Sunteți pe pagina 1din 4

UNIVERSITATEA DE STAT DIN MOLDOVA

FACULTATEA ISTORIE I FILOSOFIE


DEPARTAMENTUL ANTROPOLOGIE I FILOSOFIE
SPECIALITATEA FILOSOFII CONTEMPORANE

Lucru individual la disciplina Filosofie analitic


Limbajul ca hart a lumii

A elaborat: Cebotari Iuliana, masterat, anul I,


filosofii contemporane
A verificat: Bogatu Eugenia, doctor,
confireniar universitar

Chiinu, 2016

n cadrul filosofie occidentale exist trei mari tematizri care reprezint situaia de facto a
gndirii, a perceperii asupra realitii a omenirii n una din etapele sale de dezvoltare. Despre
aceasta, cel mai bine ne vorbete trilema lui Gorgias: mai nti, nu exist nimic, apoi, chiar dac
ar exista, nu putem cunoate, i n final, chiar dac putem cunoate, nu putem comunica. n
prima ei intenie trilema reprezint o negaie a ceea ce este, o negare complet a realit ii. Dar,
trilema pare s anticipat modul i succesiunea marilor tematizri din istori filosofiei, cci, aceasta
din urm, n cadrul istoriei sale, a ncercat, pe rnd, s caute rspuns acestor mari ntrebri.
Cunoatem prea bine, c la momentul actual filosofia nu doar c se afl la cea de-a treia
alternativ a trilemei, ci chiar a depit-o. Aceast tematizare reduce realul la ceea ce poate fi
comunicat sau semnificat, sau la limbaj. Astfel, nu exist dect ceea ce este exprimat, comunicat,
semnificat. Odat cu cea de-a treia tematizare, ceea ce exist devine coextensive cu limba, cu
comunicabilul. Lumea devine propriu- zis lumea semnificaiilor. Omul triete n lume, sau mai
bine zis, are o lume, nu un mediu, ceea ce nseamn c viaa omului este strns legat de
semnificaii, ba mai mult, chiar imposibil fr semnificai.
Aceast tematizare o putem regsi n cele trei tendine nc vii n filosofia occidental: filosofia
analitic anglo-saxon, filosofia Fiinei, a lui Martin Heidegger, filosofia german n care si are
originea att existentialismul francez, ct i hermeneutica filosofic, dar care este mult mai mult
decit att, i, n fine, filosofia francez a limbii, structuralismul francez, semiologia structuralista.
Desigur, formelen circulaie ale filosofiei nu se reduc la acestea n cuprinsul lumii noastre. Dar
celelate forme au ncetat practic s fie vii i nu snt dect supravie uiri erudite sau academic
universitare a ceea ce era alt data filosofia.
ntre aceste trei tendine vii ale filosofiei occidentale, filosofia analitic este de fapt cea mai
apropiat de formula anterioar a ei, de tematizarea cunoaterii. Poziiile reprezentan ilor ei, care
analizeaz fie limbajul stiinei - ca Russell, Carnap, Hempel - fie limbajul cotidian - ca Ryle,
Austin, Strawson, Moore - snt bine sintetizate filosofic n persoana i gndirea lui Ludwig
Wittgenstein.
Odat cu Wittgenstein, problemele filosofiei se vor delimita ca probleme ale prezenei sau
absenei sensului. Paradigma analizei lingvistice va nlocui astfel mai vechea paradigm a
cunoaterii. Nu se vor mai analiza facultile cognitive ale subiectului, ci acelea lingvistice. Abia
prin aceast iniiativ se petrece separarea filosofiei de tiin, filosofia putnd s i reconsidere
domeniul. Rolul ei de disciplin descriptiv nu va fi neglijat, ea ocupndu-se n continuare cu
4roblem metafizice, dar le trateaz diferit. Nu se mai ncearc rspunsuri directe, ci evitarea
confuziilor. Aadar, rolul filosofiei este de a analiza limbajul i de a trasa limitele vorbirii cu
sens. Se sper c, n acest mod, problemele filosofice vor disprea de la sine.

L. Wittgenstein este cel care vorbete despre limbaj ca hart a lumii. Prin aceast afirma ie, el nu
face altceva dect s se refere la relaia de coreponden structural dintre limbaj i lume.
n "Tractatus" (conceptul timpuriu) Wittgenstein prezint limbajul ca o imagine a realit ii.
Limbajul i lumea se afl n acelai spaiu logic. Acest lucru nseamn c nu numai manifestarea
limbajului, dar i obiectele lumii au form logic. Ideea lui Wittgenstein este c condi ia
posibilitii de a susine cu un sens clar i precis c lumea are, de asemenea, o form logic,
precum i limba n care vorbim despre ea, adic o structur gramatical paralel cu cea a
limbajului. Se nelege c "lumea" - nu este un "lucru n sine", ci lumea limbajului nostru.
Lumea este totalitatea faptelor, faptul este prezena sau absena unor situa ii, iar situa ia
reprezint o combinaie de lucruri (obiecte) - n aa mod Wittgenstein definete conceptele care
descriu realitatea. Astfel, lumea este gndit ca o colecie de entiti care au o structur intern - a
faptelor i a cror caracteristic principal a obiectelor este capacitatea lor de a intra ntr-un
anumit fel de situaie. Aceast abilitate este prestabilit n lucruri i reprezintforma lor logic.
Potrivit lui Wittgenstein, la fel cum nu putem gndi obiect spaiale n afara spa iului, tot a a nu
putem gndi oricare lucru neraportndu-l la altul.
Exist obiect i nume, aciune i verb, deci limbajul este duplicatul realitii i poart cu
sine tiparul ei, astfel limbajul nu este dect o oglind a lumii, o hart a ei. Pornind de la dou
afirmaii ale lui Wittgenstein, autorul spune c din punct de vedere semiotic, izomorfismul
explic fenomenul de interiorizare a lumii exterioare. Apar aici dou fapte majore: primul este c
nu limbajul servete la cartografierea realitii, ci c el este prin ntura sa o hart a lumii. Al
doilea fapt este legat de optimismul care reiese din concepia asupra limbajului. Tot Wittgenstein
susine c limbajul este un construct guvernat de reguli, un obiect universal. Sensul lingvistic nu
este contextual, ci provine din reguli generale. Pentru gndirea tradiional, lumea este o ordine
pe care se afl insule de dezordine. Apare aici o gndire cosmofil, fa de care gnditorii filosofi
au o angajare tacit. Cunoaterea capteaz lumea. Limbajul dispune de realitate. Cunoaterea i
limbajul snt obiective prin firea lucrurilor, iar instrumentul lingvistic are rol trivial, el fiind cale
de acces la realitate. Astfel, putem vorbi aici de un triplu neutralism: experien a direct e
obiectiv, limbajul este neutru fa de orice preferin axiologic, limbajul e neutru fa de
contextul social-istoric. Acest mod de a aborda limbajul n raport cu lumea apar in unei viziuni
riguroase asupra limbajului, fapt care permite o nelegere comprehensibil asupra realitii.
Astfel, adepii acestei abordri susin, pe lng izomorfismul structural dintre limbaj i lume
amintite mai sus, traductibilitatea universal ( aa cum limbajul notelor muzicale poate fi tradus
n limbajul plcii de patefon, toate limbile pamntului sunt intertraductibile, caci ntre ele exist o
armonie prestabilit din moment ce toate reflecta aceeai realitate. Corelativ, existena unui

corespondent natural al oricarei expresii n orice alt limb este garantat de la bun nceput;
eventualele dificulti de traducere aparin individului istoric, iar nu naturii limbajului);
esenialismul (care se manifest n dou forme : autonomia sensului (intensiunea determina
extensiunea); stipularile logice (intensionale) sunt primordiale n raport cu aplicarea expresiilor
n cadrul comunicarii sociale i autonomia semanticii n raport cu pragmatica (n plan
metodologic, aceasta nseamna marginalizarea interesului pentru tot ceea ce tine de utilizarea
psiho-social a limbajului ). Universalitatea limbajului este de asemenea una din caracteristicile
acestei abordri, conform cruia limbajul este supra-istoric, trans-localist, caci el se bazeaza
pe sens, iar acesta nu este contextual, nu tine de contingente empirice, ci de stipulatii logice, care
sunt universale). De aici, sperana multor gnditori de a se ajunge la un limbaj ideal.