Robert Flacelier

Grecia secolului lui PERICLE

CUPRINS:
Cuvnt nainte 5
Capitolul I. Cadrul: oraul.
Capitolul II. Popul.
Capuolul IV. Copiii. Educaia.
Capitolul V. Munci i meserii.
Capitolul VI
Capitolul VII.
Capitelul VIII.
Capitelul IX.
Capitolul X. Rzboiul 303
Privire de ansamblu 330
Orientare bibliografica 344
Note 350

CAPITOLUL I.
Cadrul. Oraul i cmpia.
Cltorul care vine din occident i se ndreapt spre Atena n avion
observ, de cum ajunge deasupra golfului Corintului, cele dou caracteristici
eseniale ale pmntuUu grecesc: importana regiunilor muntoase, care ocup
optzeci la sut din ntreaga lui suprafa, i ntreptrunderea intim a
uscatului cu marea datorit unor coaste extrem dt-dantelate.
Munii nu sunt prea nali: n partea de nord, cel mal nalt dintre ei,
Olimpul, lcaul zeilor dup cei vechi, are ceva mai puin de 3000 de metri; n
Grecia central, n Focida, culmea Parnasului nu atinge 2500 de metri; munii
din Atica Parnes, Pentelic, Himetos au ntre 1000 i 1500 de metri; n
Peloponez, numai Taigetul, Cilene i Erimantul depesc 2000 de metri. Aceti
muni nu reprezint obstacole de netrecut, dar Grecia antic n-a avut niciodat

un echivalent al drumurilor romane de mai trziu: drumuri bune n-au existat

aici, iar drumurile de pmnt bttorit erau rareori destul de late ca dou care
s poal trece unul pe lng cellalt fr dificulti.
De aceea, grecii cltoreau mai degrab pe mare duca aveau de parcurs o
distan ct de ct mai lung. Ca s mearg de la Troizen (n Argolida) la Atena,
numai un erou de talia lui Tezeu putea s aleag drumul pe uscat., lung i
primejdios1, cnd drumul pe mare era fltt de uor.
n Grecia, nici un punct nu e situat la mai mult de nouzeci de kilometri de
coast. Marea greceasc prin excelen este marea Egee care formeaz parc
adevratul centru al Eladei, cu insulele ei numeroase, folosite ca escale ntre
Europa i Asia. Pe aici vntul sufl, adesea vijelios i navigaia este de multe ori
primejdioasa toamna, iarna i primvara, dar grecii nu se mbarcau niciodat
n sezonul rece.
Dintotdeauna cutremurele de pmnt au fost frecvente n Grecia. n 464
.e.n., n Laconia, dezastrul a fost aut de mare nct hiloii * au profitat de
dezordinea general i s-au rsculat. n 426 au venit la rnd oraele din
Locrida. n 373, oraele Helike i Bursa, din Ahaia, au fost complet distruse de
un seism i de valul uria care l-a urmat. Se tie c i n zilele noastre
cutremurele de pmnt au provocat multe distrugeri la Candia, n 1926, la
Corint n. 1928 i, de curnd, n insulele ioniene i la Santorin. Cumplit e
mnia lui Poseidon, zeul ce ine tridentul. Lui, ntr-adevr, zeului care
cutremur pmntul la Homer, i atribuiau anticii seismele, tot aa cum
pentru furtuni ii fceau rspunztor pe Zeus aduntorul de nori, zeul cerului
i al atmosferei.
Pmntul acesta grecesc, de-attea ori zguduit, nu este prea roditor n
general. Firete, nu se simte lipsa soarelui, de vreme ce Grecia se situeaz n
zona pe care geografii o numesc temperat-cald. Limpezimea atmosferei este
remarcabil; aerul e luminos i transparent, mai ales n Atica, i se tie ct de
mult au cntat poeii greci aceast lumin a zilei care era pentru ei cel mai
sigur gaj i cel mai bun simbol al vieii fericite. Dar preul acestei lumini
splendide este seceta. Ploile sunt rare i au debit
* Vezi pagredus. Fac excepie unele furtuni care aduc ploi att de
neateptate i de toreniale incit produc adevrate catastrofe. Cursurile de ap,
ca Ilisos i Cefisos la Atena, sunt uscate cele mai adeseori, dar se pot
transforma brusc n torente primejdioase. Rare sunt rurile ca Peneios din.
Tesalia, Aheloos din Acarnania i Alfeios din Peloponez, care au ap tot timpul
anului. E de la sine neles de ce, ntr-o ar att de uscat, rurile i izvoarele
au avut o importan att de mare nct au fost socotite sacre nc de timpuriu.
Fiecare ru, fiecare pru era o divinitate, de vreme ce apa lui fcea s triasc
plantele, turmele i oamenii. Fiecare izvor era o nimf.

Vegetaia este cea specific rilor mediteraneene, determinat de

intensitatea razelor soarelui i de gradul redus de umiditate. Pdurile, mult mai
ntinse odinioar dect astzi, acopereau n bun parte munii; creteau n
numr mare platanii, stejarii i multe alte specii lemnoase, dar, pe suprafee
nc i mai mari, copacii erau nlocuii de arbuti i de tufe. Slbticiunile care
bntuiau prin pduri n epoca eroic leul din Nemea de pild sunt pe cale
de dispariie n epoca clasic; totui mai exist nc destui lupi i uri prin
muni. n vastele zone de hiuri, unde cresc mirtul, arbatul. iarba neagr sau
verigariul, se gsea vnat din belug: iepuri, potrnichi, sturzi, prepelie,
ciorrlii. Vnatul mare ns, cerbul i mistreul, nu mai exista dect n muni.
Creterea vitelor se practica mai ales pe punile de pe nlimile munilor.
Activitatea omului se concentreaz pe pantele cele mai joase i n cmpii,
fiindc numai aici exist pmnt roditor, bun pentru cultura cerealelor: Cmpia
Tesaliei era ntins i potrivit pentru creterea cailor; cmpia Beoiei producea
gru i orz din belug. Atica era mai puin favon rizat i cei vechi se plngeau
de pmintu] ei uscat i pietros. Cmpiile de la Maraton i de la Eleusis erau, n
parte, insalubre din cauza mlatinilor. inutul numit Me-xogaia,. pmntul din
mijloc', situai: ntre Himetos i Laurion, era regiunea cea mai cultivat i cea
mai roditoare: aici cresc, alturi de citi va chiparoi, mai ales viacle-vie joas i
mslinii: via lui Dionysos. i mslinii Atenei, iat principalele rea urse ale
Aticei, care n-a exportat niciodat, dintre produsele pmntului. dect vinul i
uleiul. Aceste lichide erau expediate n recipiente de prui nt ars: aa se explic
importana pe care o va cpta n Atica meteugul olarului, fabricarea
ceramicii. Singura bogie a subsolului era plumbul argentifer de la Laurion,
care a nceput s fie exploatat din nou, n zilele noastre, chiar mpreun cu alte
metale.
Istoricul Tucidide tia c, n epoca veche, toi grecii locuiau n nite sate
srccioase. Contopirea mai multor sale vecine putea da natere unui ora.
Aa s-a mtmplat, pecmpia deschis. spre mare i mrginil de munii Parnes,
Pentelic i Himetos, cu aglomeraia uman al crei centru se afla pe Acropol.
Legenda. spune c Tezeu a unit toate aezrile din Atica prin synoikisms i c
toi locuitorii Aticei au devenit atunci atenieni. Aglomeraia central propriuzis s-a format ns prin unirea mai multor sate i aa se explic de ce numele
ei a rmas ntotdeauna la plural, cci Aihenai nseamn de fapt. Alenele'.
n secolul o, Acropola ajunsese soclul pe care nu se ni ai nlau dect
templele zeilor, dar lucrurile n-au stat ntotdeauna aa. Ne-o spune tot
Tucidide: nainte de Tezeu, Acropola de astzi i regiunea care se ntinde la
poalele ei, mai ales spre sud, constituiau cetatea i. ntr-adevr, clin ntregul
ora de la poalele Acropolei, partea situat imediat spre sud pare s fi fost
locuit cel mai de timpuriu: n acest cartier mltinos, numit chiar Mlatina,

nu departe de albia rului Ilisos, se aflau mai. mult; 1 locuri de cult foarte
vechi.
Atena, la fel cu majoritatea oraelor antice i moderne, dac nu inem
seama de colonii i de fundaii, a aprut fr nici tm plan dinainte stabilit, iar
dezvoltarea ei ulterioar n-a avut nimic raional: aceast dezvoltare oglindete
pe teren creterea, oarecum organic, a poporului atic, n cadrul pe care i-l
fixau, n jurul Acropolei, movila Colonos Agoraios, colina Nimfelor, colina Pnyx,
Museionul i Ardetosul, cci i Atena ar putea fi numit, pe drept cuvnt,
oraul celor apte coline.
n jurul acestui leagn al oraului, Acropola, i n jurul anexei sale
meridionale, Mlatina, viaa urban s-a concentrat, cel puin de la sfritul
secolului 7, mai ales ctre nord-vest, n cartierul meteugresc Cerameicos, al
crii nume se explic uor prin numrul mare al olarilor, n acest cartier se
gsea piaa public a Atenei, sau agoraua din Cerameicos, loc de ntrunire i
religios, i politic, i economic: aici au avut loc, n orchestra sau spaiul
rezervat dansului, primele reprezentaii n cinstea lui Dio-nysos, zeul teatrului,
aici s-au inut adunrile poporului, n perischoinisma, incinta delimitat la
nceput numai de nite frnghii ntinse, aici vindeau negustorii produsese
pmntului i ale activitii meteugreti. Dar ngrmdeala din pia i
mulimea trectorilor au fcut n scurt timp ca acest loc prea frecventai: s nu
mai fie potrivit pentru ntrunirile politico i pentru reprezentaiile teatrale,
astfel c cele dinii emigrar spre Pnyx (! a vest de Areopag i de Acropol), cele
din urm spre sanctuarul lui Dionysos Eleuthereus (pe pantele meridionale ale
Acropolei). Numai piaa propriu-zis rmne n Agora. Cu toate acestea,
membrii Sfatului i pritanii * i aveau aici locul lor de ntrunire i tot aici se
putea ine ocazional adunarea cetenilor.
Cel mai vechi zid de incint al Atenei fusese construit n secolul 8, pe
vremea tiranului Pisistrate i a fiilor lui care sporiser foarte mult prosperitatea
i puterea Atenei. El a fost mrit i fortificat de Temistocle n timpul rzboaielor
medice, n anii care au urmat luptei de la Salamina (480). Aceast nou incint
avea un contur oarecum circular, cu o lungime total de circa 6 km. i un
diametru de 1500 metri. Acropola nu se afla chiar n centru, ci puin mai la
sud, din cauza importanei pe care o dobn-dise cartierul Cerameicos i
agorua lui. Aceast incint, care ntlnea n partea de sud-vest Zidurile Lungi,
mai cuprindea i alte cartiere, care corespundeau, fiecare, cte unui dem urban
(diviziune administrativ creat de Clistene n 510 .e.n., concomitent cu cele
10 triburi): la nord, ntinsul cartier rezidenial Scambonidai de unde puteai
ajunge la cmpie trecnd prin porile Phyle i Acharnai; la sud-vest, ntre
Cerameicos i Mlatin, cartierele populare, Collytos i Melite. La est, n afara

zidurilor, se ntindea un cartier de agrement, Agryle, pe care, mult mai trziu,

mpratul Hadrian l va ncorpora n ora sub numele de Noua Atena.
Zidurile Lungi uneau Atena cu portul ei, Pireul. Zidul de nord i Zidul de
sud, lungi fiecare de peste 6 km., ncadrau drumul militar, lat de un stadiu,
adic de aproximativ 160 m. n timp de pace ns, drumul pe care se circula
mult mai des ntre Atena i Pireu se afla mai la nord, n afara Zidurilor Lungi.
Acestea reueau s fac din ora i din portul lui o fortrea unic, uor de
aprat, i le
* Vezi t>ag. 49-55.
ngduiau atenienilor s se aprovizioneze i n timp de rzboi, fiindc cea mai
mare parte a proviziilor lor sosea pe mare. n felul acesta, dup planul lui
Pericle, ct vreme Atena i pstra supremaia maritim, ea rmnea la
adpost de orice atac peloponeziac: lacedemonienii i aliaii lor n-aveau dect
s devasteze Atica, s taie via i mslinii; la adpostul zidurilor ei, Atena era
aprovizionat n continuare prin Pireu, iar fiola ei de rzboi da lovituri cumplite
dumanilor.
Pireul, ea i zidurile Atenei, a fost organizat mai nti de Temistocle. Se
spune c pentru a~l construi atenienii au fcut apel la geometrul i filosoful
Hippodamos din Milet, care trece drept printele planurilor urbane zise
geometrice, cele n care toate strzile se intersecteaz n unghi drept,
delimitnd loturi de locuine ptrate sau dreptunghiulare. La drept vorbind,
ceea ce mai rmne din construciile Pireului nu ne ngduie ctui de puin s
credem c planul lui a fost chiar att de regulat, dar se poate totui observa o
adevrat planificare: domeniul public este aici clar delimitat pentru a lsa loc
dezvoltrii ordonate a instalaiilor portuare de tot felul, administrative,
religioase, navale i comerciale.
Spre deosebire de Pireu, oraul Atena s-a nscut i a crescut fr nici un
pian, la ntmplare parc. In secolul 5, centrul religios rmnea Acropola, unde
Pericle avea s reconstruiasc n chip grandios templele distruse de armata lui
Xerxes. n contrast cu oraul de jos. aici totul era dispus ntr-o ordine
splendid. Un autor modern a putut scrie: La Atena, estetica ordinii n-a putut
triumfa dect pe Acropol fiindc numai acolo perii au ras din temelii trecutul
3. ns viaa social i economic, ca i activitatea politic i judiciar, ntr-o
mare msur, aveau drept cadru agorua din Cerameicos, pe care ncepem s~o
cunoatem destul de bine datorit spturilor americane. Poarta Dipylon,
pstrat n parte, constituia captul drumurilor care veneau de la Academie i
de la Eieusis (Calea Sacr). Aici. nu departe de cimitirul clin Ceramei-eosul
exterior, Dromosul (promenada) care urma cursul rului. Eridanos se
mprea n dou ci: una. numit Cafea Panateneelor, ducea spre partea de
sud-est a Acropolei. trecnd prin Agora n diagonal: cealalt cotea drept spre

sud i era continuat de strada Trepiedelor, unde putem admira i astzi

frumosul monument al lui Lisicrate. Imediat dup bifurcaie, aceast a doua
cale lsa n dreapta cele mai vechi monumente publice din Agora, rnduite ntre
aceast strad i movila Colonos Agoraios, pe care se nal, intact pn astzi,
templul Hephaisteion, numit i Theseion: este vorba, pornind dinspre nord, de
Porticul regal (sau Porticul lui Zeus, fiindc este probabil c aceste dou nume
se refer la unul i acelai monument), de templul lui Apolon Patroos, de
Metroon sau sanctuarul Maicii zeilor Cibele, unde se pstra arhiva public, de
Bouleulerion, unde se ntrunea Sfatul celor Cinci Sute, i de Tholos, un
monument rotund unde se adunau i unde i luau masa pritanii, comisia
permanent a Sfatului. De partea cealalt a aceleiai ci i la o oarecare
deprtare de ea se nlau altarul celor doisprezece zei olimpieni. considerat
drepi centrul oficial al oraului, templul lui Ares i monumentul eroilor
eponimi, de la care i trgeau numele cele zece triburi ale lui Clistene. Nu se
tie unde era aezat faimosul portic pictat (Sto Poikile), care fusese construit
sub administraia lui Cimon, dup cum nu se cunoate nici locul sanctuarului,
lui Tezeu, care data din aceeai epoc i unde au fo.st traasferale, n 475,
rmiele eroului, descoperite de Cimon n insula Sciros. Numai trupurile
eroilor se puteau odihni n interiorul oraului cci cimitirele, inclusiv cel din
Cerameicos, se aflau ntotdeauna extra muros *.
n secolul 2 .e.n. dou porticuri mari vor strjui latura de sud i latura
de est din Agora, dar n secolul 5. sxib rezerva unor descoperiri viitoare, se pare
c numai partea occidental din Agora avea o nfiare cu adevrat
monumental. Aspectul ei trebuie s fi fost destul de impresionant, fr s fie
comparabil, desigur, cu aspectul marilor pieie din epoca elenistic, nconjurate
din toate prile de porticuri somptuoase.
Cum ne-am putea reprezenta partea oriental din aceast Agora, cea care
servea drept pia comercial? Nu-vmai textele ne pot fi de folos. Existau n
Agora platanii sdii de Cimon4. Nenumrate prvlii i ateliere invadau orice
col liber fiindc n Agora clientela era mai numeroas i negustorii i meterii
puteau face afacerile cele mai bune. Invalidul lui Lysias * le. spune atenieniior
de la care i cere dreptatea: Acuzatorul meu pretinde e prvlia mea e locul
de ntlnive al unei bande de pungai care i-au tocat averea i se leag de toi
cei care rvnesc s i-o pstreze. Luai seama ns c acuzaiile acestea nu mi
se potrivesc nici mie mai mult dect celorlali negustori, nici clienilor mei mai
mult dect clienilor confrailor mei. Avei cu toii obiceiul s dai o rait, unii
pe la negustorul de parfu-rrvuri, alii pe la cismar. fiecare n sfrit pe unde i
place; trecei cel mai adesea pe la negustorii care s-au stabilit foarte aproape de
Agora, rareori pe la cei de departe ''.
* i! afara zidurilor (lui.). * Vezi paj, '. 59-(ii, (iii.

Multe dintre prvliile acestea erau. desigur, nite construcii foarte

fragile, ca cele din trgurile noastre de astzi, nite barci de scnduri acoperite
cu piei sau cu mpletituri de rchit care slujeau i de streain: De-mostene
povestete c n panica ce s-a strnit cfnd a sosit vestea c Filip a ocupat
Elateea, n 339 .e.n., aceste barci au fost aprinse, i ca s se fac loc n
vederea ntrunmi imediate a Adunrii Poporului, i ca s se atrag atenia
ranilor din mprejurimi prin acest incendiu 6.
n ciuda unei dezordini care trebuie s fi avut pitorescul ei i despre care
i pot face o idee toi cei care su vizitat bazareie oraelor din Orient, se pare c
aceste prvlii erau grupate oarecum n funcie de mrfurile pe care le ofereau
clientelei: ntr-un col din Agora se aflau ndeosebi librarii, n altul, oalele i
celelalte obiecte de gospodrie, ntr-o parte, legumele i vinul, n alta, articole1^
de toalet feminin, coroanele de mirt pentru nmormntri etc. Orenii nu
erau singurii care veneau dup cumprturi sau pentru a face apel la serviciile
frizerului: se ngrmdeau aici i stenii, vnznd i cunip-rnd n acelai
timp, i chiar o mulime de strini venii din oraele greceti care plteau tribut
cetii imperiale. Acetia din urm veneau mai ales n epoca marilor Dio-nisii,
ctre sfritul lui martie.
Monumentele de pe Acropol i, ntr-o msur mai mic, cele din Agora,
precum i parcurile suburbane care ineau de gimnazii, trezeau admiraia
vizitatorilor. In schimb, drumurile Atenei, cu excepia Dromosului i a strzii
Trepiedelor, erau mici, nguste, ntortocheate i mrginite de cas-e cu un
aspect, n cele mai multe cazuri, foarte modest. n aceast privin existau
totui deosebiri ntre cartiere: ntre cartierul Scambonidai, de pild, unde locul8
iau mai mult cei bogai, i cartierele Cerameicos, Collytos i Melite, pe cit de
populare, pe-att de populate. Aici, diferitele meteuguri erau grupate pe
sectoare sau pe strzi, cam ca prvliile din Agora. Chiar numele de Cerameicos ne spune c acolo triau muli olari. Meterii care prelucrau lemnul sau
pielea, negustorii de arme sau de pete i aveau fiecare sectorul lor. Aceste
tradiii s-au pstrat de-a lungul veacurilor i, chiar n Atena modern,
cartierele populare care ocup zona de la poalele Acropolei, nu departe de
Agora, au strada vnztorilor de papuci, strada cldrarilor, strada fierarilor.
Privit n ansamblu, oraul de jos nu arta prea bine. Un cltor din
secolul 3 .e.n. scria: Oraul Atena este foarte arid, lipsit de ap, alctuit fr
nici un plan din cauza vechimii lui. Strinul care l-ar descoperi pe neateptate
s-ar ndoi c aceasta este cu adevrat mult ludata cetate a atenienilor 7.
Este ns foarte probabil c ntre secolele 5 i 3 aspectul general al Atenei
devenise ceva mai frumos. Aprecierea de mai sus se aplic deci a jortiori
oraului din vremea lui Pericle.

Cei care se mir de aceste constatri ar fi bine s ia n considerare dou

lucruri. n primul rnd, n rile mediteraneene, oamenii stau mult pe-afar, n
aer liber, i deseori nu intr n cas dect noaptea ca s doarm: mai mult,
vara li se ntmpl ades s se ntind pe teras, unde nu este att de cald. E
adevrat c iarna poate fi frig la Atena, dar perioadele cu temperatur joas
sunt de obicei destul de scurte i soarele ndreapt totul de ndat ce se arat.
n al doilea rnd, toi anticii, nu numai grecii, au fost ptruni de spirit religios
i, de aceea, s-au ngrijit mai mult s le ofere zeilor lor locuine somptuoase
dect s-i asigure lor nile confortul.
Contrai ui ntre rnduiaa frumoas de pe Acropol i delsarea din
oraul de jos este semnificativ n aceast privin. Mndria naional se
aprindea la vederea templelor de pe Acropol, nlate de Pericle, se aprindea
fr ndoial i la vederea porticelor i a cldirilor municipale din Agora, dar ar
fi fost aproape un sacrilegiu s construieti pentru oameni locuine prea
luxoase. Preceptul d el fie., nimic prea mult i gsea i aici. ca i n alle
mprejurri, aplicarea.
Se prea poate ea tiranii din secolul 6 s fi pretins mai mult pentru ei
nii, dar n Atena democratic i egalitar a secolelor urmtoare luxul
particularilor trezea imediat indignarea. Iat n ce termeni i atac Demostene
pe unii oameni politici contemporani care i nfrumuseau casele cu ajutorul
unor averi dobndiie pe ci necinstite, d up prerea lui:
Odinioar, oamenii de sfat ddeau dovad de atta simplitate n viaa lor
particular, moravurile lor se potriveau att de mult cu firea cetii noastre
nrit i astzi aceia dintre voi care cunosc casa lui Aristide sau a lui Miltiade
sau a celorlali ceteni ilutri din vremea aceea pot vedea c ea nu arat mai
bine dect casele vecine. i asta fiindc ei nu-i puneau n gnd s se
mbogeasc ocupndu-se de treburile publice. Cinstii fa de greci, pioi fa
de zei, respectnd egalitatea n cetate, ei ne-au adus o mare bunstare, cum
era i de ateptat. Ast/i, o s-mi spunei, treburile noastre nu stau prea bine,
dar, pentru ora mcar, s-a fcut mult. Adevrat? i ce anume s-ar putea cita?
C reparm meterezele zidurilor? C refacem strzile i fntnile? Nite
nimicuri. Privi i-i ns pe oamenii care duc aceast politic: au ajuns, unii de
la srcie la bogie, alii, de la o existen obscur la onoruri. Civa i-au
construit case mai impuntoare dect edificiile publice i pe msur ce averea
public a sczut, a crescut averea lor lot pe-atf H.
Astfel de vorbe, demagogice fr ndoial, oglindesc totui prerile unei
pri a poporului atenian i este uor de neles de ce oamenii care voiau s
joace un rol n cetate au evitai s iac cheltuieli prea vizibile, pentru a nu trezi
invidia.

Mai aflm din acest pasaj din Demostene i c, pe vremea lui, se reparau
zidurile cetii, strzile i fntnile. Supravegherea patrimoniului public
revenea, n vechime, Areopagului, un consiliu care era format din fotii arhoni
* i se ntrunea pe colina lui Ares, foarte aproape de Acropol; cnd Efialte i
Pericle au restrns atribuiile acestui consiliu aristocratic, funciile lui privind
patrimoniul public au trecui n seama Sfatului celor Cinci Sute, Curmd ns a
fost nevoie s se creeze un colegiu specializat de funcionari pentru a veni n
ajutorul Sfatului: aa au aprut cei zece astinomi (cinci pentru Atena i cinci
pentru Pireu) care se ocupau de bunul mers i de poliia oraului i cei zece
agoranomi, repartizai la fel ntre cetate i pori, care supravegheau pieele.
Astinomii au un rol important: n sarcina lor cade poliia de moravuri
(supravegherea flautistelor, a dansatoarelor i a curtezanelor), n sarcina lor cad
strzile (aprarea de nclcrile proprietarilor particulari, ridicarea gunoaielor),
construciile, srbtorile etc. Ei trebuie s aib grij ca gunoierii (coprolgoi) s
nu descarce gunoaiele la mai puin de zece stadii de incinta cetii .
Agoranomii supravegheaz aplicarea reglementrii preurilor i aprovizionarea
pieelor; n privina controlului greutilor i a celorlalte etaloane de msur,
Vtv. i pag. 55-56.
ei sunt ajutai de zece supraveghetori numii metronomi. ntr-o lucrare de
Xenofon, un personaj l laud pe frumosul Charmides c i-a dezvoltat
armonios, prin exerciii fizice, i braele, i picioarele i-i spune n glum: Mi se
pare c ai membrele dezvoltate n mod att de egal nct, dac i-ai cntri n
faa agoranomiior separat partea de sus i partea de jos a trupului, ca pe nite
pini. cu siguran n-ai avea de pltit nici o amend 10.
tim c n subordinea astinomilor se afl nite supraveghetori ai
drumurilor, numii hodopoioi, care au la dispoziie, n calitatea lor de
cantonieri, un numr de sclavi publici. Mai exista, n sfrit, la Atena i un
arhitect-ef al oraului, dar acesta nu pare s fi avut puteri prea mari, cel puin
n privina oraului de jos; nu ncape ndoial c singura lui obligaie era s se
ocupe de ntreinerea templelor i a edificiilor publice.
ntr-un ora att de arid ca Atena, problema apei era cea mai important
dintre toate. Tiranii din secolul 6 se ocupaser de ea i dotaser Atena, n urma
unor lucrri importante, cu mai multe fntni, dintre care cea mai vestit era
Ennecrounos (fntina cu nou guri). Serviciul apelor era ncredinat, n
secolul 4, unui funcionar special, care avea o importan att de mare nct nu
era desemnat prin tragere la sori, ca cea mai mare parte a magistrailor, ci era
ales. Acest funcionar trebuia s fie bogat ca s poat contribui cu propriii si
bani la ndeplinirea ndatoririlor legate de funcia sa. Un decret atenian din 333
.e.n. l cinstete pe funcionarul nsrcinat cu fntnile Pytheas din demul
Alopece pentru c a ndeplinit cu rvn toate ndatoririle funciei sale i

ndeosebi pentru c a pus s se termine fntna cea nou de lng sanctuarul

lui Ammon i a construit fntna din sanctuarul lui Ampharaos, ngrijindu-se
de aducerea apei i de canalul de scurgere; ca rsplat, Pytheas va primi o
coroan de aur n valoare de o mie de drahme u. Vedem de aici c acest
funcionar se ocupa nu numai de fntnile din Atena, ci de toate fntnile din
Atica, de vreme ce nzestrase cu o fntn nou sanctuarul lui Amphiaraos,
care se afla aproape de grania cu Beoia.
Orict rvn ar fi avut, aceti funcionari nu puteau schimba cu totul o
stare de lucruri foarte neplcut. Mai toate strzile Atenei erau strmbe. Ele
urmau ntocmai forma trecerilor naturale dintre coline; deseori ele se strmtau
i mai mult i nu pstrau nicicnd aceeai lime pe ntregul lor parcurs.
Casele au o aliniere defectuoas: cnd sunt retrase, cnd ies n afar. Apa de
ploaie cel puin cea care nu e adunat n rezervoare ca i apa murdar este
evacuat n strad, unde e aruncat pe ui i pe ferestre. Cu toate acestea,
canalizarea neacoperit din mijlocul strzii pare s fi fost nlocuit n multe
cazuri, n secolul 4, cu tuburi ngropate i cu canale de scurgere. Strzile nu
sunt pavate; surpate de apele care se scurg i acoperite de noroaie, ele se
transform repede n nite mocirle, de ndat ce se stric timpul. Nu numai c
nu poate fi vorba de urbanism n acest caz, dar nu poate fi vorba nici mcar de
igien i este uor de neles de ce epidemiile ne gndim. de pild, la marea
cium din 429 care l-a rpus pe Pericle s-au putut dezvolta att de repede
ntr-un astfel de ora. mai ales c atunci se afla nghesuit acolo, contrar
obiceiului, i populaia de la ar. Firete, strzile nu erau luminate noaptea,
aa cum reiese i dintr-o anecdot pe care o povestete Plutarh pentru a ilustra
trufaa stpnire de sine a lui Pericle: ntr-o zi, Pericle a fost acoperit de ocri
i de vorbe Urte n Agora, de ctre un om obraznic i bdran; el l-a locuin
n ora. Casa noastr, spune un mpricinat, avea un etaj, pe care l ocupa
Philoneos. cnd venea s stea Ja ora ''.
Zidurile acestor case erau fcute din lemn, din crmid nears sau din
pietre lipite cu un mortar de pmnt umed. Era att de uor s le strpungi,
nct hoii nu se mai osteneau s foreze uile i ferestrele, ci preferau sa fac o
gaur n aceti perei att de subiri. De aceea, la Atena, sprgtorii erau
numii toichorychoi, adic. /sprgtori de ziduri. Un atenian care trecea drept
ho era poreclit Chalcous. omul de bronz; ntr-o zi, pe cnd acesta i btea joc,
n adunare, de srguina eu care-i scria Demostene discursurile n timpul
nopii, oratorul i-a rspuns: tiu c te stnjenese inndu-mi lampa aprins.
Iar voi, atenieni, s nu v mirai c se produc attea furturi dac hoii sunt de
bronz, iar zidurile, de chirpici.') fi Aceste case erau n general lipite una de alta
i atenienii ar fi putut proceda i ei ca platecmi care. n 431, cnd tebanii le-au

ocupat pe neateptate cetatea, ca s se adune In secret, fr s fie vzui

trecnd pe strzi, au spart zidurile care despreau casele vecine n.
Proporiile caselor ale cror contururi se mai vd nc la Atena sunt, fr
excepie, foarte reduse. Uile de la intrare, ne spune Plutarh, se deschideau n
afar i cel care voia s ias ciocnea, pentru a-i scuti pe trectori de
neplcerea de a fi lovii de ua deschis pe neateptate.
Acoperiurile erau plate. Ferestrele, dac existau, erau prin fora
lucrurilor foarte mici, cit nite lucarne, fiindc cei vechi nu cunoteau
geamurile transparente: dac voiau s astupe ferestrele din cauza timpului
urt, n-o puteau face dect cu panouri opace.
Cnd nchiria asemenea case, proprietarul, dac nu primea regulat
chiria, recurgea la mijloace energice ca s-i capete banii; el demonta ua de la
cas sau iglele de pe acoperi sau chiar bloca puul. Chiriaii insolvabili ngroau rndurile oeior fr acoperi, muli la Atena.
Printre cei pe care i-am putea numi vagabonzi existau biei oameni
declasai, victime ale duritii oamenilor i ale unei soarte nendurtoare;
existau ns i voluntari, m refer la filosofii de felul celor care vor ajunge att
de numeroi n epoca elenistic, oameni pentru care era o mndrie, s
dispreuiasc nu numai avuiile, ci i confortul cel mai elementar n via. N-am
ajuns nc n epoca lui Diogene i a butoiului su, dar Antistene, ntemeietorul
colii cinice, este un discipol al lui Socrate.
Filosoful cinic, va spune Teles, n secolul 3, dac simte nevoia s se frece
cu ulei, se duce la baia public i se freac cu murdria amestecat cu ulei (pe
care cei care se scald au dat-o jos de pe trup cu ajutorul strigilu-lui). I se mai
ntmpl i s se apropie de focul dintr-o fierrie, s-i frig nite albioare, s
pun deasupra puin ulei, s se aeze i s-i ia astfel masa. El doarme vara n
sanctuare, iarna n bi. Nu duce lips de nimic de vreme ce se mulumete cu
ce are 18.
nc din secolul lui Perlele, oamenii sraci, o tim, se adposteau n
sezonul rece n bile publice, ca s se bucure de puin cldur i uneori,
apropiindu-se prea tare de sob, se ardeau. In comedia P1 u t o s de Arisiofan,
Chremylos o ntreab pe Srcie: Tu ce lucru bun ne-ai putea aduce, afar de
arsurile pe care le cptm la baie? 19
De obicei, alimentele erau pregtite afar, pe un bra-'j, aa cum se
ntmpl i astzi n multe sate adevr, nainte de secolul 4 ^-l~ s ard i nu mai scoteau att fum. Cu toate acestea, proevacurii fumului se
punea oricum n timpul iernii, laLe cnd cei din cas simeau nevoia de a se
nclzi. Procedeul cel mai expeditiv (nrlnit nc i astzi n unele case
rneti) era s se dea la o parte o plac sau o igla din acoperi atunci cnd
se aprindea focul: asta se putea face din interior, cu ajutorul unei prjini.

Aceste guri de aerisire (opi), care nu trebuie s fie confundate cu ferestrele

(thyrides), puteau fi plasate i n partea de sus a zidurilor, sub corni 2U.
Textele vechi vorbesc ns i de nite couri pentru fum (capnodoke) -l, care
trebuie s fi fost fcute din tuburi de ceramic, ceea ce dovedete c se folosea
i un dispozitiv mai puin rudimentar dect gaura de aerisire. Astfel de couri
existau mai ales n casele mai evoluate dect cele despre care am vorbit pn
acum, n casele oamenilor bogai sau mcar nstrii.
ntr-adevr, dintre cele aproximativ zece mii de case pe care ie nregistra
Xenofon n Atena timpului su 22, cele mai multe semnau, fr ndoial, cu
locuinele srace pe care le-am descris mai sus; altele ns, mai ales n
cartierele rezideniale, cum ar fi, de pild, Scambonidai, aveau desigur mai
mult confort, cel puin n secolul 4, de vreme ce trezeau invidia contemporanilor
lui Demostene. S-a descoperit n Atica, la Vuiiaghmeni, m apropierea
sanctuarului lui Apolon Zoster, o cas cu peristil care dateaz probabil din
secolul 6, iar la i, n Agora, s-a gsit o construcie mare, cu porticuri, din
aceeai epoc 2S, dar putem noi susine c acestea sunt locuine particulare?
Lucrul este foarte ndoielnic. P^le par a fi mai degrab nite edificii municipale
care slujeau drept reedin unor colegii de magistrai.
tim c existau la Atena, cel puin n secolul 4, locuine colective mari, de
tipul blocurilor noastre, cari oratorul Eschinene spune:
Numim synoikia locuina n care triesc mai multe familii i oikia pur i
simplu, locuina n care triete n singur familie. Dac ntr-una din aceste
dugheni n ira (o de-a lungul strzilor noastre. se instaleaz un doctor,
dugheana prime/p numele de cabinet medical, dac n acelai loc se
instaleaz, dup plecarea doctorului, un fierar, localul ncepe s se numeasc
fierrie, sau curtorie, dac-] ocup un meter care spal esturile, sau
atelier de dulgherie.; cnd se instaleaz aici nite prostituate mpreun cu
patronul lor, locul capt imediat numele de cas deochiat -'.
Nu s-au descoperit ns n Atica case mari i bogate care s fie cu
siguran locuine particulare. Ca s ne facem o idee despre acestea trebuie s
apelm la rezultatele remarcabile ale spturilor de la OJynthos (n nordul
Greciei, n peninsula Chalcidic) i de Ia Delos, n marea Egee -'.
Casele descoperite la OJynthos dateaz din secolul 4. Cele mai bine
pstrate au un plan de ansamblu de forma unui ptrat aproape perfect.
ncperile se deschid, toate, mu spre strad, ci spre un portic interior (pasts)
care vine dup. o curte (aule) precedat de un vestibul (prthyron). Acest
aranjament prevestete nc de pe acum casele cu peristiluri interioare din
epocile elenistic i roman. Porticul pasts este orientat n mod normal drept.
spre sud, e* n recomandarea pe care o face Socrate n opera lui Xenofon: Cnd
casele sunt orientate spre miazzi, soarele ptrunde iarna n ncperi, n vreme

ce vara el fe'ece pe deasupra capetelor' noastre, peste acoperiuri, i ne his. n

umbr a. Ua de la intrare poate fi aezat pe i^tura de sud sau pe latura de
est, fr ca asta s schimbe cu ceva orientarea porticului interior. De
asemenea, sala mpodobit cu mozaic unde aveau loc banchetele, andron, se
putea gsi n colul de nord-est sau n colul de sud-est,
dar spaiosul, living-room (diaiieterion) era aezai n principiu la nord, n
spatele porticului interior prin cart; primea lumina. n sfrit sufrageria de
toate zilele (oikos) avea alturi baia i buctria. O cinar i un atelier
completau planul parterului. La etajul nti se aflau n principiu camerele:
camera conjugal (thlamos), ncperile femeilor (gineceul) i boxele unde
dormeau sclavii -7. Atrage atenia asocierea obinuit a buctriei cu baia;
motivul este uor de neles, cci buctria poale transmite ncperii alturate o
parte din cldura ei. n Viespi le] ui Aristofan. Bdclycleon l ine prizonier, n
propria lui cas. pe tatl su, Filocleon, iar btrn-ul prostnac vrea s scape
ca s mearg la tribunal s fie judector. Auzindu-l pe tatl su c mic,
Bdelycleon ii spune unuia dintre servitori; Tata s-a vrit n cuptor i, ghemuit
acolo, scotocete ca un oarece. Vezi s nu cumva s fug prin gaura de la baie
as. De curnd, cineva a propus s se neleag prin gaura de la baie', gaura,
sau mai bine zi. s gura de aer cald care ar fi fost tiat n peretele dintre cele
dou ncperi, buctria i baia -9. Se pune ns ntrebarea, Filocleon, o dat
ajuns In baie, cum ar fi putut scpa din cas? Fr ndoial, gluma este cam
forat cnd se subnelege c Filocleon ar putea ajunge att de mic net s se
strecoare prin gaura de scurgere a apei. dar cititorii lui Arfstofan acceptau
exagerarea poetului fr nici o ovial. De fapt, Filocleon va scpa pe horn i
va spune triumftor, la versul 144: Eu sunt fumul, eu ies. S-a descoperit
efectiv n ruinele de la Olynthos o igl care are un orificiu eli. o-soida de 47
cm. pe 23, prin care un om se putea strecura cu uurin pe acoperi.
Comparaia dintre spturile do la Olynthos i fextul lui Aristofan ne ngduie
aadar s credem c nc de la sfritul secolului 5 existau la Atena case de
acest tip. Un alt text, din Demostene de ast dat.
^: grile, b -i secoJii]
trade i coloa etA] ul
SUs aflau fi nthof i cu fi
Jui mteri lor mai tavanel misss#5 iiilili
p5i| aveau niciun
IiiliiPi
* deschid P ltd P^rujui, lm ^ nu ^ra a nt? mpi^
a. oamenii i iar chi
StrepIn asemenea condiii de locuit, igiena rmnea prin fora lucrurilor
rudimentar. Vom vorbi n capitolul VI despre curenia corpoi'al care,

evident, cunotea variaii n funcie de clasele sotiaie i de nivelul de trai.

obolanii, mutele i narii rspndeau tot felul de boli, iar epidemiile nu
erau rare. Murdria i mirosul urt nu lipseau, desigur, din Atena clasic.
Dac plecai din Atena prin nord-vest, ieind pe poarta Dip3rlon, ajungeai
aproape imediat n cel mai important cimitir al oraului, situat de ambele pri
ale drumului care ducea la Academie. Aceast necropol dateaz cel puin din
secolul 8, de vreme ce aici s-au gsit marile vase funerare de stil geometric pe
care cercettorii le numesc vase *ip Dipylon*. Mai trziu, aici va nla statul
atenian mormn-tul colectiv al soldailor czui n rzboi, aici va cinsti
amintirea lor, din nsrcinarea statului, un orator ales n mod oficia], al crui
nume va fi Perlele, Demostene sau Hiperide.
Aleea mormintelor dezvelit de spturi este im drum secundar, la sud de
drumul care duce la Academie, aproape de malul rului Eridanos; ea amintete
ntruclva de aleea Aliscamps din Arles i de Via Appia din Roma. Taluzurile ei
sznt mrginite de terase pe care nite zidulee le mpart n mici concesiuni'
aparinnd unor familii de atenieni, ceteni sau meteci. Fiecare Ioc mprejmuit
adpostete mormintele membrilor familiei i pe cele ale sclavilor ei.
Monumentele funerare constau, cele mai adeseoii, din plci de marmur sau
stele, aezate n picioare i mpodobite cu basoreliefuri, dar ntlnim i
adevrate edicule* cu frontoane. Deasupra unora dintre morminte se naJi
* Monument mic, semnnd oarecum eu im templu? n miniatur.
Viaa oe oale KJeie n Greof'a
^^BIS^^: ^S ai'iai) cu Caadus Ia lumin Jocul unde se afla acest
gimnaziu, ruinele unei palestre, poriuni din zidul de incint i un mic templu.
Aristofan evoc n chip spiritual acest gimnaziu In Nori i, cnd definete idealul
vechii educaii: Strlucitor i proaspt ca o floare, ii vei petrece timpul n
gimnazii, n loc s. sporoviefi n Agora lucruri fr cap i coad, cum fac cei
de azi, sau s te agii pentru o pricin fr importan n care totul e numai
ican, tgduial i nelciune. Vei merge la Academie i vei alerga pe sub
mslinii sacri, purtnd o coroan uoar de trestie, mpreun cu un prieten de
vrsta ta, mirosind a salce, a lips de griji i a plop care-i scutur miorii,
bucurndu-te de primvar, atunci cnd ulmul i platanul i optesc. n felul
acesta vei antotdeauna pieptul puternic, pielea frumoas, umerii lai. u
Dar dac Academia este celebr i numele ei a fost preluat de toate
Academiile din lume, e numai datorit lui Piaton care a inaugurat aici, n 387,
o coal cu cursuri regulate. ntr-adevr, fiindc nu exista nici o instituie de
nvmnt superior, pe vremea sofitilor -nite savani i filosofi gimnaziile
au ajuns locul de ntrunire recunoscut al unor adevrate cercuri intelectuale pe
care noi le numim coli. S-a spus pe bun dreptate c gimnaziile sunt replica
exact a acelor centre culturale n care arhitecii urbaniti de astzi i

propun s aeze tot ce ine n acelai timp de cultivarea trupului i a minii u.

n aceste gimnazii era nevoie de ap, ca s se poat spla atleii i nu este
desigur o ntmplare c Academia se afla aproape de rul Cefisos.
La fel, n partea de est a Atenei, Liceul, care va fi coala Iui Aristotel, era
aezat aproape de izvoarele Endanosului, iar n partea de sud, gimnaziul
Cynosarges, d i-a expus nvtura cinicul Antistene, se gsea aproape de
Ilisos, desigur nu departe de acel loc ncnttor pe care l-a descris Platon, prin
gura lui Socrate, nir-un pasaj celebru din dialogul Fedru: Pe Hera, frumos Joc
de popas! Platanul acesta este ntr-adevr, pe cit de nalt, pe-iatf de rsfirat.
Iar aceast mielrea, cit e'cle mare i ce umbr minunat arunc! E ncrcat
de flori i parfumeaz mprejurimile cum nu se poate mai frumos. i iari, ce
farmec nentrecut are acest izvor care susur sub platan, ce rece i e a.pa: e
destul s-mi moi piciorul ca s-o aflu! Dac m iau dup acesje figurine, dup
aceste statui de zei, izvorul e fr ndoial consacrat unor nimfe, lui Ahe-looks.
i nu-i aa c aerul de aici e nentrecut i nenchipuit de plcut? O melodie
limpede de var care se mpletete cu cntecul greierilor. Dar plcerea cea mai
aleas i-o d iarba de aici. de pe coasta asta att de lin. pe care te poi ntinde
inndu-i capul ntr-o poziie foarte comod. Pe Fedru l mir acest entuziasm
din partea unui om care nu pleac niciodat din ora, nu ntreprinde cltori;
nici dincolo de hotarele Aticei, ba nici chiar dincolo de zidurile Atenei. Iar
Socrate, despre care tim oricum c mergea adesea la Liceu i uneori la
Academie, i rspunde: Cmpia i copacii nu vor s m nvee nimic, n vreme
ce de la oamenii din ora poi nva aiiea!'45 Nu asie mai puin adevrat c
pasajul de mai sus trdeaz, din partea lui Platon, o dragoste sincer pentru
natur. n secolul 3, Idilele lui Teocrit vor marca, n aceast privin, un aspect
cu totul nou al sensibilitii literare, dar cele dou texte din Aristofan i din
Platon pe care tocmai le-am citat arat destul de limpede c grecii erau, ca i
noi, sensibili la prospeimea verdeii, la calmul unui peisaj frumos, la
frumuseea copacilor, aa cum o dovedesc, dealtfel, i locurile pe care le-au ales
pentru a-i aeza gimnaziile.
Fr ndoial, mu] i atenioni bogai aveau i o cas Ia ar, afar din
cetate, fie n cartierul mrgina Agryle, fie n alt parte. n afar de Calea Sacr
care ducea la Eeusis i pe unde trecea procesiunea religioas a misterelor, i
n afar de cele dou drumuri, civil i militar, care legau oraul de portul su,
Pireu], i pe unde circulaia cruelor ncrcate' trebuie s fi fost considerabil,
nu existau deert nite drumuri de pmnt bttorit sau nite biete poteci pe
care se circula mai ales pe jos ori calare pe mgari, pe catri sau pe cai i pe
care trecerea unui car uor cu dou roi era o problem.
De ndat ce se lsa noaptea, aceste drumuri erau nc i mai nesigure
dect strduele ntunecoase i ntortocheate din Atena, unde stteau Ja pnd

hoii. n Psri 1 e lui Aristofan, atenianul EueJpides povestete ce necaz a

pit:
Mi-am pierdut, vai! o. manta de lin frigian, din cauz unui coco. Fiind
invitat la un banchet, ca s srbtorim a zecea zi de la naterea unui copil,
busem puin i adormisem nainte ca ceilali s se aeze la mas, cnd a cin
tai un coco. Creznd eu c s-a fcut de ziu, am plecat Ja Haiimous; de-abia
am pus piciorul afar din cetate, c un tlhar m-a i lovit cu ciomagul n spate.
Cad, vreau s strig, dar el mi i furase mantaua'40.
Firete, drumurile nu erau lipsite de hanuri care primeau cltorii,
oferindu-le cas i mas. Tot Aristofan ne asigur de existena lor, dar n acelai
timp el ne inspir i ndoieli serioase era privire ia curenia lor, crid, n
comedia Broatele, pune n gura iui Dionysos, care vrea s afle de la Heracles
care e cel mai buu drum spre Hades, aceste vorbe: Numete-mi, pentru orice
nevoie, gazdele care te-au ajutat cnd te-ai dus s-l aduci pe Cerber; numetemi i porturile, brutriile, lupanarele, popasurile, rspntiile,
imiiruie, drumurile, cetile, adposturile i hanurile unde sunt mai puine
plonie'47.
Mult vreme au existat n Atica domenii rurale ntinse, stpnite de
Eupatrizi. Pe timpul lui Solon, prima clas de ceteni, care avea singur acces
la arhontat cuprindea pe atenienii eu un venit anual care atingea sau depea
cinci sute de medimne de cereale. Ei erau numii peniacosiomedimnoi i
trebuiau s recolteze cel puin dou sute cincizeci de hectolitri, fiindc un
medimn msura ceva mai mult de cincizeci de litri. nc din secolul 5. fiul lui
Miltiade. Oimon. era destul de bogat ca s-i poat spori popularitatea printr-o
nemaipomenit liberaii-tate: Fcea din casa sa un pritaneu pentru toi
cetenii (ospta, adic, la el pe toi cei care i-o cereau, tot aa cum statul
hrnea n pritaneu pe cei care-' aduseser servicii nsemnate) i pe proprietile
lui le ngduia strinilor s consume sau s ia. fructele i tot ce era mai bun n
fiecare anotimp 4~.
Perlele avea i ei, n Atica, pmnturi i case pe care a promis s ie dea
statului dac lacedemonienii, n invaziile lor, le-ar fi cruat ca s-l fac suspect
n ochii concetenilor lui49. Economia atic se mai baza nc n cea mai mare
msur pe agricultur i pe creterea animalelor i numai n chip accesoriu pe
comer, n demeie rurale, s-au descoperit ruinele ctorva case de proprietari,
dar ele sunt ntr-o stare prea proast ca s ne poat oferi vreo informaie
precis.
Este mai bine s ne referim la o descriere fcut de atenian ui Xenofon;
vorbind despre domeniul su de la Sciiluus, din Elida, n Peloponez, el spune:
Prin acest domeniu curge rul Selinus. bogat n pete i n scoici.; exist aici i
terenuri de vntoare. Xenofon a rt/at un al tai' i un templu zeiei Artemis.

Vnatul mistrei, gazele, cerbi putea fi prins fie chiar pe tere nul sacru, fie pe
terenul Pholoe. Locul se afl la marginea drumului care duce de la Sparta la
Olimpia, la o deprtare de douzeci de stadii de templul lui Zeus. In incinta
sacr exist o pajite i nite dealuri mpdurite, bune pentru creterea
porcilor, a caprelor, a boilor i chiar a cailor.
Templul e nconjurat de o livad de pomi fructiferi ca^e dau fructe foarte
bune n orice anotimp 50.
Dar mai ales n Economicul ne informeaz Xeno-fon asupra vieii
nobilului de ar. n aceast lucrare citim un splendid elogiu al agriculturii care
este nfiat ca izvor al tuturor virtuilor. Acest tablou idilic rspunde,
desigur, unei experiene personale. Vom mai avea prilejul s revenim asupra
lui.
Cu toate acestea, dezvoltarea democraiei ateniene care pretindea de la
cei bogai sacrificii materiale foarte grele, prin intermediul Ut urgiilor (servicii
aduse comunitii, cum ar fi trierarchia sau chorega), i mai ales mprirea
pmntului ntre copii au dus la b scdere considerabil a numrului i a
importanei proprietilor mari. In secolul 5, Atica era cultivat mai ales de
micii proprietari care-i lucrau ei nii bucata de pmnt, ajutai de civa
sclavi i muncitori agricoli. Aceast clas mijlocie de mici proprietari care nu se
speriau de munc a fost tria Atenei n timpul rzboaielor medice, din rndurile
ei proveneau desigur cei mai muli dintre lupttorii de la Maraton, acei
marathonomchoi a cror glorioas amintire a fost ridicat n slvi de attea
ori, de Aristofan i de ali scriitori atici.
La munte, viaa era aspr: principalele resurse erau creterea animalelor
(mai ales porci, capre, oi), mierea din stupii de pe Himetos i exploatarea
mangalului, n special pe coastele mpdurite ale muntelui Parnes, unde se afla
demul bogat Acharnai: comedia lui Aristofan
A. h a r n i e n i i prezint un tablou realist al acestor oameni ds la
munte, aspri i ncpnai.
La cmpie, cultura cerealelor nu prea ddea randament i Atena era silit
s importe o mare par Le din griul pe care-l consuma, dar via-de-vie i arborii
fructiferi. n special mslinii i smochinii, ddeau recolte frumoase, Strepsiade
din Norii, Dicaiopolis din Aharnienii i Trigeu din Pacea sunt printre cele mai
reprezentative portrete ale acestor rani din Atica pentru care pmntul
nsemna fericirea n vremea binecuvntat a pcii. Strepsiade, care s-a mutat
la ora, regret viaa liber i mbelugat pe care o ducea la ar nainte de
cstoria lut dezastruoas: Aveam o via de ran aa de plcut, tihnit,
nemturat, tolnit n voie, forfotind de albine, de oi i de drojdie de msline.
i m-am cstorit cu nepoata lut Megacles fiul lui Megacles, ranul de mine,
cu o or-eanc, o domnioar, o fandosit. n ziua nunii, amndoi alturi, eu

miroseam a vin nou, a brnz lsat s se zvnte, a lin, a belug; ea, a

parfumuri, a safran, a srutri lascive, a cheltuial, a lcomie, a Afrodit51.
La fel spune i Dicaiopolis nAharnienii: ndrgostit de pace privesc de
departe nspre ogorul meu; nu pot s sufr oraul i duc dorul satului meu
care pn acum nu mi-a spus niciodat cumpr crbuni, oet, ulei care nici
nu cunotea cuvntul cumpr, ci mi ddea singur de toate, fr refrenul
sta cumpr.5
i n sfrit Trigeu. n P a c e a: Eu nsumi ard acum de dorina de a m
duce la ar s ntorc cu sapa bucica mea de pmnt. Hai, amintii-v oameni
buni, ce via aveam pe vremuri de la zeia noastr, ce calupi de smochine
uscate. i smochinele proaspete, i mirtul, i vinul dulce, i brazda de violete
ling fntm, i mslinii pe care i regretm atla! '
Acest tablou este fr ndoial nfrumuseat de dragul cauzei pcii, cci
Aristofan vrea s trezeasc ura pentru rzboi, ridicnd n slvi fericirea pe care
o aduce pacea l este cu totul ndoielnic c el nsui a arat vreodat pmn-tul
cu mna lui sau c a lucrat la vie. Cu toate acestea trebuie s ne nchipuim c
muli dintre ranii din Atica* orict de aspr le-ar fi fost viaa, erau totui
mulumii de soarta lor.
CAPITOLUL II
Populaia: ccCcnl, meteci, sclavi n Grecia antic, o cetate se definete
nu att prin teritoriul pe care l ocup, ct prin oamenii care o alctuiesc.
Graniele ntre state, cnd nu sunt fixate de cursul unui i'u. rmn vagi i
nesigure n inuturile de munte, escha-tiui, acele puni de pe nlimi unde
nite turme mici pasc o vegetaie anemic. Oamenii sunt ceea ce constituie o
polis. Limba oficial nu spune niciodat Atena, ci ntotdeauna. atenienii sau.
poporul sau. cetatea atenienilor.
O polis clasic este, o comunitate de ceteni pe de-a-ntregul
independent, suveran peste cetenii care o compun, cimentat de cultele
religioase i condus de legi '.
Pe de-a-ntregul independent. ntr-adevr, cetatea, cit vreme membrii
ei au contiina c aparin unei comuniti etnice i culturale mai vaste, nu
admite nici o legtur politic de subordonare fa de un alt stat. Numai pentru
a-i salva preioasa lor autonomie mai multe ceti, n frunte cu Atena i cu
Sparta, au respins pe barbarii condui nti de Darius. apoi de Xerxes. Aceast
pasiune slbatic pentru independen, caracteristic fundamental a Greciei
antice, n-a avut numai rezultate bune, fiindc ea a mpiedicat statele greceti s
se uneasc n mod durabil ntro federaie care ar fi dus la unitatea politic a
ntregii ri. Fiecare cetate se teme mai mult dect de orice s nu ajung
supusa alteia, dar se strduiete s-i domina vecinii: Atena, Sparta, Teba i
vor crea astfel sisteme de aliane (symmachiai), n cadrul crora cetile, numite

aliate pentru a li se menaja susceptibilitatea, vor fi practic supuse, dar dorina

fundamental de autonomie va face ca aceste aliane s fie ntotdeauna precare
i de scurt durat.
Suveran peste cetenii care o compun. Cetatea antic este un scop n
sine, un absolut care nu las nici unuia dintre membrii ei prea mult libertate
i care acapareaz activitatea tuturor. In acest sens, ea este esen-ialmente
totalitar. Acest lucru este evident n czui Spartei. n czu] Atenei, aspectele
liberale ale firii aleniene pot masca aceast realitate profund, existena ei nu e
ns mai puin adevrat. Libertatea de gndire i de expresie, mai ales n
privina zeilor, e nul: o dovedesc procesele de impietate i moartea lui Socrate
i e semnificativ faptul c tocmai democraia restaurat n 403, dup regimul
oligarhic al Celor Treizeci, l-a silit pe Socrate s bea cucut Un cetean poate
fi ostracizat chiar fr s i se reproeze nici un delict.
Cimentat de cultele religioase'. Cei vechi nu fceau deosebirea dintre
religios i laic. Atena era cetatea zeiei Atena, iar preoii acestei zeie, ca i
preoii tuturor celorlali zei, sunt magistrai ai cetii. Religia, cel puin cea
oficial, face corp comun cu statul; chiar i unele culte celebrate prin mistere,
misterele de la Eeusis de pild, sunt patronate i controlate de cetate. Aa se
explic de ce statul este n mod necesar intolerant, cci legturile care i unesc
pe toi cetenii si nu sunt numai politice i sociale, ci i religioase.
, Condus de legi'. Legile, nmoi, determin ntreaga via a
ceteanului, de la natere pn la moarte, chiar i la Atena, unde totui
rigoarea acestei aserviri este mai pul n constant dect Ia Sparta. Desigur,
aceste legi au f'ot stabilite chiar de ceteni sau de prinii lor (obiceiurile
strmoeti, legile nescrise au tot atta putere de eon-stringere ca i legislaia
instituit prin decrete) i n acest fapt st demnitatea de oameni liberi a
grecilor, prin opoziie cu barbarii, supui ai unui stpm care poate fi nedrept
sau capricios, dar aceast libertate greceasc are de fapt limite foarte strimte.
Demaratos i spune lui Xerxes: Spartiaf. ii sunt liberi, dar nu sunt liberi n
orice privin: fi au un stpn, legea, de care se tem mult mai tare dect se tem
de tine supuii ti: i. Iar Platon personific aceste legi n Criton:, nchipuie-i
spune Socrate c. n clipa n care am fi gata s evadm (din aceast
nchisoare). ni s-ar nfia Legile i Cetatea i ne-ar ntreba: ^Spune-ne,
Socrate. ce ai de gnd s faci? Prin fapta pe care o pui la cale, crezi tu c faci
altceva dect s lucrezi, att ct atrn de tine, Ia pieirea noastr, a Legilor i a
ntregii Ceti? Sau i nchipui cumva c mai poate dinui fr s se
prbueasc o cetate n care sentinele date nu mai au nici o putere, ci i pierd
autoritatea i efectul prin voina unei persoane private? 4
Atena este o democraie direct, n eare toi cetenii, ntrunii n
Adunare, particip la conducerea statului, ntr-adevr, chiar dac nu putem

spune c cei vechi n-au cunoscut deloc sistemul reprezentativ de conducere,

aa cum exist el n statele moderne (constituia confederaiei beoiene, n
forma n care a funcionat ea ntre 447 i 336, pare a oferi, n msura n care o
cunoatem, un eaz tipic de conducere prin reprezentani5), totui cele mai
multe dintre cetile antice au fost conduse direct de totalitatea cetenilor lor i
toate puterile, puterea legislativ, cea executiv i cea judectoreasc, emanau
de la Adunarea poporului. Evident, o asemenea form de guvemmnt nu este
cu putin dect n statele cu ntindere mic i numai adunrile locale din
cantoanele elveiene ne mai jpot da astzi o idee despre ecclesiai din republicile
antice.
Dou condiii erau necesare ca s fii cetean i s ai dreptul de a
participa la adunarea poporului: n primul rlnd trebuia s fii nscut dintr-un
tat atenian i, cu ncepere de la legea lui Perlele din 451, trebuia ca i mama
ta s fie atenian; n al doilea rnd trebuia s fii major; major ajungeai la 18
ani, dar erai obligat s faci serviciul militar timp de doi ani, astfel net nu
puteai ptrunde n Adunare nainte de douzeci de ani. Atenienii puteau
acorda, prin decret, dreptul de cetenie unui strin, dup cum puteau retrage
acest drept unuia dintre ei, pedepsindu-l cu alimia, adic cu pierderea
drepturilor ceteneti.
Viaa de toate zilele a ceteanului atenian era dominat, n principiu
mcar, de grija pe care o purta el treburilor statului. Este evident ns c
ranii din Atica un Strepsiade, un Dicaiopolis, un Trigeu, nainte de mutarea.
lor forat la ora nu-i puteau neglija mereu gospodriile i munca
cmpului, mai ales n vremea semnatului i a seceriului, ca s participe la
adunrile de pe Pnyx. Aa se explic de ce, dintr-un total de aproximativ 40.000
de ceteni, era suficient prezena unui numr de 6.000 de votani ca s se ia
hotrrile socotite drept cele mai grave . Dar acest absenteism inevitabil era
meninut la nivelul cel mai sczut cu putin i acesta era desigur scopul
urmrit prin msura ca orice convocare a adunrii s fie anunat, mpreun
cu ordinea ei de zi (prgravima), cu patru zile nainte: n felul acesta, ranii
erau ntiinai din vreme.
Opinia public este foarte aspr fa de toi cei care nu arat interes
pentru treburile statului i de abia la sfri tul secolului 4, dup ce Atena i-a
pierdut independena la Chaeroneea (n 333), una dintre colile filosofice, cea a
lui Epicur, va ndrzni s-l ndemne pe nelept s se ocupe numai de treburile
lui personale, de propria lui fericire. Pe vremea Maratonomahilor, nu era de
conceput e fericirea individului ar putea fi disociat de bunstarea statului.
Instituirea unei indemnizaii bneti pentru cetenii prezeni la Adunare
(misths ecclesias-ticos), n timpul rzboiului peloponeziac, n-a fost numai o
msur demagogic, aa cum se susine adesea pe nedrept: fr aceast

indemnizaie, cum ar fi putut oare teii, adic atenienii care triau din salariu,
proletarii *, cum ar fi putut ei asista la edinele adunrii care durau uneori
cte o zi ntreag i se ineau de cel puin patru ori pe lun i, n fapt, mult mai
des?
Dac ar fi s descriem viaa de toate zilele a unui european din secolul
20, am putea lsa la o parte ndatorirea de elector, pe care el nu are prilejul s-o
ndeplineasc derit din cnd n cnd. Atenianul care locuia n ora nu numai c
lua parte la aceste adunri frecvente, dar mai putea fi numit, pe termen de un
an, magistrat sau membru al Sfatului celor Cinci Sute (bouleutes) sau
judector, n care caz, firete, cea mai mare parte a timpului lui era acaparat
de treburile publice. S-ar prea deci c nu ne putem lipsi aici de o descriere, fie
i sumar, a angrenajelor mainii politice ateniene; organizarea justiiei va fi
tratat n capitolul IX.
Un om liber atenian nu avea datoria de a lua parte numai la Adunarea de
pe Pnyx. Mai erau i adunrile fratriilor, ale demelor i ale triburilor, care
asigurau
* Folosit n legtur cu antichitatea clasic, termenul este, desigur,
impropriu.
Administraia local. n 510, Clistene a desfiinat vechile subdiviziuni ale
Aticei, cam n acelai fel n care revoluia francez avea s nlocuiasc
provinciile prin departamente, i i-a mprit pe ceteni n zece triburi (phyli).
Fiecare dintre ele avea ca, patron cte un erou din Atica i-i purta numele:
Erechtheis (tribul lui Erehteu). Egeis (al lui Egeu, tatl lui Tezeu), Pandionis (al
lui Pandion) etc. Fiecare trib avea terenurile sale i alegea magistrai ca s-i
administreze bunurile. Putem spune acelai lucru i despre devie, care erau o
subdiviziune a tribului (la origine au existat o sut de deme, cte zece de fiecare
trib, dar ulterior ele au devenit mai numeroase). Cerameicos, Collytos, Meii te.
Scambonidai erau deme urbane; Achar-rai, Marathon, Decelia erau deme
rurale. Fiecare cetean atenian purta n mod oficial trei nume: pe al su, pe al
tatlui su (patronimul) i pe al demului su (demoticul) Pcricle, fiul lui
Xanthippos, din demul Cholargeis Alcibiade, fiul lui Cleinias, din demul
Scambonidai Demos tene, fiul lui Demostene, din demul Paianiea.
Conductorul demului, denmrchos, avea funcii oarecum asemntoare cu cee
ale unui primar de astzi: la el se afla lista membrilor demului, registrul de
stare civil am putea spune, sau, mai bine poate, lista electoral; el era ales de
concetenii si pe timp de un an.
n sfrit, fratria este o subdiviziune a demului avnd o organizare
necunoscut nou. Numele ei ne duce cu gndul la un grup de familii unite
prin legturi de snge fiindc el are, fr ndoial, aceeai origine ca i
latinescul frater.

Adunrile triburilor, ale demclor i ale fratriilor l prindeau aadar pe

ceteanul atenian ntr-o adevrat reea de obligaii i de drepturi, dar ele
aveau loc mai rar dect adunrile cetii.
Prima scen din Aharnienii lui Aristofan, pies care a fost jucat n 425,
nfieaz o ddin a Adunrii poporului. La drept vorbind este mai mult o
caricatura dect un tablou fidel, dar chiar i aa, fcnd corecturile i
adugirile necesare, l putem lua pe Aristofan drept cluz. Relatarea lui este,
desigur, mai pu (in complet i mai puin exact dect cea a lui Aristotel, dar e
cu mult mai amuzant. Vom aduga aici i unele amnunte care provin din alt
pies de Aristofan, Ecclesizou-s a i Adunarea Femeilor al crei titlu este el
nsui o glum: femeile n-au avut niciodat drepturi politice r. antichitate, ca
atare ele nu puteau lua parte la Adunarea poporului i nimeni, n afar de
Aristofan, n-a folosit vreodat verbul ecclesizo (, a participa la o edin a
ecclesiei) la participiu] feminin.
Dieaiopolis, eroul lui Aristofan cu care am fcut deja cunotina ', este, la
nceput, singur po Pnyx, la Atona. Colina numit Pnyx (adic locul unde
oamenii stau nghesuii, locul unde sunt muli oameni') era n mod normal, n
secolul 5, locul de ntrunire al Adunrii poporului, care iniial i inea edinele
n Agora i care. n secolul 4. va fi com; ocat de preferin pe bncile mai
comode din teatrul lui Dionysos. Aceast colin se afl] a sud-vest de Areopag,
n faa intrrii care duce spre Acropol, Se mai vd i astzi, pe versantul
stncos orientat ctre Areopag i Propilee, resturile unei uriae terase
semicirculare. Acest hcmiciclu, care avea un diametru de 120 m i care putea
adposti n jur de 20.000 de persoane, se sprijin pe un zid de susinere
enorm. Tribuna oratorilor (berna), spat n stnc, se mai pstreaz nc: este
un cub de piatr aezat pe o estrad cu trei trepte, ncadrat de dou scri mici
laterale i mrginit de o banchet i de cteva scaune joase. D.'n acest loc
oratorii vedeau Propileee i Partenonul i Ie puteau arta auditoriului.
Grefierii se aezau pe banchet i pe scaune. Cubul de piatr era poate altarul
lui Zeus Agorios, altar pe care se aducea un sacrificiu la nceputul fiecrei
edine. n spatele i deasupra acestei tribune se pot vedea urmele lsate de
dou loje cu bnci, spate n stnc, rezervate desigur preedinilor Adunrii:
n principiu prezidau cei cincizeci de pritani ai unui trib, membri ai Sfatului
care formau o comisie permanent pe durata unei zecimi dintr-un an, adic
timp de aproximativ treizeci i cinci sau treizeci i ase de zile, perioad numit
pritanie. n secoiul 5, preedinte al Adunrii era pritanul desemnat n fiecare zi
prin tragere la sori, iar numele funciei sale era episttes.
Dicaiopolis i pierde rbdarea i se plictisete singur pe Pnyx i afirm c
tot ce a suferit el n trecut nu e nimic n comparaie cu ce simte acum., vznd
c nu e nimeni pe Pnyx, cu toate c adunarea obinuit (kyria ecclesia) fusese

anunat pentru zorii zilei (v. 19-20). Existau, ntr-adevr, patru adunri
obinuite n fiecare pritanie, iar edinele ncepeau n zori. Semnalul nceperii
se ddea prin semeion, un fel de emblem sau de steag care ffia deasupra
Pnyxei8.
Dai*, n ciuda faptului c Dieaiopoiis pretinde mai jos (v. 40), exagernd
n chip evident, c se fcuse aproape ora prnzului, atenienii mai stau nc n
Agora din Ceramei-cos: Oamenii notri trncnesc n Agora i, grmad, fug de
frnghia dat cu rou. In Agora era, ntr-adevr, locul de ntlnire preferat al
celor fr ocupaie i al unei mulimi de gur-casc. Demostene va spune: V
plimbai mereu ntrebndu-v unii pe alii ce mai nou? , iar autorul care a
compus Acta Apostolorum i va ine isonul: Atenienii i strinii care locuiesc
ia Atena nu fac nimic altceva, tot timpul, deet s spun i s asculte ce mai e
nou)0. Cum i po [i sili pe aceti piej*de-var s mearg pe Pnyx? Sclavii publici
n sarcina crora cdea poliia oraului blocau strzile care duceau spre Agora
i-i ndreptau pe ceteni n direcia dorit ntinznd prin mijlocul drumurilor o
frnghie vopsit cu cinabru: era destul de neplcut s te trezeti mnjit de
vopsea roie i mi se pare de prisos s presupunem c atenienii crora li se
ntmpla una ca asta mai aveau de pltit i o amend ori nu mai primeau
misthos ecclesiasticos.
Dicaiopolis adaug: Nici chiar pritanii nu sunt aici; o s vin trziu i-o
s se mbrnceasc unii pe alii, v nchipuii n ce fel! ca s se aeze pe prima
banc, toi laolalt ca un torent! (v. 23-26). i puin mai jos: Uite-i pe pritani
sosesc n sfrit la amiaz! Ce v spuneam? Uite-i cum se mbrncese ca s
apuce locurile din fa V (40-42). Am amintit mai nainte c cei cincizeci de
pritani formau prezidiul adunrii i erau condui de epistatul lor.
Crainicul public i zorete pe ceteni s nainteze i sa ia loc n
interiorul incintei consacrate, ctharma (v. 43-44). Acest cuvnt ne amintete
i singur c la nceputul fiecrei edine preoii numii peristiarchoi sacrificau
pe altar mai muli porci i trasau cu sngele victimelor, de jur mprejurul
Adunrii, un cerc sacru, dup care crainicul rostea o rugciune pentru zei i
pronuna blesteme mpotriva tuturor celor care ar putea ncerca s nele
poporul.
Dar Aristofan, bineneles, de dragul piesei, scurteaz i simplific. n
realitate, preedintele l punea pe crainic s citeasc raportul Sfatului (Boule)
cu pruire la proiectul trecut pe ordinea de zi (acest raport, prezentat ca o
propunere de decret, se numea probouleuma), iar apoi cerea Adunrii s
hotrasc, votnd prin ridicarea minii. daca accept proiectul de decret ca
atare sau dac vrea s se treac la discuii. Numai n acest ultim ca? crainicul
pronuna formula ritual care apare la versul 45 dm Aharnienii: Cine vrea s
ia cuvntul? CeteanvJ care se scula n picioare se urca atunci la tribun i

i punea pe cap o coroan de mirt care i ddea un caracter sacru n piesa

noastr, se ridic Amphitheos. El pretinde c zeii l-au nsrcinat s plece la
Sparta ca s duc tratative de pace i se plnge c pritanii nu vor 9-i acorde
bani pentru acoperirea cheltuielilor de drum (ephodia). Pe dat, la un semn al
preedintelui, crainicul i cheam pe arcai (v. 54) s-l ia pe Amphitheos i sl dea afar. Este vorba de arcaii scii care au nsrcinri poliieneti] a
Adunare '-'. Dicaiopolis protesteaz, dar crainicul i nchide gura (v. 55-59) i-i
introduce pe ambasadorii trimii de Atena la regele Persiei, evident pentru a-i
cere sprijinul mpotriva peloponezienilor, fiindc nenelegerile dintre greci
fceau tot mai mult din Marele Rege arbitrul situaiei. Ambasadorii, ntr-adevr,
raportau cu privire la misiunea lor. mii n faa Sfatului i apoi n faa Adunrii,
aa cum ne-o dovedesc, de pild, n secolul 4, cele dou discursuri compuse de
Demostene i de Eschiaie n legtur cu ambasadele trimise la Fiiip. Firete,
darea de seam asupra ambasadei din piesa noastr este mult arjat.
Aristoi'an exprim aici invidia atenienilor de rnd fa de oamenii politici, fa
de oratorii care primeau sume mari de bani (dou drahme pe zi, v. 66) pentru a
face pe chetuiaia statului cltorii splendide, pe care le prelungeau cit mai
mult timp. Ambasadorii au adus cu ei i un aa-zis trimis al Persiei, Ochiul
Regelui', nsoit de doi eunuci: pe toi trei i demasc Dicaiopolis, dovedind c
sunt atenieni. Cu toate acestea, Ochiul Regelui este invitat de Sfat] a Pritaneu
(v. 123-124), adic la o recepie oferit de stat n casa comunitii; acest obicei
ne este cunoscut prin nenumrate decrete pstrate n care citim: Poporul a
hotrt ca ambasadorii s fie primii minela Pritanou, ca oaspei ai statului.
Apoi, crainicul introduce un alt ambasador, care se ntoarce de la curtea
regelui Tracici, Sitalces, aliat al Atenei, i care prezint civa rzboinici
odomanli. o mostr a armatei pe care Sitalces, spune el, o va trimite n curnd
n ajutorul atenienilor. Aceti strini i terpelesc ns lui Dcaiopolis sacul plin
cu usturoi. Scos din fire, Dicaiopolis ncepe s strige: Pritani, putei s-i lsai
s se poarte n felul sta cu mine pe nite barbari, n propria mea ar? S nu
mai continue edina pentru a discuta ce sold trebuie s le acordm tracilor,
m opun: declar n faa voastr c s-a produs un senin ceresc (diosemia), m-a
atins o pictur de ap (v. 167-171). Pe dat, crainicul anun: Tracii sunt
rugai s se retrag i s se prezinte poimine; pritanii pun capt adunrii (v.
172-173). O pictur de ploaie nu era poate de ajuns pentru a opri dezbaterile
Adunrii, dar este foarte adevrat c o furtun, un cutremur de pmnt. o
eclips aveau acest efect dac exegeii vedeau n ele un semn al voinei lui Zeus,
o prevestire nefavorabil. De aceea. Norii personificai le vor spune atenienilor,
n alt pies de Aristofan: Noi aducem mai multe servicii cetii dect toi
ceilali zei, cu toate c suntem singurele diviniti crora nu le 'oferii nici
sacrificii, nici libaii. Se hotrte o expediie fr nici un sens? Pe dat facem

auzit tunetul sau vrsm picturi mrunte de ploaie. Iar apoi, cnd era s-l
alegei strateg pe tbcarul din Paf 1 agonia cel urt de zei (Cleon), noi ne-am
ncruntat sprnccnele. ne-am dat toat osteneala i am strnit furtuna; luna sa abtut din drum, iar soarele, strngndu-se n sine, v-a spus c nu mai
lumineaz dac ajunge strateg Cloon 1:).
Adunarea putea respinge textul propus de Sfat sau ii outea modifica,
aducndu-i oricte amendamente credea de cuviin. Xenofon ne povestete
cum s-au desfurat dou edine dramatice ale Adunrii, cele n care strategii
victorioi n lupta naval de la Arginuse au fost asuzai c n-au trimis corbii
ca s-i salveze pe marinarii atenieni naufragiai (n 406 . e^n.). Dezbaterile nau putut fi ncheiate ntr-o singur edin cci se fcuse trziu i nu s-ar fi
putut zri minile ridicate pentru votare (cheirolo-nia) H. Aadar o edin
nceput n zori se putea prelungi pn n amurg. n aceste condiii nelegem
de ce muli atenieni i aduceau, ca i Dicaiopolis. sacul de merinde cnd
veneau la Adunare.
Pi-ii. anii. care constituie prezidiul Adunrii, sunt o emanaie a Sfatului
(Boule). Acest Sfat, care prevestete, n unele privine, sistemul reprezentativ al
parlamentelor moderne, era format din cinci sute de membri, cile cincizeci de
fiecare trib, iar cei cincizeci de buleui dintr-un trib erau pritani, adic
preedini ai Sfatului, a zecea parte din durata unui an, adic timp de
aproximativ treizeci i ase de zile.
Buleuii sunt alei prin tragere la sori cu bobul dintre membrii
demului, demoii, n vrst de peste treizeci de ani care i pun candidatura.
Tragerea la sori arat voina zeilor. Se puneau, ntr-o urn, tbliele cu numele
candidailor i, n alta, un numr egal de bobi, albi i negri, numrul bobilor
albi corespunznd cu cel al buleu-ilor care urmau s fie alei. Se trgeau, n
acelai timp, un nume i un bob; dac bobul era alb, candidatul al crui nume
era scos din urn n acelai timp cu bobul era ales.
Candidaii nu erau chiar att de numeroi pe cit s-ar putea crede, cci
cei alei aveau de petrecut un an ntreg n slujba statului, neglijndu-i
treburile personale. Remuneraia nu era dect de cinci oboli pe zi, pentru
buleui, iar pentru pritani de ase oboi, adic de o drahm, ceea ce nu este
prea mult, dac ne gmdirn c un lucrtor bun putea ctiga dou drahme pe zi.
Legea nu-i ngduia unui atenian s fie buieut dect cel mult de dou ori n
via. Cum se alegeau cte cinci sute de buleui pe an, iar numrul cetenilor
era de aproximativ patruzeci de mii, se nelege c orice atenian, dac dorea,
avea mari anse s fac parte din Sfat.
Sfatul n exerciiu i supunea pe viitorii buleui, dup desemnarea lor, la
un examen prealabil (dokimasia) i, dac examenul se termina cu bine, acetia
depuneau jur-mntul. Buleuii se ntruneau n Bouleuterion, o cldire situat

n agoraua din Cerameicos. De-a lungul ntregului an, ei nu puteau fi mobilizai

i aveau locuri de onoare la teatru. Ei erau convocai la edine de ctre pritani.
Acetia din urm locuiau n Scis sau Tholos, un monument rotund
aezat n imediata vecintate a Bouleuterionu-lui i care nu se confunda cu
Prytaneion, vatra comun a cetii, locul unde erau invitai atenienii sau
strinii pe care poporul voia s-i cinsteasc, ambasadorii de pild. Cel puin o
treime din pritani stteau n permanen acolo, chiar i noaptea. Epistatul lor,
tras la sori n fiecare zi, rmnea n funcie de la un apus de soare la altul i
era adevratul ef al statului, pentru un timp foarte scurt ns. El avea n
pstrare sigiliul statului i cheile templelor n care era depus tezaurul public;
era preedintele Sfatului i al Adunrii. Aceast sarcin n-o putea ndeplini
dect o dat, astfel nct, din cei cincizeci de pritani, cel puin treizeci i ase
ajungeau preedini (existau i prita-nii care depeau durata de treizeci i ase
de zile, anume n anii care aveau o lun intercalar), ceea ce nseamn
< un atenian obinuit, de vreme ce avea mul le anse s fac parte din Sfat.
dac o dorea, avea aproape tot aitea s fie, o zi din viaa Iui, preedintele
republicii ir>.
Pritanii sunt magistraii supremi n stat, dar mai existau muli ali
magistrai, grupai ntotdeauna n colegii i aproape ntotdeauna n colegii
formate din zece membri, cte unul de fiecare trib. I-am amintit deja pe
astinomi, agoranomi i metronomi w. Magistraii financiari erau numeroi:
poleli (funcionarii care se ocupau de adjudecarea bunurilor scoase la
licitaie), prctores (perceptori), apodectai, colacretai i vistiernicii Atenei
(nsrcinai, toi, cu pstrarea i gestiunea fondurilor publice), hellenotamiai
(vistiernici ai grecilor), care percepeau tributul de la oraele aliate etc.
Printre funcionalii civili, cei mai importani erau arhonii, iar printre
funcionarii militari, strategii.
Numrul neobinuit al arhonilor (nou) se explic prin fptui c aceast
magistratur este cea mai veche, cu mult anterioar lui Clislene i iniiativei
sale de a mpri Atka n zece triburi. Oricum, colegiul arhonilor i asocia un
secretar, ceea ce fcea ca numrul membrilor si s se ridice la zece, astfel
nct arhonii i secretara! lor se puteau ocupa fiecare de cte un trib, n
mprejurri ca repartizarea heliatilor la tribunale, de pild, operaie foarte
complicat, descris de Aristotel 17. Ei aveau, de altfel, funcii foarte variate:
arhontele eponim, de la care hi lua numele anul, avea n grij litigiile de familie,
mai ales motenirile, precum i unele srbtori religioase, cum ar fi Marile
Dionisii. Arhontele rege a motenit funciile religioase i judiciare ale vechiului
rege. Polemarhul, 3a origine comandant suprem al armatelor, avea n grij
procesele referitoare ia meteci * i la strini i organiza foi-* Vezi pag. o7.

neraliile naionale care se fceau pentru cetenii czui n lupiu pe pmnl

strin. n sfrit, cei ase thesmothetai erau pzitorii legilorArhonii, ntocmai
ca majoritatea celorlali magistrai, erau desemnai prin tragere la sori.
Procedeul era analog eu col pe care l-am descris mai sus n legtur cu tragerea
h sori a buleuilor, Cei zece strategi erau ns alei de adunarea poporului,
cte unul din fiecare trib; ei puteau fi realei de un numr indefinit de ori. ntradevr, atribuiile lor cereau o asemenea competen, incit numirea lor nu
putea fi lsat n voia sorii i era n interesul tuturor ca cei care-i dovediser
priceperea s poat sluji statul n continuare. Ei erau nsrcinai, n esen, cu
aprarea naional i comandau armatele i flotele aflate n campanie. Ei
discutau n numele statului clauzele tratatelor i puteau cere pritam'lor s
convoace adunarea. Se tie c Perlele a condus statul timp de muli ani fr s
aib nici o alt nsrcinare oficial, niulumindu-se doar s fie unul din cei zece
strategi.
Mare era nencrederea democraiei fa de toi cei crora le delega o
prticic de putere. Numrul magistrailor, grupai ntotdeauna n colegii, erao
prim precauie. Ca i buleuii, magistraii nu intrau n funcie deet dup ce
treceau printr-o cercetare minuioas, dokiniasia, care privea att moralitatea,
cit i competena lor. Fiecare magistrat depunea jurmnt i putea fi oricnd
destituit printr-un vot al ecclesiei, ba chiar putea fi condamnat la moarte, cum
au fost condamnai, n 406, strategii care nvinseser n faa insulelor Arginuse.
La ieirea din funcie, orice magistrat trebuie s dea socoteal, n amnunime,
de actele sale (eulhyna). n sfrit, orice om politic care, excr-snd unele funcii,
a atras asupra lui bnuiala c ar fi prea ambiios, puica fi lovit de ostracksm,
adic de un exil pe termen de zece ani, printr-un vot al adunrii poporului, fr
s se fi formulat mpotriva lui nici un cap de acuzare.
Dac atenienii puteau consacra o parte att de nsemnat din timpul lor
treburilor politice ale cetii, e numai pentru c muli dintre ei puteau lsa
orice activitate economic n seama celorlalte dou clase ale societii: metecii
i sclavii.
Cetatea antic, o spuneam la nceputul acestui capitol, este totalitar:
totalitar fa de membrii ei, crora le ngrdete n mare msur libertatea
individual, dar mult mai totalitar fa de strini, pe care-i considera o priori
ca pe nite dumani. Strinul care triete ntr-o cetate greceasc este cel mai
adesea un prizonier de rzboi, un sclav. La Sparta se practica periodic
expulzarea strinilor (xenelasia). Atena era mai liberal i a ngduit multor
greci neatenieni s triasc pe pmntui ei i s se bucure aici de drepturi
apreciabile. Aceti strini cu domiciliul ntr-o cetate care nu era a lor se
numeau meteci (, cei care locuiesc mpreun cu). Nu trebuie s ne mirm deloc
c acest cuvnt; ca i cuvntul barbari care-i denumea pe non-greci, a pstrat

de-a lungul veacurilor o valoare peiorativ, uor de explicat prin orgoliul

naional al fiecrei ceti. Majoritatea metecilor din Atena sunt greci, dar exist
printre ei i fenicieni, frigieni, egipteni i chiar arabi.
Metecii erau numeroi la Atena n secolul 5: numrul lor era cam
jumtate din cel al cetenilor, deci circa douzeci de mii. Ei erau supui la
aproape toate obligaiile financiare ale cetenilor, i mai ales la Murgii (servicii
publice), cum ar fi, de pild choregia pentru srbtoarea Le-neenelor (erau
datori, adic, s ntrein i s instruiasc pe cheltuiala lor un cor dramatic
pentru aceast srbtoare, atunci cnd i desemna arhontele), dar erau scutii
de trie-TQThie, fiindc aceast sarcin comporta comanda unei corbii de
rzboi. Metecii pltesc i o tax special, la drept
5T
Bis n n Justiie, nietfv>; ' ceta^en. ~> fte
Patronul!' eleia? ^Prezenta*, -! &ta n*aodpt fJ.
nuia i pe *jate de gnJe refer vitele
* lfcS ~^, ta gri SS i slL&55i? S
-ni ue aiia-re. edina ntr-o colonie atenian) La tuturor^ ^.
ice tP cu ceasta h3 fiul lui Pheidon, atenian, a adus aceast ofrand lui
Apolon Pitianul. Noi ns tim din alte izvoare c Chairephilos nu era atenian
din natere l9. Cei mai importani bancheri (trapezitai) din Atena sunt meteci
sau foti sclavi care, o dat eliberai, au dobndit statutul de meteci.
Muli meteci, ajungnd nstrii sau chiar bogai datorit activitii lor
economice, le asigur fiilor lor o educaie foarte ngrijit, fapt care le va ngdui
acestora s se remarce n meseriile de artist, medic, orator: de exemplu,
fabricantul de arme Kephalos, originar din Siracuza, pe care l-am mai amintit,
l-a crescut pe fiul su Lysias n tovria copiilor din cele mai de seam familii
ateniene, iar acesta a ajuns un orator celebru. Pe de alt parte, muli oameni
talentai, care dobndiser deja o faim n propria lor ar, veneau la Atena,
atrai de strlucirea ei incomparabil i de consacrarea pe care o putea gsi aici
talentul lor, i adesea rmneau definitiv n cetate. Aa s-a ntmplat cu marii
pictori Polygnotos din Thasos, Zeuxis din Heracleea i. Parrhasios din Efes.
Printele medicinii, Hipocrate din Cos, s-a bucurat de un mare succes la Atena,
iar printele istoriei, Herodot din Halicarnas, a fcut lecturi publice (astzi leam numi conferine) i a petrecut muli ani aici, nainte de a pleca n Italia
meridional, ca participant la colonia panelenic ntemeiat la Thourioi, din
iniiativa lui Pericle i sub conducerea atenienilor.
Pericle, pe care l-am putea crede xenofob din cauza Jegi pe care a dat-o
n 451 pentru a stvili extinderea dreptului de cetenie, este el nsui
nconjurat de meteci: profesorul su, Anaxagoras din Clazomenai i tovara sa

de via, Aspasia din Milet. Arhitectul Pireului, Hippo-damos din Milet, i

astronomul Phaeinos, profesorul lui
Melon *, sunt i ei tot meteci. Cit despre,. sefiti, savani sau profesori de
elocini, care vin n trecere la Atena i uneori rmn aici, pe ei i cunoatem
datorit lui Plafon, dumanul lor: Protagoras vine din. Abciera, n Tracia;
Qo'rgias, din Leontion, n Sicilia; Prodicos, din insula Ceos; Hippias, din Elis.
Printre,. cei zece oratori atenieni socotii ca cei mai mari, trei sunt meteci:
Lsaios din Chalcis, Dein'ircho-S din Corint i Lysias, fitil siracuzanului
Cophalos. Datorit averii sale, Lysias va juca chiar un oarecare rol n
restaurarea democraiei n 403 i va fi atunci pe punctul de a obine dreptul de
cetenie, ca i Chairephilos. l merita cu prisosin cci discursurile sale sunt
considerate drept cel mai strlucit model de proz atic.
Nu ncape nici o ndoial c metecii au contribuit din plin la puterea
economic i la prestigiul intelectual i artistic al Atenei. Cu toate acestea,
Platon nu avea ncredere n ei i ar fi vrut s li se ngrdeasc activitatea.
Putem presupune c aceast atitudine i era dictat de admiraia lui pentru
constituia Spartei, cetatea xenofob prin excelen, dar un alt atenian, mai
realist, un om entuziasmat i el de instituiile lacedemoniene, i sftuia totui
pe atenieni s acorde, n propriul lor interes, nc i mai multe nlesniri
metecilor. Este vorba de Xenofon. Acest om, care a trit un timp att de
ndelungat departe de ara sa i care a luptat mpotriva ei, ne apare ntructva
ca un precursor al cosmopolitismului din epoca alexandrin. Prezena i
activitatea intens a attor meteci, ca i loialitatea lor statornic fa de cetatea
care i primise, aveau s pregteasc la Atena atmosfera pentru aceast
tendin universalist; dar ea intra n opoziie i Platon o nelegea foarte bine
cu totalitarismul fundamental al ce* Astronom i geometru atenian. A reform a calendarului, n anul
433/432.
tatii greceti. Atitudinea practic a atenienilcr fa de meteci era im compromis
onorabil intre principiile lor Dolj-ti-ce tradiionale i firea lor mai curnd
liberal.
Metecul care nu mai pltete taxa numit metoildon sau care ncearc s
obin prin fraud dreptul de cetenie este fcut sclav, comportare care
amintete de atitudinea iniial a cetii greceti fa de strini. Metecii nu
fceau singuri toat treaba i am vzut mai sus c muli dintre ei erau
antreprenori, patroni care supravegheau munca lucrtorilor. Aceti lucrtori
erau n primul rnd sclavii. Marii filosofi din secolul 4 au acceptat sclavia ca pe
un fapt i n-au protestat ctui de puin mpotriva nedreptii pe care ea o
reprezint. Singura recomandare pe care o face Plafon n Legile este ca grecii s
mi devin sclavi i ca sclavii s fie bine tratai i vom vedea c, scriind eeeste

lucruri, el se las cluzit de atitudinea plin de omenie pe care o aveau cei mai
muli dintre conipotrioii si fa de propriii lor slujitori. ArisioteJ ns, 'n
capitolele 1. i 2 din cartea I a Politicii, se arat mult mai dur. El vorbete de
oamenii care pretind c,.numai legea stabilete deosebirea dintre emu] liber i
sclav i adaug c aceast deosebire e nedreapt fiindc e rezultatul violenei
(mai ales a violenei pe care o constituie rzboiul) '- dar ei este departe de a
mprti aceast prere, care ncepuse deja s se rspndeasc, pe vremea
Juj: Exist n rndul oamenilor, scrie el, indivizi la fel de lipsii de valoare, n
comparaie cu alii, pe ct e trupul fa de suflet sau animalul fa de om; cel
mai bun lucru care se poate face cu ei este s li se foloseasc fora trupu lui.
Aceti indivizi sunt hrzii prin nsi natura lor s fie sclavi fiindc nimic nu
li se potrivete mai bine dect s asculte.. Arisfotei scrie chiar:
Rzboiul este ntructva un mijloc legitim de a-i procura sclavi fiindc el
este ca o vnloare, justificat n cazul animalelor slbatice i al oamenilor
care, nscui pentru a asculta de alii, nu vor s ii se supun.''
Vniuarea de sclavi se practica ntr-adevr n Laco-nia i purta numele
de crypteia. Aristotej, nelege ns foarte bine c singura justificare a sclaviei
este necesitatea existenei ei, de vreme ce ntreaga via economic a cetii
greceti se bazeaz pe munca sclavilor.
Dac fiecare unealt ar lucir singur, la o porunc, dac suveicile ar
ese singure, dac plectrul ar cnta singur la lir, atunci antreprenorii s-ar
putea lipsi de lucrtori i stpnii s-ar putea lipsi de sclavi.
Homer i nchipuise deja, n lumea zeilor, nite. roboi miraeuloi
fabricai de Hephaistos: nite trepiede care pe rotiele lor de aur intr singure
n palatul unde se adun zeii i apoi se ntorc la el' i mai ales dou fete tinere,
lucrate din aur, care i slujesc i care-l sprijin cnd merge chioptnd din
greu; n fierria lui, foalele lucreaz singure i-i ascult poruncile2. Se poate
spune deci c grecii presimiser ceea ce numim noi astzi. automatizarea', tot
aa cum aripile lui Icar prevesteau, de departe, avionul, dar ei nu aveau la
dispoziie dect braele sclavilor lor.
Prima surs de sclavi este tot rzboiul, ca i n epoca homeric.
Rzboinicul nvins cruia i se cru viaa devine sclavul nvingtorului lui i
rmne n stpnirea acestuia dac familia lui nu poate plti o rscumprare
potrivit. Cnd este cucerit un ora. toi locuitorii care nu. sunt ucii sunt
fcui sclavi: n aceast situaie se afl Hecuba, Andromaca. Casandra.
Pirateria procur i ea muli sclavi: Eu meu povestete n O d i s e e a cum l-au
rpit din palatul tatlui su nite pirai fenicieni, negustori i hoi de copii n
aceiai timp. n secolul 5, dac lalasoeraiia * Alenei a eliminat practic piraii,
rzboaiele n schimb sunt aproape nentrerupte. Tucidide, de pild, dup ce

reproduce tragicul dialog dintre atenieni i locuitorii micii insule Melos, vinovai
doar do-a fi vrut s rmn neutri, ne povestete pe scurt cum a fost cucerit
insula de o escadr atenian i ncheie astfel: Atenienii i-au ucis pe toi
meienii n stare sa poarte armele i au luat n sclavie femeile i copiii-t. i
meienii erau tot greci!
i n imp de pace, sursele de sclavi sunt destul de numeroase. La barbari
i chiar n Grecia (dar nu n Atica, cu ncepere de la Soon). tatl are dreptul
s-i vnd copiii. Negustorii de carne vie mergeau mai ales n Tracia, n Caria
i n Frigia. cci sclavii provenii din aceste trei ri sunt deosebit de numeroi.
Chiar i la Atena, un tat care. din egoism sau din cauza srciei, nu voia s-i
creasc copilul avea dreptul s-l., expun imediat dup natere, putea adic
s-I lase pe o grmad de gunoi; copilul nou nscut, pierea sau, dae-l lua
cineva (aa cum s-a hi-timplat cu Oedip i cu ali eroi), ajungea sclav. Proletarul
care nu gsete de lucru i e muritor de foame poate s se vnd pe sine ca
sclav unui stpn care-i va da de mn-care. Ni se povestete chiar c un medic,
Meneeraies din Siracuza, nu accepta s ngrijeasc pe unii bolnavi, aflai ' ntr-o
stare disperat, dect cu o condiie: acetia se angajau s devin sclavii Iui
dac se vindecau 22. Debitorul insolvabil era vndut ca sclav (dar nu la Atena,
cu ncepere de la SoJon), iar preul obinut din vnzare i se ddea creditorului.
Filosoful Paton a avui parte de o ntmpare foarte neplcut n anul
388 .e.n.: se dusese n Siciiia, a curtea
* Termen ele origine c: re-oasc desemnnr! stpmiroa absolut a
mrilor.
tiranului Dionysios al Siracuzei i, cznd n disgraie, a fost urcat cu sila pe o
corabie lacedemonian, iar cpitanul corbiei l-a vmdut ca sclav la Egina; din
fericire, Piaton a fost rscumprat de un om din Cirene, care l-a redat
prietenilor i filosofiei. i n Atica, la ar sau chiar n plin ora, se ntmpla s
fie rpii de andrapodisti (cei care rpesc persoane de condiie liber) copiii
sau adolescenii, de vreme ce, la Atena, o lege stabilea pedeapsa pentru acest
delict. _
Principalele trguri de sclavi se aflau la Delos, la Chios, la Samos, la
Bizan i n Cipru. n Atica existau dou: unul la Sunion, pentru a aproviziona
cu mn de lucru minele de la Laiirion, situate n apropiere, cellalt la Atena,
n Agora. Ele se ineau la fiecare lun nou. iar vnzarea se fcea prin licitaie.
Preul sclavilor a variat mult n funcie de epoc, depinznd bineneles i de
calitile i competena fiecruia dintre ei. Preul de rscumprare a
prizonierilor de rzboi era, n secolul 5, de aproximativ dou mine, adic o sut
de drahme; el s-a ridicat pn la cinci mine ctre sfritul secolului 4. Un
muncitor necalificat cost n jur de dou mine; femeile, de obicei, cost ceva
mai mult, dar un muncitor calificat poate valora ntre trei i ase mine.

Printre sclavi se face deosebirea ntre cei nscui n cas i cei cumprai.
Ar fi greit s credem c stpnii ncurajau legturile dintre sclavi care nu
sunt socotite ca adevrate cstorii (gmoi) pentru a-i procura la pre ieftin
eptel uman, cci copiii aveau nevoie de hran timp de muli ani nainte de a
deveni, la rndul lor, productivi. Stpnii le ngduiau sclavilor buni s
ntemeieze o familie n primul rnd ca s-i asigure devotamentul lor.
InEconomicul lui Xenofon, Ischomachos spune:
Viaa de toate zilele n Grecia
, I-am artat tinerei mele soii apartamentul femeilor desprit de cel al
brbailor printr-o u pe care o ineam ncuiat pentru ca nimeni s nu ia
nimic fr voie i oen-tru ca sclavii s nu aib copii fr ngduina noastr
Cci sclavii buni, dac au copii, de obicei dau dovad de mai mult devotament,
n timp ce sclavii ri, dup ce-i gsesc o pereche, fac rul cu mai mult
uurin ~; i.
La ar, dac nu inem seama de minele de la Lan-rion, sclavii erau
destul de puini la numr, fiindc micii proprietari (autourgoi) nu erau suficient
de bogai ca s poat ine muli sclavi. Proprietarii nstrii, cum era Isehomachos, aveau mai muli sclavi, condui de un vechil, tot sclav i el. Dealtfel,
micii cultivatori puteau s nchirieze sclavi pentru muncile de sezon, cci
uneori cetenii i metecii bogai i investeau banii n cumprarea i
ntreinerea minii de lucru servile pe care o nchiriau apoi pentru perioade de
timp determinate.
Desigur industria folosete cel mai mare numr de sclavi: minele de la
Laurion, unde se extrage plumbul ar-gentifer, n sudul peninsulei Atica,
utilizeaz peste zece mii de sclavi i poate chiar, n unele epoci, aproape
douzeci de mii.
O tehnic defectuoas i silea s lucreze cu unelte rudimentare, n galerii
strimte, luminate de opaie care fumegau. Afar, ntr-un peisaj pustiit cci
minereu), amestecat cu sulf, scoate la topire vapori care distrug vegetaia ei
erau cazai n tabere sordide, fr familii, ca s nu se fac cheltuieli de
ntreinere n plus -f.
Dar o asemenea concentrare a minii de lucru pare t-a fie un caz unic n
Atica. Pentru celelalte ramuri ale industriei nu cunoatem nici un atelier care
s fi folosit mai mult de 120 de sclavi, cifr pe care o atingea fabrica de arme. a
metecului Kephalos. tatl Iui Lysias. 66
Comerul atenian, att de nfloritor, avea i el nevoie Ae mult mn de
lucru, mai ales la Pireu, pentru ncrcarea i descrcarea corbiilor; aceti
docheri erau desigur, n xnarea lor majoritate, sclavi. n domeniul bancar
cunoatem, datorit discursurilor lui Demostene, cazul a doi sclavi crora
stpnii le-au dat posturi de ncredere i care au ajuns s aib o situaie

important. Un anume Pasion, funcionar la o banc, s-n remarcat prin munca

i priceperea sa n afaceri ntr-aiit nct stpnul su i-a eliberat; mai trziu, lui
Pasion i. s-a ivit prilejul de a face servicii statului, prin intermediul fondurilor
de care dispunea, i el a obinut chiar dreptul de cetenie, ceea ce se ntmpla
foarte rar unui om de provenien servil. La moartea lui, n 370, Pasion a lsat
n urm o vduv i doi fii, unul n vrst de 24 de ani, cellalt de zece. Cum
nu avea ncredere n talentele financiare ale fiului mai mare, care se pricepea
mult mai bine s cheltuiasc banii dect s-i c-tige, Pasion a dispus prin
testament ca banca precum i o fabric de scuturi care era tot proprietatea lui
s fie administrate de un funcionar credincios, Phormion, care era toi un fost
sclav eliberat: Pasion a mai hotrt i ca Phormion s se cstoreasc cu
vduva sa i s devin tutorele celui mai mic dintre fiii si. Bineneles, acest
testament a fost atacat n justiie de fiul cel mare al lui Pasion 23. Acest
exemplu ilustreaz modul cum unii sclavi plini de talent puteau atinge poziii
de invidiat.
La ora. treburile gospodriei erau fcute n mod normal de sclavi. Un
cetean extrem de bogat, cum era omul politic Nicias, avea numai el singur
peste o mie de sclavi, dintre care pe cei mai muli i nchiria fiindc nu-i putea
folosi el pe toi, firete. Din cte spune Plaion, lui atenian nstrit are, n mod
normal, vreo cincizeci de sclavi.
IStiii*
birour p e t r ^S
I zlogEi nu au deloc personalitate juridic i nici mcar nu pot depune
mrturie n faa tribunalelor, dar adesea st-pinul de sclavi implicat ntr-un
proces cerea s fie torturai sclavii lui pentru ca mrturisirile lor s confirme
spusele sale. Legturile dintre sclavi n-au nici un caracter juridic i trebuie s
primeasc ncuviinarea stpnului care rmne apoi proprietarul copiilor.
Sclavul care fuge este pedepsit cu asprime i nsemnat cu fierul rou.
Nu ncape ndoial c la Sparta sclavii, crora li se spune hiloi, aveau o
situaie ngrozitoare: instituia numit crypteia i anecdota cu privire la hilotul
beat sunt semnificative n aceast privin. Este deci uor de neles de ce au
profitat hiloii de neornduiala provocat de cutremurul din 464 .e.n. pentru a
se rscula. La Atena ns, obiceiurile i, cu timpul, chiar i legile au detreptat
tot mai blnde. Sclavul care fuge de la un stpn neome-nos se poate refugia
ntr-un sanctuar, cel al lui Tezeu sau cel al Eriniilor; n acest caz, el se afl sub
protecia dreptului de azil, iar stpnul lui este obligat s-l scoat la vnzare.
Mai mult dect att, pe sclav, ca i pe omul liber, legea l apr de ofensele
grave sau de actele de violen (ike hybreos): ea i d chiar i sclavului un
synegoros, adic un fel de avocat. n orice litigiu privind eliberarea lui. Peculiul,

suma de bani pe care o putea strnge un sclav, aparinea stpnului lui. dar
acesta, foarte adesea, i lsa pe sclav s se bucure de ea.
Sclavii tineri, cei nscui n cas, nu primeau n mod obinuit nici o
insirucie. Ei nu se puteau duce la gimnazii, cci acestea erau deschise numai
oamenilor ii beri i copiilor lor. Sclavii cumprai erau ns primii la Atena cu
un ritual menit s-i ncorporeze n familie: ei erau pui s se aeze ling vatr,
iar stpna casei lsa s cad pes.'e capul lor smochine, nuci i dulciuri2S. n
aceiai timp li
'l se ddea i un nume. Aceast ceremonie nu e lipsit de analogii cu
ceremonia cstoriei i cu cea a adopiunii sensul ei este desigur s arate c
noul venit, strin pjng n acea clip, devine din acel moment un membru al
familiei i mprtete credinele ei religioase. De aceea sclavul era de fa la
rugciuni i lua parte la srbtori. Din aceast pricina, sclavul trebuia s fie
nmormntat la un loc cu membrii familiei -'. aa cum am vzut c se intim
dM n cimitirul din Cerameicos. Sclavii care sunt greci *de neam se puteau
iniia n misterele de la Eleusis. Odat eliberat, sclavul nu este scutit de toate
obligaiile fa de familia fostului su stpn, cci legturile religioase se
menin.
Situaia sclavilor aflai n stpnirea unor particulari pare s fi fost, n
general, suportabil la Atena. Cit despre sclavii publici, ei au, la urma urmelor,
o via de funcionari mruni; ei locuiesc unde vor (cu excepia arcailor scii),
primesc un salariu, iar legturile dintre ei sunt ngduite. De asemenea, muli
dintre sclavii folosii n comer sau industrie i puteau alege singuri domiciJiul,
dup cum puteau administra ei nii o ntreprindere. Din punct de vedere
legal, profitul aparinea n ntregime st-pnului, dar acesta gsea deseori c e
mai avantajos pentru el s-i, intereseze n afacere, lsndu-ie un anumit
procent. In felul acesta au ajuns la o situaie nfloritoare Pa-sion i succesorul
su Phormion so.
Teatrul, i mai ales comedia, oglindete importana robndit de sclavi
n viaa de toate zilele. In B r o a t e 1 e, Aristofan l prezint pe Xanthias ca
pe un om nzestrat cu toate calitile i n primul rnd cu priceperea i curajul
care-i lipsesc sfpnului lui, zeul Dionysos. In Piu tos, sclavul Carion este cel
care trage toate iele i se tie prea bine cit de mare va ajunge rolul sclavului
descurcre, iret,
neobrzat, numit adesea Daos, n comedia nou, la Me-nandru.
Dar cel puin dou categorii de sclavi erau cu totul nefericii: cei folosii
n mori ca s nvrt piatra i s macine grunele i cei de la Laurion, minerii
despre care am mai vorbit. Deseori stpnul care voia s pedepseasc un sclav
ndrtnic sau necinstit l trimitea la moar sau la min. n timpul rzboiului
peloponeziac, incursiunile pe care le fceau laoedemonienii n Atica le-au

ngduit sclavilor de la Laurion s fug n mas i s se mprtie prin zonele

de cmpie, unde au instituit o adevrat teroare.
n secolul 5, Atena numra n jur de 40.000 de ceteni i 20.000 de
meteci. Dac adugm la aceste cifre numrul femeilor i al copiilor din ambele
categorii constatm c populaia liber se putea ridica la circa 200.000 de
persoane. Iar sclavii erau cel puin nc o dat pe att, cu toate c numrul lor
nu poate fi evaluat nici mcar cu aproximaie. Se poate s fi fost vreo 300.000
sau chiar mai muli.
Vedem aadar c din totalul unei populaii de o jumtate de milion de
persoane, cte triau n Atica, numai dou cincimi erau oameni liberi. Cit
despre oamenii care aveau drepturi politice i participau la conducerea cetii,
ei nu formau dect o mic minoritate. N-ar trebui s uitm niciodat acest
lucru atunci cnd vorbim despre democraia greceasc.
N-ar trebui s uitm nici c grecii din epoca clasic au motenit din
epoca anterioar dispreul pentru munca servil, adic pentru activitatea
lucrtorului care i. i capt aci;? tigabani'^Cmte merie i s ^a n^ai sdavii
Lacedemonienii m, ' munceas<* pentru
I de etice nu trebut;' adic, pe de o co^ucerea statului
oare
5 Cupe dedt de treburi] e ' de stu*M i se ridi numai deasupra
demagogului ochii filosofului, pacostea cea vrednici de dispre . CGa
O democraie piin d tlranu^i care snf ^ar i oamemi ce ' ^
din ui'ile
CAPITOLUL IU
Aa cum am vzut. Ja Atena, nevasta unui cetean nu are nici un drept,
nici politic, nici juridic, aidoma cu sclavii. Femeile au pierdut aici rolul
important pe care-l jucau n. societatea minoic ' i pe care-l pstraser n
parte, pe ct se pare, n epoca homeric 2. Cu toate acestea, o atenian
mritat, dac e adevrat c triete nchis n cas, nu-i mai puin adevrat
c are autoritate n conducerea gospodriei, cel puin atta vreme cit domnul i
stpnul ei nu-i pune piedici; pentru sclavii ei, ea este espoina, stpna.
Dealtfel, brbatul ei are destule ocupaii n afara casei Ia ar, munca
cmpului i vntoarea, iar la ora. meseria lui i participarea la treburile
politice i juridice ale cetii ca s fie silit, o bun parte din timp, s-i lase
nevasta s organizeze gospodria dup bunul ei plac.
Condiia de dependen i subordonare a femeii ateniene este vizibil n
primul rnd n viaa fetelor nemritate i n modul cum ajung ele s se
cstoreasc. Nu poate fi vorba ca o fat nemritat s fac cunotin n mod
liber cu tinerii necstorii, fiindc ea nu prsete niciodat apartamentul
rezervat femeilor, gineceul. In timp ce femeilor mritate li se poate ntmpla

uneori s ias afar pe poart, fetele de mritat de-abia dac-i fac apariia n
curtea interioar, cci ele trebuie s triasc la adpost de priviri, ferite chiar i
de brbaii din propria lor familie.
Nimic nu amintete, n Atena secolului 5, de ace] institut We educaie
pentru fetele de familie nobil pe care-l conducea poeta Sappho, n insula
Lesbos, la nceputul secolului 6; nimic nu amintete nici de exerciiile fizica pe
care le fceau fetele din Sparta, mbrcate n veminte scurte i artndu-i
coapsele (phainomerides)3. Iat cum le prezint Euripide pe tinerele spartane:
mpreun cu tinerii, ele pleac de-acas i merg Cu coapsele descoperite i cu
hainele larg desfcute 4.
n aceast singur privin, Sparta cea rigid d dovad de mai mult
toleran dect Atena, iar Euripide este scandalizat de obiceiurile
lacedemoniene tocmai pentru c ele sunt, din acest punct de vedere, diametral
opuse fa de ceie ateniene.
Toat nvtura pe care o capt o tnr atenian n esen
deprinderile casnice: buctria, prelucrarea linii i esutul, poate i unele
rudimente de citit, de socotit i de muzic ea o capt de.la mama ei, sau de
la o bunic, sau de la slujnicele din cas. n mod obinuit, singurul prilej pe
care-] au fetele de a iei din cas le e dat de unele srbtori religioase n cadru]
crora ele asist la sacrificiu i iau parte la procesiune, aa cum se vede i pe
friza Par-tenonului care nfieaz Panateneele; este totui necesar ca unele
fete s nvee s cnte i s danseze ca s poat face parte din corurile
religioase, dar corurile de fete sunt ntotdeauna desprite cu strictee de
corurile de biei.
n Economicul liii Xenofon, Isehomachos spune despre h'nra lui soie:
; Ce putea ea s tie, Socrate. cnd am luat-o la mine m cas? nc nu
mplinise cincisprezece ani cnd a venit la mine; pn atunci trise sub o
supraveghere strict: ea trebuia s vad cit mai puine lucruri, s aud cil mai
puine lucruri, s pun cit mai puine ntrebri .
de s mmm mmmmm msmm
i s duc departe as
Hi
Ml din n
^ndreZ Vasei> ca o e'? f6 menU* doa,? tet l rea intre rude legturile
de lamUic JVu r^ (tm)- ^asrt>ze i ntre ei sau unchiul L L*nT-Verii Primarii
ciX*^ fn lipsa oricrui mosS^ ^^ ^, ^ m cstorie pe cea mata' C'X b^t-esc
ebt U1^!' care accept s *t Z api0P^ dintre r, A f1^16 sa ia limpede griiann^,
^6 cu a: re^ f * tailui cultului f^S; (tm)01313 P-^u me5L ^^foarte
^ Pubertate ada fi ^ate de^nV? ' fSt Unaat de obicei sea f Pe k
^P^ze^i^ S ^ ajunea Miori* JiH, - ' C05al>ii.

PlJn Pfocedui-a numit flHHB r>_, eonii Wu. dacas un fata, P e ndsrssAtic se
urilor, e [n, '? ls'e * presupus s cear asentimentul tatlui su i c. adesea
chiar, el nu i-a ales logodnica deet la sfaturile acestuia. Un mpricinat ne
spune: Cum atinsesem vrsta de optsprezece ani, tatl meu a struit s m
cstoresc cu fata lui Euphemos: voia s vad copii din sngele meu. Cit despre
mine, m credeam dator s fac tot ce-i putea fi pe plac; i-ara dat aadar
ascultare i aa am ajuns s m nsor 19. Este evident c n acest caz tatl i
alege fiului o mireas, fie din interiorul propriei sale familii, fie din afar, n
funcie de relaiile pe care dorete s le aib sau s le ntreasc cu unul sau
cu altul i innd seama mai ales de interese de natur material.
Engyesis este o promisiune de luare n cstorie, dar o promisiune care te
angajeaz foarte mult; ea atrage cz-earea unor legturi puternice ntre
pretendent i viitoarea lui soie. Ca s nelegem aoest lucru este de ajuns s ne
amintim importana deosebit pe care o avea, n ochii celor vechi, orice euvnt
rostit n chip solemn, orice gest mplinit dup ritual, cci aceste cuvinte i
aceste gesturi, chiar dac nu erau nsoite de un jurmnt, compoz'tau, n ochii
loz; consecine grave i nu te puteai sustrage de la un angajamezit asumat n
asemenea condiii fr a te expune, dup credina lor, la nite sanciuni din
partea ze-ior. Nu numai blestemul (ar) are o eficacitate cu adevrat magic, ci
i orice formul prin care i asumi o obligaie n prezena zeilor i este de
presupus c ce-remoziia engyesis se desfura n apropierea altarului domestic.
Cu toate acestea, n secolul 4, cunoateri cei pum un caz n care o engyesis nu
a fost urmat de cstorie. Tatl lui Demostene, nainte de a muz-i. i-a logodit
fata, care avea cinci ani pe atunci, cu o rud de~a sa, Etenophon, care a primit
pe dat zestrea uz-mnd s-o ia m casa lui pe fat numai cnd va avea vrsta
potz,
adic zee-o ani mai trziu, fapt care vine s confirme ideea noastr c vrsta
de cincisprezece ani era socotit ca normal pentru mritiul fetelor; totui
acest angajament a rmas fr urmri, iar cstoria nu s-a celebrat
niciodat:0.
Cunoatem foarte puine lucruri despre detaliile ceremoniilor care
alctuiau cstoria propriu-zis (ecdosis adic. predarea logodnicei ctre
mire), dar ne putem' forma oiicum o imagine de ansamblu.
Din punct de vedere legal, cstoria ncepe din momentul cnd are loc
engyesis, dar nu-i mai puin adevrat c scopul ei ultim i recunoscut este ca
soii s locuiasc mpreun, de vreme ce cstoria se ncheie nainte de toate
pentru a aduce pe lume copii. Consumarea cstoriei, gmos, necesit mutarea
logodnicei n casa pretendentului ei, iar aceast mutare constituie ceremonia
principal a unei cstorii; n mod normal, ea trebuie s aib loc scurt timp

dup engyesis. Cu toate acestea, se pare c unele superstiii i fceau pe greci

s aleag pentru cstorie mai ales perioadele cu lun plin 21 i, ca anotimp,
mai ales iarna 22: cstoriile trebuie s fi fost deosebit de numeroase n luna
Gamelion (ianuarie), cea de a aptea lun a calendarului atenian, cea care era
consacrata Here'i, zeia cstoriilor, i cea care, prin chiar numele oi, nseamn
luna cstoriilor'1.
Ceremoniile ncepeau n ajunul zilei cnd logodnica trebuia s se mute n
noul ei cmin. Mai nti se aduce un sacrificiu divinitilor care protejeaz
cstoria: Zeus, Hera, Artemis, Apolon, Peitho (Persuasiunea). Logodnica
consacr zeilor jucriile ei de cnd era mic i obiectele pe care le-a folosit n
mod obinuit n copilrie, a. a cum reiese i din epigrama urmtoare:
Timarefa, pe punctul de a se cstori, i-a consacrat ie, Artemis Liirmaiis,
tamburinele ei, mingea care-i plcea atta i fieul carei inea strns prul;
fecioar, ea i-a dedicat ie, zeia fecioar, precum se cuvine, i ppuile ei,
mpreun cu hainele lor Avem i un cimbal de bronz care a fost dedicat tot lui
Artemis Limnatis, dup cum o dovedete inscripia ravat pe el23.
Dar ritualul cel mai important un ritual de purifi care este baia pe
care o face logodnica i pentru care un ntreg alai mergea s ia ap de la o
fntn anume, faimoasa Callirrhoe. Acest alai, nfiat n picturale de pe
vase, era alctuit din femei care duceau tore; n mijlocul lor mergea un brbat
care cnta la oboi, iar n urna lui venea o femeie care inea un vas de o form
special; n acest vas (loutrophoros) cu corpul ovoidal, cu gtul lung i subire
i cu dou toarte, se aducea apa pentru baie. De altminteri, pe laturile unei
loutrophoros este pictat scena pe car-e am descris-o. Dar asemenea vase sunt
mpodobite i cu scene de doliu, iar pe mormntul celor necstorii se aeza o
loutrophoros. La rndul lui, i logodnicul trebuia s fac o baie.
n ziua nunii (gmos), casa miresii i cea a mirelui sunt mpodobite cu
ghirlande de frunze de mslin i de laur 24, iar tatl miresei ofer un sacrificiu
i un banchet. Mireasa ia parte la ele, cu chipul acoperit de un vl, pur-tnd
gtelile ei cele mai frumoase i avnd pe cap o cunun; ea este nconjurat de
prietene i are alturi pe nympheutria, femeia care o cluzete i o ajut In
timpul ceremoniilor cstoriei. i mirele are ntotdeauna alturi pe cavalerul
su de onoare, numit prochos. E de la sine neles c n sala banchetului
brbaii i femeile sunt aezai separat. La ospul de nunt se serveau i
cteva feluri de mncare tradiionale, cum ar fi prjiturile din susan menite s
asigure fertilitatea. Printre meseni circula un biat ai crui prini s.int, ambii,
n via; numele lui
T La Alena cei dog to^r4 reasa rf _0191 minat riQS,. _ Itr~ car
jrocliine uscate, n virtutea unui ritual care se practica i i primirea n cas a
unui sclav nou, aa cum am vzut mai sus 2S. Miresei i se oferea o bucat din

prjitura nupial pregtit din susan i miere, precum i o gutuie sau o

curmal, simboluri ale fecunditii.
Cuplul intra apoi n camera nupial (thlamos) i poate c numai atunci
i scotea mireasa vlul. Ua camerei era nchis i pzit de unul dintre
prietenii mirelui (numit thyroros), iar ceilali cntau n gura mare un imn
nupial i fceau glgie, pe ct se pare, ca s sperie duhurile rele. Bineneles,
fastul i luxul din ziua nunii variau n funcie de averea fiecrei familii.
Ospul nupial era uneori att de somptuos nct legea a limitat, n mai multe
rnduri, numrul invitailor.
Ziua de dup nunt era i ea tot zi de srbtoare: prinii miresei veneau
s aduc n chip solemn, n sunetul oboiului, daruri pentru noul cuplu
(epulia) i cu aceast ocazie, desigur, nmnau i zestrea pe care o
promiseser la engyesis.
Dup etva timp, tnrul nsurel i invita pe membrii frafnei sale la un
banchet i la un sacrificiu. El nu le-o prezenta pe soia iui, dar, n felul acesta,
le aducea ia cunotin n mod solemn c s-a nsurat, fapt care urma s aib
mult importan n viitor de vreme ce bieii lui aveau s fie primii n fratrie.
Dintre toate ritualurile de cstorie pe care le cunoatem, niciunul nu
pare menit s consfineasc n chip sensibil legturile care se creeaz ntre soi;
totul se orienteaz n schimb spre prosperitatea dicos-ului, mica celul social
i religioas pe care o constituie noul cmin, ca i spre procrearea copiilor care
vor asigura viitorul acestui oicos. Mireasa, ide pild, trebuie s mnnce n
casa mirelui o bucat de prjitur i o gutuie, dar ea nu mparte cu soul
nevas/ l^e. J aa mSZex5 era acce ent,) i^i in'rff s, lntem siJit/^ ' a At'*s cci
rasfa, sa
SG
Jn sc^mb a.'f/eJ cnd desprirea este dori t H,.
De vedere al legilor, ea seJ~ SUe> deoarece dm incapacitate. Femeia m,
lntr*o starP n Punctul duc ia arhont (tm) p ^fre deet o sinZ%PeTanent^ ^
drepturi, i s-i n^ m natu^l al c fluie s s.
olivele pe care se SlTdocment n Ji
Numai arhontele aprectl? ^ ce^ea de if
iu casat preze 87
n strini pentru a asigura ntreinerea familiei: tim, <Je piid, c multe dintre
ele se fceau vnztoare la pia Dimpotriv, atenienii din clasa mijlocie i cei
din clasa avut par s fi fost mult mai severi n privina asta q adevrat ns c
soiile lor aveau un gineceu mai spaios i adesea chiar o curte interioar unde
puteau iei la aer ferite de privirile indiscrete.
O femeie, chiar dac fcea parte din burghezie, avea de fcut din cnd n
cnd o cumprtur cu caracter personal un obiect de mbrcminte sau de

nclminte care o obliga s ias din cas. In aceast mprejurare ea avea n

mod obligatoriu o nsoitoare, care era una dintre sclavele ei. Dar mai mult
srbtorile cetii i evenimentele familiale le pun pe femei n situaia de a iei
din cas.
Exist de pild la Atena o srbtoare, numit Tesmo-foriile 33, la care nu
particip dect femeile mritate. Un so ncornorat, care l-a ucis pe iubitul
soiei sale, le spune judectorilor: La nceput, soia mea era o soie model,
gospodin priceput i chibzuit, d-esvrit stpn a casei. Dar rni-am
pierdut mama i aceast moarte a fost pricina tuturor nenorocirilor mele. ntradevr, pe cnd iua parte la nmormntarea ei, nevast-mea a fost zrit de
Eraos-tene, care, cu timpul, a reuit s-o seduc: el a pndit-o pe sciava care
mergea la pia, a luat legtura cu stpna ei i a du. s-o la pierzare.
Acelai mpricinat povestete mai departe, n discursul lui. cum l-a
ntiinat de necazul care se abtuse asupra lui sclava unei alte femei mritate,
care era i ea iubita lui Eratostene, i cum a fcut-o pe sciava soiei iui s-i
mrturiseasc totul, ameninnd-o: Ea mi-a povestit cum a a costa t-o, dup
nmormn. tare.; n sfrit, Ia Tesrnoforn,
cu cnd eu eram la ar, ea s-a dus la sanctuar mama lui'34
Pe femeie nu trebuie nici mcar s-o intereseze ce se intmpJ n afara
casei: aceste lucruri l privesc pe brbat i numai pe el. Dealtfel, ea nu are prea
des ocazia de a vorbi mai mult cu brbatul ei, care lipsete de-acas mai tot
timpul i care nu st n mod obinuit cu ea la mas, pe cit se pare. Exist
oameni pe care s-i cunoti i cu care s stai de vorb mai puin dect cu
nevast-ta?' l ntreab Socrate pe Critobouios, iar acesta i rspunde: Dac
exist, atunci chiar c nu exist'' 35. Cnd nian invit ia el acas nite
prieteni, nevasta] ui j
Cnd un atenian invita ia ei acas m>it; pritu^ui, ne vasta] ui nu apare
n sala n care are loc ospul, andron, deet poate pentru a-i supraveghea pe
sclavii care servesc la mas, i ea nu-i nsoete brbatul cnd el e poftit de
vreun prieten. Numai la srbtorile de familie stau femeile la un loc cu brbaii.
i totui, soia este cea care domnete n interiorul casei, avnd grij de
toate. Economicul lui Xenofon ne ngduie s aflm n detaliu ce ndatoriri are
sipna casei. S amintim doar aceste recomandri ale lui Iseho-machos ctre
soia sa: Va trebui s stai acas, s-i trimii la Jucru mpreun pe toi servitorii
care nu lucreaz acas i s-i suprave-ghezi pe cei care lucreaz acas; L iei n
primire ceea ce i se aduce, s mpri ceea ce urmeaz s fie cheltuit. s te
gndeti dinainte la ceea ce trebuie s fie pus deoparte i s ai grij s nu
cheltuieti ntr-o lun ce-ar trebui s cheltuieti ntr-un an. Cnd i se va aduce
iin va trebui s te ngrijeti s se fac haine pentru cei care au nevoie, i va

trebui s te ngrijeti ca rezervele de grne s nu se strice. Cnd se va

mbolnvi un slujitor de
Je l de i^eau^ unde carj'catura.
de
CaSS cum iJn^, cu
V fe
*d i Praxinoa stau mai departe s trncneasc i s-i brfeasc soii,
iar apoi oleac mpreun, fiecare cu sclava ei, la srbtoarea lui Adonis. Am
amintit c a temenele din secolul 4 plecau de acas mai ales cu prilejul
srbtorilor religioase.
Reprezentaiile teatrale erau ns o parte constitutiv a srbtorilor n
cinstea lui Dionysos. Orice s-ar spune, femeile aveau fr nici o ndoial dreptul
de a asista la ele. Se foloseau desigur de acest drept pentru a vedea tragediile,
care erau urmate, ce-i drept, de o dram satiric, adesea foarte licenioas.
Asistau ele oare i la comediile lui Aristofen (la L i s i s t r a t a, de pild) care
nu respect ctui de puin acea virtute alctuit din decen, pe care atenienii
o preuiau mai mult dect orice la nevestele lor, sophrosyne? Un pasaj din
Legile lui Platon ne face s credem c atenienele cu educaie aleas preferau
tragedia i evitau, desigur, s se arate la spectacolele de comedie 48. Un text
din Aristotel vorbete de ceremoniile licenioase care au loc n multe dintre
cultele greceti i-i sftuiete pe brbai s ia parte la ele singuri, fr neveste i
copii J9. Aa procedau desigur capii de familie care se ngrijeau mai mult de
moralitate, dar rmne probabil, cu toate acestea, c ei erau o excepie i c n
rndurile publicului lui Aristofen se aflau foarte multe femei din pturile de jos
i c ele nu rmneau cu nimic n urm cnd era vorba s se distreze i s
rd cu ingeniozitate ds cele mai mari grosolnii'50.
Se pare deci cu-adevrat c la Atena nu exista, n general, dect puin
intimitate, puine schimburi intelectuale, Puin dragoste adevrat ntre soi.
Brbaii i fceau vizite unii altora i se ntlneau mereu la agora, la tribu-^-e,
la adunare i n treburile lor. Femeile triau separat, wieceul era ntotdeauna
desprit n mod clar de andron.
;':! i;
Muli atenieni trebuie s fi avut despre csnicie prerea pe care o va
exprima i Montaigne: Dup ncheierea acestui trg cuminte, dorinele nu mai
sunt aa nebuneti; ele sunt mai ntunecate i mai tocite Nimeni nu se
cstorete pentru sine. orice s-ar zice; cltoria se face, n msur egal sau
chiar mai mare, de dragul urmailor, de dragul familiei. De aceea este un fel de
incest s foloseti n aceast nrudire venerabil i sacr eforturile i
extravagana licenelor amoroase. O cstorie reuit, dac exist aa ceva, nu
accept toA'ria i condiiile dragostei 5I.

Atta doar c atenianul care mi, gsete acas mplinirea acestor nevoi
trupeti i sentimentale, deoarece n ochii lui nevasta nu e dect mama copiilor
lui i stpna casei, caut sa i le mplineasc n afara cminului.
Aici se cuvine s facem totui o distincie ntre secolul 5 i secolul 4.
Soliditatea familiei ateniene pare s se fi meninut de-a lungul celei mai mari
pri din secolul 5, dar rzboiul peloponeziac, care a durat treizeci de ani i a
fost slbatic, a adus mari schimbri n moravuri. Ciuma ngrozitoare din 430429 care l-a rpus pe Perieie a. fost urmarea acestui conflict: iat cum descrie
Tucidide efectele pe care Je-a avut ea asupra moralitii publice:
Asistnd la spectacolul vicisitudinilor subite, vznd cum cei bogai snt
secerai de moarte pe n^-^^-'' fr un ban motenesc o averv/- '
Sl
ici pe dt.
viaa retras a atenienelor i triau mai mult n brbailor. Aceste dezordini au
determinat nu-mira unui magistrat special. nsrcinat. s vegheze asupra
qyna. n 411, i Adunarea femeilor reprezentat n 392, putem socoti c multe
femei ateniene, constatn. d c politica pe care o fcuser numai brbaii ducea
cetatea la pierzare, s-au gndit c treburile ar merge poate mai bine dac ar
avea i ele un cuvnt de spus i dac i-ar sftui soii, dar n aceste piese de
Aristofan caricatura se amestec cu farsa plin de fantezie i ele nu ne ngduie
s tragem concluzia c ar fi existat ceea ce astzi s-ar numi o. micare
feminist, micare de neconceput n Atena antic.
Dealtfel, chiar Praxagora, travestit n brbat i vorbind ca atare, pune n
contrast astfel, n Aduna r e a femeilor, tradiionalismul linitit al femeilor i
mobiii-tatea nelinitit i inovatoare a brbailor: Obiceiurile femeilor sunt mai
bune deet ale noastre am s v-o art: n primul rnd, ele spal lna cu ap
cald ntotdeauna, dup obiceiul din vechime, i nu-i chip s 'e vezi ncercnd
vreo schimbare. Cetatea aienieiiiior ns, cnd are o tradiie bun, s-ar crede
pierdut dac nu s-ar strdui s-o transforme. Femeile stau jos i fac friptura ca
mai nainte; ele coc prjiturile ca mai nainte; aduc iiib.'li n cas ca mai
nainte; i pregtesc bunti ca mai nainte; iubesc vinul fr ap ca mai
nainte; iubesc Uk-i dragostei ca mai nainte r>'.
Cit despre brbai, rzboiul acesta care nu se mai tor-mma i inea mereu
departe de nevestele i de cmindt? lor i nici ei nu s-au sfiit s dea fru liber
dorinelor lor. hi 'J5
secolul 4
s: eni nu l-a ca
^e pare c n secolul 4 muli atenieni aveau o concubin t allake) fr s
se despart, din aceast cauz, de nevasta (or legitim. Aceste concubine, care

puteau fi ateniene, ori sclave ori strine de condiie liber, aveau ele oare o
situaie legal i recunoscut n mod public?
* Ne putem ndoi de asta, dac e s judecam dup discursurile care
vorbesc de ele 59. Dar obiceiurile. n ciuda legilor, erau pline de ngduin fa
de ele i un mare numr de atenieni par s fi fost, n fapt, bigami. Se spune c
So-crate, pe ling argoasa Xantipa, mai avea inc o nevasta care se numea
Myrto, dar asta nu este, probabil, dect o nscocire. Euripide se arat misogin
n mai multe dintre tragediile lui: i acest lucru era explicat prin afirmaia c
ei'a bigam i c avusese astfel dou prilejuri, n loc de unul singur, de a
cunoate bine rutatea femeilor. Aflm de la nite autori, e drept trzii, c pe
vremea rzboiului pelaponeziac, pentru a se gsi un leac mpotriva depopulrii, i s-a ngduit oricrui atenian s-i ia, pe ling soia atenian de care era
legat printr-o cstorie n regul, nc o nevast, chiar i strin, oare s-i
poat da copii legitimi, Cu mult timp nainte ns, Temistocle se nscuse cafiu
al unui cetean atenian i al unei sclave trace. Abrotonon, i aceast
mprejurare nu l-a mpiedicat s fac carier, chiar dac era bastard. Plutarh
avea s scrie: Cnd soia legitim ajunge de nesuferit, cea mai buna soluie nu
este oare atunci s iei drept tovar de via o femeie ca Abrotonon din Tracia
sau ca Bacchis din Milet, nu cu engyesis, ci cumprndu-le i lsnd s cad
nuci peste capul lor? B0
Arunci cnd concubina era atenian, ce deosebire exista ntre ea i soia
legitim, dac i copiii ei erau socotii ceteni atenieni? Isaios ne spune: Chiar
i cei care-i dau fetele drept concubine altora, cad la nvoial asupra unei
7 Viafa de toae ziieie n Grecia o parte dui profitul realizai w ridicarea
templului AfrodiS p -6 flanele Jor *, Aceste curtezane cari f andemos w iOX a
slujit] a anumite case, erau olar iau Jit) ere ' mai instruite ^mat^u^^r, at?
SLei*u in*i Atena? Avem to 1 ItlVate dec/t Sm?' Pretin'd rsuriJe judicia^: Aike,
patroan w n, aces
Pe mmmm veneau s cnte Ia instrument i cu vocea i s danstze ^a
banchete.
Csniciile, n Grecia, nu duceau Ja naterea muj*or copii, din dou
motive: soul gsea uor satisfacerea instinctului sexual n afara cminului i,
pe de alt parte, prinii se fereau, din cauza srciei sau a egoismului, s aib
i alte guri de hrnit i se temeau, pe deasupra, ca patrimoniul familiei s najung s se mpart ntre prea muli motenitori, ceea ce ar fi micorat n
consecin prlea fiecruia. Hesiod deja este categoric: Fie s nu ai dect un
singur fiu care s se ngrijeasc de avere! n felul acesta sporete bogia n
case 70, iar Platon i tine isonul: Numrul de copii pe care legea l socotete de
ajuns va fi un biat i o fat n. i numai n cazul fiicei epicleros l sftuia Solon
pe cel care o luase de nevast. s aib legturi cu ea cel puin de trei ori pe

lun'r2, cci era vorba aici s se obin ct mai repede un motenitor de sex
brbtesc ca s poat dinui o'zcos-ul; cnd Plutarh scrie ns n Eroticos:
Dnd aceast lege, Solbn voia s fie oarecum rennoit i clit din nou
cstoria, prin aceast dovad de iubire 7S, el se neal desigur n privina
inteniilor legislatorului i-i atribuie propria sa concepie despre dragostea
conjugal. Ideile obinuite ale celor vechi sunt exprimate de Menandru, atunci
cnd scrie: Mai nefericit dect un tat este doar un tat cu copii mai muli'
74. Printre copii trebuie, dealtfel, s facem deosebirea ntre biei i fete. Un
poet comic spune: Un fiu ii creti ntotdeauna, chiar dac eti srac: c fat o
expui, chiar dac eti bogat 7S.
Existau dou mijloace de a evita s ai o familie prea numeroas: avortul
i expunerea copiilor nou nscui; ammdou aceste mijloace erau considerate
drept legitime, n general cel puin.
Tntr-adevr, avortul nu este interzis de lege. Legea nu tervine dect
pentru a asigura drepturiJe stpnului copilului care urmeaz s se nasc,
drepturile tatlui adic: mama nu poate avorta fr consimmntul soului ei,
nici sclavul fr consimmntul stpnului; un strin l lezeaz ne tat sau pe
stpnul sclavei dac provoac avortul soiei sau al sclavei. Cu toate acestea,
contiina religioas este mai puin ndrznea dect legea civil i aa se
explic d ce Aristotel recomand s se practice avortul, nainte ca ftul s fi
dobndit via i simire, nainte ca el s fie cu adevrat o fiin vie. In acelai
chip, o veche lege religioas din Cirene face deosebirea intre embrionul format
i cel nc neformat: n caz de avort, n prima situaie impuritatea care lovete
ntreaga cas este asimilat cu impuritatea care apare n urma unui deces; n
cea de a doua situaie, nu exist dect o impuritate uoar, asemntoare cu
cea care se produce dup o natere 77. Nu este vorba ctui de puin de un
principiu general care ar recunoate dreptul la via chiar i copilului care se
afl nc n pntecele mamei, ci numai de un scrupul religios.
Acelai scrupul i oprea pe greci s ucid copilul care se nscuse, dar nui oprea s-l lase s moar din lipsa hranei i a ngrijirilor. Pe bun dreptate cred
c s-a scris: In general, infanticidul este privit adesea ca un act aproape
indiferent, deoarece copilul nu particip nc la viaa grupului social. Cit
vreme nu a fost integrat n aceasta prin riturile statornicite care i dau mcar
un nceput de personalitate i n special c vreme nu a cptat un nume.
copilul nu are o existen real: dispariia lui nu pune n micare sentimentele
pe care le numim naturale' 7l kar, ca minare a aceleiai ipocrizii care l
determin Pe Creon s n-o execuie pe Antigona, dup ce a condamSi fe^Z=sy
('ni1- dar i Z^6 -eare zeuj 4m fe ^lmDj, e? Pu? i- ^ sten-'.;:'neo
adesea/NCV,
^ oficiuj di

(cea caiv? taie oordonu] ombilical e a

Wte erau
P * este s. *Lr
m f=fetle
CU b
Atena. Porrmoneul obinuit era fct se mmm mmmmm smmmm semn
adreseaz mortului un u^n, ntoarce Ia casa mortuar^T ^Ut? * se Purirudele
nn^^^K^ ^a^^^ * banchetul funebru'/^tot ^upul s [an^ntre toate-Picata i
casa; cUiSa5 (tm) Wl^ L *? * * cu ison Iuils> 'a u <>ca2ia zilei de^^1 n a
<>ua' H^! a; ^^a d
CAPITOLUL IV x u iioi ba. tim ce influen. asupra ei mirajul spartiat
1.
Instituiile spartante par s fi ngheat, ntr-un anume fel, ctre mijlocul
secolului 8, ntr-o epoc end o lovitur armat a aristocraiei a curmat
categoric tendinele spre o evoluie democratic, care se manifestau aici ca i n
multe alte orae greceti, i a fcut din legile. atribuite lui Licurg acel corset de
fier care va strnge mult vreme energiile cetii. De aceea, educaia spartiat
din secolele 5. i 4 ilustreaz pentru noi cel mai arhaic tip de educaie, cu toate
ca nchistarea de care a fost nevoie pentru & o pstra a mpins sistemul vechi
spre o rigiditate aproape caricatural i, mai ales, spre o dependen scitoare
a particularilor fa de un stat care nelegea s fixeze pn i raporturile dintre
tinerii cstorii. JOS plutarh nesocotete evidena atunci cmd vrea s ni-l
prezinte pe Licurg, pe care-i propune s-l compare cu panicul Numa, ca pe
un brbat cu o fire foarte blinda, acrui principal preocupare era s asigure
domnia pcii Adevrul este c nu avem nici o garanie cu privire la existena
istoric a lui Licurg, dar dac instituiile Spartei smt opera unui legislator unic,
nu ncape ndoial c acest legislator se gndea la rzboi mult mai mult dect
la pace. Suntem ndreptii s credem, de altminteri, c sistemul educaiei
spartiate este rodul unei evoluii istorice ndelungate, mai degrab dect opera
unui singur cm: o instituie ca cea numit crypleia, despre care vom vorbi n
curnd, are analogii n alte ri. dup cum o dovedete etnografia comparat, i
este sigur c numai numrul lor mic i-a silit pe cuceritorii doiieni ai Lacomei s
triasc ca ntr-o cazarm, n mijlocul unor populaii care au fost supuse, dar
care au pstrat ntotdeauna o ostilitate surd. Aa se explic de ce, pentru a
asigura meninerea stpHJrii lor, ei s-au vzut silii s modeleze nc din
copilrie curajul i energia viitorului hoplit al Spartei.
n timp ce la Atena, aa cum spuneam, fetele triau nchise n cas, la
Sparta ele practicau n mod pubie numeroase sporturi, aidoma cu bieii. Ele
se antrenau a lupt i la aruncarea discului i a suliei, care e o arm de
rzboi. Din grij pentru eugenie se urmrea ca mamele s fie zdravene i

voinice, iar femeile s fia nzestrate cu caliti virile. Licurg, ne spune Plutarh.
dncl la o parte moliciunea uni educaii dep. ri. nse numai n cas i prea
blhde (cum era cea a tinerelor ateniene), le-a obinuit Pe fete, ntocmai ca i pe
biei, s apar fr veminte la procesiuni, s danseze i s cLite la
ceremoniile religioase n prezena i n vzul bieilor:). Aa se pregteau acele
cstorii foarte potrivite care-i vor da Spartei copii voinici, iar Platon se va
inspira din acest exhibiionism pentru a-i
' Trei? J Patru 7
De la opt Ia unsprezece ani, copiii sunt mprii n te sau n., trupe
comandate de cei mai mari dintre tineri iren-ii cei mai n vrst. Aceste.
cete sunt sub-mpr'tite n patrule conduse de cel mai dezgheat dintre bieii
care le alctuiesc, cel care e numit bouags. S-au semnalat analogii de
netgduit cu organizaii moderne ca acelea de cercetai, prieteni ai drumeiei,
boy-scouis, dar aceste analogii sunt superficiale i nu trebuie s ascund
0 deosebire adnc i esenial: la Sparta nu e vorba de o ndeletnicire
facultativ, limitat la zilele de srbtoare i la vacane, ci de o activitate
obligatorie de zi cu zi, de structura nsi a unui mod de via.
Fr ndoial, aceti biei nvau s citeasc i s scrie, dar Plutarh ne
spune c studiile de scris-citit pe care ie fceau se limitau ia strictul necesar;
n rest, toat educaia lor consta n a nva s se supun fr crienire, s
ndure oboseala cu rbdare i s ias biruitori n lupt. De aceea
antrenamentul lor devenea tot mai aspru pe msur ce creteau; li se rdea
prul de pe cap: erau deprini s umble desculi i s se joace fr veminte
cea mai mare partea timpului' tl.
ncepnd de Ia doisprezece ani, el nu mai poart tunic i nu mai
primesc dect o singur manta pe an. Ei se culc n dormitoare pe rogojini de
trestie. Nu fac baie i nu se
1 rea c cu ulei dect foarte rai', n anumite zile de srb toare. Pentru
orice. greeal, chiar i mic. sinj biciuii cu cruzime. La mesele pe care le iau
laolalt, nu li se d dina dins de cit o hran proast i insuficient ca s caute
singuri s fure a,;'rnente i s se deprind astfel cu ndrzneala i cu iretenia.
Este cunoscut povestea despre biatul sparuat care prinsese un pui de vulpe
i-I inea ascuns sub manta i, dect s fie descoperit, a lsa! mai bine
animalul sa-: sfie pinteceie i a rbdat durerea pn a murii [.] iii
^ i man ect va fi
, a ara,., r^o ium-iup), el ieea noaptea s
^ luzoi, adic sclavi, i trebuia s omoare cel puin unul. Asemenea
practici, atestate i n alte epoci i n alte inuturi, i au originea ntr-un trecut
ndeprtat n

Pe ling aceste ncercri i expert; A- ti rea militar *- pin te i n alte

epoci i n alte uturi, i au originea ntr-un trecut ndeprtatJi. Pe ling aceste
ncercri i exerciii innd de prega militar, crora le consacrau cea mai
mare parte a ui lor, tinerii spartiai mai primeau i o ed l, care, dealtfel n b t.
Pe ling cri i exerciii innd de pregtirea militar, crora le consacrau
cea mai mare parte a timpului lor, tinerii spartiai mai primeau i o educaie
muzical, care, dealtfel, nu era nici ea lipsita de legturi cu rzboiul cci
cadena bine ritmat a corurilor pregtete manevra disciplinat a
batalioanelor i noi tim c oboiul (aulos) i eintecele ritmau micrile armatei
spartiste. Lsnd laopare aceast formaie muzical i deprinderea unor
rudimente de scris i de citit, putem spune c ntreaga educaie spartan,
organizat i controlat de stat pn n cele mai mici detalii, consta n exerciii
fizice i n pregtirea pentru rzboi.
n comparaie cu. aceast subordonare total a educaiei fa de statul
spartiat, ce constatm oare la Atena? Vedem c tatlui de familie i se las
aproape ntreaga libertate de 1J2 creste el nsui copiii cum crede de cuviin
sau dea-i ame pe alii s-o fac, pn cnd copiii mplinesc optsprezece? i vrst
la care adolescentul devine cetean i i inaugureaz viaa civic deprinznd
meteugul armelor. Exist deci o deosebire foarte mare ntre viaa tnrului
spartiat i cea a tnrului atenian, de la apte pn la optsprezece ani.
Cit privete vrsta cea mai fraged, n mod paradoxal, micuul atenian e
cel care are membrele mai puin libere! Am mai spus c, la Sparta, doicile nu
nfau bebeluii. La Atena, dimpotriv, obiceiul cel mai rspndit pare s fi
fost s-i nfoare cu o fie de stof petrecut n spiral i strns foarte tare
12.
Leagnele pe care le vedem reprezentate pe vasele picta'fe sunt cele mai
adesea nite couri de rchit sau un fel de copai de lemn, dar ocazional ele pot
avea i forme ciudate, ajungnd s semene cu un pantof, dac nu cumva
aceast fantezie nu trebuie s fie pus pe seama piciorului. Obiceiul de a
legna copiii nu cunotea excepii i pentru a-i adormi li se cntau cntece de
leagn: Platon avea s compare aceste practici cu folosirea combinat a
dansului i a muzicii cnd este vorba s fie vindecai cei care sufer de boala
Coribanilor, adic cei care sunt stpnii de duhuri 13.
Cel mai adesea, mamele i alptau singure copiii, aa cum fcea de
pild, i nevasta lui Euphiletos care, ca s-i vm mai uor, se mutase la parter,
n camera copilului, isndu-i brbatul s siea la etaj, acolo unde stau de
obicei femeile: n felul acesta, ea nu mai risca s cad cnd cobora scara pe
ntuneric i putea s-i dea copilaului s sug noaptea. i, la nevoie, i putea
primi iubitul fr Surea soului, care dormea sus u. In familiile nstrite, mama

este de obicei ajutat de o doic, care este de cele ma; multe ori o sclav, dar
care poate fi i o femeie liber
_ v J, Ores/o oi _ ai>ia Atena 1L Pe Ca i
L ll-j z^t tocmai a strni risul. Strepsiade s-a cstorit cu, o fan-o femeie
cochet pe care o intereseaz mai mult ria'sa toa] et dect cea a copilului i
poate c i Strep-^ de care e un zgrie-hrnz, n-a vrut s cheltuiasc bani
Uitnd* o doic. In orice caz, atenienii aveau prea multe <* treburi n afara casei
ea s se poat interesa prea mult de copiii mici. Este evident c mama, care sta
nchis cu ei n cas, vedea de ei i i ngrijea cu ajutorul sclavelor.] Vai trziu.
de ndat ce bieii vor merge la coal, ea nu va mai putea nici s-i ajute, nici
s neleag ce nva ei, deoarece propria ei educaie, ca educaia tuturor
fetelor, dealtfel, n-a fost ctui de puin ngrijit, dar, cit vreme sunt prea mici
ca s mearg la coal, copiii sunt lsai numai n grija ei i a femeilor din cas.
Mamele i ddacele, pe lng faptul c-i cntau copilului cntece de
leagn i diferite melodii, i mai i spuneau, de ndat ce era el n stare s
priceap,. poveti tradiionale i aceasta era prima lui nvtur. tim foarte
puin dspre aceste cntece i despre aceste poveti. tim c copiii
neasculttori erau ameninai cu tot felul de. cpcuni, al cror nume era
Acco, Alphito, Gello, Gorgo, Empousa, Lamia, Mormo sau Mormolyke,
Ephialtes: ce gloat numeroas i nspimnttoare! i lupul era sperietoare,
aa cum se vede din fabula lui Esep, Lupul i b t r n a 18. Copiilor cumini li
se istoriseau ns nite po-nostime, n care rolurile principale le aveau
animalele, acele poveti esopice pe care Socraie le-a tiut pe dinafar pm la
btrmee i pe care s-a strduit s le versifice n nchisoare, puin timp nainte
de a muri! n. Aceste fabule aveau o moral, morala experienei, i ca atare ele
conineau o nvtur. Btrnul Philocleon i-o amintea pe aceea, care ncepe
cu vorbele A fost odat un obolan i o nevstuicu 20. Nu ncape ndoial c
tot mamele i p
Prt de oPb Arheologii au ars care erau j diferit J
Practica? J adoJe februarie) erau prilejui unor rii f t ff i copiii mici i n
timpul cmr fli Ja ca^e luau cumpere jucrii, ie crSc oare r ^^ obiceiul L
msura lor, un fel de oinorf^i '> 6 Vasele acela ^ crora pictorii nftiw, ai n
inkturi t ICJ; purtnd i? CPii aPs aa gOi' n 5Umar^ de Ju.
care unele nv
?' sPturi nmHCoP^r mici ca 1 roe i tot felul
') se chiar 1 vorbi i celei
Ii6
*raOa/e <? numai dar i oareci i cu nevstuici i c/uar cu lcuste. Li
acest c-gineceul tindea s se transforme ntr-o mic menajer/

La Atena nu exist, ca la Sparta i n alte orae dorir un pedonom.

Desigur, statul nu se poate dezinteresa totul de condiiile n care se asigura
educaia copiilor di* punctul de vedere al moralei, cel puin. Legile lui Soion i
obligau pe prini s nu-i trimit copiii la coal dect dup rsritul soarelui
i s-j aduc napoi nainte de asfinit, astfel n rit s-i scuteasc de primejdiile
mersului prin ntuneric i tot ele i opreau pe tineri i pe oricare persoan
strin s intre n coal cnd se aflau acolo copiii27. Dai' aceste msuri, e
lesne de vzut, nu privesc n nici un chip procesul nsui de nvrnmt,
indiferent dac e vorba de ceea ce pred pedotribul (profesorul de gimnastic),
d-taristul, ori gramatistul. Nu este nici mcar sigur c, Ja Atena, prinii erau
obligai prin lege s-i trimit copiii la coal; dar, chiar dac lipsea o lege
scris, obligaia de a trimite copiii la coal era, fr ndoial, impus de
tradiie, a crei for de constrngere era tot att de mare 23. Cu toate acestea,
magistraii cetii, i n special strategii, se puteau oare dezinteresa n mod.
normal de educaia copiilor care condiiona capacitatea viitorilor efebi, a
viitorilor aprtori ai cetii adic? Un decret de la jumtatea secolului 4 al
dernului Eleusis ii cinstete pe strategul Der-fcyios n primul rnd. pentru
chipul n care a vegheat asupra educaiei copiilor din dem; grija de a grava
acest decret este lsat m seama demarhului i a prinilor copiilor care, plini
de recunotin, avuseser iniiativa m privina acestei msuri onorifice28.
Acest document nu ^s ngduie s afirmm c educaia copiilor era una dintre
tribuiile constante ale strategilor, dar el ne arat c ea a ea fi mcar una
dintre preocuprile lor ocazionale. ^ In orice caz, indiferent c e vorba de
nvarea literelor, rouzicii, ori a gimnasticii acest trivium al educaiei greceti
profesorul i adun pe elevi n propria lui cas, nu ntr-un edificiu public,
construit pe cheltuiala statului. Acest lucru este evident n legtur cu
gramatistul i cu citaristul. In privina pedotribului trebuie s facem o
distincie ntre palestrele efebilor i ale brbailor, care-i aveau locul n
gimnaziile publice, i palestrele pentru copii: se pare ntr-adevr c acestea din
urm erau palestre particulare, proprietate a pedotribilor, de la care i iau i
numele (de pild palestra lui Taureas, palestra lui Si-byrtios 30).
Se poate spune deci c la Atena educaia era liber aproape cu totul,
lsat n seama iniiativei particulare. Chiar i n cazul special al. pupililor
naiunii, adic al fiilor cetenilor mori pentru patrie, a cror ntreinere era
suportat de tezaurul public, statul se mulumea sa plteasc costul educaiei
pupililor si unor profesori particulari. In acelai chip, n 480, end atenienii iau dus femeile i copiii la Troizen deoarece Xerxes se apropia de cetate
trezenienii, ne spune Plutarh, au hotrt prin decret c refugiaii vor fi hrnii
pe cheltuiala statului, c fiecare dintre ei va primi doi oboli, c li se va ngdui
copiilor s culeag fructe de oriunde i c se va plti salariul pro-fesorilor Si.

Bineneles, n mod normal, prinii suportau cheltuielile legate de

educaia copiilor lor. Rezulta desigur de aici ca fii cetenilor bogai sau
nstrii i puteau continua studiile pn ajungeau efebi, n timp ce studiile
fcute de cei sraci se opreau mai devreme, adesea imediat ce copiii aJungeau
s stpneasc ct de ct elementele de baz 32. Ba chiar unii din.
esfu;
l Copiii.) fJar *
A^xa o.
^i d ' ^. Pe sf7 J co^ nc
IV or, l
'J'uiui cUnr 'Por, J~a ^
Pelo l nva alte lucrri fmm educaia fizic ajunL % *m de P^ L L? *
^t^r de tuaie, fr s-o nji; ! sa Predomin: lPaisP^ece ^^
: muli sclavi
Pe i
Io
*W s; in*t co QUPS cefe l gramfeI2fl muli mmmm m m mm
Piteasc aceast
Ki. t^ n plus, fiecare copil are zile de vacan ialimentare cu ocazia
sarbatornor de familie i a propriilor M* srbtori (zi de natere, ceremonia
tierii prului care a'-cheaz sfritul copilriei ele), precum i cu ocazia
imentelor importante, cum ar fi cstoriile.
i evenime p
Evident, copilul ncepea prin a nva ntii s citeasc i aooi s scrie. El
trebuie. s tie mai ntii s recite pe dinafar numele literelor din alfabet, lpha,
beta, gamma, delta etc, pe care i le ntiprea n minte ingmnd versuri
mnemotehnice. Aceste literesloicheia (elemente ale jueru-rilor) erau
nconjurate de un respect aproape religios, cu att mai mult cu cit ele notau nu
numai vorbirea, ci i cifrele i intervalele muzicale. n pedagogia antic, bazat
foarte mult pe rutin, nimic nu preve. ->Les; e metoda noastr global'. Se
nainteaz ncet de ia simplu la complex, de la Jiter ia silaba format din dou
litere (be1a i lpha ba), apoi la cea format din trei i patru Jitero i copilul
este obinuit s pronune cuvinte deosebit de grele i de rare, cum ar fi lyn.v.
Nimeni nu caut s-i uureze lucrurile; dimpotriv, toi pai' s cread c,
odat.; ri-vins dificultatea cea mai mare, copilul dobndete implicit i
celelalte cunotine mai elementare. Existau i sila bare n care toate cuvintele
erau desprite n silabe. Se trecea apoi la citirea curgtoare, cu att mai
dificil cu cit ediiile obinuite nu aveau nici un fel de punctuaie i nici mcar
nu despreau cuvintele prin spaii albe, lucru de care ne putem da seama din
inscripiile pstrate rl. Bineneles, copil ui nva s citeasc cu voce tare i

continua apoi s fac Ia fel cci se pare c lectura fa gnd nu se practica deloc:
grecii, fie citeau singuri cu voce tare, fie puneau un servitor s le citeasc.
Acesta este motivul pentru care. de pild, lucrarea n care Piuiarh vorbete
despre modu] cum bieii trebuie s-i citeasc
J2.1
<^i c
i, n puea ce piua la
^ dinafar din poei i,
nrimul rnd, din primul poet al Greciei, Homer, autorul ri ad ei i al Odiseei.
ntr-adevr, ceea ce va scrie, n 'mul secol al erei noastre, retorul Heraclit este
desigur valabil i pentru secolul lui Pericle:
De la vrsta cea mai fraged, minii naive a copilului care'i ncepe
studiile i este dat ca ddac Homer: putem spune, aproape, c nc din scutece
minile noastre sug laptele versurilor lui. Cretem i-J avem mereu alturi. /-4i
Grecii l consider pe Homer drept educatorul prin excelen, iar gramatistul
desprinde din versurile lui, pentru elevii si, nu lecii de estetic, ci lecii de
moral i de religie i, ntr-un sens nc i mai larg, lecii de via, cci Homer
consemneaz iot ceea ce trebuie s tie un om vrednic de acest nume:
ocupaiile din timp de pace i din timp de rzboi, meseriile, politica i
diplomaia, nelepciunea, curtenia, ndatoririle fa de prini i da zei. In
comparaie cu Homer, ceilali poei epici (poeii ciclici) rmn pe locul al doilea,
dar Hesiod i, la Atena, Solon ofer i ei materie de studiu. Cupa lui Duris, ca
s nu mai vorbim de alte vase pictate, ne pune sub ochi o scen fr ndoial
esenial atunci cnd ni-l nfieaz pe profesor, n mijlocul slii de clas,
desfurnd un papirus pe care sunt scrise primele versuri dintr-un poem epic
i punndu-l pe un biat care st n picioare n faa lui s ie nvee. E drept c
toate crile aveau pe atunci forma unui sul de papirus.
Aritmetica venea, n sfrit, s completeze aceast instrucie. Se tie c
grecii notau cifrele cu ajutorul literelor alfabetului, care ajungeau la numrul
total de douzeci i apte prin adugarea a trei semne vechi pe care scrisul flu
le mai folosea: digamma cu valoarea 6, koppa cu va-Joarea 90 i smpi cu
valoarea 900. Existau n felul acesa ou semne care notau unitile (lpha
pn la theta), nou pretufe S? n ia Ahite. ei l l lira-i geometri r, a Scoa?
reducea r planMc, /dt umtu: dSdttdinahiL pJan? et c f de calciu '. ^
din epoca homeric cntmi-/eroiJor de odinioar S (tm) Zii> ca^ ^oriff
aa cum afirm i SIV/Ura^i * x^sn l Ca JSP^v-fI
e-nchin cntare^o, Zsfew8-^ ^dlo? 0 I de inlL
tot pe ei sa cin le/tot feh. f l1^1' ' ' chjar prn; ' chiar emd sfert de a
^i JmSln 3tUl de bie ' a m te. nc
? tizDeP oS, cra * din c^a dect

Pag. 2i:?
2l3
vibreze cu
fonii unei lame mici, asemntoare cu pana de la man-7J Hn
plectrul, care era prins de instrument cu o panglic. Cit' despre aulos, n mod.
obinuit acestui instrument aq suflat i se d numele de flaut, dar el semna
mai mult u un oboi, n ciuda faptului c avea, de cele mai multe ori dou
tuburi divergente n prelungirea mutiucului. Aceste tuburi gurite, ca i
clapele sau andile care produc vibraiile, erau confecionate din trestie. Oboitii
profesioniti i fixau instrumentul la gur cu ajutorul unui dispozitiv fcut din
mai multe curele de piele (phorbei) care le acopereau n parte obrajii, dar copiii
reprezentai pe vasele pictate nu utilizeaz niciodat acest accesoriu. Oboaiele
i lirele erau fabricate n ateliere speciale; tatl retorului Isocrate se mbogise
conducnd un atelier de oboaie 55.
Exist destul de multe vase pictate care ne nfieaz copii nvnd de
la profesorul de muzic s cnfce a lir sau la oboi56. Profesorul este aezat pe
un scaun cu sptar, iar elevul st n faa lui pe un scunel; profesorul cnt el
nsui la instrument ca s-i arate copilului cum se procedeaz, ori l pune pe
elev s cm te, iar el bate msura; alteori cnt amndoi mpreun, innd
fiecare pe genunchi cte o lir. Metoda de predare este aadar cu totul empiric
i se cnt dup ureche, nu dup note. Acest lucru ne poate surprinde astzi,
ns nu trebuie s uitm c muzica greceasc era, n ansamblul ei. monodic
i, ca atare, mult mai uor de nvat dect o muzic polifonic.
Spz-e deosebire de oboi, lira las aparatului vocal posibilitatea de a cnta
i foarte adesea cei care cnt la lir sunt nfiai cu gura ntredeschis: ci
cnt din voce i se acompaniaz singuri. Aa fcea, pe vremea sa, Ahile, cum
am vzut-o mai nainte, iar obiceiul acesta ajunsese o _ aft de rspndit ndt un singur cuvht denumea pe reiul care se
acompaniaz singur la lir: kltharodos cura e nfiat pe un vas un fel de trio:
profesorul din voce acompaniind u-se la lir. i, n faa lui, vLl acompaniaz la
oboi. ' ui
Copiii nvau deci, n acelai timp. i cin (ui i mv zic instrumental.
Cuvintele cntecelor erau ce-e compuse de vechii poei lirici, iar profesorul
trebuia s fereasc cu grij tradiia de orice nnoire. Aristofan ni-i arat pe
tinerii atenieni nvnd nainte de orice sa cnte fr a-$i ncrucia picioarele
(poziie socotit ca incorect) hO, Palas, de ceti amarnic nimicitoare sau
Un sunet ce se-aude pn-n zri, i reproducnd melodia transmis de
strmoi. Dac vreunul dintre ei fcea pe mscriciul sau i ngduia vreo
infleciune de felul celor pe care le-a adus astzi la mod Phrynis. i care sunt

att de greu de modulat, el era snopit n btaie fiindc voise s desfiineze

Muzele 5T.
Instrumentul nobil prin excelena era lira. Oboiul, importat probabil din
Beoia, s-a bucurat totui de o mare trecere la Atena n secolul 5. Dar deja
Alcibiade avea o mare reinere fa de un instrument la care nu puteai cin ta
fr s-i schimonoseti faa58. ntietatea lirei era afirmat, ntre altele, i n
mitul n care zeul citared ApoJon l biruia pe satirul aulet Marsyas, ntr-o
ntrecere. arbitrat de Muze, mit care e ilustrat de un basorelief celebru de la
Mantineea59. Plutarh, care citeaz un vere din Sofocle, ne spune c
instrumentul numit aulos, fusese folosit iniial numai n ceremoniile funebre, n
cadrul crora juca un roi lipsit de prestigiu i de strlucire' r'fl. r. secolul 4, la
oboi nu par s mai cnte dect muzicienii profesioniti i curtezanele; numele
de. cntrea la oboi (uuletris) ajunge astfel sinonim cu cel de hetaira <n. lot
n t epoc vedem pe vasele pictate i femei cntnd 3CfSrp i chiar femei
cntnd la tamburin, n eeremu-^swSgioase de tip orgiastic mai aies.
Tot n secolul 4 apar i virtuozii; tehnica chiuitului l'r devine mai variat
i mai complicat, n aa msur incit Aristotel discut pe larg, n P o 1 i t i c a
sa, problema dac leciile citaristului trebuie s in sau nu pasul cu arta
muzical; el ajunge la concluzia cuminte c aceste lecii trebuie s-i propun
s formeze nu profesioniti, ci doar amatori luminai'- Cu toate acestea,.,
distana tot mai mare dintre muzica colar i arta vie 63 va atrage decderea
treptat a nvmntului muzical.
Tinerii atenieni i foloseau ocazional talentele muzicale pentru a
contribui, ca membri ai unor coruri care cntau i dansau, la strlucirea
srbtorilor organizate de dem, de trib sau de cetate. Astfel, n 480, dup lupta
de ia Salamina, viitorul poet Sofocle, pe atunci n vrsi de cincisprezece ani, a
condus cu lira n mn, fr veminte i cu trupul uns cu ulei, corul de copii
care a cntafc peanui victoriei w.
i n astfel de mprejurri excepionale, dar i n mod regulat, cu ocazia
marilor srbtori religioase ale cetii, erau desemnai nite choregoi, ceteni
alei n aceast funcie fiindc erau bogai i puteau suporta cheltuielile legate
de ea. Acetia aveau ndatorirea de a recruta i de a da n grija unor
chorodidscaloi (profesori de cor) nite grupuri de copii, adunai pentru a cnta
mpreun o bucat liric n cinstea unui zeu. Executarea acestui cnt coral nu
cerea prea multe repetiii, pentru c se cnta n totdeauna la unison sau, n
cazul corurilor mixte, la octav, grecii necunoscnd, cum am mai spus-o,
polifonia. n mod obinuit, aceste manifestri i religioase i artistice luau
forma unor concursuri ntre corurile organizate de fiecare choreg cu
Ul
VIII sau a] e

Poale ch! ai rf fZe lruP< sub S S Vt, i'Jcaro altul, teatrul i stadiui:
P'a tnru] ate
spi-ozece i cincini i >cei niari (neaniscoi), care aveau ntre s^rezece i
optsprezece ani or.
n vreme ce predarea scrisului i a cititului, ca i cea ntizicii, se puteau
desfura n orice fel de ncpere, Redarea ginnasticii necesita amenajrile
speciale ale palestrei. Palestra este, n esen, un teren de sport n aer liber,
ptrat ca form i mprejmuit cu ziduri: pe una sau dou dintre laturile ei se
afl nite ncperi acoperite, folosite ca vestiar, ca sli de odihn prevzute cu
bnci (exedrai), ca bi ori ca depozit de ulei i de nisip, cci vom vedea c grecii
au nevoie de ulei i de nisip pentru exerciiile lor fizice. Palestra era mpodobit
cu busturi ale zeului Hermcs, patronul gimnaziilor. Ea putea gzdui toate
sporturile pe care le vom trece n revist, cu excepia alergrii care se practica
n mod obligatoriu pe un teren mai ntins; pentru aceasta, pedo tribul trebuia
s-i duc elevii la stadiu.
Pedotribul este adevratul slpn al palestrei; el poart o manta de
purpur pe care o scoate uneori, ca s arate el nsui ciim se execut un
exerciiu. El are un b lung, bifurcat la un cap, care este nsemnul funciei
sale i cu ajutorul cruia i pedepsete fr menajamente pe copiii
nedisciplinai sau nendemnatici i i desparte pe cei care se lupt. Adesea, el
are n subordine mai muli monitori pe care-i alege, pe ct se pare, dintre elevii
cei mai n vrst sau cei mai talentai.
Trei trsturi caracteristice sunt proprii gimnasticii greceti: nuditatea
total a atletului (cuvntul. gimnastic deriv de la gymnos, care nseamn .
gol, obiceiul do a se unge cu ulei i faptul c exerciiile se desfoar in.
sunetul oboiului.
I iii ^^^^^^^^^^^^H^^^L.
(fi * ^^^Mjjj
, uc centur care Je ascundeo Tinerii gimnazii pe care ni~i ai-af picturile de pe
vase nu au nici centur, nici nciri i stau, de obicei, cu capul goi sub
soarele dogoritor; doar civa poart uneori o cciuli mic de piele.
ia
Accesoriile de care nu se poate lipsi copilul cnd merge La palestr sunt:
buretele cu care se spal, micuul flacon eu ulei (albastron) i rzuitoarea de
bronz (stengis sau, n latinete, strigilis) un fel de Jopic arcuit la capt, cu
profilul n forma de jgheab. nainte de lecie, el se spal la o fin tin sau ntrun bazin mare de piatr, atunci cnd palestra dispune de aa ceva, i freac eu
ulei tot corpul i i presar pe membre nisip sau praf, lsndu-l s cad ca o
ploaie fin printre degetele pe care le rsfir. Ca justificare a acestei practici era
invocat igiena, cci se spunea c ea apr copilul de intemperii. Dup lecie

copilul avea nevoie de strigi! ca s cojeasc de pe piele stratul de ulei i de praf

amestecat cu sudoare. Bineneles, dup aceasta el se spla din nou.
n sfrit este sigur c cel puin un cntre la oboi lucra pe ling fiecare
palestr. ndatorirea lui era nu numai s ritmeze exerciiile de mldiere de felul
celor pe care, astzi, le numim,. gimnastic suedez, ci chiar i aruncarea
discului sau a suliei i celelalte sporturi: vedem, ntr-adevr, pe vase nite
auleti, cu instrumentul fixat la se an printr-o phorbei fi9, cntnd n timp
ce copiii o 70
din vremea lui Pisistrate, n secolul (>, la srbtoarea Panateneelor a
existat i un concurs pentru j care consta din cele cinci probe ale
pentatlonului (pntathlon): lupt, alergare, siitur, aruncarea discului i
aruncarea suliei.
Lupta era sportul prin excelen, cel care dduse numele su (pale)
palestrei. Copiii ncep prin a afina pmntul cu o cazma, unealt care e
nfiat adesea pe vasele pictate care reproduc scene de gimnastic. Spatul
este, dealtfel i n sine un exerciiu sntos. Pe urm, copiii se nfrunt doi cte
doi. cu capul aplecat i cu braele ntinse nainte; ei caut s se apuce fie de
ncheietura minii, fie de gt, fie de mijloc. Scopul urmrit este s-l faci pe
adversar s cad, rmnnd tu nsui n picioare. Meciul avea trei reprize.
Pedotribul i nva pe elevi fiecare priz mpreun cu parada ei, iar aceste lecii
dduser natere la un ntreg vocabular tehnic pe care atenienii l cunoteau
foarte bine; scriitorii lor l folosesc n multe expresii metaforice 71 i mai trziu
Lucian va recurge la el ntr-un pasaj erotic din Mgar u 172. La concursuri, i
la cele de aduli, i la cele de copii, perechile de lupttori erau trase la sori cu
ajutorul bobilor: pe doi bobi se scria litera alpha, pe doi beta etc. Dac numrul
concurenilor era impar, de pild cinci, se punea n urn un bob pe care scria
gamma i cel care-l trgea rmnea, ca rezerv, s lupte cu unul dintre
nvingtorii din primele lupte. ntre acetia se trgea la sori a doua oar i
lucrurile continuau n acelai fel 7l
Alergarea era de mai multe feluri: cursa de vitez pe lungimea de uxi
stadiu (aceast msur varia de la cetate la cetate i era de aproximativ 180
m.), de dou stadii
(daulos) sau de patru stadii (hppios) i cursa de fond care
V; 'l tors ntre linia de plecare, marcat de un ir ele cippl (coloane
trunchiate), i extremitatea terenului. Odat ajuns ia captul'stadiului,
alergtorul nconjura un cippus (numit erma) i se ntorcea la punctul su de
plecare, de unde pornea, din nou. dac distanta pe care se desfura ntrecerea
era de peste dou stadii. Aceti cippi de pe stadiu s-au pstrat la Epidaur, de
pild, i apar pe multe monumente figurate u. La start, alergtorii greci nu-i

ndoiau un genunchi spre pmnt, ci ateptau semnalul drepi, cu trupul

aplecat nainte i picioarele lipite.
n privina sriturilor, grecii nu par s fi practicat; dorit; sritura n
lungime cu elan. Pentru acest exerciiu, ca i pentru lupt, copiii afineaz mai
nti cu sapa locul, undo vor lua contact cu pmntul, dup sritur. Apoi. sar
finind, de obicei, n fiecare min ci te o halter (acest cuvin i vine din grecete i
este nrudit cu verbul hllomai care nseamn, a sri). Aceste haltere, de piatr
sau de plumb, aveau forma unei jumti de sfer scobite, ca s ngduie
palmei s intre n cavitate, ori erau fcute, ca i halterele moderne, din dou
mase legate prinfr-o vergea, ns aceast vergea, care slujea de miner, era
ncovoiat. Greutatea lor varia de la un kilogram la cinci. Halterele erau folosite
i n exerciiile ele mldiere. La srituri, ele mreau efectul balansrii braelor.
Se spune c atletul Phaj'llos din Crotona ar fi srit. n felul acesta, mai mult de
aisprezece metri.
Discurile erau de bronz i trgeau ntre un kilogran* i patru. Copiii erau
pui s arunce discuri mai uoare dect cele ale adulilor. Locul de unde se
fcea aruncarea delimitat dect n fat i pe margini. Aruncarea mporta dou
micri succesive:
Dup ce ridic discul, inndu-i cu amndou minile, H'scobolul se
apleac n direcia n care urmeaz s-l arunce _si duce nainte piciorul stng.
apoi se ndreapt cu putere, i rotete trunchiul de la stnga la dreapta din
olduri i, cu braul drept, descrie un cerc dinspre fa spre spate; ntr-o a doua
faz, discul coboar din nou, trupul se ndoaie i piciorul stng, care se trsese
napoi n timp ce discul urca, vine din nou n fa, cu degetele strnse i
atingnd pmntul cu unghiile T'.
inuta Discobolului lui Myron nfieaz aceast a doua faz. Discul era
frecat cu nisip ca s nu alunece printre degete. n locul unde cdea discul se
nfigea n pmnt un ru ca s poat fi comparai ntre ei concurenii.
Sulia, o arm ntrebuinat n mod obinuit la vn-toare i la rzboi,
era folosit i n sport. Sulia sportiv, lung cam de un stat de om i groas de
un deget, nu avea vrf (ca s nu se produc accidente), dar avea lest la capt; n
central ei de greutate, ea avea un propulsor format dintr-un iret (ankyle) de
piele lung do vreo patruzeci de centimetri care se nfur n jurul suliei i se
termina cu un inel prin care arunctorul i trecea arttorul i degetul
mijlociu de la mna dreapt. Acest propulsor imprima suliei o micare de
rotaie i ajungea astfel s-i dubleze sau s-i tripleze btaia. Pe vasele pictate,
arunctorii de suli au adesea un fel de compas i unul dintre ei pare s
mearg n urma unui monitor numrn-du-i paii; este deci probabil c se
folosea compasul Pentru a trasa, la distana dorit, un cerc n interiorul cruia

trebuia s nimereasc sulia. Aceasta era tragerea a int, dar atleii se

puteau lua la ntrecere i pentru a vedea cine arunc sulia mai departe.
Pe ling aceste cinci probe clasice, copiii puteau pra fi ca uneori i boxul
sau exerciiul numit pancrtion. per~ iru box, ei i nfurau minile n nite
curele de pie] e Spaiui pentru lupt nu era limitat i nu exista ntrerupere.
Lucrurile stteau la fel i la pancrtion, exerciiu nc i mai brutal unde erau
ngduite aproape toate loviturile, inclusiv prizele de lupt, loviturile de picior i
de pumn, rsucirea membrelor etc. Interzis era numai s-i nfigi degetele n
ochiii adversarului. n general, cei doi pancraliaii cad jos foarte repede i se
rostogolesc n noroi (cci pmntul a fost nu numai spat, ci i stropit cu ap).
Lupta se termin atunci cnd unul din cei doi adversari, ajuns la epuizare,
ridic mna n semn c se d btut i acesta este motivul pentru care se
spunea c ambele sporturi, box i pancrtion, erau interzise la Sparta: un
spartiat nu trebuie s se recunoasc nvins niciodat 77. Se vede c, n Grecia,
sportul putea fi brutal i violent. Aa cum scria H.- I. Marrou, cnd ncercm
s ne nchipuim atleii goi sub cerul limpede-al Eladei, este bine s nu ne
ncredem n transpunerea imaterial pe care ne-o ofer poeii neo-casici;
trebuie s-i vedem n aria soarelui i n vin tul care ridic nori de praf, cu
pielea uns i acoperit de un strat de pmnt colorat, ca s nu rnai vorbim de
pancratiati care se tvlesc n noroi, mnjii de snge. 7Sn privina copiilor,
cel puin, putem crede c pedotribii aveau grij s evite orice exces, potrivit cu
neleptele povee ale lui ristotel: acest filosof, dup cum l sftuia pe profesorul
de muzic s nu tind s formeze virtuozi, tot astfel l ndemna i pe pedotrib s
nu vrea s scoat atlei n stare s ias biruitori Ja marile concursuri &e
Greciei i i cerea s-i pun pe tineri s practice toate 138
, . Mn neutru a fi perfect echilibrai, nu s-i mping r fbiJeasc ntr-un sport
oarecare vreun record '. Sabpe ling pentatlon, box i pancrtion, copiii mai fiu i tot felul de exerciii de mldiere, n ritmul oboaielor ' micri ale
membrelor inferioare i superioare (chei-ronomia), jocuri cu mingea i cu
cercul80, punching-bag (crycos: un sac de piele umplut cu nisip i atrnat la
nivelul pieptului, pentru antrenamentul de box). Copiii de familie bun
practicau, nc de la o vrst fraged, i c-lria, cci grecii au iubit
dintotdeauna calul. nvau ei oare i dansul propriu-zis? Lucrul pare foarte
ndoielnic, dar exerciiile din palestr i pregteau desigur s ajung, dac
doreau, buni dansatori. Tot astfel nu ncape ndoial c alergarea cu tore
(lampadedromia), des atestat la srbtori, nu forma obiectul unor exerciii
speciale, dar era de ajuns, pentru a o practica, s fii un bun alergtor. Un fapt
uimitor la prima vedere este c nu apare aproape niciodat n concursuri o
prob de not, cu toate c grecii sunt un popor de marinari i cu toate c o
expresie proverbial spunea c ntrul e cel care nu tie nici s citeasc, nici

s noate bl. Probele de vslit i regatele sunt la fel de excepionale. Este posibil
ca explicaia acestei stri de lucruri s stea n faptul c grecii au venit din nord,
dintr-o regiune continental, iar seria tradiional a probelor de concurs se
stabilise ntr-un trecut ndeprtat, pe vremea cnd ei nu deveniser nc
marinari- [ ] nvtura pe care o primea la coal tnrul atenian era, aa
cum am vzut, elementar, primar, i se Pare c, de-a lungul primei pri a
secolului 5 cel puin, -a existat la Atena nici un fel de nvmnt superior. ar
m a doua jumtate a secolului au aprut, n privina mmmmm cipoli erau fof
de e, iar cele
Iumo # zei Ii se aduce
^sfoar n urS ] soTilr cu pi* un cult a Jm uI altarului Muzelor
Sn-fio+j. - ' ^c. u afc_. aauce
1 '^ vor rspid? (tm)* P^mul rnd. stabilit cartT ^Sfrntele noi' vr - r
sistemaloc cunoinJeiVi^' pf Caro Vor sistemaunde exist turnee.
Demonstraiile pe care le lac, artn-T^fiina * darul vorbirii, le aduc elevi care
se in dup ii urmeaz din ora n ora, cci sofitii sunt, mai 61? us de orice,
nite educatori. Sub numele general de Pfilosofie, ei predau tot ce se putea ti
pe atunci i nu st Wta la coala elementar: geometria, fizica, astronomia,
medicina, 'diferitele arte i tehnici i, mai ales, retorica i filosofia propriu-zis.
Preteniile sofitilor erau deci universale i acesta este, n primul rnd,
lucrul care i-a expus criticilor i ironiilor crude ale unui Socrate i ale unui
Platon. elul lor, al tuturora, era s formeze oameni de prim ordin, nvai i
pricepui n acelai timp, i mai ales conductori ai mulimilor, oameni de stat,
elita fiecrei ceti n fond. Cci ei afirmau c arete e un lucra care se poate
nva. Or, arete, la latini virtus, nu este n primul, rnd virtutea moral, ci este
ansamblul calitilor care-l fac pe om s fie eminent i-i dau eficacitate i faim.
Muli atenieni tineri doreau mai mult dect orice sa dobndeasc aceast
tiin, condiie a virtuii, arete. De aceea, sosirea unui. sofist renumit n oraul
lor era, pentru ei, un eveniment. Un dialog platonic ne nfieaz tulburarea i
nerbdarea plin de nelinite a tnrului Hipocrate care vine s-l trezeasc pe
Socrate nainte de ivirea zorilor pentru a-l implora s-l prezinte lui Proiagoras
din Abdera, care se afla n trecere la Atena. Am ndoi se duc acas la bogatul
Callias. un. mecena eare-i gzduiete bucuros pe sofiti. Aici, nc din vestibul.
Socrate i Hipocrate l zresc pe Proiagoras plimbndu-se i stnd ele vorb cu
atenienii din cele mai bune familii: stpmul casei, Callias, cei doi fii ai lui
Perlele, Charmide.
Era acolo i Antimoiros din Mende, cel mai de seam dintre discipolii lui
Protagoras, de la care nva ei meseria de sofist ca s-o poat practica la rnd
ui su. Alii
Ml tiitii atrnal re eico? ca s iC i ^

 se deosebea L ^ eXi^ent' J i preocum,; Sfl? tii c^'e era atta a erS^

i ral e ateniani'J f Ca Socrte. cu ame muIt dedt j?ge muli bani
fie promotorii unui anu' umanism, pe care Socrate -5i Sa-tic i l purific
desigur, dar care a contribuit sa. C.n chip incontestabil, la dezvoltarea elitei
Greciei. ataCea mai grav dintre obieciile pe care Socrate i PMon adreseaz
nvturii sofitilor este c acea arete spre e tind ei nu ine seama, n fond, de
ceea ce numim noi astzi virtute: n dialogul Gorgias, Callicles i aeaz idealul
de putere dincolo de bine i de ru. Viaa i moartea lui Socrate stau mrturie
mpotriva acestui imo- ' ralism. In 387, cu aproape douzeci de ani dup ce
buse el cucuta, n anul cnd. pacea Regelui a redat cetilor greceti o
oarecare linite, Platon i-a ntemeiat coala sa n gimnaziul de la Academie so.
Maestrul i discipolii si cutau mpreun adevrul n lungi discuii dialectice
a cror transpunere literar ne este oferit de dialogurile platonice. ns nu
trebuie s ne lsm nelai: acest gen de universitate, prima instituie de acest
fel deschis n Grecia propriu-zis, nu era numai un loc dedicat nvturii
intelectuale: dup exemplul colii pitagoreice, ea era, n acelai timp, i un fel
de comunitate religioas, n interiorul creia, filosofi i ucenici filosofi, legai
ntre ei prin cultul Muzelor, dar i prin amintirea prestigiosului Socrate, se
strduiau s duc viaa cea mai curat, cea care pregtete sufletului, curat
de impuritile trupului, accesul la contemplarea divinitii dup moarte. Viaa
filosofic este, ntr-adevr, o pregtire pentru moarte: ea angajeaz fiina n
totalitatea ei. Platon, desigur, se intereseaz i de cetatea pmnteasc, al crei
plan ideal (i utopic) l schieaz n Republica i n Legile, dar el intete
totodat mai sus i mai departe, spre destinul ceresc al omuluis7.
n secolul 4, succesiunea sofitilor va fi preluat de Isocrate a crui
coal de retoric va voi s treac drept fmmmm mmmm declic %
^Pul splendid d' Chca edca {ie c^; ^1<iVfi Soii~ ^ & secolul V^ CU ^ea
seJel ^! lud^ ^n'cu
CAPITOLUL V
Uimei l meserii!
Erau nvinuii sofitii c laa: a bani pentru leciile Joi1, iar aceast critic
este adine revelatoare pentru starea de spirit a vechilor greci fa de profesiuni
i meserii, Noi spunem astzi nici o munc fr plat, iar retribuia oricrui
serviciu ni se pare un lucru nu numai firesc, ci chiar drept. Lucrurile nu
stteau la fel pe vremea iui Pericle, cnd ideile privind organizarea social erau
teJe motenite din epoca arhaic i nu se modificaser deloc de pe timpul lui
Hesiod.
Pentru poetul care a compus Ai u n c i i z i 1 e, cel mai bun mod de
via, unul foarte greu desigur, dar singurul n stare s asigure pe deplin
demnitatea individului, este cel al ranului proprietar, cruia pmntul su i

aduce hran i mbrcminte pentru ei i pentru ai lui, mplinind toate nevoile

familiei sale. S depind de altui pentru existena lui de zi cu zi era, n. ochii
grecului ndrgostit de libertate, o servitute de nendurat. Omul eu adevrat
liber trebuie s fie propriul su stpm n toate; i cum ar fi putut el fi una ca
asta dac primea de la altui Un ^salariu? Deja pentru Homer, cea mai rea
dintre condiiile umane era cea a muncitorului agz'icol, a teiului. f'~*s) >
ac'c a proletarului pe care mizeria ii con-stiinge S-i nchirieze fora braelor
Idealul este aadar autar1 iraditii' ' aceiB ( privi, minatoare <.
'?' Puritan f'ij: f 'WPc (tm) ^ucf scriitori,; TermPI, de o_. Unca Pe
nudele sale,
ei de condiie liber, care sunt n grija Iui i pe care nu ffmai poate ntreine.
Je' ^Li sjj c Nausikydes nu numai ca se ntreine pe i pe sclavii si
mcinnd fin, dar mai i crete
Hi porci i boi i are destule rezerve ca s poat veni sea i statului n
ajutor? Kyrebos, care face pline, 4 ntreine ntreaga familie i duce o via
foarte ndestulat; Demeas din Collytos fabric tunici, iar Menon, mantale; iar
cei mai muli dintre locuitorii Megarei se ntrein esnd haine scurte. Fiindc
rudele tale sunt libere, socoteti c ele nu trebuie s fac nimic altceva dect s
mnnee i s doarm? Jn realitate, la Atena, n ciuda Iui Aristotel, cetenii
care practicau o meserie aveau n adunare (atunci cnd se puteau duce la
edine) aceleai drepturi ca i ceilali. O lege l scutea de obligaia de a-i hrni
tatl pe fiul care nu fusese dat s nvee nici o meserie, iar o alt lege
condamna trndvia: am citat mai nainte un pasaj din Plutarh, din care reiese
clar ce deosebire exista, n aceast privin, ntre mentalitatea obinuit la
Sparta i Ia Atena 6.
nsui Solon se fcuse negustor pentru a reface averea familiei pe care
tatl su o mpuinase, dar Plutarh, cnd povestete faptul, simte nevoia s
justifice aceast activitate. El amintete versul lui Hesiod. Munca nu are nimic
ruinos i arat c negoul, cel puin, era preuit pe vremea aceea 7. Cnd
scrie, ' n alt parte c nici un tnr de familie bun n-ar vrea s fie sculptor ca
Fidias sau Policlet, ori poet ca Anacreon, Philemon sau Arhiloh, el nu face dect
s oglindeasc prejudecile Beoiei aristocratice n care se nscuse 8.
n realitate, majoritatea atenienilor recunoteau fr s ca obiecii
demnitatea artistului, iar pictorii de vase i scriau cu mndrie numele pe
lucrrile lor; ei fceau s s#
JO*
Jui'VcSdai? Pec^oa^
faci
'arat mPicdicu s

'ni cu iult mai ? * VS. S1* *?

r Pentru raf, de ii1!':*'' Pe
UUGe> Poate n GdUc^tor wma ile V * Jcrfiri
Corint 1 nUilfe avea erau disii pe vremea Iui Homer i Hesiod,
schimburile se fceau nrin intermediul trocului: se foloseau uneori lingouri de
metal preios, dar acestea nu erau transformate n moned. Obiceiul era ca
valoarea unui obiect sau a' unei persoane s fie evaluat n vite: o armur, o
femeie valorau atia boi.
Moneda, folosit n Grecia, se pare, nc din secolul 7, este la nceput
incomod i ocup mult Ioc: ea apare sub forma unor frigri de fier i aceasta
este originea euvn-tului obol, care nseamn frigare. Se tie c la Sparta
aceast moned s-a meninut mai mult dect In alte pri i se trage de aici
concluzia c legislatorul Licurg a vrut s mpiedice, pe aceast cale, luxul i
corupia *. Pn n vremea rzboaielor medice, moneda de aur i de argint este
destul de rar n Grecia, din cauz c lipsesc metalele preioase. Acestea nu
sunt produse dect de minele de pe coasta Traciei i din insulele Thasos i
Siphnos. Este adevrat c n sudul Aticei chiar, Ia Lau-rion, se exploatau
zcminte de plumb argeniifer, dar numai n 483 s-a descoperit aici an filon
mult mai bogat, cel de la Maroiieea, un zvoz* de argint, o comoar ascuns-n
pmni'I5. Aceast descoperire, care va contribui din plin la victoria de la
Salamina, datorit legii navale a lui Temistoce1Q, va ngdui s se bat. pe
viitor, mari cantiti de moned.
Btut i ia
Drahma atic trgea 4,35 grame de argint i avea un titlu excelent (pn
la 933 la mie argint curai). S-au monetria*' (argyrocopeion) din Atena i
piese
ra? ai e^ gnime>/to
as
- -as isn de s schimbi unele cu altele aceste monede parineau unor
sisteme diferite. La pia, pluraii-f monedelor nlesnea neltoria. Poetul comic
Dipliilos aduce n scen un negustor care cere pentru un ste mare zece oboli:
cumprtorul se pregtete s-i dea zece oboli atici, dar cellalt se mpotrivete
i pre tinde c a vrut s spun ze b pre or oboiul dea zece oboli atici, dar
celihlf- ^ p s tinde c a vrut s spun Sce ibo' (tm) pOMv^ atic nu valora
dect apte zecimi din J?l?; U1 oDotu*
Ca sa pun capt unor astfel dPif-^' ales ca s asigure primatul
bufni^n'? /^ dar mai rzboiului peloponeziac Atenei ' sae' n timpul dm Liga
de la Delos propti XiPU? /UtUror ceti? or masuri i monede . AristoLn LSi '
de 8reutti' n Pasrile unde. vnztorui r^ T aceast hotrre ^ege dup care

oamenii din L Ld%dec (tm) te propune o teunateniaSVUlloUI K'Ha J** ele

mMrle
Tributul/'n71o>.i. _, la nceput, la alanii pe an. n timpul rzoiului peioponeziac, cnd rezervele
acumulate de Peride n tezaurul din templul Atenei au fost nghiite de costul
operaiilor militare, acest tribut a fost mrit n mai multe rnduri, ajungnd
pn la triplarea sumei iniiale i, cu toate acestea, mai ales dup dezastruoasa
expediie din Sicilia, Atena ducea lips de bani. Instalarea pe termen lung a
peloponezienilor n Atica a ntrerupt i exploatarea minelor de la Laurion cci
sclavii au profitat de situaie i au fugit. A fost nevoie atunci s se dea la topit
statui de aur masiv ca s se poat bate moned i s-a ajuns chiar s se
foloseasc bronzul, Emisiunile de bronz au fost ns, n secolul 5, de scurt
durat. La Aristofan, un atenian i spune altuia: Da. eu-att mai mult cu cit
moneda asta mi-a purtat ghinion. Tocmai vndusem struguri i-am plecat
acas cu gura plin de piese de bronz, iar apoi m-am ntors n Agora s cumpr
fin, dar n clipa tind ntinsesem sacul, crainicul a strigat: Nimeni s nu mai
primeasc nici o pies de bronz: nu mai circul dect argintul 21.
Obiceiul atenieniior de a-i folosi gura drept portmoneu a fost amintit i
mai sus zCu toate acestea, moneda de bronz avea s reapar la Atena n secolul
4 i s se menin n chip definitiv.
Monedele de aur erau . n primul rncl arici (de la numele regelui
Darius), btui de peri cu efigia arcaului, n ultimii ani ai rzboiului
peloponeziac, cnd Marele Rege i-a susinut cu bani pe spartiai, aceste piese sau rspndit att de mult n Grecia ncffc raportul de valoare dintre aur i
argint a czut, ntre anii 450 i 336, de la 13Vr. la 10.
Aa cum am mai spus-o, i alte monede, nu numai cea atenian, circulau
ntr-un grup ntreg de ceti, dar: nu cunoatem, n epoca clasic, dect o
singur moned greceasc care n-a fost emis de un ora anume, ci de un
organism internaional: este vorba de moneda amfc-tionic, btut ctre anul
338 cu efigia celor dou diviniti ale Amfietioniei delfioe *, Demeter i Apolon.
Aceasta a fost, poate, o ncercare remarcabil de a nfptui unificarea monetar,
dar se pare c ea n-a avut dect puin succes 2S.
Eti care admi ni e Consiliu format di/? delegaii cetilor grece jtrau
sanctuarul de Ia Del. fL
<S<
n epoca lui Pericle apare pentru prima dat mprumutul cu camt. Pn
atunci nu se cunoteau dect tezaurizarea i mprumutul fr dobnd, numit
eranos. Acum ns, lrgirea activitii economice necesit investiii i, pentru
a compensa riscul unor pierderi, n ciuda protestului unor filosofi, pare legitim

s se acorde creditorului o plusvaloare, nc de la sfritul secolului 5 apar

bancherii, care sunt cel mai adesea meteci sau sclavi eliberai, iar n secolul 4,
discursurile judiciare privind litigiile de succesiune ne dovedesc c unele averi
erau constituite aproape numai din creane. Procedeele cele mai obinuite de a
valorifica un capital sunt s dai bani cu mprumut, cu o dobnd ridicat,
pentru a finana comerul pe mare sau s cumperi sclavi pe eare-i nchi-riezi
apoi fie statului, fie unor particulari.
mprumuturile au scadene scurte, iar dobnd trebuie s fie pltit la
fiecare lun nou, adic la sfritui fiecrei luni lunare. Pe Strepsiade, care a
fcut datorii din cauza pasiunii costisitoare a fiului su pentru sportul hipic, l
trezesc noaptea din somn necazurile bneti: M topesc, spune el, vznd cum
luna aduce din nou. ziua de douzeci i pe cele urmtoare, cci dobmzile ajung
la scaden 4. Dobnd obinuit era de o drahm la min pe fiecare lun,
adic de 12%. Dobnd de cinci oboli (10%) este o favoare l vedem adesea c
se pltete o dobnd de nou i de zece oboli. adic 20%. Cmtarii., firete,
cer i mai mult. n mod obinuit se pare c statul nu se preocup s limiteze
mrimea dobnzii. Cunoatem totui i o excepie: sub arhontatul lui Cadys la
nceputul secolului 4, cetatea Del fi a interzis s se mprumute bani cu o
dobnd mai mare de trei oboli Ia i pe fiecare lun, mai mare adic de 8.57%,
dac este vorba ds mina din Delfi care are 70 drahme, sau mai: nare do (r' n,
dac se socotesc 100 de drahme ia min, aa L-um se face n mod obinuiti5.
Viaa pe care o duce ranul proprietar al unei buci de pmnt pe care
o exploateaz el nsui rmne, pentru grecii din vremea lui Xenofon, idealul de
via, aa cum era. am vzut-o mai nainte, i pe vremea lui Hesiod. Dac grecii
au ntemeiat attea colonii de-a lungul tuturor coastelor Mediteranei, n Italia,
n Galia, n Spania, n Africa i pn n sudul Rusiei, scopul lor a fost, n
primul rnd, s gseasc pmnturi pentru surplusul lor de popu-'aie pe care
solul Greciei, destul de arid i de srac, nu izbutea s-l hrneasc. Economicul
lui Xenofon cuprinde un imn nchinat agriculturii. Aceasta nu numai c
produce bunurile necesare existenei, dar i perfecioneaz trupul i sufletul
celor care o practic: Supunhidu-i la un efort pe cei care lucreaz pmntul cu
braele, ea le d o for brbteasc, fcndu-i s se scoale de diminea i
silindu-i s mearg mult pe jos. Pmntul i ndeamn pe cultivatori i s-i
apere ara cu armele, cci recoltele pe care le d el stau la ndemna tuturor i
sunt la cheremul celui mai puternic. Pmntul, fiind o divinitate, este i
profesor de dreptate. Agricultura ne nva i s poruncim altuia, cci pentru a
fi un bun agricultor trebuie s tii s le insufli lucrtorilor obinuina de a
asculta fr mpotrivire. Pe bun dreptate a spus cineva c agricultura este
mama i doica celorlalte arte. CLod lucrurile merg bine n agricultur, toate
celelalte domenii nfloresc 2<i.

Aadar, cultivarea pmntului formeaz cei mai bum ceteni i cei mai
buni soldai.
Regimul proprietii funciare a variat mult n Grecia, n funcie de regiuni
i de epoci. n Lacedcmona, fiecare spartiat cu drepturi depline stpnete un
lot (cleros) de ntindere mijlocie care este n principiu inalienabil i pe care-l
cultiv hiloii: ntr-adevi*, de vreme ce spartiaii nu au voie s practice nici o
alt meserie dect cea a armelor, ali oameni trebuie s lucreze pmntul n
locul lor; pentru a se ntreine, fiecare spartiat primete produsele cleros-ului
su n natur, n principiu aptezeci de medimne de gru pe an pentru el
nsui i dousprezece pentru nevasta lui, ceea ce face n jur de patru mii de
kilograme cu totul, plus fructe n special msline i struguri n cantiti
corespunztoare. Sistemul cleros-ului n-a fost ns aplicat n chip coerent i
mbogirea unor familii n detrimentul celor mai multe dintre celelalte n-a
putut fi mpiedicat, astfel nct proprietatea funciar n Lacoma s-a concentrat
repede n minile unui numr mic de ceteni care-i mreau nencetat moiile
27. In multe alte regiuni din lumea greceasc, n Tesalia i Beoia. de pild,
regimul marii proprieti pare s fi fast predominant dintotdeauna; micii
proprietari de felul lui Hesiod sunt puini la numr i au a se plnge deseori de
cei mari, pe care ranul din Ascra i numete regi.
n Atica, aproape toate domeniile mari ale Eupatrizilor fuseser
frmiate n secolul 6, aa cum am spus-o mai sus 2S. Marea majoritate a
cetenilor triesc pe pmntul lor i din pmntul lor. Am vzut c Xenofon
face o deosebire ntre proprietarul care-i cultiv pmntul el nsui
(autourgos), ajutat cei mai adesea de civa sclavi, i cel care se mulumete s
supravegheze munca cmpului pe proprietatea sa, aa cum face Ischomachos.
interlocutorului Socrate n Economicul. Exist ns i un al treilea tip de
proprietar funciar: cel care-i duce viaa numai la ora i care-i ncredineaz
pmntul unui administrator, eerndu-i n schimb s-i aduc produsele n
natur ori s-i dea echivalentul lor n bani. Pericle, pe care treburile lui de om
de stat nu-l las s prseasc oraul, i pune administratorul s vnd
ntreaga producie a pminlului su i, cu banii pe care-i obine astfel, suport,
de] a o zi la alta, 'cheltuielile gospodriei sale.
nainte de rzboiul peloponeziac, situaia proprietarului rural n Atica
pare s fi fost destul de bun, chiar cnd proprietatea sa era modest. Cel puin
aa ne i'ac s credem regretele care-l ncearc pe mo Strepsiade cnd 9e
gndete la satul de unde a trebuit s plece din cauza conflictului . i ntradevr, cmpiiJe din Me. sogaia, din lunca Cefisxihii i de la Eleusis au
randament bun la cereale i legume; Diacria este acoperit de vii frumoase; dea lungul muntelui Pames exist multe puni i multe desiuri; pe nlimi,
stupii sunt plini de albine; pretutindeni, livezile de mslini dau un ulei care se

vinde pe aur 30. Dar planul lui Pericle oare era s lase Atica prad
incursiunilor dumane, pentru a face din Atena i Pireu o fortrea de unde
trierele puteau pleca s atace fr ncetare coastele Pelopo-nezului, s-a dovedit
cu timpul funest pentru agricultura atic, mai ales pentru via de vie i mslini,
adic tocmai pentru principalele bogii ale trii. A fost nevoie de timp pentru a
reface viile tiate; ct despre mslinii distrui, a fost o adevrat nenorocire,
cci trebuie s treac peste zece ani ca s nceap s dea rod un mslin tnr
i cu mult mai mult ca s ajung el la randamentul maxim. i alte pricini au
grbit declinul agriculturii n Atica i n alte regiuni ale Greciei, unde
proprietile ajung s se frmieze n parcele infime, pe care nu mai izbutete
s-i duc viaa nici mcar o familie puin numeroas. Pe de alt parte,
creterea general a preurilor l silete pe micul proprietar s fac datorii;
adesea, ei tesnin prin a~i vinde pmntul unui afacerist.
Tehnicii folosit n agricultur rmne destul de rudimentar n epoca
clasic. Dintre cereale nu se cultiv dect griul i orzul, ambele n cantiti
insuficiente: Atica trebuie s importe din Sicilia, din Egipt, din Tracia i de pe
rmurile Pontului Euxin cea mai mare parte a proviziilor ei de cereale. In mod
obinuit se ar de trei ori: primvara, vara i toamna. Plugul, care nu s-a mai
perfecionat din timpul lui Hesiod. este tras de boi (care se ntlnese destul de
rar n Atica) sau de catri; cu el nu se putea ara dect la naic adncime i
munca trebuia s fie completat cu sapa i cu huieui 3j. Treieratul griului se
fcea aa cum se mai face i astzi pe unele cmpii din Grecia: se ntind snopii
pe o arie pavat, ntr-un loc unde sufl vntul i apoi un atelaj de cai sau de
catri legai ca o funie lung de un ru situat n centrul ariei se nvrte i i
calc n picioare. Griul era apoi mcinat de obicei femeile fceau treaba asta
ntr-o piu cu ajutorul unui pislog de lemn sau de piatrS2. Cu ncepere din
secolul 4. agronomii studiaz asolamentul i ameliorarea pmnturilor: exist
preocuparea de a mbunti randamentul prin ngrminte. Dar cercetrile se
fac n special n domeniul arbori-culturii.
Culesul mslinelor se face fie eu niaa, fie cu ajutorul unor trestii lungi i
flexibile, iar stoarcerea lor se face ntr-o piu prevzut cu un scoc sau ca un
orificiu de scurgere pe fund, pentru a se putea evacua drojdia (amorge) care era
apoi folosit ca ngrmnt sau n prelucrarea lemnului i a pieilor. Se mai
folosea i o adevrat rni de ulei. format din dou pietre, una fix i
cealalt mobil, intrau una n alta. Pulpa era apoi pus la teasc. ss
Culesul viilor se fcea n sunetul oboaielor care stimulau rviia
lucrtorilor, dup cum ritmau i exerciiile din gimnaziu. Teascul pentru vin era
un cazan portabil de lemn, cu fundul uor nclinat ca s se poat scurge
lichidul printr-un scoc care ieea n afar, n vasul aezat dedesubt. Strugurii

erau clcai n picioare, tot n sunetul oboiului, de nite lucrtori care se ineau
cu mna de o bar ca s nu-i piard echilibrul 3i.
Printre pomii fructiferi, cel mai obinuit trebuie s fi fost smochinul. In
Pace a, Trigeu evoc amintirea smochinelor proaspete i a acelor calupi de
smochine uscate care existau nainte de rzboi 3\par Singurul zahr pe care-l
cunoteau cei vechi era cel pe care li-1 ddeau albinele. Stupii de pe Himetos
produceau mierea cea mai preuit i cea mai scump. Acelai Trigeu i spune
lui Boierna, care-i pune miere atic n piu: Pe tine te sftuiesc s iei o alt
miere. Asta cost patru oboli. Cru mierea atic 3G.
n secolul 5, legumele pe care le consum atenienii, i care sunt socotite
un lux, sunt aduse, cele mai multe, clin inuturile vecine, din Beoia i din
Megarida. ns agricultorii din Atica reuesc s produc varz, linte, mazre,
ceap i usturoi; ei aclimatizeaz chiar i cucurbilaceele din Egipt. ngrijiri
speciale se dau i florilor; e nevoie de ele pentru ghirlandele i coroanele care
nu pot lipsi de la nici o srbtoare, public sau privat.
Creterea boilor i a cailor nu merge bine deloc n Atica, unde nu exist
puni grase, n vreme ce ea constituie una din marile resurse ale cmpiilor din
Tesalia i Beoia. Mgarii i catrii erau n schimb numeroi: cea mai mare
parte a transporturilor se fcea cu ajutorul lor3/-Creterea porcilor era foarte
rspndit: Palon socotete c porcarii sunt necesari statului 3H, iar cei care
voiau s se
I5S iniieze n misterele de la Eleusis i procurau, probabil, fr greutate,
contra sumei de trei drahme, purcelul de lapte de care aveau nevoie pentru
ceremonia de la Faleron31'. inuturile de la grani (eschatiai) erau muntoase
i adposteau un mare numr de turme de capre i de oi. Strepsiade i. spunea
fiului su, de vrst nc foarte frageJ: Cinci te faci mare, o s-i aduci
caprele de pe muntele Phelleus. ntocmai ca i tatl tu, mbrcat ntr-o piele
de capr J0. In sfrit, spre deosebire de capre, oile nu produceau numai lapte
i carne, ci i ln, materie prim indispensabil pentru confecionarea
mbrcminii. Turmele erau ns dumanii fireti ai ogoarelor cultivate, pe
care. le devastau de ndat ce scpau de sub supravegherea pstorilor lor. iar
unele ceti, din aceast pricin, hoir-ser s interzic creterea caprelor41.
n secolul iui Pori de, importana industriei crete fr ncetare la Atena
i imensa majoritate a populaiei urbane se ntreine din practicarea unei
meserii. Cu toate acestea, multe munci mai sunt nc fcute n cas. ns chiar
dac cele mai multe ateniene es i torc la ele acas, chiar dac multe i fac
singure pinea, sunt numeroase i cele care cumpr de la brutar pinea i
prjiturile sau care, odat ce-au lucrat haine pentru nevoile familiei,
prelucreaz lna pentru clientel i merg la pia s vnd a, panglici,
costume, cciuli, coroane 42.

Muncile cele mai grele sunt lsate n seama sclavilor n primul rnd, n
seama metecilor n al doilea. Cetenii constituie, aa cum s-a spus, un fel de.,
aristocraie a muncii 43 i rareori se ntmpl ca ei s accepte, fie i temporar,
funcia de muncitor necalificat. n plus, ei lipsesc adesea de la lucru ca s ia
parte la edinele Adunrii sau *le tribunalelor, unde primesc tichete de
prezen.
^&B^
serviciile Pe CoV^ *. a Ofertei e stpn ^ Unei] e^~
^onrt. Pc^J.du ^ai wf. ^^^ Pentru ^ieei n Zi^ dT* ^^ de mSn^ ^ *>? te
l.
SSLfH=Lp=
mm li o enumerare impresionant a meseriilor care au profitat de aceast
ocazie favorabil: Cit despre populaia lucrtoare. Perlele n-a vrut nici s fie
lipsit de. salarii, nici s primeasc bani fr s fac nimic. Ca urmare, el a
propus cu mult hotrre poporului nite proiecte mari de construcii i nite
planuri de lucrri. care aveau s dea de lucru multor meseriai, timp de mult
vreme. Materiile prime piatr, bronz, filde, abanos, chiparos urmau s fie
prelucrate i folosite de tot felul de meteri: dulgheri, modelatori, fierari,
cioplitori de piatr, vopsitori, turntori de aur, strungari n filde, pictori,
dltuitori, vizitii i crui, negustori, marinari i piloi, rotari, cruai, birjari,
fabricani de frnghii, estori, pielari, lucrtori la terasamente. n felul acesta,
nevoile lucrrilor aveau s rspndeasc bunstarea am putea spune asupra
tuturor vrstelor. i tuturor aptitudinilor' 4; .
Printre meseriai, foarte adesea, tatl fl avea pe fiul su drept urma i-i
transmitea ei nsui procedeele i secretele meseriei sale. Deseori ns, copiii
erau dai Ia ucenicie la un. mic patron, ceea ce ddea natere la un contract, i,
pentru a trezi spiritul de emulaie al ucenicilor, se mtmpla s se organizeze
ntre ei concursuri, de pild n atelierele de ceramici6.
Existau, la Atena,. n jur de aizeci de zile nelucrtoare pe an, repartizate,
dealtfel, foarte inegal Intre luni. Munca ncepea dimineaa, foarte devreme, i
nu nceta dect la apusul soarelui. Nu numai Flocleon, judectoruJ maniac,
se scoal la cntatul cocoilori7: De ndat ce cnt cocoul, toi sar <dixi pat
i. se apuc de lucru, fierari, olari, pielari, cizmari, biei, fabricani e fin,
de lire, de scuturi. Alii pornesc la drum de curn se ncal, cu noaptea-n cap
48.
6X
Viaa de toate zilele n Grecia mm iigiipitiii mmmssm mmmm trebui*.
s care lUCra rele sale mine Puurile au i
^i dus la argyro
Lucrtorii c > ^ Atena Pv niJfuturxle de z^

&Copva' c n f argint IuJea la folosea a

SPtefe n -!
agerea argilei '
Existau cariere de argil n Atica, de pild la capul Cohas, la zece
kilometri la sud de Atena, Pentru a face argila mai roie i mai puin poroas se
punea i ocru rou (miltos) sau cinabru; aflm dintr-o inscripie c n secolul 4
Atena i-& asigurat monopolul asupra einabrului din insula Keas 53.
Roata olarului folosit nc din epoca homeric, rmsese foarte
rudimentar: nu era dect un disc montat pe uv ax vertical pe oare olarul l.
nvrtea cu mna sau pe care-l punea n micare n locul lui un ajutor. Odat
modelat vasul era uscat la soare, apoi lustruit i pe urm decorat Odinioar,
decoratorii pictau personaje negre pe fanriu roa al pmntuui; n secolele 5 i
4, ei delimitau figurile ca o linie neagr, le lsau de culoarea argilei i n tindea
ii pe tot restul suprafeei un smal negru: aa arat vasele cu figuri roii care au
nlocuit vasele cu figuri negre. Pictorii. aveau la dispoziie, pe lng negru i
rou, i a] te cteva culori; albul, oare era folosit uneori ca fond, n cazul
numeroaselor ekyho funerare de pild, roul violaceu i, rareori, albastrul,
rozul, auriul i cafeniul. Smalul negru, pe baz de oxid de fier, foarte rezistent
i cu o frumoas strlucire metalic, era aplicat cu ajutorul unei pensule
groase, iar apoi ceramica era ars n cuptor, operaie foarte delicat, Cnd era
vorba de ceramic de art (cci multe dintre vasele pe care le admirm n
muzee n-au avut niciodat vreo ntrebuinare practic i au fost create numai
pentru, plcerea ochiului), olarul i semna lucrarea, cutare a fcut, iar pictorul
fcea la fel, cutare a pictat. Cunoatem astfel numele multor meteri, dintre
care civa au fost nite mari artiti. Pictura din epoca clasic a pierit n
ntregime, dar vasele ne ngduie a ne facem o idoe despre ea.
Pe vasele pictate sunt reprezentate uneori fierrii: cuptorul, mai nalt
dect un stat de om, trebuie s aib cel puin doi metri; focul este nteit cu
nite foaie fcute din-tr-un burduf, adic dintr-o piele de capr. Un lucrtor ine
pe nicoval, cu ajutorul unui clete lung, o bucat de metal pe care un altul o
lovete cu ciocanul. n mai toate atelierele nfiate pe vase vedem c atrn de
perei nite vase n care se afl, desigur, butura eu care urmeaz s se
rcoreasc muncitorii. Acetia sunt, ce] mai adesea, complet goi, dar poart
uneori o mbrcminte foarte sumar. Vedem i nite meteri turnnd diferitele
piese ale unei statui de bronz, piese care vor fi apoi mbinate cu ajutorul
cepurilor. A] ii lustruiesc o statuie colosal 54.
n epoca clasic, Grecia, care avusese pduri frumoase, ajunsese foarte
despdurit i ez-a silit s importe lemn din Macedonia, din Tracia, din Asia
Mic sau din Magna Grae-cia. Cu lemnul din Tracia i-a construit Atena
majoritatea corbiilor. Instrumentele pe care Ie foloseau trmpjarii sunt

nfiate pe stela funerar a unui fabricant de paturi: echere, compas, obiecte

ncovoiate cu care se desenau mulurile. Tot pe vase vedem un dulgher cioplind
o grind eu un fel de ciocan cu coada foarte lung, un ebenist fcnd o gaur
ntr-un cufi'a cu un burghiu cu miner arcuit i an sculptor cioplind cu o
dalt un hermes de lemn 55_
Cioplirea i lefuirea pietrelor se fcea cu o miga'J vrednic de
admiraie. Se tie c Grecia avea cariere de marmur splendide, mai ales n
insula Pros i, n Atica, pe coastele muntelui Pentelic, i c ea dispunfea i de
un calcar albstriu foarte frumos, cum este cel care se ntl-nete att de des la
Delfi. Lucrtorii lsau pe dou dintre laturile pietrelor dreptunghiulare sau pe
ntreaga margine a tamburilor de coloan nite cepuri de transport, ca s se
poat ridica piesele; aceast operaie se fcea cu ajutorul unor maini
rudimentare, formate din nite bme
U1'
lungi, un cablu, un scripete i un troliu, Cepurile erai . poi eliminate,
bineneles. Pietrele erau mbinate foarte strns cu ajutorai unor crampoane de
plumb; forma acestor crampoane a variat dup epoci (n coad de rndunic, n
lorm de T) i le ofer arheologilor indicii cronologice. Se tie c grecii erau
foarte nclinai s picteze pe piatr: cea mai mare parte din statuile i
basoreliefurile de marmur erau mpodobite cu culori vii, n special nuane de
albastru i de rou; stelele incizate sau sculptate erau. n acelai timp, i
pictate,. iar literele de pe inscripii nu erau numai spate, ci i pictate, de obicei
n rou.
Pielea era prelucrat de tbcar sau de pieW {skyio-depses, byrsodepses)
nainte de a fi ntrebuinat de cizmar (skytotomos, skyteus). Unii tbcari au
avut ntreprinderi importante i s-au ocupat i de politic, Cleon i Anytos de
pild. Pe un vas pictat vedem un cizmar croind pe msur un pantof, dup o
metod foarte simpl: clientul i-a pus un picior pe un soclu de lemn. sau de
piatr aezat pe masa din atelier; cu o min, el se sprijin de caml lucrtorului
care taie pielea cu un cuit de jur mpriejurul piciorului clientului su. Pe un
alt vas vedem un cizmar lucrnd la o bucat de piele pe care o taie; de perete
sunt agate un cuit, nite buci de piele i nite calapoade de pantofi5G.
Existau ateliere diferite pentru. nclmintea brbteasc i pentru
nclmintea de dam57.
Torsul i esutul sunt practicate mai ales de femei, la ele acas, dar
existau i ateliere unde se prelucra lna. La nceput se spla lna cu ap cald,
apoi se scrmnau smocurile trgndu-ise de ele i strngndu-le tare pe
piciorul care era ntins; pentru aceast operaie se putea insa folosi i un obiect
de ceramic numit onos sau eplnelron. Decorul de pe unul din aceste obiecte

ne arat n ce mod era el folosit. Este vorba de o jumtate de cilindru de argil

n scobitura cr. uia intr genunchiul i partea de jos turile pe care le ^$a P
^ ap amesteca cu P ^ iar ap amesteca cu P ^ iar dSsde direct aducea
ranul cu vase oferea leproduse fi!:'
Existau ns i muli vnztori la mna -: >. doua, care comparau de la
productor pentru a revinde apoi publicului. Toi cei care se ndeletnicesc cu
comerul cu amnuntul se numesc cpeloi i acest cuvnt are o nuan foarte
peiorativ pe care nu o comport cuvnt ui emporoi care-i desemneaz pe
negoeiani, pe cei care se ocup cu corner ful angro, cu traficul maritim n
esen.
Toi cei care au ceva de vndut, sclavi care duc stofe ie pe care tocmai leau esut, meteri din Cerameicos, din Meliie i din Scambonidai, rani plecai
cu noaptea~n cap din satul lor, megarienii care-i mping porcii naintea [or,
pescari de pe lacul Copais, toi i ncrucieaz fr ncetare drumurile.
Strbtnd aleile strjuite de copaci; ei ajung n sectoarele repartizate pentru
diferitele mrfuri i desprite prin ngrdituri mobile. Una dup alte, la orele
fixate de regulament, se deschid tarabele cu legume, cu fructe, cu brnz, cu
pete, cu carne i mezeluri, cu via, cu lemne, cu oaie, cu haine vechi, cu
fierrie. Exist i un col pentru cri. Fiecare negustor are locul lui pe care-i
dobmdete pltind o tax: aprat de un cort sau de o umbrel, el i expune
marfa pe nite mese de scnduri, m apropierea cruei i a vitelor sale care se
odihnesc. Clienii circul, toat lumea i strig; comisionarii i hamalii i ofer
serviciile. ipete, njurturi, certuri: agoranomii nu tiu pe cine s cread.
Cnd tarabele sub cerul' liber snfc nchise, clientela se duce n hala.
acoperita, un bazar de tip oriental, cu partea din fund ocupat de tejghele 63.
Reputaia micilor negustori e proast: ei sat nvinuii c fac nelciuni
cu monezile i cu greutile, n ciuda controlului metronomilor, sau cu calitatea
mrfurilor. Chiar cnd e limpede c sunt cinstii, meseria pe care o fac e
defimat. Aristofan amintete mereu, cu rutate, c mama lui Euripide
vindea legume la pia; este adevrat c femeile care-i ctigau viaa n felul
acesta, pe strzi sau n
*S
Agora, erau vzute cu ochi chiar1 mai rt dect brbaii i erau bnuite
numaidect de imoralitate. Unul din servitorii lui Deimos i spune negustorului
de crnai din. Cavalerii lui Aristofan:Ai tot ce-i trebuie ca s ajungi demagog:
o voce de desfrnat, o familie de nimic, apucturi de derbedeu M.
n ciuda drumurilor proaste, care nu er.au, adesea, dect nite poteci
care treoeau rurile prin vad, foarte muli negustori ambulani fceau cltorii
lungi, cu boccelele i vitele lor de povar, mgari sau catri, purtnd samare
sau njugai la crue cu dou ori cu patru roi, pentru a aduce, de pild, la

Atena produsele roditoarei Beoii. Astfel, Aristofan ne prezint un atenian

tocmindu-se cu un teban care a adus de-acas vnat, psri i peti de tot
felul, i mal ales vestiii ipaai din lacul Copais, eare-i desftau pe cunosctorii
ntr-ale mncrii 65.
Cu toate acestea, deoarece legturile pe uscat, erau anevoioase i
costisitoare, marele comer, cel pe care-i deineau negustorii numii emporoi, se
fcea esenialmente pe mare.
n secolul Iui Perlele, Mediter&na fusese curat de pirai, mulumit
thalassocraiei ateniene, care, de la victoria de la Salaniina, se afirma fr
ncetare, i mulumit confederaiei maritime de la Delos. Corbiile de rzboi cu
trei rnduri de vsle, trierele, asigurau n acelai timp supremaia naval a
Atenei i securitatea navigaiei maritime. In felul acesta puteau circula n mod
liberfr a avea s se team de alte primejdii dect cele legate de valuri i de
vremea rea, corbiile care transportau marf, minute rotunde sau scobite
prin opoziie cu corbiile de rzboi mai prelungi i mai puin adnci. Spre
deosebire de triere, a cror vitez sttea n vsle, corbiile rotunde, mult mai
ncete, se deplasau mai mult cu ajutorul pnzelor, vslele neavnd dect un rol
auxiliar. Grecii tiau s foloseasc ancorele, dar nu cunoteau crnia de
etambou, care pivoteaz n jurul unui ax vertical, i se crede c aceast
necunoatere a contribuit la limitarea tonajului corbiilor lor: cele mai mari
corbii de transport deplasau mai puin de patru sute de tone, ceea ce
reprezenta cam de trei ori tonajul unei triere. Aceast limitare a tonajului avea
ns : alte pricini: cu mijloacele mecanice sumare de care se dispunea pe
atunci, cum s-ar fi putut trage pe uscat corbiile. n anotimpul urt sau chiar
n timpul nopii, 'dac marea ncepea s fie agitat? Cci lipsa unor hri
maritime bune, lipsa busolelor i a farurilor puternice fcea ca noaptea
navigaia s fie cu-adevrat primejdioas; grecii navigai. aadar, aproape
numai ziua i n anotimpul frumos i st-fereau s piard din ochi pmmtul. Ei
urinau ndeaproaw coastele i treceau din insul n insul, n aa fel nct s
gseasc ntotdeauna un adpost la asfinitul soarelui. Pentru a merge de la
Pireu n Sicilia, ei treceau n mod normai prin Corcir i Tarent. Corbiile erau
trase pe rm cu ajutorul chilelor false. Ca s nu fac nconjurul Peloponezului, grecii treceau din golful Saronic n golful Corintului trgndu-i
corbiile pe vltuci de lemn de-a lungul drumului numit diolcos, al crui
traseu se nvecineaz cu cel al actualului canal, tindu-l chiar pe alocuri.
Pireul, cu rada sa imens i cu bazinele sale bine adpostite, ajunge s
eclipseze atunci cele dou porturi, al Corintului. i al Eginei, care rivalizaser
mult timp cu el. precum i toate celelalte aezri maritime ale Greciei. El esbe
centrul unei activiti cu mult mai importante dect cea din Agora, dnd toat
msura faptului c, la Atena, comerul maritim este cu mult superior

comerului terestru, iar bogiile deinute de emporoi ceteni sau meteci

sunt cu mult mai mari dect averea modest a unor cpeloi. Marii importatori,
care au de fcut investiii enorme i care risc foarte mult, primesc uneori
ajutorul bancherilor care le mprumul bani cu o dobnd ridicat. Din toat
aceast activitate, pe care n-o controleaz excepie fcnd doar comerul eu
cereale, aa cum vom vedea statul are i el un beneficiu, cci el percepe, prin
intermediul unei societi care ia n arend impozitele, un drept vamal
reprezentnd a suta parte, iar apoi a cineizece-a parte din valoarea tuturor
mrfurilor care trec prin Pireu.
Hegemonia politic a Atenei i ngduie s-i asigure n acelai timp i
hegemonia comercial. n primul rnd, pentru ca antierele din Pireu s poat
construi fr ntrerupere noi corbii, trebuie s se aduc lemn din Traci a i
cteva alte materii prime din alte inuturi, iar superioritatea sa i asigur Alenei
un monopol de drept cum e cel pe care -a ctigat asupra cinabrului din
insula Keos sau un monopol de fapt. Aa cum avea s spun autorul
Republicii a t e n i e n i 1 o r, un opuscul foarte instructiv care ne-a parvenit
printre lucrrile lui Xenoi'on: Exist oare, n ntreaga Grecie sau printre
barbari, vreun popor n stare s se mbogeasc aa cum o fac atenienii? Cci,
de bun seam, chiar dac lemnul de construcie se gsete din belug n
cutare cetate, sau, n cutare alta exist fier, aram sau in, cum e posibil s
desfaci aceste mrfuri fr a cointeresa cetatea stpn a mrilor? n felul
acesta ne-am dobndit noi corbiile: unul ne procur lemnul, altul fierul,
acesta ne d arama, cellalt pnza de in, un al treilea, n sfrit, ceara. Fr s
scol nimic din pmnt, mi procur totul pe mare.
m
Un alt pasaj din aceeai lucrare ne sugereaz belugul i varietatea
mrfurilor care, venite de pretutindeni, se revrsau n Pireu: Calamitile cu
care Zeus lovete agricultura sunt fatale pentru inuturile continentale, dar
uor de suportat pentru popoarele de marinari, cci niciodat nu sunt afectate
toate regiunile n acelai timp: de-aici urmeaz c cei cere stpnesc mrile i
aduc alimentele din inuturile roditoare. Dealtfel, dac ne e ngduit s amintim
i lucrurile cele mai nensemnate, ce multe sunt mijloacele pe care aceast
supremaie pe mare i comerul pe care- favorizeaz ea le pun la dispoziie
pentru a face ' (tm) ~a variate plcerile mesei! Tot ce este mai delicio-cilia sau
n Italia, produsele din Cipru, din Eg Libia, din. Pont, din Peloponez i din alte
inutu;; se adun ntr-un singur ioc, mulumit supremaiei p< mare 67.
Dar ceea ce era mai important pentru atenieni decr plcerile mesei era
aprovizionarea lor cu cereale, cc Atica producea mult px*ea puin orz i gru
ca s-i poat hrni populaia. Hala de gru de la Pireu trebuie s aib
ntotdeauna destule rezerve pentru a satisface nevoile cetii i ale armatei. n

prima edin a fiecrei pritanii, adic de zece ori pe an, Adunarea asculta un
raport cu privire la situaia aprovizionrii. Legi foarte aspre stabileau obligaiile
celor care fceau comer cu gru i ale negustorilor de mic gros, precum i pe
cele ale morarilor i brutarilor, pentru a nltura orice dosire i orice acaparare
a stocurilor, care ar fi avut ca urmare mpuinarea pinii i creterea preurilor.
Punerea n aplicare a acestor legi era lsat n seama colegiului de
sitophylakes, care supraveghea comerul cu gru ca i vnzarea fainei i a
pinii.
rile mari productoare de cereaitse aflau departe: este vorba de Egipt,
de Sicilia. de Pontul Euxin, Se poate spune c problema aprovizionrii cu gru
a dominat ntotdeauna politica Atenei, cci expediiile militare din Egipt i din
Sicilia, care s-au ncheiat amndou. n secolul 5, cu nite catastrofe, fuseser
ntreprinse, n parte cel puin,. din motive economice, iar dorina de a-i
asigura controlul asupra griului care venea din Pontul Euxin a fost aceea care a
obligat Atena s socoteasc Chersonesul tracic i celelalte posesiuni ale sale de
pe ruta strimlorilor drept eseniale pentru dinuirea sa, n privina secolului 4,
inscripiile referitoare la principii din Bosforul eimerian (Crimeea actual) sunt
foarte instructive; Sayros i, dup el, fiul su Leuc-on i nepoii si Spartocos
i Pairisades au acordat sau au ntrit mari privilegii importatorilor atenieni6S.
In 354, Demostene, la nceputul carierei sale oratorice, aveas spun n faa
unui tribunal atenian: O tii l voi, mi nchipui: mai mult dect orice alt ar
din lume, noi suntem importatori de gru. i cantitatea de gru pe care ne-o
trimite Pontul e sensibil egal cu cea care ne vine de pe toate celelalte piee ia
im ioc, E uor de neles acest lucru Pe lng faptul c griul se gsete din
belug n acest inut, Leucon. care domnete asupra lui, a acordat scutire de
taxe negustorilor care import gru la Atena i crainicii ngduie corbiilor care
se ndreapt spre arii noastr s ncarce cele dinii. Acest principe percepe de
ia exportatorii de gru o tax egal cu a treizecea parte. Cantitatea de gru care
sosete aici venind din inutul lui poate fi evaluat la patru sute de mii de
medimne (mai mult de o sut de mii de hectolitri), cifr care poate fi verificat
n registrele inute de sitophylakes. Prin urmare, din primele trei sute de mii m
de medimne, el ne face cadou zece mii, iar clin restul de o sut de rnii, p. e
druiete trei mii sau tam aa ceva. i att de departe de el este gndul de a ne
retrage aceast favoare net, dup ce a ntemeiat o nou aezare comercial la
Theodosia, care, din cte spun corbierii. nu e cu nimic mai prejos doct
Bosphoros (Panticapeea: astzi Kerci), ne-a acordat i acolo scutirea de taxe.
Mai mult chiar, acum doi ani, cnd era peste tot foamete, el v-a trimis o
cantitate de gru care nu numai c acoperea nevoile voastre, dar era att de
mare nct v-a rmas i un beneficiu de cincisprezece talani, pe care i-a
administrat Calistene s.

Se vede c i dup pierderea hegemoniei sale politice, n 404, Atena i-a

pstrat n mare parte primatul comercial, n acest domeniu, ea nu va fi
eclipsat dect mult dup epoca la care ne referim aici, de ctre Alexandria i
Rodos.
Despre meseria de nvtor i de profesor am vorbit n capitolul
precedent. Vom avea prilejul de a-i aminti, n legtur cu justiia, pe acei
avocai numii logogrphoi i, n legtur cu viaa religioas i viaa artistic, pe
preoi, prezictori i artiti. Printre profesiunile pe care, astzi, le numim
liberale nu exist dect una pe care ni se pare potrivit s-o prezentm aici:
medicina.
La drept vorbind, Platon nu pare s considere medicina drept o art
liberal 70. Aceasta se datoreaz, fr ndoial, faptului ca muli arlatani se
ddeau drept medici. Nu exista, ntr-adevr, nici o diplom i oricine se putea
pretinde medic. Muli aa-zii tmduitori lucrau cu ajutorul formulelor magice
sau prin interpretarea viselor; aceast ultim metod era aplicat pe scar
mare n sanctuarul lui Asclepios, la Epidaur, asupra cruia vom reveni.
Existau ns i medici adevrai. Ei erau, n general, oameni liberi. Se
ntmpla totui ca un om bogat s pun pe unul din sclavii si s nvee
medicina, ca s se bucure apoi de ngrijirile lui, iar. pe de alt parte, medicii
nii aveau sclavi care le slujeau de ajutoare i dobndeau astfel experien n
aceast art.
Medicina, care nflorea n Egipt de un mare numr de secole, avea n
Grecia o veche tradiie, care data cel puin din epoca homeric 7). Filosofii
ionieni s-au interesat mult de teoriile medicale i am vzut n capitolul
precedent c muli dintre sofitii din secolul 5 susineau c pot preda, printre
alte arte. i medicina. Pentru formaia medical exista un centru Ia Cnidos i,
poate, unul la Crotona, patria celebrului Demokedes, care a fost medic public la
Egina i apoi la Atena, nainte de a intra n slujba lui Policrate din Sarnos i
apoi n cea a regelui Darius72. Se pare ns c adevrata medicin, cea care nu
era numai empiric, ci i raional, s-a nscut n insula Cos, unde familia
Asclepiazilor i transmitea din tat n fiu cunotinele dobndite, fr a refuza
s le comunice i unor ucenici-medici strini de genos.
Ilustrul Hipocrate din Cos s-a nscut ctre 460 .e.n.: el este printele,
dac nu al medieinei, cel puin al unei metode bazate exclusiv pe observaie i
raiune, ca i al unui adevrat umanism medical care se exprim ntr-un chip
att de remarcabil n Jurmnt n tratatul despre Vechea medicin i n
Aforismele din Corpul hipocratic. Iat cteva dintre 'paragrafele Jurmnt
ului: Nu voi da niciodat, nimnui, otrav, chiar da mi-o cere; nu voi da
niciodat unei femei leacuri care i! If i s-i provoace un avort; n orice cas voi
intra, m voi duce pentru salvarea bolnavilor i m voi feri de orice nedreptate

i de orice fapt rea intenionat i n specia] de orice ncercare de a seduce

femeile.
Deontologia medical ajunsese nc de atunci Ja perfeciune i pe bun
dreptate s-a putut scrie: Respectul general, fr deosebire de clas sau de
origine, al omului fa de om, nu este o atitudine obinuit a antichitii grecoromane, nici mcar pe planul mvmntului moral; or, din acest punct de
vedere, nu este cu putin s nu recunoatem c. medicul hipo-cratic, prin felul
su de a gndi i de a raiona, depete mentalitatea epocii sae.7: S
Pedotribii, de care am vorbit n capitolul precedent* erau silii de nsi
meseria lor s practice o adevrat medicin a gimnaziilor. Ei erau nevoii s
fie, n acelai timp, i igieniti i dieteticieni, pentru a le recomanda atleilor cel
mai bun regim alimentar, i masori i ortopezi, pentru a reduce fracturile,
entorsele i luxaiile. Astfel, Herodicos din Selymbria, dup ce a fost mult timp
pedo-trib, ajungnd infirm, s-a fcut, n chipul cel mai firesc, medic.74 Existau
medici pentru atlei '3, dup cum existau i medici militari care, ntocmai ca
n 11 i a d a, nsoeau armatele n timpul campaniilor pentru a ngriji rniii,
aa cum se vede de pild nAnabasis (tm).
Ucenicii ntr-ale medicinei deprindeau pe ling un profesor arta
diagnosticului i prognoza precum i toate operaiile manuale, cum ar fi s ia
snge, s fac splaturi intestinale, s pun ventuze (s-au gsit ventuze de corn
i de bronz). Ei nvau i s fac unele operaii chirurgicale superficiale, dar
cunotinele de anatomie rmnesu foarte defectuoase din cauz c moravurile
i mentalitatea religioas erau mpotriva diseciei cadavrelor omeneti: disecia
nu se fcea dect pe animale.
Publicul avea la dispoziie cri de medicin i, orice s-ar fi spus despre
acest subiect, putea s-i procure leacuri direct de la pharmacopoles sau
farmacistTS, care se aproviziona i el de la rhizotomos (-cel care taie rdcini'),
cci culesul plantelor medicinale trecea, nc din antichitatea cea mai
ndeprtat, drept o parte esenial a artei de a vindeca. ns de cele mai multe
ori, medicii pregteau ei nii leacurile pe care le prescriau bolnavilor lor. Ei
aveau Jaboravoare i unii dintre ei puteau adposti, chiar n casa lor. pe
bolnavii al cror tratament voiau s-l urmreasc ndeaproape. Ali medici erau
ambulani i, aidoma cu sofitii, mergeau din ora n ora pentru a-i oferi
serviciile.
O instituie bine atestat i caracteristic este cea a medicilor publici
(demosioi iairui). Am semnalat mai sus cazul lui Dcmokedes din Crotona. O
tbli de bronz gsit la Idalion, n Cipru, ne ngduie s cunoatem, ctre
sfritul secolului 5, un contract ncheiat ntre aces't ora i medicul Onasilos
i fraii si, care se oblig s ngrijeasc rniii din rzboi n schimbul unei
retribuii globale 70. La Atena, medicii publici erau alei de adunarea

cetenilor n faa creia i expuneau meritele so. Cetatea i retribuia, le punea

Ia dispoziie un local care era folosit pentru consultaii, operaii i spitalizarea
bolnavilor, iar medicamentele erau pltite de stat. Cheltuielile pe care le
necesita acest serviciu social erau acoperite dintr-un impozit special, numit
iatricon. Bolnavii care nu aveau posibilitatea material de a apela la ngrijirile
unui medic particular erau, aadar, ngrijii gratuit, aa cum se n-tmpl i n
spitalele din epoca modern.
n Grecia este vorba rareori de medici specialiti, n timp ce vechiul Egipt,
din cile spune Herodot, avea foarfe muli. Specialitatea cea mai bine atestat
este cea a oculistului, care ngrijea-ochii pacienilor si mai ales cu ajutorul
colirelor. Dentitii erau n stare s pun plombe sau s mbrace dinii n aur. O
glum de-a lui Aristofan ne face s credem c existau i specialiti n rectum
S1.
i femeile puteau fi medici, dar ele se mulumeau de obicei s fie surori,
infirmiere i mai ales moae, Soerate era fiul unei moae, iar Platon l pune s
vorbeasc destul de mult despre aceast profesiune n legtur cu propria sa
maieutic, care ar fi arta de a moi spiritele sa. Pentru bolile intime, femeile, de
ruine, se sfiau s recurg la un medic i chemau mai degrab o persoan de
acelai sex. Ddaca Fedrei., care vorbete ca o femeie de pe timpul lui Euripide,
i spune stpnei sale: Dac suferi de vreo boal despre care nu se vorbete
iat femei ca s te ajute s-o liniteti; dac e un accident despre care se poate
vorbi cu brbaii, vorbete ca s li se poat comunica medicilor cazul tu S3.
Dar, cu excepia moaelor, tmduitoarele'- trebuie c recurgeau la
practicile magice i la, leacurile bbeti'4 ntr-o msur mult mai mare ctecit
tmduitorii.
CAPITOLUL VI
Toaleta i
Medicii greci ddeau mult importan igienei, ngrijirii corpului i
exerciiilor fizice. Pentru brbai, iar la Sparta, cei puin, i pentru femei,
practicarea gimnasticii prea indispensabil pentru cei care voiau s fie
sntoi i s se simt bine (euexia). Cihiar i Socrate, la o vrst naintat, a
fcut exerciii fizice un timp pentru a-i micora burta care depea msura
potrivit '. Copiii nvau de timpuriu s se scalde i s noate n mare i n
ruri (care sunt dealtfel puine n Grecia i seac deseori); cei din Sparta fceau
baie zilnic n Eurotas, chiar i iarna. Brbaii aduli fceau la fel, dar exemplul
Nausici i al slujnicelor ei, care se scldau n ru dup ce splaser rufele, nu
va mai fi urmat deloc n epoca clasic, cnd femeile nu fceau baie n aer liber
dect cu ocazia anumitor srbtori religioase: se spune c pictorul Apelles a
conceput tabloul Af rodi tei Anadyomene, vznd-o pe Phryne cum se sclda a

Eleusinia (fr ndoial n golful Falero-nului, cu prilejul ciudatei ceremonii

numite hlade myslai (n mare. iniiai!) sau la Poseidonia ~.
n secolul 6, Pisistrate i fiii si ridicaser n Ater. a fntni
monumentale, unde veneau femeile s-i umple ur-cioarele, dar unde puteai s
faci i un du, aezndu-te chiar sub jetul de ap, dac gurile se aflau destu] de
sus: multe vase eu figuri negre nfieaz scene de acett fel, dar, mai trziu,
n ceramica cu figuri roii, ele devin foarte rare. Dac fntna are un bazin care
capteaz apa, scldatul este evident interzis pentru a se evita poluarea. n
Atena secolului 5, scldatul n fntnile publice este rar, fiindc i-au fcut
apaiiia alte obiceiuri.
Aceasta este epoca n care crete numrul palestrelor i al gimnaziilor. Iar
aceste aezminte erau prevzute cu fntni, cu bazine pentru splat. i chiar
cu piscine (lou-tr). Diametrul interior al piscinei circulare din gimnaziul de la
Delfi era 9,70 m., iar adncimea ei aproape 2 metri, ceea ce nseamn' c aici
se putea nota. Atleii ncepeau desigur prin a se spla n bazinele aezate sub
fntni i numai dup aceea fceau cu toii baie n piscin; J. Ori de cte ori
este posibil, gimnaziile sini instalate aproape de mare, de albia unui ru sau de
vreun izvor (cel din Delfi se afl nu departe de Castalia) pentru a face mai
uoare instalaiile balneare. Ctre sfritul secolului 5. majoritatea populaiei
renun ia baia n aer liber i adopt sala de baie, mai comod, cu aducie de
ap i evacuare prin evi de plumb; exist i instalaii cu ap curgtoare pentru
splatul picioarelor. n vremea cnd Aristofan. reprezenta Norii, n 423, bile
calde nu existau nc. se pare. n gimnazii i se gseau numai n localurile
bilor publice despre care vom vorbi n curnd *; ulterior, gimnaziile au
dobndit etuve n care cldura provoca o transpiraie intens. Gimnaziul a
contribuit foarte mult, fr ndoial, la rspndirea n Grecia a obinuinei de a
avea trupul curat.
Grecii din epoca clasic cunoteau i baia de curenie i de relaxare ntro cad individual, aa cum o practicau deja eroii lui Homer. Cada (pyelos) este
adesea fcut din pmnt ars, ceea ce o face foarte fragil; ea poate fi i tiat
dintr-un bloc de piatr sau construit din crmizi mici legate cu mortar i
acoperite cu o tencuial. Czile de baie. de la Olynthos, de form aproximativ
dreptunghiular, au fundul ridicat n partea din spate pentru a forma un
scatm, ca bilc-papmr de astzi; ele nu au nici un orificiu de golire. n astfel de
czi, trapul nu se poate. scufunda n ntregime; cei care se scald trebuie s se
stropeasc singur sau s pun pe un servitor s-l ude cu ajutorul unui vas sau
al unui burete. Czile mari i adnci n care te poli ntinde cu totul n ap erau,
din cte se spune, specifice locuitorilor din Sybaris 5.
Lighenele, mai mici sau mai mari; rotunde sau ovale, fcute din metal,
pmnt ars ori lemn, erau folosite pentru splarea parial sau pentru baia

copiilor mici. Pentru splatul pe picioare se utiliza un lighean puin adnc, de

metal, susinut de trei picioare care se terminau cu gheare de leu. Dar n
privina splatului, ustensila care pare s fi fost cea mai rspndit n epoca
clasic este bazinul mare, rotund i adine, susinut de un picior destul de nalt,
care se deschide mult la baz i se termin cu un capitel, de obicei ionic: n
ceramica cu figuri roii, acesta este accesoriul cel mai frecvent al bilor din
case i din palestre. Aceste bazine erau adesea tiate npiatr, iar uneori ele
erau modelate din pmnt ars. Ele trebuiau s fie umplute cu mina (cu excepia
celor care, n gimnazii, erau aezate sub gura unei fntni) i golite la fel. Iarna,
apa care era turnat n ele era nclzit nti ntr-un cazan.
Cu toate acestea, baia cald trecea n ochii multora, i mai ales n ochii
celor care laconizau, drept un obicei moleitor. Aristofan ne las s nelegem
c muli atenieni mpingeau imitaia moravurilor lacedemoniene pn la
dispreul adresat nu numai oricrui rafinament, ci chiar nsi cureniei 6.
Local uri de bai publice existau la Atena nc din se-polul 5 i ele au
ajuns mult mai numeroase n secolul 4 Clienii gseau aici czi plate cu un
scaun jos n partea dinapoi, de felul celor pe care le-am descris mai sus.
precum i piscine. De obicei czile erau aezate n cerc de jur mprejurul unei
sli circulare; unele dintre aceste rotonde erau amenajate ca nite etuve. Fr
ndoial, nu numai aceste etuve, ci i celelalte ncperi din bile publice erau
nclzite, ca i apa pentru splat. Aceste localuri erau conduse, n numele
proprietarului, de un ef de baie, care percepea taxa de intrare foarte
modest, meninea ordinea n local i supraveghea munca sclavilor, adic a
bieilor; acest personaj este adesea pitoresc, cu gura mare i reputaia
ndoielnic. Bieii se ngrijeau de nclzire, i stropeau cu ap pe cei care se
splau i i frecau cu ulei.
La baia public, oamenii cei care au timp, cel puin nu merg numai ca
s se spele, ci i ca s-i ntl-neasc prietenii i s stea de vorb. Personajele
austere, cum ar fi Focion, nu se arat pe aici ', dar oamenii de rnd sunt gata
s se bucure de destinderea i de confortul din baie i zbovesc mult vreme
aici ca s se nclzeasc iarna, cnd n-au cldur acas 8. n mai multe din
aceste localuri se pare c existau i sli rezervate femeilor, dar nxi ncape
ndoial c le frecventau numai atenienele din clasa, srac, curtezanele i
sclavele. Atenienele din clasele nstrite se mbiau acas, fie ntr-o cad, fie.
mai adesea, ntr-un bazin cu picior, aezat ntr-o ncpere din gine-ceu; scena
este reprezentat foarte des pe vasele pictate.
Grecii nu cunoteau spunul. S-a vzut, n capitolul 4, c atleii, la
gimnaziu, se frecau cu ulei i nisip, iar apoi i cojeau acest amestec de pe piele
cu un strigil, nainte de a se spla. La baie se? folosea fie un carbonat ide sodiu
impur, extras din pmnt, fie o soluie de potasiu obinut din cenua de lemn

(cea care slujea i la splatul esturilor, fr ndoial), fie o argil special.

Dicaiopolis spune, n piesa lui Aristofan: Niciodat, de cnd merg eu la baie,
nu m-a suprat potasiul care-mi d usturimi n ochi, aa cum m supr
acum, iar n alt loc vorbete despre micuul Cleigenes, cel mai netrebnic
patron de bi dintre toi cei care domnesc peste o leie fcut dintr-un aa-zis
sodiu amestecat cu cenu i peste argila de Kimolos 9. Kimolos, una dintre
Ciclade, mai produce i astzi un fel de piatr de calcar bogat n sodiu, numit
cimolean. Siracuzanele Lui Teocrit, n secolul 3, par s foloseasc pentru
splatul pe rnini, n chip de spun, un fel de crem 10.
Baia se fcea de obicei nainte de masa de seara. Obiceiul acesta era att
de rspmdit nct cuvintele a face baie' erau practic sinonime cu a merge la
masa de sear. Socrate, e tiut, avea mai mult grij de sufletul dect de
trupul lui, dar cnd era invitat se mbia nainte de a se duce s ia masa
mpreun cu gazda sa: l ntlnLsem pe Socrate splat, cu sandale n picioare
cum nu-i sttea n obicei. L-am ntrebat unde merge c s-a fcut aa frumos.
S iau cina la Agathon, mi-a rspuns el.; am primit s fiu oaspetele lui astzi.
[.] u
La astfel de ocazii, oamenii mergeau i Ia frizer. Ate-* nienilor le plcea
s-i petreac timpul aici, trncnind i comimicndu-i noutile, cum spune
Invalidul lui Lysias! 2, dar, ntocmai ca aheii petoi ai lui Homer, ei puneau
mare pre i pe aspectul ngrijit al prului, al mustii i al brbii, pe care le
purtau lungi sau ceva mai scurte, dup moda proprie fiecrei epocii i fiecrei
clase sociale. Frizerul-brbier se ngrijete i de unghiile de a nuim i de la
picioare.
Numai dup Alexandru au nceput grecii s-i rad complet i barba, i
mustile. In epoca clasic, ori de cite ori se vorbete de brici este vorba de fapt
de un accesoriu al toaletei feminine, nu al toaletei masculine, cci pentru a
nltura prul de prisos, femeile se depilau cu opaiul n ori cu ajutorul unor
creme speciale, dar se puteau folosi i de brici. La Aristofan, o femeie care vrea
s treac drept brbat spune: Am nceput prin a zvrli cit colo briciul, ca s fiu
plin de pr i s nu mai semn deloc a femeie, iar dac ntr-o alt comedie
Euripide i spune lui Agathon: Tu trebuie s ai mereu un brici la tine;
mprumut-nii-l i mie, aceasta nu este dect c aluzie la moravurile efeminate
ale acestui poet. Cnd Pra-xagora le cere tovarelor sale s se deghizeze
pentru a merge la Adunare s ia n mini puterea, ea Je pune s-i arate brbile
false pe care era vorba s le aduc!
Nu demult, scrie Tueidide, ca un efect al Juxului, la Atena, brbaii n
vrst din clasele avute mai purtau nc veminte lungi de n i-i strng'eau
uviele de pr (cro-byle) prin/indu-le cu nite greierii de aur lr>.

Nu se tie prea bine dac este vorba de ace de aur n form de greiere (nu
s-au descoperit asemenea obiecte) sau de spirale de aur care, n timpul
mersului, fceau un zgomot oarecum comparabil cu ritul greierilor. Dac
privim capul cavalerului Rampin1' la Luvru, nu putem dect s admirm
rafinamentul pieptnturii sale buclate, cu uvie aezate simetric dup fiecare
ureche. Pe vremea aceea, brbaii se pieptnau cu tot atta grij ca i coral de
pe Acropole.
Dup rzboaiele medice ns, la Atena, aproape numai copiii poart prul
foarte lung; cnd se apropie de vrsta efebie, ei i-l taie i-l consacr zeilor.
Dimpotriv, la Sparte, copiii au prul tuns foarte scurt i numai adulii au plete
lungi pe care, la Atena, le imit doar eleganii din clasa cavalerilor.
Meschinul lui Teofrast se tunde foarte scurt din spirit de economie, ca s
mearg mai rar la frizer lfi. Sclavii sunt tuni ntotdeauna. Cei mai muli dintre
atenienii liberi din epoca clasic aveau prul destul de scurt, la fel ca
magistraii de pe friza Panateneelor, de pild.
Cit despre barb, ea era tiat n form de colier n epoca arhaic, dar
contemporanii lui Penele o lsau s creasc pe obraji i o tiau oval sau ascuit.
n epoca arhaic, brbaii i femeile aveau pieptnturi foarte
asemntoare, n epoca clasic n schimb, numai femeile au pstrat i chiar au
amplificat la Atena, pieptnturile complicate pe care soii lor le prsiser. Ele
nu purtau prul desfcut i fluturnd pe umeri dect la anumite srbtori.
Prul scurt era obligatoriu, n principiu, pentru sclave, dar se pare c hetairele
i muzicantele fceau excepie: cntreaa la oboi de pe., tronul Ludovisr'
poart un coc prins cu un kecryphalos, un fel de fileu sau Se earf foarte
atrgtoare care prinde strns prul de pe frunte pn pe ceaf i-l aduce
dinspre spate nspre fa. Femeile libere nu-i tiau prul dect temporar, n
semn de doliu. Fetele aveau adesea doar nite legturi care ie ineau prul n
sus, lsndu-le fruntea descoperit. Dac fetele (corcii) de pe acropol au
deseori prul mpletit n cozi lungi care coboar foarte mult pe spate i pe piept.
n schimb atenienele din vremea lui Pericle au de obicei prul ncreit i
pieptnat n mase de bucle care sunt trase, prin diferite procedee, spre partea
din sus i din spate a capului. Arheologii au descoperit diferii piepteni, au
gsit, de Pild, la Atena, n Agora, un pieptene dublu din lemn de Mslin cu
treizeci i unu de dini subiri pe o parte i dou-zeci de dini groi pe partea
cealalt, mpodobit n centru
Jn viaa cu un motiv de ove i de vrfun c? e lance incizate. Ali piepteni
sunt de os, do filde, de baga sau de bronz. Unii au o decoraie care face din ei
adevrate opere de art.
Prul era vopsit mai ales pentru a-l face, pe cale artificial, blond, culoare
care se bucura de cea mai mare preuire. Se foloseau i cozile false i perucile.

Am amintit mai sus cum se epilau femeile i cum i rdeau prul de

prisos. Ele foloseau i alifii precum i tot felul de parfumuri, pe care le
cumprau de la myropolion, i de farduri. Ischomachos spune, vorbind despre
tnra iui soie: Am vzut-o, ntr-o zi, plin de fard de ceruz ca sa aib tenul
chiar mai deschis ca de obicei, plin de fard de limba boului ca s par mai
trandafirie dect este n realitate, cu pantofi cu tocuri foarte mari ca s arate
mai nalt dect este de fapt.
Aceste gteli i aduc tinerei femei o lung predic din partea brbatului ei,
n ciuda faptului c nu recursese la ele dect ca s-i fie pe plac, cci era o
femeie cinstit 19. Cit despre curtezane, nu numai c ele foloseau din plin albul
de ceruz i roul de limba boului, dar i mai i pictau ochii i sprncenele cu
dungi negre sau cafenii i f. iau s foloseasc sutienul (strophion). Cochetele
din seco-ul lui Perlele dispuneau, se vede, de tot felul de posibiliti i nc nam vorbit de bijuterii, pe care le vom aminti niai departe.
n privina textilelor, grecii cunoteau vag existena unor produse exotice
cum ar fi mtasea 2 i bumbacul. Pe care Herodot l numete, ln vegetal -l,
n traducere 1 literal. ln care provine dintr-un copac, dar nu aveau I&6
la dispoziie dect inul, perii unor animale, mai ales prul de capr din care se
esea o stof grosolan (sceos), i lina. Despre torsul i esutul lnii, atribuii
primordiale ale femeilor din Grecia, am vorbit n capitolul precedent. Inul era
cultivat n Orient i n Asia Mic, de unde i-au importat pentru prima dat
grecii din Europa, n stare brut sau prelucrat. Apoi planta a fost aclimatizat
n mai multe regiuni din Grecia, n Tracia, n Macedonia, n Ahaia l n unele
insule, cum ar fi Creta, Cipru i Amorgos. Tul-pinele de n erau uscate la
soare, iar apoi se trecea la topirea lui n apa cldu; pe urm inul. care era
uscat din nou, era btut cu un mai pe o piatr astfel net s se desfac coaja
de fibrele interioare care erau, n sfrit, toarse i esute.
Bilitat
Costumul antic, grecesc ca i roman, nu este modelat i ajustat dup
forma trupului, prin croial i custur, ca al nostru; ei este un costum drapat.
El const doar dintr-un dreptunghi de stof, aa cum iese el de pe rzboiul de
esut i dup ce a fost prelucrat n prealabil de vopsitor sau de apretor; el se
nfoar foarte liber pe cnm <; -este prins dect uneori m - - 'fa. nsi a
atleii se artau n public complet goi. Quintilian va spune despre tog: nec
strangulet, nec jluat, i vemntul antic, ntr-adevr, nu trebuia s fie nici
strns cit s opreasc micrile, nici larg ct s le stnjeneasc.
Brbaii nu poart nici un fel de rufrie de corp; n loc de cma, ei au
tunica, pus direct pe piele. Tipul cel mai primitiv i cel mai simplu de tunic
(care foarte adesea ine loc i de manta), este aa-numita exomis,
mbrcmintea care las un umr afar (ex, omos). Exomida este, prin

excelen, costumul de lucru al sclavilor, al tuturor lucrtorilor liberi i al

majoritii soldailor. Scurt, strns n talie cu o cingtoare i prins pe umr
cu o fibul sau numai cu un nod, ea poate fi ori deschis, ori cusut pe coapsa
dreapt. n ambele cazuri, ea las foarte descoperita ntreaga jumtate dreapt
a trunchiului. Calitatea exoirc-delor fabricate la Megara era deosebit de vestit.
Tunica propriu-zis, numit chiton, atunci cnd este scurt nu se
deosebete de exomid dect prin faptul c, de obicei, este prins pe amndoi
timerii cu agrafe sau gici. Cnd regele Cleomene, pe punctul de a se avnta
prin Alexandria cu sabia n mn, ntr-o lupt fr sperane, rupe custura
care-i prindea tunica pe umrul drept, el i transform practic hitonul ntr-o
exomid23. Tunica, strns cxx o cingtoare, formeaz, n jurul taliei o serie de
cute bufante, numite clpos; ea este deseori prevzut cu o a doua cingtoare,
mai lat i aezat mai sus, numit zoster, un centiron de piele cu caracter
militar, care creeaz un al doilea colpos, aa cum se vede la un cavaler care st
13 picioare lng calul su, pe friza Panateneelor24.
Ca s doarm, grecii pstrau pe ei tunica, care slujea drept cma de
noapte ca i de zi, dar i & aU cingtoarea. Dac i se ntmpl ceva n sat,
spune I ^' yecinii sar fr s-i pun cingtoarea, n timp ce; taie i-o pun 2J.
Copiii purtau tunici scurte fr cingtoare, cum e cea a tnrului Tezeu pe
celebra cup a lui Euphro-nios din muzeul Luvru 2a.
Cu toate acestea, tunica lung a vechilor ionieni, cea care coboar pnn ptnnt nu este prsit cu totul n epoca clasic, dar ea pare s fie un
vemnt pompos i de ceremonie, purtat numai de preoi, de citarezi i de unii
concureni la jocurile publice. Auriga din Delfi este mbrcat, cu tunica lung a
vizitiilor, acea xystis alb tradiional care era purtat la concursuri. Ea
coboar pn aproape de glesne. n cute lungi paralele care pleac de la
cingtoarea aezat foarte sus, deasupra stomacului. Deasupra eingtorii,
tunica biuzeaz n chip sensibil, mai ales pe laturi. Ea deseneaz n fa i n
spate un decolteu ascuit i se termin pe umeri i pe brae printr-o custur
care creeaz un mare numr de creuri. Din aciunea combinat a acestei
custuri i a iretului care trece pe sub subsuori se formeaz nite mnoci care
coboar pin Ia jumtatea braului' -'7.
Tunica, chiar i. cea scurt, avea uneori mneci lungi care erau, probabil,
cusute, imiltui, Iar ndoial, costumul persan 2S.
Mantaua obinuit a grecilor, himtion, era un dreptunghi de ln dintr-o
singur bucat, drapat n jurul corpului fr s fie prins n chip stabil nicieri.
Un himtion foarte simplu, din stof ordinar i fr nici un fel de ornament, ca
cel pe eare-l purtau filosofii, se numea tribon (hain de purtare), n timp ce
himationul de ln mai fin i mpodobit cu benzi colorate pe care-l purtau
oamenii elegani se numea chlanis. Cei care poart manta au adesea i un b

lung, cu captul ca de crj; cnd stau pe loc, ei se sprijin de acest b i-i

fixeaz sub subsuoar cu ajutorul lui cuta pe care o face hiniationiol, I
adoptnd o atitudine familiar att de des reprezentat, pe basoreliefuri i pe
vasele pictate -9.
Copiii sparfciailor, spune Plutarh, cu ncepere de la unsprezece ani nu
mai purtau tunic i nu cptau dect o singur manta pe an30. Muli
atenieni, fie pentru a imita moravurile iaconiene3l, fie din pricina srciei, nu
purtau nici ei dect mantaua pus direct pe corp. Aa fcea Socrae, i
exemplu] iui a fost urmat de muJi filosofi: Umbli toat viaa n picioarele goale
i fr tunic i spunea Antifon 3- Dealtfel, mantaua era destul de ampl
pentru a acoperi n ntregime corpul; lipsii tunicii se observa doar dac o pal
de vnt ridica mantaua. Pare ns nendoielnic c, ia Atena, s pori mantaua
direct pe piele era o ciudenie.
Ca s-i drapeze pe ei himationul, grecii i acopereau mai n iii spatele i
umerii, isind, s cad n fa ceje dou capete care formeaz unghiurile de jos
ale dreptunghiului de stof, apoi braul drept, ntinzndu-se, aeza cutele pe
braul sting, care se ndoise pentru a le primi, sau pe umrul sting, de unde
vrfurile lor cdeau pe spate. Aa arat operaia pe care grecii o numeau a se
drapa spre dreapta (epl dexia); gestul implicat era tocmai s apuci poalele
mantalei cu mina dreapt, s ie tragi spre dreapta ntr-o prim micare i s le
arunci apoi spre sting. n Psrile lui Aristofan, Poseidon i spune zeului
Tribalios, care este o divinitate a barbarilor i se presupune, deci, c nu
cunoate obiceiurile grecilor: Hei, tu, ce faci aici? Te drapezi n felul sta, spre
sting? Te rog s schimbi imediat direciei i s-i drapezi mantaua aa, spre
dreapta! Cum, nefericitule, eti construit la fel ca Laispodias? m
Reiese de aici c strategul atenian Laispodias, care avea ulcere sau vri
ce pe piciorul sting, i-ar fi fcut s cad poalele mantalei spre dreapta, pentru
a Ie ascunde, cci, dac s-ar fi drapat ca toat Jurnea, piciorul su sting ar fi
rmas descoperit n timpul mersului (ce] puin dac jiu purta dect o tunic
scurt). n dialogul platonic Theaitetos, Socrate i bate joc de neciopliii care
nu tiu s-i ridice mantaua pe umrul sting, aa cum fac oamenii liberi 3i.
Vechii oratori, Salon, Perlele, Temistocie, Arislide. vorbeau de la tribun
nfurai n mantaua care le ascundea ambele brae; numai mna dreapt
ieea dintre cute. ceea ce i oprea de la orice gest, de la orice aciune oratoric
cit de cit mai ampl. Aceasta era atitudinea statuii lui Solon de ia Salamina, din
cte spune Eschine, care d de exemplu atitudinea rezervat a oamenilor
publici de odinioar pentru a condamna mai bine agitaia vehement a lui
Demostene, acel tigru (Iherion) m. Aceeai atitudine o are i replica unei
pretinse statui a lui Sofocle 30. Poalele himationului puteau fi trase pn la
brbie sau puteau fi chiar trecute pe deasupra capului, n chip de glug. ns.

pe vremea lui Eschine i a lui Demostene, oratorii vorbeau de la tribun cu

poalele mantalei trecute pe sub subsuoara dreapt i traversnd pieptul n
diagonala pn la umrul sting, mod care lsa braul drept complet li bej',.
afar din himation. n A d u n a r e a femeilor, Praxagora le spune tovarelor
sale: Va trebui s votm cu mna ridicat, descoperindu-ne un singur bra
pn la umr37. ntr-adevr, acest gen de vot (cheirotonia) nu se putea
practica dect dndu-se la o parte cutele de pe umrul i braul drept.
Uneori, pentru a lsa mai mult libertate de micare corpului, dac voiau
s se dedea la vreo aciune violent, grecii mptureau n dou himation ui, pe
lungimea lui dar astfel dublat, el trebuia s fie inut pe umrul stng cu o
agraf, ntocmai ca o exomid sau ca o hlamid (chla-viys). Dup nMngerea de
la Chaeroneea fuseser mobilizai chiar i btrnii ca s ajute la aprarea
cetii contra lui Filip, care amenina Atena:
Puteai vedea, spune oratorul Licurg, oameni cu trupul istovit de vrsi,
scutii prin lege de serviciul militar, mergnd pretutindeni prin ora, aa
vlguii cum erau i pe pragul morii^, cu mantaua mpturit i prins pe
umr cu o fibul m.
Ei i transformaser astfel mantalele din timp de pace, adaptndu-le la
viaa militar printr-o improvizaie.
Hlamida, manta purtat prin excelen de soldai, efebi i cavaleri, de
origine tesalian probabil, era fcut dinir-o slof mai groas i mai eapn
dect nsui tribonul i era prins ntotdeauna pe umr cu o agraf. Aceast
manta destul de scurt se umfla i se ridica n vnt, n spatele alergtorului
sau al cavalerului, iar artitii au scos din aceast micare a stofei cele mai
frumoase efecte, cum se poate vedea, de pild, pe friza Panateneelor39.
Hlamida, prea larg i prea deschis, nu putea nvlui corpul ca un himation,
nici nu-l scutea de portul tunicii pe cel care o mbrca. Micnd fibula n jurul
gtului i al umerilor, acesta putea s-i libereze foarte uor, dac dorea, braul
sting n loc de braul drept. El i mai putea nfur hlamida n jurul braului
sting pentru a se sluji de ea ca de un scut rudimentar: aa a fcut Alcibiade, n
clipa morii, cnd a ieit din casa sa n flcriia. Hlamida vopsit, de regul. n
purpuriu va rmne de-a lungul ntregii antichiti mantaua militar cea mai
obinuit: soldaii guvernatorului Pilaf, nainte de a-l ncununa cu spini pe
Isus, aveau s-l mbrace cu una din mantalele lor, o hlamid stacojie4' {Matei
27, 28).
n Grecia, sclavii nu poart un costum distinctiv, ei trebuie c erau
mbrcai cam ca metecii i ca atenienii din clasa srac.
Costumul feminin nu se deosebete n principiu de costumul masculin. O
aranjare deosebit i rafinamentele cochetriei i pot da cu totul alt nfiare,
dar el rmne ntotdeauna, n esen, o bucat dreptunghiular de ln sau de

in, aa cum iese ea de pe rzboiul de esut, adaptat liber pe trup cu ajutorul

unor fibule sau al unor mpunsturi de ac. Focion i nevast-sa, pe ct se
spune, n srcia lor, n-aveau dect o singur manta i-o foloseau pe rnd cnd
plecau de acas. Cu toate acestea, aranjarea, culoarea i potrivirea stofei nu
erau aceleai, n mod obinuit, pentru cele dou sexe: n A d u n a r e a f e m e
i-l o r, Praxagora i tovarele sale nu mprumut numai toiegele i nclrile
grosolane (embddes) ale brbailor lor, ci le iau i mantalele, iar Blepyros, care
se vede astfel silit s se gteasc cu mica manta de culoarea ofranului a
nevesti-si (crocotos), este ridicol4l.
Vemntul feminin cel rnai rudimentar este cel al fetelor spartane, de
care i-au btut joc atta poeii atenieni42. El e un peplos desfcut i scurt
care slujete i de tunic i de manta. Este format dintr-un al de ln destul
de strimt, prins pur i simplu cu o fibul pe fiecare din cei doi umeri; nu are
nici cingtoare, nici custuri. Numai una dintre laturile corpului este acoperit
cu adevrat de acest vemnt sumar; cealalt se descoper la cea mai mic
micare. Tinerele lacedemoniene, ne spune Plutarh, purtau acel soi de tunici
ale cror pulpane, nefiind cusute n partea de jos, se desfceau i le
descopereau coapsele cnd Mergeau, de unde i numele de phainomerides (.
cele cara-i arat coapsele), care le era dat 43.
L'Xi
Viaa de toate zilele n Grecia desf
Pu/Pa arat veSf fVea i el
Care
S sa credem) ~. farte ' tOate d
Povestea lui Herodot: este foarte probabil c, n privina vomntului
feminin la Atena, schimbarea modei a fost rezultatul unei lungi evoluii i nu
urmarea unui incident dramatic, cum e ce! pe care-l povestete istoricul. Dar
nu ncape ndoial c trebuie s reinem deosebirea pe care o face el ntre
peplos, care e n mod obinuit de ln i se prinde cu fibule, i tunica de in,
care e cusut, dup cum trebuie s admitem i c aceasta din urm e mai
recent.
Grecii folosiser dintotdeauna lna oilor lor pentru a-i face veminte, n
timp ce inul, aa cum am spus-o mai sus, era importat la nceput, mai ales din
lonia, i numai ulterior a fost aclimatizat n mai multe regiuni din Grecia
propriu-zis. Inul a fost deci mult vreme considerat ca o estur de lux. iar
ntrebuinarea lui nu s-a rspndit dect treptat, la nceput doar printre femeile
elegante din clasa nstrit. Snteni ndreptii s credem ns i c vechiul
peplos de ln, chiar dac a fost prsit de cochete, a rmas totui vemntul
rnoilor i al majoritii femeilor din popor, ca s nu mai vorbim de sclave.
Aa cum arhitecii Atenei alturau, n Partenon, friza doric i friza ionian, tot

astfel atenienele purtau clnd peplosul numit dorian, cnd tunica fin de n
(chiton) cu creuri mrunte, zis. ionian. Pe unul i acelai basorelief de la
Eleusis, datat spre mijlocul secolului 5, Demeter este nvemntat n peplosul
sever. n timp ce fiica sa, Core, poart tunica elegant de n 4S.
La fel ca peplosul. (unica de n este fcut tot dintr-o bucat
dreptunghiular de estur, aa cum iese ea de pe rzboiu] de esut, numai c
marginile laterale ale drept-unghiu'ui sunt cusute una de cealalt, iar cele dou
capete de sus. de-o parte i de alta, sunt prinse pe umeri i de-a lungul
braelor prin dou custuri, i uneori cu ajutorul fibulelor, astfel nct formeaz
nite mneci larg rscroite. Cingtoarea creeaz un copos mai mult sau mai
puin adine, n funcie de lungimea stofei. Adesea, tunica de n era plisat prin
procedeid rudimentar al apsrii cu mina, cci se pare c cei vechi n-au tiut
s foloseasc fierul de clcat. n sfrit, aceast tunic lung poate avea, ca i
peplosul, o cut dubl pe piept i pe spate. Peste tunic, vemnt mai puin
clduros dect peplosul, femeile purtau iarna tot felul de mantale: de pild, un
simplu al, prins n diagonal pe unul dintre umeri, sau o mic manta rotund
(enkyclon), sau chiar un peplos care inea loc de manta, ori, n sfrit, un
himation lung, drapat, asemntor cu cel pe care-l poart brbaii, dar cu
poalele cznd de obicei mai elegant, n fa i nu n spate (chlanis). Uneori,
aceast manta, ndoit n lungime de mai multe ori, era inut pe spate i
sprijinit pe ambele brae, cptnd astfel; pe vasele pictate, aspectul unei
earfe lungi49.
n secolul 4, tinerele femei elegante pe care le nfieaz figurinele de
teracot de Tanagra se nvluie friguroase n nite mantale ample, drapate cu
art, care le acoper aproape cu totul tunicile, i li se ntmpl chiar s-i trag
peste cap, n chip de glug, un col din aceast manta 50.
n timp ce atenienele din clasa srac continuau s-i eas singure
vemintele, meterii din unele orae i creaser, firete, o mare faim n cte o
specialitate vestimentar anume. Insula Amorgos exporta tunici minunate de
in, care se vindeau foarte scump, n timp ce cu inul din Sicilia se puteau face
altele mai ieftine5I. Rochiile lungi din n de Corint erau i ele foarte apreciate.
Chios, uilet i Cipru vindeau pn departe vemintele brodate Pe care le
fabricau. La Pellene se confecionau mantale foarfe preuite, iar inul de calitate
foarte fin esut la Patras era cutat de femeile elegante.
Euripide descrie o femeie a vremii sale probnd un costum nou atunci
cnd, n M e d e e a, un mesager povestete cum fiica regelui Corintului,
Glauke, care tocmai se cstorise cu lason, primete coroana i tunica otrvite,
daruri ucigtoare pe care vrjitoarea geloas i le trimisese prin proprii ei fii:
La vederea gtelii nu a mai putut rbda i i-a fcut ntru totul pe plac
soului ei. De-abia s-au deprtat de cas fiii ti mpreun cu tatl lor. c a i

luat peplosu colorat spre a se nvemnta cu el. Punndu-i coroana de aur pe

inelele prului, i aranjaz pieptntura i se privete ntr-o oglind sclipitoare
surznd chipului nensufleit de acolo. Apoi, sculndu-se din jil, ea istrbtu
ncperile aezndu-i cu grij piciorul strlucitor de alb, pierdut de fericire
din cauza acestor daruri; i iari i iari. nJndu-se din cldie, i arunca
ochii spre ele'Acest ultim detaliu, cel mai pitoresc desigur, e uor de neles: Glauke
ntoarce capul i-i privete clciele, ridi-cndu-se n vri'ul picioarelor ca s
vad cum i cade rochia i cum arat la spate.
Coroana de aur a prinesei Glauke este una dintre acele podoabe scumpe
pe care femeile din Grecia le puneau cu plcere n pr cnd se gteau pentru o
srbtoare sau pentru o primire. n privina asta am vzut c atenienii din
vremea rzboaielor medice, cu acel crobylos mpodobit cu. greieri' de aur, nu
erau mai puin cochei dect nevestele lor, dar moda masculin a devenit
curnd mai. auster, cu excepia anumitor mprejurri speciale, cum ar fi
ceremoniile religioase sau mesele de gal. Tinerii elegani <iai clasa avut,
cavalerii cu plete lungi ai lui Arstofan, nu dispreuiau poate asemenea
podoabe i purtau chiar, uneori, inele de metal la glezne. Un dandy ca poetul
Agathon, care se fandosea mbrcndu-se, zice-se, n femeie, purta desigur i
bijuterii, dar asta era o excepie care i fcea s se remarce. In epoca clasic, n
mprejuriie obinuite ale vieii, bijuteriile sunt practic lsate numai femeilor,
cu excepia inelelor cu piatr pe care Ie foloseau brbaii pentru a-i pune
pecetea, cu argil sau cear, pe orice scrisoare sau document care voiau sa
rmn secret.
Femeile purtau destul de curent coliere, brri, cercei i inele la picior.
Colierele grele cu pandantiv din epoca micenian sau din cea arhaic cum era
colierul Harmoniei, pentru care i-a uitat Eriphye ndatoririle ajung rare pe
vremea iui Pericle i sunt nlocuite cu lrv-uguri mai uoare, de care atrn
uneori amulete. Br-rile se poart la ncheietura minii, dar i ntre cot t
umr, atunci cnd partea de sus a braului rmne goal, neacoperit de
peplos; ele sunt nite spirale ori nite inele simple de aur sau de argint, care
pot avea drept nchiztoare o figurin; foarte adesea, aceast bijuterie are forma
unui arpe ncolcit.
Obiceiul de a guri lobul inferior ai urechii pentru a atuna de el bijuterii
e vechi de tind lumea. Grecoaicele din vremea lui Pericle nu mai purtau n
urechi ornamentele grele i complicate create de bijutierii micenieni. ci aveau,
cel mai adesea, nite discuri mici din metal preios. mpodobite cu o rozet de
pild: uneori atrnau de ele, n chip de amulete, nite figurine mici
reprezentnd animale. n sfrit, moda cu inelele trecute n jurul gleznei sau ai

Pulpei era foarte rspndit i pare s fi avut o valoare Ie%ioas, sau mai
eurnd magic (apotropaic).
VJ9
Firete, femeile i ineau bijuteriile nchise ntr-un mic sipet pe care II-1
aducea o sclav atunci clnd voiau s se gteasc: aceast scen este
reprezentat adesea pe vasele pictate ca i pe reliefurile funerare, pe admirabila
stel a lui Hegeso, de pild M.
Printre accesoriile toaletei feminine se cuvine s amintim i evantaiul i
umbrelua, obiecte foarte folositoare ntr-o ar att de cald i de nsorit ca
Grecia.
Evantaiul grecesc (rhipis) nu are nimic comun cu evantaiul modern, eu
cute care se sring i se pot desface n semicerc. El nu este dect o foaie cu
miner i are de obicei forma unei inimi ori a unei frunze de rodu-pmntuiui
sau de palmier, codia slujind de miner: aa arat acele evantaie epene, fcute,
pare-se, din buci subiri de lemn, pe care le folosesc tinerele femei elegante
nfiate de figurinele de Tanagra'4. Uneori se mtimpl ca evantaiul s fie
circular i s ia forma unei palmete. Aceste evantaie au diferite culori: verde,
abastru, alb, uneori auriu.
Dir^cotriv, umbrelua (skiddion), aa cum e vedem reprezentat pe
cteva basoreliefuri i pe vasele pietate din secolul y, seamn mult, prin
structura ei, cu umbrelele de astzi: acest obiect este confecionat dintr-o
bucat rotund de stof ntins pe mai multe spie prinse de un inel care
alunec liber de-a lungul unui b care-i slujete de miner. Printr-un
rafinament de elegan se aezau uneori franjuri la captul spielor, pe toat
circumferina umbrelei. Umbrela de soare (care putea fi folosit i ca umbz*el
de ploaie) nu. este reprezentat nchis dect rareori. Aproape ntotdeauna ea
este inut de un sclav care merge n urma femeii pe care o protejeaz. Aceste
umbrele par s fi avut un rol religios analog cu cel al baldachinelor purtate la
unele procesiuni, de pild la Panatenee sau la Skiroforii, cnd se purta o
umbrel alb naintea preotului lui Poseidon i a preotesei Atena, dar ele erau
i im obiect profan, cu ajutorul cruia i aprau albeaa tenului femeile
elegante.
Socrate i, fr ndoial, muli sclavi i muli oameni ce rnd mergeau n
picioarele goale pe strzile Atenei i pe drumurile din mprejurimi. Personajele
reprezentate pevasele pictate poart destul de rar nclminte i este
nendoielnic c, n cas, brbaii ca i femeile edeau de obicei desculi ia
Atena. Afar ns, sandalele i pantofii erau folosii n mod curent. Cu toate
acestea, meschinul lui Teofrast, din spirit de economie, nu se ncia dect la
amiaz!

Pentru nclminte, ca i pentru plrii, despre care vom vorbi n

eurnd, este greu s stabilim o coresponden ntre multele nume pe care le
cunoatem din texte i reprezentrile figurate pe care ni ie ofer monumentele;
multe dintre identificrile propuse rmn, nesigure. nclmintea era fcut
adesea pe msur; n acest caz, cizmarul tia talpa dup piciorul clientului
su55. Sandalele constau doar din nite tlpi, care puteau fi de plut, de lemn
sau de piele, prinse cu nite curele legate n jurul gleznei i al degetelor;
piciorul rmnea descoperit. Embs, gheata de tip obinuit pe care o purtau
oamenii n timpul cltoriilor, este o nclminte nalt, cu ireturi n fa i
terminat n partea de sus cu un fel de rever; ea seamn cu cizmele cu
carmbul scurt. Endro-mis este un obiect destui de asemntor, dar nu are
revere. Coturnul, care vine din Lidia i pe care l-a transformat Eschil, se zice,
pentru a-l adapta la teatru, este un pantof cu talpa groas mai puin ajustat pe
picior decfc celelalte tipuri de nclminte; de aici vine i porecla Coturnul
dat omului de stat Teramene de ctre dumanii si, care l acuzau c frece
prea uor de la un partid la altul; 5(;
Pantofii de dam aveau forme mult mai variate i mai eleganie. Numele
unora dintre ele, cum ar fi persici sau laconicui, le dezvluie n mod limpede
originea, dar este mai greu s le descriem. tim c pentru a prea mai nalte,
femeile foloseai un fel de talonete pe care le puneau ntre picior i pantof, cci
cizmarii din antichitate par s nu fi cunoscut tocurile prinse sub pantof. Un
poet comic spune: Dac o femeie e prea scund, ea i pune plut n pantofi.
Pielea din care se face nclmintea feminin era vopsit n diferite culori:
negru, rou, alb sau galben. Ca i n cazul vemintelor, meterii din mai multe
orae fabricau modele renumite, de pild cei din Argos, din Sikyon i din Rodos.
Un mim de Herondas ne face s intrm n prvlia unui cizmar care este,
n acelai timp, i negustor de pantofi, ca muli dintre confraii si. La drept
vorbind, acest mim dateaz din secolul 3, dar este foarte probabil c nc din
secolul 4 femeile elegante din Atena gseau la furnizorul lor un sortiment bogat
de pantofi i c scena pe care o descrie Herondas s-ar fi putut petrece aproape
aidoma cu cincizeci sau cu o sut de ani mai devzeme. Dou cliente intr n
prvlie, iar cizmarul Kerdon ncepe imediat s; se agite n jurul lor; le ajut s
se aeze, i ocrte servitorii i le arat fel mitele modele din colecia sa,
ludndu-i foarte tare calitile. Aflm, n trecere, c n atelierul lui lucreaz
treisprezece sclavi, iar Kerdon spune: Privii aceste modele de tot felul: de
Sikyon. de Ambracia, galben canar, uni, verde papagal., espadrile, fr clci,
papuci, pantofi din Ionia, nali, de cas, decoltai,
roii ca racul, sandale, nclminte din Argos; stacojie, sfii tnr. pentru
mers; spunei fiecare ce v dorete inima.

O client: Perechea asta pe care tocmai ai iirit-o cu ct mi-o vinzi? Dar nu

ne pune pe fug cu un tunet prea puternic (., Nu te arunca la pre am spune
noi).
Kerdon: Evalueaz-o chiar tu, dac vrei i fixeaz-i preul cum crezi. Dar
spune un pre care s nu le ia plinea celor care mnuiesc uneltele.
Clienta: Ce tot bombni? Nu poi spune de-a dreptul preui, oricare ar fi
el?
Kerdon: Doamn, perechea asta face o min (adic o sut de drahme, o
sum destui de mare); poi s-o ntorci i pe-o parte i pe alta: Atena nsi dac
ar vrea s-o cumpere, nu i-a putea-o lsa mai ieftin nici cu un gologan.
Clienta: neleg acum, Kerdon, de ce e aa plin prvlia ta de marf
frumoasa i scump: vezi s-i pori bine de grij.'
i tocmeala continu, pe acelai ton glume 37.
Rmne, n sfrt. capitolul plrii. De obicei, brbaii merg cu capul gol
pe strad i. nu i-l acoper deci; la ar; n ora, numai strinii n trecere
poart plrie. La rzboi se pune pe cap o casc de metal. Pugilitii noi am
spune boxerii au pentru cap aprtori de piele.
Pilosul este o plrie aspectuoas, nalt, mai mult sau mai puin conic
i ascuit ca form, care putea avea un cozoroc pentru a feri faa de razele
soarelui i putea comporta diferite ornamente. n mod obinuit, el era fcut din
etru, dar dintr-un fetru de bun calitate i destul de eapn ca s nu se
turteasc prea uor. Uneori era fcut i am piele sau chiar din metal. Herodot
numete pilos pe
20 i
^'und. cu if2ie ^fe'P^ui S5 ? fei de etiau
J^|H|
CAPITOLUL VII jocuri i
Ziua de lucru ca i ntrunirile de tot felul, prilejuite de lucrrile Adunrii
i ale tribunalelor sau de srbtorile religioase, ncepeau de regul la rsritul
soarelui. nainte de a pleca de acas, de cum se iveau zorile, atenianul i lua
micul dejun (acratismos) care era format din cteva buci de pine de orz sau
de gru muiate n puin vin curat (cratos). El putea face mai copioas aceast
prim mas din zi, adugndu-i msline sau smochine.
Subdiviziunile zilei orele nu puteau fi socotite cu precizie n Grecia
antic. n vechime, diferitele momente ale zilei erau desemnate n chip vag i se
vorbea de zorii zilei, de ora cnd activitatea din pia este n toi (ctre jumtatea
dimineii), de amiaz, de dup amiaz i de sear. Cu toate acestea, nc din
secolul 5, grecii aveau la dispoziie dou aparate de msurat timpul: cadranul
solar sau gnomon, preluat din Orient, i clepsidra sau ceasornicul cu ap. care
indica durata prin scurgerea regulat a unei anumite cantiti de lichid.

Orologiu! hidraulic, bazat pe acelai principiu ca i clepsidra, nu exista n

epoca clasic. Practic, la Atena, acul vertical aezat de astronomul Meton pe
planul orizontal al gnomo-nului de pe Pnyx sau acele celorlalte cadrane solare,
dintre care unele erau portabile, indicau, cu ajutorul lungimii variabile a
umbrei proiectate., momentul stabilit pentru o 200
ntlnire sau pentru o invitaie. Lungimea acestei umbre era msurat m
picioare. In Adunarea femeilor, Praxinoa i spune soului ei: Tu n-o s ai alt
grij, cnd umbra va fi de zece picioare, dect s morgi, foarte dichisit, la mas
*. Un fragment din poetul comic Eubulos ne vorbete despre un mxncu care.
fiind invitat la masa de cineva, cum prietenul su l rugase s vin cnd umbra
de pe cadran va msura douzeci de picioare, s-a dus 3-0 msoare n zori, la
rsritul soarelui i a aprut cnd umbra avea chiar douzeci i dou de
picioare; el a explicat atunci c a ntrziat puin fiindc a avut treab i aa s-a
dus n vizit n zorii zilei*2. Cum toate invitaiile ia mas se fceau pentru
seara, asta e ca i cum o persoan invitat pentru ora opt ar fi venit la opt
dimineaa. Chiar dup rspndirea gnomonului, grecii nu par s fi deprins
obiceiul de a numerota n mod normal orele cu ncepere de la rsritul soarelui,
aa cum aveau s fac romanii. Subdiviziunile zilei au rmas ntotdeauna la ei
foarte vagi i aproximative, lucru care avea s ie influeneze chiar ritmul vieii.
Ctre mijlocul zilei sau n cursul dup-amiezii, grecii iau o mas destul
de sumar i de rapid (ariston). Unii dintre ei iau i spre sear o gustare
(hesperisma), ns masa cu mult cea mai abundent are loc, de obicei, tocmai
la sfritul ziiei sau chiar dup cderea nopii: c masa de sear (deipnon).
Ce mncau oare grecii ntr-o zi ca oricare alta, Ja ei acas? Cei mai muli
dintre ei, i mai ales atenienii, erau renumii pentru o sobrietate pe care o
explic n. mare parte clima i slaba fertilitate a pmntului. Cu toate acestea,
locuitorii mbelugatei Beoii treceau dreptmnci vJ ceilali i bteau joc de
lcomia, ca i de prostia i de feioscfcnja lor, ns pasiunea exclusiv pe care
se prelinCd aceast ililiii mmmm ea i s^^Plcea i f un calmar8. Negustorii de
alimente conservate vindeau pete i carne pstrate n saramur sau afumate.
Masa se putea termina cu un desert (trgema): fructe proaspete sau
uscate, mai ales smochine, nuci i struguri, sau prjituri cu miere.
Mncarea o fceau n mod obinuit femeile din cas, mai ales sclavele.
Totui, nc din secolul 4, vedem c apar buctari i cofetari profesioniti,
dintre care unii redacteaz chiar. Arte culinare. Platon i amintete pe, Thearion cofetarul, Miihaicos autorul unui tratat despre buctria siciliana i
Sarambos negustorul de vinuri, trei cunosctori extrem de pricepui la
prjituri, la buctrie i Ia vinuri 9.
Cele mai multe feluri se mncau cu mina, cci nu se cunotea furculia.
Plcintele plate de mza sau de gru puteau foarte bine s in loc de farfurie,

dar se foloseau. i talere i strchini de lemn, de pmnt ars sau de metal i,

pentru a mnca pireu! sau terciul, se ntrebuinau nite linguri destul de
asemntoare cu ale noastre, care aveau uneori minerul bogat mpodobit.
Pentru carne era nevoie s se foloseasc cuitul.
Mncarea cea mai preuit de spariiai la mesele lor colective (syssitiai)
este faimoasa zeam neagr, un fel de tocan foarte picant n care intrau ca
ingrediente carnea de porc, sngele, oetul i sarea. Plutarh ne povestete c,
pentru a gusta aceast celebr mncare,. un rege din Pont a cumprat un
buctar laconian i 2-a pus s-i gteasc zeama neagr; a gsit-o proast Ia
gust, ceea ce l-a fcut pe buctar s-i spun: -<Rege, aceast mncare trebuie
s fie consumat doar dup o baie n Eurotas i0-Aceast anecdot ne
confirm incidental existena obiceiului de a face baie nainte de masa de sear,
chiar i la Sparta, unde hidroterapia nu prea ex'a la pre, aa cum ani mai
spus-o.
Un aliment intermediar ntre lichide i hrana solid este aa numitul
kykeon, butura ritual a misterelor de a Eleusis, pe care o consumau cu
drag inim i ranii greci la ei acas. Era un amestec de fiertur de orz i de
ap, n care se puteau pune, pentru miros, diferite plante, cum ar fi busuiocul
cerbilor, menta sau cimbriorul mncare frugal, dar despre care se credea c
are proprieti medicinale:
n Pacea lui Aristofan, Trigeu. care se teme s nu fac vreo indigestie
mncnd prea multe fructe, primete de la Hermes sfatul s bea un kykeon cu
busuiocul cerbilor. S-ar prea c aceasta este o formul rneasc. n aceeai
pies, corul mai laud kykeon-ul i ca pe o specialitate a vieii la ar. Printre
binefacerile pcii pe care ranul le-a regsit ntorendu-se acas, figureaz i
kykeon-ul cu cimbrior, cu care se delecteaz el n toiul verii. Un pasaj din Car
c t e r e 1 e lui Teofrast ne arat foarte bine caracterul popular al kykeon-ului i
ostilitatea lumii bune fa de aceast butur rustic. Bdranul lui a but
un kykeon nainte de a veni la Adunare i, n faa vecinilor pe care-i deranjeaz
felul cum i miroase guva, susine c nici un parfum nu miroase aa plcut ca
cimbriorul n. Pentru but se foloseau pahare, cum este cthon-ul laconian.
fcut desigur din lemn. sau din metal i practic mai ales ia armat, dup cum
ne spune Plutarh: Smalul lui nu lsa s se vad murdria apei p care soldaii
erau nevoii s-o bea i care le-ar fi fcut sil dac ar fi vzut-o; n plus. noroiul
care mnjea apa era oprit nuntru de marginile paharului i apa ajungea astfel
mai curat n gur 'La Atena ns, n casele oamenilor, se foloseau mai mult cupele de
pmnt ars.
2H

Butura cea mai rspndit era, fr ndoial, apa, creia cunosctorii

tiau s-i preuiasc gustul i prospeimea. Se bea i lapte, mai ales de capr, i
un fel de hidro-mel, un amestec de miere i ap. Ins via-de-vie procura
butura regeasc,. darul lui Dionysos. La ar, dup culesul viiior se bea must
dulce. Prepararea vinului se fcea prin procedee destul de diferite de cele
actuale: vinul nu era lsat s fermenteze n tocitoare nici un timp ndelungat,
nici n chip sistematic, astfel incit conservarea preiosului lichid nu era uoar.
Pentru a o obine se amesteca vinul cu ap srat sau cu alfe ingrediente, al
cror adaos ne duce cu gndul la tratamentul aplicat astzi n Grecia vinului
retsinto, cu toate c anticii, din cte tim, nu au pus niciodat rin n vin.
Se mai puneau i mirodenii, ca de pild, cimbrior, ment i scorioar, i
uneori chiar miere. Se fcea i vin fiert. Fiecare din inuturile care produceau
un vin celebru avea propriile lui metode de preparare.
Vinul care urma s fie consumat pe loc era pus n burdufuri din piele de
capr sau de porc, iar cel care trebuia s fie exportat era turnat nti n vase
mari de pmnt ars care jucau rolul butoaielor noastre, apoi n amfore, tot de
argil, care aveau pereii interiori uni cu smoal. Toartele acestor amfore
purtau o tampil pe care aprea numele negustorului i al unor magistrai
locali: aceast pecete garanta oarecum marca produsului. Vinurile de Thasos,
de Chios, de Lesbos, de Rodos i altele, din alte locuri, erau deosebit de
faimoase. Exportul i importul vinurilor era controlat, la Thasos de pild, prin
legi care sancionau fraudele i asigurau, pare-se. un adevrat protecionism ts.
Destul de rar se bea vinul curat (cratos). nainte <lp orice mas se fcea
un amestec de vin i ap. mai mult sau mai puin tare, ntr-un vas numit
crater. n 11 i a d a, cino 212
i Primete la e eu *ai m^J} n epoca L^JdJ} e * d Un poc^ scoteau din mai
din la n mi tea vi unor era
H-ea vinul i lo; ^^ culi^ eau libaii nu. adJ^ ^irea.?; ^. ales ^
ntrecSi^M ^ Srbtorit:
B a nt i durata ei era de obicei mult mai mare), consumul buturii, vin
mai ales, nsoit de tot felul de distracii ia care participau toi i care au variat,
firete, odat cu locurile i cu epocile: conversaii, jocuri de societate, audiii
muzicale, spectacole de dans etc. ns n-ar trebui s se cread c din prima
parte lipsea cu totul butura, iar din a doua, alimentele solide: tim,
dimpotriv, c mesenii puteau cex'e de but n timp ce mncau, dac doreau,
iar ulterior, n decursul symposion-ului propriu-zis, ei continuau adesea s
ronie. dulciuri (tragemata) ca s-i sUrneasc. setea: fructe uscate sau
proaspete, prjituri, bobi sau mazre prjit etc. 15
La Atena, ca i la syssitiile spartiate, nu este vorba niciodat dect de
ospee ntre brbai i aici se vede limpede acel caracter al societii greceti pe

care l-am indicat nc din capitolul al IV-lea, n legtur cu educaia: femeile

libere sunt excluse cu strnicie din aceste ntruniri ale vieii sociale, precum i
din toate cele ale vieii politice. Ele au n schimb, e adevrat, cu prilejul
anumitor srbtori religioase, nite banchete rezervate sexului lor, de pild, la
Atena, de Tesmoforii. n Banchetul lui Platon, Diotima, strina din Mantineea,
nu figureaz printre invitai: Socrate se mulumete s relateze vorbele pe care
pretinde c le-a auzit de la ea i care, n ciuda acestei ficiuni literare, nu sunt,
desigur, dect o expunere a propriilor sale idei, sau, mai degrab, a ideilor celui
care a scris dialogul, Platon '. De fapt, n secolul lui Penele, femeile nu apar n
mod normal la banchete dect pentru a-i servi pe brbai i pentru a-i distra,
ndeosebi n partea a doua a ntrunirilor, n calitate de muzicante, dansatoare
sau curtezane.
Mai muli prieteni sau membrii unui singur grup (he-taira) hotrau
uneori s se ntruneasc pe rnd la ci te unol din ei, aducndu-i fiecare partea
lui de merinde i de butur: o asemenea mas era un erunoa. De ce! e mai
multe ori ns, oaspeii erau invitai la banchet de o gazd destul de bogat
pentru a suporta fr ajutor din afar toate cheltuielile cerute de ntrunire. Se
pare c de obicei aceste invitaii erau destul de improvizate: te ntlneii cu
prietenii n Agora sau pe strad i-i invii la mas; se ntmpl i ca un musafir
s-i aduc, din proprie iniiativ, un prieten pe care stpnul casei nu-l
poftise. Paraziii, de care-au rs atta poeii comici, sunt ntotdeauna n
cutarea unei ocazii de a mnca i de a bea bine.
Odat ajuni la casa gazdei, oaspeii se descal, iar sclavii le spal
picioarele; se trece pe urm n sala banchetului. Mesenii au adesea cununi
fcute din ghirlande de frunze ori de flori i pot purta i pe piept nite podoabe
numite hypothymides1; In general, ei mnnc stnd culcai sau, mai bine zis,
cu picioarele ntinse pe un pat, dar cu trunchiul drept sau nclinat uor,
sprijinit pe perne i pe suluri, aa cum se vede att de des pe Vasele pictate i
pe basoreliefurile care nfieaz scene de banchet. Numrul i aezarea
acestor paturi erau, firete, variabile: de obicei se lungeau pe acelai pat doi
meseni, uneori chiar trei. Se puneau, ca i astzi, probleme de ntietate i de
etichet. Locurile de onoare erau cele de ling stpnul casei, care putea indica
el nsui fiecrui oaspete ce loc s ocupe, dar n-o fcea ntotdeauna. Mesele
snt mici i portabile; poate exista cte una de fiecare meseao. ori cte una de
fiecare pat; unele sunt ptrate sau drep-unghiulare, altele rotunde, eu trei
picioare. Sclavii aeaz pe ele mncarea mprit n porii, pe farfurii sa a n
vase.
De ndat ce s-au instalat mesenii, sclavii le ofer ibricul i ligheanul, ca
s se spele pe mini (chernips),

obicei cu att mai util cu ct cele mai multe feluri de mn-care unr. caz s f; e
consumate cu degetele. Cina ncepe adesea prlntr-un piopcma, cuvnt pe care
am fi ispitii s-l traducem prin aperitiv: este de fapt o cup de vin. parfumat
cu mirodenii care trece din min n mn nainte de a se aduce mncrurile
KS. La mas nu exist ervete; mesenii se terg cu cocoloae din miez de pine
pa care le arunc apoi, mpreun cu oasele i cu celelalte resturi, la cinii din
cas, care circul printre picioarele meselor i ale paturilor, aa cum se vede
att de des pe monumentele figurate.
Unii dintre oaspei, care n-au fost poftii dect la symposion-ul propriuzis, pot sosi dup sfritul cinei. Cheful ncepe cu libaiile obinuite n cinstea
zeilor, i mai ales n cinstea lui Dionysos,. divinitatea cea bun care a druit
oamenilor vinul. Libaia se fac bnd o cantitate mic de vin curat i vrsnd
cteva picturi din el, n timp ce invoci numele zeului. Apoi i se cnta lui
Dionysos un imn. In si'rit este desemnat, adesea prin tragere la sorii cu
ajutorul zarurilor, regele banchetului (symposiar-chos) a crui principal
funcie va fi s stabileasc proporiile amestecului de vin i de ap care
urmeaz s fie fcut n crater i s hotrasc cte cupe va trebui s goleasc
fiecare mesean. Se obinuiete s se bea rnd pe rnd n sntatea tuturor
participanilor. Cel care nu-i d ascultare regelui banchetului trebuie s execute
un fel de pedeaps, cum ar fi, de pild, s danseze gol sau s fac de trei cri
nconjurul slii ducnd-o n brae pe cntreaia la oboi, a crei prezen este
obligatorie. Adesea, banchetele se termin cu o beie general i vasele pictate
ne nfieaz uneori femei care sprijin i-i duc cu greu acas pe nite beivi
ajuni n ultimul hal.
n Banchetul lui Platon, l vedem mai nti pe Socrate ndreptndu-se
bine splat, cu sandale n picioare, lucruri care nu-i stteau n obicei spre
casa poetului Agathon care l-a poftit s srbtoreasc mpreun cu civa
prieteni victoria pe care tocmai o ctigase la concursul de tragedie. Pe drum,
Socrate invit din proprie iniiativ un prieten pe care-l ntlnete, pe Aristodemos, care nu fusese poftit de Agathon, i, cum Socrate rmne deodat n
urm pentru a medita la o problem care atunci i venise n minte, Aristcdemos
e cel care sosete primul. Agathon l invit pe dat i trimite un servitor s~l
caute pe Socrate, apoi l roag pe Aristodemos s ia loc pe patul pe care este
deja instalat medicul Erysimachos, iar un sclav i aduce ap s se spele pe
mini. Agathon le poruncete servitorilor s aduc bucatele fr s-l mai
atepte pe Socrate, care sosete n sfpsit cnd masa e n toi.
rituri,. Apoi, dup ce Socrate s-a instalat pe pat (lnc Agathon, ocupnd deci
locul de onoare) i a mtir<at iar ceilali au fcut la fel. au adus cu toii libaii,
au imnul zeului (Dionysos) i au mplinit celelalte dup obicei. Pe urm se
apucar de but I0.

ntmpltor ns, mesenii buser mult cu o sear nainte i de aceea ei

cad la nvoial ca. n loc s foloseasc aceast ntrunire pentru a se mbta, s
fixeze ca regul pentru but simpla plcere', fr s existe nici o obligaie
pentru nimeni, adic fr ca vreun simposiarh ales s-i fixeze fiecruia cile
cupe de vin trebuie s goleasc Apoi, Eryximachos propune. s se
descotoroseasc ce cn-treaa la oboi care tocmai intrase (s-i cnte singur
spune el. sau, dac vrea, s cnte pentru femeile din cas!) i s petreac
timpul ct stau mpreun discutnd des-ore un subiect dinainte slabi] it.
Atunci Fedru propune, ca tem de discuie, elogiu] dragosteiau.
Aici apar n text. unul dup altul, discursul lui Fedru, al lui Pausanias, al
lui Eryximachos (cruia poetul Aris-tofan ii cedeaz locul fiindc pe el l supr
un sughi persistent, fapt care-i atrage din partea medicului o prescripie
privind feluritele mijloace de a scpa de sughi), apoi cel al lui Aristofan (cruia
i trecuse sughiul), pe urm, dup un interludiu, al lui Agathon i, n sfrit.
discursul lui Socrate. care dialogheaz mai nti cu Agathon, dup metoda lui
obinuit, iar apoi expune propriile sale idei despre subiect, sau, mai bine zis.
ideile lui Platon. punndu-le n gura pi'eotesei Diotima.
De^abia a terminat de vorbit Socrate c deodat,. cineva a izbit n poarta
de la curte, de unde venea o mare larm, fcut pare-se de nite cheflii,
mpreun cu o cn-trea la oboi a crei voce se putea auzi'. Agathon le
poruncete sclavilor s vad ce se nlmpl: Atunci s-a auzit nentrziat, n
curte, vocea lui Alcibiade, complet beat, care striga cit l inea gura s i se
spun unde e Agathon i s fie dus la el, A fost condus deci la meseni, sprijinit
de clntreaa 'la oboi i de unii dintre tovarii si. Iat-l ajuns pe pragul slii,
cu un fel de cunun stufoas din frunze de ieder i din viorele pe cap i cu un
foarte mare numr de bentie: Bun seara, domnii mei, zise el. Primii s bea
cu voi un om beat beat cri, pe cuvnt? Sau trebuie s-o tergem de-aici,
dup ce-l vmh acoperi mcar cu aceste ghirlande pe Agathon, de dragul cruia
a; n venit de fapt?ki l
Alcibiade este poftit s ntre i vine s se-aeze pe patul stpn'ului casei.
ntre acesta i Socrate, pe care la nceput nu-l recunoate. Agathon ie
poruncete servitorilor s-l descale.
Atunci Alcibiade proclam c toi trebuie. s bea i se numete singur
simposiarh, cu propria lui autoritate de beiv. El cere s i se aduc o cup mare
de vin sau mai bine, spune el, acest psycter, un vas pentru rcirea lichidelor,
despre care povestitorul spune c avea opt cotylai, adic peste doi litri i un
sfert2Z. Vasul este umplut, el i golete, silindu-l apoi pe Socrate s bea aceeai
cantitate de vin. Dup aceea, rugat s vorbeasc, Alcibiade rostete celebrul
su elogiu al lui Socrate: n vino veritas23. Pe urm, Socrate vrea s fac i el

elogiul lui Agathon i-1 roag pe acesta s-i schimbe pe pat locul cu Alcibiade,
ca s ajung din nou lng el.
Deodat apare la poart o nou ceat de cheflii i, gsind-o deschis
fiindc tocmai ieea cineva, dau nval pn la noi i se instaleaz pe paturi. O
hrmlaie general s-a produs atunci n sal i, pierzndu-se orice rn-duia,
toi au fost silii s bea vin fr nici o socoteal a4.
Unii meseni pleac atunci, alii adorm; Agathon, Aristofan i Socrate
rmn singuri s bea i s tifsu-iasc. n cele din urm, Aristofan i, dup el,
Agathon sunt biruii de somn. Atunci Socrate, care putea nghii cele mai mari
cantiti de vin fr s aib nimic, se ridic i plec; el se ndrept spre Liceu
i, dup ce se spl, i petrecu restul zilei ntocmai cum ar fi fcut-o n orice
alt mprejurare. Apoi, dup ce i-o petrecu n felul acesta, spre sear, se
ntoarse acas ca s se odihneasc'. Aa se termin Banchetul lui Plalon.
Cel al lui Xenofon ncepe cu un scurt preambul i continu astfel: La
Marile Panatenee au avut loc curse de cai. Caliias fiul lui Hipponicos l-a adus
acolo pe tnrul Autolycos pe care-l preuia i care tocmai ctigase premiul lui
pancrtion. Dup sfritul curselor, Caliias se ndrept spre casa pe care-o avea
la Pireu, urmat de Autolycos, de tatl acestuia i de Nikeratos. Ii zrete pe Socrate, Critobul, Hermogene, Antistene i Channide i-i invit pe toi, ca i pe
Autolycos cu tatl su, la cin, chiar n seara aceea fr ndoial pentru a
srbtori victoria la pancrtion a tnrului su prieten.
n sala banchetului, Autolycos. a crui frumusee atrage toate privirile,
este aezat alturi de tatl. su. Mesenii cineaz n tcere, cnd se aude
deodat obtaie la u. Filip, bufonul parazit, cere s fie invitat la mas
mpreun cu sclavul su. Callias l poftete s ia loc: Vezi ct de serioi sunt
mesenii notri; soseti tocmai la timp ca s le descreeti frunile. Dar
nzdrvniile lui Fi lip, la nceput, nu trezesc deloc rsul oaspeilor. Atunci el se
oprete din mncat, i acoper capul, se trntete pe pat ct e de mare i se
face c plnge, lucru care-i nduioeaz pe cei de fa: ei l ndeamn s-i ia
cina i-i promit chiar s rd de glumele pe care le va face25.
De ndat ce s-au luat; mesele i toi au fcut libaii i au crrtat
peanul, adic de ndat ce ncepe symposionul propriu-zis, apare ca s le
procure distracii (comos) un mscrici din Siraeuza, mpreun cu o trup
format din trei tineri: o bun cntrea la oboi, o dansatoare-aerc-'bat i un
biat foarte frumos, care tie s cnte la lir i s danseze. Este foarte probabil
c bogatul Calliaa l angajase dinainte pe siracuzan cu trupa lui ca s-i distreze
musafirii. Xenofon ne las s nelegem acest lucru, spunndu-ne doar c acest
impresar i prezenta dansatorii i muzicanii ca s ctige bani.
La nceput se ascult un concert de lir i oboi. Callias propune s cear
parfumuri, dar Socrate se opune spunnd c numai femeile se cade s

foloseasc parfumuri. (Existau n slile de ospee ca i n ginecee, vasele acelea

nalte pentru ars parfumuri thymiatria care sunt folosite i la ceremoniile
religioase. Grecii foloseau mult parfumurile n toate mprejurrile28.) Dup
aceea, pe muzica oboiului, dansatoarea jongleaz n caden cu dousprezece
cercuri i apoi execut nite exerciii primejdioase, treend i fcnd tumbe
printr-un cerc n care sunt nfipte sbii i fiecare dintre numerele ei trezete
comentariile mesenilor. Apoi este rndul biatului s danseze, lucru care-l
determin pe Socrate s fac n glum un elogiu al dansului sau mai degrab al
gimnasticii ritmice pe care ar vrea i el s-o practice, aa spune, pentru a-i
micora burta care depete msura potrivit i a o aduce la proporii mai
cumini'. Bufonul Filip i parodiaz apoi n chip grotesc pe cei doi dansatori.
Socrate ii determin pe meseni s ho'ra, sc c vor bea cu moderaie i nu
pentru a se mbta i dup ce biatul cnt o bucat acompaniindu-se la lir,
el izbutete s porneasc o discuie: fiecare dintre meseni va trebui s arate
care este virtutea sau meseria pe care o preuiete cel mai mult i se va strdui
s-i dovedeasc superioritatea. Aa ia natere un schimb de fraze glumee i
destul de dezl-nate. Apoi are loc un amuzant concurs de frumusee ntre
Socrate i Critobul.
Puin mai trziu, civa meseni propun s se distrez? jucnclu-se de-a
portretele', dar alii se opun, iar Socrate i mpac pe toi cntnd chiar el un
cntec. Dansatoarea se pregtete s fac un nou numr de acrobaie pe o
roat de olar. dar Socrate preiinde de la siracuzan un spectacol mai puin
primejdios i mai linitit. Impresarul i trupa sa ies din sal pentru a face
pregtirile necesare, iar n acest timp mesenii discut despre dragoste; acesta
este de fapt subiectul principal al lucrrii Iui Xenofon, ca i al Banche t ului lui
Platon. Dup aceast discuie, tnrul Autolycos se retrage, nsoit de tatl su.
iar siraeuzanul prezint un fel de mim, n care dansatoarea i dansatorul joac
rolurile Ariadnei i al lui Dionysos, pe muzica oboiului. Acest spectacol graios
ajunge curnd destul de lasciv: Cei doi actori preau nite ndrgostii
nerbdtori s mplineasc o pornire de dragoste pe care o simeau de mult.
Vzndu-i cum se nlnuie i se mbrieaz de parc ar fi fost pe punctul de
a rmne singuri, mesenii nensurai jurar s se cstoreasc curnd, iar cei
care erau deja nsurai au srit pe cai i au plecat n galop la nevestele lor, ca
s le ia n brae. Soerate i nc ci i va care rmseser cu el au plecat la
plimbare cu Caltias ca s-i ntlnease pe Autolycos i pe tatl lui. Aa se
termin acest banchet S7.
esele arat chiar pe Socrate cnd un cntec i noi tim c mai ales banchetele
i srbtorile religioase ale familiei i ale cetii le ddeau grecilor prilejul s se
slujeasc de educaia muzical pe care o primiser n adolescen:La banchete
mai ales. bucuria mbrca forma fireasc i rinteeului: lira trecea din mn n

min; uneori, lund o ramur de mirt sau de laur, fiecare pe rnd recita cteva
versuri pe care le acompania un vecin cntnd la lir sau la flaut. Nimeni nu se
crua, nici btrnii, nici tinerii i e o adevrat plcere s priveti, pe vasele
pictate, chipurile acestea bune de burghezi cu chelie pe c le-a fcut mai greoaie
f o
Banchetul lui Xenofon, cu toate c i el este o transpunere literar a
realitii, pare s fi redat cu mai mult exactitate trsturile obinuite ale
acestor ntruniri de meseni El niJ td erii i priveti, pe vasele pictate, chipurile
acestea bune de burghezi cu chelie, pe care vrsta le-a fcut mai greoaie fr a
ie lua un anumit gen de elegan robust, rcorindu-se ntre dou cntece. Ce
spuneau, bnd, aceti oameni nvai? Versuri compuse de 222
uluidtslrafre de c^ref ^L fi tofrumuseteto liliiliii f^ dezWte * fman^ mai
mult f1*^ J^re rr mvoca unui zeu, ci era pronunat cel al persoanei iubite:
dac lichidul nimerea pe farfuria sau n vasul n care se intea, faptul era
interpretat ca un semn bun care prevestea c insistenele ndrgostitului vor fi
ncununate de succes. i femeile, la banchetele rezervate sexului lor, sau
curtezanele invitate la banchetele brbailor practicau acest cottabos erotic:
pe un vas al lui Euphronios, o femeie goal, ntins pe un pat de banchet, ine
n mna dreapt toarta unei cupe i spune Pentru tine arunc, Leagros. Se
spune c Terarnene, n clipa morii, ar fi parodiat acest obicei: condamnat la
moarte din dorina lui Critias, unul din cei treizeci de tirani,. cnd a fost s bea
cucuta, se spune c a aruncat ultima pictur ca la jocul cottabos spunnd:
In sntatea frumosului Critias LJ.
Cotabul a avut atta trecere nct s-au nscocit mai multe variante
pentru acest joc, plecnd de la forma elementar pe care am descris-o. Vasul n
care se trgea la int putea fi umplut cu ap i se puteau lsa s pluteasc pe
suprafaa lichidului farfurioare mici de pmnt ars; n acest caz trebuia s
inteti aceste mici ambarcaiuni i s arunci vinul eu destul ndemnare ca
s le rstorni i s le scufunzi; premiul la cotab era al aceluia care provocase
cel mai mare numr de asemenea naufragii n miniatur.
n sfrit, le-a venit n minte s pun n vas o tulpin metalic lung,
vertical, terminat cu un vrf pe care se aeza n echilibru un taler mic;
juctorul trebuia s doboare acest taler aruncnd n el cu vinul de pe fundul
cupei i se pare c lovitura trecea drept foarte reuita atunci end talerul lovea
n cdere un fel de disc sau de cup ntoars prins de tulpina metalic cam la
dou treimi din nlimea ei.
Acest joc cu caracter dionisiac (cci el era nsoit, firete, de nghiirea
multor cupe de vin) era practicat mai ales la banchete, dar se juca i n locurile
publice pe care le frecventau oamenii fr ocupaie, de pild n localurile de bi.
Premiul acordat celui care ieea nvingtor la cotab putea consta n ou, mere,

prjituri, sandale, un colier, nite bentie, o cup, o minge sau pur i simplu o
srutare din partea persoanei iubite. Se pare c juctorul nu era apreciat
numai pentru mdemnarea cu care lovea inta, ci i pentru elegana gesturilor
cu care mnuia cupa.
n capitolul IV n-am vorbit dect de jucriile i jocurile din prima
copilrie i n-am spus nc aproape nimic despre distraciile copiilor mari, ale
adolescenilor i ale adulilor. Jocul nu-i captiva pe ei cel mai puin.
Principalele jocuri din copilrie i din adolescen nu se schimb deloc de
la un popor la altul, nici de la o epoc la alta i majoritatea celor care sunt
practicate astzi erau deja cunoscute n Grecia antic, sub o form
asemntoare sau identic. Copiii din Atena i din toat Elada se jucau cu
mingea i cu balonul, cu cercul, cu sfrleaza, cu aricele; ei se ddeau n leagn
i jucau otron, capra i ephedrisrnos, joc n care trebuia s duci alt copil n
spate. Ei se jucau cu bile, sau mai bine zis cu nuci, dup tot felul de reguli:
Una dintre ele era s arunci o nuc peste alte trei, aezate cu destul
ndemnare pentru a face o piramid.; ctigtorul cpta toate cele patru
nuci. Pentru jocul cunoscut sub numele de omilia sau delta se desena pe jos
Ul^ *: erc sau un triunghi n interiortil cruia trebuia s r-nim nuca
aruncat; ne putem nchipui c autorul unei ovituri reuite ctiga toate nucile
care rmseser n ra intei mai nainte. In sfrit, ntr-o ultim variant
Vjaa de toate zilele n Grecia unui zeu, ci era pronunat cel al
persoanei iubite: dac lichidul nimerea pe farfuria sau n vasul n care se
intea, faptul era interpretat ca un semn bun care prevestea c insistenele
ndrgostitului vor fi ncununate de succes. i femeile, la banchetele rezervate
sexului lor, sau curtezanele invitate la banchetele brbailor practicau acest
cottabos erotic: pe un vas al lui Euphronios, o femeie goal, ntins pe un pat
de banchet, ine n mna dreapt toarta unei cupe i spune, Pentru tine arunc,
Leagros. Se spune c Teramene, n clipa morii, ar fi parodiat acest obicei:
condamnat la moarte din dorina lui Critias, unul din cei treizeci de tirani,.
cnd a fost. s bea cucuta, se spune c a aruncat ultima pictur ca la jocul
cottabos spunnd: n sntatea frumosului Critias 2!).
Cotabul a avut atta trecere nct s-au nscocit mai multe variante
pentru acest joc, plecnd de la forma elementar pe care am descris-o. Vasul n
care se trgea la int putea fi umplut cu ap i se puteau lsa s pluteasc pe
suprafaa lichidului farfurioare mici de pmnt ars; n acest caz trebuia s
inteti aceste mici ambarcaiuni i s arunci vinul cu destul ndemnare ca
s le rstorni i s le scufunzi; premiul la cotab era al aceluia care provocase
cel mai mare numr de asemenea naufragii n miniatur.
n sfrit, le-a venit n minte s pun n vas o tulpin metalic lung,
vertical, terminat cu un vrf pe care se aeza n echilibru un taler mic;

juctorul trebuia s doboare acest taler aruncnd n el cu vinul de pe fundul

cupei i se pare c lovitura trecea drept foarte reuit atunci cnd talerul lovea
n cdere un fel de disc sau de cup ntoars prins de tulpina metalic cam la
dou treimi din nlimea ei.
Acest joc cu caracter dionisiac (cci el era nsoit, firete, de nghiirea
multor cupe de vin) era practicat mai ales ia banchete, dar se juca i n locurile
publice pe care le frecventau oamenii fr ocupaie, de pild n localurile de bi.
Pi'emiul acordat celui care ieea nvingtor la cotab putea consta n ou, mere,
prjituri, sandale, un colier nite bentie, o cup, o minge sau pur i simplu o
srutare din partea persoanei iubite. Se pare c juctorul nu era apreciat
numai pentru ndemnarea cu care lovea inta, ci i pentru elegana gesturilor
cu care mnuia cupa.
n capitolul IV n-am vorbit dect de jucriile i jocurile din prima
copilrie i n-am spus nc aproape niiwc despre distraciile copiilor mari, ale.
adolescenilor i ale adulilor. Jocul nu-i captiva pe ei cel mai puin.
Principalele jocuri din copilrie i din adolescen nu se schimb deloc de
la un popor la altul, nici de la o epoc la alta i majoritatea celor care sunt
practicate astzi erau deja cunoscute n Grecia antic, sub o form
asemntoare sau identic. Copiii din Atena i din toat Elada se jucau cu
mingea i cu balonul, cu cercul, cu sfrleaza. cu aricele; ei se ddeau n leagn
i jucau otron, capra i ephedrismos, joc n care trebuia s duci alt copil n
spate. Ei se jucau cu bile, sau mai bine zis cu nuci, dup tot felul de reguli:
Una dintre ele era s arunci o nuc peste alte trei, aezate cu destul
ndemnare pentru a face o piramid.; ctigtorul cpta toate cele patru
nuci. Pentru jocul cunoscut sub numele de omilia sau delta se desena pe jos
U1} (: erc sau un triunghi n interiorul cruia trebuia s r-jnin nuca
aruncat; ne putem nchipui c autorul unei ovituri reuite ctiga toate nucile
care rmseser n ara intei mai nainte. n sfrit, ntr-o ultim variant v-afa
de toate zilele n Grecia se nlocuia fjgUr fl def/ni*
ca
^ceni, complet goi, ^ ncovoiate Ja czpt Uiiar j adulii se nite bet
Modern 95 cai
amin
Se j ese a pe care m mingea cu cfe hocheiul aa jucau cu mingea n
gimnazii, unde se lsa un ioc special pentru acest joc. Este, dealtfel, greu s
facem o deosebire clar ntre jocuri i anumite exerciii impuse de pedotrib, de
vreme ce aceste jocuri se practicau n aer liber i erau folositoare pentru
dezvoltarea i mldierea trupului.
Cei vechi, tinerii ca i btrnii, se distrau mult cu ' animalele domestice,
deseori cu cruzime. Pe un basorelief 0 arhaic vedem doi efebi aezai fa-n fa

i innd de o zgard, unul un cine l cellalt o pisic; este evident c cele

dou animale se lupt: n spatele fiecrui efeb st n picioare, sprijinit n toiag,
cte un brbat care urmrete lupta cu pasiune; nu ncape ndoial c sunt.,
suporteri sau oameni care au fcut pariuri;! i. Cu toate acestea, n Grecia
antic, pisicile, spre deosebire de cini. erau rare. Grecii ineau n ca? mai
ales nevstuici mblnzite, care vnau oareci. Luptele de animale se
desfurau, cel mai adesea, ntre doi cocoi, crora li se d s mnnce, n
prealabil, ceap i usturoi pentru a le strni avntul rzboinic; Ii se prindeau
de picioare nite pinteni de bronz pentru ca loviturile pe care i le dau s fie
mai cumplite. Aceste lupte, reprezentate de mai multe ori pe vasele pictate,
prilejuiau pariuri i se pltea foarte mult pe cocoii de lupt buni, selecionai.
Ba chiar, la Atena, magistraii cetii organizau n fiecare an. la teatru, lupte de
cocoi. Cit despre jocurile de noroc, ele erau multe ia numr, ncepnd cu jocul
cap sau pajur, pentru care se foloseau monede de bronz (chalkinda). arice
sau bobi. i terminnd cu tot soiul de jocuri cu zarurile (kyboi). n dialogul L y s
i 3 ce Platon vedem, ntr-o palestr, nite copii care, n ziua unei srbtori a lui
Hermes, patronul gimnaziilor. dup ce aduseser sacrificii, se jucau de-a cap
sau pajur cu o grmad de arice pe care le scoteau din nite coulee; ln jurul
lor alii fceau roat privindu-i'-'.
rnai ales t
1 care t. n e JnWeau2a de capcan mm
:'ea se L Kfea cnilor'de, i me mi scoat viu a^es atenienn
DU
? p fa
*e 1 rotunjit ep funciona > petele nu
! e Pescuit
Pe te
UncJit niciodat de e un fel rfo lungui dup acela i i l? CO de rit frm
i ascutl?
Ca asti greuti, Care e S m fo (tm) de SSip? asl^- o ftrns imediat i
S? f^ S se desS^^^ut cu ing pe care; (tm) eaj_a fcut aca Pe apa cs drepte
pestele sni 5, m de capete s-' 1 ' dreP^ghi alul
Plicat.
acvitfile d ^. Pesciul tonilor i numeros i or: acest gc care c. r Pndarl
ase^S?'gani2aa cea mai Co^ r icurilor det0? StUri de observai mm mm lai te
degete (skimalzo). Or, degetul mijlociu era, la greci ca i la latini, infamis
igitus. Acesta era cleci un gest de trengrie obscen, asemntor cu unele
gesturi de astzi'5S.

Multe gesturi erau dictate de religie sau de superstiie. Grecii i

ntorceau ochii de la orice privelite care putea s Ic transmit, credeau ei, o
impuritate i scuipau pentru a scpa de un senin ru sau de urmrile unui
cuvnt ori ale unei ntlniri neplcute: superstiiosul lui Teofrast, zrind im
nebun sau un epileptic ncepe s tremure i scuip ntr-o cut a mantalei59.
Atunci cnd plngea, grecul i acoperea faa cu un col al vemntului, din
pudoare, dar i pentru a-i scuti pe ceilali de o privelite de ru augur eo.
Hi sfrit, doliul prilejuia nite manifestri care, astzi, ni s-ar prea
excesive: Femeile gem i se tnguiesc, toat lumea pllnge; oamenii i dau cu
pumnii n piept, i smulg prul, i nsngereaz obrajii; ba chiar uneori, ei i
sfie hainele, i pun arin n cap i cei rmai n via sunt mai de plns
dect mortul, cci adesea ei se tvlesc pe jos i se dau cu capul de prnnt, n
timp ce mortul, cu inuta lui decent i frumoas,. acoperit de coroane, este
expus pe un pat nalt i mpodobit ca pentru o procesiune solemn 61.
Aceast descriere, fcut de Lucian, este posteribar epocii clasice cu mai
multe secole, dar multe texte i monumente figurate ne dovedesc c, n secolul
lui Pericle, manifestrile de doliu abia dac erau mai puin violente fc'.
CAPITOLUL VIII ireligioas, mtrul
Grecii sunt socotii adesea nite raionaliti, iar aceast prere este
ndi'eptit ntr-un anume sens; n sensul ca ei au creat tiina i filosofia,
precum i n acela c muli dintre filosofii lor au supus unei critici ascuite i
corozive tradiiile religioase ale poporului lora. ns poporul grec n ansamblul
lui. la fel cu toate popoarele antichitii, era ptruns de sentimentul.
sacralului2, ipe care cuvntul thmbos, de origine preelenic, l red foarte
bine: este vorba de acea team, de acea spaim respectuoas pe care o trezete
apropierea oricrei fore, a oricrei fiine supranaturale desluite n natur sau
n lumea oamenilor3. Cci pentru un om al antichitii, universul era plin de
diviniti, mari sau mici, binevoitoare sau de temut, i n aceast credin se
afl rdcina politeismului care, dup o faz animist, a luat destul de repede
n Grecia o nfiare antropomorfic. n aceast epoc cnd cerul pe pumnt
Pea i respira ntr-un popor de zei4, oamenii credeau n existena unor
diviniti nenumrate, aLate n imediata apropiere i aproape palpabile, de care
epmaea fericirea sau nefericirea muritorilor pe pmnt
1, dup moarte, pe trrnul de dincolo al mpriei Iui
T
ii
I ca^- creat J* dec] ^av^T er* h&cT*1*1'^L1? *'
7e ca ei ia ii fr: ^e avuseser/; iJjaora, ^^o^j
Jn este
St; ^

i-i.
i 21
Cele mai vechi rituri ale religiei greceti religie fr dogm i fr carte
sfnt sunt fr ndoial cele pstoreti i agrare, cele care au ca scop s
asigure fecunditatea turmelor i fertilitatea ogoarelor:
S ne nchipuim un ran grec. Ca toi oamenii srmani din toate
timpurile, el se trezea devreme, nainte de revrsatul zorilor. In semintunericul
dimineii, el cuta din ochi stelele. Trimitea cu mna un srut soarelui c: re
rsrea i la fel fcea cu prima rndunic sau cu prima gaie. Mai mult dect
dup soare, el tnjea dup ploaie i uneori dup puin rcoare. Privea spre cel
mai nalt vlrf din mprejurimi, ncununat de nori uneori, cci acolo sus, pe
creasta muntelui i avea lcaul Zeus, cel care adun norii, arunc trsnetul,
druiete ploaia. El era un zeu mare. Bubuitul tunetului era seninul puterii i
al prezenei sale, uneori semnul mniei sale <0.
Chiar i limba st mrturie pentru puterea credinelor; grecii nu spuneau
plou' sau tun, ci Zeus plou sau Zeus tun.
Apa este puin n Grecia i ca atare deosebit de preioas. De aceea
cursurile de ap erau sacre. Nici o armat nu trecea un ru fr s-i aduc un
sacrificiu, cci pn i rul era o divinitate. Hesiod recomanda s nu treci nici
un fluviu fr s spui o rugciune i fr s-i speli manile n apa sa. Nimfele
cuvin tul nu nseamn altceva dect. fete bntuiau prin muni, prin peterile
rcoroase, prin boschete, prin pajiti i la izvoare; nimfele mrii se numeau
Nereide i noi tim c mama lui Ahile, Te tis, a fost una dintre ele. Ele sunt
nite diviniti bune, dar care pot ajunge de temut dac sunt jignite sau numai
neglijate; cnd un om nnebunete, se spune c a fost,. apucat ele nimfe
(nympholeptos). Tot astfel, moartea subit a unui brbat sau a unei femei este
atribuit sgeilor invizibile ale zeilor arcai, Apolon i Arlemis.
Cultul este format n esen din rugciuni, din sacrificii i din purificri.
Rugciunea se face de obicei n picioare, cu braele ridicate spre cer cnd e
adresat lui Zeus sau celorlalte diviniti cereti, cu braele lsate n jos, spre
pmnt, cnd e adresat lui Hades sau celorlalte diviniti din infern. Cel care
se roag cheam pe nume zeul sau zeia, i amintete actele de pietate pe care
le-a svrit i formuleaz obiectul cererii sale, aa cum face, n cntul I al 11 i
a d e i, preotul Hrises, cnd i se adreseaz zeului su, Apolon: Tu cel cu arcul
de argint, tu paznicul Hrisei, Sminteiis, Care vrtos ocroteti Tenedos i Chila
prea sfnt, Dac ziditu-i-am eu vreun mndru loca de mrire, Ori nchinatui-am grasele buturi de capre i tauri, Glasul auzi-mi-l, Doamne, i-o singur
vrere-mplinete-mi: Stropii de plns cu sgeile talc plteasc-mi danaii!:< n
Cnd cineva se adreseaz zeilor este vorba aproape ntotdeauna de un
schimb, ofranda fiind adus pentru a obine o favoare sau un ajutor mpotriva

dumanilor. n rugciunile sale oficiale, cetatea Atenei cere de la zei, i n^

primul rnd de la Atena i de la Zeus,. bunstarea i naintuirea cetenilor
atenieni, a nevestelor i a capiilor lor, precum i a ntregii ri i a aliailor ei.
Ofrandele care nsoesc n mod normal rugciunea pot? ^baie de vin sau
de lapte sau pot consta din cteva prjituri i dulciuri (pelanos) aezate pe
altar, din legume i din primele fructe din orice recolt. Sacrificiile cele mai
importante comport ns vrsare de snge. n epoca cea ^ veche exista
credina c zeii vor victime omeneti i sacrificiu] j/w
^ g n; e; > de p
II e Pe Joc oi i eredin_ acMi Cu mmmm mmmm 'fciuit f>, duP ce,
Xce^na: el. ^^e, tn PJ^L^ X fii U*^ Pe P ^! >^e nitvS^ rificar
Pacea personificat mmmm mmmmm wmmmta; i.ac n n
'^ Ja zei i ii < ' cIcIu] 11 Putea mirenr.
|gioaie in^niri i L ' Qe
ese in hrt ' rzboiul putea stofan ne arat
' ^ ^ai, e de
' [Iffl adus un sacrificiu? Voi deliberai, i luai o hotrn conform cu dreptatea;
i adesea, n timp ce la noi, zeii,. se ine post n amintirea lui Memnon oii a lui
Sar-pedon, voi aducei vesele libaii' -.
Anul oficial civil i religios ncepe n iulie, n luna Hecatombaion, care
se numise la nceput Croniou, fiindc n ziua de 12, n mijlocul bucuriei
provocate de terminarea seceriului, ei'au srbtorii. Cronos (Satura), tatl lui
Zeus, i soia sa Rhea (Cybele), maica zeilor, Srbtoarea Cronia, ca i
Saturnaliile de la Roma, aeza alturi, n sinul fiecrei familii, stpnii i
sclavii, Ia un banchet vesel i zgomotos, dar ea avea i un caracter public i
naional. n ziua de 16 a aceleiai luni era celebrat sacrificiul srbtorii
Synoikia, care amintea de synoikismos-vl nfptuit de Tezeu, originea
ndeprtat a unificrii Aticei i a puterii ateniene. Chiar la sfritul lunii
Hecatombaion se afla marea srbtoare naional a zeiei Atena, patroana
cetii, Panateneele.
n fiecare an, srbtoarea eu acest nume inea dou zile, dar la patru ani
o dat, ea era celebrat cu o solemnitate deosebit i dura cel puin, patru zile.
La concursurile gimnice, care comportau n special alergri cu tore
(lampadedromiai21), atleii biruitori primeau ulei de la mslinii consacrai
Atenei, n nite amfore numite pa-natenaice, decorate pe o parte cu imaginea
Atenei Pro-machos (adic cea care lupt n. primele rnduri'), stnd n picioare
ntre dou coloane, iar pe cealalt cu reprezentarea concursului (de pild
alergarea) la care fusese ctigat premiul. Pe urm avea loc marea procesiune
(reprezentat n marmur pe friza Partenonului) care, P'e~ cnd din

Cerameicos, trecea prin centrul Atenei, pentru a duce n chip solemn pe

Acropol peplosul brodat n ^ care an de fete anume alese, cere urma s
mbrace t de cult a Atenei; preoii i (oaie organismele cetii, inclusiv
reprezentanii metecilor, formau un lung alai, orn-duit cu grij, pe care-l
nsoeau efebi clare. Odat ajuni pe Acropol, n faa vechiului templu al
Atenei Polis (adic proteguitoarea cetii'), ei sacrificau mai nti patru boi i
patru oi, iar apoi. pe marele altar care se afla n faa Partenonuui se
njunghiau attea vaci cit s se ospteze ntregul ora i nu ncape ndoial c
de la aceast hecatomb i-a luat noul su nume luna Heca-tombaion, n
Boedromion (septembrie) se celebrau misterele de la Eleusis, despre care ne
rezervm dz'eptul s vorbim mai jos, i Boedromia, srbtoarea lui Apolon
Boedro-mios, adic cel care-i vine n ajutor n lupt. Aceast srbtoare
comporta un sacrificiu i o procesiune.
Luna cea mai plin de srbtori era Pyanopsion (octombrie). In ziua de 7,
avea loc, n cinstea lui Apolon, Pyanopsia, srbtoarea semnatului, celebrat
prin rituri extrem de vechi i de ciudate: pe o farfurie se oferea zeului o
rnncare fcut din bobi (pyanoi) i din mai multe alte legume amestecate cu
fin de gru ernu, apoi era purtat n procesiune o ramur de mslin,
numit eire-sione nfurat n lin i ncrcat cu primele' roade din orice
recolt (acesta era un talisman de fertilitate), iar n acelai timp un alai vesel de
biei cnta: Pe eiresione se afl smochine, plini grase,
ulcic de miere, ulei pentru uns,
^Pa de vin curat care-l mbat i-l adoarme'-2, desfsf 1procesiunecu 1! n
caracter oarecum analog, se d ack>l OschoPh6ria. n cinstea lui Dionysos: un
alai ldie d en^ -ndus de doi bie'i amphithaleis 2S ducea * e vi ncrcate de
ciorchini. In timpul sacrifiili iiilii tet trei
-piii e Prelucrau feo
(chalkeis) i ale celorJalfi meseriai Lsmmms H* Intre mei? 9 Care
ca^ta P^ului ?' ^^e dar Atenei S*: yBacchiolT femiuI ^^ t' Pastra*
iS^Mdecembrie) CUnUnatde^S Roteasc k.1 fa, eirat saiI ?' saih/st.
i al teatrului, aceast srbtoare comporta i reprezentaii lirice i dramatice:
mai multe piese de ale lui Arstofan, Aharnienii, Cavalerii i Viespile, ntre
altele, au fost jucate la Lenaia, n faa unui auditoriu compus numai din
atenieni i meteci. n vreme ce Ia Marile Dionisii din martie veneau la teatru
muli delegai trimii de oraele aliate pentru a aduce tributul. Aa se explic
de ce Aristofan, n Aharnienii, profit de aceast absen a aliailor pentru a-i
ataca mai liber pe Cleon. calul lui de blaie: Suntem numai ntre noi, este
concursul de la Lenaia, strinii n-au sosit nc: nici tributul n-a fost adus, nici

aliaii n-au venit din oraele lor; suntem singuri astzi, numai noi, floarea
cetii, i metecii, care sunt buruiana, dac pot spune astfel s.
O alt mare srbtoare a lui Dionysos, zeul vinului, se desfura n
Anthesterion (februarie): Antesteriile, ea i Tesmoforiile celebrate n cinstea
Demetrei n luna Pya-no-psion, aveau loc n zilele de 11, 12 i 13. n prima zi a
acestui triduum. numit Pithoigia (. deschiderea urcioa-relor) se deschideau
vasele de pmnt ars, pthoi, n care se pstra vinul din recolta de pe toamn.
n ziua aceasta sau n ziua urmtoare, numit Choes (nite ulcele mici, din care
se turna vinul; cf. Choeforele), exista un concurs pentru butori: la un semnal
al trompetei trebuia s bei ct mai repede cu putin tot vinul dintr-o oal;
nvingtorul primea o coroan de frunze i un burduf de vin. Multe din aceste
oale au fost descoperite; ele sunt adesea mpodobite cu scene care nfieaz
copiJ mici jucnd u-se cu jucrii i cu coroane, cci Antesteriile aveau i o
srbtoare pentru copii'. n cea de a doua z1 avea loc o procesiune care-l
ducea cu alai pe Dionysos, urcat pe un cai n form de corabie; se pare c
prtieipanii la cortegiu purtau mti, iar aceast ceremonie vesela a putut fi
comparat cu carnavalul nostru; rolul zeului trebuia s fie jucat de arhontelerege fiindc Bu-silinna, regina, adic soia arhontelui-rege, trebuia s se
nsoeasc eu el ntr-o hierogamia. Cea de a treia zi a srbtorii, numit Chytroi
(cratiele) avea ns cu totul alte caracteristici: ea era consacrata morilor i
muribunzilor. Se pregtea, n nite cratie de pmnt ars, o fiertur de legume
i de diferite boabe (panspermia) care trebuia s fie mncat nainte de lsarea
nopii, iar sacrificiul principal era oferit lui Hermes Psychopomps, cel care
cluzete umbrele n infern. Pentru a se nltura seninele rele se spunea, la
sfritul celei de a treia zile: Afar, Keres (zeiele morii); gata cu
AntesteriiJe.''32.
Tot n Anthesterion au loc i Chloia, srbtoarea De-metrei Chloe i
Disia, cea mai important dintre srbtorile ateniene care-l cinstesc pe Zeus.
n timpul lunii Elaphebolin (martie), care marca sfritul iernii i sosirea
primverii, se celebrau nite sacrificii prin care i se aduceau mulumiri Atenei
(Procharis-teria) i mai ales Marile Dionisii din ora, cea de a doua stagiune
teatral, dup Lnaia, cea care atrgea i muli strini, fiindc, odat cu
terminarea sezonului urt, corbiile puteau atunci brzda din nou Marea Egee.
Srbtoarea avea un fast care nu se putea compara deet cu cel al Marilor
Panatenee i dura cinci zile: se reprezentau, n Zjua de 9 ditirambii, n ziua de
10 comediile i de a ^-a 13 trilogiile tragice, urmate fiecare de cte o dram
satiric. Vom reveni curnd asupra lor, n legtur cu teatrul.
*n ^Mounychion (aprilie), n ziua de lfi, srbtoarea unychia comporta o
procesiune n cinstea iui Artemis.
faai, CTa c; miilK -* ton.

mntoare Cu , Anodus. ce] e care an

Js s^
j, Penrie c ceie deia, dIn ce^i sub forJm * era a Qe concurs, ntocmai ca
jocurile gimnice care nsoeau alte srbtori.
Oricine tie c teatrele greceti erau amenajate n aer liber, de obicei pe
pantele unei coline, de care se sprijin bncile din theutron i care nchide
orchestra circular, unde evolua corul, n jurul altarului lui Dionysos i n faa
unui proskenion care se desprindea din skene (aceasta din urm fiind, la
origine, doar un cort unde se mbrcau membrii corului, eoreuii, i actorii). In
forma pe care o are astzi, teatrul lui Dionysos de la Atena dateaz din epoca
roman, n timp ce splendidul teatru din sanctuarul de la Epidaur, n Argolida.
pstreaz mai bine aspectul pe care-l avea n epoca clasic A. Toate aceste
teatre aveau o acustic excelent S4.
La Atena, cei mai nali magistrai ai cetii arhon-teie eponim i
arhontele-rege pregteau cu mult timp nainte reprezentaiile care urmau s
aib loc la Lenaia i la Marile Dionisii. Se ncepea cu numirea coregilor, choregin. adic a cetenilor bogai pe care statul i nsrcina s recruteze, s
ntrein i s echipeze pe cheltuiala lor cururile tragice sau comice formate,
cele dinii din cincisprezece, cele de pe urm din douzeci i patru de co-roui.
Poeii care doreau s ia parte la concurs erau admii i strinii, adic grecii
din afara Atenei cereau un cor' de la arhonte. care putea alege ntre ei dup
cum voia, dar care era obligat apoi s dea socoteal poporului de alegerea
fcut. Poetul era i propriul su regizor l tot ei, instruia i corul; cu toate
acestea, el putea fi ajutat sau chiar nlocuit de un maestru de cor (chorodidscalos), cci aceast ndatorire era grea i cerea aptitudini foarte variate: ntradevr, corul cnta i dansa pe muzica oboaielor astfel incit o tragedie sau o
comedie antic constituiau un spectacol complet care se asemna, din acest
punct de vedere cu iotul exterior, cu o oper sa'J cu o oper comic de astzi.
Apoi arhoniele alegea actorul principal, protagonistul, n subordinea cruia se
aflau actorii care jucau rolul al doilea i al treilea, deute-ragonistul i
tritagonisiul. Nici o femeie nu juca n tragedie sau n comedie; toate rolurile
feminine erau jucate de brbai, ceea ce face ca obiceiul de a purta masc sa
par mai put n ciudat.
Odat stabilite cele trei liste, de ooregi, de poei P de protagoniti, era
nevoie s se foc grupurile, adic s se dea fiecrui poet un eoreg i un
protagonist. Cu, ocaz,; a unei adunri a poporului, numele eoregilor desemnai
erau puse ntr-o urn i se fixa prin tragere la sori ordinea n care fiecare din
ei. era chemat s-i aleag poetul. In felul acesta, n 472, tnrul Perlele,
rrumit eoreg, l-a ales pe Eschil, care prezenta atunci trilogia din care fceau
parte i Perii. i protagonitii erau repartizai poeilor prin tragere la sori; mai

trziu, fiecare protagonist a fost pus s interpreteze pe rnd ci te o tragedie de-a

fiecrui poet, ceea ce le lsa poeilor anse oarecurxn egale.
Toate aceste preliminarii se terminau cu ceremonia numit proagon,
prezentarea tuturor poeilor i a trupelor lor care se fcea n Odeonul situat
ling teatru, un edificiu acoperit menit s gzduiyse mai ales audiiile
muzicale. Fiecare poet se urca pe o estrad i de acolo i rostea numele,
titlurile i subiectele pieselor sale, nurneie interpreilor. Aceast ceremonie
inea deci locul unui ai
Reprezentaiile propriu-zise, ca orice alt ntrunire, ncepeau dimineaa,
puin dup rsritul soarelui. Era dealtfel foarte necesar pentru atenieni. s
procedeze astfel dac voiau s le ajung timpul i s prezinte nainte de apusul
soarelui patru pn ia cinci piese de teatru, care comportau fiecare dansuri i
buc'vi lirice, lsnd. totui o pauz ntre piese (orice tragedie i orice comedie
se juca fr nici o ntrerupere, fr nici o pauz, fr nici un antract). Cci aa
arta poria zilnic de teatru a spectatorilor, timp de patru zile consecutiv, la
Marile Dionisii: dup o prim zi evideniat de procesiunea dionisiac i o a
doua consacrat concursurilor strict lirice de ditirambi, n cea de a treia zi,
rezervat comediilor, la nceput trei poei, iar mai trzru cinci prezentau fiecare
cte o pies; urmtoarele trei zile erau nchinate tragediei, fiecare din ele fiind
consacrat n exclusivitate operei unuia dintre cei trei poei alei de arhonte,
oper care consta clintr-o tetralogie, adic dintr-o trilogie format din trei
tragedii i urmat de o dram satiric.
Atenienii care luau parte de la nceput pn la sfr-it la Marile Dionisii
asistau aadar la cincisprezece sau chiar la aptesprezece piese ntr-un rstimp
de patru zile, ascultnd adic circa douzeci de mii de versuri, recitate sau
cntate! i asta fr a mai vorbi de ditirambi. Putem fi uimii de o asemenea
capacitate, dar lungile recitri ale poemelor homerice, la Panatenee de pild,
obinuiser auditoriul cu o atenie neobosit.
Femeile, chiar dac nu pot fi actrie, sunt fr ndoial primite la teatru
ca spectatoare 33. Preul biletelor este de doi oboli (a treia parte dintr-o
drahm), dar statul d chiar el cetenilor sraci aceast sum, din fondul
pentru spectacole (theoricon). Locurile din primul rnd sunt rezervate pentru
preoi i magistrai i pentru atenienii sau strinii care au cptat privilegiul
numit proe-drva, adic dreptul de a edea n fa. Buleuii, efebii, metecii au un
sector rezervat n irurile de bnci; femeile erau grupate, pe ct se pare, pe
bncile cele mai de sus. Fiecare dintre cele zece triburi i avea un loc propriu.
In ciuda acestor precauii, instalarea publicului nu era totzsa deauna lipsit de
tulburri i de bti, iar rabduhii (rhab-figuchoi. purttorii de mciuc), n
seama crora cdea poliia la teatru, erau silii atunci s intervin. Nu ncape
nici o ndoial c, pentru nite edine att de lungi. tenienii, cu toat

sobrietatea lor, i aduceau merinde, ca s mnnce i s bea la teatru. Uneori,

coregi generoi puneau s se mpart publicului prjituri i vin. O atmosfer de
chermez trebuie c nsoea deci reprezentaiile.
Cu toate acestea, ele aveau un caracter religios, de vreme ce ncepeau cu
o purificare fcut cu sngele unui purcel i de vreme ce preotul lui Dionysos
edea n mijlocul primului rnd de bnci, n faa altarului zeului su, care se
nla n mijlocul orchestrei.
Dup purificare se trgea la sori ordinea n care urmau s fie
reprezentate piesele concurenilor. La nceputul fiecrei piese, un crainic sun
din trmbi. n ciuda caracterului religios al srbtorii, publicul i manifest
n chip zgomotos sentimentele, se aplaud, se fluier sau se bate din picioare:!
G. Ni se spune chiar c unii poei plteau o galerie! Ne putem mira i de
extrema lips de cuviin a comediei vechi, dar nu trebuie s uitm caracterul
special al cultului lui Dionysos. [.] Ct despre comos, de ia care deriv comedia,
acesta a fost caracterizat ntotdeauna printr-o revrsare de veselie nestvilit i
mai mult dect deucheat.
La sfritul concursului aveau loc judecarea i mprirea premiilor.
naintea srbtorii se stabilise o list general de judectori care, la nceperea
concursurilor ajungea s se limiteze, prin tragere la sori, 3a numai zece nume.
Aceti judectori edeau la teatru pe nite locuri rezervate. La terminarea
reprezentaiilor, ei votau, dar o nou tragere la sori extrgea din cele zece
sufragii exprimate pe cele cinci care urmau s fie de fapt singurele valabile. Iat
Viaa Qfc toate zilele n Grecia are fcea s dinuie amintirea' S
&L? aduoea ea; sLa dou zile de Ia ncheierea srbtorii ^*! eatrU Penl
(tm) a tudia gestiunea a^ gestiunea o co. ^rsur. le: i se TOte fie un elogiu, fie im
vorbit, n legtur cu o liturgie (leitourgia), adic un serviciu
25S ic*'i, n acelai timp, un fel de supra-impozit care-i JoVea p&
cetenii cei mai bogai. Ea comport ns, n mod % i ceva onorabil, de vreme
ce coregul biruitor nu, uneori, s fac alte cheltuieli pentru a consacra ochii
concetenilor si amintirea reprezentaiei la care poetul sli triumfase, n
parte i datorit lui.
Ali ceteni bogai erau numii pentru alta liturgii: trierafcha
(ntreinerea i comanda unei corbii de rzboi, a unei triere), gymnasiarchia
(organizarea unor jocuri gim-nice i procurarea uleiului ne.? e. ar atleilor);
hesiiasis (plata unui osp public oferit membrilor unui trib). n exerciiul
funciunii lor, aceti ceMeni erau considerai ca nite magistrai care au
caracter sacru, iar cel care-i insulta sau care-i lovea cum a fcut Midias, care
l-a plmuit n plin teatru pe Demostene care era coreg se expunea la pedepse
aspre. Dac se artau generoi i plini de rvn pentru binele public, ei lsau
impresia de a fi nite evergei (euergeiai) adic nite binefctori ai poporului.

ntr-adevr, dac unii atenieni. evergei cu toiul mpotriva dorinei lor, i

cheltuiau banii fr nici o tragere de inim, alii, n schimb, vedeau n aceast
mprejurare un mijloc, pe care se grbeau s nu-l scape, de a dobndi, pentru
ei nii i pentru familia lor, o real popularitate. Nu trebuie s uitm c
philotima, dorina ae onoruri i de glorie, este un sentiment profund i foarte
rspndit n Atena secolului lui Pericle, unde este uor s citm exemple de
evergetism pe de-a ntregul voluntar i spontan.
Cirnon, fiul lui Miitiade, i-a ntrebuinat n folosul concetenilor si
bogiile i prada pe care o dobndise Jn campaniile saie militare: ei a scos
gardurile de pe proprietile sale pentru a ngdui metecilor i atenienilor sraci
s culeag fructe de acolo i n fiecare zi oferea o mas simpl i ndestultoare
o sup popular s~ar spune astzi multor oameni nevoiai; n felul acesta,
e; fcea din casa sa un pritaneu pentru toi, dup ciirj spune Plutarh
gndindu-se la obiceiul de a-i hrni n prita^ nou pe cetenii deosebit de
merituoi. Mai mult chiar Cimon le poruncea tinerilor bogai care formau n
juru] lui un fel de gard s-i schimbe hainele cu atenienij vrstnici i mbrcai
prost pe eare-i ntlneau i s : n. parta bani, n piaa public, sracilor care
se sfiau 39.
Dar mai ales srbtorile i concursurile ofereau prilejul unor drnicii
spectaculoase. Nicias ajunsese celebru prin fastul pe care- manifestase cnd a
condus tkeoria atenian la Deos: se spunea chiar c dusese acolo un pod
fabricat dinainte la Atena i mpodobit n chip strlucitor cu picturi, cu
ornamente poleite cu aur, cu coroane i cu tapiserii, pentru a lega ntre ele,
pentru durata srbtorii, insulele Deos i Rheneia 40.
Tot astfel, la cele patru mari srbtori panelenice de Ia Olimpia, de la
Defi (Pythia), de la Istmul de Corint i de la Neme-ea, srbtori care
cuprindeau concursuri la care erau desemnai biruitorii cntai de Pindar n
Odele sale triumfale, grecii bogai i ambiioi se luau la ntrecere care s
ilustreze inai bine propriul su nume i pe cel al patriei sale, printr-o risip
nebuneasc care-i ducea uneori la ruin. Participarea lui Alcibiade la jocurile
olimpice din 418 a umplut de admiraie ntreaga Grecie: nu numai c, avn-d
cai de curse deosebit de numeroi i de buni, a putut nscrie la concurs, sub
numele lui, nou atelaje de care n acelai timp i a ctigat astfel premiul nti.
al doilea i al patrulea, ceea ce nu se mai vzuse niciodat, dar a rnai i pus s
se nalta un cort uria, n care a oferit, dup sacrificiu, un osp 2m unei
adevrate mulimi de pelerini 4t. Invidioii \u238? i nretins, e drept, c cetile
Efes, Chios i Lesbos, alia-? ele Atenei, au fost silite s-i procure lui Alcibiade,
n chip gratuit, cortul, victimele i vinul i chiar c unul ^atre atelajele din
concurs nu-i aparinea de fapt! l2

Sanctuarul lui Zeus de la Olimpia, aproape de malul ruui Alpheios,

era, din patru n patru ani, locul unde se adunau (panegyris) grecii din toate
cetile. Importana e care o avea aceast srbtoare penteteric, adic aceast
srbtoare care revenea la fiecare al cincilea an sau, altfel Sons, din patru n
patru ani (ntocmai ca Marile Panatenee), era att de mare nct singura
cronologie valabil n ntreaga Grecie se bizuia pe era Olimpiadelor, care
ncepea n 776 .e.n.: lupta de la Saiamina (480 .e.n.), de pild, data din primul
an al celei de a 75-a Olimpiade (75X4=298 i 776-286=480). Chiar i sclavii i
barbarii puteau asista la srbtoarea olimpic, dar femeile mritate nu puteau.
Mai ales la Olimpia cptau grecii contiina profundei lor uniti, n ciuda
tuturor dezbinrilor lor politice. n jurul incintei sacre a lui Zeus se inea un
adevrat trg i existau distracii pentru toate gusturile, nu numai jocuri
sportive: sofiti i un mare numr de scriitori ddeau citire cu acest prilej
ultimelor lor lucrri. Aa au fcut, de pild, Herodot, Gorgias, Lysias, Isocrate:
acesta din urm nu i-a citit ns el nsui discursul, pe care-l numise
Panegiric fiindc l compusese n Vederea panegiriei de la Olimpia.
Srbtoarea inea apte zile. n cea dinii se aduceau sacrificii pe altarul
lui Zeus i pe cele ase altare duble, nlate pe ct se credea de Heracles, se
aduceau libaii Pe mormntul lui Pelops, eroul eponim al Pelopoiiezului i se
ndeplineau formalitile care ineai de pregtirea jocurilor. Urmtoarele cinci
zile erau consacrate mai; probelor sportive: zece pentru adiiii i trei pentru o^jj
Brbaii se ntreceau la patru alergri de vitez: stadiu' diauios care era trsei?!
dublu, dolichos (cursa lunga caro se desfura probabil pe ase stadii) i
alergarea cu to^e armele, precum i la lupi, la pugilat, la pancrtion i jg
penrathlon, ansamblu compus din cinci profoe 43; msi'rit la hipodrom se
desfurau cursa da cvadrige, 3a care aumfat Alcibiade n 416. i cursa de cai
cu clrei. Pentru copii existau alergarea de vn stadiu, lupta i pugilatul. Toate
sceste probe se desfurau sub supravegherea unor helianodicai (judectori ai
grecilor). Cea de a aptea i ultima zi era evideniat de o procesiune solemn
i de un banchet. Numele nvingtorilor Olympionicai era proclamat de un
crainic, care meniona i numele tatlui i pe cel al patriei lor. Ca premiu, ei nu
primeau dect o cunun ele laur, dar gloria lor era imens i se rsfrngoa i
asupra familiei i a cetii lor. Atena i rspltea pe aceia dintre cetenii ei care
triumfaser la Olimpia oferindu-le hran i pritan-eu 44 i nu se spune oare
c un ora, pentru a-i face la ntoarcere unui olympionikes o primire
nemaiauzit, n-a pregetat s-i drme o bucat din:'kiui de incint ca s-i
ngduie s intre pe o poart pe tare nu niai intrase nc nimeni?
Cultele cetii i cultele sanctuarelor panelenico erau oare de ajuns
pentru a rspunde aspiraiilor religioase ale poporului grec? Firete, un atenian
putea avea, pentru zeia sa, Atena, o adevrat fervoare, tot aa cum Hipoiit, n

tragedia lui Euripide care-i poart numele, nutrete fa de Artemis o pietate

aproape mistic, dar ' Hipoiit este, n acelai timp, i un orfic *. Cultele publice,
cu eere2fi2
lor adesea grandioase, pstrau ntotdeauna^ ceva rece i puin impersonal: ele
se adresau zeilor, h ve-^_t prosperitii colective a oraelor sau chiar a ntregii
Grecii; dar nu artau nici un interes fa de fericirea indivi-cfual a fiinei
omeneti, pe lumea asta sau pe cealalt; chiar i cultul morilor se preocupa de
hrana umbrelor'1, dar nu ddea nici o asigurare cu privire la fericirea sau la
nefericirea de pe trmul cellaltIn schimb, religiile eu mistere le promiteau
adepilor lor o fericit nemurire, cu condiia s se iniieze i s res-pecte
riturile, independent de orice noiune de comportare: meritorie sau pctoas;
ele aveau deci ca scop mn-tuirea individual a oamenilor. Cuvntul grecesc
mysterion comport, ca i cuvntul romnesc care deriv de 3a el n ultim
instan, ideea de secret ia care n-au acces dect un numr de privilegiai, iar
noiunile nrudite de mistic i misticism apar mai mult dect n germene n
multe din aceste secte. Pe unele, statul le-a privit cu ochi ri, n timp ce
misterele de la Eleusis. recunoscute i protejate de cetatea Atena, s-au bucurat
de o situaie deosebit de favorizat, care le-a conferit, de-a lungul ntregii
antichiti, o importan excepional.
Am spus deja c Marile Mistere de la Eleusis erau celebrate n
Boedromion (septembrie) n onoarea Demetrei i a fiicei sale Core4r>. Aceste
zeie vegheaz i asupra cerealelor i asupra morilor care sunt ngropai n pmnt, ntocmai ca grunele. Misterele par s fi suferit i influene orfice i
dionisiace. Imnul homeric ctre Demetra, care ni s-a pstrat, povestete mitul
rpirii Corei de ctre Hades i cutrile mamei dezndjduite care esle prijnit la Eleusis i-i acord nemurirea tnrului Demoon, lar aPoi ntemeiaz
propriul su cult cu mistere.
Iat ultimele versuri ale imnului, care constituie * fel de beatitudine:
Fericit cel ce deine, printre oameni, viziunea acestor mistere. Dar cel ce nu e
iniiat n riturile sfinte nu are aceeai soart, cnd st, mort, n ntunecimile
mede. Eleusis, dem al Aticei, se afl la douzeci i doi de kilometri de Atena.
La 14 ale lunii Boedromion, obiectele sacre (hier) aflate ntr-un co erau
aduse cu mare pomp de la Eleusis la Atena, unde erau depuse n EleusU nion.
Pe 15 se adunau la porticul pictat (Poikile) candidaii la iniiere: erau admii
toi, chiar i sclavii i barbarii, cu singura excepie a ucigailor care nu fuseser
purificai i a celor cu vorba de neneles, adic probabil a celor care, netiind
s vorbeasc grecete, nu puteau pronuna destul de bine formulele rituale. Pe
16, mitii (rnystai) se duceau n rada portului Falsron ca s ia parte la o
ciudat ceremonie de purificare: la strigtul preoilor care porunceau n mare,

mitii, fiecare, dintre ei alerga s se scalde, trnd n urma iui un purcei care
urma s fie sacrificat40. Apoi, pe 19, o procesiune mare i, solemn ducea
napoi, pe drumul sacru care merge de la | Atena la Eleusis, coul mistic, n
mijlocul cntecelor i al vocilor care strigau Iacchos! I&cchos.':' In sfrit, la
Eleusis, dup o zi de post negru, aveau loc de la 21 la 2-3 cele dou nopi ale
iniierii.
ns ceea ce se petrecea n timpul acestor dou nopi trebuia s rmn
secret i oricine dezvluia ceea ce vzuse sau auzise era pasibil de a fi omort.
Secretul a fost pstrat att de bine net numai cteva texte trzii, scrise ceie
mai multe de Prinii Bisericii, ne ngduie s ntrezrim n ce consta iniierea.
Marea sal n care se desfurau, riturile secrete, telesterion, a fost descoperit
25-l prin spturi arheologice: este un cadriater ntins, cu laturile de cincizeci
de metri fiecare i cu ase iruri de cte apte coloane, din care se mai vd nc
bazele; pe bnci, dintre care unele erau tiate chiar n stnc, se puteau aeza
trei mii de persoane.
n prima noapte se acorda gradul inferior al iniierii. Postul pe care-l
ineau mitii era ntrerupt ca i cel al Demetrei n imnul homeric de
consumul kykeon-ului, butur ritual fcut din ap, din fiertur de arpaca
i din busuiocul-cerbilor47. Apoi obiectele din co le erau dezvluite mitilor,
care le mnuiau. [.] Mistui trebuia s pronune aceast formul: Am ajunat,
am but kykeon-ul, am luat obiectul din co i, dup mplinirea actului, l-am
pus n paner i apoi, iari, din paner n cos. Se cntau i cntece sacre pe
care trebuie c le dirijau preoii din familia Eumoipizior {bunii cntrei
adic).
Cea de a doua noapte era cea n care mitii din anul precedent deveneau
epptai (miti care coniempleaz) i atingeau astfel cea mai nalt treapt a
iniierii. Sala numit telesterion era cufundat n ntunecimea cea mai
desvrit, iar mitii erau silii s se deplaseze ntr-o atmosfer de spaim i
anxietate creat de cntecele lugubre. Apoi, dintr-odat, torele atribute
caracteristice ale Demetrei i ale Corei i simboluri ale revelaiei luminau n
chip strlucitor centrul slii. Atunci li se arta iniiailor acest mister mare i
admirabil: un spic secerat precum i, probabil, o adevrat dram liturgic, o
hieroga-mie. Un fragment preios al retorului Themistius, atribuit Pe nedrept lui
Pluiarh JS, ne spune: Sufletul, n momentul morii, ncearc aceeai impresia
Pe care o au i cei care sunt iniiai n Marile Mistere. La nceput sunt doar
alergturi la ntmplare, ocoluri dureroase, mersul nelinititor i fr sfirlt
prin ntuneric. nainte de a veni sfritul, teama, fiorul, tremurul, sudoarea
rece, spaima i ating culmea. Apoi Ins o lumin minunat se arat ochilor; se
trece n locuri pure i n pajiti unde rsun cntece, unde se pot vedea
dansuri; cuvinte sacre; apariii divine i insufl un respect religios. Atunci

omul, ajuns la iniiere i la perfeciune. d^K'-l-'- -l-ta, tea i plimhn-4 ~- < -'
>t I
^uuu u aipudzurilor, ae frica morii, ncread n fericirea de dincolo.
Misterele lui Dionysos promiteau desigur, ca i cele ale Demetrei, fericirea
dincolo de moarte; credincioii, grupai n nite ihiasoi n care se intra prin
iniiere, practicau ritul numit omophagia, nghiind carnea crud a unui animal
njunghiat.
Este mai greu de tiut n ce consta n epoca clasic orfisrnul, adic acel
curent de idei religioase care se lega de cntreul trac Orfeu, profet al lui
Dionysos, care exercitase puterea magic a muzicii i coborse n infern nainte
de a fi sfiat i nghiit de Menade. Orfismul i avea i arlatanii si, pe care ia nfierat Platon 49 i care, din cit spune el, promiteau oamenilor bogai, n
schimbul unei retribuii, s-i scape de orice necaz prin cteva sacrificii i
incantaii magice i s le iaca ru dumanilor lor. ns n alte locuri, Platon se
inspir din ideile orfice, ceea ce dovedete c el avea o oarecare stim mcar
pentru credin, dac nu i pentru oameni. S-a putut susine totui c
orfismul, n epoca clasic nu este o doctrin, c de-abia dac este un cult., c
este vorba de nite cri despre
50 C u toate acestea rcare noi mi tim aproape nimi mne probabil c a
existat, nc din secolul 5, dac nu o religie orfic, cei puin grupuri mici de
oameni care practicau viaa orfic i din rinei urile crora au ieit teologii i
moralitii marii micri mistice legate de zeul orgiastic Dionysos.
Teogonia orfic i mitul lui Dionysos-Zagreus i al Titanilor sunt foarte
ciudate. Dup orfici, ca urmare a unei vechi greeli, care ne duce cu gndul la
pcatul originar (uciderea tnrului Zagreus de ctre Titani, strmoii
oamenilor), sufletul omenesc este nchis n trup ca ntr-o nchisoare sau ca ntrun mormnt (soma = sema) i trebuie s strbat un ciclu ntreg de existene i
de reincarnri succesive. Dar celor care cunosc revelaia lui Orfeu ii se deschide
calea mntuirii. Orficul trebuie s duc o via de abstinen, de renunare, de
ascetism. El e vegetarian, cci credina n transmigraia sufletelor implic
respectul pentru viaa uniwrsaJ. Sufletul trebuie s scape de tot ce este carnal
i material pentru a se elibera de pmnt i pentru a urca spre lcaul divin
(ceea ce este ntocmai concluzia dialogului Fedru de Platon). Pe nite amulete
fcute din foie de aur, gsite n cteva morminte din Magna Graecia i din
Creta, se pstreaz cuvintele pe care iniiatul trebuie s le rosteasc n faa
zeilor infernali (dar caracterul lor orfic nu este stabilit n chip definitiv): Vin
dintr-o comunitate de puii, o, pur stpn a infernului., cci mi place s cred
c fac parte din neamul vostru preafericit, dar soarta m-a lovit. Cu un salt am
ieit afar din ciclul grelelor pedepse i dureri i m-am avntat cu un picior

sprinten ctre cununa rvnit; mi-a ni efasit liman Ia pieptul Doamnei, stpna
infernului.
Iar zeia i rspunde: O, norocosule! O, preaferieitule! Ai ajuns zeu din
om ce erai.'
Iar iniiatul ncheie, n sfrit, cu formula misterioas l Ied, am czut n
lapte S1.
n religia oficial se fac rugciuni ctre zei i li se aduc sacrificii pentru
prosperitatea cetii; n cultele cu mistere, oamenii caut s obin, prin
iniiere, promisiuni n legtur cu o via fericit pe trmul cellalt. Dar n
antichitate, oamenii, n Grecia ca i pretutindeni, i doreau nc i mai mult: ei
doreau s afle care este bunul plac al zeilor, n prezent i n viitor, doreau s
tie dinainte cum vor arta evenimentele viitoare. Aici intervenea divinaia.
Cuvntul latin ivinatio indic i singur ce loc esenial ocupa divinaia n
religia celor vechi, deoarece, din punct de vedere etimologic, el nglobeaz toate
cele care sunt divina, adic tot ce are legtur cu zeii, i ntr-adevr divinaia
este poate elementul cel mai viu din religia Greciei i a Romei. n grecete,
prezictorul se numete mntis, iar divinaia mantike: acest cuvnt se aplic n
special divinaiei intuitive, inspirate, cci el pare s fie ntr-adevr din aceeai
rdcin cu manin ' -' extaz) i cu M-~- ' -'
re (semeitf no
Exist s^n mei divin.
ene socotii ale lui Zeus (diosemiai); vizuale: orice nlilnire neprevzut, mai
aes dimineaa, cnd tocmai iei din cas, este un semn, bun sau ru;
acustice: orice cuvnt pe care-l auzi pe nepregtite, orice zgomot, ipt sau
sunet care se produce pe neateptate este un cledon (semn prevestitor de
natur acustic') susceptibil de a fi interpretat; n sfrit fiziologice; orice
micare involuntar produs de epilepsie (boala sacr) sau pur i simplu orice
bzrt de urechi sau orice strnut au o semnificaie, ce vreme ce voina
omului nu le influeneaz cu nimic. Cnd strnut Telemah, mama sa,
Penelopa, vede n acest strnut un semn bun 53 i tot astfel, n A n a b a s i s,
cnd un soldat ncepe s strnute, dup un discurs al lui Xenofon, la zgomotul
acesta, ntreaga armat, ntr-un avnt general, ncepu s-l adore pe zeu 5i, n
Epir, la Dodona, n sanctuarul lui Zeus, care este probabil cel mai vechi dintre
toate sanctuarele oraculare ale Greciei, localnicii numii Selloi preziceau dup
zgomotul pe care-l fcea vntul cltinnd frunzele stejarilor (copacii lui Zeus)
sau ciocnind ntre ele nite ligheane de bronz atrnate unele ling altele.
Dar cele mai multe senine prevestitoare se deduc de la animalele vii sau
moarte. Zborul psrilor i ipetele lor sunt deosebit de apte de a dezvlui
voina zeilor, din motive pe care ni le explica Plutarh: n tiina despre viitor,
partea cea mai nsemnat i cea mai veche este cea care se numete tiina

psrilor. Acestea, prin viteza, prin inteligena, prin precizia manevrelor care le
arst atente la tot ceea ce le impresioneaz sensibilitatea, se pun n slujba
divinitii ca nite adevrate instrumente. Aceasta le imprim felurite micri i
le face s ciripeasc sau s ipe. Uneori ea le las s Planeze, alteori le arunc
cu impetuozitate, fia pentru a cm: rn. a brusc anumite acte, anumite dorine
ale. oamenilor, fie pentru a ie duce la mplinire. Acesta esfe-molivul pentru care
Euripide numete psrile mesagerii zeilor 3.
Vulturul, pasrea lui Z*eus, i aduce un semn bun sau sinistru, dup
cum l vezi aprnd dn dreapta sau din sting. Ornithomaneia este att de la
mod, nc din epoca homeric, nct cuvintele greceti care nseamnj pasare
(omis, oionos) au n acelai timp i sensul de semn prevestitor'.
n legtur cu sacrificiile am fcut deja aluzie la hiero-scopia, metod de
divinaie importat probabil din Etruria i constnd din cercetarea viscerelor
unui animal njunghiat de curnd, n scopul de a se obine indicaii cu privire
la voina zeilor. La ficat sunt de observat n special trei lucruri; nfiarea
lobilor, vezica biliar i vena pori. n EJectra lui Euripide, Oreste, nainte de al ucide pe Egist, l ajut s aduc un sacrificiu, n cursul cruia semnele
funeste vestesc omorul iminent: Egist ia din minile lui Oreste viscerele sfinte
i le cerceteaz. Ficatului i lipsete un lob: vena port i vasele de ling vezica
biliar arat privirilor lui ieituri funeste. Oreste ntreab: De ce eti aa
abtut?- Strine, rspunde Egist, m tem s nu m-atepte afar din palat o
curs. Am un duman de moarte, pe fiul lui Agamemnon, i el duce rzboi cu
casa mea* 5e.
Lipsa unui lob al ficatului este cel mai sigur dintre semnele care apar la
cercetarea viscerelor: n felul acesta au fost ntiinai de sfritul care-i atepta
Cimon, Age-silaos. Alexandru cel Mare r'7.
Dar nsui numele de mantike, prin care grecii desemneaz orice
divinaie, ne sugereaz c, n ochii lor, metodele cele mai ntemeiate sunt cele
ale divinaiei inspirate,
extatice, n cadrul creia un brbat sau o femeie primea un mesaj direct de
la zei.
Onjromaneia' divinaia cu ajutorul viselor este o form intermediar
intre divinaia inductiv i cea intuitiv. Este vorBa deo credin ioane veche i
care nc nu a disprut cu totul, potrivit creia anumite vise conin reveiaii
divine: nu este oare adevrat c unele cri intitulate Cheia visurilor mai
gsesc i astzi cititori? La Homer, visele trimise de zei sunt destul de
numeroase i ele apar i n tragedia antic, de unde au trecut, de pild, n
tragedia francez din secolul al XVlI-lea. ns oneiro-critike (interpretarea
viselor) este o art complicat, cci multe vise sunt neltoare.

Un mare sanctuar din Argolida, cel de la Epidaur, care a cunoscut o

nflorire deosebir n secolul 4, era celebrii prin vindecrile miraculoase care
aveau ioc n incinta lui. La lsatul serii, pelerinii se culcau sub porticul de
incubaie (baton, coimeierion) i adormeau acolo. Ei erau vindecai n timpul
somnului, de cele mai multe ori ca urmare a unui vis n care-l vedeau pe
Asclepio, zeul medicinii, fiul lui Apolon, venind la ei, atingndu-] e i tratndule partea bolnav din trup sau revelndu-ie o prescripie' pe care ei se grbeau
s-o urmeze de ndat ce se trezeau. Stelele de la Epidaur, att de ciudate, ne-au
pstrat procesele verbale ale multor miracole de acest fel: o femeie chioar
i recapt complet vederea, un copil mut ncepe deodat s vorbeasc, un
brbat este vindecat, de un ulcer etc.58 n somn, omul este ntr-o stare de
incontien care nlesnete apropierea divinitii. i moartea iminent dezvolt
facultile divinatorii care se afl cei puin n stare virtual n orice om: n 11 i
a d a, Patrocle i Hector, n clipa morii, prezic n ce mprejurri va muri curnd
cel immmm
^refsaleV^ altminteri a? ^8*^ P^fcl^f' d artei sale oT _ n di rbtoarp, n:
a gurilor nm, f. ^' Jn/cida. era ' ^^
Ioracolului seu, cu mult cei mai faimos i cel mai frecventat n epoca
clasic. S-a pretins c Pitia, o simpl ranc din Delfi care ducea o via
ireproabil i trebuia s pstreze o castitate desvrit att timp cit
ndeplinea aceast funcie, nu fcea altceva dect s trag la sori, cu ajutorul
bobilor, atunci cnd rspundea la ntrebri (acestea ar fi trebuit deci s fie puse
ntotdeauna sub forma unei dileme: da sau nu?). Fr ndoial, hazardul
tragerii la sori este un procedeu folosit n mod curent n Grecia antic pentru a
afla voina zeilor i cleromancia era desigur practicat la Defi n epoca
clasic, dar lucru] pe care veneau s-l caute n primul rnd cetile i
particularii n sanctuarul lui Apolon, era un rspuns inspirat dat de Pitia care,
aezat pe trepiedul fatidic, n stare de extaz, n dyton-ul (loc interzis)
subteran al templului, proclama hotrrile lui Zeus, revelate ei de fiul acestuia.
Cum se obinea aceast stare de entuziasm? Nu tim nimic precis n legtur
cu aceast problem; ipoteza care ntrunete astzi cele mai multe sufragii este
c se producea un fel de autosugestie, un fel. de seif hypnotism, cum spun
anglo-saxonii, fenomen religios care nu se confund cu isteria i care este
cunoscut prin multe exemple 61. Oricine voia s consulte oracolul trebuia s
achite mai nti o tax numit pelanos (prjitura) i s aduc apoi un
sacrificiu preliminar care consta dintr-o capr: nainte de a fi njunghiat, capra
era stropit cu ap i dac tremura i tresrea sub acest du rece se trgea
concluzia c Apolon era dispus s dea profeii62; atunci Pitia se purifica la
izvorul Castalia i intra n templu unde, pe un sitar interior, fcea nite
fumigaii cu laur i fin de orz: de abia pe urm cobora ea n partea subteran

a templului, care era afectat divinaiei, manteion. Cei care era o ir pe ling iui
Peria
^ e] e Pe Pi, 5^ i mi u cultelor'
nainte n mpinse pn.
In ziua ^x i s-a. stropit cu 1 ramur de c-i taie fin r~< _ -l mai
^iSKSS^o dac e Uxi., an
- ^ f^or pie^ ^i^ aceia o cape^ f
S^^ Pri nu '^ ^
imitai
i-; -? ' e-* lt ar fi trebuit s stw r5
care. i i-t4? ^r - M^gia, care Ofe- r t t Senin bun 78- nensufleit i fi ^/^^ eficace
rJentrn pe zei s-i punf l^ ^ hiar ^SuV^bi] uffiga reprezint n faJ ^^f ^t n
CoicKt n Je^end
tal, n W ^ *padi aid mimmm
^ ^^ocijiieceie de dragcoi-e; cultul ei este rspndit mai ales printre
femei.
Una dintre practicile magice folosite n dragoste, n. jacolul 5, este
atestat indirect de Pindar, care socotete dealtfel c a descoperit-o Afrodi ta,
nu Hecate. Totul e n legtur cu dragostea pe care Iason trebuie s-o inspire
Medeei, prinesa din Colchida, dac vrea s cucereasc lina de aur: Zeia din
Cipru, pe culmile Olimpului, leag de o roat care nu se frnge capntortura
(iynx) cu penajul pestri, prinznd-o de cele patru membre; ea le aduce pentru
prima dat oamenilor pasrea delirului. S. Capntortura, care se mai cheam
i vrtecap i trage numele de la mobilitatea capului, pe care i-J poate roti
n toate direciile. Sa vede c ea este asociat cu roata, iar cuvntul iynx
desemneaz i pasrea, i ansamblul format de roat i de pasre; or, roata are
valoarea unui cere magic: un vas din al treilea sfert al secolului 5 ne arat pe
mama unei tinere ateniene, n dimineaa nunii fiicei sale, fcnd s se nvrt
n jurul unui b roata magic care urmeaz s atrag asupra noului cuplu
darurile Afroditei n. Roile cu psri, fcute mai ales din pmnt ars, au fost
identificate n muzeele noastre; ele trebuie c au slujit la ritualuri magice de
acest felso. In secolul 3, Teocrit ne prezint, n poemul su intitulat Magicienel
e (Phar-niakeutriai), o tnr femeie-prsit de iubitul ei, care a hotrt s-l
nlnuie prin ritualuri eficace. Ea cere de la servitoare ramurile de laur i
filtrele i invoc apoi, printre alte diviniti, Luna, pe Hecate i pe Medeea; la
sfrit; ea 27
cnta acest refren cu vi rotirile acelui rhombos pe
0^ cu psfi.

lubiul meu- Se ^Pn blestemeJyn^ ad-l] a. mine p^^^ iaca din prima
jumtate asSolur i m Atica obiceiul de a folosi Sh f/Se ^Pndese vorba de
un ritual magic prS clrl ^ ^ blestemeE^^ fac ra-u dumanilor i n prSul rnl
>CU urrnresc s le se msoar la tribunii, ^o^S ^d. aclv^sarilor cu care
divinitilor infernale, luiReSn^V^5' h (tm) ^clu-i kgndu-i n sens literal de
eteT'r ^^ Persefonei, mul morilor prin practica, frS- l! ntu: n^-i m
domeJmerate diferitele part SiS V^JlAdesea i^ enului spirituale, activi
eaiui/s? ^^9(tm)3^^' faculti
CAPITOLUL X
T^iii iii ueisiiu ieiu,. j^oL-ijia. jrentru celelalte ceti greceti nu,., dect
informaii foarte puine i insuficiente. La Sparta, ox-a aristocratic, justiia
trebuie c era mult mai expeditiv dect la Atena: Tucidide, care ne povestete
cu multe amnunte cum au dovedit eforii vinovia lui Pausanias, care era
acuzat de trdare, i cum a fost el zidit de viu n templul Atenei Chalkloicos,
unde se refugiase, nu ne spune nicieri c el ar ii aprut n faa unui tribunali.
Puterea de a mpri dreptatea era un privilegiu rega1 la Ilomer i la
Hesiod, regii purttori de sceptru sunt c care pronun sentinele (thimistes). n
Atena demc eratic a lui Pericle, aceast putere regal este exercite; de popor,
care n-a lsat n seama venerabilei adunri a Areopagului dect unele procese
legate de omoruri. Aa cum proclam cu mndrie Fiioeleoii, n Viespile lui
Aristofan: Aceast putere de a judeca procese, care ne aparine, nu e mai
prejos dect cea a oricrui rege. Ce bucurie, ce fericire este mai deplin dect
cea a unui judector? Nu este oare mare puterea mea, la fel de mare ca cea a
lui Zeus? 2
2S0
Dar, nainte de a nfia modul cum funcionau tribunalele, cred c este
bine s vorbim pe scurt despre o instituie fundamental atenian, de fapt mai
mult politic dect judiciar, care ngduia poporului s ndeprteze n chip
provizoriu din ora pe unul dintre ceteni, fr a-i face un adevrat proces,
fr a formula mcar vreo plngere sau vreo acuzaie mpotriva lui:
ostracismul.
Ostracismul era o penalitate proprie dreptului atenie-nilor, o form de
exil pe care o aplicau ei fr s invoce nici un alt motiv dect bunul lor plac,
prin simpla emitere a unui vot pe acele ostraea (cioburi de ceramic) de la care i
se trage numele 3. Clistene, adevratul ntemeietor, dup Solon, al democraiei
ateniene, a instituit, ctre sfritul secolului 6, ostracismul ca o stavil
mpotriva ncercrilor de a reintroduce tirania, pentru a-i mpiedica pe viitor pe
emulii pasibili ai iui Pisistraie s pun mna pe putere. Este dealtfel destul de
amuzant s constatm c, printre primele victime ale ostracismului, figureaz
Alcibiade cel Btrn i Megacies, care au fost, cel clintii colaboratorul, cel de al

doilea nepotul de frate al inventatorului acestei instituii. Condamnarea prin

ostracism este preventiv: ea nu pedepsete o culp, ci i propune s-o fac
imposibil. Ea nbu preteniile la tiranie reale sau presupuse, apucturile
ambiioase sau care numai par aa; ca atare, ea nu se bizuie deet pe un
proces de intenii.
Nu se voteaz n legtur cu ostracismul 'dect cel mult o dat pe an i
numai dac o adunare pregtitoare a eccie-siei a stabilit c este cazul s se
treac n acei an la osira-cophoria. Adunarea preliminar i, dac era cazul,
^adunarea pentru ostracism, care avea loc cteva sptmni mai trziu, se
ineau ambele n cursul celor de a asea i a aptea pritanii, adic iarna, n
lunile Posideon i Anlhes-terion, pline amndou de srbtori4, n timpul
crora ranii din Atica, scpnd de muncile grele ale cmpului; veneau cu
drag inim la ora.
Adunarea pentru ostracophor/a este o ntrunire excepional a ecclesiei:
ea nu este prezidat de biroul obinuit, cjde-cei nou arhoni i de cei cinci
sutede buleui; ea nu se ine; ca adunrile obinuite, pe Pnyx sau la teatru, ci
n Agora, ca n timpurile cele-mai vechi. n ziua aceea, se ridicau pe Agora
ngrdituri din scnduri, n care fuseser amenajate zece intrri pe unde
veneau s-i depun sufragiul cetenii care ptrundeau pe triburi 5. S-au
descoperit f&arte multe cioburi de ostracism. mai ales de cnd au nceput
spturile americane din Agora s. Voiul era secret, dar analfabeii era silii s
roage pe un vecin s le scrie numele omului pe care voiau s-l ostracizeze 7.
Despuierea acestui morman de cioburi era, desigur, o treab lung i
complicat. Dup Plutarh,. arhonii ncepeau prin a numra ei te ostraca sunt
n total. Dac numrul lor era mai mic de ase mii, ostracismul era neavenit i
fr rezultat. Altminteri, ei clasau sufragiile separat, dup fiecare nume; cel al
crui nume fusese trecut de cele mai multe ori era proclamat de crainic ca fiind
exilat pe timp de zece ani 8.
Cel ostracizat are un rgaz de zece zile pentru a-i lua rmas bun i
pentru a-i pregti locul n care urmeaz s se instaleze, n afara Aticei. El
dispune n mod liber de averea sa, ceea ce deosebete ostracismul, ca pedeaps,
de exilul obinuit (phyge), care comporta i confiscarea bunurilor. Cei ostracizat
nu se poate apropia de Atena dincoace de Eiibeea i de Argolida, dar, cu aceast
excepie, este liber s-i aleag rezidena oriunde i s-o schimbe dup cum
vrea. Se ntmpla ca ostraeizatul s fie rechemat prin decret al adunrii
poporului nainte de scurgerea celor zece ani: astfel, cnd atenienii s-au simit
ameninai de o primejdie uria, din cauza pregtirilor pe care le fcea Xerxes
pentru o invazie, nainte de Salamina. ei au proclamat o amnistie general,
pentru a stabili, n faa primejdiei, un fel de alian sfnt; toi cei care erau
ostracizai pe atunci, i anume Megacles, unchiul iui Pericle, Alcibiade cel

Btrn, Xanthippos, tatl lui Pericle, i Aristide, supranumit; cel drept, s-au
ntors n felul acesta la Atena. Au fost apoi lovii de ostracism; Temistocle,
nvingtorul de la Salaanina, Cimon, fiul lui Miltiade, Tucidide, fiul lui Melesias, adversarul lui Periei? (cave nu trebuie s fie confundat cu istoricul
Tucidide), i, ctre sfritul rzboiului pelopo-neziae, demagogul liyperbolos.
Ostracismul a czut apoi n desuetudine.
O diferen esenial ntre organizarea justiiei n antichitate i
organizarea ei astzi, n rile civilizate, este aceea c, la Atena cel puin, nu
exista procuratur.'justiia nu se sesiza singur cu privire la delicte, iar
magistraii nu luau dect foarte rareori iniiativa unei urmriri judiciare, nu
exista o camer de punere sub acuzare. Pentru toate cauzele private (dicai),
persoana care se socotea lezat sau reprezentantul ei legal (n cazul copiilor
minori, al femeilor, al metecilor, al sclavilor) este singura n msur s intenteze
un proces, s fac o citaie ori s fie audiat de instane, fiind ajutat uneori de
un fel de avocat numit synegoros. Pentru cauzele publice (graphi), adic n
cazul cnd e vorba de un act bnuit a fi mpotriva interesului genera! orice
cetean,. oricine vrea (ho bou-lomenos), se poate socoti lezat, n calitate de
membru al comunitii, i are deci dreptul, sau chiar obligaia, de a veni n
ajutorul:' legii depunnd o plngere pe ling un magistrat. Urmarea acestei
stri de lucruri este c statul se vede practic silit s ncurajeze denunurile,
ceea ce favorizeaz creterea numrului sicofanilor (sycophnniai).
carea xvguw privitoare la comer, la vmi sau la mine, particularii care au
iniiativa urmririi judiciare sunt interesai-' n procesul pe care l pornesc:
dac se dovedete c acuzatul e vinovat, ei capt ca rsplat, n secolul 5 trei
sferturi, iar n secolul 4 jumtate din amenda la care este el condamnat. ns,
pentru a nu se ajunge n situaia de a avea prea multe procese intentate cu
uurtate sau din simpla dorin de a face ru, pentru dicai, cele dou pri
trebuie s depun, nainte de proces, o anume sum, cu titlul de cheltuieli de
judecat (prytaneia); pentru graphi, numai acuzatorul trebuie s depun
aceast sum (parsiasis), Dac renun la proces sau dac nu obine cel puin
o cincime din voturile judectorilor, el este silit s plteasc o amend ds o mie
de drahme. n ambele cazuri, dezbaterea (agon) are loc numai ntre cele dou
pri: magistratul care instruiete procesul nu are dect ndatorirea s adune
declaraiile formulate, s nregistreze probele i mrturiile prezentate de prile
adverse i, de obicei, s prezideze tribunalul; acesta, indiferent de structura lui,
se comport ca un juriu mut, care ascult tezele opuse i se pronun apoi n
favoarea uneia dintre ele. Cu toate acestea, judectorii, foarte muli la numr,
i manifestau uneori sentimentele prin. diferite comportri (thorybos).
Magistraii care instruiau procesul sunt, n majoritatea cazurilor,
arhonii: arhontele-rege pentru cauzele referitoare la cult i la omucidere,

arhontele eponim pentru dreptul privat, n procesele care-i privesc pe ceteni,

po-lehiarhul pentru cazurile referitoare la meteci i la strini, tesmoteii pentru
cele n care interveneau interesele materiale ale cetii. Platon ne arat, de
pild, ia nceputul dialogului Euthyphron, pe prezictorul cu acest nume i pe
Socrate. ntlnindu-se n faa Porticului Regal, unde-i 2S4
avea sediul arhontele-rege: Euthyphron vine aici s depun o plngere
mpotriva propriului su tat, care a nclcat, dup el, pietatea lsnd s
moar de foame un sclav uciga, iar Socrate este convocat la arhontele-rege din
cauza plngerii depuse de Meletos, care-l scuz de impietate i de corupere a
tineretului i care urma s-i atrag moartea.
Cu toate acestea, exist a Atena o poliie. efii ei sunt magistraii numii
Cei unsprezece sau Supraveghetorii rufctorilor care au sarcina de a
aresta pe orice ho sau criminal prins n flagrant delict; dac ucigaul i
recunoate vina, ei pun s fie executat pe loc; dac nu, ei l aduc n faa unui
tribunal. n seama lor cade, pe lng aceasta, i paza nchisorii. Ei introduc
toate urmririle cu procedur sumar, care atrag detenia preventiv. Ei
intervin, de pild, cnd un cetean puWel nsui rnna pe un delincvent i-l
aresteaz (apagoge) sau cnd se cere unui magistrat s se duc n locul unde se
afl un criminal pentru a-l aresta (aphegesis) sau, n sfrit, n cazul unui
denu (endeixis). Tot n sarcina lor intr i execuiile: un servitor al Celor
unsprezece este cel care-i aduce iui _ Socrate. n nchisoare, cupa cu cucut.
Tribunalele sunt numeroase la Atena. Cel mai vechi i cel mai venerabil
este desigur Areopagul, care a pierdut pe vremea lui Penele orice putere
politic, dar care continu s judece cazurile de omor cu premeditare, de rni
fcute cu intenia de a ucide, de incendiere a unei case locuite i de otrvire; el
poate condamna la moarte n caz de omor sau la exil cu confiscarea bunurilor,
n caz de rnire.
_ Cei cincizeci i unu de ephetai (judectori n cauzele criminale) sunt
repartizai n trei tribunale: cel numit Palldion judec cauzele de omor
involuntar i de instigare '3Oior limitat f-Sentina Pe car*
Pkreattts e^tjm. ^ ^ ahotawtc om, f ] Wn este iqpv, j, ' c Drpv-^j.,
JiL-Cjdere fTr^ Lu care. f; (tm).,
sediul
bunaI
sc
*te Cmatice t
cetean m. s-au relras te cea S d PTOC9sef
S
Aristotel, numai de cnd descoperirea i identificarea unor fragmente de
deraiaria (maini de tras la sori), gsite n spturile din Agora, ne-au ngduit

s nelegem perfect trei capitole din Constituia Atenei de Aristotel, care ne

parveniser mutilate i care, pn ia aceast descoperire, nu fuseser complet
elucidate. Constituia Atenei a fost publicat n 1891, dup un papirus care
este singurul nostru document pentru acest text. Avem deci aici unul din acele
cazuri destul de numeroase cnd dou discipline (pentru noi, papirologia i
arheologia) i dau sprijin una alteia i se completeaz 13.
nainte de zorii zilei cnd trebuie s aib loc audierile la Heliia, heliatii
se scoal cu noaptea-n cap i se ndreapt spre tribunale, la lumina faclelor pe
care le duc nite sclavi tineri T4. Ei se prezint apoi la intrarea n tribunal
destinat tribului lor, avnd fiecare legitimaia sa de heiiast, adic o tbli de
bronz sau de merior (dup epoci) pe care este gravat numele su, nsoit de
patronimicul i de demoticui su. ca i una din primele zece litere ale
alfabetului, de la A la K. care indica de ce secie a tribunalul1' -' Jiastiil, cci
cei '
tarul tesmoteilor; ei erau ajutai de aprozi, care erau nite sclavi publici. De
fiecare parte a porii de la fiecare din aceste intrri st pregtit un cleroterion;
exist aadar cte dou pe trib, n total douzeci. Un cleroterion este un stlp
de marmur cu faa anterioar strpuns de mid crpturi orizontale menite s
adposteasc tbliele helia-tilor; acesta crpturi sunt aezate unele sub
altele, pe cinci coloane. Deasupra fiecreia dintre aceste coloane sunt spate
literele A-B 1 4 E pentru primul cle~ roterion i Z H 0 I K pentru cel
de al doilea cleroterion al fiecrui trib. ntr-un col al fiecrui stip a fost spat
un canal vertical care se deschide n partea de sus sub form de plnie i care
las s ias prin partea de jos zarurile care sunt introduse n plnie, dar nu le
las s ias dect unul cte imul, datorit unui dop sau datorit unui
mecanism de nchidere asemntor cu un robinet, care se afl la ieirea de jos
a canalului. Ni s-ar prea mai comod s se foloseasc obiecte circulare
asemntoare cu nite bile, dar Aristotel este categoric: se puneau cuburi
(kyboi), comparabile cu cele ntrebuinate la jocul de zaruri, fcute din bronz,
unele albe, altele negre.
La fiecare intrare, pe lng cele dou eleroteria, sln aezate i zece cutii,
nsemnate fiecare cu cte una din pri~ mele zece litere ale alfabetului. Fiecare
judector i depune tblia n cutia nsemnat cu litera care apare i pe
aceast tbli. Apoi, aprodul scutur cutiile i arhontele trage la ntmplare,
din fiecare din ele cte o tbli. Primul heliast al crui nume este tras din
fiecare cutie este numit afi-orul, fiindc el este nsrcinat s aeze n
crpturile din cleroterion propria lui tbli i apoi pe cele ale colegilor lui, pe
msur ce arhontele le scoate din cutie. Fiecare din cei zece afiori ai fiecrui
trib umple n felul acesta n ordine, ncepnd de sus, crpturile de pe irul
vertical

19 ~ Viaa de toate zilele n Grecia feS^M-blite, mai^^ssss^

s, ^
dispoziie i dou urne precum i cutii egale ca numr cu numrul completelor
de judecat care trebuie s fie constituite. Cele dou urne aezate cte una
ling fiecare cleroterion conin aita ghind c; i jurai trebuie s fie nitmii
din cte cinci secii ale fiecrui trib, iar aceast ghind este nsemnata cu
literele alfabetului, ncepnd eu cea de a unsprezecea (A). Fiecare liter
corespunde unui complet de judecat, repartizarea fcndu-se i ea tor printr-o
tragere la sori, prealabil. In cazul ipotetic p9 care l-sra desens mai sus, a
patru jurii de cte cinei si: e de membri, fiecare vas atribuit unui cleroterion va
trebui s aib 25 ghinzi notate cu A, 25 notate cu M, 25 notate cu N i 2y
notate cu 2. Judectorul ridic n sus ghinda pe care a tras-o pentru a-i arta
litera de pe ea mai nti arhon-teliri care prezideaz. Acesta, dup ce citete
litera, pune tblia judectorului n cutia care are aceeai liter ca ghinda.
Apoi, beliastul i mai arat o dat ghinda aprodului care-i nmneaz un toiag
nsemnai judectorului n exerciiul funciunii de culoarea tribunalului care
are aceeai liter cu ghinda, ca s-l sileasc s intre n tribunalul pe care i l-a
hrzit soarta i nu n altul: dac ar intra n altul, culoarea toiagului su ar da
n vileag numaidect frauda, cci tribunalele au lintoul uii vopsit fiecare n
alta culoare, iar judectorul trebuie s se duc la tribunal ui care are aceeai
culoare i aceeai liter cu ghinda iui. Intre timp, afiorii le-au napoiat tbliele
celor care n-au ieit la sori, iar aprozii duc la tribunale cutiile n care se afi
numele membrilor tribului care judec ia fiecare tribunal. Aceste cutii, ei le vor
lsa unor judectori pe care tragerea la sori i-a desemnat pentru a le restitui
tbliele, dup audien, colegilor lor. In felul acesta, tbliele le vor ngdui s
fac apelul pentru plata indemnizaiei (mistkos dicasticos), cci judectorii
primeau, pe fiecare zi de edine, unul, doi sau trei oboli, n funcie de epoca.
n capitolul LXVI al Constituiei Atenei, Ai-is-totel explic n continuare,
la fel de meticulos, cum era tras ia sori numele magistratului care prezideaz
fiecare tribunal. S-a putut observa c numrul jurailor dintr-un tribunal este
ntotdeauna impar (de obicei 501), ca s nu &e ajung la o mprire egal a
voturilor, n timp ce sistemul cltroteriilor ddea un numr par de jurai (500),
dar mi tim cum era desemnat ultimul heliast. Magistratul care jt-zida avea
oare drept de vot? Lucrul rmne ndoielnic. Aristotel explic apoi, cu tot attea
detalii, cum sunt de-semnai, printre jurai, cel care supravegheaz apa din
clepsidr (instrumentul cu care se msura timpul acordat pentru a vorbi
prilor i aprtorilor lor, tot aa cum se face un ceas cu nisip), cei care
supravegheaz buletinele de vot i cei care urineaz s mpart, aa cum am
spus-o mai sus, indemnizaia de prezen colegilor lor. ns noi siu-l vom putea
urmri aa de ndeaproape. Ni s-a prut interesant sa zbovim asupra modului

de repartiie a helia-tilor pentru a arta cu ee grij meticuloas se ocupa

democraia atenian de funcionarea tribunalelor, evident, pentru a mpiedica
orice fraud i orice intrig a prilor pe ling membrii tribunalului care avea
s-i judece: cu acest sistem., nici un mpricinat mi putea ti dinainte din cine
se va compune tribunalul n faa cruia va trebui s compar.
De bun seam, tribunalele care alctuiesc Heiiia nu puteau funciona
m zilele tind se inea o edin a Adunrii, de vreme ce heiiatii erau ceteni i
deci membri ai Ecclesiei, Ele nu puteau funciona nici n zilele de srbtoare,
din motive religioase, nici n zilele care treceau, drept nefaste. Mersul justiiei
suferea astfel deseori ntrzieri.
n sfrit, heliatii au ajuns la tribunalul care le-a fost hrzit. Ei capt
un jeton (symbolon), pe care-l vor schimba cu un altul n momentul votului;
acesta din urm le va cla dreptul La indemnizaie, la sfritul audienei.
Heliatii se instaleaz pe nite bnci de lemn acoperite cu rogojini de papur.
Magistratul care prezideaz audiena i arc jilul pe o estrad nalt (berna), n
fundul slii; el e nconjurat de secretarul sau grefierul su, de un crainic public
i de arcaii scii care se ocup de poliie la tribunale, ca i la Adunare. In faa
lui se afl tribuna pentru pledoarii, alturi de care stau, la dreapta i la stnga,
tribunele celor dou pri. Exist i o mas pe care se va face numrtoarea
voturilor. Publicul, care poate asista la audien, cu excepia cazurilor cnd se
judec cu uile nchise, se nghesuie aproape de intrare i este desprit de
jurai printr-o barier. De ndat ce ncepe edina, la un semn ai preedintelui,
ua este nchis.
La nceputul edinei tribunalului, grefierul citete actul de acuzare i
rspunsul scris al aprrii, care se afl, ambele, la dosar. Apoi preedintele d
cuvntul, pe rnd, acuzrii i aprrii. Orice cetean care e implicat ntr-un
proces trebuie s vorbeasc singur. Dac nu se socotete n stare s-o fac, el
comand unui profesionist (logogrplios) o pledoarie i o nva pe de rost:
multe dintre pledoariile pstrate ale lui Lysias, ale lui Demostene etc. au fost
scrise n felul acesta, la cererea unui client. mpricinatul poate cere
tribunalului ngduina, care este de obicei acordat, de a fi ajutat sau chiar
nlocuit de un prieten mai elocvent (synegoros) care nu este avocat de meserie i
nu poate fi retribuit. Atenienii care nu sunt nc majori, femeile, metecii, sclavii
i fotii sclavi eliberai sunt reprezentai n justiie de tatl, soul, tutorele legal,
stpnu] sau patronul lor (prosttes).
Wl
Cu excepia cazurilor cnd un semn atmosferic ru prevestitor determin
suspendarea edinei, cum se ntmpl i ia Adunare, dezbaterile se desfoar
fr pauz i trebuie s se termine n aceeai zi. De aceea trebuie s ? fixeze o

limit pentru timpul cit au voie s vorbeasc prile, care au fiecare drept de
replic. n acest scop se utilizeaz clepsidra, sau orologiul cu ap.
De-a lungul ntregii durate a dezbaterilor, heliatii nu fac altceva dect s
asculte. Imediat dup aceea, crainicul i cheam s voteze. Fiecare trebuie s-o
fac dup contiina lui i n conformitate cu coninutul jurmlntului pe care la depus, fr s se consulte unii cu alii, fr s existe nici o deliberare. n
secolul 5, fiecare judector punea o pietricic (psphos) sau o scoic ntr-una
din cele dou urne pe ling care trecea i unde se adunau, ntr-una, voturile n
favoarea acuzatului. n cealalt, voturile care-! condamnau. n secolul 4, pentru
a se asigura mai ^bine secretul votului, s~a nscocit un alt sistem: fiecare jurat
primea ci te dou discuri mici de bronz prin care trecea cile o tij metalic;
dintre aceste tije, una era compact, cealalt goal pe dinuntru. S-au. gsit
nite discuri din acestea i ele au inscripia vot public (psphos evwsia).
Heliatii mai treceau i atunci prin faa a dou urne, dar numai prima conta.
Ei ineau discurile ascunznd ntre degetul mare i arttor capetele tijei i
puneau n prima urna discul cu tija goal pe dinuntru dac votau
condamnarea i discul cil tija plin dac votau achitarea, iar apoi puneau
discul rmas n cea de a doua urn.
Atunci cnd majoritatea voturilor l declar pe acuzat vinovat, pedeapsa
este fie determinat de lege, fie se trece la fixarea pedepsei, ceea ce va face
necesar un nou vot.
n acest din urm caz a intrat, de pild, procesul Jui Soerate, n 399
.e.n. I se d atunci din nou cuvntul acuzatului spre a indica el nsui
pedeapsa care i se pare potrivit. Socrate a declarat c nu are contiina s
merite vreo pedeaps, ci mai curnd o rsplat, pentru serviciile pe care le-a
adus atenienilor, i a sugerat s fie hrnit n pritaneu, aa cum erau hrnii
marii binefctori ai statului sau nvingtorii a jocurile olimpice. n gura unui
acuzat a crui vinovie fusese recunoscut, astfel de vorbe frizau impertinena
i el a fost condamnat la moarte: heliatilor nu ie plceau persoanele care
preau c-i bat joc de ei.
Cnd acuzatul este achitat, iar acuzatorul lui n-a obinut nici mcar a
cincea parte din voturi, acesta din urm este condamnat la o amend, sau
chiar la aiimla, adic la pierderea drepturilor ceteneti. Aa a pit Eschine,
n 330, cnd a pierdut procesul pe care i-l intentase lui Ctesiphon, adic
indirect lui Demostene, n problema coroanei: el a fost condamnat la amenda
foarte mare ele o mie de drahme. Se nelege c o asemenea msur a prut
necesar pentru a ngrdi activitatea sicofanilor, venic gata s acuze pe
vreunul dintre concetenii lor. ntr-adevr, aa cum spuneam mai nainte,
fiindc nu exista procuratur, legile i ncurajau pe denuntori acordndu-le o
parte din bunurile confiscate de la acuzat, dac se stabilea vinovia lui. Riscul

unei pedepse care-i pndea chiar pe denuntori dac nu-i puteau dovedi
acuzaiile nu era dect corespondentul logic al acestui avantaj i trebuia s-i
fac s stea puin pe gnduri nainte de a intenta o aciune judiciar.
Evident, un sistem judiciar aa de aparte, care necesita participarea unei
ntregi mulimi de heliati, era de natur s dezvolte, la muli atenieni, gustul
pentru procedur i pentru ican, n aa msur net Atena aprea ca o Dicaiopolis, o capital a icanei. V i e s p i 1 e lui Aristofan, de
^ iitcnei, acel,. r^ cinocratic care ncredina ntregu-lui popor conducerea
cetii. Ecclesfa, aa cum am vzut mai sus, deinea i puterea judectoreasc,
cum Je deinea i pe toate celelalte, i multe sunt la numr procesele politice pe
care le-a judecat chiar ea, n primul rnd cnd acuzaii erau strategi. ns ea
nu putea face fa la toate. Heliia, emanaie a Adunrii, ecmpus, ca i Sfatul,
din ceteni provenii din toate triburile i ca atare cu adevrat reprezentativ
pentru poporul atenian, trebuia s aib destul de muli membri pentru a-i
pstra un caracter popular indiscutabil, fapt care i justifica suveranitatea, cci
sentinele ei erau fr drept de apel.
n timpul instruirii procesului, mrturia sclavilor nu are valoare dect
dac este obinut prin tortur (bici, evalet, menghin sau roat), dar folosirea
acestui mijloc e precedat ntotdeauna de o somaie: una din pri se arat
dispus s-i duc sclavii la tortur sau someaz partea advers s-i predea pe
ai ei. Poate c tortura nu era prea asps i consta mai ales dintr-o formalitate
creat chiar de situaia sclavului care s-ar fi putut teme de resentimentul
stpnuJui su dac ar fi vorbit altfel dect sub constrngere li. Sigur este, n
orice caz, c niciodat nu era torturat un om liber, fie el atenian, metec sau
strin. 296
Aa cum procedura tribunalelor este diferit dac cei doi mpricinai sunt
amndoi ceteni i dac sunt, unu] sau cellalt sau amndoi, meteci sau
sclavi, tot astfel i pedeapsa este diferit n funcie de condiia persoanelor.
Pedepsele pecuniare sunt: amenda, despgubirile, confiscarea parial sau
total a bunurilor; pedepsele aflictive: exilul temporar (phyge) sau definitiv
(aeiphygia), pierderea drepturilor ceteneti (atimm), deteniunea (care, n afara
condamnailor Ia moarte care-i ateapt execuia, ea Sccrare, nu poate lovi
dect pe neceteni), flagelarea pe o roat (tJ, nsemnarea cu fierul rou i
legarea unor ctua de gt i de picioare (xyla). chinuri rezervate sclavilor, i n
sfrit moartea, despre care vom vorbi n curnd. Exist i. pedepse infamante
cu un caracter arhaic i religios, cura ar fi interdicia de a purta podoabe i de
a intra n temple care Ie lovete pe femeile adultere, blestemul pronunat n
contumacie mpotriva persoanelor vinovate de sacrilegiu, nscrierea1
dezonorant pe o stel i, n sfrit, refuzul de a permite nmormntarea.

Magistratul care prezidase tribunalul punea un grefier s ntocmeasc

sentina i apoi trimitea acest act magistrailor nsrcinai cu executarea lui:
Color unsprezece, care erau mai mari peste temniceri i peste clu, sau celor
numii practores. care percepeau amenzile, sau celor numii poeii, care erau
nsrcinai s vnd prin licitaie public bunurile confiscate i s nrnneze.
dac era cazul, acuzatorului, prima care i revenea i vistiernicilor Atenei dijma
legal.
Muli ceteni i strini, dac erau condamnai la pedepse pecuniare care
depeau mijloacele lor, puteau scpa de pedeapsa stabilit exilndu-se de
bun voie: aa & fcut E.schine, dup procesul Coroanei i aa a fcut i
Demostene dup afacerea Harpalos. Se tie c i Socrate lipiiii
Sieste aiSVG ^uie, * g aI oaineniwmmm a pus s fie legai de nite
stlpi, n Agora Ia Milet, mai muli samierd i i-a lsat acolo zece zile n ir;
dup aceasta a poruncit s fie ucii cu lovituri de mciuc20. Aristofan ni-l
arat pe Mnesilochos legat de scndur de ctre un arca scit i expus astfel,
ca Andromeda pe stnca sa21. n alt loc, el vorbete de instrumentul de lemn
cu cinci guri cruia i-ar fi hrzit Cleon ~: aceste cinci guri corespund
evident crampoanelor care prind gtul i membrele. L. Gemet scrie: Din
mrturiile arheologice i literare reiese, aadar, o imagine foarte clar. a acestei
cazne pline de atrocitate. Condamnatul este legat, goi, cu ciraci crampoane de
un stlp nfipt n pmnt; nimeni nu are voie s se apropie de el pentru a-l
ajuta s-au. pentru a-i uura cit de cit soarta; se ateapt ca el s moar. Un
asemenea chin nu e Jipsit de legturi cu rstignirea: atta doar c, la
rstignire, minie i picioarele sunt btute n cuie, iar pierderea de snge care
se produce astfel este de natur s scurteze cazna; n plus, una din prile
eseniale ale caznei de care vorbim este lanul care strnge maxilarul inferior i
care, datorit greutii trupului, adaug suferinei un element cu totul
apreciabil. Ne nchipuim cum ar putea fi agonia pacientului prelungit timp de
mai multe zile, C un asemenea mod de execuie a fost practicat la Atena,
faptul nu poate s nu ne schimbe puin ideile asupra dreptului lor penal: i el a
fost practicat de-a lungul ntregii perioade clasice: existena lui poate fi
urmrit pn la'sri-tul secolului 4 33.
^ Oare aceast cazn se numea apotympanismos, cuvnt prin care se
desemneaz de obicei la Atena execuia capital? S-a crezut aa, dar nimic nu e
sigur. n ce consta deci un apotympanismos? Era oare o ciomgeal de
majoritate, nu au, bineneles, nici o formaie juridic, ba mai mult chiar, ca
orice gloat, se ias dui cu prea mare uurin de pasiunile, de simpatiile sau
de antipatiile lor profunde: este destul s citim cteva pledoarii ca s ne dm
seama c aa numita captat io benevoleniiae const de obicei n linguirea
orgoliului poporului i n prezentarea mpricinatului, att ct e cu putin,

drept un om de rnd modest, duman firesc al celor bogai i al celor puternici.

Apologia lui Socrate, n msura n care Platon ne-a transmis cu exactitate
trsturile ei, trebuie s fi fost o excepie aproape unicv cu tonul de trufie
aristocratic care o strbate. Sistemul judiciar atenian nlesnea i creterea
numrului sicofanilor, ns trebuie s se in seama i de evoluia dreptului i
s se recunoasc c, de Ia legislaia lui Dracon (secolul 7) care reprezenta i ea
o mbuntire n raport cu epoca anterioar, dreptul i justiia fcuser, la
Atena, progrese mari. Cel mai important dintre ele este abolirea pedepselor
colective i recunoaterea responsabilitii individuale, cci n epoca veche nu
era lovit numai vinovatul, ucigaul, ti i ntreaga lui familie 27. Vechiul
principiu al legii talionului ochi pentru ochi i dinte pentru dinte nu mai era
aplicat dect n mod excepional n Atena lui PericJe, unde pedepsele pecuniare
tind tot mai mult s nlocuiasc pedepsele aflictive, cei puin n cazul
cetenilor.
Drept este s criticm nu intenia, ci eficacitatea practic a acestui sistem
judiciar. ntr-adevr, atenienii erau foarte preocupai s mpart dreptatea n
chip echitabil, lundu-i tot felul de garanii de imparialitate i con-formnduse, pe ct era posibil, ideilor morale ale timpului. Toi judectorii care formau
Heliia depuneau un jurmnt ia intrarea n funcie; formula acestuia poate fi
reconstica ntre <n Nept Perfect
(tm)*1
tost duce
CAPITOLUL X
MlwM
Se consider n general astzi c regimurile democratice sunt mai
panice dect dictaturile. Lucrurile nu stteau Ja fel n antichitate, cnd
democraia atenian, n vremea lui Pericle cel puin, s-a artat rzboinic,
cuceritoare, imperialist *. Dup rzboaiele medice, n cursul crora
contribuise mai mult dect oricare alt cetate la nfrngerea cotropitorilor,
Atena urmrea s dobndeasc hegemonia n Grecia i apoi s-o pstreze, n
ciuda aspiraiilor la independen nutrite de oraele care se chemau aliate i
erau de fapt supusele ei i n ciuda ostilitii Sper tei i a aliailor ei din
Peloponez, care nu puteau admite supremaia atenian.
Ca s-i instaureze i s-i menin dominaia asupra insulelor din
marea Egee i asupra multor ceti maritime de pe coasta Asiei, ca s-i asigure
i aprovizionarea cu cereale, care erau aduse, n cea mai mare parte, din Pontul
Euxin i trebuiau s treac prin strmtori2, Alena avea nevoie de o flot
comercial mare i de o marin de rzboi puternic. Se tie c, de la aciunea
hotrtoare a lui Temisfcode n anii de dinaintea luptei de la Salamina (480) 3,
thalassocraia atenian a dominat n mod real ntregul bazin orientai al

Mediteranei, pn la prbuirea din. 404. n secolul 4. Alena va ncerca s

pun din nou mina pe imperiul pe care-l pierduse, mai ales cu ncepere din
377, an cnd i-a ntemeiat a doua Confederaie maritim.
n plus, de-a lungul ntregii epoci clasice, Atena a avut nevoie i de o
armat de uscat pentru a ine piept atacurilor vecinilor ei din Beoia i din
Peloponez i pentru a merge s-i atace, ocazionai, la ei acas. Cu toate acestea,
pe uscat, Atena nu avea de cele mai multe ori alt soluie dect defensiva n
faa hopliiior Spartei i ai Tebei. Cnd Isocrate avea s propun, pentru a pune
capt rivalitilor funeste dintre greci, o mprire a hegemoniei ntre Atena i
Sparta, ei avea s ia n considerare, n chipul cel mai firesc, o mbinare a
puterii navale a atenienilor cu puterea terestr a lacedemonicnilor.
Aceast putere terestr a Spartei se bizuia n primul rnd pe un sistem
de educaie a copiilor orientat numai spre pregtirea pentru rzboi, sistem pe
care l-am descris mai nainte '. De la aisprezece la douzeci de ani,
adolescentul era ren n anul , al Il-iea, al III-lea i al IV-lea. Irenatiil
corespunde efebiei atice, cu singura excepie c aceasta din urm este de dou
ori mai scurt i nu ine dect doi ani.
La douzeci de ani, orice spartiat este incorporat n armata activ, dar
nc nu se socotete c formaia sa militar s-a ncheiat: Educaia spartiailor
se prelungea pni la vlrsta maturitii 5. De la douzeci la treizeci de ani,
aceti tineri rzboinici, chiar dac sunt cstorii, continu s locuiasc la un
loc cu,. tovarii lor de c<ant i s ia mesele mpreun cu ei (syssitiai); ei nu
au nc acces; n Agora i nu-i exercit drepturile politice. O via de familie nu
ncepe cc de ct pentru ei dect dup treizeci de ani i ea mai este nc i
atunci tulburat de obiceiul de 304
a-i lua masa n public. La aizeci de ani, spartiatul este scutit de serviciul
militar i poate face parte din senat (Gerousia). dar i petrece nc mult timp n
gimnazii, supraveghind exerciiile copiilor i luptele dintre frenes. Nu este
aadar o exagerare s spunem c toat viaa sa este consacrat rzboiului.
Armata spartiat, care are n fruntea ei pe unul dintre cei doi regi, adesea
supravegheat de efori, este format n esen din hoplii, ceteni cu drepturi
depline sau perieci, a cror panoplie o vom descrie mai jos. Aceast infanterie
grea e mprit n regimente (morai), conduse de pole-raarhi (polemarchoi) r
care- au n subordine pe lohagi (lo-chegoi), comandanii de batalion, pe
penteconiarhi (pentecntarehoi), efii de . Diferitele uniti manevreaz ca o
mare uurin, care trecea admiraia atenianului Xe-nofon, mai ales cnd era
vorba s se treac de la formaia de mar. n coloan, la formaia de lupt, n
linie de btaie: o micare de conversiune aduce repede toate grupale a acelai
nivel cu grupa d'm frunte care s-a oprit; iac o armat duman apare atunci

din spate, fiecare ir de soldai efectueaz atunci un contramar savant, pentru

ca tet soldaii cei mai buni s stea n faa dumanilor, n linia ntis.
Hopliii Spartei se deosebeau de la prima vedere de cei din alte ceti,
datorit culorii tunicii pe care o purtau i datorit pieelor lor. Tunicile lor erau
toate de un rou purpuriu ca s nu se vad sngele, din cte se spunea, n
timp ce n armata atenian, de pild, numai vemntul ofierilor era mpodobit
cu benzi de purpur. Spartiaii purtau prul lung, ceea ce era, n Grecia
secolului lui Pe-riele, un arhaism notoriu. nainte de lupt, ei i curau i i
pieptnau aceste plete, care trebuie s fi fost de obicei destul de nengrijite:
nainte de lupta de la Ter-iie, un clre persjn pe care Xerxes l trimisese n
recunoatere spre tabra Iui Leonidas reuete s-i zreasc pe soldaii
spartiai, dintre care unii, spune Hero-dot, se dedau la exeixiii gimnice, n
timp ce alii i pieptnau prul'7.
Sparta i pune toat ncrederea n hopliii ei, care sunt hotri s
moar mai bine dect s dea napoi. Ea nu are dect puin cavalerie.
Disciplina e sever n taberele militare, unde cea mai mic greeal este
pedepsit cu bul; greelile grave atrag moartea sau degradarea din armat i
pierderea drepturilor civice. Singura slbiciune a Spartei din punct de vedere
militar (dar aceast slbiciune i-a fost pn la sfrit fatal) este lipsa de
oamsn) ~>-~
v wV yc care Ie cultiv
^Oui a, ciaseJe inferioare, rmnea strict nchis i, din egoism, i limita
numrul copiilor, astfel nct pierderile n lupt n~au ncetat s-o micoreze i
s~o duc literalmente Ia dispariie. La Plateea, n 479, lupt cinei mii de hoplii.
spartiai (ntovrii de cinci mii de hoplii pe-rieci i de o mulime de treizeci
i cinei de mii de hiloi uor narmai)8; un secol mai trziu, la I>^+ *- ~ nu
vor mai lim+a/! - ' ,. ,., i<j _. _ v^ca i cinei de mii de hiloi uor narmai) s;
un secol mai trziu, la Leuctra, n 371, nu vor mai lupta dect apte sute de
hoplii din Sparta. Cu toate acestea, n duda numrului lor mie, hopJiii
Spartei, datorit antrenamentului lor desvrit i datorit simului onoarei i
al disciplinei, au rmas aproape ntotdeauna stpnii indiscutabili ai
cmpurilor de btaie, exact pn la aceast nfruntare de la Leuctra, cnd au
fost nvini de armata teban a lui Eparninondas.
Beoienii au avut dintotdeauna cea mai bun cavalerie din Grecia.
Hopiii lor nu purtau scutul rotund, care era obinuit, ci un scut rscroit
puin n fiecare 'parte10. n secolul 4, Gorgidas a creai faimosul batalion
sacru al
Tebei, o trup de elit format din numai trei sute de oameni, dar
conceput ca o. unitate de oc. Kopliii din acest batalion, ca i cei ai Spartei,
erau adesea legai ntre ei prin prietenii deosabiie, despre care se pretinde c

sporeau mult eficacitatea rzboinic i omogeneitatea trupei. La Teba, cnd un

tinr ajungea la vrsta ncorporrii, ntregul su echipament militar, panoplia,
i era druit de ctre erastcs il. n sfrit, Epamincndas izbuti s depseasr
tehnica lacedernonienilor, care rmsese neschimbat, prin-tr-un nou stil de
lupt, atacul n ordine oblic, i n acest fel birui pe rzboinicii Spartei, puin
numeroi, ia drept vorbind.
Am vzut c la Atena copilria i nceputul adolescenei se desfoar
mai liber i n condiii cu totul diferite de cele ale Spartei n, n afara preocuprii
obsedante de a nu forma dect rzboinici de elit. Cu toate acestea, tnrul
atenian se antreneaz cu srguin n palestr, sub conducerea pedotribului,
iar gimnastica este pi'egatirea noi'mal pentru meseria armelor: lupta,
alergrile, sriturile, aruncatul discului dezvolt puterea i supleea; ct despre
cea de a cincea prob a pentatlonului, aruncarea suliei, ea este de fapt un
exerciiu militar n adevratul sens al cuvntului. Pentru brbaii n toat firea,
care au depit vrsta efe-biei, gimnastica constituie cel mai bun mijloc de a-i
menine forma i de a se antrena ntre dou campanii i este sigur c n
secolul 5 majoritatea atenienilor, indiferent de vrsta lor, fceau cu regularitate
acest antrenament, datorit cruia erau ori cnd gata s rabde oboselile vieii
de soldat, dar, cu ncepere din secolul 4, se constat o relativ pierdere a
interesului pentru sport, pe care Xenofon o consemneaz astfel: n ceti, puini
sunt cei care practic exerciiile fizice Z. 'Adevrul este c, tocmai din aceast
epoc, oraele greceti tind din ce n ce mai mult
Ii I s lase n seama unor soldai profesioniti, a unor mercenari strini,
grija de a le apra, pltind u-le n schimb o sold, n vreme ce, nainte de
rzboiul peloponeziac, armatele greceti erau formate aproape numai din
ceteni.
Orice cetean atenian trebuie s~i slujeasc ara de la optsprezece la
aizeci de ani. De la optsprezece la douzeci de ani, el este efeb; atunci i face
el ucenicia ntru arme. De ia douzeci la cincizeci de ani, ca hoplit nscris n
catlogos (lista de recrutare) sau n calitate de cavaler, el face parte din armata
activ, care mobilizeaz a nceputul fiecrei campanii n afara granielor
(exodos) un anumit numr de contingente, uneori chiar pe toate. De a cincizeci
la aizeci de ani, el se numr printre veteranii, presbytatoi, care formeaz
mpreun cu efebii i cu metecii de toate vrstele, un fel de armat teritorial,
menit s apere graniele i fortificaiile Aticei. n timp de pace, grosul armatei
nu este dect un fel de miliie aflat n stare de disponibilitate; excepie fac
numai efebii care, timp de doi ani, se ocup noimai de exerciiile lor i, din
acest motiv, sunt scutii de orice ndatorire politic i chiar de orice citaie n
faa justiiei; ei sunt ceteni din momentul intrrii n efebie, dar nu-i exercit
drepturile dect la terminarea acestor doi ani.

Atenianul trebuie deci s fac patruzeci i doi de ani de serviciu militar i

fiecare din aceste patruzeci i dou de contingente poart numele tir; ui erou
eponim; cetenii Care au atins vrsta de aizeci de ani sunt descrcai de orice
obligaie militar i devin diaileUi, arbitri publici, tui fel de judectori de
instan 14.
n momentul intrrii ei n rzboiul peloponeziac, n 431, Atena dispunea
de o armat activ-de 13000 hopii i 1000 cavaleri i de o armat teritorial
de 1400 efebi (cam 700 de fiecare contingent), 2500 veterani i 9500 meteci; n
total, n jur de 27400 de oameni15.
3fiS
n ciuda unei teorii de origine german, care s-a impus mult vreme, este
nendoialnic c efebia exista n secolul 5. Hopliii de la Maraton primiser
desigur o formaie militar. Singura ntrebare care se poate pune este dac toi
atenienii erau obligai nc de pe atunci s treac prin efebie, cu alte cuvinte,
dac cei din clasa srac, teii (thetes), care erau nrolai mai ales ca vslai n
flot, nu erau scutii de ea. Pentru secolul 4, Aristotel ne descrie n
amnunime aceast instituie, care nu suferise, poate, din epoca lui Pericle,
dect modificri de detaliu.
La nceputul anului atic, n Hecatombaion, tinerii ate-nieni care au
mplinit optsprezece ani sunt nscrii n rndui demoilor (demotai), adic n
rndui membrilor demului tatlui lor. Adunarea demului le verific vrsta i
hotrte prin vot dac sunt copii legitimi i de condiie liber; orice contestaie
este trimis n faa tribunalului Heliia, iar tnrul care s-a dovedit vinovat de
impostur este, pe dat, vndut ca sclav de ctre stat. Apoi, efebii au de trecut
un nou examen, la care-i supune Sfatul (Boule). Aptitudinile fizice ale tinerilor
erau desigur verificate, fie de adunarea demului, fie de Boule, care aciona ca
un fel de comisie de revizie, fie n sfrit de un tribunal, cnd se fcea
contestaie 18. Apoi, efebii depuneau acest jur-mnt, n templul zeiei
Aglauros, n partea de nord a Acropolei, cu mina ntins deasupra altarului:
Nu voi necinsti armele sfinte pe care le port; nu-mi voi prsi tovarul de
lupt; voi lupta pentru aprarea sanctuarelor i a statului i nu voi lsa
urmailor o ar mpuinat, ci una mai mare i mai puternic, pe msura
puterilor mele i cu ajutorul tuturor. Voi asculta de magistrai, de legile stabilite
i de cele care vor fi adoptate dup toate formele; dac cineva vrea s le
rstoarne l voi mpiedica din toate puterile mele i cu ajutorul tuturor. Voi
cinsti cultele prinilor mei. Iau de martori diviHi este nun,; 1 ^^i, dar JUPP,?
lu efebi' creia chiar r<
iar ni
i mm ofensive 25.

Casca atic din secolul 5 (crnos) este mai uoar doct cele din epocile
precedente i e mpodobit cu o creast mai puin stnjenitoare. Ea este
formal dintr-o calot de fetru peste care e prins o jumtate de sfer metalic,
ia care se adaug o creast cu aceeai curbur, i din aprtori pentru obraji
articulate, uneori i dintr-o aprtoare pentru nas i alta pentru ceaf. Platoa
(thorax), de obicei din bronz, este fcut din dou plci una n fa, alta n
spate prinse ntre ele eu agrafe sau cu criige; ea coboar numai puin mai
jos de centur, lsnd coapsele dezvelite aproape cu totul. Ea este adesea
mpodobit cu desene trasate pe deasupra sau cu linii incizate care subliniaz
muchii toracelui. n locul platoei de metal se putea purta i un fel de vest de
piele sau de in, ntrit cu lame de metal. n sfrii, picioarele sunt acoperite de
la genunchi pn la glezne cu pulpare de bronz (cnemides), care tind s ias
din uz n cursul secolului 5. Cit despre scutul (aspis) atic, spre deosebire de
scutul beoieniior, rscroit pe margini, el este de obicei rotund i fcut din
bronz, msurnd circa 0,90 m n diametru; el poate fi fcut i din discuri din
piele de bou cusute unele de altele, prinse pe un cadru de lemn sau de metal i
prevzute n exterior cu plci de metal. S'uprafafa exterioar este convex
ntotdeauna i are n mijloc o umfltur (omphals) mpodobit cu capete de
Gorgon, care au o valoare religioas (apotropaic: feresc de soarta cea rea) sau
cu alte embleme (episemata); aceast decoraie poate fi destul de bogat, fr a
rivaliza totui cu cea de pe scutul lui Ahile, opera zeului Hephaistos, Suprafaa
interioar este prevzut 312
cu u: trece miner,
mai g
3J3
mmimmm mmmmm
Oe fJ Parte c? pode? tri s ^c^e foarte ojar., gslisisiiii tru Pe chiar de
unde fe apoi au
^iSSil2ilLsSmmmsm
P0!'i nuw^t^^'ite ' bonsf din* h Iraa: va tunde s devin po oarte ^j
greu, iar iS2 firesc Sm i ai e
, * i^! 63 &
de rtevraJ^inoase, u refea d
tP; -r P-(tm) un i, ^ Maraton d! t
C a loc pe are e dediZ # Se f'Pent cu a
^ind trofeu'? ce, e V! ul de Ll
^ u j obiect de cult lace> oclami n och^f, fStatuie divin s? lace ^b a
fUtUl: or Actri '
grecesc a]
f e de ^ inscripii

prada
^ toate
Iuat de] a luat
SiLSlP
Vi,
2l ata de toate zilee
Gfrerfj,
ndelung antrenai, se aeaz n formaie nainte de a nfrunta dumanul i o
pstreaz neschimbat de-a ungul ntregii ncletri, dac nu intervine vreo
nevoie absolut, cci orice schimbare de tactic n contact cu dumanul este
primejdioas. Lupta se rezum la aciuni individuale, la monomanii sau
dueluri juxtapuse. Strategia rnrne elementar, cel puin pn n epoca lui
Iphicrates i a lui Epaminondas. Adncimea trupei este, de cele mai multe ori,
la spartiai, de opt rnduri, fiecare om ocupnd cam un metru ptrat, atunci
cnd comandanii nu poruncesc s se strng intervalele i s se lupte cot la
cot, scut ling scut. n fond dac facem abstracie de carele de lupt, care nu
slujesc la Homer dect ca s-i aduc pe efi pe cmpul de btaie i s le
ngduie s se ndeprteze mai repede de el, luptele de infanterie, n secolul lui
Pericle, nu se deosebesc n chip fundamental de cele pe care le descria 11 i a d
a i putem nelege de ce Homer a trecut drept un maestru mereu actual n arta
militar.
Cu toate acestea, apariia cavaleriei, dup lupta de la Maraton, schimb
puin aspectul luptelor. La nceput, ea are de ndeplinit misiuni de recunoatere
i de luare de contact. n 394, n faa Corintului, tnru] atenian Dexi-leos a
pierit mpreun cu nc ali patru clre;! ntr-o misiune deosebit de
primejdioas care-i fusese ncredinat lui i camarazilor lui; monumentul su
funerar, care se afl n cimitirul din Cerameicos l nfieaz ucignd cu lancea
un duman pe care calul su l calc n picioare 40. Cavaleria era folosit i
pentru a-i urmri i a-i meelari pe dumanii care au luat-o la fug. Printre
pedestraii' care fug i mai ales printre hopliii pe care armele i fac greoi,
numai un om att de curajos i de stpn pe sine ca Socrate avea o ans de
scpare. Alcibiade povestete ntr-un dialog de Platon cum s-a comportat
filosoful n 322
mm&mm mmmm nu ' S InraPuse pr, Tf; laT cea <fe, J At (tm) a au
Ja5 fortifii f adesc ro g corect de
SPSIP
Se <fedeai, 1p. * * Predea d n 1TUi fe s: i 5
Dar fa
1*4* cH PW'in duri. j, i
l

Pus s*. rada

T~a
ei it ia
Zea
* Mmy:
care urmau n fpUne fe 53
sru, f felul 480
Crbii mmmm mmmm
Wiii
Pe naiuna antirT fpdTUn obicei
3 #SS de obicei cu ei
? J Predea vLiJ*LUc <*; Vl^d de fUr [
aj. O1J s ' Ui (' resping ^
Organizarea (,;>,. us
' (rai ', (O (I (tm)wnii *' Cu
3SLs zori
Procurase aizeci de corbii rapide neechipate mpreun cu patruzeci de
v&f-e pentru transportul trupelor i cu un personal de serviciu aies; la rridu]
lor, trierarhii adugaser la solda alocat de stat o indemnizaie suplimentar
pentru vs-laii de pe bncile de sus (thranitai) i pentru ofieri i n acelai
timp mpodobiser i amenajaser n general corbiile n chip somptuos;
niciunul dintre ei nu-i precupeise eforturile pentru ca propria lui corabie s
se remarce i prin aspectul ei frumos i prin rapiditatea ei.
Dup ce s-a terminat mbarcarea i a fost rnduit tot materialul,
trompeta a cerut s se fac linite. Sosise clipa rugciunilor dinaintea plecrii:
le-au rostit nu fiecare echipaj n parte, ci toi laolalt, repetnd dup crainic. In
toat oastea se amestecase vin n cratere: soldaii i comandanii au adus libaii
din cupe de aur i de argint. i pe uscat, mulimea de ceteni i toi cei care
veniser din prietenie s-au alturat rugciunilor. Dup cntarea peanului i
dup aducerea libaiilor, flota iei din port; corbiile au mers la nceput n ir,
dar apoi s-au ntrecut care ajunge mai repede Ia Egina 53.
Dar vai! curnd triera Salaminia care, mpreun cu triera Pralos S4 era
afectat n mod special mesagerilor oficiali ai statului, avea s-i notifice lui
Alcibiade, unul dintre cei trei conductori ai expediiei, ordinul de a se ntoarce
la Atena pentru a rspunde la o acuzaie de sacrilegiu, iar trufaa Armada avea
s sufere, pn la urm, un dezastru total. Sunt foarte instructive dealtfel
pentru cunoaterea tacticii i a stratagemelor maritime acele capitole din cartea
a Vil-a a lucrrii lui Tucidide n care istoricul ne povestete luptele navale din
faa Sira-cuzei care au dus la pieire aceast flot numeroas i splendid.

Strategia naval este o art grea. Atenienii exceleaz n acest domeniu, tot
aa cum spartiaii sunt nentrecui 330
manevrele
Pt msmm mmm
La Atena, la sfritul fiecrei campanii, se aduceau acas cu pietate
osemintele rzboinicilor uci. i i li se fceau funeralii naionale:, Cu trei zile
nainte de funeralii se nla un cort sub care sunt aezate rmiele morilor
i fiecare trebuie s-i aduc mortului su ofrande (n esen bentie de lin,
coroane i ghirlande de flori i de frunzi, ramuri, vase funerare). Pentru
cortegiu se aduc pe care nite sicrie de chiparos, cte unul de fiecare trib. Se
duce n alai i un pat gol i gata pregtit, pentru cei disprui'. Din cortegiu
fac* parte toi cetenii i strinii care vor s vin. Femeile nconjoar sicriele i
scot gemete. Sicriele sunt aezate ntr-un monument public nlat n cel mai
frumos dintre cartierele mrginae ale oraului (n Cera-meicos) i un orator pe
care statul l-a ales pronun elogiul pe care-I merit vrednicia celor mori'r'7.
n 431, Pericle nsui a pronunat acest epitphios logos, a crui amintire
ne-a fost pstrat de Tucidide.
Pe monumentul funerar, numele morilor sunt spate pe triburi, avnd
deasupra un text foarte simplu: Lista atenienilor mori n cutare campanie; din
tribul Erech-theLs. Adesea ns, o poezie scurt, o epigram funerar, ridic n
slvi eroismul lor i frumuseea exemplului pe care l-au dat5S.
Poporul se ocup de orfanii rmai de pe urma rzboiului i le asigur
ntreinerea pn la vrsta efebiei. Atunci avea loc, Ja srbtoarea Marilor
Dionisii, n teatru, ntr-un cadru solemn, nmnarea armurii complete
(panoplia) pe ' care statul o druia fiecrui orfan: In momentul n care se fac
pregtiri pentru reprezentarea tragediilor vine crainicul, prezint pe orfanii ai
cror tai au czut n rzboi, nite adolesceni care poart trchipament de
hoplii, i rostete cea mai frumoas proclamaie: poporul i-a crescut pn la
adolescen pe 332
i S* tin^ ai se sa i s
Dreptatea este ntotdeauna de partea celor puternici. Cum melienii ii-au vrut
s cedeze, armata atenian le-a asediat cetatea, iar asediul a durat mai mult de
un an, cci aceast min de oameni, care-i aprau independena. a opus o
rezistent eroic; fcnd o ieire, ei au ucis mai muli asediatori. Atenienii au
fost silii s trimit ntriri i atunci s-a produs deznodmntul pe care
Tucidide ii amintete n cteva cuvinte: Oraul a fost asediat cu mai . nuit
energie; s-a produs o trdare, iar locuitorii s-au predat atenienilor. Acetia au
ucis pe toi brbaii n stare s poarte armele i au vndut ca sclavi femeile i
copiii 6- Iar melienii erau greci, nu barbari.

Masacrele de acest fel i pierderile suferite n luptele de pe uscat i de pe

mare au slbit ntr-atta Grecia i au golit-o de oameni n aa msur nct, n
secolul urmtor, cetile au ajuns n situaia de a angaja, pentru aprarea lor,
tot mai muli mercenari, adic tot mai muli soldai strini care nu mai luptau
din patriotism, cum fceau cetenii, ci pur i simplu pentru a-i ctiga
existena, pentru sold. nc n anul 399, cei zece mii de greci din Anabasis,
printre care se numr i atenianul Xeno-ion cai'e va povesti isprvile lor, sunt
soldai de meserie, care-i pun sabia n slujba celui care-i pltete mai bine:
povestea lor lumineaz din plin consecinele unui rzboi lung care nu las
vechilor lupttori alt soluie dect s se angajeze ca mercenari, oriunde: ea
marcheaz apariia unei soldimi avide i brutalefi3. Curnd ns, aceti
aventurieri nu vor mai i silii s plece peste mare ca s-i ctige pinea
nrolndu-se n slujba unui prin persan: cetile din Grecia propriu-zis, ntre
care ren-viau conflictele, aveau s i-i smulg una alteia pltindu-i cti aur. n
zadar i va implora Demostene concetenii n repetate rnduri s se urce
singuri pe triere i s lupte ca hoplii: mpotriva lui Filip, ei prefer s recurg
cel mai adesea Ia serviciile mercenarilor, chiar dac se hotrsc n cele din
urm s porneasc cnd e deja prea trziu: aa s-a ajuns la Chaeroneea (338),
unde au czut rpuse de falanga macedonean cele mai bune trupe ale Atenei
i ale Tebei.
Aceast civilizaie pe care o salvase rzboiul este acum slbit i
primejduit de rzboi. Luptele fratricide dintre greci au vrsat puin cte puin
cel mai bun snge al Eladei, lsnd-o la cheremul cuceritorilor macedoneni iapoi romani, ca pe o prad lipsit de aprare.
Privire de ansamblu
Secolul lui Pericle, aa cum am definit n chip arbitrar, la nceputul,
acestei cri, epoca clasic a secolelor 5 i 4, nu este dect o etap n durata
multi-milenar a evoluiei Greciei antice. O etap privilegiat, desigur, i
strlucitoare n multe privine. Vorbind despre ea, noi n-am putut trece cu totul
sub tcere nici epoca homeric i arhaismul grecesc, nici, pe de alt parte,
civilizaia elenistic care, cu ncepere de la Alexandru, sprgnd strnsoarea
vechilor cadre i mbrind cea mai mare parte a lumii cunoscute pe atunci,
avea s fie ca un fel de nflorire final a elenismului. Adevrul este c civilizaia
greac prezint cteva trsturi constante, care apar nc din epoca homeric
i. care nu vor disprea cu totul niciodat, nici chiar sub imperiul roman.
Este oare secolul lui Pericle o etap privilegiat i strlucitoare? Nu sunt
deloc sigur c lectura capitolelor de mai sus poate duce la formarea unei idei
prea bune despre el. Cnd zugrveti viaa cotidian dintr-o anume ar, ntr-o
anume epoc, eti nevoit s prezini mai ales aspectul exterior al lucrurilor, i
nc sub forma lui cea mai banal, cea care este tocmai i cea mai cotidian.

Am vorbit despre oraul de jos al Atenei, despre strduele lui urt mirositoare,
trasate fr nici un plan, prost luminate noaptea, despre casele lui foarte
adesea mediocre i lipsite de frumusee arhitectural, dar nu am spus aproape
nimic despre Acropol i monumentele ei fr egal: Propileele, templul lui Nike
Apteros, Erehteionu], Partenonul, ale cror ruine sunt i astzi fala Atenei. Am
enumerat meseriile cele mai umile pe care le practicau oamenii nevoiai din
rndul acestui popor harnic i cu un bun gust desvrit, dar n-am fcut derit
rareori aluzie la capodoperele picturii i ale sculpturii. Am descris n detalii
repartizarea heliatilor ntre diferitele tribunale, dar n-am vorbit deloc de
elocina unui Lysias sau a unui Demostene. Am citat cleva pasaje din autorii
vechi din Aristofan mai ales fiindc ni se prea c ele evoc anumite
trsturi ale vieii de toate zilele, dar am trocut sub tcere poezia lui Pindar,
opera istoric a lui Tucidide, filosofia lui Platon. Am zugrvit, n legtur cu
srbtorile religioase, organizarea reprezentaiilor teatrale, dar ce-am putut noi
cita din cele mai frumoase tragedii de Eschil, de Sofocle i de Euripide? n
legtur cu educaia i cu colile, am vorbit despre deprinderea socotitului, dar
abia dac am menionat dezvoltarea geometriei i a matematicilor n epoca lui
Platon, dezvoltare care poart n germena superba nflorire a tiinei elenistice.
Este adevrat c aceast carte, aa cum e ea, poate sluji drept antidot la
o anume literatur, din Frana i din alte ri, care, nc din epoca Renate; ii.
prezint cititorilor o Grecie ideal, rod al imaginaiei i al visului, lipsit de
orice realitate. Trebuie oare. s credem cu candoare, aa cum a scris cineva,
c n viaa zilnic a fiecruia exista senintatea ritmic a unei drame frumoase
de Sofocle? ' Trebuie oare s elogiem n bloc excelenta igien i vitalitatea
sntoas a unui popor care, e drept, nu se spla niciodat pe dini, nu folosea
batista, i tergea degetele n pr, scuipa pe jos i murea pe capete de Paludism
sau de tuberculoz chiar n anii cnd nu era lovit mmmm mmmm mm emis
mm mm retrit de strinsg s
P
Acest p POnU erau
MHf nare deelt cit]
mai jacraiei perfecte -' morala Greciei antice, cea a eroilor Iui Plutarh i a
nelepilor stoici, este superioar oricrei alte morale; vechii greci au fast n
acelai timp raionaliti i optimiti,. s-au ncrezut numai n fora raiunii
omeneti. i au fost convini c lumea aceasta nu este nicidecum pentru om o
vale a plngerir'. S vedem ce valoare au aceste aprecieri asupra politicii,
asupra moralei i asupra concepiei generale a vechilor greci cu privire la via.
Atenienii au inventat libertatea civic i democraia, ceea ce reprezint
desigur un merit uria, i au oferit, n aceast privin, un exemplu cu totul
remarcabil, cel puin sub ndrumarea lui Pericie, datorit autoritii acestui

conductor eminent, care tia s-i conving. Putem ns uita cit de numeroi
erau sclavii, ce politic de cuceriri imperialiste a dus Periele, cit a fost el de dur
n reprimarea rscoalelor? Regimul atenian avea n realitate, nc de pe vremea
iui Pericle, nenumrate deficiene i numai o judecat simplist poate atribui
ntreaga rspundere succesorilor marelui om de stat. lui Cleon de pild. Atena,
fr ndoial cea mai liberal dintre cetile greceti, ne apare ea nsi foarte
adesea ca un ora egoist, crud i dur, ntr-un cuvnt totalitar: cu cit
zgrcenie, de pild, acorda eu titlul rvnit de cetean atenian
Morala greceasc cea mai obinuit n epoca clasic, nu este chiar
identic cu cea a eroilor Jui Plutarh. Desigur, atenianul frumos i bun (calos
cagalhos), acest gentleman de neam nobil, identifica frumuseea cu virtutea,
urenia cu viciul i se abinea, jnfcr-un fel natural aproape, de la orice
minciun, de la ox-ice josnicie: el era prea preocupat de bunul su nume (doxa)
i prea avid
MU de stim i onoruri (philolimia) ca s n-o fac. Nu ncape ndoial
ns c aceast moral, se n femei a pe opinia public, pe ce-o s zic lumea
i era, ca atare, foarte fragil. Platon a artat foarte bine acest lucru. Evident,
tinerii de care sunt pline dialogurile Iui sunt leali, simpatici i fermectori, dar
nimic nu-i poate mpiedica (doar nvturile lui Socrafe, pe care ei le aplic
att de rar') s nu ajung cu vrsta nite Acibiade sau nite Callias, att de
mult primeaz la ei dorina de a fi puternici i influeni, pentru a dobndi
gloria, asupra oricrui alt sentiment.'
Sanctuarul Jui Apolon Pitianul de Ia Delfi a avut, fr ndoial, o
influen religioas i moral imens, ns maximele nelepilor, spate n
vestibulul templului, nu propovduiau nicidecum o moral eroic de angajare
i de depire. Cunoafe-te pe tine nsui (maxima pe care i-a nsuit-o
Socrate, atribuindu-i un 6ens nou) nsemna: Cunoate-i condiia de om i
limitele ei, nu te expune prin Jipsa ta de msur rzbunrii unei Nemesis
divine. Celelalte dou precepte, Nimic prea mult i Dac te angajezi,
nenorocirea-: aproape, l sftuiau pe om s respecte msura n toate i s se
team mai mult ca de orice de pornirile de a se preocupa n mod exagerat de
aproapele su, de ceea ce noi am numi mil sau, buntate. Sunt lecii de
nelepciune, desigur, dar de o nelepciune prudent i burghez5.
Cu adevrat elevat nu ni se pare dect morala unor filosofi, discipoli ai
lui Socrate, care i-au avut ca precursori i pe orfici i pitagoricieni: morala unui
Platon, care aspir la identificarea omului cu Binele Absolut, adic cu
Dumnezeu, prin intermediul ascezei i al contemplrii s, i cea a unui Aristofe,
care se ntemeiaz pe virtutea central a mrinimiei 7. Dar citi discipoli au
avut cu adevrat aceti profesori de nelepciune nalt?

itn general se poate spune c politeismul tindea s degenereze n superstiie

mult mai mult dect s ridice nivelul moral al mulimii8. Nici mcar cultele cu
mistere, cum este cei de la Eleusis, nu le cereau adepilor lor s duc o via
ireproabil pentru a dobndi nemurirea fericit pe care Je-o asigurau,
indiferent de rutile lor, ritul magic al iniierii: Diogene se distra pe socoteala
fericirii eterne care-i era acordat astfel unui tlhar, dac se iniiase, dar i era
refuzat virtuosului Epaminondas care, dac a neglijat s se iniieze, avea s se
mpotmoleasc pe veci n smrcurile infernale.
n sfrit, aceast dragoste de via'; cu care ne bat la cap ati autori
cnd este vorba de Grecia antic a existat desigur: grecii, ca ati oameni din
alte ri i din toate timpurile, au iubit viaa i, n primul rnd, lumina
soarelui, limpezimea diafan a cerului lor aproape ntotdeauna senin, pe care-i
vine aa de greu s-i prseti pentru a cobor n umbra lui Hades. ns ei au
gustat farmecul existenei fr s-<i fac iluzii, fr optimism prostesc, cu
ochii larg deschii asupra condiiei umane care, n general, comport cel puin
tot atta ru cit i bine: Vechii greci sunt prezentai foarte greit arunci cnd ni
se spune c treceau nepstori prin via. Lucrurile stau ntocmai pe dos.
Credina lor cea mai obinuit e c viaa este grea, c zeii, nemiloi i plini de
invidie, ne trimit mai multe dureri dect bucurii i c singurul bun inalienabil
al omului, cel care-i rmne dup ce a pierdut totul, este aceast mrinimie
care-l aeaz deasupra sorii potrivnice. Omul mai puternic dect propriul su
destin, iat poate ultimul cuvnt al nelepciunii greceti9. n aceast privin,
grecii au rmas neschimbai de pe vremea 11 i a-d e i: n alegoria celor dou
butoaie, Ahile, vorbindu-i lui Priam pe care-l neac plnsul, nici nu ia mcar
n 342
considerare cazul neverosimil, ireal, cnd Zeus n-ar drui unui om dect
lucruri bune: este mare lucru s fi primit mcar de la zeul suprem, aa cum au
primit Peleu sau Priam nsui, eiva ani fericii, cci muli oameni nu au parte
dect de necazuri, de-a lungul ntregii lor viei10. Theognis proclam: Binele
cel mai de pre e s n-ajung omul pe lume. Soarele mult arztor nu-l vad
ochii nicicnd. Iar cel nscut s coboare n clip spre poarta din Hades Somnul
s-l prind adnc, ntroienit sub pmnt. u
i Herodot socotete c cei pe care zeii i iubesc mor tineri *- corurile
tragice ne sftuiesc adesea: Ferii-v s spunei c un om e fericit nainte de al vedea mort, cci cine poate ti ce-l ateapt din partea zeilor?, iar Euripide,
relundu-l pe Theognis, spune c ar trebui s-l pingem pe cel care se nate i
care este hrzit aiitor nenorociri i s-l nsoim cu cntece de bucurie pe cel
care a murit i a ncetat de a mai suferi1S.
Am fi vrut s-i prezentm pe vechii greci, i mai ales pe atenieni, aa cum
au fost, cu slbiciunile, dar i cu mreia lor. Cea din urm le ntrece cu att pe

cele dinti, nct pare cu totul de prisos s idealizm un astfel de popor. Da,
atenienii l-au ucis pe nedrept pe Socrate, dar Socrate el nsui era atenian i
cnd a existat vreodat un om, un om pur i simplu, mai mare ca Socrate?
Kol: Aproape (oato crile moderne pe care le-am consultai sunt citate n
note; ou toate acestea cred c esfe u; i! s dau aici lista celor mai importante
dintre ele.

SFRIT