Apologei de limb greac

Iustin Martirul i filosoful - Apologia I n favoarea cretinilor

Sfntul Iustin se adreseaz mprailor romani, Senatului i poporului roman n favoarea cre tinilor,
artnd c el nsui face parte dintre ace tia, amintind de originea lui. Cere ca judecata cre tinilor s se
fac dup dreptate. Cei nvinuii de diferite crime s fie lsa i s- i dovedeasc nevinov ia. Simplul
nume cu care se intituleaz cretinii nu poate constitui un motiv ca ei s fie condamna i. Atitidinea
aceasta este inspirat persecutorilor cre tini de ctre demoni. Dac este vorba despre pretin ii zei,
desigur c cretinii sunt atei, dar cretinii ador pe Dumnezeu-Printele, pe Fiul Su, armata ngerilor
celor buni i pe Duhul Sfnt. Dac unii dintre cretinii care au fost judeca i acum fost dovedi i
criminali, atunci ei s fie condamnai ca criminali, iar nu ca cre tini. Nevionov ia cre tinilor se poate
vedea i de acolo c, n timp ce ar putea tgdui c sunt cre tini i astfel ar putea scpa de judecat, ei
prefer s mrturiseasc acest lucru, dect s mint i s ajung prin pedepsele voastre, ct mai
curndlngp Dumnezeul lor. S nu se aduc nvinuire cre tinilor pentru c ei nu ador statuile. S nu
se mire dac cretinii nu aduc daruri lui Dumnezeu, cci Dumnezeu este acela care d toate darurile
oamenilor. Cretinii nu ateapt o mprie omeneasc nou, ci numai mpr ia lui Dumnezeu.
Cretinii sunt cei mai dornici adepi ai pcii i ai lini tei imperiului. Nevinov ia cre tinilor o arat
cultul lor curat, precum i schimbarea minunat a moravurilor, dup despr irea de demoni. nf i eaz
apoi excelente nvturi ale lui Hristos, pe care le pzesc cre tinii: despre nfrnare, despre dragoste
fa de toi, despre ajutorarea sracilor, despre rbdare, despre evitarea jurmintelor, despre ascultarea
care trebuie dat mprailor i despre plata impozitelor. Moartea nu distruge n noi orice sentiment;
dup moarte va urma judecata i pedeapsa venic pentru cei ri. Lucrul acesta l recunosc i scriitori
pgni i, cu ct mai mult cretinii, care ndjduiesc n nvierea trupurilor. i aceast nviere a
trupurilor nu este la Dumnezeu ceva mai greu de realizat, dect ns i crea ia. Dumnezeu care a creat
toate este mai presus de natura cea schimbtoare. Cre tinii nva despre Dumnezeu lucruri mai presus
de cele ce nva cei mai buni dintre filozofii i poeii pgnilor. Pentru ce, atunci, sunt persecuta i?
Sfntul Iustin fgduiete s dovedeasc trei lucruri: c numai singuri cre tinii nva adevrul, c Fiul
lui Dumnezeu s-a ntrupat cu adevrat i c fabule de tot felul sunt inventate de demoni, n a a fel nct
ca i venirea lui Hristos s par o fabul. Cre tinii nu sunt ur i pentru altceva, dect pentru numele lui
Hristos. Ei sunt nevinovai i totui ucii ca nite scelerai. Ei au renun at, cu primejdia propriei vie i la
cultul zeilor, pentru cultul lui Hristos. Dup nlarea lui Hristos la cer, printre cre tini s-au ivit o
seam de eretici, cae, falsificnd nvtura cre tin cea adevrat, au fost onora i de lumea pgn, ca
Simon Magul i Menandru Samariteanul. Respinge acuzaiile de imoralitate care s-au svr it de ctre
cretini, cu ocazia adunrilor lor.
A pretinde c Dumnezeu nu se ngrijete de lucruri omene ti, nseamn a tgdui pe Dumnezeu, sau a
susine c nu exist diferen ntre bine i ru dect n mintea oamenilor. Cre tinii nu- i leapd copii
din teama ca nu cumva negsindu-se cine s-i preia i s-i creasc, s moar i s fie rspunztori de
moartea lor. Dac ei se cstoresc, fac aceasta pentru a- i cre te copii, iar dac renun la cstorie, ei
pstreaz o nfrnare desvrit. Proba convingtoare i decisiv ce prive te dumnezeirea lui Hristos
o constituie profeiile mesianice ale Vechiului Testament. Profe ii, cnd vorbesc, arat uneori pe
Dumnezeu Stpnul i printele tuturor lucrurilor, alteori pe Hristos i alteori popoarele care rspund
la chemarea Domnului sau a Printelui Su. El indic unele locuri din Scriptur unde se vorbe te de
Dumnezeu-Tatl, altele unde vorbete de Fiul, altele unde se vorbe te de Duhul Sfnt. Adaug unele

profeii cu privire la apostoli, cu rpivire la mpr ia lui Hristos, observnd c uneori Duhul profetic
anun evenimentele viitoare, ca i cum ele s-ar fi ntmplat deja. Nimic nu ne ndrept e te s credem
c mplinirea a ceea ce trebuie s se ntmple s-ar datora fatalit ii sau destinului, ci dovede te
existena n om a liberului arbitru, ca o calitate nnscut. Vorbe te apoi despre nl area la cer a lui
Hristos, anunat de mai nainte de ctre profei. Mul i socotesc c oamenii care au trit nainte de
Hristos nu ar fi vinovai pentru felul de via pe care au dus-o. ns, cei care au trit potrivit voii lui
Hristos i nvturilor Lui sunt cretini chiar dac au fost considera i atei sau barbari, iar cei care au
trit potrivit Cuvntului au fost nite vicioi, vr ma i ai lui Hristos i ucigtori ai ucenicilor
Cuvntului.
Sfntul Iustin inisist asupra profeiilor cu privire la drmarea Ierusalimului i la subjugarea
pmntului Iudeii de ctre romani, asupra minunilor pe care avea s le svr easc Hristos. S-a
mplinit, totodat i profeia care spunea c neamurile care nu-L a teptau l vor adora i c iudeii care
L-au ateptat ntotdeauna nu vor ine seama de venirea Lui. Vorbe te, n continuarem despre profe iile
referitoare la moartea lui Hristos, apelnd la profeiile n legtur cu aceasta. Dac toate mprejurrile
care s-au mplinit n trecut au fost prezise dinainte de profe i, nseamn c i cele ce au fost anun ate
pentru viitor nu este cu putin s nu se ntmple. Cele ce au fost prezise oarecnd cu privire la
convertirea neamurilor i la respingerea iudeilor s-au mplinit toate, sub ochii tuturor. Arat apoi c
fabulele cu privire la fii lui Zeus au fost inventate din inspira ia demonilor, n ndejdea c istoria lui
Hristos ar fi putu trece i ea n faa oamenilor ca o fabul. Vorbe te apoi despre simbolul crucii, care
este marele semn al forei i al puterii lui Hristos. Dar demonii nu s-au mul umit ca s inventeze, mai
nainte de venirea lui Hristos, pe aa ziii fii ai lui Zeus, ci dup venirea Lui au ridicat al i impostori,
ca Simon i Meandru. Un alt eretic, Marcion din Pont, tgduie te pe Dumnezeu i pe Hristosul
nostru, predicnd un alt Dumnezeu i un alt Hristos. Lucrarea lui este o lucrare inspirat de demoni, cu
dorina de a arunca pe oameni n impietate. Platon mprumut teoria lui despre crearea de ctre
Dumnezeu a lumii din materie amorf, de la Moisi i tot din istorisirea lui Moisi cu privire la oridnul
primit de la Dumnezeu n pustie, ca s ridice o cruce de aram, ctre care privind, poporul s scape de
mucturile erpilor nveninai, Platon trage concluzia c nu este vorba despre o cruce, ci despre
semnul ,,X, simbolul Fiului lui Dumnezeu n univers. De asemenea el atribuie locul al trilea n
univers Duhului, Care este nfiat de Moisi ca purtndu-se deasupra apelor. Sfntul Iustin arat c
modul n care cretinii se consacr lui Dumnezeu, prin Taina Botezului, lucru despre care demonii
lund cunotin au introdus i ei diferite splri i stropiri n templele pgne. De asemenea, preo ii
pgni au dispus ca cei ce intr n temple s aduc cult zeilor, ca s se descal e mai nti de
nclmintea pe care o au n picioare. Cel ce a aprut lui Moisi nu a fost Dumnezeu-Tatl, ci
Dumnezeu-Fiul. Iudeii mns, care susin c Dumnezeu-Tatl este cel ce i-a aprut se dovedesc a nu
cunoate nici pe Tatl, nici pe Fiul. Povetile n legtur cu Core i Athena se datoresc aceleia i
contrafaceri inventate de demoni. Sfntul Iustin arat apoi n ce chip se svr te n adunrile cre tine
Euharistia, n ce const ea, precum i toate cele ce au loc n adunrile de cult ale cre tinilor. n ultimul
capitol, conchide c, dac cele spuse n acum par a fi ni te fleacuri, ele nu sunt totu i demne de
pedeapsa cu moartea.