NAEONESCU

FENOMENUL LEGIONAR

Cu o introducere
de
CONSTANTIN PAPANACE

ANTET

Redactor: Alexandru Iliescu

Tehnoredactare: Antonia Cristescu
Coperta: Vladimir Teodor

ISBN: 973-820346-5

Lucrarea reproduce textul aprut la editura rmatolii"

sub ngrijirea domnului Constantin Papanace

Tiparul a fost executat de tipografia

ANTETXX PRESS
Flipetii de Trg, Prahova
Str. Max Heberlin nr. 677

CUVNT INTRODUCTIV
In acest volum se reproduc patru conferine inute de
profesorul Nae Ionescu n luna mai 1938, n faa legionarilor, pe cnd se gsea internat n lagrul de la Miercurea Ciuculu. Aceste conferine au fost publicate n Buletinul informativ" (nr. 2-34-5, august-septembrie 1940),
ce aprea sptmnal la Berlin, pentru uzul intern al legionarilor refugiai n Germania, n primul exil.
ntr-o not preliminar, fcuta de redacia buletinului,
se precizau urmtoarele: Sub acest titlu (Fenomenul
legionar"), profesorul Nae Ionescu, pe cnd se afla n lagr, a inut n primvara anului 1938 o serie de conferine
legionarilor nchii. Vor fi reproduse succesiv, n acest
buletin, dup notele luate de un auditor. Conferinele nefind stenografiate, ele trebuie considerate mai mult ca
nite rezumate".
Auditorul care a luat notele nu a fost menionat atunci.
El era rposatul preot tefan Palaghi, care ne-a dat asigurarea c gndurile exprimate de ilustrul confereniar
au fost notate fidel, aproape cuvnt cu cuvnt, i c, dup
fiecare conferin, i confruntase nsemnrile cu notele
altor camarazi, spre a completa eventualele omisiuni.
La sfritul volumului reproducem cuvintele comemorative ce le-am rostit n ziua de 24 martie 1940 n faa camarazilor strni la casa de Amalienhof (Berlin) cu ocazia morii lui Nae Ionescu, subliniind semnificaia jertfei
sale.

NAEIONESCU
*

Din citirea conferinelor reproduse, se poate observa

clar factura gndirii lui Nae lonescu cu dialectica ei ca
racteristic. Totui, uneori, parc se simte o contracie
brusc n cursivitatea gndirii, determinat, probabil, de
vreo lacun n notarea cuvintelor rostite de confereniar.
Pe de alt parte, trebuie inut seama c, n timpul cnd
conversa sau rostea o conferin, pe lng dialectica lui
ndrcit, Nae lonescu degaja i o vraj specific, ce cap
ta pe auditor. Spre deosebire de ali confereniari, care
obinuiesc s citeasc sau s recite un text elaborat cu
mult trud
Nae lonescu gndea pe loc. Prin aceasta nu numai c antrena pe auditor n procesul de gndire,
dar l fcea s guste i deliciul ei, aa cum se simte aroma pinii calde abia ieit din cuptor. De aceea, dac n
rndurile redate, dialectica lui specific rmne adnc
impregnat, vraja confereniarului ns, lipsete. i aceasta face ca textul s apar mai schematic.
Trebuie s menionm c profesorul Nae lonescu a
inut mai^multe conferine n legtur cu Fenomenul legionar", n Buletinul informativ", ns, nu s-au publicat
dect acestea patru pe care le reproducem, ntruct, cu
nr. 7 din 13 septembrie 1940, cnd a avut loc repatrierea
legionarilor refugiai, buletinul i-a ncetat apariia.
De aceea, n conferinele ce le reproducem, se trateaz mai mult problemele generale, menite ns a servi ca
baza la explicarea fenomenului legionar propriu-zis. Notele de la conferinele succesive nu le-am avut la ndemn.
Nu tim dac profesorul Nae lonescu i-a dezvoltat
aceste idei i n alte conferine sau scrieri de-ale dnsului. In situaia de acum n-am avut posibilitatea s verifi-

Fenomenul legionar

cam, fiindc nu avem la dispoziie toate articolele, conferinele sau lucrrile lui. Problema ar putea fi lmurit
de ctre aceia care sunt mai la curent cu activitatea profesional sau publicistic a ilustrului gnditor. Oricum,
ideile expuse n paginile ce urmeaz ar putea servi, n
mare parte, ca baz pentru o doctrin legionara, sistematizat. Trebuie s relevm, ns, c sunt i cteva idei care
n-ar concorda cu linia Cpitanului. Pe una dintre acestea
am vrea s o relevm n mod deosebit, fiindc se exalta
spiritul imperialist
Caracterul naiunii - spune Nae lonescu - e ofensiv
i imperialist prin excelen, adic un organism care nu
poate tri dect n expansiune, viaa, dinamism. Sar putea obiecta: care e poziia fa de alte neamuri? Ireductibilitatea naiei.
a) Nu m intereseaz pe mine, naiune vie, n ofensiv, ci pe ele, S se aranjeze ele, cum pot, cu mine.
b) Noi trim n istorie, unde este pcat, venic lupt,
unde trebuie s ne cucerim dreptul la existena, prin vrednicia noastr. (Dac nu exist dreptul de existena, am fi
n acest caz ngeri, i nu sub pcat i n istorie!)
Aici este adevrata nelegere a lumii n istorie. Apune
altfel problema este o dobitocie, cei ce o susin sunt sau
proti, sau imbecili. Prin urmare, cel care vrea s-1 realizeze pe Dumnezeu nu o va face dect cucerind n afar,
strngnd de gt pe altul, deci naiunea e dinamic, este
via ofensiv i imperialist. Nu exist, altfel zis, cuminenie i defensiv n naionalism, cci neamurile care se
pun pe o astfel de tem, poziie, cad n robie..." (Conferina a IV-a, pag. 31).
Aceast idee a luptei necrutoare o gsim exprimat
de Cpitan n nite rnduri trimise Congresului Studen-

NAEIONESCU

ese inut la Berlin, n toamna anului 1930. Scria atunci

Cpitanul:
Respingei cu ndrtnicie toate falsele teorii ale falilor apostoli umanitariti i pacifiti, care tind s v dezarmeze sufletete. Nu uitai c dreptul este o proprietate
care se sprijin pe for. n lume oamenii se lupt. Din
adncul mrii i pn n nlimile vzduhului, nu-i dect
o lupt n care animalele se devoreaz unele pe altele. In
lumea plantelor, n natur, n pduri i pe cmpii, acolo
unde oamenii se duc s guste pacea, nu este n realitate
dect o lupt surd i necrutoare pentru via. Voiesc
s spun c nu exist n natur pacea" pe care o cnt toi
poeii i literaii, nu exist dect o singura realitate, mare,
crud, superb: RZBOIUL Neamurile care neleg acest
adevr triesc. Celelalte pier. Romnii, nconjurai pretutindeni de vrjmai cu pofte mari i invadai nuntru de
dumani care i slbesc i le macin sistematic puterile
de rezisten i de via, nu vor putea rezista n viitor dect dac vor nelege c pe pmntul lor trebuie s creasc soldaii ca brazii n pdure. De la acest adevr fundamental i n aceast direcie spiritual trebuie s porneasc ntreaga noastr activitate. Viaa acestei Patrii milenare va fi asigurat..." (Circ, pag. 14)
In Pentru legionari", ase ani mai trziu, Cpitanul,
fr a renuna la principiul luptei naionale active, i d,
totui, o mai mare viziune cretin, care formeaz partea cea mai original i patetic a doctrinei legionare.
elul final al Neamului - scrie el - este viaa? Dac
este viaa, atunci nu intereseaz mijloacele pe care neamurile le ntrebuineaz spre a i-o asigura. Toate sunt
bune, chiar i cele mai rele. Se pune deci problema: Dup
ce se conduc naiunile n raport cu alte naiuni? Dup
legea petilor din mare sau a fiarelor din pdure? elul
final nu este viaa. Ci nvierea. nvierea neamurilor n

Fenomenul legionar

numele Mntuitorului lisus Hristos. Creaia, cultura nu-s

dect un mijloc, nu un scop, cum s-a crezut, pentru a obine aceast nviere. Este rodul pe care Dumnezeu 1-a sdit n Neamul nostru, de care trebuie s rspundem. Va
veni o vreme cnd toate neamurile pmntului vor nvia,
cu toi morii i cu toi regii i mpraii lor. Avnd fiecare
neam locul su naintea tronului lui Dumnezeu. Acest moment final, nvierea din mori", este elul ce mai nalt i
mai sublim ctre care se poate nla un neam."
n lumina citatului de mai sus, teoria imperialismului
i a expansionismului, de esen amoral, vine n vdit
contradicie cu linia cretin adoptat de Cpitan pentru
Micarea Legionar.
Fr ndoial, mai mult ca oricare, Nae lonescu trebuie s fi observat aceast disonan. Ar fi extrem de interesant de tiut ce anume explicaii a gsit el pentru a
rmne nu numai ataat de Micarea Legionar, dar i
pentru a mrturisi o nestrmutat ncredere n destinul
legionar. nc din 1936, probabil dup apariia crii Pentru legionari", mrturisea unui discipol al su: A crede
c o dat cu dispariia lui Corneliu Codreanu se va nrui
i opera lui, ar nsemna s ne facem o slab idee despre
adncimea acestei opere. Minunea pe care a fcut-o Corneliu Codreanu e aa de mare, c de-acum l depete
i pe el".1
Poate Nae lonescu s fi dat aceast explicaie n conferinele despre fenomenul legionar" ce au urmat i
care, din cauza ncetrii apariiei Buletinului informativ", nu s-au mai publicat. De aceea, nainte de a recurge
la alte scrieri ale lui, vom cuta chiar n coninutul con1. Vezi Legea", anul II, nr. 3 - 4, iunie-iulie 1957, G. Racoveanu:
Nae lonescu. Fapte i cuvinte. Inedit". i Orientri", nr. 13,
octombrie 1958.

NAEIONESCU

ferinelor reproduse elemente care ar putea schia puntea de apropiere a acestor dou concepii deosebite.
Naionalismul secolului al XX-lea - spune Nae Ionescu
n a IV-a sa conferin - pleac de la popor, trece la popor
pentru a ajunge la Dumnezeu. Cuvntul lui Hristos este
unul n cer, pe linia perfeciunii, dar noi, oamenii care trim n istorie, l nelegem deosebit, deci relativ, dup raiunea din care facem parte, altfel am fi ngeri. Aadar,
fiecare om triete cuvntul lui Dumnezeu n felul su,
conform cu colectivitatea suprem absolut, n istorie,
care este naiunea. In lumea rsritean exist un sim
mai dezvoltat al realitii, fapt care ne deosebete de
Apus, unde domin simul generalitii, al abstraciunii.
Deci aici, n Rsrit, exist deja nuane n trirea lui Dumnezeu. Dac naia realizeaz pe Dumnezeu pe pmnt,
pe mine nu m intereseaz dect Dumnezeul pe care-1
triesc eu i nu ungurii, francezii etc. n Napoli aproape
fiecare strad are Madona ei, ceva al strzii; aceasta nseamn necesitatea localizrii, individualizrii, naionalizrii lui Dumnezeu. Deci, eu sunt dator Iui Dumnezeu
numai n naia mea. Or, cum naia este cel mai important cerc colectiv n care triete omul n istorie, eu n-am
dect un singur tribut de pltit n via, fa de Dumnezeu: prin naie. Dac Dumnezeu nu este numai Dumnezeul meu, dac nu este un Dumnezeu singular, ci este i
al ungurilor, francezilor etc, atunci eu n-a mai fi romn
i n-a mai putea plti lui Dumnezeu tributul meu prin naia mea."
Ideea relativitii n veac", adic n istorie, la care se
refer Nae Ionescu la nceputul paragrafului citat mai sus,
este subliniat i de Cpitan.
Facem o mare deosebire - scrie el - ntre linia pe care
mergem noi i linia Bisericii Cretine" (Pentru legionari", pag. 393). Linia istoric este una: aceea pe care o

Fenomenul legionar

trim noi. Cci noi trim n veac. Linia Bisericii este cu

mult deasupra noastr. Ctre ea tindem, dar nu realizm
dect puin. Pentru c trim sub condamnare i sub piatra de moar a pcatelor noastre, a lumii i a moi-strmoilor notri. Recunoatem c suntem pctoi: aceasta este atitudinea legionar fa de Biseric" (pag. 109).
i totui, acel puin" care se realizeaz n veac" din
nzuina cretin pentru nvierea neamului", este foarte
mult dac se compar cu tendina general dominant n
societatea contemporan de a se comporta, exaltnd legea junglei, a petilor din mare sau a fiarelor din pdure". Specifica omenie romneasc arat c nzuina
cretin de a depi legea junglei este apanajul ntregului popor romn. Poate i el a realizat puin" n cursul
zbuciumatei sale istorii, dar n-a pctuit ca alte popoare,
strngnd de gt pe altul".
Desigur, pentru cei care au cultul pgn al forei materiale cu sete de putere i tendine de dominaie imperialist, aceast nzuin cretin ar prea ca o mare deficien. Cpitanul ns o considera ca un titlu de noblee
istoric a poporului romn. Pe aceast linie orienta el coala
legionar, menit, dup vindecarea metehnelor imprimate de dominaia fanariot i potenarea virtuilor, s
dea rii acesteia un mare tip de romn. Poate s ias din
ea ceva mare, cum n-a mai fost, care s frng n dou
ntreaga noastr istorie i s pun temeliile nceputului
unei alte istorii romneti, la care acest popor are dreptul, datorit suferinelor i rbdrii ui milenare, precum
i cureniei i nohlepi sale sufleteti, cci este, poate, singurul popor din lume care, n toata istoria sa, n-a cunoscut pcatul nrobirii, nclcrii sau nedrepttirii altor popoare" (Pentru legionari", pag. 287).
Desigur, i aceast nzuin va prea celor mbibai de
concepia amoralismului n politic drept ceva nerealist,

10

NAEIONESCU

dac nu chiar utopic. Dar i acetia trebuie s in seam

c marile avnturi sau salturi n istorie n-au pornit din tehnica excesiv a calculelor dozate n specularea forelor
constituite sau a pasiunilor umane, ci din aspiraia spre
nalte idealuri, uneori adevrate utopii. n fiecare om exist
aceast tendin de evadare, ntreinut de atavica nostalgie a paradisului pierdut. Numai asemenea tendine
pot desfunda marile zcminte de energie moral, care
stagneaz n adncul oamenilor sau al colectivitilor
umane.
Poporul romn, sufocat de o ptur suprapus", decrepit, sediment al unei mixturi eterogene i nesntoase, simte adnc nevoia erupiei spre culmi tot mai nalte i senine. i aceste culmi i le-a indicat Cpitanul prin
Micarea sa inspirat de cea mai autentic i sntoas
tradiie romneasc. Oricum, atitudinea de toleran rezult n mod firesc ca o expresie a dimensiunii cretine
a Micrii, produs al unui popor care, cum arat ntreaga
lui istorie, totdeauna a fost cu frica lui Dumnezeu".
Romnii, care s-au aprat cu nverunare cnd au fost
atacai, au repudiat organic cultul pgn al forei de a
strnge de gt alte popoare", spre a se afirma n istorie.
De aceast atitudine constant a inut seam Cpitanul
cnd a formulat principiile doctrinei sale: dac n lupta
necrutoare pentru via... spre a putea rezista n viitor,
trebuie ca pe pmntul lor s creasc soldaii ca brazii n
pdure", pentru a valorifica talentul pe care Dumnezeu
1-a sdit n neamul nostru", trebuie ca telul final al neamului sa fie nvierea. nvierea neamurilor n numele
Mntuitorului lisus Hristos".
In aceast perspectiv integral se mpac att spiritul combativ eroic preconizat pentru aprare, n lupta
necrutoare" din aceast via, ct i lupta sfnt cu pcatul, pentru nviere din mori", acest moment final, elul cel mai nalt i mai sublim ctre care se poate nla

Fenomenul legionar"

11

un neam". Prin aceti doi poli, primul situat pe pmnt,

n clocotul vieii acestei lumi i secundul transpus n cer,
n lumea cealalt, trece axa vertical a doctrinei legionare fixat de Cpitan.
Dar, pe lng- aceast explicaie de ordin oarecum idealist-transcedenta, mai exist i o justificare de ordin
strict conjunctura!. Privind problema raporturilor ntre
popoare printro prism romneasc strict politic, adic
a tririi n veac", vedem c concepia Cpitanului apare
mult mai oportuna i mai realist dect acea etalata de
realitii care VOT s justifice cultul forei. Teoria amoralitii n politica naional i, mai ales, internaional ar avea
interes s o propage popoare mari (n sens de numeroase) ca ruii, germanii, americanii, chinezii etc. Dar ar f
o mare impruden, ca s nu spunem neghiobie, daca ea
ar fi etalat i justificat de popoare mijlocii sau mici. Cci
s-ar oferi n mod stupid alibiul pentru hrpreii lor vecini! Popoarele mici nu pot concura ntr-un climat politic
dominat de concepia luptei amorale. nsi existena lor
fizic este permanent ameninat. De aceea, ele au
interes s propovduiasc tolerana ntre indivizi sau popoare. i s fie adepte [ale] acestei doctrine, dac la baza
ei st o concepie cretin sincer i nu calcule interesate
ale falilor apostoli umanitariti i pacifiti, care tind s
dezarmeze sufletete", pentru a putea mai uor s-i
ntind stpnirea lor spoliatoare i asupritoare.
Ct privete armarea n istorie, ea trebuie cutat pe
alt teren, n afara forei materiale.
Cum am artat i cu alt prilej1, toate frmntrile distructive ale omenirii provin din faptul c este predominant concepia demoniac, cu arzatoarea ei sete de st1. A se vedea n Orientri" notele: .Afirmarea n istorie", nr. 25,
octombrie 1959 i Furitorii de istorie", nr. 60, septembrie 1962.

12

NAEIONESCU

pnire. Poporul romn n-a fost turmentat de aceasta pasiune i muli au considerat acest lucru ca o deficien naional. Dar afirmarea n istorie nu poate avea numai acest
aspect, oarecum material, erupt din stratul primitiv al sufletului uman. Elementul spiritual va trebui ntr-o zi s fie
mai mult apreciat. n aceast perspectiv poate tocmai
absena n manifestri a elementului demoniac amintit
care, cum am spus, dup concepia actual, este considerat ca o deficien, s constituie mine, ntr-o societate
mai evoluat i cu adevrat civilizat n sens cretin, un
mare merit
Cpitanul a intuit acest adevr de baz cnd legitimeaz afirmarea masiv n istorie a Neamului romnesc, invocnd marea lui omenie. Aceast concepie afirmat
ntr-o lume abrutizat de materialism i sete de dominare
(prepoten), constituie un mare moment de iluminaie"
pe care ns muli nu-1 neleg. Ea ns, pe lng nlimea
moral, este ptruns i de un lucid realism politic: noi,
romnii, ca popor mic, avem interesul ca legile junglei,
care domin astzi raporturile ntre popoare, s fie nlocuite i n fapt, cu legea cretin. ncercarea popoarelor
mici sau mijlocii de a concura pe trmul forei materiale
le-ar pune n postura ridicol a broatei umflate din fabul.
Prin concepia Cpitanului se pot tmdui i acele complexe de inferioritate, cu nimic justificate, ce se observ
la unii crturari romni, care cred c Neamul romnesc
a fost mai mult un obiect dect subiect de istorie. O dovad s-a avut cu excentricul scriitor Emil Cioran, adnc
chinuit de un asemenea complex de inferioritate. Cnd
a reflectat mai adnc ns, s-a dezmeticit i a mrturisit
II reste que s'il fut un temp ou j'etais honteux de
faire prtie d'un peuple mineur, ii n'en va plus de meme
maiitenant Du moins ecartee l'Histoire, en tirera-t-il la

Fenomenul legionar

13

fierte de n'avoir pas commis Ies forfaits qui y conduisent"1 (Preuves", nr. 14, avril, 1952).
Marea viziune a istoriei contemplat de Cpitan apare
i mai clar in nsemnri de la Jilava". Scrie el n acele
ntunecate momente:
Caracteristica timpului nostru: Ne ocupm cu lupta
dintre noi i ali oameni, nu cu lupta dintre poruncile Sfntului Duh i poftele firii noastre pmnteti. Ne preocupm i ne plac victoriile asupra oamenilor, nu victoriile
mpotriva Diavolului i pcatului. Toi oamenii mari ai
lumii de ieri i de azi: Napoleon, Mussolini, Hitler etc.
sunt preocupai mai mult de aceste biruine. Micarea
Legionar face excepie, ocupndu-se, dar insuficient, i
de biruina cretin n om, n vederea mntuirii lui. Insuficient! Rspunderea unui conductor este foarte mare.
El nu trebuie s delecteze ochii armatelor sale cu biruine pmnteti, nepregtindu-le n acelai timp pentru
lupta decisiv, din care sufletul fiecruia se poate ncununa cu biruina veniciei sau nfrngerea venic" (pag.
59).
Aadar, Neamul romnesc se va afirma masiv n istorie nu pe cile bttorite de la subsolul pasiunilor umane,
ci croindu-i, prin omenia sa, drum propriu pe nlimile
spirituale pe care sufletul lui le contempl nc de pe timpul strmoilor traci nemuritori", aureolate apoi de credina cretin. Pentru aceast afirmare masiv n istorie,
pe drum nou, a vrut Cpitanul s creeze un mare tip de
romn", repudiind pe oamenii slabi, fr respiraie lung
sau czturile morale", care sunt gata s-i renege cre1. Este adevrat c a fost un timp cnd ini-a fost ruine c fac
parte dintr-un popor nensemnat; acum nu mai simt acelai lucru. Cel puin, Istoria dat la o parte, el i va gsi mndria de
a nu fi comis crdiile care duc la ea."

14

NAEIONESCU

dina legionar pentru avantaje materiale sau arivisme

de tot felul. Acesta este drumul luminos pentru un popor care vrea s fie cu adevrat cretin.
Dac se cerceteaz chestiunea de aproape se poate
vedea c, n fond, aceast concepie este mprtit i
de Nae Ionescu. Referindu-se la iertarea cretin", Nae
lonescu scrie:
Cretinismul este religia milei i a iertrii. Religia celor slabi deci? A sclavilor? A, nu! Ci mai degrab a eroilor. A eroilor umili i anonimi; a celor care s-au nfrnt pe
ei, a acelor care nu mai sunt ai lor, ci ai lui Dumnezeu.
Cine nu mai cere nimic pentru el, e cretin. Cine nu mai
exist prin el, e cretin. Cine s-a omort n trupul lui, n
ambiiile i poftele lui, dar triete n spiritul i n legea
lui Dumnezeu, acela e cretin. nseamn ns aceasta
c un cretin nu exist, nu cere nimic, nu vrea nimic, nu
lupt pentru nimic? Deloc. El este, lupt i cere mplinirea legii lui Dumnezeu."1
Confruntnd acest text cu citatele din conferina a
IV-a reproduse mai nainte, privitor la caracterul ofensiv
i imperialist al naiunii, care pare c respira voina de putere CWille zur Kraft") a lui Nietzsche, apare o evident
disonan. i cum Nae Ionescu se mrturisete un profund cretin i crede, ca i Cpitanul, cu toat tria n
nvierea Mntuitorului", trebuie redimensionat sensul
acelor citate. Aceasta cu att mai vrtos, cu ct Nae Ionescu - cum era i firesc - respinge teoria lui Nietzsche
privitoare la cretinism.
Nietzsche - scrie el - a crezut c poate arunca suprema insult cretinismului, considerndu-1 drept o moral a sclavilor. E o eroare; chiar dac ea vine de la un om
1. Nae Ionescu: ndreptar ortodox", pag. 62, Wiesbaden, 1957,
ediie ngrijit de D.C. Amzr.

Fenomenul legionar

15

de netgduit geniu... De sclavi nu putea fi vorba atunci

cnd se cumpnete structura intim a Evangheliei; cci
recunoaterea drepturilor la existen a durerii nu duce
la lupt mpotriva ei - e drept; dar nu duce nici la resemnare... Cretinismul primete durerea ca o realitate, dar
nu o neag, ci o VALORIFICA... Astfel, durerea nsi
poate deveni izvor de nesfrit bucurie, dac ea ndeplinete un rost i i capt un sens n ncordarea noastr
spre mntuire". (Op. cit., pag. 47-48).
Am reprodus, in extenso toate aceste pasaje, spre a
se putea vedea mai bine c, n substana ei adnc, gndirea lui Nae lonescu merge pe aceeai linie cretin ca
a Cpitanului. Discordana ce se observ ntre teoria imperialist" i iertarea cretin" ar fi cam de aceeai natur ca aceea semnalat mai sus, cnd am comparat circulara Cpitanului cu lupta necrutoare pentru existena" i elul final al Neamului".
Primul concept ne ine ancorai n miezul realitii,
unde trebuie s ne aprm srcia, i nevoile, i neamul" pentru a subzista; al doilea ne indic un el sublim,
dumnezeiesc, atrgnd expansiunea Cimperialismu! nostru") pe linia vertical ce duce spre nepieritoarele valori
cretine. Cci, dac popoarele mici rmn handicapate
pe terenul plat (orizontal) al materialismului caracterizat
prin cantitate, n schimb, se pot verifica cu mai mult succes pe cel vertical, al spiritualitii, unde se cere calitatea. Numai prin aceste dou concepte juxtapuse se poate
avea o viziune integral a ntregii realiti, dnd Micrii
Legionare o complexitate fascinant.
Nu este exclus ca tocmai aceast complexitate s-1 fi
atras pe Nae lonescu spre ,,militanii revoluiei naionale",
cum scrie el (vezi prefaa la Crez de generaie"), mrturisind ncredere deplin n durabilitatea Micrii Legionare, asigurat prin trire intens" si moarte de martiri".

16

NAEIONESCU

Apropierea lui Nae lonescu de Micarea Legionar a

fcut s-i creasc simpatiile att n opinia public romneasc, n general, ct i a studenimii n special. Ct de
mare a devenit, n scurt timp, aceast apropiere se poate
vedea din faptul c, n ziua plecrii spre Spania, Ion Moa
i-a lsat n pstrare mai multe scrisori sigilate i adresate
prinilor, soiei, copiilor, cnd vor fi mari, i Cpitanului,
cu rugmintea de a fi nmnate numai n cazul morii sale.
Poate aceast ncredere i stim deosebit au fcut pe
cei care au editat documentele diplomatice secrete germane s noteze pe raportul ministrului, german la Bucureti, Fabricius, din 17 mai 1938, unde se anuna i arestarea lui Nae lonescu, c el este lociitorul Conductorului Grzii de Fier, Codreanu" (Stellvertreter des
Fiihrers der Eiserne Garde, Codreanu")1.
Fr ndoial, cei care au fcut aceast not au comis
o eroare. Nae lonescu a fost un sincer i mare prieten
din vremuri grele" al Micrii Legionare. Dar niciodat
n-a deinut calitatea ce i se atribuie n nota amintit. Mai
mult: el proiecta noiunea de legionar ntr-o lumin att
de pur, nct nu se considera vrednic de a fi chiar un
simplu legionar. Ca unul care trecuse prin lumea veche",
unde pstra nc multe legturi, el se considera ca un om
ptat" i mrturisea, n gura mare, acest lucru, tocmai
spre aplmui, cu pilda lui, atia ariviti care ddeau din
coate spre a-i face loc n primele rnduri, n loc s se
in pe linia a doua", cum recomanda Cpitanul.
Reversul simpatiilor atrase de Nae lonescu pentru
apropierea de Micare era ura camarilo-politicianist i
1. Vezi: Document 1988/441055-056 reprodus n original n Orientri pentru legionari", nr. 12 din septembrie 1958.

Fenomenul legionar

17

pizma anumitor prieteni ai legionarilor". Voi releva un

caz din categoria prietenilor", fiindc mi se pare mai
semnificativ n legtur cu poziia lui Nae lonescu, raportat si la situaia actual.
mi amintesc cu tristee de o rbufnire ranchiunoas
a lui Nichifor Crainic mpotriva lui Nae lonescu, pe cnd
ne gseam nchii la Jilava (ianuarie 1934) dup cazul
Duca. ntr-o noapte, fiind de planton amndoi n ncperea subteran din reduitul central, denumit eufemistic
dormitorul doi", unde am fost ngrmdii toi cei care
fceam parte din primul lot de arestai, a venit vorba de
Nae lonescu, despre care s-a aflat c fusese arestat Cum
a auzit pomenindu-se de acest nume, faa buhit, de culoare pmntie, a lui Crainic parc a nceput s devin
verzuie. A spus cu o acreal de pizm coclita: Acest om
este un impostor! Toate ideile n legtur cu ortodoxia i
problema naional cu care se mpuneaz, le-a luat de la
mine. Acum, cnd l vd c d trcoale legionarilor, mi
produce scrb. Este un tip periculos. Eu nu voi putea sta
alturi de el. Voi spune aceasta i lui Corneliu".
Am rmas uluit i ndurerat. Nu bnuiam atta ranchiun. M-am mrginit s spun: Dac a fost nchis pentru cauza legionar, nchisoarea va constitui o ncercare
i pcatele despre care se spune c le are se vor purifica
prin suferin". Apoi am schimbat vorba.
De furarea ideilor lui Crainic" de ctre Nae lonescu
nici nu putea fi vorba. Un om ca acesta, al crui creier n
permanent efervescen scnteia risipind idei originale" n toate ocaziile, nu avea nevoie s recurg la limitatul bagaj de idei greoaie ale lui Crainic.
i apoi chestiunea ideilor originale" este foarte discutabil: extrem de puine sunt, n istoria culturii, ideile
cu adevrat original. In mod obinuit, originalitatea con-

18

NAEIONESCU

st mai mult n felul nou sau specific de prezentare a unor

idei vechi.
n cazul nostru, ns, problema se simplific i mai
mult, dat fiind stilul de gndire i exprimare diametral
opus al acestor doi rivali culturali. ntre ei deosebirea nu
era numai de metod, dar i de structur. Pentru Nae
lonesou, Nichifor Crainic trebuie s fi avut i el incapacitatea de a se mpca - fie i numai teoretic - cu metoda sa de cercetare a ntmplrilor" (Op. cit, pag. 9).
i viceversa.
De altfel, aceast diferen se putea observa uor att n
conferinele publice sau prelegerile universitare, ct i
n scrisul lor cotidian de la Calendarul" i Cuvntul".
Articolele d-ui Crainic - scrie Cpitanul - erau adevrate lovituri de tun care fceau ravagii n lumea antiromneasc" (Pentru legionari", pag. 411). Ele erau impecabile ca form, dar se simea truda grea cu care erau
elaborate, pe canavaua unui numr restrns de idei, devenite monotone prin repetiia lor. Erau gustate, dar i
greu digerate.
Dimpotriv: varietatea i efervescen ideilor lui Nae
lonescu valorificate printr-o dialectic ndrcit i unic
n felul ei, confer acestor idei un farmec deosebit. Prospeimea de gndire le fcea s fie cutate ca pinea cald". i acest fapt fcea s dospeasc nesecata pizm a
lui Nichifor Crainic.
Dar diferena nu se mrginete numai la acest aspect.
Apropierea lor de Micare Legionar s-a fcut - cum s-a
putut vedea cu trecerea timpului - din mobiluri deosebite, n caracteristica lui nfumurare, Crainic manifesta
pretenia de a fi doctrinarul", dac nu chiar mentorul"
Micrii Legionare. Era o dovad c el n-a neles nimic
din fenomenul legionar.
De pe o poziie diametral opus pornete Nae lonescu.
Cu luciditatea i onestitatea lui n gndire, el mrturi-

Fenomenul legionar

]9

sete, chiar cu umilin, c s-a apropiat de Micarea Legionar spre a cunoate i a tri acest fenomen spiritual
i politic romnesc, unic prin originalitatea lui. Felul ptrunztor cum Cpitanul intuia esena lucrurilor i rezolva prolemee cele mai complicate, i strnea uimire i
admiraie. Ct privete doctrina legionar, Nae lonescu
a precizat, cu marea lui autoritate, c ea se creeaz prin
fapta de fiecare zi a Legiunii, aa cum se desprinde ea
din hotrrea celui aezat de Dumnezeu in locul n care
se poruncete"1.
Gradul de sinceritate al acestor apropieri de Micarea Legionar s-a verificat urmrind traiectoria evoluiei lor ulterioare. Lipsit de credin sincer i trie de
caracter, Crainic a alunecat repede n rndurile adversarilor Micrii.
Scrie Cpitanul aceste rnduri pline de amrciune i
dezgust:
Mulumesc lui Dumnezeu c m pedepsete pentru
pcatul'meu punnd, n aceste vremuri grele pentru noi,
pe acest om, cruia eu i-am acordat prietenia mea i prietenia vitejiei i gloriei voastre, ca s m insulte astzi i
s m loveasc n ceasul greu de acum, cu ciocanul n
moalele capului, alturi de grupa iudeo-cuzisto-liberalomason, n care toi vrjmaii naiei romneti i-au pus
ultima lor speran" (Circ. pag. 47).
Cu totul alta a fost traiectoria evoluiei lui Nae lonescu:
a stat n lagre, n nchisori, nu cu aer de om deprimat sau
intrat n panic, aa cum am avut prilejul s constat la
Crainic, ci cu senintatea pe care o poate da numai o
mare credina. Tria intens fenomenul legionar i, prin
exemplul lui, rspndea ncredere, chiar cnd situaia
aprea disperata. Erau momente cnd, dup concepia
lui profund cretin, durerea nsi poate deveni izvor
de nesfrit bucurie, dac ea ndeplinete un rost i i
capt un sens n ncordarea noastr nspre mntuire".

20

NAEIONESCU

Aceasta idee, transformat n atitudine n vremuri grele, Nae lonescu n-a luat-o de la Nichifor Crainic, fiindc
acesta n-a avut-o. Iar n cazul c a avut-o, s-a codit s o
triasc.
De aceea, la un ptrar de veac de la asasinarea Cpitanului, cnd acelai nenorocit de Crainic preamrete
concepia pocit a bolevismului" - cum o denumea el
altdat - i denigreaz concepia integral a spiritualismului", mproscnd cu bale de venin" memoria Cpitanului i a tuturor Martirilor notri, am gsit necesar s
reproducem aici gndurile filosoMui-martkn legtur
cu fenomenul legionar, exprimate acum 25 de ani, n vremuri de cumplit prigoan.
Este un semn de omagiu i pentru memoria lui.
Constantin PAPANACE

NAE I0NESCU
FENOMENUL LEGIONAR
Patru conferine

CONFERINA I

Romnia legionar nu este un fept simplu, d complex

Adic viziunea legionar a realitii este o formula care
cuprinde ntreaga manifestare de via, aa cum se ncadreaz ea n istorie. Romnia legionar va fi o form de
viaa politic, economic, spiritual, alta dect cea de astzi. Punctul de plecare este istoria, Tot ce se ntmpl,
se ntmpl n timp i spaiu, adic n istorie; teologii spun
n veac. ntmplrile curg n istorie, adic istoria nsi
curge, fiindc istoria triete sub o coordonat, anume a
timpului, care este o continu curgere. Filosofii istoriei
cred c istoria curge ncotrova, c are o direcie, un sens.
Nu e de crezut c ea are un sens, dup cum nici viaa nu
curge ncotrova, ci duce la sfrit, la moarte, nceput i
sfrit
Istoria nu se nir evolutiv (evoluia este o idee necretin, nu anticretin, introdus n gndirea noastr
n secolul al XJX-ea). Ea a cutat s gseasc un sens
vieii plecnd de la un om, nu de la Dumnezeu. Istoria
este o realitate necesar, dar i schimbtoare, deoarece
i faptele care o constituie se schimb. Asta nseamn c
tot ce se ntmpl n istorie, adic n timp i spaiu, este
relativ. Atunci i ntmplrile sunt relative, n nelesul c
nu reprezint un sens n sine, nu se produc dup o lege
anumit. Mentalitatea cretin este o mentalitate realist,

24

NAEIONESCU

ntruct ea primete tot ceea ce este dat n chip normal.

Lumea adic este aa cum este ea n chip normal, nu cum
vrem noi s fie. Exista deci un criteriu de apreciere, de
msur a faptelor, chiar n aceast relativitate a istoriei:
normalitatea.
De pild, un grunte de gru pus n pmnt d un fir
de gru, asta este normalul, nu un pui de gin, anormal.
Anormalitatea nseamn dezechilibru n aezarea fireasc
a lucrurilor. Cum se stabilete normalitatea i anormalitatea? Normal nseamn ceea ce este mai ales (frecvena).
Tipul romnului este ntre blonzi i bruni (ateni), acesta este normal. Normalitatea este i ea aproximativ. Conceptele cu care msurm normalitatea sunt instrumente
aproximative. Ca s putem spune c un fapt este normal
sau anormal trebuie, nti, s fie ca fapt. Faptele istorice
se grupeaz ntr-un anumit loc i timp - au un fel de aer
comun, un fel de familie. Sunt mai multe fapte ns, i
asta d caracterul colectiv. Faptele se schimb n raport
cu timpul i aici st relativitatea. Bunoar, exist i forma absolutist de conducere a faptelor, dar i una democratic. Din faptul c exist mai multe forme de conducere lumea crede c poate s aleag; fals, pentru c
formele acestea nu exist n sine, ele fiind n funcie de
un anumit timp, de anumite condiii istarice. Aici este
relativitatea. Exemplu: s umbli n chiloi trebuie s fie
var, cci dac este iarn, lumea te crede nebun; aa i
cu forma de conducere.
Cnd lumea este condus de principii democratice e
nebun cel care este absolutist (adic umbl iarna cu chiloi) .Formele de via sunt legate de un anumit timp i
loc. n momentul, de exemplu, n care masele particip
activ la viaa politic, dup placul meu, adic eu nu pot
alege formele politice. Regele i d seama c ara vrea
un principiu autoritar. Altul era ns principiul autoritar

Fenomenul legionar

25

pe vremea lui Carol cel Mare, altul este astzi. Principiul

autoritar al Regelui nostru este cel al lui Carol cel Mare.
i anume principiul autoritar de astzi este altul. Astzi
particip maseLe, ader, nu deleag, ca n sistemul democraiei. Exemplu: un alegtor, ntrebat pe cine voteaz,
rspunde; Nu intereseaz pe cine, ci ce spune acela pe
care-1 aleg.
Fiecare moment istoric si are forma lui de viata, iar
oamenii sunt legai de ea. Istoria este relativ fa de timp,
dar nu i fa de oamenii care triesc ntr-un moment.
Fiecare moment istoric reprezint o form istoric, obligatorie pentru oamenii care particip la ea.
n ce consta o form istoric?
Renaterea, clasicismul sunt nume ce caracterizeaz
forme istorice; o form istoric cuprinde toat viaa omeneasc ce are diferite aspecte, elemente constitutive: feudal. Renaterea, lumea greac, roman... Toate acestea
la un loc constituie istoria la un moment dat, dar toate
aceste aspecte au ntre ele o diferen particular. Intre
toate exist, n chip normal, o legtur. De exemplu: nu
pot fi ortodox dac sunt capitalist, idealist sau nominalist n filosofie, individualist n etic, democrat n politic.
Dac sunt protestant nu pot fi dect aa. Exist, deci, o
corelaie ntre elementele constitutive, ntr-un moment
dat. Aceast corelaie d diagrama, profilul formei istorice. Deci, o form istoric este o unitate organic, pentru c diferitele pri nu sunt puse la ntmplare, ci sunt
legate ntr-un fel.
Se poate identifica o epoc istoric pornind de la un
element constitutiv, adic totul prin parte, cu o condiie ns: epoca istoric s fie bine definit, s fie ajuns la

NAEONESCU

26

normalitate. Formele istorice sunt succesive: se nasc i

mor. Intre nceput i sfrit exist un moment optim. Ne
trebuie o anumit naintare n timp ca s putem identifica forma istoric din care facem parte.
Dar se mai ntmpl ceva: o epoc ce moare este coexistent cu una care ncepe. Cum putem identifica epoca
ce moare i cea care ncepe? Aprecierea elementelor definitorii este o chestiune de art personal. Exist i elemente obiective.
17 mai 1938

CONFERINA A II-A

Faptele istorice
Faptele istorice se nir n timp, se grupeaz n anumite uniti, nluntrul crora diferite elemente constitutive stau ntr-o strns corelaie. Pentru fiecare element
constitutiv i fiecare individ care face parte dintr-o form istoric, aceasta este obligatorie, nu exista cauzalitate
i sens n istorie. Exist forme istorice pure i impure.
Cele pure se nasc acolo unde condiiunile istorice se suprapun cu cele geografice. O form istoric apare, de obicei, n locul cel mai potrivit Dar nu triete numai acolo,
ci are tendina de a lua n stpnire i alte locuri ce nu i
sunt proprii. De pild: forma de via a Greciei vechi a
luat n stpnire i alte domenii, ca Italia, Asia Mic, gurile Dunrii etc. Aici a gsit alte condiiuni, alte posibiliti
de valorificare a existenei.
Nominalismul este o coal filosofic ce pune cuvintele sau numele la baza concepiei noastre despre lume.
Aceste concepii nlocuiesc realitatea. Pentru noiunile:
a intra, a iei, a cobor, a urca, dup cum se vede, romnul are termeni deosebii, pe cnd neamul zice: untergehen, auf etc. sfominalismul st la baza culturii noastre
de la Renatere pn astzi. Aceasta este o epoc tiinific, tehnic, cu aplicaii etc. Nominalismul s-a nscut n
Anglia, i anume la franciscani, i numai acolo se putea

28

NAEIONESCU

nate, ntruct exista o tendin de abstractizare. Apoi,

a nceput s cunoasc i alte domenii, cu el s-a altoit pe
un alt material ce nu era propriu. Aa s-a ntmplat cu liberalismul i democraia la noi. Democraia este o form
istoric. Ea n sine nu este nici bun, nici rea. Trebuie s
inem seama nti unde a aprut. N-a prins la noi. Faptul
c s-a nscut n sud-vestul Europei i de acolo s-a ntins
n alta parte dovedete c sunt forme viabile. Putem ns
noi sa oferim elementele, condiiunile n care s rodeasc? Nu, cci nu avem condiiuni. Democraia a fost bun
acolo, ns nu la noi. Nu tot ce este bun la ei este bun i
la noi. n Anglia, de pild, de la 10 pn la 3 P.M., negustorii din Londra umblau cu joben, pe cnd la noi ar da
natere la ridicol.
Ce presupune liberalismul?
O mentalitate individualist. Formele de via reduse
la individ. Unde s-a nscut individualismul, s-a nscut i
protestantismul, care este o form individualist de trire a lui Dumnezeu. Proprietatea, n Apus, era individual, n Apus era formula: jus utendi, fruendi etabutendi.
La noi nu este aa. De pild, proprietatea rural.
Iar acum civa ani ziarele au scris despre numrul
membrilor familiei. Aceasta nseamn c la noi proprietatea nu este un bun individual, ci familial, legat de fora
de lucru a familiei. Raportul dintre bun i proprietar este
altul la noi, ranul nu este proprietarul terenului n sensul formulei romane, ci este slujitorul pmntului. Nu
exist concepie individualist n Romnia. n 1933, cnd
era criza, ranul cumpra teren agricol ca i cnd criza
n-ar fi existat. La noi liberalismul nu gsea materialul necesar. Aa se explic de ce statul nostru este ru. Pentru

Fenomenul legionar-

29

ran, statul a fost simit ca un vrjma, pentru c lua, fr

scrupule, impozite multe i, n schimb, nu da nimic. De
exemplu, statul liberal are justiie. La baza ei st o idee
de drept, care este o idee abstract. La noi, ns, oamenii
nu ineau seama de justiie, ci de dreptate. Exemplu:
Ivacu din Ttara, dei nu era de nimeni numit judector, totui mprea dreptate ranilor.
Iar acum civa ani ziarele au scris despre un pop
din judeul Tulcea care a fost arestat fiindc mprea
dreptate. De ce se duceau ranii la acetia. Fiindc acetia reprezentau un prestigiu i o contiina. Dreptatea este
un element psihologie i nu abstract. i ranul trebuie
s aib ncredere n dreptate. La noi, n loc de dreptate
este legea, care este un aparat strin, adugat pe deasupra. De aceea, ranul consider legea ca ceva duman.
Exemplu cu logoftul care a spus c el a avut dreptate,
dar paragraful i-a mncat capul.
Rin urmare, statul liberal la noi trebuia s lucreze n
conditiuni extrem de grele. A fost obligat s mprumute.
Critica statului liberal, fcut de junimiti, c nu trebuie
s-1 acceptm, este o copilrie, cci chiar junimitii au fost
obligai s mprumute elemente liberale. Exemplu: Legea minerilor, a lui Carp, a meseriilor, a lui Neniescu,
care erau conservatori. De ce? Fiindc erau obligai de
necesitile timpului. Toat lumea era liberal, cci, toi
fiind capitaliti, i noi trebuia s fim la fel. Altfel deveneam colonie. Am intrat n formula liberal (1829); rile Romne au intrat n aria internaional, deci au mprumutat formula liberal, prin englezii care lucrau prin
levantini (negustorii din Constantinopol).
Apoi, vin germanii, care nlocuiesc pe levantini prin
jidani. C noi n-am nflorit sub aceast formul este o alt
chestie. Nu ne putem izola ns. Chiar Germania nu se
putea sustrage, dei avea o cultur mai bine definit, mai

30

NAEIONESCU

bine exprimata dect a noastr. A existat, nainte de rzboi, o Germanie capitalist i liberal. O form istoric,
deci, se poate ntinde i n rile unde nu gsete condiiunle proprii, dnd natere la forme hibride, improprii,
impure. Aa a fost cu liberalismul n sud-estul Europei,
dei a fost bun n Apus. O form istoric ntrebuineaz
elemente ce i sunt proprii, att la ea acas, ct i n rile
unde se ntinde. Forma liberal, protestant, capitalist,
individualist, convine i spiritului iudaic. Aa se explic
creterea iudaismului n secolul al XEX-lea, prin capitalismul bancar. Capitalismul bancar nseamn posibilitatea de a msura orice bun prin ban. Banul este caracteristica economiei capitaliste, care nu consider bunul
n el nsui, ci n valoarea lui de schimb. Un romn zice:
Am cinci pogoane; jidanul zice: Am dou milioane. Jidanii au trit pretutindeni n forme de via care erau ale
lor. Ei se nteau n forme istorice n care noi trebuia s
ne acomodm. Aici st succesul lor n secolul al XK-lea!
Formele istorice se succed fr s se cauzeze. Locul
unde apar i chipul cum apar este un mister. Nu tim ce
se va ntmpla dup o form istoric. Adoptm o atitudine de ateptare. O form istoric este o unitate organic. Ca i la organism, intervin cazuri de boal ce se numesc crize. Crizele, care sunt trectoare i mortale, prin
ce se deosebesc? Criz nseamn schimbarea raporturilor dintre elementele constitutive. Avem o epoc ce
este protestant. Dac este protestant trebuie s fie capitalist n economie, democratic n politic, individualist n etic (democratic, parlamentar), raionalist
i idealist n filosofie etc.
La un moment dat, apare n aceast lume un filosof
care, n loc s fie raionalist i idealist este realist i mistic. El face oarecare vlv, adepi, coal. Concepia lui nu
se ncadreaz n chip organic n realitatea istoric pe care

Fenomenul legionar

31

o reprezint. Dac el i coala dispar dup civa ani, criza

a fost trectoare. Dac el ctig adereni n diferite sectoare ale vieii i dac exist tendine de corelaie, nseamn c avem de-a face cu o nou form istoric. De
pild: apare un curent antidemocratic n politic i un
principiu de economie dirijat n economie, avem o criz
total (mortal). Acestea sunt elementele obiective, dup
care putem cunoate forma istoric.
Pe la 1870 apare n Frana impresionismul n pictur.
Tot aici se ncadreaz i literatura ruseasc. De ce? Pentru c a gsit teren. Att impresionsimul francez, ct i
romanul rus reprezint disocierea. Lucrurile acestea sunt
foarte simple. In Romnia lumea nu le nelege. Pn n
1933 noi puneam criza pe seama rzboiului; aa se explic aducerea partidului liberal la guvern. Criza era mai
grav ns. nceputul se fcuse nainte de rzboi, iar dup
rzboi s-a agravat.
19 mai 1938

CONFERINA A III-A

Profilul istoric al epocii

S ncercm s stabilim profilul istoric al epocii n care
ne aflm. Plecnd de la afirmaia c orice moment istoric, privind o unitate organic, se poate defini printr-un
singur element constitutiv, nseamn c vom putea nfia profilul ntregului moment istoric de azi. Epoca nceput cu Renaterea, din punct de vedere al metodei
de cercetare tiinific, st sub semnul metodei experimentale. Adic eu studiez un fapt singur i din aceasta
pot formula o lege general. Exemplu: a czut un mr,
Newton a scos o lege, gravitaia universal. Legea aceasta este valabil pentru toate corpurile care cad. Deci,
pleci de la un singur fapt i formulezi o lege valabil pentru o serie de fapte. Cu o condiie ns: faptul dup care
stabilesc o lege universal trebuie s fie caracteristic. Eu
vd un grup de oameni pe care i msor. Gsesc 1,65;
1,75; 1,82 metri. Constat c nlimea variaz. Nu pot
spune c toi oamenii variaz ntre 1,65-1,82 m. Vd mai
muli cocoi cu mai multe culori. Nu pot spune c toi cocoii au mai multe culori. Pot fi i de o singur culoare.
Deci, cu cderea mrului am stabilit o lege valabil pentru enorm de multe fapte, dei a fost un singur fapt i,
deci, n celelalte cazuri, plecnd de la mai multe fapte, nu
pot stabili o lege. Alt exemplu: toate lebedele erau soco-

34

NAEIONESCU

tite albe, astfel c expresia lebd alb era un pleonasm.

Totui, s-au gsit lebede negre. Explicaia: sunt fapte caracteristice sau eseniale, sau fapte necaracteristice, adic
neeseniale. Dintr-un fapt caracteristic se poate scoate o
lege, pe cnd dintr-umil necaracteristic nu. Ce vrem s
dovedim cu aceasta?
Metoda experimental lucreaz cu fapte caracteristice
reprezentative. Este acelai lucru cu preocuparea etic
de pe vremea aceea, care cuta omul caracteristic, care
crea legea, adic istoria. De pe la sfritul secolului al
XK-lea nu se mai lucreaz cu metoda experimental, ci
cu cea statistica. Exist o teorie ce vrea s explice ce este
un,gaz. Se spune c nluntrul unei molecule de gaz sunt
particule ce se mic pe linii arbitrare, fr regul, anarhice. Toate aceste micri considerate n media lor dau
molecula.
Alt exemplu: avem ntr-un vas bile mici de aceeai form, unele albe, altele negre. Bgm nti pe cele negre,
apoi pe cele albe i le amestecm. Nu tim cum i pe
unde umbl ele, dar, dup ce le amestecm mult, vedem
c cele albe se amestec n chip egal cu cele negre. Deci,
la urm s-a stabilit un fel de echilibru. Teoretic, se poate
spune c exist posibilitatea ca micnd bilele albe s se
separe de cele negre. Ce face bila, pe unde umbl, nu intereseaz. Fapt este c se amestec.
Alt exemplu: aruncm un ban cu cap i efigie (pajur).
Cade o dat capul, alt dat pajura. Cu ct aruncm de
mai multe ori, diferena dintre numrul de cderi cu cap
i pajur este din ce n mai mic. i, continund mereu,
diferena dintre cap i pajur va scdea pn la nulitate.
Cndva cdea cap i pajur nu tim, dar cert este c diferena va fi mic. Acestea sunt ntmplri caracteristice,
ce nu se mai leag de un singur fapt, ci de o sum de fapte
la fel. Suma de fapte la fel se numete n tiin colectiv.

Fenomenul legionar

35

Sunt fapte ce se leag nu de ntmplri individuale, ci

de colectiv, adic suma de fapte la fel. De exemplu: fiecare bil i urmeaz drumul ei pe care nu-1 tim, dar tim
i ne intereseaz c la sfrit totul ia un aspect cenuiu,
care nu este o calitate a fiecreia, adic n parte, ci a tuturor la un loc. ntr-un ora, n care se ine o statistic a
sinuciderilor, pot stabili cte sinucideri vor fi n anul 'viitor.
Cum se explic aceasta, cci sinuciderea este un act de
voin individual! Sinuciderea este un element individual
al colectivului ce se cheam Bucureti. Acelai lucru l
pot stabili cu naterile, cstoriile etc, care sunt funciuni ale colectivului Bucureti.
Colectivul acesta Bucureti este o fiin de sine stttoare, nu numai n numr de oameni. Aciunea noastr
individual nu este relevant n colectivul din care fac
parte eu. Eu vreau s m cstoresc, de pild. Mai trziu
m rzgndesc. Se gsete altul ns n locul meu care
se cstorete, aa c fapta mea nu este relevant. Faptele acestea se studiaz prin statistic. Ea se aplic nu numai n politic, ci i n fizic, mecanic, matematic etc.
Ce este un fapt fizic? n genere, orice fapt este posibil de a fi msurat Ce nseamn o msur? Iau o lungime
pe care o stabilesc ca unitate de msur i vd de cte ori
se cuprinde n obiectul pe care-1 am de msurat. Dac
masori de mai multe ori, rezultatul difer.
n fizic, teoretic i practic vorbind, msurtoarea este
valoarea medie a unui numr infinit de msurri.
Deosebirea Intre metoda statistica i
cea experimentala
Metoda experimental ia un fapt reprezentativ i acesta
impune legea. n metoda statistic o colectivitate impune legea individului. Lucrul acesta l tia i Platon, care

36

NAEIONESCU

spunea c un lucru din lumea sensibil nu exist dect n

msura n care particip la Idee, care era, dup el, o existena cu adevrat real, pe cnd obiectele, faptele pe care
le trim noi erau de mai puin realitate. In msura n
care lucrul sau fapta particip la o Idee, n aceeai msur lucrul sau fapta aceea exist.
Un colectiv are o lege a lui. Iudeii se mic dup legea lor. Individul va avea contururi mai precise numai
atunci cnd se va comporta dup legea colectivului din
care face parte. Exemplu: se zice c Zaharia este romn.
Cnd este romn? Adic atunci cnd se aseamn foarte
mult cu ceea ce noi numim romn. Romnul este tipul de
om care se gsete n colectivul romn. Individul se definete astzi n funcie de colectivul din care face parte.
Aceasta este deosebirea ntre Renatere i vremea noastr.
S vedem dac aceasta schimbare ce se ntmpl n
domeniul metodei este aplicabil i n alte domenii. Ce se
ntmpla n Renatere cnd guverna metoda experimental n domeniul religiei; de pild, n acelai timp cu Renaterea apare Reforma. Ce este ea? Reforma se sprijin
pe afirmaia c Biblia i raiunea omeneasc sunt suficiente pentru a da omului adevrul n materie de cretinism. Ea renun la forma istoric religioas de la Hristos i pn atunci. Reforma este ntoarcerea la origine,
la izvor. ntoarcerea aceasta trebuie valorificat dup raiunea omeneasc, adic nu numai dup Biblie. Cele ce
se ntmpl n viaa religioas se ntmpl n toate reformele. Reforma nu atinge nici rile ortodoxe, nici cele
catolice, ci numai pe cele protestante. n rile ortodoxe
i catolice este o renatere pentru religie. La protestani
este o criz religioas. Anglicanii au venit acum civa
ani la noi i au cerut s-i recunoatem de cretini, adic
s intre i ei n colectivitatea cretin, s recunoatem
c au i ei o ierarhie preoeasc. Dar de ce? Ce-i jeneaz?

Fenomenul legionar

37

Care e deo sebirea ntre felul nostru a de a mai crede

i al lor? Ei zic: Cu Biblia i raiunea se poate nelege ce
a zis i a vrut lisus. Noi spunem nu, numai Biserica este
n stare s tie ce a vrut i spus lisus. Biserica trebuie
neleas ca ntreaga comunitate, toi credincioii de la
Hristos pn azi, unii prin iubire n timp i spaiu. Este
ceea ce Cpitanul nelege prin ecumenicitate.
Dup cum n tiin metoda experimental dicteaz,
tot aa i n religie se recunoate c adevrul religios este
numai adevrul colectivitii. (Adic se ntmpl n domeniul metodei tiinifice.)
Care este aspectul politic al mentalitii
instituite prin Renatere?
Individul domin lumea, nu Dumnezeu. Individul este
n centrul lumii. (Antropocentrism, nu teocentrism.) Noi,
oamenii, ne natem egali, avem o demnitate, aceleai
drepturi. Societatea nu este dect creaia noastr, voina
noastr. Sa ncheiat un fel de contract cu reguli..., adic
la baza societii st individul. Am ncheiat un contract
i dispunem de ceea ce se ntmpl. Prin ce? Hotrsc
cei mai muli. La baza nelegerii lumii st voina individual i nu voina naiunii n sens de colectivitate, entitate, sintez, sum. Democraia a vorbit de popor n neles de majoritate de voturi, ceea ce nu nseamn voina
naiunii.
Azi au aprut n lume forme politice noi: fascism, hitlerism, legionarism. Att fascismul, ct i, mai ales, hitlerismul se sprijin numai pe naiune, naiunea luat nu n
sens democratic, pentru c fascismul i hitlerismul nu au
nevoie de voturi. Voturile de acolo, chiar i atunci cnd
se recurge la vot, nu sunt voturi individuale. Acolo poporul este considerat ca unitate, iar oamenii care stau n

NAEIONESCU

38

capul statului (n fruntea poporului) sunt considerai ca

emanatiuni ale poporului, sunt ca naiunea. Hotrrea
lor este prezentata a fi hotrrea ntregului popor. De
aceea, se zice totalitar, cci individul e complet topit n
colectivitate. Se aleg i acolo de mai multe ori prin vot,
dar votul are mai multe funciuni. Se rupe, ntr-un sa un
pod. Se adun oamenii i satul alege pe cei ce trebuie
sri repare. Alegerea este bun. Dac ns ne-ar duce pe
noi de aici n satul respectiv i ne-ar ntreba pe cine s
alegem s-1 repare, n-am ti. Alegerea este valabil cnd
votezi n cunotin de cauz. Asta nseamn c lucrurile despre care am cunotin de cauz le triesc prin
experiena mea, le cunosc prin mintea mea. In logic, asta
se cheam concret i abstract. Statul este concret pentru noi, pentru rani este abstract Funcioneaz i n
statul totalitar alegerea, dar cu alte rosturi dect n democraie. In statul totalitar se face numai pe baza concretului. De aceea exist la ei autonomia comunal. Deci, n
politica actual hotrte colectivitatea care este o fiin
cu legile ei, individul supunndu-se i mplinindu-i legile.
In viaa economic, din epoca Renaterii i pn la rzboiul mondial, a dominat liberalismul sau capitalismul,
adic priceperea individului, munca i lupta lui. Dar azi?
In toate statele apare principiul economiei dirijate. Statul
se amestec, nu d voie individului s fac ce vrea. Statul este reprezentant al intereselor colectivitii, hotrnd
activitatea individului. Aadar, peste tot domin colectivitatea. Totul este rsturnat n locul individului avem naiunea. Interesul individual (particular) trece dup cel
colectiv. Individul trebuie s se ncadreze n legile colectivitii, cci altfel avem o stare anormal, dezechilibrat,
de boal n colectivitate.
21 mai 1938

CONFERINA A IV-A

Trdarea
1) Trdarea este ruperea din comunitate. Un individ
se definete prin colectivitate, comunitate. Nu exista adevr individual absolut dect unul: adevrul comunitii
(de destin, de dragoste etc). A te rupe din comunitate
nseamn a nu mai vorbi, simi, gndi, lucra ca ea, adic
a nu mai recunoate singurul adevr absolut, firesc, ca
i ereticii. Deci, o anormalitate.
2) Nu intereseaz cauzele, inteniile trdrii, nici chiar
pedeapsa ei, cci fapta se definete prin ea nsi. Nu
spun eu sau altul, nu impun eu sau altul o atitudine fa
de trdtori, ci faptul n sine m oblig sa rup relaiile
cu un individ care nu mai exist. A lua contact cu el nseamn a trda cauza ta. Trdarea admite numai judeci de existen (constatare), nu de valoare.
3) Trdare i convertire. Convertitul pleac dintr-o comunitate trecnd n alta, pe cnd trdtorul rmne izolat, suspendat Mai muli trdtori nu pot forma o comunitate, cci la temelia comunitii lor nu st ceva pozitiv,
ci o negaie.

40

NAEIONESCU

Naiunea
Secolul al XDC-lea este cunoscut ca secolul naionalismului, al statului naional. Naiunea se bazeaz pe ideea
de stat i de cetean, pentru c statul nu este o realitate
organic, ci e alctuit din indivizi care locuiesc un anumit inut, iar a avea aceeai origine, aceleai drepturi stabilite de legi pe care le confer statul.
De exemplu: Constituia de la 1923 consider statul ca
o existen juridic. Toi locuitorii care alctuiesc statul
romn sunt romni. Dei nu sunt toi de origine romneasc, statul le confer, totui, anumite drepturi cuprinse n anumite legi. Constituia era, deci, o lege juridic,
nu organic.
Secolul al XX-lea d o alt interpretare naiunii i naionalismului. Naionalismul are un suport organic: poporul. Ce este poporal? Orice naiune este conturat numai relativ (teoria cunoaterii), tot aa i cu poporul. Poporul este o realitate organic: triete, crete, moare.
Poporul este ca i un cine care tie, vede, cunoate, dar
n-are contiin de sine. Cinele e subiect fa de lumea
nconjurtoare, pe cnd omul este i subiect i obiect,
adic are i tiin i contiin. ntre om i cine, dei
sunt dou realiti organice, exist totui l aceast deosebire fundamental.
Cnd un popor capt contiin de sine, nceteaz
de a mai fi un popor i devine naiune, adic o realitate
spiritual, cu contiin de sine necunoscut. n trecut. O
naiune, ca o colectivitate organic i spiritual, are anumite legi fireti. Acestea trebuie realizate n form optim, cci nu se putea cdea la tranzacie n realizarea lor.
Aceasta realizare a lor n form optim se cheam ideal.
O naie triete n timp i spaiu, n istorie, n veac. Cel
mai mare cerc colectiv din care face parte omul este naiunea. Omul triete n mai multe colectiviti: familia,

Fenomenul legionar

41

biserica, meseria etc. Biserica i naiunea la noi, ortodocii, se suprapun. Pentru individ, deci, adic n istorie,
naiunea este un absolut.
Naiunea avnd legi fireti, acestea se impun aa cum
sunt ele, dup state, nu cum vrem noi. Adevrul n privina acestor legi nu e la noi, indivizii, ci n consemnul
colectiv, n ceea ce gndete naia. De exemplu: unirea
tuturor romnilor era o lege fireasc, nu o dorin a oamenilor (motiv politic). Dumnezeu a fcut neamuri, toate
cu o singur datorie, de a realiza legea fireasc pe care
Dumnezeu a pus-o n ele. Rida talanilor, cci astfel realizeaz pe Dumnezeu, n istorie, n veacul de acum, nu
n cel viitor, cnd va fi o turm i un pstor, realiznd legea fireasc pus de Dumnezeu, ca orice existena lsat
de Dumnezeu. Deci, o naiune trebuie s se realizeze n
legile sale fireti.
Fiecare naiune reprezint un fel ireductibil de existen. De exemplu: trecerea de la un popor la altul este
nc posibil, dar de la o naie la alta este imposibili O
naie poate s moar, dar nu se poate scMmba.
Caracterul naiunii: ofensiv i imperialist prin exce-
lent, adic un organism care nu poate tri dect n expansiune, via, dinamism. S-ar putea obiecta: Care este
poziia fa de alte neamuri? Ireductibilitatea naiei.
a) Nu m intereseaz pe mine, naiune vie n ofensiv,
ci pe ele. S se aranjeze ele, cum pot, cu mine.
b) Noi trim n istorie unde este pcat, venic lupt,
unde trebuie s ne cucerim dreptul la existen prin vrednicia noastr. (Dac nu exist dreptul de existen, am fi
n acest caz ngeri, i nu sub pcat i n istorie!)
Aici este adevrata nelegere a lumii n istorie. A pune
altfel problema este o dobitocie, cei ce o susin sunt sau
proti, sau imbecili. Prin urmare, cel care vrea s-1 realizeze pe Dumnezeu nu o va face dect cucerind n afar,

42

NAEIONESCU

strngnd de gt pe altul, deci naiunea este dinamic,

este viaa ofensiv i imperialista. Nu exist, altfel spus,
cuminenie i defensiv n naionalism, cci neamurile
care se pun pe o astfel de tem, poziie, cad n robie. Un
exemplu: orice formul de via cultural, politica etc. se
nate n chip organic ntr-un anumit loc, dar ea tinde n
chip firesc s ia n stpnire locuri i naii care nu-i sunt
proprii.
Concluzia logic
Orice formul de via a unei naiuni vii, n expansiune,
are clientel (tributuri), n mod fatal. Naiile clientel sunt
astfel forme hibride. Exemplu: cultura hibrid veche care
s-a rspndit n Asia, Africa, Italia (de sud), malurile Mrii Negre.
Deci, imperialismul unei naii este justificat ntruct realizeaz o formul de cultur nou, o formul nou spiritual. Altfel zis, imperialismul este justificat n msura
n care voiete s realizeze pe Dumnezeu, adic s reprezinte o nou formul spiritual de via, nu s realizeze pe
Diavol: mongoli, rui, turci, austro-ungari, evrei, cci idealul tuturor celorlalte popoare fiind contrar nou este
contrar Dumnezeului nostru.
Rezumnd pn aici cele trei consecine, prin naionalismul secolului al XX-lea se nelege potenarea existenei n realiti organice devenite prin contiin de sine
realiti naionale care, n absolut, tind la identificarea naiunii cu Dumnezeu, prin realizarea complet a legilor lor
fireti.
Deci, naionalismul secolului al XX-lea pleac de la popor, trece la popor pentru a ajunge la Dumnezeu.
Cuvntul lui Hristos este unul n cer, pe linia perfeciunii, dar noi, oamenii, care trim n istorie, l nelegem

Fenomenul legionar

43

deosebit, deci relativ, dup naiunea din care facem parte,

altfel am fi ngreri. Aadar, fiecare om triete cuvntul
lui Dumnezeu n felul su, conform cu colectivitatea suprem absoluta, n istorie, care este naiunea.
n lumea rsritean, exista un sim mai dezvoltat al
realitii, fapt care ne deosebete de Apus, unde domin
simul generalitii, al abstractului. Deci aici, n Rsrit,
exist deja nuane n trirea lui Dumnezeu. Dac naia
realizeaz pe Dumnezeu pe pmnt, pe mine nu m intereseaz dect Dumnezeul pe care-1 triesc eu i nu ungurii, francezii etc. n Napoli aproape fiecare strad are
Madona ei, ceva al strzii; aceasta nseamn necesitatea
localizrii, individualizrii, naionalizrii lui Dumnezeu.
Deci, eu sunt dator lui Dumnezeu numai n naia mea.
Or, cum naia este cel mai important cerc colectiv n care
triete omul n istorie, eu n-am dect un singur tribut de
pltit n via, fa de Dumnezeu: prin naie. Dac Dumnezeu nu este numai Dumnezeul meu, dac nu este un
Dumnezeu singular, ci este i al ungurilor, francezilor
etc, atunci eu n-a mai fi romn, i n-a mai putea plti lui
Dumnezeu tributul meu prin naia mea.
Despre constituie
Constituia presupune un regim politic. Regim constituional: obligaii reciproce. Doi factori: poporul i capul
statului, ntre care se stabilete un raport (pact fundamental). Dac este pace, viaa dinlauntrul unui stat este
exprimarea de voin de ambele pri i un acord perfect.
nelesul acesta este fals, nu-i obligatoriu. Prin constituia a ceva se nelege felul n care acel ceva este constituit i cum funcioneaz el firesc. Cuvntul constituie

44

NAEIONESCU

exprim o stare de fapt fireasc i se poate aplica acest

cuvnt cnd e vorba de un stat.
Legea poate fi neleas n dou feluri:
1) Felul general n care se ntmpl anumite lucruri;
2) Felul general n care trebuie s se ntmple anumite lucruri.
Deci, un neles de constatare i altul de norm, regul a ntmplrii. Adic morala i dreptul, cu legile normative i tiinele naturii, cu legile care constat strile
de fapt. Legile-norme sunt existene deosebite, sau nu?
Dreptul zice c exist o autonomie a normei. Morala zice:
Exist o autonomie a valorilor morale. Dac exist leginorme ca realiti independente, atunci i constituia
poate fi o nvoial.
Legea de drept d constrngere unui coninut moral.
Dar normele juridice nu sunt realiti autonome, ci concluzii. Deci nu exist o tiin a dreptului i a moralei ca
tiin, ci numai ca tehnic, fiindc o tiin nu se ntemeiaz pe corolarii, pe concluzii. Deci, existena autonom
o au numai legile naturale, nu i legile normative. Deci,
constituia, n neles de pact, este de dou feluri: neles
de existen, de voin fireasc i cum trebuie s fie.
Cnd crem cu privire la noi o constituie facem ceva
arbitrar, o form care s nu se potriveasc cu realitatea.
Ca o constituie s fie bun, s fie expresia realitii, nu
pleci nici de la principiu, nici de la norme, ci trebuie s
studiezi forma normal a statului.
De exemplu: constituia corpului omenesc, autonomia
i fiziologia. Deci, constituia este starea de fapt a unui
neam i nu o nvoial ntre diferite pri.
Constituia nu trebuie s fie deci o norm, ci totalitatea formelor fireti. Azi, mentalitatea juridic trebuie nlocuit cu mentalitatea organic. De la statul juridic pn
la statul organic este tot atta distan ct este de la Renatere pn astzi.

EPILOG
SEMNIFICAIA JKRTFE PROFESORULUI '
NAEIONESCU

Cuvait comemorativ de
Constantin PAPANACE
.Nota: Am publicat: n acest Buletin informativ" gndurile profesorului Nae lonescu privitoare h multe: probleme care se pun Micrii legionare. Moartea. IUN prematur, survenit n condiii nelmurite, a secat acest
izvor de adnc gndire legionar. Dar, totodat, aceast n soarte le a. sfinit i Ie-a dat oal 'tria pentn i konea

'\(HWI ar de acum i de mai trziu. Micarea legionar

nu va uitf niciodat semnificaia jertfei profesorului Nae
lonescu.
Reproduceai" cuvintele comei noratve rostite cu oca-.
zia morii lui i la o grea cotitur pentru Micarea f egionar.

Ne-am strns laolalt, s ne reculegeai! cteva clipe penteu sufletul profesorului Nae lonescu.
Profesorul nae lonescu a czut n lupta pe reduta mioarei legionare. Pierderea lui esie imens penlru ntregul

46

JVA.fi I.UP,!.K~{"U

Neam romnesc. Cu el sa dus o Iunie de gnduri cum

rai" se slluiete ntr-un cap omenesc att de tor/aida
bil organizat:, Buxele iui n ci au zvort pentru totdeauna
un verb ncrcat de vraj... Pleoapele lui s-au lsat grele
peste acele priviri ptrunztoare care au scrutat adnc
pmntul i cerul romnesc. S-a stins un mare focar de
atracie i educaie socratic al culturii romneti. Iha;
din jertfa lui,, a nit o imens flacr care lumineaz
calea destinului acestui neam n zilele tenebroase er ie
strbatetn, cnd nlame urzeli pornesc clin toate ut ,>' ?
rele,
E plin de adnc neles jertfa profesf "uhu Nae Ionescu! El n-a fost din generaia Cpitanului, Era mai
vrstnic. N-a trecui; prin coala Friilor de Cruce Nn i-;\
fcut educaia n cuib. N-a deinut vreun grad legionai
Nu se legase prin jurminte sfinte i nu purtase scuo
rul. S-a apropiat circumspect de Micare. Drumul lui n-a
.fost un drum obinuit. N-a venit n Legiune din elan tineresc, fiindc era n plin maturitate atunci cnd a aprut
Legiunea. Nu 1-a furat vreun val efemer al populari-taii,,
fiindc, prin statura lui, era ticlos de lucid. 'No K mnat,
oportunismul politic, pe care totdeauna l-'a detestat, i
aici vreun gnd de a-i face situaii", A, tare. de attea
ori, a refuzai s le primeasc, n sn>ecial dup restauraie.
Dup experiena cu rnism.i.ij romnesc, care a euat
att de lamentabil profesorul Nae. lonescu a ncero.t o
mare deziluzie. Dar acest lucru nu i-a descurajat.
Dimpotriv, a continuat s adnceasc mai umil explorrile lui fcute ani de a rndul pe trmul mateiii! i
spiritual al obiditului Neam romnesc. Atunci a va?,m el
cum toate izvoarele de viaa ale acestui Neam - pornite
din adncurile pmntului i istorici romneti fornv -azi
marele fluviu al spiritualitii i energiei legionare, ea re

Fenomenul legionar

47

curge cnd maiestos, cnd nvolburat n matca adncit

printr-o via de trud i jertf a Cpitanului. Cu aceasta,
profesorul Nae lonescu i-a gsit sensul existenei sale
pe care atta amar de vreme 1-a cutat prin toate prile
mintea lui cuprinztoare.
De acum ncolo, unicul lui gnd va fi s propovduiasc
adevrul, cu deplina mulumire c a cunoscut i a neles pe Cpitan.
De matca acestui torent de nou via romneasc nu
s-a ndeprtat nici o clip. L-a urmat pretutindeni, prin
beciurile poliiei, n lagre, n nchisori, prin infirmerii
murdare i cu ct a suferit mai mult, cu att s-a ndrgit
mai mult de el.
Cnd ns a vzut c la cotitura zilelor de astzi se
sap diabolic aceast matc i se ncearc deturnarea
curentului de nou via spre mocirla pestilenial a lumii vechi, plin de bube fizice i morale, pe care el le-a
identificat att de bine, s-a opus cu toat rezistena fiinei sale. La temelia acestei rezistene a czut corpul su,
ca simbol de jertf pentru a se putea dura digul salvator.
In faa jertfei lui se apleac smerii legionarii s-i ia
noi puteri de lupt. Ce vor fi neles din aceast impresionant jertf unii biei intelectuali pretenioi i nfumurai, care cu greu pot gngavi un silogism de-al maestrului, puin intereseaz.
Adevrata intelectualitate romneasc vede prin jertfa
celui mai de ras intelectual romn, definitiva ei ncadrare
n spiritualitatea legionar.
Prin moartea lui Nae lonescu, Micarea Legionar
face un mare pas spre nvierea Neamului romnesc care,
peste toate uneltirile i mieliile ntunericului, va nvinge.
BEKLIN-AMALIENHOF
24 mai 1940

CUPRINS

Cuvnt introductiv.........................................3
Conferina I ....... ____ .. ___ .. ___ ..........23
Conferina a Ii-a............................... ___ ... .27
Conferina a IlI-a ...........................................33
Conferina a IV-a ............................... ___.. .39
Epilog......................................................... .45

Eu sunt dator lui Dumnezeu

numai n natia mea. Or, cum natia
este cel mai important cerc colectiv
n care triete omul n istorie, eu
nu am dect un singur tribut de
pltit n via, fa de Dumnezeu:
prin naie.
Dac Dumnezeu nu este numai
Dumnezeul meu, dac nu este un
Dumnezeu singular, ci este i al ungurilor, francezilor etc, atunci eu
nu a mai fi romn i n-a mai putea
plti lui Dumnezeu tributul meu.
Nae lonescu, primvara anului 1938