Akademos

DESCHIDERI SPRE
O PROPEDEUTIC A
ALTERITII
Inga CIOBANU,
cercettor tiinific stagiar,
Institutul de Filologie, A..M.
.

THE WAYS
ALTERATION

TO

PROPEDEUTICAL

The author of the research suggests some indispensable, theoretical, ideological explanations in building
a propedeutical alteration a modern concept with philosophical, psychological, social and linguistic involvements defined in collision with the term of identity.
To avoid the semantical equivocals, there is
viewed, in the exegete speech, the parallel explanations of identity and alteration, showing the accuracy
of the intercourses built in the binome`s inner, as well
as the extension of alteration (the interior and exterior
projection), that should be seen as a space, for the multiple meanings and values, but not contradictions.
The discover of inner, without conflicts alteration,
understood as the size of the personal identity, allows
the author to qualify the phenomenon as being alienated, or out of control (while speaking about mental
pathology), and fascinating (while speaking about the
creative act).

Valorizarea diferenei, a eclectismului i a multiplicitii, precum i promovarea deschiderii fa de

pluralismul cultural n contextul postmodernismului global aduce n discuie volens-nolens termenul
de alteritate, o achiziie conceptual recent a vocabularului teoretic al zilei ce trebuie analizat din
perspectiva confluenelor disciplinare, ea avnd implicaii filosofice, psihologice, sociale etc. Prezena
noiunii respective n contextul celor mai diverse
discuii de la cele privind globalizarea, identitatea
cultural, pn la cele lingvistice i literare speciale,
duce la ambiguizarea discursurilor exegetice, perechea noional identitate/alteritate fiind nscris
deseori n aria semantic a diferenei ostile (identitate vs alteritate). O asemenea receptare nu numai
c este unilateral, dar genereaz o criz a alteritii,
care se nscrie n contextul general al crizelor culturale, alturi de cea a limbajului/comunicrii i a
identitii. Astfel, este exclus din start posibilitatea
existenei unei alteriti neconflictuale, care desemneaz o coexisten a contrariilor, un fel de simultaneitate interanjabil (i identitate i alteritate).
n astfel de circumstane, construirea unei propedeutici a alteritii devine indispensabil, con-

86 - nr. 4(11), decembrie 2008

tribuind la evitarea confuziilor i a ambiguitilor

semantice. Acest proces implic parcurgerea unui
traseu special, de la definirea noiunii de identitate,
la precizarea raporturilor construite n interiorul binomului identitate/alteritate, respectiv la precizarea
ariei de manifestare a alteritii.
Noiunea de identitate, n aparen una transparent, este marcat, de fapt, de o ncrctur de sens
care antreneaz filosofia, antropologia, psihanaliza,
tiinele sociale, analiza discursului etc. Difuziunea
termenului s-a datorat asocierii lui cu domeniul subiectivitii, ca identitate personal. n sens restrns,
identitatea personal vizeaz sentimentul identitii,
faptul c individul se percepe ca fiind acelai n timp.
n sens mai larg, noiunea este asimilat unui sistem
de sentimente i reprezentri prin care subiectul se
singularizeaz. Identitatea mea este deci ceea ce m
face asemntoare cu mine nsmi i diferit de alii.
Misterul care rmne a fi descifrat este n ce msur
alteritatea caracterizeaz identitatea i n ce raport
se afl cu aceasta din urm.
Exegezele actuale definesc relaia dintre identitate/alteritate n termenii unei antinomii dialectice
(identitate vs alteritate). Confruntarea definiiilor de
dicionar nu pune la ndoial excluderea reciproc a
termenilor. Identitatea, n accepie general, const n
faptul de a fi identic n fiecare moment cu sine nsui,
desemnnd starea unui obiect de a fi ceea ce este, de
a-i pstra un anumit timp caracterele fundamentale, individualitatea [1, p.878]. Alteritatea, din contra,
reprezint caracterul a ceea ce este diferit de un eu,
ceea ce constituie o entitate aparte, diferit, dar i
senzaia unui eu de a fi un altul, de a fi altcineva [1,
p.54]. Identitatea se bazeaz deci pe ideea de permanen i unitate, care exclude diferena, schimbarea,
alteritatea. O astfel de receptare a identitii, corespunztoare unei viziuni nguste asupra fenomenului
pus n discuie, este specific ntregii gndiri occidentale. ncepnd cu Parmenide se va sublinia caracterul
imuabil al identitii, aceast permanen n timp numit mmet (de la mme, acelai, identic). Filosoful
presocratic Heraclit va aduce o nou contribuie n
nelegerea identitii ca ceva ce se (re)construiete
mereu. Argumentarea acestei poziii nominaliste se
rezum la urmtoarele: de vreme ce existena n timp
presupune devenirea, fiina uman nu poate rmne identic cu sine nsi. Separarea n timp este un
exemplu reprezentativ n acest sens: omul pe care-l
revedem dup mult vreme e acelai cu omul pe care
l-am cunoscut, dar este totui altul i atunci exclamm: E un alt om!.
Teoria modern a lui Paul Ricoeur, reprezentat de acel soi-mme comme un autre, conciliaz

Tribuna
tiin
tnrului
i educaie
savant
cele dou teorii rivale. Definind identitatea drept
un cmp de tensiuni dar i de potenial echilibru ntre idem i ipse, Paul Ricoeur sugereaz
posibilitatea de descoperire a identitii n alteritate.
Identitatea de tip idem (identitatea cu sine a aceluiai) se definete prin trei criterii: unicitatea sau
persistena numeric, similitudunea i permanena
n timp. Dintre acestea, anume temporalitatea servete drept liant ntre stabilitatea identitii, care i
confer persoanei caracter durabil, i ipseitate, neleas ca evoluie imprevizibil a sinelui, inevitabil
schimbtor (identitatea ca subiectivitate). O astfel
de abordare a problemei identitii personale deschide calea spre o teorie narativ a sinelui, susceptibil de recuperarea noiunii de subiectivitate. Identitatea narativ reprezint, pentru Paul Ricoeur, o
modalitate de constituire a identitii ca pe o operaiune narativ, implicnd, bineneles, o raportare la
limbaj, definit ca o component major a subiectivitii, cci limbajul are puterea de a ne arta fiina
(plexul de nescindat fiin-limbaj), de a actualiza
autodezvluirea fiinei [2, 39].
Lund n consideraie aceste dou componente ale identitii (idem sau mmet i ipseitate sau
sineitate), menionm propensiunea cercettorilor
contemporani pentru analiza identitii n strns
legtur cu ipseitatea, cu alteritatea deci. n spaiul
romnesc s-au cristalizat dou teorii emblematice
pentru nelegerea identitii din aceast perspectiv, ambele ilustrnd paradoxul coexistenei identitii i alteritii. Prima i aparine lui Solomon
Marcus i ofer trei moduri de a nelege identitatea i alteritatea: material, structural i interactiv.
Identitatea material se refer la corpul uman ca
entitate vizibil, artnd ceea ce el are. Identitatea
structural este mai profund, dar mai statornic,
ilustrnd eterogenitatea corpului la nivel structural,
n modul de aranjament al elementelor din alfabetul
genetic. n fine, cea mai controversat este identitatea interactiv sau de cmp, care corespunde prin
excelen devenirii, caracterului dinamic al identitii [3, 84-90]. Aceasta din urm i are sursa n interaciunile cu ceilali, nu numai cu alte organisme
vii, ci i cu tot ceea ce se afl n univers. Evident,
identitatea sinelui este dat de relaia sa cu ceilali,
cu acel altul exterior, capabil de critic, admiraie
etc., dar la fel de adevrat e c exist un conflict intrapersonal, ilustrat de relaia cu acest altul interior,
necunoscut, descoperit de psihanaliti. Astfel, suntem n drept s vorbim despre dou tipuri de identitate: o identitate construit n afar, au dehors, i o
identitate construit n interiorul fiinei, au dedans.
Acestea corespund celor dou tipuri de identificare
stabilite de Claude Dubar: identificri atribuite de

alii, numite identiti pentru cellalt, i identificri revendicate de sine nsui, adic identiti pentru sine [4, 9].
A doua viziune asupra fenomenului identitii
este cea propus de teoreticianul i criticul Sorin
Alexandrescu. Este vorba despre o tipologie a identitii care cuprinde patru posibile variante de nelegere a acesteia:
a) mereu el nsui i mereu acelai, identitatea
ideal, o utopie pozitiv, romantic.
b) nici el nsui, nici acelai. Acest tip de identitate anun pierderea total a identitii, este o utopie negativ, o negare sinuciga a oricrei valori
proprii.
c) mereu el nsui, dar nu mereu acelai, o identitate cu trsturi generale de continuitate la un nivel
superior, dar cu discontinuiti i rupturi la nivel inferior, ceea ce Sorin Alexandrescu numete o analiz pluralist, o imagine de sine nuanat, lucid afectuoas. Este tipul de identitate pentru care opteaz
iniiatorul tipologiei.
d) mereu acelai, dar nu i mereu el nsui, un
tip de identitate neleas ca rezultat al unui act violent, conducnd la o imagine fals [5, 8].
Aceste patru ipostaze ale identitii confirm
ideea despre friabilitatea i ambiguitatea identitar
a fiinei umane, i, paralel, vorbesc despre imperfeciunea funciar a eului.
Trecerea n revist a teoriilor devenite puncte
de referin n tratarea noiunii de identitate ne permite s rezumm dimensiunile identitii personale:
unicitatea, neleas ca persisten numeric, continuitate de sine nsui, dar i ca originalitate; asemnarea, similitudinea cu sine nsui; schimbarea,
ipseitatea; temporalitatea, dimensiune care asigur
att recognoscibilitatea ct i ipseitatea subiectului;
diferenierea (cognitiv i afectiv): arat caracterul
neomogen al identitii; dedublarea intern ca difereniere intrasistematic, dubla dualitate moi/autre,
moi/je. Aceste dimensiuni risc s fie nelese drept
componentele unei identiti ideale a unui subiect
complet, pozitiv, unde altul nu va interveni dect
pentru a pune n valoare imaginea acestui eu perfect. Totodat, ele pot fi privite ca nite componente
conflictuale, care instaureaz o ambiguitate structural, anulnd integralitatea subiectului.
Fenomenul receptrii alteritii nregistreaz
cteva momente semnificative. Interpretnd alteritatea ca diferen, filosofia clasic nu a fcut altceva
dect s ncorseteze termenul respectiv, limitndu-i ariile de manifestare. Acreditarea propriu-zis
a noiunii de alteritate are loc abia n secolele XXXXI, ceea ce nseamn c perechea terminologic

nr.4(11), decembrie 2008 - 87

Akademos
identitate/alteritate trece printr-un proces de extensiune semantic, act ce ofer noi posibiliti de angajare n discurs. Actualmente specialitii vorbesc
att despre o alteritate fundamental, avnd o coordonat social, ct i despre o alteritate intern, cu
evidente implicaii psihologice, sau despre o alteritate a limbajului. n dependen de aceste ipostaze ale alteritii s-au conturat dou tipuri de relaii:
conflictual sau complementar, i, respectiv, dou
atitudini fa de revelaia alteritii: una deconcertant sau chiar alienant, n cazurile de patologie
psihic, alta fascinant, salvatoare.
Cele dou funcii ale societii: integratoare i
umanizatoare [6], pun problema etic a alteritii,
a raportului individual dintre Eu i Cellalt, raport
care este analizat n termeni de conflict. n ciuda diferenelor, exist ns o nevoie general de Cellalt,
definit de eseistul romn t. Augustin-Doina n
termenii unui paradox, care surprinde dimensiunea
alteritii originare, sublimnd-o n imanen: noi
nu suntem cu adevrat sociali dect atunci cnd admitem imanena celorlali n noi nine [6, 12].
Dincolo de a indica acest conflict ntre individ
i societate, alteritatea se refer la un ntreg ansamblu de diferene: spaii i peisaje diferite, fiine diferite, societi diferite, fapt care l-a determinat pe
Lucian Boia s defineasc alteritatea drept una din
structurile arhetipale susceptibile s acopere esenialul unui imaginar aplicat evoluiei istorice. Cellalt este, cel mai des, o persoan sau o comunitate
adevrat, observat ns prin grila imaginarului. n
afara celuilalt real, reluat i deformat de imaginar,
exist un cellalt pur fictiv. Indiferent de aceasta,
mecanismul alteritii rmne ntotdeauna acelai:
proiectarea asupra Celuilalt a propriilor noastre
fantasme i dorine [7, 145].
Concepia filosofico-lingvistic a lui Eugen Coeriu cu privire la alteritatea lingvistic se impune
prin noutatea viziunii, marele lingvist definind accepiunea dat alteritii ntr-un sens opus celei din
estetica receptrii, unde alteritatea este faptul de a fi
altcineva: Cellalt nu este strin, ci este un alt EU.
Limbajul este ntr-un sens originar i esenial pentru altcineva i al altcuiva, iar subiectul creator
de limbaj nu e ca n tiin sau n art un subiect
absolut sau universal (care se afl n raport numai cu
obiectul creat sau care-i asum rspunderea tuturor
subiectelor), ci e totdeauna subiect ntre subiecte
i se recunoate ca atare c Eul n limbaj presupune
totdeauna un Tu cruia i se adreseaz i cu care comunic [8, 80]. Asumarea euitii de ctre subiectul
vorbitor constituie, n viziunea coerian, marele
mister i fundamentul limbajului, ceea ce duce la
depirea rupturii dintre Eu i Cellalt.

88 - nr. 4(11), decembrie 2008

n afar de orice experien social, care presupune orientarea lui Eu spre un Tu exterior, orice om
posed un partener care este Tuul su nnscut, dup
cum demonstreaz Martin Buber n contextul unei
noi antropologii filosofice orientate spre dialog. Ideea dualitii subiectului reiese din relaia dialogic
exprimat de cuvntul fundamental Eu-Tu:
Eu din cuvntul fundamental Eu-Tu apare ca
persoan i ia cunotin de sine ca subiectivitate.
Eu din cuvntul fundamental Eu-Acela apare
ca o fiin proprie, ca un individ i ia cunotin de
sine ca subiect (al unei experiene i al unui uz) [9,
89].
Dualitatea reprezint deci dimensiunea existenial a omului ca subiect i se manifest n relaia
dialogic Eu-Tu, perceput ca eveniment ontologic.
Adic omul se percepe pe sine ca subiect nu n interioritatea Eului, i nici n cea a lui Tu, ci n relaia
de intersubiectualitate pe care o ntreine cu altul,
iar prin altul i cu sine nsui. Anume prin Tuul su,
aflat att n exterior, ct i n interior, Eu poate s-i
realizeze dualiatea fiinei sale i s-i contientizeze propria alteritate, s se cunoasc pe sine ca fiind
Acelai i totodat Altul.
Aceast dualitate i va gsi explicaie n concepia bahtian despre dialogismul intern [10]. Bipolaritatea structural funciar a fiinei umane este
demonstrat, de M. Bahtin, nu numai n baza interaciunii i comunicrii dintre doi indivizi umani,
prin care se realizeaz orice activitate uman, ci i
n baza actului de vorbire intern ca o convorbire
imaginar, contient sau incontient, dintre eu
i tu sau altul. Dialognd cu un Altul real, dar
i cu un Altul imaginar, care se afl nu n afara
sa, ci n interiorul su, Eu mereu se dedubleaz,
dar aceast scindare nu este ireversibil, i nici alienant, ci unificatoare, privilegiind reidentificarea
continu a lui Eu ca Acelai.
n fine, alteritatea interioar trebuie neleas ca
decalaj ntre finitudinea noastr real i amplitudinea cmpului spre care ne deschidem, semn c fiina
noastr nu e pur identitate cu sine nsi, ci pluralitate, deci alteritate. Altul ar fi imaginea din noi care
ne scap, a celui ascuns n profunzimile fiinei sau,
cum l numete Henri Wallon, ce fantme dautrui
que chacun porte en soi. Aceast dedublare intern
este considerat, n plan psihologic, o difereniere
intrasistematic care reprezint una din dimensiunile identitii personale i pune problema legturilor
existente ntre unitatea/diversitatea sinelui constituit din identiti multiple.
n concepia lui C. G. Jung, alteritatea intern
s-ar prelungi n interiorul fiecruia din noi n dis-

Tribuna
tiin
tnrului
i educaie
savant
tincia dintre animus i anima, principiul masculin
i principiul feminin, ambele prezentate n orice psych individual, dar al cror caracter dominant sau
recesiv ar da acestuia sexualitate proprie. Aceste
noiuni au fost integrate n teoria arhetipurilor, astfel
nct anima i animus devin dou expresii pentru a
desemna cele dou surse ale imaginaiei n sufletul
uman: o imaginaie de tip feminim pentru brbat
(Eternul Feminin, arhetipul femeii), i o imaginaie
de tip masculin pentru femeie (Eternul Masculin,
arhetipul brbatului) [11]. Aceast alteritate nu trebuie tratat n termeni de conflict, deoarece ea nu se
opune celuilalt dect n aparen, fiind o dimensiune a identitii. Altceva e c ea poate genera unele
neconcordane n ceea ce privete receptarea ei ca
atare. Ea poate fi resimit dureros, sau, din contra,
revelaia acesteia poate fi nsoit de o rar fascinaie. Alienant ntr-un caz, ea poate deveni salvatoare
n cellalt.
Ambele atitudini sunt ntlnite n egal msur
n domeniul alteritii interne. Concepia freudian
despre scindarea personalitii este reprezentativ
pentru primul caz. Existena unor alter-personaliti, aparent separate i autonome, care-i alterneaz controlul asupra comportamentului individului,
pune sub semnul ntrebrii unitatea personalitii i
structura contiinei. Aceste descoperiri se nscriu n
seria anomaliilor sau a patologiilor, de unde i revelaia alterului, resimit dureros.
Astfel de alternane pot fi descoperite i n cazul
actului creator unde alteritatea interioar a eului este
neleas, n special, ca joc creator, ca proteism de
tip ludic [12, 247]. Analiza acestui aspect aduce cu
sine un blocaj teoretic care deriv din abordarea tradiional a problemei, conform creia artistul creator, din punct de vedere psihologic, nu poate fi dect
nescindat, iar dedublarea omului nu are ce cuta n
plan axiologic, devenind un fapt de interes exclusiv
medical. Alteritatea interioar a omului nu trebuie
deci confundat cu alteritatea interioar a artistului. n timp ce prima poate fi alienant, punnd sub
semnul ntrebrii unitatea psihologic a persoanei, a
doua reprezint o desctuare, un catharsis, rmnnd fidel unitii persoanei.
Analiza raportului identitate/alteritate, neles
ca diferen n cazul alteritii fundamentale, sau ca
o unitate de contrarii, alterul fiind coexistent eului,
n cazul alteritii interioare, duce la un numitor
comun: alteritatea reprezint o dimensiune a existenei umane, proiectndu-se att n exterior, ct i
n interior. ntlnirea cu Cellalt exterior, conflictual n esen, asigur un dublu travaliu: identitatea
este atribuit de ctre Cellalt (identitatea pentru

Cellalt) i, paralel, este revendicat de sine nsui

(identitatea pentru sine). ntlnirea cu alteritatea n
spaiul comunicrii interumane asigur depirea
prpastiei dintre Eu i Cellalt, statund alteritatea
ntr-o dimensiune originar, nnscut a eului spre
un alt eu. n fine, descoperirea faetelor interioare
ale acelui Altul, coexistent eului funciar, confirm
ideea despre ubicuitatea alterilor i circularea lor n
vasta colonie a fiinei. La limit, alteritatea ne ofer
posibilitatea de a ne imagina orice, de a ne concretiza visele prin intermediul unui CELLALT fictiv,
care este tot EU. Important e s privim aria de manifestare a alteritii ca un spaiu al semnificaiilor
multiple, al dialogului i nu neaprat al confruntrii.
Bibliografie
1. Eugenia Dima, Doina Cobe . a., Dicionar explicativ ilustrat al limbii romne, Editura Arc & Gunivas,
2007.
2. Simion Brbulescu, Din perspectiva alteritii,
Editura Scrisul Prahovean Cerau, 1999.
3. Solomon Marcus, Identitatea i alteritatea sunt de
nedesprit // Secolul 21: Alteritatea, nr. 1-7, 2002.
4. Claude Dubar, Criza identitilor. Interpretarea
unei mutaii, Chiinu, Editura tiina, 2003.
5. Solomon Marcus, Sorin Alexandrescu, unul de-ai
notri // Observatorul cultural, nr.130, 2002.
6. Pornind de la ideea c omul se definete printr-o
dimensiune a socialitii, indispensabil pentru individul
uman, tefan Aug. Doina recunoate existena unei alteriti fundamentale, care implic o relaie cu Cellalt.
Societatea ndeplinete o dubl funcie: integratoare, nelegndu-se c individul afl n mijlocul semenilor si ceea
ce-i lipsete lui nsui i, astfel, se realizeaz mai uor pe
sine, i umanizatoare, adic omul devine om adevrat numai prin dezvoltarea unor activiti specifice al cror teren
de manifestare este socialul. tefan Augustin-Doina, Eu
i cellalt // Secolul 21: Alteritatea, nr. 1-7, 2002.
7. Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, Bucureti, Editura Humanitas, 2000.
8. Eugen Coeriu, Alteritate, toleran i masochism
// Revist de lingvistic i tiin literar, nr. 3, 1997.
9. Martin Buber, Eu i Tu, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, prefa de t. Aug. Doina.
10. Teoria lui Bahtin despre dialogism i cuvntul
bivoc este pe larg analizat de Anatol Gavrilov n Criterii de tiinificitate a terminologiei literare. Principiul
obiectivitii. O mutaie de la raportul subiect/obiect la
raportul subiect/subiect. Eseu de epistemologie literar,
Chiinu, Tipografia Elan- Poligraf, 2007.
11. C. G. Jung, n lumea arhetipurilor, Bucureti,
Editura Jurnalul Literar, 1994, trad. din l. german,
prefa, comentarii i note de Vasile Dem. Zamfirescu.
12. Alteritatea ca joc creator // Secolul 21: Alteritatea, nr.1-7, 2002.

nr.4(11), decembrie 2008 - 89