Sunteți pe pagina 1din 615

Pierre-Andr Taguieff

ILUMINAII

Ediie electronic ngrijit de

Pierre-Andr Taguieff

Esoterism, teoria conspiraiei, extremism

Traducere din limba francez


CRISTINA SVOIU

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei


TAGUIEFF, PIERRE-ANDR
Iluminaii / Pierre-Andr Taguieff; trad.: Cristina Svoiu.
Ed. a 2-a, rev. Bucureti: RAO International Publishing
Company, 2008
ISBN 978-973-103-848-3
I. Svoiu, Cristina (trad.) 061.236.6

RAO International Publishing Company


Grupul Editorial RAO
Str. Turda nr. 117-119, Bucureti, Romnia
www.raobooks.com
www.rao.ro
PIERRE-ANDR TAGUIEFF
La foire aux Illumins
Librairie Arthme Fayard, 2005
Toate drepturile rezervate
RAO International Publishing Company, 2006
pentru versiunea n limba romn
2008
ISBN 978-973-l03-848-3

CUPRINS

Mulumiri
Introducere

1.

Cltorie n ara societilor secrete

2.

Epoca incertitudinii i a ndoielii


Logica ndoielii, zbav asupra comploturilor
Farmecul secretului
Simplism, extremism
Chipuri iudaizate ale conspiratorului mondial
Reprezentare despre complot i delir paranoic

3.

Illuminati & Cie. Origini i figuri ale mitului


Illuminati n opinia adepilor contemporani ai teoriei conspiraiei
Complotul masonic iluminist: schia unei genealogii
Iudaizarea conspiraiei masonice
Un tipar de gndire esotero-complotist: Nilus i mitul nelepilor Sionului n stil
rusesc

4. nclinaia spre ciudat a jocurilor complotiste: cultura sincretic


postcretin
Credine paralele i rigiditate n gndire
Cultura misterului i a straniului
Iluminismul ludic: INWO, un joc video pentru iniiai

5.

Istoria secret i reprezentarea conspiraionist


Estetic, ludic, politic: spaii de reprezentare complotist
De la crime iudeo-masonice la asasinate iluministe
Moteniri contemporane ale Protocoalelor
Erou i martir al esoterismului conspiraionist: Serge Monast
O noiune problematic: extrema dreapt

6.

Esoterismul la vedere tentaii, derive, efecte perverse


Derive i tentaii
Efecte perverse: esoterismul rasist, prenazist i nazist
Ce tiau iniiaii din Thule

7. Reprezentarea conspiraionist n contextul su: societi secrete


fictive i manipulare luciferic
Dubla posteritate a romanului Sngele sfnt i Sfntul Graal: Holey i Brown
Revenire asupra unui caz exemplar de mistificare: afacerea Lo Taxil
Program de dominare mondial i conspiraie luciferic

Illuminati i satanism
nfricotoarele dezvluiri ale lui Fritz Springmeier despre Illuminati: infiltrare,
programare mental, conducere n secret a organizaiilor mondialiste, pregtire
pentru domnia Antihristului
Descendene satanice i de la Prioria din Sion la puterea Societii Vril
Cunoaterea interzis

8.

Revana diavolului sau seducia complotismului cu tent esoteric


Frica de libertate
Rentoarcerea iraionalului? Revana diavolului?
Atracii incomode
Stilul extremist: simplism, denunare
Oferta contraexperilor: cheia misterului
Epoca tiinifico-fantasticului i a politico-fantasticului

9.

ANEXE
I. Dovada complotului gruprii Illuminati: bancnota de 1 dolar SUA (ochiul n
vrful piramidei) cteva texte
I.1. Conspiraia internaional i luciferian dup William Guy Carr (1895-1959):
Pawns in the Game, 1958 (extrase)
1.2. Un articol antisatanist redactat de un adept al creditului social din Canada1206
(extras)1207

II. Protocolul de la Toronto (6.6.6.) sau Panem et Circenses (iunie 1967), i


Aurora Roie (iunie 1985): dou planuri pentru a instaura Noua Ordine
Mondial Ocult, Documente prezentate i comentate de Serge Monast
(1945-1996)
PROTOCOLUL DE LA TORONTO (6.6.6.) (QUBEC ANUL ZERO)...
CONCLUZIE

III. Myron C. Fagan: Complotul satanic pentru un guvern mondial. Illuminati


[sau] conspiratorii mondiali (conferin nregistrat n 1967 prin grija lui
Anthony J. Hylder, difuzat n general pe casete audio sub titlurile: The
Illuminati Agenda sau The Illuminati CFR)
Prefaa lui Melvin Sickler
Transcrierea Conferinei lui Myron C. Fagan

IV. Un portret hagiografic al lui Antony C. Sutton, important figur a teoriei


conspiraiei n SUA, principalul propagator al viziunii demonizante asupra
organizaiei Skull & Bones
V. Viziunile conspiraioniste ale ufologului Bill Cooper (1943-2001): Guvernul
secret (1989-1990)
V.1. Textul de prezentare a autorului de ctre traductorul su (anonim)

V. 2. Extrase din eseul lui Milton William Cooper, Le Gouvernement secret. LOrigine,
lidentit et le but de MJ-12 Text prezentat astfel: Scris pe 23 mai 1989 i revizuit pe
21 noiembrie 1990

VI. Un mare vulgarizator: Jan van Helsing (Jan Udo Holey, zis): Les Socits
secrtes et leur pouvoir au XXe sicle (prima ediie german, 1993) Livre jaune
n5 (1997, 2001)
VI. 1. Documente
Prezentarea lucrrii Socits secrtes pe coperta a IV-a a crii semnate Jan van
Helsing:
VI. 2. Extras din lucrarea Les Socits secrtes et leur pouvoir au XX sicle

VII. n numele dragostei pentru adevr: ufologia conspiraionist a lui David


Icke (n. 29 aprilie 1952 la Leicester, Marea Britanie)
Conexiunea reptilian
DESCENDENA N FAMILIILE WINDSOR-BUSH
(nrudirea familiilor Bush-Windsor-Piso)

VIII. Fantoma abatelui Barruel o sintez contemporan a legendelor privind


aciunea luciferian a societilor secrete i Noua Ordine mondial
Noua Ordine mondial, francmasoneria i Lucifer

IX. Illuminati i stpnii lumii: retorica conspiraiei mondiale


Illuminati
TEME ASOCIATE

X. Complotul sionisto-masonic din punct de vedere islamist


BIBLIOGRAFIE
I. Documente: cri de ficiune, texte esoterice, scrieri conspiraioniste (antimasonice,
antisemite, antimondialiste), istorie mitologizant, ufologie, mrturii etc.
II. Studii istorice i critice, lucrri privind tiinele sociale, eseuri, anchete de pres

Pentru Jean-Pierre Laurant i mile Poulat,


care, cu generozitate, deprind minile a se
lumina.

Mulumiri

in s mulumesc din inim lui Annick Duraffour, lui JeanPierre Brach, lui Jean-Franois Dunyach, lui Guy Michelat i
lui Andras Pantazopoulos pentru observaiile lor critice n
legtur cu primele versiuni ale prezentei lucrri. Erudiia
prietenului meu Michael Neal mi-a adus o nlesnire
considerabil n munca de documentare, pentru care i rmn
profund ndatorat. n egal msur, pentru sprijinul acordat
sub diferite aspecte, aduc mulumirile mele lui Philippe Baillet,
lui Sbastien Chaize, lui Marco Dolcetta, lui Alexandrine
Duhin, lui Stphane Franois, lui Odile Hellier, Giselei
Kaufmann, lui Marlene Lamelle, lui Roland Monnet, lui MarieThrse de Pellegrin, lui Vincent Pierrot, lui Alain Policar, lui
Elisabeth Ribaucourt, lui Jrme Rousse-Lacordaire i lui
Wiktor Stoczkowski. De mare ajutor mi-au fost i ncurajrile
pe care prietenii mei, Philippe Gumplowicz i Thierry Lachkar,
nu le-au precupeit. ncrederea i recomandrile de specialitate
ale editorului meu, Sandrine Palussire, mi-au ngduit s duc
la bun sfrit aceast lucrare. Fiului meu de paisprezece ani,
Dimitri, i exprim recunotina mea pentru rbdarea de care a
dat dovad rspunznd ntrebrilor mele naive legate de
jocurile video precum i de alte pasionante mistere ale noii
culturi mondiale de mas.

Este greu s prinzi o pisic neagr ntr-o ncpere ntunecat,


mai ales dac ea nu se afl acolo.
Proverb chinez
E limpede: Invizibilul nu e pe cale de-a ne prsi.
Rgis DEBRAY, Les Communions humaines
Fayard, 2005

Introducere
n noua cultur de mas, un ochi ct de ct exersat observ,
cu uurin, dar n acelai timp cu stupoare, prezena unor
subiecte care, pn prin anii 1970, erau apanajul unei extreme
drepte hrnite cu mitul politic fabricat la sfritul secolului al
XVIII-lea de ctre teoreticienii contrarevoluionari, adic mitul
complotului internaional la adresa civilizaiei cretine. Un
complot masonic, apoi iudeo-masonic creat n jurul legendei
despre Iluminaii din Bavaria (ordin constituit de ctre Adam
Weishaupt, la 1 mai 1776), ulterior cunoscui sub denumirea
de Illuminati. Conspiraia Iluminailor, o manevr subversiv
avnd ca scop instaurarea unui guvern mondial unic1 este
sistematic denunat nc din epoca Revoluiei Franceze2. Este
vorba, bineneles, despre un complot fictiv ai crui iniiatori,
conductori i simpli ageni, nfiai ca membri ai unei
puternice societi secrete, sunt, de fapt, o creaie a
imaginaiei, mai exact a acelei capaciti de a fabula avnd
toate trsturile delirului de interpretare i ale unei viziuni
paranoice asupra lumii. Acuzai de nenumrai polemiti c ar
fi fost principalii responsabili de producerea Revoluiei
Franceze, Iluminaii din Bavaria sunt, chiar din momentul
apariiei legendei lor, imaginea amenintoare a subversiunii, a
haosului revoluionar i a dictaturii criminale. Realitatea
istoric a Ordinului Iluminailor (1776-1785) a fost mistificat,
supus mitologizrii, n intenia de-a o diaboliza. Fondatorul
ordinului a fost socotit succesor al lui Satana, imagine fixat de
Barruel n portretul pe care acesta i-l face lui Weishaupt:
El aparine unei categorii de oameni att de damnai prin
natere, nct am fi nclinai s-i considerm ca fiind produsul
acelei inteligene nefaste creia un Dumnezeu rzbuntor nu i-a
lsat dect geniul rului. (...) Din brlogul lor ascuns, ei nu fac
dect s plnuiasc atentate, s pun la cale revoluii, s
1 Carr, 1998, p. 6. Pentru referine bibliografice complete v. sfritul vol. p.
XXX.
2 V. mai ales Robison, 1797, i Barruel, 1797-1798.

unelteasc mpotriva Bisericii i a statului. (...) Caracterizat prin


aceste atribute (...), ctre anul 1748, s-a nscut n Bavaria un
pgn cu numele de Jean Weishaupt, mai cunoscut, dup
analele sectei pe care a nfiinat-o, sub numele de Spartacus.
(...) Duman al luminii, asemenea funestei cucuvele care nu
zboar dect la adpostul nopii, cci soarele o nucete, acest
jalnic sofist nu va rmne n istorie, prin rul pe care l-a fcut
i pe care plnuia nc s-l mai fac, dect ca imagine a
demonului.3

Diferena dintre ordinul istoric real al Iluminailor din


Bavaria i fabulaiile despre secta Illuminati este izbitoare, n
sensul c o organizaie paramasonic, cu o existen de numai
un deceniu, cu efective foarte modeste i cu o influen
limitat, a fost adus la dimensiunile unei societi secrete
dotate cu o extraordinar for de manipulare i ai crei
conductori, presupui iniiai, ar fi aparinut unei descendene
satanice sau unei dinastii luciferice. Este tiut i faptul este
cercetat de numeroi istorici c legenda Iluminismului sau
legenda Iluminat a fost creat i apoi reinventat, transmis
i deformat nc din ultimii ani ai secolului al XVIII-lea. Ea a
fost necontenit reformulat, readaptat spiritului vremurilor,
reinterpretat de o multitudine de autori, care, n secolele al
XIX-lea i al XX-lea, au crezut c motorul istoriei nu era altul
dect efectul aciunii unor societi secrete sau rezultatul unei
serii de comploturi ori c secretul politicii internaionale consta
n dirijarea ei de ctre lideri necunoscui, adevrate
ntruchipri ale rului.
Aproape n acelai timp, francmasoneria de pretutindeni a
fost i ea obiectul unei mistificri diabolizante. Ea pornea de la
o distincie cu totul retoric pe care abatele Barruel o
introdusese n 1797-1798 n Mmoires pour servir lhistoire du
jacobinisme: distincia dintre loji (la vedere) i arrire-loji (pe
ascuns)4. Imaginea francmasoneriei era dedublat: ce nu se
putea afirma despre masoneria la vedere (sau aproape la
vedere) se putea spune despre masoneria ascuns sau ocult,
3 Barruel, 1973, vol. II, pp. 21-22. Weishaupt (1748-1830) avea prenumele
de Jean Adam (Le Forestier, 2001, p. 16).
4 V. Barruel, 1973, passim.

fr team c roata s-ar fi putut ntoarce. Ct despre cel mai


ascuns dintre capii societii secrete, se putea spune orice. Era
deschis calea spre cele mai absurde acuzaii aduse supremei
conduceri. Deosebirea dintre la vedere i ascuns, ca
evocare a opoziiei dintre superficial i profund, dar i a
aceleia dintre jos i sus devenea astfel definitiv baza
argumentrii antimasonice ce avea s joace, ea nsi, rolul
unei paradigme n cea mai mare parte a discursurilor anti-
care vizau organizaii presupuse a conspira sau aa-zisele
societi secrete5. ntr-un pamflet antimasonic publicat n
1867, Les Francs-Maons. Ce quils sont. Ce quils font. Ce quils
veulent, de multe ori reeditat, monseniorul de Sgur consacr
un capitol ntreg adevratei masonerii care este ocult i n
ntregime secret n care face o impresionant descriere a
mitului conspiraionist:
Aceasta nu mai este Francmasoneria Lojilor i nici a gradelor
nalte, ci este, pur i simplu, societatea secret. ntr-o arriereloj, masonii arunc mtile. (...) n fruntea acestei adevrate
armate ntunecate se afl un conductor unic i necunoscut
care rmne n umbr i care dispune de toate Atelierele i de
toate Lojile. (...) Acest personaj diabolic este mai puternic dect
oricare dintre monarhii acestei lumi. n secolul trecut, el a fost,
pentru foarte mult vreme, un oarecare german cu numele de
Weishaupt6.

Pe Illuminati i pe conductorul acestora i regsim, aadar,


n fruntea francmasoneriei, aa cum a fost ea mistificat n
textele autorilor antimasonici de obedien catolic, nc de la
sfritul secolului al XVIII-lea. Dar, n acord cu normele unor
contexte sociale diferite i potrivit codurilor retorice ale
5 n literatura antiiudeo-masonic, aa cum s-a reformulat ea dup
difuzarea, n afara Rusiei, a Protocoalelor nelepilor Sionului (deci ncepnd
din 1920), de pild, aa-ziii nelepi ai Sionului sunt nchipuii ca fiind
conductorii secrei ai poporului evreu i, n acelai timp, liderii oculi ai
francmasoneriei prin care erau bnuii c domin lumea.
6 Sgur, 1884 (ed. a 62-a), pp. 44-45. Precizm c, n afara situaiilor
contrare (expres menionate), toi termenii care apar cu liter italic,
precum i anumite particulariti tipografice (pe care am crezut necesar s
le reinem) aparin autorului textului citat.

diferitelor tradiii conspiraioniste, legenda construit n jurul


Iluminailor a cunoscut, ea nsi, foarte multe versiuni. n
timp ce, la sfritul secolului al XVIII-lea, teza originii templiere
a Iluminailor prea o eviden, n ultimii treizeci de ani ai
secolului al XIX-lea tinde s se acrediteze aceea a conducerii
evreieti a francmasoneriei i, mai cuprinztor, a tuturor
societilor secrete luptnd s distrug civilizaia cretin.
Dintr-o descriere a ierarhiei masonice cuprins ntr-un
pamflet din 1935, intitulat Ce que lon vous cache, gsim din
nou aceeai tez: Deasupra acestei Francmasonerii cunoscute,
oficiale, am putea spune, exist o francmasonerie mai nalt,
accesibil numai evreilor7. Aceast idee care st la baza
antiiudeo-masonismului a fost reluat, dup 1945, ntr-un
mod mult mai atenuat, sub forma denunrii guvernului
mondial urmrit de ctre bancherii internaionali i de
asociaiile mondialiste, complice la conspiraia comunist.
S-a ntmplat ca noul discurs antimondialist (de extrem
dreapt) de la sfritul secolului al XX-lea, incriminnd ca
diabolic Noua Ordine mondial, ca, de altfel, toate formele
internaionalismului, s fuzioneze, la anumii autori, cu mitul
extrateretrilor de ras reptilian din care ar proveni cea mai
mare parte a conductorilor de pe planet, ca descendeni
hibrizi sau doar ca aliai. Illuminati s-au ales astfel cu o nou
genealogie, mai extravagant dect toate cele de dinaintea ei8.
Ceea ce, ntr-un mod prea puin satisfctor, numim
convenional
teoria
conspiraiei
(conspiracy
theory,
Verschwrungstheorie9) desemneaz, destul de vag, diferite
atitudini (sentimente sau percepii), credine (sau convingeri),
7 Tast, 1935, p. 8
8 Autori principali: Keel (1970a), Deyo (1978-2004), Cooper (1989-2004 i
1991), Keith (1994a, b i c), Icke (1999-2001, 2002 i 2005), Holey (19932001, 1995-2001 i 2004), Hatem (2002). Pentru o analiz critic, v.
Barkun, 2003, pp. 65-157. Vezi i infra, cap. I, p. 57 sq.
9 n studiile mai elaborate, expresia apare uneori la plural: teoriile
conspiraiei, conspiracy theories (sau plot theories), Verschwrungstheorien.
V. Gugenberger/Petri/Schweidlenka, 1998 (care studiaz teoriile
conspiraiei mondiale: Weltverschwrungstheorien); Caumanns/Niendorf,
2001; Reinalter et al., 2002; Pipes, 1997, pp. 1-19 (cap. 1: Conspiracy
Theories Everywhere); Fenster, 1999; Ramsay, 2000.

perspective sau sisteme teoretice cu pretenii explicative.


Pentru a nu persista n confuzie, cum se ntmpl de obicei pe
marginea acestui subiect, s analizm masa de acuzaii
aberante, pornind de la cteva distincii ce ar putea fi
considerate elementare. Mergnd n ordinea crescnd a
gradului de elaborare, viziunile despre comploturi imaginare se
grupeaz n patru categorii ncepnd cu simpla prezumie de
complot n interpretarea diferitelor fapte, pn la marile epopei
de natur mitic despre istoria sau despre evoluia omenirii.
Teoria conspiraiei, dei aceast denumire nu este cea mai
potrivit, poate avea cel puin patru accepiuni:
1 Teama de o conspiraie imaginar sau reala ngrijorare
provocat de comploturi care nu exist10, dar care fac obiectul
credinelor. n acest caz, teoria se reduce la exprimarea acestei
temeri11. A-i da un chip este echivalent cu a lupta mpotriva ei.
i totui, teama este din ce n ce mai mare. Pentru a nelege
procesul paradoxal ce are loc astfel, ordinea cauzal spontan
afirmat de ctre cei care i mrturisesc credina n existena
conspiraiilor trebuie inversat. Adevrul e c ei se tem, iar
pentru a scpa de aceast team, inventeaz comploturi care
s le confirme, s le justifice i s le alimenteze temerile. n faa
salturilor brute ale istoriei, a noianului de evenimente oferite
din belug de toat media i nsoite de comentarii puin
convingtoare sau iremediabil confuze, devine foarte mare
tentaia de a crede c ni se ascunde totul. Totul, adic,
adevrul, esenialul, adevratele cauze sau adevratele motive.
Ni trimite la acei subieci necunoscui i privii cu nelinite de
indivizii care, temndu-se, le atribuie complotul. Cei care cred
n conspiraii hotrsc astfel singuri de ce s se team,
stimulndu-i n acelai timp temerile. i, pentru c fr un
secret nu exist comploturi, secretul ar fi arma de care s-ar
10 O teorie a conspiaiei (conspiracy theory) este teama de un complot
imaginar. Conspiraia desemneaz o aciune, iar teoria conspiraiei, un
neles atribuit (Pipes, 1997, p. 21).
11 Teama de subversiune din partea revoluionarilor conspiratori
justificnd organizarea de comploturi contrasubversive. Pentru situaia din
America, stilul paranoid n politic, v. Davis et al., 1972; Curry/Brown,
1972; Robins/Post, 1997.

folosi cei care dein puterea de a spune sau de a nu spune. n


democraiile aezate, e uor ca oamenii obinuii s fie
nspimntai de ideea c, prin intrigi i presiuni obscure,
reele oculte ar putea provoca o scdere a nivelului lor de trai
sau o ngustare a cmpului de liberti. Nelmurita lor credin
n existena unei conspiraii nu se prea deosebete de un vag
sentiment de nesiguran a vieii, firesc, de altfel, n societatea
riscului12: ea este mprtit, mai ales, de cetenii oarecum
nostalgici care nu suport nesigurana i care devin ngrijorai
de imprevizibilitatea crescnd a destinelor individuale sau a
devenirii colective. Epoca revoluionar era i ea caracterizat
prin insecuritatea vieii indivizilor: Revoluia Francez, ca o
rsturnare
aparent
inexplicabil,
pe
care
numeroi
contemporani o considerau de neneles, a nsemnat pentru
acetia nu doar un traumatism, ci i un motiv temeinic de a
cuta o explicaie. Schema conspiraiei este, structural vorbind,
rspunsul cel mai simplu dat acestui imperativ. n ceea ce
transpare din aceast imens mainaiune, funcia cognitiv
nu este exclus s fie dublat de o funcie afectiv cu efecte
ambigue: explicaia aduce linitire i stimulare. Acesta este
imaginarul fundamental al ideii de complot. Urmtoarele trei
accepiuni sunt o consecin a celei dinti.
2 Ideea sau ipoteza conspiraiei: existena unor evenimente
istorice resimite ca tulburi ori de-a dreptul absurde ntrete
presupunerea c la originea lor s-ar gsi unul sau mai multe
comploturi, adic, n ultim instan, intenii i aciuni ale
oamenilor13. Or, n acest caz, ipoteza nu funcioneaz pe
principiul ndoielii metodice i nici nu este limitat prin recurs
la experien: ea se transform n tez14. Ideea de conspiraie
12 Beck, 2001
13 Despre Verschwrungshypothese, v. studiul lui Armin Pfahl-Traughber,
2002, pp. 30-31.
14 n lucrarea sa de referin cu titlul Die These der Verschwrung (teza
conspiraiei), istoricul ideilor Johannes Rogalla von Bieberstein face un
studiu al multitudinii de reprezentri ale complotului de la sfritul
secolului al XVIII-lea n sisteme de interpretare n care comploturi de diverse
tipuri sunt atribuite filosofilor (Luminilor), iacobinilor, evreilor,
francmasonilor, liberalilor, socialitilor etc. Incepndu-i cercetarea cu anul
1776, istoricul german recunoate importana, n istoria modern a

funcioneaz de la sine ca model de inteligibilitate, astfel c


utilizarea ei ofer satisfacia unui echilibrri de ordin psihic.
Aplicarea acestui model pare s aduc pe teritoriul
explicabilului i al raionalului evenimente ce preau total
aleatorii. Ideea conspiraiei, observ Franois Furet, opereaz
aceast pervertire a schemei cauzale prin care orice fapt istoric
real poate fi redus la o intenie sau la o voin subiectiv15.
Iluzia c utilizarea corect a gndirii i a noiunilor ei nseamn
control asupra a tot ce se ntmpl permite, pentru o vreme,
contracararea impresiei de haos. Aa se explic de ce perioada
revoluionar a fost att de bogat n comploturi imaginare: n
vrtejul acelor rsturnri aparent lipsite de sens, orice adversar
era nvinuit de complot, ceea ce crea iluzia cunoaterii
motivaiei i a scopurilor ce stteau la baza aciunii diferitelor
grupuri. Dup toate aparenele, trecerea de la ideea-cluz la
ideologie a avut loc n epoca Revoluiei Franceze, care anun
o lume n care orice schimbare n plan social se datoreaz unor
fore cunoscute, prezente n evidene i aflate n plin
activitate16. Aceast atitudine cognitiv nu exclude totui
participarea afectiv n sensul ei negativ, n care, pe un fond de
anxietate, dominante sunt indignarea, furia i revolta. Posibila
existen a conspiraiilor genereaz mnie i nencredere.
Indivizii care cred n complot nu-i pot dobndi linitea
cognitiv, din punctul de vedere al cunoaterii, dect cu preul
unui disconfort afectiv, trit ca permanent nencredere: ei nu
pot pune capt laborioasei lor activiti de raionare. Astfel,
pentru unii indivizi sau grupuri, obsesia complotului este
oricnd o predispoziie.
3 Ideologia conspiraiei: se ntemeiaz pe convingerea c
procesele sociale, acelea despre care se crede c ar fi cauza
configuraiilor de tip conspiraionist, a Iluminailor din Bavaria, adevrai
amatori de comploturi care voiau s instaureze domnia definitiv a
Raiunii i, totodat, subiect al unei suprainterpretri diabolizante care-i
nfia ca pe o putere subversiv universal. V. Rogalla von Bieberstein,
1978, pp. 70-79, i 2002, pp. 21-23; Poliakov, 1980, pp. 149-154. La fel
Norman Cohn (1967) i Leon Poliakov (1980 i 1992), istoricul german are n
vedere accepiunile 2, 3 i 4 ale teoriei conspiraiei: idee, ideologie i mit.
15 Furet, 1978, p. 78
16 Furet, 1978, p. 44

srciei n lume i a nefericirilor omeneti, se explic, n mod


necesar, prin manevre ale grupurilor oculte ce acioneaz n
secret i cu rea-voin, pe baz de planuri, programe i
proiecte17. Exist credina c aceste grupuri oculte sunt la fel
de puternice pe ct sunt de ostile, ceea ce, n absena unei
motivaii plauzibile, las fru liber tentaiei de a le diaboliza.
Demascndu-i pe dumanii ascuni i diabolici, cel care
denun complotul se identific pozitiv, de partea Binelui.
Apariia, la acest nivel, a unui demers de teoretizare a tipurilor
de aciune implicnd secretul afilierilor (de tip iniiatic),
existena gruprilor oculte infiltrate n toate posturile puterii,
programul (secret) de dominaie i operaiile de manipulare
planificate n acest scop, ne ndreptesc s vorbim despre
ideologie complotist sau, mai pe scurt, despre complotism
ori conspiraionism. De reinut c ideea-cadru a manipulrii
generalizate funcioneaz ea nsi ca mijloc de manipulare.
4 Mitul conspiraiei sau mitologia conspiraionist se
construiete n jurul tezei potrivit creia comploturile fac, au
fcut i vor face istoria18, adic sunt cheia istoriei: este dogma
pe care se sprijin ntregul edificiu al miturilor. i, deoarece
complotul are n mod necesar un caracter mondial, complotitii
sunt indivizi universali, legai s acioneze peste frontierele
politice, lingvistice sau dintre civilizaii: iezuii, francmasoni,
evrei cosmopolii, comuniti, capitaliti apatrizi etc. Aceste
conspiraii de dimensiuni planetare sunt denumite uneori
megaconspiraii. Situarea unui complot la scara istoriei
universale, pentru ca, astfel delocalizat, s poat fi mai lesne
reprezentat ca un complot mondial, este o invenie fabulatorie
ce poate fi atribuit epocii moderne, ca epoc de apariie, n cea
de-a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, a filosofiilor
istoriei i de explozie conspiraionist declanat de Revoluia
Francez prin care s-a ptruns ntr-un fel de galerie a
oglinzilor n care complotul nu poate s apar fr dublurile
sale: respectiv, complotul iezuit, jansenist, iluminist,
francmasonic, neotemplier, aristocratic, clerical, iacobin etc.
17 Despre conceptul de ideologie a conspiraiei, principalele ideologii
complotiste i funciile lor, v. Pfhal-Traughber, 2002, pp. 32-39.
18 V. Pipes, 1997, pp. 43-44

Ceea ce Manes Sperber numea viziune poliieneasc asupra


istoriei (expresie creat de psiholog n 195319) corespunde
accepiunilor 3 i 4: ea are la baz teza potrivit creia
nemplinirile acestei lumi trebuie imputate unei organizaii sau
unei entiti malefice20 indiferent c este vorba, de
exemplu, despre Ordinul iezuiilor, francmasonerie, bancherii
internaionali sau evrei (despre liderii lor ascuni: nelepii
Sionului) sau chiar tuturor puterilor malefice laolalt21.
Avnd n vedere megaconspiraiile coninute n miturile politice
moderne, dictonul Extremele se atrag pare a nceta s mai fie
o vorb goal, devenind o formulare a legii de organizare
intern a imaginarului.
Gndirea despre complot prezint unele analogii cu gndirea
mitic: asemenea acesteia, ea pune pe seama lumii intenii
bune i rele, zei i demoni, atribuie voine subiective
universului obiectiv22, nchipuindu-i c astfel explic
originile i permanena rului n lume.
Faptul c s-au format n contextul modern al secularizrii
incipiente impune marilor epopei conspiraioniste anumite
trsturi (ideea complotului universal sau importana
exercitrii influenei prin aciuni de propagand) i anumite
tipuri de funcionare. Mitul complotului evreiesc mondial, de
pild, este un mit politic modern printre caracteristicile cruia
se numr, ntre altele, aceea de a fi fost fabricat cu material
simbolic preluat din antiiudaismul i antisatanismul
medievale23. S vedem cum caracterizeaz Norman Cohn
antisemitismul exterminator24 care atribuie evreilor o
conspiraie mondial de tip satanic:
Antisemitismul cel mai virulent (the deadliest form of
19 Poliakov, 1980, p. 11, nota 1
20 Poliakov, 1980, p. 10
21 V. analiza fcut de Poliakov (1980, pp. 78-85) complotului iudeo-iezuit
n timpul celui de-al Treilea Reich. Orice megaconspiraie implic lupta
pentru dominaia asupra lumii. V. Girardet, 1986, pp. 31-41.
22 Furet, 1978, p. 44
23 Cohn, 1967, pp. 25-29, 248-265. Dup Cohn, Poliakov (1980, p. 36)
insista chiar asupra rolului motor al obsesiilor de tip demonologie.
24 Cohn, 1967, p. 249

antisemitism), cel care conduce la masacre i la tentativ de


genocid (...), apare n jurul credinei c evreii toi evreii de
peste tot sunt parte a unei conspiraii hotrte s distrug i
apoi s domine restul omenirii. Aceast credin este doar o
versiune modernizat i laicizat a reprezentrilor populare
medievale n care evreii apreau ca o asociaie de vrjitori
slujind lui Satana n scopul distrugerii materiale i spirituale a
cretintii.25

Acest model de interpretare este vizibil marcat de ipoteza


sociologic a secularizrii credinelor religioase despre care se
va vorbi i n lucrarea de fa. Modelul aduce, printre motivele
principale ale celor mai fanatici iudeofobi, teama paranoic de
o conspiraie sau un complot evreiesc mondial26. Radicalizat
prin inspiraia sa demonologic, mitul conspiraionist devine o
main de fabricat dumani absolui, sortii distrugerii. El
joac astfel rolul unei viziuni magice asupra politicului, dar i
pe cel al unei filosofii a istoriei27 destul de inconsistente. n
plus, el funcioneaz ca un eficient ndemn la mobilizare i ca
un argument puternic n legitimarea sau motivarea aciunii,
orict de criminal ar fi ea.
De la obsesia conspiraiilor pn la ideea unei conspiraiicheie a istoriei universale, de la simpla ngrijorare legat de
existena unui complot, pn la mprtirea unei viziuni
paranoice asupra lumii, este, evident, o distan enorm, un
spaiu ce trebuiecercetat i care s-ar putea dovedi lipsit de
omogenitate, att din punct de vedere cultural, ct i politic.
Revenit n cultura de mas anglo-saxon a anilor 1970, mai
ales prin roman i prin jocurile video, urmate la puin timp de
filme i de seriale de televiziune, tema conspiraiei
Iluminailor a trecut printr-un nou ciclu de afirmare la
nceputul anilor 1990, dup ce, iniial, fcuse parte din marea
epopee antimondialist de extrem dreapt, avnd drept scop
25 Cohn, 1967, p. 18 (traducere modificat)
26 Michael Curtis, Introducere la cartea domnului Curtis (edt), Antisemitism
in the Contemporary World, Boulder i Londra, Westview Press, 1986, p. 11.
27 Exemple din secolul al XX-lea: Jouin (1920), Rosenberg (1923-1924),
Webster (1924-1964), Queenborough (1933-1975), Carr (1958-1998),
Cooper (1991), Holey (1993-2001), Icke (1999-2001).

diabolizarea i respingerea absolut a Noii Ordini mondiale


despre care se bnuia c este condus n secret de ctre
continuatorii direci ai Iluminailor acuzai c se folosesc de
aceleai tehnici de manipulare ca i predecesorii lor. n cartea
sa despre i mpotriva Noii Ordini mondiale (engl. New World
Order), demagogul antimondialist de dreapta Pat Robertson
afirm c Iluminismul n-a fost un fenomen trector i (c)
principiile lui Weishaupt, ca i discipolii i influena sa, nu
nceteaz s ctige teren i n ziua de astzi28. Toi
teoreticienii mondializrii diabolice sunt teoreticieni ai
complotului. Acest proces de impregnare cultural a dat la
iveal o nou realitate ideologic favoriznd apariia a ceea ce
ar fi putut fi considerat un nou obiect de credin, dar care s-a
vdit a fi, mai curnd, un fel de revival sau o reactivare a unor
teme mai vechi: distincia sau chiar opoziia dintre vzut i
nevzut, superficial i ascuns, aparent i real. S-a impus, cu
titlu de eviden, distincia dintre societatea la vedere,
guvernat de elite conductoare, i ele acionnd la vedere, i
lumea ascuns (fr. arrire-monde) a unor lideri nevzui, de
tipul universului ocult al Iluminailor, acetia din urm fiind
considerai cinici i/sau animai de intenii rele. Fiindc, de
fapt, adevratul joc, fr nici o legtur cu valorile democraiei,
s-ar juca n spatele decorului democratic, care nu este dect un
spectacol al aparenelor. n locul unei filosofii politice se
propune un fel de machiavelism sumar: cucerirea prin orice
mijloace a puterii (cnd nu e deinut deja), pstrarea puterii,
fr ieiri sentimentale pe durata exercitrii acesteia, oficial
sau n secret, n scopul de-a o extinde tot mai mult. A cuceri, a
28 Robertson, 1991, p. 180. Acest pamflet, The New World Order, s-a vndut
n 500.000 de exemplare. Pat Robertson, predicator i om politic care i-a
atins culmea gloriei n timpul campaniei pentru depunerea candidaturii sale
(din partea republicanilor) la alegerile prezideniale din 1988, este un
populist de dreapta, n stil pur american, un denuntor neobosit al
conspiraiei mpotriva Statelor Unite condus, mai cu seam, de marile
finane internaionale, de micarea comunist i de un anumit numr de
organizaii stigmatizate ca mondialiste (Comisia trilateral, grupul
Bilderberg sau Council of Foreign Relations, CFR). V. Pipes, 1997, mai ales
pp. 9-11, 141-143; Fenster, 1999, n principal p. 147 sq., 169-176; Ramsay,
2000, pp. 50, 59 (nota 24); Knight, 2000, p. 23 sq.; Goodrick-Clarke, 2002,
p. 280; Barkun, 2003, pp. 53-54, 79-80, 180.

domina, a controla, iat programul cu aparen politic al


Iluminailor29. Dar puterea despre care este vorba aici nu este
doar politic, ci i militar, tehnologic, financiar, mediatic,
tinznd s devin putere asupra lumii ntregi. n mitul n care
Iluminaii apar ca figur central, unicul lor el este acela de-a
lua n propriile mini puterea mondial. Ceea ce nu s-ar putea
ntmpla fr o vast operaiune de tabula rasa, cum ine s
aminteasc unul dintre cei mai citii teoreticieni ai conspiraiei
din a doua jumtate a secolului al XX-lea, William Guy Carr. El
i rezum concepia despre istorie n titlul ultimului su eseu:
La Conspiration mondiale dont le but est de dtruire tous les
gouvernements et religions en place30. Iat marele secret al
Iluminailor, pe care demistificatorii conspiraioniti pretind a-l
dezvlui: dorina de putere, fr de msur i fr de sfrit.
Oglindire a tendinei totalitare nelese ca revers al aspiraiilor
liberale/democratice, nelipsit din politica Modernilor sau, pur
i simplu, proiectarea dorinei de atotputernicie existente n
fiecare dintre oameni asupra unor categorii (a altora) demne de
a fi dispreuite.
Cu toate c rmn nevzui, Iluminaii pot ntruchipa multe
dintre figurile socio-politicii: a cutrui sau cutrui grup ocult
considerat de temut (o sect sau o societate secret: de la
francmasonerie i pn la Grupul lui Bilderberg31), a unui
grup etnic redimensionat ca for diabolic (evreii), a unui
regim politic de tipul mitului negativ (american, n general) sau
a unei aliane interstatale ori formaiuni suprastatale secrete,
imaginate ca reea internaional. n ceea ce s-ar putea denumi
modelul standard al motivului conspiraionist contemporan,
acuzaiile au n vedere, mai curnd, un grup secret care, de
29 V. Pipes, 1997, pp. 42-43.
30 n acest eseu scris n 1958 (Carr, 1998), William Guy Carr (1895-1959)
parafrazeaz titlul celebrei cri a lui John Robinson (1797), omologul
scoian al abatelui Barruel: Preuves dune conspiration contre toutes les
religions et tous les gouvernements en Europe (...), dar include, n acelai
timp, i o modificare esenial: el aduce conspiraia din spaiul european n
cel mondial.
31 Despre Bilderberg Group, o asociaie elitist istoricete documentat i
entitate mitic demonizat, v. Knight, 2003, pp. 123-124 (articolul lui
Marlon Kuzmick) i p. 484, nota 85.

pild, n snul guvernului american, ar exercita o influen


hotrtoare asupra orientrilor politice ale acestuia sau ar
complota n vederea atingerii unor obiective, diverse, dar
ntotdeauna de nedezvluit, al cror scop ar fi instaurarea
guvernului mondial. De la nceputul epidemiei de SIDA, circul,
la scar planetar, o serie de acuzaii spectaculoase, punnd n
joc un tip de explicaie bazat pe cauzalitatea diabolic32:
totul s-ar explica printr-un complot american ai crui iniiatori,
inevitabil legai de CIA33, ar fi organizat n laborator, prin
tehnici de manipulare genetic, producerea virusului acestei
boli n scopul exterminrii populaiei din rile srace i a
rezolvrii, pe aceast cale, a ngrijortoarei probleme a
suprapopulrii lumii34.
32 Poliakov, 1980, pp. 15-27, i 1992
33 Dat fiind c este bine tiut n toat lumea c CIA conduce aciunile
secrete i organizeaz operaiuni la limita politicii oficiale americane,
Agenia este inta preferat a tuturor acelora care cred n comploturi
imaginare. n toate situaiile tensionate din lume, ei suspecteaz mna
nevzut a CIA. Asocierea unor aa-zise fapte doveditoare la raionamente
din cele mai aberante le confer acestora un caracter de plauzibilitate pe
care profesionitii conspiraioniti se pricep de minune s-o valorifice. Din
1947 (anul nfiinrii celebrei Agenii) i pn la nceputul Rzboiului Rece,
CIA se all nedezminit printre entitile mitice ale guvernului nevzut sau
ale guvernului ascuns. V. Knight, 2000, p. 28 sq., p. 86 sq., 148-152.
34 V. Livre jaune, 2001, pp. 379-413 (cap. 21: La surpopulation et les
mthodes pour y remdier, n principal pp. 392-399: Des virus mortels
contre la surpopulation. Vom reveni asupra scrierilor cu caracter
conspiraionist ale lui Jan van Helsing (pseudonimul folosit de Jan Udo
Holey), traduse n francez sub titlul generic Livre jaune, din care trei
volume au fost publicate ntre anii 1997-2004 la Ed. Flix. Ali autori
denun maladia SIDA ca pe o arm genetic sau etnic destinat s ucid
selectiv i n mas anumite categorii de oameni. Pentru versiunea gay a
complotului, v. Cantwell, 1993. Liderul micrii naionaliste afroamericane Naiunea Islamului, Louis Farrakhan, a preluat aceast acuzaie,
denunnd un complot al Americii albe mpotriva negrilor i chiar un plan
de-a realiza un Holocaust al negrilor (v. infra). V. i Goliszek, 2005, pp.
340-358, care pune prudent urmtoarea ntrebare retoric: Ar fi putut
SIDA s fie o arm genetic sau etnic ntmpltoare? (p. 358). O minte
conspiraionist nlocuiete ceea ce este doar accidental cu ceva planificat,
programat s aib loc. Unul dintre principalii autori pe care se bazeaz cei
mai muli dintre denuntorii pretinsului complot este Lonard G. Horowitz,
a crui carte, pe ct de monumental, pe att de absurd, publicat n 1996
(ed. a 2-a adugit n 1998) a fost tradus n francez i publicat la Ed.

n viziunea adepilor ideii de conspiraie, politica mondial


are un sens ascuns la care pot avea acces doar aceia pe care
teoria despre complot i-a luminat. ndeplinind, din acel
moment, funciile unei cunoateri esoterice, ea permite
descifrarea arcanelor istoriei. Aceast valoroas cunoatere nu
poate fi transmis dect printr-o form de iniiere (orict de
elementar) care s duc la iluminare: moment n care se crede
c totul devine dintr-odat pe neles. Pentru a recunoate
realitatea ocult, trebuie deci s se porneasc de la descifrarea
aparenelor. Ceea ce poate fi astfel dezvluit (niciodat ns pe
de-a-ntregul) arat cam n felul urmtor: prin manevre secrete,
conductori necunoscui urmresc scopuri ascunse. Secretul
este factorul de legtur dintre esoterism i conspiraionism.
Orice form de esoterism (orict de greu ar fi de definit acest
termen) presupune o elementar distincie: aceea dintre lumea
profanilor (cei care rmn n afar, dincolo de ua secretelor) i
lumea iniiailor (cei care sunt n stare s vad n interiorul
lucrurilor sau s vad dinluntru, s parvin la nelesul
secretelor, inclusiv al comploturilor); i, de asemenea, distincia
dintre lumea aa cum este ea vzut de profani i lumea aa
cum este ea vzut de iniiai.
De aceea conspiraia Iluminailor a putut fi ncadrat n
valul cultural, explicat adesea ca o rentoarcere a
esoterismului, produs, dup cum se admite n mod curent, la
nceputul anilor 1990, n rile occidentale i cruia i se
recunoate uneori o posibil legtur, pe de o parte, cu
sfritul religiilor laice reprezentate n principal de comunism
i, pe de alt parte, cu relativa recesiune a cretinismului
instituional ca purttor de semnificaie social (un presupus
efect al secularizrii). Potrivit acestei din urm ipoteze,
configuraia esotero-conspiraionist ar fi aprut ca un
Flix: La Guerre des virus. Sida et Ebola. Naturel, accidentel ou intentionnel?
(2000). Cele dou teze asociate de Horowitz susin, pe de o parte, c virusul
SIDA a fost produs artificial i, pe de alt parte, c a fost propagat
intenionat. Promotorul acestor acuzaii, Peter Duesberg (1996), este chiar el
acuzat de Horowitz c ar fi un agent al complotului. Dintre toi participanii,
se crede c CIA ar juca un rol capital. V. Knight, 2000, pp. 199-203, 277
(nota 93).

produs de nlocuire, ca o nou mainrie de producere a


sensului, ca alternativ de hran spiritual n spaiul definit
prin apariia noilor micri religioase35. n acelai timp, pe
scena cultural apar un ansamblu de zvonuri mai mult sau
mai puin paranoide precum i povestiri fantastice, n jurul a
dou reprezentri deopotriv repulsive: pe de o parte, aceea a]
ameninrii ntruchipate de extrateretri care comploteaz n
diferite moduri; mpotriva speciei umane i, pe de alt parte,
aceea a complicitii conducerii unora dintre rile lumii
guvernul american, n primul rnd36 cu extrateretri
animai de intenii rele, prezentai ca fiind ostili i superiori din
punct de vedere; tehnologic fiinelor omeneti. Prin asimilarea
tematicii ufologice a povestirilor de groaz, mitologia
conspiraionist a pit ntr-o nou er37. Una dintre cele: mai

35 Acestea din urm sunt deseori acuzate c n-ar fi dect secte de ctre
autori vorbind, fie n numele Raiunii i al luptei mpotriva iraionalului, fie
ca aprtori ai marilor religii instituionale (Biserica Catolic, n primul
rnd). Din noianul de criterii ce permit recunoaterea unei secte printre
noile micri religioase, v. Mayer (J.-F.), 1985 i 1987; Champion/Cohen,
1999. Dac textele de circulaie intern ale unor secte dovedesc o
impregnare conspiraionist, viziunea despre lume a anumitor vntori de
secte nu e mai puin predispus s preia tema conspiraiei (sectele
nlocuiesc societile secrete n rolul de principal ameninare ce apas
asupra speciei umane).
36 Ramsay, 2000, pp. 70-84; Nixon, 2002.
37 UFO fiind prescurtarea de la Unidentified Flying Object (obiect zburtor
neidentificat, sau OZN), termenul de ufologie desemneaz n mod curent
disciplina (neacademic) dedicat studierii fenomenelor OZN i, prin
extensie, a extrateretrilor. Termenul de ufologie este, desigur, neltor
cnd las impresia c aaz n aceeai categorie cercetrile tiinifice asupra
anumitor fenomene neexplicate i revelaiile fanteziste ale nebunilor i ale
escrocilor care se dau drept cercettori. n domeniul att de extins i cu
granie att de vagi cum este cel al tiinifico-fantasticului, mai solicitat, n
acest caz, este partea de fantastic n care sunt puse n scen mai degrab
temerile dect speranele (care in de categoria miraculosului sau de aceea a
utopiei futuriste). n literatura ufologic la care ne referim n prezenta
lucrare, extraterestrul este mai puin un obiect al invidiei i mai ales unul al
temerilor, aa cum foarte bine ilustreaz urmtoarea definiie involuntar
restrictiv a domeniului tiinifico-fantastic, aparinnd lui Vincent Gallaix
(1976): Domeniul tiinifico-fantastic a fost ntotdeauna o expresie a
temerilor omului (...), a temerilor lui fa de fiinele venite de nu se tie
unde, fa de pericolul atomic, de violen, de delincvena juvenil, de

elocvente expresii cinematografice ale acesteia se gsete n


filmul realizat de Roland Emmerich, Ziua Independenei (1995),
n care descoperirea brusc a invaziei extraterestre este
asociat cu aceea a unui complot al CIA pentru disi-j mularea
existenei unui OZN i a cadavrelor de extrateretri studiate
ntr-o baz subteran secret i bine pzit38. Subiectul nou,
palpitant, a dat prilej unui mare numr de scriitori i de
cineati, cu sau fr talent, s construiasc la confluena
temelor
conspiraia
guvernamental
i
invazia
extraterestr39 i chiar pe baza unui mit n formare, acela
despre conspiraia cosmic40, legat sau nu de un rzboi
poluare, de suprapopulare, de foamete i de rul de spaiu (citat de ctre
Jacques Van Herp, 1977, p. 43).
38 V. Costello, 2004, p. 150. Pentru alte abordri cinematografice cu aceeai
recuzit ufologic i, complotist, a se vedea, mai nti, Brbaii n negru,
titlu a dou filme de Barry Sonnenfeld (I, 1997, i II, 2002), n care membrii
unei agenii ultrasecrete, K i J, discrei, eficieni, mbrcai n negru,
controleaz, fr a precupei nici un mijloc, imigrarea pe Terra a
extrateretrilor fiind, din acest motiv, pentru pmnteni, ultima lor aprare
mpotriva viermilor intergalactici. V. ntr-un alt gen, Profeiile Omului-Molie,
2002, filmul lui Mark Pellington adaptat dup romanul (cu acelai nume) al
ufologului John A. Keel (1975), cu Richard Gere n rolul jurnalistului John
Klein alei crui aventuri aparin, de fapt, lui Keel i n care figureaz i
legendarii brbai n negru. Mothman este denumirea brbatului-molie,
creatur cu aripi imense care, ivindu-se din noapte cu nspimnttorii si
ochi roii, a terorizat, n 1966 i 1967, zeci de martori n regiunea Point
Pleasant (Virginia de Vest). Se spune despre cei care ar fi vzut de aproape
bizara creatur cu priviri ce te nghea c ar fi murit la scurt vreme
dup aceea. Venit s ancheteze la faa locului, jurnalistul John Keel devine
martorul evenimentelor ciudate pe care le consider fenomene paranormale
(specialitatea sa) de luat ct se poate de n serios i despre care scrie un
roman ce devine bestseller. Keel vede n aceste fenomene paranormale o
expresie a puterii ultrateretrilor, entiti aparinnd unei dimensiuni
paralele, cu neputin de a fi neleas de ctre simplii muritori. V. i
serialul TV, un precursor al valului ce i-a urmat, Invadatorii, o serie
american de 43 de episoade produse de canalul ABC i create de Larry
Cohen (1967-1968): rpiri extraterestre, conspiraii guvernamentale,
implantri de purici electronici etc.
39 Pe aceast ncrengtur tematic, v. Goodrick-Clarke, 2002, pp. 279302; Barkun, 2003, p. 64 sq.
40 Expresia devine titlul lucrrii lui Stan Deyo, The Cosmic Conspiracy
(1978). Este una dintre: primele cri ce fac o sintez ntre mitul Iluminailor
i o subspecie a literaturii de factur ufologic ce poate fi denumit ufologie
conspiraionist (unii prefer s vorbeasc despre conspiraionismul

intergalactic41. Printr-o clasic reacie n lan, felul n care


aceste lucrri au fost receptate a dus la consolidarea
credinelor conspiraioniste.
Cucerirea spaiului cosmic i succesul genului tiinificofantastic au ncurajat, foarte probabil, credinele n existena
farfuriilor zburtoare i n toate reprezentrile de tip ufologic. O
anchet publicat n 1987 de revista american Omni arat c,
din analiza a 2.000 de rspunsuri date de cititorii ei la 450 de
ntrebri, 75% dintre acetia afirm c ar fi vzut un OZN, 42%
spun c au trecut printr-un missing time, un gol de memorie
(cu referire la perioada n care au fost rpii de ctre
extrateretri), 65% i-au exprimat convingerea c OZN-urile
sunt de origine extraterestr. Mai multe informaii convergente
permit, ca o ipotez general, s se considere c, ntre anii
1970 i 1980, credinele n fenomene paranormale s-au
banalizat n rile occidentale. De pild, rspunsurile la dou
sondaje realizate n Statele Unite, la o distan de paisprezece
ani unul de cellalt, n 1973 i n 1987, arat o cretere net a
numrului de persoane care afirm c ar fi intrat n legtur cu
indivizi decedai: 27% n 1973, 42% n 1987. Un sondaj de
mare amploare efectuat n 1992 de ctre Roper Organization
(6.000 de subieci intervievai) stabilea c experienele
neobinuite susceptibile de a implica rpiri de ctre
extrateretri erau detectate la un american din cincizeci,
procentaj care, prin raportare la numrul total al populaiei
americane, ar duce la cifra de 3.700.000 de americani
ufologie), axat pe programul Alternativa 3 (1977), provocnd un adevrat
delir paranoic (transportul la munc forat pe planeta Marte pentru
construirea de colonii). Pentru muli autori conspiraioniti, cum ar fi van
Helsing, proiectul Alternativa 3 ar dezvlui planul secret al mai-marilor
Terrei ce ar consta n reducerea la sclavie a unei mari pri din populaia
globului (Livre jaune n 2001, p. 363). Despre afirmaiile lui Stan Deyo
(american emigrat n Australia), apropiate de cele ale lui Leslie Watkins
(1978) i de ale lui Jim Keith (1994), v. Barkun, 2003, pp. 57-59.
41 Tema este prezent ntr-un mare numr de romane i de filme SF i
chiar n eseuri. Va Picknett/Prince, 2001b lucrarea se intituleaz
semnificativ The Stargate Conspiracy: The Truth About Extraterrestrial Life
and the Mysteries of Ancient Egypt Conspiraia Stargate, Bucureti, RAO,
2005.

abdui42! Potrivit unui studiu din 1997, realizat n cinci


orae canadiene, 9,6% dintre persoanele intervievate cred c ar
fi vzut OZN-uri (ceea ce ar nsemna aproape trei milioane de
canadieni!), peste 52% cred c unele OZN-uri sunt nave
cosmice ale extrateretrilor i mai bine de 57% afirm c
existena OZN-urilor face obiectul unei neltorii a armatei i a
guvernului.
Teza
complotului
politico-militar
pentru
ascunderea legturilor cu vizitatorii extrateretrii apare n
rezultatele a numeroase sondaje realizate n Canada i n
Statele Unite, mai ales n a doua jumtate a anilor 1990. Dup
un studiu realizat la Medford (Wisconsin), n 1994, 60% dintre
persoanele intervievate cred n zvonurile potrivit crora armata
ar deine, n ascuns, corpuri de extrateretri. Un sondaj realizat
n 1995 cu participarea Universitii din Ohio arat c un
american din doi crede c OZN-urile sunt reale i c guvernul
federal ascunde adevrul n privina acestora. Potrivit studiului
fcut de Time poli la 15 iunie 1997, 80% dintre americani cred
c guvernul ascunde adevrul despre existena formelor de
via extraterestre, iar 64%, c extrateretrii au intrat n
legtur cu pmntenii. Un sondaj Gallup publicat n
septembrie 1997 arat c 71% dintre americani cred c
guvernul a intrat n relaii cu extrateretrii, dar c ascunde
acest lucru.
Potrivit anchetei efectuate n Frana de Sofres n ianuarie
1993, 55% dintre persoanele intervievate cred n transmiterea
gndurilor la distan (acelai procentaj ca i n cazul
vindecrilor prin pase magnetice), 46%, n explicarea tipurilor
de comportament prin semnele zodiacale, 35%, n visele
premonitorii, 24%, n prediciile clarvztorilor, 19%, n
farmece i vrjitorii, 18%, n prezena pe pmnt a
extrateretrilor. n plus, 51% dintre persoanele intervievate
42 Abdui (de la to abduct: a rpi): adic aceia care ar fi fost obiectul
unor rpiri de ctre extrateretri. Un studiu statistic realizat n 1995 n
Statele Unite de ctre Robert Durant a stabilit c, pe parcursul ultimilor
cincizeci de ani, au pretins c ar fi fost rpii cinci milioane de americani.
Dup un sondaj fcut de Time Poli, publicat de CNN la 15 iunie 1997, 50%
dintre persoanele intervievate se declar convinse c fiine omeneti au fost
rpite de ctre extrateretri. Despre aceste sondaje, v. Brosses, 1997, p. 26
sq.

cred c ntr-o bun zi tiina va trebui s recunoasc existena


real a OZN-urilor43. Rezultatele unui sondaj efectuat de
sptmnalul Der Spiegel n 1994 arat c, spre mijlocul anilor
1990, aceste credine erau deja foarte rspndite n vestul
Europei: jumtate dintre persoanele intervievate n Germania
cred n existena extrateretrilor, iar o treime, n OZN-uri44. La
care se adaug numrul mare al martorilor: dup opinia
exprimat la sfritul anilor 1960 de ufologul J. Allen Hynek,
peste 60 de milioane de oameni din toat lumea ar fi vzut
OZN-uri45! Noua cultur mondial de factur conspiraionist
s-a format ca sintez a diferitelor tradiii conspiraioniste prin
asocierea i mbinarea ideologic a unor elemente preexistente,
preluate i amestecate astfel nct s rspund principalei
probleme a momentului, adic unor ntrebri de genul: Cine
trebuie acuzat? Cine este vinovat pentru nefericirile noastre?
Cine este adevratul nostru duman?
Reluat ncontinuu din perioada formrii sale (ntre 1788 i
1798), legendarul Iluminism nu ne ngduie s trecem cu
vederea realitatea istoric a Ordinului Perfecionitilor sau a
Ordinului Iluminailor46, ntemeiat de Adam Weishaupt la 1
mai 1776 n micul orel universitar Ingolstadt n Bavaria47.
Dubla reprezentare a Iluminailor, ca realitate istoric, dar i
construcie imaginar, cu diferenele dintre ele cnd mai
reduse, cnd mai adncite, constituie punctul de plecare al
43 Boy/Michelat, 1993, pp. 209-211
44 Der Spiegel, nr. 52, 1994 (citat de Meining, 2004, p. 513). Potrivit
aceluiai sondaj, o persoan din apte crede n magie i vrjitorie.
45 A se vedea Ronecker, 2001, vol. 1, p. 49
46 nainte de a se fi oprit la expresia Illuminaten Orden (Illuminatenorden),
Weishaupt a dat iniial colii secrete de nelepciune pe care o ntemeiase
denumirea de Orden der Perfectibilisten. Ulterior s-a impus denumirea de
Iluminaii din Bavaria pentru care termenul Illuminati devine, n anumite
contexte, un sinonim.
47 Despre realitatea istoric a Iluminailor din Bavaria (1776-1785) i
despre formarea legendei Iluminate, v. Le Forestier, 2001 (1914-1915);
Dlmen, 1975; Roberts, 1979, n principal pp. 123-200, 284-289, 335-346;
Schindler, 1983; Reinalter et al., 1997; Hippchen, 1998. O problem
similar este aceea legat de Ordinul templierilor, obiect al unor studii de
istoriografie i una dintre figurile simbolice neobosit mitologizate (au fost
considerai chiar proto-Iluminai!). V. Partner, 1992; i infra, cap. III.

analizei noastre n cadrul antropologiei istorice a miturilor


moderne. Ca reprezentri sociale iniial legate de epoca i de
locul apariiei lor, devenite ulterior abstracte prin desprinderea
de acestea, Iluminaii sau Illuminati au dobndit o mitic aur
care i-a propulsat n rndul fabulaiilor moderne despre
conspiraie48, axate pe denunarea aciunii nevzute i
duntoare a societilor secrete i care vehiculeaz ideea
unei manipulri oculte i, totodat, ngrozitor de eficiente.
Dincolo de inteniile creatorului su, Weishaupt, Ordinul
Iluminailor s-a consolidat ca un grup mitic repulsiv, ca
paradigm a societii secrete active i aflate n ctig de cauz,
prezent, fr a fi evident, n societatea democratic modern,
pluralist i tolerant care o face s se simt ca petele n ap,
ntruct, prin distrugerea programatic a Vechiului Regim, a
contribuit la edificarea ei. Celor care n-au fcut altceva dect s
aud vorbindu-se despre ei, Illuminati le-au strnit zmbete, n
timp ce altora, asaltai pn la saturaie de temele
conspiraioniste, le strnesc team. Dar, pn la instalarea
acestei temeri, a fost pus n micare un ndelungat proces de
elaborare i de rspndire a reprezentrilor negative, acestea
fiind luate ca obiect i transformate n entiti ciudate i
ngrijortoare deoarece se vdiser a fi puternice, ascunse i
rufctoare. n aceasta const fenomenul mitologizrii. n Les
Soires de Saint-Ptersbourg (1821), Joseph de Maistre le
stigmatiza dup cum urmeaz: Se numesc iluminai acei
brbai vinovai care, n zilele noastre, au cutezat s. conceap
i chiar s organizeze n Germania, prin cea mai criminal
asociaie, ngrozitorul plan de a distruge n Europa cretinismul
i suveranitatea49. n ceea ce-l privete pe abatele Augustin
Barruel, n Mmoires pour servir lhistoire du jacobinisme
(1797-1798), nainte de a analiza Conspiraia sofitilor (aceea
48 Celelalte entiti istorice care au alimentat puternic mitologia
societilor secrete sunt francmasonii, iezuiii i carbonarii (Roberts, 1979,
p. 274).
49 Maistre, 1980, vol. II, p. 227 (a unsprezecea disertaie). Aceste cuvinte
ale senatorului adresate contelui exprim chiar concepia lui Joseph de
Maistre asupra Iluminailor din Bavaria, aa cum rezult din corespondena
sa i din alte diferite opuscule (Roberts, 1979, pp. 284-289; Riquet, 1980,
pp. 288-295, i 1989, pp.113-120).

a Iluminailor din Bavaria, obiect al celui de-al treilea volum


din Mmoires), el l prevenea astfel pe cititorul su: Conspiraia
ce-mi rmne s-o dezvlui (...) este aceea a Iluminailor
Ateismului, pe care o anunam (...) sub denumirea de
Conspiraia Sofitilor Necredinei i Anarhiei mpotriva Religiei i
Statului, fr a fi exceptate nici mcar Republicile; mpotriva
ntregii societi civile i a proprietii de orice fel50.
Ideea simpl, prea simpl pentru a nu fi i simplist, c
Revoluia Francez s-a datorat n principal aciunii societilor
secrete, printre care i Ordinul Iluminailor din Bavaria, ar fi
jucat un triplu rol de cauz motrice, de model i de factor de
asociere, devenind evident pentru un mare numr de autori
catolici din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. n 1877,
unul dintre specialitii recunoscui n materie de secte i de
societi secrete, autorul catolic i antimodern Claudio Jannet
public un scurt eseu despre nelegiuirile comise de aceste
grupri oculte, n care dezvolt urmtoarea tez general:
Unde s fie cauza eficient a Revoluiei, cauza universal i la
fel de palpabil ca ea? A o cuta n afara societilor secrete
care de un secol i jumtate au mpnzit Europa i ntreaga
lume nseamn a te rtci cu bun tiin. Aciunea lor
exterioar a nceput exact cu a doua jumtate a secolului al
XVIII-lea i, dup cincizeci de ani de pregtire, a avut loc
explozia din 178951. Avnd o natur diabolic, aceast cauz
este dumanul prin excelen. Or, imaginea dumanului
absolut
identificat
de
Jannet
este
francmasoneria:
Francmasoneria, Ceast mum a tuturor societilor secrete,
este, prin esen, cosmopolit. Replic a Bisericii Catolice, ea
aspir la conducerea ntregii omeniri i este identic aceeai n
toate punctele globului52. Polemistul catolic se fcea astfel
ecoul condamnrii pronunate de papa Pius al IX-lea n
discursul su din 29 mai 1876: Toate societile secrete au
sfrit prin a-i vrsa apele tulburi i pline de ml n mocirla
Masoneriei53. ncepnd din anii 1870 i devenind tot mai
50
51
52
53

Barruel, 1974, vol. II, p. 11


Jannet, 1877, pp. 10-11
Jannet, 1877, p. 11
Pius al IX-lea, citat de Jannet, 1877, p. 11, nota 1

radical, ndeosebi propaganda catolic a rspndit n Europa


mitul negativ al francmasoneriei ca societate secret i putere
ocult dedicat distrugerii tuturor instituiilor create de
civilizaie n scopul instaurrii propriei dominaii universale. n
mica sa lucrare polemic, fcnd rezumatul unui sistem
explicativ destul de larg acceptat n epoc, Jannet insista
asupra identitii eseniale dintre francmasonerie i revoluie:
O astfel de putere, cu forele dublate de secretul ce o
nconjoar, este perfect n stare de a conduce lumea prin
intrigile sale i, totodat, prin opinia public pe care o dirijeaz
dup plac54. Cucerirea lumii prin manipularea opiniei,
plnuit de ctre unul sau mai multe grupuri de conspiratori:
model deja aplicat n cea de-a doua jumtate a secolului al XIXlea i care funcioneaz ca mod de explicare a evenimentelor
istorice i a legturii dintre ele, cel puin de la crearea
francmasoneriei, la nceputul secolului al XVIII-lea55. Oricum
ar fi, legenda Iluminismului a devenit o component central
a mitologiei antimasonice, prezent n toate variantele i
formele hibride ale acesteia din urm, n mod special n mitul
despre conspiraia iudeo-masonic56 i conferind, ca s
zicem aa, un caracter etnic coninutului acuzaiilor,
radicalizndu-le n acelai timp.
Fondul imaginativ polarizat, structurat pe ideea luptei de
nempcat dintre societile secrete dedate conspiraiei i
ordinul cretin reprezentat de Biseric (sau, din 1945, de ctre
Occidentul democratic/liberal), constrns s lupte pentru a
supravieui, a devenit o colecie de materii simbolice din care se
inspir romancierii i cineatii, eseitii, creatorii de jocuri video,
54 Jannet, 1877, pp. 11-12
55 Dac dm la o parte legendele despre originile ndeprtate ale
francmasoneriei (Mackey, 1996; Le Forestier, 2003, pp. 25-82), se tie ce
sunt Constituiile lui Anderson (1723; text modificat n 1738), text canonic i
ntemeietor, redactat puin dup crearea Marii Loji a Londrei (24 iunie 1717)
care au definit cadrul general al francmasoneriei. V. Saunier, 2000, pp. 182183 (articolul lui Charles Porset); Ligou, 2004, pp. 47, 50-56, 303-306, 541543.
56 Rogalla von Bieberstein, 1976 (1978); Pfahl-Traughber, 1993; Pipes,
1997; Reinalter et al., 2002; Lemaire, 2003; Goldschlger, 2003; Taguieff,
1992 i 2004b; Goldschlger/Lemaire, 2005.

desenatorii i scenaritii de benzi desenate57. Cine n-a auzit


despre jocul pe roluri, Illuminati, conceput de Steve Jackson i
amintit de unul dintre personajele thrillerului esoteric al lui
Dan Brown, ngeri i demoni? De la nceputul anilor 1980,
milioane de amatori pasionai s-au jucat de-a Illuminati, un joc
care aduce n scen opt societi secrete sau secte puternice,
presupus periculoase dintre care unele sunt pure invenii ,
toate urmrind s obin controlul asupra lumii pentru care
lupt neprecupeind nici un mijloc.58 n aceste imagini sunt
uor de recunoscut mai multe organizaii denunate ritos de
ctre autorii specializai n literatura despre complot, autori de
pamflete de extrem dreapt care, cretini integriti sau rasiti,
aprtori ai rasei albe (inclusiv neonaziti) atribuie toate
nenorocirile omenirii aciunii rufctoare a unor grupuri
oculte deformat reflectate sau pur i simplu nchipuite.
Potenialul imaginativ al reprezentrilor despre complot atinge
ns i alte medii i zone ale populaiei americane. De pild,
organizaia politic Naiunea Islamului, cu baze etno-rasiale
(rezervate afro-americanilor) i religioase, aflat sub conducerea
demagogului Louis Farrakhan, rspndete, prin manifeste,
conferine i cri, temele clasice ale literaturii conspiraioniste
europene (cu dominant antiiudeo-masonic). Aceast
organizaie inventeaz ns noi acuzaii conspiraioniste.
Rasismul mpotriva albilor este exprimat cu o virulen ieit
din comun n scrieri i rbufniri antievreieti. Reprezentnd o
variant extremist a black nationalism i a afro-centrismului,
organizaia Naiunea Islamului a publicat, n 1991, un pamflet
antievreiesc, The Secret Relationship Between Blacks and Jews
57 n Frana, v. mai ales seria scenaristului Didier Convard, Le Triangle
secret (Grenoble, Ed. Glnat, 7 volume prevzute, vol. I i II aprute n 2004
i 2005; un milion de exemplare vndute), dar i ciclurile al 3-lea i al 4-lea
de aventuri din seria (La) Balade au bout du monde (Grenoble, Ed. Glnat,
ncepnd cu 1997), de Makyo i Faure (sau Makyo i Laval) i seria Le
Scorpion (Dargaud, vol. I, 2002) de Marini i Desberg. n cele trei cazuri, la
baza intrigilor sunt comploturi, bisericeti sau esoterice, pe care personaje
pozitive se strduiesc s le desclceasc i s le dejoace. V. Luc Rvillon,
Dans le secret du Triangle. Entretien avec Didier Convard, Grenoble, Ed.
Glnat, 2003.
58 V. infra, cap. IV, examenul nostru critic al jocului INWO (Illuminati-NewWorld-Order).

(Boston, Departamentul de studii istorice al Noi), n care


susine c vnzarea sclavilor negri-africani ar fi fost organizat
n secret de ctre evrei, acuzai c ar fi fost principalii
promotori ai acestui comer59 ce ar fi dus la un Holocaust. n
martie 1992, Farrakhan i acuz pe albi c vor s-i extermine
pe negri prin rspndirea virusului SIDA60. Acest cap de
acuzare se integreaz n marea epopee mitic a complotului
alb pentru ndeplinirea, prin diferite mijloace, a unui Black
Holocaust. n 1994, una dintre editurile ce aveau legturi cu
aceast organizaie a reeditat traducerea american (aprut
iniial n 1929) a unei lucrri clasice a antimasonismului i
antisemitismului scrise de un francez, teoreticianul catolic
tradiionalist i contrarevoluionar Leon de Poncins (18971976): Freemasonry & Judaism: Secret Powers Behind
Revolution61. Naiunea Islamului difuzeaz i Protocoalele
nelepilor Sionului. n aceast cultur politic de tip
conspiraionist, Farrakhan i ngduie, de exemplu, s susin
public c din 1932, toi preedinii (americani) sunt controlai
de ctre evrei62.
Dar pn i elemente dintre cele mai neutre sau ludice ale
culturii pot dobndi, n plan politic, trsturile extremismului.
Pe parcursul ultimelor dou decenii ale secolului al XX-lea, a
avut loc un fel de ndoctrinare iluminist, mai nti n Statele
Unite, apoi n rile Europei Occidentale i ulterior peste tot n
lume; au fost vizai cel puin cei care au avut acces la hrana
simbolic oferit de sistemele media.
Rezult c unii creatori de cultur consolideaz, deseori fr
s vrea, influena exercitat de numeroi autori de literatur
esoteric, avnd n vedere c, ncepnd din anii 1990, acetia
atrag i menin interesul unui public tot mai larg, sub efectul
unei mode persistente. Dar la ce ne referim, de fapt, cnd
59 The Secret Relationship..., 1991, p. 178. V. Pipes, 1997, n special pp. 56, 24, 30, 41, 157-159; Knight, 2000, pp. 162-165; Taguieff, 2002, pp. 141142, i 2004c, pp. 397-398 (nota 83). Despre demonologia Naiunii
Islamului i specificul stilului paranoid al lui Farrakhan, v. Singh, 1997.
60 Pipes, pp. 5-6.
61 A se vedea Poncins, 1928 (1929) i 199.
62 Farrakhan, citat de Pipes, 1997, p. 6

vorbim despre literatur ori, mai cuprinztor, despre cultur


esoteric? nainte de-a aborda acest domeniu cu granie destul
de vagi, s spunem deocamdat, fr a lua n calcul criterii de
coninut, c este vorba despre produse culturale (cri, reviste,
casete audio sau video) care se gsesc n librriile zise
esoterice63. Asemenea ncercrilor de-a explica mersul lumii n
termenii unei conspiraii, denunarea aciunii malefice a
societilor secrete a devenit i ea un loc comun. Demersul
pleac de la premisa c lumea ofer o multitudine de semne i
repere mai degrab ngrijortoare pe care ar trebui s tim s le
interpretm, fie i numai din nevoia de-a supravieui. Pentru
cei care vor s neleag, lectura semnelor se impune cu
necesitate. S examinm pe scurt universul acestor semne aa
cum este el vzut, de fapt, visat, de ctre minile n care
perspectiva esoteric (chiar dac precar sau prea puin
cultivat) se asociaz unei vigilene conspiraioniste. Puterea
ocult a stpnilor lumii mai vechi i mai noi, ca i tinuita
prezen pe planeta noastr a invadatorilor extrateretri las
urme pe care, uneori, guverne manipulatoare i complice le
terg ori le ascund, urme pe care oamenii obinuii trebuie s le
aib n vedere dac vor s afle de unde li se trag necazurile i,
bineneles, s reacioneze ct mai eficient cu putin teme
privilegiate n cultura ufologic de factur american, despre
care se vorbete n serialul de televiziune Dosarele X ce las s
se neleag c adevrul este altundeva. Serialul Dosarele X,
care, n anii 1990, a obinut un mare succes internaional,
aduce n scen doi ageni FBI care se confrunt cu
manipulrile i conspiraiile guvernului american sau ale
armatei, n legtur cu prezena real sau inventat ai
extrateretrilor. Atmosfera general a serialului, n care
impresia de mister degenereaz adesea n certitudinea
conspiraiei, este dat de tensiunea dintre eforturile de-a gsi o
explicaie raional (ale agentului special Dana Scully) i
credina n fenomene paranormale (reprezentat de agentul Fox

63 M refer aici la crile lui David Icke, Jan van Helsing, Milton William
Cooper, Stan Deyo, Frank Hatem etc., asupra crora voi reveni pe tot
parcursul acestei lucrri. Pentru un comentariu despre conceptul de
esoterism, v. infra, cap. V.

Mulder, supranumit de ctre colegii si Spooky64 Mulder).


Fiind n ntregime structurat pe contrastul dintre raional i
iraional, serialul se nscrie n genul fantastic. Dosarele X, care
s-a ] difuzat n Statele Unite din 1993 pn n 2002 i n
Frana, ncepnd cu 1994, a deschis i a ncurajat noul val de
seriale SF de televiziune din anii 199065.
Dar lumea este plin de minunate coincidene, pe care
numai cei nzestrai cu faculti aparte sau care sunt antrenai
le pot pricepe. Aa se face c lumea imaginar e ticsit de fore
nevzute, de puteri benefice sau malefice, de fenomene
supranaturale i de personaje nzestrate cu faculti
miraculoase. O revenire la vraj, cum o diagnostica, la
nceputul anilor 1980, Gilbert Durnd66. Resacralizarea
lumii67. Gustul pentru miraculos i fascinaia pentru fantastic
i gsesc aici un debueu pe deplin satisfctor. Revrjirea
lumii, ca reacie mpotriva exceselor de raionalitate din
tehnologia modern a ultimelor dou secole, a apucat pe calea
cea mai simpl ori cea mai simplist?
64 Care i d fiori de spaim (despre fantome, diverse apariii i fenomene
paranormale).
65 V. Winckler, 2005a, pp. 77-78, 87; Barthes, 2005. Despre comploturile
guvernamentale (n care CIA are un cuvnt de spus) v., de asemenea, filmele
Dosarul Pelican (1993, realizat de Alan J. Pacula, cu Julia Roberts i Denzel
Washington), Nixon (1995, realizat de Oliver Stone, cu Anthony Hopkins),
Teoria conspiraiei (1997, realizat de Richard Donner, cu Mei Gibson, Julia
Robetrs i Patrick Stewart) i The Skulls Societatea secret (2000, de Rob
Cohen, cu Joshua Jackson i Paul Walker). S mai amintim i filmul lui
Oliver Stone, JFK (1991, cu Kevin Costner), n care se vorbete despre
complicitatea CIA la asasinarea preedintelui Kennedy.
66 V. Durand, 1982. Antropologul vedea n jumtatea de secol ce tocmai se
ncheia apariia unei vaste micri contrare dezvrjirii lumii despre care
vorbea altdat Max Weber (1963, pp. 69-70). Procesul de dezvrjire
(Entzauberung) ce avea loc efectiv n lumea modern n-a fost o piedic n
calea reactualizrii valorilor mitului sau a apariiei unei noi Bezauberung,
a unei revrjiri a lumii (adic a Naturii i a Istoriei). Durand aduga cu
luciditate c aceast revrjire (...) s-a fcut adesea n chip dramatic (p. 26).
ntr-adevr, ea poate avea loc sub semnul lucifericului, dar i al
miraculosului.
67 V. Berger, 2001. Desecularizarea, resacralizarea sau revrjirea sunt
folosii n literatura sociologic contemporan, greit sau pe bun dreptate,
ca termeni aproape sinonimi.

Fabricate din astfel de ingrediente, produse culturale de cele


mai diverse tipuri au avut un succes comercial neateptat, n
primul rnd povestirile despre aventuri spirituale sau despre
cltorii iniiatice menite s fie exemplare (s devin lecii de
via) i care s-au vndut n baza unui argument de tipul
Stimulai-v potenialul spiritual sau Descoperii-v
misiunea pe pmnt. Este un domeniu nou al culturii ce
mizeaz pe gustul pentru miraculos i pentru sentimentele
pozitive. n ce privete esoterismul de tip New Age, scriitorul
brazilian Paulo Coelho face deja figur de precursor, cu
succesul enorm al romanului su Alchimistul, aprut n 1988
(vndut n aizeci de milioane de exemplare68), n care
scriitorul iniiat69 propune o reet de fericire individual:
eroul su, Santiago, urmrete realizarea legendei sale
personale cercetnd ct mai atent cu putin coincidenele
semnificative din viaa lui. Istoria transformrii sale individuale
se suprapune cu o aventur n care eroul i asum riscuri i
nfrunt numeroase primejdii, cum se arat i ntr-un alt
bestseller al literaturii de tip New Age, Profeia Anzilor, de
James Redfield70. Este o reuit exploatare comercial a ideii
de cutare a sacrului n afara religiei instituionalizate (a crei
paradigm rmne, n Occident, Biserica), o tem care-i
gsete, de altminteri, numeroase ilustrri, toate implicnd o
cutare personal cu revendicarea principiului liberei alegeri a
credinelor i a practicilor71.
68 Coelho, 2002
69 Paulo Coelho afirm c i datoreaz crile adeziunii sale la Ordinul
RAM (Regnum Agnus Mundi sau Exigen-Adoraie-ndurare), societate
secret i/sau esoteric catolic spaniol ce ar fi fost ntemeiat n 1492 i
n care romancierul-maestru de nelepciune ar fi fost iniiat de ctre un om
de afaceri olandez ntlnit din ntmplare, n 1970, ntr-o cafenea din
Amsterdam (Introvigne, 2005, p. 23, nota 4).
70 Redfield, 1996. Titlul american este The Celestine Prophecy: An
Adventure (prima ed., 1989), i titlul traducerii franceze: La Prophtie des
Andes. A la poursuite du manuscrit secret dans la jungle du Prou (prima ed.,
1995), i n colecia de buzunar (1996) cu subtitlul: Et si les concidences
rvlaient le sens de la vie? Cartea s-a vndut n peste zece milioane de
exemplare i a fost urmat de multe altele (Redfield, 1997, 2004a i 2004b).
V. Introvigne, 2005, pp. 22-23.
71 V. Hervieu-Lger, 1999; Lenoir, 2005.

n mod deosebit ne reine ns atenia imensul succes


internaional, n 2004 i 2005, a dou scrieri de tip thriller
teologic sau esoteric semnate Dan Brown, Codul lui da Vinci
(bilanul din iunie 2005: treizeci de milioane de exemplare
vndute) i ngeri i demoni, dup succesul a dou filme de
aventuri, inspirate dintr-un celebru joc video, Lara Croft: Tomb
Raider. i gsim aici pe Illuminati prezeni i foarte activi, ca
ntruchipare a Rului (Tomb Raider), iar, la Dan Brown, n rolul
unor rebeli care, luptnd mpotriva cutrui sau cutrui complot
(se comploteaz la Opus Dei sau n pivniele Vaticanului,
infiltrate de Illuminati72), gsesc un refugiu n foarte
misterioasa Priorie din Sion73. n aceste opere de ficiune,
intriga palpitant are la baz aducerea n prim-plan a unor
societi secrete i grupuri de conspiratori angajate ntr-o lupt
pe via i pe moarte pentru putere, influen sau bogie,
mobilul ptima al aciunii fiind dorina de a dezgropa comori
ascunse, de a descifra mesaje codificate sau de a intra n
posesia unor secrete bine pzite; n numele Binelui sau al
Rului, care de multe ori nici nu se mai deosebesc pentru c,
aa cum se ntmpl de obicei n romanele poliiste, cei ri sunt
de fapt nite fiine blnde i nenelese, iar cei buni, nite ri
deghizai. ntotdeauna ns exist un erou care i demasc pe
impostori, pe prevaricatori i pe mincinoi n romanele lui
Dan Brown, profesorul universitar Robert Langdon.
nclinaia pentru ocultism nu este, desigur, acelai lucru cu
ocultismul, pentru a nu mai spune c gustul pentru mister nu
e de-ajuns pentru a defini o cunoatere esoteric. Iar realitatea
comploturilor nu trebuie negat din cauza neajunsurilor
provocate de ceea ce, n mod convenional, numim teoria
conspiraiei, conspiraionism sau complotism. Exist
72 Tema infiltrrii n Biserica Catolic a francmasonilor, a membrilor unor
societi secrete sau secte este frecvent ntlnit n literatura produs n
anumite medii catolice, altele dect cele ale extremitilor marginali. Figura
dumanului dinuntru, a dumanului nevzut este una dintre
reprezentrile foarte rspndite n mediile integriste din care nu lipsesc
minile paranoide. V. infra, cap. III.
73 V. infra, cap. I.

numeroase reele de lobbies, mafiote sau criminale, ai cror


membri pun la cale conspiraii: cum o dovedete, de pild,
asasinarea preedintelui John F. Kennedy la Dallas, n 1963.
Acest asasinat a devenit el nsui o tem privilegiat a
literaturii conspiraioniste americane, de mult vreme
exportat la conspiraionitii europeni74. Milton William
Cooper afirm, de exemplu, c preedintele Kennedy a fost
asasinat pentru a fi mpiedicat s dezvluie relaiile dintre
guvernul american i extrateretri.75 Este adevrat c autorii
conspiraioniti se pricep la selecii i ierarhizri: comploturile
care au dus la asasinarea lui Cezar, a arului Alexandru al IIlea, a arhiducelui Ferdinand sau a preedintelui Anwar alSadat, cu importante consecine socio-istorice, i intereseaz
infinit mai puin dect cazul Kennedy, chiar dac evenimente
ca sinuciderea (sau moartea involuntar prin supradoz de
barbiturice) a lui Marilyn Monroe sau moartea accidental a
prinesei Diana, n msura n care au dat prilej de suspiciune,
au
provocat
valuri
ntregi
de scrieri
cu
caracter
conspiraionist76. i guvernele pot organiza comploturi:
Watergate n Statele Unite, afacerea Rainbow Warrior n Frana.
74 V. Fenster, 1999, p. 105 sqr, Knight, 2000, pp. 76-116.
75 Cooper, 1991, p. 215. V. Pipes, 1997,passim-, Barkun, 2003, pp. 2, 99,
138, 168, 211-212, nota 28. Din literatura conspiraionist, v. Robert Anton
Wilson, 1998, pp. 264-268; Livre jaune n5, 2001, pp. 186-195; Livre jaune
n7, 2004, p. 19; Icke, 1999, passim.
76 n dicionarul su de complotologie, Everything Is Under Control, Robert
Anton Wilson consacr un articol temei uciderea lui Marilyn Monroe
(Wilson, 1998, pp. 303-304). n The Biggest Secret (prima ed. engl. 1999),
David Icke abereaz n acelai timp asupra familiei Kennedy (John F. i
Robert, fr a-i uita pe Joseph i Jackie), despre Marilyn i Diana (Icke,
2001, vol. I, pp. 16, 67, 73, 125, 145, 212, 238, 242, 315, 356, 391-392;
vol. II, pp. 18, 82, 97, 100, 113, 115, 121, 123, 149, 161, 181-182, 203,
217, 219, 223, 225-227, 229, 231-235, 240, 245, 250, 252-253, 266, 271,
278, 281, 283, 289, 302, 304, 319-320, 322, 325). n The Children of Matrix
(2001), Icke revine asupra uciderii sacrificiale a prinesei Diana de ctre
Illuminati, n cadrul ritualurilor lor sataniste (Icke, 2002, t. 1, pp. 294296). Holey scrie despre asasinarea lui Kennedy n Livre jaune n5 (2001,
pp. 186-195), implicnd intervenia guvernului secret identificat de Milton
William Cooper n 1989 i, evident, CIA, special creat pentru a disimula
existena extrateretrilor (p. 189): preedintele american ar fi fost lichidat
deoarece voia s fac publice informaii ultrasecrete asupra OZN-urilor i a
extrateretrilor ascuni n baze subterane secrete. V. Cooper, 2004.

Potenialul imaginativ al gndirii conspiraioniste care exist


i se dovedete a fi larg mprtit poate fi pus n practic de
ctre complotiti reali, n scopul de a-i descalifica pe
anchetatorii care, ntre timp, ncep s deranjeze sau chiar s
devin un pericol. Ocultism, esoterism, conspiraionism:
cuvinte care tinuiesc sau mcar ncearc s o fac, n exact
aceeai msur n care se vdesc a fi totui lmuritoare. n
ciuda aparenelor lexicografice (toate sunt isme), ele nu
desemneaz ideologii politice. Dispersate, componentele lor pot
fi ns recunoscute n cadrul diferitelor sinteze, n politic, dar
i n cultur, domenii separate doar din raiuni metodologice,
ntre ele neexistnd granie clar determinate. Cu precauiile de
rigoare (cea mai simpl constnd n punerea ntre ghilimele,
nainte de a-i defini, a termenilor cu semnificaie mai vag),
trebuie totui s lum n consideraie faptul c noua cultur
popular mondial (sau mondializat) este alctuit din frme
de ocultism, de esoterism i de conspiraionism; ceea ce,
dac e adevrat c factorul politic este precedat/determinat de
cel cultural, ba chiar orientat i modelat de acesta pn la
completa lui reconfigurare, n funcie de anumite condiii,
nseamn c trebuie s ne ateptm la o serie ntreag de
consecine politice.

1. Cltorie n ara societilor secrete


n societile secrete, iniierea este un pact
ntre Iniiat i Satana.77

n comploturi, ca i n cazul societilor secrete, se ntmpl


ca existena lor real s nu exclud posibilitatea readaptrii lor
prin mitologizare sau a reinventrii lor ca produse ale
imaginaiei. n domeniul ficiunii, orice complot are dublurile
lui. Iar comploturile imaginare sunt infinit mai numeroase
dect cele reale, fie c sunt conspiraii de mai mare amploare
ori numai simple mainaiuni. n ce privete societile secrete
generate sau reinventate prin aport fabulatoriu, ele sunt, n
ansamblu, mult mai rspndite dect societile secrete a cror
existen a fost confirmat de cercetrile istoricilor. Pe lng
abundenta mitologie a acestora, s nu uitm nici multiplicarea
reelelor de influen, a cror condiie de eficien o constituie
secretul, o regul fundamental respectat, n principiu, de
ctre agenii diferitelor reele. Demersurile sau manevrele
secrete ce ies din cadrul regulilor de loialitate i trdeaz
ncrederea partenerilor sunt fapte sociale ca oricare altele i pot
fi cercetate din perspectiv jurnalistic ori sociologic. n
politic, dar i n alte domenii, jocurile de dezinformare i de
intoxicare pot fi observate, decriptate i atribuite unor maetri
ai manipulrii78. Nu-i de mirare c sunt oameni care vor s-i
77 Charles Nicoullaud, LInitiation dans les socits secrtes. LInitiation
maonnique, Paris, Librairie acadmique Perrin, 1914, p. 93.
78 V. ancheta realizat de Jean-Gabriel et al., Les matres de la manipulation
(dosar), Le Nouvel Observateur, nr. 2 033, din 23 pn pe 29 octombrie
2003, pp. 14-30. n esen, este vorba despre consilieri ai Casei Albe, spin
doctors, prezentai astfel pe prima pagin a dosarului (p. 14): Ei i
influeneaz pe efii de stat, manevreaz informaia i organizeaz
intoxicri, conving i rsconving opinia public i, cu toate acestea, nimeni
nu-i cunoate. Maetrii manipulrii prefer s rmn n umbr, prefer
artificiile marketingului politic n faa transparenei democratice. Tonul
devine dintr-odat mult mai respectuos cnd se vorbete despre cazul
francez, de exemplu, n ancheta lui Sylvie Pierre-Brossolette despre
consilierii din umbr: Dans les coulisses du pouvoir [Le FigaroMagazine, nr.
18 785, 8 ianuarie 2005, pp. 34-40).

determine pe alii s cread sau procedeze conform propriilor


interese. A face pe cineva s cread, s fac sau s acioneze
sunt moduri diferite de a exercita o influen asupra
aproapelui. Este caracteristic celui care manipuleaz s nu ia
n calcul binele celui asupra cruia i exercit influena, ba
chiar s atrag asupra lui cel mai mare ru. Orice este permis:
pentru manipulator, a nela este ceva de la sine neles, cci el
i ngduie, n modul cel mai firesc, s fabrice i s difuzeze
informaii false pentru a determina un grup vizat s acioneze
n sensul dorit de el. Ca animal social nzestrat cu vorbire
(pentru a rosti adevrul sau minciuna), omul este o fiin
strategic, deoarece i folosete inteligena pentru a inventa
stratageme prin care s neutralizeze, s nving sau s-i
domine adversarii. Aceste aciuni tactico-strategice pot fi
studiate ca atare, fie din perspectiva antropologic,i
mecanismelor sociale sau din perspectiva jurnalistic a
lmuririi opiniei publice n legtur cu ce se ntmpl n culise,
fie pentru a-i demistifica pe mistificatori, de pe poziiile
militantismului politic. Fr doar i poate, adevrata lume,
ntunecat, a conspiraiilor exist, precum i o lume secret de
reele sau de organizaii mai mult dect discrete, cu mecanisme
de recrutare ultraselective79. Aceste dou lumi fac obiectul
unor anchete mai mult sau mai puin temeinice, care, n mod
obinuit, ajung s alimenteze presa de scandal sau a
dezvluirilor presupus incitante, fie c informaiile furnizate au
o baz real, fie c ele nu fac dect s pun cap la cap
zvonurile aflate n circulaie. Cu totul altul este obiectul
prezentei lucrri: acela de-a cerceta i de-a analiza mitul
modern al conspiraiei (virtual mondial), cu principalele sale
forme, dar i mitologia societilor secrete, innd seama, n
acelai timp, de interferenele acestora cu domeniul vag definit
al esoterismului sau al ocultismului i de modul n care sunt
utilizate n plan politic, mai ales n mediile considerate

79 V. ancheta lui Sophie Coignard, Les nouveaux rseaux Le Point, nr. 1


540, 22 martie 2002, pp. 62-70. Titrnd pe prima pagin: Adevratele
reele de influen, ceea ce presupune c exist i unele false sau
imaginare, conducerea sptmnalului s-a dovedit prudent.

extremiste80.
n 1990, pe cnd m ocupam cu cercetarea Protocoalelor
nelepilor Sionului, cel mai celebru fals din istoria occidental
cruia, doi ani mai trziu, aveam s-i consacru o lucrare81
, mi-a czut n mn un document unic n felul su, Guide
des socits secrtes, care ncepea cu acest avertisment:
Aceast lucrare este gndit ntr-un scop practic: s prezinte
societi secrete, cluburi nchise, cu vocaie spiritual, s le
defineasc specificul i s ofere posibilitatea de a contacta un
responsabil82. Cu o nedezminit seriozitate, autorul acestei
lucrri, Jean-Pierre Bayard, specialist n francmasonerie i
rosacrucieni, luda ghidul practic de orientare n universul
secret iniiatic i al grupurilor nchise, n urmtorii termeni:
Dei este un anuar ce furnizeaz adrese, ghidul acesta nu este
o simpl list lipsit de via83. Printre sutele de societi
secrete prezentate i analizate (peste trei sute!), cuprinznd n
special ordinele masonice, pe rosacrucieni, pe catari, sectele
sataniste, societile mistice occidentale i orientale,
asociaiile esoterice, societile secrete politice cu Specific
iniiatic i ordinele cavalereti84, m-am artat mai interesat,
80 Prezenta lucrare situeaz n prim-plan extremismul de dreapta, tocmai
pentru a-l studia ntr-unul dintre domeniile sale de expresie cel mai adesea
ignorat de ctre politologi, sociologi i istorici contemporani: cultura
esotero-conspiraionist contemporan. Despre tematica conspiraionist
n mediile extremismului contemporan de stnga, v. lucrarea mea Prcheurs
de haine (Taguieff, 2004c). Viziunea conspiraionist a extremei stngi
americane a fost studiat mai ales n legtur cu cazul Chomsky n lucrarea
coordonat de Peter Collier i David Horowitz, The Anti-Chomsky Reader
(2004). V. i Pipes, 1997, n special pp. 154-170.
81 Taguieff, 1992, 2 vol., i 2004b
82 Bayard, 1989, p. 13. Cincisprezece ani mai trziu, acelai autor va
publica o nou ediie actualizat a lucrrii sale, sub titlul Guide des
socits secrtes et des sectes (Bayard, 2004).
83 Bayard, 1989, p. 13
84 Definiiile societilor secrete de la nceputul secolului al XIX-lea se
bazeaz pe nchipuiri, pe mitologizri i intenii polemice (deci judeci de
valoare) foarte greu de neutralizat. V. Roberts, 1979, pp. 11-25, 335-346.
Ceea ce face s apar ca fiind mult prea naiv n cea mai bun dintre,
ipoteze abordarea noncritic a lui Nick Harding (2005) care procedeaz la
un inventar baroc n care ntlnim secta Assassinilor, Grupul Bilderberg,
catarii, francmasonii, Illuminati (n sensul restrns sau n sensul larg al

avnd n vedere cercetrile mele asupra mitului modern al


conspiraiei, de anumite grupuri din cadrul ultimelor dou
categorii. Mai nti, la rubrica Societi secrete politice cu
specific iniiatic, de grupul Iluminailor din Bavaria, ordin de
factur masonic creat de Adam Weishaupt, la 1 mai 1776 i
dizolvat n martie 1785, a crui realitate istoric a fost, dup
aceea, destul de curnd nvluit n legend am artat deja
c era vorba despre o legend fabricat de unii autori
contrarevoluionari
care-i
prezentau
pe
Illuminati,
autodenumii Perfectibiliti, ca fiind conspiratori, principali
autori ai Revoluiei Franceze, ba chiar, prin modelul de
conspiraie i subversiune pe care-l ntruchipau, ai tuturor
revoluiilor din secolele al XIX-lea i al XX-lea. n literatura
conspiraionist generat de Protocoalele nelepilor Sionului
apar ncontinuu referiri la conductorii nevzui i la
Iluminai85.
La categoria Ordine cavalereti, m-am oprit asupra
enigmaticului Ordin al Prioriei din Sion, despre a crui
existen s-a scris, n 1982, ntr-o lucrare de succes semnat
de trei autori britanici i prezentat sub forma unei anchete
istorice, The Holy Blood and the Holy Grail, a crei versiune
francez, publicat n 1983 sub titlul LEnigme sacre (Enigma
sfnt), devenise i ea imediat un bestseller86. n 1986, fericiii
termenului), John Birch Society, cavalerii Templului, mafia, Opus Dei,
Prioria din Sion (dup Baigent et al.), rosacrucienii, grupul Skull and Bones
(Robbins, 2003), n ciuda faptului c se prezint sub forma unei anchete,
pctuiete printr-o supraestimare a puterii societilor secrete, n special a
asociaiei absolvenilor de la Yale (din care fac parte Bush, tatl i Bush
fiul); v. i Robbins, 2005. Despre ambiguitatea noiunii de societate secret
afectat n prezent de reprezentarea polemic a sectei, v. Dolcetta, 1999, p.
9 sq., 155-156. Pentru un comentariu critic al noiunii de sect utilizat
inconsecvent (i adeseori dintr-o perspectiv conspiraionist), v. Mayer,
1985 i 1987.
85 Taguieff, 2004b i 2004c, pp. 615-817
86 Michael Baigent, Richard Leigh, Henry Lincoln, The Holy Blood and the
Holy Grail, Londra, Jonathan Cape, 1982 (Sngele sfnt i Sfntul Graal,
Bucureti, RAO, 2005). n prima zi de la punerea n vnzare a lucrrii, s-au
vndut 43.000 de exemplare. Acest eseu va avea o continuare: The
Messianic Legacy, Londra, Jonathan Cape, 1986 (Motenirea mesianic,
Bucureti, RAO, 2006).

autori, Michael Baigent, Richard Leigh i Henry Lincoln


rezumau cu satisfacie principalele rezultate ale cercetrilor lor,
reafirmndu-i convingerile asupra originilor i activitilor
numitei societi secrete:
n 1982, publicarea romanului Sngele sfnt i Sfntul Graal
era ncununarea a doisprezece ani de cercetri, destinate iniial
s elucideze un mister din sudul Franei. Brenger Saunire, un
preot oarecare, de la sfritul secolului al XIX-lea87, din
regiunea Languedoc, ne-a artat calea ce-o aveam de urmat
pentru a ridica un col al vlului i a ntrevedea realitatea
ascuns sub istoria lui. El ne-a condus la Prioria din Sion,
societate secret sau semisecret a crei existen aproape
milenar am putut-o astfel reconstitui. Primind n snul ei un
numr mare de membri ilutri, aceast societate rmne nc i
azi activ n Frana, i poate nu numai, scopul ei declarat fiind
acela de a restaura n Frana o monarhie de origine
merovingian. (...) De ce merovingian? (...) Mergnd din
aproape n aproape, am fost n cele din urm condui ctre o
ipotez exploziv: Isus era pretendentul legitim la tronul
Israelului; el se cstorise, avusese copii ai cror descendeni
urmau s reprezinte, trei secole i jumtate mai trziu, dinastia
merovingian. (...) Isus ne propulsa lucrarea pe prima pagin a
ziarelor din lumea ntreag. (...) Puini au fost aceia care au
mprtit entuziasmul ce ne-a cuprins descoperind, de pild, o
nou dimensiune a cruciadelor, informaii noi despre nfiinarea
Ordinului
templierilor sau despre
originea celebrelor
Protocoalele ale Sionului (sic). Toate aceste subiecte au fost
eclipsate de Isus i de ipoteza formulat de noi pe aceast tem.
Cu toate acestea (...) ipoteza n cauz nu era nici singura, i nu
era nici mcar principalul aspect al cercetrii noastre.
(...) Curnd, am hotrt de comun acord s ne fixm atenia
asupra Prioriei din Sion. Care ar fi adevratul motiv al existenei
acestuia n ziua de azi? (...) Aveam nevoie s rmnem n
legtur chiar cu Prioria din Sion, cu Marele Maestru i cu
membrii afiliai pe care am ajuns s-i identificm sau s-i
ntlnim. Ne dduserm deja seama c ne aflam pe un teren
mictor. (...) Trebuia s fim ateni la capcanele dezinformrii
87 Legenda din Rennes-le-Chteau este legat de aceea a secretului sau a
tezaurului abatelui Saunire. Douzeci de ani naintea apariiei
bestsellerurilor lui Dan Brown, exista deja o literatur considerabil pe
acest subiect. V. Saul/Glaholm, 1985.

ce ne erau aruncate n cale de ctre misterioi actori ai unei


obscure mainaiuni88.

nc de la sfritul anilor 1980, existena Prioriei din Sion ca


societate secret sau ca ordin cavaleresc fondat la Ierusalim n
1099 era pus la ndoial chiar i de ctre consumatorii de
literatur abuziv considerat esoteric (tratnd despre ciudat,
insolit, misterios etc.). Investigaiile jurnalistului Jean-Luc
Chaumeil89 artaser n mod clar c dovezile ce probau
existena Prioriei din Sion, adic Dosarele secrete prezentate ca
fiind arhiva presupusei societi secrete, erau falsuri90. n
prudenta descriere a Prioriei din Sion, fcut n 1989 de JeanPierre bayard91, gsim astfel semnele unor diferene notabile:
Acest ordin johannist, asemntor Crucii Roii, precursor al
Ordinului templierilor, ar fi fost nfiinat la Ierusalim n 1099 de
ctre Godefroy de Bouillon. Trei dintre membrii fondatori ai
88 Baigent/Leigh/Lincoln, 1987, pp. 11, 12, 14
89 ntr-o vreme, Jean-Luc Chaumeil crezuse el nsui n legend i
contribuise la rspndirea acesteia. Baigent, Leigh i Lincoln afirm c prin
intermediul lui l-au putut ntlni pe Pierre Plantard, n 1979
(Baigent/Leigh/Lincoln, 1987, p. 236 sq.). Grard de Sde, care a avut
totui un rol activ n toat aceast afacere, nu este amintit n aceast
privin de ctre cei trei autori britanici, dispui s nu acorde prea mare
importan participrii acestuia la aciunea Rennes-le-Chteau/Prioria din
Sion (Baigent/Leigh/ Lincoln, 1983, p. 94 sq., 205, 409, nota 23). Revenind
asupra relaiilor tumultuoase cu Grard de Sde, Henry Lincoln are, n
1997, versiunea sa despre aceast mic istorie (Lincoln, 1998, pp. 23-26,
84-89, 99-100, 161-170, 177-179). El nu recunoate c i-ar datora ceva.
Dar, referindu-se la faptul c, n august 1969, citise lucrarea Trsor maudit
de Rennes-leChteau, cartea lui Grard de Sde (1968), el avea s
mrturiseasc: El mi-a schimbat viaa (Lincoln, 1998, p. 16).
90 Cei trei mistificatori erau eseistul Grard de Sde, mitomanul de extrem
dreapt Pierre Plantard i abilul falsificator Philippe de Chrisey. V.
Chrisey, 1978 (confesiunea falsificatorului); Chaumeil, 1979 (unde Philippe
de Chrisey recunoate c a falsificat documentele secrete,
pergamentele), 1984, i mai ales 1994, 1995; Robin, 1992, p. 36;
Picknett/Prince, 2001, p. 240; Etchegoin/Lenoir, 2004, pp. 54-61. Grard
de Sde, cel care lansase legenda abatelui Saunire (inclusiv pergamentele
codificate), la sfritul anilor aizeci n crile sale LOr de Rennes (1967) i
Trsor maudit (1968), sfrete prin a mrturisi neltoria (Sde, 1988).
91 Acest autor nu citeaz cele dou lucrri ale lui Baigent, Leigh i Lincoln,
pe care n-avea totui cum s nu le cunoasc.

Templului printre care i Hugues de Paysans (sic) ar fi


aparinut acestei confrerii. Se are n vedere ns i un trecut
mult mai ndeprtat, n sensul c Ordinul de Sion ar fi fost
conceput de ctre Ormus sau Ormessus n sprijinul cauzei
Merovingienilor. Dup pierderea regatului Ierusalimului, unii
membri s-au integrat n Ordinul Templului, alii ns ar fi
format Prioria din Sion, la Saint-Jean-le-Blanc, lng Orleans;
discipolii si ar fi avut sarcina s pregteasc venirea Marelui
Monarh, adic revenirea pe tronul Franei a dinastiei
Merovingienilor92.

n ciuda rezervelor pe care le are, Jean-Pierre Bayard expune


minuios principalele elemente a ceea ce devenise deja o
legend:
Nu tim ce este Prioria din Sion cci nu figureaz printre
ordinele cavalereti, dar este, n schimb, menionat n Cartea
Constituiilor publicat la Geneva n 1956 de ctre Ed. Des
Commanderies. Revista Charivari (sic) i-a consacrat integral
numrul 18: Arhivele Prioriei din Sion93. Aflm, cu acest
prilej, c Ioana dArc i Gilles de Rais ar fi aparinut acestei
organizaii; nimic nu dovedete totui aceast apartenen.
Printre Marii si Maetrii, ordinul i revendic, printre alii, pe:
Flamei, Leonardo da Vinci, Newton, Hugo, Debussy, Cocteau...
Actualul conductor ar fi Pierre Plantard, care se pretinde
descendent al regilor Merovingieni i, prin aceasta, motenitor
al tronului Franei. Pierre Plantard este amestecat n ciudata
afacere Rennes-le-Chteau, unde personalitatea enigmatic a
abatelui Boudet94 a dat natere unei literaturi echivoce, numai
92 Bayard, 1989, p. 47. n noua versiune a Ghidului, aprut n 2004,
greeala de tipar este ndreptat (p. 128: Hugues de Payens, primul Mare
Maestru al Ordinului Templului).
93 Este vorba despre revista trimestrial Le Charivari, creat n 1967 (nr. 1,
octombrie-decembrie 1967: Evreii n Frana zilelor noastre) de ctre
jurnalistul Claude Jacqemart, fost militant al OAS, care, ntre decembrie
1959 i ianuarie 1962 (nainte de a fugi din Frana pentru a tri n exil mai
muli ani), a fost redactorul-ef al publicaiei lunare (de opoziie naional)
denumit tot Le Charivari, fondat n 1957 de ctre tatl su Nol
Jacqemart. Numrul special din Charivari (seria a 2- a) despre Arhivele
Prioriei din Sion (nr. 18 i 19, 1973) a fost ntocmit de ctre jurnalistul
Jean-Luc Chaumeil. V. i Chaumeil, 1984.
94 n cea de-a doua ediie a ghidului su, abatele Brenger Saunire vine
s-l ntlneasc pe abatele Henri Boudet (Bayard, 2004, p. 129).

bun pentru a-i delecta pe cuttorii de comori i pe iubitorii de


evenimente misterioase.95

Articolul lui Jean-Pierre Bayard despre Ordinul Prioriei din


Sion este dovada suficient c, n 1989, istoria relatat de
Baigent, Leigh i Lincoln (mai trziu prelucrat estetic de Dan
Brown) li se prea neverosimil chiar specialitilor n societi
secrete. n cercul acestora, ndoiala a cunoscut o larg
rspndire dup mrturia lui Grard de Sde96 care, dup ce
contribuise la crearea i la punerea n circulaie a legendei
inventate de Pierre Plantard i de Philippe de Chrisey cu
cincisprezece ani mai devreme de-publicarea bestsellerului
semnat de Baigent, Leigh i Lincoln i cu treizeci i ase de ani
nainte de apariia crii Codul lui da Vinci (2003) fcuse o
autocritic prin care iniiativa era total desfiinat97. Lucru pe
care istoricul francmasoneriei i Rosa-Crucii l recunoate, nu
fr a ntreprinde el nsui o remitologizare:
n cartea sa, Rennes-le-Chteau (Robert Laffont, 1988),
Grard de Sde arat ct de extravagante sunt afirmaiile [lui
Pierre Plantard]. Potrivit arhivelor abaiei din Noirmoutier,
dezgropate n 1888 de ctre E.G. Rey i Revue de lOrient latin
(vol. X, 1903-1904), a existat ntr-adevr un ordin nfiinat n
1099, dar actuala Priorie din Sion a fost declarat
subprefectura din Saint-Julien-en-Genevois (Haute Savoie) la
25 iunie 1956. S-ar prea c acest ordin s-ar fi constituit n
1681, epoc n care luau fiin numeroase confrerii de credin;
o contribuie din partea lui Gabriel Mathieu Marconis de Ngre

95 Bayard, 1989, p. 47
96 Acest personaj, devenit celebru prin crile sale despre Rennes-leChteau, era astfel prezentat de ctre istoricul de extrem dreapt Henry
Coston n Dictionnaire de la politique franaise (vol. III, 1979, p. 651): Sde
(Graud de Sde de Lioux, zis Grard de). Scriitor, nscut la Paris pe 5
iunie 1921. Jurnalist la United Press, ef al Departamentului de servicii
strine la Continent i colaborator la diferite ziare, a publicat mai multe
lucrri n care i-a valorificat ideile sale noncorformiste: Les Templierii sont
parmi nous, Petite enciclopedie des grandes familles, Pourquoi Prague,
Aujourdhui les nobles, Du trsor de Delphes la tragdie cathare etc.
97 V. Sde, 1988; Chaumeil, 1994.

pare de netgduit98. Ordinul de Sion din perioada modern nu


are deci nici o legtur cu vechiul ordin cavaleresc. n chip cu
totul misterios, el este ncredinat unor personaliti de marc a
cror apartenen la ordin nu este dezvluit dect dup
moarte; sediul organizaiei rmne astfel necunoscut99.

Prioria din Sion fars ori escrocherie? Afacerea prea deja


cunoscut cnd, la nceputul anilor 2000, scriitorul american
Dan Brown relansa legenda n thrillerele sale teologice
devenite imediat bestselleruri internaionale: Codul lui da Vinci
(2003) i ngeri i demoni (2000)100. Codul lui da Vinci a
inspirat n 2006 un film cu buget mare. Mitologia societilor
secrete i elementele imaginare ale concepiei despre
conspiraie au redevenit astfel materialul simbolic favorit al
romanelor populare. n Codul lui da Vinci, ne rentlnim cu
Prioria din Sion i cu pretinsele Dosare secrete ale acestuia, iar
n ngeri i demoni intr n aciune gruparea Illuminati.
Principala aciune a romanului este construit n jurul
complotului urzit mpotriva Bisericii Catolice de ctre
Illuminati. n Nota autorului din deschiderea acestui roman, un
nou thriller teologic, citim: Confreria Illuminati este, de
asemenea, real.101 Cu romanul lor Illuminatus!, Robert Shea
i Robert Anton Wilson exploataser, nc din 1975, mitul
Iluminailor, al Superiorilor necunoscui care, aparinnd
98 n ediia nou din 2004, aceast ipotez hazardat este prezentat dup
cum urmeaz: Ordinul s-a putut reconstitui ctre anul 1681, epoc n care
au luat fiin numeroase confrerii de credin;) influena lui Gabriel Mathieu
Marconis de Ngre prea atunci de netgduit (Bayard, 2004, p. 48). Din
motive de ordin cronologic, aluzia rmne neclar: cci Samuel Honis i
G.M. Marconis (zis de Ngre) au ntemeiat Ritul de Memphis la Montauban,
n mai 1815. Pentru un comentariu pe acest subiect, v. Galtier, 1989, pp.
136-142; Ligou, 2004, p. 781.
99 Bayard, 1989, pp. 47-48. Reafirmnd c un ordin a fost ntemeiat n
1099, Bayard spune, n con-i cluzie, n cea de-a doua ediie a ghidului su:
Actuala Priorie din Sion (...) nu are nici o legtur cu vechiul ordin
cavaleresc (Bayard, 2004, p. 129). V. Richardson, 1999. Etchegoin/Lenoir,
2004.
100 Abia n 2004, n atmosfera creat de succesul enorm de care s-a
bucurat Codul lui da Vinci (Bucureti, RAO, 2004), a devenit un bestseller i
romanul ngeri i demoni (Bucureti, RAO, 2004). V. Burstein, 2005, pp. 1112.
101 Brown, 2004, p. 9

uneia sau mai multor societi secrete, controleaz sau conduc


lumea.102 Romanele de succes ale lui Robert Anton Wilson, un
amestec al genului poliist cu cel tiinifico-fantastic i n al
cror instrumentar gsim o pronunat component esoteric,
au contribuit din plin la nscrierea temei Iluminailor n noua
cultur popular mondial. Din anii 1970, Wilson este celebru,
de asemenea, ca autor i ca actor mediatic al culturii
apocaliptice anglo-saxone103, dar i ca filosof de tip New Age.
Acest autor cu talente multiple s-a afirmat chiar i ca specialist
n teoriile despre conspiraie i doctrinele esoterice (care
presupun un proces de iniiere), publicnd un dicionar pe
aceast tem: cartea, iniial intitulat Everything Is Under
Control (Wilson, 1998), a fcut obiectul unei noi ediii adugite
n versiune german al crui titlu, mai explicit, este Das
Lexikon der Verschwrungstheorien (Wilson, 2004) Lexicul
teoriilor despre conspiraie. Dar Wilson abordeaz tema
conspiraiei cu umor i spirit ludic, recurge mai ales la parodie,
transformnd n experien estetic viziunile paranoide asupra
istoriei104. Teza conspiraionist conform creia aciunea
societilor secrete, cel puin n mprejurarea n care nu avem
de-a face cu lupta societilor secrete ntre ele105 este
motorul istoriei, este supus de acest autor unei reformulri
detaate din care rezult o parodie de tip Lautreamont sau o
rsturnare de situaie. Ideea simpl este c ne putem juca dea paranoia sau de-a conspiraia: nu e prea departe de jocul pe
roluri106. Conspiraia exist pretutindeni, este un ingredient
102 Shea/Wilson, 1988. V i Wilson, 1990, 1998, 2003 i 2004.
103 V. Adam Parfrey (d.), Apocalypse Culture (1990); Vankin, 1991. Fr a
uita cartea lui Cameron Tuttle, The Paranoids Pocket Guide (1997).
104 Despre Wilson, autorul crii Illuminatus!, v. Fenster, 1999, pp. 201211.
105 Shea i Wilson aaz n fruntea trilogiei lor o fraz extras din romanul
conspiraionist al lui Ishmael Reed, Mumho Jumbo (1972): The history of the
world is the history of the warfare betweerii secret societies. (Istoria lumii
este istoria confruntrii dintre societile secrete n.tr.). V. infra, cap.j V
(fraz scoas n eviden). Despre cultura estetizat a complotului de ctre
scriitorul american de culoare Ishmael Reed, v. Knight, 2000, pp. 159-162
(Conspiracy Voodoo).
106 V., de exemplu: Illuminati Game Rules Booklet, Austin, Tex., Steve
Jackson Games, 1991; Nigel D. Findley, GURPS Illuminati, Austin, Tex.,
Steve Jackson Games, 1992. Ca satir a teoriilor conspiraiei ale extremei

universal pentru Jonathan Vankin, jurnalist i eseist apropiat


de Wilson, care spune, de pild: Civilizaia este o conspiraie
mpotriva realitii107. S neleag cine poate sau cum
poate...
Rspndirea mitului Iluminailor nu s-a fcut numai prin
intermediul
crilor.
n
aceast
privin,
culturii
cinematografice i revine un rol deloc neglijabil. Este destul s
ne amintim despre succesul filmului de aciune i de aventuri
Lara Croft: Tomb Raider (2001)108, n care este vorba despre o
band de rufctori purtnd denumirea de Illuminati, ale
cror activiti criminale graviteaz n jurul complotului pentru
obinerea puterii supreme n lume. n textul de prezentare ce
nsoete DVD-ul (2003) citim cteva dintre motivele pentru
care acest film te face s te nfiorezi de plcere, de la nceput i
pn la sfrit:
S explorezi pmnturi necunoscute, s descoperi comori
nepreuite, s lupi mpotriva rului... Iat activitile obinuite
ale superbei Lara Croft (Angelina Jolie). Pn n ziua n care
trecutul o ajunge din urm. Cci, nainte s dispar, tatl ei,
arheolog (Jon Voight), i-a dezvluit existena Triunghiului Sacru.
Cutat cu nfrigurare de Illuminati, o societate secret ce
urmrea distrugerea omenirii, acest Triunghi Sacru confer
controlul asupra timpului i dominaia asupra lumii. Pentru a-i
opri pe Illuminati, Lara nu are la dispoziie dect patruzeci i opt
de ore. Aceast misiune o va purta din Cambodgia pn n
Siberia, unde va nfrunta cele mai cumplite ncercri... Dar,
pentru Lara, primejdia face parte din joc...

Aciunea filmului Lara Croft: Tomb Raider: Leagnul vieii,


film realizat de Jan De Bont, folosete acelai material simbolic
n care esoterismul i conspiraionismul se amestec ntr-un
drepte, v., pe site-ul Turn left (liberal de stnga): Make Your Own
Conspiracy Theory, http:/www.cjnet.works.com/~cubsfan/conspiracy.html,
iunie 1997 (nc activ n septembrie 2005).
107 Vankin, 1991, p. 259
108 Tomb Raider a fost, iniial, un joc video, cel mai celebru n lume,
avnd-o ca eroin pe Lara Croft. n filmul lui Simon West, rolul ei este
interpretat de Angelina Jolie. Un al doilea Tomb Raider a fost realizat de Jan
De Bont, cu aceeai actri n rolul principal.

context maniheist n care forele binelui lupt contra forelor


rului (reprezentate de un savant cu porniri criminale), la toate
acestea adugndu-se i dimensiunea sexy a protagonistei:
Lara Croft (Angelina Jolie) s-a ntors, i misiunea ei va fi i
mai periculoas: redescoperirea a ceea ce o strveche civilizaie
credea a fi esena nsi a rului, Cutia Pandorei. Ea va
strbate ntregul pmnt, din Grecia pn la Hong Kong,
trecnd prin Kenya, pentru a regsi Cutia naintea unui savant
plin de cruzime care viseaz s pun mna pe ea pentru a o
transforma n arm de distrugere n mas. Pentru a o nsoi n
aceast misiune, Lara l recruteaz pe unul dintre fotii ei
parteneri Terry Sheridan (Grard Butler) un mercenar
periculos care i trdase deja i ara, i pe Lara. Ea tie c nui poate gsi un aliat mai puternic... Dar, oare, poate avea
ncredere n el? Descoperii n aceast nou aventur plin de
neprevzut, populat de montri infernali, de confruntri pe
via i pe moarte, n care totul este pus la btaie pentru
salvarea viitorului omenirii109.

Pelicula este un fel de heroic fantasy ntrunind, n acelai


timp, trsturile filmului de aventuri110 ilustrat cu succes de
seria Indiana Jones, un erou mitic i popular creat de Steven
Spielberg. Asemenea celor dou Tomb Raider, saga lui Spielberg
(incluznd trei filme deja existente i al patrulea n ateptare)
combin aciune, mister, groaz i umor, poveti rocamboleti,
presrate cu fantastic i umor: Indiana Jones i Cuttorii arcei
pierdute (1981), Indiana Jones i Templul morii (1984)111,
Indiana Jones i ultima cruciad (1989). Filmul lui Jon

109 Text de prezentare, DVD (2003)


110 V. Manfredo, 2005, p. 123: heroic fantasy se caracterizeaz prin
epopeea rzboinic a unui erou singuratic n lumile arhaice fantasy
(precum personajul Conan al lui Robert E. Howard, 1932-1936). Fantasy
desemneaz un gen nrudit cu cel tiinifico-fantastic, dar care este orientat
spre trecut i include relatri de aventuri i de iniieri, aflate sub semnul
magiei (de pild, Stpnul inelelor, de J.R.R. Tolkien sau Harry Potter, de
Joanna K. Rowling). V. Gardner, 2003, i Ernould, 2003, pp. 191-245.
111 n cel de-al doilea film al trilogiei, Indiana Jones, personaj inventat n
comun de Steven Spielberg i George Lucas, pornete n urmrirea unei
secte ce furase o bijuterie nzestrat cu puleri magice.

Turteltaub, Comoara Naional (decembrie 2004)112, se nscrie


i el n noul gen baroc n care este vizibil o dimensiune
ideologic i, totodat, o putere de lagocitoz113 puin
obinuit prin aceea c se arat capabil de-a asimila mistere
egiptene, secrete (i/sau comori) ale templierilor114, legende
ale Iluminailor, simboluri luciferice, teorie a conspiraiei,
servicii secrete (de preferin CIA), societi secrete sau secte
periculoase, invazii ale extrateretrilor etc.
Pentru Codul lui da Vinci, Dan Brown s-a inspirat nemijlocit
din cele dou cri ale lui Baigent, Leigh i Lincoln (1983 i
1987), n care autorii s-au strduit s confere un caracter
verosimil tezei despre o aciune subteran a Prioriei din Sion
de-a lungul secolelor115. Desigur, o oper de ficiune nu
trebuie luat drept Un eseu istoric. Dan Brown i-a asumat
ns riscul de a-i ncepe romanul Codul lui da Vinci cu un
scurt cuvnt-nainte intitulat Date n care se poate citi:
Date
Prioria din Sion societate secret fondat n 1099 este
o organizaie real.
n 1975, n cadrul Bibliotecii Naionale din Paris au fost
descoperite o serie de suluri de pergament, denumite apoi Les
Dossiers Secrets, n care erau menionate numele unor membri
ai acestei organizaii, printre care Sir Isaac Newton, Sandro
112 V. infra, cap. V.
113 V. Baechler, 1976, p. 257, care propune ca definiie pentru fagocitoz:
absorbia n ideologie a discursurilor non-ideologice i, imediat, adaug
urmtoarea precizare foarte important: Ce consecine are asupra
ideologiilor noastre faptul c ele trebuie s-i asume i funciile mitologiei,
ale religiei, ale eticii, ale moravurilor i ale cunoaterii raionale? Este una
dintre problemele pe care le ridic religiile seculare sau gnozele moderne
(Aron, 1985; Voegelin, 1988, 1994, 2000 i 2004; Taguieff, 1995, pp. 473476, 2000, pp. 231-403, i 2004a, pp. 107-110). Eu folosesc termenul
fagocitoz intr-un sens net diferit, mai puin tehnic, pentru a desemna
orice mod de integrare a reprezentrilor i a formelor gndirii politice
sau nu n principiu, strine unui tip de creaie cultural n materia
simbolurilor acesteia.
114 Legendele templiere fac, n mod deosebit, obiectul unor reinterpretri.
V. Sde, 1962; Baigent/Leigh, 2005 (1989); Picknett/Prince, 2001a.
115 Pentru o cercetare critic, v. Etchegoin/Lenoir, 2004; Bedu, 2005a.

Botticelli, Victor Hugo i Leonardo da Vinci.


Opus Dei este o congregaie catolic de o pietate fervent,
recunoscut de Vatican, care a strnit de curnd controverse ca
urmare a relatrilor despre utilizarea unor tehnici de coerciie i
splare a creierelor i cu privire la o practic periculoas
cunoscut sub numele de mortificare corporal. Opus Dei a
finalizat construirea unui Sediu Central Naional n valoare de
47 de milioane de dolari, pe Lexington Avenue, la numrul 243,
n New York.
Toate operele de art, obiectivele arhitecturale, documentele
i ritualurile secrete menionate n aceast carte sunt reale116.

Din cuvntul-nainte al acestui roman de ficiune nelegem


c i Prioria din Sion (o entitate fictiv) i Opus Dei (o instituie
religioas real, ns puternic mitologizat, n sensul
diabolizrii ei117) sunt situate n acelai plan al realitii
istorice. Astfel, cititorul neavizat este indus n eroare,
determinat s cread c Prioria din Sion a existat n realitate i
continu s existe i astzi. Cnd cititorul romanului Codul lui
da Vinci ncepe s verifice afirmaiile lui Dan Brown,
consultnd cu ncredere ghiduri n sprijinul demistificrii, el
risc s cad ntr-o confuzie i mai mare. Simon Cox, redactoref la Phenomena, revist dedicat studiului critic al dogmelor,
ortodoxiilor i semiadevrurilor i autor al unui bestseller
intitulat Cracking the da Vinci Code, ajunge, n articolul su
despre Prioria din Sion, la urmtoarea concluzie: Chiar i
astzi, existena Prioriei din Sion continu s fie un mister118.
Prin felul n care rspund cererii publicului, stimulnd astfel
vnzrile, dar i prin concesiile tot mai mari fa de o mod
ntreinut de pres (cu titluri de pagina nti ca Sindromul

116 Brown, 2004, p. 9


117 n legtur cu Opus Dei (denumire prescurtat de la Sancta Crux et
Opus Dei: Sfnta Cruce i Opera lui Dumnezeu), organizaie catolic
creat n 1928 de ctre Josemaria Escriv de Balaguer, v. Saunier, 1973; Le
Tourneau, 2004; Mazery, 2005.
118 Cox, 2004, p. 156. V. i documentarul cu acelai titlu, de acelai autor.
(DVD, 2004).

esoterismului119, aa-ziii demistificatori nu fac dect s


adauge misterului un plus de mister120. n pofida faptului c
se declar de partea criticii demistificatoare, a decodificrii
mesajelor cifrate sau a restabilirii adevrului istoric deformat,
literatura inspirat de romanele lui Dan Brown pare s
perpetueze efectul Dan Brown, ca i cum toi cei interesai ar
aplica formula prin care Henry Lincoln i ncepe cartea
intitulat La Cl du mystre de Rennes-le-Chteau: Tuturor le
plac povetile misterioase121.
O polemic la adresa Opus Dei creeaz un alt gen de
probleme, ntruct nu este vorba despre un diavol inventat, ci
despre o realitate social construit astfel nct s fie perceput
ca diabolic. Confruntarea cu textele referitoare la aceast
organizaie, cel mai adesea polemice (pro sau contra), ar trebui
s conduc la deosebirea a ceea ce corespunde realitii socioistorice de ceea ce este pur invenie, lucru deloc simplu, n
situaia n care o tradiie istoriografic lipsete, iar Opus Dei se
opune investigaiilor de tip jurnalistic i sociologic (aa cum
recunoate
nsui
catolicul
tradiionalist
Arnaud
de
Lassus122). Investigatorii sunt deci ndrumai ca, dintre toate
sursele lor, s dea prioritate mrturiilor fotilor membri a cror
119 Titlul unei investigaii publicate n LExpress, la 20 iunie 2005
(Charrier, 2005). Patru luni mai devreme, Le Point (24 februarie 2005)
consacrase o anchet fenomenului Dan Brown (Amette, 2005; Laffont, 2005;
Taguieff, 2005b), cu acelai titlu pe prima pagin: Sindromul
esoterismului. Pe 26 februarie 2005 (nr. 18 837), Le Figaro-Magazine titra,
la rndul sau, pe prima pagin: Esoterism. Eterna cutare a iraionalului
(anchet, pp. 42-53). Adevrul e c, dintre sptmnalele franuzeti, cel
care a iniiat aceast tem a fost Le Nouvel Observateur, mai ales cu ancheta
realizat de Marie-France Etchegoin, Anchet asupra surselor romanului
Codul lui da Vinci (nr. 2 079, 9-15 septembrie 2004, pp. 8-16); Marea
ntoarcere a esoterismului (nr. 2 091, 2-8 decembrie 2004, pp. 14-30,
cuprinznd un dialog cu Frdric Lenoir); Dezvluiri pe planeta Codul lui da
Vinci (nr. 2 106, 17-23 martie 2005, pp. 10-18, anchet condus de MarieFrance Etchegoin).
120 Printre excepii, v. ancheta riguroas a lui Marie-France Etchegoin i
Frdric Lenoir (2004), consistentele articole adunate de Dan Burstein (2004
i 2005), precum i studiul critic avizat al lui Sharan Newmann (2005).
121 Lincoln, 1998, p. 11
122 Lassus, 1993, pp. 5, 27-33, 51-52

imparialitate trebuie totui privit cu pruden. Procednd


astfel, ei risc s reconstruiasc fenomenul sociopolitic studiat
pe baza unor reprezentri hipercritice pn la diabolizare, i s
repete, astfel, eroarea de metod comis de numeroi specialiti
n analiza sectelor contemporane (explicat numai pe baza
declaraiilor fotilor ei membri, oricare nou micare religioas
devine imediat o sect mai mult sau mai puin intolerant,
totalitar i chiar criminal). Asemenea reconstrucii polemice
ale realitilor sociale sunt neltoare i, orice ar putea crede
autorii lor, discursul lor vdete o propagand de tip anti-,
cci i consider obiectul un duman de temut sau o cauz
productoare de efecte negative. n plus, prin aceeai logic a
cauzalitii diabolice123, ele tind spre sinteza cu modele
conspiraioniste. Este adevrat c numeroi autori susin teza
potrivit creia realitatea profund, protejat prin secret, a
confreriei Opus Dei este foarte diferit de ceea ce transpare la
suprafa: este schema dup care se stabilete existena unei
societi secrete mai mult sau mai puin periculoase, aflat
dincolo de latura vizibil a oricrei organizaii sociale (n
general, cu scop de caritate sau filantropic). Trebuie s amintim
aici pe scurt c mitul iezuit sau, mai degrab, antiiezuit, mit
repulsiv, aprut n jurul denunrii complotului iezuit (sau
iezuitic), a fost creat tocmai plecnd de la un fals, fabricat, ca
form de rzbunare, de un fost iezuit, mai exact un novice
polonez alungat din Societatea lui Isus, la nceputul secolului
al XVII-lea. Avnd n vedere utilizarea lui repetat n polemica
anticatolic, precum i faptul c a servit de model n fabricarea
altor falsuri (antimasonice sau antievreieti), povestea acestui
document trebuie rememorat, fie i n linii mari. Conceput ca
document critic la adresa iezuiilor, falsul fabricat n 1612 de
ctre acest preot alungat, un an nainte, din ordin, un anume
Hieronim Jawrowski, are forma unei corespondene private,
pretins interceptat i fcut public deoarece ar fi lsat s
ias la iveal inteniile ascunse ale Societii lui Isus: se
considera c scrisoarea dezvluie instruciuni secrete date de
conductorul iezuiilor pentru a asigura societii dominaia
asupra lumii i pentru a-i spori averile prin toate mijloacele,
123 Poliakov, 1980

inclusiv nelciunea i crima. Publicarea acestor secrete era


prezentat ca fiind, n sfrit, dovada de netgduit a existenei
unui complot iezuit. Publicat anonim n limba latin la
Cracovia, n 1612 (sau 1614), falsul a circulat mai nti cu titlul
de Monita privata Societatis Jesu (ndrumri cu caracter
confidenial aparinnd Societii lui Isus), apoi, la iniiativa
unui editor olandez avizat, sub titlul mai frapant i, desigur,
mai atrgtor de Monita secreta Societatis Jesu, sau Instruciuni
secrete ale Societii lui Isus. Din secolul al XVIII-lea i pn la
jumtatea secolului al XX-lea, acest document antiiezuit
falsificat, tradus n mai toate limbile europene, a fost reeditat la
nesfrit124. n octombrie 1933, militantul i jurnalistul
anarhist Andr Lorulot public n revista nu trimestrial La
documentation antireligieuse, Monita secreta, precedat de o
lung prefa prin care i trda, de fapt, propriile
resentimente:
Citind documente Monita secreta, nelegem de ce sunt
puternici iezuiii. (...) Ei nu sunt ntotdeauna ascuni. (...) Cam
peste tot exist ageni ai Societii, cu sarcina de-a cuta
anumite lucrri i de a le distruge. Aa se explic dispariia
unui mare numr de opere valoroase. Din acelai motiv, chiar
Monita secreta sunt de negsit, dei au fost des reeditate. (...)
Singurul lor el (al iezuiilor) este dominaia asupra lumii
ntregi. (...) Se fac pretutindeni simii, dar nu-i gseti nicieri.
Cum s-i loveti, cnd ei sunt nevzui? Cum s te aperi de
uneltirile lor, cnd ei rmn mereu n umbr? Cum s le fie
dejucate planurile, cnd oamenii lor, prezeni n tot locul, le
apr interesele, complic toate situaiile i le joac renghiuri
chiar i fruntailor societii?125

De reinut c, n numele unei cauze nobile, astfel de


falsificri sunt, n general, considerate justificate. n sprijinul
124 V. Rollin, 1939, pp. 31-32 (1991, pp. 28-31); Poliakov, 1980, p. 59 sq.-,
Leroy, 1992.
125 Lorulot, 1933, pp. 6, 8, 10, 13. Viziunea aceasta de tip plas de
pianjen despre influena iezuit nu difer cu nimic de modelul
conspiraionist despre nelepii Sionului, Illuminati sau francmasonerie.
Spre deosebire de Monita secreta, Protocoalele au fost redactate de rui
antisemii (Mathieu V. Golovinski, coordonator Pierre I. Ratchkovski), i nu
de ctre un evreu convertit sau unul care s fi ieit din lumea evreilor.

autenticitii
documentului,
militantul
anticlrical
i
antireligios Andr Lorulot se mrginete s afirme c ideile
cuprinse n Monita sunt ntru totul conforme cu ideile
iezuiilor126 i procedeaz n concluzie la o extindere a
domeniului luptei mpotriva acestora: Iezuiii sunt o
ameninare ngrozitoare la adresa Progresului i a Pcii. Ei sunt
ntruchiparea cea mai fanatic i cea mai intolerant a Bisericii
Catolice, care nu i-a schimbat felul de a gndi. (...) Biserica na depus armele. Ca i altdat, ea este gata s treac i azi la
persecuii. Ea vrea s domine ntreaga lume. (...)127 De la
nceputul anilor 1920, pui n faa dovezilor ce probeaz
caracterul apocrif al documentului, cei care rspndesc
Protocoalele din Sion rspund i ei c ideile coninute n
documente sunt conforme cu cele pe care evreii le-au avut
dintotdeauna128. n 1953, teoreticianul neofascist Julius Evola
d urmtoarea formulare argumentului: S-ar putea uor
dovedi c, i n cazul n care Protocoalele ar fi un fals, iar
autorii lor, ageni instigatori, ele nu reflect mai puin idei
specifice Legii i spiritului lui Israel129. Prin urmare, exist
documente care sunt false n liter i autentice n spirit dar
i dup cum dicteaz nevoile rzboiului cultural.
Tot astfel, antimasonismul se datoreaz n foarte mare
msur unor fotii masoni (cum sunt, n Frana, Lo Taxil,
Paul Copin-Albancelli, Jean Marques Riviere etc.) care
reacioneaz din resentiment, fiind exclui din masonerie sau
declarndu-se decepionai de aceasta. n fine, trebuie
reamintit c antisemitismul modern a fost puternic alimentat
de pretinsele dezvluiri terifiante despre lumea evreiasc fcute
de ctre evrei renegai (n secolul al XIX-lea: Jacob Brafman,
Frederick Millingen zis Osman-Bey, fraii Lmann etc.), de ctre
foti evrei, ca s spunem aa, care n-au ezitat s legitimeze
vocile antisemite, s propage sau s fabrice ei nii falsuri
126 Lorulot, 1933, p. 9
127 Lorulot, 1933, pp. 16-17. ncepnd din anii 1980, n discursul
anticatolic radical, Opus Dei a luat locul Societii lui Isus.
128 V. n Taguieff, 2004b, pp. 75-85, tipologia argumentelor sofistice folosite
de partizanii autenticitii Protocoalelor.
129 Evola, 1984, p. 189

pentru a arunca anatema asupra coreligionarilor lor, fie din ur


de sine, fie din interes ori n numele Binelui (n general, ca
urmare a convertirii lor la cretinism).130
Sngele sfnt i Sfntul Graal va fi jucat deci rolul unui text
fondator din dou puncte de vedere. Mai nti, inventnd i
rspndind
legende
ntemeietoare
pentru;
o
istorie
alternativ, susceptibile a furniza autorilor de romane
(creatorilor de ficiune, n general) noi surse de simboluri, iar
apoi oferindu-le teoreticienilor sau vizionarilor politici de
extrem dreapt prilejul de a-i rennoi concepiile paranoice
despre mersul istoriei sau despre mecanismele ordinii sociale.
Amestecul de teme conspiraioniste i de motive esoterice oferit
de ctre autorii romanului Sngele sfnt i Sfntul Graal va fi
avut, ntr-adevr, o dubl consecin: n specia romanului,
ilustrat de Codul lui da Vinci i ntr-un alt gen, slab definit, ce
presupune clemente de eseu politic, SF (nelegnd aici
literatura ufologic), de esoterism (dezvluire a unui sens
ascuns al istoriei) i de pamflet conspiraionist (denunarea
manipulrilor), ilustrat cu pregnan de lucrrile lui Jan van
Helsing sau David Icke.
Nscut la Dinkelsbhl, pe 22 martie 1967 n Bavaria, Jan
Udo Holey este un vindector german care public n Germania
sau n rile anglofone sub pseudonimele de Jan van Helsing
sau Robin de Ruiter, dar i pstreaz anonimatul n
publicaiile sale n limba francez, tiprite de un editor
specializat n literatura conspiraionist131. Dup ce fusese
punk rocker i militant antifascist i dup ce cltorise (se
130 V. Lessing, 2001; Gilman, 1986; Taguieff, 2002, pp. 42-43, 132-134, i
2004c, p. 318 sq., 542-544, 710-713, 720-721.
131 Este vorba despre Editions Flix cu sediul la Port Louis (insulele
Mauritius). Iat cum prezint acest autor Livre jaune nc5: Aceast carte se
adreseaz n primul rnd istoricilor i elitelor, dar i tuturor fiinelor umane
ale acestei planete. Exist indicii foarte clare care arat c suntem nelai
(anex publicitar la lucrarea colectiv: Coucou, cest Tesla. L'nergie libre
Ed. Flix, 1997, reed. 2004, p. 311). n ce privete cartea lui Lonard
Horowitz, La Guerre des virus, ea este astfel anunat: Autorul a cutat ani
de zile, a gsit adevrul i l rspndete pe toate continentele. Noi trebuie
s tim c cineva manipuleaz informaia pentru a ne nela
(http://www.leseditionsfelix.com/virus.html).

pare) pe toate cele cinci continente, el a devenit, la 26 de ani,


specialist n teoria conspiraiei132. Aa se face c Holey a
devenit un revizionist, adept al unui neonazism cu deschidere
spre esoterism (n special spre spiritism) i al miturilor despre
extrateretri. Cartea sa n mai multe volume constituie un
rezumat al subspeciei literare n care antimondialismul de
extrem dreapt fuzioneaz cu ufologia conspiraionist i cu
un antisemitism care, n lipsa unui termen mai potrivit, ar
trebui considerat esoteric. Publicat n limba german, n
1993133, tradus, din 1995, n englez (Secret Societies and
Their Power in the 20th Century), lucrarea este tradus i
difuzat n limba francez ncepnd din 1997, sub titlul Livre
jaune n5, (atribuit unui colectiv de autori i vndut prin
coresponden la Editions Felix). Ea are i o continuare, Livre
jaune n6 (versiunea francez a volumului II din 1995) aprut
n 2001 i Livre jaune n7, n 2004 (atribuit lui Robin de
Rutier). Aceast lucrare este o simpl compilaie cu o scriitur
foarte elaborat, dotat cu un sistem de referine foarte subire.
Or, de la prima sa ediie german (vol. I, 1993), urmat de
traduceri n englez (1995) i francez (1997), aceast carte
despre societile secrete i despre puterea lor n secolul al
XX-lea a devenit un bestseller ca literatur esoteric de
extrem dreapt vndut sub marca esoterismului sau a
teoriilor conspiraiei. Lucrarea i readuce pe Illuminati ca
protagoniti ai feei ntunecate a istoriei, dar regsim aici i
societatea secret cu numele de Prioria din Sion i, bineneles,
Protocoalele nelepilor Sionului, ntr-un context polemic n care
Noua Ordine mondial este o ntruchipare a rului mai
exact, a rului absolut: pur i simpl creaie sau expresie a lui
Satana134. Holey ne dezvluie, mai ales, c cele mai mari
familii ce alctuiesc grupul Illuminati sunt sataniti dintre cei
mai influeni n lume, i adoratori ai diavolului ca Dumnezeu al

132 Despre Holey, v. Gugenberger/Petri/Schweidlenka, 1998, n special p.


154 sq., 167-204; Pfahl-Traughber, 2002, pp. 87-95; Goodrick-Clarke, 2002,
pp. 169-171, 293-299; Meining, 2004.
133 Acest prim volum va fi urmat, n 1995 (prima ed. german), de un al
doilea.
134 V. Livre jaune n7, 2004, pp. 19, 30-31, 41-46, 59-64 etc.

lor135. Illuminati se afl ns pretutindeni deoarece sunt o


entitate satanic esenial polimorf: pe de o parte, amatorul de
dezvluiri afl, fr a se mira, c francmasonii sunt unul
dintre principalii piloni ai Ordinului Illuminati136; dar, pe de
alt parte, el este micat s afle c de la Revoluia Francez,
Satana i aliaii si de elit nu mai cru nici o ar i c
victoria cea mai mare a acestor Illuminati este aceea de-a fi
pus mna pe Biserica Catolic i roman!137 Pentru a nelege
ns cum funcioneaz imperiul mondial satanic i secret,
Holey crede c trebuie cunoscut pactul secret al Illuminati,
ale crui teribile consecine le evoc n urmtorii termeni:
Ori de cte ori investigm faa ascuns a istoriei, dm
negreit peste Illuminati. Prin camt, ei au adus regate ntregi
la starea de sclavie, au pus la cale rzboaie i au fcut lumea s
arate cum o vedem noi astzi. Illuminati au aat i s-au aflat
n fruntea marilor revoluii ce au urmat Rzboiului american de
Independen. Revoluia Francez este una dintre ele. (...)
Documentele secrete descoperite la sfritul secolului al XVIIIlea i care, mai trziu, n versiunea lor elaborat, au primit
denumirea de Protocoalele Sionului (sic), conineau obiective
foarte exacte. Aceste obiective au fost integral realizate pe
parcursul ultimelor dou secole138.

Documentele secrete despre care este vorba nu pot fi dect


documentele interne ale Ordinului Iluminailor gsite de poliie
i n-au nimic de-a face cu: Protocoalele nelepilor Sionului,
contrar celor afirmate, de la nceputul anilor douzeci i fr a
avea nici cea mai mic dovad, de unii dintre propagatorii
celebrului fals139.
135 V. idem, 2004, p. 41.
136 V. idem, 2004, p. 47.
137 V. idem, 2004, p. 159.
138 Livre jaune n7, 2004, p. 28
139 n cartea sa despre societile secrete i micrile subversive, publicat
n 1924, Nesta Webster menioneaz teza (total fantezist) dup care
Protocoalele s-ar afla la originea unui document intern al unei societi
secrete alctuite pe modelul Illuminati i a Haute Vente romaine (organizaie
masonic diabolizat prin propaganda Vaticanului) i care ar fi czut n
minile lui Maurice Joly (Webster, 1964, pp. 411-412), despre care se tie c
Dialogue aux Enfers entre Machiaveli et Montesquieu (1864) a fost plagiat de

n ceea ce-l privete pe britanicul David Icke, nscut la


Leicester, pe 29 aprilie 1952, neobosit poligraf la grania dintre
ufologia conspiraionist i vizionarismul de tip New Age140, el
multiplic, ncepnd cu anii nouzeci, lucrri de genul: Le Plus
grand secret. Le livre qui transformera le monde (prima ediie
american, 1999) sau Les enfants de la matrice. Comment une
race dune autre dimension manipule notre plante depuis
plusieurs millnaires (prima ediie american, 2001). n 2000,
jurnalistul Robin Ramsay, specializat el nsui n studiul
teoriilor conspiraiei, l prezenta ca fiind cel mai important
dintre teoreticienii britanici ai complotului141. Specificul su,
de altfel pregnant, se datoreaz unei construcii ideologice pe
teme preluate din ufologia conspiraionist, eafodat pe
imaginea nspimnttoare a extrateretrilor ostili i
colonizatori, chiar prdalnici, prezeni de secole ntregi pe
Pmnt n chip clandestin (cel puin pentru cea mai mare parte
a omenirii). Aceast spimoas viziune a fost larg rspndit,
nainte de Icke, de ctre Milton William Cooper i Jim Keith142.
Una dintre principalele teze ale lui David Icke este, ntr-adevr,
aceea c Pmntul a fost colonizat n timpuri de mult trecute
de o varietate de reptile, Fria babilonian (Babylonian
Brotherhood) i c, n consecin, prin intermediul unor
repetate hibridri, cea mai mare parte a familiilor sau a
dinastiilor conductoare (Illuminati) din societile omeneti nu
sunt dect oprle cu fa uman. ngrijortor este faptul c,
de fapt, ele conduc n secret Noua Ordine mondial. Ele ar fi
ctre falsificatorul care a fabricat Protocoalele n 1900-1901 la Paris,
Matthieu Golovinski, n solda Ohranei ariste. V. Taguieff, 2004b, i infra.
Alt tez lipsit de fundament despre originile Protocoalelor, susinut mai
cu seam de Lady Queenborough n Occult Theocracy (1933): documentul ar
fi fost sustras dintr-o Loj evreiasc a Ritului Misraim din Paris, n 1884,
i ar conine programul iudaismului esoteric (Queenborough, 1975, p.
408).
140 V. Offley, 2000; i articolul David Icke pe site-ul Wikipedia,
http://en.wikipedia.org/wiki/David_Icke.
141 Ramsay, 2000, p. 65
142 Despre Bill Cooper, v. infra., n special Anexa V, ca i titlurile citate n
Bibliografie (I). Jim Keith (decedat ntr-un accident la sfritul lui 1999) a
fost un autor prolific de texte ufologice marcate de viziunea conspiraionist;
v. infra, Bibliografie (I).

ncheiat un pact cu elitele conductoare ale speciei umane, sau amestecat cu acestea, iar produii lor hibrizi s-ar afla de mai
mult vreme n fruntea naiilor. De pild, membrii familiei
Rothschild, aparinnd gruprii Illuminati, sunt n realitate
humanoizi reptilieni. Nu e deci de mirare c l-au putut finana
pe Hitler. La fel se ntmpl i n cazul familiei Bush, ai crei
membri aduc sacrificii umane. n ceea ce-o privete pe regina
Angliei, Elisabeta a II-a, ea ar fi o adept a satanismului.
Scrierile lui David Icke sunt mpnate cu acuzaii de acest tip.
Autor de bestselleruri n genul esotero-complotist i orator
foarte apreciat de publicul su (mai ales n Marea Britanie i
Canada), David Icke a fost, ntr-o via anterioar, juctor
profesionist de fotbal, prezentator de emisiuni sportive la
televiziune (BBC) i purttor de cuvnt al British Green Party.
Abia dup 1990, a devenit, dup cum se exprim el nsui, un
investigator permanent a ceea ce i a acelui care deine
controlul real asupra lumii. Green Party s-a dezis de el, dup
ce, ntr-un interviu televizat, a anunat c este fiul
divinitii143. Adepi ai teoriei conspiraiei, cu o tent
negaionist, Icke i Holey au, deopotriv, o nclinaie pentru
nelepciunea n versiune New Age, drept pentru care i unul,
i cellalt recurg la povestiri cu extrateretri, Extraneeni sau
alienogeni, colonizatori prdalnici care-triesc-printre-noi sau
n lumile subterane, a cror prezen e motiv de mare nelinite
printre pmnteni. Lucrrile celor doi pretind c dezvluie ceea
ce este ascuns, ceea ce li se ascunde cetenilor de rnd i c
demasc acele comploturi sau manipulri prin care se explic
mersul istoriei spre mai ru. Destul de simplu: s faci lumin
asupra realitilor sau adevrurilor ascunse ale istoriei
mondiale. Illuminati, marii manipulatori din umbr, se
transform ntr-o varietate de extrateretri care dein controlul
asupra
majoritii
guvernelor,
asupra
corporaiilor
transnaionale i asupra bncilor i ai cror descendeni se
regsesc n toate dinastiile conductoare144. Un scurt dialog
ntre fata de la bar i agentul Mulder, n Dosarele X
nfrunt viitorul (Dosarele X Filmul) realizat de Rob Bowman
i difuzat n 1998, ilustreaz reprezentarea central a
143 V. infra, Anexe I (3) i VII.
144 Icke, 2001, 2002, 2005; Hatem, 2002

conspiraiei aa cum este el postulat de numeroi autori


contemporani:
Fata de la bar: Cu ce v ocupai, n viaa de zi cu zi?
Mulder: Cu ce m ocup?! Sunt personajul-cheie ntr-o
mainaiune guvernamental, ntr-un complot menit s
ascund adevrul despre existena extrateretrilor. O
conspiraie mondial ai crei actori sunt plasai la cel mai nalt
nivel al puterii i care afecteaz viaa fiecrui brbat, femeie sau
copil de pe aceast planet. Astfel c, evident, nimeni nu vrea
s m cread.

Ca o consecin a atentatelor din 11 septembrie 2001, au


nceput s apar precum ciupercile dup ploaie teorii145
despre un complot al CIA-ului i al Mossad-ului, pentru a face
s se cread c adevraii responsabili ai atentatelor sunt
americanii, sionitii sau americano-sionitii ori chiar pentru
a nega c atentatele ar fi avut loc.146 Viziunea, mprtit de
numeroi activiti de extrem dreapt i stng, ca i de o
parte nsemnat a opiniei arabo-musulmane, este de fapt una
dublat, cci, n spatele CIA i Mossad-ului (nivelul secretului)
este presupus existena unui supercomplot al supremilor
manipulatori. Intervin atunci Illuminati pentru a da o identitate
acestor lideri necunoscui care trebuie s fie o ntruchipare a
subiecilor universali urmrind realizarea proiectului mondial.
Teoriile despre complotul din umbr rezult dintr-o matrice
original pe care ncepem s-o cunoatem: mitul Iluminai
format la sfritul secolului al XVIII-lea i care, un secol mai
trziu, avea s-i gseasc versiunea de trist celebritate a
nelepilor Sionului adui la ramp de falsul document secret
cunoscut sub denumirea de Protocolul nelepilor Sionului,
document prezentat, de obicei, ca fiind programul sau planul
cuceririi lumii de ctre evrei147. Exist aici o motenire
insuficient cunoscut a analizei abatelui Barruel axat pe
145 Barkun, 2003, pp. 158-169
146 .V Meining, 2004, pp. 513-514; Vitkine, 2005; Jaecker, 2005.
147 Despre istoria acestor falsuri, bestselleruri i longselleruri ale secolului
al XX-lea i motenite de secolul al XXI-lea, v. Rollin, 1991 (1939); Cohn,
1967; Taguieff, 1992 (2 vol.), 2004b i 2004c, pp. 615-817; Hagemeister,
1995 i 1996; De Michelis, 2004.

distincia dintre loji (secret) i arriere-loji (ultrasecret). Dar


analiza trebuie ntru ctva complicat, n sensul c secretul la
care se refer teoriile conspiraioniste trebuie situat cumva pe
trei niveluri (ceea ce este aa fr a prea):
secretul obinuit: existena indiciilor (coresponden
interceptat, sustragere de documente, mrturii ale
fotilor membri);
ultrasecretul: nu dispunem de dovezi evidente (dar le-am
putea identifica);
ultrasecretul: nu putem avea dovezi (nivelul secretului ca
atare).
Tratnd despre structura gruprii Illuminati, Holey nu pierde
ocazia s explice sensul ascuns al piramidei, dnd o
interpretare proprie principalelor cliee i subiecte ale acuzaiei
de antimasonism rspndite de extrema dreapt american:
Piramida, unul dintre simbolurile preferate de Illuminati,
figureaz pe bancnota american de un dolar, ca semn al
puterii i al influenei lor. n 1933, preedintele Roosevelt a
ordonat s fie adugat simbolul masonic al cupiului de un
dolar.148 Helmut Finkenstaedt citeaz n lucrarea sa O
generaie sub influena lui Satana pe fostul Illuminati John
Todd: Simbolul a fost creat la Londra din Ordinul Illuminati.
Piramida ilustreaz structura ierarhic a acestora149. Cifrele
romane pentru 1776 indic anul n care Adam Weishaupt a
nfiinat ordinul n Bavaria. Dedesubtul simbolului masonic, se
poate vedea clar obiectivul pe care i l-au propus acetia:

148 Holey citeaz aici cartea lui Johannes Rothkranz, Die kommende
Diktatur der Humanitt oder die Herrschaft des Antichhristen (Dictatura
omenirii ce va s vin sau domnia Antihristului), Durach, 1991, vol. I: Die
geplante Weltdemokratie in der City of Man (Democraia mondial
planificat n City of Man), p. 87. n Le Plus Grand Secret, David Icke
adaug un ingredient: datorit bancherilor Friei babiloniene, Franklin
Delano Roosevelt a venit la putere n 1933, ca i Hitler (i nu ntmpltor!);
puin dup aceea, economia american era complet sub controlul Friei,
Roosevelt chiar a aplicat simbolul acesteia pe bancnota de 1$ US, piramida
n vrful creia se afl ochiul atoatevztor (Icke, 2001, p. 353).
149 Holey citeaz aici din Helmut Finkenstaedt, Eine Generation im Banne
Satans, Frankfurt, 1990, p. 3.

Novus Ordo Seclorum150. Piramida de pe bancnota de un


dolar este mprit n 13 grade secrete, deasupra crora
vegheaz un ochi, Ochiul atoatevztor. Nu poate exista nici o
ndoial c personajul spre care este aintit ochiul este Lucifer.
E un adevr c Biblia vorbete despre domnia Antihristului la
sfritul timpurilor. John Todd, fost Illuminati, confirm acest
lucru: Ochiul din vrful piramidei ce figureaz pe bancnota de
un dolar l reprezint pe Lucifer151.152

Decodificarea simbolic a bancnotei americane este un ritual


prin care cel care opereaz descifrarea este clasat printre
iniiai. ns decodificarea se poate face, n spirit New Age, i
fr nspimnttoarea viziune, n noiuni ca, de pild, progres
personal, trai bun, cum gsim n articolul semnat Shasta
Vancouver, Misterul celui de-al treilea ochi: n toate miturile
i legendele lumii se vorbete despre ochiul atoatevztor i
cruia nimic nu-i poate fi ascuns. n vechiul Egipt se vorbea
despre ochiul lui Horus... care a strbtut timpurile pentru a se
regsi, datorit Francmasonilor, pe bancnotele americane. De
ce simbolul ochiului este comun tuturor culturilor? (...) Pentru
acei i acelea care vor s evolueze i s-i deschid contiinele,
este esenial s lucreze la activarea celui de-al treilea ochi,
aceast gland pineal care este cheia cunoaterii

150 V. i Livre jaune n5, 2001, p. 77, unde figureaz egalitatea Noua
Ordine mondial = Novus ordo Seclorum. n ngeri i demoni, Dan Brown
(2004) s-a inspirat din aceleai surse ndoielnice ca i Holey.
151 John Todd, citat dup Helmut Finkenstaedt, 1990, p. 3. Numitul John
Todd s-a confesat foarte mult, pe ct se pare, n calitate de martor, dar nu
a publicat nimic.
152 Livre jaune n7, 2004, p. 103. V. infra. Anexe I, n particular extrasul
din cartea eseistului anticomunist i antimondialist William Guy Carr,
Pawns in the Game (Pioni pe tabla de ah), care, de la publicarea sa, n 1958,
a contribuit din plin la rspndirea temelor antimasonismului
conspiraionist n Statele Unite i n Canada, mai nti n mediile cretine
fundamentaliste, apoi, n toate spaiile extremei drepte. n crile i
brourile sale din anii cincizeci, Carr a reformulat acuzaiile de satanism
sau de luciferianism referitoare la francmasonerie. n Frana, anumite
medii catolice tradiionaliste au nceput s le traduc i s le publice (Ed.
Saint-Rmi Ed. Delacroix): La conspiration mondiale dont le but est dtruire
touts les gouvernements et les rligions en place (1998); Satan, prince de ce
monde (2005).

spirituale153.
O variant a acestei teme gsim n thrillerul esoteric al lui
Dan Brown, ngeri i demoni, n care eroul Langdon i
mrturisete Vittoriei: Am devenit fascinat de acest cult atunci
cnd am aflat c bancnota american e plin de simboluri
create de Illuminati. (...) Piramida este un simbol ocult ce
reprezint o convergen spre nalt, spre sursa suprem a
iluminrii. (...) Ochiul semnific abilitatea confreriei Illuminati
de-a se infiltra pretutindeni i de-a supraveghea totul154.
Aceast explicaie esoteric a bancnotei americane de un dolar
a fost rspndit de Robert Anton Wilson n numeroasele sale
articole i lucrri despre Illuminati, n care realitatea istoric, la
el ntotdeauna plin de coincidene155, se ntreptrunde cu
ficiunea. Enorma cantitate de literatur esoteric scris despre
simbolul piramidei nu se reduce ns la o decodificare
luciferic de tip antimondialist de extrem dreapt. Sunt.
foarte posibile i altfel de divagaii aberante, cum arat, de
pild, un articol publicat n 2005 n revista LInitiation: Puterile
secrete ale piramidelor, al crui autor vine n sprijinul tezei
conform creia formei piramidale i-ar fi inerent o for
specific. Aceast putere a piramidei care s-ar exercita asupra
animalelor, plantelor i mineralelor rmne un mister
neelucidat156.
Preluarea unei asemenea tematici sulfuroase ntr-un roman
de succes nu nseamn oare a-i deschide calea spre producia
cultural de mas i spre consumul popular? Nu este o
legitimare a acuzaiilor formulate, dei cam tulburi, i a
legendelor conspiraioniste? S nu ne mirm atunci c, n noua
literatur conspiraionist de extrem dreapt, agrementat cu
153 Vancouver, 2005, pp. 22-23
154 Brown, 2004, p. 117
155 Potrivit lui Jean-Jacques Bedu, Wilson ar fi lansat aceast
interpretare n eseul Principia Discordia (Bedu, 2005b, p. 121, nota 56). Dar
este sigur c nu el este autorul.
156 Beauharnois, 2005. Articolul este precedat de o caset a redaciei
revistei LInitiation (Deschideri spre alte lumi): Nepreuit motenire a
civilizaiei atlanilor, piramida este un puternic generator de fore
misterioase, (ibid., p. 14).

un esoterism ieftin i cu deliruri antisataniste, se face


permanent asocierea ntre Protocoalele nelepilor Sionului i
imaginara societate secret denumit Prioria din Sion,
bancherii internaionali i templierii, Illuminati i invadatorii
extrateretri (devenii, pentru unii, intrateretri reptilieni,
dominatori sau colonizatori), Noua Ordine mondial
manipulatoare i originile ei masonice, fantoma guvernului
nevzut i ura mpotriva societilor secrete. Unul dintre
eseitii conspiraioniti americani cei mai citai de Holey sau de
Icke, Herbert G. Dorsey III, autor al mai multor lucrri i
articole delirante despre Noua Ordine mondial sau despre
bancherii internaionali, s-a folosit de cele dou cri celebre
ale lui Baigent, Leigh i Lincoln, Holy Blood, Holy Grail (1982) i
The Messianic Legacy (1983) n aparatul su bibliografic157. La
157 V. de pild, din Herbert G. Dorsey III, articolul: The Historical Influence
of International Banking n al crui sumar citim: 1. The Knights Templars.
2. The Money Lenders of Amsterdam. 3. The Illuminati. 4. World Revolution
& World War. 5. The Aftermath. 6. Control of Information. 7. Bibliography.
V. http://usa-the-republic.com/illuminati/cfr3.html, 26 iulie 2005. Prima
seciune a articolului-pamflet (The Knights Templars) ncepe cu acest
rezumat despre viziunea genealogic asupra complotului mondial construit
de autorul-militant (i care trebuie citit n original): The first International
Bankers were the Knights Templar, a secretive society created and sposored
by an even more secret society known as the Priory de Scion (sic) during
the time of Christian Crusades to recapture the Holy Lands from Muslim
control. The Priory de Scion has had considerable historical influence in
Europe from the time of the Crusades to the present. The reason that most
persons have not heard of the Priory de Scion is that they work secretly
behind the scenes. Christopher Columbus was a secret member of the
Priory de Scion and on his voyage of discovery to the New World, his Flag
Ship had the Templar Cross emblem on the Main Sail, This was unusual
because the Templars had been outlawed by that time in history. A list of
the Grand Masters of the Priory de Scion would include such notables as
Leonardo Da Vinci and Sir Isaac Newton. This secret organization still wields
extraordinary secret power in modem Europe and has exercised a large
influence in creating the present European Union. The Knights Templars
were required to take oaths of poverty and chastity to become members.
Their stated mission was to guard the roads to the Holy Land. Their
popularity became so great that they became a political force with which
even kings had to reckon. n acest fragment, n care este vorba despre
templieri i despre membrii Prioriei din Sion, presupuii pstrtori ai
Sfntului Graal, Herbert Dorsey III se refer la Sngele sfnt i Sfntul
Graal i la Motenirea mesianic, pe care le parafrazeaz fr ruine, nu

fel a procedat unul dintre fruntaii ufologiei conspiraioniste,


Milton William Cooper158, alt surs de inspiraie pentru
autorul lui Livre jaune.
Totul se petrece ca i cum un anumit numr de teme i de
reprezentri, care, pn n anii 1970, preau a fi fost rezervate
extremei drepte, ar fi suferit un proces de albire, fiind incluse
n noua cultur mondial popular (n roman sau n filmul
artistic), a crei transmitere este de acum nainte orchestrat
printr-o industrie cultural neutr din punct de vedere afectiv.
Printr-un efort de a le aduce la o form acceptabil159, de a le
conferi o expresie mbuntit, aceste teme contaminate, fr
excepie, de viziunea conspiraionist asupra lumii, au fost
adaptate cererii culturale a marelui public, dar, n acelai
timp, n scopuri viclene, au fost preluate i valorificate de o
nou generaie de scriitori de extrem dreapt (cum este i
Holey), ale cror lucrri i gsesc majoritatea cititorilor n a I
ara mediului restrns al militanilor i al adepilor partidelor
politice extremiste. Paradox tulburtor: segmente ntregi din
gndirea extremei drepte, trecute, ntr-adevr, prin anumite
transformri, se regsesc astzi n oferta de cultur care, dup
gust, poate fi considerat legitim sau normalizat. Aceasta va
fi fost principala contribuie, cu siguran neintenionat i
neprevzut, a autorilor romanului Sngele sfnt i Sfntul
Graal la mitologia politic a timpului nostru.

fr a presra, peste legenda pus n circulaie de ctre Plantard,


condimente antiplutocratice. Acest vizionar de extrem dreapt este, mai cu
seam, autorul lucrrii The Secret History of the New World Order (1993),
citat sau parafrazat de Holey n Livre jaune n5.
158 V. Milton William Cooper, Secret Societies/New World Order (f.d.,
redactat dup primvara lui 1990), http://illuminati-news.com/secretsocieties-now.html. William Cooper a preluat i el teza despre conspiraia
guvernamental (cu implicarea CIA) urmrind rspndirea virusului SIDA n
scopuri criminale. V. Cooper, 1991 i 1996.
159 Despre conceptul de aducere la o form acceptabil din punct de
vedere ideologic, v. Faye, 1973.

2. Epoca incertitudinii i a ndoielii


Nimeni nu mai crede astzi n uneltirile zeilor lui
Homer, considerate cauza tuturor peripeiilor
rzboiului troian.
Locul zeilor din Olimp l-au luat ns nelepii
Sionului,
monopolurile,
capitalitii
sau
imperialitii.
Karl R. POPPER, 1948160

Unul dintre efectele paradoxale ale transparenei


democratice este acela c, favoriznd rspndirea informaiei
despre aciunile serviciilor secrete, despre activitatea sectelor
criminale (sau a reelelor teroriste internaionale) i despre
comploturile politico-financiare, din fericire dejucate, ea
alimenteaz apetitul pentru invenia de conspiraii. Nu numai
c politica democratic a transparenei agraveaz sentimentul
de nencredere, prnd a dovedi cu fapte teoria conspiraiei,
dar l mai i perpetueaz, fcnd din el un mod obinuit de a
percepe evenimentele. Publicitatea democratic nu este
niciodat ndeajuns de lmuritoare pentru a elimina orice
bnuial de manipulare. Aducnd totul la lumin, chiar i ceea
ce este ocult, societatea bazat pe informaie i comunicare
izbutete s genereze o i mai grav neclaritate, s creeze un
necunoscut i mai apstor (fiind mai ndeprtat), s dea de
neles, involuntar, c realitatea este cu totul alta dect se vede
sau c adevrul este altundeva. Clarificarea ateptat ca efect
al dezvluirilor devine un mecanism de generare a neclaritii.
Falsificatorii profit de mult vreme de acest prilej. Aa se
nelege, bunoar, din primele pamflete antimasonice semnate
Leo Taxil (pseudonim ales de mistificatorul Gabriel JogandPages) care, n loc de subtitlu, poart urmtorul text de
reclam: Rvlations compltes suer la franc-maonnerie161.
La sfritul lui 1886, acelai Taxil public o lucrare prezentat

160 Karl R. Popper, Predicie i profeie n tiinele sociale (1948), in


Popper, 1985, p. 498
161 Taxil, 1885a i b, 1886a. Despre chestiunea Taxil, v. infra, cap. VII, pp.
319-324.

ca fiind un rezumat162 al celor aprute mai nainte: FrancMaonnerie dvoile et explique, prezentat ca o ediie de
propagand, mai precis, o ediie de popularizare incluznd pe
scurt
cele
mai
complete
dezvluiri
(asupra
francmasoneriei)163. Problema pe care o ridic jocurile de
transparen i de ocultare nu se reduce ns la escrocheriile
posibile ntr-o societate democratic de pia. Ea arat cu
degetul spre motenirea primit deopotriv din partea gndirii
Luminilor i a inveniei democratice164, apropierea continu
dintre acestea reprezentnd o subminare a bazelor oricror
credine ale omului. Sunt cunoscute principalele aspecte ale
acestui proces: relativizarea, desacralizarea i abolirea tuturor
certitudinilor, ruinarea oricrei determinri. De unde teama,
exprimat de unii gnditori, c aducerea indeterminrii pe
poziia adevrului ultim nu a nsemnat dect eliminarea
necesitii i nlocuirea ei cu arbitrarul care, prin contrareacie,
genereaz o dorin exagerat de a cunoate din surs sigur.
Neputnd crede n totalitate mesajele sublime ale religiilor
revelate, singurele deintoare de adevruri absolute, crete
tentaia de a prelua dezvluirile oferite de ctre profesionitii
n materie. n admirabilul su eseu despre Andr Breton,
Julien Gracq face o observaie cu btaie lung: Inevitabil, vin
ceasuri anume, de rece singurtate n care totul se clatin, i
care puine epoci le-au cunoscut, se pare, n miezul unei
luciditi de cristal, cnd recunoatem fa de noi nine, cu
drag inim, c mai nsetai suntem de revelaie165 dect de
adevr. ntr-o lume privat de absolut, nevoia de revelaie este
insaiabil.
Logica ndoielii, zbav asupra comploturilor
Dincolo de secretele demascate, este bnuit existena unor
taine nc i mai ferite, orice dezvluire mediatic este
suspectat c ar ascunde adevruri mai bine ngropate i mai
ngrozitoare. Una dintre marile nzuine ale culturii Luminilor
162
163
164
165

De 318 pagini!
Taxil, 1886b, copert
V. Lefort, 1983, p. 65; Taguieff, 2001, pp. 129-131.
Gracq, 1970, pp. 18-19

era aceea de a restrnge pn la nlturarea total partea


ascuns sau ocult a cunoaterii lucrurilor i a fiinei omului.
A nu mai ascunde nimic, a dezvlui totul, plecnd de la axioma
c totul e predispus a se dezvlui. Pentru raionalitii militani,
pentru cartezienii angajai sau politizai din secolul al XVIII-lea
era vorba nu doar de a sfri cu secretul, ci chiar de abolirea
misterului. Acest proiect utopic de-a aduce toate lucrurile la
vedere s-a realizat, din punctul de vedere al realitii istorice,
prin opusul su: departe de a fi abolit, misterul n-a fcut dect
s se retrag puin, n timp ce nevzutul continua s fie umbra
celor aflate la vedere, s dubleze oarecum cmpul vizibilului. n
acelai timp, nevzutul era populat de creaturi ngrijortoare,
amenintoare, de fiine cu rele intenii i presupuse a aciona
laolalt din motive cu neputin de comunicat. Pe scurt, noul
model al nevzutului, produs al tentativei de a face s dispar,
n faa raiunii, orice nevzut, nu se mai ncadra n sfera
suprasensibilului. nesat i el de grupuri de complici, de
simpli figurani legai printr-un pact i printr-un plan de
aciune comun, potenialul imaginar al societilor secrete o
dovedete cu prisosin. De acum, nevzutul nu mai era cu
desvrire inaccesibil: orict de bine ar fi fost aprate, tainele
societii secrete puteau fi oricnd descifrate i scoase la
lumin. Transcendena devenea imanentul imanenei, ceea ce
fusese dincolo de sensibil se situa acum dincoace de el, n
beciurile, n curile dosnice sau n subsolurile societii n curs
de secularizare i de remodelare raional. ns realitatea cea
de nevzut nu era situat doar n partea cea mai de jos a
sistemului social, ci mai era proiectat i n cele mai nalte
sfere ale puterii politice, economice i militare. Aceast proiecie
imaginat, aa cum rezult din totalitatea viziunilor
conspiraioniste din ultimele dou sute de ani, se ntemeiaz pe
dou axiome: 1 adevrata putere este o putere ascuns; 2
adevrata putere are fora de a ascunde adevrul sau de a
masca realitatea. Pe scurt, ceea ce o putere las s se
(ntrevad din ea nsi i ascunde adevrata realitate,
nelndu-i astfel pe ceteni. Ca i cum ar ine chiar de natura
puterii s mint i s nele. ngrijortoarele activiti ascunse
par a fi egal distribuite pe segmentul superior (faa ocult a
puterii, poziiile nalte, ascunse, din care acioneaz

guvernanii din umbr) i pe segmentul inferior (societile


secrete cu reputaia de a fi subversive i adevraii lor stpni).
De unde, posibila reprezentare a unui mare complot, nvluit n
cel mai mare dintre secrete: aliana dintre guvernanii din
umbr i superiorii necunoscui n vederea dominaiei lumii.
Dac imaginaia este, n primul rnd, capacitatea de a
interpreta semnele i nevzutele lor semnificaii, capacitate
dedicat descifrrii hieroglifelor lumii, atunci se poate spune c
un efort intens de imaginaie a nceput n anii imediat urmtori
Revoluiei Franceze, acestei mari rsturnri puse pe seama
unor cauze obscure i a unor intenii ruvoitoare, ca i cum
seria de evenimente prin care aceasta s-a produs n-ar fi fost
dect realizarea unui plan de aciune ntocmit cu grij i inut
secret. Schema complotului era compatibil cu realitatea
ideologic, n timp ce ocultul se fcea din nou simit n tiinele
oculte desemnate, de la nceputul secolului al XX-lea, cu
termenul de ocultism.
Dac este adevrat, aa cum crede cu trie Claude Lefort, c
democraia modern se definete printr-o noutate esenial:
desacralizarea puterii, care insufl nesiguran i incertitudine
acolo unde altdat triumfau temeiurile absolute166, individul
trind ntr-un regim democratic i ncercnd s-i reprezinte
viitorul, pierde ncrederea i sigurana pe care i le insuflase
religia Progresului i nu mai poate scpa de povara unui viitor
imprevizibil167. Odat cu deschiderea mai multor posibiliti,
sporesc sentimentul complexitii i simul pentru imprevizibil,
susceptibile de-a adnci ngrijorarea. ntruct societile
democratice moderne sunt societi pluraliste n care criteriile
certitudinii sunt zdruncinate, opiunile individuale i colective
dobndesc o importan decisiv att n planul aciunii politice,
ct i n acela al aciunii morale. La vrsta incertitudinii,
cetenii sunt condamnai la libertate. Opiunile lor nu mai
sunt dictate de imperative venite din cer. Printr-un dialog firesc
cu sine nsui, cu sensul i cu valoarea sa, democraia
pluralist modern a pus n libertate puterile corozive ale
ndoielii. Desigur, modernii au inventat stratageme pentru a
166 Despre disoluia reperelor certitudinii implicat de ideea libertar a
democraiei moderne, v. Lefort, 1986, pp. 25-29.
167 V. Taguieff, 2000, pp. 93-137, 382-403, i 2004a, p. 27 sq., p. 259 sq.

domestici ndoiala. Dar aceasta a artat cu prisosin c era n


stare s se elibereze de botnia ndoielii metodice. Or, ndoiala
fr limite, viznd toate domeniile cunoaterii, i rpete
individului dotat cu darul raiunii168 orice raiune de a tri,
aruncndu-l n braele nihilismului169.
n lipsa unor fundamente absolute care s dea sens aciunii,
logica ndoielii este o mare tentaie. Incertitudinea neasumat
nate ndoiala ce trebuie neleas ca o interogaie asupra
cauzelor nefericirilor omului: Cine este n spate? Cine sunt cei
vinovai? Dar ndoiala tinde s in la nesfrit, fr termen i
fr granie. Producnd anxietate prin chiar natura sa, ea i
ndeamn pe cei mai sceptici s caute un rspuns global i
definitiv care s pun capt tuturor ntrebrilor (nedumeririlor).
Unul dintre rspunsurile posibile i, n acelai timp,
satisfctoare pentru cei mai muli ar fi c pricina susnumitelor nefericiri sunt comploturile, poate chiar marea
conspiraie. Astfel, totul s-ar explica, iar, n faa certitudinii
oferite de evidena complotului, spiritele s-ar domoli. Ele s-ar
putea ns i agita pentru c a crede n conspiraie nseamn,
n acelai timp, a crede c prin dezvluirea ei i prin
demascarea conspiratorilor i s-ar pune capt. Ceea ce
nseamn posibilitatea de a se apra mpotriva ameninrii i
chiar de a elimina sursele acesteia. Recursul la ideea de
complot le permite deci acelora care o profeseaz ca pe o dogm
s cunoasc adevrata cauz a relelor pe care le ndurm,
asigurndu-i, n acelai timp, c pot aciona asupra i
mpotriva cauzei diabolice pentru aceasta fiind suficient s
identifice i s rosteasc n public numele celor responsabili
sau ale celor vinovai. Observm, aadar, c ideologia
conspiraiei ndeplinete o funcie de cunoatere (ea d o
anume abilitate n legtur cu neutralizarea celor ce svresc
rul) i o funcie practic sau pragmatic (confer modalitatea
magic de a terge cauza nefericirilor lumii). n plus, dogma
complotului anuleaz i caracterul imprevizibil al istoriei: ea
las, pe bun dreptate, sentimentul c prezentul poate fi
168 Ratiocinateur, cum spunea Hegel.
169 Despre nihilism, de care nu m-a putea ocupa aa cum trebuie n
lucrarea de fa, v. Souche-Dagues, 1996; Rosen, 1995; Taguieff, 2000, cap.
1-2, 6-7.

stpnit, viitorul poate fi anticipat, iar capcanele viitorului pot


fi dejucate, pe baza presupusei cunoateri a cauzelor profunde
ce fac lumea s mearg nainte. Suprem iluzie, evident, dar un
sentiment ct se poate de real: acela de a lua n stpnire irul
evenimentelor prin concept. Ideea de complot este un mijloc
puternic de a face s renasc certitudinea ntr-o epoc n care
ea lipsete i din cunoatere, i din aciune, i din creaie.
Din punctul de vedere al guvernanilor, conspiraiile sunt, n
primul rnd, activiti subversive fa de ordinea de drept:
modelul conspiraiei moderne, subversiv prin excelen, este
conspiraia revoluionar pentru cucerirea puterii ai crei actori
sunt membri ai unei minoriti active. ns din punctul de
vedere al minoritilor conspiratoare, conspiraiile sunt, n
primul rnd, conspiraii de represiune organizate de putere,
pentru c, n faa ameninrii i n numele siguranei
naionale, puterea se oblig s organizeze contraconspiraii.
Jocurile subversiunii i ale contrasubversiunii (represiunii) n
jurul exercitrii puterii deschid infinitul ru al luptei
concureniale. Lumea politic n care sunt aruncai cetenii
societilor pluraliste modeme poate fi deci, pe scurt,
considerat machiavelian: o lume condus de conflicte de
putere, de confruntri de interese a cror miz central este
puterea. La baza aciunii politice nu mai st ideea binelui
general care nu mai este prezent dect n figurile de stil ale
demagogiei moderne, ai crei reprezentani n-au alt
preocupare dect cucerirea sau pstrarea, prin toate mijloacele,
a puterii. Intre membrii societii politice nu mai exist dect
legturi concureniale i conflictuale ntr-un spaiu fr vocaie
axiologic: aciunile mimetice ale unor actori egoiti, animai
doar de propriile interese, care se exclud reciproc, fac cu
neputin raportarea la un sistem comun de valori. Apelurile la
transcenden, adic la ceea ce transcende raporturile de for,
sun ca nite cuvinte goale de coninut. Idealurile nobile, ca i
formulrile frumoase, nu sunt dect instrumente ale luptei
pentru putere, adic mijloace de nelciune. Este exact lumea
descris n Protocoalele nelepilor Sionului, plagiat parial al
unui semnificativ Dialog n Infern ntre Machiavelli i

Montesquieu170170 din care numai discursurile atribuite lui


Machiavelli sunt puse n gura neleptului Sionului care se
adreseaz egalilor si pentru a formula pe scurt viziunea
acestora despre lume i planul lor de cucerire.171 Acest
program iese din cadrul fixat de machiavelismul clasic: el nu se
oprete la cucerirea puterii politice, ci intenioneaz extinderea
acesteia la scar mondial. Caracterul exagerat al acestui
proiect de cucerire este o not specific acestui fals n care se
contopesc mitul modern al conspiraiei mondiale i viziunea
realist sau dezvrjit a politicii motenite de la Machiaveli
de ctre moderni. Spaiul politicii este, de atunci, n ntregime
ocupat de folosirea forei i de practica vicleniei i a pclelii.
Fundamentele morale ale aciunii politice sunt astfel
subminate, iar valabilitatea Legii, compromis. Orice putere
devine, pe ct de temut, pe att de nedreapt. Fore malefice
mpnzesc toat lumea, fr ca adepii Binelui s le poat
stpni.
Iat o lume care trezete spaim. Cu distrugerile i
masacrele ce par lipsite de orice noim, provocate de Revoluia
Francez i de rzboaiele napoleoniene urmate de alte revoluii
i de alte rzboaie, nevzutul cel att de temut se face din nou
simit. Lucrarea abatelui Barruel ofer explicaia cea mai la
ndemn, cel mai uor de asimilat: complotul iacobinomasonico-iluminist. Primele experiene moderne despre
consecinele pe care le pot avea chiar ideile mari i nobile
(libertate, egalitate, fraternitate, toleran, progres): inventarea
dumanului absolut i a rzboaielor de exterminare s-au
repetat cu ocazia Primului Rzboi Mondial, cnd, exact la
ncheierea acestuia, Protocoalele nelepilor Sionului preau a
oferi explicaia tuturor evenimentelor. Important este ca
evenimentele s poat primi un sens global. Toate aceste
spaime, aceste groaze sau chiar angoase legate de intrarea ntro modernitate afectat totui de modelul mitic al evoluiei la
nesfrit in de fantastic: genul s-a nscut odat cu reacia
170 Este vorba despre celebra lucrare a lui Maurice Joly 0oly, 1864/1987).
171 V. studiul meu critic despre Protocoalele nelepilor Sionului (Taguieff,
2004b, pp. 427-473), n care sunt puse n eviden, printr-o asociere de
texte, mprumuturile machiaveliene fcute de falsificatorul Dialogului lui
Maurice Joly.

romantic mpotriva excesului de raionalitate n nelegerea


lumii, n paralel cu ocultismul, form pe care esoterismul a
mprumutat-o n secolul al XIX-lea172; reprezentrile acestuia
n literatur i pictur173 sunt abordri estetice ale
nelinitilor, poematizri ale incertitudinii i ale nesiguranei.
Genul tiinifico-fantastic de groaz, aprut la sfritul
aceluiai secol, va ntuneca i mai mult, prin caracterul su
pseudotiinific, abordrile antitiinifice ale genului fantastic,
i aa tenebroase.
Cetenii societilor democratice se afl, aadar, n faa unei
dileme fundamentale: s opteze pentru a-i asuma
incertitudinea, s opteze pentru a opta, manifestndu-i astfel
prin disconfort libertatea, sau s fac orice pentru
eliminarea incertitudinii, concentrndu-se pe o certitudine
absolut care, orict de mult siguran ar conferi, nu poate
fi altfel dect iluzorie. Cei care aleg s aleag i s acioneze
ntr-un climat de incertitudine, fr a cuta scpare n lumea
dogmelor cldue, se angajeaz n aciuni ce pot fi considerate
morale. Adevrul este c distincia dintre politic i moral
dispare n momentul aciunii n care, n mod ideal, prin
angajarea voinei ceteanului, acesta i manifest libertatea.
Departe de a fi un obstacol n calea aciunii morale,
incertitudinea pare s constituie condiia de posibilitate a
acesteia. Pe urmele lui John Dewey, vom considera c
problema moral apare numai n mprejurri singulare,
caracterizate de zdruncinarea credinelor obinuite i de
incertitudinea aprut ca efect al acesteia, cnd individul are la
dispoziie mai multe posibiliti aflate ns n conflict. Dewey a
scos n eviden chiar aceast dimensiune constitutiv a
aciunii morale pe care o caracteriza drept elementul de
incertitudine i de conflict propriu oricrei situaii susceptibile
de a fi considerat moral, n sensul propriu al cuvntului174.
A
accepta
incertul,
chiar
i
indeterminatul
ori
incognoscibilul, a recunoate c evenimentele urmeaz o logic
172 V. Viatte, 1928 i 1942; Wilson (Colin), 1973, vol. 2, pp. 5-50, i 2003,
pp. 415-456; Faivre, 1986 i 1996.
173 V. mai ales Brion, 1968 (1961); Vax, 1965, Xaillois, 1965; Todorov,
1970-1976; Trousson, 1987.
174 Dewey, 1994, p. 156

a ntmplrii i a posibilului i nu o logic bazat pe ideea de


necesitate, a accepta, n fine, imprevizibilul ar nsemna
renunarea la dogma logicii necesitare a istoriei, construit pe
ideea certitudinii raionale, pe care se ntemeiaz concepia
despre cunoatere ca putere potenial. Desigur c a lua
deopotriv n serios ideile de complexitate, hazard,
incertitudine i imprevizibil denot, mai nti, o anume necunoatere (nu tim), presupunnd apoi i c suntem
dezorientai, debusolai, lipsii de repere, c tim, n sfrit, c
nu putem orice, c voina noastr de a stpni ntlnete ceea
ce e de nestpnit. Iat ce nseamn a accepta toate acestea.
Dar o asemenea asumare curajoas a limitelor cunoaterii n-ar
conduce la ideea lipsei de sens a istoriei, la o confruntare, cu
sau fr nostalgie, cu absurdul acesteia? n 1916, chiar la
nceputul lucrrii sale Thorie du roman, Georg Lukcs nu-i
ascundea nostalgia pentru o via omeneasc organizat pe
norme clare i pe valori de la sine nelese: Fericite timpurile ce
pot citi pe cerul nstelat harta cilor ce le sunt deschise i pe
care le au de urmat!175 Cei care cred n complot sunt, n
realitate, nostalgici ai descifrrii sensului raional al lumii. Ei
gsesc ns un substitut rsturnat al cerului nstelat n
adncurile ntunecate ale istoriei. Din aa-zisele arhive ale
grupurilor de complotiti, ei pot reconstitui harta diabolic a
cilor celor rele pe care, n nici un caz, nu trebuie s le urmeze,
ci doar, cu plcerea echivoc de a le putea stigmatiza, s le
denune i s le condamne n numele Binelui.
Farmecul secretului
n eseul intitulat Secret et socits secrtes (1908), sociologul
Georg Simmel observ cu subtilitate c toate personalitile
superioare, toate aciunile nobile au, n faa omului de rnd,
ceva ce ine de mister176 i insist ntr-un mod foarte sugestiv
asupra farmecului secretului:
Acest secret, a crui umbr nvluie tot ceea ce este profund
i important, genereaz o eroare tipic: tot ce se prezint ca
175 G. Lukacs, 1989, p. 19
176 G. Simmel, 1991, p. 44

misterios devine profund i important. n faa necunoscutului,


i tendina instinctiv de a idealiza, i nevolnicia, i una, i
cealalt componente ale firii omeneti, tind spre acelai scop:
intensificarea necunoscutului prin elanurile imaginaiei i
acordarea unei atenii mai mari realitii, aa cum, altfel, n cele
mai multe cazuri, nu s-ar ntmpla.177

Observaiile lui Simmel ne conduc la ipoteza c, prin


certitudinea complotului, elementul misterios dispare ca prin
farmec, lsnd impresia c secretul este dezlegat i deci
desfiinat. n recursul la schema complotului desacralizat,
recunoatem expresia aceluiai spirit al epocii moderne. Numai
c secretul e desfiinat doar pentru moment: printr-un efect
paradoxal al credinei n complot, el este fcut s renasc la
loc. Cci a face misterul s dispar nseamn a-l afirma. Avem,
poate, de-a face cu o revan a sacrului, dac este adevrat,
dup cum observa Mallarm, c orice lucru sacru i care vrea
s rmn sacru se nvluie n mister178. n plus, prin
caracterul su pseudoraional, viziunea despre complot
desfiineaz iluzia de transcenden (sau efectul de
transfigurare) provocat de sentimentul misterului, cruia i
substituie, pe nesimite, un procedeu de diabolizare. O alt
observaie a lui Simmel ne face s nelegem de ce folosirea
mrturiilor critice ale ex-membrilor grupurilor presupuse a fi
legate printr-un secret comun (iezuii, francmasoni, secte etc.)
nu e deloc ntmpltoare: Secretul aaz o barier ntre
oameni, dar, n acelai timp, le trezete i tentaia
coexistent n viaa psihic a secretului179 de a o nclca,
prin simple vorbe ori prin mrturii. A trda secretul: aceasta
este transgresiunea autodistructiv de care sunt bntuite
reprezentrile despre secret. Dorina de a desfiina graniele se
dezvolt n interiorul celor mai nchise granie. Tentaia
dezvluirii face parte din farmecul secretului.
Propensiunea ctre imaginar a ideii de conspiraia nu
cunoate limite, iar teza conspiraiei pare a se impune cu
necesitate: ncercrile de a dovedi c un complot nu este real
177 G. Simmel, 1991, p. 45
178 Mallarm, 1945, p. 259
179 G. Simmel, 1991, p. 46

sunt o naivitate, deoarece ele se transform n tot attea probe


ale existenei lui. Devenind fr de margini, ndoiala
alimenteaz un scepticism pe care-l pot ndrepta numai ideile
simple, generale i abstracte, care, n societile democratice,
pot oferi individului dezorientat repere, fie ele i iluzorii.180
Dar cnd aceste idei simple sau presupuse a fi simple
(egalitate, progres etc.) nu mai preocup minile i nici nu mai
unesc inimile, starea de nesiguran i derut capt accente
att de profunde, nct singura ieire este aceea de-a face din
necesitate o virtute, a ndrzni s clreti tigrul, adic teoria
conspiraiei. Ideea de complot, plus ideile adiacente permit,
ntr-adevr, lui homo democraticus s se orienteze. Cci
regimurile democratice nsele ofer un spectacol al abuzurilor
de tot felul, legate uneori de activitatea subteran a reelelor
de corupie: cetenii au de ce s fie indignai i nelinitii.
Literatura conspiraionist aparine acelei categorii de hran
ideologic al crei consum face parte din mecanismele de
autoreglare ale societilor democratice modeme. O dat n
plus, n cazul adepilor ideii de complot, maina de interpretat
care este mintea omeneasc pare a funciona pe baza bine
cunoscutei axiome teologice: Marea viclenie a diavolului este
de a convinge omul c el nu exist. Misterioii conspiratori ar
fi deci maetri n arta de a face s se cread c ei nu exist sau
c nu conspir: iat ce sunt nclinai s cread muli dintre
contemporanii notri. Mai cu seam n anii treizeci, specialitii
n antimasonism au teoretizat fenomenul cunoscut i
stigmatizat sub numele de dictaturi oculte. Ele se dezvolt n
societile democratice i sunt, evident, cele mai periculoase
ntruct toat lumea le ignor.181 Jean Marqus-Riviere,
autor de atacuri la adresa francmasoneriei i bun cunosctor al
doctrinelor esoterice182, schieaz, n 1935, un model al
180 Pentru o scurt expunere a acestei teze din Tocqueville, v. Boudon,
2005, pp. 113-115.
181 Marqus-Rivire, 1935, p. 10; v. i p. 256: tirania ocult.
182 V. Marqus-Rivire, 1940. naintea alunecrii spre un antimasonism de
tip paranoic, Jean-Marie Rivire, zis Jean Marqus-Rivire (1903-2000), a
nceput prin a frecventa Societatea Teosofic, apoi a fost primit n Marea
Loj a Franei, Public articole n Revue thosofique (1928-1929), n timp ce
nc mai este student la Sorbona (1928-1930). n acest context l cunoate
pe Ren Gunon, care l introduce n cercul de la Voile dIsis, revist n care

dictaturii oculte ale crei variante le ntlnim la toi autorii


care denun puterea societilor secrete n spaiul
democraiei moderne:
Dictaturile oculte sunt cele mai odioase, cci nu au puterea
rspunderii; rmnnd nepedepsite, ele cuteaz orice, i
puterea pe care o au le apr mai bine dect oricare dintre
fascii, neagr, maronie sau roie. Ele nu pot exista dect n
regimuri democratice. Numele fasciei care le nconjoar este
linitea. (...) n acest caz, s ridicm, o dat pentru totdeauna,
cortina. Da, Francmasoneria exist. Da, ea ne strivete ara
printr-o odioas conspiraie. Este o dictatur ruinoas.
Dictatur, prin fora ilegalitii; ruinoas, prin teama de
lumin i spaima de-a iei la iveal... O dictatur ns POATE FI
NLTURAT183183.

A bnui nseamn a gndi. A descifra nseamn a cunoate,


iar a demasca, a identifica. O cercetare critic se numete, mai
nou, demistificare. Dar aceast poziie hipercritic este
corolarul ideii c necunoscutul exist i c este chiar de
public mai multe articole, ntre anii 1930-1931. Studiaz cu pasiune
limbile sanscrit i tibetan, precum i budismul tibetan i tantrismul
(Godwin, 2000, p. 104), contribuind mai ales la rspndirea temei Agartthei,
centru iniiatic al Asiei misterioase. V. Marqus-Rivire, 1929 i 1930. n
1931 iese din mediile masonice, publicnd La Trahison spirituelle de la
francmaonnerie (reed. n 1941), dup care lanseaz o revist antimasonic,
Les Documents nouveaux (Noile documente n.tr.). n timpul ocupaiei va
deveni un colaborator zelos al nazitilor: devine coredactor-ef (alturi de
Robert Vallery-Radot) la Documents maonniques (33 de fascicule aprute
din 15 octombrie 1941 pn pe 15 iunie 1944), conduce unul dintre
serviciile de informare n legtur cu societile secrete, devine agent al
Abwehr i coorganizator al expoziiei antimasonice la Petit Palais din Paris:
La franc-maonnerie dvoile (octombrie-noiembrie 1940), pentru care
redacteaz catalogul. V. Rossignol, 1981, passim; Sabah, 1996, i 2000,
passim; Porset, 2004; Combes, 2005, passim. Despre Documents
maonniques, v. Nay, 1992. Marqus-Rivire redacteaz i catalogul
expoziiei Le juif et la France, deschis pe 5 septembrie 1941 la Paris, Palatul
Berlitz, apoi scrie scenariul filmului de propagand antimasonic Forces
occultes, realizat de un ex-mason, Paul Riche (pseudonimul lui Jean Mamy),
pe ecranele pariziene din 9 martie 1943. Filmul exploateaz tema alianei
iudeo-masonice i legenda crimelor rituale ale francmasoneriei. V. Godwin,
2000, p. 107.
183 Marqus-Rivire, 1935, pp. 10-13

necunoscut, iar faa nevzut a realitii este mai important


dect aceea aflat la vedere. Pentru anumite mini, s le
spunem conspiraioniste, accesul la adevr implic rituri de
iniiere, cci nu poate avea loc dect n interiorul unor societi
nchise, discrete din punct de vedere social, supuse legii
secretului (asupra doctrinelor, asupra membrilor, asupra
practicilor i scopurilor). Pe scurt, o activitate critic radical,
axat pe decodificare i decriptare, s-ar lovi, la un moment dat,
de o piedic inevitabil: accesul la anumite cunotine
transmise prin tradiii pstrate secrete este privilegiul unui mic
numr de iniiai. Aceasta ar fi, la o prim aproximare,
dimensiunea esoteric ce pare s stopeze excesul de spirit
critic ce tinde s perpetueze nencrederea.
Se impune precizarea c esoterismul despre care va fi
vorba, n principal, n lucrarea de fa nu este acelai lucru cu
esoterismul pitagoreic, al lui Hermes Trismegistul, al lui HenriCorneille Agrippa, al lui Paracelsus, al lui Ren Gunon sau al
lui Henri Corbin184, ci, n esen, este acela al profesionitilor
moderni (i contemporani) ai vulgarizrii i ai instrumentalizrii
doctrinelor zise esoterice, la care se adaug unii specialiti n
fabricarea de bestselleruri i n escrocheria literar. Acest
esoterism cam de strnsur are un enorm succes la public,
cum o demonstreaz ndeajuns apariia bestsellerurilor
internaionale semnate Dan Brown (ngeri i demoni, Codul lui
da Vinci). S-o spunem limpede: pe lng autentica tradiie
esoteric, acest esoterism de bazar nu e nici ct carnavalul de
la Nisa pe lng misterele eleusiene. Obiectul prezentei lucrri
este, prin urmare, n mod intenionat restrns la evoluiile din
epoca contemporan, la studiul critic al unui esoterism
vulgarizat ce ar putea fi considerat un pseudoesoterism, un
produs cultural instrumentalizat cu scopuri strict comerciale
sau obiective politice adesea nemrturisite. n cel mai bun caz,
referirile la Tradiia Primordial sau la Doctrina celor Patru
Vrste, pe care-o gsim n numeroase texte teoretice ale
esoterismului modern (cum ar fi textele lui Ren Gunon), sunt
tratate ca material simbolic pentru uzul literaturii i al
cinematografiei. Servind teoriei conspiraiei, acest esoterism
184 V. Faivre, 1986, 1996, 2002; Faivre et al., 2005; Riffard, 1990; Corsetti,
1992; Laurant, 2001. i infra, cap. V.

derivat i de o calitate ndoielnic dobndete un sens polemic


pentru ca dumani ascuni s poat fi astfel desemnai,
societi secrete s fie date n vileag i activiti oculte s fie
dezvluite i condamnate. n privina coninutului, a orientrii
i a inteniilor iudeofobe (adeseori i antimasonice), din anii
cincizeci ncoace, acestea nu sunt explicit formulate dect n
scrierile propagandistice ale anumitor cercuri politice i
culturale de extrem dreapt care rspndesc tezele
negaioniste n acelai timp cu viziunea unui complot evreiesc
mondial considerat a explica mersul istoriei185. Acestea
prnd a evolua n direcia unei democratizri tot mai
accentuate (nglobnd i o laicizare sau o secularizare abuziv
identificat cu non-religia, cu ateismul sau antiteismul), dar i
spre instaurarea unui guvern mondial, concluzia la care ajung
i pe baza creia acioneaz minile conspiraioniste este c
trebuie s se opun prin orice mijloc sistemului
democratic/liberal, secularizrii sau laicizrii (considerate
sinonime cu agonia sau chiar cu moartea credinei n
Dumnezeu) i mondialismului sau cosmopolitismului, n
msura n care acestea implicau moartea naiunilor. Aceast
logic total opus evoluiei moderne abundent divagante i
global demonizante n numele unor principii considerate
absolute poate fi calificat drept extremist sau expresie a
extremismului politic. Acesta rezid, nainte de toate, ntr-un
sistem de acuzaii diabolizante i de negare absolut, formulate
de ctre mini rigide, a crui traducere n limbaj politic este un
apel la distrugerea tuturor ntruchiprilor Rului.
Simplism, extremism
185 Nici un adept al teoriei conspiraiei n perspectiv antievreiasc
gsindu-i locul printre ideologii neofasciti sau neonaziti, nu se consider
continuator al doctrinelor esoterice. Cum este, de pild, cazul americanului
antiamerican Francis Parker Yockey (1917-1960), cel mai cunoscut dintre
teoreticienii americani de extrem dreapt de dup 1945, autor
nietzschean/spenglerian al unei cri-cult aprute n 1948, Imperium,
urmat n 1953 de Dumanul Europei, publicat n german (Yockey, 1969,
1981 i 2004). Este i cazul discipolilor lui americani Revilo P. Oliver (19081994) i Willis A. Carto (nscut n 1926), jurnalist i editor neonazist devenit
unul dintre efii negaionismului internaional. Pe aceast configuraie, v.
Mintz, 1985, i Coogan, 1999.

O caracteristic a acestui fel de a privi lumea este, nainte de


toate, simplismul. Un simplism care nu tie numra dect pn
la doi: un dualism precar ce ia forma unui maniheism de la
care se ateapt s explice totul, dar un maniheism aparte,
deoarece unul din cei doi termeni n conflict, cel care exprim
Rul186, este considerat a fi fost pn acum nvingtor.
Simplificarea, pe care o regsim n miezul oricrei viziuni
conspiraioniste, se datoreaz abordrii hiperraionale a
mersului istoriei, ca i cum acesta ar fi doar realizarea unui
plan sau aplicarea unui program de aciune. Prin reducerea
simplificatoare la un singur factor, pe a crei teoretizare Lon
Poliakov a construit modelul cauzalitii diabolice187, istoria
devine perfect inteligibil, dar cu efecte dintre cele mai
pgubitoare: abolirea ca prin farmec a tot ceea ce nseamn, n
istorie, eveniment sau perspectiv de devenire i includere a
ideii de imprevizibil, aleatoriu, ntmpltor.
Jean-Jacques Mounier, unul dintre primii i cei mai lucizi
critici ai tezelor abatelui Barruel, scria, n 1801, n cartea sa
intitulat De linfluence attribue aux Philosophes, aux FrancsMaons et aux Illumins sur la Rvolution en France:
Cauzele prea complicate au fost nlocuite cu unele simple,
accesibile minilor celor mai delstoare i mai superficiale.
Fiecare s-a crezut n stare s formuleze opinii n legtur cu
probleme care, de obicei, sunt un prilej de ndelungate i
repetate cercetri. Explicaiile au devenit dintr-odat simple.
Prin folosirea unor termeni ca filosofi, francmasoni i
Iluminai, toate problemele par a-i gsi soluia188.

Extremism,

intransigen

ideologic

(sau

186 Regula dumanului unic definit de Jean-Marie Domenach ca norm


constitutiv a discursului polemic (Domenach, 1950, pp. 49-53) se refer
aici la ntruchiparea figurii unice, negative sau repulsive, a acestei sume a
tuturor dumanilor, a tuturor relelor intenii, a tuturor ameninrilor. De
unde, asimilrile sau amalgamurile polemice care opereaz retoric o
simplificare reducionist (iudeo-masonico-bolevic). Despre utilizarea
amalgamului polemic, v. Taguieff, 1995, pp. 212-217.
187 Poliakov, 1980
188 Mounier, 1801, p. 6

intransingentismul, cum se exprim Emile Poulat189) sau


fundamentalism, mpingere pn la ultima consecin a logicii
ideii (ideologia n sensul dat termenului de ctre Hannah
Arendt190) sau a aciunii (a nu da napoi din faa ultimelor
consecine ale primelor convingeri), intoleran, fanatism: sunt
denumiri diferite ale ceea ce s-a numit, n general,
radicalismul militanilor i al aprtorilor unuia sau altuia
dintre isme. Urmnd gndirea filosofului politic Roger
Scruton191, n atitudinea cuiva extremismul se manifest prin:
1 a duce o idee politic pn la ultimele ei consecine, fr a le
lua n seam pe cele nedorite, cu intenia de a elimina astfel
obieciile i chiar orice opoziie; 2 a se arta intolerant fa de
oricare alt concepie dect cea proprie; 3 a recurge la mijloace
de realizare a scopurilor politice fr a arta cel mai mic
respect pentru viaa, libertatea i drepturile fireti ale celorlali?
Mai mult dect un ansamblu de considerente teoretice,
extremismul este un stil de a gndi i de a aciona. Stilul
extremist este perfect compatibil cu punctul de vedere
conspiraionist, mai ales atunci cnd acesta ia poziie mpotriva
dumanului absolut, total diabolizat, aa cum sunt evreii
pentru antievreii radicali.

189 V. Poulat, 1982, pp. 32-35. Termenul desemneaz antimodernismul


intransigent al tradiionalismului catolic (integrism pentru adversarii
acestuia), care refuz orice evoluie a dogmei i a ritualului n scopul de a
menine tradiia, n totalitate (n integralitatea sa) i aa cum i-a fost
transmis.
190 V. definiia devenit clasic dat de Hannah Arendt n 1951, n Les
origines du totalitarisme-. Ideologiile isme care, spre marea satisfacie a
partizanilor lor pot explica totul, pn la cel mai nensemnat eveniment, i
acela derivat dintr-o singur premis sunt un fenomen de dat recent.
(...) Era nevoie de Hitler i de Stalin pentru a descoperi ct de mare era
potenialul ideologiilor politice. (...) O ideologie este, aa cum i spune
numele, logica unei idei. Ea are ca obiect istoria. (...) Ideologia abordeaz
nlnuirea evenimentelor ca i cum ea s-ar supune acelorai legi ca i ideea
ei. Numai prin logica inerent a propriilor idei Ideologiile se pot pretinde
cunosctoare ale misterelor ntregului proces al istoriei, al secretelor
trecutului, al complicaiilor prezentului ea i al incertitudinilor viitorului
(Arendt, 1972, pp. 215-217).
191 V. Scruton, 1982, p. 164. V. i Laird Wilcox in George/Wilcox, 1996, pp.
54-62.

Chipuri iudaizate ale conspiratorului mondial


Conspiraia evreiasc internaional poate fi formulat n
moduri diferite: de la conspiraia iudeo-masonic la
conspiraia iudeo-capitalist sau iudeo-plutocratic, fr a
uita de conspiraia iudeo-bolevic (sau iudeo-comunist)
sau, cum a fost reciclat, de curnd, n discursul politic
mondializat, conspiraia sionist sau americano-sionist192
chiar sionisto-masonic193. Articolul 22 din Carta lui Allah,
carta micrii palestiniene islamiste Hamas (Micarea de
rezisten islamic194), dat publicitii la 18 august 1988,
ofer o frapant ilustrare a acestei viziuni sumbre asupra
istoriei moderne mprumutate din mitologia occidental a marii
conspiraii mondialiste cu organizaiile i principalele sale
etape istorice, de la Revoluia Francez (versiunea iudeoiacobin a conspiraiei) i pn la crearea ONU (versiunea
americano-sionist), trecnd prin Revoluia din Octombrie
(versiunea iudeo-bolevic):
Cu averile lor, (evreii) au preluat controlul asupra mediei
internaionale i au provocat, n toat lumea, revoluii din care
trag foloase. Ei s-au aflat n spatele Revoluiei Franceze i al
celei comuniste. (...) Ei au creat n toat lumea organizaii
secrete pentru a distruge societile i a aduce nlesniri
intereselor sioniste. Aceste organizaii sunt: francmasoneria,
Rotary Club, Lion Club, Bnai Brith etc. Toate acestea sunt
192 nainte de dispariia sistemului comunist, n literatura de extrem
dreapt, denunarea unei conspiraii internaionale de tip sovieto-sionist
era tot att de banal ca i denunarea n discursul sovietic a conspiraiei
americano-sioniste (Taguieff, 2004c, pp. 175-206). Eseistul american de
extrem dreapt, Dan Smoot, de pild, denuna n anii 1960 i 1970
conspiraia organizat de URSS i de Israel pentru mprirea lumii (Smoot,
1977, pp. 130-131; Pipes, 1999, p. 148).
193 V. infra, cap. VII, textul difuzat n 2005 pe site-ul islamist La Voix des
Opprims, intitulat Francmasoneria: ciuma sionist mondial... n care
Illuminati au rolul principal, urmai de secta Skull and Bones.
194 n aceast cart, Flamas se prezint ea nsi ca una dintre
ramificaiile Frailor musulmani n Palestina (art. 2). Pentru textul complet,
v. http://wwtv.us-israel.org. Traducere francez parial: La Charte du
Hamas, brour (p. 7) extras dintr-un dosar al revistei LArche, nr. 524525, octombrie-noiembrie 2001.

organizaii de spionaj i de distrugere. Cu banii lor, au preluat


controlul asupra statelor imperialiste i le-au determinat s
colonizeze numeroase ri pentru a le exploata bogiile. (...)
Fiind responsabili de producerea celui de-al Doilea Rzboi
Mondial, au avut profituri enorme de pe urma acestuia, prin
speculaii cu arsenal de lupt. Ei au nfiinat ONU n locul
Societii Naiunilor, n scopul de a conduce lumea.

n acest cadru, e important s nu trecem cu vederea marele


loc comun al literaturii esotero-complotiste contemporane ce
const n asimilarea tezei abatelui Barruel despre conspiraia
Illuminati i figura incert a nelepilor Sionului n
reprezentarea mitic repulsiv despre Noua Ordine mondial.
Denunnd complotul pus la cale de ctre Illuminati,
teoreticienii conspiraioniti dau de neles c, ntre
francmasoneria secolului al XVIII-lea i comunismul sau, n
sens mai larg, internaionalismul (revoluionar sau capitalist) al
secolului al XX-lea ar fi o continuitate. Dar genealogia
iluminist ar putea sta la baza oricrei forme de mondialism
sau de cosmopolitism legate de puterea financiar fr
frontiere, pn chiar la a deveni unul dintre principalele
argumente mito-politice folosite, de la nceputul anilor 1990,
mpotriva Noii Ordini mondiale (New World Order/Neue
Weltordnung). n Statele Unite, aceast viziune despre
conspiraie este structurat pe modelul guvernului din umbr
(Invisible Government) sau a guvernului mondial (entitate
care, ca ameninare, este n acelai timp i existent, i
potenial), pe seama cruia s-au scris numeroase pamflete.
Dar aceeai viziune polemic este exploatat pe toat planeta
de ctre toi ideologii antiamericanismului radical devenit, pe
nesimite, pe parcursul anilor 1990 i 2000, o Vulgata
mondial n jurul tezei despre conspiraia americanosionist195. Nu e mai puin adevrat c, pn la dispariia
sistemului sovietic, modelul guvernului din umbr a servit
mai ales la demonizarea comunismului adesea ngemnat cu
puterile financiare acuzate de colaborare n tain sau de

195 V. Taguieff, 2004c, p. 439 sq.

complicitate cu forele revoluionare internaionaliste196.


Protocoalele nelepilor Sionului sunt o surs de inspiraie
pentru toate descrierile sau relatrile despre planuri sau
programe de cucerire aparinnd autorilor conspiraioniti de
extrem dreapt. Acetia trec la dezvluirea strategiilor de
ansamblu ale conspiratorilor a cror aciune ocult o denun.
De aceea apar att de des referiri la misterioii i ngrijortorii
Illuminati, personaje fictive care par uneori s se confunde cu
la fel de misterioii nelepi ai Sionului, care iau astfel
nfiarea istoric, dar profund alterat de mit al Iluminailor
din Bavaria, ntruchipai de Adam Weishaupt, despre care s-a
spus c este marele inspirator al tuturor revoluiilor
satanice197. nelepii Sionului funcioneaz astfel nct fac
posibil un amalgam deosebit de eficient, cci permite
fuzionarea a dou entiti mitice demonizate: iudeomasonismul i sionismul mondial. Articolul 32 din Carta lui
Allah publicat de Hamas a reinut tematica Protocoalelor, dar
n felul su propriu, adaptnd-o clieelor propagandei
antiisraeliene (nelepii Sionului reinventai ca lideri secrei ai
sionismului mondial):
Conspiraia sionist nu are limite i, dup ocuparea
Palestinei, va dori s se ntind de la Nil pn la Eufrat. (...)
Proiectul lor a fost anunat n Protocoalele nelepilor Sionului,
196 V. numrul special din Lectures franaises intitulat La Haute Finance et
les Rvolutions cu articole de Henry Coston (sub numele real, dar i sub
unul dintre pseudonimele sale, Georges Virebeau) (Coston et al., 1963). La
finanarea bolevismului se adaug aceea a nazismului. V. Carr, 1999
(1958), cap. VII-XVII; Sutton, 1974, 1976 i 1986; Villemarest, 1966.
ngemnarea celor dou teze despre complicitatea i finanrile secrete
se gsete n literatura pus n circulaie de ctre Lyndon LaRouche,
teoretician al complotului mondial cu particularitatea de a corela
antisionismul demonologie cu diabolizarea Marii Britanii i a serviciilor
sale secrete. Ceea ce nu-l mpiedic s vorbeasc despre conspiraia
guvernamental din Statele Unite. V., de pild, articolul lui Anton Chaitkin,
Hitler, Dulles i Bnai Brith-ul, Nouvelle solidarit, 20 aprilie 1984, pp. 57. Despre La Rouche, v. King (Dennis), 1989; Fenster, 1999, n principal p.
183 sq. Publicaiile i declaraiile publice ale lui LaRouche sunt o surs de
inspiraie pentru Jan Udo Holey, mai ales n cele trei Livre jaune.
197 V. Carr, 2005b, p. 105 sq., p. 127 sq. Weishaupt n-ar fi fcut dect s
revizuiasc i s modernizeze Protocoalele Conspiraiei Luciferice (p. 105).

iar conduita lor prezent este cea mai bun dovad n acest
sens. Nu avem altceva de ales dect de-a ne uni toate forele i
energiile pentru a face fa acestei infame invazii nazisto-ttare
(sic)198. mpotriva sionismului mondial, Hamas se consider, n
miezul acestui conflict, ca un vrf de lance i o avangard.

Pentru ideologii Hamas, evreii (i/sau sionitii), creatori prin


vocaie de societi secrete i conspiratori imperialiti, sunt
responsabili pentru Revoluia Francez i Revoluia Bolevic,
dar i pentru cel de-al Doilea Rzboi Mondial, precum i pentru
multe alte rsturnri cu urmri importante. Cine ar fi putut s
prevad c doctrina ortodox a unei micri islamiste
contemporane va fi n asemenea msur influenat de
viziunea conspiraionist ale crei direcii majore au fost
elaborate ntre 1918 i 1924, n Occident, de ctre cele mai
radicale medii antisemite i reactualizate apoi prin
continuatorii acestora, dup 1945?
n cartea sa, continuu reeditat, World Revolution: The Plot
Against Civilization (1921), Nesta Helen Webster (18671960)199, istoric i eseist britanic angajat total n denunarea
unui gigantic complot, sub o aceeai misterioas conducere,
mpotriva ntregii structuri a civilizaiei cretine a construit cel
mai unitar model conspiraionist: ncepnd cu 1789, toate
marile micri revoluionare au, dup prere ei, aceeai cauz:
Ordinul Iluminailor din Bavaria. n cartea aprut n 1919,
dedicat Revoluiei Franceze, istoricul britanic antiiluminist
denun anume aciunea n secret a francmasoneriei i a
Illuminati200. Pentru Nesta Webster, ideolog anticomunist i
antisemit, iacobinismul, francmasoneria, bolevismul i
198 Vom vedea, n exemplul lui William Guy Carr, c anumii autori
antisemii, plini de bunvoin pn n 1945 fa de regimul nazist, l-au
integrat ulterior imaginii despre dumanul absolut, alturi de
francmasonerie, de iudaism sau de sionismul mondial i de comunism. A da
o coloratur antinazist, de la sfritul anilor patruzeci, unui discurs cu
int esenial antievreiasc aduce un avantaj retoric net: anume, sugereaz
o combinaie de sionism i nazism. De ce nu, de vreme ce regimul nazist
dispruse, iar antinazismul nu obliga dect la a te declara de partea Binelui.
O strategie legat de corectitudinea politic.
199 Despre Nesta H. Webster, v. Gilman, 1982.
200 Webster, 1919

sionismul sunt cazuri ale aceleiai mari conspiraii moderne, n


care evreii joac un rol dominant201. Din acest motiv, n
numeroasele ei lucrri, ea n-a ncetat s apere teza
autenticitii Protocoalelor. Atestat n discursul masonic din
Frana nainte de apariia Iluminailor din Bavaria, termenul
Iluminat (Illuminatus) a sfrit prin a cpta sensul de
conspirator francmason, apoi de iudeo-mason, la sfritul
secolului al XIX-lea. Trebuie fcut ns deosebirea, pe de o
parte, ntre istoria Ordinului Iluminailor (1776-1785), o
modest societate secret paramasonic202, i, pe de alt
parte, mitologizarea Iluminailor din Bavaria, la care contribuie
decisiv celebra lucrare antimasonic i contrarevoluionar a
abatelui Augustin Barruel, Mmoires pour servir lhistoire du
jacobinisme (1797-1798). n aceast carte erudit i polemic,
al crei efect este consolidat de apariia simultan a lucrrii lui
John Robinson, Proofs of a Conspiracy (1797), Barruel
exagereaz pn la delir contribuia Illuminati, pe care-i
consider atei, la izbucnirea i la desfurarea Revoluiei
Franceze, prezentat ca fiind rodul unui complot masonic. Mai
exact, Barruel le-a atribuit masonilor un rol decisiv n urzirea
conspiraiei iacobine date n vileag de Revoluia Francez203.
Epoca era propice demascrilor ptimae de comploturi i de
contracomploturi, deci unor fabulaii i scorneli mito-politice ce
urmau s fie motenite i continuate n secolele al XIX-lea i al
XX-lea204. Denunarea recurent a aciunii oculte, anticretine
a Illuminati avea s se constituie ca parte a retoricii catolice
tradiionaliste i, nainte de a deveni o tem a literaturii
mistico-esoterice n general, structurat pe teoria conspiraiei
201 n cartea sa din 1928 (tr. englez, 1929), despre Forele secrete ale
Revoluiei, n care i critic pe francmasoni, pe Illuminati i pe evrei, Lon
de Poncins citeaz abundent din Nesta Webster. V., n acelai sens,
Queenborough, 1975 (1933), p. 183 sq., p. 370 sq.
202 Le Forestier (2001), dup documentele despre care a avut cunotin,
avanseaz cifra de 650 de adepi, pe cnd Weishaupt vorbea despre 235. V.
i Mackey, 1996, care avanseaz cifra total de 2 000 de membri (n Frana,
Belgia, Olanda, Danemarca, Suedia, Polonia, Ungaria i Italia).
203 V. Roberts, 1979, pp. 123-148, 187-200; Ferrer-Benimeli, 1989a, pp.
58-59; Hutin, 1996, pp. 91-95; Taguieff, 2004c, pp. 625-627.
204 Rogalla von Bieberstein, 1976-1978; Poliakov, 1980; Reinalter et al.,
2002

masonice sau iudeo-masonice205, s se ncadreze n


romantismul
politic
francez206.
Aceast
viziune
conspiraionist va oferi ns doar elemente fictive ca baz a
concepiilor apocaliptice despre pericolul evreiesc asimilat cu
apariia Antihristului sau interpretat ca unul dintre
principalele semne ale venirii acestuia207. Aprut n cursul
anilor 1920, naintea rspndirii la scar mondial a
Protocoalelor
nelepilor
Sionului,
aceast
viziune
conspiraionist i va gsi o legitimare (fictiv) n celebrul fals,
fabricat la Paris n 1900-1901 la ordinul poliiei secrete ariste,
Ohrana208. nelepii Sionului vor fi vzui ca o revenire a
Illuminati sau ca o dovad suplimentar a prezenei lor
generatoare de ngrijorare. Tema luptei nemiloase dintre
Illuminati (reinventai n culorile tiinei) i cretintate este un
ablon al literaturii esoterice de extrem dreapt reluat cu
subtilitate de ctre Dan Brown n primul su thriller teologic
aprut n Statele Unite n 2000 i devenit el nsui un bestseller
mondial, ngeri i demoni (2004).
n literatura conspiraionist anglo-saxon, aa cum a
evoluat ea dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, noiunea de

205 Airau, 2002; Goldschlger/Lemaire, 2005


206 Droz, 1961
207 V. lucrarea postum a lui William Guy Carr, rmas neterminat la
moartea autorului ei (2 octombrie 1959) i stilizat de fiul acestuia, W.J.
Carr Jr., n 1966: Satan,prince de ce monde (Carr, 2005b). Comodorul W.G.
Carr (1895-1959), fost ofier al marinei regale canadiene, vreme ndelungat
membru al serviciilor de informaii, s-a consacrat, ncepnd din 1931, unor
turnee de conferine a cror principal tem era Conspiraia
internaional. n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, a redevenit
activ, ca ofier de control n marina canadian, apoi confereniar (19441945). Dup ce a scos pe pia numeroase lucrri, cele mai multe pe teme
militare, Carr a dobndit o anume celebritate n mediile conspiraioniste
publicnd abia acum principala lui oper, Pawns in the Game, redactat n
1955 i tiprit n 1958, n care folosete termenul Illuminati pentru a-i
desemna pe liderii secrei ai subversiunii mondiale ce urmreau
instaurarea unui guvern mondial de esen totalitar. Cu un an mai
nainte, Carr publicase Red Fog Over America, menit s denune, mai ales,
ameninarea comunist n Statele Unite.
208 V. infra, cap. III.

Illuminati, ca reprezentare a Forelor Rului209, a fcut


obiectul unei reconstrucii pe o baz format din
antimasonismul radical, motenire de la sfritul secolului al
XIX-lea, din mitologia antisatanist elaborat n anumite medii
cretine i din anticomunismul redeteptat n condiiile
Rzboiului Rece. n cea de-a opta ediie (1964) a lucrrii sale
despre societile secrete i micrile subversive (prima ediie
datnd din 1924210), autoarea conspiraionist Nesta Webster
citeaz ca motto urmtoarea afirmaie, caracteristic lui
William Guy Carr, unul dintre cei mai activi discipoli ai si din
Canada i din Statele Unite: Descoperim c Puterea secret a
Micrii
revoluionare
mondiale
(World
Revolutionary
Movement W.R.M.) acioneaz n prezent aidoma gtii de
odinioar din lojile francmasoneriei europene continentale,
ntre 1733 i 1789211. Fostul cpitan de corabie William G.
Carr s-a specializat, cu ncepere din anii 1930, n denunarea
conspiraiei mondiale a marilor bancheri evrei sau a
bancherilor internaionali (internaional bankers), aliai, n
imensul lor proiect subversiv, cu francmasonii, comunitii i cu

209 Expresia Forele Rului este adeseori folosit de ctre William Guy
Carr pentru caracterizarea pe scurt a Illuminati ca ageni ai Conspiraiei
Luciferice. V. Carr, 1999, p. 49, i 2005a, p. 11.
210 Nesta H. Webster, Secret Societies and SubversivesMovements (Londra),
Boswell, 1924), lucrare reeditat de editura de extrem dreapt Brions
Publishing Company (a 8-a ed., 1964), aparinnd de The Britons, asociaie
naionalist i antisemit cunoscut pentru a fi difuzat nc de la nceputul
anilor douzeci Protocoalele nelepilor Sionului (Taguieff, 2004b, pp. 328329, i Moisan, 2004, p. 406 sq.).
211 Carr, 1957, citat de Webster, 1964, p. I. V. Carr, prima ediie din Pawns
in the Game ar data din 1955 (Carr, 2005b, p. 9). Ediia din 1957 este citat
de mai muli autori. Dar ediia de referin la care facem trimiteri n
lucrarea de fa este cea din 1958 (retiprit, 2005a; v. infra, Bibliografie, I).
Micarea revoluionar mondial (M.R.M.) este la Carr o expresie (Carr,
1999, p. 33 sq.) care d i titlul primului capitol al crii (The World
Revolutionary Movement W.R.M.), 2005a, pp. 1-10. M.R.M. i ia
adevrata semnificaie n cadrul a ceea ce Carr numete Conspiraia
Luciferic (Luciferian conspiracy ), care ar fi nceput cu revolta lui Lucifer
mpotriva autoritii lui Dumnezeu (Carr, 1999, n principal pp. 11-19;
2005a, p. IX-XIV). V. infra, Anexe I.

sionitii212. Carr afirm, de exemplu, c: Bancherii


internaionali au organizat Revoluia Francez cu scopul de a
deveni Puterea ocult (The secret Power) din spatele guvernelor
europene i de a-i continua Planul pe termen lung213.
Illuminati sunt, n opinia lui Carr, principalii ageni ai
Conspiraiei luciferice care a luat forma Conspiraiei
internaionale214. Ei erau deja activi n vremea lui Isus, care
i-ar fi identificat i i-a denunat ca Fiii Diavolului215.
Identitatea satanic i transistoric a Illuminati este construit
de Carr cu material luat din Evanghelii (Isus i negutorii de
la Templu) i din antiiudaismul medieval (etnotipul negativ al
Zarafului-evreu):
Din istorisirea vieii publice a lui Isus se vede c el iubea pe
toat lumea, cu excepia unui singur grup. El i ura pe cei care
se ocupau cu mprumutul banilor cu o nverunare ce pare
ciudat la un om cu o fire att de blnd216. n mai multe
rnduri, Isus i-a certat pe cei care mprumutau bani pentru
practicarea cmtriei.
i denuna public ca fiind adoratori ai lui Mammon i declara
c acetia aparineau Sinagogii lui Satana. (...) El i-a exprimat
cu trie ura absolut fa de cei care ofereau bani cu
mprumut217 cnd, folosindu-se de bici, i-a alungat din
Templu, aruncndu-le aceste cuvinte: Acest Templu a fost
construit pentru a adposti casa lui Dumnezeu... Dar voi ai
fcut din el o peter de tlhari. Svrind acest act de
rzbunare mpotriva celor care ddeau bani cu mprumut, Isus

212 Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, Carr i adaug uneori pe naziti
pe lista micrilor internaionale ce acionau pentru ndeplinirea
planului Illuminati (Carr, 1999, p. 20 i 2005a, p. XV).
213 Carr, 1999, p. 93
214 Introducerea la Pawns in the Game este semnificativ intitulat The
International Conspiracy (2005a, pp. IX-XXI; 1999, pp. 11-29: Conspiraia
mondial).
215 Carr, 1999, p. 12 (2005a, p. X): Isus i considera pe cei care ddeau
bani cu mprumut (Bancherii), pe Scribi i pe Farisei ca fiind Illuminati ai
timpului su (tr. fr. modificat de noi, P-A. T.).
216 Fraz peste care s-a trecut n traducerea din 1999 (p. 51).
217 Traductorul a procedat cu menajamente la pasaje precum: ura
absolut devine o sfnt mnie i, mai departe, acest act de rzbunare
devine act de furie (1999, p. 51; 2005a, p. 13).

i semnase condamnarea la moarte. Illuminati218 mpreun cu


aa-ziii preoi i cu acoliii aflai n slujba lor au fost aceia care
au pus la cale complotul (plot) prin care soldaii romani trebuiau
s-l execute pe Isus! Ei au fost aceia care au procurat cei
treizeci de argini pentru a-l corupe pe Iuda i care i-au folosit
oamenii pentru a dezinforma i a deruta gloatele. Cnd acestea
au cerut iertarea lui Barabas i urlau ca Isus s fie sacrificat,
acionau sub influena agenilor Illuminati. Cci ei au fcut
astfel ca soldaii romani s se comporte ca i cum ar fi fost cli
tocmii de ei. Apoi, odat ce nelegiuirea fusese comis i
rzbunarea lor ndeplinit, conspiratorii (conspirators) au
disprut de parc i-ar fi nghiit pmntul219.

La moderni, viziunea despre complot este organizat n


ntregime n jurul axiomei c istoria universal este condus n
ascuns de societi secrete dintre care cea a Illuminati
reprezint modelul i, n acelai timp, grupul conductor
(capul tuturor societilor secrete) i chiar originea comun a
acestora. Opiniile asupra originii Illuminati sunt diferite: toi
autorii antiiluminiti sunt departe de-a mprti viziunea
genealogic a lui William G. Carr, care atribuie o origine
luciferic celor pe care-i consider conspiratori nnscui, i
care ar fi existat de la nceputurile omenirii. Muli autori
plaseaz ns apariia Illuminati mult nainte de constituirea,
n jurul lui Weishaupt, a Iluminaior din Bavaria (teza cel mai
des susinut fiind aceea a originii lor templiere). Deosebirile de
interpretare i diferenele dintre genealogiile atribuite acestei
grupri fac parte din mitul conspiraionist modern. Cci ne
aflm aici n prezena unui mit, a unei istorisiri care, pentru a
deveni compatibile, pun n relaie sisteme simbolice diferite,
dau un sens lumii n msura n care ea este locuit de ctre un
grup de oameni. Cci, n cea mai general dintre accepiunile
sale, mitul este o main productoare de sensuri. Iat
218 i nu precursori ai Illuminati cum se poate citi n traducerea datat
aproximativ din 1999 (p. 51 i 2005a, p. 12; aceeai remarc pentru toate
apariiile cuvntului Illuminati n context). Teza lui Carr este totui
afirmat sus i tare: Illuminati existau deja n timpul lui Isus (i nainte de
el).
219 Carr, 1999, pp. 51-52 (traducere corectat i modificat de noi, P.-A.
T.), i 2005a, pp. 12-13.

admirabila caracterizare pe care i-o face Claude Lvi-Strauss:


Pentru cel care se apleac asupra lui, mitul nu are niciodat
o semnificaie determinat. Un mit ofer o gril, ce poate fi
definit numai prin regulile ei de construcie. Pentru
participanii Ia cultura pe care o exprim mitul n cauz,
aceast gril confer un sens nu mitului nsui, ci tuturor
celorlalte elemente, fiecare dintre ele ridicnd ntrebri specifice,
adic imaginii despre lume, despre societate i istoria ei, de care
membrii grupului sunt, mai mult sau mai puin, contieni. n
general, aceste date foarte diferite nu reuesc s se adune
laolalt i, cel mai adesea, se stnjenesc reciproc. Modelul de
inteligibilitate pe care-l ofer mitul permite articularea lor ntrun ntreg coerent220.

La fel funcioneaz i miturile societii occidentale moderne.


Mit propriu-zis modern (dei confecionat din simboluri
aparinnd altor epoci), mitul conspiraiei mondiale rspunde
ntr-un mod aparte problemei originii rului n lume. Abordat
din punctul de vedere al psihologiei celor care cred n el, e greu
s nu le atribui acestora tendine paranoice sau, cel puin, un
stil paranoid221 n felul de a recepta i de a interpreta
evenimentele istoriei.
Reprezentare despre complot i delir paranoic
Viziunile conspiraioniste sunt mereu nsoite de o retoric
de culpabilizare a crei prim trstur evident este stilul
paranoid, ca i cum obsesia complotului ar antrena un delir de
interpretare, el nsui susceptibil de-a fi simptomul unei
structuri psihice paranoice. Pentru a-i construi o imagine
nchegat, cel puin pentru sine, a ceea ce se petrece n
universul su ori n lume, paranoicul renun la certitudine, i
cultiv sistematic temerile i i generalizeaz nencrederea. S
lum exemplul unui scriitor celebru, Louis-Ferdinand Cline,
care, n pamfletele pe care le-a publicat ntre 1937 i 1941, a
fcut o tem literar i o resurs stilistic din propria
reprezentare despre o mare conspiraie evreiasc (degenerat n
220 Lvi-Strauss, 1983, pp. 199-200
221 V. Hofstadter, 1996, n special pp. 3-40.

conspiraie iudeo-masonic, iudeo-britanic, iudeo-capitalist


i iudeo-bolevic)222, o conspiraie internaional sau
mondial223 a crei victim i nchipuia c este, fiind
persecutat alturi de toi goyimi-i. Numeroi critici, biografi
i comentatori au vzut la Destouches-Cline semnele unei
structuri patologice paranoice224, manifestat printr-o manie
a persecuiei, aa cum o dovedesc, de pild, unele diatribe n
care scriitorul opereaz proiecii, n sensul clasic al
termenului. n tradiia psihanalitic, proiecie nseamn
operaia prin care subiectul elimin din sine i atribuie
altcuiva, persoan sau lucru, nsuiri, sentimente, dorine i
chiar obiecte pe care nu le recunoate sau pe care le refuz la
el nsui. Este o form ancestral de aprare ce survine cu
predilecie n accesele de paranoia, dar i n felul normal de a
gndi, n cadrul superstiiei225. nchipuindu-se persecutat,
dimpreun cu rasa alb, Cline procedeaz ca oricare dintre
polemitii antisemii care proiecteaz asupra dumanilor
identificai, asupra evreilor (o entitate construit ca mit
repulsiv) propriile tendine, nclinaii sau greeli. Tot astfel se
petrec lucrurile n cazul proieciei urii resimite pentru un Altul
care inspir repulsie, pizm sau invidie: cnd subiectul este
cuprins de ur (sau de invidie) i, n acelai timp, de un
puternic sentiment de neputin, prin mecanismul acestui
resentiment el este mpins din eroare n eroare226. Max
Scheler scria c dorina de rzbunare este cea mai important
222 Despre aceste polemici, ca variante discursive ale regulii dumanului
unic (Jean-Marie Domenach), v. Angenot, 1982, p. 126 sq.
223 ntr-o lucrare erudit, Alice Yaeger Kaplan a artat cum, pentru a
redacta Bagatelles pour un massacre (1937), Cline s-a inspirat din
numeroase pamflete antievreieti i antimasonice aprute n epoc, n
special din cele ale lui Henry-Robert Petit (1936) i ale lui Henry Coston
(1936), recopiate cu aproximaie, parafrazate, mai rar citate.
224 Bellosta, 1990, p. 131
225 Laplanche/Pontalis, 1968, p. 344. Pentru o redefinire n sens
psihosociologic (n epoca american a colii de la Frankfurt), v. FrenkelBrunswik et al., 1965 (1947), p. 15: Prin proiectivitate se nelege tendina
de a imagina c n lumea exterioar acioneaz fore stranii, rele,
periculoase, distrugtoare. Aceste tendine n-au dect slabe rdcini n
realitate, dar pot fi interpretate i ca proiecii ale tendinelor sexuale sau de
agresivitate din straturile profunde ale personalitii individului.
226 V. Angenot, 1997, pp. 16, 136-137.

dintre sursele resentimentului227. Omul plin de resentimente


este preocupat i mnat de un spirit de rzbunare i de vise de
revan, el este ros de pizm i de ur. A se rzbuna pe evrei,
care ar fi mpins la rzboi, pn la a face din figura de
rzbuntor a lui Hitler un Mntuitor228: aceasta este tema pe
care brodeaz antisemitul Cline mai ales n primele sale dou
pamflete, publicate n 1937 (Bagatelles pour un massacre) i n
1938 (LEcole des cadavres). n ultimul dintre ele, n care,
alturi de elogiul lui Hitler, face o diabolizare a evreilor, citim,
de pild: Cine ne ferete de rzboi? Hitler! Comunitii (evrei
sau evreizai) nu se gndesc dect s ne trimit la arme, s
crpm n Cruciade. Hitler este un bun cresctor de popoare, el
este de partea Vieii, lui i pas de viaa noroadelor i chiar de a
noastr. El este un arian229. Aceast imagine de protector al
popoarelor mpotriva celor mai periculoi dumani ai tuturor
popoarelor face din Hitler salvatorul francezilor. n 1938,
Celine se adreseaz astfel lui Maurras i lui Doriot, cel dinti
orbit de ura sa pentru germani, iar cellalt fcnd pe
vigilentul230: Dar Hitler este cel care v-a salvat pe amndoi de
Stalin i de clii lui evrei! (...) Datorit lui Hitler suntei nc n
via. Habar n-avei c-i datorai viaa231.
Potrivit unui mecanism bine stabilit al paranoiei, prezent n
structura resentimentului, proiecia are, pe modelul cauzal, o
aparen de raionalitate cum o dovedete banala proiecie a
sentimentului negativ de ur pe care Freud o caracterizeaz
n felul urmtor: Propoziia Eu ursc devine, prin proiecie,
El m urte (m persecut), ceea ce mi d atunci dreptul de
a-l ur232. Pentru un subiect care se nchipuie victim
inocent, schema este deci urmtoarea: Dac eu nu-l iubesc,
227 Scheler, 1970, p. 16
228 Pe tema Mntuitorului, v. Girardet, 1986, pp. 63-95.
229 Cline, 1938, p. 140
230 Pasajul ncepe cu un citat din Doriot (Libert din 12 octombrie 1938),
plasat n deschidere: Pentru a-l dobor pe Hitler, nti trebuie strivit Stalin
(Cline, 1938, p. 257). Este afirmaia care strnete replica vie a lui Cline.
231 Cline, 1938, pp. 258-259. V. n acelai pamflet i urmtorul pasaj (p.
198): M simt foarte prieten cu Hitler, foarte prieten cu toi germanii,
consider c-mi sunt ca nite frai i c au dreptate s fie rasiti. (...) Cred c
adevraii notri dumani sunt evreii i francmasonii.
232 Freud, 1967, p. 308 (traducere uor modificat)

ba chiar l ursc, o fac pentru c m persecut. Faptul c eu l


resping, ntr-un fel oarecare, este ntotdeauna greeala
Celuilalt. Resentimentul este n acelai timp un mare
alimentator de mituri privind permanenta responsabilitate
colectiv i un mare nscocitor, inventatorul prin excelen i
al unor poveti despre conspiraie233. Din acest motiv este
resentimentul att de predispus la ideologizare. Exist o foarte
puternic legtur ntre ideologiile resentimentului (Este vina
lor dac...) i teoriile conspiraiei234 ntemeiate pe aceeai
logic a acuzaiei: De vreme ce toat lumea este mpotriva
noastr i nimeni nu ne nelege, iar cei care sunt de vin
pentru numeroasele i diversele noastre erori i eecuri sunt
muli i variai, de vreme ce valorile ncetenite continu s ne
umbreasc i s ne domine, dei, dup prerea noastr, ele se
menin numai prin impostur, trebuie c, n spatele tuturor
acestor interminabile uzurpri i insulte, se afl o vast
organizaie ocult235. La majoritatea scriitorilor de pamflete
pe tema decadenei produse de o imaginar manevr iudeomasonic, fie c e vorba pentru a ne referi doar la autorii
francezi de Edouard Drumont, de Urbain Gohier, de Lucien
Rebatet sau de Louis Ferdinand Celine (Celine, cel din
pamflete), ntlnim exemple de ceea ce Max Scheler numea
critica resentimentului, a crui caracteristic definitorie este
aceea de a nu voi, n realitate, ceea ce pretinde c vrea: de
aceea, ea nu critic pentru a distruge rul, ci se servete de
acesta ca pretext pentru invectivele proprii236. n mod
sclipitor, intervenia celinian a constat n estetizarea i
stilizarea invectivei, virulena specific pamfletului, ofensa
polemic. Din acest motiv, cele trei pamflete ale sale nu
reprezint nici eseuri angajate politic, nici scrieri de
propagand. n coninutul lor ideologic nu se gsete nimic
care s nu fie prezent i ntruna repetat n textele antimasonice
i antievreieti prilejuite de teoria conspiraiei i publicate, mai
ales, n anii 1920 i 1930 (n favoarea difuzrii internaionale a

233
234
235
236

Marc Angenot, 1997, p. 165


V. Girardet, 1986, n special pp. 25-62.
Angenot, 1997, pp. 165-166
Scheler, 1970, p. 25

Protocoalelor nelepilor Sionului237237): de la Nesta Webster la


Henry Coston, de la Henri Ford la Leslie Fry238, de la
Monseniorul Jouin la Lon de Poncins, de la Urbain Gohier la
Henry-Robert Petit239, de la Friedrich Wichtl240 la Albert
Rosenberg241.
Cu ct oamenii moderni cred mai puin n diavol, cu att mai
mult vd diavoli pretutindeni. Sfritul credinei n Satana, n
limitele religiilor monoteiste, aduce o dispersie a diabolicului n
spaiul cultural i politic. De aceea, prezenta lucrare i
propune s exploreze universul imaginar ale crui principale
personaje sunt misterioii i ngrijortorii Illuminati, s
identifice diferitele apariii ale acestora i s le urmreasc
transformrile, s analizeze povestirile fantastice n care apar,
s reconstituie semnificaia strategiilor de denunare i
demonizare al cror obiect l constituie, n diferite contexte, s
se ntrebe, n fine, despre dimensiunea esoteric a acestor
povestiri fantastice (fie c se recunosc sau nu a fi imaginare),
dar i despre implicaiile politice ale receptrii acestora. Cci
diverse acte sociale i politice se hrnesc continuu din
asemenea materiale simbolice. Pe cale analitic, va trebui s
237 n primul numr al publicaiei lunare lansate de Henry Coston, la
mijlocul anilor treizeci, La Libre Parole anti-iudo-maonnique (nr. 1, ianuarie
1935), titrnd pe prima pagin: Integrarea evreilor n masonerie Rasa
Antihrist, se putea citi urmtoarea caset publicitar: Planul evreilor:
Protocoalele nelepilor Sionului, Biblia modern a iudeo-masonilor. Coston
tocmai publicase o ediie a celebrului fals, sub titlul: Pericolul evreiesc.
Protocoalele nelepilor Sionului (Paris et Brunoy, Les Nouvelles ditions
Nationales, s.d. (1934)).
238 Fry, 1931
239 Petit
240 Wichtl, 1919. Aceast lucrare, intitulat Franc-maonnerie mondiale,
rvolution mondiale, rpublique mondiale, are ca subtitlu: Cercetare asupra
originii i scopurilor finale ale rzboiului mondial. A fost tiprit de mai
multe ori n cursul anului su de apariie (a 7-a ed. n primvara lui 1920).
Alfred Rosenberg o citete cu pasiune i o citeaz adesea n 1920 i 1921. n
privina lui Himmler, pe atunci n vrst de 19 ani, iat ce i noteaz acesta
n jurnal, dup citirea crii: O carte care spune totul i ne arat mpotriva
cui trebuie s luptm.
241 Rosenberg, 1923/1924 (precizm c lucrarea, intitulat Protocoalele
nelepilor Sionului i politica evreiasc mondial, nu conine textele
Protocoalelor). V. Taguieff, 1992, vol. 2, pp. 604-615 (extrase din cartea
tradus n francez).

deosebim ce anume se gsete n acest amestec: pe de o parte,


ce anume rspunde nevoii de sacru i, pe de alt parte, prin ce
anume se definete o orientare politic.

3. Illuminati & Cie.


Origini i figuri ale mitului
Iluminismul s-a aliat cu toate sectele pentru
c toate, deopotriv, au ceva care i se potrivete.
(...)
Este deci un monstru alctuit din toi
montrii, i dac nu-l ucidem, ne va ucide el pe
noi.
Joseph de MAISTRE, Sur LIlluminisme, n
Quatre chapitres sur la Russie (18II)242
Din epoca lui Spartacus Weishaupt, trecnd
prin cea a lui Karl Marx, pentru a ajunge acum
n aceea a lui Troki (Rusia), Bela Kuhn
(Ungaria), Rosa Luxemburg (Germania) i Emma
Goldman (Statele Unite), aceast conspiraie
mondial pentru nimicirea civilizaiei i
reconstruirea societii pe baza stoprii
dezvoltrii, a unei ruti meschine i a unei
imposibile egaliti n-a fcut dect s extind
ncontinuu.
Winston CHURCHILL,
Illustrated Sunday Herald (Londra), 8 februarie 1920

Noiunea mitic i repulsiv de Illuminati este departe de-a fi


limpede, iar sensurile ei sunt de o mare diversitate.
Semnificaia ei polemic se poate totui defini: n scrierile
conspiraioniste contemporane, Illuminati desemneaz elitele
luminate i totodat nevzute i duntoare prin natura
lor243. De la un autor sau altul i chiar la unul i acelai
242 Joseph de Maistre, Oeuvres compltes, Lyton, Vitte, 1884-1887, vol.
VIII, pp. 335-336
243 n galeria de imagini ale dumanului satanic construit de Jan Udo
Holey (Jan van Helsing) nu ntlnim dect figuri de Illuminati, termen
folosit de obicei de Holey nc de la prima sa carte: Geheimgesellscbaften
und ihre Macht im 20. Jahrhundert (Helsing, 1993), devenit n 1997, pentru
utilizatorii
ei
de
limb
francez,
Livre
jaune
n5.
V.
Gugenberger/Petri/Schweidlenka, 1998, n special pp. 171-183.

autor, dimensiunile ei sunt diferite. Considernd teoria sau,


mai exact, modelul conspiraiei mondiale ca mit modern,
complotul Illuminati apare ca fiind principala component a
mitului sau, n limbaj structuralist, ca mitemul central al
conspiraiei care, ca element al povestirii mitice, este el nsui
susceptibil de a-i schimba mereu definiiile. Fa de grila de
interpretare care este invariabil, materialul simbolic integrat
n marea povestire despre conspiraie, avnd provenien
diferit, poate fi mprumutat din alte mituri, din legende
crescute pe trupul unor ndeprtate evenimente ale istoriei sau
al unor evenimente de dat recent, alterate ns prin chiar
demersul interpretrii. Fragmentele desprinse din povestiri deja
existente sau temele provenind din rumorile aflate n circulaie
sunt prelucrate, adaptate, reinterpretate, astfel nct s
formeze un ansamblu cu restul fragmentelor. n acest fel,
mitul iluminist capt o istorie, fr a avea un nceput bine
definit n timp sau un final previzibil. Povestirile mitice despre
Illuminati pot fi deci abordate ca produse ale unui bricolaj
intelectual care, n opinia lui Lvi-Strauss, d natere unor
ansambluri structurate, nu n direct legtur cu alte
ansambluri structurate, ci folosind reziduuri i resturi de
evenimente (...), mrturii fosile despre trecutul unui individ sau
al unei societi244.
Sub aspectul formrii sale, la sfritul secolului al XIX-lea, i
al funciilor pe care le-a putut imediat ndeplini, oferind un
cadru general de interpretare a criticilor contrarevoluionare ale
Revoluiei Franceze, mitul iluminist se prezint, mai nti, ca
un mit politic modern. Acest mit politic, reluat la nesfrit (de
la antiiacobinism la antimondialismul complotist245), a dat
natere unor dubluri ale sale: s-a conturat ca un mit teologicoreligios, oferind Bisericii prilejul de a construi un model
repulsiv al francmasoneriei246, i a devenit un mit literar, cum
244 Lvi-Strauss, 1962, p. 32
245 Ilustrat de bestsellerul lui Garry Allen (1971-1971), de pamfletele lui
Henry Coston (v. infra, Bibliografie, I) sau de Livre jaune n5 (1997-2001).
246 S amintim principalele bule pontificale mpotriva masoneriei: n
Emineni (Clement al XII-lea, 1737), Providas Romanomm (Benedict al XIVlea, 1751), Ecclesiam (Pius al VII-lea, 1821), Quo Graviora (Leon al XlI-lea,
1825), Traditi (Pius al VIII-lea, 1829), Quipluribus (Pius al IX-lea, 1846),
Multiplices inter (Pius al IX-lea, 1865), Apostolicae Sedis (Pius al IX-lea,

o dovedete personajul Joseph Balsamo al lui Alexandre


Dumas247, transpus el nsui n alte universuri culturale n
secolul al XX-lea de la cinema i seriale de televiziune, la
benzi desenate i jocuri video, unde sunt prezentai
conspiratori, fore oculte i societi secrete implicate n lupta
pentru dominaia asupra lumii sau pentru descoperirea unui
mare tezaur.
Care s fie originea Illuminati din discursul mitic? De
membrii unui ordin paramasonic, atestat din punct de vedere
istoric ntre 1776 i 1785248, n Bavaria, se leag o ncercare
de-a ancora n fapte reale mitul antiiluminist fabricat ntre
1789 i 1796249 i masiv rspndit ncepnd din 1797-1798
att de ctre abatele Barruel, ct i de John Robison, i apoi de
ctre epigonii acestora250. Intre realitatea istoric i
prelucrrile de factur mitologic ce pornesc de la ea, dar mai
ales de la zvonurile aflate n circulaie, deseori graniele
1869), Humanum Genus (Leon al XIII-lea, 1884), Praeclara (Leon al XIII-lea,
1894), Annum ingressi (Leon al XIII-lea, 1902). V. Lemaire, 1985 i 1998;
Ferrer-Benimeli, 1989a; Laurant/Poula, 1994; Rousse-Lacordaire, 1996.
247 n Joseph Balsamo (1849), Alexandre Dumas prezint personajul cu
acest nume (cunoscut n istorie sub numele de Cagliostro) ca fiind nzestrat
cu puteri mentale extraordinare ce-i permiteau, mai cu seam, s fac
previziuni despre evenimente viitoare sau care urmau s aib loc n inuturi
ndeprtate. Marele lui proiect era s asigure reuita unui complot: s
provoace o revoluie, folosindu-se de societile secrete la crma crora se
afla, i s grbeasc ntr-un fel cderea regalitii prin generalizarea
corupiei. Infindu-se, ntr-o adunare a Iluminailor, ca Marele Copt,
Joseph Balsamo se prezint ca urma al profeilor i conductorul unei
secte cu trei milioane de membri care juraser ascultare i supunere, fiind
gata s conspire la un ordin al efului lor. Revoluia Francez avea s fie
rezultatul acestui mare complot iluminist. V. Dumas, 1990. Despre
biografia imposibil a lui Cagliostro, v. lmuriri de Robert Amadou, in
Ligou, 2004, pp. 184-193.
248 Pentru mai multe detalii, v. supra, Introducere, i infra. n afara lui Le
Forestier, 2001, v. urmtoarele articole: Illuminati de Hermann Gruber
(trad. americ. Thomas J. Bress) n The Catholic Encyclopedia,
www.newadvent/cathen/0766lb.html; Iluminaii din Bavaria in Ligou,
2004, pp. 619-623; Illuminaten (de Michel-Andr Iafelice) in Saunier
(coord.), 2000, pp. 417-419.
249 Pentru o privire de ansamblu sugestiv, v. Lemaire, 1985, pp. 69-75.
250 n genul scrierilor lui Barruel, autori ca: Le Couteulx de Canteleu,
1863; Jannet, 1877; Deschamps, 1882 (1880); De Lannoy, 1911; Pouget de
Saint-Andr, 1923.

aproape c nu se mai cunosc.


Dar echivocul n-a ncetat s fie alimentat de una dintre
denumirile curente ale Iluminailor din Bavaria: Illuminati
germaniae251 de unde, prescurtat, Illuminati. Abatele
Barruel vorbete ntotdeauna despre Spartacus Weishaupt
(Spartacus modern) ca fiind fondatorul Iluminismului252 i
ef al sectei iluminate253. El denun conspiraia sofitilor
necredinei i anarhiei (sau rebeliunii), aceea a Iluminailor
Ateismului: Iluminai este numele pe care i l-a ales aceast
sect, cea mai extins, potrivit proiectelor sale, i care uzeaz
de mijloacele cele mai scelerate cu putin254. n limba
francez, denumirea a intrat ireversibil n rezonan cu sensul
figurat al adjectivului (i substantivului) iluminat, atestat de
la nceputul secolului al XVII-lea: cel care are o viziune;
devine curnd termenul religios folosit pentru a desemna un
mistic, gsindu-i apoi i un sens peiorativ: spirit lunatic care
ia n serios tot ce i se nzare, spune Petit Robert. Sau, cum se
spune, familiar, astzi, un exaltat/un inspirat.
La sfritul secolului al XIX-lea, termeni ca teorii
iluministe, Iluminism i iluminiti erau curent folosii n
literatura antiiudeo-masonic255 din Frana. Celebra autoare
de propagand anticomunist i antisemit Nesta Webster
consacr ordinului ntemeiat de Weishaupt un lung capitol din
cartea intitulat Secret Societies et Subversive Movements,
aprut la Londra n 1924, reeditat, ulterior, de mai multe ori:
The Bavarian Illuminati2562i6. S ne mai mirm de faptul c a
251 V. de ex. Mariel, 1971a, p. 260.
252 Barruel/Perrenet, s.d., p. 224; Barruel, 1973, vol. II, p. 21. Acest
rezumat al Mmoires pour servir a lhistoire du jacobinisme scris de Barruel,
datorat lui E. Perrenet, poate fi datat, plecnd de la diverse indicii coninute
n text, la sfritul anilor 1900 sau la nceputul anilor 1910. n
Avertismentul pe care-l semneaz, E. Perrenet l citeaz pe Paul CopinAlbancelli, ale crui dou lucrri antiiudeo-masonice dateaz din 1909 i
din 1910.
253 Barruel/Perrenet, p. 229. V, Barruel, 1973, vol. II, p. 11: Numele de
Iluminat pe care i l-a ales aceast Sect, cea mai dezastruoas n
principiile sale, cu proiectele cele mai ambiioase, cea mai mintoas i mai
scelerat, dup mijloacele de care se folosete. (...)
254 Barruel/Perrenet, p. 223. V. Barruel, 1973, vol. I, p. 47; vol. II, p. 30 sq.
255 V. de ex. Perrenet, in Barruel/Perrenet, pp. 395-396.
256 Webster, 1964, pp. 196-232 (cap. 9)

opta ediie (1964) a lucrrii ce-i propune denunarea erudit a


societilor secrete i a formelor internaionaliste de activitate
subversiv reproduce la nceputul su un portret al lui
Weishaupt? eful sectei iluminate figureaz astfel n poziia
de fondator al unei tradiii: a formelor moderne de
subversiune.257 Pentru a nelege de ce este att de durabil
celebritatea acestui personaj istoric, n definitiv mrunt, trebuie
s amintim pe scurt mistificarea comis de Leo Taxil n aa fel
nct a lsat urme durabile (s spunem, un testament format
din idei false i din ficiuni polemice despre francmasonerie):
prin pamflete antimasonice publicate ncepnd cu 1885 i
devenite un succes de librrie, Taxil a adus Iluminaii din
Bavaria precum i numele lui Weishaupt la cunotina unui
public larg, francez, desigur, dar i european i american258.
Oricum ar sta lucrurile, Iluminaii din Bavaria au fost
percepui, att de contemporanii lor, ct i de polemitii
cretini care i-au stigmatizat n secolele al XIX-lea i al XX-lea,
ca fiind conspiratori periculoi, membri ai unei organizaii
secrete de tip masonic care ar fi jucat un rol hotrtor n
pregtirea Revoluiei Franceze. Crearea unei astfel de imagini
despre Iluminai, centrat pe obiectivele politice ale acestora (i
acelea deformate), nu are nici o legtur cu atribuirea unei
dimensiuni esoterice ordinului fondat de Weishaupt.
Aceast identificare polemic a Iluminailor (n german,
Illuminaten) presupune o viziune negativ despre Lumini (n
german, Aufklrung; n italian, Illuminismo; n englez,
Enlightenment), solidar cu o postur contrarevoluionar,
antimodern i cel mai adesea tradiionalist (catolic sau
nu)259. Modelul negativ este aici francmasonul, adept al
religiei Progresului, deci perfectibilist cum voia s fie Adam
Weishaupt, fondatorul Ordinului Iluminailor la 1776, un
revoltat care nu ntmpltor i alesese pseudonimul de
257 V. infra, cap.VII.
258 V. Taxil, 1886a, pp. 12-16; 1886b, pp. 254-255. Autori precum
Monseniorul Jouin, Nesta Webster, Lady Queenborough sau William Guy
Carr au preluat fr discernmnt elemente din pamfletele lui Taxil.
259 Se mai poate insista asupra legturii, datorate iluminismului (chiar n
virtutea caracterului su ambiguu), dintre Lumini i Romantism. V. Didier,
1987, pp. 199-200 (art. Iluminism).

Spartacus, cosmopolit (sau internaionalist) i organizator al


revoluiilor moderne sau precursor al comunismului. Aceast
reputaie i-a fost consolidat pe baza unei pri din programul
efectiv al lui Weishaupt, duman declarat al superstiiei i al
nedreptii: pe de-o parte, el anun vestea cea bun, a
eliberrii speciei umane (Nu e departe clipa n care oamenii vor
fi liberi i fericii), i, pe de alt parte, el cheam la distrugerea
vechilor rnduieli (Trebuie s distrugem totul, orbete,
mnai de o singur idee: cel mai mult posibil i ct mai repede
posibil). Visele justiiarului incendiar care era Weishaupt se
vor regsi, mai trziu, la anarhiti comuniti ca Bakunin sau
Kropotkin. n reeditarea din 1880 (apoi n 1882) a celebrei cri
a preotului Nicolas Deschamps despre societile secrete,
Claudio Jannet se refer la Iluminaii din Bavaria cu expresia
Iluminismul german sau Iluminismul260. Termenul
Iluminism se vdete a fi echivoc, fiindc este, de asemenea,
folosit pentru a desemna doctrinele iluminailor Martines de
Pasqually (1710? 1727?-1774) i Claude de Saint-Martin (17431803), numii iluminai ntr-un cu totul alt sens. Ceea ce nu
i-a scpat excelentului cunosctor al francmasoneriei, cum
observ, de pild, Joseph de Maistre, care, n Les Soires de
Saint-Petersbourg, pune n discuie indistinciile deja larg
difuzate261. Or, iluminismul acestor doi autori262 poate fi
socotit o teosofie cretin, anunnd zorii ocultismului (sau
a ceea ce mai trziu va fi numit astfel263), fr nimic comun cu
perfectibilismul revoluionar i antireligios al lui Weishaupt.
Maistre i reproeaz clar lui Barruel confuzia pe care o fcea
260 Jannet, n Deschamps, 1882, vol. I, pp. LXXXII, XCI). V. i Evola, 1987,
pp. 63-85 (articole intitulate: Iluminare i revoluie, Masoneria i
pregtirea conceptual a revoluiilor).
261 Gsim o versiune antisemit n cartea antimasonic a lui Lady
Queenborough, Occult Theocrasy (1933), n care autoarea reia interpretarea
conspiraionist a Conventului de la Wilhelmsbad din 1782 (Queenborough,
1975, pp. 183-187).
262 V. Riffard, 1993, pp. 169-170 (art. Iluminism): Potrivit filosofilor
(secolului al XVIII-lea), iluminism nseamn Luminile, Aufklrung,
gndirea european a secolului al XVIII-lea. n acest caz, esoterismul se vrea
Anti-Lumini, cu Martins de Pasqually, L.C1. de Saint-Martin, Fabre
dOlivet.
263 Despre martinism i masoneria martinist, v. Le Forestier, 1928a i b;
2003, pp. 289-325; Amadou, 1946, 2000a, b i c, 2004a i b.

respingnd i Iluminismul bavarez, i martinismul cu aceleai


argumente, n baza simplei constatri c: termenul iluminat
(...) este mereu luat n sensul ru al cuvntului264.
Gnditorul contrarevoluionar explic felul n care utilizat
termeni ca iluminat i iluminism abia n cea de-a
unsprezecea convorbire din Soires de Saint-Petersbourg, cu
ocazia unui dialog ntre senator i conte. Acesta din urm
face elogiul singurilor iluminai pe care i-a cunoscut, discipoli
de-ai lui Saint-Martin, fiind n acelai timp de acord cu
interlocutorul su c exist motive serioase ca discipolii lui
Weishaupt s fie stigmatizai:
Senatorul. Aadar, cu adevrat v temei de iluminai,
scumpul meu prieten!
La rndul meu, nu cred c a cere prea mult dac, smerit, va ruga s definim aceste nume, s avei, n fine, deosebita
buntate de a ne spune ce este aceea un iluminat, pentru a
putea ti astfel despre ce anume este vorba. (...) De obicei sunt
numii iluminai acei brbai vinovai care, n zilele noastre, au
cutezat s se gndeasc i chiar s organizeze n Germania cea
mai criminal asociaie, cel mai ngrozitor plan de distrugere n
Europa a cretinismului i a statelor suverane. Acelai nume i
se d ns i discipolului plin de virtute al lui Saint-Martin, care
nu e doar un propovduitor al cretinismului, ci i un lucrtor
neobosit la ridicarea lui pe culmile cele mai sublime ale acestei
legi divine. mi vei mrturisi n acelai timp (...) c niciodat nu
li s-a mai ntmplat oamenilor s cad ntr-o confuzie att de
mare. V mrturisesc c nu pot rmne nepstor la auzul
oricrui om lipsit de judecat, brbat sau femeie, care, la cel
mai mic cuvnt ce-i mai presus de mintea lui, se pomenete
aducnd acuzaii iluminismului, cu o uurin i o necunoatere
ce ar purta spre disperare i rbdarea cea mai ncercat. (...)
Contele. (...) Dup cum vd, ai dori s avem deosebita
buntate de-a v deslui ce este acela un iluminat. Nu contest c
adeseori se abuzeaz de aceast denumire i c nu este
ntotdeauna corect folosit. (...) ns de vreme ce m silii s v
spun ce este acela un iluminat, recunosc c sunt prea puini
aceia care, mai mult dect mine, v-ar putea mulumi cu un
rspuns. Mai nti, eu nu afirm c orice iluminat este
francmason: spun doar c toi aceia pe care i-am cunoscut, mai
264 Maistre, 1980, vol. II, a X-a convorbire, p. 202

ales n Frana, erau. (...) Doctrina (Cretinismul transcendental)


este un amestec de platonism, de origenism i de filosofie
ermetic, pe un fundament cretin. (...) Cel mai nvat, mai
nelept i mai subtil dintre teosofii moderni (a fost) SaintMartin. (...) Discipolii si, printre care am avut i eu prieteni,
mi-au explicat adesea. (...)265

Prin aceast luare de poziie, Maistre se opunea, cu toat


autoritatea sa intelectual, confuziilor i amestecurilor de genul
celor existente n cartea abatelui Barruel. n tradiia
contrarevoluionar, al cruia ntemeietor dar i gnditor, cel
mai profund i mai subtil a fost Maistre, se va impune ns
viziunea conspiraionist a lui Barruel. n faa misticului i a
filosofului, va fi avut ctig de cauz agitatorul.
Illuminati n opinia adepilor contemporani ai teoriei
conspiraiei
Analizat din punct de vedere semantic, noiunea de
Illuminati i schimb mereu sfera i coninutul. Cnd i
desemneaz doar pe evreii francmasoni sau pe iudeo-masoni n
sens strict, ea are sfera cea mai restrns. Sfera maxim o are
atunci cnd se refer n acelai timp la tipuri diferite de
extrateretri i la descendenii acestora (hibrizi sau nu), la
membrii anumitor dinastii, la francmasoni (conductorii din
umbr ai masoneriei), la evrei sau la sioniti (exponenii tipici
ai voinei de a domina atribuit poporului evreu: familia
Rothschild, denunat ca o ntruchipare a feudalitii
financiare266 etc.), la anumite societi secrete sau pe
265 Maistre, 1980, vol. II, a XI-a convorbire, pp. 226-227, 245-247, 249. V.
Dermenghem, 1946, pp. 78-94; Riquet, 1979-1980, i 1989, pp. 113-120.
266 V. pamfletul conspiraionist al lui Henry Coston, Les Financiers qui
mnent le monde, n ntregime construit n jurul familiei Rothschild, obiect
al unei povestiri mitologizate i int a acuzaiei. Capitolul VII al crii este
sugestiv intitulat: Rothschild, regele Europei (Coston, 1955, pp. 66-71), i
capitolul XVI: Marii bancheri cosmopolii (pp. 148-137). n afara familiei
Rothschild, una dintre intele recurente ale literaturii despre conspiraie,
ncepnd cu anii 1920, este bancherul Iacob Schiff, ca i banca Kuhn, Loeb
and C (cu sau fr Paul Warburg), acuzai c ar fi finanat Revoluia
Bolevic (Laqueur, 1965, pp. 89-90; Cohn, 1967, p. 131; Taguieff, 2004b,
p. 71 sq., pp. 139, 391). Aceti bancheri evrei sunt desemnai i astfel

jumtate secrete inventate sau remodelate (atunci cnd exist


n realitate) ca figuri mitice i repulsive (CFR Council of
Foreign Relations, Skull & Bones267, Comitetul celor 300,
Consiliul celor 33, grupul Bilderberg268 sau cei din
neamul Bilderberg, Comisia Trilateral etc.)269, la bancherii
internaionali n cutarea puterii mondiale i la conductorii
nevzui ai micrilor revoluionare/internaionaliste, chiar la
liderii gruprilor sataniste (fr a-i uita pe Hitler i Societatea
Thule, i nici Societatea Vril270!). Livre jaune n5, publicat n
1997, apoi n 2001 (prima ediie german datnd din 1993),
este aproape n ntregime consacrat enumerrii, dezvluirii i
diabolizai ca nelepi ai Sionului sau ca ageni ai acestora (cu reputaia de
a fi nc i mai nevzui dect bancherii fr patrie).
267 Cel mai celebru pamflet al lui Anthony C. Sutton, Americas Secret
Establishment, este integral consacrat Ordinului Skull & Bones (Sutton,
1986). Aceast carte i-a inspirat att pe Pierre de Villemarest, n Frana
(Villemarest, 1996), ct i pe Jan Udo Holey n Germania (Livre jaune n5).
Un film despre aceast dubioas societate secret a aprut n 2000:
Societatea secret, de Rob Cohen. V. supra. V. Michael Cohen, Skull &
Bones in P. Knight (ed.), 2003, pp. 657-658.
268 V. suplimentul revistei de extrem dreapt The Spotlight (Washington),
septembrie, 1991, n ntregime consacrat grupului Bilderberg: The
Bilderberg Group and the World Shadow Government (8 p., cu ilustraii). V.
Marlon Kuzmick, Bilderbergers, n P. Knight (ed.), 2003, pp. 123-124.
269 Principalii autori conspiraioniti americani (sau canadieni), ncepnd
cu anii cincizeci: Carr, 1958; Smoot, 1962; Allen, 1971-1972 i 1976;
Griffin, 1976 (2001) i 1980 ( 2001); Sutton, 1986; Perloff, 1988 (2000);
Cooper, 1991; Mullins, 1993; Monast (1994) etc. V. Knight, 2003 i 2004.
Pentru Frana: Poncins, 1928-1975; Coston, 1937-2000; Ploncard dAssac,
1938-1975; Bordiot, 1974-1979; Lombard, 1974-1977; Villemarest, 1996;
Moncomble, 1980-1983; Ratier, 1993. Pe aceast tem, n Germania
contemporan (Rothkrantz, Borowskyy, Rggeberg, Conrad, Helsing/Holey
etc.) v. Petri, 1998; Chatwin, 1998: Gugenberger/Petri/Schweidlenka, 1998;
Meining, 2004.
270 Vril, fluidul considerat a conine puteri latente ca, de pild, aceea de a
vindeca boli sau de a ucide la distan, este o invenie a scriitorului Edward
G. Bulwer-Lytton, n The Corning Race (1871), ale crei traduceri n francez
le dezvluie, parial, ambiguitatea: La Race qui nous exterminera, La Race
qui nous soupplantera i La Race a venir (1973). O Societate Vril (sau
Societatea Vril) sau Loja luminoas, societate secret iniiatic, ar fi fost
fondat la Berlin, la sfritul anilor 1920, aa cum mrturisete inginerul
Willy Ley (1947), care, n 1933, fugise din Germania (Ravenscroft, 1977, pp.
235-241). V. infra, cap. VII, p. 348 sq.

denunrii mai multor personaje din gruparea Illuminati271.


Identificarea clar i distinct a Illuminati dup textele n
care sunt evocai este deci imposibil. Se poate presupune c
valul de referiri este el nsui un indiciu al caracterului ocult
atribuit acestor Stpni ai lumii care, n acelai timp, sunt i
dumanii omenirii. Caracterul obscur al Illuminati face parte
din joc: e o caracteristic a lor s fie neremarcai i nebgai de
seam. i, pe deasupra, mai sunt i de nelocalizat. Din aceste
motive, pe parcursul attor pamflete, ei nu au ncetat s se
transforme i s-i schimbe mereu nfiarea272. i tot din
aceste motive, unii autori de scrieri conspiraioniste, cum ar fi
confereniarul catolic contrarevoluionar Pierre Virion273, se
mulumesc s denune forele oculte din lumea modern274.
A obine o descriere a indivizilor i a grupurilor aparinnd
forelor oculte sau conspiraiei275, cum l numete acelai
Virion, este o sarcin fr de sfrit. Totui, ntrebarea rmne
n picioare: cine sunt ei, de fapt? n Livre jaune n5, cea mai
recent carte-cult despre societile secrete i conspiraiile lor,
271 Din aceast lucrare publicat fr nume de autor, redactat de un
vindector german, Jan Udo Holey, care public mai ales n Germania,
Statele Unite i Australia, sub pseudonimul de Jan van Helsing, v. supra,
cap. I. Livre jaune n5 a fost urmat de alte dou volume: Livre jaune n%
(2001) i Livre jaune n7 (2004). Despre Holey i producia sa
conspiraionist v. Gugenberger/Petri/Schweidlenka, 1998, n special pp.
167-226; Pfahl-Traughber, 2002, pp. 87-95; Meining, 2004.
272 V. infra, Anexe III, conferina lui Myron C. Fagan.
273 Pierre Virion s-a nscut la Paris, pe 27 ianuarie 1899. Dup studii de
drept i istorie a fost profesor la Institutul de studii corporative i sociale,
apoi, din 1930, n calitate de catolic tradiionalist specializat n studiul
micrilor oculte, a colaborat (mai ales sub pseudonimele de J. Boicherot
i Lefranois) la Revue internationale des socits secrtes, sub conducerea
Monseniorului Jouin i a succesorilor acestuia, pn la dispariia revistei, n
1939. Aceast colaborare nu l-a mpiedicat s in conferine n diferite
medii naionaliste, de pild, pentru Aciunea francez. Dup al Doilea
Rzboi Mondial, Virion particip, mpreun cu generalul Weygang, la
fondarea i conducerea Asociaiei universale a prietenilor Ioanei dArc, al
crei preedinte va deveni. Colaboreaz la revistele Le Corporatisme, Aspects
de la France, Pense catholique, Ecrits de Paris etc. n anii 1960 i 1970
public o serie de cri i de brouri pe tematica conspiraiei, a
guvernului mondial i a forelor oculte. Moare la Paris, pe 27 mai 1988.
274 Virion, 1966a
275 Virion, 1969

ultimul cuvnt n aceast chestiune const n a susine c ea


nu-i poate afla rspuns:
Illuminati nu aparin nici unei religii, nu fac parte din nici un
partid, din nici o naiune sau vreun grup de alt natur, ci doar
se folosesc de acestea ca acoperire. S ne amintim c acest joc a
nceput cu milenii nainte de apariia persoanelor menionate n
aceast carte i va continua i dup moartea acestora.
Persoanele desemnate, n zilele noastre, ca sataniste sau
reprezentanii
comunitilor
sioniste
(precum
familia
Rothschild, Warburg) nu sunt dect pioni pe o tabl de ah
unde miza este nc i mai mare276.

n urmtorul pasaj de concluzii al Livre jaune n5, Jan Udo


Holey citeaz un alt specialist german n denunarea
societilor secrete i a planurilor lor de dominaie asupra
lumii, Dieter Rggeberg, autorul unui eseu intitulat
Geheimpolitik (Politica secret):
n 1920, Rudolf Steiner sublimase deja c numele celor mai
de vaz membri ai societilor secrete oculte nu apreau
niciodat pe listele nominale. (...) n organizaiile ce se ocupau
cu magia neagr, era elementar ca toate documentele
importante s fie codificate ntr-o scriere secret, pe care
neiniiaii s n-o poat descifra dac nu sunt n posesia cheii
potrivite. n acest sens, dac nu cumva se gndesc s renune
la ideea de a afla tot adevrul, istoricii materialiti mai au mult
de nvat.277

ntr-o carte publicat n 2001 n Statele Unite i tradus n


276 Livre jaune n5, 2001, p. 283
277 Rggeberg, 1990, p. 61 (citat de Holey, Livre jaune n5, pp. 283-284).
Prezentat de ctre specialitii germani ai extremei drepte ca un teoretician
conspiraionist de extrem dreapt, chiar ca o eminen cenuie a scenei
esotero-complotiste germane, Dieter Rggeberg este eseist i editor,
publicnd mai ales lucrri ncadrate la rubrica Esoterism, avnd printre
subseciunile sale Ufologia esoteric. Subiectele sale favorite sunt, pe de o
parte, Madame Blavatsky, Rudolph Steiner, Franz Bardon i Siegfried A.
Kummer i, pe de alt parte, Gary Allen, Des Griffin i Karl Steinhuser.
Despre cazul Rggeberg, v. Gugenberger/Petri/Schweidlenka, 1998, pp.
157, 167 sq., 186, 202-204, 214; Pfahl-Traughber, 2002, pp. 96-98;
Meining, 2004.

francez n anul urmtor la Quebec, Les Enfants de la matrice,


poligraful de tip New Age, David Icke, teoretician
conspiraionist care se arat partizan al unei definiii n sens
larg a redutabililor Illuminati, i caracterizeaz dup cum
urmeaz:
Elita conductoare nu adun mai mult de treisprezece familii
la vrful piramidei sociale; i datorm acest sistem de control ale
crui ramificaii ajung i n societile secrete. Reeaua ocult
de societi care servete elita mondial formeaz un ansamblu
pe care noi l numim Illuminati (termenul italian pentru
luminai), cci aceti oameni sunt luminai de cunoaterea ce
le este refuzat celor muli. Illuminati sunt un organism care,
asemenea cancerului, paraziteaz toate organizaiile mai
importante, adic toate principalele societi oculte, orienteaz
ctre acestea persoane recrutate i selectate pe sprncean
pentru a ocupa posturi-cheie cam pretutindeni pe eichierul
internaional. Ei infesteaz toate partidele, toate bisericile, toate
rile.278

Avnd, toate deopotriv, un caracter internaional sau


mondial, aceste ntruchipri ale complotului apar nvestite cu o
putere extraordinar ce inspir fric i pe care teoreticienii
conspiraioniti o exploateaz, strduindu-se s-i adapteze
reprezentrile
polemice
la
o
actualitate
necontenit
schimbtoare. De ce ar exista un complot la scar planetar,
dac nu pentru instalarea unui guvern mondial? Aceasta este
teza orchestrat de multitudinea pamfletelor publicate n
Europa i n America de Nord (Statele Unite i Canada) nc din
anii 1960, fenomen editorial aflat, din 1990, n expansiune,
datorit internetului. n 1966, unul dintre principalii
reprezentani ai propagandei antimondialiste franceze,
catolicul tradiionalist Pierre Virion, public n acelai timp
textul unei conferine rostite la Roma pe 25 octombrie 1965,
Les Forces occultes dans le monde moderne, i un scurt eseu
intitulat Bientt un Gouvernement mondial? Une super et
Contre-Eglise?279 n Statele Unite, campaniile de opinie
orchestrate de John Birch Society (creat pe 9 decembrie
278 Icke, 2002, p. 29
279 Virion, 1966a i 1966b

1958), organizaie anticomunist i antisemit, au la baz ideea


unui complot de proporii n care intr i Illuminati, i
Revoluia Francez, marxismul i micarea comunist
internaional, CRF (Council of Foreign Relations), i Naiunile
Unite, considerndu-se c scopul conspiratorilor ar fi fost
aducerea Americii n dependen fa de dictatura socialist
mondial, sub controlul Kremlinului280. n anii 1970 i 1980
sunt denunai mai ales manipulatorii mondiali (global
manipulators), printre care cel mai des menionai sunt CFR,
Comisia trilateral sau grupul Bilderberg281. De la nceputul
anilor 1990, guvernul mondial va tinde s se confunde cu
Noua Ordine mondial, expresie lansat pe piaa mediatic
din toat lumea de ctre George Bush tatl, n contextul oferit
de primul rzboi din Irak (1990-1991). De unde, un nou val de
pamflete antimondialiste de extrem dreapt, bineneles, dar,
civa ani mai trziu, i de extrem stng (varianta
antimondializare, apoi micarea altermondialist care se
constituie ctre anii 1999-2000). Iat cum este prezentat spre
vnzare, pe un website, unul dintre aceste pamflete
antimondialiste de extrem dreapt, Descent into Slavery?
(1980), aparinnd editorului i eseistului american Des Griffin
i axat pe denunarea Noii Ordini mondiale (New World Order):
ntr-o
carte
considerat
devastatoare,
magnific,
minunat documentat de ctre cititori de pe trei continente,
Des Griffin se ndreapt exact asupra bancherilor internaionali
i arat, cu lux de amnunte i pe baza unei documentri
aprofundate, istoria participrii acestora la complotul Illuminati

280 Despre John Birch Society (JBS), v. Broyles, 1964; John Birch
Society,
articol
on-line
pe
site-ul
Wikipedia:
http://en.wikipedia.org/wik/John_Birch_Society.
281 Comisia Trilateral i CFR erau deja denunate cu violen de ctre Dan
Smoot n The Invisible Government, pamflet conspiraionist aprut n 1962 i
rspndit de John Birch Society. Lista conspiratorilor crescuse cu
rapiditate. Tonul era dat de bestsellerul lui Gary Allen, aprut n 1972, ce
exprima viziunea JBS. O mulime de pamflete, difuzate sau nu de JBS,
reiau temele acuzaiilor formulate de Gary Allen. n 1980, de pild, Robert
Eringer
public
The
Global
Manipulators.
Despre
interpretrile
conspiraioniste legate de Noua Ordine mondial aprute n Statele Unite, v.
Spark, 2003; West/Sanders, 2003.

cu scopul de a crea un guvern mondial unic, de tip totalitar282.

Metoda dramatizrii, folosit de teoreticienii conspiraiei


iluministe mondiale, este aceeai pe care o ntlnim n
povestirile tiinifico-fantastice sau n
eseurile paratiinifice despre invazia extrateretrilor i
ciudatele lumi necunoscute din care provin acetia: toi sunt
dumani ai speciei omeneti n totalitate, creaturi
amenintoare care pun omenirea n pericol (vampirii
spaiului despre care vorbete Colin Wilson283, reptilienii i
descendenii lor, pentru David Icke284 etc.).
Un antimondialism esoteric este prezent n numeroase scrieri
n care mitologia societilor secrete se mbin cu aceea a
complotului i n care se regsesc toate acele teme sintetizate i
n scurta prezentare a crii semiautobiografice a magului
Franz Bardon (1909-1958), Frabato, le Magicien, roman
esoteric285 consacrat mai ales Lojilor de magie neagr i
rului comis de acestea:
Autorul ne previne n legtur cu Ordinele Umbrei ce reunesc
elitele finanelor i ale industriei mondiale n scopul crerii unei
ordini a lumii ntemeiate pe dependen i aservire: ceteanul,
ca de altfel i statele, dispare n favoarea clientului abandonat
ntr-o imens pia spre care planeta avanseaz din ce n ce.
mai clar. Franz Bardon arat cum aceste Loji negre i atac pe
adevraii Adepi, cum ele, nc din negura timpurilor, au
plnuit distrugerea omenirii i cum i-au pricinuit suferin.

282 V., de pild, http://66.102.9.104, 31 ianuarie 2005 (Descent into


Slaveryf). Capitolul 5 din Descent into Slavery?, consacrat dinastiei
Rothschild
se
poate
citi
on-line:
The
Rothschild
Dynasty,
http://www.hiddenmisteries.org/conspiracy/rothschilddynasty.html. ntrun alt pamflet, Fourth Reich of the Rich (1976; ed. nou, 2001), Des Griffin
consacr dou capitole din dousprezece pentru Illuminati (cap. 5:
Illuminati Part I, 1776-1876, pp. 40-71, i cap. 6: Illuminati Part
II,, pp. 72-119).
283 Wilson, 1981
284 V. mai ales Les enfants de la matrice (Icke, 2002 i 2005).
285 Astfel i-a caracterizat Bardon acet text rmas neterminat la moartea
sa.

(...)286

Dieter Rggeberg, autor al Geheimpolitik (1990)287,


admirator i editor al lui Franz Bardon de la nceputul anilor
1970, afirm, n epilogul lucrrii sale, c Adolf Hitler era
membru al uneia dintre cele 99 de Loji negre existente n
lume i c a ncercat s obin de la Bardon adresa celorlalte
98 de Loji, ceea ce i-ar fi permis s devin stpnul lumii288.
ntr-un forum realizat n 2005, on-line pe site-ul FranceSpiritualites289, adeptul german al teoriei conspiraiei lanseaz
contemporanilor si acest avertisment:
Cnd privii la starea politic actual din lume i tii c
majoritatea problemelor se datoreaz Ordinelor i Lojilor ce
practic magia, faptele sunt foarte limpezi. Cum vd eu, ar fi
acum un bun prilej (...) s fie publicate secretele de magie ale
lui Franz Bardon. Omenirea trebuie s neleag c a venit
timpul s nceap o lucrare de magie, n caz contrar, ea urmnd
a se nrui n sclavie i haos.

Referitor la implicaiile politice sau psihopolitice ale acestei


culturi a conspiraiei mbrcate n vemntul esoterismului, se
poate formula ipoteza c extremismul este o consecin a
conspiraionismului. Cci o concluzie logic a analizrii istoriei
universale n termeni de conspiraie ar fi aceea c trebuie s se
pun capt dictaturii din umbr care conduce lumea, prin
distrugerea sistemului de control i de manipulare care, n
lumea modern, a luat numele de democraie. S se termine
286 Bardon, 1987, coperta a 4-a (de atribuit traductorului i editorului
Alexandre Moryason)
287 Aceast lucrare cu subtitlu semnificativ: Der Fahrplan zur
Weltherrschaft, face obiectul unei a treia ediii n 1993, fiind urmat n 1994
de un al doilea volum: Geheimpolitik. Bd, 2. LogenPolitik.
288 Informaia ar fi o dezvluire fcut de Franz Bardon secretarei sale
Oti Votavova i reluat de Rggeberg (Bardon, 1987, Epilog). Interogat
asupra existenei dovezilor palpabile ale apartenenei lui Hitler la una dintre
Lojile negre, acesta d un rspuns tipic atitudinii complotiste: Nu, nu am
cunotin de vreo prob material privind apartenena lui Hitler la una
dintre aceste loji. Deoarece fraii lucreaz sub jurmnt de moarte, nu mi se
pare indicat s caut astfel de dovezi (Rggeberg, 2005).
289 Rggeberg, 2005

cu puterea societilor secrete i mai ales cu puterea societii


secrete satanizate, Illuminati290, despre care se crede c, timp
de mai multe milenii, le-ar fi condus pe toate celelalte, s se
treac la o opoziie radical, cu toate mijloacele, mpotriva
elitelor supranaionale care stpnesc ilegitim peste toat
omenirea.
Acest antielitism fantastic i are ideologii si titrai, scriitorii
si specializai, predicatorii si celebri. Este vorba despre un
nou val de populism adus de ideologia anti-Gros291,
rspndind zvonuri i imagini false despre puterea parazitar i
distrugtoare a elitelor nelegitime, aparinnd unei reele de
societi secrete despre care se crede c ar forma un guvern
mondial nevzut. O mare parte a discursului antioligarhic i
antiplutocratic din ultimii treizeci de ani este fabricat din astfel
de ingrediente; un discurs anti-, care, dup ce, vreme
ndelungat, a fost asociat extremei drepte (extremelor drepte),
de la nceputul anilor 1990, se ntlnete, la fel de bine, i n
extrema stng, mai cu seam n cadrul manifestrilor contra
mondializrii, de partea noii radicalizri: noii stpni ai
lumii sunt acuzai de manipularea opiniei (deci chiar de
distrugerea bazelor democraiei reprezentative) i, totodat, de
organizarea i legitimarea exploatrii capitaliste n lume, de
provocarea de rzboaie (a celor dou rzboaie din Irak, mai
ales), din motive ascunse, neavnd nici un fel de legtur cu
motivele invocate n mod public. Difuzate n toat lumea, cu
aportul aa-numiilor altermondialiti, din 2000, temele de
acuzaie ale antimondialismului s-au banalizat. Intre
extremitii rivali i opui a nceput o leap de proporii care
continu i la mijlocul anilor 2000. La nceputul crii sale
intitulate Le Gouvernement invisible, publicistul francez de
extrem dreapt Jacques Bordiot, colaborator al lui Henry
Coston, atrage atenia cititorului:
Eu nu am pretenia c pot divulga n cteva pagini manevrele
ascunse i concertate ale unei oligarhii internaionale ce tinde
s instaureze, sub autoritatea sa, un Guvern Mondial. Singurul
290 Icke, 2002, pp. 25-26, 29 sq.
291 V. Birnbaum, 1995; Taguieff, 2002b i 2004d.

meu scop este acela de a dovedi existena acestei conjuraii, de


a dezvlui scopurile i mijloacele de care se folosete aceasta, n
beneficiul unui public n mod deliberat meninut n ignoran
de ctre Guverne nfeudate i de Mass-media, aflat la ordinele
uneltitorilor. Fie ca acest mic manual de iniiere s deschid
ochii contemporanilor mei i s le fie un ndemn pentru a afla i
mai mult despre dedesubturile unei politici duse pe socoteala
lor.292

S ncepem prin a fixa nelesul termenilor conspiraie


(i/sau complot) i conspiraionism (teoria conspiraiei sau
complotism). O conspiraie este un plan pus la cale n secret
mpotriva vieii i siguranei unui individ sau ale unui grup de
indivizi ori mpotriva unei instituii. O conspiraie presupune
existena unui pact secret sau a unei nelegeri secrete ntre
mai multe persoane, deseori numit complot i orientat
mpotriva cuiva sau a ceva. Nu poate fi vorba despre
conspiraie n lipsa inteniei de a face ru sau a manevrelor
ascunse, avnd acelai scop. Unele conspiraii vizeaz obiective
precum puterea sau dobndirea de bogii. Complotismul sau
conspiraionismul (teoria conspiraiei, conspiracy theory)
este o viziune despre lume dominat de credina c toate
evenimentele sunt premeditate, planificate ca atare i rezultat
al unor intenii care, din pricin c sunt rele, sunt inute
ascunse.293 Adepii teoriei conspiraiei cred c mersul istoriei
sau modul n care funcioneaz societatea se explic prin
nfptuirea unui plan ntocmit n secret de un grup mic de
oameni puternici i fr scrupule (o superelit internaional),
n scopul de a cuceri una sau mai multe ri, de a domina sau
de a exploata un anumit popor, de a-i aservi sau chiar de a
extermina reprezentanii unei civilizaii. Nu sunt cu putin
comploturi fr manipulri n secret, care, venind din partea
unor indivizi legai ntre ei sau a unor organizaii, genereaz
evenimente sau lanuri de evenimente.
Marele complot sau marea conspiraie este perceput ca
292 Bordiot, 1987, p. 13 (Ctre cititor, 25 aprilie 1983)
293 V. supra, Introducere, Pentru o scurt expunere a variantelor teoriei
conspiraiei, v. Ramsay, 2000.

for motrice a istoriei, ca principal cauz de producere a


evenimentelor. Aceasta este reprezentarea central a ceea ce
Richard Hofstadter a caracterizat ca fiind stilul paranoic sau
paranoid (paranoid
style) n cmpul manifestrilor
politice.294 Credina n aciunea nevzut a unor fore ascunse
(obscure sau tenebroase), a unor puteri oculte i a unor
influene secrete confer minilor conspiraioniste iluzia
ptrunderii n culisele istoriei oficiale la vedere, pentru a-i
cunoate pe adevraii ei ageni. A crede n marea conspiraie
este totuna cu a crede c suntem n posesia mijloacelor de a
explica pn i cel mai mrunt eveniment, deducnd totul
dintr-o premis unic (Hannah Arendt). Reprezentarea despre
complot, cnd este vorba despre unul la scar mondial, are
funcia de cheie a istoriei. Karl Popper a construit un model al
teoriei sociologice a conspiraiei pe care l socotete, pe bun
dreptate, foarte rspndit n lumea modern: [teoria
sociologic a complotului] se ntemeiaz pe ideea c toate
fenomenele sociale i, mai ales, cele considerate, n general,
negative, precum rzboiul, omajul, srcia, penuria sunt
efectul nemijlocit al unui plan urzit de anumii indivizi sau de
unele grupri de oameni295. Viziunea conspiraionist
populeaz lumea cu dumani absolui i absolut redutabili
pentru c sunt puternici i acioneaz n ascuns. Dumanii
imaginari, pentru care scopurile scuz toate mijloacele, sunt
diabolizai: de la iudeo-masonii, iudeo-capitalitii i iudeobolevicii de ieri, la americano-sionitii de astzi. Postulnd
manipularea
istoriei,
teoria
conspiraiei
favorizeaz
diabolizarea. Deseori, mondializarea este n prezent denunat
de ctre cei care pretind c vorbesc n numele popoarelor296,
din unghiul conspiraiei universale: adevraii stpni ai
lumii, fie ei acei oameni puternici acionnd din umbr i
despre care se crede c manipuleaz i controleaz viaa
semenilor sub toate aspectele ei, se afl n spatele politicii
pentru o nou ordine mondial favorabil intereselor lor.
294 Hofstadter, 1996, p. 29
295 Popper, 1985, p. 497
296 n afar de antimondialitii de extrem dreapt, trebuie menionai i
aceia de extrem stng, dintre care unii i zic altermondialiti, plus
reprezentanii naionalismului populist. V. Taguieff, 2002b i 2004c.

Denunarea populist a elitelor cosmopolite i afl n


viziunea despre conspiraie un redutabil vehicul retoric care
face i mai complicat reprezentarea paranoic a acestuia: cci
elitele existente, contestate ca nelegitime, apar ele nsele ca
marionete ale unor fore obscure. Credinele conspiraioniste se
struc; tureaz n jurul a trei principii297:
1 Nimic nu se petrece din ntmplare. Nimic nu este
accidental sau lipsit de noim298, ceea ce implic o negare a
hazardului, a contingentului, a coincidenelor ntmpltoare.
Tot ceea ce se ntmpl este rezultatul unor intenii i al unor
voine ascunse. Orice eveniment a fost, ca s spunem aa,
premeditat, programat. Nimic nu e ntmpltor afirm autorul
anonim al prefeei la pamfletul lui William Guy Carr,
Conspiraia mondial299299. (...) ntr-un articol aprut n
1969, Jacques Ploncard dAssac afirm: Nimic nu se ntmpl
fr s fi fost pregtit, ori la lumina zilei, ori din umbr300.
297 V. Barkun, 2003, pp. 3-4.
298 Pipes, 1997, pp. 44-45
299 Carr, 1998, p. 3 (text de prezentare fr semntur, purtnd doar
meniunea Autorul ce poate fi atribuit fie editorului, Jacques Delacroix, el
nsui autor conspiraionist, fie traductorului, prezentat ca prieten al lui
Hristos).
300 Ploncard dAssac, 1988, p. 220. Jacques Ploncard, zis Ploncard dAssac,
s-a nscut n 1910 la Chalon-sur-Sane. Lecturile din Drumont, mai ales La
France juive i La Fin d un monde, l-au determinat s treac la
naionalismul de tip tradiionalist, la anticomunism i antisemitism. La 16
ani ader Ia Action franaise, pune bazele ziarului La Lutte n 1927 i
particip mpreun cu Henri (zis, mai trziu, Henry) Coston la relansarea
publicaiei La Libre Parole. Particip la turnee de formare organizate de
Revue internationale des socits secrtes, la care colaboreaz. n 1936
ader la PPF-ul lui Jacques Doriot. El semneaz nc Jacques Ploncard o
brour intitulat Pourquoi je suis antijuif (text datat cu 16 februarie 1938,
singurul material al nr. 2 al publicaiei La Lutte nationaliste, revist al crei
director este). n 1940, el se altur cu entuziasm politicii marealului
Ptain, colaboreaz activ la propaganda antimasonic (sub ndrumarea lui
Bernard Fay), nainte de a se refugia n strintate n 1944, ceea ce i-a
permis s scape de toate cele trei condamnri la moarte pronunate
mpotriva lui la Eliberare. A sfrit prin a se refugia n Portugalia, unde a
devenit unul dintre consilierii dictatorului Salazar asigurnd (cu ncepere
din 1958) i editorialul pentru La Voix de lOccident, emisiune de radio
difuzat, din Lisabona, n mai multe limbi n care i susine pe partizanii
Algeriei franceze i denun politica gaullist. Amnistiat n 1968, revine n
Frana, unde va fi un colaborator constant al diverselor periodice catolice

Tot ce a nsemnat rsturnare politic sau economic a fost


planificat. La nceputul bestsellerului su din 1971, Gary Allen
enun: Cele mai multe dintre evenimentele majore ce au loc
n lume sunt efecte ale nfptuirii unui plan preexistent301.
Ele au fost deci intenionate i gndite de ctre un individ sau
de o grupare de indivizi. Astfel c, dac cineva are un avantaj
de pe urma unui eveniment, el poate fi acuzat c este autorul
acestuia, coautor sau mcar un intermediar. O variant a
regulii dup care minile nguste pot descoperi cu certitudinea
cea mai deplin pe cel vinovat: Cine are de ctigat de pe urma
faptei? Exemplu: Revoluia Francez i-a emancipat pe evrei,
deci evreii sunt aceia care au fcut numita Revoluie.302
Aceast caracteristic nu i-a scpat lui Karl Popper, care
observa: Potrivit teoriei conspiraiei, tot ce se ntmpl se
datoreaz celor care au un avantaj din asta303.
2 Nimic nu este aa cum pare a fi. Aparenele sunt deci
mereu neltoare304. Fotul este ascuns sub masc, deci
trebuie demascat. Conspiratorii tiu s-i deghizeze i s-i
tinuiasc manevrele. Dumanii reali sau cei adevrai nu sunt
neaprat cei aflai la vedere, ci sunt, cel mai adesea, dumani
ascuni. Ct despre prieteni, mai bine s nu te ncrezi n ei!
Dumanii cei mai periculoi tiu s se prefac a fi prieteni
apropiai.
3 Toate se leag, dar ntr-un fel ocult. Din acest motiv, cine
crede n conspiraie trebuie s se angajeze ntr-o cutare
nesfrit de indicii i de interconexiuni ascunse. Cu ct
complotul este mai extins, cu att este mai aproape de
conspiraia mondial, iar depistarea simptomelor acestuia
devine cu att mai important. Un adept al teoriei conspiraiei
trebuie s se arate sensibil la cel mai mic semn, s fie n stare
s interpreteze i indiciile cele mai slabe, urmele cel mai greu
contrarevoluionare, printre care: Lectures franaises i Lecture et Tradition,
contribuind i la apariia unei publicaii lunare cu denumirea de Lettre
politique. Acest apropiat al lui Henry Coston i al lui Lon de Poncins a
murit pe 20 februarie 2005. Despre Ploncard i Coston, v. notia lui Michal
Lenoire in Taguieff, 1999, pp. 370-384.
301 Allen, 1971, p. 8
302 V. Pipes, 1997, p. 43.
303 Popper, 1979, vol. 2, p. 68
304 Pipes, 1997, p. 45.

de identificat, semnalele cele mai indirecte. Munca lui urmeaz


paradigma indiciului i seamn pn la confuzie (de care
trebuie totui s ne ferim!) cu munca detectivului i a
psihologului. n lipsa unor criterii clare sau, i mai ru, fiind de
nedefinit, maniacul conspiraiei se ded unor interminabile
demersuri decodificatoare. Orice interpretare duce la alta nou
sau este ea nsi reinterpretat la nesfrit. Exemplu: n
spatele Revoluiei Bolevice, conspiraionistul descoper
ateismul i materialismul micrii comuniste, puterea
financiar a bancherilor internaionali, politica secret a lui
Wilhelm al II-lea, dorina de revan a evreilor hotri s
distrug Rusia imperial, bastion al civilizaiei cretine etc.
O trstur important a gndirii conspiraioniste i care
tocmai pune n eviden caracterul ei paranoid este tendina de
a da un chip dumanului din interior, cel presupus a fi fost
infiltrat, pentru a folosi o metafor frecvent utilizat de ctre
teoreticienii conspiraiei. Ct vreme nu este reperat i
identificat, elementul strin, presupus infiltrat, este potenial
periculos. Faptul de a trece nevzut este unul dintre secretele
puterii sale o putere de a contamina, de a infecta, care duce
la descompunerea corpului atins i chiar la dispariia acestuia.
Motivul acesta al infiltrrii, paranoic, de altfel, a fost fabricat
n contextul antimasonismului catolic: teama de infiltrrile
masonice chiar n preajma Sfntului Scaun. Tema infiltrrii n
Biserica Catolic a francmasonilor sau a Illuminati este des
ntlnit n textele produse de mediile catolice integriste n
secolul al XIX-lea (cu prelungire pn la nceputul secolului al
XX-lea). n astfel de texte, discursul paranoic pe tema
dumanului din interior este deja un loc comun: n ele se
vorbete despre infiltrri masonice n snul Bisericii305,
despre
infiltrrile
dumanului
n
Biseric306
sau
ptrunderea dumanului n snul Bisericii, unde Revue
internationale des socits secrtes vedea cauzele Apostaziei
actuale. n pamfletul redactat n 1958, La conspiration
mondiale dont le but est de dtruire touts les gouvernements et
religions en place, William Guy Carr explic rzboaiele mondiale
prin succesul pe care l-a avut conspiraia Illuminati sub
305 Barbier, 1910
306 Coston, 1999

conducerea secret a lui Albert Pike (pretinsul Suveran Pontif


al Francmasoneriei Universale307) n dobndirea controlului
asupra Vaticanului:
n scopul de a provoca un ultim cataclism social ntre
comuniti i cretini, Pike a trebuit s plaseze Iluminiti n
posturile de control ale puterii n statul Vatican. Pentru a nlesni
infiltrarea Illuminati, Pike i-a ordonat lui Mazzini s creeze n
Europa un climat anti-Vatican. (...) Din momentul n care
Illuminati s-au infiltrat la Vatican, Conspiraia Luciferic a pus la
cale dou rzboaie mondiale care au mprit Cretintatea n
dou armate opuse. (...) Pn n zilele noastre, cursul
evenimentelor se conformeaz cu strictee instruciunilor lui
Weishaupt i Conspiraiei sale Luciferice308.

n Frana, Jacques Ploncard dAssac public n 1975 o


lucrare despre Biserica ocupat i Arnaud de Lassus, n
2002, o brour n care denun Cteva aspecte ale infiltrrii
masonice a Bisericii309. n 1976, Monseniorul Marcel Lefebvre
afirm: Astfel c infiltrarea Bisericii este obiectivul unui plan
sistematic stabilit cu o sut cincizeci de ani n urm, cci:
lumea trebuie decatolicizat... Revoluia n Biseric este
revoluia permanent! (Scrisorile lui Nubius, agent al
organizaiei Haute Vente naltei Vnzri)310 Nubius, ca i
PiccoloTigre311, este un personaj fictiv inventat de propaganda
antimasonic a Sfntului Scaun i cruia Crtineau-Joly i-a
dat n cartea sa un chip verosimil312. Acest jurnalist legitimist
i contrarevoluionar fusese nsrcinat, n 1846, de ctre papa
Grigore al XVI-lea, s scrie o istorie a societilor secrete pe
307 Un mprumut din mitologia luciferic fabricat de Lo Taxil. V. infra,
cap. VII.
308 Carr, 1998, p. 17
309 V. Ploncard dAssac, 2005 (1975); Lassus, 2002.
310 Prefaa la reeditarea crii lui Jacques Crtineau-Joly, L Eglise romaine
en face de la Rvolution (1859), 1976, p. XIV. Haute Vente sau Haute Vente
romaine este una dintre societile secrete constant demonizate de ctre
polemitii catolici din secolul al XIX-lea. Unii dintre ei o denunau ca fiind o
secie secret a francmasoneriei, al crei obiectiv final i satanic era
distrugerea Bisericii Catolice.
311 V. infra.
312 V., de pild, Gougenot des Mousseaux, 1869, p. 341 sq.

baza Arhivelor Vaticanului i a documentelor interne ale friei


Carbonarilor, societate secret politic devenit celebr dup
1820. Documente presupuse a fi fost confiscate de poliia
pontifical, n vreme ce unele fuseser pur i simplu falsificate
de dragul cauzei, i anume, lupta mpotriva masoneriei i a
celorlalte societi secrete. Lucrarea lui Crtineau-Joly, n cea
mai mare parte redactat n 1848, nu a aprut dect n 1859,
regndit din motive politice (fostul Carbonar LudovicNapoleon Bonaparte venise ntre timp la putere!) i sub un alt
titlu. Carbonarii erau ntr-adevr denunai ca o societate
secret care dirija n secret celelalte secte, al cror plan
machiavelic (sau, mai exact, satanic) ar fi fost acela de a
infiltra Biserica pentru a-i realiza programul politic.313 Iat
cum putea fi alimentat delirul de interpretare n mediile
catolice, n special n cea de-a doua jumtate a secolului al
XIX-lea.
Complotul masonic iluminist: schia unei genealogii
S ne ocupm acum de apariia n istorie a acestui mit
politic modem, la sfritul secolului al XVIII-lea. Mitul
conspiraionist ncepe s capete contur n discursul ce
pretindea a ine piept conspiraiei masonice care ar fi avut ca
obiectiv distrugerea civilizaiei cretine i rsturnarea ordinii
sociale considerate naturale314. El ncepe s se formeze, n
principal, n perioada imediat urmtoare Revoluiei Franceze,
pe baza celor ce se zvoneau i a legendelor antimasonice
exploatate de propaganda Bisericii, i ajunge la maturitate, ca
s zicem aa, n anii 1797-1799, alimentat fiind de scrierile
antimasonice (i antienciclopediste) ale marchizului de
Luchet315, ale contelui Antoine Ferrand316, ale abatelui
313 V. Roberts, 1979, p. 274 sq., pp. 298-302, 309 sq., p. 327 sq.
314 V. Porset, 1989.
315 Intenia polemic a scrierilor marchizului de Luchet 0ean Pierre Louis
de la Roche du Maine, 1740-1792) este mai redus n momentul n care
public anonim la Berlin, n 1788, o brour intitulat Essai sur la secte des
Illumins. Dei Luchet nu stpnea bine subiectul (confunda, de pild,
perfectibilismul revoluionar al lui Weishaupt cu Iluminismul mistic al
martinitilor), pamfletul su a avut rapid trei ediii succesive (1789, 1790,
1792). Prieten cu Mirabeau, de Luchet era mason, fiind admis n Loja din

Jabineau317, ale abatelui Lefranc318, ale lui Charles Louis


Cadet de Gassiccourt (sau Cadet-Gassicourt) i, ulterior, de
acelea ale abatelui Augustin Barruel319 i ale lui John
Robison320. Una dintre tezele fanteziste n favoarea creia
argumenteaz abatele Lefranc, mai ales n cartea sa intitulat
Le voile lev pour les curieux, ou le Secret de la Rvolution de
France rvl laide de la FrancMaonnerie (1791)321, era c
Templierii care, dup desfiinarea ordinului lor, au intrat n
Francmasonerie, i-au transmis acesteia dorina de rzbunare
mpotriva regilor i a preoilor322. Ca expresie a unei vechi
tradiii anticretine izvornd din vremea lui Hiram323,
Cassel pe 13 martie 1781. Dar n 1785, n Mmoires authentiques pour servir
lhistoire du comte de Cagliostro, el avea s condamne fr echivoc
impostura lui Joseph Balsamo, zis Cagliostro, Marele Copt. V. Le Forestier,
2001, p. 624; Ligou, 2004, p. 742 (articolul lui Charles Porset). Abatele
Lefranc va amesteca i el martinismul cu iluminismul bavarez (Viatte, 1928,
vol. I, p. 316; Lemaire, 1985, p. 27). n cartea sa intitulat Les Sectes et
Socits secrtes politiques et religieuses, aprut n 1863, inspirndu-se
din Luchet i din Barruel, contele Le Couteulx de Canteleu reia acest
amalgam polemic (1987, rd., pp. 163-164).
316 Contele Ferrand este autorul unui pamflet publicat la Torino n 1790:
Les Conspirateurs dmasqus. Acetia ar fi mai ales oameni politici nutrii
cu valorile Luminilor, ambiioi i demagogi: bancherul Jacques Necker,
ideologul Constantin de Volney, marchizul de La Fayette i, mai cu seam,
Philippe dOrlans (Lemaire, 1985, p. 82).
317 Abatele Henri Jabineau este autorul pamfletului La Vraie Conspiration
dvoile (1790, f. 1.), centrat pe denunarea filosofilor i, n mod deosebit,
a enciclopeditilor.
318 V. Roberts, 1979, pp. 171-174, 177; Lemaire, 1985, pp. 83-87. n 1789,
abatele Lefranc conducea Eudistes Caen.
319 Augustin Barruel, Mmoires pour servir lhistoire du jacobinisme,
Londra, la Ph. Le Boussonnier, 1797-1798, 4 vol.; Hamburg, P. Fauche,
1798-1799, 5 vol.; a 4-a ediie, Augsburg, libraires associs, 1799, 5 vol.
(text revizuit i corectat n 1818); ed. nou, Chir-en-Montreuil, Vouill,
Diffusion de la pense Franaise, 1973, 2 vol.
320 John Robison, Proofs of a Conspiracy Against Ail the Religions and
Governments of Europe, carried on in the secret Meetings of Free Masons,
Illuminati, and Reading Societies, Edinburgh, 1797.
321 Titlul lucrrii difer de la o ediie la alta (1791, 1816, 1826 etc.). Titlul
ediiei din 1826 este urmtorul: Le Voile lev pour les curieux, ou Histoire de
la francmaonnerie depuis son origine jusque' nos jours.
322 Le Forestier, 2001, p. 685
323 V. Lefranc, 1792 (ed. a 2-a, 1818), p. 59: Hiram ar fi fost un personaj n
ntregime inventat de ctre rabini pentru a-i uzurpa lui Mesia divinitatea i

francmasoneria este condamnat fr deosebiri de nuan de


Lefranc, care vede n activitile ei realizarea unui plan
sinistru i a nelegiuirii celei mai criminale i mai periculoase
din cte s-au vzut n lume de la nceputurile
cretinismului324. Ideea unei conspiraii masonice de natur
satanic ndreptate mpotriva monarhiei, dar i a adevratei
religii (masoneria fiind redus la un avatar al ereziei
ntruchipate n istorie de Reform i de micarea jansenist)
este prezent n cartea abatelui Lefranc Conjuration contre la
Religion catholique et les Souverains, dont le projet, conu en
France, doit sexcuter dans lunivers entier (1792). n ultima sa
carte, abatele Lefranc insist asupra influenei hotrtoare a
filosofilor (cei ai Luminilor) asupra lojilor n care acetia ar fi
fcut s se rspndeasc pgnismul filosofic transpus n
misterele unei religii simbolice325:
n lojile francmasoneriei, filosofia i revenea de pe urma
nfrngerilor suferite, acolo, la ntuneric, i rectiga
autoritatea pe care i-o pierduse la lumina zilei. n aceste
subterane ascunse, i formau fiii nevolniciei i ai necredinei
trsturile ce le-ar fi servit n lupta contra cerului i a
reprezentanilor acestuia pe pmnt. Toate cte s-au vzut
fptuite de societile create n Frana au fost timp ndelungat
pregtite n lojile masonice.326

n opinia lui Lefranc, revoluionarii conspiratori vor


distrugerea pentru totdeauna a principiului nsui al
monarhiei:

puterea. V. Lemaire, 1985, p. 83. Numele de Hiram trimite la cel puin doi
eroi legendari: pe de o parte, regele din Tir, citat n Cartea nti a Regilor
(cap. 5) i n Cartea a doua a Cronicilor (cap. 2) i, pe de alt parte, Hiram
Abi (sau Abif), sau Maestrul Hiram (Regi, I, cap. 7 i Cronici, II, cap. 2),
acesta din urm devenit progresiv un personaj esenial al ritualurilor
masonice. Despre legenda lui Hiram n francmasonerie, v. Wirth, 1974;
Boucher, 1984, p. 133 sq., p. 251 sq., p. 276 sq.; Meilor, 1979, pp. 135-140;
Saunier, 2000, pp. 402-405 (articolul lui Vladimir Biaggi); Ligou, 2004, pp.
595-596.
324 Lefranc, 1816 (1791), p. 2
325 Lefranc, 1792, p. 21
326 Lefranc, 1792, p. 19

Autorii i uneltele complotului revoluionar nu urmresc


persoana monarhilor, cci numai i numai ideea de monarhie, a
oricrei puteri, a oricrei autoriti exercitate de o singur
persoan, este ceea ce-i revolt pe ei327.

Iacobin decepionat, Charles Louis Cadet de Gassincourt


(1769-1821), farmacist i chimist, mason pocit i membru al
Academiei de tiine, arestat n timpul Terorii, a dobndit o
oarecare celebritate printr-o lucrare aprut n 1796 la Paris:
Le Tombeau de Jacques Molay ou le secret des conspirateurs,
ceux qui veulent tout savoir328. n acelai an (dup toate
aparenele), el public un adaos acestei lucrri: Les Initis
anciens et moderns. Suite du Tombeau de Jacques Molay
(s.d.)329. El este i autorul unui lung pamflet (f.d.) intitulat Les
FrancsMaons ou les Jacobins dmasqus. Fragments pour
lhistoire (cu reluarea, n prima parte, a textului din
Tombeau...), despre care istoricul John Roberts face
presupoziia c n-ar fi fost publicat nainte de 1800330.
Inspirat de scrierile abatelui Lefranc, Cadet de Gassicourt
avanseaz teza c templierii ar fi principala verig a unui lan
lung de conspiratori de orientare anarhist i criminal al crei
proiect de regicid i de rele de tot felul coboar n timp pn la
Vieux de la Montagne (Btrnii de pe Munte) i discipolii
acestora din secta Assassinilor (sau Haschichini) din Siria
Evului Mediu (secolul al XVIII-lea) i ale crei ultime realizri ar
fi fost cucerirea Bastiliei i Teroarea, rele comise de ctre
templierii iacobini. Aadar, doctrina regicid i antipapismul
templierilor s-ar trage direct din Vieux de la montagne. Cadet
327 Lefranc, 1792, p. 143
328 Paris, Anul IV al erei franceze (1796). Anul urmtor, Cadet, zis CadetGassicourt sau Cadet de Gassicourt, public o a doua ediie a crii: Le
Tombeau de Jacques Molay, ou Histoire secrte et abrge des Initis anciens
et modems, des Templiers, Francs-Maons, Illumins etc. et recherches sur
leur influence dans la Rvolution franaise, suivie de la Clef des Loges, Paris,
Desenne, Anul V al erei franceze. V. Le Forestier, 2003, p. 850; Lemaire,
1985, pp. 73, 109.
329 Jacques de Molay este n mod curent numit Jacques Molay (ortografiat
i Jacques Molai). Despre formarea legendei templiere, v. Le Forestier,
2003, passim.
330 Roberts, 1979, p. 180, nota 94. V. totui Pipes, 1997, p. 215, nota 52,
care dateaz pamfletul cu anul 1799.

de Gassicourt nu fcea dect s sistematizeze i s radicalizeze


explicaiile Revoluiei Franceze prin rzbunarea templierilor,
victime ale monarhiei franceze. Urmndu-l mai departe, aflm
c membrii celor patru Loji ale Francmasonilor Templieri,
considerate a fi fost ntemeiate de ctre ultimul Mare Maestru,
Jacques Molay, chiar n timpul ct a fost ntemniat, ar fi jurat,
dup moartea acestuia, n 1314, s strpeasc toi regii i
neamul Capeienilor, s distrug puterea papei, s
propovduiasc libertatea popoarelor i s ntemeieze o
republic universal. Ca i Luchet i muli alii, Cadet de
Gassicourt are o percepie polemic asupra masoneriei
templiere (amplu mitologizat) i despre Iluminaii Teosofi,
fr a-i omite nici pe Hermetiti331. Din teoria despre
complot, Barruel va reine dimensiunea ei istoric sau
genealogic (mai ales considerarea francmasonilor ca urmai ai
templierilor), punnd pe prim-plan teza transmiterii
jurmntului de rzbunare (plan de tip revoluionar sau
generator de anarhie). Concepia despre o conspiraie istoric
ce s-ar fi petrecut timp de secole stabilete o anume legtur
ntre dou idei: idea unei nlnuiri necesare, dup modelul
dinastic, genealogic, se adaug ideii unei contaminri
inevitabile, dei inexplicabile (deci magice332). Iat cum se
prezint, pe scurt, modelul genealogic, la Barruel: Totul are o
legtur, de la catari la albigenzi, la cavalerii templieri i, de
aici, la masonii iacobini, totul rzbate dintr-o aceeai
origine333. Tot ce se spunea de ru despre masoni se nchega
astfel treptat ntr-o legend, legenda complotului permanent
pus la cale de Illuminati, ce avea un scop politic imediat
(mpotriva iacobinismului), dar mai avea i altele, de vreme ce o
regsim n cele mai diferite contexte, pe tot parcursul secolelor
al XIX-lea i al XX-lea, pn la readucerea ei n actualitate,
ntr-o manier cu totul deosebit, n anii 1990 i 2000.
Diabolizarea pentru prima dat a Iluminailor din Bavaria se
datoreaz, n foarte bun msur, zvonului potrivit cruia
331 V. Le Forestier, 2001, pp. 685-686, i 2003, pp. 850-854; Partner,
1992, pp. 192-193; Chevallier, 2002, vol. I, p. 384.
332 V. Barruel, 1974, vol. I, pp. 462 sq.
333 Citat de ctre Partner, 1992, p. 193

Joseph (Giuseppe) Balsamo, zis Cagliostro sau conte de


Cagliostro (1743-1795), ar fi fost un membru important ale
acestei organizaii. Pamflete din epoc l acuzau c ar fi fost
chiar eful secret al Iluminailor334. Diabolizarea nseamn i
o supraestimare a puterii acestei secte. Iat ce scriu, n
avertismentul ce preced versiunea francez a crii publicate
anonim i atribuite lui Pre Marcello (din Ordinul iezuiilor), Vie
de Joseph Balsamo (1791), editorii Onfroy i Treuttel, care se
vede c citiser Essai sur la secte des Illumins al marchizului
de Luchet, despre masoneria atribuit lui Cagliostro:
Avea legturi clare cu nebunia cea ntunecat a iluminailor
din Germania despre care amnunte stranii pot fi citite n
cartea marchizului de Luchet. (...) Aceast sect de maniaci s-a
strns astzi n jurul mai multor tronuri, ea ine earfa erorii pe
ochii mai multor monarhi pe care i nstrineaz de talente i
virtui, mparte slujbe civile i militare i amenin s ruineze
statele pe corpul crora s-au ncuibat precum cpuele. Secta
nvluie cu ura sa att religia care o condamn, ct i filosofia
care o respinge. (...) La Frankfurt-pe-Mein, Cagliostro a fost
admis n aceast cloac de scelerai.335

n legend, inta politic va fi, cu timpul, mai accentuat


dect aceea cosmopolitic atribuit Illuminati: instalarea, pe
ruina popoarelor i a religiilor, a unui guvern mondial despotic
sau totalitar336. Ideea era ns prezent la abatele Barruel,
334 Allport i Postman (1965b, p. 162) defineau zvonul ca fiind o legend
nchegat; mi se pare mai corect a defini legenda ca fiind un zvon
nchegat sau, mai bine, ca un ansamblu de zvonuri nchegate sau
stabilizate n urma amalgamrii lor, i asta din simplul motiv c este o
legend modern (rspndit deci prin scrieri) i cu relevan politic (avnd
loc n spaiul public).
335 Un indiciu ar fi publicarea unui scurt eseu de Johann Bode, Ist
Cagliostro des Chef der Illuminati?, Gotha, 1790 (brour anonim care
respinge legenda unui Cagliostro ca ef al iluminailor bavarezi i astfel
adevrat autor al Revoluiei Franceze, menit s rzbune, peste sute de ani,
moartea Marelui Maestru al Templierilor). V. Le Forestier, 2001, pp. 658661; Rogalla von Bieberstein, 1976, pp. 89-94; 2002, pp. 22-23;
Gugenberger/Petri/Schweidlenka, 1998, pp. 48, 58-59, 84.
336 Calificativul totalitar apare timid, n literatura antimondialist
(american, mai ales), n cursul anilor 1950 i 1960, ceea ce fcea s ias n
eviden semnificaia pozitiv a opusului su: regimul liberal/democratic,

precum i la dublura i rivalul su scoian John Robison


(1739-1805). n acelai sens ca Barruel, matematicianul i
fizicianul scoian de la Royal Society din Edinburgh, de religie
protestant i cunosctor din interior al masoneriei, a elaborat
teoria conspiraiei antireligioase i antimonarhice, organizat,
n principal, de ctre francmasoni i de Illuminati, n celebra
carte, publicat n 1797: Proofs of a Conspiracy Against Ail the
religions and Governments of Europe, carried on in the Secret
Meetings of Free Masons, Illuminati, and Reading Societies.337
Lucrarea a fost tradus imediat n francez i publicat la
Londra sub titlul: Preuve de conspirations contre toutes les
religions et tous les gouvernements de lEurope ourdies dans les
assembles secrtes des Illumins, des Francs-Masons et des
Socits de Lecture338. Informaia lui Robison care (potrivit lui
Le Forestier) nu cunotea mai deloc limba german, despre
Iluminaii din Bavaria, este mai redus cantitativ i calitativ
dect aceea de care dispunea Barruel.339 La nceputul crii
sale, Robison i prezint pe scurt opinia, ntr-un fel foarte
apropiat de viziunea central a lui Barruel:
Am vzut formndu-se o asociaie cu unicul scop de a
distruge din temelii toate aezmintele religioase i dea rsturna
toate guvernele din Europa. (...) Am observat c personajele care
au avut o contribuie mai mare la revoluia din Frana erau
membri ai acestei asociaii, c planurile lor au fost gndite dup
principiile acesteia i aduse ntocmai la ndeplinire, fr
dezavuat de mediile catolice tradiionaliste, urmate, n aceast privin, de
majoritatea micrilor de extrem dreapt. De la nceputul anilor 1970,
acest calificativ a devenit banal. V., de pild, prefaa (datat cu 16
septembrie 1976) redactat de Monseniorul Marcel Lefebvre pentru
reeditarea, n 1976, a celebrei cri a lui Cretineau-Joly, LEglise roumaine
en face de la Revolution (1859): Europa cretin, lumea ntreag sunt pe
punctul de a intra sub jugul comunismului ateu, sub conducerea totalitar
sovietic pe care, n zadar, Aleksandr Soljenin o denun Occidentului,
czut prad decadenei liberaliste, gata de orice abandon, de orice trdare,
gata a se dezice de orice (Monseniorul Lefebvre, n Cretineau-Joly, 1976, p.
XIV).
337 Edinburgh, 1797; apoi New York, 1798 (reed., Boston, 1978)
338 Londra, J. Cadell and W. Davies, 1799, 2 vol.
339 Despre John Robison, v. Cohn, 1967, pp. 29-31; Hofstadter, 1996, pp.
10-14; Riquet, 1989, p. 97; Le Forestier, 2001, pp. 676-681.

dificultate. M-am convins c asociaia exist i n prezent, c ea


lucreaz mereu ntr-ascuns i c, dup toate semnele, emisarii
ei depun eforturi s rspndeasc printre noi doctrinele ei
mrave. (...) Asociaia despre care vorbesc este Ordinul
Iluminailor. (...)

Termenul Illuminati, folosit de foarte respectatul Robison,


va rmne nscris n lexicul de baz al autorilor
conspiraioniti. Teza lui Augustin de Barruel (1741-1820),
numit mai frecvent Augustin Barruel sau abatele Barruel, exiezuit emigrat la Londra n 1792 i care nu este exclus s fi fost
primit mason ntr-o loj din Ardche, este c Revoluia
Francez a fost rezultatul unei conspiraii ai crei principali
actori au fost gnditorii iluminiti (sofiti ai necredinei i ai
pgnismului), francmasonii (sofitii rebeliunii) i, mai ales,
Ordinul Iluminailor din Bavaria (sofitii pgnismului i ai
anarhiei...), creat n mai 1776 de ctre Weishaupt (zis
Spartacus) i dizolvat n 1785 de ctre autoritile bavareze.
Informaia lui Barruel care cunotea limba german
despre Iluminaii din Bavaria, destul de rspndit i oarecum
de luat n serios (ceea ce nu mpiedic defel interpretrile de
rea-credin), se ntemeiaz pe studiul documentelor ordinului
i pe informaiile de prim mn primite de la doctorul Starck,
aventurier i teolog german care-i declarase rzboi lui
Weishaupt.340 Aceast impresionant documentaie nu-l
mpiedic ns pe Barruel s propun o interpretare aberant a
Conventului de la Wilhelmsbad (care va fi preluat de ctre toi
autorii catolici conspiraioniti din secolul al XIX-lea), prin
denunarea la un loc a lui Weishaupt, Saint-Martin i
Swedenborg341.
Iudaizarea conspiraiei masonice
n vreme ce modelul conspiraiei masonice/iluministe este
340 V. memoriul Histoire de lIlluminisme redactat de ctre doctorul Starck
la cererea abatelui Barruel (reprodus in Riquet, 1989, pp. 149-189).
341 Despre Barruel, despre cartea i influena crii sale, v. Roberts, 1979,
pp. 187-200; Riquet, 1979-1980 i 1989, pp. 83-120; Le Forestier, 2001, pp.
681-692; Chevallier, 2002, vol. I, pp. 384-385.

deja notoriu, se profileaz un al doilea cap de acuzare:


conspiraia masonic ar fi condus n secret de evrei, ca
adevrai maetri ai lojilor ce lucreaz n ascuns (fr. arrireloges, n.tr.). Acesta este mesajul cuprins n aa-zisa scrisoare a
lui Jean-Baptiste Simonini (datnd din 1806), un fals pus n
circulaie de Barruel nsui. Mitul conspiraiei iudeo-masonice
se constituie ns n forma sa definitiv abia n ultima treime a
secolului al XIX-lea. El este pe larg descris n lucrarea
cavalerului Gougenot des Mousseaux, Le juif, le judasme et la
judasation des peuples chrtiens, aprut n 1869 la Paris, Ed.
Pion. Prin aceast carte, un adevrat tratat de antimasonism i
de iudeofobie catolic contrarevoluionar din care s-au
inspirat toi autorii de pamflete antievreieti de la sfritul
secolului al XIX-lea, Henri Roger Gougenot des Mousseaux
(1805-1876) a devenit celebru n ultimele dou decenii ale
secolului al XIX-lea342. Teza central a lucrrii, vdit
influenate de lectura scrierilor lui Emil Eckert, este c toate
micrile sociale i anticretine ce zguduie lumea sunt opera
francmasonilor i a evreilor, c francmasoneria, nefiind dect
un instrument n minile evreilor, toate aceste rsturnri
revoluionare anun triumful evreului al crui inevitabil
consecin este distrugerea civilizaiei cretine.343 Cci
342 Lucrarea din 1869 care, la publicare, a trecut neobservat (Poliakov,
1977, p. 50) a fost reeditat n 1886, ntr-un context n care, dup patru ani
de agitaie antisemit, La France juive (1886) a lui Edouard Drumont
devenise un bestseller chiar din anul apariiei ei n librrii. Despre Gougenot
des Mousseaux, v. Byrnes, 1950, pp. 113-114; Sorlin, 1967, p. 198; Cohn,
1967, pp. 45-49, 55, 193, 251; Poliakov, 1968, p. 348, i 1977, pp. 49-50
(n care istoricul insist asupra echivocului atitudinii lui Gougenot fa de
poporul evreu cu referire la cartea aprut n 1869, p. 386); Verdes-Leroux,
1969, pp. 101-104; Rogalla von Bieberstein, 1976, p. 113, i 1978, pp. 198,
221; Katz, 1995 (1970), pp. 250-255; Isser, 1991; Pierrard, 1997, pp. 22,
29; Pipes, 1997, p. 135; Gugenberger/Petri/Schweidlenka, 1998, pp. 80,
110; Lemaire, 2003, pp. 222-223, 227; Leff, 2005.
343 Gougenot des Mousseaux, 1869, p. 349. V. Eckert, 1854, vol. I, p. 123,
care afirm cu nonalan c francmasoneria consacr cultul
materialismului (citat de Gougenot des Mousseaux, p. 271). Gougenot des
Mousseaux are n vedere trei expresii ale aceleiai credine, ale unei unice
aspiraii: evreul, francmasonul i liber-cugettorul (p. 271). Pentru
comentarii, v. Katz, 1995, pp. 243-255; Gugenberger/Petri/Schweidlenka,
1998, pp. 77-79.

scopul evreului, a crui convingere merge n sens invers celei a


cretinului, este iudaizarea lumii i distrugerea civilizaiei
cretine de pretutindeni344. Iudaizarea lumii este exact
scopul invers al cretinului practicant, acela de a cretina
lumea345. Din acest motiv propune Gougenot ca evreul
practicant s fie numit misionar al rului346. Complotul
masonic este genealogic legat de iudaism prin
Cabala: Sub acopermntul societilor oculte, artizanii
tuturor agitaiilor anticretine sau antisociale care tulbur
lumea activeaz, prin legtura secret i iudaic a Cabalei, n
enorma asociaie internaional desemnat cu numele recent
de francmasonerie347. Evreii cabaliti sunt adoratori ai lui
Satana. Or, orientarea secret a lojilor care lucreaz n ascuns
(i ele secrete!) este evreiasc.
Iat, prin urmare, gndirea anticretin a secolului al XVIIIlea, Aliana Israelit Universal a societii universale a
masoneriei trind o singur i aceeai via, animat de unul i
acelai suflet! n sfrit, masoneria adepilor de rang nalt, a
iniiailor serioi ne ngduie s vedem n formele ei de
manifestare c ea nu este cea definitiv, c organizaia latent
a iudaismului militant, ca i Aliana Israelit Universal, nu e
dect una dintre organizaiile sale la vedere348.
Francmasoneria, precizeaz antiocultistul Gougenot des
Mousseaux, ntruct provine din misterioasele doctrine ale
Cabalei, nu e dect forma principal i modern a
ocultismului pentru care evreul este prin, pentru c el, n toate
veacurile, a fost prinul i Marele Maestru al Cabalei349. Or,
scopul aparte al ocultismului este decretinarea lumii350,
344 Gougenot des Mousseaux, 1869, p. XXI.
345 Ibid.
346 Ibid., pp. XXI-XXII.
347 Gougenot des Mousseaux, 1869, p. 538, care precizeaz n not: nalta
Masonerie! (p. 538, nota 1). Pasajul face parte dintr-o mai lung dezvoltare
critic consacrat doctrinelor ocultiste ale profesorului de magie Eliphas
Levi (pp. 515-544, 553-554). Dintre lucrrile sale sunt citate mai ales:
Dogme et rituel de la haute magie (1856), Historie de la magie (1859).
348 Gougenot des Mousseaux, 1869, Causerie, p. XXIII
349 Gougenot des Mousseaux, 1869, p. XXIII
350 Ibid., p. XXIV. Acesta este, dup Cretineau-Joly, scopul Haute Vente
(1859).

adic, n definitiv, aducerea acesteia n minile lui Satana.


Gougenot des Mousseaux trage concluzia c francmasoneria
este o societate secret evreiasc, natural evreiasc, dar i n
mod ocult evreiasc i, ca atare, cu siguran cea mai
periculoas dintre secte, fiind neltoare n cel mai nalt grad:
Evreul este, n modul cel mai firesc i, adugm, i necesar,
sufletul, eful, adevratul Mare Maestru al masoneriei, ai crei
demnitari cunoscui nu sunt, n cea mai mare parte a timpului,
dect efii de faad, neltori i nelai deopotriv, ai
ordinului351.

Trebuie s plecm de la premisa c, dincolo de masoneria la


vedere, exist aceast supremaie masonic a evreului ce nu
se poate dovedi cu probe materiale352. Distincia pe care-o
fcea Barruel ntre lojile la vedere i lojile ascunse, erijate n
model de inteligibilitate, i permite lui Gougenot des Mousseaux
s dea de urma unui hipersecret n interiorul secretului: n
spatele efilor de suprafa i cunoscui (sau care, cel puin,
pot fi cunoscui) ai masoneriei, trebuie prezumat existena
adevrailor efi, necunoscui (i chiar de necunoscut). Acetia
din urm, nali adepi sau Superiori necunoscui, nu pot fi
dect evrei (sau n majoritate evrei)353, predispui n mod
natural, dar i prin istoria i practicile lor la manevre oculte.
Acesta este motivul pentru care lojile masonice (...) devin (...)
pentru Israel adaosuri indispensabile ale Sinagogii354.
Masoneria i merit pe deplin acuzaia c este Sinagoga lui
351 Gougenot des Mousseaux, 1869, pp. XXIII-XXIV. ntr-un alt pasaj (p.
340), Gougenot caracterizeaz masoneria ca pe o imens asociaie ai crei
rari iniiai, adic adevraii ei conductori, care nu trebuie confundai cu
liderii ei nominali, triesc ntr-o strns i intim legtur cu membrii
militani ai iudaismului, prini i iniiatori ai naltei cabale.
352 Gougenot des Mousseaux, 1869, p. XXIV. Avem aici o component a
secretului suprem cu toate indiciile inexistente sau cu desvrire
inaccesibile. De unde paradoxul: dovada decisiv a existenei unui secret
real este imposibilitatea de a-l stabili cu probe materiale (indicii, urme etc.).
353 (...) Consiliul universal i suprem, secret, al masoneriei, compus din
nou membri, trebuie s rezerve pentru reprezentanii naiunii evreieti un
numr de cel puin cinci locuri (...) (Gougenot des Mousseaux, 1869, p.
539).
354 Gougenot des Mousseaux, 1869, p. 347

Satana355. n msura n care sunt o cauz motrice diabolic,


evreii se regsesc la baza tuturor rsturnrilor revoluionare:
trebuie doar s recunoti n evreu pe acela care pregtete, pe
uneltilorul i inginerul-ef al mainriei revoluiilor356. Faptul
c masoneria joac un rol revoluionar se datoreaz, prin
urmare, conducerii sale secrete evreieti.
Nici o conspiraie evreiasc sau iudeo-masonic n-ar fi cu
putin fr contribuia societilor secrete, pline de iniiai,
sau a Illuminati stigmatizai, n 1797-1798, de abatele Barruel
ca dumani ai seminiei omeneti i fii ai lui Satana. n 1914,
Charles Nicoullaud, un apropiat colaborator al Monseniorului
Jouin, i atribuia o genealogie luciferic: Duhul rului i-a
aflat refugiul n societatea secret, aducndu-i acesteia rituri i
simboluri pgneti; apoi, sub influena sa, din Societatea
secret s-a nscut Francmasoneria357. A lupta mpotriva unor
asemenea dumani nseamn, nti de toate, a le da pe fa
mainaiunile: literatura antievreiasc modern se nfieaz
ca o literatur conspiraionist, un rspuns al setei de
dezvluiri a societii, n special al cererii de demascare a
conspiraiilor. Aceast cerere izvorte din sentimentul destul
de vag c ni se ascunde ceva, i anume, de ctre cei din
straturile superioare, de ctre elitele corupte sau superelitele
nevzute. ncercnd s rspund acestei cereri de dezvluire i
demascare, teoreticienii conspiraioniti inventeaz conspiraii
mondiale, fcndu-le s mearg chiar pn n epoca
templierilor, la ntemeierea Ordinului iezuiilor i al Iluminailor

355 Expresia fcut celebr de lucrarea Monseniorului Meurin (1893) fusese


utilizat de ctre Pius al IX-lea mpotriva masoneriei, condamnate ca
societate secret sau ocult, n enciclica sa Etsi multa din noiembrie
1873. Dup Johannes Rogalla von Bieberstein (1978, p. 193), Pius al IX-lea
s-ar fi aflat sub influena tezelor lui Gougenot des Mousseaux. Denunarea
scopurilor i relelor fptuite de Sinagoga lui Satan a fost reluat i
dezvoltat de Leon al XlII-lea n enciclica Humanum genus (1884). V.
Rousse-Lacordaire, 1996, p. 113; Lemaire, 2003, p. 223. JacquesCharles
Lemaire (ibid.) semnaleaz c expresia Sinagoga lui Satana este atestat n
cartea lui Franois-Xavier Gautrelet, La francmaonnerie et la Rvolution
(Lyon, Briday, 1872, p. 452).
356 Gougenot des Mousseaux, 1869, p. XXV
357 Nicoullaud, 1914, p. 115

din Bavaria358. Aceste genealogii mitice includ liste de


fondatori, de precursori, de intermediari sau continuatori care
iau un numr impresionant de chipuri noi: francmasoneriei,
Alianei Israelite Internaionale i Bnai Brith-ului li se adaug,
n secolul al XX-lea, Societatea Naiunilor, Comisia Trilateral,
grupul Bilderberg, Council of Foreign Relations (CFR) etc.359.
Nici vorb despre vreun pericol evreiesc (sau iudeo-masonic)
n afara organizaiilor secrete n care acioneaz ntunecate i
nevzute fore360 ce se insinueaz n centrele puterii.
Aceste societi secrete sunt nchipuite ca o francmasonerie
diabolizat, o supermasonerie ultrasecret imaginat ca
organizaie satanic: discursul antimasonic de la sfritul
secolului al XVIII-lea preced, n acest sens, pe cel
358 Henry Coston (1910-2001) care, n ndelungata sa carier de jurnalist,
s-a dovedit a fi un specialist francez n scrierea de eseuri conspiraioniste
(antisemite i antimasonice) a fost, cu ncepere din 1934, corespondent la
Welt-Dienst (organizaie nazist de propagand antievreiasc), calitate n
care s-a ocupat, n anii 1930 i n prima jumtate a anilor 1940, cu
difuzarea Protocoalelor nelepilor Sionului (i a unor texte derivate din
acestea). A continuat n acelai mod n anii 1950, denunnd nalta finana
internaional, presupus complice a micrii comuniste i a organizaiilor
mondialiste, formnd un tot ce ar fi complotat n scopul instaurrii unui
guvern mondial. Coston a publicat o carte n ntregime consacrat micrii
lui Weishaupt, cu o reeditare, n anex, a traducerii n francez a
documentelor interne ale societii secrete: La Conjuration des Illumins
(Coston, 1979b, p. 304). Pentru o abordare mai aplicat, v. Le Forestier,
2001 (1914-1915); Lepper, 1936, p. 121 sq.; Roberts, 1979, pp. 123-138;
Dlmen, 1975; Hippchen, 1998. V., de asemenea, i lucrrile de
popularizare de bun calitate: Serge Hutin, Les socits secrtes (1952;
1987, pp. 91-95), Gouvernants invisibles et socits secrtes (1971, pp. 193212); Rene Alleau, 1969, pp. 105-119. Facem o meniune i pentru genul de
lucrri kitsch despre nazism i societile secrete, la pasajele consacrate
Iluminailor din Bavaria ca model al societilor esoterice sau iniiatice:
Gerson, 1969, pp. 51-63; Angebert, 1971a, pp. 136, 191-192.
359 V. Jonathan Vankin i John Whalen, The 50 Greatest Conspiracies of Ail
Time: Historys Biggest Mysteries, Coverups, and Cabals, New York, Citadel
Press, 1995; reeditat apoi pentru The 60 Greatest Conspiracies (1998) i
The 70 Greatest Conspiracies (2001). V. i Cooper, 1991, cap. II (Secret
Societies and the New World Order), n special, pp. 80-90 (text publicat online pe mai multe site-uri sub titlul Secret Societies/New World Order);
Cooper, 2004, pp. 39-40.
360 V. mai ales Roberts, 1979. Cu pruden i cu spirit critic, v. i Wilgus,
1978.

conspiraionist, antievreiesc, fiind chiar o surs a acestuia. n


cartea sa abatele Barruel ofer varianta canonic a leciunii
conspiraioniste a istoriei moderne ce trebuia s duc la
Revoluia Francez, ca efect i dovad a conspiraiei masonice:
Totul, n aceast Revoluie Francez, pn la cele mai oribile
dintre uneltirile sale, totul a fost intenionat, premeditat,
combinat, hotrt i prevzut: totul a fost efectul celei mai
cutremurtoare mrvii, pentru c totul a fost pregtit din
timp i adus la ndeplinire de ctre persoane singure
cunosctoare ale ielor conspiraiei urzite vreme ndelungat n
societi secrete i care au tiut s aleag i s grbeasc
momentele prielnice conspiraiilor361.

Mai exact, mitul repulsiv al pericolului evreiesc se hrnete


din mitologia societilor secrete despre care se crede c ar
conduce lumea i care presupun teza manipulrii oculte,
satanice, n ultim instan, a deciziilor i a aciunilor
oamenilor362. ntr-un pamflet antiiluminist din 1788 i larg
difuzat ntre 1789 i 1792, marchizul de Luchet caracteriza
astfel obiectivele i metodele sectei Iluminailor:
Aceast sect are scopul de a stpni lumea, de a lua asupra
sa autoritatea monarhilor, de-a le uzurpa tronurile,
nemailsndu-le acestora dect onoarea de a purta pe frunte
coroana. Ea mprumut de la iezuii ideea supunerii oarbe i
principiile regicide; de la francmasonerie, probele i ceremoniile
exterioare; de la templieri, aluziile ascunse i o cutezan de
nenchipuit363.

n primul numr din Revue internationale des socits


secrtes, n 1912, Monseniorul Jouin, care avea s publice n
1920 o traducere francez comentat a Protocoalelor nelepilor
Sionului, enun principiul director al viziunii sale despre lume:
n ziua de azi, societatea secret este stpn peste lume. (...)
361 Barruel, 1973, vol. I, p. 42
362 Roberts, 1979, p. 337. Istoricul britanic caracterizeaz cartea abatelui
Barruel ca fiind Biblia mitologiei societilor secrete i baza indispensabil
viitoarei literaturi antimasonice (Roberts, 1979, pp. 191-192).
363 Luchet, 1788 (citat de Poliakov, 1980, p. 152).

n zilele noastre, lucrurile se petrec la fel ca pe vremea


Iluminismului i a Haute-Vente, iar francmasoneria este tot
mai evident efectul concentrrii societilor secrete, astfel nct,
ntrun sens foarte larg, ea poate fi numit stpna lumii364.
Dar francmasoneria este ea nsi subordonat unor grupuri
superioare365, precizeaz imediat Monseniorul Jouin i trece
numaidect la identificarea acestora: n zilele noastre, istoria
societilor secrete este pagina magistral a istoriei evreieti.
(...) De unde vine aceast alian? Dac Francmasoneria este
mondial, atunci este firesc s fie n legtur i cu rasa
evreiasc, o ras cosmopolit prin temperament i
ispenie366. Or, evreii se caracterizeaz printr-o ntreit
aspiraie: Dominaia universal, revoluia social i ruina
catolicismului367. Aceasta era una dintre convingerile
fundamentale ale lui Gougenot des Mousseaux, rezumat n
1869 n cartea sa Le Juif, le judasme et la judasation des
peuples chrtiens: Iat dar, iat evreul, iat-l pe evreul zilelor
noastre, adic pe acela care, la umbra societilor secrete al
cror suflet i prin este, ne pregtete un apropiat i de temut
viitor. (...)368 Inventarea mitului despre nelepii Sionului
pornii s cucereasc lumea este o reinventare a lui Satana.
Cci, n societile contemporane, este foarte posibil, chiar dac
nu mai crede nimeni n diavol, ca politica n plan mondial s fie
imaginat ca o nfruntare ntre forele binelui i cele ale
rului369.
S ne referim la pretinsa scrisoare expediat din Florena de
pseudocpitanul Jean-Baptiste Simonini, scrisoare datat din 5
august 1806, pe care abatele Augustin Barruel spunea c ar fi
primit-o pe 20 august i care va fi publicat la Paris de ctre
364 Monseniorul Jouin, Societatea secret. Programul nostru, Revue
internationale des socits secrtes (RISS), I, 1912, (pp. 3-29), pp. 3-4.
365 Monseniorul Jouin, 1912, p. 3
366 Monseniorul Jouin, 1912, pp. 9-10. V. Roberts, 1979, pp. 12-13, 20
(nota 17), care citeaz parial acest lung articol fondator. Monseniorul Jouin
citeaz n sprijinul afirmaiilor sale mai multe pasaje din cartea lui
Gougenot des Mousseaux: pp. XXXI (de fapt: 1869, pp. XXIII-XXIV) i 338
(de fapt: 339-340).
367 Monseniorul Jouin, 1912, p. 11
368 Gougenot des Mousseaux, 1869, p. 410
369 V. Pagels, 1996, p. 182.

Pre Grivel (un fost apropiat al lui Barruel), n iulie 1878 n


revista catolic tradiionalist Le Contemporain370, apoi n
Civilit cattolica; pe 21 octombrie 1881, nainte de-a fi larg
difuzat i exploatat de mediile antievreieti i antimasonice
europene371. Coninutul ei se poate rezuma prin afirmaia c
evreii sunt la originea tuturor societilor secrete i a tuturor
conspiraiilor. Pretinsa scrisoare confidenial, un fals,
confecionat probabil chiar de ctre primul care a fcut-o
public poate la instigarea Sfntului Scaun372 , este
esenial pentru nelegerea specificului politic i cultural al
mitului despre complotul iudeo-masonic mondial, aa cum a
fost el elaborat din surse diferite, n Europa, pe tot parcursul
secolului al XIX-lea.
Din textul care a precedat Protocoalele, fabricat, dup toate
aparenele, de Barruel nsui, aflm c secta iudaic formeaz
mpreun cu toate celelalte secte (francmasoni, iacobini etc.)
una i aceeai faciune ce are ca scop nimicirea civilizaiei
cretine. Aceste secte diabolice au rolul de a deschide calea
370 Le Contemporain, vol. XVI, 1878, pp. 58-61. Regsim scrisoarea
atribuit lui Simonini n mai multe lucrri pe teme conspiraioniste: Nicolas
Deschamps, Les socits secrtes et la socit sau Philosophie de lhistoire
contemporaine, a 6-a ediie integral refcut i continuat pn la
evenimentele actuale, cu o introducere despre activitatea societilor secrete
n secolul al XIX-lea de M. Claudio Jannet, Avignon, Seguin Frres, Paris,
Oudin Frres i Lyon, Librairie gnrale catholiqie et clasique, 1882, vol. III
(Note i documente adunate de M. Claudio Jannet), Anexe, Document
anexat B (Le rle des Juifs dans la Rvolution universelle, pp. 658-661;
Henri Delassus, LAmricanisme et la Conjuration antichrtienne, Paris i
Lille, Descle, De Brouwer et Cie, 1899, pp. 321-323; Id., La Question juive.
Notes et documents, Lille-Lyon-Paris, Descle, De Brouwer et Cie, 1911, pp.
94-98. V i Netchvolodow, 1924, pp. 231-234.
371 V. Cohn, 1967, pp. 30-36; Poliakov, 1968, pp. 295-297
372 Sugestie venit din partea lui Lon Poliakov (1980, p. 179). Umberto
Eco pare c ia n serios ipoteza sugerat lui Norman Cohn de Lon Poliakov,
potrivit creia scrisoarea lui Simonini ar fi fost falsificat liter cu liter de
ctre agenii lui Fouch, ngrijorat de contactele lui Napoleon cu
reprezentani ai comunitii ebraice (Eco, 1998, pp. 144-145). Intenia lui
Joseph Fouch era, bineneles, aceea de a-i compromite pe evrei n ochii
mpratului, o strategie de poliie politic repetat cu aproape un secol mai
trziu prin fabricarea Protocoalelor nelepilor Sionului din iniiativa lui
Pierre I. Ratchkovski. V. i Cohn, 1967, p. 33, nota 1; Bronner, 2000, p. 73;
Goldschlger/Lemaire, 2005, p. 22.

Antihristului, ceea ce este n acord cu presupusa natur a


fiilor diavolului. Dezvluit ntr-o scrisoare fictiv atribuit
unui personaj misterios, planul de exercitare a dominaiei se
dubleaz cu un program de distrugere. Aurul constituie
motorul puterii sectei iudaice: tema puterii financiare a
evreilor, pe cnd mitul Rothschild nu se constituise nc373,
este deja pregnant reliefat. Referirile la strategia de
demascare este parte component a retoricii conspiraioniste,
aa cum rezult att din pseudoscrisoarea lui Simonini, ct i
din textele contrarevoluionare publicate de Barruel sub
numele su. Aceast forgery (fals sau lucru contrafcut) are
valoare de model n msura n care a constituit o prefigurare a
literaturii de denunare a iudeo-masonismului, a crei difuzare
masiv nu se va produce dect n ultima parte a secolului.
Aceast micro-fctur cu pretenii demistificatoare ncepe
astfel:
Primii, aadar, domnule, din partea militarului ignorant ce
sunt, cele mai sincere felicitri pentru lucrarea Mmoires pour
servir lhistoire du jacobinisme, 1797-1799. (...) Oh, ct de bine
ai demascat aceste secte infame ce deschid calea Antihristului
i sunt dumani nempcai nu doar ai religiei cretine, ci ai
oricrei religii i ai oricrei societi, de orice fel! Exist ns, cu
toate acestea, una despre care nu vorbii dect n treact. Poate
c ai considerat c, fiind mai cunoscut, este i cel mai puin
de temut. Dar, dup mine, ea reprezint astzi o putere uria,
dac ne gndim la marile bogii de care dispune i la protecia
de care se bucur n aproape toate rile Europei. nelegei,
desigur, domnule, c m refer la secta iudaic. Ea pare c este
cu totul separat i ostil fa de celelalte secte, dar n realitate
nu este aa. Practic, e de-ajuns ca una dintre ele s arate
dumnie numelui de cretin, pentru ca ea, de ndat, s-i
arate bunvoin, s-o ia prta i s-o plteasc. Dar n-am
vzut-o de attea ori i nu o vedem oare i acum risipindu-i
aurul i argintul pentru a-i susine i a le spori numrul
373 Despre formarea mitului Rothschild care ncepe s prind contur
ncepnd din 1845, v. Robert F. Byrnes, 1950, passim; Lovsky, 1955, p. 275
sq., p. 323; Rabi, 1962, pp. 48-61; Poliakov, 1968, pp. 354-363; VerdsLeroux, 1969, pp. 58-59, 93-96, 105-110, 115-116; Katz, 1980, p. 120 sq.,
pp. 293-295.

sofitilor vremurilor moderne, francmasonilor, iacobinilor,


iluminailor? Prin urmare, evreii, dimpreun cu toi ceilali
sectani, formeaz o singur faciune cu scopul de a nimici,
dac aa ceva este posibil, numele de cretin374.

Civa ani mai trziu, convins pare-se de scrisoarea lui


Simonini, Joseph de Maistre i scrie arului Alexandru I pentru
a-l pune n gard mpotriva a ceea ce el considera o alian
nelegiuit ntre mpratul Napoleon I i evrei, pe care i
nvinuiete de-a fi marii maetrii ai manipulrii i ai ceea ce
astzi am numi dezinformare: Cel mai mare i mai nefast
talent al acestei secte blestemate care se folosete de orice
pentru a-i atinge scopurile a fost de la bun nceput acela de a
se folosi de prini, fie i pentru a-i duce la pierzanie. Cei care au
citit crile de trebuin n acest sens tiu cu ct art se
pricepea s-i strecoare, n apropierea tronurilor, oameni care
s convin intereselor sale375.
n 1815, aprea n Frana o crulie anonim, intitulat Le
Nouveau Judasme ou la Franc-Maonnerie dvoile. Puternic
influenat de Barruel i partizan declarat al Restauraiei,
autorul avanseaz teza unei identiti de natur ntre evrei i
francmasoni, cum se vede n urmtoarea remarc despre
Ordinul Rosacrucienilor: S nu ne mai mirm c francmasonii
sunt att de nverunai persecutori ai Copiilor Bisericii: sunt
evrei i nu se feresc s recunoasc376.
Mitul despre existena unui nucleu evreiesc sau iudeomasonic ce ar fi organizat n secret cucerirea lumii l regsim
mai ales la abatele Chabauty377, n Les Juifs, nos matres!
374 Citat de Henri Delassus, 1899, pp. 321-322. Scrisoarea cpitanului
Simonini este citat, n mod deosebit, n valul de literatur antievreiasc
provocat de publicarea Protocoalelor de ctre generalul Alexandru
Netchvolodow, LEmpereur Nicolas II et Ies Juifs (1924, pp. 31-234), care reia
legenda potrivit creia scrisoarea lui Simonini ar fi fost pstrat n arhivele
Vaticanului (ibid., p. 235; Delassus, 1911, p. 93).
375 Maistre, 1859, p. 112
376 Citat de Goldschlger/Lemaire, 2005, p. 23
377 Emmanuel Augustin Chabauty (1827-1914) a fost preot al parohiei
Sfntului Andrei, la Mirebeau, din iunie 1856 pn n 1881, de unde i
pseudonimul de C.C. de Saint-Andr, pe care l dezvluie, n eseul su din
1882. V. Barrucand, 1993. Despre influena lui Chabauty, v. Cohn, 1967,
pp. 49-51, 54-55; Katz, 1980, pp. 144, 295; Katz, 1995, pp. 255-259.

(1882), la srbul Osman-Bey378, el nsui de origine evreiasc,


autor al unui opuscul intitulat La Conqute du monde par les
Juifs, publicat n francez n 1873379, n rus, n 1874 i, anul
urmtor, n german, dar i n cartea publicat n 1893 de
arhiepiscopul-episcop de Port-Louis (insulele Mauritius),
Monseniorul Lon Meurin, La Franc-Maonnerie, synagogue de
Satan380. n sprijinul tezei sale, Meurin citeaz cuvintele
rostite de evreul Sidonia lui Coningsby, n romanul lui
Disraeli publicat n 1844, Coningsby, din care o fraz funciona
nc din anii 1870 ca o dovad e existenei puterii oculte:
Vedei, dragul meu Coningsby, lumea este guvernat de cu
totul alte personaje dect i nchipuie cei care nu au acces
dincolo de culise381.
378 Osman-Bey sau Osman Bey este unul dintre pseudonimele unui anume
Frederick Milligen (i nu Milliger cum afirm Norman Cohn, 1967, pp. 6162) care uneori semneaz i Major Osman, Bey, Major Osman Bey,
Major Osman-Bey, Osman-Seify-Bey, Spartaco, Alexis Andreievici,
Kibrizli-Zade. El se prezint i sub numele de Vladimir Andreievici OsmanBey. Cohn l caracterizeaz drept escroc internaional de origine evreiasc
(Cohn, 1967, p. 61). n 1870, el public la Londra, sub numele de Major
Frederick Milligen, o carte n limba englez: Wild Life Among the Koords
(Hurst and Blacket, XIII, 380 p.). Milligen i luase pseudonimul de Osman
Bey cu ocazia angajrii sale n armata turc. El este unul dintre acei
antisemii de profesie aprui n Europa n ultimii treizeci de ani ai secolului
al XIX-lea. Ediia german cel mai des citat a micii sale cri, Die Eroberung
der Welt durch die Juden (Wiesbaden, 1875), poart meniunea: a 7-a
ediie. Publicat iniial n francez (1873), apoi n rus (1874), crulia
apare civa ani mai trziu n limba englez, n Statele Unite: The Conquest
of the World by the Jews: An Historical and Ethnical Essay, revised and
translated by F.W. Mathias, St Louis, St Louis Book Club & News Company,
1878, 71 p. Pamfletul este apoi tradus n polonez (Varovia, 1880). O
traducere italian (dup cea de-a 8-a ediie, cum se precizeaz) apare n
1880: Gli ebrei alia conquista del mondo, Venise, Faval, 1880, 8-64 p. (a 2-a
ediie, 1883). Nscut n 1836, Osman-Bey moare, pe ct se pare, ntre 1898
i 1901 (Cohn, 1967, p. 61; Cesare G. De Michelis, 2001, p. 26).
379 Reed., Paris, Henri Gautier,1887, 64 p.
380 Paris, Victor Retaux et Fils, 1893, 556 p.
381 Disraeli, 1844, VI, cap. XV, pp. 183-184. n bestsellerul None Dare Call
It Conspiracy (1972, p. 97), Gary Allen atribuie omului politic britanic i
confident al lui Rothschild, Disraeli, faimoasa fraz: So you see, my dear
Coningsby, that the world is governed by very different personages from (to?)
what is imagined by those who are not behind the scenes. La John Birch
Society, aceasta este cea dinti credin.

n 1869, Gougenot des Mousseaux cita respectiva fraz,


comentnd-o, n acelai timp: Cu alte cuvinte, mna
atotputernic, dar att de adesea nevzut nc, a evreului este
pretutindeni prezent382. Fraza unui personaj de roman,
citat n diferite versiuni, este atribuit adesea lui Disraeli
nsui, evreului Disraeli sau francmasonului Diasraeli, aa
cum procedeaz ex-masonul Jean Marqus-Rivire citnd-o n
prezentarea crii sale intitulate LOrganisation secrte de la
Franc-Maonnerie383: Lumea este condus de cu totul alte
personaje dect i nchipuie aceia care nu vd n culise.
Recunoatem aici traducerea francez a pasajului aparinnd
istoricului i polemistului contrarevoluionar Claudio Jannet i
publicat n introducerea pe care o semneaz cu ocazia reeditrii
crii Pre Deschamps, Les Socits secrtes et la socit384. n
traducerea lui Meurin, celebra fraz este citat de antimasonul
De Lannoy385 i reluat, n stilul lui Barruel, de ctre Pouget
de Saint-Andr386 care o atribuie unui evreu dotat cu
inteligen superioar i care a ocupat o poziie nalt n
politica Angliei. Metafora culiselor s-a fixat de mult vreme,
devenind un clieu al discursului conspiraionist, ba chiar un
argument publicitar387.
Dup citarea pretinsei mrturisiri a lui Disraeli,
Monseniorul Meurin adaug:
Istoria va da la iveal ntr-o bun zi c toate revoluiile
ultimelor secole i au originea n secta masonic, sub
conducerea suprem a evreilor. Cei care intr n loji particip,
cu sau fr tiin, la rzboiul Sinagogii moderne mpotriva

382 Gougenot des Mousseaux, 1869, p. 390; v. i pp. 355 i 504.


383 Marqus-Rivire, 1935, p. 9
384 Jannet, in Deschamps, 1882, vol. I, p. XCV
385 De Lannoy, 1911, p. 14
386 Pouget de Saint-Andr, 1923, p. 5
387 n 1987 e lansat la Ed. Guy Trdaniel o nou colecie Initiation &
Pouvoir, al crei text de prezentare se ncheie astfel: Este vorba chiar de
cercetarea adevratelor culise ale acestui gigantic teatru care este istoria.
n 2005, publicaia bitrimestrial Top Secret (subtitlu: Cu toii avem nevoie
de adevr) i stimuleaz cititorii s se aboneze, prin acest ndemn:
Ptrundei n culisele tiinei i ale istoriei. Fiindc nu putem fi peste tot
unde se ascunde ceva! (Top Secret, nr. 29, 2005, p. 19).

tronurilor i a altarelor patriilor noastre.388

Monseniorul Meurin afirma fr ocol c tot ceea ce se


gsete n francmasonerie este tipic evreiesc, exclusiv evreiesc,
ptima evreiesc, de la un capt la altul389. Meurin descria,
mai exact, francmasoneria ca pe un simplu instrument al
evreilor: Francmasoneria nu este dect o unealt n minile
evreilor de la care i primete ordinele390. n cartea FrancsMaons et Juifs391, publicat n decembrie 1880, sub
pseudonimul de C.C. de Saint-Andr, abatele Chabauty
susinea i teza c, dup formula unui comentator empatic,
iudaismul i masonismul par astzi a fi unul i acelai lucru.
n textul introductiv al crii sale aprute doi ani mai trziu,
Les juifs, nos matres! Documents et dveloppements nouveaux
sur la question juive, Chabauty i rezum n apte puncte
viziunea antiiudeo-masonic asupra lumii, a crei nrudire cu
retorica din Discursul Rabinului i din Protocoale este izbitoare
pn la ngemnare cu ideologia denunrii sionismului (ca
reluare a programului naional) i a denunrii pretinsului
program de dominare a lumii:
(...) nainte de-a merge mai departe, menin urmtoarele
afirmaii:
1 Poporul evreu a strbtut naiunile i secolele, fiind n
permanen orientat i condus de un urma n linie dreapt al
liderilor si supremi.
2 Aceti lideri pe care-i numesc prini al lui Iuda sau ai lui
Israel au nutrit ntotdeauna sperana de-a se rentoarce n
Palestina, patria lor, i de-a ajunge ntr-o bun zi s domine
lumea. Ei n-au ncetat niciodat s ntrein i s dea curs
acestei duble sperane a neamului lor. (...)
3 Dintotdeauna, mai mult sau mai puin n funcie de
mprejurri, prinii lui Israel au ncercat, fr izbnd, s
ajung la acest dublu rezultat. Zdruncinarea societii cretine
prin micarea protestant i prin Revoluia Francez le-a oferit
388 Meurin, 1893, p. 196
389 Idem, p. 260
390 Idem, p. 260
391 Subtitlul acestei monumentale lucrri (Paris, Victor Palme, 822 p.) este
urmtorul: Sixime Age de P glise daprs lApocalypse.

mprejurri prielnice la care nici nu se ateptaser, aa c s-au


grbit s profite de ele.
4 Dup care, sub conducerea ocult a liderilor lor, evreii au
putut ptrunde din toate prile n aceast societate cretin
care, cu atta nelepciune, se pricepuse n Evul Mediu s-i in
la distan. Ei au ptruns pe ci oculte, n secolul al XVIII-lea,
prin afiliere la societi secrete existente sau ntemeind ei nii
noi astfel de societi i, totodat, printr-o modalitate deschis,
fie prin convertirea n numr mare la protestantism, fie prin
obinerea emanciprii politice i a drepturilor ceteneti n
majoritatea rilor civilizate.
5 Cu aurul, abilitatea i perseverena lor, prinii evrei au
ajuns s acapareze toate societile secrete, devenind
conductori unici, supremi ai acestora. De cnd le-au adunat
laolalt i, prin legturi mai mult sau mai puin secrete, le-au
unit pe toate cu Francmasoneria templier, ei sunt n posesia
lor absolut. Ei au nregimentat i au organizat astfel, sub
propria autoritate, toate elementele rului i ale revoluiei
existente n lumea ntreag.
6 Numai ei erau n stare s nfptuiasc aceast unificare
universal a dumanilor lui Isus Hristos i a Bisericii sale,
deoarece, n primul rnd, mai mult dect oricare alt popor, ei se
afl n stpnirea Satanei din cauza uciderii de Dumnezeu,
care, pentru ei, este ca un al doilea pcat originar; apoi, pentru
c, din toate timpurile i de la nceputurile cretinismului, erau,
prin Cabal, prezeni n aproape toate asociaiile oculte pgne
i eretice; n sfrit, pentru c, fiind dispersai, formeaz ei
nii o imens societate secret i triesc n toate punctele de
pe glob, mereu legai ntre ei prin religie, politic i comer i
mereu condui, de departe sau de aproape, de aceiai lideri, ei
pot primi i pune oriunde n aplicare acelai plan i aceleai
cuvinte de ordine.
7 Prin intermediul acestei nemaivzute maini de distrugere,
pe care am numit-o Masoneria iudaic, ei vor s fac s
dispar orice obstacol din calea planurilor ei de secole, adic:
ideile, instituiile i naiunile cretine. Activitatea lor infernal e
foarte avansat. Mai mult ca oricnd, ei sper s-o duc la capt
i s devin astfel stpnii unici ai lumii392.

Pentru venerabilul canonic din Poitiers, e limpede c n


fruntea acestei extraordinare btlii contra Bisericii Catolice
392 Chabauty, 1882, prefa, pp. VII-X

se afl Satana, regele revoluionarilor. Dar nu cumva nalii


efi ai lui Iuda sunt cei mai periculoi dintre copiii lui
Satana? Cu att mai mult cu ct nainteaz deghizai n
francmasoni, n revoluionari iacobini, republicani. Pentru
canonicul Chabauty ns, adevratul duman, cel mai ascuns
i mai implacabil, este evreul:
n momentul de fa, Revoluia, n toat realitatea sa, este
naia evreiasc, acionnd n toat lumea, la ordinele efilor si,
n mai multe corpuri de oaste i sub mai multe stindarde, n
interiorul, n afara i mpotriva societii catolice i cretine.
Oriunde n lume, Republic, Francmasonerie, Evreime sunt
unul i acelai lucru. Republica, n mod obinuit, este drapelul,
eticheta, ceasul; Masoneria de pretutindeni este instrumentul,
soldatul, armata; Evreimea este mereu sufletul, orientarea,
conducerea. Iar dumanul nostru este evreul!393

n eseul pe care, n 1880, sub titlul De laction des socits


secrtes au XVIIIme sicle, l public n chip de introducere
general la reeditarea monumentalei cri a printelui Nicolas
Deschamps, Les Socits scrts et la socit, istoricul catolic
tradiionalist i antimason Claudio Jannet formuleaz
ntrebarea ntrebrilor referitor la secte i la societile secrete:
Dac, n realitate, exist o unitate de aciune care s adune
laolalt toate societile secrete, inclusiv Francmasoneria394.
Dei recunoate c ntrebarea intete chiar miezul cel mai
misterios al activitii societilor secrete, Jannet a dat acest
rspuns care ne readuce la legenda lui Weishaupt i la lojile
ascunse despre care vorbea Barruel, ai cror membri i
manipuleaz cu cinism pe masonii obinuii:
Istoria sectelor (...) dezvluie existena, din secolul al XVI-lea,
n epoca conventului de la Kln (...) a unei organizaii secrete
avnd n frunte un patriarh unic cunoscut doar unui mic
numr de maetri. n secolul al XVIII-lea, Ordinul Templului
ndeplinea, fa de lojile masonice, rolul de ordin interior i
conducea lucrrile masonilor obinuii fr ca acetia s fi avut
vreo bnuial: prin intermediul lui a ajuns Iluminismul s
393 Chabauty, 1882, p. 248
394 Jannet, 1882, p. XCI

domine, la sfritul secolului, toate lojile i toate riturile. (...)


Aceast orientare (...) s-a perpetuat. (...) Un avocat saxon
nzestrat cu o rar putere a minii i o imens erudiie, domnul
Eckert, care i-a dedicat viaa dezvluirii misterelor societilor
secrete i a adus la lumin cele mai preioase documente despre
activitatea acestora, ajunsese la concluzia c Ordinul interior era
nc existent i se afla la conducerea suveran a Masoneriei sau
a Ordinului exterior395.

ntrebarea de tipul: Exist un centru din care sunt conduse


societile secrete? acest centru unic n lume neputnd fi
altfel dect secret (i mai mult dect secret!) a fost nencetat
formulat de ctre autorii conspiraioniti, fie c erau pur i
simplu antimasoni, antisemii sau antiiudeo-masoni396.
Majoritatea rspunsurilor date constau n desemnarea unor
centre imaginate ca fiind iudeo-masonice, dup modelul Bna
Brith sau al Alianei Israelite Universale. n revista sa Le Reveil
du Peuple, n 1936, propagandistul antisemit Jean Boissel
autorul pamfletului: Le Juif, poison mortel, (1935)397 public
un articol n care denun Bna Brith-ul ca ntruchipare a
Masoneriei iudaice erijate n centru de conducerea iudeomasonic internaional a tuturor societilor secrete:
Bna Brith (sic) formeaz o elit evreiasc a tuturor
Masoneriilor naionale i internaionale: ei constituie centrul
lor de putere care, dup elaborarea n detaliu a programului
evreiesc mondial398, traseaz directive tuturor celorlalte Ordine
masonice care sunt aripile sale de zbor, ncepnd cu Marea Loj
a Angliei, Marele Orient al Franei, Ritul Scoian, trecnd prin
395 Jannet, 1882, pp. XCI-XCII. V. Eckert, 1854, vol. I, p. 287, i Gyp,
1859, p. 234 sq.
396 V. Gougenot des Mousseaux, 1869, pp. 485-486. Teza polemistului
catolic este c marea unitate cosmopolit realizat sub conducerea evreilor
reclam un cap, pregtind astfel prodigioasa venire a unui unic dominator
suprem n care evreii l-ar fi putut vedea pe Mesia, n timp ce cretinii l-ar fi
recunoscut n el pe Antihrist. ntrebarea i-o pune, de pild, n 1980 (i
1996), catolicul tradiionalist Arnaud de Lassus ntr-unul dintre pamfletele
sale antimasonice (Lassus, 1996, pp. 63-66).
397 Despre Jean Boissel (1891-1951), antisemit francez, din 1934 trecut la
nazism, v. articolul lui Grgoire Kauffmann, in Taguieff, 1999, pp. 343-347.
398 Aluzie la Protocoalele nelepilor Sionului, supraintitulate adesea
Program evreiesc de dominaie asupra lumii (Taguieff, 2004b, p. 326 sq.).

toate sectele i prin toate Lojile ascunse precum Ordo Templi


Orientalis (sic) (Illuminati de astzi), Druide-norden (cunoscut
n Frana sub numele de Manoir Gaulois etc.399

nc nainte de publicarea Protocoalelor, majoritatea acestor


autori de doctrine antisemite consider Aliana Israelit
Universal, construit ca mit repulsiv, ca fiind centrul de
organizare a cuceririi evreieti sau iudeo-masonice a lumii:
astfel, Parisul este imaginat ca oraul iudeo-masonic prin
excelen. n 1903, Krouchevan prezentase Protocoalele ca pe o
traducere n limba rus a unui document scris n francez,
Procs-verbal des sances de lAlliance mondiale des francsmaons et des Sages de Sion, i pretindea c ar fi n posesia
manuscrisului Cancelariei centrale a Sionului n Frana
despre care lsa s se cread c i avea sediul la Paris400.
Osman-Bey, la fel ca Brafman i Lutostanski, era convins c
aa-zisa conspiraie cosmopolit era condus din birourile
pariziene ale Alianei Isralite Universale. n ultimii treizeci de
399 Acest articol, nesemnat, este integral reprodus n La Libre Parole, al 7lea an, nr. 11, 1 iunie 1936, pp. 13-17 (presupun c, prin Ordo Templi
Orientalis, autorul se referea la Ordo Templi Orientalis condus de Thodore
Reuss). Articolul citeaz amplu, dintr-o revist englezeasc (fr alt
precizare), aa-zise extrase din discursuri (menite s rmn secrete) rostite
n timpul unei foarte secrete reuniuni a Supremului Conciliu al Bna
Brith care ar fi avut loc la Paris, n ianuarie 1936 (pp. 14-17). E vorba
despre un fals antievreiesc i antimasonic de felul Protocoalelor. Citim acolo,
de exemplu, aceste cuvinte atribuite unuia dintre conductorii Bna Brith:
Noi am ntemeiat numeroase societi secrete care lucreaz n interesul
nostru, la ordinul nostru i sub conducerea noastr. (...) Noi suntem Prinii
tuturor Revoluiilor. (...) Aproape toat presa mondial este n minile
noastre. (...) n deschiderea acestei ediii a publicaiei La Libre Parole i Le
PorcEpic reunite, titrnd pe prima pagin: Sub cizma lui Iuda. Manevrele lui
Blum, gsim un editorial semnat Henry Coston: Front francez mpotriva
blocului evreiesc (pp. 1-2). Lupta contra Frontului Popular este, pentru
naionaliti, la ordinea zilei. Henry Coston este n acest moment directorul
politic al acestor dou periodice reunite, iar Henry-Robert Petit este directoradministrator al aceleiai publicaii. Petit mai este i preedinte al Centrului
de Documentare i Propagand (C.D.P.) sub a crui direcie este publicat
revista. Despre Henry-Robert Petit (1899-1985), v. articolul lui Michal
Lenoire, in Taguieff, 1999, pp. 428-432.
400 Norman Cohn, 1967, p. 70; Cesare G. de Michelis, 2001, p. 80; Stephen
Eric Bronner, 2000, p. 79. Aceast misterioas Cancelarie central a
Sionului este, evident, invenie pur.

ani ai secolului al XIX-lea, discursul antiiudeo-masonic avea s


includ dou teme principale: prima era gndirea liber
aprat de categorii diferite de militani (materialiti, pozitiviti,
scientiti), iar cea de-a doua, denunarea ca duman a
ocultismului401.
n 1905, n pamfletul intitulat La Franc-Maonnerie, secte
juive, abatele Isidore Bertrand face o sintez a acestor
denunuri, din perspectiva unui catolicism tradiionalist
antimodern:
Aliana Israelit Universal i Societatea, nu mai puin
universal, a Masoneriei nu sunt dect una i aceiai societate.
(...) Cabala este, la baza tuturor riturilor masonice, forma
modern a ocultismului, al crei mare maestru este evreul.
Aliana Israelit Universal este opera prin excelen a
iudaismului i a Masoneriei. Cci numai grupnd sub
stindardul su pe toi adepii gndirii libere, indiferent de
cultura lor de origine, i va vedea Israel mplinite cele mai
scumpe sperane402.

Este un fals antievreiesc care a circulat foarte mult n


Europa, la nceputul anilor 1870, n mediile antisemite
germane, ruseti i poloneze, nainte de-a cutreiera, zece ani
mai trziu, Frana, pentru a cltori apoi din nou n Germania
i n Rusia. Acest document ce poate fi considerat unul dintre
principalele texte premergtoare Protocoalelor nelepilor
Sionului este cunoscut mai ales sub titlul Discursul
Rabinului403403. El provine dintr-un roman al jurnalistului
german (fost lucrtor potal) Hermann Goedsche (1815-1878),
Biarritz, publicat la Berlin n 1868 sub pseudonimul de Sir
401 n Frana, rolul lui Gougenot des Mousseaux, la timpul su cunoscut
pentru lucrrile despre magie (1860) i demonologie, a fost determinant n
formarea acestei doctrine de lupt asimilnd diverse figuri ale dumanului
(iudaism, francmasonerie, liber-cugetare, ocultism etc.) pentru a explica
nmulirea revoluiilor. V. Gougenot des Mousseaux, 1869, n special pp.
358-373, 483-509.
402 Bertrand, 1905, pp. 26-27 (cu italice, n text). Despre Aliana Israelit
Universal, v. Gougenot des Mousseaux, 1869, p. 334 sq.
403 Cohn, 1967, p. 38 sq., pp. 269-273 (extrase din document); Bronner,
2000, pp. 81-83. Documentul este integral reprodus in Taguieff, 2004b, pp
421-426.

John Retcliffe. Unul dintre capitolele romanului se intituleaz


n cimitirul evreiesc din Praga. Este descrierea unei adunri
nocturne, foarte asemntoare unei ceremonii oculte, n timpul
creia reprezentani ai celor dousprezece triburi ale lui Israel
expun diferitele aspecte ale unui plan de cucerire a lumii, dup
cum confirm personajul desemnat ca fiind un rabin sau
marele rabin. n multe privine, aceast scen pare inspirat
din reuniunea masonic imaginat de Alexandre Dumas n
romanul Joseph Balsamo (1849), n care este istorisit
ntlnirea, pe 6 mai 1770, dintre Cagliostro, eful Superiorilor
necunoscui i ali Iluminai404. Complotul Iluminailor
urmrete aezarea Franei Luminilor i a Revoluiei n fruntea
ntregii omeniri, prin eforturile conjugate a trei sute de frai,
fiecare reprezentnd zece mii de asociai, deci trei milioane de
afiliai ce juraser ascultare i supunere405. Printr-o serie de
metamorfoze, complotul lui Cagliostro i al Iluminailor va
deveni complotul evreiesc sau iudeo-masonic mondial. Se pare
c cifra de trei sute de frai va cpta o valoare simbolic de
durat n mitul conspiraionist antievreiesc din secolele al XXlea i al XXI-lea, n urma asimilrii lui cu cele trei sute de
personaje importante care, dup o fraz a lui Walter Rathenau
scoas din context i greit interpretat, ar hotr destinele
lumii406.
404 Eco, 1998, p. 146. Analogia ntre Protocoale i adunarea conspiratorilor
n prezena lui Cagliostro fusese deja remarcat de ctre autorul de pamflete
antievreieti Jean Drault, ntr-o serie de trei articole publicate n 1921 n
revista lui Urbain Gohier, La Vieille France, sub titlul generic: Alexandre
Dumas tatl i Protocoalele. V. mai ales ultimele dou: Cagliostro, erou al
mai multor romane masonice (La Vieille France, nr. 243, 22-29 septembrie
1921, pp. 22-32); Spectre, subterane, jonglerii, magnetism, proxenetism:
tot ce nseamn Iluminismul; tot Iudaismul: Protocoale! (La Vieille France,
nr. 244, 30 septembrie-7 octombrie 1921, pp. 23-32). Balsamo este
identificat ca simbol al evreului stpn pe alte neamuri (Spectre..., art.
cit., p. 25). Teza lui Drault este urmtoarea: Autorul crii Mmoirs dun
mdecin s-a inspirat dintr-o veche versiune a Protocoalelor care nu sunt
dect un comentariu la Talmud (Cagliostro..., art. cit., p. 30).
405 V. Dumas, Joseph Balsamo, 1990 (introducere, II i III).
406 n articolul su din 1909 aprut n Neue Freie Presse, Rathenau, care
nu vorbea deloc n calitate de evreu (cci el se dorea n primul rnd german),
avea n vedere, mai modest, destinele economice ale Europei: Trei sute de
brbai, care se cunosc, toi, ntre ei, conduc destinele economice ale

ncepnd cu 1872, capitolul din romanul lui Goedsche este


publicat separat, n Rusia, de mediile antisemite. Opusculul
este urmat, n 1876, de publicarea unui pamflet cu titlul Dans
le cimetire juif de la Prague tchque (Les Juifs, matres du
monde). n iulie 1881, faimosul discurs e publicat n limba
francez n revista Le Contemporain40740/, n cadrul unui
studiu mai elaborat semnat M. de Wolski despre viaa intim
i secret a evreilor, mai ales n Rusia408, trecnd astfel de la
ficiunea romanesc la statutul unui document-prob sau al
unei mrturii revelatoare. El este de obicei prezentat ca o dare
de seam despre reuniunea nocturn din cimitirul evreiesc din
Praga, ce include i transcrierea discursului rostit de ctre un
mare rabin, care ar fi primit, ulterior, patronimul de
Reichhorn sau Eichborn409, dac nu Rzeichhorn410. n 1887,
falsul este inclus de ctre Theodor Fritsch n cartea sa
Catchisme des antismites411, ca i de ctre Pierre I.
Ratchkovski, sub pseudonimul Kalixt de Wolski, n antologia sa
antisemit La Russie juive, aprut n 1887 la Albert Savine, n
Europei i i aleg succesorii dintre discipolii lor. V. Cohn, 1967, pp.148149. Fraza lui Rathenau, ca i aceea a personajului Sidonia (din romanul lui
Disraeli: Coningsby), atribuit creatorului acestuia, a fost folosit ca o
mrturisire, ca dovad a existenei n realitate a unui complot evreiesc sau
iudeo-masonic mondial. V. Taguieff, 2004b, pp. 79, 219-220; 2004c, pp.
637-639.
407 Le Contemporain, seria a 3-a, vol. XXII, 1 iulie 1881. Titlul dat
fragmentului din cartea lui Sir John Readclif este: Dare de seam despre
evenimentele politico-istorice ce au avut loc n ultimii zece ani. V. Delassus,
1899, p. 329, i 1911, p. 101.
408 Delassus, 1911, p. 100. Studiul semnat Wolski cuprindea douzeci de
capitole, publicate n cinci ediii ale Contemporain (din iulie pn n
noiembrie 1881). Kalixt de Wolski este unul dintre pseudonimele luate de
Pierre I. Ratchkovski (1850?-1911), eful diviziei internaionale a Okhranei
(poliia politic secret a regimului arist), stabilit la Paris, ncepnd cu
1884.
409 V., de exemplu, pamfletul anonim de provenien canadian: La Cl du
mystre, 1937, pp. 7-11 (Un plan de cucerire a lumii). Falsul este
prezentat acolo ca textul unui discurs inut la Praga de ctre rabinul
Reichhorn, n 1869, la mormntul marelui rabin Simeon-ben-Jehuda (p. 7).
410 Ortografiat ca n Cline. V. Cline, 1937, p. 277. Pe aceeai pagin,
Retcliffe (Readcliff) devine Radcliff. n pamfletul su, Cline reproduce cteva
pasaje din Discursul Rabinului (pp. 278-279).
411 Cohn, 1967, p. 42

Biblioteca antisemitic.412 Franois Bournand, un apropiat


al lui Edouard Drumont, alege n 1898, n plin proces Dreyfus,
cteva fragmente pentru a le include n culegerea sa de extrase
din texte, articole i dialoguri, Les Juifs, nos contemporains413.
n Frana, contextul ideologico-politic este favorabil, desigur,
unei receptri pozitive.
n anul urmtor, 1899, abatele Henri Delassus reproduce
parial
Discursul
Rabinului
n
amplul
su
pamflet
conspiraionist,
LAmricanisme
et
la
conjuration
antichrtienne414. n aceste reproduceri ale falsului, felul n
care este ortografiat patronimul autorului presupusei dri de
seam apare adeseori modificat (Readclif, Readcliff, Retcliffe
etc.), ca i data discursului (1865; 1869, 1880 etc.). n scurta
prezentare redactat de ctre Bournand, citim, de pild:
Programul evreimii, adevratul Program al evreilor l gsim
exprimat la (...) marele rabin John Readclif. (...) John Readclif
ne arat ce gndesc evreii, adevratul program al rasei lor, ntrun discurs rostit n 1880.415 Aici, Bournand confund
pseudonimul lui Goedsche (Readcliff) cu patronimul
(Reichhorn) dat personajului rabinului ce rostea discursul n
romanul Biarritz. n 1911, Henri Delassus l prezint ca un
discurs rostit spre jumtatea secolului al XIX-lea, de ctre un
mare rabin, ntr-o reuniune secret.416 La rndul su,
Krouchevan public Discursul Rabinului n Rusia, n ziarul su
Znamia, la 22 ianuarie 1904, la cteva luni dup ce publicase,
n acelai ziar, o versiune prescurtat a Protocoalelor nelepilor
Sionului. Coninutul esenial al Protocoalelor se regsete n
Discursul Rabinului ce constituie un fel de rezumat comod al
acestora:
Prinii notri au lsat motenire aleilor lui Israel
ndatorirea de a se reuni, cel puin o dat la o sut de ani, n
jurul mormntului Marelui Maestru Caleb, sfnt rabin Symon412 V. Wolski, 1887, (XXI-336 p.), pp. 4-19.
413 Bournand, 1898, pp. 283-286
414 Delassus, 1899, pp. 330-333. Discursul Rabinului va fi integral reprodus
de ctre Monseniorul Henri Delassus, n 1911, n La Question juive, pp. 102111.
415 Bournand, 1898, p. 283
416 Delassus, 1911, pp. 101-102

ben-Ihuda, a crui cunoatere ofer fiecrei generaii puterea


asupra ntregului pmnt i autoritatea asupra tuturor
urmailor lui Israel. Iat c se-mplinesc optsprezece secole de
cnd dureaz rzboiul poporului lui Israel cu aceast putere ce-i
fusese promis lui Abraham, dar care-i fusese rpit de
cretintate. Clcat n picioare, umilit de dumanii si, continuu
aflat sub ameninarea cu moartea, cu persecuia, cu furtul i
nclcrile de toat spea, poporul lui Israel n-a disprut, cu
toate acestea; iar, dac s-a risipit pe toat suprafaa
pmntului, e pentru c lui trebuie s-i aparin ntregul
pmnt. (...)
n timp ce noi vom fi fcui unicii posesori ai aurului de pe tot
pmntul, adevrata putere va fi n minile noastre, i atunci se
vor mplini promisiunile fcute lui Avraam. (...) Dac Aurul
reprezint cea dinti putere a acestei lumi, cea de-a doua este,
fr discuie, Presa. (...) Proletariatul trebuie ntreinut pe ct
posibil i supus celor ce manevreaz banul. Cu ajutorul acestui
mijloc vom ridica masele oricnd vom dori; le vom mpinge la
rsturnri, la revoluii, i fiecare dintre aceste catastrofe va
nsemna un pas nainte n realizarea intereselor noastre celor
mai arztoare i mai repede ne va apropia de unicul nostru
scop: acela de a domni asupra ntregului pmnt, cum i s-a
promis printelui nostru Avraam417.

n Frana, Monseniorul Jouin citeaz integral documentul n


articolul programatic Societatea secret, pe care l public n
1912 n primul numr al Revue internationale des socits
secrtes418. n 1920, el va reedita documentul n introducere
la ediia sa comentat a Protocoalelor, constituind primul volum
dintr-o serie de lucrri despre Pericolul iudeo-masonic419.
Denunarea pericolului evreiesc sau iudeo-masonic odat
cu primul val internaional de publicri ale Protocoalelor
nelepilor Sionului (1920-1922) se va reorienta pe dezvluirea
complotului mondial, dovezile acestuia fiind constituite de
existena programului pe care documentul se presupune c l
dezvluie. nelepii Sionului, aa cum sunt nfiai de textul
417 Discursul Rabinului, citat dup Wolski, 1887, pp. 4, 5, 16, 19
418 Jouin, 1912, pp. 11-14 (prezentat ca un discurs rostit n 1880 de ctre
un mare rabin, documentul este citat n lunga not 3 de la p. 11, care se
ntinde pe urmtoarele trei pagini).
419 Jouin, 1920, pp. 18-26

Protocoalelor, ca fiind conductorii presupui ai acestui popor


care, n acelai timp este o ras i o sect, nu sunt, ca i
ceilali, parazii-exploatatori, ci sunt, prin natura lor,
imperialiti, iar universalismul lor imperial este o doctrin a
aciunii cluzit de ideea totalei dominaii asupra lumii.420
Aceast tematic era deja prezent n literatura antievreiasc
nc nainte ca Protocoalele s fie difuzate, i formulat n jurul
reprezentrii francmasoneriei ca instrument al puterii oculte
care ar fi puterea evreiasc intind s stpneasc lumea.421
Aceasta era teza lui Paul Copin Albancelli (1851-1939), vechi
francmason (iniiat n 1884), devenit n cursul anilor 1890 un
profesionist al antimasonismului care, n crile sale din
1900422, concepea anume francmasoneria ca pe o asociaie
secret avnd scopul de a le asigura evreilor dominaia asupra
lumii423. Tema Superiorilor necunoscui (sau, mai prozaic,
efii necunoscui) este integrat n retorica antiiudeo420 V. seria de lucrri publicate la Bernard Grasset de ctre Roger Lambelin
n cursul anilor douzeci sub titlul generic Le Peril juif: Le Rgne dIsral
chez les Anglo-Saxons (1921), LImprialisme dIsral (1924) i Les. Victoires
dIsral (1928). Roger Lambelin este cunoscut mai ales ca autor al unei
traduceri fanceze (precedate de o lung introducere) a Protocoalelor
nelepilor Sionului, publicat la Grasset n 1921, lucrare care a fost un
bestseller al anilor douzeci i treizeci, de numeroase ori reeditat, pn n
1938. V. Protocoalele... 1910 i 1925; Taguieff, 2004b, passim.
421 La sfritul secolului al XIX-lea, teza a fost larg difuzat n Frana prin
cartea lui Abel Clarin de la Rive, Le Juif dans la francmaonnerie (Paris, A.
Pierret, 1895). n anii 1910 i 1920 (apoi la nceputul anilor treizeci, pn la
moartea sa n 1932), Monseniorul Jouin, mpreun cu Revue internationale
des socits secrtes (creat n ianuarie 1912), denun neobosit pericolul
iudeo-masonic nainte i dup apariia ediiei sale comentate a Protocoalelor
nelepilor Sionului (fouin, 1920). Un vechi colaborator al revistei
Monseniorului Jouin, Georges OUivier, public n 1959, ntr-o editur
creat de Henry Coston (Documents et Tmoignages) o lucrare consacrat
Alianei Isralite Universale (OUivier, 1959).
422 V. articolul Copin-Albancelli de Charles Porset, in Ligou (coord.),
2004, pp. 312-313.
423 Doumic, 1906, p. 9. Max Doumic rezum astfel ipoteza lui CopinAlbancelli, pe care o discut n cartea sa, pentru ca, n final, s propun
aceast interpretare: evreii n-au jucat un rol semnificativ n francmasonerie
dect din ziua n care s-au legat de Anglia, adic spre sfritul Primului
Imperiu, cnd cu banca Rothschild, evreii au pus mna pe puterea
financiar (Doumic, 1906, pp. 83-84).

masonic424, cum rezult din urmtorul pasaj al pamfletului


antiocultist al abatelui Bertrand, LOccultisme ancien et
moderne, publicat n 1900: De cine trebuie s asculte
francmasonul? De efi necunoscui, rspunde (...) dl Louis
Blanc425. Aceti efi sunt francezi, englezi, italieni, germani?
n majoritate sunt evrei, ne spune Piccolo-Tigre426, unul
424 Despre efii necunoscui i mjloacele lor de aciune, v. Bertrand,
1905, pp. 42-49.
425 Referire la Louis Blanc, Histoire de dix ans, 1830-1840 (Paris, 18411844, 5 vol.). n literatura contrarevoluionar, citatele din francmasonul i
revoluionarul Louis Blanc (extrase mai ales din cartea sa Histoire de la
Rvolution franaise (1862), 1865, vol. I, pp. 36-38, i vol. II, pp. 74-84)
despre responsabilitile masonice n pregtirea i organizarea Revoluiei
Franceze deveniser rituale, funcionnd ca mod de a legitima modelul
conspiraionist de tip Barruel, cel puin de la lucrarea contelui Le Couteulx
de Canteleu, Les sectes et Socits Secrtes politiques et religieuses (1863;
rd., 1987, pp. 202-208). n opusculul su din 1877, Les Socits secrtes,
Claudio Jannet l citeaz ndelung pe Louis Blanc (Jannet, 1877, pp. 60-65)
prezentat ca un istoric foarte avansat n studiul societilor secrete i
expert n arta de-a face revoluii (...) care ne va dezvlui cum a fost pregtit
marea micare din 1789 (Jannet 1877, p. 60). n monumentul su despre
societile secrete, Pre Deschamps nu va ezita s joace din nou actul de
referin tactic (Deschamps, 1882, vol. II, pp. 236-237, citnd Histoire de
dix ans.). La fel se ntmpl cu Monseniorul Fava, episcop de Grenoble i
autor al unei lucrri puternic inspirate de opera-summum a lui Pre
Deschamps: Le Secret de la francmaonnerie (Fava, 1883, pp. 77-79). V. i
Monseniorul de Sgur, 1884, pp. 46-48, p. 58. Utilizarea n sens
antimasonic a textelor lui Louis Blanc funcioneaz aidoma utilizrii
antisemite a lui Disraeli sau a lui Bernard Lazare (i, mai trziu, a lui
Rathenau): un pasaj sau o fraz sunt extrase din context, se insist asupra
originii etnice sau asupra apartenenei politice a autorului su (francmason,
evreu etc.), i cuvintele, astfel calificate (un mason sau un evreu vorbete,
martor privilegiat), se ntorc mpotriva grupului de apartenen a autorului
citat. Charles Porset remarc pe bun dreptate c teza lui Barruel despre
Revoluia Francez (redus la a fi un rezultat al complotului masonic) n
radicalitatea sa, n-a fost reinut de nici un istoric cu excepia, poate, a
lui Louis Blanc, care este o verig de legtur esenial n istoriografia
complotului (Porset, 2000, p. 67).
426 Personaj fictiv, creat de autorii catolici specializai n antimasonism
(apoi n antiiudeo-masonism), evreu francmason considerat, n mod special,
un membru deosebit de activ al Haute Vente (Haute Vente romaine sau haute
vente romaine) prezentat ca o puternic societate secret, ba chiar ca o
societate secret aflat la conducerea ntregii masonerii, menit s aduc
ruina Bisericii Catolice. V. Pierrard, 1970, pp. 27-29. n lucrarea publicat
n 1859, LEglise romaine en face de la Rvolution, Jacques Crtineau-Joly se

dintre marii iniiai care, n perioada Restauraiei, a jucat un


rol dezastruos pentru ordinea social427. n pamfletul
intitulat Les Propagateurs de lirrligion. Les Juifs, aprut n
1908, Paul Barbier scria n ecou:
El (evreul) s-a aliat cu Francmasoneria, devenind un genial
inspirator al acesteia. (...) Prin Francmasonerie, evreul a
ptruns n toate sferele societii; prin ea, el ne-a acaparat
ntreaga for guvernamental. (...) Faptele prezentului (...),
istoria originilor Masoneriei, conspiraiile sale mpotriva unitii
societilor cretine, totul arat c marea i teribila sect se afl
sub dominaia evreimii428.

Mai trziu, n 1934, ntr-un pamflet contra mafiei iudeomasonice, Lucien Pemjean, pe urmele lui Drumont, denuna
mulumete s-l descrie ca fiind un evreu cunoscut sub peudonimul
Piccolo-Tigre (Crtineau-Joly, 1976, vol. II, p. 119), care, ctre 1822, ar fi
jucat un rol n Carbonarism (ibid., p. 124). Polemistul catolic citeaz o
lung scrisoare ctre genii superiori ai Vente pimontaise n care PiccoloTigre este considerat a nfia planul distrugerii lumii cretine prin
aciunea corelat a Carbonarismului i a Francmasoneriei (ibid., pp. 119124). Este vorba despre unul dintre numeroasele falsuri antimasonice care,
ca i falsurile antievreieti, sunt prezentate ca texte revelatoare atribuite
unor evrei sau unor masoni importani care nu le-ar fi destinat uzului
public. Potrivit tradiiei ntemeiate de Barruel, care fcea distincia, n
cadrul masoneriei, ntre loji (mai mult sau mai puin cunoscute) i lojile
ascunse (necunoscute), caracterizeaz cea mai redutabil societate secret
a timpului su dup cum urmeaz: La Vente suprme, care se folosete de
Carbonarism i de Francmasonerie, fr s se dea de gol, rmne un secret
chiar pentru celelalte societi oculte (ibid., p. 117). Pentru alte meniuni
despre PiccoloTigre (n general dup Crtineau-Joly), v. Sgur, 1867 (1884),
pp. 8-10 (unul dintre efii oculi supranumit Micul-Tigru), p. 46 (unul
dintre efii Vente suprme (...) era un evreu care-i luase ca nume de rzboi
pe acela de Micul-Tigru), p. 53; Jannet, 1877, pp. 44-45 (un evreu membru
al haute vente romaine); Jannet, 1882, pp. LXXXVI-LXXXVII; Deschamps,
1882, vol. II, p. 272, nota 2 (Piccolo-Tigre este numele de rzboi al unui
conspirator ale crui scrisori ar fi fost confiscate de poliia roman);
Estampes/Jannet, 1884, pp. 72-73 (n 1822, un evreu, membru al Haute
Vente romaine, i scria unuia dintre complicii si s nmuleasc peste tot
asociaiile (...), i mai ales francmasoneria); Delassus, 1910, vol. II, p. 409;
Heekelingen, 1939, pp. 163-164.
427 Bertrand, 1900, p. 48 (pasaj reluat, uor modificat de ctre Bertrand,
1905, p. 43).
428 Barbier, 1908, pp. 8, 71-73, 78

superguvernul Iudeo-plutocraiei internaionale al crui agent


de legtur, de propagand i de aplicare n practic este
Francmasoneria429. Pentru Pemjean, modelul despre marele
complot pleac de la premisa ntunecatei aliane dintre
plutocraie
(capitalismul
financiar),
francmasonerie,
bolevism i iudaism: n sfera elitei internaionale, efii
supremi ai Marelui Orient se altur suveranilor pontifi ai
Iudaismului i ai Finanei cosmopolite, formnd mpreun cu
acetia G.Q.G.-ul secret al Omnipotenilor care conduc
lumea430. Cnd, n ianuarie 1935, Henry Coston lanseaz
(sau, mai exact, relanseaz) La Libre Parole antiiudomaonnique, nu e de mirare c n ancheta anunat pe prima
pagin (Integrarea evreilor n masonerie) se poate citi un
virulent articol al lui Jacques Ditte despre Iudeo-masoneria
mpotriva lui Hitler, urmat de un text de Rene-L. Jolivet cu un
ton mai puin acid i cu un titlu neateptat: Internaionala
masonic, aceea care-i domin pe toi ceilali. Titlul este
imediat dezminit chiar de textul pe care se credea c-l rezum:
teza principal a lui Jolivet este c aceast Internaional
dominant este, ea nsi, dominat, dar n secret, de o alt
Internaional. Aa-zisul secret este, bineneles, secretul lui
Polichinelle:
Evreii au organizat Loji speciale, formnd un fel de stat-major
al Masoneriei. Exist, n primul rnd, Ordinul Bna Brith (Fiul
Alianei). (...) Este prea puin ndoielnic c Bna Brith-ul este
organizaia suprem care traseaz directive i conduce n secret
activitatea tuturor Ordinelor Masonice. (...) Evreii sunt n
spatele lojilor, n orice mod e cu putin, sub forma unui guvern
organizat sau a unor parazii invadatori431.

Hiperbolica denunare a Iluminailor din Bavaria, erijai n


membri ai conducerii secrete ai francmasoneriei universale, va
oferi un argument n plus, tot mai utilizat n secolul al XX-lea i
la nceputul secolului al XXI-lea, pentru difuzarea unui
429 Pemjean, 1934, p. 19
430 Pemjean, 1934, p. 17. Pamfletul se ncheie cu o diatrib la adresa
stpnilor lumii (pp. 225-237).
431 Jolivet, 1935, pp. 11-12

amalgam polemic de tipul iudeo-masonismului sau al iudeomasoneriei, afirmnd sau lsnd s se neleag c
francmasoneria este o organizaie secret condus de evrei
(sau, mai exact, de ctre evreii cei mai puternici). Demagogul
conspiraionist american Gerald B. Winrod, ntr-un pamflet
publicat n 1935 i intitulat Adam Weishaupt: A Human Devil,
afirm, de pild, c din treizeci i nou de nali conductori ai
Ordinului Illuminati, aptesprezece erau evrei432. Teza sa este
c n spatele Illuminati, adevraii conspiratori erau evreii, iar
Karl Marx (...) i-a inspirat nvturile din Adam Weishaupt.
i, referitor la actualitatea politic a vremii sale, el ajunge uor
la concluzia nu doar c Illuminati erau evrei, dar i c, n
mod similar, dictatura instalat la Moscova era evreiasc433.
Ali teoreticieni militani ai antimasonismului, ca Lady
Queenborough n The Occult Theocrasy (1933) sau Gary H. Kah
(1991), vor aduga antisemitismului lor i antiocultismul.
Pentru Lady Queenborough, a crei carte a avut o foarte mare
432 Winrod, 1935, apoi 1937. Pamfletul neavnd vreo meniune despre data
i locul apariiei, ne vom ghida dup informaia istoricului american Leo
Ribuffo (1983, p. 308), care indic prima ediie a acestuia n 1935 (Wichita,
Kansas, Defender Publishers). Pastorul fundamentalist Gerald B. Winrod
(1900-1957), creatorul, n 1925, al organizaiei Aprtorilor Credinei
cretine, amestecnd anticomunismul, antisemitismul cu anticatolicismul, a
fost, n anii treizeci, un propagator eficient n Statele Unite al Protocoalelor
nelepilor Sionului, fr a-i ascunde entuziasmul pentru Germania
nazist. n numeroasele sale pamflete antievreieti, inspirndu-se din Nasta
Webster i ntr-un stil apropiat de cel al lui Lady Queenborough, el face
legtura ntre nelepii Sionului i Illuminati. n 1935, dup ce vizitase
Germania, el scria, de pild, n revista sa, The Defender: Dintre toate rile
Europei, Germania este singura care a avut curajul s nfrunte ocultismul
masonic evreiesc, comunismul evreiesc i puterea evreiasc financiar
internaional (citat de Strong, 1940, p. 214, i de Cohn, 1967, p. 235; tr.
fr. uor modificat). n 1932, Winrod public o lucrare despre Protocoale,
intitulat The Hidden Hand tradus imediat n german -, apoi, n anul
urmtor, un pamflet cu titlul The Protocols and the Corning Super Man,
urmat de nc dou brouri: The Truth About the Protocols i The Antichrist
and the Tribe of Dan (1936). Un alt pamflet semnificativ al lui Winrod,
despre iudeo-bolevism, este Trotski and the Jews Behind the Russian
Revolution. Winrod era prezentat n presa german a vremii ca Streicher-ul
american. V. Strong, 1940; Cohn, 1967, pp. 231, 234-235; Ribuffo, 1983,
n principal pp. 144-175; Barhun, 2003, pp. 42-43, 49; DAgostino, 2005.
433 Winrod, 1935, pp. 45, 47

influen asupra conspiraionitilor anglo-saxoni din generaiile


ulterioare (Carr, Monast etc.), puterea suprem este aceea a
banului, iar aceast putere este n minile bancherilor evrei
internaionali434. Illuminati nu sunt dect un tentacul al
monstruoasei caracatie care sufoc lumea: Iluminismul
ntruchipeaz strdaniile conductorilor puternicului Kahal
evreiesc care a fcut dintotdeauna efortul de a ajunge la
dominaia politic, financiar, economic i moral asupra
lumii435. Dac micarea a fost ntemeiat n 1776 de ctre
Adam Weishaupt, acesta din urm nu va fi fost dect un
instrument al puterii oculte evreieti. n aceasta ar consta
lecia pe care am putea-o trage din studiul atent al
Iluminismului n care descoperim c forele de distrugere, ce
i-au atins apogeul n Revoluia Francez, erau de trei feluri:
financiare, intelectuale i anticretine436. n eseul su
antimondialist, En Route to Global Occupation, Kah i
mrturisete cititorului su: Am descoperit c istoria
Francmasoneriei este i istoria societilor secrete, iar c istoria
societilor secrete este istoria ocultismului organizat, mai cu
seam n lumea occidental437.
Pentru aceia care au contribuit la perpetuarea mitologiei
antiiluministe faptul c Adam Weishaupt nu aparinea
comunitii evreieti a fost mereu un motiv de nedumerire. Unii
propagatori ai antiiudeo-masonismului s-au mulumit, ca
dovad decisiv a caracterului evreiesc al Ordinului
Iluminailor, s afirme, pe urmele lui Winrod, c Weishaupt era
nconjurat de evrei, dar au fost i alii, continuatori ai lui
Drumont, care n-au ezitat s susin c Weishaupt era el
nsui evreu. ntr-adevr, n La France juive, Drumont reia i el
o bun parte din falsele acuzaii, din amalgamul polemic i din
legendele genealogice despre francmasonerie i Iluminaii din
Bavaria:

434 Queenborough, 1975 (1933), p. 662


435 Idem, p. 184
436 Ibid. v. Barkun, 2003, p. 49.
437 Kah, 1991; v. extrasele on-line sub titlul Masonic Origins, cu referire la
gnosticism,
cavalerii
templieri,
Illuminati,
rosacrucieni
etc.,
http://www.biblebelievers.org.au/.

Ce n-au putut s fac (sic) n Evul Mediu cu Templierii,


evreul ncerca acum cu Francmasoneria, n care adunase
laolalt toate societile secrete existente nainte separat i care
atta vreme se inuser n umbr. Dup nenumratele volume
publicate pe aceast tem, mi se pare inutil s repet i eu, ceea
ce toi istoricii, dar mai ales Louis Blanc, au scris despre rolul
pe care Francmasoneria l-a avut n Revoluie. Nimeni nu mai
are astzi nici cea mai mic ndoial c, n toate lojile,
conducerea a fost atunci trecut n minile evreilor. Evreul
portughez Paschales (sic) ntemeiase, n 1754, o societate de
iniiai, Les Cohens, ale crei idei au fost popularizate de SaintMartin. n 1776, evreul Adam Weishaupt crea secta
Iluminailor, care i propunea ca principal scop distrugerea
catolicismului438.

Motivul antiiudeo-masonic se regsete i n nvmntul


catolic oficial al anilor douzeci i treizeci ca, de pild, n
Manuel de sociologie catholique al lui Alberic Belliot, a crui
nou ediie revzut i adugit aprea n 1927. Discutnd
despre plgile sociale, autorul are n vedere, n primul rnd,
rul religios:
El are ca vehicul viu i ca propulsori de drept dou tipuri de
oameni (...), i anume: 1) evreul; 2) sectarul. Sunt cele dou
puteri antireligioase i, ca atare, antisociale ntruchipnd astzi,
cu deosebire, spiritul opus cretinismului. n consecin, acesta
are mpotriva sa: 1) O seminie advers (Israel); 2) O sect
duman (Francmasoneria). Triumful acestei seminii i al
acestei secte rezult din acela al spiritului, n general, opus
religiei. Domnia ateismului o antreneaz simultan pe aceea a
438 Drumont, 1886, vol. I, p. 260. Paschales l desemneaz n mod eronat
pe Martines de Pasqually (sau Pascuallis) (1727-1774), a crui doctrin s-a
numit, echivoc, martinism (la fel i referitor la doctrina teosofului LouisClaude de Saint-Martin), martinitii devenind Aleii Cohen (sau Coen). V.
Amadou, 1946, 2000a, b i c, 2004a i b. Ambiguitatea referinei se
accentueaz ns odat cu crearea de Ctre Papus, la sfritul secolului al
XIX-lea, a Ordinului martinist. V. Papus, 1895 i 1899 (reunite ntr-un vol.,
1986, apoi 2004). S reinem c Drumont reia amestecul de idei
contrarevoluionare, ale Iluminismului teosofic/cretin i ale Iluminismului
revoluionar, ntr-o nedezminit i lipsit de subtilitate perspectiv
antievreiasc, prin argumente de tipul: Weishaupt era evreu ca i Martines
de Pasqually, deci...).

iudaismului i a masonismului, ce sunt flageluri gemene. Primul


din ele pare a-l domina i a-l conduce de mult vreme pe cel deal doilea439.

Secta iudaic domin deci n secret secta masonic, este


prerea reverendului Belliot, sociolog catolic bazat pe autori
de ncredere precum Gougenot-Demousseaux (sic), Emil
Eckert, Pere Deschamps, Claudio Jennet, Edouard Drumont,
Monseniorul Delassus, Copin-Albancelli etc. Dup reverendul
Belliot, cele trei caracteristici fundamentale i eseniale ale
francmasoneriei sunt: a) ocultismul, adic misterul erijat n
principiu, b) internaionalismul, adic negarea oricrei patrii, c)
proteismul, adic diversitatea formelor, altfel spus, a
deghizrilor adoptate, dup ar i neam.440 Dac
francmasoneria (sau masonismul) are mai multe mti
(filantropic, filosofic i politic441), ele i-ar trebui smulse
pentru a vedea crudul adevr: masonismul este O adevrat
religie a rului organizat442. Sociologul demistificator
poate, n fine, ajunge la concluzia: Satanismul este
adevratul secret masonic. ntr-un cuvnt, Masonism
nseamn Satanism. Exist, prin urmare, o religie masonic,
lucru care situeaz francmasoneria pe o poziie de rivalitate cu
Biserica i explic de ce scopul ei negativ nu e altul dect
nimicirea Bisericii Romano-Catolice, adic a catolicismului i,
n final, a cretinismului n general. n ceea ce privete un
scop pozitiv al acestei contrareligii mascate, acesta se
definete prin cucerirea dominaiei universale n scopul
instaurrii n ntreaga lume a cultului lui Satana reabilitat
(adic, n acelai timp, cel al Materiei, al Forei, al Plcerii
etc.)443.
Un tipar de gndire esotero-complotist: Nilus i mitul
nelepilor Sionului n stil rusesc
439 Belliot, 1927, p. 329. Respectm, n principiu, dar, n acelai timp,
simplificm opiunile grafice ale autorului, transcriind mereu cu italice
cuvintele sau pasajele ngroate sau redate cu italice.
440 Belliot, 1927, p. 341
441 Despre cele trei mti, v. Belliot, 1927, pp. 346-348.
442 Belliot, 1927, pp. 350-351
443 Belliot, 1927, p. 351

Fcnd cercetri despre originea i rspndirea n toat


lumea a Protocoalelor nelepilor Sionului444444, mai exact, n
legtur cu felul n care a fost fabricat celebrul fals antisemit i
cu publicarea acestuia, pentru prima dat, n Rusia (19031917), am descoperit nsemntatea dimensiunii esoterice i, n
acelai timp, mistice asociate mesajului central al
documentului fabricat de un falsificator pltit: dezvluirea
conspiraiei evreieti internaionale n scopul de a domina
lumea. Publicarea i receptarea n Rusia a falsului antievreiesc
s-au petrecut ntr-un context politico-cultural definit prin
sentimentul apocaliptic al sfritului iminent al lumii, al lumii
cretine, n orice caz, i, pentru spiritele religioase, prin
ateptarea, amestecat cu spaim, a venirii Antihristului. A ti
de existena unei conspiraii mondiale nsemna s poi vedea
dincolo de aparene, s ptrunzi n culisele istoriei i s devii,
ntr-un fel, un iniiat. Pe scurt, dezvluirea marii conspiraii
avea o semnificaie mistico-esoteric.
S facem o descriere mai amnunit a contextului n care sa produs acest val de percepie apocaliptic. La sfritul
secolului al XIX-lea i nceputul celui de-al XX-lea, Rusia era
strbtut de un val mistico-apocaliptic ce avea la baz o
interpretare religioas de tip catastrofic, escatologic, a
tulburrilor sociale simite, vzute sau transmise prin zvonuri:
acestea din urm sunt interpretate ca semne ale sfritului
civilizaiei (cretine) i al venirii Antihristului anunat de
revoluionarii teroriti (nihiliti) i de evrei, plasai n aceeai
categorie a imaginilor repulsive. n antisemitismul rusesc se
gsesc trsturi ale mitului iluminist, aa cum s-a format el
n Europa de Vest. Un document de vreo treizeci de pagini,
intitulat Le secret du judasme sau Le Secret des Juifs, datnd
din 1895, ncepe s circule n Rusia imediat dup publicare:
444 Lucrarea de fa vine n prelungirea celor dou cri pe care le-am
consacrat, n esen, formrii, metamorfozelor, utilizrii n scopuri politice i
formelor de receptare a mitului modera al conspiraiei evreieti
internaionale sau al complotului evreiesc mondial: Les Protocoles de
Sages de Sion. Faux et usage dun faux, ediie nou revizuit (2004 b) i
Prcheurs de haine. Travers de la judophobie plantaire (2004c), n special
pp. 617-817 (a III-a parte: Inventarea i reinventrile mitului nelepilor
Sionului).

una dintre tezele expuse n document este aceea c, de la


Ordinul templierilor la Ordinul Illuminati, societile secrete i
lojile masonice au fost folosite de evrei n interesul lor, pn
cnd capitalismul a fost trecut cu abilitate n minile evreimii,
n acelai timp n care duntoarea putere secret a
iudaismului exercita un rol conductor n micarea
revoluionar ruseasc445. n scopul realizrii obiectivului lor
principal nc din epoca templierilor, adic refacerea Templului
lui Solomon, evreii duceau un rzboi secret mpotriva lumii
cretine, n general, i a Rusiei, n particular: Din acele
timpuri, societatea secret evreiasc, sub denumiri diferite
Gnostici, Illuminati, Rosacrucieni, Martiniti etc. , a ncercat s
influeneze pe nevzute cursul istoriei evreilor446. n 1905,
documentul va fi repus n circulaie, ntr-un context marcat de
ameninarea unei revoluii.
Un amestec tipic de antisemitism, de teorie a conspiraiei, de
misticism cretin, plus o anumit form de ocultism gsim la
Serghei Alexandrovici Nilus (1862-1929)447, scriitor religios
rus (ortodox), hagiograf i cronicar al mnstirii de la Optina
Pustina. ntr-una dintre crile sale marcate de o viziune
apocaliptic despre mersul lumii, Nilus a publicat prima dat
textul integral al Protocoalelor m 1905, ntr-o versiune care,
prin traduceri ulterioare, se va rspndi ncepnd cu 1920 n
toat lumea. Credine mbinnd esotericul, magicul, misticul
pot aprea, desigur, fr nici o legtur cu diferitele tradiii
cretine, tot aa cum, la fel de bine, n lumea modern supus
proceselor secularizrii i dezvrjirii, ele pot intra n sintez cu
aceste tradiii. Structura compozit a gndirii lui Nilus este, n
aceast privin, emblematic. Cci ea ntrunete cele patru
dimensiuni pe care le aflm n relaii de diferite tipuri n
literatura cam pestri, s-i zicem esotero-complotist, din
punct de vedere politic situat la extrema dreapt (calitate n
445 Citat dup Poliakov, 1977, pp. 125-126
446 Citat dup Webb, 1981 (1976), pp. 242-243
447 La nceputul anilor 1900 (pn n 1905), n lupta pentru influen de la
curtea arului, Nilus era n rivalitate cu tmduitorul Philippe, un prieten al
ocultistului Papus (zis Grard Encausse), foarte activ n implantarea
Ordinului martinist n Rusia. n 1906, Rasputin este chemat la curte: semn
de eec pentru partidul lui Nilus. V. Rollin, 1991 (1939), pp. 429-475;
Encausse, 1954, pp. 179-220; Andr/Beaufils, 1995, pp. 205-232, 233-248.

care vdete un stil de gndire extremist), i a crei cercetare


face obiectul prezentei lucrri:
1 esoterismul, sau mai exact un esoterism marcat de
influena misticismului cretin i al credinelor n fore oculte
(Nilus crede n miracole, n clarviziune, n predicii i n profeii
ale sfinilor i ale stareilor din Rusia, n visele premonitorii, n
aciunea forelor diavoleti)448;
2 consiraionismul sau viziunea conspiraiei, implicnd
denunarea unui complot mpotriva civilizaiei cretine,
organizat de fore satanice ai cror ageni sunt n principal
evreii i francmasonii;
3 antisemitismul sau, mai exact, o iudeofobie apocaliptic
de tradiie cretin, desigur, cu un puternic specific rusesc,
legat de convingerea c, anunat prin solii si (evrei, masoni,
liberali etc.), Antihristul i va face apariia n cursul istoriei;
4 mistificarea literar, pentru care, se pare, Nilus este mai
degrab un instrument incontient (dar plin de ngduin)
dect un iniiator sau un agent, n msura n care, publicnd
celebrul fals, Protocoalele, produsul unui plagiat ideologic cu
int exact, l-a prezentat ca pe un document autentic (autentic
evreiesc sau iudeo-masonic) i revelator, cci permite
nelegerea temutelor secrete ale celor care organizau marea
conspiraie n vederea cuceririi lumii.
n 1905, Serghei Alexandrovici Nilus public o carte
intitulat Le Grand, dans le Petit, et lAntchrist comme
possibilit politique imminente, n care sunt incluse i
Protocoalele449. Acest titlu ilustreaz o idee foarte rspndit,
prezent n toat literatura antisemit a secolului al XIX-lea,
anume c, de la Revoluia Francez cel puin, a fost declanat
procesul ce anun venirea Antihristului. Acesta este marele
eveniment ce se anun prin semne mici, la care credincioii
448 Despre influena contextului cultural rusesc fin-de-sicle n materie, v.
Carlson, 1997. Despre efectul ncruciat al factorilor culturali i politici, v.
Webb, 1981 (1976), pp. 213-273; Poliakov, 1977, pp. 85-153.
449 V. Webb, 1981 (1976), pp. 213-344; Laqueur, 1993, pp. 3-57;
Hagemeister, 1995 i 1996; Rosenthal, 1997, p. 396. V. i Cohn, 1967, p. 71
sq., p. 89 sq.; Taguieff, 2004b, pp. 40-56 (ediie comentat a mrturiei
contelui Armand Alexandre de Blanquet du Chayla (1885-1939), care, din
ianuarie pn la jumtatea lui noiembrie 1909, a trit la mnstirea Optina
Pustina, unde se ntlnea adesea cu Nilus).

trebuie s fie foarte ateni: Cel Mare n cel Mic. Omenirea s-ar
afla ntr-o er apocaliptic de revelaii i dezvluiri. La captul
Epilogului crii sale, Nilus transform, cum se va vedea,
legenda Antihristului ntr-o reprezentare despre conspiraia
evreiasc mondial vehiculat de Protocoale:
(...) n ziua de azi, toate guvernele din lume, contient sau
nu, sunt supuse ordinelor acestui superguvern al Sionului,
deoarece toate valorile sunt n minile lui, toate rile fiind
datoare ctre evrei cu sume pe care niciodat nu le vor putea
plti. (...) Se vor mplini curnd patru ani de cnd Protocoalele
nelepilor Sionului sunt n posesia mea. Dumnezeu tie ct am
ncercat fr rezultat s le aduc la lumin i chiar s-i previn pe
cei aflai la putere, dezvluindu-le adevrata cauz a furtunii ce
se abate peste apatica Rusie, care, din nefericire, pare c nu
mai nelege nimic din ceea ce se petrece n jurul ei. (...) Nici o
ndoial nu-i are locul.
Cu toat puterea i teroarea lui Satana, triumful domniei
Regelui lui Israel e tot mai aproape de lumea noastr czut n
pcat; Regele ivit din sngele Sionului Antihristul este gata
s urce pe tronul imperiului universal. n lume, evenimentele
au loc cu o nspimnttoare repeziciune; conflicte, rzboaie,
zvonuri, foamete, molime i cutremure tot ceea ce mai ieri
prea cu neputin devine astzi un fapt mplinit. Zilele se
scurg parc n favoarea poporului ales. Nu mai este destul timp
pentru o minuioas cercetare a istoriei omenirii din punctul de
vedere al misterelor nelegiuirii dezvluite, pentru a proba cu
argumente istorice influena pe care nelepii Sionului au avuto asupra nenorocirilor spiei omeneti, pentru a prezice viitorul
iminent ce-i d trcoale omenirii ori pentru a dezvlui actul
final al tragediei mondiale. Singur Lumina lui Hristos i a
Sfintei sale Biserici universale poate rzbate n adncurile
satanice i scoate la iveal profunda perversitate a acestora.
Simt n sufletul meu c a venit ceasul s fie convocat cel de-al
VIII-lea Consiliu ecumenic la care se vor aduna, trecnd peste
certurile care i-au desprit timp de attea secole, pastorii i
reprezentanii ntregii Cretinti, pentru a se pregti de
venirea Antihristului450.
450 Text parial citat de Cohn, 1967, p. 285 (trad. modificat). V. i ediia
comentat a Protocoalelor a lui Leslie Fry, 1931, pp. 263-265. Aceast carte,
intitulat Le Retour des flots vers lOrient. Le juif, ntre matre, redactat de
antisemitul de profesie Leslie Fry (cstorit imarev), membr a echipei

Felul n care documentul presupus revelator a fost publicat


pentru prima dat integral, n 1905, de ctre misticul Serghei
A. Nilus a favorizat pe termen lung receptarea acestuia: falsul
este publicat ca document autentic cu valoare profetic ntr-o
lucrare religioas, n care Nilus anun iminenta venire a
Antihristului, Le Grand dans le Petit, et lAntchrist comme
possibilit politique imminente451. Interpretarea apocaliptic a
Protocoalelor va domina receptarea n Rusia a acestui
document, pn la nceputul anilor 1920.
Sub denumirea de Protocoalele nelepilor Sionului, falsul era
deja cunoscut n Rusia: Protocoalele fuseser publicate n
foileton, cu doi ani nainte, din 28 august pn pe 7 septembrie
1903, ntr-o form prescurtat, cu titlul Program de cucerire a
lumii de ctre evrei, n ziarul Znamia (Drapelul)452 al crui
editor este Pavolachi A. Kruevan (Sankt-Petersburg), antisemit
militant de extrem dreapt (cofondator al Uniunii Poporului
Rus) i cunoscut pogromist453. Publicat la cteva luni dup
cumplitul pogrom de la Chiinu (Basarabia)454, i exact
pentru a justifica acest pogrom (6-7 aprilie 1903), documentul
face un tablou repulsiv al lumii dominate de rzboaie, revoluii,
finanate de Henry Ford, la nceputul anilor 1920 pentru a dovedi
autenticitatea Protocoalelor, a fost publicat sub ngrijirea Monseniorului
Jouin, directorul la Revue internationale des socits secrtes.
451 Nilus ncorporeaz textul Protocoalelor n cea de-a doua ediie revzut
i adugit a crii sale (arskoie-Selo, imprimeria Crucii Roii, decembrie
1905, cap. XII, pp. 325-394), a crei prim ediie fusese publicat n 1903.
V. Taguieff, 2004b, p. 42; Hagemeister, 1991, p. 54; id., 1955, pp. 145, 151;
id., 1996, p. 127 sq.
452 Prima publicare a Protocoalelor n foileton se face pe parcursul a nou
articole din Znamia (Cesare G. De Michelis, 1997, pp. 264-265). Versiunea
anonim din 1905 i versiunea Boutmi din 1906 deriv din aceast prim
versiune din 1903.
453 Rollin, 1991, p. 33; Cohn, 1967, p. 70; Taguieff, 1992, vol. I, pp. 14,
366; Bronner, 2000, pp. 76, 79; De Michelis, 1998, pp. 229-240 (text
reconstruit de ediia Kruevan, 1903); id., 2001, pp. 34-38, 81-82 (Not
anonim de prezentare a Protocoalelor n 1903, care poate fi atribuit lui
Kruevan) 83-143 (textul ed. din 1903). Cotidianul de extrem dreapt Tnamia fusese lansat de Kruevan (1860-1909) n februarie 1903.
454 49 de mori, 495 de rnii, un numr mare de violuri, n jur de 1.500 de
ateliere i prvlii devastate i distruse, 20% din populaia evreiasc rmas
fr adpost.

rsturnri de orice fel, fr a lsa deoparte fabricarea unor


uriae mistificri, imposturi i escrocherii. Trasat de neleptul
Sionului care se adreseaz, n Protocoale, egalilor si, aceast
imagine a nenorocirilor abtute asupra lumii se prezint ca o
etap premergtoare n realizarea unui vast program de
cucerire a lumii de ctre evrei (sau iudeo-masoni), ocupnd
dubla poziie de conspiratori i agresori ai altor popoare. Avnd
ca singur lege misiunea de-a face numai ce aduce profit se
spune n Protocolul 3 regelui-despot din sngele Sionului pe
care i-l pregtim lumii ntregi455. Planul de dominare i
cucerire mondial este explicit atribuit unei minoriti active,
avnd aceeai apartenen etnic i fiind condus de viitorul
despot al ntregii lumi: tema guvernului mondial (i nevzut,
pn la instalarea noii ordini), este astfel legat de tema
complotului evreiesc mondial.
Pentru cine investigheaz naterea mitului despre complotul
evreiesc mondial i a reprezentrilor apocaliptice cu
rsfrngere n viaa politic, biografia lui Nilus nu este lipsit
de interes. Nscut pe 28 august 1862, la Moscova, Serghei A.
Nilus, fiul unui bogat proprietar de pmnturi, urmeaz studii
de drept la universitatea din Moscova, lucreaz apoi n
Ministerul de Justiie (1886-1888), dup care se dedic
exploatrii domeniului su. Vorbitor curent de francez,
german i englez, el face mai multe cltorii n strintate,
mai ales n Frana (de exemplu, n 1883 i n 1895). Pn la
sfritul secolului al XIX-lea, Nilus trecea drept un dandy rus
europenizat, liber-cugettor i discipol al lui Nietzsche. Criza
mistic pe care o traverseaz, ntr-un context marcat de
nmulirea credinelor escatologice i apocaliptice, se datoreaz
ocului pe care l-a avut asupra lui lectura a dou texte
aparinnd lui Vladimir Soloviev (1853-1900): Trois Entretiens,
ultima lucrare a gnditorului rus, publicat n 1899 (cunoscut
sub titlurile urmtoare: Trois Entretiens sur la guerre, le progrs
et la fin de lhistoire du monde sau Trois Entretiens sur la guerre,
la morale et la religion), i Brve histoire de P Antchrist
(Soloviev, 1916)456. Apariie altfel necesar, Antihristul poate
455 Protocoalele..., 1925, p. 27 (Protoc. 3; subliniat n text)
456 Hagemeister, 1995, pp. 143-144, 155 (nota 17). Pentru evitarea oricrei
greeli de interpretare, precizm c, n 1890, Vladimir Soloviev condamnase

semna, dup Soloviev, oricrui om obinuit, riscnd astfel s


treac neobservat. Din acest motiv, el este extrem de
ngrijortor: Fiara nu arat a ceea ce este457.
Nilus viziteaz tot mai des pensiuni i aezri mnstireti
(n special celebra Optina Pustina, din 1901), regsind, prin
aceste pelerinaje, drumul credinei. n acest context el se
apropie de Pre Jean de Cronstadt (1829-1908), care devine
mentorul su i un fel de model: pe de o parte, un predicator
plin de har, vizionar, exorcist i vindector, i pe de alt parte,
membru al Uniunii poporului rus458 i antisemit fanatic. n
gndirea lui Nilus, devenit credincios, temelor legate de
sfritul lumii sau al civilizaiei i de venirea Antihristului li se
adaug reprezentarea antisemit a complotului evreiesc sau
iudeo-mason mpotriva cretintii, dar, mai ales, mpotriva
Rusiei ortodoxe. Nilus dedic prima ediie a crii sale, Le
Grand dans le Petit459449, epuizat la captul unui singur an,
lui Jean de Cronstadt. n decembrie 1905, Nilus public o a
doua ediie, mult adugit (X-417 p.) i avnd inclus, de acum,
textul Protocoalelor (cap. X, pp. 325-394), sub titlul Le Grand
dans le Petit, et T Antchrist comme possibilit politique
imminente (arskoie-Selo, imprimeria Crucii-Roii). Este posibil
ca textul Protocoalelor s-i fi fost procurat direct sau nu de
ctre Ratchkovski460, care, din toamna lui 1905, avea s
conduc n ascuns Uniunea Poporului Rus, ai crei lideri se vor
dovedi foarte activi n difuzarea falsului. n septembrie 1907,
Nilus se instaleaz n vecintatea mnstirii Optina Pustina,
dotat cu o bogat bibliotec, putnd astfel s lucreze intens i
cu fermitate antisemitismul rusesc printr-un Protest mpotriva micrii
antisemite n pres, publicat n Times, la 10 decembrie 1890, fr nume de
autor, sub titlul Evreii n Rusia. V. Soloviev, 1992, pp. 167-169.
457 Soloviev, citat de Ravenscroft, 1977, p. 121
458 Ca reacie mpotriva Manifestului din 17 octombrie 1905, simboliznd
liberalizarea Rusiei sub egida contelui Witte, la iniiativa doctorului
Dubrovin, a fost creat Uniunea Poporului Rus, organizaie monarhist de
extrem dreapt al crei obiectiv declarat era combaterea micrii
revoluionare. Beneficiind de fonduri considerabile (secrete sau nu),
Uniunea Poporului Rus a organizat, n 1906 i 1907, mai multe atentate i
asasinate, cu binecuvntarea nalilor responsabili ai poliiei (a Okhranei
ariste).
459 Jean de Cronstadt, Le Grand dans Le Petit, 1903, VIII-179 p.
460 V. Cohn, 1967, pp. 91-92.

s publice foarte mult. Rmne aici pn n 1911, apoi se mut


lng mnstirea Iverski. O a treia ediie a crii apare n 1911,
urmat n 1912 de o a patra. n ianuarie 1917, public o nou
ediie, revzut, n care dimensiunea apocaliptic reiese cu mai
mult pregnan dect n ediiile precedente: E tot mai aproape,
e aici la u... (Sergiev Posad, VIII-288 p.)461. Teza acestei ediii
este c Antihristul se apropie i c, n consecin, e pe
aproape domnia Diavolului pe pmnt. n aprilie 1917, Nilus
i soia sa accept invitaia prinului Vladimir Davidovici
Jevakhov (1874-1938) mare admirator al lui Nilus, cruia,
mai trziu, i va consacra o carte (1936) i se instaleaz pe
domeniul su de la Linovia, unde rmn pn n aprilie 1923.
Dup ani dificili petrecui n Ucraina, apoi n Rusia, Nilus
moare pe 14 ianuarie 1929 n urma unei crize cardiace. Operele
sale complete au fost publicate la Moscova n 1991-1992.
n 1905, tirajul este foarte mic: cartea lui Nilus, coninnd n
apendice Protocoalele nelepilor Sionului, este tiprit n mai
puin de dou mii de exemplare462. Falsificatorii din Okhrana
care l-au convins pe Nilus s includ falsul n a doua ediie a
crii sale i au nlesnit publicarea acesteia aveau fixat un
obiectiv foarte clar: s-l conving pe ar c evreii i
francmasonii, prin intermediul contelui Serghei Iulievici Witte
(ministru de finane i partizan hotrt al liberalizrii
economice a Rusiei)463, voiau s-l detroneze i s-l nlocuiasc
apoi cu regele Israelului464. Lucrarea trece aproape total
neobservat, cu att mai mult cu ct ministrul de interne Piotr
Arkadievici Stolipin, care n-ar putea fi bnuit de filosemitism,
public, la nceputul lui 1906, n Novoie Vremia, o noti n care
461 Sfnta Evanghelie dup Matei: (...) s tii c este aproape, la ui.
462 Despre primele ediii ruseti ale Protocoalelor, v. Hagemeister, 1995 i
1996; De Michelis, 1998, p. 17 sq.
463 Contele Serghei Iulievici Witte (1849-1915) a fost, succesiv, ministru al
transporturilor i comunicaiilor (1892), ministru de finane (din 1893 n
1905), preedinte al Consiliului de Minitri (1905), prim-ministru (dup
publicarea manifestului din 17 octombrie 1905, calitate n care a dat
poporului rus o Constituie). Vznd c arul se arat ostil reformelor, i d
demisia n 1906, dar i pstreaz funciile de membru al Consiliului de
Stat, de preedinte al Comitetului Finanelor i de secretar de stat al arului.
464 V. Rollin, 1991, pp. 334-335; Curtiss, 1942, pp. 80-82; Cohn, 1967, pp.
106-110; Katz, 1995, p. 281.

nu-i ascunde convingerea c ar fi vorba despre un fals i


ncheie prin a lansa: Nu-i putem iubi pe evrei, dar acesta nu e
un motiv s fim imbecili! Cnd liderii Uniunii Poporului Rus,
Markov II465 i Alexei Chmakov466, i cer permisiunea i
mijloacele necesare difuzrii masive a Protocoalelor, Stolipin
nsrcineaz doi ofieri de poliie, Martinov i Vasiliev, s
ancheteze proveniena documentului: concluzia a fost c era
vorba despre un fals467. Este posibil ca judecata personal a
arului, entuziasmat, n primul moment, de dezvluirile
Protocoalelor, convins apoi de inautenticitatea textului, dup ce
i-au fost comunicate rezultatele anchetei ordonate de Stolipin,
s fi oprit rspndirea n Rusia a falsului. Generalul K.I.
Globacev, fost comandant al diviziei din Sankt-Petersburg468 a
Okhranei, raporteaz astfel reacia lui Nicolae al II-lea, convins
totui de existena unei conspiraii iudeo-masonice469: Lsai465 Despre activitatea lui Markov II (Nicolai E. Markov), urmaul doctorului
Dubrovin la efia Uniunii Poporului Rus, v. Henri Rollin, 1991, pp. 178-179,
603-604, 644-645; Leon Poliakov, 1977, pp. 145-146, 338; id., 1985, pp.
235, 249, 343 (Eugen i Nicolai nefiind dect unul!); Walter Laqueur, 1993,
pp. 16-17, 23-24, 28 (1996, pp. 35, 42-43, 46).
466 Alexei Chmakov (1852-1916), jurist i publicist, era unul dintre efii
Centuriilor Negre care, n felul lui Boutmi sau Kruevan, organizau
pogromuri, fcnd continuu propagand antisemit. Chmakov este autorul
mai multor texte antievreieti sau antiiudeo-masonice: Discursul evreilor
(Moscova, 1897), Libertatea i evreii (Moscova, 1906), Evreii n istorie
(Cjarkov, 1907), Guvernul ocult internaional (n Novoie Vremia, 26 mai
1912; reed., Tallin, 1999). V. De Michelis, 2001, pp. 14, 39, 41, 215.
Chmakov i datoreaz relativa celebritate faptului de a fi publicat n 1906
un fals antievreiesc, prezentat ca fiind un document redactat n 1860 de
Adolpbe Cremieux, n perioada formrii Alianei Israelite Universale; un
pretins manifest ce i-ar fi chemat pe toi evreii s colaboreze la instalarea
dominaiei evreieti n lume (Cohn, 1967, p. 164).
Francmason din 1912, Cremieux (1796-1880) putea trece drept un iudeomason tipic i s se transforme intr-un nelept al Sionului. V. Rollin, 1991,
pp. 279 s^.;Katz, 1995, p. 248-249, 254-255.
467 Cohn, 1967, p. 120; Laqueur, 1996, p. 45
468 Amintirile sub form de mrturie ale generalului Globacev, reaezate n
contextul lor, vor fi prezentate de Vladimir Burev n faa tribunalului din
Berna n 1934, apoi publicate n cartea sa aprut n 1938: Protokoly
Sionskikh Moudretzov dokazanny podlog (Protocoalele nelepilor Sionului,
un fals dezvluit), Paris, Oreste Zeluk, pp. 98-106 (reed. Moscova, 1991). V.
i Curtiss, 1942, pp. 80-82, 90-91; Cohn, 1967, pp. 119-120.
469 Rollin, 1991, pp. 589 sq.

o balt cu Protocoalele. O cauz curat nu se apr cu metode


necurate. n ceea ce o privete pe arina Alexandra
Feodorovna, pn la moartea sa, n-a ncetat s cread n
autenticitatea Protocoalelor. De la sfritul lui 1905, pn n
1916, guvernul rus a autorizat tiprirea i difuzarea a mai bine
de 14 milioane de exemplare a 3.000 de cri i pamflete
antisemite470. Dup ct se spune, arul nsui ar fi consacrat
peste 12 milioane de ruble din averea sa personal rspndirii
unei literaturi a urii, incluznd n ciuda reticenelor pe care
le avea i Protocoalele471.
n 1909, Nilus pare din ce n ce mai obsedat de intervenia
forelor diavoleti. Frica sa de o conjuraie se accentueaz i se
manifest printr-un delir de interpretare cruia vizitatorul su
francez, Alexandre du Chayala, i-a fost un foarte minuios
observator. Pe baza acestei preioase mrturii, istoricul Michael
Hagemeister face o descriere pertinent a strii de spirit n care
se gsea atunci Nilus:
n spiritul Antihristului, al necredinei, el vedea o consecin
a forelor ascunse, manifestat fie n presa dirijat de o mn
iudeo-masonic, vzut ori nevzut, fie n kahal-ul
profesorilor universitari, jidovii, pe fa ori n secret, dndu-i
aere de filosofi. Ultimul bastion mpotriva acestor atacuri l
reprezentau mnstirile ortodoxe. Concepiile apocaliptice ale
lui Nilus au cptat accente nebuneti, fcndu-l s vad
pretutindeni pecetea Antihristului sau cifra Fiarei.472

n 1911-1912 apar noi ediii ale crii lui Nilus coninnd


Protocoalele, tot ntr-un tiraj foarte mic i care, nici n civa
ani, nu vor ajunge s fie epuizate. Lucru de care se plnge
amar Nilus, aa cum rezult din aceste cuvinte datnd din
1913, pe care ni le transmite prinul Nicolai Davidovici
Jevakhov: Nu reuesc s fac Protocoalele s fie luate n serios
de public, aa cum ar merita. Ele sunt citite, criticate i,
deseori, ridiculizate, dar puini sunt aceia care le acord
importan i recunosc n ele o adevrat ameninare pentru
470 Baron, 1987, p. 61
471 Lindemann, 1993, p. 179
472 Hagemeister, 1995, p. 148

cretintate, un plan de distrugere a ordinii cretine i pentru


cucerirea ntregii lumi de ctre evrei, n care nu crede
nimeni.473
n ianuarie 1917, cartea lui Serghei Nilus aprea din nou
sub titlul: Il est tout prs, la porte. De ce quoi lon ne peut
pas croire et qui est si proche. Este ultima ediie, n Rusia, a
crii lui Nilus, coninnd textul Protocoalelor. mprteasa
Alexandra Feodorovna deine un exemplar din aceasta, n
camera sa din casa lui Ipatiev, la Ekaterinburg, unde, n
noaptea de 16 spre 17 iulie 1918, va fi masacrat ntreaga
familie a arului, inclusiv medicul i servitorii acestuia474.
Crim ritual evreiasc, crim comis de fiii diavolului va fi
concluzia tras de majoritatea monarhitilor opui revoluiei pe
care o percepeau ca fiind iudeo-bolevic. Iat ce pare s
confirme i interpretarea oricrei evoluii ca fenomen satanic,
tez larg difuzat, de la abatele Barruel i Joseph de Maistre
ncoace i aclimatizat n mediul rusesc ortodox. Mna
nevzut a lui Satana era negreit n spatele agenilor
masonici, evrei iudeo-masonici sau iudeo-bolevici ai acestuia,
activi n orice revoluie a crei semnificaie esotero-teologic
este aceea de-a pregti domnia Antihristului.
n 1877, la sfritul pamfletului su predominant
antimasonic ndreptat mpotriva societilor secrete, Claudio
Jannet rezuma ideea apocaliptic a marii conspiraii, dup cum
urmeaz:
Prin ideea de ndumnezeire a omului i visul despre o
republic universal, Masoneria nu este altceva dect pregtirea
domniei Antihristului, anunat ca o ncercare de revan,
efemer i neputincioas a dumanului din vechime nvins de
crucea Calvarului. Aceast domnie a Antihristului nu va fi ns
o domnie a pcii. Minciuna este trstura caracteristic a
societilor secrete, ca i a celui ce le-a creat i a
473 Nicolai D. Javakhov, Serghei Alexandrovici Nilus. Scurt schi a vieii i
a operei sale (n rus) Novi Sad, 1936, p. 35 (citat de Cohn, 1967, p. 119)
474 Rollin, 1991, pp. 83-87; Cohn, 1967, pp. 120-121. Exemplarul din
Protocoale, aparinnd arinei, tiat n ntregime, va fi gsit de anchetatori i
menionat n inventarul su de judectorul Nicolai Sokoloff (Taguieff, 2004c,
p. 654). Pe 17 iulie 1998, sub preedinia lui Boris Eln, rmiele familiei
imperiale identificate de experi vor face obiectul unor funeralii naionale.

nedezminitului lor inspirator. Minciun e i n secretul n care


acestea se nvluie, i n armele de care ele se folosesc,
minciun este i n dezamgirea care ntotdeauna urmeaz
promisiunilor lor! Cu mult nelepciune a spus J. de Maistre c
Revoluia este esenialmente satanic. La fel i Masoneria, care
este Revoluia n stare vie i activ475.

Aceast viziune apocaliptic poate funciona independent de


contextul su teologico-religios. Discursurile acuzatoare care
au nsoit difuzarea mondial a Protocoalelor, nceput n
Germania n ianuarie 1920 i, n luna urmtoare, n Marea
Britanie, readuc la lumin legenda iluminist i genealogia
fictiv, mergnd de la Illuminati lui Weishaupt la bolevicii lui
Lenin i ai lui Troki. n februarie 1920, cnd Protocoalele
tocmai fuseser traduse n englez, iat cum exprima Winston
Churchill,
pe
atunci
ministru
de
rzboi,
viziunea
conspiraionist despre Revoluia Bolevic, rspndit de
emigranii rui antisemii, antimasoni i antibolevici:
Aceast micare printre evrei nu e ceva nou. Din epoca lui
Spartacus Weishaupt, trecnd prin aceea a lui Karl Marx,
pentru a ajunge acum n epoca lui Troki (Rusia), Bela Kuhn
(Ungaria), Rosa Luxemburg (Germania) i Emma Goldman
(Statele Unite), aceast conspiraie mondial pentru nimicirea
civilizaiei i pentru reconstruirea societii pe baza stoprii
progresului, a unei ruti meschine i a unei imposibile
egaliti n-a fcut dect s se extind continuu. Cum foarte
bine a artat un autor modern, doamna Webster, conspiraia a
jucat un rol uor de observat n tragedia care a fost Revoluia
Francez. Ea a fost resortul tuturor micrilor subversive din
secolul al XIX-lea476.

Se poate pune ntrebarea dac falsuri precum Discursul


475 Jannet, 1877, p. 127
476 Winston Churchill, Sionism versus Bolevism, Illustrated Sunday
Herald (Londra), 8 februarie 1920 (citat de Lebzelter, 1978, p. 19). V. i
Bronner, 2000, p. 107; Moisan, 2004, p. 390. Stigmatiznd intrigile
Internaionalei evreieti, tnrul Churchill insista apoi asupra rolului jucat
de aceti evrei internaionaliti, n mare parte, atei n crearea
bolevismului i n declanarea Revoluiei Bolevice: Au avut, cu
siguran, un rol nsemnat; probabil mai important dect alte contribuii.

Rabinului sau Protocoalele nu servesc cumva, prin diabolizarea


celor desemnai ca dumani, doar la nelarea celor care se vrea
a fi coalizai sau la dezinformarea celor mpotriva crora ar fi
ndreptat conspiraia. Ele mai servesc i incitrilor la ucidere,
la eliminarea fizic a presupuilor reprezentani ai sectei sau ai
societii secrete diabolizate. Cum s-a ntmplat, de exemplu,
sub Republica de la Weimar, asasinarea ministrului Walter
Rathenau, la 24 iunie 1922, de ctre un grup de naionaliti
germani fanatici, convini c victima lor era unul dintre
misterioii i amenintorii nelepi ai Sionului. Ei citiser
poate crile sau brourile lui Wichtl, ale lui Rosenberg sau
Fritsch i credeau n autenticitatea Protocoalelor. Erau fie
adepi ai cretinismului germanic, fie pgni nostalgici ai
lumii indo-germanice sau ariene, dar, n oricare din aceste
cazuri, erau dumani declarai ai iudaizrii lumii.
Aceti militani-asasini credeau n mitul complotului evreiesc
mondial, un amestec de complot masonic i bolevic.477 Ei au
ucis n numele Binelui i pentru salvarea Germaniei sau chiar
a omenirii (celei autentice). Au eliminat un trimis al lui Satana.
Mitul conspiraionist le-a oferit legitimarea de care aveau
nevoie pentru a aciona. Un permis de a ucide.

477 V. Cohn, 1967, pp. 149-152.

4. nclinaia spre ciudat a jocurilor


complotiste: cultura sincretic postcretin
Cte gnduri despre care se credea c s-au
stins de secole au aprut din nou, incubate sub
dogoarea unui soare diferit!
Edgar QUINET (1865)

Acest tip de sintez teoretic ntre reprezentrile sau


practicile magice (n sensul cel mai larg al termenului), mitul
complotului mondial i credinele religioase cretine chiar i
n varianta adugrii motenirii germanice nu este singurul
posibil. E de-ajuns o scurt referire la existena unor sinteze cu
diferite forme de gndire strine cretinismului (budismul) sau
n vdit opoziie cu acesta (rasismul pgno-arianist, de pild).
n plus, anumii istorici i sociologi contemporani ai
fenomenelor religioase consider c nevoia de a crede n
paranormal se datoreaz slbirii cretinismului i accenturii,
n contrapondere, a formelor de credin ce nu fac referire la un
Dumnezeu transcendent. Din anii 1980 i 1990, muli sociologi
i istorici cercettori ai prezentului au observat apariia unor
atitudini i comportamente legate de ideea de sacru n
comuniti strine de cadrul religiei instituionalizate. Rezult
astfel, oricum am interpreta-o, ipoteza apariiei n Occident a
unei noi credine religioase, postcretine478. Or, n aceste
configuraii afectivo-imaginare, raportarea la ideea de sacru
presupune recursul la anumite credine etichetate drept
esoterice i la anumite practici ce pot fi considerate magice
sau ocultiste. Altfel spus, dac acceptm s le recunoatem
acestor fenomene o dimensiune religioas, atunci i credina n
paranormal sau n astrologie ar avea un caracter religios479.
Ipoteza este atrgtoare n condiiile precizrii naturii acestei
noi forme de credin religioas extrainstituional, denumit
478 V. Introvigne, 1993; Poulat, 1994; Hervieu-Leger, 1999; Laurant, 2001,
p. 185 sq.; Lenoir, 2004 i 2005.
479 Michelat, 2003, p. 79

incert de unii sociologi, specializai n studierea acestor


credine paralele: astrologie, clarviziune, rencarnare,
experiena morii iminente, medicin paralel etc.480 n 1981,
sociologul Jacques Matre observa astfel c n pres, astrologia
implic esoterismul, diferite tradiii divinatorii, spiritismul,
yoga, parapsihologia, tehnicile dominrii de sine i a celorlali
i aduga o idee foarte interesant pentru un etnograf al
credinelor contemporane: survine adesea, ca trstur
comun, o religiozitate fr prezena unui Dumnezeu481. O
ntrebare pe care un sociolog, un expert n psihologia social
sau un politolog nu ar putea-o ocoli se refer la eventualele
legturi dintre angajarea pe calea esoterico-ocultist i
anumite tendine sau nclinaii ale indivizilor, categorisite de
obicei ca indicii ale acelor -isme cu reputaie negativ:
dogmatism (sau gndire rigid), autoritarism sau chiar
extremism.
Credine paralele i rigiditate n gndire
Legtura dintre aceste credine paralele i ceea vom
denumi, cu un termen global, extremism a fost parial
stabilit de ancheta asupra personalitii autoritare publicat
n 1950 sub conducerea lui Theodor W. Adorno: superstiiile,
n rndul crora echipa lui Adorno situa mai cu seam credina
n astrologie, erau elemente structurale ale personalitii
autoritare. Superstiia era deci considerat n corelaia ei cu
alte trsturi, cum ar fi gndirea n noiuni rigide, adic
tendina de a gndi n cliee i de a utiliza stereotipuri cu
referire la diverse grupuri etnice sau naionale, tendina de a
vedea lumea printr-o imagine lipsit de complexitate i fr a
face concesii fenomenului ambiguitii.482
n lucrarea publicat n 1950 de Adorno i de echipa sa de
cercettori (format mai ales din membri ai colii de la
Frankfurt aflai n exil n Statele Unite), aceste trsturi sau
variabile fundamentale ale personalitii autoritare rezultate
480 Champion, 1998
481 Matre, 1981, citat de Michelat, ibid.
482 Adorno et al., 1950; Billig, 1984, pp. 453-467

dintr-o analiz de coninut a convorbirilor realizate, raportat,


ca instrument de msur, la o scal atitudinal denumit F
(scala autoritarismului) sunt nou la numr483:
1. caracterul convenional: adeziunea inflexibil la valori
burgheze convenionale (n francez, o astfel de atitudine
denot conformism, termenul de convenionalism
avnd un cu totul alt sens);
2. supunerea n faa autoritii: atitudine de supunere
necritic fa de autoritile morale idealizate ale grupului
de apartenen (de la familie la naiune);
3. agresivitate autoritar: tendina de a fi mereu la pnd
fa de cei care ncalc valorile convenionale i de a-i
condamna, respinge sau pedepsi;
4. antiintrospecie: opoziia sau rezistena la subiectiv, la
imaginaie i afectivitate;
5. superstiie i stereotipie: credina n determinarea prin
fora mistic a destinului individual i tendina de a gndi
n noiuni fixe484;
6. putere i duritate: sensibilitate la dimensiunile
dominaie/supunere, for/slbiciune, ef/subordonat;
identificarea cu cei puternici, importan excesiv
acordat aspectelor celor mai comune ale eului, afirmarea
cu putere a forei i a duritii;
7. nimicire i cinism: ostilitate generalizat, njosirea i
degradarea sistematic a fiinei omeneti485;
8. proiectivitate: tendina de a crede n manifestarea n lume
a unor fore distructive i periculoase (proiectarea n
realitate a unor imbolduri ale incontientului)486;
9. sexualitate: preocupare exagerat pentru chestiuni de

483 Adorno et al., 1950, vol. I, p. 288; Adorno, 1973, p. 45. V., de
asemenea, i Eysenck, 1956, pp. 195-196.
484 Exemplu: Se poate dovedi c astrologia explic o mulime de lucruri,
dei multora nu le pas.
485 Exemplu: Dac vrei s privii n adncul lucrurilor, vei vedea c omul
nu acioneaz niciodat dect n vederea propriului interes.
486 Exemplu: Vieile noastre sunt la cheremul comploturilor urzite n
secret de politicieni, cu att mai mult cu ct cei mai muli dintre noi nu cred
n ele.

ordin sexual487.
De observat c noiunea de personalitate autoritar o
acoper pe aceea de personalitate antidemocratic, studiat
de psihologia social practicat de colaboratorii lui Adorno488.
Aceste cercetri despre natura i originile prejudecilor au
fost continuate i totodat i corectate sau reinterpretate de
Milton Rokeach, care a stabilit c, dac prejudecile sunt
rezultatul unui stil de gndire rigid i ultrasimplificat,
rigiditatea mental nu este doar o caracteristic a indivizilor cu
idei politic conservatoare sau potenial fasciste i rasiste.
Trsturile ce denot autoritarism nu ar fi legate, prin urmare,
de poziia politic (de dreapta sau conservatoare), nici de un
coninut ideologic (conservator sau reacionar)489. Rezult
c, msurat de echipa lui Adorno, pe scala F, autoritarismul
trebuie reinterpretat ca un caz particular al sindromului mai
general al intoleranei despre care Rokeach propune s fie
denumit spirit nchis (closed mind) sau personalitate
dogmatic490. Principalele ei caracteristici ar fi nchistarea
diferitelor sisteme de credine astfel nct credine reciproc
contradictorii s poat fi totui meninute, o rezisten la
schimbare a credinelor, i justificarea acestora prin recursul la
autoritate491. De unde ipoteza c o concepie dogmatic ar
putea constitui un proces de cunoatere foarte general,
transideologic. Rigiditatea mental (sau gndirea n cliee),
rezistena la influen (nchiderea) i intolerana ar permite
construirea, de pild, a sistemului de credine al unui individ,
ba chiar a unui tip de personalitate sau a unui mod de a gndi
susceptibile de a fi atribuite unui individ independent de
angajamentele ideologico-politice ale acestuia. Se pornete de la
487 Exemplu: Orgiile sexuale ale vechilor greci i romani nu-s dect jocuri
de copil fa de aceea ce se ntmpl astzi chiar n mediile n care te-ai
atepta mai puin. Pentru o ilustrare caricatural a ultimelor dou atitudini
de interpretare, vezi scrierile lui Fritz Springmeier, 1995, 1996, 1998, i
infra, cap. VII.
488 Frenkel-Brunswick etal., 1965 (1947). Pentru o prezentare a lucrrilor
americane ale echipei lui Adorno despre personalitatea autoritar, v. Jay,
1977, n special pp. 274-286.
489 V. Eysenck, 1956, pp. 200-202; Billig, 1984, pp. 462-463.
490 Rokeach, 1971 (1954) i 1960
491 Rokeach, 1960

premisa c dogmatismul nseamn incapacitatea unui subiect


de-a accepta un mod de a gndi diferit de al su. Mai rmne
de tiut, de pild, dac dogmatismul nu este supoziia oricrui
extremism ideologic. i dac e posibil msurarea
dogmatismului prin elaborarea unei scale care s indice, cum
presupunea Rokeach492, c el aparine deopotriv i dreptei, i
stngii politice. Plecnd de la ipoteza c dogmatismul
caracterizeaz extremismul ideologic de orice culoare politic
(de dreapta, de stnga, de tip conservator sau revoluionar),
analizele anchetelor efectuate pe eantioane de populaie cu
orientare de extrem dreapt i de extrem stng ar trebui s
demonstreze c acestea manifest n medie un nivel al
dogmatismului mai ridicat dect al populaiei neangajate n
grupuri politice493. Un alt instrument de msur a fost
construit de Palmer i de Kalin n 1991: scala respingerii
dogmatice (scala DRS: Dogmatic Rejection Scale) care permite
msurarea respingerii celuilalt, cu credine diferite, ceea ce ar
indica un nivel nalt al dogmatismului494. Rezultatele
cercetrilor ntreprinse de Nathalie Sgro i Serge Guimond pe
trei grupuri distincte (22 de militani de extrem stng, 17 de
extrem dreapt i 32 neangajai politic) sugereaz, mai nti,
c scala DRS este un instrument mai fidel i mai plauzibil de
msurare a dogmatismului dect scala D, apoi c aceasta
permite scoaterea n eviden a dogmatismului de stnga495 i,
n fine, c militanii de extrem dreapt sunt semnificativ mai
dogmatici dect ceilali participani, n timp ce militanii de
extrem stng nu sunt mai dogmatici dect cei neangajai
492 n 1956, Rokeach a construit o scal n scopul msurrii
dogmatismului, scala D. Contrar a ceea ce atepta Rokeach, cercetrile
fcute pe baza acestei scale D au stabilit c scorurile ridicate pe aceast
scal erau legate de atitudinea de tip conservator (Billig, 1984).
Dogmatismul msurat era, n realitate, dogmatismul de dreapta
(conservatoare i nu liberal). Ori trebuia revizuit scala D, ori se considera
c ea permite i stabilirea unor rezultate interesante, dei neprevzute.
493 V. Sgro/Guimond, 2004.
494 Palmer/Kalin, 1991, i Sgro/Guimond, 2004, pp. 78-79
495 Sgro i Guimond ( 2004, p. 77) observ chiar c, asemenea scalei (F) de
msurare a autoritarismului, a lui Adorno, pe care Rokeach o criticase cci
nu permitea identificarea i studierea dect a autoritarismului de dreapta,
scala D pare a permite msurarea nu a dogmatismului ca atare, ci a
dogmatismului de dreapta.

politic. Concluzia nuanat i provizorie a acestui studiu este


c dogmatismul prezent n mediul atitudinilor ideologicopolitice pare a funciona ca un proces de cunoatere mai
specific partizanilor unei ideologii de extrem dreapt dect
celor ai unei ideologii de extrem stng496.
Aceast abordare a prejudecilor sau a credinelor n
termeni de personalitate autoritar, cu accent pe nclinam
sau predispoziii (considerate a se fi constituit n copilria
subiecilor, potrivit unei ipoteze aparinnd psihanalizei), are
totui un punct slab, dup cum observ numeroi autori: ele
tind s neglijeze sau s minimalizeze importana factorilor de
ordin situaional, contextual sau socio-cultural497. ntr-un
studiu fundamental publicat n 1958, specialistul american n
psihologie social Thomas Pettigrew arat c prejudecile
rasiste pot s nu fie corelate cu scorul ridicat pe scara F,
aadar, c, la o populaie dat, subiecii rasiti pot s nu fie
mai autoritari dect media populaiei i c, n acest caz,
prejudecile rasiste se explic prin conformitatea cu norma
social dominant498. ntr-un alt studiu de referin499,
acelai Pettigrew a caracterizat eroarea fundamental n
atribuire ca tendin de a atribui comportamentul unui actor
aproape exclusiv predispoziiilor acestuia i, n consecin, de a
ignora astfel contextul, elementul cel mai puternic al
determinrii comportamentului. Rezult de aici c, n judecile
individuale, pot aprea perturbri cnd un subiect trebuie s
explice comportamentele membrilor endogrupului (grupul din
care face parte subiectul) i cele ale exogrupului (un grup
diferit de al subiectului). De pild, un comportament negativ,
cum ar fi un act de violen, face obiectul unei atribuiri pe baz
de predispoziie atunci cnd actul este comis de un membru al
exogrupului (aa sunt ei, nu se vor schimba niciodat) i al
unei atribuiri pe baz de context cnd autorul actului este un
membru al endogrupului (am fost provocai, era legitim
aprare). La acestea mai trebuie adugat c reprezentrile
496 Sgro/Guimond, 2004, pp. 84-85
497 O expunere sintetic a criticilor aduse cercetrii pe
predispoziiilor, v. Taguieff, 1997, pp. 85-88, i 1998, pp. 95-101.
498 Y. Pettigrew, 1958.
499 Pettigrew, 1979. V. i Billig, 1984, pp. 463-465.

baza

sociale impun desigur, nu n mod strict determinist


explicaii de-a gata care s-i conduc pe actorii sociali, oricare
le-ar fi predispoziiile (autoritare sau nu), s fac atribuiri sau
s aduc imputaii pe baza cunoaterii nnscute coninute n
aceste reprezentri. n pofida limitelor sale, modelul
personalitii autoritare, redefinit ca aparinnd stilului de
gndire autoritar sau dogmatic, pstreaz o valoare
descriptiv500.
n cercetrile sale de ultim or, sociologul Guy Michelat a
constatat i el c, n cazul unei tolerane mai mari, frecvena
credinelor n astrologie (horoscop) este mai sczut501.
Potrivit paradigmei lui Rokeach, totul se ntmpl ca i cum
stilul rigid de a gndi i dogmatismul ar crete cu formele
foarte rspndite ale credinelor astrologice. Mai general, dup
o scal de toleran construit plecnd de la opinii ducnd
pn la etnocentrism i la pedeapsa cu moartea, se observ c
tolerana descrete pe msura descreterii sentimentului de
insecuritate. Din perspectiv psihosociologic, aceasta este, n
mod cert, varianta de interpretare cea mai bogat n rezultate:
Situaiile obiective i subiective, generatoare de nelinite, cum
ar fi sentimentul de nesiguran, antreneaz o sporire a
credinelor paralele. Or, acestea sunt exact situaiile n care se
dezvolt intolerana502. Cererea i consumul de credine
esotero-magice ar putea astfel explica printr-un puternic
sentiment de insecuritate, destul de rspndit n masa
populaiei, dar, mult mai mult, n media acesteia, la persoanele
de peste patruzeci de ani dect la persoanele tinere. Or, n
rezultatele anchetelor de opinie, lund n calcul gusturile
partizane, se observ c intolerana este net mai mare la
persoanele care, chestionate, s-au considerat mai aproape de
extrema dreapt503. n situaii sociale marcate de un puternic
sentiment de insecuritate, este oare ndreptit ipoteza
corelaiei dintre nivelul nalt al intoleranei, identificarea
politic la extrema dreapt i tendina spre consumul de
credine n paranormal? Ipoteza trebuie supus, evident,
500
501
502
503

V. infra, cap. VIII.


Michelat, 2003, p. 113
Michelat, 2003, p. 112-113
V. Mayer (Nonna), 2002.

verificrii empirice.
Ateptnd s se fac mai mult lumin n aceste chestiuni,
care ar putea veni dinspre psihologia social sau tiina
politicii, s facem totui cteva constatri. Procesul specific al
modernitii, denumit democraie, nsoit de popularizarea lui
tiinific i de laicizare/secularizare, n-a dus nicidecum la
dispariia credinei n existena forelor nemateriale i n
aciunea acestora asupra lumii sensibile. n lumea dezvrjit a
modernilor, reprezentrile de tip magic i-au deschis noi
drumuri, mai ales n numeroasele forme pe care le-a luat
sentimentul religios al mulimilor, n afara cmpului
instituional. O dovedete vasta pia n expansiune a unei
literaturi de mase, pe teme esoterice sau reprezentri magice
despre lumea fantasticului (cel mai reuit model al acestui gen
de ficiune rmnnd Stpnul inelelor, marea fresc feeric a
lui J.R.R. Tolkien504), dar i o sumedenie de scrieri din
domeniul paraistoriei sau al pseudotiinei, al cror discurs
confuz este presrat cu atracii esotero-mistico-magice (cum
ar fi Le Matin des magiciens de Louis Pauwels i Jacques
Bergier). Circulaia mondial a acestor texte este de acum
nainte asigurat pe un foarte mare numr de website-uri.
Difuzarea acestei literaturi sincretice este nsoit de o
producie masiv de filme i de jocuri video. ntr-un pasaj
important din Economie et socit, Max Weber observa cu
subtilitate c faptul de a concepe forele supranaturale n
forma zeilor, chiar i sub aceea a unui zeu transcendent, nu
elimin deloc vechile reprezentri magice, ca atare (nici mcar
n cretinism)505. Aceast observaie poate fi extins la
ansamblul neclar delimitat al credinelor de tipul nebuloasei
mistico-esoterice506, abordate ca una dintre cele mai
semnificative manifestri ale credinelor paralele care s-au
dezvoltat, ncepnd cu anii 1970, pe fondul pretinsei
504 Romanul epic al lui Tolkien s-a vndut n mai bine de cincizeci de
milioane de exemplare. A devenit cea mai popular carte a secolului al XXlea (Bruner/Ware, 2005, p. 8). Trilogia lui Tolkien (Tolkien, 2000), adus pe
marile ecrane de New Line Cinema i realizat de Peter Jackson, a avut i ea
un imens succes de sal.
505 Weber, 1971, p. 447
506 Champion, 1989 i 1998

rentoarceri la credin. Cci sfera conceptului de credine


paralele este tot att de larg pe ct de vag rmne (n sens
logic) coninutul su. Pentru a explora ns noi domenii de
obiecte, trebuie s ne mulumim cu concepte vagi (fr.flous
n.tr.). Sociologul Franoise Champion propune o definiie
descriptiv, cu meritul de a putea fi uor utilizat: Prin
credine paralele se va nelege (...), n context occidental, toate
religiile necretine, diferitele forme de esoterism i toate
credinele i practicile parareligioase, vechi (clarviziunea, de
exemplu) sau noi (de pild, meditaia)507.
Considerat, n principiu, a fi pus capt practicilor magiei i
vrjitoriei, credina cretin n Dumnezeul transcendent s-a
artat adesea a fi compatibil, n cazul unui anume personaj
sau n interiorul unei anumite grupri religioase, cu aceea n
paranormal i astrologie, cu spiritismul508 sau ocultismul,
care, de multe ori, implic recursul la practici divinatorii sau
magice. Efectul pervers al reconstruciei raionale moderne a
teologiei cretine, al aducerii Bisericii la argumentarea raional
a fost proliferarea credinelor iraionale, la marginea religiei
instituionalizate, dar mai ales n afara acesteia. Trebuie ns
inut cont de un alt mare efect pervers al procesului modern:
democratizarea, care merge n sensul unei creteri continue n
complexitate, a favorizat recursul la schema conspiraiei pentru
a se putea trece dincolo de aparene o simplificare ce reduce
complexa realitate socio-istoric la reaua intenie sau la
aciunea ocult a grupurilor pentru care scopul (dominarea
lumii) scuz inclusiv mijloacele cele mai rele. Ceea ce ne
intereseaz aici sunt interferenele dintre modalitatea
507 Champion, 1993, p. 750
508 Amintim c termenul spiritism desemneaz o micare (micarea
spiritist) aprut spre mijlocul secolului al XIX-lea n Statele Unite (surorile
Fox) i n Frana (Allan Kardec), o doctrin (a existenei, manifestrilor i
nvturii Spiritelor, adic ale sufletelor celor defunci) i, totodat, un
ansamblu de practici sau o art. Comerul cu spirite implic, ntr-adevr,
arta comunicrii cu spiritele persoanelor decedate, prin tehnici precise,
considerate probate (mese turnante sau medii). V. Kardec, 2005 (1857).
Spiritismul a cunoscut o nou revigorare n cadrul micrii New Age (din
anii 1970), sub numele de channeling. V. Introvigne, 1989 i 2005; Ladous,
1989; Castellan, 1995; Edelman, 1995. Pentru o cercetare contemporan
empatic, v. LeGuyader, 2003.

simplificatorie a gndirii complotiste i formele gndirii


mprumutate din tradiia esoterismului, aa cum rzbat ele n
cultura lumii.
Este momentul s abordm acum mai ndeaproape noua
cultur esotero-complotist cercetnd una dintre formele
acesteia din anii aizeci, aa cum a fost ea exprimat n
bestsellerul lansat de Louis Pauwels i de colaboratorii si, Le
Matin des magiciens (1960) i n revista Plante, lansat n
contextul n care micarea New Age era pe cale de-a se
constitui, i ea profund inspirat de contra-cultura stngist
a epocii. Itinerarul urmat de Pauwels, de la esoterismul
amestecat cu complotismul (graie unei pasiuni pentru
societile secrete509), la Noua Dreapt n ipostaza sa
neopgn, adic GRECE (sfritul anilor 1970/nceputul
anilor 1980)510, ar putea oferi o ilustrare sumar a tezei dup
509 Spre sfritul episodului Plante, timp n care societile secrete au
constituit un laitmotiv, Louis Pauwels public n 1971, ntr-o colecie
condus de el, un Dictionnaire des socits secrtes en Occident (lucrare
colectiv, coordonat de Pierre Mriei), prefaat prin grija sa (Societi
iniiatice n general). Colecia este confuz intitulat Istoria ideilor, a eroilor,
a societilor Franei secrete i a Occidentului (de ce nu, de pild, a
Occidentului secret?), dar pe coperta a patra a crii, sub imaginea-simbol
a ochiului deschis ncadrat ntr-un triunghi (motiv masonic), dm peste ceea
ce pare a. fi titlul coleciei: Istoria personajelor misterioase i a societilor
secrete.
510 Louis Pauwels colabora la activitile gruprii GRECE (Groupement de
recherche et dtudes pour la civilisation europenne), n timp ce Alain de
Benoist, ideologul societii de gndire ce se pretindea GRECE a fi -,
colabora la Figaro-Magazine, condus de Louis Pauwels, care-i ncredinase
rubrica Idei nc de la crearea acestui supliment sptmnal al
cotidianului Figaro (iniial intitulat Figaro-Dimanche, lansat la 1 octombrie
1977 i redenumit Figaro-Magazine, din 7 octombrie 1978). n anii 1970,
Alain de Benoist colabora i la revista Question de, patronat de Pauwels.
Acolo a publicat mai ales unul dintre cele mai semnificative articole ale sale:
Teza despre cretinismul-otrav (nr. 5, trim. al 4-lea, 1974, pp. 5-23),
reluat (cu unele modificri) sub titlul Bolevismul Antichitii n cartea sa
Les Ides l'endroit (1979, pp. 167-184), creia doar mediile neonaziste
cultivate i-ar fi putut decripta atunci aluzia la cartea lui Dietrich Eckart: Le
Bolchevisme de Mose Lenine. Dialogue entre Adolf Hitler et moi (1924); v.
de pild rezumatul empatic pe care i-l face revista neonazist Le Devenir
europen, 20 noiembrie 1979, p. 10. La sfritul anilor 1970, cnd Pauwels
fcea parte din micarea Noua Dreapt pe punctul de a forma un tandem cu
Alain de Benoist, Les Editions Copernic, ntemeiat de lideii GRECE, public

care credina n paranormal, sub oricare dintre formele sale,


este legat de dogmatism i de extremismul de dreapta511.
Cultura misterului i a straniului
Noua cultur mondial de mas a asimilat tema puterii
oculte, legat fie de mitul politic clasic al conspiraiei
mondiale, fie de noua mitologie izvort din ufologie i
amestecnd tiinifico-fantasticul de groaz cu interpretri ale
mrturiilor victimelor. Un sociolog trebuie s-i pun
ntrebri despre persistena interesului marelui public pentru
societile secrete sau sectele considerate vechi de secole, fie
c sunt pur nchipuire, fie c au existat n realitate (pentru a
fi, n cele mai multe dintre cazuri, ficionate). n scrierile
referitoare la aceast subcategorie a literaturii de mas, eseuri
sau romane, cursul istoriei apare ca rezultat al aciunii oculte a
dou cri ale unui celebru teoretician neonazist, Jacques de Mahieu
(Mahieu, 1977 i 1979), una dintre tezele susinute de acesta fiind aceea c
impostorul i apatridul Cristofor Columb ar fi furat o hart secret
ntocmit pe baza datelor furnizate de vikingii norvegieni. n 1969, Jacques
de Mahieu s-a fcut cunoscut mediilor de extrem dreapt publicnd un
Prcis de biopolitique, un minitratat de rasism i eugenism, prima carte
editat de Institutul Superior de tiine Psihosomatice, Biologice i Rasiale
(Lausanne i Montreal). Alte lucrri din aceeai colecie (la Ed. Celtiques,
special create): Nous autres racistes (Manifestul social-rasist prezentat de
profesorul G. A. Amaudruz), prefa de Jacques Baug-Prvost, 1971;
Jacques Baug-Prvost, Le Celtisme. L'thique biologique de lhomme blanc
(1973); J. Baug-Prvost, La Mdicine naturelle (1973) i Naturothrapie.
Mthode naturelle de sant (1976); Ren Binet, Contribution une thique
raciste (1975, postum). Aflam atunci din ediia 1975-1976 a Whos Who c
Alain Benoist era doctor n biologie honoris causa al aa-zisului institut,
creat n anii 1969 de ctre liderii Noii Ordini europene (printre care i
Gaston-Armand Amaudruz), organizaie neonazist ntemeiat n septembrie
1951! De altfel, Jacques de Mahieu era membru al comitetului de patronare
a Nouvelle Ecole (revista lui Alain Benoist) din 1972, revist la care colabora.
Este greu de crezut c Pauwels n-ar fi avut cunotin de ambiguitatea
acestui fief al neopgnismului n care revoluionarii conservatori se
intersectau cu neonazitii. Rupnd, dup convertirea sa la cretinism,
legtura cu mediile neopgnismului, Pauwels se va ndeprta definitiv de
GRECE n 1983. V. Taguieff, 1994, n special p. 203 sq., p. 237 sq. Pentru
evoluia recent a GRECE, v. Franois, 2005.
511 Nu este vorba despre o confuzie ntre conservatismul reacionar al unui
Louis Pauwels i una dintre varietile neonazismului.

unor personaje misterioase i a unor organizaii iniiatice,


implicnd practica magiei. Succesul imens (naional, apoi
internaional) al crii lui Pauwels (fost discipol al lui Gurdjieff,
nainte de-a se simi atras de Guenon) i a lui Jacques Bergier
(popularizator de tiin i amator de fapte insolite, de
fenomene stranii sau misterioase), Le Matin des magiciens
(1960), urmat de crearea revistei Plante, organ al realismului
fantastic512, a scos la iveal gustul publicului nespecializat
pentru istoria misterioas, o istorie alternativ amestecnd
teme ocultiste sau magice, prezentri ale unor pretinse teorii
tiinifice respinse de tiina oficial (de exemplu, doctrina
cosmologic a lui Hans Hrbiger513), relatri despre activitatea
societilor secrete (deseori menionate cu referire la
nazism514) i reinterpretarea unor legende sau teme de
mitologie
(Altantida
i
civilizaiile
pierdute
sau

512 Subtitlul crii Le Matin des magiciens este Introduction au ralisme


fantastique. n primvara lui 1963 este lansat enciclopedia Plante (ase
volume pe an), din care primul volum este, semnificativ, consacrat
societilor secrete (Alleau, 1963). n noiembrie 1969, n numrul 12 din
Nouveau Planete, Louis Pauwels i Jacques Bergier public un prim extras
intitulat Des doutes sur l'volution din lucrarea lor conceput ca o
continuare a Le Matin des magiciens. Articolul este prezentat astfel: autorii
abordeaz i explic evoluia (sic), n marea tradiie a realismului fantastic
(Pauwels/Bergier, 1969, p. 83). n aceast postur alter-tiinific care a
fcut tradiie i i are autori de referin (Tesla, Yelikovsky, Sitchin etc.), v.
infra, cap. VII.
513 V. Pauwels/Bergier, 1972, p. 350 sq.
514 Societatea Thul (Thule-Gesellschaft), cu secretele sale i cu iniiaii
si, este cel mai des citat i obligatoriu nsoit de elemente din istoria
mitologizant a nceputurilor nazismului: aducerea n scen a celebrului
mentor al lui Hitler din 1919 n 1923, Dietrich Eckardt (1868-1923),
reprezentat al curentului vlkisch al Revoluiei conservatoare germane i
ocultiste (Pauwels/Bergier, 1972, p. 419 sq.). n acelai sens mitologizant, v.
Ravenscroft, 1977, pp. 162-176. Pentru a nelege fascinaia exercitat de
relaia dintre Eckart i Hitler, trebuie citit crticica postum a lui Eckart,
Der Bolchewismus von Moses bis Lenin. Zwiegesprch zwischen Adolf Hitler
und mir (Bolevismul de la Moise la Lenin. Dialog ntre mine i Adolf Hitler),
aprut n martie 1924 la Mnchen, dup care s-a fcut o traducere englez
de ctre unul dintre principalii lideri neonaziti, William L. Pierce, n 1966 (a
doua ediie n 1999). V. infra, cap. VII.

necunoscute515, Sfntul Graal i templierii, alchimia,


permanena pgnismului)516. Iat cum era prezentat cartea
Le Matin des magiciens de ctre coautorii ei: Povestirea, pe
alocuri legend, pe alocuri real, a unei prime cltorii n
domenii ale cunoaterii nc prea puin explorate517. Printre
inuturile interzise pe care i propun s le exploreze,
nazismul ocup un loc aparte, conform ipotezei c Germania
nazist ntruchipa conceptele unei civilizaii diferite de a
noastr518. Al Doilea Rzboi Mondial devenea o inevitabil
nfruntare a dou concepii despre lume: umanist i
magic519. Nazismul era astfel situat n zona aflat sub
semnul misterului i al straniului, al necunoscutului i al
fantasticului520 mpotriva discursului rutinat al tiinei
oficiale, considerat conformist i prea puin curajos, se miza,
n felul acesta, pe atracia exercitat de subiectele blestemate.
Cuvntul de ordine paradoxal al acestor pretinse mrturii
despre ocult este de a nu oculta nimic: pe acelai argument se
ntemeiaz i parapsihologia, numit i metapsihic sau
psihotronic521.
Fa de nazism, abordat din unghiul unui esoterism
demagogic, Pauwels i Bergier o fceau pe arlatanii: n istoria
civilizaiei noastre, nazismul a constituit unul dintre acele rare
515 V. Hutin, 1961. Pentru o demistificare, fcut de un arheolog francez,
nemilos cu Marii Iniiai venii de pe alte trmuri i cu supercivilizaii, v.
Adam, 1975.
516 Despre succesul crii Le Matin des magiciens, tezele aprate n aceasta
i lansarea revistei Plante, v. Galifret, 1965; Renard, 1996.
517 Pauwels/Bergier, 1972, p. 28
518 Pauwels/Bergier, 1972, p. 396
519 Ibid.
520 Istoricul i germanistul britanic Nicholas Goodrick-Clarke se arat pe
drept sever n privina acestei literaturi: Crile despre ocultismul nazist
scrise ntre 1960 i 1975 erau tipice pentru literatura de senzaie i profund
lipsite de sim critic. Completa ignoran a surselor eseniale i caracteriza
pe cei mai muli dintre autorii lor (...) (Goodrick-Clarke, 1989, p. 311).
521 Pentru o prezentare actualizat a cercetrilor i a revelaiilor
specialitilor n parapsihologic, definit ca tiin i studiu despre
paranormal sau despre evenimente i fenomene insolite din viaa omului:
apariii, bntuiri, dedublri, bilocaii, trans, levitaie, transmiterea
gndurilor la distan (telepatie), v. investigaie asupra lumii de dincolo de
Serge LeGuyader, publicat sub titlul Dialogues avec les mortes (LeGuyader,
2003).

momente n care, la vedere i cu zgomot, o u s-a deschis spre


altceva522. Mai departe, autorii precizau c noutatea
extraordinar a Germaniei naziste consta n implicarea gndirii
magice n tiin i n tehnic i adugau, inspirndu-se dintro formul celebr a lui Lenin (incorect citat), aceast
caraterizare absurd: Dintr-un anumit punct de vedere,
hitlerismul nsemna gunonism, plus diviziile blindate523. n
prefaa la Histoire des magies, a lui Kurt Seligmann, unul
dintre primele volume din Enciclopedia Plante, Jacques Bergier
i formuleaz concepia despre originile magiei, plecnd de la
ideea existenei civilizaiilor disprute, a cror motenire,
rmas n stare fosil, ar putea fi identificat n practicile
magice: Trebuie acceptat (...) c magicienii au fost ntotdeauna
deintorii informaiei de ordin tehnic. (...) De unde ar putea
proveni aceste informaii? O singur surs mi se pare
plauzibil: una sau mai multe civilizaii disprute care s fi
atins un nivel tehnic superior celui de care dispunem n
prezent i ale crui urme sunt nc prezente n coninutul
ritualurilor i al formulelor magice524. Suntem astfel pe
urmele continentelor pierdute, ale civilizaiilor disprute, ale
strmoilor superiori (atlani sau locuitori ai inutului Mu)
i ale misterelor cerului (extrateretri i OZN-uri), obiect
privilegiat al arheologiei fantastice, popularizate n lucrrile lui
Robert Charroux525, publicate n cursul anilor 1960 i 1970 la
522 Pauwels/Bergier, 1972, p. 346
523 Pauwels/Bergier, 1972, p. 397
524 Bergier, in Seligmann, 1964, p. 27
525 Robert Charroux este pseudonimul literar al lui Robert Grugeau
(nscut la 7 aprilie 1909 la Payroux, Vienne), jurnalist care va publica i
texte de ficiune, sub numele de Saint-Saviol, ntre 1942 i 1946. De partea
lui Ptain, departe de-a fi exercitat importante funcii ministeriale n
guvernul de la Vichy (cum afirm nentemeiat Goodrick-Clarke, 2002, p.
117), a fost un modest funcionar PTT. Intre 1947 i 1965, exercit profesia
de jurnalist mai ales la Ici-Paris. ncepnd din 1963, va publica, sub
pseudonimul Robert Charroux, o serie de eseuri alter-istorice i
paraarheologice la Robert Laffont, traduse n mai multe limbi. n anii 1970,
bucurndu-se de o reputaie internaional, Charroux a contribuit la
banalizarea trecerii de la misterele nazismului la cea mai extins mitologie
elaborat vreodat pe seama arienilor i a strmoilor lor semidivini
(GoodrickClarke, 2002, p. 118). Pentru o documentare serioas, v.
Stoczowski, 1999, pp. 112-116, 139-142, 398-401.

Robert Laffont526. Civa ani naintea operaiunii Matin des


magiciens/Plante, Jacques Bergier colaborase, mai ales cu
Ren Alleau, Michel Carrouges i Robert Kanters, la revista La
Tour Saint-Jacques (nr. 1 noiembrie-decembrie 1955), care, sub
conducerea lui Robert Amadou cunoscut pentru valoroasele
i eruditele sale lucrri despre ocultism527 , i propunea
s exploreze regatul necunoscutului528. n aceast revist de
calitate erau publicate articole pe teme de parapsihologie,
alchimie, astrologie i ocultism. n anii 1960, revista Plante va
fi ntruchipat o versiune a acesteia capabil s suscite interesul
marelui public. Primul numr al revistei Plante apare n
octombrie 1961. Obiectivul su declarat este s creeze o
legtur ntre cititorii impresionai de Le Matin des magiciens
cu filosofia, estetica, sensibilitatea realismului fantastic529.
n ianuarie 1965, Pauwels declar, nu fr mndrie, c tirajul
crii Le Matin des magiciens a atins n Europa 500 000 de
exemplare, c, n Statele Unite, faima crii s-a fcut simit
din octombrie 1964, amintete de succesul Enciclopediei
Plante (lansat n aprilie 1963530), apoi anun crearea
editurii Plante531.
n secolul al XX-lea, teoreticienii esotero-ocultismului au
folosit adesea mitul Atlantidei ca material simbolic al
speculaiilor lor. O dovedesc numeroasele cri publicate pe
aceast tem, de pild, n Frana, ale lui Paul Le Cour (18711954), profet al Erei Vrstorului532, i, n limba englez, cele
526 V. infra, Bibliografie, I, lista crilor lui Robert Charroux, de la Histoire
inconnue des hommes depuis cent mille ans (1963), la LEnigme des Andes
(1974).
527 V. mai aies, Amadou, 1950 i Amadou/Kanters, 1950.
528 Ctre cititor, La Tour Saint-Jacques, nr. 1, nov.-dec. 1955, p. 1. n
acest prim numr al revistei, se putea citi o investigaie despre pictura
magic a lui Lonor Fini cu un articol al lui Marcel Brion despre realismul
fantastic (pp. 47-54), expresie reluat ulterior de Jacques Bergier i de
Louis Pauwels.
529 Pauwels, 1965, p. 5
530 Amintim c primul volum aprut n Enciclopedia Plante era dedicat
originii i structurilor societilor secrete (Alleau, 1963). Acesta se datora
lui Ren Alleau, un specialist cu reputaie n probleme de esoterism i n
istoria alchimiei tradiionale (Pauwels, 1965, p. 6).
531 Pauwels, 1965, pp. 5-7
532 Le Cour, 1926, 1950, 1971

ale istoricului scoian al ocultismului, Lewis Spence (18741955), el nsui ocultist533. Lucrrile colonelului britanic
James Churchward (1852-1936) ce apar ncepnd cu 1931 (n
Statele Unite) despre aa-pretinsul continent pierdut denumit
Mu sau M (un echivalent oriental al Atlantidei), o construcie
mitologic fabricat din elemente mprumutate din tradiia
esoterismului, ce a dat prilej unei literaturi foarte
abundente534. Legendele despre Atlantida, Mu sau Lemuria
(continent care, dup Madame Blavatsky, se ntindea de la
oceanul Indian pn n
Australia), au fost reinterpretate sub forma unor
investigaii sau a unor construcii pur fanteziste despre
extrateretri, adesea nsoite de speculaii morbide despre
reptilieni535.
S ne oprim, de pild, asupra teoriei glaciare (teoria despre
lumea ngheurilor sau doctrina ngheului venic536),
cosmologie i cosmogonie alternative ale cror principii au
fost descrise de Hanns Hrbiger i Philipp Fauth n 1913, ntr-o
lucrare intitulat Glazial-Kosmogome537. Tezele lui Hanns
Hrbiger (1860-1931), numit de Hitler Copernic al
germanilor538 au fost reluate, mai ales, de Hans Schindler
Bellamy n Anglia539 i, n Frana, de Denis Saurat, n eseul
aprut n 1954, LAtlantide et le Rgne des gants540. La aceti
creatori profesioniti de teorii catastrofiste, printre care,
ncepnd cu anii 1950, l putem socoti i pe Immanuel

533 Spence, 2003


534 Churchward, 1969, 1970, 1972; Charroux, 1963, pp. 129-148, i 1971,
pp. 145-188; Vincent, 1981
535 Icke, 2001, p. 33 sq., p. 108 sq. Despre relaiile dintre lemurieni (A
treia Ras) i giganticii atlani (A patra Ras) n Doctrine Secrte a lui
Madame Blavatsky, v. Blavatsky, 2000, vol. 3 (Anthropogense), pp. 191449; Besant, 1912, passim; Abrg de la Doctrine Secrte, 1923, p. 296 sq.
536
536 Literal vorbind: doctrin sau teoria despre gheurile lumii
(Welteislehre, sau WEL)
537 Horbiger/Fauth, 1913. V. Webb, 1981 (1976), pp. 313, 325-333;
Bowen, 1993 (studiu de ansamblu); Goodrick-Clarke, 2002, p. 131 sq.
538 Ravenscroft, 1977, p. 238, nota 1
539 Bellamy, 1936
540 Saurai, 1971

Velikovski541, argumentaia de tip tiinific este construit pe


revelaii datorate unor relatri mitice despre, bunoar,
Atlantida sau despre vechile rase de uriai, adeseori asimilate
unor specii de extrateretri care ar fi vizitat Pmntul cu
misiunea de a influena cursul istoriei oamenilor (teoria
Vechilor Astronaui reluat, mai ales, de Robert Charroux i
Erich von Dniken). Robert Charroux chiar nu s-a ferit s
expun, fr un comentariu critic, unele aspecte ale teoriilor lui
Hrbiger, pentru care Cosmosul este rezultatul luptei
permanente dintre rece i cald, dintre ghea i soare: Fiina
omului este intim asociat evoluiei naturii i, potrivit
influenelor Lunii, sufer mutaii haotice. Ea este uneori atins
de gigantism (cnd Luna, apropiindu-se, exercit o atracie
dubl fa de cea obinuit), alteori se vede strivit de o
greutate ca de plumb. n funcie de aceti factori, omenirea de
astzi, provenind din uriaii blonzi cu frumoasa lor piele albit
n aura gheurilor venice, renvie mitul ancestral al inuturilor
hiperboreene cu brbaii lor superiori i cu splendidele femeipiton. Ipoteza era menit s-l ncnte pe Adolf, care, pentru
refacerea globului, avea nevoie de o nou mitologie542.
Lucrrile lui Robert Charroux au fost integrate Panteonului
de referine ale epocii New Age, cum rezult din acest omagiu
adus Maestrului, difuzat n 2005 pe website-ul unei asociaii
de adepi ai Erei Vrstorului:
De-a lungul ntregii sale viei, Robert Charroux s-a aflat n
cutarea adevrului, iar de nu l-a aflat n chip indubitabil, s-a
apropiat suficient de mult de el pentru ca Oamenii Erei
541 Velikovski, 2003 i 2004. V. infra, cap. VII
542 Charroux, 1963, p. 139. Despre strmoii superiori, v. Charroux,
1973, pp. 49-58. n alte lucrri, Charroux i identific pe aceti strmoi
superiori cu oamenii albi sau arienii provenind de pe o alt planet
(Charroux, 1967, p. 329). V. Godwin, 2000, pp. 217-219. Pentru o
reinterpretare ce include i ipoteza Vizitatorilor din spaiu, v. cartea lui
Brinsley Le Poer Trench tradus n 1975: Les Gants venus du ciel (prima
ed. engl., 1962), ca i numeroasele lucrri ale lui Charles Berlitz, specialist
n arheologie fantastic i ufologia de tip conspiraionist i autor de
bestselleruri de gen (Berlitz, 1969, 1975, 1978, 1984a, 1984b, 1991).
Aprut n 1975, lucrarea sa intitulat Le Triangle des Bermudes atinsese n
1977, n ediia englez, un tiraj de cinci milioane de exemplare i fusese
tradus n douzeci de limbi (Berlitz, 1978, p. 7).

Vrstorului s foloseasc rezultatele cutrilor sale (...) la


construirea unui nou sanctuar a unei noi civilizaii. E dincolo
de orice ndoial c omul care este n acelai timp cercettor,
istoric, filosof refuz s se ncread orbete n istoria oficial,
aceea povestit n manualele colare, din licee, colegii i
universiti. (...) n toat existena sa, Charroux a combtut
versiunile oficiale, fie despre omul cavernelor, despre
descoperirea Americii sau alte (sic). Pentru el (fr a spune de
ce), puterile mint i camufleaz adevrata istorie a omenirii sau,
poate, adevratele ei istorii, cci este mai mult dect plauzibil c
au existat numeroase civilizaii i numeroase distrugeri, fie prin
cataclisme naturale, fie din cauza rzboaielor. (...) Cei crora li
s-a ascuns realitatea, ca nite copii care devin aduli, sunt
nsetai s o cunoasc543.

Din autoprezentarea animatorilor site-ului rezult poziia


central a unei perechi de concepte format din alter
(descoperirea unei tiine, alta dect tiina oficial) i nou
(civilizaie nou, filosofie nou), ntr-o relatare ampl,
coninnd legende luate n serios despre civilizaii disprute
(cu sau fr extrateretri): ERA-NEW este smna unei
gndiri sau a unui partid politic ce refuz s cread istoria
oficial. Pentru noi, ea mascheaz realitatea, anume c,
naintea noastr, au existat civilizaii identice sau superioare
celei din prezent. Acelai site New Age n stil franuzesc
difuzeaz articole despre Nietzsche, Rennes-le-Chteau, Livre
jaune (prezentat ca o carte curioas), despre SIDA (abordat
din perspectiva complotului criminal). Mitologizarea originilor i
a modurilor de transmitere a virusului SIDA544 s-a constituit
ca o nou i inepuizabil dimensiune a discursului despre
complot: prin litaniile denunrii unui lobby biomedical, a
unui lobby farmaceutic (sau al industriei farmaceutice),
543
New
R.
Charroux,
http://site.voil.fr/NOUVELLE
PHILOSOPHIE/page.3.html, 28 aprilie 2005
544 V. supra, Introducere, n care sunt prezentate pe scurt tezele
alternative ale lui Lonard G. Horowitz despre originile virusului SIDA.
Publicat n Statele Unite n 1966 (Horowitz, 2000), principala sa lucrare, La
Guerre des virus, a devenit o surs de inspiraie pentru Louis Farrakhan,
dar i pentru ministrul sntii Naiunii Islamice (Doctorul Muhammad),
ca i pentru David Icke i Jan Udo Holey (Livre jaune n6, 2001, pp. 379413; Livre jaune n7, 2004, pp. 149-157).

diabolizate pe modelul de lobby militaro-industrial545, acuze


noi i apeluri la refuzul vaccinurilor i al medicamentelor care
ar otrvi specia uman. Practicanii medicmei naturale i ai
oricror forme de naturopatie nu pot dect privi cu bucurie
aceast grav punere sub acuzaie. Teoriile despre complot
difer dup orientarea politic a autorilor lor. Pentru unii,
virusul SIDA, fabricat n laborator i transmis cu bun tiin
prin campaniile de vaccinare obligatorie, este, n primul rnd,
un mijloc de a reduce numeric populaia globului (Holey), de a
realiza deci unul dintre obiectivele atribuite mondialitilor
(presupui a avea o orientare neomalthusian) de ctre
dumanii lor. Pentru unii teoreticieni ai complotului din mediile
homosexuale anglo-saxone, transmiterea orchestrat a
virusului SIDA ar face parte dintr-un program de exterminare a
persoanelor gay546, n timp ce pentru naionalitii americani
de culoare, ea ar constitui instrumentul cel mai lesne de folosit
la uciderea n mas a negrilor547. Aciunea politic ridicat n
slvi de aceste medii militante este, n primul rnd, boicotul
campaniilor de vaccinare, apoi denunarea i hruirea
diferitelor lobby-uri diabolizate, ncepnd cu acela al firmelor
farmaceutice. Dar i apelul de a ntoarce spatele mijloacelor
tehnico-tiinifice i de a redescoperi binefacerile terapiilor
blnde, ale tratamentelor naturiste, ale acupuncturii i ale
yoga, ale relaxrii, ale vegetarianismului, ale agriculturii
biologice i, de ce nu, ale magnetismului i ale hipnozei548. Nar fi nici exagerare s vedem n planetismul anilor aizeci o
prim sintez a acestor refuzuri, a acestor aspiraii i iluzii.
545 Pentru o cercetare critic a acestei epidemii de complot n faa
lupului farmaceutic celui ru, v. Urfalino, 2005, pp. 11-41.
546 Cantwell, 1993
547 V. interviul acordat lui Lonard Horowitz de ctre Dr. Muhammad, in
Horowitz, 2000, pp. 630-633. V. i pe site-ul lui David Icke, seciunea
Medical Archives, unde pot fi citite texte de Lonard Horowitz, de exemplu:
SARS (Sever Acute Respiratory Syndrome): A Great Global SCAM,
http://www.davidicke.net/medicalarchives/conspiracy/sars.html.
548 V. autoprezentarea elogioas a creatorului terapiei naturiste,
decan al nvrii medicinii naturale, Jacques Baug-Prvost, devenit n
1984 titularul cursului de naturoterapie al Facultii de Medicin din Paris
XIII:
http://www.onag.net/linm/3info_gen/2jacques_noblesse/publica.html.

Acest episod din istoria contemporan a culturii de mas, ca


un nou val de popularizare a temelor ocultismului549 att de
caracteristic anilor 1960 i 1970, ca i curentul New Age,
celebrat de apologeii si ca nou paradigm, ne intereseaz,
n special, n msura n care a prilejuit difuzarea unei Vulgata
a neopgnismului i a ocultismului (fr a lsa deoparte yoga
i terapiile blnde), dar i reprezentri conspiraioniste. Dac
planetismul lui Pauwels i Bergier reine i combin n temele
abordate mai ales dimensiunea esotero-terapeutic a micrii
New Age, numai n dou privine se deosebete de aceasta din
urm: nti, prin exagerarea tipic conspiraionist a rolului
societilor secrete n istorie, apoi prin fascinaia pe care o
trezete pentru tot ce graviteaz n jurul nazismului. Nimic de
acest fel nu gsim n micarea New Age, ce poate fi vzut ca
micare mondial consecutiv contra-culturii anilor 1960, de
la care a mprumutat programul de transformare individual i
cultural
n
afara
influenei
militantismului
politic
tradiional550. O investigaie asupra micrii New Age a
jurnalistei americane Marilyn Ferguson, realizat ntre 1976 i
1979, a fost publicat la nceputul anilor 1980 sub titlul The
Aquarian Conspiracy (Conspiraia Vrstorului) i avnd
subtitlul: Transformarea individului i a societii n zilele
noastre. Din anul urmtor, lucrarea a fost tradus n francez,
cu subtilul mai abstract: Pentru o nou paradigm551.
Termenul de conspiraie, precizeaz jurnalista n introducerea
crii, apare aici fr conotaie negativ i trebuie neles ca o
metafor pentru a spune uniune, aspiraie comun,
respiraie laolalt (sensul literal al lui a conspira), cum
549 Primul val de popularizare a avut loc la sfritul secolului al XIX-lea, n
anii 1880-1900 (Laurant, 1993, pp. 12-13, i 2001, pp. 84-85). Despre
frumoasele zile ale ocultismului n Frana (1870-1907), v. Laurant, 1992,
pp. 117-162. Despre perioada imediat urmtoare Primului Rzboi Mondial,
v. Laurant, 2001, p. 162 sq. Pentru o abordare de ansamblu a curentelor
esotero-ocultiste din secolele al XIX-lea i al XX-lea, v. Webb, 1974 i 1976
(1981).
550 V. articolul lui J. Gordon Melton, 1998. Viziune ce trebuie nunaat
dac inem seama de politizarea ctre extrema stng a anumitor medii
legate de micarea New Age (de la hippies la yippies, la freebes sau la
weathermen, trecute la terorism): v. Faligot/Kauffer, 1995.
551 Ferguson, 1995 (1981)

sugera Pierre Theilhard de Chardin n pledoaria sa pentru o


conspiration damour552. Este deci vorba despre o conspiraie
dulce553: a respira i a aspira mpreun, ntr-o singur
suflare. Recursul la termenul Vrstor este justificat dup
cum urmeaz: n pofida ignoranei mele n ce privete
astrologia, m simeam atras de fora simbolic a acestui vis
adnc ptruns n cultura noastr popular, mi fcea bine s
aflu c, dup o epoc de ntuneric i violen era Petilor ,
aveam s ptrundem ntr-un mileniu de iubire i lumin, n
Era Vrstorului ca epoc a adevratei eliberri a
spiritului554. Atacul mpotriva cretinismului (sau iudeocretinismului) este parte component a celebrrii intrrii n
Era Vrstorului care urma celei a Petilor, dominate de
cretinism. Conspiraia Vrstorului desemneaz, prin
urmare, ansamblul grupurilor avnd aceeai convingere: Ne
aflm n miezul unei mari transformri...555 America este
prezentat i celebrat ca matrice a transformrii556.
Conspiraia Vrstorului este o puternic reea557 cu dou
mari caracteristici: este lipsit de conductori i liber de
orice doctrin politic558, ceea ce o difereniaz categoric de
orice conspiraie organizat de ctre o societate secret cu
scopuri ntunecate. Unul dintre cei mai buni specialiti n
noile micri religioase, Wouter J. Hanegraaff a interpretat
New Age ca rezultat al secularizrii esoterismului occidental,
produsul unei configuraii de compromis ntre anumite exigene
sau promisiuni ale tiinei moderne (prelungirea vieii omului,
de
exemplu)
i
diferite
mprumuturi
din
tradiia
esoterismului559.
n mediile catolice se manifest tendina de a reduce
micarea New Age la o nou form a neognosticismului, ceea
552 Idem, p. 12
553 Idem, p. 15
554 Idem, p. 12
555 Idem, p. 13
556 Idem, p. 122-134
557 Reprezentarea New Age ca o reea (network) a fost dezvoltat mai ales
de Massimo Introvigne (2005), din anii 1994 (data primei ediii italiene a
crii sale pe acest subiect).
558 Ferguson, 1995, p. 15
559 Flanegraaff, 1996

ce este, mai degrab, o perpetuare a tradiiei polemice


mpotriva ereziilor, a societilor secrete (ntre care i
francmasoneria)560, a teosofiei (care, n sens restrns,
desemneaz coala ntemeiat de Madame Blavatsky) dect o
abordare
sociologic561.
Poate
Gnoz,
fornd
i
supraestimnd nivelul demersului teoretic, dar cum ar putea fi
acceptate att de prozaicele vibraii bune, practicile infantile
de channeling ori dobndirea cu orice pre a unei snti
sacralizate numai de tratamentele blnde i de cteva
ritualuri magice? n pofida specificului su defensiv, dar i a
unei anumite doze de rea-credin, critica venit dinspre
gndirea catolic nu este chiar lipsit de luciditate. Citim, de
pild, ntr-un document despre Noua Er, difuzat n 1993 de
Vatican, urmtoarea sugestiv caracterizare a principalei
matrice a gndirii de tip Noua Er:
Matricea esenial a gndirii Noua Er rezid n tradiia
esoterico-teosofic, tradiie larg rspndit n cercurile
intelectuale europene din secolele al XVIII-lea i al XIX-lea. Se
regsete n special n francmasonerie, spiritism, ocultism i
teosofie, ntemeiate deopotriv pe o cultur esoteric. n aceast
reprezentare a lumii, universurile vizibile i nevzute sunt legate
ntre ele printr-o serie de corespondene, analogii i influene,
ntre microcosmos i macrocosmos, ntre metale i planete,
ntre planete i diferitele pri ale corpului omenesc, ntre lumea
vizibil i nevzutele domnii ale realitii. Natura este o fiin
vie, strbtut de influxuri de atracie i de respingere i
nsufleit de un foc ascuns pe care fiinele omeneti caut s-l
domine. Oamenii pot intra n legtur cu lumile superioare sau
inferioare, pe calea imaginaiei (un organ al sufletului sau al
minii) sau prin anumii intermediari (ngeri, spirite, demoni) ori
ritualuri. Iniierea n misterele cosmosului, ale lui Dumnezeu i
ale contiinei este posibil prin parcurgerea etapelor unui
proces de transformare. Adevratul scop al iniierii este ns
gnoza, cea mai nalt form a cunoaterii, un echivalent al
mntuirii, care impune cercetarea celor mai vechi i nobile
tradiii ale filosofiei (incorect denumit philosophia perennis) i
ale religiei (teologia primordial), precum i o doctrin secret
560 V. supra, Introducere i cap. III.
561 V. mai ales Vernette, 1990 i 1993; ca i documentul de la Vatican
difuzat n 2003 (Isus Hristos purttorul de ap vie..).

(esoteric) deintoare a cheii tuturor tradiiilor esoterice


accesibile tuturor. nvturile esoterice sunt transmise de la
maestru la discipol dup etapele unui program de iniiere
progresiv562.

n aceast descriere, nimic nu este fals, dar ea nu merge


totui la esen. Sociologul i istoricul Massimo Introvigne a
caracterizat cu mai mult dreptate specificul spiritului New
Age, rezumndu-l n formula da, sacrului, nu, religiei,
descoperirea sacrului n afara religiei avnd loc pe ci de mult
vreme respinse de Biseric, precum amanismul, magia,
cercetarea strilor de spirit alterate (inclusiv prin utilizarea de
droguri), sau prin revenirea la sentimentul religios al
cosmosului563.
Bunei sau dulcii Conspiraii a Vrstorului ce-i propune
rspndirea n ntreaga lume a iubirii i a pcii prin nmulirea
comunitilor eliberate i se opun conspiraiile satanice sau
ale societilor secrete menite unor planuri de dominaie i
distrugere. Reale sau nchipuite, aceste societi secrete fac
obiectul unor fixaii n imaginaie i al unei preocupri
continue de a le reinventa, de-a le mitologiza prin eforturi
mereu luate de la capt. Aceast perpetu remitologizare poate
avea loc independent de orice concepie despre complot i fr
cea mai mic urm de antisemitism. Dar prea adeseori ea
implic o reluare a reprezentrilor antievreieti i antimasonice,
cum se ntmpl n cazul Illuminati, personaje mitice,
anistorice, create prin fabricare de simboluri, pornind de la
Ordinul Iluminailor din Bavaria564. Un termen precum cel de
Illuminati, cu semnificaie nedeterminat, poate fi liber sau
arbitrar determinat. Multitudinea posibilelor sale interpretri
favorizeaz necontenit trecerea de la discursul cu acoperire
referenial (care trimite la un eveniment istoric concret) la
discursul de ficiune. Este momentul s introducem aici
distincia, necesar n privina literaturii de popularizare, ntre
eseul istoric i roman, thrillerul, mai exact, acesta avnd la
562 Consiliul pontifical al culturii/Consiliul pontifical pentru dialogul ntre
religii, Isus Hristos..., 2003, 2. 3. 2.
563 Introvigne, 2005, pp. 264-267
564 V. supra, Introducere i cap. III.

baz fapte istorice. Se observ, pe de-o parte, succesul


nedezminit vreodat al numeroaselor eseuri destinate marelui
public ce propun o istorie alternativ, oferindu-i cititorului
cutremurtoare
dezvluiri
despre
secrete
cumplite
considerate pierdute sau pstrate cu nverunare. Sau cazul
unor avertismente pertinente despre faa ascuns-a istoriei.
n aceeai categorie, trebuie menionat mulimea eseurilor de
arheologie alternativ ce i propune trecerea n revist a
numeroase fapte tulburtoare i mereu inexplicabile la nivelul
arheologiei oficiale565. Argumentul comercial sun mereu la
fel: La grania arheologiei convenionale, Arheologia interzis
ne poart ntr-o pasionant explorare a marilor enigme ale
civilizaiei566. n cadrul prezentei lucrri nu ar fi posibil nici
mcar tentativa de a ncepe o explorare a masei imense de
literatur consacrat misterelor Egiptului sau misterului
Piramidelor (ficiune cu aparena unor eseuri de egiptologie
pseudotiinific) ce formeaz un obiect de studiu numai al ei.
Publicaiile lui Christian Jacq care se consider egiptolog i
autor de romane i care este autorul celebru a numeroase
bestselleruri sunt un exemplu de texte ce rspund gustului
exagerat al publicului pentru mesajele Egiptului faraonic,
pentru secretul marii piramide, pentru alte secrete i
comori etc. Era o cale btut deja, n limba francez, de
Robert Charroux567. ntr-un eseu ce s-ar ncadra la categoria
Spiritualitate, Pouvoir et sagesse selon lEgypte ancien (1981),
Christian Jacq afirm nc din prima pagin: Datorit
Egiptului, misterul vieii se dezvluie n deplintatea sa, se face
vzut ochilor notri. Porile templelor se pot deschide dinaintea
dorinei noastre de a cunoate, cci ntunecatele naosuri,
strlucind de o lumin luntric, i dezvluie ntreaga
semnificaie aceluia care aspir s fac din propria via o
arhitectur divin.568 Ca i n anumite tradiii esoterice, n
literatura ce trateaz teme de parapsihologic, piramidelor li se
atribuie extraordinare proprieti energetice: forma de
565 Extras din textul de pe coperta a 4-a a crii lui Colin Wilson,
LArchologie interdite. De lAtlantide au Sphinx (Wilson, 2001)
566 Ibid.
567 Charroux, 1963, p. 83 sq.
568 Jacq, 1997, p. 7

piramid ca atare ar avea efecte energetice datorate undelor


acestei forme569.
ncepnd din anii 1960, producia de astfel de texte, oferite
n limba francez sub marca Les nigmes de lunivers sau
Les Portes de ltrange (la Ed. Robert Laffont), Univers
secrets (Biblioteca Marabout, Verviers, Belgia) sau Laventure
mystrieuse du cosmos et des civilisations disparues i
Aventure secrte (La ed. Jai Lu570), i-a gsit un mare
numr de cititori. Pe de alt parte, este uluitor s constatm
exagerata nclinaie a contemporanilor notri pentru romanele
cu subiect esotero-religios sau teologic, pentru romanele de
aventur care, mpletind adevrul istoric cu ficiunea, se
inspir n egal msur din romanul de peripeii i din romanul
pesimist i recurg, dup modelul romanului poliist sau de
spionaj, la emoie i suspans, mergnd pn la a inspira
teroare i groaz. Povestirea aduce la lumin, mascnd ns n
acelai timp, ansamblul activitilor oculte ale unui grup sau
ale unei reele ce pune n pericol viaa altor grupuri de oameni
i chiar a omenirii ntregi. Atenia istoricului sau a etnografului
prezentului este n mod deosebit atras de caracterul masiv al
prezenei, n genul romanului, a motivului societilor secrete i
al conspiraiei (din care ar decurge inevitabile asasinate
nvluite n mister), cu intrigi n care elemente de erudiie (sau
de pseudoerudiie) sunt amestecate cu interpretri de simboluri
ce implic din partea cititorului informat, dar i dezinformat
un nesfrit efort de descifrare, ba chiar de decriptare.
Cititorul este antrenat n marele efort de depistare, decodificare
i demistificare pentru care thrillerul ofer toate instrumentele
i indiciile necesare.
n 1991, tratnd o tem sub forma unui astfel de thriller n
revista Polar, Jean-Pierre Deloux propunea aceast schi a
569 Le Guyader, 2003, p. 181
570 Colecia Aventure secrete n care, n martie 2005, a fost reeditat
principala oper a maestrului francez al spiritismului, Allan Kardec (Le Livre
des Esprits), este astfel prezentat de editor n 2005: Spiritismul,
esoterismul i parapsihologia deschid fascinante perspective lumii moderne.
tiinele de azi vin alturi de tradiiile de ieri: nevzutul i puterile spiritului
sunt o realitate. Aventure secrte v invit s aruncai o privire nou
asupra dumneavoastr i asupra universului i v ofer rspuns la
ntrebrile cele mai grave ale tuturor timpurilor.

unei tentative de a defini ce pare a nu fi mbtrnit cu nimic


cincizeci de ani mai trziu, cnd romanele lui Dan Brown,
thrillere teologice, au devenit bestselleruri internaionale:
Exist o tendin deliberat din partea editorilor i a

autorilor de a oferi publicului tot mai mult, de a-l ului i


de a-l antrena ntr-un univers aparent asemntor cu al
nostru n cutarea unei alte realiti nevzute pentru
muritorii de rnd; pentru a-l face s descopere ce anume
guverneaz lumea noastr: conductorii nevzui,
societile secrete, serviciile i ageniile de informaii
cunoscute i necunoscute. Descoperirea chipului ascuns
al istoriei contemporane e mult peste relatarea unor
aventuri sau peste ce nseamn n mod obinuit romanul
de spionaj, cci duce la o cucerire iniiatic pe baza
descifrrii unui mister. ntr-un fel, universul nemilos (!),
ofensator i adeseori paranoic al thrillerului descifreaz i
decodific realitatea n acelai mod n care o fceau, la
vremea lor, autorii crii Le Matin des magiciens i
exponenii realismului fantastic571.
Un thriller nu-i poate exercita puterea de mitificare i de
mistificare dect cu condiia de a prea c se refer la
evenimente din istorie sau la fapte diverse crora pretind a le
dezvlui latura ascuns. Prin eficacitatea simbolurilor, se
obine un efect de plauzibilitate chiar atunci cnd faptele
invocate sunt dintre cele mai neverosimile. Jean-Pierre Deloux
mai sugereaz c un thriller poate funciona ca un simulacru
de roman istoric i indic anume tergerea, n relatrile de
acest gen, a graniei dintre real i fictiv:
n miezul celor mai extravagante i incredibile istorisiri,
exist o voin de a se rezema pe un simulacru de realitate, pe
surse parial i, uneori, n totalitate autentice, de a folosi att
prezentul, cit i date istorice reale sau doar n parte
contestabile. Paradoxal, acest gen n care imaginaia este
atotstpnitoare i afl justificarea i impactul ntr-o voin de
571 Deloux, 1991, pp. 11-12. V. Pauwels/Bergier, 1972 (1960); Pauwels,
1965.

alipire la realitate, de a destrma vlul aparenelor, de a


demitifica valorile aparente ale societilor noastre, pentru a-l
scoate pe cititor de sub vraja nelrii. Sprijinindu-se pe fapte
autentice sau care ar avea anse s fie astfel, un thriller
urmrete, nainte de toate, propria credibilitate. El i atinge
scopul cnd cititorul, epuizat fizic i pe jumtate ucis de
cantitatea, n general enorm, a balastului ce i s-a dat de
nghiit, sfrete prin a-i lsa braele s-i cad moi i, cu
spiritul critic de-acum volatilizat, abia mai suflnd, prinde a
murmura: i dac ar fi adevrat...572
Iluminismul ludic: INWO, un joc video pentru iniiai
La sfritul anilor 1970, Illuminati intraser deja n
vocabularul celor care citiser romanul stufos i baroc al lui
Robert Shea i Robert Anton Wilson, Illuminatus! Trilogy,
publicat n 1975573. n cercul acestor cititori trebuie inclui
toi adepii micrii New Age care, fr doar i poate, czuser
peste unul sau altul dintre textele inspirate i provocatoare ale
lui Robert Anton Wilson. n ediia de buzunar american din
1988 se spune c trilogia (805 p.) s-a vndut n mai mult de
100.000 de exemplare. Ea este prezentat ca roman clasic de
ctre membrii Bisericii discordiene sau a credincioilor n
Discordianism (ntemeiat n principal de ctre Kerry
Thornley, devenit celebru prin faptul c a fost acuzat de
complicitate la asasinarea lui John F. Kennedy), religie
dezorganizat despre care Robert Anton Wilson, cel mai
celebru dintre promotorii si, afirm c n-ar fi o fars deghizat
n religie, ci o religie, deghizat n fars. Aceast teorie cam

572 Deloux, 1991, p. 12


573 V. Pipes, 1997, p. 17; Fenster, 1999, pp. 201-210. Acest roman a fost
urmat de mai multe texte ale lui Robert Anton Wilson referitoare la
Illuminati, texte greu de ncadrat ntr-o categorie (ntre ficiune, inclusiv
stilul tiinifico-fantastic, i eseu pe aspecte diverse ale lumii
contemporane): Cosmic Trigger I: Final Secret of the Illuminati (1977), The
Illuminati Papers (1980), Masks of the Illuminati (1981), The Historical
Illuminatus Chronicles (1982-1988, 3 vol.), i, n colaborare cu Miriam Joan
Hill, Everything Is Under Control: Conspiracies, Cults, and Cover-ups (1998;
tradus n german, ntr-o versiune adugit, n 2004).

tulbure este dezvoltat cu un umor reinut de ctre Wilson574,


care i d urmtoarea definiie: Discordianismul se pretinde a
fi prima autentic religie a lumii i ntemeiat pe cultul lui Eris,
zeia Flaosului575. Textul sfnt al Bisericii discordiene este
textul intitulat Principia Discordia, or How I Found Goddess and
What I Did to Her After I Found Her. Textul este semnat
Malaclypse le Jeune, pseudonimul lui Greg Hill. Teza sa
fundamental este c Sfntul Haos, simbol sacru al
Societii discordiene, este esena realitii. n lexicul su,
Wilson prezint Principia Discordia ca fiind the official Holy
Book of the Discordian Society576. Discordienii o ador pe
zeia Eris, regina haosului, a discordiei i a confuziei,
cunoscut pentru a fi dat la iveal mrul de aur destinat celei
mai frumoase, ceea ce a semnat zzanie ntre cele trei
principale zeie ale Olimpului i a dus la izbucnirea Rzboiului
Troiei. Kerry Thornley (sub numele de Ho Chih Zen) a mai
fondat i Frontul Erisian de Eliberare (Erisian Liberation
Front). Tehnica preferat de aceast religie fars este gherila
ontologic. n opinia lui Wilson, inspirat din nelepciunea Zen
i semantica general (a lui Alfred Korzybski), aceasta const n
a amesteca subtil adevrul i falsul pentru a-i sili pe oameni s
gndeasc prin ei nii577. Dar ceea ce a frapat n mod
deosebit, n spaiul cultural anglo-saxon, a fost lumea
Illuminati i a altor conspiratori, membri ai societilor
secrete, aceast lume fantastic imaginat de Wilson n
romanul su i n alte texte publicate ulterior578.
574 Wilson, 1998, pp. 145-146; 2004, pp. 138-139
575 Wilson, 1998, p. 155
576 Wilson, 1998, p. 347. V. traducerea francez integral a acestei cri
sfinte oficiale a Societii discordiene (care ar fi fost redactat n 1968, de
Timothy Leary sau, mai puin plauzibil, de Alan Watts, i amplu difuzat la
nceputul anilor 1970), cu o introducere a lui Wilson (care, n 1975, o cita n
Illuminatus!, trilogie la care era coautor cu Robert Shea), la adresa
urmtoare: http:/evilloop.com/principia.discordia.html.
577 V. Wilson (cu Hill), 1998, articolele Discordianism (pp. 155-156), The
Golden Apple Corps (pp. 203-204), OM (p. 327), The Sacred Chao (pp.
369-370), Kerry Thornley (pp. 400-401). V. i Vankin, 1996;
http://www.prairienet.org/
kkbuxton/discordia.html;
http://www2.cs.cmu.edultilt/principia/.
578 n The Iluminatus! Trilogy, Wilson dezvluie universul su baroc i
complotist ncepnd cu seria numelor proprii citate, ca de exemplu: Gary

La nceputul anilor 1980, ideea unei conspiraii mondiale


puse pe seama unei reele de organizaii secrete mai mult sau
mai puin criminale era att de prezent n cultura mediatic
american, nct un celebru inventator de jocuri video, Steve
Jackson, a putut crea un joc pe roluri intitulat INWO (Illuminati
New World Order) care a avut imediat un succes enorm579.
Scopul fiecrui juctor este s preia controlul asupra lumii. Or,
este evident, iar faptul nu mai are nevoie s fie n plus
subliniat, c n lumea adolescenilor i pentru publicul tnr,
cu vrste ntre 18-35 de ani, puterea de contagiune cultural a
unui joc video celebru este superioar celei a unei cri sau a
unui film. Iat ce se putea citi pe un website specializat n
jocuri video, la sfrit de iunie 2005:
Steve Jackson este un foarte prolific creator de jocuri. (...) El
a creat, a participat la crearea sau a editat un numr mare de
jocuri mitice, dintre care cele mai multe au ca trstur
comun un anumit cinism. Menionm mai nti Killer, un joc
axat pe ideea de crim (pe care nici nu se poate spune c l-a
inventat, cci se practica n campusurile americane nc din
anii 197Q), foarte bine organizat: reguli, accesorii, variante,
opiuni... Illuminati, pe de alt parte, cere un cmp de joc n
care fiecare este o societate secret (Iluminaii din Bavaria,
OZN-uri, Secta din Cthulhu...) care ncearc s preia controlul
grupurilor de presiune (Mafia, Prinii elevilor, Motarzi,
Companii petroliere...). Cinic n fond, jocul ncurajeaz trdarea,
furtul sau uciderea grupurilor de presiune i chiar neltoria
(este prima regul opional!). Un moment de mare bucurie580.

n ngeri i demoni, Dan Brown pomenete n treact de jocul


Illuminati, ca i cum ar fi intenionat s indice una dintre
Allen i John Birch Society, William Burroughs, Cagliostro, A. Daraul (A
History of Secret Societies, 1961), Leopold Engel, Henry Ford, Abbie
Hoffman, Timothy Leary, Eliphas Levy, Lovecraft, Ishmael Reed, John
Robison, N. Webster, Weishaupt.
579 V. Fenster, 1999, pp. 199-201, 210-215.
580 Illuminati este ntr-adevr un joc Steve Jackson Games tradus n
francez
de
Jeux
Descartes.
V.
Steve
Jackson
Games,
http://fumble.blogspirit.com/editeur/, pus n reea pe 28 iunie 2005;
detalii n http://www.sjgames.com. Pentru o descriere complet a regulilor
jocului Illuminati, v. http://jeuxstrategie.free.fr/Illuminati_complet.php.

sursele pe care le-a folosit:


Vittoria auzi cuvintele, ns sensul lor prea s nu-i
ptrund n minte. Un cult satanic!
Grupul care revendic responsabilitatea se autointituleaz
Illuminati.
Vittoria se uita cnd la unul, cnd la altul, ntrebndu-se
dac totul nu era cumva doar un soi de glum pervers.
Illuminati? Acei Illuminati din Bavaria?
Kohler o privi ncremenit.
Adic ai auzit despre ei?
Tnra simi cum lacrimi de frustrare i mpnzesc ochii.
Illuminati din Bavaria: Noua Ordine Mondial... Jocurile pe
computer ale lui Steve Jackson. Jumtate dintre bieii de aici
le joac pe internet. Dintr-odat vocea i se frnse: Dar nu
neleg...
Kohler i arunc lui Langdon o privire nedumerit, iar acesta
ncuviin.
Un joc foarte popular. O veche confrerie care pune
stpnire pe planet. Semiistoric. Nu tiam c a ajuns i n
Europa.
Ce tot vorbii acolo? izbucni ea. Illuminati? E doar un joc
pe computer!
Vittoria, interveni Kohler, Illuminati este grupul care a
revendicat uciderea tatlui tu.581

n jocul creat de el, Steve Jackson a tiut s valorifice


propensiunea ctre reprezentri de tip conspiraionist, cu
aproape douzeci de ani naintea lui Dan Brown. Jocul su
poate fi descris ca un Monopoly esoteric i conspiraionist582
care a lansat moda Illuminati n campusurile americane583.
Adevrul e c, n joc, Iluminaii din Bavaria nu sunt dect una
dintre cele opt societi secrete, pe ct de influente, pe att de
redutabile, care i disput puterea de secole ntregi, celelalte
apte fiind: Gnomii din Zrich584, OZN-uri585, Reeaua586,
581 Brown, 2004, p. 105
582 Dup o formul a lui Jean-Jacques Bedu
583 V. Bedu, 2005a, p. 289; 2005b, pp. 89-92, 98.
584 ntruchipare a Marii Finane internaionale. Cu o floare nu se face
primvar: Bancherii internaionali sunt prezentai ca fiind elveieni i nu
evrei. S fie un ctig? Sau s riscm a rmne prizonierii unui proces de

Secta Assassinilor587, Slujitorii lui Cthulhu588, Societatea


Discordia589 i Triunghiul Bermudelor590. Aceste grupuri de
intenie sugernd c autorii jocului se dovedesc doar mai prudeni, artnd
c in seama de legislaia antirasist?
585 Iat cum sunt descrise aceste fiine misterioase denumite ovnis: S
fie creaturi venite din adncurile spaiului sau supersavani din rndul
oamenilor? Dintre toi Illuminati, ei sunt cel mai puin perceptibili. Inteniile
lor sunt nvluite n mister i se schimb continuu. (...) Avantajul lor este
viteza. (...)
586 Reeaua are trsturile internetului, dar cu o nuan conspiraionist
uor de recunoscut dup felul n care se insist pe ideea de programare i
control. Identitatea Reelei comport caracteristicile atribuite de obicei CIAului i n general serviciilor secrete considerate ca fiind deosebit de
puternice, cu o mare acoperire internaional i susceptibile de a funciona
relativ autonom (n raport cu guvernele). Creatorii jocului se mulumesc s
sugereze: sunt unii care susin c Reeaua este o conspiraie format din
programatorii ntregii lumi; dup alii, programatorii nu sunt dect pioni i,
de fapt, computerele sunt cele care conduc. Oricum ar sta lucrurile,
membrii Reelei sunt bogai i puternici i probabil v supravegheaz chiar
n acest moment. Reeaua tie totul i naintea tuturor.
587 Despre realitatea istoric a Ordinului (sau a Sectei) Assassinilor
(Hachichins sau Haschischins), sect ismaelian (islamic) creat de
Hassan al-Sabbah (ctre 1055-1124), v. Lewis, 1967; Wasserman, 2001 i
2005; Bartlett, 2001; Harding, 2005, pp. 23-26; Cox, 2005, pp. 28-31. n
lexicul su conspiraionist, Robert Anton Wilson le consacr Assassinilor un
articol n care citeaz ultimele cuvinte atribuite lui Hassan al-Sabbah:
Nimic nu este adevrat, totul este permis, nainte de-a aduga: Pus pe
seama lui William Burroughs, [aceast maxim] a devenit ceva de felul unei
mantra i un fel de Koan n contracultura literar a timpului nostru
(Wilson, 1998, p. 54).
588 Creatur mitic luat din universul fantastic creat de Howard Phillips
Lovecraft: LApel Cthulhu (1926), Le masque de Cthulhu, La Trace de
Cthulhu etc. n Rlyeh la Noire, de pild, marele Cthulhu afl n vis c stelele
sunt mijloace propice pentru invadarea Pmntului i dominarea lumii. V.
Van Herp, 1999.
589 Aluzie la discordianism; v. supra.
590 Triunghiul Bermudelor este un trm mitic n literatura ufologic, dar
i pentru specialitii n civilizaii pierdute (dup modelul Atlantidei). Este
vorba despre o zon a Atlanticului de Vest, situat n largul coastelor de
sud-est ale Statelor Unite, n form de triunghi delimitat spre nord de
insulele Bermude, la vest, de sudul Floridei i spre sud, de Porto Rico. n
1974, Charles Berlitz, un specialist recunoscut n fenomene paranormale,
fcea urmtoarea prezentare a zonei Bermudelor: Colul acesta ocup un
loc primordial, tulburtor, chiar de neimaginat printre misterele nc
neelucidate ale lumii (Berlitz, 1975, p. 7). Un Triunghi ce inspir team,
un loc al dispariiilor inexplicabile, precizeaz Berlitz (1975, p. 8), n care

conspiratori de diverse feluri sunt i ele alctuite din Iluminai


sau din marionete manevrate de ctre Illuminati. n acest joc
regsim deci mitul modern al Superiorilor necunoscui,
considerai a fi organizatorii rsturnrilor de tot felul i de pe
tot pmntul, n vederea unui scop bine determinat:
instaurarea Noii Ordini mondiale, pentru care ei sunt stpni
absolui. Celelalte cri ale jocului sunt grupurile reprezentnd
diferite lobby-uri, grupuri de presiune sau organizaii militante
(Mafia, CIA, KGK, KKK, Yuppies, Secta Moon, Boys Scouts,
Constructorii de Automobile etc.), fiecare putnd fi identificat
prin patru criterii: orientare, putere, rezisten i venituri. Iat
cum vede jocul un amator i un comentator stngaci:
Illuminati propune juctorilor o justificare a celebrei psihoze:
suntem cu toii manipulai prin nchipuirea unui grup de
Illuminati care preia n secret controlul asupra instituiilor,
asupra grupurilor de presiune i asupra activitilor de toate
felurile din ar (Statele Unite). n acest scop, Illuminati sunt
situai n vrful unei structuri de putere piramidale n care
grupurile controleaz alte grupuri, fiind la rndul lor controlate,
direct sau indirect, de ctre Illuminati: astfel, grupul Triunghiul
Bermudelor controleaz Constructorii de Automobile, care
controleaz micul comer, care controleaz CIA, care
controleaz Cluburile de acvariofili591.

Un alt exemplu de situaie simpl n care nu apar dect


grupuri: KKK sprijinit de CIA ncearc s preia controlul
peste o sut de avioane i vapoare s-au evaporat literalmente, cele mai
multe dup 1945, i unde mai bine de o mie de viei omeneti s-au pierdut
pe parcursul ultimilor douzeci i ase de ani, fr ca mcar un singur corp
sau un rest de naufragiu s fie gsite vreodat (Berlitz, 1975, p. 7; v. i
Berlitz, 1978). Cincisprezece ani mai trziu, Berlitz va publica o carte despre
Triunghiul Dragonului, o zon din Pacific, n largul coastelor Japoniei
(marea Diavolului), exact n partea opus Triunghiului Bermudelor, fiind
o dublur primejdioas a acestuia, n care ar avea loc, de asemenea,
dispariii brute i inexplicabile de vapoare i avioane (Berlitz, 1991, pp.
13-14). Despre Triunghiul Bermudelor v. i Charroux, 1971, pp. 53-62 (care
se refer la Rombul magic sau Triunghiul morii). Menionm c n multe
privine (teme abordate, genuri literare, publicul-int etc.), Robert Charroux
poate fi considerat un omolog francez al lui Charles Berlitz.
591 Vincent Calame, 27 februarie 1999, la adresa:
http:77www.multimania.com/ludocrat/schwand.

asupra celor din Yuppies. O parte dintre Illuminati poate


nimeri n situaia hazlie de genul: Gnomii din Zrich
controleaz secta Moon, care controleaz KGB, care controleaz
Boys Scouts i Punk Rockers, n timp ce Reeaua controleaz
Pentagonul, care, la rndul lui, controleaz grupul Hedonitilor
din California i Magazinele Dietetice.
Obiectivul juctorului deintor de cri-atu este de a ajunge,
prin aliane subtile i conspiraii, s preia controlul asupra
altor grupuri, pn ce va putea, odat ajuns n vrful
piramidei, s domine ntreaga lume. S reinem definiia,
oferit de creatorii jocului, crii Iluminaii din Bavaria, cea mai
puternic dintre toate:
Cunoscui, odinioar, ca vechii profei iluminai din
Bavaria, ei sunt adevraii Illuminati. Muli i consider
prototipul tuturor societilor secrete. Pui sub acuzaie n trei
rnduri de ctre Inchiziia spaniol, jurmntul lor de tcere i-a
salvat de fiecare dat. Illuminati din Bavaria s-ar fi infiltrat n
francmasonerie n 1776 i ar fi ncercat s preia din interior
controlul asupra acestei organizaii.

Bavarezii sunt, aadar, Illuminati n sensul restrns al


termenului. nclinaia i scopurile acestora sunt ns clare:
Obiectivul Illuminatilor din Bavaria este puterea ca atare. (...)
Acionnd mai subtil dect ceilali Illuminati, ei i pot folosi
talentul pentru lansarea de atacuri repetate. (...) i creatorii
jocului continu cu sfaturi acordate juctorilor dornici s joace
cu abilitatea Iluminailor din Bavaria sau s nfrunte riscurile
competiiei:
Cum se joac Bavarezii: Avei puterea cea mai nsemnat,
venituri substaniale i o abilitate special mpotriva creia este
greu de luptat. Nu uitai c deinei aceast aptitudine special
i folosii-o! Mai mult, elul principal este direct legat de puterea
din structura dumneavoastr de putere. De cte ori, n timpul
jocului, situaia dumneavoastr se mbuntete, v apropiai
automat de obiectivul principal! Strategia ce trebuie aleas este
aceea de-a juca hotrt i cu pruden. Nu facei valuri i nu v
creai dumani. Dac adversarii se aliaz mpotriva
dumneavoastr, v pot distruge. Dac v las n pace, este
foarte probabil c vei putea avansa discret spre victorie (sau o

putei dobndi dintr-odat, de pild, punnd mna pe una


dintre ramificaiile unei alte organizaii Illuminati al crui
ansamblu de grupuri v-ar da fora necesar atingerii
obiectivului propus). Marionetele ideale pentru Bavarezi sunt
grupurile de mare concentrare a puterii: mafia, conspiraia
comunist internaional etc.
Cum s lupi mpotriva Bavarezilor: Baft! Illuminati din
Bavaria nu au un punct slab anume. n cel mai bun caz, i
putei supraveghea de aproape, profitnd de teama c puterea
i aptitudinea lor ar putea duce la apariia altor Illuminati.
Unii, poate reuii s-i distrugei pe bavarezi sau, cel puin, le
putei slbi puterea ntr-att nct s-i mpiedicai s ctige.

Aa puternici, Bavarezii nu sunt ntotdeauna nici cei mai


periculoi, nici cei mai inteligeni. n schimb, trebuie atenie la
Secta Assassinilor. n cartea lui Dan Brown, ngeri i demoni,
rolul ucigaului celui ru aparine unui arab, descendent al
hachichins-ilor (literal, adepii haiului, sect medieval). La fel
i n jocul video al lui Steve Jackson, n care Secta Assassinilor
este astfel caracterizat:
Originari din Orientul Mijlociu, Assassinii erau o societate
secret provenit din secta ismaelit a musulmanilor. Dei s-au
aflat pe culmea puterii lor n perioada Evului Mediu, ei sunt i
astzi activi. Nu au ntotdeauna nevoie s treac la fapte. Un
simplu indiciu din partea lor c un anumit lucru le-ar displcea
este suficient pentru a-i intimida adversarii. Avertismentul
tradiional al Assassinilor, un pumnal lsat pe perna rivalului, a
fcut i regi s tremure.

n privina Gnomilor din Zrich, identitatea lor repulsiv era


incert: Este vorba despre o mai veche denumire dat
bancherilor elveieni, considerai stpnii financiari ai lumii.
Nu numai c dispun de capitaluri impresionante... Dar i pot
efectua tranzaciile uor i rapid. Din orice afacere profitabil, o
parte le revine lor. Toate societile secrete mai sus-menionate
sunt construcii artificiale ce au la baz realiti socio-istorice:
grupuri de factur diferit, reconstruite ca imagini mitice. n
ultimele trei cazuri (Triunghiul Bermudelor, Societatea
Discordant, Slujitorii lui Cthulhu), mitologizarea are loc mult
dincolo de fapte propriu-zise, n ordinea cresctoare a

abstractizrii prin imaginaie. Dac Triunghiul Bermudelor nu


exist n realitate ca grup de indivizi, constituie totui un loc
geografic cu mare valoare simbolic pentru unii oameni.
Dimpotriv, dac Societatea Discordant poate trimite, indirect,
la societatea prietenilor sau a admiratorilor lui Robert Anton
Wilson, statutul ei de societate secret ine de ficiunea pur.
n ceea ce-i privete pe Slujitorii lui Cthulhu, extrase cu ocazia
unei perspective video-ludice asupra lumii supranaturale a lui
Lovecraft, dei se aseamn mult cu magicienii, alchimitii sau
maetrii n tiine oculte, ei rmn cu desvrire fictivi.
Nu fr umor, creatorii jocului caracterizeaz dup cum
urmeaz cele trei reprezentri despre Illuminati, n sensul larg
al termenului:
Triunghiul Bermudelor
Pentru aceti indivizi, s fac s dispar vapoare nu este
dect un mod de petrecere a timpului. Singura lor filosofie
const n preluarea controlului asupra diferitelor grupri. Ei se
nconjoar de mister i seamn atta team, nct oricine
altcineva ar sfri ntotdeauna prin a fi acuzat de evenimentele
inexplicabile ce se petrec n apropierea cartierului lor general, la
mic distan de coastele Floridei. (...)
Societatea Discordant
Credincioi ai lui Eris, zeia roman a discordiei i a
haosului, membrii Societii Discordante se complac n stare de
confuzie. Discordantii caut s uneasc sub stindard propriu
toate elementele ciudate i marginale ale societii i ador s-i
ncurce pe conformitii din jurul lor. (...)
Slujitorii lui Cthulhu
Sunt cei care studiaz secretele pe care omenirea nu trebuia
s le cunoasc niciodat. Ei caut s ia n stpnire forele
esoterice i pe cele supranaturale, riscndu-i, n urmrirea
acestui scop, viaa i sufletul. (...) Slujitorii lui Cthulhu i
propun s distrug, i exceleaz ntr-aceasta. (...)

Nu le rmne juctorilor dect s se arate pe ct de subtili,


pe att de nemiloi, de vicleni i de cinici n aciunile lor
strategice. Se manifest, n acest gen de joc, un sistem de
credine i aspiraii larg mprtite de contemporani i un fel
anume de ndoctrinare care nu e de ajuns pentru a neutraliza
distanarea ironic sau satiric a creatorilor jocului. Cci jocul

video reflect, ntreine i reactiveaz o anume configuraie a


jocului social, transformat astfel, ca ritual, ntr-o eviden ce
n-ar mai putea fi pus la ndoial. n cazul INWO, n care
legenda despre Illuminati este amestecat cu mitul mondialist,
miza este considerabil i ea dicteaz principiul normativ unic:
scopul scuz mijloacele. A deveni Stpnii lumii, aceasta este
toat problema. Singura. i singura moral a istoriei de care
pomenete acest joc.

5. Istoria secret i reprezentarea


conspiraionist
Istoria lumii este istoria rzboiului dintre
societile secrete.
Ishmael REED, Mumbo Jumbo592
Istoria teoriilor despre complot (...) este istoria
societilor secrete. Istoria societilor secrete
este istoria comploturilor. i anume, istoria
civilizaiei.
Jonathan VANKIN593

Menit, nti de toate, s produc o plcere estetic, un


roman ori un film nedocumentar pe teme fantastice sau
tiinifico-fantastice se adreseaz imaginaiei ceea ce,
bineneles, nu exclude faptul c el poate fi i subiect de
reflecie. Este i cazul altor numeroase forme, mai puin nobile,
ale culturii contemporane de mas: benzi desenate, seriale de
televiziune sau jocuri video. ine de specificul creaiei artistice
ca ficiunea tratat estetic s fie altceva dect realitatea, iar
dimensiunea ei ludic s nu coincid cu politicul. C aceste
opere de cultur prilejuiesc reprezentri sociale sau deliberat
politice ori c vehiculeaz mesaje de ordin ideologic nu sunt
motive care s determine transformarea lor n dispozitive de
propagand sau de ndoctrinare. n principiu, ar trebui fcut o
distincie ntre lumea imaginaiei creatoare i lumea real a
oamenilor vii care gndesc i acioneaz. Dar, c ne place sau
nu, cele dou planuri sunt deseori confundate. Muli dintre
cititorii pasionai ai crii Codul lui da Vinci ajung, de pild, la
concluzia c Biserica, o instituie definit n principal prin
592 Citat de Robert Shea i Robert Anton Wilson, The Illuminatus! Trilogy
(1975), New York, Dell Publishing, 198S, p. 5. Nscut n 1938 n Tennessee,
scriitorul afro-american Ishmael Reed a publicat Mumbo ]umbo n 1972. O
traducere francez a crii a fost publicat n 1998 la Ed. Olivier.
593 Conspiracies, Cover-Ups and Crimes: Political Manipulation and Mind
Control in America, New York, Paragon House, 1991, p. 221

puterea i secretele sale (fr a mai socoti i minciunile sale)


se dovedete funciar misogin sau dominat, n mod ocult, de
Opus Dei, prezentat ca o redutabil societate secret,
preocupat s-i manipuleze pe oameni, s pun la cale chiar
asasinate. Par motive suficiente s justifice atitudinea
anticlerical radical combinat cu una anticatolic paranoid.
Ali cititori cred c Prioria din Sion este o puternic societate
secret deintoare a unui admirabil i periculos secret
(referitor la Sfntul Graal), motiv pentru care Vaticanul,
temndu-se de divulgarea acestuia, s-ar afla n conflict cu
Biserica nc din timpul cruciadelor. Acestea sunt interpretri
diferite ale romanului, ecou al unor opinii politice ntemeiate pe
aa-zise fapte istorice.
n toamna lui 1982, putea fi citit, n foarte respectabila
publicaie Bulletin dinformation sur lintervention clandestine
(BIIC)594/, o rubric pe tema Societi oculte i servicii
secrete, scris de Jonathan Marshall, redactor-ef adjunct al
revistei lunare Inquiry, publicat la Washington. Jurnalistul de
investigaie american care tocmai citise Holy Blood, Holy Grail
(Sngele sfnt i Sfntul Graal), scris de cei trei colegi britanici
ai si, trateaz mai ales despre cazul din Frana marcat de
proliferarea societilor secrete, dintre care templierii ar fi o
entitate cu deosebire ngrijortoare. Marshall face aceast
dezvluire referindu-se fr nici cea mai mic rezerv la
lucrarea semnat de Baigent, Leigh i Lincoln: Mai multe
societi (secrete) din Frana (...) susin c ar proveni din
Ordinul templierilor. Una dintre ele, Prioria monarhist din
Sion, a atras de curnd atenia asupra sa595. Cum altfel ar
putea fi neles pelerinajul sau minuioasele investigaii la
Luvru, la biserica Saint-Sulpice sau la castelul din Villette a
594 BIIC se prezenta ca o revist trimestrial condus de Dominique Sigaud
i publicat de ADI (Asociaia pentru Dreptul la Informare) al crui comitet
director era format din: Dean Mac Bride (preedinte de onoare), D. Sigaud
(preedinte al consiliului), vicepreedini: Claude Bourdet, Georges Casalis,
Andr Jacques, Didier Motchane, Philippe de Saint-Robert, Antoine
Sanguinetti. Redacia BIIC era evident obsedat de aciunile ntreprinse de
CIA, aa cum se nelege suficient din cuprinsul primei ediii a revistei:
Cum s identifici membrii CIA cu documente publice. Norvegia, spionajul
(ne)voit pentru Statele Unite. Control mental. (...)
595 Marshall, 1982, pp. 10-11

numeroi turiti investigatori cu un aer serios, imperturbabil,


narmai cu aparate de fotografiat sau de filmat i dotai
adeseori cu un ghid de conversaie sau, din primvara lui
2005, cu excelentul ghid al lui Peter Caine Sur Ies pas du Code
Da Vinci596? Ei se documenteaz citind lucrrile lui Baigent,
Leigh i Lincoln, iar cei mai entuziati nu ezit s devoreze tot
ce apare legat de Codul lui da Vinci sau de ngeri i demoni,
chiar i publicaiile cele mai critice (care pot fi gsite pn i n
supermarketurile de provincie) decodificarea, chiar i
neautorizat, funcioneaz ca un produs derivat, suficient de
atrgtor. Pentru aceast categorie de cititori, romanele lui Dan
Brown nu sunt un prilej de distracie oarecare, ele nu se reduc
la ficiuni de consum pentru pura satisfacie individual. Ele
ofer informaie, creeaz sau ntresc convingeri, inspir
anumite comportamente. Poate fi considerat autorul
rspunztor de toate acestea? n parte, da, ntruct ambele
romane ncep cu afirmaii ce induc n eroare. Cititorul lui Dan
Brown este determinat s cread c Illuminati exist n
realitate, ca i Prioria din Sion. Unii sunt tentai s mearg i
mai departe, de pild, n compania lui Jan van Helsing (cele trei
numere ale Livre jaune), a lui Stan Deyo, Bill Cooper sau a lui
David Icke ale cror lucrri le vor gsi, la raionul Esoterism,
n toate marile librrii.
Se ntmpl ns i lucruri mai grave i mai ngrijortoare,
cum arat un fapt recent petrecut: asasinarea, la 16 august
2005, de ctre o credincioas de origine romn bntuit de
viziunea unei conspiraii masonice n snul Bisericii, a
preotului Roger, fondatorul comunitii de la Taiz (Sane-etLoire), pe care ea pretindea c ar fi vrut s-l pun n gard cu
privire la respectivul complot, atrgndu-i atenia prin
agresiunea comis, i care, de principiu, nu avea scopul de a
ucide597. Avem aici de-a face cu o trecere la fapte dup o
596 Caine, 2005
597 Tnra de 36 de ani, Luminia Solcan, absolvent de nvmnt
superior, a declarat c n-a avut intenia s-l ucid pe preotul Roger, n
pofida faptului c a lovit de trei ori cu cuitul, una dintre lovituri (cea de la
gt) dovedindu-se mortal pentru acest om demn de toat admiraia, n
vrst de 90 de ani, i n prezena a aproape 2.500 de persoane adunate la
obinuita rugciune de sear.

ndelungat
ndoctrinare
cu
reprezentri
complotiste
antimasonice (aa-zisele infiltrri masonice n Biseric), de
mult vreme rspndite de propaganda a numeroase grupri
catolice integriste598. Copil unic al unei familii catolice
practicante, Luminia Ravailescu Solcan voia s devin
clugri, dar fusese refuzat de Biserica Catolic din Iai pe
motiv c ar prezenta semne de instabilitate psihic. Venise la
Taiz pentru a treia oar i, dup cum a declarat
anchetatorilor, a pus cuitul la gtul preotului Roger pentru a-l
sili s-o asculte, n scopul de a-l avertiza n legtur cu o
conspiraie a clugrilor francmasoni despre care se auzise n
comunitate. Dup o prim expertiz psihiatric, Luminia
Solcan ar suferi de un delir de tip paranoic, dar, din punct de
vedere penal, ar trebui considerat responsabil de faptele sale.
Estetic, ludic, politic: spaii de reprezentare complotist
Acuzaiile de conspiraie (chiar de megaconspiraie) circul
ca zvonuri care, dup cum consider Gordon Allport i Leo
Postman, rspndesc inevitabil virusul ostilitii599. Dac
avem tot dreptul s ne ndoim de ansele unei analogii cu bolile
virale ce presupune pasivitatea subiectului, supus n mod
fatal contaminrii prin contactul cu agentul infeciei600 , nu
e mai puin adevrat c zvonurile i legendele din mediul
orenesc par a seleciona, n modul n care se transmit,
pasiunile negative i viziunile ostile. Ceea ce acrediteaz un stil
de a gndi paranoid. Dar, vor spune sociologii relativiti,
doctrinele conspiraioniste fac parte din cultura specific a
grupurilor
cretine
fondamentaliste
(inclusiv
catolic
tradiionaliste sau intgriste). i nici unei entiti religioase nu
i-ar putea fi contestat dreptul la identitate cultural.
Trebuie s ne punem totui ntrebri pe care cei cu o viziune
angelic sau neutralist despre actul cultural refuz s le
598 Tema se regsete la majoritatea specialitilor n societi secrete din
a doua jumtate a secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea: Pre
Deschamps, Claudio Jannet, Monseniorul Meurin, abatele Barbier,
Monseniorul Jouin etc. V. supra, cap. III.
599 Allport/Postmann, 1965b (1947), p. VII
600 Froissard, 2002, p. 206 sq.

pun. Ce este oare comun ntre romanele cu enigme ale lui Dan
Brown, thrillere esotero-religioase devenite bestselleruri
internaionale, i cantitatea de pamflete de extrem dreapt ce
denun comploturi organizate de puteri oculte sau semioculte
(evrei, francmasoni, Illuminati, Sinarhie, Comisia Trilateral,
Council of Foreign Relations601, Bilderberg Group, Skull and
Bones, Bnai Brith etc.) n scopul instalrii unui guvern
mondial? Dar amatorii serialului de televiziune Dosarele X
(avnd ca una dintre mantre Trust no one602), consumatorii de
filme sau jocuri video (Illuminati/INWO sau Tomb Raider, de
exemplu), ilustrnd lupta dintre redutabilii Illuminati603 i
diveri eroi nzestrai cu un curaj admirabil, mprtesc ei,
oare, ideile semidocilor care formeaz majoritatea n lumea
adepilor istoriei alternative sau ale fanaticilor obsedai de
conspiraia mondial? Avem oare motive s credem c ar
exista pasiuni comune acestora din urm i consumatorilor n
exces de hran esoteric de orice fel, ca i cititorilor plini de
entuziasm ai trilogiei The Illuminatus!604, ai crilor ca ngeri i
demoni, Codul lui da Vinci de Dan Brown? Am putea face
legtura ntre recordul la vnzarea de bilete n cazul unui film
ca Stpnul inelelor (dup Tolkien), ficiune n care regsim
tema cltoriei iniiatice605, a forelor care se confrunt
(structurate dualist: fore luminoase mpotriva forelor
ntunericului) i a magiei (magicianul Gandalf, Inelul Puterii),
entuziasmul debordant strnit la scar planetar de Harry
Potter (o imagine juvenil de vrjitor606) i, n general, de
literatura de tip heroic fantasy, n care lumea apare locuit de
601 V. de ex. James Perloff, al crui pamflet plhe Shadows of Power: The
Council of Foreign Relations and the American Decline), tiprit n 10 000 de
exemplare n octombrie 1988 (prima ediie), atinge, doi ani mai trziu, 100
000 de exemplare.
602 Acest imperativ, Nu v ncredei n nimeni, este o ilustrare a gndirii
bnuitoare sau a ultrascepticismului de principiu al concepiei despre
complot.
603 Oameni puternici acionnd n ascuns i total lipsii de scrupule
604 Despre acest roman celebru al lui Robert Shea i Robert Anton Wilson,
v. supra, cap. IV.
605 Cltorie iniiatic ntreprins mai nti de membrii comunitii Inelului,
apoi de cuplul format din eroul Frodo i prietenul su, grdinarul Sam.
606 V. Smadja, 2001; Ernould, 2003, pp. 191-245.

fore discrete, binevoitoare sau ruvoitoare607 i fascinaia


exercitat de teza unei conspiraii a Illuminati n scopul de-a
instaura, prin orice mijloace inclusiv cele mai criminale ,
Noua Ordine mondial? Dictatura ce ar rezulta din impunerea
unei New World Order se situeaz n miezul mitului repulsiv
(acela al megaconspiraiei), incluznd ceea ce ar trebui
denumit hipermachiavelismul atribuit mondialitilor. Cum
altfel s fie interpretat aceast atracie pentru o lume a
magiei, a onoarei, a fidelitii, a curajului, a iniierii i a
cuceririi608 care, prin cutarea sacrului n manifestrile sale
cosmice, pare a fi expresia unei revane a pgnismului asupra
monoteismului, dar care, deseori, este efectul unui amestec
nebulos de credine n manipulare i conspiraie, punnd
laolalt societi secrete, guverne cinice sau servicii de
informaii (americane, mai ales), precum i pericolul
extraterestru?
ncercarea de fa i propune s ofere cteva elemente de
rspuns acestor ntrebri, pe baza unei ipoteze larg acceptate
astzi de antropologi i de clerici: revrjirea lumii, ca fenomen
cultural universal i totodat ca obiect al dorinelor i al
aspiraiilor. Ea pornete de la o dubl constatare: ficiunile
semnate Dan Brown (Codul lui da Vinci, ngeri i demoni),
printre numeroase altele care nu s-au bucurat de acelai
succes, se inspir din acelai fond de simboluri ca mulimea
pamfletelor conspiraioniste de extrem dreapt, publicate
ncepnd cu mijlocul anilor 1980, iar acest rezervor de zvonuri,
de legende i de credine continu s fie exploatat de
ntreprinztori n plan cultural care prilejuiesc realizarea unor
scrieri literare care, la prima vedere, ar putea fi calificate drept
esoterice, ntr-un sens, de obicei, nedeterminat i deschis

607 Lenoir, 2005, p. 280. Orfanul Harry Potter i face educaia de magician
(mai degrab dect de vrjitor) la coala de magicieni (i nu de vrjitorie)
Poudlard, care, nevzut pentru ochii oamenilor obinuii, constituie o
lume magic, vrjit, n care sunt prezente toate ingredientele din heroic
fantasy: magie, pdure fermecat, creaturi inteligente, elfii de cas, uriai,
licorni, dragoni, centaur i, ca la Tolkien [personajul Sauron], o ncarnare a
Rului, Voldemort (Lenoir, 2005, pp. 347-348). Despre coala de magie
unde i-a fcut ucenicia Harry Potter, v, Ernould, 2003, pp. 24-25, 192 sq.
608 Lenoir, 2005, p. 280

oricror interpretri, la tot ce eman un parfum de mister609.


Sens nu lipsit de un anume ortodoxism, dac ne referim la
renovatorul ocultismului, Eliphas Lvi, care, n 1859, n
prefaa pentru La Clef des grands mystres, ncepea cu
afirmaia: Mintea omeneasc sufer de vertijul misterului.
Misterul este hul ce ne atrage necontenit curiozitatea,
preocupat de extraordinarele sale profunzimi610. Aceast
constatare ne ndrum la cercetarea a ceea ce ar putea fi astzi
considerat bazarul esoterismului. Mai exact, aceast literatur
ar putea fi considerat esoteric ntruct include referine la
mistere i la secrete transmise timp de secole (Egiptul secret,
secretele templierilor), la necunoscut i la inexplicabil, la
nevzut i la supranatural (de unde inevitabile suprapuneri cu
tematica religioas), la o francmasonerie amplu reinventat de
imaginaie (cu ai si Stpni nevzui i nvtori esoterici),
ca i de comori ascunse, mesaje oculte i societi secrete
considerate a fi garania transmiterii cunotinelor secrete prin
ritualuri iniiatice. Problema se complic prin faptul c
existena sectelor ce se consider a proveni din tradiia
esoteric, fiind organizaii cu structur iniiatic, dintre care
unele nu ascund dect scopuri publicitare, n cazul n care nu
sunt pur i simplu dect o escrocherie (raelienii), iar altele,
asociaii criminale (Ordinul Templului Solar611). Aceast
literatur pentru mase pretinde a deschide ui pn acum
nchise, a scoate la iveal secrete foarte bine pstrate (viaa
secret a lui Isus etc.), oferind cititorului interesat informaii
despre puterile oculte ce conduc mersul istoriei, dndu-i, n
sfrit, cheia unei mari enigme (a templierilor, a Atlantidei, a
Sfntului Graal etc.). Ea i asum sarcina decodificrii
mesajelor transmise612. Curiozitatea cititorului este, de la
bun nceput, aat de promisiunea unui demers substanial
de descifrare, decriptare, decodificare. Lcomia de a decodifica
609 Faivre, 2005, p. 8
610 Levi, 2000, p. 681
611 Despre avatarurile recente ale mitului templier, fondarea Ordinului
Rennoit al Templului (ORT) n prelungirea Ordinului Rosacrucian AMORC
i condiiile crerii de ctre Luc Jouret i Jo Di Mambro, a Ordinului
Templului Solar (OTS), v. Caillet, 1997. Despre OTS, v. Mayer (J.-F.), 1996,
i Debray, 2005.
612 Kapf, 2005, p. 4

orice este un aspect semnificativ al nevoii actuale de sensuri i


de semnificaii, nevoie pe care obinuitele explicaii nu o pot
satisface i care, dimpotriv, genereaz bnuiala c discursul
oficial asupra evenimentelor istoriei ar ascunde, de fapt,
adevratul sens al acestora. Ceea ce nseamn a postula c
adevrul nu poate fi dect ascuns i c exist fore care
acioneaz pentru a-l menine astfel. Ca manifestare a unor
intenii rele, aceste fore trebuie deci identificate i neutralizate.
S alegem un exemplu din revista de specialitate Les Grands
Mystres des Sciences Sacres: comentariul esoteric al
filmului lui Jon Turteltaub produs de Walt Disney, Comoara
Naional (2004, cu Nicolas Cage, Diane Kruger etc.). Acest
comentariu613 se axeaz pe decriptarea unor simboluri,
nsoit de expresii aluzive ori sugestive:
Am remarcat mai ales Ochiul Atoatevztor i piramida
masonic la treisprezece grade (cele treisprezece grade ale
puterii), al crei logo se regsete pe Dollars (sic) american. n
prezent, numeroase lucrri vorbesc despre o conspiraie ce ar
avea ca scop instalarea unei Noi Ordini mondiale, pus la cale
de o band ce i-a adjudecat cele mai mari averi din lume i
care formeaz un cartel politico-economic ultrasecret,
Illuminatis (sic). (...) La baza piramidei se poate citi anul 1776.
(...) Majoritatea oamenilor cred c este anul semnrii Declaraiei
de Independen americane, ns pentru adepii teoriei
conspiraiei data n-ar avea nici o legtur cu acest eveniment,
ci ar face referire la anul ntemeierii Ordinului Iluminailor din
Bavaria de ctre Adam Weishaupt, la 1 mai 1776. (...) n plus,
se tie c semnatarii Declaraiei de Independen erau aproape
toi masoni i s-ar presupune c Illuminatis (sic) deineau cele
mai nalte grade ale Francmasoneriei mondiale... Dac, pentru
unii, Ochiul lui Horus plasat n vrful (detaat) al piramidei
reprezint reeaua de spioni pus n micare de Weishaupt,
pentru alii el este simbolul fie al ochiului Marelui Arhitect al
Universului, venerat de masoni, fie ochiul lui Lucifer sau ochiul
unei entiti extraterestre cu aspect reptilian pe care ar fi
venerat-o Illuminatis (sic)! (...) Credibilitatea unor astfel de
afirmaii ar putea fi pus la ndoial dac n-ar exista attea
lucrri, attea avertismente i indicii tulburtoare ce las s se
613 Extras dintr-un articol nesemnat, intitulat Benjamin Gates i Secretul
Templierilor.

neleag c o asemenea conspiraie la scar planetar exist n


realitate, iar noi n-am putea-o dect constata, ca i Walt
Disney, productorul Comorii Naionale, care a fost el nsui
mason iniiat n gradul 33! Nu e oare uimitor s descoperi trei
de 6 n semntura sa care apare aici ncercuit. i aceti trei de
6 nu sunt oare semnul Fiarei venerate de Illuminatis (sic)614?
Coinciden sau fapt real? Credei ce vrei...

n astfel de ficiuni i povestiri pseudoistorice, dimensiunea


esoteric ntlnete o alta polemic, ntruct a dezvlui
nseamn a combate. Dezvluirea de mari secrete presupune
denunarea de personaje sau de grupri considerate
ntruchipri ale rului, dar i ilustrarea unei spectaculoase
nfruntri, pe modelul dualismului, ntre puteri mai mult sau
mai puin oculte, fiecare urmrind anihilarea celeilalte. n
crile de tip thriller teologic ale lui Dan Brown intriga are la
baz exact lupta pe via i pe moarte ntre organizaii secrete
sau semisecrete, existente n realitate (dar mitizate) sau
nchipuite n totalitate: Opus Dei (existent n realitate, dar
mitologizat i diabolizat) i Prioria din Sion (ficiune) n Codul
lui da Vinci (2003), Illuminati (mit construit plecnd de la o
realitate atestat istoric) i Vaticanul (dar un Vatican misterios
i dttor de neliniti) n ngeri i demoni (2000). n anii 1980,
Umberto Eco deschisese calea cu eruditele sale thrillere:
Numele trandafirului (1980) i, mai ales, Pendulul lui Foucault
(1988)615, n care eruditul scriitor-semiolog a integrat modelul
conspiraionist legat de Protocoalele nelepilor Sionului, de
istoria lor din secolul al XX-lea, dar i de preistoria veacului al
XXI-lea616.

614 Despre cifra Fiarei (666), despre care se credea c anun apariia
Antichristului, v. infra, n capitolul de fa.
615 Acest roman este povestea a trei prieteni care, pentru a-i alunga
plictisul, au imaginat o conspiraie planetar pentru dominarea lumii care,
ntinzndu-se pe secole ntregi, i aduce n scen mai ales pe templieri, pe
rosacrucieni, pe francmasoni etc., fr a-i ocoli nici pe nelepii Sionului.
616 n Pendulul lui Foucault, Umberto Eco este tributar crii lui Norman
Cohn despre Protocoalele nelepilor Sionului (Cohn, 1967), dar nu evit s
reproduc unele inexactiti pe care aceasta le conine. O reinem i o
ndreptm pe cea mai nevinovat dintre ele: titlul crii lui Maurice Joly,
plagiat de falsificatorul care a fabricat Protocoalele, nu este Dialogue aux

Este denunat conspiraia mondial sau marea


conspiraie, ai crei actori nevzui sunt de regul desemnai
ca evrei, masoni sau Iluminai (Illuminati, termen latinesc ce
aduce un plus de mister), fie c sunt sau nu magnai ai marii
finane internaionale. Antisemitismul i antimasonismul sunt
dou
caracteristici
ale
antimondialismului
sau
ale
anticosmopolitismului ce fac sintez, n aceste scrieri, cu
dimensiunea esoteric (n sensul vag al termenului ce face
trimitere la presupuse cunotine secrete). Este denunat
Noua Ordine mondial (New World Order) imaginat ca marea
ameninare, ca smbure n jurul cruia se construiete marele
mit politic repulsiv. De aceea antimondialismul de extrem
dreapt a asimilat att de uor tematica din mediile
neostngiste antimondializare, interpretnd-o dup modelul
complotist al aciunii secrete a Illuminati.
n cartea sa intitulat Les Cinq Clefs, cu subtitlul La
rsistance Human. Terre face aux Reptiliens et au nouvel ordre
mondialiste des Illuminati, amestec incluznd subiecte New
Age (evoluia individual ca imperativ major), o viziune
complotist i deliruri despre fiine venite din exteriorul Terrei,
a reptilienilor ca ameninare la adresa omenirii, Frank Hatem
dedic un capitol celor zece porunci ale ultraliberalismului n
care reia, ntr-o interpretare proprie, o caracterizare polemic a
liberalismului sau a neoliberalismului schiat de
economistul Ricardo Petrella, preedintele i fondatorul
Asociaiei Prietenilor Lumii diplomatice, ntr-o conferin inut
la 7 decembrie 1998. Este un rezumat exemplar al Vulgatei
antimondializare: 1 Monopolul va fi Dumnezeul tu adorat;
2 Vei fi competitiv i l vei ucide pe aproapele tu; 3 Vei
veghea asupra profitului tu; 4 Te vei supune progresului;
5 Lumii ntregi te vei deschide i nu vei apra nici un teritoriu
anume; 6 Pe ceilali i vei lsa s moar de foame; 7 Vei
deveni o marf; 8 Vei renuna la orice suveranitate; 9 Te
vei supune legii i moralei monopolurilor; 10 Vei fi
organizatorul propriei mizerii; 11 ansa vieii i pe cea a
libertii tale le vei lsa s-i scape617. Dup ncheierea
Enfers entre Montesquieu et Machiavel (Cohn, 1967, p. 77; Eco, 1992, p.
605), ci Dialogue aux Enfers entre Machiavel et Montesquieu.
617 Hatem, 2002, pp. 182-188

acestui inventar, Hatem adaug imediat urmtorul comentariu:


Acesta este felul n care Illuminati ne pun la lucru ca pe vite
de povar, n deplin supunere. Cum spune David Icke, dac o
vac ar spune altor vaci: Ei, fetelor, tii voi c acest camion le
ncarc pe colegele noastre n fiecare diminea nu pentru a le
duce la punile cele mai bune, ci pentru a le duce la un abator
ngrozitor, unde suntem strangulate pentru a fi mncate?!, nar crede-o nimeni i ar fi alungat din turm618. Parabola
capt sens n viziunea de comar pe care Hatem o mparte, cu
mici diferene de accent, cu Icke, Cooper, Deyo i muli ali
specialiti n ufologie politic, a aducerii n stare de sclavie a
pmntenilor de ctre descendenii anumitor specii de
extrateretri cuceritori i exploatatori: Global vorbind, Terra
este o grdin transformat n ser. Cei care ne cultiv sunt
Reptile. Monocultura pe care o cultiv ele sunt emoiile
negative, cci aceasta este mncarea lor preferat619.
Illuminati sunt deci indivizii i grupurile care, n nelegere
cu reptilienii sau cu Micii Cenuii (atunci cnd nu sunt hibrizi
de tip om/extraterestru), stpnesc asupra pmntenilor,
manipulndu-i: Puterea celor din Illuminati are la baz
mondialismul i monopolurile620. Or, aceast micare
mondialist (...) vine n contradicie absolut cu alt vocaie a
pmntenilor, cea a evoluiei spirituale621. Profetul Hatem
anun c lupta dus pe Pmnt ntre Fiii Luminii i Fiii
ntunericului e aproape de sfrit622. O nfruntare direct
ntre prietenii notri, ngeri, pe de-o parte, i demoni, pe de
alt parte, ar fi soluia ideal a situaiei create. Numai c
ngerii nu pot aciona nemijlocit asupra deciziilor oamenilor i
deci nu pot interveni pentru alungarea Micilor Cenuii sau a
Reptilienilor623. Pmntenilor le mai rmne o singur cale,
cea a cunoaterii reelelor marii manipulri, iar de contat pot
conta doar pe ei nii: Nu depinde dect de noi s venim
alturi de Fiii Luminii i s ne aflm locul printre ei. Pentru
618
619
620
621
622
623

Hatem,
Hatem,
Hatem,
Hatem,
Hatem,
Hatem,

2002,
2002,
2002,
ibid.
2002,
ibid.

pp. 188-189
p. 16
p. 355
p. 351

asta este destul s ne deschidem inimile. Nimeni n-o poate face


n locul nostru. Ct vreme nu suntem n stare de aa ceva,
vom rmne la cheremul pulsiunilor noastre reptiliene624.
Pentru a dejuca complotul manipulatorilor, e suficient s fim
contieni de el, s transmitem mai departe ceea ce tim i,
bineneles, s rmnem unii mpotriva acelora care ne
despart i ne nvrjbesc: De voi depinde s nu v lsai pclii
i s ncepei s vorbii cu cel de lng voi625. Denunarea
public a conspiraiei Illuminati: aceasta este marea cauz fa
de care toate celelalte sunt subordonate. Principalul obstacol
este bine cunoscut, un amestec de nepsare i de laitate ce
duce la orbirea voluntar. De aceea totul sfrete cu o lecie
de moral:
Ceea ce v blocheaz, n toate direciile, aciunile pozitive
sunt cu siguran manipulrile exercitate de Illuminati.
Aciunea lor de supraveghere i constrngere este deja foarte
individualizat. Nu suntei nicidecum paranoici atunci cnd
simii complotul urzit mpotriva proiectelor voastre. Ei sunt
paranoicii, ei care vor s controleze totul. (...) Numai frica i
nepsarea noastr fac s se menin dictatura nevzut. (...)
Adevrata informaie este lumina, cci ea ucide umbra. tii
prea bine ce avei de fcut626.

Teoreticianul New Age i antimondialistul Hatem, discipol


al lui David Icke, nu ezit s se refere la Protocoalele nelepilor
Sionului i nici la pamfletele de un antisemitism moderat ale lui
Holey (n francez: Livre jaune, n trei volume) pentru a da un
temei viziunii sale despre complotul mondial al organizaiei
Illuminati, ce ar putea oferi o explicaie a atentatelor din 11
septembrie 2001:
Remarcabilele cri ale lui David Icke (...) i Livre jaune
publicate de Felix, ca i alte surse anterioare, n limba englez,
ofer toate detaliile acestor manipulri venite nu de sus, ci de
jos, descrise deja, de la nceputul secolului al XX-lea, n
Protocoalele nelepilor Sionului i de alte documente provenind
624 Hatem, 2002, pp. 347-348
625 Hatem, 2002, p. 367
626 Hatem, 2002, pp. 367-368

de la diverse loji, despre care s-a vrut s se fac astfel nct s


fie considerate falsuri. Este ns evident, astzi, c planurile
respective sunt deja puse n practic n chip sistematic. Trebuie
s-i ascultm pe cei care ne previn. Nu vom mai putea spune
nu tiam. Afacerea World Trade Center face parte din aceste
manipulri i constituie un stimulent preios al urii i al
dorinei de rzbunare627.

Genealogia fantastic a Illuminati pe care o prezint Hatem,


dei ilustreaz o form contemporan de antisemitism simbolic
(indirect, subtil, disimulat n efecte implicite etc.628), permite
identificarea pe criteriu etnic a conspiratorilor i a
manipulatorilor pe plan mondial: Pentateucul istorisete foarte
limpede cum un numr mic de extrateretri al cror ef, pe
nume Iehova, stnd pe norul su zburtor i distrugtor,
conduce militar un popor pe care l face s ocupe un teritoriu
strategic. De aici, aceti nobili cu snge rece i albastru au
organizat banca unic fenician familial care, devenit
templier i, ulterior, implantat n Anglia, a devenit
instrumentul dominaiei mondiale629.
Numeroase scrieri complotiste, folosind sau nu ingredientul
extrateretri, includ genealogii fantastice de acelai tip n care
puterea despotic atribuit Illuminati este, cel mai adesea,
asociat unui scop de distrugere: specia omeneasc este
ameninat cu dispariia. Inspirndu-se din ecologia
profund, complotitii denun, dincolo de epuizarea prin
supraexploatare a vitelor umane, un i mai amplu program de
exploatare ce ar urma s duc la dispariia tuturor formelor de
via de pe Terra. Catastrofismul ecologist se potrivete perfect
dimensiunii apocaliptice a tradiionalei iudeofobii. Avem aici
de-a face cu un antisemitism cu dominant apocaliptic, n
care se amestec moteniri diverse: antiiudaism cretin,
antisemitism n sens strict (rasism ndreptat mai ales mpotriva
evreilor, presupui a fi exponenii rasei semitice),
627 Hatem, 2002, p. 18
628 Pentru o punere n discuie a conceptului de rasism simbolic, v.
Taguieff, 2002a.
629 Hatem, 2002, pp. 16-17

antisemitism naionalist (care i regsete o nou vigoare n


denunrile antimondialiste). n scrierile anilor 1980 i 1990,
intr n scen retorica antisionist: mna nevzut a lui
Israel se simte pretutindeni, Mossad-ul, de pild, este imaginat
ca o for nevzut, rufctoare i omnipotent.
Vom observa ns, pe bun dreptate, c asocierea unui
esoterism de blci (mpestriat, de-acum, cu elemente de
ufologie) cu antisemitismul complotist nu este suficient pentru
plasarea acestui fel de texte n spaiul extremei drepte. n
secolul al XIX-lea, n mod deosebit n Frana, numeroi
socialiti, progresiti sau revoluionari au fost, ntr-adevr,
adepi ai uneia sau alteia dintre formele esoterismului, ca
expresie a unor sentimente sau de pe poziii antisemite. E de
ajuns s-i amintim pe gnditorii revoluionari Charles Fourier,
Pierre Leroux sau Louis-Auguste Blanqui, a crui cosmologie
fantastic cuprinde numeroase elemente innd de ocultism630
ceea ce nu trebuie s ne fac s uitm mistica Egiptului
prezent n gndirea unui reformator filosemit ca SaintSimon631. Pentru a putea include aceste scrieri n sfera
extremei drepte, pe lng prezena deopotriv a esoterismului
i a antisemitismului, mai trebuie adugate trsturi
suplimentare: o poziie global antimodern, ntemeiat pe
postulatul c lumea modern este produsul unei conspiraii cu
scop distructiv (avnd ca int civilizaia cretin, confundat,
cel mai adesea, cu Civilizaia) i, prin urmare, este un enorm
proces de decaden; respingerea n totalitate a regimului
democratic i a principiilor liberalismului (individualism,
pluralism etc.), nsoit totodat de o concepie reacionar sau
restauratoare (chemare la restaurarea unei ordini politice
anterioare, n general ilustrat prin monarhie); diabolizarea
francmasoneriei i a socialismului, adesea implicnd i
Revoluia Francez (poziie contrarevoluionar). Toate aceste
trsturi se regsesc laolalt n gndirea i scrierile francezului
Henri
Gougenot
des
Mousseaux,
autor
catolic
i
contrarevoluionar al unei lucrri devenite legendare n mediile
antisemite din Europa: Le Juif, le judasme et la judasation des
630 V. Webb, 1988 (1974), pp. 28, 343-345, 353-357; 1981 (1976), p. 327;
Muray, 1999, passim; Rosenthal, 1997, pp. 15-16.
631 V. Poliakov, 1968, pp. 378-389; Rosenthal, 1997, p. 15.

peuples chrtiens (1869)632. n 1921, ideologul nazist Alfred


Rosenberg, mare admirator al lui Gougenot des Mousseaux, a
editat un volum de extrase din aceast carte, traduse n
german i comentate prin grija lui633. Afirmnd c evreii i
francmasonii sunt n fruntea lumii de astzi i lucreaz pe
ascuns634, Rosenberg se dovedea un discipol fidel al
teoreticianului francez al conspiraiei iudeo-masonice. Dar
acelai cavaler Gougenot des Mousseaux, la vremea cnd intra
n rzboiul cultural mpotriva francmasoneriei, a evreilor i a
iudaismului, era deja autorul mai multor lucrri ce ntruneau
trsturile pamfletului antisatanic i ale genului esoteric (dei
avea o orientare clar antiocultist): La Magie au XIXe sicle. Ses
agents, ses vrits, ses mensonges635, sau Les Mdiateurs et
les moyens de la magie. Les hallucinations et les savants, le
fantme humain et le principe vital636.
De la crime iudeo-masonice la asasinate iluministe
Pentru a deveni un model de interpretare conspiraionist a
morilor misterioase, moartea cavalerului mistico-antisemit a
fost subiectul unei mitologizri, inspirate din mitul crimei
rituale atribuite evreilor637, care are o variant modern n
legenda uciderilor masonice: scriitorul catolic antievreu ar fi
fost asasinat de evrei sau de oameni tocmii de acetia638.
ntr-o carte intitulat Le Crime rituel chez les Juifs, publicat i
632 V. supra, cap. III; Taguieff 2004b i 2004c.
633 Cohn, 1967, p. 193; Rogalla von Bieberstein, 1978, p. 221; Morvan,
1995, p. 160; Gugenberger/Petri/Schweidlenka, 1998, p. 110
634 Alfred Rosenberg, citat de Jacob Katz, 1995, p. 302 (care citeaz din
Rosenberg: Die Spur der Juden im Wandel der Zeit, Munchen, 1920, pp. 88109, i Das Verbrechen der Freimaurerei, Mnchen, 1921, p. 9).
635 Paris, Pion, 1860
636 Paris, Pion, 1863
637 n Le Juif, le judasme et la judasation des peuples chrtiens (1869, pp.
184-219), Gougenot des Mousseaux consacrase un capitol ntreg
asasinatului talmudic.
638 n cartea sa despre societile secrete i micrile subversive, Nesta
Webster menioneaz tezele lui Gougenot despre evreul cabalist i adaug
c prima ediie a crii polemistului catolic, lovit de o moarte subit nainte
de-a fi putut s publice o a doua ediie, ar fi fost distrus de evrei
(Webster, 1964, p. 10, nota 4).

prefaat de prietenul su Drumont, publicistul Albert Monniot


consacr acestei probleme un capitol ntreg: Cartea i moartea
lui Gougenot des Mousseaux639. Aflm de la acest autor c,
potrivit mrturiei unui apropiat al cavalerului, acesta a primit,
pe 3 octombrie 1876, un bilet pe care era scris: Nu mncai
nimic, nu bei nimic nainte de-a ncerca hrana pe cine, cci,
ntr-o adunare secret inut ieri, ai fost condamnat la moarte
de ctre evrei. Ziua urmtoare, dup ce luase sfnta
cuminectur la mesa de la ora apte, ca de obicei, pe cnd
ieea din capel, des Mousseaux cdea pentru a nu se mai
scula niciodat. Rmne ntrebarea: execuia a fost sau nu
nsoit de o profanare, de o substituire a mprtaniei? Iat
ce rspunde marele martor: Un mister care, vai!, mister va
rmne...640 Prin urmare, cavalerul a fost asasinat pentru c
tia prea multe despre evrei i pentru c dezvluise secrete
pzite de acetia cu mare grij. Multe dintre locurile comune
ale discursului antisemit au fost construite din cuvinteargument cum ar fi secret, mister, minciun, conspiraie.
Prin larga rspndire, cu ncepere din 1885, a unei acuzaii
puse n circulaie de ctre antisemiii de profesie, aceea a
asasinatelor masonice641, i prin adaptarea acesteia la
discursul polemic al Bisericii la adresa masoneriei, Lo Taxil a
contribuit din plin la ncetenirea tezei despre o crdie
iudeo-masonic, aceast entitate mitic caracterizat,
desigur, prin conspiraie, corupie i asasinat prin pumnal
i pistol, dar i, mai ales, prin otrav, fatala otrav
masonic642, a crei formul este, evident, secret. Discursul
antimasonic susinut i rspndit, n acelai timp, de Biseric
n ultimii treizeci de ani ai secolului al XIX-lea s-a construit pe
acelai vocabular de lupt. La nceputul ediiei populare a
crii sale aprute n 1886, La Franc-Maonnerie dvoile et
explique, Lo Taxil caracterizeaz aceast sect tenebroas
dup cum urmeaz: Dac Francmasonii se ascund, dac
adunrile lor intime sunt nvluite n cel mai de neptruns
mister este pentru a-i pune mai bine la cale intrigile; cci,
639
640
641
642

Monniot, 1914, pp. 316-324


Pasaje citate: Monniot, 1914, pp. 320-322
Taxil, 1886b, pp. 292-318 (Asasinatele masonice)
Taxil, 1886b, p. 317

nainte de orice, aceti sectani sunt nite intrigani643. Acest


pap al antimasonismului consacr ultimul capitol al crii sale
intrigilor i crimelor sectei644. El consider c secta
blestemat i elimin, n toate modurile posibile, pe cei care-i
stau n cale, ncepnd cu fotii masoni care au prsit-o.
Pentru un antisemit de profesie, tot ceea ce privete
practicile poporului evreu este marcat de mister, n sensul c
evreii i ascund cu cea mai mare grij teribilele lor secrete.
Din acest motiv, un alt specialist n crima ritual, abatele
Henri Desportes, n Le Mystre du Sang chez les Juifs de tous
les temps, carte aprut n 1889, cu o prefa semnat de
Drumont, conine un capitol dedicat studierii secretului la
evrei. Cci tuturor celor care se ndoiau de realitatea istoric a
uciderii rituale, la nesfrit repetat de toi autorii antisemii,
li se cuvenea o lmurire. Metoda cea mai utilizat const n
denunarea tcerii istoricilor oficiali n privina cazurilor de
crim ritual, prezentndu-i pe aceti istorici ca evrei ori
complici ai evreilor, fie acionnd la nelegere cu fiii
diavolului, fie terorizai de ctre acetia. Iat cum abordeaz
Desportes aceast problem:
Dar, se va obiecta, dac practicile sngeroase ale evreilor
sunt att de rspndite pe ct ar vrea s ne fac s credem
precedentul studiu, de ce nu se vorbete niciodat despre ele?
Cum se poate ca un obicei att de ngrozitor s rmn pierdut
n negurile uitrii? ntrebarea este ns copilreasc. C evreii
nu vor trmbia despre ritualuri att de respingtoare este ceva
cu totul firesc; ei chiar vor depune toate eforturile pentru a
mpiedica s se rspndeasc, devenind public, o astfel de
bnuial. S prezentm principalele mijloace de care se
folosete lumea iudaic pentru a pstra, n secretul ghetoului,
misterul sngelui645.

De vreme ce oribilele practici rituale atribuite evreilor sunt


nconjurate de mister, este important ca ele s fie dezvluite: ai combate pe evrei nseamn n primul rnd a aduce la lumin
secretele lor de nemrturisit. Trebuie deci descoperite semne i
643 Taxil, 1886b, p. 7
644 Taxil, 1886b, cap. VII, pp. 273-318
645 Desportes, 1889, p. 251

indicii, trebuie inventariat orice semnal misterios i ngrijortor


i o interpretare corect a acestora. Pe scurt, trebuie tiut a
descifra, a decodifica sau a decripta. Aceasta este logica
acuzaiei de crim ritual i, extrapolnd, a acuzaiilor
mincinoase la adresa evreilor, n msura n care acestea preiau
zvonuri i legende: la captul unui demers de descifrare,
punerea sub acuzaie pstreaz mereu aparena unei
dezvluiri. Ceea ce antreneaz o alt acuzaie: evreii sunt
acuzai de faptul c las s se cread c sunt nevinovai de
ceea ce sunt acuzai. Ei pot fi deci acuzai de minciun!
n Frana, bunoar, n epoca afacerii Dreyfus, jurnalistul
Gaston Mery (1866-1909), consilier municipal al Parisului
(Montmartre, grup republican naionalantisemit, 1900-1908),
militant antisocialist, prietenul i colaboratorul lui Edouard
Drumont la Libre Parole (fondat n 1892), unde publica la
rubrica juridic (era liceniat n drept), i director la LEcho du
merveilleux (fondat la 15 ianuarie 1897), ddea o interpretare
proprie sintezei antisemitismului, extremismului politic (de tip
naionalist/rasist)
i
esoterismului
(n
sens
de
ocultism/spiritism/clarviziune/case bntuite). El a fost admis
n Ordinul martinist, unde a fost iniiat n gradul al treilea de
nsui Papus, la 18 decembrie 1894646. Acest ideolog antisemit
era, n acelai timp, adept al unor forme de esoterism pe ct de
ndoielnice, pe att de tulburi i un pasionat de spiritism647,
un amator de pornografie, dublat de un ocultist luat adesea
peste picior de unii dintre apropiaii si din cauza iubirii sale
pentru clarvztoare i magiciene648. Duman declarat al
materialismului tiinific, Mery nu se sfia s fac referiri la case
bntuite i la practici magice atestate n tradiia popular. n
LEcho du merveilleux, publicaie pe care a condus-o pn la
moartea sa, Mery se sfora cu naivitate s le dovedeasc
tuturor celor mai sceptici realitatea apariiilor (ncepnd cu cele
ale Fecioarei Maria la Tilly-sur-Seulles, n 1896), adunnd
mrturii ai unor presupui martori la aceste fenomene.649 Un
absolvent al academiei militare de la Saint-Cyr, Albert
646
647
648
649

Andr/Beaufils, 1995, p. 131


Joly, 1998, p. 276
Viau, 1910, p. 342
Laurant, 1992, p. 123

Pouvourville, zis Matgioi (1861-1939), iniiat taoist supranumit


Esoteristul, cunoscut pentru ataamentul su fa de
societile secrete i pentru activitile sale din mediul
ocultitilor, fondator al revistei La Voie (aprilie 1904-decembrie
1906), care visa o Fran condus de o elit taoist, profesa un
virulent
anticlericalism
amestecat
cu
un
pronunat
antisemitism.650
n scrierile esoterico-antisemite contemporane, locul evreilor
va fi luat de Illuminati, reprezentanii celor treisprezece spie
satanice sau membri ai conspiraiei mondiale. Tenebroasele
mainaiuni ale conspiratorilor sunt neobosit dezvluite i
denunate n lucrri ce reiau mereu aceleai teme, pe un ton
catastrofist i n chipul cel mai dramatic, autorii prezentnduse ei nii ca oponeni curajoi sau ca investigatori plini de
eroism. Iat, de pild, ce se spune n prefaa la Livre jaune n7,
aprut n aprilie 2004651:
Aceast carte ncearc s fac public existena Imperiului
satanic. Ea v va ajuta s-i descoperii pe cei care trag sforile
n culisele evenimentelor din aceast lume i care se folosesc de
oameni politici i de propovduitori ca de nite marionete. Cu
ajutorul a nenumrate fapte, cititorul va afla ceea ce crile de
istorie uit s spun. nvai s sesizai dezinformarea
oficial i s interpretai informaia n adevratul ei sens!
Citind aceast carte vei simi i vei nelege c lumea dinadins
e dus la pieire. Un abis de distrugere i robie! V va deveni din
ce n ce mai clar cine, ce for controleaz Noua Ordine
mondial. (...) Aceast carte are la baz zeci de interviuri i
discuii pe care autorul le-a purtat cu persoane care au
participat activ la acest complot mondial sau care, prin relaiile
lor personale cu membrii grupurilor conspiratoare, au putut s
observe i s-i dea seama de aciunile satanitilor. Aceast
carte este dedicat tuturor brbailor i femeilor care i-au dat
viaa n lupta mpotriva conspiraiei mondiale.

Urmeaz o list cu cele mai celebre victime, n timpul din


urm, ale organizaiei mondiale secrete, menionate n
650 Laurant, 1982; 1993, pp. 51-52, 54. V. i Le Forestier, 1990, pp. 147,
154.
651 Despre cele trei volume din Livre jaune, v. supra, cap. I.

majoritatea pamfletelor esotero-complotiste:


Toate persoanele aflate pe lista ce urmeaz au fost asasinate
de membri ai conspiraiei pentru c ei (sic) erau aprtori ai
adevrului sau pentru c tiau adevrul i cunoteau
obiectivele conspiraiei:
John F. Kennedy: prin politica sa, el a venit n conflict cu
membrii conspiraiei, drept pentru care a fost eliminat.
Giorgio Ambrosoli: cercetrile sale asupra conspiraiei l-au
costat viaa.
Tom Collins: a fost asasinat de conspiratori pentru c vorbea
prea mult. Prinesa Diana: se crede c tia prea mult despre
conspiraie.
Vincent Forestall (ministru american al aprrii) [...]
Andr Cools (fost viceprim-ministru belgian) [...]
Anna Lindh (ministru de externe suedez)652 [...]
David Kelly: expert englez n dezarmare, specialist n
problema Irakului. [...]
Uwe Barschel i Jrgen Mllemann: doi oameni politici
germani care deranjau Mossad-ul.
Nu trebuie ns uitate nici victimele mai vechi ale
conspiraiei: Napoleon al III-lea, Alexandru al II-lea (arul
Rusiei), marele duce al Toscanei, Abraham Lincoln [...], Martin
Luther King [...].
Teoreticienii conspiraioniti preocupai de ufologie, care
presupun c printre noi, pmntenii obinuii, triesc
invadatori venii din alte spaii) extrateretrii (E.T., alieni,
alienigeni, Cenuii sau Mici Cenuii, extraneeni etc.), au
construit un mit politic larg rspndit prin nenumrate
articole, brouri sau cri (romane sau eseuri), pornind de la un
act de acuzaie din 1989, mpotriva guvernului american,
aparinnd a doi americani, John Lear i Milton William Cooper
(1943-2001, militant de extrem dreapt, ostil guvernului
federal, ef al unei miliii din Arizona). Majoritatea ufologilor
adepi ai teoriei conspiraiei pleac de la ipotetica prbuire a
unei nave extraterestre n regiunea Roswell (New Mexico), n
652 Capitolul 40 al aceleiai publicaii, Livre jaune nr7, se intituleaz: De
ce a murit Anna Lindh? (pp. 331-333). Rspunsul este clar: ea ar fi fost
eliminat din cauza poziiei sale propalestiniene i ostile Israelului.

iulie 1947. S-ar fi gsit atunci trei sau patru alieni mori i un
supravieuitor care ar fi rmas n minile armatei pn la
moartea sa n 1952 sau 1953. Ct privete nava spaial i
corpurile congelate ale unor alieni mori, acestea ar fi fost
pstrate n baze aeriene, n cel mai mare secret. La 24
septembrie 1947, preedintele Truman ar fi autorizat crearea
unei organizaii secrete, Majestic 12 (MJ 12), menit s
garanteze confidenialitatea fenomenului OZN prin toate
mijloacele,
ncepnd
cu
reinerea
de
informaii
i
dezinformarea, mergnd pn la discreditarea investigatorilor
curajoi sau a martorilor hotri s dezvluie marea
conspiraie. Pentru muli autori ns, invadarea Pmntului de
ctre extrateretri Cenuii sau Reptilieni s-ar fi produs cu
mii de ani n urm (datrile fanteziste variaz considerabil!).
Obsesia pe care o mprtesc sau o exploateaz ufologii
susintori ai teoriei conspiraiei este c specia uman este
complet i definitiv adus n stare de sclavie de ctre alienigeni
i aliaii lor umani (sau fiinele hibride, jumtate oameni,
jumtate alieni).653
Pilot reputat (a lucrat mai ales pentru CIA, dar i pentru alte
agenii guvernamentale), John Lear ncepe, n vara lui 1986, s
manifeste interes pentru fenomenele OZN i public, la 29
decembrie 1987, un text n Paranet: Aliens at Area 51
(Extrateretri n zona 51) n care afirm c omuleii cenuii
se gsesc ntr-o mare instalaie subteran de la Groom Lake, c
mnnc oameni i c guvernul american ar fi ncheiat, din
1933, un pact cu una dintre varietile sau rasele lor (foarte
imaginativ, pilotul adaug c Pmntul este vizitat de optzeci
de rase diferite de extrateretri). Dup lectura textului lui
Lear despre existena unei ameninri extraterestre, Cooper l
contacteaz, n octombrie 1988. Colaborarea care ncepe ntre
ei se stric ns foarte curnd. La 26 aprilie 1989, Cooper
trimite congresului american 535 de exemplare din acest act de
acuzaie n care guvernul american este nvinuit c ar fi
ncheiat n secret un pact cu extrateretri ce intenioneaz s
cucereasc i s colonizeze Pmntul: sus-amintitul guvern lear fi acordat extrateretrilor (sau numai anumitor categorii de
653 The Big Book of Conspiracies, 1995; Le Dossier ovni, 1996; Icke, 1999 (i
2001); Ronecker, 2001; Hatem, 2002; Deyo, 2004.

extrateretri), n schimbul unui transfer de tehnologie, dreptul


de-a construi baze subterane i de a rpi ceteni americani
pentru experiemente biologice, precum i dreptul de-a le fura
acestora organe. n spatele guvernului aflat la vedere sau
oficial, s-ar afla un guvern secret654. Dei lipsit de orice
dovad concret, teza conspiraionist este limpede: potrivit lui
Cooper, dar i altor numeroi autori655, omuleii cenuii ar fi
invadat n secret planeta cu tirea autoritilor civile i militare,
care, n consecin, au rolul de-a face s prolifereze
operaiunile de dezinformare pentru a determina s se cread
c fenomenele OZN sunt doar nchipuiri. Ceea ce nseamn a
acuza guvernul american de minciun permanent i, mai
grav, de a fi trdat i de a continua s trdeze specia uman.
Conspiraia este i o bun explicaie a unor asasinate (reale
sau presupuse) rmase misterioase. S lum dou cazuri
notorii: moartea actriei Marilyn Monroe i asasinarea
preedintelui John Fitzgerald Kennedy. Se tie c Marilyn
Monroe a murit la 5 august 1962 dup nghiirea unei doze
masive de barbiturice, ceea ce justifica concluzia anchetei
oficiale: sinucidere. Pentru teoreticienii conspiraiei ns,
adevrul este altul: Marilyn ar fi fost de fapt asasinat la
ordinul lui Sam Giancana, eful mafiei din Chicago, cu acordul
lui Kennedy tatl, pentru c ar fi fost pe punctul de a dezvlui
secrete despre extrateretrii aflai pe Pmnt, secrete pe care i
le-ar fi destinuit amantul ei, John F. Kennedy. Asasinat la 22
noiembrie la Dallas, acesta ar fi fost eliminat de oferul su,
uciga n solda lui MJ 12, pentru c ar fi cerut divulgarea ctre
publicul american a prezenei extrateretrilor, dar i
desfiinarea traficului de droguri menit s finaneze construirea
de baze extraterestre n Statele Unite. Existena ufonauilor
printre pmnteni, ca i marea conspiraie cosmic provocat
de amenintoarea lor prezen sunt singurele explicaii a tot
ceea ce se ntmpl.
Moteniri contemporane ale Protocoalelor

654 Cooper, 1989, 1991, 1995


655 Pentru lucrrile de ufologie n limba francez, v. mai ales Guieu, 1990
i 2000.

n Germania contemporan, autorul de bestselleruri esoterocomplotiste care semneaz Jan van Helsing (alias Jan Udo
Holey)656 se bazeaz mai ales pe textul Protocoalelor nelepilor
Sionuluim denunarea conspiraiei mondiale, pus la cale de
Illuminati cu sprijinul a numeroase societi secrete. Nucleul
dur al sectei Illuminati l constituie iudeo-masonii de rang nalt
aliai cu diverse grupri i descendeni n care se amestec
reprezentani ai familiilor Rothschild, Rockefeller i Bush! Jan
van Helsing este considerat de ctre unii eseiti contemporani,
ei nii specialiti n istoria ocult657, ca aparinnd noii
generaii de mistici SS658. Cartea sa despre societile
secrete i puterea lor n secolul al XX-lea, aprut n german
n 1993, a fost tradus n englez (1995) i francez (1997).
Dup interzicerea la vnzare, n anumite ri, ncepnd cu
Frana, a traducerii ei franceze, cartea lui Holey a fost difuzat
fr nume de autor, sub titlul Livre jaune n5659. Ulterior au
fost publicate alte dou volume din Livre jaune, i ele
prezentate ca instrumente n sprijinul demistificrii, destinate
cititorului cu bunvoin (acela care i pune ntrebri i
citete cartea pn la capt). Aceste lucrri, vndute prin
coresponden sau difuzate prin librrii specializate n
esoterism, pretind c ofer informaii secrete ce permit
656 V. supra, cap. I. Jan Udo Holey nu i-a luat, desigur, ntmpltor, ca
principal pseudonim, numele unui personaj din Dracula (1897) lui Bram
Stocker, capodoper indiscutabil a literaturii fantastice: doctorul Van
Helsing, figur de nelept i imagine a Printelui, dar i imagine luminoas
a lui Dumnezeu (Claude Aziza, in Stocker, 1992, p. 563). n acest roman de
groaz, doctorul Van Helsing prezint personajele pozitive ca formnd un
grup de cavaleri menit s ndeplineasc o misiune divin: Am devenit
reprezentanii voinei lui Dumnezeu. El ne-a ngduit deja s salvm un
suflet, iar noi, precum Cavalerii lui Hristos, avem a salva multe altele. (...)
Asemenea lor, noi vom pleca spre Orient, iar de vom cdea, ca i ei, va fi
pentru o cauz nobil (Stocker, 1992, p. 420; trad. uor modificat).
657 Definiia istoriei oculte pe care o gsim ntr-un site specializat, n
legtur cu cartea lui Trevor Ravenscroft, La lance du destin (Ravenscroft,
1973-1977), carte ce rescrie istoria hitlerismului ca relatare despre
cucerirea i nsuirea apoi de ctre Hitler a lncii lui Longinus (aceea care
ar fi strpuns coasta lui Isus), atribuie acesteia puteri misterioase: Istoria
ocult cerceteaz felul n care forele supranaturale influeneaz cursul
evenimentelor din ntreaga lume, (http://www.clairvision.org).
658 V. Trimondi, 2002.
659 V. mai ales Livre jaune n5, pp. 73-78, 80-88, 256-275.

fiecruia s neleag cum i de ce suntem manipulai i


nelai. Livre jaune n7, publicat n primvara lui 2004,
ncepe cu acest avertisment al editorului:
De la 11 septembrie 2001, lumea s-a schimbat. Dup toate
aparenele, Illuminati sunt cei care au lovit. Prin aceast
nscenare de proporii, cu desvrire lipsit de orice sentiment
omenesc, opinia public a fost indus n eroare n mod brutal.
(...) La ora actual, se poart, cu ajutorul unei tehnologii
secrete, necunoscute nc marelui public, un rzboi psihologic
i biologic mpotriva ta i a mea. V oferim aici informaii
secrete (...), ce ni se par de cea mai mare importan pentru a
nelege cum poate fi nscenat, cu atta perfeciune, un
eveniment ca acela din 11 septembrie 2001660.

Stigmatizarea se poate face prin aluzii strecurate, de pild, n


formularea unei ntrebri retorice care scoate n eviden un
amnunt considerat semnificativ: tii cui aparine reeaua de
televiziune CNN? (CNN este reeaua din care, la data de 11
septembrie 2001, nici unul dintre membri nu se afla n biroul
su din World Trade Center)661. Precizarea adus n
parantez nu poate fi decodificat dect de ctre cei care cred
c tiu deja rspunsul la ntrebarea strategic formulat: un
zvon larg orchestrat potrivit cruia, n ziua atacului asupra
celor dou turnuri, nici un evreu nu se afla acolo nsemnnd
c evreii erau la curent cu ceea ce avea s se ntmple, din
simplul motiv c ei nii au pus la cale atentatul. La cteva
sptmni de la 11 septembrie, molahul Omar, eful suprem
al talibanilor, a formulat i el o acuzaie de manipulare: De ce
anchetele fcute de americani n-au luat n consideraie
absena, n ziua atacului, a celor 4.000 de evrei care lucrau la
World Trade Center?662 Iat, prin urmare, de ce e uor de
ghicit cui aparine CNN! Aceast dimensiune antisemit apare
i n bestsellerul americanului Milton William Cooper, Behold a
Pale Horse (1989, apoi 1991), unde, n contextul denunrii
unei conspiraii la scar planetar, cu implicarea unui guvern
660 Livre jaune n7,p. 11.
661 Idem, p. 13
662 Despre aceast acuzaie de manipulare diabolic ce-i vizeaz pe evrei
sau pe sioniti, v. Taguieff, 2002, pp. 228-229, i 2004c, pp. 641-644.

secret (explicat de Protocoale, integral reproduse n carte),


autorul pretinde c dezvluie motivele secrete ale asasinrii
lui John F. Kennedy i prezena, pe planeta noastr, a
extrateretrilor, dovedind, n acelai timp, un interes deosebit
pentru legendele despre misterul de la Rennes-leChteau i
Sfntul Graal663.
Este deci vorba despre o literatur de factur polemic
alctuit din bnuieli i dezvluiri ce ar trebui, de fapt,
considerat esotero-complotist ori esotero-extremist, dac
e s inem seama de ntreptrunderea unor teme esoterice i a
unor reprezentri politice sau obiective politice extremiste sau
radicale, mai mult ori mai puin explicite. Citim despre locuri
misterioase, despre personaje dubioase, despre societi
secrete, puteri ascunse (guverne nevzute), despre istorii
subterane i manipulri oculte de la care se ateapt cheia
istoriei. Axioma comun romanelor lui Dan Brown i literaturii
esotero-complotiste este c istoria nevzut determin, n
secret, pe aceea desfurat la vedere. Altfel spus, o mn
ascuns conduce... sau societile secrete hotrsc mersul
lumii. Un punct de vedere sociologic realist, de bun-sim, ar
asuma denunarea pieei iraionale, deopotriv cu ancheta
despre producie i consum, ca i despre felul n care sunt
organizate relaiile de pia. Ct vreme ns nu se precizeaz
coninutul termenului iraional664, ntrebarea persist: de ce
aceast puternic cerin de iraional n societi organizate tot
mai potrivit raiunii, care, n ziua de astzi, i gsete expresia
mai ales n ntietatea acordat normelor economice, financiare
i tehnologice? Cci, este evident, n domeniul reprezentrilor i
al imaginaiei, cererea este aceea care menine i relanseaz
oferta. Oferta de mister n-are nici un mister: principalul
argument n vnzarea publicaiilor de tipul: Les Grands
Mystres de lHistoire, Les Mystres du Temps sau Le Monde de
lInconnu este acela c exist unii care cunosc adevrul despre
fenomenele neexplicate sau evenimentele incredibile, un
adevr ascuns prin minciuni bine ticluite, dar care poate fi aflat
663 Cooper, 1991, p. 76
664 S ne amintim c Max Weber spune c: un lucru nu este niciodat
iraional n sine, ci doar dintr-un punct de vedere raional dat (Weber,
1967, p. 51, nota 8)

prin simpla ndrzneal de a deschide ochii. Or, pentru asta,


e nevoie de lectura respectivelor publicaii, ajutoare de nelipsit
n materie de vigilen! Pe tema OZN, de pild, n publicaia Le
Monde de lInconnu (Revista ntmplrilor Misterioase i a
Enigmelor Paranormalului) ce consacr, n ianuarie 2005, o
tem senzaional: OZN: mesajul unei alte civilizaii. Dezvluiri
despre documentele inedite ale guvernelor (cu litere de-o
chioap), editorialistul se adreseaz astfel cititorilor si:
Desigur, dezinformarea i-a mplinit lucrarea, fcnd, ca
totdeauna, ca o mulime de fenomene neexplicate s capete
dintr-odat explicaii dincolo de orice ndoial i reciproc
compatibile (chiar dac, uneori, complet absurde!). Lovitur
dur ns pentru sceptici i pentru amatorii de dezminiri cu
orice pre, ncep militarii de-acum s vorbeasc, unii dintre ei
dup mai multe decenii de tcere impus de necesitatea
pstrrii unui secret strategic. (...) Chiar i n mediul att de
puin comunicativ al Marii Mute, se gsesc unii crora le place
s scoat adevrul la lumin. Faptele care-l dovedesc sunt aici,
palpabile, sub nasul nostru, dar majoritatea oamenilor nu vor
s-l vad. E totui timpul s scoatem capul din nisip i s
deschidem, n sfrit, ochii...665
Problema nu se reduce ns la o chestiune de consum de
cultur, nici de marketing chiar dac aceste produse
esoterice sunt agrementate, n mod obinuit, de cele mai
elementare argumente publicitare. Este, nti de toate, o
problem de antropologie a credinelor, de istorie a formelor de
reprezentare ale epocii moderne i de psihologie social i
politic. A da la iveal, a dezvlui, a demasca, a denuna:
acestea sunt actele agreate de profesionitii n cele nevzute i
ai conspiraiei, contraexperi specializai n identificarea
adevrului care, aa cum se spune, este altundeva. Aceti
contraexperi pretind c distrug prejudecile i c-i ajut pe
cititorii lor s deschid ochii: n realitate, ei contribuie la
inocularea de prejudeci i la accentuarea, n acelai timp, a
orbirii opiniei publice. Acel altundeva, sediul presupus al
adevrului, se afl mereu n spate sau, cum precizeaz ei,
dincolo de aparene: ceea ce este aparent nu dezvluie
665 Ducrot, 2005

niciodat adevrul despre realitate, ci o ascunde. Exist fore


sau puteri interesate s l ascund: dei marii manipulatori ai
aparenelor sunt greu de dovedit, ei pot fi totui identificai
graie unor informaii secrete culese i legate ntre ele de unul
sau altul dintre specialitii n investigaie666. S reinem:
Noi ne-am fixai (sic) ca obiectiv de-a v prezenta informaii pe
care, n ziare, le gsii rar sau deloc. (...) Avem n acest scop
experii notri667. Ceea ce se afl la vedere ca fiind oficial este,
de principiu, neltor: Cei mai de sus conductori (nu
oamenii politici care sunt i ei manipulai) au un scop diferit de
ceea ce crede omenirea. (...) Nimic din ceea ce este oficial
recunoscut n lume nu este neaprat adevrat668. Sfatul care
urmeaz constituie o incitare nvluit la revizionism istoric i
este o sugestie de reabilitare a nazismului: Trebuie s v
artai mai cu luare-aminte la tot ceea ce este combtut pe
aceast planet, defimat, ponegrit sau lsat la cheremul unei
propagande negre669. Aa cum noteaz doi ziariti germani,
autori de investigaii n cazul Holey: Scopul su este uor de
descris (...): revizuirea istoriei670. Aa cum ecologia a fost
dublat de o ecologie profund, denotnd un anume
misticism (valorificat de micarea New Age), la grania istoriei
scrise de istorici s-a format o istorie profund, mai mult sau
mai puin mitologizant, care-i propune s dezvluie secrete i
mistere. Tendina manifestat n gndirea modern de a cultiva
bnuiala i de a regsi acea hipercritic radicalizat de la
Voltaire la Nietzsche i vulgarizat n secolul al XX-lea ca
motenire a triadei Marx/Nietzsche/Freud, gustul pentru
bnuial i demistificare i-a gsit n literatura esoterocomplotist o aplicaie neprevzut i, bineneles, paradoxal
n faptul c (re)mistificarea se face pe baza demistificrii. Tot
aa cum dezvrjirea absolut poate avea loc sub forma unei
revrjiri.
n 1978, Stan Deyo (nscut n 1945) public The Cosmic
666 Livre jaune n7, p. 11
667 Idem, p. 16. Editorii insist aici apsat pe redutele pe care neleg s
le ocupe: genul esoterocomplotist este i o afacere de marketing.
668 Idem, p. 14
669 Idem, pp. 14-15
670 Bellmund/Siniveer, 1997, p. 199

Conspiracy, tradus, civa ani mai trziu, n francez la


Quebec. ntr-o introducere la aceast din urm ediie, n care,
de pe poziii admirative, traductorul i caracterizeaz foarte
bine i stilul, i coninutul, putem recunoate mare parte din
abloanele viziunii conspiraioniste, agrementate cu elemente
esoterice i referiri la extrateretri:
Potrivit autorului, OZN-urile nu constituie dect vrful de
lance al unei mainaiuni la scar mondial, ba chiar cosmic.
Invocnd tiina, societile secrete i scrierile sacre, Stan Deyo
ne mbie la o extraordinar cercetare din toate unghiurile ce ne
dezvluie partea dosnic a scenei societilor pmnteti. La
conspiration cosmique privete pe fiecare. Aceast lucrare
abund de nemaiauzite i tulburtoare dezvluiri. Cu o
documentaie impresionant i ntr-un stil caracteristic, Stan
Deyo i propune s ne trezeasc la o realitate pe care, de fapt,
ntr-un fel incontient, o bnuiete fiecare. Aparent dezordonat,
procedeul utilizat duce, paradoxal, la ordine. Trebuie tiut mai
nti c autorul ne transmite mesajul su la trei niveluri de
nelegere diferite: primul fiind sensul curent, al doilea, sensul
simbolic, i al treilea, cel numerologic, acesta din urm
constituind, n esen, trama propriu-zis a lucrrii, a ordinii.
Ea determin dispunerea fiecrui paragraf sau ansamblu de
paragrafe, fcnd s reias astfel adevratul neles al textului,
acesta fiind cnd mai clar, cnd mai nvluit. Prin modul n care
este structurat, La conspiration cosmique are un caracter unic
ce nu nceteaz a uimi i a fascina. Totodat, pentru nelegerea
mesajului lui Stan Deyo, sensul curent al textului aduce el
singur destul substan pentru ca scopul su s fie atins:
adic pentru a ne face s devenim contieni de ceea ce se
ntmpl n realitate n culisele jocului pmntesc, de ceea ce
constituie miza real a omenirii i, aceasta odat realizat, de
ceea ce ne st n putin s facem pentru a iei cu bine dintr-o
situaie complicat. (...) Elemente de straniu, concret i mistic
se mpletesc pentru a face din La conspiration cosmique o
lucrare determinant n cercetare pentru oricine dorete s
lrgeasc limitele lumii vzute671.

Erou i martir al esoterismului conspiraionist: Serge


Monast
671 Bernard Milot, in Deyo, 2004, pp. 7-8

Jurnalistul de investigaie din Qubec, Serge Monast


(nscut n 1945), mort n urma unei crize cardiace la 5
decembrie 1996, a devenit celebru n mediile complotiste de
limb francez prin publicarea, n martie 1995, a lucrrilor
Protocolul de la Toronto i Aurora roie, dou documente
fabricate dup modelul Protocoalelor nelepilor Sionului, axate
pe denunarea puterii oculte i a programului de dominaie
mondial a Illuminati, n tradiia constituit, n secolul al XXlea, de Nesta Webster, Lady Queenborough i William Guy
Carr. De la prima lor publicare, aceste dou texte n mod
caricatural antimondialiste i conspiraioniste sunt difuzate
pe numeroase website-uri672 i comentate de nenumrai
autoproclamai specialiti n materie673. Monast s-a
specializat n denunarea comploturilor la scar planetar, prin
articole de pres, conferine (reproduse pe casete audio i video)
i prin publicarea de numeroase brouri (cel mai adesea
nedatate), printre care: Du complot de Saturne au Nouvel Ordre
mondiale, Le Complot des Nations unies contre la Chrtient, Le
Contrle de linformation lchelle mondiale, Le Gouvernement
mondial et lAntchrist, Le Contrle total 666, La Technologie de
contrle distance de la pense, Dvoilement du complot relatif
au plan de marquage de lhumanit (ou au plan du chaos et du
marquage de lhumanit).
Textul acestei din urm brouri, publicat on-line pe un site
catolic integrist674, este prezentat ca dezvluiri aparinnd lui
S. Monast i ca unul dintre ultimele documente prezentate de
autor nainte de-a fi asasinat, aa cum se crede c ar confirma
672
V.
de
ex.:
http://.asoc.wanadoo.fr/sos/pt666.htm;
http://catholiquedu.free.fr/cultes/Octopussy/PROTOCOLTORONTO.htm;
http:/persocite.francite.com/ApocalypseRevaltions/protocol/htm;
http://esotersimeexp.com/francais/main/emissions/semaine/monast/semaine/htm.
Reproducem n Anexe aceste dou documente prezentate de Serge Monast.
673 V. Serge LeGuyader, n Murmures dIrem, ar. 8, 1998 (revist on-line:
http://www.oeildusphinx.com/maitre.html). Serge LeGuyader, care se
prezint ca inginer i economist specialist n paranormal, este, mai cu
seam, autor al lucrrii Dialogues aves les morts. Enqutes sur lau-del
(2003).
674 V. infra, Bibliografie, I, Monast.

urmtorul pasaj dintr-o lucrare a editorului i eseistului


Jacques Delacroix:
n data de 15 decembrie 1993, la Montreal, Serge Monast, de
la Agenia Internaional a Presei Libere, a crei activitate era
axat numai pe jurnalismul de investigaie internaional n
plan economic, politic, militar i medical, dezvluia informaii
att de uimitoare, nct l-au costat propria via. Nou ani mai
trziu, informaiile sale s-au confirmat una dup alta. E
adevrat c el fusese informat de ctre politicieni spii, ageni
ai serviciilor secrete plini de regrete; el primea i documente
clasificate, ultraconfideniale, adesea anonim sau transmise de
ctre confrai din toate cele patru coluri ale lumii675.

Introducerea pamfletului conspiraionist al lui Monast este o


expresie limpede a principalelor obsesii ale acestuia:
De mai muli ani exist deja proiecte serioase de marcare a
indivizilor cu laser pe frunte sau la ncheietura minii. Astzi
ns, cei care trag sforile Noii Ordini mondiale au mers mai
departe: ei aproape c-i vd realizat visul de CONTROL TOTAL
AL EPTELULUI UMAN. Cum? Prin injectarea unui cip
electronic fiecrei vieti. Totul merge conform planului! Aceasta
va constitui obiectul primei pri a prezentului document. Vom
vedea mai departe de ce colile noastre au produs un tineret
care, n marea sa majoritate, este IN CIUDA LUI NSUI
putred, mcinat de vicii, lipsit de Credin i de valori morale,
fr de spirit i discernmnt, fr o via interioar i avnd ca
unic perspectiv aceea de a servi Sistemul n conformitate cu
morala ANTICRETIN i UMANIST. Ne vom apleca astfel
asupra formelor poliieneti i militare constituite de membri ai
guvernului mondial. Cadre selecionate dintre strluciii
absolveni ai colilor fr de Dumnezeu. Tineri formai dup o
idelogie special. Acest guvern mondial, aflat n serviciul
Infernului, trebuie s-l instaleze pe fiul pierzaniei Antihristul.
El are nevoie de o for de aciune MULTINAIONAL
omniprezent. Aceasta nu se poate alctui dect plecnd de la
675 Jacques Delacroix, Naufrage dun systme (Naufragiul unui sistem), vol.
1, Colecia L.I.E.S.I., Chteauneuf, Ed. Delacroix, 2003, p. 70. Acest autor
catolic angajat, specializat n conspiraie i apocalips, a publicat un numr
din brourile lui Serge Monast.

ELEMENTE NAIONALE!

Moartea lui Monast, catolic tradiionalist militant, membru al


Ageniei Internaionale a Presei Libere (International Free Press
Agency), a fost, n tradiia ncetenit a delirului despre
asasinatele masonice, denunat ca o moarte suspect: dup
unii, el ar fi fost eliminat de agenii celor ale cror manipulri i
manevre oculte le denuna n anchetele sale, n conferinele i
brourile sale: Illuminati. Iat unul dintre textele dedicate
memoriei lui Serge Monast, i care rezum unele dintre
dezvluirile sale, text publicat on-line de ctre prietenii
autorului676:
COMPLOT UCIGA ADEVRAT ISTORIE, TRIT DE
ACEST OM DIN QUEBEC
Serge Monast, jurnalist de investigaie i membru al Ageniei
Internaionale a Presei Libere International Free Press
Agency a murit la 5 decembrie 1996 n urma unei crize
cardiace, n braele soiei sale. (...) Victim a armelor
psihotronice? Serge Monast se considera hruit de forele
poliieneti i militare nord-americane pentru a fi preluat
informaii din dosare interzise i pe care a hotrt s le publice,
aprndu-le cu propriul trup. Serge Monast este chiar modelul
eroului din filmul Teoria Conspiraiei, aprut pe ecranele
cinematografelor n august 1997 (de vzut) i avndu-l n rolul
principal pe Mei Gibson677. Pentru Serge, istoria a luat o
ntorstur proast. i dac ar fi adevrat? Cine suntem noi s
judecm? El i-a pierdut viaa n aceast aventur. Acesta este
un fapt i, ca atare, este indiscutabil. (...) Avnd cunotin de
interesul pe care l-a suscitat prin comentariile sale n cadrul
emisiunii Esoterism experimental, ne-am decis s prezentm
o emisiune extras din arhive (mai 1995): n Memoriam. Timp
de 57 de minute, Serge Monast abordeaz subiecte oc publicat
676 Articolul este astfel prezentat: SERGE MONAST JURNALIST DE
INVESTIGAII INTERNAIONALE Decedat n mprejurri ciudate. Extras
din arhivele de Esoterism experimental. Tema: CONTIENTIZAREA PRIN
OC ct mai este timp. Invitat: Serge Monast, jurnalist de investigaii
internaionale, autor de documente dezvluitoare. EXTRASE DIN
CONFERINE: Societatea tehnotronic este mpotriva omului, 12 min.; Fa
cu Noua Ordine mondial, AUDIO de 6 min.
677 Titlul american: Conspiracy Theory, de Richard Donner

(sic) sub form de documente scrise la main... (ele nu vor fi


reeditate din motive de securitate).
Ce nseamn instaurarea Noii Ordini mondiale? Ea vizeaz
controlul asupra sufletelor tuturor indivizilor de pe planet.
Controlul armelor pentru intimidarea populaiei (sunt
provocai trgtori debili mintal) i pentru crearea unui climat
de violen i instabilitate social.
Proiectul Blue Beam: instrument laser servind la distrugerea
indivizilor, pornind din sateliii militari678.
Lagre de concentrare rspndite pe toate continentele
pentru a nlocui nchisorile suprapopulate, n scopul eliminrii
elementelor disturbatoare, prea contiente de ceea ce se
ntmpl n toate rile lumii.
Secretul diabolic al OZN-urilor: manipularea psihic a
oamenilor de ctre o ras extraterestr superioar, pe baza
unei nelegeri secrete cu autoritile politice ale omenirii, care
ignor realitile n care sunt implicate...
Scandalul datoriei naionale: perdea de fum servind ca
pretext pentru normalizarea rupturilor i nlocuirea angajailor
cu instrumente electronice (dominate complet i neimplicate
emoional 24 h/24).
Folosirea sistematic a ameninrilor la adresa securitii
indivizilor pentru justificarea interveniilor poliieneti n viaa
privat a indivizilor (sau supravegherea electronic). Exemplu:
traficul de droguri sau splarea de bani sunt pretexte utilizate
de forele de poliie pentru ascultarea convorbirilor telefonice...
Delaiunea este generalizat...
i toate acestea sunt o confirmare a textelor sacre profetice
(Biblia, Apocalipsa, cap. 13)679.
678 Despre Blue Beam Project (Proiectul Raz Albastr), prezentat ca un
proiect secret al NASA avnd drept scop stabilirea unui control total asupra
minilor i, mai exact, nelarea lumii printro mistificare high-tech, printro conspiraie planetar conform profeiei despre venirea Antihristului, v.
Le Projet Blue Beam, http://www.bibleetnombres.online.fr/bluebeam.htm.
679 Asemenea lui Stan Deyo, Serge Monast interpreteaz mersul istoriei
contemporane plecnd de la semne i miracole neltoare (Pavel) ce
anun, potrivit Apocalipsei (ultima carte a Noului Testament atribuit
evanghelistului Ioan) venirea Antihristului, falsul Hristos, maimurind pe
Dumnezeu, cel ce se opune i se ridic mpotriva a tot ce se numete
Dumnezeu (dup Pavel, epistola a 2-a ctre cei din Tesaloniceni, 2, 1-12).

Ar fi revelatoare meniunea c Serge Monast, teoretician al


marii conspiraii mpotriva omenirii, a fost un militant de
extrem dreapt? Pentru situarea acestui polemist ntr-o
anume categorie, este mai potrivit s amintim c el n-a fost nici
neofascist, nici neonazist, nici revoluionar-conservator: el va
fi fost o figur cu totul reprezentativ a unei faciuni catolice
tradiionaliste, a unei forme de fundamentalism cretin, aflat n
rzboi cu lumea modern.
O noiune problematic: extrema dreapt
Ultimele considerente asupra cazului Monast sunt un ecou
al dificultii pe care am simit-o de fiecare dat cnd a fost
vorba despre situarea sau identificarea pe plan politic a
actorilor sau a autorilor care se plasau ei singuri, greind sau
nu, n sfera gndirii religioase sau, mai larg, n planul culturii.
Am artat n mai multe rnduri indiciile confluenei dintre
mentalitatea complotist i angajarea politic la extrema
dreapt, constatnd, n acelai timp, o polarizare a
reprezentrilor
megaconspiraiei
(atribuit
elitelor
mondialiste) n jurul extremelor (la stnga, ca i la dreapta).
Situarea a numeroi teoreticieni ai conspiraiei n categoria pe
care am obinuit s-o denumim pn acum extrema dreapt
nu are dect o valoare metodologic. S spunem c ncadrarea
sub aceast etichet rspunde criteriului de comoditate care,
luat ca definiie sau concept, se dovedete neltor. n uzul
su curent, aceast localizare politic ridic probleme de
natur foarte divers. nainte de-a continua aceast cercetare,
este profitabil s ne oprim la semnificaia curent a noiunii de
extrem dreapt, a crei neltoare claritate poate da natere
la absurditi.
Prin nlocuirea noiunii de extrem dreapt cu dreapta
radical i a celei de radicalism de dreapta cu extremism de

De unde toate cercetrile sale despre numrul Fiarei: 666 (Apocalipsa,


cap. 13). Despre numrul Fiarei, v. Armogathe, 2005, pp. 103-109, 298299. Pentru a avea un exemplu de ceea ce nseamn delirul contemporan pe
tema
numrului
satanic,
v.
Tout!
Le
666!,
http://gematrie.online.fr/666pr05.htm.

dreapta, problema nu devine clar680. Utilizarea, fr un


examen critic, a formei de singular a expresiei extrema
dreapt ar lsa s se neleag c fenomenul astfel denumit
este unitar, omogen i invariabil. Dar nu e deloc astfel681.
Expresia extrema dreapt, cu sens puternic peiorativ att n
limbaj academic, ct i n vorbirea curent, utilizat adesea ca
echivalent pentru fascism sau neofascism, rezult din
coagularea mai multor tradiii, familii ori sensibiliti politice
foarte diferite ale cror transformri presupun, firete, contexte
istorice diferite, iar istoricii ideilor politice din Occident o
situeaz n istoria dreptelor, a naionalismului sau n aceea a
fascismului (ori fascismelor), ori chiar n istoria extremismelor
sau a radicalismelor politice. Dar nici unul dintre
extremismele de dreapta despre care vorbesc istoricii i
politologii nu se definete prin totala respingere a democraiei
liberale i ideea nlocuirii acesteia cu o nou ordine. Ea nu
ilustreaz ntreaga logic a opoziiei radicale la sistemul
liberal/pluralist. Ele nu sunt deci n egal msur extremiste.
Se cuvine, prin urmare, s facem anumite distincii n sfera
vast a noiunii de extrem dreapt sau de dreapt radical,
noiuni care sunt mai bine folosite la plural. n ce ne privete,
noi ne propunem o descriere pe scurt a evoluiei noiunii de
extrem dreapt n spaiul contemporan, aa cum se
nfieaz acesta de la nceputul anilor 1980, cu identificarea
acelor tradiii politice reluate sau reinventate. Extremismele
sau radicalismele de dreapta pot fi reduse la apte categorii
diferite, susceptibile totui, n accepiunea unora, de a se
ntreptrunde i de a intra n formule sincretice prin
intermediul a diferite nlesniri sau metamorfoze de natur
ideologic. S le trecem n revist, pe rnd:
1 Tradiionalismul, care, n istorie, s-a constituit ca
tradiionalism contrarevoluionar a crui doctrin este singura
ce poate fi calificat drept reacionar, n sensul strict al
680 Dreapta radical, radical right, Recbtsradikalismus, destra radicale;
extrema
dreapt,
extreme
right/far
right/right-wing
extremism,
Rechtsextremismus, estrema destra. V. Ferraresi, 1984; Ignazi, 2000 (1994);
Moreau, 1994; Perrineau, 2001; Milza, 2002; Davies/Lynch, 2002
681 V. Mudde, 1996; Taguieff, 2002b, p. 70 sq.-, Mayer (N.), 2002, p. 281
sq.

termenului: dorin mai curnd dect voin sau proiect682


de revenire la continuitatea din vechime, de dinaintea rupturii
revoluionare, perceput ca o parantez satanic 0oseph de
Maistre)683. n doctrina tradiionalist, concepia organic i
ierarhic despre societate este inseparabil de idealul
monarhist sau al regalitii (legitime), ca i de o anume
nostalgie a civilizaiei cretine, implicnd, n consecin,
respingerea cu desvrire a democraiei liberale/pluraliste ca
regim i sistem al valorilor, dar i o depreciere a modernitii ca
epoc decadent, conceput adesea ca rezultat al unei
conspiraii (iacobine, masonice sau iudeo-masonice)684. Ca
form a gndirii politice, tradiionalismul se prezint n dou
chipuri diferite i, n anumite privine, aflate n opoziie: pe de o
parte, tradiionalismul, ataat unei orientri universaliste,
cretin685 sau nu686; pe de alt parte, tradiionalismul, care,
la sfritul secolului al XIX-lea, a fuzionat cu naionalismul
pentru a da natere unei forme noi a gndirii reacionare,
anume antidemocratice i antiliberale, ilustrat n Frana de
Aciunea francez, al crui lider necontestat a fost Charles
Maurras687. Muli istorici vd n aceasta ultima expresie
682 V. Rials, 1984 i 1987, care arat c oroarea voinei este preferata
gndirii contrarevoluionare sau tradiionaliste, antimodern i, mai ales,
antidemocratic.
683 Despre forma dinti a gndirii reacionare, v. Cioran, 1977 (1957).
Pentru o informare istoriografic, v. Remond, 1982, pp. 46-83; Rials, 1985
i 1987; Gengembre, 1989.
684 Despre tradiionalism n general, v. Sedgwick, 2004, pp. 3-69. n
msura n care evreii sunt percepui ca principalii ageni ai modernitii
sau ai modernizrii, antisemitismul funcioneaz, din ultimii treizeci de ani
ai secolului al XIX-lea, ca forma politic dominant a tradiionalismului.
Despre antisemitismul rusesc, v. Marks, 2003, pp. 140-175.
685 n ce privete tradiionalismul catolic, v. infra, Bibliografie I: Barruel i
Maistre.
686 Cei mai muli dintre tradiionalitii necretini ai secolului al XX-lea (dar
i civa cretini cum ar fi Jean Borella) l iau ca referin pe Ren Gunon,
ca gnditor al Tradiiei sau al Tradiiei primordiale, al Tradiionalismului
integral:
Frithjof
Schuon,
Titus
Bruckhardt,
Ananda
Kentish
Coomaraswamy, Julius Evola.
687 Acest naionalism de orientare antimodern axat pe imperativul
conservrii identitii (ce s-ar putea formula ca datorie a naiunilor de a
rmne ele nsele) nu trebuie confundat cu naionalismul de eliberare
(denumit, n Frana, republican) care i este diametral opus i care se

politic a regimului de la Vichy, cel puin n latura sa


antimodern, coexistent alturi de latura tehnocratic. n
Frana,
din
1945,
atitudinea
contrarevoluionar
i
antimodern i gsete un spaiu de supravieuire n afara
politicii active, n implicaiile ideologice ale acesteia, n cercurile
scriitoriceti i intelectuale, ale revistelor i ale ziarelor. n
aceste publicaii, spiritul conspiraionist constituie trstura
dominant. Prin logica i atitudinea sa intransigent pn la
obstinaie, tradiionalismul contrarevoluionar este ilustrarea
perfect a extremismului. Poate chiar asta explic lipsa ei de
vocaie politic exprimat n disperarea i nostalgia, att de
nepolitice, n fond. Atitudinea intransigent688, cu virajul ei
spre integrism este destinat doar marginalitii i
desconsiderrii, adic urii neputincioase, resentimentului
mereu crescnd i exasperrii fr margini. Printr-un paradox
ce ar merita cercetat mai ndeaproape, adevratul extremism
politic este calea spre ieirea din istorie, pn la imposibilitatea
politicii nsei. Uneori, la reacionarii de vocaie, acest eec
nlesnete o producie literar antimodern de nalt
inut689. n Rusia, ca i n diferite ri ale Europei
Occidentale (Frana, Italia, Mare Britanie mai ales), numeroase
curente tradiionaliste se declar, ncepnd cu anii 1970,
urmae ale gndirii lui Ren Guenon i a lui Julius Evola. La
Evola, orientarea radical antimodern nu se poate disocia de
voina de reabilitare a unui curent gibelin690, opunnd
idealul Imperiului intereselor Bisericii. Favorizarea modelului
imperial explic angajarea noilor tradiionaliti n realizarea
refer la dreptul popoarelor de a hotr pentru ele nsele (sau ceea ce se
cheam principiul naionalitilor). Naionalismul lui Maurras aparine
categoriei tradiio-naionalismului (Taguieff, 1990a).
688 Expresie pus n circulaie de Emil Poulat (1971 i 1982, pp. 32-35), al
crui integralism ar putea fi un echivalent; v. i Guasco, 2001.
689 Compagnon, 2005
690 V. Evola, 1977 i 1991, n special pp. 37-133. n Le Mystre du Gaal et
lide impriale gibeline, Evola se strduiete s decretineze Graalul
pentru a-l reinterpreta din perspectiva unei iniieri rzboinice i cavalereti
zise gibelin: Esena cea mai de pre a Graalului [este] relaia lui cu
regalitatea transcendent, i, n esen, gibelinismul n-a fost dect o
reapariie a idealului saacru i spiritual [...] a autoritii proprii efului unei
organizaii politice cu caracter tradiional (Evola, 1977, pp. 265-266).

unitii Europei, ntr-un sens total diferit de europeitii de


tradiie antifascist. Aceste curente amestec influenele
tradiioniste
cu
altele
(naionaliste,
revoluionarconservatoare,
neofasciste,
naional-bolevice,
chiar
neonaziste). Ele au teoreticienii lor naionali, ca Aleksandr
Duguin n Rusia691, Derek Holland sau Michael Walker n
Marea Britanie, Claudio Mutti n Italia692.
2 Bonapartismul, al crui cult al efului, al crui
antiparlamentarism i ale crui tendine autoritare nu exclud o
anume form de legitimitate popular (plebiscit), motenire
populist ce se regsete i n unele manifestri
contemporane ale naional-populismului european (Frontul
Naional, FPO). n cadrul acestuia, naionalismul ia uneori
nfiarea ovinismului xenofob, aa cum apelul ctre popor ia
chipul demagogiei. n ce privete teoria despre conspiraie, ea
este reiterat n felul n care sunt explicate dificultile aprute
n calea efului charismatic n ascensiunea sa ctre putere sau,
dup luarea puterii, n modul autocratic de guvernare al
reprezentanilor naiunii. Dac exist extremism n modelul
bonapartist, el este limitat, domesticit, inut sub control, dup
toate regulile strategiei de acces la putere693.
3 Naionalismul etno-rasist, un naionalism populist i
xenofob cu baz etnic, fondat pe principiul determinismului
biologico-rasial sau istorico-cultural, puternic marcat de
antisemitism n epoca de apariie a nebuloasei pe care istoricul
Zeev Sternhell o denumete dreapta revoluionar694 i care
691 n 2002, Aleksandr Duguin (nscut n 1962), vechi membru al Pamiat,
devenit teoretician al naional-bolevismului, a publicat Philosophie du
traditionalisme. Despre Duguin (Dugin), 1991-2002, v. Bibliografie I.
Traductor al lui Gunon i al lui Evola, Duguin este cel mai prolix dintre
teoreticienii neoeurasismului rusesc, n perspectiva antimondialist a
mediilor de extrem dreapt. Primele sale articole din revista Elementy,
fondat de el n 1991, arat rolul determinant al influenei lui Evola. Dar
concepia sa despre geografia sacral vdete o influen din partea lui
Madame Blavatsky. V. Laqueur, 1996, pp. 57, 161-165, 233, 272, 287-289;
Rosenthal, 1997, pp. 414-418; Rossman, 2002, pp. 38-71; Laruelle, 2001 i
2006; Sedgwick, 2004, 221-237.
692 Goodrick-Clarke, 2002, p. 67 sq., pp. 104-105
693 Rmond, 1982, pp. 99-121; Taguieff, 2002d
694 Sternhell, 1978

avea totui trsturi contrarevoluionare sau reacionare695,


iar a crei xenofobie ndreptat mpotriva imigranilor
reprezint astzi expresia politic cea mai palpabil696,
implicnd diabolizarea elitelor i recursul la teoria conspiraiei.
Principalul tip de conspiraie denunat este atribuit forelor
internaionale, bnuite a lucra n direcia eliminrii naiunilor
i instaurrii unui guvern mondial. De aceea naionalismul
cu baz etnic se afirm ca antimondialist, poziie ntlnit n
toate formele contemporane de populism elitele cele mai
periculoase fiind cele internaionale, iar antimondialismul, o
consecin logic a antielitismului697. Aceast configuraie
ideologic poate fi ilustrat cu Frontul Naional n Frana698
sau cu extrema dreapt pentru identitate cretin antisemit
din Statele Unite699. Extremismul manifestat n aceste medii,
protestatare i identitare n acelai timp, const n esen n
diabolizarea forelor oculte care, n opinia lor, ar urmri
distrugerea naiunilor n folosul mondialismului reprezentat
prin interesele bancherilor internaionali700.
4 Fascismul, a crui motenire s-ar transmite astzi sub
forma confuz a neofascismului701 care, ca o evocare
indistinct a fascismului italian i a nazismului, utilizeaz
termeni i subiecte precum: ultranaionalismul, exaltarea
valorilor virile (i/sau rzboinice), atitudinea antiburghez,
695 Rmond, 1982, pp. 148-180
696 Perrineau, 2001; Milza, 2002; Mayer (N.), 2002
697 Taguieff, 2002b i 2004d
698 Ribuffo, 1983; Barkun, 1994; George/Wilcox, 1996, pp. 7-94, 171-381
699 Mayer (N.), 2002; Taguieiff, 2005a, pp. 187-233
700 Duguin a integrat aceast viziune complotist n doctrina sa politic la
nceputul anilor 1990. V. articolul lui Duguin, Ideologia guvernului
mondial, publicat n 1991 n Elementy (tr. engl., 1998). n 1991, n eseul
su polemic The New World Order, demagogul american Pat Robertson
(nscut n 1930), celebru reprezentant al dreptei cretine fondamentaliste
(fondator al Christian Coalition), denuna marea finan evreiasc (Nathan
Mayer Rothschild, Paul M. Warburg, Jacob Schiff) ca fiind centrul de
gravitate al marii conspiraii iudeo-masonico-comuniste (Robertson, 1991,
pp. 123-125). Pentru Rusia, v, Laqueur, 1996, pp. 56-64; Laruelle, 2001 i
2006. Pentru Statele Unite, v. George/Wilcox, 1996, pp. 81-88; Boston,
1996; Durham, 2000.
701 Confuzia deriv din paradoxul ce const n a presupune existena
fascismului de dup fascism (Schnapp, 1998).

denunarea
plutocraiei
sau
a
finanei
apatride,
anticomunismul radical i teme asociate rasismului biologic
sau darwinismului social702. Dup 1945, n Italia,
neofascismul a format mult vreme nucleul extremei drepte,
pn cnd MSI a devenit o micare postfascist, Alleanza
nazionale703. Este singular cazul Franei: existena istoric a
unui fascism francez n anii treizeci i pe durata ocupaiei
naziste rmne o ipotez contestat de numeroi specialiti n
problematica fascismului704. Se poate cdea ns de acord
asupra variantei franceze a fascismului, predominant literar,
gestionat de faciuni diverse i despre care unii istorici
presupun c ar fi existat ntre rzboaie705, dar niciodat n-a
reuit s ajung la putere. Marca de extrem dreapt se
folosete, n mod obinuit, la desemnarea diferitelor formaiuni
politice cu reticene fa de sistem (adic liberalismul i,
totodat, socialdemocraia, dreapta i stnga etc.), dintre care
unele par s intre totui n jocul electoral. Or, dac destule
astfel de formaiuni, autodesemnate adesea ca naionalistrevoluionare, pot fi considerate, fr echivoc, neofasciste (s
spunem, mai degrab, grupusculele radicale fr perspective
politice, dar care se pot coagula n aliane electorale), nu acelai
lucru se ntmpl cu altele (partide-micri precum Frontul
Naional, Vlaams Blok-ul sau FPO)706. Extremismul acestor
grupri variaz, aadar, n intensitate: de regul, cu ct
gruparea este mai mic, este cu att mai radical n
respingerile sau n proiectele sale. Teoreticianul la care fac
referire cele mai multe dintre gruprile neofasciste este Julius
Evola, proeminent imagine a idealului fascist707. Influena
lui Evola se face simit mai ales n mediile neonaziste,
europene sau americane, i n curentele Noii Drepte din Frana

702 Despre interpretrile fascismului, v. De Felice, 2000 (1969); Gregor,


1997 (1974); Griffin, 2003 (1991); Gentile (E.), 2004 (2002).
703 Ignazi, 2000 (1994); Milza, 2002, pp. 264-289
704 Rmond, 1982, pp. 195-230. Pentru un comentariu asupra modelului
lui Ren Rmond, v. Dobry.
705 Sternhell, 1983 i 1984
706 Perrineau, 2001; Taguieff, 2004d
707 Goodrick-Clarke, 2002, p. 53

i Italia, dar i n alte ri ale Europei708. n Frana, Christian


Bouchet (nscut n 1956), fost membru al GRECE, al CAR
condus de Bruno Megret i al organizaiei A Treia Cale (creat
n 1985 de neofascistul Jean-Gilles Malliarakis709), apoi
fondator al Noii Rezistene (vara 1991) i al Unitii Radicale
(iulie 1998), se refer la Crowley, la Yockey i la Evola710.
5 Neonazismul, ai crui adepi se consider continuatori, n
principiu, ai ideologiei naional-socialiste, dar care, n realitate,
preiau doar o component sau alta, reformulat sau nu potrivit
exigenelor actuale. Din acest motiv, graniele ce o despart de
neofascism sunt variabile. n Germania, ntreaga zon a
extremei drepte este n topul preferinelor motenitorilor celui
de-al Treilea Reich711. n toate cazurile, Adolf Hitler face
obiectul unui cult. Unele curente inspirate din Frontul
European de Eliberare, creat n 1949 de ctre Yockey n scopul
de-a instaura, prin purificarea sufletului european i
respingerea forelor iudeo-americane, un bloc continental
fascist712; alte curente, mai sensibile la aspectele esoterice
sau la pgnismul arian, se revendic din Julius Evola sau
din Savitri Devi713. ncepnd din anii 1980, neonazismul se
prezint sub trei forme mai importante: curentele negaioniste
fcnd explicit apel la reabilitarea regimului nazist, pe motiv c
708 Descoperirea textelor politico-esoterice ale lui Evola i-a determinat, de
pild, n anii 1980, pe unii tineri militani ai Frontului Naional (Marea
Britanie) s-i reintemeieze doctrina naionalist (Eatwell, 1996);
Goodrick-Clarke, 2002, pp. 68-69).
709 Fost militant al micrii conduse de Maurras, orientat apoi spre
neofascism, Malliarakis a sfrit, la nceputul anilor 1990, prin a se altura
Frontului Naional.
710 V. infra, Bibliografie I, la intrarea Bouchet. V. Taguieff, 1994;
Franois, 2005.
711 Moreau, 1994
712 Coogan, 1999. Textul intitulat Proclamaia Londrei, manifest al
Frontului European de Eliberare (1949), a fost tradus n francez n
culegerea de texte a lui Yockey (i de articole despre Yockey) publicat sub
titlul Le Prophete de lImperium (Yockey, 2004, pp. 37-74). Pentru perioada
1960-1978 n Statele Unite, v. Simonelli, 1999, i Schmatz, 1999. Pentru o
perspectiv de ansamblu asupra neonazismului american, v. Saleam, 2001.
Despre Gorgee Lincoln Rockwell i American Nazi Parti, v. Gooderick-Clarke,
2002, pp. 7-29; pentru Marea Britanie, v. ibid., pp. 30-51, i Thurlow, 1998.
713 Gooderick-Clarke, 1998 i 2002, pp. 52-71, 88-106

un genocid al evreilor din Europa nu ar fi avut loc


(revizioniti, aa cum se autodenumesc), mediile skinheads
(definite prin violena mpotriva categoriilor sociale sau a
minoritilor considerate inferioare sau duntoare) i
aprtorii declarai ai rasei albe sau ai rasei ariene care,
adesea, se denumesc ei nii naionaliti. Discursurile
ideologice ale acestor trei orientri poart marca unui
antisemitism virulent, pe baze rasiste, centrat pe mitul
conspiraiei evreieti mondiale (ndulcit uneori cu denumirea
de conspiraia sionist mondial). n Germania, retorica
esotero-complotist se arat solidar cu poziia negaionist,
pe baza unui argument devenit banal: genocidul nazist al
evreilor din Europa n-ar fi dect o minciun de propagand
fabricat i difuzat de sionismul internaional, cu aportul
mondialitilor americani i al internaionalitilor sovietici714.
Shoah i atentatele antiamericane de la 11 septembrie 2001 ar
fi gogoi datorate sectei Illuminati ce comploteaz pentru a
domina complet lumea. Unii ideologi neonaziti, cum este
David Myatt n Marea Britanie, frizeaz satanismul715. Alii,
pornind de la zvonul potrivit cruia Hitler ar fi fugit n aprilie
1945 i s-ar fi ascuns, mpreun cu ali naziti, n refugii
subterane, au elaborat o doctrin ufologic pe baza mitului
Pmntului gol pe dinuntru i a OZN-urilor716.
Neonazismul, fenomen ataat gruprilor de mic amploare,
marginalizat i incriminat (adepii lui ajungnd adesea la
susinerea terorismului), reprezint noiunea pur a
extremismului.
6
Orientarea
revoluionar-conservatoare,
asumat

714 Gugenberger/Petri/Schweidlenka, 1998; Pfahl-Traughber, 2002;


Meining, 2004
715 Despre activitile satanisto-naziste ale lui David William Myatt (nscut
n 1952), fost lider al gruprii neonaziste Combat 18 i care a fost i eful
sectei rasiste Reichsfolk i creatorul Legiunii lui Adolf Hitler, care, dup
convertirea sa la islam, semneaz Abdul-Aziz Ibn Myatt sau Abdul Aziz, v.
Gooderick-Clarke, 1998, pp. 215-216, 225, i 2002, pp. 216-231, 342-343;
Taguieff, 2004c, pp. 788-789.
716 V. Gooderick-Clarke, 2002, pp. 151-172. Raoul Girardet (1986, p. 41
sq.) a artat c spaiul subteran joac, n simbolul legendar al conspiraiei,
un rol mereu esenial.

antiliberal i antiuniversalist717, deseori legat de gruprile


etniste,
etno-naionaliste
sau
etno-regionaliste
(etnopluralismul), dar care se pot orienta i spre crearea unui
imperiu european postnaional718. n acest din urm caz,
teoreticienii revoluionar-conservatori apr o poziie
antinaionalist (zis antiiacobin), proeuropean (unitatea
Europei ca Imperiu) i antiamerican. n privina celor care
preiau motenirea curentului vlkisch, mai ales n snul Noii
Drepte, ei se pot radicaliza n poziia de aprtori ai
identitilor culturale pn la proslvirea modelului
multiculturalist719,
desprindu-se
astfel
total
de
naionalism. Cei mai muli dintre militanii acestei orientri
ajung la un antiamericanism turbat i un antisionism radical,
n numele unui antiimperialism mprumutat de la extrema
stng. Unui Occident americanizat i se opune o civilizaie
european care trebuie s-i regseasc rdcinile precretine.
Putem vedea aici expresia unui extremism nmuiat sau
atenuat, adic relativ acceptabil n spaiul liberal/pluralist. n
spaiul conceptual al Noilor Drepte europene (ncepnd cu
GRECE din Frana), el se ntemeiaz pe ideile lui Evola: Alain
de Benoist n Frana, Robert Steuckers n Belgia, Marco Tarchi
n Italia, Michael Walker n Marea Britanie, Alexandr Duguin n

717 ncetul cu ncetul, discutabila noiune a Revoluiei conservatoare s-a


impus specialitilor n istoria Germaniei din secolul al XX-lea (Republica de
la Weimar i naional-socialismul) cu referire la teza iniial a lui Armin
Mohler (1950; ediie nou n 1993). Pe cnd toate curentele Revoluiei
conservatoare germane se prezentau ca variante ale naionalismului
germanic, motenitorii contemporani ai acestora se desemneaz ei nii ca
revoluionari-conservatori sau sunt astfel caracterizai de istorici i de
politologi. Despre conceptul de Revoluie conservatoare n recentele
dezbateri istoriografice, v. Dupeux, 1992; Koehn, 2003.
718 Teoreticienii de referin pe aceast tem sunt fie Jean Thiriart, fie
Julius Evola. Pe tema Europei imperiale ca fiind cea de-a treia cale, v.
Taguieff, 1994, pp. 209-213, 265-268.
719 Este cazul lui Alain de Benoist (urmat de o parte a GRECE) de la finele
anilor 1980 (Taguieff, 1994, pp. 254-265). V. numrul special al revistei
Elements (nr. 77, aprilie 1993) pe tema Imigraia, mai ales articolele lui
Alain de Benoist: Dreptul la indiferen (pp. 24-25), Ce este identitatea?
(pp. 44-47), Pluralism sau asimilare? (pp. 50-52), Cetenie, naionalitate,
integrare (pp. 53-57), Modelul comunitar (pp. 58-62).

Rusia720, toi aceti ideologi s-au inspirat din principiile,


orientrile i strategiile cuprinse n scrierile lui Evola721. Dar
adevrata lor surs de inspiraie nu const n dimensiunea
tradiionalist a gndirii lui Evola, ci n angajarea
revoluionar-conservatoare a acestui personaj.
7 Curentele dreptei neoconservatoare, mai exact
neoconservatorismul religios de dreapta (a se deosebi de
neoconservatorismul imperialitilor democraiei n stil
american), unde-i gsim pe aprtorii unui liberalism economic
nelimitat (ultraliberalism), ca i pe aprtorii unui
protecionism economic radical, cu toii fiind, n acelai timp,
aprtorii valorilor tradiionale (munc, respectul autoritii,
preferina pentru ordine, sensul familiei, respingerea avortului
i a cstoriei ntre persoane de acelai sex, sentimentul
patriotic etc.), pe fondul credinei cretine (a credinei catolice,
cel mai ades n Europa, predominant evanghelice n Statele
Unite), situate de ctre adversarii lor de stnga (i de extrem
stng) la extrema dreapt. Avem aici de-a face cu o formaiune
de compromis, lund forma paradoxal a unei versiuni
politizate i relativ moderate a intransigenei religioase.
Temele esotero-complotiste nu sunt egal distribuite n acest
vast spaiu politic neomogen: ele sunt prezente, mai ales, n
sfera tradiionalismului i a neonazismului, dar n-am putea
trece cu vederea marea receptivitate a mediilor naionaliste fa
de miturile conspiraioniste, n special cnd acestea iau forma
atrgtoare a diabolizrii Noii Ordini mondiale prin intermediul
creia se exprim antiamericanismul radical din ultimii
cincisprezece ani. n plus, mai trebuie subliniate importante
excepii de la principiul afinitii speciale ntre complotism,
tradiionalism i neonazism, excepii care se nmulesc imediat
ce este solicitat ntreptrunderea dintre politic i intelectual: le
ntlnim mai cu seam n perpetuarea influenei lui Julius
720 Aleksandr Duguin este ilustrativ pentru mbinarea noiunilor:
tradiionalist, naionalist, naional-bolevic, neofascist i revoluionarconservator. Motiv pentru care a fost etichetat n pres drept rountunecat, ceea ce este, mai degrab, expresia unui disconfort dect a unei
categorisiri din punct de vedere politic. V. Taguieff, 1994, pp. 29-43, 308314.
721 Taguieff, 1994; Laqueur, 1996, pp. 162-164; Goodrick-Clarke, 2002,
pp. 69-71; Sedgwick, 2004, p. 222 sq.

Evola, de pild, la un ideolog precum Aleksandr Duguin.

6. Esoterismul la vedere tentaii, derive, efecte


perverse
Pe-aici mi suntei, nc tot pe-aici?
Voi, spirite de rnd,
S disprei n-avei de gnd?
Nici chiar n epoca luminii?
Un neam drcesc de reguli nu ntreab.
GOETHE, Faust722

S pornim de la un paradox pe care-l ntlnete oricine


studiaz fenomenul esoterism: deoarece termenul trimite la o
categorie de cunotine rezervate unei elite723, implicnd
accesul iniiailor la o cunoatere considerat ocult
ntruct presupune fore ascunse ori secrete ale naturii sau
ale cosmosului (...) pe care instrumentele tiinei moderne nu le
poate nici msura, nici identifica724 i, pentru care,
esoterism, urmndu-i pe istoricii cei mai exigeni,
desemneaz o form de gndire ce poate fi aproximativ
definit725 i, cel puin pentru esoterismul occidental, de la
sfritul anilor 1980, un domeniu de studiu i cercetare
instituionalizat n snul nvmntului universitar726,
722 Goethe, Faust, tr. fr. Henri Lichtenberger, Paris, Ed. Montaigne, 1932
723 Gunon, 1985, p. 73. V. Papus, 1982 (1888), p. 562, unde esoterismul
este astfel definit: Tot ceea ce, ca tiin sau art, este rezervat unei elite de
iniiai. Iniiatul este acela care a fost admis la mistere, astfel c e
presupus a cunoate rudimentele doctrinei esoterice (ibid., p. 566). Ren
Forestier (1990, p. 7) reine acest criteriu n definiia pe care o d
ocultismului: (...) anumite concepii (...) sunt n mod firesc rezervate unei
elite intelectuale.
724 Tiryakian, 1972, p. 498. V. Abellio, 1955, p. 51 sq.
725 Faivre, 2002, pp. 14-23. n criteriologia sa, Antoine Faivre reine ase
caractere fundamentale: ideea de coresponden (ntre Pmnt i lumile
celeste), viziunea despre natura nsufleit, imaginaia creatoare (i
medierile), ideea de transformare sau experiena transmutaiei i, secundar,
practica concordanei (sau concordismul) i transmisia (relaia ntre
maestru i discipol, unde regsim iniierea). V. Faivre, 1996, vol. II, pp. 2630, i 2005, p. 16.
726 Faivre, 1996, vol. II, pp. 13-42, 2001, i 2005, pp. 8-9. Cum st
mrturie, de pild, n Frana, crearea revistei semestriale Aries n 1985 (dir:

esoterism a devenit o marc bun pentru stimularea


vnzrilor, caracteristic a unei ntregi categorii de mrfuri
culturale aflate la ndemna tuturor. El este o surs nesecat
de teme atrgtoare, n lumea jurnalistic a crei propensiune
pentru alctuirea de dosare despre francmasonerie sau
parapsihologic, secte, satanism sau astrologie, este bine
cunoscut. Iat cum ceea ce era considerat un mister de
neptruns devine subiect de vulgarizare. Misterul, pe ct se
tie, ndeamn la visare727, iar secretul strnete curiozitatea
i ndeamn la necontenita cercetare728.
A descifra, a decodifica, a decripta: iat una dintre cile care,
la moderni, joac rol de iniiere (acces la sacru), cu
promisiunea cunoaterii mntuitoare729 i ducnd, dac este
adevrat c gnosticul credincios este acela care crede ce tie, la
o form pe jumtate secularizat a gnozei, ilustrat de marile
ideologii politice moderne (mai cu seam de comunism)730.
Dimensiunea gnostic este aici inseparabil de orientarea
soteriologic (legat de doctrinele salvrii): cunoaterea este
echivalentul salvrii, trecnd prin iluminare. Pentru grupul
restrns al discipolilor trezii care i deschid cale spre
cunoaterea ascuns a adevrului revelat i ocultat n acelai
timp, ceea ce echivaleaz cu o iniiere, mntuirea este
asigurat. Acesta este ciclul nvturii hermetice: dup
experiena unei revelaii originare, Maestrul procedeaz la o
ocultare a ceea ce a vzut i a neles, ceea ce justific iniierea,
deschiderea cii iniiatice pentru iniiat, accesul la o lume
secret, necunoscut lui ct vreme fusese profan731. Exist
un numr de autori care, plecnd de la etimologii adesea
fanteziste, au scos n eviden chiar dimensiunea iniiatic
Antoine Faivre, Pierre Deghaye, Roland Edighoffer, Jacques Fabry, apoi
Wouter J. Hanegraaff) i cea a revistei anuale Politica Hermetica n 1987
0eanPierre Laurant, Jean-Pierre Brach). V. i Poulat, prefa la Laurant,
1992, pp. 14-16.
727 Faivre, 2002, p. 6
728 Poulat, 1991
729 Robert Amadou, observnd c Occidentul modern respinsese iniierea,
spune: Cheia istoriei const n iniierea condamnat, supravieuitoare, cu
toate acestea, i doldora de esoterism (Amadou, 1980a, p. 120).
730 Besanon, 1978
731 Bonardel, 1985, p. 25

proprie oricrui esoterism (initiare: a ncepe, a introduce)732.


Termenul esoterism, provenind din grecescul eisotheo (fac s
intre, ptrund n), este, n limba francez, de creaie relativ
recent (1828)733, cum atest unele dicionare printre care i
Dictionnaire des mots nouveaux al lui Jean-Baptiste Richard de
Randonvilliers care, n 1842, menioneaz sensul comun al
termenului ca fiind oarecum sinonim cu ocultism734. Mai
precis, istoricul Jean-Pierre Laurant a ntlnit esoterism ca
substantiv ntr-o lucrare a profesorului Jacques Matter din
Strasbourg (1791-1864), specialist n colile alexandrine:
Histoire critique du gnosticisme et de son influence sur les sectes
religieuses et philosophiques des six premiers sicles de lre
chrtienne, publicat n 1828735. Matter ar fi putut astfel s fie
creatorul acestui termen736 prin care desemna o liber
cercetare sincretic, prelund din adevrurile cretinismului,
dar i ceva din gndirea greac, n special din pitagorism737.
Dar adjectivul esoteric a fost utilizat mai nainte, n 1742,
de ctre un autor masonic, La Tierce, care, n Nouvelles
obligations et statuts de la trs vnrable corporation des francsmaons, deosebind dou feluri de doctrine existente la
francmasoni: o categorie, denumit exoteric i care poate fi
transmis celorlali i cealalt, esoteric sau secret, rezervat
membrilor lojilor738. n secolul al XVIII-lea, observ lingvistul
Alain Rey, adjectivul esoteric739 este folosit ca noiune
732 Marqus-Rivire, 1940, p. 7
733 Dup unii autori, termenul ar fi fost creat de Pierre Leroux (Riffard,
1990, p. 85).
734 Laurant, 1992, p. 19 i 1993, p. 7
735 Ed. a 2-a Strasbourg i Paris, 1843-1844, 3 vol.
736 Laurant, 1992, p. 19
737 Faivre, 2005, p. 8
738 Citat de Laurant, 1993, p. 12
739 n Dictionnare historique de la langue franaise, Alain Rey face
urmtoarele precizri despre adjectivul esoteric: mprumut savant (1752,
ezoteric, Trvoux) al grecescului esoterikos din interior, din intimitate i
rezervat doar adepilor, derivat din adverbul eso, variant a lui eiso
nuntru, provenit i acesta din eis n, ctre. Termenul substantivizat a
fost utilizat la desemnarea adepilor doctrinei lui Pitagora (Rey, 1992, vol.
1, p. 722). Cf. Supplment au
Dictionniare universel franais et latin (zis al lui Trvoux, datorat poate
iezuiilor Buffier, Castel i Tournemire), n 1752 ezoteric nseamn ceea ce

filosofic pentru a caracteriza nvtura profesat n cadrul


unora dintre colile Greciei antice, rezervat numai iniiailor
(doctrina esoteric a lui Pitagora, a lui Platon). Acelai autor
adaug: prin extensie, termenul se aplic acelor cunotine
transmise prin tradiie oral adepilor iniiai, din care, la
sfritul secolului al XIX-lea, a rezultat sensul netehnic de
obscur, hermetic (1890), vorbind despre limbaj, despre
poezie.740
Un ocultist, Alphonse-Louis Constant sau abatele
Constant, ideolog cretino-socialist pn n 1848741,
cunoscut sub pseudonimul pe care i l-a luat din 1852: Eliphas
Levi (1810-1875), primul exponent al neoocultismului742, este
cel care, la mijlocul secolului al XIX-lea, a introdus termenul
esoterism n sensul n care este folosit i astzi, pentru
ansamblul de tradiii, de curente, coli i doctrine desemnat
mai nainte cu expresii ca philosophia perennis sau philosophia
occulta743. Potrivit tradiiei, ea avea ca obiectiv descifrarea
misterelor din natur i din istorie. n Dogme et rituel de la
haute magie (1856)744, tot lui Eliphas Levi i-a revenit strdania
de a defini ocultismul, un termen care ncepe s circule ctre
1842745, ca tiin a magilor, o alturare de raiune i
este ascuns, misterios i puin comun. Apariia substantivului esoterism
lingvistul o dateaz cu 1840. n Le Nouveau Petit Robert (ediie aprut la
Paris, 2002, p. 944), termenului esoterism i sunt asociate dou
accepiuni: 1. Doctrin potrivit creia cunotinele nu pot fi sau nu trebuie
vulgarizate, ci transmise doar unui mic numr de discipoli. (...) 2.
Caracteristic a ceea ce este de neptruns, enigmatic, a ceea ce are un sens
ascuns. (...) V. i Corsetti, 1992, pp. 7-8.
740 Rey, 1992, vol. 1, p. 722
741 Seijo-Lopez, 1994
742 Riffard, 1990, p. 807. V. Webb, 1988 (1974), pp. 262-278, 301-312.
743 Faivre, 1986, p. 13
744 Dup publicarea ei n foileton, din 1854 n 1856, lucrarea a aprut n
1856 la Paris, ntr-un volum. O nou ediie a lucrrii, mult adugit, va
aprea n 1861 (2 vol.).
745 Paisprezece ani mai trziu de la data la care a fost creat (1828). V. Rey,
1992, vol. 2, p. 1 352: ocultism n sensul de sistem ocult, apoi
ansamblul tiinelor oculte, expresie care apare n 1884 la Josphin
Pladan (1858-1918). Despre acest ocultist, figur de seam a
esoterisimului catolic, v. Webb, 1988 (1974), pp. 167-183, Beaufils, 1993.
Sfera conceptului de filosofie ocult (folosit mai ales de Agrippa) este mai
larg dect a termenului ocultism aa cum a fost el introdus de Eliphas

credin746. Iat ce scrie magul n Discursul preliminar al


crii sale:
Am cutezat s rscolim prin resturile vechilor sanctuare ale
ocultismului; doctrinelor secrete ale caldeenilor, egiptenilor i
evreilor le-am cerut tainele transfigurrii dogmelor, i adevrul
cel ce exist de-a pururi ne-a dat rspuns: adevrul, care este
unul i universal ca i fiina; adevrul care aparine att
tiinei, ct i religiei; adevrul, printe al raiunii i al dreptii;
adevrul viu cel cuprins n forele naturii (...)747.

Magul anun apoi cu entuziasm vestea cea bun a apariiei


cunoaterii mntuitoare: Dezvluind lumii legea universal a
echilibrului i a armoniei contrariilor, abordarea magic748
tinde spre o rentemeiere a tuturor cunotinelor i, prin
reforma matematicilor, vestete o revoluie n toate ramurile
cunoaterii omeneti. Nou gnoz sau un misticism, n chip
paradoxal, scientist i tradiionalist n acelai timp? n acest
context, magic749 este folosit ca sinonim pentru ocult,
termen care, n vocabularul curent, s-a impus n cele din urm.
Derive i tentaii
n cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea i mai ales
n anii 1880-1900, cnd s-au nmulit societile ocultiste de
popularizare, transformndu-i pe iniiai n toboari de
blci750 i pe Nobilii Cltori751 n scamatori i
Lvi pentru a desemna o micare analog romantismului i socialismului
(Alexandrian, 1994, p. 9).
746 Laurant, 1993, p. 12; Lvi, 2000, pp. 9-33
747 Lvi, 2000, pp. 9-10
748 Idem, 2000, p. 10
749 Termenul (fr. magism n.tr.) este din nou utilizat de Robert Amadou
(1980a, p. 120) pentru a desemna o cunoatere sacr.
750 Laurant, 1993, p. 13
751 Printre aceti Nobili Cltori mnai de un scop spiritual: Matgioi
(Albert de Pouvourville) n Tonkin, Ren Gunon la Cairo, Alexandra DavidNeel n Tibet (Laurant, 1982, p. 9). i, bineneles, Ferdynand Ossendowski
(1878-1945), scriitor vagabond care a tiut s transforme peregrinrile sale
din Mongolia (1920-1921), ameninat fiind de ucigaii de la Tcheka, n
aventur spiritual. V. Ossendowski, 2000; dar i Webb, 1981 (1974), pp.

prestidigitatori752, ocultismul a devenit suspect, iar termenul


ocultism a cptat un sens peiorativ. n anii premergtori
Primului Rzboi Mondial i mai ales din 1910, se poate
constata un declin al ocultismului753. Dup moartea
magului Papus (15 octombrie 1916), Ordinul martinist a
cunoscut cele mai mari vicisitudini, cci discipolii i-au
disputat motenirea, iar ocultismul i-a pierdut o mare parte
din puterea de seducie754 urmnd s nfloreasc din nou,
n anii treizeci. De aici reacia critic a lui Ren Guenon (18861951), care, n Le Thosophisme (1921) i n LErreur spirite
(1923) i ndemna cititorii s disting adevratul esoterism,
cu autentic dimensiune spiritual, de practicile ndoielnice din
tiinele oculte, care, pe urmele magiei din perioada
Antichitii755, ar avea s duc la dobndirea de puteri
neobinuite. Criticile aduse de Guenon i pstreaz
valabilitatea n raport cu sincretismul facil i confuz al culturii
New Age ce deriv, nti de toate, din teosofismul i ocultismul
pseudooriental al acestuia, presrat cu ingrediente ca: vrsta
sau Era astrologic a Vrstorului, definit n perioada
interbelic, de Paul Le Cour i de unii astrologi americani i
belgieni, channeling-ul, un mod de comunicare cu lumea de
dincolo ce ar permite indivizilor s intre n legtur cu entiti
spirituale, rencarnarea (n care mai mult de un european din
cinci declar c ar crede!), o cosmologie construit cu ngeri i
duhuri, credina ntr-un Hristos cosmic ce nsufleete
universul, ca o form subtil de energie etc.756. Intre
198-204 i Godwin, 2000, pp. 101-102, 117-119. Avem motive serioase s
fim mai rezervai n cazul Madame Blavatsky i Gurdjieff. Urmndu-l pe
Gunon, putem pune la ndoial autenticitatea demersului spiritual al
acestora (Gunon, 1996; v. i Washington, 1999). Despre Gurdjieff i
nvtura sa, n mediul su cultural i, mai larg, n epoca sa, v. Wilson
(C.), 1976, vol. II, pp. 94-129; Webb, 1981 (1976), pp. 179-181, i 1987
(1980), passim.
752 Laurant, 1982, p. 10
753 Andr/Beaufils, 1995, pp. 297-318
754 Andr/Beaufils, 1995, p. 337 sq.; Galtier, 1989, p. 308 sq.
755 Laurant, 1993, p. 13; Alexandrian, 1994, pp. 317-318
756 V. Introvigne, 2005, dar i Lacroix, 1995 i 1996. Pentru o cercetare
critic din perspectiv catolic, v. Vernette, 1990 i 1993b. Sincretismul
doctrinal al micrii New Age este interpretat ca expresie a unei noi
religioziti care mprumut multe dintre trsturile gnozei eterne

esoterism i ocultism, grania a rmas ns indeterminat:


la unii autori contemporani, cei doi termeni sunt utilizai ca
sinonimi chiar dac fiecare autor are vocabularul su
preferat757.
Dup Robert Amadou, ocultismul nu ar putea fi redus la o
cunoatere a tuturor faptelor, nerecunoscut de vreo tiin
oficial: el este o viziune despre univers i o regul de
via758. Astfel abordat, ocultismul poate fi definit ca
ansamblul doctrinelor i al practicilor ntemeiate pe teoria
corespondenelor759. Rmne totui alternativa: abordarea
esoterismului, asimilat ocultismului, n specificul su
occidental, presupunnd c ocultismul occidental constituie
o ramificaie a ocultismului universal ns mult mai
unitar760 sau nelegerea esoterismului universal ca fiind
definit prin cteva constante761: autori impersonali, opoziia
dintre profani i iniiai, subtilul, corespondenele, numerele,
tiinele oculte, artele oculte i iniierea. Caracterul vag al
conceptului de esoterism face ca sfera lui s fie foarte larg: n
istoria occidental ntlnim, bunoar, neopitagorismul,
hermetismul alexandrin i hermetismul medieval, gnosticismul
primelor secole ale erei cretine, neoplatonismul pgn,
alchimia, curentele mistice medievale, speculaiile florentine,
Cabala evreilor i celelalte, simbolistica masonic, dar i
teosofia i ocultismul762. Dar abia n secolul al XVI-lea,
domeniul impropriu definit a ceea ce, ntr-un corpus de
referine pe care istoricii au datoria de a-l constitui i a-l
(Vernette, 2002, pp. 47-48). Nu este de neglijat nici dimensiunea
neognostic. A vedea ns, n acest avatar al modalitilor esotero-ocultiste
contemporane, o revenire a gnozei poate prea excesiv. V. supra, cap. IV.
757 Amadou, 1950; Amadou i Kanters, 1950
758 Amadou, 1950, p. 16
759 Amadou, 1950, p. 19
760 V. Amadou, 1980a, p. 120: Esoterismul sau ocultismul occidental, el
nsui o ramificaie a ocultismului universal ns mai unitar (...), vehicul de
valori cosmice, omeneti, divine. (...) Or, tocmai mpotriva acestor valori i a
acestor raporturi corelative s-a ridicat i s-a edificat civilizaia iudeocretin. Sub constrngerea acesteia i sub imperiul aprrii tradiiei, a
avut ocultismul a se configura. V. i Amadou, 1980b.
761 Riffard, 1990, pp. 307-364
762 Thorndike, 1923-1958; Hutin, 1980; Riffard, 1990; Servier, 1998

analiza, va fi mai trziu denumit esoterism763, a nceput s


devin autonom n raport cu religia oficial764. mpreun cu
Emile Poulat, pentru o concluzie ct mai satisfctoare am
putea porni de la postularea existenei unei gndiri esoterice
(aa cum exist una tiinific, utopic, mistic, teologic ori
scolastic etc.), adic de la abordarea esoterismului ca o form
de gndire reprezentnd o reelaborare modern a gndirii
simbolice765. Poulat reconstituie cu acuratee marile etape de
la apariia primei forme de expresie a esoterismului ca fenomen
modern:
Gndirea esoteric poate fi recunoscut i identificat dup
demersul specific ce se construiete construind, n acelai timp,
i corpusul ei, n opoziie cu celelalte forme de gndire. Ea se
constituie prin dou mari rupturi epistemice: cu teologia i cu
tiina, cci n raport cu acestea i face ea apariia n vremea
Renaterii (...) i se afirm n urmtoarele dou sute de ani (...):
ea este, dac se poate spune astfel, faa ascuns a Luminilor,
un aspect a ceea ce numim ndeobte iluminism (n timp ce n
Italia illuminismo are un sens ceva mai cuprinztor dect
nelegem noi prin Lumini). (...) ea ajunge apoi (...) la Revoluia
Francez, la societile secrete i la complotul lor satanic
mpotriva cretinismului i a cretintii, mpotriva credinei i
a civilizaiei cretine. n acest stadiu, totul devine nceoat i
ncep rtcirile766.

Dac n nici un tip de esoterism nu apare cu necesitate


problema iniierii, n sensul strict al accesului, prin anumite
ritualuri, la cunotine secrete sau rezervate, exist, n schimb,
n toate acestea, dimensiunea esoteric a unei iluminri sau
renateri n i printr-o cunoatere care elibereaz i mntuiete
(gnoza) sau permite punerea n aciune a unor fore de
natur secret i misterioas (magie, alchimie, astrologie,
teosofie)767. Definit, n general, ca transmitere sau

763
764
765
766
767

Faivre, 2002, pp. 8-14


Poulat, citat de Faivre, 2001, p. 212
V. Faivre, 2001, pp. 212-213.
Poulat, prefa la Laurant, 1992, p. 13
Oxford Dictionary, art. Occulte citat de Eliade, 1978, p. 66

comunicare a sacrului768, iniierea arunc o punte ntre


religios i esoteric (n sensul modern al termenului).
Esoterismul implic, n general, o relaie cu ocultul i
postuleaz existena unui sens ascuns ori c adevratul
sens este ascuns. Rmne ns problematic relaia dintre
esoterism i ocultism, abordat foarte diferit de istorici i de
sociologi. Ea poate fi gndit elementar, prin schema relaiei
dintre teorie i practic, ceea ce-i face pe unii sociologi s
defineasc drept esoterice sistemele credinelor filosoficoreligioase care implic metode i practici oculte769. Conceptul
de esoterism poate fi, de asemenea, definit n sens larg, cu
trimitere la toate tipurile de gndire tradiionale i nonraionale (n sensul modern al termenului, modelul normativ
al raionalitii fiind limbajul fizicii matematice). Istoricul JeanPierre Laurant propunea, la nceputul anilor 1980, ca termenul
de esoterism s fie utilizat doar la desemnarea naturii
demersului770, iar termenul ocultism s fac referire la
obiectul acestui demers771. Dar, mult mai satisfctor,
ocultismul ar putea fi neles n baza presupoziiei c
esoterismul este o atitudine a minii sau un fel de a
reprezenta (Faivre), ca nfiarea sau alura luat de
multitudinea curentelor esoterice ctre 1840, cnd ncepe
epoca a ceea ce a fost denumit secularizare i care a fcut ca
abordarea esoteric (Laurant) s aib n vedere forme de
cunoatere diferite de cea teologic772. Sociologii, psihologii i

768 Amadou, 1980, p. 120


769 Tiryakian, 1972, p. 499
770 Sau al abordrii (Laurant, 2001). Oricum, este vorba despre o
cunoatere cu granie incerte (Laurant, 2001, p. 220 sq.).
771 Laurant, 1982, p. 8, nota 2
772 Este mereu vorba, de atunci, despre accesul la absolut, abordarea
esoteric fiind favorabil nu att speculaiilor teologice, ct formelor
tiinifice ale cunoaterii (Laurant, 2001, pp. 18-19). nsi noiunea de
secularizare poate fi definit n multiple feluri, oscilnd ntre modelul
diminurii influenei factorului religios (n orice caz, al celui iudeo-cretin
sau, mai general, monoteist) ca trstur i/sau criteriu al modernitii i
teza ngustrii sferei religiei difereniate sau specializate, implicnd o slbire
a religiei organizate ca mijloc de control n societate, proces ce se desfoar
n cadrul edificrii modernitii. V. Liibbe, 1995; Hervieu-Leger, 1999. Dar,
ca model de inteligibilitate a modernitii, i secularizarea poate fi discutat,

istoricii care studiaz ntr-un cadru universitar curentele


esoterice i mistice contemporane773 nu propun criterii de
necontestat dup care s fie deosebite noi micri religioase,
dintre care unele ar trebui, mai corect, considerate
magice774. Aceste noiuni descriptive (curente esoterice,
noi micri religioase, noi micri ale magiei, nebuloasa
mistico-esoteric), aplicate manifestrilor culturale, se
suprapun inevitabil.
n rndul maselor, este uor de produs un bestseller, cu
elemente de doctrine sau cu motive esoterice, cu reprezentri
ale ideii de sacru, i ale aceleia de secret. Acest gen de
bestseller este nsoit de o promisiune fcut cititorilor:
iluminai n urma lecturii, acetia vor deveni capabili s
descifreze cele nevzute, s ptrund arcanele Istoriei. Metoda
favorit este aceea, ntlnit n toate practicile divinatorii, a
interpretrii semnelor i simbolurilor775. Cititorii sunt
mulumii: ei sunt convini c intr n posesia unor mijloace de
cunoatere a trecutului, de nelegere a prezentului i de
prevedere a viitorului. Ghicitul devine astfel la ndemna oricui.
Consumul masiv de astrologie o dovedete de mult vreme,
ntr-un context marcat de o descretinare tot mai accentuat
sau, mai precis, de o scdere a influenei instituiilor
cretine776, n favoarea cotei tot mai crescute a credinelor n
paranormal i n paratiine777. Ceea ce nseamn c
procesul de secularizare, slbind influena instituiilor cretine,
las fru liber gustului pentru iraional nutrit din cele mai
vechi superstiii, din credinele n supranatural i din cucerirea
lumii de dincolo. Cu toate acestea, fr a fi ntotdeauna clar,
motenirea cretin dinuie: ea d natere, cum observ Guy
sub toate implicaiile sale, unii dintre specialiti mergnd pn acolo nct
consider acest model inadecvat. V. Berger et al, 2001.
773 Faivre, 1996, vol. II, pp. 13-42, i 2002; Champion, 1989 i 1998
774 Expresia noi micri religioase, introdus ca o categorie sociologic de
ctre Massimo Introvigne n 1990 (Introvigne, 1993), nu este pe deplin
satisfctoare: cci o abordare strict pozitiv a fenomenului devine lesne
apologetic.
775 Bloch, 1991
776 Champion, 1998
777 Matre, 1968; Eliade, 1978, p. 80 sq.; Bois i Michelat, 1994; Kunth,
Zarka, 2005

Michelat, unui humus pe care sunt sedimentate noile


credine. Urmare a unei serii de cercetri psihosociologice
efectuate ntre 1982 i 2000 de o echip a Cevipof778 asupra
credinei francezilor n paratiine au rezultat urmtoarele: 1)
26% dintre persoanele intervievate cred n predicii prin citirea
semnelor astrologice i n horoscop; 2) 41% din persoanele
intervievate cred n explicaia prin semnele astrologice a
trsturilor de personalitate; 3) aproximativ 13% dintre
persoane au consultat deja un astrolog. O investigaie recent
despre n ce mai cred francezii, realizat de Sofres, arat c n
jur de o treime dintre persoanele intervievate sunt sensibile la
tematica impropriu considerat esoteric sau magic (am
putea-o denumi chiar scientist, credina n paratiine fiind
la fel de mare ca i aceea n tiina normal: dac numai 15%
cred n fantome, n spirite, sunt mai mult de 55% aceia care
cred n vindecarea prin magnetism i utilizarea minilor,
explicarea personalitii prin semnele astrologice ntrunind
aproape 40% la brbai i aproximativ 55% la femei779. Potrivit
unui sondaj realizat n 2004 de Ifop, 42% dintre persoanele
intervievate cred n existena miracolelor, 59% cred c ceva
subzist dup moarte, iar 26% susin c ar fi trit o experien
supranatural mergnd de la halucinaie la presentiment,
trecnd prin experiena mistic. Cercetri recente fcute n
Statele Unite arat c 15% dintre studeni cred n previziunile
astrologiei i c, din totalul populaiei, 39% dintre aduli cred
c astrologia este tiinific ceea ce este nu are nici o
legtur cu esoterismul n sensul de form de cunoatere
ireductibil la tiina modern i la metodele sale.
Consumatorii de horoscoape vor s cunoasc viitorul, ceea ce
tiina oficial nu le poate oferi. De aici, eterna rentoarcere
la Nostradamus (1503-1566), medic, vizionar, profet i
astrolog780. n aceast zon a credinelor ce se constituie n
afara religiei instituionalizate, nu tiina ca atare este pus
sub acuzaie, ci tiina oficial, creia i se reproeaz refuzul
de a lua n seam anumite fenomene, n special acelea despre
care se crede c sunt dovada unor corespondene nevzute
778 Boy i Michelat, 1986 i 1993, pp. 209-215; Boy, 2002
779 Dore, 2005, p. 48
780 Drevillon i Lagrange, 2003

ntre toate planurile sau nivelurile realitii, nefiind accesibile


dect prin utilizarea anumitor tehnici, a unui anumit
instrumentar i cu ajutorul unor ritualuri. Credinele
astrologice au la baz tocmai o astfel de concepie despre lume,
structurat pe corespondenele cereti i pmnteti.
Recunoatem aici funcia tradiional a mitului: aceea de a
oferi o explicaie global a lumii i a devenirii781. Idealul
baconian al tiinei nu este ns cu totul strin acestor credine
care, de asemenea, i propun stpnirea lumii prin
cunoatere. A putea prezice nseamn a putea stpni ce este
cel mai de nestpnit: viitorul.
Asistm, n societatea comunicrii, la o vulgarizare a ceea ce
ine, n principiu, de caracteristica secretului, adic a
transmiterii esoterice. Cunoaterea care era privilegiul unui
mic numr de iniiai este acum oferit publicului de
pretutindeni, cruia nu i se cere dect s tie a citi, i uneori
nici att. Poi ntlni iniiai la fiecare col de strad. Dar, ca
i n culturile tradiionale sau premoderne782, formele
modernizate ale divinaiei au o funcie social sau psihosocial:
aceea de a da sens succesiunii de evenimente. nvmntului
esoteric par a i se substitui serii de revelaii senzaionale,
povestiri ispititoare ce pot lua forma romanului de ficiune sau
a reconstruciilor istorice alternative (prin contribuia unor
istorici care se definesc mpotriva lumii istoricilor oficiali).
Oricum ar sta lucrurile, istoricul, sociologul i etnologul din
zilele noastre nu pot dect s fie izbii de manifestarea n valuri
succesive a unei preferine exagerate pentru orice intr n sfera
cuprinztoare a esotericului. n 1974, ntrebndu-se n legtur
cu uimitoarea popularitate a vrjitoriei n cultura i
subculturile Occidentului modern, Mircea Eliade formula o
remarc foarte just: Interesul actual pentru vrjitorie
aparine unei tendine mai ample: moda ocultului i a
esotericului,
cuprinznd
astrologia,
micrile
pseudospiritualiste, hermetismul, alchimia, nelepciunea zen,
yoga, tantrismul, precum i alte gnoze i tehnici orientale.783
Acesta este punctul din care trebuie pornit: exist o literatur
781 Girardet, 1986
782 Vernant, 1974; Bloch, 1991
783 Eliade, 1978, p. 93

aa-zis esoteric, avnd multiple aspecte religioase i politice ai


cror autori pretind c dezvluie i transmit cunotine despre
logica profund implicat n mersul istoriei i chiar n evoluia
lumii. Se va vorbi astfel despre un esoterism de extrem
dreapt784, cretin sau anticretin, naionalist sau rasist,
catolic tradiionalist sau neopgn, despre un esoterism
fascizant785 i chiar neonazist. n aproape toate aceste
cazuri, dimensiunea antisemit este prezent, legat de ideea
complotului.
Numeroi autori, cu viziuni foarte diferite, de la profesioniti
n fabricarea de bestselleruri, la mitomani sau escroci mai mult
sau mai puin abili786, au contribuit la elaborarea miturilor
moderne din care se nutrete criptoistoria, toate aa-zisele
dezvluiri despre evenimente, personaje i aciuni aparinnd
istoriei secrete. Versiunile populare ale acestei literaturi
esoterice apar n ultima treime a secolului al XIX-lea, cum o
dovedete, de pild, publicarea celebrei lucrri a lui Edouard
Schur, Les Grands Initis, care va deveni un bestseller dublat
de un long-seller787. Astfel de mediatori realizeaz o ampl
rspndire a imaginii, jumtate ocultiste i jumtate
complotiste, a Superiorilor necunoscui sau a maetrilor
secrei popularizai de Madame Blavatsky care presupunea
existena unei Mari Frii Albe a Maetrilor sau Mahatma
iniiai din Tibet, necunoscut, evident, de ctre oamenii
obinuii788. Despre aceti Mahatma se credea c sunt
pstrtorii doctrinei unui budism esoteric transmis pe ci
apropiate spiritismului.789 Unii dintre maetri erau ns
cunoscui: Isus, Buddha, Confucius, Jakob Boehme,
Cagliostro, contele de Saint-Germain etc. La Madame
Blavatsky, fondatoare a Societii de Teosofie la 7 septembrie
1875790, sentimentele anticlricale se amestecau cu o
784 Meining, 2004
785 Dubuisson, 2005
786 Weber (Eugen), 1964
787 Schure, 1889 i 1983
788 Pentru o prere critic, v. Guenon, 1986 (prima ed., 1922); Washington,
1999; Stoczkowski, 1999, pp. 153-251.
789 Laurant, 1992, p. 139. V. Guenon, 1986, pp. 102-108
790 V. Poulat et al., 1993, n principal articolele lui Faivre i Santucci;
Faivre, 1996, vol. II, pp. 47-49, 92-96.

orientare anticretin, exploatat de unii polemiti catolici care


denunau atitudinea contra Bisericii a demersurilor esoterice
de acest fel. Dac este adevrat c felul n care se relateaz
istoria modeleaz istoria Jean-Pierre Faye), ne-am putea
atunci ntreba despre efectele rspndirii masive a povestirilor
care transform n mit cursul istoriei. Fabricarea, exploatarea
i eficiena simbolic a miturilor politice moderne au fost
analizate mai cu seam n cadrul cercetrilor asupra formelor
totalitarismului din secolul al XX-lea. Acestea ar putea
reprezenta doar unul dintre modurile posibile de utilizare a
forei miturilor. i, desigur, nu ultimul, aa cum pare a
presupune Ernst Cassirer, care, n ultima sa lucrare, redactat
n 1945, despre mitul statului, pleca de la un diagnostic
edificator n acest sens:
Apariia unei noi puteri, aceea a gndirii mitice, este probabil
trstura cea mai accentuat i mai demn de interes n
dezvoltarea gndirii politice moderne. Avem de-a face, n unele
dintre sistemele politice contemporane, cu dominaia evident a
acestei gndiri asupra gndirii raionale791.

De la nceputul anilor 1990, asistm la o masiv difuzare pe


internet a unei literaturi care, situat, cu aproximaie, n
categoria esoterismului de extrem dreapt, se prezint ca o
zon foarte neclar delimitat de nebuloasa misticoesoteric792; aceasta, la fel de bine, ar putea fi calificat drept
mistico-esoteroocultist793, avnd n vedere aspectele ei
politizate, mai mult sau mai puin explicite. Sunt texte care
circul pe o multitudine de site-uri ce propun navigatorilor pe
internet s cumpere cri pe temele discutate, cel mai adesea
compilaii mai mult sau mai puin abil confecionate. Exist o
pia a esoterismului infinit mai extins dect aceea a
doctrinelor situate la extrema dreapt i de care scrierile
extremiste (rasiste, antisemite, neonaziste, negaioniste etc.)
791 Cassirer, 1993, p. 17
792 Champion, 1989
793 Jean Vernette folosete expresia esotero-ocultism la desemnarea
doctrinei sincretice a unor micri neoreligioase, referindu-se indistinct la
Allan Kardec, Eliphas Levi i Madame Blavatsky, i vorbete chiar despre o
literatur esotero-gnostic (Vernette, 2002, p. 73).

beneficiaz ntr-o msur considerabil. Sub form de lucrri,


de brouri sau de reviste ce iau n discuie influena ocult a
societilor secrete (francmasoneria, n primul rnd),
conspiraiile care decid mersul lumii i faa nevzut a istoriei
(ntunecate794, evident), dar i dimensiunea esoteric a
nazismului celebrat ca atare , aceste scrieri de natur
sincretic pot fi cumprate din librriile obinuite, de la raionul
Esoterism-ocultism etc., dar i din cele specializate n
esoterism, unde e greu de ales dintr-o rubricaie de o
diversitate att de baroc: ocultism, astrologie, alchimie, magie
(alb i neagr, i magie sexual), teosofie, tarot, Cabala795,
francmasonerie,
Rosa-Cruce,
spiritism,
antroposophie,
numerologie, Egiptul Piramidelor (Misteriosul Egipt796),
templieri, magnetism, sntate natural, parapsihologic,
paranormal, dezvoltarea individual, OZN-uri i extrateretri
(sau ufologie), societi secrete, ngeri (inclusiv ngeri pzitori),
Atlantida, vrjitorie, telepatie, tantrism, lumea de dincolo,
divinaie etc.797 Ne putem face ns cumprturile n librriile
de extrem dreapt (raioanele Tradiii, Catarism, Celtism,
Cavalerism Rune etc.), i chiar, atunci cnd indicii de
sionism radical permit identificarea lor, n unele librrii
islamiste. Dac scrierile de orientare neonazist, toate ducnd
la conspiraionism, sunt excelent reprezentate n acest corpus
eterogen (ba chiar eteroclit), curentele tradiionaliste i
contrarevoluionare (sau antimoderne), legate sau nu de o
form de cretinism, rmn distincte, purtnd adeseori marca
unei
orientri
rasiste
sau
antisemite.
Chiar
dac
antimasonismul pare a avea ntietate n domeniul politicocultural, ntlnim aici i idei de inspiraie masonic mpnate
cu ocultism, cum ar fi, de pild, la Ren Gunon, excesiv de
794 Poulat, 1991, 1992a, 1996
795 n lucrarea de fa nu vom include observaii specifice asupra teoriilor
cabalistice, nici asupra tablelor de tarot sau asupra fenomenului
rosacrucian, mrginindu-ne a aminti importana acestora n esoterismul i
ocultismul modern. V. Galtier, 1989; Vanloo, 1996, 2001.
796 Thrillerul egiptean n genul crilor lui Christian Jacq face parte din
peisaj.
797 Trebuie avut n vedere i partea de contribuie a lucrrilor unor autori
considerai importani: Aivanhov, Besant, Blavatsky, Evola, Guenon,
Gurdjieff, Nostradamus, Papus.

partizan adeseori798. Esoterismul neonazist, ca de altfel tot


ceea ce are legtur cu nazismul799, e predispus la kitsch i
constituie un filon deloc de neglijat n producia de
bestselleruri, n vreme ce esoterismul tradiionalist, provenit de
la tradiioniti800 ca Ren Gunon sau ca Julius Evola
(1898-1974), rmne la nivelul unor grupuri restrnse de
entuziati sau de militani care lanseaz reviste cu apariie de
scurt durat801, cum a fost i cazul revistei de limb francez
a lui Evola, Totalit (Pentru revoluia cultural european),
creat n 1977 de un grup n care i gsim i pe Daniel Cologne,
Claudio Mutti i Georges Gondinet, care, evolian militant, va fi
mai trziu, n 1982, fondatorul lui Editions Tards802, n care
vor aprea traduceri a numeroase lucrri i opuscule ale lui
Julius Evola. Istoric i militant politic neonazist, Claudio Mutti,
convertit la islam n accepiunea fundamentalist i
antimodern a acestuia, poate fi socotit discipol al lui Evola,
apropiat al nazistului-maoist Franco (zis Giorgio) Freda
(nscut n 1941), n jurul cruia s-a format o grupare
tradiionalist-revoluionar. Este foarte semnificativ, n acest
sens, reeditarea de ctre Mutti, n 1971 i n 1976, a
Protocoalelor nelepilor Sionului (n versiunea italian a
ideologului fascist Giovanni Preziosi, din 1921) la Edizioni di
Ar, editur fondat n 1963 la Padova i condus de atunci de
ctre Freda803.
n textul-manifest tiprit la nceputul fiecrui numr al
revistei Totalit, orientarea acestei reviste era limpede definit
prin negarea lumii moderne, revolta integral mpotriva
sistemului burghez:
Titlul Totalit (...) este doar un semn, pentru nceputurile
ndelungatului proces al revoluiei europene, al voinei de a
798 Laurant, 1975; Faivre, 2002, pp. 105-109
799 Friedlnder, 1982
800 Expresie folosit de Pierre A. Riffard, 1990, p. 35
801 Ferraresi, 1984 i 1987; Boutin, 1992; Lippi, 1998; Goodrick-Clarke,
2002, pp. 67-71; Sedgwick, 2004, pp. 98-109, 179-187, 197-198; Gregor,
2005, pp. 191-221
802 45.390 Puiseaux
803 V. Taguieff, 2004b, pp. 80-81, 240, 315-316, 335-336; 2004c, pp. 524,
772-773, 885-886.

angaja o lupt total spiritual, cultural, politic


mpotriva forelor, acionnd la vedere sau oculte, hotrte s
duc la capt procesul, de mult vreme nceput, al completei
denaturri a Europei i de a o aduce astfel printre exponatele
muzeului de istorie. n acest sens, Totalit va contientiza i va
susine, n Europa i n afara ei, micrile ce acioneaz n
direcia luptei de eliberare naional i popular mpotriva
oligarhiilor mondialiste, lupt care nu este dect un palid reflex,
n prezentele condiii ale istoriei, ale luptei permanente care se
d n culisele istoriei ntre Tradiie i Subversiune.

Aceast orientare politic i metapolitic poate fi, cu


aproximaie, denumit tradiionalism integral. La Pards va fi,
de altfel, lansat colecia Revoluia conservatoare (cu referire
la diferite micri de extrem dreapt din Germania anilor
1918-1932), condus de Alain de Benoist, cel mai prolix dintre
scriitorii micrii Noua Dreapt. Tot aici vor fi publicate crile
lui Cari Schmitt, Werner Sombart, Ernst Niekish, Arthur
Moeller van den Bruck etc. Apoi, n anii 1990, aceast editur
va da ntietate domeniului foarte atractiv, dei vag n care
gsim sumedenie de rubrici ca esoterism ocultism, arte
mariale,
astrologie,
mitologie
celtic
arheologie
misterioas, numerologie, simboluri i tradiii, Rune,
tarot, i asta fcnd apel la un autor de extrem dreapt (de
tendin naionalist-revoluionar, adic neofascist) cum
este Christian Bouchet804, de aceeai orientare cu un alt
membru al Unitii Radicale, Bernard Marillier, i unul, i
cellalt semnatari ai multor titluri din colecia B.A.-BA805. n
1998, Editions Pards lanseaz o revist esoteric:
LEssentiel, supraintitulat Un autre regard sur le monde (O
alt privire asupra lumii) i subintitulat La revue de la
spiritualit, du dveloppement personnel et de la sant naturelle
(Revista spiritualitii, a dezvoltrii personale i a sntii

804 Despre militantul politic Christian Bouchet, v. infra, cap. VII.


805 V. infra, prezentarea lui Bouchet i Marillier n Bibliografie I. Aceste
lucrri sunt vndute on-line prin intermediul site-ului naionalistrevoluionar VOXNR
(http://www.voxnr.com; http://www.tilsafe.com).

naturale)806.
Urme ale influenei lui Guenon i a lui Evola, n amestec cu
altele (Madame Blavatsky, Aleister Crowley etc.), putem gsi
ns i n noile micri religioase sau magice807, chiar n
unele secte, ntre acestea graniele nefiind ntotdeauna clar
delimitate808. n aceste medii, este luat foarte n serios
butada magicianului negru englez Aleister Crowley (18751947): nainte s fie Hitler, sunt eu.809 Butada este n
general comentat printr-o remarc sau alta a unui personaj
autorizat, de pild Guenon, care, la 4 septembrie 1938, i
scrie lui Renato Schneider: Ceea ce e adevrat este c, la
nceputul ascensiunii lui Hitler, exista nu numai TrebitschLincoln, ci i Aleister Crowley. (...)810 Menionarea evreului
Trebitsch-Lincoln d ocazie teoreticienilor marii conspiraiei
(capitaliste-comuniste-naziste)
s
denune
complicitatea
ultrasecret dintre conductorii naziti i personaje de origine
evreiasc (caracterizate adesea ca fiind cosmopolite). Un
exemplu de acest fel se poate gsi ntr-o fascicul distribuit la
806 Lucrrile publicate la Pardes se gsesc n librriile de extrem dreapt,
precum i n librriile obinuite, la raionul Esoterism i n prvliile
specializate n materie de esoterism.
807 Introvigne, 1993 i 1997
808 Mayer, 1985 i 1987; Luca/Lenoir, 1998; Champion/Cohen, 1999;
Hervieu-Leger, 2001. Dac adugm esoterismul, confuzia noional e tot
mai accentuat odat cu proliferarea textelor polemice (Laurant, 2001, pp.
185-226). Un autor catolic precum Jean Vernette nu poate ignora
argumentele sociologice prin care distincia dintre religios i sectar devine
una foarte relativ, dar se strduiete, cu toate acestea, s defineasc
criteriile dup care sectele pot fi considerate periculoase (Vernette, 1994,
i 2002, p. 88 sq.).
809 Crowley ar fi lansat aceast afirmaie provocatoare n mai multe
rnduri, la nceputul ascensiunii lui Adolf Hitler (Gerson, 1969, p. 166).
Puin nainte de-a muri, n 1947, magul negru ar fi afiat o profund
simpatie pentru Sir Oswald Mosley (ibid.J, liderul charismatic al British
Union of Fascists, creat n octombrie 1932. Despre legturile acesteia cu
nazismul, v. Webb, 1981 (1976), pp. 494-496. Despre Crowley, v. Hutin,
1973; King, 1972, 1977 i 2004, pp. 153-182, 213, 235, 255-256, 283-284;
Symonds, 1989 i 1997; Introvigne, 1993, pp. 215-231, i 1997, pp. 209219; Wilson (Colin), 1976, vol. II, pp. 51-82, i 2004, pp. 457-491. Edward
Alexander Crowley i celtizase prenumele n Aleister pe vremea cnd era
student la universitatea din Cambridge, n 1897 (Introvigne, 1997, p. 211).
810 Citat de Robin, 1978, p. 275

Vichy n decembrie 1943, n rndurile militarilor francezi,


LImprialisme allemand et les Socits secrtes germaniques n
care evreul Trebitsch-Lincoln, prezentat ca fost cetean
englez, fost agent de informaii, om de o strlucitoare cultur i
agitator internaional, este acuzat c ar fi fost amestecat, n
calitate de consilier personal al lui Ludendorff, n lovitura de
stat naionalist a lui Kapp la Berlin i c l-ar fi cunoscut pe
Hitler la nceputurile sale n politic. Concluzia este
urmtoarea: Aa cum bntuia i sub Wilhelm al II-lea, apoi n
timpul Republicii de la Weimar, cosmopolitismul se face nc
simit n centrele de conducere oculte i chiar aflate la vedere
ale celui de-al Treilea Reich...811
Referiri la Crowley (care se pretindea o ntruchipare a Fiarei
Apocalipsei, sau Marea Fiar 666812), prieten al ocultistului
german Theodore Reuss (1855-1923) i adept al magiei
sexuale813, gsim de regul n literatura esotericocomplotist814. Pasionat de tantrism, Crowley afirma, de pild,
c adevratul secret al Templerilor consta n magia sexual.
La Crowley, identificarea sa cu Antihristul Apocalipsei (666:
numrul Fiarei) era corolarul unui anumit satanism pe care
magul negru i-l asuma, cum rezult din invocaii de tipul:
Tu, Soare al spiritului, O, Satana! Tu, ochiul! Tu, voin!
Strig cu voce tare! (...) nvrte roata, o, Tat al meu! O,
Satana! O, Soare815! Crowley era membru al Golden Dawn
(The Hermetic Order of the Golden Dawn Ordinul Hermetic
811 Extrase citate de Pierre de Villemarest ntr-unul dintre opusculele sale
conspiraioniste, Les Sources financires du nazisme; Villemarest, 1984b,
pp. 63-64
812 V. Wilson (C.), 1976, vol. II, p. 59 sq.
813 Despre ocultistul francmason Thodore Reuss i paramasoneria
ocultizant de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul celui de-al XXlea, v. Mller/Howe, 1986. Despre magia sexual, v. Wilson (C.), 1976, vol.
II, p. 69 sq.; Webb, 1981 (1976), p. 61; King, 2004, pp. 139-256; Symonds,
1997. Julius Evola s-a interesat ndeaproape de aceast chestiune i a
cercetat deloc superficial teoriile lui Crowley (Evola, 1972, pp. 256-265, i
1989, pp. 346-351).
814 Gerson, 1969, pp. 338-345
815 Crowley, citat de Evola, 1972, p. 256; Crowley reprezint un tip de
Magician opus de ctre Raymond Abellio celui de ndrumtor spiritual sau
de Profet caracterizat prin nevoia de comunicare, n timp ce pe Magician l
definete nevoia de posesie (Abellio, 1947, p. 17).

al Aurorei de Aur), considerat cea mai puternic i mai secret


societate magic modern, fondat n 1888 de ctre
francmasonii englezi William Robert Woodman, William Wynn
Westcott i Samuel Liddell MacGregor Mathers (zis MacGregor
Mathers, soul pictoriei Mina sau Moina Bergson, sora
celebrului filosof francez)816. n afar de Crowley (care, dup
ce intrase n ordin, la 18 noiembrie 1898, l-a prsit n 1907
pentru a nfiina Astrum Argentinum), ordinul includea n
rndurile sale i oameni ca autorul lui Dracula, Bram Stocker,
revoluionara irlandez Maud Gonne i poetul irlandez William
Butler Yeats. n 1895, i Papus a fost iniiat de ctre
Mathers817.
Dovezi ale fascinaiei exercitate de Crowley mai gsim i
printre adepii Bisericii Scientologice (fondatorul acesteia, L.
Ron Hubbard, numrndu-se o vreme printre discipolii si818)
i ai altor secte sau noi micri religioase. Influena lui Crowley
s-a manifestat, de pild, n cadrul A.M.O.R.C. (Ancien et
Mystique Ordre de la Rose-Croix Ordinul Antic i Mistic de
Rosa-Cruce), societate rosacrucian internaional creat n
Statele Unite de Harvey Spencer Lewis (1883-1939)819.
Influena lui a atins i mediile culturale contemporane, mai
ales ale muzicienilor rock sau pop: chitaristul Jimmy Page i
grupul rock Led Zeppelin820, David Bowie, Andy Summers i
Sting din grupul Police, Mick Jagger din formaia Rolling
Stones i chiar Beatles821. Sulfurosul Crowley este o figur
816 Despre Golden Dawn, v. Introvigne, 1993, pp. 192-211.
817 V. Gerson, 1969, pp. 338-345; Wilson (Colin), 1976, vol. 2, pp. 51-66;
Introvigne, 1993, pp. 194-199; Andr/Beaufils, 1995, p. 127. Pentru o
caracterizare partizan, dar bine documentat, v. Ruggiu, 1990; Bouchet,
1990, 1998 i 1999.
818 Despre Biserica Scientologic, v. Livre jaune n6, pp. 61-67. Dup
Holey, Ron Hubbard ar fi participat la proiectul MK Ultra, proiect strict
secret al CIA (...), condus dup anii cincizeci de psihologi i sociologi
americani pentru a constata schimbarea de contiin provocat de
consumul drogurilor (Livre jaune n5, p. 213). V. i Bouchet, 2000, p. 90.
819 Galtier, 1989, p. 345 sq.; Introvigne, 1993, p. 132 sq.
820 La mijlocul anilor aizeci, Jimmy Page (nscut n 1944) i grupul Led
Zeppelin (1968-1980) au cumprat conacul lui Crowley pentru a practica
acolo magia, n sunetul chitarelor electrice i sub efectul substanelor
halucinogene (Bourre, 2000, p. 63).
821 Pentru alte exemple, v. Bouchet, 1999, pp. 74-76.

fascinant n mediile culturii underground, mai ales n anii


aventurii hippie. Legendarul cineast underground Kenneth
Anger i aduce omagiul n dou filme suav-decadente:
Inauguration of the Pleasure Dome (1954, LSD version, n
1966) i Invocation of my Demon Brother (1969), un film despre
diavol pentru care Mick Jagger compune muzica la sintetizator.
n acest film, rolul principal, cel al lui Satana, este jucat de
Anton LaVey, adept al magiei negre i fondator al Bisericii lui
Satana (1966)822. Iar, de la valul psihedelic al anilor aizeci
(care a unit LSD-ul cu zen macrobiotic, antimilitarismul,
muzica pop-rock, manevrarea pendulului i ghicitul n tarot),
exist mereu un public amator de revelaii despre societile
secrete din perioada Belle Epoque, marcat de figura magului
Papus (Grard Encausse, 1865-1916, zis Papus), mare
vulgarizator de ocultism823 i iniiator n materie al tnrului
Guenon, la sfritul lui 1906 mai trziu, Guenon va supune
unei critici demolatoare doctrinele ocultiste, cu referiri la Papus
sau la Madame Blavatsky824. n al su Trait lmentaire de
science occulte, a crei prim ediie dateaz din 1888, Papus
asimila esoterismul cu ocultismul: Doctrina esoteric este deci
doctrina ascuns, aceea care era comunicat prin viu grai.
Denumirea de esoterism a fost, aadar, aplicat tradiiei oculte,
de orice provenien825. Al su ABC illustr doccultisme
ncepea cu enunarea unei definiii generale: Ocultismul are
ca scop studiul tradiiei antice cu privire la forele ascunse
(supranaturale) ale Naturii, Omului i Planului divin826.
Papus aduga imediat c nvarea acestei tradiii era
rezervat unei elite, selectate printr-un procedeu de iniiere:
Aceast tradiie se nva att n Egiptul antic, ct i n vechile
sanctuare ale Chinei i ale Indiei de ctre o elit selecionat
822 Dup ce este ales n 1966 pentru rolul lui Lucifer, Bobby Beausoleil,
membru al familiei Manon, va pleca ntr-o atmosfer furtunoas, lund
cu el singurele copii ale scenelor brute ce urmau s fie ncorporate peliculei
(Introvigne, 1997, p. 263). V. i Bouyxou i Delannoy, 2004, p. 131.
823 Andr/Beaufils, 1995
824 V. Guenon, 1921.
825 Papus, 1982, p. 562
826 Papus, 1922, p. 39. V. i Papus, 1982 (1888), p. 570, unde ocultismul
este definit ca ansamblul sistemelor filosofice i al artelor misterioase
derivate din cunotinele secrete ale anticilor.

printr-o iniiere progresiv. tiina nu era deci la ndemna


tuturor; ea se transmitea la adpostul templelor, iar acest prim
aspect al su poate fi definit sub denumirea de tiin
ascuns (Scientia occulta)827. Astzi, tiina ascuns fiind
de-a binelea ieit din temple, putem deosebi literatura
esoteric destinat unui public restrns de iniiai (ntr-un
sens nu neaprat iniiatic) de literatura esoteric de mas,
adresat marelui public i adaptat cererii acestuia care difer
n raport cu moda cultural.
Acest tip de literatur, ale crui granie, ce l despart de
tiinifico-fantastic, de noile religii (categoria Pgnism i
New Age) i de satanism, de scrierile antievreieti (sau
antiiudeomasonice) i de neonazism, rmn labile, este o ofert
specific destinat, desigur, unui public avizat, dar i
publicului larg, de factura cea mai divers. Judecat dup
modul n care i face publicitate, oferta apare ca fiind dubl: ea
permite, pe de o parte, cititorului accesul la o tiin exclusiv,
destinat numai iniiailor, crora li se confer astfel puterea de
a ptrunde misterele i enigmele lumii ca un fel de cheie a
istoriei (dimensiunea propriu-zis esoteric de transmitere de
cunotine secrete, care fac lumin); iar, pe de alt parte, ea l
introduce pe cititor n lumea ntunecat a conspiraiei i a
manipulrii, dndu-i, n acelai timp, sigurana c el
cerceteaz, cu spaima de rigoare (surs de satisfacie) faa
ascuns a istoriei sau realitatea nevzut creia noniniiaii
nu-i percep dect aparenele neltoare. n mod normal,
cititorul este ncntat de promisiunea de a face parte dintr-o
elit, elita celor care tiu. Dar oare ce tiu? Nimic n plus sau n
minus fa de principiul Rului i cum se manifest acesta n
istoria lumii. Aceast preioas cunoatere este nfiat ca o
condiie necesar a unei eficiente aprri n faa ameninrii. A
cunoate nseamn deja a aciona. i este vorba despre o
cunoatere salvatoare: cam n asta const dimensiunea
gnostic a acestui tip de literatur necontenit difuzat ca
bestseller n Europa i n America de Nord. Politizarea sa de
extrem dreapt determin centrarea dezvluirilor pe
imaginea conductorilor nevzui, conspiratori puternici i
827 Papus, 1922, p. 39

cinici care, ca membri ai unor societi secrete/exercit sau


urmresc preluarea puterii asupra lumii828, ceea ce ar implica
distrugerea civilizaiei cretine. Din acest motiv, lumea
modern poate fi denunat ca satanic: modernitatea este
decriptat, n mod global, ca domnia mascat a Superiorilor
Necunoscui, adic iniiaii superiori i nevzui. n Mmoires
pour servir lhistoire du jacobinisme, pentru a se referi la
conductorii nevzui ai francmasoneriei829, abatele Barruel
vorbea despre arrire-loji (lojile ascunse): masoneria la
vedere nu era pentru el dect un decor fcut anume s nele.
La nceputul secolului al XX-lea, antisemiii vor tlmci astfel:
nelepii Sionului830 se afl n spatele tuturor societilor
secrete i al comunitilor evreieti acionnd la vedere n
diaspora. De aici, dezvluiri despre adevraii stpni ai lumii
care, nefiind niciodat cei aflai la vedere, rmn necunoscui,
ba chiar de necunoscut, cci identificarea lor prin cercetarea i
decriptarea indiciilor ar nsemna o munc fr capt. n
Protocoale 4 citim: Cine ar putea rsturna o for nevzut?
Cci astfel este fora noastr. Francmasoneria exterioar nu
servete dect la acoperirea proiectelor noastre; planul de
aciune al acestei fore i chiar locul din care ea acioneaz vor
rmne mereu necunoscute oamenilor.831 Este ciudat i
ngrijortor modul n care vizionarii conspiraioniti vor cuta
mereu dovezi pentru a proba c pericolul este real.
Astfel de teme sunt la baza unei ntregi literaturi ce poate fi
calificat drept populist de extrem dreapt832 reprezentat
de autori de bestselleruri, n special n Statele Unite833. n
828 Hutin, 1971 i 1996
829 Barruel, 1973 (1797-1798). V. supra, Introducere i cap. III.
830 Taguieff, 2004b i 2004c
831 Protocoalele 1925, p. 31
832 Kazin, 1995; Taguieff, 2002b i 2004d
833 Alien, 1971-1972 i 1976; Cooper, 1989 (2004). Dac scrierile lui
Cooper nu ajung dect n unele medii ale extremei drepte, cu Gary Allen,
autor de bestselleruri, situaia este diferit. Tirajele pamfletului scris n
1971 (None Dare Call It Conspiracy) sunt semnificative n acest sens:
februarie 1972 (prima retiprire): 350.000 ex.; martie 1972 (a 2-a):
1.250.000 ex.; aprilie 1972 (a 3-a): 4.000.000 ex. Pamfletul anti-Rockefeller
a fost tiprit n 250.000 ex. n ianuarie 1976 i retiprit imediat n
februarie, tot n 250.000 ex.

teoriile despre conspiraie, reformulate de noile curente de


extrem dreapt se observ o orientare tot mai antiplutocratic
(sau anticapitalist) i antimondialist (antiglobalist) diametral
opus
predominanei,
pn
n
anii
1980,
a
anticomunismului834. Prin tradiiile sale, extrema dreapt
esoterico-complotist va fi constituit o excelent structur de
primire pentru discursurile antimondialiste, structur ce
prezint numeroase asemnri cu aceea din noile micri de
stnga (antimondializare sau alter-mondialiti): axare pe
denunarea Noii Ordini mondiale i accent pe ameninarea
reprezentat de guvernul mondial pe care conspiratorii
mondialiti urmresc, de fapt, s-l instaleze, sub diferite
mti835. O constant cu foarte mare semnificaie n
mitologia politic este: Rothschild, regele epocii836. Aceast
reprezentare fix exprim dimensiunea antisemit constitutiv
a concepiei despre conspiraia mondial a crei motenire
fragmentat poate fi astzi recunoscut, sub aspecte mai mult
sau
mai
puin
pronunate,
n
toate
formele
antimondialismului837 n care se practic denunarea
stpnilor lumii, considerai a conduce omenirea la propria
pieire. n aceast arie vast a reprezentrilor despre
conspiraia mondial rmn de cercetat distribuia diferitelor
teme, formulrile specifice structurii de argumentare
conspiraioniste, formele de gndire nchistate i msura n
care acestea se dovedesc dogmatice.
Efecte perverse: esoterismul rasist, prenazist i nazist

834 Pipes, 1997; Fenster, 1999; Melley, 2000; Knight, 2000, 2003 i 2004;
Barkun, 2003
835 Dery, 1999; Knight, 2000
836 Coston, 1955, pp. 66-71
837 Taguieff, 2004c. Dimensiunea antievreiasc nu este, bineneles,
ntotdeauna prezent n mitul conspiraiei mondiale, pe tot parcursul
peregrinrilor ideologico-politice ale acestuia: un anticapitalism radical, de
pild, poate fi afirmat fr implicaii antievreieti, ns mitul conspiraionist,
chiar n funciunile sale neexplicit antisemite, pare s ncurajeze alunecrile
spre discursul de tip antiiudeo-capitalist (antiiudeo-masonic, antiiudeocomunist etc.) ca i cum s-ar perpetua o impregnare iudeofob a acestuia.

n literatura esoteric de extrem dreapt, ntlnim,


inevitabil, o reactivare a legendelor i a ideilor antisemite
clasice, cu o preferin pentru denunarea, ntr-un stil
conspiraionist inventat de contrarevoluionarii catolici,
atotputerniciei planetare a familiei Rothschild, precum i, n
special n publicaiile de orientare pgn, readucerea n
actualitate a unor doctrine rasiste (cu dominant antisemit),
i acestea marcate de o dimensiune esoteric sau ocultist.
Putem vedea aici una dintre manifestrile neopgnismului
contemporan printre multe altele, mai puin ngrijortoare.
Acestea pot fi doctrine prenaziste: revista Ostara a
ariosofistului Jrg Lanz von Liebenfels (1874-1954), delirul
despre ariogermani i cultul armano-wotanist al lui Guido
von List (1848-1919), primul scriitor popular prin aceea c a
combinat ideologia vlkisch cu ocultismul i teosofismul838,
Societatea Thule fondat de Rudolf von Sebottendorff (18751945), ideolog vlkisch, ocultist, francmason i membru al
Germanenorden (Ordinul germanic, adic rasist i antisemit,
fondat n 1912 cu sprijinul lui Theodore Fritsch), teosof i
spion, n acelai timp839.
Ostara era un periodic ce aprea din 1905, fondat de Adolf
Joseph Lanz, zis Jrg Lanz von Liebenfels, un aventurier cu
idei destul de vagi, cunoscut la Viena ca un gnditor misticorasist i antisemit fanatic. Lanz fusese membru al Ordinului
cistercian (1893) i, dup ce a fost hirotonit preot, n 1898, a
prsit abaia Sfintei Cruci de la Wiener Wald, n 1899, pentru
a fonda, n 1900,
Ordinul Noului Templu. i acord un rang de noblee
(baron) i un titlu de doctor, profeseaz un virulent
anticatolicism, frecventeaz mediile pangermaniste i se
lanseaz ntr-o activitate de poligraf, difuznd teze arianiste,
exploatnd simbolul crucii ncrligate, ajungnd fr nici o
reinere la satanizarea i acuzarea de nelegiuiri a evreilor. El
ncepe printr-o colaborare la Das frei Wort (Cuvntul Liber), ziar
creat n 1901 i ulterior devenit organul semioficial al Ligii
Moniste fondate n 1906 de Ernst Haeckel. El i expune
838 Gooderick-Clarke, 1989, p. 47
839 Bronder, 1964, pp. 32-39; Maser, 1968, pp. 87, 95-96; Mosse, 1985, p.
99 sq.; Goodrick-Clarke, 1989, pp. 193-216; Maistre, 2004, pp. 685-690.

viziunea delirant despre lume ntr-o lucrare publicat n 1905


n care cultul rasei blonde i mistica sa nordico-arian
triumf n faa raselor inferioare, a celor cu prul ntunecat, a
maimuelor Sodomei: Theozoologie oder Die Kunde von den
Sodoms-Afflingen und dem Gotter-Elektron (Teozoologie sau
Cunoaterea Maimuelor Sodomei i a Electronului Zeilor)840;
lucrarea avea ca subtitlu: Introducere la cea mai veche i cea
mai nou viziune despre lume, cu o justificare a regalitii i a
nobleei.
Obiectivul
revistei
Ostara
(subintitulat:
Corespondena Blonzilor) este definit n caietul 29, aprut n
toamna lui 1908: Ostara este cel dinti i unicul periodic
consacrat studierii rasei eroice i virile care i propune s
transpun n fapt nvmintele tiinei despre rase n scopul
de a menine rasa nobil pe calea cultivrii sistematice a
puritii sngelui i de a ine fora de procreare la adpost de
ameninrile cu distrugerea prin revoluiile socialiste i
efeminate. E foarte posibil ca tnrul Adolf Hitler s fi fost, la
Viena (unde a trit din februarie 1908 pn n 1913), un cititor
fie i ocazional al lui Lanz von Liebenfels, n ciuda faptului c
nu-l citeaz niciodat public841. Mai trebuie menionat c
Lanz, botezat un pic cam n grab omul care i-a dat idei lui
Hitler a fost colaborator al revistei rasiste, eugeniste i
pangermaniste a socialistului Ludwig Woltmann (PolitischAnthropologische Revue, fondat la Leipzig n aprilie 1902),
alturi de autori categoric mai puin deplasai: Ludwig
Gumplowicz, Ludwig Wilser, John Beddoe, Robert Michels,
Cesare Lombroso, Gabriel Tarde etc. Pentru a-i denumi
doctrina secret, Lanz creeaz, n 1915, neologismul
ariosofie (sau aryosofie: nelepciune ocult a arienilor sau
referitoare la arieni), ce va nlocui termenul teozoologie i
ariocretinism pe care le utiliza curent naintea rzboiului din
1914, la concuren cu metafizica rasial sau mistica
raselor842.
n aceeai msur, n literatura esoterico-extremist
840 Viena-Leipzig-Budapesta, Moderner Verlag, 1905
841 Waite, 1977, pp. 87-91; Richard, 2000, pp. 91-93
842 Daim, 1958; Bronder, 1964, pp. 227-232; Maser, 1965, p. 101 sq., i
1993, pp. 251-253; Faye, 1973, p. 518 sq.; Gooderick-Clarke, 1989, passim, Mohler, 1993, pp. 447-453; Hieronymus, 1996, pp. 131-146.

contemporan ntlnim referiri directe la doctrine sau la


apartenene presupuse secrete ale conductorilor naziti, dup
reeta care s-a vdit de mare succes la momentul apariiei crii
Le Matin des magiciens (1960), bestsellerul lui Jacques Bergier
i Louis Pauwels. Adolf Hitler, Heinrich Himmler, Rudolf Hess
sau Alfred Rosenberg pot fi, de pild,, prezentai ca iniiai.
Este, de exemplu, bine cunoscut influena ocultistului
volkisch Karl Maria Wiligut (1866-1946) asupra lui
Reichsfhrer-SS Heinrich Himmler, care era pasionat de
hipnoz i magnetism i consulta cu regularitate astrologi843.
Cel care a fost supranumit Rasputin al lui Himmler (Mund,
1982), cunoscut sub pseudonimul Weisthor, pe care i l-a luat
la intrarea n SS, n septembrie 1933, a jucat realmente rolul
magului personal al lui Himmler844, pe care-l sftuia mai
ales n legtur cu cercetrile asupra tradiiilor germanice
arhaice i mitologia germano-nordic (nelepciunea runic
inclusiv). Datorit cercetrilor sale asupra catarilor i
legendelor Graalului, de care se artau interesai colaboratorii
lui Himmler, angajai n descoperirea unei tradiii religioase
strict germanice (o veche cultur pgn, eliminat de
cretinism), Otto Rahn (1904-1939) a fost recrutat de Weisthor
n mai 1935 i a intrat oficial n SS n martie 1936 cu gradul de
sergent. Puin dup demisia sa din SS (februarie 1939), acesta
a murit de frig n timpul unei plimbri mai lungi n muni (13
martie 1939). Aceast moarte accidental li s-a prut suspect
unora dintre adepii istoriei alternative, astfel c, n jurul
acestui personaj, s-au esut numeroase legende. Misterul Otto
Rahn a fcut obiectul unui mare numr de scrieri fanteziste:
unii autori au negat moartea protejatului lui Himmler,
susinnd teza c acesta ar fi devenit Rudolf Rahn, colaborator
al ambasadorului Germaniei la Paris, Otto Abetz, i c sfritul
rzboiului l-ar fi prins ambasador al celui de-al Treilea Reich la
843 V. Breitman, 1991. Pentru o prezentare relativ obiectiv a raporturilor
dintre nazism i astrologie (i, mai larg, ocultism), v. Howe, 1967 (1984), i
Webb, 1976. Despre credulitatea lui Himmler n materie de astrologie, v.
mrturia lui Walter Schellenberg n relatrile sale din zilele de 12 i 13
martie 1946 (Goldensohn, 2005, pp. 501, 594, 509). Un DVD oferit spre
vnzare on-line: The Occult History of the Third Reich: Himmler the Mistic
(http://www.gumboot.co.nz).
844 Goodrick-Clarke, 1989, pp. 249-268

Roma845. E bine de amintit c n epigraful crii sale aprute


n 1937, Luziferus Hofgesind (Slujitorii lui Lucifer sau Curtea lui
Lucifer), dedicat Camarazilor mei, Rahn aezase un citat din
Schopenhauer: Trebuie s ndjduim c, ntr-o zi, Europa va
fi purificat de toat mitologia evreiasc846.
Lui Weisthor, SS i-a ncredinat misiunea de-a expertiza
ideile lui Julius Evola, teoreticianul unui elitism antimodern
ntemeiat pe o tradiie ario-nordic, ale crui lucrri fuseser
traduse n german i care au prilejuit, n Germania nazist, o
serie de conferine, n decembrie 1937 i iunie 1938847, n
ideea de a face coal n snul celui de-al Treilea Reich. n
expertiza sa848, Weisthor a ajuns la concluzia c Evola avea cu
certitudine o gndire de orientare arian sau nordic, dar c
nu scotea n eviden spiritualitatea de tip feminin, ba chiar
contesta existena acesteia, ceea ce, pentru expertul SS, era o
eroare suprtoare. Un alt raport adresat lui Himmler de mai
muli dintre membrii Ahnenerbe (din care fcea parte i
Hauptsturmfhrer SS Wolfram Sievers, unul dintre cei mai nali
responsabili ai acestuia)849, la nceputul lui iulie 1938, se
arta mult mai sever. Experii ncepeau prin a aminti c Evola
era considerat un fanatic mai mult sau mai puin bizar, c
era suficient de neneles i doar tolerat de ctre fascismul
oficial850. Apoi, dup o examinare succint a doctrinei lui
845 Bernadac, 1978
846 Rahn, 1974, p. 45
847 Doctrina arian a luptei sacre (13 iunie), Graalul ca mister nordic
(20 iunie) i Armele rzboiului ocult (27 iunie).
848 Raportul lui Brigadefiihrer-SS Karl Maria Weisthor este disponibil n
traducere englez (Report to Himmler on Julius Evola) pe site-ul:
http//thomkins_kariou.tripod.com. Data menionat pe document este de 2
februarie 1938 i se prezint ca o evaluare a conferinei inute de Evola la
22 ianuarie 1938: Restaurarea Occidentului pe baza spiritului arian
originar.
849 V. Hansen, 2002, p; 63.
850 V. documentul publicat sub titlul Raport despre Evola n atenia
Reichsfiihrer-ului SS, Totalite, nr. 21-22, 1985, pp. 36-41. Este vorba
despre traducerea francez parial a unui raport intern SS despre Evola,
redactat n iulie 1938 (Evola inuse ultima sa conferin n Germania n 27
iunie 1938: Armele rzboiului ocult) i comunicat lui Himmler nainte de
11 august, dat a unei scrisori provenind de la statul-major personal al
acestuia, care ar fi aprobat concluziile respectivului raport, indicnd: S nu

Evola ca gnditor al Tradiiei, i insistnd asupra primatului


ideii imperiale (la fel de supranaional ca i rasa arian de tip
germanic-roman) fa de ideea de naiune, acetia formulau o
concluzie global-negativ asupra orientrii lui Evola:
Doctrina lui Evola (...) nu este nici naional-socialist, nici
fascist. (...) Ceea ce o desparte cel mai mult de
Weltanschauung-ul naional-socialist este nepsarea absolut
fa de datele concrete i istorice ale trecutului nostru naional
n favoarea unei utopii abstracte bazate exclusiv pe elementul
fantastic. Chiar i astzi, Evola predic depirea naiunii n
elita tradiional, care, sub forma unui ordin supranaional i
secret, trebuie s duc o lupt contient mpotriva forelor
lumii inferioare ostile Tradiiei. Scopul secret al lui Evola pare a
fi o revolt a vechii nobilimi mpotriva lumii moderne, strin de
orice form de aristocraie. Se confirm astfel prima impresie pe
care el a lsat-o n Germania, i anume, c este un Roman
reacionar.

Mai exact, experii SS l acuzau pe Evola c nu cunoate, de


fapt, instituiile germanice preistorice i semnificaia lor i c
predic utopia unui Reich romano-germanic, surs de grave
confuzii ideologice851. neles doar ca exponent al unei
aristocraii decadente, baronul Evola a fost descalificat ca
reacionar contrarevoluionar852. Dei i atrsese un
oarecare interes din partea efilor SS, el a pierdut curnd
sprijinul nazist, ca urmare a rapoartelor naintate lui Himmler.
Destul de neatrgtor i pentru ideologii Italiei fasciste,
rasismul iniiatic853 al lui Evola nu a reuit s-i conving
nici pe efii SS854. ntr-un text publicat n 1970 ca apendice la
a doua ediie a eseului Le fascisme vu de droite, intitulat Notes
e acorde nici un sprijin concret eforturilor desfurate de Evola n vederea
crerii unui ordin supranaional, s fie suspendat activitatea sa n
Germania, la ncheierea ciclului de conferine i s fie mpiedicate
ncercrile acestuia de a lua legtura cu persoane din conducerea
superioar de partid i de stat. V. Boutin, 1992, pp. 283-284; Hansen, pp.
63-64.
851 Mund, 1982, pp. 275-289; Goodrick-Clarke, 1989, pp. 266-267
852 Galli, 1995b; Gregor, 2005, p. 205
853 Gregor, 2005, pp. 191-221
854 V. Sedgwick, 2004, pp. 104-108.

sur le Troisime Reich, Evola face o scurt referire la acest


episod, neuitnd s aminteasc de caracterul pozitiv, dup
prerea lui, al unora dintre iniiativele culturale himmleriene:
Faptul c un ordin, n sensul propriu al termenului, are
nevoie i de un fundament spiritual era un fel de handicap855
n realizarea idealului lui Himmler; dar, chiar i aa, referirile la
cretinism erau cu desvrire imposibile. n realitate,
orientarea anticretin, ideea conform creia cretinismul era
de neacceptat din cauza coninutului su nonarian i
nongermanic, era foarte rspndit printre membrii SS i, n
pofida faptului c ntre Himmler i Rosenberg existau oarece
tensiuni, este dincolo de orice ndoial c, asupra acestei
chestiuni, prerile lor se ntlneau. Cretinismul i catolicismul
fiind excluse, concepia despre lume nu rzbtea mai departe
de impunerile unei discipline severe i ale formrii
personalitii; SS-itii au mai avut i ambiia de a fi o
weltanschauuliche Stosstruppe, adic o for a discontinuitii
(rupturii) tocmai n domeniul concepiei despre lume
(Weltanschauung). n cadrul SS, fusese de mult vreme nfiinat
aa-numitul
SD,
sau
Serviciul
de
Siguran
(Sicherheitsdienst) care, n principiu, ar fi trebuit i el s
desfoare activiti culturale i de control al culturii
(declaraia lui Himmler n 1937). Chiar dac, ulterior, SD s-a
dezvoltat n alte direcii, inclusiv n contraspionaj, Biroul VII
din structura sa a pstrat un caracter cultural, cci din SD au
fcut parte i oameni de tiin i profesori dintre cei mai
reputai. De altminteri, puteai deveni un SS din oficiu, ad
honorem (Ehrendienst, slujb onorific): aceast posibilitate era
rezervat personalitilor culturii considerate a fi adus o
contribuie pozitiv n domeniul mai sus pomenit. i putem cita,
de pild, pe profesorul Franz Altheim, de la Universitatea din
Halle, ilustru istoric al Antichitii i al Romei, i pe profesorul
O. Menghin, de la Universitatea din Viena, eminent specialist n
Preistorie. Ahnenerbe, institutul particular al SS avea sarcina
de-a ntreprinde cercetri asupra originilor, ncepnd cu
simbolurile i tradiiile i terminnd cu arheologia856. Ceea ce
855 n francez, n text
856 Ahnenerbe a organizat dou expediii n Tibet, unde, potrivit unei
legende transmise n mediile neonaziste, s-ar fi refugiat mai muli dintre

se cuta erau elemente ale acestei moteniri care s poat fi


valorificate ca viziune despre lume, iar, n cadrul acestor
cercetri, exclusivismul naionalist al anumitor cercuri a fost
lsat la o parte. Aa se explic, de pild, c Himmler a aprobat
subvenionarea olandezului Herman Wirth, autorul lucrrii
LAurore de lHumanit857, o carte voluminoas despre originile
nordico-atlantice, i, de asemenea, a invitat s susin
conferine publice un autor italian (Evola face aici referire la
propria persoan) care a fcut cercetri i n acest domeniu,
dar i n general despre lumea Tradiiei, inndu-se departe de
catolicism i de cretinism i evitnd, n acelai timp, devierile
pe care le-am semnalat deja cu privire la Rosenberg i la ali
autori858.
Mrturia lui Rudolf Mund, ultimul maestru al lui Ordo Novi
Templi (ONT), ntemeiat de Lanz von Liebenfels, Confirm teza
influenei exercitate de Wiligut asupra lui Himmler, dar aceast
influen, manifestat la nivelul relaiei personale dintre
acetia, n-ar fi un motiv suficient pentru a se presupune c n
cadrul SS ar fi existat o orientare esoteric (Mund, 2002). Ba,
mai mult, n numeroase scrieri despre, o aa-zis
criptoistorie, se vehiculeaz ideea c Hitler a fost iniiat n
Societatea Thule prin intermediul renumitului teoretician al
geopoliticii Karl Haushofer (1869-1946), cel care i-ar fi conferit
acesteia un adevrat caracter de societate secret de iniiai
aflai n legtur cu Nevzutul, fcnd din ea centrul magic al
nazismului859. De aici, legenda unui Hitler mistic pgn,
nalii si conductori care ar fi reuit s prseasc n 1945 Germania.
Pentru o tratare a acestui subiect, din perspectiva unei istorii secrete a
nazismului, v. lucrarea lui Victor i a Victoriei Trimondi, Hitler Buddha
Krishna (Trimondi, 2002).
857 Lucrarea lui Wirth, Der Aufgang der Menschheit, ntemeiat mai ales pe
simbolurile runice ale rilor nordice, fusese publicat la Jena, n 1928
(Wirth, 1928; Godwin, 2000, pp. 63-64). Pentru un rezumat al concepiei
acestui autor despre leagnul arienilor, v. articolul su Patria originar a
rasei nordice, publicat on-line pe un site italian de extrem dreapt (Wirth,
2005). Herman Wirth (1885-1981) a fost cofondator al Ahnenerbe
(Motenirea Strmoilor) n 1935. V. Edwardes, 1978. V. i Rauschning,
1979, pp. 303-305.
858 Evola, 1993, pp. 208-209
859 Bergier i Pauwels, 1960, p. 433; Gerson, 1969, pp. 215-235; Angebert,
197la, pp. 200-206; Ring, 1976

nzestrat cu nsuiri oculte860 sau care i-ar fi dobndit


puterile secrete prin practici sataniste861. Or, dac Karl
Haushofer pare s fi fost unul dintre membrii berlinezi ai
semilegendarei Societi Vril862, nu exist nici o dovad c ar
fi fcut parte din
Societatea Thule863. n plus, Societatea Thule, n pofida
interesului personal al lui Sebottendorff pentru practicile legate
de ocultism, era, nainte de toate, o organizaie rasist, fanatic
antisemit, naionalist i anticomunist864. De altminteri,
dac Haushofer se cunotea cu Rudolf Hess (care-i fusese
asistent la universitatea din Mnchen), relaiile sale cu Hitler
au fost extrem de limitate865. Legenda potrivit creia
conductorii naional-socialiti s-ar fi folosit n cunotin de
cauz de doctrinele esoterice pentru a ajunge i a se menine la
putere continu s fie prezent ntr-un mare numr de lucrri,
dintre care unele sunt chiar valoroase prin erudiia de care dau
dovad866.
De la nceputul anilor 1970 mai cu seam, n cercurile
neonaziste contemporane relatrile fanteziste n care este
reluat tema dimensiunii esoterice a nazismului provin n
principal de la trei autori care, admiratori sau tovari de drum
ai regimului hitlerist dinainte chiar de cel de-al Doilea Rzboi
Mondial, au devenit, dup 1945, nume de referin: Julius
Evola, Savitri Devi (1905-1982) i chilianul Miguel Serrano867.
n 1936, Maximiani Portas, nscut la 30 septembrie 1905 la
Lyon, dintr-un tat grec i o mam englezoaic, i-a luat
numele hindus de Savitri Devi, n onoarea zeiei solare indoariene868. Angajat, de la mijlocul anilor treizeci, de partea
rasist a micrii naionaliste hinduse, Savitri Devi milita i n
860 Suster, 1981
861 Spence, 1940
862 Ravenscroft, 1977, p. 235 sq.; despre formarea legendei vrii-ului, v.
infra, cap. VII, p. 348 sq.
863 Goodrick-Clarke, 1989, pp. 302-306
864 Rose, 1994; Hakl, 2000, pp. 10-12
865 Goodrick-Clarke, 1989, p. 304; Padfield, 1991
866 Gugenberger, 2001
867 Despre Miguel Serrano, v. Casals, 1995, pp. 252-264; Goodrick-Clarke,
1998 i 2002.
868 Goodrick-Clarke, 1998, p. 40

favoarea regimului nazist, ceea ce a determinat-o s fac, pe


timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, spionaj n favoarea
Axei. Ea vedea n persoana lui Hitler cel de-al noulea avatar al
zeului Vinu i considera c svastica este legtura vizibil
dintre Hitler i hinduismul ortodox. n 1976, Savitri Devi
public Souvenirs et rflexions dune aryenne, lucrare scris
direct n francez, n care relatarea autobiografic se
ntreptrunde
cu
efuziuni
esotericopolitice,
dedicate
semnificativ
iniiailor
mori
sau
vii
ai
Ordinului
Schutzstaffeln869, n mod deosebit celor din seciunea
Ahnenerbe a acestui ordin, discipolilor i continuatorilor din
prezent i din veacurile ce vor veni870. Capitolul zece al
lucrrii se ocup de Esoterismul hitlerist i tradiia871. n cel privete pe Miguel Serrano, dup ce a fost primit n Europa de
unii dintre fotii conductori naziti, ca i de Julius Evola i de
Hermann Wirth, acesta s-a impus n cercurile neonaziste ca
specialist n hitlerismul esoteric872, publicnd mai multe
lucrri n care idolatria pentru Hitler se combin cu elemente
de mitologie nazist i cu frmele unui sincretism misticoesoteric din care nu lipsesc cavalerii Templului, catarii, Sfntul
Graal i rosacrucienii: El Cordon Dorado. Hitlerismo Esoterico
(1978), Adolf Hitler, el Utimo Avatara (1984) i Mnu: Por el
hombre que vendra (1991)873. Serrano reia, ntr-o interpretare
proprie, legendele referitoare la vizitatorii extrateretri care ar fi
strmoii semidivini ai rasei hiperboreene, legende masiv
utilizate de Robert Charroux n crile publicate n anii aizeci,
mai ales n Le Livre des secrets trahis (1965) i Le Livre des

869 Ealon de Protecie (Schutzstaffel), n mod obinuit desemnat prin sigla


SS. La 6 ianuarie 1929, Heinrich Himmler lua comanda SS, cu titlul de
Reichsfiihrer.
870 Savitri Devi, 1976, p. V
871 Savitri Devi, 1976, pp. 255-281. V. Casals, 1995, p. 254 sq.; GoodrickClarke, 2002, cap. 5 (Savitri Devi i avatarul Hitler).
872 Goodrick-Clarke, 1998, pp. 219-222
873 V. Goodrick-Clarke, 2002, cap. 9 (Miguel Serrano i hitlerismul
esoteric). Pentru o abordare, ea nsi mitologizant, a specialitilor n
hitlerismul esoteric i neonazismul religios (Savitri Devi, Wilhelm Landig,
Rudolf J. Mund, Jan van Helsing, Miguel Serrano), v. Trimondi, 2002a.

matres du monde (1967)874. Prin urmare, independent de


influena difuz a crii Le Matin des magiciens, care l-a adus
pe piaa cultural ca o caracterizare, pe jumtate negativ, pe
jumtate atrgtoare, a nazismului, amalgamul dintre hitlerism
i esoterism a continuat s fie profesat n unele cercuri
neonaziste, ntr-un sens pozitiv, astfel nct s genereze un val
de pgnism rasial asociat cu o ecologie profund, cu o zoofilie
cu tent moralizatoare (aprarea drepturilor animalelor), cu
un cult al soarelui i al dezvoltrii individului (component New
Age)
i
chiar
cu
satanismul
i
ufologia
de
tip
conspiraionist875.
n scrierile contemporane cu tent esoterico-fascizant (sau
mai degrab nazifiant) gsim frecvent referiri la teoreticianul
vlkisch Theodore Fritsch (1852-1933), botezat cu tandree de
ctre Fhrer btrnul maestru al antisemitismului german,
autor al lucrrii Catchisme des antismites (1887) reluat n
1907 cu titlul Manuel de la question juive et des Protocoles
sionistes (1924), traducere comentat a Protocoalelor avnd ca
subtitlu Le programme du gouvernement mondial secret876.
Lanz von Liebenfels, precum i ali teoreticieni vlkisch au
colaborat la periodicul nfiinat de Theodore Fritsch n ianuarie
1902: Hammer care a jucat curnd rolul de centru de raliere a
micrii rasiste (arianiste) i antisemite iniiate de Fritsch (prin
Grupurile Hammer locale) i care a fost sprijinit prin
nfiinarea unei edituri (Hammer-Verlag). n jurul lui 1910, n
Germania, pentru cei mai fanatici membri ai grupurilor
vlkisch, plutea n aer ideea crerii unei loji secrete de tip
masonic pentru a lupta mpotriva conspiraiei evreieti sau
iudeo-masonice. Obsesia unui complot fictiv duce astfel la
apariia unui complot real. La un an de la crearea unei Mari
Loji (ariene), la 15 aprilie 1911, avndu-l pe Fritsch ca Mare
Maestru, este nfiinat Germanenorden (Ordinul germanic) (12
874 V. Goodrick-Clarke, 2002, pp. 330 (nota 22) i 336 (nota 28). La
nceputul eseului su Le Livre des matres du monde, Charroux afirm:
Avem o mie de dovezi despre venirea, odinioar, pe globul nostru
pmntesc, a unor fiine extraterestre care au fost numite zei, ngeri
iniiatori sau demoni (Charroux, 1967, p. 15).
875 Goodrick-Clarke, 1998 (2000) i 2002, pp. 107-192, 213-231
876 Taguieff, 2004b, p. 328, i 2004b, pp. 667-668

martie 1912)877. A face din Fritsch unul dintre mentorii


tnrului Hitler din perioada lui vienez878 ar fi, desigur, o
exagerare. Oricum ar sta lucrurile, n cartea sa din 1933, Holey
gsete de cuviin s citeze ediia din 1933 (a 13-a!) a
Protocoalelor, ediie datorat lui Fritsch, din care reine extrase
repartizate pe dousprezece puncte ca rezumat al coninutului
programului secret879. Iar, referindu-se la celebra lucrare
conspiraionist a lui William Guy Carr, Pawns in the Game
(1958), el adaug urmtorul comentariu:
Dup ce a elaborat acest proiect de dominare a lumii (Noua
Ordine mondial = Novus Ordo Seclorum.880), banca
Rothschild l-ar fi desemnat pe evreul bavarez Adam Weishaupt
s nfiineze Ordinul secret al Iluminailor din Bavaria (Livre
jaune n5, p. 77).

Ca o supraestimare a importanei mediului esoteric n care


s-ar fi scldat viitorul Fhrer, literatura scris pe tema
misterelor naziste a dat atenie i celor mai nensemnate brfe
din cte au circulat la adresa tnrului Hitler. Este foarte
posibil ca o lectur noncritic a celebrei scrieri antinaziste a lui
Hermann Rauschning, Hitler ma dit (1939), laolalt cu
amintirile mai mult sau mai puin aranjate ale unora dintre
prietenii din copilrie sau din adolescen, s fi stat la baza
constituirii legendei oculto-nazismului881. A-l prezenta pe
Hitler, care, cu siguran, consulta astrologi (ca de altfel, mai
trziu, i Franois Mitterrand!) i frecventase un timp (sfritul
lui 1918-nceputul lui 1919), fr a deveni membru882, ThuleGesellschaft cu Dietrich Eckart, Gottfried Feder, Alfred
877 V. Goodrick-Clarke, 1989, pp. 177-183.
878 Waite, 1977, pp. 87, 93-94
879 Livre jaune n 5, pp. 73-78, 312-313, 329
880 n pofida caracterului ei pronunat ideologic, expresia Novus Ordo
Seclorum se regsete n thrillerul lui Dan Brown, ngeri i demoni (2004,
p. 118).
881 V. Rauschning, 1979, n special pp. 96-101, 308-309, 312-322, 324334.
882 Regretm prezena unei afirmaii contrare ntr-o carte altminteri
stimabil a lui Jean-Jacques Debu (2005a, p. 315): 1912. nfiinarea, n
Germania, a societii secrete a grupului Thule (...) din care, n 1919, va
face parte i Hitler.

Rosenberg i Rudolf Hess, ca pe un discipol al lui Lanz von


Liebenfels, al lui Guido von List sau al lui Rudolf von
Sebottendorff, este pur nchipuire ori escrocherie. Chiar dac
Himmler883 sau ali conductori naziti (Rudolf Hess, Hans
Frank etc.) pot fi bnuii de a fi avut un interes deosebit pentru
esoterism, acest interes a fost indistinct atribuit i
supraestimat, totodat, n mod deliberat, de ctre autori
specializai n mitologizarea nazismului (profesionitii literaturii
nazi-ocultiste), aa cum recent au stabilit exceleni specialiti
n aceast chestiune884. n remarcabilul su studiu despre
ariosofia n Germania i Austria (ntre 1890 i 1935), GoodrickClarke aduce urmtoarele explicaii, pe ct de clare, pe att de
nuanate:
n Mein Kampf, Hitler i denuna pe clericii vlkisch girovagi
i pe amatorii de ritualuri ca lupttori ineficieni n btlia
pentru salvarea Germaniei i i manifesta dispreul pentru
arhaismul de care fceau dovad ceremonialurile lor. (...)
Aceast critic implic limpede dispreul lui Hitler pentru
cercurile de conspiratori i studiile oculto-rasiste, precum i
preferina sa pentru activismul nemijlocit.
Cu siguran, Hitler a fost influenat de tezele milenariste i
maniheiste ale ariosofiei, ns descrierile fcute de aceasta
vrstei de aur preistorice, clerului gnostic i motenirii secrete
pstrate n vestigii i n cenacluri culturale n-aveau nici un loc
printre reprezentrile lui politice sau culturale. Aceste idei erau,
desigur, foarte rspndite n micarea vlkisch, dar Hitler
plnuia transformarea acestor sentimente i a acestor nostalgii
naionaliste ntr-o micare violent antisemit care s
revoluioneze i s fac s renasc valorile naionale.
Dimpotriv, Heinrich Himmler era mereu n cutarea de vechi
rdcini germanice pentru planurile sale utopice. Ariosofia
aprea deci mai puin ca un factor de influen dect ca un
simptom precursor al nazismului885.

Exist ns i un argument ce permite relativizarea


legturilor dintre esoterism i nazism. Interesul, mai mult sau
883 V. Webb, 1988 (1974), p. 104, i 1981 (1976), pp. 318-325.
884 Goodrick-Clarke, 1989; Hamann, 2001
885 Goodrick-Clarke, 1989, pp. 281-282

mai puin pasionat, manifestat pentru esoterism este prezent la


diferii adversari dintre cei mai radicali ai nazismului: astfel,
Winston Churchill, un democrat convins, a luat anumite decizii
la sugestia unor clarvztori. Mai exact, Churchill era n
legtur cu anumite cercuri esoterice britanice care l-au
convins c Hitler ea un contrainiiat, de unde refuzul oricrei
negocieri cu Germania hitlerist886.
Ce tiau iniiaii din Thule
n cea mai mare parte a scrierilor complotiste amestecate cu
esoterism gsim i teme revizioniste, chiar negaioniste.
Este, de pild, cazul, pe site-ul lui David Icke, autor n stil New
Age al unui bestseller publicat n 1999, The Biggest Secret,
prezentat ca the book that will change the world! inspirat mai
ales din scrierile lui Holey, n special din cartea acestuia
aprut n 1993, tradus n englez (Jan van Helsing, Secret
Societies and their Power in the 20th Century, ETC) i n cele ale
lui William Cooper. n cartea sa, Icke ne destinuie mai ales c
Hitler era un Rothschild887. n numeroasele sale compilaii,
cum era poligraf, Icke citeaz sistematic din Protocoale pentru a
da o explicaie evenimentelor la care se refer sau tezelor pe
care le susine888. Dac adevrata istorie este secret, dac
accesul la ea este interzis sau ocultat de o pseudoistorie
oficial, retorica dezvluirii implic revizuirea istoriei i
denunarea minciunilor istorice (inclusiv camerele de gazare
de tip Shoah). Aceasta este sarcina pe care i-o iau aprtorii
revizionismului istoric. Recopiind textele ce nsoesc
Protocoalele, autorii acestor texte, prezentndu-se ca iniiai
(uneori de ctre extrateretri!), ca oameni de tiin care pot
descifra sau ca profei inspirai, aleg s citeze fraza extras din
romanul celebru al lui Disraeli, Coningshy: Lumea este n
puterea cu totul altor personaje dect i nchipuie cei care nu
au acces dincolo de culise (sau ai cror ochi nu rzbat n
culise), fraz prezentat ca o mrturisire care, venind din
partea unui nelept al Sionului (vorbind prin intermediul unuia
886 Galli, 1989 i 2004
887 Icke, 2001, pp. 509-513
888 Offley, 2000

dintre personaje, evreul Sidonia), ar fi dovada existenei unui


complot evreiesc n scopul dominrii lumii, adevrat motor
al istoriei universale889. n Livre jaune n5, gsim urmtoarea
justificare a antisemitismului hitlerist:
Mereu, foarte muli se ntreab cu naivitate de ce Hitler s-a
legat doar de evrei. (...) Potrivit Societii Thule, din care s-au
constituit mai trziu DAP, NSDAP, SS etc., nsrcinat de
Dumnezeul Iahve al Vechiului Testament s aduc infernul pe
pmnt, poporul evreu era cauza tuturor rzboaielor i a
nenelegerilor. Membrii Thule cunoteau foarte bine totul
despre sistemul bancar evreiesc, adic despre Rothschild & co.,
ca i despre Protocoale nelepilor Sionului. Ei simeau c le-a
fost menit, n acord cu dezvluirile lui Sajaha, s lupte
mpotriva acestui popor i, mai ales, mpotriva sistemului lojilor
evreieti i a bncilor lor pentru a crea mpria (Reich) luminii
pe Pmnt890.

n 1978, Jean Mabire, fost naionalist francez, aliat al OAS i


unul dintre jurnalitii-scriitori ai micrii Noua Dreapt891 n
care el, alturi de Pierre Vial, reprezint sensibilitatea de tip
vlkisch neopgn i curentul etno-regionalist892, public n
colecia Les Enigmes de lUnivers, la Robert Laffont, un eseu
istoric intitulat Thul. Le Soleil retrouv des Hyperborens, cu
largi dezvoltri pe tema marii aventuri a rasei originare
nordice, a Atlantidei i a atlanilor. Se tie c, n
Germania893, Atlantida a fost mitul preferat al cercurilor
889 V. supra, cap. III. Pentru alte declaraii privind influena evreiasc n
politica european sau o pretins alian iudeo-masonic, Disraeli este un
autor citat deseori de autorii antisemii. V. Poliakov, 1968, pp. 343-344, i
1980, p. 39. Primul mentor al lui Adolf Hitler, ideologul volkisch Dietrich
Eckart (1868-1923), n eseul su postum (1924), Le Bolchevisme de Moise
Lenin (subintitulat: Dialogue entre Adof Hitler et moi), citeaz romanul lui
Disraeli, Coningsby, n legtur cu misterioasa diplomaie ruseasc,
organizat de evrei (Eckart, 1999, p. 41).
890 Livre jaune n5, p. 143
891 Taguieff, 1994
892 Mabire i Vial, 1975; Vial, 2004. Despre curentele neopgne, v.
mrturia lui Christian Bouchet, 2003 i 2005 (autorul face parte el nsui
din micarea pe care o descrie).
893 V. de ex. lucrarea lui Karl Georg Zschaetzsch, publicat n 1922 la
Berlin, despre LAtlantide, patrie primitive des Aryens, ntemeiat pe

vlkisch, pentru ca apoi s devin mitul favorit a numeroi


ideologi naziti894, ncepnd cu Himmler i colaboratorii si
din SS n cadrul Ahnenerbe Institut (Institutul Motenirii
Strmoeti)895. n perioada de dup rzboi, pastorul luteran
i arheolog Jrgen Spanuth (nscut n 1907), fost nazist, va
publica mai multe lucrri despre Atlantida, cu preocuparea
constant de a-i dezvlui originile nordic-germanice, i va
contribui din plin la rspndirea ideii c insula Heligoland a
fost capitala Atlantidei. Cea dinti editur a GRECE, Copernic,
va lua iniiativa de a traduce o carte a lui Spanuth, Le Secret de
lAtlantide896 din care Mabire se inspir pe fa897. Cartea lui
Mabire este ns dedicat n principal renaterii lui Thule la
Mnchen n 1918, odat cu crearea Societii Thule de ctre
astrologul/ocultistul
Sebotendorff
i
cu
relansarea
Germanenorden, creat n 1912 din iniiativa lui Theodore
Fritsch i a altor ctorva naionaliti. La reeditarea ei de ctre
d. Pards n 2002, cartea lui Mabire este astfel prezentat de
editor, n textul preluat de pe coperta a patra a primei ediii,
din care numai ultima fraz este schimbat:
Numai plutind spre Nord regseti semnul primitiv al
Soarelui i credina celor mai ndeprtai strmoi ai notri,
hiperboreenii. (...) Jean Mabire pornete n cutarea marelui
mister al lumii noastre occidentale: Atlantida. El nu ezit s
plaseze continentul disprut n jurul altei insule sacre:
Heligoland. Acest univers atlanto-hiperboreean n-a disprut
ns n vreun cataclism universal. Spiritul lui Thule este viu n
misterul ordinelor cavalereti sau al grupurilor iniiatice... Cea
mai puin cunoscut dintre toate rmne, fr ndoial, celebra
Societate Thule, care a jucat un rol important n timpul
Revoluiei din Mnchen, n 1919. Jean Mabire i dezvluie acum
secretele, redefinete trsturile pgnismului nordic i evoc
lupta implacabil a Ciocanului lui Thor i a Crucii lui Hristos.
urmtorul postulat rasist: Fr existena unui filon arian, nici un stat nu
poate dinui (Zschaetzsch, 1922, p. 94; ciat de Vidal-Naquet, 2005, p. 125).
894 V. lucrarea lui Albert Hermann, profesor la Universitatea din Berlin,
adept al nazismului: Unsere Ahnen und Atlantis (Strmoii notri i
Atlantida), Berlin, 1934 (citat de Vidal-Naquet, 2005, pp. 125-126).
895 Kater, 1974, pp. 51-71, 372, 378; Vidal-Naquet, 2005, pp. 124-128
896 Spanuth, 1977
897 Mabire, 1978, p. 65 sq. i 2002, p. 54 sq.

n concluzia la care ajunge, neopgnul Mabire spune, nu


fr nostalgie, c dumanii lui Thule au nlocuit credina
noastr din strmoi cu un rit strin i c astzi, triumful lor
pare deplin898. Nu pierde ns ocazia s reafirme sensul
nsui al luptei noastre pentru a trage concluzia c soarele
regsit al hiperboreenilor va rmne soarele nenvins899. Sol
Invictus! La nceputul crii sale, Les Mystiques du soleil
(aprut i n colecia Les Enigmes de lUnivers), Jean-Michel
Angebert fcea urmtorul comentariu: Prin aceast
exclamaie, adoratorii zeului Mithra salutau astrul zilei, cum,
naintea lor cu mult, fcea atotputernicul faraon al Egiptului,
Akhenaton (Cel iubit de soare), cel fcut din Soare: Ra, zeul
unic, emanaie a Nenumitului, cum, mai trziu, adepii
mazdeismului, ndrumai de Zoroastru, se nchinau lui
Ormuzd, zeul-lumin al vechii Perii (,..)900. n ultimul capitol
al crii, dedicat lui Hitler sau soarele negru901, Angebert
citeaz parial (i aproximativ) celebrul discurs rostit de
Sebottendorff n faa membrilor Societii Thule, la 9 noiembrie
1918, cu dou zile naintea armistiiului i ntr-un context
marcat de revoluia comunist:
Voi rmne decis s angajez (Societatea) Thule n aceast
lupt atta vreme ct voi ine ciocanul de fier (referire la
ciocanul de Maestru). (...) Jur pe acest simbol ce ne este sfnt
(svastica) ascult-m, o, Soare victorios! i i voi rmne
credincios.

Aceast chemare la lupt era precedat de un pasaj n care


identitatea dumanului revoluionar era clar decriptat ca
evreiasc:
Am asistat ieri la ruinarea a tot ce era mai familiar, mai
scump i mai de pre pentru noi. n locul prinilor notri de
snge germanic domnete dumanul nostru de moarte: Judas.
Ce va iei din acest haos nu tim acum, dar nu e greu de
898
899
900
901

Mabire, 2002, p. 298


Mabire, 2002, p. 299
Angebert, 197lb, p. 13
Ibid., p. 338, traducere corectat prin grija mea

imaginat. Va sosi ceasul luptei, al cumplitei suferine i al


primejdiei. Noi toi suntem n mare primejdie, noi cei care ne
sculm la lupt, cci dumanul ne urte cu nesfrita ur a
rasei evreieti902.

n cercurile zise neonaziste, noiune vag, de altfel, cci i


desemneaz pe toi cei care (indivizi sau grupuri) se recunosc
continuatori ai hitlerismului sau imit nazismul, esoterismul
de strnsur pare a fi un ingredient nelipsit. Sociologic vorbind,
fenomenul ncepe s aduc a prelucrare folcloric a
nazismului, reconstruit sau reinventat pe baza unei selecii de
material simbolic foarte divers, atingnd ns teme puine la
numr: svastica, runele, mitologia nordic interpretat n sens
rasist, Energia (Vril), Thule (i Societatea Thule), Atlantida,
Germanenorden, SS ca ordin cavaleresc, oraul subteran i
Regele Lumii. n paralel, tipul Fhrer-ului de operet a devenit
banal n grupusculele neonaziste din Europa, dar i din Statele
Unite903. Cele dou cazuri, al britanicului Colin Jordan
(liderul Micrii Naional Socialiste create n 1962) i al
americanului George Lincoln Rockwell (eful Partidului Nazist
American, creat n martie 1959), cofondatori ai WUNS (World
Union of National Socialists/Uniunea Mondial a NaionalSocialitilor) n august 1962, au fcut obiectul unor studii
relativ amnunite904. Numeroi militani neonaziti exaltai
pornesc de la ideea c Hitler este nc n via, ascuns ntr-un
loc secret de la Polul Nord sau ntr-un ora subteran (n Tibet,
bunoar). n Frana, un anume Jean-Claude Monet (nscut n
1938)905, Fhrer autoproclamat, orb n faa ridicolului
902 Parial citat de Goodrick-Clarke, 1989, p. 206; discurs reprodus in
Sebottendorff, 2001, pp. 69-72.
903 V. Coogan, 1999; Goodrick-Clarke, 2000 i 2002.
904 Chairoff, 1977, pp. 312-319, 382-384, 446-447; Thurlow, 1998, pp.
231-244; Simonelli, 1999; Schmaltz, 1999; Coogan, 1999, pp. 479-481,
508-511, 518-520, 616-617, 620; Goodrick-Clarke, 2000, pp. 257-286 i
2002, n special pp. 7-51.
905 Succesiv sau chiar n acelai timp, Monet a fost Fhrer-ul PNSOF
(Parti national-socialiste des ouvriers franais Partidul Naional-Socialist
al Muncitorilor Francezi) (septembrie 1961), al OSS i al Organizaiei
Svastica-OSS (ianuarie 1963), dar i al OVF (Organisation des Vikings de
France Organizaia Vikingilor din Frana) (iulie 1962), al Breuriezh an
Hevoud (n breton: Fria Crucii Incrligate) i al PPNS (Parti proltarien

personajului su din cauza delirului megalomaniac (se crede


unul dintre fiii naturali ai lui Adolf Hitler!), adreseaz unui
grup de iniiai, la 21 iunie 1963, ziua solstiiului de var, o
scrisoare pe care o semneaz Hans Klaus Hitler:
(...) Eu, Hans Klaus Hitler, voi purta Uniunea Svasticilor: voi
fi Stpnul Lumii. (...) Iniiai! Voi m vei recunoate dup
Semne: m-am nscut n 1938 la Riedisheim la GRANIA
ACESTOR DOU STATE A CROR UNIRE PREA S FIE
SARCINA PRINCIPAL A GENERAIEI NOASTRE. (...)
Eu sunt motenitorul Fhrer-ului, fiul Maestrului Mason
iniiat n ocultism; fiu al lui Thule, voi deschide Era
Vrstorului care este cea a lui Atlantis. Germanii din toat
lumea se vor ridica la chemarea mea, cci voi fi Verbul ntrupat,
ntocmai ca i Tatl meu tritor nc, dar unde? n
Schamballah906? Voi fi aliatul regelui subteran i al
reprezentanilor si asiatici; preoii mi vor insufla Fora magic,
Energia ce-i rspndete razele. (...) Voi avea viziunea
ntregului i-mi voi aeza pecetea asupra lumii vreme de milenii.
(...)

national-socialiste Partidul Muncitoresc Naional-Socialist). V. Angebert,


197la, pp. 249-250; Chairoff, 1977, pp. 191-195.
906 Referire la ceea ce desemneaz, n gndirea hindus, termenul Agartha
(Agarttha, Asgartha, Agarti sau Agharti), care coincide cu ceea ce n Tibet se
cheam Shambala (astzi transcris Shambhala). Despre formarea acestei
legende ocultiste (la care, prin Saint-Yves dAlveydre (1995) i Ossendowski
(2000), teosofii i-au adus o contribuie important), v., de pild, Madame
Blavatsky, 1994, vol. 1, Introducere i Prefa; Ravenscroft, 1977, pp. 242247. V. valorificarea simbolic a temei n Godwin, 1986 i 2000, n special
pp. 93-122; Kafton-Minkel, 1989, pp. 168-175; Goodrick-Clarke, 1989, pp.
301-302, i 2002, n special pp. 111-149, Barkun, 2003, pp. 118, 121, 166,
167. Prelucrri New Age, v. Redfield, 2003.

7. Reprezentarea conspiraionist n contextul


su: societi secrete fictive i manipulare
luciferic
Sunt personajul-cheie ntr-o mainaiune
guvernamental, ntr-un complot menit s
ascund
adevrul
despre
existena
extrateretrilor. O conspiraie mondial ai crei
actori sunt plasai la cel mai nalt nivel al
puterii i care afecteaz viaa fiecrui brbat,
femeie sau copil de pe aceast planet.
Agent Fox Mulder, Dosarele X Filmul907
Cldirea unei teorii nainte de-a aduna toate
dovezile este o greeal capital. Ea poate
falsifica raionamentul.
Sherlock HOLMES908

S plecm de la ideea c, prin chiar faptul de a tri n


societi ce nu pot fi transparente, fiinele omeneti nu se pot
nfrna s se team, s se simt ameninate i nici nu se pot
opri s inventeze cauze pentru faptul c se simt expuse, fragile,
vulnerabile. Sentimentul c societile contemporane sunt tot
mai complexe nu face dect s sporeasc incertitudinea. De
data aceasta, nu misterioasa Natur este aceea care,
nspimntndu-i, i mpinge pe oameni s creeze fiine
imaginare909, ci lumea istorico-social care, nefiindu-le la
ndemn, prndu-li-se inaccesibil i a fortiori de nestpnit,
este cauz de profund nelinite, prielnic superstiiei.
Anxietatea stimuleaz dezvoltarea imaginarului conspiraiei,
fcnd trimitere la interese ascunse, la fore ce acioneaz din
umbr i la actori nevzui angajai n activiti oculte. Vorbind
despre conspiraie, atta vreme ct ceea ce ar trebui, de fapt,
explicat este doar denumit, nchipuirea sau delirul devin motive
serioase de spaim sau chiar de teroare. Inexistena neputnd
907 Film realizat de Rob Bowman, 1998
908 Sir Arthur Conan Doyle, Sherlock Holmes Studiu n rou (1887)
909 nelepciunea ncepe cu studiul naturii i nu cu teama de moarte, n
tradiia mrturisit de Lucreiu n poemul De Rerum Natura (III, V).

fi dovedit cu fapte, ideea de conspiraie nu poate fi respins pe


cale logic, ea avnd capacitatea regenerrii perpetue, fiind
oarecum inepuizabil910. Bnuiala c ar putea exista un
complot, n pofida absenei oricrui indiciu palpabil, stimuleaz
imaginaia i capacitatea fabulatorie ca i cum a nu putea fi
vizualizat, a nu intra sub incidena simurilor ar fi simptome de
interpretat sau chiar piste de urmat. Ceea ce este destinat, prin
natur, s mocneasc n umbr, renate mereu, dup
consumpie, din propria cenu. Presentimentul conspiraiei
genereaz team, recunoaterea ei sporete nelinitea, dar i
credina c totul a fost prevzut, c mersul spre viitor ascult
de un plan ascuns prin care totul s-ar explica. Caracterul
hiperraional al devenirii indus de reprezentarea despre
conspiraie risipete parial teama provocat de amestecul de
ignoran i neputin. Modelul de inteligibilitate oferit de
teoria despre conspiraie cucerete exact n msura n care, la
moderni, practica demistificrii este aductoare de satisfacie.
Dac, n istoria societii omeneti, totul se reduce la raporturi
de for i la conflicte de interese, logica bnuielii domin n
procesul cunoaterii: cel care. este mnat de duhul
bnuielii911 trece pe nesimite de la dezvluire (ptrunderea
dincolo de aparene, accentul pe latura nevzut a puterii sau
a antiputerii) la denunare (suspectare, supraveghere,
urmrire, localizare a ceea ce se petrece n ntuneric912).
Reprezentarea despre conspiraie ofer certitudine, dar i
nelinite, n acelai timp.
Lsat vreme ndelungat pe seama rspndirii prin brouri,
genul conspiraionist ncepe s fie amplu reprezentat pe
internet, iar site-urile specializate pe aceast tem nu se
limiteaz nici la site-urile rasiste sau neonaziste, nici la cele
special dedicate esoterismului. Unii autori de texte esoterocomplotiste joac rol de mediatori, dar i de transmitori i
vulgarizatori prin producia de bestselleruri care, fabricate n
ideea succeselor de librrie de pn acum, vor constitui, la
rndul lor, materiale simbolice pentru viitoare lucrri de
succes: o literatur ncropit din compilaii i plagiat, din fapte
910 Poulat, 1992b, p. 9
911 Gauchet, 1985
912 Rolland, 1989

inventate i documente falsificate. Un anumit numr de lucrri


de factur academic (cu aparat critic, note etc.) menite s
aduc clarificri obiective n aceste chestiuni intr i ele,
parial, n domeniul esoterico-politic: n Frana, crile lui Serge
Hutin, profesor universitar i martinist, mbin genul studiului
istoric cu acela mai atractiv de popularizare a doctrinelor
studiate.913 n aceeai situaie, fr a fi ntotdeauna vorba
despre o calificare universitar, sunt lucrrile lui jean-Claude
Frre, Robert Charroux, Jean-Michel Angebcrt914, Jean

913 Este un contrast net ntre lucrrile din seria Que sais-je? despre Les
Socits secrtes (Hutin, 1987) i povestirile uoare despre Hommes et
civilisations
fantastiques,
publicate
n
colecia
LAventure
mystrieuse(Hutin, 1970). Acelai lucru se poate spune i despre crile lui
Jean Robin (1977 i 1982) sau, n genul decriptare al thrillerelor
esoerice ale lui Dan Brown, Simon Cox (Cox, 2004 i 2005), ale lui JeanJacques Bedu (Bedu, 2005a i 2005b, nu lipsite de caliti) i ale lui
Philippe Darwin (Darwin, 2005, lucrare penibil). n limba englez, lucrrile
lui Lewis Spence, ale lui Colin Wilson, ale lui Robert Anton Wilson, ale
Alexandrei Robbins (2003) i ale lui David Conway (1985), chiar i cele ale
lui Francis King (King, 1972 i 2004) sau ale lui Joscelyn Godwin (n special
Godwin, 2000) mbin, deopotriv, discursul sigur de tip istorico-critic i
discursul-obiect aparinnd genului literar esoteric n amestec cu elemente
de fantastic sau care vdete o preferin pentru societile secrete (ori
pretinse astfel). Aceeai situaie, n limba german, pentru eseul lui Peter
Bahn i Heiner Gehring despre mitul vrii-ului (Bahn/Gehring, 1997), astfel
c este foarte dificil ncadrarea lor biobibliografic pe criteriul
document/studiu (v. bibliografia la sfritul volumului n care m-am
strduit s pstrez deosebirea clasic dintre sursele primare i cele
secundare, ceea ce aici nu este posibil dect pn la un anumit punct). n
opera lui Ren Guenon (v. Biblio, I) gsim ns i abordri n genul
universitar i consideraii specifice, de bun seam, speculaiei esoerice.
914 Pseudonim comun luat de Jean Angelini i Michel Bertrand. Acesta din
urm a fost unul dintre animatorii seciei franceze a WUNS (World Union of
National Socialists), creat n august 1962 de Franoise Dior (fiica lui
Christian Dior), tovar i viitoare soie a lui Colin Jordan, fondatorul i
conductorul Micrii Naional Socialiste (National Socialist Movement
NSM) n Marea Britanie. n cadrul Federaiei vest-europene a WUNS,
condus de fostul Waffen-SS Yves Jeanne, Michel Bertrand era responsabil
al Biroului psihologic federal, ale crui activiti s-au limitat la publicarea
unui text de orientare delirant intitulat Notre sens national-socialiste de la
race (Chairoff, 1977, pp. 205, 447).

Mabire915, Werner Gerson (alias Pierre Mriei) sau ale lui


Andr Chaleil, n cazul crora dubla referin la istoria
secret i la personaje misterioase este un argument n
sprijinul vnzrilor.916 n privina interesului militant al lui
Christian Bouchet pentru Aleister Crowley, acesta poate fi
considerat unul dintre indiciile ncrucirii formelor
contemporane ale esoterismului cu noile configuraii politicoculturale de extrem dreapt.917 Christian Bouchet, care se
prezint ca dascl, jurnalist i scriitor, a fost secretar general
al organizaiei neofasciste Unitate Radical, n care se reuneau
militanii
naionaliti-revoluionari
care
respingeau
conservatismul Frontului Naional. Revista acestei orientri
era intitulat Rsistance!, avnd un subtitlu antimondialist
foarte semnificativ: Bimestriel des Rsistants au Nouvel Ordre
mondial et la pense unique. Se tie c n urma atentatului
euat mpotriva lui Jacques Chirac, la Paris, la data de 14 iulie
2002, comis de Maxime Brunerie, membru al Unitii Radicale,
aceast organizaie a fost dizolvat. Ea s-a reconstituit rapid
sub o denumire nou: Blocul Identitar918. Autor a numeroase
cri despre ocultism, neopgnism i spiritism, cu referiri la
Aleister Crowley, la Ren Gunon i la Julius Evola, Bouchet
ntruchipeaz
tipul
scriitorului-militant
neofascist
i
antimondialist, inspirat din esoterism i din gndirea
conspiraionist. Scopul su declarat este de a constitui un
front unit pentru a lupta mpotriva dumanilor comuni:
imperialismul american i sionismul.
Dubla posteritate a romanului Sngele sfnt i Sfntul
Graal: Holey i Brown
Celebra lucrare a lui Michael Baigent, Richard Leigh i Henry
915 Ideolog i militant al etno-naionalismului normand, fost membru al
Europe Action, scriitor de extrem dreapt, avnd legturi i cu GRECE, i
cu Frontul Naional (are o rubric literar la National-Hehdo).
916 n situaia invers, trebuie artat faptul c un adevrat erudit cum este
istoricul Jean Saunier i-a publicat unele dintre cri n colecia coordonat
de Louis Pauwels, Histoire des personnages mystrieux et des socits
secrtes (Saunier, 1971 i 1973).
917 Bouchet, 1990, 1998 i 1999.
918 Taguieff, 2004b, pp. 86, 193, 194, 820

Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, aprut la Londra
n 1982 i tradus, n romn, sub titlul Sngele sfnt i
Sfntul Graal, sintez a unor cercetri savante i semisavante
amestecate cu relatri imaginare sau cu mrturii mincinoase,
n care este vorba despre Isus Hristos, Sfntul Graal, Prioria
din Sion, despre catari, templieri i francmasoni, romanul a
inspirat numeroase alte lucrri, calitativ mai slabe, i a fost de
curnd readus n memoria colectiv prin imensul succes
internaional al romanului lui Dan Brown, Da Vinci Code
(2003). Ca bestseller internaional, Sngele sfnt i Sfntul
Graal va fi constituit cel mai important text-precursor al
romanului lui Dan Brown, cci a adus n scen temele
principale. n 1986, acelai trio britanic a publicat The
Messianic Legacy, n romn Motenirea mesianic, n care
este vorba despre Mesia, Merovingieni, Ordinul de Malta,
despre Regele pierdut, despre Rennes-le-Chteau i Prioria din
Sion. Codul lui da Vinci ncepe cu un scurt cuvnt-nainte,
intitulat Faptele. S citim primul paragraf, n care autorul i
abuzeaz deja cititorul:
Prioria din Sion societate secret fondat n 1099 este
o organizaie real. n 1975, n cadrul Bibliotecii Naionale din
Paris au fost descoperite o serie de suluri de pergament,
denumite apoi Les Dossiers Secrets, n care erau menionate
numele unor membri ai acestei organizaii, printre care Sir
Isaac Newton, Sandro Botticelli, Victor Hugo i Leonardo da
Vinci919.

Problema este c aceste pretinse fapte sunt att un rod att


al fanteziei, ct i al imposturii: ele sunt produsul mitomaniei
unui anume Pierre Plantard (1920-2000), zis Plantard de SaintClair, care poate fi considerat un escroc literar920. Prioria din
Sion cu marii i prestigioii si maetri este o invenie a lui
Plantard (care se prezenta pe sine ca fiind ultimul Mare

919 Brown, 2004, p. 9


920 V. Sde, 1988, n special pp. 107-162; Etchegoin/Lenoir, 2006, pp. 1769. V. supra, cap. I.

Maestru al respectivei Priorii921), exploatat literar de Baigent,


Leigh i Lincoln cu douzeci de ani naintea lui Dan Brown. Les
Dossiers Secrets sunt un fals datorat lui Plantard i unuia
dintre acoliii si (Philippe de Cherisey). Faptul c ar fi fost
depuse la Biblioteca Naional nu schimb cu nimic situaia.
Prin urmare, Dan Brown i-a fabricat romanul pe baza ctorva
fcturi i minciuni istorice transformate, prin abuz, n fapte
istoric
atestate
sau
foarte
plauzibile
de
ctre
Baigent/Leigh/Lincoln i de ali autori care au fcut pe
contraexperii922. Imensul succes al romanului lui Dan Brown
a suscitat scrieri dintre care unele, n pofida faptului c se
autoconsider ghid de lectur critic, coninnd detalii
istorice, aparin ele nsele aceluiai domeniu ca i obiectul de
care se ocup923. Asemenea numeroaselor lucrri cu aspect
academic despre societile secrete i conductorii nevzui
(Hutin, Gerson-Mariel etc.), scrieri ca acestea alimenteaz
reprezentrile esotero-conspiraioniste, credina n relatrile
pseudoistorice, ntrind cititorului iluzia c este i el un iniiat
n marile secrete.
Ideea principal a romanului lui Dan Brown, i anume c
Isus Hristos, soul Mriei Magdalena, a avut urmai biologici,
descendena lui prelungindu-se pn n zilele noastre, este
mprumutat din lucrri precum Sngele sfnt i Sfntul Graal
de Baigent, Leigh i Lincoln sau Misterul templierilor de Lynn
Picknett i Clive Prince924. Aceti autori de lucrri de succes
au preluat ei nii unele interpretri, cel puin ndoielnice, din
texte ce descriau n mod aluziv relaiile dintre Isus i Maria
Magdalena, cum este Evanghelia lui Filip (LA/III, 33-6), una
dintre evangheliile gnostice prezente n tazaurul de la Nag
Hammadi, descoperit n Egipt n 1945. Baigent, Leigh i
Lincoln au adugat acestei legende teza complet fantezist
dup care adevrata misiune a pretinsei Priorii din Sion ar fi
921 Asociaie datnd din 1901, Prioria din Sion exist i n 2005,
supravieuind dezvluirii publice a preteniilor ridicole ale fondatorului
Plantard.
922 V. de ex., Picknett/Prince, 2004, sau Starbid, 1993.
923 Cox, 2004 i 2005. Un studiu special ar trebui consacrat
decodificrilor sau decriptrilor neltoare prilejuite de romanele lui Dan
Brown.
924 Picknett/Prince, 1997; tr. rom., 2004

fost aprarea sfintei descendene a cuplului. La fel stau


lucrurile i n interpretarea Sfntului Graal, care, dup tradiie,
era potirul n care se prelinsese sngele lui Hristos rstignit:
Dan Brown preia din Sngele sfnt i Sfntul Graal teza,
prezentat ca un adevr pe care Biserica vrea s-l in ascuns,
potrivit creia Graalul ar fi metafora folosit la desemnarea
urmailor biologici ai lui Hristos, adic ramura prin care regii
merovingieni ar proveni din descendenii lui Hristos. Ceea ce
nseamn c, dup rstignire, Maria Magdalena s-ar fi refugiat
n Frana cu copilul su i c unul dintre urmaii acestuia,
care s-ar fi cstorit cu un membru al unui trib franc, ar fi
ntemeiat dinastia merovingian. i, pentru ca lucrurile s fie i
mai complicate, se spune c templierii au fost creai pentru
aprarea marelui secret al Sfntului Graal. Ct despre
Leonardo da Vinci, nfiat ca unul dintre Marii Maetri (din
1510 pn n 1519) ai Prioriei din Sion (o invenie a
mitomanului numit Plantard, din 1956), este limpede c n-a
disimulat n tablourile sale indicii ale nchipuitului mare
secret (cstoria lui Isus cu Maria Magdalena). n acest sens,
remarcabila investigaie fcut de Marie-France Etchegoin i de
Frdric Lenoir a adus argumente pe deplin edificatoare. Prin
ceea ce afirm despre templieri, ca i despre Leonardo, Dan
Brown se dovedete un compilator grbit, dispus s cread c
tot ce zboar se mnnc.
Dar materialul simbolic i resursele narative ale criisintez scrise de Baigent/Leigh/Lincoln (i ale celor ce au
urmat) au fost refolosite de unii autori de extrem dreapt, n
special de ctre neonaziti, de cretinii fundamentaliti sau de
ctre membrii miliiilor patriotice americane, adepi ai teoriei
conspiraiei evreieti, iudeo-masonice sau iudeo-plutocratice.
Unul dintre ultimele texte de ufologie conspiraionist ale lui
Milton William Cooper, Secret Societies/New World Order, se
refer chiar la acest subiect:
I had intended to go into great detail linking P2, the Prieure de
Sion, the Vatican, the CIA, organizations for a United Europe, and
the Bilderberg Group. Fortunately, Michael Baigent, Righard
Leigh & Henry Lincoln beat me to it. I say fortunately, because
they confirm my previous allegation that I published in my paper
The Secret Government that the CIA had plants, called moles,

deep within the Vatican. You must read Holy Blood, Holy Grail
and The Messianic Legacy, both by Baigent, Leigh & Lincoln. Any
reputable bookstore should carry them. Between pages 343 i
361 of The Messianic Legacy you can read of the alliance of
power that resulted in a secret world government925.

Cel mai recent bestseller internaional din aceast categorie


de scrieri se datoreaz unui personaj despre care am mai
vorbit, Jan Udo Holey, autor mascat al crii Livre jaune n trei
volume (nr. 5, nr. 6, nr. 7). Cele trei volume conin, n chip
semnificativ, extrase comentate sau ilustrate, ori pur i simplu
fraze reproduse din Protocoalele nelepilor Sionului, cel mai
cunoscut fals antisemit din istoria occidental926. Holey nu se
sfiete s susin c textul complet al Protocoalelor descrie
situaia actual a lumii n care trim927. Cele trei volume ale
Livre jaune pretind c relateaz cu lux de amnunte istoria
ctorva persoane n carne i oase care, n 1773, au pus la
Frankfurt bazele unui proiect, ntr-o cas din Judenstrasse
(strada evreiasc) [sic], i voiau s pregteasc terenul n
vederea instalrii, pn n anul 2000 i prin mijlocirea a trei
rzboaie mondiale, a guvernului lor unic mondial.928 Este i
motivul pentru care nu mai mir frecvena orict de mare a
apariiei acestei referiri fanteziste la Protocoalele Illuminati din
1897929 n care, potrivit formulei metaforice rituale folosite n
mediile antisemite, s-ar gsi cheia misterului930. Rennoire a
925 V. http://www.theforbiddenknowledge.com, extras pe 8 martie 2005. V.
i supra, cap. I (ncheiere), extrasul din textul lui Herbert G. Dorsey III, una
dintre sursele lui Holey (Livre jaune).
926 V. supra, cap. III.
927 Livre jaune n5, p. 63. Holey se refer, n legtur cu aceast chestiune
(p. 312, nota 18), la Herbert G. Dorsey III (1993) i la William Guy Carr
(1999).
928 Livre jaune n5, p. 32. Aluzie la un fals atribuit lui Albert Pike, o
pretins scrisoare ctre Mazzini (datat cu 15 august 1871), n care Pike
expune un plan ce prevedea trei rzboaie mondiale succesive (Carr, 2005b,
pp. 225-228).
929 Livre jaune n7, p. 154. n Satan, prince de ce monde citim: Prima
reuniune a nelepilor Sionului pe tema Sionismului politic a avut loc la
Basel, n Elveia, n 1897 (Carr, 2005b, p. 228).
930 Titlul unei brouri difuzate n Canada, apoi n Frana n anii 19371938. V. infra, cap. VIII, p. 402.

unei legende fabricate de ctre primii propagatori ai


Protocoalelor, documentul ar fi fost prezentat n cadrul primului
congres sionist inut la Basel, n august 1897, n reuniune
secret. Liderii sioniti prezeni la congres pot fi astfel
transformai n nelepi ai Sionului, pregtindu-i marele lor
complot. Cel care citete Livre jaune n 7 este prevenit nc din
prefaa lucrrii: Aceast carte ncearc s aduc la lumin
adevrul despre existena Imperiului Satanic. Ea v va ajuta
s-i descoperii pe cei care trag sforile n culisele evenimentelor
acestei lumi. (...) Va fi tot mai limpede pentru dumneavoastr
ce for anume controleaz Noua Ordine mondial931.
n Codul lui da Vinci, Dan Brown a reuit o manevr deloc
uoar: extragerea dintr-o aduntur de simboluri dominat de
conspiraionism i antisemitism a materiei pentru construcia
unei intrigi atent purificate. Chiar dac urmele de mitologie
antiiudeo-masonic sunt estompate de romancier (invers dect
se petrec lucrurile cu privire la mitologia anticatolic932),
cititorii ataai acestei mitologii gsesc totui satisfacie.
Adncul urc la suprafa sau, cel puin, poate urca la
suprafa. Romanul n discuie poate fi privit ca un palimpsest,
determinnd astfel decodificarea unui text menit codificrii i
decodificrii. Noiunile-simbol (ca Prioria din Sion sau
Illuminati) sunt prezente pentru a da fru liber reprezentrilor
conspiraioniste. Dovada o putem gsi n acest material de
contrast reprezentat de Livre jaune, al crui autor se inspir
din aceleai surse ca i Dan Brown. Tot cu referire la Sngele
sfnt i Sfntul Graal (mai ales), Holey pomenete de Prioria din
Sion sau de Illuminati, pentru a continua pe tema conspiraiei
mondiale, dar fr a-i da osteneala s-i curee discursul de
implicaiile sale antievreieti i antimasonice cu o doz de
satanism. n Livre jaune n6 (2001) citim, de pild, n capitolul
12 (intitulat Protocoalele nelepilor Sionului): Liderii Illuminati
931 Livre jaune n7,p. 19
932 V. supra, cap. I. Diabolizarea catolicismului are ca instrument Opus
Dei, nfiat ca o sect manipulatoare i criminal n interiorul Bisericii.
ntemeiat n 1934-1935 de preotul spaniol Josemaria Escriv De Balaguer,
Opus Dei, sau Societatea sacerdotal a Sfintei Cruci i a Lucrrii lui
Dumnezeu, orict de criticabil, nu seamn ntru nimic caricaturilor de
propagand pe care unii eseiti i autori de romane le vehiculeaz fr
ruine n publicaiile lor.

sunt un mic grup puternic de bancheri internaionali,


industriai, savani, responsabili militari i politici, educatori,
economiti. Cu toii au adoptat doctrina luciferic a lui Adam
Weishaupt i Albert Pike (nfiat ca fiind marele discipol
american al lui Weishaupt). Ei l venereaz pe Lucifer. (...) Iau
asupra lor conspiraia luciferic pentru dobndirea controlului
absolut n lume933. Iat o trstur caracteristic fabricrii
acestui gen de povestire mito-politic: preluarea necritic a
legendelor despre un personaj din mitologia societilor secrete,
n cazul nostru, Adam Weishaupt (1748-1830), eful
Iluminailor din Bavaria934, sau Albert Pike (1809-1891),
cruia, n cercurile antimasonice, a devenit un adevrat ritual
s-i fie atribuit un cult luciferic935. Albert Pike, avocat i
general devenit mason n 1850, fusese ales n 1859 Suveran
Mare Comandor al Marelui Consiliu al Ritului pentru regiunea
de sud a Statelor Unite, funcie pe care a exercitat-o timp de
treizeci i doi de ani936. Este vorba, prin urmare, despre un
personaj istoric de o anumit importan, mitologizat de ctre
Lo Taxil, ntemeietorul, n acest sens, al unei tradiii polemice
antimasonice dup cum o dovedesc, n ultimii zece ani ai
secolului al XIX-lea, cei mai muli dintre autorii
933 Livre jaune n6, p. 151
934 V. Poncins, 1975, pp. 94-96; Coston, 1979; Ploncard dAssac, 1983, pp.
107-117. Amintim c, pentru un studiu istoric asupra Iluminailor din
Bavaria, teza lui Ren Le Forestier (1868-1951), aprut n 1914, rmne
lucrarea de referin (Le Forestier, 2001). V. supra, Introducere i cap. III.
935 Capetele de acuzare la adresa lui Albert Pike au fost inventate, n cele
mai mici amnunte, de Lo Taxil, n polemica sa antimasonic (v. mai ales
Taxil, 1885a, vol. II, i 1887b), subiect nencetat reluat pn n cele mai
recente pamflete conspiraioniste: Pike rmne unul dintre Marii Preoi ai
cultului luciferian considerat c ar controla Sinagoga lui Satan (Carr,
2005b, p. 166). V. de pild Meurin, 1893, pp. 210, 215, 433-434, 450, 457459. Despre Albert Pike, ntr-o perspectiv antimasonic, v. cartea lui
Arthur Preuss, aprut n Statele Unite n 1908 i tradus n francez prin
grija Revue internationale des socits secrtes a Monseniorului Jouin
(Preuss, 1924). ntemeiat pe acuzaiile lui Lo Taxil, satanizarea lui Pike,
este o tem polemic mprtit de cei mai muli dintre autorii
conspiraioniti care se reclam din cretinism: Meurin, Jouin, Webster,
Queenborough, Carr, Griffin, Monast etc. V. i infra, Anexe III, textul lui
Myron Fagan.
936 Weber (E.), 1964, p. 53

conspiraioniti937. Foarte imaginativul Taxil, inventatorul


Ritului Palladic nou Reformat (denunat ca un cult satanic), l
nfia pe Pike ca pap luciferic al Palladismului la scar
mondial938, cruia i-ar fi urmat n funcie Marele Maestru
italian Adriano Lemmi (1822-1906) alt personaj istoric
ficionat i el de Taxil. n 1994, conspiraionistul canadian
Serge Monast, ca fidel discipol al lui Taxil, l caracteriza astfel
pe celebrul francmason american: Albert Pike, Mare Pontif al
Francmasoneriei universale, francmason de gradul 33, Mare
Preot al Bisericii satanice. (...)939
Revenire asupra unui caz exemplar de mistificare: afacerea
Lo Taxil
Printre vorbele i legendele care circulau despre Pike n
spaiul vast al diabolizrilor din secolul al XIX-lea, se numr
i zvonul despre care pomenete i doctorul Bataille (n
spatele cruia se aflau doctorul Charles Hacks i Lo Taxil) n
revista sa intitulat Le Diable au XIX-e sicle: (...) Supremul
mare maestru Albert Pike avea la dispoziie un demon
domestic, de rang inferior, care aprea imediat ce l evoca la el
acas i cruia i ncredina sarcina de a transporta, n cteva
secunde, acolo unde era nevoie, documente de cea mai mare
importan940. n dezvluirile sale, pretinsul doctor Bataille
povestete cum, prin infiltrarea lojilor masonice din Charleston
(Louisiana), Veneia american, n care domnea Albert Pike,
suveranul pontif al francmasonilor941, conductor pe via al
grupului masonic din Carolina de Sud i ntemeietor al noului
Palladium reformat (o renatere a vechiului Palladium,
organizaie masonic pentru ambele sexe), a putut descoperi c
adevratul Mare Maestru ascuns nu era altul dect Satana n
persoan. Nu e deci de mirare c la Charleston, centrul
satanismului universal, Satana aprea o dat pe sptmn,
la aceeai or, vinerea n sala denumit Sanctum Regnum i
937
938
939
940
941

V. Introvigne, 1997, pp. 145-156, 175-179, 201-204, 233-235, 323.


V. Taxil, 1991, pp. 208-279.
Monast, 1994, p. 25; i pp. 13-16, 25-26
Bataille, 1892-1894, vol. I, p. 39
Meurin, 1893, p. 215

n faa lui Baphomet cel adevrat942. Baphomet (cap de ap,


steaua de foc pe frunte, sni femeieti, aripi mari, deschise,
copite despicate etc.), menioneaz Meurin, este o reprezentare
panteist a marelui Tout i, totodat, a lui Lucifer943. Meurin
gsete astfel ocazia de-a readuce n atenie legenda templier:
Acest Baphomet adorat de Templieri este o dovad sigur a
legturii dintre vechile secte cretino-cabalistice i ordinul
degenerat al templierilor.944 ns Meurin las n grija lui
Adolphe Ricoux afirmarea continuitii dintre templieri i
masoneria
luciferic.945
Acesta,
vorbind
n
numele
Monseniorului Fava i al lui Taxil, o face cu mult risip de
imaginaie: Baphomet, cel care le fusese (...) dat templierilor
chiar de ctre Marele Arhitect pentru a le servi de Palladium, a
fost transportat, n 1801, la Charleston, n Statele Unite, unde
a fost ntemeiat primul Consiliu Suprem, care, ulterior, puin
cte puin, a constituit cele 24 de Consilii Supreme masonice
existente n prezent pe glob946. Or, Satana, ngerul revoltei,
este i Lucifer, purttorul Luminii947.
La Charleston, Roma luciferic, capitala cultului satanic
denumit Palladism, Vaticanul francmasoneriei universale,
masonii de grade nalte l adorau deci pe Diavol n arriere-loji
(lojile nevzute). Satana prezida adunrile acestor loji nevzute
putnd astfel s dea instruciuni noilor stpni ai lumii.
Mistificarea lui Leo Taxil (pseudonimul scriitorului pamfletist
Gabriel-Antoine Jogand-Pages, 1854-1907), pe baza exploatrii
fr scrupule a rumorilor, a legendelor i a stereotipurilor
antimasonismului radical al mediilor catolice din anii 1880-

942 Bataille, 1892-1894, vol. I, pp. 315, 318-319, 324


943 Meurin, 1893, p. 165
944 Meurin, 1893, pp. 166-167
945 Broura lui Adolphe Ricoux (104 p.) se refer ntr-adevr la
Monseniorul Fava i la Taxil i pretinde c expune tezele acestora; v. infra,
Bibliografie I (Ricoux, 1891).
946 Ricoux, 1891, citat de Meurin, 1893, p. 167
947 Weber, 1991, p. 145. Jurnalul ramurii britanice a Societii de Teosofie
era intitulat Lucifer, i Rudolf Steiner, pe vremea cnd era secretar general
pentru Germania al Societii de Teosofie, i va boteza revista cu numele de
Luzifer (1902).

1890948 care tinde a se confunda cu un antiiudeomasonism tot mai virulent a constat n a le oferi celor
creduli, din 1885 pn n 1897, dovezile c francmasoneria
era o societate secret de adoratori ai lui Satana:
Francmasoneria (...) este, n esena ei, demonolatr949.
Masoneria este literalmente diabolizat: ea este denunat ca
templu al lui Satana sau, dup titlul celebrei crii a
Monseniorului Meurin950, Sinagoga lui Satana. Dup citri
masive din descrierile fanteziste i ruvoitoare ale lui Taxil i
Ricoux, Meurin ajunge la concluzia: Adorarea lui Lucifer prin
rugciunea rostit n genunchi, la deschiderea lucrrilor, de
ctre toi participanii, este punctul culminant al misterelor
masonice. Nu mai ncape nici o ndoial: avem n faa noastr
Sinagoga lui Satana951.
Taxil inventeaz i apoi lanseaz pe piaa credulitii
antimasonice personajul Diana Vaughan, mare preoteas
luciferic (aparinnd ordinului nchipuit sub denumirea de
Palladium), egerie a masoneriei diabolice, povestind cu multe
amnunte aventurile frumoasei papese din Charleston, pn la
convertirea ei la catolicism, n iunie 1895, de ctre Bataille,
care ar fi rebotezat-o Jeanne n onoarea Fecioarei din
Orlans952. Bnuit, din 1896, de escrocherie de unele cercuri
ecleziastice, Taxil a decis, la 19 aprilie 1897, s treac la
mrturisiri, punnd astfel chiar el capt uneia dintre cele mai
mari imposturi din istoria occidental, care ns a continuat s
aib efecte i dup recunoaterea public de ctre mistificator:
numeroi antimasoni vor afirma c mrturisirile lui Taxil n-ar
fi dect o alt viclenie a lui Satana. Vor fi fost astfel njghebate
948 V. Weber, 1964, n special p. 48; James, 1981, pp. 247-252; FerrerBenimeli, 1989b; Laurant, 1990, Hervieu, 1991; Laurant i Poulat, 1994;
Rousse-Lacordaire, 1996 i 2003; Introvigne, 1997, pp. 167-199; Lemaire,
1998, n special pp. 63-75, i 2003
949 Taxil, 1887, p. IV
950 Meurin, 1893. Arhiepiscop de Port Louis, a aezat ca prezentare, la
nceputul crii sale, acest pasaj din Apocalipsa (II, 9, 10): tiu necazul tu
i srcia ta, dar eti bogat, i hula din partea celor ce zic despre ei nii c
sunt iudei i nu sunt, ci sinagog a Satanei. Nu te teme de cele ce ai s
ptimeti.
951 Meurin, 1893, p. 436
952 Andre/Beaufils, 1995, p. 126.

i puse n circulaie, cu efect durabil, un amalgam de texte de


factur polemic: asimilarea dintre esoterism (ocultism, gnoz
etc.) i masonerie, imaginea dumanului absolut al Bisericii i
principiu al tuturor ereziilor. Cnd abatele Emmanuel Barbier
(1851-1925) denun, n 1910, infiltrrile masonice n
Biseric, el se refer, de fapt, la esoterismul neles ca fiind
erezia nsi sau, prin intermediul lui Paul Vuilliaud (18751950), ca o variant a gnozei eterne, n chip firesc asociat
ereziei moderniste953. Dup ce i-a citit cartea, episcopul de
Verdun i-a scris: Vorbii de o primejdie despre care foarte
muli n-au tiut pn acum. Vrful stncii s-a zrit adesea la
suprafaa apei, dar era mai mult ascuns dect la vedere i
deci cu att mai de temut. Este adevrat c ne aflm invadai
de esoterismul cel rspndit de Francmasonerie954.
Minciunile defimtoare i zvonurile delirante la adresa
francmasoneriei intr n atenia, mai ales n Frana, a Revue
internationale des socits secrtes, create n 1912 de
Monseniorul Ernest Jouin (1844-1932), unul dintre primii
editori, n limba francez, ai Protocoalelor nelepilor Sionului
(octombrie 1920)955. Monseniorul Jouin coresponda regulat cu
agitatorul antisemit, antimason i anticomunist german Ludwig
Miiller (1851-1929), zis Mller von Hausen, care, sub
pseudonimul de Gottfried zur Beek, va fi primul care va publica
o traducere german a Protocoalelor, n ianuarie 1920956. n
1930, n La Revue internationale des socits secrtes, sub
conducerea lui Spectator (pseudonim al lui Jouin?), este
publicat un ansamblu de studii i documente despre misterul
lui Lo Taxil i adevrata Diana Vaughan. Trebuia dovedit c
palladista Diana Vaughan a existat n realitate, c nu era
deloc o invenie a lui Lo Taxil i c Apostolul lui Lucifer s-a
953 Laurant, 1992, p. 33
954 Jean, episcop de Verdun, scrisoare datat cu 10 octombrie 1910
(reprodus in Brbier, 1910, p. IX). V. i Laurant, 1993, p. 85.
955 Taguieff, 2004b, pp. 330-331
956 Taguieff, 2004b, pp. 143, 302, 327-328. Acest ofier al armatei germane
(cpitan) crease, puin naintea Primului Rzboi Mondial, Aliana mpotriva
aroganei evreieti. Dup Hagemeister (1995, p. 149), n 1919, fiul lui Serge
A. Nilus, aflat n exil n Germania, era, foarte probabil, n legtur cu
contele Ernst zu Reventlow i cu Ludwig Miiller, pentru a-i ajuta tatl s
prseasc Rusia.

convertit ntr-adevr la catolicism.957 ncercarea de a salva


legenda creat de Taxil face parte din logica antimasonismului
radical: era o legend prea frumoas n ntunecimea ei pentru a
fi abandonat. Iat de ce unul dintre falsurile fabricate de Taxil,
Mmoires dune ex-palladiste, de Diana Vaughan, a fost reeditat
n Frana la nceputul anilor 2000958. n aceast privin, este
extrem de semnificativ publicitatea fcut de Ed. Delacroix959
pentru reeditarea acestei cri de Diana Vaughan (alias Lo
Taxil, alias...):
Societile secrete n istorie.
nelegerea rolului acestora pornind de la dezvluirile fcute
de o mare preoteas luciferic.
Documente niciodat reeditate pn acum...
Astzi, convertirea Dianei Vaughan este dincolo de orice
ndoial datorit documentelor menionate, mai ales, de ctre
Monseniorul Jouin i colaboratorii si n celebra Revue
internationale des socits secrtes.
Mmoires dune ex-palladiste (Diana Vaughan, 1890) [...]
La 25 martie 1645, Thomas Vaughan, luciferian, face un pact
cu Diavolul. Peste mai bine de dou sute de ani, descendenta
acestuia, Diana Vaughan, mare preoteas luciferic, se
convertete la catolicism i dezvluie incredibilul: adevratele
origini ale Masoneriei i ce se petrece la vrful acesteia.
Ce interes ar avea o asemenea mrturie?
n acea epoc, pontiful Bisericii lui Satana poart numele de
Albert Pike. Acelai care, n august 1871, anuna trei rzboaie
mondiale naintea instaurrii domniei luciferice, Noua Ordine
mondial anticretin.
Dou dintre ele au avut deja loc! Despre cel de-al treilea
conflict mondial, Albert Pike evoca un rzboi ntre lumea
evreiasc i cea islamic.
Astzi, ce se petrece?
Putea un om s prevad toate acestea? Nu. Atunci, cine l-a
inspirat pe Albert Pike?
Diana Vaughan rspunde: Lucifer!
957 Spectator et al., 1930
958 Vaughan, 1895. V. infra, Bibliografie I.
959 V. http://ed.delacroix.free.fr. Amintim c editorul catolic tradiionalist
Jacques Delacroix este el nsui un prolific autor de pamflete
conspiraioniste. V. infra, Bibliografie I.

Dar cum intervenea Lucifer pe lng clericii Bisericii sale? Ce


fac adepii de rang nalt? Cine este Marele Arhitect al
Universului? Care este acea putere ocult de care puterea
politic aflat la vedere este nelipsit?
Nu cumva ar trebui s fii smintit s nu-i pese de ceva att
de serios? n aceste vremuri n care totul ne depete, e
absolut necesar o reconsiderare a faptelor aflate la originea
manipulrilor politice i geopolitice. Dup o astfel de lectur, nu
vom mai putea spune: Nu tiam!
Un bestseller.

Lo Taxil a murit de aproape o jumtate de secol, dar


legendele create de el au supravieuit pn astzi.
Program de dominare mondial i conspiraie luciferic
De la nceputul anilor 1910 pn la sfritul anilor 1930, La
Revue internationale des socits secrtes a banalizat sintezele
de antisemitism i antimasonism, genernd un amestec de
literatur antitalmudic i legende antimasonice n cadrul
integrator al mitului conspiraionist. Refuzarea de ctre evrei a
cretinismului i respingerea masoneriei de pe poziiile
hegemoniei catolicismului sunt cele dou componente ale
viziunii
moderne
proprie
cercurilor
tradiionaliste
contrarevoluionare. Teoreticianul catolic Julio Meinvielle
(1905-1973) este, n multe privine, omologul argentinian al
Monseniorului Jouin. n 1936, n Argentina, Meinvielle public
El judio en el misterio de la historia960, n care i acuz pe evrei
de ur mpotriva speciei umane i de intenia de a domina
lumea. Iat cum definete Meinvielle chipul dumanului lui
Hristos:
Ca fii ai diavolului, dup cum i numete Isus Hristos, evreii
au i metode diabolice de dominare a popoarelor cretine.
Aceste metode se reduc la minciun. (...) Vorbind despre
Satana, Sf. Paul ne spune c el se transform n nger de
lumin (II, Cor., XI, 14). Minciuna este marea arm a diavolului
i a fiilor si, evreii. De asemenea, imaginea diavolului este
arpele, iar evreii adopt arpele ca simbol cabalistic. Ceea ce
960 Meinvielle, 1965

explic de ce ntinderea de capcane este o metod proprie


iudaismului n lupta sa mpotriva popoarelor cretine.

ncepnd din secolul al XVIII-lea, nlnuirea evenimentelor


istorice arat c programul evreiesc de dominare se
nfptuiete:
Francmasoneria este opera evreilor. Revoluia Francez este,
la rndul ei, opera francmasoneriei. Pe de alt parte, Revoluia
Francez s-a fcut mpotriva Bisericii, spre profitul exclusiv al
evreilor961.

Tactica iudaic de realizare a dominaiei universale


trebuie mai ndeaproape analizat, iar Meinvielle i propune s
demonstreze trei lucruri:
Primul, c prin intermediul Capitalismului evreii acapareaz
bogiile tuturor popoarelor. Al doilea, c, prin intermediul
Liberalismului i al Socialismului, evreii stpni pe bogiile
lumii otrvesc toate popoarele, pervertindu-le inteligena i
corupndu-le sufletul. Al treilea, c, prin Comunism, evreii i
extermin adversarii i i supun pe cretini unui jug cu
neputin de sfrmat962.

Referirea la Talmud i permite antisemitului argentinian s


nfieze ura fa de specia uman atribuit de el evreilor, n
spiritul celei mai vechi tradiii antice iudeofobe, ca fiind o
recomandare religioas specific acestui popor:
Este important de tiut c evreul se supune acestei legi care
este a sa, ca i cum ar ndeplini o misiune. Pentru c aceast
lege coninut n Talmud, dup care se conduc evreii, i impune,
de fapt, s urasc i s dispreuiasc toate popoarele, n special
pe cele cretine, s nu aib linite pn nu le domin i nu le
aduce n stare de robie963.

Ura fa de specia uman nu este, dup Meinvielle, dect


961 Meinvielle, 1965
962 Idem, 1965 pp. 77-78
963 Meinvielle, 1965, p. 30

unul dintre elementele concepiei despre negativitatea


evreiasc. n prologul eseului su, ca o parafraz la prefeele
repetitive ale Protocoalelor, teoreticianul antisemit i nfieaz
mai nti pe evrei ca fiind purtai de o irepresibil tendin de a
domina:
(...) Dominaia acestui popor, aici i pretutindeni, este cu
fiecare zi mai real.
(...) Evreii ne domin guvernele precum creditorii pe debitorii
lor. i aceast dominaie se face simit n politica
internaional a popoarelor, n politica intern a partidelor, n
orientarea economic a diferitelor ri; aceast dominaie se face
simit n Ministerul Instruciunii Publice, n planurile de
nvmnt, n formarea de maetri, n mentalitatea cadrelor
universitare; dominaia evreiasc se exercit asupra bncii i a
consoriilor financiare, iar ntregul mecanism complex al
aurului, al devizelor, al plilor se deruleaz n mod fatal sub
aceast puternic influen. (...) Dar unde nu domin evreul?
(...) Buenos Aires, acest mare Babilon, este un caz tipic. Cu
fiecare zi nflorete mai mult i tot cu fiecare zi puterea iudaic
este acolo mai mare. Evreii controleaz banii notri, grul,
porumbul nostru, inul, carnea, pinea noastr, laptele,
industria noastr n formare, ct vreme se dovedete util i, n
acelai timp, tot ei sunt cei care seamn vrajb i a ura
ntre patroni i muncitorii cretini, ntre burghezi i proletari; ei
sunt agenii cei mai pasionai ai socialismului i ai
comunismului; ei sunt cei mai puternici capitaliti ce pot deine
baruri i discoteci prin care infecteaz oraul964.

Pentru a dramatiza descrierea cuceririi evreieti, Meinvielle


nfieaz poporul proscris ca fiind pregtit s realizeze, n
1936, ultima etap a programului su de dominare a lumii:
Iar ceea ce vedem aici se vede n orice loc i n orice timp.
ntotdeauna, evreul purtat de frenezia de a domina lumea, de a
jefui bogiile popoarelor, semnnd tristeea i dezolarea
printre oameni. Se mplinesc dou mii de ani de cnd, cu
tenacitatea rasei sale, se achit de aceast misiune, iar acum se
afl pe punctul de a-i instaura efectiv dominaia asupra

964 Ibid. (pp. XII-XIII)

lumii.965

Illuminati i satanism
Raporturile apropiate dintre francmasonerie i diavol (i fiii
acestuia, evreii) vor continua, dup cel de-al Doilea Rzboi
Mondial, s fie obiect de relatri i dezvluiri, n special n
mediile catolice tradiionaliste. Pe parcursul ultimilor douzeci
de ani ai secolului al XX-lea, antiiudeo-masonismul de
orientare antisatanist a ieit din limitele conspiraionismului
cretin pentru a ntlni i a se combina cu doctrine neopgne
marcate de ocultism, nscriindu-se, de cele mai multe ori din
oportunism, n valul New Age, profitnd de faptul c, prin
temele ei, aceast cultur a favorizat revenirea la esoterism.
Scrierile publicitilor contemporani precum Jan Udo Holey
arat c motenirea acestui antimasonism satanist atins de
antisemitism (ntotdeauna ndulcit) persist i intr n noi
sinteze mitopolitice, strine catolicismului intransigent i chiar
radical anticretine.
Dup ce denun conspiraia luciferic, de team s nu
apar naiv sau mai ru, Holey adaug imediat: Ar fi simplist
s se cread c ar fi vorba despre o conspiraie evreiasc. E mai
degrab o conspiraie satanic la care au participat evreii,
Weishaupt, Marx, fraii Warburg, familia Rothschild, Jacob
Schiff966. Mai e nevoie s insistm asupra tgduirii? Ori
asupra involuntarei supralicitri? Pn i neonazitii,
strduindu-se s fabrice viitoare bestselleruri, i mai
ndulcesc, cu mai mult sau mai puin abilitate, discursul
despre activitile criminale ale Evreului Internaional967.
965 Ibid. (p. XIII)
966 Livre jaune n6, p. 152. Weishaupt este, o dat n plus, identificat ca
evreu: coerena viziunii genealogice a megaconspiraiei depinde de aceast
iudaizare retrospectiv.
967 V. Ford, 1920-1922, 4 vol.; rd., 2004. n 2001 a fost publicat n
Elveia prima traducere francez a versiunii restrnse (un vol.) a
bestsellerului antisemit The International Jew (n mod abuziv atribuit doar
lui Henry Ford), cu o introducere aparinnd negaionistului de extrem
dreapt Ren-Louis Berclaz (Ford, 2001). Gsim semntura lui Berclaz n
revista evolian Totalit. V., de pild, Ren-Louis Berclaz, Les nouvelles
armes de T usurocratie (Totalit, nr. 17, primvara 1984, pp. 16-22), articol

Referirea la Weishaupt are semnificaia unui ritual iniiatic, ea


avnd fora, pentru cei care tiu s-o decripteze, de a te face s
ptrunzi n lumea istoriei secrete sau de a-i trezi intuiia.
Chiar la nceputul unei cri foarte citite n anii de dinaintea
celui de-al Doilea Rzboi Mondial, La Guerre occulte, carte
scris n colaborare de contele (polonez) Emmanuel Malynski
(?-1938) i Leon de Poncins (1897-1976)968, doi ideologi ai
catolicismului tradiionalist i contrarevoluionar a cror
apropiere de Julius Evola a fost deja constatat969, gsim:
ntreaga istorie a secolului al XIX-lea este marcat de
evoluia micrii revoluionare, de la 1789 pn la bolevismul
rusesc. Aceast lupt subteran a nceput cu Revoluia
Francez sprijinit de Iluminaii ntrunii la conventul de la
Wilhelmsbad prezidat de profesorul bavarez Weisshaupt [sic]970

n bestsellerul su conspiraionist aprut n 1971, None Dare


Call it Conspiracy, Gary Allen cnt pe aceeai strun:
Karl Marx a fost angajat de ctre un grup misterios denumit
Liga Oamenilor Drepi pentru a redacta Manifestul comunist, ca
momeal pentru ntri, menit s cucereasc adeziunea
public. (...) Tot ceea ce a fcut n realitate Marx a fost s
actualizeze, n spiritul epocii sale, i s codifice exact programul
i principiile revoluionare fixate cu aptezeci de ani nainte de
ctre Adam Weishaupt, ntemeietorul Ordinului Iluminailor din
Bavaria. i este clar dovedit de ctre specialiti recunoscui n
ceea ce privete aceast tem c Liga Oamenilor Drepi nu era
dect un surogat al Iluminismului. (...)971

avnd n deschidere un pasaj adeseori folosit din Apocalipsa (XIII, 17): nct
nimeni s nu poat cumpra sau vinde, dect numai cel ce are semnul,
adic numele fiarei, sau numrul numelui fiarei.
968 Unul dintre primele pamflete antisemite, antimasonice i anticomuniste
ale lui Lon de Poncins, Les Forces secrtes de la Rvolution, a fost tradus n
1929 n german (Hinter den Kulissen des Rvolution, Berlin, Schlieffenverlag, 2 vol.) ca i n englez (Marea Britanie i Statele Unite). V. infra,
Bibliografie I.
969 Maistre, n Evola, 1987
970 Malynski, Poncins, 1940, p. 1
971 Allen, 1972 (1971), pp. 25-26

n 2004, Livre jaune n1 denun marea conspiraie


mondial, fcnd dezvluiri suplimentare deosebit de
atrgtoare cu privire la mormoni:
Nu este un secret c, din secolul al XIX-lea, Illuminati au
sprijinit anumite secte i chiar i-au creat, mai trziu, secte
proprii. (...) Familiile Rothschild i Rockefeller, Biserica
Scientologic, Bnai Brith i chiar Prioria din Sion au legturi
nemijlocite cu Biserica Mormonilor! Aciunile Prioriei din Sion
nu se limiteaz la continuarea planurilor celor din Illuminati.
Acest ordin este direct responsabil de existena i de tot ceea ce
are legtur cu mormonii. Toi efii Bisericii Mormonilor sunt
urmai direci ai dinastiei Merovingienilor!972

n sensul mai cuprinztor pe care i-l atribuie Holey, noiunea


de Illuminati i include i pe mormoni, pe care doctorul
Bataille, n cartea sa Le Diable au XIXe siecle, i acuz de
satanism, ca, de altfel, i unii teoreticieni conspiraiomti
americani contemporani973.
Literatura esoteric de extrem dreapt se recunoate deci
mai nti n teoria megaconspiraiei pe care sunt structurate
toate capetele de acuzare ce se vehiculeaz i toate pretinsele
dezvluiri propuse cititorului. Dezvluiri mereu tulburtoare
despre personaje celebre (de la Isus Hristos la George W. Bush,
inclusiv Adolf Hitler i papa Ioan Paul al Il-lea) sau despre
evenimente istorice bazate pe minciuni, construite i impuse,
n cel mai mare secret, de nspimnttori conspiratori,
considerndu-se c Illuminati i complicii lor ocup poziiilecheie n conducerea superioar a structurilor financiare,
politice, economice, religioase i tiinifice974. Se dezvluie i
se denun o vast manipulare, orchestrat la nivel mondial de
marile puteri oculte975, obiectivul lor final fiind instalarea
unui guvern mondial, proiect atribuit de obicei lui Adam

972 Livre jaune n7, pp. 168-169. Despre diabolizarea mormonilor, v. Davis,
1960, i infra, n chiar acest capitol (legat de viziunile lui Fritz Springmeier).
973 Tanner (G.)/Tanner (S.), 1992; Lockwood, 1993, pp. 118-120. V.
Introvigne, 1997, p. 323, nota 40
974 Livre jaune n5, p. 277
975 Livre jaune n7, p. 62

Weishaupt i Iluminailor din Bavaria976, a cror activitate se


crede c ar fi fost continuat de Giuseppe Mazzini i de
francmasonul satanist american Albert Pike977. Pe aceeai
filiaie apar inevitabil Karl Marx, Bnai Brith i Ku Klux
Klan978, fr a mai vorbi de templieri979 i de Council on
Foreign Relations (CFR)980... ns trebuie s ajungem la
rdcina Rului:
Activitatea organizaiei Illuminati pe pmnt coboar la
aproximativ 3.000 de secole .e.n., cnd a infiltrat Fria
arpelui n Mesopotamia, de care s-a folosit n scopuri rele. (...)
Numai dup 3.000 de generaii acesteia i-au urmat alte grupuri,
precum evreii, cretinii, francmasonii sau alte comuniti
religioase981.

n Livre jaune n7, cititorul nelinitit afl cu uurare c


braele narmate ale conspiraiei mondiale (...) au fost
demascate, adic: Evreii, masonii, Prioriadin Sion, Vaticanul,
Comisia Trilateral, CFR-ul, grupurile New Age, diferitele culte
i secte fiecare tendin avndu-i originea n familia
Rothschild.982 Chiar dac Maetrii Nevzui sau Superiorii
Necunoscui ai marii conspiraii rmn, prin definiie ori prin
natur, de neidentificat, cititorul iniiat al Livre jaune tie deacum la ce s se atepte din partea dumanilor si cunoscui,
pe care i poate denuna i combate prin ce mijloace va crede de
cuviin.
S cunoti secretele organizaiei Illuminati, ale celor care se
denumesc ei nii luminai nseamn s tii adevratele lor
planuri, s fii deci la fel de luminat ca i ei i s-i poi astfel
976 Idem, pp. 86, 180
977 Idem, pp. 96-97. n Satan, prince de ce monde, cartea la care lucra puin
naintea morii sale (2 octombrie 1959), William Guy Carr a oferit un ultim
expozeu sintetic al acestor legende despre conjuraia lui Lucifer, avnd ca
personaje principale pe Weishaupt, Pike i Mazzini (Carr, 2005b, pp. 127229).
978 Idem, pp. 95-101
979 Idem, pp. 47-52, 101. Din Baigent/Leigh/Lincoln (1982)
980 Idem, 7, pp. 37-38, 131-132, 259. mprumut de la Gary Allen (19711972)
981 Livre jaune n5, p. 33
982 Livre jaune n7, p. 375, nota 218

nfrunta983. Pentru aceasta este suficient s citeti Livre jaune!


n marea conspiraie mondial denunat acolo, evreii sunt pe
primul loc: nu numai c evreii sunt pretutindeni (sub diferite
deghizri: Roosevelt, Stalin, Helmut Kohl sau G.W. Bush, de
pild, ar fi evrei!), dar ei se gsesc mereu n spatele puterii
aflate la vedere i sunt n stare de orice (ei ar fi rspunztori
pentru cele dou rzboaie mondiale i pentru cel de-al treilea,
pe cale de-a avea loc!).
Reprezentri stereotipe ale infiltrrii, ale dominaiei
nelimitate, ale manipulrii i ale cruzimii distrugtoare.
Aplicate la critica democraiei, aceste idei conduc la respingerea
ei ca accesoriu neltor menit s ascund natura plutocratic
a puterii. Literatura esoteric de extrem dreapt se mai poate
recunoate i prin prezena n acelai timp a unor referine sau
motive n care sunt amestecate mit i istorie, deliruri rasiste i
discursuri pseudotiinifice, nchipuiri paranoice i rumori
anti- ceva. Dar, mai nti de toate, inevitabila referire la
Protocoalele nelepilor Sionului, falsul fabricat la Paris n 19001901 de un emisar al Okhranei ariste, Matthieu
Golovinski984, i difuzat apoi n toat lumea, cu ncepere din
1920985.
n Sngele sfnt i Sfntul Graal, lucrare n trei pri, partea
a doua, intitulat Societatea secret, conine un capitol
dedicat Conspiraiei de-a lungul secolelor, n care gsim un
comentariu unic despre Protocoalele Sionului care ncepe
astfel:
Una dintre cele mai convingtoare mrturii referitoare la
existena i activitile Prioriei din Sion pe care le-am descoperit
dateaz de la sfritul secolului al nousprezecelea. Este o
dovad bine cunoscut, dar nu i recunoscut ca atare.
Dimpotriv, a fost ntotdeauna asociat cu lucruri mai sinistre.
983 Taguieff, 2004c, pp. 797-804
984 Falsificatorul, un escroc i un abil oportunist n politic, nu era nici un
antisemit de profesie (precum Krouchevan sau Boutmi), nici un mistic atras
de ocultism (ca Nilus).
985 Pentru difuzarea naintea celui de-al Doilea Rzboi mondial, v. Rollin,
1991 (1939) i Cohn, 1967; dar aceti autori nu au avut acces la arhivele ce
au permis identificarea falsificatorului i stabilirea, totodat, cu exactitate a
datei la care a fost redactat falsul la Paris. V. Taguieff, 2004b i 2004c.

A jucat un rol notoriu n istoria recent i nc tinde s


strneasc emoii violente, conflicte dureroase i amintiri
cumplite pe care cei mai muli autori le ocolesc cu plcere.986

Autorii crii Sngele sfnt i Sfntul Graal ajung la concluzii


de risc minim asupra originilor Protocoalelor:
1) A existat un prim text, care st la baza versiunii tiprite a
Protocoalelor. Acest text nu era un fals. Dimpotriv, era ct se
poate de autentic. (...) 2) Textul original, pe care se bazeaz
versiunea publicat, nu ar fi avut nevoie de un limbaj
provocator sau incendiar. Dar este posibil s fi inclus o strategie
de preluare a puterii, de infiltrare a francmasoneriei pentru a
obine controlul instituiilor sociale, politice i economice. (...).
3) Textul original (...) a czut n minile lui Serghei Nilus (...)
care i-a modificat limbajul, care a devenit astfel cu mult mai
veninos i mai incendiar (...). 4) Aadar, versiunea publicat a
Protocoalelor (...) este mai degrab un document fundamental
modificat. Ins, n ciuda modificrilor, o serie de urme ale
versiunii originale pot fi desluite. (...) i aceste urme (...)
trebuie s fi avut o importan extrem pentru societatea
secret. Dup cum am descoperit ulterior, ele erau (...) de o
importan suprem pentru Prioria din Sion987.

Nici una dintre aceste afirmaii nu este adevrat. Cei trei


pseudoistorici britanici au lansat ns, pe piaa mondial a
conspiraionismului, o nou genealogie fictiv a celebrului fals
antisemit.
Trebuie observat c autorii conspiraioniti nu sunt
interesai de adevrata posteritate istoric a Iluminailor: ntradevr, nu s-a tras cine tie ce profit ideologic de pe urma
faptului c, de pild, Ordinul Iluminailor a fost trezit din
adormire n atmosfera ocultist a anilor 1895-1896 de ctre
Leopold Engel n colaborare cu Theodor Reuss (1855-1923),
fondator al Ordo Templi Orientis (O.T.O.), ordin neotemplier
inspirat deopotriv din gndirea teosofic i din micrile

986 Baigent et al., 1983, pp. 176-177


987 Baigent et al., pp. 180-181

rosacruciene988. O ntreag tradiie antirevoluionar catolic


a vzut n Ordinul Iluminailor prima form istoric a
conspiraiei iudeo-masonice989. Iat cum reconstituie Holey
strategia machiavelic de fond a Illuminati:
S facem un rezumat al acestui sistem: 1. sunt provocate
conflicte ce-i determin pe oameni s se bat ntre ei i nu
mpotriva celor aflai la originea nenelegerilor. 2. Nimeni nu se
d drept adevratul instigator. 3. sunt sprijinite toate prile
aflate n conflict. 4. Ei trec drept instana binevoitoare care ar
putea pune capt conflictului. Aceasta este calea urmat de
Illuminati care vor s domine lumea; s provoace pe ct posibil
nvrjbirea oamenilor i a naiunilor de pe pmnt. Rtcii n
haloul informaiilor contradictorii, acetia nu-i vor putea
descoperi
pe
adevraii
instigatori.
Societi
secrete
internaionale sunt un instrument puternic de care se servesc
pentru a semna discordie ntre oameni. (...) Vri, timp
ndelungat, pn n gt n rzboaie, oamenii vor sfri prin a se
stura s tot lupte i vor ajunge s cear chiar ei un guvern
mondial990.

nfricotoarele dezvluiri ale lui Fritz Springmeier


despre Illuminati: infiltrare, programare mental,
conducere n secret a organizaiilor mondialiste, pregtire
pentru domnia Antihristului
Dintre numeroii autori conspiraioniti citai i exploatai
(menionai, rezumai sau, pur i simplu, plagiai) de publiciti
988 Introvigne, 1993, pp. 64-65; Laurant, 1993, p. 57, i 1998, p. 966. n
1912, Theodor Reuss (fost socialist exclus din partid pentru bnuiala de
spionaj n favoarea poliiei prusace) i confer lui Aleister Crowley o cart
prin care acesta devine Mare Maestru Naional i General pentru Marea
Britanie i Irlanda al Mysteria Mystica Maxima, ca membru al O.T.O. n
1925, Crowley i urmeaz lui Reuss (mort la Miinchen, la 28 octombrie
1923) la conducerea ordinului. n 1929, Crowley public principala sa
lucrare: Magick in Theory and Practice. n Occult Theocrasy (1933),
principala sa lucrare antimasonic, antisemit i antiocultist, Lady
Queenborough se arat ironic i totodat indignat de extravaganele lui
Crowley, care, de exemplu, se considera pe sine o rencarnare a lui Eliphas
Levi (Queenborough, 1975, n special pp. 575-577).
989 Coston, 1979b
990 Livre jaune n5, pp. 34-35

ca Jan Udo Holey (Jan van Helsing) sau David Icke, ale cror
lucrri ating tiraje semnificative (depind 100.000 de
exemplare), un anume Fritz Springmeier991 atrage atenia prin
felul n care scrierile sale sunt un mnunchi alctuit din cele
mai diverse tipuri de delir care, dei relativ confideniale, sunt
totui o surs de inspiraie pentru numeroase site-uri de
internet. n crile, brourile i casetele (audio i video) ale lui
Fritz Springmeier, clasica denunare populist a guvernului
american se combin cu aceea a marii conspiraii mondiale (a
mondialitilor), iar denunarea aciunilor criminale ale
gruprilor sataniste (reale sau imaginare), cu aceea a rpirilor
de fiine umane de ctre extrateretri pentru efectuarea de
experiene sau pentru realizarea controlului mental asupra
viitorilor sclavi, n special prin introducerea de implanturi.
Scrierile i cuvntrile sale (Springmeier fiind un neobosit
confereniar) sunt o ilustrare a sintezei ce are loc ncepnd cu
anii 1990 ntre antimondialismul de factur american992,
ufologia conspiraionist993 i antisatanismul cretinilor
fundamentaliti994.
Despre aa-zisele abducii, adic, n limbaj ufologic, rpirile
de fiine umane i animale de ctre extrateretri, au fost
publicate numeroase mrturii urmate de investigaii mai mult
sau mai puin serioase. Prezentarea extrateretrilor ca fiine
ostile locuitorilor Terrei, periculoase, n mod special pentru
oameni, a avut la baz relatrile despre cazuri de dispariie,
991 Victor Earl Schoof, nscut n Statele Unite la Garden City (Kansas) la
24 septembrie 1955, i-a schimbat legal i numele, i prenumele n 1987,
adoptnd numele de Fritz Artz Springmeier. ncepnd cu anii 1980, el face
parte din micarea cretin-naionalist american de extrem dreapt. Este
membru al organizaiei Christian Patriot Association. n anii 1990, potrivit
unor investigaii jurnalistice, el s-ar fi apropiat de cercurile suprematiste
(aprtorii rasei albe) pn acolo nct ar fi devenit membru al Army of God
(ceea ce el a dezminit). Pentru amnunte biografice despre Springmeier, dar
ntr-un stil moralizator depit, v. John S. Torell, Fritz Springmeier
Another Human Tragedy,
http://www.eaec.org, 25 iulie 2005 (site-ul European American Evangelistic
Crusader).
992 Carr, 1998 i 1999 (1958/2005a)
993 Cooper, 1989, 1991 i 2004
994 Despre valul antisatanist al anilor 1980, v. Introvigne, 1997, pp. 334396.

adeseori nsoite de detalii mai mult sau mai puin delirante


despre prelevri de organe sau de snge ori despre introducerea
unor implanturi. Acestea din urm au fost descrise ca
instrumente sau aparate de mici dimensiuni pe care alienii lear introduce n corpul celor rpii (abdui), cel mai frecvent n
nas, n urechi, n ochi i chiar n sex (n cazul brbailor).
Relatrile despre abducii sunt mereu nsoite de denunarea
statului federal american sau a unora dintre serviciile lui
secrete, acuzat de colaborare cu invadatorii extrateretri,
deoarece ar pune la dispoziia acestora, de pild, baze
subterane sau i-ar sprijini n aciunile de rpire. De unde
reprezentrile,
banalizate
deja
prin
exploatarea
lor
cinematografic, despre brbai n negru (Men in Black, MIB),
ageni ai CIA lucrnd pentru sau cu extrateretrii, sau
elicopterele negre (Black Helicopters/995. n Statele Unite,
printre profesionitii ufologiei conspiraioniste, John Keel are
faima de a fi unul dintre cei mai buni specialiti n Men in
Black. Expresia a fost popularizat de cele dou filme ale lui
Barry Sonnenfeld, Men in Black I (1997) i Men in Black II
(2002), care, amestecnd comicul cu fantasticul, au obinut un
imens succes internaional: filmul pleac de la faptul c diveri
extrateretrii, dintre care unii foarte de temut, triesc pe
Pmnt, pe seama oamenilor (aceti extraneeni sau
alienigeni sunt deci intrateretrii)996. n Frana, autorul de
romane tiinifico-fantastice Jimmy Guieu s-a specializat n
jocul cu asemenea teme de acuzare i relatri delirante997.
995 V. Hopkins, 1987; Cooper, 1989, 1991 i 2004; Keel, 1970 i 2002;
Keith, 1993 i 1994a, b, c; Sider, 1994; Mack, 1995. V. i investigaia fcut
de Marie-Therese de Brosses, 1997, precum i lucrrile enciclopedice ale lui
Peter Knight, 2003 i 2004. Despre Black Helicopters, v. Spark, 2003.
996 Cei doi eroi (interpretai de Tommy Lee Jones i Will Smith), K i J,
sunt membrii unei agenii ultraconfideniale, necunoscut guvernului.
Sarcina lor este aceea de-a regulariza imigraia extraterestr pe Pmnt.
Textul de prezentare pe DVD insist asupra rolului lor de protectori: Ei
sunt asigurarea voastr pentru orice risc, cea mai bun ans de
supravieuire, ultima voastr aprare mpotriva viermilor intergalactici.
Alienii sunt deci o ameninare, ei fiind prezentai ca invadatori. Umorul
realizatorului ngduie ns distanarea de orice ar putea fi motiv de spaim.
V. Costello, 2004, pp. 126-127.
997 V. Guieu, 1990, 1991, 1992 i 2000. Pentru o cercetare critic sever a
interpretrilor fcute de Hopkins (1987, 1988), Strieber (1987, 1988), Mack

Pentru a simi legturile imaginare esute de propaganditii


antimondialiti de extrem dreapt ntre planul instaurrii
Noii Ordini mondiale, complotul organizaiei Illuminati i
practicile secrete ale CIA n materie de control mental998, ne
poate fi de folos un amplu interviu al publicistului Fritz
Springmeier, realizat n 1998 de Wayne Morris n Canada
pentru Radio CKLN (Universitatea Politehnic Ryerson,
Toronto, Ontario) i difuzat pe parcursul unei serii de emisiuni
consacrate programrii mentale. Experienele de Mind Control
despre care este vorba sunt considerate a avea loc n cadrul
unei conspiraii guvernamentale (despre care deseori se crede
c ar fi organizat de un guvern secret) sau n acela al unui
contract
secret
ntre
liderii
politici
i
extrateretri/invadatori/colonizatori/prdtori care se dedau
cu regularitate practicrii rpirilor. Interviurile radiofonice au
fost transcrise i difuzate mai ales n traducere francez pe
diverse site-uri de internet, de pild, sub titlul de
Supravieuitori
ai
Illuminati
rup
tcerea999.
Fritz
Springmeier are ntr-adevr reputaia de a fi un expert n
Illuminati1000. n introducerea pe care o face interviurilor
realizate de Wayne Morris, Henri Viaud-Murat scrie,
adresndu-se cretinilor:
Organizarea Noii Ordini mondiale i pregtirea de ctre
Illuminati a manifestrii Antihristului [sic] presupun realizarea
n prealabil a planului lor masiv de programare mental. Acesta
are n vedere programarea i manipularea mental, prin diverse
tehnici ultrasofisticate, a unei armate ct mai numeroase cu
putin de soldai docili i gata s ndeplineasc toate
atrocitile ordonate de stpnii lor1001.

(1995), Jacobs (1995) i atia ali ufologi specializai n povestiri despre


ntlniri doveditoare cu alieni ostili sau despre rpiri fcute de extratereti,
v. Meheust, 1985 i 1992; Klass, 1988; Todd Carroll, 2005.
998 Despre operaia Mind Control, v. Marks, 1979; Bowart, 1994;
Constantine, 1995 i 1997; Springmeier/Wheeler, 1996 i 1998.
999 On-line, pe site-ul de limb francez: http://www.eglisedemaison.be, 25
februarie 2005
1000 Expresia i aparine lui Katie Klemenchich, 2004, p. 25.
1001 Articol din Parole de Vie (http://www.paroledevie.org)

Fritz Springmeier este nfiat ca militant i combatant:


Acest cretin are o misiune n favoarea supravieuitorilor
Illuminati despre care a fcut numeroase studii i a publicat
foarte multe cri i articole. Aa-ziii supravieuitori sunt foti
sclavi programai mental i adesea torturai de pretinii
Illuminati o alt categorie de supravieuitori fiind alctuit
din fiine omeneti care ar fi fost rpite de alieni1002.
Supravieuitorii
rpirilor
extraterestre
devin
martori
privilegiai care, adesea, se transform n autori sau coautori
de cri de succes despre ngrozitoarele activiti secrete ale
alienilor sau ale Illuminati, presupuii lor complici. Mrturiile
militante precum cele ale lui Cisco Wheeler exploatate de Fritz
Springmeier au, pe de o parte, caracteristicile literaturii
antisataniste care, pe parcursul ultimelor dou decenii ale
secolului al XX-lea, a cunoscut o surprinztoare amploare,
ngemnndu-se
cu
diferite
curente
ale
ufologiei
conspiraioniste i, pe de alt parte, ale unei categorii de scrieri
tiinifico-fantastice specializate n relatarea invadrii sau a
cuceririi Pmntului de ctre extrateretri pe ct de ri, pe att
de inteligeni i deci foarte de temut. Miza este jocul cu
tendinele paranoice ale cititorilor sau ale spectatorilor, cu
condiia ca prelucrarea artistic a sentimentului de a fi
ameninai s le produc acestora purificarea/sublimarea,
catharsisul tririlor negative. Omagiu involuntar lui Herbert
George Wells, un pionier n materie, cel care se afl la originile
acestei tradiii ca autor al romanului The War of the Worlds
(Rzboiul lumilor), publicat n 18981003. Aceast viziune a
1002 Abdui sau rpii. Una dintre cele mai cunoscute mrturii
aparine lui Debbie Tomey, care semneaz Kathie Davis sau Debbie Jordan,
al crei caz a fost studiat i exploatat n anii 1980 de pictorul i sculptorul
american Budd Hopkins (nscut n 1931), devenit un ufolog celebru
ncepnd cu anii 1977-1978 ca urmare a unor ntlniri tulburtoare
(Hopkins, 1987 i 1995). V. Jordan/Mitchell, 1995; Brosses, 1997, p. 95 sq.
1003 povestirea lui Herbert George Wells (1866-1946) a aprut iniial n
foileton n Pearson's Magazine din aprilie pn n decembrie 1897, apoi este
publicat, anul urmtor, n volum, devenind imediat un bestseller n pofida
criticilor aduse modului necizelat i stilului jurnalistic n care a fost scris
(Wells, 2005; Lagrange, 2005a, pp. 49-60). Acestui roman tiinificofantastic al lui Wells i se datoreaz identificarea marienilor ca prototip al
invadatorului extraterestru, descris ca un fel de fiin monstruoas
(caracatiele mariene ale lui Wells care se hrnesc cu snge omenesc sunt

rzboiului lumilor n care montri ngrozitori venii din alte


lumi sunt atacatori nemiloi1004 a fost adus pe marele ecran
cu talent de Steven Spielberg ntr-un film din 20051005. Dup
drguul i simpaticul E. T. Extraterestrul, care vrea binele
pmntenilor (care nu sunt ngeri), apare respingtorul i rul
E.B.E. (Entitate Biologic Extraterestr), invadatorul care
mprumut trsturile negative ale nazistului, ale teroristului
sau ale vampirului. Rul absolut este opusul absolut al
ceteanului american care respect drepturile omului, este
fiina cea mai strin de moral, de respectul necondiionat
fa de viaa omeneasc. Or, cel mai strin dintre strini i cea
mai stranie apariie dintre fiinele stranii este extraterestrul
monstruos, uciga de oameni, exterminator, adic, ntr-un
cuvnt, barbarul. Un amestec de spirit dictatorial i de
instincte criminale. Dup 11 septembrie 2001, pe plan
mondial, reprezentarea se schimb: strinul absolut este de
acum nainte dumanul absolut. N-ar fi de mirare dac s-ar
urmae ale unor creaturi care, dei erau la origine foarte asemntoare
omului, au evoluat ntr-o direcie divergent i ntr-un mediu diferit), un
monstru rpitor mpotriva cruia se duce o lupt pentru via (struggle for
life) nemiloas (un mprumut din darwinismul social al epocii). Wells a
creat mitul marianului invadator, de atunci mereu prezent n
instrumentarul imaginativ al contemporanilor notri. Reuitul film al lui Tim
Burton, Mars Attacks! (1996, DVD, Warner Home Video), este o dovad
suficient. V. Manfredo, 2000, pp. 22-26; Andrevon, 2005a, b i d; Bargain,
2005a, b, c i d.
1004 V., de pild, filmul lui Don Siegel din 1956, Invasion of the Body
Snatchers (Invazia jefuitorilor de trupuri), dup romanul omonim al lui Jack
Finney (1955), (dup care Philippe Kaufman a realizat n 1978 o a doua
adaptare foarte reuit, iar Abel Ferrara, o a treia, n 1993), The Quatermass
Xperiment (1955) sau Quatermass II (1957), al lui Val Guest, sau unele texte
ale lui Jimmy Guieu, caZ/ Invasion de la Terre (1956), Hantise sur le monde
etc. V. Guieu, 2000, pp. 4-5. Pentru alte exemple, v. Sabatier, 1973;
Manfredo, 2000; Baudou, 2003, pp. 80-81; Costello, 2004; Andrevon,
2005c; Bargain, 2005b.
1005 Kathleen Kennedy i Colin Wilson sunt coproductorii acestui film, iar
Tom Cruise, actorul principal. nainte de filmul lui Steven Spielberg,
Rzboiul lumilor a fcut obiectul unei remarcabile adaptri cinematografice
n 1953, a lui George Pal (productor i scenograf) i a lui Byron Haskin
(realizator) DVD, Paramount. Pe tema invaziei extraterestre, la cinema, v.
remarcabilul supliment nr. 8 (Rzboiul lumilor), vara 2005, din revista L3
Ecran fantastique. V. mai ales Andrevon, 2005a, b, c i d; Bargain, 2005a, b,
c i d.

afla c acesta comploteaz de secole ntregi, poate chiar de


milenii.
Pentru a construi imaginea marii conspiraii, Fritz
Springmeier (i ali publiciti, ca Alex Constantine sau Jim
Keith1006)
se
inspir
mai
ales
din
mrturiile
supravieuitorilor
acestor
operaiuni
criminale
(supravieuitorii martorii cei mai celebri fiind femei, Cisco
Wheeler i Cathy OBrien1007), operaiuni prevzute n cadrul
a ceea ce adesea este denumit Projet MK Monarch sau
Programme Monarch1008. MK pentru Mind Kontrol [sic],
K evocnd activitile criminale ale medicilor naziti evacuai
n Statele Unite, ale cror experiene asupra prizonierilor din
lagrele hitleriste i-ar fi inspirat pe unii dintre specialitii
manipulrii contiinelor care lucreaz pentru CIA, ca Dr. Ewen
Cameron cunoscut pentru participarea sa la programul
numit MK Ultra, program de cercetare tiinific asupra
manipulrii mentale, lansat n 1949, a crui existen este
atestat de numeroase documente declasificate ale CIA1009.
Cisco Wheeler i-a construit reputaia de a fi o
supravieuitoare a programului MK Ultra Monarch. Ct
despre Fritz Springmeier, el este mereu nfiat n mediile
conspiraioniste ca un eminent specialist al Project MK
Monarch. n cartea sa aprut n 1995 (The Top 13 Illuminati
Bloodlines), ca i n partea a doua a interviului din care am
citat anterior, Springmeier revine amnunit asupra relaiilor
dintre Dr. Ewen Cameron i Dr. Joseph Mengele, care, dup
1945, ar fi colaborat cu CIA, sub numele de Dr. Green. De
exemplu: Mengele era descendent al Illuminati i fcea
cercetri de tip Illuminati n scopul de a putea exercita control
asupra mentalului. A fcut nenumrate cercetri despre
gemeni. Ei [Mengele i colaboratorii si] au descoperit cu acest
prilej nivelul exact al traumei ce poate fi produs diferitelor

1006 V. Constantine, 1995 i 1997; Keith, 1993, 1994a, b, c. Despre


viziunile conspiraioniste ale lui Jim Keith, v. Goodrick-Clarke, 2002, pp.
170, 281-282.
1007 V. Springmeier/Wheeler, 1996 i 1998.
1008 V. o sintez recent n Karma One, 2005.
1009 V. Marks, 1979.

persoane nainte de a le ucide1010. n 2004, n Livre jaune


n7, Holey-Helsing consacr un capitol ntreg unui subiect
foarte nelmurit: Joseph Mengele i proiectul Monarque1011.
Inspirndu-se din Keith i din Springmeier, el afirm c
paternitatea proiectului Monarque poate fi atribuit1012 lui
Mengele i aduce detalii menite s confere credibilitate
ulterioarei sale relatri delirante: Proiectul Monarque a
debutat n anii 1950. Proiectul ultrasecret se derula sub
oblduirea unui departament ntreg din CIA. [...] La nceputul
proiectului, responsabilii si erau Illuminati. Cele patru
creiere ale operaiunii erau Dr. Green care era, de fapt,
nsui Mengele Dr. White, adic Dr. Eween Cameron, Dr. Black,
adic, Dr. Ed Hummel, i Dr. Blue, adic Dr. Heinrich
Mueller1013. n ce privete ororile comise n cadrul proiectului
Monarque mitologizat, descris amnunit de Springmeier, Keith
sau Holey, ne putem face o idee citind urmtoarea descriere
fantasmagoric: Lucrrile la proiectul Monarque se desfurau
ntr-un hangar uria destinat construirii de avioane mari. n
acest hangar erau ngrmdite mii de cuti, suficient de mari
pentru a ncpea n ele copii de vrst mic. Dup informaiile
noastre [sic], era vorba despre dou-trei mii de bebelui1014.
Bebelui destinai s devin, dup torturi ngrozitoare, roboi
umani sau sclavi ai Illuminati. Cci, fr sclavi, Noua
Ordine mondial nu poate exista1015. Aceast literatur de
groaz arat c nsi poziia antitotalitar poate fi atins de
delir.
Datorate iniiativei CIA, experimentrile pe cobai umani, cu
sau fr acordul acestora, sunt o realitate i au urmrit, de
exemplu, s testeze efectele anumitor droguri (LSD, n
special1016) asupra comportamentului uman, n scopul de a
putea fi mai bine controlat. Sunt poate singurele fapte pe care
1010
Interviu
on-line
la
adresa:
http://www.karmapolis.be/pipeline/interview_spring- meier_suite.htm; tr.
fr. uor modificat. V. i Springmeier/Wheeler, 1996, i Keith, 1994a.
1011 Livre jaune n7, cap. 10, pp. 67-78.
1012 Ibid., p. 67
1013 Ibid., p. 69; traducere modificat
1014 Ibid., p. 73
1015 Livre jaune n7, p. 78
1016 V. Leary, 1984.

se bazeaz reprezentrile paranoice i povestirile fantastice cu


privire la, marele complot criminal denunat de Fritz
Springmeier, de cei asemenea lui (Jim Keith), de epigonii i
vulgarizatorii si (Holey, Icke).
Scrierile
i
casetele
acestui
profesionist
al
antimondialismului de extrem dreapt amestecate cu
elemente aparinnd genului tiinifico-fantastic au constituit o
surs de inspiraie pentru autorii conspiraioniti ai generaiei
urmtoare care l parafrazeaz sau l citeaz foarte frecvent.
Din ampla discuie a lui Wayne Morris cu Fritz Springmeier, ne
va fi suficient urmtorul pasaj referitor, n mod deosebit, la
actele criminale ale Illuminati:
Fritz Springmeier: i salut pe toi asculttorii notri i i
ndemn s acorde atenie acestei emisiuni, deoarece vom vorbi
despre chestiuni importante, ce vor avea consecine n viaa lor
i a nepoilor lor!
Wayne Morris: A prefera s ncep prin a v ntreba cum ai
aflat despre cercetrile fcute cu sprijin guvernamental pe tema
programrii mentale.
Fritz Springmeier: Programarea mental atinge foarte multe
domenii. Ea presupune mai ales un guvern mondial secret
condus de Illuminati. n timpul unor investigaii pe care le
fceam despre Illuminati, am aflat cu ce se ocupau acetia i
cum au ajuns s se ascund. Se prevalau de alibiul Siguranei
naionale. Se folosesc de patriotismul nostru i ncearc s ne
conving c este n interesul nostru i interesul propriei
securiti s ne supunem la tot ceea ce vor ei s ne impun,
pstrnd, n acelai timp, secretul asupra activitilor lor.
Wayne Morris: Pe Illuminati i-ai descoperit n timpul
cercetrilor despre programarea mentalului sau invers?
Fritz Springmeier: Am descoperit programarea mentalului
fcnd cercetri despre Illuminati. Investighez, de asemenea,
toate iniiativele guvernului. Dar, vedei, n general nu
cunoatem dect aspecte de suprafa. Dac vrem s tim ce se
ntmpl ntr-adevr, atunci trebuie s cutm dincolo de
aparene.
Wayne Morris: Ne-ai putea explica cine sunt Illuminati?
Fritz Springmeier: Illuminati sunt cei care zdruncin lumea
din temelii. Sunt un grup de familii care, de generaii, fac parte

din elita societii. Eu le numesc triburi sau familii1017.


Exist 13 familii principale. Sunt sataniti de generaii ntregi.
Ceea ce nseamn c, de secole, ei practic o vrjitorie secret,
i transmit religia din generaie n generaie. Ei duc o via
dubl. Au o via public, n vzul lumii, i o via ascuns,
ferit de ochii lumii1018. Sunt foarte, puini aceia care au
izbutit s le descopere secretele, deoarece sunt maetri n arta
secretului. Nu m-a fi gndit niciodat c ei pot pstra att de
bine secretul asupra activitilor lor, pn ce n-am trecut la
cercetri sistematice despre Illuminati. Un anume John Robison
a adus dovezi despre existena unei conspiraii secrete
mpotriva tuturor statelor din Europa1019. Aceast conspiraie
secret era organizat de francmasoni, de Illuminati i de ctre
societi secrete. Acestea se ntmplau n 1798. n acea vreme,
guvernul din Bavaria a organizat descinderi la diferite sedii ale
Illuminati, punnd mna pe documentele secrete ale acestora.
Dosarul lor a fost trimis tuturor guvernelor europene, sub titlul:
nscrisuri originale ale Ordinului Illuminati. n acelai timp, n
epoca modern, foarte puini au putut dezvlui ceva despre
organizarea actual a Illuminati. Eu mi-am asumat aceast
sarcin. Vreau s dezvlui pe larg cine sunt aceti oameni, n ce
constau practicile i activitile lor, absolut totul despre ei!
Faptul c v ofer rspunsuri mai lungi la ntrebrile pe care mi
le adresai se explic prin aceea c, n general, oamenii tind s
1017 Sau dinastii (Bloodlines)
1018 Modelul clasic al povestirii fantastice.. V. celebrul roman al lui Robert
Louis Stevenson (1850-1894) publicat n 1886: Straniul caz al doctorului
Jekyll i al domnului Hyde. E bine cunoscut tema central a acestui roman
de cercetare tiinific: doctorul Henry Jekyll inventeaz un produs chimic
care i provoac o dedublare a personalitii, fapt dovedit de
nspimnttorul su dublu, domnul Hyde, pe ct de hidos, pe att de
sngeros. Figura ucenicului vrjitor (folosit de Mary Shelley n celebrul su
Frankenstein sau Prometeul modem, roman aprut n 1818) cedeaz locul
celei a savantului nebun, victim a unei cunoateri i a unui meteug pe
care nu-l stpnete n totalitate. Argumentele lui Jean Gattegno care
stabilea
nceputurile
genului
tiinifico-fantastic
n
1818
sunt
convingtoare: Totul ncepe cu Frankenstein. Dincolo de vechiul mit
prometeic pe care se ntemeiaz i de tnra tradiie romantic prin care
este i azi actual, romanul lui Mary Shelley este prima lucrare de ficiune
care utilizeaz ca resort al intrigii sale o tiin n plin expansiune
(Gattegno, 1977, p. 38).
1019 V. Robison, 1797 (i 1798). V. Carr, 2005b, p. 151 sq, 195, pp. 215216.

interpreteze informaiile despre Illuminati n funcie de propriul


sistem de gndire. Dac dorii s-i nelegei pe Illuminati,
atunci trebuie s nelegei c aceti oameni nu gndesc
nicidecum ca mine ori ca dumneata. Pentru a lua un singur
exemplu, aflai c foarte muli dintre ei au personaliti
multiplu programate, ceea ce deja creeaz o enorm diferen
fa de toi aceia care, asemenea nou, nu sunt multiplu
programai (NE: Springmeier folosete deseori acest termen pe
care-l putem nelege ca definind o tulburare de personalitate:
un singur individ posed mai multe personaliti distincte, toate
programate i artificial induse prin tehnici psiho-tiinifice
complexe).
Wayne Morris: Vorbind despre Illuminati, avei n vedere
gruparea creat n 1776 n Bavaria de ctre Adam Weishaupt?
Fritz Springmeier: Da, la ea m refer. ns nu Weishaupt a
creat-o, cci aceast organizaie exist de mult mai mult
vreme. Familiile oligarhice sunt extrem de puternice. Studiind
istoria, v vei da seama c acestea nu au renunat niciodat la
putere. Unele dintre aceste familii dateaz chiar din timpul lui
Nemrod. Familia Rothschild i-a reconstituit propria genealogie
secret care ajunge pn la Nemrod. Aceiai care controlau
religiile de mistere. n Antichitate, exista un Consiliu suprem
care superviza toate religiile de mistere. Aveau preoi foarte
puternici, i au preferat s rmn ascuni timp de secole i s
acioneze n secret. Dar au fost ntotdeauna prezeni. La
sfritul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, a fost trimis n
Europa o comisie care s constate situaia bisericilor distruse n
timpul luptelor. De sub altarele cretine au ieit la iveal
altare pgne. Foarte multe catedrale au fost construite pe
amplasamente considerate puternice centre oculte. La orele la
care nu se oficiau slujbe religioase, aceste biserici serveau unor
ceremonii satanice. i practica aceasta a continuat, n secret,
timp de secole.
Wayne Morris: Vrei s spunei c aceste biserici au fost
infiltrate de Illuminati?
Fritz Springmeier: Lumea noastr se afl sub controlul
acestor familii foarte puternice. Una dintre ele, de exemplu,
include toate familiile regale din Europa1020. n realitate, ei ne
conduc. Multe dintre statele europene au Biserici naionale
conduse de monarh.
Wayne Morris: Ai vorbit despre existena a 13 familii de
1020 Tez reluat de David Icke, Jan Udo Holey etc.

Illuminati. Le putei numi?


Fritz Springmeier: Am publicat o carte n care toate aceste
familii sunt prezentate amnunit. Principalele 13 familii sunt:
Astor, Bundy, Collins, Dupont, Freeman, Kennedy, Leigh,
Onassis, Rockefeller, Rothschild, Russell i Van Dine. Cea de-a
treisprezecea este familia Merovingienilor. Aceasta este foarte
important, cci reunete toate familiile regale din Europa. n
cartea mea despre Illuminati, n-am discutat foarte mult despre
ramura merovingian, deoarece exist alte publicaii care o
prezint n detaliu. Prinul Charles al Marii Britanii, de
exemplu, aparine acestei ramuri. Dac i-ai studia genealogia,
ai vedea c el se nrudete cu mai muli preedini americani:
Washington, Jefferson, Madison, cei doi Harrison, Tyler, Taylor
i George Bush. i Dan Quayle, vicepreedintele american din
perioada cnd preedinte era George Bush (tatl), se nrudete
cu familia regal din Anglia. Prinul Charles se mai afl n
relaie de rudenie i cu doamna Woodrow Wilson. Americanii
cred c familiile care i conduc nu sunt legate ntre ele prin
rudenie, dar nu este deloc aa. Mi s-a spus c la inaugurarea
bibliotecii lui George Bush, n Texas, preedintele Carter a
amintit c publicase o carte care s arate c toi preedinii
americani erau mai mult sau mai puin nrudii.
Wayne Morris: Cnd ai aflat despre existena celor numii
Illuminati? Ce informaii v-au trezit interesul?
Fritz Springmeier: Fr ndoial c toat lumea a auzit
vorbindu-se despre Martorii lui Iehova i despre felul lor de-a
merge din poart-n poart, cte doi. n ce m privete, eu eram
un misionar cretin i lucram pentru a aduce Martori de-ai lui
Iehova pe calea lui Hristos. ntr-o zi, obosit s tot am de-a face
cu membri de rnd ai Martorilor lui Iehova, m-am rugat lui
Dumnezeu s-mi dea mijlocul prin care s decapitez organizaia
autoritar ce-i ine pe Martorii lui Iehova sub controlul ei. Ruga
mi-a fost ndeplinit. Am intrat n posesia unor informaii
confideniale ce dovedeau c efii Martorilor lui Iehova, care se
afl la conducerea Watchtower Society (Societatea Turnului de
Paz) colaboreaz cu efii Bisericii Mormonilor (Biserica Sfinilor
Ultimelor Zile)1021. Aceast informaie mi-a ntors viaa pe dos.
Atunci am aflat despre Illuminati i despre tehnicile lor de
1021 Opoziia fa de secta mormonilor este o important component a
antisatanismului, n special n cultura american. V. Davis, 1960;
Introvigne, 1997, pp. 92-95. V. i supra, n chiar acest capitol (n legtur
cu Livre jaune n7).

programare mental. Nu vreau doar s-i art cu degetul pe


Martorii lui Iehova i pe mormoni, cci Illuminati au infiltrat
toate religiile i toate Bisericile pe care, n bun parte, le
controleaz. Toate denumirile cretine n general au fost
infiltrate i sunt, n secret, controlate de Illuminati. Aa s-a
ntmplat s aflu prima oar despre existena acestora. Despre
existena CFR (Council of Foreign Relations), a Comisiei
Trilaterale i a grupului Bilderberg tiam de aproximativ
douzeci de ani1022. Dar aici este vorba despre o organizaie
situat n cu totul alt plan1023. Cnd am nceput s fac
cercetri, am nceput totodat s ajut oameni care voiau s
prseasc gruparea Illuminati. Cu acest prilej, am aflat lucruri
noi, n special modul de funcionare a programrii mentale. O
descoperire atrgea dup sine alta nou.
Wayne Morris: Care sunt scopurile familiilor de Illuminati i
ale ntregii lor organizaii? De ce au infiltrat Illuminati aceste
organizaii mondiale?
Fritz Springmeier: Pentru nfptuirea a ceea ce se cheam
Noua Ordine mondial i pentru aducerea unui om nc
ateptat s apar i care va atrage atenia lumii ntregi. Acest
om se numete Antihrist. Este obiectivul lor final. Nu doresc s
las asculttorilor impresia c sunt pe cale s le fac un jurmnt
religios, dar chiar asta se ntmpl. Cine lucreaz la
deprogramarea victimelor gruprii Illuminati i d seama c
1022 V. Allen, 1971-1972 i 1976, lucrri de popularizare a ideilor specifice
primei generaii de dup rzboi a autorilor conspiraioniti americani,
urmai de omologii sau de imitatorii lor europeni (Henry Coston, Pierre de
Villemarest, Yann Moncomble etc.).
1023 Springmeier i imagineaz puterea celor din Illuminati ca pe o
superputere ultrasecret exercitat prin controlul asupra societilor secrete
sau semisecrete cunoscute, adic ale cror denumiri sunt cunoscute, i,
uneori, i membrii acestora. A pretinde c faci descrierea unei societi
secrete este oarecum contradictoriu: dac este cu adevrat secret, atunci
nu este cunoscut, nu se poate spune nimic despre ea, cci este sortit s
rmn necunoscut. Adepii teoriei conspiraiei caut s eludeze aceast
contradicie prin redublarea la nesfrit a presupusei grupri secrete, dup
modelul abatelui Barruel, care fcea distincia ntre loji (francmasoneria la
vedere) i arrireloji (conducerea nevzut a sectelor i a societilor
secrete, inclusiv francmasoneria). Accesul la Superiorii Necunoscui
nseamn fie o iniiere prealabil (de unde importana acordat mrturiilor
presupuilor ex-iniiai), fie posesia de documente interceptate sau
confiscate de poliie (cazul scrisorii din 1822 atribuite lui Piccolo-Tigre), ori
chiar furate de oameni buni la suflet (cazul Protocoalele nelepilor Sionului,
dup Serghei Nilus).

acestea au fost programate dup un plan mondial foarte


elaborat care are drept scop unificarea lumii sub domnia
Antihristului1024.
Wayne Morris: Ai afirmat c, pentru a-i atinge scopurile,
Illuminati folosesc programarea mental. Cum v-ai dat seama
de asta? Ai lucrat cu Cisco Wheeler, care a scris o carte
mpreun cu dumneavoastr. Cred c ea era una dintre
victimele exercitrii controlului mental de ctre Illuminati. Cum
ai ntlnit-o i cum v-ai dat seama de ceea ce i se ntmplase?
Fritz Springmeier: Ea ncerca s se desfac din lan, s rup
dependena de programarea mental. Am descoperit c era
vorba despre cel mai mare sistem sclavagist cunoscut vreodat
n lume. Erau, cu totul, patru femei care fceau parte din
Illuminati i care lucrau n echip. Devenite toate patru
cretine, ele ncercau s se elibereze ajutndu-se una pe
cealalt. Iar eu investigam cazul Illuminati. Cei care sunt sub
efectul programrii mentale sunt determinai s nu-i dezvluie
niciodat secretele. Pentru cei care au fcut parte din Illuminati
i asupra crora a fost exercitat programarea mental, este
foarte greu s dezvluie tot ceea ce s-a petrecut. Cu mine,
aceste femei au putut lucra mult mai uor pentru c eu
fcusem deja cercetri proprii, iar ele erau convinse c voi
nelege ce vor s-mi spun. Nu era nevoie s vorbeasc prea
mult pentru a spune anumite lucruri, deoarece eu le tiam deja,
ceea ce le-a scutit de multe suferine i a mpiedicat
declanarea unor programe defensive din cauza faptului c ar fi
vorbit prea mult. Cisco Wheeler fcea parte din acest grup care
se strduia s scape de sub tirania controlului mental.
ntlnindu-le, am fcut tot ce mi-a stat n putin s le ajut. Pe
Cisco am scos-o din grupul Illuminati. Ca mulumire,
cunotinele mele despre Illuminati au sporit enorm, cci aveam
de-a face cu persoane care mi ofereau informaii din interior,
despre situaii trite aievea. Ulterior am ntlnit i ali
supravieuitori. Repet, este foarte greu s nelegi aceast
organizaie foarte secret i legturile dintre aceste familii, cci,
1024 Pentru o mai ampl prezentare a acestei viziuni apocaliptice, v.
broura lui Serge Monast, Le Gouvernement mondial de VAntchrist
(introducere datat 4 aprilie 1994), referitoare, n principal, la William Guy
Carr (1956 i 1958), Protocoalele nelepilor Sionului (cu comentariile lui
Nilus i Marsden), Lady Queenborough (1933), Antony C. Sutton, Eric D.
Butler (1974), Ren Bergeron (1993), Lon de Poncins (1934; ed. nou
1975), J. Du Plessis (1937).

pentru a nelege cum gndesc i cum acioneaz Illuminati, ar


trebui s renunm la deprinderile noastre culturale, la felul
nostru de a gndi. Ei nu gndesc n acelai fel ca noi. Faptul c
am putut lucra cu aceti supravieuitori ai Illuminati a fost
marele meu premiu.
Wayne Morris: Este adevrat c Illuminati practic
programarea mental supra membrilor propriilor familii?
Fritz Springmeier: O, da! Fac asta de secole i este un secret
foarte bine pstrat. Este unul dintre motivele pentru care au
putut face tot ce-au fcut i pentru care au avansat n
instaurarea Noii Ordini mondiale, fr ca oamenii s bnuiasc
mcar existena unei conspiraii att de vaste i de puternice.
Sunt att de puternici, c pot face ca totul s par a se produce
din cauze naturale.

Conspiraia denunat de Fritz Springmeier nu se


desfoar, prin urmare, doar n interiorul statului american,
nu este nici mcar o conspiraie mondial, ci este Marea
Conspiraie, superconspiraia mondialist destinat s-l aduc
pe Antihrist (sau Antehrist) n poziia de Rege al Lumii. n noua
ofensiv luciferic, Illuminati i-au gsit aliai deosebit de
periculoi: extrateretri sau cel puin o specie dubioas de
E.B.E. sau de alieni care practic abduciile despre care
relateaz atia martori. Cci exist mai multe varieti de
extrateretri. Documentul publicat nesemnat sub titlul
Opration Cheval de Troie (subtitlu: La Terre aux mains des
Petits Gris), publicat n anex la traducerea francez a crii
Guovernement secret a lui Milton William Cooper1025, ncepe
cu o schem a varietilor de extrateretri1026. Autorul
pretinde c au fost enumerate pn azi patruzeci de rase de
alienigeni, dintre care pot fi amintite cele care sunt cel mai
des prezente pe planeta noastr: Marii Blonzi, uriaii,
fiinele interdimensionale, piticii catifelai, miniandroizii,
clonele de tip arian, Micii Cenuii ce constituie entiti
biologice extraterestre (E.B.E.). Micii Cenuii se mpart, la
rndul lor, n trei categorii (subtipuri)1027: Tipul 1: Venereaz
tehnologia i n-au respect pentru oameni. Acest tip de fiine a
1025 Cooper, 2004 (1989), pp. 59-122
1026 Taxinomie generale des alinignes, n Cooper, 2004, pp. 64-67
1027 Opration..., in Cooper, 2004, pp. 66-67.

fost popularizat de Whitley Strieber n povestirea sa


Communion. Tipul 2: Prin aspectul lor general sunt asemntori
celor din primul tip, dei au chipul uor diferit de al acestora, i
degetele altfel aezate. (...) Nu cunoatem dac au nevoie,
pentru a se hrni, de aceleai secreii ca i cei din primul tip.
Tipul 3: Au aceleai trsturi de baz, dar se situeaz pe o
poziie inferioar celorlalte dou tipuri. i n aceast privin,
adaptarea pentru ecran a unei povestiri, nu a unui roman, ci a
unei mrturii (presupuse ca atare) a dus la o larg popularitate
a temei ufologice: reprezentri ale celor Cenuii sau Micii
Cenuii n filmul Communion, realizat pe baza crii cu acelai
titlu a lui Whitley Strieber, un bestseller publicat n 19871028.
n afara granielor literaturii tiinifico-fantastice de groaz
(Cooper, Keel, Springmeier etc.), o explicaie de tip
conspiraionist mai gsim, n special, la Jacques Valle: rpirile
de ctre extrateretri ar fi manifestarea mai mult sau mai puin
vizibil a unei mult mai vaste inteligene care ar juca o comedie
mitic pentru a da ap la moar credinelor fiinelor
omeneti1029. Aceast inteligen superioar ar exploata
credulitatea oamenilor: Este emergena unei noi forme de
contiin care ajunge s manipuleze modul n care oamenii
percep realitatea1030. Jacques Valle ocup un loc aparte n
lumea pestri a uf ologilor americani. Pentru c Jacques
Valle, nscut n 1939 la Pontoise, dup studii de matematic
i astrofizic la Paris i la Lille, s-a angajat ntr-o carier dubl,
de ufolog i de informatician n Statele Unite, unde s-a stabilit
n 19621031. Acolo l va ntlni pe celebrul ufolog american
Joseph Allen Hynek, acesta devenind, pentru mult vreme,
colaboratorul su. Autor a mai multor bestselleruri
internaionale i bucurndu-se, printre ufologii americani, de o
reputaie de cercettor n sensul propriu al cuvntului, Valle
va fi ales de ctre Steven Spielberg, n filmul ntlnire de Gradul
1028 Strieber, 1987; Conroy, 1989. Despre cazul Strieber, v. investigaia lui
Marie-Thrse des Brosses, 1997, p. 251 sq. Despre speciile de extrateretri,
v. lucrarea n dou volume a lui Jean-Paul Ronecker, care reproduce schie
desenate de martori sau fcute dup descrierile acestora (Ronecker, 2001).
1029 V. Valle, 1989 i 1991.
1030 Valle, 1991 (citat de Brosses, 1997, p. 411)
1031 Despre traiectoria acestui personaj din lumea ufologiei, v. http://
www.rrO.org/Valle.Jacques.html.

Trei (1977), ca model al personajului Lacombe, savant francez


interpretat de Franois Truffaut. Se tie c, pregtind acest
film, Spielberg s-a documentat serios pe tema extrateretrilor i
l-a consultat n special pe J. Allen Hynek1032. n legtur cu
imaginea atribuit de Spielberg extrateretrilor, Valle a avut
mai degrab o reacie critic: aceste fiine venite din alte pri
sunt, de fapt, prezentate n film ca frai inofensivi. Felul
angelic n care i vede cineastul i pe care l vom constata i n
E. T. (1982) dar la care va renuna n serialul Istoria dup
Steven Spielberg (2002), la care va fi productor executiv,
schimbare confirmat n 2005 de Rzboiul Lumilor nu putea
dect s l ocheze pe cercettorul obinuit s ia n serios
relatrile despre rpiri care, de la nceputul anilor 1980, au
produs o transformare-cadru a prelucrrilor de tip ufologic,
fcnd ca, de atunci nainte, fantasticul s prevaleze asupra
magicului, genernd un discurs nou despre extrateretri
rpitori i violentele farfurii (!) ilustrative pentru un gen mai
apropiat de tiinifico-fantasticul de groaz.
Descendene satanice i de la Prioria din Sion la puterea
Societii Vril
Scrierile esotero-conspiraioniste ale lui Holey sunt puternic
influenate
de
textele
poligrafului
antisatanist
Fritz
Springmeier, alturi de ale altor autori specializai n acelai
gen politico-literar (Mullins, Perloff, Cooper, Sutton, Icke,
Coleman etc.). n prima sa parte, dedicat celor 13
descendene satanice denunate ca adevrata cauz a
srciei i rului pe Pmnt1033 , Livre jaune n 7 (2004)
conine o scurt meniune despre Prioria din Sion, inspirat
explicit din povestirea fabricat i difuzat de cartea lui
Baigent, Leigh i Lincoln, Sngele sfnt i Sfntul Graal (citat
n not1034), renscriind-o ns n metapovestirea mitologic
despre destinul tribului lui Dan1035, nfiat ca una dintre
1032 Campos, 2005, p. 40. V. i Bergier, 1978, pp. 90-92.
1033 Livre jaune n7, p. 17. V. Springmeier, 1995, 1996 i 1999.
1034 V. Livre jaune n7, p. 365, nota 59.
1035 Despre tribul lui Dan din care se consider c provine Antihristul, v.
Armogathe, 2005, pp. 228-229, 231, 294.

descendenele satanice
secolelor1036:

cele

mai

puternice

de-a

lungul

Urmaii celor din seminia lui Dan au inut sub protecia lor
cele 13 descendene pe tot parcursul istoriei, pn n zilele
noastre. Din ea trebuie s se nasc Antihristul, cel care va
conduce lumea. Ei au fost ajutai de una dintre societile cele
mai puternice i mai secrete din lume, care i-a luat diferite
nume, cel mai des folosit fiind acela de Ordinul Sionului. Ordinul
a fost ntemeiat de Godefroy de Bouillon dup cucerirea
Ierusalimului. De-a lungul secolelor, el s-a transformat n ceea
ce se cheam astzi Prioria din Sion. Acest ordin este unul
dintre principalii precursori ai Antihristului! De la crearea sa,
ordinul a fost ntotdeauna apropiat celei de-a 13-a descendene.
Denumirea de Prioria din Sion a aprut ntia oar la cucerirea
Ierusalimului, n vremea cruciadelor. Godefroy de Bouillon a
construit n apropiere de Ierusalim o mnstire pe care a
numit-o Notre Dame du Mont de Sion (Sf. Fecioar de la Muntele
Sionului). Obiectivul principal al mnstirii era s menin viu
Ordinul Sionului. (...) Ordinul avea puterea de a alege regele care
urca pe tronul Ierusalimului. Era condus de mari maetri (...).
Membri ai acestui ordin au fcut parte din grupul Illuminati
n care au deinut funciile cele mai nalte. (...) Comunitatea
templierilor, a primilor bancheri internaionali, a fost ntemeiat
de membri ai acestui ordin (...). Se gseau membri ai ordinului
i printre rosacrucieni i francmasoni. Ei au contribuit la
ntemeierea Ritului Scoian, o ramur important a masoneriei
actuale. Cele mai nalte grade din Ritul Scoian corespund
gradelor inferioare ale Prioriei din Sion. Magia hermetic fost
ntotdeauna o practic secret a acestora. (...) Toi membrii
prioriei se dedau la practici oculte i esoterice. Cei mai puternici
membri ai acestui ordin au pus la cale, din umbr, mari
evenimente politice, au avut, n toate timpurile, o influen
decisiv asupra cursului istoriei1037.

Puterea gruprii Illuminati ar fi, susine Holey, inseparabil


de existena societilor secrete, n special a Societii Vril,
ordin secret care ar fi activat sub cel de-al Treilea Reich1038.
1036 Livre jaune n7, p. 60
1037 Livre jaune n7, pp. 65-66
1038 Livre jaune n7, p. 39

n Le Matin des magiciens, Pauwels i Bergier menionau


societatea berlinez care se numea Loja Luminoas sau
Societatea Vril, atribuindu-i o importan hotrtoare datorat
teoriilor sale tiinifice i concepiilor sale religioase, n care
Hitler i membrii grupului din care acesta fcea parte
credeau1039, astfel c ele pot fi socotite surse de inspiraie
pentru originile nazismului. Sursa comun tuturor autorilor
care au abordat acest subiect este mrturia contestabil ca
atare a inginerului german Willy Ley, care, ntr-un articol
aprut dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, n Statele Unite,
unde emigrase n 1935, a schiat o istorie a ideilor
pseudotiinifice pe care, dup prerea lui, cel de-al Treilea
Reich le luase n serios.1040 Ley se referea nu numai la celebra
teorie a glaciaiei i a Pmntului gol pe dinuntru, ci i la o
sect din Berlin n care se practica meditaia n scopul de a
ptrunde secretul vril-ului1041.
La originea acestor legende pseudoistorice se afl mai cu
seam teza ocultist despre Pmntul gol pe dinuntru i
despre prezena n scobitura acestuia a unei populaii de ras
superioar descris n romanul lui Edward George Bulwer
Lytton (1803-1873), aprut n 1871, The Coming race (Rasa
viitorului sau Rasa care ne va nlocui), sub denumirea de Vrilya, i care mai apare i la Joseph Alexandre Saint-Yves
dAlveydre1042 (1842-1909) n cartea sa Mission de lInde
(Misiunea Indiei) cu Agartha (sau Agarttha), regiune din
Himalaya (Tibet) ce se pretinde centru spiritual ascuns

1039 Pauwels/Bergier, 1972, pp. 339-340. Karl Haushofer, nfiat ca


animator al Societii Thule, ar fi fost membru al Societii Vril, societate
secret ce s-ar fi inspirat din tezele lui Louis Jacolliot (1837-1890). V.
Brissaud, 1969, pp. 51-52. n legtur cu aceste afirmaii ndoielnice, v.
supra, cap. VI, p. 293.
1040 Ley, 1947; Hakl, 2000, p. 14
1041 Goodrick-Clarke, 1989, p. 302. Cuvntul vrii poate nsemna pur i
simplu energie sau for, caz n care acest nume comun nu trebuie
neles ca avnd majuscul; el poate aprea ns i ca nume propriu (Vril).
1042 Joseph Saint-Yves, marchiz dAlveydre, este autorul mitului sinarhic.
El definea sinarhia ca fiind un guvern general tiinific. Despre Saint-Yves
dAlveydre (zis Joseph-Alexandre SaintYves) i sinarhia, v. Weiss, 1967
(1949); Saunier, 1971 i 1981; Galtier, 1989, p. 306 sq.; Dard, 1998.

(subteran) al Pmntului, chiar centrul iniiatic al Lumii1043.


Romancierul i poetul englez Bulwer-Lytton, despre a crui
iniiere rosacrucian nu mai exist nici o ndoial i care a fost
prieten cu Eliphas Levi1044, era pasionat de ocultism, de
societile secrete, continundu-i, n acelai timp, cariera
politic. Edward George Earle Bulwer, Lord Lytton, descendent
al unui alchimist din secolul al XVII-lea, doctorul Bulwer, a
intrat n Parlament n 1831 i a fost ministrul pentru Colonii al
Reginei Victoria. Cunoscut pentru romanul su istoric The Last
Days of Pompeii, ca i pentru romanele sale de mister i groaz
ca Zanoni i A strnge story, el ar fi fcut parte dintr-o grupare
ultrasecret i, potrivit unei afirmaii ciudate a istoricului
Andrew Lang, l-ar fi ntlnit pe contele de Saint-Germain
(1700-1784) la Paris, n 18601045! Printre cititorii si
entuziati se numr chiar Madame Blavatsky, cofondatoare
(mpreun cu Henry Steel Olcott) a Societii de Teosofie din
New York, la 13 septembrie 18751046. Madame Blavatsky l
considera unul dintre marii superiori necunoscui ai omenirii.
n utopia sa, puterea vril-ului, care includea telepatia i
telekinezia, se afla n posesia unei anumite rase subterane de
oameni, Vrilya sau civilizai, mental foarte avansai n raport
1043 Saint-Yves dAlveydre, 1910 i 1926; Ossendowski, 2000 (1922);
Guenon, 1927; Saunier, 1981, pp. 345-368; Chacornac, 1986, pp. 75-77;
Laurant, 1993, pp. 114-115. V. i supra, cap. VI. Agartha a fcut obiectul
unor noi abordri fanteziste n literatura pseudoistoric despre nazism i
ocultism: v. Brissaud, 1969, pp. 58-60; Ravenscroft, 1977 (1973), p. 244
sq.; Ribadeau Dumas, 1975, pp. 99-101.
1044 Galtier, 1989, pp. 174-176. C ar fi fost imperator al Societas
Rosicruciana in Anglia (ntemeiat n 1866) este pur legend (asupra creia
revine ns Sde, 1978, pp. 138-141). Despre influena lui Eliphas Lvi
asupra lui Bulwer-Lytton, v. Colin Wilson, 2003, pp. 427-429. Contrar celor
afirmate ntr-un articol anonim despre Saint-Yves dAlveydre, strmoul
sinarhiei, aprut n Les Documents maonniques (februarie 1944, p. 129;
rd., 1986, p. 907), nu este deloc cert c SaintYves s-ar fi aflat n relaii cu
Bulwer-Lytton (Saunier, 1981, p. 89).
1045 Cf. Jacques Bergier, n Bulwer-Lytton, 1987, p. 7. Contele de SaintGermain, un aventurier a crui via rmne nvluit de mister, era
cunoscut ca eminent ocultist, avant la lettre, iar Cagliostro s-a pretins
discipol al acestuia. Se considera nemuritor. Despre Bulwer-Lytton, v.
Saunier, 1981, pp. 89-93.
1046 Goodrick-Clarke, 1989, pp. 26-27; Barkun, 2003, pp. 31-32

cu specia uman1047. Vril-ul este descris ca o und


misterioas care concentreaz toat fora energetic a materiei
prin care sunt posibile hipnotismul, dezintegrarea, tratarea
bolilor etc.1048, cu marele avantaj, pentru civilizaii lumii
subterane, c e suficient pentru a le asigura subzistena
tuturor. Mai exact, domnia abundenei: imagine a vrstei de
aur. Aristocrai cum sunt, Vril-ya arat un dispre nermurit
pentru KoomPosh, adic pentru democraie, pe care o definesc
guvernarea de ctre ignorani, bazat pe principiul cantitii
(al numrului mai mare), un sistem politic aberant rmas n
vigoare la un anumit numr de triburi, care, n diferite stadii de
barbarie, au populat aceeai lume subteran. Comentatorii nau avut nici o dificultate n a recunoate n Koom-Posh
imaginea repulsiv a Americii democratice, pragmatice i
mecanizate. Reinterpretat de Louis Jacolliot1049, apoi de
ctre Madame Blavatsky, ficiunea denumit vrii avea s fie
conceput ca un enorm rezervor de energie n organismul
omenesc, inaccesibil noniniiailor. De unde credina c
oricine ajungea s stpneasc fora vril-ului, putea, precum
cei din rasa Vril-ya (...), s se bucure de stpnirea deplin
asupra ntregii naturi1050. Ideea de vrii a continuat s se
rspndeasc mai ales prin intermediul adepilor teosofiei1051.
n accepiunea de energie cosmic, susceptibil de a fi
1047 Goodrick-Clarke, 1989, p. 302. Romanul lui Bulwer-Lytton, The
Corning Race, are un loc al su i n istoria utopiilor moderne, n care, pe de
o parte, ilustreaz subcategoria utopiilor subterane (Trousson, 1979, p. 96),
iar, pe de alt parte, pe aceea (minoritar n sfera literaturii utopiste) a
utopiilor fr instituii, n care se presupune c nelepciunea i bunele
instincte le permit fiinelor omeneti s se lipseasc de legi i de conductori
(Trousson, 1979, pp. 22, 106). Acest roman poate fi considerat strmoul
utopiei escatologice a secolului al XX-lea (ibid, p. 197), ntruct avem de-a
face, la autorul ei, cu o pierdere a credinei n Progres conceput ca treapt
necesar pentru atingerea fericirii universale, fr a elabora n schimb o
antiutopie (cum a procedat Zamiatine, Huxley, dOrwell) (ibid., p. 245).
Pentru o evaluare a coninutului acestei utopii, v. Ruyer, 1950, pp. 233-237;
Morton, 1964, pp. 159-169; Ciornescu, 1972; Trousson, 1979, pp. 222223.
1048 Trousson, 1979, p. 222
1049 Jacolliot, 1873, 1875
1050 Goodrick-Clarke, 1989, p. 302
1051 Galli, 1989

captat i utilizat de ctre unii iniiai, vrii-ul a fost inclus n


lumea legendelor despre esoterismul nazist, datorit i unor
predispoziii manifestate n povestirile despre aa-zisa Societate
Vril i despre importana, exagerat de obicei, acordat
Societii Thule, de care a fost legat mitul despre Agartha. Din
literatura de factur mitologic despre nazism i pretinsele sale
origini ocultiste, aflm c legenda transmis de iniiaii
Societii Thule lui Rudolf Hess1052, Adolf Hitler i Alfred
Rosenberg ar fi fost urmtoarea: dup dispariia, ca urmare a
unui cataclism cosmic, a marii insule Hiperborea, dintre
membrii iniierii supreme (care triau la Thule, capitala
Hiperboreei) a supravieuit un mic numr de hiperboreeni,
deintori de secrete despre legturile fiinelor omeneti cu
Inteligene din Afar care s-ar fi instalat n deertul Gobi, iar
apoi, n urma unei a doua catastrofe, ntr-un imens refugiu
subteran din munii Himalaya, unde s-ar fi mprit n dou
grupuri, unul alegnd s urmeze calea minii drepte sub roata
Soarelui de Aur, iar cellalt, calea minii stngi sub roata
Soarelui Negru. Centrul celor care aleseser prima cale s-ar fi
gsit la Agarthi sau Agartha, loc al contemplaiei i ora ascuns
al Binelui, iar ceilali ar fi trecut prin Schamballach sau
Shambalha, loc al violenei i ora al Puterii. Pentru
nazificarea acestei legende e destul a sugera c Hitler a fost
cucerit de aceast povestire ce includea i venirea, tot la o mie
de ani, a Superiorului Necunoscut, cel care putea da natere
noii dinastii solare ce avea s domneasc mai bine de o mie
de ani asupra lumii1053.
Iat, aadar, cui i se datoreaz, n universul fantastic al lui
Holey1054 i al altora, relatrile despre ovnis, dar mai ales
despre farfuriile zburtoare germane pe care nazitii le-ar fi
1052 Amintim c Rudolf Hess a fost ntr-adevr un discipol al lui Karl
Haushofer, teoreticianul geopoliticii.
1053 V. Brissaud, 1969, pp. 58-59. Pentru alt versiune, v. RibadeauDumas, 1975, p. 98 sq. n Histoire mondiale des socits secrtes, tratnd
despre culisele oculte ale naional-socialismului, Serge Hutin insist
asupra influenei ocultistului Jan Hanussen, nfiat ca magul negru al
lui Hitler, care, n 1929, i-ar fi urmat lui Haushofer n fruntea Societii
Thule (Hutin, 1959, pp. 357-360; v. i Gerson, 1969, pp. 130-143).
1054 Despre Societatea Thule, Agartha, vrii i Societatea Vril, v. Livre jaune
n5, pp. 140-170.

construit ntre 1935 i 1945, aa cum las de neles cartea de


mici dimensiuni a lui Norbert Jrgen Ratthofer i a lui Ralf
Ettl, Das VrilProjekt (Proiectul Vril. Lupta decisiv pentru
Pmnt), publicat la Viena n 19921055. Ca i ai ufologi
fascinai de nazism, precum Willibald Mattern, Wilhelm Landig
i Ernst Zndel1056, neonazistul chilian Miguel Serrano
(nscut n 1917), mare maestru al hitlerismului esoteric, a
mers pn la a susine c, dup distrugerea celui de-al Treilea
Reich, muli dintre naziti s-ar fi ascuns n bazele subterane de
la poli (n Antarctica, mai exact1057), i ei ar fi creatorii de
OZN-uri, cu sau fr ajutorul extrateretrilor din alte
galaxii1058.
Aceste publicaii pomenesc de contacte ntre extrateretri i
muli dintre autorii de texte esotero-naziste. Holey, de pild,
afirm c primul volum al crii sale Socits secrtes (1993,
apoi 1995) a fost scris sub influena unor fore superioare. n
aceast privin, mrturiile prinilor si, Hannes i Luise
Holey, sunt foarte clare: tnrul Jan Udo avea legturi cu
extrateretri i cu mari personaje ale trecutului.1059 Nici
spiritismul nu lipsete din peisaj. n unele cri de literatur
conspiraionist coninnd referiri la OZN-uri i la extrateretri,
o tem frecvent ntlnit este aceea a existenei printre oameni
a unor specii strine acionnd cu foarte rele intenii.
Denuntor de profesie al Noii Ordini mondiale, William Milton
Cooper (1943-2001), militant al Dreptei Cretine i activist al
micrii Patriot Movement, cunoscut ca autor al crii de
1055 V. Ratthofer/Ettl, 1992. Aceast lucrare este una dintre sursele de
inspiraie ale lui Jan Udo Holey: v. Helsing, 2004. n legtur cu aceast
carte, v. Bahn/Gehring, 1997, pp. 84-90.
1056 Neonazistul canadian de origine german Ernst Zndel (nscut n
1939) este cunoscut pentru angajarea sa n rndul negaionitilor
(Goodrick-Clarke, 2000, pp. 10-12, 282-284, 288-290,. 301-304; 2002, pp.
157-161). Editura pe care a fondat-o, Samisdat Publishers, a publicat
cteva texte, amestec de ufologie conspiraionist i esoterism nazist (v., de
pild, Mattern, 1974). V. i romanul lui Landig, 1971 (Godwin, 1993, pp.
63-69; Goodrick-Clarke, 2002, pp. 137-139, 157-158).
1057 V. Szabo, 1947.
1058 n legtur cu aceste teze, v. Godwin, 2000, pp. 75-87, 123-124;
Goodrick-Clarke, 2002, pp. 151-172.
1059 V. Mening, 204, p. 515

succes Behold a Pale Horse1060, dar i pentru viziunile sale


radicale din domeniul ufologiei, merge pn la a susine c
majoritatea specialitilor n materie de OZN-uri nu erau dect
ageni ai unei mari conspiraii avnd drept scop disimularea
extrateretrilor pentru ca acetia s-i poat realiza planul de
invadare i de cucerire fr a avea de nfruntat rezisten din
partea fiinelor omeneti. Iat cte resurse simbolice
inepuizabile
au
interpretrile
paranoice
ale
istoriei
recente1061. Nu-i de mirare c Protocoalele pot fi citite n
bestsellerul lui Bill Cooper, Behold a Pale Horse1062, care
denun puterea ocult a societilor secrete. Puin naintea
morii sale violente n timpul unui schimb de focuri cu poliitii
venii s-l aresteze (5 noiembrie 2001), patriotul miliian
Cooper (considerat neonazist de unii jurnaliti) se apucase s
pun la ndoial teza oficial despre atentatele din 11
septembrie, n care vedea rezultatul unei conspiraii organizate
de CIA. Bineneles, admiratorii au atribuit moartea sa agenilor
Illuminati pe care dezvluirile lui i-ar fi deranjat din caleafar.
Cunoaterea interzis
Majoritatea autorilor de lucrri care susin c dezvluie
marile secrete ale istoriei lumii se pretind un fel de
contraexperi, respingnd att istoria oficial, ct i tiinele
constituite ca atare i predate la nivel academic. i de aceast
dat, adevrul se afl altundeva. Aa cum rezult din
invocrile prea repetate i admirative ale lucrrilor
revoluionare i, evident, necunoscute (datorit eficientei
intervenii a manipulatorilor din umbr) ale fizicianului srboamerican Nikola Tesla (1856-1943) sau ale doctorului

1060 Prima ed., 1989; a 2-a ed. revzut, 1991 (lucrare avnd n jur de 500
de pagini). Cooper l inspir att pe Holey, ct i pe David Icke (de pild:
Icke,1994, pp. 195-235).
1061 Grant, 1998; Goodrick-Clarke, 2002, p. 294 sq.; Barkun, 2003
1062 Cooper, 1991, p. 267-332. n comentariile sale la Protocoale, Holey l
citeaz sau l parafrazeaz pe Cooper (Goodrick-Clarke, 2002, p. 293). V.
Helsing, 1993, pp. 36, 43-49 (sau Livre jaune n5, pp. 74-78).

Immanuel Velikovsky: adevrata tiin este altundeva1063.


Elogiul adus marilor necunoscui este un corolar al denunrii
imposturii tiinei oficiale sau a erorilor comise de savanii
cei mai ilutri, suspeci prin chiar acest lucru, ca, de pild,
Einstein. tiinei normale recunoscute de autoritile
aparinnd marii conspiraii i se opune ceva de felul unei
alter-tiine ai crei reprezentani sunt marginalizai i
defimai. Adevrul tiinific este interzis i camuflat cu grij
sub cunotine false: aceasta este convingerea diferit exprimat
n literatura complotist. Astfel, n Conspiraia cosmic, dup
celebrarea unui geniu remarcabil: Tesla1064 i omagierea lui
Velikovsky1065, Stan Deyo consacr teoriei cmpurilor
unificate a lui Einstein o analiz critic intitulat Relativitatea
lui Einstein: eroarea1066. n Livre jaune n51067, Holey nu
pierde ocazia de a se referi la Nikola Tesla i la conceptul
acestuia de energie liber, iar Ed. Felix public o lucrare,
redactat de un colectiv de autori, pe tema energiei libere i
a operei lui Tesla, prezentat dup cum urmeaz: Vei
nelege din aceast lucrare c energiile libere exist. Se pune
ntrebarea: Cine are interes s ascund aceast realitate?
Iat ce scrie David Icke n cartea sa ufologic i
conspiraionist intitulat Les Enfants de la matrice despre ce
s-a petrecut pe planeta Marte acum milioane de ani:
Potrivit unor noi dovezi, planeta Marte pare s fi fost distrus
de un cataclism asemntor celui care a adus sfritul brusc pe
Pmnt al Vrstei de Aur [referire la nruirea miticei Atlantide,
la inutul Mu i la Lemuria]. n anii 1950, Immanuel Velikovsky,
un cercettor de origine rus, a formulat ipoteza c planeta
1063 V. Tesla, 1992 i Velikovsky, 1952, 1953,2003 (1950), 2004 (1955).
Velikovsky (1895-1979) este prezentat de noul su editor francez (Le Jardin
des Livres) ca unul dintre cele mai mari genii ale secolului al XX-lea.
ditions Flix, unde apare, din 1997, Livre jaune, au editat o lucrare
ntreag dedicat vieii i operei lui Nikola Tesla intitulat Coucou cest
Tesla. Lnergie libre, atribuit unui misterios colectiv de autori. Despre
Tesla, v. ONeill, 1944; Colladay, 1959 (reed., s.d.); i biografia foarte
documentat a lui Margaret Cheney (1981).
1064 Deyo, 2004, pp. 71-78
1065 Idem, pp. 93-94
1066 Idem, pp. 295-304
1067 Idem, pp. 229-234

denumit Venus, asemntoare pe vremea aceea unei comete


uriae, a produs, prin ptrunderea ei n sistemul solar,
distrugerile de pe Marte i importante pierderi pe Pmnt.
Velikovsky a fost ridiculizat i atacat de comunitatea tiinific,
ntr-att de plauzibil trebuie c era ipoteza sa. Cu toate
acestea, afirmaiile sale au o tot mai mare audien1068.

Autorul crii Le Plus Grand Secret i expune mai n detaliu


teza, avnd grij s apeleze la anumite instane de legitimare
(cercettori i alii, ca Brian Desborough, fost angajat al
companiei Boeing):
Concluziile lui Velikovsky, ale fizicienilor de la Boeing i ale
unui numr tot mai mare de cercettori fixeaz ncetarea vieii
pe Marte n perioada n care a avut loc scufundarea Atlantidei i
a inutului Mu. Brian Desborough avanseaz ideea c sfritul
Vrstei de Aur pe Pmnt a fost urmarea relaiilor dintre fiinele
omeneti i numeroase specii interdimensionale de extrateretri,
de-a lungul unei perioade ce a durat sute de mii de ani.

Icke se bazeaz pe un document comunicat de prietenul


su Desborough, n 1998: The Great PyramidMystery, Tomb,
Occult Initiation Ceremony or What?, publicat sub form de
articol n California Sun din Los Angeles. Desborough, spune
Icke la nceput, este un om de tiin care a inventat
tehnologia bazat pe energia liber care ar putea schimba
esenial viaa pe Pmnt. El ar fi un autor i un cercettor
pragmatic, n cutare de dovezi. Aceast imagine de adept al
New Age cu pretenii tiinifice plete ns pentru a face loc
celei a unui adept iluminat (al New Age): El investigheaz pe
tema Illuminati de mai bine de treizeci de ani. Interesul su
pentru acetia a aprut n momentul n care a vrut s
dovedeasc existena lui Isus i a neles destul de repede c nu
era cu putin. neltoria cretin l-a condus la descoperirea
unei escrocherii de i mai mare anvergur. (,..)1069 i, cum
pretenia de a face tiin oblig, numeroase lucrri ale lui
Velikovsky pot fi citite pe website-ul lui David Icke: Worlds in
Collision (1950), Ages in Chaos (1952) i Earth in Upheaval
1068 Icke, 2002, pp. 61-62
1069 Icke, 2002, p. 62-63

(1955).
Trebuie ns inut cont i de lucrrile de sintez care i
asum un statut alter-tiinific n care contraexpertiza apare
pe post de superexpertiz. Editions Felix i al lor colectiv de
autori public, de exemplu, n 2002, n colaborare cu un
misterios centru din Port Louis (Insulele Mauritius): Worldwide
Knowledge and Information Ltd., o lucrare intitulat
LOrigine du monde ou LOrigine de lesprit, de lespace-temps et
de la matire cu urmtorul subtitlu n forma unei dedicaii:
Celor care au neles c tiina, religia i filosofia sunt
prizoniere n capcanele minii i care nu se tem s caute
altundeva. Pe coperta a patra a crii i se promit cititorului
rspunsuri la marile ntrebri: Originea spiritului? Originea
atomului? Originea materiei? Originea universului? De unde
venim? Iat cheia celei de-a patra dimensiuni. Unii dintre
acetia fur fr ruine din Natur-philosophie, dnd scrierilor
lor un parfum neognostic1070. Nu fac excepie nici noii
esoteriti de extrem dreapt, cu att mai mult cu ct ei i pot
justifica
evoluiile
teoretice
prin
invocarea
acelui
Weltanschauung nazist, acea religie a Naturii elaborat de
unii dintre conductorii naional-socialiti prin politizarea
elementelor nrudite sau a motivelor teoretice izvorte mai ales
din romantismul german1071. Ei sunt n stare, bunoar, s
reconsidere, fie i orict de superficial, amestecul de spiritism
i neopgnism germano-arian profesat de Himmler (i deci n
unele sectoare ale SS), exagernd importana istoric a
acestuia sau chiar relansnd preteniile lui Rosenberg de a
ntemeia noile legi ale vieii naiunii germane pe legi ale vieii
mult mai generale.1072 Madame Blavatsky stabilea ca obiectiv
al Societii de Teosofie explorarea legilor neexplicate ale
naturii i puterile latente din om. Holey, de pild, le ofer
cititorilor-discipoli cunoaterea legilor spirituale ale vieii, n
numr de cinci: 1. Legea cauzalitii; 2. Legea analogiei; 3.
Legea
rezonanei;
4.
Legea
rencarnrii;
5.
Legea
compensaiei1073. Cel care nelege bine aceste legi face parte
1070
1071
1072
1073

Faivre, 1986 i 2002


Pois, 1993, pp. 63-99
Pois, 1993, p. 91
Livre jaune n5, pp. 288-304

dintre clarvztori i nu mai are a se teme de nimic (sau


aproape) de nimic. El este n msur de-a se apra mpotriva
manipulatorilor, cci, explic Holey, Illuminati n-ar avea atta
putere dac oamenii nu s-ar lsa manipulai1074. Lupta se
dovedete a fi, desigur, dificil, deoarece, cum aflm din Livre
jaune n7, tiina gruprii Illuminati este cu muli ani naintea
tiinei oficiale. Chiar n sfera cercetrii tiinifice, secretul
reprezint un avantaj: ntre tiina pe care o cunoatem i
aceea care ni se ascunde, exist o mare distan!1075
Ct privete romanele cu enigm ale lui Dan Brown, acestea
exploateaz
pasiunea
ambivalen
a
marelui
public
contemporan pentru tiin, care, rspunznd nevoii de magic,
declaneaz n acelai timp reacii de angoas. Astfel, n ngeri
i demoni, asistm la aducerea n scen a CERN (Laboratorul
European de Fizica Particulelor1076 care nu conine nimic
secret), aluzii la teoria despre Big Bang i mai ales la tratarea
temei despre antimaterie, energie revoluionar susceptibil
de a fi utilizat ca o nou arm devastatoare ntr-o
perspectiv terorist. Iat cum sunt definite chiar de ctre
profesorul Langdon legturile dintre activitile secrete ale
Illuminati mpotriva catolicismului i pentru instaurarea unui
guvern mondial, presupunnd o utilizare satanic sau
luciferic a tiinei:
Extirparea catolicismului era scopul principal al confreriei
Illuminati. Membrii ei considerau c dogmele superstiioase
propovduite de Biseric reprezint cel mai mare pericol pentru
omenire. Ei Se temeau c, dac religia continua s promoveze
un mit pios ca fiind realitatea i adevrul absolut, progresul
tiinific ar fi ncetat i omenirea ar fi fost condamnat la un
viitor de nentrerupte i absurde rzboaie religioase. [...]
Illuminati au devenit tot mai puternici n Europa [...] i au
nceput s se orienteze spre America, unde muli dintre cei
aflai n posturi guvernamentale nalte erau masoni George
1074 Idem, p. 307
1075 Livre jaune n7, p. 117
1076 Consiliul European pentru Cercetare Nuclear (CERN) a fost creat n
1952. Devenit Laboratorul european de Fizica Particulelor, acest centru de
cercetare este mereu desemnat prin acronimul CERN. Sediul acestuia se
afl la Geneva.

Washington, Benjamin Franklin , oameni cinstii, cu frica lui


Dumnezeu, care nu aveau habar despre puterea deinut de
Illuminati n cadrul masoneriei. Membrii confreriei au contribuit
la fondarea unor bnci, uzine i universiti, pentru a-i finana
planul. [...]
O Nou Ordine Mondial [...] bazat pe iluminismul tiinific.
Ei au numit-o Doctrina Luciferic. Biserica a pretins c Lucifer
este o referire la diavol, dar confreria a insistat c termenul era
folosit n sensul su literal din limba latin, acela de aductor
de lumin sau Illuminator1077.

Cel care citete Le livre jaune n7 nu poate dect s se


regseasc: n-a citit el capitolul din cartea lui Holey pe tema
Infiltrarea Bisericii Catolice? Iat cum regsete n special
acele dezvluiri convergente sau complementare:
De la Revoluia Francez, Satana i aliaii si din elit nu
cru nici o ar. (...)
Cea mai mare victorie a Illuminati este aceea de a fi pus
mna pe Biserica Romano Catolic! Planul gruprii Illuminati
de a lupta fr mil contra catolicismului pare s decurg
potrivit prevederilor. Revoluia Francez, plnuit de Adam
Weishaupt prin intermediul a diferite societi secrete, precum
cea a iacobinilor, a distrus, fr mil, n Frana spiritul
catolic1078.

n pragul mileniului al treilea, vedem eseiti, pamfletari i ali


autori de ficiune inspirndu-se din acelai stoc de reprezentri
esotero-complotiste crora li se adaug viziuni delirante
ncurajate de progresul tehnico-tiinific, fie c e vorba despre
cercetarea nuclear, fie despre cucerirea spaiului. ntr-o lume
globalizat, sunt mai multe lumile ascunse (fr. arrire-mondes).

1077 Dan Brown, 2004, p. 49


1078 Livre jaune n7, 2004, p. 159

8. Revana diavolului sau seducia


complotismului cu tent esoteric
Ceea ce auzii la ureche propovduii de pe
case.
Matei, 10, 27
A nu crede nimic sau a crede totul sunt
nsuiri absolute, lipsite de valoare, att una, ct
i cealalt.
Pierre BAYLE1079

n frumoasa sa carte despre Les Sources occultes du


romantisme. Illuminisme Theosophie, Auguste Viatte atribuia
naturii umane o tendin spre cercetarea cauzelor oculte i o
predispoziie pentru explicaiile complotiste, accentuate ntr-o
atmosfer de criz n care cunoaterea comun rmne
contrariat la confruntarea cu inexplicabilul:
Omul este astfel alctuit nct nu poate accepta explicaiile
fireti ale marilor catastrofe: cnd acestea i contrazic
previziunile, el caut cauze oculte, astfel c o revoluie le va
prea efectul inevitabil al unui complot. Pe de alt parte, cei
care sunt mirai de manifestrile excentrice ale teosofilor
bnuiesc mereu c n spatele acestora s-ar afla gnduri
ntunecate. Ei vor imagina evenimente politice, iar Revoluia va
avea s ie confirme1080.

Aceste tendine i tentaii al cror specific const ntr-un


amestec de reprezentri mitice sau credine magice i ateptri
sau norme aparinnd tiinei moderne i indisociabilei lumi a
tehnicii pot fi ns atribuite, cu mai puine riscuri, individului
modern. Zdruncinarea, n modernitate, a oricrei ordini
provideniale elibereaz un spaiu conceptual n care i fac loc
credinele conspiraioniste: n societatea machiavelian n
care relaiile dintre oameni se ntemeiaz pe for sau pe
viclenie n vederea dobndirii sau pstrrii puterii, complotul
este un mod de a aciona ce vine de la sine. Pentru a nu tri
1079 Rponse aux questions dun Provincial, cap. XXXIX
1080 Viatte, 1928, vol. I, p. 308

doar din abstracii, antropologia trebuie s aib un caracter


istoric: predispoziiile sunt, n aceeai msur cu nevoile
(actuale ale oamenilor), creaii istorice, chiar dac acestea din
urm, privind napoi n timp, apar ca rezultat al evoluiei.
Sincretismul culturii contemporane n care se regsesc laolalt
gndirea magic, credinele religioase i reprezentrile de ordin
tehno-tiinific, mai mult sau mai puin atinse de morbul
fabulaiei, este cea mai recent imagine a configuraiei specific
moderne pe care termenul Iluminism, dei ambiguu, are cel
puin meritul de a ne-o reaminti: ea se refer, n acelai timp,
la dou lumi, una esotero-ocultist a teosofiei masonice i alta
a religiei Progresului ce include cultul tiinei i tehnicii, dar
i un agnosticism sau un ateism, mai mult sau mai puin
declarate1081.
Frica de libertate
Psihanalistul Erich Fromm, gnditor i teoretician de o rar
luciditate, ofer cea mai clar evaluare de ansamblu a situaiei
omenirii n civilizaia organizat pe baza tiinei, a tehnicii i a
industriei:
Eliberat din legturile societii primitive care i ofereau
siguran, dar n acelai timp l i limitau, omul modern nu i-a
dobndit independena n sensul pozitiv al realizrii individului;
adic al dezvoltrii capacitilor sale intelectuale, fizice i
senzoriale. nzestrndu-l cu autonomie i raiune, libertatea i-a
fost ns i prilej pentru sentimentul de izolare care a fcut s
se nasc n el nesigurana i nelinitea. Aceast nsingurare i
apare de neconceput i l aduce n faa alternativei de a se
arunca, eliberat de stindardul libertii, ntr-o nou form de
aservire sau de a aciona n direcia totalei dezvoltri a
1081 V. supra, cap. III, observaiile lui Joseph de Maistre legate de
ambiguitatea referenial a termenului Iluminism. Aspectul poate avea
ns legtur cu dubla apartenen teoretic a lui Victor Hugo, entuziast
adept al Progresului i personaj pasionat de spiritism, ocultism sau
esoterism mistic (salutat ca atare de Eliphas Lvi sau Saint-Yves dAlveydre),
cum a artat Auguste Viatte n cartea sa, Victor Hugo et les Illumins de son
temps (Viatte, 1943). Despre Hugo gnditor al progresului, v. Taguieff,
2004a, pp. 79-80, 88, 93-94, 118, 135, 217.

personalitii sale1082.

Cile eliberrii iluzorii sunt numeroase i nu ne propunem,


n cadrul prezentei lucrri, s le cercetm pe fiecare. Dar dintre
cele ce pot oferi un debueu dorinei de eliberare, trebuie luat
n serios ca avnd mari anse de-a se realiza scufundarea n
marasmul explicaiilor complotiste ale istoriei ce rspund
apetitului pentru dezvluiri i refugierea n povestirile
fantastice n care elementul tiinifico-fantastic apare n
amestec cu intriga detectivist, cu romanul de groaz, credina
n fenomenele magiei i dimensiunea esotero-gnostic. Desigur,
nu ficiunea ca atare trebuie incriminat: oroarea i teroarea iau cucerit drept de cetenie n lumea literaturii i a
cinematografiei. Nu suntem de prere c denunarea lor
definitiv sau apelul la cenzur ar fi soluia cea mai bun. Ceea
ce ridic ntr-adevr o problem teoretic, moral i politic
legat de comportamentul cultural al contemporanilor notri
este atunci cnd are loc confuzia ordinilor i a
dimensiunilor, estomparea criteriilor de difereniere ntre lumea
real i cea magico-complotist, aceasta din urm fiind
susceptibil, pentru muli dintre cei fascinai, de a remodela
realitatea dup chipul i asemnarea sa. Iat ce ar nsemna s
explici i s nelegi i, pe ct se poate, s evaluezi i s
msori ferindu-te a deplnge ori a ironiza condescendent.
Discursul compasiunii sau al lamentaiei este el nsui un
simptom: a te arta indignat c ntr-o epoc a tiinei (sau la
ncepui secolului al XXI-lea) mai exist nc oameni dispui
s cread n baliverne sau s manifeste entuziasm pentru
superstiii depite este de-acum o form plin de naivitate
de-a exprima un punct de vedere progresist. A proceda prin
proferarea de insulte de genul: Obscurantiti! sau prin apel la
reeducarea de urgen a contiinelor aflate n puterea
iraionalului ar nsemna o ocolire a problemei, care ns
reapare la nesfrit, sub diferite forme: cum e posibil ca
reprezentrile mitice i credina n magie s nu fi disprut
odat cu perfecionarea raiunii i a cunoaterii care, n
modernitate, a fcut posibile secularizarea i dezvrjirea
1082 Fromm, 1963, p. 10. Erich Fromm (1900-1980) a fost unul dintre
reprezentanii colii de la Frankfurt (Jay, passim).

lumii? n ce ne privete, n faa acestei ntrebri, adoptm


programul lui Spinoza: S nu rzi, s nu plngi, nici s nu
urti, ci doar s nelegi. Recunoatem ns c, uneori, aceste
recomandri sunt foarte greu de urmat1083.
Spiritismul i ocultismul, cu multiplele lor avataruri
teosofice, antroposofice i magico-iniiatice, pot fi global
interpretate ca forme ale revoltei mpotriva dominaiei
raionalismului i materialismului n lumea modern, mai
precis n lumea condus de ideile Luminilor continuate, n
principal, prin triumful, n secolul al XX-lea, al pozitivismului i
al scientismului. n sensul restrns al termenului (care ar fi
acela de ocultism), esoterismul modern face parte din ampla
micare de reacie la raionalitatea modern care a luat mai
nti chipul romantismului, dar care s-a exprimat i prin
suprarealism, prin unele forme ale neopgnismului deseori
legate de o reprezentare mistico-ecologist a lumii.1084 n mod
cert, peisajul cultural este unul sincretic, alctuit din fel de fel
de elemente: un ecologism mistic cuprinznd laolalt naturism,
vegetarism, terapie blnd i refuzul vaccinrii poate fi vzut ca
o renatere a tradiiilor celtice, chiar druidice, n timp ce
prolifereaz i aa-zisele cunoateri paralele (astrologie,
divinaie, ufologie, nvturi orientale adaptate etc.) n
contextul n care asistm la o multiplicare a sectelor i
noilor micri religioase sau magice. Unii deplng
dezlnuirea slbatic a imaginaiei sau a afectivitii
colective eliberate de constrngerile raionale la indivizi n
cutare de noi apartenene ori dependene. Noile formule ale
afectivitii i ale imaginaiei nu trebuie s ne mire, cci sunt
reacii oarecum fireti mpotriva excesului de raionalitate.
Care, dup cum observa Max Weber, a pus ntr-att stpnire
pe cretinism nct i-a rpit orice farmec, lipsindu-l de puterea
1083 Cci prostia exist, la fel viclenia negustorilor de plcute nchipuiri. E
astfel justificat mnia aprtorilor opiniei critice care, n numele raiunii,
arunc oprobriul asupra arlatanilor (Galifret, 1965; Cavanna, 1989).
1084 Este vorba de misticism n sensul definiiei date de Peter Bergen n
sens larg, se consider mistic orice practic sau doctrin religioas care
afirm unitatea omului i divinului (Berger, 1972, p. 140). Vzut n
perspectiv patologic, ocultismul, observa Le Forestier (1990, p. 7),
reprezint o reacie spiritualist mpotriva absolutismului materialismului
tiinific.

sa de atracie. Conturarea conceptual tot mai accentuat


raional a convingerilor n-a ocolit nici domeniul religiei:
teologia este, de fapt, o prelucrare raional a experienei
religioase1085.
n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, reconstrucia raional
a teodiceei a pregtit i a nlesnit tergerea pcatului
originar1086. Umanismul progresist al Luminilor a sfrit prin
a elimina dogma pcatului originar i, odat cu acesta,
interogaia asupra rului absolut. Teama de infern a disprut
din cultura politic a modernilor1087 convertii la un
machiavelism, ca un alt fel de a spune secularizare. Diavolul
a fost alungat din istorie pentru a lsa loc unor cauze obiective,
unor factori socio-economici, unor interese reale i raionale,
determinismelor de tot felul. i de atunci, proiectul progresist
al unei mbuntiri generale i continue a condiiei omului s-a
putut dezvolta nestingherit. Viitorul era menit Binelui, a crui
realizare n plan istoric nu nsemna altceva dect Progresul la
nesfrit. Individualizarea credinelor n-a fcut dect s urmeze
procesul de reconstrucie raional i de secularizare destinat
s inculce fiinelor omeneti convingerea absolut c pot nceta
s apeleze la mijloacele magiei pentru a deine controlul
asupra spiritelor sau a le implora1088 i pot spera, n schimb,
ca acele mijloace prin care vor putea stpni mersul lucrurilor
s le fie oferite de tehnic i de-previziunea raional. Dar ce
mai nseamn o religie monoteist care se reduce la o teologie
pentru specialiti i la o etic umanist de mas care,
ntemeiat pe Drepturile Omului, se dispenseaz de Dumnezeu
dup eliminarea problemei rului? De altminteri, ateismul
victorios n Occident la sfritul secolului al XIX-lea i-a
pierdut dimensiunea luminoas pe care o avea ca surs pentru
nelinitea sa iniiatoare1089, pentru a lua o form dogmatic
1085 V. Freund, 1984, pp. 408-409.
1086 V. Cassirer, 1970, pp. 155-175.
1087 Arendt, 1990, pp. 161-162; Taguieff, 2004a, p. 126
1088 Weber (M.), 1963, pp. 69-70
1089 Ar trebui zbovit ndelung asupra elogiului nelinitii (nscut, dup
Hobbes, din caracterul insaiabil al dorinei) la primii gnditori ai
progresului liniar, necesar i indefinit (la infinit). Despre dialectica
nelinitii i a speranei, v. Taguieff, 2000, p. 57 sq., i 2004a, pp. 38-340,
188-190.

distrugtoare a oricrui alt motiv de a tri dect acela al


dobndirii individuale a binelui presupus a fi garantat de
progresele tiinei i tehnicii, despre care preferm s ignorm
c au creat, de fapt, cuca de fier a modernitii.
Reducerea religiei Progresului la o apologie nedisimulat a
consumismului de mas, orb la efectele perverse ale
progresului tehnico-tiinific, a provocat revolte ale contiinei
ilustrate nu doar de gndirea filosofic (Nietzsche, Berdiaeff,
Ortega y Gasset etc.), dar i de experiena poetic (Poe,
Baudelaire, Breton etc.), i de experiena religioas a misticilor
celor mai autentici dintre care Pguy este o figur
reprezentativ. n acelai timp, abstraciuni ca viclenia istoriei
sau ideea existenei unei raiuni ascunse n irul aparent lipsit
de noim al evenimentelor istoriei a contribuit la banalizarea
cutrii unei chei a istoriei care se poate reduce la iluzia de a
fi descoperit o imens i nesfrit conspiraie. O iluzie
rspndind nelinite, dar i siguran totodat. A crede c irul
evenimentelor poate fi explicat prin cauze ascunse nu e tocmai
abilitatea specific a tiinei? Nu e cumva ndatorirea proprie
fiinelor nzestrate cu raiune? Iar dac aceste cauze ascunse se
reduc ele nsele la rele intenii, ce importan mai are acest fapt
pentru cel care a cptat siguran alctuind un tablou
satisfctor al mersului lumii? Pentru cel czut prad delirului,
delirul de interpretare este o dovad de luciditate. Mecanismele
paranoiei sunt uor de recunoscut n felul n care este
construit o asemenea reprezentare hiperlogic1090. Max
Horkheimer observa pe bun dreptate: Fiecare idee filosofic,
etic i politic, odat ce i-a fost tiat cordonul ombilical al
originilor istorice, are tendina s devin nucleul unei noi
mitologii. Aceasta este una dintre cauzele care au fcut ca
progresul Luminilor s tind la un moment dat n direcia
retrograd a superstiiei i a paranoiei1091.
mpotriva lumii moderne a avut, deci, loc o revolt fcut n
numele gndirii i sub semnul unei reprezentri paranoice
sau detectiviste a istoriei. Dar aceast reacie spiritual
mpotriva domniei cantitii s-a tradus printr-o masiv cerere
de supranatural sau de mister i un pronunat gust pentru
1090 V. supra, cap. IL
1091 Horkheimer, 1974, p. 39

miraculos i mai ales prin dezlnuirea unui spiritualism i


a unor spiritualiti de proast calitate care, de la sfritul
secolului al XIX-lea, au devenit mrfuri oferite de piaa
cultural al crui consum a determinat o ndeprtare nc i
mai mare a Occidentalilor de
nelegerea sensului
transcendenei. Cci strategiile de evadare dintr-o lume
prozaic, demagogic sau din raiuni publicitare prezentat ca
aducnd divinul sau sacrul la ndemna tuturor, nu pot conta
ca forme rennoite de iniiere sau de ascez. Accesul la
supranatural nu poate fi confundat cu rezultatul tehnicilor de
dezvoltare individual cu parfum de nelepciune oriental i
purtnd marca unui hedonism de mas. Recenta mod New
Age este o dovad a vanitii i a vacuitii acestor sincretisme
magico-religioase. ns recursul la gndirea magic n-a ncetat
s rmn o tentaie valabil, iar renvierea ocultismului n-a
ateptat anii aizeci pentru a se produce. Iat de ce n tezele
sale despre ocultism (1946-1947), Adorno a reacionat cu atta
severitate
afirmnd
c
Ocultismul
este
metafizica
imbecililor1092 i sugernd urmtoarea explicaie: Cnd
realitatea obiectiv le apare celor vii surd cum n-a fost
niciodat nainte, acetia ncearc s-i afle un sens printr-un
exerciiu de prestidigitator1093. Dar nsui Adorno nu se
abine s gndeasc emergena configuraiei ocultiste ca indice
al unei regresii, noiune ce presupune, n cazul de fa,
comparaia ntre o stare anterioar considerat pozitiv (sau
fireasc) i una prezent, considerat negativ. Ceea ce, mai
exact, ar nsemna regresie la gndirea magic1094, adic o
oarecare degradare a atitudinii raionale. i, n acord cu
pornirea specific epocii de a psihopatologiza atitudinile i
comportamentele studiate, pornire i mai accentuat n cazul
teoriei critice, Adorno atribuie aceast regresie unei
contiine bolnave:
nclinaia pentru ocultism este un simptom de regresie a
contiinei. Ea i-a pierdut puterea de a gndi incondiionatul i
de a suporta condiionatul. n loc s le determine pe amndou
1092 Adorno, 2003, p. 32
1093 Idem, p. 323
1094 Idem, p. 322

n unitatea i diferena lor, printr-un demers conceptual, ea le


amestec fr deosebire. Incondiionatul devine un fapt, iar
condiionatul este imediat esenial1095.

Dac, aa cum credea Kant, este adevrat c raiunea vrea


incondiionatul, se poate atunci avansa ipoteza c aceast
irezistibil cutare a incondiionatului este susceptibil de a se
rtci n ordinea condiionatului i de a-i avea contrasensurile
ei. Pentru c preocuparea pentru sens n-a disprut, ci s-a lovit
de o realitate integral materializat ce nu mai corespunde
ntrebrilor omului, acesta pare c e excedat de o proliferare de
nestpnit a sensului. Sensul este cu totul la cheremul
subiectivului, deci al arbitrariului. Iat cum descrie Adorno
acest proces:
Ocultismul este o reacie instinctiv la subiectivizarea a tot
ceea ce are un sens, ca fenomen complementar reificrii. (...)
Fr cel mai mic discernmnt, i se atribuie [un sens] celui
dinti lucru ntlnit n cale: caracterul raional al realului care
ncepe s creeze probleme este nlocuit de mese care se mic i
de raze emise de movile de pmnt. Rmiele lumii sensibile
devin pentru contiina bolnav o mundus intelligibilis1096.

O asemenea abordare implic ntreaga istorie a gndirii


occidentale ce se caracterizeaz, mai ales, prin hegemonia
cultural a cretinismului, deci a unei religii universale de tip
monoteist care, din secolul al XVIII-lea, n-a contenit s-i
piard influena asupra indivizilor i a instituiilor. n secolul al
XX-lea au existat gnditori care au vzut sau au ntrevzut c
aceast erodare a cretinismului, n mod special a
catolicismului, departe de a favoriza generarea unui ateism
luminos1097 a dus la apariia unei noi mitologii ca receptacul
de fragmente din toate vechile mitologii i frme de credine
religioase. Ocultismul pentru toi este un produs de substituie
de o proast calitate metafizic i teologic. Astrologia redus la
lectura horoscopului este o exacerbare a vidului. Adorno
1095 Idem, p. 321
1096 Idem, 2003, p. 323
1097 mprumut aceast expresie de la Jean-Luc Nancy. Pentru detalii, v.
Nancy, 2005, pp. 12,27 sq., 117 sq.

observ astfel c monoteismul se descompune ntr-o a doua


mitologie i ofer, spre lmurire, urmtorul exemplu:
Cred n astrologie pentru c nu cred n Dumnezeu,
rspunde participantul la o cercetare de psihologie social
fcut n America. Raiunea care judec i care s-a ridicat pn
la noiunea unui Dumnezeu unic pare c se afl n cdere.
Mintea este disociat ntr-o multitudine de mini i astfel i
pierde capacitatea de a recunoate c acestea nu exist1098.

Schema explicativ este bine cunoscut: descompunerea


vechilor sisteme de credine duce la apariia anarhic a unor
credine de substituie. Ca i ali observatori ai procesului
modern de producere de surogate ale monoteismului, de felul
unui animism readus la via1099, Adorno consider c acest
proces este o regresie sau o cdere, c trebuie, aadar,
gndit sub semnul degradrii, al declinului i al corupiei.
Cci, afirm el, a doua mitologie este mai mincinoas dect
prima1100. Concluzia este tipic evalurilor elitiste, fcute n
numele normelor culturii tiinifice superioare, ale credinelor
n magie, esoterice sau ocultiste. Echivalentul acestora l
regsim astzi n stigmatizarea cu dispre a noilor forme ale
culturii populare mondiale fabricate din material simbolic de
mprumut, provenit din lumea esoterismului sau a
ocultismului, i totodat din discursul conspiraionist,
inseparabil de mitologia societilor secrete.
Rentoarcerea iraionalului? Revana diavolului?
n faa acestor reacii esotero-magice mpotriva domniei
cantitii reprezentate de lumea modern1101, apare constant
tentaia de-a relua o judecat critic devenit ablon:
rentoarcerea iraionalului, diagnostic pesimist pronunat de
medicii civilizaiei improvizai i formul fa de care
rentoarcerea sentimentului religios apare ca o expresie
1098 Adorno, 2003, p. 321
1099 Idem, 2003, p. 322
1100 Idem, 2003, p. 321
1101 Amintim lucrarea lui Ren Gunon, Le Rgne de la quantit et les
signes des temps (1945); Guenon, 1970, n special pp. 10-103.

contradictorie, dar fundamental ambivalen (pentru care, de


fapt, ne putem felicita, la fel de bine cum ne putem indigna sau
lamenta). Pentru o gndire lene, rentoarcerea iraionalului
s-ar datora unei pretinse crize a Luminilor sau a
Raiunii1102. Mai precis, problema este reformulat n
termeni polemici: modernitatea identificat ca domnie a raiunii
ar fi ameninat de o nou ofensiv a preraionalului sau a
iraionalului, ofensiv considerat de unii autori ca fiind
trecerea la vrsta iraionalului1103. Vechiul duman
(superstiia i fanatismul) revine pentru a-i lua revana sau
pentru a se rzbuna. Amenintoare rentoarcere a ctorva
tipuri de om iraional: credulul, ignorantul, vistorul,
superstiiosul, fanaticul, slbaticul sau delirantul (nebunul)
fr a uita de eternul copil care se ascunde n fiecare om. A
gndi o rentoarcere a ceva sau la ceva nu explic nimic dup
cum arat i Jean-Luc Nancy: n fenomenele repetitive, de
reluare, de relansare sau de revenire, accentul cade
ntotdeauna pe ceea ce este diferit, nu identic, pentru a nu mai
socoti c n procesul propriei rentoarceri, identicul i pierde
dintr-un foc identitatea1104. n realitate, pretinsa repetare
este o transmisie, o contagiune a ideilor. Or, o reprezentare,
fie mental (individual), fie public (social) nu s-ar putea
transmite fr a se transforma.1105 E totui ceva adevrat n
reacia celor care au nostalgia epocii raiunii, fie ea i mitic: de
la sfritul secolului al XX-lea, proliferarea credinelor n starea
de slbticie este favorizat de pierderea ncrederii n marile
ideologii politice sau, cum vor spune alii, de regresul religiilor
seculare ce structurau i canalizau concepiile despre mersul
istoriei. De acum nainte, orice interpretare este posibil,
inclusiv cele mai delirante i cele care admit intervenia unor
fore supranaturale i, ndeosebi, diabolice. Grija rului revine
odat cu imaginea diavolului, n cadrul unei viziuni maniheiste,
utilizat, ca nou cheie a istoriei, la deschiderea tuturor uilor.
1102 V. spre lmurire analizele antropologului Wiktor Stoczkowski (1999,
pp. 20-37). V. i Jane Parish, The Age ofAnxiety, in Parish/Parker, 2001,
pp. 1-16.
1103 Webb, 1988, pp. 5-6
1104 Nancy, 2005, p. 9
1105 V. analizele lui Dan Sperber, 1996.

Observm apariia unui cerc vicios: rentoarcerea


iraionalului aprea ca un simptom al crizei Raiunii i,
totodat, ca un factor al acesteia din urm. Dar dac, aa cum
susin numeroi sociologi, criza permanent ine de nsi
natura modernitii? Dar dac graniele ce despart raionalul
de iraional nu sunt nici clare, nici distincte? Numeroase
lucrri de antropologie i sociologie a tiinei (i a
paratiinelor) permit susinerea tezei relativiste potrivit
creia credinele denumite iraionale de cei care nu le
mprtesc sunt aprate de partizanii lor cu argumente
socotite de adversarii lor raionale1106. Dac ns o doz
rezonabil de relativism duce la evitarea unei atitudini
dogmatice, prea mult relativism n cunoatere alimenteaz
suspiciunile complotiste, favoriznd, n acelai timp, i
zvonurile negatoare (Renard, 2005), materia prim a miturilor
negaioniste (camerele de gazare n-au existat, nici un arian
n-a fost strivit n avioanele care-au lovit Pentagonul etc.).
Pentru teologii i filosofii catolici, o critic a credinelor
slbatice sau dezlnuite (dezvoltate n afara dogmei) puse
pe seama iraionalului este un act de argumentare recurent.
La sfritul secolului al XIX-lea n special, Biserica a fost
nevoit s recurg la ea pentru a reprima tentaiile
ocultismului care apreau n interiorul ei. mpotriva gustului
exagerat pentru mister i a modului n care acesta este
exploatat de arlatani, Biserica poate i trebuie s formuleze
anumite
exigene
de
raionalitate
(dovezi
concrete,
argumentaie coerent etc.). n 1927, ntr-un eseu intitulat
Dfense de lOccident, scriitorul catolic i naionalist francez
Henri Massis stabilea un diagnostic lucid, n linii mari perfect
valabil i acum, la nceputul secolului al XXI-lea:
Este un moment favorabil aciunilor echivoce ale tuturor
falilor mistici a cror gndire amestec, n mod curios,
cunoaterea materialist prin simuri i confuziile spiritualiste.
Cci totul este invadat de aceste fore spirituale. (...) Nu s-ar
putea spune c lumea modern duce lips de supranatural.
Asistm la o continu apariie a tuturor varietilor; dar nu
materialismul, scientismul este astzi lucrul cel mai ru, ci
1106 V. Collins/Pinch, 1990 (1977); Stoczkowski, 1999, p. 31.

acest, spiritualism dezlnuit prin care adevratul supranatural


nici mcar nu ctig teren. Misterul nvluie totul, ocup cele
mai ntunecate zone ale eului pe care l rscolete, n miezul
nsui al raiunii pe care o alung de pe domeniul su. Sunt
condiii ca el s fie strecurat peste tot, mai puin n ordinea
divin, unde slluiete, de fapt1107.

Massis avea n vedere literatura evazionist de calitate


ndoielnic revrsat, de la sfritul secolului al XIX-lea,
asupra Europei, n acelai timp n care era cutreierat de
scamatori deghizai n Iniiai sau n Maetri revenii din
cltorii, adeseori imaginare, n Orient. n lucrrile sale de la
nceputul anilor 1920 despre spiritism i teosofie, gnditorul
tradiionalist Ren Gunon criticase el nsui cu severitate
astfel
de
activiti,
considerndu-le
mistificri
sau
escrocherii1108. Existena unei oferte ideologice i literare
venite din partea impostorilor sau a negustorilor de meserie nu
trebuie s ne fac s uitm caracterul autentic i intens al
cererii de spiritualitate pe care acetia au izbutit s-o capteze.
Nimic nu ne oprete s credem c a dori o lume diferit de cea
n care trim este ceva propriu naturii omului. Gnditorul
cretin C.S. Lewis observa: Dac hrnesc n mine nsumi o
dorin pe care nici o experien a acestei lumi n-o poate
satisface nseamn c sunt fcut pentru o alt lume1109.
Dorina insaiabil pe care lumea, aa cum este, nu o poate
satisface se traduce prin aspiraii mistice i religioase
alimentate pn i de cele mai neizbutite thrillere teologice.
Important aici este ca produsul de imaginaie s poat ine
locul obiectului spre care tinde dorina, avnd n vedere c
acest obiect lipsete din lumea real. Ar trebui, poate, s
presupunem, dup expresia lui Chesterton, c nu este natural
(firesc) s-l considerm pe om ca produs al naturii (firii) i c
1107 Massis, 1927, p. 245
1108 Gunon, 1977 i 1996. V. i Gunon, 1970, pp. 287-293
(Neospiritualismul), 357-366 (La grande parodie ou la spiritualit a
rebours). Despre tradiionalismul antimodern ce i se poate atribui lui
Gunon (plecnd de la premisa existenei unei Tradiii primordiale), diferit
de cel al lui Joseph de Maistre, v., de pild, Sedgwick, 2004, n special pp.
22-53.
1109 Lewis, 1996, p. 121

putem admite c este un animal dac suntem de acord c este


un animal fabulos1110. Aplecndu-se asupra propriei
copilrii, Tolkien, prieten apropiat al lui C.S. Lewis, insista
asupra satisfaciei deosebite pe care o ofer fantasticul, n mod
special miraculosul, pur creaie a imaginaiei: E mai mult
dect evident c basmele nu ineau seama de ce se dovedea a fi
cu putin, ci de inte ale aspiraiei. Dac aceste basme trezeau
n mine o dorin, ntrtnd-o pn ce o puteau ostoi,
succesul crii era total1111.
Teza lui Massis despre consumul morbid de mistere i de
spiritisme ndoielnice n perioade de criz trebuie totui
corectat ntr-un punct esenial: valabilitatea ei se leag de
faptul c se refer la un anumit stadiu al societilor
occidentale n care Biserica continua s exercite un rol social
important, statele-naiuni n-aveau a se rfui cu opoziii
radicale, iar credinele progresiste nu-i fcuser nc apariia.
Acestei relative stabiliti socio-politice i corespundea o
reprezentare social n care predominau convingerile ideologice
i speranele copilreti. Intrarea n societi cu o mare
mobilitate nu avusese nc loc. Or, ntr-o lume zguduit de un
proces nedefinit de destructurare/restructurare, n sisteme
sociale de o mare mobilitate, certitudinile dispar n acelai timp
n care dispare i ncrederea, iar orice speran i pierde
vigoarea. Indivizii nesiguri n societi instabile, contieni c i
duc traiul ntr-un mediu pe care nu-l stpnesc, au pierdut
capacitatea de a-i prevedea, fie i n linii mari, viitorul.
Caracterul imprevizibil al viitorului lor apropiat genereaz
dezndejde i dezorientare. Sentimentul de a tri ntr-o lume
incontrolabil crete i se extinde. Indivizii nu mai tiu cum si utilizeze libertatea care devine un stindard, transformnduse n libertate negativ1112. De unde tentaia, pentru indivizii
1110 Chesterton, 1976, p. 31
1111 Tolkien, Despre basme in Tolkien, 1966, p. 40
1112 Expresia aparine psihanalistului Erich Fromm i a fost utilizat n
cartea aprut n 1941 (Escape from Freedom) n care ncerca s explice
fascinaia exercitat de fascism (termen generic care desemneaz cu
precdere, n epoc, naional-socialismul): La Peur de la libert (Fromm,
1963, p. 109). Nu este vorba despre libertate negativ aa cum o definete
Isaiah Berlin n faimosul su eseu din octombrie 1958: Deux conceptions de
la libert. V. Taguieff, 2005, pp. 331-332.

incapabili de a suporta o anxietate n cretere, de a renuna la


libertate i de a recurge la comportamentul de fug sau la
mecanismele evazioniste pe care Fromm le grupa n trei
categorii: supunerea de bunvoie n faa unor personaje
autoritare, renunarea la imboldurile distructive (vertijul indus
de distrugere) i refugierea ntr-un conformism de
automate1113. i exigena lor pentru adevr se pierde n
nisipurile relativismului extrem prin care sunt relativizate toate
adevrurile pe care se ntemeiaz oamenii. n epoca turbocapitalismului, generator de anxietate, chiar de angoas,
oferta de hran simbolic de tip esotero-gnostico-mistic capt
din acest moment o nou semnificaie social. Indivizii
negativi, dezrdcinai i aflai n cutarea unei apartenene
ncearc n primul rnd s scape de instabilitate i de
incertitudine. Aspiraie menit a fi dezamgit n civilizaia
riscului n care noi am intrat cel puin noi, occidentalii, cu
partea occidentalizat a omenirii. n acest context i se prezint
publicului oferta de esoterism, de supranatural estetizat sau de
credine religioase sincretice, antrennd mituri i rmie ale
vechilor superstiii. Publicul pare a fi copleit de cultura
evazionist globalizat nainte de toate prin internet.
n noianul credinelor delirante ce puseser stpnire pe
contemporanii notri cu ncepere din anii aizeci, cnd unii
observatori grbii au crezut c au de-a face cu o rentoarcere
a iraionalului (ca i cum omenirea ar fi avut, ntr-o etap
precedent a evoluiei sale, acces la raional!), un John
Roberts sau un James Webb, n anii 1970, puteau s constate,
pe bun dreptate, o sechel a ocului psihic provocat de
raionalismul Luminilor i de revoluia industrial1114, i s
discearn atrgtoarea promisiune a acestor credine, cum c
ele ar oferi certitudini lsnd impresia de control asupra
realitii1115. Ceea ce nseamn o abordare a miturilor
1113 Fromm, 1963, pp. 111-164. Este limpede c diagnosticul lui Fromm se
leag de atmosfera de la nceputul celui de-al Doilea Rzboi Mondial ce
oferea spectacolul unei triple exacerbri: cultul efului, gustul pentru
distrugere i conformismul birocratic punctual. Dac supunerea fa de ef
este pe deplin realizat n regimurile totalitare, domnia conformismului nu
nceteaz s amenine democraiile liberale/pluraliste.
1114 Poliakov, 1980, p. 32
1115 Roberts, 1979, p. 337

moderne dup acelai model funcionalist ca al tuturor


instituiilor omeneti, interpretndu-le ca rspunsuri la nevoia
de a stpni realitatea1116, model susceptibil de a fi aplicat n
aceeai msur religiilor, mari sau mici. Antropologul Mary
Douglas caracteriza religia ca fiind o tehnologie de control al
riscului1117, plecnd de la premisa c nu exist nici un
individ a crui via s nu aib nevoie a se derula ntr-un
sistem simbolic coerent1118. Dintr-o perspectiv apropiat,
sociologul Peter Berger definea rolul social al religiei
considernd-o o pavz contra terorii1119. Definiia este
aplicabil viziunilor religioase sau cvasireligioase despre
lume1120.
Aceast interpretare funcionalist, axiologic neutr, trebuie
ns modificat prin asumarea de considerente critice de
factur etic i politic. Faptul c, n perspectiv pozitivist,
tiinele sociale urmresc descrierea exclusiv a oricrei
judeci de valoare i a oricrei perspective normative, i se
limiteaz a descrie cum se produc fenomenele sociale este n
deplin acord cu programul lor tiinific, lund ca model
discursul din tiinele naturii, ndeosebi al fizicii matematice.
Strdania de a imita contribuia lui Galilei i al lui Newton
nseamn, nainte de toate, innd cont de fenomene, abinerea
de la judecat sau de la impunerea de norme, mulumindu-te
s observi i s descrii i apoi, pe baza ipotezelor, s organizezi
experimente ca, n fine, s traduci rezultatele obinute n limbaj
matematic. Dar, de cum se pune problema de a studia
fenomenele sociale, evalurile nsoesc, n pofida a toate,
descrierile, iar binele i rul, date pe u afar n numele
tiinei, se ntorc pe ua din dos. Fenomenele sociale nu sunt
realiti independente de observatorii lor, care nu ntotdeauna
fac evaluri pentru a nelege respectivele fenomene; pentru ei,
acestea sunt att entiti obiective, ct i proiective. O
sociografie pur este o ficiune. Din acest punct de vedere, vom
1116 Ibid.
1117 Douglas, 1970, p. 126
1118 Idem, p. 50
1119 V. Berger, 1971, pp. 51-56. Pentru o abordare din perspectiv
funcionalist, v. Pois, 1993, pp. 31-32, 66-67.
1120 Berger, 1980, p. 50

vedea, de pild n consumul de credine sincretice, modaliti


de a fugi de realitatea repulsiv, comportamente evazioniste ce
permit individului s nu se foloseasc de o libertate implicnd
tot mai mult curaj, prea mult curaj i luciditate n cazul celor
mai muli dintre indivizi. Aceasta este teza susinut de Erich
Fromm potrivit creia aceste fugi nainte n credinele delirante
i superstiii, la moderni pot fi interpretate ca un simptom al
fricii de libertate:
Cnd stindardul libertii negative ne apas prea tare pe
umeri, suntem nevoii s renunm la el. Dac nu ne putem
transforma autonomia dintr-una negativ n una pozitiv, nu ne
mai rmne nici o alt cale dect aceea de-a evada din noi
nine1121.

Pentru iubitorii teoriei conspiraiei sau pentru cei pasionai


de ocultism (sau de interpretrile esotero-complotiste ale
evenimentelor istorice), proiectul baconian (A ti nseamn a
putea1122) rmne de actualitate. Ca printr-o paradoxal
rentoarcere la origini, tiina este nlocuit de cunoaterea
gnostic sau de credinele demonologice, iar tehnica, de
magie.1123 Asistm la o revan a cauzalitii diabolice pe
care, de la sfritul secolului al XIX-lea, tiinele sociale
pretindeau c ar fi aruncat-o demult la coul de gunoi al
istoriei n acelai timp cu judecile de valoare.1124 n ce
privete religia, ea capt noi forme, ieind din epoca credinei
pentru a intra n epoca iraionalului, abandonnd teologia
(care rmne o teologie raional) pentru a asimila credinele
spiritiste i ocultiste, pentru a face loc magiei i, n general, a
1121 Fromm, 1963, p. 109
1122 V. Taguieff, 2004a, pp. 36-38, 148 sq.
1123 Anujirim aici o remarcabil observaie a lui Claude Lvi-Strauss: (...)
Gndirea magic, aceast uria variaie pe tema principiului cauzalitii,
cum spuneau Hubert i Mauss, se deosebete de tiin nu att prin
ignorana sau dispreul pentru determinism, ct printr-o exigen de
determinism, mai imperioas i mai intransigent (...) pe care tiina o poate
considera neraional i pripit (Lvi-Strauss, 1962, pp. 18-19).
1124 V. Oz, 2005. n acest discurs rostit cu prilejul nmnrii premiului
Goethe, romancierul israelian Amos Oz susine teza c tiinele sociale
moderne au reprezentat o prim ncercare serioas de a scoate din scena
vieii omeneti i binele, i rul (p. 18).

integra considerente esoterice. Doar frica de libertate, mai exact


frica de libertatea modernilor1125 determin trecerea de la
epoca credinei (n limitele raiunii critice) la epoca de
proliferare a superstiiei. Lvi-Strauss amintea de faptul c, n
spatele fiecrui edificiu ideologic, se profileaz edificii cu mult
mai vechi i ele continu s retransmit ecouri aparinnd
unor epoci foarte ndeprtate1126. Poate ar trebui s ajungem
la concluzia c, atunci cnd ntr-o societate sistemul
credinelor este slbit, nu se mai pot auzi dect asemenea
ecouri din vechime. Un erudit istoric al esoterismului i al
ocultismului,
James
Webb1127,
autorul
unei
opere
neterminate consacrate Epocii iraionalului1128, propune o
interpretare general a fenomenului, dup cum urmeaz:
Dup epoca raiunii vine aceea a iraionalului. (...) La
mijlocul secolului al XIX-lea, din contientizarea schimbrilor
petrecute n societate, n amestec cu opiniile teoretice i
artistice, a rezultat un imens avnt al raiunii, ale crui efecte
preau de netolerat pentru demnitatea omului i insuportabile
pentru contiina de sine a acestuia. Este ceea ce am numit
criza contiinei. Cauza ei nu este lipsa de chef (proasta
dispoziie) a unei omeniri ce descoperea insignifiana locului ce-i
revenea n cosmos, ci pur i simplu frica. Sentimentul de
insecuritate s-a accentuat prin obligaia de a accepta s exercite
o rspundere personal n societatea care se dezvolta. n epoca
credinei [Under God], ntr-o societate structurat ierarhic,
indivizii erau, inevitabil, scutii de osteneala de a lua decizii n
1125 n sensul exact pe care-l d acestei expresii Benjamin Constant ntrun text celebru: De la libert des anciens compare celle des modernes
(1819): (...) Noi nu ne mai putem bucura de libertatea celor din Antichitate,
alctuit din participarea activ i constant la puterea colectiv. Libertatea
ce ne e dat nou trebuie s rezulte din savurarea panic a independenei
personale (Constant, 1980, p. 501). Despre unele aspecte ale acestei noi
forme de libertate, v. Taguieff, 2001, pp. 131 sq., i 2005a, pp. 331 sq.
1126 Lvi-Strauss, 1983, p. 147
1127 James Webb s-a sinucis la 8 mai 1980, la vrsta de 34 de ani.
1128 The Age oflrrational aprea fie ca titlu al unei proiectate serii de
lucrri, fie ca subtitlu al The Occult Establishment (1976), vol. II al seriei.
Vol. I, The Occult Underground (1971-1974), acoper o perioad ce se ntinde
de la mijlocul secolului al XIX-lea pn n 1920, vol. II se ocup de perioada
dintre 1918 i 1960. Un al treilea volum, aprut n 1980, The Harmonious
Circle, este consacrat ndeosebi lui Gurdjieff i discipolilor si.

condiiile ngrozitoarei liberti fr limite de care dispuneau.


(...) A ti c eti arbitrul propriului destin este oricnd o
descoperire care nspimnt, iar, pe parcursul secolului al
XIX-lea, popoare ntregi au nceput s cunoasc aceast fric.
(...) ntr-un climat de anxietate i incertitudine, superstiia
poate s se dezvolte n voie. Putem vedea aici o regresie spre
atitudini infantile sau spre credine dobndite la nceputul
vieii, ulterior refulate; sau poate un mijloc de-a obine un fel de
control iluzoriu asupra unei mprejurri nelinititoare1129.

Webb nu era de partea nici uneia dintre diferitele interpretri


enumerate de el. Pentru istoric, important era caracterizarea
configuraiei aprute spre mijlocul secolului al XIX-lea i care
ulterior a continuat s se accentueze: un amestec de
incertitudine i anxietate care, nscut din dezvrjirea datorat
tiinei i tehnicii, era cauza unei insuportabile dezordini,
atmosfer n care indivizii ajung s apeleze la iraional sau la
superstiii. Diagnosticul stabilit rezult ns din utilizarea
unor noiuni cu sens precar, culminnd cu aceea de iraional.
Coninutul noiunii de iraional nu se reduce la sensul su
polemic de rest sau reziduu al abordrilor aa-zis raionale
(prejudeci, prenoiuni etc.)1130, un rest ireductibil de
afectivitate nealocat (tulburare, suferin psihic), de
reprezentare slbatic (superstiiile), de nereflectare ori
necontientizare ce rmne pe urma oricrei obiectivri de tip
tiinific. El nu se reduce nici la simpla negare a raionalului,
ca lips sau ca privaiune a acestuia ce se poate simi plecnd
de la o experien a arbitrariului, a contingentului sau a
absurdului, experien gndit de diferii filosofi moderni
(Schopenhauer sau Heidegger) ca manifestare a nefondatului
sau a nentemeiatului (raional), aa cum nu reduce nici mcar
la ceea ce, cu oarecare stngcie, ar putea fi denumit, dup
modelul paranormalului, pararaionalul (rtcirile raiunii).
Iraional nu nseamn nici n afara raiunii, nici potrivnic
raiunii. El poate fi neles ca ateptare a unei reconcilieri,
definitive sau nu, a lipsei de sens cu inspiraia, a nebuniei cu
1129 Webb, 1988 (1974), pp. 5, 10-11. n acest pasaj, Webb citeaz lucrrile
lui Fromm (1942) i ale lui Gustav Jahoda, 1969, p. 146. V. i Poliakov,
1980, pp. 32-33 (care citeaz parial acest pasaj din Webb).
1130 V. Bonardel, 1996, pp. 3-21, i 1998.

geniul, a infraomenescului cu supraomenescul, ba chiar, n


modernitate, a misterului religiei cu enigmele tiinei. Este,
poate, o iluzie1131, dar una care acioneaz asupra realitii,
iar n domeniul artistic funcioneaz ca iluzie creatoare. Ea
poate avea i forma iluziei inspiratoare, ca n cazul nebuniei
religioase manifestate nu doar ca fanatism, dar i ca
entuziasm sau extaz mistic. Rezult c, n zona a ceea ce este
desemnat ca iraional, se ntrevede o micare ctre ntreg, o
aspiraie ctre totalitate ce nu poate fi satisfcut niciodat. Nu
avem n vedere ideea preconceput despre iraional, ca
remanen a instinctului, a determinaiilor ancestrale (sngele,
rasa ori necesitile primordiale). n miezul a ceea ce se
numete iraional se afl, mai curnd, dorina de-a atinge
scopul propus, utopic, desigur (cci nu aparine lumii acesteia),
dar n care elementele contrare sau contradictorii s-ar afla n
unitate, cum ar fi, de pild, viaa i moartea. Unitatea acestora
este uneori denumit transcenden. Aceast capacitate
specific omului de a se raporta, ntr-o atmosfer de tensiune
proprie strii de ateptare, la o form de transcenden este
esena sentimentului religios. n experiena mistic, tensiunea
devine fuziune, iar transcendena se confund cu imanena.
S pornim de la urmtoarea dubl definiie stipulativ:
raional este ceea ce impune a identifica i a delimita domenii
sau probleme, iar iraional, orice duce la suprapunere sau
fuziune, la amestecul, de pild, dintre luminos i ntunecat,
clar i vag, determinat i indeterminat (sau indeterminabil),
finit i infinit, msurat i nemsurat, exprimabil i
inexprimabil. Pentru a nelege iraionalul astfel caracterizat,
este oare nevoie de presupoziia dorinei fundamentale de a
scpa de dizarmonia inerent vieii omului obinuit? S fie oare
o nostalgie a indeterminatului? Sau un principiu al Nirvanei
coninnd miticul imbold al morii? Multe i necunoscute
sunt cile transcendenei. Efervescena religioas manifestat
1131 n sensul de satisfacere deplin a dorinei, de proiecie n imaginaie
a dorinei, potrivit concepiei vulgarizate prin psihanaliz (Freud, 1995, pp.
30-34). V., de pild, Freud, 1995, p. 30: reprezentrile religioase sunt
iluzii, mpliniri ale unor nzuine primare, cele mai irepresibile i mai
puternice ale omenirii; secretul puterii lor const n puterea acestor
nzuine.

n ultimii treizeci de ani justific trecerea de la diagnosticul


neonietzschean al morii lui Dumnezeu (sau al sfritului
sentimentului religios) la descrierea metamorfozelor lui
Dumnezeu1132. Dumnezeu nu a murit, ci cltorete, cum
spune un proverb hippie1133. La fel se poate spune i despre
diavol.
Atracii incomode
S ncepem prin a relua o ntrebare aparent simpl legat de
psihologia amatorului de eseuri sau de thrillere cu dominant
esotero-religioas din zilele noastre: prin ce anume exercit
atracie asupra numeroilor cititori textele n care complotismul
interfereaz cu esoterismul? Avansez ipoteza c, prin lectur,
aceti nelinitii nomazi ai spiritului, aflai ntr-o lume
nesigur, i satisfac nevoia de cunoatere n acelai timp cu
aceea de aprare contra ameninrii, nchipuindu-i c o pot
localiza. Acestei duble satisfacii i se adaug plcerea cu totul
special de a se lsa n seama unei revrjiri a lumii, printr-o
rat nalt a consumului de fantastic. Pe de alt parte, trebuie
avut n vedere puterea de atracie a ideii conspiraiei
mondiale, care furnizeaz o explicaie simpl i savuros
anecdotic a mersului lumii (la ndemna oricui) i, pe de alt
parte, a puterii de fascinaie exercitat de nazismul interpretat
ca ordin secret purttor de lumin (sau reprezentant al
autenticei religii ariene), lupttor mpotriva forelor tenebrelor
(Dumnezeul evreilor i al cretinilor). O reprezentare de tip
maniheist care subjug o anumit categorie a publicului
dispus, de altfel, s-i satisfac gusturile cu un satanism de
carnaval sau cu un cult vrjitoresc, la care mai trebuie adugat
interesul suscitat de revizuirea biografiei i a posteritii unui
personaj istoric (presupus mare chiar dac pe deplin
necunoscut), a crui ntruchipare (fie ea o familie ori o dinastie)
a constituit deja obiectul unei invenii mitologice: Isus,
1132 Lenoir, 2005. Teza rentoarcerii sentimentului religios nu este dect
un loc comun al epocii, prin care se ncearc nlturarea clieului privind
moartea lui Dumnezeu exprimat mai ales n formulele de factur
sociologic precum eclipsa sacrului sau dispariia sentimentului religios.
1133 Citat de Bouyxou i Delannoy, 2004, p. 130.

mpratul Constantin, Dagobert al II-lea i Merovingienii,


vicontele de Carcassonne (Trencavel = Parzival-Perceval?) i
mitul Graalului, Jacques de Molay i templierii (emanaie
direct a Prioriei din Sion?), Nostradamus, Leonardo da Vinci
(Mare Maestru al Prioriei din Sion?), Galileo Galilei i aa-ziii
Illuminati, Adam Weishaupt i Iluminaii din Bavaria, familiile
Rothschild i Rockefeller, Albert Pike i Ku Klux Klan, Jorg
Lanz von Liebenfels, grupul ariano-ocultist al acestuia i revista
sa Ostara, Rudolf von Sebottendorff i Societatea Thule, Hitler
(n minile Superiorilor Necunoscui), John Fitzgerald
Kennedy (victim a Illuminati), membrii familiei Bush
aparinnd societii secrete Skull and Bones, Franois
Mitterrand, exponent (din vorbe) al marelui arhitect al
universului etc.
Autorii-iniiatori pleac de la ideea c suntem nelai i c
adevrul se afl altundeva, n latura ascuns a marilor
evenimente mondiale. Cititorului i se adreseaz invitaia de a se
lsa ndrumat de contraexperii specializai n demontarea
aparenelor i a minciunilor oficiale. Editorul publicaiei Livre
jaune n5 lanseaz urmtorul avertisment:
Exist indicii foarte clare care arat c suntem nelai.
Informaiile care ne parvin sunt dirijate. Vederea noastr, foarte
limpede de obicei (...), este sistematic tulburat. ncet, pe
nesimite, ne ndreptm spre prpastia financiar, sufleteasc i
moral. (...) Suntei siguri c tii ce se ntmpl n realitate pe
planeta noastr? Sunt foarte muli care susin c totul se afl n
minile ctorva oameni puternici. Colectivul nostru de autori
(...) vorbete fr echivoc despre legturile existente ntre loji,
ocultism, politic i marea finana1134.

Exist o plcere special n a demasca, a decodifica, a


decripta: cel care crede c a identificat puterile capabile s
impun un guvern mondial, prin intermediul
Noii Ordini mondiale, e ncntat c ptrunde n culisele
istoriei. Orice regim politic este o criptocraie (Walter Bowart,
1978), ntruct are la baz un complot al elitelor aflate la
putere. Omul luminat sau clarvztor se presupune c e
1134 Livre jaune n5, pp. 11, 18

prevzut cu o capacitate de rezisten la manipulare: aproape


omniscient, el este ca i atotputernic. n concluzie la prima sa
carte, Holey afirm: Acela care tie nu poate fi manipulat
tocmai pentru c tie1135. Creznd c ajunge s afle secretele
cel mai bine pstrate ale teribililor si dumani ascuni,
cititorul, devenit el nsui un iniiat, i nchipuie c ia parte
la marea lupt contra principiului Rului, ntruchipat de doar
civa nelepi ai Sionului sau de alte figuri imaginare, i
acestea subiect de nelinite. Iat cum i ncheia Holey
prezentarea pe scurt a Protocoalelor: Avem n fa un plan din
care reiese ce trebuie fcut pentru ca lumea ntreag s fie
redus la sclavie. Trebuie tiut c acest plan e n curs de
aplicare. Este esenial s-i cunoatem mobilurile i s tim c
aceia care sunt implicai se las folosii1136! C e sau nu
invocat numele lui Satana, sforile sunt ntotdeauna trase de
una dintre reprezentrile acestuia. Mna nevzut a lui
Satana las urme pretutindeni, n lojile masonice nevzute, ca
i n spatele mascaradei democratice care nu este dect o
demonocraie. Demonizarea democraiei este cel mai clar
dintre criteriile adevratei gndiri reacionare, radical
antimoderne. Pentru un autentic reacionar, suveranitatea
poporului, ca i libertile democratice sunt o ntruchipare a
diavolului.
Stilul extremist: simplism, denunare
Pentru a nelege modul n care oferta de cultur esoterocomplotist poate da satisfacie minilor descrise ca rigide sau
extremiste trebuie s ncepem cu definirea acestora, mai
exact a modului lor de a reaciona n condiii date, s le
selectm, s le analizm i s construim raionamente plecnd
de la ele. n felul acesta vom putea identifica trsturile stilului
extremist de a gndi. Pentru aceasta, cea mai eficient metod
const n evaluarea, la nceput, a rezultatelor investigaiilor
realizate n ultimii cincizeci de ani de profesioniti ai tiinelor
sociale, un bogat instrumentar ce poate fi o bun surs de
inspiraie. Din punctul de vedere al sociologiei politice, ntr-o
1135 Livre jaune n5, p. 308
1136 Idem, pp. 77-78

societate democratic liberal/pluralist, extremismul poate fi


definit ca tendin a unei categorii de ceteni de a se situa la
polii sau la marginile cmpului ideologico-politic i, eventual,
de a trece de aceste limite, ceea ce nseamn practic eludarea
regulilor aflate la baza jocului politic.1137 Mai exact, este vorba
despre natura paradoxal a extremismului, situat att n
interiorul limitelor, ct i dincolo de ele. Nici mcar nu este
nevoie s abordm problema n stilul lui Adorno, plecnd de la
premisa c subiecii autoritari sau extremiti ar fi cazuri
patologice ereditare1138. Tipul extremist poate fi descris
fenomenologic, lund n considerare tendina de promovare a
simplismului, manifestat n principal prin utilizarea de
stereotipuri n cadrul unei viziuni alb-negru favorabil
intoleranei fa de ambiguitate i unei inapetene pentru
manevrarea noiunilor abstracte1139. Astfel caracterizat,
extremismul, mai mult sau mai puin accentuat, poate fi
evaluat pe baza rezultatelor investigaiilor axate pe oricare
dintre caracteristicile sale, simplismul, de pild, ce se poate
msura prin gradul de adeziune a subiecilor la formulri de
tipul: Exist dou categorii de indivizi, cei puternici i cei
slabi, Soluiile pentru problemele rii sunt mult mai simple
dect ar vrea specialitii s ne determine s credem sau
Cititul n stele ne nva multe despre viitor1140. Ipoteza
supus verificrii de sociologii americani Gertrude Selznick i
Stephen Steinberg, la sfritul anilor 1960, este c ideile simple
sunt n mod deosebit atrgtoare pentru firile extremiste
situate la ambii poli ai cmpului politic despre care vom
afirma c dau dovad de simplism.1141 Acetia resping
sistematic (dei nu ntotdeauna intenionat i contient1142)
att complexitatea situaiilor reale, ct i necesitatea nelegerii
1137 Lipset/Raab, 1971 (1970), pp. 4-5; Mayer (N.), 2002, p. 27
1138 V. supra, cap. IV.
1139 V. Mayer (N.), 2002, p. 73 sq.
1140 Selznick/Steinberg, 1969; Mayer (N.), 2002, p. 76
1141 Selznick/Steinberg, 1969, p. 141
1142 Ideea de a respinge poate avea sensul de surditate, de
insensibilitate, adic de lips, interpretat ca indiciu al purei ignorane, al
lipsei de cultur, al complicaiilor de ordin teoretic sau al intoleranei
proprii anumitor cercuri sociale, cum presupunea Lipset n urma studierii
autoritarismului clasei muncitoare (Lipset, 1962, pp. 110-146).

nuanate, nlocuindu-le cu o reprezentare, n accepiune


dualist, a nfruntrii dintre forele binelui i ale rului ori cu
aceea a uneia sau a mai multor conspiraii puse la cale de
forele malefice i oculte1143. Conspiraionismul se nfieaz
ca o formul de sintez a simplismului, a maniheismului
hipermoral, a resentimentului fa de elite, a cutrii unei chei
a istoriei (cheia ce deschide toate uile). Operaia simplificrii
se regsete n miezul oricrei viziuni conspiraioniste, n
sensul c aceasta construiete o interpretare hiperraionalist a
mersului istoriei reduse la derularea unui plan sau a unui
program. Aceast reducie simplificatoare la un singur factor
considerat esenial arunc o lumin fals asupra demersului
socio-istoric, crend ns o aparen de inteligibilitate foarte
rezistent la critici, ca expresie a imperioasei nevoi de a
cunoate, a unui gen de dorin avnd la baz puternica
patim a curiozitii. Iat motivul pentru care teribilii
simplificatori sunt ntotdeauna ascultai i adeseori urmai.
Astfel,
dogmatismul
i
refuzul
dogmatic
al
aproapelui1144 nu mai sunt studiate ca simptome ale unei
psihopatologii legate de tulburrile de personalitate, ci ca
stiluri de cunoatere susceptibile de nuane relativ
msurabile, de tendine vizibile la nivelul comportamentului
individual normal sau al cetenilor obinuii. Acestea sunt
concluziile ce pot fi desprinse dintr-un mare numr de studii
americane de psihologie social considerate clasice, mai cu
seam cele de care se ocup Milton Rokeach n cartea sa, The
Open and Closed Mind (1960)1145. Aceste lucrri au scos n
eviden faptul c o minte dogmatic i nchis (Rokeach) are
nevoie doar de cteva elemente pentru a-l ncadra pe cel
perceput ca altul, vinovatul desemnat, ntr-o categorie fix i
negativ, oscilnd ntre criminal i duman. Etichetarea
celui vinovat nu se ntemeiaz pe vreo investigaie care s
presupun cutarea de dovezi i munca de verificare a
acestora, ci pe o convingere de natur ideologic, pe o judecat
1143 V. Lipset/Raab, 1971.
1144 Sgro/Guimond, 2004
1145 Despre abordarea lui Rokeach ce presupune critica i reinterpretarea
primelor cercetri asupra personalitii autoritare (Adorno et al., 1950), v.
supra, cap. IV.

de grup sau pe un parti-pris legat de interese deloc lipsite de


rea-credin. S lum ca exemplu dogma psihologiei
detectiviste a intereselor considerate a explica totul: Tot ce se
ntmpl este din voina celor care trag avantaje din asta1146.
Orice nou element care ar putea infirma aceast infamant
presupoziie este trecut apoi cu vederea, negat sau reinterpretat
astfel nct s fie perceput ca o dovad a i mai marii vinovii
a acuzatului (individ sau grup), condamnat din principiu.
Formula de inteligibilitate sau explicaia astfel obinut,
iluzorie, dar care ofer siguran, este rezultatul eliminrii din
ecuaie a oricror fapte concrete, a noiunii de ntmpltor,
imprevizibil, aleatoriu, adic a tot ce poate genera incertitudine.
Bineneles, trebuie inut seama de rolul psihosocial al
prejudecilor i al stereotipurilor legate de etnocentrism sau
sociocentrism, rol de autoaprare a grupului de apartenen i
meninere a identitii sau a coeziunii de grup. Acest rol i
gsete o bun definiie n celebrul studiu despre cultura
sracului, al lui Richard Hoggart:
Majoritatea grupurilor sociale i datoreaz coeziunea n
principal forei lor de excludere, adic a perceperii ca diferii a
celor care nu sunt ca noi. (...) Corelativ acestei triri,
coeziunea grupului genereaz n plus sentimentul c lumea
celorlali este o lume necunoscut, adesea ostil, deinnd
toate atuurile puterii, i greu de nfruntat pe teren propriu.
Pentru categoriile cele mai largi, lumea celorlali e desemnat
printr-un singur cuvnt: ei1147.

Refuzul dogmatic al celorlali apare deci ca o atitudine


normal ce poate evolua pn la alunecarea spre un
comportament patologic, fanatic sau sectar. n treact fie
spus, ceea ce pare c trebuie explicat este existena subiecilor
lipsii de orice rigiditate dogmatic: n mod obinuit, psihologia
1146 Popper, 1979, vol. 2, p. 68; Poliakov, 1980, p. 27
1147 Hoggart, 1970, p. 117. V. i opinia tardiv exprimat de Claude LviStrauss despre atitudinea etnocentric: Lvi-Strauss, 1983, pp. 15-16. El
extinde afirmaiile lui Hoggart despre prejudecile sociocentrice de grup
sau de clas social la culturi, nu fr a se justifica interpretndu-le ca
mecanisme de aprare a identitilor culturale ce se opun unele celorlalte.
V. Taguieff, 1988, pp. 246-248, 562 (nota 84).

social avanseaz ipoteza c aceste mini deschise, care nu


resping nici ambiguitatea, nici complexitatea, ele neacordnd
credit prejudecilor sau abloanelor, sunt rezultatul unei
educaii reuite, datorat, n lumea modern, nti de toate,
colarizrii1148. Adevrata toleran, rezultat al nelegerii i
nu al indiferenei, singura care dispune de un coninut moral,
se afl ntr-o corelaie semnificativ cu numrul anilor de
coal.
Inversul spiritului de toleran, modul sectar de a gndi se
distinge prin insensibilitate fa de nuane, de ambiguiti, de
analiza subtil care ar putea determina relativizarea statutului
celui considerat vinovat, dar i prin impermeabilitatea
discursului la argumente sau dovezi opuse concluziilor sale.
Acestei nchistri a discursului sectar i se adaug urmtorul
raionament de tip maniheist: Cine nu este n ntregime de
acord cu noi este mpotriva noastr. Se instituie astfel o
alternativ strict prin care orice clasificare revine la o schem
dual: Bine contra Ru, Pur contra Impur, Prieten contra
Duman, pentru a meniona cele trei mari perechi de opoziii
susceptibile de a se suprapune, a se ntreptrunde sau chiar a
se completa. Imaginea celui suspect, a trdtorului, a
rufctorului i a dumanului se construiete plecnd de la
termenii negativi ai acestor perechi de opoziii: ncarnare a
rului (ru, ticlos, necinstit), de natur impur (deci suspect),
reprezentnd o ameninare. Potrivit schemei duale, n termeni
de isme i antiisme, sunt valorificate urmtoarele
posibiliti: naionalism versus antinaionalism (mondialism,
internaionalism,
cosmopolitism),
comunism
versus
anticomunism (n variant stalinist, dar i maccarthyist,
care nu este dect inversarea celei dinti). Prin dogmatism (nu
stm de vorb) i sectarism, trecerea la fanatism se face n
momentul n care, pe baz de resentiment (e vina lor c...) i
dorin de rzbunare, inepuizabile deopotriv, se ajunge la
proferarea de blesteme, de anateme i chiar la instigare la omor
(La moarte..., Moarte celor....), justificate prin nevoia
imperioas de a elimina dumanul periculos, deopotriv ru i
impur, nct se face nedemn de via. Dorina de a ucide poate
1148 V. Mayer (N.), 2002, pp. 77, 399 (nota 9).

lua forma condamnrii la o moarte n sens social, o


marginalizare, o excludere a vinovatului din rndurile
cetenilor onorabili i de ncredere.
Pe urmele cercetrilor ntreprinse de Rokeach i coala sa,
precum i ale lui Lipset privind raportul dintre simplism i
autoritarism, dezvoltnd ns ipotezele acestora, propunem trei
caracteristici utile definirii mai exacte a minii dogmatice i
nchistate:
1 O minte nchis sau rigid nu poate evalua o informaie ca
fiind adevrat sau fals doar prin calitile