STOICISMUL

1. Cadru istoric
Stoicismul a fost o orientare complex de gndire aprut la nceputul epocii
elenistice (sfritul secolului al IV-lea .Hr.), care s-a ntins pn n epoca imperial a
omei antice (secolul al III-lea d.Hr.). ! fost fondat de Zenon din Cittium (polis grecesc
din insula "ipru), fenician de origine, nscut ns n insula "ipru, dar sta#ilit din tinere$e
la !tena. !cesta a ntemeiat n %urul anului &'' .Hr. o coal filosofic, ce (a fi numit
stoic, deoarece lec$iile se desfurau ntr-un portic (gr. stoa ) galerie acoperit desc*is,
sus$inut de coloane, care se ntinde de-a lungul unei cldiri, n %urul unei grdini sau al
unei pie$e) pictat de +ol,gnot cu scene din r-#oiul troian i din #tlia de la .arat*on.
Su# raport istoric, se pot distinge trei mari etape n de(enirea filosofiei stoice/
0. Stoicismul vechi, cuprins ntre sfritul secolului al IV-lea .Hr. i sfritul
secolului al III-lea .Hr., ai crui principali repre-entan$i sunt/
- Zenon din Cittium (cca. &&& ) 121 .Hr.)
- Cleanthes din Assos (cca. &&0 ) 1&1 .Hr.)
- Hrysippos (Chrysippos) din Soloi (cca. 130 ) 1'4 .Hr.)
1. Stoicismul mediu, cuprins ntre secolele II ) I .Hr.), ale crui figuri repre-entati(e
sunt/
- Panaitios din Rhodos (035 )001 .Hr.)
- Poseidonios din Apamena (0&5 ) 50 .Hr.)
&. Stoicismul trziu, de-(oltat n epoca roman (secolele I ) III d.Hr.), mai ales de
ctre/
- Lucius Annaeus Seneca (4 .Hr. ) 25 d.Hr.)
- Epictet (cca. 5' ) 0&3 d.Hr.)
- Marcus Aurelius (010 ) 03' d.Hr.).
2. Filosofia stoic
6undamentele filosofiei stoice au fost fixate n prima sa etap, n celelalte
reali-ndu-se numai de-(oltri, aprofundri i nuan$ri ale doctrinei.
Zenon din Cittium considera c lumea se ntemeia- pe principii materiale
percepti#ile, rolul dinami-ator re(enindu-i focului, n$eles ca ra$iune di(in (loos). 7n
gnoseologie el a considerat repre-entrile sen-oriale ca 8ntipriri9 ale lucrurilor n suflet.
+otri(it eticii sale, repre-entati( pentru mentalitatea elenistic, scopul omului tre#uie s
fie 8(ia$a conform cu ra$iunea9, ani*ilarea pasiunilor i do#ndirea independen$ei fa$ de
mpre%urrile exterioare. :iogenes ;aertios i atri#uie lui <enon numeroase lucrri/
0
Repu!lica" #espre via$a %n con&ormitate cu natura" #espre instinct sau despre natura
omului" #espre pasiuni" #espre datorie" #espre lee" #espre univers" #espre stil" Etica
etc. "ea mai mare parte a acestor lucrri s-a pierdut, din opera lui <enon din "ittium
pstrndu-se numai cte(a fragmente. 7n semn de pre$uire a n$elepciunii sale i a
ser(iciilor aduse cet$ii atenienii i-au druit o coroan de aur i i-au ridicat o statuie de
#ron-.
Cleanthes din Assos, pugilist con(ertit de <enon la filosofie, a preluat dup
moartea acestuia conducerea colii stoice. :ei era 8peste msur de ncet9, el se %ustifica
spunnd c 8din cau-a asta rar greesc9. +rin eforturi sus$inute 8el s-a ridicat deasupra
multora9 i a lsat numeroase scrieri pe care :iogenes ;aertios le aprecia- ca 8foarte
#une9. :in acestea nu ne-au par(enit dect cte(a titluri (#espre timp" #espre &iloso&ia
natural a lui Zenon" 'nterpretri la Heraclit" Contra lui #emocrit" #espre zei" #espre
art" #espre %ndatorire" #espre li!ertate" #espre ra$iune" #espre dialectic etc.) i foarte
pu$ine fragmente. :in titlurile lucrrilor sale re-ult c s-a ocupat de fi-ic, logic
(dialectic), etic i teologie, n ultima fcnd o demonstra$ie ontologic a existen$ei
di(init$ii. Hrysippos din Soloi este socotit cel de-al doilea
ntemeietor al spiritualit$ii stoice datorit profundei sale originalit$i/ 8arta cea mai
mare ptrundere n orice fel de su#iect, pn ntr-att nct a(ea preri deose#ite, n foarte
multe puncte, de <enon ca i de "leant*es9 (:iogenes ;aertios). .ai pu$in original n
fi-ic dect n etic, n care legitimea- posi#ilitatea li#ert$ii umane prin teoria
8confatalelor9, el a fost al doilea mare logician al antic*it$ii dup !ristotel, fiind
considerat fondatorul logicii propo-i$iilor. :iogenes ;aertios scria n acest sens c/ 8dac
-eii ar face dialectic (logic), ea n-ar fi alta dect cea a lui Hr,sippos9. Stoicii
considerau c filosofia ar fi alctuit din trei pr$i/
0. (izica ) ce ar studia 8uni(ersul, elementele i cau-ele9, n care se resimt certe
influen$e aristotelice. =rice lucru ar fi alctuit dintr-o materie i o form, iar
de(enirea ar fi o nln$uire strict de cau-e i efecte. !ceast teorie a cau-alit$ii
constituie fundamentul ontologic al fatalismului stoic.
1. Loica ) repre-int din perspecti( stoic o teorie a cunoaterii. >a are drept
punct de plecare lucrurile indi(iduale existente o#iecti(, care determin o luare de
cunotin$ mai nti sen-orial. epre-entarea o#iectelor (&antasia) re-ult din
afectarea organelor de sim$ i c*iar a ra$iunii de o#iectul repre-entat (&antast)n),
care este considerat a a(ea existen$ de sine stttoare n raport cu su#iectul
cunosctor.
&. Morala stoic este fundamentat n fi-ic, fiind o %ustificare a fatalismului, dar i
o pledoarie pentru li#ertatea uman.
Stoicii considerau #estinul ca o putere de nen(ins, care 8ordonea- i conduce
totul n uni(ers9, fiind 8ra$iunea lumii sau legea tuturor lucrurilor9. :estinul stoic,
conceput ca o nln$uire implaca#il de cau-e i efecte, fcea ca lumea s-i nc*eie un
ciclu de (ia$ n 8conflagra$ia uni(ersal9 (influen$ a filosofiei lui Heraclit din >fes),
pentru ca apoi s-i reia cu aceeai necesitate istoria.
1
7n acest uni(ers gu(ernat de fatalitate oamenii se nasc fr s fi (oit, mor cnd
*otrte :estinul implaca#il i ntre natere i moarte se mic mna$i dintr-un loc ntr-
altul de o necesitate pe care nici atunci cnd a%ung s-o cunoasc n-o pot controla. ;umea
este asemenea unei ape curgtoare n care totul se sc*im# fr ncetare (Heraclit), iar
oamenii sunt arunca$i n aceast ap i tre#uie s se lase purta$i de ea, nu s se opun
cursului ei. =amenii se tem de moarte deoarece nu i dau seama c, de fapt, mor cte
pu$in n fiecare -i.
6atalismul stoic a fost criticat nc din antic*itate imputndu-i-se aa-numitul
8argument lene9/ 8dac eti #olna(, este fatal fie s te (indeci, fie s mori9. !cest
argument este numit 8lene9 deoarece stoicii se limitau la legitimarea a ceea ce se
ntmpl, teoria lor fiind incapa#il s fac (reo predic$ie. 7mpotri(a acestui argument
Hr,sippos (a formula 8arumentul con&atatelor9. >l propune distinc$ia dintre %udec$ile/
a. Socrate va muri %ntr*o zi ) %udecat care (i-ea- n fapt simplu i nu a(em nici o
ndoial asupra ade(rului su?
#. Socrate se va %ntlni mine cu Platon ) %udecat care (i-ea- o asociere, iar
ade(rul sau falsitatea sa depinde i de seria cau-al n care este integrat +laton,
nu numai de cea n care este integrat Socrate, ca n prima %udecat. "ele dou
serii cau-ale pot s se intersecte-e sau nu, ele nu sunt fatale, ci con&atale. 6iecare
n sine este fatal, dar intersec$ia la celor dou lan$uri fatale determin un re-ultat
ontologic diferit de e(enimentele determinate de fiecare dintre ele. Inten$ia lui
Hr,sippos a fost s demonstre-e c fatalismul ce gu(ernea- existen$a uman este
mai complex dect cel ce gu(ernea- natura. >xisten$a uman este astfel
indi(iduali-at ontologic.
7n pofida fatalismului, sau poate tocmai datorit lui, stoicii a%ung la un concept al
li#ert$ii, conceput ca necesitate n$eleas, propunnd cea mai a(ansat concep$ie antic
asupra li#ert$ii umane, prin care i anticipea- pe Spino-a i pe Hegel. >i considerau c
n$eleptul stoic, considerat ntruc*iparea conduitei morale exemplare, ridicndu-se
deasupra lucrurilor i e(enimentelor i eli#erndu-se de orice ser(itute fi-ic, (a de(eni
asemenea <eului/ 87n$eleptul posed suprema fericire, cci el a%unge la perfec$iunea
uman, el este li#er i atotputernic i tot ce (rea el se nfptuiete, pentru c el nu (rea
dect ceea ce tre#uie s se nfptuiasc9. 7n$eleptul stoic scap astfel de constrngerile
necesit$ii fi-ice prin asumare i nu prin refu-. S-a replicat ns n posteritate c acest
n$elept n-ar fi dect un scla( contient de condi$ia sa precar, pe care i-o asum cu
orgoliu. Stoicii com#teau pasiunile care contra(in necesit$ii, considerndu-le ira$ionale.
>i sus$ineau c n$eleptul nu tre#uie s se i-ole-e de semeni, ci s se implice n cetate
pentru a com#ate (iciul i a promo(a (irtutea. Stoicii au propus dou concepte care
re-um etica lor i au a(ut o puternic influen$ n posteritate/

a. Apateia (gr. a ) &r, pathos ) pasiune) ) conceput ca indiferen$a indi(idului fa$
de tot ceea ce se ntmpl cu el sau n %urul su, cci totul se ntmpl conform unei
necesit$i creia nimeni i nimic nu i se poate mpotri(i?
&

#. Atara+ia (gr. a ) &r, tara+is ) tul!urare) ) definit ca starea de linite i de
senintate sufleteasc la care a%unge n$eleptul. 7n$elegnd i asumndu-i necesitatea care
gu(ernea- lumea i actele sale, eli#erndu-se de pasiunile ira$ionale i contemplnd cu
detaare spectacolul lumii, n$eleptul a%unge la o fericire calm, senin, considerat starea
psi*ic spre care tre#uie s tind indi(idul. !titudinea stoic n fa$a lumii, (ie$ii
i semenilor a fost transfigurat artistic n ,lossa lui .i*ai >minescu.
TEXTE PENTRU ANALI! "I INTERPRETARE
1. R#$r#%#&ta&'i
0.0. Zenon din Citium
0.0.0. :iogenes ;aertios, #espre vie$ile -i doctrinele &iloso&ilor" VII, 0 ) &.
8<enon, fiul lui .naseas sau al lui :emeas, e originar din "itium, ce se afla n ",pru, un
ora grecesc care a(ea coloniti fenicieni@ ! fost ele(ul lui "rates. Se spune c dup
aceea a urmat -ece ani lec$iile lui Stilpon i Aenocrates@
7n afar de Repu!lica a mai scris/ #espre via$a %n con&ormitate cu natura" #espre
instinct sau despre natura omului" #espre pasiuni" #espre ra$iune" #espre datorie"
#espre lee" #espre univers" #espre stil" Respineri" Etica.
+oporul atenian l cinstea foarte mult pe <enon@ (s-a dat urmtorul decret) cu
pri(ire la el/ B7ntruct <enon s-a dedicat de mul$i ani filosofiei n cetate i a trit ca un om
(rednic n toate pri(in$ele ndemnnd la (irtute i cumptare i pe tinerii care (eneau la el
s n(e$e, ndreptndu-i spre ce era mai #ine, i dnd tuturor prin propria sa purtare un
model de urmat@ poporul a gsit cu cale s-i aduc laude i s-l ncunune-e cu o cunun
de aur@ i s-i ridice un monument funerar pe c*eltuiala pu#lic@C.
:intre numeroii discipoli ai lui <enon/ +ersaios, fiul lui :emetrios din "itium@,
!riston@ care a introdus doctrina lucrurilor indiferente din punct de (edere moral,
Herillos din "artagina, care a afirmat c scopul este cunoaterea@, Sp*airos din Dospor,
"leant*es din !ssos, urmaul lui <enon la conducerea colii@9.
1.2. Cleanthes din Assos
0.1.0. :I=E>F>S ;!>GI=S, #espre vie$ile -i doctrinele &iloso&ilor" VII, 023 )
0H5. 8"leant*es, fiul lui +*anias, s-a nscut n !ssos. !cesta@ a fost mai nti pugilist.
Venind la !tena, cum spun unii, numai cu patru dra*me i ntlnindu-l pe <enon, studie
filosofia cu srguin$ i ader n totul la doctrinele acestuia. >ra renumit pentru *rnicia
lui, fiind ne(oit, din cau-a marii lui srcii, s munceasc pentru a tri@ >ra *arnic, dar
n-a(ea aptitudini naturale i era peste msur de ncet@ :ei <enon a a(ut mul$i al$i
discipoli de seam, "leant*es a fost capa#il s-i urme-e la conducerea colii. ! lsat
4
unele scrieri foarte #une. Iat-le/ #espre timp" #espre &iloso&ia natural a lui Zenon )
dou cr$i, 'nterpretri la Heraclit ) patru cr$i, #espre senza$ie" #espre art" Contra lui
#emocrit" #espre instinct" #espre zei" #espre virtu$i" #espre li!ertate" #espre arta de a
vor!i" /mul de stat" #espre 0udecare" #espre educa$ie" #espre plcere" #espre dialectic
etc.
1.(. Hrysippos din Soloi
0.&.0. :I=E>F>S ;!>GI=S, #espre vie$ile -i doctrinele &iloso&ilor" VII, 0HI )
1'1. 8Hr,sippos, fiul lui !pollonios, era sau din Soloi sau din Gars@ >ra ele(ul lui
"leant*es i mai nainte se antrenase pentru alergri pe distan$e mari. :up aceea (eni s-
l asculte pe <enon sau, dup cum spun cei mai mul$i,@ pe "leant*es. +e urm, "leant*es
fiind nc n (ia$, s-a retras de la coala acestuia i a atins o reputa$ie excep$ional ca
filosof. !(ea multe nsuiri naturale i arta cea mai mare ptrundere n orice fel de
su#iect, pn ntr-att, nct a(ea preri deose#ite, n foarte multe puncte, de <enon ca i
de "leant*es, cruia i spunea adesea c tot ce are ne(oie s cunoasc erau numai
doctrinele? ct despre do(e-i, le (a gsi el singur@ ! fost un dialectician aa de renumit,
nct foarte mul$i credeau c dac -eii ar fi fcut dialectic, ea n-ar fi fost dect cea a lui
Hr,sippos. :ar din cau-a a#unden$ei ideilor, nu-i ngri%ea stilul. :epea n srguin$ pe
oricine, dup cum re-ult cu uurin$ din scrierile lui, al cror numr se ridic la mai mult
de apte sute cinci (este (or#a nu despre lucrri, ci despre rulouri de papirus, pe care
acestea erau scrise)@9.

2. )octri&a
1.0. :I=E>F>S ;!>GI=S, #espre vie$ile -i doctrinele &iloso&ilor" VII, &I )
02'. 8:octrina filosofic, spun stoicii, se di(ide n trei pr$i/ fi-ica, logica i etica. "el
dinti care a fcut aceast mpr$ire a fost <enon din "itium n lucrarea sa #espre
ra$iune, i acelai lucru l-a fcut i Hr,sippos, n prima carte a operei sale #espre ra$iune
i n prima carte a (izicii sale@
6ilosofia, spun ei, este asemenea unui animal, logica corespun-nd oaselor i
tendoanelor, etica, pr$ilor crnoase, iar fi-ica sufletului. = alt compara$ie fcut de ei
este aceea cu un ou/ coa%a este logica, pe urm (ine al#uul, care-i etica, iar gl#enuul
din centru este fi-ica. .ai asemuiesc filosofia cu un cmp purttor de roade/ logica fiind
gardul care l ncon%oar, etica recolta, iar fi-ica solul sau copacii? sau cu o cetate #ine
aprat de -iduri i crmuit de ra$iune@
>i admit ca mi%loc de descoperire a ade(rului partea care se ocup cu canoanele
sau criteriile, deoarece n cursul acestei pr$i, ei determin deose#irile dintre
repre-entrile pe care le a(em. ;a fel partea referitoare la defini$ii este acceptat ca un
mi%loc de recunoatere a ade(rului, n msura n care lucrurile sunt n$elese cu a%utorul
no$iunilor generale@
epre-entarea este o imprimare asupra sufletului/ numele este foarte potri(it
mprumutat de la imprimarea fcut de pecetea unui inel pe cear. Sunt dou feluri de
5
repre-entri/ compre*ensi(e i necompre*ensi(e. "ompre*ensi( numesc ei
repre-entarea care e criteriul de %udecare a lucrurilor i e produs de un o#iect real, fiind
imprimat i ntiprit n conformitate cu acel o#iect. "ea necompre*ensi( e
repre-entarea care nu pro(ine de la un o#iect real sau care pro(ine de la un o#iect real,
dar nu e n conformitate cu acel o#iect, anume repre-entarea care nu e nici clar nici
distinct@
>xist o diferen$ ntre repre-entare i o#iectul repre-entat? acesta din urm este o
aparen$ din minte, aa cum se ntmpl n somn, n timp ce repre-entarea este actul de
imprimare n suflet, adic o sc*im#are, aa cum este artat de Hris,ippos. +entru c,
spune el, nu tre#uie s lum BimprimareaC n sensul literal al cu(ntului, ca tiparul unui
sigiliu, deoarece nu-i cu putin$ s presupunem c un numr de asemenea imprimri se
pot face n unul i acelai loc, de la unul i acelai o#iect. epre-entarea este n$eleas ca
aceea a o#iectului real, care concord cu acest o#iect i a fost ntiprit, imprimat i
presat n felul unei pece$i pe suflet, cum nu s-ar fi putut ntmpla dac ar fi (enit de la un
o#iect nereal@
Stoicienii declar c criteriul ade(rului este repre-entarea compre*ensi(, adic
aceea care (ine de la un o#iect real@
= no$iune este o repre-entare a min$ii, care dei nu-i o su#stan$, nici o calitate,
totui ea este ca i o su#stan$ i este ca i o calitate. !stfel, imaginea unui cal ne poate
aprea n minte, dei calul nu este pre-ent@
7n ru#rica ce se ocup cu lucrurile ca atare i cu lucrurile semnificati(e este pus
i doctrina despre exprima#ilele complete, cum sunt %udec$ile i silogismele, i aceea
despre expresiile eliptice, despre predicate directe i indirecte.
+rin exprima#il, ei n$eleg expresia care corespunde unei repre-entri ra$ionale.
amura filosofiei care e etica, ei o mpart n felul urmtor/ 0) studiul despre
instinct, 1) ru#rica despre lucrurile #une i rele, &) studiul despre pasiuni, 4) acela despre
(irtu$i, 5) acela despre scop, 2) acela despre (aloarea suprem, H) acela despre ac$iuni, I)
despre ndemnuri la ac$iune i opriri@
<enon, n tratatul su #espre natura omului, indic cel dinti, drept scop B(ia$a n
acord cu naturaC, ceea ce e acelai lucru cu o (ia$ (irtuoas, (irtutea fiind scopul ctre
care ne mn natura. ;a fel spune i "leant*es n tratatul su #espre plcere@ Got aa, a
tri n conformitate cu (irtutea este deopotri( cu a tri n acord cu experien$a mersului
naturii, cum spune Hr,sippos@, cci natura noastr indi(idual este o parte a naturii
ntregului uni(ers. :e aceea, scopul poate fi definit ca o (ia$ n acord cu natura sau, n
alte cu(inte, n acord cu propria noastr natur, ca i cu aceea a uni(ersului, o (ia$ n
care s ne a#$inem de la orice ac$iune, oprit de legea comun pentru toate lucrurile i
este identic cu acel <eus conductor care ornduiete tot ce exist. Ji acelai lucru
constituie (irtutea omului fericit i cursul panic al (ie$ii@
+rin natura cu care (ia$a noastr tre#uie s fie de acord, Hr,sippos n$elege att
natura uni(ersal, ct mai ales natura omului, n timp ce "leant*es spune c numai natura
uni(ersului tre#uie urmat, fr s adauge natura indi(idului.
2
Virtutea, spun ei, este o dispo-i$ie armonioas, un lucru care merit s fie ales
pentru el nsui, nu din speran$ sau team sau (reun alt moti( din afar. .ai mult,
fericirea noastr const n (irtute, cci (irtutea e acea stare a spiritului care tinde s fac
armonioas ntreaga (ia$@
Dinele, n general, este lucrul care are un folos i, mai special, este sau identic sau
apropiat cu folosul. :e aici urmea- c #inele este (irtutea nsi i ceea ce particip la
(irtute@
.oti(ul pentru care ei caracteri-ea- #inele suprem ca frumos este c el posed
pe deplin propor$iile numerice cerute de natur sau are o armonie des(rit@
.ai spun c numai frumosul moral e #un@ >i sus$in c frumosul e (irtutea i tot
ce particip la (irtute@
:up prerea stoicienilor@ din falsitate re-ult per(ersiunea care se ntinde i
asupra min$ii, iar din aceast per(ersiune se nasc multe pasiuni, care sunt tot attea cau-e
de tul#urare. +asiunea, aa cum o definete <enon, este o micare nera$ional i contra
firii, a sufletului sau un impuls ce crete n mod exagerat@ >xist patru genuri de
pasiuni/ durerea, frica, pofta i plcerea@
:up ei, n$eleptul e lipsit de pasiuni@ > lipsit de trufie, cci este indiferent i la
faim i la defimare@ =amenii n$elep$i sunt austeri, din pricin c nu caut plcerile
pentru ei i nici nu le admit la al$ii@
.ai spun c n$eleptul este li#er, pe cnd oamenii ri sunt scla(i, deoarece
li#ertatea este puterea de a ac$iona cum (rea, pe cnd scla(ia nseamn lipsa acestei
puteri@
7n$eleptul nu (a tri n singurtate, cci, n mod firesc, el e fcut pentru societate
i ac$iune.
Stoicienii mpart fi-ica n diferite ru#rici/ 0) corpurile, 1) principiile, &)
elementele, 4) -eii, 5) limitele, 2) spa$iul i H) golul. 7mpr$irea aceasta este pe specii?
mpr$irea pe genuri e fcut ns n trei/ prima parte se ocup cu uni(ersul, a doua cu
elementele i a treia cu cau-ele.
>i spun c partea care se ocup cu uni(ersul se di(ide n dou/ cu una se ocup i
matematicienii, ntruct tratea- c*estiuni pri(itoare la stelele fixe i la planete@ :ar mai
este i o alt parte sau domeniu al cercetrii cosmologice, care apar$ine numai fi-icienilor.
!ceasta cuprinde pro#lema referitoare la su#stan$a uni(ersului, dac Soarele i stele au o
materie i o form, dac lumea a a(ut un nceput n timp sau nu, dac e destructi#il sau
nu, dac e condus de pro(iden$ i alte c*estiuni@
Stoicienii supun c exist dou principii n uni(ers, unul acti( i altul pasi(.
+rincipiul pasi( este o su#stan$ fr calitate, adic materia, n timp ce cel acti( este
ra$iunea imanent din aceast su#stan$, adic -eul, cci el este (enic i furitorul
oricrui lucru din ntregul cuprins al materiei@
>xist o deose#ire ntre principii elemente? cele dinti n-au fost nici generate, nici
nu (or fi distruse, n timp ce elementele (or pieri n conflagra$ia uni(ersal. .ai mult,
principiile sunt incorporale i lipsite de form, n timp ce elementele sunt n-estrate cu
H
form.
"orp este ceea se extinde n trei dimensiuni/ lungime, l$ime i adncime@
<eul este unul i acelai lucru cu ra$iunea, cu destinul i cu <eus@ ;a nceput, el
a existat n el nsui i a transformat ntreaga su#stan$ prin aer, n ap i ntocmai cum n
smn$ e cuprins germenul, tot aa -eul care este ra$iunea seminal a uni(ersului,
rmne n umiditate, face malea#il materia n (ederea crea$iei care (a urma. >l creea-
mai nti cele patru elemente/ focul, apa, aerul i pmntul@
>lementul e definit ca lucrul din care mai nti se nasc lucrurile particulare i n
care se desfac n cele din urm. "ele patru elemente mpreunate constituie su#stan$a
necalificat care e materia. 6ocul este elementul cald, apa cel umed, aerul cel rece, iar
pmntul elementul uscat.
Germenul de uni(ers este folosit de ei n trei n$elesuri/ 0) acela se -eul nsui,
calitatea specific din fiecare su#stan$. >l este indestructi#il i n-a fost creat, fiind
-iditorul acestei ornduiri a lumii, el care n anumite perioade a#soar#e n sine ntreaga
su#stan$ i din nou o creea- din el nsui? 1) dau numele de uni(ers ae-rii ordonate a
corpurilor cereti, iar n al treilea rnd ntregului constituit din acestea dou@
;umea, dup prerea lor, este gu(ernat de ra$iune i de pro(iden$@, ra$iunea
ptrun-nd fiecare parte a ei, ntocmai cum face sufletul n noi@ !stfel, lumea ntreag
este o fiin$ (ie, n-estrat cu suflet i ra$iune@ Hr,sippos i +oseidonios supun c cerul
este ra$iunea conductoare a lumii. "leant*es ns sus$ine c este soarele@
+oseidonios i !ntipatros cu discipolii si spun c lumea este sferic, forma
aceasta fiind cea mai potri(it pentru micare. 7n afara acestei lumi este rspndit (idul
infinit care este incorporal. Incorporal se numete ceea ce e capa#il s fie ocupat de un
corp, fr a fi totui ocupat. 7n uni(ers nu exist spa$iu gol, ci totul formea- un ntreg
unit. !cesta-i re-ultatul necesar al armoniei i al tensiunii care unesc la un loc lucrurile
din cer i cele de pe pmnt@
Ji timpul este un incorporal, fiind distan$a micrii lumii. Gimpul trecut i cel
(iitor sunt infinite, numai timpul pre-ent e finit. Stoicienii sus$in c lumea este pieritoare,
ntruct este nscut prin analogie cu lucrurile care sunt percepute de sim$uri, iar lucrul
ale crui pr$i sunt pieritoare, este i el pieritor? or, pr$ile lumii sunt pieritoare, a(nd n
(edere c ele se transform unele n altele. :e aceea, lumea nsi este pieritoare@
;umea se nate atunci cnd su#stan$a ei se produce din foc, prin aer, n ap, iar
partea consistent din ap, condensndu-se, se preface n pmnt, n timp ce partea
su#$ire se preface n aer, iar acesta, su#$iindu-se i mai mult, d natere la foc. :up
aceasta, din amestecul acestor elemente s-au format plantele i animalele i toate celelalte
din natur@
:octrina c lumea e un animal dotat cu ra$iune, (ia$ i inteligen$ este exprimat
de Hr,sippos n prima carte a tratatului su #espre providen$@ >ste un animal, n
sensul c-i o fiin$ nsufle$it, n-estrat cu sen-a$ie. 7ntr-ade(r, animalul e superior celui
ce nu-i animal i nimic nu-i superior lumii, deci lumea este un animal. >ste n-estrat cu
suflet, din ceea ce reiese c sufletele noastre sunt frnturi din sufletul lumii@
3
Stoicienii sus$in c materia primar este su#stan$a tuturor lucrurilor@ +rin
materie se n$elege su#stan$a din care se nate orice lucru@
:up prerea stoicienilor, natura este un foc artist ce pete pe calea spre crea$ie,
ceea ce-i tot una cu un suflu de foc, dotat cu art@9.
1.1. +S>K:=-+;KG!"H, #e placita philosophorum, I, 1. 8Stoicienii spun c
toate cau-ele sunt corporale9.
1.&. S>AGKS >.+II"KS, Contra %nv$a$ilor, IA, 100. 8+entru soicieni orice
cau- este un corp, dar efectul este un incorporal. :e exemplu, cu$itul, un corp,
ac$ionea- asupra altui corp, carnea, dar efectul, faptul de a fi tiat aceasta din urm,
este un incorporal, fiind un atri#ut. !lt exemplu/ focul ac$ionnd asupra unui corp,
lemnul, produce un incorporal, arderea9.
1.4. S>F>"!, Scrisoarea a 12*a. 8Stoicienii spun c Bn natur factorii din care
totul pro(ine sunt doi/ cau-a i materiaC. .ateria este inert, gata la orice sau gata s stea
locului, dac nimeni n-o pune n micare. "au-a ns, adic ra$iunea, d o form materiei
i o mic n sensul (oit de ea, producnd dintr-nsa feluritele ei lucrri. +rin urmare,
tre#uie s existe ce(a din care se creea- un lucru i apoi ce(a care creea-. Kna este
materia, cealalt este cau-a@9.
1.5. F>.>SIKS, #e natura hominis, 024. 8Stoicienii -ic c dintre elemente,
unele, aerul i focul, sunt acti(e, iar altele, pmntul i apa, sunt pasi(e9.
1.2. S>F>"!, Luaestiones naturales, III. 8Gotul este n tot9.
1.H. +S>K:=-+;KG!"H, #e placita philosophorum, I, 13. 8Hr,sippos spune
c :estinul este o putere spiritual care gu(ernea- ntreaga lume. 7n cartea sa despre
#e&ini$ii el repet c :estinul este ra$iunea lumii sau legea tuturor lucrurilor@ Stoicienii
socotesc c :estinul este ca un lan$ de cau-e, adic o ordine i o conexiune ce nu pot fi
nici for$ate, nici nclcate9.
1.3. "I">=, #e natura deorum, I, 14, &2. 8<enon gndete c legea natural
este di(in i c aceast for$ se men$ine cum tre#uie lucrnd prin contrarii i con$inndu-
le9.
1.I. SG=D!I=S, Ecloae@, I, 505. 8<enon n cartea sa #espre natur spune c
:estinul este o for$ care pune n micare materia i c nu difer de pro(iden$
(prMnoia)9.
1.0'. "I">=, #e &ato, AIII, &'. 87ntre cele ce sunt, unele sunt lucruri simple,
I
altele compuse. BSocrate (a muri ntr-o anumit -iC este un lucru simplu, cci -iua mor$ii
sale este determinat . :ar dac a fost destinat ca =edip s se nasc din ;aios, nu se (a
putea -ice c 8;aios s-a nso$it sau nu cu Iocasta9, cci nso$irea era necesar (conecesar,
confatal)9.
1.00. >+I"G>G, Manualul, VII, VIII, A, AI, A;I, ;AAVI. 8!mintete-$i c a
o#$ine ceea ce $i doreti repre-int sfritul dorin$elor tale i c sfritul temerilor tale
nseamn a e(ita lucrurile de care te temi. "el care nu o#$ine ceea ce i dorete e
nefericit, iar cel care se lo(ete de lucrul de care se teme se simte mi-era#il. :eci, dac
nu ai a(ersiune dect de ceea ce e contrar #inelui tu i depinde de tine nu te (ei lo(i
niciodat de lucrul de care te temi. :ar dac te temi de moarte, de #oal sau de srcie,
(ei fi nefericit. Granspune-$i deci temerile, f-le s treac de la lucrurile care nu depind de
noi la cele care depind, iar n pri(in$a temerilor tale, suprim-le n ntregime pentru
moment. "ci, dac $i doreti unul din lucrurile care nu stau n puterea noastr, (ei fi n
mod necesar nefericit? iar n pri(in$a lucrurilor care ne stau n putere, nu eti nc n stare
s le cunoti pe cele pe care e #ine s $i le doreti. !teptnd s fii n stare, mul$umete-te
s cercete-i lucrurile sau s fugi de ele, dar ncet, ntotdeauna cu re-er(e i fr gra#.
7n fa$a fiecruia din lucrurile care te distrea-, care ser(esc ne(oilor tale sau pe
care le iu#eti nu uita s-$i spui n sinea ta ce e de fapt acel lucru. 7ncepe cu cele mai mici.
:ac iu#eti un (as de pmnt, spune-$i c iu#eti un (as de pmnt? dac se sparge, nu
(ei fi tul#urat. :ac-$i iu#eti fiul sau so$ia, spune-$i c iu#eti o fiin$ muritoare i, dac
moare, nu (ei fi deloc tul#urat@
"eea ce-i tul#ur pe oameni nu sunt lucrurile, ci opiniile pe care le au despre ele.
:e exemplu, moartea nu e deloc un lucru ru, cci dac ar fi fost, i-ar fi prut astfel i lui
Socrate? dar opinia pe care o a(em, c moartea e un ru, iat rul. :eci atunci cnd
suntem contraria$i, tul#ura$i sau triti, s nu-i acu-m pe al$ii pentru asta, ci doar pe noi
nine, adic opiniile noastre.
!-i acu-a pe al$ii pentru nefericirea ta e o do(ad de ignoran$? a nu te acu-a
dect pe tine nsu$i, e o do(ad c ncepi s n(e$i, iar a nu-i acu-a nici pe ceilal$i, nici pe
tine e semn c eti de%a instruit@
:atoriile se msoar n general dup rela$iile n care suntem implica$i. > tatl tuN
>ti o#ligat s ai gri% de el, s-l ascul$i n toate, s-i supor$i reprourile i purtarea urt.
) :ar e un tat ru. ) Ji ce dacN +rietene, natura te-a legat n mod necesar de un tat
#unN Fu, ci doar de un tat. 6ratele tu te tratea- n mod nedreptN +strea--$i n ceea
ce-l pri(ete rangul de frate i nu pri(i ceea ce face el, ci ceea ce tre#uie s faci tu i
starea n care se afl li#ertatea ta dac faci ceea ce natura (rea s faci. "ci un altul nu te
(a ofensa i nu te (a rni niciodat dac tu nu (rei acest lucru, i nu (ei fi rnit dect dac
te (ei considera rnit. !stfel, (ei fi ntotdeauna mul$umit de (ecinul tu, de concet$eanul
tu, de generalul tu, dac te o#inuieti s ai tot timpul aceste rela$ii n fa$a oc*ilor@
Semne sigure c un om face progrese n n$elepciune/ nu n(ino($ete pe nimeni,
nu laud pe nimeni, nu se plnge de nimeni, nu acu- pe nimeni, nu (or#ete despre el ca
0'
i cum ar fi cine(a sau ar ti ce(a. "nd ntmpin un o#stacol n calea a ceea ce (rea, nu
d (ina dect pe el nsui. :ac cine(a l laud, i rde n tain de acel linguitor, iar
dac cine(a l n(ino($ete, nu ncearc s se %ustifice, ci, precum con(alescen$ii, se
pipie i se o#ser(, de team ca nu cum(a s tul#ure acel nceput de (indecare, nainte
ca sntatea sa s fie pe deplin resta#ilit. >l i-a suprimat orice dorin$ i i-a transferat
toat a(ersiunea asupra lucrurilor care sunt mpotri(a naturii a ceea ce depinde de noi.
!re fa$ de toate lucrurile doar reac$ii lente i umile. :ac e tratat ca un om simplu i
ignorant, nu sufer pentru aceasta. 7ntr-un cu(nt, e ntotdeauna n gard fa$ de el nsui,
ca fa$ de un om care-i ntinde continuu capcane i care e cel mai prime%dios duman al
lui9.
1.01. .!"KS !K>;IKS, Medita$ii 3 Ctre mine %nsumi, II, 0,&, 0H? AII, &2.
87ncep-$i -iua -icndu-$i/ o s m ntlnesc cu unii scitori, nerecunosctori, trufai,
necinsti$i, pi-muitori, neprietenoi. Goate acestea li se ntmpl din cau- c nu tiu ce e
#inele i ce e rul. :ar eu, care am cunoscut natura frumoas a #inelui i natur urt a
rului, ca i natura celui care face ru, i care e nrudit cu mine, nu doar prin snge ori
smn$, ci i pentru c e parte din aceeai inteligen$ i aceeai esen$ di(in, nici nu pot
fi rnit de (reunul dintre ei, pentru c nimeni nu-mi poate statornici ceea ce este urt, nici
nu m pot mnia pe ruda mea, ori s-o ursc, pentru c suntem fcu$i s lucrm mpreun,
asemenea picioarelor, minilor, genelor, asemenea irurilor de sus i de %os ale din$ilor.
!adar, a fi potri(nici unii altora e mpotri(a firii, iar cei ce se mnie i se ndeprtea-
de semenii lor le sunt potri(nici acestora@
Got ceea ce (ine de la -ei e plin de +ro(iden$. "eea ce aparent (ine de la soart,
de la ntmplare nu e separat de natur i e ntre$esut cu lucrurile ornduite de +ro(iden$.
:e aici decurg toate? n plus, mai exist o for$ a necesit$ii folositoare ntregului uni(ers,
din care eti o prticic. :ar ceea ce aduce natura ntregului este #un pentru fiecare parte
a naturii, i slu%ete la men$inerea acestei naturi, cci uni(ersul se men$ine att prin
transformarea elementelor, ct i prin transformrile suferite de lucrurile compuse din
elemente. +rincipiile acestea s fie de a%uns pentru tine, consider-le ntotdeauna idei
esen$iale. :ar alung setea de cr$i, astfel nct s nu mori nemul$umit, ci #ine dispus i
recunosctor din inim -eilor@
:urata (ie$ii omeneti e doar un punct din (enicie, su#stan$a ei e n curgere
necontenit, percep$ia e nce$oat, alctuirea ntregului corp e supus putrefac$iei,
sufletul e confu-, soarta e greu de g*icit, iar faima un lucru lipsit de %udecat. 7ntr-un
cu(nt, toate cele ce apar$in trupului sunt ca o ap curgtoare, ceea ce apar$ine sufletului
e (is i a#ur, (ia$a e un r-#oi i scurta edere a unui cltor n $inut strin, iar dup faim
nu urmea- altce(a dect uitarea. !tunci, ce poate clu-i un omN Kn lucru i numai
unul/ filosofia. !ceasta presupune ns pstrarea geniului dintr-un om departe de (iolen$,
ne(tmat, deasupra durerilor i plcerilor, astfel nct s nu fac nimic fr un $el, nici cu
falsitate sau f$rnicie, i fr s simt ne(oia ca alt om s fac sau s nu fac ce(a? i, n
plus, s accepte tot ce se ntmpl i tot ce e sortit ca (enind de acolo de unde a (enit i el
00
nsui? i, n sfrit, s atepte moartea cu sufletul mpcat, ntruct nu nseamn nimic
altce(a dect descompunerea elementelor din care e alctuit fiecare fiin$. :ar dac
elementele care se transform mereu unele ntr-altele nu sufer nici un ru, de ce ar tre#ui
ca omul s ai# (reo team fat de transformarea i descompunerea tuturor acestor
elementeN "ci aceasta se face n conformitate cu natura, i nimic din ceea ce se face
potri(it naturii nu e ru@
=mule, ai fost cet$ean al lumii, aceast mrea$ cetate? ce deose#ire e pentru tine
dac ai trit astfel (reme de cinci ani ori de trei, cci ceea ce se potri(ete cu legile este
drept pentru to$i. Knde e greutatea, atunci, dac nu un tiran ori un %udector nedrept te
alung din cetate, ci natura care te-a adus n eaN > la fel ca i cnd un pretor care a
anga%at un actor l alung de pe scen. B:ar nu am terminat cele cinci acte, ci doar trei
dintre eleC. Erieti cu dreptate, dar n (ia$ cele trei acte alctuiesc ntreaga dram? cci
modul cum tre#uie s fie drama des(rit e *otrt de cel care a fost odinioar cau-a ei/
dar tu nu eti cau-a nici uneia dintre ele. +leac, deci, mul$umit, cci i acela care te
trimite e mul$umit9.
Stoicismul
Stoicismul repre-int un curent filosofic aprut cca n anul &'' .e.n. la !tena.
7ntemeietorul su este Zenon din Citium, filosof care a dus o (ia$ exemplar. >l a fost
discipol al -colii cinice - curent filosofic postsocratic, ntemeiat de !nt*istene, un discipol
al acestuia. !ceast coal postula o moral dur, ns natural, i a aprut ca o reac$ie
fa$ de -coala epicureic - care a(ea drept doctrin Oo#$inerea li#ert$ii prin lrgirea ariei
plcerilor, i limitarea sferei necesit$ilorO.
7n anul &'', <enon ntemeia- stoa - o coal filosofic ce postula o#$inerea aceleeai
li#ert$i, ns prin reducerea plcerilor, i c*iar dorin$elor. Fumele stoa (ine de la
elementul ar*itectonic OporticO - stoa fiind ntemeiat ntr-o (ec*e coal de gimnastic.
<enon, singurul strin n aceast coal, a (enit din "ipru, la !tena. >l a fost foarte #ine
primit, n($turile sale fiind extrem de apreciate. ;a moarte, a a(ut parte de funeralii
fastuoase, s-a propus c*iar ridicarea unei statui a sa.
>l a introdus ideea de Ocet$ean al lumiiO - o idee cu totul nou i generoas n acele
timpuri. ! a(ut de luptat cu pre%udec$ile, ntruct aceast idee necesita depirea
#arierelor Ocet$iiO - unitate de #a- a culturii, i c*iar politicii eline. Imperiul roman
acceptase mai demult aceast idee, ns nu datorit urmrii unor scopuri no#ile, ci
expansiunii militare.
"u(ntul OImperiuO (ine de la latinescul OimperioOP a triumfa. 7n forma sa no#il, acest
cu(nt desemna triumful spiritului asupra materiei, sau (ia$a aser(it :i(init$ii. ;a ni(el
politic, ar fi tre#uit s nsemne armonizarea contrariilor.
01
Statutul de cet$ean al lumii nsemna, pentru stoici, o stare de spirit, caracteri-at prin
dominarea propriului eu. !cest statut l putea o#$ine orice om ci(ili-at, indiferent de
formele culturale sau politice crora le apar$inea.
4coala stoic a cunoscut mai multe etape/
-stoa veche 5677*877 %9Ch: - repre-entat n principal prin Zenon, i continuatorii si
direc$i
- perioada de mi0loc 5877*27 %9Ch: - are ca repre-entant de seam pe Poseidonios din
Apameia, n($torul lui "icero
- stoa trzie - prin Seneca" Epictet" Marc Aureliu
6ilosofia stoic se ocupa de trei aspecte/ etica, &izica i loica. Stoicii i impuneau o
nalt $inut moral, i a(eau drept modus (i(endi ac$iunea 0ust.
7n 'mperiul Roman, stoicismul a gsit un teren fa(ora#il. omanii au acceptat cu uurin$
ideea de cet$ean al lumii. :iferen$a dintre cetate i pro(incie disprea treptat. omanii
au fost nu att colonizatori (cei care impuneau o cultur), ct cuceritori" civilizatori (au
construit cet$i, au oferit o #a- material teritoriilor cucerite).
Stoicismul roman a impus ideea de om li!er.
Epictet (55-0'5.e.n.) era scla( conform condi$iei sale sociale, dar (ia$a sa a oferit suport
acestei idei. !ristocra$ii i trimiteau copiii pentru a fi educa$i de acesta, a(nd o cultur
i o moralitate exemplare. 7n concep$ia sa, omul li#er era acela care i #a-a ra$iunea
pe 0udec$i ( idei ce reflectau ade(rurile di(ine), i nu pe opinii (idei personale despre
ade(r). ;i#ertatea era, n acest sens, re-ultatul unui e+erci$iu de voin$/ (oin$a de a tri n
acord cu Sinele su, i nu cu personalitatea egoist.
:ei el nu a sc*im#at starea n care l adusese destinul, a reuit totui s i capete
li#ertatea prin intermediul ac$iunii 0uste. (Ji, am putea aduga noi, i al gndirii %uste.)
>l a fost printre cei mai li#eri oameni ai timpului su.
Marcus Tullius Cicero (0'2-4&..e.n) a fost un homo universalis/ scriitor, orator, filosof.
! fost precursorul unei lungi linii de gnditori romani. Ideea de #a- a operei sale era
aceea c destinul omului este o parte din destinul omenirii.
Marcus Aurelius (010-03' e.n) - mpratul filosof, a fost una dintre cele mai luminoase
figuri ale istoriei romane. Fu att prin campaniile sale militare, care nu au fost toate
fericite, ct prin modul n care i-a trit condi$ia de om cu un destin special. >l a a(ut
oca-ia de a exersa principiul stoic OimperioO att asupra sa-nsui, ct i asupra $rii. >l nu
era un descendent direct al 7mpratului predecesor - !ntoninus +ius - ci unul adoptat la
dorin$a altui mprat - Hadrian. !legerea sa ca mprat a fost re-ultatul unui proces de
selec$ie, i nu o simpl motenire a tronului.
>l a condus oma ntr-o perioad foarte dificil/ aceea a n(lirii popoarelor #ar#are, i a
marilor epidemii. ! nfruntat toate aceste (icisitudini la modul optim, conform filosofiei
sale. Fu a fost fericit, n accep$iune uman, ci a trit doar acea fericire filosofic a
datoriei mplinite. (:ac ne amintim de omul de arint al oraului ideal platonic, putem
0&
n$elege mai #ine.)
+entru stoici, loria era o stare de con-tiin$, iar filosofia lor consta n a men$ine aceast
stare ct mai mult timp posi#il. .inunate sunt cu(intele lsate n urm de acest mprat
filosof, dintre care amintim o minunat fra-/
;#a$i*mi lini-tea de a accepta lucrurile ce nu le pot schim!a" cura0ul de a le schim!a pe
cele ce se pot schim!a" -i %n$elepciunea de a le putea distine unele de altele9;
Ji, ca o conclu-ie, putem spune c aceast minunat filosofie, care a ncercat s o#$in
pentru om o li#ertate prin intermediul moralit$ii, i a ac$iunii %uste (nu putem s nu ne
ducem cu gndul la acea Oeli#erare din ro#ia pcatuluiO cretin), a fost i ea o
precursoare a doctrinei cretine. :ealtfel, ea a su#-istat pn la apari$ia, i de-(oltarea
cretinismului la oma.
Ji, mi se pare potri(it s nc*ei prin cu(intele unui filosof repre-entati( al acestui curent,
referitoare tocmai la defini$ia li#ert$ii n accep$iune stoic/
;Cel care vrea s &ie independent nici s nu rvneasc" nici s nu respin ceva din cele
ce stau %n puterea altora9 #ac nu &ace ast&el" %n mod o!liatoriu devine sclav9; 5Epictet:
04