A devenit astzi aproape un loc comun n a susine c arta este proprie omului i c

primele sale manifestri colective erau de natur religioas i artistic. Chiar scrisul, n forma
pictogramelor ori a hieroglifelor reprezint prelucrri ulterioare ale imaginilor pictate de
homo sapiens, sensibil la frumos i doritor de cunoatere, dotat, la fel ca noi, cu fantezie i
inteligen creativ.
Dac pretutindeni n lume exist semne indubitabile c manifestrile artistice sunt la
fel de vechi ca homo sapiens, nu acelai lucru l putem spune despre reflecia asupra artei,
care este cu mult mai trzie dect creaia propriu-zis. Arta se impune simurilor, mai cu
seam vederii, nainte de a ctiga, succesiv, toate sferele nelegerii Problemele artei i
frumosului au fost iniiate n cultura european de grecii antici, n strns raport cu sau chiar n
cadrul filosofiei lor, care avea, dup cum se tie, un caracter sincretic. Asemenea filosofiei
nsei, ideile estetice s-au dezvoltat n cercurile oamenilor liberi1.
Estetica nseamn totodat i analiza temeiurilor judecii de gust 2, a modului n care
preferinele subiective exprimate n cuvinte - judeci estetice ca forme particulare ale
judecilor de valoare - pot avea o valabilitate extins. ntruct judecile estetice sunt
subiective, estetica investigheaz temeiurile care justific valabilitatea extins a acestora. Nici
nu s-ar putea altfel! Cci, cu toii avem, n raport de nclinaiile noastre naturale, preferine
care ne conduc la plcere i emoie. n fond, cine nu se pricepe la art, la ceea ce este frumos
i urt? Cu toii avem certitudinea interioar c putem sesiza i deosebi obiectele frumoase de
1 Claude Frontisi (coord), Istoria vizual a artei, Bucureti, Enciclopedia RAO, 2003, p. 11
2 Gustul se refer la capacitatea noastr de a sesiza spontan, fr medieri, valoarea obiectului
estetic. Gustul este o dispoziie natural, un instrument de recunoatere i apreciere a ceea ce
este valoros i constituie suportul tririlor care conduc la formularea unor judeci estetice.
Gustul deveni obiect de investigaii odat cu ntemeierea esteticii n secolul al XVIII-lea, fiind
legat de descoperirea subiectivitii. Pentru antichitate, arta nu este privit din perspectiva
gustului, ci din perspectiva judecii de existen sau a judecii morale. n principal, datorit lui
Kant gustul devin obiect de analiz a esteticii, ntruct el l-a conceput ca o facultate de a judeca
frumosul prin prisma sentimentului de plcere, legat de reprezentarea obiectului. Apoi, odat cu
romantismul, conceptul de gust este trecut n plan secund n favoarea celui de geniu. n
contemporaneitate, conceptul de gust se refer la tipul de sensibilitate artistic a diferitele epoci.

cele urte, comportamentele frumoase de cele urte etc. fr s fie nevoie de vreo pregtire
special. Lucru ciudat, ideea de competen i de pregtire special dispar cnd vine vorba
despre art, educaie, politic sau sport. n multe privine, oamenii i recunosc incompetena,
ns n aceste domenii despre care vorbeam, prerile, convingerile intime sunt foarte greu
( dac nu imposibil) de infirmat.
nc de la primii filosofi greci ntlnim elemente ale unei viziuni estetice implicate n
reprezentrile lor cosmologice, precum i primele descifrri teoretice, pariale, ale elementelor
constitutive ale frumosului. Ne referim acum la pitagoricieni, care au dat atenie aspectului
cosmotic al universului, unde domin mai cu seam armonia. Dar tot la pitagoricieni,
frumosul e dizolvat n fenomenul binelui subordonare i identificare durabil de-a lungul
ntregii filosofii eline,
care nu va cunoate o real disociere a eticului i esteticului, deci o definire a specificului
acestuia i o justificare a unei tiine aparte a domeniului artei i frumosului.
Idei estetice incluse n filosofia lor ntlnim, de asemenea, la Heraclit, Empedocle,
Leucip i Democrit. Acesta din urm acorda o mare valoare frumosului n consideraiile sale
etice. Dup cum spunea el, Nu trebuie s nzuieti la orice plcere, oricare ar fi ea, ci numai
la cea legat de frumos. n aprecierea pe care e necesar s-o dm frumosului n via,
Democrit pare s aprobe utilitarismul lui
Socrate: Refuz orice plcere care nu este util. Tot el a sesizat unul dintre cele mai
importante componente ale frumosului formal: msura. n toate spune el , numai msura
just este frumoas; excesul i lipsa mi displac sau Dac se ntrece msura just, cele mai
plcute lucruri devin cele mai neplcute.3
Cel care a pus pentru prima dat n filosofia greac problema definirii frumosului ca
atare, formularea conceptului de frumos, i pe lng aceasta i problema artei, a fost Socrate,
despre care avem referine lsate, dup cum se tie, de Xenofon i Platon. Asemenea ntregii
gndiri greceti, Socrate vede arta ca o specie a produciei meteugreti, iar frumosul ca
fiind determinabil prin criteriile utilului, binelui i, n acelai timp, al plcutului.
Din discuia purtat cu Aristip i relatat de Xenofon, reies clar mai multe teze
socratice cu privire la frumos:
a) frumosul este obiectiv;
b) frumosul exist n foarte multe fiine i lucruri; el ia nfiri diferite dup factura i
funcia acestor lucruri;
3 Dumitru Isac - O schi a ideilor estetice din antichitate pn la Kant pag. 3

c) frumosul e definit i considerat ca atare numai n limita utilitii pe care o servete;

d) binele i frumosul se identific unul cu cellalt;
e) privit astfel, frumuseea lucrurilor st n potrivirea de ansamblu a prilor n vederea
realizrii scopului ce le revine, n folosul omului
Tot Socrate este acela care schieaz, nainte de Platon, o ierarhizare a modalitilor
frumosului: frumuseea formelor trebuie s exprime o frumusee sufleteasc; frumuseea
artistic trebuie s redea un ideal, ntrevzut n zona binelui moral i a virtuii, virtutea fiind
frumuseea sufletului.
Spre deosebire de sofiti, care profesau inexistena unor criterii general valabile pentru
adevr, bine i frumos, Socrate cuta s demonstreze tocmai existena lor. Lui i rmne
marele merit de a fi ridicat gndirea estetic pe o treapt superioar, trecnd-o de la nivelul
ntrebrii Ce este frumos? la problema Ce este frumosul? Cu el ncepe, deci, procesul
teoretic de formare a conceptului
de frumos i, totodat, procesul de meditaie estetic.
Platon integreaz conceptul de frumos n pienjeniul idealist al filosofiei sale, iar conceptul
de art l trateaz n funcie de ideile sale politice. Dialogurile n care Platon manifest un
interes crescut pentru problemele frumosului i arte sunt Hippias Major, Ion, Gorgias,
Banchetul, Republica, Fedru, Sofistul, Timeu, Legile.
Frumosul este vzut de Platon ca una dintre Idei, fiine inteligibile, iar frumosul din
lume nu e dect o palid copie, datorit participrii, a acestei Idei absolute a Frumosului.
Deosebirea fundamental dintre estetica lui Platon i aceea a lui Socrate st n faptul c acesta
din urm nu cunotea i nu profesa teoria Ideilor ca existene separate de lucruri i gndire,
ca esene perfecte, paradigmatice, aparintoare sferei inteligibilului. Din aceast teorie
idealist rezult, pentru
Platon, pe de o parte ipostazierea Frumosului n absolutul ontologic, iar pe de alt parte
minimalizarea i chiar condamnarea parial a artei ca redare mincinoas i educativ
duntoare a realului. Frumosul inteligibil fiind cel adevrat, frumuseea cosmic, uman i
artistic este o frumusee de mprumut, rezultatul participrii la Idei.
Arta se refer la a ti cum, a cunoate pentru a face. Pentru greci, arta nu se reduce
doar la practic, ci conine n definiia sa i o cunoatere a eficacitii, adic un element de
raionament i de universalitate n cunoaterea raiunii producerii....a ti i a ti s faci sunt
prin urmare inseparabile4
4 Florence Begel, Filosofia artei, Iai, Institutul European, p. 5-6 ( a se vedea sensurile lui tchn
i raporturile lui conceptuale cu termenul modern de tehnic).

Totui, atunci cnd se refer la frumosul sensibil, Platon enun cteva observaii i
idei nu lipsite de valoare i interes. Astfel, el enun universalitatea sferei de prezen posibil
(n dozaje diferite) a frumosului: frumuseea cosmosului (problem dezbtut n Timeu);
frumuseea lucrurilor, a formelor; frumosul moral; frumuseea tiinelor, a legilor; frumosul
artelor. ns, aa cum Frumosul absolut este dominat de Binele absolut, ca Idee suprem, n
ordine sensibil frumosul este subordonat binelui. Artei i revine ndatorirea permanent de a
fi moralizatoare, educativ n direcia formrii caracterelor i constructiv politic prin
militantismul ei pentru stabilitatea formelor de organizare statal existente (mai bine zis, a
celor propuse de Platon, n regimul politic visat de el), prin respectarea moravurilor i
virtuilor consacrate. Ea trebuie s realizeze binele prin frumos, iar cutarea plcerii estetice, a
desftrii artistice, numai n msura n care binele moral i interesul politic sunt servite.
Cu privire la elementele structurale ale frumosului, Platon se ataeaz observaiilor
profunde fcute i de alii naintea lui, dup care frumosul ar consta din unitate, ordine,
armonie, simetrie, proporie, potrivire, regularitate matematic. Dar toate acestea sunt numai
condiiile sensibile sub care se manifest prezena Frumosului (ca Idee) n lumea devenirii.
Misticismului platonician i-a czut victim i justa nelegere a procesului creaiei
artistice, n special cea poetic. Dup cum ni-l nfieaz el pe poet n dialogul Ion, nu artistul
e cel care de fapt creeaz, ci prin glasul poetului se manifest divinitatea nsi, care l
folosete pe acesta doar ca pe un instrument.
Contra artei n general i a artei timpului su n special, Platon ridic o serie de acuze
grave prin care vrea s-o discrediteze, iar pe artiti, dac e cazul, s-i alunge din cetate:
a) arta este lipsit de evlavie, ntruct i nfieaz pe zei ca deczui i imorali;
b) arta invit i momete la o desftare de natur s degradeze caracterele;
c) arta nu ne d o cunoatere adevrat, pentru c ea red doar fenomene i lucruri care nu
sunt dect cpii, umbre ale adevratei realiti;
d) arta este o cpie a unei cpii.
Dar, aa cum idealismul filosofiei l dusese la denaturarea tratrii estetice a frumosului,
ngustimea i conservatorismul su politic l fceau s fie nedrept cu arta.
Aristotel ne-a lsat n domeniul esteticii o genial analiz a tragediei i numeroase
reflecii despre art i frumos, n scrierile intitulate Politica i Retorica.
Opera sa estetic principal este Poetica, scriere incomplet. Este de regretat
pierderea unei alte scrieri, dedicate frumosului.
Dup cum filosofia aristotelic se deosebete radical de cea platonician prin
renunarea deschis la teoria Ideilor, concepia ei despre art i frumos va lua, la rndul ei, o

poziie contrar, dei n multe pri Aristotel se folosete de meditaiile fostului su dascl. O
teorie a unui frumos transcendent, existent ca perfeciune absolut, nu mai este posibil la
Aristotel iat o prim i mare deosebire dintre ei n acest domeniu. Stagiritul va cuta
frumosul cu precdere n concretul individual i mai ales n faptul artistic. Izvorul esteticii
platoniciene este metafizic, al celei aristotelice este artistic.
Opunndu-se lui Platon, Aristotel ntreprinde reabilitarea artei. Arta este imitaie
(mimesis), dar nu o imitaie mincinoas; ea este copia unei realiti, nu a unei aparene. Arta
este util, nu duntoare, chiar i atunci cnd nu-i dm alt ntrebuinare dect aceea de a ne
face s ne petrecem plcut timpul liber. Ea este util, ntr-un fel, i atunci, ca moment de
odihn i nobil reconfortare.
Arta nu e produsul unui miracol supranatural, ci este un fenomen natural, explicabil prin
cauze fireti. Ea se bazeaz pe nclinaia nnscut a omului spre imitaie i pe darul, tot
nnscut, al ritmului i armoniei. Ca s nu mai fie acuzat c e lipsit de evlavie, tragedia se
cuvine s caute imitarea unei aciuni alese i s in seama de sensibilitatea spectatorului,
oferind deznodminte impregnate de omenie i dreptate. Acuzei platoniciene c tragedia
declaneaz patimi josnice, Aristotel i opune teoria katharsisului, a purificrii de patimi prin
emoia oferit de spectacolele tragice.
Dei Aristotel face o distincie ntre util i frumos, el nu se desprinde de linia general
a raportrii frumosului la bine i la educativ. Convingerea lui este aceea c tocmai educaia
trebuie s cuprind i activiti care ofer o pur desftare, aceasta fiind ceva nobil i demn
pentru om. Dar nu orice fel de produse artistice; n educaie, spune el (Politica), se primesc
numai cntecele i armoniile care au un caracter moral.
Frumosul este definit de Aristotel tot prin ordine, simetrie i limitare5, avnd o sfer de
cuprindere universal. n Retorica l relaioneaz la ceea ce e plcut sau preferabil n sine, la
ceea ce e ludabil, ntruct este i bun. Tot ce spune Aristotel despre frumosul tragediei se
plaseaz pe coordonatele estetice ale organicitii, ordinei, armoniei, limitei, adic msurii.
Aristotel s-a referit i la categoria de comic, comedia fiind pentru el imitaia unor
oameni cu moral inferioar. Ridicolul era considerat un cusur i o urciune fr durere,
care nu duneaz nimnui.
Tchn,6 n calitate de concept, este un membru al unei familii de concepte, a unei
reele conceptuale, ale cror sensuri, n greaca veche, se ntreptrund i se lumineaz reciproc
Din aceast familie fac parte: agathon (lucru bun, binele, n limba latin, summum bonum 5 Metafizica, cap. XIII; Poetica, cap. VII

principiu suprem), aisthesis (percepie, senzaie), aistheton (capabil de a fi perceput prin

simuri, obiectul simurilor, sensibilul care este opus lui noeton), aletheia (adevr),
demiourgos (furitor, meteugar), doxa (opinie, judecat subiectiv) episteme (cunoatere
obiectiv, ntemeiat), dynamis (putere i potenialitate), eidolon (imagine), eidos (idee, tip),
eikon (imagine, reflexie), ergon (oper, fapt, produs, funcie), eros (dorin, iubire),
harmonia (mbinare de contrarii, armonie), hedone (plcere), kallos (frumusee), catharsis
(uurare, purificare), mimesis (mimare, imitaie, art), morphe (form, figur, chip), noesis
( gndire), noeton (inteligibilul), nous (inteligen, intelect, spirit), paradeigma (model),
paschein ( a suferi, a fi afectat, pasiune), pathos (eveniment, trire, suferin, emoie, atribut),
phantasia (imaginaie, reprezentare, impresie), phronesis (nelepciune, nelepciune practic,
pruden), pistis (credin, crezare, stare subiectiv); poietike (art, poetic), telos (mplinire,
ncheiere, scop), theoria, privire, speculaie, contemplare, via contemplativ), familie care
este organizat pe principiul dualitii, contradiciei i contrarietii. n principal, trebuie spus
6 Techne n Hellada, ars la Roma i n Evul mediu, chiar i la nceputurile erei moderne, n
epoca Renaterii, nsemnau mai degrab pricepere, iscusina de a lucra un obiect oarecare, o cas,
un monument, o corabie, un pat, un urcior, un vemnt precum i tiina de a comanda o armat,
de a msura un cmp, de a convinge pe asculttori. Toate aceste iscusine erau numite arte: arta
arhitectului, a sculptorului, a ceramistului, a croitorului, a strategului, a geometrului, a retorului.
Priceperea const n cunoaterea regulilor, deci nu exist art fr reguli, fr prescripii: arta
arhitectului i are propriile reguli, n timp ce altele sunt regulile artei sculptorului, ceramistului,
geometrului, comandantului. i noiunile acestor reguli sunt cuprinse n noiunea de art, n
definiia ei (s.n.). Efectuarea indiferent crui obiect fr a ine seama de reguli, numai dup
inspiraie i fantezie, nici pentru cei vechi, nici pentru scolastici, nu era art: era contrariul artei. n
antichitatea strveche, grecii socoteau c poezia e inspirat de muze deci n-o considerau drept
art...arta avea pe atunci o sfer cu mult mai larg dect cea pe care o are astzi. Cci cuprindea
nu numai artele frumoase, ci i meseriile: pictura era o art n acelai grad ca i croitoria. Se
numea art nu numai producia calificat, dar mai ales nsi calificarea produciei, cunoaterea
regulilor, tiina profesional. De aceea puteau fi considerate drept arte gramatica sau logica, fiind
ansambluri de reguli, ntocmai ca o tiin autentic. Deci, odinioar, arta avea o sfera mai ampl,
incluznd meseriile i o parte din tiine. Ceea ce unea artele frumoase cu meseriile era cu mult
mai vizibil pentru antici i pentru scolastici dect ceea ce le separa; niciodat ei n-au mprit
artele n arte frumoase i arte aplicate. n schimb, le mpreau dup faptul c unele cereau un
efort numai intelectual i altele att intelectual ct i fizic. Pe primele, cei vechi le numeau
liberale, adic libere de orice efor fizic, pe celelalte, vulgares, adic obinuite; n evul mediu
acestea din urm se numeau mecanice. Aceste dou genuri de arte era nu numai separate, dar i
apreciate n mod diferit: cele liberale erau socotite ca infinit superioare celor obinuite, mecanice.
Nu toate artele frumoase era considerate drept libere de efortul fizic: arta sculptorului, ca i a
pictorului, cernd un efort fizic, erau considerate de antici drept arte obinuite, vulgare. (A se
vedea, Wladyslaw Tatarkiewicz, Istoria celor ase noiuni, Bucureti, Editura Meridiane, 1981,
cap. Istoria noiunii de art, p. 51-54).

c ideea de art la greci trebuie plasat n sistemul de contrarii organizat pe binomul primar,
aisthesis noesis i derivaia secundar a lui doxa episteme7 .
Prin urmare, atunci cnd vorbim despre tchn, trebuie s avem n vedere nu numai
anumite cuvinte luate n mod izolat cum sunt cele deja citate - ci i asociaiile lingvistice,
sintagmele existente n configuraia limbii greceti vii i, n mod esenial, investigaiile
teoretice ntreprinse asupra artei de ctre filosofii greci de la presocratici la Plotin.
Este ceea ce vom ntreprinde n analiza ce va urma, dar dup o serie de precizri
terminologice i conceptuale.

BIBLIOGRAFIE:
- Academia romn, Institutul de istoria artei G. Oprescu, Dicionar de termeni muzicali,
Editura Enciclopedic, Bucureti 2010
- Gheorghe Vlduescu, Filosofia primelor secole cretine, Bucureti, Editura Enciclopedic,
1995
- Harold c. Schonberg Vieile marilor compozitori, Editura Lider, Bucureti 1997
- Mihaela Marinescu, Compendiu de estetic i stilistic muzical, Editura Fundaiei
Romnia de Mine, 2007
- Sava, Iosif i Luminia Vartolomei (1979). Dicionar de muzic, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti

7 Sensurile acestor termeni fundamentali legai de estetica antichitii greceti pot fi decelai din
urmtoarele lucrri de sintez existente n limba romn: *** Filosofia greac pn la Platon,
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979, Vol. I-V. (Vol. I, Partea nti; Vol. I, Partea a
2-a; Vol. II, Partea nti; Vol. II, Partea a 2-a, Vol. V - Indice de nume i indice tematic); Gheorghe
Vlduescu, O enciclopedie a filosofiei greceti, Bucureti, Editura Paideia, 2001; Francis E.
Peters, Termenii filosofiei greceti, Editura Humanitas, Bucureti, 1997; Enciclopedie de filosofie
i tiine umnae, 1996, Instituto Geografic De Agostini, Novara, trad. rom. Editura All
Educaional, 2004; Wladyslaw Tatarkiewicz, Istoria celor ase noiuni, Bucureti, Editura
Meridiane, 1981, Wladyslaw Tatarkiewicz, Istoria esteticii, vol. I, Estetica antic, Bucureti,
Editura Meridiane, 1970; Platon, n mod special dialogurile: Republica, Phaidros, Banchetul,
Hippias Maior, Ion i Timaios; Aristotel, n mod special Metafizica, Despre suflet i Poetica;
Umberto Eco, Istoria Frumuseii, Bucureti, Editura Rao, 2005.