Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Dumitru Constantin Dulcan in Cautarea Sensului Pierdut
Dumitru Constantin Dulcan in Cautarea Sensului Pierdut
7
29
Capitolul 4
Creierul i emoiile 115
Substratul biochimic al emoiilor 122
Sentimentul de empatie
123
Psihologia mulimilor
125
Addicia i senzaiile tari" 128
Rsul 128
Frica
^
129
Chimia iubirii 133
Emoia muzicii
137
Simul moral n concepia tiinific actual
Capitolul 5
Contiina de dincolo de moarte 147
Capitolul 6
Leciile psihologiei transpersonale
171
Capitolul 7
Strile modificate ale contiinei 181
Apostolul Pavel
i
182
Jeanned'Arc 185
JakobBohme 185
Visul anticipativ (predictiv) 192
Capitolul 8
Omul n faa religiei 201
Presiunea culturii" populare asupra minii
ntlnire cu necunoscutul 209
Vindecrile prin Sacru
217
Vindecrile de la Lourdes 218
Miracolul de la Fatima
222
Jao deDeus
..-.
226
ntr-un ashram din India
229
Mari tmduitori n istorie 233
IisusChristos 234
Martori ai miracolelor
242
Sfntul Nectarie de la Eghina
243
Un mare mister: Arsenie Boca
252
Concluzii asupra vindecrii prin Sacru 263
Lumina de la Sfntul Mormnt din Ierusalim
Capitolul 9
Creaionismul i evoluia 277
Capitolul 10
Criza spiritual a omului modern 295
Capitolul 11
Avertismente din eter" pentru o nou
spiritualitate 305
141
206
267
Capitolul 12
Neuroteologia - o tiin a viitorului?
Capitolul 13
Societatea, astzi
331
Capitolul 14
Longevitatea n noua spiritualitate
Este posibil ntinerirea? 355
Capitolul 15
Sugestii pentru alimentaia viitorului
Ce s mncm
376
Relaia dintre alimentaie i cancer
Capitolul 16
Spiritualitatea i societatea de mine
Bibliografie 411
317
349
373
389
399
CUVNT NAINTE
Congresul mondial de Psihosomatic de la Kobe-Japonia, din
2005, care a reunit somiti tiinifice ale lumii a conchis: fr
iubire i iertare (gndire pozitiv, autentic, deci!) pacientul nu se
poate vindeca. Este necesar abordarea holistic a omului i a
bolilor sale.
ocant.
ocant, categoric, este i cartea profesorului Dumitru
Constantin-Dulcan, reputat neurolog i psi-hiatru romn, cu
aplecri clare spre fascinantul domeniu al Filosofiei tiinei,
Filosofiei vieii, Filosofiei morii i Filosofiei devenirii fiinei ntru
fiin", cum ar fi zis Constantin Noica.
ocant este, ns, culmea ajuns n Cunoatere de o serie de
tiine particulare de vrf, ntre care Fizica cuantic, Genetica de
ultima or, Psihologia de succes sau Astrofizica, i toate te pun
serios pe gnduri. Cci ce ne spun ele acum, prin cercettori i
profesori de marc, de la Universiti celebre ale lumii, contravine,
pur i simplu, gndirii vechi cu care am fost obinuii atta vreme.
Schimbrile s-au petrecut n civa ani doar. Poi s nu admii,
absolut categoric astzi, c dac acum ni se par SF sau realiti
virtuale stranietile de care se lovesc pe cmpurile tiinei i ale
Gndirii, inteligenele lumii, mine vor avea o explicaie clar, iar
poimine vor fi, poate, lucruri comune? Sau nu? Adevrul,
ntotdeauna, se nate din contradicie, conteaz doar ca el s fie
elul. Dar drumul ctre el este, s recunoatem, fascinant!
chinuindu-i pe cei din jur, de obicei pe cei care i iubete mai mult?
De ce ura este mai statornic i mai prezent dect iubirea, dei
toi am venit pe lume ntr-o clip de iubire? i, se pare, zice
reputatul neurolog Dumitru Constantin-Dulcan creierul nostru aa
i este structurat pentru iubire - armonie - pace. Parc niciodat
n devenirea fiinei n-a existat un asemenea buget uria i
monstruos de ur, ur permanent, ur groas, ur crncen, cu
sau fr motivaie, ur la toate nivelurile sociale, inclusiv n celula
social - familia. Instituia cstoriei este astzi n cdere liber,
tinerii nu mai vor s se cstoreasc, cei care o fac divoreaz ct
ai zice iubire etern", copiii devin marcai, nesupravegheai i la
dispoziia bunului plac a agresiunii media, cea care a luat-o ru
razna, sau a strzii care-i educ", aducnd la lumin instincte
primare de o violen dramatic demult ngropate n
undergroundul speciei. De ce ne blcim, incontient, n tot felul de
crize: de energie, de materii prime, de ap dulce, de timp, de scop
etc, etc. i, peste toate, cea mai grav - criza moral? Banii
planetei, inteligenele planetei, timpul oamenilor ei, se scurg spre
orice altceva. De ce? nlocuim civilizaia noastr, la propriu i la
figurat cu o civilizaie de plastic, vorba regretatului prof. George
Palade - laureatul Nobel, urt i periculoas, cci, stricto sensu,
spunea D-sa, anual apar 500 de boli noi cauzate de stresuri,
inclusiv de masele plastice. Ce rost au zmbetul de plastic" i
sentimentele de plastic"? Intr-o epoc revoluionar a comunicrii
suntem pe punctul de a eua tocmai n comunicare. Efect,
paradoxal i cumplit, al modernitii, aglomerrii i globalizrii,
Singurtatea, i nsingurarea sunt resimite azi pe glob, foarte
dureros ca i alienarea persoanei, ce face ravagii. Singur, n faa
laptopului su omul se simte izolat ntr-o lume virtual pe ecran i,
parc, tot mai virtual alturi, la serviciu, n societate, acas,
bombardat de un noian de informaii, majoritatea negative i foarte
multe inutile, care-l nucesc. Nimeni nu nelege pe nimeni, nimeni
nu are timp pentru nimeni, nimeni nu iubete pe nimeni, ai zice,
nimeni nu comunic sincer cu nimeni, colorat, frumos, sensibil, cu
ncrctur afectiv real, att de necesar fiinei. Stresul este cel
care conteaz i banul! Sexul e doar un sport, prea adesea,
decopertat de poezie, romantism i fior, cci ngerul nu te mai
poate atinge cu o arip i nici o frm de Cer nu mai coboar pe
pmnt. Nimeni nu d nimic, nimic real, nimic gratis, nimic bun,
nimic frumos. Or, Leon Bloy are aceeai dreptate: Niciodat nu
se tie cine d i cine primete!".
Criza moral de comunicare, de iubire, de prietenie, de
tandree, de nelegere, de compasiune, de respect, de solidaritate
real pe principii i idei i nu pe interese de moment sau pe bani,
influene nocive i ceea ce este cel mai grav, tabloul lumii n care
trim. Lumea este cum o gndim noi, iar noi gndim ca lumea n
care trim. Sunt chiar opinii c Pmntul nsui reacioneaz ca o
fiin vie i ca urmare nu este indiferent la modul n care gndim, ci
dimpotriv se ncarc cu balastul frustrrilor i resentimentelor
noastre. Catastrofele geologice i climatice la care asistm, pe
lng cauzele de ordin fizic, ar fi i expresia descrcrii de
negativitatea acumulat din minile noastre. Sigur c micrile
telurice i climatice au existat i nainte de apariia omului, dar
este posibil ca i modul nostru de manifestare s nu fie strin de
ceea ce se ntmpl sub ochii notri.
Este nevoie de nc o noiune pentru a nelb impactul gndirii
noastre asupra lumii ce ne nconjor i nu numai asupra noastr
nine.
Subcontientul este considerat a fi antecam<r; contientului,
sediul pregndirii n care se fermenteazi ntregul nostru univers de
gnduri i sentimente, t satisfacii i insatisfacii, de frustrri i
dorine. La aci nivel mai profund i filogenetic mai vechi s-ar
constihl n opinia mea, un prelimbaj, nemediat de cuvinte, i doar
sub form de cmp energetic modulat n semnat purttoare de
informaie. Am numit acest prelimbi - limbajul universal, pe care l
vd ca fiind accesibil ntrt gii lumi vii, de la celulele izolate pn la
plante i om. I: sprijinul acestei ipoteze vin o serie de experiene
efectuat ntr-o mulime de laboratoare i despre care am aminti n
lucrarea Inteligena materiei" (1992).
Dac am ncerca s facem o ierarhizare a modalitilor de
comunicare n lumea vie, am distinge un nive] primar al
comunicrii prin codificarea informaiei n semnale bioelectrice, al
doilea nivel este dat de codificarea biochimic, iar ultimul ar fi acel
semantic, al comunicrii prin limbaj articulat, prin gesturi, mimic,
privire.
La nivelul primar energetic ne intersectm i comunicm cu
ntreaga lume vie. Astzi noi nu avem dect probe indirecte,
mediate prin experiene de labo-rator privind comunicarea cu
ntreaga lume vie, care ne precede filogenetic, pentru c noi am
pierdut contactul iniial cu teritoriul subcontientului care este
conectat la ceea ce eu numesc cmpul informaional fundamental
sau universal. Exist ns i persoane care au o arie de percepie
mai extins i confirm informaiile venite din experienele de
laborator.
Limbajul articulat este atributul creierului uman, dar nevoia de
comunicare a impus i la celelalte niveluri de existen ale lumii vii
alte modaliti de schimb de informaie, inclusiv acolo unde nu
ndoial, o regul pentru toat lumea, dar n mod cert pentru muli
este o cauz. Sentimentul de excludere dintr-o activitate i dintr-un
colectiv n care i gseau un resort moral existenei, sentimentul
de inutilitate a ntregii lor pregtiri profesionale i poate ucide pe
cei sensibili. Societatea noastr nu are structuri active i eficiente
pentru aceast categorie social, aa cum am vzut n alte ri ca
SUA, unde li se acord o real atenie. Costurile tratamentului i
ngrijirii celor cu deteriorare mental sunt ns mult mai mari.
ntlnindu-m adesea cu astfel de situaii n instituia n care am
lucrat i voind s gsesc o rezolvare, am avut doar ecourile tcerii.
i nu absena posibilitilor materiale a fost cauza, ci lipsa voinei
de implicare ntr-o aciune de o asemenea anvergur i totui att
de util social. Nici argumentul c n SUA un consilier al
Preedintelui se ocup special de acest resort nu i-a putut
convinge. Dac ne tot ludm c avem relaii cu SUA att de bune,
m ntreb, ce lum bun de acolo...?
n orice boal fizic, depresia ca reacie la boal constituie cel
mai mare obstacol n calea vindecrii. Toate structurile creierului att cele corticale cu funcie cognitiv, ct i cele limbice cu
funcie afectiv sunt afectate de depresie.
Exist o relaie de determinare ntre stres i depresie. De aici
decurg anxietatea, frica motivat i nemotivat, ruminatiile.
Ecoul lor biochimic este acelai asupra organismului. Aceeai
biochimie i este proprie furiei, urii, dorinei de rzbunare, violenei.
Creierul nu face o distincie net ntre realitatea trit i cea doar
imaginat. Investigaiile citate au relevat faptul c n ambele
situatii - realitate sau doar imaginaie - sunt activate n creier
aceleai arii corticale, aceleai structuri i n consecin vor avea
acelai ecou bic<Wmic. Gndurile i sentimentele negative - ura,
agresivitatea, spaima - circul prin arterele
noastre sub forma substanelor declanate concomitent cu
efectul de stres. De aici rezult efectul nociv exercitat asupra
tuturor celulelor noastre, cauz a bolilor de stres care au larg
rspndire n lumea modern.
Dac extrapolm de la individ la colectivitate efectele
stresului i ale depresiei implicite, m ntreb dac are cineva
interes s existe o lume bolnav i dement? Or fi citind aceste
crude adevruri, care vin direct de la tiinele zilelor noastre i acei
conductori ai lumii, politicienii i apologeii lor, care ntrein
sentimentul de fric, de rzboi al tuturor contra tuturor, de
revan, care denigreaz imaginea public a unor oameni nainte
de a se exprima justiia n numele unor principii nerumegate ale
aa-zisei democraii, numai din dorina de a menine un rzboi
mpotriva propriului popor?
CREAIONISMUL I EVOLUIA
Exist, n principal, dou tipuri de activitate social care au
suscitat ntotdeauna dispute i rzboaie: religia i politica. Ambele
sunt opera oamenilor. limitele uneia sunt i ale celeilalte. Diferena
a constat doar n stpnul" lor. Religia l-a avut n Cer, iar politica
pe Pmnt.
Dac, dup cum l definea Aristotel, omul rmne un zoon
potitikon, se pare c o alt soart l ateapt pe homo religiosus.
Sunt tot mai insistente vocile ridicate mpotriva religiei. Dei se
observ n prezent un reviriment, o opiune a interesului pentru
biseric, n acelai timp bate un vnt potrivnic n pnzele sale,
declanat concomitent, din partea literaturii beletristice i
tiinifice, a teatrului i filmului etc.
Tactica de a demola ceva este simpl. Se scot n relief numai
defectele, viciile i se ignor intenionat eventualele merite. i
religia, ca i politica, are multe pcate, care i pot fi reproate n
manifestarea sa de-a lungul istoriei milenare.
Pot fi citate multe lucrri aprute n Occident, care au acest
obiectiv. Cea mai reprezentativ, ca analiz i argumentaie, mi
se pare a fi cartea scris de Richard Dawkins, profesor de biologie
la Oxford, avnd un titlu semnificativ pentru coninut, The God
Delusion (2006) tradus i n limba romn (tWnera credinei n
Dumnezeu, 2007).
Nu am nici o intenie dea m erija n avocatul religiei,
considernd pe cineva ca fiind avocatul diavolului". n aceast
discuie fac efortul de a fi ct mai obiectiv posibil,
venind din poziia omului de tiin. M intereseaz strict
esena religiei, argumentele care pledeaz pentru existena sau
inexistena n Univers i a altei dimensiuni, a altei cauze implicate
n demersul lumii, n afara celei susinute de tiina academic.
Formele instituionale i sociale de manifestare ale Bisericii,
amestecul su fericit sau nefericit n istorie nu fac obiectul acestei
discuii.
ncercnd s fim obiectivi, aa cum tiinele academice
pretind, rmn n afara explicaiei lor multe domenii neacoperite.
i nu sunt reproabile limitele tiinei, ntr-un moment dat, evoluia
sa avnd un caracter istoric. Ceea ce nu tim astzi s-ar putea s
tim mine, dup cum afirma Descartes. Discutabil devine doar
nihilismul su, negarea unui fapt, ca i cum ar ti, ar avea
certitudini, nici cel putin dubii. Aici este, n opinia mea, punctul
vulnerabil al tiinei i care cred c ar merita s fie discutat.
In clipa de fa se confrunt dou concepte distincte, care i
arog dreptul de a explica existena lumii, cel putin la nivel
biologic: creaionist, care consider c lumea este rezultatul unui
multe viei pn o natura i-a nimerit una pe msura lui. Intre timp,
de att ateptare, Adam ar fi mbtrnit foarte tare i ar fi deveni
inutilizabil pentru Eva! Cte necazuri pe capul lui Adam!
Este ridicol tot ce spun, dar nu e vina mea, e, ca s spun aa,
vinul" lui Darwin. Dac ni se pare ridicol, arunc trebuie spus c
ingredientul ne este servit de concepi evoluionist n viziunea lui
Darwin.
n cartea lui Dan Puric Cine suntem" (Ed. Playten 2008) scris
cu ndrzneala i sclipirea acelor care s-au nscu pentru a face
istorie, am gsit o glum superb pentr contextul discutat aici. Fiul
su de cinci ani l ntreab de c unii oameni spun c vin de la
Dumnezeu, iar alii spun c s trag din maimu. i rspunsul este
admirabil: Cei ce spn. c vin de la Dumnezeu, vin de acolo, iar cei
ce spun c s trag din maimu, se trag din maimu. i nu are
dreptat domnul Puric? Fiecare tie mai bine de unde vine.
Finalitatea din natur, dup cum am vzut deja, est un alt
concept mult disputat. Este punctul forte al creaie nismului.
Evoluionitii l combat cu furie, afirmnd contr oricrei evidene,
c nimic nu are o finalitate n natur. Totul este ntmplare.
Finalitatea le-o acordm noi a posteriori. Pasrea nu are aripi ca s
zboare, ci zboar pentru c are aripi, ni se spune Ct inteligen!
Nu avem creier ca s gndim, ci gndim pentru c, ntmpltor,
avem creier i afirmaiile absurde pot merge la infinit. Ne ntrebm
n context, la ce servete un ft uman, nu pentru a deveni un om?
Fiecare secven din dezvoltarea unui embrion este o
monumental lecie de inteligen a naturii. Filmarea dezvoltrii
unui embrion uman derulat la viteza noastr de percepie,
creeaz cea mai frapant impresie c este desenat de o mn
invizibil. i cred cu toat convingerea c este mai nti un model
primar, coninut ntr-un cmp informaional pe care genele l
urmeaz. Multe segmente din morfologia noastr nu sunt
conturate de la nceput, ci sculptate" asemenea statuilor. Aici rolul
de dalt l are apoptoza. Celulele care sunt n plus sunt nlturate
prin acest mecanism. Acesta este spre exemplu procedeul de
formare a degetelor. La nceput degetele nu sunt conturate
distinct, ci au o membran ntre ele. La animalele cu membre
digitate membrana dintre degete dispare prin apoptoza, iar la cele
acvatice rmne pentru a servi la not. Oricui i s-ar arta
conformaia degetelor la rae sau gte spre exemplu, sau coada la
vidr sau castor ar putea intui imediat adecvarea lor pentru mersul
n ap, numai fidelii lui Darwin vor spune invers, c purttorii lor le
folosesc la not profitnd de forma lor anatomic, aprut
ntmpltor!
de reacia tiinei oficiale. Astzi, ideea este tot mai ferm afirmat.
Bruce H. Lipton (2007) ine un ntreg discurs pe aceast tem.
Celula este o unitate funcional, care poate avea statut de
sine stttor la nivelul fiinelor monocelulare sau un alt statut n
cadrul organismelor pluricelulare. In oricare dintre aceste ipostaze,
celula dispune de o inteligen necesar propriilor nevoi
funcionale, o inteligen investit n coordonarea funcional cu
celelalte celule vecine dintr-un esut, organ, sistem i organism ca
totalitate. La nivel de organ i sistem va funciona o inteligen de
organ sau sistem. Celulele hepatice au sarcini secretorii i de
laborator biochimic al organismului; celulele renale au sarcini
excretorii, cele ale glandelor endocrine trebuie s elibereze
hormoni, ale sistemului imunitar au sarcini complexe de aprare
.a.m.d.
ntr-o celul se petrec mii de reacii pe secund i toate
acestea trebuie s fie corelate n concordan funcional cu cele
ale miliardelor de celule din organismul nostru. Este un univers
uria de reacii care este coordonat de o asemenea manier, nct
noi nu sesizm la modul normal dect c suntem vii i c
funcionm.
n mod obinuit i din fericire pentru noi, tot acest univers de
reacii este dirijat matematic pentru acoperirea tuturor nevoilor
noastre funcionale, fr participarea contientei noastre. Exist ca
urmare i o inteligen a subcontientului nostru. Funcioneaz ca
o main automat dirijnd toate funciile noastre viscerale,
prelund frecvent multe din sarcinile inteligenei contiente cum ar
fi mersul, vorbitul limbii materne .a., dar i condiionnd prin
ncrctura tririlor refulate comportamentul contient.
Am comparat, n alt capitol, funcionalitatea creierului nostru
cu aceea a unui aviator care poate lsa nava sa pe seama pilotului
automat sau s preia el comanda. La fel se ntmpl i cu mintea
noastr contient, poate prelua comanda funciilor incontiente
sau o las n seama subcontientului nostru.
Inteligena noastr contient poate intra n dialog benefic cu
inteligena celulelor noastre, poate stabili, deci, un contact
inteligent cu celulele noastre. Acesta este mecanismul dirijrii
contiente a propriei noastre funcionaliti. Observaii empirice
foarte vechi, sesizate nc din antichitate, ncep s fie aduse n
actualitate beneficiind de explicaiile oferite de tiinele moderne.
Fenomenul placebo i gsete explicaia n coordonarea
celor dou inteligene - celular i cea a contiinei noastre.
Inteligena celulei ca i cea din subcontientul nostru nu au
posibilitatea de a verifica veridicitatea unei dispoziii, a unei
afirmaii sau imagini primite sau induse i vor accepta ceea ce le
BIBLIOGRAFIE
1.
ADLER, A., Sensul vieii, Ed. Iri, 1995.
2.
ANDRU, V., Exorcismele, Ed. Paralela 45,2006.
3.
ASKENASY,)., Creierul i Universul su, Ed. Hasefer,
2007.
4.
AUSTIN, N., ]., Zen and the Brain, The MIT Press, 1998.
5.
BARBOUR, L, G., Cnd tiina ntlnete religia, Ed.
Curtea veche, 2006.
6.
BARROW,}., D., TIPLER, F.,}., Principiul antropic
cosmologic, Ed. Tehnic, 2001.
7.
BECCARIA, C, Despre infraciuni i pedepse, Ed.
Humanitas, 2007.
8.
BEDU. ]., ]., Codul da Vinci. Surse secrete, Ed. Paralela
45, 2005.
9.
BENSON, H., Interaciunile Minte/Corp, Ed. Cartea
Daath, 2006.
10.
BERGIER, ]., Stpnii oculi ai timpului, ProEditur i
Tipografie, 2006.
11.
BESNIER, ]., M., Conceptele umanitii, Ed. Lider,
1997.
12.
BETTAYEB, K., Frisson musical, une ele hors de portee,
Science et Vie, 232,74,2005.
13.
BLOOM, H., Creierul global, Ed. Tehnic, 2007.
14.
BOTNARIUC, N., Evoluionismul n impas, Ed.
Academiei Romne, 1992.
15.
BRIEM, O., E., Les societes secretes de mysteres,
Payot, Paris, 1941.
16.
BRADEN, G., Trezirea la punctul zero, Ed. For You,
2005.
17.
BROFMAN, M., Orice poate fi vindecat, Ed. Cartea
Daath, 2004.
18.
CAMPBELL, C, T., Studiul China, Ed. Advent, 2007.
19.
CASTELOT, A., Napoleon, Ed. Politic, 1970.
20.
CALVIN, H., W., Cum gndete creierul, Ed. Humanitas,
1998.
21.
CAZAN, G., A., Introducere nfilosofie, Ed. Actani, 1997.
22.
CHANGEUX, J., P., Faut-il changer notre regard sur la
morale? Science et Vie, 1077, 62,2007.
23.
CHANGEUX, J., P., L'individualite nait de la soupless
neuronale, La Recherche, 410,78,2007.
24.
CHOPRA, D., SIMON, D., ntinerete i triete mult.
Ed. For You, 2004.
25.
CHOPRA, D., Surse de vitalitate, Ed. Curtea veche,
2005.
26.
CONSTANTIN, D., Inteligena materiei, ediia I-a, Ed.
Militar, 1981.
27.
CONSTANTIN-DULCAN, D., Inteligena materiei,
revizuit i adugit, Ed. Teora, 1992.
28.
CONSTANTIN-DULCAN, D., Somnul raiunii, Ed.
Sinopsis, 2001.
29.
CONSTANTIN-DULCAN, D., Notes sur la metaphysique
de Maurice Careme, Ed. Militaires, 2002.
30.
CONSTANTIN-DULCAN, D., Contiin i cunoatere.
Date actuale i limite. In voi. Oglinda contiinei, coord. G.
Constandache, Ed. Politehnica Press, 2003.
31.
CONSTANTIN-DULCAN, D., Gndirea omului modern
-culmi i limite, n voi. Filosofici lui Ba, coord. G.G. Costandache,
Ed. Almatea, 2007.
32.
CONSTANDACHE, G., G., Exist oare contiin? Ed. AII,
2000.
33.
DANIEL, C, Orientalia mirabilis, Ed. tiinific i
enciclopedic, 1976.
34.
DAWKINS, R., Gena egoist, Ed. Tehnic, 2006.
35.
DAWKINS, R., Himera credinei n Dumnezeu, Ed.
Curtea veche, 2007.
36.
DENIGOT, G-M., L'empathie, ou comment etre humain,
Science et Vie 232,30, 2005.
37.
DENIGOT, G-M., Emotions enfoule, Science et Vie,
232,38, 2005.
38.
DENNETT, D., C, Tipuri mentale, Ed. Humanitas, 1998.
39.
DOROBANTU, A., Fizica - generaia urmtoare, Ed.
Cartea de buzunar, 2006.
40.
DRGHICESCU, D., Din psihologia poporului romn,
Ed. Albatros, 1995.
41.
DROUOT, P., Vieile trecute, viei viitoare, Ed. Lucman,
1999.
42.
D'SA, C, DUMAN, S., R., Antidepressants and
neuroplasticity, Bipolar Disord, 4,183,2002.
43.
ECK DIANA, Dialog: Budismul psihologia i tiinele
cognitive, n voi. tiina mintii, Ed. Cartea Daath, 2006.
44.
EWANS, D., Placebo, puterea gndului, Ed. Rowimed
Publishers, 2006.
45.
FAURE, E., Napoleon, Ed. Denoel /Gonthier Paris, 1983.
46.
FICEAC, B., Termici de manipulare, Ed. Kfemira, 2004.
47.
FLAWS, B., Secretele imperiale ale sntii i
longevitii, Ed. Antet.
48.
FLEW, A., Dicionar de Filosofie i Logic, Ed.
Humanitas, 2006.
49.
FROM. E., Frica de libertate, Ed. Teora, 1998.
50.
GALBRAITH, J., K., Societatea perfect, Ed. Eurosong
and Book, 1997.
51.
GHINOTU, I., Obiceiuri populare de peste an, Ed.
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997.
52.
GIMBUTAS MARIJA, The Goddesses and Godes ofOld
Europe, Los Angeles, 1974.
53.
GOLEMAN, D., Emoiile distructive, Ed. Curtea veche,
2005.
54.
GOULD ELIZABETH et al., Biol. Psychiatry, 46,11,1472,
1999.
55.
GREGERSEN, N., H., Dumnezeu ntr-o lume
evoluionist, Ed. Curtea Veche, 2007.
56.
GROF, S., Cltoria ultim. Contiina i misterul
morii, Ed. Elena Francisc Publishing, 2007.
57.
GROF, S., Human Survival and Consciousness
Evolution, Albany, New York (SUNY) Press, 1985.
58.
GROF, S., The Transpersonal Vision: The Healing
Potenial of Nonordinary States of Consciousness, Boulder,
Colorado, 1998.
59.
GROF, S., Psychology ofthe Future: Lessonsfrom
Modern Consciousness Research, Albany, New York: State
Universitary of New York (SUNY) Press, 2000.
60.
GROF, C, Setea de intregire, Ed. Elena Francisc
Publishing, 2007.
61.
HAWKINS, D., R., Ochiul sinelui de care nimic nu se
poate ascunde, Ed. Cartea Daath, 2005.
62.
HAWKINS, D., R., inele: realitate i subiectivitate, Ed.
Cartea Daath, 2006.
63.
HA YARD, S., Biopsihologie, Ed. Tehnic, 1999.
64.
HERMES TRISMEGISTUS, Corpus Hermeneuticum, Ed.
Herald, 2001.
65.
HOPCKE, R., H, Nimic nu este ntmpltor, Ed.
Humanitas, 2002.
66.
HUNTINGTON, R., S trim sntos fr toxine, Ed.
Paralela 45,2005.
67.
HUNTINGTON, S., P., Ciocnirea civilizaiilor, Ed. Antet,
1998.
68.
IVANCIU-VLEANU, N., Cureni de gndire economic,
Ed. Fundaiei Romnia de mine, 1996.
69.
KIM, ].,}., Serotonin. Stress and Conditioning, Bio.
Psych. 63,819,2008.
70.
LASSAGNE, F., D'ou vient notre sens moral? Science et
Vie, 1077,50,2007.
71.
LASSAGNE, F., Hormones, genes et volupte, Science et
Vie, 232,88,2005.
72.
LAZAREV, S., N, Karma pur, Ed. Polirom, 1998.
73.
LE BON, G., Psihologia mulimilor, Ed. Antet.
74.
LLEDO, P-M., Neurones neufs Vage adulte, La
Recherche, 410,50,2007.
75.
LORENZ, K, Cele opt pcate ale omenirii civilizate, Ed.
Humanitas, 1996.
76.
LONGSTAFF, A., Neuroscience, Ed. Taylor and Francis,
2005.
77.
LOMMEL, V., P., Near-death experience in survivors of
cardiac arrest: a prospective study in the Netherland, The Lancet,
2001.
78.
LUDWIG, E., Napoleon, Ed. Saeculum, I. 0,1999.
79.
LUPACU, S., Logica i contradicie, Ed. tefan
Lupacu, Iai, 2005.
80.
MAYERHOFER, G., Secretele vieii, Ed. Vydia, 2003.
81.
MNZAT, I., Istoria psihologiei universale, Ed. Univers
enciclopedic, Bucureti, 2007.
82.
MONNIER, F., Les mot de notre corps, Science et Vie
232,6, 2005.
83.
MOODY, R., Lumina vieii de dincolo, Ed. Z,1995.
84.
MOHR, I., Calea sufletului,o incursiune n realitatea
profund, Ed. Psyche, 2005.
85.
MOHR, I., Problema grea" a contiinei, n Jurnal de
Psihologie Transpersonal, nr. 5/2006.
86.
MORLOVA, N., Sfntul Nectarie taumaturgul, Ed. Buna
Vestire, 2002.
87.
MORSE, R., S trim sntos fr toxine, Ed. Paralela
45, 2005.
88.
MORTON, C, THOMAS, C. L., Enigmele craniilor de
cristal, ProEditur i Tipografie, 2006.
89.
MURAKAMI, K., Codul Divin al Vieii, Ed. Daksha, 2007.
90.
MURPHY,}., Practica gndirii pozitive, Ed. Deceneu,
2007.
91.
MURPHY, M., P., O'NEILL, A.,}., L., Ce este viaa? Ed.
Tehnic, 1999.
92.
MUSOLINO, M., Al lll-lea secret de la Patima,
ProEditur i Tipografie, 2006.
93.
NICOLESCU, B., CAMUS, M., Les racines de la liberte,
Ed. Accarias, 2001.
94.
NICOLESCU, B., La transdisciplinarite - Manifeste,
Editions du Rocher, Monaco, 1996.
95.
NICOLESCU, B., ba science, le sens et l'evolution Essai sur Jakob Boehme, Editions du Felin, Paris, 1988.
96.
NICOLESCU, B., Nous, la particule et le monde, Le
Mail, Paris, 1985.
97.
NIETZSCHE, F., Aa grit-a Zarathustra, Ed. Antet.
98.
NOZICK, R., Anarhie, stat i utopie, Ed. Humanitas,
1997.
99.
OANCEA, D., Tipologia dansurilor populare din ArgeMuscel, Ed. Paralela 45, 2005.
100.
OLINESCU, R., tiina contra paranormal? Ed. Amaltea,
2003.
101.
O'SHEA, M., The Brain. A very short Introduction,
Oxford University Press, 2005.
102.
PELLEGRINNO-ESTRICH, R., The mirack man. The Life
Story ofjao de Deus, Ed. National Library of Brazii, 2001.
103.
PELLEGRINNO-ESTRICH, R, The Power toheal, Ed.
Grafica Terra, 2003.
104.
PENROSE, R., Mintea omeneasc ntre clasic i
cuantic, Ed. Tehnic, 1999.
105.
PERRICONE, N., Tineree fur btrnee n trei pai
simpli, Ed. Paralela 45,2005.
106.
POPESCU, E., A., Raiune i credin, Ed. Gnosis, 2000.
107.
POPPER, R, K., Lecia acestui secol, Ed. Nemira, 1998.
108.
POPPS, G., BLAKE, A., Filosofia greac, Ed. Senaget.
109.
PROCHIANTZ, A., La construction du cerveau, Ed.
Hachette, 1989.
110.
PURIC, D., Cine suntem, Ed. Playtera, 2008.
111.
PUTNAM, H., Raiune, adevr i istorie, Ed. Tehnic,
2005.
112.
RADU, L., Manipularea maselor, Ed. Cartea de
buzunar, 2000.
113.
RAICHLE, M., E., Quefait le cerveau inactif? La
Recherche, 410,43, 2007.
114.
REVEL,}., F., RICARD, M., Clugrul i filosoful, Ed.
Irecson, 2005.
115.
RUSS, JACQUELINE, Istoriafilosofiei II. Inventarea lumii
modrne, Ed. Univers enciclopedic, 2000.
116.
SALAMAN MARIE-FRANCOISE, Le bon sens de la vie,
Ed. Saint-Augustin, 2005.
117.
SARTORI, G., Homo videns. Imbecilizarea prin
televiziune i post-gndirea, Ed. Humanitas, 2006.
118.
SCHELDRAKE, R., Rezonana morfic o nou tiin a
vieii, Ed. Firul Ariadnei, 2005.
119.
SCHRAG, O., C, Resursele raionalitii, Ed. tiinific,
1999.
120.
SCHURE, E., Sanctuarele Orientului, Ed. Princeps,
1994.
121.
SCHWARTZ, ]., M., BEGLEY, S., The Mind and The
Brain, Regan Books, 2002.
122.
SERVAN-SCHREIBER, D., Guerir, Ed. Robert Laffont,
2003.
123.
SHURTLEFF, H., E., tiina mintii, Ed. Aktis, 2005.
124.
STANCU, C, Cluul. Antologie de studii, Ed. Tiparg,
Piteti, 1997.
125.
STEFAN-SCALAT, L., Dicionar de scrieri politice
fundamentale, Ed. Humanitas, 2000.
126.
STOLL, A., L., Factorul Omega 3, Ed. Elena FranciscPublishing, 2003.
127.
SURDU, A., Gndirea speculativ, Ed. Paideia, 2000.
128.
TALBOT, M., Universul holografic, Ed. Cartea Daath,
2004.
129.
TESTARD-VAILLANT, Ph., De Lourdes au Vatican,
Science et Vie, 236,2006.
130.
THURMAN, R., A., F., Psihologia tibetan: un program
sofisticat pentru mintea uman, n voi. tiina minii, Ed. Cartea
Daath, 2006.
131.
TIETZE, H., W., ntinerirea, Ed. Mix, 2005.
132.
TIPLER, ]., F., Fizica nemuririi, Ed. Tehnic, 2007.
133.
URS, DANA SORANA, Puterea limbajului, Ed. Oscar
Pint, 2007.
134.
VAN LOON, H., Istoria bibliei, Ed. Milva, 1993.
135.
VIEILLARD-BARON, J-L., Problemele timpului, Ed.
Paideia, 2000.
136.
WANT, C, KLIMOVSKI, A., Kant, Ed. Curtea veche,
2004.
137.
WAPNICK, K., Cursul de miracole, Ed. For You, 2006.
138.
WARTER, C, Rentoarcerea la sacru, Ed. For You, 2004.
139.
WEISS, B., L., Acelai suflet, multe trupuri, Ed. For You,
2006.
140.
WELWOOD, ]., Psihologia trezirii, Ed. Elena Francisc
Publishing, 2006.
141.
WILBER, K., Fr granie. Abordri orientale i
occidentale ale dezvoltrii personale, Ed. Elena Francisc Publishing,
2005.
142.
ZAJONCE, A., Noua fizic i cosmologie. Dialoguri cu
Dalai Lama, Ed. Tehnic, 2006.
143.
ZENGCAI, L., Les secrets de la longevite, Editions en
langue etrangeres, 1996.