Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
FACULTATEA DE TEOLOGIE
TEOLOGIE PASTORALĂ
Coordonator:
IPS. Prof. Univ. Dr
Andrei Andreicuț Student:
Lazăr Alexandru
Cluj-Napoca
2019
Arhimandritul Sofronie (Saharov), cunoscut şi ca Stareţul Sofronie de la Essex, a fost
ucenicul şi biograful Sf. Siluan Athonitul, precum şi cel ce a compilat şi îngrijit scrierile Sf.
Siluan; a întemeiat Mănăstirea Sf. Ioan Botezătorul din Tolleshunt Knights, Maldon, Essex,
Anglia.
Având un deosebit talent artistic, Serghie a studiat la Academia de Arte între 1915 şi
1917, iar apoi la Şcoala moscovită de Pictură, Sculptură şi Arhitectură între 1920 şi 1921.
Serghei întrebuinţa arta ca pe un mijloc "cvasi-mistic" de "descoperire a vecinicei frumuseţi",
"trecând dincolo de realitatea prezentă... în noi zări ale fiinţării". Mai târziu, acest lucru îl va
ajuta să deosebească între lumina minţii omeneşti şi Lumina cea Nezidită a lui Dumnezeu.
Paris:
Emigrează în 1922 în Apus, dar gândul veşniciei ce mocnea în adâncul inimii l-a făcut
să se întoarcă din saloanele de artă din Paris, pe care le frecventa, şi să urmeze cursurile
Institutului Ortodox „Sfântul Serghie“ (Saint Serge). În 1924, Serghei conştientizează
profund importanţa poruncii lui Hristos de „a iubi pre Dumnezeu din toată inimă, din tot
cugetul, din toată vârtutea“. Simte că intrarea în monahism este singura alegere potrivită
inimii lui şi urmează această chemare. La Institutul Teologic Ortodox Sf. Serghie acesta
debutează. Serghei este printre cei dintâi studenţi. Îi are ca profesori pe Pr. Serghei
Bulgakov şi Nikolai Berdiaev; deşi amândoi l-au influenţat pe Serghei, problemele fiecăruia
(sofiologia şi respectiv anti-ascetismul) au limitat influenţa avută asupra lui Serghei. 1925:
Găsind nemulţumitor studiul formal al teologiei, Serghei părăseşte Institutul şi Parisul
pentru Muntele Athos.
Muntele Athos:
1926: Păr. Sofronie ajunge în Athos şi intră în Mănăstirea rusă a Sf. Panteleimon,
dorind să înveţe cum să se roage şi cum să aibe o atitudine dreaptă faţă de Dumnezeu.
1930: Păr. Sofronie este hirotonit diacon de către Sf. Nicolae (Velimirovici) al Ohridei
şi Jicei. Devine ucenic al Sf. Siluan Athonitul, care a avut cea mai mare înrâurire asupra Păr.
Sofronie. Deşi Sf. Siluan nu avea o teologie sistematizată formal, teologia sa trăită l-a învăţat
pe Păr. Sofronie tomuri întregi, care vor fi mai apoi sistematizate de Păr. Sofronie.
1932-1946: Păr. Sofronie poartă o corespondenţă cu Pr. David Balfour, un romano-
catolic ce se convertise la Ortodoxie. Aceste scrisori dezvăluie cunoştinţele Păr. Sofronie în
mulţi Părinţi ai Bisericii şi îl silesc să îşi articuleze gândirea teologică, dovedind deosebirile
dintre gândirea apuseană şi cea răsăriteană. Gândirea ulterioară a Păr. Sofronie va dezvolta
aceleaşi subiecte abordate în această corespondenţă.
Energia-lucrarea lui Dumnezeu este numită şi Har [dar] al lui Dumnezeu, deoarece
ne este dăruită de El. Nu este lucrarea noastră. Dumnezeu e Cel ce făptuieşte îndumnezeirea,
în vreme ce omul doar primeşte îndumnezeirea. Şi, deoarece Harul lui Dumnezeu este
Dumnezeiesc, de aceea şi energia-Harul se numeşte nezidită, căci nu a fost creată – ci,
dimpreună cu Dumnezeu, este mai nainte de toţi vecii. Omul care înaintează spre
îndumnezeire este părtaş la lucrarea curăţitoare, luminătoare, îndumnezeitoare a lui
Dumnezeu, şi se numeşte îndumnezeit.
În scrisorile sale către Balfour, Stareţul Sofronie face referire la această temă
theologică a Dumnezeiescului Har, deoarece în acea vreme, mai mult decât până atunci, era
scăldat în energia-lucrarea lui. Dumnezeiescul Har este dar al lui Dumnezeu, nu este izbânda
sau lucrarea noastră; este lucrarea mântuitoare a lui Dumnezeu, care vine către om atunci
când el nici nu se aşteaptă. Omul înţelege în această stare că este părtaş unui dar ce nu-i
aparţine, care nu este omenesc, ci are o altă obârşie, dumnezeiască. Stareţul scrie:
„Experienţa însă arată că Harul vine la noi atunci când îl aşteptăm cel mai puţin, când ne
socotim nevrednici de el, ba chiar de însăşi mântuirea. Dar toate acestea într-o măsură.”
Într-un alt loc descrie foarte minuţios şi relevant cum Harul lui Dumnezeu vine în
sufletul care a pătimit multă durere şi îl mângâie, şi îl întăreşte. De asemenea, descrie din
proprie experienţă cum, după ce omul a vieţuit ani îndelungaţi în starea de întuneric a
căderii, voinţa-libertatea-patimile lui se împotrivesc Dumnezeiescului Har – însă Harul îşi
săvârşeşte lucrarea cu răbdare şi respect faţă de libertatea omului. În cele din urmă,
Dumnezeiescul Har îl călăuzeşte pe om la pocăinţă şi îi îndreaptă urmările rătăcirilor voinţei
celei libere, însă şi omul împreună-lucrează la mântuire. Din această analiză, este demn de
luat în seamă un pasaj semnificativ: „Dar totuşi, într’o extremă încordare a voinţei,
ajungeam la mine în odaie şi aproape cădeam la pământ în neputinţă, din pricina
zbuciumului şi a urâtului, gata să zgârii pământul cu unghiile, gata să plâng din durerea
inimii, şi chiar plângeam. Şi numai rugăciunea mă ridica şi reaşeza pacea în inimă. Dar o
pace pe care înainte nici nu mi-aş fi putut-o închipui cu putinţă, care până atunci nici nu
venise în inima mea.”. Stareţul a avut o mare experienţă a cercetărilor Dumnezeiescului
Har. Cunoştea nu din studiul cărţilor, ci din experienţa personală lucrările felurite ale Harului
în fiecare om, ţinând seama de înclinarea lui sufletească şi de structura lui mentală. „În unii
el se manifestă furtunos, în alţii, dimpotrivă, foarte subţire şi gingaş; în unii treptat se înalţă
de la măsuri mai mici la mai mari, în alţii însă se manifestă dintr’o dată cu putere mare iar
apoi, s’ar părea, îi părăseşte.”
Deşi este vădit că Stareţul Sofronie avea harisma de a discerne venirea şi părăsirea
Dumnezeiescului Har, totuşi se ferea să cerceteze acest lucru, povăţuindu-l şi pe destinatarul
scrisorilor sale să se ferească a face astfel de observaţii. Mai mult, îl sfătuieşte să se considere
pe sine „nevrednic de Har”.
Într-o epistolă către Balfour, scrisă în zilele Paştilor anului 1935, la zece ani după
intrarea sa în Sfântul Munte, vorbeşte despre chipul Paştelui celui veşnic pe care îl prăznuise
în vremea aceea, ca şi despre dimineaţa zilei celei neînserate, care este veşnicia, şi pe care o
trăise. Şi scrie: „Ştiu un om în Paris, care din Sâmbăta Mare până în a treia zi de Paşti, timp
de trei zile a fost în starea unei vedenii pe care, în chipurile fiinţării noastre pământeşti, el n’a
găsit cu putinţă a o exprima decât în cuvintele că a văzut dimineaţa neînseratei zile.
Dimineaţă – pentru că lumina era neobişnuit de gingaşă, de subţire, de «lină», ca şi albastră.
Iar neînserata zi – vecinicia.”
Aceasta era o experienţă a sa, o trăise la Paris, înainte de a veni în Sfântul Munte,
aşa cum am văzut-o deja relatată în cartea Vom vedea pe Dumnezeu precum este. Este
surprinzător faptul că prima oară i-a descris-o lui Balfour la câţiva ani după ce a trăit-o, în
corespondenţa personală cu acesta, iar apoi a păstrat-o tainic în inima sa, până când a descris-
o şi publicat-o după alţi cincizeci de ani, către sfârşitul vieţii sale. Şi ne putem întreba cum
de-a îndurat să păzească tăinuit un astfel de dar, ferindu-se să vorbească despre el chiar şi
celor mai apropiaţi. Aceasta este o dovadă a autenticităţii duhovniceşti.
Într-o altă epistolă, pe care i-a scris-o lui Balfour cu trei ani înaintea celei amintite
mai sus, adică în decembrie 1932, este mai limpede şi mai deschis spre a se dezvălui. Ca să-l
ajute pe Balfour şi să-l întărească şi susţină în noua viaţă duhovnicească ce se trăieşte în
Biserica Ortodoxă, face referire la propriile sale experienţe ale vederii dumnezeieşti. În
această epistolă vorbeşte despre „Harul minunat” şi, precum înţelegem din cele scrise, este
vorba de vederea lui Dumnezeu şi vederea Luminii nezidite.
Atunci nu a priceput nimic, acest lucru întâmplându-se abia când, mai târziu, avea să
citească Imnele Sfântului Simeon Noul Theolog. Însă, îndată ce a bănuit că fusese vorba de
Lumina nezidită, Harul lui Dumnezeu nu l-a mai cercetat din nou. Apoi vorbeşte despre
o experienţă a vederii dumnezeieşti pe care a avut-o în Sfântul Munte, şi care s-a pierdut
după ce a încercat să o înţeleagă raţional, pentru a-i răspunde Părintelui Iuvenalie. Printre
altele, Stareţul scrie: „Trebuie să spun că acea vedenie este atât de plăcută minţii (şi
sufletului), încât atunci când, după rugăciune, sufletul din nou îşi aminteşte că neapărat
trebuie să se întoarcă în lumea aceasta şi să vadă lumina soarelui materialnic, el cu durere
primeşte acest imperativ. Ar vrea să petreacă la nesfârşit în contemplarea luminii minţii,
luminii nematerialnice. Atât de treptat intră sufletul într’o astfel de vedenie, că la început
(aşa se petrecea cu mine) eu nu eram conştient de ceea ce se petrecea; dar de când stânga
mea a prins de veste ceea ce făcea cu mine dreapta lui Dumnezeu, atunci vedenia s’a curmat.
Şi astfel de cazuri am cunoscut de mai multe ori.”
Paris, din
1947: Împrejurările (poate şi pentru a publica scrierile Sf. Siluan, poate şi pentru a-şi
încheia studiile teologice, poate şi din pricina sănătăţii şubrezite, poate şi din pricina
greutăţilor avute în Athos ca ne-grec după al Doilea Război Mondial) l-au silit pe Stareţul
Sofronie să se mute la Paris. Balfour îl ajută să primească un paşaport.
1952: Stareţul Sofronie publică o a doua ediţie a Stareţului Siluan. Această carte i-a
făcut vestiţi pe Sfântul Siluan şi pe Stareţul Sofronie, şi include o introducere teologică la
scrierile Sf. Siluan, din pricina afirmaţiei lui Losski că nu găsise nici o valoare teologică în
scrierile Sfântului.
Essex, Anglia
1958: Mai multe persoane se adună în jurul Stareţului Sofronie, trăind lângă el şi
căutând viaţa monahală. Este vizitată o proprietate din Tolleshunt Knights, Maldon, Essex,
Anglia.
1973: Publicarea unei traduceri mai complete a Monk of Mt. Athos (viaţa Sf. Siluan).
1985: We Shall See Him As He Is (Vom vedea pe Dumnezeu precum este) este
publicată, stârnind reacţii amestecate: Apusului i-a plăcut în general cartea, ruşii în general
au criticat-o. Unele critici au fost atât de aspre, încât acestea, împreună cu starea de boală,
l-au descurajat pe Stareţul Sofronie de la a mai scrie alte cărţi.
Maica Elisaveta, monahia cea mai în vârstă, a murit la scurtă vreme, pe data de 14.
Acest lucru s-a petrecut potrivit cuvintelor Stareţului Sofronie, că el va muri cel dintâi, iar
ea va muri după scurtă vreme.
Bibliografie: