,0 carte m agistral.

" - S u n d a y T i m e s

PAUL JOHNSON

O ISTOFUE
A EVREILOR.
fA '.U /

If*

f.
, r
)l
t || *

W
T1--*
j^^Bh***

f; ' 1
^ liV 1
L, .
k 4 j ? ^ N- - -~ a i
** t 2 4 ] i " v '.1c
' ' 'fW#*
lM l i
1

/'
L / ' jir -rnfii
I

'I "a

H U M A N IT A

Paul Bede Johnson (nscut n 1928 la Manchester) este un bine-cunoscut ziarist

i istoric englez. A studiat la Stonyhurst College, apoi la Magdalen College (Ox
ford). S-a afirmat ca jurnalist n anii 50, la The New Statesman. In anii 70, a nce
put s aib concepii tot mai conservatoare; pe fundalul problemelor economiei
britanice, s-a opus micrii sindicale. Susintor al lui Margaret Thatcher, a de
venit unul dintre consilierii ei i i-a scris o serie de discursuri. Din 1981 pn n
2009, a deinut o rubric n The Spectator. S-a preocupat de problemele i eve
nimentele care indicau, n opinia sa, declinul general, de la educaie la practicarea
religiei i comportamentul social. A scris regulat n The Daily Telegraph i ntr-o
serie de publicaii americane (The New York Times, The Wall Street Journal, Co
mmentary, The National Review). Johnson este un critic al modernitii. i deza
prob pe cei care folosesc teoria evoluionist pentru a-i justifica ateismul sau
pentru a-i promova experimentele biotehnologice. Catolic conservator, Johnson
privete teologia eliberrii ca pe o erezie i pledeaz pentru celibatul preoilor,
dei consider c exist motive ntemeiate pentru hirotonirea femeilor. n anul
2006, Johnson a primit din partea preedintelui George W. Bush, The Presiden
tial Medal of Freedom.
Bibliografie selectiv: The Offshore Islanders: A History o f the English People
(1972), Elizabeth I: A Study in Power and Intellect (1974), The Life and Times o f
Edward III (1974), Pope John XXIII (1975), A History o f Christianity (1977), Ire
land: A Concise History from the Twelfth Century to the Present Day (1981),
Pope John Paul II and the Catholic Restoration (1982), A History o f the Modern
World from 1917 to the 1980s (1983; O istorie a lumii moderne, Humanitas, 2003;
reed. 2005, 2014), A History o f the Jews (1987; O istorie a evreilor, 2005; Huma
nitas, 2015), Intellectuals (1988; Intelectualii, Humanitas, 1999; reed. 2006,2011,
2015), To Hell with Picasso and Other Essays (1996; La naiba cu Picasso i alte
eseuri, Humanitas, 2012), A History o f the American People (1997), Napoleon
(2002), The Vanished Landscape. A 1930s Childhood in the Potteries (2004; Pei
sajul disprut. Anii copilriei mele, Humanitas, 2013); Churchill (2009), Jesus: A
Biography from a Believer (2010; Viaa lui Isus povestit de un credincios, Hu
manitas, 2012), Socrates: A Man for Our Times (2011; Socrate. Un om pentru tim
purile noastre, Humanitas, 2013), Darwin: portrait o f a genius (2012); Mozart: A
Life (2013; Mozart. O via, Humanitas, 2015), Stalin (2014; Humanitas, 2014).

PAUL JOHNSON

O ISTORJE
A EVFEEILOR.
Traducere din englez de
Irina Horea

H U M A N ITAS

B u c U l< l; T I

Redactor: Mona Antohi

Control tiinific: Mriuca Stanciu
Coperta: Ioana Nedelcu
Corectori: Ioana Vlcu, Cecilia Laslo
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
DTP: Andreea Dobreci, Carmen Petrescu
Tiprit la Proeditur i Tipografie
Paul Johnson
A History o f the Jews
Copyright Paul Johnson, 1987
All rights reserved.
HUMANITAS, 2015, pentru prezenta versiune romneasc
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
Johnson, Paul
O istorie a evreilor / Paul Johnson;
trad.: Irina Horea. - Bucureti: Humanitas, 2015
Index
ISBN 978-973-50-4144-1
I. Horea, Irina (trad.)
323.1(=411.16)
930.85(=411.16)
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi online: www.libhumanitas.ro
Comenzi prin e mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 0372.743.382; 0723.684.194

D edic aceast carte

memoriei lui Hugh Fraser,
un adevrat gentlem an cretin
i prieten de o via al evreilor.

CUPRINS

M u lu m iri.............................................................................................................

11

P r o l o g ....................................................................................................................

13

P a r te a n t i: I S R A E L I I I ...........................................................................
Simbolism ul peterii M acpela 15 Eu sunt ntre voi strin i pri
beag" 17 Un alt fel de D um nezeu 20 Potopul etic 22 Avraam
i renaterea sa istoric 30 M onoteism ul n embrion 30 Poporul
ales 32 Un Pm nt promis vag 33 Triburi i amficionii 35
Iosif, prim a em inen cenuie 38 Legturi infantile, exodul spre
m aturitate 40 Moise, un totalitar al spiritului 42 Legile: suve
ranitate divin, sanctitate um an 48 Teocraia democratic 57
C uceritorul Iosua i documentele arheologice 59 Judectorii:
delincvenii charismatici 62 Samuel i profeia de stat 68 Saul
i marea dezbatere constituional 70 David, regele sacerdotal 72
Solomon, absolutismul regal i statul-tem plu 77 Vocea mic i
potolit a lui Ilie 85 Am os i rzboiul de clas 88 Osea i reli
gia inimii 91 Apariia rigorismului 93 Isaia i naterea contiin
ei 94 Ieremia, prim ul evreu 96

15

P a r t e a a d o u a : IU D A IS M U L .................................................................... 100
Valea Oaselor a lui Iezechiel 100 Al doilea Templu al lui Neem ia 106 Ezdra, scribii i canonul 107 Evreii ca istorici 111
Iov, Dum nezeu i teodiceea 114 Grecii contra evreilor 118 Macabeii inventeaz m artiriul 126 A doua uniune de triburi: de la
puritate la corupie 129 Apariia iudaism ului fariseic 131 Tira
nia filantropic a lui Irod cel M are 134 Templul n sinistra lui
glorie 138 Revoluia apocaliptic a lui Daniel 145 Ideea de
M esia 149 Isus: servitor suferind, sau btrn rebel? 150 Pavel
i furtul universalism ului iudaic 155 A ntisem itism ul n Antichi
tatea pgn 159 Iosephus i marea rscoal 163 M icul regat
nendurtor al lui Shimon bar Kohba 168 Cretinii contra evrei
lor 170 Iavne i iudaismul rabinic 177 Tanaim, amoraim; Mishna
i Talmudul 181 M aturizarea teologiei morale iudaice 183 Ne
cesitatea responsabilitii sociale 187 Renunarea la violen 189
Exilarhatul babilonian 192 Antisemitismul cretin timpuriu 195
Erezia islamic 196

CUPRINS

Partea a treia: CATED O CR AIA.......................................................

199

Lumea lui Beniamin din Tudela 199 Evreii i crearea oraului din
Evul Mediu timpuriu 200 Disputa moral privitoare la perceperea
de dobnzi 202 Evreii sub islam: dhimmi 206 Conducerea prin
erudiie 211 Familia i ierarhia academic 212 M aim onide, fi
gur central n istoria evreilor 215 Gheniza din Cairo 216 e
lurile raionalismului iudaic medieval 220 Iraionalismul ca for
com pensatorie 226 M isticismul i Cabala 228 Iehuda Halevi
i Nahmanide 231 Zoharul 232 Evreii i medicina 234 Struc
tura social a evreim ii medievale 236 Infrastructura religioas a
evreilor 236 Evreii n cretinism ul latin 240 Dem onologia
antievreiasc 242 Pogromurile cruciadelor 243 Prima nvinuire
de omucidere 245 Cmtria i arendarea 247 Evreii, clugrii
i M oartea Neagr 252 Spania i problem a evreiasc11: contro
versele 254 Declinul vieii intelectuale a evreilor 258 Revoltele
i Tortosa 260 Conversos i Inchiziia 265 Distrugerea evreimii
spaniole 268 Refugiaii i Judensau 270

Partea a patra: GHETOUL ......................................................................

272

Ibn Verga i motenirea urii la evrei 272 Prim ul ghetou n Ve

neia 274 Evreii ca polem iti i ca sclavi 278 Renaterea,
Reforma i evreii 282 Impactul Contrareform ei 284 Evreii
m icarea i expansiunea spiritului ntreprinztor 286 R aiona
lizarea banilor 288 Evreii n Europa rsritean 291 Rzboiul
de Treizeci de Ani e fcut s plteasc 296 nlarea i decde
rea evreului de curte 298 Catastrofa din 1648 i efectele sale 301
Cabala lurianic i misticismul democrat 303 M agia i M esia 309
Shabetai Tzvi, Nathan din Gaza i gnosticism ul osm otic 311 Ja
cob Frank ecumenicul 318 M anase ben Israel i rentoarcerea
evreilor n Anglia 320 Evreii n New York 324 Evreimea ame
rican: un fenomen nou 325 Evreii i apariia capitalismului 327
Raionalismul i contraraionalismul n ghetou: Rossi i Caro 335
Spinoza, panteismul i ateismul 335 Pietismul evreiesc al secolului
al XVIII-lea: Baal Shem Tov i hasidismul 343 Gaonul din Vilna
i persecuia meritorie 345 Mendelssohn i Iluminismul iudaic 348
Reform area evreilor i naterea antisem itismului m odern 354

Partea a cincea: EMANCIPAREA.......................................................

Tentative de a rezolva problem a evreiasc11: metoda botezului
361 Drumul clanului Rothschild 364 Marea Britanie, o societate
filosemit 373 Cazul Damasc 374 Disraeli i cretinismul evre
iesc 375 Zunz i tiina iudaismului11 378 Hirsch i neo-ortodoxia 381 Krochmal, Graetz i scrierea istoriei evreilor 383 Geiger
i iudaism ul reform at 387 Luzzatto i metoda ebraic 390 A l
ternativa idi 392 Apariia intelectualului evreu laic: Heine i

361

CUPRINS

ura de sine a evreilor 395 M arx i antisem itismul evreiesc 401

Expulzarea populaiei ashkenaze 412 Politica evreiasc arist 414
Exodul post-1881 din Rusia i urmrile sale 422 M ordecai Noah,
Reform a i Am erica evreilor germani 424 Emma Lazarus i evreimea de mas din New York 429 Ideea sionismului: Moses Hess 433
Ateptndu-1 pe Daniel Deronda 437 Rasismul modern: Dreyfus
i francezii 439 Lazare, Reinach, Proust i apariia puterii poli
tice intelectuale 445 Herzl i antisemitismul german 451 Der
Judenstaat i micarea sionist 458 Ostjuden i W eizm ann 460
Opoziia religioas la sionism 464 Povestea de dragoste dintre
evrei i germani: Cohen, Rosenzweig i Rathenau 468 Evreii i
cultura modernist 471 Mahler, Schonberg i muzica 472 Bakst,
Chagall i viziunea evreiasc 474 Freud: gnosticul evreu m o
dern 476 Einstein i spiritul raionalist evreiesc 482 Kafka i
sufletele pierdute 485

Partea a asea: HOLOCAUSTUL ...........................................................

486

Primul Rzboi Mondial i evreii 486 Weizmann i establishmentul

britanic 487 Rothschild i Declaraia Balfour 493 Aezrile evre
ieti din Palestina 495 Jabotinski i autoaprarea evreilor 497
Apariia naionalismului arab 498 Mandatul, Samuel i muftiul 501
Em igraia evreilor sub m andat 505 Ben Gurion i sionismul so
cialist 507 Politica britanic interbelic 509 Luxemburg, Troki
i evreii neevrei 514 Cazul lui Isaac Babei 520 Protocoalele i
consecinele bolevismului evreiesc 522 In M area Britanie 523
n Frana 525 n America 526 Brandeis i Curtea Suprem 528
Evreii pe Broadway i la Hollywood 529 Evreii n crima organiza
t 535 Baruch i marile finane 536 Lippmann i invizibilitatea
evreilor 537 Evreii n Germ ania postbelic 539 Antisemitism ul
lui H itler 541 Studenii, universitarii i evreii 544 Evreii, vio
lena din mass-m edia i cultura de la W eimar 545 Cazul lui Wal
ter Benjamin 550 Hitler la putere i dualismul antisemit 553
Pai spre Holocaust 555 Perioada rzboiului: foam etea i munca
ucigtoare 561 Originile program ului de exterm inare 565 A sa
sinarea n mas 566 Lagrele morii 568 Rolul poporului ger
m an 572 A ustriecii, rom nii, francezii, italien ii 572 Rolul
britanicilor i am ericanilor 577 Resemnarea i rezistena evre
ilor 581 Supravieuirea antisemitismului 588 Pedepsirea crim i
nalilor 589 Com pensaii pentru victim e 590

Partea a aptea: SIO N U L ...........................................................................

Catastrof i providen n istoria evreilor 594 M area Britanie
i statul sionist 595 Begin i terorismul evreiesc 597 Britanicii
abdic 600 America, Rusia i fereastra oportunitii 600 Rz
boiul pentru independena Israelului 602 Deir Yassin i refugiaii

594

10

CUPRINS
arabi i evrei 604 Frontierele Sionului 606 Statul de maxim
securitate 609 Campania din Sinai 610 Rzboiul de ase Zile 611
Rzboiul de lom Kipur 612 Pacea cu Egiptul 613 Definirea evreu
lui 616 Adunarea 617 Ebraica lim b modern 618 Statul
socialist corporatist 621 Ben Gurion i Begin 622 Partidele re
ligioase 624 Sabatul, educaia, cstoria 630 M untele Templu
lui 634 Procesul lui Eichm ann 638 D iaspora continu 641
Secte exotice 642 Diaspora n Europa 643 Rolul special al evreimii americane 647 Evreimea rus i antisemitismul stalinist 650
Africa de Sud i originile sionism ului im perialist" 654 A ntise
m itism ul sovietic m odern 656 Cam pania antisem it arab 659
Naiunile Unite, terorism ul i reacia israelian 660 Rolul con
tem poran al Sionului laic 663

E p ilo g ...................................................................................................................... 666

Glosar

.................................................................................................................... 669

N o t e ........................................................................................................................

673

N ot cu privire la transliterarea num elor proprii

i a term enilor e v r e ie t i.............................................................................

717

I n d ic e ......................................................................................................................

719

MULUMIRII

Lucrarea de fa este o interpretare personal a istoriei evreilor. Punctele

de vedere exprimate (i erorile existente) mi aparin. D a r sunt ndatorat m ul
tor erudii, dup cum reiese din notele bibliografice. Sunt recunosctor n
mod deosebit celor care au editat Encyclopaedia Judaica, lucrare care s-a
dovedit o cluz indispensabil, precum i valorosului volum A History o f
the Jewish People, ngrijit de H.H. Ben Sasson. n nelegerea fenomenelor,
am fost ajutat de studiile m onumentale ale lui S.W. Baron, S.D. Goitein i
G.G. Scholem ; un rol deosebit l-au ju ca t n acest sens operele unor istorici ca
Cecil Roth, A lexander Mark, A lexander Altm ann, Hyam Maccoby, Jonathan
I. Israel, M ichael Marrus, Ronald Sanders, Raul Hilberg, Lucy Davidowicz,
Robert Wistrich i M artin Gilbert. n legtur cu credinele i punctele de ve
dere ale evreilor, mi au fost extrem de utile crile lui Sam uel Belkin, A rthur
A. Cohen i M eyer Waxman. Chaim Raphael i H yam M accoby au avut gen e
rozitatea s citeasc ntregul text i s contribuie cu multe sugestii i corec
turi extrem de folositoare. Sunt, de asemenea, profund ndatorat redactorului
de carte, Peter James, i fiului meu, Daniel Johnson, care au lucrat p e text,
precum i editorului meu de la Weidenfeld & Nicolson, Linda Osband, care
i de data aceasta, ca de attea ori nainte, a adus crii mele servicii ine
galabile. n sfrit, aduc m ulum irile mele lordului Weidenfeld, care a avut
curajul s-mi creeze posibilitatea de a trata acest subiect vast i intimidant.

PROLOG

De ce am scris aceast istorie a evreilor? Din patru motive. Pri

mul este simpla curiozitate. n timp ce lucram la History o f Christi
anity, mi-am dat seama, pentru prima oar, de imensitatea datoriei
pe care o are cretinismul fa de iudaism. Nu era vorba de faptul
c Noul Testament a nlocuit Vechiul Testament aa cum am fost
nvat s cred; mai curnd, cretinismul a conferit o interpretare
nou unei strvechi forme de monoteism, evolund treptat ntr-o nou
religie, dar purtnd n sine o mare parte a teologiei morale i dogma
tice, liturghia, instituiile i conceptele fundamentale ale predecesoa
rei sale. Prin urmare, am hotrt c, dac mi se va oferi ocazia, voi
scrie despre oamenii care au dat natere credinei mele i le voi ex
plora istoria de la originile ei i pn azi, formndu-mi propria opinie
despre rolul i importana lor. Lumea a avut tendina s-i considere
pe evrei drept o seminie care s-a autoguvernat n Antichitate i i-a
consemnat istoria n Biblie; apoi au disprut timp de multe secole;
i au reaprut ntr-un trziu, doar ca s fie mcelrii de naziti; dar
n cele din urm i-au creat un stat al lor, controversat i asediat.
Acestea ns n-au fost dect episoade remarcabile. Eu voiam s le
unesc, s gsesc i s studiez poriunile care lipseau, s le asamblez
ntr-un ntreg cu cap i coad.
Al doilea motiv a fost, pur i simplu, entuziasmul pe care mi-1 pro
voca ntinderea istoriei evreilor. De pe timpul lui Avraam i pn n
prezent, ea cuprinde aproape patru milenii. Adic, mai mult de trei
ptrimi din ntreaga istorie a umanitii civilizate. Sunt un istoric
care crede n continuitile lungi i n plcerile pe care i le ofer urm
rirea lor. Evreii au creat o identitate separat i specific mai devreme
dect aproape oricare alt popor care a supravieuit. Au pstrat-o pn
n ziua de azi, n ciuda adversitilor incredibile care i-au nconjurat.
De unde a venit aceast putere extraordinar? n ce a constat acea
for deosebit a ideii, care le-a conferit evreilor specificitate i omo
genitate? Oare aceast putere continu ine de caracterul ei esenial
imuabil, ori de capacitatea de adaptare, ori poate de amndou? Sunt
teme nclcite, care i dau mult de furc.

14

PROLOG

Al treilea motiv a fost acela c istoria evreilor nu acoper doar

perioade lungi de timp, ci i suprafee ntinse. Evreii au ptruns n
multe societi i asupra tuturor i-au lsat amprenta. A scrie isto
ria evreilor este ca i cum ai scrie istoria lumii, dar dintr-un punct
de vedere foarte special. Este istoria lumii vzut din perspectiva
unei victime erudite i inteligente. Prin urmare, efortul de a nelege
istoria aa cum a fost vzut de evrei produce revelaii lmuritoare.
Dietrich Bonhoeffer a observat acest efect atunci cnd s-a aflat ntr-o
nchisoare nazist: Am nvat", scria el n 1942, s privim de jos
marile evenimente ale istoriei mondiale, din perspectiva celor care
sunt exclui, suspectai, prost tratai, lipsii de putere, oprimai i
dispreuii, pe scurt, din perspectiva celor care sufer." El unul a
considerat-o o experien de o valoare incomparabil". Istoricul ju
dec ntr-un mod similar procesul de relatare a istoriei evreilor: el
adaug istoriei dimensiunea nou i revelatoare a celui oprimat.
In sfrit, cartea mi-a dat ansa s reconsider cu obiectivitate, n
lumina unui studiu care acoper aproape patru mii de ani, cea mai
dificil dintre toate ntrebrile umanitii: pentru ce suntem noi pe
pmnt? Oare este istoria doar o serie de evenimente a cror sum
e lipsit de sens? Nu exist nici o diferen moral fundamental n
tre istoria rasei umane i istoria, s zicem, a furnicilor? Sau exist
un plan providenial ai crui ageni, orict de umili, suntem noi? Nici
un popor nu a susinut cu mai mult trie dect evreii ideea c isto
ria are un scop, iar umanitatea un destin. Intr-o faz foarte timpu
rie a existenei lor colective, ei credeau c au descoperit un plan divin
pentru societatea uman, al crui pilot urma s fie nsi societatea
lor. i-au conceput rolul pn n cel mai mic amnunt. S-au agat
de el cu o persisten eroic, n faa unor suferine slbatice. Muli
dintre ei nc mai cred n acest rol. Alii l-au strmutat n eforturi
prometeice de a ne nla condiia prin simple mijloace umane. Vizi
unea evreilor a devenit prototipul pentru multe proiecte grandioase
destinate umanitii, att din cele concepute de divinitate, ct i de
om. Prin urmare, evreii se gsesc exact n mijlocul ncercrii perene
de a conferi vieii umane demnitatea unui scop. Oare istoria lor suge
reaz c asemenea ncercri merit s fie ntreprinse? Ori dezvluie
inutilitatea lor esenial? Am sperana c expunerea care urmeaz,
rezultatul propriei mele investigaii, i va ajuta pe cititori s rs
pund singuri la aceste ntrebri.

PARTEA NTI

ISFLAELIII

Evreii sunt cel mai tenace popor din istorie. Hebron este o dovad
concret. Este situat la 32 de kilometri de Ierusalim, la 1.000 de me
tri nlime, pe dealurile Iudeei. Acolo, n petera Macpela, se g
sesc mormintele patriarhilor. Conform tradiiei strvechi, un cavou n
stnc, el nsui foarte vechi, adpostete rmiele pmnteti ale
lui Avraam, fondatorul religiei iudaice i strmo al colectivitii iu
daice. Alturi de mormntul lui se afl cel al Sarrei, soia lui. n ace
lai loc se gsesc mormintele ngemnate al fiului su, Isaac, i al
soiei sale, Rebeca. De partea cealalt a curii interioare - alte dou
morminte, al lui Iacov, nepotul lui Avraam, i al soiei lui, Lea. Iar n
faa construciei este ngropat fiul lor, Iosif.1Aici a nceput - n msura
n care poate fi fixat n timp - istoria de patru mii de ani a evreilor.
Hebron este de o frumusee mrea i venerabil. Ofer pacea
i linitea ce pot fi adesea gsite n sanctuarele antice. Dar pietrele
sale sunt martore mute ale unui conflict permanent i a patru mile
nii de dispute politice i religioase. A fost, pe rnd, un loc sfnt ebraic,
sinagog, bazilic bizantin, moschee, biseric a cruciailor i din
nou moschee. Irod cel Mare l-a nconjurat cu un zid maiestuos, nalt
de aproape 15 metri, care a rezistat pn n zilele noastre; este fcut
din blocuri masive de piatr tiat, unele dintre ele lungi de aproape
10 metri. Saladin a mpodobit locul sfnt cu un amvon. Hebron re
flect lunga i tragica istorie a evreilor i capacitatea lor neegalat
de a supravieui tuturor vicisitudinilor. Aici David a fost uns rege,
mai nti al Iudeei (II Samuel, 2:1-4*), apoi al Israelului (II Samuel,
* Samuel I i II corespund, n versiunea rom neasc a Bibliei, Crii
nti a Regilor i respectiv Crii a Doua a Regilor. Citatele din Crile Re
gilor I i II, care apar n volum ul de fa, corespund Crilor a Treia i a P a
tra ale Regilor din versiunea rom neasc a Bibliei.
Toate citatele din Biblie cuprinse n traducerea de fa sunt reproduse
dup ediia romneasc a Bibliei sau Sfintei Scripturi, tiprit sub ndru
marea i cu purtaren de grij a preafericitului printe Iustinian, Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Rom ne, Bucureti, 1982 (ri.tr).

16

O ISTORIE A EVREILOR

5:1-3). Cnd a czut Ierusalimul, evreii au fost alungai din el, n lo

cul lor aezndu-se edomiii. A fost cucerit de Grecia, apoi de Roma,
convertit, jefuit de zeloi, incendiat de romani, ocupat succesiv de
arabi, franci i mameluci. Din 1266, evreilor li s-a interzis s mai in
tre n peter ca s se roage. Aveau voie s urce doar apte trepte
de-a lungul zidului rsritean. Pe a patra treapt i introduceau pe
tiiile ctre Dumnezeu ntr-o gaur sfredelit n piatr pe o lungime
de 1,85 metri. Erau folosite bee pentru a mpinge bucile de hrtie
pn ajungeau la captul cellalt, unde cdeau n Peter.2 Chiar i
n aceste condiii, petiionarii erau expui pericolului. n 1518, a avut
loc un ngrozitor masacru otoman al evreilor din Hebron. Dar, cu
rnd dup aceea, crturarii evlavioi au format o comunitate care a
continuat s existe, cu tenacitate, i n care au intrat, n diferite mo
mente, talmuditi ortodoci, cercettori ai Cabalei mistice i chiar
ascei evrei, care se biciuiau cu cruzime, pn cnd sngele lor mproca pietrele venerate. Evreii au fost acolo pentru a-i ntmpina,
pe rnd, pe falsul Mesia, Shabetai Tzvi, n anii 1660, pe primii pele
rini cretini moderni n secolul al XVIII-lea, pe colonitii evrei se
culari, o sut de ani mai trziu, i pe cuceritorii britanici n 1918.
Comunitatea evreiasc, niciodat foarte numeroas, a fost atacat cu
slbticie de arabi n 1929. Au atacat-o din nou n 1936, practic ex
terminnd-o. Cnd soldaii israelieni au intrat n Hebron n timpul
Rzboiului de ase Zile, n 1967, nici un evreu nu trise acolo timp de
o generaie. Dar n 1970 a fost restabilit o colonie mic. n ciuda
temerilor i a incertitudinilor, colonia a nflorit.
Prin urmare, cnd istoricul se duce s viziteze Hebronul n ziua
de azi, i pune ntrebarea: unde sunt toate acele neamuri care au
populat odat locul acesta? Unde sunt canaaniii? Unde sunt edo
miii? Unde sunt anticii eleni, romani i bizantini, francii i mamelucii, unde sunt otomanii? Au pierit n negura timpurilor, irevocabil.
Evreii ns nc sunt n Hebron.
Hebronul, aadar, este un exemplu al ndrtniciei evreieti pe
parcursul a patru mii de ani. Ceea ce ilustreaz; de asemenea, ciu
data ambivalen a evreilor n ceea ce privete stpnirea i ocupa
rea teritoriului. Nici o seminie nu a pstrat pentru o perioad att
de lung un ataament att de ncrcat afectiv fa de un anumit col
al suprafeei pmntului. n acelai timp, nimeni altcineva nu a do
vedit o mai puternic i mai persistent tendin de a emigra, un ase
menea curaj i o asemenea pricepere de a-i smulge rdcinile. Este
ciudat faptul c, pentru mai mult de trei sferturi din existena lor ca
seminie, majoritatea evreilor au trit totdeauna n afara teritoriului
pe care l consider ca fiind al lor. i aa fac i n ziua de azi.

ISRAELIII

17

Hebron este spaiul n care au achiziionat primul lor petic de p

mnt consemnat de istorie. Capitolul 23 din Cartea Facerii descrie
cum Avraam, dup moartea soiei sale, Sarra, a hotrt s cumpere
petera Macpela i pmnturile care o nconjurau, drept loc de n
gropciune pentru ea i apoi i pentru sine. Pasajul este unul dintre
cele mai nsemnate din Biblie, reprezentnd una dintre cele mai
vechi tradiii evreieti, respectat cu sfinenie, n mod evident foarte
preuit i important pentru ei. Este poate primul fragment din
Biblie care nregistreaz un eveniment real, la care au existat mar
tori, fiind descris printr-un lung ir de recitri orale, ceea ce a con
tribuit la pstrarea intact a detaliilor autentice. Sunt descrise cu
lux de amnunte negocierile i ceremonia achiziionrii. Avraam era
un strin - cum ar fi considerat n ziua de azi - , dei locuia de mult
vreme n Hebron. Ca s dein o proprietate liber n acel loc, nu avea
nevoie doar de mijloacele de achiziie, ci i de consimmntul co
munitii. Pmntul se afla n stpnirea unui demnitar, care se nu
mea Efron Hititul, un semit apusean i un habiru de origine hitit.3
Avraam trebuia mai nti s i asigure consimmntul formal al
comunitii, al copiiilor lui Het, oamenii pmntului", pentru a pu
tea face tranzacia, apoi s cad la nvoial cu Efron asupra preului,
400 de ekeli (adic monede) de argint; apoi s fac rost de monede,
bani ce se gseau de regul la negustori", s le cntreasc i s le
nmneze n faa btrnilor comunitii.
Acesta a fost un eveniment memorabil ntr-o comunitate mic,
implicnd nu numai un transfer de proprietate, ci i o schimbare a
poziiei sociale: plecciunile rituale, disimulrile i falsele politeuri,
struinele i tocmelile, toate sunt strlucit redate de povestea din
Biblie. Dar ceea ce-1 surprinde cel mai mult pe cititor, ceea ce-i per
sist n minte, sunt cuvintele prin care Avraam ncepe tranzacia:
Eu sunt ntre voi strin i pribeag"; iar dup ncheierea tranzaciei,
insistena cu care se specific faptul c pmntul a fost trecut de la
fiii lui Het la Avraam" de ctre localnici (Facerea 23:20). n acest prim
episod autentic din istoria iudaic, ambiguitile i anxietile se
miniei ies pregnant n eviden.
Cine era acest Avraam, de unde venea? Cartea Facerii i pasajele
biblice care se refer la acest lucru sunt singurele dovezi asupra
existenei lui, i ele compilate n form scris poate o mie de ani dup
presupusa lui existen real. Valoarea Bibliei ca document istoric
a reprezentat o chestiune intens dezbtut timp de dou sute de ani.
Pn aproximativ n 1800, opinia predominant, n egal msur prin
tre erudii i neprofesioniti, era fundamentalist: adic, povetile

18

O ISTORIE A EVREILOR

din Biblie au fost inspirate de divinitate i sunt adevrate pn la

cel mai mic amnunt. Cu toate acestea, muli savani, att evrei, ct
i cretini, au susinut, secole de-a rndul, c primele cri ale Bi
bliei, n special, conineau multe pasaje ce trebuiau mai curnd
luate drept simboluri sau metafore dect literal. Din primele decenii
ale secolului al XIX-lea, o nou abordare din ce n ce mai profesio
nal i critic", oper mai cu seam a erudiilor germani, a eliminat
Vechiul Testament ca document istoric, catalognd mari pri din el
drept mit religios. Primele cinci cri ale Bibliei, sau Pentateuhul,
erau acum prezentate drept legende transmise oral de ctre diferite
triburi ebraice, care au cunoscut forma scris doar dup Ieirea din
Egipt, n a doua jumtate a primului mileniu .Cr. Se argumenta mai
departe c aceste legende au fost redactate cu mult atenie, com
pilate i adaptate pentru a conferi justificare istoric i consacrare
divin credinelor, practicilor i ritualurilor religioase ale aezrilor
israelite de dup exil. Personajele descrise n primele cri nu erau
persoane reale, ci eroi mitici sau figuri compozite care desemnau tri
buri ntregi.4
Prin urmare, nu numai Avraam i ceilali patriarhi, ci i Moise,
Aaron, Iosua i Samson s-au dizolvat n mit, prin nimic mai substan
iali dect Hercule i Perseu, Priam i Agamemnon, Ulise i Enea.
Sub influena lui Hegel i a discipolilor si erudii, revelaia iudaic
i cretin, dup cum este prezentat n Biblie, a fost reinterpretat
drept o evoluie sociologic determinist, de la superstiii tribale
primitive la ecleziologie urban sofisticat. Rolul unic, predestinat
de ctre divinitate, al evreilor a fost mpins n fundal, succesul mo
noteismului mozaic s-a erodat n mod progresiv i rescrierea istoriei
Vechiului Testament a fost ptruns de o und subtil de anti-iudaism, friznd chiar antisemitismul. Opera colectiv a exegeilor ger
mani ai Bibliei a devenit ortodoxie academic, atingnd un nivel nalt
de putere de convingere i de complexitate n doctrinele lui Julius
Wellhausen (1844-1918), a crui carte remarcabil, Prolegomena zur
Geschichte Israels (Prolegomene la istoria Israelului), a fost publicat
pentru prima dat n 1878.5 Timp de o jumtate de secol, Wellhausen
i coala lui au dominat abordarea studiului biblic i multe dintre
ideile sale influeneaz chiar i azi interpretarea pe care istoricul o
d Bibliei. Civa savani remarcabili ai secolului XX, cum sunt
M. Noth i A. Alt, au pstrat aceast abordare esenial sceptic, n
deprtnd tradiiile dinaintea cuceririi ca fiind mitice i susinnd
c israeliii au devenit un popor abia pe pmntul Canaanului, i nu
nainte de secolul al XII-lea .Cr.; cucerirea nsi a fost i ea, n

ISRAELIII

19

mare msur, un mit, fiind n principal un proces de infiltrare pa

nic.6 Alii au sugerat c originile Israelului se gsesc n retragerea
unei comuniti de zeloi evlavioi din cadrul unei societi canaanite
pe care o considerau drept corupt.7 Aceast teorie i altele ddeau
la o parte, n mod necesar, ntreaga istorie biblic dinainte de Car
tea Judectorilor ca fiind n totalitate sau n mare parte pur fic
iune, iar pe Judectori ca fiind un amestec de ficiune i adevr. Se
susinea c istoria israelit nu beneficiaz de o baz substanial de
adevr dect ncepnd cu epoca lui Saul i a lui David, cnd textul bi
blic ncepe s reflecte realitatea istoriilor i documentelor de la curte.
Din nefericire, istoricii sunt arareori att de obiectivi pe ct vor ei
s par. Istoria biblic, care pentru cretini, evrei i atei, n egal
msur, implic credine sau prejudeci care merg pn la rdcina
fiinei noastre, este o zon unde obiectivitatea este n mod deosebit
dificil de atins, dac nu chiar imposibil. Mai mult, particularitile
savante implic propriile lor deformations professionnelles. n tim
pul secolului al XIX-lea i mare parte din secolul XX, istoria Bibliei
a fost controlat de exegei, ale cror instinct i pregtire au fost i
sunt atomizarea povetilor biblice, identificarea surselor i a moti
velor celor care le-au compilat, selectarea - pe aceast baz - a pu
inelor fragmente autentice i apoi reconstituirea evenimentelor n
lumina istoriei comparate. Totui, odat cu evoluia arheologiei tiin
ifice moderne, s-a exercitat o for de contracarare, deoarece ten
dina arheologilor este aceea de a folosi texte antice drept cluz i
de a cuta confirmri n rmiele fizice. Descoperirea i scoaterea
la iveal, n Grecia i Asia Mic, a Troiei, a Knossosului i a altor
aezri datnd din epoca minoic, n Creta, precum i a oraelor miceniene din Pelopones, alturi de dezgroparea i descifrarea documen
telor de curte antice gsite n unele dintre aceste locuri au reabilitat
povetile homerice drept documente istorice i au ngduit istoricilor
s sesizeze tot mai multe elemente reale sub masca legendei. Astfel,
n Siria i Palestina, cercetarea siturilor antice precum i recuperarea
i traducerea unui numr mare de documente juridice i adminis
trative au avut ca scop restabilirea valorii primelor cri biblice drept
naraiuni istorice. Opera lui W.F. Albright i Kathleen Kenyon, n
mod special, ne-a redat ncrederea n realitatea existenei locurilor
i evenimentelor descrise n primele cri ale Vechiului Testament.8
De o importan egal este descoperirea arhivelor de epoc, datnd
din mileniile III i II .Cr., fapt ce a aruncat o lumin nou asupra
unor pasaje biblice obscure pn n acel moment. Dac, pn acum
50 de ani, orice fragment biblic timpuriu era considerat mitic sau

20

O ISTORIE A EVREILOR

simbolic, tot mai muli exegei sunt acum tentai s presupun c

textul conine cel puin un smbure de adevr i consider c e de
datoria lor s-l cultive. Ceea ce nu a uurat ctui de puin inter
pretarea istoric a Bibliei. Att abordarea fundamentalist, ct i
cea critic" includ simpliti consolatoare. Acum privim textele din
Biblie drept cluze extrem de complexe i de ambigue ctre adevr;
totui, nu mai mult dect cluze.
Evreii sunt, aadar, singurul popor n lume, n ziua de azi, care
deine o istorie consemnat, orict de obscur ar fi n unele locuri,
permindu-le s-i urmreasc originile pn foarte departe n tre
cut. Evreii, care au prelucrat Biblia ntr-o form foarte apropiat de
forma prezent, au considerat, evident, c neamul lor, dei ntemeiat
de Avraam, putea gsi strmoi nc i mai ndeprtai, drept care
i-au dat numele de Adam primului strbun al oamenilor. Beneficiind
de cunotinele pe care le avem la aceast or, trebuie s presupunem
c primele capitole ale Facerii sunt mai curnd schematice i simbo
lice dect descrieri faptice. Capitolele 15, n care se identific unele
concepte de genul cunoatere, ru, ruine, gelozie i crim, sunt de
fapt explicaii, nu episoade reale, dei n ele se afl nrdcinate res
turi de memorie. Este greu, de exemplu, s presupunem c povestea
lui Cain i Abel este simpl ficiune; replica lui Cain, Sunt eu p
zitorul fratelui meu?, conine un dram de adevr, i noiunea de om
umilit i hituit, care poart stigmatul vinoviei, este suficient de
puternic pentru a sugera un fapt istoric. Ceea ce surprinde n descri
erea iudaic a Facerii i a primului om, comparativ cu cosmogoniile
pgne, este lipsa de interes ce caracterizeaz procesul mecanic al
facerii lumii i al apariiei creaturilor sale, ceea ce a produs aseme
nea rstlmciri bizare la naratorii egipteni i mesopotamieni. Evreii
presupun, pur i simplu, pre-existena unui Dumnezeu omnipotent,
care acioneaz, dar nu este niciodat descris ori caracterizat, i ast
fel are fora naturii nsei; este semnificativ faptul c primul capitol
al Facerii, spre deosebire de alte cosmogonii ale Antichitii, se po
trivete perfect, n esen, cu explicaiile tiinifice moderne asupra
originii universului, chiar i cu teoria Big Bang.
A nu se nelege din aceasta c Dumnezeul evreilor ar fi n vreun
sens identificat cu natura, dimpotriv. Deuteronomul, de exemplu,
se strduiete s disting ntre dispreuitele popoare pgne, care ve
nereaz natura i pe zeii naturii, i evrei, care l venereaz pe Dumne
zeu, avertizndu-i: Sau, privind la cer i vznd soarele, luna, stelele
i toat otirea cerului, s nu te lai amgit ca s te nchini lor.9 Mai
mult, de la bun nceput acest Dumnezeu face distincii morale foarte

ISRAELIII

21

clare, care trebuie respectate de fiinele create de el, astfel c, n ver

siunea ebraic a primului om, categoriile morale sunt prezente i
imperative de la bun nceput, constituind nc o deosebire categoric
fa de toate relatrile pgne. Prile din Biblie care se refer la pre
istorie constituie astfel un fel de fundament moral pe care se spri
jin ntreaga structur faptic. Evreii sunt prezentai, chiar i n cele
mai primitive antecedente ale lor, drept creaturi capabile s surprind
deosebiri absolute ntre ru i bine.
Noiunea de univers moral suprapus celui fizic determin modul
n care este tratat primul episod cu adevrat istoric din Biblie: descri
erea Potopului n Facerea. Nu mai ncape ndoial c n Mesopotamia
a avut ntr-adevr loc o mare inundaie. Prima confirmare a relatrii
biblice dateaz din 1872, cnd George Smith, de la British Museum,
a descoperit o versiune a Potopului pe tbliele cu scriere cuneiform,
gsite de A.H. Layard n 1845-1851 la Kuyunjik, n biblioteca pala
tului lui Sennakerib, text confirmat de alte tblie, descoperite ulte
rior n palatul lui Asurbanipal.10 n cel de-al doilea caz, era vorba, de
fapt, de o versiune asirian trzie, interpolat la sfritul unui poem
epic mult mai timpuriu cunoscut sub numele de Ghilgame, despre
un strvechi conductor sumerian din Uruk care a trit n mileniul
al IV-lea .Cr. naintea asirienilor, att babilonienii, ct i ndepr
taii sumerieni pstrau amintiri legate de o inundaie devastatoare. n
anii 1920, sir Leonard Woolley a descoperit i a fcut spturi n Ur,
un important ora sumerian din mileniile IV-III .Cr., menionat n
Biblie chiar la sfritul seciunii despre preistorie.11 n timpul escavrii nivelurilor arheologice timpurii, Woolley s-a strduit mult vreme
s dezgroape dovezi fizice ale unei inundaii catastrofale. A gsit un
depozit aluvionar de doi metri i jumtate adncime, datnd - dup
aprecierea lui - din 4000-3500 .Cr. La Suruppak, a dat peste un alt
depozit aluvionar impresionant i peste un strat asemntor, de
aproape 46 de centimetri, la Ki. Dar aceste datri n-au coincis cu
cele din Ur.12 Trecnd n revist diferitele obiective arheologice explo
rate pn la nceputul anilor 1960, sir Max Mallowan a tras concluzia
c, ntr-adevr, a avut loc un Potop uria.13Apoi, n 1965, British Mu
seum a fcut o nou descoperire n depozitele sale: dou tblie care
se refer la Potop, scrise n oraul babilonian Sippar, n timpul dom
niei regelui Ammisaduqa, 1646-1626 .Cr.
Aceast ultim descoperire ne permite s ne concentrm atenia
asupra lui Noe nsui. Deoarece relateaz cum Dumnezeu, dup ce a
creat omenirea, i-a regretat fapta i a hotrt s-o nece ntr-un potop; dar
Enki, zeul apei, a dezvluit catastrofalul plan unui anume rege-preot

22

O ISTORIE A EVREILOR

pe nume Ziusudra, care a construit o ambarcaiune i astfel a reuit s

supravieuiasc.14Ziusudra a fost, fr ndoial, o persoan real, rege
al oraului Suruppak din sudul Babiloniei, n jurul anului 2900 .Cr.,
care figureaz n cea dinti coloan a listei regilor sumerieni. Chiar
pe locul fostului Suruppak, exist dovada unei inundaii devasta
toare, dei perioada nu corespunde cu inundaia din Ur datat de
Woolley15. Figura salvatoare a lui Ziusudra, prezentat n Biblie drept
Noe, ofer astfel prima confirmare independent a existenei reale
a personajului biblic.
Exist totui o diferen fundamental ntre prezentarea biblic
a Potopului i poemele epice sumeriano-babiloniene. Spre deosebire
de Ziusudra, Noe este un personaj moral, ancorat cu fermitate n
schema valorilor, pe care Cartea Facerii o identific de la bun nceput.
Mai mult, n vreme ce Ghilgame relateaz episoade izolate, lipsindu-i un context moral i istoric unificator, versiunea iudaic privete
fiecare eveniment ca implicnd probleme morale i, luate toate lao
lalt, fiind mrturia unui plan providenial. Avem de-a face cu di
ferena dintre literatura secular i cea religioas i dintre simpla
consemnare a folclorului i istoria contient, determinist.
Mai mult, nu numai c Noe este primul om real din istoria evre
ilor, dar povestea lui prefigureaz elemente importante ale religiei
mozaice. ntlnim aici obsesia dumnezeului iudaic pentru detaliu n
construirea i ncrcarea arcei. ntlnim noiunea de un singur om
virtuos. Mai semnificativ dect att, ntlnim acel accent pe care-1
pun evreii pe importana vieii umane, datorit relaiei dintre om i
Dumnezeu, care apare n al aselea verset-cheie din capitolul 9 al
Facerii: De va vrsa cineva snge omenesc, sngele aceluia de mn
de om se va vrsa, cci Dumnezeu a fcut omul dup chipul Su. Am
putea considera c aceasta este doctrina central a credinei iuda
ice, i este semnificativ c apare n legtur cu Potopul, primul eve
niment istoric pentru care nu exist confirmare n afara Bibliei.
Pasajele care se ocup de Potop conin, de asemenea, prima men
iune asupra existenei unui legmnt i cele dinti referiri la ara
Canaan.16 Dar aceste teme apar cu mult mai mult insisten pe
msur ce parcurgem lista regilor postdiluvieni i ajungem la patri
arhi. Prin urmare, ne putem ntoarce la ntrebarea privitoare la iden
titatea i originea lui Avraam. n capitolele 11-25 ale Facerii, Biblia
ne spune c Avraam, iniial Avram, care descindea, de fapt, din Noe,
a migrat din Urul Caldeii nti la Haran, apoi n diferite locuri din
Canaan, strbtnd Egiptul n vreme de foamete, dar revenind n
Canaan i sfrindu-i zilele n Hebron, unde a fcut i prima achi
ziie de pmnt.

ISRAELIII

23

Esena acestei relatri biblice ine de istorie. Referirea la caldeeni

este anacronic, deoarece caldeenii nu au ptruns n sudul Mesopotamiei dect spre sfritul celui de-al doilea mileniu .Cr., iar des
pre Avraam se presupune c a trit mult mai devreme, cam pe la
nceputul mileniului. Caldeenii au fost introdui n mileniul I .Cr.17,
pentru identificarea oraului Ur n folosul cititorilor Bibliei. Dar nu
avem de ce ne ndoi de faptul c Avraam a venit din Ur, aa cum sus
ine Biblia, lucru care, n sine, ne spune multe despre el, mulumit
operei lui Woolley i a succesorilor si. n primul rnd, l asociaz cu
un ora important, i nu cu deertul. Hegelienii precum Wellhausen
i cei care au format coala lui, avansnd noiunea de evoluie determinist de la primitiv la sofisticat, de la deert la ora, i-au privit la
nceput pe evrei drept pstori dintre cei mai simpli. Dar oraul Ur,
escavat de Woolley, avea, comparativ, un nalt nivel de cultur. Arheo
logul a gsit acolo, n mormntul lui Meskalamdug, eroul rii bu
ne", un coif minunat, avnd forma unei peruci, furit din aur masiv,
buclele de pr fiind scoase n relief, precum i un patrafir pentru
procesiuni religioase, decorat cu scoici i lapislazuli. A mai gsit un
zigurat gigantic, templul fiind nlat pe mai multe platforme care,
suntem ndreptii s credem, au inspirat povestea Turnului Babei.
Aceasta a fost povestea lui Ur-Nammu din a Treia Dinastie (20601950 .Cr.), un mare legiuitor i constructor, care i-a sculptat por
tretul pe o stel - din aceasta s-a pstrat pn n zilele noastre un
fragment - , sub nfiarea unui meter zidar purtnd o cazma, o
mistrie i un compas de msurat.
Nu e exclus ca Avraam s fi prsit oraul Ur dup domnia aces
tui rege i astfel s fi dus cu el n Canaan poveti despre ziguratul
nlat spre ceruri, ct i mult mai timpuria poveste despre Potop.
Cnd a fcut cltoria asta? Fixarea n timp a patriarhilor nu este o
sarcin chiar att de lipsit de speran cum s-a presupus cndva. n
Facerea, datrile antediluviene sunt, desigur, mai curnd schematice
dect reale, dar genealogiile nu trebuie dispreuite, i nici listele cu
primii regi ntocmite n Antichitate. Listele faraonilor, rmase de la
surse precum Manethon - un preot egiptean care a trit n epoca ele
nistic, aproximativ n jurul anului 250 .Cr. ne permit s datm
istoria egiptean cu destul certitudine pn la Prima Dinastie, adic
n 3000 .Cr. Berossus, un preot babilonian care seamn n linii mari
cu Manethon, ne pune la dispoziie o list similar a regilor din Meso
potamia, iar arheologia a dezgropat i alte liste. Dac examinm listele
cu numele ante- i postdiluviene care apar n Facerea, gsim dou gru
puri coninnd fiecare cte zece nume, dei datrile variaz, avnd, pe de
o parte, pe cele din textul masoretic ebraic aproape original, i, pe

24

O ISTORIE A EVREILOR

de alta, pe cele din Septuaginta greac i Pentateuhul samaritean.

Aceste grupuri sunt similare cu documentele literare non-biblice, iar
datrile lungi din Biblie sunt similare cu vieile regilor sumerieni
dinainte de inundaiile din Suruppak. Cea mai veche list de regi
menioneaz doar opt regi antediluvieni, n schimb Berossus are zece,
corespunznd tiparului biblic. Legtura dintre cele dou grupuri este,
probabil, Avraam, care a adus cu sine tradiia.
Este dificil ancorarea listelor cu regii mesopotamieni ntr-un in
terval de timp absolut - aa cum s-a procedat n cazul celor egipteni - ,
dar istoricii au czut de acord s dateze perioada Sargon i cea
akkadian veche ntre 2360 i 2180 .Cr., pe legiuitorul Ur-Nammu
i a Treia Dinastie din Ur ctre sfritul celui de-al doilea mileniu
sau la nceputul primului, iar pe Hammurabi, care este, fr ndo
ial, un adevrat crmuitor i un codificator de legi, ntr-o perioad
foarte exact de domnie, ntre 1728 i 1686 .Cr. Dovezile sugereaz
c povetile despre patriarhii din Cartea Facerii aparin perioadei
cuprinse ntre Ur-Nammu i Hammurabi, limitele extreme fiind
2100-1550 .Cr., adic epoca mijlocie a bronzului. Cu certitudine nu
pot fi datate mai trziu, n epoca trzie a bronzului, deoarece acest
fapt le-ar plasa n aceeai perioad cu imperiul egiptean al noului
regat, iar seciunile destinate patriarhilor nu menioneaz ctui de
puin o prezen imperial egiptean n Canaan. Albright s-a luptat
cu problema datrii lui Avraam aproape pe tot parcursul carierei sale
profesionale, mpingndu-1 ba nainte, ba napoi ntre secolul al XX-lea
i secolul al XVII-lea .Cr., ajungnd n cele din urm la concluzia c
Avraam n-ar fi putut tri nainte de secolul al XX-lea i nici dup se
colul al XlX-lea. Datarea mi se pare rezonabil.18
Faptul c se poate stabili o datare aproximativ a patriarhilor ne
permite s-i raportm att la documente arheologice, ct i la dife
ritele arhive literare care au fost scoase la lumin din Siria - din epoca
de bronz - i Mesopotamia. Aceste arhive sunt importante pentru c
ne permit nu numai s confirmm, ci i s explicm anumite epi
soade din povestirile patriarhilor. Descoperirile arheologice includ
studierea de ctre Kathleen Kenyon a mormintelor nirate de-a lun
gul drumurilor n afara Ierihonului, care amintesc de nmormnt
rile n morminte-grote descrise n Facerea 23 i 35:19-20; precum i
cercetarea arheologic a regiunii Neghev, realizat de Nelson Glueck,
care a dus la descoperirea multor aezri de tip patriarhal din epoca
mijlocie a bronzului.19 Glueck a observat c o serie ntreag dintre
aceste aezri au fost distruse cndva, dup 1900 .Cr., ceea ce con
firm devastrile la care face aluzie Facerea 14.

ISRAELITE

25

Descoperirile literare sunt considerabile i sugestive. In 1933,

A. Parrot a fcut spturi n oraul antic Mari (Tell Harari de azi), pe
Eufrat, la 27 de kilometri nord de grania Siria-Irak, i a descoperit
20.000 de piese.20 Evenimentul a fost urmat de transcrierea unei
arhive similare de tblie de lut din anticul Nuzi, n apropiere de
Kirkuk, oraul hurienilor - horiii din Biblie - , care au fcut parte
din regatul Mitanni.21 O a treia arhiv, format din 14.000 de piese,
a fost descoperit la Ebla (actualmente Tell Mardik), n nordul Si
riei.22 Arhivele respective acoper un interval lung de timp, tbliele
din Ebla datnd oarecum dinainte de epoca patriarhilor, cele din
Nuzi, din secolele XVI-XV .Cr., deci dup epoca respectiv, n timp
ce tbliele din Mari, de la sfritul secolului al XIX-lea .Cr. i pn
la mijlocul secolului al XVIII-lea, coincid n mare msur cu datarea
probabil. Luate mpreun, tbliele ne ajut s crem o imagine a
societii patriarhale, care contribuie la lmurirea textului biblic.
Una dintre cele mai puternice obiecii la controversa strnit de
Wellhausen i alii, referitoare la faptul c primele cri ale Bibliei
au fost compilate i editate pentru a servi credinelor religioase dintr-o epoc mult mai trzie, a fost aceea c multe episoade ale acestor
cri nu fac acest lucru. Ele ntruchipeaz obiceiuri care le preau,
n mod evident, ciudate i inexplicabile editorilor ulteriori, din pri
mul mileniu .Cr., care, n semn de respect fa de textul i tradiiile
transmise n timp pn la ei, le-au copiat pur i simplu, fr nici o
ncercare de a le da o explicaie logic. Unele pasaje rmn pline de
mister chiar i pentru noi, dar multe altele se pot lmuri prin inter
mediul tblielor.
Astfel, att tbliele din Ebla, ct i cele descoperite n Mari con
in documente de administraie i juridice referitoare la persoane
avnd nume de patriarhi, Avraam, Iacov, Lea, Laban i Ismael; con
in, de asemenea, multe expresii sugestive i mprumuturi lingvistice
nrudite cu ebraica.23 Mai mult, aceste pri n litigiu necunoscute
de la nceputul mileniului al Il-lea .Cr. au avut de nfruntat exact
acelai gen de dificulti - care decurgeau din faptul c nu aveau copii
sau erau divorai, precum i din drepturile de motenire ori de primogenitur - ca i omonimii lor biblici. Planul disperat al lui Avraam
de a i-l face motenitor pe unul dintre servitorii si, din pricin c
el nsui nu avea nici un motenitor prezumtiv, reflect ndeaproape
practicile menionate n tbliele descoperite la Nuzi. Aceleai t
blie ofer situaii perfect paralele cu nelegerile dintre Avraam i
soia sa, Sarra, n urma crora el recurge la serviciile slujnicei ei
Hagar, devenit concubina lui oficial, din pricin c Sarra nu poate

26

O ISTORIE A EVREILOR

face copii - de aici decurgnd toate consecinele familiale nefericite

care nu s-au lsat ateptate. ntr-adevr, contractele matrimoniale
din tbliele Nuzi conin soluii pentru asemenea situaii neprevzute.
Una dintre tblie atest cedarea dreptului de primogenitur de
ctre un frate mai n vrst unui frate mai tnr n schimbul a trei
oi, la fel cum Isav i-a cedat dreptul su de prim nscut lui Iacov n
schimbul unui blid de linte.24 O alt tbli Nuzi ofer un exemplu
despre puterea de legmnt pe care o are testamentul oral sub forma
binecuvntrii pe patul de moarte ceea ce explic acea scen remar
cabil din Facerea 27, cnd Iacov conspir cu mama sa s-l pcleas
c pe tatl lui, Isaac, pentru a primi de pe patul de moarte binecuvntarea
de nti-nscut. Dar mai surprinztor dect orice este faptul c arhi
vele Nuzi lmuresc uluitoarea relatare biblic privitoare la relaia
dintre Iacov i Laban, despre care tim acum c a fost o problem
banal de adopie. Lipsit de motenitori, Laban l-a adoptat pe Iacov
ca fiu al su, precum i ca ginere; apoi a avut propriii si fii. Iat ce
scrie pe o tbli Nuzi:
Tblia de adopie a lui Navi, fiul lui Arenni. El l-a adoptat pe Wullu,
fiul lui Pohienni [...] Cnd Navi moare, Wullu va fi motenitor. Dac
Navi va avea un fiu, acesta va mpri n mod egal cu Wullu, dar fiul lui
Navi va primi bunurile lui Navi. i Navi i-a dat-o pe fiica sa Nuhuia
drept soa lui Wullu. i dac Wullu i ia alt soa, el pierde pmn
turile i casele lui Navi.25

Tbliele Nuzi arat c zeii familiali erau ca nite titluri de pro

prietate, cu valoare juridic simbolic: nelegem acum c Raela i-a
furat lui Laban terafimii pentru a ndrepta ceea ce ea considera a fi
o hotrre juridic nedreapt. Tbliele Mari, i ele, ofer exemple
n legtur cu un ritual juridic de confirmare a unei nelegeri prin
jertfirea unui animal, tot aa cum Avraam i-a confirmat legmn
tul cu Dumnezeu, n Facerea 15:9-10.26
Iat c putem ncepe s-i plasm pe Avraam i pe descendenii
si n adevratul lor context istoric. La sfritul celui de-al treilea
mileniu .Cr., societatea internaional civilizat a fost oprit n evo
luia ei de nvlirile dinspre rsrit. Aceti invadatori au provocat
mari tulburri n Egipt, iar studiile arheologice dovedesc c n Asia
populat a avut loc o ntrerupere total a continuitii n orae pre
cum Ugarit, Byblos, Meghido, Ierihon i Gaza antic, drept urmare
a jefuirii i a abandonrii lor.27 Aceste popoare, care naintau din
spre Mesopotamia spre Mediteran, vorbeau limbi semitice occiden
tale, dintre care face parte i ebraica. Un grup anume este desemnat

ISRAELIII

n tbliele i inscripiile mesopotamiene prin ideograma SA.CA/,

sau drept hapiru, habiru. Sursele egiptene din epoca trzie a bron
zului conin i ele denumirea de abiru sau habiru. Prin acest termen
nu fceau referire la beduini sau la locuitorii deertului, care apa
reau cnd i cnd, pentru aceast categorie folosindu-se un cu totul
alt termen. Se pare c habiru era un termen jignitor, folosit pentru
a desemna acele populaii turbulente i distructive care nu locuiau
n orae i se mutau dintr-un loc n altul. Nu erau triburi obinuite,
care migrau mpreun cu turmele lor n funcie de anotimpuri, aa
cum se ntmpl i astzi n regiuni din Asia Mic i Persia. Cultura
lor era superioar celor mai multe triburi deertice. Tocmai pentru
c nu erau uor de clasificat, ele contrariau i iritau autoritile egip
tene conservatoare, care tiau cu exactitate cum s se poarte cu no
mazii autentici. Uneori acetia erau folosii drept mercenari. Unii
deineau slujbe n guvernele respective. Munceau ca servitori sau ca
marchitani ori tinichigii. Clreau pe catri i se deplasau n cara
vane; unii erau negustori. Uneori acumulau averi uriae sub form
de turme i servitori: atunci ncercau s se aeze undeva, s achizi
ioneze pmnt i s formeze mici regate.
Fiecare grup de habiru avea n frunte un eic sau o cpetenie de
rzboi, care putea s lanseze - la nevoie - un atac n fruntea a 2.000
de oameni. Dac izbuteau s ntemeieze i s construiasc o aezare,
cpetenia lor se autoproclama rege i se alipea de regele care era
mai mare peste regiune. Cu excepia Egiptului - o autocraie centra
lizat ale crei nceputuri se pierdeau n negura vremii , chiar i
n secolul al XIX-lea .Cr., nici un rege nu putea fi puternic de unul
singur. Hammurabi din Babilon avea ntotdeauna zece sau cinci
sprezece regi n serviciul su. Pentru un monarh regional, era foarte
dificil s hotrasc dac s le ngduie regilor habiru s se aeze n
regiune i s devin (ca urmare) vasalii si, sau s-i alunge.28
Cu aceeai dilem se confruntau mrunii regi locali deja mp
mntenii, care fcuser parte dintr-un val anterior de imigrani.
Avraam era liderul unuia dintre aceste grupuri habiru de imigrani,
o cpetenie nstrit, cu 318 oameni de cas instruii, nscui n
casa lui. n Facerea 12, l ntlnim tratnd cu o mare autoritate,
Egiptul; n Facerea 14, el i oamenii si servesc drept mercenari ai
mruntului rege al Sodomei. Relaiile sale cu autoritile locale, mari
sau mici, conin ntotdeauna un element de stnjeneal i sunt mar
cate de neltorii, cum este aceea c soia lui, Sarra, ar fi sora lui:
tim acum din tblie c o soie cu statut legal de sor era mult mai
protejat dect o simpl Hoie.2" Punile erau limitate; apa era adesea

28

O ISTORIE A EVREILOR

nendestultoare. Dac aezarea habiru nflorea, bogia de care

dispunea grupul devenea ea nsi surs de conflict - o stranie
prefigurare a problemelor pe care le vor avea ulterior evreii din di
aspora. Facerea 13:6-11 i arat pe Avraam i pe nepotul su obligai
s se despart: ns pmntul acela nu-i ncpea s stea mpreun,
cci averile lor erau multe i nu-i ncpea locul s triasc mpre
un." Facerea 21:22-31 l arat pe Avraam la Beer-eba, implicat
ntr-o disput ncheiat cu o nvoial pecetluit prin sacrificarea
unui animal. Relaiile lui Avraam cu Abimelec, dei cteodat ten
sionate, ntotdeauna respectnd litera legii, erau panice. Uneori
era n interesul regilor mpmntenii s tolereze grupul habiru, cci
constituia o surs de mercenari. Dar, dac strinii i pribegii" deve
neau prea numeroi i puternici, regele local era nevoit s le spun
s o ia din loc, sau risca s fie el nsui nghiit de ctre acetia. Ast
fel l ntlnim pe Abimelec spunndu-i lui Isaac, fiul lui Avraam:
Du-te de la noi, cci te-ai fcut mult mai tare dect noi."30
Tot acest material al Facerii, care cuprinde problemele imigraiei,
ale puurilor de ap, ale legmintelor i drepturilor de primogenitur,
este fascinant, deoarece i plaseaz pe patriarhi att de concret n
contextul lor istoric i atest marea vechime i autenticitatea Bibliei.
Dar el este amestecat cu alte dou tipuri de materiale care consti
tuie scopul real al povetilor biblice: prezentarea persoanelor indi
viduale strmoii poporului - ntr-un context moral i, nc i mai
important dect att, prezentarea originii i a evoluiei relaiei lor
colective cu Dumnezeu. Fora i realismul cu care sunt descrii pa
triarhii i familiile lor n aceste poveti strvechi constituie poate
cel mai remarcabil aspect al scrierii i nu are egal n literatura pe
rioadei celei mai ndeprtate a Antichitii. Exist arhetipuri ale
naturii umane, precum Ismael Acela va fi ca un asin slbatic n
tre oameni; minile lui vor fi asupra tuturor i minile tuturor asu
pra lui"31 - , dar nu i stereotipuri: fiecare personaj iese n eviden
plin de vigoare.
nc i mai remarcabil este atenia acordat femeilor, rolului de
frunte pe care-1 joac ele adesea, vioiciunii i forei lor emoionale.
Soia lui Avraam, Sarra, este prima persoan pe care istoria o con
semneaz rznd. Cnd, ca femeie btrn, i se spune c va purta
n pntec pe mult doritul lor fiu, nu d crezare acestor vorbe, ci a
rs Sarra n sine i i-a zis: S mai am eu oare aceast mngiere
acum, cnd am mbtrnit i cnd e btrn i stpnul meu?" (Fa
cerea 18:12): rsul ei e dulce-amar, trist, ironic, cinic chiar, o anti
cipare a belugului de hohote evreieti de-a lungul secolelor. Totui,

\
ISRAELIII

29

cnd s-a nscut fiul ei, Isaac, Sarra a zis: Rs mi-a pricinuit mie
Dumnezeu; c oricine va auzi aceasta va rde! - i rsul ei e vesel,
triumftor, mrturisindu-ne bucuria ei pe parcursul celor patru mi
lenii. Apoi este povestea despre Isaac, brbatul blnd, meditativ, care
i-a iubit profund mama, pe Sarra, i care i-a cutat o soa pentru
a-i lua ei locul - pe Rebeca cea sfioas, dar bun la inim i iubi
toare; i aceasta este prima poveste din Biblie care ne nduioeaz,
nc i mai tulburtoare, chiar dac nu ine strict de epoca patriar
hilor, este Cartea Rut, care descrie afeciunea i devotamentul ce
exist ntre cele dou femei ndoliate i solitare, Noemina i nora ei,
Rut. Tririle lor emoionale sunt redate cu atta duioie i acuratee,
nct cititorul e convins instinctiv c o femeie este aceea care le-a
surprins n poveste. Desigur, Cntarea Deborei, care constituie capi
tolul 5 al Crii Judectorilor - cu multitudinea sa de figuri feminine
i aprarea triumftoare a puterii i a curajului femeilor , trebuie
s fie creaia liric a unei femei. Cu toate acestea, elemente innd
de nsi structura textului dovedesc cu claritate c aceasta a fost
una dintre primele seciuni ale Bibliei care au fost scrise, cptnd
mai mult sau mai puin forma actual nu mai trziu de 1200 .Cr.32
Aceste texte biblice timpurii atest rolul creator jucat de femei n
modelarea societii, fora lor intelectual i emoional, precum i
seriozitatea lor incontestabil.
Totui, Biblia este, mai presus de orice, un text teologic, o rela
tare a relaiei directe, adesea intim, dintre conductorii oamenilor
i Dumnezeu. Rolul jucat de Avraam este determinant. Biblia l pre
zint drept strmoul direct al poporului evreu i fondator al nai
unii. El este, de asemenea, exemplul suprem al omului bun i drept.
Iubete pacea (Facerea 13:8-9), dei dorete, n acelai timp, s
lupte pentru principiile sale, este generos n victorie (14:22), devotat
familiei sale, ospitalier cu strinii (18:2), preocupat de bunstarea
semenilor si (18:23), iar mai presus de toate, cu teama lui Dum
nezeu i supus poruncii divine (22:12, 26:5). Dar nu este ctui de
puin perfeciunea ntruchipat, ci o personalitate profund uman
i realist, uneori temtor, ros de ndoieli, chiar sceptic, dei, n cele
din urm, mereu credincios i ducnd la ndeplinire instruciunile
lui Dumnezeu.
Dac Avraam a fost fondatorul naiunii evreieti, a fost el oare i
fondatorul religiei iudaice? n Facerea, el apare ca iniiatorul rela
iei ebraice cu totul speciale cu un Dumnezeu unic i omnipotent.
Nu este limpede dac poate fi numit, fr s se greeasc, drept pri
mul monoteist. Putem s ne dispensm de viziunea hegelian a lui

30

O ISTORIE A EVREILOR

Wellhausen privitoare la evreii simbolizai de Avraam, care i p

rsesc trecutul primitiv din pustiu. Avraam era un om familiarizat
cu oraele, cu conceptele juridice complexe, cu ideile religioase sofis
ticate pentru acea epoc. Marele istoric evreu Salo Baron l vede
drept un protomonoteist venind dintr-un centru al crui nfloritor
cult al lunii devenea o form incipient de monoteism. Numele mul
tora din familia lui, Sarra, Mica, Terah, Laban, de exemplu, erau aso
ciate cultului lunii.33 n Cartea lui Iosua, se face o referire criptic
la obria idolatric a lui Avraam: ...Terah, tatl lui Avraam... slujea(u) la ali Dumnezei."34 Reproducnd o tradiie strveche, altfel
nemenionat n Biblie, n Isaia se spune c Dumnezeu a rscum
prat pe Avraam"35. Deplasrile popoarelor semite spre apus, de-a
lungul semilunii fertile, sunt adesea prezentate drept o migrare sub
presiunea forelor economice. Dar este important s nelegem c ceea
ce-1 mpingea pe Avraam nainte era de natur religioas: rspun
dea unui imbold despre care credea c venea de la un Dumnezeu
unic, mre, atotputernic. Putem argumenta c, dei conceptul mo
noteist nu era pe de-a-ntregul dezvoltat n mintea lui, era un om
care aspira la el, care a prsit societatea mesopotamian tocmai
pentru c ajunsese ntr-un impas spiritual.36
Poate c cel mai corect ar fi s spunem c Avraam era henoteist:
creznd ntr-un singur Dumnezeu, asociat unui popor anume, dar n
acelai timp recunoscnd ataamentul altor seminii fa de propriii
lor dumnezei. Privit astfel, el este fondatorul culturii religioase ebra
ice, ntruct el inaugureaz cele dou caracteristici principale ale
sale: legmntul cu Dumnezeu i druirea pmntului. Noiunea de
legmnt este un concept extraordinar, fr egal n Orientul Apro
piat antic. Este adevrat c, n cazul lui Avraam, legmntul cu Dum
nezeu a fost personal, neajungnd la subtilitatea legmntului lui
Moise n numele ntregului su popor. Dar elementele eseniale se
afl deja acolo: contractul de supunere n schimbul unor favoruri spe
ciale, implicndu-se pentru prima oar n istorie existena unui
Dumnezeu etic, care acioneaz ca un fel de monarh constituional
benign, constrns de propriile sale legminte, fcute cu dreptate.37
Relatarea din Facerea, cu intermitentele sale dialoguri dintre
Avraam i Dumnezeu, sugereaz c nelegerea i acceptarea de c
tre Avraam a implicaiilor nsemnate ale nvoielii sale au avut loc
treptat: un exemplu al felului n care voina lui Dumnezeu este une
ori revelat n etape progresive. Avraam a priceput, n sfrit, ntre
gul adevr, dup cum este descris n capitolul 22 din Facerea, atunci
cnd Dumnezeu l pune la ncercare, cerndu-i s-i sacrifice singu

ISRAELIII

31

rul fiul, pe Isaac.38 Acest episod este un jalon important n Biblie i

unul dintre cele mai dramatice i mai derutante din ntreaga istorie
a religiei, deoarece ridic pentru prima oar problema teodiceei, spi
ritul dreptii la Dumnezeu. Muli evrei i cretini au catalogat
acest pasaj drept lipsit de scrupule, n sensul n care lui Avraam i se
cere s fac ceva nu numai plin de cruzime n sine, ci contrar re
pudierii sacrificiului uman, care e parte din temelia eticii iudaice i
a formelor ulterioare de venerare iudeo-cretin. Mari filozofi evrei
s-au chinuit s adapteze povestea eticii iudaice. Filon susinea c
episodul era o dovad a indiferenei lui Avraam fa de orice datin
sau pasiune dominant n afar de iubirea pentru Dumnezeu, a fap
tului c admitea c trebuie s-i dm lui Dumnezeu ceea ce preuim
mai mult, avnd convingerea c nu vom pierde acel lucru, deoarece
Dumnezeu este drept. Maimonide era de acord c acesta a fost un
caz de punere la ncercare a limitelor extreme ale iubirii i temerii
pe care, pe drept cuvnt, le cere Dumnezeu. Nahmanide vedea n el
primul exemplu de compatibilitate ntre pretiina lui Dumnezeu i
liberul-arbitru uman.39 n 1843, Spren Kierkegaard publica studiul
su filozofic asupra acestui episod, Fric i cutremur, n care l des
crie pe Avraam drept cavalerul credinei", care a trebuit s renune,
de dragul lui Dumnezeu, nu numai la fiul su, ci i la idealurile sale
etice.40 Majoritatea teologilor morali evrei i cretini resping aceast
optic, ce implic un conflict inacceptabil ntre voina lui Dumnezeu
i idealurile etice, dei sunt alii care admit c episodul este un aver
tisment c religia nu reflect n mod necesar etica naturalist.41
Din punctul de vedere al unui istoric, povestea are un sens foarte
limpede, deoarece Avraam - dup cum tim din arhivele vremii venea dintr-un mediu al legalitii unde era obligatoriu s pecetluieti
un contract sau un legmnt prin sacrificarea unui animal. Leg
mntul cu Dumnezeu era de o asemenea enormitate transcenden
tal, nct cerea ceva mai mult dect att: sacrificarea a ceea ce avea
el mai drag n adevratul sens al cuvntului. Subiectul sacrificiului
fiind o fiin uman, actul n sine a fost zdrnicit, rmnnd vala
bil mai curnd formal i ritualic dect n fapt. Isaac a fost ales drept
jertf nu numai pentru c era lucrul cel mai de pre al lui Avraam,
ci i pentru c era un dar deosebit din partea lui Dumnezeu, ca
urmare a legmntului, i a rmas al lui Dumnezeu la fel ca toate
celelalte daruri fcute omului. Naraiunea prezint, de fapt, ntregul
scop al sacrificiului: e o aducere-aminte simbolic a faptului c tot
ceea ce posed omul vine de la Dumnezeu i se rentoarce la el. Din
aceast pricin a numit Avraam locul supremei sale supuneri i al

32

O ISTORIE A EVREILOR

sacrificiului zdrnicit Muntele Domnului, o prefigurare a Sinaiului

i a unui legmnt mai mre.42 Un element semnificativ al impor
tanei acestui eveniment este acela c, pentru prima oar, povestirile
biblice introduc nota de universalitate n promisiunile lui Dumnezeu.
Nu numai c se angajeaz s nmuleasc urmaii lui Avraam, ci
adaug la aceasta: i se vor binecuvnta prin neamul tu toate po
poarele pmntului... 43
Ne apropiem de noiunea de popor ales. E important s nelegem
c Vechiul Testament nu vorbete n primul rnd despre dreptate ca
un concept abstract, ci despre dreptatea lui Dumnezeu, care se ma
nifest prin opiunile lui Dumnezeu. n Facerea, avem variate exem
ple despre omul drept, chiar despre singurul om drept: n povestea
lui Noe i a Potopului, n povestea despre distrugerea Sodomei, de
exemplu. i Avraam este un om drept, dar nu exist nicieri nici o
aluzie c Dumnezeu l-ar fi ales deoarece era singurul, sau n orice
caz din pricina meritelor sale. Biblia nu este o lucrare a raiunii, ci
o lucrare de istorie, ocupndu-se de evenimente misterioase i chiar
inexplicabile pentru noi. Se preocup de opiuni importante pe care
Dumnezeu a crezut de cuviin s le fac.44 Pentru a nelege istoria
evreilor este esenial s surprindem importana pe care au acordat-o
ntotdeauna evreii dreptului de proprietate nelimitat a lui Dumnezeu
asupra creaiei. Multe credine iudaice sunt menite s dramatizeze
acest element central. Noiunea de popor ales fcea parte din scopul
lui Dumnezeu de a-i sublinia dreptul de proprietate asupra tuturor
lucrurilor create. Avraam era o figur crucial n aceast demonstraie,
nelepii evrei spuneau: Cinci lucruri se afl n stpnirea Celui
Sfnt, binecuvntat fie El, care sunt numai i numai ale Lui. Aces
tea sunt: Tora, Cerul i Pmntul, Avraam, Israel i Sfntul Sanctu
ar."45 nelepii credeau c Dumnezeu i-a druit cu generozitate
propria sa creaie, dar i-a pstrat (ca s zicem aa) dreptul de pro
prietate liber asupra a tot, precum i o relaie special, de posesiune,
asupra elementelor alese. Aflm astfel:
Cel Sfnt, binecuvntat fie El, a fcut zilele i i-a luat pentru Sine Saba
tul: El a fcut anii, i a ales pentru Sine Anul de Sabat; El a fcut Anii de
Sabat, i a ales pentru Sine Anul Jubiliar; El a fcut popoarele, i a ales
pentru Sine poporul lui Israel [...] El a fcut rile, i a luat pentru Sine
ara lui Israel, drept danie dintre toate celelalte ri, aa dup cum st
scris: Pmntul e al lui Dumnezeu, precum i tot ce se afl n el.46

Alegerea lui Avraam i a urmailor si pentru un rol anume n

providena lui Dumnezeu i druirea pmntului sunt inseparabil

ISRAELIII

33

legate n prezentarea biblic asupra istoriei. Mai mult, ambele da

ruri sunt date n arend, nu n proprietate deplin: evreii sunt alei,
pmntul este al lor, fr nici o plat, ns poate fi oricnd revocat.
Avraam este att un exemplu real, ct i un simbol perpetuu al unei
anumite fragiliti i anxieti n statutul de proprietari al evreilor.
El este strin i pribeag" i rmne astfel chiar i dup alegerea
fcut de Dumnezeu, chiar i dup ce a achiziionat cu atta scrupulozitate petera Macpela. Aceast nesiguran n ceea ce privete
proprietatea este transmis tuturor descendenilor si, dup cum
ne reamintete Biblia n mod repetat. Astfel le spune Dumnezeu israeliilor: Pmntul s nu-1 vindei de veci, c pmntul este al
Meu; iar voi suntei strini i venetici naintea Mea"; sau poporul
care se confeseaz: Cci cltori suntem noi naintea Ta i pribegi,
ca toi prinii notri"; iar Psalmii redau cuvintele lui David: cci
strin sunt eu la Tine i strin ca toi prinii mei".47
Cu toate acestea, fgduiala de a-i da pmnt lui Avraam apare
in cele mai profunde straturi ale Bibliei: Urmailor ti voi da p
mntul acesta de la rul Egiptului pn la rul cel mare al Eufra
tului; voi da pe Chenei, pe Chenezei, pe Chedmonei, pe Hetei, pe
Ferezei, pe Refaimi, pe Amorei, pe Canaanei, pe Hevei, pe Gherghesei
i pe Iebusei."48Apoi, cteva ncurcturi n ce privete graniele, deoa
rece, ceva mai ncolo, Dumnezeu promite doar o parte din cadoul cel
mare: i-i voi da ie i urmailor ti pmntul n care pribegeti
acum ca strin, tot pmntul Canaanului."49 Pe de alt parte, acest
cadou ulterior urmeaz s fie motenire venic". Implicaia, aici i
n pasajele care urmeaz, este aceea c alegerea lui Israel nu poate
(i niciodat revocat, dei poate fi ntrerupt din pricina nesupune
rii omeneti. Deoarece promisiunea lui Dumnezeu este irevocabil,
pmntul se va ntoarce n cele din urm la Israel, chiar dac l pierde
o vreme.50 Noiunea de ar a Fgduinei ocup un loc aparte n
religia israelit, iar pentru israelii i, mai trziu, pentru evrei a fost
cel mai important element al ei. Este semnificativ faptul c evreii au
fcut din Pentateuh - primele cinci cri ale Bibliei - miezul Torei,
al credinei lor, deoarece n el se vorbea despre Lege, fgduina de
a primi un pmnt i mplinirea acesteia. Crile ulterioare, n ciuda
strlucirii i a accesibilitii, nu au ajuns niciodat la acelai nivel
de semnificaie. Ele nu sunt att revelaie, ct un comentariu des
pre revelaie, dominat de tema fgduinei mplinite.51 ara este cea
care conteaz n primul rnd.
Dac Avraam a pus aceste temelii, a rmas n sarcina nepotului
su, Iacov, s ntemeieze un popor distinct, numele acestuia, Israel,

34

O ISTORIE A EVREILOR

i seminia fiind inextricabil legate.52 ntotdeauna s-a pus problema

cum s fie numii strmoii evreilor. Ebrei" nu este satisfctor,
dei adesea este necesar s fie folosit, deoarece termenul de habiru,
din care se presupune c deriv, descria mai mult un fel de via de
ct un grup etnic specific. Mai mult, era folosit n sens peiorativ.
Ebreu apare, ntr-adevr, n Pentateuh, nsemnnd copiii lui Is
rael", dar numai cnd e folosit de egipteni sau de ctre israeliii n
ii n prezena egiptenilor. Aproximativ din secolul al II-lea .Cr.,
cnd a fost folosit ca atare de Ben ira, ebreu" a desemnat limba
Bibliei - ebraica - i toate scrierile ulterioare n aceast limb. i-a
pierdut, astfel, nuana peiorativ, nct att evreilor nii, ct i neevreilor binevoitori le prea uneori preferabil termenului de evreu"
ca termen desemnnd seminia. n secolul al XIX-lea, de exemplu, a
fost ntrebuinat de ctre micarea de reform din Statele Unite,
astfel c apar instituii ca Hebrew Union College i Union of Ame
rican Hebrew Congregations. Dar strmoii evreilor nu i-au spus
niciodat ebrei" n mod deliberat. Cnd au devenit contieni de o
identitate naional, termenul pe care l-au folosit normativ n Biblie
este acela de israelii sau copii ai lui Israel, i tocmai prin aceasta
capt Iacov importana sa principal.
i totui, e ciudat i n acelai timp caracteristic pentru dificul
tile care au nconjurat ntotdeauna identitatea i numele iudaice
c prima menionare a termenului, cnd Iacov a fost denumit Israel
de ctre divinitate - momentul n care s-a nscut poporul, cum ar
veni - , apare n ceea ce probabil c este cel mai misterios i mai con
fuz pasaj din Biblie, lupta de o noapte ntreag a lui Iacov cu nge
rul. Termenul Israel" poate s nsemne cel care se lupt cu Dumnezeii,
cel care lupt pentru Dumnezeu, cel cu care se lupt Dumnezeu sau
pe care l stpnete Dumnezeu, cel drept al lui Dumnezeu, sau Dum
nezeu este drept. Nu s-a ajuns la un consens. i nici nu s-a obinut
vreo explicaie satisfctoare asupra nelesului acestui moment.
Este limpede c nici cei care au redactat i au transcris Biblia nu au
neles prea clar. Dar l-au recunoscut drept un moment important
n istoria lor i, departe de a-1 adapta nelegerii lor religioase, l-au
reprodus ca atare, deoarece era Tora, prin urmare sacru. Cariera lui
Iacov este descris pe larg n Facerea i, ntr-adevr, a fost remarca
bil. El se deosebea profund de bunicul su Avraam: machiavelic,
strateg mai curnd dect lupttor, politician, manipulant i, n ace
lai timp, vistor i vizionar. Iacov a prosperat incredibil de mult i
a devenit un om mult mai bogat dect Avraam sau tatl su, Isaac.

ISRAELIII

35

n cele din urm, a cerut s fie ngropat lng mormintele nainta

ilor si, dar n acelai timp a nlat coloane i a construit altare pe
un teritoriu ntins. El continu s fie descris drept un strin" n
Canaan, la fel ca tatl su.53 i ntr-adevr, toi fiii si, cu excepia
ultimului, Veniamin, par s se fi nscut n Mesopotamia sau Siria. Pe
de alt parte ns tocmai n timpul vieii sale s-au rupt, n sfrit,
legturile cu estul i nordul, iar urmaii si au nceput s considere
c erau legai oarecum permanent de Canaan, nct, chiar dac se duc
n Egipt n timpul foametei, prin graia divin se vor ntoarce napoi,
n mod inexorabil.
Ca lider naional eponim, Iacov-Israel era, de asemenea, printele
celor 12 triburi care formau teoretic poporul. Aceste triburi, Ruben,
Simeon (Levi), Iuda, Isahar, Zabulon, Veniamin, Dan, Naftali, Gad,
Aer, Efraim i Manase, descindeau, conform tradiiei biblice54, din
Iacov i fiii si. Dar n Cntarea Deborei, care este foarte veche - dup
cum am mai spus - , sunt nirate doar 10 triburi - Efraim, Venia
min, Machir, Zabulon, Isahar, Ruben, Galaad, Dan, Aer i Neftali.
Contextul este belicos i se prea poate ca Simeon, Levi, Iuda i Gad
s nu fi fost menionai de Debora, deoarece nu urmau s ia parte
la lupt. Numrul 12 poate fi o convenie: acelai numr este folosit
pentru fiii lui Ismael, Nahor, Ioctan i Isav.55 Grupri de cte 12 tri
buri (uneori 6) se ntlneau frecvent n bazinul mediteraneean rs
ritean i n Asia Mic, n epoca trzie a bronzului. Grecii le denumeau
amficioni", derivat dintr-un termen ce nseamn a sllui". Fac
torul unificator nu trebuie neaprat s fie descendena comun, ci
devotamentul comun fa de un anumit templu. Muli exegei din
secolele XIX i XX au nlturat noiunea de descenden comun
din Iacov, prefernd s considere c grupurile tribale de origini dis
parate i deprtate unele de altele s-au organizat ca o amficiune n
jurul templelor israelite care ncepuser s fie ntemeiate cam n
acea perioad.56 Dar toate aceste grupuri semitice apusene care au
migrat n Canaan aveau origini comune i erau nrudite; aveau
amintiri comune, tradiii comune i strmoi venerai comuni. Orice
tentativ de stabilire a istoriilor tribale ale tuturor grupurilor men
ionate n Biblie ar fi aproape imposibil de realizat, chiar dac ar
exista materiale n acest sens.57 Izbitor e faptul c Iacov-Israel este
asociat cu epoca n care israeliii au devenit pentru prima oar con
tieni de identitatea lor comun, dar n cadrul structurii unui sistem
tribal care era deja vechi i foarte drag lor. Legturile religioase i
familiale erau n egal msur puternice i inextricabile n practic,

36

O ISTORIE A EVREILOR

aa cum aveau s fie pe parcursul ntregii istorii a evreilor. Pe vre

mea lui Iacov, oamenii nc i mai duceau cu ei zeii casei peste tot
pe unde mergeau, dar de pe atunci se ntrezrea posibilitatea de a
gndi n termenii unui Dumnezeu naional. Avraam i avea pro
priile sale convingeri religioase, ns aducea cuviincios prinos - ca
strin i pribeag" ce era - zeilor locali, cunoscui generic drept El.
Astfel, pltea zeciuial lui El Elion n Ierusalim i i recunotea pe El
addai n Hebron i pe El Olam n Beer-eba.58 Adoptarea de ctre
Iacov a numelui de Israel (sau Isra-el) marcheaz momentul cnd
Dumnezeul lui Avraam este localizat n pmntul Canaanului, este
identificat cu urmaii lui Iacov, israeliii, i va deveni n curnd atot
puternicul Iahve.
Influena hotrtoare a lui Iahve ca for copleitoare a religiei
israelite - prototipul singurului Dumnezeu" venerat n ziua de azi
n egal msur de toi evreii, cretinii i musulmanii - a ajuns s
se confirme treptat, n timpul urmtoarei etape a istoriei poporului,
anume cltoria n Egipt i eliberarea dramatic din sclavia egip
tean. Povestea biblic, n care Facerea se ncheie cu moartea lui
Iosif, relundu-se apoi de la urmrile dezastruoase relatate la nce
putul Exodului, pare s sugereze c naiunea n ntregul ei a cl
torit n Egipt. Ceea ce este neadevrat. Este foarte limpede c, nc
de pe vremea lui Iacov, muli dintre habiru sau ebrei", pe care de
acum trebuie s-i numim israelii, ncepeau s se stabileasc per
manent n Canaan i chiar s cucereasc teritorii noi, prin for. In
Facerea 34, citim c fiii lui Iacov, Simeon i Levi, au atacat violent
i cu succes oraul Sichem i pe regele su, ceea ce sugereaz o prim
cucerire israelit a unui ora mare, care se prea poate s fi devenit
primul sla al Dumnezeului naional.59 n secolul al XIX-lea .Cr.,
Sichem era deja un ora, fiind menionat intr-un document egiptean
din timpul domniei lui Sesostris III (18781843 .Cr.), ulterior fiind
nconjurat cu ziduri ciclopice. De fapt, este primul ora din Canaan
la care se face referin n Biblie (Facerea 12:6-7), unde Avraam a
primit fgduiala divin. Sichem este situat n apropiere de actualul
Nablus, un nume derivat din noul ora, sau Neapolis, construit de
ctre Vespasian n 72 d.Cr., dup recucerirea Palestinei. Putem iden
tifica localitatea din referinele fcute de Iosephus, care scrie n ju
rul anului 90 d.Cr., i Eusebius - nainte de 340 d.Cr., care spune c
anticul Sichem se gsete n suburbiile oraului Neapolis, aproape
de fntna lui Iacov. n mod clar, Sichemul nu a fost doar cucerit, ci
a rmas n minile familiei lui Iacov, deoarece pe patul de moarte el
l las fiului su Iosif: Deci eu i dau ie, peste ceea ce au fraii ti,

ISRAELIII

37

Sichemul, pe care l-am luat eu cu sabia mea i cu arcul meu din mi

nile amoreilor."60
Faptul c un mare numr de israelii au rmas n Canaan este
cert i exist confirmri din alte surse c erau activi i belicoi.
Documentele egiptene cunoscute sub denumirea de Scrisorile de la
Amarna, ce pot fi datate cu acuratee ntre 13891358 .Cr. - o epoc
n care faraonii noului regat egiptean erau suverani cu numele n
Palestina (puterea lor fiind n declin) - , se ocup de vasalii i du
manii lor din regiune. Unele se refer la un evreu pe nume Labaia,
sau Omul Leu; altele sunt scrise chiar de acesta. El a pricinuit mari
greuti autoritilor egiptene i aliailor lor; ca n cazul tuturor
celorlali habiru, conform experienei egiptene, i acest Labaia era cu
neputin de controlat, o adevrat belea. n cele din urm, a avut
parte de o moarte violent n timpul domniei faraonului Akhenaton.
ns ct a trit a stpnit un mic regat n jurul Sichemului, fiii lui
motenindu-i averea.
De fapt, din cte tim, evreii israelii au stpnit oraul Sichem
n tot rstimpul ct fraii lor s-au aflat sclavi n Egipt. Nu exist nici
0 referire cum c ar fi fost cucerit n timpul campaniei lui Iosua, dar,
n momentul n care invadatorii israelii au ajuns n regiunea delu
roas la nord de Ierusalim, au nscenat sau renscenat ceremonia
legmntului din Sichem, locul unde Avraam l-a fcut pentru prima
oar.61 Se sugereaz, implicit, c oraul se afla deja, i avea s se mai
afle nc mult vreme dup aceea, n minile acelora pe care-i recu
noteau drept co-religionari i nrudii ca neam. Astfel, Sichemul era,
1ntr-un fel, locul sfnt central original i capitala Canaanului israelit.
Acest aspect este important, deoarece existena continu a unei popu
laii israelite numeroase n Palestina pe tot parcursul perioadei cu
prinse ntre sosirea iniial a avraamiilor i ntoarcerea din Egipt
lac mult mai credibil Cartea biblic a Ieirii, care descrie n mod
limpede doar o parte a seminiei, precum i cucerirea narat n Car
tea lui Iosua.62 Israeliii din Egipt au tiut dintotdeauna c aveau o
ar unde se puteau ntoarce i unde o parte din populaie era alia
tul lor firesc; la rndul ei, aceast a cincea coloan aflat n ar a
fcut ca tentativa de cucerire a Canaanului de ctre o ceat rtci
toare s nu mai par chiar o aventur disperat.
Astfel, timpul petrecut n Egipt, exodul i pribegiile n deert care
au urmat au implicat doar o parte din naiunea israelit. Totui,
aceast faz a avut o importan crucial n evoluia culturii lor re
ligioase i etice. ntr-adevr, a reprezentat episodul central n istoria
lor i ntotdeauna a fost recunoscut astfel de ctre evrei, deoarece a

38

O ISTORIE A EVREILOR

fost motorul apariiei, pentru prima oar, n ntreaga splendoare

inegalabil, a Dumnezeului unic cruia i se nchinau ei, a puterii sale
de a-i elibera de sub stpnirea celui mai mre imperiu de pe p
mnt i de a le da un pmnt bogat, care s fie numai al lor; de ase
menea, a dezvluit multitudinea cerinelor lui severe, avnd de la
ei pretenia, desigur, s le mplineasc. nainte s plece n Egipt,
israeliii erau un popor mic, aproape ca oricare altul, dei li se pro
misese mreia - o promisiune mult preuit de ei. Cnd s-au ntors
din Egipt, erau un popor care avea nainte un el, un program i un
mesaj ctre lume.
Perioada ncepe i se ncheie cu dou dintre cele mai fascinante
personaje din istoria evreilor, Iosif i Moise, arhetipuri ale brbailor
ale cror fore i realizri aveau s ilumineze n repetate rnduri
istoria evreilor. Amndoi erau fii mai mici, fcnd parte din acel
grup - Abel, Isaac, Iacov, David i Solomon au fost alte exemple - pe
care Biblia caut n mod deosebit s-l proslveasc. Conform Bibliei,
nici un conductor n-a avut de la natere un loc al lui sau putere,
dar toi au ajuns s le obin prin propriul lor efort, ei nii fiind
vlstare ale unor acte de graie divin.63 Biblia consider c lipsa de
putere are o virtute special, potrivit unui popor care arareori a
deinut puterea i a suferit enorm de pe urma exercitrii ei; dar, n
acelai timp, consider c izbnda are valorile ei, fiind un semn al
virtuii, mai ales cnd e vorba de cei care au fost slabi i umili odat.
Nici Iosif i nici Moise n-au avut nici un drept la natere i au su
pravieuit cu greu copilriei sau tinereii vulnerabile; dar amndoi
au avut haruri druite de Dumnezeu, care i-au ajutat s-i ctige
mreia prin propriile lor eforturi.
ns la att se limiteaz asemnarea. Iosif a fost marele preot-om
de stat al unui conductor strin, modelul multor evrei pentru ur
mtorii trei mii de ani. Era detept, iute la minte, receptiv, plin de
imaginaie; un vistor, dar, mai mult dect att, un vistor cu o ca
pacitate creatoare de a interpreta fenomene complexe, de a prezice
i prevedea, de a plnui i administra. Linitit, harnic, dovedindu-i
priceperea n chestiuni economice i financiare, stpnind, de ase
menea, multe forme de cunoatere ezoteric, tia foarte bine cum s
slujeasc puterea i s-o pun n folosul poporului su. Dup cum i-a
spus faraonul, nu se afl om mai nelept i mai priceput dect tine"64.
Iosif ocup o bun parte din Facerea, fascinndu-i n mod limpede
pe primii scribi care nti au sortat nenumratele poveti existente
i apoi le-au mbrcat cu vorbe meteugite. Dincolo de asta, nu
exist nici o ndoial cu privire la caracterul istoric al naraiunii.

ISRAELIII

39

Unele dintre episoadele mai romantice din viaa lui au avut ecou n
literatura egiptean. Tentativa de seducere a lui de ctre soia lui
Putifar, care, n mnia ce-a cuprins-o dup ce a fost respins, recurge
la ponegrire i-l arunc n nchisoare, apare ntr-o povestire egiptean
antic, intitulat Povestea celor doi frai, prima oar consemnat n
scris ntr-un manuscris pe papirus datnd din 1225 .Cr. Strinii
ajungeau adesea s ocupe funcii nalte la curtea egiptean. n seco
lul al XTV-lea .Cr., cariera lui Iosif s-a desfurat n paralel cu aceea
a unui semit pe nume Ianhamu, nalt comisar egiptean n imperiu,
sub stpnirea faraonului Akhenaton. Mai trziu, n secolul al XTV-lea
.Cr., marealul de la curtea faraonului Merneptah era tot un semit,
pe nume Ben Ozen.65 Se pare c partea cea mai mare a elementului
egiptean n povestea despre Iosif este autentic.
n mod cert, semiii apuseni au venit n Egipt n numr mare. Au
nceput s ptrund n delta Nilului nc de la sfritul mileniului
al III-lea .Cr. De obicei, imigranii acetia veneau panic; uneori
cutnd s fac nego i s munceasc, alteori mnai de foame cci Nilul era n mare msur cel mai obinuit rezervor de excedent
de grne - i uneori ca sclavi. ntr-un papirus egiptean - Anastasi
VI - exist un faimos pasaj n care strjerii de la hotarele Egiptului
menioneaz un trib care trece grania n cutare de loc de punat
i ap. Papirusul nr. 1116 a, aflat la Leningrad, l nfieaz pe un
faraon graios care mparte porii de gru i bere unor cpetenii
identificate ca venind din Ascalon, Hatzor i Meghido. ntr-adevr,
pentru o vreme, din secolul al XVIII-lea pn n secolul al XVI-lea
.Cr., Egiptul a avut o dinastie de conductori strini numii hicsoi.
Unele dintre numele lor par semite - Khian, Iakuber, de exemplu.
In secolul I d.Cr., n ncercarea de a sprijini cu argumente povestea
Ieirii, istoricul evreu Iosephus l citeaz pe Manethon, pentru a
lega Ieirea de alungarea, ntr-un final, a hicsoilor, la mijlocul seco
lului al XVI-lea .Cr. Dar elementul egiptean din Biblie s-ar potrivi
cel mai bine cu o perioad ulterioar.
ntr-adevr, exist dovezi destul de convingtoare c perioada
opresiunii egiptene, care n cele din urm i-a mpins pe israelii spre
revolt i fug, a avut loc spre ultimul sfert al mileniului al Il-lea
.Cr., i aproape sigur sub domnia faimosului Ramses II (1304-1237
.Cr.). n deschiderea celei de-a doua cri, Ieirea, se spune despre
egipteni: De aceea au pus peste ei supraveghetori de lucrri, ca s-i
mpileze cu munci grele. Atunci a zidit Israel ceti tari lui Faraon:
Pi torn i Ramses.fili Ramses II, cel mai mare constructor dintre crmuitorii celei de-a XlX-a dinastii a Noului Regat - i cu adevrat cel

40

O ISTORIE A EVREILOR

mai prolific constructor de la furitorii piramidelor din Vechiul Re

gat
s-a angajat n munci ample de construcie la Pitom, actualul
Tell-er-Rataba din Wadi Tummilat, precum i n locul cruia i-a dat
numele su, Ramses, sau Pi Ramesu, actualul San el-Hagar, pe bra
ul Tanatic al Nilului.67 Aceti faraoni din dinastia a XlX-a se tr
geau din aceast parte a deltei, unde au mutat guvernul central,
lng biblicul inut Goshen. A fost angajat un numr imens de sala
hori sau sclavi. Un papirus din vremea lui Ramses II, Leiden 348,
spune urmtoarele: mprii bucate soldailor i habirilor care duc
pietre la marele pilon al lui Ramses.68 Dar e puin probabil c exo
dul n sine a avut loc sub domnia lui Ramses. Mai curnd, israeliii
au evadat n timpul domniei succesorului su, Merneptah. O stel a
acestui faraon, care consemneaz victoria, a supravieuit i a fost
datat 1220 .Cr. Ea relateaz despre faptul c faraonul a ctigat o
btlie dincolo de Sinai, n Canaan, iar pe nvini i numete Israel".
Poate c nu a ieit victorios, faraonii prezentndu-i adesea nfrn
gerile sau situaiile de impas drept triumfuri. Dar este limpede c a
avut loc o nfruntare cu israeliii n afara teritoriului su, prin ur
mare acetia plecaser deja. Este prima referire la Israel care nu
aparine Bibliei. Asociat altor dovezi, cum ar fi calculele cronolo
gice din I Regi 6:1* i din Judectorii 11:2669, putem avea un grad
nalt de certitudine c Ieirea a avut loc n secolul al XlII-lea .Cr. i
s-a ncheiat n jurul anului 1225 .Cr.
Povetile despre npastele care s-au abtut asupra Egiptului i
despre alte minuni i miracole care au precedat evadarea israeliilor
domin ntr-att lectura Ieirii, nct adeseori se pierde din vedere
simplul fapt fizic al rscoalei victorioase i al evadrii unui popor de
sclavi, singurele asemenea evenimente nregistrate n istorie. Pentru
israeliii direct implicai, exodul a devenit o amintire copleitoare.
Pentru cei care doar au auzit, iar mai trziu au citit despre el, Iei
rea a ajuns curnd s nlocuiasc nsi Facerea ca eveniment cen
tral, determinant n istoria evreilor. Ceva s-a petrecut la fruntariile
Egiptului care i-a convins pe martori c Dumnezeu a intervenit di
rect i decisiv n soarta lor. Modul n care a fost relatat i consemnat
a convins generaiile ulterioare c aceast unic demonstraie a
puterii lui Dumnezeu, venit n ajutorul lor, a fost cel mai remarcabil
eveniment din ntreaga istorie a naiunilor.
n ciuda unor investigaii intense pe parcursul mai multor ani,
nu avem cu adevrat cum s tim unde anume a intervenit mna
* n ediia romneasc a Bibliei sau Sfintei Scripturi, III Regi (n.tr.).

ISRAELIII

41

lui Dumnezeu pentru a salva pe Israel de armata faraonului.70 For

mularea interpretabil este la Marea Trestiilor" sau la mare". Ar
putea s semnifice unul dintre lacurile srate, sau captul nordic al
golfului Suez, sau chiar partea superioar a golfului Aqaba; o alter
nativ este Marea Serbonian (lacul Sirbonis) n nordul Sinaiului,
care de fapt este o lagun a Mediteranei.71 Ceea ce tim cu certitu
dine este c hotarul era aprat cu strnicie n anumite locuri i
inspectat de la un capt la altul. Episodul care i-a salvat pe israelii
de furia faraonului i pe care ei l-au considerat a fi mntuire divin
a fost att de uluitor, nct a devenit pentru ei i urmaii lor dina
mica ntregii lor existene spirituale. Cercetai, le-a spus Moise, dac
de cnd a fcut Dumnezeu lumea s-a mai svrit vreo fapt mare
ca aceasta i dac s-a mai auzit ceva la fel!". Sau a mai ncercat
Dumnezeu nainte s se duc s-i ia popor din mijlocul altui popor
prin plgi, prin semne, prin vedenii i prin rzboi, cu mn tare i
cu bra nalt i prin minuni mari, cum a fcut pentru voi Domnul
Dumnezeul vostru n Egipt, naintea ochilor votri?". n Ieirea, Moise
l pune chiar pe Dumnezeu s le atrag luarea-aminte asupra mi
nunii nemaintlnite a faptelor sale i le arat cum se leag de pla
nurile sale pentru ei ca popor: Ai vzut ce am fcut Egiptenilor i
cum v-am luat pe aripi de vultur i v-am adus la Mine. Deci, de vei
asculta glasul Meu i de vei pzi legmntul Meu, dintre toate nea
murile mi vei fi popor ales c al Meu este tot pmntul; mi vei fi
mprie preoeasc i neam sfnt!"72
Acest eveniment copleitor i-a avut corespondentul uman n
formidabilul brbat care s-a pus n fruntea revoltei israelite. Moise
este figura central a istoriei iudaice, n jurul creia se nvrte totul.
Dac Avraam a fost strmoul naiei, Moise a fost fora esenial
creatoare, modelatorul poporului; sub el i prin el, israeliii au deve
nit un popor distinct, cu un viitor ca naiune. El a fost arhetipul
evreiesc, la fel ca Iosif, dar diferit de acesta i cu totul extraordinar.
Era profet i lider; un om al aciunilor decisive, cu o prezen electri
zant, capabil de mare mnie i nemiloas fermitate; dar i cu o spi
ritualitate intens, minunat comuniune solitar cu sine i Dumnezeu
undeva departe, pe hotar, avnd viziuni, epifanii i vznd apocalipse;
dar nu hermit sau anahoret, ci o for spiritual activ n lume, urnd
nedreptatea, cutnd adesea s creeze o utopie, un om care nu nu
mai c i-a asumat rolul de intermediar ntre Dumnezeu i om, ci a
cutat i s traduc cel mai intens idealism n arta guvernrii prac
tice i concepte nobile n detalii ale vieii de zi cu zi. Mai presus de
toate, a fost un legiuitor i un judector, nscocitorul unui cadru mre

42

O ISTORIE A EVREILOR

care s cuprind ntr-o structur a rectitudinii fiecare aspect al con

duitei publice i private reprezentant totalitar al spiritului.
Crile Bibliei care-i relateaz mplinirile, n special Ieirea, Deuteronomul i Numerii, l prezint pe Moise drept un receptacul uria
prin care strlucirea i ideologia divin au ptruns n inima i min
tea poporului. Dar, n acelai timp, Moise trebuie privit ca o per
soan extrem de original, devenind progresiv, prin experiene care
erau i nspimnttoare, i nnobilante, o for creatoare excepio
nal, rsturnnd lumea cu susu-n jos, lund concepte de fiecare zi,
acceptate fr a sta pe gnduri de generaii nenumrate, i transformndu-le n ceva cu totul nou; lumea devine prin urmare alt loc i
nu poate fi vorba de nici o revenire la vechiul mod de a vedea lucru
rile. El ilustreaz faptul deja cunoscut de marii istorici, anume c
omenirea nu progreseaz invariabil prin pai imperceptibili, ci une
ori face un salt gigantic nainte, adeseori mpins de fora motrice
dinamic a unei singure personaliti neobinuit de mari. Astfel se
explic de ce opinia lui Wellhausen i a colii sale, cum c Moise ar
fi o invenie ulterioar, iar codul mozaic o nscocire a preoilor de
dup Exil, n a doua jumtate a mileniului I .Cr. - un punct de ve
dere susinut nc i azi de unii istorici - , este o dovad de scepticism
care frizeaz fanatismul, o desconsiderare total a realizrilor uma
nitii. Moise a depit capacitatea minii omeneti de a inventa i
puterea lui sare afar din pagina naraiunii biblice, aa cum s-a
impus odat unui popor dificil i divizat, adeseori nedeosebindu-se
prea mult de o gloat nspimntat.
Dar este important de observat c Moise, dei o personalitate ie
it din comun, nu era ctui de puin un supraom. Autorii i le
gendele evreieti, luptndu-se cu tendina manifestat puternic n
Antichitate de a zeifica personalitile fondatoare, fceau adesea tot
ce le sttea n putin s scoat n eviden slbiciunile i eecurile
lui Moise. Dar nu era nevoie de aa ceva, pentru c totul a fost con
semnat. Poate c cel mai convingtor aspect al prezentrii biblice
este felul n care l arat pe Moise ezitnd, nesigur aproape pn la
laitate, greind, ncpnndu-se, ridicol, iritabil i, nc i mai
remarcabil, cumplit de contient de defectele sale. Este, ntr-adevr,
un lucru rar ca un mare om s mrturiseasc: [...] griesc cu anevoie
i sunt gngav"73. Lipsa capacitii de articulare este aproape ul
tima descalificare pe care ar accepta-o un legiuitor i un om de stat.
i mai frapante sunt imaginile cu Moise drept o figur izolat, des
tul de disperat i ineficient, care se lupt cu poverile unui rol uria,
pe care l-a acceptat fr tragere de inim, dar de care caut cu n

ISRAELIII

43

verunare s se achite. Ieirea 18 l nfieaz eznd contiincios

n jilul celui care judec de la rsritul i pn la apusul soarelui,
ascultnd cazurile pe care i le aduc oamenii. Venind n vizit socrul
su, Ietro, acesta l ntreab indignat: De ce stai tu singur i tot po
porul tu st naintea ta de diminea pn seara?" Moise rspunde
istovit: Poporul vine la mine s cear judecat de la Dumnezeu!
Cnd se ivesc ntre ei nenelegeri, vin la mine i judec pe fiecare i-i
nv poruncile lui Dumnezeu i legile Lui!" La care Ietro rspunde:
Ceea ce faci, nu faci bine. Cci te vei prpdi i tu, i poporul acesta
care este cu tine." Prin urmare, propune nfiinarea unui tribunal
permanent, de oameni instruii, iar Moise, care n multe privine e
un om modest, avnd generozitatea de a cere sfaturi i de a le urma
pe cele bune, face precum i propune btrnul.74
Aa cum ne apare n paginile Bibliei, Moise este un amestec pro
fund emoionant de erou i om preocupat de certitudini extraordinare
ce ascundeau tot felul de ndoieli i uneori stupefacia cea mai pur.
Dat fiind poziia lui, trebuia s pstreze o aparen de curaj i cu
noatere atotcuprinztoare. Din pricin c era nevoit s-i in lao
lalt ceata care avea tendina s se destrame, trebuia s tune i s
fulgere convingtor, chiar i cnd era nesigur, i s mimeze nendurarea pe care nu o nutrea ctui de puin n inima sa. Astfel c n
fiarea i era aspr, iar lozinca: Fie ca Legea s supun muntele."
Fr ndoial c exist un adevr n strvechea tradiie agadic, anu
me c Aaron era o figur mai popular dect fratele su mult mai
ilustru: la moartea lui Aaron, toat lumea a plns, dar, cnd a murit
Moise, cei care au plns au fost doar brbaii.75 Avnd la dispoziie
textele Bibliei, cititorii din ziua de azi au probabil o imagine mult
mai clar asupra ntregului caracter al lui Moise dect brbaii i fe
meile care l-au urmat.
Moise nu a fost doar cel mai influent dintre toi evreii Antichitii
nainte de Cristos; el a fost, de asemenea, cel care urma s aib un
impact considerabil asupra lumii antice. Grecii l puneau alturi de
propriii lor zei i eroi, n special alturi de Hermes i Musaios; i s-a
atribuit inventarea alfabetului ebraic, socotit preludiul celui fenician
i, ca urmare, a celui grecesc. Eupolemos spunea despre el c ar fi
fost primul om nelept din istoria umanitii. Artapanos l-a socotit
drept organizatorul sistemului de guvernare egiptean i inventatorul
unei serii ntregi de mainrii meteugreti i arme de rzboi.
Aristobulos considera c att Homer, ct i Hesiod s-au inspirat din
operele lui; printre autorii antici circula, de altfel, opinia general c
umanitatea n totalitatea ei i civilizaia greac n special datorau

44

O ISTORIE A EVREILOR

mult ideilor lui.76 Nu este de mirare deci c autorii evrei ai Antichi

tii susineau tradiia lui Moise ca arhitect de frunte al culturii
antice. Iosephus spune c el a inventat nsui cuvntul lege, necu
noscut n greac pn atunci, i a fost primul legiuitor al istoriei
lumii.77 Filon i acuza att pe filozofi, ct i pe legiuitori c furaser
sau copiaser ideile lui Moise, Heraclit i Platon fiind principalii
acuzai.78 nc i mai surprinztoare este afirmaia lui Numenios
din Apamea (autor pgn care a trit n secolul al II-lea d.Cr.) c
Platon a fost doar un Moise care vorbea grecete.79 Autorii antici nu
erau doar convini de existena lui Moise: ei l priveau ca pe una din
tre figurile formatoare ale istoriei lumii.
Printre autorii pgni din a doua jumtate a mileniului I .Cr. a
existat n acelai timp tendina de a-1 privi pe Moise drept o figur
malign, creatorul unei forme de religie ciudat, ngust, exclusivist
i antisocial. Moise este strns asociat celor dinti tendine de anti
semitism sistematic. Hekataios din Abdera (secolul al IV-lea .Cr.),
care a scris o istorie a Egiptului (pierdut ntre timp), l-a acuzat de
faptul c i-a izolat discipolii de ali oameni, ncurajnd xenofobia.
Manethon (cca 250 .Cr.) a lansat pentru prima oar legenda, extra
ordinar de persistent, c Moise n-ar fi fost ctui de puin evreu, ci
egiptean, un preot renegat din Heliopolis, care le-a ordonat evreilor
s omoare toate animalele sacre ale Egiptului i care a ntemeiat o
domnie strin.80 Ideea de preot egiptean rzvrtit, care conduce o
rscoal a proscriilor printre care se numr leproi i negri, a de
venit matricea fundamental a antisemitismului, calomnia strveche
nflorit i repetat cu o insisten uluitoare de-a lungul secolelor.
Este reprodus, de exemplu, de dou ori n pasajele antisemite din
scrisorile lui Karl Marx ctre Engels.81 Ciudat, de asemenea, este
faptul c Sigmund Freud, care cu siguran nu era antisemit, i-a
bazat ultima scriere, Moise i monoteismul, pe povestea lui Manethon
despre Moise egipteanul i preotul, adugnd speculaia comun c
ideile lui religioase derivau din cultul soarelui al lui Akhenaton - un
cult monoteist - , ct i cteva aiureli pseudoreale proprii.82
Indiferent de unde i-a luat Moise ideile, cele religioase ori juri
dice (cele dou categorii fiind, desigur, de nedesprit n mintea lui),
cu siguran nu au fost din Egipt. ntr-adevr, opera lui Moise poate
fi privit ca o total repudiere a tot ceea ce a reprezentat Egiptul an
tic. Ca i n cazul migraiei lui Avraam din Ur i Haran spre Ca
naan, nu trebuie s presupunem c exodul israeliilor din Egipt a
fost dictat de raiuni pur economice. Nu era vorba doar de o fug de
greuti. Exist, ntr-adevr, aluzii n Biblie la faptul c aceste

ISRAELIII

45

greuti ar fi fost suportabile. Ceata lui Moise tnjea adesea dup

cldrile cu carne din Egipt - simbol al huzurului. Pe parcursul n
tregului mileniu al II-lea .Cr., viaa n Egipt era mult mai uoar
(n general) dect n orice alt parte a Orientului Apropiat antic.
Motivul exodului a fost de natur politic, fr doar i poate. Israeliii din Egipt formau o minoritate numeroas i incomod, care se
nmulea necontenit. La nceputul Crii Ieirii, faraonul spune po
porului su c israeliii devin o mulime mare i e mai tare dect
noi. Venii dar s-i mpilm*, ca s nu se mai nmuleasc"83. Teama
egiptenilor de numrul mare al israeliilor a constituit motivul prin
cipal al asupririi acestora, al crei scop principal era acela de a re
duce tocmai acest numr. Sclavia faraonic era, ntr-un mod sinistru,
o prefigurare deprtat a programului de munc silnic al lui Hitler
i chiar a Holocaustului su: paralelismele sunt tulburtoare.
Prin urmare, exodul a fost un act de separare i rezisten poli
tic; dar a fost, de asemenea, i mai presus de toate, un act religios.
(ici israeliii se deosebeau - iar egiptenii i considerau deosebii i
de aceea se temeau de ei - tocmai prin aceea c respingeau ntregul
panteon bizar i supraabundent al zeilor egipteni, precum i ntreaga
raiune a spiritualitii egiptene, care n felul su era la fel de in
tens i de atotstpnitoare ca i religia abia aprut a lui Israel.
Avraam simise c religia din Ur ajunsese ntr-un impas asemenea
lui, israeliii i conductorul lor, Moise, care vedea mai limpede de
ct ceilali, gseau lumea credinelor i practicilor religioase egip
tene sufocant, nesuferit, odioas, rea. Plecarea era o evadare nu
numai din sclavia fizic, ci i din nchisoarea spiritual lipsit de
aer: plmnii lui Israel n Egipt tnjeau dup oxigenul unui adevr
mai dur, dup un mod de via mai pur, mai liber, mai responsabil.
Civilizaia egiptean era foarte veche i copilroas, iar evadarea
israeliilor din mijlocul ei era o cerin a maturizrii.
Desigur, israeliii parcurgeau acest proces de maturizare nu numai
pentru ei nii, ci, n timp, i pentru ntreaga umanitate ce trebuia
s le urmeze. Descoperirea monoteismului, i nu doar a monoteis
mului, ci a unui Dumnezeu unic, omnipotent, care aciona pe baza
unor principii etice i care cuta n mod metodic s le impun pe
acestea oamenilor, este unul dintre cele mai mree puncte de coti
tur din istorie, poate chiar cel mai important. Ct anume este de
important se poate deduce dac se analizeaz concepia despre via
* n text: s ne purtm cu nelepciune cu el. Versiunea romneasc a
Bibliei ofer ns o alt interpretare (n.tr.).

46

O ISTORIE A EVREILOR

a egiptenilor, respins de israelii. Egiptenii se pricepeau de minune

s-i foloseasc minile i aveau un gust vizual impecabil, dar noiu
nile lor intelectuale erau extrem de arhaice. Li se prea dificil sau
imposibil s priceap conceptele generale. Nu sesizau diferena din
tre timpul cumulativ i cel repetitiv, prin urmare nu nelegeau cu
adevrat istoria. Noiunea de progres liniar era ininteligibil pen
tru ei. Distinciile lor conceptuale ntre via i moarte, ntre lumile
uman, vegetal i animal erau fragile i nesigure. Credinele lor
aveau mai multe n comun cu religiile ciclice i animiste ale Orien
tului i Africii dect cu ceea ce ndeobte se numete n Apus religie.
Cerul i pmntul se deosebeau prin mrime, nu natur, cerul fiind
stpnit de un rege n care se ntruchipa Creatorul, a crui mani
festare pmnteasc era faraonul. Societatea din ceruri i de pe p
mnt era n mod necesar stabil, static; orice form de schimbare
este aberant i nefast. Caracteristic pentru acest tip de societate
static era faptul c nu avea nici o noiune de lege impersonal, prin
urmare nici un fel de legislaie codificat, necum scris. Faraonul
era sursa i stpnul legii, judectorii lui - cci existau, desigur,
tribunale - nefcnd altceva dect s aplice n locul lui sentinele
sale arbitrare.
Concepia despre lume a culturilor mesopotamiene din mileniul
al IlI-lea i al II-lea .Cr. era foarte diferit. Mult mai dinamic, dar
i mai confuz. Ele respingeau conceptul de zeu unic drept surs su
prem a puterii. Spre deosebire de egipteni, care adugau permanent
zei noi panteonului lor atunci cnd apreau dificulti teologice, me
sopotamienii credeau c toi zeii fuseser creai. Comunitatea aces
tora exercita autoritatea suprem, l alegea pe mai-marele panteonului
(Marduk, de pild) i-i fceau pe oameni nemuritori cnd aveau ei
chef. Cerul era, astfel, ntr-o continu stare de neastmpr, ca i so
cietatea omeneasc. ntr-adevr, fiecare era replica celuilalt, ziguratul
reprezentnd elementul de legtur. Dar monarhul uman nu era
divin arareori se ntmpla ca societile mesopotamiene din acea
epoc s cread n regi-zei - i nici absolut; el trebuia s dea soco
teal zeilor.84 Monarhul nu putea s elaboreze legi sau s le aplice
n mod arbitrar. De fapt, individul era aprat de legea cosmic, inal
terabil.85 Fiind dinamice, oferind prin urmare ideea de progres, con
ceptele care circulau n societatea mesopotamian antic erau de
preferat imuabilitii opresive a Egiptului. Ele ddeau speran, spre
deosebire de resemnarea sau fatalismul normelor afro-asiatice exem
plificate att de frapant de ctre Egipt. n vreme ce piramida era
mormntul unui zeu mort - regele, templul-zigurat reprezenta leg

ISRAELIII

47

tura vie dintre pmnt i cer. Pe de alt parte, aceste idei nu ofe
reau nici o baz etic pentru via i conduceau la un sentiment
profund de incertitudine fa de ceea ce ntruchipau ori doreau zeii.
ncntarea i mnia lor erau arbitrare i inexplicabile. Omul cuta
Iar sfrit i orbete s-i mbuneze prin sacrificii.
ntr-o privin semnificativ, aceste societi mesopotamiene de
veneau tot mai sofisticate pe msur ce se ntindeau spre apus. Ele
dezvoltau forme ale scrisului mult mai eficiente dect hieroglifele
egiptene i derivatele lor i, pe drept cuvnt, considerau aceast in
venie drept o surs de putere. Prin urmare, credeau c prin consem
narea unei legi i ntreau puterea i i confereau caracter divin. De
la sfritul mileniului al III-lea, sistemele juridice au nceput s se
nmuleasc i s devin tot mai complexe, reflectndu-se nu numai
in mulimea documentelor legale individuale, ci i n coduri de legi
scrise, rspndirea scrierii i a limbii akkadiene ncurajndu-i pe
crmuitori s-i redacteze legile n cadrul unor societi aflate la
mare distan unele de altele, cum erau Elam i Anatolia, printre
hurieni i hitii, n Ugarit ori pe rmul Mediteranei.
Versiunea timpurie a codului mozaic, pe care-1 bnuim a fi fost
promulgat n jurul anului 1250 .Cr., fcea astfel parte dintr-o tra
diie deja veche. Primul cod, descoperit printre texte aflate n Muzeul
Orientului Antic din Istanbul, dateaz din jurul anului 2050 .Cr.,
Iiind opera lui Ur-Nammu, regele Sumerului i al Akkadului, a
'lYeia Dinastie Ur. Printre alte lucruri, codul afirm c zeul Nanna
I-a ales pe Ur Nammu drept crmuitor, iar el s-a descotorosit de func
ionarii necinstii i a stabilit uniti de msur i greutate corecte.
Cu certitudine c Avraam cunotea prevederile codului. Alt cod pe
care Avraam probabil c l-a cunoscut dateaz din jurul anului 1920
.Cr.; dou tblie aflate n prezent la Muzeul Irakului, datnd din
strvechiul regat Enuna, scrise n akkadian, enumer aproximativ
00 de reguli privitoare la proprietate, consemnate de zeul Tiskpak
.i transmise prin intermediul zeului local. Mult mai cuprinztoare
sunt tbliele de la nceputul secolului al XIX-lea .Cr., aflate n prin
cipal la Universitatea din Pennsylvania, care redau codul regelui
Lipt-Irar din Idi i sunt scrise (asemenea codului lui Ur-Nammu)
n sumerian; dar cel mai impresionant este Codul lui Hammurabi,
descoperit n 1901 la Susa, la est de Babilon, scris n akkadian pe o
plac de diorit, nalt de 1,80 metri, care se gsete actualmente la
Luvru; este datat ntre 1728 i 1686 .Cr.86 Coduri ulterioare includ
un set de tblie de lut din perioada asirian mijlocie, dezgropate de
arheologii germani n anii dinaintea Primului Rzboi Mondial la

48

O ISTORIE A EVREILOR

Qalat Shergat (strvechiul Assur), care dateaz probabil din secolul

al XV-lea .Cr. i sunt poate cele mai apropiate ca dat de codul mo
zaic original.87
Prin urmare, Moise beneficia de un precedent nsemnat n strn
gerea i codificarea legilor israelite. Moise crescuse la curte; avea
tiin de carte. Consemnarea n scris a codului de legi, gravarea lui
n piatr, fcea parte din actul eliberator al fugii din Egipt, unde nu
exista nici o lege statuar, n Asia, unde acest lucru devenise de-acum
obicei. Cu toate acestea, dei codul mozaic fcea, n acest sens, parte
dintr-o tradiie a Orientului Apropiat, deosebirile sale fa de toate
celelalte coduri antice sunt att de multe i de fundamentale, nct
codul ne apare drept ceva cu totul nou. n primul rnd, celelalte co
duri de legi, dei se pretinde c ar fi inspirate de Dumnezeu, sunt
date i formate de regi individuali, cum au fost Hammurabi sau
Itar; sunt, prin urmare, revocabile, modificabile i esenial profane.
Prin contrast, n Biblie nsui Dumnezeu este cel care scrie legile legislaia din cele cinci cri ale Bibliei i aparine n ntregime , i nici
un rege israelit nu a avut niciodat voie, nici nu a ncercat niciodat,
s formuleze un cod de legi. Moise (iar mult mai trziu Iezechiel, cel
care a transmis reformele aduse codului) a fost un profet, nu un
rege, i un mediu divin, nu un legiuitor suveran. Motiv pentru care
n codul lui nu exist nici o distincie ntre religios i profan - sunt
unul i acelai lucru - sau ntre legile civil, penal i moral.88
Aceast indivizibilitate a avut consecine practice importante. n
teoria juridic mozaic, orice nclcare a legii este un pcat n faa
lui Dumnezeu. Orice delict este un pcat, i invers, pcatele sunt de
licte. Delictele sunt frdelegi absolute, care depesc puterea omu
lui de a le ierta ori anula fr ajutor din afar. Nu e de ajuns s
compensezi un muritor pentru dauna suferit. Dumnezeu pretinde
i ispire, ceea ce poate s implice o pedeaps drastic. Majoritatea
codurilor de legi din Orientul Apropiat au n vedere proprietatea, oa
menii nii fiind forme de proprietate a cror valoare poate fi eva
luat. Codul mozaic l are n vedere pe Dumnezeu. De exemplu, n
alte coduri, un so i poate ierta soia adulter i-l poate ierta i pe
amantul acesteia. Codul mozaic insist asupra faptului c amndoi
trebuie ucii.89 Sau alt exemplu: dac celelalte coduri includ dreptul
regal de a ierta chiar i crimele capitale, Biblia nu ofer aceast po
sibilitate. n cazurile de crim capital, este repudiat legea bogatului: orict de bogat ar fi un uciga, nu poate scpa de execuie
pltind bani, chiar dac victima lui este un biet servitor sau sclav, i
mai sunt i alte multe frdelegi n care mnia lui Dumnezeu este

ISRAELIII

49

att de mare, nct compensaia financiar nu este de-ajuns pentru

a potoli furia divin. Dar cnd intenia nu este aceea de a rni, sau
a omor, sau a pctui grav, iar vtmarea este urmarea nedorit a
unui comportament negativ, Dumnezeu este mai puin suprat, caz
in care se aplic legile compensaiei. Fptaul va plti dup cum
hotrsc judectorii". Conform codului mozaic, aceast situaie se
aplic n cazul n care un brbat lovete o femeie, din care pricin
ea avorteaz, sau cnd un accident din culp provoac decesul, iar
n toate celelalte cazuri mai puin grave, ochi pentru ochi, dinte
pentru dinte, mn pentru mn, picior pentru picior"90, un pasaj
neles cu totul eronat, el semnificnd c, n cazul respectiv, se cere
doar compensaie strict pentru vtmarea produs. Pe de alt parte,
cnd gradul de culpabilitate pentru o vtmare, chiar accidental,
devine caz penal, trebuie aplicat legea capital. Astfel, o vit care
strpunge de moarte un om este pur i simplu confiscat, proprietarul
rmnnd nepedepsit; dar dac acesta tie c animalul este peri
culos i nu a luat msurile ce se impun, i ca urmare un om moare,
proprietarul trebuie s suporte pedeapsa capital.91
Aceast ultim prevedere, cunoscut drept Legea vitei strpun
gtoare", dovedete ct de mare era importana pe care o acorda co
dul mozaic vieii umane. Avem de-a face cu un paradox, ca n orice
aplicare etic a pedepsei capitale. In teologia mozaic, omul este fcut
dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, prin urmare, viaa lui nu
este doar preioas, ci i sacr. A omor un om nseamn a pctui n
laa lui Dumnezeu att de grav, nct nu poate urma dect pedeapsa
suprem, pierderea vieii; banii nu mai sunt de-ajuns n acest caz.
Actul oribil al execuiei subliniaz sanctitatea vieii umane. Astfel,
sub legea mozaic, muli brbai i multe femei i-au aflat moartea n
situaii n care codurile profane ale societii nconjurtoare le-ar fi
ngduit s le compenseze pe victime sau familiile acestora.
Dar i opusul e valabil, ca rezultat al aceleiai axiome. Acolo unde
uite coduri impuneau pedeapsa cu moartea pentru prejudicii aduse
proprietii, cum ar fi jaful n timpul unui incendiu, violarea unui
domiciliu, nclcarea grav a proprietii n timpul nopii sau rpi
rea soiei cuiva, codul mozaic nu consider prejudiciile aduse proprieIii drept delicte capitale. Viaa uman este mult prea sacr atunci
cnd se pune problema doar a violrii proprietii. De asemenea,
legea respinge ispirea pedepsei n locul altuia: frdelegile comise
de prini nu trebuie pedepsite prin executarea fiilor i fiicelor sau
delictul soului prin obligarea soiei de a se prostitua.92 Mai mult
chiar, nu numai c viaa uman este sacr, ci i persoana uman (ca

50

O ISTORIE A EVREILOR

imagine a lui Dumnezeu) este preioas. Acolo unde, spre exemplu,

codul asirian din perioada de mijloc a imperiului enumer o list
cumplit de pedepse corporale, incluznd mutilarea facial, castrarea,
tragerea n eap i moartea prin biciuire, codul mozaic trateaz cu
respect trupul omenesc. Cruzimea fizic este redus la minimum.
Chiar i biciuirea era redus la patruzeci de lovituri i trebuia exe
cutat n faa" judectorului, iar nu mai mult, ca nu cumva fratele
tu, din pricina multelor lovituri, s fie schilodit naintea ochilor
ti".93 n fapt, codul mozaic era mult mai uman dect oricare altul,
deoarece, avndu-1 n centru pe Dumnezeu, n mod automat l avea
i pe om n centrul su.
Miezul codului mozaic era Decalogul, cuvntul Domnului, repetat
de Moise (Deuteronomul 5:6-18) i numit cele zece legi sau porunci"
(Deuteronomul 4:13). Presupusa versiune original a acestor porunci
este consemnat n Ieirea 20:2-14. Textele abund n probleme
nerezolvate i obscure. E de presupus c, n forma lor original, po
runcile erau simple, succinte chiar, abia ulterior au fost dezvoltate.
Prima versiune, aa cum a fost ea repetat de ctre Moise, a fost reformulat n felul n care apare ulterior, mprindu-se n mod firesc
n trei grupe, de la unu la patru, acoperind relaiile dintre Dumne
zeu i om, de la ase la zece ocupndu-se de relaiile dintre oameni,
iar a cincea reprezentnd un pod ntre cele dou, privind prinii i
copiii. i astfel avem: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu; S nu ai
ali dumnezei n afar de Mine; S nu-i faci chip cioplit; S nu iei
numele Domnului Dumnezeul tu n deert; Adu-i aminte de ziua
odihnei; Cinstete pe tatl tu i pe mama ta; S nu ucizi; S nu fii
desfrnat; S nu furi; S nu mrturiseti strmb; S nu rvneti."94
Cteva dintre aceste legi etice sunt comune i altor civilizaii din
Orientul Apropiat antic: exist, bunoar, un document egiptean
cunoscut drept Afirmri ale nevinoviei", n care un suflet mort, la
Judecata de Apoi, nir o list de frdelegi pe care nu le-a comis.95
Dar pentru un sumar cuprinztor al comportamentului corect fa
de Dumnezeu i om, aa cum a fost el oferit, acceptat i gravat n
inimile unui ntreg popor, nimic nu se compar n Antichitate, nici
pe departe, cu cele zece porunci.
Decalogul era fundamentul legmntului cu Dumnezeu, fcut
mai nti de Avraam, rennoit de Iacov i nc o dat rennoit, cu so
lemnitate i n mod public, de ctre Moise i ntregul popor. Cerce
tri moderne arat c legmntul mozaic, expus pe scurt n Ieirea
1924 i apoi dezvoltat n Deuteronomul, apare sub forma unui tratat
antic din Orientul Apropiat, asemntor cu acelea ntocmite de hitii.

ISRAELIII

51

Are o introducere istoric, n care se expune scopul, urmat de natura

legmntului, martorii divini, beneficiile i blestemele, textul i pu
nerea la pstrare a tblielor pe care a fost scris.96 ns legmntul
mozaic este unic prin aceea c nu este un tratat ntre state, ci o ali
an ntre Dumnezeu i popor. Ca urmare, prin intermediul lor, socie
tatea israelit i-a mpletit interesele cu acelea ale lui Dumnezeu,
acceptndu-L, n schimbul proteciei i al prosperitii, drept crmuitor
ale crui dorine guvernau fiece aspect al vieii lor. Prin urmare, De
calogul este pur i simplu inima unui sistem elaborat de legi divine
expuse n Ieirea, Deuteronomul i Numerii. n epoca trzie a Anti
chitii, crturarii iudaici au organizat legile n 613 precepte, con
stnd din 248 de precepte obligatorii i 365 de interdicii.97
Acest document juridic mozaic acoper o varietate imens de su
biecte. n nici un caz nu aparin toate epocii lui Moise, cu att mai
puin n forma care a ajuns pn la noi. Unele dintre ele se refer
la agricultura care se practic ntr-un anumit loc, datnd probabil
din perioada de dup cucerirea Canaanului. Se presupune c a fost
pur i simplu preluat din legea canaanit, fiind n ultim instan
de origine sumerian, babilonian, asirian i hitit.98 Dar israeliii
deveneau nc de pe atunci un popor cu nclinaie spre gndirea le
gal, capabili de inovaii sau de transformri ntr-att de profunde
ale conceptelor pe care le gseau n jurul lor, nct constituiau o nou
tate. Vechea teorie conform creia cea mai mare parte a materialului
mozaic provine dintr-o perioad de dup exil poate fi anulat. Car
tea tehnic a Leviticului, foarte ritualist, oferind baza legal pentru
organizarea vieii religioase i civice n cadrul comunitii israelite,
se potrivete extrem de bine cu ceea ce se tie despre istoria politic
a israeliilor n secolele al XlII-lea i al XII-lea .Cr. Acelai lucru se
poate spune despre Deuteronomul, care este o prezentare popular,
pentru un auditoriu general, a scrierilor preoeti din Leviticul. Tex
tul se preocup de probleme cum ar fi alimentaia, medicina, tiina
m form rudimentar i practica profesional, precum i de legis
laie. n mare parte, textul este extrem de original, dar, n totalitatea
sa, el se aseamn cu materialele ne-biblice, acoperind tematici
similare, compuse n Orientul Apropiat, n epoca trzie a bronzului,
sau care circulau deja de mai multe secole.
Dar, dei israeliii din vremea lui Moise reprezentau o populaie
tipic pentru epoca lor, se ntrezreau de-atunci anumite caracteristici
marcante. Legile mozaice erau foarte stricte n ceea ce privete proble
mele sexuale. De pild, legile ugaritice, aa cum apar pe tbliele din

52

O ISTORIE A EVREILOR

Ras amra, ngduiau, n anumite condiii, desfrul, adulterul, depra

varea i incestul." Hitiii permiteau anumite forme de depravare
(dar nu i incestul). Egiptenii priveau consangvinitatea drept relativ
neimportant. Dimpotriv, israeliii interziceau orice form de relaie
sexual neobinuit i aveau o ntreag list de grade interzise de
cstorie, inclusiv rudenia prin alian i consangvinitatea.100
Pe ct se pare, israeliii au mprumutat cteva dintre legile lor
alimentare de la egipteni, dar diferenele erau multiple. Ca i egip
tenilor, israeliilor le erau interzise vietile mrii care nu aveau
aripioare sau solzi. Totui, egiptenii pioi nu aveau defel voie s m
nnce pete. Pe de alt parte, puteau s mnnce - i o fceau multe soiuri de psri de ap, care le erau interzise israeliilor. Dar,
ca i egiptenii, israeliii puteau mnca porumbei, gugutiuci, gte
i alte psri domestice, prepelie i potrnichi. Majoritatea regulilor
mozaice preau mai curnd s aib o baz tiinific elementar
dect s fie superstiie pur. Animalele de prad i carnivore erau
considerate riscante, prin urmare interzise; animalele curate erau,
n general, exclusiv vegetariene, copitate i rumegtoare - muflonul,
antilopa, cpriorul, capra slbatic, cerbul loptar i gazela. Carnea
de porc era interzis din pricin c era primejdioas dac nu era
gtit suficient de bine, fiind purttoare de organisme parazite. Isra
eliii nu se atingeau nici de animale sau psri de prad, printre
care vulturul. Cmila era considerat necurat din pricin c era
prea preioas. Mai greu este de neles de ce respingeau iepurii de
cmp i cei de cas.
Legile israelite n privina igienei urmau de obicei practicile egip
tene. Exist multe sfaturi medicale n materialul mozaic, dintre care
multe provin din Egipt, care avea o lung tradiie medical, nc de
pe vremea lui Imhotep, n jurul anului 2650 .Cr. Patru dintre cele
mai importante papirusuri medicale egiptene, chiar i n form de
copii, aa cum ne-au parvenit nou, datau dinainte de epoca mozaic
sau erau cel mult contemporane cu ea. Empirismul medical era
adesea legiferat prin vechi coduri legale din mileniul al Il-lea .Cr. legea lui Hammurabi, de exemplu, scris cu aproape 500 de ani na
inte de vremea lui Moise. Este n schimb unic faimosul fragment din
Biblie care se ocup de lepr, consemnnd diagnosticul i ndatoririle
terapeutice ale unei anumite categorii de preoi.
La fel de unic - i cu o istorie lung deja n epoca mozaic - este
accentul pe care-1 pun israeliii pe circumcizie. Aceast practic nu
era cunoscut printre canaanii sau filisteni, sau asirieni i babilo
nieni. O foloseau ns edomiii, moabiii i amoniii, la fel i egiptenii.

ISRAELIII

53

Dar nici una dintre aceste comuniti nu ddea o importan trans

cendental obiceiului, i impresia este c, n mileniul al II-lea .Cr.,
aproape c fusese dat uitrii. Faptul n sine atest vechimea obiceiu
lui israelit, menionat pentru prima oar ca fiind practicat de Avraam
ca parte a legmntului su iniial. Marele savant francez Roland de
Vaux credea c, la nceput, israeliii au practicat circumcizia drept rit
de iniiere nainte de cstorie.101 Aceasta i era, de fapt, i funcia n
cadrul comunitilor strvechi la care este ntlnit circumcizia, fiind
executat n jurul vrstei de treisprezece ani. Fiul lui Moise ns a
fost circumcis imediat dup natere, de ctre mama sa, Sefora (Ieirea
4:24-26), iar ndeprtarea ceremonial a prepuului n a opta zi dup
natere a fost apoi consfinit prin legislaia mozaic (Leviticul 12:3).
Astfel, israeliii au desprit ritualul de legtura sa cu pubertatea
masculin i, n concordan cu tendina lor, deja pronunat, de a istoriciza obiceiurile, au fcut din el un simbol indelebil al unui leg
mnt istoric i al apartenenei la un popor ales.102Au pstrat tradiia,
motenit de la Avraam, de a folosi n acest scop cuite de cremene.103
I>egea circumciziei a fost meninut mult timp dup ce toate celelalte
comuniti strvechi au abandonat practica, drept semn nepieritor al
unitii dintre oameni i credinele lor. Nu era doar un mod de a-i deo
sebi pe evrei de alte seminii, cum spunea Tacit batjocoritor. Desigur
c a avut i acest efect, devenind astfel un element care s-a adugat
sentimentului antisemit tot mai accentuat.104
Sabatul era o alt instituie nsemnat i strveche ce-i deosebea
pe israelii de alte popoare, constituind i el o smn a lipsei de
popularitate de mai trziu. Din ct se pare, ideea a izvort din astro
nomia babilonian, dar rostul ei n Ieirea i Deuteronomul este
explicat ca o comemorare ba a odihnei lui Dumnezeu dup facerea
lumii, ba a eliberrii lui Israel din sclavia egiptean, ba ca o nece
sitate umanitar de a da salahorilor, n special sclavilor i animalelor
de povar, un timp de rgaz. Ziua de odihn este una dintre cele
mai importante contribuii ale evreilor la confortul i bucuria spe
ciei umane. Era o zi sfnt i n acelai timp i o zi de odihn, fiind
fot mai mult asociat n minile oamenilor convingerii de a fi popo
rul ales de ctre Dumnezeu, astfel c, n cele din urm, Iezechiel l
urat pe Dumnezeu prezentnd Sabatul ca o modalitate anume gn
dit de a-i diferenia pe evrei de alte seminii: De asemenea le-am
dat i zilele Mele de odihn, ca s fie semn ntre Mine i ei, ca s cu
noasc ei c Eu sunt Domnul Sfinitorul lor.105Prin urmare, i acesta
a devenit un element n convingerea altor popoare c evreii se ineau
deoparte de restul umanitii.

54

O ISTORIE A EVREILOR

Israeliii ncepeau de pe acum s devin un popor foarte distinct

i, din punct de vedere spiritual, erau, n anumite aspecte critice,
naintea epocii lor. n acelai timp ns, erau nc primitivi n raport
cu standardele societilor avansate din 1250 .Cr. Chiar i n spiri
tualitatea lor pstrau multe elemente retrograde i au continuat s
o fac timp de multe secole. ntr-adevr, fiind un popor pentru care
istoria i dreptul aveau o importan central, nclinau s formalizeze
totul i s respecte vechi superstiii. De exemplu, existau multe ta
buuri privind relaiile sexuale, sngele i btliile.106 Credina n
magie era omniprezent i instituionalizat. Moise nu numai c
sttea de vorb cu Dumnezeu fa n fa i asista la miracole ului
toare, dar fcea el nsui vrji. Toiege i sfori care se preschimbau n
erpi, vrjitoria cea mai banal i mai comun n Orientul Apropiat,
erau parte integrant din religia israelit, fiind sanctificate nc de
pe vremea lui Moise i Aaron. Oamenii se ateptau ca primii profei,
cel puin, s fac vrji, i adeseori acetia aveau ntreaga recuzit a
unui adevrat magician. Citim despre mantii vrjite, precum cea
purtat de Ilie, motenit apoi de Elisei. Sedechia i-a confecionat o
pereche de coame magice de fier.107 Samson ilustra credina c prul
era un loca al puterii, ceea ce se reflecta n tonsura ritual.108 Pro
feii tiau s provoace stri extatice i nu e exclus s fi folosit tmie
i narcotice ca s produc efecte impresionante.109 ntr-o singur carte
a Bibliei, nzdrvniile consemnate includ o scamatorie cu magnet,
una cu ap, inducerea unei boli, vindecarea ei, un antidot mpotriva
otrvirii, o resuscitare, provocarea unui trsnet, mrirea dimensiuni
lor unui vas cu ulei i hrnirea unei mari mulimi.110
Cu toate acestea, israeliii au fost primul popor care a aplicat n
mod sistematic gndirea raional la problemele religioase. ncepnd
cu perioada lui Moise i pe parcursul ntregii lor istorii, raionalismul
a constituit un element central n credina iudaic. ntr-un sens,
este chiar elementul central, cci monoteismul n sine este o apli
care a unui sistem raional. Dac exist putere supranatural nep
mntean, cum se face c ea poate iradia, ca s zicem aa, din pduri
i izvoare, ruri i stnci? Dac micrile soarelui i ale lunii i ale
stelelor pot fi prezise i msurate, prin urmare se supun legilor obi
nuite, cum pot fi ele atunci sursa autoritii nenaturale, cci i ele
sunt n mod limpede pri ale naturii? Atunci de unde vine puterea?
Aa cum omul deprinde felul de a domina natura, animalele i tot
ce e nensufleit, nu trebuie oare ca i puterea divin, a fortiori, s
fie vie i corporal? i, dac Dumnezeu triete, cum poate fi puterea
lui mprit n mod arbitrar i inegal ntr-un panteon de diviniti?

ISRAELIII

55

Ideea de Dumnezeu limitat este o contradicie. n momentul n care

procesul raiunii este aplicat divinitii, ideea de Dumnezeu unic,
omnipotent i corporal, care, fiind infinit superior n putere omului,
i ca urmare i n virtute, este permanent condus n aciunile sale
de principii etice sistematice, se impune n mod firesc. Privind re
trospectiv lucrurile din perspectiva secolului XX, vedem iudaismul
ca fiind cea mai conservatoare dintre religii. Dar la originile sale a
Cost cea mai revoluionar. Monoteismul etic a nceput procesul prin
care a fost distrus imaginea despre lume a Antichitii.
Acceptnd conceptul de Dumnezeu unic, omnipotent, israeliii au
dedus n mod corect c el nu putea fi parte din lume - aa cum erau
zeii pgni - , cu att mai puin ntregul ei; nu era una dintre forele
care sprijineau universul, nici toate forele la un loc. Dimensiunile
sale erau infinit mai mari: ntregul univers era creaia lui, nici mai
mult, nici mai puin. Prin urmare, israeliii i atribuiau lui Dumnezeu
o putere i o distan mult mai mari dect o fcea orice alt religie.
Dumnezeu este cauza tuturor lucrurilor, de la cutremure la dezas
trele politice i militare. Nu exist alt surs de putere, demonii
fiind strnii tot de Dumnezeu; divinitatea este indivizibil, unic,
singular. i, din moment ce Dumnezeu nu este doar mai mare dect
lumea, ci infinit mai mare, ideea de a-1 reprezenta este absurd.111
Kste logic, prin urmare, c ncercarea de a-i face un chip este insul
ttoare. Interdicia pus de israelii reprezentrilor imagistice, dei
nu este cel mai vechi aspect al religiei lor, dateaz de mult i a ap
rut curnd dup ncetenirea cultului monoteismului. A devenit
simbolul cumplit al fundamentalitilor puritani ai religiei, aspectul
pe care l-au considerat drept cel mai dificil de a fi impus naiunii ca
mtreg, cea mai evident, mai vizibil deosebire ntre religia israelit
si toate celelalte, dogma cea mai antipatizat de restul lumii, deoa
rece nsemna c israeliii riguroi, iar mai trziu evreii, nu-i pu
teau cinsti dumnezeii. Era strns legat nu numai de exclusivismul
israelit, ci i de agresiune, cci li se spunea nu numai s renege ima
ginile, ci s le i distrug:
Jertfelnicele lor s le stricai, stlpii lor s-i sfrmai; s tiai dum
brvile lor cele sfinite i dumnezeii lor cei cioplii i s-i ardei n foc; cci
tu nu trebuie s te nchini la alt Dumnezeu, fr numai Domnului Dum
nezeu, pentru c numele Lui este Zelosul"; Dumnezeu este zelos. Nu
cumva s intri n legtur cu locuitorii rii aceleia, pentru c ei, urmnd
dup dumnezeii lor i aducnd jertfe dumnezeilor lor, te vor pofti i pe
tine s guti din jertfa lor. i vei lua fetele lor soii pentru fiii ti i fetele
tale le vei mrita dup feciorii lor; i vor merge fetele tale dup dumnezeii
lor i fiii ti vor merge dup dumnezeii lor.

56

O ISTORIE A EVREILOR

Acest pasaj din Ieirea reflect o spaim i un fanatism neobi

nuite.112
Mai mult chiar, israeliii presupuneau n mod eronat - dac
intr-adevr o fceau - c folosirea imaginilor era o form de infan
tilism religios. Majoritatea religiilor antice din Orientul Apropiat
nu priveau idolii de lemn sau de piatr sau bronz drept dumnezei n
sine. Imaginea era doar un mijloc practic prin care nchintorul sim
plu, de rnd, poate s vizualizeze divinitatea i s ajung la o comu
niune spiritual cu ea. Aceasta a fost justificarea dintotdeauna a
romano-catolicilor pentru folosirea imaginilor, nu numai ale lui Dum
nezeu, ci i ale sfinilor. Abandonnd pgnismul, israeliii aveau
tot dreptul s insiste asupra unei intelectualizri mai mari a divi
nitii, o deplasare spre abstract. Fcea parte din revoluia lor re
ligioas. Dar intelectualizarea e dificil, nct israeliii nii nu
dispreuiau ajutoarele vizuale, chiar dac era vorba de imagini ver
bale. Biblia abund n reprezentri antropomorfice ale divinitii.
Mai exist nc o contradicie. Cum poate fi omul fcut dup chi
pul i asemnarea lui Dumnezeu, dac acest chip al lui Dumnezeu
este de nenchipuit, prin urmare nengduit? Cu toate acestea, noi
unea de om fcut dup chipul divin este un element la fel de central
al religiei ca i interdicia impus idolilor. Intr-un fel, este funda
mentul moralitii sale, fiind un principiu extrem de cuprinztor.113
Deoarece omul este fcut dup chipul lui Dumnezeu, el aparine lui
Dumnezeu; conceptul l ajut pe om s neleg c nu are drept de
proprietate real i permanent nici mcar asupra lui nsui, cu att
mai puin asupra a orice primete din marea mrinimie a lui Dum
nezeu. Trupul lui este doar luat n arend; rspunde n faa lui Dum
nezeu pentru ceea ce face cu el. Dar principiul mai nseamn i c
trupul - omul - trebuie tratat cu respect i chiar demnitate. Omul
are drepturi inalienabile. Intr-adevr, codul mozaic este un cod nu
numai de obligaii i interdicii, ci i de drepturi, n form embrionar.
i e chiar mai mult dect att: e o declaraie primitiv de egali
tate. Nu numai c omul - considerat drept categorie - este fcut
dup chipul lui Dumnezeu, ci toi oamenii, ca indivizi, sunt fcui
dup chipul lui Dumnezeu. In acest sens, toi sunt egali. Aceast ega
litate nu e noional; este real ntr-un sens foarte important. Toi
israeliii sunt egali n faa lui Dumnezeu, prin urmare egali n faa
legii lui. Dreptatea este pentru toi, indiferent de alte inegaliti care
pot s existe. Tot felul de privilegii sunt implicite i explicite n co
dul mozaic, dar, n ceea ce privete lucrurile eseniale, codul nu dis
tinge ntre diferitele tipuri de credincioi. Toi au acceptat n egal
msur legmntul; a fost o decizie popular, chiar democratic.

ISRAELIII

57

Prin urmare, israeliii creau un nou tip de societate. Ulterior, Iosephus avea s foloseasc termenul de teocraie, adic ceea ce pune
toat suveranitatea n minile lui Dumnezeu", cum a definit-o el.114
nelepii aveau s o numeasc a lua asupr-i jugul mpriei
Cerurilor"115. Or fi avut israeliii tot felul de judectori, dar autori
tatea lor era indirect, de vreme ce Dumnezeu fcea legea i inter
venea permanent, pentru a se asigura c era urmat ntocmai. Faptul
c Dumnezeu conducea nsemna c, n practic, legea lui era cea
care conducea. i de vreme ce toi erau n egal msur supui legii,
avem de-a face cu primul sistem care a ntruchipat dublul merit al
statului de drept i al egalitii n faa legii. Filon l-a numit demo
craie", descriind-o pe aceasta drept structura cea mai bun i mai
supus legilor". Dar prin democraie el nu nelegea c ntreaga po
pulaie se afla la conducere, ci o definea ca pe o form de guvernare
care respect egalitatea, fiind crmuit de lege i dreptate"116. Mai
corect ar fi trebuit s denumeasc sistemul evreiesc drept teocraie
democratic", ntruct asta i era n esen.117
n epoca lui Moise, prin urmare, israeliii i accentuau tot mai
mult, confirmnd-o, o tendin pe care am observat-o deja ca fiind
distructiv pentru ordinea existent. Erau o seminie de sclavi care
s-au ridicat mpotriva stpnului lor egiptean, cea mai veche i mai
autarhic monarhie din lume. Au fugit n deert i i-au primit le
gile ntr-o adunare popular de mas, nu ntr-un ora strvechi, ci
pe versantul gola al muntelui, de la o cpetenie barbar care nici
mcar nu-i spunea rege. Nu tim unde se gsea Muntele Sinai al
lui Moise. Poate c era un vulcan nc activ. Actuala Mnstire Sinai a fost ntotdeauna un loca cretin; se tie cu certitudine c daIcaz din secolul al IV-lea d.Cr., dar nu e exclus s fie cu aproximativ
200 de ani mai veche. Chiar i aa, tot o despart 1450 de ani de mo
mentul n care a cobort Moise de pe munte. E posibil ca, dup ce
israeliii s-au stabilit n Canaan, Sinaiul mozaic s fi rmas un loc
de pelerinaj timp de generaii ntregi. Tradiia ns s-a pierdut cu
timpul, locul a fost dat uitrii i e puin probabil ca primii cretini
s se fi dus exact acolo, i nu n alt parte. Totui, acel loc dramatic,
cu frumuseea lui slbatic i cumplit, are o dimensiune poetic.
Kste cadrul cel mai potrivit pentru actul formator al unui popor re
voluionar care nu recunotea oraele, puterea i bogia vremii i
care putea s-i dea seama c exist o ordine moral superioar or
dinii lumii. Ulterior, ntr-un fragment dramatic, Deutero-Isaia avea
s exprime exaltarea iudaic a neputinei n persoana Slujitorului
Suferind al Domnului, care in cele din urm iese victorios; nc i

58

O ISTORIE A EVREILOR

mai trziu, un sectant evreu, Sfntul Pavel, avea s ntrebe: Au n-a

dovedit Dumnezeu nebun nelepciunea lumii acesteia?" i cita scrip
turile: Cci scris este: Pierde-voi nelepciunea nelepilor i tiina
celor nvai voi nimici-o.118 Dar izvoarele acestei tradiii au izbuc
nit n Sinai.119
Cu lunga lor experien de strini i pribegi, pentru israelii exo
dul lor din Egipt i rtcirile n deert i n regiunea muntoas a
Sinaiului nu reprezentau o noutate. ns acest episod, care a durat
probabil o jumtate de secol, tindea s le confirme singularitatea,
antinomismul, caracterul aparte. Dup cum a observat istoricul evreu
Salo Baron, este ciudat c Dumnezeul cruia i se nchinau ei, n
ciuda manifestrii lui divine de pe Muntele Sinai, a rmas portabil,
ca n vremea lui Avraam: locuia pe arc, un fel de cuc mai mare i
mai sofisticat, sau era prezent n tabernaculul din cort, sau funciona
prin tragerea la sori, Urim i Tumim.*120 Aceast esen mutabil
a fost prezent chiar i n epoca Templului, iar ideea c Dumnezeu
nu avea un loc al lui stabil a fost reluat cu uurin dup cderea
Templului i a rmas de atunci precumpnitoare n iudaism. Se po
trivete mult mai firesc cu noiunea iudaic de Dumnezeu universal,
omniprezent, dar invizibil. n plus, reflect o extraordinar adapta
bilitate a poporului, o mare capacitate de a-i fixa rdcini cu repe
ziciune, de a i le smulge i de a le mplnta n alt parte, o tenacitate
admirabil n a-i urmri scopul, indiferent de cadru. Dup cum se
exprim Baron, mai curnd puterea religioas i etnic de perse
veren dect puterea politic de expansiune i cucerire a devenit
piatra de temelie a credinei i practicii evreieti"121.
Cu toate acestea, trebuie s subliniem din nou c israeliii, dei
mnai de o stare de continu agitaie, nu erau nomazi de deert,
nici prin origine i nici prin nclinaie. Nici chiar rtcirile lor prin
Sinai nu erau cu adevrat nomade. Grupajul de povestiri despre
exod, acoperind aproximativ treizeci i apte de ani, se concentreaz
asupra cuceririi regiunii Cadesh (Kadesh), bogat, cu ap mult, pe
care au luat-o de la amalecii. S-au fcut ncercri de identificare i
a altor locuri menionate n Ieirea. Dar a nchipui pe hart rt
cirile lor, chiar dac s-au fcut asemenea tentative, nu are ca rezul
tat dect presupuneri.122 Exist o teorie interesant, anume c tribul
leviilor, cruia nsui Moise i aparinea i care curnd avea s pre* Urim i Tumim - elem ente ale pectoralului (hosenului) purtat de m a
rele preot al poporului lui Israel folosite ca instrum ente de divinaie. Vezi
Ieirea 28:30, Leviticul 8:8, Numerii 27:21, Deuteronom ul 33:8 etc. (n.ed.).

ISRAELIII

59

tind dreptul exclusiv la sacerdoie, a fost primul care s-a stabilit n

Cadesh, unde a ntemeiat o nou religie. Celelalte triburi se aflau
de-acum n Canaan. Ultimul trib care i-a croit drum pe Pmntul
fgduinei a fost tribul lui Iosif, din Egipt, i leviii din Cadesh, care
au fost reformai de Moise drept instrument pentru venerarea fer
vent a lui Iahve. Sub acest impuls dinamic s-a nscut societatea
israeliilor, avnd religia drept catalizator.123 Plauzibil, dar imposibil
de demonstrat.
Odat cu intrarea n Canaan i cucerirea lui, ncepe totui s se
clarifice structura evenimentelor istorice, pe msur ce tot mai multe
dovezi arheologice confirm sau lmuresc documentele biblice. Car
tea lui Iosua, numit astfel dup prima mare cpetenie militar a
israeliilor, poate fi acum privit ca o relatare esenial istoric, dei
cu rezerve importante. Iosua, fiul lui Navi, din tribul lui Efraim, l
slujea pe Moise drept ef al pazei, fiind paza lui de corp n Sinai i
comandnd corpul de gard al cortului. i-a ctigat reputaia mili
tar n timpul rtcirilor, ntr-o confruntare disperat la Rafidim,
cu o trup condus de eicul Amalec. Moise i-a ordonat lui Iosua s
ias s se lupte cu amaleciii, n vreme ce el nsui sttea n vrful
muntelui i toiagul lui Dumnezeu va fi n mna mea. Aaron i Or
sprijineau braele ridicate ale btrnului profet pentru a-i ncuraja
pe rzboinici: i au stat minile lui ridicate pn la asfinitul soa
relui. i a zdrobit Iosua pe Amalec i tot poporul lui cu ascuiul s
biei."124 Chiar nainte de moartea sa, Moise i-a transferat lui Iosua
conducerea, punndu-1 mai mare peste obte", n cadrul unei adu
nri publice solemne. Prin aceasta el a devenit profet i general n
acelai timp: Iar Iosua, fiul lui Navi, s-a umplut de duhul nelep
ciunii, pentru c i pusese Moise minile asupra lui."125
Astfel a nceput Iosua cucerirea Canaanului i ntr-o mare m
sur a ncheiat-o. Poate c nu a avut sub comanda sa pe toi israeli.ii, cel puin la nceput. i nici nu a comandat o invazie pe scar
larg. n cea mai mare parte, stabilirea lor acolo a fost un lung pro
ces de infiltrare sau de alipire a unor triburi afiliate care, dup cum
am vzut, stpneau deja cteva orae, de exemplu Sichem. Au avut
nis loc numeroase ambuscade locale i cteva asedii spectaculoase.
( 'anaaniii formau o civilizaie superioar material celei israelite i
cu siguran aveau arme mult mai bune i orae puternice, construite
din piatr. Cucerirea israelit e dominat de un sentiment de dispe
rare, ceea ce explic de ce erau att de nemiloi de cte ori reueau
s nfrng rezistena unui ora.
Dup traversarea Iordanului, primul ora care a czut a fost Ierihonul, unul dintre cele mai vechi din lume. Spturile ntreprinse

60

O ISTORIE A EVREILOR

de Kathleen Kenyon i datrile cu carbon indic faptul c oraul

este din mileniul al VII-lea .Cr. n epoca timpurie i n cea mijlocie
a bronzului, avea ziduri uriae i fora aprrii sale a inspirat unul
dintre cele mai impresionante pasaje din Biblie. Iosua, profetul-general, a ordonat preoilor s poarte Chivotul n jurul oraului timp
de ase zile la rnd, n sunetul trmbiailor care suflau n coarnele
de berbec; n cea de-a aptea zi, cnd au sunat preoii din trmbie'1,
el a ordonat tuturor oamenilor: Strigai c v-a dat Domnul cetatea!"
i a strigat tot poporul mpreun cu glas tare i puternic i s-au
prbuit toate zidurile mprejurul cetii"126. Din pricina eroziunii,
cercetrile lui Kenyon n-au lmurit felul n care au fost distruse zi
durile; dup prerea ei, se prea poate s fi fost vorba de un cutremur
pe care israeliii l-au atribuit unei intervenii divine. Relatarea bi
blic spune: i au dat junghierii tot ce era n cetate: brbai i femei
i tineri i btrni i boi i oi i asini, toi au trecut prin ascuiul
sbiei." Kathleen Kenyon a stabilit c oraul a ars pn n temelii
la acea dat i, n plus, nu a fost repopulat mult vreme dup aceea,
ceea ce se potrivete cu hotrrea lui Iosua ca nimeni s nu recon
struiasc oraul i cu ameninarea lui: Blestemat s fie naintea Dom
nului tot cel ce se va scula i va zidi cetatea aceasta a Ierihonului."127
Iosua nu trecea prin foc i sabie un ora dac putea s evite acest
lucru. Prefera s negocieze predarea, sau chiar o alian sau o n
elegere panic. Aa s-a ntmplat, de exemplu, n cazul oraului
Ghibeon. Numai c Iosua a descoperit c locuitorii nu au respectat
nvoiala, astfel c, dei i-a salvat de rzbunarea israeliilor, i-a pus
[Iosua] tietori de lemne i crtori de ap pentru obte"128. Biblia
spune c Ghibeonul era cetate mare", ca una ce era dintre cetile
domneti". Localizarea sa exact a fost stabilit dup cel de-al Doi
lea Rzboi Mondial de ctre arheologul american James Pritchard,
n Biblie se gsesc nu mai puin de patruzeci i cinci de referiri la
Ghibeon, dintre care foarte multe au fost confirmate de Pritchard.
Era centrul unei regiuni productoare de vinuri fine, nct oraul avea
pivnie subterane n care vinul era pstrat n butoaie de nou ga
loane fiecare. Pe mnerele a 25 de asemenea butoaie, Pritchard a
gsit literele gb n Ghibeon.129 Pierderea oraului a fost considerat
un fapt att de important, nct cinci regi amorei au ncercat s-l
recucereasc. Iosua a venit tocmai din Ghilgal, i mpreun cu dn
sul tot poporul bun de rzboi i toi brbaii viteji" - acum avea o
mic armat regulat - , i i-a nvins pe amorei ntr-o btlie cum
plit, purtat n timpul unei grindine mari: cei ce au murit de grin
din au fost mai muli dect cei ucii de fiii lui Israel cu sabia n

ISRAELITE

61

lupt". A urmat o scen dramatic, conform documentelor Bibliei.

Iosua avea nevoie de lumina zilei pentru a desvri nimicirea ar
matei amoreilor, prin urmare s-a rugat lui Dumnezeu s limpezeasc
vremea: Stai, soare, deasupra Ghibeonului, i tu, lun, oprete-te
deasupra vii Aialon! i s-a oprit soarele i luna a stat pn ce
Ilumnezeu a fcut izbnd asupra vrjmailor lor."130
A urmat o victorie nc i mai important a lui Iosua, asupra lui
labin, regele Hatzorului, care ncercase s realizeze o coaliie n nor
dul Canaanului pentru a-i ine departe pe invadatorii israelii. A
strns o armat uria, ca nisipul de la marginea mrii", dar Dum
nezeu le-a ars carele cu foc". Apoi Iosua, ntorcndu-se, a luat Hatzorul i pe regele lui l-a omort cu sabia... i a ucis toat suflarea din
acesta cu sabia, dnd toate pieirii; i n-a rmas nici un suflet, iar Ha1,zorul l-a ars cu foc"131. ntre 1955 i 1959, generalul-arheolog israelian Yigael Yadin a ntreprins spturi arheologice minuioase n
regiunea Hatzor, scond la iveal un ora ntins i minunat, cu o sec
iune mai joas, de 200 de acri, i o citadel de 24 de acri, loc de gz
duire pentru o cifr estimativ de 50.000 de oameni. Existau pori
puternice i ziduri masive. i aici, urmele de incendiu i distrugere
datnd din secolul al XIII-lea .Cr., vreme la care a avut loc cuceri
rea israelit, coincid cu mrturiile biblice. Printre drmturi, Yadin
n gsit o stel de templu mutilat, aparinnd zeului lunii Baal Hamman, minile lui ridicate simboliznd-o pe soia sa, Tanit; prin urmare,
oamenii lui Iosua au mplinit porunca de a le sfrma altarele"132.
n ciuda victoriilor spectaculoase ale lui Iosua, cucerirea Canaa
nului n-a fost ctui de puin desvrit la vremea la care a murit
el. Consolidarea aezrilor israelite, cucerirea oraelor rmase i, n
cele din urm, ocuparea coastei a luat mai mult de dou secole,
1200-1000 .Cr., i n-au fost realizate complet dect dup ntemeierea
regatului unificat al Israelului, la sfritul mileniului. Diferitele tri
buri israelite acionau independent unele de altele, angajndu-se
uneori n tot felul de lupte. Aveau o mulime de dumani: enclave
eunaanite, triburi nvlitoare de beduini, noua ameninare a filiste
nilor care exercitau presiuni dinspre coast. De asemenea, trebuiau
iui preia o serie de activiti de la canaaniii pe care-i nfrnseser ml reconstruiasc oraele, s lucreze pmntul. n Cartea lui Iosua,
Dumnezeu le spune: i v-am dat ara cu care nu v-ai ostenit i ceIai le pe care nu le-ai zidit i trii n ele; din viile i din grdinile de
mslini pe care nu le-ai sdit, iat, mncai roade."133 O confirm
spturile arheologice, caro arat c israeliii erau surprinztor de

62

O ISTORIE A EVREILOR

inferiori predecesorilor lor canaanii n ceea ce privete tehnologia

civil, n special construciile i olritul.134 Fiii lui Israel aveau multe
de nvat.
n plus, dei mic, Palestina este o ar de o mare varietate, m
prit n patruzeci de uniti geografice i climaterice diferite.135
Tocmai acest fapt i confer rii extraordinara sa fascinaie i fru
musee. Dar a avut n acelai timp tendina de a perpetua diviziunile
tribale i de a mpiedica unitatea. Tradiia israelit, deja bine conso
lidat, de egalitate, de discuii n cadrul comunitii, dezbateri i argu
mentri aprinse, fcea ca triburile s fie ostile ideii de stat centralizat,
care ar fi impus plata unor impozite grele pentru armata permanent
de soldai profesioniti. Preferau armatele tribale care ndeplineau
serviciul militar fr plat. Cartea Judectorilor, care acoper pri
mele dou secole ale stabilirii n regiune, d impresia c israeliii
aveau parte de mult mai mult crmuire dect erau ei pregtii s
tolereze. Judectorii" nu erau conductori naionali, care s se succead la putere. n mod normal, conducea fiecare cte un trib i e po
sibil ca unii s fi fost contemporani ntre ei. Prin urmare, fiecare
coaliie militar trebuia negociat pe o baz ad-hoc, dup cum o sin
tetizeaz Barac, cpetenia din Chedeul Neftalimului", Deborei
prorocia: De mergi tu cu mine, m voi duce; iar de nu mergi cu mine,
eu nu m voi duce.136 Cartea Judectorilor - un document istoric,
fr ndoial, plin de informaii fascinante despre Canaan n epoca
trzie a bronzului - este cu toate acestea pigmentat cu elemente i
fantezii mitice, prezentate ntr-o form confuz, nct ordonarea cro
nologic a istoriei acelei perioade este dificil de realizat.
Faptul n sine nu conteaz prea mult, deoarece Cartea Judec
torilor transmite lucruri mult mai importante. n primul rnd, cla
rific natura esenialmente democratic i meritocratic a societii
israelite. Este o carte plin de eroi charismatici, dintre care muli
sunt de condiie joas prin natere, dar urc treptele ierarhice prin
propriile lor capaciti i energii, care la rndul lor sunt scoase la
iveal prin favoarea divin i prin numirea n funcie. Astfel, cnd
Eglon, regele Moabului, eicul din oaza care stpnea cetatea pal
mierilor", i-a asuprit pe civa din neamul lui Veniamin, Domnul
le-a ridicat [ca] izbvitor" pe Aod, care era stngaci", un dezavantaj
foarte serios n acele vremuri, n special pentru un om srac. Aod era
mult prea modest ca obrie ca s poarte arm. Astfel c i-a fcut
sabie cu dou ascuiuri, lung de un cot", a ascuns-o sub mantaua
sa" i i-a convins pe israelii s pun mn de la mn ca s strng
daruri cu care s ctige intrarea la eic. Eglon era un om foarte

ISRAELIII

(l.'l

gras", care edea ntr-un foior rcoros pe care l avea acolo, la o

parte". Aod i-a scos arma fcut de el nsui, a mplntat lama n
pntecul eicului, i grsimea a acoperit ascuiul sbiei, aa nct
el n-a mai putut-o scoate din ran, i murdria a ieit afar". Acest
asasinat politic, dus la ndeplinire cu mare cutezan i pricepere,
l-a ridicat pe Aod la rangul de comandant local, ca apoi s subjuge
de tot Moabul: i s-a linitit ara lui optzeci de ani"137.
Nu numai brbaii sraci i stngaci, dar i femeile fceau acte
de eroism, ajungnd cpetenii. Debora, o alt figur demn de rei
nut din oaza-ar, era o mistic pioas, aprig din fire, care profe
tiza i cnta. Locuia sub palmier" i populaia local venea acolo
la ea [...] s se judece". Aceast femeie extraordinar, cstorit cu
un oarecare Lapidot (despre care nu aflm nimic), a organizat o coa
liie armat mpotriva lui Iabin, unul dintre regii de frunte ai Canaanului, nimicindu-i armata. Ca i cnd asta n-ar fi fost de-ajuns,
generalul canaanit Sisera, dup ce a fost nfrnt, s-a refugiat n cor
tul Iaelei, o femeie israelit nc i mai cumplit, femeia lui Heber
( Iheneul". Iaela i-a dat un pat, l-a lsat s adoarm, apoi a scos un
ru de la cort i a luat un ciocan n mna sa i s-a apropiat de el
ncetior i i-a nfipt ruul n tmpla lui, aa nct l-a pironit la
pmnt"138. La care Debora, cu vocea ei cntat, caracteristic profe
ilor, a izbucnit ntr-un imn de victorie, un poem slbatic i minunat,
care proslvete acest stupefiant i trdtor act de violen.
Cel mai umil ca origine era Ieftae, fiul unei prostituate, aruncat
afar din casa tatlui su, nc din fraged tineree, de ctre fraii
si mai mari, din pricina ndeletnicirii mamei sale. Neavnd ncotro,
Ieftae s-a dus s triasc n inuturile ru famate, unde a alctuit o
band: s-au adunat mprejurul lui Ieftae oameni fr cpti i um
blau cu dnsul"139. Cnd au atacat amoniii, eful sta de band printr-o rsturnare a ordinii fireti, care devenea tipic pentru isto
ria israelit a ajuns s fie cutat de membrii proemineni ai ae
zaii israelite din zon, cu rugmintea de a le deveni cpetenie de
rzboi. El a acceptat, punnd condiia s rmn conductorul lor i
in vreme de pace. Dup o tentativ surprinztoare de a negocia un
Iratat de pace - povetile din Judectorii nu sunt niciodat lipsite de
ntorsturi neateptate, iar acest pasaj arunc o privire fascinant
asupra procedurilor diplomatico-religioase ale vremii - , Ieftae a fcut
n mare fgduin Domnului pentru a-i cere ajutor. Primind ajuto
rul, a nfrnt dumanul n btlie i a cucerit 20 de orae, btndu-i
cumplit, i au fost umilii Amoniii n faa fiilor lui Israel". El ns
fgduise s jertfeasc Domnului" pe oricine ieea din casa lui s-l

64

O ISTORIE A EVREILOR

ntmpine la ntoarcerea acas, i aa s-a fcut c a fost ntmpinat

chiar de singurul su copil, o fiic, ce i-a ieit n ntmpinare cu tim
pane i jocuri*1. Prin urmare, n aceast poveste ciudat i ngrozitoare,
Ieftae se simte obligat s-i mplineasc jurmntul i s-i sacri
fice copilul, iar fiica i accept soarta, cernd doar un rgaz de dou
luni pentru ca mpreun cu alte fecioare s m duc i s m sui pe
munte i s-mi plng fecioria cu prietenele mele**140. Nu cunoatem
nici mcar numele acestei fiine inocente i tragice.
Cele mai ciudate sunt cele trei capitole din Cartea Judectorilor
care descriu nlarea, decderea i, n final, moartea de martir ale
lui Samson. El a fost un alt membru de origine umil al societii, un
nazarinean cu pr lung i despletit, hrzit, dintr-un motiv necunos
cut nou, serviciului divin. Fr ndoial c Samson, n ciuda elemen
telor mitice din povestirea biblic, ce-1 transform intr-un Hercule
israelit, este o persoan real, un amestec ciudat de delincvent juve
nil i erou, puternic i srac cu duhul, cu accese paranoice de vio
len, cu o predilecie spre actele de vandalism i piromanice, spre
desfru i femei pctoase. El este exemplul cel mai gritor al fap
tului, subliniat n mod repetat n Cartea Judectorilor, c Dumnezeu
i societatea sunt adesea servii de indivizi pe jumtate delincveni,
proscrii, neadaptai care devin, prin faptele lor vitejeti, eroi popu
lari i apoi, cu trecerea timpului, eroi religioi. Prin natura sa reli
gioas, Israel era o societate puritan, dar este remarcabil ct de des
i ndreapt Dumnezeu atenia asupra pctoilor i rspunde cu
generozitate cnd acetia apeleaz la el. Astfel, Samson, batjocorit,
orbit i legat n lanuri de aram, i strig lui Dumnezeu: Doamne
Dumnezeule, adu-i aminte de mine i ntrete-m nc o dat, o,
Dumnezeule, ca printr-o singur lovitur s m rzbun pe Filisteni
pentru cei doi ochi ai mei!**141 Se pare c Dumnezeu i-a rspuns, dei
Biblia nu e explicit n aceast privin. Unele dintre actele de vite
jie ale lui Samson sunt cel mai puin plauzibile dintre faptele rela
tate n Judectorii, dar contextul povestirii este autentic. La acea
vreme ncepea s se resimt presiunea filistenilor aflai n zona de
coast, chiar dac nc nu exista o stare de rzboi ntre ei i israelii,
iar Samson nu conduce o armat. Dimpotriv: ntre cele dou comu
niti exist contacte i relaii comerciale permanente, precum i
cstorii mixte, lucru atestat de descoperirile arheologice de pild,
piesele de artizanat filistean gsite n oraul israelit Bet-Shemesh.142
Minunile din Judectorii sunt ntotdeauna construite pe un fundament
de adevr.
Ceea ce aduce n discuie un al doilea aspect important al peri
oadei. Israeliii i dezvoltau darul imaginaiei, observat de altfel i

ISRAELIII

65

pn acum, i, privit din aceast perspectiv, Cartea Judectorilor

este cea mai nsemnat colecie de povestiri din ntreaga literatur
11 lumii. Exist o unitate tematic fundamental, pe care se ese o
uluitoare varietate de incidente. Economia mijloacelor de expresie
este admirabil. Personaje vii, creionate ntr-o propoziie sau dou,
srind parc din pagin; un detaliu ales cu ingeniozitate d via
fundalului, naraiunea se desfoar rapid.
Pentru prima oar se impune s subliniem aici o anumit carac
teristic a Bibliei: detaliul minor, dar de neuitat. Astfel, n capitolul
12 ni se spune c fugarii efraimii dui la vadul Iordanului erau obli
cai s rosteasc cuvntul shibolet", galaaditenii tiind c dumanii
lor nu-1 puteau pronuna pe ; prin urmare, cnd acetia rosteau
ihibolet", erau imediat identificai drept efraimii i erau njun
ghiai.143 Detaliul nu este prin nimic important n povestire, dar po
vestitorul a fost att de frapat ca i noi, de altfel - , nct nu s-a
indurat s-l lase deoparte. Acelai sim al detaliului l ntlnim i n
povestea tnrului David, n Cartea nti a lui Samuel, cnd acesta
apare n faa lui Achish, regele din Gat, prefcndu-se a fi nebun,
fcnd nzdrvnii i scriind pe ui; mergea n mini i lsa s-i
curg balele pe barb", prin aceasta provocnd comentariul furios al
lui Achish: Nu vedei c este un om nebun? La ce l-ai adus la mine?"144
i tot la fel, strlucitul autor al Crii a Doua a lui Samuel simte
nevoia s ne dea cteva detalii fascinante despre cpetenia lui Solo
mon, Benaia, fiul lui Iehoiada, care a fcut multe fapte mari, a ucis
pe cei doi fii ai lui Ariei Moabitul i s-a cobort ntr-o groap i a
ucis un leu la vreme de iarn. Tot el a ucis un egiptean de o statur
falnic. Egipteanul avea suli n mn, iar el s-a dus la acela cu un
h, i-a smucit sulia i l-a ucis cu ea"145.
Instinctul acesta nu era doar - sau mai ales literar, ci istoric.
Dragostea israeliilor pentru trecut era att de puternic, nct i
uprancrcau povestirile cu informaii pitoreti i atunci cnd sco
pul didactic era neclar ori chiar lipsea cu desvrire. Istorisirile din
crile Judectorilor i ale lui Samuel nu sunt doar povestiri, ci is
torie adevrat. n literatura israelito-iudaic din aceast perioad,
nu exist nimic din lipsa de finalitate a mitului sau a cronicii pgne.
Naraiunea e consemnat cu un scop irezistibil: acela de a spune
povestea, n egal msur dttoare de speran i amenintoare,
despre relaia unui popor cu Dumnezeu, i, ntruct scopul este att
le serios, povestea trebuie s fie exact - adic autorul trebuie s
cread n ea fr nici o rezerv. Prin urmare, este istorie. i, ntru
ct se ocup att de evoluia instituiilor, ct i de rzboi i cuceriri,
istoria aceasta este extrem do instructiv pentru noi.

66

O ISTORIE A EVREILOR

ntr-adevr, Cartea Judectorilor, dei naiv n anumite privine,

devine n altele un eseu despre evoluia instituional, deoarece arat
cum ntmplri aspre i-au obligat pe israelii s-i modifice teocraia
lor democratic pn la a instaura regalitatea limitat. Pe la nce
putul crii, n capitolele 68, se relateaz povestea lui Ghedeon, alt
om srac i de condiie umil, care treiera grul n arie i pe care
Dumnezeu l-a fcut s devin om puternic i viteaz. Iniial, Ghe
deon era o cpetenie mrunt, abia dac avea trei sute de oameni
sub comanda sa, dar succesul su ulterior a fost att de mare, nct,
pentru prima oar n istoria lui Israel, i s-a conferit dreptul de a
lsa motenitor la tron: Domnete peste noi tu i fiul tu, pentru c
ne-ai izbvit din minile madianiilor." Iar Ghedeon a rspuns: Nici
eu nu voi domni peste voi, nici fiul meu nu va domni peste voi. Ci
Domnul s domneasc peste voi! Refuznd coroana, acest om bun
i umil i arta poporului c Israel era nc o teocraie.
Totui, sunt istorici care cred c Ghedeon i descendenii lui ar fi
putut deveni dinastia regal a lui Israel dac fiul lui Ghedeon, Abimelec, nu s-ar fi preschimbat ntr-un monstru i n-ar fi comis una
dintre crimele cele mai stupefiante din ntreaga Biblie, mcelrindu-i
pe 70 dintre fiii tatlui su.146 Astfel s-a sfrit tragica familie a lui
Ghedeon, dar o mare parte din restul Crii Judectorilor arat im
plicit natura nesatisfctoare a sistemului tribal dezbinat, repetnd
morala: n zilele acelea nu era rege n Israel i fiece om fcea pre
cum credea el c este bine. Povestea lui Ieftae se sfrete cu un
episod scurt i violent din rzboiul civil israelit. Ultimele trei capi
tole din carte relateaz despre violarea i uciderea atroce a concubi
nei unui levit n Ghibeea lui Veniamin, ceea ce duce la o confruntare
crncen ntre urmaii lui Veniamin i alte triburi, un fel de rzboi
troian n miniatur. n acest timp, ameninarea filistenilor devenea
tot mai serioas, pe msur ce triburile lui Israel se luptau ntre ele.
Felul n care sunt prezentate faptele poate fi considerat propagand
monarhist ex post facto cum susin unii exegei - , dar faptele n
sine erau destul de clare. Un duman extern a fcut ca triburile s
se uneasc i Israel a adoptat un sistem central de comand n caz
de rzboi, din pricin c nu avea alt alternativ.
Filistenii constituiau un adversar mult mai redutabil dect canaaniii indigeni pe care israeliii i deposedau ori i transformau n
iloi. ntr-adevr, se fac aluzii n Biblie la faptul c israeliii aveau
un sentiment de vinovie din pricin c acaparau pmntul canaaniilor147, o ciudat prefigurare a mustrrilor de contiin ale israelienilor n privina arabilor palestinieni apatrizi din a doua jumtate

ISRAELIII

67

a secolului XX. Cu toate acestea, israeliii i ascundeau orice remucare n credina c aceast cucerire era un act de pietate: cci pen
tru necredina popoarelor acestora le izgonete Domnul de la faa ta"148.
Dimpotriv, filistenii erau ei nii agresori; nu ncape nici o ndo
ial n aceast privin. Ei fceau parte din seminia cea mai pr
dalnic a epocii trzii a bronzului, aa-numitele popoare ale mrii,
care au distrus ceea ce mai rmsese din civilizaia minoic n Creta
i n-a lipsit mult s cucereasc Egiptul. Cnd marele faraon RamHes III al celei de-a nousprezecea dinastii i-a alungat din regiunea
Nilului, n btliile magnific reprezentate la Karnak, aceti pulesti
au luat-o spre nord-est i s-au stabilit pe coasta care nc le mai
poart numele, Palestina. Cele cinci orae mari pe care le-au con
struit acolo, Ascalon, Ashdod, Ekron, Gad i Gaza, n-au fost exca
vate sistematic i au mai rmas nc multe de aflat despre cultura
lor. Nu ncape nici o ndoial c erau rzboinici. nc de pe atunci aveau
arme de fier. Erau foarte disciplinai n organizare, avnd o aristo
craie de tip feudal-militar. n jurul anului 1050 .Cr., dup ce i-au
exterminat pe canaanii din zona de coast, au nceput s se depla
seze n numr mare spre regiunile deluroase din interior, ocupate
acum n principal de israelii. Din ct se pare, au cucerit cea mai
mare parte din Iudeea n sud, dar nici un teritoriu la est de Iordan
sau n Galileea de Nord. Tribul lui Veniamin a avut cel mai mult de
suferit de pe urma lor, reprezentnd avangarda rezistenei.149
Perioada care ncepe cu campania naional mpotriva filistenilor
este deosebit de bogat n documente. La acea vreme, israeliii deve
niser pasionai cronicari ai istoriei. Cea mai mare parte a acestui
material a disprut pentru totdeauna. Cartea Judectorilor face
i oferiri frustrante la cronici pierdute. Ni se spune, de asemenea, de
spre Cartea cronicilor regilor lui Israel", Cartea cronicilor regilor
lui Iuda, Cartea faptelor lui Solomon" i despre alte multe alte
cronici. Cele care supravieuiesc, n special cele dou Cri ale lui
Samuel i cele dou Cri ale Regilor, sunt istorie cu 1 mare, prin
tre cele mai nsemnate scrieri ale Antichitii. n unele locuri, ele
cuprind materiale din arhivele regale, cum ar fi listele cu demnitarii
piivernamentali, guvernatori de provincii i chiar meniurile buct
riilor regale.150 ncepnd cu aceast perioad, este posibil s se sta
bileasc sincronisme ntre listele cu regi date n Biblie i sursele din
afara Bibliei, cum ar fi canoanele faraonilor egipteni i limmu asi
riene sau listele eponime. Ele ne ngduie s facem datri corecte. n
privina perioadei monarhice timpurii, marja de eroare este de aproxi
mativ zece ani, dar mai trziu ni se ofer date exacte. Astfel, putem

68

O ISTORIE A EVREILOR

fi aproape siguri c Saul a fost ucis n jurul anului 1005 .Cr., c

David a domnit pn n jurul anului 966 .Cr. i c Solomon a murit
n 926 sau 925 .Cr.
Mai mult chiar, textele biblice ne ofer portrete uluitor de vii ale
principalilor actori n drama naional, portrete care rivalizeaz i
chiar le depesc pe acelea pe care le gsim la cei mai de seam is
torici greci, cu mai mult de o jumtate de secol mai trziu. Aceste
personaje sunt situate temeinic ntr-un context etic consecvent. Dar
nu exist numai bine i ru n aceste etici istorice; se ntlnesc toate
nuanele de comportament i mai presus de orice patosul, o tristee
intens, dragostea omeneasc n toat complexitatea ei - emoii nici
cnd nainte exprimate n cuvinte de ctre om. i mai ntlnim i ve
neraia pentru instituiile abstracte, un sim al opiunilor naionale
i al problematicii constituionale.
Ceea ce evideniaz documentele este c, dei israeliii au recurs
la monarhie drept rspuns la ameninarea cu anihilarea din partea
puterii filistenilor, au fcut-o cu imens reinere i prin mijlocirea
unei instituii mai vechi, profeia. Avraam fusese profet; Moise a fost
cel mai mare profet. Profeia era cea mai veche instituie a israeliilor,
i esenial din punctul lor de vedere, atta vreme ct, ntr-o teocraie ca a lor, agentul prin intermediul cruia Dumnezeu i trans
mitea poruncile, profetul, ocupa un loc central n societate. Originea
cuvntului navi este neclar; e posibil s fi nsemnat cel care este
chemat" sau cel care bolborosete". Un text important din Samuel
spune: cel cruia acum i se spune navi nainte vreme era numit
roeh (vizionar). Fr ndoial c preoii erau judecai dup capaci
tatea lor de a prezice. Asemenea oameni puteau fi gsii pretutindeni
n Orientul Mijlociu. Una dintre caracteristicile importante ale is
toriei egiptene timpurii, ncepnd cu prima parte a mileniului al
III-lea, o reprezint rolul oracolelor i al profeilor. Din Egipt a fost
preluat de ctre fenicieni i astfel a ajuns la greci. Dup cum spune
Platon n Phaidros, raiunea uman nu era necesar n profeii atta
vreme ct un om posedat de un zeu era un simplu agent; starea lui
era considerat drept entuziasm" sau nebunie divin. Profeii israelii ndeplineau i ei rolul de ageni. Intr-o stare de trans sau de
frenezie, i relatau viziunile divine ntr-o incantaie monoton, une
ori scond cte un ipt. Aceste stri puteau fi induse cu ajutorul mu
zicii. Iat cum descrie Samuel acest proces: [...] vei ntlni o ceat de
prooroci coborndu-se de pe nlime, iar naintea lor se cnt din
psaltire i din timpan i din fuer i din harp, iar ei proorocesc".151 i
Elisei a cerut muzic: Acum ns chemai-mi un cntre! i dac

ISRAELIII

69

a nceput acesta a cnta, s-a atins mna Domnului de Elisei."152 Pro

feii ns foloseau, uneori n cantiti mari, narcotice i alcool, aa
dup cum menioneaz Isaia: Preotul i proorocul se poticnesc de
butur, sunt biruii de vin, au ameeli din pricina buturilor tari,
n vedenii se nal, n hotrri oviesc."153
Totui, n societatea israelit, profetul era mai mult dect un om
care intra n stare de extaz i ncerca s prezic viitorul. Profeii
ndeplineau n acelai timp tot felul de funcii spirituale. Erau jude
ctori religioi, precum Moise i Debora. Formau colegii care func
ionau n preajma altarelor, precum cel din Shilo, unde a fost adus
micuul Samuel de ctre mama sa, Ana. Acolo, copilul Samuel slu
jea naintea Domnului, mbrcat cu efod de in - de fapt, exact ca un
preot. Mama lui i aducea n fiecare an un mic vemnt preoesc
nou, cnd venea cu brbatul ei s aduc jertfa rnduit"154. Prin ur
mare, n multe locuri sfinte, preoii i grupurile de profei lucrau cot
la cot, fr s existe neaprat o ciocnire de interese ntre ei. ns
aproape de la nceput profeii au pus mai mult accent pe coninutul
religiei dect pe forma acesteia, inaugurnd astfel una dintre ma
rile teme ale istoriei iudaice i chiar mondiale. Dup cum o spune
nsui Samuel: Ascultarea este mai bun dect jertfa i supunerea
mai bun dect grsimea berbecilor."155 Ei reprezentau elementele
puritane i fundamentaliste ale religiei, spre deosebire de ceremoniile
goale i sacrificiile nesfrite ale preoilor. Dar, aa cum preoii tin
deau s adopte o religie mecanicist, la fel i profeii puteau aluneca
spre sectarism. i intr-adevr Samuel, ca i Samson, fcea parte din
secta nazarinenilor, brbai cu nfiare slbatic, pr netuns i
imbrcminte sumar. Se putea ntmpla ca aceste secte s alunece
Hpre erezie sau s ntemeieze o religie cu totul nou. Nazarinenii
iveau multe n comun cu recabiii, care i masacrau pe apostai atunci
nind li se oferea ocazia. Asemenea secte erau cele mai monoteiste i
iconoclaste dintre toate. Aveau tendina s duc o via seminomad,
la marginea deertului, un loc neutru care favoriza monoteismul. Pe
un asemenea fond avea s se nasc cea mai mare erezie sectar iu
daic - islamul.156
Existau, n acelai timp, i o mulime de profei fali, dup cum
i spune adesea Biblia. Pentru a avea influen, un profet trebuia s
evite extremele sectarismului i s rmn n contact cu tendina
central a vieii israelite. Cea mai important funcie a sa, i sin
gura de altfel, era aceea de a juca rolul de intermediar ntre Dumne
zeu i popor, i pentru a face aceasta trebuia s se afle n mijlocul
mulimii. Dup ce s-a maturizat, Samuel a devenit judector, cltorind

70

O ISTORIE A EVREILOR

peste tot n ar.157 Cnd puternicele fore filistene au lovit din plin
aezrile israelite, nvingndu-i umilitor i capturnd nsui Chivotul
Legii i distrugnd (pe ct se pare) altarul din Shilo, oamenii au ape
lat n mod firesc la Samuel, care a jucat un rol important n a hotr
dac - i dac da, cum anume - s treac israeliii la regalitate, n
condiiile disperate n care se gseau.
Cartea nti a lui Samuel ne ofer instantanee incitante din dez
baterile constituionale pline de ngrijorare ce aveau loc n legtur
cu acest subiect. Exista un candidat asupra cruia nimeni nu avea
dubii, Saul, cpetenia unor formaiuni de gheril din seminia lui
Veniamin, o personalitate tipic pentru liderii israelii charismatici
care se nlau din nimic, prin propria lor energie i graia divin.
Dar Saul era din sud; i lipseau talentele diplomatice pentru a-i con
cilia pe cei din nord, al cror sprijin entuziast nu l-a primit nici
odat. Caracterul su ntunecat, saturnian este admirabil descris n
Biblie: un potentat-bandit oriental impredictibil, alternnd ntre ge
nerozitate neateptat i furie nestpnit, poate maniaco-depresiv,
viteaz de fiecare dat, druit cu haruri, dar aflndu-se mereu n pra
gul nebuniei i uneori lsndu-i-se prad. Samuel a avut dreptate
s ezite n a-1 unge rege. De asemenea, le-a amintit oamenilor c ei
niciodat nu avuseser un rege - una dintre ndatoririle profeilor
era aceea de a ine lecii de istorie popular - i c, fiind o teocraie,
a alege la crm un rege nsemna pentru Israel a respinge autorita
tea lui Dumnezeu, deci a pctui.158 El a schiat astfel istoria consti
tuional a poporului su: i a nirat Samuel poporului drepturile
regelui, le-a scris n carte i le-a pus naintea Domnului" - adic le-a
pus la pstrare intr-un loc sfnt.159 Era dispus s-l ung pe Saul ca
lider charismatic, sau naghid, turnndu-i ulei pe cap, dar ezita n a-1
face melek, sau rege ereditar, ceea ce implica dreptul de a convoca ar
mata tribal.1601-a avertizat pe oameni asupra tuturor dezavantajelor
monarhiei armatele de profesioniti, impozitele punitive, munca
forat. Se pare c s-a rzgndit de cteva ori n legtur cu puterile
precise pe care urma s le aib Saul. Dar, n cele din urm, victoriile
anterioare ale lui Saul i nfiarea sa impresionant - era foarte
nalt i chipe au fcut ca voina popular s se impun, iar Sa
muel i s-a supus fr convingere, cernd sfatul divin: Iar Domnul a
zis ctre Samuel: Ascult glasul lor i pune-le rege."161
Acest prim experiment constituional n privina regalitii a sfr
it cu un dezastru. La un an dup ncoronarea lui Saul, marea ar
mat fibstean a strbtut cmpia Iezreel, distrugnd noua armat

ISRAELIII

71

regal la muntele Ghilboa, Saul i fiul su Ionatan cznd n lupt.

In mod evident, lui Saul i lipsea acea trstur de temperament
care i-ar fi fcut pe oameni s strng rndurile n urma lui, dar
adevratul motiv al eecului su a fost lipsa unei susineri militare
absolut necesare. El nu era altceva dect un lider al rezistenei de
mic amploare i, cu toate c n calitatea sa de rege ncepuse s-i
alctuiasc o armat de mercenari, era limpede c nu avea capaci
tatea de a conduce fore armate regulate de dimensiuni mari. Dar
chiar i nainte de dezastrul final, Saul a pierdut sprijinul preoimii
i ncrederea lui Samuel. Capitolul 15 al Crii nti a lui Samuel
conine o scen extrem de vie i de tulburtoare, n care btrnul
profet l acuz pe rege de acte de nesupunere religioas n privina
przii de rzboi; ruinat, regele i recunoate pcatul, dar l roag
pe Samuel s-i dea cinstire n faa poporului su. Samuel i ndepli
nete rugmintea, ns i revars furia i sentimentul de frustrare
nsupra unui nenorocit de prizonier, Agag, regele amaleciilor, care
s-a apropiat de el tremurnd", zicnd: De bun seam amrciu
nea morii a trecut." Dar Samuel l-a tiat pe Agag" pe altar. Samuel
s avut ntotdeauna o doz de fanatism, n special n ceea ce-i privea
pe amalecii, cernd exterminarea acestora.162 Pe Saul a refuzat s-l
mai vad. Totui, adaug mrturiile, cnd Saul a fost omort, Sa
muel s-a ntristat pentru soarta lui Saul, cci Domnul se cise pentru c-1 fcuse rege peste Israel".
Printre mercenarii recrutai de Saul se afla i David; politica lui
Saul era ca atunci cnd [Saul] vedea vreun om voinic i rzboinic l
lua la el"163. Dar textul biblic, aa cum ni se prezint nou, confund
dou elemente distincte ale carierei militare a lui David. La origine,
ol era pstor, descendent al supusei i fermectoarei Rut, moabita.
I,n nceputul carierei sale de otean, David nu tia s mnuiasc ar
mele. i-a pus pe el armura i s-a ncins cu sabia i a ncercat n
zadar s umble astfel mbrcat, cci nu era deprins cu astfel de ar
mur"164. El folosea o arm mult mai primitiv, pratia, i cu aceasta
a izbndit n prima sa mare fapt, uciderea preaputernicului filistean Goliat. O alt versiune ns susine c David a fost remarcat
de Saul pentru c tie s cnte, [este] om voinic i rzboinic, priceput
la vorb i brbat chipe"165. Adevrul pare s fie acela c David l-a
slujit pe Sau! n perioade diferite, dar pregtirea sa militar s-a
desvrit sub filisteni. De la ei a deprins arta rzboiului, inclusiv
felul n care mnuiau noile lor arme de fier, i a devenit att de pri
cep u t, nct regele Achish din Gat i-a druit un fief. David ar fi putut
s se identifice total cu filistenii, dar n cele din urm a ales tronul

72

O ISTORIE A EVREILOR

lui Iuda. Fiind pe de o parte cpetenie filistean, iar pe de alta lider

al celor care se opuneau nepriceputului Saul, el i-a format o trup
de cavaleri profesioniti - de soldai care i-au jurat credin, i erau
extrem de apropiai i ateptau s fie rspltii cu pmnt. Aceasta
era fora pe care s-a bazat i care i-a permis s devin rege al lui
Iuda dup moartea lui Saul. A ateptat apoi izbucnirea disensiunilor
n regatul de nord, Israel, i uciderea lui Ishboshet, succesorul lui
Saul la acel tron. n acel moment, btrnii lui Israel i-au oferit lui
David tronul din nord, prin legmnt constituional. Este important
s nelegem c regatul lui David nu a fost, cel puin iniial, o na
iune coordonat, ci era format din dou entiti naionale separate,
fiecare avnd un contract separat cu el.166
David a devenit cel mai plin de succes i mai popular rege pe care
l-a avut vreodat Israel, regele i crmuitorul arhetipal, astfel c,
dup mai mult de dou mii de ani de la moartea sa, evreii considerau
domnia lui drept o epoc de aur. Totui, la acea vreme, domnia i era
nesigur. Forele pe care se putea baza nu erau ctui de puin israeliii, ci grzile sale personale, formate din mercenari strini, cheretienii i peletienii. Puterea lui se baza pe o armat profesionist, ai
crei ofieri trebuiau rspltii cu pmnt pe care s-l transforme n
feude, ca s-i ntrein oamenii. Dar, pentru a dona pmnt, trebuia
mai nti s-l aib, ceea ce nu putea face ntotdeauna prin cuceriri.
De unde i seria de revolte i conspiraii mpotriva domniei lui, din
tre care cea mai serioas l-a avut n frunte pe propriul su fiu, Absalom.
Triburile erau nc separatiste n mod instinctiv. Nu le plceau defel
costurile pe care trebuiau s le plteasc pentru campaniile lui David
i poate nc i mai puin tendinele centralizatoare pe care el se zo
rea s le mplineasc, precum i aparatul specific regalitii orien
tale pe care l introdusese, o cancelarie i un secretariat, un harem,
corvee, o curte sofisticat. Populaia aceasta rural simea c nu i
avea locul n acest stat de stil nou, fcndu-se ecoul strigtului ne
linitit al lui eba, fiul lui Bicri veniamineanul, care a sunat din
trmbi i a zis: Noi n-avem nici o mprtire cu David i nici o
legtur cu fiul lui lesei! Fiecare la cortul su, Israele!"167 Toate re
voltele au fost nbuite graie mainii militare a lui David; dar dom
nia de 40 de ani nu a fost nici o clip netulburat, iar intrigile din
harem privitoare la succesiune - inseparabile de poligamia monar
hic - au continuat pn la sfrit.168
Totui, David a fost un rege mare, i aceasta din trei motive. n
primul rnd, a mbinat rolul de rege cu cel sacerdotal, ntr-un mod
n care Saul n-a izbutit niciodat s o fac. Samuel nu avea un suc-

ISRAELIII

73

cesor imediat i o mare parte din autoritatea sa spiritual s-a trans

mis lui David. n ciuda rutilor sale ocazionale, David era n mod
evident un om de o profund simire religioas. La fel ca i fiul i
motenitorul su, Solomon, avea multe haruri, printre care i o bo
gat imaginaie artistic. Tradiia conform creia era compozitor,
poet i psalmist este prea puternic pentru a fi respins. Biblia con
semneaz c lua parte personal la dansurile rituale. Din cte se pare,
el a transformat un tron creat ca urmare a unei necesiti militare
brutale ntr-o instituie sclipitoare, care combina autoritatea reli
gioas, luxul oriental i standarde culturale noi. Cpeteniilor rurale
conservatoare se prea poate s nu le fi plcut o atare stare de lucruri,
dar masele populare o gseau incitant i satisfctoare.
n al doilea rnd, poziia lui David ca preot-rege prea s fi pri
mit binecuvntarea divin, atta vreme ct realizrile sale pur mili
tare nu i-au gsit rival. I-a nfrnt decisiv pe filisteni, pironindu-i
pentru totdeauna ntr-o fie ngust de-a lungul coastei. Saul reuise s reduc mult enclavele canaanite ce mai rmseser pe terito
riul ocupat acum de israelii, dar David a definitivat procesul. Apoi
a-a ndreptat spre Amon, Moab, Edom, Aram-Zobar i chiar AramIturnase, n ndeprtatul nord-est. Succesele sale militare erau con
simite prin aliane diplomatice i cstorii dinastice. ntr-un anume
sens, acest mic imperiu israelit de tip burghez a depins de un acci
dent al istoriei. Imperiul din sud, cel egiptean, deczuse; imperiile
de la rsrit, ale Asiriei i Babilonului, nc nu se maturizaser. In
acest gol a nflorit regatul lui David. Dar propria sa capacitate i ex
perien, spectrul larg al cunotinelor sale, coloniile i nelegerea
pe care o avea asupra factorilor economici au contribuit i ele la ex
pansiune. El a sesizat ct de important era s-i consolideze autori
tatea peste marile drumuri comerciale regionale i a stabilit contacte
economice i culturale cu bogatul regat-ora Tyr. David era un inter
naionalist, n vreme ce precedenii crmuitori israelii fuseser nite
regionaliti cu vederi nguste.
n al treilea rnd, David a stabilit o capital naional i regio
nal, o alt victorie de-a sa personal. Israeliii nu fuseser n stare
tui ngenuncheze Ierusalimul n peste dou sute de ani, dei era orannl cel mai important din punct de vedere strategic n interior: Dar
despre Iebusei, locuitorii Ierusalimului, nu i-au putut alunga fiii lui
Inda i de aceea Iebuseii triesc cu fiii lui Iuda n Ierusalim pn n
/.mu de astzi.* Ierusalimul controla ruta principal de la nord la
1 Iosua 15:63 ( n . t r .).

74

O ISTORIE A EVREILOR

sud din interior; n plus, era legtura cea mai fireasc ntre nord i
sud. Eecul cuceririi oraului a fost unul dintre cele mai importante
motive de apariie a dou grupuri distincte de israelii ceea ce mai
trziu avea s devin Regatul lui Israel n nord i Regatul Iudeei n
sud. Prin cucerirea Ierusalimului, David credea c putea contopi
cele dou jumti ntr-un singur tot i este limpede c asediul a
fost un act politic i militar deliberat. Au fost folosii doar regele i
oamenii si - trupele de profesioniti de la curte, nu armata tri
bal - , pentru ca astfel David s poat spune c oraul era cucerirea
lui personal. De fapt, de atunci ncoace Ierusalimul a fost cunoscut
drept Cetatea lui David. L-a cucerit printr-o lovitur de mare cu
tezan, al crei erou a fost generalul Ioab. Vechiul ora al Ierusa
limului, aa cum l tim astzi, este construit pe trei vi - Hinom
(vest), Chedron (est) i Tiropoeon (la mijloc), care se unesc la sud n
prul Chedron. Oraul iebusit, cu mult mai mic, acoperea coasta
rsritean, singura care avea o surs sigur de ap izvorul Ghihon. Mulumit spturilor ntreprinse de Kathleen Kenyon i Crii
a Doua a lui Samuel, tim exact ce s-a ntmplat n timpul asediului
lui David asupra Ierusalimului. La fel ca i locuitorii altor orae pa
lestiniene la acea vreme Ghezer, Ghibeon i Meghido , iebuseii
construiser un tunel secret care unea interiorul oraului cu izvorul
din afara zidurilor, asigurndu-se astfel cu ap chiar i n timpul
unui asediu. Considerau c fora lor consta i n acest tunel, erau
ntr-att de convini c l pot sfida pe David, nct au nscenat o pa
rad ritual magic, format din orbi, ologi i ali npstuii ai soartei, pentru a-i nfuria pe israelii. n realitate ns, tocmai tunelul
s-a dovedit a fi punctul lor slab, ntruct David avea cunotin de
el, astfel c a ntrebat cine dintre ai lui se ofer voluntar: i a zis
David n ziua aceea: Tot cel ce [va ptrunde n tunel i] va ucide pe
Iebusei s loveasc cu lancea i pe chiopii i pe orbii care ursc su
fletul lui David [acela va fi cpetenie]."169 Ioab i oamenii lui au m
plinit aceast ncercare temerar, urcnd prin tunel i ptrunznd
n interiorul zidurilor, lund oraul prin surprindere.170
Comportamentul ulterior al lui David n Ierusalim confirm
opinia c oraul avea o deosebit importan politic pentru el. Nu
i-a masacrat pe locuitori, nici nu i-a izgonit. Dimpotriv, se pare c
inea foarte mult s fac din ei propriii partizani credincioi. A repa
rat zidurile i terasele din Milo, a ocupat cetuia, care era numit
Sion, a construit o cazarm pentru vitejii lui, un palat pentru sine,
iar de la ultimul crmuitor al oraului a luat pmntul pe care avea
s ridice un loc sfnt central pentru ntregul popor israelit. Apoi a

ISRAELII!

75

iidus Chivotul, cea mai preioas relicv religioas a israeliilor i

nnbolul unitii lor, i l-a aezat n propriul su ora, sub protecia
tronului i a armatei sale personale. Toate aceste fapte erau menite
ii i ntri poziia i a identifica religia naional, ntregul popor i
( loroana cu sine nsui i cu descendenii si.
Dar ceea ce nu a fcut a fost la fel important ca i ceea ce a fcut.
Se pare c David a fost mult mai contient de natura religiei i a co
munitii israelite dect au fost Saul sau predecesorii si. Ca i Ghedeon, a priceput c era vorba de o teocraie, nu de un stat normal.
I'rin urmare, regele nu va putea fi niciodat un crmuitor absolut,
dup modelul oriental obinuit. i nici statul nu putea fi absolut,
indiferent cum era crmuit. Chiar i n acel stadiu, legea israelit
prevedea foarte clar c, dei fiecare avea responsabiliti i ndatoriri
fa de societate n ansamblul ei, societatea ca atare - sau reprezenl naii ei, fie acesta regele sau statul - nu putea n nici un fel de con
diii s dispun de autoritate nelimitat asupra individului. Doar
Ilumnezeu putea face asta. Spre deosebire de greci, i ulterior de ro
mii ni, evreii nu recunoteau concepte de genul ora, stat, comuniI,il.o drept abstracii cu personalitate juridic, drepturi i privilegii.
Iiieai s pctuieti mpotriva omului i, desigur, n faa lui Dum
nezeu; pcatele acestea erau crime; dar rifi existau crime/pcate m
potriva statului.171
Acest fapt ridic o dilem central privitoare la religia israelit,
ulterior iudaic, i la relaia acesteia cu puterea vremelnic. Dilema
ponte fi formulat destul de simplu: puteau coexista cele dou instiIuii fr ca una s o slbeasc n mod fatal pe cealalt? Dac erau
aplicate cerinele religioase, statul ar fi avut prea puin putere penIi u a putea funciona. Pe de alt parte, dac statului i se ngduia
ii evolueze normal, conform naturii sale, ar fi absorbit o parte a
iMioriei religiei, steriliznd-o. Fiecare avea o tendin inerent de a-1
parazita pe cellalt. Dac israeliii ncercau s supravieuiasc doar
ni o comunitate religioas, fr stat, mai devreme sau mai trziu ar
li fost atacai, mprtiai, absorbii de pgnismul local. Iar cultul
pentru Iahve ar fi czut prad asaltului din exterior. Aceasta, de alt
fel, aproape c s-a i ntmplat n timpul invaziei filistene, i s-ar fi
ntmplat dac israeliii nu ar fi apelat la salvarea secular reprecntat de regalitate i statul reunificat. Pe de alt parte, dac rega
litatea i statul s-ar fi permanentizat, caracteristicile i necesitile
inevitabile ale acestor instituii ar fi nclcat religia ca atare, iar
cultul lui Iahve ar fi fost mcinat de corupia intern. Aceast di
le m nu a putut fi rezolvat nici n timpul Primului i nici n timpul

76

O ISTORIE A EVREILOR

celui de-al Doilea Stat, i nerezolvat rmne i n Israelul din zi

lele noastre.
O soluie pentru israelii era aceea de a accepta regalitatea i sta
tul doar n vremuri de mare restrite, cum a fost n timpul invaziei
filistene. Dovezile sugereaz c David ar fi preferat aceast soluie,
dar a ajuns la concluzia c nu era practic. Pentru a-i apra poporul
i credina, pentru a le pune la adpost de vrjmaii externi, trebuia
nu numai s ntemeieze un regat-stat, ci s imobilizeze i popoarele
care-1 nconjurau. Acest lucru nsemna c trebuia s ntemeieze i s
consolideze Casa lui David, Ierusalimul fiindu-i capital i loc sfnt cen
tral. Dar este limpede c el nu considera regalitatea sa ca pe ceva fi
resc. nelegea religia lui Iahve; se considera un om religios; n plus,
avea i rolul de profet-preot i adeseori se comporta ca atare n ceea
ce compunea i scria sau n felul n care dansa. Este semnificativ c
a iniiat regalitatea ereditar, fr a susine dreptul primului nscut.
Trei dintre fiii lui mai mari, care ar fi putut s-l urmeze la tron, Ab
salom, Amnon i Adonia, au rupt legturile cu el i au murit de moarte
violent. La vrst naintat, David i-a numit succesorul. Fiul pe
care l-a ales, Solomon, nu era general activ, ci judector i crturar n
probleme de tradiie iudaic, singurul dintre fiii si care putea s n
deplineasc ndatoririle religioase ale regalitii, lucru pe care David l
considera esenial pentru pstrarea echilibrului constituional israelit.
Semnificativ este i faptul c, mutnd Chivotul la Ierusalim, pen
tru a consfini religios statutul capitalei, David nu a construit un
templu grandios pentru a-1 adposti, aa dup cum s-ar fi potrivit
Coroanei i liniei regale. Chivotul era o umil pies de mobilier reli
gios care la origine coninuse legmntul nsui. Era un obiect pre
uit de israelii, amintindu-le de originea lor modest i ntruchipnd
strvechea ortodoxie i puritatea crezului lor teocratic. Relatarea
biblic ofer ulterior justificri pentru faptul c David nu a construit
acel templu: Dumnezeu nu i-ar fi dat voie, ntruct el era, mai pre
sus de toate, un rzboinic, un om al sngelui"; n plus, era prea
ocupat cu rzboaiele n sine.172 Prima scuz este eronat, desigur,
deoarece rzboiul i religia israelit erau strns asociate. Preoii
aveau un fel anume de a sufla n trompete atunci cnd chemau la
rzboi; Chivotul putea fi, i uneori i era, transportat pe cmpul de
btlie; rzboaiele lui David erau binecuvntate n cel mai nalt grad
de consimmntul divin.173 A doua explicaie este mai plauzibil,
dar David a domnit n Ierusalim timp de 33 de ani, dintre care muli
au fost panici, i, dac ar fi vrut s construiasc un templu, cu sigu
ran c i-ar fi acordat prioritatea suprem printre lucrrile sale

ISRAELIII

77

fxtensive de construcie. Mai degrab am putea spune c nu a dorit

uf schimbe natura i echilibrul religiei israelite, el simind c un
templu regal central ar fi fcut tocmai acest lucru.
nainte vreme, Chivotul fusese centrul fizic al cultului israelit. Era
un simbol al democraiei teocratice. Odat stabilii n Canaan, israeliii aduceau mulumiri i jertfe n locuri nalte", altare deschise pe
dealuri i muni sau n locuri sfinte istorice, amenajate anume, unde
ie construiser cldiri sau temple prevzute cu acoperi. Cteva
dintre acestea sunt cunoscute: Shilo, Dan, Betel, Ghilgal, Mitzpa, Betleem, Hebron i alte cinci mai mici. Aezarea lor urma linia central
a arii, de la nord la sud. Ele confereau cultului israelit att un anumr grad de descentralizare, ct i o continuitate cu trecutul deoa
rece toate aceste temple-locuri sfinte aveau semnificaii importante
|irntru cei care se nchinau acolo. E posibil ca David, dornic, dup
cum era, s asigure comunitii o centralizare suficient pentru a o
lintea pzi cu eficien, nu a dorit s-i slbeasc i mai mult baza
democratic. De aici refuzul lui de a-i imita pe ali regi-despoi din
epoca lui i de a transforma regatul lui Israel ntr-un stat-templu
regal. Ceea ce explic, probabil, misiunea pe care i-o ncredineaz
de pe patul de moarte motenitorului desemnat de el, Solomon cel
nelept, anume s urmeze legea mozaic n toat puritatea ei: S
Im/.eti legmntul Domnului Dumnezeului tu, umblnd n cile
I,ni, i pzind legile Lui, poruncile Lui, hotrrile Lui i aezmintele
bin, precum sunt scrise n legea lui Moise." Numai aa, a adugat
1 1, tronul va putea s supravieuiasc - fcnd n aa fel nct legea,
i i i plenitudinea i stricteea ei, s echilibreze cerinele statului celui
linii.174 Generaiile ulterioare au sesizat profunzimea impulsului re
ligios al lui David, care a iluminat arta sa de a guverna. Poate c
monta este motivul pentru care poporul i-a venerat memoria i a
dorit s revin la genul lui de guvernare, i nu este ntmpltor fapInl c el ocup mai mult spaiu n Biblie dect orice alt suveran
de al lor.
ns urmaul lui David, Solomon, era de o cu totul alt factur.
Itur David era ptima, aspru, ncpnat, pctos, dar pocit, cond icnt de pcat, n ultim instan pur n sufletul su i cu team de
Iliimnezeu, Solomon era un profan: un om al lumii i al epocii sale
pan n strfundul sufletului, dac avea suflet. Psalmii din Biblie
at ribuii lui David sunt n mod esenial spirituali n ton i coninut;
ie apropie de miezul religiei lui Iahve. Pe de alt parte, literatura
biblic asociat lui Solomon, proverbele nelepte i poezia voluplimas din Cntarea lui Solomon", dei sunt frumoase n genul lor,

78

O ISTORIE A EVREILOR

sunt mult mai aproape de celelalte scrieri antice ale epocii din Orien
tul Apropiat; le lipsete transcendentalismul israelitoiudaic i con
tiina de Dumnezeu.
Solomon a devenit un monarh din Orientul Apropiat, de o abi
litate extraordinar. Dar reputaia nelepciunii lui se baza pe n
clinaia lui spre nendurare. A fost cooptat ca rege n timpul domniei
tatlui su, dar, cnd a devenit singurul crmuitor n urma morii
lui David, a marcat schimbarea regimului i a orientrii prin elimi
narea fotilor minitri ai tatlui, pe unii omorndu-i. De asemenea,
a fcut o schimbare important n politica militar. Descriind re
volta lui Absalom mpotriva lui David, Cartea a Doua a lui Samuel
face distincie ntre vechile armate tribale, sau oamenii lui Israel",
care l-au sprijinit pe fiu, i mercenari, sau robii lui David", care, fi
resc, l aprau pe rege.175 Exact aceti robi" au asigurat succesiunea
singular a lui Solomon i i-au ngduit s-i nlture pe opozani,
chiar de la nceputul domniei sale. In timp ce alctuia armata mer
cenarilor, David continuase s-i foloseasc nc pe brbaii lui Iuda",
adic armata tribal din sud, drept nucleu al armatei principale.
Dar armatele tribale din nord, adic brbaii lui Israel", au rmas
neutre sau ostile fa de Coroan, astfel c Solomon a hotrt s le
desfiineze de tot.
In loc de asta, a introdus corvee, adic munca forat, claca, apli
cat n zonele canaanite i n partea de nord a regatului - Iuda fiind
exceptat. Ca form de serviciu militar naional, munca forat era
mai puin onorabil dect serviciul n cadrul armatei i mult mai
dur, prin urmare mai detestabil. Solomon a folosit-o pe scar larg
n programele sale de construcii. Bazndu-se pe documente oficiale,
Cartea nti a Regilor spune c la carier munceau 80.000 de br
bai, condui i supravegheai de 3.300 de ofieri; 70.000 de brbai
aruncau piatra n locurile de depozitare, iar 30.000 de brbai, tri
mii prin rotaie n echipe de 10.000 fiecare, se duceau n Liban s
taie cherestea pentru grinzi.176 Munca de construcie includea lrgi
rea i glorificarea planului destul de rudimentar conceput de David
de a transforma Ierusalimul ntr-un centru regal naional-religios.
Dar cuprindea i construirea a trei noi orae-fortree regale n dife
rite pri ale rii: Iat hotrrea pentru darea [munca forat] pe
care a pus-o regele Solomon ca s zideasc templul Domnului, casa
lui, Milo, zidul Ierusalimului, Hatzor, Meghido i Ghezerul."177
Aceste trei orae din urm, aezate strategic, au fost practic recon
struite de Solomon din temelii, folosindu-i pe israelii pentru mun
cile grele, dar importnd zidari pentru muncile calificate. Spturile

ISRAELII!

79

demonstreaz un nivel net superior de miestrie fa de tot ce fcu

ser israeliii pn atunci; de asemenea, dezvluie faptul c scopul
principal al oraelor era cel militar de a oferi baze pentru noua
urmat de care de lupt a lui Solomon.178 David nu avusese nici
odat o armat dotat cu care de lupt, semnul puterii supreme n
ncea vreme. Solomon avea aproximativ 1.500 de care i 4.000 de cai
m diferite grajduri.179 n Meghido, oraul cel mai important dintre
toate din punct de vedere strategic i care domina ceea ce mai trziu
avea s fie cunoscut drept Cmpia Armaghedonului, Solomon a conHtruit un cartier regal, nconjurat de un zid de aprare nalt, cu o
poart de acces imens, puternic, i cldiri care puteau adposti
150 de care de lupt i 400 de cai. Hatzor, un ora abandonat, a fost
ai el dotat cu un cartier regal, poart de acces, ziduri i grajduri
imense. Ghezer, un ora primit drept zestre, care controla drumul
pre Egipt, a fost transformat de Solomon ntr-un alt ora regal penIru care de lupt.180 nsi existena acestor cartiere regale stranic
.1 prte, care se nlau peste casele obinuite ale oraului, era un
afront adus democraiei teocratice israelite. Solomon avea nevoie de
lurele sale, formate din care de lupt i dispuse cu mult grij, penl m a-i apra drumurile comerciale i regatul de atacurile din afar.
Dur este limpede c scopul lor era i acela de a menine ordinea
intern, ceea ce i fceau cu deosebit eficacitate, pentru c triburile
nu aveau care de lupt.
Pentru programele sale ambiioase, Solomon avea nevoie nu nu
mai de for de munc, ci i de bani. Astfel c cerea bir de la triburi.
I>avid pregtise terenul pentru aceast aciune, fcnd recens
mntul. Ceea ce i-a atras critici foarte aspre, pe motiv c era mpo
triva religiei israelite, iar David i-a recunoscut pcatul. Episodul e
caracteristic pentru ezitrile i ambivalenele sale n ce privete n
temeierea statului n detrimentul credinei. Solomon nu avea ase
menea scrupule. Bazndu-se pe datele furnizate de recensmnt, el
a mprit ara n dousprezece regiuni de impozitare, impunnd o
lax suplimentar pentru a face rost de proviziile necesare ntrei
nerii oraelor care adposteau carele de lupt i alte depozite regale.181 Dar resursele regatului nu erau ndestultoare. Astfel c
Solomon a raionalizat cuceririle tatlui su, retrgndu-se din Da
masc - aprarea acestuia era prea costisitoare i cednd alte te
ul,orii n nord-vest lui Hiram, regele Tyrului, care a devenit aliatul
lui de ndejde i de la care a primit n schimb meseriai pricepui i
provizii. n acelai timp, a extins comerul, fcnd nego pe propria
lui socoteal, prin intermediul negustorilor regelui", i ncurajnd

80

O ISTORIE A EVREILOR

negustorii, att interni, ct i externi, s-i foloseasc drumurile, pen

tru a le putea impune impozite.
Economia Orientului Apropiat intra de-acum pe deplin n epoca
fierului - cam din aceast perioad dateaz primele pluguri de fier i lumea se mbogea. Solomon n-a ntrziat s se asigure, prin ac
tivitile sale, c din aceast nou prosperitate va primi o parte prin
ciar pentru casa lui regal. A extins comerul, cstorindu-se cu
fiicele tuturor prinilor vecini, fluturnd sloganul comerul urmeaz
mireasa". S-a nrudit cu faraonul Egiptului, lund-o de soie pe fiica
acestuia - i astfel a obinut oraul Ghezer. Biblia ne spune i de
alte aliane matrimoniale, cci n afar de fata lui Faraon, a iubit i
alte multe femei strine: moabite, amonite, idumeiene, sidoniene,
hetite i amoriene"182. Diplomaia i comerul se mpleteau strns,
prin urmare. Vizita reginei din Saba, venit din Arabia de Sud, avea
ca scop comerul, cci Solomon controla comerul arab, n special
mirtul, tmia i mirodeniile. Iosephus ne spune c Solomon organiza
concursuri de ghicitori cu Hiram din yr, un alt mare monarh care
se ocupa de comer. n epoca timpurie a fierului nu era neobinuit
o asemenea form de schimb diplomatic, care implica punerea n joc
a mari sume de bani - uneori chiar orae i care fcea parte din pro
cesul de schimb n natur. Solomon i Hiram stpneau n comun o
flotil de corbii care navigau din Eion-Gheber pn n Ofir, cum
numeau ei Africa de Rsrit. Cei doi regi fceau nego cu psri i
animale rare, lemn de santal i filde. n plus, Solomon fcea comer
i cu arme. Cumpra cai din Cilicia pe care i vindea n Egipt n
schimbul carelor de lupt, pe acestea, la rndul lor, revnzndu-le
regatelor vecine din nord. n fapt, Solomon era furnizorul de arme
pentru o mare parte din Orientul Apropiat. n apropierea portului
de la Eion-Gheber al lui Solomon, arheologul american Nelson
Glueck a descoperit rafinria de cupru construit de rege pe insula
Hirbet el-Kheleife, unde vnturile puternice alimentau cu aer courile
de tiraj ale furnalelor primitive. Acolo se rafina nu numai cupru, ci
i fier, i se produceau obiecte finite.183
Mare parte din averea pe care o obinea Solomon din comer i
impozite era vrsat n bugetul regal. i-a construit astfel un palat
regal somptuos, cu o sal impuntoare, al crei acoperi din lemn de
cedru se sprijinea pe 48 de pilatri enormi, din lemn, dup modelul
palatelor faraonice din Memfis, Luxor i din alte pri - ceea ce n Bi
blie este numit casa de lemn din Liban". Un palat separat a fost con
struit pentru soia lui principal, egipteanca, deoarece ea i pstrase
credina pgn: Femeia mea nu trebuie s locuiasc n casa lui

ISRAELIII

81

I)avid, regele lui Israel, pentru c acea cas este sfnt de cnd a in
trat n ea Chivotul Domnului."*184 Palatul, curtea regal, cazrmile
i fortificaiile interioare se aflau n apropierea unei alte construcii
dinte, a Templului, i toate erau cuprinse n oraul lui David, prin
i'xtinderea acestuia cu aproximativ 250 de metri spre rsrit.
n ziua de azi nu se mai poate vedea nimic din Ierusalimul lui
Solomon, fiind acoperit ulterior de enormul edificiu al Templului con
ul,ruit de Irod cel Mare, sau fiind distrus de minile hrpree ale
iumanilor.185 Depindem n totalitate de sursele literare, capitolele 6-7
lin Cartea nti a Regilor, pentru a ti cum arta Templul lui Solo
mon. Detaliile astfel furnizate indic faptul c acesta semna cu
templele canaanite din epoca trzie a bronzului, situate n Lachish i
Ilet Shean, ct i cu unul datat ceva mai trziu, secolul al IX-lea .Cr.,
iloscoperit la Tel Tainet, n Siria. Ca i acestea, Templul lui Solomon
avea trei camere, fiecare lat de 10 metri, construite una dup alta:
I Nam, sau pridvorul, lung de aproape 5 metri, Hechal, sau camera
flint, de 20 de metri lungime, i Sfnta Sfintelor, un ptrat cu la
tura de 10 metri, inut complet n ntuneric, precum sanctuarul inte
rior al unui templu egiptean.
Construcia a fost ridicat i nzestrat ntr-o manier strin
metodelor israelite. Zidarii fenicieni au tiat dup msur piatra de
construcie. Hiram din yr a trimis un expert n prelucrarea bronului, un tiz de-al lui, pentru a lucra vasele ceremoniale ale templului.
Irintre acestea se gseau ligheane pe roi", spltori pe postament,
i :<'mntoare celor pgne gsite la Meghido i n Cipru, i o imens
mare de aram"**, n care ncpeau 2.000 de vedre de ap, folosit
Io preoi pentru purificrile dinaintea sacrificiilor, care era aezat
|io doisprezece boi de aram. Doi pilatri de bronz, Booz i Iachin,
docare nalt de 12 metri, imitnd probabil monoliii verticali de pe
millimile canaanite, strjuiau un altar acoperit cu aur, care avea
oce sfenice din aur. Paravanul ce proteja Sfnta Sfintelor era i el
l'rtcut din lanuri de aur care atrnau. Lemnul de cedru acoperea peroii i podeaua. Sfnta Sfintelor, cu heruvimul ei protector fcut din
loom poleit cu aur, era construit pentru a cuprinde veneratele relicve
(li> cult ale strvechii religii a lui Iahve; n primul i n primul rnd,
< Iii votul Legmntului i (conform tradiiei talmudice) toiagul lui
Moine, crja lui Aaron, vasul pentru man i perna pe care a odihnit
cupul lui Iacov cnd a avut visul cu scara.186 Dar la vremea la care
* n II Paralipom ena (Carton a doua a Cronicilor) 8:11 (n.tr:).
** Vezi II Paralipom ena, 4:2 (n.rd.).

82

O ISTORIE A EVREILOR

a czut Ierusalimul, n 587 .Cr., toate aceste lucruri dispruser de

mult; trebuie s punem sub semnul ntrebrii faptul c s-au aflat
acolo vreodat.
Este ns limpede c Templul lui Solomon, cu dimensiunile i m
reia sa i fiind localizat ntre zidurile fortificate ale oraului regal
de sus - sau acropola , avea prea puin de-a face cu religia pur a
lui Iahve, pe care o adusese Moise cu sine din pustietate. Ulterior,
evreii au ajuns s priveasc Templul lui Solomon drept o parte esen
ial a nceputului religiei, dar cu siguran c nu aa a aprut la acea
vreme celor pioi aflai n afara cercului regal. La fel ca i corvee, zo
nele de impozitare, carele de lupt, Templul era ceva nou i n multe
privine copiat pur i simplu dup culturile pgne mult mai avan
sate, de pe coasta mediteraneean sau din Valea Nilului. Oare Solo
mon nu mbria pgnismul, dimpreun cu nevestele lui venetice,
cu monarhia lui centralizat i cu felul nemilos n care se purta fa
de vechile triburi? Oare Templul lui nu era un loc de idolatrie unde
erau venerate obiectele? Chivotul nsui trebuie s fi aprut total
nepotrivit n decorul acela magnific. Era un sipet de lemn, lung de
1,2 metri i adnc de 78 de centimetri, purtat pe drugi petrecui
prin nite inele de o parte i de alta. nuntru se aflau Tablele Le
gii. n credina strict israelit, Chivotul era pur i simplu depozi
tarul poruncilor Domnului, nu un obiect de cult care s fie venerat,
n aceast privin ns, prerile erau mprite, cum tot la fel erau
n credina c Dumnezeu, dei nereprezentabil, l fcuse pe om dup
chipul i asemnarea sa. Unul dintre templele din Dan, strvechi,
primitive, avea, de fapt, o statuie a lui Dumnezeu.187 Dei Chivotul
fusese fcut pentru a duce tablele, se pare c israeliii conferiser
cuvintelor lui Dumnezeu puteri divine, deci ntr-un sens ei credeau
c divinitatea slluia n Chivot. Anumite perioade din anii petre
cui n pustietate sunt interpretate de ei n mod corespunztor: Cnd
se ridica Chivotul, ca s plece la drum, Moise zicea: Scoal, Doamne,
i s se risipeasc vrjmaii Ti i s fug de la faa Ta cei ce Te ursc
pe Tine! Iar cnd se oprea Chivotul, el zicea: ntoarce-Te, Doamne,
la miile i zecile de mii ale lui Israel!"188
Solomon a profitat de toat aceast confuzie pentru a-i promova
reforma religioas n direcia absolutismului monarhic, n cadrul c
ruia regele controla singurul loc sfnt unde Dumnezeu putea fi vene
rat efectiv. n capitolul 8 al Crii nti a Regilor, Solomon subliniaz
c Dumnezeu se afl n Templu: Eu i-am zidit templul pentru lo
cuin, n care Tu s petreci n veci." Dar Solomon nu era un pgn
pur, cum s-ar putea nelege din cele de mai sus, cci altfel nu s-ar

ISRAELIII

83

li oHtenit s-o exclud pe soia lui pgn din zona sacr. El a neles
li'ologia religiei sale, cci iat ce ntreab: Oare adevrat s fie c
Ilomnul va locui cu oamenii pe pmnt? Cerul i cerul cerurilor nu
Ir ncap, cu att mai puin acest templu pe care l-am zidit numelui
El a reuit s fac un compromis ntre nevoile statului su i
Ir Iul n care nelegea el monoteismul israelit, presupunnd o pre. mi nu fizic, ci simbolic a Atotputernicului: S-i fie ochii Ti
ilrHchii ziua i noaptea la templul acesta, la acest loc pentru care
Iii ai zis: Numele Meu va fi acolo." n acest fel au inclus genera
iile ulterioare Templul n credin, fiind ndeajuns i numai simpla
prezen a numelui lui Dumnezeu n Sfnta Sfintelor pentru a ge
nera o radiaie divin - Shechina - att de puternic, nct nimicea
m ice persoan neavizat care se apropia de ea.
I)ar la momentul respectiv conceptul de templu regal central era
r.rru de acceptat de ctre muli puriti israelii. Acetia au format
puma dintre multele secte separatiste crora avea s le dea natere
ii ligia lui Iahve, anume recabiii.189 i mai erau muli locuitori din
nordul regatului crora le displcea ideea de concentrare a religiei
in Ierusalim i n Templul su regal, cci preoimea care slujea acolo
ii mceput curnd s avanseze pretenii absolutiste, susinnd c nu
mii i ceremoniile lor erau valabile i c vechile locuri sfinte i vechile
temple, nlimile i altarele venerate de pe vremea patriarhilor, erau
rniburi de heterodoxie i pcat. Asemenea afirmaii au precumpnit
ni cele din urm, transformndu-se n ortodoxie biblic. Deocamdat
iim, n partea de nord ntmpinau rezisten.
Aceast ostilitate fa de schimbrile religioase ale lui Solomon
n asociat metodelor sale absolutiste i birurilor, fcnd din regatul
imit ntemeiat de tatl su o ar de neguvemat n viitor. Ceea ce
i n pstrat unitatea au fost abilitatea i succesul lui Solomon, dar
icmnele tensiunii s-au fcut simite nc din ultimii lui ani de gu
vernare. Israeliii, pentru care trecutul era foarte real, considerau
minis sistemul muncii forate, deoarece le amintea de robia din Egipt.
In mintea lor, libertatea i religia erau de nedesprit. Concentrnd
ull,ura n Ierusalim, Solomon a minimalizat importana locurilor
linte din nord, de pild Sichem, legat de numele lui Avraam, sau
liotei - de cel al lui Iacov. Prin urmare, cei din nord i priveau tot
miii mult pe Solomon i pe descendenii si ca pe nite distrugtori
ipirituali i, n acelai timp, ca pe nite opresori profani.
I)e aici a rezultat i faptul c atunci cnd a murit Solomon, n
II2H/925 .Cr., nordicii i-au refuzat succesorului su Roboam o ncoi urnire unic n Ierusalim, insistnd ca el s se duc n nord, la

84

O ISTORIE A EVREILOR

Sichem, pentru a fi ncoronat acolo ca rege al lor. Oameni care fugi

ser n exil n timpul domniei lui Solomon, cum era Ieroboam, se n
torceau acum, cernd o conducere constituional i n mod special
abolirea muncii forate i a impozitelor mari: ns uureaz-ne
munca cea grea a tatlui tu i jugul cel greu care l-a pus el pe noi,
i i vom sluji!190 Din cte se pare, n Sichem s-a inut o adunare
politic n plen, la care Ieroboam i-a consultat mai nti pe sfetnicii
btrni ai tatlui su, le-a respins recomandrile conciliatoare, adop
tnd apoi o linie dur, susinut de tinerii lui cavaleri, astfel c le-a
rspuns nordicilor: Tatl meu a pus jug greu peste voi; eu ns i
mai greu voi face jugul vostru; tatl meu v-a pedepsit cu bice, eu ns
v voi pedepsi cu scorpioane!191
Aceast judecat eronat, absolut extraordinar, a distrus uni
tatea regatului. Ieroboam nu dispunea de mijloacele militare i de
abilitatea de a-1 ine unit prin for, astfel c nordicii s-au separat
de restul regatului, ntemeindu-i propria lor cas regal i, ntr-o
epoc a imperiilor n expansiune - babilonienii, urmai de asirieni - ,
ambele regate mici, Iuda la sud i Israel la nord, au pornit-o pe ca
lea pieirii, independent unul de cellalt.
Dar procesul de decdere a durat cteva secole i, pe parcursul
lui, cultura religioas israelit a suferit modificri importante. ntr-o
prim etap, regatul de nord a nflorit. Era mult mai populat dect
sudul, avea pmnt mai fertil i era situat mai aproape de centrele
de nego ale vremii. Scpat de jugul sudului, a prosperat i, para-1
doxal, a urmat modelul de evoluie constituional i religioas pe
care Solomon o considerase necesar i pe care o respinseser cnd
fusese impus de ctre suditi. Asemenea Casei lui David, Casa lui
Omri din nord a devenit centralist, imitnd modelele politice i
religioase care se bucuraser de succes n statele nvecinate. Omri
nsui a fost un rege temut, ale crui fapte au fost relatate cu amr
ciune ntr-o tbli ctre Chema, Dumnezeul moabit, descoperit
n 1866 i cunoscut drept Piatra moabit: Omri, rege al Israe- ]
lului [...] i-a asuprit pe moabii multe zile, cci Chema era mniat
pe ara lui. i fiul lui l-a urmat i a zis c i el va asupri pe moabii.
La fel ca Solomon, Omri i-a consolidat domnia prin cstorii bine
alese, cu femei strine de regatul lui. Pe Ahab, fiul su, l-a nsurat
cu fiica regelui din Sidon, Izabela, legndu-i astfel regatul situat
departe de mare de rmul acesteia i de rutele comerciale care o
strbteau. Ca i Solomon, s-a dovedit un mare constructor. Pe un
munte lng Samaria, de pe care poate fi vzut marea la 32 de kilo
metri distan, a pus temeliile unui nou ora, pe care l-a i construit;

ISRAELITII

85

nceputul lucrrilor poate fi datat cu aproximaie n jurul anului

H75 .Cr. Asemenea oraelor regale ale lui Solomon, i acesta avea o
ucropol regal fortificat. Ahab a motenit pasiunea tatlui su de
i construi. La Samaria a cldit ceea ce Biblia numete casa filde
i ilui, adic un palat cu o sal a tronului ai crei perei sunt deco
rai cu filde sculptat n relief - un lux pe care numai regii cei mai
bogai ai vremii i-l puteau permite. n 1931-1935, n timpul spIurilor din Samaria, printre drmturi s-au gsit fragmente din
aceste decoraiuni de filde. Ca i tatl su, Ahab a fost un rege rz
boinic, care a domnit cu succes timp de 25 de ani, nvingndu-1 de
ilou ori pe regele Damascului, pn cnd, dup cum povestete
lliblia, n timpul unei confruntri cu carele de lupt, un om i-a nIins arcul i a lovit din ntmplare pe regele lui Israel ntr-o ncheieIur a platoei*1, rnindu-1 de moarte.192
Dar Casa Omri, la fel de dedat la cele lumeti i la fel de plin
do succes ca i a lui Solomon, a strnit i crunte nemulumiri sociale
i morale. Averile i proprietile strnse erau imense i nenumrate.
Prpastia dintre bogai i sraci s-a adncit, ranii au devenit da
tornici, iar cnd nu puteau plti, erau expropriai. Ceea ce se ntmI>I;i era mpotriva spiritului legii mozaice, dei nu neaprat mpotriva
li Icrei ei, legea spunnd c nu trebuie s ndeprtezi semnele de
hotar ale vecinului.193 Regii se opuneau oprimrii poporului de ctre
olie, ntruct ei aveau nevoie de populaia srac pentru clac, dar
noiunile pe care le ntreprindeau n acest sens erau extrem de ti.... le. Preoii din Sichem, Betel i alte locuri sfinte primeau salariu,
oi nu vzui ca fiind extrem de apropiai casei regale, se ocupau de
ceremoniale i nu manifestau nici un interes - aa susineau criticii
lii de suferinele sracilor. n aceste circumstane i-au fcut rea
pariia profeii, pentru a da glas contiinei sociale. Ca i pe Samuel,
instituia monarhic i nelinitea, considernd-o drept intrinsec in
compatibil cu teocraia democratic. n timpul domniei celor din
ua Omri, tradiia profetic a renscut brusc n nord, datorit lui
IIio, o figur uluitoare a timpului su. De loc era din Tesba, o loca
lii nte neidentificat, undeva n Galaad, la est de rul Iordan, la mar
ginea deertului. Era un recabit, membru al acelei secte ultra-austere,
primitive i fundamentaliste, pros peste tot i ncins peste mijloc
ni o cingtoare de curea**. Aproape ca toi evreii, provenea din rnilnl celor sraci i le susinea cauza. Tradiia spune c tria undeva
lung rul Iordan i era hrnit de ctre corbi.194 Fr ndoial c
semna ntru ctva cu loan Boteztorul, cel care avea s triasc o
mic de ani mai trziu. A fcut miracole pentru cei srmani, mai ales
In vremuri de secet i foamete, cnd masele sufereau cel mai mult.

86

O ISTORIE A EVREILOR

Dar desigur c Ilie, la fel ca toi cei care se nchinau numai i

numai lui Iahve, avea preri foarte critice la adresa Casei Omri, nu
numai din pricini sociale, ci, mai ales, din cele religioase. Cci Ahab
neglija cultul lui Iahve, adoptnd cultul lui Baal, cruia se nchina
soia lui: Cci n-a fost nc nimeni ca Ahab, care s se ncumete a
svri fapte urte naintea ochilor Domnului, la care l-a mpins
Izabela, soia sa. S-a purtat ru ca un ticlos, urmnd dup idoli."195
Tot Izabela a fost aceea care l-a mpins pe Ahab s-i nsueasc via
lui Nabot, printr-un act de putere despotic, i anume prin condam
narea la moarte a lui Nabot, o crim mpotriva ntregului etos al teocraiei israelite.
In mod limpede, Ilie avea puterea s mobilizeze masele, n special
n vremuri de restrite, cnd nu ploua. Era un predicator extraor
dinar. Capitolul 18 din Cartea nti a Regilor descrie scena dramatic
n care el a strns o mulime fr numr pe muntele Carmel, provocndu-i pe preoii nchintori lui Baal i pe proorocii Aerei, care
mnnc la masa Izabelei" la o ntrecere de invocare a ploii. Scopul
lui era acela de a stabili o dat pentru totdeauna religia poporului,
spunnd adunrii: Pn cnd vei chiopta de amndou picioarele?
Dac Domnul este Dumnezeu, urmai Lui! i dac este Baal, urmai
aceluia." Preoii lui Baal au ndeplinit toate ritualurile lor, nepndu-se cu sbii i lncii, pn ce curgea sngele, dar nu s-a ntm
plat nimic. Apoi Ilie a nlat un altar i i-a adus jertf lui Iahve, i
de ndat [...] s-a cobort foc de la Domnul i a mistuit arderea de
tot". Vznd acestea, tot poporul a czut cu faa la pmnt i a zis:
Domnul este Dumnezeu! Domnul este Dumnezeu". Ilie i mulimea
sa i-au prins pe toi preoii pgni i i-au dus la prul Chion, unde
,,i-a[u] junghiat" i, dup ce s-au mai rugat o vreme pe culmea Carmelului, Ilie a ridicat un mic nor din mare, ct o palm"; curnd ce
rul s-a ntunecat de nori i s-a pornit vijelie i ploaie mare".
n ciuda acestei reabilitri triumftoare, Ilie nu a fost capabil, de
unul singur, s distrug pgnismul sau Casa Omri, dei le-a pro
rocit decderea. O figur singuratic, un om charismatic, n stare s
mobilizeze mase mari de oameni, dar nicidecum s ntemeieze o gru
pare sau o faciune la curte. El a reprezentat contiina individual,
poate singurul om din istoria iudaic de pn atunci care a fcut
acest lucru. Dumnezeu i se adresa nu cu vocea de tunet a tradiiei
mozaice, ci cu o voce calm, firav". Blestemndu-i pe descendenii
lui Ahab pentru uciderea lui Nabot, Ilie susinea principiul conform
cruia comportamentul unui rege nu trebuie s se deosebeasc do
acela al omului de rnd, ci trebuie s se ghideze dup principii mo- j

ISRAELITE

87

mie. Politica inea de ceea ce era drept, nu de putere. Dar Ilie, dei
primul lider profetic al opoziiei, nu era un politician. Cea mai mare
parte a vieii lui a fost un fugar hituit. Ultimele zile i le-a petrecut
m pustietate. Capitolul 2 al Crii a Doua a Regilor povestete cum
Ilie l-a numit pe Elisei drept succesorul su, nainte de a fi luat de
vrtej i urcat la cer ntr-un car de foc, lsndu-i mantia sacr n
urm, pentru a fi folosit de motenitorul su.
Elisei ns era de o cu totul alt factur. Povestea biblic l arat
Hiivrind fapte remarcabile: cnd este batjocorit de copilai" (ori poate
adolesceni btui) n apropiere de Betel, el cheam dou ursoaice
din pdure care sfie n buci nu mai puin de 42 de delincveni.196
Dar Elisei nu era singur. El i-a creat o suit bine organizat, un
colegiu de profei, i colabora cu elemente din cercurile conductoare
oculare pentru a obine reformele religioase cerute de Ilie. Ahab
piistrase i lrgise oraele carelor de lupt ntemeiate de Solomon n
nordul regatului. El i succesorii si au avut o armat profesionist,
n surs de putere, dar i de slbiciune. Printre generalii carelor de
lupt care au repurtat victorii s-a numrat i Iehu, fiul lui Nimi, care
.conducea cu slbticie". Elisei s-a asociat cu Iehu ntr-o conspiraie
roligios-militar, fcndu-1 pe acesta s l aleag pe succesorul la
Iron i astfel a declanat una dintre cele mai sngeroase lovituri de
Iat din istorie.197 Iehu i-a pus pe eunuci s-o azvrle pe Izabela de la
fereastra palatului ei, i a nit sngele ei pe zid i pe caii care au
culcat-o n picioare". Cei 70 de fii ai lui Ahab au fost decapitai i
aezai n dou grmezi la poart". Iehu a masacrat toat casa re
nal a lui Ahab, i pe toi cei mari ai lui i pe cei de aproape ai lui
ai pe preoii lui, nct n-a scpat nici unul". Apoi i-a adunat pe toi
preoii lui Baal i i-a mcelrit. i au sfrmat chipul cel cioplit al
lui Baal i au drmat capitea lui Baal i au fcut din ea loc de ne
curenie pn n ziua de azi."198
Dac aceast feroce curire religioas a reuit s restabileasc
pentru o vreme venerarea oficial i unic a lui Iahve, nu a rezolvat
conflictul peren ntre nevoia de a menine ortodoxia religioas - de
0 i ine pe oameni laolalt - i nevoia de a se pune de acord cu lu
mea - anume, de a menine statul. n mod previzibil, Iehu a ajuns
cu r n d s se poarte la fel de arbitrar ca i cei din Casa Omri; nII adevr, practic toi regii lui Israel au ajuns, mai devreme sau mai
larziu, s se distaneze de puritii religioi. Din cte se pare, pentru
1i pstra puterea, un rege trebuia s fac lucruri pe care un ade
vrat servitor al lui Iahve nu le putea concepe. Un exemplu n acest
aims este episodul cu via lui Nabot, un simbol al conflictului dintre

88

O ISTORIE A EVREILOR

spiritual i profan. ntr-un pasaj bine-cunoscut, Dumnezeu l inspir

pe Ilie pentru a-i zice lui Ahab: Ai ucis i vrei nc s intri n mo
tenire?", iar Ahab i rspunde: M-ai aflat, dumanule, i aici!"199
Simpla nlocuire a fiilor lui Ahab cu Iehu i fiii si nu a rezolvat
problema. Acest lucru este exprimat sub o form destul de diferit
n Cartea lui Amos, din secolul al VIII-lea. O carte contemporan cu
Munci i zile a lui Hesiod, din Grecia posthomeric, care trdeaz o
preocupare similar pentru dreptatea abstract, dei n cazul lui
Amos este asociat direct cultului lui Iahve. Amos era un sudist din
Iuda, se ocupa de curatul platanilor; a venit n nord, n Israel, s
predice dreptatea social. inea cu tot dinadinsul s sublinieze c
nu era profet prin natere i nu aparinea nici unei grupri; nu era
dect un om care muncea i care vedea adevrul. Protesta mpotriva
ceremoniilor sofisticate conduse de preoii din Betel, despre care
spunea c sunt o btaie de joc atta vreme ct cei sraci erau clcai
n picioare i mureau de foame. Prin gura lui, Dumnezeu spune:
Urt-am, dispreuit-am prznuirile voastre [...] Deprteaz de Mine
zgomotul cntecelor tale, c nu am plcere s ascult cntarea alu
telor tale! i judecata se va npusti ca apa i dreptatea ca un uvoi
furios."200 Amazia, mai-marele preoilor din Betel, era cu totul mpo
triva activitii lui Amos. Locul sfnt, zicea el, era capela regelui, care
fcea parte din curtea regelui; sarcinile preoilor erau acelea de a
sprijini religia de stat cu eticheta ce i se cuvine, i nu lor le revenea
s fac jocurile politice i s se amestece n procesele economice.
Drept care i-a rspuns lui Amos: Profetule, scoal i fugi n pmn
tul lui Iuda i mnnc acolo pine i profeete n acele locuri."
Regelui i s-a plns c Amos a organizat o conspiraie mpotriva lui,
chiar pe pmnturile regale, adugnd - ntr-o propoziie semni
ficativ - c locuitorii rii nu mai pot ndura cuvintele lui!"201.
Disputa a fost i continu s fie important. Prorocii evrei de mai
trziu i, la rndul lor, majoritatea teologilor morali cretini susi
neau punctul de vedere al lui Amos. n Talmud st scris: Porunca
de a urma calea dreapt este mai presus de toate celelalte porunci
laolalt."202 Dar talmuditii nu aveau responsabilitatea de a pstra
unitatea statului. Era ceva de domeniul trecutului, iar ei i puteau
permite acum luxul absolutismului moral. ns pe vremea lui Ama
zia era esenial s se ajung la un compromis ntre autoritile se
culare i cele spirituale, pentru ca statul s poat supravieui. Dac
li se ngduia profeilor din sud s bntuie ara i s strneasc spi
ritele de clas n numele Domnului, comunitatea avea s slbeasc
i s ajung la mna dumanilor externi, care ar fi distrus complet

ISRAELIII

89

cultul lui Iahve. Acesta era substratul celor spuse de Amazia, anu
me c ara nu mai suporta vorbele veninoase ale lui Amos.
De-a lungul ntregului secol al IX-lea .Cr., puterea Asiriei sporise.
Obeliscul negru al lui Salmanasar arat c, nc de pe vremea lui
Ichu, Israel fusese obligat s plteasc tribut. O vreme, israeliii au
reuit s-i mituiasc pe asirieni sau au format coaliii cu alte state
mici pentru a stvili naintarea acestora. Dar n 745 .Cr., crudul
Tiglat-pileser III a ajuns pe tronul asirian, preschimbnd poporul
tu rzboinic ntr-o naiune de imperialiti. El a inaugurat politica
deportrilor n mas pe teritoriile cucerite. n 740, cronica lui regal
consemneaz: Ct despre Menahem [regele lui Israel], l-a copleit
spaima [...] a fugit i mi-a lsat [...] argint, veminte colorate din
lun, veminte de in [...] Le-am luat drept tributul pltit de el. n
754, a reuit s ajung pn la rm, apoi a luat-o de-a lungul lui
pn la Izvorul Egiptului". Toat elita, bogtaii, negustorii, mete
ugarii, soldaii au fost transportai n Asiria i obligai s se stabi
leasc acolo; n locul lor au fost aduse triburile caldeene i aramaice
din Babilonia. Apoi Tiglat a naintat n interiorul regiunii. Mcinat
intern de conflicte religioase i sociale, regatul de nord al lui Israel
nu avea cum s reziste presiunii externe. n 734-733, Tiglat-pileser
0 cucerit Galileea i Transiordania, iertnd doar Samaria. Tiglat a
murit n 727, dar succesorul su, Salmanasar V, a cucerit Samaria
iii iarna lui 722-721, iar n anul urmtor succesorul acestuia, Sargon
II, a desvrit distrugerea regatului de nord, dislocnd ntreaga
dit i aducnd n loc coloniti: Am asediat i am cucerit Samaria",
consemneaz Sargon n Cronica lui Khorsabad, ducnd cu noi
'..7.290 dintre cei care locuiau acolo". Cartea a Doua a Regilor relaIraz cu durere: i a fost strmutat Israel din pmntul su n Asi1iu, unde se afl pn n ziua de astzi. Dup aceea regele Asiriei a
adunat oameni din Babilon, din Cuta, din Ava, din Hamat i din
lefarvaim i i-a aezat prin cetile Samariei n locul fiilor lui Israel.
Acetia au stpnit Samaria i au nceput a locui prin cetile ei."203
Documentele arheologice confirm din plin aceast catastrof. n
,'lumaria, curtea regal a fost distrus n totalitate. Meghido a fost
Incut una cu pmntul i reconstruit, cldirile de tip asirian fiind
nlate pe molozul vechiului ora. Zidurile Hatzorului au fost dr
mate. Sichem a disprut complet. La fel i Tirtza.
A fost prima mare tragedie n mas din istoria evreilor. O trai'.cdie nealinat de renaterea ulterioar. Dispersarea la fel de fatal
cu un holocaust a poporului lui Israel din partea de nord a fost de
finitiv. Forai s mplineasc ultima lor cltorie n Asiria, cele

90

O ISTORIE A EVREILOR

zece triburi din nord au ieit din istorie i au devenit un mit. Au con
tinuat s triasc n legendele evreieti de mai trziu, dar, n rea
litate, ele au fost pur i simplu asimilate de populaia aramaic ce-i
nconjura, pierzndu-i credina i limba; iar rspndirea limbii aramaice spre vest, ca limb comun a Imperiului Asirian, a contribuit
la mascarea dispariiei lor. In Samaria, ranii i meteugarii israelii au rmas la casele lor i s-au cstorit cu nou-veniii. Capitolul
17 din Cartea a Doua a Regilor, care consemneaz aceste triste eve
nimente, spune c, n vreme ce elita exilat n Asiria continua s se
nchine lui Iahve, un preot de-al lor a fost trimis napoi n Betel pen
tru a-i pstori pe cei rmai fr conductor spiritual. Ins adaug:
Afar de acestea, fiecare popor i-a mai fcut i dumnezeii si i i-a
pus n capitile de pe nlimi pe care le fcuser Samarinenii", dup
care picteaz un tablou teribil al pgnismului confuz n care s-a
prbuit regatul de nord. Felul n care nordul i se nchinase lui Iahve
li se pruse ntotdeauna suspect celor din Iuda. ndoiala aceasta
manifestat fa de ortodoxia din regatul de nord reflecta diviziunea
israeliilor, care a aprut nc de pe vremea cnd au intrat n Egipt
i care nu s-a vindecat niciodat complet dup Ieire i dup cuce
rirea Canaanului. n ochii Ierusalimului i ai preoilor si, nordicii
s-au amestecat ntotdeauna cu pgnii. Cderea i dispersarea rega
tului de nord i cstoriile dintre cei rmai pe loc i strini au fost
argumentele folosite pentru a le nega samaritenilor motenirea israelit iniial. Din acest moment, pretenia lor de a face parte din po
porul ales i de a tri pe Pmntul Fgduinei cu drepturi depline
de posesiune nu a mai fost niciodat recunoscut de evrei.
Cu toate acestea, nordul a lsat o motenire celor din sud, i anume
de a oferi germenii noii faze a religiei lui Iahve, care a nflorit n sud
n ultimele zile ale vechiului Ierusalim. Cnd a czut Samaria, civa
refugiai cu tiin de carte au scpat de deportare i s-au refugiat
n sud, unde au fost primii i lsai s se stabileasc n Ierusalim.
Unul dintre ei a adus cu sine scrierile unui profet obscur, pe nume
Osea, redactate ulterior de cineva din sud.204 Osea fcuse profeii i
scrisese n ajunul distrugerii regatului de nord. El a fost primul israelit care a vzut cu limpezime c eecul militar i politic era o pedeap
s inevitabil, ndreptat de ctre Dumnezeu mpotriva poporului
ales, din pricina pgnismului i a slbiciunilor sale morale. ntr-un
text scris cu mult miestrie i multe accente poetice, el a prorocit
cderea Samariei. Dumnezeu avea s le sfrme idolii: Pentru c
ei au semnat vnt, vor culege furtun." Iar pe toi pctoii care se
nchinau lui Iahve i-a avertizat: Dar voi ai arat semnnd fr
delegea i ai secerat nenorocirea."206

ISRAELIII

91

Osea este o figur misterioas i, n anumite sensuri, textul r

mas de la el este unul dintre cele mai greu de descifrat din toat Bi
blia. Tonul este adesea ntunecat, pesimist. El a avut capacitatea care avea s devin o caracteristic a atia autori evrei - de a reda
ideea de suferin, dar n acelai timp de a pstra o scnteie de spe
ran de nestins. Din cte se tie, a fost un beiv i un afemeiat re
format. Desfrnarea, vinul i mustul dau curaj inimii", se plngea
ol.206 Sexualitatea, mai ales, i strnete dezgustul suprem. Dum
nezeu, spune el, i-a cerut s se nsoare cu trfa Gomer i s aib co
pii cu ea - Gomer simboliznd prostituatele din ritualurile ce se ineau
in templele pgne, i pe Israel nsui, care l-a prsit pe Iahve
pentru a preacurvi cu Baal. Osea denun toate instituiile din nord;
el consider c nordul n-ar fi trebuit s existe niciodat, deoarece
Israel i Iuda erau, n fapt, un singur regat. Soluiile politice erau
inutile, purificarea lui Iehu - vicioas. Casta organizat a preoilor
era un adevrat scandal. Ca i tlharii din locuri ascunse, o ceat
de preoi svresc ucideri pe drumul spre Sichem - ei au fcut lu
cruri de ocar." Colegiile profeilor, din locurile sfinte ale regilor sau
din alt parte, nu erau cu nimic mai bune: Noaptea se poticnete cu
Ime i profetul. [...] Profetul este un nebun, omul insuflat aiureaz!"207
Prin urmare, Israel i instituiile sale erau condamnate i aveau
H fie duse departe, n exil. Dar, pn la urm, acest lucru nu avea
importan. Dumnezeu i iubea poporul. Pedepsea, ns ierta; dup
ce ne-a btut, ne leag rnile noastre". Apoi, cu o fraz surprinztor
de profetic, adaug: Iar n ziua a treia ne va ridica iari i vom
l ri n faa Lui."208 Ceea ce conta nu era pregtirea material, ci o
Hchimbare ce trebuia s se petreac n inimile oamenilor. Salvarea
pentru Israel era tocmai dragostea pentru Dumnezeu, rspunsul
nostru la dragostea lui Dumnezeu pentru noi, i tot ea cea care avea
;t ngduie unui vestigiu" splat de pcate, purificat, s duc aceast
credin n viitor.
Un mesaj remarcabil, n care, pentru prima oar, un gnditor
mraelit pare s ntrezreasc o religie a inimii, desprit de un stat
anume i de o societate organizat - un mesaj primit ntr-un regat
luda ngrozit de prbuirea vecinului de la nord, o soart ce ar fi pu! ui s-l atepte i pe el. Regatul Iuda era mai srac dect nordul, mai
rural, mai puin dominat de politicile puterii militare i mai aproape
ilc rdcinile cultului lui Iahve, dei naraiunea biblic i n egal
msur escavaiile din Ierusalim din 1961-1967 ofer dovezi ale alu
necrii spre pgnism. Locuitorii obinuii ai locului, am ha-aretz,
erau cei importani acolo. i-au fcut apariia n istorie n 840 .Cr.,

92

O ISTORIE A EVREILOR

cnd au detronat-o pe despotica regin-vduv Atalia, care pusese

mna pe tron prin for i introdusese cultul lui Baal n Templu.
Cartea a Doua a Regilor ne spune limpede c, n timpul restauraiei
constituionale care a urmat, a fost redeteptat ideea de democraie
teocratic. Cel care s-a aflat n fruntea micrii populare a fost un
om religios, Iehoiada, care insista c poporul ar trebui recunoscut ca
o for politic i constituional: i a ncheiat Iehoiada legmnt
ntre Domnul i ntre rege i popor, ca acesta s fie poporul Dom
nului, precum i ntre rege i popor. 209 O asemenea nelegere de tip
nou n-ar fi putut s apar n nici o alt ar din Orientul Apropiat
la acea vreme, i nici mcar n Grecia, mult vreme dup aceea.
Intr-adevr, pe msur ce umbrele imperialismului se lsau i peste
Iuda, am ha-aretz au primit dreptul specific de a alege regele dac
succesiunea la tron era pus la ndoial.
Cnd a czut regatul Israel, Iezechia, regele regatului Iuda, a c
rui armat profesionist era slab i mult inferioar vechii armate
a carelor de lupt din nord, s-a folosit de sprijinul acordat de am
ha-aretz pentru a fortifica nc o dat Ierusalimul, prin construirea
unui zid nou pe marginea de vest: s-a ntrit Iezechia i a fcut la
loc tot zidul care se stricase i a ridicat turnuri, a zidit pe din afar
un alt zid. S-a pregtit, de asemenea, mpotriva unui asediu asi
rian, strpungnd tunelul Siloam, care capta ap din izvorul Ghihon
ntr-un rezervor tiat n stnc, un canal care ducea apoi apa n p
rul Chedron. Oraul avea acces la acest rezervor uria fr ca ase
diatorii s cunoasc aranjamentul. Faptul este descris n Biblie210,
fiind n mod surprinztor confirmat de tunelul explorat n 1867-1870.
Pe pereii tunelului a fost descoperit o inscripie contemporan,
consemnnd n ebraic ncheierea lucrrii:
Aceasta este povestea strpungerii: n vreme ce [sptorii tunelului ridi
cau] hrleul fiecare ctre ceilali, i n vreme ce trei coi [mai rmseser]
s fie strpuni, [s-a auzit] o voce de brbat strigndu-i tovarul, cci
era o crptur n stnc n dreapta i una [n stnga]. i n ziua strpun
gerii pn la capt, sptorii tunelului au lovit fiecare n direcia tovar
ului su, hrle contra hrle. i apa a nceput s curg dinspre surs
spre rezervor, o mie dou sute de coi.211

Ierusalimul a supravieuit, n fapt, unui asediu slbatic, purtat

de regele asirian Sanherib, n 701 .Cr. Instrumentul salvrii nu era
reprezentat att de zidurile noi i de rezervor, ct de izbucnirea vio
lent a ciumei bubonice, adus de obolani, care a lovit tabra asirian i la care s-a referit ulterior istoricul grec Herodot. n Cartea
a doua a Regilor, molima este privit ca un miracol: n noaptea aceea

ISRAELIII
ii a

93

ntmplat c a ieit ngerul Domnului i a lovit n tabra Asirielor o sut optzeci i cinci de mii, i cnd s-au sculat dimineaa,
iut erau peste tot numai trupuri moarte."212 Crmuitorii regatului
luda i-au cutat aprarea i n varii aliane cu statele vecine mici,
i chiar cu Egiptul cel ntins i sectuit, trestia frnt", pe care,
puneau asirienii batjocoritor, de se sprijinete cineva [...] i intr
in mn i i-o sparge"213.
Cu toate acestea, i tot mai mult, crmuitorii i popoarele lui
luda au nceput s-i lege n ultim instan soarta politic i mi
litar de teologia curent i de comportamentul lor moral. Se pare
cil se rspndise ideea c poporul putea fi salvat prin credin i
munc. Dar conceptul soluiei religioase pentru problema naional
i supravieuirii era tocmai opusul ideii care a atras Israelul spre
o'gat la vremea invaziei filistene i a fost cea care a mpins Iuda n
dou direcii divergente. Cum i se putea cere lui Iahve s fie blnd
111 modul cel mai eficient? Preoii Templului din Ierusalim susineau
ni soluia ar fi fost distrugerea, o dat pentru totdeauna, a practi' dor de cult suspecte, a vechilor locuri nalte i a templelor provin<ude, concentrnd venerarea doar n Ierusalim, unde ortodoxia putea
li pstrat n toat puritatea ei. Procesul a fost accelerat n 622 .Cr.,
rund, n timpul reparaiilor la Templu, marele preot Hilchia a gsit
ii carte cu scrieri strvechi, probabil textul original al Pentateuhului
unu poate doar Deuteronomul, n care era redat legmntul dintre
IMimnezeu i Israel, culminnd cu blestemele cumplite din capitolul
'..H. Descoperirea a creat panic, prnd a confirma avertismentele
profetice ale lui Osea i sugernd c soarta nordului avea s lo
veasc i sudul. Regele Iosia i-a mprumutat vemintele" i a or
donat o reform total a cultului. Toate imaginile au fost distruse,
locurile nalte au fost nchise, preoii pgni, heterodoci i eretici,
ni fost masacrai i reforma fundamentalist a culminat ntr-o cele
brare naional solemn a Patelui, ntr-un fel nemaisvrit pn
al unei n Ierusalim.214 Prin urmare, printr-un paradox curios, bene
ficiarul principal al acestei rentoarceri la rdcinile trecutului reli
gios al naiunii a fost Templul din Ierusalim, introdus ca o inovaie
cvasipgn de ctre Solomon. Puterea pe care o aveau preoii din
Templu a crescut brusc, el devenind arbitrul naional sau cel puin
oficial - al adevrului religios.
Dar n aceast perioad plin de legi a nceput s se fac auzit
o a doua linie de gndire, neoficial, care susinea c salvarea se
afl in alt parte ceea ce s-a i dovedit a fi adevrat. Osea scrisese
despre puterea dragostei, plednd pentru o schimbare n inimile oa
menilor. Un contemporan de al su mai tnr, un sudist, a dus aceste
111

94

O ISTORIE A EVREILOR

idei mai departe. Isaia a trit n vremea cnd regatul de nord era
condamnat la moarte. Spre deosebire de majoritatea figurilor eroice
din Biblie, Isaia nu se trgea dintr-o familie srac, conform tradi
iei Talmudului babilonian: el era nepotul regelui Amosia al rega
tului Iuda.215 Ideile lui ns erau populiste sau democratice. Nu avea
ncredere n armate i ziduri, legi i temple magnifice. Ceea ce a
realizat el marcheaz momentul n care religia israelit ncepe s se
spiritualizeze, s se deplaseze dintr-o localizare specific n spaiu
i timp n planul universalist. Cartea lui Isaia se mparte n dou
pri: capitolele 1-39 trateaz despre viaa i profeiile lui ntre 740
i 700 .Cr.; capitolele 44-66 - sau Deutero-Isaia - dateaz dintr-o
perioad mai trzie; legtura istoric dintre ele nu este foarte clar,
dei evoluia ideilor este destul de logic.
Isaia nu a fost doar cel mai remarcabil dintre profei, ci i de de
parte cel mai nsemnat autor din Biblie. n mod evident, era un pre
dicator extraordinar, dar este foarte posibil s-i fi consemnat vorbele
n scris. Este sigur c au cptat form scris la o epoc foarte tim
purie i astfel au rmas printre cele mai cunoscute dintre toate tex
tele sfinte; printre cele descoperite la Qumran dup al Doilea Rzboi
Mondial se gsea i un sul de piele, lung de apte metri, rednd tot
textul lui Isaia n limba ebraic, n cincizeci de coloane, fiind cel mai
bine pstrat i mai lung manuscris antic al Bibliei aflat n posesia
noastr.216 Evreilor din acea epoc le plcea proza lui sclipitoare, cu
imagini minunate, dintre care multe au trecut n tezaurul literar al
tuturor naiunilor civilizate. Dar mai important dect limba era
coninutul ideatic: Isaia mpingea umanitatea spre noi descoperiri
morale.
Toate temele lui Isaia sunt legate ntre ele. Asemenea lui Osea,
el este preocupat s avertizeze lumea asupra catastrofei. Strjerule,
ct a trecut din noapte?" ntreab el. Strjerule, ct mai este pn
trece noaptea?" Nesbuii, oamenii nu iau seam la asta: S mn
cm i s bem, c mine vom muri!" spun ei. Sau se ncred n for
tificaii i aliane. Mai bine ar da ascultare poruncii Domnului: Pune
rnduial n casa ta. Adic a face o schimbare moral n suflet, o
reform intern att pentru indivizi ca atare, ct i pentru comu
niti. Scopul trebuie s fie dreptatea social. Oamenii trebuie s
nceteze s fac din avere elul principal al vieii lor: Vai vou care
cldii cas lng cas i grmdii arini lng arini pn nu mai
rmne nici un loc." Dumnezeu nu tolereaz oprimarea celor slabi.
Pentru ce ai zdrobit pe poporul Meu i ai sfrmat faa celor sr
mani? zice Domnul Dumnezeu Savaot."217

ISRAELIII

95

A doua tem a lui Isaia este cina. Dac se schimb ceva n sullel, atunci Dumnezeu iart ntotdeauna. Venii s ne judecm, zice
I)omnul. De vor fi pcatele voastre cum e crmzul, ca zpada le voi
nlbi, i de vor fi ca purpura, ca lna alb le voi face." Ceea ce vrea
Ibimnezeu de la om este o recunoatere i o mprtire a sfineniei
uile, Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul
ile slava Lui!" - i Isaia i imagineaz ngerii atingnd buzele oa
menilor cu un crbune de foc, pentru a ndeprta prin ardere pcaIni. i dup ce omul pctos i schimb sufletul i nu mai umbl
dup avere i putere, ci caut sfinenia, Isaia introduce a treia tem
a lui: ideea unei epoci a pcii, cnd oamenii i vor preface sbiile
ni (iare de pluguri i lncile lor n cosoare. Nici un neam nu va mai
ridica sabia mpotriva altuia i nu vor mai nva rzboiul". n aceast
epoc a pcii, Veselete-te pustiu nsetat, s se bucure pustiul; ca
ni crinul s nfloreasc"218.
Totui, Isaia nu predic pur i simplu un nou sistem etic. Avndu-i originea ntr-un popor cu preocupri pentru istorie, el vede
I I crea Domnului, cauza i efectul, pcatul i cina ca urmnd un
curs liniar. El are o viziune asupra viitorului, o viziune populat cu
personaje distincte. n acest punct introduce a patra tem: nu nu11uii ideea de ndeprtare colectiv de pcat, ci ideea apariiei unui
uivator: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor che
lim numele lui Emanuel." Acest copil special va fi un mijlocitor n
' i cine de pace: Atunci lupul va locui laolalt cu mielul i leopardul
c va culca lng cprioar; i vielul i puiul de leu vor mnca m
preun i un copil i va pate." Dar va fi i un mare crmuitor: Cci
IVunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat nou, a crui stpnire e pe
umrul Lui i se cheam numele Lui: nger de mare sfat, Sfetnic mi
nunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii, Printe al veacului
i c va s fie."219
Isaia scria, dar i predica n Templu. Nu vorbea ns despre o
religie cu un cult oficial, cu sacrificii fr sfrit i ceremonii preo
eti, ci despre o religie etic, a inimii; Isaia trecea peste capetele
preoilor, adresndu-se direct oamenilor. Tradiia talmudic spune
' a n fost ucis n timpul domniei regelui Manase, cel care se nchina
idolilor; Isaia nu era ns bine-venit nici n snul preoimii ortodoxe,
ni conducerii Templului. Martiriul era o tem care i fcea cu tot
mni mult insisten loc n scrierile israelite. n partea a doua a
<'ftrii lui Isaia apare un personaj nou, care ar fi ntr-un fel legat de
lip,ura salvatorului din prima parte: Slujitorul Suferind, care poart
luate pcatele comunitii, purilicftnd-o prin propriul su sacrificiu,

96

O ISTORIE A EVREILOR

i care personific misiunea naiei i conduce spre mplinirea ei tri

umftoare.220 Slujitorul Suferind se face ecou al nsei vocii i des
tinului lui Isaia, iar cele dou pri ale crii capt o unitate, n
ciuda faptului c aproape dou secole despart consemnrile lor n
scris. Ceea ce face Cartea lui Isaia n ansamblu este s marcheze o
maturizare considerabil a religiei lui Iahve. Cci acum este preocu
pat de dreptate i nelegere: nelegerea naiunilor i nelegerea
sufletului fiecrui individ. In special n Deutero-Isaia, accentul se
pune pe individ ca purttor al credinei, dincolo de revendicrile tri
bului, seminiei, naiunii. Nu numai Isaia, ci fiecare dintre noi po
sed acea voce mic, optit" a contiinei. Totul face parte din
descoperirea individului, un pas uria nainte ntreprins de umanitate
n procesul de autocunoatere. In scurt timp, i grecii aveau s se n
drepte pe acelai drum, dar israeliii, sau evreii, dup cum i vom
numi curnd, au fost cei dinti care au fcut-o.
Mai mult, spre deosebire de greci, israeliii se ndreptau spre mo
noteismul pur, sub influena lui Isaia. Exist multe pasaje n prile
de nceput ale Bibliei unde Iahve este privit nu att ca singurul
Dumnezeu, ci ca fiind cel mai puternic, care poate s acioneze i pe
teritoriul altor dumnezei.221 Cu toate acestea, n Deutero-Isaia este
negat existena altor dumnezei, nu numai n practic, ci i n teo
ria ideologic: Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm i nu este alt
dumnezeu n afar de Mine!"222 Tot acum se afirm clar c Dumne
zeu este universal, ubicuu i omnipotent. Dumnezeu este fora mo
tivatoare, unica for motivatoare n ntreaga istorie. El a creat
universul; el l conduce; el i va pune capt. Israel face parte din pla
nul su, ca i tot restul. Prin urmare, dac asirienii atac, o fac la
comanda lui i dac babilonienii duc poporul n exil nseamn c
aceasta a fost vrerea Domnului. Religia din pustietate a lui Moise
ncepe s se maturizeze i s devin o credin sofisticat a lumii n
tregi, creia ntreaga umanitate i se poate adresa pentru a gsi rs
punsuri.223
Nu ne putem ndoi de faptul c mesajul lui Isaia a ptruns n
contiina oamenilor nainte de cderea Ierusalimului. Dar n cele
cteva decenii care au precedat catastrofa, vocii lui puternice i s-a
alturat o alta, mai puin poetic, dar la fel de ptrunztoare. tim
mai multe despre Ieremia dect despre orice alt autor dinainte de
exil, deoarece el i-a dictat nvcelului su, scribul Baruh, toate
predicile i autobiografia.224 Viaa lui s-a mpletit strns cu istoria
tragic a rii sale. Fcea parte din seminia lui Veniamin, trgndu-se
dintr-o familie sacerdotal dintr-un sat aflat la nord-est de Ieru-

ISRAELIII

97

milim. Anceput s predice n 627 .Cr., n tradiia lui Osea i, ntr-o

oarecare msur, a lui Isaia. Pentru el, naia era dureros de pcloas, alunecnd spre pieire: Dar poporul acesta are inim ndrjit
i rzvrtit." El nu se preocupa, precum Osea, de instituia reli
gioas ca atare, fie ea reprezentat de preoi, scribi, nelepi" ori
profei ai templelor: Proorocii profeesc minciuni, preoii nva ca
i ci, i poporului Meu i place aceasta. Dar la urm ce vei face?"225
<'onsidera marea reform religioas n favoarea Templului, iniiat
m timpul domniei lui Iosia, drept un eec total i, curnd dup
moartea regelui, n 609 .Cr., s-a dus la Templu, unde a inut o pre
dic furioas, exprimndu-i limpede punctul de vedere. Drept re
ni tat, aproape c a fost omort, interzicndu-i-se s se mai apropie
do Templu. Cei din satul su, chiar i propria sa familie, i-au ntors
plitele. Nu mai putea s se nsoare, i nici nu dorea acest lucru. Izo
lat i singur, a nceput s dea semne de paranoia - dup cum am nu
mi o noi vizibile n ceea ce scria: Blestemat fie ziua n care m-am
nscut." Iar n alt loc: De ce este aa de grea boala mea i de ce rana
mea este aa de greu de vindecat?" Simea c e nconjurat de du
mani: Am auzit ocri de la muli i ameninri din toate prile",
Kn ins, ca un miel blnd, dus la junghiere, nici nu tiam c ei ur
am: gnduri rele mpotriva mea".226 Un oarece adevr exist n
luate acestea: nu numai c i s-a interzis s predice, dar scrierile lui
ni fost arse.
E de neles aceast lips de popularitate. Cci la o vreme n care
Dumanul de la miaznoapte", cum se exprim el, vorbind de Naliuiodonosor i armata lui, devenea tot mai amenintor i ntregul
i ognt ncerca din rsputeri s gseasc o cale de a iei din dezastru,
Ieremia prea s predice defetismul. Spunea c poporul i crmuitorii
ui erau ei nii sursa primejdiei prin aceea c erau vicioi. Duiiii i nul nu era dect instrumentul mniei lui Dumnezeu, prin urmare
"'i'll s izbndeasc. Era un fatalism sumbru; de unde i expresia
ilo .ieremiad". Dar ceea ce nu sesizau contemporanii si era cealalt
puii o a mesajului, i anume motivele de speran. Ieremia spunea
niistrugerea regatului nu era important. Poporul lui Israel continua
i lie cel ales de Dumnezeu. Putea s mplineasc misiunea pe care
i o ncredinase Dumnezeu, chiar dac se afla n exil i dispersat, cu
Heeui eficacitate ca atunci cnd se afla nchis ntre hotarele minuscu
lului su stat-naiune. Legtura lui Israel cu Dumnezeu va supraviei hi nfrngerii, deoarece era intangibil i, prin urmare, indestructibil.
Ieremia nu predica disperarea; dimpotriv, el i pregtea pe fraii
ii mraelii s dea piept cu disperarea i s-o domine. ncerca s-i

98

O ISTORIE A EVREILOR

nvee cum s devin evrei: prin supunere n faa puterii nvingtoare

i prin acomodare la ea, profitnd ct mai mult de pe urma adver
sitii i preuind n inimile lor credina de lung durat n spiritul
de dreptate al lui Dumnezeu.
Lecia aceasta era necesar, ntruct se ntrevedea sfritul pri- 1
mului commonwealth - al primei uniuni de triburi. Trei ani nainte
ca Ieremia s predice n Templu, Imperiul Asirian s-a prbuit dintr-odat, locul rmas astfel liber fiind ocupat de noua putere a Ba- I
bilonului. n 605 .Cr., Babilonul a ctigat btlia decisiv de la
Karkemi, distrugnd armata Egiptului, trestia frnt". Ierusalimul
a czut n 597 .Cr., Cronica babilonian - aflat acum la British
Museum - notnd: n cel de-al aptelea an, n luna lui Kislev, [Nabucodonosor |i-a adunat trupele i, dup ce a ajuns pn n ara
Hatti, a asediat oraul lui Iuda i n a doua zi a lunii Adar a cucerit
oraul i a capturat regele. Apoi a numit un rege ales de el, a primit
tributul cel greu i [i-a] trimis la Babilon." Prin urmare, avem o dat
clar, 16 martie. Cartea a Doua a Regilor adaug faptul c regele
lui Iuda, Iehonia, a fost dus la Babilon mpreun cu tot Ierusalimul,
pe toi fruntaii i pe toi oamenii viteji, aproape zece mii de robi, cu
toi dulgherii i fierarii"; n-a mai rmas nimeni, n afar de poporul
rii cel srac". Vasele de aur ale Templului au fost i ele sfrmate"
i duse n bejenie.227
Dar suferinele regatului lui Iuda nu s-au sfrit aici. Sub dom
nia lui Sedechia, guvernatorul israelit nvestit de babilonieni, c
rora le jurase supunere, oraul s-a rsculat; drept urmare, a fost din
nou asediat. n 1935, arheologul J.L. Starkey a escavat camera pzi
torului din Lachish, unde a gsit nscrise ostraca, cunoscute acum
drept Scrisorile din Lachish. Ele dateaz din toamna anului 589
.Cr. i sunt depee trimise dintr-un post de gard ctre un ofier de
Stat-Major din Lachish, fcnd referiri la ultima faz a epocii de
libertate a Ierusalimului. Una pomenete de un profet", poate chiar
Ieremia nsui. Alta menioneaz c Ierusalimul, Lachish i Azeca
sunt singurele enclave israelite rmase libere. n 587/586, zidurile Ieru
salimului au fost strpunse i oraul nfometat s-a predat. ntr-o scen
apocaliptic, Sedechia a fost martor la uciderea propriilor si copii,
dup care el nsui a fost supus torturii, fiindu-i scoi ochii, pedeap
sa obinuit pentru un vasal care i-a clcat jurmntul. Templul a
fost distrus, zidurile drmate, cldirile mree ale oraului au fost
fcute una cu pmntul i vechiul ora Milo, care data dinainte de
a fi fost cucerit de ctre David, a czut n ruin.228
Exist totui o mare diferen ntre cucerirea regatului lui Iuda
de ctre babilonieni i nvlirea asirienilor asupra regatului de nord.

ISRAELITE

99

Babilonienii au fost mai puin nemiloi. Ei nu au colonizat. Nici un

Irib strin nu a fost strmutat n aceste locuri dinspre est, pentru a
acoperi Pmntul Fgduinei cu locuri sfinte de-ale pgnilor. Popu
laia srac, am ha-aretz, a rmas fr lider, dar putea de bine, de
mu - s-i practice n continuare religia. Mai mult, veniaminenii,
i are, din cte se pare, s-au supus n 588 .Cr., nu au fost trimii n
exil, iar oraele lor, Ghibeon, Mitzpa i Betel, au rmas intacte. Cu
luate acestea, naiunea s-a mprtiat n mare msur. Exista o
diaspora, ca i un exil, cci muli s-au refugiat n nord, n Samaria,
unii n Edom i Moab. Unii s-au dus n Egipt. Printre acetia din
urm s-a numrat i Ieremia. Dduse dovad de mare ndrtnicie
i curaj n ultimele zile ale Ierusalimului, susinnd sus i tare c
m ice rezisten era inutil i c Nabucodonosor era trimisul Dom
nului pe pmnt pentru a pedepsi pe Iuda pentru pcatele sale. Drept
i ure Ieremia a fost arestat. Dup cderea oraului, el a dorit s r
nii m pe loc i s duc aceeai via cu a sracilor; dar un grup de
umeni l-au luat cu de-a sila cu ei, stabilindu-se de partea cealalt
i hotarului cu Egiptul, unde Ieremia a continuat, la vrsta lui na
intat, s denune pcatele care au atras dup ele rzbunarea lui
Iiiunnezeu i s-i pun toat ncrederea ntr-un rest, un mic nu
mr" care vor fi martorii faptului c istoria i va confirma vorbele. i,
111 acel moment, vocea lui s-a stins n tcere - vocea primului evreu.229

PARTEA A DOUA

IUDAISMUL

n primul grup de elit obligat s plece n exilul babilonian n

597 .Cr. se gsea i un preot btrn, mare crturar, pe nume Iezechiel. Soia lui murise n timpul ultimului asediu al oraului, iar el
i-a dus mai departe viaa de unul singur i a murit n exil, pe malul
canalului Chebar, n apropiere de Babilon.1 eznd odat lng ap,
cuprins de amrciune i disperare, el a avut o viziune divin: Ve
nea dinspre miaznoapte un vnt vijelios, un nor mare i un val de
foc, care rspndea n toate prile raze strlucitoare; iar n mijlocul
focului strlucea ca un metal o vpaie."2 Era prima dintr-o serie de
experiene vizuale intense, unice n Biblie, datorit culorilor violente
i luminii orbitoare vzute de Iezechiel, care le-a consemnat, rscolindu-i vocabularul pentru a gsi cuvintele nimerite s le descrie:
culorile sunt ca topazul, safirul, rubinul, lumina este fulgertoare,
sub form de raze, scapr, strlucete, orbete, arde cu fierbineala
ei cumplit. Cartea lui lung este confuz i creeaz confuzie, e str
btut de secvene onirice i imagini nspimnttoare, ameninri,
blesteme, violen. El este unul dintre cei mai mari scriitori din Bi
blie i unul dintre cei mai cunoscui n vremea sa i de atunci ncoace.
Dar se nconjoar de mistere i enigme, aproape fr voia lui. De ce
oare - se ntreab el - trebuie mereu s vorbesc n cimilituri?
Totui, n esen, acest om ciudat i ptima avea de transmis un
mesaj limpede i extrem de important: mntuirea nu se putea do
bndi dect prin puritatea religioas. Nimic nu conta n perspectiva
ndeprtat, nici statele, nici imperiile sau tronurile. Toate aveau s
piar prin puterea Domnului. Tot ceea ce avea importan era fiina
creat de Dumnezeu dup chipul i asemnarea sa: omul. Iezechiel
descrie cum l-a dus Dumnezeu ntr-o vale plin de oase i acolo l-a
ntrebat: Fiul omului, vor nvia oasele acestea?" Apoi, sub privirile
ngrozite ale lui Iezechiel, oasele ncep s zornie i s se mite i s
se reasambleze. Dumnezeu pune pe ele vene, carne i piele, i apoi
Iezechiel sufl peste ele, i a intrat n ei duhul i au nviat i mul
ime mult foarte de oameni s-au ridicat pe picioarele lor"3. Ulterior,

IUDAISMUL 101

cretinii aveau s interpreteze aceast scen nfricotoare drept o

imagine a nvierii din mori, dar pentru Iezechiel i cei caro I ascultau era un semn al renaterii lui Israel, dei un Israel mult mai
apropiat i mai dependent de Dumnezeu dect oricnd nainte, fie
care brbat i fiecare femeie creai de Dumnezeu rspunznd pentru
: ine n faa lui Dumnezeu, supus fiind de la natere, pe via, legilor
lui. Dac Ieremia a fost primul evreu, Iezechiel i viziunile lui au
conferit un impuls dinamic formrii iudaismului.
Exilul reprezint n mod necesar o rupere de trecutul tribal. nIr-adevr, zece dintre triburi dispruser. Asemenea lui Osea, Isaia
i Ieremia, Iezechiel susinea c nenorocirile care se abtuser asu
pra evreilor erau rezultatul direct i inevitabil al nclcrii prin pcat
a Legii. Dar ct vreme povetile i profeiile anterioare trataser
conceptul de vin colectiv i atribuiser regilor i cpeteniilor fr
delegea ce atrsese mnia divin asupra tuturor, evreii exilai nu
mai aveau pe cine s dea vina n afar de ei nii. Dumnezeu - scria
Iezechiel - nu mai pedepsea o ntreag colectivitate de oameni pentru pcatul conductorului lor sau generaia prezent pentru gree
lile strmoilor ei. Precum este adevrat c Eu sunt viu, declara
Dumnezeu cu voce de tunet, vechiul proverb israelit Prinii au
mncat aguride i copiilor li s-au strepezit dinii" nu mai era ctui
de puin valabil, drept care trebuia dat la o parte. C iat, toate u
iietele sunt ale Mele", i-a spus Dumnezeu lui Iezechiel, i fiecare rs
pundea n numele su pentru faptele sale: sufletul care a greit va
muri"4. Desigur c ideea de individ a fost dintotdeauna prezent n
religia mozaic, motenit fiind n credina c fiecare brbat i fiecare
femeie au fost creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Iar
Isaia a subliniat-o cu i mai mare pregnan. Odat cu Iezechiel,
aceast idee a cptat o importan covritoare, din acest moment
rspunderea individual fiind cuprins n nsi esena religiei iudaice.
Acest fapt a avut consecine multiple. ntre 734 i 581 .Cr., s-au
petrecut ase deportri distincte ale israeliilor, iar un numr mare
s-a refugiat de bunvoie n Egipt i n alte pri ale Orientului Apro
piat. De acum ncolo, majoritatea evreilor va tri ntotdeauna n afara
granielor Pmntului Fgduinei. Risipii, lipsii de crmuitor, de
stat sau de orice aparat de sprijin pe care l-ar fi conferit n mod fi
resc guvernul lor, evreii au fost obligai s gseasc mijloace alter
native de a-i pstra identitatea lor de un tip cu totul aparte. Prin
urmare, au apelat la scrierile lor - legile i documentele care le nre
gistraser trecutul. Scribii vor (i pomenii tot mai des. Pn atunci fuse
ser simpli secretari, asemenea lui Baruh, care consemnau rostirile

Celebrul Paul Johnson ne prezint o istorie provoca

toare a poporului, religiei i culturii evreieti din cele
mai vechi timpuri pn n prezent. mprit ingenios n
apte seciuni (Israeliii, Iudaismul, Catedocraia, Ghe
toul, Emanciparea, Holocaustul i Sionul), lucrarea de
scrie complexa interaciune dintre istoria evreilor i
istoria mondial, artnd felul n care traiectoria civili
zaiei occidentale a fost influenat deciziv de acest grup
puin numeros... O excelent istorie nonacademic, pen
tru marele public."
L ib ra r y J ou rn a l

Un tur de for... O realizare remarcabil."

T h e N e w York T im e s B o o k R e v ie w

O introducere foarte accesibil i util, mai ales n is

toria modern a evreilor."
K ir k u s R e v ie w s

O istorie de 4 000 de ani, de la Casa lui David pn n

anii 1980. Entuziasmul i productivitatea lui Johnson
sunt, ca de obicei, prodigioase."
S u n d a y T im e s

O carte captivant, provocatoare, bine scris, adeseori

mictoare, un amestec ptrunztor i pasionat de istorie
i mit, de povestire i interpretare."
C h r is tia n S c ie n c e M o n i t o r

ISBN 978-973-50-4144-1

Fotografia de pe copert Sandu Mendrea, E.F.I.A.P.

9 789735

041441

102 O ISTORIE A EVREILOR

celor mari. De acum ns aveau s devin o cast important, dnd

form scris tradiiilor orale, copiind suluri valoroase aduse din Tem
plul distrus, ordonnd, redactnd i dnd explicaii logice arhivelor
ebraice. i cu adevrat, pentru o vreme, scribii au fost mai impor
tani dect preoii, care nu aveau templu care s le sublinieze gloria
i puterea. Exilul i-a adus contribuia la efortul scribilor. Evreii se
bucurau de un tratament destul de bun n Babilon. Tbliele gsite
lng Poarta lui Itar, poarta oraului vechi, menioneaz raiile de
alimente mprite captivilor, printre care se gsea i Iauhin, regele
rii Iahud - aceasta fiind Iehonia. Unii dintre evrei au devenit ne
gustori. ncepeau s apar poveti despre primele succese ale diasporei. Bogia provenit din negustorie finana activitatea scribilor,
ca i efortul de a-i ine pe evrei aproape de credinele lor. Dac indi
vidul era singur rspunztor pentru respectarea Legii, atunci tre
buia s tie cu limpezime ce era Legea. Deci aceasta nu trebuia doar
copiat n scris, ci i predicat.
Prin urmare, abia acum, n timpul Exilului, au nceput evreii
simpli s se deprind i cu practicarea regulat a religiei lor. Se in
sista astfel n mod deosebit pe circumcizie, care i deosebea pentru
totdeauna de populaia pgn din jur; un act care a devenit cere
monie, intrnd n ciclul evreiesc al vieii i inclus fiind n liturghie.
Conceptul de Sabat, confirmat o dat n plus de ceea ce nvaser
din astronomia babilonian, a devenit centrul sptmnii evreieti,
iar Shabetai era cel mai popular nume nou inventat n timpul Exi
lului. Anul evreiesc era pentru prima dat marcat de srbtori regu
late: Pastele (Pesah) celebra ntemeierea naiunii evreieti; Rusaliile
(Shavuot) - darea legilor, deci fondarea religiei; Tabernaculele - ede
rea n deert i reunirea dintre naiune i religie; i, pe msur ce
contiina rspunderii individuale ptrundea n inimile lor, evreii
au nceput s celebreze i ei Anul Nou, comemornd creaia, precum
i Ziua Ispirii, anticipnd astfel Judecata de Apoi. nc o dat,
tiina babilonian i descifrarea tainelor calendaristice au contribuit
la reglementarea i instituionalizarea acestui cadru religios anual.
Aici, n exil, au cptat importan covritoare regulile credinei:
cele ale puritii, ale cureniei, ale regimului alimentar. Legile erau
de-acum studiate, citite cu voce tare, memorizate. Nu e exclus ca toc
mai din aceast perioad s dateze prescripia deuteronomic: Cu
vintele acestea, pe care i le spun eu astzi, s le ai n inima ta i n
sufletul tu; s le sdeti n fiii ti i s vorbeti de ele cnd ezi n
casa ta, cnd mergi pe cale, cnd te culci i cnd te scoli. S le legi
ca semn la mn i s le ai ca pe o tbli pe fruntea ta. S le scrii

IUDAISMUL 103

Iio uorii casei tale i pe porile tale.5 n exil, lipsii de un stat al lor,
ovreii au devenit o nomocraie - supunndu-se de bunvoie unei
I,egi ce nu putea fi aplicat dect prin consens. Nicicnd nu se mai
pol,recuse aa ceva n istorie.
Exilul a fost scurt, adic a durat doar o jumtate de secol dup
cderea final a regatului lui Iuda. Cu toate acestea, fora sa crealimre a fost copleitoare. Ajungem, astfel, la un moment important
il istoriei poporului evreu. Dup cum am observat deja, exist un
conflict inerent ntre religia i statul lui Israel. n termeni religioi,
no existat patru etape formatoare eseniale n istoria evreilor: sub
Avraam, sub Moise, n timpul Exilului i puin dup el, i dup disIrngerea celui de-al Doilea Templu. Primele dou au produs religia
lui Iahve, urmtoarele dou au dezvoltat-o i i-au conferit forma rallnat a iudaismului nsui. Dar n nici una dintre aceste etape evreii
ii ou avut un stat independent, dei, ce-i drept, n perioada mozaic
n au fost condui de fapt de altcineva.
'IVebuie ns notat i faptul c atunci cnd israeliii, iar mai triii evreii, au ajuns s i aib propria guvernare stabil i prosper,
le a fost cumplit de greu s-i pstreze religia n forma sa pur i
uecorupt. Decderea s-a insinuat cu rapiditate dup cucerirea ce a
avut loc sub conducerea lui Iosua; s-a manifestat din nou n timpul
Im Solomon i nc o dat, n ambele regate, cel de nord i cel de sud,
mai ales sub domnia unor regi bogai i puternici, i cnd vremurile
arau bune pentru toi; acelai lucru se va ntmpla sub domnia
Ilashmoneilor i sub cea a unor potentai de genul lui Irod cel Mare.
In perioadele lor de autoguvernare i prosperitate, evreii au prut
ntotdeauna atrai de regiunile nvecinate, fie ele canaanite, filisIrne-feniciene ori greceti. Doar n mprejurri potrivnice i respeci nu cu hotrre principiile i li se dezvoltau acele puteri extraordinare
nle imaginaiei religioase originalitatea, claritatea expresiei i zelul.
In acest caz, poate c le era mai bine cnd nu aveau un stat al lor, mai
ligrab supunndu-se legii i temndu-se de Dumnezeu atunci cnd
ilii erau tentai s-i stpneasc. Ieremia a fost primul care a
ni'Mizat c ntre lipsa de putere i buntate putea s existe o oarecare
Irgtur, c autoritatea strin putea fi de preferat autoguvernrii.
I>o aici i pn la ideea c statul ca atare este un ru inerent mai
este foarte puin.
Erau idei adnc nrdcinate n istoria israelit, datnd nc de
I1vremea nazarinenilor i a recabiilor. Fceau parte intrinsec din
nsui cultul lui Iahve, deoarece Dumnezeu, nu omul, este stpnul.
Uneori, Biblia pare s dea de neles c ntregul scop al dreptii

104 O ISTORIE A EVREILOR

este acela de a rsturna ordinea existent, stabilit de om: Toat

valea s se umple i tot muntele i dealul s se plece.6 n capitolul 2 al
Crii nti a lui Samuel, mama sa, Ana, cnt un imn triumftor,
proslvind subversiunea n numele lui Dumnezeu, revoluia divin:
El ridic pe cel srac din pulbere i din gunoi pe cel lipsit, punndu-i
n rnd cu cei puternici"7; iar Fecioara Maria a fost mai trziu ecoul
aceleiai teme, n Magnificat. Evreii constituiau fermentul care produ
cea descompunerea ordinii existente, agentul chimic al schimbrii
n societate - prin urmare, cum puteau ei s fie ordinea i societatea?8
Astfel c, ncepnd cu acest moment, observm la evrei existena
unei mentaliti a exilului i a diasporei. Imperiul babilonian avea
curnd s fie nlocuit de o alian ntre peri i mezi, creat de Cirus
cel Mare, care nu dorea ctui de puin s-i in pe evrei n custodie.
Dar muli dintre ei, poate chiar majoritatea, au preferat s rmn
n Babilon, care a devenit astfel marele centru al culturii iudaice pen
tru urmtorii o mie cinci sute de ani. Alte comuniti evreieti s-au
stabilit n Egipt, nu chiar peste grani, aa cum a fcut Ieremia, ci
cobornd Nilul pn la insula Elephantine, n apropiere de prima
cataract; acolo, printre alte documente, a supravieuit o scrisoare
pe papirus, prin care comunitatea evreiasc cerea permisiunea s-i
reconstruiasc templul.9 Chiar i printre cei care s-au ntors n Iuda
exista o predispoziie spre exil, adoptndu-se punctul de vedere al
lui Ieremia, anume c exista o virtute pozitiv n exil, pn cnd
avea s rsar ziua puritii perfecte. Locuiau la marginea deer
tului i se considerau exilai interni n ceea ce ei numeau ara Da
mascului", un simbol al deportrii, unde Iahve i avea sanctuarul;
ateptau timpuri mai bune de la Dumnezeu, cnd o stea i un condu
ctor sfnt aveau s-i duc napoi n Ierusalim. Exilaii acetia erau
descendenii recabiilor i precursorii sectei Qumran.10
Este posibil ca regele perilor, Cirus cel Mare, s fi instigat el
nsui ntoarcerea. Credina clasei conductoare persane era etic i
universalist, deosebindu-se de naionalismul intolerant i ngust
al puterilor imperiale anterioare. Cirus nsui era un zoroastrian,
creznd ntr-o fiin unic, etern, mrinimoas, Creatorul tuturor
lucrurilor prin sfntul duh"11. Sub domnia lui Cirus, perii au ela
borat o politic religioas imperial radical diferit de cea a asirienilor i babilonienilor. Respectau cu bucurie credinele religioase ale
popoarelor supuse, atta vreme ct acestea nu impietau acceptarea
propriei lor autoriti. ntr-adevr, din cte se pare, Cirus considera
drept o datorie religioas s schimbe sensul efectului produs de de
portrile nemiloase i distrugerile de temple, de care se fceau vino-

IUDAISMUL 105
111 predecesorii si. n sulul lui Cirus, descoperit n secolul al XIX-lea,
Intre ruinele palatului din Babilon, i care acum se afl la British
Museum, el i-a expus politica astfel: Sunt Cirus, regele lumii [...]
Marduk, marele zeu, se bucur de actele mele pioase. [...] Am strns
lot poporul lor i i-am dus napoi la slaurile lor [...] iar pe zei [...]
Iu porunca lui Marduk, marele stpn, i-am aezat cu bucurie n sancImirele lor [...] Fie ca toi zeii pe care i-am adus napoi n oraele lor
Im se roage n fiecare zi] pn la captul zilelor mele."12 Dup cum se
pune n Deutero-Isaia, redactat cam la acea vreme, Domnul a fost
"I care a poruncit aceast restituire fcut de Cirus, ungerea de
i nl.re Domnul", cum este numit.13 n Cartea lui Ezdra Scribul, n
i u e este relatat ntoarcerea, Cirus se adreseaz evreilor babilonieni:
li uite regatele pmntului mi le-a dat mie Domnul Dumnezeul
corului i mi-a poruncit s-I fac loca la Ierusalim, n Iuda. Aadar,
nroia dintre voi, din tot poporul Lui, care voiesc fie cu ei Dumne>m11 lor - s se duc la Ierusalim n Iuda i s zideasc templul
llnmnului Dumnezeului lui Israel, a Acelui Dumnezeu Care este n
Ierusalim."14
Cu toate c Cirus le-a acordat tot sprijinul i a condus chiar el
operaiunea, prima ntoarcere din 538, sub Shenazar, fiul fostului
rege Iehomia, a fost un eec, cci evreii sraci care fuseser lsai n
urin, am ha-aretz, s-au opus i, unii cu samaritenii, edomiii i
ambii, i-au mpiedicat pe coloni s ridice ziduri. O a doua tentativ,
msinut deplin de fiul lui Cirus, Darius, a avut loc n 520 .Cr., Zoi ohabei fiind conductorul lor oficial, a crui autoritate, ca descen
dent al lui David, a fost reconfirmat prin numirea lui n funcia de
guvernator persan al lui Iuda. Biblia consemneaz c, mpreun cu
el, s-au ntors 42.360 de exilai, incluznd un numr mare de preoi
oi scribi. Astfel s-a produs intrarea pe scena Ierusalimului a noii
ortodoxii iudaice, concentrat n jurul unui singur templu centralizat
oi ni cultului su legal. Munca la nlarea templului a nceput ime
diat. A fost construit intr-un stil ceva mai modest dect al lui Solo
mon, dup cum ne lmurete Agheu 2:2, dei s-a folosit din nou lemn
de cedru din Liban. Samaritenii i ali evrei considerai eretici n-au
primit ngduina s ia parte la aceast activitate. Nu se cuvine s
zidii cu noi", li s-a spus.15 Dar colonia nu a nflorit, probabil tocmai
din pricina exclusivitii exilailor ntori. n 458 .Cr., un al treilea
vnl a adus fore proaspete, avndu-1 n frunte pe Ezdra, preot i
scrib de o mare erudiie i autoritate, care a ncercat n zadar s l
mureasc problemele legale ridicate de heterodoxie, cstorii mixte
oi mult disputata proprietate asupra pmntului. n cele din urm,

106 O ISTORIE A EVREILOR

n 445 .Cr., lui Ezdra i s-a alturat un contingent puternic, condus

de Neemia, un evreu de frunte i o important personalitate persan
creia i s-a ncredinat guvernarea regatului lui Iuda i autorita
tea de a-1 transforma ntr-o unitate politic independent n cadrul
imperiului.16
Acest al patrulea val a izbutit, n sfrit, s confere stabilitate
aezrii, n principal datorit faptului c Neemia, om de aciune,
dar i diplomat i om de stat, a reconstruit cu o vitez ludabil zi
durile Ierusalimului, crend astfel o enclav aprat, din cadrul c
reia putea fi coordonat munca de colonizare. n memoriile sale, el
a descris ntregul proces, druindu-ne astfel un exemplu strlucit
de scriere istoric iudaic. Ni se spune despre prima cercetare de
tain, sub protecia nopii, a zidurilor czute n ruin; despre lista
de onoare a celor care au luat parte la construcie i ce anume au
construit ei; despre ncercarea disperat a arabilor, amoniilor i a
altor naii de a le mpiedica munca; despre continuarea acesteia sub
paza strjilor narmate - Fiecare din cei ce zideau erau ncini peste
coapsele lor cu sabia i aa lucrau"17 - i despre ntoarcerea n ora
n fiecare noapte (i nici eu, nici fraii mei, nici slugile mele, nici
strjerii care m nsoiser nu s-au dezbrcat de haine i fiecare
pn i la ap mergea cu sabia n mn"); i despre ncheierea trium
ftoare a lucrrii lor. Neemia spune c totul a durat cincizeci i dou
de zile. Oraul construit era mai mic dect al lui Solomon, srac i,
n primul rnd, foarte puin populat. Cetatea [...] era ntins i
mare", scria Neemia, iar popor era puin n ea i case nu se zidiser
din nou". ns familiile, alese la grmad, au fost aduse de peste tot
din Iuda. Energia i puterea de munc ale lui Neemia aveau s in
spire spiritele i n secolul XX, cnd Palestina a fost din nou colo
nizat de activitii evrei. Iar dup terminarea lucrrilor, s-au pogort
un calm neateptat i o tcere total.
Anii scuri ntre 400 i 200 .Cr. reprezint secolele pierdute n
istoria evreilor. Nu s-au petrecut evenimente nsemnate ori calamiti
care s fi meritat s fie consemnate. Nu e exclus s fi fost dou se
cole fericite. Dup toate aparenele, evreii i-au agreat pe peri mai
mult dect pe oricare alt naie sub stpnirea creia s-au aflat. Nu
s-au revoltat niciodat mpotriva lor; dimpotriv, mercenari evrei
i-au ajutat pe peri s nbue rscoala egiptenilor. Evreii erau li
beri s-i practice religia la ei acas, n Iuda, sau oriunde n alt
parte pe teritoriul Imperiului Persan; n curnd, evreii aveau s-i
ntemeieze aezri pe o suprafa vast. Un ecou al acestei diasporc
este Cartea lui Tobit, plasat aproximativ n secolul al V-lea .Cr.

IUDAISMUL 107

Kxist apoi colecia de 650 de documente de afaceri n scriere cuneilorm redactate ntre 455 i 403 .Cr., n oraul Nippur, n apropieica locului unde a trit Iezechiel: 8% dintre numele cuprinse n aceste
texte sunt evreieti.18Dou arhive de familie evreieti au supravieuit
lin colonia Elephantine, fcnd lumin n privina vieii i religiei
practicate pe insul.19 Majoritatea evreilor din diaspora despre care
deinem informaii se pare c au dus-o bine i i-au practicat religia
ii contiinciozitate. Mai mult, era vorba de religia noii ortodoxii:
iudaismul.
Cei dou sute de ani pierdui, dei linitii, n-au fost cu totul ne
productivi. Au fost martori la apariia Vechiului Testament mai mult
mu mai puin n forma pe care o cunoatem azi. A fost un act im pus
de natura noii versiuni iudaice a credinei israelite, instaurat de
Neemia i Ezdra n Ierusalimul reconstruit. Capitolul 8 al Crii lui
Neemia descrie cum s-au strns toi locuitorii lng zgaz pentru a
nHculta cum li se citete din cartea legii lui Moise. Erau condui de
l lzdra Scribul, urcat la un amvon de lemn, anume fcut pentru
aceasta". In lumina celor citite, eveniment cu emoii puternice, s-a
IAcut un legmnt nou i solemn, semnat i pecetluit de fiecare, br
bai i femei, fii i fiice, toi cei ce se considerau ortodoci, toi cei
re erau n stare s priceap i s neleag"20.
In cteva cuvinte, noul legmnt, despre care se poate spune c
a inaugurat n mod oficial i legal iudaismul, nu se baza pe revelaie
unu predic, ci pe textul scris. Asta implica o versiune oficial, auto
rizat, exact i verificat. Mai mult, nsemna selectarea i editarea
unei vaste literaturi istorice, politice i religioase acumulate de evrei
dc-a lungul secolelor. Cartea Judectorilor ne spune c, la vremea
Iu care Ghedeon se afla n Sucot, l-a prins pe un tinerel i i-a pus
ntrebri despre locul respectiv, iar biatul i-a nirat n scris nu
mele tuturor proprietarilor de pmnt - cpetenii - i ale btrnilor,
uptezeci i apte de oameni"21. E foarte posibil ca toi acei proprieIml s fi tiut puin s citeasc.22 n orae, nivelul instruciei era
i ulicat i un mare numr de oameni se puteau considera autori, cci
nterneau n scris povetile pe care le auziser de la alii sau i de
ii iau propriile lor aventuri i experiene, att spirituale, ct i prolune. Sute de profei i-au consemnat vorbele. Numrul istoriilor i
i*I cronicilor era imens. Poporul lui Israel nu avea mari meteugari,
ni pictori, sau arhiteci. Scrisul ns era o deprindere naional,
aproape o obsesie. S-ar putea spune c au produs, n ceea ce privete
cantitatea, cea mai vast literatur a Antichitii, din care Biblia este
ilnnr un mic fragment.

108 O ISTORIE A EVREILOR

Totui, evreii considerau literatura ca fiind o activitate didactic,

cu un scop colectiv. Nu era ctui de puin un act de plcere personal.
Cele mai multe cri ale Bibliei le sunt atribuite unor autori indivi
duali, dar evreii nii acordau autoritate comunitar acelor cri care
cptau aprobarea lor. Nucleul literaturii lor era ntotdeauna pu
blic, supus controlului social. In apologia pe care o face credinei evre
ieti n Contra Apionem, Iosephus descrie aceast atitudine astfel:
La noi nu oricine are libertatea s scrie hrisoave. [...] Doar profeii aveau
acest privilegiu, ajungnd s cunoasc istoria cea mai veche i mai nde
prtat prin inspiraia pe care o primeau de la Dumnezeu, i atem nd
n scris o descriere limpede a ntm plrilor din vremea lor, ntocmai aa
cum s-au ntmplat. [...] N u avem cri tar de num r care s se contra
zic unele pe altele. Crile noastre, cele care au cptat pe merit consim
irea noastr, sunt douzeci i dou la num r i cuprind istoria tuturor
timpurilor.23

Consimirea pe merit la Iosephus nsemna canonic". Cuvntul

canon este foarte vechi, provenind din sumerian, unde nseamn
trestie", de aici rezultnd sensul de drept, vertical; pentru greci,
nsemna linie, grani, etalon. Evreii au fost primii care l-au aplicat
textelor religioase. Pentru ei, cuvntul nsemna sentine divine a
cror greutate era indiscutabil sau scrieri profetice de inspiraie
divin. De unde i faptul c fiecare carte, pentru a fi acceptat n
canon, trebuia s aib drept autor recunoscut un profet adevrat.24
Canonul a nceput s apar atunci cnd primele cinci cri, crile
mozaice, Pentateuhul - care ulterior a ajuns s fie cunoscut de ctre
evrei drept Tora - , au cptat form scris. n versiunea sa cea mai
primitiv, Pentateuhul dateaz probabil de pe vremea lui Samuel,
dar sub forma pe care o cunoatem noi este o compilaie de cinci sau
mai multe elemente; o surs din sud, care se refer la Dumnezeu sub
numele de Iahve i care i are originea n primele scrieri mozaice;
o surs nordic, i aceasta foarte veche, unde Dumnezeu se numete
Elohim"; Deuteronomul, sau pri din el, cartea pierdut", gsit
n Templu la vremea la care aveau loc reformele lui Iosua; i dou
coduri separate, adiionale, cunoscute exegeilor sub numele de Co
dul Priestly i Codul Sanctitii, datnd amndou din epoca n care
serviciul religios devenise mult mai ceremonios, iar casta preoilor
se afla sub un control strict.
Prin urmare, Pentateuhul nu este o lucrare omogen. Dar nici nu
este - dup cum au susinut unii exegei n tradiia critic german
o falsificare deliberat a unor preoi de dup Exil, n ncercarea de a-i
impune propriile lor convingeri religioase egoiste asupra oamenilor,

IUDAISMUL 109

it i ibuindu-le lui Moise i epocii lui. Nu trebuie s lsm prejudecile

.minte cultivate de ideologia hegelian, anticlericalismul, antisemiminul i modelele intelectuale ale secolului al XIX-lea s ne distoruoneze modul de percepere a acestor texte. Toate dovezile intrinseci
mit c aceia care au compilat aceste scrieri i scribii care le-au co
mit atunci cnd s-a alctuit canonul, dup ntoarcerea din Exil, au
ir/,ut la modul absolut n inspiraia divin care a generat textele
mtice, transcriindu-le cu veneraie i cu o acuratee desvrit, injuznd multe pasaje pe care n mod limpede nu le-au neles. i,
ni,r-adevr, textul Pentateuhului atrage de dou ori atenia, n mod
mlemn, ca venind din partea lui Dumnezeu, mpotriva oricrei schimuri: S nu adugai nimic la cele ce v poruncesc eu, nici s lsai
11va din ele.25
Toate dovezile indic faptul c acei copiti sau scribi cuvntul
liraic este ofer - erau profesioniti desvrii i i ndeplineau
iidatoririle cu mult seriozitate. Cuvntul este folosit pentru prima
nr n strvechiul cntec al Deborei, i curnd ne este dat s auzim
Ic corporaii ale scribilor, ceea ce n Cartea nti a Cronicilor este
li'iiumit familiile soferiilor"26. Cea mai nsemnat ndatorire a lor
n i aceea de a pstra canonul n ntreaga sa integritate sfnt. Au
nceput cu textele mozaice care, pentru mai mult comoditate, au
but transcrise pe cinci suluri diferite; de unde i numele (dei cuvnul Pentateuh este de origine greac, aa cum este i fiecare nume
n parte al fiecrei cri). La acestea s-a adugat o a doua parte a
libliei, Profeii, Neviim n ebraic. La rndul lor, acetia se mpart
ii Profeii de Odinioar" i Profeii de Mai Trziu". Subdiviziunea
clor de odinioar" cuprinde scrieri ndeosebi narative i istorice,
nuna, Judectorii, Samuel i Regii, iar a doua subdiviziune conine
u i ierile oratorilor profetici, ei nii formnd dou grupe, a celor trei
irofei principali, Isaia, Ieremia i Iezechiel termenul de principal"
i>lerindu-se la lungimea textelor, nu la importana lor - , i a celor
lnisprezece profei de rangul doi, Osea, Ioil, Amos, Avdie, Iona, Miheia,
'limm, Avacum, Sofonie, Agheu, Zaharia, Maleahi. Urmeaz textele
lmtr-o a treia subdiviziune, numit Ketuvim, sau Scrieri", cunoscute
ndeobte sub numele de Hagiografe. Ea const din Psalmi, Pildele,
'iirtea lui Iov, Cntarea Cntrilor, Cartea Rut, Plngerile lui Iereiia, Ecclesiastul, Cartea Esterei, Daniel, Ezdra, Neemia i cele dou
nriilipomena (sau Cronicile).
Imprirea n trei pri nu reflect att o clasificare deliberat, ct
i evoluie istoric. Pe msur ce lecturile publice deveneau o parte
nlegrant a slujbelor evreieti, se adugau tot mai multe texte pe
nre scribii le copiau cu contiinciozitate. Pentateuhul, sau Tora, a

110 O ISTORIE A EVREILOR

fost canonizat nc de la 622 .Cr. n afara Torei, nu cunoatem cri

teriile dup care a fost compilat canonul. Dar gustul popular, pre
cum i judecata preoeasc i crturreasc par s fi jucat un rol.
Cele cinci suluri cunoscute drept Meghilot, sau Cntrile Sfinte,
erau citite n public cu ocazia marilor srbtori: Cntarea Cntrilor
la Pate, Cartea lui Rut la Rusalii, Ecclesiastul la Tabernacule, a Esterei la Purim, iar Plngerile la srbtoarea ce comemora distru
gerea Ierusalimului. Prin urmare, au ajuns s fie foarte cunoscute,
motiv pentru care au fost incluse n canon. n afar de faptul c a
fost asociat unui mare rege, Cntarea Cntrilor este n mod evi
dent o antologie de poeme de dragoste, neexistnd nici un motiv in
trinsec s fie inclus n canon. Tradiia rabinic spune c la Conciliu]
din Iamnia, sau Iavne, la nceputul erei noastre, cnd a fost stabilit,
n sfrit, canonul, rabi Akiva a spus: Nimic pe lumea asta nu poate
egala ziua n care Cntarea Cntrilor a fost druit lui Israel, cci
toate scrierile sunt sfinte, dar Cntarea Cntrilor este cea mai sfnt
dintre toate." Ca apoi s adauge, ca un avertisment: Cel care, de
dragul plcerilor sale, cnt Cntarea ca i cnd ar fi un cntec pro
fan nu va avea loc pe lumea cealalt."27
Includerea n canon era singura modalitate sigur de a garanta
supravieuirea unei opere literare, cci, n Antichitate, dac un ma
nuscris nu era copiat n mod repetat, putea s piar fr urm n
decursul unei generaii. Familiile scribilor, prin urmare, au asigurat
supravieuirea textelor biblice mai bine de o mie de ani, iar la timpul
cuvenit, aceste familii au fost urmate de familii de masoretes, sau cr
turarii-scribi, care se specializau n scrierea, ortografierea i subli
nierea textelor biblice; ei sunt cei care au realizat versiunea canonic
iudaic pe care o cunoatem drept textul masoretic.
Exist totui mai multe canoane, prin urmare mai multe texte
antice. Samaritenii, care au fost izolai de Iuda la mijlocul mileniului
I .Cr., au pstrat numai cele cinci cri mozaice, deoarece lor nu li
s-a ngduit s ia parte la canonizarea scrierilor ulterioare, ca atare
ei nerecunoscndu-le. Exist apoi Septuaginta, versiunea greac :i
Bibliei, compilat de membrii diasporei evreieti n Alexandria, n
timpul perioadei elenistice. Aceasta cuprindea toate crile Bibliei
iudaice, grupate ns diferit; de asemenea, crile apocrife sau pseu
doepigrafice, cum sunt Cartea ntia a lui Ezdra, aa-numita Carte
a nelepciunii lui Solomon, Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui
Sirah sau Ecclesiasticul*, Cartea Iuditei, a lui Tobit, a lui Baruh i
* n original, Ben ira, Isus, fiul lui Sirah" (n.tr.).

IUDAISMUL

111

1in-file Macabeilor, toate respinse de evreii din Ierusalim drept im

pure sau primejdioase. Pe lng acestea, avem acum sulurile p
im le i copiate de secta Qumran i gsite n grotele din apropierea
Mrii Moarte.
Manuscrisele de la Marea Moart stau mrturie, n general, penIi n acurateea cu care a fost copiat Biblia de-a lungul secolelor, cu
limte c au aprut multe greeli i variaiuni. Samaritenii susineau
ni textul lor data de pe vremea lui Abiua, strnepot al lui Aaron, i
rute limpede c e foarte vechi i surprinztor de nedenaturat, n
general, dei n unele locuri reflect tradiiile samaritene ca fiind dili-iite de cele evreieti. Conine n ju r de 6.000 de deosebiri fa de
textul masoretic al Pentateuhului i are aproximativ 1.900 de ele
mente comune cu versiunea Septuagintei. Variaiuni exist i n textele
mnsoretice. Versiunea complet a textului Aer, la care familia scri
bilor a trudit pe parcursul a cinci generaii, a fost copiat n jurul
nmlui 1010 de ctre un masoretic pe nume Samuel ben Iacov, gsinibi se acum la Leningrad. Alt text masoretic faimos, copiat de familia
Hon Naftali, a supravieuit ntr-o copie realizat la 1105, cunoscut
ni) numele de Codicele Reuchlin, aflat la aceast or n Karlsruhe,
i lele mai vechi versiuni cretine care au supravieuit sunt Codex
Vnticanus, datnd din secolul al IV-lea d.Cr., n prezent la Vatican,
i Index Sinaiticus din secolul al IV-lea, incomplet, i Codex Alexanilrinus, secolul al V-lea, ultimele dou gzduite de British Museum.
I \ist, de asemenea, o versiune siriac ntr-un manuscris care dalonz din 464 d.Cr. Totui, cele mai vechi manuscrise ale Bibliei sunt
role gsite printre Manuscrisele de la Marea Moart n 1947-1948,
cure includ fragmente ebraice din toate cele douzeci i patru de cri
nle canonului, cu excepia Crii Esterei, ntregul text al lui Isaia,
plus cteva fragmente din Septuaginta.28 Este foarte posibil s se
iloscopere i alte texte timpurii, att n deertul Iudeei, ct i n
l lgipt, i e limpede c pn la sfritul timpurilor va continua cuInrea unor texte perfecte.
Atenia acordat Bibliei n decursul cutrii textului adevrat,
in exegeze, hermeneutic i comentarii, o depete cu mult pe aceea
ilodicat oricrei alte opere literare. Interesul nu este nicidecum
disproporionat, deoarece Biblia a fost cartea care a avut cea mai
mare influen. Evreii au avut dou caracteristici unice ca autori
mitici. Ei au fost primii care au creat o istorie cu o desfurare lo
gic, bazat pe fapte i pe interpretarea lor. S-a susinut adesea c ar
li nvat arta de a scrie istoria de la hitii, un alt popor cu aplecare
spre istorie, dar este limpede c au fost fascinai de trecutul lor nc

112 O ISTORIE A EVREILOR

din timpuri strvechi. tiau c sunt un popor deosebit, care nu evo

luase pur i simplu dintr-un trecut neconsemnat, ci i se dduse via
pentru nite scopuri bine definite, printr-o serie anume de acte divine.
Considerau c era o datorie colectiv aceea de a stabili, consemna,
comenta i cumpni asupra acestor acte. Nici un alt popor nu a de
monstrat, n special n acele vremuri ndeprtate, o asemenea preo
cupare intens pentru explorarea propriilor sale origini. Biblia ofer
exemple nenumrate despre scormonitorul lor spirit istoric: de ce,
de exemplu, se gsea o movil de pietre n faa porii oraului Ai?
Care era semnificaia celor dousprezece pietre din Ghilgal?29Aceast
pasiune pentru etiologie, cutarea de explicaii, a evoluat n obiceiul
de a vedea prezentul i viitorul n raport cu trecutul. Evreii voiau s
afle ct mai multe despre ei nii i despre destinul lor. Voiau s afle
despre Dumnezeu i care anume i erau inteniile i dorinele. Deoa
rece n teologia lor Dumnezeu era singura cauz a tuturor eveni
mentelor Oare se abate rul asupra unui ora fr vrerea lui
Iahve?, cum se exprim Amos i, prin urmare, autorul istoriei, i
deoarece ei erau actorii alei n ntinsa lui dram, consemnarea
i studierea evenimentelor istorice era cheia pentru nelegerea att
a lui Dumnezeu, ct i a omului.
Deci evreii erau, mai presus de orice, istorici, i Biblia este n
mod esenial o scriere istoric de la nceput i pn la sfrit. Evreii
i-au dezvoltat capacitatea de a scrie povestiri istorice concise i
dramatice cu o jumtate de mileniu naintea grecilor, i, ntruct
adugau permanent elemente noi consemnrilor lor istorice, au ajuns
la un sim profund al perspectivei istorice, pe care grecii nu l-au atins
niciodat. i n descrierea personajelor istoricii biblici ajunseser la
o asemenea intuiie i talent portretistic, nct nici cei mai desvr
ii istorici greci i romani nu au reuit s i egaleze. Nu exist ni
mic n Tucidide care s se ridice la nivelul prezentrii desvrite a
regelui David, fcut n mod evident de un martor ocular de la curtea
lui. Biblia abund n personaje schiate cu tue puternice, diverse
figuri minore fiind adesea scoase mult n relief printr-o singurii
fraz. Dar accentul pus pe actori nu umbrete niciodat naintarea
constant a marii drame omeneti i divine. La fel ca toi istoricii
buni, evreii au tiut s pstreze un echilibru ntre biografie i nara
iune. Majoritatea crilor Bibliei au un cadru istoric, legat n tota
litatea sa de un cadru mai larg, care ar putea fi intitulat O istoric
a lui Dumnezeu n relaiile sale cu omul. Dar chiar i acelea caro
nu au o intenie istoric bine definit, chiar i poezia, cum sunt Psal
mii, conin permanent aluzii istorice, nct n fundal se face mereu

IUDAISMUL 113

iii/.it marul destinului, naintnd inexorabil din momentul creaiei

i pn la captul zilelor".
Istoria iudaic timpurie este n acelai timp intens divin i inL'iis umanist. Istoria a fost fcut de Dumnezeu, acionnd inde
pendent sau prin intermediul omului. Evreii nu erau interesai de
torele impersonale i nu credeau n ele. Comparativ cu alte naii cu
lun de carte, i manifestau mai puin curiozitatea fa de pro ,ul fizic al creaiei. ntorceau spatele naturii i desconsiderau ma
nifestrile ei, n afara cazurilor n care acestea reflectau drama
ilivin-uman. Noiunea de ample fore geografice i economice care
determin istoria le era destul de strin. Biblia conine multe desi nori de natur, unele de o frumusee uluitoare, dar ele nu repreint altceva dect decorul pentru piesa istoric, un simplu fundal
pentru personaje. Biblia vibreaz pentru c povestete n totalitate
despre fiine vii; i cum Dumnezeu, dei viu, nu poate fi descris i
mei mcar imaginat, atenia este ndreptat fr ncetare asupra
luirbatului i a femeii.
De aici decurge a doua caracteristic unic a literaturii iudaice
l i'vechi: prezentarea verbal a personalitii umane n ntreaga
ui manifestare i complexitate. Evreii au fost prima seminie care a
r.nsit cuvintele potrivite s exprime cele mai profunde emoii umane,
in special sentimentele legate de suferina trupeasc sau mental,
mxietatea, disperarea i dezolarea spiritual, precum i remediile
pentru aceste rele produse de ingenuitatea uman - sperana, hoti mea, ncrederea n ajutorul divin, contiina inocenei sau a rectiIinimii, penitena, regretul i umilina. Aproximativ 44 dintre poemele
curte, sau psalmi, incluse n cele 150 din Cartea canonic a Psal
milor, fac parte din aceast categorie.30 Unele sunt capodopere,
im ind ecou n inimi de orice vrst i din orice parte a globului:
IImimul 21, un strigt dup ajutor, Psalmul 22, cu ncrederea lui
simpl, 38 0 sintez a nelinitii, 50 n care se implor ndurarea,
0 marele poem al ncrederii i linitii sufleteti, 89, 102, 103 - n
i n u sunt celebrate puterea i maiestatea Creatorului i legturile
'Inii.re Dumnezeu i om, i 129, 136 i 138 - care sondeaz strfun
durile suferinei umane, aducnd mesaje de speran.
( Capacitatea evreilor de a ptrunde n psihicul uman i-a gsit
xpresia n aceste poeme pline de pasiune, dar s-a reflectat i n ma
n i cantitate de filozofie popular, din care o parte i-a fcut loc n
....... In aceasta evreii n-au mai fost chiar att de singulari, deoai cec proverbe i zictori fuseser scrise n anticul Orient Apropiat

114 O ISTORIE A EVREILOR

nc din mileniul al III-lea, n special n Mesopotamia i Egipt, i o

parte din aceast literatur a nelepciunii a dobndit o reputaie
internaional. Cu siguran c evreii erau familiarizai cu acea crea
ie clasic egiptean, de-acum vestit, nvturile lui Amenemhat,
deoarece n parte a fost preluat direct n Pildele lui Solomon.31 Cu
toate acestea, textele de nelepciune produse de evrei sunt mult su
perioare celor ce le-au premers ori le-au servit drept model, obser
vnd mult mai atent natura uman i fiind mult mai consistente din
punct de vedere etic. Ecclesiastul, scris de Kohelet sau cel care
adun oamenii", este o oper tulburtoare, aproape fr egal n lumea
antic. Tonul ei rece, sceptic, friznd uneori cinismul i contrastnd
pe alocuri att de puternic cu seriozitatea ptima a psalmilor, ilus
treaz marea varietate a literaturii iudaice, doar grecii putnd s le
stea alturi.
Dar nici mcar grecii nu au produs un document - care cu greu
poate fi plasat n una sau alta dintre categorii - att de misterios i
de sfietor cum este Cartea lui Iov. Acest mare eseu despre teodicee i problematica rului a fascinat i i-a contrariat att pe cr
turari, ct i pe oamenii de rnd timp de mai bine de dou milenii.
Carlyle o considera drept unul dintre cele mai mree lucruri scrise
vreodat cu pana, i dintre toate crile Bibliei este cea care i-a
influenat cel mai mult pe ali scriitori. Nimeni nu tie ns ce este
de fapt, de unde vine i cnd a fost scris. Peste o sut de cuvinte
din ea nu mai apar nicieri altundeva i este limpede c au creai
dificulti insurmontabile traductorilor i scribilor din Antichitate
Unii exegei consider c provine din Edom - ns cunoatem foarte
puine lucruri despre limba edomit. Alii au fost de prere c locul
ei de origine este Haran, n apropiere de Damasc. Exist nite pa
ralelisme vagi n literatura babilonian. n secolul al IV-lea d.Cr.,
crturarul cretin Teodor din Mopsuestia susinea c deriv din
teatrul grec. Alii au prezentat-o ca fiind o traducere din arab. Va
rietatea originilor i influenelor constituie, paradoxal, o dovad a
universalitii ei. Cci Iov, la urma urmei, pune ntrebarea funda
mental, care i-a tulburat pe toi oamenii, n special pe cei foarte
credincioi: de ce ne supune Dumnezeu la toate lucrurile astea cum
plite? Cartea lui Iov a fost un text pentru lumea antic i este un
text pentru lumea modern, n special pentru oamenii alei i btui
de soart, evreii; mai presus de orice, un text pentru Holocaust.32
Iov este o oper extraordinar a literaturii ebraice. n afar do
Isaia, singura excepie, nici o alt carte a Bibliei nu este scris cu o ase
menea consecven a elocinei pline de for. Ceea ce este pe msurii

IUDAISMUL 115

mloectului, i anume dreptatea lui Dumnezeu. Ca oper de teologie

....ral, cartea este un eec, deoarece autorul, ca oricare altul, i ex
prim nedumerirea cu privire la problema teodiceei. Dar acest eec
ll ngduie s lrgeasc tema i s pun cteva ntrebri legate de
univers i de felul n care omul ar trebui s-l neleag. Cartea lui
Iov este plin de istorie natural, redat n form poetic. Prezint
nn catalog fascinant al fenomenelor organice, cosmice i meteorolo
gii c In capitolul 28, de exemplu, exist o descriere extraordinar a
mineritului n lumea antic. Prin aceast imagine se ofer o perspeci mi asupra potenialului tiinific i tehnologic aproape nelimitat al
maci umane, cruia ceva mai ncolo i se opun capacitile morale,
Incorigibil de slabe, ale omului. Ceea ce vrea s spun autorul lui Iov
ic c exist dou ordini n creaie - ordinea fizic i ordinea mo' a l a . Nu este de ajuns s nelegi i s stpneti ordinea fizic a
lumii; omul trebuie s ajung s accepte i s se conformeze ordinii
m urale, i pentru a face acest lucru trebuie s dobndeasc secretul
nelepciunii; iar aceast cunoatere este uneori de un soi cu totul
lilcrit de, s zicem, tehnologia mineritului. Omul a dobndit neIcpciunea - ntrevede Iov - nu prin aceea c a ncercat s neleag
motivele i raiunea pentru care Dumnezeu ne provoac durere, ci
I" in supunere, adevratul fundament al ordinii morale: Dup aceea,
dumnezeu a zis omului: Iat frica de Dumnezeu, aceasta este ne
lepciunea, iar n deprtarea de cel ru st puterea."
Problema este reluat de Ben ira n capitolul 24 al poemului
ni ii despre nelepciune, Ecclesiasticul, unde spune c, dup izgonire,
Ilumnezeu a conceput un plan nou i a gsit un loc n care s tinui i c acest secret al su, i anume n Israel.33 Evreii urmau s
uimeasc nelepciunea supunndu-se lui Dumnezeu, i s nvee
omenirea s fac acelai lucru. Ei urmau s rstoarne ordinea exislimt, fizic, lumeasc, pentru a o nlocui cu o ordine moral. nc o
dot, aceast problem i-a gsit un ecou puternic i paradoxal n
evreul eretic, Sfntul Apostol Pavel, n nceputul dramatic al primei
lui Idpistole ctre Corinteni, atunci cnd l citeaz pe Dumnezeu,
l'ierde-voi nelepciunea nelepilor i tiina celor nvai voi niiniri-o; i adaug: Pentru c fapta lui Dumnezeu, socotit de ctre
mimeni nebunie, este mai neleapt dect nelepciunea lor i ceea
i t pare ca slbiciune a lui Dumnezeu, mai puternic dect tria oa
menilor. [...] Ci Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ale lumii, ca s
ruineze pe cei nelepi; Dumnezeu i-a ales pe cele slabe ale lumii,
ni s le ruineze pe cele tari."34 n toat obscuritatea i confuzia
loxtului lui Iov, gsim, prin urmare, nc o referire la rolul divin al

116 O ISTORIE A EVREILOR

evreilor de a rsturna ordinea existent i perspectiva profan asu

pra lucrurilor.
Iov fcea deci parte din curentul principal al filozofiei iudaice, un
curent care devenise de-acum un torent puternic. Transformarea
iudaismului n prima religie a Crii" a durat dou secole. nainte
de 400 .Cr., nici un semn nu lsa s se ntrevad c ar fi existat un
canon. n 200 .Cr., el era deja acolo. Desigur, canonul nu era com
plet nc, n forma lui final, ncepea ns s se solidifice cu repe
ziciune. Acest proces a avut mai multe consecine. n primul rnd,
era descurajat orice tendin de a face adugiri. Profeiile i pro
feii au czut n dizgraie. n Cartea nti a Macabeilor se face re
ferire la ziua de cnd nu se mai artase prooroc ntre ei"35. Cei care
ncercau s profetizeze erau ndeprtai, fiind considerai drept min
cinoi. Cnd Simon Macabeul a fost pus crmuitor, avea s rmn
n aceast funcie un timp nedefinit, pn se va arta un profet
adevrat". Cartea lui Zaharia are o ntreag tirad mpotriva pro
feilor: i dac va mai profei cineva, vor zice ctre el tatl su i
mama sa, care l-au nscut: Tu nu vei tri, cci ai grit minciun n
numele Domnului!" Profeii erau deprini ntr-ale pcatului"36. Filo
zoful evreu Ben Sira, care a scris imediat dup 200 .Cr., se luda:
i ca proorocia voi turna nvtura i o voi lsa pe ea n neamurile
veacurilor."37 Dar evreii nu l-au adugat la canon; Daniil, care a scris
o scrisoare mic (cca 168-165 .Cr.), a fost i el exclus. Canonizarea
a descurajat i, consemnarea istoriei. Dar nu a reuit s omoare pe
de-a-ntregul pasiunea evreilor pentru aceast ndeletnicire. Cteva
rbufniri spectaculoase tot aveau s se mai manifeste - bunoar,
Crile Macabeilor, opera lui Iosephus. Dar marele avnt ncepuse
s se sting, i, cnd canonul a fost n cele din urm sanctificat la
nceputul erei noastre, istoria evreilor, una dintre gloriile Antichitii,
avea s se curme timp de un mileniu i jumtate.
Dar dac unul dintre efectele canonizrii a fost acela de a nfrna
creativitatea literaturii sacre iudaice, un altul a fost acela de a favo
riza i mai mult cunoaterea de ctre populaia evreiasc a textelor
aprobate i de a intensifica impactul produs de acestea. Dup ce
textele fuseser autorizate, reproduse n numr mare i rspndite
n rndul populaiei, urma iniierea sistematic n nelesurile lor.
Evreii ncepeau s devin o seminie cu tiin de carte, aa dupi
cum cerea rolul lor divin de preoi ai naiilor. Astfel a aprut o institu
ie nou i de-a dreptul revoluionar n istoria religiei: sinagoga
prototipul bisericii, capelei i al moscheei - , unde se citeau i se
explicau sistematic textele Bibliei. Se prea poate ca asemenea locuri

IUDAISMUL 117

ii li existat nc nainte de Exil, ca rezultat al reformelor lui Iosia;

nule sigur ns c s-au maturizat n timpul anilor de Exil, cnd elita
evreiasc nu a avut templu; iar la ntoarcere, cnd ntreaga activiliile religioas s-a centralizat n mod riguros n Templul din Ieru"iilim i templele provinciale, i locurile sfinte au disprut n cele
ilin urm, sinagogile le-au luat locul i au nceput s predice orto
doxia Templului, cuprins n Biblia canonic.38
Acest fapt a avut o alt consecin important. Literatura sacr
llmd asimilat ntr-un canon, iar canonul fiind predicat n mod sisIrinaie dintr-un centru al religiei, iudaismul a devenit mult mai
omogen. O omogenitate cu o puternic arom puritan i fundameninlist. n istoria evreilor, cei care aveau tendina s ctige erau
i igoritii. Moise, puristul dur n probleme de drept, a fost cel care
0 a impus propria religie despre Iahve celorlalte grupuri tribale. n
1napul reformelor lui Iosia, tot rigoritii au ctigat. Rigurosul Iuda,
i nu Israel dispus la compromisuri, a supravieuit asaltului impe
riilor; iar comunitatea rigorist din Babilon, rentoars din exil, i-a
impus voina asupra tuturor evreilor, excluzndu-i pe muli, oblign111 i pe alii i mai numeroi s se conformeze. Canonul i sinagoga
ui devenit, ca urmare, instrumente ale acestei rigori, avnd s mai
i nstige multe alte victorii. Procesul acesta, care are loc n mod re
print n istoria evreilor, poate fi privit n dou feluri: ori ca perl a
iudaismului purificat, aprnd din scoica putrezit a lumii i a proInnului, ori ca extremiti care i oblig pe ceilali la exclusivism i
limatism.
Dar, indiferent cum este privit, tendina de rigurozitate n iudamm a ridicat tot mai multe probleme att evreilor nii, ct i veci
nilor lor. Sub stpnirea binevoitoare a perilor, care s-au bucurat
numai de laude n textele iudaice, evreii au nceput s-i revin i
i nfloreasc. Ezdra spune c 42.360 de evrei, plus 7.337 de servitori,
limbai i femei, i 200 de cntrei i cntree" s-au ntors din
"ici). Populaia total a nou fondatului Iuda nu putea s fi fost mai
mure de 70.000. Cu toate acestea, prin secolul al IlI-lea .Cr., numai
populaia Ierusalimului atingea 120.000.39 Cu simul lor religios i
n spectul pentru lege deosebit de puternice, evreii erau disciplinai
i truditori. S-au rspndit pe teritoriile nvecinate cu Iuda, n spe'ml n Galileea, Transiordania i n regiunea de coast. Diaspora se
nmulea constant. Evreii i fceau acolii. Deveneau tot mai mult
o for de convertire. Rmneau totui o naie mic n epoca imperiiInr, o unitate religios-cultural ce nu fcea compromisuri, ntr-o lume
mare, strivitoare.

118 O ISTORIE A EVREILOR

Problemele au nceput s apar cam din 332 .Cr., cnd Alexan

dru Macedon a zdrobit Imperiul Persan ca pe un ou stricat. Aceasta
a fost prima invazie european adevrat n Asia. n mileniul al
III-lea i mare parte din mileniul al II-lea .Cr., clivajul continental
nu exista; marea reprezenta o for de legtur pentru ceea ce, la
acea dat, era n mare msur o cultur internaional comun. Apoi
ns a urmat anarhia barbar din secolele XII-XI .Cr. i un lung ev
ntunecat. Cnd lumea a reaprut, n civilizaia epocii fierului, divi
ziunea est-vest ncepuse deja s se manifeste, iar din emisfera ei
vestic a aprut una dintre cele mai puternice fore culturale pe care
le-a cunoscut vreodat omenirea: civilizaia polisului, oraul-stat grec.
Grecii aveau permanent o populaie excedentar. Ei au fost cei
care au creat un comer maritim ubicuu. Au ntemeiat colonii n tot
spaiul mediteraneean. n epoca lui Alexandru, au forat hotarele
Asiei i Africii, iar succesorii si au tiat din imperiul construit de
el regate ntinse: Ptolemeu n Egipt, Seleucos n Siria i Mesopotamia,
iar mai trziu Attalos n Anatolia. Din 332 pn n 200 .Cr., evreii
s-au aflat sub stpnirea Ptolemeilor; apoi sub a Seleucizilor. Noii
crmuitori rspndiser teama i teroarea printre evrei. Grecii au
adus cu ei falanga, nspimnttoarea lor arm, care curnd avea
s devin arma absolut. Au construit mainrii de rzboi tot mai
puternice, turnuri de asediu, corbii de rzboi uriae, forturi colo
sale. Daniel red imaginea pe care o au evreii despre militarismul
grec: Iat o a patra fiar nspimnttoare i nfricotoare i ne
spus de puternic. Ea avea dini mari de fier i gheare de aram:
mnca i sfrma, iar rmia o clca n picioare."40 Evreii cuno
teau totul despre militarismul grec, cci fuseser mercenari la greci,
aa cum serviser drept mercenari i n armata persan. Instrucia
militar ncepea la greci nc din timpul gimnaziului, primul instru
ment educaional n polis. Dar aceasta nu era singura lui funcie.
Scopul principal era acela de a promova cultura greac, acelai rol
avndu-1 i celelalte instituii cu care era echipat polisul: stadionul,
teatrul, odeonul, liceul, agora. Grecii erau arhiteci minunai, scuip
tori, poei, compozitori, dramaturgi, filozofi i oratori. Puneau n scen
spectacole minunate. Erau i comerciani iscusii. Datorit lor eco
nomia a nflorit; nivelul de trai a crescut. Ecclesiastul deplnge goana
dup avere din timpul dominaiei greceti. Ce a adus bun strngerea
unor averi imense? se ntreab.41 Totui, majoritatea oamenilor con
siderau c, dac aceast avere ar fi fost a lor, le-ar fi adus mult bine,
Economia i cultura greac exercitau o atracie puternic asupra

IUDAISMUL 119

iM'ietilor mai puin sofisticate din Orientul Apropiat, cam n acehun fel n care Asia i Africa secolului al XIX-lea gseau progresul
ni i i dental de-a dreptul irezistibil.
Prin urmare, colonitii greci s-au revrsat n Asia vestic, i-au
runstruit peste tot orae; li s-au alturat apoi localnicii care doreau
ni
mprteasc i ei din averea i stilul de via ale grecilor. Siria
i Palestina erau regiuni puternic colonizate, populaia local sufei inel un proces rapid de elenizare. In curnd, coasta avea s fie complot elenizat. Crmuitorii greci acordau polisurilor oraele-state ruin erau yr, Sidon, Gaza, Turnul lui Straton, Byblos i Tripoli,
llhorti i privilegii generoase, iar polisurile, la rndul lor, construiau
in interior orae-satelit. Aa a fost cel din Sichem, altul n Maresa,
iu nud, i alte cteva n Filadelfia (Amman) i Gamal, pe malul ce
ti IuIt al rului Iordan. n curnd, un ntreg inel de asemenea orae,
ii rmuind de greci i semi-greci, au ajuns s nconjoare Samaria i
li i i In evreieti, zone ce erau considerate muntoase, rurale, napoiate,
i irbita greac coninea un numr de asemenea state-temple ciuilnte, supravieuitori strvechi, anacronisme, care n curnd aveau
h o

I lie rase de pe suprafaa pmntului de irezistibilul val modern al

Ideilor i instituiilor eleniste.

fu m puteau s reacioneze evreii la aceast invazie cultural,

mre nsuma n sine oportunitatea, tentaia i ameninarea n egal
mnsur? Rspunsul e c au reacionat n diferite feluri. Dei tendina
i igorist triumfase nainte, n timpul exilului i dup, i se sprijinise
pe predicarea canonului, se manifesta i o for de opoziie n accenIni pus pe contiina individual, un lucru deja remarcat de noi.
Individualismul spiritual ddea natere la nenelegeri, consolidnd
'rtarismul care se gsise ntotdeauna sub form latent, iar alteori
e manifestase activ n cadrul iudaismului. La o extrem, sosirea grei dor fcuse ca i mai muli fundamentaliti s se refugieze n deert,
unde s-au alturat grupurilor absolutiste care pstrau vii tradiiile
rurabite i nazarinene i care de pe acum considerau Ierusalimul
drept iremediabil corupt. Cele mai vechi texte gsite n comunitatea
Dumran dateaz din jurul anului 250 .Cr., cnd laul oraelor gre
ceti ce nconjurau Iuda abia ncepuse s se strng. Ideea era
m eea de a se retrage n pustietate, pentru a-i recpta entuziasmul
mozaic de altdat, i apoi de a reveni n orae. Unii, cum erau ese.... ..ii, credeau c acest lucru putea fi fcut pe cale panic, prin
puterea cuvntului, drept care propovduiau n satele de la marginea
deertului. loan Boteztorul avea s se nscrie ulterior n aceast tra
diie. Alii, precum comunitatea Qumran, i-au pus ndejdea n

120 O ISTORIE A EVREILOR

spad; ei s-au organizat ca pentru rzboi, folosind o structur sim

bolic de dousprezece triburi i plnuind, atunci cnd un semn avea
s pun capt anilor petrecui n pustietate, s porneasc o invazie
asemntoare cu a lui Iosua asupra zonelor citadine, aa cum fac
micrile de gheril n ziua de azi.42
La cealalt extrem erau muli ali evrei, inclusiv cei cucernici,
care urau izolaionismul i pe fanaticii zmislii de acesta. i-au
adus chiar contribuia la canon, prin Cartea lui Iona, care, n ciuda
absurditilor i confuziilor sale, este o adevrat pledoarie pentru
un comportament tolerant i prietenos fa de strini. La sfritul
crii, Dumnezeu i pune lui Iona o ntrebare retoric: nu este oare
drept s fim ierttori fa de Ninive i mulimile sale, care nu tiu
s deosebeasc dreapta de stnga lor i al cror singur pcat este
ignorana?43 O prefigurare a vorbelor lui Cristos, Iart-i, Doamne,
cci nu tiu ce fac, i o invitaie de a drui strinului Tora, de a face
prozelii. Cu siguran c acesta era punctul de vedere al multora,
poate al majoritii evreilor din diaspora, care respectau tradiiile.
Evreii acetia din diaspora nvau limba greac din rutin, pentru
a-i putea rezolva afacerile. La timpul cuvenit, au tradus scripturile
n greac - Septuaginta - , constituind astfel prima cale de convertire,
de iudaizare. De exemplu, n Alexandria, gimnaziul grec, n fiin a t
iniial pentru ca grecii coloniti s nu devin degenerai i s de
prind limbile i obiceiurile locului, era deschis rezidenilor care nu
erau greci (dar nu i egiptenilor), astfel c evreii s-au grbit s pro
fite de acest lucru; mai trziu, filozoful evreu Filon considera drept
foarte firesc ca fiii negustorilor evrei bogai s urmeze gimnaziul.44
i-au elenizat numele sau foloseau dou nume, unul elen pentru c
ltorii i afaceri, altul ebraic la serviciul religios i acas.
Aceeai tendin se manifesta n iudaismul palestinian. Elenizarea
numelor evreieti de origine ebraico-aramaic este reflectat n in
scripii i graffiti. Muli dintre evreii cu oarecare educaie erau
profund atrai de cultura greac. Autorul Ecclesiastului oscileaz
ntre noile idei strine i religiozitatea sa motenit, ntre spiritul cri
tic i conservatorism. Impactul elenizrii asupra evreilor cu tiin
de carte se asemna n multe privine cu impactul pe care l-a avut
Iluminismul asupra ghetoului din secolul al XVIII-lea. Elenizarea a
trezit statul-templu din somnul su vrjit. Spiritual, a reprezentat,
o for destabilizatoare, dar, mai presus de orice, a fost o for mate
rialist, secularizatoare.45
n Palestina, ca i n alte teritorii cucerite de greci, clasele supe
rioare, cei bogai, preoii de rang nalt au fost cei mai tentai s-i

IUDAISMUL 121

Imite pe noii lor crmuitori. Este o experien comun coloniilor de

I" de tot din lume. Faptul de a dobndi cultura greac devenea un
paaport pentru cetenie de prim mn, aa cum avea s fie cazul
o botezul de mai trziu. Din acea perioad dateaz cteva poveti
ii'' ipre succesul pe care l-au avut unii evrei. Aa cum Iosif a fost mi
ni.t.ml faraonului, ali evrei inteligeni i ntreprinztori izbuteau
miun s ocupe poziii nalte n birocraia imperial. Un text din senliil al II-lea .Cr., inclus n Antichiti iudaice a lui Iosephus, ne
pune cum Iosif, fiul familiei Tobias din clasa superioar (mama lui
in sora marelui preot), s-a dus la licitaia colectorilor de impozite,
organizat de Ptolemei n Alexandria: S-a ntmplat ca la acea
rome toi oamenii de seam i crmuitorii s vin din oraele Siriei
i iile Feniciei pentru a ctiga dreptul de colectare a impozitelor;
ori n fiece an regele vindea acest drept celor mai puternici oameni
'Im fiecare ora." Iosif a ctigat ca urmare a faptului c i-a acuzat
11 vaIii c organizeaz un cartel, cu scopul de a micora preul; a de
limit contractul timp de douzeci i doi de ani i i-a scos pe evrei din
u ncie i mizerie, druindu-le o via mai bun". Iosif a mers mai
iii parte dect tizul su de pe vremea faraonului, devenind un alt
arhetip: primul bancher evreu.46 In aceast calitate, Iosif a fost unul
dintre cei care au susinut principiul elenizrii n Iuda secolului
ol Il-lea .Cr.
Intre izolaioniti i eleniti se gsea un grup numeros de evrei
i'digioi, care urmau tradiia lui Iosia, Iezechiel i Ezdra. Muli din
ii ' ci nu se opuneau n principiu stpnirii greceti mai mult dect
" apuseser celei persane, ntruct erau nclinai s accepte argu...... tele lui Ieremia, anume c religia i pietatea nfloreau mai de' i o b atunci cnd pgnii se aflau la conducerea matrapazlcurilor
puterii. Erau dispui s plteasc impozitele impuse de cuceritori
"tuta vreme ct erau lsai s-i practice religia n pace. O asemeio .1 politic a fost mai trziu susinut n mod explicit de ctre faricare se trgeau tocmai din aceast tradiie. Pn la un anumit
punct, evreii religioi s-au dovedit dornici s nvee de la greci i astl'd au asimilat mult mai multe idei eleniste dect erau nclinai s
ii'cunoasc. ntotdeauna a existat un element al judecii raionale
ui dreptul i teologia mozaice pe care raionalismul grec n-a fcut
dect s-l accentueze, aproape fr s vrea. Astfel au ajuns fariseii
a creeze Legea Oral, esenial raionalist, pentru a putea aplica
inimica lege mozaic la lumea contemporan. Este semnificativ
Inptul c dumanii lor, saducheii, care se ineau cu ncpnare de
legea scris i nu admiteau ideoa de cazuistic, erau de prere c

122 O ISTORIE A EVREILOR

logica fariseilor avea s atrag dup sine un respect mult mai mare
pentru cartea lui Homer (prin care nelegeau literatura greac),
dect scripturile sfinte".47
n orice caz, orice posibilitate ca grecii i evreii s triasc mpre
un, ntr-o atmosfer de confort rezonabil, a fost nruit de apariia
n snul populaiei evreieti a partidei reformatoare, care dorea s
accelereze ritmul elenizrii. Aceast micare a reformei, despre care
nu tim prea multe din pricin c istoria ei a fost scris de ctre tri
umftorii dumani fundamentaliti, se manifesta cel mai puternic
n rndul clasei conductoare din Iuda, deja pe jumtate elenizat
ea nsi, care dorea s trasc micul stat-templu n epoca modern.
Motivele erau, n principal, profane i economice. Dar printre refor
matori se gseau i intelectuali religioi ale cror scopuri erau mai
elevate - n unele privine nrudite cu cele ale cretinilor din secolul
I d.Cr. Ei doreau s mbunteasc iudaismul, s-l mping mai
departe pe drumul logic pe care prea s se fi angajat. Universalismul
este implicit n monoteism. Deutero-Isaia l fcuse explicit. Prin mo
noteismul universal, evreii doreau s druiasc lumii un concept
nou i extraordinar. Iar acum veneau grecii cu un concept mre i
general: cultura universalist. Alexandru i crease imperiul ca s-i
mplineasc un ideal: dorea s uneasc seminiile, drept care porun
cise tuturor s priveasc lumea ca pe propria lor ar [...] pe cei buni
ca pe rudele lor, pe cei ri ca pe strinii lor. Isocrates susinea c
termenul de elen nu mai e o problem de origine, ci de atitudine";
el considera c grecii devenii astfel prin educaie erau mult mai n
dreptii s primeasc cetenia dect grecii prin natere".48 Oare
nu era posibil ca noiunea greac de oikumene unificat - civilizaia
lumii - s se asocieze cu noiunea iudaic de Dumnezeu universal?
Acesta era elul intelectualilor reformiti. Reciteau scripturile
istorice i ncercau s le elibereze de caracterul lor provincial. Nu
erau Avraam i Moise, aceti strini i pribegi", cu adevrat mari
ceteni ai lumii? Reformitii au formulat, astfel, prima opinie cri
tic la adresa Bibliei. Legea, sub forma ei scris de acum, nu era
foarte veche i cu siguran nu i avea originile n epoca lui Moise.
Ei susineau c legile iniiale erau mult mai universaliste. Prin
urmare, micarea reformist s-a extins la un atac la adresa Legii,
aa cum i trebuia s-o fac. Reformitii gseau c Tora era plin de
fabulaii, cerine imposibil de ndeplinit i interdicii. Cunoatem
atacurile formulate de ei din plngerile i blestemele ortodoxe. Filon
i demasc pe cei care i arat nemulumirea fa de legiuirile f
cute de strmoii lor i care cenzureaz necontenit legea"; profeii

IUDAISMUL 123

i'iieau s adauge: Blestemat fie omul care crete la snul su un porc

i blestemai fie cei care dezleag fiilor lor nelepciunea greac."49
Ki'lormitii nu doreau s aboleasc Legea pe de-a-ntregul, ci s o
curee de acele elemente care interziceau participarea la cultura
cioac - de exemplu, interzicerea nuditii, care i inea pe evrei n
uluca gimnaziului i a stadionului - i s o reduc la miezul ei etic,
dori s-o universalizeze; pentru a-i mplini scopul lor ultim, acela al
imn religii mondiale, ei doreau o unire imediat a polisului grec cu
Iimnnezeul moral al evreilor.
Din nefericire, ceea ce doreau ei constituia o contradicie funda
mental. Grecii nu erau monoteiti, ci politeiti, iar n Egipt au fii
nat sincretismul, adic raionalizarea nenumrailor zei care se
uprapuneau prin ngrmdirea lor n civa polizei sintetici. Un
mic menea mutant era Apollo-Helios-Hermes, zeul-soare. Grecii au
contopit cultul egiptean al lui Isis cu propriile lor rituri dionisiace,
/oul grec al tmduirii, Asclepios, a fost combinat cu Imhotep al
egiptenilor. Zeus, zeul suprem, era identic cu Amon, zeul egiptean,
i u Ahura-Mazda, zeul persan, i cu Iahve al evreilor. Inutil s spu
nem c evreii religioi nu vedeau astfel lucrurile, ctui de puin.
Ndevrul, desigur, era c acel concept grec de zeitate era mult infe
rno conceptului iudaic de putere nelimitat. Evreii distingeau n
mod absolut ntre uman i divin. Grecii nlau permanent elementul
oman - erau prometeici - coborndu-1 pe cel divin. Pentru ei, zeii nu
mau mai mult dect nite strmoi venerai i ncununai de succes;
majoritatea oamenilor se trgeau din zei. Prin urmare, pentru ei
oificarea unui monarh nu a nsemnat un pas important, drept care
mi i nceput s-o fac din momentul n care au mbriat Orientul.
Do ce s nu cunoasc apoteoza un om al destinului? Aristotel, tu
torele lui Alexandru, susinea n Politica: Dar dac exist vreunul
I |care s se disting printr-un exces al virtuii astfel nct ea s
mi lie comparabil cu virtutea tuturor celorlali, i nici aptitudinea
politic a acestora <s nu fie comparabil> cu a celorlali [...] un
inomenea <om> ales ar fi ca un zeu ntre oameni."* Inutil s spunem
i a asemenea idei erau total inacceptabile pentru evreii de orice fel.
Inii adevr, nu exista nici o posibilitate de unire ntre iudaism i
leligia greac; ceea ce doreau reformitii era ca iudaismul s se
universalizeze prin ptrunderea n cultura greac; ceea ce nsemna
mbriarea polisului.
1 Vezi Aristotel, Politica, 111, 13, trad, de Alexander Baum garten, EdiIani I Iii, Bucureti, 2001 (n.eri.).

124 O ISTORIE A EVREILOR

n 175 .Cr., micarea reformist iudaic a gsit un aliat entu

ziast, dar periculos ntr-un monarh Seleucid, Antioh Epifanul. El
era nerbdtor s grbeasc ritmul elenizrii regatului su, pe de o
parte ca element al politicii sale generale, dar i pentru c astfel con
sidera c putea s mreasc veniturile provenite din impozite; iar el
ducea o lips cronic de fonduri necesare rzboaielor sale. I-a sus
inut fr ezitare pe reformiti, nlocuindu-1 pe marele preot ortodox
Onias III cu Iason, al crui nume o elenizare a lui Iosua era un
indiciu clar al orientrii sale. Iason a nceput s transforme Ierusa
limul ntr-un polis, l-a rebotezat Antiohia, construind un gymnasium
la poalele Muntelui Templului. Cartea a Doua a Macabeilor consem
neaz cu indignare c preoii Templului nu se mai srguiau spre
slujbele altarului, ci, nebgnd seam de templul Domnului i pr
sind jertfele, se grbeau s se mprteasc cu privirea cea fr de
lege a luptei la disc, dup ce se auzea chemarea crainicilor"50. Etapa
urmtoare a fost abaterea fondurilor Templului de la nesfritele i
costisitoarele sacrificii spre diverse activiti ale polisului, cum erau
ntrecerile sportive internaionale i concursurile de teatru. Marele
preot controla fondurile publice, impozitele fiindu-i pltite lui, iar de
la el ajungeau la colectori (toi erau nrudii prin cstorie), nct
vistieria Templului ndeplinea rolul de banc de stat pentru populaie.
Antioh era tentat s exercite presiuni asupra aliailor si eleniti
care controlau Templul pentru a obine ct mai muli bani lichizi pen
tru construirea de trireme i maini de rzboi; tentaia nvinsese.
Astfel c reformatorii au nceput s fie identificai nu numai cu fora
de ocupaie, ci i cu impozitele apstoare. n 171 .Cr., Antioh a con
siderat necesar s-l nlocuiasc pe Iason din funcia sa de mare preot
cu Menelau, un filogrec i mai nflcrat, care a ntrit apoi puterea
grecilor n Ierusalim prin construirea unei acropole-fortrea ce
domina Templul.51
n 167, conflictul a ajuns la apogeu prin emiterea unui decret care
abolea legea mozaic, nlocuind-o cu legea profan i reducnd Tem
plul la un simplu lca ecumenic de nchinciune. Aceasta a nsemnat
introducerea statuii unui zeu interconfesional, al crui nume gre
cesc, Zeus Olimpianul, a fost transformat de evreii rigoriti n Pca
tul Disperrii". Este puin probabil ca Antioh nsui s fi susinut
acest decret. Pe el nu-1 interesa iudaismul i era un lucru cu totul
ieit din comun ca un guvern grec s calce n picioare un cult anume.
Dovezile sugereaz c iniiativa a venit din partea reformatorilor
evrei extremiti, condui de Menelau, care au considerat c o aseme
nea aciune drastic era singura modalitate de a pune capt o dat

IUDAISMUL 125

pentru totdeauna obscurantismului i absurditii Legii i venerrii

li mplului. Nu era vorba att de o pngrire a Templului prin pg
ni un, ca o manifestare ostentativ a raionalismului militant, ci
mm curnd de ceva de genul reprezentaiilor anticretine oferite de
ilmtii republicani n Frana revoluionar. Intr-o poveste rabinic,
urat cum Miriam, care se trgea din aceeai familie de preoi cu
Menelau i se mritase cu un demnitar Seleucid, a intrat valvrtej
in Templu lovind colul altarului cu sandaua ei i adresndu-i-se:
I ii puie, lupule, ai risipit bogiile lui Israel " . 52
I)ar att grecii, ct i Menelau au supraestimat sprijinul acordat
ile Antioh. Activitile lui Menelau n Templu au provocat un ademil scandal. Preoii erau mprii. Scribii au fcut front comun
..... poziia ortodox. La fel i evreii pioi - hasidim-rishonim. Exista
n i alegorie larg de evrei pe care reformatorii ar fi putut s-i aib
ile partea lor. Era categoria numit am ha-aretz, oamenii de rnd i
ai mani din zona rural. Acetia fuseser principalele victime cnd,
ilup ntoarcerea elitei iudaice din exil, Ezdra impusese rigoarea
M'ligioas, susinut de ntreaga putere a Imperiului Persan. Ezdra
I I iiHese o linie de demarcaie condescendent ntre poporul din exil"
i ii It ica lui Dumnezeu i drept, aa-numiii bnei ha-gola, i am ha.iu /., care aproape c nici nu erau evrei, deoarece, dup opinia lui,
in multe cazuri acetia se nscuser din cstorii declarate nule.
In i fcuse scrupule din a-i pedepsi cu severitate. 53 De atunci, fiind
m murea lor majoritate analfabei i netiutori ntr-ale Legii, fuse, 4 ii ( ratai drept ceteni de categoria a doua sau chiar alungai de
Iul Ki ar fi fost primii care ar fi beneficiat, n cazul n care ar fi pier,Iul rigoritii i Legea ar fi fost raionalizat. Dar cum ar fi putut
iiTormatorii, care erau esenialmente un partid al celor nstrii i
ul limcionarilor, s se adreseze populaiei de rnd peste capul rigo11 11lor? i, mai ales, cum ar fi putut ei spera s aib succes n aceast
i, ni ut iv, cnd erau identificai cu impozitele mari, din pricina ci ni 4 sracii sufereau cel mai mult? Nu se gseau rspunsuri la aceste
iul robri, i astfel s-a pierdut o ocazie de a fonda universalismul pe
ii

liuz popular.

In loc de asta, Menelau a cutat s impun reforma de sus n jos,

Iii in puterea statului. Pentru ca decretul s fie eficace, nu era de
ipiiis s se opreasc sacrificiile oficiate n Templu - lucru salutat de
all lei de ctre muli. Evreii evlavioi trebuiau, de asemenea, s fie
ili(i sa fac sacrificii simbolice n noua manier, adic pe altare pe
, me ei le considerau pgne. Hasidimii au dat la o parte argumentul
11 Im nmiorilor, anume c aceste ritualuri semnificau ubicuitatea unui

126 O ISTORIE A EVREILOR

Dumnezeu unic, ce nu putea fi intuit ntr-un anumit loc nchipuit

de imaginaia omeneasc; evlavioii nu vedeau nici o diferen ntre
noul universalism i vechiul cult al lui Baal, condamnat de nenu
mrate ori n scripturile lor. Prin urmare, au refuzat s se supun
i erau pregtii s moar pentru asta. Reformatorii s-au vzut obli
gai s fac martiri, cum a fost cazul lui Eleazar, n vrst de nou
zeci de ani, descris drept unul dintre scribii principali", care a
murit din pricina btilor; sau cei apte frai a cror ucidere nfi
ortoare este descris n Cartea a Doua a Macabeilor. Din aceast
perioad dateaz conceptul de martiriu religios, iar scrierile maca
beilor, n care suferinele celor credincioi erau incluse n propaganda
puritii religioase i a naionalismului iudaic, conin primele martirologii.
Prin urmare, nu reformitii, ci rigoritii au fost cei care au apelat
la adnc nrdcinatul instinct biblic pentru a rsturna ordinea exis
tent i a transforma o polemic religioas ntr-o revolt mpotriva
forei de ocupaie. Asemenea majoritii luptelor coloniale, nici aceasta
nu a nceput cu un atac asupra garnizoanei, ci cu uciderea unui spri
jinitor local al regimului. n oraul Modiin, aflat la poalele dealurilor
din Iuda, la aproape zece kilometri est de Lyda, un reformator evreu,
care supraveghea noua ceremonie oficial, a fost ucis de Matathias
Hashmon, capul unei vechi familii sacerdotale din Templul Veghea
lui Iehoiarib". Cei cinci fii ai btrnului, condui de Iuda Macabeul,
sau Ciocanul", au declanat o campanie de tip gheril mpotriva
garnizoanelor seleucide i a sprijinitorilor evrei. n decurs de doi ani,
166-164 .Cr., i-au alungat pe toi grecii din regiunea ce mprejmuia
Ierusalimul. In ora i-au nchis de-a valma pe reformatori i seleucizi
n fortreaa din Ierusalim i au curat Templul de toate sacrilegiile,
rededicndu-1 lui Iahve, n cursul unei slujbe solemne inute n decem
brie 164 .Cr., un eveniment pe care evreii nc l celebreaz cu ocazia
srbtorii de Hanuca, sau Purificarea.
Seleucizii, care aveau o mulime de probleme, printre care i noua
putere reprezentat de Roma, au reacionat cam aa cum au reac
ionat puterile coloniale moderne la mijlocul secolului XX, oscilnd
ntre represiunea nemiloas i acordarea treptat, dar tot mai con
sistent a dreptului la autoguvernare, la care naionalitii insurgeni
rspundeau cernd nc i mai mult. n 162 .Cr., fiul i succesorul
al lui Antioh Epifanul, Antioh V, s-a ntors mpotriva lui Menelau,
omul care s-a fcut vinovat de toate necazurile", cel care, dup cum
spune Iosephus, l-a convins pe tatl su s-i determine pe evrei s
renune la cultul lor tradiional pentru Dumnezeu", i l-a executat.M

IUDAISMUL 127

imilia Hashmoneilor a rspuns la toate acestea n 161 .Cr., semiAnd o alian cu Roma, unde au fost tratai drept familia crmuioare a unui stat independent. In 152 .Cr., Seleucizii au abandonat
ncercarea lor de a eleniza Iuda prin for i l-au recunoscut pe
onatan, acum capul familiei, drept mare preot; Hashmoneii aveau
n dein aceast putere timp de 115 ani. n 142 .Cr., au recunoscut
iractic independena statului Iuda, prin aceea c l-au scutit de plata
iopozitelor; nct Simon Macabeul, care l-a urmat pe fratele su n
itncia de mare preot, a devenit arhiereu i crmuitor: i a nceput
toporul lui Israel a scrie n scrisori i n zapise: n anul nti pe
temea lui Simon arhiereul cel mare, mai marele i crmuitorul
iideilor."55 i astfel a devenit Israel din nou independent dup
110 de ani, dei abia un an mai trziu evreii reformiti disperai,
iflai n fortrea, s-au predat n sfrit din pricina foametei i au
ost alungai. Hashmoneii au intrat n fortrea, cu laude i cu
ilrtlpri i harpe i chimvale i cu alute i cu cntri i cntece,
imdc marele vrjma al lui Israel fusese nfrnt"56.
n timpul acestei rbufniri a sentimentului naionalist, subiectele
cligioase au fost mpinse n planul doi. Dar ndelungata lupt penni eliberarea de universalismul grec a lsat o amprent de neters
ui pra caracterului iudaic. Treizeci i patru de ani ncrncenai i
iisemnai de moarte s-au scurs de la atacul asupra Legii i expuliirea final a reformitilor din cetate. Zelul i intensitatea asaltului
rmpra Legii au strnit o reacie la fel de zeloas n sprijinirea Legii,
ngustnd viziunea crmuirii iudaice i mpingnd-o nc i mai
idnc n religia centrat pe Tora.57 Prin eecul lor, reformitii au disi cditat nsi noiunea de reform i chiar i orice discuie asupra
mturii i direciei religiei iudaice. Asemenea discuii aveau s fie
lonunate de atunci ncolo i n toate textele oficiale drept nimic
111 ceva dect apostazie total i colaborare cu opresiunea strin,
ncfit pentru moderaii de orice tip sau pentru preoii cu nclinaii
ntornaionaliste, care priveau dincolo de enclava ngust a iudaisnului ortodox, devenise dificil s se mai fac auzii. Hashmoneii vorii>iiu n numele unui spirit profund reacionar n cadrul iudaismului,
''ora lor zcea n atavism i superstiii, izvornd din ndeprtatul
recut israelit plin de tabuuri i intervenii fizice brutale ale divi11( aii. Prin urmare, orice amestec n treburile Templului i ale sanciiurelor sale atrgeau instantaneu o mulime feroce de extremiti
oligioi din Ierusalim, la care se aduga norodul surescitat. Gloata
levenise de-acum un element important al scenei Ierusalimului,

128 O ISTORIE A EVREILOR

fcnd ca oraul, i de aici Iudeea n ntregime, s fie extrem de greu

de crmuit de indiferent cine greci sau elenizatori, romani sau gu
vernatorii lor, i nu mai puin de ctre evreii nii.
Pe acest fundal al terorii intelectuale exercitate de religioi, spi
ritul secular i libertatea intelectual care nfloriser n colile i
academiile greceti au fost izgonite din centrele de nvmnt iu
daice. In btlia lor mpotriva educaiei greceti, evreii religioi au
nceput, de la sfritul secolului al II-lea .Cr., s dezvolte un sistem
naional de educaie. Vechilor coli de scribi li s-a adugat treptat o
reea de coli locale, unde, cel puin n teorie, toi bieii evrei nv
au Tora.58 Aceast evoluie a avut o importan deosebit n rspn
direa i consolidarea sinagogii, n apariia fariseismului ca o micare
cu rdcini n educaia popular i, n cele din urm, n dezvoltarea
rabinatului. Educaia oferit n aceste coli era n ntregime religi
oas, respingnd orice form de cunoatere n afara Legii. Dar aceste
coli predau Legea ntr-un spirit relativ uman. Se urmau tradiii
strvechi, inspirate de un text obscur din Deuteronom, care le-o
pune n gura lor59 c Dumnezeu i-a dat lui Moise, pe lng Legea
scris, i o Lege Oral, prin care btrnii nvai puteau s inter
preteze i s completeze poruncile sacre. Practica Legii Orale a dat
cultului mozaic posibilitatea s se adapteze condiiilor schimbtoare
i s fie aplicat ntr-o manier realist.
In schimb, preoii Templului, dominai de saduchei sau fiind des
cendeni ai lui Tzadok, marele preot din epoca davidic, susineau
n continuare c legile toate trebuie scrise i pstrate neschimbate.
Aveau i ei un text al lor, Cartea Legilor, care stabilea un sistem de
pedepsire: cine urma s fie btut cu pietre, cine ars, decapitat, spn
zurat. Toate acestea erau consemnate n scris i considerate sacri1:
preoii nu admiteau c nvtura oral ar putea supune Legea la
un proces de evoluie creatoare. Date fiind fidelitatea lor rigid fa
de motenirea mozaic, concepia lor despre Templu ca unic sursA
i centru al crmuirii iudaice, precum i poziia lor ereditar n
sistemul de funcii al acestuia, saducheii erau aliai fireti ai noilor
mari preoi hashmonei, dei acetia din urm nu aveau dreptul prin
natere la respectiva funcie. Saducheii au ajuns s fie curnd iden
tificai cu conducerea hashmonean, n cadrul unui sistem rigid al
administraiei Templului, n care marele preot ereditar ndeplinea
funciile unui crmuitor profan, iar un comitet de btrni, Sanhe
drinul [Sinedriul], ndeplinea ndatoririle sale religios-juridice. Pen
tru a demonstra supremaia Templului, Simon Macabeul nu a drmai
doar zidurile fortreei, transformndu-le n praf i pulbere, ci (dup

IUDAISMUL 129

plinele lui Iosephus) a continuat prin a nivela nsi colina pe care

11Inse cetuia, pentru ca Templul s rmn cel mai nalt.
Simon era ultimul dintre fraii Macabei. Brbaii din familia lor
mu oameni curajoi, disperai, fanatici, ncpnai i violeni,
i imwiderau c retriau Cartea lui Iosua recucerind Pmntul Fg
duinei din minile pgnilor, avndu-1 pe Dumnezeu alturi. Tr
imi din ceea ce ctigau cu tiul sbiei i mureau de acelai ti, n
pint,ui unei pieti nemijlocite. Cei mai muli dintre ei au sfrit
pi in moarte violent. Simon n-a fcut excepie, fiind ucis mielete
di ltolemei, mpreun cu doi dintre fiii si. Simon era un om sni iu os, dar cinstit n felul su, ctui de puin lacom. In ciuda instai o o sale triumftoare n postul de mare preot i arhiereu, i-a pstrat
I l i c i t u l de lider de gheril religioas; avea charisma pietii eroice.
Al treilea fiu al lui Simon, loan Hircan (Hircanus), care l-a urmat
i o condus ntre 134 i 104 .Cr., avea o cu totul alt structur: era
miiluctorul nnscut. i-a btut moned proprie, marcat cu Ioha..... Mare Preot i Comunitatea Evreilor*', iar fiul su, Alexandru
l umi (Iannaeus), 103-76 .Cr., chiar i-a pus numele de Ionatan
ll> p,ole pe monedele sale. Refacerea statului i a regatului, la ncepul aparent pe baza unui fundamentalism pur religios - aprarea
mlinei - , a readus rapid n prim-plan toate problemele inerente
ale monarhiei anterioare i n special conflictul de nestins dintre
i opurile i metodele statului, pe de o parte, i natura religiei iudaI. - |><>de alta. Acest conflict se reflect n istoria personal a Hashinonei lor nii, iar istoria nlrii i decderii lor este un studiu al
Iu lirisului demn de luat aminte. La nceput au fost rzbuntorii
nim l.irilor; i au sfrit prin a fi ei nii despoi religioi. Au venit
In putere n fruntea unui grup de gheril nflcrat; la urm au ajuns
0 lie mpresurai de mercenari. Regatul lor, ntemeiat n spiritul
1cinei, s-a destrmat ca urmare a nelegiuirilor.
loan Hircan era ptruns de convingerea fundamentalist c vom(n Ini Dumnezeu i dicta lui s refac regatul lui David. El a fost
pi umil evreu care a cutat s se inspire i s se ghideze, n aciunile
0Ic militare i n inteniile sale geopolitice, din strvechi texte istoi o o ule Bibliei, studiind cu asiduitate Crile lui Iosua i Samuel. A
i c pl at ca adevr incontestabil faptul c ntreaga Palestin era
....iilonirea divin a seminiei iudaice i c nu era doar dreptul lui,
1 o datoria lui s o recucereasc. Pentru a face acest lucru, el a creat
o u niat modern de mercenari. Mai mult, cucerirea, ca i aceea
n oli/at de Iosua, trebuia s eradicheze orice cult strin i sect
liclcrodox i, dac era necesar, s i ucid pe cei care nu renunau

130 O ISTORIE A EVREILOR

la ele. Armata lui loan a nvlit n Samaria i a ras de pe faa p

mntului templul samaritean de pe muntele Garizim. Dup un an
de asediu, a cucerit nsui oraul Samaria, demolndu-1 n ntregime,
necndu-1 sub praie, cci a spat anuri pentru a-1 preschimba n
iazuri i mlatini; i a ndeprtat orice urm c acolo ar fi existat
vreodat un ora60. n acelai fel a trecut prin foc i sabie oraul
grec Schitopole. Rzboaiele lui loan, duse cu tiul sbiei i pala
focului", erau nsemnate de masacrarea populaiei civile din orae,
a crei singur crim era aceea c vorbea grecete. Provincia Idu
meea a fost cucerit, iar locuitorii celor dou orae principale ale sale,
Adora i Marisa, au fost convertii cu fora la iudaism sau mcelrii
n cazul n care opuneau rezisten.
Alexandru Ianai, fiul lui loan, a dus nc i mai departe aceast
politic de expansiune i convertire forat. El a invadat teritoriul
Decapolisului, liga a zece orae de limb greac, grupate n jurul
rului Iordan. A nvlit n Nabateea i a cucerit Petra, oraul con
struit din piatr ro-rozalie, vechi de cnd lumea". Apoi a ajuns n
provincia Gaulanitis. Hashmoneii s-au ndreptat apoi spre nord, n
Galileea i Siria, spre vest, pe coast, i spre sud i est, n deert. n
spatele hotarelor stabilite de ei, eliminau comunitile neevreieti
prin convertire, masacrare sau expulzare. Seminia iudaic s-a ex
tins astfel mult i rapid, att n ceea ce privete teritoriul, ct i cu
populaie, dar ca urmare a acestui fapt a absorbit o serie ntreag
de alte popoare care, dei iudaice ca nume, erau de asemenea pe
jumtate elenizate i n multe cazuri fundamental pgne sau chiar
slbatice.
n plus, devenind crmuitori, regi i cuceritori, Hashmoneii au ajuns
s fie corupi de putere. loan Hircan se pare c a cptat o reputn
ie destul de nsemnat n tradiia iudaic. Iosephus spune c era consi
derat de ctre Dumnezeu demn de trei dintre cele mai nsemnate
privilegii: crmuirea neamului, demnitatea de mare preot i harul
profeiei"61. Alexandru Ianai n schimb - conform dovezilor pe caro
le deinem - a devenit un despot i un adevrat monstru, printre
victimele sale numrndu-se evrei religioi n care familia sa i
gsise odat sursa puterii sale. Asemenea altor crmuitori din acea
vreme din Orientul Apropiat, el a fost influenat de obiceiurile gro
ceti predominante, ajungnd s dispreuiasc unele dintre cele mai
exotice i - pentru greci - barbare aspecte ale cultului lui Iahve. Cele
brnd n calitatea sa de mare preot Srbtoarea Tabernaculelor in
Ierusalim, el a refuzat s ndeplineasc ceremonia libaiei conform
practicii ritualiste, fapt pentru care evreii au aruncat cu lmi n el

IUDAISMUL 131

limephus noteaz c l-a cuprins furia i a ucis aproape 6.000 dintre

i l)e fapt, Alexandru s-a pomenit confruntat, ca i predecesorii si
ilui de detestai, Iason i Menelau, cu o revolt intern a rigori11lor. Tot Iosephus ne spune c rzboiul civil a durat ase ani i a
i u ut. 50.000 de victime din rndul evreilor.
I)in aceast perioad dateaz primele meniuni despreperushim,
mi farisei, cei care s-au desprit de ceilali", o partid religioas
nuc repudia establishmentul religios regal, cu marele su preot, arislor raii saduchei i Sanhedrinul, punnd pecetea tradiiilor religioase
unii presus de naionalismul iudaic. Surse rabinice consemneaz
lupta dintre monarh i aceast grupare, definit drept o confruntare
mriul, economic i religioas.62 Dup cum nota Iosephus, saducheii
alegeau adepii numai dintre cei bogai, norodul nefiind de parli'ii lor, ct vreme fariseii aveau susintori din rndul obtei". i
unii adaug c, la sfritul rzboiului civil, Alexandru s-a ntors n
triumf la Ierusalim, aducnd cu sine drept captivi pe muli dintre
.liimanii si evrei, dup care a fcut unul dintre cele mai barbare
lucruri de pe lume [...] cci, pe cnd benchetuia cu concubinele sale,
ui vzul ntregului ora, a poruncit ca opt sute dintre [aceti prizouioril s fie crucificai i, n timp ce ei nc mai triau, a poruncit
i se reteze gturile copiilor i nevestelor lor n faa ochilor lor"63.
Inii unul dintre sulurile Qumran exist o referin la acest episod
iulie: leul mniei [...] cnd spnzur oamenii de vii".
Irin urmare, la moartea lui Alexandru, n 76 .Cr., dup ce - con
firm spuselor lui Iosephus - a dat boala peste el de prea mult
Imatur", lumea iudaic era cumplit de divizat i, dei numeroas,
ivea n rndul ei muli care erau doar pe jumtate evrei, al cror
li votament fa de Tora era selectiv i suspect. Statul hashmonean,
l i lei ca i regatul davidic, prototipul su, nflorise ntr-o epoc
ilintre dou imperii. A putut s se extind ntr-o perioad cnd sisli'inul seleucid deczuse fr speran, dar nainte ca Roma s devin
ilimtul de puternic pentru a lua locul grecilor. Totui, la vremea
' Hud a murit Alexandru, Imperiul Roman n plin expansiune se
Hlin n imediata vecintate a orizontului iudaic. Roma fusese un
nlint al evreilor cnd acetia se luptaser mpotriva vechiului Iml'i'i iu Grec, i tolerase existena - chiar relativa independen - a
latelor mai mici i mai slabe. Dar un regat iudaic cu intenii de
M>ansiune i iredentist, care-i convertea prin for vecinii la crelina lui intolerant i exigent, era un lucru inacceptabil pentru
untul roman. Roma a ateptat momentul potrivit, anume pn cnd
ini ui iudaic a devenit vulnerabil din pricina friciunilor interne,
i

132 O ISTORIE A EVREILOR

aa cum se ntmplase i cu Imperiul Seleucid. Dndu-i seama de

acest lucru, vduva lui Alexandru, Salomeea, care a domnit o vreme
dup moartea lui, a ncercat s refac unitatea intern prin coop
tarea fariseilor n Sanhedrin i prin msuri care au fcut ca Legea
Oral s fie acceptat de ctre justiia regal. Dar ea a murit n
67 .Cr., iar fiii ei au intrat n conflict din pricina succesiunii.
Unul dintre pretendeni, Hircan II, avea un prim-ministru pu
ternic, Antipater, un idumean dintr-o familie care fusese convertit
prin for de ctre Hashmonei. Era pe jumtate evreu, pe jumtate
adept al elenismului. Pentru asemenea oameni era un lucru firesc
s se neleag bine cu noua supraputere, Roma, care combina teh
nologia militar irezistibil i cultura greac. Antipater a ntrezrit
posibilitatea stabilirii unei nelegeri cu Roma, prin care familia lui
i alte familii de vaz puteau s prospere sub protecie roman, ceea
ce era de preferat rzboiului civil. Astfel, n 63 .Cr., el a czut la
nvoial cu generalul Pompei, i Iudeea a devenit stat clientelar al
Romei. Fiul lui Antipater, care a devenit Irod cel Mare, i-a inclus
fr putin de scpare pe evrei n sistemul administrativ al Impe
riului Roman.
D o m n ia lui Irod, care a fost crmuitorul efectiv al Iudeei i al
altor teritorii ncepnd din 37 .Cr. i pn la moartea lui, cu patru
ani naintea erei noastre, constituie un episod din istoria evreilor n
privina cruia istoricii evrei i cu nimic mai prejos cei cretini au
avut dificulti s cad de acord. Irod era n acelai timp evreu i
antievreu; un partizan i un binefctor al civilizaiei greco-romane,
dar i un barbar oriental, capabil de cruzimi inimaginabile. Politician
strlucit, intr-un anume sens un om de stat nelept i vizionar ge
neros, constructiv i extrem de eficient; dar i naiv, superstiios, rol)
pn la grotesc al propriilor sale pofte, cu un comportament friznd
nebunia - uneori nebun de-a binelea. Fiina lui combin tragedia
lui Saul i materialismul plin de succes al lui Solomon, care era n
mod evident idolul su; i este un mare pcat c nu s-a gsit nimeni
n apropierea lui care s-i fi transpus caracterul i cariera cu aceeai
pan miestrit ca a autorului Crii nti a Regilor.64
Irod s-a evideniat i i-a ctigat notorietatea n timpul domniei
tatlui su, ca guvernator al Galileei. Acolo, n adevratul spirit al
conducerii romane, a distrus o grupare de gheril semireligioas,
condus de un brbat care se numea Iezechia; la porunca exclusiv
a lui Irod, conductorii rebelilor au fost executai fr s beneficieze
de judecata unei instane religioase. Conform legii iudaice, dreptul
pe care i l-a arogat reprezenta un delict capital, prin urmare Irod

IUDAISMUL 133

i lost chemat n faa Sanhedrinului; doar prezena grzilor sale,

i ore a intimidat instana judectoreasc, a mpiedicat condamnarea
0 executarea lui. Patru ani mai trziu, n 43 .Cr., Irod a comis nc
on delict religios similar, ucignd un alt evreu fanatic, Malichus,
iiiro-i otrvise tatl. Familia lui Irod, bineneles, sprijinea faci
unea hashmonean condus de Hircan II, Irod nsui intrnd n fa
milia Hashmoneilor prin cstorie, dup ce a luat-o de soie pe
Mariamne. Dar n 40 .Cr., faciunea rival, avndu-1 n frunte pe
un nepot de-al lor, Antigonus, a cucerit Ierusalimul cu ajutorul pri
lor Fratele lui Irod, Fasael, guvernator al Ierusalimului, a fost areslut i aruncat n nchisoare, unde s-a sinucis; iar Hircan nu a mai
putut fi numit mare preot, din pricina mutilrii pe care a suferit-o,
Antigonus nsui mucnd i reteznd astfel urechile unchiului su.
Irod a reuit cu greu s scape cu via, dar a izbutit s ajung la
Huma i s supun cazul su n Senat. Senatorii i-au rspuns fcnIul rege-marionet, cu titlul oficial de rex socius et amicus populi
lliimani, rege aliat i prieten al poporului roman". Dup care el s-a
rentors n rsrit, n fruntea unei armate romane de 30.000 de sol
dai pedetri i 6.000 clare, a recucerit Ierusalimul, instalnd la
putere un regim cu totul nou. Politica sa a fost ndreptat n trei
direcii principale. n primul rnd, i-a folosit marile sale haruri po
lii ice i diplomatice pentru a se asigura c va avea mereu sprijinul
u d ui aflat la putere la Roma - indiferent cine era acesta. n epoca
de glorie a lui Marcus Antonius, cei doi au fost prieteni i aliai; dup
1adorea lui Antonius, Irod s-a grbit s fac pace cu Octavianus
i 'nesar. n epoca imperial a lui Augustus, Irod a fost cel mai loial
i mai de ncredere dintre regii orientali satelii ai Romei, nimicind
Iurai i bandii cu o eficien nemiloas i susinnd Roma n toate
unpaniile i conflictele ei. De asemenea, a fost regele care a primit
ele mai bogate recompense i, cu sprijinul Romei, i-a extins regatul
lian la graniele Hashmoneilor i chiar dincolo de acestea, crmuindu I n mult mai mare siguran.
In al doilea rnd, i-a exterminat pe Hashmonei cum a putut mai
lime. L-a dat pe Antigonus pe mna romanilor, care l-au executat.
Ientru propria sa soie, Mariamne, str-strnepoata lui Alexandru
Imiai, nutrea - dup spusele lui Iosephus - o pasiune plin de gelozie
>i in cele din urm, s-a ntors mpotriva ei i a tuturor rudelor sale.
I . ii porunca lui, fratele acesteia, Aristobulus, a fost necat ntr-o baie
din lerihon. Pe Mariamne nsi a acuzat-o c a ncercat s-l otrvensc, condamnnd-o n faa unui tribunal format din propria lui
liimilie i executnd-o. Apoi, a acuzat-o pe mama ei, Alexandra, de

134 O ISTORIE A EVREILOR

nalt trdare, drept care i ea a fost executat. n sfrit, i-a acu

zat propriii fii druii de Mariamne de a fi conspirat la uciderea lui,
judecndu-i i condamnndu-i la moarte prin spnzurare. Dac a
existat vreun om cu dragoste de familie, acela a fost Irod, scrie
Iosephus. Perfect adevrat, n ce privete familia din partea sa; cci
a ridicat orae crora le-a dat numele tatlui, al mamei i al fratelui
su. Dar fa de Hashmonei, sau oricine altcineva care avea pre
tenii ancestrale asupra posesiunilor sale - cum erau membrii Casei
lui David - , se purta cu o suspiciune paranoic i cu o brutalitate
nesocotit. Povestea uciderii pruncilor, dei exagerat, are un funda
ment istoric n propriile sale fapte.
A treia direcie a politicii lui Irod a fost de a slbi puterea distruc
tiv a iudaismului rigorist, prin separarea statului de religie i prin
introducerea n scen a evreilor din diaspora. Primul su act la pre
luarea puterii n Ierusalim, n 37 .Cr. a fost de a executa 46 de
membri de frunte ai Sanhedrinului, care, n cazul lui i al altora,
cutaser s susin legea mozaic n chestiuni profane, devenind
astfel exclusiv un tribunal religios. Irod n-a ncercat nici mcar s
devin mare preot, separnd aceast funcie de Coroan i transfor
mnd-o ntr-un post oficial, el fiind cel care-i numea i-i destituia pe
marii preoi - considernd c asemenea acte fceau parte din prero
gativele sale - i alegndu-i n special din diaspora egiptean i
babilonian.
Irod gndea istoric, ca majoritatea evreilor, i este limpede c mo
delul su a fost Solomon. Scopul su era acela de a-i perpetua
memoria, construind cldiri i edificii colosale, cheltuind sume uriae
n interes public i fcnd acte de caritate fr precedent. A fost, astfel,
arhetipul unui alt tip de evreu, filantropul hrpre. i-a dedicat
viaa acumulrilor i cheltuirii n stil mare. Asemenea lui Solomon,
a profitat de poziia sa n ceea ce privea cile comerciale pentru a
pune impozit pe comer, el nsui angajndu-se n activiti meteu
greti. De la mpratul Augustus a nchiriat minele de cupru din
Cipru, reinnd jumtate din producie. Strngea impozitele de pe
o suprafa foarte ntins mprind profitul cu Roma. Iosephus
spune c sumele cheltuite i depeau posibilitile, astfel c era dur
cu supuii si, i cu siguran i-a acumulat o avere imens n special
prin confiscarea proprietii celor pe care i declara dumani ai sta
tului, mai ales proprietile Hashmoneilor, desigur. Dar nivelul gene
ral al prosperitii Palestinei a crescut n timpul domniei lui datorit
pcii externe, ordinii interne i nfloririi comerului. Numrul evrei
lor, att al celor nscui, ct i al celor convertii, cretea pretutindeni,

IUDAISMUL 135

tul,Iul nct - conform unei tradiii medievale

la vremea recens
mntului ntocmit sub Claudius, n 48 d.Cr., ntre graniele imperiu
lui ho gseau 6.944.000 de evrei, plus alte miriade i miriade", cum
Ir numete Iosephus, din Babilonia i de mai departe, de peste tot".
Dup unele calcule, n timpul lui Irod triau aproximativ 8.000.000
du ovrei n lume, dintre care ntre 2.350.000 i 2.500.000 n PalesIiun, evreii constituind astfel aproximativ 10% din Imperiul Roman.66
\icast seminie n expansiune, cu diaspora ei numeroas, reprezenta
iursele de bogie i influen ale lui Irod.
Intr-adevr, fundamentul politicii sale a constat tocmai din aceast
netiin a avntului tot mai mare pe care-1 luau seminia evreilor
i iudaismul, sentimentul mndriei de neam i religie. Asemntor
intru ctva evreilor partizani ai elenismului dinaintea lui, el se ve'luii pe sine ca un reformator eroic, care ncerca s trag un popor
ncpnat i conservator din Orientul Apropiat n cercul luminat
ni lumii moderne. Puterea Romei i nou gsit unitate, realizat
ui primul ei mprat, au fcut posibile instaurarea unei ere noi de
Iiine internaional i comer universal, fundamentarea unei epoci
iIc aur a economiei, iar Irod dorea ca poporul su s se implice. Pen
ii n a le permite evreilor s-i ocupe locul de drept ntr-o lume mai
Imit, el a le trebuit s distrug elementele paralizante din trecutul
lor i n special s scape societatea i religia iudaic de oligarhia
egoist a familiilor care le exploatau pe amndou. A fcut acest lu
mi de unul singur i, n paranoia i cruzimea lui, a existat i un pulci nic element de idealism.
Irod voia, de asemenea, s demonstreze lumii c printre evrei se
illau i muli oameni talentai i civilizai, capabili s aduc o conIribuie important spiritului nou i expansiv al civilizaiei ei medi
teraneene. In acest scop, i-a ndreptat privirile n afara Ierusalimului,
cu gloatele i fanaticii si, spre evreii din diaspora. Irod era un prie
ten apropiat al generalului suprem al lui Augustus, Agrippa, o prie
tenie care a fcut ca protecia special a Romei s cuprind toate
comunitile de evrei din orbita roman - numeroase, mprtiate i
uneori ameninate. Evreii din diaspora l considerau pe Irod drept
cel mai bun prieten al lor. Era, de altfel, i cel mai generos dintre pal nmi. Oferea fonduri sinagogilor, bibliotecilor, bilor publice i institu
telor de caritate, ncurajndu-i i pe alii s fac la fel, astfel c, n
epoca lui Irod, evreii au ajuns s fie cunoscui n lumea larg pentru
micile lor state, cu rudimente de asigurri sociale nfiinate n snul
comunitilor lor din Alexandria, Roma, Antiohia, Babilon i n alte

136 O ISTORIE A EVREILOR

pri, i n cadrul crora aveau grij de cei sraci i bolnavi, de v

duve i copii, vizitndu-i pe prizonieri n nchisori i nmormntndu-i pe cei mori.
Irod nu era ntr-att de nesbuit nct s-i fac pe evreii din
diaspora singurii beneficiari ai generozitii sale. El a fost binefc
torul multor orae n care triau seminii diferite peste tot n partea
de rsrit a imperiului. A susinut i a finanat toate instituiile de
cultur greceti, nu mai puin stadioanele pentru ntreceri sportive,
cci era un sportiv entuziast - vntor i clre curajos, un bun
arunctor de suli i arca, un spectator mptimit. Cu banii lui, cu
capacitatea sa de organizare i cu energia sa, a salvat singur Jocu
rile Olimpice de la decdere i s-a strduit ca ele s fie organizate
cu regularitate i cu toat pompa cuvenit - ceea ce a fcut ca nu
mele lui s fie venerat n multe insule mici i orae greceti, iar el
s primeasc titlul de preedinte pe via al Jocurilor. n scopuri
civice i culturale a donat sume mari de bani oraelor Atena, Licia,
Pergam i Sparta, a reconstruit Templul lui Apollo din Rhodos. A
recldit zidurile Byblosului, a construit un forum n yr i altul n
Beirut, a dotat Laodiceea cu un apeduct, a construit teatre n Sidon
i Damasc, coli de tip gymnasium n Ptolomais i Tripoli, iar n Ascalon a construit o fntn i bi publice. Antiohia, pe atunci cel
mai mare ora din Orientul Apropiat, a beneficiat, datorit lui, de
pavarea strzii principale, lung de patru kilometri, cu colonade de
ambele pri pentru protejarea cetenilor contra ploii, toat aceast
ntreprindere mrea fiind finisat cu marmur lefuit. Aproape
n toate aceste locuri triau evrei, care se desftau n gloria reflec
tat a generosului lor frate iahvist*.
Irod a ncercat s duc aceeai politic generoas i universalist
i n Palestina, mbrind elemente proscrise i heterodoxe n pan
iudaismul su. Samaria, oraul pe care loan Hircan l fcuse una cu
pmntul i-l acoperise de ape, a fost reconstruit cu ajutorul su,
schimbndu-i numele n Sebaste, dup numele grec al patronului
su, Augustus. Irod i-a druit un templu, ziduri, turnuri i o strad
cu colonade. A mai construit un templu din granit egiptean, la Banias,
pe coast. Tot pe coast, n locul unde se afl Turnul lui Straton, a
creat un ora nou i masiv, Cezareea. Dup cum scrie Iosephus, acest
fapt a implicat construirea unui port artificial, mai mare dect
Pireu din Grecia, pe care inginerii lui Irod l-au ngrdit prin nfi
* Iahvist autorul sau autorii postulai ai unor pri din Pentateuh n
care Dum nezeu este adesea num it Iahve (n.tr.:).

IUDAISMUL 137

iri'ea n 20 de stnjeni de ap a unor blocuri de piatr dintre care

de mai multe aveau 15 metri lungime, 3 lime i 2 metri i jumlato adncime, uneori chiar mai mari. Aceasta era fundaia unui
dig de 60 de metri lime. Oraul, cu o suprafa de 200 de acri,
mea un teatru, o pia i o cldire guvernamental, toate din calcar,
i n un amfiteatru frumos, unde se desfurau competiii minunate
din patru n patru ani. Acolo Irod a aezat o statuie gigantic a lui
i 'nosar, prin nimic inferioar - ne spune Iosephus - celei a lui Zeus
l llimpianul, una dintre cele apte minuni ale lumii antice. Cezareea
ii devenit capitala administrativ roman cea mai fireasc pentru
ludeea, cnd imperiul lui Irod s-a destrmat dup moartea lui. Forin reele i palatele lui Irod se gseau peste tot n Palestina. Printre
iirostea se numra i Antonia (o citadel) n Ierusalim, construit
deasupra fortului Baris al Hashmoneilor, nlat de Ionatan Macabeul;
dar, conform modei irodiene, noul fort era mai mare, mai puternic i
mai somptuos. Altele erau Herodium, Cypros, lng Ierihon, care a
luat numele mamei lui Irod, Machaerus, pe malul rsritean al Mrii
Moarte, i vila-fortrea care era a lui, tiat n stnc, la Masada,
ni o privelite spectaculoas asupra deertului.
Pentru Irod, construirea fortreei Antonia n Ierusalim facea
parte dintr-un scop politic, aproape geopolitic. Cnd cucerise prima
mir oraul, n 37 .Cr., prin fora legiunilor, i trebuise mult putere
de convingere s-i determine pe aliaii si romani s nu-i izgoneasc
pe toi locuitorii i s distrug oraul, romanii fiind ferm convini c
m un loc imposibil de guvernat. Irod i-a propus s internaionalizeze
oraul, s aduc n el populaie evreiasc nou, pentru a ndrepta
greelile celei vechi i pentru a face din ora capitala nu numai a
Iliricei, ci a ntregii seminii iudaice. Ii considera pe evreii din diaspora
mult mai luminai dect palestinienii, mult mai receptivi la ideile
grecilor i ale romanilor i mult mai dispui s ncurajeze n Ierusa
lim forme de cult compatibile cu lumea modern. Anum it evrei din
diaspora n posturi din instituii publice n capital i dorea s spoicasc autoritatea acestora prin ncurajarea altor evrei din diaspora
a le frecventeze n mod regulat. In teorie, Legea cerea ca evreii s
\iii n pelerinaj la Templu de trei ori pe an, la srbtoarea Patelui
i lesah), la Srbtoarea Sptmnilor (Shavuot) i Srbtoarea Corl urilor/Tabernaculelor (Sucot).66 Irod a hotrt s ncurajeze aceast
pnictic, n special pentru cei din diaspora, prevznd Ierusalimul
ni toate facilitile unui ora greco-roman modern, i mai ales reconil ruind Templul nsui ca un monument-spectacol, menit s atrag
vizitatori. Irod nu era doar un filantrop de seam, ci i un propagan
dist inspirat, cu un deosebit sim al spectacolului.

138 O ISTORIE A EVREILOR

A nceput s-i aplice programul pentru Ierusalim, cel mai sus

picios i mai irascibil ora al lumii, n mod metodic i premeditat.
Construirea Antoniei i-a oferit posibilitatea s domine fizic oraul,
poziie pe care i-a ntrit-o nlnd trei turnuri solide, Fasael
(cunoscut ulterior drept Turnul lui David), Hippicus i Mariamne
(a cror construcie s-a ncheiat nainte ca el s-i omoare soia). Is
prvind aceast lucrare, s-a gndit c nu mai exista nici o primejdii'
s construiasc un teatru i un amfiteatru, dei a considerat c e
mai nelept s le plaseze n afara ariei Templului. Apoi, n 22 .Cr.,
a convocat o adunare naional pentru a face public marea reali
zare a vieii lui: reconstruirea Templului, la dimensiuni magnifice,
depind n glorie chiar i Templul lui Solomon. Urmtorii doi ani
au fost petrecui adunnd i instruind mna de lucru 10.000 de
lucrtori i 1.000 de preoi supraveghetori care munceau i ca zidari
n zonele interzise. Aceste pregtiri minuioase erau necesare pen
tru a-i ncredina pe evreii din Ierusalim c aciunea distructiv de
drmare a vechiului Templu era preludiul ridicrii unuia nou i
mult mai frumos.67 Irod a avut mare grij s nu jigneasc scrupulele
religioase ale rigoritilor: de exemplu, pentru altar i platforma sa
a fost folosit piatr netiat, care s nu fi fost atins de fier. Crea
rea Templului ca loc funcional de sacrificiu a durat numai optsprezece
luni, interval de timp n care draperii complicate aprau sanctuarul
de privirile profane. Dar cldirea vast, n ansamblul ei, a avut nevoie
de patruzeci i ase de ani pentru a fi isprvit, i meterii nc mai
trudeau la finisarea decoraiunilor cnd romanii au drmat totul n
70 d.Cr., nelsnd piatr pe piatr.
ntlnim descrieri ale Templului lui Irod n Antichiti iudaice a
lui Iosephus i n Istoria rzboiului iudeilor68, scris tot de el, pre
cum i n opusurile talmudice, Midot, Tamid i Ioma. Descoperirile!
arheologice recente vin s completeze tabloul. Pentru a obine efec
tele grandioase dorite de el, Irod a dublat suprafaa Muntelui Tem
plului prin construirea de ziduri de susinere, umplnd spaiile dintre
ele cu pietri. n jurul vastei curi de acces astfel create, a construi!
galerii, legndu-le prin poduri de oraul de sus. Sanctuarul, aflat la
unul din capetele platformei, era mult mai nalt i mai lat dect al
lui Solomon (100 de coi n loc de 60), dar, cum Irod nu fcea parte
dintr-o familie de preoi i, prin urmare, nu putea s intre nici m
car n curtea interioar, nu a cheltuit prea mult pentru interior, nct.
Sfnta Sfintelor, dei cu pereii acoperii cu aur, era goal. n schimb,
s-au cheltuit sume mari de bani ghea pentru exterior, pori, acce
sorii i decoraiuni, fiind toate acoperite cu aur i placate cu argint

IUDAISMUL 139

limnphus spune c piatra era nenchipuit de alb" i strlucirea

iud roi i scprarea aurului - care reflectau razele soarelui pn la
diHtan de muli kilometri - fceau ca Templul s-i uluiasc pe
. ilai orii care l vedeau de departe pentru prima oar.
Imensa platform, cu o suprafa de 35 acri i o circumferin de
I 11 Kilometri, era de dou ori mai nalt dect ne apare astzi v
dii din fundul vii, deoarece straturile inferioare ale marilor bloiii de piatr sunt acoperite de relicvele secolelor. Iosephus spune
ut uncie dintre aceste blocuri aveau 45 de coi n lungime, 10 n
in ilime i 6 n lime", finisate cu o miestrie nemaintlnit, de
unii i ri adui de departe. Ultimii 12 metri din partea de sus a plat...... in acopereau coridoare boltite, deasupra crora, pe platforma
tin re, se gseau peristilurile, cu sute de coloane corintice nalte
di (iii de metri i att de groase, spune Iosephus, nct abia puteau
111n inse de trei brbai cu braele larg desfcute. Iar edificiul era
ni ni de nalt, continu Iosephus, nct, dac priveai n jos de pe peri<ilini i, simeai c te apuc ameeala.
IViermi de peste tot din Palestina i din diaspora, care se ndrep>ni ipre ora cu sutele de mii pentru marile srbtori, urcau dinspre
II ii
pe platform pe o scar vast i peste podul principal. Curtea
l mioar, aflat n interiorul zidurilor, era accesibil tuturor, iar n
imi iIc i peristilurile ei zarafii schimbau bani din toat lumea n
i.mi'licli sfini" cu care se plteau taxele Templului acetia au atras
iiinm:i lui Isus , i tot acolo se vindeau porumbei pentru sacrificii.
In necast curte, un zid i o poart cu avertismente n greac i laini H ip a te n piatr, care interziceau, sub pedeapsa cu moartea,
mi vecilor s nainteze mai mult, despreau curtea femeilor, cu anumill' coluri pentru nazarineni i leproi. Iar aceast a doua curte
imn israeliilor, pentru brbaii evrei. Fiecare dintre curile interioare
i i mai nalt dect precedenta, prevzut cu trepte, iar nc un
i uni de trepte, i mai nalt, ducea la zona de sacrificiu, sau curtea
ia iuilor, i la sanctuarul aflat nuntru.
Multe mii de preoi, levii, scribi i evrei evlavioi munceau n
. un Templului i n jurul lui. Preoii rspundeau de ritualuri i ce,. imnm. loviii erau coriti, instrumentiti, oameni de serviciu i ini uim i Erau mprii n douzeci i patru de schimburi, iar n
i. iu ani activitilor frenetice din timpul marilor srbtori primeau
iliu|il ntriri brbai cu obrie preoeasc sau levitic din toat
I'.iii l m i din diaspora. Cea mai important ndatorire sacerdotal
i i n g r i j i r e a sanctuarului. Evreii preluaser de la egipteni obiceiul
I. i ntreine mereu focul la altar, coca ce nsemna c lmpile din

140 O ISTORIE A EVREILOR

sanctuar trebuiau permanent inute aprinse i reumplute. Tot din

Egipt venea i obiceiul de a tmia mereu ungherele cele mai ntu
necoase i mai tainice. Templul consuma pe an ase sute de livre de
tmie scump, fcut pe baza unei reete secrete de ctre familia
sacerdotal Avtina, ale crei femei nu aveau voie s foloseasc par
fum, pentru a nu fi acuzate de corupie. Tmia era, de fapt, fcut
din scoici marine mcinate, sare de Sodoma, o specie anume de cilam, smirn (rin de eucalipt), tmie (rin de terebint), scori
oar, casia, nard, ofran, balsam de rin i o substan misterioas
numit maala ashan, care fcea ca fumul s se nale spectaculos.
Erau apoi sacrificiile obinuite, doi miei n zorii fiecrei zile i
ali doi la apus, fiecare sacrificiu necesitnd prezena a treisprezece
preoi. Brbaii evrei de rnd nu puteau, desigur, s ptrund n
sanctuar, dar uile acestuia erau inute deschise n timpul serviciului,
ca s poat vedea i ei. Fiecare slujb se ncheia cu ritualul butului
vinului, citirea scripturii i intonarea de imnuri i psalmi. Corul era
acompaniat de o orchestr alctuit dintr-un fluier dublu, o harp
cu dousprezece corzi, o lir cu zece corzi i chimvale din bronz, n
timp ce trompeta de argint i shofar-ul - cornul de berbec scoteau
sunete puternice pentru a marca diferite etape n ritualul liturgic.
Ritualurile sacrificiului li se preau exotice, chiar barbare, vizitatorilor,
cci majoritatea strinilor veneau de srbtori, cnd numrul sacri
ficiilor fcute era imens. n asemenea perioade, Templul interior era
un loc al groazei urletele scoase de animalele nspimntate se
amestecau cu strigtele i incantaiile ritualice, cu sunetele asurzi
toare ale cornilor i trompetelor i cu sngele scurs i mprocat
peste tot n jur. Autorul Scrisorii lui Aristeas, un evreu din Alexan
dria care a participat ca pelerin, spune c a vzut apte sute de preoi
mplinind ritualurile sacrificiului, lucrnd n tcere, dar mnuind
dup toate regulile leurile grele i punndu-le exact acolo unde tre
buia, pe altar.
Din pricina numrului mare de animale, uciderea lor, apoi lsa
rea sngelui s se scurg i hcuirea hoiturilor trebuiau fcute toate
cu repeziciune; pentru a putea scpa de cantitatea mare de snge,
platforma nu era din piatr masiv, ci goal pe dinuntru, de fapt,
un uria sistem de drenare. Coninea treizeci i patru de rezervoare,
cel mai mare dintre ele, numit Marea cea Mare, avnd o capacitate
de dou milioane de galoane. n timpul iernii, n el se depozita apa
de ploaie, iar vara erau aduse cantiti suplimentare de ap prin
apeduct, de la lacul Siloam, din sud. Nenumrate conducte trans
portau apa sus, la suprafaa platformei, iar un sistem ntreg de ca-

IUDAISMUL 141

mile de scurgere permitea ndeprtarea torentelor de snge. Sunt

multe orificii pentru ap la baza altarului", scrie Aristeas, nevzute
dect de cei care ndeplinesc ceremoniile de sacrificare, astfel c tot
nigele este strns n cantiti mari i splat ct ai clipi".
in timpul festivalurilor, Templul era o adevrat viermuial de
mi meni, i porile trebuiau deschise nc de la miezul nopii. Numai
imirele preot putea s intre n Sfnta Sfintelor, o dat pe an, de Ziua
I ipirii, dar n timpul festivalurilor draperia de la intrarea n ca
lici li era ridicat, astfel c pelerinii evrei de sex brbtesc puteau s
priveasc nuntru prin porile sanctuarului, iar vasele sfinte erau
ninse afar pentru a fi inspectate. Fiecare pelerin oferea cel puin
im animal de sacrificiu de persoan de aici i numrul mare de
niiimale - , iar acest privilegiu era acordat, n aceste situaii, i necvrcilor. Templul lui Irod era vestit i foarte preuit n lumea ni roag, ne informeaz Iosephus, nct neevreii, persoane cu greutate,
oneau s aduc ofrande pentru diferite motive pioase, dar i penIrn a ctiga bunvoina evreilor. n 15 .Cr., de exemplu, prietenul
lini rod, Marcus Agrippa, a fcut marele gest de a aduce drept jertf
n mit de animale.69
Templul era extrem de bogat, cel puin ntre dou jafuri. Regi i
* n umitori strini, de la Artaxerxes pn la mpratul Augustus,
ilaruiau Templului cantiti mari de vase de aur, care erau depozinlo in ncperi speciale, slile de tezaur, din strfundurile Templu
lui 10vrei din toat diaspora vrsau nuntru bani i vase de aur i
argint - cam aa cum contribuie i azi la trezoreria Israelului - , iar
II iMephus ne spune c bogia Templului devenise tezaurul general
al ntregii averi a evreilor". Hircan, capul bogatei familii Tobiad,
I I I ircinat cu colectarea impozitelor, a depozitat acolo ntreaga
nvere a casei sale"70. Dar principala surs de venit era un impozit de
......atate de ekel, pe care trebuia s-l plteasc toi evreii de sex
mnsculin care depeau vrsta de douzeci de ani.
Irod nsui a fost foarte generos fa de Templu, pltind din proIuiul su buzunar ntreaga construcie a noii cldiri. Minimaliznd
ii mai mult importana marelui preot, un saducheu detestat de toi,
Irod l-a promovat n mod automat pe adjunctul su, aa-numitul
H'grm, un fariseu, care controla toate activitile obinuite ale TemIilnIni, avnd grij ca pn i marii preoi saduchei s in slujba
1111 iii moda fariseilor. Dat fiind faptul c se gsea n relaii bune cu
liiriseii, Irod a evitat n general orice conflict ntre Templu i guver
nul su. Dar aliana aceasta s-a rupt n ultimele sale luni de via,
i imform planului su de decorare a edificiului, el a aezat un vultur

142 O ISTORIE A EVREILOR

de aur deasupra intrrii principale n Templu. Evreii din diaspora au

primit cu bucurie acest lucru, dar evreii religioi din capital, inclu
siv fariseii, au protestat cu vehemen i un grup de nvcei n tai
nele Torei au escaladat porile, zdrobind vulturul. Irod zcea de-acum
bolnav n palatul su din Ierihon; cu toate acestea, a reacionat cu
energia i nendurarea caracteristice lui. Marele preot a fost nlturat
din funcie. Fptaii au fost identificai, arestai, tri n lanuri
pn n Ierihon, judecai acolo ntr-un amfiteatru i ari de vii. In
vreme ce fumul acestui sacrificiu adus orgoliului su rnit nc se
mai nla spre cer, Irod a fost transportat cu lectica la izvoarele calde
de la Callirrhoe, unde a murit n primvara anului 4 .Cr.
Dispoziiile testamentare lsate de Irod pentru regatul su nu
s-au mplinit din pricin c legatarii si, fiii de la prima soie, Doris,
nabatean de origine, nu s-au dovedit buni de nimic. Archelaus, c
ruia el i-a lsat motenire Iudeea, a trebuit s fie nlturat din func
ie de ctre romani n anul 6 d.Cr. ncepnd cu acel an, Iudeea a fost
guvernat direct de ctre procuratorii romani din Cezareea, ei la
rndul lor dnd socoteal legatului roman din Antiohia. Nepotul
btrnului rege, Irod Agrippa, s-a dovedit un om capabil, nct din
anul 41 d.Cr. romanii i-au ncredinat crmuirea Iudeei. Dar a mu
rit din 44 d.Cr., nelsndu-i Romei alt alternativ dect aceea de a
impune nc o dat stpnirea direct. Moartea lui Irod cel Mare,
prin urmare, a pus efectiv capt ultimei faze a stpnirii iudaice sta
bile n Palestina, pn la mijlocul secolului XX.
A urmat, n schimb, o perioad din ce n ce mai ncordat, un lu
cru cu totul neobinuit sub romani. Romanii stpneau un imperiu
liberal. Respectau instituiile locale religioase, sociale i chiar poli
tice, n msura n care corespundeau intereselor lor. Este adevrat
c rarele rscoale erau nbuite cu violen i asprime. Dar majo
ritatea popoarelor din zona mediteraneean i din Orientul Apropiat
au prosperat sub stpnirea roman, considernd-o preferabil ori
crei alte situaii. Aceasta era i opinia celor ase milioane sau mai
mult de evrei din diaspora, care nu au dat niciodat bti de cap
autoritilor, cu excepia unui singur incident, petrecut n Alexandria,
sub impactul evenimentelor din Palestina. Este posibil ca i n pa
tria lor muli evrei, poate majoritatea, s nu-i fi privit pe romani
drept opresori sau dumani ai religiei lor. Totui, o minoritate con
siderabil ca numr din Palestina a devenit ostil fa de kittim (ro
mani) i, din cnd n cnd, membrii ei erau dispui s rite pedepse
cumplite care urmau invariabil unor momente de nesupunere fi,
violent. n anul 6 d.Cr. a avut loc o rscoal condus de lehuda din

IUDAISMUL 143

( iamala, drept protest la crmuirea direct impus dup moartea

Ini Irod cel Mare. O alt rscoal, din motive similare, a avut loc
and s-a reinstaurat administrarea direct dup moartea lui Irod
Agrippa n anul 44 d.Cr.; mulimea a strbtut Valea Iordanului,
ivndu-1 n frunte pe un anume Theudas. A treia rscoal, n vre
mea procuratorului Felix (52-60 d.Cr.), a strns 4.000 de oameni pe
Muntele Mslinilor, n ateptarea cderii zidurilor Ierusalimului,
aa cum czuser cele ale Ierihonului. Au urmat cele dou mari rsioale din 66 d.Cr. i din 135 d.Cr., a cror colosal desfurare de
fore a zguduit partea de rsrit a imperiului. Nu exist nimic ase
mntor acestei serii de evenimente n nici o alt regiune care se
alia sub stpnirea Romei.
De ce erau evreii att de nelinitii? n orice caz, nu din pricin
i ii formau o societate dificil, rzboinic, tribal i esenialmente
napoiat, aa cum erau prii, care le-au creat romanilor mereu
probleme la grania de rsrit, cam n acelai mod n care patanii i
afganii le-au dat bti de cap britanicilor la frontiera de nord-vest
ni India. Dimpotriv: adevrata problem cu evreii a fost aceea c
alctuiau o societate mult prea avansat, prea contient din punct
ile vedere intelectual pentru a accepta o stpnire strin. Grecii
avuseser aceeai problem cu Roma. Au rezolvat-o supunndu-se
li/.ic i depindu-i pe romani pe plan intelectual. Din punct de veilere cultural, Imperiul Roman a fost grec, n special n partea sa de
rsrit. Oamenii educai vorbeau i gndeau n limba greac, grecii
Imid cei care stabileau normele n art i arhitectur, teatru, muzic,
literatur. Prin urmare, grecii nu au avut nici o clip sentimentul
c s-au supus cultural Romei.
n aceasta const dificultatea n ceea ce-i privete pe evrei. Cul
tura lor era mai veche dect a grecilor. Nu-i puteau egala pe greci n
plan artistic i n alte cteva domenii, dar literatura lor era supe
rioar n multe privine. Existau la fel de muli evrei ct i grecii n
Imperiul Roman, dintre care o proporie mult mai mare era alfabeIiznt. Totui, grecii, care controlau tendinele culturale din imperiu,
im recunoteau ctui de puin limba i cultura ebraic. Este ciudat
in, n pofida faptului c vdeau atta interes pentru natur i posedau o mare capacitate de a adopta tehnologii strine i deprinderi
artistice, grecii nu se artau dornici s cunoasc limbi strine. Au
ufat n Egipt un mileniu, dar nu s-au ostenit niciodat s nvee alt
ceva dect limbajul comercial; se pare c Pitagora a fost singurul cr
turar grec care nelegea hieroglifele. Aceeai orbire au manifestat-o
fa de limba ebraic, literatura ebraic i filozofia religioas
iii

144 O ISTORIE A EVREILOR

iudaic. Le ignorau, aflnd despre ele doar din auzite, i atunci in

exact. Acest dispre cultural din partea grecilor i sentimentul de
dragoste i ur, n acelai timp, pe care unii evrei cultivai l aveau
fa de cultura greac au reprezentat surse de continu ncordare.
Intr-un fel, relaia dintre greci i evrei n Antichitate s-a asem
nat cu raporturile dintre evrei i germani n secolul al XIX-lea i la
nceputul secolului XX, dei comparaia nu trebuie mpins prea
departe. Grecii i evreii aveau multe n comun ideile lor univer
saliste, de pild, raionalismul i empirismul, contiina unei ordo
nri divine a cosmosului, o sensibilitate anume pentru etic, interesul
intens pentru fiina uman nsi - dar, n cele din urm, deosebirile
dintre ei, exacerbate de nenelegeri, s-au dovedit a cntri mai
greu.71 Att evreii, ct i grecii susineau libertatea i erau convini
c i credeau n ea, dar n timp ce pentru greci libertatea era un scop
n sine, realizat n cadrul comunitii libere, independente, care-i
alege singur legile i zeii, pentru evrei ea nu era altceva dect un
mijloc pentru a preveni interferena cu ndatoririle religioase pre
scrise de divinitate i imposibil de schimbat de ctre om. Singura
situaie n care ar fi putut s existe o reconciliere ntre evrei i cul
tura greac era dac evreii ar fi putut s preia controlul asupra ei cum au fcut-o n cele din urm, sub forma cretinismului.
Prin urmare, este important s nelegem c revolta evreilor, n
dreptat aparent mpotriva Romei, era, la baz, o ciocnire ntre cul
turile ebraic i greac. Mai mult chiar, aceast ciocnire a fost cauzat
de cri. Pe atunci existau doar dou literaturi mari, cea greac i
cea ebraic, deoarece textele latineti, care le aveau drept model pe
cele greceti, abia ncepeau s constituie un corpus. Tot mai muli
oameni se alfabetizau, n special grecii i evreii, care aveau forme de
nvmnt primar. Autorii se afirmau ca personaliti; cunoatem
numele a nu mai puin de o mie de autori greci; autorii evrei nce
peau i ei s capete o identitate. Existau biblioteci impresionante de
stat i particulare - cea din Alexandria cuprinznd peste 700.000 de
suluri. Literatura greac era literatura societii civilizate interna
ionale. Dar evreii erau mult mai srguincioi n copierea, rspndirea,
citirea i studierea propriilor lor texte sacre.
Intr-adevr, n multe privine literatura ebraic era mult mai di
namic dect cea greac. Textele greceti, ncepnd cu Homer, erau
considerate puncte de reper n ceea ce privea virtutea, eticheta i mo
dul de a gndi; dar textele ebraice aveau o tendin evident de a de
veni planuri de aciune. Mai mult, acest element dinamic devenea tot
mai important propagandist n intenie, polemic n ton i profund

IUDAISMUL 145

cnofob, cu o animozitate aparte fa de greci. i mai ales punea un

deosebit pe martiriu, ca o consecin a luptelor macabeilor. O
criere tipic, al crei autor era un evreu pe nume Iason din Cirene
-ii care cuprindea la origine cinci volume, supravieuiete sub form
ile compendiu intitulat Cartea a Doua a Macabeilor. Dei folosete
Imite mijloacele retorice ale prozei greceti, textul este o diatrib nitreptat mpotriva grecilor, precum i o martirologie incendiar.
Mai important chiar dect povetile despre martiri era noua teh
nic literar a Apocalipsei, care, ncepnd cu epoca macabeilor, a
umplut golul din contiina ebraic lsat de declinul profeiei. Cumintui nseamn revelaie11. Textele apocaliptice ncearc s transmiL mistere ce depesc cunoaterea sau experiena omeneasc
normal, folosind adesea numele unor profei mori pentru a conferi
uitenticitate celor spuse. ncepnd cu secolul al II-lea .Cr., i tot
oh presiunea crizei macabeilor, textele se concentreaz n mod pre
dominant asupra temelor escatologice; ele duc obsesia evreilor pen
ii u istorie n viitor i prezic ce se va ntmpla la sfritul zilelor11,
i And Dumnezeu va ncheia perioada istoric i omenirea va trebui
0 trag linie i s fac totalul. Acea epoc va fi caracterizat prin
muri convulsii cosmice, btlia final de la Armaghedon i, dup
mm se spune ntr-unul dintre sulurile de la Qumran, se va auzi
r Insul de tunet al stpnului ceresc, temeliile lumii se vor cutremura
1rzboiul dintre preaputernicii cereti va cuprinde ntreaga lume1172.
Aceste evenimente sunt caracterizate printr-o violen extrem,
|uuitr-o separare total a celor buni (evreii religioi) de cei ri (gre
cii, mai trziu romanii) i prin aluzii la iminena primejdiei.
I)intre aceste scrieri, impactul cel mai mare l-a avut Cartea lui
Iluniel, care dateaz de la nceputul epocii Hashmoneilor, att pentru
' A ajunge s fie inclus n canon, ct i pentru faptul c a devenit
prototipul pentru alte asemenea scrieri. Ea folosete exemple din
istorie, din epocile asirian, babilonian i persan, pentru a strni
ura mpotriva imperialismului pgn n general i a stpnirii gre
ci li n particular, prezicnd sfritul imperiului i naterea mpriei lui Dumnezeu, posibil sub conducerea unui eliberator eroic,
mi Fiu al Omului. Cartea vibreaz de xenofobie i de chemri la
martiriu.
( lrile apocaliptice puteau fi citite la diferite niveluri ale reali1 iii, i aa se i ntmpla. Evreilor religioi de factur moderat ' ura constituiau, dup toate probabilitile, majoritatea i care avu"ser tendina s accepte, nc de pe vremea lui Ieremia i a lui Iezediiel, c religia lor putea li practicat (i poate c era cel mai bine
mrent

146 O ISTORIE A EVREILOR

practicat) sub o conducere strin rezonabil de liberal Daniel le

promitea nu o restauraie a regatului istoric, concret, ca acela al lui
David, ci un eveniment ultim de o cu totul alt factur: nvierea i
nemurirea individual. Pe farisei i impresiona n mod deosebit
afirmaia de la sfritul Crii lui Daniel, i anume c, atunci cnd
se va sfri lumea, poporul [tul va fi mntuit. [...] i muli dintre
cei care dorm n rna pmntului se vor scula, unii la via ve
nic, iar alii spre ocar i ruine venic"73. Aceast idee a lui Da
niel a fost reafirmat n aa-numita Carte etiopic a lui Enoh, scris
la nceputul secolului I d.Cr., unde se vorbete despre ziua de pe
urm" i de ziua Judecii de Apoi", cnd cei alei" vor fi favorizai
i vor veni n mpria lor.
Conceptul de judecat la moarte i de nemurire, n funcie de me
rite, apruse n Egipt cu aproape un mileniu nainte. Nu era de sor
ginte evreiasc, ntruct nu aprea n Tora, iar saducheii, care se
ineau strict de litera textelor lor, par s fi negat complet ideea de
via dup moarte. Totui, ea apare n faz embrionar la Isaia, iar
fariseii i-au nsuit imediat acest aspect al Apocalipsei, deoarece
corespundea simului lor foarte puternic pentru dreptatea moral.
S-ar putea ca pe pmnt s nu existe un rspuns la problema teodiceei, aa cum a artat Iov; dar dac pe aceast lume nu exist
dreptate, cu siguran exist pe lumea cealalt, cnd cei drepi vor
fi rspltii de judecata divin, iar cei pctoi vor fi condamnai.
Ideea de Judecat de Apoi se potrivea de minune ntregului concept
iudaic privind statul de drept. Tocmai pentru c propovduiau aceast
doctrin mpreun cu o abordare raionalist a modului de respectare
a Legii, ceea ce fcea posibil mntuirea, fariseii se bucurau de un
asemenea sprijin de mas, n special printre sracii religioi, care
tiau din experiena lor amar ct de firav era fericirea de aceast
parte a morii.74
Dar n vreme ce fariseii distingeau (ca i Sfntul Augustin, ma i
trziu) ntre mpria cerurilor i cea pmnteasc, alii nelegeau
Apocalipsa mult mai literal. Ei credeau c mpria celor drepi
era concret, real, iminent i c menirea lor era aceea de a-i grbi
sosirea. Cel mai violent grup n acest sens erau sicarii, dup cum i
numeau forele de ocupaie romane; purtau asupra lor, n ascuns,
pumnale i obinuiau s-i asasineze pe colaboraionitii evrei, n
special n mulime, n timpul srbtorilor. Era, cu toate acestea, dom
extrema terorist ultraviolent a unei micri care se autointitula n
zeloilor. Numele provine din povestea lui Finees din Numerii. El n
salvat pe Israel de npast, asasinnd cu lancea un brbat pctos

IUDAISMUL 147

i pe femeia lui, dup care s-a spus despre el c a artat rvn

pentru Dumnezeul su75. Iosephus spune c micarea a luat fiin n
unul 6 d.Cr., datorit lui Iuda Galileianul, cnd acesta a organizat o
rscoal mpotriva administrrii directe i a impozitelor romane. Din
cte se pare, el a fost un fel de rabin timpuriu, propovduind vechea
doctrin conform creia societatea iudaic era o teocraie, singura
l.pnire pe care o recunotea fiind aceea a lui Dumnezeu.
Iosephus face deosebire ntre zeloi, care propovduiau i praci icau violena, i ceea ce el consider a fi celelalte trei secte princi
pale - fariseii, saducheii i esenienii, care, pare-se, au acceptat n
general stpnirea strin.76 Dar faptul c reprezentantul regatului
luda, Tzadok, era un fariseu este un indiciu c distinciile nu puteau
li trasate foarte riguros i, pe msur ce se nainta n secolul I d.Cr.,
lot mai muli evrei religioi, printre care i fariseii, par s fi accepIut ideea c violena era inevitabil n anumite condiii. Totui, ideea
aceasta nu este prea clar, deoarece Iosephus, autoritatea principal,
avea parti-pris-uri. El considera termenul de zelot ca fiind un titlu
de onoare, drept care l-a i retras atunci cnd a considerat c acti
vitile lor deveniser teroriste sau antisociale. Legitimitatea tero
rismului, cnd eueaz n alte forme de protest, ddea natere la
dezbateri la fel de aprinse atunci ca i n ziua de azi, i rolul exact
picat de zeloi i de sicari, care se manifestau activ n toate rscoalele
violente ale secolului, constituie un subiect de speculaii savante.77
Controverse nc i mai acerbe se refer la diversele secte de la
marginea deertului care credeau n mileniu i pe care Iosephus
i precum Filon i Pliniu) le-a grupat sub denumirea comun de esenieni. De fapt, erau mai multe categorii diferite. Cei mai cunoscui
mint clugrii de la Qumran, deoarece mnstirea lor de lng
Marea Moart a fost descoperit n urma spturilor ntreprinse de
(iii. Harding i Pere Roland de Vaux n 1951-1956, iar numeroasele
lor scrieri sunt analizate minuios i date publicitii. n timpul
verii locuiau n corturi, iarna se ngrmdeau n grote. Edificiile lor
centrale aveau instalaii de canalizare sofisticate, pentru ndeplinirea
ritualurilor de purificare; cercetrile arheologice au descoperit bucIaria, locul unde se cocea pinea, sala de mese i atelierul de olrit,
precum i o sal de ntruniri. Secta demonstreaz importana litera
turii pentru aceste grupuri extremiste, deoarece existau un scriptomim bine pus la punct i o colecie numeroas de cri pstrate
pentru siguran n vase de lut nalte, ascunse n grotele din apro
piere, atunci cnd comunitatea a fost ameninat de romani n tim
pul rscoalei din 66 d.Cr. Dar aceasta ilustreaz i felul n care

148 O ISTORIE A EVREILOR

literatura ddea natere la violen, cci pe lng textele canonice

cu implicaii apocaliptice (de exemplu, Isaia), clugrii realizau i
scrieri escatologice ale lor proprii, de tip revoluionar i chiar mili
tar. Documentul lor, cunoscut de ctre noi drept Rzboiul copiilor
luminii mpotriva copiilor ntunericului11, nu era doar vag apocaliptic,
ci constituia un ghid detaliat de instrucie pentru o btlie pe care
ei o considerau iminent. Tabra lor avea un aspect defensiv, fiind
prevzut cu un turn de paz; spturile arheologice par s dove- !
deasc faptul c a fost atacat i distrus de ctre romani atunci cnd
a venit ziua cea de pe urm, n 66-70 d.Cr.78
Totui, clugrii militani de la Qumran constituiau doar una
dintre multele comuniti de tip esenian. Toate erau afectate de
ideea Apocalipsei, dar nu toate erau violente, iar cteva erau de-a
dreptul panice. Unii erau anahorei care triau n grote, ca tera- j
peuii, care veneau din Egipt, unde comunitile deertice existau
de cel puin dou mii de ani. Margherianii, n Siria, erau i ei tro
glodii monastici. Ali locuitori ai grotelor erau grupurile de baptiti
care triau n apropierea Iordanului, dintre care cei mai cunoscui
sunt loan Boteztorul i adepii lui.
loan Boteztorul a trit i i-a ndeplinit misiunea aproape nu
mai n Galileea i Pereea, teritoriu predominant evreiesc la acea dat,
dar care fusese anexat Iudeei prin foc i sabie - i adeseori prin
convertire forat - , n epoca macabeilor. Era o zon de ortodoxie
slbatic i totodat de heterodoxie divers, precum i un ferment
religios i politic. Cea mai mare parte a regiunii a fost devastat n
timpul rscoalelor ce au urmat imediat dup moartea lui Irod i
apoi n anul 6 d.Cr.; Irod Antipa, pe care romanii l-au numit guver
nator, a ncercat s redea vitalitate regiunii, construind noi orae
de-a lungul rutelor greceti. ntre anii 17 i 22 d.Cr., el a creat un
nou centru administrativ la Tiberias (Tiberiada), pe lacul Galileea,
i pentru a-1 popula i-a obligat pe evreii din zona rural nvecinat
s-i prseasc gospodriile i s se mute acolo. I-a adus i pe cei
sraci, i pe fotii sclavi. Astfel c oraul a ajuns o anomalie: singurul
ora grecesc cu o majoritate evreiasc. Dar criticile ce i-au fost aduse
lui Antipa au avut cu totul alte pricini. Iudaismul su era suspect,
fiindc avea o mam samaritean; n plus, a nesocotit legea mozaic
prin aceea c s-a nsurat cu soia fratelui su. Faptul pentru care a
fost ntemniat i care a atras ulterior executarea lui a fost predica
lui loan Boteztorul tocmai mpotriva acestui pcat.79 Dup spusele
lui Iosephus, Antipa socotea c adepii lui loan Boteztorul deveneau
att de muli, nct urmarea nu putea fi alta dect o rscoal.

IUDAISMUL 149

loan Boteztorul credea n ceea ce evreii numeau Mesia. Misiunea

a de propovduitor se concentra pe dou cri - a lui Isaia i a lui
'Inoh. Nu era un anahoret, un separatist sau un exclusivist. Dimpoi iv: predica tuturor evreilor c ziua judecii se apropie. Toi tre
ia iau s-i mrturiseasc pcatele, s se pociasc i s primeasc
lotezul prin ap, ca simbol al ispirii, i astfel s se pregteasc
mntru Judecata de Apoi. Sarcina lui era aceea de a da ascultare
Miruncii lui Isaia: n pustiu gtii calea Domnului"80, i s proclame
ipropierea sfritului zilelor i a naterii lui Mesia, care va fi Fiul
inului, aa cum l-a descris Enoh. Conform Noului Testament, loan
loteztorul era nrudit cu Isus din Nazaret, el l-a botezat i l-a idenilicat drept Fiu al Omului; la scurt vreme dup executarea Botentorului, Isus i-a nceput propria sa misiune. Care era aceast
nisiune i cine credea Isus despre sine c este?
Doctrina iudaic despre Mesia i avea originile n credina c
ogele David fusese uns de Dumnezeu, astfel ca el i descendenii
0 i s crmuiasc peste Israel pn la captul zilelor i s-i ntind
1rtpnirea i peste popoare strine.81 Dup destrmarea regatului,
ceast credin s-a transformat ntr-o ateptare profetic a restauitiei miraculoase a stpnirii Casei lui David.82 La aceasta s-a
dilugat descrierea fcut de Isaia viitorului rege ca fiind acela care
ii mpri dreptatea - poate cel mai important element al credinei,
li'ou rece Cartea lui Isaia pare s fi fost cea mai citit i mai admial. dintre toate crile Bibliei, de altfel i cea mai frumos scris. n
locursul secolelor al Il-lea i I .Cr., aceast rencarnare mpritoare
Ic dreptate a conductorului davidic se potrivea perfect cu noiunile nimulate n Cartea lui Daniel, Cartea lui Enoh i n alte scrieri apodiptice - despre sfritul zilelor i cele Patru Lucruri de pe Urm noartea, Judecata de Apoi, iadul i raiul. n acest stadiu, comparativ
u /.iu, a aprut pentru prima oar numele de Mesia cel uns [rege]
lai, acelei figuri charismatice alese de divinitate. La origine, cuvnul era ebraic, apoi a devenit aramaic, transliterat pur i simplu n
ivac drept messias; dar cuvntul grec pentru cel uns este chriso.'j, i e semnificativ faptul c nu numele ebraic, ci acela grec a fost
daugat numelui de Isus.
Doctrina mesianic, cu originile sale complexe i chiar contraiclnrii, a dat natere la confuzii destul de mari n minile evreilor.
>ar majoritatea dintre ei par s fi neles c Mesia va fi un lider
millic-militar, iar venirea lui va pune temeliile unui stat concret,
iiiiiintean. n Faptele Apostolilor exist un pasaj important care
i'Hcrie cum Gamaliel cel Btrn, nepotul lui Hilel, la un moment

150 O ISTORIE A EVREILOR

dat mai-marele Sanhedrinului, a convins autoritile evreieti s nu-i

pedepseasc pe primii cretini, susinnd c autenticitatea acelui
Mesia al lor va fi demonstrat de succesul micrii lor. Mai fusese
nainte un caz, spunea el, al lui Theudas, care se luda c el este
cineva", dar fusese omort, i toi ci l-au ascultat au fost risipii
i nimicii". Apoi a fost Iuda Galileianul, n vremea numrtorii",
i acela a pierit i toi ci au ascultat de el au fost mprtiai".
Cretinii, mai spunea el, trebuie lsai n pace, deoarece, dac misi
unea lor nu avea consimmntul divin, se va nimici"83.
Ceilali btrni evrei s-au lsat convini de argumentul lui Ga
maliel, cci i ei considerau totul ca pe o rscoal menit s schimbe
crmuirea. Cnd a auzit Irod cel Mare c Mesia sau Cristos s-a ns
cut, a reacionat cu violen, ca n faa unei ameninri ndreptate
mpotriva dinastiei lui. Orice evreu care auzea pe vreunul c i
aroga identitatea mesianic era convins c respectivul avea un pro
gram politic sau militar. Guvernarea roman, Sanhedrinul iudaic,
saducheii i chiar fariseii nutreau convingerea c un Mesia va aduce
schimbri n ordinea existent din care fceau i ei parte. Populaia
srac din Iudeea i Galileea credea, i ea, c un Mesia care predica
schimbri fundamentale li se va adresa nu - sau nu numai - n ter
meni spirituali sau metafizici, ci n aceia ai realitilor puterii - gu
vernmnt, impozite, dreptate.
Este evident acum, din toate dovezile care ne stau la dispoziie,
c Isus din Nazaret nu s-a conformat nici unuia dintre aceste mo
dele mesianice. Nu era un naionalist evreu. Dimpotriv, era un
evreu universalist. Asemenea lui loan Boteztorul, el a fost influen
at de nvtura esenienilor cu privire la elementele pacifiste. Dar,
la fel cu Boteztorul, el credea c programul de pocin i rena
tere trebuia propovduit mulimilor, aa cum prezice capitolul 53
din Isaia. Nu era treaba propovduitorului dreptii s se ascund
n deert sau n grote; i nici s ad pe scaunele celor puternici, n
Sanhedrin. Misiunea lui era s propovduiasc tuturor, n spiritul
smereniei fa de Dumnezeu, care ar putea s cear suferinele
cele mai cumplite. Persoana creia i scria Isaia trebuia s fie ca o
odrasl", dispreuit i cel din urm dintre oameni", om al dure
rilor", care va fi strpuns pentru pcatele noastre, i zdrobit pentru
frdelegile noastre", chinuit a fost, dar s-a supus i nu i-a deschis
gura". Acest slujitor suferind" al Domnului ntru smerenia Lui
judecata Lui s-a ridicat", ca un miel spre jungbiere s-a adus", va fi
ngropat cu cei nelegiuii i cu cei fctori de rele a fost numrat".
Acest Mesia nu era un lider al gloatei sau un democrat, sau un ef

IUDAISMUL 151

'li' gheril, cu att mai puin un viitor rege pmntean i suveran

il lumii, ci mai curnd un teolog i o victim de sacrificiu, un pilduiI<>r prin vorb i fapt, prin viaa i moartea lui.84
Dac Isus era un teolog, ce era i de unde venea teologia lui? Me
ii iul din care provenea l constituiau iudaismul heterodox i ele
ni/.area crescnd a Galileei. Tatl su, tmplar, a murit nainte ca
Isus s fie botezat, n 28/29 d.Cr. n Noul Testament grec, Iosif purta
un nume ebraic, dar mama lui Isus se numea Maria, forma greac
i Iui Miriam. Doi dintre fraii lui Isus, Iuda i Simion, aveau nume
ebraice, dar nu i ceilali doi, Iacob (Iacov n ebraic) i lose (Iosif n
ebraic), iar Isus era forma greac a ebraicului Iosua. Familia preIludea c se trage din David i e foarte posibil s fi fost predominant
conformist, deoarece Noul Testament face aluzii la tensiuni fami
liale provocate de predicile lui Isus. Totui, dup moartea lui, familia
i ;i acceptat misiunea. Fratele su, Iacob, a devenit capul sectei n
Ii i usalim, iar dup torturile la care a fost supus de ctre saduchei
i dup moartea lui, i-a luat locul Simeon, vrul lui Isus; nepoii fralelui su Iuda au fost conductorii comunitii cretine din Galileea,
in epoca lui Traian.
Dovezile pe care le avem ne arat c, dei Isus a fost influenat
ile nvtura esenienilor i poate c a petrecut o perioad de timp
Itind n mijlocul lor, i dei a avut poate legturi personale cu secta
Imptist, era n esen unul dintre hachamim, evreii religioi care
umblau prin lume. Era mai aproape de farisei dect de orice alt
grup. Aceast afirmaie poate s induc n eroare, deoarece Isus i
critica fi pe farisei, n special pentru ipocrizie". Dar, la o cerce
tare atent, critica formulat de Isus nu este nicidecum att de
i'ver i de cuprinztoare pe ct las s se neleag Evanghelia care
n menioneaz; i, n esen, este similar cu criticile aduse farisei
lor de ctre esenieni i de ctre nelepii rabinici de mai trziu, care
tceau o distincie clar ntre hachamim, pe care-i socoteau predeceaorii lor, i falii farisei", pe care-i priveau drept dumani ai adev
ratului iudaism.85
Adevrul pare s fie acela c Isus participa la o controvers tot
mai aprig n snul comunitii evreilor religioi, care includea fa
risei de diverse tendine. Scopul micrii hachamice era acela de a
ncuraja sfinenia i de a o generaliza. Dar cum putea fi realizat
acest lucru? Controversa pornea de la dou probleme fundamentale:
i cntralitatea i indispensabilitatea Templului i respectarea Legii.
In privina primului punct, Isus n mod limpede era de partea celor
rare priveau Templul drept un obstacol n calea generalizrii sfineniei,

152 O ISTORIE A EVREILOR

deoarece concentrarea asupra edificiului concret, cu ierarhiile, privi

legiile (majoritatea ereditare) i bogia implicate, constituia o form
de separare de oameni - un zid nlat mpotriva lor. Isus folosea
Templul drept forum n care putea s propovduiasc; dar la fel f
cuser i alii care se mpotriviser Templului, n special Isaia i
Ieremia. Ideea c evreii puteau s se descurce i fr Templu nu era
nou. Dimpotriv, era foarte veche, i se putea argumenta c adev
rata religie iudaic fusese universalist i nelocalizat, cu mult na
inte ca Templul s fi fost construit. Ca muli ali evrei religioi, Isus
vedea sfinenia rspndindu-se n rndul poporului prin interme
diul colilor elementare i al sinagogilor. Dar el a mers mai departe
dect majoritatea dintre ei, vznd n Templu o surs a rului, prezi
cnd distrugerea lui i tratnd cu un dispre tcut autoritile Tem
plului i ntregul sistem central al administraiei i legii iudaice.86
Ct despre a doua problem, referitoare la msura n care trebuia
respectat Legea, controversei iniiale dintre saduchei, care accep
tau doar Pentateuhul scris, i farisei, care predicau Legea Oral, i se
adugase nc nainte de vremea lui Isus o alt controvers, ntre
hachamim i farisei. Una dintre coli, condus de Shamai Btrnul
(cca 50 .Cr.-30 d.Cr.), aborda o concepie rigorist, n special n pri
vina cureniei i necureniei, un domeniu exploziv, deoarece milita
cu putere mpotriva posibilitii ca populaia de rnd, srac, s
accead la sfinenie. Rigorismul colii Shamai avea s-i ndeprteze
total pe descendenii i adepii si de tradiia rabinico-iudaic, disp
rnd aa cum aveau s dispar i saducheii. Pe de alt parte, era
coala lui Hilel cel Btrn, contemporan cu Shamai. Obria sa era
n diaspora, iar mai trziu avea s fie numit Hilel Babilonianul"87.
A adus cu sine cteva interpretri ale Torei mult mai clemente i mai
universaliste. n viziunea lui Shamai, esena Torei consta n detaliile
sale; dac nu nelegeai corect detaliul, sistemul i pierdea sensul i
nu se putea susine. Pentru Hilel, esena Torei rezida n spiritul ei;
dac sesizai corect spiritul, detaliul nu mai conta att de mult. Tradi
ia opunea mnia i pedanteria lui Shamai smereniei i omeniei lui
Hilel, dar ceea ce struia cel mai mult n memorie era preocuparea
lui Hilel de a face n aa fel nct toi evreii i prozeliii s poat s
respecte Legea. Unui pgn care a spus c va deveni evreu dac va
nva litera Torei stnd ntr-un picior, Hilel se pare c i-ar fi rspuns:
Ce ie nu-i place altuia nu-i face: iat esena Torei. Tot restul e tlcuire - du-te i o nva."88
Isus fcea parte din coala lui Hilel i se prea poate s-l fi avut
drept dascl, ntruct Hilel a avut muli nvcei. El a repetat acest

IUDAISMUL 153

limverb faimos al lui Hilel i nu e exclus s fi folosit i alte dicta, cci

Hilel era vestit pentru aforismele sale. Dar, desigur, luat n sens
literal, proverbul lui Hilel referitor la Tora este fals. S faci ceea ce
|i se face nu reprezint Tora n ntregul ei. Tora este doar o parte
illntr-un cod etic. n esena ei este, de asemenea, o serie de porunci
iii vine absolutiste, care acoper o mare varietate de activiti, dintre
i nre multe nu au nici o legtur cu relaiile dintre oameni. Nu-i c
tui de puin adevrat c tot restul este tlcuire". Dac aa ar fi stat
lucrurile, alte popoare, n special grecii, ar fi avut cu mult mai puine
dificulti n a o accepta. Tot restul", de la circumcizie la diet, la reiniile relaiilor ntre oameni i curenie .a., departe de a fi comenIurii, erau prescripii extrem de vechi, care constituiau marile bariere
Intre evreii religioi i restul omenirii. n aceasta consta marele obilucol, nu numai n universalizarea iudaismului, ci chiar n crearea
Ihihibilitilor pentru ca toi evreii s le poat pune n practic.
( -ariera de propovduitor a lui Isus l-a fcut s traduc aforismul
Im Hilel ntr-un sistem de teologie moral i, prin aceasta, s curee
I cgea de toate elementele sale, n afara celor care priveau morala i
Iica. Asta nu nseamn c Isus era indulgent. Dimpotriv. n unele
privine era mai sever dect muli nelepi. De exemplu, nu admi
tea divorul, o doctrin ce avea s devin mai trziu extrem de im
portant - i aa a rmas pn n zilele noastre. Dar, aa cum Isus
infuza s accepte Templul atunci cnd intervenea ntre Dumnezeu
i aspiraia omului la sfinenie, tot astfel respingea Legea cnd aceasta
unii mult bloca dect deschidea drumul spre Dumnezeu.
Rigorismul lui Isus n a duce nvtura lui Hilel pn la coni Iu/,ia ei logic l-a fcut, n cele din urm, s nu mai fie un nelept
ortodox n indiferent ce sens, i, prin aceasta, s nu mai fie evreu. El
0 creat o religie care era sui-generis i este, pe drept cuvnt, numit
1retinism. El a ncorporat n iudaismul lui etic un amestec impreiionant din escatologia gsit n Isaia, Daniel i Enoh, precum i
i oca ce a gsit folositor la esenieni i la loan Boteztorul, nct a pul ut s propun o perspectiv clar asupra morii, Judecii de Apoi
0 vieii de dup moarte. i a oferit aceast nou teologie tuturor
ii lor aflai n preajma lui: evreilor religioi, am ha-aretz, samarite01lor, celor impuri, chiar i neevreilor. Dar, asemenea multor ino' iitori n domeniul religiei, el avea o doctrin public, pentru mase,
o una confidenial, pentru discipolii apropiai. Aceasta din urm
io referea la ceea ce i se va ntmpla lui ca persoan, n via i n
uioiirte, i n asta const pretenia lui de a fi Mesia nu doar Slulitorul Suferind, ci o persoan cu mult mai important.

154 O ISTORIE A EVREILOR

Cu ct cercetm mai mult nvturile i faptele lui Isus, cu att

ne apare mai evident faptul c ele atacau iudaismul n cteva pri
vine care s-au dovedit fatale i care au fcut ca arestarea i jude
carea lui de ctre autoritile evreieti s fie inevitabile. Ostilitatea
sa fa de Templu era inacceptabil chiar i pentru fariseii liberali,
care acordau cultului Templului un rol central. El respingea Legea n
mod fundamental. Marcu relateaz c, dup ce a chemat mulimea la
El, Isus a declarat solemn: Nu este nimic din afar de om care, in
trnd n el, s poat s-l spurce. Dar cele ce ies din om, acelea sunt
care l spurc."89 Adic nega relevana i rolul Legii n procesul mn
tuirii i al justificrii. Afirma c omul poate avea o relaie direct cu
Dumnezeu, chiar dac e srac i ignorant i pctos; i, invers, Dum
nezeu nu reacioneaz ca urmare a faptului c omul se supune Torei.
Tocmai milostenia lui Dumnezeu fa de oameni, sau cel puin fa de
cei care cred n el, i face pe oameni s-i respecte poruncile.
Pentru majoritatea evreilor nvai, doctrina aceasta era fals,
deoarece Isus respingea Tora ca fiind irelevant i insista c, pentru
iminenta Judecat de Apoi, mntuirea nu venea din supunere n
faa Legii, ci din credin. Dac Isus s-ar fi limitat la provincii, nu
ar fi pit nimic. Dar, ajungnd n Ierusalim, nsoit de discipoli i
predicnd pe fa, n-a fcut dect s ofere pretextul de a fi arestat
i judecat, n special pentru atitudinea sa fa de Templu i tocmai
asupra acestui lucru s-au concentrat dumanii si.90 Falii propo
vduitori erau alungai n zone ndeprtate. Dar Isus, prin compor
tamentul pe care l-a avut n timpul procesului, s-a fcut pasibil de
o pedeaps mult mai grav. Capitolul 17 din Deuteronom, n special
versetele 812, par s declare c, n chestiuni privind diferendele
juridice i religioase, trebuie ntreprins o investigaie exhaustiv
i trebuie s se ajung la un verdict majoritar i, dac vreunul din
tre cei implicai refuz s accepte decizia, va fi trimis la moarte. La
un popor att de ndrtnic cum sunt evreii, care triesc sub impe
riul Legii, aceast prevedere era considerat esenial pentru ps
trarea coeziunii societii. Isus era un om nvat; de aceea, chiar
nainte s fie arestat, Iuda l-a numit rabin". Cnd a fost adus n
faa Sanhedrinului - sau care o fi fost instana respectiv - , el a p
rut un rebel; refuznd s-i pledeze cauza, i-a atras oprobriul instan
ei i s-a acuzat singur de nesupunere prin tcere. Fr ndoial c
acei care se simeau mai ameninai de doctrina lui Isus erau preoi i
Templului i fariseii shamaii, precum i saducheii, care voiau s-l
condamne la moarte n conformitate cu scriptura. Dar Isus nu putea
s fie vinovat de delictul de care era acuzat, cel puin n termenii n

IUDAISMUL 155

' arc a fost ulterior definit de Maimonide n codul su iudaic. n orice

nu era limpede dac evreii aveau sau nu dreptul s duc la nli plinire condamnarea la moarte. Pentru a scpa de asemenea ndo
irii, l-au trimis pe Isus la procuratorul roman Pilat, drept criminal
poli tic. Nu exista nici o dovad n acest sens mpotriva lui, n afar
'le presupunerea c aceia care susineau c sunt Mesia mai devreme
nu mai trziu se rzvrteau - pretinii Mesia erau de obicei fcui
pachet i expediai autoritilor romane dac deveneau prea turbu
leni. Prin urmare, Pilat nu dorea ctui de puin s-l condamne, dar
i lcut-o totui din motive politice. Deci Isus nu a fost omort cu
pietre, dup cum cerea Legea iudaic, ci crucificat de Roma.91 mpre|nifirile n care a avut loc procesul - ori procesele - lui Isus par destul
'le neobinuite, dup cum sunt descrise n evangheliile din Noul Testa
ment.92 Realitatea e ns c avem puine informaii i n cazul altor
procese din acea vreme, i toate par neobinuite.
Ceea ce a contat nu au fost mprejurrile morii sale, ci faptul c
n crezut despre el, cu ndrjire i de ctre tot mai muli oameni, c a
nviat din mori. Acest fapt a conferit o enorm importan nu numai
nvturilor sale morale i etice, ci i preteniei sale de a fi Slu|ltorul Suferind al escatologiei sale. Discipolii apropiai ai lui Isus au
neles importana morii i a nvierii sale ca un nou testament" sau
martor al planului lui Dumnezeu, pe baza cruia fiecare individ poate
a fac un nou legmnt cu Dumnezeu. Dar tot ce puteau ei face
pentru a continua aceast evanghelie a fost s repete vorbele lui Isus
a a-i repovesteasc viaa. Adevrata oper evanghelic a fost realinl de Pavel din Tars, un evreu din diaspora, din Cilicia, a crui
la mi lie se trgea din Galileea i care s-a ntors n Palestina, unde a
l adiat la coala lui Gamaliel cel Btrn. Beneficiind de o educaie
fariseic, nelegea teologia lui Isus, astfel c a nceput s o explice
din momentul n care s-a convins c nvierea era real, iar preteniile
Im Isus de a fi Cristos, adevrate. Se susine adesea c Pavel este
i i i care a inventat cretinismul, prelund nvturile etice ale lui
i i istos i introducndu-le ntr-o nou teologie, care folosea concepte
Intelectuale ale diasporei elenistice. Distincia pe care o face el ntre
i urne" i spirit" a fost comparat cu dihotomia trup-suflet a lui
filon.93 S-a susinut, de asemenea, c prin Cristos" Pavel nelegea
revn asemntor cu logosul" lui Filon. Dar Filon opera cu abstrac
iuni. Pentru Pavel, Cristos era o realitate.94 Pentru Filon, trupul i
miletul nsemnau lupta interioar inerent naturii umane. Pavel fo
iimen termenii de spirit i came pentru a se referi la lumea exterioar
omul era carne, spiritul era Dumnezeu - sau Cristos.95
i i /,,

156 O ISTORIE A EVREILOR

Adevrul pare s fie c att Isus, ct i Pavel erau adnc nrd

cinai n iudaismul palestinian. Nici unul nu a introdus concepte
aparinnd diasporei elenistice. Amndoi predicau o teologie nou,
i n esen era vorba de aceeai teologie. Isus profetiza un nou
testament prin sngele su, pe care-1 vrsa pentru muli, i prin
nvierea sa.96 Pavel propovduia c profeia se mplinise, c Cristos
se rencarnase n Isus i astfel apruse Noul Legmnt, care acum
era oferit celor care crezuser n el.
Nici Isus i nici Pavel nu au negat valoarea moral sau etic a
Legii. Ei nu au fcut dect s ndeprteze de contextul istoric esena
ei, pe care amndoi o considerau drept depit. Ar fi o simplificare
exagerat s spunem c Pavel predica mntuirea prin graia divin,
spre deosebire de mntuirea prin fapte bune (adic prin respectarea
Legii). Ceea ce spunea Pavel era c faptele bune reprezentau con
diia de a putea beneficia de Noul Legmnt, dar ele, n sine, nu
erau ndeajuns pentru ca omul s fie mntuit, mntuire care se ob
ine, n cele din urm, prin graia divin. Att Isus, ct i Pavel erau
evrei autentici, n sensul n care vedeau istoria ca pe o succesiune
istoric de evenimente. Au ncetat s mai fie evrei n momentul n
care au adugat acestei succesiuni un eveniment nou. Dup cum a
spus Pavel, cnd Cristos s-a ncarnat n Isus, fundamentul Torei
a fost anulat. La un moment dat n istorie, legmntul iniial al
evreilor era mijlocul prin care se asigura graia divin. Dar acest
lucru nu mai era valabil, a spus Pavel. Dumnezeu i schimbase pla
nurile. Mecanismul mntuirii era de-acum Noul Testament, cre
dina n Cristos. Promisiunile fcute lui Avraam prin legmnt nu
se mai aplicau descendenilor lui de-acum, ci cretinilor: Iar dac
voi suntei ai lui Cristos, suntei deci urmaii lui Avraam, motenitori
dup fgduin."97 Ceea ce contesta Isus - iar Pavel nega n mod
deosebit - era procesul fundamental al mntuirii postulat de iudaism:
alegerea, legmntul, Legea. Toate trei erau inoperante, depite, ter
minate. Se poate face un rezumat foarte simplu al unui proces teolo
gic complex: Isus a inventat cretinismul, iar Pavel l-a propovduit.
Cristos i cretinii, prin urmare, au preluat de la iudaism poten
ialul su universalist i motenirea acestuia. Isus Cristos nsui a
cutat s mplineasc misiunea divin, aa cum a fost prorocit: n
tine vor fi binecuvntate toate familiile de pe pmnt." Pavel a dus
aceast evanghelie adnc n mijlocul evreimii din diaspora, precum
i n comunitile de neevrei cu care convieuiau. El nu numai c a
acceptat logica universalismului palestinian al lui Isus, transfor
mndu-1 n universalism general, dar a i negat existena vechilor

IUDAISMUL 157

i alegorii. Btrnul cu faptele sale, alegerea de la nceput i Legea

ui fost lsate deoparte11; au intrat n scen Noul Legmnt i
noul ales de ctre acesta, omul nou, plmdit dup chipul lui Dum
nezeu i limitat doar de acest lucru. Ceea ce-i fcea pe oameni eliciliili pentru credin i graia divin era condiia lor uman, Unde
i u i mai este elin i iudeu, tiere mprejur i netiere mprejur, bar
iuir, scit, rob ori liber, ci toate i ntru toi Cristos"98.
In aceasta consta, prin urmare, intr-un anume sens, programul
iii* reform universalist al reformitilor eleniti din epoca seleucid.
Har n vreme ce Menelau i aliaii si intelectuali ncercaser s
universalizeze de sus n jos, aliniindu-se cu puterea i bogia, ar
matele i colectorii de impozite mpingnd astfel grosul comunitii,
inclusiv srcimea, n braele rigoritilor Torei , Isus i Pavel au
universalizat pornind de jos n sus. Isus era un evreu nvat, care
usinea c nvtura nu era necesar, care considera spiritul, i nu
litera drept esen a Legii i care, prin asta, i mbria pe cei netiu
tul i de carte, pe ignorani, pe cei dispreuii, pe am ha-aretz, fcnd
dm ei corpul su electoral special. Pavel a dus mesajul pn la cei
i are se aflau cu totul n afara Legii. Intr-adevr, spre deosebire de
reformatorii elenizani, el era n stare s se foloseasc de o emoie
ut lat n adncul iudaismului, al strvechii religii a lui Iahve, o for
care era aproape chintesena credinei prin legmnt ideea c
Ihimnezeu va rsturna ordinea existent n lume, i va mbogi pe
cei sraci, iar pe cei slabi i va face puternici, i va prefera pe cei
vinovai n detrimentul celor nelepi i-i va nla pe cei umili i
modeti. Nici un evreu, nici mcar Isus, n-a vorbit mai elocvent pe
aceast tem ca Pavel. Prin urmare, religia pe care o propovduia
el nu era doar universalist, ci i revoluionar - totui, o revoluie
iipiritualizat i nonviolent.
Acea parte a omenirii gata pregtit i n ateptarea acestui meinj era enorm. Diaspora pe care o strbteau cu nflcrare Pavel
i alii ca el era imens. Geograful roman Strabon spunea c evreii
constituiau o putere peste tot n lumea locuit. Numai n Egipt tr
ia ii un milion. In Alexandria, poate oraul cel mai mare dup Roma
uimii, formau majoritatea n dou districte din cele cinci. Numeroi
i i au i n Cirene, Berenice, Pergam, Milet, Sardis, n Apamea frir.ian, Cipru, Antiohia, Damasc i Efes, precum i pe cele dou r
muri ale Mrii Negre. In Roma se gseau de dou sute de ani,
formnd acum o colonie numeroas; iar din Roma se rspndiser
m toat zona urban a Italiei, apoi n Galia i Spania, iar peste mare,
i i i nord-vestul Africii. Muli dintre aceti evrei din diaspora erau

158 O ISTORIE A EVREILOR

excesiv de evlavioi i aveau s respecte cu devotament Tora n

rigoarea ei fundamental. Ali ns ateptau s fie convini c puteau
s pstreze i chiar s consolideze esena credinei lor dac renun
au la circumcizie i la mulimea de legi mozaice strvechi ce fceau
att de dificil viaa n societatea modern. nc i mai pregtii
pentru convertire erau extrem de numeroii neevrei pioi, apropiai
comunitilor evreieti din diaspora, dar separai pn n acel mo
ment de ele tocmai pentru c nu puteau accepta regulile despre care
cretinii spuneau acum c nu mai erau necesare. Prin urmare, ritmul
lent de rspndire a noii religii s-a accelerat. Sosise, n sfrit, mo
mentul de afirmare a monoteismului etic, o idee iudaic, de altfel. Dar
cretinii au luat-o cu ei n lumea larg, rpindu-le astfel evreilor
dreptul de primogenitur.
Separarea cretinismului de iudaism a fost un proces treptat. n
tr-o oarecare msur, a fost determinat de aciunile evreilor nii
Consolidarea iudaismului n jurul aplicrii riguroase a legii mozaice,
ca rezultat al stoprii programului de reform de ctre macabei, ii
constituit premisa esenial a apariiei i evoluiei cretinismului
iudaic. In egal msur, tendina violent pe care a cptat-o rigo
rismul iudaic i ciocnirea frontal cu lumea greco-roman care n
avut loc n mod inevitabil n 66-70 d.Cr. au desprit n cele din
urm ramura cretin a iudaismului de trunchiul su evreiesc. Pn
mii adepi ai lui Isus Cristos n Ierusalim fr ndoial c se con
siderau evrei. Chiar i tefan, cel mai extremist dintre ei, n-a fcu!
altceva dect s renvie cteva dintre principiile intelectuale ale vc
chiului program de reform. n lunga sa pledoarie de aprare inuii
n faa Sanhedrinului, el s-a fcut ecoul opiniei reformatorilor, con
form creia Dumnezeu nu putea fi localizat n Templu: Dar Cel
Preanalt nu locuiete n temple fcute de mini, precum zice pron
rocul: Cerul este tronul Meu i pmntul aternut picioarelor Melc
Ce cas mi vei zidi Mie? - zice Domnul - sau care este locul odili
nei Mele? Nu mna Mea a fcut toate astea?" Ca imediat s-i nu
measc acuzatorii: Voi cei tari n cerbice i netiai mprejur In
inim i la urechi" - adic evrei ri - i att atacul su, ct i execu
tarea sa prin lapidare au avut loc n cadrul strict al iudaismului.'1"
Capitolul 15 din Faptele Apostolilor ne lmurete fr urm de n
doial c, la nceputul activitii de misionar a lui Pavel, cretinii
din Ierusalim numrau muli farisei n rndurile lor, care erau ferm
convini c i neevreii trebuiau circumcii, i doar cu mare greutnir
a obinut Pavel absolvirea pentru turma pstorit de el.100 n Iudeen,
adepii evrei ai lui Cristos - fr ndoial c astfel se considerau

IUDAISMUL 159

continuat s practice ritualul circumciziei i s respecte multe

' poete ale legii mozaice, i asta pn la catastrofa din 66-70 d.Cr.
<lele dou mari rscoale ale evreilor mpotriva stpnirii romane
ndiuie vzute nu doar ca simple rscoale ale unui popor colonizat,
ni pirate de naionalismul religios, ci ca un conflict etnic i cultural
Intre evrei i greci. Xenofobiei i antielenismului, care caracterizau
mir o msur considerabil literatura iudaic nc din secolul
I ll-lea .Cr., li se rspundea cu aceeai moned. Este nefiresc s
"i lim de antisemitism n Antichitate, deoarece termenul ca atare
i aprut abia n 1879. Cu toate acestea, antisemitismul exista, neni"nis, n fapt, dac nu i ca nume, i a cptat o importan tot mai
a centuat. Din cele mai vechi timpuri ale Antichitii, Fiii lui
h mam au fost i s-au considerat strini i pribegi". Existau multe
' ''menea grupuri - cel al habirilor, care-i includeau pe israelii, a
li"il doar unul dintre ele i nici unul nu se bucura de simpatie. Dar
i d d.atea ca atare fa de evrei, care a nceput s se manifeste n a
'luna jumtate a primului mileniu .Cr., fcea parte din monoteismul
mila ic i din consecinele sale sociale. Evreii nu puteau i nu voiau
recunoasc existena altor zeiti, tratndu-le cu o total lips de
'' poet. Chiar i n anul 500 .Cr., credina iudaic era foarte veche
i meninea practici i tabuuri strvechi, pe care alte seminii le
ii iiindonaser, dar pe care evreii, sub impulsul crmuitorilor tot
unii riguroi, le respectau cu sfinenie. Circumcizia i singulariza i
'in socotit un ritual barbar i respingtor de ctre lumea greco-ro1.mi. Dar cel puin circumcizia nu mpiedica stabilirea de contacte
nnnle. Lucru pe care l fceau, n schimb, vechile legi iudaice refei ll i iii re la diet i curenia trupeasc. i poate c acest factor, mai
..... dect oricare altul, a atras asupra comunitilor evreieti osti
lii ui ea celorlali. Ciudenia", ntr-un cuvnt, a stat la baza antise
mit i imului n Antichitate; evreii nu erau doar imigrani, ci se ineau
I deoparte.101
Astfel, Hekataios din Abdera, care a scris nainte de finele seco
l u l u i al IV-lea .Cr. - cu o sut cincizeci de ani nainte de confrunlui ea cu Seleucizii , i aproba pe evrei i iudaismul n multe privine,
I m le ataca felul lor nefiresc de a tri, pe care-1 numea o form
noimpitalier i antiuman de a-i duce viaa"102. Pe msur ce se
' ' 'pndeau ideile despre unitatea umanitii, tendina evreilor de
i i considera pe neevrei ca fiind necurai din punctul de vedere al ri!nulului i de a interzice cstoriile cu ei era privit cu antipatie, ca
Ulmi mitiumanitar; cuvntul mizantrop" era folosit adesea. Este
di om de reinut faptul c in Babilonia, unde ideile grecilor nc nu
mi

160 O ISTORIE A EVREILOR

ptrunseser, caracterul aparte al numeroasei comuniti evreieti

nu era privit cu ostilitate. Iosephus ne spune c acolo nu existau
sentimente antievreieti.103 Grecii priveau cecumene, adic universul
civilizat (opus chaos-ului de dincolo de el), unde ideile lor erau domi
nante, drept o societate multietnic, multinaional, iar cei care
refuzau s-l accepte ca atare erau dumani ai omului. n marea sa
ofensiv mpotriva iudaismului mozaic, Antioh Epifanul a jurat s
abroge legile evreieti dumnoase umanitii", sacrificnd porci
peste crile sacre ale evreilor.104 n 133 .Cr., crmuitorul seleucid
Antioh Siditul a fost ndemnat de ctre consilierii si s distrug
Ierusalimul i s anihileze poporul iudeu, pentru c era singurul
popor de pe pmnt care refuza s se asocieze cu restul umanitii,
O mare parte a sentimentului antisemit care a ptruns n litera
tur era o reacie la ceea ce se considera a fi prezentarea agresiv
pe care o fceau evreii propriei lor istorii religioase. n secolul al
III-lea .Cr., preotul egiptean Manethon, vorbitor de limb greac, a
scris o istorie a rii sale, din care cteva pasaje au supravieuit n
Antichiti iudaice scris de Iosephus, n care ataca relatarea de
spre Ieire n versiunea iudaic. n mod evident, att el, ct i ali
crturari egipteni o considerau profund jignitoare, replicnd ca atare
Astfel, el a prezentat Ieirea nu ca o evadare miraculoas, ci drepi
expulzarea unei colonii de leproi i a altor grupuri spurcate. Mane
thon se fcea ecoul concepiei grecilor despre evreul mizantrop,
atunci cnd l acuza pe Moise (pe care-1 prezint drept Osarsip, un
preot egiptean renegat) c ar fi poruncit ca evreii s nu mai aib
nici o legtur cu nimeni n afar de membrii propriei lor comuniti
dar este evident c antisemitismul egiptean data dinainte de cuce
rirea Egiptului de ctre greci. Din vremea lui Manethon asistm In
apariia primelor calomnii i nscociri antisemite. Diveri autori
greci le-au repetat i le-au nflorit, spunnd c legile mozaice sta
bileau foarte precis c evreilor nu le era ngduit s arate bunvo
in nici unui om, dar mai ales grecilor. Criticile aduse evreilor nu
devenit i mai numeroase din momentul ntemeierii regatului hash
monean i nceputului opresiunii religioase a oraelor greceti pn
gne. Calomniile egiptene erau nsuite de tot mai muli oameni
susinndu-se n acelai timp c evreii nu aveau nici un drept reni
asupra Palestinei ntotdeauna fuseser rtcitori fr de ar in
ederea lor n Iudeea era un simplu episod. Evreii au reacionnl
rspunznd c ara lui Israel era darul fcut de Dumnezeu evrei Im
Capitolul 12 al scrierii apocrife Cartea nelepciunii lui Solomon, dn
tnd din secolul I .Cr., i nfiereaz pe locuitorii originari ai acelui

IUDAISMUL 161

I' mlanuri drept pruncucigai, canibali i asasini, fcndu-se vino1(1 de fapte inimaginabile, Pentru c din nceput a fost smn
lilcutemat"105.
Aa cum se ntmpl i n epoca modern, fabulaiile despre evrei,
ilnp ce erau nscocite, erau repetate la nesfrit. Afirmaia c evreii
niiau mgarii i ineau un cap de mgar n Templul lor dateaz
"I puin din secolul al II-lea .Cr. Apollonios Molon, primul care a
mitis un eseu ndreptat exclusiv mpotriva evreilor, a folosit aceast
iiIInnaie, ulterior menionat i n Poseidonios, Democrit, Apion,
I'Iularh i Tacit, pe care o repet, dei tie foarte bine c evreii nu
mii venerat niciodat nici un fel de imagine.106 O alt nscocire este
hrea c evreii comiteau n tain n Templul lor sacrificii umane; din
Mi east pricin nu avea voie nimeni s intre acolo. Evitau carnea de
pure din pricin c erau mult mai predispui s contracteze lepra un ecou al calomniei murdare a lui Manethon.
Mai mult, aa cum s-a ntmplat i n epoca modern, antisemi11utiiul a fost alimentat nu numai de brfe i zvonuri triviale, ci i de
piupaganda deliberat a intelectualilor. Este cert c n secolul I d.Cr.
alimentul antievreiesc, care se accentua pe msura trecerii tim
pului, era n mare msur opera diverilor autori mai ales a celor
i iun Romanii, aliai odat ai evreilor, au acordat la nceput privilegii
iununitilor evreieti din marile orae - de exemplu, dreptul de a
mi lucra de Sabat.107 Dar, odat cu ntemeierea imperiului i cu adopi in a cultului mpratului, relaiile s-au deteriorat cu repeziciune.
Iii Tu/.ui evreilor de a practica formalitile cultului de stat nu era
'luiir caracteristic pentru exclusivismul i necuviina iudaice - acuir ce li se aduceau mereu de ctre greci - , ci de-a dreptul o dovad
m ne loialitii. Intelectualii greci s-au grbit s ae i mai mult
ui'nunt ostilitate roman oficial. Alexandria, oraul care adpostea
i*comunitate evreiasc deosebit de mare i unde sentimentele grecoiiidilice erau extrem de tensionate, era un centru al propagandei anti"iinito. Lisimah, care administra biblioteca din Alexandria, era un
pil o tor recunoscut. n urma unor tulburri petrecute n ora, mpi ui ol Claudius, confirmnd drepturile evreilor, i-a avertizat n mod
public asupra faptului c trebuiau s fie mai rezonabili fa de relii iile ultor seminii.108 Din acea perioad a supravieuit un decret al
Im. ucris pe papirus, adresat comunitii evreieti din Alexandria,
n e o avertizeaz pe evrei c, dac se dovedesc intolerani, i va trata
i pe un popor care rspndete n lume o molim general" - nc
m i i ecou al calomniei lui Manethon.109 Intelectualii greci antisemii nu
numai c propagau tot felul do nvinuiri, asemenea lui Apion, ci

162 O ISTORIE A EVREILOR

otrveau n mod sistematic minile crmuitorilor. De pild, mpratul

Nero nu manifesta ctui de puin o ostilitate personal fa de evrei,
o tradiie talmudic prezentndu-1 chiar drept un prozelit; n schimb,
tutorele su grec, Chaeremon, era un antisemit notoriu.
Dup moartea lui Nero, relaiile dintre evrei i Roma s-au dete
riorat continuu, domnia nepotului su n Iudeea fiind doar un scurt
interludiu pe spirala cobortoare. Rscoala ar fi putut foarte bine s
aib loc n timpul domniei lui Caligula (37-41 d.Cr.), care a cutat
s impun o sngeroas venerare a mpratului, dac soarta n-ar fi
fcut ca mpratul s fie asasinat. Ascensiunea naionalismului iu
daic apocaliptic a constituit, fr ndoial, un factor, dup cum afirm
n mod explicit Tacit: Cei mai muli evrei erau convini c sttea
scris n vechile scrieri preoeti c n acea vreme Estul va deveni
mai puternic i cei care vin din Iudeea vor stpni lumea."110 Dar la
fel de important era tot mai accentuata ur grecoiudaic. Popu
laia neevreiasc elenizat forma elita Palestinei. Mai curnd din
rndurile lor dect ale evreilor provenea clasa celor bogai i a ne
gustorilor. Tot ei erau funcionari publici i colectori de impozite.
Majoritatea soldailor din garnizoanele romane nu erau de origine
evreiasc, fiind recrutai din diferite orae elenizate, de pild Ceza
reea sau Sebastia samaritean. Asemenea grecilor din Alexandria,
elenii din Palestina erau vestii pentru antisemitismul lor; cei care
l-au provocat pe Caligula s ia msuri antievreieti erau vorbitorii
de limb greac din Iavne i Ashkelon.111 n mod nesbuit, Roma i
nea neaprat ca, pentru Iudeea, procuratorii s fie alei din zonele
cu populaie neevreiasc, vorbitoare de limb greac - ultimul pro
curator i cel mai nepstor la problemele oamenilor, Gessius Fio
rus, provenea din Asia Mic elenizat. n secolul I d.Cr., stpnirea
roman n Palestina s-a dovedit neinspirat i fr nici un succes
n plus, nu-i putea plti datoriile, nct raidurile asupra trezoreriei
Templului, pe motiv c nu i-a pltit impozitele, strneau indignarea
Numeroasele bande de tlhari, niciodat pedepsite, i lrgeau rn
durile cu falii i agitatori. Majoritatea ranilor erau ndatorai
pn peste cap. n oraele cu populaie amestecat greco-iudaic,
atmosfera era adesea tensionat.
i, ntr-adevr, rscoala din 66 d.Cr. a nceput nu n Ierusalim, ci
n Cezareea, dup un proces ntre greci i evrei, n care grecii au
avut ctig de cauz. i-au srbtorit victoria cu un pogrom n cari,ic
rul evreiesc, nempiedicat prin nimic de garnizoana roman - foi
mat i aceasta din vorbitori de limb greac. Vestea a strnit mnie
n Ierusalim, i spiritele s-au ncins i mai mult cnd Florus a ales

IUDAISMUL 16.1

Iurmai acel moment pentru a lua bani din trezoreria Templului. Au

1/bucnit lupte, trupele romane au jefuit oraul de sus, preoii Tem
plului au suspendat ceremoniile sacrificiale inute n onoarea popomlui i a mpratului de la Roma, iar ntre evreii moderai i cei
militani s-au iscat controverse ncinse. Ierusalimul se umplea cu
vrei mnioi i dornici de rzbunare, refugiai din alte orae, unde
majoritatea greac le invadase cartierele, incendiindu-le casele. Astl< l c lucrurile au luat o turnur n favoarea extremitilor; ca urmare,
i imizoana roman a fost atacat i cei aflai nuntru masacrai.
1ic poate spune deci c marea rscoal a fost un rzboi civil i etnic
intre greci i evrei. Dar a fost un rzboi civil i ntre evrei, deoarece ni n epoca macabeilor clasa superioar evreiasc, elenizat n
mure msur, era identificat cu pcatele grecilor. Cnd radicalii
ii;i( ionaliti au preluat puterea n Ierusalim, s-au npustit mpotriva
' lor bogai. Unul dintre primele lor acte a fost acela de a incendia
ol ii vele Templului, pentru a distruge toate documentele privitoare
Io datorii.
Marea rscoal din 66 d.Cr. i asediul Ierusalimului constituie
unele dintre cele mai importante i mai cumplite evenimente din
mieria evreilor. Din nefericire, ne-au rmas prea puine date. Tacit
0 lsat o relatare lung asupra rzboiului, dar i din aceasta n-au
mipravieuit dect fragmente. Relatrile rabinice sunt alctuite din
anecdote, fr un context istoric clar, sau chiar inventate de-a drep
tul Dovezile epigrafice sau arheologice sunt aproape inexistente.112
Imctic, singura noastr autoritate n ceea ce privete rzboiul este
Insephus, el nsui tendenios, contradictoriu, nct pe mrturiile
Im nu se poate pune temei. n mare, evenimentele s-au desfurat
in felul urmtor: dup masacrarea garnizoanei din Ierusalim, lerol ui roman n Siria, Cestius Gallus, a strns o for numeroas n
Acra i a pornit mpotriva oraului. Ajuns la marginea lui, s-a npimntat de nverunarea rezistenei evreilor i a ordonat retra(ii'iea, care s-a transformat ntr-o fug dezordonat. Nevoit s
Intervin, Roma a reacionat, concentrnd o armat uria, nu mai
puin de patru legiuni, a V-a, a X-a, a XlI-a i a XV-a, n Iudeea, a
1 nor comand a fost preluat de Titus Flavius Vespasian, unul dinIre cei mai experimentai generali ai imperiului. Vespasian a acionat
metodic, izolnd complet Ierusalimul, dup ce a evacuat Zona de coast,
o o asigurat cile de comunicare, a distrus majoritatea fortreelor
deinute de evrei i a fcut ordine n zona rural. n 69 d.Cr., Ves
pasian a fost proclamat mprat i la sfritul anului a plecat la
Kama, lsndu-1 pe fiul su mai mare, Titus, n vrst de 29 de ani,

164 O ISTORIE A EVREILOR

s se ocupe de ultima etap a campaniei, asediul i cucerirea Ierusa

limului, care au durat din aprilie pn n decembrie 70 d.Cr.
Iosephus a jucat un rol important n aceste evenimente, pe care
le-a descris n dou relatri. Rzboiul evreilor, o descriere detaliat
a anilor 66-70, precedat de o istorie a evreilor n Palestina, din
epoca macabeilor i pn n acel moment. Ea a fost scris n cea mai
mare parte n timp ce Titus, succesorul lui Vespasian, nc mai tria.
Apoi, aproximativ douzeci de ani mai trziu, Iosephus i-a isprvit
cartea Antichiti iudaice, relatnd ntreaga istorie de la Creaie
(bazndu-se n principal pe Biblie) i pn n 66, i incluznd i o
autobiografie, Vita, drept anex. Exist multe discrepane ntre Rz
boi i Vita.113 Majoritatea istoricilor din Antichitate scriau de pe po
ziii tendenioase. Problema cu Iosephus este c motivele lui s-an
schimbat de la o scriere la alta. De exemplu, n Vita rspundea unui
atac la adresa caracterului su, formulat de autorul evreu Iustus
din Tiberiada.114 Dar motivul principal pentru schimbarea lui de op)
tic este acela c Iosephus era un exemplu al unui fenomen evreiesc
ce a devenit foarte obinuit de-a lungul secolelor: un tnr inteligent
care, n tinereea lui, a acceptat modernismul i rafinamentele epo
cii, ca apoi, trecut bine de mijlocul vieii, s revin la rdcinile sale
iudaice. Iosephus i-a nceput cariera scriitoriceasc drept apologet
al Romei, sfrind-o aproape ca naionalist evreu.
Prin urmare, dup cum observa un exeget al scrierilor sale, este
uor s distrugi ncrederea n relatarea sa, dar aproape imposibil sil
nlocuieti ceea ce a scris el cu o relatare exact.115 n aceste condiii,
ce lumin arunc el asupra acestui capitol tragic din istoria evrei
lor? Impresia copleitoare este aceea c evreii erau n mod irecon
ciliabil divizai n multe faciuni. Masacrul iniial al garnizoanei a
fost opera unei minoriti restrnse. Doar cnd Cestius Gallus a fost
respins i armata lui distrus, aristocraia s-a hotrt s strngi!
armat, i chiar i atunci motivele au fost mprite. Scopul aces
teia, din cte se pare, a fost acela de a continua guvernarea provin
ciei i de a atepta derularea evenimentelor. S-au btut monede
ekeli, jumti de ekel i mruni. Iosephus, mare preot ataul
casei unuia dintre aristocrai, Eleazar ben Anania, a fost trimis n
Galileea mpreun cu ali doi preoi, cu scopul de a pregti populaia
pentru conflict. A constatat c majoritatea populaiei se opunea ideii
de rzboi. ranii i urau pe briganzi (inclusiv pe ultranaionalitn
evrei) i detestau oraele. Nu le plceau nici romanii, dar nu ardeau
de nerbdare s lupte cu ei. Dintre orae, Sepboris era pro-roman,

IUDAISMUL 165

lberiada - divizat; Gabara l prefera pe loan din Giscala, unul din

tre conductorii insurgeni. Iosephus ne spune c a ncercat s
uneasc oraele, ranii i briganzii, dar nu a izbutit; ranii nu voiau
ui participe, iar atunci cnd erau nrolai, dezertau curnd. Prin
urmare, s-a retras n vechea fortrea a lui Irod, Iotapata, i, dup
0 rezisten simbolic, a trecut de partea lui Vespasian. Din acel mo
ment, a slujit interesele romanilor, nti ca tlmaci n timpul asediu
lui Ierusalimului, apoi ca propagandist. A adoptat aceeai concepie
cn i Ieremia la prima cdere a Ierusalimului; aa era vrerea lui
Uumnezeu, iar romanii erau instrumentele Lui; a lupta mpotriva
rumnilor era, prin urmare, nu numai nesbuit, ci i un pcat.116
Poate c Iosephus a avut dreptate s vad n acest rzboi lung,
libaie i dezastruos opera unor minoriti restrnse i maligne,
iiUit de o parte, ct i de alta. Ulterior, a ajuns s-i dea seama de
tora cerinei evreilor de a li se acorda drepturi religioase i politice,
i nutreasc oarece respect pentru macabei i s fie mndru i n uitat de particularitile evreilor. Totui, rmne valabil afirmaia
i c rezistena opus de Ierusalim a fost necumptat. Titus dis
punea de 60.000 soldai i de cel mai modern - la acea dat - echi|inment de asediu. Putea s se bizuie pe faptul c nfometarea i
diviziunile din rndul populaiei evreieti i vor face curnd efectul,
t b oul era aprat de aproximativ 25.000 de lupttori, mprii n
1rupe: zeloii, sub comanda lui Eleazar ben Shimon, controlau An
tonia i Templul; extremistul Shimon bar Ghiora i sicarii lui stp
ni ou oraul de sus; idumeii i ali partizani ascultau de poruncile
Im loan din Giscala. Masele de locuitori i refugiai formau prizonieiii neajutorai ai acestor militani. Iosephus descrie ultimele etape
0Io asediului, oferind detalii nspimnttoare. Romanii au trebuit
i :o croiasc drum luptnd ndrjit. Au nvlit n Antonia, apoi au
luat cu asalt Templul, i-au dat foc, dup care, o lun mai trziu, au
1iicerit citadela lui Irod. Populaia a fost vndut ca sclavi, sau ma
nierat, sau a fost cruat pentru a muri mai trziu n arenele din
i o/oreea, Antiohia sau Roma. Shimon bar Ghiora a fost prins viu,
di im la Roma pentru primirea triumfal a lui Titus i executat n Fo
min. Arcul lui Titus se mai afl nc acolo, n piatr fiind gravat
im nora din Templu, capturat de el. In palatul su a pstrat draperia
i nre nchidea Sfnta Sfintelor i o copie a scripturilor - ce pcat c
nu a supravieuit!
I)up cderea Ierusalimului n-au mai rmas dect trei centre ale
rezistenei evreieti - Herodinm, cucerit curnd dup aceea, Maherus,
i m erit n 72 d.Cr., i Masada, spectaculoasa stnc nalt de 400 de

166 O ISTORIE A EVREILOR

metri, la marginea deertului iudeu, pe care Irod o transformase

ntr-o mare fortrea, n 37-31 .Cr. Nu se putea ajunge la ea dect
pe o potec erpeasc", dup cum a denumit-o Iosephus. Evreii au
pus stpnire pe ea n anul 66 d.Cr. printr-o stratagem", eroul
acestui episod fiind Menahem, fiul lui Iuda Galileianul - fondator
zelot i revoluionar executat.117 Dar Menahem a fost ucis ntr-unn
dintre nenumratele lupte pentru putere din Ierusalim, nct con
ducerea fortreei Masada a revenit nepotului su Eleazar. Cnd a
fost asediat de ctre generalul roman Flavius Silva, n 72 d.Cr., n
fortrea se gseau 960 de insurgeni i refugiai, brbai, femei i
copii. In 1963-1965, locul a fost escavat extensiv de ctre Yigacl
Yadin, cu o adevrat armat de arheologi i mii de voluntari din
ntreaga lume. Detaliile asediului au fost reconstituite. Silva a avui
la dispoziie ntreaga legiune a X-a, plus trupe auxiliare, precum i
nenumrai prizonieri de rzboi evrei pe post de brae de muncit
Cucerirea fortreei era n mod esenial o problem de inginerie mi
litar, de tipul celei n care Roma excela. Cedarea fortreei ern
inevitabil i, cnd acest lucru a devenit evident, Eleazar i-a obligai
sau i-a convins pe aprtorii rmai nc n via s comit o sinii
cidere n mas. Iosephus red ceea ce presupune el a fi ultimul din
curs al lui Eleazar. Dou femei i cei cinci copii ai lor au supravieuil
ascunzndu-se ntr-o peter. Buci de haine, sandale, oase, schr
lete ntregi, couri, fragmente din tot felul de obiecte personale - ca
mri rmase intacte pentru a dovedi romanilor c sinuciderea iii
mas nu a fost dictat de foame - , monede naionale, armuri i sil
gei sunt martori mui ai asediului. O dovad a curajului fr de
speran al aprtorilor, mult mai elocvent dect impresionau Iu
descriere realizat de Iosephus. Printre rmiele descoperite sc
gsesc i ceea ce par a fi beigaele folosite de ultimii zece supru
vieuitori, pentru a vedea cine i va ucide pe toi ceilali i apoi se vii
sinucide. Dovezi numeroase, atestnd desfurarea serviciului roii
gios n sinagoga fortreei, i fragmente din paisprezece suluri a Ir
unei cri biblice, sectare i apocrife, indic faptul c aceast garni
zoan avea o populaie de militani cu frica lui Dumnezeu, profund
influenai de extraordinara putere a literaturii iudaice.118
In urma asediului, Ierusalimul a rmas un ora n ruin, cu
Templul distrus i cu zidurile transformate n praf i pulbere. Dm
cumplita experien a acestor apte ani sngeroi nu a pus capAl
ciocnirilor dintre greci i evrei, nici capacitii sentimentului religion
de a-i mpinge pe evreii pioi, tineri i btrni, spre aprarea vio
lent a credinei lor, orict de lipsit de speran. Sentimentele mii

IUDAISMUL 167

Imomite au continuat s se rspndeasc. Cderea Ierusalimului a

lout menionat drept dovad c Dumnezeu i ura pe evrei. Filostrat
hi rina, n a sa Vita Apollonii, c atunci cnd Elena din Iudeea i-a
(dorit lui Titus o cunun de lauri, dup ce acesta a cucerit oraul,
l'il us a refuzat-o pe motiv c nu avea nici un merit n victoria asu
prii unui popor prsit de propriul lui Dumnezeu. Puin probabil s
II rostit asemenea cuvinte un comandant profesionist, care purtase
un rzboi greu mpotriva unui duman foarte hotrt. Dar este tipic
pentru propaganda antisemit care, n acel moment, se manifesta
pretutindeni. Horaiu i Marial se abineau s fie prea critici, n
chimb Tacit a dat glas tuturor invectivelor greceti. Dup anul
100 d.Cr., evreii au fost atacai cu i mai mare nverunare, fiind
imizai c subminau clasele de jos i c introduceau idei noi i disImotive - o acuzaie ce avea s-i gseasc ecou de-a lungul seco
lelor.11 Prin urmare, oraele din diaspora erau permanent tulburate
Oe nenelegeri, n special ntre 115 i 117.
Ultimele revolte evreieti au fost grbite de un val de ostilitate
ilm partea stpnirii, ndreptat mpotriva evreilor, n timpul dom..... lui Hadrian, care a stat n Orient ntre 128 i 132. Iniial plin
ile nelegere fa de evrei, la un moment dat a adoptat o atitudine
mii il, poate sub influena cercului lui Tacit. A ajuns s antipatizeze
religiile orientale n general i s manifeste o adevrat repulsie
Oi de circumcizie, pe care o considera drept un alt fel de castrare,
n form de automutilare pe care a interzis-o sub ameninarea pe
depsei cu moartea. Hadrian a introdus o politic panelenist n toate
legiunile orientale, unul dintre proiectele sale fiind acela de a crea
mi nou polis pgn pe ruinele Ierusalimului, cu un templu roman
'Indicat lui Jupiter, nlat pe Muntele Templului.
Dio Cassius, istoricul roman sursa noastr principal pentru
iii oti ani - , spune c evreii nu au ndrznit s se rscoale ct a stat
IIndrian n Orient, dei s-au narmat n tain i i-au construit forlilicaii ascunse. In zon staionau dou legiuni. Dar, imediat dup
glncarea lui Hadrian, evreii din Iudeea au lansat atacul i, spune
I>i<>, evreii din ntreaga lume s-au rsculat i li s-au alturat, i au
'Ini multe bti de cap romanilor, n secret sau pe fa, i chiar i
muli dintre neevrei au venit n ajutorul lor120. Revolta a durat
Iintru ani. Pierderile suferite de romani au fost mari, ne spune Dio.
In Palestina au fost concentrate legiuni din ntregul imperiu, inclunv din Britania i de la Dunre, nct evreii au ajuns s se nfrunte
ru nu mai puin de dousprezece dintre acestea. i, din nou, metoilide romane au acionat ncet, dar sistematic i sigur, dezbinnd i

r
168 O ISTORIE A EVREILOR

izolnd forele rebele, flmnzind grupurile rzlee i obligndu-le

s se predea, apoi, treptat, strngnd laul n jurul centrelor de re
zisten rmase. Evreii au ocupat o vreme Ierusalimul, dar oraul
nu mai avea ziduri i nu mai putea fi aprat. Stpneau cteva
fortree i sistemele lor de tuneluri, ca de exemplu la Herodium,
care au fost scoase la lumin. Din cte se pare, i-au stabilit sediul
central n ceea ce era atunci oraul Betar, situat pe dealurile Iudeei,
la sud-vest de capital, bastion care a czut n minile romanilor n
135 d.Cr.
Proporiile i succesul iniial ale revoltei au fost posibile datorit
faptului c n acest caz evreii, sau cel puin elementele lor militante,
s-au unit sub conducerea unei unice personaliti puternice. Sbimon
bar Kohba, sau Kosiba, este una dintre cele mai enigmatice figuri
din istoria evreilor, i numele su - unul sau mai multe - a strnii,
dispute savante intense, dar neconcludente. Rebelii evrei mai ntre
prinztori, cum a fost Iuda din Galileea, pretindeau c sunt Mesia
pentru a atrage i mai muli susintori - motivul principal pentru
care romanii doreau s-l crucifice pe Isus Cristos. Dup mrturia
episcopului Eusebius, o surs cretin ostil, Shimon a formulat, n
tr-adevr, pretenii mesianice, i numele su, Kohba sau steaua,
are legtur cu profeia din Numerii, o stea rsare din Iacov; un
toiag se ridic din Israel i va lovi pe cpeteniile Moabului i pe toi
fiii lui Set i va zdrobi"121. O surs rabinic susine c el a fost recu
noscut drept Mesia de ctre cel mai mare crturar al epocii, rabi
Akiva ben Iosif (cca 50-135 d.Cr.).122 Akiva este un caz social intere
snt, cci se trgea dintr-o familie foarte umil, de am ha-aretz, fr
tiin de carte, i vreme ndelungat (dup cum singur mrtu
risete) a urt erudiia i a fost pstor. Cu timpul, a devenit un eru
dit de prestigiu, dar a continuat s manifeste o preocupare profund
pentru cei sraci i poate c acesta este motivul pentru care s-n
alturat rscoalei (dac a fcut-o cu adevrat; n aceast privin,
tradiia a fost ndelung pus n discuie). Dar ali rabini nu i-au ur
mat exemplul. In conformitate cu Talmudul din Ierusalim, cnd Akivn
a spus despre Shimon: Acesta este Regele Mesia", rabi Iohanan ben
Torta ar fi replicat: O, Akiva, iarba va crete printre flcile tale i
Fiul lui David tot nu va fi venit."123
Shimon nu-i spunea Steaua", ci Kosiba", iar monedele pe care
le-a btut nu pomenesc de Mesia, ci se refer la el sub titulatura de
Shimon Nai [prin] al lui Israel". Principalul su sftuitor spiritual
nu a fost Akiva, ci unchiul su, Eleazar din Modiin, al crui nume
figureaz i el pe unele dintre monedele sale; dar ctre sfritul

IUDAISMUL 169

i itscoalei cei doi brbai au nceput s se certe, i Eleazar a fost

omort de ctre fiul su.124 Din fragmentele documentare pe care le
ovem, am putea nelege c Shimon nu s-a prea bucurat de sprijinul
ovreilor erudii i, pn la urm, a pierdut i puinul sprijin pe ca
ro I primise. Intre anii 1952 i 1961, arheologii care fceau spturi
m deertul Iudeei au descoperit obiecte care aveau legtur cu rs
coale din diferite locuri, n special n ceea ce este numit Grota scri
nurilor". Multe dintre aceste documente, n ebraic, aramaic i
moac, au fost scrise i semnate n numele lui. Sunt descoperiri ce
atest faptul c aceia care au fcut rscoala au fost evrei ortodoci,
i are s-au strduit din rsputeri, n ciuda condiiilor disperate, s
respecte legea mozaic - Sabatul, srbtorile, ndatoririle sacerdotale
a levitice, de exemplu. Dar nu se spune nicieri c Shimon se consi
liera un Mesia, cel uns ca atare, sau un lider spiritual n orice alt fel.
Scrisorile l arat controlnd un teritoriu extins, preocupat de lol urile date n arend, de stocurile agricole, de mobilizarea zonelor
i ii rale, ca s asigure fore umane i hran pentru rzboiul pe care-1
purta. Era ntru totul un conductor profan, un nai, dup cum se
Hiifointituleaz n scrisori, aspru, practic, intransigent, nendurtor:
Invoc Cerurile drept martor. [...] Te voi pune n lanuri"; de nu vei
lure precum i se cere, pedepsit vei fi"; Duci un trai bun, mnnci
i bei din ceea ce este al casei lui Israel, iar de frtai nici c-i
pus".125 Legendele rabinice ulterioare esute n jurul Fiului unei
Mele" par s nu aib o baz real. Shimon era mai mult un fel de
prototip pentru lupttorul sionist modern: ctui de puin romantic,
profesionist, un om care a trit i a murit ca un lupttor de gheril
o un naionalist.
Shimon a fost omort n Betar, iar Akiva - capturat i aruncat n
nchisoare, unde l-au torturat pn a murit, smulgndu-i carnea de
pe trup cu piepteni de fier". Dio ne spune c foarte puini dintre
rebeli au fost cruai". Rzbunarea romanilor a fost cumplit: n 50 de
fortree, unde rebelii opuseser rezisten, precum i n 985 de
orae, sate i aezri rurale, Dio spune c au murit 580.000 de evrei
in lupt i un numr nesfrit din pricina foametei, focului i
nbiei. Aproape toat ara Iudeei a fost pustiit"126. La finele seco
lului al IV-lea d.Cr., Sfntul Ieronim, aflat n Betleem, vorbea despre
loptul, devenit loc comun, c dup nfrngere au fost att de muli
lavi evrei, nct preul a sczut la mai puin de un cal.
Neabtut, Hadrian i-a dus la ndeplinire planul de a transforma
Ierusalimul ruinat ntr-un polis grec. A astupat toate gurile oraului
vechi cu moloz, pentru a nivela locul, n afara marginii oraului, a

170 O ISTORIE A EVREILOR

nlturat toate sfrmturile i gunoaiele pentru a ajunge la stnca

de dedesubt i a o escava, ca s procure blocurile de piatr necesare
construciilor publice plnuite pentru partea nivelat. Noul ora
avea s fie primul al crui plan de construcie a corespuns n mare
Vechiului Ora al Ierusalimului din zilele noastre. Drumul principal
dinspre nord intra prin actuala Poart Damasc; principala poart
de rsrit era cea care mai trziu avea s fie cunoscut drept Poarta
Sfntului tefan, ncununat atunci cu un arc triumfal din care au
rmas ruinele. Oraul pe care l-a construit Hadrian s-a numit Aelia
Capitolina. Vorbitorii de limb greac au fost strmutai n ora
pentru a-1 popula, evreilor fiindu-le interzis s intre, sub ameninarea
pedepsei cu moartea. E posibil ca aceast regul s nu fi fost apli
cat cu strictee; n tot cazul, a fost abrogat complet la mijlocul se
colului al IV-lea, n timpul domniei mpratului pgn recidivist
Iulian. Oricum, evreii izbuteau s viziteze o parte a vechilor ruine,
cunoscute n prezent sub numele de Zidul Plngerii, de cte ori se
aniversa distrugerea oraului. n comentariul su despre Tzefania,
Ieronim ne descrie un tablou tulburtor i necrutor totodat:
In ziua Distrugerii Ierusalimului, vezi oameni triti care vin s-l viziteze,
femei mrunele i neputincioase, brbai btrni acoperii de zdrene i
apsai de ani, artnd att prin trupurile lor, ct i prin veminte furia
Domnului. O mulime de fpturi demne de mil se adun sub lucioasa
grind a Domnului i nvierea lui sclipitoare, iar dinaintea miei flamuri
strlucitoare, ce poart semnul crucii i flutur de pe M untele Mslinilor,
ei plng pe ruinele Templului. Cu toate acestea, nu sunt demni de m il.127

Cele dou catastrofe, din 70 i din 135 d.Cr., au pus efectiv capt
istoriei statului evreu n Antichitate. Evenimentele au avut dou
consecine imediate, de o mare importan istoric. Prima a fost se
pararea definitiv a iudaismului de cretinism. Prin ceea ce a scris
n deceniul din preajma anului 50 d.Cr., Pavel a repudiat practic
legea mozaic drept mecanism de justificare i salvare, prin aceasta
fiind - dup cum am vzut - n acord cu nvturile lui Isus. La o
ntrunire cu liderii iudeo-cretini din Ierusalim, el i-a ctigat drep
tul s-i scuteasc pe convertiii neevrei de obligaiile impuse do
religia iudaic. Asta ns nu nsemna neaprat c evreii i cretina
vor ajunge s considere c credinele se excludeau reciproc, iar po
sprijinitorii lor drept dumani unii altora. Evanghelia dup Luca,
scris probabil n anii 60 d.Cr., amintete oarecum de scrierile evrei
lor eleniti din diaspora, adresate celor care ar fi putut s se convoi
teasc la iudaism. Scopul lui Luca pare s fi fost acela de a rezuma

IUDAISMUL 171

i a simplifica Legea, pe care o considera drept un corpus de obi

ceiuri evreieti mai luminate - etica unui anume popor. Pietatea era
aceeai, att printre evrei, ct i printre neevrei; amndou consti
tuiau calea prin care sufletul era pregtit s primeasc evanghelia.
Neevreii i aveau i ei obiceiurile lor bune, iar Dumnezeu nu-i dis
crimina pe aceia care nu aveau Legea, adic obiceiurile evreieti.
Dumnezeu nu-i discrimina nici pe evrei. Amndou categoriile erau
Kulvate prin credin i graie divin.128
Ideea c att evreii, ct i neevreii se puteau converti la creti
nism ca un fel de suprareligie nu a reuit s supravieuiasc eveni
mentelor din 66-71 d.Cr., care au distrus practic vechea biseric
mdeo-cretin din Ierusalim.129 Probabil c majoritatea membrilor
ai au pierit. Supravieuitorii s-au mprtiat. Tradiia lor a ncetat
mt mai fie n vreun fel cretinism n sensul general acceptat, supra
vieuind doar ca o sect modest, a ebioniilor, declarai pn la urm
drept eretici. In vidul astfel creat, cretinismul elenist a nflorit, ocupnd tot spaiul doctrinar. Drept efect, credina cretin s-a con
centrat nc i mai acerb asupra felului n care a prezentat Pavel
moartea i nvierea lui Cristos drept mecanism al mntuirii - la
rndul ei prefigurat n mod limpede n nvturile lui Cristos - i
miipra naturii acestui mntuitor desemnat ca atare. Ce pretindea
I
c este? Termenul folosit de el cel mai adesea, i folosit i de alii
referitor la el, este Fiul Omului". Ceea ce putea s nsemne foarte
mult, sau foarte puin, sau absolut nimic - doar c Isus a spus c
era om, sau omul anume pentru aceast misiune a lui.130 Se poate
argumenta c Isus se considera doar un hasid evreu charismatic.131
Dar ideea c Isus era de origine divin, implicit n nvierea lui i
iu faptul c el a prorocit acest miracol, precum i n epifaniile sale
ulterioare, a existat chiar de la nceputul cretinismului apostolic.
Mai mult, a fost nsoit de credina - la fel de timpurie - c el a
instituit ceremonia mprtaniei, anticipndu-i moartea i nvierea
piMitru ispirea pcatelor; carnea i sngele lui (esena sacrificiului)
rit ptau astfel forma pinii i a vinului. Apariia mprtaniei, sa
crificiul sfnt i desvrit", ca substitut pentru formele de sacrificiu
iudaice, confirma doctrina apoteozei lui Isus. La ntrebarea: A fost
Isus Dumnezeu sau nu?, cretinii au rspuns: amndou. Dup
unul 70 d.Cr., rspunsul lor era unanim i tot mai categoric. Ceea ce
mdus la inevitabilitatea separrii de iudaism. Evreii puteau accepta
descentralizarea Templului; muli o fcuser de mult, iar curnd
foi au fost nevoii s o fac. Puteau s accepte o percepere diferit
n Legii? Ceea ce nu puteau oi s accepte era ndeprtarea oricrei
m u s

172 O ISTORIE A EVREILOR

distincii pe care o stabiliser dintotdeauna ntre Dumnezeu i om,

deoarece aceasta era esena teologiei iudaice, credina care, mai
presus de orice altceva, i desprea de pgni. nlturnd aceastii
distincie, cretinii s-au desprins n mod irevocabil de credina
iudaic.
Mai mult chiar, au fcut acest lucru ntr-un mod care, la rndul
su, a fcut ca antagonismul dintre cele dou forme de monoteism
s devin inevitabil, ireconciliabil i nverunat. Evreii nu puteau
s accepte divinitatea lui Isus ca om-creat-de-Dumnezeu fr s re
pudieze dogma central a credinei lor. Cretinii nu puteau s ac
cepte c Isus era mai prejos de Dumnezeu fr s repudieze esena
i scopul micrii lor. Dac Cristos nu era Dumnezeu, cretinismul
era egal cu zero. Dac Cristos era Dumnezeu, atunci iudaismul era
fals. Nu putea s existe nici un compromis n aceast privin. Fie
care credin era astfel o ameninare la adresa celeilalte.
Disputa era cu att mai ndrjit cu ct, nenelegndu-se asii
pra aspectului esenial, cele dou credine conveneau practic asupr a
tuturor celorlalte aspecte. Cretinii au luat de la iudaism Pentateuhul
(inclusiv codul moral i etic), profeii i crile nelepciunii i mull
mai mult din apocrife dect erau evreii nii dispui s canonizeze
Au luat liturghia, cci pn i mprtania avea rdcini iudaice
Au luat conceptul de zi de Sabat i de zile de srbtoare, tmia i
candelele, psalmii, imnurile i muzica coral, vestimentaia i rugii
ciunile, preoii i martirii, citirea crilor sacre i instituia sinagogii
(transformnd-o n biseric). Au luat chiar i noiunea de autoritate
clerical - pe care evreii aveau s-o modifice curnd - sub forma de
mare preot, pe care cretinii i-au transformat n patriarhi i papi
Nu exist nimic n nceputurile bisericii, n afar de cristologie, car e
s nu fi fost prefigurat de iudaism.
Nu este mai puin semnificativ faptul c cretinii au aprut din
tradiia literar iudaic i, ca atare, au motenit, printre alte lucru 11
polemica sacr iudaic. Dup cum am vzut, aceasta era moie
nirea martirologiilor macabeilor i un element foarte important
scrierile iudaice din secolul I d.Cr. Cele dinti scrieri cretine folo
sesc tonul ostil cu care se adresau unii altora sectarii evrei. n momentul
n care ruptura dintre cretinism i iudaism a devenit insurmon
tabil, singura form de comunicare dintre ei a fost cea polemica
Cele patru evanghelii, care au devenit foarte curnd Tora cretin ia
mului, ncorporau tradiia polemic-sectar iudaic. Din acest puncl
de vedere, limbajul lor se aseamn cu Manuscrisele de la Marca
Moart i, la fel ca n cazul acestor manuscrise, trebuie privite ca a
iii

IUDAISMUL 173

Imput interiudaic. Expresia evreii apare de cinci ori n fiecare

lin evangheliile dup Matei i Luca, de ase ori n Marcu i de
iptezeci i unu de ori n loan. i aceasta nu pentru c Evanghelia
lup loan a cptat form scris mai trziu, fiind astfel mai ostil
Iudaismului. In forma sa iniial, loan poate chiar s fi fost prima
dintre evanghelii. In loan, evreii" par s nsemne multe lucruri
lll'crite saducheii, fariseii sau amndou n acelai timp, paznicii
Iriopiului, comunitatea evreiasc, Sanhedrinul, clasa conductoare
viciasc - , dar i oamenii ca atare. Cel mai obinuit sens este cei
ire se opun nvturilor lui Isus"132. Evanghelia dup loan este pur
i simplu polemic-erezie. Cnd clugrii de la Qumran scriu de
ire fiii lui Belial", se refer la adversarii lor n cadrul iudaismului,
inlncndu-le exact aceleai reprouri ca n loan: Voi suntei din tatl
intru diavolul." La fel, Documentul de la Damasc folosea expresiile
nvrei", ara lui Iuda" i casa lui Iuda" n acelai context ca i loan,
mi referire la adversarii lor evrei, a cror voce predomin n mod
iliinuit.133 Cel mai jignitor i mai duntor pasaj din evanghelii se
iiunete, de fapt, la Matei, citat uneori drept cel mai proevreiesc"
tist din Noul Testament. E vorba de momentul cnd, dup ce Pilat
spal pe mini, poporul" exclam: Sngele Lui asupra noastr
i nsupra copiilor notri!"134, ceea ce arat, n mod explicit, c evreii
mi ept moartea lui Isus ca pe o povar ce va fi dus de descendenii
li ir Acest incident este nc i mai pregnant n povestea despre
I Hi l iinile lui Cristos din Evanghelia dup Petru apocrif.136
Din pcate, aceste polemici religioase de specialitate, aceste exer1 1(11 literare n odium theologicum, au fost scoase din contextul lor
Inimic, devenind fundament pentru o condamnare general din par11 ii cretinilor a poporului evreu. Polemica ar trebui evitat, avea s
iilmerve ulterior Erasmus, din pricin c lungul rzboi al vorbelor
ii scrierilor se ncheie cu lovituri". Acuzaia de vin colectiv din
Mutei i cea de fii ai diavolului" din loan au fost unite pentru a
Im mu miezul unei ramuri a antisemitismului specific cretine, care
s suprapus i s-a contopit cu strvechea tradiie antisemit p
ru m tot mai rspndit, pentru a forma cu timpul o puternic ma
ilmi a urii.
Prbuirea bisericii iudeo-cretine dup anul 70 d.Cr. i triumful
ictinismului elenist i-au determinat pe evrei, la rndul lor, s-i
iilneo violent pe cretini. Rugciunile evreieti zilnice mpotriva
iipozunilor dateaz de la programul elenistic de reform din secolul
ni II lea .Cr. Ecclesiastical, polemica nelepciunii, scris de Ben

174 O ISTORIE A EVREILOR

Sira (pe care sicarii l-au avut cu ei la Masada), l ruga pe Dumnezeu:

Deteapt mnia Ta i vars iuimea Ta. Pierde pe vrjmai i dis
truge pe potrivnic."136 Rugciunea mpotriva ereticilor, cunoscut
iniial drept Binecuvntarea Celui care-i umilete pe arogani", a
intrat n serviciul divin zilnic, numit Amida, drept a Dousprezecea
Binecuvntare. La un moment dat, fusese ndreptat n mod spe
cific mpotriva saducheilor. n timpul domniei lui Raban Gamaliel II
(cca 80-cca 115 d.Cr.), a Dousprezecea Binecuvntare, sau Birkat
ha-Minim (Binecuvntare cu privire la eretici"), a fost reformulat
pentru a se aplica i cretinilor, i acesta pare s fi fost momentul n
care adepii evrei ai lui Cristos, atia ci mai rmseser, au fost
alungai din sinagog. n anul 132, cnd a avut loc rscoala, cre
tinii i evreii erau considerai adversari pe fa, chiar dumani. ntr-adevr, comunitile cretine din Palestina au cerut romanilor s
li se acorde evreilor un statut religios aparte, iar autorul cretin
Iustin Martirul (cca 100cca 165), care tria n Neapolis (Nablus), a
relatat c discipolii lui Shimon bar Kohba au masacrat att comu
nitile cretine, ct i pe cele greceti. n aceast perioad apar pri
mele polemici anticretine n comentariile biblice iudaice.
A doua consecin a eecului definitiv al iudaismului de stat a
fost o schimbare profund n natura i scopul activitilor evreilor,
ncepnd cu anul 70 d.Cr., i nc i mai mult dup 135 d.Cr., iuda
ismul a ncetat s mai fie o religie naional, n sens concret i
vizibil, iar evreii au fost expatriai. n schimb, att evreimea, ct i
iudaismul au devenit sinonime cu studiul i aplicarea Torei. Este
dificil s ncadrm istoria poporului evreu ntr-o taxonomie generalii
a dezvoltrii naionale i religioase, dat fiind caracterul unic al
fenomenului. ntr-adevr, istoricul preocupat de istoria evreilor se
confrunt permanent cu problema categorisirii unui proces care nu
are corespondent n istorie. Concentrarea iudaismului i a naiun ii
ebraice asupra Torei a evoluat constant nc din ultima faz a re
gatului lui David. Reformele lui Iosia, Exilul, ntoarcerea din Exil,
activitatea lui Ezdra, triumful macabeilor, apariia fariseismului, n
sinagogii, a colilor, a rabinilor - toate aceste evoluii, fiecare la rn
dul su, au ntemeiat, iar apoi, n mod progresiv, au consolidat do
minaia absolut a Torei n existena religioas i social a evreilor
n acest fel, Tora a slbit celelalte instituii ale iudaismului i evrei
mii. Dup 135, dominaia ei s-a desvrit, ntruct nu mai rmii
sese nimic altceva. Rigoritii, n parte premeditat, n parte din pricinii
catastrofelor pe care le provocaser, eliminaser tot ce ar mai fi pu
tut s existe.

IUDAISMUL 175

A fost acest fapt providenial, sau nu? Pe termen scurt, din per
spectiva secolului al II-lea d.Cr., evreii preau s fi fost un grup
naional i religios puternic, care cochetase cu ruinarea sa i, n cele
din urm, avusese parte de ea. Aproape pe ntreg parcursul secolu
lui I, evreii nu numai c au constituit a zecea parte din imperiu i o
proporie nc i mai mare n anumite orae mari, ci au continuat s
m nmuleasc. Erau posesorii noii idei transcendentale a epocii:
monoteismul etic. Aproape toi tiau s scrie i s citeasc. Aveau
unicul sistem de asisten social din lume. Fceau prozelii n toate
grupurile sociale, inclusiv cele sus-puse. Unul sau mai muli dintre
mpraii flavieni ar fi putut uor deveni evreu, aa cum avea s se
i i'otineze Constantin, 250 de ani mai trziu. Iosephus avea dreptate
rnd se luda: Nu exist nici un singur ora grec sau barbar, nici o
ungur naie unde s nu se respecte datina zilei a aptea, cnd cu
toii lsm deoparte orice treab i inem posturile i aprindem can
delele [...] i precum Dumnezeu este pretutindeni n univers, astfel
i Legea i-a gsit drumul pn n inimile tuturor oamenilor." Un
ocol mai trziu, ntregul proces se rsturnase. Ierusalimul nu mai
' I'Mctui de puin un ora evreiesc. Alexandria, a crei populaie
li mese odat format n proporie de 40% din evrei, i-a pierdut
complet vocea evreiasc. Uriaul numr de victime nregistrate n
cole dou rscoale, menionat de diveri autori precum Iosephus,
lucit i Dio (Tacit spune c numai n luptele din 66-70 au fost
omori sau vndui ca sclavi 1.197.000 de evrei), poate s fie exageii, dar este limpede c populaia evreiasc din Palestina a sczut
dramatic n aceast perioad. In diaspora, comunitile cretine tot
mai numeroase nu numai c au furat de la evrei cele mai bune idei
nodale i teologice, i prin aceasta rolul de lumin pentru neevrei",
i i-au i croit drumuri tot mai largi n snul maselor evreieti
nsei, evreii din diaspora formnd una dintre sursele principale de
convertii cretini.137
Pe lng faptul c populaia evreiasc s-a redus simitor att n
ar, ct i n diaspora, s-a ngustat dramatic i orizontul iudaic. n
epoca lui Irod cel Mare, evreii ncepeau s ia parte activ la viaa
cultural i economic a noului imperiu. Un om ca Filon Iudeul
cea 60 .Cr.-cca 45 d.Cr.), care aparinea uneia dintre cele mai bor d e i mai cosmopolite familii din diaspora din Alexandria, educat
m spiritul Septuagintei, vorbind i scriind minunat n greac, cunoscfi for al ntregii literaturi greceti, istoric i diplomat i - pe drept considerat un foarte mare filozof profan, era n acelai timp un evreu
evlavios i un fecund comentator att al crilor Pentateuhului, ct

176 O ISTORIE A EVREILOR

i al ntregului corpus de legi iudaice.138 Filon ntruchipa cea mai

bun tradiie a raionalismului iudaic. Crturarii cretini aveau s-i
fie profund ndatorai mai trziu pentru felul n care a tlmcit
Vechiul Testament, mai ales n sensul alegoric. Prezentarea pe care
o face Filon spiritului iudaismului este profund, original, creatoare,
iar faptul c, din cte se pare, nu cunotea limba ebraic ne indic
msura n care evreii luminai de la nceputul erei cretine s-au
integrat n civilizaia internaional i n cultura profan fr s
sacrifice nici un element esenial al credinelor lor. Totui, pe la mij
locul secolului al II-lea, un om cu o perspectiv intelectual att de
vast ca a lui Filon nu i-ar mai fi gsit locul n comunitatea evre
iasc. Aceast comunitate ncetase s-i mai scrie istoria. Nu se mai
angaja n nici un tip de filozofie speculativ. Toate formele sale tra
diionale crile de nelepciune, poezia, psalmii, alegoria, poves
tirile istorice, scrierile apocaliptice - fuseser abandonate. De-acum
se angajase, cu o concentrare i o sinceritate pline de pasiune, ntr-o
form literar solitar: comentarea legilor religioase. i i-a conti
nuat aceast activitate timp de sute de ani, dnd uitrii trecutul su
mai bogat, fr s bage de seam existena vreunui ferment inte
lectual n lumea exterioar.
Cu toate acestea, nchiderea n sine a iudaismului, apogeul logic
a apte secole de rigorism tot mai accentuat, a constituit probabil
chiar condiia supravieuirii sale i, totodat, a poporului evreu ca
entitate distinct. Evreii nu au disprut pur i simplu din docu
mentele istorice, aa cum s-a ntmplat cu multe popoare n marile
i zbuciumatele micri de populaie din Antichitatea trzie. Nu i-au
pierdut identitatea n comunitile de la nceputul Evului Mediu tim
puriu aa cum s-a ntmplat cu romanii i elenii, cu galezii i celii,
sau cu milioanele de evrei din diaspora, care s-au cretinat. Iudaismul
i ceea ce a rmas din evreime s-au pstrat n chihlimbarul Torei.
Iar faptul c s-au pstrat i au supravieuit nu a fost ctui de puin
un capriciu inexplicabil al istoriei. Evreii au supravieuit deoarece
perioada de introspecie intens le-a permis liderilor intelectuali s
extind Tora, transformnd-o ntr-un sistem de teologie moral .i
legi ale comunitii de o extraordinar coeren, consisten logic
i for social. Dup ce au pierdut regatul lui Israel, evreii au pre
schimbat Tora ntr-o fortrea a minii i a spiritului, n care puteau
vieui n siguran i chiar cu un sentiment de mulumire.
Aceast mare ncercare n metafizica social a nceput destul do
modest, n perioada care a urmat dup cderea Ierusalimului n
70 d.Cr. Familiile sacerdotale ereditare i clasa superioar tradiie

IUDAISMUL 177

nal evreiasc n ntregul ei au pierit n ruinele oraului. Ca urmare,

evreii s-au constituit ntr-o catedocraie - erau condui din scaunul
profesoral. Un element, de altfel, inerent dintotdeauna iudaismului oare profeii nu erau instrumente prin care Dumnezeu i instruia
poporul? Acum ns devenea explicit. Tradiia ne spune c rabinul
fariseic Iohanan ben Zakai, al doilea n rang n conducerea Sanhe
drinului, a fost scos clandestin ntr-un sicriu din Ierusalimul asediat.
Impotrivindu-se rscoalei, el pleda pentru acel element cu rdcini
adnci n iudaism care credea c Dumnezeu i credina erau mai
bine servite fr povara i corupia statului. Autoritile romane
i au ngduit s nfiineze un centru pentru reglementarea religiei
iudaice la Iavne (Iamnia), n apropierea coastei, la vest de Ierusalim.
Acolo au fost nmormntai Sanhedrinul i statul, n locul lor ntloindu-se un sinod al rabinilor ntr-o vie, lng o hulubrie, sau n
mansarda unei case. Rabinul i sinagoga au devenit instituiile nor
mative ale iudaismului, care din acel moment avea s fie o credin
rongregaionalist. Academia din Iavne stabilea calendarele anuale
iudaice. Tot ea a ncheiat canonizarea Bibliei. A hotrt c, n ciuda
distrugerii Templului, anumite ceremonii, precum solemnitatea me
ri de Pate, aveau s fie ndeplinite cu regularitate. A stabilit forma
rugciunilor comunitare i regulile de post i pelerinaj. Noul spirit
ui iudaismului era n mod vdit o reacie la exaltrile violente ale
. eloilor i naionalitilor. Nu v grbii s distrugei altarele nervreilor, se pare c ar fi spus rabi Iohanan, cci altfel vei fi nevoii
ttft le cldii din nou cu propriile mini". Sau: Dac plantai copaci
d cineva v spune c a venit Mesia, nti punei puietul n pmnt
ii apoi v ducei s-l ntmpinai pe Mesia."139 La Iavne, sabia a fost
dat uitrii, acolo domnea condeiul. Sistemul era o oligarhie care se
perpetua de la sine, academia alegnd sau numind" noii rabini
dup criteriul erudiiei i al meritelor fiecruia. Autoritatea ns
Iuidea s fie acordat familiilor care se distingeau n mod deosebit
prin erudiia lor. La timpul cuvenit, urmaii lui rabi Iohanan au fost
dai la o parte de rabi Gamaliel II, fiul unui om care fusese dasclul
Sfntului Pavel. Romanii l recunoteau drept nai, sau patriarh.
Aceti crturari, n totalitatea lor, au refuzat s se alture re
voltei lui Bar Kohba, care ns i-a afectat i pe ei. Adesea erau ne
voii s se ntlneasc n tain. Academia nsi n-a mai putut fi
pstrat i, dup nbuirea rscoalei, autoritile rabinice s-au mu
lai n oraul Usha, din vestul Galileei. Majoritatea rabinilor erau
araci. Prestau, de obicei, munci fizice. Este greu de reconstituit isto
ria acelor vremuri, deoarece evreii nii ncetaser s o mai scrie,

178 O ISTORIE A EVREILOR

iar documentele biografice sau coninnd alte informaii apar acci

dental i fr s fie ancorate n cronologia schimbrilor halachice sau
ale crmuirilor legale, ori n povetile sau legendele agadice. Socie
tatea academic iudaic n-a fost ntotdeauna omogen i nchis.
Unul dintre cei mai mari crturari de la Iavne, Elisha ben Avuia, a
devenit eretic. Dar unul dintre elevii si, rabi Meir, cel mai mare
crturar al secolului al II-lea, se prea poate s fi fost un prozelit.
Femeile i aveau i ele rolul lor. Bruria, soia lui Meir, a devenit ea
nsi o autoritate halachic de frunte. Uneori, evreii erau hruii
i chiar persecutai de autoritile imperiale. Alteori erau lsai n
pace. Mai existau i situaii n care colaborau armonios cu Roma.
Liderii lor primeau n stpnire pmnturi imperiale i li se ng
duia s exercite largi puteri judectoreti. Crturarul cretin Origen
(185-254) spune c nai puteau chiar s impun pedeapsa cu moar
tea. Este sigur c aveau dreptul s colecteze impozite. Rabi Iehuda
Ha-Nasi, sau Iehuda Prinul, care a trit n a doua jumtate a seco
lului al II-lea i la nceputul secolului al Ill-lea, era un om bogat,
avea propria sa gard i conducea comunitatea ebraic att din
Galileea, ct i din sud, aproape ca un potentat profan. Aproape, dar
nu ntocmai; i cheltuia averea pentru a-i sprijini pe ceilali crtu
rari, dintre care cei mai capabili erau pui n capul mesei n casa lui;
i scutea de impozite, n detrimentul celor care trudeau cu minile;
iar n vremuri de srcie, i hrnea din propriile sale rezerve, ceea
ce nu fcea cu cei netiutori de carte. Se spune c pn i servitoa
rea lui cunotea ebraica i tia s explice nelesul unor cuvinte rare.
Iuda era un intelectual elitist care nu fcea compromisuri. Obinuia
s spun cu obid: Cei netiutori de carte aduc nenorociri pe lume."1'1"
Dinastii de crturari au existat chiar i n perioada celei de a
doua uniuni de triburi, cnd sunt clasificai drept zugot, sau pe
rechi. Au fost cinci perechi de cruciai de frunte, ultima fiind a fai
moului Hilel, dasclul lui Cristos, i a adversarului su Shamai
Descendenii i adepii lor, precum i ali crturari care s-au al
turat elitei, sunt cunoscui sub numele de tanaim. Nepotul lui Hilel.
Gamaliel cel Btrn, a fost primul dintr-o serie de ase generaii,
iar Iehuda Ha-Nasi ultimul. Urmtoarea generaie, ncepnd cu
rabi Hia Raba, n jurul anului 220 d.Cr., a inaugurat epoca amoriu
milor, care a durat cinci generaii n Iudeea, pn la sfritul secol u
lui al IV-lea, i opt generaii n Babilon, pn la sfritul secolului
al V-lea. Desigur, n Babilon i n regiunile nvecinate existau comu
niti iudaice numeroase, rmase dup Exil. Contactul cu aceste
comuniti era permanent, deoarece evreimea babilonian accepii

IUDAISMUL 179

i nlendarele stabilite de autoritile din Ierusalim, iar mai trziu de

nitre cele din Iavne. De asemenea, evreii babilonieni veneau la IeruHidim n pelerinaj ori de cte ori se putea face acest lucru. Iudaismul
fariseic sau rabinic a ajuns n Babilonia ca rezultat direct al revoltei
lui Bar Kohba, cnd crturarii refugiai din Iudeea au ntemeiat aca
demii pe teritoriul care aparinea acum prilor. Aceste instituii de
nvmnt - coli - erau concentrate la Sura, la sud de actualul
Itugdad, i la Pumbedita, n vest, unde au nflorit pn n secolul al
Xl-lea. n ceea ce privete academiile apusene din Palestina, loca
lizarea lor a variat. Iehuda Ha-Nasi le-a concentrat, n vremea sa,
In Bet Shearim, dar dup moartea lui au aprut academii importante
ni Cezareea, Tiberiada i Lyda (Lod).
Urmele concrete lsate de aceast perioad a istoriei poporului
rvreu nu sunt impresionante. Arheologii evrei n-au avut, desigur,
posibilitatea s fac explorri la faa locului n Irak. Aezarea evre
iasc din Sura a disprut complet nc din anii 1170, cnd cltorul
evreu Beniamin din Tudela a vizitat acele locuri; oraul era n ruine,
menioneaz el n scrierile sale. n schimb, a gsit o comunitate destu1 de mare la Pumbedita, dar aceasta este i ultima dat cnd
auzim ceva despre ea. Pe de alt parte, spturile ntreprinse n
1932 au scos la iveal, pe Eufrat, pe locul fostului Dura Europos,
oraul roman al caravanelor, rmiele unei sinagogi datnd din
15 d.Cr., cu inscripii n aramaic, greac i pahlevi-part. Colonia
Iudaic de acolo dateaz, dup toate probabilitile, de pe vremea
distrugerii i exilului Regatului de Nord, dar dup rscoalele din
(l(> 70 i 132-135 li s-au adugat numeroi evrei ortodoci. Chiar i
in aceste condiii, era o comunitate heterodox, probabil ca multe
altele din acea epoc. Arhitectura era de tip elenist, desigur, dar sur
priza o constituie aproximativ treizeci de fii de pergament pictate
luare se gsesc la ora actual n Muzeul Naional din Damasc), ce
ilustreaz tema mesianic a Rentoarcerii, a Restauraiei i a Mn
tuirii. Figureaz imagini ale patriarhilor, Moise, Ieirea, pierderea
i Iii votului i regsirea lui, David i Estera. Crturarii asociaz
ia este picturi cu bibliile ilustrate despre care se crede c au existat
m secolele al II-lea i al III-lea d.Cr. i care indic faptul c i arta
letin a avut origine iudaic. Evident, legea privitoare la repre
zentri nu mai era respectat n mod strict, n orice caz nu de ctre
Iunie cercurile iudaice.141
IJn numr de sinagogi i morminte, datnd de pe vremea nelep
ilor, au supravieuit n Palestina. La Tiberiada, pe lacul Galileea,
mngoga din secolul al IV-lea conine reprezentri umane i zoomor!r in mozaicul podelei, precum i semne zodiacale. Pe dealul din

180 O ISTORIE A EVREILOR

apropierea oraului se afl mormntul unui martir, rabi Akiva, pre

cum i acela al lui Iohanan ben Zakai; trei kilometri mai jos, pe
malul lacului, este nmormntat rabi Meir. La Capernaum, unde
centurionul al crui servitor a fost tmduit de ctre Isus a con
struit o sinagog, spturile efectuate ntre 1905 i 1926 au scos la
iveal o alt sinagog, urmaa celei dinti, nlat n secolele IIIII,
precum i gravuri reprezentnd shofar, menora, vasul pentru man,
palmierul i scutul regelui David. Alte trei sinagogi au fost escavate
n Siria i n nordul Israelului, iar n imediata apropiere a oselei
Nazaret-Haifa se gsete centrul academic Iehuda Ha-Nasi, de la
Bet Shearim, cu sinagoga, catacombele i cimitirul su - acesta din
urm bogat n art figurativ i adpostind, nu se tie unde, mor
mntul lui Iehuda nsui.142
Dar rmiele cele mai importante ale acestei epoci de erudiie
colectiv i individual le constituie chiar scrierile sfinte. Activitatea
crturreasc iudaic dedicat sacrului trebuie privit ca o serie de
straturi, fiecare n relaie de dependen cu cele dinainte. Primul
strat l reprezint Pentateuhul, care, n cea mai mare parte, fusese
desvrit nainte de Exil, dei este limpede c s-au mai fcut redac
tri i dup ntoarcere. Pentateuhul constituie fundamentul legii
iudaice scrise, pe care se bazeaz tot ce urmeaz. Vin apoi crile
profeilor, psalmii i literatura nelepciunii, a cror canonizare a
fost ncheiat, dup cum am vzut, n timpul lui rabi Iohanan ben
Zakai, ntre 70 i 132 d.Cr. La acestea s-au adugat diverse scrieri
necanonice, eseniale pentru studiul religiei i al istoriei iudaice:
traducerea n limba greac a Bibliei, sau Septuaginta; operele lui
Iosephus; Apocrifele i diverse papirusuri.
Urmeaz, apoi, un alt strat, ori stadiu, acela al clasificrii i
transpunerii n scris a Legii Orale, ale crei reguli se strnseser
de-a lungul secolelor. Activitatea respectiv se numea Mishna, nsem
nnd a repeta ori a studia, deoarece iniial se baza pe memorizare
i recapitulare. Mishna consta din trei elemente: midrash - adic in
terpretarea Pentateuhului pentru a clarifica diferitele aspecte ale
legii; Halacha, plural Halachot, corpusul de hotrri juridice genernl
acceptate asupra diverselor aspecte luate n particular; i Agadn,
sau omiliile, incluznd anecdote i legende folosite pentru ca oii
menii simpli s poat nelege i mai bine Legea. Treptat, de-a Iun
gul multor generaii, aceste interpretri, reglementri i ilustrri
au cptat form scris. Dup revolta lui Bar Kohba, i culminnd
n opera lui rabi Iehuda Ha-Nasi i a colii sale la sfritul secolului
al Il-lea d.Cr., acest material a fost redactat n form de carte nu

IUDAISMUL 181

mit Mishna, repetiia" suprem. Are ase ordine, fiecare mprit

mtr-un numr de opuscule. Primul dintre acestea este Zeraim, cu
cincisprezece opuscule, care se ocup de binecuvntri, danii i tiIluri. Moed, cu dousprezece opuscule, acoper Sabatul i srbtorile.
Nashim (apte opuscule) se ocup de cstorie i divor. Nezikin
(zece) trateaz problema delictelor civile i a prejudiciilor, judectorii,
pedepsele i martorii. Kodashim (unsprezece) se ocup de sacrificii
si sacrilegii, suprapunndu-se ntru ctva cu primul ordin. n sfr
it, Tohorot (dousprezece) acoper necurenia i ritualurile.143 Pe
Irtng Mishna mai exist i o colecie de dictoane i hotrri date de
lanaim, de patru ori mai mari ca volum, cunoscute sub numele de
Tosefta. Proveniena exact, data i coninutul Toseftei - precum i
relaia sa precis cu Mishna - au constituit subiectul unor dispute
savante, netranate timp de peste o mie de ani.144
Desigur c, imediat dup ncheierea procesului de redactare a
Mishnei, alte generaii de crturari care, s nu uitm, stabileau
teoria juridic n funcie de cazuistica real - au nceput s o comenIcze. ntruct metodele rabinice ajunseser pn n Babilonia, exis
tau la acea vreme dou centre unde se elaborau comentarii: n Eretz
Israel i n academiile babiloniene. Ambele centre au produs volume
talmudice, Talmudul nsemnnd studiu", sau nvtur", compilate
de diverse generaii de amoraim. Talmudul din Ierusalim, mai
corect numit Talmudul din Apus, a fost finalizat ctre sfritul seco
lului al IV-lea d.Cr., iar Talmudul babilonian un secol mai trziu,
fiecare are cteva volume in-folio de comentarii asupra opusculelor
cuprinse n Mishna. Toate acestea constituie al treilea strat.
Au urmat alte straturi. Perushim, sau comentarii referitoare la
ambele Talmuduri, dintre care cel mai reprezentativ exemplu este
col al lui Rai, pe marginea Talmudului babilonian, n secolul al
XI lea; i Hidushim, ori novellae, care compar i reconciliaz surse
ililcrite, producnd astfel reguli noi, sau Halachot, novellae clasice fiind
mimpuse pe marginea Talmudului babilonian n secolele XII-XIII.
I Iu alt strat era reprezentat de responsa prudentium (Sheelot u-Tenlnwot), sau rspunsurile scrise date de crturarii de frunte la ntre
ii cile pe care le primeau. Ultimul strat consta din tentativele de
amplificare i codificare ale acestei cantiti enorme de material, n
norate de crturari de seam precum Isaac Alfasi, Maimonide, Iacob
boii Asher i Iosef Caro, ntre secolele XI i XVI. Din secolul al V-lea
pan n secolul al XI-lea, un interval cunoscut drept epoca gaonilor
muu pheonim, crturarii au lucrai la regulamente i compilaii avnd

182 O ISTORIE A EVREILOR

pecetea academiilor. Ulterior, n aa-numita epoc rabinic, regula

mentele au fost descentralizate, crturarii individuali dominnd
de-acum evoluia Legii. Drept epilog, din secolul al XVI-lea i pn
la finele secolului al XVII-lea a urmat epoca aharonimilor sau a cr
turarilor trzii.
In tot acest timp, comunitile evreieti rspndite peste tot n
Orientul Apropiat i n spaiul mediteraneean, i n cele din urmii
n aproape toat Europa de Est i Central, i-au rezolvat majoritatea
problemelor juridice prin intermediul propriilor lor tribunale reli
gioase, astfel c acest volum de scrieri, constnd din mai multe stra
turi, a constituit nu numai o oper de cercetri continue asupra
adevratului neles al Bibliei, ci i un corpus viu de legi comunitare,
ocupndu-se de cazuri concrete i de oameni reali. Privit din perspectiva
occidental, era vorba de legea natural, legea Bibliei, Codul lui Iusti
nian, legea canonic, legea cutumiar anglo-saxon, legea civila
european, statutele parlamentare, Constituia american i Codul
Napoleonian, toate acestea la un loc. Abia n secolul al XIX-lea, vreme
la care muli evrei se emancipaser i ncetaser s mai triasc n
autonomie judiciar, studiu Halachei iudaice a devenit o activitate
teoretic - i chiar i atunci ea a continuat s guverneze legea iudaicii
a cstoriei n societile avansate, precum i multe alte aspecte ale
vieii n regiunile rmase n urm.
Prin urmare, nu exist nici un alt sistem n istoria lumii care srt
fi cutat o perioad att de lung de timp s combine nvtura
etic i moral cu exercitarea practic a jurisprudenei civile i
penale. Acest fapt a avut i multe neajunsuri. De aceea, evreii crea
tini nu au putut s accead la universalism dect rupndu-se deli
nitiv de acest sistem. In cele din urm, n Epoca Luminilor, muli
evrei instruii, precum i societatea neevreiasc au ajuns s priveasc
sistemul drept iremediabil retrograd, chiar de-a dreptul incompa
tibil. Dar avea, n acelai timp, i cteva puncte de for remarcabili
i, n plus, le-a dat evreilor o viziune moral i social asupra lumii
o viziune civilizat, practic i, dup cum s-a dovedit, extrem de
durabil.
Noiunea de sacralitate a vieii umane, pentru c a fost creata
dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, era preceptul central ni
eticii iudaice, care a determinat prevederile codurilor penale iudaic
din cele mai vechi timpuri. Dar nelepii i succesorii lor au gndii
cu mult ingeniozitate implicaiile acestei doctrine. Totul venea dc
la Dumnezeu, iar omul nu avea dect dreptul de folosin temporarii
a acestor haruri: astfel, el trebuie, de pild, s lucreze pmntul cu

IUDAISMUL 183

mult trud i cu gndul la faptul c de acest pmnt se vor folosi

i generaiile viitoare. Dar aceste haruri includeau i trupul omului.
Irin urmare, Hilel cel Btrn i nva pe oameni c aveau datoria
s-i pstreze trupul sntos i curat. Ca muli alii influenai de
concepiile grecilor, Filon separa trupul i sufletul n termeni de mo
ralitate i chiar se referea la trup ca la un conspirator" emoional
t,ii iraional mpotriva sufletului raional. ns iudaismul tradiional,
adic cel rabinic, respingea dihotomia trup-suflet, aa cum respingea
torele binelui/forele rului din gnosticism. Conform acestui iuda
ism, trupul i sufletul formau un tot, n egal msur responsabile
pentru pcatul comis, prin urmare n egal msur pasibile de pe
deaps. Aceasta a devenit o distincie important ntre cretinism
iu iudaism. Ideea cretin conform creia sufletul se ntrea dac
trupul slbea prin sacrificiu i nfometare era sinonim cu anatema
pentru evrei. n rndul lor au existat secte ascetice pn n secolul
1 d.Cr., dar, din momentul n care iudaismul rabinic i-a stabilit
dominaia, evreii au ntors pentru totdeauna spatele monasticismului
pustniciei i ascetismului. Posturile publice pot fi impuse ca sim
boluri pentru ispiri de ctre ntreaga comunitate, dar posturile n
viaa privat constituiau un pcat, drept care erau interzise. Era un
pcat s te abii de la a bea vin, aa cum fceau nazarinenii, pentru
i' asta nsemna s respingi darurile fcute de Dumnezeu pentru
necesitile omeneti. Vegetarianismul era rareori ncurajat. Nici
celibatul nu era ncurajat - nc o deosebire important fa de creImism. Atitudinea rabinic era: Oare interdiciile impuse de Tora
iiii-s ndeajuns pentru tine ca s nu mai fie nevoie s adaugi i altele
cu de la tine putere?" n toate lucrurile, trupul fcut dup chipul i
nHemnarea lui Dumnezeu trebuie s se comporte i s fie tratat cu
msur. n privina unei serii ntregi de comportamente omeneti,
cuvntul de ordine al evreilor era nfrnarea sau cumptarea, nu
abstinena.146
ntruct omul i aparinea lui Dumnezeu, sinuciderea era un
nicrilegiu i era un pcat s-i riti viaa fr rost. Pentru un popor
rmas acum fr protecia oferit de un stat i aflat ntr-un pericol
permanent de a fi persecutat, n acest concept existau cteva ele
mente importante, care au devenit eseniale n timpul Holocaustului,
dou milenii mai trziu. nelepii hotrser c un om nu avea voie
na-i salveze viaa provocnd prin aceasta moartea altuia. Dar nu i
mo cerea nici s-i sacrifice viaa pentru a o salva pe a altuia. n
timpul persecuiilor de sub domnia lui Hadrian, nelepii din Lyda
mi hotrt c, pentru a-i salva viaa, un evreu putea s ncalce

184 O ISTORIE A EVREILOR

orice porunc n afar de trei: cea care interzice idolatria, cea m

potriva adulterului i incestului i cea care condamn crima. Cnd
era vorba de viaa omului, factorii cantitativi nu mai contau. Un in
divid, dac e inocent, n-ar trebui neaprat s fie sacrificat pentru
vieile unui grup. Un principiu important cuprins n Mishna stabilea
c fiecare om este un simbol al ntregii umaniti i cine distruge un
om distruge, ntr-un anumit sens, principiul vieii, dup cum, dac
salveaz viaa unui om, el salveaz umanitatea.146 Se pare c rabi
Akiva considera c a ucide era sinonim cu a se lepda de cei ase
menea", adic a prsi rasa uman. Filon numea omuciderea cel
mai mare dintre sacrilegii, ct i - de departe - cea mai grav fr
delege. Rscumprarea", scria Maimonide, nu poate fi acceptat,
chiar dac ucigaul este gata s plteasc toi banii din lume i
chiar dac reclamantul accept ca ucigaul s fie eliberat. Cci viaa
persoanei ucise este [...] posesiunea Celui Prea Sfnt, binecuvntat
fie numele Lui147."
Cum Dumnezeu stpnete peste tot i toate, el este partea vt
mat n toate frdelegile comise de oameni mpotriva oamenilor.
Un pcat fa de Dumnezeu este grav, dar un pcat mpotriva oa
menilor este mult mai grav, pentru c este i mpotriva lui Dum
nezeu. Dumnezeu este Nevzutul al Treilea". Prin urmare, dac
Dumnezeu este singurul martor la o tranzacie, a mini negnd
tranzacia respectiv este un pcat mult mai mare dect dac exist
o tranzacie scris; furtul pe fa este un pcat mai mic dect furtul
n ascuns, pentru c acela care l comite pe acesta din urm arat
c are mai mult respect pentru puterea pmntean a omului dect
pentru rzbunarea divin a lui Dumnezeu.148
Cum oamenii sunt cu toii fcui dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu, au drepturi egale n toate sensurile fundamentale. Nu
ntmpltor sclavia a disprut din cadrul comunitilor evreieti
nc din timpul celei de-a doua uniuni de triburi, perioad ce a
coincis cu ajungerea la putere a fariseismului, fariseii susinnd c,
ntruct Dumnezeu era adevratul judector ntr-o instan, toi coi
prezeni acolo erau egali: regele, marele preot, omul liber, sclavul
Acesta era primul element care-i deosebea de saduchei. Fariseii res
pingeau ideea c un stpn era responsabil pentru aciunile scla
vului su ori pentru cele ale animalelor sale, deoarece un sclav, la
fel ca toi oamenii, putea judeca cu propriul su cap, ceea ce i con
ferea un anumit statut n instan. i atta vreme ct avea un
statut juridic, sclavia nu mai era justificat. Deinnd controlul n
Sanhedrin, fariseii insistau pe ideea c regele rspundea n faa lui

IUDAISMUL 185

i trebuia s stea n picioare n prezena membrilor Sanhedrinului una dintre sursele de conflicte nverunate dintre Sanhedrin, pe de
0 parte, i Hashmonei i Irod, pe de alta. Poate c aceti regi violeni
nu reuit s intimideze tribunalul n practic, dar teoria a rmas i
m triumfat complet cnd practica halachic iudaic a fost adunat
m Mishna, nct egalitatea n faa legii a devenit o axiom iudaic
inatacabil. In acest sens, intra n conflict cu conceptul c regele
evreilor era uns de Dumnezeu", folosit mai trziu de teoreticienii
cretini pentru a dezvolta doctrina regalitii ca drept divin. Dar
evreii nu au acceptat niciodat implicaiile legale ale ungerii".
Toate actele de putere arbitrar ale lui David au fost condamnate
Iar menajamente n Biblie, iar gestul lui Ahab de a pune stpnire
pe via lui Nabot este prezentat drept un delict monstruos. Acestea au
lost motivele care au fcut ca regalitatea s nu se amestece cu
iudaismul. Evreii doreau un rege cu toate ndatoririle implicate de
ucest lucru, dar fr nici un drept. i este adevrat c, n adncul
iubeului lor, ei nu au crezut niciodat n ungere, ci n alegere, care,
ilin ct se pare, a i precedat-o. Pronunndu-se n favoarea alegerii
regilor, a judectorilor sau a altor autoriti, Filon cita din Deuteroilomul: [...] dintre fraii ti s-i pui rege peste tine; nu vei putea
uf pui rege peste tine un strin, care nu este din fraii ti."149Ioseplius a preluat ideea lui Ghedeon, anume c Dumnezeu conducea i
nimeni altcineva, dar, dac se considera necesar c trebuiau s fie
nIei regi, ei trebuiau s fie de seminie iudaic i supui Legii.
Adevrul e c, n realitate, comunitile evreieti erau conduse de
instane - tribunale , dup cum era firesc ntr-o societate aflat sub
1.cgea divin. i subliniem instana, nu judectorul, deoarece una
dintre cele mai importante axiome era aceea c oamenii nu puteau fi
indectori de unii singuri: Nu judeca singur, cci nimeni nu poate
judeca de unul singur, fr doar de unul."150 Verdictul era al majorii aii, iar n situaii de pedeaps capital era necesar majoritatea de
dou treimi. Acelai principiu de majoritate era aplicat n cazul
interpretrii Torei. O explicaie a faptului c iudaismul i-a pstrat
unitatea de-a lungul secolelor a fost c a inut cont de deciziile majo
ritii; o alta asprimea deosebit cu care erau pedepsii aceia care
infuzau s se supun acestor decizii, odat ce erau luate. In acelai
li mp, cei care se opuneau, dar i recunoteau vina, aveau dreptul
.1 i consemneze n scris punctele de vedere, o practic important,
legiferat de Mishna. In tribunale i n organismele cu activitate
i ,iiturreasc, se aplica mai curnd metoda cooptrii dect a alegerii,
deoarece tiina de carte era o necesitate i numai cei instruii puteau

186 O ISTORIE A EVREILOR

judeca - societatea iudaic a fost prima care a acordat acces la tre

burile cetii n funcie de gradul de educaie - dar, n practic, nici
o persoan oficial nu este numit n fruntea comunitii de ctre noi
nainte de a ne consulta cu comunitatea"161. Nu numai tribunalele, ci
i Legea avea o puternic baz democratic. Organism asemntor
ntru ctva cu juriul anglo-saxon de mai trziu, el era folosit pentru a
stabili care anume era practica ntr-o comunitate dat, pentru ca
deciziile juridice s in cont de aceasta. Principiul c Legea trebuia
acceptat de ctre comunitate n totalitatea ei era implicit n jurisprudena iudaic i uneori cpta formulri explicite: Orice decret
impus de instan asupra comunitii i pe care majoritatea comunitii
nu-1 accept este nul.152
Omul era privit att ca individ, beneficiind de drepturi, ct i ca
membru al unei comuniti, avnd obligaii. Nici un sistem al justi
iei din istorie nu a fcut eforturi mai susinute i, pn la urm,
mai ncununate de succes de a reconcilia rolul individului cu cel
social un alt motiv pentru care evreii au putut s-i pstreze coezi
unea n faa presiunilor greu de ndurat n alte condiii. Societatea
cerea egalitate n faa legii - cea mai important garanie de care se
putea bucura individul - , dar tot societatea, n special una aflat
sub o persecuie permanent, i avea propriile ei prioriti n ca
drul acelei egaliti generale. Iat cum sun o remarcabil serie de
reguli stabilite de ctre nelepi:
Salvarea vieii unui brbat e mai presus de salvarea vieii unei femei. [... I
Acoperirea goliciunii acesteia e mai presus de acoperirea goliciunii br
batului. Rscumprarea unei femei este mai presus de rscumprarea
unui brbat. Un brbat n primejdie de a fi sodomizat cu de-a sila are
prioritate n faa unei fem ei n pericol de a fi violat. Preotul are prio
ritate n faa levitului, levitul n faa israelitului, bastardul n faa na
fin*-ului, natin-ul n faa prozelitului, prozelitul n faa sclavului. [...] Dar,
dac bastardul este priceput ntr-ale Legii i marele preot e netiutor
ntr-ale Legii, bastardul are ntietate n faa marelui preot.153

Un crturar era mult mai valoros societii dect, s spunem,

unul dintre am ha-aretz, adic un ignorant. Crturarul, ca urmare,
avea dreptul s ad atunci cnd se afla n faa instanei. Dar, dac
cealalt parte implicat n proces era un am ha-aretz, principiul ega
litii ntre indivizi i ddea i acestuia dreptul s ad. nelepii
au fost primii juriti care au acordat tuturor oamenilor dreptul In
demnitate: Dac un om rnete un alt om, el se face astfel vinovat
* Din nathin, de origine ghibeonit" (n.a.).

IUDAISMUL 187

de cinci delicte: vtmare, provocarea durerii, necesitatea vindecrii,

timpul pierdut i provocarea unei umiline." Dar pierderea demnitii
era evaluat ierarhic n termenii poziiei sociale n cadrul comu
nitii.154
Oamenii nu numai c erau egali n faa Legii, ci erau i liberi din
punct de vedere fizic. nelepii i rabinii erau extrem de reticeni n
a folosi nchisoarea drept pedeaps (spre deosebire de arestarea
nainte de proces), i conceptul de drept fundamental al omului de
a se mica liber avea rdcini adnci n iudaism, un alt motiv pen
tru care societatea iudaic a fost prima din Antichitate care a res
pins sclavia. Dar, dac un om era liber din punct de vedere fizic, nu
era, n schimb, liber din punct de vedere moral. Dimpotriv, avea
tot felul de ndatoriri fa de societate, nu n ultimul rnd datoria
de a se supune autoritilor de drept. Legea iudaic e nemiloas cu
nn rebel, a crui pedeaps poate fi chiar moartea. In perioada trzie
a Antichitii, fiecare comunitate iudaic avea, prin urmare, o con
ducere autonom, format dintr-un grup de apte reprezentani care
stabileau salariile, preurile, cantitile i msurile, scutirile de pli,
avnd puterea s-i pedepseasc pe delincveni. Plata impozitelor
era o obligaie deopotriv religioas i social . i aciunile filantropice
erau o obligaie, cci cuvntul tzedaka nsemna att caritate, ct i
virtute. Statutul iudaic din Antichitate, cu rudimente de asigurri
sociale, prototipul tuturor celorlalte, nu era o chestiune de aciune
voluntar: fiecare persoan trebuia s contribuie la fondul comun,
proporional cu mijloacele sale, obligaie care putea fi stabilit prin
lege. Maimonide chiar a hotrt ca evreul care se sustrgea de la a
plti contribuia, proporional cu averea sa, s fie privit drept rz
vrtit i pedepsit n conformitate. Alte obligaii comunitare includeau
respectul pentru existena privat a fiecruia, obligaia de a stabili
relaii de bun vecintate (adic de a acorda vecinilor dreptul de
preempiune), de a protesta mpotriva zgomotelor i mirosurilor i
de a se opune vandalismului i polurii.155
Obligaiile comunitare trebuie nelese n cadrul teologiei iudaice,
nelepii i nvau pe evrei s nu priveasc aceste ndatoriri soriule drept poveri, ci drept ci suplimentare prin care omul putea
s-i manifeste dragostea pentru Dumnezeu i calea cea dreapt.
Kvreii sunt acuzai uneori c nu neleg libertatea la fel cum o n
eleg grecii, dar adevrul e c o nelegeau mai bine, sesiznd ideea
c singura libertate adevrat este o contiin curat - un concept
pe care Sfntul Pavel l-a luat din iudaism i l-a dus n cretinism.
Kvreii considerau c pcatul i virtutea erau att colective, ct i

188 O ISTORIE A EVREILOR

individuale. Biblia cuprinde multe exemple n care un ora, o comu

nitate, o naiune puteau s fie att rspltite, ct i pedepsite pentru
faptele lor. Tora i lega pe evrei laolalt ca un singur trup i un sin
gur suflet.156 Un individ putea s beneficieze de pe urma meritelor
comunitii sale, n acelai timp ns era obligat s-i aduc propria
sa contribuie la aceasta. Nu te rupe de comunitate i nu te ncrede
n tine nsui, atta vreme ct trieti", spunea Hilel cel Btrn.
Chiar i un liberal ca Maimonide avertiza c un evreu care se ine
deoparte de comunitate, fie el i un om cu frica lui Dumnezeu, nu va
avea parte de nimic n viaa de apoi.
Este implicit n Biblie conceptul holistic conform cruia pcatul
unui individ, orict de mic, afecteaz ntreaga lume, orict de imper
ceptibil, i viceversa. Iudaismul nu ngduia ca principiul vinoviei
i cel al judecii individuale, orict ar fi fost de importante, s domine
complet principiul judecii colective, i prin acceptarea lor n para
lel s-a ajuns la crearea unei doctrine sofisticate i solide de respon
sabilitate social, care este una dintre cele mai mari contribuii aduse
de iudaism umanitii. Cei pctoi sunt ruinea tuturor, sfinii sunt,
mndria i bucuria noastr. Intr-unui dintre pasajele sale cele mai
emoionante, Filon scrie:
Fiecare om nelept este o rscumprare pentru nebun, care n-ar vieui
nici mcar o or dac nu l-ar ine neleptul prin mila i prevederea sa.
nelepii sunt ca medicii, se lupt cu infirmitile bolii. [...] Astfel, cnd
aud c un nelept a murit, inima mi se mhnete. Nu pentru el, binen
eles, cci el a trit n bucurie i a murit n cinste. Nu - ci jelesc pentru
cei care i-au supravieuit. Fr puternicul su bra protector, acetia suni
lsai n voia nenorocirilor care sunt pedeapsa lor i pe care le vor simi
curnd dac Providena nu se va ndura s le aduc un nou proteguitor
n locul celui disprut.157

Un om nelept trebuie s mprteasc din nelepciunea sa

comunitii, aa cum un om bogat trebuie s dea o parte din averea
sa. Prin urmare, este un pcat s nu slujeti comunitatea atunci
cnd i se cere. A te ruga pentru alii este o datorie. Pctuiete cel
ce e n stare s cereasc mila lui Dumnezeu pentru semenii si i
nu o face." Fiecare evreu e un cheza pentru toi ceilali evrei. Dac
vede un alt evreu pctuind, trebuie s ia atitudine i, dac e po
sibil, s-l mpiedice - altfel i el pctuiete. Comunitatea este rs
punztoare pentru omul care comite un delict public. Evreul trebuie
ntotdeauna s depun mrturie i s protesteze mpotriva rului,
mai ales mpotriva acelor mari pcate publice ale potentailor caro
atrag dup ele pedeapsa lui Dumnezeu. Dar tocmai datorit im

IUDAISMUL 189

portanei pe care o are obligaia de a protesta mpotriva pcatului

altuia, acuzaiile false i ruvoitoare sunt respinse n mod deosebit.
Distrugerea cu bun tiin i pe nedrept a reputaiei unui om este
unul dintre cele mai grave pcate. Vntoarea de vrjitoare" este
un mare ru colectiv.
Tora i comentariile pe marginea ei, care formeaz suprastructura,
alctuiau o teologie moral i totodat un sistem practic de legi
civile i penale. Prin urmare, dei era foarte specific i n spiritul
legii n anumite privine, Tora a cutat s ntreasc autoritatea
temporar a instanelor, recurgnd la factori i sanciuni de ordin
spiritual. Noiunea de judecat strict nu era suficient. Evreii au
fost primii care au introdus conceptul de pocin i ispire, care a
devenit de asemenea o tem cretin de prim ordin. Biblia se refer
n mod repetat la schimbarea inimii" - i acum, zice Domnul, nloarcei-v la Mine din toat inima voastr", cum ndeamn Cartea
lui Ioil; Sfiai inimile, i nu hainele voastre". In Cartea lui Iezechiel, se spune: V voi da inim nou." Legea i instanele cutau
s depeasc faza de reparare, pentru a reconcilia prile adverse.
Scopul era ntotdeauna acela de a pstra coeziunea n cadrul comu
nitii evreieti. Prin urmare, Legea i regulile stabilite de nelepi
erau destinate a ncuraja armonia i a nltura posibilele surse de
conflict. Era mult mai important s se pstreze buna nelegere dect
H se fac formal dreptate. In cazurile asupra crora existau dubii,
nelepii aveau obiceiul s citeze din Pildele despre nelepciune:
Cile ei sunt plcute i toate crrile ei sunt cile pcii."158
Ideea de pace ca stare pozitiv, un ideal nobil care este n acelai
limp o condiie uman ce poate fi atins, este o alt inovaie a
iudaismului. De altfel, este unul dintre marile motive ale Bibliei, n
special n Isaia, cea mai frumoas carte a ei. n Mishna, gsim urm
toarea formulare: Trei lucruri susin existena lumii - dreptatea,
ndevrul i pacea", iar n ncheiere gsim: Dumnezeu n-a dat lui
Israel binecuvntare mai mare ca pacea, cci st scris: Domnul t
rie1poporului Su va da, Domnul va binecuvnta pe poporul Su cu
pace."159 nelepii susineau c una dintre marile funcii ale eru
diiei era aceea de a folosi Legea pentru a susine pacea ntre brbat
i femeie, prini i copii, i apoi n lumea mai mare a comunitii
i naiei. O rugciune pentru pace era una dintre binecuvntrile
principale i era rostit de evreii evlavioi de trei ori pe zi. nelepii
ll citau pe Isaia: Ct de frumoase sunt pe muni picioarele trimisului
cure vestete pacea, a solului de veste bun."160 Ei susineau c prima
lupt a lui Mesia va fi aceea do a declara pace.

190 O ISTORIE A EVREILOR

Una dintre cele mai importante evoluii n istoria evreilor, una

dintre deosebirile fundamentale dintre iudaism i religia israelit
primitiv, era acest accent, din ce n ce mai insistent, pus pe pace.
Ca urmare, dup 135 d.Cr., iudaismul a renunat chiar i la violena
justificat dup cum, n mod implicit, a renunat la stat, punndu-i ncrederea n pace. Curajul i eroismul evreilor a fost mpins
n fundal ca o tem naional de susinere; spiritul pacifist iudaic a
ieit n prim-plan. Pentru nenumratele generaii de evrei, ceea ce
s-a ntmplat la Iavne, unde crturarii au preluat sarcina rzboinicilor,
era mult mai important dect ceea ce s-a ntmplat la Masada. For
treaa pierdut a fost ntr-adevr dat uitrii, pn cnd, n vlv
taia lugubr a Holocaustului din secolul XX, ea a devenit un mit
naional, nlocuind mitul Iavne.
Concentrarea ateniei asupra pcii eterne i a armoniei interne,
precum i studierea mijloacelor prin care acestea puteau fi promovate
erau elemente eseniale pentru un popor vulnerabil, lipsit de protec
ia statului i, n mod limpede, formau unul dintre subiectele prin
cipale ale comentariului Torei. In aceast privin, Tora a reuit de
minune - s-ar putea spune chiar miraculos. Ea a devenit o mare
surs de coeziune. Nici un alt popor nu a fost servit mai bine de
legea i doctrina lui. ncepnd cu secolul al II-lea d.Cr., sectarismul
care caracterizase ntr-o mare msur a doua uniune de triburi a
disprut practic i toate vechile partide s-au adunat sub umbrela
iudaismului rabinic. Studiul Torei a rmas o aren a disputelor n
drjite, dar acestea aveau loc n cadrul unui consens ce se sprijinea
pe principiul majoritii. Absena statului era o mare binecuvntare.
Totui, la fel de important era o alt caracteristic a iudaismului:
absena relativ a teologiei dogmatice. Aproape de la bun nceput,
cretinismul s-a confruntat cu dificulti grave n privina dogmei,
i asta din pricina originilor lui. Credea ntr-un singur Dumnezeu,
dar monoteismul su era limitat de caracterul divin al lui Cristos.
Pentru a rezolva aceast problem, cretinismul a dezvoltat dogma
naturii duble a lui Cristos i dogma Trinitii - trei persoane ntr-un
singur Dumnezeu. La rndul lor, aceste procedee au creat alte pro
bleme i, ncepnd cu secolul al II-lea, au dat natere la numeroase
erezii, care au produs convulsii n snul cretinismului, divizndu I
la nceputul Evului Mediu timpuriu. Noul Testament, cu enigmaticele
sentine ale lui Isus i neclaritile Sfntului Pavel n special m
Epistola ctre Romani - , a devenit un teren minat. Astfel, instituii!
bisericii petrine*, cu axioma sa privind autoritatea central, a gene
* De la numele Sfntului Apostol Petru (n .t r .).

IUDAISMUL 191

rat nesfrite controverse i ruptura final dintre Roma i Bizan,

n secolul al XI-lea. Semnificaia precis a mprtaniei a despicat
i mai mult trunchiul roman n secolul al XVI-lea. Crearea teologiei
dogmatice adic, ceea ce ar trebui s propovduiasc biserica de
spre Dumnezeu, despre sfintele taine i despre sine nsi - a deve
nit preocuparea principal a inteligheniei cretine de profesie, i
aa a rmas pn n zilele noastre, nct, la sfritul secolului XX,
episcopii anglicani nc se mai ceart ntre ei n legtur cu nate
rea Fecioarei Maria.
Evreii au scpat de acest calvar. Concepia lor despre Dumnezeu
este foarte simpl i clar. Erudiii evrei susin c, de fapt, iudaismul
e foarte dogmatic. Este adevrat, n sensul n care exist multe inter
dicii negative n special mpotriva idolatriei. Dar evreii evitau de
regul dogmele pozitive pe care are tendina s le creeze vanitatea
teologilor i care strnesc attea probleme. De exemplu, ei n-au adop
tat niciodat ideea Pcatului Originar. Dintre toate popoarele antice,
evreii erau, poate, cel mai puin interesai de moarte, ceea ce i-a sal
vat de o mulime de probleme. Este adevrat c fariseismul se distin
gea n special prin credina n nviere i n viaa de apoi, care a devenit
astfel fundamentul iudaismului rabinic. Intr-adevr, prima declaraie
dogmatic bine definit n ntregul iudaism, cuprins n Mishna, se
refer exact la acest lucru: ntregul Israel se va bucura de lumea de
dincolo, fr doar de acela care spune c nvierea nu i are obria n
I.ege.161 Dar evreii aveau capacitatea de a se concentra asupra vieii
i de a mpinge moartea - i dogmele ei - pe al doilea plan. Predesti
narea simpl i dubl, purgatoriul, indulgenele, rugciunile pentru
mori i mijlocirile sfinilor - aceste surse suprtoare de disensiuni
cretine nu le ddeau bti de cap evreilor.
Este semnificativ faptul c, n vreme ce cretinii au nceput s
redacteze primele formulri ale Crezului nc dintr-o faz timpurie
n bisericii lor, primul Crez iudaic, cu zece articole de credin, a fost
Im mulat de Saadia Gaon (882-942), ntr-o epoc n care religia iu
daic avea deja o vechime de 2.500 de ani. Mult mai trziu au deve
nii cele treisprezece articole ale lui Maimonide o declaraie de
i rodin definitiv, i nu exist nici o dovad c ar fi fost vreodat
lins n discuie ori aprobat de vreo autoritate. Cele treisprezece
lumee originare, cuprinse n comentariul lui Maimonide pe mrgi
nim capitolului X din Mishna despre tratatul Sanhedrin, enumer
urmtoarele elemente ale credinei: existena unei Fiine Perfecte,
nnlnr al ntregii creaii; unicitatea lui Dumnezeu; imaterialitatea sa,

192 O ISTORIE A EVREILOR

preexistena sa; venerarea fr mijlocitori; credina n adevrul pro

feiei; unicitatea lui Moise; Tora n totalitatea ei este dat de divini
tate; Tora nu poate fi schimbat; Dumnezeu e atottiutor; El pedepsete
i rspltete n viaa de apoi; venirea lui Mesia; nvierea. Acest
Crez reformulat drept Ani Maamin (Eu cred) este tiprit n cartea
de rugciuni iudaic i a provocat oarece controverse. Intr-adevr,
formularea Crezului nu a reprezentat o preocupare important pen
tru crturarii evrei. Iudaismul nu este att o doctrin - acest aspect
este de la sine neles
ct un mod de comportare; codul este mai
important dect Crezul.
Prin urmare, cea mai temeinic realizare a nelepilor a fost
aceea de a transforma Tora ntr-un ghid universal, atemporal, cuprin
ztor i coerent n ceea ce privete toate aspectele comportamentului
uman. Alturi de monoteismul n sine, Tora a devenit esena credin
ei iudaice. nc n secolul I, Iosephus a putut s scrie - exagernd
foarte puin, ceea ce i se poate ierta - c, n vreme ce majoritatea se
miniilor nu prea ajungeau s-i cunoasc legile dect atunci cnd
se confruntau cu ele, dac vreunul de-ai notri este ntrebat despre
legile noastre, le va nirui tot att de uor precum i rostete nu
mele. Rezultatul educaiei noastre temeinice n privina legilor, nc
de la primele manifestri ale inteligenei, este acela c ele rmn
scrise cu litere de foc - ca s spun aa - n sufletele noastre. Prin ur
mare, rareori se ntmpl s fie nclcate i nimeni nu poate scpa
de pedeaps, motivnd c nu le cunoate"162. Aceast poziie fa de
Lege a fost confirmat nc i mai pregnant n epoca academiilor i
a nelepilor, nct a ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu prin in
termediul Legii a devenit esena iudaismului. Iudaismul a cptai
astfel un caracter interiorizat, dar i puterea s supravieuiasc
ntr-o lume ostil.
Ostilitatea varia n funcie de loc i epoc, dar tindea s se accen
tueze. n Evul Mediu timpuriu, cei mai norocoi evrei triau n Ba
bilonia, sub domnia exilarhilor. Aceti prini, mai puternici i mai
profani dect nai palestinieni, susineau c se trgeau direct din
regii lui Iuda, fiind astfel descendeni ai lui David, i triau n pala
tele lor, ntreinnd o anumit ceremonie la curte. n epoca prilor
exilarhul era deci o oficialitate de rang nalt a statului. Rabinii stil
teau n picioare n prezena lui i, dac se bucurau de favoarea acea
tuia, luau loc la masa lui i i ndeplineau menirea de dascli In
curtea princiar. Odat cu venirea la putere a dinastiei Sasanide, In
nceputul secolului al IlI-lea i, prin ei, a renaterii religiei naio
nale a lui Zoroastru, s-a intensificat i presiunea religioas asuprn

IUDAISMUL 193

comunitilor evreieti. Pe msur ce slbea puterea exilarhului, cretea aceea a crturarilor. La academia din Sura, n secolul al IlI-lea
d.Cr., erau nu mai puin de 1.200 de crturari, al cror numr cre!,ea n lunile moarte din agricultur. Scpnd de consecinele cum
plite ale rscoalelor evreieti mpotriva Romei, comunitile babiloniene
nu avut standarde tiinifice mai nalte. n orice caz, evreimea din
babilonia se considerase ntotdeauna drept depozitara celei mai
stricte tradiii iudaice i a celui mai pur snge. Talmudul babilonian
nlirma: Toate rile sunt ca aluatul nedospit pe lng [drojdia] rii
lui Israel, iar Israel este ca aluatul nedospit pe lng Babilonia."163
Kste adevrat c Babilonia depindea de Vest pentru hotrrile n
ceea ce privea calendarul fiecrui an, care era apoi transmis prinIr un lan ntreg de sisteme de semnalizare ce lega academiile de
Ierusalim. Dar Talmudul babilonian este mult mai detaliat dect cel
din Ierusalim - nici unul nu a supravieuit n ntregime - i, timp
ndelungat, a fost considerat mult mai influent. El a reprezentat
ursa principal de instruire pentru evreii de pretutindeni (excepie
lilcnd Palestina) i pe tot parcursul Evului Mediu.
Totui, Babilonia nu era un loc sigur pentru evrei. Exist nume
roase relatri despre persecuii i martiri sub stpnirea sasanid,
ilar dovezile documentare sunt rare i nu inspir ncredere. n 455,
Ta/.digar III (Yazdigar III) a abolit prin decret Sabatul i (conform
miei scrisori a lui rabi Sherira Gaon) rabinii au proclamat un post,
Iar cel Sfnt, binecuvntat fie Numele Lui, a trimis un crocodil la el
ni timpul nopii, care l-a nghiit pe cnd el zcea pe sofaua lui i
ucazul a fost surpat". Dar Sherira, care a fost mai-marele academiei
I' la Pumbedita, n plin nflorire ntre 906 i 1006, scria aceasta la
IM ) de ani dup eveniment. Tradiia iudaic l poreclete Firuz cel
lliiu pe fiul i motenitorul lui Tazdigar, acuzndu-1 de faptul c l-a
martirizat pe exilarh. Dup moartea acestuia, a urmat o perioad de
anarhie, timp n care exilarhul evreu Mar Zutra II (cca 496-520), ml'icun cu patru sute de rzboinici, a reuit s ntemeieze un stat
independent, cu capitala la Mahoza; dar dup apte ani imoralitatea
existent n acel stat a favorizat victoria perilor, iar exilarhul a fost
decapitat i crucificat. ntre 579 i 580, a izbucnit un nou val de perHecuii. Unii monarhi persani ns i-au favorizat pe evrei i este sem
nificativ faptul c, atunci cnd persanii au invadat Palestina i au
ni iipat Ierusalimul n 624, evreii locali i-au primit cu cldur.164
Nici acest fapt nu este surprinztor, cci n Palestina i n diaM|inrn apusean situaia evreilor era mult mai grea. n 313, mpratul
i imstantin a devenit un catehumen cretin, punnd capt persecuiei
di stat. A urmat o perioad scurt de toleran general. Totui,

194 O ISTORIE A EVREILOR

ncepnd cu anii 340, cretinismul a nceput s capete caracteristicile

unei biserici de stat. Primele edicte mpotriva cultelor pgne da
teaz din aceast perioad. Sub mpratul Iulian, n anii 360, a
avut loc o reacie pgn de scurt durat, urmat de o campanie
dur i sistematic de eradicare a pgnismului. Cretinismul de
venise de-acum o religie de mas. In spaiul est-mediteraneean,
exista i o religie a gloatei. Lideri religioi populari ineau ntruniri
la lumina torelor, n timpul crora se strigau sloganuri mnioase:
La spnzurtoare cu Iscariotul!, Ibas a spurcat adevrata doctrin
a lui Chirii!", Jos cu iudofilul!". Asemenea gloate erau iniial str
nite pentru a-i amenina pe participanii la conciliile Bisericii. Dar
s-au lsat uor convinse s sfarme idolii i s incendieze templele
pgne. i a fost doar o chestiune de timp pn cnd s-au rzvrtit
i mpotriva evreilor. La sfritul secolului al IV-lea, cretinismul
devenise norm n ntregul Imperiu Roman, iar pgnismul ncepea
s dispar. Ceea ce a fcut ca evreii s ias n eviden - o minori
tate mare, bine organizat i comparativ bogat, instruit i foarte
evlavioas, respingnd cretinismul nu din ignoran, ci din ncp
nare. Pentru cretinism, ei au devenit o problem" ce trebuia
rezolvat". Nu erau agreai de gloate, care credeau c evreii ajutau
autoritile atunci cnd mpraii i persecutau pe cretini. Salutaser
cu uurare renaterea pgn sub Iulian, care este cunoscut n tra
diia iudaic nu drept Apostatul, ci drept Iulian Elenul". In anii
380, sub mpratul Teodosie I, uniformitatea religioas a devenii
linia politic oficial a imperiului i un mare numr de legi i regn
lamente au nceput s se reverse peste eretici, pgni i nonconfor
miti de tot felul. n acelai timp, atacurile gloatelor cretine asupra
sinagogilor au devenit un lucru obinuit. Situaia era contrar poli
ticii publice a imperiului, deoarece evreii reprezentau un elemenl
valoros i respectabil al societii, sprijinind statornic autoritatea
legal constituit. n 388, o mulime cretin, instigat de episcopul
local, a incendiat sinagoga de la Callinicum, pe Eufrat. Teodosie 1
decis s fac din acest caz un precedent judiciar, ordonnd recon
stituirea sinagogii pe cheltuiala cretinilor. A fost nfierat cu in
dignare de ctre cel mai influent dintre prelaii cretini, episcopul
Ambrozie de Milano. ntr-o scrisoare, el l-a avertizat pe Teodosie c
ordinul imperial afecta grav prestigiul Bisericii: Ce este mai impui
tant", ntreba el, parada de disciplin sau cauza religiei? Aprarcn
legii civile este secundar interesului religios". A inut o predic iu
faa mpratului pentru a susine acest argument, iar porunca im
perial a fost abrogat de ctre mpratul ruinat.1

IUDAISMUL 195

La finele secolului al IV-lea i n secolul al V-lea, evreilor care tr

iau n societile cretine li s-au retras majoritatea drepturilor co
munitare i toate privilegiile. Au fost exclui din funciile de stat i
din armat. Prozelitismul i cstoriile mixte cu cretini erau pe
depsite cu moartea. Liderii cretini reponsabili n-au avut niciodat
ca scop extirparea iudaismului prin for. Sfntul Augustin (354-430),
cel mai influent dintre toi teologii latini, susinea c evreii, prin sim
pla lor existen, fceau parte din planul lui Dumnezeu, atta vreme
ct erau martori ai adevrului cretinismului, eecul i umilirea lor
simboliznd triumful bisericii asupra sinagogii. Politica bisericii, prin
urmare, era aceea de a ngdui supravieuirea unor comuniti evre
ieti mici n condiii de degradare i neputin. Totui, motenind
ntregul corpus de antisemitism elenistic pgn, biserica greac era
mult mai ostil din punct de vedere emoional. La nceputul seco
lului al V-lea, cel mai important teolog grec, loan Hrisostom (354-407),
n inut opt Predici mpotriva evreilor" n Antiohia, care au devenit
modelul pentru tiradele antievreieti, folosindu-se ct mai mult po
sibil - uneori eronat - pasaj e-cheie din evangheliile Sfinilor Matei
si loan. Astfel, peste nenumratele calomnii pgne i zvonuri clo
cotitoare, s-a grefat un antisemitism specific cretin, care-i prezenta
pe evrei drept ucigai ai lui Cristos, comunitile iudaice ajungnd
ml fie n pericol n fiecare ora cretin.
In Palestina, nc din primele decenii ale secolului al IV-lea, au
lost cretinate Ierusalimul i alte localiti care aveau populaie
evreiasc sau erau asociate intr-un fel acesteia, construindu-se bise
rici i mnstiri. Comunitile evreieti mici au supravieuit, mai
lies n Galileea, unde Talmudul din Vest a fost definitivat aproximativ
vremea n care a trit Sfntul Ieronim (342-420), care i-a nte
meiat propriul su cerc monastic n Ierusalim i a recunoscut c
evreii triau n srcie i mizerie. La scurt timp dup moartea lui,
im grup de clugri sirieni, avndu-1 n frunte pe fanaticul Barmiuma, au comis o serie de pogromuri mpotriva Palestinei iudaice,
incendiind sinagogi i sate ntregi. E adevrat c n Evul Mediu
Iimpuriu Palestina a srcit extrem de mult, iar conflictele religioase
i nu alungat populaia. Pelagianismul, arianismul i, mai trziu, conIinversele monofizite i-au divizat pe cretini. Fiecare dintre acestea
i nidea s le persecute pe celelalte cu un zel feroce atunci cnd ajunpon la putere. n secolul al IV-lea, samaritenii au cunoscut o rena
tere: cel puin opt sinagogi noi au fost construite n acea perioad.
Dur revenirea lor n scen a strnit ostilitatea autoritilor bizantine.
I
438, mpratul Teodosie I I a aplicat mpotriva lor regulamentele
i i i

ii

196 O ISTORIE A EVREILOR

antievreieti. Aproximativ 45 de ani mai trziu, samaritenii au pus

la cale o rscoal, au masacrat comunitile cretine i au incendiat
biserici. Armatele bizantine au nbuit rscoala, transformnd str
vechiul sanctuar de pe muntele Garizim, ntr-o bazilic a Sfintei Fe
cioare. Sub mpratul Iustinian (527-565), un crmuitor nc i mai
ortodox, care acorda cetenie doar celor botezai i care-i vna chiar
i pe cretini dac acetia nu se supuneau deciziilor Conciliului de
la Calcedon - i pe oricine altcineva
samaritenii s-au rsculat din
nou. Rzbunarea care a urmat a fost att de sngeroas, nct sama
ritenii aproape c au fost distrui ca naie i credin. Evreii nu s-au
manifestat n nici un fel n aceast perioad, lsndu-i pe samariteni
s se descurce singuri. Dar n prima jumtate a secolului al VII-lea,
mpraii Focas i Herakleios au ncercat s le impun evreilor bote
zul cu fora, sub presiunea fanaticilor care i-au avertizat c imperiul
lor va fi distrus de circumcii.
Imperiul Bizantin, slbit de multiplele dispute religioase, i ispi
tea pe posibilii invadatori. Primul episod a avut loc n 611, cnd per
snii au nvlit n Palestina, cucerind Ierusalimul trei ani mai
trziu, dup un asediu de douzeci de zile. Evreii au fost acuzai c
i-au ajutat. Dar, dac, dup cum pretindeau cretinii, persanii an
promis, n schimb, s redea evreilor oraul, cu siguran c nu i-au
respectat promisiunea. In orice caz, Herakleios a recucerit oraul n
629, urmarea fiind masacrarea evreilor. Acesta a fost i ultimul act
al puterii greceti n Palestina. In acelai an, Mahomed a ncheiat
cucerirea oraului Mecca. Bizantinii au fost nvini definitiv n bt
lia de la Yarmuk, din 636, i n decurs de patru ani musulmanii au
ocupat ntreaga Palestin i cea mai mare parte a Siriei. Calcedo
nenii i monofiziii, nestorienii i copii, seleucizii i armenii, latinii
i grecii, samaritenii i evreii au fost cu toii acoperii de valul uria
al islamului.
Asemenea cretinismului, islamul a fost la origine o micare heto
rodox n cadrul iudaismului, ndeprtndu-se de acesta pn iu
momentul n care a devenit o religie separat, dup care i-a dez
voltat rapid propria sa dinamic i caracteristicile proprii. Prezena
evreiasc n Arabia dateaz din vremuri strvechi. In sud, n regi
unea Yemenului de astzi, interesele comerciale ale evreilor s-au
manifestat n secolul I .Cr., dar n nord, n Hijaz, ele sunt mult mai
vechi. O legend istoric arab povestete c aezarea evreilor u
Medina a avut loc n timpul domniei regelui David, n vreme ce o
alt legend plaseaz acest eveniment n epoca lui Moise. Inscripiile
babiloniene descoperite n 1956 sugereaz c n Hijaz comunitile

IUDAISMUL 197

religioase evreieti au ptruns n secolul al VI-lea .Cr., i este foarte

posibil s se fi aflat acolo nc nainte de acea perioad.166 Dar prima
confirmare definitiv, sub form de nume evreieti n inscripiile de
pe stelele funerare i de pe perei, o gsim abia n secolul I .Cr. n
orice caz, la nceputul erei cretine, iudaismul s-a rspndit n nordul
Arabiei i unele triburi s-au convertit n totalitate. Exist dovezi c
poeii evrei au prosperat n regiunea Medinei n secolul al IV-lea d.Cr.
ni este chiar posibil s fi existat acolo, la acea vreme, un stat condus
de autoriti evreieti. Conform unor surse arabe, aproximativ doucri de triburi din Medina i din mprejurimi erau evreieti.
Aceste triburi, stabile ca nite oaze, erau formate din negustori
i cresctori de animale, iar islamul a fost de la bun nceput mai dei,i ab o religie a negustorilor, semiurban, dect o religie a deertului.
Dar deertul era important, deoarece evreii care triau la marginea
lui sau care se refugiau acolo ca s scape de ispitele vieii citadine,
cum fceau bunoar nazarinenii, au practicat ntotdeauna o form
mai riguroas de iudaism i, n particular, nu au fcut compromisuri
in monoteismul lor. Acest element l-a atras pe Mahomed. Influena
cretinismului, pe care el nu l-ar fi considerat strict monoteist, era
Inerte palid, cel puin n aceast faz de nceput. Ceea ce pare c ar
II vrut el s fac era s distrug pgnismul politeist al culturii de
nii/i, dndu-le arabilor monoteismul etic iudaic ntr-o limb pe care
Hputeau nelege i n termeni adaptai specificului lor. El i-a accepi iiI pe Dumnezeul iudaic i pe profeii lor, ideea de lege fix ntru>lopat n scriptur - Coranul fiind un substitut arab al Bibliei - ,
......... i adaosul reprezentat de Legea Oral aplicat instanelor
mligioase. Asemenea evreilor, musulmanii au fost reticeni n a
11 unspune Legea Oral n scris. Asemenea evreilor, pn la urm au
Iiii ut exact acest lucru. Asemenea evreilor, ei i-au format obiceiul
ml impun articole ale Legii judecii rabinilor sau a muftiilor lor,
Miilicitnd un responsum, i primele responsa par s fi adoptat cu
Hiiitiinciozitate o formul iudaic. Asemenea evreilor, musulmanii
oi acceptat coduri stricte i complexe referitoare la diet, puritatea
ritual i curenie.
I)cz voi tarea de ctre Mahomed a unei religii separate a nceput
al mici cnd el i-a dat seama c evreii din Medina nu erau pregtii
mii accepte versiunea arab a iudaismului, inventat de el n mod
0 Ini rar. Dac Mahomed ar fi avut tiina i rbdarea s conceap o
IIaiurim arab, rezultatul ar fi fost poate altul. Dar este puin probabil.
1boi dintre cele mai potrivnice caracteristici ale iudaismului este do1 11ia comunitilor evreieti de a exista n zone deprtate, fr

198 O ISTORIE A EVREILOR

nevoia de a adopta o alt cultur. n orice caz, Mahomed a fost refuzat,

moment n care s-a hotrt s confere o nou esen monoteismului
islamic. A modificat natura Sabatului, mutndu-1 vinerea. A schim
bat direcia de rostire a rugciunilor dinspre Ierusalim spre Mecca.
A schimbat data postului principal. i cel mai important lucru: a de
clarat c majoritatea legilor alimentare iudaice erau pur i simplu
o pedeaps pentru fostele lor greeli, astfel c le-a abolit, dei a men
inut interdicia de a se consuma carne de porc, snge, carne de ani
male moarte, precum i regulile de tiere a animalelor. Toate aceste
schimbri au fcut aproape imposibil o contopire a comunitilor
evreieti i islamice, orict s-ar fi czut de acord asupra conceptelor
etice i dogmatice fundamentale; n plus ns, islamul a dezvoltat cu
rnd un dinamism dogmatic propriu, i dezbaterea teologic - ducnd
la sectarism violent - a nceput curnd s joace un rol central n is
lam, ca i n cretinism.
Mai presus de orice, islamul a creat destul de repede o teorie i o
practic a convertirii forate, aa cum fcuser i evreii n vremea
lui Iosua, a lui David i a Hashmoneilor, dar la care iudaismul rabinic
a renunat n mod implicit i final. El s-a rspndit cu o vitez ului
toare, cuprinznd Orientul Apropiat, ntreaga parte de sud a Mediteranei, Spania i zone ntinse din Asia. La nceputul secolului al
VUI-lea, comunitile evreieti, care i-au pstrat cteva capete de
pod precare n lumile greac i latin, s-au pomenit izolate ntr-o teocraie islamic vast, pe care, intr-un anume sens, ei au creat-o i la
care au renunat, i care acum deinea nsi cheia supravieuirii
lor. i dezvoltaser ntre timp propriul lor sistem de supravieuire,
Talmudul, i forma lor unic de autoguvernare - catedocraia.

PARTEA A TREIA

CATEDOCFIATIA
>

n anul 1168, un cltor evreu spaniol cu un spirit de observaie

extrem de dezvoltat - probabil negutor de pietre preioase - a vi
zitat Constantinopolul, marea capital bizantin. Practic, nu tim
aproape nimic despre Beniamin din Tudela, n afara faptului c a
scris o Carte de cltorii despre lungile lui peregrinri din regiunile
de nord ale Mediteranei i pn n Orientul Mijlociu, ntre anii 1159
i 1172. Este cea mai ptrunztoare, obiectiv i demn de ncredere'
carte de cltorii scris n Evul Mediu; a fost publicat n 1556, apoi
tradus n aproape toate limbile europene, i a devenit cea mai im
portant surs de informaii pentru exegeii perioadei respective.1
Beniamin a observat cu mare atenie condiiile n care triau co
munitile evreieti din locurile unde se oprea el, dar, din cte se pare,
i-a petrecut mai mult timp n Constantinopol dect n oricare alt
parte, i descrierea pe care o face acestui ora mre, la acea vreme
cel mai mare din lume, este extrem de cuprinztoare. A aflat c n ora
se gseau n ju r de 2.500 de evrei, mprii n dou comuniti dislincte. Majoritatea dintre ei, 2.000, erau evrei care triau n tradiia
rabinic, acceptau Mishna, Talmudul i ntreaga suprastructur multistratificat a comentariului. Ceilali 500 de evrei erau karaii, care nu
recunoteau dect Pentateuhul, respingnd Legea Oral i tot ceea ce
decurgea din aceasta. Erau organizai ca un organism distinct nc
din secolul al VIII-lea i n ntreaga diaspora erau privii cu atta ostilitate de evreii rabanii, nct, spune Beniamin, un zid nalt desprea
cele dou pri ale cartierului evreiesc.
Beniamin scrie c evreii erau meteugari mbrcai n mtase"
i negustori de toate felurile. n rndul lor se numrau muli oameni
bogai". Dar, prin lege, nici unul dintre ei nu avea voie s clreasc,
ca excepia lui rabi Solomon Egipteanul, care este tmduitorul
regelui. Prin el, evreii gsesc mult uurare n mpilarea lor - cci tr
iese sub mare mpilare". Sub Codul lui Iustinian i regulamentele
ulterioare, evreii din Bizan, spre deosebire de pgni i eretici, se
bucurau de statut legal. Cel puin n teorie, sinagogile erau locuri <le
nchinciune aprate de lege. Statul recunotea, de asemenea, instanele

198 O ISTORIE A EVREILOR

nevoia de a adopta o alt cultur. n orice caz, Mahomed a fost refuzat,

moment n care s-a hotrt s confere o nou esen monoteismului
islamic. A modificat natura Sabatului, mutndu-1 vinerea. A schim
bat direcia de rostire a rugciunilor dinspre Ierusalim spre Mecca.
A schimbat data postului principal. i cel mai important lucru: a de
clarat c majoritatea legilor alimentare iudaice erau pur i simplu
o pedeaps pentru fostele lor greeli, astfel c le-a abolit, dei a men
inut interdicia de a se consuma carne de porc, snge, carne de ani
male moarte, precum i regulile de tiere a animalelor. Toate aceste
schimbri au fcut aproape imposibil o contopire a comunitilor
evreieti i islamice, orict s-ar fi czut de acord asupra conceptelor
etice i dogmatice fundamentale; n plus ns, islamul a dezvoltat cu
rnd un dinamism dogmatic propriu, i dezbaterea teologic - ducnd
la sectarism violent - a nceput curnd s joace un rol central n is
lam, ca i n cretinism.
Mai presus de orice, islamul a creat destul de repede o teorie i o
practic a convertirii forate, aa cum fcuser i evreii n vremea
lui Iosua, a lui David i a Hashmoneilor, dar la care iudaismul rabinic
a renunat n mod implicit i final. El s-a rspndit cu o vitez ului
toare, cuprinznd Orientul Apropiat, ntreaga parte de sud a Mediteranei, Spania i zone ntinse din Asia. La nceputul secolului al
VUI-lea, comunitile evreieti, care i-au pstrat cteva capete de
pod precare n lumile greac i latin, s-au pomenit izolate ntr-o teocraie islamic vast, pe care, ntr-un anume sens, ei au creat-o i la
care au renunat, i care acum deinea nsi cheia supravieuirii
lor. i dezvoltaser ntre timp propriul lor sistem de supravieuire,
Talmudul, i forma lor unic de autoguvernare - catedocraia.

PARTEA A TREIA

CATEDOCFEATIA

In anul 1168, un cltor evreu spaniol cu un spirit de observaie

extrem de dezvoltat probabil negutor de pietre preioase a vi
zitat Constantinopolul, marea capital bizantin. Practic, nu tim
aproape nimic despre Beniamin din Tudela, n afara faptului c a
scris o Carte de cltorii despre lungile lui peregrinri din regiunile
de nord ale Mediteranei i pn n Orientul Mijlociu, ntre anii 1159
i 1172. Este cea mai ptrunztoare, obiectiv i demn de ncredere
carte de cltorii scris n Evul Mediu; a fost publicat n 1556, apoi
Iradus n aproape toate limbile europene, i a devenit cea mai im
portant surs de informaii pentru exegeii perioadei respective.1
Beniamin a observat cu mare atenie condiiile n care triau co
munitile evreieti din locurile unde se oprea el, dar, din cte se pare,
i-a petrecut mai mult timp n Constantinopol dect n oricare alt
parte, i descrierea pe care o face acestui ora mre, la acea vreme
cel mai mare din lume, este extrem de cuprinztoare. A aflat c n ora
gseau n ju r de 2.500 de evrei, mprii n dou comuniti disIincte. Majoritatea dintre ei, 2.000, erau evrei care triau n tradiia
rabinic, acceptau Mishna, Talmudul i ntreaga suprastructur multi11ratificat a comentariului. Ceilali 500 de evrei erau karaii, care nu
ivcunoteau dect Pentateuhul, respingnd Legea Oral i tot ceea ce
decurgea din aceasta. Erau organizai ca un organism distinct nc
din secolul al VUI-lea i n ntreaga diaspora erau privii cu atta osti
li late de evreii rabanii, nct, spune Beniamin, un zid nalt desprea
cele dou pri ale cartierului evreiesc.
Beniamin scrie c evreii erau meteugari mbrcai n mtase"
i negustori de toate felurile. In rndul lor se numrau muli oameni
bogai". Dar, prin lege, nici unul dintre ei nu avea voie s clreasc,
cu excepia lui rabi Solomon Egipteanul, care este tmduitorul
regelui. Prin el, evreii gsesc mult uurare n mpilarea lor - cci tr
iesc sub mare mpilare". Sub Codul lui Iustinian i regulamentele
ulterioare, evreii din Bizan, spre deosebire de pgni i eretici, se
bucurau de statut legal. Cel puin n teorie, sinagogile erau locuri de
nchinciune aprate de lege. Statul recunotea, de asemenea, instanele
h o

200 O ISTORIE A EVREILOR

evreieti i magistraii i aplicau deciziile n comunitatea lor. Evreii

care i vedeau de treburile lor legale nu aveau de ce s se team,
deoarece legea interzicea n mod specific actele antisemite i stabilea
ca evreul s nu fie clcat n picioare pentru c este evreu i s nu fie
umilit pentru religia lui [...] legea interzice rzbunarea personal"2.
Cu toate acestea, evreii erau ceteni de categoria a doua; de fapt,
aproape c nu erau considerai ceteni. i-au pierdut dreptul s fie
angajai n posturi guvernamentale n anul 425, dei erau obligai s
serveasc drept decurioni n administraiile municipale, ntruct acest
fapt implica plata unei sume de bani. Evreilor nu li se mai ngduia
s construiasc alte sinagogi. Au fost obligai s mute data Patelui,
n aa fel nct acesta s urmeze ntotdeauna dup cel cretin. Preten
ia evreilor de a-i citi scripturile n ebraic n cadrul comunitilor lor
era considerat un delict. Legea uura ct mai mult procesul de con
vertire a evreilor, dei regulamentul de botezare coninea o prevedere
ca fiecare evreu s se converteasc fr s fi fost obligat la aceasta prin
fric sau prin promisiunea de ctig. Orice evreu prins c molesteaz
un convertit era ars de viu, iar un evreu convertit care revenea la cre
dina lui era considerat eretic.3
Beniamin las totui de neles c ostilitatea fa de evrei era o
preocupare la fel de mare ca i religia: Ura cea mai mare fa de
evrei e strnit de tbcarii care-i vars apele puturoase n faa ca
selor lor i astfel pngresc cartierul. Din pricina asta grecii i ursc
pe evrei, fie ei ri sau buni, i i in sub jug greu. i lovesc pe strad
i-i pun la munci grele." Totui, continu Beniamin, evreii sunt bo
gai, cumsecade i miloi. Ei respect poruncile scripturilor i poart
cu veselie jugul mpilrii lor"4.
Beniamin din Tudela a cltorit prin nord-vestul Spaniei, Barce
lona, Provence i apoi prin Marsilia, Verona i Pisa spre Roma. Avi
zitat Salerno, Amalfi i alte orae italiene sudice, apoi a trecut prin
Corfu pn n Grecia i, dup ce a vzut Constantinopolul, a tra
versat Marea Egee pn n Cipru, apoi prin Antiohia pn n Pales
tina, iar prin Alep i Mosul, pn n Babilonia i Persia. A vizitat,
Cairo i Alexandria, ntorcndu-se n Spania prin Sicilia. A observai
condiiile i ocupaiile evreieti cu mult atenie i descrie o singura
colonie agricol evreiasc din Crisa, pe muntele Parnas; imaginea
pe care ne-o transmite este aceea a unei populaii copleitor urbane
sticlari n Alep, estori de mtase n Teba, tbcari n Constantinopol,
vopsitori n Brindisi, negustori peste tot.
Unii evrei locuiser dintotdeauna n orae, dar n Evul Mediu
timpuriu aproape toi evreii au ajuns s locuiasc la ora. Aezrile

CATEDOCRAIA 201

lor din Europa, majoritatea situate n orae, erau foarte vechi. Car
tea nti a Macabeilor enumer coloniile evreieti rspndite n ju
rul bazinului mediteraneean. Dup cum s-a exprimat istoricul Cecil
Roth, din punct de vedere cultural evreii trebuie considerai drept
primii europeni.5 La nceputurile Imperiului Roman, existau comu
niti evreieti distincte chiar i n partea de nord, la Lyon, Bonn i
Koln, iar n vest, pn la Cadiz i Toledo. n Evul Mediu timpuriu,
s-au rspndit i mai departe n nord i n est - pn n Balcani i
Polonia, i pn n Ucraina. Totui, dei populaia evreiasc avea o
larg rspndire, nu era numeroas. De la cele opt milioane n epoca
lui Cristos, inclusiv cele zece procente n Imperiul Roman, populaia
sczuse la nceputul secolului al X-lea la o cifr cuprins ntre un
milion i un milion i jumtate. Desigur, toate populaiile din fostele
teritorii romane au sczut ca numr n aceast perioad, dar pier
derile suferite de evrei erau proporional mult mai mari dect popu
laia n ntregul ei. n timpul domniei lui Tiberius, de exemplu, doar
la Roma triau ntre 50.000 i 60.000 de evrei, dintr-o populaie to
tal de un milion, plus alte patruzeci de aezri evreieti n Italia. n
perioada trzie a imperiului, numrul evreilor italieni a sczut dra
matic, i pn n 1638 nu mai rmseser dect vreo 25.000 n total,
adic 0,2% din populaie. Aceste pierderi se datorau doar n parte
factorilor economici i demografici. n toate regiunile i n toate epo
cile, evreii au fost asimilai i s-au contopit cu populaia din jur.6
Cu toate acestea, importana evreilor, n special n Europa Evu
lui Mediu timpuriu, a fost mult mai mare dect sugereaz numrul
lor mic. Oriunde au supravieuit oraele, sau unde se iveau noi ae
zri urbane, evreii ajungeau, mai devreme sau mai trziu, s se
stabileasc. Nimicirea aproape n ntregime a evreimii palestiniene
m secolul al Il-lea d.Cr. a transformat supravieuitorii comunitilor
rurale evreieti n locuitori marginali ai oraelor. Dup cucerirea
arab din secolul al VH-lea, comunitile evreieti agricole mari din
babilonia au fost treptat subminate din pricina impozitelor mari,
nct i de acolo evreii au fost mpini spre orae, unde au devenit
meteugari i negustori. Aceti evrei urbani, n marea lor majoritate
tiind s citeasc, s scrie i s socoteasc, au reuit s se stabileasc
peste tot unde legile penale sau violena fizic n-au fcut acest lucru
imposibil.
Intr-adevr, n Europa evreii au jucat un rol extrem de important
iii viaa urban de la nceputul Evului Mediu. Prea puine dovezi au
ajuns pn n zilele noastre, dar destule elemente se pot deduce din
literatura responsa. n multe feluri, evreii au reprezentat singura

202 O ISTORIE A EVREILOR

legtur real ntre oraele Antichitii romane i comunitile or

eneti care ncepeau s apar n Evul Mediu timpuriu. S-a susinut
chiar c nsui cuvntul comunitate este o traducere a cuvntului
ebraic kahal.7Evreii aduceau cu ei anumite deprinderi fundamentale:
capacitatea de a socoti ratele de schimb, de a scrie o scrisoare de afa
ceri i, poate chiar mai important, capacitatea de a o transmite des
tinatarului, prin intermediul familiilor lor, cu ramificaii peste tot, i
prin intermediul reelelor religioase. In ciuda numeroaselor prohi
biii stnjenitoare, religia le-a fost, fr ndoial, de mare ajutor n
viaa lor economic. Religia israelit strveche a oferit ntotdeauna
o motivaie puternic pentru a munci din greu. Pe msur ce s-a ma
turizat n iudaism, s-a pus un accent tot mai mare pe munc. Dup
70 d.Cr., odat cu ascensiunea iudaismului rabinic, a crescut i im
pactul su economic. Istoricii au observat adesea, n diferite perioade
i n diverse societi, c slbirea clericalismului tinde s ntreasc
dinamismul economic. n timpul secolului al II-lea d.Cr., clericalis
mul a disprut practic din societile evreieti. Preoii templului,
saducheii, nenumraii slujitori ai unei religii sprijinite de stat au
disprut cu toii. nlocuindu-i pe clerici, rabinii nu constituiau o cast
parazit. Este adevrat c unii crturari primeau sprijin financiar
din partea comunitii, dar chiar i crturarii erau ncurajai s se
apuce de o meserie. Rabinilor, n general, le plcea s aib o meserie.
Adesea erau cei mai asidui i eficieni negustori. Cile pe care-i trans
miteau deciziile i responsa erau n acelai timp rute comerciale. Iu
daismul rabinic era o evanghelie a muncii, ntruct le cerea evreilor
s-i foloseasc harurile druite de Dumnezeu ct mai mult cu pu
tin. Se cerea din partea lor acea capacitate i disponibilitate de a
fi srguincios i generos, nu n ultimul rnd pentru a putea s-i n
deplineasc ndatoririle filantropice. Latura intelectual a iudaismulu i
urma aceeai direcie. Progresul economic este produsul raionali
zrii. Iudaismul rabinic este n mod esenial o metod prin care le
gile strvechi sunt adaptate condiiilor noi i diferite, printr-un proces
de raionalizare. Evreii au fost primii mari raionalizatori din istoria
lumii. Acest fapt a avut tot felul de consecine, dup cum vom vedea,
dar una dintre primele, n sensul experienei, a fost aceea de a-i trans
forma pe evrei n oameni de afaceri metodici, capabili s rezolve
problemele cu care se confrunt. O mare parte a erudiiei evreieti
n materie de jurispruden n toate etapele Evului Mediu a fost de
dicat ncheierii de afaceri n mod corect, onest i eficient.
Printre problemele importante se numra i aceea a cmtriei
sau, mai corect, a mprumutului de bani cu dobnd. O problem pe

CATEDOCRAIA 2011

care evreii au creat-o pentru ei nii i pentru cele dou mari religii
care au rezultat din iudaism. Majoritatea sistemelor religioase de
nceput din Orientul Apropiat antic, precum i codurile profane care
au aprut din ele nu interziceau cmtria. Aceste societi consi
derau materia nensufleit ca fiind vie, precum plantele, animalele
i oamenii, capabil de a se reproduce. Prin urmare, dac mprumut,ai
cuiva bani sub form de mncare, sau i ddeai un bon de valoare
de indiferent ce fel, era firesc s ceri dobnd.8 Bani sub form de
mncare, de exemplu msline, curmale, semine sau animale, erau
mprumutai nc din mileniul al V-lea .Cr., dac nu chiar i mai de
mult. Documentele cuneiforme arat c mprumuturile sub form
de bonuri de schimb pentru sume fixe erau cunoscute nc de pe vre
mea lui Hammurabi - creditorii fiind de obicei templele i oficialit ile
de la curile regale. Registrele babiloniene nscrise n cuneiforme in
dic dobnzi de 10-25% pentru argint, 20-35% pentru cereale. Prin
tre mesopotamieni, hitii, fenicieni i egipteni, dobnda era legal i
adesea fixat de ctre stat. Dar evreii aveau o cu totul alt concepie*
n legtur cu aceast problem. In Ieirea 22:25 se spune: De vei
mprumuta bani fratelui srac din poporul Meu, s nu-1 strmtorezi
i s nu-i pui camt." Evident c acesta este un text foarte vechi.
Dac legea iudaic ar fi fost conceput n epocile mai sofisticate ale
regatului, dobnda nu ar fi fost interzis. Dar Tora era Tora, valid
pentru eternitate. Textul din Ieirea este repetat mai accentuat n
Leviticul 25:36: S nu iei de la el dobnd i spor"; i completat n
Ileuteronomul 23:20: Celui de alt neam s-i dai cu camt; iar fra
telui tu s nu-i dai cu camt."
Evreii erau astfel mpovrai cu o lege religioas ce le interzicea
s-i mprumute unii altora bani cu dobnd, dar ngduia acest
lucru cnd era vorba de strini. Regula pare s fi fost conceput
pentru a proteja i a pstra coeziunea unei comuniti srace, al crei
scop principal era supravieuirea colectiv. mprumuturile intrau,
prin urmare, n categoria actelor filantropice - dar nu erai obligat
H faci gesturi de caritate fa de cei pe care nu-i cunoteai sau de
care nu-i psa. Dobnda era, astfel, sinonim cu ostilitatea. Trind
iii comunitatea lor n Palestina, evreii erau nevoii s-i mprumute
unii altora bani, ca toi ceilali. Biblia ne arat c legea era nclcat
mereu.9 Papirusurile din comunitatea evreiasc din Elephantine spun
iicelai lucru. Cu toate acestea, autoritile religioase ncercau s
impun respectarea strict a Legii. Au stabilit, astfel, c nu numai
participanii direci la o tranzacii cu dobnd se fceau vinovai de
pcat, ci i prtaii. Nici dobnda maacaln iui ora permis. Locuinele

204 O ISTORIE A EVREILOR

fr chirie puse la dispoziie de cei care luau bani cu mprumut,

darurile, informaiile utile - toate acestea erau denumite praful dobndei, drept care erau interzise; regulile talmudice dovedesc efor
turile uriae, ntreprinse de-a lungul anilor, pentru a bloca portiele
de scpare create de cmtarii mecheri sau de cei disperai care
erau bnuii a lua bani cu mprumut.10
n acelai timp, cazuitii talmudici ncercau din rsputeri s g
seasc modaliti pentru ncheierea de afaceri corecte, care n opinia
lor nu violau regulile Torei. Printre acestea, se numrau recompense
mari, parteneriate de afaceri care ofereau creditorului un salariu
sau o parte din profit, sau metode prin care creditorul putea s m
prumute bani unui neevreu care, la rndul su, l mprumuta pe un
evreu. Dar instanele evreieti puteau penaliza creditorul atunci
cnd descopereau o tranzacie ce implica dobnd; datoriile care
impbcau capital i dobnd erau declarate neexecutorii, iar cmtarii
ca atare nu aveau voie s depun mrturie n instan i erau ame
ninai cu iadul.11
Totui, cu ct Legea era aplicat mai inteligent i urmat cu mai
mult strictee, cu att era mai dezastruoas pentru evrei n rela
iile lor cu restul lumii. Cci, ntr-o situaie n care evreii constituiau
comuniti mici i mprtiate ntr-un univers neevreiesc, Legea nu
numai c le ngduia evreilor s serveasc drept cmtari neevreilor,
ci ntr-un sens chiar i ncuraja s fac acest lucru. Este adevrat c
unele autoriti evreieti, dndu-i seama de pericol, s-au strduit
s lupte mpotriva lui. Filon nelegea foarte bine de ce un cod de
legi primitiv fcea deosebirea ntre frai i strini, drept care sus
inea c interzicerea cmtriei se aplica n cazul oricui de aceeai
cetenie i care fcea parte din acelai popor, indiferent de religie.12
O regul stabilea c, pe ct posibil, mprumuturile fr dobnd tre
buiau date n egal msur evreilor i neevreilor, dei evreii trebu
iau s aib prioritate. O alt regul l luda pe acel om care nu Iun
dobnd de la un strin. O a treia era mpotriva dobnzilor impuse
strinilor, stabilind c acest lucru era legal doar n msura n care
un evreu nu putea s-i ctige existena n alt fel.13
Pe de alt parte, unele autoriti subliniau diferena dintre evrei
i neevrei. n Midrash, pe marginea textului Deuteronomului, un
comentariu scris probabil de naionalistul rabi Akiva, se ddea de
neles c evreii erau obligai s cear dobnzi strinilor. n secolul
al XlV-lea, Levi ben Ghershom, un francez de origine evreiasc, eru
de aceeai opinie: evreii aveau chiar porunca de a cere dobnd ne
evreilor, fiindc nu trebuie s ai milostenie pentru un idolatru 1....I

CATEDOCRAIA 205

i trebuie s-i faci pagub, ct mai mare, fr s te abai de la calea

cea dreapt1'; au fost i alii care au abordat acest punct de vedere.
Dar motivaia cea mai frecvent era necesitatea economic:
Dac ngduim n ziua de azi s lum dobnd de la neevrei este din pri
cin c sunt fr de sfrit jugul i povara pe care regii i mai-marii bise
ricii le pun pe umerii notri, i tot ceea ce lum este prea puinul cu care
ne ducem viaa; i oricum, suntem condamnai s trim n m ijlocul popoa
relor i nu ne putem ctiga altfel traiul dect avnd nvoieli bneti cu
ei; prin urmare, nu este nengduit a cere dobnd de la ei.14

Era cea mai periculoas motivaie dintre toate, deoarece oprima

rea financiar a evreilor tindea s se manifeste n zonele n care po
pulaia i antipatiza cel mai mult, i dac reacia evreilor era aceea
de a mprumuta neevreilor bani cu dobnd, lipsa de popularitate i de aici i oprimarea - avea s creasc. Evreii au ajuns astfel s
lie prini ntr-un cerc vicios. Bazndu-se pe preceptele biblice, cretinii
condamnau fr reinere mprumuturile cu dobnd, i, ncepnd
din 1179, cei care practicau asemenea tranzacii erau excomunicai.
In acelai timp, cretinii impuneau cele mai nemiloase biruri asu
pra evreilor. Reacia evreilor a fost aceea de a se angaja n singura
activitate n care legile cretine fceau discriminri n favoarea lor,
ajungnd astfel s fie identificai cu afacerile de creditare, att de
dezagreate. Rabi Iosif Colon, care cunotea bine Frana i Italia din
a doua jumtate a secolului al XV-lea, scria c aceasta era aproape
ingura profesie a evreilor din ambele ri.15
In teritoriile arabo-musulmane, care includeau la nceputul Evului Mediu cea mai mare parte din Spania, tot nordul Africii i Ori
entul Apropiat la sud de Anatolia, condiia evreilor era n general
mai uoar. Legea islamic, pentru cei care nu erau musulmani, se
Imza pe conveniile stabilite de Mahomed cu triburile evreieti din
lli.jaz. Cnd acestea au refuzat s-i recunoasc misiunea profetic,
ii aplicat principiul a ceea ce el numea jihad. Este un principiu care
mparte lumea n dar al-Islam, teritoriul panic al islamului, unde
domnete legea, i dar al-Harb, teritoriul rzboiului", controlat
temporar de ctre nemusulmani. Jihad-ul este starea de rzboi per
manent i necesar, ntreinut mpotriva lui dar al-Harb, care nu
poate lua sfrit dect atunci cnd ntreaga lume se va supune isla
mului. Mahomed a declarat jihad mpotriva evreilor din Medina, i-a
nfrnt, i-a decapitat n piaa public pe toi brbaii (cu excepia
unuia singur care s-a convertit) i a mprit femeile, copiii, anima
lele i averile ntre adepii lui. Alte triburi evreieti au suferit un

206 O ISTORIE A EVREILOR

tratament mai ngduitor, depinznd n schimb de capriciile lui

Mahomed, deoarece Dumnezeu i conferise drepturi absolute asupra
necredincioilor, cam aa cum Iahve i-a permis lui Iosua s fac ce
vrea el cu oraele canaanite. Totui, uneori Mahomed considera c
era mai prudent s ncheie tratate, sau dhimma, cu dumanii n
frni, n urma crora el le crua viaa i le permitea s continue s-i
lucreze pmnturile din oaze, cu condiia s primeasc din partea
lor jumtate din produse. Cu timpul, dhimma a cptat o form mai
sofisticat, conform creia dhimmi, sau cel care se supune, primea
dreptul la via, la practicarea religiei i chiar la protecie n schim
bul unor impozite speciale - kharaj, sau impozit pe teren, dat crmuitorului, jizyia, sau capitaie, impozite de cltorie i comerciale
mai mari dect cele ncasate de la credincioii din snul populaiei,
precum i impozite speciale, dup cum poftea crmuitorul. n plus,
statutul dhimmi-lor era nesigur, deoarece dhimma suspenda pur i
simplu dreptul natural al nvingtorului de a-1 ucide pe nvins i de
a-i confisca proprietatea; prin urmare, putea fi revocat unilateral,
ori de cte ori dorea crmuitorul musulman.16
Deci, n teorie, condiia evreilor dhimmi sub dominaia musulman
era mai rea dect sub cretini, atta vreme ct dreptul de a-i prac
tica religia i chiar dreptul de a tri puteau fi oricnd anulate n
mod arbitrar. n practic totui, rzboinicii arabi, care cuceriser
att de repede aproape jumtate din lumea civilizat n secolele
al VII-lea i al VIII-lea, nu doreau s extermine comunitile evre
ieti cunosctoare de carte i muncitoare, care cuprindeau contribua
bili siguri i le aduceau foloase n nenumrate privine. Alturi de
cretinii dhimmi, evreii reprezentau o parte nsemnat din inteli
ghenia administrativ din vastele noi teritorii arabe. Musulmanii
arabi nu s-au grbit s manifeste animoziti religioase fa de evrei
Din punctul de vedere al musulmanilor, evreii pctuiser prin
aceea c respinseser cerinele lui Mahomed, dar nu-1 crucificasem
Monoteismul iudaic era la fel de pur ca i islamul. Evreii nu aveau
nici o dogm ofensiv. Legile lor privitoare la alimentaie i cur
enie se asemnau n multe privine cu cele musulmane. Ca urmare,
n textele religioase islamice nu se ntlnesc dect puine polemici
antievreieti. Arabii nu moteniser nici ntinsul corpus de antisn
mitism greco-pgn, cruia s-i adauge propria lor variant. n sf r
it, iudaismul, spre deosebire de cretinism, nu a constituit nicicnd
o ameninare politic sau militar la adresa islamului, aa cum s n
ntmplat cu Estul bizantin, iar mai trziu cu Vestul latin. Din toate
aceste motive, pentru evrei a fost mai uor s triasc i s prospere

CATEDOCRAIA 207

n regiunile islamice. Uneori au nflorit de-a dreptul. n Irak, pe

lng marile ieivoturi academiile , evreii constituiau cartierul
bogat al noului ora Bagdad, fondat drept capital de ctre dinastia
Abbasid n 762. Evreii ocupau posturi de doctori la Curte i de
demnitari. Au nvat araba scris i vorbit, mai nti ca mijloc de
comunicare n comer, mai trziu ca limb a activitii crturreti
i chiar a comentariului sacru. Populaia evreiasc vorbea araba, aa
cum odat nvase s vorbeasc aramaica, dei n aproape toate fa
miliile se pstra cu sfinenie i limba ebraic.
Peste tot n lumea arab evreii erau negustori. ncepnd cu se
colul al VIII-lea i pn la nceputul secolului al XI-lea, islamul a
reprezentat principala economie internaional, evreii furniznd
cele mai importante reele ale sale. Din Orient importau mtsuri,
mirodenii i alte bunuri rare. Din Apus aduceau napoi sclavii p
gni luai de cretini, pe care evreii i numeau canaanii, i i vin
deau n islam; n 825, arhiepiscopul Agobard din Lyon susinea c
evreii erau cei care stpneau comerul cu sclavi. Att sursele mu
sulmane, ct i responsa iudaic arat c la acea vreme comercianii
livrei operau n India i China, de unde proveneau cele mai multe
produse de lux. ncepnd cu secolul al X-lea, mai ales n Bagdad,
evreii ndeplineau rolul de bancheri la curile musulmane. Ei accep
tau s pstreze banii negustorilor evrei, apoi i mprumutau sume
mari califului. Dat fiind vulnerabilitatea dhimmi-lor evrei, afacerea
era riscant. Suveranul musulman nu se jena s nege faptul c ar fi
avut vreo datorie sau chiar s-i decapiteze pe creditori cum se ntm
pla uneori , ns cel mai convenabil era ca bancherii s fie pstrai
in via. O parte din profiturile obinute de acest gen de bnci erau
ilestinate sprijinirii academiilor, manipulate din umbr de mai-marii
caselor bancare. Evreii se bucurau de influen la curile crmuitoare.
Kxilarhul lor era respectat de ctre arabi, care i se adresau cu
Domnul nostru, Fiul lui David. Cnd Beniamin din Tudela a ajuns
la Bagdad n 1170, a gsit acolo - ne spune el - 40.000 de evrei locuind
m siguran, avnd 28 de sinagogi i 10 ieivoturi.
Un alt centru de prosperitate a populaiei evreieti era Kairouan,
in Tunisia, fondat n 670, capital a dinastiilor succesive ale Aghlaln/.ilor, Fatimizilor i Zirizilor. Este posibil ca la origine oraul s fi
aprut ca urmare a transferrii n regiune a famiilor evreieti i creIme-copte din Egipt, cci la nceputul Evului Mediu negustorii i
comercianii evrei erau de departe cei mai eficieni coloniti urbani, att
din zona mediteraneean, ct i din nordul i vestul Europei. n

208 O ISTORIE A EVREILOR

secolul al VTII-lea, a fost nfiinat aici o academie i, pentru urm

torii 250 de ani, Kairouan avea s fie unul dintre cele mai mari centre
ale erudiiei evreieti. Oraul constituia, de asemenea, o legtur
important ntre negourile din Orient i Apus; i aici prosperita
tea comercianilor evrei a fcut posibil o via academic bogat.
Doctorii, astronomii i demnitarii de la Curte proveneau tot din rn
dul evreilor.
Totui, ntre secolele al VIII-lea i al XI-lea, cea mai prosper zon
a comunitilor evreieti a fost Spania. nflorirea lor s-a petrecut n
timpul Imperiului Roman i, ntr-o oarecare msur, sub stpnirea
bizantin; n schimb, sub regii vizigoi, att statul, ct i Biserica au
dus o politic antisemit sistematic. Dnd la o parte politica cre
tin ortodox, o serie de concilii ecleziastice regale de la Toledo au
decretat botezarea forat a evreilor sau au interzis circumcizia, ritua
lurile, srbtorile iudaice i respectarea Sabatului. Pe tot parcursul
secolului al VII-lea, evreii au fost biciuii, executai, li s-au confiscat
proprietile, au fost supui la impozite ruintoare, li s-a interzis s
fac nego i, uneori, au fost dui cu fora la cristelnia de botez. Muli
au fost obligai s accepte cretinismul, dar, n viaa lor privat, au
continuat s respecte legile iudaice. Astfel a aprut n istorie evreul
tainic, numit mai trziu marrano - surs de nelinite necurmat
pentru Spania, cretinismul spaniol i iudaismul spaniol.17
Prin urmare, atunci cnd musulmanii au invadat Spania n 711,
evreii i-au ajutat s-o cotropeasc, adeseori punnd garnizoane n
oraele cucerite, n spatele armatelor arabe care avansau. Aa s-a
ntmplat n Cordoba, Granada, Toledo i Sevilla, unde curnd s-au
stabilit comuniti evreieti numeroase i bogate. ntr-adevr, geo
grafii arabi ulteriori se refer la Granada, ca i la Lucena i Tarra
gona, ca la orae evreieti". Cordoba a devenit capitala dinastiei
Omeiazilor, care s-au nscunat califi, tratndu-i pe evrei cu tole
ran i favoruri extraordinare. Aici, ca i n Bagdad i Kairouan,
evreii nu erau doar meteugari i negustori, ci i doctori. n timpul
domniei marelui calif omeiad Abd er-Rahman III (912-961), doctorul
lui de Curte, Hasdai ibn Shaprut, a adus crturari, filozofi, poei i
oameni de tiin, toi evrei, transformnd oraul n centrul prin
cipal al culturii iudaice n lume. Comuniti evreieti numeroase i
nstrite existau n nu mai puin de 44 de orae n Spania omeiad,
multe dintre acestea cu propriile lor ieivoturi. Raporturile pe care
le-a stabilit comunitatea iudaic instruit cu califii liberali aminteau
de epoca lui Cirus; evreimea spaniol s-a bucurat de un mod de via

CATEDOCRAIA 209

confortabil, productiv i satisfctor, pe care evreii nu aveau probabil

s-l mai ntlneasc nicieri altundeva, pn n secolul al XIX-lea.
Nu lipseau ns pericolele. Dinamica politicii islamice consta n
confruntarea dintre marile dinastii religioase, exacerbate de dispute
doctrinare privind stricteea i puritatea. Cu ct o dinastie musul
man era mai bogat i mai liberal, cu att devenea mai vulnera
bil n faa invidiei i fanatismului sectelor fundamentaliste. Cderea
unei dinastii i expunea de ndat pe evreii aflai sub protecia ei
logicii nefaste a statutului lor de dhimmi. Musulmanii berberi pri
mitivi au cucerit Cordoba n 1013. Omeiazii au disprut. Evrei de
Irunte au fost asasinai. La Granada a avut loc un masacru general
al evreilor. Armatele cretine naintau spre sud i, sub presiunea lor,
musulmanii i-au pus speranele mai curnd n rzboinici nemiloi
i zeloi dect n protectorii frivoli ai culturii. n ultimele decenii ale
secolului al XI-lea, o alt dinastie berber, Almoravizii, a ajuns s
domine sudul Spaniei. Erau violeni i imprevizibili. Au ameninat
comunitatea evreiasc din Lucena, numeroas i bogat, cu conver
tirea forat, apoi le-au cerut evreilor drept rscumprare o sum
fabuloas. Evreii au neles imediat c puteau s-i refuze pe musul
mani prin negocieri i mita corespunztoare. n materie de finane,
medicin i diplomaie, aveau multe de oferit fiecruia din valurile
succesive de cuceritori. Deveneau colectori, sfetnici i doctori la Curile
noilor stpni. Dar ncepnd cu aceast epoc evreii aveau uneori
s se afle n mai mare siguran n Spania sub stpniri cretine.
Aceeai poveste s-a repetat i n Asia Mic, unde bizantinii puteau
s ofere mai mult siguran comunitilor evreieti dect ar fi gsit
acestea n calitate de dhimmi.
La nceputul secolului al XH-lea, un nou val de fundamentalism
musulman s-a strnit n Munii Atlas, crend dinastia Almohazilor.
Scopul lor era acela de a pune capt corupiei i apostaziei islamice.
I>ar n acest proces au exterminat comunitile cretine care exista
ser n nord-vestul Africii timp de aproape un mileniu. i evreii au
fost pui n situaia de a alege ntre convertire i moarte. Almohazii
si au dus fanatismul n Spania ncepnd cu anul 1146. Sinagogile i
ii'sivoturile au fost nchise. La fel ca n vremea cretinilor vizigoi,
evreii convertii sub ameninarea cu moartea i practicau religia n
secret i nu erau ctui de puin privii cu ncredere de ctre musul
mani. Erau obligai s poarte o tunic albastr special croit, cu
mneci absurd de largi, i, n loc de turban, o scufie albastr lung,
asemntoare cu o a pentru purtatul desagilor. Cnd erau iertai de
asemenea veminte i de un nsemn special al ruinii, numit sihla,

210 O ISTORIE AEVRJ.i l o r

hainele lor, dei c r o i^ e n o r m a i 5 t r e b u ia i* * * 1."

aveau voie s fac ^ e g o d e c _ t la scaiiidi#1'J
evreieti din sudul
p a n ie i n u n u suptfflii#..
puin n ceea ce Pri^ v e te v e c h _ e a lor
1
evrei au fugit n no1 > d n t e r i t o r i i l e cr*#*'..
Africa, n cutarea X a n o r c rm .-u itoriib iii*l;.
Printre re fu g ia t^ Sg g s e a
i unta#^ "1
nume Moshe ben
cxxrmxjscutmlitM1" 1
bam pentru evrei, <^iin a c r o n i ^ n u l ralittttf.
cuse la Cordoba, p e
3Q m a r t i e 1135if c W ^
a fost cucerit de c;i ' ' - b re A l m o i * a zi,
dar nc de pe a t u r ^ ^ e ra r e c -unosatp(il'l',,li 'f
derat un c o p O - m m ^ ^ m p r o n n
Spania, ajungnd ^ p r o b a b l l ^ n ...........

din urm la Fez ^

nou val de con vert ^
calea apelor pn ^

1160. C i n c i aniMli,#'* 1
f o r t a t e s > au pA |a||||i
d _ undeMfl[,(i P..

O discuie des
^ s p r e Maimmonidei*bi,l.|..
numai pentru im
t * n p o r t a n e sa intrasfciiidlM11"1
cineva nu i l u s t r e ^
" ^ a z m a i
n n o p ta # 11
'1
societatea e v r e ia ^
^ fa s c m e d : vulft.EUfamlllliH^
dintre catedocrai.>
iudaismul rabinic;
esenial, cunoate
nezeu. Ea exista c;
constituia proto t i
mentul creaiei",

210 O ISTORIE A EVREILOR

hainele lor, dei croite normal, trebuiau s fie galbene la culoare. Nu

aveau voie s fac nego dect la scar mic. Minunatele aezri
evreieti din sudul Spaniei nu au supravieuit acestei persecuii, cel
puin n ceea ce privete vechea lor demnitate i grandoare. Muli
evrei au fugit n nord, n teritoriile cretine. Alii s-au strmutat n
Africa, n cutarea unor crmuitori musulmani mai tolerani.
Printre refugiai se gsea i un tnr i strlucit crturar, pe
nume Moshe ben Maimon, cunoscut mai bine drept Maimonide, Ram
bam pentru evrei, din acronimul rabi Moshe ben Maimon. Se ns
cuse la Cordoba, pe 30 martie 1135, fiu al unui crturar. Cnd oraul
a fost cucerit de ctre Almohazi, el abia mplinise treisprezece ani,
dar nc de pe atunci era recunoscut pentru erudiia sa, fiind consi
derat un copil-minune. mpreun cu familia, a plecat n bejenie prin
Spania, ajungnd probabil pn n Provence, stabilindu-se n cele
din urm la Fez, n 1160. Cinci ani mai trziu, sub presiunea unui
nou val de convertiri forate, au pornit-o din nou la drum, nti pe
calea apelor pn n Acra, de unde Maimonide a vizitat pe rnd toate
Locurile Sfinte, apoi n Egipt, oprindu-se n Fustat, vechiul Cairo.
Este locul unde Maimonide i-a ctigat faima mondial att ca doc
tor, ct i ca filozof erudit. n 1177 a ajuns n fruntea comunitii din
Fustat, fiind numit doctor de Curte n 1185 i devenind - dup
spusele unui cronicar musulman - foarte mare n nelepciune,
tiin de carte i rang. Erudiia sa cuprindea o imens varietate
de domenii, impresionnd att prin cantitate, ct i prin calitate. Era
sprijinit financiar de David, fratele su negustor, care fcea nego
mai ales cu bijuterii, iar dup moartea acestuia s-a apucat singur de
nego sau tria din onorariile pe care le primea ca medic. La moar
tea sa, pe 13 decembrie 1204, rmiele pmnteti i-au fost duse,
conform dorinelor sale, la Tiberiada, unde mormntul su reprezint
nc i acum loc de pelerinaj pentru evreii evlavioi.
O discuie despre Maimonide merit s fie fcut n detaliu nu
numai pentru importana sa intrinsec, ci i pentru c nimeni alt
cineva nu ilustreaz mai bine ponderea covritoare a erudiiei n
societatea evreiasc medieval. El a fost arhetipul i cel mai marc
dintre catedocrai. Guvernarea i cunoaterea erau intim asociate n
iudaismul rabinic. Desigur c prin cunoatere se nelegea, n mod
esenial, cunoaterea Torei. Tora nu era doar o carte despre Dum
nezeu. Ea exista dinaintea creaiei, asemenea lui Dumnezeu. De fapt,
constituia prototipul creaiei.18 Rabi Akiva o considera drept instrn
mentul creaiei1', ca i cnd Dumnezeu ar fi citit din ea precum un

CATEDOCRAIA 211

magician care-i consult ceasloavele. Shimon ben Lachish spunea

c Tora ar fi precedat lumea cam cu dou mii de ani, n vreme ce, n
predicile sale, Eleazar ben Iosia susinea c zcuse n snul lui Dum
nezeu timp de 974 de generaii nainte de a fi fost folosit de ctre
Dumnezeu pentru a crea universul. Unii nelepi sunt convini c ar
fi fost dat simultan la aptezeci de naii, n aptezeci de limbi
diferite, dar toate aceste naii ar fi refuzat-o. Doar Israel a acceptat-o.
De unde i faptul c, ntr-un anume sens, nu era doar Legea i re
ligia, ci i nelepciunea lui Israel, i cheia pentru crmuirea evreilor.
Filon o numea legea ideal a filozofilor, dup cum Moise era legiui
torul ideal. Tora - scria el n cartea sa despre Moise - , era marcat
de sigiliile naturii", fiind imaginea perfect a organizrii cosmice".19
Prin urmare, cu ct cunoaterea Torei era mai profund, cu att era
mai mare dreptul de a crmui, mai ales asupra evreilor.
Ideal era deci ca fiecare personalitate public i fiecare erudit s
pun umrul la conducerea societii. Evreii nu au considerat nici
odat - o opinie mult ndrgit de anglo-saxoni - c o mare capa
citate intelectual, pasiunea pentru cri i citit constituiau ntru
ctva un handicap pentru individ, fcndu-1 incapabil de a conduce.
Dimpotriv. Pentru ei, erudiia n ceea ce privea Tora nu era ctui
de puin arid, academic, ndeprtat de viaa real - aa cum erau
tentai s o priveasc cei din afar. Cunoaterea Torei oferea tocmai
acea nelepciune necesar n tiina de a conduce, inducnd n ace
lai timp virtuile umilinei i milostiveniei, care preveneau corupe
rea puterii. Citnd Pildele: Al meu este sfatul i buna-chibzuial,
cu sunt priceperea, a mea este puterea."20
Problema, dup cum o vedeau evreii, era cum s combine studiul
cu exerciiul guvernrii. Cnd, n timpul persecuiilor comise sub
domnia lui Hadrian, nelepii din Lyda s-au ntrunit pentru a
dezbate cele mai presante aspecte cu care se confrunta comunitea
lor primejduit, una dintre problemele aflate n capul listei era:
Mste studiul mai important dect aciunea?" Dup ce au ascultat
argumentrile, au votat n unanimitate punctul de vedere al lui rabi
Akiva, conform cruia studiul avea ntietate, deoarece studiul con
duce la aciune". In termeni de merit spiritual, dobndirea nelep
ciunii prin intermediul studiului i folosirea ei pentru a satisface
nevoile comunitii erau considerate la fel de merituoase. Dar ne
lepii mai spuneau c dac o vduv sau un orfan vin la un nelept
pentru a-i cere sfatul, iar acesta le rspunde c e prea ocupat s-i
bat capul cu aa ceva, Dumnezeu se va mnia i-i va zice: Te fac
vinovat ca i cnd ai fi distrus lumea." Un erudit care se ngropa cu

212 O ISTORIE A EVREILOR

nasul n carte era acuzat de faptul c provoca distrugerea lumii deoarece evreii considerau c lumea n care nelepciunea nu-i gsea
aplicabilitate practic se va duce de rp. Un levit se putea retrage
din viaa activ la cincizeci de ani, dup care nu avea dect s-i
consacre tot timpul studiului, dar un erudit de frunte trebuia s
rmn la dispoziia comunitii pn la captul zilelor. Filon scria
cu sinceritate despre obligaiile contradictorii ale studiului i ser
viciului public. Viaa lui a fost un exemplu n acest sens, deoarece,
pe lng scrierile sale prolifice, el a ndeplinit i rolul de lider al co
munitii, reprezentnd-o cel puin o dat ca ambasador la Roma.
Un asemenea erudit de marc, n special cineva cu larga lui repu
taie, era asaltat de un ir nesfrit de oameni care-i cereau sfatul.
Din fericire, Filon a putut s-i mpart ndatoririle obteti cu fra
tele su, unul dintre cei mai bogai oameni din diaspora, pe care
Iosephus l numete Alabarh.21
Faptul c doi frai puteau s se ajute reciproc pentru a rezolva
obligaiile contradictorii ale studiului i comentariului, pe de o parte,
i ale administraiei judiciare, pe de alta, este unul dintre motivele
pentru care catedocraia iudaic era, de obicei, o afacere de familie
Dinastiile scolastice proveneau iniial din familii de scribi, constituind
o caracteristic a vieii iudaice nc din secolul al II-lea .Cr. In anii
mite societi iudaice, ele au durat pn la nceputul Primului Rz
boi Mondial - i chiar i dup acesta.
n Babilonia, exilarhul trebuia s aparin familiei lui David,
dar toi brbaii cu greutate din academii i ieivoturi erau alei din
tr-un grup recunoscut de familii din lumea academic. Expresia nu
din familii crturreti, ci din cele negustoreti" era dispreuitoare
chiar dac banii negustorului erau aceia care ajutau academiile s
funcioneze. n Babilonia, gaonul, sau conductorul fiecrei academii,
se trgea dintr-una din cele ase familii recunoscute ca atare, iar n
Palestina trebuia s fie descendentul lui Hilel, al lui Ezdra Scribul
sau al lui David nsui. Cineva din afar, dovedind o erudiie extra
ordinar, avea anse s fie acceptat, dar aa ceva se ntmpla foarte
rar. i n ceea ce privete gradele ierarhice ale academiilor, naterea
avea de obicei un rol decisiv. Desigur c, prin originea lor, academiile
principale sau ecumenice nu erau att locuri de instruire a tineriloi
ct consilii - termenul de ieiva fiind versiunea ebraic a celui de
synhedrion [sinedriu] sau Sanhedrin. De fapt, la nceputul Evului
Mediu nc se mai numeau Marele Sanhedrin" n documentele oil
ciale ale Torei. Iar academia din Palestina se autointitula Adunareu
celor Drepi". Erau locuri unde crturarii se adunau pentru a elabora

CATEDOCRAIA 213

decizii cu autoritate - academia, parlamentul i curtea suprem la

un loc.
Modul de ierarhizare a studiului a fost descris de un crturar de
la una dintre academiile babiloniene, care a scris n Egipt cu puin
nainte de epoca lui Maimonide. Evreii de rnd, cunosctori de carte,
nvau cele cinci cri ale lui Moise i cartea de rugciuni, care
cuprindea i texte despre Legea Oral, Sabat i srbtori. Cu sigu
ran c erudiii stpneau pe lng acestea i restul Bibliei, precum
i ordonanele" i Legea codificat. Doctorii cunoteau toate aceste
texte, la care se adugau Mishna, Talmudul i comentariile. Un eru
dit putea s in o predic, s scrie o epistol explicativ i s ser
veasc drept ajutor de judector. Dar numai un doctor care deinea
litlul de membru al academiei nelegea sursele Legii i literatura
lmuritoare i putea s formuleze o judecat savant.22
Doctorii i crturarii respectai i cu autoritate constituiau aca
demia. n Babilonia, triumviratul de conducere era format din gaon,
din preedintele curii - care avea funcia de adjunct - , i din scrib,
care consemna hotrrile. Membrii academiei stteau n faa gaoniilui, aezai pe apte rnduri. Fiecare rnd avea zece locuri i cel
mai distins crturar din fiecare rnd era numit rosh ha-seder, maimarele rndului. Fiecare membru al academiei avea un loc precis n
rnd, fiecare dup rangul su, care era stabilit, la origine, prin
natere. Dar putea fi promovat sau retrogradat n funcie de activita
tea sa, leafa variind corespunztor. Totui, pentru majoritatea dintre
ei, activitatea n cadrul academiei nu reprezenta singura preocupare
ori surs de venit. Aveau funcii de conducere n comunitate sau i
ctigau existena cu meteugurile i negoul. Academia se aduna
m plen de dou ori pe an, timp de o lun, la sfritul verii i la sfriIul iernii. Sesiunea plenar, sau kalla, care avea loc la nceputul
primverii, lua n discuie i emitea hotrri pe baza ntrebrilor
primite din alte regiuni, rspunsurile fiind trimise prin negustori
cure porneau la drum imediat dup Pate. Amndou plenarele cu
prindeau sesiuni de cursuri, n cadrul crora gaonul nsui expunea
capitole din Talmud n faa a peste dou mii de studeni aezai pe
vine, tlmaciul lui - turgheman (un termen ce supravieuiete sub
larma de dragoman) - jucnd i rolul de difuzor". Existau diferite
prade de dascli, cel mai de jos fiind al repetitorilor", adesea orbi
ilin natere, care erau pregtii anume pentru a putea repeta pe de
i imt pasaje ntregi din scripturi, respectnd cu sfinenie incantaia,
pauzele de punctuaie i accentele. Un doctor care avea nelmuriri
in privina unui text putea s fac apel la un repetitor, cerndu-i s

214 O ISTORIE A EVREILOR

i-1 cnte corect. O mare parte a acestei educaii publice se baza pe

nvatul pe de rost, n coruri glgioase. A fost metoda folosit n
universitile musulmane - de exemplu, n Al-Azhar din Cairo
pn acum o generaie. i, pn de curnd, elevii evrei din Maroc
puteau s recite pe de rost o mulime de legi ntr-un amestec de ebrai
c i aramaic, i chiar i n ziua de azi evreii yemenii posed o tra
diie repetitiv oral care le-a permis s pstreze pronunarea exact
a textelor strvechi, de mult pierdute de ctre evreii europeni.23
Academiile babiloniene, cu gradele lor ereditare de nelepi cla
sai cu mult atenie, au absorbit mult din atmosfera i ceremonialul
slugarnic de la curtea oriental. Ele urmau exemplul exilarhului
care era, cum s-ar zice, braul executiv al academiilor. Citnd o tra
diie din secolul al X-lea, cronicarul ebraic Iosif ben Isaac Sambari
(1640-1703) l descrie astfel pe nai:
Are autoritate extins asupra tuturor comunitilor evreieti, conferit de
comandantul celor drept-credincioi. Evrei i neevrei deopotriv se ridic
n faa lui i l salut. Cine nu se ridic primete o sut de lovituri de bici,
cci aa a ordonat califul. De cte ori merge n audien la calif, este nsoii
de clrei evrei i musulmani care clresc n faa lui, strignd n arab:
Facei loc pentru Domnul Nostru, Fiul lui David. El nsui merge clare
i poart o rob de mtase brodat i un turban mare. De acesta atrn o
earfa alb cu un lan cusut pe ea. Cnd ajunge la curtea califului, eunucii
regali vin s se ncline n faa lui i alearg naintea lui pn cnd el
ajunge n sala tronului. Un servitor l preced pe nai ducnd o pung cu
galbeni pe care i mparte n onoarea califului. naintea califului, nai se
prosterneaz, apoi se ridic n picioare pentru a arta c este la fel de umil
ca un sclav. Apoi, califul face un gest ctre eunuci, ca s-l aeze pe nai pe
scaunul din stnga, cel mai apropiat de al su, i cere s-i vad petiia
Cnd i prezint petiia, nai se ridic din nou n picioare, l binecuvnteaz
pe calif i pleac. Fixeaz negustorilor un impozit anual i, n plus, pro
tinde de la ei daruri pe care acetia le aduc de la captul pmntului
Acesta este obiceiul pe care-1 urmeaz n Babilonia.24

Gaonii din universiti i doctorii de prestigiu aveau pretenia In

un comportament similar. Formulele de adresare conineau titluri
pompoase, iar binecuvntrile sau blestemele pe care le formulau
acetia erau extrem de complicate. Astfel s-a format o nobilime sa
cral-academic ereditar, asemntoare ntru ctva cu a mandarini Im
din China.
n Evul Mediu timpuriu, aceast catedocraie babilonian reprr
zenta, de asemenea, magistratura ereditar, curtea de apel suprem
pentru ntreaga diaspora. Nu deinea puterea concret de aplicare

CATEDOCRAIA 215

a legilor - nu avea armat i nici o alt for de acest gen, n afara

corpului de poliie local. Dar putea s excomunice, o ceremonie im
presionant, chiar nspimnttoare, ale crei origini puteau fi g
site n epoca lui Ezdra. n plus, avea autoritatea pe care i-o conferea
erudiia. Totui, n practic, puterea catedocrailor babilonieni a du
rat numai atta vreme ct s-a pstrat ntinsul imperiu musulman.
I e msur ce s-a restrns autoritatea teritorial a califului de la
Ilagdad, s-a restrns i puterea lor. Noi centre de nvtur recu
noscute au aprut n Spania i n Africa de Nord, n jurul crtura
rilor care emigraser din vechile academii. n preajma anului 1060,
de exemplu, Cairo a devenit un centru halachic, mulumit sosirii lui
Nahrai ben Nisim din Kairouan i a lui Iehuda ha-Cohen ben Iosef,
Inimosul rav. O generaie mai trziu, autoritatea lor a revenit unui
crturar din Spania, Isaac ben Samuel, n ale crui mini, conform
unui document din acea vreme, ncape autoritatea peste ntreg Egip
tul". Asemenea oameni pretindeau c se trag din gaoni, aparinnd
uneia sau alteia dintre marile academii. Adesea acetia erau i ne
gustori prosperi sau aveau drept rude negustori bogai. Dar o fami
lie academic de frunte, orict de bogat, nu-i pstra prestigiul dac
din snul ei nu se ivea cu regularitate un anumit numr de crtu
rari de frunte. Cci, n practic, o comunitate evreiasc nu se putea
autoguverna fr a beneficia de decizii halachice emise cu regulari
tate i care erau acceptate ca liter de lege, tocmai pentru c erau
emise de oameni cu o erudiie incontestabil. Pe scurt, dup cum s-a
exprimat un istoric, pentru a dobndi autoritate, familia avea un rol
important i succesul comercial era extrem de folositor, dar erudiia
ne dovedea esenial.25
Maimonide se putea luda cu toate trei. ntr-una dintre scrierile
sule, comentariul su la Mishna, el a nirat apte generaii de strImni. Majoritatea evreilor puteau face acelai lucru, o practic p
irt pn n ziua de azi n multe familii evreieti yemenite, chiar
i n cele foarte srace. Scopul acestor liste memoriale era acela de
a prezenta strbunii aparinnd academiilor, drept care, de obicei,
ncepeau cu un crturar eminent. Femeile nu erau trecute pe list,
m schimb genealogiile lor da, mai ales dac se bucurau de renume.
Astfel, n cazul socrului lui Maimonide, genealogia mamei acestuia
cuprindea paisprezece generaii, n vreme ce pe linie patern sunt men(mnate doar ase, dei sunt impresionante. Faima putea fi ctigat
m felurite moduri, dar erudiia era un adevrat talisman. Evreii aveau
o credin de neclintit n nvtur. O not pstrat din vremea lui
Maimonide spune: Acest document trebuie s fie corect, deoarece
lutl autorului a fost fiul fiicei mai-marelui ieivei."21 Maimonide

216 O ISTORIE A EVREILOR

nsui putea s fie destul de mulumit de ereditatea sa: cele apte

generaii includeau patru judectori-crturari de seam.
Provenea, de asemenea, dintr-o familie care, mulumit unui ne
go condus cu pricepere, se ntreinea singur i avea puterea s-i
susin financiar i pe membrii si erudii. De regul, informaiile
pe care le avem despre evrei persoane individuale i chiar despre
ntregi comuniti evreieti, din secolul al II-lea d.Cr. i pn la n
ceputurile epocii moderne, sunt fragmentare. Evreii nu mai con
semnau istoria, iar existena lor tulburat, rtcitoare i adesea
persecutat explic numrul mic de documente care au ajuns pn
n zilele noastre. ntmplarea face totui ca s tim foarte multe
despre Maimonide i mediul n care s-a format n evreimea egip
tean a secolului al XII-lea. Toate sinagogile cuprindeau o ncpere
numit gheniza. Aici erau adpostite vechi obiecte de cult i cri de
rugciune care nu mai erau folosite, dar care, conform legii evre
ieti, nu puteau fi distruse deoarece conineau numele lui Dumnezeu,
n unele cazuri, aceste depozite pe jumtate sacre conineau can
titi impresionante de documente, inclusiv profane. Umezeala i
putregaiul le-a fcut ilizibile ntr-o generaie sau dou. Dar Egiptul,
dat fiind clima lui uimitor de uscat, este vestit printre erudii pen
tru capacitatea de a pstra fragmente de hrtii i papirusuri datnd
nc din mileniul I .Cr. i chiar i de mai de mult. La Fustat, Mai
monide se nchina i preda la sinagoga Ben Ezra, construit n 882
pe ruinele unei biserici copte, vndut evreilor. Gheniza sinagogii se
gsea n pod, unde un numr impresionant de mare de documente
medievale au rmas practic netulburate pn la sfritul secolului
al XIX-lea, cnd marele savant evreu Solomon Schechter* a nceput,
munca sistematic de recuperare a lor. Aproximativ 100.000 de pa
gini au luat drumul Bibliotecii Universitare din Cambridge, iar alte
100.000 sau mai multe sunt depozitate n centre academice din n
treaga lume. Informaiile pe care le dezvluie sunt aproape inepui
zabile. Marele exeget S.D. Goitein le-a folosit deja cu mare succes
pentru a reconstitui societatea din secolele al XI-lea i al XII-lea,
care a format fundalul operei i ideilor lui Maimonide.27
Gheniza din Cairo conine cel puin 1.200 de scrisori de afaceri
complete, care arat c evreii egipteni, printre care se numr i
fratele mai tnr al lui Maimonide, cltoreau pe distane lungi i
comercializau o mare varietate de produse. Vopselele constituiau o
* Solomon Schechter (1847-1915), tatl" iudaism ului reform at, era ori
ginar din Romnia (s-a nscut la Focani) (n.ed.).

CATEDOCRAIA 217

specialitate negustoreasc a evreilor, dar la fel de importante erau

materialele textile, leacurile, pietrele i metalele preioase, parfumurile. Zonele comerciale cele mai apropiate erau Egiptul de Jos i
de Sus, coasta palestinian i Damascul, n Siria. Un mare negu
tor din Fustat, Moshe ben Iacov, care fcea nego cu fructe uscate,
hrtie, ulei, ierburi i monede, strbtea aceast regiune att de des,
nct ajunsese s fie poreclit navetistul". Dar o nsemnare cu scrisul
de mn al lui Abraham, fiul lui Maimonide, arat c negustorii din
Fustat cltoreau chiar i pn n Malaysia, fiind pomenit i un br
bat care a murit n Sumatra. Cantitile de mrfuri impresionau n
egal msur: marele negustor Iosef ibn Awkal a fcut un transport
de marf n greutate de 129.600 de livre, iar reeaua lui i permitea
s acioneze ca agent oficial al celor dou mari academii babiloniene,
ducnd deciziile formulate de ctre acestea n ntreaga lume iudaic.
Astfel, o comunitate evreiasc mic din regiunea Indiilor putea ps
tra legtura, dei comunicarea unei decizii necesita mult timp - din
Cairo pn n Sumatra drumul dura patru luni.28
Un asemenea drum parcurgea David Maimonide atunci cnd a
pierit. A supravieuit o scrisoare de-a lui ctre fratele su mai mare,
in care povestete diferite nenorociri ce s-au abtut asupra lui n
Kgiptul de Sus, de unde s-a ndreptat direct spre Marea Roie pen
tru a se mbarca cu destinaia India. Dup care: tcere. Despre acest
trist episod, Maimonide scria:
Cea mai mare nenorocire care s-a abtut asupra mea n ntreaga mea
via, mai rea dect oricare alta, a fost moartea sfntului (binecuvntat
fie amintirea lui) care s-a necat n Marea Indian, ducnd cu sine muli
bani ce erau ai mei, ai lui i ai altora i lsndu-m pe m ine cu o copili
i cu vduva lui. n ziua n care am primit aceste veti cumplite, am czut
la pat i am bolit un an ncheiat, suferind de un furuncul, fierbineal i
sfreal, i n-a lipsit mult s m sting. Aproape opt ani au trecut de-atunci
i nc l mai jelesc i nu gsesc mngiere. i cum s gsesc mngiere?
A crescut pe genunchii mei, a fost fratele meu, nvcelul meu; negus
torea n felurite trguri i ctiga frumos, i eu puteam sta acas n deplin
siguran. tia bine Talmudul i Biblia, ca i gramatica [ebraic], i bucu
ria vieii mele era s m uit la el. [...] De cte ori i vd scrisul ori vreo
scrisoare de-a lui, inima mi se ntoarn pe dos i durerea mi umple din
nou sufletul. Pe scurt, voi cobor ndoliat n lumea cealalt la fiul meu.29

Este o scrisoare caracteristic pentru felul n care se exprim cl

dura i melancolia din suflet. Putem ignora afirmaia lui Maimonide
c ar fi stat la pat un an de zile. Avea obiceiul s-i exagereze bolile
ii slbiciunile fizice, n realitate era un om extrem de activ, care scria

218 O ISTORIE A EVREILOR

foarte mult. Nu tim cum arta la nfiare cel mai remarcabil din
tre evreii Evului Mediu; portretul folosit n primul volum al operelor
sale complete, publicat n 1744 dei reprodus de nenumrate ori
de atunci ncoace
este o pur invenie. n schimb, scrisorile i cr
ile lui, precum i materialele gsite n gheniza ne mrturisesc multe
lucruri despre el. A fost unul dintre reprezentanii marelui secol al
XII-lea prerenascentist, care a marcat primul pas adevrat de ieiri'
din Evul Mediu timpuriu i care a afectat n egal msur lumea
iudaic, cea arab i Europa cretin. Era un cosmopolit. Scria n
arab, dar se descurca la fel de uor i n alte limbi, rspunznd de
obicei la scrisori n limbile n care i erau scrise. A fost un cititor
neobosit pn la captul zilelor. ntr-o scrisoare susine c ar fi citii
toate tratatele de astronomie, iar n alta pretinde c nu exist vreo
lucrare de idolatrie pe care s n-o cunoasc.30
Capacitatea lui Maimonide de a absorbi cantiti uriae de seri
eri dificile, sacre i profane, s-a manifestat nc din copilrie. La fel
i dorina lui de a le prezenta lumii iudaice ntr-o form ordonat i
raional. Nu mplinise nc aisprezece ani cnd a ncheiat Tratatul
despre logic. n 1158, a urmat Tratatul despre calendar, o lucrare
de astronomie. La douzeci i doi de ani a nceput s scrie prima sa
lucrare important, Comentariu la Mishna, ncheiat la Fustat, n
1168. Era echivalentul aa-numitelor summae ale crturarilor cre
tini, incluznd un numr mare de materiale profane despre animale,
plante, flori i istorie natural, precum i despre psihologia umanii
O mare parte din aceast lucrare a fost scris n timp ce el i familia
sa cutau un loc unde s poat tri ferii de primejdii: Eram mnai
dintr-un col al lumii ntr-altul, noteaz el, [...] numai Dumnezeu
tie c unele capitole le-am explicat n vremea peregrinrilor, im
altele la bordul corbiilor"31. Urmtoarea ntreprindere a fost aceea
de a codifica legea talmudic, Mishne Tora, lucrare n paisprezece
volume, care i-a luat zece ani i a fost ncheiat n 1180. La acea vro
me, moartea lui David l-a obligat s se apuce de practicarea medicinei
Era i judector activ, la timpul cuvenit devenind eful comunit ii
evreieti din Egipt, dei n-a primit niciodat titlul oficial de naglinl
Foarte muli oameni din ntreaga lume iudaic i cereau sfatul prin
intermediul scrisorilor, i peste patru sute de responsa, scrise de el
n ebraic, au fost publicate. Dar n 1185 a gsit rgazul s nceap
cea mai cunoscut i mai remarcabil lucrare a sa, Cluza rtci
ilor, trei volume n care explic teologia i filozofia fundamenta Iu
ale iudaismului, i pe care a ncheiat-o n 1190.
Maimonide s-a aplecat cu mult seriozitate asupra profesiei de
medic, ceea ce i-a i adus, n principal, faima n lumea neevreiasc

CATEDOCRAIA 219

A scris mult despre diet, medicamente i tratamente; au supravieuit

zece dintre lucrrile sale de medicin, i nu e exclus s existe i altele.
inea prelegeri de fiziologie i terapeutic, precum i despre religia
i legile iudaice. L-a ngrijit pe vizirul lui Saladin, Al-Fadi al-Baisami,
care i pltea un salariu anual, iar mai trziu pe fiul lui Saladin,
care a devenit sultan n 1198. A fost invitat dar a refuzat - s de
vin doctor la curtea regelui franc" (ori a lui Richard Inim-de-Leu
;il Angliei, ori la cea a lui Amalric, rege al Ierusalimului). Sursele
arabe spun foarte clar c era privit drept unul dintre cei mai buni
doctori ai lumii, cu o pricepere deosebit n a trata cazurile psihoso
matice. Circula n acea vreme un vers arab: Leacul lui Galen pentru
trup doar este, pe cnd al lui [Maimonide] trup i suflet tmduiete."32
A dus o via de munc eroic asidu n slujba comunitii, vizil andu-i pe bolnavi n marile spitale publice, dar primindu-i i acas.
Iiitr-o scrisoare ctre elevul su favorit scria:
Mi-am ctigat o mare faim printre cei mari, adic n fa a marelui cadiu,

a emirilor, n casa lui Al-Fadr i n ale altor nobili ai oraului, care nu

pltesc mult. Oamenii de rnd gsesc c e prea departe s vin pn n
Fustat s m vad, astfel c trebuie s-mi petrec zilele vizitndu-i pe
bolnavi n Cairo, i cnd ajung acas sunt prea obosit s m apuc din nou
de cercetarea crilor de medicin - tii prea bine ct tim p i trebuie n
arta noastr unui om contiincios pentru a verifica toa te sursele de care
are trebuin, ca s poat fi sigur c tot ceea ce spune se ntem eiaz pe
argument i autoritatea cea m ai demn de ncredere.

Altui corespondent, Samuel ibn Tibon, i scria n 1199:

Eu locuiesc n Fustat, iar sultanul tocmai n Cairo, i distana dintre cele
dou locuri este ct de dou ori o zi de Sabat [adic 23 de kilometri],
ndatoririle mele fa de sultan sunt m povrtoare. T rebuie s-l vizitez
devreme n fiecare diminea. Dac se simte ru sau v re u n u l dintre copiii
lui ori cineva din harem cade bolnav, nu plec din C airo, ci-m i petrec cea
mai mare parte din zi n palat. Dac vreun dem nitar d e la Curte este bol
nav, atunci rmn acolo toat ziua [...] chiar dac nu e n im ic de fcut, nu
ajung n Fustat dect dup-amiaza. A tunci sunt o b o sit i flmnd i
gsesc ograda casei mele plin de oameni, nobili i u m ili, neevrei, teologi
i judectori, ateptnd s m ntorc. Descalec, m sp l p e mini i i rog
s m atepte pn ce mnnc, singura m ea m as n d ou zeci i patru de
ore. Apoi m ocup de pacieni. Stau la coad pn la m ie z u l nopii, uneori
pn la 2 dimineaa. Vorbesc cu ei ntins pe spate, p e n tru c m simt sl
bit. La cderea nopii, uneori sunt prea ostenit s vorb esc. Prin urmare,
nici un israelit nu poate stu do vorb cu mine ntre p a tru ochi dect de
Sabat. Atunci vin toi la mine dup slujb i eu i sf tu iesc ce s fac
sptmna urmtoare. Dup curo rmn s studieze pn la prnz, i

220 O ISTORIE A EVREILOR

pleac. Unii se ntorc i continu s studieze pn la rugciunile de sear.
sta mi-e programul de flecare zi.33

La un an dup aceast scrisoare, Maimonide nu a mai putut s

se duc la sultan n persoan, fiind nevoit s i transmit instruciu
nile prin intermediul medicilor acestuia. Dar a continuat s primeasc
n curtea casei sale i s dea sfaturi medicale, teologice i judectoreti
pn la moarte, n 1204, cnd a mplinit aptezeci de ani.
Maimonide s-a dedicat cu tot sufletul comunitii evreieti i, ntr-o msur mai mic, comunitii umane n ntregul ei. O atitudine
n deplin acord cu principiul social aflat n centrul religiei iudaice.
Dar ajutorul pe care-1 acorda comunitii din Fustat - sau chiar co
munitii mai largi din Cairo - nu era de ajuns. Maimonide era
contient de faptul c poseda o mare for intelectual, i, la fel de
important, acea energie i acea concentrare necesare pentru a se fo
losi n mod productiv i ct mai deplin de aceast for. Evreii fu
seser adui pe lume pentru a plmdi aluatul umanitii, pentru
a-i lumina pe neevrei. Nu deineau putere statal sau for militar,
sau teritorii ntinse. Dar aveau minte. Armele lor erau intelectul i
procesul gndirii. Eruditul se bucura astfel de un statut deosebit n
societate i, ca urmare, de responsabiliti aparte; eruditul de frun
te avea ndatoriri dintre cele mai stricte care puteau fi imaginate
el trebuia s preia comanda n procesul de preschimbare a unei luni i
slbatice i iraionale ntr-o lume chibzuit, n acord cu intelectul
divin i desvrit.
Procesul iudaic de raionalizare a nceput cu introducerea mono
teismului i prin legarea acestuia de etic. Aceasta a fost n princi
pal opera lui Moise. Era firesc, aadar, ca Maimonide s-i acorde lui
Moise nu numai un rol unic - a fost singurul profet, susinea Mai
monide, care comunicase direct cu Dumnezeu - , ci s i vad n el o
mare for intelectual ordonatoare, care creeaz legea din haos. In
mod limpede, funcia continu a evreilor era aceea de a mpinge toi
mai departe frontierele raiunii, adugnd mereu noi teritorii im pil
riei gndirii a lui Dumnezeu. Filon, care n multe privine a fowl
un precursor al lui Maimonide, avea aceeai opinie despre obiectul
erudiiei iudaice. n primul rnd, era un scut protector pentru evrei
cci ei erau seminia celor care se roag", care interveneau ca m ij
locitori pe lng Dumnezeu n favoarea umanitii - , iar n al doilea
rnd reprezenta mijlocul prin care o lume nspimnttor de iraio
nal putea fi civilizat. Filon avea o perspectiv sumbr asupra con
diiei umane neevoluate. Avusese experiena unui pogrom cumplit
n Alexandria, pe care-1 descrie n scrierile sale istorice, In Flaccum

CATEDOCRAIA 221

i Legatio in Gaium, rmas doar sub form de fragmente. Lipsa ra

iunii putea s-i transforme pe oameni n montri, mai ri dect ani
malele. Antisemitismul era un fel de paradigm a rului omenesc,
deoarece nu era doar iraional n sine, ci i o respingere a lui Dum
nezeu, esena nebuniei. Intelectualii evrei, n schimb, puteau s lupte
mpotriva nebuniei prin scrierile lor. Acesta este motivul pentru care,
n a sa De Vita Mosis, a ncercat s prezinte unui public neevreu fa
cultatea iudaic de a judeca, iar n Legum Allegoriarum, a cutat s
dea o explicaie raional, prin intermediul alegoriei, unora dintre cele
mai bizare elemente ale Pentateuhului, spre folosul cititorilor evrei. *4
Maimonide era la jumtatea drumului ntre Filon i lumea mo
dern. Ca i Filon, nu-i fcea iluzii cu privire la umanitatea aflat
n starea aceea fr de Dumnezeu i iraional. Nu avusese prilejul
s cunoasc n mod direct persecuiile cretine, n schimb trise pe
propria sa piele experiena amar a slbticiei islamice, i chiar i
in refugiul lui linitit din Fustat, cei care-i scriau i aminteau c atro
citile mpotriva evreilor nu ncetaser ctui de puin; scrisoarea
sa ctre yemenii reflect profundul su dispre pentru islam, drept
rspuns la lipsa de judecat a lumii.35 Spre deosebire de Filon, nu
beneficiase de vasta panoplie a raionalismului grec, aflat n biblio
teca din Alexandria. Dar aristotelismul ncepuse din nou s fie
rspndit de ctre intermediarii arabi - Avicenna (980-1035) i con
temporanul mai btrn al lui Maimonide, Averroes (1126-1198).
Mai mult, era beneficiarul celor o mie de ani de comentariu iudaic,
din care mare parte reprezenta o alt form de raionalism.
La toate acestea se adaug faptul c Maimonide era un raionalist
prin temperament. ntocmai ca n cazul lui Filon, scrierile lui tr
deaz precauie, moderaie i nencredere n entuziasm. Era ntot
deauna atent s evite certurile, i mai ales odium theologicum: Chiar
i cnd oamenii m jignesc, nu iau n seam, ci rspund politicos i
ru vorbe prieteneti, sau rmn tcut." Era puin nfumurat, dar cu
niguran nu orgolios: Nu zic c nu greesc niciodat. Dimpotriv,
i and mi descopr vreo greeal, sau dac sunt acuzat de alii c gre
cesc, sunt gata s schimb totul n ceea ce scriu, n felul n care m
port i chiar i n felul meu de a fi. ntr-o faimoas scrisoare de
i i puns la comentariile pe marginea scrierii sale Mishne Torn, fcute
do crturarii din sudul Franei, el i recunoate greelile, adugnd
ort a operat deja cteva corecturi i va mai introduce i altele, i
o lirin c sunt ndreptii s se ndoiasc de opera lui: Nu v sme
rii) n faa mea. N-oi fi voi dasclii mei, dar mi suntei egali i pri
cinii, i toate ntrebrile voastre* merit s (ie puse.3S Era, desigur,

222 O ISTORIE A EVREILOR

un elitist. Mai bine s fac plcere unui singur om inteligent dect

s satisfac zece mii de nebuni, aa gndea el. Dar era i tolerant:
credea c toi oamenii evlavioi vor fi salvai, indiferent de religie.
Era minunat de cuviincios, conciliant, calm, judicios. Mai presus de
orice, era un savant, mereu n cutarea adevrului, ncreztor c
acesta va izbndi n cele din urm.
Maimonide avea o prere foarte clar despre cum trebuia s arate
societatea adevrat i raional - i prin urmare divin. Esena ei
nu va fi reprezentat de satisfacia fizic sau material. Fericirea
suprem consta n existena nemuritoare a intelectului uman care
l contempla pe Dumnezeu.37 n ultimul capitol din Mishne Tora, el
descrie societatea mesianic: Stpnirea Lui se va statornici pe de
plin i atunci nelepii vor fi liberi s cerceteze Legea i nelepciunea
ei, i n acele vremuri nu vor mai fi foamete ori rzboaie, nici ur
sau vrjmie [...] i nici o alt trud pe pmnt dect aceea pentru
a-L cunoate pe Domnul Dumnezeu i numai pe El. Garantul so
cietii perfecte este legea divin. Prin definiie, un stat ideal se afl
supus legii divine.38
Aadar, desigur, trebuia ateptat Mesia, iar Maimonide, fiind un
savant precaut, era ultimul dintre oameni care s lanseze viziuni
escatologice. Totui, pn se va ntmpla acest lucru, legea putea li
aceea care s dea natere unor societi bune. n Cluza rtciilor,
el i expune opinia extrem de raionalist n privina Torei: Legea
n ntregul ei intete spre dou lucruri - bunstarea sufletului i
bunstarea trupului." Prima privete dezvoltarea intelectului uman,
a doua - mbuntirea relaiilor politice dintre oameni. Legea rea
lizeaz acest lucru prin aceea c stabilete opinii adevrate, care
nal intelectul, i prin aceea c elaboreaz norme care s regle
menteze comportamentul uman. Cele dou interacioneaz. Cu ct
ne strduim ca societatea noastr s fie mai stabil i mai panic.
cu att au oamenii mai mult timp i energie pentru a-i dezvolta
intelectul, astfel ca, la rndul lor, s aib capacitatea s aduc i
mai multe mbuntiri societii. i aa mai departe - un cerc vir
tuos n locul cercului vicios al societilor care sunt lipsite de lege.
Am putea crede c Maimonide vedea apariia epocii lui Mesia nu din
senin, n urma unui tunet neateptat, ci ca un rezultat al mbuna
tirilor progresive, ctui de puin miraculoase, ale raiunii umane
n consecin, cea mai bun cale de mbuntire a condiiei
umane n general - i de asigurare a supravieuirii avangardei ev re
ieti n particular - era aceea de a rspndi cunoaterea Legii, deon
rece Legea nsemna capacitate de a judeca i progresa. Dei elitist,

CATEDOCRAIA 223

Maimonide gndea n termenii unei elite tot mai numeroase. Ceea

ce nu era cu totul imposibil ntr-o societate extrem de savant. O
axiom iudaic suna astfel: Omul trebuie s vnd tot ceea ce are
i s cumpere cri, cci, dup cum spun nelepii, Cel care m
rete numrul crilor i lrgete nelepciunea." Un om care i
mprumuta crile, n special celor sraci, cretea n ochii lui Dum
nezeu. Dac un om are doi fii, dintre care unuia nu-i place s-i
mprumute crile altora, n vreme ce al doilea abia ateapt s fac
asta, omul cu pricina ar trebui s-i lase biblioteca celui de-al doilea,
chiar dac acesta este mai tnr", scria unul dintre contemporanii
lui Maimonide, lehuda din Regensburg. Evreii pioi considerau para
disul drept o bibliotec imens, al crei bibliotecar era Arhanghelul
Metatron: crile de pe rafturi se nghesuiau unele n altele pentru
a face loc celor nou-venite. Maimonide nu era de acord cu aceast
aiureal antropomorf, dar accepta ideea ca lumea s devin o ver
siune abstract a academiei cereti. Ar fi acceptat i prescripiile
practice ale lui lehuda - i anume ca un om s nu ngenuncheze nici
odat pe o carte din cele mari pentru a-i nchide cataramele, s nu
foloseasc niciodat peneluri drept semne de carte i s nu ntrebuin
eze vreodat crile drept proiectile ori instrumente de pedepsire a
crturarilor - , precum i cu minunata lui maxim: Un om ar trebui
s arate interes pentru felul n care-i sunt preuite crile."40 Mode
rat n toate lucrurile cu excepia studiului, Maimonide era pasionat
de cri, o pasiune pe care ar fi dorit s o aib toi evreii.
Toi evreii", adic inclusiv femeile i brbaii care trudeau cu
minile, nu cu capul. Maimonide spunea c unei femei nu i se putea
cere s studieze, dar c era cu att mai merituoas cnd o fcea,
fiecare brbat trebuia s studieze dup putina sa: astfel, un mete
ugar iste putea s dedice trei ore meseriei lui, consacrndu-i alte
nou studiului Torei - trei pentru studiul Legii scrise, trei pentru
I.egea Oral i trei pentru a cugeta la cum poate fi una dedus din
cealalt". Aceast mic analiz, pe care el o denumea nceputul
erudiiei", ne indic ntru ctva msura pe care o stabilea el pentru
Hflrguin.41
Totui, nu prea avea rost s ndemni poporul evreu s studieze
fric ca n acelai timp s faci tot posibilul pentru ca acest studiu s
devin productiv. Convins c judecata raional i Legea erau sin
cerele elemente de aprare pe care le avea la dispoziie evreul, i
augurele mijloace prin care lumea putea deveni un loc mai civilizat,
Maimonide era n acelai timp dureros de contient de faptul c
Legea nsi, dup o mie de ani de adaosuri de legi i de comentarii

224 O ISTORIE A EVREILOR

necoordonate, se gsea ntr-o stare de confuzie cumplit, plin de

elemente necuviincios de iraionale. Prin urmare, munca sa de-o via
avea dou eluri: s pun ordine n Lege i s o prezinte din nou pe
un fundament pe deplin raional. Pentru a mplini primul el, a scris
comentariul la Mishna, care, pentru prima oar, formula clar princi
piile de baz ale legislaiei mishnice, i a codificat legea talmudic, cu
scopul, dup cum se exprima el, de a uura i grbi gsirea unei de
cizii n marea Torei. Indiferent c scrii un comentariu ori un cod fiecare este o sarcin distinct n sine", observa Maimonide. Fiind
un intelectual de geniu, Maimonide a scris i una, i alta. i a fcut-o
stpnit de sentimentul unei nevoi urgente, ntr-un context (n opi
nia sa) de mari pericole pentru evrei: n vremuri de persecuie, ca
acelea de acum", spunea el, oamenilor le lipsete acea linite mental
de a se dedica studiului aprofundat, i aproape tuturor le vine foarte
greu s gseasc o hotrre clar formulat n scrierile primilor codi
ficatori, care sunt la fel de haotice ca i Tora nsi. i nc i mai
puini sunt cei care pot s extrag legea direct din sursele talmu
dice." Ceea ce a realizat el era clar, ordonat, concis i nempovrat
de nesfrite liste cu surse. Nu era o oper definitiv, aa cum spera
el. Ca orice alt ncercare de a rosti ultimul cuvnt n privina Legii,
i aceasta a dus la explozia unei alte uriae avalane de tomuri - n
1893, s-a ntocmit o list (i aceasta incomplet) cu 220 de comen
tarii eseniale pe marginea Codului lui Maimonide.42 Eficient a fost
ns n orice caz: un contemporan spaniol spunea c judectorii se pro
nunau mpotriva scrierii, tocmai pentru c ngduia oricrui profan
s le verifice deciziile. Exact acest lucru l dorea i Maimonide - ca
Legea, spada i armura evreilor s devin proprietatea funcional
a tuturor.
Maimonide ddea o explicaie raional fiecrui punct din cod sau
comentariu. n completare a scris ns i Cluza rtciilor, pentru
a arta c credinele evreilor nu erau doar un set de aseriuni
arbitrare impuse de o putere divin i o autoritate rabinic, ci pu
teau fi deduse i dovedite i pe cale raional. n aceasta urma dru
mul deschis de Saadia ben Iosef (882-942), vestitul i controversatul
gaon de la academia din Sura, primul filozof evreu dup Filon care
a ncercat s aeze iudaismul pe o baz raional. Maimonide nu era
de acord cu tot ceea ce scrisese Saadia Gaon n a sa Carte a credin
elor i doctrinelor, dar l-a ncurajat s mbrieze pe deplin credina
i filozofia iudaice. Avicenna i Averroes au fcut acelai lucru pen
tru islam, iar Toma dAquino avea s-o fac n curnd pentru cret i
nism. Maimonide ns a fost cel mai mare raionalist dintre ei. Do

CATEDOCRAIA 225

exemplu, n problema-cheie a profeiei, el folosea metafora, analogia

i parabola pentru a demonstra caracterul natural" al comunicrilor
profeilor cu Dumnezeu i al miracolelor svrite de ei. Teoria sa
era aceea a emanaiei divine exploatate de profei. Aa-numiii n
geri care i ajutau s produc viziunile specifice nu erau altceva de
ct nsi capacitatea imaginativ a profetului; cuvntul folosit de
Maimonide pentru a se referi la intelect era heruvim.43
Exista ns i un punct n care capacitatea de judecat raional
a lui Maimonide nceta. Simea c trebuia s trag o linie de demar
caie foarte clar ntre Moise i ceilali profei. Pe acetia i scotea
iute din discuie, pe motiv c se foloseau de amfibologii sau analogii;
Moise, n schimb, nu profeea prin parabole, aa cum fceau alii";
el chiar a stat de vorb cu Dumnezeu, ca un spirit care vorbete cu
alt spirit, fr alt mijlocitor". A ncercat s explice unicitatea lui Moise
prin aceea c ntr-un singur individ trebuie s se regseasc cea mai
desvrit perfeciune inerent speciei umane - i Moise era acest
individ. Prin urmare, ceea ce fcea, de fapt, Maimonide, era s reduc
aria iraionalismului din iudaism, dar nu i s-l elimine: izola anu
mite zone centrale ale credinei, pe care raiunea nu le putea explica dei nu voia s recunoasc acest lucru. Admitea totui c anumite
aspecte depeau puterea de judecat a omului. n legtur cu apa
rentul conflict dintre liberul-arbitru i predestinare, el cita din
Kcclesiastul - Ceea ce a fost este departe, i adnc, adnc! Cine
poate-acum s-i dea de neles?"44 , iar n scrierile lui sunt pasaje
m favoarea att a libertii de voin absolute de a urma sau des
considera Legea, ct i n a determinismului strict. i ataca pe astro
logi pentru zdrnicirea Legii. Pe de alt parte, primul dintre cele
treisprezece principii ale credinei stabilite de el este: Dumnezeu
singur a ndeplinit, ndeplinete i va ndeplini toate aciunile."45 Pu
tem s ne referim i la alte contradicii existente n vasta sa oper,
dei, n mod surprinztor, sunt foarte puine.
Ceea ce ncerca Maimonide s fac era s-i ntreasc pe evrei n
credina lor, i pentru aceasta a cutat s o goleasc de superstiii
hi s-o susin prin judeci raionale. Pe parcursul acestui proces, el
o introdus i a popularizat o tentativ de nelegere critic a aspec
telor misterioase ale credinei, ceea ce, n cele din urm, nu a fcut
dect s-i atrag i mai mult pe oameni. Odat eliberat din reci
pientul credinei pure, raiunea capt o via i o voin ale ei pro
prii. Maimonide a fost un mare prevestitor al viitorului poporului
evreu; i chiar al viitorului omenirii. Cluza rtciilor a fost un
ndreptar al minilor evreilor timp de secole nu ntotdeauna n

226 O ISTORIE A EVREILOR

direcia n care i-a dorit-o el. ntr-un anume sens, Maimonide a jucat
n religia iudaic acelai rol pe care l-a jucat Erasmus n religia cre
tin: a depus" nite ou periculoase, care aveau s scoat pui mai
trziu. n tiina medicinei a introdus doctrina iudaic a unitii
dintre trup i suflet, materie i spirit, ceea ce i-a prilejuit o nelegere
esenial a bolilor psihice, prefigurndu-1 astfel pe Freud. Teologilor
le-a dat ncredere n compatibilitatea dintre credin i raiune, o n
credere ce se potrivea cu felul su calm i maiestuos de a gndi, dar
care, la un moment dat, l-a ndeprtat complet pe Spinoza din sfera
iudaismului.
n acea epoc existau muli evrei erudii care se temeau de di
recia n care ndrepta Maimonide religia iudaic. n Provence, unde
cretinismul era sfiat de erezia albigenzilor i unde, pentru a se
putea impune ortodoxia, a fost ntemeiat noua instituie a Inchi
ziiei dominicane, muli rabini doreau ca autoritile iudaice s
adopte o atitudine similar. Detestau felul alegoric n care Maimonide
explica Biblia i doreau s-i fie interzise crile. n 1232, intervenind
n aceast disput iudaic, dominicanii i-au ars crile. Ceea ce, de
sigur, i-a provocat pe raionaliti s contraatace. Inimile oamenilor",
scriau discipolii lui Maimonide, nu pot fi abtute de la studiul filo
zofiei i al crilor filozofice; atta vreme ct au un suflet n trup [... |
ei au de gnd s lupte pentru onoarea marelui rabi i a crilor sale,
i i vor dedica banii, activitatea i spiritul n slujba doctrinelor lui
sfinte, att ct vor mai putea respira via prin nrile lor."46
n ciuda acestei demonstraii de pumni verbali, nu s-au abtui
prea multe lovituri, n teorie. Legea iudaic era sever n privinn
heterodoxiei dac doi evrei depuneau mrturie c l-au vzut pe un
al treilea nchinndu-se la un chip, acesta putea fi condamnat la
moarte - , dar n practic, fiind vorba de o catedocraie, i nu de o
autocraie, erau ngduite o mulime de opinii n surprinztor de
multe direcii. Chiar i un om declarat a fi eretic nu suferea nici o
pedeaps corporal atta vreme ct nu cuta s-i converteasc i pe
alii la prerile sale. Ca urmare, raionalismul i superstiia au con
tinuat s coexiste ntr-o armonie incomod, uneori chiar n una hi
aceeai persoan.
innd cont de condiiile mizere i de teama n care erau adesea
forai evreii s triasc, persistena iraionalismului nu era surpnn
ztoare. Maimonide considera intelectul i raiunea drept cele mai
bune arme ale oricrui evreu, i chiar asta i erau - pentru elita n
creztoare n propriile sale puteri. Dar pentru masa evreilor de rnd,
povetile despre miracolele din trecut i sperana miracolelor ce

CATEDOCRAIA 227

aveau s vin reprezentau un sprijin mult mai sigur n vremurile

tulburi. Literatura evreiasc sacr se ngrijea de ambele nevoi, cci,
alturi de metoda critic ce producea satisfacii intelectuale, se g
sea i numrul tot mai mare de povestiri agadice, piyut sau poezii,
i nesfrit de multele superstiii dintre cele mai bizare, pe care co
piii le nvau pe genunchii mamelor lor. Cu ct evreii erau supui
la mai multe persecuii i constrngeri economice, cu att apelau mai
mult la basmele sacre. A fost o vreme", sttea scris ntr-o Midrash,
cnd banii nu erau nendestultori i cnd oamenii doreau s aud
Mishna, Halacha i Talmudul. n ziua de azi, banii sunt puini i,
mai ru dect att, oamenii se mbolnvesc din pricina sclaviei bani
lor i tot ce vor s aud sunt binecuvntri i consolri"47.
Evreii au suferit crunt att sub islam, ct i sub cretinism. E
adevrat c, aa cum spunea unul dintre nvceii lui Abelard, un
evreu, orict de srac, dac are zece copii i va da pe toi s nvee
carte, nu pentru ctig, aa cum fac cretinii, ci pentru a nelege
legea lui Dumnezeu - i nu numai pe fii, ci i pe fiice"48. Dar genul
de raionalism pe care-1 propovduia Maimonide era ntr-adevr
posibil doar pentru cei din clasa superioar, i a i rmas n mare m
sur proprietatea acesteia. Dup cum o dovedesc documentele din
gheniza, religia popular pe care el o detesta i o denuna nflorea sub
nasul lui n Fustat. Evreii practicau att magia alb, ct i cea nea
gr. Fceau tot felul de scamatorii cu focul, fceau psrile s nu
mai poat zbura i apoi s zboare din nou, conjurau spirite bune i
rele n cadrul unor ceremonii care durau uneori ntreaga noapte, apoi
organizau edine de tmiere pentru a scpa de ele. Intrau n trans,
ineau edine de spiritism. Cunoteau tot felul de descntece pen
tru aprarea cltorilor, pentru a scpa un cal de pduchi, pentru a-i
face pe brbai sau pe femei s se ndrgosteasc, sau chemau n
gerii" n ajutor. Existau chiar i manuale tainice, scrise n iudeoarab, al cror scop era acela de a-i conduce pe evrei spre comorile
din mormintele egiptenilor antici.49
Cu toate acestea, o asemenea abordare iraional a religiei nu se
limita doar la masele de evrei de rnd, ci i atrgea chiar i pe cei din
( laele superioare, n rndul crora a luat forma misticismului. nai soia lui Maimonide era o credincioas fervent, care se trgea
dmtr-o familie veche de mistici pioi. Abraham, fiul i motenitorul
Hu, a adoptat mai curnd atitudinea mamei dect a tatlui. Dei,
din cte se pare, a fost devotat memoriei tatlui su i i-a aprat opi
niile cu nflcrare, propriul su magnum opus, un volum gigantic
purtnd titlul ndreptar deplin petdru cei pioi, prezint pietismul sau

228 O ISTORIE A EVREILOR

hasidismul drept un mod de via, o tiin contrar raionalismului.50

Abraham era cunoscut drept rosh kol ha-hasidim, mai-marele tutu
ror celor pioi, primind scrisori i fiind vizitat de discipoli din ntreaga
lume iudaic. Aceti bigoi posteau toat ziua i i petreceau ntrea
ga noapte rugndu-se. Abraham i admira chiar i pe misticii musul
mani, aa-numiii sufii, spunnd despre ei c erau discipoli mult
mai merituoi ai profeilor lui Israel dect evreii din vremea lui.51 O
declaraie ce l-ar fi mniat pe tatl su, care a dorit s interzic scrie
rile misticilor evrei, ca s nu mai vorbim de cele ale musulmanilor.
Din nefericire pentru raionaliti, misticismul avea rdcini adnci
n iudaism; se poate spune chiar c rdcinile sale ajungeau pn
n cultul lui Iahve. Autoritilor religioase le convenea ideea ncet
enit c Dumnezeu i-a ncredinat lui Moise nu numai legea scris
a Pentateuhului, ci i Legea Oral. Dar n acelai timp era o idee
periculoas, deoarece ducea la credina c existau anumite cunotine
speciale referitoare la Dumnezeu, transmise pe cale oral i n se
cret, pe care numai foarte puini privilegiai aveau voie s i le nsu
easc. n Talmud, Cabala" nu nseamn altceva dect [doctrin |
primit", sau tradiie" - ce s-a adugat ulterior Bibliei, dup Pen
tateuh i nvtura oral. Dar cu vremea a ajuns s nsemne nv
tur ezoteric, ngduind celor puini privilegiai ori s stabileasc
o comunicare direct cu Dumnezeu, ori s intre n posesia unor cu
notine despre Dumnezeu pe ci neraionale. Capitolul 8 al Pildelor
lui Solomon i capitolul 28 al Crii lui Iov, care prin intermediul
metaforei i analogiei vorbesc despre nelepciune ca despre o for
vie, creatoare, oferind cheia spre Dumnezeu i univers, par s con
firme aceast idee. n epocile ulterioare, de cte ori un evreu raiona
list ncerca s atace misticismul, descoperea c reprezentanii acestuia
puteau oricnd s se apere citnd din Biblie.
Talmudul era o surs nc i mai bogat de citate, deoarece la
acea vreme iudaismul cuprindea o mulime de elemente ezoterice
Unii exegei susin c acestea au fost primite pe filier persan, n
timpul Exilului; alii au un punct de vedere mai plauzibil, i anume
c proveneau din gnosticismul grec. Gnosticismul, sau suma sisto
melor secrete de cunoatere, este o excrescen parazit extrem do
insidioas, care se lipete precum o ieder otrvitoare pe trunchiul
sntos al unei religii importante. n cretinism, Prinii Bisericii
au fost nevoii s lupte cu disperare pentru a mpiedica gnosticismul
s nbue credina. Iudaismul nu a scpat neatacat, n special n
diaspora. Filon, n De vita contemplativa, scria despre o sect nu
mit Adoratorii lui Dumnezeu, care formulaser teoria Torei ca un

CATEDOCRAIA 229

organism viu, o idee tipic gnostic.52 Teoria aceasta a ptruns n di

verse cercuri din Palestina, care manifestau mai mult rezisten
fa de ideile greceti - fariseii, esenienii, secta Qumran, iar mai tr
ziu tanaimii i amoraimii. Iosephus ne spune c esenienii aveau o
literatur magic. Prima ei eflorescen a fost literatura apocaliptic.
Aceste cri, ai cror autori adevrai i ascundeau identitatea n
spatele numelor lui Enoh, Moise, Noe, Baruh i ale altor mari perso
naliti istorice, erau xenofobe, naionaliste, incendiare, dup cum
am vzut deja; reprezentau refugiul furios i amar al unui popor opri
mat ce invoca ploi toreniale i uragane care s se prvleasc peste
capetele dumanilor lor narmai pn n dini. n ele se scria despre
ngeri, diavoli, iad, rai, furtuni de foc i sfritul lumii, cnd grecii i
romanii aveau s fie nimicii. Se refereau la cunotine tainice care
nu le erau ngduite dect celor mai de ncredere i mai zeloi dintre
evrei - era un lucru caracteristic pentru impetuoii clugri de la
Qumran s aib n posesia lor Cartea lui Enoh n ebraic i n aramaic - i aveau acces la surse ascunse ale puterii, care puteau fi in
vocate pentru a-i supune pe kittim i pe ali opozani mult hulii ai
lui Dumnezeu. Capitolul 14 din Cartea lui Enoh care trateaz despre
misterele Tronului aezat pe car - la rndul su pomenit n capitolul
I din Iezechiel a dus la apariia unei ntregi coli a misticii Merkava
(carul). Asupra evreilor creduli se prvleau muni de informaii de
spre ngeri care stteau n faa carului", despre focul care nvlea
din ceruri, despre nlarea sufletelor pioase pn la car prin inter
mediul extazului. Spre deosebire de coninutul Torei, care era deprins
n mod public prin incantaii zgomotoase, nvtura carului era
mprtit pe ascuns, optit, unor elevi anume alei, care trebuiau
s fac dovada anumitor caliti etice, s aib anumite trsturi ale
feei i palme care s-i satisfac pe chiromani. Tlmcitorii acestor
cunotine erau uneori nconjurai de foc sau de un nimb, ori intrau
m trans. Ptrundeau n paradis n mod miraculos, precum Ilie unul a privit i a murit", altul a privit i a fost nimicit", un al trei
lea a urcat n pace i a cobort n pace".53 Cei care aspirau s ating
starea extatic i puneau capetele ntre genunchi i intonau cntece
despre Tronul gloriei sau alte poeme sacre mai vechi.
Pe lng magia practic a comunicrii directe cu Dumnezeu prin
strile mistice, crile ezoterice din secolul I revrsau un torent de
informaii despre dumnezeire i paradis. Deoarece Tora era o carte
sfnt, literele erau i ele sfinte; la fel i numerele; prin gsirea cheii
se putea accede la cunotine tainice. O cheie era Psalmul 146:5*:
* In original, Psalmul M7 (n.tr,).

230 O ISTORIE A EVREILOR

Mare este Domnul nostru i mare este tria Lui, folosit pentru a
reda dimensiunile divinitii - utiliznd codul de cifre corespunz
toare literelor - 236 - multiplicat cu 10.000 de leghe celeste, pentru
a afla msurile de baz ale capului i membrelor, precum i numele
lor secrete. Aceste nume secrete pentru Dumnezeu - de exemplu
Adiriron, Zavodiel, Achtriel, Tazash, Zoharariel - erau importante
deoarece formau parole prin care paznicii porilor cereti lsau su
fletul care urca pn acolo s ptrund n fantastica serie de opt
palate care duceau pn n paradis. Opt era o cifr magic, preluat
din gnosticismul grec, iar carul, puterea i emanaia lui Dumnezeu,
era echivalentul aeonului grec. Dar i douzeci i doi, numr ce re
prezenta literele alfabetului ebraic, era un numr sacru, ntruct,
creaia nsi era hotrt prin combinaii de litere ebraice; odat
descoperite, aceste coduri dezvluiau secretele universului.
nelepii erau fascinai i totodat oripilai de aceast superstiie
ieit din comun. Antropomorfismul msurilor trupeti ale lui Dum
nezeu se opunea doctrinei iudaice fundamentale, conform creia
Dumnezeu nu este creat i nu poate fi cunoscut. nelepii i sftu
iau pe evrei s urmeze legea cu sfinenie i s nu se lase tentai s
cerceteze mistere periculoase: Cine st s cumpneasc la patru lu
cruri mai bine nu s-ar fi nscut - ce-i deasupra, ce-i dedesubt, ce-i
naintea timpului i ce va fi dup. Dar ei nii au nceput s fac
exact acest lucru; i, fiind elititi, aveau tendina s accepte ideea c
anumite cunotine erau mprtite numai celor alei: Poveste: i
creaiei nu trebuie spus n faa a doi oameni deodat, iar capitolul
despre car nici mcar n faa unuia singur, dect dac acesta e un
nelept i are de-acum o nelegere independent asupra ei. A ii
prevede Talmudul; ntr-adevr, Talmudul i alte scrieri sfinte coni
neau o bun parte din acest material suspect.
Nu e de mirare deci c raionaliti de talia lui Maimonide erau
stnjenii i chiar exasperai de multe din cele aflate n Talmud. De
exemplu, Shiur Koma, sau Msura trupului divin, care interpreta
Cntarea Cntrilor drept o alegorie divin a iubirii lui Dumnezeii
pentru Israel, oferea dimensiuni uluitor de detaliate ale membreloi
lui Dumnezeu, ct i numele tainice. Karaiii, care respingeau total
iudaismul talmudic, rdeau batjocoritor cnd era vorba de acest
text i l foloseau drept arm mpotriva rabinilor. Susineau c faa
lui Dumnezeu msura pn n vrful nasului 5.000 de elli. O invea
ie, desigur; dar n carte existau asemenea date la fel de rele. .i
musulmanii le foloseau pentru a-i ataca pe evrei i pentru a-i justi
fica persecuiile. Ulterior, un comentator talmudic a ncercat s

CATEDOCRAIA 231

lmureasc textul, spunnd c cifrele reprezentau, de fapt, dimen

siunile universului. Aversiunea pe care o manifesta Maimonide
atunci cnd avea de-a face cu acest text nu e greu de imaginat. La
nceput s-a refugiat n propoziia: Mi-ar trebui o sut de pagini ca
s discut pe aceast tem." Dar a tiat-o - a supravieuit pn n
zilele noastre manuscrisul comentariului su la Mishna n care apare
corectura. Mai trziu a reuit s se conving singur c era opera
unuia dintre predicatorii bizantini, nimic mai mult", denunnd-o
drept plsmuire.54
Raionalismul susinut de Maimonide era, n parte, o reacie la
nmulirea literaturii ezoterice i a ptrunderii ei n viaa intelectual
iudaic. Nu se poate spune c nu a avut un oarecare efect. In seco
lele al XH-lea i al XlII-lea, i-a obligat pe misticii de frunte - n orice
caz pe aceia care pretindeau c aveau o oarecare responsabilitate
intelectual - s-i limpezeasc literatura i codicele credinei lor,
s o curee de balastul magic i de gnosticismul acumulat de-a lun
gul secolelor, pentru a o transforma ntr-un sistem coerent. Cabala
superioar, cum am putea-o numi, a nceput s apar n Frana
provensal n a doua jumtate a secolului al XH-lea. Avea multiple
surse. Una dintre acestea era poezia, n special poemele marelui
poet liric spaniol Iehuda Halevi (1075-1141), ale crui 800 de poeme
cunoscute includ 350 de piyutim. Halevi era un sionist religios, un
lucru cu totul neobinuit la acea epoc, i cel mai bine cunoscut gru
paj de 34 de poeme apar sub denumirea de Poemele Sionului. Consi
dera c viaa n Spania, orict ar fi de confortabil ntre rbufnirile
de persecuii, era o sclavie comparativ cu adevrata existen a
evreilor n Palestina, unde s-a i stabilit n cele din urm. Pentru el,
evreii erau un popor tragic i ultragiat; i-a i numit singura sa
lucrare filozofic, o apologie a iudaismului, o carte n aprarea cre(Iinei dispreuite". Era un atac la adresa raiunii aristotelice, precum
i la adresa cretinismului i a islamismului. Halevi susinea cu
Ulrie ideea c, pentru umanitatea aflat n suferin i mai ales
pentru evreii tratai cu atta cruzime, judecata deductiv, orict ar
li fost de ispititoare ntr-o lume perfect, nu putea reprezenta un
substitut al experienei directe cu Dumnezeu.55 Era o problem la
cure nici mcar un evreu extrem de nvat i de bogat nu putea
rspunde cu uurin n vremuri de persecuii, i nu ncape ndoial
cA misticismul atrgea mai mult ori de cte ori plasa cretin ori
islamic se strngea n jurul evreilor.
Misticii provensali s-au inspirat i ei din neoplatonism, dezvoltnd
apoi propriile lor teorii filozofice impresionante chiar i Maimonide

232 O ISTORIE A EVREILOR

a fost n cele din urm obligat s recunoasc faptul c unii dintre ei

erau erudii. Bunoar, Abraham ben David, cunoscut i sub numele
de Rabad, a scris o lucrare savant n care ataca Mishne Tora a lui
Maimonide. Fiul lui Abraham, Isaac Orbul (cca 1160-1235), a creat
ceva ce se apropia de un sistem coerent al Cabalei, bazat pe cele zece
sefirot, sau atribute ale lui Dumnezeu, precum i teoria c ntreaga
creaie a fost i este o simpl evoluie lingvistic, materializarea
vorbirii divine. Este folosit aici conceptul neoplatonician al logosului
(ca i n deschiderea Evangheliei dup loan), dar o reformuleaz n
funcie de studiul Torei i de rugciune. Din Narbonne, unde tria
Isaac, Cabala mistic s-a rspndit peste Pirinei n sud, pn la Gerona, Burgos i Toledo. S-a impus foarte mult sub patronajul marelui
rabi Moshe ben Nahman, cunoscut drept Nahmanide sau Ramban
(1194-1270), care s-a convertit la acest sistem n tineree, devenind
mai trziu autoritatea judiciar cea mai de frunte n Spania.
Nahmanide a scris cel puin cincizeci de lucrri, cele mai multe
fiind comentarii talmudice i halachice, iar la btrnee a scris un fai
mos comentariu pe marginea Torei. Nici una nu este n mod special
cabalistic, dar toate sunt mpnzite de aluzii la acest sistem, n
special comentariul biblic, ceea ce are ca efect ptrunderea Cabalei
n nsi nvtura iudaic ortodox, n special n Spania. Datorit
lui Nahmanide, cabalitii ajunseser s fie considerai conservatori,
ideile lor avnd originea n Biblie i Talmud, iar ei fiind pstrtorii
celor mai bune i vechi tradiii iudaice. Raionalitii, n schimb, erau
inovatorii, aducnd n studiul Torei ideile pgne ale grecilor antici,
n aceast privin, campania mpotriva operelor lui Maimonide ar
putea fi descris drept ultimul chiit al antielenitilor.
Nahmanide nsui nu s-a alturat niciodat vntorii de vrjitoare
mpotriva raionalismului - dimpotriv, s-a opus acesteia - , n
schimb, tot datorit lui, cabalitii au scpat de acuzaiile similare
de erezie, ceea ce, n fapt, ar fi fost un lucru mult mai justificat. Cci
Cabala nu numai c a introdus concepte gnostice complet strine
monoteismului etic al Bibliei, ci, ntr-un anume sens, era o religie'
complet diferit: panteismul. Att cosmogonia propus de ea - vor
siunea despre creaie ca avndu-i locul de origine n cuvintele
Domnului - , precum i teoria sa despre emanaiile divine au dus la do
ducia logic conform creia toate lucrurile conin un element divin
n anii 1280, un cabalist spaniol de frunte, Moshe ben Shem Tov din
Guadalahara, a compilat o summa de nvtur cabalistic, Sefer
ha-Zohar, cunoscut n general sub numele de Zohar, care a devenii
cel mai cunoscut tratat asupra acestui subiect. Cea mai mare parte

CATEDOCRAIA 233

a acestei lucrri este n mod explicit panteist: susine nu o dat c

Dumnezeu este totul" i totul se reunete n El, dup cum bine tiu
misticii". Dar, dac Dumnezeu este n totul, i totul este n Dumne
zeu, cum poate Dumnezeu s fie o singur fiin anume, necreat i
absolut separat de creaie, aa cum susinea cu obstinaie iudaismul
ortodox? ntrebarea nu-i gsete un rspuns banal: Cabala-ZoAar
reprezint o erezie extrem de pernicioas. Totui, nu se poate ignora
faptul c acest gen de panteism mistic exercit o atracie ciudat
asupra unor oameni foarte inteligeni, al cror mod de abordare a
gndirii este de obicei decent de raional. Printr-un paradox demn
de remarcat, curentul speculativ care avea s-l ndeprteze pe Spi
noza de iudaism l-a apropiat n schimb de panteism, nct se poate
spune c el a fost rezultatul att al raionalismului lui Maimonide,
ct i al antiraionalismului celor care i s-au opus acestuia.
Asta avea s se ntmple n viitor: n lumea iudaic medieval, pe
fondul dispersrii autoritii religioase, aceste curente rivale puteau
coexista. ntr-o lume dur, srcimea i cuta mngierea n super
stiie i n religia popular; cei bogai i-o cutau n raionalism, dac
iiveau for spiritual, iar dac nu - n Cabala mistic. Iudaismul
nvea prea muli dumani externi ca s doreasc s-i rite armonia
intern impunnd o uniformitate pe care n realitate nimeni nu o
dorea. ntr-adevr, iudaismul medieval poate fi privit n principal ca
un sistem conceput pentru a coaliza comunitile evreieti n faa
numeroaselor pericole: dezastrele economice, molimele, stpnirile
arbitrare i, mai presus de orice, atacul din partea a dou mari reli
gii imperialiste.
De regul, statul, cretin sau musulman, nu reprezenta dumanul
principal. Dimpotriv, adesea era cel mai bun prieten. Evreii erau
extrem de loiali autoritii constituite n mod legal, att din motive
religioase, ct i din interes personal: ei formau o minoritate a crei
protecie depindea de crmuitor. Documentele din gheniza, datnd
din 1127-1131, arat c evreii rosteau zilnic rugciuni publice penl i ii conductorii islamici, cu dou sute de ani nainte ca textul s fie
inclus n crile de rugciuni iudaice. Spre deosebire de sursele
musulmane datnd din aceeai perioad, documentele din gheniza
nu conin nici o critic adus autoritii. Crmuitorii nu au rmas
indifereni. n ochii lor, evreii erau cei care respectau strict legea i
ndiiceau bogie n snul comunitii. Cu ct autoritatea era mai
nfrict, cu att evreii se simeau mai n siguran. Tulburri apreau
iii rile cretine i musulmane, n vremurile de entuziasm religios,
cnd preoii fundamental it i l intimidau pe crmuitor sau, mai ru,
il transformau ntr-un convertit zelos.

234 O ISTORIE A EVREILOR

Evreii nu aveau de unde s tie cnd apreau asemenea mo

mente. In orice caz, se strduiau s fie pregtii pentru a le nfrunta,
n secolul al II-lea, au renunat la rezistena prin for, metod pe
care au adoptat-o din nou abia n Palestina secolului XX. Existau
ns i alte metode. Una era aceea ca membrii cei mai capabili s
adopte profesiuni care s-i fac utili comunitii-gazd, dar care s
le asigure i mobilitatea. n islam, acest lucru nu era, de obicei, greu
de realizat. Evreii deveneau doctori. Crmuitorii islamici aveau ne
voie de serviciile lor; populaia de rnd, i ea, le cerea sfatul, ori de
cte ori puteau, n probleme minore ca diareea i constipaia, dup
cum o dovedesc reetele pstrate n gheniza. n Egipt exista un me
dic evreu n fiecare ora, ba chiar n fiecare sat din zonele locuite de
evrei. Doctorii evrei erau populari. Lucrau n spitalele publice i
adesea i aveau propriile lor spitale mai mici. Puteau s se duc
oriunde, aveau acces n cele mai diverse medii. Ca urmare, aproape
ntotdeauna se aflau n fruntea comunitilor evreieti. Toi membrii
primei familii de naghid egiptene erau doctori. Nu numai Maimonide,
ci i fiul su a practicat medicina, poate i nepotul su i strnepotul
su. n familia al-Amman au fost doctori timp de opt generaii, n
una dintre ele tatl fiind urmat n profesie de toi cei cinci fii ai si.
Fiicele, i ele, deveneau uneori medici, mai ales oculiti. Iehuda Halevi
a fost doctor, Nahmanide la fel. Familiile acestea se ocupau i do
nego cu produse legate de medicin: medicamente, opium, ierburi,
parfumuri, cri de tiin. Astfel au aprut reelele comerciale caro
ngduiau familiilor de doctori s se mute dintr-o ar n alta, ori do
cte ori aprea ameninarea cu persecuia. Medicii evrei erau bine
primii oriunde, cu excepia perioadelor de frenezie religioas - cnd,
desigur, erau adesea acuzai de otrvirea pacienilor.56
Cea mai bun aprare a evreilor o reprezenta pstrarea unitii
corporaiilor de familii. Familia extins era mult mai important
dect familia-nucleu. Sursele din gheniza arat c taii, fiii, fraii, su
rorile se bucurau de mai mult devotament din partea membrilor Iii
miliei dect soii i soiile. Fraii i surorile i scriau scrisori mull
mai adesea dect soii i soiile. Pe so l pot dobndi, pe copii i pol
nate, dar un frate minunat - unde pot s gsesc?" se ntreab o !<
meie ntr-un proverb din acea epoc.57 Testamentele arat c, atunci
cnd murea un brbat care nu avea copii, averea rmnea fratelui
sau altui membru apropiat al casei tatlui", i nu soiei, care-i pn
mea doar zestrea adus. Cu alte cuvinte, restul posesiunilor se n
toarce n casa tatlui meu"58.
Pentru a pstra familia puternic, cstoria era prin urmare
obligatorie pentru brbai i pentru femeile care ajungeau la vrsta

CATEDOCRAIA 235

la care puteau da natere copiilor; documentele din gheniza nu spun

nimic despre celibatare. Spre deosebire de islam, faptul c iudaismul
respingea poligamia reprezenta pentru acesta o surs de mare pu
tere economic i social. Pentateuhul nu interzicea explicit poliga
mia, dar capitolul 31:10-31 al Pildelor lui Solomon pare s susin
monogamia, o regul care data din perioada de dup Exil; ncepnd
cu epoca lui rabi Ghershom (960-1028), bigamia i poligamia au nce
put s fie pedepsite n cadrul comunitilor evreieti europene cu
cele mai aspre forme de excomunicare.59 i n Egipt bigamia atrgea
dup sine excomunicarea, dei, n cazul cstoriei obligatorii dintre
un brbat i vduva fratelui acestuia, Maimonide l acuza pe so de
bigamie n cazul n care soiile erau tratate n mod egal - o noapte
cu una, noaptea urmtoare cu cealalt"60. Un brbat devenea adult
la treisprezece ani, vrst la care putea s intre n cvorum pentru ser
viciul divin i putea s poarte asupra sa filacterii, iar ncepnd din
secolul al XlII-lea acest moment a fost marcat de bar-mitzva, drept
semn c de acum trebuia s se supun poruncilor divine.61 Dup care
se nsura ct mai repede cu putin Maimonide a fost o adevrat
excepie, prin faptul c nu s-a nsurat dect dup treizeci de ani.
Cstoria era o tranzacie social i de afaceri, destinat s ps
treze coeziunea societii, prin urmare contractul, sau ketuba, era
anunat cu voce tare la ceremonie i transpus n scris asemenea
unei nelegeri ntre parteneri, pentru a se evita dispute ulterioare
sau pentru a face rezilierea lui de necontestat. Iat un contract karait ce poart data de 26 ianuarie 1028:
Eu, Iezechia, soul, i voi oferi haine, adpost i hran, i voi mplini toate
nevoile i dorinele dup cum mi st n puteri i n msura n care mi
pot permite. M voi purta fa de ea cu adevr i sinceritate, cu dragoste
i afeciune, nu o voi ndurera i nu o voi mpila i i voi ngdui s aib
hran i haine i relaii conjugale dup ct este obiceiul ntre soii evrei.
I...] Sam a, soia, a auzit vorbele lui Iezechia i a primit s se mrite cu el
i s fie tovara lui n puritate, sfinenie i team de Dumnezeu, s ascul
te de cuvntul lui, s-l cinsteasc i s-l iubeasc, s fie ajutorul lui i s
fac n cas ceea ce se ateapt de la orice femeie evreic plin de virtui
s fac, s se apropie de el cu dragoste i consideraie, s nu ias din cu
vntul lui i dorina ei ctre el s fie ndreptat.62

Biblia spunea: Cci Eu ursc alungarea femeii, zice Domnul

Ilumnezeu" (adic divorul)63, dar din sistemul familiei extinse, spre
deosebire de familia-nucleu, fcea parte i divorul, care se acorda
uor n cazul n care contractul era bine ntocmit. Sursele din ghe
niza arat c desprirea dintre Hoi a fost mai frecvent n Egipt

236 O ISTORIE A EVREILOR

dect n comunitile evreieti din Europa sau din America, pn n

a doua jumtate a secolului XX.64 Mishna favoriza brbatul: O soie
este desprit de brbat mpotriva voinei ei, dar soul se desparte
ori de cte ori dorete."65 Evreicele aveau o importan mai redus
n regiunile afro-asiatice musulmane dect n Europa cretin, dar
documentele din gheniza dau de neles c adeseori erau mult mai
puternice dect li se ngduia n mod oficial. Dac erau btute se
puteau plnge la tribunal, i uneori soul trebuia s se pun sub pro
tecia Curii cnd avea o soie care-1 domina. Multe scrisori dovedesc
faptul c soiile se ocupau de afacerile soilor atunci cnd acetia
erau plecai n strintate. Adesea ndeplineau funcia de ageni sau
brokeri. O femeie despre care se pomenete n documente era chiar
poreclit brokeri a; ea conducea un parteneriat de afaceri, a fost
expulzat din sinagog, dar se gsea pe o list public de subscrip
ie i n cele din urm a murit bogat.66
Femeile jucau un rol i n sistemul educaional, adevratul liant
al lumii iudaice. Existau clase numai pentru fete - ai cror profesori
erau, de obicei, orbi. Nu era ns neobinuit ca Biblia s fie predat
de femei, iar colile puteau fi conduse i de femei, dei acest lucru se
ntmpla rar. Totui, principalul efort educaional le revenea brbn
ilor, cu sprijinul comunitii. De fapt, un ora, spre deosebire de un
sat, era definit ca atare de ctre evrei atunci cnd avea cel puin
zece batlanim, adic persoane care nu muncesc", care renunau la
profitul personal pentru a se consacra studiului n folosul comunitii.
La sfritul secolului al Xl-lea, existau 29 asemenea batlanim n
Fustat, 14 n Cairo, incluzndu-i pe rayi, adic pe mai-marii evreilor
(n vremea Fatimizilor), pe rabenu (maestru), care era crturarul de
frunte i autoritatea religioas, doi judectori, cinci erudii din ca
drul ieivei, trei rav sau maetri, ase cantori, un dascl i cinci
pedeli.67
Comunitatea gravita n jurul complexului coal-sinagog. Stilai
de via din CairoFustat era considerat prea tolerant, chiar risipi
tor. Maimonide, cruia i displcea muzica, dezaproba faptul c se
cnta piyutim n timpul serviciului divin, dar oamenilor le plcem i
asemenea cntece, nct Maimonide a considerat c le-ar fi provoci il
prea mult amrciune s le fie interzis aceast plcere. Fiul su
Abraham deplora faptul c se foloseau perne mari n sinagogi, dm
i n acest caz voina poporului s-a impus. Ins chiar i n oraul F um
tat cel prea ngduitor, se ineau trei servicii divine pe zi i patru de
Sabat.68 Sabatul i legile alimentare erau respectate n mod riguros
Legea iudaic era strict, ceea ce provoca o evadare constant, dei

CATEDOCRAIA 237

n mare msur nenregistrat, spre comunitile-gazd; i totui,

aceeai disciplin i fcea pe evrei s se in unii i s umble cu ca
pul sus. Sabatul nsemna a nceta. Era interzis orice fel de munc,
Ieirea interzicnd n mod specific aprinderea focului, iar Mishna niruind 39 de categorii de munci implicate n acest proces. Principiul
Legii Orale de ridicare de ziduri n jurul legii", pentru a mpiedica
orice nclcare accidental a ei, a lrgit i mai mult sfera prohibiii
lor. Prin urmare, cum nu aveai voie s rupi nici mcar o crac pentru
a aprinde focul, nu aveai voie nici s clreti un cal, chiar dac
acesta nu i aparinea (animalele tale trebuiau i ele s se odih
neasc de Sabat), din pricin c puteai n timpul clriei s rupi o
crac pentru a o folosi drept bici. In Ieremia 17:21, se interzicea
transportul oricrei greuti de Sabat - prin urmare, Mishna dedica
dou capitole cantitilor minime, iar un comentariu lung analiza
diferena dintre un loc privat, unde era totui voie s transpori cte
ceva, i un loc public. Deoarece Ieirea 16:29 i interzicea unui br
bat s ias de la locul su n ziua a aptea", comentariul privind
plimbrile era la fel de lung.69
Funcionari publici anume pltii supravegheau respectarea stric
t a acestor prohibiii. Rolul lor n privina legilor alimentare era
nc i mai important. ntruct mncarea fcea parte din religie, iar
aciunea de a mnca era un mod de a stabili o relaie cu Dumnezeu,
trebuia nu numai ca hrana s provin de la o specie ngduit de
lege, dar s se rosteasc i o rugciune de binecuvntare n timpul
uciderii animalului cu pricina, ucidere care, la rndul ei, trebuia
executat dup alte legi bine stabilite. Esofagul i traheea animalelor
i psrilor se tiau cu un cuit trecut mai nti de trei ori peste de
get i de trei ori peste unghie, pentru a se verifica dac lama era n
treag i bine ascuit. Dup tiere, carnea era cercetat cu atenie,
ca nu cumva s poarte semne de boal, n special plmnii, dup
care venele cu snge erau scoase mpreun cu grsimea - interzis
de lege - i muchii din partea din spate a animalului. Shohet-ul, sau
mcelarul care ndeplinea ritualul oficial, era ales de ctre rabini;
cele trei criterii de selecie, conform unei scrisori din gheniza, erau reli
giozitatea, buna purtare i erudiia - un bun exemplu, spune Goitein,
m ceea ce privete tendina comunitii evreieti de a include mete
ugurile ntre preocuprile academice.70 Dup ce mcelarul termina
ce avea de fcut - lsnd i sngele s se scurg din trupul anima
lului ucis - , un paznic veghea ca nimeni s nu se ating de came pn
iu momentul n care trebuia pregtit; atunci era cufundat n ap
timp de treizeci de minute i inut n sare timp de o or, pentru ca

238 O ISTORIE A EVREILOR

nici o urm de snge s nu mai rmn. Acelai paznic supraveghea

mulsul i fcutul brnzei, cu reguli de curenie specifice. Ca s fie
casher, un ou nu avea voie s fie mnjit de snge, trebuia s aib un
capt rotunjit i altul oval, iar glbenuul s fie nconjurat de albu.
Deoarece Biblia interzicea fierberea unui ied n laptele mamei sale,
interpretarea dat de comentatori acestei interdicii a fost aceea c
nu era permis consumul simultan de lapte i carne dect dac pro
poria era de aizeci la unu n favoarea laptelui sau a crnii. Ceea
ce a dus la pregtirea a dou feluri de mncare i la servirea lor n
dou rnduri de farfurii.71
Uciderea animalelor n cadrul comunitii a contribuit la ntrirea
enoriei iudaice. Mai mult chiar, dei un evreu srac trebuia s-i
limiteze foarte strict consumul alimentar, tia c nu va fi pus nici
odat n situaia de a flmnzi, deoarece n fiecare vineri primea
destui bani (sau echivalentul acestora) ca s acopere paisprezece
prnzuri pentru sine i familia sa. nc de pe vremea Templului,
kupa, sau cutia milei, era un pivot n jurul cruia se nvrtea comu
nitatea bunstrii sociale evreieti: N-am vzut i n-am auzit de
vreo comunitate evreiasc n care s nu se gseasc o kupa, scria
Maimonide.72 Pentru fiecare kupa existau trei curatori, trei ceteni
de ndejde, i, ntruct caritatea era obligatorie conform legii iudai
ce, cei trei curatori aveau permisiunea s ia cu fora bunul de la cei
care nu i aduceau contribuia. Existau mai multe niveluri, bine
definite, de contribuii la bunstarea social, fiecare nivel cu pro
priul su fond i propriii si administratori: mbrcminte, coli pen
tru sraci, zestre pentru fetele srace, mncare i butur de Pate
pentru sraci, orfani, btrni i bolnavi, servicii de pompe funebre
pentru sraci, prizonieri i refugiai. Conceptul de la fiecare dupil
posibiliti, fiecruia dup nevoi a fost adoptat de evrei nainte do
a se fi nscut Cristos, aplicndu-1 chiar i cnd comunitatea n ntre
gul ei se afla ntr-o situaie dificil. Un evreu solvabil trebuia mi
contribuie la kupa dup o lun de la stabilirea lui n comunitate; la
fondul pentru blidul de sup dup trei luni, la fondul de mbrcminl i
dup ase i la fondul pentru nmormntri dup nou.73 Dar cum
gestul de a-i ajuta pe sraci era un mod de a-i arta recunotine
fa de Dumnezeu, un substitut pentru strvechile sacrificii din
Templu, un evreu evlavios ddea mai mult dect minimul obligatoriu,
n sinagoga din Fustat erau expuse liste lungi, frumos scrise, cu toi
contribuabilii - pentru a fi vzui att de ctre Dumnezeu, ct i de
ctre oameni. Evreilor nu le plcea s depind de ajutorul social
Cunoteau pe de rost textul Bibliei: S-l ajui pe cel srac dup cta
nevoi are, dar adugau la aceasta: nu i se cere s-l mbogeti" '

CATEDOCRAIA 239

Biblia, Mishna, Talmudul, comentariile erau pline de ndemnuri la

munc, la obinerea independenei materiale. Rugciunea de dup
fiecare mas sima astfel: Te rugm, Dumnezeu al prinilor notri, s
nu ne aduci n starea de a avea nevoie de daruri de came i snge. I... I
fa-ne s ne bizuim doar pe mna ta, care este plin, deschis, sfnt
i generoas, pentru a nu ne ruina." nelepii sftuiau: De e nevoie,
arunc un strv n pia, primete-i banii i nu spune Sunt un om
nsemnat i este sub demnitatea mea s fac un asemenea lucru."75
Cu toate acestea, documentele din gheniza, cum sunt listele cu
beneficiarii i donatorii, demonstreaz c erau destul de muli cei care
aveau nevoie de asisten social. La vremea la care a ajuns Maimonide n Fustat (aproximativ ntre 1150 i 1160), dintre cei 3.300 de
evrei, 500 erau capi de familie, iar 130 de gospodrii triau din aju
torul social; ntre 1140 i 1237, media era de un beneficiar de ajutor
social la patru donatori.76 Srcia era uneori de neevitat. De exemplu,
in 1201-1202, foametea i ciuma au secerat jumtate din populaia
oraului Fustat, ndoliind i lsnd pe drumuri multe femei i muli
copii. Documentele din gheniza arat c adevrata teroare a celor
sraci era jizya, sau capitaia, cel mai ru element al stpnirii mu
sulmane, impus cu ferocitate, fr mil, rudele fiind pedepsite pentru
cei care nu se supuneau, iar cltorii fiind obligai s fac dovada,
nainte de a prsi oraul, c au pltit impozitul.
In tot acest timp, antisemitismul n-a ncetat nici o clip s ame
nine. n documentele din gheniza, el este descris drept sinut, adic
ur. Dar cea mai cumplit persecuie a avut loc la nceputul secolu
lui al Xl-lea, sub califul fatimid al-Hakim, fanatic sau nebun, care
mai nti s-a npustit asupra cretinilor, iar apoi asupra evreilor,
lin alt crmuitor zelot a fost nepotul lui Saladin, al-Malik, care s-a
autointitulat calif al Yemenului (1196-1201); o scrisoare din august
1198, expediat din Yemen, povestete cum evreii au fost convocai
m sala de audiene a palatului i obligai s se converteasc: Astfel
a nu lepdat cu toii de credin. Unii dintre cei cucernici, care au
fugit din inuturile islamice, au fost decapitai." Unele regiuni din
islam erau mult mai defavorabile evreilor dect altele. Marocul era o
regiune fanatic. La fel i nordul Siriei. Adeseori erau aplicate cu
mult strictee regulamente anti-dhimmi, cum ar fi legile somptuare,
pentru a obliga comunitile evreieti s ncheie tratate financiare.
Un document din gheniza din 1121 descrie un decret din Bagdad prin
cure evreii erau obligai s poarte:
dou nsemne galbene, unul pe acopermntul de cap i altul pe gt. Mai
mult, fiecare evreu trebuia s-i atrne de gt o bucat de plumb n

240 O ISTORIE A EVREILOR

greutate [de trei grame] pe care s stea scris cuvntul dhimmi. In jurul
mijlocului trebuia s poarte o centur. Femeile trebuiau s poarte un pan
to f negru i unul rou i un clopoel mic n jurul gtului sau pe pantofi. [...]
Vizirul numea brbai musulmani aspri care s-i supravegheze pe brba
ii evrei, i femei musulmane aspre care s le supravegheze pe femeile
evreice, i acetia abteau asupra lor blesteme i tot felul de vorbe umili
toare. [...] M usulmanii rdeau pe socoteala evreilor i tinerii i bteau pe
strzile Bagdadului.77

n aproape tot acest timp, Egiptul rmsese un loc mult mai ferit
de primejdii pentru evrei, dei Alexandria i-a pstrat lunga tradi
ie de antisemitism, care data din perioada elenist. Autorul unei
scrisori din gheniza, care descrie o revolt antisemit n ora, atunci
cnd un evreu btrn a fost pe nedrept acuzat de viol, adaug: Anti
semitismul capt mereu forme noi i toi locuitorii oraului se poar
t ca nite varditi fa de evrei, pentru a putea s dea fru liber
smut-ului din ei.78 n schimb, n Fustat i Cairo, documentele ghe
niza arat c evreii, cretinii i musulmanii triau n bun nele
gere, lansndu-se chiar n afaceri comune. n concluzie, spune Goitein,
dovezile existente nu sprijin opinia c n Egipt, cel puin, antisemi
tismul a fi fost un fenomen endemic ori serios. n aceast privin,
Egiptul din vremea Fatimizilor i a Ayyubizilor constituia un refugiu
pentru toi cei persecutai, evrei i neevrei, din ntreaga lume.
Dac tratamentul la care au fost supui evreii n rile islamice
a variat n funcie de regiune i de epoc, nu acelai lucru se poate
spune despre stpnirea bizantin, care n-a avut nici o ndurare fa
de poporul evreu. Cretintatea latin a fost destul de tolerant
fa de ei, pn n momentul n care au nceput mobilizrile pentru
Prima Cruciad, n 1095; din acel moment ns, situaia evreilor s-a
nrutit aproape peste tot. Ca i n islam, cei care se aflau la putere
i favorizau ntotdeauna pe evrei. Erau cei mai buni dintre toi colo
nitii din orae, aveau reele comerciale utile, erau calificai n toi
felul de meserii rare, strngeau averi cu repeziciune i puteau fi im
pozitai cu uurin. Sub Carolingieni au prosperat. Prin 825, m
pratul Ludovic cel Pios le-a acordat tot felul de privilegii, pentru
a-i ncuraja s se stabileasc n regatul su. Scrisorile lui Agobard
din Lyon arat c evreii nu numai c se bucurau de protecie diu
partea mpratului, dar li se ngduia chiar s construiasc sinagogi
Probleme ns se iveau periodic: persecuii n Frana n 1007, de
exemplu; convertiri forate n Mainz, n 1012. Dar, n general, comu
nitile evreieti o duceau bine i s-au rspndit mai ales n bazinul
Rinului, i din regiunea Rinului Inferior n Anglia, dup 1066. In

CATEDOCRAIA 241

1084, episcopul de Speyer le-a acordat o cart de privilegii, printre

care i dreptul de a-i ridica un zid de aprare n jurul cartierului
lor, pentru a-i convinge s se aeze n oraul lui; iar n 1090, mp
ratul Henric IV a rennoit aceast cart i le-a acordat una nou,
prin care se puteau stabili n Worms.
Cu toate acestea, n comportamentul oficial fa de evrei se dis
tingea o ambivalen tot mai accentuat. Stpnii laici aveau ten
dina s-i considere pe evrei ca fcnd parte din proprietatea lor, un
bun ce putea fi arendat; att veniturile lor, ct i, n caz de necesi
tate, tot ceea ce constituia avutul lor puteau fi confiscate sau prdate.
Stpnii ecleziastici, atunci cnd se aflau n fruntea oraelor, apre
ciau valoarea economic a prezenei evreilor; dar ca reprezentani
ai Bisericii o detestau. Papa Grigore cel Mare (care a ocupat jilul
pontifical ntre 590 i 604) i proteja pe evreii din Roma; dar, n ace
lai timp, a creat ideologia unui antiiudaism cretin ce avea s duc
direct la atacurile fizice asupra evreilor. De fapt, el susinea c evreii
nu erau ctui de puin orbi la ceea ce pretindea cretinismul. tiau
c Isus era Mesia i fiul lui Dumnezeu. Cu toate acestea, l respin
seser i continuau s-l resping din pricin c inimile lor erau
corupte. i aa a fost ntotdeauna - dovezile mpotriva evreilor se
gseau chiar acolo, n Biblie, pe care ei nii o scriseser.79 Aceasta
era, ntr-adevr, o problem cumplit pentru evrei. Unul dintre ma
rile lor haruri era capacitatea critic. ntotdeauna o avuseser. Era
sursa caracterului raional al gndirii lor, unul dintre factorii care
i a ndreptat spre monoteism, cci spiritul lor critic nu le ngduia
s accepte nesbuinele politeismului. Dar atitudinea lor nu era doar
critic, ci mai ales autocritic. i erau i istorici minunai, sau cel
puin fuseser n Antichitate. Sesizau adevrul, uneori adevrul
urt, despre ei nii, pe care l-au exprimat n Biblie. n vreme ce
uite popoare i creau epopeile naionale, pentru a confirma i a sus
ine respectul de sine, evreii doreau s descopere ce fusese ru i ce
fusese bun n istoria lor. Acesta este motivul pentru care Biblia este
mpnzit de pasaje n care evreii sunt prezentai drept un popor de
pctoi adeseori prea imorali sau ncpnai s accepte legea lui
Dumnezeu, dei ei tiu foarte bine acest lucru. De fapt, evreii nu
tcuser altceva dect s ofere dovezi pentru propria lor persecuie.
In general, apologeii cretini nu credeau c evreii trebuiau pe
depsii pentru crima comis de strmoii lor de a-1 fi ucis pe Cristos.
Prerea lor era alta. Contemporanii evrei ai lui Isus fuseser mar
tori la miracolele fcute de el, vzuser cum i se mplineau profe
iile, i totui refuzaser s I recunoasc drept cine era, din pricin

242 O ISTORIE A EVREILOR

c era srac i umil. n asta consta pcatul lor. Dar fiecare generaie
ulterioar se dovedise capabil de aceeai ncpnare ca a strmo
ilor lor biblici. Ascundeau permanent adevrul, l falsificau sau dis
trugeau dovezile. Sfntul Ieronim i acuza c scoteau din crile
profeilor pasajele care se refereau la Trinitate. Sfntul Iustin susi
nea c n Ezdra i Neemia existau aluzii pe care evreii le scoseser.
Btrnii rabini care compilau Talmudul cunoteau adevrul i-l
menionau sub o form mascat - un punct de vedere pe care argu
mentatorii cretini ncercau s-l foloseasc n pledoariile lor. Chiar
i istoricul evreu Iosephus scrisese adevrul despre Cristos (n rea
litate, o interpolare evident, adugat atunci cnd manuscrisul a
ajuns sub controlul cretin), dar evreii i se opuneau cu ndrjire. Nu
era ctui de puin vorba de ignoran, ci de rutate. Iat ce spune
un istoric din secolul al XII-lea, Gerald de Wales (Giraldus Cambrensis):
nu vor s primeasc nici mcar dovada despre Cristos fcut de istoricul
lor, ale crui cri le au n ebraic i le privesc drept de netgduit. Dar
meterul Robert, stareul de la Sf. Frideswide din Oxford, pe care noi l-am
vzut, i era btrn i demn de crezare [...] era nvat ntr-ale scripturii
i cunotea ebraica. El a trimis vorb n toate oraele Angliei n care
vieuiau evrei, cerndu-le s-i aduc toate scrierile lui Iosephus pe care Ic
aveau scrise n ebraic, i astfel a strns el multe asemenea scrieri [...] i
n dou dintre ele a gsit aceast dovad despre Cristos, scris pe de-a-n
tregul i amnunit, dar arta de parc fusese de curnd tears din pa
gin; iar din toate celelalte fusese scoas cu mult nainte, ca i cnd
nicicnd nu se aflase acolo. i cnd aceasta a fost artat evreilor din
Oxford, degrab chemai s se adune anume, toi au fost gsii vinovai,
cci nu tiau cum s lm ureasc aceast rutate i rea-credin dovedite
fa de Cristos.80

Tragedia acestui nou tip de argument cretin a fost aceea c n

condus n mod direct la un antisemitism de o alt factur. Faptul c
evreii cunosc adevrul cretinismului i totui l resping prea o
atitudine att de incredibil, nct cu greu putea fi considerata
drept omeneasc. De unde ideea c evreii se deosebeau de oamenii
obinuii, o idee ntrit de legile lor privind alimentaia, modul de
tiere a animalelor i circumcizia. Circulau poveti despre faptul c
evreii ar fi avut cozi pe care le ineau ascunse, sufereau de scurgeri
de snge, aveau un miros anume - toate dispreau instantaneii
cnd erau botezai. De aici i pn la relatri conform crora evreu
ar fi fost slujitorii diavolului - ceea ce explica totul - , cu care cu
municau n cadrul unor ceremonii secrete, depravate, nu a fost de
ct un pas.

CATEDOCRAIA 243

Din cte se pare, se acumulaser destule sentimente antievreieti

nainte ca predicarea Primei Cruciade de la Clermont-Ferrand din
1095 s le desctueze. Valul de fervoare cruciat fusese provocat de
nenumratele poveti despre felul neomenos n care erau tratai cre
tinii n ara Sfnt. n aceste poveti, musulmanii erau cei mai tic
loi, dar evreii apreau i ei adesea ca elemente auxiliare trdtoare.
Era epoca fundamentalismului cretin, care a avut drept rezultat o
papalitate reformat i apariia unor ordine rigoriste, precum cel al
cistercienilor. Muli credeau n iminena sfritului lumii i a celei
de-a doua veniri a lui Mesia. Oamenii doreau s obin ct mai
repede graia divin i iertarea pentru pcatele comise. Strngerea
unei mulimi de oameni narmai n nord-vestul Europei oferea po
sibiliti de tot felul pentru manifestri antinomiste, ducnd la o dis
trugere a ordinii fireti. Oamenii i vindeau tot avutul pentru a plti
cheltuielile cerute de cruciad. Sau mprumutau bani de la alii. Se
ateptau ca toate datoriile s fie anulate. Evreii, unii dintre puinii
care dispuneau de capital rulant - lichiditi - , se gseau ntr-o po
ziie riscant. E demn de remarcat faptul c nici mcar cei mai fer
veni cruciai nu-i atacau pe evreii care locuiau n cartierele lor, tiind
c acolo triau oameni obinuii ca i ei. Dar, odat pornii la drum,
nu se mai fereau s se npusteasc asupra evreilor din alte orae1.
Orenii cretini, cuprini i ei de frenezie i de pofta de a jefui, li se
alturau. Guvernatorii locali au fost luai prin surprindere de aceast
furie neateptat i de pierderea total a controlului.
Despre masacrele comise ne relateaz cronicarul evreu din se
colul al Xll-lea, rabi Solomon ben Samson.81 Au nceput n Rouen,
Frana, iar n primvara lui 1096 s-au ntins n oraele din zona
dinului. Pe msur ce se ngroau rndurile armatei cruciate, ade
seori o simpl gloat, orice comunitate evreiasc aflat n calea ei
ca-a n pericol. Episcopul de Speyer a oprit iute rzmeria, folosind
fora i spnzurndu-i pe capii rzvrtiilor. Cci el era un om cu
frica lui Dumnezeu printre neevrei i Cel Etern ne-a druit prin el
rsplata izbvirii.82 Arhiepiscopul de Koln a fcut acelai lucru.
Dar la Mainz, arhiepiscopul a fost nevoit s-i salveze viaa prin
fug. Evreii au ncercat s lupte, dar au fost nvini. Brbaii au fost
masacrai sau convertii cu de-a sila. Copiii au fost ucii, iar femeile,
ascunse n castelul arhiepiscopului, s-au sinucis n mas - au pierii,
peste o mie de suflete. Vechile comuniti evreieti din regiunea
dinului, bogate i numeroase, au fost nimicite, majoritatea evreilor
liind ucii ori dui cu fora la cristelni. Alii, ngrozii de explozia
neateptat de ur din partea concetenilor lor, s-au rspndit

242 O ISTORIE A EVREILOR

c era srac i umil. n asta consta pcatul lor. Dar fiecare generaie
ulterioar se dovedise capabil de aceeai ncpnare ca a strmo
ilor lor biblici. Ascundeau permanent adevrul, l falsificau sau dis
trugeau dovezile. Sfntul Ieronim i acuza c scoteau din crile
profeilor pasajele care se refereau la Trinitate. Sfntul Iustin susi
nea c n Ezdra i Neemia existau aluzii pe care evreii le scoseser.
Btrnii rabini care compilau Talmudul cunoteau adevrul i-l
menionau sub o form mascat - un punct de vedere pe care argu
mentatorii cretini ncercau s-l foloseasc n pledoariile lor. Chiar
i istoricul evreu Iosephus scrisese adevrul despre Cristos (n rea
litate, o interpolare evident, adugat atunci cnd manuscrisul a
ajuns sub controlul cretin), dar evreii i se opuneau cu ndrjire. Nu
era ctui de puin vorba de ignoran, ci de rutate. Iat ce spune
un istoric din secolul al XII-lea, Gerald de Wales (Giraldus Cambrensis):
nu vor s primeasc nici mcar dovada despre Cristos fcut de istoricul
lor, ale crui cri le au n ebraic i le privesc drept de netgduit. Dar
meterul Robert, stareul de la Sf. Frideswide din Oxford, pe care noi l-am
vzut, i era btrn i demn de crezare [...] era nvat ntr-ale scripturii
i cunotea ebraica. El a trimis vorb n toate oraele Angliei n care
vieuiau evrei, cerndu-le s-i aduc toate scrierile lui Iosephus pe care le
aveau scrise n ebraic, i astfel a strns el multe asem enea scrieri [...] i
n dou dintre ele a gsit aceast dovad despre Cristos, scris pe de-a-n
tregul i amnunit, dar arta de parc fusese de curnd tears din pa
gin; iar din toate celelalte fusese scoas cu m ult nainte, ca i cnd
nicicnd nu se aflase acolo. i cnd aceasta a fost artat evreilor din
Oxford, degrab chemai s se adune anume, toi au fost gsii vinovai
cci nu tiau cum s lm ureasc aceast rutate i rea-credin dovedite
fa de Cristos.80

Tragedia acestui nou tip de argument cretin a fost aceea c ii

condus n mod direct la un antisemitism de o alt factur. Faptul c
evreii cunosc adevrul cretinismului i totui l resping prea o
atitudine att de incredibil, nct cu greu putea fi considerata
drept omeneasc. De unde ideea c evreii se deosebeau de oamenii
obinuii, o idee ntrit de legile lor privind alimentaia, modul de
tiere a animalelor i circumcizia. Circulau poveti despre faptul dl
evreii ar fi avut cozi pe care le ineau ascunse, sufereau de scurgeri
de snge, aveau un miros anume - toate dispreau instantaneu
cnd erau botezai. De aici i pn la relatri conform crora evreii
ar fi fost slujitorii diavolului - ceea ce explica totul - , cu care eu
municau n cadrul unor ceremonii secrete, depravate, nu a fost de
ct un pas.

CATEDOCRAIA 243

Din cte se pare, se acumulaser destule sentimente antievreieti

nainte ca predicarea Primei Cruciade de la Clermont-Ferrand din
1095 s le desctueze. Valul de fervoare cruciat fusese provocat de
nenumratele poveti despre felul neomenos n care erau tratai cre
tinii n ara Sfnt. n aceste poveti, musulmanii erau cei mai tic
loi, dar evreii apreau i ei adesea ca elemente auxiliare trdtoare.
Era epoca fundamentalismului cretin, care a avut drept rezultat o
papalitate reformat i apariia unor ordine rigoriste, precum cel al
cistercienilor. Muli credeau n iminena sfritului lumii i a celei
de-a doua veniri a lui Mesia. Oamenii doreau s obin ct mai
repede graia divin i iertarea pentru pcatele comise. Strngerea
unei mulimi de oameni narmai n nord-vestul Europei oferea po
sibiliti de tot felul pentru manifestri antinomiste, ducnd la o dis
trugere a ordinii fireti. Oamenii i vindeau tot avutul pentru a plti
cheltuielile cerute de cruciad. Sau mprumutau bani de la alii. Se
ateptau ca toate datoriile s fie anulate. Evreii, unii dintre puinii
care dispuneau de capital rulant - lichiditi - , se gseau ntr-o po
ziie riscant. E demn de remarcat faptul c nici mcar cei mai fer
veni cruciai nu-i atacau pe evreii care locuiau n cartierele lor, tiind
c acolo triau oameni obinuii ca i ei. Dar, odat pornii la drum,
nu se mai fereau s se npusteasc asupra evreilor din alte orae.
Orenii cretini, cuprini i ei de frenezie i de pofta de a jefui, li se
alturau. Guvernatorii locali au fost luai prin surprindere de aceast
furie neateptat i de pierderea total a controlului.
Despre masacrele comise ne relateaz cronicarul evreu din se
colul al XII-lea, rabi Solomon ben Samson.81 Au nceput n Rouen,
frana, iar n primvara lui 1096 s-au ntins n oraele din zona
Rinului. Pe msur ce se ngroau rndurile armatei cruciate, ade
seori o simpl gloat, orice comunitate evreiasc aflat n calea ei
era n pericol. Episcopul de Speyer a oprit iute rzmeria, folosind
Ibra i spnzurndu-i pe capii rzvrtiilor. Cci el era un om cu
frica lui Dumnezeu printre neevrei i Cel Etern ne-a druit prin el
rsplata izbvirii."82 Arhiepiscopul de Koln a fcut acelai lucru.
Dar la Mainz, arhiepiscopul a fost nevoit s-i salveze viaa prin
fug. Evreii au ncercat s lupte, dar au fost nvini. Brbaii au fost
masacrai sau convertii cu de-a sila. Copiii au fost ucii, iar femeile,
ascunse n castelul arhiepiscopului, s-au sinucis n mas - au pierit
paste o mie de suflete. Vechile comuniti evreieti din regiunea
Rinului, bogate i numeroase, au fost nimicite, majoritatea evreilor
liind ucii ori dui cu fora la cristelni. Alii, ngrozii de explozia
neateptat de ur din partea concetenilor lor, s-au rspndit

T
244 O ISTORIE A EVREILOR

care-ncotro. Aflaser astfel c hrisoavele prin care li se asigura pro

tecia nu erau bune dect ca pergamente pentru acoperit ulcelele"
dup cum se exprimau chiar ei.
Ideologia i folclorul antisemite care au contribuit la declanarea
primelor rzmerie din timpul cruciadelor s-au dovedit a fi doar so
ciul pe care s-a nlat apoi o vast suprastructur de mituri i zvo
nuri ostile. n 1144, la Norwich, n Anglia de Est - cea mai bogat
i mai populat regiune la acea vreme - , a avut loc un incident care
nu prevestea nimic bun. n Anglia anglo-saxon nu prea fuseser
evrei. Au venit pe insul mpreun cu ali imigrani flamanzi, n
urma invaziei conduse de William Cuceritorul. Jumtate dintre ei
s-au stabilit la Londra, dar curnd aveau s se ntemeieze comuniti
evreieti n York, Winchester, Lincoln, Canterbury, Northampton i
Oxford. Nu existau cartiere evreieti, ci, de obicei, dou-trei strzi,
una pentru evreii bogai, cealalt pentru cei sraci: astfel, n Oxford,
n apropiere de St Aldates, se gsea Strada Evreimii Mari i Ulia
Evreimii Mici.83 Evreii i construiau case bune, de obicei din piatr,
pentru mai mult siguran. n Lincoln, au supravieuit pn n
zilele noastre dou case evreieti datnd din secolul al XlI-lea (una,
probabil, folosit drept sinagog), numrndu-se printre cele mai
vechi case din Anglia.84 Comunitatea din Norwich, unde se stabiliser
evreii din regiunea Rinului, nu era numeroas: cel mult 200 de sn
flete din ntreaga populaie evreiasc din Anglia, care nu depea
5.000. Dar activitile lor au fost studiate n amnunt de ctre
cercettorul V.D. Lipman.85 n Norwich, evreii locuiau n apropierea
pieei i a castelului (pentru protecie), dar erau amestecai cu
populaia cretin. ndeletnicirea lor principal era aceea de a da
bani cu mprumut, primind drept gaj terenuri i rente. Se ocupau i
cu cmtria. Unii erau medici.86 Ca i n alte orae din cele 17 cu
populaie evreiasc din Anglia, i aici se gsea o familie extrem do
bogat, familia Jurnet. Arborele ei genealogic cuprindea cinci gene
raii. Aveau parteneri de afaceri la Londra, cltoreau mult, operau
la scar naional i mnuiau sume mari de bani. Casa lor mare do
piatr, situat pe King Street, era construit la oarecare deprtare
de celelalte case evreieti. Familia i sprijinea pe crturarii tinui
diti; de altfel, chiar i unii membri ai familiei erau erudii.87
n 1144, aceast comunitate mic s-a pomenit pus sub o acu
zaie incredibil. Pe 20 martie, cu puin timp nainte de Pate le
cretin i de cel evreiesc, a disprut un biat pe nume William, fiul
unui ran nstrit i calf la un pielar. Ultima oar cnd fuse,se
vzut, intra n casa unui evreu. Dou zile mai trziu, n miercurea

CATEDOCRAIA 245

din Sptmna Mare, cadavrul lui a fost gsit la est de ora, n p

durea Thorpe, mbrcat n jiletca lui, cu ghetele n picioare, cu capul
ras i plin de numeroase nepturi". Cunoatem aceste detalii dintr-o
hagiografie, Viaa i miracolele Sfntului William din Norwich, com
pilat la scurt vreme dup aceea de ctre Thomas de Monmouth,
un clugr de la streia Norwich.88 Dup cum relateaz Thomas,
mama biatului, Elvira, i un preot local pe nume Godwin i-au acu
zat pe evreii din Norwich de crim, spunnd c era o reconstituire
a patimilor lui Cristos. Ulterior, nite servitoare cretine care lucrau
intr-o cas de evrei au povestit c biatul a fost prins dup slujba de
la sinagog, strangulat, legat cu sfori, iar capul i-a fost strpuns de
spini, apoi a fost legat ca pe o cruce, cu mna i piciorul stng btute
in piroane, njunghiat sub coast i trupul oprit cu ap clocotit pretindeau c vzuser toate acestea printr-o crptur din u. Un
grup de evrei a fost acuzat de sacrilegiu n faa unui tribunal ecle
ziastic. Dar executorul judectoresc local le-a luat aprarea, spunnd
c erau proprietatea regelui, i a refuzat s-i cheme n faa instan
ei, ducndu-i n schimb n castelul Norwich, pentru a-i proteja.
In acest moment au nceput s se manifeste primele miracole n
legtur cu cadavrul biatului. Iniial, autoritile bisericeti locale,
ca i cele laice, i-au artat ostilitatea fa de ntreaga poveste. Doi
ani mai trziu ns, un clugr care susinea cultul lui William, a
lost numit episcop de Norwich i nu este lipsit de importan faptul
c alegerea lui oficial n fruntea streiei a prilejuit declanarea
anei demonstraii antievreieti. n acelai an, Eleazar, un cmtar
evreu din ora, a fost ucis de ctre servitorii unui anume sir Simon
de Nover, care i datora bani. Treptat, legenda lui William a cptat
proporii. Omorul ritual de Pati al unui substitut al lui Cristos se
potrivea prerii oficiale c evreii cunoteau adevrul, dar l refuzau.
Apoi s-a atras atenia asupra faptului c ziua n care fusese desco
perit cadavrul, i anume 22 martie, era a doua zi a Patelui evreiesc.
Toat lumea tia c, pentru aceast zi, evreii coceau pine nedospit.
<) poveste antisemit spunea c toi evreii sufereau de hemoroizi
1111 ziua n care i strigaser lui Pilat: Sngele Lui asupra noastr
ip asupra copiilor notri!" nelepii lor i nvaser c se puteau
vindeca de aceast suferin doar prin sngele lui Cristos" - adic
prin mbriarea cretinismului , numai c ei au neles acest
lucru n sensul strict al cuvntului. Ca s obin sngele trebuincios
pentru coacerea pinii de Pate, trebuiau s ucid n fiecare an cte
un nlocuitor al lui Cristos. lin anume Theobald din Cambridge, un

246 O ISTORIE A EVREILOR

evreu convertit, a legat aceast poveste de uciderea lui William, pre

tinznd c un congres al evreilor din Spania alegea prin vot, n fie
care an, oraul n care trebuia s aib loc omorul ritual, n 1144
sorii cznd pe oraul Norwich.89 Astfel, aceast crim a dat na
tere la dou acuzaii mpotriva evreilor, distincte, ns legate una de
cealalt - acuzaia de omor ritual i nvinuirea de omucidere.90
Episodul a fost cumplit de duntor pentru sigurana evreilor,
deoarece William, prin nsi natura morii sale rituale, a dobndii
o parte din sanctitatea lui Cristos i din puterea acestuia de a face
miracole. i miracolele au nceput s se petreac - fiecare fiind o do
vad n plus a ticloiei evreilor. Canonizarea, care nu se afla nc
sub controlul centralizat al Romei, era conferit prin manifestaii
populare. i ntruct cadavrul unui sfnt care crea atta tulburare
n snul maselor era o surs de bogie pentru biserica n posesia
creia se afla, prin faptul c atrgea pelerini, daruri i donaii, exista
tendina de a aduce acuzaii de omor ritual ori de cte ori era ucis
un copil n circumstane suspecte, n apropierea unei localiti undo
triau i evrei - la Gloucester n 1168, la Bury St Edmunds n 1181.
i la Bristol n 1183. Predicarea unei noi cruciade fcea de fiecare
dat s clocoteasc sentimentele antisemite. A Treia Cruciad, nce
put n 1189-1190, la care Anglia participa cu un numr mare de
cruciai din pricin c era condus de Richard Inim-de-Leu, a aii
at furia mulimii, deja strnit de acuzaiile de omor ritual. O de
legaie de evrei bogai care participau la ncoronarea lui Richard n
1189 a fost atacat de mulime, dup care a urmat un alt atac asii
pra populaiei evreieti din Londra. n anul urmtor, n preajmn
Patelui, au izbucnit pogromurile, cel mai grav petrecndu-se n
York, unde comunitatea evreiasc bogat a fost masacrat, n ciuda
faptului c s-a refugiat n castel. Norwich, desigur, a avut i el de
suferit, dup cum ne relateaz un cronicar: Muli dintre cei care se
grbeau s plece spre Ierusalim au hotrt c mai nti trebuiau s
se rfuiasc cu evreii. [...] Astfel c, pe 6 februarie, toi evreii din
Norwich care au fost gsii n casele lor au fost ucii; unii se refn
giaser n castel."91
Aceasta a fost o alt piatr de hotar n nimicirea evreimii latine
Izbucnirea ereziei organizate n secolul al XlI-lea a determinat o
papalitate din ce n ce mai autoritar i mai triumfalist s se uite
cu suspiciune la orice form de activitate religioas neortodox, i
nu n ultimul rnd la iudaism. Cel mai mare dintre centralizatorii
din Evul Mediu, Inoceniu III (pap ntre 1198 i 1216), a emis o serie
ntreag de decrete antievreieti la al Patrulea Conciliu de la Laternn

CATEDOCRAIA 247

din 1216, aprobnd n acelai timp crearea a dou ordine propov

duitoare, dominicanii i franciscanii, anume nsrcinate s consolideze
credina ortodox n orae. n plus, pentru a nbui din fa erezia,
dominicanii au fost mputernicii s investigheze orice practic du
bioas, supunndu-i la interogatorii i la judecat pe suspeci i
dndu-i pe mna autoritilor laice pe cei gsii vinovai.
Ca o manifestare suplimentar a cristologiei, Inoceniu a iniiat
un nou cult al mprtaniei, ceea ce, la rndul su, a adugat un
strat nou antisemitismului deja existent. n 1243, lng Berlin, evreii
au fost acuzai c au furat ostia sfinit pentru a o folosi n scopurile
lor diavoleti. i aceast practic se potrivea cum nu se poate mai
bine concepiei cretine c evreii cunoteau adevrul, dar luptau m
potriva lui. Credeau, prin urmare, c ostia era cu adevrat trupul
lui Cristos, motiv pentru care o furau i o torturau, fcnd-o s retriasc patimile lui Cristos, aa cum furau biei cretini i-i omo
rau n cadrul unor ritualuri diabolice. Ca n toate teoriile conspiraiei,
odat ce primul salt al nchipuirii e fcut, celelalte urmeaz cu o
logic ameitoare. Dup 1243, cazurile n care ostia a fost furat au
ajuns s fie semnalate n toat Europa latin. Ieeau la iveal - con
form rapoartelor instanelor - deoarece, n agonia ei, ostia producea
miracole: se nla n vzduh, provoca cutremure, se preschimba n
Iluturi care-i vindecau pe ologi, fcea s apar ngeri sau porumbei
sau cel mai adesea ipa de durere ori plngea ca un copil.92
Nu s-a adus niciodat vreo dovad plauzibil care s justifice
vreuna dintre aceste calomnii. Unele acuzaii pot s fi fost rezultatul
unei nenelegeri autentice. De exemplu, n 1230 evreii au fost acu
zai c au circumcis cu fora un bieel din Norwich, n vrst de
numai cinci ani. Evreii respectivi au fost ntemniai i obligai s
plteasc o amend atunci cnd cazul lor a ajuns, n fine, n faa
instanei judectoreti, n 1234, i, din cte se pare, n anul urmtor
a provocat un atac violent asupra evreilor din Norwich din partea
locuitorilor oraului. n jurul anului 1240, mai muli evrei au fost
spnzurai tot ca urmare a acestui caz. Cea mai probabil explicaie
este aceea c nite membri ai aceleiai familii cereau cu insisten
i le fie dat lor fiul unui convertit.93 Dar cele mai multe nvinuiri ce
Ii se aduceau evreilor erau pure invenii i, ori de cte ori autoriti le ecleziastice fceau o investigaie serioas, nu puteau n cele din
urm dect s absolve comunitatea evreiasc.94
Toate aceste calomnii trebuie privite n contextul n care evreii se
ocupau cu cmtria. Activitatea lor afecta un spectru social foarte
larg. Documente datnd din secolul al XIII lea, din regiunea Perpignan,

248 O ISTORIE A EVREILOR

sudul Franei, arat c stenii reprezentau 65% dintre cei care luau
bani cu mprumut, dei mprumuturile lor nu se ridicau la mai mult
de 43% din totalul sumelor; n cazul orenilor, procentele erau de
30 i 41%, cavaleri i nobili - 2 i 9%; clerici 1 i 5%.95 n Anglia,
proporiile erau asemntoare. Familiile preoilor i marea nobilime
se foloseau de evrei, dar ntr-o msur incomparabil mai mic. Cea
care avea cea mai mare nevoie de bani, n ambele ri, era mica
nobilime rural, mereu strmtorat - clasa cea mai nclinat s
conduc un val de activism antisemit. Un proprietar de pmnt cu
titlu i prestigiu, dar fr bani i n pericol de a-i pierde pmn
turile, era cea mai indicat persoan s strneasc spiritele gloatei.
Istoria ne nva la tot pasul c, n cadrul societilor rurale, cm
tria atrage ntotdeauna dup sine necazuri. Un contract de cstorie
ntre evrei din Anglia, din secolul al XlII-lea, arat c sumele m
prumutate cu dobnd urmau s aduc un profit de nici mai mult,
nici mai puin de 12,5% pe an.96 Nu e o sum mare, dup standar
dele medievale. Din nefericire - dup cum subliniaz Lipman
cmtarii ncheiau ntre ei tranzacii extrem de complexe, adeseori
formnd sindicate n cadrul crora existau mai multe niveluri de
mprumut; iar activitile erau i mai mult complicate de regulile
evreieti existente, eforturile de a le ocoli, regulile cretine i efortu
rile de a le evita i pe acestea. Rezultatul tuturor acestor tribulaii
era acela de a mri ct mai mult rata dobnzii pe care trebuia s o
plteasc cel care lua bani cu mprumut, i mai ales de a crea un
cadru legal att de nclcit, nct aproape ntotdeauna disputele
degenerau n acuzaii de furt. Asemenea situaii conflictuale erau
preluate att de tribunalele din cadrul comunitilor evreieti, ct
i de cele cretine. Documente rmase din acea vreme ne arat cil:
Iuda, evreu din Bristol, datoreaz dou uncii de aur pentru o cer
cetare fcut ntr-o comunitate de evrei, pentru a lmuri dac un
evreu poate s cear dobnd de la un alt evreu; n alt situaie',
Abraham ben Ioshua din York le-a spus Judectorilor evreilor" c
un evreu poate s primeasc dobnd din mna unui cretin, i,
dac acest lucru i se pare nedrept potrivnicului su, n-are dect sn
se duc n faa stpnilor legii din comunitatea sa i s-l prasc
acolo, cci treburi de acest soi care privesc legea lui nu trebuie in
dreptate n alt parte"97. Un negustor de la ora putea pricepe aceti'
chestiuni, nu i un cavaler de la ar.
n teorie, dar adesea i n practic, regii aveau numai de ctigat,
i nc foarte mult, de pe urma unei comuniti evreieti numeroase
i active. n Anglia secolului al Xll-lea, regii angevini au tras fr

CATEDOCRAIA 249

ndoial multe foloase de pe urma cmtarilor evrei bogai. Evreii

aveau un trezorier special care se ocupa de vistieriile din oraele
unde exista o comunitate evreiasc. Fiecare vistierie era administrat
de doi evrei i doi cretini, care fceau contabilitatea ieirilor i in
trrilor de sume. La sediul vistieriei se gseau un judector evreu
i unul cretin, precum i un rabin pe post de consilier.98 Regele aflat
la putere primea un anumit procent din toate tranzaciile evreilor i
trebuia s tie cine ct datora crui evreu anume. Cnd, n 1186, a
murit Aaron din Lincoln, finanatorul evreu cu cel mai mare succes
din Anglia medieval, a fost ales un trezorier special pentru a se
ocupa de averea lui. Printr-una dintre acele ironii care strbat
ntreaga istorie a poporului evreu, Aaron finanase vastul program
de expansiune a ordinului cistercian ultrarigorist, mprumutndu-i
suma - la acea vreme uria - de 6.400 de mrci n schimbul unor
ipoteci. Regele a motenit datoriile sale, dei unele dintre ele au fost
revndute fiului su Elias.99
Dac asemenea chilipiruri s-ar fi ivit mai des, cu siguran c regii
Angliei ar fi aprat i ntreinut existena comunitilor evreieti.
Dar Aaron prosperase naintea marilor izbucniri antisemite din anii
1190, care au distrus comunitatea din York i din alte pri ale An
gliei.100 Dup aceea a fost tot mai greu pentru evreii englezi s fac
bani. Codul antievreiesc al Conciliului de la Lateran, din 1215, a
complicat i mai mult lucrurile. In Anglia, arhiepiscopul de Canter
bury, Stephen Langton, unul dintre arhitecii Magnei Carta, coni
nnd i aceasta o clauz antievreiasc, a ncercat s organizeze un
boicot mpotriva afacerilor evreilor. Pe tot parcursul secolului al
XlII-lea, evreii din Anglia au intrat ntr-un declin economic. Aaron
din York, care i-a dezvluit cronicarului Matthew Paris c i pltise
regelui peste 30.000 de mrci, a murit srac, n 1268.101
Sub domnia lui Edward I, un fost cruciat, biciul celilor i un h
mesit dup bani pein, declinul acesta s-a accelerat. ntr-o oarecare
msur, rolul evreilor de cmtari pentru mai-marii lumii a fost
preluat de ctre Cavalerii Templieri din Ierusalim i de ctre coman
dorii lor europeni, primii bancheri cretini autentici. Evreii au fost
obligai s se rezume la mprumuturi pe scar mic, la schimburi de
monede i la cmtrii de proporii reduse. Pentru Edward, nu mai
era profitabil s-i mulg sistematic pe evrei de bani; el era tentat
M-i omoare i s pun rapid mna pe averile lor. Aa c n 1275 a
promulgat o lege antievreiasc prin care mprumutul cu dobnd
devenea ilegal; delictul a fost ulterior asociat cu blasfemia, o frde
lege nc i mai grav. In 1278, peste tot n ar au fost arestate

250 O ISTORIE A EVREILOR

grupuri de evrei. Muli dintre ei au fost dui n Turnul Londrei, unde,

precum spune un cronicar al vremii, trei sute au fost spnzurai.
Proprietile lor au intrat n vistieria Coroanei, iar suma obinut
astfel l-a fcut pe Edward s mping lucrurile i mai departe. Sta
diul urmtor a fost acela de a-i acuza pe evrei c se ndeletniceau cu
tiatul marginilor monedelor. Sub aceast nvinuire au fost spn
zurai doisprezece evrei n Norwich. In fine, pe la sfritul anilor
1280, Edward a descoperit c avea nevoie de o sum mare n bani
lichizi, pentru a-1 rscumpra pe vrul su Carol de Salerno. Prin
urmare, a confiscat proprietile evreilor si gasconi, izgonindu-i din
ora n 1289. Anul urmtor, pretextnd o nclcare de proporii a
legii mpotriva cmtriei, i-a expulzat i din Anglia, nsuindu-i
ntreaga lor avere. De la cel mai bogat evreu din Norwich a obinut
300 de lire. De la ali evrei din alte unsprezece orae a strns 9.100 do
lire, dintre care 6.000 de lire au fost luate de la unsprezece familii.
O recolt dezamgitoare, dar la acea vreme comunitatea evreiasc
ajunsese la jumtate din numrul iniial - nu mai rmseser do
exilat dect 2.500.102
Era o epoc n care crmuirile cretine medievale se confruntau
deja cu o problem evreiasc*1, expulzarea fiind soluia final**. So
mai ncercase acest lucru i nainte: n anumite pri ale regiunii Ri
nului n 1012, n Frana n 1182, n Bavaria superioar n 1276. Mo
toda a dat rezultate n Anglia, mai mult sau mai puin, datorit
barierei reprezentate de Canal, dar n Europa continental, cu miilo
sale de domenii feudale risipite peste tot, era greu s impui expul
zarea. Cu toate acestea, crmuirile vremii se aflau sub o presiuni'
permanent de a lua msuri antievreieti. Pentru a-i justifica decre
tele de la Lateran, Inoceniu III argumentase c, din pricina folosirii
fr scrupule a puterii lor financiare, evreii rsturnaser ordinea
fireasc, cretinul liber devenise slujitorul sclavului evreu, iar stpt
nirea avea datoria s refac natura prin retragerea drepturilor civili'
i politice.103 Ceea ce au i ncercat crmuirile s fac. ncepnd cu
secolul al XH-lea, evreii nu au mai fost considerai la fel de utili In
curile princiare. Rolul lor de negustori i finanatori a fost preluat
de ctre cretini. n aceast epoc, mai mult dect n oricare alta
nainte, au aprut orae noi, dar evreii nu mai erau curtai pentru a
se stabili n zonele urbane; cretinii puteau s le ia locul cu acelai
succes. Prin urmare, autoritile priveau cu ochi mai puin ngduitori
prezena evreilor, ei constituind o surs de rzvrtiri frecvente din
pricina nvinuirilor de omucidere i omor ritual. n plus, ncepuser
s se team de contribuia evreilor la rspndirea ideilor menite a

CATEDOCRAIA 251

tulbura spiritele. n perioada trzie a Evului Mediu, erezia era ade

sea asociat radicalismului. Ereticii aveau uneori contacte cu evreii
erudii care discutau cu ei pe marginea textelor din scriptur i le
mprumutau cri; evreii aveau ntotdeauna cri pe care autoritile
adeseori le considerau subversive. Dac erau confiscate de ctre bi
seric, evreii le rscumprau, ca pe sclavi. Cnd comunitatea evre
iasc din York a fost masacrat n 1190, evreii au reuit s-i duc
toate crile la Koln, ca s fie vndute evreilor de acolo.104
n teorie, att legea cretin, ct i cea iudaic interziceau evrei
lor accesul n universiti. Dar ei se aezau mai ales n oraele uni
versitare. Ca ntotdeauna, studenii se aflau n avangarda micrii
antisemite. La Torino, aveau dreptul ca, la prima zpad n fiecare
iarn, s-i atace pe evrei cu bulgri de zpad i s menin tirul
pn cnd acetia plteau 25 de ducai; la Mantova, amenda"
consta din dulciuri i hrtie de scris, iar la Padova, un clapon gras.
ba Pisa, de srbtoarea Sfintei Caterina, studenii 1-au aezat pe
cntar pe cel mai gras evreu pe care l-au putut gsi, amendnd"
comunitatea cu o cantitate de dulciuri egal cu greutatea lui. La
Bologna, evreii au trebuit s furnizeze mncare i butur pentru
un banchet al studenilor. Oriunde se gsea o coal de medicin,
evreii trebuiau s furnizeze cadavrele sau s plteasc bani, ceea ce,
uneori, avea ca rezultat pngrirea cimitirelor evreieti.105 Toate
acestea indic faptul c evreii erau acceptai n comunitatea stu
deneasc, dei nu i ndrgii. Nu erau rare cazurile n care evreii
deineau catedre la universiti. De exemplu, n 1300, Iacob ben
Machir a devenit decan al colii medicale din Montpellier. La nce
putul secolului al XV-lea, maestrul Elias Sabot preda medicina la
lavia (i a fost chemat n Anglia pentru a-1 ngriji pe suferindul
Ilenric IV). Evreii convertii erau personaliti proeminente ale centrelor universitare peste tot n lumea cretin. Uneori, convertiii
deveneau o adevrat calamitate pentru fotii lor coreligionari
Iu;;: cum vom vedea; cel mai adesea, n special dac erau silii, ei
constituiau un element critic contestatar i agitator n snul inteligheniei. Biserica nu greea prea mult identificnd influenele iu
daice n micarea albigenzilor sau husiilor din Boemia secolului al
XV-lea. Evreii au avut un rol activ n cadrul celor dou fore care, n
cele din urm, au spart monopolul Bisericii, i anume Renaterea i
Reforma. Ei au constituit fermentul. Acuzaiile populiste ndreptate
mpotriva evreilor n Evul Mediu erau toate, fr excepie, pure in
venii. Dar nvinuirea de activitate intelectual subversiv nu era
intru totul neadevrat. Lucrul acosta a fost scos n eviden de

252 O ISTORIE A EVREILOR

romancierul evreu Jakob Wassermann din Viena, n faimoasa lui

autobiografie Mein Weg als Deutscher und Jude (Drumul meu ca ger
man i evreu):
Nefericirea e c nu se poate nega adevrul c prigonitorii, ageni speciali
i voluntari n egal msur, aveau oarecare dreptate. Fiecare incident
iconoclastic, fiecare convulsie, fiecare provocare social a avut i nc are
evrei n prim a linie. Ori de cte ori apare necesitatea imperioas a unei
schimbri radicale, oriunde trebuie tradus cu ndrjire i zel n practic
ideea unei metamorfoze guvernamentale, evreii au fost i nc sunt n
frunte.106

Statul latin medieval nu le ngduia luxul de a fi lideri, dar nu le

putea refuza cu desvrire rolul de mentori.
Astfel, n cea de-a doua jumtate a Evului Mediu, clericii au
nscocit instrumente de msurare a ceea ce considerau a fi subver
siunea iudaic. Cei mai inventivi dintre acetia erau clugrii. Do
minicanii i franciscanii au ajuns s domine viaa universitar n
secolul al XIII-lea i s ocupe i cteva episcopii importante. Supra
vegheau fiecare aspect al vieii evreilor n rile latine. Considerau
c nu mai putea fi acceptat continuarea atitudinii relativ tolerante
a lui Augustin, mulumit creia evreii erau pstrai drept martori"
i aveau voie s-i practice religia; ei voiau s le interzic toate drep
turile.107 n 1236, papa Grigore IX a fost convins n cele din urm s
condamne Talmudul, ceea ce a avut ca efect, chiar dac nu i ca in
tenie, o abatere total de la spiritul tolerant al lui Augustin.108 C
lugrii n-au fost antisemii de la bun nceput. Sfntul Francisc nu
manifesta nici un fel de animozitate fa de evrei, iar Sfntul Domi
nic, conform celor spuse n timpul canonizrii sale, arta iubire pentru
toi, bogai, sraci, evrei, neevrei109. Era perioada n care se concen
trau pe probleme strict teologice, ncercnd chiar s descurajeze acu
zaiile de omor ritual.
Cu timpul ns, mediul urban n care triau i-a spus cuvntul.
Converteau cu agresivitate cretini care se deprtau de la dreapta
credin, heterodoci, i nu n cele din urm evrei; deineau misiuni"
n orae, la care bteau toba ortodoxiei i a habotniciei, strnind un
entuziasm rigorist. i deschideau, de regul, mnstirile n mijlocul
sau n apropierea cartierelor evreieti, de unde s-i poat apoi hr
ui pe locuitori. Evreii se temeau de ei mai mult dect de orice alt
grupare cretin. i priveau drept ncarnarea npastei cu care i amo
ninase Moise n Deuteronomul 32:21: i voi ntrta i Eu pe ei
printr-un popor care nu e popor.110 Treptat, politica acestor clugri

CATEDOCRAIA 253

a devenit aceea de a-i converti pe evrei sau, dac nu reueau acest

lucru, de a-i goni. In Anglia, franciscanii au fost la originea emiterii
unui decret regal care le interzicea evreilor dreptul de a cumpra
proprieti rmase libere n orae, i se prea poate s fi jucat un rol
i n expulzarea lor.111Curnd ns au devenit de-a dreptul antisemii.
In 1247, doi franciscani au contribuit la rspndirea unei nvinuiri
de omucidere n Valreas, urmarea fiind declanarea unui pogrom sn
geros. In 1288, n urma unei calomnii asemntoare, de data asta n
Troyes, dominicanii i franciscanii s-au unit pentru a provoca un
masacru al populaiei evreieti locale.
Chiar i n Italia, unde s-a manifestat o oarecare toleran fa
de evrei pn i n perioada trzie a Evului Mediu, franciscanii re
prezentau o for periculoas. Municipalitile le ngduiau evreilor
s deschid bnci, cu condiia s respecte strict legile i s plteasc
0 cot parte sau un impozit anual. Evreii supravieuiau deoarece
dobnzile pe care le practicau, de 15-20%, erau mai mici dect cele
impuse de cretini. Franciscanii, care se specializaser n probleme
urbane i mercantile, manifestau un interes aparte pentru cmtrie.
Ii ineau sub observaie strict pe evrei, vnndu-i fr mil la cea
mai mic nclcare a regulamentelor. Predicau iubirea aproapelui,
ceea ce nu se aplica n cazul evreilor ca popor: n semn de respect
pentru iubirea abstract i general", clugrul Bernardino din
Siena nota: Ni se ngduie s-i iubim. Dar nu poate fi vorba de iu
bire concret pentru ei.112 Franciscanii organizau boicoturi i nfiin
au fonduri de pietate", pentru a-i submina pe evrei i a-i obliga
s-i lichideze afacerile; abia dup aceea puteau cere expulzarea lor.
1Inii antisemii franciscani, aa cum a fost loan de Capistrano, str
bateau zone ntinse, de ambele pri ale Alpilor, predicnd unor con
gregaii reunite sub cerul liber, ceea ce adeseori provoca pogromuri.
1liscipolul lui loan de Capistrano, Bernardino din Feltre, un agitator
franciscan de a treia generaie, a condus o misiune n Trento, n 1475,
care i-a acuzat pe evrei c ar fi omort un bieel n vrst de doi
ani. S-a iscat mare vlv din aceast pricin i ntreaga comunitate
evreiasc a fost arestat, muli au fost torturai i executai, iar alii
au fost expulzai.
n ntreaga Europ izbucnirea epidemiei de cium, care s-a ntins
ilnspre Mediterana spre nord, a adugat nc un strat suprastructurii
antisemite. Oamenii nu nelegeau cauzele acestei molime, iar im
pactul fr precedent pe care l-a avut - a murit din pricina ei ntre o
plintate i un sfert din populaie n inspirat credina c a fost o pe
ti* manufacta, o boal rspndit de rutatea omeneasc. Investigaiile

254 O ISTORIE A EVREILOR

ntreprinse s-au concentrat asupra evreilor, mai ales dup ce unii

dintre acetia au mrturisit sub tortur c erau vinovai. In septem
brie 1348, n castelul Chillon de pe lacul Geneva, evreii au recu
noscut c molima fusese lucrtura unui anume loan de Savoia, cruia
rabinii i spuseser: Uite, i dau un pachet mic, de o jumtate de
palm, n care se afl un amestec de otrav i venin, pus intr-un
scule ngust de piele cusut. S mprtii amestecul n fntni i
n rezervoarele de ap din jurul Veneiei i n alte locuri pe unde te
duci.113 Povestea aceasta s-a rspndit iute, mai ales c tot mai
muli evrei torturai i mrturiseau vina. La Freiburg, de exemplu,
un evreu a recunoscut c motivul ar fi fost faptul c voi, cretinii,
ai omort atia evrei [...] i pentru c i noi vrem s fim stpni,
pentru c voi ne-ai stpnit destul". Peste tot evreii erau acuzai de
a fi otrvit fntnile. Pe 26 septembrie 1248, papa Clement VI u
emis o bul, n Avignon, care contrazicea aceste afirmaii nedovedite,
punnd totul pe seama diavolului; argumentul su era acela c
evreii sufereau la fel de mult ca toi ceilali din comunitate. Impra
tul Carol IV, regele Pedro IV de Aragon i ali suverani au emis
decrete asemntoare. Cu toate acestea, cel mai mare val de antise
mitism de dup 1096 a nghiit peste trei sute de comuniti evre
ieti, n special n Germania, Austria, Frana i Spania. Conform
surselor evreieti, 6.000 au murit n Mainz i 2.000 n Strasbourg.1"
Carol IV s-a vzut nevoit s graieze oraele care i-au ucis evreii
Se [acord] clemen oricrei nclcri a legii prin uciderea i
nimicirea evreilor, crime ce au fost comise fr tirea i ngduina
cetenilor de frunte sau din netiin sau n orice alt fel. Aceastil
graiere dateaz din 1350, vreme la care se tia deja c nu evreii
fuseser vinovai de rspndirea molimei. Din nefericire, odat dez
lnuit valul de antisemitism, acesta a continuat s fac victime; din
momentul n care cetenii au deprins gustul de a-i ataca pe vecinii
lor evrei, existau toate premisele ca lucruri de acest gen s se repete
Moartea Neagr a creat peste tot precedente, n special n rile de
limb german.
La nceputul Evului Mediu, i chiar pn n secolul al XlV-lon
Spania era teritoriul latin unde evreii se puteau simi cel mai in
siguran. Vreme ndelungat a fost locul unde evreii i cretinii se
ntlneau mai curnd pentru a dezbate idei dect pentru a se bate
ntre ei. Asta nu nseamn c disputele dintre erudiii evrei i cre
tini pe trmul ideilor ar fi fost o invenie de sorginte spaniol. Mul
umit scrierilor lui Hyam Maccoby, putem acum nelege mai bine
istoria complex a acestor dezbateri.115Fenomenul dezbate iilor publice

CATEDOCRAIA 255

a nceput la Paris, n 1240, ca rezultat direct al interzicerii Talmu

dului de ctre papa Grigore IX. n scrisoarea pe care papa a adre
sat-o prinilor europeni, el i ruga pe acetia s confite toate crile
condamnate n prima smbt a postului Patelui, cnd evreii sunt
adunai la sinagog", i s le dea pe toate n grija dragilor notri fii,
clugrii dominicani i franciscani".116 Ludovic IX, cruciat i anti
semit, a fost singurul monarh care a acceptat s colaboreze cu Gri
gore n campania lui. Confruntarea din 1240 nu a fost, prin urmare,
0 polemic - Ludovic spusese odat c cel mai bun mod de a discuta
cu un evreu era de a-1 strpunge cu spada - , ct mai curnd o su
punere la judecat a Talmudului, pe post de procuror fiind Nicholas
Donin, fost evreu, acum un franciscan zelos, el fiind cel care l str
nise pe Grigore s nceap aceast campanie. Purttorul de cuvnt
al evreilor, rabi Iehiel, era prin urmare martorul aprrii, polemica"
constnd din interogarea lui. Donin cunotea bine Talmudul, drept
care a putut s-l treac pe rabin prin toate acele pri ale Tal
mudului - o proporie mic din ntreg - fa de care cretinii ar fi
putut s aib sau chiar aveau obiecii: cele care-1 jigneau pe Cristos
(descriindu-1 de pild pe Isus n iad, necat n excremente care clo
coteau) sau l huleau pe Dumnezeu Tatl (artndu-1 plngnd sau
nfuriat) sau le interziceau evreilor s se asocieze cu cretini. n le
gtur cu aceast problem, Iehiel a putut s demonstreze c, de
l'apt, legea cretin era cea care interzicea contactele, dei era ade
vrat c, n strfundul inimilor lor, majoritatea evreilor i conside
rau pe latini drept barbari. Iehiel insista: Noi vindem animale
cretinilor, ne ntovrim cu cretinii, avem voie s rmnem sin
guri cu cretinii, le aducem copiilor notri ddace cretine i i nv
m pe cretini Tora, cci de-acum sunt muli preoi cretini care
citesc cri ebraice."117 Cu toate acestea, crile au fost arse fr
mil n 1242. Politica oficial a recunoscut c Talmudul nu era ere1ic n totalitatea lui, ci coninea pasaje blasfematoare, deci se punea
problema cenzurrii lui, i nu neaprat a distrugerii. Observaiile
fcute de Donin au devenit curnd muniia de rutin a antisemitis
mului clerical.118
In Spania - o vreme cel puin - , dezbaterile erau mai autentice
o acopereau o problematic ntins. Erau catedralele mai bune
dect Templul? Preoii/rabinii ar trebui s se cstoreasc? De ce
sunt cei mai muli dintre neevrei albi la piele i frumoi la chip, iar
cei mai muli evrei sunt tuciurii i uri?", la care evreii rspundeau
' femeile cretine ntreineau relaii sexuale n timpul menstruaiei,
prin aceasta trecnd roeaa sngelui asupra nfirii copiilor lor,
ci i

256 O ISTORIE A EVREILOR

iar cnd neevreii fceau dragoste, se nconjoar de tablouri fru

moae i nasc copii la fel de frumoi ca acestea".119 Regele Iacob I de
Aragon a fost cel care a organizat cea mai bun dintre dezbateri, la
Barcelona, n 20-31 iulie 1263. i de aceast dat ideea a venit de
la un fost evreu, Pablo Christiani (muli dintre convertiii evrei ale
geau numele de Pavel drept nume de botez), susinut de Raimund
din Penyafort, mai-marele Inchiziiei dominicane din Aragon i Ma
estru al Ordinului, i de Pedro de Janua, eful Ordinului franciscanilor
spanioli. Evreii aveau un singur purttor de cuvnt, dar cel mai bun
dintre ei: Nahmanide, erudit, coerent, bine educat, ncreztor n
sine. A acceptat s vin la Barcelona i s ia parte la polemic doar
pentru c l cunotea pe regele Iacob, care angaja muli evrei n pos
turi oficiale, se purta prietenos i, oricum, i garanta totala libertate
de exprimare. Iacob era un brbat masiv, cu multe amante i muli
copii nelegitimi, care strnise mnia papei, repudiindu-i prima so
ie, i care nu a stat pe gnduri cnd a fost vorba s-i smulg limbii
episcopului de Gerona. Ct despre ordinul papal de a se descotorosi
de birocraii evrei, l-a ignorat cu desvrire.
Felul n care s-a desfurat ntreaga polemic nu este limpede,
date fiind contradiciile dintre relatrile evreilor i cele ale cretinilor
n legtur cu aceast problem. Conform versiunii cretine, Na li
manide s-a contrazis adesea, nu a reuit s-i susin argumentele,
a fost redus la tcere, ca n cele din urm s se retrag complet
nvins. Nahmanide ns ne ofer o versiune mult mai exact. Por
nind de la pasaje agadice i omiletice ale Talmudului, atacul eres
tinilor era menit s demonstreze c Mesia a aprut cu adevrat, c
a avut o natur att uman, ct i divin i c a murit pentru a salvn
omenirea, prin urmare iudaismul i-a pierdut raiunea de a mai li
n replic, Nahmanide a contestat sensul dat acestor pasaje, negnd
faptul c evreii ar fi fost obligai s accepte Agada i insistnd c
doctrina lui Mesia nu avea o importan covritoare pentru evrei
Contraatacnd, a spus c credina n Isus s-a dovedit dezastruoasn
Roma, odinioar stpna lumii, a deczut din momentul n care ii
acceptat cretinismul, iar acum discipolii lui Mahomed stpnesc
teritorii mai ntinse dect ei. Mai mult chiar, a adugat el, de In
Isus ncoace, lumea s-a umplut de violen i nedreptate, iar eres
tinii au vrsat mai mult snge dect oricare alte popoare". Doctrine
n care credei voi, a spus el referindu-se la ntrupare, fundamentul
credinei voastre, nu poate fi acceptat de raiune, natura nu ne ofer
temeiuri, i nici profeii nu au spus nimic despre asta". I-a spus
regelui c numai o ndoctrinare de o via ar putea convinge o fiin

CATEDOCRAIA 257

raional c Dumnezeu a fost adus pe lume de un pntec omenesc,

a trit pe pmnt, a fost executat i apoi s-a ntors la locul lui de
batin"120. Conform versiunii evreieti, preoimea cretin, dndu-i seama c polemica se ntorcea mpotriva sa, a fcut n aa fel
nct totul s se ncheie fr s se ajung la o concluzie. De Sabatul
urmtor, regele a fost la sinagog, a inut o cuvntare, a ascultat
rspunsul lui Nahmanide i l-a trimis pe acesta acas cu o pung de
300 de solidos.
Probabil c ambele versiuni contradictorii au prezentat ceea ce
ur fi dorit fiecare parte s se ntmple, i nu ceea ce s-a ntmplat
n realitate.121 Unii exegei evrei susin c versiunea lui Nahmanide
este un act de propagand, total lipsit de sinceritate, deoarece n
propriile scrieri el punea un accent mult mai mare pe interpretrile
agadice dect ar fi recunoscut n timpul dezbaterii. Privind din
aceast perspectiv, se vede clar conflictul iudaic intrinsec dintre
raionaliti i antiraionaliti; agenda dezbaterii a fost bine chibzuit
pentru a exploata exact acest aspect i pentru a-1 obliga pe Nahmanide s se contrazic n rspunsurile lui sau s nege preri ante
rioare.122 Dar, dup cum subliniaz Maccoby, polemica a coninut o
multitudine de contradicii. S-au exprimat att de multe puncte de
vedere despre Mesia n iudaism, nct a fost aproape imposibil s se
considere c cineva ar fi exprimat preri eretice pe marginea acestui
subiect.123 Miezul iudaismului este constituit de Lege i observarea
ci cu strictee; miezul cretinismului se refer la teologia dogmatic.
Un evreu poate s aib necazuri din pricina nerespectrii unei
nnumite reguli a Sabatului, care pentru cretin este de-a dreptul
ridicol. Pe de alt parte, un cretin poate fi ars de viu pentru c are
0 prere despre Dumnezeu, n timp ce pentru evrei nu nseamn alt
ceva dect dreptul la opinie i la polemic. Barcelona a dovedit ct
de dificil era pentru cretini i evrei s dezbat cu sinceritate pro
blema central care desprea credinele lor, din pricin c nu puteau
1ildea de acord care anume era problema n cauz.
Lunga lor experien i nvase pe evrei s recunoasc semnele
care prevesteau un pericol iminent. Nahmanide nu a dorit s ia
parte la polemic. Faptul c aceasta a avut totui loc a fost de ru
uigur. Asemenea discuii n contradictoriu nu ofereau nimic evreilor.
In schimb erau extrem de importante pentru preoii cretini, att ca
exerciii de propagand pentru propriii lor adepi fanatici, ct i ca
Ieste pentru a descoperi slbiciunile dialectice ale evreilor sau puncI'le vulnerabile de a cror existen nc nu tiuser. La un an dup
aceast disput, Raimund de lenynfort a fost numit n fruntea unei

258 O ISTORIE A EVREILOR

comisii care a cercetat Talmudul pentru a-i descoperi blasfemiile,

iar n 1265 a luat parte la procesul lui Nahmanide, care era judecat
pentru c tiprise relatarea sa despre polemic. A fost condamnat
i, dei regele i-a aplicat o pedeaps uoar, Nahmanide a hotrt s
prseasc Spania pentru totdeauna, plecnd spre Palestina. Astfel
a fost nlturat un stlp important al iudaismului spaniol.
n epoca lui Nahmanide, evreii din Spania puteau nc s se con
sidere, n mod justificat, drept o comunitate superioar din punct de
vedere intelectual. Talentele i ndeletnicirile lor erau extrem de fo
lositoare suveranilor cretini, chiar dac nu total indispensabile.
Dar cretinii veneau cu repeziciune din urm, nct la sfritul seco
lului al XlII-lea absorbiser ei nii aristotelismul, i scriseser
propriile summae, iar n domeniile comercial i administrativ pu
teau ine piept concurenei evreilor. n timpul secolului al XTV-lea,
evreii au nceput s decad, ncet, dar continuu, chiar i n Spania
Legile antisemite erodau poziia lor economic. Numrul lor scdea
din pricina convertirilor forate. n plus, pentru prima oar prea s
aib sens ca un evreu ambiios i inteligent s accepte de bunvoie
s se boteze: astfel ptrundea ntr-o cultur mai larg i aflat in
plin progres. Evreii, ci mai rmseser, i-au cutat refugiul m
povestirile Cabalei i cele agadice, n superstiie i poezie. Iraional is
mul triumfa. Scrierile lui Maimonide i ale altor raionaliti n-au
fost neaprat arse, ci au cptat un statut marginal. Dup stingeren
epidemiei de cium i n urma numeroaselor atrociti comise asii
pra evreilor, n cercurile iudaice ortodoxe se nstpnise moda de n
blama raionalismul i alte pcate mpotriva lui Dumnezeu pentru
toate aceste calamiti.
Prin urmare, iudaismul, care n secolele al XI-lea i al XH-lea hc
gsise n avangarda intelectual, a ajuns s se nchid n sine. Mm
monide indusese credina n Mesia printre crezurile iudaice, dar m
totdeauna deplnsese atitudinea apocaliptic i mesianismul drept
mit al gloatei". S nu credei", scria el n Mishne Tora, c Mesia
va trebui s dea semne i s fac miracole. [...] Tora, cu toate legile
i regulile ei, va dura la nesfrit i nimic nu-i va fi adugat i nu
va fi scos din ea". Nimeni i nimic nu se va abate de la mersul fireat
al lucrurilor i nu se va petrece nici o schimbare n ordinea presta Iu
lit"; orice aluzie contrar aflat n Biblie era o simpl figur de
stil"124. Pe msur ce situaia comunitilor evreieti se nrutea,
atitudinea apocaliptic i mesianismul au nceput s renvie. ngerii
i diavolii s-au nmulit. Aijderea scrupulele i evlaviile bizare. Rafii
Iacob ben Iakar obinuia s curee locul din faa Chivotului cu barba

CATEDOCRAIA 259

lui; Rabi Shalom din Austria mnca bucatele cu carne ntr-o nc

pere, iar pe cele cu produse lactate n alta, insistnd ca neevreii care-i
aduceau ap s poarte veminte albe. Se rspndise convingerea c
pietatea va grbi venirea lui Mesia i va risipi legiunile de asupri
tori. Evreii au pornit o adevrat vntoare de informatori care
erau afurisii la fiecare Sabat i executai uneori, cnd erau prini.
In unele privine au rmas surprinztor de tolerani: n cadrul co
munitilor mai mici, un evreu care simea c fusese nedreptit
putea face ceea ce se numea un scandal autorizat", ntrerupnd
rugciunile sau citirea Torei. Dar tot mai mult se apela la excomu
nicare ca form de pedeaps. Pedepsele erau i ele gradate: nezifci,
o excludere simpl, de apte zile; nidui, izolarea de comunitate; herem,
0 form mai sever de expulzare, care putea s reclame intervenia
autoritii regale cretine i confiscarea posesiunilor celui care a
comis frdelegea. Maimonide fcuse o list cu cele 24 de nelegiuiri
despre care nelepii spuneau c trebuiau pedepsite cu nidui, nce
pnd cu jignirea unui crturar (chiar i dup moartea acestuia) i
sfrind cu creterea de cini periculoi. Dar, pe msur ce Evul
Mediu nainta, pedepsele au devenit tot mai complexe i mai severe;
sub influena procedurilor cretine, excomunicarea nsi s-a transfor
mat ntr-o ceremonie dramatic i nspimnttoare. Un herem sever
era anunat n sinagog n faa Chivotului deschis, ori n timp ce
rabinul inea un sul Tora, n sunete de shofar; dup pronunarea sen1inei, vinovatul era anatematizat i blestemat, n timp ce se stin
geau lumnrile.
Dar disciplina intern nu putea opri potopul de convertii care
devenea tot mai mare pe msur ce se accentua presiunea cretin.
<'tre sfritul secolului al XIII-lea, regii cretini de Aragon au nce
put s fie reclamai la Roma de ctre propriii lor episcopi pentru
faptul c-i favorizau pe evrei sau pentru c nu-i stpneau suficient
de viguros. In 1282, prinul motenitor, infantele Sancho, s-a ridicat
mpotriva tatlui su, jucnd cartea antisemit pentru a atrage preo
i mea de partea sa.125 Treptat, evreii au fost dai afar din posturile
pe care le deineau la curtea regal. Dup tulburrile strnite de
Moartea Neagr, poziia evreilor n Spania s-a deteriorat destul de
rapid, pe msur ce calomniile de omucidere i alte poveti antise
mite prindeau tot mai mult la public. La Sevilla, de pild, au avut loc
rscoale antisemite n 1378 i o rbufnire de antisemitism n 1391.
Revoltele acestea sunt puse adesea pe seama marelui predicator
dominican Vicente Ferrer (ecu 1350-1419), canonizat ulterior. Dar
rolul su a fost mult mai subtil i mai sinistru din punctul de vedere

260 O ISTORIE A EVREILOR

al evreilor. El a contribuit la evoluia unui anumit model de antise

mitism care avea s reverbereze puternic n secolul XX. Este ade
vrat c predicile sale publice erau adeseori asociate cu isteria i
atrocitile antisemite. Dar el nu a ncurajat revoltele; dimpotriv,
le deplngea. n 1391, le-a condamnat public. Considera c este o
atitudine nelegiuit i necretin ca gloata s ia legea n minile ei.
Datoria statului era aceea de a interveni i de a proceda conform
legii. Revoltele artau clar c evreii reprezentau o problem" pen
tru societate, la care trebuia gsit o soluie". Astfel, Ferrer i
colegii lui din cadrul clerului au fost considerai responsabili pentru
promovarea unei serii de politici antisemite aprobate de antipapa
Benedict XIII, sprijinit de spanioli, precum i pentru ajungerea la
tronul Aragonului a lui Ferdinand I, care a trecut imediat la apli
carea lor. Rzboiul mpotriva evreilor a fost luat din minile gloatei,
devenind preocuparea oficial a Bisericii i a guvernului.126
n acest context au avut loc ultimele mari polemici iudeo-cretine,
la Tortosa, n 1413-1414. Nu a fost o dezbatere de idei autentic,
mai curnd un circ public - chiar un proces nscenat. Ferrer nu a
participat oficial, ci a acionat din culise. Scopul su pare s fi fost
acela de a strni entuziasmul maselor pentru cretinism ca singur
religie valabil; de a demola preteniile iudaismului n cadrul unui
mare spectacol public; i apoi, sprijinit de Biseric, stat i populaie,
cu o comunitate evreiasc demoralizat, s realizeze o convertire u
mas. Liderii evreilor nu doreau s se amestece n aceast treab
Dar n cele mai multe cazuri, neavnd ncotro, rabinii au fost obli
gai s participe. Spectacolul" a fost prezidat de antipapa, pe care
mai trziu Ferrer avea s-l renege. Ferdinand, regele ntronat de
Ferrer, controla cadrul politic. aptezeci de locuri au fost reinute
pentru cardinali, episcopi i ali demnitari. Benedict a anunat de In
bun nceput c scopul nu era acela de a purta o discuie de la egal
la egal, ci de a dovedi adevrul cretinismului pornind de la surse
talmudice. Era de fapt vorba de judecarea religiei iudaice. Pe poHl
de procuror era Ioshua Lorki, unul dintre convertiii lui Ferrer, rebo
tezat Jeronimo de Santa Fe (Hieronymus de Sancta Fide). Dintre
evrei, participau aproximativ douzeci, inclusiv Iosif Albo, filozof de
frunte i apologet, care mai trziu a scris un tratat, ajuns faimos,
despre principiile religiei iudaice, Sefer ha-ikarim, sau Cartea prin
cipiilor. Dar nu s-au mai bucurat de aceleai liberti pe care Ic n
avut, pare-se, Nahmanide la Barcelona. De la bun nceput, Jeronimo
i ameninase att pentru ndrtnicie evreiasc", ct i, n mod
ingenios, pentru erezie mpotriva propriei lor religii, ceea ce i-ar II
fcut s ajung pe mna Inchiziiei.127

CATEDOCRAIA 261

Subiectul abordat era n mare cel deja cunoscut, i anume acela

de a dovedi existena lui Isus Mesia prin intermediul surselor iu
daice, dei s-a discutat i despre Pcatul Originar i pricina alungrii
din rai, iar reprezentanii cretinismului au pus multe ntrebri de
ordin tehnic n legtur cu textele iudaice. Cretinii erau de-acum
bine antrenai pentru astfel de polemici, Jeronimo fiind att erudit,
ct i inteligent. S-au inut n total 69 de sesiuni n decurs de 21 de
luni, i, n vreme ce rabinii se aflau n Tortosa, Ferrer mpreun cu
clugrii lui vizitau comunitile lipsite de lideri, fcnd convertiri.
In unele cazuri, convertiii erau adui la Tortosa pentru a fi prezen
tai participanilor la polemici i pentru a oferi o dovad triumftoare
m sprijinul propagandei cretine n cadrul disputelor. Rabi Astruk
lia-Levi a protestat energic:
Suntem departe de casele noastre. Economiile ne sunt mpuinate, s-au
isprvit aproape cu totul. Ct am fost plecai, comunitile noastre au avut
mult de suferit. Nu tim nimic despre soarta fem eilor i a copiilor notri.
Aici trim n condiii proaste i nu avem nici ce mnca. Cheltuielile la care
am fost obligai sunt mari. De ce s fie fcui rspunztori pentru argu
mentele lor oameni care sufer asemenea nenorociri i care i msoar
forele cu Jeronimo i alii ca el, care triesc n lux i prosperitate?128

Rabi Astruk le-a atras atenia c se ajunsese ntr-un punct n

care nu mai avea nici un rost s se repete vechile argumente totul
depindea de ce anume credea fiecare om. Ce putea s dovedeasc o
polemic regizat ntr-un context ostil? Un cretin care locuiete n
ara sarazinilor poate s fie nfrnt de argumentele aduse de un sara
zin sau un pgn, dar asta nu nseamn c i-a respins religia"129, a
mai spus rabi Astruk. Ctre sfritul polemicilor, evreii pretindeau
c nu neleg ntrebrile i ncercau, de cte ori era posibil, s pstre
ze o tcere demn.
Cu toate acestea, Tortosa a nsemnat o nfrngere pentru iudacim n plan propagandistic i, ntr-o oarecare msur, i n cel inte
lectual. Pentru prima oar n Spania, evreii puteau fi vzui formnd
enclave de obscurantism i rmneri n urm iraionale, n snul
miei culturi superioare. Acest element, i n egal msur presiunea
legislativ i cea economic, precum i frica generat de campaniile
de convertire forat duse de ctre clugri i-au fcut s se converlonsc. Prin urmare, Ferrer i-a atins scopul n mare msur. Dar,
din pcate, convertirea evreilor nu a soluionat problema evreiasc".
<'eea ce i-a fcut pe unii s o prezinte ntr-o form nou i mult
luni greu de depistat, dup cum aveau s descopere foarte curnd

262 O ISTORIE A EVREILOR

autoritile spaniole. Cci problema a devenit una rasial, nu nu

mai religioas. Biserica i prezentase ntotdeauna pe evrei drept un
pericol social i fizic. ns cel puin evreii ca atare erau un pericol
deschis i public; erau cunoscui, triau n comuniti recognoscibile,
erau obligai s poarte mbrcminte i nsemne caracteristice. Dar
dup ce s-au convertit, conversos, sau marranos, cum erau numii,
un termen jignitor derivat din cuvntul spaniol pentru porc"130, s-au
transformat ntr-un pericol ascuns. Populaia spaniol urban tia
c muli, poate majoritatea convertiilor, erau oameni ascuni. Re
nunaser formal s mai fie evrei din team sau pentru a obine
avantaje. Ca evrei, erau lipsii de multe drepturi legale. n calitate
de conversos, beneficiau teoretic de aceleai drepturi economice ca i
cretinii. Un marrano era, prin urmare, mai periculos dect un evreu
practicant, deoarece era un negustor i un meteugar clandestin,
deci o ameninare economic; i ntruct n ascuns rmsese, proba
bil, evreu, era i ipocrit pe deasupra, i un element subversiv tinuit.
Rabinii de bun-credin au avertizat asupra consecinelor. Rabi
Isac Arama le-a spus convertiilor: Nu vei afla linite printre no
evrei, iar viaa voastr va atrna de un fir de pr." Profeia lui n
legtur cu anusim (convertiii prin for) suna astfel: O treime va
arde de foc, o treime va fugi care ncotro s se ascund, iar o treime
va tri venic cu frica n sn."131 Rabi Iehuda ibn Verga i asemna
pe anusim cu trei perechi de porumbei: prima pereche va rmne n
Spania i va fi Jumulit", i va pierde averea, va fi ucis ori ars pe
rug; a doua pereche va fi i ea jumulit, i va pierde bunurile In
meti, dar i va salva trupul prin fug atunci cnd vor veni vremuri
grele; a treia pereche, care va fugi prima", i va salva i bunurile,
i trupul.132
Aceast viziune pesimist avea s fie confirmat curnd de evo
nimente. Evreul spaniol a descoperit c nu putea scpa de ostilitatea
antisemit nici dac se convertea. Dac se muta n alt ora, aa cum
au fcut muli, cretintatea lui devenea i mai suspect. Prigonitorul
su cretin i schimbase tactica. Prin convertire, antisemitismul
devenise mai curnd rasial dect religios, dar antisemiii au desen
perit, aa cum aveau s-o fac succesorii lor n Germania nazist, cA
era extrem de dificil s-i identifice i s-i izoleze pe evrei dup cri
terii de ras. Au trebuit, prin urmare, la fel ca i nazitii, s recurg
tot la cele religioase. n Spania secolului al XV-lea, un evreu nu pu
tea fi persecutat din motive religioase, pentru c se nscuse evreu
sau prinii lui erau evrei; trebuia s se fac dovada c nc mai priir
tica religia iudaic n secret, indiferent sub ce form. Se presupune

CATEDOCRAIA 263

c regele castilian Alfonso VII ar fi ordonat ca nici unui converso de

origine iudaic s nu i se ngduie s dein o funcie public sau s
se bucure de vreun beneficiu n Toledo i n teritoriul asupra cruia
se ntinde autoritatea sa, din pricin c sunt suspeci n ceea ce
privete credina lor fa de Cristos"133.
Cum putea fi dovedit aceast suspiciune? In Ciudad Real, unde
situaia celor convertii, conversos, a fost cercetat n detaliu de c
tre istoricul Haim Beinart, prima acuzaie c un cretin nou lua
parte n tain la mitzvot dateaz din 1430. Fotii evrei munceau din
greu de obicei, dornici s progreseze ct mai repede; prin urmare,
s-au mbogit i au avansat n posturi din cadrul serviciului de stat,
problemele ivindu-se pari passu. n anii 1440, la Toledo au izbucnit
primele revolte anti-conversos. n 1449, aceste tulburri au durat
dou sptmni n Ciudad Real. Conversos au ripostat, s-au orga
nizat ntr-o band de 300 de oameni narmai, au omort un cretin
vechi; n timpul luptelor, au fost ucii 22 i au ars multe case. n
1453, Constantinopolul a fost cucerit de ctre turci i Bizanul, ve
chiul duman al evreilor, a disprut; muli evrei au crezut c de-acum
va veni Mesia; unii conversos au simit c n curnd se vor putea n
toarce la vechea lor religie.134 Chiar i-au propus s plece n Turcia,
unde s triasc pe fa ca evrei. n 1464, 1467 i 1474 au avut loc
rscoale n Ciudad Real, ultima dintre ele fiind foarte puternic,
organizat probabil de un grup semiprofesional de antisemii care
au venit n ora i au tras la case religioase prietenoase. n 1474,
conversos din Ciudad Real i-au pierdut casele i mobila, turmele de
la marginea oraului, magazinele i stocurile de mrfuri din ora.
Rsculaii au ars toate listele cu datornici pe care le-au gsit o
practic invariabil. Speriai, conversos au fugit din calea rsculailor,
cutnd protecie la corregidor, sau guvernatorul citadelei, dar (ne
spune declaraia oficial): Rsculaii au nvlit i aici, au distrus
tumul central, ucignd pe muli; corregidor-ul i muli dintre conversos
nu fost alungai; oraul le-a fost nchis i nimnui nu i s-a mai ng
duit s intre napoi."135 Unii au fugit s se ascund la un nobil cum
secade din Palma, lng Cordoba, unde au rmas timp de trei ani.
Revoltele mpotriva convertiilor au avut aceleai urmri ca i cele
mpotriva evreilor. Statul era nspimntat de toate aceste rscoale,
ca fiind un simptom al nelinitii maselor populare. Nu le putea pre
veni, nu le putea nici pedepsi n mod corespunztor, astfel c a cutat
ml ndeprteze cauza, atacndu-i pe conversos, lucru ctui de puin
dificil. Muli dintre ei erau mtr adevr evrei ascuni". O relatare

264 O ISTORIE A EVREILOR

iudaic de epoc spune c aceia care s-au refugiat la Palma respec

tau tradiiile fr s se ascund - mitzvot, Sabat, srbtorile, postul
i rugciunile de lom Kipur, Pastele evreiesc i toate celelalte sr
btori nu mai puin dect evreii i nu mai ru dect ei. Un fanatic
franciscan, Alfonso de Espina, el nsui un converso, sau poate fiul
unui convertit, a compilat un volum, Fortalitium fidei, niruind
(printre altele) 25 de nclcri ale legii prin care puteau fi identifi
cai conversos. Ele includeau nu doar practici iudaice secrete, ci,
poate cel mai uor de identificat, dovezi c practicile cretine nu erau
respectate cum se cuvine: evitarea mprtaniei, munca n ziua de
duminic, evitarea semnului crucii, refuzul de a-i pomeni vreodat pe
Isus sau Maria, ori participarea superficial la slujbe. La acestea se
adugau toate frdelegile (furtul ostiei, de exemplu) puse de regul
n seama evreilor, alturi de alte cteva noi, de pild discuiile filozofice. nc o dovad a fricii fa de evreu, mai ales n forma sa
ascuns de converso, care strnete n societate dezordinea, neascul
tarea i ndoiala.
Fra Alfonso era ideologul urmtoarei faze a antisemitismului.
Dup ce a demonstrat c era posibil s-i identifici pe evreii ascuni"
nu pe temei rasial, ci religios, el a decretat soluia: izolarea i segre
garea. Populaia trebuia s-i ocoleasc pe conversos suspeci, iar
statul trebuia s interpun bariere fizice ntre acetia i adevrata
populaie cretin. n acelai timp, Biserica i statul deopotriv
trebuiau s-i uneasc forele pentru a-i descoperi i a-i distruge pe
aceia dintre conversos care, practicnd iudaismul, se dovedeau a fi
eretici din punct de vedere legal. Mai departe descria cu lux de am
nunte metodele i pedepsele care trebuiau aplicate, inspirndu-se
din acelea folosite de Inchiziie n secolul al XlII-lea. Dar sugera c
trebuiau gsite procedee de un tip nou, potrivit nevoilor naionale
particulare ale Spaniei.136
La timpul cuvenit, statul a adoptat ntregul program al lui Frn
Alfonso. Segregarea a fost hotrt de Cortes din Toledo, n 1480. n
acelai timp, a fost creat o inchiziie spaniol special. Primii in
chizitori, incluzndu-1 i pe vicarul superior al dominicanilor, au pri
mit ca sarcin s fac cercetri regionale n Andaluzia, conduse do
la Sevilla. i-au nceput munca n ianuarie 1481, pentru ca n urm
torii opt ani s ard pe rug 700 de suflete. Unele surse estimeaz un
numr de 2.000.137 n acelai an, Inchiziia naional a nlocuit-o po
cea papal tradiional, din Aragon, iar din februarie 1483, ntreaga
organizaie a fost pus sub control central, eful ei fiind stareul

CATEDOCRAIA 265

dominican Toms de Torquemada. n mai puin de doisprezece ani,

Inchiziia a condamnat n jur de 13.000 de conversos, brbai i
femei, pentru c practicau n ascuns religia iudaic. Inchiziia cuta
tot felul de victime, dar evreii ascuni" erau cei mai vnai. Pe par
cursul ntregii sale existene, Inchiziia a fcut 341.000 de victime.
Dintre acestea, mai mult de 32.000 au fost omorte prin ardere pe
rug, 17.659 arse n efigie, iar 291.000 au primit pedepse mai mici.
Majoritatea celor omori, aproximativ 20.000, au suferit nainte de
1540, sub primii mari inchizitori, i cei mai muli erau de origine
iudaic. Dar rugurile au continuat s fac victime pn n 1790.138
Stareul Torquemada a devenit confesorul reginei Isabela I a Cas
tiliei n 1469, anul n care s-a cstorit cu regele Ferdinand II de
Aragon, realiznd astfel unirea celor dou regate n 1479. Politica
antievreiasc a fost, ntr-o oarecare msur, o creaie personal a
celor doi monarhi. Inchiziia pe care au ntemeiat-o a avut muli
oponeni, att interni, ct i externi. Unul era secretarul reginei,
Fernando del Pulgar, el nsui un converso. ntr-o scrisoare adresat
primatului, cardinalul-arhiepiscop Pedro Gonzales de Mendoza din
Toledo, i menit publicrii, el se plngea de edictele de segregare
care i mpiedicau pe convertii s locuiasc n Guipuzcoa i s n
cheie cstorii mixte sau s nvee zidria; recunotea c unii con
vertii se ntorceau la religia lor, dar sublinia c n Andaluzia se
gseau, de exemplu, 10.000 de tinere femei conversos care nu-i
prsiser niciodat casa printeasc i care urmau stilul de via
al tailor lor a le arde pe toate ar fi fost o cruzime mult prea mare
i n-ar fi fcut dect s le determine s fug. La care, colaboratorii
lui Torquemada au rspuns c era mai bine s arzi civa inoceni
dect s lai erezia s se rspndeasc: Pentru un om e mai bine
s intre n rai cu un singur ochi dect s se duc n iad cu amndoi."
Singurul rezultat a fost acela c Pulgar a fost cobort de la rangul
de secretar regal la cel de cronicar regal.139
Papalitatea obiecta i ea mpotriva Inchiziiei, n parte pentru c
era un instrument regal i naional care se sustrgea puterii papale,
i n parte pentru c, n mod limpede, aducea prejudicii justiiei
naturale. Sixtus IV a cerut n aprilie 1482 ca Roma s primeasc
dreptul de a audia apeluri, ca acuzailor s li se spun numele mar
torilor ostili, ca, n oricare caz, dumanii personali i fotii servitori
H fie descalificai ca martori, ca ereticii peniteni s aib dreptul de
n mrturisi i de a fi achitai n loc s fie judecai; i s li se dea drep
tul de a-i alege aprtorul. Ferdinand a refuzat categoric s rspund
pozitiv acestor cereri, insistnd pe ideea c era absolut necesar s

266 O ISTORIE A EVREILOR

numeasc inchizitori, deoarece un stat condus doar de Biseric favo

riza erezia. Papii au continuat s se opun, dar fr rezultat.140
Att Ferdinand, ct i Isabela susineau c ceea ce fceau era o
dovad de zel ortodox i catolic. Amndoi au respins energic acuza
ia - formulat att de dumanii lor din acea vreme, ct i de istorici
de atunci ncoace - c, de fapt, ei nu urmreau dect s confite
proprietile ereticilor condamnai. Intr-o scrisoare de protest adre
sat agenilor ei de la Roma, Isabela scria c nu se atinsese de nici
un maravedi" din averile confiscate o parte din bani ar fi fost
depui ntr-un fond de zestre pentru copiii victimelor Inchiziiei - i
c oricine pretindea c ea acionase doar din dragoste de bani era
un mincinos; se luda c, din marea ei devoiune pentru credin,
provocase ruinarea oraelor regale, le golise de locuitori i lsase
pustii regiuni ntregi.141 i Ferdinand vorbea cu insisten despre
pierderile provocate veniturilor regale, adugnd c toi factorii fu
seser cntrii cu atenie nainte de a se lua hotrrea ca Inchiziia
s se lanseze ntr-o campanie naional, i c puseser devotamentu I
fa de Domnul Dumnezeul nostru mai presus de propriile noastre
interese [...] i mai presus de orice alte considerente"142. Adevrul
pare a fi acela c motivele care-i mpinseser pe cei doi monarhi s
urmeze o asemenea politic fuseser amestecate, att religioase, ct
i financiare, dar mai ales se poate vorbi de dorina de a impune o
unitate centralizatoare i emoional teritoriilor lor disparate i
divizate. Mai presus ns de orice, ei erau prini n logica sinistr i
impersonal a antisemitismului nsui. Dup cum o dovedesc n mod
repetat documentele istorice, acest sentiment i dezvolt o putere
i o dinamic proprii.
Studiul lui Haim Beinart despre Ciudad Real prezint un model
patetic de degradare uman. Numele martorilor ostili erau tinuite,
pentru a evita dumniile ntre familii; n acelai timp ns, acesl
lucru conferea Inchiziiei i cel mai ticlos aspect al ei, n special
pentru c muli informatori fceau ceea ce fceau doar din rutate,
mai ales fa de persoanele bogate sau personalitile marcante
Astfel, Juan Gonzales Pintado, care fusese secretarul a doi regi, ii
fcuse n mod firesc muli dumani, din care pricin a murit ars de
viu. nc i mai ticloase erau depoziiile soilor mpotriva soiilor l
viceversa, ale fiilor mpotriva tailor, ale frailor mpotriva suroriloi
Unul dintre cei mai ri informatori a fost Fernan Falcon, care n
depus mrturie n procesul post-mortem al tatlui su, din cte He
pare mai-marele comunitii locale a evreilor ascuni": Tot ceea ce
s-a declarat mpotriva lui de ctre acuzare este adevrat, i mal

CATEDOCRAIA 267

sunt i altele - destul ct s se umple o ntreag foaie de hrtie." Fal

con a fost martor n toate procesele din Ciudad Real ntre 1483 i 1485,
cuvintele sale preferate pentru a descrie un acuzat fiind un evreu
n toate felurile posibile". Despre o acuzat, Carolina de Zamora, a
spus c va avea el grij s fie ars, chiar dac pentru aceasta va
trebui s coboare de treizeci de ori n iad": de fapt, cel mai nrit
martor mpotriva ei a fost propriul ei fiu, un clugr, care ajurat c
va face totul s o vad ars - dei pedeapsa pe care a primit-o n cele
din urm s-a limitat la biciuire. Multe dintre acuzate se dovedeau a
fi femei cu carte i pioase. Leonor Gonzales a reuit s fug n Portu
galia. Tribunalul i-a conferit fiului ei, Juan de la Sierra, autoritatea
de a se duce n Portugalia i de a o convinge s se ntoarc. Juan a
convins-o, ea s-a ntors, a fost judecat, condamnat i ars de vie.
Unii acuzai au scpat totui. Alii au ncercat s scape, dar au fost
prini. Cel mai bogat convertit al oraului, Sancho de Ciudad, a cum
prat o ambarcaiune i a pornit pe mare, mpreun cu toat familia,
spre Valencia, dar vntul i-a mnat napoi, au fost prini i au fost
ari de vii la Toledo. Cei care au reuit s scape au fost condamnai
i ari n efigie. Dac un brbat era judecat post-mortem, rmiele
sale erau dezgropate i arse - un simbol a ceea ce se presupunea c
i se ntmpl n iad.143
Civa au ieit basma curat. Dar, de obicei, dovezile erau irefu
tabile. n acea perioad, n Ciudad Real era necesar s se apeleze la
tortur doar de dou ori. Muli dintre cei condamnai erau n mod
clar evrei habotnici. O femeie a fost prins i torturat cnd a
aprins o lumnare n ajun de Sabat; alta, pentru c a refuzat s bea
din aceeai ceac din care buse cineva care mncase carne de porc;
respectarea cu strictee a legilor omorrii rituale a animalelor i-a
condamnat pe muli la arderea pe rug. Nu primeau toi pedeapsa cu
moartea. Un conversa care abjura putea fi condamnat doar la nchi
soare - uneori pe via , care putea fi comutat la plata unei
nmenzi dac acuzatul era om bogat. Dar era obligat s poarte un
vemnt croit din pnz de sac cu dou cruci galbene, cel puin un
.ni, iar uneori toat viaa, i dac nu se supunea putea fi considerat
drept relapso i ars pe rug. Avea, de asemenea, obligaia special de
ii informa Inchiziia, iar dac nu respecta acest lucru era catalogat
drept rsculat mpotriva Bisericii" i ars de viu. Lista pedepselor
pozitive i negative pe care le putea primi un asemenea om era
enorm: i erau interzise toate beneficiile i slujbele, chiar i aceea
ile crainic al oraului, nu avea voie s practice medicina, avocatura
sau s ocupe funcia de notar public, s poarte arme, s primeasc

268 O ISTORIE A EVREILOR

bani sau bunuri, s ciopleasc piatr, s in o crm, s clreasc

sau s cltoreasc cu carul ori potalionul, s poarte aur, argint,
perle, bijuterii de orice fel, mtase i brocart sau s-i lase barb.144
Toate aceste interdicii erau motenite de ctre copii, cei de sex femi
nin din prima generaie, cei de sex masculin pn la doua generaie.145
Aceast persecuie feroce a durat doisprezece ani cu aceeai in
tensitate i s-a rspndit n toate comunitile evreieti din Spania.
Suferinele i pierderile au fost nenchipuit de mari, dar urmrile n-au
fcut dect s dezvluie dimensiunile pe care le avea problema evre
iasc" n ochii autoritilor. Persecuia a coincis cu faza final a cu
ceririi vechiului regat maur al Granadei, reyos catholicos intrnd
triumftori n oraul nvins pe 2 ianuarie 1492. Ca urmare a acestei
nfrngeri, i mai multe comuniti evreieti i musulmane au fost
incluse n statul spaniol. Urmrirea evreilor neconvertii i a evreilor
ascuni" devenise de-acum preocuparea de cpti a guvernului.
Toate temniele erau pline. Zeci de mii de persoane se gseau n arest
la domiciliu, cel mai adesea aproape moarte de foame. ncercnd cu
disperare s pun capt oricror contacte ntre conversos i evrei prin
mijloacele convenionale ale investigaiei inchizitoriale i fiind aai
i mai mult de discipolii rapace, pui pe jaf, reyos au hotrt s g
seasc cu orice pre o soluie final". Pe 31 martie au semnat un
edict de expulzare, promulgat o lun mai trziu, alungndu-i practic
din Spania pe toi evreii care nu acceptau imediat convertirea.
La acea vreme mai erau cam 200.000 de evrei n regat. Faptul c
un mare numr dintre ei, inclusiv rabinii btrni i majoritatea famiilor de frunte, au preferat s fie botezai este un indiciu asupra
strii de demoralizare n care se gsea comunitatea evreiasc, pre
cum i al ataamentului pe care totui l nutreau evreii pentru Spa
nia, ara n care, n trecut, se bucuraser de confort i siguran ca
niciunde n alt parte. Aproximativ 100.000 dintre ei au trecut gra
nia n Portugalia, dar i de acolo au fost expulzai patru ani mai
trziu. n ju r de 50.000 au traversat strmtoarea n Africa de Nord,
sau marea, n corbii, pn n Turcia. La sfritul lui iulie 1492, ex
pulzarea era un fapt ncheiat.
Distrugerea evreimii spaniole a constituit evenimentul cel mai
important n istoria poporului evreu dup mijlocul secolului al Il-lea
d.Cr. n Spania existaser evrei nc de la nceputul epocii clasice,
poate chiar de pe vremea lui Solomon, iar comunitatea cptase1
trsturi marcante. n Evul Mediu timpuriu (Evul ntunecat) i la n
ceputul Evului Mediu feudal, evreii dispersai au tins s se mpart
n dou grupuri principale: cei care au pstrat legtura cu academiile1

CATEDOCRAIA 269

babiloniene i cei cu legturi n Palestina. n Fustat, pe vremea lui

Maimonide, au existat dou asemenea comuniti, fiecare cu propria
sa sinagog (i o a treia pentru karaii). Cu toate acestea, din seco
lul al XIV-lea, ar fi mai corect s vorbim despre evreii sefarzi sau
spanioli - termenul este o stlcire a unui vechi nume pentru Spa
nia , i evreii germani sau ashkenazi, din regiunea Rinului.146 Sefar
zii i-au creat propria lor limb iudeo-spaniol, ladino ori judezmo,
care se scria la un moment dat cu scrisul de mn rabinic, deosebit
de cursivele ebraice din ziua de azi. Erau oameni cu carte, cultivai,
bogai, foarte mndri de descendena lor, versai n cele lumeti, ade
seori hedoniti i nu extrem de habotnici, urmnd codificarea libe
ral a lui Iosef Caro. Reprezentau un cap de pod al lumii latine n
cultura arab i viceversa, transmitori ai tiinelor i filozofiei
clasice. Sefarzii erau nentrecui n prelucrarea metalelor i pietrelor
preioase, matematicieni de frunte, tiau s fac instrumente mn/.i
cale, s ntocmeasc hri exacte i tabele de navigaie.
i iat c aceast comunitate numeroas i talentat fusese risi
pit n ntreg bazinul mediteraneean i n lumea arab, iar din Por
tugalia s-au rspndit, ca o a doua diaspora sefard, n Frana i in
nord-vestul Europei. Muli au mbriat religia cretin i i-au
lsat amprenta asupra ei. Cristofor Columb, de exemplu, era genovez dup acte, dar nu scria n italian i este posibil s se fi tras
dintr-o familie spaniol de origine iudaic. Numele Colon era destul
de comun printre evreii care triau n Italia. Columb se luda c e
nrudit cu regele David, agrea societatea evreiasc i cea marrano,
era influenat de superstiiile evreilor, iar patronii si, la curtea re
gal aragonez, fceau parte mai ales dintre noii cretini. Folosea
tabelele ntocmite de Abraham Zacuto i instrumentele perfecionate
de Iosef Vecinho. Chiar i tlmaciul lui, Luis de Torres, era evreu dei s-a botezat chiar nainte de a pleca spre America. Astfel, dup
ce au pierdut Spania n lumea veche, evreii au contribuit la recrea
rea ei n lumea nou.147 Sefarzii s-au ndreptat i spre Frana; carac
teristic pentru impactul prezenei lor acolo a fost Michel de Montaigne,
o personalitate strlucitoare, rafinat, a crui mam, Antoinette
Louppes, descindea n linie direct din evrei spanioli.148 Ce pierduse
Spania au ctigat alii i, n timp, diaspora sefard avea s se
dovedeasc de o copleitoare importan creatoare i critic pentru
evoluia poporului evreu. Dar, deocamdat, situaia era catastrofal
pentru evrei.
i nu era singura de acest fel. La sfritul Evului Mediu euro
pean (Evul Mediu iudaic avea s se ncheie abia n ultimele decenii
ale secolului al XVIII lea), ovreii ncetaser s mai aib, cel puin

270 O ISTORIE A EVREILOR

pentru o vreme, o contribuie esenial la economia i cultura euro

pean. Nu mai era nevoie de ei, i ca urmare erau nlturai. Expul
zrile din Spania au fost precedate de alte expulzri din Germania
i Italia. Evreii au fost alungai din Viena i Linz n 1421, din Koln
n 1424, din Augsburg n 1439, din Bavaria n 1442 (i nc o dat
n 1450), iar din oraele imperiale din Moravia n 1454. Au fost scoi
din Perugia n 1485, Vicenza n 1486, Parma n 1488, din Milano i
Lucea n 1489, iar dup cderea filosemitei familii de Medici, din
Florena i Toscana n 1494. Ctre sfritul deceniului, au fost alun
gai i din regatul Navarrei.
O expulzare atrgea dup sine alt expulzare, pe msur ce refu
giaii ptrundeau n orae care gzduiau deja mai muli evrei dect
era pe placul guvernanilor. n Italia, singurul lor rost la sfritul
secolului al XV-lea era acela de a se ocupa de cmtrie i de mici
mprumuturi destinate celor sraci. Chiar i n Roma retrograd,
rolul bancherilor evrei devenea tot mai nesemnificativ.149 Bancherii
i meteugarii cretini i-au alungat pe evrei imediat ce breslele lor
au devenit destul de puternice. n Italia, Provence i Germania, evreii
fuseser practic eliminai din comer i din industria meteugreasc
nc nainte de anul 1500. Ca urmare, s-au mutat n regiuni mai
puin dezvoltate din est - nti n Austria, Boemia, Moravia, Silezia,
apoi n Polonia - Varovia i Cracovia, Lvov, Brest-Litovsk - i n
Lituania. Axa demografic a evreilor ashkenazi s-a mutat i ea c
teva sute de kilometri spre Europa central-rsritean i rsritean.
i aici au nceput s apar necazuri - rscoale antievreieti n Po
lonia n 1348-1349, n 1407 i n 1494; n anul urmtor, au fost alun
gai din Cracovia i Lituania. Toate aceste deplasri i expulzri
erau strns legate ntre ele. Dar deoarece era mai mare nevoie de
evrei n est, ei au reuit s rmn pe loc; n jurul anului 1500, Polo
nia era considerat drept ara cea mai sigur din Europa pentru
evrei, devenind curnd patria ashkenazilor.
Se poate presupune c decderea i srcirea evreilor n Europa
i faptul c, spre sfritul Evului Mediu, contribuia lor la economia
i cultura continentului devenise nesemnificativ au erodat, dac
nu au demolat cu totul, zidul de ur ce se nlase n jurul lor. Ceea
ce ns nu s-a ntmplat. Ca i alte forme de comportament iraio
nai, antisemitismul nu reaciona la legile economice. Dimpotriv,
asemenea unui organism vicios, ddea natere la mutani. Mai ales
n Germania, a nceput s-i dezvolte propria iconografie resping
toare - aa-numita Judensau (scroafa evreilor").
Gndirea medieval era ncntat atunci cnd putea s reduc
toate aspectele universului la imagistic. Conflictul dintre cretinism

CATEDOCRAIA 271

i iudaism alctuise o parte din marea panoram a vieii care um

plea, de pild, pereii catedralelor. Dar sculptorii o reprezentaser
n termeni pur teologici. Cele dou imagini asupra crora se opreau
cu deosebit insisten era aceea a bisericii triumftoare i a sina
gogii ndurerate. Sculptorul medieval nu se preocupa de teme anti
semite; nu l-a reprezentat niciodat pe evreu ca pe un cmtar, o
creatur diabolic ce otrvea fntnile, ucidea tineri cretini sau
tortura ostia.
Cu toate acestea, n artele grafice au fost folosite alte imagini
pentru a-i reprezenta pe evrei: vielul de aur, bufnia, scorpionul. n
Germania, ctre sfritul perioadei medievale, a nceput s apar o
imagine nou, i anume scroafa. La originea sa, motivul nu era pole
mic, dar treptat a ajuns s simbolizeze toate persoanele necurate,
pctoii, ereticii i, mai ales, evreii.150 Din cte se pare, aceast ima
gine s-a limitat la regiunile influenate de cultura german; aici
ns, a devenit cel mai comun dintre toate motivele folosite pentru
evrei i unul dintre stereotipurile ofensatoare cu cea mai mare pu
tere de sugestie i cele mai durabile.151 Cpta cele mai diverse i
mai dezgusttoare forme: evrei care venerau scroafa, i sugeau
ele, i mbriau partea inferioar, i devorau excrementele; oferea
posibiliti bogate celui mai grobian tip de artist popular; nu i se
potrivea nici una dintre obinuitele reguli de gust artistic i de buncuviin; cele mai vulgare obsceniti nu erau considerate doar ac
ceptabile, ci de-a dreptul ludabile. ntr-adevr, este limpede c
indecena ordinar a imaginii a constituit explicaia principal a po
pularitii de care s-a bucurat timp de peste ase sute de ani. Odat
cu inventarea tiparului, ea a proliferat rapid i a devenit omniprezent
n Germania. Aprea nu numai n cri, ci i n nenumrate perio
dice, n gravuri, n picturi n ulei i acuarel, pe mnerele bastoanelor, pe faiane i porelanuri. Repetarea ei la nesfrit a contribuit
la un proces care n Germania avea s capete o importan semni
ficativ i tragic: dezumanizarea evreului. Ideea c evreul cunotea
adevrul, dar l respingea, prefernd s conlucreze cu forele ntune
ricului - i, prin urmare, nu putea fi uman n sensul n care erau
cretinii - , se ncetenise de-acum. Relaiile inumane i nefireti
ale evreului cu Judensau au fcut ca aceast idee s ptrund i
mai adnc n mintea poporului german de rnd. i, dac o anumit
categorie de persoane nu fcea parte din rndul oamenilor, putea s
fie exclus din societate. Tocmai asta se i ntmpla. Cci zidurile
urii, departe de a disprea, au fost nlocuite de ziduri reale, odat cu
apariia ghetoului european.

PARTEA A PATRA

GHETOUL
Marea diaspora sefard, din Spania n 1492, din Portugalia n
1497, i-a pus pe evrei n micare peste tot, cci sosirea unui numr
mare de refugiai ducea la noi expulzri. Muli evrei, adui n pra
gul srciei i mpiedicai s intre n oraele din care fuseser deja
alungai, s-au apucat s practice comerul ambulant. Nu este o sini
pl coinciden c tocmai n aceast perioad a cptat forma sa
final legenda evreului rtcitor. Povestea despre un evreu care l-a
lovit pe Cristos pe a sa Via Dolorosa, fapt pentru care a fost condam
nat s rtceasc pn la a doua venire a lui Mesia, a aprut pentru
prima oar ntr-o cronic bolognez n 1223; Roger de Wendover a
consemnat-o cinci ani mai trziu n lucrarea sa Flores Historiaru.ru
(Florile istoriei). Dar abia n primele decenii ale secolului al XVI-lea,
rtcitorul a devenit Ahasverus, arhetipul vnztorului ambulant
evreu, btrn, brbos, zdrenros, trist, mesager al nenorocirii.1Epis
copul de Schleswig pretindea c l-a vzut n Hamburg n 1542, i cum
mai mult de o sut de versiuni ale acestui basm circulau n form
tiprit, rtcitorul a fost vzut n mod repetat: la Liibeck n 1603,
la Paris n 1604, la Bruxelles n 1640, la Leipzig n 1642, la Miinchen
n 1721, la Londra n 1818. El a devenit subiectul unei vaste lite
raturi. Desigur c existau nenumrai evrei rtcitori autentici; n
aceast condiie grea ajunseser evreii n Renatere i dup, anume
de a deveni nc o dat strini i venetici", la fel ca Avraam.
Unul dintre aceti rtcitori a fost Solomon ibn Verga (cca 1450
cca 1525), originar din Malaga, alungat din Spania, apoi din Por
tugalia, i care, sosit n Italia n 1506, a ajuns s bat drumurile*
acestei ri. Nu tim unde s-a stabilit, dac a fcut-o n cele din urm,
se tie ns c a petrecut o vreme la Roma. Acolo a scris o carte1,
Shevet Iehuda (Sceptrul lui Iuda), n care se ntreab: De ce i ursc
oamenii pe evrei? Acest eseu se pretinde, ntr-un anume sens, a li
prima lucrare de istorie a poporului evreu dup Antichiti iudaice
a lui Iosephus, carte scris cu 1.400 de ani nainte, cci Ibn Verga
descrie nu mai puin de 64 de persecuii la care au fost supui evreii

GHETOUL 273

Era primul semn, chiar dac palid, al revenirii contiinei de sine

istorice a evreilor.
Ca o dovad a situaiei extrem de grele a evreilor n Europa cre
tin, Ibn Verga nu a putut s-i tipreasc scrierea n timpul vieii,
ca aprnd pentru prima oar abia n 1554, n Turcia. In ciuda aces
tui fapt, Ibn Verga a fost un renascentist, un raionalist, un sceptic,
o minte independent. Avea o prere foarte critic despre Talmud, i
ilea joc de Maimonide, parodia opiniile lui Iehuda Halevi. Folo
sind metoda dialogurilor imaginare, ridiculiza n mare msur eru
diia iudaic. Dac evreii erau clcai n picioare, vina era a lor, n
principal. Mndri, dar n acelai timp prea pasivi i ncreztori n
Dumnezeu; plini de speran i exagerat de supui, neglijau att
tiina politic, ct i pe aceea militar, prin urmare erau de dou
ori dezbrcai pn la piele". Att evreii, ct i cretinii refuzau s ac
cepte argumentele credinelor rivale; i unii, i alii ncurajau super
stiia i legendele. Cretinii erau intolerani, n schimb evreii erau
inadaptabili. Ibn Verga arta c, de regul, regii Spaniei i ai Fran
ei, nobilimea, crturarii i toi oamenii de onoare erau prietenoi
fa de evrei"; prejudecile erau ntreinute n special de ignorani,
de gloata netiutoare de carte. N-am ntlnit niciodat un om cu
raiune care s-i urasc pe evrei", spune un personaj nelept din
cartea lui, i nimeni nu-i urte, n afar de oamenii de rnd. i asta
pentru c evreul este arogant i caut ntotdeauna s stpneasc;
nu ai putea crede c sunt exilai i sclavi mpini dintr-un popor n
altul. Mai curnd vor s apar drept domni i stpni. Prin urmare,
mulimile i privesc cu invidie"2. De ce nu ncercau evreii s pun
capt prejudecilor, purtndu-se cu modestie i umilin i predicnd
tolerana i nelegerea religioas?3
Ibn Verga scria n ebraic i este limpede c se adresa unor cititori
evrei instruii, care tiau c avea dreptate n critica sa. Prin urmare,
acuzaiile sale au oarecare greutate. Dar dovezile de care dispunem
nu sugereaz c arogana exagerat ar fi fost cauza obinuit pen
tru care erau atacai evreii. De obicei, motivul era influxul de evrei
strini, mrind dincolo de punctul critic numrul celor deja existeni
in comuniti. De exemplu, la Veneia, care fusese un stat comercial
important nc din secolul al X-lea i, prin urmare, era firesc ca evreii
s se stabileasc acolo, au ntmpinat o oarecare rezisten. In se
colul al XlII-lea, au fost obligai s se mute cu toii n insula Giudecca Spinalunga; pentru ca alt dat s fie strmutai n interior,
la Mestre. Autoritile i-au forat s poarte mai nti un nsemn gal
ben, rotund, apoi o plrie galben, pe urm o plrie roie. Cu toate

274 O ISTORIE A EVREILOR

acestea, ei au reprezentat o permanen n regiune. Contribuia lor

la economia veneian a fost semnificativ, nu n ultimul rnd prin
faptul c plteau nite taxe speciale. Au beneficiat i de o cart de
privilegii, condotta, confirmat n mod repetat.
n mai 1509, forele Ligii din Cambrai au nvins armata vene
ian la Agnadello, urmat de o refugiere nspimntat de pe terra
firma pe insulele principale. Printre refugiai se gseau peste cinci
mii de evrei, muli dintre ei imigrani din Spania i Portugalia. Doi
ani mai trziu, predicile clugrilor au strnit spiritul rebeliunii m
potriva evreilor i dorina populaiei locale de a-i expulza. Frmn
trile au culminat n 1515-1516 cu hotrrea statului de a ngrdi
ntreaga comunitate evreiasc ntr-o zon izolat a oraului. Locul
ales fusese nainte ocupat de o turntorie de tunuri, cunoscut drept
ghetto nuovo, situat n insulele centrale, n cel mai ndeprtat loc de
Piazza San Marco. Noua turntorie a fost transformat ntr-o insul,
nconjurat de canale i ziduri nalte, ale cror ferestre ce ddeau
spre exterior au fost zidite i ale cror pori, dou la numr, erau p
zite de patru strjeri cretini; ali ase strjeri patrulau n dou am
barcaiuni speciale; toi zece urmau s fie pltii de ctre comunitate-,
creia i se cerea, de asemenea, s obin un contract permanent de n
chiriere contra unei sume cu o treime mai mare dect rata curent.'1
Ideea de cartier separat pentru evrei nu era nou, datnd nc
din Antichitate. Majoritatea marilor orae islamice aveau un ase
menea cartier. n Europa Evului ntunecat", evreii ceruser adesea
s li se pun la dispoziie o zon izolat, nconjurat de ziduri nalte,
ca o condiie a stabilirii lor ntr-un ora. n schimb, propunerea ve
neian a fost ntmpinat cu proteste vehemente. n mod limpede
fusese chibzuit n aa fel nct s se obin maximum de profit eco
nomic de pe urma prezenei evreilor (inclusiv taxe speciale), n ace
lai timp ns, fcnd n aa fel nct evreii s aib ct mai puine
contacte sociale cu restul populaiei. Ca urmare, li se ngduia s-i
vad de ndeletnicirile i afacerile lor n timpul zilei, la o distan
incomod, dup care noaptea erau nchii. De fapt, sistemul asuprii
cruia Veneia a insistat probabil c a mpiedicat acceptarea oric
ror propuneri ulterioare de expulzare a evreilor. n ghetto nuovo au
fost mutai iniial evreii italieni de origine german. n 1541, ev n-n
din Levant au fost mutai n turntoria veche aflat n apropiere, cu
noscut drept ghetto vecchio. n sfrit, n 1633, zona a fost extimm
prin nfiinarea aa-numitului ghetto novissimo, pentru a-i gzdui
pe evreii din vestul continentului.5 La acea vreme (1632), n ghetou aflau 2.412 evrei, dintr-o populaie de 98.244 de suflete cte numra
h i

GHETOUL 275

statul Venetian. Dup extinderea sa, ghetoul putea adposti 5.000 de

evrei n 1655.6 Pentru acest mod de via izolat, evreii nu plteau
doar impozitele i taxele vamale obinuite, ci i un impozit anual de
10.000 de ducai, precum i contribuii obligatorii, n primul secol de
existen a ghetoului, de cel puin 60.000 de ducai, adunndu-se n
total nu mai puin de 250.000 de ducai.7
De ce se supuneau evreii cu atta resemnare acestui gen de asupri
re? ntr-o carte despre evreii din Veneia, Simha Luzzatto (1583-1663),
care a fost rabinul lor timp de 57 de ani, susinea c pasivitatea evrei
lor, care-1 irita att de mult pe Ibn Verga, era o chestiune de credin:
Cci ei cred c orice schimbare care-i privete pe ei [...] este dictat
de o pricin superioar, nu efortului uman.8 Muli evrei erau prea
tulburai la acea vreme de decderea numeroasei comuniti spaniole,
odat att de bogat i de puternic, pentru a mai opune rezisten n
faa expulzrii lor nemiloase. Unii crturari ai vremii subliniau deo
sebirea dintre aceast atitudine i spiritul rzboinic al evreilor din
Antichitate; de ce nu puteau fi evreii aa cum fusese strmoul lor
Mardoheu? ntrebau ei i citau din Cartea Esterei: Toi cei ce slu
jeau regelui, care erau la poarta regelui, se nchinau i se aruncau
cu feele la pmnt [...]; iar Mardoheu nu se nchina i nu-i pleca
faa la pmnt."9 ns acelai text mult ndrgit de evrei, atunci
ca i acum - oferea sfaturi pentru un altfel de comportament. Oare
nu-i tinuise Estera apartenena la poporul evreu, dup cum o sf
tuise Mordoheu? Ea n-a spus nimic nici de poporul su, nici de neamu
rile sale", dup cum au observat muli marranos. Evreul ascuns", ca
i evreul pasiv, era tot att de vechi precum Biblia. La fel i Naaman,
care s-a nchinat n Casa lui Rimmon". Evreii ns erau contieni
de faptul c Biblia coninea i un avertisment, cci ticlosul Haman
ii propusese regelui Artaxerxes masacrarea tuturor evreilor. n co
mentariul su la Cartea Esterei, publicat la Bologna n 1538, rabi
losef ibn Yahia sublinia faptul c raionamentul lui Haman - conform
cruia evreii, fiind un popor risipit i mprtiat printre popoare", nu
puteau opune rezisten era la fel de valabil i pentru evreii din
epoca sa.10
Adevrul e c toate comunitile evreieti acceptau opresiunea i
Htatutul de clas de rang secund atta vreme ct aveau reguli pre
cise care nu erau schimbate permanent i n mod arbitrar pe nepus
mas. Ceea ce urau ei cel mai mult era nesigurana. Ghetoul oferea
securitate i chiar un oarecare grad de confort. n multe feluri, legea
putea fi mai uor respectat dac evreii erau concentrai i izolai
ntr-un singur loc. Dac, aa cum susinea Biserica, segregarea i

276 O ISTORIE A EVREILOR

apra pe cretini de contactele nefaste cu evreii, n egal msur i

proteja pe evrei de laicizare. Codul legislativ al lui Iosef Caro (14881575), devenit textul halachic autorizat pentru multe generaii de
evrei ortodoci, ar fi putut foarte bine fi conceput pentru autonomia
i spiritul introspectiv pe care le-a generat ghetoul.
In cadrul ghetoului, evreii au putut s desfoare o via cultu
ral intens, chiar dac separat. Dar existau, simultan, multe con
tacte interreligioase. Cam la vremea la care au fost create ghetourile,
tipograful cretin Daniel Bomberg a nfiinat o tiparni ebraic n
Veneia. Cretinii, evreii i convertiii i-au unit forele pentru a rea
liza o ediie magnific a celor dou Talmuduri (1520-1523), a crei
aezare n pagin a devenit de atunci modelul standard. Zearii i
corectorii evrei au fost scutii de obligativitatea de a purta plria
galben. Treptat au aprut i alte tiparnie ebraice. Astfel, au fost
tiprite nu numai lucrrile religioase clasice, ci i scrieri iudaice
temporane. Bine-cunoscutul compendiu ntocmit de Caro al marelui
su cod, Shulchan Aruch, a fost publicat la Veneia, iar n 1574 a ap
rut n ediie de buzunar, astfel nct", precizeaz pagina de gard,
s poat fi purtat la sn i s poat fi deschis oricnd i oriunde, la
vreme de odihn ori la drum"11.
In ciuda sumelor pretinse de stat, comunitatea veneian a pro
sperat. Era mprti n trei neamuri distincte, ponentinii din Spa
nia, levantinii, care erau supui turci, i Natione Tedesca, sau evreii
de origine german, seminia cea mai veche, mai numeroas i mai
srac. Numai ei aveau voie s practice cmtria, i vorbeau limba
italian; cu toate acestea, nu li se acorda cetenie veneian. Chiar
i la sfritul secolului al XVIII-lea, legea prevedea c evreii din
Veneia i din stat sau orice alt evreu nu pot s cear sau s se bn
cure de nici un drept conferit de cetenie"12. Shakespeare nu a gro
it cnd a specificat acest lucru n Negutorul din Veneia. i, do
asemenea, e foarte plauzibil s o auzim n pies pe Jessica spunnd
c n casa tatlui ei, Shylock, se gseau nenumrate comori. Cmrt
tari evrei de succes acumulau adesea cantiti nsemnate de gajuri
nerscumprate, mai ales bijuterii. Drept care, pe plan local, au foni
promulgate legi somptuare, care interziceau cmtarilor s poarte
bijuteriile achiziionate n acest mod; ntr-adevr, evreii i elaborau
propriile lor interdicii somptuare, pentru a abate invidia i uni
neevreilor, care i intuiesc privirile asupra noastr"13.
Totui, n ciuda mbrcminii restrictive, ghetoul Venetian nu cin
lipsit de veselie. Un contemporan descria bucuria general ce nno
ea ceremoniile stabilite de Lege:
c o t i

GHETOUL 277
n seara asta se petrece un soi de carnaval, cci multe fecioare i tinere
soii i pun mti pentru a nu fi recunoscute i viziteaz toate sinagogile.
Multe doamne i domni cretini se nghesuie s le vad, plini de curiozi
tate. [...] Toate seminiile sunt de fa, spaniolii, levantinii portughezii,
germanii, grecii, italienii i alii, i fiecare cnt dup cum e felul prin pr
ile lor. Nefolosind instrumente, unii bat din palme deasupra capului, alii
se lovesc peste coapse; sunt unii care pocnesc din degete pentru a imita
sunetul castanietelor, iar alii se prefac a cnta la chitar, zgriindu-i
jiletcile. Pe scurt, astfel scot ei toate aceste sunete i fac ei toate aceste
srituri i jocuri, cu strmbturi ciudate ale chipurilor, gurilor, braelor i
ale tuturor membrelor, nct par maimureli de carnaval.14

Absena instrumentelor muzicale se datora mpotrivirii rabinilor.

Muli dintre acetia se opuneau artei muzicale de orice fel, pe motiv
c implica o repetare excesiv a cuvintelor sacre din rugciuni i,
mai ales, a numelui lui Dumnezeu; susineau, nu cu prea mare con
vingere, c ar fi putut s-i fac pe oamenii simpli s cread c exis
tau doi sau mai muli Dumnezei. (n Anglia secolelor al XVI-lea i
al XVII-lea, puritanii invocau argumente similare mpotriva muzicii
polifonice, neadmind dect o singur not pentru fiecare silab din
rugciune.) n Senigallia, lng Ancona, s-a pstrat consemnarea
unui conflict violent ntre rabinul local i maestro di capella, Mordechai
della Rocca - folosindu-se de citate substaniale din Talmud i din
surse cabalistice, rabinul o inea una i bun: c muzica exista pur
i simplu numai pentru a scoate n eviden sensul textului, tot re
stul fiind simplu caraghioslc"15. Cu toate acestea, la nceputul se
colului al XVII-lea, ghetoul Venetian avea o academie de muzic.
Studiile ntreprinse de Cecil Roth cu privire la evreimea din Veneia
renascentist arat c existau frecvente plngeri din partea rigoriIilor mpotriva luxului i a emanciprii vieii de ghetou, a preferinei
manifestate pentru limba italian n defavoarea ebraicei, nct s-au
ridicat voci care pretindeau ca rugciunile s fie introduse n pro
grama colar. Evreii scriau piese de teatru, tratate de matematic,
astronomie i economie, toate n italian. De asemenea, gseau argu
mente ingenioase pentru a folosi gondolele n ziua de Sabat.16 i
aveau propriile coli n ghetou, dar li se ngduia s frecventeze coala
medical din Padova, aflat n apropiere, i s primeasc diplome.
Muli rabini i-ar fi dorit ca zidurile ghetoului s fie mai nalte.
Se poate spune c, dei relaiile dintre evrei i lumea exterioar
Iuid s constituie materialul principal al istoriei, evreii erau mai mult
preocupai de propriile afaceri interne, care uneori erau de-a drep
tul furtunoase. La vremea In cure u fost nfiinat ghetoul veneian,

T
278 O ISTORIE A EVREILOR

evreimea italian tria convulsiile tentativelor de a-1 trage la rs

pundere pe Immanuel ben Noah Raphael da Norsa, un bogta care
conducea comunitatea din Ferrara asemenea unui tiran, alturi de
David Piazzighettone, rabinul su preasupus, pentru c a promulgat
legi n favoarea sa. Se zice c obinuia s spun: Iat-m stnd n
oraul meu, n mijlocul poporului meu, i cine are vreo plngere m
potriva mea n-are dect s m dea n judecat." Cretini i evrei, n
egal msur, se nclinau n faa lui. Activitile sale au ieit la
iveal atunci cnd Abraham da Finzi, care l-a acuzat pe Norsa c
l-ar fi delapidat de 5.000 de florini de aur, un rubin i un smarald,
l-a dat n judecat la tribunalul rabinic din Bologna. Pretinznd c
tatl su nu era acas, fiul lui Norsa a refuzat s primeasc citaia,
spunnd: terge-o de-aici, tu fresca di merda. Rabinul preasupus
a refuzat i el citaia, exclamnd: Ce am eu cu tine, putto di HamanT
Cazul a fost prezentat mai multor instane rabinice din toat Italia
i, dei muli erau mpotriva lui Norsa, el i-a gsit un aprtor n
drzne n persoana lui Abraham Mintz, al crui tat, rabi Iehuda
Mintz, fusese mai-marele ieivei din Padova timp de 47 de ani i care
ulterior a ajuns rabin de Mantova. Au fost rupte n buci multe
scrisori acuzatoare i chemri n judecat, rabinii au fost ameninai
cu stlpul infamiei i cu trrea prin tribunale cretine. Fiecare grup
rabinic le acuza pe celelalte c nu aveau familii strvechi i tiina
de carte; fiecare se luda cu propriile genealogii i dovezi de erudii'-,
disputa fiind i mai mult nveninat de ruptura existent ntre so
farzi i ashkenazi. Mintz l acuza pe rabi Abraham Cohen din Bo
logna c era un sefard cu vorb mieroas. [...] Satana nsui". La
care Cohen a replicat: Spui c strbunii mei au fost preoi glcevi
tori. [...] Sunt mndru de numele pe care-1 port [sefard] cci noi, ho
farzii, naintea ntregii lumi, am sanctificat numele divin, i eu
printre ei, i am trecut prin cele mai mari ispitiri [...] Eti un ticloii,
un nimeni n drum, un mincinos i un punga [...] Nebun ignora ui
ce eti, caraghios, prost i lipsit de minte." Spunea despre Mintz cit
i ctigase ntotdeauna existena prin furturi i delapidri, tiut
dintr-un col al lumii n cellalt drept ticlos i om dispreuitor". Ne
mai spunea, de asemenea, c Mintz i-a succedat tatlui su dom
pentru c tia s cnte bine la shofar. n cele din urm, mai mult <lu
cincizeci de rabini, unii din afara granielor Italiei, s-au implicat Iu
aceast disput i Norsa a trebuit s cedeze. Dovezile mpotriva lui
sunt incriminatorii, dar s nu uitm c relatarea care a supravieml
pn n zilele noastre a fost formulat de rabinii din tabra advoi un,
rabinii din ambele tabere erau legai ntre ci prin relaii maritale,

GHETOUL 279

iar aspectele legale-doctrinare erau i mai mult complicate de feude

dinastice vechi de generaii.17
Cazul Norsa creeaz impresia unui grup puternic de comuniti
evreieti italiene, capabile s se apere singure. Evreii aveau ten
dina s prospere de pe urma talentelor lor, ca oricare alt naie. n
Italia secolului al XVI-lea circulau cteva povestiri remarcabile de
spre succesele repurtate de evrei. De exemplu, era povestea marelui
erudit Abraham Colorni, nscut n Man to va n 1540, care i-a c
tigat o faim uluitoare ca om de tiin n serviciul ducilor de Ferrara.
Asemenea lui Leonardo da Vinci, el s-a specializat n maini de rz
boi, proiectnd mine, explozibili, vase cu fund plat, brci rabatabile,
scri pliante pentru asediu i forturi. A conceput primul prototip de
mitralier, construind dou mii de archebuze capabile s trag,
fiecare, zece focuri la o singur ncrctur. Era, n acelai timp, un
matematician remarcabil, realiznd tabele matematice i dezvoltnd
0 nou metod-n-oglind de msurare a distanelor. Era un escapo
logist strlucit. A scris un tratat despre scrierile secrete i a denun
at arta chiromaniei. S menionm, de asemenea, talentul lui de
magician, specialist n tot felul de scamatorii cu crile de joc. Nu
este surprinztor, prin urmare, c a fost invitat la Praga, la curtea
1mpratului-vrjitor Rudolf II, care uimea ntreaga lume.18
Totui, la cellalt capt al spectrului se gseau bieii evrei care
cdeau victim conflictului de proporii, chiar dac intermitent, n
tre cretini i turci n bazinul mediteraneean i care erau vndui
ca sclavi. Politica lor era aceea de a pstra relaii bune i cu unii, i
cu alii. Cei care au fugit din Spania i Portugalia n anii 1490 au
fost primii cu braele deschise n Constantinopol, fapt pentru care
evreii au contribuit la crearea unei industrii locale de armament.
Alturndu-se comunitii evreieti existente n Salonicul otoman,
iiceasta a devenit cea mai mare din lume, ajungnd n 1553 la o po
pulaie de peste 20.000 de evrei care locuiau n ora. Levantul era
plin de evrei negustori, la fel i bazinul Mrii Egee i al Adriaticii;
uneori evreii din Veneia, mulumit legturilor lor din Balcani i
lin estul mai ndeprtat, ajungeau s domine o mare parte din co
merul rsritean al oraului. Evreii desfurau activiti comerciale
i n porturi italiene mai ndeprtate, n special Ancona, Livorno,
Napoli i Genova. Puine erau corbiile comerciale care s nu aib
la bord un om de afaceri evreu. Numai c navele riscau s fie ataale de vasele de rzboi i vasele-pirat cretine i otomane. Evreii
arau considerai n mod deosebit, capi,ura cea mai valoroas, deoarece
imcredea, uneori pe bun dreptate, c, i dac erau sraci, tot exista

280 O ISTORIE A EVREILOR

o comunitate evreiasc, pe undeva, pe care o puteau convinge s-i

rscumpere.
Dac turcii capturau un evreu de pe un vas cretin, eliberarea lui
se negocia la Constantinopol. Congregaiile evreieti levantine i
portugheze din Veneia ntemeiaser o organizaie special pentru
rscumprarea evreilor capturai de cretini de pe navele turceti.
Negustorii evrei plteau un impozit special pe mrfurile lor pentru
a finana aceast organizaie, un fel de asigurare pentru propriile
lor viei, cci i ei puteau oricnd s devin victime. Rpitorii cei
mai periculoi erau Cavalerii Sfntului loan, a cror baz aflat n
Malta a devenit ultimul centru european al negoului cu sclavi. Pe
evrei i pndeau n mod deosebit, capturndu-i chiar i de pe nave
cretine, pe motiv c erau supui otomani. Cavalerii i ineau pe
captivi n nite barci pentru sclavi i i vindeau periodic speculau
ilor care plteau pentru sclavii evrei un pre peste rata curent; se
presupimea c toi evreii erau bogai, drept care se va plti rscum
prarea cerut. Evreii veneieni aveau un agent n Malta care sem
nala sosirea captivilor evrei i, dac existau fonduri, aranja tot ce
era necesar pentru eliberarea lor. Proprietarii cretini exploatau sis
temul de eliberare a evreilor, cernd preuri exorbitante. Un anume
Iehuda Surnago, n vrst de 75 de ani, a fost nchis gol puc ntr-o
celul timp de dou luni; din pricina deteniei, btrnul i-a pierdui
vederea i a ajuns att de slbit, nct nu se mai putea ine pe pi
cioare. Proprietarul spunea c i va smulge barba i genele i-l va
acoperi de lanuri grele dac agentul evreu nu pltea 200 de ducai
Suma a fost pltit. Mai trziu, agentul a refuzat s plteasc 600 de
ducai pentru Aaron Afla din Rhodos; nici acesta nu se bucurase de
un tratament mai blnd din partea proprietarului, dar agentul l-a
ameninat c, dac nenorocitul va muri n captivitate, el i va pier
de capitalul. Acelai lucru s-a ntmplat n cazul lui Iosef Levi, b
tut de stpn pentru a obine un pre mai mare, dar captivul a
murit biciuit.19
O afacere odioas, care a durat timp de 300 de ani. In 1663, ba
trnul Philip Skippon, partizan al lui Cromwell, scria despre nchi
soarea sclavilor din Malta: Evrei, mauri i turci sunt fcui sclavi
aici i apoi vndui n piaa public. [...] Evreii sunt deosebii de
ceilali prin bucata de estur galben cusut pe plrie sau ca
ciul etc. Am vzut un evreu bogat luat prizonier n urm cu un an
i vndut la trg pentru 400 de scuzi, chiar n dimineaa n care am
vizitat nchisoarea. Creznd c e liber, datorit unui paaport vene
ian, l-a lovit pe negustorul care l-a cumprat. Fapt pentru care a

GHETOUL 281

fost trimis la nchisoare, barba i prul i-au fost rase, de picioare i-a
fost legat un lan greu i apoi a primit 50 de lovituri de baston."20
Chiar i n 1768, comunitatea evreiasc din Londra a trimis 80 de
lire pentru a contribui la rscumprarea unui grup de evrei inui
n sclavie n Malta i au trebuit s mai treac ali 30 de ani nainte
ca Napoleon s pun capt acestui nego.
Date fiind legturile lor cu otomanii, dup ce au fost alungai din
Spania, evreii erau privii de muli italieni ca poteniali dumani. Un
motiv n plus pentru ncurajarea sistemului de segregare n ghetou.
Circula, de exemplu, zvonul c i ajutaser pe turci s cucereasc
Malta, n timpul marelui asediu din 1565. Dar principalul factor care
afecta destinele evreilor n Europa secolului al XVI-lea a fost Re
forma. n cele din urm, apariia protestantismului s-a dovedit un
imens beneficiu pentru evrei, prin aceea c a spart unitatea de mono
lit a Europei latine. nsemna c nu mai era posibil s se ntemeieze o
societate bazat pe o credin unic, aa cum i-ar fi dorit cretinii.
Ceea ce a pus capt i izolrii evreilor, ca fiind singurul grup noncon
formist. n mari pri din Europa, protestantismul a nimicit puterea
clugrilor, cei mai de temut dumani ai evreilor, i a dus la dispari
ia imor instituii de genul celibatului clerical i monasticismului,
dou piedici mari n calea intereselor populaiei evreieti.
Bazndu-se pe realizrile erudiilor renascentiti, Reforma a
retrezit interesul fa de studiile ebraice i mai ales fa de Vechiul
Testament. Muli apologei catolici au dat vina pe evrei, i mai cu
seam pe marranos, pentru c i-ar fi ajutat i inspirat pe gnditorii
protestani. Evreii nii rspndeau poveti despre cretini influeni,
printre ei chiar i regele Spaniei, care, pasmite, se trgeau din mar
ranos i puneau la cale distrugerea cretinismului; cronicile lor
pun pe seama populaiei marrano faptul c protestantismul a ap
rut mai nti n Navarra. Nu exist ns suficiente dovezi pentru
a acredita ideea c interesul reformitilor pentru Vechiul Testament
i -ar fi determinat s aib simpatii hloiudaice. Ebraiti cretini de
genul lui Pico della Mirandola (1463-1494), Johannes Reuchlin
(1455-1522), Sebastian Munster, profesor de ebraic la Basel dup
1528, i Philip Melanchthon (1497-1560) se opuneau iudaismului
cu aceeai patim ca i dominicanii, dei Melanchthon, de pild, a
criticat nvinuirea de omucidere i alte excese antisemite. Respingeau
Mishna i Talmudul i, de fapt, toate comentariile iudaice, cu excep
ia unor pri din Cabala. Erasmus, care a fost cel mai important
dintre aceti iudaiti, respingea i Cabala, considernd nvtura
iudaic drept extrem do periculoas o for mult mai distructiv

282 O ISTORIE A EVREILOR

pentru credin dect obscurantismul scolasticilor medievali: Nici

nu poate s existe ceva mai potrivnic i mai dumnos fa de Cristos ca aceast plag."21 Inchizitorului din Koln i-a scris: Se gsete
vreunul dintre noi care s nu urasc aceast seminie? [...] Dac e ca
acetia s fie cretinii, atunci cu toii suntem cretini pn n adn
cul sufletelor."22
Este adevrat c, la nceput de tot, evreii au salutat Reforma ca
factor de diviziune a dumanului. Adevrat este i faptul c Luther,
n special, a apelat la ajutorul evreilor pentru alctuirea Bibliei i
pentru a respinge preteniile papale. n pamfletul pe care l-a scris
n 1523, Dass Jesus Christus ein geborener Jude sei (Isus Cristos ar
fi evreu"), argumenta c nu existau motive pentru care evreii s nu-l
mbrieze pe Cristos, ateptnd, cu destul naivitate, din partea
lor o convertire benevol n proporii de mas. Cnd evreii i-au
replicat c Talmudul oferea o nelegere i mai bun a Bibliei dect,
cea oferit de el, ntorcndu-i invitaia de a se converti, Luther i-n
atacat mai nti pentru ncpnarea lor (1526), apoi, n 1543, s-a
npustit asupra lor cu furie. Pamfletul Von den Juden und ihren
Liigen (Despre evrei i minciunile lor) a fost publicat n Wittenberg
i poate fi considerat prima lucrare antisemit modern i un marc
pas nainte pe calea spre Holocaust. Mai nti trebuie incendiate
sinagogile lor, i tot ceea ce rmne trebuie ngropat n gunoi, pen
tru ca nimnui s nu-i mai fie dat s mai vad vreodat piatr ori
lemn din ele", scria el. Crile de rugciuni ale evreilor trebuiau dis
truse i rabinilor s li se interzic s predice. Apoi venea la rnd
poporul evreu: casele s le fie drmate i distruse", iar cei aflai
nuntru pui sub acelai acoperi ori n grajduri, aa ca iganii,
pentru a-i nva minte c nu sunt stpni n ara noastr". Evreii
s nu mai aib voie s ptrund n trguri i s mearg pe drumuri,
toate averile lor s fie confiscate i apoi aceti viermi otrvitori i
plini de venin" s fie dui la munc forat i s fie fcui s-i ca
tige pinea cu sudoarea nasurilor lor". n ultim instan, s fie
alungai cu totul i pentru totdeauna"23. n tirada lui mpotriva
evreilor, Luther s-a concentrat asupra rolului lor de cmtari, insin
tnd c averile pe care le strnseser nu le aparineau, cci fuseser
stoarse cmtrete de la noi". Cmtarul, susinea Luther
e un ho mbtrnit n rele i un uciga [...] oricine mnnc, irosete' i
fur hrana altuia svrete o crim la fel de mare ca i aceea de n flit
m nzi un semen sau de a-1 ucide. Astfel face un cmtar i ade acolo no
stingherit, cocoat pe scaunul lui, cnd de fapt ar trebui s atrne' m
spnzurtoare i s fie mncat de atia corbi ci gologani a furat el. |... |

GHETOUL 283
Prin urmare, nu este pe pmnt duman mai mare al omului, dup Dia
vol, ca hrpreul i cmtarul, cci acesta vrea s fie Dumnezeu peste
toi oamenii. [...] Cmtria este un monstru uria, ca un vrcolac. [...] i
dac tragem pe roat i retezm capetele hoilor la drumul mare, uci
gailor i jefuitorilor de case, cu att mai m ult ar trebui s tragem pe
roat i s omorm [...] s vnm, s blestemm i s retezm capetele
tuturor cmtarilor!

Luther nu s-a mulumit cu ponegrirea verbal. nc nainte s

scrie acest pamflet antisemit, el i-a expulzat pe evrei din Saxonia n
1537, iar n anul 1540 i-a alungat din multe orae germane; a ncer
cat, fr succes, s-l determine pe principele elector s-i expulzeze
din Brandenburg, n 1543. Dar adepii lui au continuat s agite spi
ritele mpotriva evreilor. n 1572, au jefuit sinagoga din Berlin, iar
n anul urmtor au izbutit s obin ceea ce voiau - evreii au fost
alungai din ntreaga ar. Jean Calvin, n schimb, s-a artat mai
ngduitor fa de evrei, n parte pentru c nclina s fie de partea
lor n problema mprumuturilor cu dobnd; n scrierile sale a con
semnat cu obiectivitate argumentele susinute de evrei, fiind chiar
acuzat, de ctre dumanii si luterani, c triete ca iudeii.24 Cu toate
acestea, evreii au fost expulzai din oraele calvine i din Palatinatul
calvin.25
Din pricina ostilitii protestante, evreii au fost mpini n bra
ele mpratului. Cnd i purta plria spaniol, Carol V nu era
ctui de puin prietenos. A convins papalitatea s instaureze o in
chiziie n Portugalia, n 1543, apte ani mai trziu a alungat un nu
mr mare de marranos din Lisabona, n 1541 i-a expulzat pe evrei
din Napoli i din cteva teritorii deinute de el n Flandra. Dar n
Germania i considera pe evrei aliai folositori, astfel c la dietele
din Augsburg (1530), Speyer (1544) i Regensburg (1546) protecia
sa i-a scpat pe evrei de expulzare. i episcopii-prini catolici i
gseau pe evrei nite aliai utili mpotriva orenilor protestani,
chiar dac nu erau pregtii s recunoasc public asta. Iat de ce, la
Iacea de la Augsburg, s-a czut de acord ca statele ecleziastice s
lie omise din tratat, cuius regio, eius religio (religia urmeaz credina
prinului), ceea ce le-a ngduit evreilor s rmn n Germania.
Josel de Rosheim, rabin-ef n Alsacia, purttorul de cuvnt al evreilor
n toat aceast perioad tensionat, l-a denunat pe Luther drept
un ticlos", n vreme ce mpratul Carol era ngerul Domnului";
evreii se rugau n sinagogi pentru succesul armatei imperiale, pe
care o sprijineau cu bani i provizii - punnd astfel temeliile unui
nou i important mod de supravieuire pentru evrei.25

284 O ISTORIE A EVREILOR

Cu toate acestea, la timpul su, Contrareforma i-a tratat fr

mil pe evrei i pe protestani deopotriv. In mod tradiional, papii,
ca i ali preoi, se folosiser de evrei i i apraser. naintea
expulzrilor din Spania, n Italia triau deja 50.000 de evrei, num
rul acestora crescnd vertiginos din pricina refugiailor. Influxul de
populaie a creat probleme, ca la Veneia, dar n general politica pa
pal fa de evrei a rmas benign. Paul III (1534-1549) chiar a
ncurajat stabilirea evreilor expulzai din Napoli (1541), ase ani
mai trziu acceptndu-i i pe marranos, cu promisiunea de a-i apra
de Inchiziie. Succesorul su, Iulius III, a rennoit garaniile. Totui,
n mai 1555, cardinalul Caraffa, Marele Inchizitor i npasta evre
ilor, disidenilor i ereticilor, a devenit pap - Paul IV - , grbindu-se
s schimbe politica. Nu numai n Ancona, ci i n multe alte orae
italiene, unele papale, altele nu, populaiile cretin i iudaic se
amestecau fr restricii, ceea ce l-a fcut pe pap s considere, ase
menea lui Erasmus, c influena iudaismului constituia o ameninare
fatal pentru credin. La dou luni dup alegerea sa ca pap, a
aplicat soluia veneian n Roma, prin Bula Cum nimis absurdam,
care stipula c evreii din ora trebuiau s se mute cu toii pe malul
stng al Tibrului, unde aveau s triasc nconjurai de un zid. Con
comitent, n Ancona a fcut curenie11printre marranos, executnd
n public prin ardere pe rug pe 25 dintre ei. Sistemul ghetoului a fost
extins cu repeziciune n toate statele papale, iar din 1562 cuvntul
ghetou a devenit termen oficial n toate legile antievreieti. Crile
ebraice erau arse, nu numai n Roma i Bologna, ci i n Florena.
Pius V (1566-1572) a fost nc i mai crud, Bula Hebraeorum Gem
(1569) expulznd comunitile evreieti, dintre care unele existau
pe acele locuri din Antichitate. Papii de mai trziu au manifestai
diferite atitudini fa de evrei, dar politica papal a rmas neschim
bat n privina izolrii evreilor n ghetouri n cadrul statelor papale
i n aceea a forrii altor suverani s fac acelai lucru. Ghetoul a
fost introdus n Toscana n 1570-1571, n Padova n 1601-1603, u
Verona n 1599 i n Mantova n 1601-1603. Ducii de Ferrara au
refuzat s se supun, dar au acceptat s le interzic evreilor s-i
tipreasc scrierile.27 n cele din urm, Livorno a rmas singurul
ora care nu a nfiinat nici un ghetou.
Papalitatea nu a fost singura instituie care i-a atacat pe evrei
Cele mai puternice monarhii, care prin tradiie fuseser protector ii
cei mai energici i mai eficieni ai comunitilor evreieti, erau i cei
mai mari dumani ai ereziei. n mari pri din Europa, Contrareforma
a reprezentat un val uria de reacie mpotriva ideilor tulburtoare

GHETOUL 285

care circulaser n prima jumtate a secolului, o revenire la ordine

i sobrietate, condus de la vrf, dar cu o larg susinere popular.
Era o mare campanie mpotriva rasismului, subversiunii i inovaiilor
de orice fel. Evreii erau privii n general ca un element perturbator,
n special n condiia de marranos. Aceti convertii cu fora i des
cendenii lor, ale cror legturi cu ortodoxia iudaic fuseser tiate,
tindeau s adopte orice fel de doctrin, chiar i anabaptismul, lucru
care displcea n cel mai nalt grad autoritilor era un termen ge
neric pentru nesupunerea religioas. Muli marranos inventau com
binaii ciudate ntre credina cretin i cea iudaic. Erau sceptici,
btndu-i joc de Fecioara Maria i de sfini, de imagini i practici
religioase. Formulau judeci personale mpotriva autoritii, de orice
fel ar fi fost aceasta. Marranos erau considerai drept trdtori po
teniali fa de stat i eretici - autoritatea l ddea de exemplu pe
fJoo Miguez, duce de Naxos, evreul detestat, dar i cel mai puternic
dintre toi evreii foti cretini, care era sfetnicul sultanului nsui.
Contrareforma, att cea clerical, ct i cea laic, i suspecta cel
mai mult pe imigrani, dintre care fceau parte i marranos. Autori
tatea nvase din proprie experien c orice micare atrgea dup
sine necazuri. Problema nu era reprezentat de evreii mpmntenii,
ci nou-veniii erau cei care aduceau idei periculoase. Teama aceasta
opera la multe niveluri. Breasla brutarilor din Veneia i denuna n
mod public pe ucenicii imigrani: Calc pe urmele luteranilor i,
ludndu-se c au izbutit s tulbure spiritele n Germania cretin,
1.. .] nu precupeesc acum nici un efort s distrug i breasla noastr."
I nivelul cel mai de sus, ambasadorul lui Carol V n Veneia aver
tiza republica asupra faptului c, nesancionnd erezia, risca s i
atrag dumnia prinilor de dragul ctigrii prieteniei oamenilor
1.. .] cci ei doresc ca nici un vasal s nu se supun prinului i caut
s distrug orice autoritate i s elibereze popoarele"28. Nuniul papal
al lui Pius V la Veneia, Giovanni Antonio Facchinetti, nu a ezitat
s atribuie eecurile militare ale Veneiei n rzboiul purtat mpo
triva turcilor neputinei sale condamnabile de a-i ndeprta pe evrei
i pe eretici. Dumnezeu nsui, i nu turcii, era acela care declara
rzboi republicii, nct crmuitorii Veneiei ar trebui s-i pun n
trebarea: De ce se simte Dumnezeu insultat n nsi mreia lui
de ctre acest stat?"29 Autoritatea l iubea pe evreu pentru c tia s
fac avere; i l ura pentru c era colportor de idei.
Cele dou activiti erau ns cele dou fee ale aceleiai monede.
Kxperiena arta c evreul care se muta dintr-un loc n altul i care
putea foarte bine s aduc idei dintre cele mai nelinititoare putea

286 O ISTORIE A EVREILOR

n acelai timp s ofere soluii noi i mult mai eficiente de a spori

bogia unei naiuni. Istoria ne nva continuu c dislocarea i rea
ezarea n sine au un efect regenerator asupra ideilor i modurilor
de a aciona, transformnd emigrantul ntr-o fiin economic mult
mai eficient. n secolele al VIII-lea i al VII-lea .Cr., grecii nevoiai
care se ocupaser cu pstoritul i cultivarea mslinilor i care, din
pricina srciei, i prsiser pmnturile strvechi deveniser
coloniti prosperi n domeniul negoului peste tot n bazinul mediteraneean. n secolul al XIX-lea, membrii clanurilor care fcuser
foamea n nordul i nord-vestul Scoiei, irlandezi srmani din Clare
i Kerry, erbi doar pe jumtate liberi din Polonia, rani lipsii do
pmnt din Mezzogiorno au devenit ceteni ntreprinztori n On
tario i Noua Zeeland, n Boston, New York i Chicago, n Vestul
Mijlociu, Argentina i New South Wales. n zilele noastre, am asistai,
la efectul aproape miraculos pe care l-a avut aceast mutare asupra
chinezilor din interiorul continentului, care s-au stabilit n Hong
Kong i Taiwan, asupra vietnamezilor venii n California i Austra
lia, asupra cubanezilor n Florida.
Reforma, Contrareforma i rzboaiele religioase au zdrobit mu
uroaiele Europei, fcnd ca multe comuniti harnice s se rs
pndeasc n toate direciile. Uneori, pentru a scpa de hruiri i
persecuii, masele acestea de oameni se mutau de dou-trei ori pn
s se stabileasc, n fine, undeva. Aproape invariabil, zonele care i
gzduiau ncepeau s prospere. Max Weber i R.H. Tawney au sus
inut adesea c ornduirea capitalist modern a fost produsul con
ceptelor religioase numite etica protestant" i panica salvrii"
calvine, amndou inculcnd spiritul muncii fr preget i al acu
mulrii. S-au formulat ns multe obiecii foarte solide mpotrivii
acestei teorii; acum pare mult mai probabil c mai curnd dislocare! i.
i nu credinele sectare, a constituit factorul comun. Impulsul dinii
mic de a participa la economiile naionale, mai nti n Anglia i n
Olanda, iar mai trziu n America de Nord i n Germania, s-a mani
festat nu numai la calviniti, ci i la luterani, la catolicii din nordul
Italiei i, nu n ultimul rnd, la evrei.30
Ceea ce aveau n comun aceste comuniti n micare nu era ten
logia, ci refuzul de a tri sub nregimentarea ideilor religioase i mo
rale impuse de stat la cererea instituiilor clericale. Toate acesto
comuniti repudiau ierarhiile clericale, prefernd autoritatea reIij'
oas a congregaiei i contiina personal a fiecruia. n toate aceste
privine, evreii erau cei mai caracteristici pentru variatele credine
religioase ale emigranilor. Repudiaser clericalismul nc de cnd

GHETOUL 287

fusese distrus al Doilea Templu. Adoptaser congregaionalismul cu

mult naintea sectei protestante. Comunitile lor i alegeau rabi
nii proprii; aceast form subsidiar de autoritate funciona n con
diiile absenei unei teologii dogmatice i a unui spirit de toleran
intelectual. Mai presus de orice, erau experi n colonizri. ntreaga
lor istorie fusese o continu deplasare. Strini i venetici din cele
mai vechi timpuri, ajunseser s perfecteze, pe parcursul a multe
generaii i n cele mai diferite situaii, multe arte ale imigrrii, mai
ales tehnica de a-i concentra avuia, pentru a putea fi mutat cu re
peziciune dintr-o zon primejdioas ntr-o nou regiune, n care ur
mau s se aeze. Negoul i meteugurile, cultura popular i legile
lor se mbinau pentru a le sprijini mobilitatea creatoare.
Acesta era unul dintre motivele pentru care nou-sosiii, indiferent
de nenorocirile care se abtuser asupra lor, aveau ntotdeauna acces
la un capital rulant. Fapt care, la rndul su, i fcea s fie bine-venii. Dup cum s-a exprimat un apologet evreu, Manase ben Israel,
la mijlocul secolului al XVII-lea:
Astfel se poate vedea c Dumnezeu nu ne-a prsit; cci, dac e cineva
care s ne persecute, se gsete un altul care s ne primeasc frumos i
cu braele deschise; i, dac un prin se poart ru cu noi, altul se poart
bine cu noi; dac ne alung vreunul din ara lui, altul ne poftete cu ne
numrate privilegii; dup cum au fcut felurii prini ai Italiei, i Lu
minia Sa regele Danemarcei, i puternicul duce de Savoia n Nissa. i
oare nu ne este dat s vedem c tocm ai acele republici care i primesc pe
israelii nfloresc i prosper n negoul lor?31

Pe lng nclinaiile lor generale, evreii se remarcau i prin spi

ritul inovaiei economice i cel ntreprinztor. n Evul Mediu, dup
cum am vzut, talentele lor citadine, comerciale i financiare erau
treptat preluate de ctre comunitile cretine; dup ce evreii i
mcheiau rolul social i economic, adeseori li se spunea s plece sau
erau supui discriminrilor. Atunci se mutau ntr-o zon mai puin
dezvoltat, unde nc mai era nevoie de ceea ce tiau ei s fac. Dar
alternativa - susinut i aceasta de ctre evrei - era aceea de a
gsi metode noi. ntotdeauna erau cu un pas naintea rivalilor: ori
prin aceea c sporeau eficiena metodelor existente, ceea ce ducea la
Ht derea costurilor i a preurilor, ori gseau altele noi. Spiritul lor
inovator se distingea n mod deosebit atunci cnd se mutau ntr-o
zon nou, de obicei pentru c acela era momentul ca o nou gene
raie s preia motenirea celor btrni. La fel de important era fap
tul c evreii reacionau cu promptitudine la fenomene sau situaii

288 O ISTORIE A EVREILOR

complet noi. Religia lor i-a nvat s raionalizeze totul. Capitalismul,

n toate fazele sale de dezvoltare, a avansat prin raionalizare, mbu
ntind haosul metodelor existente. Evreii erau capabili de acest,
lucru, deoarece, dei foarte conservatori (de regul) n lumea lor n
gust i izolat, participau i erau implicai emoional n societateca ntreg, astfel c puteau s observe fr strngere de inim cum
se distrug i se nruie vechile ei tradiii, metode i instituii - ba
chiar puteau s aib un rol de frunte n procesul de distrugere. Prin
urmare, erau ntreprinztori capitaliti prin nsi natura lor.
Aceast libertate relativ de a urma logica raiunii, pe care le-o
ddea evreilor statutul de outsideri, nu s-a manifestat nicieri mai
bine ca n atitudinea lor fa de bani. Una dintre cele mai mari con
tribuii pe care le-au avut evreii la progresul umanitii a fost aceea
de a obliga cultura european s se mpace cu banii i puterea lor
Societile umane au demonstrat ntotdeauna un refuz extraordinar
de a demistifica banii i de a-i vedea n adevrata lor lumin - o
marf ca oricare alta, cu o valoare relativ. Ele tind, cu adevrat, s
ataeze valori absolute tuturor mrfurilor, nereuind s vad c
valoarea unui lucru variaz n funcie de spaiu i timp - i n spe
cial cea a banilor care au, aparent, o valoare fix. De asemenea, con
fer banilor anumite accente morale. De ce a scris Sfntul Pavel i
milioane de oameni repet incontient: C iubirea de argint este
rdcina tuturor relelor1'*? De ce nu dragostea de pmnt sau de
turme, sau de cai, de case sau tablouri? Sau, mai presus de orice, drn
gostea de putere? Nu exist nici un motiv plauzibil pentru care banii
s fie privii att de dezaprobator. Mai mult chiar, distincia moralii
ntre bani i toate celelalte mrfuri s-a extins i asupra noiunii de
investiie, fcnd foarte dificil construirea unui cadru etic pentru
economisirea banilor i dezvoltarea economic. Oamenii creteau
animale i erau foarte mndri de acest lucru; cultivau grne i le
secerau cu demnitate. Dar, dac trgeau foloase de pe urma banilm
erau parazii i triau din profituri nemuncite", dup cum au ajun:i
s fie numite.
Iniial, evreii au fost victime ale acestei erori, la fel ca toate cele
lalte seminii. Putem spune c ei au inventat-o. Dar tehnica lor de
raionalizare religioas i poziia periculoas n care se aflau ca mit
nuitori de bani, fr s fi dorit acest lucru, i-au determinat n cele
din urm s se confrunte de bunvoie cu aceast problem i s o
rezolve. Dup cum am vzut, au nceput prin a stabili dou categorii
* Vezi 1 Timotei; 6:10 (n.ed.).

GHETOUL 289

de tranzacii financiare: cu evreii i cu neevreii. Unele elemente au

rmas valabile pn n ziua de azi: multe bnci evreieti din Israel
(i din alte pri ale lumii) atrag atenia c mprumuturile ntre
evrei vor fi conforme legilor religioase. Totui, de la sfritul seco
lului al XV-lea, raionalitii evrei au ncercat s refac imaginea ba
nilor. Intr-o polemic ce a avut loc la Ferrara n 1500, rabi Abraham
Farisol din Avignon, folosind un argument familiar inovatorilor, sus
inea c lucrurile se schimbaser fa de timpurile biblice i c banii
deveniser o simpl marf i nimic mai mult:
Acest fapt a dat natere la o nou situaie i la noi obligaii. [Este firesc
s dai pe nimic unui srac, de mila lui, dar] n alte cazuri, cnd un om are
nevoie de ceva din care tovarul su are din plin [...] el obine acel lucru
pltind un pre. De unde [...] practica ncetenit de a plti pentru nchi
rierea caselor sau angajarea lucrtorilor [...] care toate i au preul lor.
[...] Cci dac ar fi ca natura i nelepciunea s cear s se dea ajutor
tuturor celor care au nevoie de aa ceva pentru a-i satisface nevoile, i s
se dea bani fr dobnd celor care au nevoie de bani, atunci natura ar
cere ca, dac cineva are nevoie de o cas sau de un cal sau ca altcineva
s-i fac o anumit munc, ar trebui i acestea date fr plat.32

Farisol considera c stabilirea de comun acord a unui sistem de

preuri, salarii i dobnzi reprezenta un beneficiu pentru societate,
deoarece ajuta la reglementarea pe cale amiabil a relaiilor econo
mice ntr-o societate constituit. A ctiga bani de pe urma faptului
c aveai bani nu era cu nimic mai reprobabil dect a ctiga bani de
pe urma pmntului aflat n posesiune sau de pe urma oricror ai
lor bunuri: Prin urmare, n conformitate cu practica i natura, cel
care beneficiaz de pe urma banilor tovarului su are datoria s
plteasc ceva napoi." Cam n aceeai perioad, Isaac Abrabanel a
oferit o linie defensiv asemntoare n comentariul su la textul
Ileuteronomului, fcut public pentru prima oar n 1551: Nu este
nimic nedemn n dobnd [...] pentru c se cuvine ca oamenii s ob
li n profit de pe urma banilor lor, a vinurilor sau a grnelor lor, i
dac cineva vrea s ia bani de la altcineva [...] de ce s nu-i dea fer
mierul celui care i-a dat gru pentru a-i cultiva ogorul 10% din
profit, aa cum se cuvine s-i dea? E vorba aici de o tranzacie foarte
corect." O tranzacie fr dobnd, aduga el, era rezervat pentru
cineva fa de care avem datoria s ne purtm cu generozitate, cum
mint coreligionarii nevoiai.33
Dorina de a privi n fa problema banilor, de a o trata cu onesIitute i n mod raional avea rdcini adnci att n iudaismul biblic,
ct i n cel rabinic. Iudaismul nu polariza evlavia i prosperitatea.

290 O ISTORIE A EVREILOR

i luda pe sraci, deplora avariia, dar sugera permanent legturi

ntre lucrurile bune ale vieii i virtutea moral. n Deuteronom se
gsete un pasaj minunat n care Moise subliniaz mrinimia pe
care Dumnezeu o va arta celor care-i respect Legea: Te va iubi,
te va binecuvnta, te va nmuli i va binecuvnta rodul pntecelui
tu, rodul pmntului tu, pinea ta, vinul tu, untdelemnul tu,
pe cele nscute ale vitelor tale mari i ale oilor turmei tale n p
mntul acela, pentru care S-ajurat El prinilor ti s i-1 dea ie."34
Israel nsui va fi bogat: Vei da mprumut altor popoare, iar tu nu
vei lua mprumut."35 Cei ce-L caut pe Domnul nu se vor lipsi do
tot binele", se spune n Psalmi.36 Psalmii i Pildele, Cartea ne
lepciunii lui Solomon, Ecclesiastul, Cartea nelepciunii lui Isus, fiul
lui Sirah (Ecclesiasticul) erau pline de asemenea gnduri. Talmudul
le repeta ca un ecou: La vreme de strmtoare, omul nva cel mai
bine s preuiasc bogia"; apte sunt lucrurile care sunt plcute
celor drepi i plcute lumii. Unul dintre ele este bogia". Halachn
iudaic a tratat ntotdeauna direct problemele de afaceri concrete,
nu doar teoretice, pornind de la presupunerea c o afacere conduii
corect nu era numai pe deplin compatibil cu moralitatea strict, ci
de-a dreptul virtuoas; fcea posibile faptele bune i aciunile do
caritate sistematice, n jurul crora gravita comunitatea evreiasca
Catedocraia controlase i scrisese n mod realist despre activitate.
comercial, deoarece muli dintre membrii ei erau implicai n on
Oameni ca Maimonide i Nahmanide nu pretinseser niciodat, aa
cum fcuse de attea ori intelighenia cretin, c ar exista o <11
tincie absolut ntre lectura i scrierea crilor pe de o parte, i con
tabilitate pe de alta.* Iudaismul rabinic spunea despre activitaten
comercial lucruri pe care toi oamenii cu judecat le tiu a fi adev.i
rate i corecte, dar pe care convenia le exclude n mod normal din
domeniul discursului religios.
Astfel stnd lucrurile, evreii erau bine pregtii s profite do pe
urma dezvoltrii economiei mondiale care a marcat secolul al XVI-Ion
ntr-adevr, innd cont de expulzarea lor din peninsula spaniolii m
de tratamentul la care au fost supui n Europa Reformei i Conl i n
reformei, nu aveau alternativ. Trebuiau s mping diaspora imn
departe i s caute alte piee de desfacere pentru talentele lor n dn
meniul afacerilor. Spre vest, cltoriile lui Columb nu au fost mn
gurele care au beneficiat de o baz financiar i tehnologic do
* Joc de cuvinte n original: book-reading, book-writing, book-keeping (n it i

GHETOUL 291

sorginte evreiasc i marrano. Evreii expulzai au plecat n cele dou

Americi ca primi negustori pe acel continent. Acolo au nfiinat fa
brici. In St. Thomas, de exemplu, au devenit primii proprietari de
plantaii de mari dimensiuni. Legile spaniole care le interziceau
evreilor s emigreze n colonii s-au dovedit ineficiente, iar n 1577,
acestea au fost revocate cu totul. Evreii i marranos au fost extrem
de activi n colonizarea Braziliei; primul guvernator-general, Tome
de Sousa, trimis pe continent n 1549, era fr ndoial evreu la ori
gine. Evreii deineau cea mai mare parte din plantaiile de zahr.
Controlau comerul cu pietre preioase i semipreioase. Cei care au
fost expulzai din Brazilia n 1654 au contribuit la nfiinarea in
dustriei zahrului n Barbados i Jamaica. Noile colonii britanice
din vest i-au primit cu braele deschise. Refuznd o cerere de expul
zare a lor n 1671, guvernatorul Jamaici scria c, dup opinia sa,
Maiestatea Sa nu putea avea supui mai utili ca evreii i olandezii;
erau oameni cu coresponden i fonduri mari". Guvernatorul din
Surinam declara: Am descoperit c naiunea ebraic [...] s-a dove
dit folositoare i benefic pentru colonie."37
In est, evreii au fost foarte activi n teritoriile de la grania cu
Rusia, mai ales pe rmurile Mrii Negre, nc din epoca elenistic.
Legendele asociaz sosirea evreilor n Armenia i Georgia cu cele
Zece Triburi Pierdute din regiunile prdate din nordul regatului
Israel. n prima jumtate a secolului al VUI-lea, regatul cazrilor a
fost convertit la iudaism. nc de la nceputul perioadei medievale,
evreii au fost activi pe teritorii ntinse din sudul Euro-Asiei, att ca
negustori, ct i fcnd prozelii. n anii 1470, n principatul Mosco
vei, care se dezvolta rapid, activitile evreieti au avut ca rezultat
nfiinarea unei secte semisecrete pe care autoritile au numit-o
ludaizatorii", fcndu-se eforturi teribile pentru a o anihila. arul
Ivan IV Vasilievici, Ivan cel Groaznic" (1530-1584), a poruncit ca
toi evreii care nu se lsau cretinai s fie necai; n plus, evreii au
lost expulzai oficial de pe teritoriul rusesc pn la mprirea Polo
niei, la sfritul secolului al XVIII-lea.
Bariera ruseasc ridicat n calea unei naintri i mai accentuate
pre est a dus la o stabilire masiv a evreilor n Polonia, Lituania i
I Icraina. Ca i n Europa apusean la nceputul Evului Mediu, evreii
iui servit drept element-cheie n vastul proces de colonizare, marcat
de o expansiune rapid a economiei agricole i comerciale, ca i n
pectaculoasa cretere demografic. n jurul anului 1500, n Polonia
triau doar 20.000-30.000 de evrei, dintr-o populaie total de cinci
milioane. n 1575, populaia total ajunsese la apte milioane, n

292 O ISTORIE A EVREILOR

vreme ce numrul evreilor atingea 150.000, dup care numrul lor

a crescut i mai rapid. n 1503, monarhia polonez l-a desemnat pe
rabi Jacob Poliak drept Rabi al Poloniei", iar nfiinarea unui rabinat central, susinut de Coroan, a permis dezvoltarea unei forme
de autoguvernare pe care evreii nu o mai cunoscuser de la sfritul
exilarhatului. ncepnd din 1551, rabinul-ef a fost ales de ctre
evrei. Desigur c era vorba mai curnd de o conducere oligarhic
dect de una democratic. Rabinatul avea puteri largi n privina
finanelor i a justiiei, numindu-i att pe judectori, ct i pe ali
demnitari. Cnd rabinul mprea puterea cu consiliile locale, doar
1-5% dintre evreii capi de familie aveau voie s voteze.38 Regele i
urmrea, nendoielnic, propriile interese atunci cnd a acordat co
munitii evreieti dreptul la autoguvernare. n rndul polonezilor
se manifesta un puternic curent mpotriva evreilor. La Cracovia, de
exemplu, unde clasa local a negustorilor era puternic, evreii erau
de obicei exclui. Regii i-au dat seama c pot s obin bani de pe
urma evreilor, vnznd anumitor orae, cum era Varovia, privilegiul
de non tolerandis Judaeis. Dar puteau obine i mai mult dac le n
gduiau comunitilor evreieti s se dezvolte, mulgndu-le apoi de
bani. Rabinatul i consiliile evreieti locale erau n primul rnd le
agenii de colectare a impozitelor. Doar 30% din ceea ce strngeau
erau alocate fondului de protecie social i celui de salarii oficiale;
restul era predat Coroanei n schimbul proteciei.
Asocierea rabinatului cu finanele comunale i, ca urmare, cu
afacerile celor care trebuiau s asigure aceste fonduri i-a fcut pe
evreii rsriteni, sau ashkenazi, s mearg i mai departe dect ita
lienii de la nceputul secolului al XVI-lea n acordarea consimi!
mntului halachic pentru metode noi de creditare-finanare. Evreii
polonezi care operau n apropierea frontierelor lumii civilizate aveau
legturi cu firmele familiale evreieti din Olanda i Germania. A
aprut un nou tip de instrument de credit, numit mamram, aprobai
de rabin. n 1607, comunitile evreieti din Polonia i Lituania au
fost autorizate s foloseasc heter iska, un sistem de mprumuturi
ntre evrei, care ngduia unui evreu s finaneze un alt evreu n
schimbul unui anumit procentaj. Aceast raionalizare a legii a do
terminat autoritile conservatoare, precum vestitul rabi Iehuda Loew,
Maharal* din Praga, s condamne mprumuturile cu dobnd.
Avnd acces la credite, primii coloniti evrei au jucat un rol de
frunte n dezvoltarea prii de rsrit a Poloniei, a regiunilor de in
* A cronim de la M oreinu ha-R av Loew - nvtorul nostru, rulii
Loew - , nsem nnd M are R abin (n.tr.).

GHETOUL 293

terior din Lituania i a Ucrainei, mai ales dup 1560. Populaia din
apusul Europei cretea cu rapiditate. Era nevoie de importuri mari
de grne. Latifundiari polonezi ambiioi, dornici s satisfac aceast
cerere, s-au asociat cu ntreprinztori evrei, ca s creeze noi zone
de cultur a grului pentru aprovizionarea pieei; grul recoltat era
transportat pe fluvii pn n porturile de la Marea Baltic, de unde
era dus mai departe, spre vest. Magnaii polonezi - din familiile
Radziwill, Sobieski, Zamojski, Ostrogski, Lubomirski - deineau deja
sau au nceput s pun mna pe pmnturile agricole. Porturile se
aflau sub administraia luteranilor germani. Calvinitii olandezi de
ineau cea mai mare parte a corbiilor. Evreii ns fceau restul.
Administrau domeniile i, n unele cazuri, reineau toate documentele
drept garanie pentru capitalul rulant. Uneori concesionau ei nii
domeniile. Taxele vamale erau controlate tot de ei. Construiau i ad
ministrau mori i distilerii. Erau proprietari de nave fluviale, trans
portnd grul i aducnd vin, esturi i produse de lux, pe care le
vindeau n magazinele lor. Se ocupau cu fabricarea spunurilor, ema
ilurilor, cu argseala i blnurile. Locuiau n centrele satelor i comu
nelor (shtetl), pe care tot ei le ntemeiaser, n timp ce ranii (catolici
n Polonia i Lituania, ortodoci n Ucraina) ocupau suburbiile.
nainte de 1569, cnd Uniunea de la Brest-Litovsk a fcut posi
bil aezarea polonezilor n Ucraina, n regiune se gseau numai
24 de comuniti evreieti, numrnd 4.000 de locuitori; n 1648, nu
mrul crescuse la 115, cu o populaie apreciat la 51.325 de evrei,
dei erau cu mult mai muli. Majoritatea acestor locuri se aflau n
stpnirea nobililor polonezi, latifundiari absenteiti; relaiile cu
ranii erau mijlocite de ctre evrei - un rol care, curnd, avea s se
dovedeasc extrem de primejdios. Adeseori evreii erau adevrai
magnai. De exemplu, la sfritul secolului al XVI-lea, Israel din
Zloczew a luat n arend o ntreag regiune, de sute de kilometri
ptrai, de la un consoriu de nobili crora le pltea uriaa sum
anual de 4.500 de zloi. El nsui a subconcesionat puncte vamale,
crciumi i mori rudelor sale mai srace.39 De peste tot din Europa
veneau evrei ca s ia parte la acest proces de colonizare. n multe
aezri ei constituiau majoritatea populaiei, nct pentru prima
oar au ajuns s domine cultura local n afara granielor Palestinei.
Importana lor se fcea ns simit la toate nivelurile societii i
administraiei. Ei ncasau impozitele i taxele vamale. Ei ddeau
Hiaturi membrilor guvernului. i fiecare mare nobil polonez avea un
sfetnic evreu n castel, care-i inea contabilitatea, i scria scrisorile,
n administra domeniul i afacerile.

294 O ISTORIE A EVREILOR

La sfritul secolului al XVI-lea, erau puini oameni cu greutate

n Europa central-rsritean care s nu-1 cunoasc pe Iosif. Unul
dintre marile arhetipuri ale evreilor i intrase n cele din urm n
drepturi. In cel de-al patrulea sfert de veac, marea for de reaciune a Contrareformei se consumase. Filip II al Spaniei a fost ulti
mul dintre prinii angajai n susinerea cauzei papalitii. La o
vrst naintat, n spiritul papei Paul IV, i-a alungat pe evrei din
ducatul de Milano (1597). Ali prini ns au susinut cauza catolic,
i chiar pe cea protestant, din motive de interes personal. Sau au
devenit politiques, ceea ce i-a fcut s se compromit. Puterea i
influena Bisericii au deczut n favoarea ntririi autoritii sta
tului. Cei mai influeni autori de texte politice i juridice - Mon
taigne, Jean Bodin, Lipsius, Francis Bacon - susineau o perspectiv
laic asupra politicii publice. Naiunile nu trebuiau tulburate i di
vizate de ciorovielile religioase. Statul avea rolul s gseasc nite
soluionri rezonabile i s promoveze unitatea i prosperitatea. n
aceast nou atmosfer de toleran i realpolitik, evreii rafinai erau
bine-venii i apreciai pentru meritele lor.40
Astfel, ncepnd din 1577, Republica Veneia l-a autorizat pe un
marrano din Dalmaia, Daniel Rodriguez, s construiasc un port
nou la Spalato (Split), ca parte a unei noi politici n care evreii au
jucat un rol important, de reluare a traficului comercial pe fluviile
din Balcani.41 Ducele de Toscana le-a dat evreilor din Livorno o cart
de privilegii. Ducele de Savoia s-a strduit s ntemeieze aezri
evreieti n Nisa i Torino. Regii Franei le ddeau negustorilor
evrei scrisori de protecie. Henric IV chiar a jucat cri cu un evreu.
Manoel de Pimentel, pe care l-a poreclit regele jocurilor de noroc1',
n Amsterdam, autoritile calvine nu se interesau de opiniile re li
gioase ale marranos, sau ale sefarzilor care au sosit n ora n anii
1590, sau ale colonitilor ashkenazi care au ptruns n regiune cam
de prin 1620. Acetia i ineau slujbele religioase, la nceput, n
ascuns. Din 1616 au nfiinat o coal unde se nva Tora. Din 1620
au nceput s-i tipreasc propriile cri. Pentru olandezi, ei reprc
zentau un adaos folositor i manierat la comunitatea lor mercantil.11
n Frankfurt, comunitatea a devenit att de prosper, nct aici i ui
fost inute sinodurile rabinice generale, n anii 1562, 1582 i 1606
Oraele i principatele unde se vorbea german i care i expul
zaser pe evrei pe la nceputul secolului i-au deschis din nou por
ile pentru ei. mpratul Habsburg Maximillian II le-a ngdui!
evreilor s revin n Boemia, iar n 1577, succesorul su, Rudolf II
le-a acordat o cart de privilegii. La Viena a fost reconstituit vechea

GHETOUL 295

comunitate evreiasc, iar la Praga, unde-i stabilise Rudolf curtea

imperial, se gseau deja 3.000 de evrei la sfritul secolului. Rabini
dascli vestii, precum Maharal, Ephraim Solomon ben Aaron din
Luntschits i Isaiah ben Abraham ha-Levi Horowitz, locuiau n car
tierul evreiesc, alturi de prini negustori, precum Jacob Bassevi
von Treuenberg, Mordecai Zema Cohen i Marcus Meisel. Rudolf a
avut o faimoas ntlnire cu Maharal n palatul su; era Mecena
evreilor talentai de toate categoriile, de la astronomi la bijutieri.
Dar cel mai mare folos dup prerea lui l aduceau evreii pe plan
financiar. Pe Meisel l-a fcut primul evreu de curte" o categorie
care avea s domine finanele statului n mare parte din Europa
central timp de 150 de ani i s-i pstreze o oarecare importan
pn n 1914.
Marea for a evreilor consta n capacitatea lor de a profita de pe
urma noilor oportuniti care li se ofereau; de a recunoate o situa
ie fr precedent atunci cnd se ivea i de a gsi mijloacele de a-i
face fa. Cretinii nvaser de mult cum s rezolve problemele fi
nanciare convenionale, dar erau conservatori i reacionau ncet la
schimbri. Ctre sfritul secolului al XVI-lea, principala noutate
erau proporiile tot mai mari i costurile tot mai ridicate ale rzbo
iului. Meisel l aproviziona pe Rudolf, un colecionar de seam, cu
objets dart i instrumente tiinifice, dar funcia sa principal era
aceea de a face rost de fonduri pentru rzboiul mpotriva Turciei. n
schimbul acestor servicii, mpratul i permitea s dea bani cu m
prumut nu numai n schimbul garaniilor obinuite la acea vreme,
cum erau bijuteriile, ci i n schimbul titlurilor de gaj i al pmn
turilor. Relaia dintre cei doi - evreul inteligent, credincios, i Habsburgul egoist i dedat plcerilor proprii - a fost inevitabil exploatat
de ctre ambele pri. Cnd Meisel a murit n 1601, lsnd o avere
<le peste o jumtate de milion de florini, statul i-a confiscat averea,
pe motiv c tranzaciile sale, n ciuda ngduinei imperiale, erau
ilegale. Dar Meisel, care fr ndoial c prevzuse acest lucru, chell uise deja sume colosale n folosul comunitii din Praga. A construit
o sinagog, creia Rudolf i-a acordat privilegiul de a interzice acce
sul forelor de ordine, de a afia steaua lui David i de a fi scutit de
impozite; a lsat motenire bani pentru cimitir; a ntemeiat un spi
tal; a pavat strzile cartierului evreiesc. A susinut financiar co
munitile evreieti din Polonia i a contribuit la o serie ntreag de
fonduri evreieti, inclusiv cele din Palestina. Epitaful de pe piatra
hu de mormnt din Praga (care a supravieuit pn n zilele noas
tre) cuprinde nendoios adevrul: Nici unul dintre contemporanii

296 O ISTORIE A EVREILOR

si nu i-a fost cu adevrat egal n actele sale de caritate."43 Ca re

zultat, merita ca membrii marcani ai comunitii evreieti s se lase
exploatai de Coroan, atta vreme ct era singura surs de exploa
tare i i proteja de ali jefuitori.
n aceast perioad, Habsburgii cel puin i-au ndeplinit partea
ce le revenea din nvoial. Cnd masele din Frankfurt, conduse de
Vincent Fettmilch, au atacat cartierul evreiesc din ora, n 1614,
alungndu-i pe evrei i jefuindu-le casele, mpratul Matthias i-a
calificat pe insurgeni drept rebeli i proscrii, iar pe conductorii
lor i-a condamnat la spnzurtoare doi ani mai trziu. Evreii s-au
ntors la casele lor, eveniment marcat de o ntreag ceremonie im
perial, i au primit noi privilegii; un eveniment extrem de satis
fctor pentru ei, pe care l-au celebrat dup aceea n fiecare an,
numindu-1 Purimul lui Vincent". La rndul lor, evreii i-au ajutat pe
Habsburgi. n 1618, n Germania a izbucnit Rzboiul de Treizeci de
Ani; n prima faz a confruntrilor, Habsburgii aproape c au fost
distrui. Cei care i-au inut n a au fost evreii, cu deosebire finan
atorul Jacob Bassevi din Praga. Ca urmare, atunci cnd soarta s-a
ntors, n btlia de la Muntele Alb, i armatele imperiale au recu
cerit oraul (1620), cartierul evreiesc a fost singurul care a scpat
nejefuit. mpratul Ferdinand II personal i-a oferit lui Bassevi dou
dintre cele mai artoase case confiscate de la protestani.
Aceast confruntare cumplit, care a ruinat Germania, i-a mpins
pe evrei n chiar centrul economiei europene. Armate numeroase
trebuiau inute pe cmpurile de lupt uneori ani de zile, i adesea
chiar i n timpul iernii. Reeaua evreiasc de aprovizionare cu aii
mente din rsritul Europei a permis s se asigure armatelor hrana
necesar att pentru oameni, ct i pentru animale. Au construit
turntorii i pulberrii, rscolind toat Europa i rsritul pentru a
strnge arme. Dar cel mai important a fost faptul c au oferit arma
telor lichiditi, gsind adesea metode noi de exploatare a bunurilor'
imperiale imobiliare. Bassevi a fost cel care, n 1622, a format un con
soriu, mpreun cu prinul de Liechtenstein i generalul imperial
Wallenstein, pentru concesionarea monetriei imperiale, unde se btean
monedele de argint. mpratul a primit astfel o sum mare de bani
ca s finaneze rzboiul, iar Bassevi i colegii si au recuperat ban ii,
devaloriznd monedele. Comunitatea l-a numit pe Bassevi Judenfursl
(evreul princiar), iar mpratul i-a acordat un titlu imperial de
noblee. Pe de alt parte ns, proprietatea sa a fost confiscat n
1631, iar cnd a murit n 1634, curnd dup asasinarea protectorului
su Wallenstein, toate privilegiile i-au fost retrase. Viaa unui evreu

GHETOUL 297

finanator al rzboaielor s-a dovedit nc o dat vulnerabil. Dar cnd

nu a fost vulnerabil viaa indiferent a crui evreu?
Cnd izbucnea rzboiul, mai ales acel nou tip de rzboi total,
inaugurat de Wallenstein i Gustav Adolf, nevoia de a-1 ctiga sau de a supravieui mcar - prima asupra ideologiei, religiei, rasei
ori tradiiei. Capacitatea extraordinar a evreilor de a pune mna
pe resurse firave i de a obine bani ntr-o lume sumbr i ostil i-a
fcut curnd indispensabili pentru toate prile implicate. Cnd
suedezii au stvilit valul catolic i majoritatea evreilor germani au
ajuns sub stpnire luteran, evreii au fost pedepsii cu mprumuturi
impuse. Dar, n decurs de numai un an, evreii operau ca principali
furnizori ai armatei suedeze. Ca i n cazul Habsburgilor, o apro
vizionau cu alimente, muniii i, mai ales, cai. n plus, comandanii
luterani au descoperit - ca i Habsburgii catolici - c, ntruct evreii
erau ceteni de clasa a doua i o minoritate adesea persecutat,
acceptau s fie pltii cu credite, protecie i privilegii - acestea din
urm permindu-le s-i obin propriile lichiditi. La timpul po
trivit, pe msur ce tot mai multe puteri europene interveneau n
conflict, evreii din regiunea Rinului i din Alsacia, din Boemia i
Viena au devenit furnizorii tuturor. n Emmerich, aflat sub ocupaie
olandez, Solomon Gomperz s-a mbogit vnznd hran i tutun.
In Alsacia, evreii vindeau armatei cardinalului Richelieu cai i
furaje. Aceste servicii le confereau, n schimb, un statut privilegiat.
Richelieu, care controla ntregul efort maritim al Franei, le-a oferit
portughezilor marranos un statut special n porturi, dei n mod
limpede acetia erau evrei, i nu cretini. n 1636, Ferdinand II le-a
ordonat comandanilor si ca evreii din Worms s nu fie supui la
mprumuturi impuse sau la nrolri forate i s nu fie hruii n
nici un fel. De fapt, au fost rare cazurile cnd una sau alta dintre
prile implicate s-i fi nrolat pe evrei. Nu numai comandanii im
periali, ci i suedezii i luteranii interziceau cu desvrire jefuirea
cartierelor evreieti. De unde i faptul curios c, n timpul Rzboiului
de Treizeci de Ani, pentru prima oar n ntreaga lor istorie, evreii
s-au bucurat de un tratament mai bun, i nu mai ru, comparativ
cu restul populaiei. n vreme ce Germania trecea prin cele mai grele
momente din istorie, evreii au supravieuit i chiar au prosperat. Ca
s-l citm pe Jonathan Israel: Nu exist nici cea mai mic dovad
c evreii din Europa Central au deczut n vreun fel n timpul Rz
boiului de Treizeci de Ani.44
n ultimele faze ale rzboiului, evreii de curte erau furnizorii
unor ntregi armate, dei primele contracte pentru prestarea acestor

298 O ISTORIE A EVREILOR

servicii dateaz din anii 1650. Pe lng asta, s-au dovedit a fi la fel
de folositori pe timp de pace ca i pe timp de rzboi. Ajunseser un
element permanent al statului princiar absolutist, strngnd banii
necesari pentru construirea giganticelor palate baroce i plnuitelor
orae-capitale care aveau s devin amprentele sale i lansnd poli
ticile economice mercantiliste ce l ineau pe linia de plutire. m
prumuturile evreieti au finanat marea Karlskirche din Viena i
minunatul palat Schonbrunn al Habsburgilor. Unii evrei au nde
plinit n realitate funcia de prim-minitri la curile princiare ger
mane, ajutndu-i s concentreze puterea politic i economic n
palat, fapt de pe urma cruia beneficiau att evreii, ct i suveranii.
Douzeci dac nu mai multe de dinastii faimoase de evrei s-au suc
cedat la aceste curi. Trei generaii ale familiei Gomperz i-au slujit
pe prinii-episcopi din Munster, cinci pe Hohenzollerni. Generaiile
Behrend au slujit curtea din Hanovra, Lehmannii - pe aceea din
Saxonia. Provenind dintr-o alt familie de evrei de curte profesioniti,
familia Fuerst, Samuel Fuerst a fost evreu de curte la mai muli
duci de Schleswig-Holstein; Jeremiah Fuerst, la curtea ducelui do
Mecklenburg, iar Israel Fuerst la curtea Holstein-Gottorp. Familia
Goldschmidt a slujit mai muli prini germani, precum i familia
regal danez. ntr-adevr, evreii germani, att sefarzi, ct i ashko
nazi, au servit mai multe curi princiare scandinave: familiile de
Lima i de Casseres la curtea danez, de Sampaios la cea suedeza
Regii Poloniei i-au angajat pe cei din familia Lehmann i Abensur,
regii Portugaliei pe cei din familia da Costa, iar regii Spaniei - fa
milia Bocarro.45
Talentul evreilor de a strnge i a mnui sume uriae de bani
ghea a jucat un rol decisiv n dou dintre cele mai mari confrunt n
militare din cea de-a doua jumtate a secolului al XVII-lea: rezis
tena ncununat de succes a Habsburgilor n calea naintrii tur
cil or n Europa i contraofensiva care a urmat; i marea coaliie caro
a stvilit tentativa lui Ludovic XIV de a domina continentul. Samuel
Oppenheimer (1630-1703) a avut un rol de frunte n amndou ca
zurile. A fost furnizorul imperial al rzboiului pentru monarhia ana
triac n timpul luptelor din 16731679 mpotriva Franei; n luptei
duse n 1682 mpotriva Turciei, a fost numit singurul furnizor al
armatelor austriece. El procura uniformele i raiile pentru trup',
pltea soldele, fcea rost de cai i de nutre pentru cai, conducea spi
talele de campanie i chiar a construit bacurile pentru transportai
tunurilor, cailor i oamenilor pe ruri. El a fost cel care a salvat Viena
n timpul asediului slbatic din 1683, cnd a fugit mpratul; tot ol

GHETOUL 299

a jucat un rol decisiv n asediul i cucerirea Budapestei (1686) i a Bel

gradului (1689-1698). n 1688, Oppenheimer a fost chemat s echi
peze i s plteasc armatele strnse pentru a ine piept invadrii
Palatinatului de ctre Ludovic XIV, nct timp de mai muli ani el a
avut n grij finanele unui rzboi dus pe dou fronturi, manevrnd
resursele din Germania i Olanda ale unei vaste reele de familii de
evrei finanatori, pentru a face rost de banii lichizi necesari.
Evreii de curte purtau tot felul de titluri - Hoffaktor, Hofjude,
Hofprovediteur, Hofagent, Kabinettfaktor, Kommerzienrat, Generalprovediteur i multe altele; se pare c marele Oppenheimer era numit
Oberhoffaktor pe vreme de pace i Oherkriegsfaktor pe vreme de rzoi. Toi aceti evrei se bucurau de privilegii importante: aveau acces
liber la suveran, dreptul s cltoreasc oriunde pofteau i oricnd;
imunitate n faa instanelor evreieti i, de obicei, i n faa celor
locale, dar intrnd sub jurisdicia instanei princiare, aa-numitul
Hofgericht. Ei constituiau o clas distinct nu numai n societate n
general, ci i n cea evreiasc; foarte rar se cstoreau n afara fami
liilor lor, astfel nct practic toi erau nrudii ntre ei. Alianele aces
tea nu funcionau ntotdeauna. Nepotul lui Oppenheimer, Samson
Wertheimer, a devenit cel mai mare rival i duman al su. Dar, de
regul, tocmai legturile de familie asigurau eficiena sistemului
evreiesc de strngere i transferare a marilor sume de bani.
Mai mult chiar, principiul familial tindea s consolideze principiul
iudaic n vieile acestor oameni, care oscilau ntre dou lumi. Evreul
de curte era tentat s se asimileze strlucitoarelor societi aristo
cratice pe care le servea. Unii au primit dreptul s poarte blazoane,
pe lng titlurile oficiale. S poarte sbii sau pistoale; s clreasc
i s aib trsuri; att ei, ct i femeile se puteau mbrca dup cum
doreau. Cel mai important lucru era acela c puteau tri cum do
reau i unde doreau. Puteau s-i cumpere o cas n afara cartierului
evreiesc sau chiar ntr-un ora unde evreii nu aveau acces. Astfel,
Oppenheimer a ctigat dreptul de a locui n Viena nu numai pen
tru sine, ci pentru nc alte aproximativ o sut de familii nrudite
sau dependente de el. Dar un numr mic dintre aceti oameni, n se
colul al XVII-lea, doreau cu adevrat s se rup de comunitatea
evreiasc. Dei stilul lor de via avea prea puine legturi cu ghe
toul, i ajutau pe conaionalii lor cu bani i cu puterea lor de a nego
cia. tiau c reeaua familial i mbriarea evreilor constituiau
singurul lor refugiu n vremuri de restrite. Nu se puteau ncrede n
legea cretin. Gloata cretin era oricnd gata s atace. Prinii
erau de obicei nestatornici i perlizi. Chiar dac vreunul era loial,

300 O ISTORIE A EVREILOR

putea s moar i atunci dumanii evreului de curte se npusteau

asupra acestuia precum lupii.
Experiena lui Oppenheimer a fost instructiv. Nimeni nu a aduH
vreodat servicii mai mari curii de Habsburg ca el. Cu toate aces
tea, cnd n urma pcii de la Nijmegen (1679) a avut de ncasat o
datorie de 200.000 de florini, vistieria austriac a refuzat s plteas
c, i chiar i n urma apelului personal la mprat, Oppenheimer
nu a reuit s obin dect o parte din sum. In 1692, cnd suma a
ajuns la 700.000 de florini, vistieria a gsit cu cale s aduc tot felul
de acuzaii false mpotriva lui, obligndu-1 s-i rscumpere liber
tatea cu 500.000 de florini. Doi ani mai trziu, i se datora colosala
sum de cinci milioane, care ulterior a crescut i mai mult. Totui,
n scurtul rstimp de pace, 1698-1702, cnd serviciile sale nu mai
erau att de cutate, gloata a fost lsat s-l atace i s-i prade casa
din Viena. Autoritile au intervenit ntr-un trziu i au spnzurai
doi rsculai, dar, dup moartea btrnului, n 1703, statul a anulai
toate datoriile pe care le avea fa de el. i cum Oppenheimer, la
rndul su, se mprumutase masiv, Europa avea s simt gustul pri
mei ei crize financiare moderne, iar Habsburgii au trebuit s se c
ciuleasc n faa rivalului btrnului Oppenheimer, pentru a puteai
iei din ncurctura pe care tot ei o creaser. Motenitorii nu au mai
primit niciodat banii napoi, iar domeniul familiei a trebuit vndul
la licitaie, aizeci de ani mai trziu.46
Un alt membru al familiei, Joseph Oppenheimer (cca 16981738),
care a ncercat s-l ajute pe noul duce de Wiirttemberg, ncepnd cu
anul 1733, pentru a ntemeia un stat autoritarist bazat pe o econo
mie controlat de duce, a devenit o victim tragic dup moartei i
subit a acestuia, patru ani mai trziu. Oppenheimer fusese arestul
n aceeai zi - acuzat de subminarea drepturilor comunitii i nsn
irea veniturilor ei, a fost condamnat la moarte prin spnzurtoare
Cadavrul lui a fost expus public ntr-o cuc de fier. nlarea i de
cderea lui Oppenheimer, cunoscut de asemenea drept Siiss sau
Jud (evreul) Siiss, a avut efectul unui avertisment pentru evreii
care-i puneau ncrederea n neevrei; ulterior, a devenit eroul unui
faimos roman de Lion Feuchtwanger.
Semnificativ e faptul c Oppenheimer, care practic a ncetat s
mai fie evreu n perioada prosperitii sale, a revenit la ortodoxia
strict n timpul deteniei, refuznd botezul ca o condiie a eliberrii
sale, i a murit mrturisindu-i credina. Un desen de epoc l arat
proaspt ras. i ali evrei de curte i rdeau brbile, dar majoritatea
refuzau s fac acest lucru. Un elector din Saxonin, care angajase

GHETOUL 301

aproximativ douzeci de familii de evrei la curtea sa, i-a oferit 5.000 de

taleri unui patriarh ca s-i rad barba. Dar omul a refuzat i prin
ul, furios la culme, a cerut s i se aduc foarfecile i i-a tiat el n
sui barba. Samson Wertheimer nu numai c nu s-a ras, dar se i
mbrca asemenea unui polonez" (spuneau curtenii). Majoritatea
evreilor de curte se cstoreau n familie, dar asta nu-i mpiedica
s-i serveasc i comunitile locale, adeseori asumndu-i rolul de
.stadtlan (negociator oficial). Marele Samuel Oppenheimer avea ageni
care rscoleau Ungaria, Slovacia i regiunea Balcanilor pentru a-i
rscumpra pe evreii sraci capturai n timpul rzboaielor turco-austriece i a-i stabili n comuniti aprate. Evreul de la curte, orict
ar fi fost de bogat sau de puternic, tia c niciodat nu se afla n
deplin siguran i nu trebuia s se uite prea departe pentru a gsi
evrei aflai la mare ananghie.
In 1648-1649 evreii din sud-estul Poloniei i din Ucraina au fost
lovii de o catastrof. Dup cum vom vedea, acest episod a cptat
o mare importan n istoria poporului evreu din mai multe motive,
dar impactul su imediat a fost acela de a le reaminti evreilor de
pretutindeni de fragilitatea poziiei lor i de puterea i furia forelor
care puteau s-i loveasc fr avertisment. Rzboiul de Treizeci de
Ani a exercitat o tot mai mare presiune asupra resurselor poloneze
ce asigurau exportul de alimente. Tocmai datorit reelelor pe care
le aveau n Polonia au reuit cu atta succes furnizorii evrei s apro
vizioneze diferitele armate implicate n conflict. Dar beneficiarii prin
cipali erau latifundiarii polonezi; iar pgubiii principali - ranii
polonezi i ucraineni, care vedeau cum pri tot mai mari din recol
tele lor erau vndute cu un profit uria armatelor nesioase. Sub
sistemul arendei, prin intermediul cruia nobilimea polonez conce
siona evreilor nu numai terenuri agricole, ci i mijloace fixe, precum
mori, fabrici de bere, distilerii, hanuri i puncte de vmuire la cap
de pod, n schimbul unor pli fixe, evreii prosperau i numrul lor
cretea vertiginos. Dar sistemul era inerent instabil i nedrept. Lati
fundiarii, care nu stteau la moie i erau adeseori mari cheltuitori,
exercitau presiuni asupra evreilor, ridicnd preul de cte ori se
rennoia dreptul la arend; evreii, la rndul lor, exercitau presiuni
usupra ranilor.
In Ucraina, aceast nedreptate era i mai suprtoare, ntruct
ambele categorii de opresori, nobilii catolici i intermediarii evrei,
erau de o cu totul alt religie dect ranii ortodoci. Unii lideri
i-vrei i ddeau seama de nedreptile la care erau supui ranii,
precum i de pericolul pe care acetia l reprezentau pentru evrei.

302 O ISTORIE A EVREILOR

La un conciliu al rabinilor i mai-marilor comunitilor, inut n Volhinia (Volnia) n 1602, arendaii evrei au fost, de exemplu, rugai
s le ngduie ranilor s nu trudeasc de Sabat i n timpul srb
torilor iudaice, ca un semn de bunvoin: [Evreii] s nu fie nerecu
nosctori celui Mrinimos, nsei mrinimiei druite; prin ei slvit
fie numele Domnului."47 Dar muli evrei nu se gseau n poziia de
a-i manifesta bunvoina, ei nii arendnd i rearendnd bunurile,
obligai s-i stoarc pe rani pentru a-i plti propriile arende.
Neavnd de ales, i-au pus ndejdea n tunuri. Evrei i polonezi n
egal msur i-au fortificat oraele; sinagogile nou construite erau
dotate cu ambrazuri pentru tunurile fixate pe acoperiuri.
ranii ucraineni s-au rsculat n 1648, la sfritul primverii,
avndu-1 n frunte pe un aristocrat mrunt, Bogdan Hmelniki. n
sprijinul lor au venit cazacii de pe Nistru i ttarii din Crimeea. Rs
coala era ndreptat n principal mpotriva crmuitorilor polonezi i
a Bisericii Catolice, muli nobili i preoi polonezi czndu-i victima
Dar animozitatea principal se ndrepta mpotriva evreilor, cu caro
ranii aveau cele mai dese contacte; numai c, n momentele cele
mai critice, polonezii i abandonau ntotdeauna aliaii evrei, pentru
a-i salva propria piele. Mii de evrei din sate i din shtetl s-au refu
giat, care cum a putut, n marile orae fortificate, cutndu-i acolo
scparea, dar acestea s-au dovedit capcane ale morii. La Tulcin,
trupele poloneze i-au dat pe evrei pe mna cazacilor n schimbul pro
priilor viei; la Tarnopol, garnizoana a refuzat s-i lase pe evrei s
intre. Fortreaa din Bar nu a rezistat atacului i evreii au fosl
mcelrii pn la ultimul. Un alt masacru a avut loc n Narol. Ln
Nemirov, cazacii au ptruns n fortrea, deghizndu-se n polonezi.
i au omort aproape 6.000 de suflete n ora", dup cum consent
neaz o cronic evreiasc; ei au necat cteva sute n ap, iar po
restul i-au supus la chinuri crunte". n sinagog au folosit cuitele
rituale pentru a-i omor pe evrei, apoi au incendiat cldirea, au rupi
n buci crile sfinte i le-au clcat n picioare, folosind pielea co
pertelor pentru sandale.
Nu tim cu exactitate ci evrei au murit. Cronicile evreieti po
menesc de 100.000, 300 de comuniti fiind distruse. Un istoric mo
dern crede c majoritatea evreilor au scpat i c masacrele nu au
fost att un punct de cotitur esenial n istoria evreimii polonezi'
ct o ntrerupere brutal, dar relativ scurt, n prosperitatea i ex
pansiunea ei nentrerupt"48. Cifrele cuprinse n cronici sunt, dom
gur, exagerate, dar povetile refugiailor au avut un efect profund
emoional att asupra evreilor polonezi, ct i asupra tuturor celor
lalte comuniti evreieti.49

GHETOUL 303

Ca i n perioadele anterioare, efectul acestei nenorociri a fost acela

de a consolida elementele iraionale i apocaliptice din iudaism i,
n particular, de a-i face pe evrei extrem de sensibili la semnele iz
bvirii mesianice. Optimismul raionalist al secolului al XII-lea, re
flectat de scrierile lui Maimonide, dispruse n mare msur ctre
sfritul secolului al XIV-lea, pe msur ce constrngerile la care
erau supui evreii deveneau tot mai puternice. Misticismul cabalistic
strngea tot mai mult n chingile sale clasele superioare evreieti.
Distrugerea i mprtierea marii comuniti spaniole, care avuseser
loc n anii 1490, au accentuat tendina spre iraionalism n dou
moduri specifice. nti, a democratizat Cabala. Dintr-o tiin ezo
teric, rspndit pe cale oral printre membrii unei elite instruite
sau prin intermediul manuscriselor transmise n secret de la unii la
alii, ea a devenit proprietatea tuturor. Multe manuscrise coninnd
fragmente din Zohar sau antologii cabalistice erau rspndite peste
tot n comunitile evreieti. Dezvoltarea artei tipografice n cadrul
comunitilor a avut un efect rsuntor. In 15581560 au fost tip
rite dou versiuni complete din Zohar, simultan n Cremona i
Mantova. Alte versiuni au urmat n ntreaga diaspora evreiasc, n
Livorno i Constantinopol, n Smirna, Salonic i mai ales n Ger
mania i Polonia.50 In versiunile populare, Cabala se amesteca n cele
mai multe cazuri cu superstiiile populare i cu povetile agadice
vulgarizate, care constituiser ntotdeauna o parte nsemnat a reli
giei de zi cu zi a evreilor de rnd. O generaie sau dou mai trziu,
era imposibil s se mai disting o tradiie de cealalt: se contopiser
ntr-o mas dens de folclor magic-mistic.
In al doilea rnd, expulzrile din Spania au conferit dinamism
Cabalei, prin aceea c i-au adugat un element escatologic concentrat
asupra ideii de Sion i de venire a lui Mesia. Cabala i volumul tot
mai mare de excrescene superstiioase nu mai erau o cale mistic
de a-1 cunoate pe Dumnezeu, devenind o for istoric, o modalitate
de a accelera mntuirea lui Israel; astfel, chiar esena credinei iu
daice a cptat unele caracteristici ale micrii de mas.
Procesul a fost sprijinit i de deplasarea spre Palestina a unui
numr mare de evrei exilai, precum i de ntemeierea unei coli de
studii cabalistice n Safed, nordul Galileei. Primul erudit de seam
al acestei coli a fost David ben Solomon ibn Abi Zimra, care s-a
mutat din Egipt n Safed, fiind cunoscut acolo drept Radbaz. Moshe
ben Iacob Cordovero, sau Remak (1522-1570), a realizat prima teo
logie complet i sistematic a Cabalei. Dar adevratul geniu al noii
micri era Isaac ben Solomon Luria (1534-1572), cunoscut drept

304 O ISTORIE A EVREILOR

ha-Ari, Leul. Tatl lui era un ashkenaz din Europa central-rsritean, care s-a dus la Ierusalim i s-a nsurat cu o tnr sefard.
Prin urmare, n rspndirea culturii cabalistice, Luria poate fi so
cotit ca o punte ntre cele dou comuniti. El nsui a crescut n
Egipt sub oblduirea unui unchi, colector de impozite. A devenit
negustor, specializndu-se n comerul cu piper i porumb. Luria a
reprezentat un minunat exemplu al tradiiei iudaice c afacerile nu
sunt incompatibile cu viaa intelectual sau chiar cu cele mai in
tense speculaii mistice. i-a petrecut toat viaa studiind i fcnd
nego. Un semn al democratizrii Cabalei l constituia faptul c Luria
ascultase cu aviditate legendele nc din fraged copilrie. Dar ca
tnr a devenit expert n Cabala ortodox, nonmistic. Unul dintre
harurile sale era acela de a putea s mpace cele dou forme de Ca
bal i s treac de la una la alta cu uurin. Scria puin. Singura
carte despre care se tie c a scris-o el este un comentariu la Car
tea despre Ceea ce este ascuns" din Zohar. n Safed s-a mutat doar
ctre sfritul vieii, dup ce a petrecut anii 1569-1570 cugetnd la
Zohar pe o insul de pe Nil. Dar, odat ajuns n Safed, el a exercitai,
un efect charismatic asupra cercului larg de nvcei pe care i-a
strns n jurul su. Acetia i-au memorizat nvtura i mai trziu
i-au transpus-o n scris (aa cum, n anii 1930, au fcut discipolii lui
Wittgenstein). Personalitatea sa radia nu numai sfinenie, ci i pu
tere i autoritate. Unii credeau c era nsui Mesia. Prea s ne
leag limbajul psrilor. Adeseori le vorbea profeilor. Se plimba n
jurul oraului Safed mpreun cu elevii si i, intuitiv, le arta mor
mintele neidentificate ale sfinilor. Dup care se ntorcea la activi
tatea lui de import-export. Ultimele calcule de contabilitate le-a
fcut cu trei zile nainte de a muri. Moartea lui prematur a dai
natere la poveti despre nlarea lui la cer i n-a trecut mult pn
cnd numele lui a fost asociat cu tot felul de miracole pe care le-ar
fi svrit.51
Iniial, Luria i-a ctigat influena nvndu-i elevii cum sa
ajung n stri intense de meditaie prin concentrarea total asupra
literelor din numele divine. Asemenea majoritii cabalitilor, el ere
dea c literele Torei i numerele pe care acestea le simbolizau ofo
reau mijloacele de a ajunge direct la Dumnezeu. O asemenea licoare,
odat nghiit, are un efect foarte puternic. Dar Luria avea i o teo
rie cosmic, n legtur direct i imediat cu credina n Mesia, o
teorie ce va exercita cea mai mare influen dintre toate ideile mis
tice iudaice. Cabala enumera toate straturile diferite ale cosmosului
Luria susinea c misterele iudaice reprezentau un simptom ui

GHETOUL 305

dezmembrrii cosmosului. nveliurile sale sfrmate, numite klipot,

sunt rele, cu toate acestea conin mici scntei, tikim, din lumina
divin. Lumina aceasta inut prizonier nu este altceva dect exi
lul evreilor. Chiar i divina Shechina face parte din lumina prizonier,
supus influenelor nefaste. Poporul evreu are o semnificaie dual
n cosmosul dezmembrat, att ca simboluri, ct i ca ageni activi.
Ca simboluri, nedreptile svrite asupra lor de ctre neevrei arat
cum rul poate s rneasc lumina. Dar ca ageni, ei au sarcina de
a reface cosmosul. Prin respectarea strict a Legii, ei pot s elibe
reze scnteile de lumin prinse n nveliurile cosmice. Dup mpli
nirea acestei restituii, Exilul Luminii va lua sfrit, Mesia va veni
i astfel va avea loc mntuirea.
Atracia pe care teoria aceasta o exercita asupra evreilor de rnd
consta n faptul c le permitea s cread c aveau o anume putere
asupra destinului lor. n Antichitate, luptaser mpotriva neevreilor
i a rului, i pierduser. n Evul Mediu, au acceptat pasivi nedrep
tile ce li s-au fcut - i nu s-a ntmplat nimic; soarta lor s-a n
rutit i mai mult. Acum li se spunea c erau actori cu oarecare
putere ntr-o dram cosmic, cci, cu ct erau mai mari catastrofele n
care erau implicai evreii, cu att puteau fi mai siguri c drama se
apropia de un moment de criz. Prin nsi pietatea lor, ei puteau
s accelereze i s rezolve criza, genernd un mare val de rugciuni
i devoiune care avea s-l poarte pe Mesia spre triumf.
Totui, rspndirea mesianismului cabalistic printre evrei a
durat mai mult de un secol. Unul dintre motivele pentru care Maimonide se mpotrivea att de mult speculaiilor concrete n legtur
cu Mesia i cuta s prezinte epoca mesianic nsi n termeni ct
mai raionali, aproape triviali, ca fiind o vreme cnd toi evreii se
vor apuca foarte intens de studiu, era acela c se temea c ceea ce
el numea prostimea"52 va fi cuprins de o stare de mare agitaie i
va aclama un fals Mesia, dup care va cdea ntr-o stare advers de
mare dezamgire demoralizat. Teama lui s-a dovedit justificat.
Kxpulzrile din 1492 erau privite ca fiind durerile naterii lui
Mesia. n 1500-1502, n nordul Italiei, rabi Asher Lemlein predica
Venirea iminent. i, ntr-adevr, au aprut tot felul de Mesia. n
1523, un tnr convingtor, probabil un evreu falash din Etiopia, a
Hosit la Veneia. Una dintre povetile lui era aceea c descindea din
regele David. Alta era c tatl lui era un anume rege Solomon, iar
fratele su un rege Iosif, crmuitor al triburilor pierdute Reuben
l Ruben), Gad i Manase. De unde i numele sub care era cunoscut,
David Reubeni. I-a convins pe muli evrei i, pentru o vreme, i pe

306 O ISTORIE A EVREILOR

civa prini cretini. Dar a sfrit ntr-o nchisoare spaniol. Pove

tile sale l-au inspirat pe un alt pretendent, Solomon Molcho, cart?
susinea la Roma, n 1530, c era nsui Mesia. Doi ani mai trziu
era ars de viu.53
Aceste fiascouri - cci au fost i altele - i-au descurajat pe erudii
s mai foloseasc metoda cabalistic pentru a discerne semnele
mntuirii. Iosef Caro, care s-a dus la Safed, a ignorat n mod del i
berat Cabala, att n versiunea academic, ct i n cea popular a
codului su, nefcnd nimic s ncurajeze speculaiile mesianice. A
scris, n schimb, un jurnal mistic n care apare un mentor miraculos,
sau un maghid - Mishna personificat.54 Majoritatea rabinilor rm
neau impasibili la mesianism, ntruct nu era ctui de puin lini
pede ce rol aveau s joace rabinii n epoca mesianic. Cel mai
strlucit elev al lui Luria, Haim Vital (1542-1620), nu a fcut nici
un efort s duc teoria maestrului su mai departe, n rndul ma
selor. Ultima parte a lungii sale viei i-a petrecut-o innd ascunse
cele mai multe dintre nvturile primite de la Luria. Totui, n
Cartea viziunilor, alctuit de el n 16101612, o scriere autobiografica
ce nregistreaz aproape o jumtate de secol de vise, spune foarte
clar c era convins c Luria ar fi meritat s devin Mesia i c el
nsui ar putea avea aceast chemare. Iat unul dintre vise: Am
auzit rsunnd o voce: Mesia vine i Mesia se afl n faa mea. A
suflat ntr-un corn i mii i zeci de mii din Israel s-au strns n jurul
lui. El ne-a spus: Venii cu mine i vei vedea rzbunarea pentru
distrugerea Templului."55 Mai mult chiar, la 1630, cea mai mari'
parte a nvturii lui Luria, revzut de Vital i de cellalt elev
eminent al maestrului, Iosef ibn Tabul, fusese deja tiprit, bucii
rndu-se de numeroi cititori.
Din Safed, Cabala lurianic s-a rspndit treptat n comuniti Ir
din Turcia, Balcani i Europa rsritean. n Polonia, unde existau
tiparnie evreieti, n Lublin i n alte localiti a avut un impact
puternic i de proporii ntinse. Ctre sfritul secolului al XVI-len,
era privit n aceste regiuni ca o component normativ a iuda m
mului. Rabi loel Sirkis hotra ntr-un responsum c acela care m
opune tiinei Cabalei" risca s fie excomunicat". n prima jumtate
a secolului al XVII-lea, n aglomeratele shtetl-uri i cartiere-ghetou
din Polonia, Lituania i Ucraina, aceast form de iudaism, de Im
misticismul snob i pietatea ascetic la o extrem a spectrului, m
pn la superstiiile prosteti la cealalt extrem, a devenit religia
esenial a comunitii.
O mare parte a superstiiilor din ghetouri era strveche. Dei, iii
ntregul ei, Biblia nsi coninea n mod surprinztor foarte puine

GHETOUL 307

referiri la ngeri i diavoli, ea a nceput s ptrund n iudaism ntr-o

perioad rabinic timpurie, cptnd statut oficial n Agada. Poves
tirile miraculoase referitoare la Luria circulaser i n legtur cu
primii nelepi. Hilel, ca i Luria, putea nelege limbajul psrilor
- i al tuturor animalelor, chiar i al copacilor i al norilor. nelepii
se ocupaser de tot felul de fabule morale. Se spunea c Iohanan
ben Zakai, nvcelul lui Hilel, cunotea parabolele spltorilor de
rufe i fabule cu vulpi". Despre rabi Meir se zice c ar fi cunoscut
trei sute de fabule cu vulpi. nelepii sunt cei care au introdus dia
volul n religia iudaic. Dificultatea consta n faptul c, dei Biblia
condamna vrjitoria (Pe vrjitori s nu-i lsai s triasc!" Iei
rea 22:18) i n ciuda credinei iudaice c toate aciunile erau voile
de Dumnezeu i numai de el, eliminnd astfel orice fel de dualism,
n texte struiau totui cteva relicve de strveche magie alba m
neagr, fiind oarecum implicit consfinite. Clopoeii purtai pe vo
mintele lor de ctre marii preoi aveau menirea de a-l alunga pe din
voi. La fel i filacterele, unul dintre cele mai respectate nsemni' ale
pietii evreieti mature. Dei puini la numr, existau diavoli m
Biblie: Mevet, spiritul morii, Lilith, hoaa de copii (uneori sub lin
m de bufni), Reshef, spiritul molimelor, Dever - un alt spirit al
bolilor, Belial, un fel de comandant al diavolilor, Satan, liderul lor
elor opuse lui Dumnezeu, Azazel, spiritul din pustietate, coma
derat apul ispitor.56 Prin urmare, invadarea iudaismului de cal i e
diavoli, ntre 150 .Cr. i 300 d.Cr., avea oarecare precedente Inutil
de precizat, Hilel putea nelege i limba diavolilor. Diavolii se don
sebeau unii de alii, dei, conform lui Isaac din Acra, nici unul nu avea
degete mari la mini. Unii, cum erau Satan i Belial, erau nite
diavoli stranici, cu care nu era de glumit. Alii erau spirite rele sau
necurate, numite ruah tezazit n Talmud. Intrau n om, il posedau,
vorbeau prin gura lui. Literatura cabalistic scris de discipolii lui
buria era plin de asemenea creaturi dezgusttoare care, n ghetou
i ile evreilor ashkenazi, mai ales n Polonia, au ajuns s fie cunoscui
nub numele de dibuk. Aceeai literatur arta cum puteau li exor
cizai de ctre un om nvat i sfnt, baal shem, care mntuia su
fletul posedat, folosind una dintre scnteile" lui Luria. Apoi erau
strigoii, kesilim ori Iezim, care aruncau cu obiecte, lovindu-i, de exem
plu, pe oamenii care lsau deschise crile sfinte. Erau i diavolie, i
altele n afar de Lilith, una dintre ele fiind Regina din Saba. Evreii
din ghetou credeau c era periculos s bei ap atunci cnd se schim
bau anotimpurile, pentru c aceea era vremea la care diavoliele arun
cau snge menstrual nefast in fntni i izvoare.

308 O ISTORIE A EVREILOR

Pentru a lupta mpotriva unor asemenea draci, a aprut armata

ngerilor. In unele cazuri, i acetia erau recunoscui de textul biblic,
ngeri precum Mihail, Gabriel, Rafael i Metatron beneficiau de alfa
bete speciale, derivate din scrierea cuneiform strveche sau din
litere ebraice nemaifolosite, care conineau adesea cercuri mici ce ar
tau ca nite ochi. Literele erau scrise pe amulete sau pe alte obiecte
cu efect miraculos, pentru a alunga spiritele rele. O alt metod de
a le alunga era aceea de a pronuna anumite combinaii de litere.
Ca de exemplu, numele dracului n aramaic, transcris drept abra
cadabra; alt combinaie era shabriri, dup numele diavolului or
birii.57 Magia combinaiilor de litere, activat prin folosirea numelor
tainice ale lui Dumnezeu i ale ngerilor n diferite formule speciale,
era cunoscut drept Cabala practic". n teorie, doar oameni de o
mare sfinenie puteau - i aveau voie - s practice aceast magie
alb. n mod concret ns, amuletele protectoare erau produse n
mas i circulau nestingherite n ghetou. Magia neagr era invocat
prin folosirea numelor nelegiuite". Dup cum st scris n Zohar,
sursele acestei magii interzise erau nsei frunzele Pomului Cuno
tinei din Facerea. Azael i Aza, ngerii czui, i deprindeau cu ase
menea taine pe vrjitorii care se duceau pn la Munii ntunericului
pentru a le nva. Cabalitii virtuoi aveau tot dreptul s le afle, dar
numai n scopuri teoretice. n practic, n ghetou se fceau nenu
mrate vrji aductoare de nenorociri.
Cel mai surprinztor exemplu de magie era crearea golemului,
un om artificial n care un baal shem, maestru al numelui, putea s
insufle via pronunnd unul dintre tainicele nume divine, dup o
anumit formul. Ideea are ca surs povestea crerii lui Adam, dar
cuvntul ca atare apare doar o singur dat n Biblie, intr-un pasaj
misterios din Psalmi.58 n jurul golemului s-au strns ns legendele
talmudice. Despre Ieremia se spune c ar fi fcut un golem. Altul a
fost fcut de Ben ira. ntre secolele al XV-lea i al XVII-lea, ideea
a prins tot mai mult putere, nct capacitatea de a face un golem
era atribuit multor oameni de mare sfinenie i cunosctori pro
funzi ai Cabalei. Golemul era adus la via pentru a nfptui tot le
Iul de sarcini, inclusiv aceea de a-i apra pe evrei de dumanii lm
neevrei. Teoretic, un golem prindea via atunci cnd n gura lui era
pus numele tainic al lui Dumnezeu, cu literele ordonate corect; prin
schimbarea ordinii literelor, el era dezactivat. Uneori ns, golemul
nu mai putea fi stpnit, moment n care devenea imprevizibil <l<<
unde i povetile de groaz esute pe marginea acestui subiect.
Diavolii, ngerii, golemii i alte apariii misterioase constituim!
fauna principal a folclorului de ghetou, ducnd la nenumrate prin

GHETOUL 309

tici superstiioase. Confereau o extraordinar consisten vieii n

cadrul ghetoului, care era n acelai timp nspimnttoare i mn
gietoare, ntotdeauna intens, bogat i tulburtoare. Unele dintre
obiceiurile curente n secolele al XVI-lea i al XVTI-lea au aprut de
scrise ntr-o lucrare publicat la Londra, n 1738, numit The Book o f
Religion, Ceremonies and Prayers o f the Jews (Cartea religiilor, cere
moniilor i rugciunilor evreilor), atribuit lui Gamaliel ben Pedahzur,
dar de fapt scris de un apostat, Abraham Mears. Se spune c spiri
tele rele puteau fi gsite n vrtejurile de praf i n grmezile de gu
noaie. Spiritele rele puteau s fac ru cuiva n ntuneric, dar numai
dac persoana respectiv era singur. Cnd era vorba de dou per
soane, fantoma aprea, dar nu fcea nici un ru; iar dac erau trei,
nu putea s fac nimic. Vrjitoarele puteau s fac ru dac gseau
oale aruncate sau coji de ou ce nu fuseser sfrmate n buci, sau
capete de legume legate mnunchi. Cele mai multe poveti de acest
soi erau legate de nmormntri i nuni. Astfel, dac doreai s ceri
iertare unui mort cruia i pricinuisei un ru, trebuia s stai la ca
ptul sicriului, s-l ii pe mort de degetul mare de la picior i s-i
ceri iertare; dac ncepea s-i curg snge din nas nsemna c nu
te-a iertat. Dac sprgeai un pahar la nunt nsemna c alungi ghi
nionul. Celibatarii", scria autorul, doresc n general s poarte cu
ei un ciob dintr-o oal de pmnt, creznd c asta i va face s se n
soare curnd". Treptat, superstiia a ptruns n medicina popular:
Unele femei zic c pot s vindece toate Bolile ce par s fie pricinuite de
Deochi, prin Afumare: unul din Vemintele purtate de Pacient este trimis
la numita Doftoreas, care l ine deasupra fumului ce iese dintr-un Am es
tec de plante numai de ea tiut, n timp ce rostete cteva cuvinte dea
supra Vemntului, iar Vemntul este dat iute napoi Pacientului, pentru
a-1 pune pe sine fr ntrziere; Uurarea nu ntrzie niciodat s apar,
afar doar dac Boala se afl n el cu m ult nainte ca Btrna s-i fi afu
mat vemntul. Preul obinuit pentru afumarea unei Cciulite de Copil
este un iling. Pantalonaii unei Femei, doi ilingi. Pantalonii unui Br
bat, o jum tate de coroan. NB: Evreii spanioli pltesc mai mult, pentru
c Afumtoarele sunt Nem oaice 59

Folclorul de ghetou se concentra n jurul diavolilor i al pcatului,

in special primul dintre pcate, n jurul transmigrrii sufletelor i
mai ales n jurul lui Mesia. Credina n Mesia era suma i punctul
culminant al ntregii credine n supranatural din ghetou, deoarece
avea suprema confirmare a religiei iudaice ortodoxe. Cel mai erudit i
mai raional rabin, precum i cel mai umblat prin lume negustor cre
deau n venirea lui Mesia la fel le ptima ca i soia semianalfabet

310 O ISTORIE A EVREILOR

a unui umil lptar. Mesia avea legturi cu povetile despre triburile

pierdute, ntruct se credea n mare msur c, pentru a reinstaura
regatul lui Dumnezeu pe pmnt, Mesia va chema triburile din exilul
lor ndeprtat, iar acestea vor veni, ca o puternic armat, pentru a-1
pune conductor pe tronul regelui David. Nu un modest povestitor de
ghetou, ci nsui marele comentator al Mishnei, Ovadia ben Avraham
Iare din Bertinoro, a descris, n 1489, bazndu-se pe relatrile negus
torilor musulmani demni de ncredere", cum o cltorie de cincizeci
de zile prin deert" te aducea la marele ru Sambation". Acolo, copiii
lui Israel triesc precum un fir de tort [...] sfini i puri precum nge
rii; printre ei nu se afl pctoi. Pe pmnturile din afara rului
Sambation, copiii lui Israel sunt ct frunz i iarb, regi i stpni,
dar nu sunt la fel de puri i de sfini precum cei care triesc pe p
mnturile dinuntrul rului"60. Aceste milioane viermuitoare vor for
ma legiunile armatei cuceritoare a lui Mesia.
Istoria a demonstrat, n mod repetat, c ceea ce ajut la rspn
direa mai rapid a unei idei religioase este descrierea practic i
limpede a mecanismului salvrii. Exact acest lucru l oferea Cabala
lurianic: o descriere a felului n care, prin rugciuni i pietate, evreii
de rnd puteau s grbeasc apropierea epocii mesianice. Ideile lui
Luria, n forma lor elevat i cea popular, s-au rspndit cel mai
mult i mai rapid n rndurile generaiei nscute n anii 1630. Ma
rele istoric Gershom Scholem, care i-a petrecut viaa studiind im
pactul misticismului cabalistic asupra societii iudaice, a scos n
eviden universalitatea convingerii vehiculate de ctre comunitile
evreieti, la mijlocul secolului al XVII-lea, anume c lumea se alia
n pragul unor mari evenimente.61 Seria de catastrofe care s-a abtui
asupra evreilor ashkenazi n Europa rsritean ncepnd cu 1648,
culminnd cu rzboiul suedez de la sfritul anilor 1650, a constituit
un factor major n trezirea speranelor mesianice. Cu ct era mm
mare dezastrul, cu att era ateptat cu mai mult ardoare elibera
rea. n anii 1650 i 1660, comunitile evreieti de peste tot se con
fruntau cu necesitatea de a gzdui mii de refugiai, nct activitile
de strngere de fonduri pentru sprijinirea acestora au contribui! In
generarea fermentului ateptrii. Dar, mulumit doctrinei lurianin
speranele mesianice nfloreau chiar i n comunitile ndeprtai
cum era aceea din Maroc, unde nu se tia nimic despre dezastrele
din Polonia. Surescitarea atinsese cote nalte n special n Salonic ni
n Balcani, n Constantinopol i Turcia, n Palestina i Egipt; dar un i
centrele comerciale mari, precum Livorno, Amsterdam i Hamburg
nu au scpat de aceste emoii. I-a cuprins n egal msur pe bogit!

GHETOUL 311

i sraci, pe nvai i ignorani, comuniti aflate n pericol i pe ace

lea care se simeau n siguran. In anii 60 ai secolului al XVII-lea,
sute de comuniti evreieti rspndite pe dou continente erau unite
prin sentimentul c procesul lurianic era practic ncheiat i c Mesia
va veni curnd. Superstiia popular i misticismul savant deveni
ser un corp comun.
Ca la un semn, pe 31 mai 1665, Mesia i-a fcut apariia, fiind
proclamat ca atare n Gaza. Se numea Shabetai Tzvi (1626-1676).
Dar omul din spatele acestei apariii, creierul conductor, teoreticianul-ef i impresarul ntregului fenomen era un localnic, un anume
Abraham Nathan ben Elisha Haim Ashkenazi, cunoscut drept Nathan
din Gaza (cca 1643-1680), un tnr erudit, cu o minte sclipitoare, in
ventiv i descurcre. Se nscuse la Ierusalim, ca fiu al unui crtu
rar rabinic i cabalist respectat de comunitate; nsurndu-se cu fiica
unui negustor bogat din Gaza, s-a mutat s triasc acolo. n 1664,
s-a apucat s studieze cu asiduitate Cabala lurianic. Nu i-a trebuit
mult s devin un adevrat expert n tehnicile lurianice de medita
ie i inducere a extazului. La nceputul anului 1665, intra n stri
de trans prelungite, n care avea tot felul de viziuni. Semnificativ
este faptul c nc de pe atunci modifica n aa fel conceptele luria
nice, nct s le fac s se potriveasc proieciei speciale asupra lui
Mesia pe care o alctuia n mintea lui. Nathan era un exemplu remar
cabil pentru un anume arhetip al evreului extrem de imaginativ i
de periculos, care urma s capete o importan extraordinar n
ntreaga lume dup ce intelectul iudaic avea s scape de sub tutela
religiei. Putea s elaboreze un ntreg sistem de explicaii i preziceri
de fenomene, care se dovedea att extrem de plauzibil, ct i sufi
cient de imprecis i flexibil pentru a cuprinde evenimente noi i
adeseori foarte neplcute atunci cnd acestea surveneau. Avea
harul de a-i prezenta cu o putere de convingere uluitoare i cu mult
aplomb propria teorie despre tipul proteic, cu acea capacitate intrin
sec a sa de a absorbi fenomene noi printr-un proces de osmoz.
Marx i Freud aveau i ei s exploateze o capacitate asemntoare
a propriilor teorii.
Cnd nc se mai gsea n Ierusalim, Nathan a avut ocazia s-l
cunoasc pe Shabetai Tzvi, care era cu 18 ani mai n vrst dect el
i o persoan vestit pentru excentricitile sale. Nathan nu i-a acor
dat lui Tzvi prea mult atenie. Totui, dup ce a asimilat doctrina
( labalei lurianice i i-a dezvoltat - spre propria satisfacie - puteri
vizionare i profetice, Nathan i-a amintit de cazul Tzvi i l-a atras
n sistemul su. Tzvi i era inferior lui Nathan din toate punctele de

312 O ISTORIE A EVREILOR

vedere: ca erudiie, ca inteligen, ca inventivitate; n schimb, avea

ingredientul necesar pentru a deveni un posibil Mesia: egocentris
mul. Se nscuse la Smirna, la acea vreme un centru comercial n
plin expansiune, unde tatl su era agentul unor firme olandeze i
engleze. Avea doi frai care fceau carier n nego. El era genul stu
dios, urmase o coal rabinic, o absolvise la 18 ani, dup care s-a
apucat s studieze Cabala. Avea caracteristicile a ceea ce mai trziu
urma s se numeasc un maniaco-depresiv. Dup perioade de exal
tare i hiper activitate, urmau brusc crize de depresie profund. Nn
este un lucru neobinuit printre misticii tuturor religiilor i sunt
considerate ca provenind de la Dumnezeu - Dumnezeu ilumineaz",
apoi i ascunde chipul". Prin urmare, transformrile brute nu di
minueaz n mod necesar reputaia de sfinenie a subiectului. Din
nefericire pentru Tzvi, n timpul fazelor maniacale obinuia s ncal
ce legea i s huleasc. Pronuna numele interzis al lui Dumnezeu.
Unea trei srbtori n una singur i le celebra simultan. A nche
iat o cstorie mistic cu Tora sub baldachinul cstoriilor. n urm o
masacrelor din 1648, a avut inspiraia s se proclame de unul sin
gur Mesia. Ca muli ali mistici, voia s fac i s legitimeze tot
felul de lucruri interzise. Astfel, a invocat o binecuvntare pentru
Cel care ngduie ceea ce nu este ngduit". n anii 1650 a fost
expulzat pe rnd din Smirna, Salonic i Constantinopol. Alteori,
starea lui de spirit era placid i normal, i chiar cuta s se tru
teze pentru ceea ce el considera a fi nchipuiri diabolice. Apoi im
pulsurile rele l cuprindeau din nou. A fost cstorit i a divorat do
dou ori, nici una dintre cstorii nefiind consumat. n 1664, po
cnd se afla la Cairo, n plin criz maniacal, s-a nsurat pentru u
treia oar cu o fat pe nume Sara, o refugiat din calea masacrelor,
a crei reputaie era dubioas. Dar i pentru aceast ntmplare
exista un precedent profetic: oare nu se nsurase Osea cu o prosti
tuat? Totui, n iarna urmtoare, a ncercat nc o dat s cear
ajutor pentru a-i exorciza demonii. Auzise c un tnr cabalist, po
nume Nathan, avea viziuni extraordinare. S-a dus la el n primvara
anului 1665.
S-au ntlnit n aprilie, dat la care Nathan avusese deja viziunea
n care aprea cu pregnan acel pretendent la rolul de Mesia, pa
care i-l amintea din Ierusalim. Prin urmare, cnd Tzvi i-a fcui
apariia n casa lui, cerndu-i ajutorul, Nathan a considerat c evo
nimentul era providenial. Departe de a exorciza demonii lui Tzvi
Nathan i-a concentrat extraordinara sa putere de argumentaie
inventivitate pentru a-1 convinge pe Tzvi c preteniile sale mesianice
h i

GHETOUL 313

erau autentice i trebuiau mplinite. Atunci i n tot ceea ce a urmat,

Nathan s-a dovedit extrem de talentat n a adapta biografia i carac
teristicile lui Tzvi la structura textelor canonice i apocrife, precum
i la teoria lurian - n special n forma modificat de el. Astfel c l-a
ntmpinat pe Tzvi ca pe un adevrat Mesia, iar Tzvi, convins nc
o dat de acest adevr, a intrat ntr-o nou faz maniacal. Avndu-1
alturi pe zelosul Nathan, el s-a proclamat Mesia n public, de data
asta fiind acceptat ca atare. Curnd avea s cltoreasc prin Gaza
clare, aclamat ca un rege i numind ambasadori care s adune n
ora toate triburile lui Israel.
Spre deosebire de pretinii Mesia de dinaintea lui, din secolul al
XVI-lea, candidatura lui Tzvi a fost conceput i prezentat nu nu
mai n contextul nvturii ortodoxe pe care o stpneau att el,
ct i impresarul su, ci i n termeni specifici tiinei lurianice, cu
care ntreaga comunitate iudaic era de-acum familiarizat. Mo
mentul era cel mai potrivit - dispoziia intelectual era i ea cea mai
potrivit. Nathan Profetul, lampa sfnt", ardea cu convingere i
radia cunotine precise. Tzvi Mesia rspndea n jur farmec i un
aer de superioritate ngduitoare, demn de un rege. Combinaia asta
avea un efect nemaipomenit asupra locuitorilor din Gaza. nii ra
binii se alturau aclamaiilor mulimii. n Ierusalim, succesul a fost
ceva mai moderat; muli rabini (printre care i btrnul mentor al
lui Nathan) n-au recunoscut preteniile lui Tzvi, reuind pn la urm
s-l alunge din ora pe noul Mesia. Cu toate acestea, autoritile din
Ierusalim voiau s se asigure pentru orice eventualitate. Drept care
nu au trimis scrisori ctre comunitile evreieti, prin care s aver
tizeze asupra unei posibile imposturi. Acolo i n alte pri, rabinii
sceptici preferau de obicei s-i pun lact la gur. Mai ales c peste
tot majoritatea rabinilor se lsase convins. Mai trziu, dup ce buba
s-a spart, muli au susinut c se opuseser falselor pretenii ale lui
Tzvi. Documentele, n schimb, dup cum arat i Scholem, conin o
cu totul alt poveste.
Aadar, n anul 1665 i n cea mai mare parte a anului 1666, nu
s-a luat nici o atitudine oficial mpotriva noului Mesia. Scrisorile
miestrit formulate sau scrise de Nathan, prin care se anuna eveni
mentul i care erau trimise n comunitile evreieti din toat lumea,
au rmas fr rspuns. Desigur, majoritatea evreilor se ateptau la
miracole care s anune venirea lui Mesia. Erau ns destule voci cu
autoritate - printre care i a lui Maimonide - care s spun c acest
lucru nu se va ntmpla. Mai mult chiar, Nathan anticipase lipsa mira
colelor printr-o adaptare inteligent a teoriei lurianice. El susinea

314 O ISTORIE A EVREILOR

c, ntruct Mesia fusese conjurat prin rugciunile i pietatea po

porului evreu, rezulta n mod logic c pentru sprijinirea misiunii lui
era suficient credina pur, autentic. Prin urmare, nici el i nici
profetul su nu erau nevoii s fac miracole. De fapt, msurile de
precauie ale lui Nathan nu au fost necesare. Cci miracole au avut
loc - numai c n alt parte. Era o urmare spontan a obiceiului evrei
lor de a rspndi veti despre dezastre i victorii, n scrisori lungi i
surescitate, adesea bazate doar pe zvonuri. Astfel, Constantinopolul
a scris oraului Livorno, relatnd despre minuni care se petrecuser
la Cairo. Veti despre miracole petrecute la Salonic au fost transmise
din Roma ctre Hamburg, ajungnd n Polonia. Primul anun pri
mit de evreii din vest nu se referea ctui de puin la Tzvi, ci la cele
zece triburi pierdute, despre care se spunea ba c se adunau n Persia,
ba n Sahara, i c ar fi pornit n mar spre Mecca ori poate spre
Constantinopol.
In septembrie 1665, Nathan a scris o epistol lung, n care pre
zenta programul lui Mesia. Misiunea acestuia scria el depise
de-acum sistemul lurianic, deschiznd o nou faz n istorie. Avea
puterea de a-i absolvi el nsui de pcate pe toi pctoii. nti va
lua coroana de pe capul Turciei i-l va preschimba pe sultan n sluga
sa. Apoi se va duce la rul Sambation, pentru a reuni acolo tribu
rile i a se nsura cu Rebeca, fiica n vrst de 13 ani a lui Moise,
care ntre timp a renviat. n timpul absenei sale, turcii s-ar putea
rscula i ar putea produce necazuri evreilor. Prin urmare, era ne
voie ca toi evreii s se apuce nentrziat s fac penitene. Pn
una-alta, Tzvi nsui pornise n mar triumfal spre nord, oprindu-so
nti la Alep, apoi la Smirna i continundu-i de acolo drumul spre
Constantinopol; acesta a fost momentul n care a izbucnit isteria
n mas. Tzvi a sporit-o, revenind la obiceiurile lui maniacale. Pro
nuna Numele Inefabil, mnca grsimi [nengduite] i fcea toi
felul de alte lucruri mpotriva lui Dumnezeu i a Legii sale, obli
gndu-i chiar i pe alii s fac la fel, ne spune o relatare de epoc.11'
Dac un rabin cuteza s protesteze, mulimea care-1 nsoea de-acum
pe Tzvi peste tot era gata s-i atace casa. n Smirna, Tzvi nsui a
apucat un topor, s-a ndreptat cu el n mn spre ua unei sinagogi
sefarde care refuza s-l recunoasc i a ptruns cu fora. Odat intrai,
i-a denunat pe rabinii sceptici drept animale spurcate, a luat un sul
sfnt n brae i a cntat un cntec de dragoste spaniol, a anunai
data exact a mntuirii, pe 18 iunie 1666, a proclamat detronarea
iminent a sultanului turc i a mprit regatele lumii ntre adepii si
cei mai apropiai. Cnd unul dintre rabinii protestatari aflai acolo

GHETOUL 315

i-a cerut s aduc dovezi n acest sens, Tzvi l-a excomunicat pe loc,
punnd mulimea s pronune numele interzis ca dovad a credinei
lor n el. Apoi le-a eliberat" pe femeile evreice, absolvindu-le de bles
temul Evei, i a trimis mesageri la Constantinopol pentru a-i pregti
sosirea, el plecnd spre acel ora ntr-o ambarcaiune, pe data de
30 decembrie 1665.
n iarna 16651666 i aproape n tot anul urmtor, lumea iudaic
a clocotit. Rspunznd apelurilor lui Nathan la peniten - ndem
nurile sale fiind tiprite n numr mare la Frankfurt, Praga, Mantova, Constantinopol i Amsterdam - , evreii se rugau, ineau post i
fceau tot timpul bi rituale. Se ntindeau pe zpad n pielea goal.
Se biciuiau. Muli i-au vndut toate lucrurile i au pornit n pele
rinaj spre ara Sfnt, n sperana de a-1 vedea pe Mesia. Unii cre
deau c o s fie transportai pe nori. Alii i-au cumprat locuri pe
diverse corbii. Abraham Pereira, vestit pentru faptul c era cel mai
bogat evreu din Amsterdam, a plecat cu tot avutul i ntreaga sa gos
podrie spre Palestina, dei corabia lui nu a ajuns mai departe de Li
vorno. S-au scris poeme, au fost tiprite cri i datate n primul an
al rennoirii profeiei i a regatului". Se organizau procesiuni publice.
O parte a agitaiei acesteia era generat de milenaritii cretini, care
credeau c 1666 era un an magic. n diverse orae poloneze au izbuc
nit rscoale, iar n mai Coroana a interzis orice alt demonstraie
din partea populaiei evreieti. Fervoarea evreilor a strnit reacii i
n lumea islamic, unele de simpatie, altele ostile, ceea ce a fcut ca
autoritile turceti s se alarmeze.
Prin urmare, cnd corabia lui Tzvi a ajuns n apele turceti, n
februarie 1666, a fost imediat reinut i Mesia a fost dus pe rm
n lanuri. S-a bucurat totui de o captivitate civilizat, avea chiar
voie s primeasc vizitatori. n ncercarea de a lmuri evenimentele,
astfel nct s se potriveasc teoriei lui, Nathan a explicat c prizo
nieratul lui Mesia nu era dect simbolic i exterior, reflectnd, de
fapt, lupta sa interioar cu forele rului care mpiedicau scnteile
divine s strluceasc. nchis n fortreaa Gallipoli, Tzvi nu a re
nunat la preteniile sale i, din ct se pare, delegaiile de evrei care
plecau de la el aveau un aer destul de fericit. O investigaie ntre
prins de comunitatea din Veneia a avut drept rezultat un rspuns
ncurajator din partea evreilor din Constantinopol, prezentat din pre
cauie sub forma unui raport comercial: Am cercetat problema i
am examinat mrturiile lui rabi Israel, cci ceea ce vrea el s vnd
se afl chiar aici, sub ochii notri. Am ajuns la concluzia c sunt
foarte valoroase |...| dar trebuie H ateptm pn n ziua trgului

316 O ISTORIE A EVREILOR

celui mare.63 ns ziua respectiv, fixat n vara lui 1666, a trecut.

La nceptul lui septembrie, Tzvi a fost vizitat de un cabalist polonez,
Nehemia ha-Cohen, care s-ar prea c era un complice al turcilor,
ori poate un Mesia rival. L-a luat la ntrebri pe Tzvi n legtur
cu preteniile sale de a fi Mesia, a gsit c rspunsurile nu fuseser
satisfctoare i l-a denunat turcilor drept un impostor. Pe 15 sep
tembrie, Tzvi a fost adus n faa consiliului, sau divanului, din Constantinopol, n prezena sultanului, care a asistat, stnd ascuns ntr-un
alcov cu grilaj. Tzvi a negat c ar fi pretins vreodat c e Mesia.
Atunci a fost pus s aleag ntre convertirea la islam sau condam
narea la moarte. mboldit de doctorul sultanului, un evreu apostat,
a luat turbanul, i-a ales numele de Aziz Mehmed Efendi i titlul de
paznic al porilor palatului" i a acceptat o pensie guvernamental
de 150 de piatri pe zi.
Ceea ce s-a ntmplat dup apostazia lui Mesia a fost la fel de in
structiv ca i misiunea lui n sine. Euforia din lumea iudaic s-a
stins la fel de brusc precum izbucnise, dei muli au refuzat la n
ceput s cread cele ntmplate. Rabinii i liderii comunitilor, att
cei care acceptaser falsul su rol mesianic, ct i cei care-1 negaser,
i-au unit forele pentru a impune o tcere total asupra ntregii afa
ceri. Argumentau c orice judecare post-mortem ar fi nsemnat o
sfidare a nelepciunii divine, impenetrabil, care ngduia fiascoul.
Nu puini s-au artat foarte ngrijorai c turcii ar putea declana o
vntoare de vrjitoare mpotriva liderilor evrei care ncuviinaser
ceea ce, la urma urmei, s-ar fi putut considera drept o revolt mpo
triva stpnirii otomane. Astfel c s-au depus toate eforturile oficiale
posibile pentru a rescrie sau a anula istoria i a pretinde c nimic
nu se ntmplase. Documentele comunitare referitoare la eveniment
au fost distruse.
Pe de alt parte, Nathan din Gaza nu a fcut altceva dect s-i
extind teoria, pentru a putea cuprinde i ntmplrile cele noi. Apo
stazia s-a transformat astfel ntr-un paradox necesar, sau o contra
dicie dialectic. Departe de a fi o trdare, a fost, de fapt, nceputul
unei noi misiuni de eliberare a scnteilor lurianice, care erau distn
buite printre neevrei i mai ales n islam. n vreme ce evreii ren
tituiau scnteile care fuseser mprtiate printre ei ceea ce era
treaba cea mai uoar - , Mesia avea nsrcinarea cu mult mai di li
cil de a aduna scnteile din lumea larg i strin. Numai el putea
face asta i doar cobornd pe trmul rului nsui. Aparent i se
supunea, n realitate era un cal troian n tabra vrjmaului. Antre
nndu-se n aceste speculaii n timp ce scria, Nathan sublinia c

GHETOUL 317

Tzvi fcuse ntotdeauna lucruri ciudate. i acesta era pur i simplu

cel mai ciudat dintre ele - anume de a mbria ruinea apostaziei
ca sacrificiu final, nainte de a dezvlui ntreaga glorie a triumfului
su mesianic. Conceptul de sensuri ascunse era familiar celor care
studiau Cabala. Odat acceptat ideea de apostazie simulat, tot
restul inclusiv aciunile ulterioare ale lui Tzvi sub supravegherea
turcilor nu fcea dect s confirme noua teorie, n sprijinul creia
Nathan s-a i grbit s pun la dispoziie o documentaie masiv, pe
baz de texte biblice, talmudice i cabalistice. Nathan l-a vizitat pe
Tzvi de mai multe ori, i cei doi au reuit s pun n acord explica
iile lui Nathan cu comportamentul lui Tzvi. Fazele maniacale ale
lui Tzvi reveneau din cnd n cnd, iar acesta profita de ele pentru
a-i reafirma presupusul mesianism. Avea, de asemenea, obiceiul s
spun glume grosolane pe teme sexuale, nct dumanii lui din Constantinopol, att evrei, ct i musulmani, i-au unit forele pentru
a-1 convinge sau a-1 mitui pe sultan - care mai curnd l simpatiza
pe Tzvi - s-l exileze n Albania, unde Tzvi a i murit n 1676. Nici
chiar moartea lui nu l-a fcut pe Nathan s se potoleasc. Dimpotriv,
a declarat c moartea lui Tzvi era o simpl ocultare": Tzvi se nl
ase la ceruri i fusese absorbit de luminile dumnezeieti".
Nathan nsui a murit patru ani mai trziu, n 1680. Dar, pn
s se sting, a elaborat o teorie flexibil, care putea admite nu numai
aciunile lui Tzvi, ci oricare alt eveniment derutant care s-ar fi putut
ntmpla n viitor. Nu exista doar un singur grup de lumini, aa
cum crezuser Luria i ali cabaliti, ci dou: un grup chibzuit (bun)
i unul nechibzuit (indiferent, dar friznd rul). Creaia se produce
ca urmare a unui raport dialectic ntre cele dou grupuri de lumini,
n care personajul Mesia joac un rol unic, diferit de cel al sufletelor
de rnd, care adeseori pretinde sacrificii eroice din partea lui, inclu
siv acela de a lua nfiarea rului, pentru a-i purifica pe alii. Teo
ria era valabil indiferent dac Tzvi reaprea, trimitea un nlocuitor
sau rmnea tcut i invizibil. In acest sistem alternativ sau eretic
al Cabalei, Nathan i-a elaborat propria sa dialectic pn n cel mai
mic amnunt, cu o imaginaie debordant.
Ca rezultat, micarea shabetaian nu numai c a supravieuit uneori pe fa, alteori n ascuns - eecului total al apostaziei, ci i-a
continuat existena, timp de mai mult de-un secol. Majoritatea rabini
lor au ajuns s-o deteste att din pricin c teoria lui Nathan, n forma
sa final, era n mod limpede eretic, ct i pentru c, nemplinindu-se
reapariiile prorocite ale lui 'IV,vi bunoar, n 1700 i n 1706 - ,
muli shabetaieni dezamgii s-au convertit la cretinism sau la

318 O ISTORIE A EVREILOR

islamism. Unii rabini ns erau ei nii criptoshabetaieni i puini

erau cei cuprini n curentul nonraionalist al iudaismului asupra
crora ideile absurde ale lui Nathan s nu fi exercitat o oarecare
atracie. Micarea a supravieuit dezbinrilor, propriilor sale deviaii
nonconformiste i, n cele din urm, a produs o religie disident ba
zat pe rencarnarea lui Tzvi, proclamat de un anume Jacob Frank
(1726-1791).
Numele primit la natere fusese Iacob ben Iehuda Leib i era fiul
unui negustor polonez care ndeplinea i ndatoririle de rabin n tim
pul liber. Iacob a devenit un comerciant de stofe. Nu avea mult carte,
drept care singur spunea despre sine c eraprostak, adic om simplu.
Cu toate acestea, n vreme ce fcea nego n Balcani, a fost iniiat n
ritualurile secrete shabetaiene de ctre adepi ai aripii extremiste a
micrii. A devenit profet i, n cele din urm, i-a arogat un statut
cvasidivin, ca posesor al sufletului lui Tzvi. Dup ce s-a ntors n Po
lonia, unde poza drept evreu sefard ortodox - de unde i numele de
Frank, termenul idi ashkenaz pentru sefard - , a nceput s in n
tain slujbele shabetaiene, ca ef al unei micri clandestine n ca
drul iudaismului. mpreun cu adepii lui, se deda la practici sexuale
interzise de Tora. ntr-adevr, urmnd extrem de convenabila dia
lectic stabilit de Nathan din Gaza, ei fceau o distincie ntre Tora
obinuit a Halachei, pe care o ignorau cu desvrire, i formele
superioare1' sau spirituale" ale Torei, Tora emanaiei", arogndu-i
dreptul de a o urma cu sfinenie.
n 1756, Frank a fost excomunicat de ctre instana rabinic din
Brod i, ca s nu fie arestat, a fugit n Turcia, unde a considerat c
era mai convenabil pentru el s mbrieze religia islamic. Evreii
ortodoci au apelat atunci la autoritile catolice pentru a destrma
secta. Dar i frankitii se bizuiau pe ajutorul catolicilor, motivnd c,
ntruct respingeau Talmudul, aveau mai multe n comun cu Roma.
ncntai de aceast situaie, episcopii au organizat o disput public,
obligndu-i att pe rabini, ct i pe frankiti s ia parte. Evenimcn
tul a avut loc n iunie 1757, moderatorul fiind un prelat, episcopul
Dembowski, care s-a pronunat n favoarea frankitilor i a ordonai
ca toate exemplarele din Talmud s fie arse n piaa oraului Ka
mene (Camenia). Bietul episcop ns a murit brusc n timpul in
cendiului. Rabinii au considerat moartea lui drept un semn divin de
consfinire, astfel c s-au apucat din nou s-i persecute pe frankiti,
de data asta cu i mai mult ndrjire. Frank, n schimb, s-a revau
at, devenind discipolul episcopului i convertindu-se la catolicism
n 1759. n plus, i-a ajutat pe catolici s investigheze calomniile de

GHETOUL 319

omucidere. Dar tot el i-a ales i dousprezece surori" drept con

cubine i, dup ce a comis o serie ntreag de mrvii, s-a pomenit
aruncat n nchisoare. Atunci s-a hotrt s treac la Biserica Orto
dox Rus.
In timp ce mbria, pe rnd, religiile iudaic, islamic, romano-catolic i ortodox, Frank continua s urmeze teoriile religioase
lrgite ale lui Nathan. A creat o nou trinitate, Bunul Dumnezeu",
Fratele cel Mare" i Ea", ultima fiind un amalgam de Shechina i
Fecioara Maria, la un moment dat avansnd conceptul c ideea me
sianic putea fi urmrit n egal msur n toate religiile principale,
i chiar n iluminismul laic i n francmasonerie. n acest fel, Cabala,
care ncepuse dintr-un gnosticism nespecific, lipsit de form, n Anti
chitatea trzie, a revenit la gnosticismul nespecific, lipsit de form,
al sfritului de secol al XVIII-lea.
Semnificativ este faptul c, pentru a obine o oarecare legalitate
pentru secta lui, Frank a trebuit s se prefac a fi devotat att cre
tinismului, ct i islamului. Deosebirea dintre activitile sale i cele
ale contemporanului su, Samuel Jacob Haim Falk (cca 1710-1782),
este instructiv. Nscut n Galiia, Falk a fost un alt cabalist i aven
turier, dei mult mai erudit dect Frank. i el a intrat n conflict cu
legea. n Westfalia era ct pe ce s fie ars ca vrjitor. Arhiepiscopul
de Koln l-a expulzat din parohiile sale. A venit n Anglia n 1742,
unde, din cte se pare, a putut s-i mplineasc fr opreliti desti
nul religios. i-a fcut propria sa sinagog, ntr-o cas din Wellclose
Square, Londra. Pe London Bridge inea un laborator cabalistic, unde
practica alchimia. Se spune c ar fi salvat de incendiu Marea Sina
gog, punnd inscripii magice pe stlpii porilor. Era cunoscut drept
Baal Shem al Londrei"64.
Faptul c un evreu ca Falk a putut s-i triasc viaa n liber
tate, sub legea englez, a avut o importan colosal n istoria popo
rului evreu. nsemna c, pentru prima oar dup epoca Imperiului
Roman liberal, exista o ar unde evreii se puteau bucura de ceea ce
se apropia ntru ctva de statutul de cetean normal. Cum de a fost
posibil aa ceva? Pentru a nelege acest punct de cotitur, trebuie
s revenim la fatidicul an 1648. Marele masacru al evreilor care a
avut loc atunci, marcnd nceputul a opt ani de nenorociri i dispe
rare pentru evreii din Europa rsritean, a fost de departe cea mai
rea explozie de antisemitism de dup Prima Cruciad. De atunci,
timp de mai multe sute de ani, emigraia evreilor se orientase spre
rsrit. Acum ns, valul emigraiei i schimba sensul. Dei nume
roasa comunitate de ashkenazi din rsritul Europei a continuat s

320 O ISTORIE A EVREILOR

se mreasc i, ntr-o msur limitat, s prospere, nu s-a mai sim

it nicicnd la adpost. Pentru a fi n siguran, evreii mai ntre
prinztori i ntorceau privirile spre Apus. Astfel, anul 1648 a
reprezentat o piatr de hotar pe lungul drum care, n cele din urm,
a dus la Holocaust. Dar acelai an, cu masacrele i nenorocirile sale,
a fost de asemenea - mulumit unei serii de coincidene pe care unii
le pot considera provideniale - primul dintr-un remarcabil lan de
evenimente ce a favorizat crearea unui stat evreiesc independent.
Agentul acestei noi evoluii a fost un distins erudit evreu din
Amsterdam, Manase ben Israel (1604-1657). Se nscuse n Madeira,
ca marrano, fiind botezat Manoel Dias Soeiro. Dar, dup ce tatl su
a scpat de la arderea pe rug n Lisabona i s-a stabilit n Olanda,
familia i-a reluat identitatea iudaic, iar Manase a devenit un ade
vrat copil-minune al Talmudului, scriind prima sa carte la apte
sprezece ani.65 ntreaga sa via a fost preocupat de ideea de a crea
celor care nu erau evrei o imagine favorabil asupra iudaismului i
de a le ctiga ncrederea. Multe dintre crile scrise de el vizau un
public cretin. A ncercat s demonstreze c religiile cretin i
iudaic aveau n comun mult mai mult dect i imaginau majoritatea
oamenilor, ceea ce l-a fcut s-i ctige o bun reputaie printre
fundamentalitii cretini. Cnd primii refugiai din calea masacrelor
din 1648 au nceput s soseasc n vestul Europei, Manase i ali
evrei din Amsterdam s-au temut de consecinele pe care ptrunderea
unui numr mare de evrei ashkenazi btui de soart avea s le
aib asupra comunitii. Propria lor poziie n Olanda era ambigu.
Nu aveau drept la cetenie. Nu erau acceptai n bresle. Guvernul
olandez nu se amesteca n felul n care-i practicau religia, atta
vreme ct totul se petrecea n linite, i, de fapt, comunitatea evre
iasc, mai ales cea din Amsterdam, prospera. Dar totul putea fi
periclitat de ctre refugiai. ntr-adevr, n Hamburg, sosirea unui
numr mare de refugiai a atras dup sine expulzarea temporar a
tuturor evreilor, n 1649. Prin urmare, Manase a propus o soluie
radical: de ce s nu se deschid Anglia ca o ar de refugiu pentru
emigranii evrei?
De cnd Edward I i expulzase pe evreii englezi n 1290, se nce
tenise credina c stabilirea evreilor n ar era interzis, n mod
absolut, prin lege. n realitate, n decursul tuturor acelor secole de
presupus excludere, n ar a continuat s triasc un numr de
evrei, mai ales doctori i negustori.66 Unul dintre ei, sir Edward
Brampton, alias Duarte Brando, a fost guvernator de Guernsey sub
Richard III. Altul, doctorul Roderigo Lopez, a fost medicul reginei

GHETOUL 321

Elisabeta I, cznd victim, n 1593-1594, unei vestite aciuni anti

semite de vnare de vrjitoare i unui la fel de vestit proces de
trdare.67 n epoca n care a avut loc masacrul din Ucraina, unul din
tre cei cinci negustori contractai s aprovizioneze cu porumb armata
englez era un evreu, Antonio Fernandez Carvajal, care venise la
Londra n 1630 i despre care se spunea c importa n fiecare an
argint n valoare de 100.000 de lire. Cu toate acestea, evreii nu erau
acceptai n mod oficial.
Manase i-a dat seama c nfrngerea regalitilor englezi i exe
cutarea regelui n 1649 ofereau o posibilitate unic pentru evrei de
a obine dreptul de intrare n Anglia. Opozanii puritani ai regelui,
care ajunseser acum s conduc n mod efectiv ara, reprezentaser
ntotdeauna tradiia filosemit. n tot ceea ce fceau se ghidau dup
Biblie. l invocau pe profetul Amos pentru a condamna Camera
nstelat*. Invocau cazul Viei lui Nabot ca o prefigurare a Impozitului
pentru Construcia de Nave (Ship Money). Avocatul puritan pentru
dreptul cutumiar, sir Henry Finch, publicase n 1621 The Worlds
Great Restauration, or Calling o f the Jews (Marea restauraie mon
dial sau Chemarea evreilor) - o lucrare pe care Coroana o condam
nase pentru lese-maje s te d Muli credeau c a Doua Venire era
iminent. Dar att Deuteronomul 28:64, ct i Daniel 12:7 sugerau
c acest lucru nu se va putea ntmpla pn cnd nu se va ncheia
rspndirea evreilor prin toate popoarele". Prin urmare, pn cnd
evreii nu se vor fi rspndit n toat Anglia, mileniul nu se va m
plini. O idee pe care Manase o mprtea cu fundamentalitii en
glezi, deoarece Ketze ha-Aretz, captul pmntului", era termenul
ebraic medieval pentru Anglia; deci Manase considera c acceptarea
evreilor n Anglia va grbi venirea lui Mesia. i-a deschis campania
n iarna lui 1648-1649 cu o carte intitulat Apology for the Honou
rable Nation o f the Jews (O apologie a neamului onorabil al evreilor),
pe care a semnat-o cu pseudonimul Edward Nicholas". n 1650, a
urmat o oper nc i mai important, Spes Israelis, tradus drept
Sperana Israelului, n care prezenta argumentul milenarist. Primul
rzboi anglo-olandez a amnat luarea unor msuri mai practice, dar
n septembrie 1655, Manase s-a dus personal la Londra, unde i-a
prezentat o petiie lui Oliver Cromwell, Lord Protector, cernd abro
garea legilor care interziceau intrarea evreilor n ar i admiterea
lor conform unor condiii stabilite clar de ctre guvern.69
* Cam era stellata - tribunal englez instalat n Palatul W estm inster de
la sfritul secolului al XV-lea pn in 164 I (n.ed.).

1
322 O ISTORIE A EVREILOR

Ceea ce a urmat a fost o ncurctur tipic englezeasc, care merit

examinat n detaliu, pentru c s-a dovedit de o importan covri
toare n ntreaga istorie a poporului evreu. Cromwell a primit favo
rabil petiia lui Manase i a dat-o mai departe Consiliului. Pe 12
noiembrie 1655, Consiliul a numit un subcomitet care s studieze
chestiunea i s cear sfatul legiuitorilor de drept. Pe 4 decembrie, a
avut loc o ntrunire n Whitehall, la care au participat 25 de oameni
ai legii, inclusiv preedintele seciei regale a naltei Curi de Justiie,
sir John Glynne, precum i judectorul la Curtea de judecat n
echitate*, William Steele. Spre surprinderea politicienilor, acetia au
anunat c nu exista nici o lege care le interzicea evreilor s vin n
Anglia. Expulzarea din 1290 ordonat de Edward fusese un act de
prerogativ regal care i-a afectat doar pe indivizii direct implicai.
Oarecum lipsit de logic, subcomitetul a nceput atunci s discute con
diiile n care puteau fi admii evreii. Dar n-au czut de acord. Evreii
aveau att dumani, ct i prieteni n Commonwealth. Dup patru
sesiuni de dezbateri, Cromwell a hotrt dizolvarea subcomitetului,
pe 18 decembrie. Profund dezamgit, Manase s-a rentors la Amster
dam n anul urmtor, ncredinat c euase.
n realitate, nelesese greit modul n care rezolvau englezii tre
burile. Ei preferau o soluie pragmatic uneia ideologice clar formu
late. Dac s-ar fi formulat o nelegere pentru acordarea unui statul
legal specia] imigranilor evrei, ar fi fost catalogai n mod necesar
ca ceteni de rangul doi. n 1660, dup restaurarea monarhiei,
poate c Carol II ar fi repudiat nelegerea sau ar fi renegociat-o n
termeni mult mai duri. Ori intr-un caz, ori n cellalt, problema evre
iasc ar fi devenit un subiect public, strnind reacii antisemite. Dar
aa, problema a fost rezolvat pragmatic, fr nici un tratat special
Manase nc se mai afla la Londra cnd un anume Antonio Rodi i
gues Robles, un marrano din punct de vedere legal, dei n realitate
era evreu, a fost dat n judecat pe motiv c era strin spaniol,
Anglia i Spania aflndu-se n rzboi la acea dat. n martie 1656,
aproximativ douzeci de familii marrano au hotrt s rezolve pro
blema mrturisindu-i deschis apartenena la religia iudaic, deda
rndu-se refugiai din pricina Inchiziiei spaniole i cernd Consiliului
dreptul s-i practice religia n cadrul familiilor lor. Pe 16 mai, Con
siliul a hotrt ncheierea urmririi penale a lui Robles, i n cadr ul
unei noi edine, pe 25 iunie, se pare c a aprobat cererea, dei pm
cesele-verbale ale acelei edine au fost ulterior sustrase n mod
* n original, Chief Baron of the Exchequer (n.tr).

GHETOUL 323

misterios. n orice caz, pe 4 august, a sosit de la Amsterdam un sul

al Legii pe pergament fin, cu legtura i nveliul din catifea gal
ben, o pnz de damasc roie pentru pupitrul de lectur i o cutie
pentru mirodenii cptuit cu tafta roie", iar evreii londonezi au i
nchiriat o cldire n Creechurch Lane pentru prima lor sinagog.
Astfel, printr-un soi de conspiraie tacit, problema acordrii unui
statut special pentru evrei a fost abandonat. ntruct nu exista nici
o oprelite legal n calea venirii lor, evreii au nceput s vin. Dup
cum spusese Consiliul, puteau s-i practice religia, drept care ei i-o
practicau. n 1664, a fost votat Legea Adunrilor Religioase Clan
destine (Conventical Act), ndreptat mpotriva nonconformitilor.
Evreii, n frunte cu rabinul lor, Jacob Sasportas, s-au dus la regele
Carol II s-i exprime nelinitea. Acesta le-a spus, rznd i scui
pnd", s nu-i fac griji; iar mai trziu, Consiliul de Coroan a
stipulat n scris c evreii puteau s fie siguri c se vor bucura de
aceeai favoare pe care au avut-o i nainte, atta vreme ct pstrau
linitea i ordinea, se supuneau legilor Maiestii Sale i nu ddeau
bti de cap guvernului su".
Astfel, printr-un act de omisiune, ca s spunem aa, evreii en
glezi au devenit ceteni cu drepturi depline, nesupui altor restricii
dect acelea cauzate de refuzul lor la fel ca al catolicilor i al non
conformitilor de a face parte din Biserica Anglican sau, n cazul
lor aparte, de a se converti la cretinism. Pe parcursul urmtoarei
generaii, diverse reglementri judiciare au stabilit dreptul evreilor
de a pleda i a depune mrturie n instan i de a-i face recunos
cute susceptibilitile religioase n acest scop. Este adevrat c, ase
menea altor neanglicani, le era interzis accesul la multe funcii i
nu puteau fi alei n Parlament. Dar nu existau restricii legale n
ceea ce privea activitile lor economice. Discriminrile apreau mai
curnd n snul comunitilor evreieti. Elementul sefard dominant
nc se simea n nesiguran i se plngea de orice nou aflux de
evrei ashkenazi sraci, n special n cazul n care comunitatea tre
buia s-i ntrein. n 1678-1679 s-a hotrt c evreii germani nu
puteau s aib diverse funcii publice, s voteze la ntruniri sau s
citeasc sulurile. Dar regulamentul acesta contravenea legii iudaice,
prin urmare, trebuia modificat. Ct despre instanele englezeti,
evreilor li se fcuse dreptate i se bucuraser de protecie de la bun
nceput, judectorii englezi apreciindu-i pe cetenii harnici, care
respectau legile i care nu deranjau linitea regelui. n 1732, printr-o
hotrre judectoreasc, evreii beneficiau de protecie mpotriva
acuzaiilor care le puteau pune viaa n primejdie. Astfel, aproape

324 O ISTORIE A EVREILOR

accidental, Anglia a devenit primul loc unde putea s apar o comu

nitate evreiasc modern.
n America, consecinele au fost i mai semnificative. n 1654, velierul francez Sfnta Caterina a adus 23 de evrei refugiai din
Recife, Brazilia, n oraul colonial olandez New Amsterdam. Ca i n
Amsterdam, poziia evreilor sub dominaia colonial olandez era
nesigur; calvinitii, dei mai ngduitori dect luteranii, puteau i
ei s fie despotici i antisemii. Guvernatorul coloniei New Amster
dam, Peter Stuyvesant, a protestat pe lng Compania Olandez a
Indiilor de Vest mpotriva stabilirii n colonie a ceea ce el numea
aceast seminie viclean", a crei religie abominabil" venera pi
cioarele lui Mamona". Evreii aveau voie s stea, dar nu li se acorda
nici un drept, compania i guvernatorul unindu-i forele pentru a
le interzice s-i construiasc pn i o sinagog. n 1664 ns, toate*
ambiguitile au fost rezolvate, n momentul n care oraul a ajuns
n minile englezilor i a devenit New York. Din acel moment, evreii
s-au bucurat nu numai de avantajele ceteniei engleze, ci i de drep
turile religioase pe care i le luaser toi colonitii din Lumea Nou.
Primul guvernator englez al New Yorkului, Richard Nicholls, pro
clama n 1665: Nici o persoan nu va fi hruit, pedepsit ori n
temniat pentru c gndete altfel n probleme religioase dect cei
care profeseaz cretinismul", prin aceast declaraie accentund
dreptul la libertate religioas. Omisiunea oricrei referiri la iudaism
pare s fi fost o scpare. Englezii doreau s aib coloniti, n special
din aceia cu talente mercantile i contacte comerciale favorabile. Suc
cesorul su, Edmund Andros, n-a fcut nici o referire la cretinism
cnd le-a promis tratament egal i protecie celor care respectau
legea, indiferent de religie". Ca i n Anglia, nu s-a pus nici o clip
problema evreitii. Evreii veneau, pur i simplu, i construiau casc.
se bucurau de drepturi egale i, din cte se pare, au votat n primele
alegeri; deineau chiar i slujbe de rspundere.70
Evreii au nceput s se stabileasc i n alte regiuni, n special m
Delaware Valley i n Rhode Island, unde Roger Williams a interne
iat o colonie libertarian, fr bariere religioase. Au aprut unele
dificulti atunci cnd evreii au dorit s-i aib propriul lor cimitii
n New York. Dar n 1677 s-a deschis unul n Newport ulterior
subiectul unuia dintre cele mai frumoase poeme ale lui Long
fellow - , iar cinci ani mai trziu i la New York. n 1730, Shearitli
Israel Congregation din New York i-a sfinit prima sinagog; m
1763, a fost construit o sinagog extrem de frumoas n Newport
devenit n ziua de azi loc sfnt, naional. n conformitate cu Actele

GHETOUL 325

de Navigaie englezeti, comerul ntre colonii i ara-mam era

limitat la cetenii englezi; iar cnd parlamentul imperial a promul
gat legea naturalizrii pentru coloniile nord-americane, evreilor li
s-a ngduit s primeasc cetenia la fel ca toi ceilali coloniti
cretini, i chiar s-a renunat la dou clauze pentru a satisface scru
pulele evreilor. Vizitnd New Yorkul n 1740, suedezul Peter Kalm
relata c evreii se bucur de toate privilegiile pe care le au ceilali
locuitori din acest ora i din provincie"71. Aceeai situaie era vala
bil i pentru Philadelphia, unde o important colonie evreiasc a
nceput s se dezvolte dup 1730.
Astfel a aprut evreimea american. De la bun nceput s-a deo
sebit de evreimea din orice alt parte a lumii. n Europa i Afro-Asia,
unde barierele religioase erau universale ntr-o form sau alta, evreii
trebuiau ntotdeauna s-i negocieze statutul sau erau nevoii s-l
accepte pe cel impus din afar. Ceea ce-i obliga s formeze comuni
ti specifice i de obicei foarte bine definite din punct de vedere
legal, oriunde s-ar fi stabilit. Toate aceste comuniti evreieti erau
mai mult sau mai puin independente, chiar i n cazul n care si
tuaia evreilor era grea i periclitat. n Polonia monarhic, evreii
beneficiau de un fel de conducere intern, guvernndu-se prin con
siliile inuturilor, alese de cei mai bogai dintre membrii lor. Aveau
de pltit impozite mai mari dect populaia polonez din jurul lor i
nu aveau drept la autoaprare, altfel ns i conduceau singuri
afacerile. ntr-o msur mai mic, situaia era similar n cazul tu
turor coloniilor evreieti din Europa continental. Evreii i aveau
propriile coli, instane judectoreti, spitale i servicii sociale. i
numeau i-i plteau singuri demnitarii, rabinii, judectorii, casapii,
circumcizatorii, dasclii, brutarii i oamenii de serviciu. i aveau
propriile prvlii. Oriunde s-ar fi aflat, evreii i formau propriile
state mici n cadrul altor state. Acesta era sistemul ghetoului i se
aplica pn i n locuri precum Amsterdam, unde nu existau ghe
touri oficiale.
n America de Nord, situaia era cu totul alta, chiar i nainte ca
Statele Unite s-i obin independena. Practic, neexistnd o lege
determinat de religie, nu exista nici un motiv ca evreii s-i alc
tuiasc un sistem legislativ separat, exceptnd chestiunile ce puteau
li considerate drept disciplin religioas intern. Deoarece toate gru
purile religioase aveau practic drepturi egale, evreii nu aveau nici o
motivaie s se constituie ntr-o comunitate separat. Toi puteau
participa la viaa social comun. Deci de la bun nceput evreii din
America nu s-au organizat pe principii comunitare, ci congregaionale,

326 O ISTORIE A EVREILOR

ca i celelalte biserici. n Europa, sinagoga era doar unul dintre or

ganele comunitii evreieti atotcuprinztoare. n America de Nord,
reprezenta singura autoritate n viaa evreilor. Evreii americani nu
aparineau comunitii evreieti'1, aa cum se ntmpla n Europa,
ci unei sinagogi anume. Aceasta putea fi sefard sau ashkenaz;
sau, n cazul celei din urm, sinagoga german, englez, olandez,
polonez, deosebindu-se ntre ele prin mici amnunte care ineau de
ritual. Grupurile protestante erau divizate dup criterii asemn
toare. Prin urmare, un evreu se ducea la sinagoga lui", tot aa cum
protestantul se ducea la biserica lui". n alte privine, att evreii, ct
i protestanii fceau parte din societatea general, ca uniti sociale
profane. Pentru prima oar, evreii au nceput s se integreze, fr
s fie nevoii s renune la religia lor.
Acest fapt a avut o consecin enorm pe termen lung pentru po
pulaia evreiasc din America de Nord, care se nmulea cu repe
ziciune.72 nsemna, de fapt, c evreimea nu se mai constituia dual:
Eretz Israel i diaspora. Prezena evreiasc n lume alctuia, mai
curnd, un tripod de fore: Israel, diaspora, evreimea american.
Aceasta din urm era destul de diferit, n natura ei, de toate cele
lalte colonii ale diasporei i s-a dovedit, n cele din urm, a Treia
For care a fcut posibil apariia statului sionist.
Asta avea s se ntmple n viitor; dar, chiar i la nceputul peri
oadei moderne, acceptarea evreilor n zona de influen anglo-sa
xon a exercitat un impact din ce n ce mai mare asupra rolului pe
care-1 jucau evreii n economie, conferindu-i o permanen i o sta
bilitate pe care nu le cunoscuse nicicnd nainte. Au fost perioade n
Antichitate i la nceputul Evului Mediu, apoi n secolul al XVII-lca,
cnd evreii se dovediser negustori i ntreprinztori strlucii, ade
sea extrem de prosperi. Dar puterea economic a evreilor era n ace
lai timp ultravulnerabil; nu se putea bizui pe protecia legilor
Att n lumea cretin, ct i n cea islamic, averile evreilor puteau
fi oricnd confiscate fr nici o baz legal. Se poate spune c asal
tul nazitilor asupra afacerilor evreieti n 19331939 sau confiscarea
proprietilor evreieti de ctre statele arabe n 19481950 nu au
fost altceva dect ultimele i cele mai extinse atacuri asupra popii
laiei evreieti. De regul, pn n secolul al XVII-lea, averile evre
ilor erau tranzitorii sau, n cel mai bun caz, migratoare, i contribuia
evreilor la dezvoltarea unei economii internaionale, bazat pe spi
ritul ntreprinztor, era, evident, limitat. Evreii se pricepuser u
totdeauna la folosirea i transferarea capitalului. Dar, din momentul
n care s-au stabilit n societatea anglo-saxon, s-au simit protejai

GHETOUL 327

de legile existente, aa c au trecut la acumularea de capital. ncre

derea n drepturile care le fuseser acordate i-a fcut s-i extind
aria de activitate. Comerul, n special cu articole de mici dimen
siuni i mare valoare, precum bijuteriile, care puteau fi ascunse i
transportate clandestin dintr-un loc n altul, nu mai constituia aproa
pe singura preocupare economic n care evreii se implicau fr s
se team.
Modelul acesta se modific n America secolului al XVIII-lea. La
nceputul secolului, evreii se ocupau aproape n exclusivitate de co
merul transoceanic, fcnd nego cu bijuterii, coral, textile, sclavi,
cacao i ghimbir. n 1701, n New York, dei reprezentau numai un
procent din populaie, constituiau 12% din comunitatea comercial
transoceanic. n 1776, proporia czuse deja la 1%, ntruct evreii,
simindu-se tot mai bine instalai, n siguran i acceptai de restul
populaiei, au ntors spatele mrii - ruta lor tradiional de sc
pare - i i-au ndreptat privirile spre interiorul continentului, cu
gndul s-l dezvolte. Au devenit la rndul lor coloniti, vnznd arme,
rom, vin, produse din fier, sticl, blnuri i provizii.
In Europa, mijloacele financiare care ineau unit marea coaliie
mpotriva lui Ludovic XIV i care, n cele din urm, au pus capt domi
naiei sale militare n Europa - aa cum aveau s o fac i n cazul
lui Napoleon - erau adunate n mare parte de ctre evrei. Willem de
Orania, ulterior William III al Angliei, care a condus coaliia ntre
1672 i 1702, a fost finanat i aprovizionat de un grup de evrei
olandezi sefarzi, care operau mai ales din Haga. Cei doi furnizori
principali - providiteurs generaal, cum i-a numit William - erau An
tonio Alvarez Machado i Jacob Pereira. Dup cum am vzut, ase
menea oameni, orict de utili se dovedeau prinilor continentali,
trebuiau s opereze ntr-un climat de insecuritate financiar i per
sonal. De exemplu, pentru ca Machado sau agenii si s fie primii
ntr-un ora cum era Koln, att William, ct i mpratul austriac
au trebuit s exercite presiuni mari. Anglia, n schimb, era o baz
mult mai sigur de unde se putea opera. n 1688, familia Lopez
Suasso i-a dat n avans lui William dou milioane de guldeni pentru
a-i finana invadarea Angliei. Dac ai noroc, tiu c mi-i vei da
napoi. Dac nu ai noroc, sunt de acord s-i pierd", i-a spus Suasso.73
Ilup ce William s-a instalat confortabil pe tronul Angliei, muli evrei
s-au mutat la Londra, mobilizai de fiul lui Pereira, Isaac, care a
devenit intendent general, fiind pltit cu o sum colosal, de 95.000
de lire sterline, pentru transportul maritim i proviziile furnizate
din septembrie 1690 pn n august 1691.74

328 O ISTORIE A EVREILOR

Evreii au devenit un element fondator al pieei financiare londo

neze, situat n City, care s-a dezvoltat mult n timpul domniei lui
William. Trebuie ns menionat faptul c antajul antievreiesc, care
domina relaiile dintre stat i evrei pe continent, nu era cu totul
absent n Anglia. Contele de Shrewsbury, secretar de stat, i scria
lordului primar n februarie 1690: Lund n considerare c evreii
care locuiesc la Londra duc mai departe un asemenea comer avan
tajos, sub oblduirea guvernului", oferta lor de numai 12.000 de
lire sterline" era sub ceea ce atepta Maiestatea Sa de la ei"; suma,
a adugat el, trebuia dublat la 20.000 de lire, dac nu cumva chiar
mrit la 30.000; i Maiestatea Sa crede c, dac se vor gndi mai
bine", evreii nu vor hotr altminteri".76 Dar guvernul englez nu a
confiscat averile evreilor i nu i-a jefuit prin procese abuzive. Solo
mon de Medina, agentul-ef al Londrei pentru consoriul de la Haga,
nu a fost niciodat tras la rspundere pentru multele sale frdelegi
a recunoscut c l-a mituit pe ducele de Marlborough, cpitanul gene
ral aliat, cu suma de 6.000 de lire pe an, ntre 1707 i 1711. William III
luase masa cu el n Richmond, n 1699, i n anul urmtor i acor
dase titlul de cavaler; iar dac Solomon aproape c a dat faliment,
asta a fost din pricina felului greit n care i-a administrat averea,
i nu a furiei antisemite a gloatelor.76
n vreme ce n Europa Central prdarea lui Oppenheimer putea
s produc o criz financiar, evreii din Londra, siguri pe averile lor,
puteau ajuta statul s evite asemenea crize. Familia Menasseh Lo
pes, n timpul reginei Anne, i familiile Gideon i Salvador sub pri
mii trei George au jucat un rol important n meninerea stabilitii
pieelor financiare londoneze. Au reuit s evite repetarea primului
scandal financiar numit Bula Mrii Sudului (South Sea Bubble).
Cnd rscoala iacobinilor din 1745 a provocat panic n City, Sam
son Gideon (1699-1762) a strns 1.700.000 de lire pentru a ajuta gu
vernul s restaureze calmul. n urma lui au rmas 500.000 de lire,
care au revenit motenitorului su, i nu guvernului - dei Gideon
a intrat n Camera Lorzilor, ieind din iudaism.77
Instinctul colectiv subcontient al evreilor a fost acela care a de
personalizat domeniul finanelor i a raionalizat procesul economic
general. Orice proprietate despre care se tia c aparine unui evreu
sau c poate fi identificat ca atare fr nici un dubiu a fost ntol
deauna supus riscului n epoca medieval i la nceputurile epocii
moderne, n special n bazinul mediteraneean, care era, la aceu
vreme, cea mai important zon comercial internaional. ntruc!
forele navale spaniole i Cavalerii de Malta considerau corbiile

GHETOUL 329

folosite de evrei i mrfurile transportate cu acestea drept prada lor

legitim, n documentele privind tranzaciile internaionale i n
asigurrile maritime se foloseau nume cretine fictive, care s-au
transformat treptat n formule impersonale. Pe lng scrisorile de
credit, evreii au mai inventat i titlurile la purttor, un alt mijloc
impersonal de a face banii s circule. Pentru o comunitate subprivilegiat, a crei proprietate era permanent ameninat i care pu
tea fi forat s se mute din loc la cel mai mic semn de primejdie,
apariia banilor de hrtie impersonali i siguri sub form de polie
sau, mai ales, de bancnote valide - a fost o adevrat binecuvntare.
Prin urmare, ntreaga activitate a evreilor la nceputul epocii
modeme s-a concentrat pe perfecionarea acestor mijloace i pe intro
ducerea lor n circuitul universal. Sprijineau cu trie apariia insti
tuiilor care promovau hrtiile de valoare: bncile centrale, conduse
de Banca Angliei (1694), cu dreptul su, prin statut, de a emite banc
note, i bursele de valori. Evreii dominau Bursa din Amsterdam, unde
deineau mari pachete de aciuni att ale Companiei Indiilor de Vest,
ct i ale Companiei Indiilor de Est, i au fost primii care au iniiat
tranzacii pe scar larg cu valori mobiliare. Acelai model l-a intro
dus la Londra, o generaie mai trziu, n anii 1690, Joseph de la
Vega, un evreu din Amsterdam (dei protestant de form), care a scris
n 1688 prima relatare despre afacerile la burs, evreii fiind probabil
primii misii i brokeri din Anglia. In 1697, din cei o sut de brokeri
la Bursa din Londra, douzeci erau evrei sau strini. La timpul cu
venit, adic n 1792, evreii au dat o mn de ajutor la crearea Bursei
din New York.
Inventarea i, mai ales, popularizarea hrtiilor de valoare au re
prezentat, alturi de inventarea i dezvoltarea sistemului de credit,
probabil cea mai mare contribuie adus de evrei la procesul de acu
mulare a bogiei. Evreii au accelerat folosirea hrtiilor de valoare
la fel de mult n zonele n care se simeau n siguran, ca i n zo
nele unde erau vulnerabili, i asta pentru c vedeau lumea ca o sin
gur pia. i n acest domeniu, perspectiva global pe care le-o
ddea diaspora i-a transformat n pionieri. Pentru o seminie lipsit
de ar, lumea ntreag le era cmin. Cu ct se extindea mai mult
piaa, cu att li se ofereau posibiliti mai mari. Pentru un popor
care fcuse nego din Cairo i pn n China n secolul al X-lea,
deschiderea oceanelor Atlantic, Pacific i Indian pentru comer n
secolul al XVIII-lea nu era o provocare prea mare. Primul angrosist
din Australia a fost un Montefiore. Familia Sassoon a construit pri
mele filaturi i fabrici de textile din Bombay; Benjamin Norden i

330 O ISTORIE A EVREILOR

Samuel Marks au pus bazele industriei n Colonia Capului. Evreii

au intrat i n comerul cu balene, la ambii poli ai globului. i mai
important dect aceste eforturi de pionierat specifice a fost energia
depus de evrei n crearea pieelor mondiale pentru articolele prin
cipale ale comerului modern: gru, ln, in, textile, buturi alcoo
lice, zahr, tutun. Evreii au ptruns n zone noi. i-au asumat riscuri
mari. Au fcut comer cu o mare varietate de bunuri. Deineau sto
curi mari de mrfuri.
n secolul al XVIII-lea, activitile financiar i comercial au
cunoscut o asemenea dezvoltare, nct istoricii economiei au fost
uneori tentai s le priveasc drept fora primar n crearea siste
mului capitalist modern. n 1911, sociologul german Werner Sombart
publica o carte remarcabil, Die Juden und das Wirtschaftsleben
(Evreii i viaa economic), n care susinea c meteugarii i ne
gustorii evrei, nefiind acceptai n bresle, i-au dezvoltat o antipatie
distructiv fa de principiile de baz ale comerului medieval, care
erau primitive i lipsite de orice element de progres: dorina de a
stabili salarii i preuri corecte" (i fixe), de a avea un sistem echi
tabil, n care cotele-pri de pia erau stabilite de comun acord i
nu puteau fi schimbate, profiturile i mijloacele de trai erau mo
dete, dar garantate, iar producia era limitat. Exclui din acest
sistem, susinea Sombart mai departe, evreii l-au sfrmat, nlocu
indu-1 cu capitalismul modern, n care competiia nu cunotea li
mite i singura lege era aceea de a-i face pe plac clientului.78 Cartea
lui Sombart a fost discreditat ulterior; ea a fost folosit de nazist,i
pentru a-i justifica distincia pe care o fceau ntre cosmopolitism al
comercial al evreilor i cultura naional german. Sombart nsui,
n Deutscher Sozialismus (Socialismul german), 1934, a susinI
politica nazist de excludere a evreilor din viaa economic german
Teza lui coninea un element de adevr, n schimb concluziile la care
ajunsese erau exagerate. Asemenea ncercrii lui Max Weber de a
atribui eticii calvine spiritul capitalismului, teza lsa deoparte ele
mente stnjenitoare. Sombart a ignorat puternicul element mistic din
iudaism. Ca i Weber, el a refuzat s recunoasc faptul c acolo unde
aceste sisteme religioase, inclusiv iudaismul, se manifestau cu deplina
putere i autoritate, comerul nu nflorea. Oamenii de afaceri evrei,
la fel ca i cei calvini, operau de obicei cu mult succes abia dup ce mi
prseau mediul religios tradiional i se mutau pe puni proaspete
Dar, chiar dac evreii au inventat doar unul dintre elementele
care au dus la apariia sistemului comercial modern, acesta a avui

GHETOUL 331

cu siguran o mare influen. Ei au raionalizat ceea ce nainte

fusese un proces confortabil, tradiional i adesea obscurantist. In
fluena lor s-a exercitat n cinci moduri principale. nti, au favori
zat inovaia. Bursa este un exemplu n acest sens: un mijloc eficient
i raional de acumulare de capital i de alocare a lui n scopurile
cele mai productive. Interesele mercantile tradiionale au protestat,
ele neputnd s disting ntre excesele ocazionale ale pieei i va
liditatea sa fundamental. n 1733, sir John Barnard, membru n
parlamentul englez, a introdus, sprijinit de toate partidele, un decret
prin care se considera ilegal infama practic a speculaiilor bur
siere". Postlethwayts Universal Dictionary o f Trade and Commerce
(Dicionarul universal al comerului), 1757, i condamn pe acei
arlatani pe care nu greim dac i numim brokeri". Speculaiile
erau o jignire public", scandaloase pentru ntreaga naiune".
Multe dintre aceste acuzaii au fost comentate de evreul portughez
Isaac de Pinto n Trite de la circulation et du credit (Tratat despre
circulaie i credit), 1771. In general, inovaiile financiare introduse
pentru prima oar de evrei n secolul al XVIII-lea i care, la vremea
respectiv, au strnit multe critici au ajuns s fie acceptate n seco
lul al XlX-lea.
n al doilea rnd, evreii s-au aflat n avangard i cnd au accen
tuat importana pe care o avea activitatea vinderii unui produs. i
n acest caz, opoziia tradiional i-a spus cuvntul. De exemplu,
cartea lui Daniel Defoe Complete English Tradesman (Totul despre
negustorul englez) - ediia a cincea, 1745 - condamna drept imoral
decorarea sofisticat a vitrinelor. Postlethwayts Dictionary comenta
n legtur cu recenta inovaie" a reclamei (1751): Orict de ordinar
i de dezgusttor era considerat, acum civa ani, de ctre oameni
cu reputaie n comer s atrag publicul prin reclame n ziare, n
ziua de azi se pare c lumea gndete altfel: persoane cu mare
credit n comer o apreciaz ca fiind cea mai bun [...] metod de a
aduce la cunotina ntregului regat ceea ce au ei de oferit." O ordo
nan parizian din 1761 interzicea comercianilor s fug unii
dup alii pentru a gsi clieni" sau s distribuie bilete prin care s
atrag atenia asupra mrfurilor lor". Evreii se numrau printre cei
mai buni n materie de prezentare, publicitate i reclam.
n al treilea rnd, ei inteau ntotdeauna piaa cea mai larg.
Apreciau corect importana sistemului economic rentabil. Ca i n ca
zul bncilor i al mprumuturilor n Evul Mediu, erau dispui s obin
profituri mult mai mici n schimbul unei valori mai mari a afacerilor.

332 O ISTORIE A EVREILOR

Prin urmare - i aceasta a fost a patra contribuie important a lor

se strduiau din rsputeri s micoreze ct mai mult preurile.
Erau mult mai dornici dect ali comerciani s confecioneze un
produs inferior calitativ i mai ieftin, pe care s-l vnd pe o pia
accesibil tuturor. Nu erau singurii care fceau acest lucru. n
Discourse on Trade (Discurs asupra comerului) (ediia a patra,
1752), sir Josiah Child sublinia: Dac vrem s stpnim comerul
mondial, trebuie s-i imitm pe olandezi, care fac cele mai proaste,
dar i cele mai bune produse, ca s putem satisface toate pieele i
toate gusturile." Talentul evreilor de a vinde mai ieftin a strnii
multe comentarii, furie i acuzaii de nelciune sau de comercia
lizare de lucruri furate ori confiscate. n realitate, era un alt exemplu
de raionalizare. Evreii erau pregtii s comercializeze rmie.
Gseau ntrebuinri oricror deeuri. Acceptau materii prime mai
ieftine, ori nlocuitori i produse sintetice. Vindeau bunuri inferioare
celor sraci pentru c sracii numai aa ceva i puteau permite. Au
continuat s rentabilizeze economia, deschiznd magazine universali'
unde se vindea o mare varietate de produse sub acelai acoperi.
Lucru care i-a nfuriat pe comercianii tradiionali, specializai n
vnzarea anumitor tipuri de produse, mai ales cnd evreii atrgeau
clientel prin ceea ce n ziua de azi se numete oferte speciale". Mai
presus de orice, evreii erau mult mai nclinai dect alii implicai n
activitatea de comer s accepte ideea c arbitrul suprem al corner
ului era clientul; c afacerile prosperau atunci cnd erau deservii'
interesele clientului, i nu cele ale breslei. Clientul avea ntotdeauna
dreptate. Piaa avea ultimul cuvnt. Aceste axiome nu au fost inven
tate neaprat de evrei sau urmate exclusiv de evrei; dar evreii Ic
aplicau mai iute dect alii.
n sfrit, evreii erau extraordinar de pricepui n atragerea i
folosirea informaiilor comerciale. Pe msur ce piaa a devenii
factorul dominant n tot felul de afaceri comerciale i s-a dezvoltai
ntr-o serie ntreag de sisteme globale, tirile au cptat o impur
tan primordial. Poate c acesta a fost cel mai mare factor n suc
cesul comercial i financiar al evreilor. La vremea la care a avut loc
revoluia industrial, ei operau de aproape dou milenii cu reele co
merciale familiale, ntinse pe zone din ce n ce mai extinse. Avu
seser ntotdeauna pasiunea corespondenei. Din Livorno, Pragu,
Viena, Frankfurt, Hamburg, Amsterdam, iar mai trziu din Bor
deaux, Londra, New York i Philadelphia - i ntre toate aceste con
tre - , controlau sisteme informaionale extrem de precise i rapitlo,
care le permiteau s reacioneze la fel de prompt la evenimente

GHETOUL 333

politice i militare i la cererile schimbtoare ale pieelor regionale,

naionale i mondiale. Membrii unor familii precum Lopez sau
Mendes din Bordeaux, Carcere din Hamburg, Sassoon din Bagdad,
Pereira, DAcosta, Conegliano i Alhadib, care operau n filiale
deschise ntr-o serie ntreag de orae, se numrau printre cei mai
informai oameni din lume, cu mult nainte ca familia Rothschild
s-i ntemeieze propria diaspor comercial. Comerul tradiional,
de tip medieval, tindea s sufere de aa-numita eroare fizic", mr
furile i articolele de larg consum avnd o valoare fix i absolut.
In realitate, valoarea variaz n funcie de spaiu i timp: cu ct
piaa e mai mare, cu att distanele sunt mai lungi i variaiile sunt
mai mari. Esena succesului n comer este de a oferi marfa potri
vit la locul potrivit, n momentul potrivit. Aa a fost ntotdeauna.
Dar n secolul al XVIII-lea acest lucru a cptat o importan primor
dial, n condiiile n care piaa se extindea att n dimensiune, ct
i n anvergur. Scotea i mai mult n eviden rolul deciziilor stra
tegice n afaceri. Evident, deciziile reflect calitatea informaiilor ce
stau la baza formulrii lor. i n acest domeniu, reelele evreieti au
ieit nvingtoare.
innd cont de toate acestea, se poate spune, prin urmare, c ro
lul jucat de evrei n crearea capitalismului modern a fost dispropor
ionat fa de numrul lor. Procesul ar fi avut loc i fr contribuia
lor. n unele regiuni, populaia evreiasc era slab sau complet ab
sent. n primele faze ale Revoluiei Industriale din Anglia, partici
parea lor direct a fost extrem de redus. n anumite domenii - n
acumularea marelui capital - s-au dovedit de nentrecut. n general,
evreii au adus n sistemul economic al secolului al XVIII-lea un pu
ternic spirit de raionalizare, credina c modurile existente de a
aciona nu erau niciodat suficient de bune i c ntotdeauna se
puteau gsi ci mai bune, mai uoare, mai ieftine i mai rapide. Co
merul practicat de evrei nu ascundea nici un mister; nimic necin
stit n el; doar raiune.
Procesul de raionalizare s-a fcut simit i n cadrul societii
iudaice, dei la nceput cu oarecare timiditate i team. n mod pa
radoxal, ghetoul a fost locul de natere att al inovaiei mercantile,
ct i al conservatorismului religios. La nceputul perioadei moderne,
evreii erau ciudat de dualiti. Adeseori vedeau lumea din afar cu ochi
mai limpezi dect se vedeau pe sine; cnd se ntorceau n interior, la
ei nii, ochii li se nceoau, viziunea lor se opaciza. n secolul al
Xll-lea, Maimonide fcuse eforturi s pun de acord iudaismul cu
bunul-sim firesc. La un moment dat, efortul acesta a nceput s

334 O ISTORIE A EVREILOR

ovie, apoi a disprut cu totul n secolul al XIV-lea. Ghetoul l-n

ajutat s rmn n tainia lui. n schimb, a ntrit autoritatea trn
diional. A descurajat speculaiile. A nsprit i mai mult efectele
pe care le avea dezaprobarea din partea comunitii; nici un evreu
nu putea s prseasc ghetoul fr s-i sacrifice complet credina.
Desigur, a rmas viu spiritul raionalizator, deoarece acesta era parte
integrant din iudaism i din metoda halachic. Chiar i n ghetou,
iudaismul a rmas o catedocraie, o societate condus de oameni n
vai. Acolo unde exist erudii, vor izbucni controverse i vor cir
cula idei.
Ghetourile erau i depozite de cri. Evreii au nfiinat tipografii
peste tot. n ciuda raidurilor frecvente ntreprinse de autoriti
religioase ostile, ei au acumulat biblioteci impresionante. Un meni
bru al familiei Oppenheimer, David, rabin-ef al oraului Pragn
ntre 1702 i 1736, i-a propus s achiziioneze toate crile ebraice
tiprite vreodat. Fiind motenitorul averii lsate de unchiul su
Samuel, el era un om foarte bogat i ctui de puin radical n ve
deri. Cretinii l-au acuzat c i-a folosit dreptul de a excomunica
pentru a putea s pun mna pe comori dup bunul su plac. n
realitate, a fost nevoit s-i pstreze biblioteca n Hamburg, ca s o
fereasc de Inchiziia din Boemia catolic. Colecia sa, alctuind In
ora actual fundamentul pentru He.braica bodleian de la Oxford, n
cuprins odat peste 7.000 de volume i 1.000 de manuscrise. n
1722, rabi Oppenheimer a primit din partea mpratului Carol VI
dreptul exclusiv de a decide i controla studiile ebraice din Pragn
Dar biblioteca pe care a alctuit-o de-a lungul vieii era n sine un
teren fertil pentru apariia spiritului subversiv.79
Cu toate acestea, raionalismul a avut o evoluie lent n cadrul
lumii iudaice, n parte pentru c evreii cu idei noi ezitau s pun trn
diia sub semnul ntrebrii, n parte pentru c asemenea tentative
s-ar fi putut izbi de dezaprobarea zdrobitoare a comunitii. Expe
riena ne nva c modul cel mai eficient de a schimba uzanele
religioase conservatoare este acela de a adopta abordarea istoric
Dei a prefigurat tehnicile moderne de analiz critic a Bibliei, Mm
monide nu a folosit totui criteriile istorice ca atare. Unul dintre
punctele sale intelectuale nevralgice a fost acela c privea istoria ne
mesianic drept lipsit de orice beneficiu practic, o simpl pierdere
de timp80. Opinia sa dezaprobatoare a reprezentat, fr ndoial, o
motivaie suplimentar a faptului c evreii au ezitat att de mult ha
revin la obiceiul de a consemna istoria n scris. Au fcut-o totui,
n cele din urm, n a doua jumtate a secolului al XVI-lea. Dup

GHETOUL 335

cartea de pionierat, chiar dac naiv, a lui Ibn Verga, un evreu din
Mantova, Azaria dei Rossi (cca 1511-1578), a scris n fine, n 1573,
o carte de istorie a poporului evreu, n adevratul sens al cuvntului,
numit Meor Einaim (Lumina ochilor). Folosind surse neevreieti i
metode critice dezvoltate de cretini n timpul Renaterii, el a supus
analizei raionale scrierile nelepilor. Stilul su era apologetic i
timid; fr ndoial, nu-i plcea ctui de puin s scoat n evi
den erorile comise de nelepi. Dar ceea ce a scris despre calenda
rul ebraic a desfiinat fundamentul tradiional al calculelor mesianice
i a pus sub semnul ntrebrii multe alte aspecte.81
Cartea lui Rossi a strnit un resentiment puternic printre crtu
rarii evrei ortodoci. Marele codificator Iosef Caro, cel mai influent
erudit al epocii sale, a murit nainte de a putea semna un decret de
ardere a crii. Rabi Iehuda Loew, faimosul Maharal din Praga, figu
ra dominant a generaiei urmtoare, n-a fost mai prejos n criticile
aduse crii lui Rossi. Considera c investigaiile sceptice ale auto
rului n legtur cu legendele talmudice i istoria iudaic aveau s
submineze autoritatea i s distrug nsi credina. n opinia sa,
Rossi nu reuise s disting ntre dou forme de proces intelectual
total diferite ntre ele, i anume cel divin i cel firesc, natural. Era
absurd s foloseti metode potrivite investigrii lumii naturale pen
tru a ncerca s nelegi felul n care funciona providena divin.
Punctul lui de vedere echivala, ntr-un anume sens, cu o repudiere
total a lui Maimonide. Cu toate acestea, nu se poate spune despre
Maharal c era un obscurantist i un iraionalist, cci a oscilat ntre
multe tendine manifeste n iudaism.82 Faptul c s-a opus crii lui
Rossi - interzis studenilor evrei fr permisiunea expres a rabinu
lui - este un indiciu asupra forei opoziiei pe care trebuia s-o n
frunte orice inovator pe trm intelectual.
Un exemplu dramatic al acestei fore a ortodoxiei a fost cazul
tragic al lui Baruch (sau Benedict) Spinoza (1632-1677) din Amster
dam. Spinoza este de obicei considerat drept o figur central n is
toria filozofiei, cum a i fost de altfel. Dar importana sa n istoria
iudaic (i cretin) este i mai crucial i, n unele privine, distruc
tiv: el a pus n micare un ir ntreg de evenimente care continu
s ne influeneze i n ziua de azi. Prin natere, era fiul unui refu
giat sefard care a devenit un negustor olandez prosper. Ca ocupaie,
era crturar (probabil c a studiat cu Manase ben Israel) i lefuitor
de lentile optice. Temperamental, era tipul melancolic i ascetic.
Suplu, oache, cu pr lung i crlionat, cu ochi mari, negri, strlu
citori. Nu mnca aproape nimic altceva dect fiertur de mlai cu

336 O ISTORIE A EVREILOR

puin unt i fiertur de ovz amestecat cu stafide: Este de necre

zut cu ce cantiti infime de carne sau butur se mulumea", scria
primul su biograf, pastorul luteran Colerus, care locuia n aceeai
cas cu el.83
Ca descenden intelectual, el a fost adeptul lui Maimonide.
Dar unele dintre opiniile sale n privina originilor Pentateuhului
par s-i fi avut sorgintea n tot felul de aluzii mascate din scrierile
mai vechiului raionalist Abraham ibn Ezra (1089-1164). Era un
tnr precoce n poate cel mai radical ora din punct de vedere
intelectual din ntreaga lume, i de la o vrst destul de fraged a
intrat n cercul liber-cugettorilor, aparinnd diferitelor congregaii:
ex-iezuitul Franciscus van den Enden, un fost marrano, Juan de
Prado, un vestit dascl, Daniel de Ribera i diveri socinieni, antitrinitarieni i anticlericali. Cu o generaie naintea lui, evreul Uriel
da Costa fusese expulzat din comunitatea din Amsterdam nu o dat,
ci de dou ori, pentru c negase nemurirea sufletului. n 1655, cnd
Spinoza avea 23 de ani, n Amsterdam a fost publicat o carte senza
ional, Praedamnitiae, scris de un fost calvin, Isaac La Peyrere, o
carte interzis peste tot; fr ndoial c Spinoza a citit-o. La Peyrere
nu era ctui de puin un ateist, ci mai curnd un marrano mesia
nist, un cabalist entuziast, fcnd parte din acel val care, un deceniu
mai trziu, avea s-l ridice pe culmile gloriei pe Shabetai Tzvi. Dar
opera lui avea tendina s trateze Biblia nu ca pe o revelaie, ci ca
pe o istorie profan, supus examenului critic. Din cte se part',
aceast carte a adncit n mintea lui Spinoza ndoieli ce-i fuseser
strnite mai nainte de Ibn Ezra i Maimonide. n orice caz, la un
an dup publicarea ei, Spinoza i De Prado au fost adui n faa
autoritilor evreieti. De Prado i-a cerut iertare; Spinoza a fosf
excomunicat public.
Sentina rabinic propriu-zis, datnd din 27 iulie 1656 i sem
nat, printre alii, de rabi Saul Levi Morteira, a ajuns pn n zilele
noastre. Iat coninutul ei:
Mai-marii consiliului v aduc la cunotin c, avnd de mult vreme
tiin de prerile i faptele rele ale lui Baruch de Spinoza, au ncercai
prin varii mijloace i promisiuni s-l ndeprteze de calea cea rea. Nefiiml
n stare s gseasc vreun remediu, ci, dimpotriv, primind n fiece zi toi
mai multe tiri despre ereziile abominabile pe care le practica i le im
prtea i altora i despre monstruoasele acte comise de el, i aflnd
acestea de la muli martori de ncredere care au depus mrturie n leg
tur cu toate acestea n prezena numitului Spinoza, care a fost condu in
nat; toate acestea fiind cercetate n prezena rabinilor, consiliul a hotrt,

GHETOUL 337
la sfatul rabinilor, ca num itul Spinoza s fie excomunicat i izolat de Po
porul lui Israel.

Dup care urma anatema i afurisenia:

Cu judecata ngerilor i sentina sfinilor, l anatemizm, afurisim, blesto
mm i-l alungm pe Baruch de Spinoza [...] pronunnd mpotriva lui
anatema cu care Iosua a anatemizat Ierihonul, afurisenia cu care Elisei
i-a afurisit pe copii i toate blestemele scrise n cartea Legii. S fie bles
temat pe timp de zi i blestemat pe timp de noapte, blestemat cnd ade
ntins i blestemat cnd se ridic n picioare, cnd iese i cnd intr. Dom
nul n veci s nu-1 ierte i s nu-1 recunoasc! Furia i suprarea Dom
nului s nu se sting pentru acest om nicicnd de aici ncolo, s-l apese
cu toate blestemele scrise n cartea Legii i numele lui s-l tearg de sub
cer. [...] i prin aceasta, prin urmare, toi s fie ntiinai c nimeni nu
are voie s i se adreseze prin viu grai sau n scris, nu are voie s-i fac
vreun serviciu, s vieuiasc mpreun cu el sub acelai acoperi, s se
apropie la mai m ult de patru coi de el sau s citeasc vreun document
dictat sau scris de mna lui.84

In timp ce se citea acest blestem, vaierul i sunetul prelung al

unui corn mare rsunau cnd i cnd; luminile, care strluciser cu
putere la nceputul ceremoniei, au fost stinse pe rnd, pn la ul
tima, simboliznd stingerea vieii spirituale a brbatului excomunicat,
i congregaia a fost lsat n ntuneric deplin"85.
Spinoza, care nu avea dect 24 de ani, a fost apoi dat afar din
casa tatlui su i, la scurt timp dup aceea, i din Amsterdam. El
pretindea c ntr-o sear, pe cnd se ntorcea de la teatru, cineva a
ncercat s-l omoare, i drept mrturie i arta pelerina sfiat de
un pumnal. La moartea tatlui su, surorile lui hapsne au ncercat
s-l lipseasc de motenirea ce i revenea de drept. S-a adresat justi
iei ca s i se fac dreptate, dar apoi nu a mai avut nici o pretenie,
cu excepia unui pat cu baldachin. n cele din urm, s-a stabilit la
Haga, unde i-a ctigat existena ca lefuitor de lentile. Primea de
la stat o pensie modest, iar de la un prieten - o rent viager. A
refuzat orice alt ofert de ajutor i o catedr n Heidelberg. A dus
o via auster de crturar srac, cum probabil ar fi dus i dac r
mnea la credina iudaic ortodox; de nsurat ns nu s-a nsurat.
Nu avea nimic boem n firea lui, dimpotriv; se mbrca foarte sobru,
spunnd: Nu inuta nengrijit i leampt ne face s fim ne
lepi; mai curnd, prefcuta indiferen fa de nfiarea noastr
este o dovad a spiritului srac, n care adevrata nelepciune n-ar
putea gsit sla potrivit, iar tiina s-ar rentlni doar cu dezordinea

338 O ISTORIE A EVREILOR

i confuzia."86 A murit la 44 de ani, de o form de tuberculoz, i

averea lui era att de mic, nct sora lui, Rebeca, a refuzat s-o ad
ministreze.
Nu este foarte limpede n ce au constat originea i substana con
flictului lui Spinoza cu autoritile evreieti. A fost acuzat c a negat
existena ngerilor, nemurirea sufletului i inspiraia divin a Torei.
ns apologia pentru opiniile lui, pe care a scris-o n spaniol curnd
dup herem, nu a supravieuit. Totui, n 1670, a publicat, fr sem
ntur, Tractatus Theologico-Politicus, n care i expunea principiile
criticii la adresa Bibliei. Aici se regsete heterodoxia lui esenial.
Susinea c Biblia trebuie abordat n spirit tiinific i investigat
ca orice alt fenomen natural. n cazul Bibliei, abordarea trebuie s
fie istoric. Se ncepe de la analizarea limbii ebraice. Apoi se trece la
analiza i clasificarea expresiei n fiecare dintre crile Bibliei. Urm
toarea etap este aceea de examinare a coninutului istoric:
Viaa, obiceiurile i nzuinele autorului fiecrei cri, cine a fost, cu ce
prilej, n ce timp, cui i, n sfrit, n ce limb a fost scris; apoi, soarta
fiecrei cri, i anume n ce chip a fost primit mai nti i n mna cui
a ajuns, apoi cte versiuni diferite a avut i de la cine a pornit ndemnul
de a fi primit printre crile sfinte i, n sfrit, cum au fost adunate ntr-o
singur culegere toate crile pe care toi le declar sfinte.*

Spinoza a continuat cu aplicarea metodei sale, analiznd cari'

anume pri din Pentateuh au fost scrise de Moise, rolul jucat do
Ezdra, compilaia canonului, proveniena unor cri ca acelea ale
lui Iov i Daniel i datarea crilor ca un tot i fiecare n parte. Prin
urmare, el respingea aproape cu totul opinia tradiional privitoare
la originea i autenticitatea Bibliei, oferind explicaii alternative pe
baza dovezilor existente n Biblie. El a fost cel care a iniiat procesul
de analizare critic a Bibliei, proces care, n urmtorii 250 de ani,
avea s atenueze credina claselor culte n adevrul literal al Biblici
reducnd-o la statutul unui document istoric imperfect.87 Opera i
influena lui aveau s produc daune dureroase i ireparabile ncre
derii de sine i coeziunii interne ale cretinismului. De asemenea
aveau s genereze - dup cum vom vedea - probleme noi, de lung
durat i fatale comunitii evreieti.
Spinoza a fost primul exemplu major al forei distructive a raie
nalismului iudaic, odat eliberat de constrngerile comunitii tril
* Spinoza, Tratatul teologico-politic, trad, de I. F im , rev. st. tr. N.I. Barba,
Editura tiinific, Bucureti, 1960, cap. VII, p. 119 (n .ed .).

GHETOUL 339

diionale. n timpul vieii sale i mult vreme dup aceea, el a fost

considerat drept ateu de ctre toate organismele religioase importante.
Operele lui au fost interzise pretutindeni dei ele au supravieuit
peste tot i au fost retiprite n mod repetat. n 1671, Spinoza a tri
mis o scrisoare liderului evreu Orobio de Castro,, negnd c ar fi fost
ateu i respingnd acuzaia c Tractatus era o carte antireligioas.
Dar Etica lui, publicat post-mortem, demonstra c era un panteist
de o factur radical cu totul special. Orict ni s-ar prea de ciudat,
n secolul al XVII-lea, unele forme de panteism erau n mod evident
privite ca fiind compatibile cu iudaismul. Cabala, acceptat de muli
evrei la acea vreme, avea o tendin panteist; Zohar-n\ conine multe
pasaje care sugereaz c Dumnezeu este totul i totul este Dum
nezeu. La douzeci de ani dup moartea lui Spinoza, rabinul sefard
din Londra David Nieto (1654-1728) a avut mari necazuri pentru c
a scris n spaniol De la divina providencia (Despre providena divin),
n care identifica natura cu Dumnezeu. Soluionarea conflictului a
fost lsat pe seama marelui erudit talmudist Tzvi Ashkenazi din
Amsterdam, care a hotrt c argumentul lui Nieto nu era doar ac
ceptabil din punctul de vedere al iudaismului, ci aproape un loc co
mun printre unii gnditori evrei.88
Totui, problema panteismului lui Spinoza era aceea c l-a m
pins pn n acel punct unde nu se mai putea stabili o distincie va
labil ntre panteismul ca atare i ateism. El nsui susinea c nu
spusese nicidecum c lumea material, aa cum o vedem i o tratm
noi, era Dumnezeu. n Etica lui spune c vom concepe uor c n
treaga natur este un singur individ"*, deoarece un individ poate s
fac parte dintr-un individ mai mare i tot aa, ad infinitum. Dar pe
Dumnezeu nu-1 consider ca fiind o persoan. Susine c a-i conferi
lui Dumnezeu atribute de genul voin", intelect" ar fi ca i cnd i
s-ar cere stelei Sirius s latre doar pentru c se mai numete Steaua
Cinelui. De fapt, dac pstreaz cuvntul Dumnezeu, o face doar
din motive sentimentale i istorice. Identificndu-1 pe Dumnezeu cu
ntreaga realitate, el trebuie s fie de acord cu ateul care susine c
realitatea nu poate fi mprit ntr-o parte care este Dumnezeu i
o parte care este non-Dumnezeu - amndou prile exclud un con
trast efectiv.89 Dar dac Dumnezeu nu poate fi izolat de restul, este
imposibil s spunem c El exist" n oricare sens acceptat de o
* Vezi Spinoza, Etica, trad, de Alexandru Posescu, Humanitas, Bucureti,
2006, p. 68; citatele care urmeaz sunt preluate de la paginile 144, 219,
224, 266, 277 (n.ed.).

340 O ISTORIE A EVREILOR

persoan de rnd. Spinoza spunea: Nu exist Dumnezeu n sensul

n care am neles noi dintotdeauna acest cuvnt." Pentru majoritatea
oamenilor, asta nseamn ateism. Matematicianul i filozoful german
Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646-1716) l-a cunoscut bine pe Spi
noza i a fost n msur s-i neleag punctul de vedere n aceast
problem. A fost un carierist i adeseori a fost acuzat de laitate,
pentru c a cutat s se distaneze de opera lui Spinoza atunci cnd
i-a atras oprobriul opiniei publice. Dar a sintetizat n mod corect
poziia lui Spinoza n spectrul religios: A fost cu adevrat un ateu,
n sensul n care nu a recunoscut existena vreunei Providene care
distribuie noroc sau ghinion n funcie de ceea ce este drept."90
Opera lui Spinoza reprezint hipertrofierea unui anume aspect
al spiritului iudaic: tendina sa nu numai de a raionaliza, ci de a intelectualiza. El a fost unul dintre cei care au crezut c e posibil s
rezolvi toate polemicile i conflictele de opinii i s atingi perfeciunea
uman printr-un proces de logic. Credea c problemele de etic pot
fi rezolvate prin demonstraii de tip geometric. In aceast privin
s-a nscris n tradiia lui Maimonide, care susinea c pacea mon
dial perfect poate fi realizat prin raiune - de aici i credina n
venirea epocii mesianice. Dar, conform concepiei lui Maimonide,
aceast stare va fi atins doar atunci cnd Legea va fi respectat n
totalitate, n ntreaga ei raionalitate nobil. i se va atinge prin re
velaie, prin Tora. Spinoza, n schimb, nu credea n revelaie i voia
s nlture complet Tora. Considera c obiectivul putea fi atins cu
ajutorul intelectului pur.
O asemenea concepie nu putea fi considerat dect antiumanist
Spinoza a cutat s-i druiasc omului toate remediile mpotriva
emoiilor". ntr-o msur limitat, intenia lui este atractiv. Spi
noza voia s domine pasiunea. i fr ndoial c practica ceea ce
predica. Niciodat n viaa lui nu s-a nfuriat, n ciuda multor pro
vocri la care a fost supus, i nu i-a pierdut cumptul. Era stpn
pe sine i de o abnegaie ce friza eroismul. Toate pcatele se datorau
ignoranei, susinea el; nenorocirile trebuie nelese, vzute n reia
ie cu cauzele lor i ca parte din ntreaga ordine a naturii. Odat la
murit acest lucru, omul nu mai cedeaz n faa tristeii, urii, dorinei
de rzbunare. Ura este mrit de ura reciproc i, dimpotriv, p oa le
fi stins de iubire. Ura care este nvins cu totul de iubire se schimb
n iubire; iar n acest caz, iubirea este mai mare dect dac ura nu
ar fi precedat." Dar iubirea" lui Spinoza este un lucru aparte. Totul
este predeterminat. Nu crede n liberul-arbitru. Prin urmare, spo
rana i teama sunt rele; la fel i umilina i cina. ,Acela care
h i

GHETOUL 34!

ciete de ceea ce a fcut este de dou ori nenorocit sau neputincios."

Tot ceea ce se ntmpl este voina lui Dumnezeu. neleptul n
cearc s vad lumea aa cum o vede Dumnezeu. Numai ignorana
ne poate face s gndim c putem schimba viitorul. Odat neles
acest lucru, ne putem elibera de team; i astfel eliberai, nu mai
meditm la moarte, ci la via. Cnd ne vom fi neles pe noi nine
i sentimentele noastre, din care a fost nlturat pasiunea, atunci
l vom putea iubi pe Dumnezeu. Dar desigur c nu e vorba de iubi
rea ntre fiine omeneti, deoarece Dumnezeu nu este o fiin ome
neasc, ci totul; i iubirea nu este o pasiune, ci nelegere. Dumnezeu,
sau mai corect Dumnezeu", nu are pasiuni, plceri, dureri; nu iu
bete i nu urte pe nimeni. Prin urmare, cine l iubete pe Dum
nezeu nu poate nzui ca i Dumnezeu s-l iubeasc la rndul lui".
Sau: Iubirea intelectual a sufletului fa de Dumnezeu este o parte
a iubirii infinite cu care Dumnezeu se iubete pe sine."91
Nu este greu de neles de ce Spinoza atrage un anume tip de
filozof, cerebral, dar lipsit de suflet, ca Bertrand Russell; sau de ce
ali oameni l consider insensibil, chiar respingtor. Printre contem
porani, Spinoza, asemenea lui Hobbes - de la care a dobndit o anu
mit severitate glacial - inspira o fric autentic. Poate c ar fi fost
mai bine dac s-ar fi simit liber s abandoneze de tot folosirea
cuvintelor-cod precum Dumnezeu" i s scrie simplu i direct. Influ
ena sa asupra altor scriitori europeni importani a fost incalcu
labil. I-a fascinat att pe intelectualii francezi, precum Voltaire,
ct i pe germani, precum Lessing, care a i remarcat: Nu exist nici
o alt filozofie n afara celei a lui Spinoza." Dar n ceea ce-i privete
pe evreii nii, el pur i simplu a epuizat un filon de investigare: a
condus tradiia raionalist a lui Maimonide nu att spre ncheierea
sa logic, ci cu totul afar din iudaism.
Nu a mai rmas dect tradiia iraionalist, care triumfase n
secolul al XIV-lea. Cabala sa a fost acceptat n iudaismul normativ,
dar, odat cu apostazia lui Shabetai Tzvi, a primit o lovitur amei
toare. Shabetaismul a intrat n clandestinitate. Sclmbielile lui
Jacob Frank au demonstrat c i aceast tradiie putea s-i nde
prteze de iudaism pe entuziati i pe ncpnai. Uriaa energie
i fervoarea emoional care potenaser micarea mesianic din
anii 1660 nu se pierduser. Oare nu exista nici o modalitate de a fi
lsat s se exprime i n acelai timp de a rmne nhmat - chiar
dac nu foarte strns - la carul triumfal al iudaismului?
In secolul al XVIII-lea, problema aceasta nu privea doar iuda
ismul. La nceputul lui 1700, revoluia tiinific ce a precedat-o pe

342 O ISTORIE A EVREILOR

cea industrial fusese deja declanat. Teoria lui Newton privitoare

la cosmosul mecanic guvernat de legi matematice foarte stricte tri
umfase. Scepticismul cuprindea vrful societii. Lideri religioi cu
autoritate se dovedeau calmi, sofisticai, cu experien intr-ale vie
ii, manifestnd o nclinaie spre toleran, din pricin c nu pu
neau prea mare pre pe acele aspecte subtile ale doctrinei pentru
care predecesorii lor uciseser sau fuseser ucii. Dar masele, care
duceau o existen mpovrat de greuti, aveau nevoie de ceva
mai mult. i s-au gsit oameni care s se lupte pentru ele. Astfel, n
Germania a aprut micarea pietist. n Anglia - fraii Wesley i
micarea metodist. n America avea loc prima Mare Deteptare. n
Europa rsritean, unde triau la acea vreme mai mult de jum
tate dintre evrei, a aprut hasidismul.
Fervoarea religioas manifest n rndul populaiei evreieti din
Polonia nu a reprezentat doar o for religioas, ci avea i accente
radicale. Societatea iudaic era autoritarist, adeseori asupritoare.
Era condus de o oligarhie bazat pe relaii maritale, format din
negustori bogai i rabini-avocai. Sistemul consiliilor conferea aces
tei elite puteri extraordinare, fiind votat de un numr redus de
electori. Oligarhia nu era nchis, ntruct educaia oferea posi
bilitatea de a face carier. n teorie, chiar i sracii aveau acces. Ca
tedocraia era, din necesitate, i o meritocraie. Cu toate acestea,
majoritatea celor sraci rmneau i se simeau lipsii de putere. n
sinagogi, glasul lor nici nu se auzea. Puteau s depun plngere m
potriva unui rabin; dar nu-i auzea nimeni dac rabinul se trgea
dintr-o familie cu trecut sntos. n schimb, erau pedepsii prin or
donane locale toi cei care brfeau i glumeau pe socoteala faptei o i
comise de notabilitile oraului". Despotismul era resimit nu nn
mai la nivel de comunitate, ci i n familie. Ghetoul era o patriarh io
Un tat avea dreptul s foloseasc fora asupra fiului su, dup ce
mplinea doisprezece ani, pentru a-1 obliga s nvee Tora. Dup m
plinirea vrstei de treisprezece ani, se aplica Legea deuteronomicil
a Fiului Rebel. n teorie, un fiu care-i sfida printele putea s lie
dus n faa sfatului btrnilor, condamnat i linat cu pietre; biciui
rea se aplica dup prima abatere. Talmudul ne spune c nu s-a n
registrat nici un asemenea caz, dar umbra Legii plana asupra fiu Im
O fiic putea fi dat de tatl su n cstorie pe baz de contract cl
nc era minor. n teorie, ea putea s-i resping soul cnd devo
nea bogheret, la vrsta de doisprezece ani i jumtate, dar asta se
ntmpla rar. A-i cinsti prinii era echivalent cu a-1 cinsti pe Dum
nezeu - aa nvau copiii.92 Pe scurt, subordonarea constituia o cu
racteristic important a vieii de ghetou.

GHETOUL 343

Dar evreii i fac un titlu de glorie din faptul c nu se supun

umili autoritii pe care singuri i-au ales-o. Evreul este protestatarul
etern. Iar tradiia iudaic i acord i protestatarului un loc dei
o face cu reinere. De asemenea, i ngduie unui om sfnt s acio
neze i n afara structurii religioase ncetenite. Am avut deja oca
zia s vorbim despre Stpnul Numelui Divin, baal shem. Originea
sa se gsete n epoca gheonim-ilor babilonieni. ncepnd cu secolul
al XVI-lea, puteau fi gsii nenumrai asemenea baal shem-\ n
evreimea ashkenaz, fcnd demonstraii cu Cabala practic. Unii
dintre ei erau adevrai erudii. Majoritatea scriau amulete i prac
ticau medicina popular cu anumite rugciuni, incantaii, ierburi i
bucele de animale. Se specializaser n tulburri psihice i n alun
garea dibuk-ilor.
n jurul anului 1736, unul dintre aceti oameni, Israel ben Eliezer,
cunoscut ulterior drept Baal Shem Tov (cca 1700-1760), sau Besht,
un nume format din iniialele celuilalt, a simit chemarea. Era orfan,
nscut n Okop, n Podolia napoiat. n diferite perioade ale vieii
sale, a dat o mn de ajutor la abatorul ritual, a lucrat n gropile de
lut din Munii Carpai, a fost paznic i paracliser la sinagog i a
inut un han. n portrete apare de obicei cu o pip n mn ori n
gur. Era un om din popor. Nu se nscria ctui de puin n linia suc
cesiunii apostolice a rabinilor, care, teoretic, putea fi trasat pn la
Moise. Carte tia puin. N-a supravieuit nici o scriere de-a lui,
autentic. Se bnuiete c scrisorile care poart semntura lui sunt
falsuri. Omiliile sale au fost puse pe hrtie de discipoli. Activa n
afara sistemului sinagogilor, n care n-a predicat, pare-se, niciodat.
Dar, asemenea lui John Wesley, a cltorit peste tot prin ar. Scria
amulete. Vindeca i purifica oamenii de spiritele rele, fcea, de fapt,
tot ceea ce fac de obicei oamenii sfini. n plus, avea o anume charism: n prezena lui, oamenii, brbai i femei, se simeau capabili
de aspiraii mai nalte, de un comportament mai pur. Aceast im
presie de sanctitate intens, dei nepretenioas, era accentuat de
metodele sale de vindecare, adesea spectaculoase, de visele n care
prevestea cu exactitate diverse evenimente, de strile sale mistice
i de miracolele care i s-au atribuit.93
Toate acestea au fcut din el o persoan influent. Pe msur ce
devenea tot mai cunoscut, organiza audiene, ca orice rabin vestit,
i oamenii veneau de la mari deprtri s-l vad. Dar ceea ce a fcut
din el fondatorul unei micri a fost marea lui creativitate. Pe sea
ma lui se pune nfiinarea a dou instituii noi. n primul rnd, a re
nscut conceptul antic de tzadik, sau fiin uman superioar -

344 O ISTORIE A EVREILOR

superioar prin capacitatea sa special de a-i fi credincios lui Duni

nezeu. Ideea data de pe vremea lui Noe. Dar Baal Shem Tov i-a
ncredinat fiinei superioare un rol special. Odat cu apostazia lui
Shabetai Tzvi, mesianismul a fost discreditat. Besht nu avea timp
de frankism sau de orice alt sect mesianic ce se ndeprta de mo
noteismul iudaic. Shechina se tnguie i spune c atta vreme ct
mdularul este ataat corpului exist speran de vindecare. Dar
atunci cnd este retezat nu mai poate fi pus la loc, iar fiecare evreu
este un mdular al Shechinei, spunea el. Prin urmare, nu avea nici
o intenie de a cltori pe drumul retezrii. Recunotea ns c prin
dispariia sa Mesia lsase un gol n inimile evreilor. El a umplu!
acel gol, renviindu-1 pe tzadik, care (spunea el) coboar din nlimi,
cam aa cum coboar i graia i ndurarea lui Dumnezeu. Conform
nvturii lui Baal Shem Tov, tzadik-ul nu era un mesia, dar nici o
fiin uman obinuit - ci undeva ntre cele dou. Mai mult, ntru
ct tzadik-nl.mi avea pretenii la un rol mesianic, puteau fi o mul
ime de asemenea fiine. Astfel, a aprut un nou tip de personalitate
religioas, pentru a perpetua i a rspndi micarea.
n al doilea rnd, a inventat o form revoluionar de rugciune
popular; un lucru foarte important, deoarece le ngduia evreilor de
rnd, umili, s-i aduc contribuia. Marea for a Cabalei lurianice
constase n sentimentul maselor c puteau grbi venirea lui Mesia
prin rugciunile lor i prin pietate. Baal Shem Tov a reuit s obinu
un efect similar al participrii populare prin noua sa teorie asupra
rugciunii, predicat de el i de succesorii si. Sublinia faptul c
rugciunea nu era att o activitate uman, ct un act supranatural
n care omul sparge barierele existenei sale naturale i ajunge n
lumea divin. Cum izbutete omul s fac acest lucru? Ia cartea Ho
rugciuni i i concentreaz toat mintea pe litere. Nu citete, n
dorete. i, fcnd aceasta, formele literelor se dizolv i - o idea
tipic cabalistic calitile divine ascunse n litere devin vizibile
spiritual. Ca i cnd ai vedea printr-un obiect transparent. Besli!
numea asta intrarea n literele rugciunilor", sau slile ceret i
un om tia c era virtuos atunci cnd intra n slile rugciunilor" 11
Pentru a intra n acel spaiu, spunea Besht, omul trebuie s-i ani
hileze personalitatea. Astfel, el creeaz un vid care se umple cu un
fel de fiin dumnezeiasc, care acioneaz i vorbete n numele Im
Cnd cuvintele crii de rugciuni i pierd conturul i se unesc m
tr-un singur punct, are loc transformarea, omul i nceteaz activi
tatea uman i, n loc ca el s-i trimit spre nlimi vorbele, acestea
i sunt trimise de sus n gur. Gura continu s vorbeasc, dai

GHETOUL 345

spiritul alimenteaz gndurile. Las gura s vorbeasc tot ceea ce vrea

s spun", zicea Besht.95 Succesorul su, lider al celei de-a doua gene
raii hasidice, Dov Ber, explica faptul c puterea spiritual care
fcea posibil aceast posesiune divin se manifesta deoarece Tora i
Dumnezeu erau unul i acelai lucru, iar energia divin, cum s-ar
zice, era strns n literele crii. Un act izbutit de rugciune contem
plativ elibera aceast putere. Dov Ber folosea i o alt comparaie
explicativ: Cnd un om studiaz ori se roag, cuvntul ar trebui
rostit cu toat fora, ca o ejaculare a unui strop de sperm din ntre
gul su trup, cnd ntreaga sa energie e prezent n acel strop."96
Astfel, ceremoniile hasidice au devenit o afacere extrem de zgo
motoas. Cei care participau la ele dispreuiau sinagoga. i aveau
propriile lor Shtibele, sau case de rugciuni, unde se adunau n hai
nele lor obinuite, cu cciuli mari de blan pe cap. Unii fumau ori
beau dac simeau nevoia. Cnd se rugau, adeseori cu voce ct mai
tare, se legnau i bteau din palme. Cntau o melodie numit nigun
i dansau. i aveau propriile lor rugciuni speciale, un amestec ashkenaz i sefard. Erau oameni sraci i necioplii. ocau instituiile evre
ieti, mai ales c practicile lor se rspndeau n ntreaga Polonie i
n Lituania. Nu a trecut mult i au fost acuzai de criptoshabetaianism. i au nceput s se fac auzite cereri mnioase de suprimare
a micrii.
Primii adepi ai hasidismului au gsit un duman nverunat n
persoana lui Elia ben Solomon Zalman (1720-1797), gaon din Vilna.
Gaonul era un copil extraordinar, chiar i dup standardele evreieti
privind copiii precoce. La vrsta de ase ani a inut o predic n sina
goga din Vilna. Avea o cultur profan i religioas uluitoare. S-a
nsurat la optsprezece ani, ceea ce l-a fcut independent din punct
de vedere financiar, putnd s-i cumpere o csu la marginea
oraului Vilna, consacrndu-se exclusiv studiului. Fiii lui spun c
nu dormea mai mult de dou ceasuri pe zi, n reprize de cte o ju
mtate de or. Pentru a nu-i fi distras atenia, nchidea obloanele
chiar i n timpul zilei, studiind la lumina lumnrilor. Ca s nu
adoarm, nu-i fcea focul n camer i i inea picioarele ntr-un
vas cu ap rece. Pe msur ce puterea i influena lui n Vilna cre
teau, se intensifica i devotamentul cu care se consacra studiului.
Nu dispreuia Cabala, dar totul trebuia subordonat cerinelor Halai'bei. Hasidismul, din punctul lui de vedere, era o nelegiuire. Toat
povestea aceea despre extaz, miracole i viziuni era esut din min
ciuni i amgiri. Ideea de tzadik era idolatrie, venerarea fiinelor uma
ne. Mai presus de orice, teoria hasidic despre rugciuni era un

346 O ISTORIE A EVREILOR

substitut, o jignire adus erudiiei - chintesena iudaismului. Gaonul era catedocraia personificat; cnd a fost ntrebat ce credea c
trebuia fcut cu hasidismul, el a rspuns: s fie persecutat.97 Din
fericire pentru evreii ortodoci, hasidim-ii ncepuser s foloseasc
cuite neortodoxe pentru shehita, sau tierea ritual a animalelor.
Primul herem mpotriva lor a fost proclamat n 1772. Crile lor au
fost arse n public. A urmat un alt herem, n 1781, care stabilea
urmtoarele: Trebuie s plece din comunitile noastre mpreun
cu nevestele i copiii... i s nu li se mai dea adpost peste noapte.
Shehita lor este interzis. Este interzis orice afacere cu ei sau
participare la nmormntrile lor. Este de datoria oricrui evreu
credincios", scria gaonul, s-i repudieze i s le pricinuiasc orice
form de suferin i s-i subjuge, pentru c ei au pcatul n inimi
i sunt o plag pe trupul lui Israel"98.
Hasidim-ii au reacionat cu propriile lor excomunicri. Au tiprit
brouri n aprarea lor. n Lituania, n mod deosebit n Vilna, gao
nul crease o enclav de ortodoxie i nvtur halachic nainte de
a pleca s-i sfreasc zilele n Eretz Israel. Dar n alte regiuni,
hasidismul s-a instaurat ca un element important al iudaismului i,
din ct se pare, necesar. La vest, s-a rspndit n Germania i de
acolo n ntreaga lume. Tentativa ortodocilor de a distruge micarea
a euat i curnd a fost abandonat n faa unui nou pericol comun,
care i-a fcut pe erudii i entuziati s-i uneasc forele ilumi
nismul iudaic, sau Haskala.
Dei Haskala a reprezentat un episod distinct al istoriei evreilor,
iar maskil, sau evreul iluminist, este un tip special, care aparine
exclusiv iudaismului, Iluminismul iudaic face totui parte din II u
minismul european general. Dar, n mod deosebit, este legat de Ilumi
nismul german, i aceasta dintr-un anumit motiv. Att n Frana,
ct i n Germania, micarea avea ca scop examinarea i transfer
marea atitudinii omului fa de Dumnezeu. Dar ct vreme n Frana
tendina era de a-1 repudia pe Dumnezeu sau de a-i reduce im por
tana, i prin aceasta de a mblnzi religia, n Germania micarea
iluminist cuta ntr-adevr s ajung la o nou nelegere i la o
mpcare cu spiritul religios din om. Iluminismul francez era srli
pitor, dar fundamental frivol; cel german era serios, sincer i creai,oi
Nu este de mirare deci c evreii iluminiti s-au simit atrai de vei
siunea german a micrii europene, care i-a i influenat n mare
msur i la care, la rndul lor, i-au adus o contribuie substan
ial99; poate pentru prima oar, evreii din Germania au nceput sfi
simt c ntre ei i cultura german exist o afinitate distinct, i
astfel i-au sdit n suflete smna unei monstruoase amgiri.

GHETOUL 347

Pentru intelectualii din societatea cretin, ntrebarea formulat

de Iluminism era urmtoarea: ct de mare trebuie s fie rolul - i
dac este cu adevrat nevoie de aa ceva - jucat de Dumnezeu ntr-o
cultur tot mai profan? Pentru evrei, ntrebarea suna astfel: ct de
mare trebuie s fie rolul - i dac este cu adevrat nevoie de aa
ceva - jucat de cunoaterea secular n cultura lui Dumnezeu? Ei
nc mai erau nvluii n concepia medieval a societii religioase
totale. Este adevrat c Maimonide pledase cu trie n favoarea
admiterii tiinei laice care, demonstra el, s-ar fi mpcat pn n
cele mai mici amnunte cu Tora. Dar argumentele sale nu au reuit
s-i conving pe cei mai muli dintre evrei. Chiar i un om relativ
moderat, aa cum a fost Maharal din Praga, l atacase pe Rossi exact
pentru faptul c aplicase criterii laice n cazul problemelor reli
gioase.100 De exemplu, printre studenii de la Facultatea de Medicin
din Padova se numrau i civa evrei; ei ntorceau spatele lumii
din afara Torei n momentul n care reveneau n ghetou seara, i la
fel fceau i oamenii de afaceri evrei. Desigur c au fost muli care
au ieit din ghetou i nu s-au mai ntors niciodat ntre zidurile lui;
dar asta s-a ntmplat ntotdeauna. Exemplul cumplit al lui Spinoza
a demonstrat - spre satisfacia majoritii evreilor - c un om nu
poate bea din fntna cunoaterii neevreieti fr s rite s-i otr
veasc mortal viaa iudaic. Astfel, ghetoul a rmas un univers izo
lat nu numai social, ci i intelectual.
Pe la mijlocul secolului al XVIII-lea, rezultatele acestei izolri au
devenit evidente pentru toi. nc de la nceputul secolului al XV-lea,
cnd a avut loc disputa din Tortosa, intelighenia iudaic a fost
adus n situaia de a prea napoiat i obscurantist. Trei sute de
ani mai trziu, pentru cretinii cultivai, dar chiar i pentru cei
ignorani, evreii deveneau obiect de dispre i batjocur, mbrcai
cum erau n hainele lor caraghioase, prizonieri ai superstiiilor str
vechi i ridicole, la fel de departe i de izolai de societatea modern
ca i triburile lor pierdute. Neevreii nu tiau nimic despre erudiia
evreilor, i nici c le psa de ea. Asemenea grecilor antici, nici mcar
nu aveau habar c exista aa ceva. Pentru Europa cretin nu
exista dect eterna problem evreiasc". n Evul Mediu, problema
fusese cum s fie mpiedicat aceast minoritate subversiv s con
tamineze adevrul religios i ordinea social. Acum spaima asta tre
cuse. Cel puin pentru intelectualii neevrei, problema era cum s
salveze - din spirit umanitar - acest popor patetic de ignorana i
ntunecimea n care tria.
n 1749, tnrul dramaturg protestant Gotthold Lessing a pus n
scen o pies ntr-un act, Die laden (Evreii), care, aproape pentru

348 O ISTORIE A EVREILOR

prima oar n literatura european, prezenta un evreu ca o fiin

uman rafinat i raional. Un gest de toleran, primit cu cldur
i rspltit n acelai fel de contemporanul lui Lessing, Moses Men
delssohn (1729-1786), un evreu din Dessau. Cei doi s-au cunoscut i
s-au mprietenit, strlucitul dramaturg introducndu-1 pe evreu n
societatea literar. Mendelssohn suferea de o deviaie de coloan,
care-1 fcea s fie retras, rbdtor i modest. n schimb, avea o ener
gie debordant. Fusese bine educat de rabinul local, deprinznd
profesiunea de contabil, i s-a ocupat ntreaga sa via de comer.
Impresiona ns prin puterea sa de a citi, dobndind astfel o mare
diversitate de cunotine laice. Cu ajutorul lui Lessing a nceput s-i
publice lucrrile filozofice. Frederic cel Mare i-a acordat dreptul
de edere" n Berlin. Era admirat pentru discuiile pe care le purta, i
a devenit o figur cunoscut n saloanele literare ale epocii.101 Era
cu zece ani mai tnr dect gaonul i cu aproape treizeci de ani mai
tnr dect Besht, dar ntre el i ei distana se putea msura n se
cole. Temutul exeget al Talmudului; entuziastul mistic; raionalistul
manierat ntreaga evreime modern avea s fie circumscris aces
tor trei arhetipuri!
Iniial, Mendelssohn nu a manifestat, ca evreu, nici un interes
specific fa de Iluminism; nu voia dect s se bucure de el. Dar a
fost determinat s-i publice convingerile iudaice pentru a combate
ignorana i chiar dispreul fa de iudaism peste tot n lumea neo
vreiasc. Lumea neevreiasc tradiional spunea: inei-i pe evrei
cu capul la cutie sau dai-i afar. Lumea neevreiasc iluminist
spunea: cum putem s-i ajutm mai bine pe aceti srmani evrei s
nu mai fie evrei? Mendelssohn le-a rspuns: s ne mprtim cu
toii dintr-o cultur comun, dar lsai-ne pe noi, evreii, s rmnem
evrei. n 1767, a publicat Phaedon, o investigare a imortalitii su
fietului, avnd ca model dialogul platonic. n vremea n care gci
manii erudii nc scriau n latin ori francez, iar evreii n ebraic
sau idi, Mendelssohn l-a urmat pe Lessing n efortul de a face din
german limba discursului intelectual i de a-i exploata extract
dinarele resurse. Stilul lui era elegant, textele pline de aluzii mai
curnd clasice dect biblice - amprenta maskil-ului. Cartea a fosl
bine primit de lumea neevreiasc, dar ntr-o manier care l-a m
tristat pe Mendelssohn. Chiar i traductorul su francez a declami
cu condescenden (n 1772) c era o oper remarcabil innd con!
c a fost scris de cineva nscut i crescut ntr-o naiune care stag
neaz n vulgar ignoran"102. Un tnr pastor elveian inteligent,
Johann Caspar Lavater, i-a ludat mplinirile, scriind c autorul om

GHETOUL 349

n mod limpede pregtit s se converteasc; l provoca pe Mendels

sohn s-i apere n public iudaismul.
Astfel c Mendelssohn a fost obligat, fr voia lui, s apere iuda
ismul; sau, mai exact, s demonstreze cum evreii, rmnnd ataai
elementelor eseniale ale credinei lor, puteau s devin parte a cul
turii europene generale. Printre operele sale se numr i o tradu
cere a Pentateuhului n german. A ncercat s ncurajeze studiul
limbii ebraice de ctre studenii evrei germani, n defavoarea limbii
idi, pe care o deplora ca fiind un dialect vulgar. Pe msur ce pres
tigiul su cretea, s-a pomenit ducnd btliile comunitilor evre
ieti locale cu autoritile neevreieti. S-a opus expulzrii evreilor
din Dresda i noilor legi antisemite din Elveia. A demontat, n deta
liu, acuzaia obinuit c rugciunile evreilor erau anticretine. Pen
tru lmurirea autoritilor laice, a explicat care erau legile iudaice
cu privire la cstorie i jurminte. Dar, n vreme ce lumii exterioare
se strduia s-i prezinte iudaismul ntr-o lumin ct mai favorabil,
cuta s ncurajeze orice schimbare care l-ar fi eliberat de aspectele
sale inacceptabile. Detesta instituia herem-xAni, mai ales n con
textul vntorii de vrjitoare mpotriva shabetaienilor, care avusese
loc n Altona, n anii 1750. Dup opinia lui, statul era o societate
obligatorie, bazat pe un contract social, n schimb bisericile erau
instituii voluntare, bazate pe convingere. Un om nu trebuia s fie
obligat s aparin de o biseric sau alta i nici s fie expulzat din
biseric mpotriva voinei lui.103 Considera c lucrul cel mai bun era
s se pun capt jurisdiciei iudaice i se opunea acelor liberali
neevrei care doreau ca statul s susin instanele iudaice. Cerea s
se pun capt oricror discriminri i persecuii ndreptate mpotriva
evreilor, spunnd c, dup prerea lui, acest lucru se va mplini
atunci cnd va triumfa raiunea. Dar, n acelai timp, considera c
evreii trebuiau s renune la acele obiceiuri i practici care limitau
libertatea uman rezonabil, i mai ales libertatea de gndire.
Mendelssohn era pe muchie de cuit. l speria gndul c ar putea
s-l urmeze pe Spinoza i l deranja orice comparaie n acest sens.
Se temea s nu atrag mnia cretinilor atunci cnd, n controversele
sale publice, aprnd iudaismul, aducea critici neacceptabile creti
nismului. Polemiznd cu Lavater, el a atras atenia asupra faptului
c era periculos s pui n discuie credina marii majoriti, adu
gnd: Fac parte dintr-un popor oprimat." De fapt, el credea c religia
cretin era mult mai iraional dect iudaismul. Tot timpul era pre
ocupat s apere legtura cu Iluminismul, fr s o afecteze pe aceea
cu masa de evrei credincioi. Astfel c uneori ncerca s satisfac pe

350 O ISTORIE A EVREILOR

toat lumea. Este greu s se fac un rezumat al opiniilor lui fr a

crea impresia de confuzie. De la Maimonide s-a inspirat cnd spunea
c adevrurile religiei pot fi dovedite prin raiune. Dar, n vreme ce
Maimonide dorea ca adevrul raional s fie ntrit prin revelaie,
Mendelssohn dorea s se renune la revelaie. Iudaismul nu era re
ligia revelat, ci legea revelat; era un fapt istoric dovedit c Moise
a primit Legea pe Muntele Sinai i c Legea era un mijloc prin care
poporul evreu a obinut fericirea spiritual. Adevrul nu avea ne
voie s fie validat prin miracole. Un om nelept", scria el, pe care
argumentele filozofiei adevrate l-au convins de existena Dum
nezeului suprem, este mult mai impresionat de un eveniment natu
ral, a crui legtur cu ntregul o poate discerne parial, dect de un
miracol" (nsemnare fcut la 16 martie 1753).104 Totui, pentru a
dovedi existena lui Dumnezeu, Mendelssohn se baza pe metafizica
veche: dovada a priori sau ontologic i cea a posteriori, sau cos
mologic. Conform opiniei generale, amndou au fost demolate de
Kant n Critica raiunii pure (1781), publicat n ultimul deceniu de
via al lui Mendelssohn.
Ca apologet al religiei iudaice, Mendelssohn nu a reuit s con
ving. Adevrul e c el nsui nu credea n multe elemente ale iuda
ismului: ideea de popor ales, misiunea fa de umanitate, Pmntul
Fgduinei. Din cte se pare, el credea c iudaismul era un crez po
trivit unui popor anume, care trebuia practicat n intimitate, ntr-o
manier ct mai raional cu putin. Ideea c o ntreag culturii
putea fi cuprins n Tora i se prea absurd. Evreul trebuia s-i
vad de credina lui acas, dar cnd ieea n lume trebuia s parii
cipe la cultura european general. In mod logic, fiecare evreu m
aparine culturii poporului n mijlocul cruia se ntmpl s triascil
Prin urmare, evreimea, care i-a pstrat unitatea global timp de
1.500 de ani, n ciuda tuturor persecuiilor incredibile la care a fost
supus, se va dizolva treptat, rmnnd doar ca o credin conic
sional, privat. Din acest motiv, marele apologet modern al iuda in
mului, Yehezkel Kaufmann (18891963), l-a numit pe Mendelssohn
Luther Evreul" - pentru c a desprit credina de popor.105
Mendelssohn ns nu pare s-i fi dat seama de efectul logic ni
faptului c respingea cultura Torei. L-ar fi tulburat ideea c, absor
bii n cultura,popoarelor", evreii vor ajunge treptat s-i piard mi
ncrederea ntr-un Dumnezeu iudaic. Intr-adevr, susinea c iuda in
mul i cretinismul puteau s se uneasc n momentul n care cel
din urm se va debarasa de toate elementele iraionale. Dar detent,n
ideea de convertire la cretinism numai de dragul emanciprii. I, n

GHETOUL 351

ncurajat pe demnitarul prusac Christian Wilhelm von Dohm s-i

publice pledoaria bine intenionat, dei condescendent, n favoarea
libertilor evreilor Uber die Burgerliche Verbesserung der Juden
CDespre mbuntirea condiiei de cetean a evreilor) (1781) - dar to
nul crii nu l-a satisfcut. Evreii, spunea Dohm, sunt oameni con
damnabili, dar nu sunt ri de la natur; oricum, nu mai ri dect
i-au determinat s fie tratamentul prost la care i-au supus cretinii
i propria lor religie superstiioas. Evreii aveau o tendin exa
gerat [s caute] s obin profit pe orice cale posibil, nclinai fiind
spre camt". Aceste defecte" erau i mai mult agravate de segre
garea lor autoimpus, datorat att preceptelor lor religioase, ct i
sofisticriilor rabinice". De aici rezulta nclcarea legilor statului
cu privire la limitarea comerului, importului i exportului de mr
furi interzise, falsificarea banilor i a metalelor preioase". Dohm
susinea propunerea unor reforme de stat prin care vor putea fi vin
decai de aceast descompunere moral, nct s devin oameni mai
buni i ceteni mai folositori"106. De fapt, implicaia era c religia
iudaic trebuia i ea s sufere modificri radicale.
Mendelssohn a considerat c este necesar s-i clarifice punctul
de vedere despre rolul evreilor n societate n Ierusalim sau despre
puterea religioas i iudaism (1783). n aprarea iudaismului, Men
delssohn aducea argumentul c este o religie nedogmatic. Oferea
precepte, un cod de via, dar nu ncerca s controleze gndurile
omului. Credina nu accept ordine", scria el, accept doar ceea ce
se apropie de ea din convingere ntemeiat pe raiune". Pentru a fi
fericii, oamenii aveau nevoie s caute i s gseasc adevrul. Ade
vrul, prin urmare, trebuia s fie accesibil oamenilor de toate semin
iile. Iudaismul nu este singurul agent prin care Dumnezeu reveleaz
adevrul. Tuturor oamenilor, inclusiv evreilor, trebuie s li se ng
duie s-l caute: Fiecrui om care nu tulbur bunstarea public,
care se supune legii, care se poart cu dreptate fa de tine i de cei
lali conceteni trebuie s i se ngduie s spun ceea ce gndete,
s se roage la Dumnezeu dup datina sa i aceea a strbunilor si,
i s gseasc salvarea etern acolo unde crede c o poate gsi." Era
o form de a asigura un tratament civilizat fa de evrei, dar nu era
iudaism. De fapt, n termeni religioi, era o formul pentru o religie
natural i convingeri etice naturale, la care, desigur, evreii i vor
aduce contribuia, dar nimic mai mult. Tunetul lui Moise dispruse
n mod irevocabil.
Mai mult, dac prin acceptarea Iluminismului evreii aveau s re
nune la acele doctrine specifice iudaismului, nimic nu le putea

352 O ISTORIE A EVREILOR

garanta c aveau s obin n schimb o via linitit. ara care se

apropia cel mai mult de idealul lui Mendelssohn era America, unde
ideile Iluminismului aveau o baz solid n parlamentarismul englez
i pluralismul religios tolerant. n anul n care Mendelssohn scria
Ierusalim, Thomas Jefferson susinea, n Notes on Virginia (nsem
nri despre Virginia) (1782), c existena mai multor religii rezo
nabile i etice era cea mai bun garanie a progresului material i
spiritual i a libertii umane. Soluia dualist a lui Mendelssohn la
problema evreiasc'1, descris ulterior succint de ctre poetul Judah
Leib Gordon drept evreu n cort i om peste grani", se potrivea
foarte bine concepiilor americane despre religie. Asemenea ntregii
populaii, majoritatea evreilor americani sprijineau micarea inde
pendent, dei unii erau loialiti, alii neutri. i mai erau i din cei
care se situau n fruntea luptei. La serbarea public organizat n
Philadelphia, n 1789, pentru a celebra noua constituie, se gsea o
mas special unde mncarea era conform legilor iudaice privind
alimentaia.107
Evreii aveau ce srbtori. Raportat la istoria lor, ei aveau de c
tigat prin noua constituie american mai mult dect oricare alt
grup - separarea statului de Biseric, libertatea general a contiin
ei i, nu n ultimul rnd, sfritul oricror teste religioase pentru a
obine o slujb. De asemenea, evreilor li se confereau drepturi prin
constituie, dei unele state nu aveau s se grbeasc n a le acorda
n Carolina de Nord, un stat protestant, ultimele restricii impuse
evreilor, chiar dac minore, aveau s dispar abia n 1868. Dar evreul
se simea liber n Statele Unite; mai mult chiar, se simea preuit.
In Statele Unite, faptul c i practica religia cu asiduitate i era un
membru credincios al sinagogii, departe de a fi considerat un han
dicap, cum se ntmpla n Europa, era un bilet spre ctigarea ros
pectabilitii, cci acolo toate formele convenionale de cucernicie se
bucurau de preuire. Evreii nu au gsit un nou Sion n America, dar
cel puin au gsit un loc de odihn permanent i un cmin.
n Europa, Iluminismul le-a adus sperane care s-au dovedit ilu
zii i oportuniti care s-au transformat ntr-o nou serie de pro
bleme. n unele regiuni, domnia raiunii nu opera ctui de puin
n urma celor trei mpriri ale Poloniei (n 1772, 1793 i 1795), Im
periul Rus, care pn atunci refuzase s accepte evrei pe teritoriul
lui, ca rezultat al lcomiei teritoriale s-a ales cu un milion. Le-a acor
dat drept de edere, dar numai ntr-o anumit zon, unde numrul,
srcia i lipsa lor de drepturi au sporit rapid. i n Italia, cel puin
n statele papale, poziia evreilor s-a deteriorat n timpul antisemitului

papa Pius VI (1775-1799), al crui edict privitor la evrei, publicai

chiar la nceputul lungii lui domnii, a dus direct la botezare forai a
Evreii erau obligai prin lege s asculte slujbe dispreuitoare i in
sulttoare, i dac se oficia un botez al unui copil evreu - n tain,
poate de ctre o servitoare catolic - biserica putea ulterior s ridice
pretenii asupra lui. Respectiva persoan era dus la Casa Catehu
menilor, unde i se cerea consimmntul (dac era adult), i, dac i-l
ddea, o fcea numai ca s scape de acolo. In Ferrara, cndva libe
ral n privina evreilor, situaia era mai rea dect la Roma. In 1817,
fiica cea mic a lui Angelo Ancona a fost luat cu fora din casa p
rinilor ei de ctre oameni narmai, angajai de tribunalul arhepiscopului, pe motiv c n urm cu cinci ani, cnd ea avea doar dou
luni, fusese botezat n tain de ctre doica ei, concediat mai tr
ziu pentru lips de loialitate. Cazul a dus la nstpnirea terorii n
ghetoul din Ferrara.108
Statele care se considerau mai luminate nu erau cu mult mai
bune. mprteasa Maria Tereza a Austriei i-a gonit pe evrei din
Praga n 1744-1745, dei trei ani mai trziu au fost reprimii. Fre
deric cel Mare, n ciuda presupusului sprijin pe care-1 acorda Ilumi
nismului, a promulgat o lege evreiasc n 1750 care fcea distincie
ntre evreii obinuii" i cei extraordinari". Acetia din urm nu
aveau nici un drept ereditar de reziden, i chiar i n cazul primei
categorii dreptul revenea doar unui singur copil. Evreii trebuiau s
plteasc impozite" pentru protecie i sume compensatorii n loc
de serviciu militar, i erau obligai s cumpere produse ale statului.
Li se impuneau limite n comer i n exercitarea profesiilor. Primele
reforme autentice n Europa Central au fost introduse de fiul Mriei
Tereza, Iosif II, ncepnd cu 1781, i chiar i acestea nu erau ntru
totul o binefacere. El a abolit capitaia special i obligativitatea de
a purta nsemnul galben, interdicia ca evreii s urmeze cursuri la
universiti i anumite restricii comerciale. Pe de alt parte, a in
terzis folosirea limbilor ebraic i idi n afaceri i n documente
publice, a interzis jurisdicia rabinic i a introdus serviciul militar
obligatoriu pentru evrei. Evreii continuau s fie supui unor restric
ii de reziden n Viena i n alte locuri, iar noile lor drepturi erau
adesea respinse de birocrai ostili.
Intr-adevr, impactul acestor reforme evreieti, Judenreformen,
i edicte de toleran, Toleranzpatent, era adesea compromis de spi
ritul n care erau aplicate de oficialiti meschine i extrem de ostile,
care se temeau c evreii le vneaz locurile. De exemplu, o lege aus
triac din 1787 i obliga pe evrei s adopte nume i prenume cu

354 O ISTORIE A EVREILOR

rezonan german. n vreme ce evreii sefarzi adoptaser de mull

nume spaniole, ashkenazii rmseser conservatori, urmnd acelai
obicei strvechi de a folosi numele personal, precum i al tatlui, n
forma ebraic-idi - Iaacov ben Iac, de exemplu. Numele cu re/,o
nan ebraic erau acum interzise de obicei, birocraii ntocmind
liste cu numele acceptate". Se practica mita pentru a obine nume
de familie frumoase", derivate din nume de flori sau pietre pro
ioase: Lilienthal, Edelstein, Diamant, Saphir, Rosenthal. Dou nume
foarte scumpe erau Kluger (nelept) i Frolich (fericit). Majoritaton
evreilor erau mprii de ctre birocrai plictisii n patru categorii,
primind patru nume: Weiss (alb), Schwartz (negru), Gross (mare) hi
Klein (mic). Muli evrei sraci aveau nume urte, impuse de fum
ionari ruvoitori: Glagenstrick (funia spnzurtorii), Eselkopf (cap
de mgar), Taschengregger (ho de buzunare), Schmalz (grsime)
Borgenicht (nu mprumuta). Evrei de descenden sacerdotal ori
levitic, care puteau s pretind nume ca Levi, Cohen, Kahn, Katz
au fost obligai s le germanizeze: Katzman, Cohnstein, Aronstein
Levinthal i aa mai departe. Un grup mare a primit nume dup Io
cui de natere: Brod, Epstein, Ginzberg, Landau, Shapiro (Speyer i
Dreyfus (Trier), Horowitz i Posner.109 Suferina pricinuit de aceaHlfl
procedur umilitoare n-a fost atenuat cnd s-a aflat c, de fapt
ceea ce urmrea guvernul prin impunerea ei era s uureze prore
sul de impozitare i de recrutare al evreilor.
Contradiciile interne ale aa-numiilor despoi luminai erau pei
fect ilustrate de politica evreiasc n timpul ultimilor ani ai ancicnl
regime n Frana. n ianuarie 1784, Ludovic XVI a abolit capitalm
n cazul evreilor; ase luni mai trziu, evreii din Alsacia au fost nu
pui unei reforme": se limita drastic dreptul evreilor de a da cu
mprumut bani i de face comer cu vite i grne; erau obligai ml
cear permisiunea Coroanei nainte s se cstoreasc; trebuia Iii
cut un recensmnt pentru ca aceia care nu corespundeau condiiilm
de edere n regiune s poat fi expulzai.110 Reforma era o reflectau
direct a sentimentului antievreiesc n estul Franei, unde evreii
ashkenazi erau acum foarte numeroi i detestai de populaia local i
Ambivalena nu a fost cu nimic rezolvat prin izbucnirea Rovu
luiei Franceze. n teorie, Revoluia ar fi trebuit s creeze egalitnh
ntre toi oamenii, inclusiv evrei. n schimb, evreii trebuiau s m
nune la orice separatism. Tonul a fost dat de contele Stanislas l<
Clermont-Tonnerre, care, n prima dezbatere asupra problemei ovn
ieti", n 28 septembrie 1789, a susinut c nu poate s existe a
naie n snul altei naii". Deci: Evreilor trebuie s li se refuze toi ul

GHETOUL 355

ca naie, dar s li se acorde totul ca persoane individuale." Toate bune

si frumoase, numai c asta era vocea unei elite luminate. Vocile popo
rului puteau s sune cu totul altfel. Jean-Frangois Rewbell, deputatul
radical de stnga din Alsacia, a luptat energic mpotriva acordrii
de drepturi egale evreilor din regiune, n numele unei categorii
numeroase, harnice i cinstite, formate din nefericiii mei compatrioi",
care erau oprimai i clcai n picioare de aceste hoarde slbatice
de africani care mi-au infestat regiunea". Adunarea Naional a tre
buit s lupte cu mult ndrjire ca s reueasc s voteze un decret
de emancipare total a evreilor (27 septembrie 1791), la care s-a
adugat o clauz sinistr care obliga guvernul s supravegheze da
toriile pe care le aveau de ncasat evreii din estul Franei.111
Cu toate acestea, ce era fcut era bun fcut. Evreii erau acum
liberi i ceasul nu mai putea fi dat napoi. Mai mult, emanciparea
s-a manifestat peste tot unde spiritul revoluionar al francezilor era
impus cu armele. A ptruns i n ghetourile i cartierele evreieti
nchise din Avignon (1791), Nisa (1792) i n regiunea Rinului
(1792-1793). Ca urmare a extinderii revoluiei n rile de Jos i a
ntemeierii Republicii Batave, evreilor din regiunile respective li s-au
acordat prin lege (1796) drepturi depline i oficiale. n 17961798,
Napoleon Bonaparte a eliberat multe dintre ghetourile italiene, tru
pele franceze, tineri evrei i entuziati locali drmnd cu minile
goale vechile ziduri mcinate de vreme.
Pentru prima oar aprea la lumin un nou arhetip, care se
nllase acolo ntotdeauna, n form embrionar: evreul revoluionar.
( 'lericalitii din Italia au jurat s-i dumneasc pe galezi, iacobini
i evrei". n 1793-1794, iacobinii evrei au instalat un regim revo
luionar n Saint-Esprit, suburbia evreiasc din Bayonne. i de data
ii ceasta, ca i n timpul Reformei, tradiionalitii vedeau o legtur
mistr ntre Tora i subversiune. Evreul subversiv aprea sub di
ferite nfiri, adesea ca o caricatur brutal, uneori ca o fars. n
Anglia era personificat de figura excentric a lordului George Gor
don, fostul protestant fanatic a crui gloat a terorizat Londra n
1780. Trei ani mai trziu, a revenit la credina iudaic. Rabi David
Schiff, de la Marea Sinagog din Dukes Place, l-a refuzat. Atunci
H-a dus la sinagoga Hambro, care l-a acceptat. Evreii mai sraci,
povestete dr. Watson (reprezentat de personajul Gashford n Barniiby Rudge, romanul lui Dickens despre revolte), l considerau un
ni doilea Moise, spernd din toat inima c el era destinat de pro
viden s-i duc napoi, n ara strbunilor lor"112. n ianuarie 1788,
Gordon a fost condamnai la doi ani incbisoare la Newgate, pentru

356 O ISTORIE A EVREILOR

c publicase o calomnie la adresa reginei Franei. In nchisoare i s-a

creat tot confortul, n numele lui Israel bar Abraham Gordon. Pe
perei i-a atrnat cele Zece Porunci n ebraic i traista n care
avea filacterii i talit-ul. Semna mai curnd cu biroul de studiu al
unui pustnic ntr-o cas particular, i nu cu o celul de nchisoare",
scria John Wesley, unul dintre nenumraii lui vizitatori ilutri,
printre care i ducii York i Clarence din familia regal. Avea o
amant-servitoare evreic, Polly Levi, ddea mese bogate pentru cel
puin ase oaspei n fiecare sear i uneori invita i instrumentiti,
ca s le cnte. Deoarece a refuzat s garanteze c va avea o purtare
bun, instana l-a inut n nchisoare n primele faze ale Revoluie1i
Franceze, pe care el a ntmpinat-o zgomotos, interpretnd la cim
poi cntece funebre radicale i invitnd la mas tot felul de figuri
subversive, ca de exemplu pe Horne Tooke. In Reflecii asupra revo
luiei din Frana, Edmund Burke propunea un troc noului regim do
la Paris: Trimitei-ne arhepiscopul vostru papista de Paris, i noi
v vom trimite rabinul nostru protestant."* La cteva ore dup co
Marie Antoinette a fost decapitat n Paris, Gordon a murit n
celula lui, urlnd cntecul revoluionar Qa ira - Ies aristocrates a
la lanterne!113.
Una dintre primele manevre ale lui Bonaparte, ca prim-consul, n
fost s interzic acest cntec. Ca parte a aceleiai tentative de a uni
epoca raiunii cu cerinele ordinii, s-a strduit s-i introduc pe evrei
n societate, nu ca elemente subversive poteniale sau reale, ci ca
adevrai ceteni. In timpul anului su de triumf, au fost i alte
monarhii care i-au urmat exemplul, cea mai important fiind Prii
sia, care pe 11 martie 1812 i-a recunoscut pe evreii stabilii deja in
ar drept ceteni cu drepturi depline i a abolit toate restriciile i
impozitele speciale. Exista un consens printre evrei, cel puin prin
tre cei mai muli dintre cei cultivai, anume c Frana fcuse mm
mult pentru ei dect oricare alt naie, un sentiment care a pers ia
tat timp de un secol, pn cnd a fost risipit de cazul Dreyfus.
Evreii ns au avut bunul-sim s refuze s-i identifice intere
sele cu acelea ale imperialismului francez. Evreii englezi nu greeaii
cnd se artau ngrijorai de valul de xenofobie inspirat de teroarea
revoluionar i care, n 1793, a dus la promulgarea legii privitoare
la strini. Custozii sinagogii portugheze din Londra i-au ordonai
rabinului s in o slujb n care s insiste asupra faptului c evreu
* Vezi Edm und Burke, Reflecii asupra revoluiei din Frana, trad, de
M ihaela Czobor-Lupp, Nemira, Bucureti, 2001, p. 127 (n .ed.).

GHETOUL :ir>7

aveau datoria s-i manifeste devotamentul fa de rege i constit ui ie

Slujba inut de rabi Solomon Hirschell n Marea Sinagog, n onoa
rea victoriei de la Trafalgar, a fost prima slujb publicat. Strbten
din ea un suflu de adevrat pietate, de mare loialitate i de m
rinimie universal", se scria n Gentlemans Magazine.U4 Evreii s-au
ngrmdit s se alture voluntarilor londonezi. Trecndu-i n re
vist n Hyde Park, George III a exclamat, surprins de numrul
mare de nume de animale ca de pild Bear (Urs), Wolf (Lup), Lion
(Leu) - i cte i mai cte!". La cellalt capt al Europei, n Rusia,
hasidim-ii nu-i doreau Iluminismul de tip franuzesc i nici bogii.
Dac Bonaparte nvinge", a spus un rabin, cei bogai dintre copiii
lui Israel se vor nmuli i mreia lui Israel va fi i mai mare, dar
vor pleca i vor duce inima lui Israel departe de Tatl din ceruri"1lfi.
Evreii aveau toate motivele s priveasc cu suspiciune grav ati
tudinile radicale fa de ei. Zeia revoluionar le ntindea un mr
viermnos. Evenimentele din 1789 erau un produs al Iluminismului
francez, puternic anticlerical i, n strfundurile sale, ostil religiei
n sine. Ceea ce ridica o problem. Scriitorilor inteligeni din Frana
secolului al XVIII-lea li se ngduiau multe; n schimb, atacurile di
recte la adresa Bisericii Catolice erau de-a dreptul periculoase. Exact
n aceast privin au descoperit ct de util le era opera lui Spi
noza, care, preocupat s abordeze o perspectiv raionalist asupra
adevrului biblic, a demascat n mod inevitabil superstiiile i ob
scurantismul religiei rabinice. Spinoza indicase i drumul criticii
radicale la adresa cretinismului, dar, fcnd acest lucru, strnsese
materiale ce incriminau iudaismul. Filozofii francezi au fost dispui
s-l urmeze pe acest drum, astfel c au rsturnat complet vechiul
argument augustinian c iudaismul era un martor al adevrului re
ligiei cretine. Mai degrab era martor la inveniile, superstiiile i
minciunile sale. In viziunea lor, iudaismul era un cretinism carica
tural, i asupra acestui travesti urt i-au concentrat ei toat aten
ia. Iat un exemplu al efectelor distorsionate pe care sclavia religioas
le poate avea asupra unui popor.
In Dictionnaire philosophique (1756), Voltaire susinea c era ab
surd ca societatea european modern s-i ia legile i credinele
fundamentale de la evrei: Traiul n Babilon i Alexandria, care a
permis persoanelor individuale s dobndeasc nelepciune i cu
noatere, a antrenat poporul n totalitatea sa n arta cmtriei [...]
sunt o naiune cu totul ignorant, care vreme de muli ani a mbinat
avariia josnic i cea mai revolttoare superstiie cu o ur violent
fa de toate naiunile care i au tolerat." Cu toate acestea, a adugat

358 O ISTORIE A EVREILOR

el ca un gnd ntrziat, nu trebuie ari pe rug116. Diderot, editorul

Enciclopediei, era mai puin insulttor, i totui, n articolul su
Juifs (philosophic des), ajungea la concluzia c evreii aveau toate
defectele specifice unei naiuni ignorante i superstiioase". Baronul
dHolbach a mers i mai departe. Intr-o serie de cri, mai cu seam
n L Esprit du juda'isme (1770), l descria pe Moise ca pe autorul
unui sistem crud, sngeros, care a corupt i societatea cretin, dar1
care i-a transformat pe evrei n dumanii rasei umane [...] Evreii
au manifestat ntotdeauna dispre pentru cele mai clare dictate alt'
moralitii i ale legii naiunilor [...] Li s-a poruncit s fie cruzi, in
umani, intolerani, hoi, perfizi i trdtori ai ncrederii. Toate acestea
sunt privite drept fapte pe placul lui Dumnezeu."117 Pe baza acestei
analize antireligioase, dHolbach a strns laolalt toate reprourile
sociale i comerciale ce li se aduceau evreilor.
Prin urmare, Iluminismul francez a contribuit la mplinirea pe
termen scurt a aspiraiilor evreilor, dar a lsat n urm o moteni re
sumbr. Cci aceti scriitori francezi, n special Voltaire, erau citii
peste tot n Europa - i imitai. Nu a trecut mult pn cnd primii
idealiti germani, precum Fichte, au preluat aceeai tem. Operele
lui Voltaire i ale colegilor si reprezentau punctele de vedere funda
mentale ale inteligheniei europene moderne, i faptul c includeau
i o clauz virulent antisemit nu putea s fie dect o tragedie pen
tru evrei. Un strat nou se aduga la acumularea istoric de polemici
antievreieti. Peste soclul pgn i peste etajul principal cretin se
instala acum o suprastructur profan. Intr-un anume sens, aceasta
era cea mai serioas dintre toate, oferind certitudinea c ura fa de
evrei, att de mult vreme pstrat vie de ctre fanatismul cretin,
avea s supravieuiasc declinului spiritului religios.
Mai mult chiar, noul antisemitism secular s-a dezvoltat aproape
imediat n dou teme distincte, care se excludeau reciproc n teorie,
dar care n practic formau un contrapunct diabolic. Pe de o parte,
urmndu-1 pe Voltaire, stnga european n ascensiune a ncepui
s-i priveasc pe evrei drept opozani obscurantiti la tot ceea ce
nsemna progresul umanitii. Pe de alt parte, forele conservate
rismului i ale tradiiei, deranjate de beneficiile pe care le obineau
evreii de pe urma prbuirii vechii ordini, au nceput s-i descrie pe
evrei drept aliai i instigatori ai anarhiei. Nici una, nici alta dinte'
opinii nu putea fi adevrat. Nici una nu era adevrat. Dar amn
dou au fost crezute. Al doilea mit a fost sprijinit fr voie de n
cercrile bine intenionate ale lui Napoleon de a rezolva el nsui

GHETOUL 359

problema evreiasc". n mai 1806, a promulgat un decret prin care

convoca o adunare a notabilitilor evreieti din ntreg Imperiul Fran
cez (care includea i regiunea Rinului) i din regatul Italiei. Ideea
era de a crea o relaie permanent ntre noul stat i evrei, conform
acelorai principii care sttuser la baza legturilor stabilite cu ca
tolicii i protestanii. Grupul format din 111 membri, ales de liderii
comunitii evreieti, s-a ntrunit din iulie 1806 i pn n aprilie
1807, formulnd rspunsuri la dousprezece ntrebri puse de auto
riti privind legile de cstorie, atitudinile evreilor fa de stat, orga
nizarea intern i cmtria. Pe baza acestor rspunsuri, Napoleon
a nlocuit vechea organizaie comunitar cu aa-numitele consistorii,
ca parte a unui statut general evreiesc care reglementa comportarea
celor care erau privii acum nu drept evrei, ci drept ceteni francezi
de religie mozaic"118.
Dup standardele vremii, acest fapt era nregistrat ca un progres.
Din nefericire, Napoleon a suplimentat acest organ secular printr-o
adunare de rabini i mireni cultivai, care funciona n paralel i
avea rolul de a sftui adunarea n legtur cu aspectele tehnice ale
Torei i Halachei. Reacia din partea elementelor tradiionale din
cadrul iudaismului a fost foarte modest. Nu recunoteau dreptul
lui Napoleon de a inventa un asemenea tribunal, cu att mai puin
de a-1 convoca. Cu toate acestea, rabinii i erudiii s-au ntrunit,
ntre februarie i martie 1807, cu mult pomp i ceremonie. Adu
narea a fost numit Sanhedrin.119A atras cu mult mai mult atenie
dect cealalt adunare, serioas i laic, i a rmas n amintirea
europenilor mult vreme dup ce politica iudaic a lui Napoleon a
fost dat uitrii. Situat la dreapta spectrului politic, nc de pe
atunci violent de suspicios n privina activitilor evreilor din pri
cina scopului lor radical real sau doar presupus, ntrunirea falsului
Sanhedrin - un organism care nu mai existase de mai bine de un mi
leniu i jumtate a strnit puternice tendine conspirative. Oare
nu era vorba aici de o adunare deschis i autorizat a unui conclav
care se aduna oricum tot timpul n tain? Din negura timpului re
veneau amintiri despre presupusele adunri internaionale de tain
ale evreilor, pentru a alege n fiecare an alt ora unde s comit omo
rul ritual. Astfel a aprut o nou teorie a conspiraiei, lansat n ace
lai an de Abbe Barruel n cartea sa Memoire pour servir lhistoire
du jacobinisme (Memoriu care s serveasc la istoria iacobinismului).
Ea prefigura majoritatea nscocirilor care au fost ulterior cuprinse
n miturile despre nelepii Sionului" i comploturile lor. Sanhedrinul
a atras atenia i noilor organizaii poliieneti secrete create de

360 O ISTORIE A EVREILOR

autocraiile din Europa Central i de Est pentru a contracara ame

ninarea radical, vzut acum ca o provocare permanent la adresa
ordinii tradiionale. i tocmai din acest mediu al poliiilor secrete
aveau s apar n cele din urm Protocoalele nelepilor Sionului.
Prin urmare, cnd au czut zidurile ghetoului, iar evreii au pit
n libertate, au descoperit c intrau ntr-un nou ghetou, mai puin
tangibil, dar la fel de ostil, ghetoul suspiciunii. Schimbaser vechea
lips de drepturi cu antisemitismul modern.

PARTEA A CINCEA

EMANCIPAREA
Pe 31 iulie 1817, un biat evreu precoce, n vrst de doisprezece
ani, Benjamin Disraeli, a fost botezat dup ritul anglican, la St An
drews, Holborn, de ctre reverendul Thimbleby. Era punctul culmi
nant al conflictului dintre tatl biatului, Isaac DIsraeli, i sinagoga
Bevis Marks, n legtur cu un aspect important al principiului
iudaic. Dup cum am vzut, conform religiei iudaice, ndatorirea de
a servi comunitatea nu era o opiune i nu era considerat un privi
legiu, ci era din capul locului o obligaie. n 1813, domnul DIsraeli,
un om nstrit, a fost ales custode, n conformitate cu legile congre
gaiei Bevis Marks. Ceea ce i-a strnit indignarea. ntotdeauna i
ndeplinise ndatoririle religioase i se considerase evreu. Iar ca au
tor de studii clasice, scrisese un eseu intitulat The Genius o f Judaism
(Geniul iudaismului). n schimb, opera sa major era o biografie n
cinci volume a regelui Carol Martirul. Avea o opinie proast att
despre iudaism, ct i despre evrei. n cartea sa Curiosities o f Liter
ature (Curioziti literare) (1791), descria Talmudul drept un sis
tem complet al nvturilor barbare ale evreilor". Considera c evreii
nu aveau de pierdut nici un om de geniu sau mari talente. Pot s-i
numr pe degetele de la o mn. Zece secole nu au produs zece oa
meni de seam"1. Prin urmare, s-a adresat n scris Consiliului b
trnilor, spunnd c el are obiceiuri de via de om retras", care
trise ntotdeauna n afara sferei de observaie a domniilor voas
tre", i c o persoan ca el nu putea cu nici un chip s ndeplineasc
ndatoriri ce n-au fost niciodat conforme cu sentimentele mele"2. A
fost amendat cu 40 de lire, iar problema a fost dat uitrii. Trei ani
mai trziu, a fost reluat, ns de data asta D israeli a renunat cu
lotul la iudaism, botezndu-i copiii. Ruptura a avut o mare impor
tan att pentru fiul lui, ct i pentru Anglia, i nu numai. Pentru
c evreii nu au fost numii n mod legal n parlament dect ncepnd
cu 1858 i, dac nu ar fi fost botezat, Disraeli nu ar fi ajuns nici
odat prim-ministru.
La apte ani dup botezul lui Disraeli, pe 26 august 1824, un eve
niment similar a avut loc in oraul german Trier, de data asta n

362 O ISTORIE A EVREILOR

legtur cu un bieel n vrst de ase ani, botezat Karl Heinrich

Marx. Apostazia familiei sale era mult mai serioas. Bunicul lui Marx
fusese rabin n Trier pn cnd a murit, n 1789; unchiul su nc era
rabin. Mama lui se trgea dintr-o veche familie de rabini i erudii ves
tii, o linie ilustr ce se ntorcea n timp pn la Meier Katzellenbogen,
un rector din secolul al XVI-lea al Colegiului Talmudic din Padova.1
In schimb, tatl lui Marx, Heinrich, era un produs al Iluminismului,
i studiase pe Voltaire i Rousseau. Era i un avocat foarte ambiios.
Trier se gsea acum n Prusia, unde evreii se emancipaser dup
edictul din 11 martie 1812. Teoretic, acesta rmsese valabil, n
ciuda nfrngerii lui Napoleon. In realitate ns era nclcat. Evreii
puteau, aadar, s se pregteasc pentru profesia de jurist, dar nu
o puteau practica. Ca urmare, Heinrich Marx a preferat s se creti
neze i, la timpul cuvenit, a ajuns decan al baroului din Trier. Ct
despre Karl Marx, n loc s urmeze cursurile ieivei, s-a nscris la
liceul din Trier, condus la acea dat de un director care, ulterior,
avea s fie concediat din pricina liberalismului su. Botezul lui s-a
dovedit a fi nc i mai semnificativ pentru lumea ntreag.
Convertirea la cretinism a fost unul dintre modurile n care evreii
au reacionat la epoca emanciprii. In mod tradiional, botezul fu
sese o cale de a scpa de persecuii, care n-ar mai fi trebuit s fie
necesar n aceast epoc. n realitate, ncepnd cu sfritul seco
lului al XVIII-lea, a devenit un lucru tot mai comun. Nu mai era con
siderat un act dramatic de trdare, trecnd de la o lume la alto
Odat cu declinul rolului jucat de religii n societate, convertirea ern
mai puin un act religios, i mai degrab unul laic; putea fi chiar un
gest cinic. Heinrich Heine (1797-1856) s-a botezat la un an dup
Karl Marx, definind acest act drept biletul de intrare n societatea
european". n secolul al XIX-lea, n Europa central-rsritean, cel
puin 250.000 de evrei i-au cumprat astfel biletele.4 Istoricul ger
man Theodor Mommsen, un mare prieten al evreilor, a subliniat
faptul c cretinismul nu era att un nume pentru o religie, ct sin
gurul cuvnt care exprima caracterul civilizaiei internaionale din
ziua de azi, n care multe milioane de pe ntreg globul acesta muli
naional se simt unii"5. n secolul al XIX-lea, un om simea c ti c
buia s devin cretin n acelai fel n care, un secol mai trziu, aven
s simt c trebuia s nvee limba englez. Lucru ce se aplica att
nenumrailor nativi de culoare, ct i evreilor.
Cci pentru un evreu, oriunde n alt parte dect n Statele Unite
a rmne evreu reprezenta un sacrificiu material. Romancierul mm
triac i editorul de ziar Karl Emil Franzos (1848-1904) spunea cA,

EMANCIPAREA 36.1

n aceast privin, evreii manifestau diferite atitudini: Unii evrei

nu se hotrsc s fac acest sacrificiu i s se boteze. Alii o fac, dar
n inima lor consider iudaismul ca pe o nefericire i ajung s-l urasc.
O a treia categorie, tocmai din pricin c sacrificiul a fost att de
mare, ajung s se apropie i mai mult de iudaism/16 Botezul putea
s ofere recompense considerabile. In Anglia, ncepnd cu mijlocul
secolului al XVIII-lea, botezul a nlturat i ultimele obstacole din
drumul evreilor spre vrfurile societii. Milionarul Samson Gideon
era pregtit pentru acest sacrificiu, dar nu i s-l impun fiului su.
Ca urmare, a izbutit s-i obin fiului su Samson Gideon Junior
titlul de baronet ct mai era student la Eton, i, la timpul cuvenit,
tnrul a intrat n parlament i a cptat un titlu de noblee irlan
dez. Sir Manasseh Lopez a acceptat s fie botezat i a devenit mem
bru al parlamentului; la fel i David Ricardo; un al treilea membru
al parlamentului, fostul evreu Ralph Bernal, a ajuns s fie preedinte
al comitetelor (vicepreedinte al Camerei).
Pe continent, iudaismul a rmas un obstacol nu numai n calea
unei cariere politice, ci i n multe forme de activitate economic.
Pn i Napoleon impusese evreilor, n 1806, anumite restricii juri
dice. Abrogate n 1815, ele n-au fost rennoite de Bourboni, spre cinstea
lor; dar abia din 1831, cnd li s-au acordat drepturi egale cu cre
tinii, au nceput evreii s se simt n siguran din punct de vedere
legal, i vechiul jurmnt evreiesc a mai funcionat nc cincisprezece
ani. Articolele Confederaiei Germane (1815) i-au privat pe evrei de
multe dintre drepturile acordate n epoca lui Napoleon, n special n
Bremen i Liibeck, de unde chiar au fost expulzai o vreme, n Ham
burg, Frankfurt i Mecklenburg. In Prusia, evreii continuau s pl
teasc impozitul pe cap de locuitor, impozitul anual, o tax ipotecar
i un impozit pe profit, pentru locuin. Nu aveau voie s dein p
mnt, s fac nego sau s practice o profesie. Trebuiau n mod obli
gatoriu s se limiteze doar la afaceri de urgen autorizate11, care
nu intrau ctui de puin n preocuprile breslelor, i la mprumuturi
cu dobnd. In 1847, a avut loc o a doua reform prusac, iar n anul
urmtor revoluia a antrenat ntocmirea unei liste de Drepturi
fundamentale ale poporului german11, prin care se stabileau drep
turile civile pe o baz non-religioas i care au fost incluse n consti
tuiile majoritii statelor germane. Cu toate acestea, restriciile de
reziden pentru evrei au rmas valabile n cele mai multe dintre ele,
pn n anii 1860. n Austria, emanciparea legal general nu s-a pro
dus pn n 1867. n Italia, cderea lui Napoleon a ntors timpul n
drt pentru evrei, n aproape toate regiunile, trebuind s mai treac

364 O ISTORIE A EVREILOR

o generaie pn a se reveni la drepturile ctigate n anii 1790. Abia

n 1848 a ptruns adevrata emancipare n Toscana i Sardinia, ur
mate de Modena, Lombardia i Romagna (1859), Umbria (1860), Sici
lia i Napoli (1861), Veneia (1866) i Roma (1870). Un sumar simplu
al unui proces lung i complicat, implicnd multe ntreruperi, retrac
tri i excepii. Prin urmare, chiar i n Europa vestic, procesului n
ceput n 1789-1791 n Frana i-au trebuit optzeci de ani pentru a se
ncheia n termeni pur juridici. Mai spre rsrit, mai ales n Rusia
i Romnia, lipsa de drepturi a evreilor constituia nc o problem
serioas.
Aceste amnri i nesigurane explic faptul c muli evrei i-au
obinut biletul spre societate prin botez. Dar mai erau i alte soluii
la problema" de a fi evreu n secolul al XIX-lea. Pentru muli evrei,
soluia ideal fusese gsit de membrii familiei Rothschild. Ei au
devenit cei mai ilutri exponeni ai noului fenomen al finanelor se
colului al XVIII-lea: banca privat. Muli evrei n special dintre1
urmaii evreilor de curte - au fondat asemenea case financiare
private. Dar familia Rothschild a izbutit s o fac fr s se boteze
i fr s eueze. O familie care s-a remarcat prin faptul c a reuii,
simultan patru lucruri dificile i adeseori incompatibile: s strng
o avere imens ntr-o perioad scurt de timp i pe ci cinstite; s o
distribuie n multe direcii, bucurndu-se n acelai timp de ncrede
rea multor guverne; s continue s obin profituri imense i s le
cheltuiasc fr s strneasc nemulumirea popular; i s rmn
evrei att n ceea ce privete legea, ct i n spirit. Nici un evreu nu
a fcut vreodat mai muli bani i nu i-a cheltuit cu o mai mare
generozitate, pstrndu-i n acelai timp popularitatea.
Cu toate acestea, membrii familiei Rothschild sunt plini de mis
tere. Nu exist nici o carte care s ne lmureasc n privina lor i
s fie exact n relatare.7 S-au scris biblioteci ntregi de aberaii de
spre ei. Pentru acest lucru, cea mai mare vin o poart familia. ()
femeie care plnuise s scrie o carte intitulat Minciuni despre fu
milia Rothschild a abandonat proiectul spunnd: Nu a fost greu H
identific minciunile, dar mi-a fost imposibil s aflu adevrul.K Kn
milia i pzea cu strnicie tainele. Un lucru de neles, de altfel,
fiind bancheri particulari. Aveau relaii confideniale cu mai molie
guverne, ca i cu un numr nesfrit de persoane influente. Erau
evrei, deci n mod deosebit vulnerabili n faa oricror litigii distruc
tive. Nu ineau mai multe documente dect era absolut necesar, mi
distrugeau documentele sistematic din tot felul de motive personale
i de afaceri. Erau mai ales preocupai ca nici un amnunt al vieii
lor s nu poat fi folosit n favoarea antisemitismului. Iat de co

EMANCIPAREA 365

decesele lor au fost urmate de holocausturi de documente personale

mai mari i mai neierttoare dect cele ale familiei reginei Victoria.
Cel mai recent cronicar al familiei, Miriam Rothschild, crede c ar
mai fi existat un motiv. Nu aveau o camer n care s-i pstreze
arhivele. Nu-i interesa istoria familiei. i respectau strmoii, pen
tru c aa se cdea, i cumpneau cu nelepciune viitorul. Dar tr
iau n prezent i nu le prea psa de trecut sau de viitor.9
Cu toate acestea, faptele demne de remarcat n legtur cu Rotiischilzii sunt uor de descifrat. Erau un produs al rzboaielor napo
leoniene, la fel cum prima faz a finanelor evreieti pe scar larg
a fost un produs al Rzboiului de Treizeci de Ani, i exact din acelai
motiv: pe timp de rzboi, creativitatea evreilor apare n prim-plan i
prejudiciile produse de neevrei trec n planul secund. n esen,
averea familiei a fost creat de Nathan Mayer Rothschild n Londra.
Lucrurile s-au ntmplat astfel. Pn la nceputul rzboaielor revo
luionare din Frana, la mijlocul anilor 1790, sistemul bancar comer
cial era dominat de neevrei: familia Baring n Londra, familia Hope
n Amsterdam, fraii Bethmann n Frankfurt. Rzboiul a fcut ca
piaa financiar s se lrgeasc, crend astfel loc i pentru alii.10
Printre cei nou-venii n domeniu se numra i un grup de evrei de
origine german Oppenheim, Rothschild, Heine, Mendelssohn. Nu
mele de Rothschild provenea din secolul al XVI-lea, de la scutul rou
de pe casa familiei din ghetoul din Frankfurt. Patriarhul familiei,
Mayer Amschel (1744-1812), era un agent de schimb care se ocupa
i de comerul cu antichiti i monede vechi. S-a extins curnd i n
domeniul textilelor, ceea ce nsemna legturi cu Anglia, iar ca ur
mare a faptului c i-a vndut monede vechi lui Wilhelm IX, elector
de Hessen-Cassel, a devenit agentul financiar principal al acestuia,
li lectorul nsui a ctigat o avere imens din faptul c a furnizat
mercenari armatei britanice. Deci nc o legtur cu Anglia.
n 1797, Mayer Amschel i-a trimis fiul, pe Nathan, n Anglia,
s-i administreze afacerile din acea ar. Nathan s-a dus la Man
chester, centrul primei faze a revoluiei industriale i a ceea ce
devenea cu repeziciune un comer mondial cu produse de bumbac.
K1 nu producea bumbac, ci l cumpra de la mici ateliere de filatur,
d trimitea la alte ateliere de imprimare de esturi, apoi vindea
produsul finit direct cumprtorilor de pe continent, ocolind trgurile.
A deschis astfel un drum pe care aveau s-l urmeze i alte familii
evreieti implicate n comerul cu esturi de bumbac: familia Behren
din Leeds, de exemplu, i Rothenstein din Bradford." Metoda de vn
zare direct a lui Nathan implica acordarea unui credit pe trei luni,
ceea ce oferea, la rndul su, accesul pe piaa monetar londonez.

366 O ISTORIE A EVREILOR

Nathan si fcuse deja studiile" n domeniu sub ndrumarea agen

tului de legtur al tatlui su, Levi Barent Cohen, cu a crui fiic,
Hannah, s-a i nsurat. n 1803, i-a transferat operaiunile la Lon
dra, tocmai la timp ca s intre n afaceri de mprumut ctre guvern,
odat cu extinderea rzboiului. Guvernul britanic avea nevoie s
vnd titluri de stat n valoare de 20 de milioane de lire pe an. Piaa
nu putea absorbi direct aceast cantitate, prin urmare pri din ea
erau vndute unor intermediari, care gseau clieni. Nathan Roth
schild, care-i ctigase deja o bun reputaie cu scrisorile de credit
n domeniul comerului cu produse textile, participa n acest sin
dicat al contractorilor, acionnd n acelai timp ca banc de scontare pentru certificatele de schimb internaionale.12Avea un avantaj
demn de invidiat n obinerea fondurilor de rulment. Dup dezastrul
produs de btlia de la Jena n 1806, electorul de Hessen-Cassel i-a
trimis ntreaga avere lui Nathan, la Londra, pentru a-i fi investit n
valori mobiliare britanice, nct Nathan, servind interesele lui Wil
helm IX, i-a alctuit propriile sale resurse. Reputaia de care se
bucura acum n ora nu mai putea fi cltinat. Dar acesta nu era
singurul lui talent - se pricepea de asemenea de minune s trans
porte n siguran i rapid lingouri n condiiile cele mai periculoase,
n cinci ani, ntre 1811 i 1815, Rothschild i comisarul-ef britanic,
John Herries, au reuit s trimit n deplin siguran 42,5 milioane
de lire n aur armatei britanice din Spania, transfer din care mai
mult de jumtate a fost asigurat de Nathan nsui sau de fratele su
mai tnr, James, care opera n Frana.13 Cnd a avut loc btlia de
la Waterloo, capitalul Rothschild se ridica la 136.000 de lire, din
care Nathan avea la Londra 90.000.14
Operaiile din Paris ale lui James, ncepnd cu 1811, au marca!
expansiunea reelei familiale. Un al treilea frate, Salomon Mayer, n
deschis o filial la Viena, n 1816, iar un al patrulea, Karl Mayer, n
nfiinat una la Napoli, n 1821. Dup moartea btrnului cap de
familie, fiul cel mare, Amschel Mayer, a preluat conducerea biroului
din Frankfurt. Reeaua se potrivea perfect noii ere de finane in
timp de pace, care a debutat n 1815. Strngerea de fonduri u ria e
pentru finanarea armatelor a dus la apariia unui sistem financial
internaional bazat pe hrtii de valoare i credite, un sistem pe cui e
guvernele descopereau c l puteau folosi n tot felul de scopuri, in
deceniul 1815-1825 au circulat mai multe asemenea hrtii dect In
tot secolul trecut, Nathan Rothschild lund treptat locul familiei
Baring drept principala agenie i autoritate financiar din Lon
dra. Nu trata cu guverne sud-americane volatile, ci n principul cu

EMANCIPAREA 367

autocraii europene solide Austria, Rusia, Prusia, cunoscute drept

Sfnta Alian; pentru ele a strns o sum uria n 1822. El s-a
ocupat de apte dintre cele douzeci i ase de mprumuturi guver
namentale strine, obinute la Londra ntre 1818 i 1832, precum i
de un alt mprumut n colaborare, nsumnd un total de 21 de mili
oane de lire, ori 39% din totalul mprumuturilor.15
La Viena, bancherii Rothschild vindeau obligaiunile Habsburgilor,
l consiliau n probleme financiare pe prinul Metternich i au con
struit prima linie de tren austriac. Prima linie de tren francez a
fost construit de Rothschild Freres la Paris; aceeai firm acumula
capital pentru familiile imperiale Bourbon, Orleans i Bonaparte,
finannd n acelai timp pe noul rege al Belgiei. La Frankfurt, rea
lizau emisiuni n numele a peste zece capete ncoronate germane.
La Napoli, au strns bani pentru guvernul statului, dar i pentru
Sardinia, Sicilia i statele papale. Capitalul reunit al Rothschilzilor
cretea continuu, de la 1,77 de milioane lire n 1818, la 4,3 milioane
n 1828, la 34,35 de milioane n 1875, dintre care ramura londonez
controla 6,9 milioane.16 Multiplele contacte ale reelei, rspndite
peste tot, fceau ca puterea monetar de care dispunea firma s fie
cu mult mai mare. Aveau un fier specific evreiesc pentru strngerea
de informaii i transmiterea lor mai departe. Pe la mijlocul seco
lului, evreii i schimbau ncet orientarea dinspre sistemul bancar
spre cel al comunicaiilor prin cablu. Paul Julius Reuter (1816-1899),
al crui nume iniial fusese Israel Beer Josaphat, a prsit banca
unchiului su din Gottingen pentru a ntemeia, n 1848, cea mai
mare agenie de tiri din lume. n calitate de corespondent de la Paris
pentru The Times, Adolf Opper, sau Adolphe Opper de Blowitz, cum
i spunea el (1825-1903), a devenit centrul celei mai bune reele pri
vate de tiri din Europa, oferind la nevoie i servicii de comunicaii
telegrafice. Dar nici un ziar nu a beneficiat vreodat de un serviciu
de tiri-cheie n domeniul financiar comparabil cu acela al familiei
Rothschild. n anii 1930, curierii lor nc mai erau recrutai din
cadrul familiei Folkestone, descendeni ai marinarilor care strbIuser canalul n cutere, pentru a transmite mesaje n timpul bt
liei de la Waterloo.17
Spre deosebire de evreii de curte, noul tip de firm internaional
creat de familia Rothschild era insensibil la atacuri locale. n 1819,
parc pentru a demonstra c drepturile nou dobndite de evrei erau
deocamdat iluzorii, violena antisemit a izbucnit n multe pri
ale Germaniei. Rscoalele acestea Hep-Hep, dup cum au fost
numite (probabil dup vreun strigt de rzboi al cruciailor, sau mai

368 O ISTORIE A EVREILOR

curnd dup ndemnul cprarilor din Franconia, cnd i mnau

caprele la pscut), au inclus i un atac asupra biroului Rothschild
din Frankfurt. Aciunea nu a avut nici un efect. i nici urmtorul
atac, din timpul revoluiei de la 1848. Banii nu mai erau acolo. Se
transformaser de mult n hrtii de valoare i cltoreau prin lume.
Rothschilzii au ncheiat un ciclu la care evreii trudeau de multe
secole - cum s-i imunizeze proprietile legale n faa violenei
spoliatoare. Prin urmare, adevrata lor avere nu putea ajunge pe
minile gloatelor i nici ale monarhilor lacomi.
Nathan Mayer Rothschild, geniul financiar care a fcut averea
firmei, a murit n 1836 la Frankfurt, n timp ce participa la cstoria
fiului su cel mare, Lionel, cu Charlotte, fiica fratelui su Karl, eful
sucursalei din Napoli. Rothschilzii se cstoreau aproape ntotdea
una numai cu persoane din propria familie; cnd vorbeau despre c
storia n afar, nu se refereau la cineva care nu era evreu, ci din
afara clanului. Scopul acestor cstorii ntre rude era acela de a
pstra zestrea n cadrul firmei; dei se spunea c dota adus de
soii erau adesea aciuni de care brbaii doreau s se debaraseze,
cum erau cele n cile ferate sud-americane.18 Cstoria lui Lionel
cu Charlotte a fost srbtorit la vechea reedin a familiei, din
Judengasse, unde nc mai tria btrna doamn, nscut Gudule
Schnappers, n vrst de optzeci i patru de ani, mam a nousprezece'
copii: avea s mai supravieuiasc nc un deceniu. Moartea lui Na
than a fost un eveniment de o importan considerabil: porumbe
lul-mesager trimis la Londra pentru a transmite tirea a fost mpucat,
deasupra staiunii maritime Brighton; se spune c purta cu el me
sajul cifrat: II est mort.ls Dar filiala sa, N.M. Rothschild, care era
inima puterii firmei, a devenit tot mai puternic, dup cum era i
firesc. Londra era centrul financiar al lumii, iar Rothschilzii, coloana
ei cea mai de ndejde. Astfel, n cei aisprezece ani dintre 1860 i
1875, guvernele strine au strns peste 700 de milioane de lire ster
line la Londra. Din cele cincizeci de bnci implicate n acest proces,
zece erau evreieti, incluznd nume importante ca Hambro, Samuel
Montagu i Helbert Wagg.20 Dar familia Rothschild a jucat cel mai
mare i mai variat rol dintre toate cele cincizeci.
Inevitabil, o asemenea for financiar antrena dup sine indii
ena politic. Tnrul Disraeli a fost cel care a susinut primul ca
evreii i conservatorii erau aliai fireti, atrgnd atenia c ambele
alegeri critice din City of London, din iunie 1841 i din octombrie
1843, fuseser decise de voturile evreilor; n octombrie, reprezentanii
familiei Rothschild i-au convins pe evrei s mearg la vot chiar ntr o

EMANCIPAREA 369

smbt, pentru ca un liberal care se mpotrivea legilor protecioniste* s ctige n parlament!21 Lionel, capul familiei, a ctigat el
nsui mandatul pentru City, n 1847 (dei nu i-a putut ocupa locul
n parlament dect dup abolirea tuturor interdiciilor pentru evrei,
n 1858); eful Partidului Conservator, lordul George Bentinck, a
subliniat importana acestui vot ntr-o scrisoare ctre J.W. Croker:
Alegerea lui Lionel Rothschild ca reprezentant al City of London
este o asemenea expresie a opiniei publice, nct nu cred c partidul,
ca partid, ar avea ceva de ctigat relund problema evreiasc. Este
ca atunci cnd inutul Clare l alege pe OConnell, sau Yorkshire pe
Wilberforce; Clare a lmurit problema catolic, Yorkshire pe cea a
comerului cu sclavi, iar acum a venit timpul ca i City of London s
pun odat punct problemei evreieti.22
Dar Rothschilzii au fost destul de nelepi s nu insiste pe aceast
tem i nici pe oricare alta. tiau c timpul e de partea lor i erau
pregtii s atepte att ct era necesar. Nu le plcea s-i foloseasc
nesocotit puterea financiar sau s fie vzui fcnd aa ceva. In mod
colectiv, toi cei din familia Rothschild au fost ntotdeauna n fa
voarea pcii, ceea ce nu e greu de imaginat; individual ns, fiecare
filial n parte tindea s susin scopurile politice ale rii n care
funciona, ceea ce iari e de la sine neles.23 n Marea Britanie,
acolo unde aveau cea mai mare putere, dac ar fi dorit s i-o exer
cite, documente recent descoperite arat c familia Rothschild ara
reori a luat iniiativa de a fora mna guvernului.24 n momente de
ndoial n privina politicii externe, ca de exemplu n timpul crizei
egiptene din 1884, obiceiul lor era acela de a ntreba guvernul ce
minister s preia ei.
De fapt, adoptaser o manier foarte englezeasc de a desconsidera
banii ca atare pentru ei, banii erau aluminiu" , folosindu-i, mai
degrab, pentru a cldi o poziie social. Au ntemeiat dou ghetouri
magnifice, unul urban, cellalt n zona rural. Cel urban era situat
n partea de jos a strzii Piccadilly, la ntretierea cu Park Lane.
Procesul a fost nceput de btrnul Nathan, n 1825, cnd a ncetat
s mai locuiasc deasupra magazinului", la New Court nr. 2, St
Swithins Lane n City, cumprnd imobilul de pe Piccadilly nr.
107 de la doamna Coutts, vduva bancherului. L-au urmat i ali
membri ai familiei, din Anglia i de pe continent. n anii 1860, fiul
* Corn Laws (1815), legile asupra cerealelor, interziceau importul de
cereale pentru a-i proteja pe productorii de cereale din M area Britanie i
Irlanda de competiia import,inilor strine mai ieftine (n.ed.).

370 O ISTORIE A EVREILOR

su Lionel a construit edificiul de la nr. 148, alturi de Apsley House,

dotndu-1 cu cea mai frumoas sal de bal din Londra; inaugurarea
casei a coincis cu cstoria fiicei sale Evelina cu vrul ei Ferdinand,
din Viena. Disraeli a inut un toast n sntatea miresei. Ferdinand
a cumprat cldirea de la nr. 143 din Piccadilly, prevzut cu o alt
faimoas sal de bal, toat n alb. La numrul urmtor, 142, locuia
sora lui, Alice. n spate, Leopold de Rothschild a cumprat cldirea
din Hamilton Place, nr. 5. Dup col, la nr. 1 n Seamore Place,
locuia Alfred de Rothschild, vestitul dandy. Hannah Rothschild,
motenitoarea care s-a mritat cu lordul Rosebery, a preluat fostul
nr. 107.25
Pentru o cas la ar - Gunnersbury, lng Acton
btrnul
Nathan a pltit 20.000 de lire n 1835. Dar nu acela a fost adev
ratul nceput. Ghetoul din zona rural a nceput, de fapt, atunci
cnd vduva lui a cumprat o cas lng Mentmore, n valea Ayles
bury, la Buckinghamshire. Treptat, au nceput cu toii s se aeze n
aceast regiune, ntinzndu-se pn n comitatul Hertfordshire, din
apropiere. Baronul Mayer Rothschild a construit Mentmore Towers,
dup modelul castelului Wollaton. Sir Anthony de Rothschild s-a
mutat n Aston Clinton. n 1873, Lionel a cumprat Tring, n Herl
fordshire, pentru 250.000 de lire. Avea i un domeniu de 1.400 do
acri la Halton, care ulterior a intrat n posesia lui Alfred de Rotii
schild. Mai era casa Ascott, a lui Leopold de Rothschild, situat n
Wing, lng Leighton Buzzard. n anii 1870, baronul Ferdinand a
construit Waddesdon, avnd i alte case n Leighton Buzzard i
Upper Winchendon. Sora lui, Alice, deinea Eythrop Priory. Astfel
c valea Aylesbury a devenit inutul Rothschild. Deineau 30.000 tio
acri n zon, reprezentnd regiunea respectiv n parlament ntre
1865 i 1923.
Sediul central din zona rural era la Tring, extins de Nathan, fiul
i motenitorul lui Lionel, la un domeniu de 15.000 de acri. El a do
venit primul lord Rothschild i eful puterii executive judectorol i
n Buckinghamshire. n adevrata tradiie evreiasc, el a preschimbai
Tring ntr-un miniatural stat asistenial. Localnicii beneficiau ani
fel de canalizare i electricitate, serviciu de pompieri, o sal de lor
tur, loturi mici de pmnt, servicii medicale, chiar i de un cimit n
pentru cini; pentru angajai erau organizate tabere de odihn, stu
dii de calificare, un plan de pensii i altul pentru omaj, couri cu mim
care i petreceri. Proprietarii domeniului se preocupau de crete ion
animalelor, silvicultur, experimente de conservare a naturii i orgii
nizau concursuri de oi.26

EMANCIPAREA 371

Tatl lordului Rothschild, Lionel, se ocupase de multe mprumuturi

guvernamentale menite s finaneze programele de stopare a foame
tei n Irlanda, luptele din Crimeea, achiziionarea aciunilor la Ca
nalul de Suez; era foarte apropiat de Disraeli, mult mai apropiat
dect le convenea ambilor s admit, att n City, ct i n viaa pu
blic. Era tiut drept o persoan dezinteresat, deoarece, lucru cu
noscut de toat lumea, preferase s renune la un profit de dou
milioane de lire dect s emit un mprumut de o sut de milioane
de lire guvernului rus antisemit.27 Era n termeni exceleni cu Glad
stone i ministrul su de externe, lordul Granville. Dar la fel de bine
se nelegea cu conservatorii. Pe lordul Randolph Churchill l-a trans
format dintr-un denigrator convenional al intereselor legitime" ale
evreilor ntr-un adevrat filosemit. i lui A.J. Balfour i-a schimbat
optica, fcnd din el poate cel mai bun prieten englez pe care l-au
avut vreodat evreii. De la moartea tatlui su, n 1879, i pn la
propriul su deces, n 1915, a fost purttorul de cuvnt neoficial
pentru City of London. Scriind despre el, strnepoata lui, Miriam
Rothschild, afirm c, privind dintr-o perspectiv mondial, el a
avut probabil o influen mai mare dect oricare alt evreu din Anti
chitate i pn n prezent.28 A dori s tiu", ntreba retoric Lloyd
George n discursul su din 1909, la Limehouse, este oare lordul
Rothschild dictatorul acestei ri?" Nicidecum: era doar puternic,
ntr-un sens benefic. In 1915, pe patul su de moarte din casa cu nr.
148 de pe Piccadilly, a fost vizitat de lordul Haldane (interimar la
Ministerul de Externe), care l-a rugat s opreasc un vas neutru ce
transporta aur n Germania. El i-a rspuns: Foarte simplu", i a
scris o instruciune pe dosul unui plic.29
Rothschild era popular pentru c actele sale princiare de caritate
nu erau doar nelepte i sistematice, ci i excentrice. Copiii care-i
fceau semne cu mna cnd trecea cu trsura primeau adesea o
ploaie strlucitoare de monede de zece ilingi. Soia lui, Emma, spu
nea c gestul sta era lipsit de consideraie i jignitor", dar el i rs
pundea c plozii vedeau altfel lucrurile, i avea dreptate; o btrn
din Tring i-a povestit lui Miriam Rothschild c i s-a ntmplat i ei,
i n-a uitat niciodat. Familia Rothschild era n general ndrgit n
Anglia, nu numai pentru c avea grajduri cu cai de curse ctigtori,
ci i pentru c nu-i strunea niciodat caii". Astfel c oamenilor de
rnd nu le psa dac buctarul-ef al lui lady Rothschild, Grosstephen
Senior, poate cel mai bun din lume, avea un credit la negustorii de
pete de 5.000 de lire pe an. La fiecare Crciun, Rothschild druia
fiecrui ofer de taxi din East End caro l servea cte o pereche de

372 O ISTORIE A EVREILOR

fazani. La moartea lui, zarzavagiii i-au acoperit tejghelele cu pnz

neagr, n semn de doliu. Pall Mall Gazette scria urmtoarele: Da
torit vieii lordului Rothschild, Marea Britanie a scpat de acele
prejudeci rasiale de care att de multe alte ri s-au ruinat n ul
tima generaie. El a fost, n acelai timp, prin n Israel i un englez
de care toat Anglia ar trebui s fie mndr."
Disraeli a fost primul care a sesizat c atitudinea familiei Roth
schild, cu acea mndrie neafectat fa de talentele evreilor, inclusiv
acela de a face bani - care s fie cheltuii cu aceeai bucurie - , a ju
cat un rol important n aceast problem. La nceputul carierei sale,
Disraeli se bucurase de ospitalitatea de la Gunnersbury i i scria
surorii lui, Hannah: Am fost foarte bine primit de btrna noastr
prieten Amy, care m-a servit cu o estoas nemaipomenit, de care
altfel n-a fi avut parte."30 Disraeli considera c Rothschilzii repre
zentau un bun inestimabil al seminiei iudaice, care trebuia ridicat n
slvi cu orice ocazie. i-a publicat romanul Coningsby n 1844, acelai
an n care Marx - dup cum vom vedea - a abordat o viziune distruc
tiv asupra problemei evreieti". Mentorul clarvztor din poveste
este Sidonia, supermanul evreiesc, al crui model - a dat de ne
les Disraeli a fost Lionel Rothschild. Un portret foarte mgulitor,
ntr-adevr. Dar lui Disraeli i-a plcut ntotdeauna s exagereze
inteligena i spiritul de prevedere ale familiei Rothschild, aa cum
construia mistere i drame n jurul activitilor ei. El a fost cel care a
tratat ca pe ceva senzaional achiziionarea aciunilor kedivului n
1876, i tot el a fost cel care a creat o mare parte din acea absurd
ns valoroas i creatoare, n ochii lui Disraeli - mitologie care s-a
esut n jurul familiei.
Desigur c Disraeli ar fi recunoscut oricnd c prezentarea succo
sului familiei Rothschild drept un basm vrjit era posibil doar ia
Anglia, o ar cu un climat politic i social extrem de ospitalier. In
cepnd cu 1826, dup ridicarea tuturor restriciilor, evreii au putui
s vin n Anglia de oriunde, fr nici o oprelite. Odat ajuni acolo
i naturalizai, poziia lor era urmtoarea, dup cum o prezint lor
dul cancelar Brougham n 1833: Supuii Maiestii Sale care prm
tic religia iudaic s-au nscut cu toate drepturile, imunitile i
privilegiile tuturor celorlali supui ai Maiestii Sale, cu excepin
cazurilor n care anumite prevederi legale i priveaz de aceste drop
turi, imuniti i privilegii."31Asemenea restricii existau, ntr-adevm .
i evreii le descopereau doar prin intermediul jurisprudenei. Dai
odat descoperit dificultatea, agitaia care se crea n jurul ei deter
mina, n cele mai multe cazuri, parlamentul ori organul legislativ

EMANCIPAREA 373

respectiv s le ofere evreilor drepturi egale n chestiunea cu pricina.

Astfel, n 1833, anul n care lordul Brougham a fcut declaraia de
mai sus, evreii au primit dreptul s exercite meseria de avocat. Trei
sprezece ani mai trziu, s-a dat o hotrre prin care se rezolva n
favoarea lor controversata problem a dreptului evreilor de a po
seda pmnt.
De asemenea, Marea Britanie era pregtit de mult nu numai
s-i primeasc i s-i accepte pe evrei, ci i s-i ajute pe cei din stri
ntate. Acest lucru s-a ntmplat prima oar n 1745, cnd Maria
Tereza i-a expulzat pe evrei din Praga; aliatul ei, George II, a pro
testat prin intermediul canalelor diplomatice. n 1814, lordul Castlereagh, ministrul de externe, i-a instruit ambasadorul, contele de
Clancarty, s ncurajeze adoptarea general a unui sistem de tole
ran fa de persoanele de religie iudaic din ntreaga Germanie".
Gndindu-se, fr ndoial, la membrii familiei Rothschild, el a f
cut eforturi speciale n favoarea comunitii din Frankfurt. i la con
gresul de la Aix-la-Chapelle evreii au fost ajutai de Marea Britanie.32
Lordul Palmerston a depus o activitate intens n sprijinul evrei
lor, att din motive politice generale, ct i pentru c socrul su,
lordul Shaftesbury, era convins c ntoarcerea evreilor la Ierusalim
va grbi a doua venire a lui Isus.33 ntre 1827 i 1839, n mare parte
datorit eforturilor britanice, populaia Ierusalimului a crescut de
la 550 de suflete la 5.500, iar n toat Palestina la 10.000 - ade
vratul nceput al ntoarcerii evreilor pe Pmntul Fgduinei. n
1838, Palmerston a numit primul viceconsul occidental n Ierusalim
in persoana lui W.T. Young, spunndu-i s acorde n general pro
tecie evreilor"34. Doi ani mai trziu, i scria lordului Ponsonby, am
basadorul britanic la Constantinopol, instruindu-1 s fac presiuni
asupra turcilor pentru a le permite evreilor din Europa s se ntoarc
n Palestina. Drept argument, urma s spun c evreii coloniti, oa
meni care tiau s munceasc din greu i care aveau s fie sprijinii
de banii firmei Rothschild, vor contribui imens la sporirea venitu
rilor Imperiului Turc i la dezvoltarea civilizaiei n ntreaga regi
une". Palmerston a fost deja ales de Dumnezeu s fie o unealt a
binelui pentru strvechiul Su popor", scria Shaftesbury; scrisoarea
ctre Ponsonby era un preludiu la Antitipul decretului lui Cirus"*.
Palmerston i-a sprijinit de asemenea pe evreii occidentali bogai s
vin n ajutorul coreligionarilor lor asediai. n februarie 1840, uciderea
* Aluzie la Ezdra 1:2-4, 6 :3 -5 , unde este citat decretul din 537 .Cr. dat
de Cirus II cel Mare, regele perilor, prin care iudeilor li se ngduia s se
ntoarc la Ierusalim pentru ro/idiron Templului (n.ed.).

374 O ISTORIE A EVREILOR

unui clugr capucin (i a servitorului su) n Damasc a resuscitat

brusc i violent vechea acuzaie de omucidere, att de frecvent n
epoca medieval. Capucinii locali au susinut fr s stea pe gn
duri c cei doi oameni fuseser ucii de evrei, pentru a li se lua
snge n vederea pregtirilor pentru Pastele evreiesc. Att guver
natorul turc, ct i consulul francez, avnd ndatorirea oficial de a
proteja comunitatea cretin, au dat crezare acestei acuzaii i pe
aceast baz au pornit o investigaie brutal a cazului. Un brbier
evreu, Solomon Negrin, a mrturisit sub tortur, acuzndu-i i pe
ali evrei. Doi dintre ei au murit sub tortur, unul s-a convertit la
religia islamic pentru a scpa, iar alii au oferit informaii pe baza
crora s-au operat i mai multe arestri n rndul evreilor. Atroci
tile au culminat cu capturarea a aizeci i trei de copii evrei, inui
ostatici pn cnd mamele lor aveau s dezvluie locul unde era
ascuns sngele.35
Unul dintre evreii arestai era cetean austriac, ceea ce a fcut
ca marile puteri s se intereseze direct de toat problema. La Lon
dra, sir Moses Montefiore (1784-1885), preedinte al Board of De
puties of British Jews, a cerut ajutorul lui Palmerston. Montefiore
se nscuse la Livorno i fusese unul dintre cei doisprezece broker!
evrei" din City, iar prin cstoria sa cu Judith Cohen a devenit cum
natul lui Nathan Rothschild, fiind brokerul acestuia la bursa londo
nez. n 1824, s-a retras din afaceri pentru a-i dedica viaa evreiloi
persecutai din ntreaga lume. A fost poate ultimul dintre stadtlanim.
acei evrei de seam al cror statut social le permitea s fac demci
suri pe lng guvernele prigonitoare. Era prieten cu regina Victoria,
care, n copilrie, sttuse la reedina lui marin" din Ramsgate,
iar mai trziu l-a nnobilat cu titlul de cavaler; probabil c datorita
lui ajunsese o iudeofil. Cu ajutorul lui Palmerston, Montefiore a
organizat o delegaie de evrei occidentali, printre care i faimosul
avocat francez Adolphe Cremieux (1796-1880), i au plecat cu toii
s se ntlneasc n Alexandria cu Mohammed Aii, conductorul
Siriei. Delegaia a reuit s obin eliberarea evreilor captivi, n au
gust 1840, ns pe lng asta l-a convins pe sultanul Turciei s emilii
un firman care s interzic pe viitor orice acuzaie de omucidere hi
arestare a evreilor pe o asemenea baz. Succesul acestei misiuni a
fost urmat de multe altele, conduse tot de Montefiore, care a trrtil
peste o sut de ani i n tot acest timp a colaborat cu Ministerul du
Externe pentru a-i ajuta pe evreii ce cdeau victim nedreptilor m
persecuiilor.36 Guvernul britanic ns a intervenit i el, n nume
propriu: n 1854, n favoarea evreilor elveieni, n 1856, n favoarea

EMANCIPAREA 375

evreilor din Balcani, Ministerul de Externe atrgndu-i atenia am

basadorului britanic la Bucureti c poziia special a evreilor i
plaseaz sub protecia lumii civilizate"; i din nou la Congresul de
la Berlin, din 1876, unde Disraeli a luptat pentru egalitatea drep
turilor religioase.37
Totui, Disraeli n-a fost niciodat mulumit de faptul c cerinele
evreilor trebuiau s ajung n faa instanei. El era convins c evreii,
datorit virtuilor i trecutului lor glorios, erau ndreptii s se
bucure de o stim deosebit, drept care i-a dedicat extraordinara
sa imaginaie i marea lui ndrzneal pentru a le asigura acest
respect. Crescut n spirit cretin, interesul fa de seminia sa a fost
trezit de o cltorie n bazinul mediteraneean i n ara Sfnt, n
1830-1831. A fost fascinat de succesele i de prosperitatea evreilor
din Siria, n ciuda tuturor piedicilor pe care le aveau de trecut - el
i numea Rothschilzii Orientului. O mare parte din materialul docu
mentar pe care l-a strns acolo l-a folosit ulterior n romanele sale.
Nu i-a scpat faptul c paa prefera s foloseasc experi financiari
evrei, deoarece puteau fi uor persecutai n caz de nevoie: ineau
toate registrele n limba ebraic, scrise cu o caligrafie att de ne
clar, nct aproape c nu se putea descifra", nota Disraeli, descriindu-1 ulterior pe unul dintre aceti experi n personajul Adam Besso,
n romanul Tancred,38 Din tot ce a vzut atunci, Ierusalimul i-a pl
cut cel mai mult; impresiile extrem de vii nregistrate cu acea ocazie
le va transpune cincisprezece ani mai trziu n acelai roman, pu
blicat n 1847. De altfel, este romanul pe care l-a ndrgit cel mai
mult; pe bun dreptate, a fost definit ca fiind o versiune fictiv a
autobiografiei spirituale victoriene"39.
Disraeli nu a adoptat niciodat linia defensiv conform creia
evreii nu sunt mai ri dect alte neamuri. Dimpotriv, el credea c
sunt mai buni. Spunea c dispreuiete acea doctrin pernicioas a
I,impurilor moderne, egalitatea natural ntre oameni". Un istoric
modern l consider n esen pe Disraeli drept un marrano, un
punct de vedere pe marginea cruia se pot spune multe.40 El perso
nifica acea arogan incipient, mndria i puterea de seducie ale
evreilor sefarzi, pe care le atribuia evreilor n totalitatea lor. Ten
dina autodistructiv a ashkenazilor de a privi suferinele evreilor
in manier biblic, drept o consecin binemeritat pentru pca
tele lor, nu avea nici o nsemntate pentru el. El adopta opinia se
farzilor, anume c Israelul, fiind inima trupului uman, a fost destinat
pe nedrept s duc n spate povara frdelegilor omenirii.41 Odat
eliberai de aceast povar, harurile evreilor aveau s ias la iveal

376 O ISTORIE A EYRE ILOR

n deplina lor strlucire, pentru a uimi lumea ntreag. Erau n mod

fundamental haruri rasiale. Totul ine de ras, spunea un erou al
su, alt adevr nu exist".
Astfel, Disraeli a predicat superioritatea nnscut a anumite
rase cu mult nainte ca darwinitii sociali s introduc aceast tem
n moda timpului, sau ca Hitler s-i confere notorietate. El descindea,
spune Disraeli n Contarini Fleming, n linie direct din una dintre
cele mai vechi rase de pe pmnt, din acea ras strict separat i
neamestecat cu nimic altceva a beduinilor, care a creat o civilizaie
extrem de avansat ntr-o epoc n care locuitorii Angliei umblau pe
jumtate dezbrcai i mncau ghinde n pduri"42. Sidonia", scria
el n Coningsby, i fraii si puteau s aib pretenii la un statut
aristocratic, pe care saxonii i grecii i toate celelalte naiuni cauca
ziene l pierduser. Evreii nu sunt amestecai cu nici o alt ras".
Era un privilegiu pe care evreii l aveau n comun cu arabii deser
turilor, care nu erau altceva dect evrei clare pe cai". Disraeli con
sidera c Moise era n toate privinele un om de tip caucazian i
aproape la fel de perfect ca Adam atunci cnd a fost svrit i pus
n rai" (Tancred). Decderea unei rase este o necesitate inevitabil,
cu excepia cazului n care triete n deert i nu-i amestec
niciodat sngele", aa cum au fcut beduinii. Puritatea evreiasc a
fost pstrat datorit persecuiilor, micrii permanente dintr-un
loc n altul i migrrilor:
Arabii mozaici [adic evreii] sunt cei mai vechi, dac nu cumva singurii,
cu snge neamestecat care locuiesc n orae! O ras neamestecat, cu o
capacitate de organizare fr egal; este aristocrata naturii [...]. Tocmai
acestui curent nepoluat al structurii lor caucaziene, precum i geniului
segregationist al marelui lor legiuitor i atribuia Sidonia faptul c nu au
fost absorbii de acele rase amestecate care i permit s-i persecute, dai
care se sting i dispar periodic, n vreme ce victimele lor nfloresc n toat
vigoarea primitiv a rasei asiatice pure. [ Coningsby]

Ideea se repet sub o alt form n acelai roman: Nu au efect

nici legile penale, nici torturile fizice. Acolo unde dispar rasele am oh
tecate persecutoare, rmne rasa pur persecutat."
Ce se alege din tot cretinismul lui Disraeli? Talentul su scii
pitor pentru paradoxuri a gsit un rspuns i n acest caz: Eu suni ",
i plcea lui s observe, pagina lips ntre Vechiul i Noul Testa
rnent". Avea o satisfacie deosebit de a-i acuza pe cretini c nu re
cunoteau virtuile iudaismului, i pe evrei c nu nelegeau c religia
cretin e complementar iudaismului". In prefaa scris n 1H4!)
la Coningsby, el declar: Aprnd dreptul suveran al Bisericii lui

EMANCIPAREA 377

Cristos de a fi regeneratorul perpetuu al omului, scriitorul a consi

derat c a sosit timpul cnd trebuie ncercat s se fac dreptate unei
rase care a fondat cretinismul." Evreii i-au produs pe Moise, Solo
mon i Cristos, cei mai mari legiuitori, cei mai mari conductori de
comunitate, cei mai mari reformatori - ce ras, disprut ori nc n
via, poate s se laude cu trei asemenea oameni?" Dar n egal m
sur i se prea absurd ca evreii s accepte numai prima jumtate
a religiei iudaice". O nsemnare din 1863 a supravieuit printre do
cumentele lui din Hughenden:
M gndesc la Biseric i-mi spun c este singura instituie iudaic ce a
rmas - nu cunosc nici o alta [...]. Dac n-ar fi Biserica, nu vd de ce ar
trebui evreii s fie cunoscui. Biserica a fost ntemeiat de evrei i a r
mas credincioas originilor sale. Ea este cea care garanteaz c istoria
lor i literatura sunt cunoscute de ntreaga lum e [...] se citete istoria ei
n public i se pstreaz vie amintirea personajelor ei publice, i se rs
pndete poezia ei peste tot n lume. Evreii datoreaz totul Bisericii [...].
Istoria evreilor este dezvoltare sau nu este nimic.43

Disraeli considera drept ilogic opoziia Partidului Conservator

fa de legea ce permitea evreilor credincioi s fie membri ai parla
mentului, atta vreme ct credina sefarzilor n tradiie, n autorita
tea ierarhic, n nevoia ca spiritul religios s inspire viaa profan se
regsea esenial i n credina conservatorilor. In Life o f Lord George
Bentinck, nota c atunci cnd a fost promulgat Legea cu privire la
evrei, n 1847, doar patru conservatori au votat n favoarea ei - el
nsui, Bentinck, Thomas Baring i Milnes Gaskell, i acetia aproa
pe c au monopolizat talentul oratoric de partea lor n Parlament".
Cu aceast ocazie, discursul inut de Bentinck n favoarea drepturilor
evreilor a avut ca rezultat mazilirea lui din funcia de ef al Parti
dului Conservator n Camera Comunelor. i printr-unul din acele
paradoxuri care-1 ncntau pe Disraeli, conservatorii, pedepsindu-1
pe Bentinck pentru c a susinut cauza evreilor, s-au ales cu un nou
preedinte n persoana lui Disraeli nsui. Dar aa era drept, consi
dera Disraeli: el credea ntr-o combinaie de aristocraie i meritocraie, iar evreii erau meritocraii supremi. Disraeli nu numai c
atrgea atenia cu mndrie asupra realizrilor unor evrei notorii, ci
descoperea geniul evreiesc peste tot. Primii iezuii au fost evrei. Cei
mai buni mareali ai lui Napoleon, Soult i Massena (el i spunea
Manasse), au fost evrei. Mozart a fost evreu.
Propaganda filosemit a lui Disraeli nu ar fi avut nici o ans
pe continent. Evreii din Europa nu l-ar fi urmat ctui de puin pe

378 O ISTORIE A EVREILOR

drumurile nebuneti ale imaginaiei lui. Cu toate acestea, la nce

putul secolului al XIX-lea se manifesta o ncercare foarte hotrt
din partea evreilor cultivai de a se opune prezentrii iudaismului
ca o supravieuire a obscurantismului medieval i de a nlocui ima
ginea respingtoare a evreului care-i proclama credina, creat de
Voltaire pornind de la Spinoza, printr-o imagine atractiv din punct
de vedere intelectual. Prima cerin era aceea de a construi un fel
de pod ntre tot ceea ce avea mai bun activitatea crturreasc ra
binic i lumea erudiiei profane. Spinoza i toi cei care fuseser
influenai de el porniser de la urmtoarea premis: cu ct iudais
mul era studiat mai ndeaproape, cu att se dovedea mai condam
nabil. Mendelssohn nu fusese niciodat n stare s nlture aceast
impresie larg rspndit; pur i simplu, el nu cunotea destule de
spre cultura iudaic tradiional. Unii dintre adepii lui mai radi
caii nu doriser s fac acest lucru. Oameni de genul lui Napthali
Herz Homberg i Hartwig Wessely, n vreme ce susineau cu trie
studiul ebraicei, doreau s se renune la educaia religioas iudaic
tradiional, s se dea la o parte Tora i Talmudul i s se mbrieze
o form de religie natural.
Dar printre cei din a doua generaie de maskilim erau i unii re
prezentani luminai i profunzi cunosctori ai iudaismului, fideli
crezului lor, dar versai i n metodologia secular. Isaac Marcau
Jost (1793-1860), director de coal din centrul Germaniei, a scris o
istorie n nou volume a israeliilor care se gsea undeva la jum
tatea drumului ntre abordarea iudaic tradiional i cea modern
laic. Deci era prima oper de acest gen care se putea impune n fan
publicului cititor neevreu. Dar i mai important era n acest sein
Leopold Zunz (1794-1886), un om perseverent, muncitor i extrem
de srguincios, care i-a dedicat ntreaga i lunga via pentru a re
nova erudiia iudaic de stil vechi i a o prezenta ntr-un spirit mo
dern, tiinific".
Zunz i prietenii si din perioada imediat urmtoare epocii napo
leoniene i-au intitulat opera Wissenschaft des Judentums (tiiIn(n
iudaismului). Au nceput cu mare tam-tam n 1819, imediat dup ce
rscoalele Hep-Hep au demonstrat ct de fragil era tolerana fa
de evrei chiar i n Germania cu concepii moderne. Au pus bazele
unei Societi pentru Cultura i tiina Iudaismului, al crei scop orii
acela de a investiga natura iudaismului prin metode tiinifice mo
derne i de a demonstra valoarea universal a cunoaterii iudaice
Aveau un institut unde se ineau prelegeri despre gndirea i istoria
ebraic, i se edita o revist. Porneau de la presupunerea c evreii

EMANCIPAREA 379

avuseser odinioar o contribuie extraordinar la cultura general,

dup care se izolaser ntr-un studiu ngust al trecutului religios.
Dar erudiia iudaic trebuia de-acum s renasc. Evreii trebuie
nc o dat s arate c pot s pun umrul plini de zel la treburile
comune ale umanitii", scria unul dintre fondatori, Immanuel Wolf,
n primul numr din Zeitschrift. Trebuie s se ridice ei nii i s-i
nale i principiul la nivelul tiinei [...]; dac va fi ca, ntr-o bun
zi, umanitatea ntreag s fie legat prin ceva ntr-un tot, atunci
tiina, raiunea pur, va fi acea legtur."44
Frumos i bine spus, numai c se puteau aduce o serie de obiecii
serioase. Prima era de ordin practic. n 1819 evreii germani erau
doar pe jumtate emancipai. n ce msur puteai s urmezi o via
de studiu secularizat i n acelai timp s rmi evreu? Unul dintre cei
mai entuziati fondatori ai societii era Eduard Gans (1798-1839),
un tnr i sclipitor lector n jurispruden istoric. Deinea o cate
dr la Universitatea din Berlin i cursurile sale aveau un succes rsu
ntor. Dar drumul spre treptele mai nalte ale carierei universitare
era blocat de iudaismul su. Nu era singurul n aceast situaie
dificil. Legtura raiunii pure" nu exista nc i, pentru cea mai
mare parte dintre ei, sacrificarea iudaismului era o cerin prea mare.
Societatea s-a dizolvat n mai 1824. Un an mai trziu, Gans s-a bo
tezat i astfel a putut s devin profesor i s cunoasc faima. Civa
membri proemineni ai fostei societi au procedat n acelai fel. Muli
evrei ortodoci, care priviser de la bun nceput cu suspiciune ntre
gul proiect, au cltinat cu nelepciune din cap: iat la ce a dus ntot
deauna secularizarea, la pieirea credinei.
Zunz i-a vzut n continuare de preocuprile lui. A tradus o
cantitate imens de literatur iudaic, n special din midrashim i
din poezia liturgic. A elaborat o filozofie a istoriei iudaice. A cola
borat la ntocmirea de enciclopedii. A vizitat toate marile biblioteci
n cutare de material documentar, dar nu i s-a acordat acces n bi
blioteca Vaticanului. Opera lui ns ridica nc o obiecie la adresa
tiinei iudaismului": oare nu se mpotrivea adevratului spirit al
iudaismului? Planul lui real era acela de a ntocmi o enciclopedie a
istoriei intelectuale iudaice. Literatura ebraic, de exemplu, avea s
(ie prezentat alturi de alte mari literaturi ale lumii, un gigant n
tre egali. Spunea c dorea s emancipeze scrisul iudaic, s-l scoat
adic de sub tutela teologilor i s-l aeze ntr-o perspectiv istoric4B. Dar ce implica aceast perspectiv istoric? n practic, n
semna a accepta, aa cum accepta i Zunz, c istoria evreilor, tema
principal a literaturii lor, era doar an element al istoriei mondiale.

380 O ISTORIE A KVRKILOR

Ca oricine altcineva n Germania, Zunz era influenat de ideile

hegeliene privind evoluia de la formele inferioare la cele supe
rioare, i n mod inevitabil aplica aceast dialectic la iudaism. Nu
a existat dect o perioad n istoria poporului evreu - spunea el - n
care spiritul interior i forma sa exterioar s-au potrivit, devenind
centrul istoriei lumii, i acea perioad a fost uniunea de triburi din
Antichitate. Dup care evreii au ajuns n minile altor naiuni. Is
toria lor intern a devenit istoria ideilor, istoria lor extern - o lung
poveste despre suferin. Zunz considera c, pn la urm, va ap
rea acel punct culminant al istoriei mondiale n care evoluia istoric
va deveni un proces unic - asta nelegea el prin epoca mesianic.
Cnd acest lucru avea s se ntmple, Talmudul i tot ceea ce re
prezenta el urmau s devin irelevante. Pn atunci, evreii aveau
de demonstrat, prin noua lor tiin a istoriei, c au contribuit la
mplinirea ei; sarcina lor era aceea de a face astfel nct motenirea
distilat a ideilor iudaice s devin parte a proprietii comune a
umanitii luminate.46
n anumite sensuri, aceast perspectiv era extrem de atrgtoare
Dar nu era iudaism. Evreul pios - i numai el, nimeni altcineva
nu admitea existena a dou tipuri de cunoatere, sacr i laic. Nu
exista dect un singur tip de cunoatere. Mai mult, nu exista dect
un singur scop legitim n dobndirea ei: acela de a descoperi ce anu
me voia Dumnezeu, pentru a se putea apoi supune voinei lui. Prin
urmare, tiina iudaismului", ca disciplin academic ndeprtat
de la locul ei firesc, se opunea concepiei iudaice. Mai ru chiar, era
exact contrariul adevratei atitudini a evreilor fa de studiu. Dup
cum se exprimase rabi Hiya n secolul al IV-lea d.Cr.: Dac un om
nva Legea fr intenia de a se supune ei, mai bine nu s-ar fi ns
cut."47 Un adevrat evreu nu privea istoria poporului su ca o parte
autonom a istoriei lumii, paralel cu aceea a altor popoare. Pentru
el, istoria evreilor era istorie. Erau convini c fr Israel lumea nu
ar fi existat i, prin urmare, nici istoria ei. Dumnezeu crease multe
lumi i pe toate le-a distrus, ca fiind nesatisfctoare. Pe cea de acum
o fcuse pentru Tora, prin urmare l mulumea. Dar dac Israel ar
fi refuzat Tora, atunci cnd Dumnezeu i-o druise - i muli erudii
talmuditi considerau c aproape aa se i ntmplase - , lumea in
fi revenit pur i simplu la starea ei lipsit de form dinainte. Deci
distrugerea celui de-al Doilea Templu i sfritul rscoalei lui Bm
Kohba erau episoade nu ale istoriei evreieti, ci ale istoriei n n
tregul ei, iar Dumnezeu ar fi zis (conform spuselor tanaimilor): Vin
de copiii din pricina pcatelor crora mi-am distrus casa, mi-am ars

EMANCIPAREA 381

templul i i-am exilat printre seminiile lumii."48 Evreii ncetaser

din acel moment s mai scrie istorie, pentru c nu mai exista o isto
rie aa cum o concepeau ei - despre care s scrie. Istoria se oprise.
Istoria avea s renceap odat cu venirea lui Mesia. Tot ceea ce se
ntmplase ntre timp avea s fie uitat curnd, tot aa cum, spunea
rabi Nathan, o mireas prines uit de furtunile din timpul cl
toriei pe mare odat ce a ajuns n ara regelui pe care-1 va lua de so.
Deci, dei prezentarea tiinific" fcut de Zunz istoriei i gn
dirii iudaice ca o contribuie la istoria i nvtura lumii putea s
produc o oarecare impresie asupra societii neevreieti, ea implica
aproape prin definiie o ruptur de cea mai mare parte a iudaismului.
Rabi Samson Raphael Hirsch (1808-1888), sclipitorul purttor de
cuvnt al ortodoxiei secolului al XIX-lea, a lansat o critic devasta
toare la adresa acestei prezentri, creia nu i se putea rspunde n
termeni religioi. Acest evreu din Hamburg, care a servit drept ra
bin n Frankfurt timp de treizeci i apte de ani, nu era un obscuran
tist. Scria ntr-o minunat limb german. Prezentarea pe care a
fcut-o credinei iudaice, destinat tinerilor, a fost publicat sub ti
tlul Neunzehn Briefe iiber Judenthum (Nousprezece scrisori despre
iudaism) (1836) i a fost ct se poate de eficient. Nu avea nici o obiec
ie mpotriva educaiei seculare; dimpotriv. Obinuia s-l citeze pe
rabi Gamaliel care spunea c att cunoaterea Torei, ct i cunoa
terea lumii largi erau obiecte potrivite studiului. Tipul ideal al
omului lui Israel", spunea el, era un evreu luminat care respect
preceptele"49. Cu toate acestea, el aduga c trebuia fcut o distinc
ie clar ntre evreii care foloseau cunoaterea secular i cunoaterea
secular ce absorbea iudaismul. Israelul nu era o comunitate secu
lar, ci una divin. Prin urmare, orice tiin care i trata pe evrei
ca o comunitate era n mod necesar o form de teologie. Istoria a tot
ceea ce fac evreii i a ceea ce li se ntmpl lor nu poate face parte
din istoria secular ca atare, pentru c este o desfurare a voinei
lui Dumnezeu i deci parte din revelaie. Cultura general i cultura
iudaic nu se afl n conflict; ele sunt foarte diferite. Confundndu-le,
nu faci dect s aduci prejudicii iudaismului. Prin contopirea isto
riei iudaice cu istoria secular, istoria iudaic este desacralizat i
i este ucis ideea vie care e tema ei central.
Intr-un pasaj dureros i violent, Hirsch explica ceea ce s-ar n
tmpla n acest caz:
Moise i Hesiod, David i Sappho, Debora i Tyrtaios, Isaia i Homer, Delfi

i Ierusalim, tripodul pythian

mi

h m i k

nurul heruvimilor, profei i oracole,

382 O ISTORIE A EVREI LOR

psalm i i elegii - pentru noi, toate acestea zac linitite ntr-o singur cu
tie, ntr-un singur mormnt, toate au o singur i aceeai origine uman,
au una i aceeai semnificaie - uman, trectoare i innd de trecut.
Toi norii s-au risipit. Lacrimile i suspinele prinilor notri nu ne mai
um plu inimile, ci bibliotecile. Inim ile strbunilor notri, care bat cu cl
dur, au devenit literatura noastr naional, respiraia lor nflcrat a
devenit praful rafturilor noastre. [...] Oare aceste spirite plecate dintre
noi se bucur de gratitudinea literar a generaiei noastre de acum? Pe
cine recunosc ei drept adevraii lor motenitori? Cei care i-au repetat,
rugciunile, dar i-au uitat num ele, sau cei care-i uit rugciunile, dar
i aduc aminte de num ele lor?50

In decursul secolului, aceast problem avea s fie formulat cu

i mai mare vehemen de Nietzsche; n momentul n care istoria
unei religii poate fi studiat n mod tiinific, spunea el, acea religie
este deja moart.
Totui, dac ar fi urmat logica criticii lui Hirsch, evreii s-ar
ntoarce n punctul unde se aflaser nainte de Iluminism. Ar fi obli
gai permanent s fac distincia ntre cele dou tipuri de cunoatere.
Nu ar fi vorba att de dihotomia lui Gordon - om n oraul lui, evreu
n cortul lui ct de cunoaterea secular pentru afaceri (sau pin
ceri), cunoaterea iudaic pentru nelegerea adevrat". Ceea ce ai
fi o barier fatal n acceptarea evreilor ca parte legitim a como
nitii generale. Oare nu se putea ajunge la o cale de mijloc?
Cel care s-a strduit s gseasc aceast cale a fost un evreu ga
liian, Nachman Krochmal (1785-1840), care iniial fcuse parte din
micarea Wissenschaft, dar nu-i mprtea prerea c integrarea
intelectual a evreilor putea fi realizat cu uurin. Intr-un anume
sens, era i hegelian, dar fusese influenat mai mult de raionalismul
maimonidean. Chiar a ncercat s aduc la zi Cluza rtciilor,
dei se temea s publice rezultatul. n cele din urm, manuscrisul lui
a fost editat de Zunz i publicat postum n 1851. Krochmal considerii
c iluminitii evrei i ortodocii nerevizuii erau n egal msur in
acceptabili. Prima categorie devitaliza iudaismul, a doua l fcea reM
pingtor; n condiiile secolului al XIX-lea, i unii, i alii duceau In
apostazie. Problema era c nici unul din cele dou tipuri de evrei nu
avea simul istoriei poporului evreu. Iluminitii credeau c era vorbii
de ceva ce nvei cnd eti copil, i dup ce te maturizezi treci la is tu
ria secular, adult". Evreii ortodoci ignorau complet istoria - nu
exist devreme i trziu n Tora". Ceea ce propunea Krochmal era
crearea unei filozofii iudaice a istoriei. A luat teoria hegelian a cro
terii, aa cum avea s fac i Marx nu dup mult timp, dar n loc s

EMANCIPAREA 383

o ntoarc cu capul n jos, a iudaizat-o. A mprit istoria poporului

evreu n trei cicluri: creterea, maturitatea, apoi decderea i cde
rea. Prin aceasta voia s demonstreze c atunci cnd se mplineau
zilele dezintegrrii i ale distrugerii, n Israel se reafirma de fiecare
dat un spirit nou i o via nou: iar dac noi am czut, ne-am ridicat
din nou i am prins din nou curaj, i Domnul Dumnezeul nostru nu
ne-a prsit". Departe de a fi o istorie secular, se asemna ntru
ctva cu acea istorie n stilul roii norocului din epoca medieval, sau
cu ciclurile creterii i decderii ce aveau s fie popularizate de Arnold
Toynbee la mijlocul secolului XX. Dar Krochmal a introdus un ele
ment hegelian, adugnd o progresie ascendent prin toate aceste
cicluri procesul contiinei umane de la rdcinile sale n natura
bun, pn la identificarea suprem cu spiritul pur. Toate istoriile
naionale au artat acest lucru ntr-o msur sau alta, dar n timp ce
alte popoare aveau o existen tranzitorie, evreii erau eterni, deoa
rece aveau o relaie special cu Spiritul Absolut (adic Dumnezeu).
Istoria iudaismului este astfel cu adevrat istoria educaiei contiin
ei" - cu un nceput, un mijloc i un sfrit.51
Din nefericire, Krochmal nu a putut s-i satisfac pe evreii orto
doci cu filozofia istoriei conceput de el, deoarece nu a putut s
cuprind epoca mesianic n schema lui - sau nu a vrut s fac acest
lucru - dect dac era privit ntr-un sens vag, metaforic. Dar i
inai puin a strnit interesul neevreilor. In ceea ce-1 privete ns pe
Heinrich Graetz (1817-1891), evreii au produs, ca s spunem aa,
un istoric, i nc unul de talie mare, a crui oper nu numai c pu
tea fi citit i crezut de evreii luminai, ci putea fi citit - i ntr-o
oarecare msur acceptat i de ctre neevrei. Intre 1856 i 1876,
el a publicat o Geschichte der Juden (Istorie a evreilor) n unsprezece
volume, care este unul dintre marile monumente ale scrierilor isto
rice din secolul al XIX-lea. A fost ulterior publicat n diferite forme
condensate i n numeroase traduceri, i este i la aceast or consi
derat deosebit de valoroas.52 Dar, ca structur, opera lui este mai
curnd iudaic dect secular; ea red istoria evreilor, n principal,
m termenii Torei i n spiritul studiului Torei. Mai mult, dinamica
sa istoric este i ea religioas. In opinia lui, evreii nu erau - i su
blinia acest lucru - un popor ca oricare altul. Ei fceau parte dintr-o
entitate organic politico-religioas unic, al crei suflet este Tora
i al crei trup este ara Sfnt". Arhetipul evreiesc avea dejucat un
rol central i dramatic n istoria lumii. Intr-un pasaj sclipitor, care
introduce volumul patru al operei salo, Graetz l prezint pe evreul

384 O ISTORIE A EVREILOR

cu un destin istoric-divin: Pe de o parte, Iuda nrobit, cu toiagul de

rtcitor n mn, cu bocceaua pelerinului pe spate, cu chipul ncrn
cenat ntors spre ceruri, nconjurat de zidurile temniei, de instru
mente de tortur i de lucirea incandescent a fiarelor de nsemnat;
pe de alt parte, aceeai figur, cu o expresie iscoditoare n trstu
rile lui transfigurate, ntr-o bibliotec plin de cri n toate limbile
omeneti [...], un sclav cu mndria gnditorului."53 Graetz s-a folosit
de un mare numr de surse n multe limbi, dar viziunea sa asupra
evreului i gsea rdcinile n Deutero-Isaia i mai ales n Sluji
torul Suferind". Evreii - susinea el - au fost ntotdeauna mndri
i productivi n adevrurile religioase i morale menite s salveze
omenirea". Iudaismul se autocrease (prin providena divin). n acest
sens, nu se asemna cu nici una din marile religii. Scnteile" sale
aprinseser cretinismul. Seminele" sale aduseser pe lume fruc
tele islamului, n interiorul su puteau fi gsite originile att ale
filozofiei scolastice, ct i ale protestantismului.54 Mai mult, destinul
evreilor continua. Graetz nu vedea n Mesia o persoan, ci un colec
tiv. Evreii erau un popor mesianic. La fel ca Hegel, el credea n con
ceptul statului perfect i considera c sarcina ultim a evreilor era
aceea de a pregti o constituie de stat religioas, care, intr-un fel,
avea s inaugureze o epoc de aur.
l nedreptim pe Graetz fcndu-i o prezentare att de scurt; pe
de alt parte ns, nu este uor s-l apreciezi cum se cuvine, din
pricin c ideile sale referitoare la ceea ce aveau evreii de realizai
s-au schimbat fundamental i entuziasmul su fa de o soluie evtv
iasc" la problemele lumii s-a stins n cele din urm. Uneori prea afi
cread c evreii urmau s ia n mini conducerea lumii. Alteori, nu
era vorba dect de un exemplu etic pe care urmau s-l dea. Dar n
orice caz, el i-a prezentat pe evrei ca pe un popor superior. Nu era un
sionist. Dar cu siguran era un anume tip de naionalist evreu, pro
zentnd n acelai timp asemenea lui Disraeli - doleanele evrei lui
n spiritul atractiv al paradoxului romantic, dar pe un ton pe care chim
i unii evrei l considerau agresiv i care avea s repugne neevreilm
n special germanilor. Astfel c, dei de o importan incontestabilii iu
studiile istorice evreieti, opera lui nu a oferit un rspuns problemei
crerii unui pod ntre iudaism i lumea profan. Ca istorie, a fost fnl
ndoial util; dar ca filozofie nu era acceptabil pentru nici una din
tabere. i, intr-adevr, naionalitii germani nu au fost singurii care
s-au simit ofensai. Cci, din cte se pare, Graetz nu cunotea prea
multe nici despre misticismul iudaic. Pentru Cabala i hasidim nu
nutrea altceva dect dispre. Contemporanii care studiau Haskala

EMANCIPAREA 385

erau expediai drept talmuditi polonezi fosilizai'1. Limba idi era

ridicol pentru el. Prin urmare, nu avea de oferit un mesaj adevrat
marilor mase de evrei din rsrit. Dar nici evreilor ortodoci luminai
nu le-a oferit vreo satisfacie. A nceput prin a fi discipolul lui Hirsch.
In 1836, la o vrst fraged, credina lui a fost salvat prin citirea
celor Nousprezece scrisori ale rabinului. i privea propriile convingeri
drept esenial evreieti. Numai c Hirsch i-a respins propria oper
drept superficial i fantastic". Oare nimeni nu putea fi satisfcut?
Se pare c nu.
Dac nu putea fi gsit nici o soluie satisfctoare la ntrebarea
cum se poate crea o legtur ntre cultura iudaic i cea secular, era
oare posibil s se creeze un raport de armonie ntre religia iudaic
i lumea modern? S-a ncercat i aa ceva. Iudaismul reformat,
dup cum ajunsese s fie numit, era produsul celui de-al doilea dece
niu al secolului al XIX-lea, cnd comunitile evreieti au resimit
primele efecte totale ale emanciprii i Iluminismului. Ca oricare alt
efort de a aduce iudaismul ntr-o nou relaie cu lumea, iniiativa a
fost n special german. Primele experimente au fost fcute la Seesen,
n 1810, apoi la Berlin, n 1815, dup aceea n Hamburg, unde n 1818
a fost deschis un templu reformat. Acestea se ntmplau pe fundalul
a ceea ce contemporanii considerau a fi triumfalismul protestant.
Naiunile protestante preau s o duc foarte bine pretutindeni.
Prusia protestant devenea cel mai puternic i mai eficient stat din
Germania. Marea Britanie protestant a fost prima putere industrial,
nvingtoarea lui Napoleon, centrul celui mai bogat imperiu comer
cial pe care-1 vzuse vreodat lumea. Statele Unite, i ele protestante,
erau puterea n plin ascensiune n Vest. Oare aceast legtur
intre credina cretin reformat i prosperitate nu era o dovad a
favorii divine sau cel puin a unei lecii valoroase de sociologie
religioas? Muli autori politici din rile catolice, n special din
Frana, ddeau glas temerilor lor c protestantismul prelua friele
lumii, drept care, susineau ei, religia catolic trebuia s adopte
caracteristicile protestante cele mai utile din punct de vedere social.
I)ar care anume? Atenia era concentrat asupra semnelor exterioare,
vizibile, ale unei religii: slujbele religioase. Cele mai multe servicii
religioase protestante erau solemne, dar plcute, impresionante prin
simplitatea lor, marcate prin citirea textelor n limba maselor i cu
predici bine argumentate. Prin contrast, catolicismul pstra religio
zitatea stnjenitoare a lumii medievale, deja desuet: tmie, lmpi
i lumnri, veminte fantastice, relicve i statui, un limbaj liturgic
pe care puini l nelegeau 'Ibate acestea trebuiau schimbate, se

386 O ISTORIE A EVREILOR

spunea. Dar chemrile la reform au trecut nebgate n seam de

Biserica Catolic nsi, a crei autoritate era centralizat i im
pus cu severitate. Pe lng asta, structura tradiional a catolicis
mului i avea i ea aprtorii ei puternici, precum Chateaubriand, a
crui lucrare Geniul cretinismului (1802) a pus bazele unui nou
populism catolic. n Anglia, citadela protestant, Micarea de la Ox
ford, avea curnd s se ntoarc spre Roma pentru a fi cluzit, i
nu viceversa. Adevrul este c religia catolic nu suferea, n ntre
gul ei, de vreun complex de inferioritate, cel puin n rile care
contau n aceast privin, unde constituia religia majoritii cople
itoare. Astfel c schimbrile aveau s fie amnate cu o sut cinci
zeci de ani, pn n anii 1960, cnd nsi Roma avea s fie cuprins
de o stare de confuzie evident.
Pentru evrei, problema era cu totul alta, mai ales n Germania i
n alte ri avansate". Evreii luminai se simeau ruinai de sluj
bele lor religioase tradiionale: greutatea moart a trecutului, lipsa
oricrui coninut intelectual, maniera zgomotoas i lipsit de de
cen n care se rugau evreii ortodoci. n rile protestante, era o
mod printre cretini s viziteze sinagogile; acestea le strneau dis
preul i mila. Astfel, iudaismul reformat a fost, n primul rnd, o
ncercare de a ndeprta pata de ridicol de pe formele iudaice de prac
ticare a religiei. Scopul era acela de a introduce o stare de spirit re
ligioas adecvat. Cuvintele de ordine erau Erbauung (edificare) i
Andacht (devoiune). Au fost introduse predicile n stil cretin. Re
formatorul Joseph Wolf (1762-1826), dascl i secretar al comunitii
din Dessau i un devotat admirator al lui Mendelssohn, i-a luat drop!
model pe cei mai buni predicatori protestani germani. Evreilor nu
le-a trebuit mult timp s nvee s predice n acest stil. Curnd, pro
dicile din templul din Berlin au ajuns s fie att de bune, nct pas
torii protestani, la rndul lor, veneau s le asculte i s nvee mai
multe. i fceau unii altora tot felul de sugestii.55 A fost introdui!
muzica de org, o alt trstur puternic a protestantismului g e r
man, precum i muzica coral n stil european.
Apoi, n 1819, n acelai an n care a fost fondat Societatea pen
tru tiina Iudaismului, templul din Hamburg a introdus o noua
carte de rugciuni, iar schimbrile estetice au ptruns n chestiuni
fundamentale. Dac obiceiurile liturgice puteau fi nlturate, fiind
stnjenitoare, de ce nu s-ar fi putut ntmpla acelai lucru cu doc
trinele absurde i inoportune? S-a renunat, astfel, la menionarea
lui Mesia, precum i la ntoarcerea n ara Sfnt. Ideea era de a
purifica i de a da un nou impuls iudaismului n acelai spirit ca i

EMANCIPAREA 387

reforma lui Luther.56 Din pcate, exista o deosebire important.

Luther nu s-a uitat tot timpul peste umr la ceea ce fceau ali oa
meni, ca s-i imite. De bine, de ru, el a fost animat de propriul su
impuls interior, puternic i autentic. Nu pot s fac altfel", obinuia
el s spun. Era sui generis, iar noua lui form de cretinism, cu doc
trinele sale specifice i genul su de liturghie, reprezenta o creaie cu
adevrat original. Iudaismul reformat era animat mai puin de o
convingere copleitoare, ct mai degrab de idealul unei viei sociale
ordonate. Spiritul su nu era religios, ci profan. Inteniile erau bune,
dar construcia, artificial, ca multe alte proiecte idealiste ale seco
lului al XlX-lea, de la pozitivismul lui Comte pn la esperanto.
Cu totul alta ar fi fost situaia dac micarea ar fi produs unul
dintre acele exotisme religioase care abundau n evreimea hasidic
din Europa rsritean. Dar reformismul a ateptat n zadar apa
riia unui Luther. Tot ce a putut produce a fost un om de genul lui
rabi Abraham Geiger (1810-1874), care a condus efectiv micarea
pe rnd n Breslau, Frankfurt i Berlin.67 Energic, pios, erudit i cu
bun-sim; poate cu prea mult bun-sim. Ii lipseau ndrzneala ego
ist i dorina de a distruge, de care are nevoie revoluionarul reli
gios. Intr-o scrisoare personal din 1836, vorbea despre nevoia de a
aboli toate instituiile iudaismului i de a le reconstrui pe o baz
nou. Dar n practic nu se simea n stare s fac acest lucru. Se
opunea rugciunilor n ebraic, dar nu le-a eliminat din slujbe. Circumcizia, pentru el, era un act barbar de provocare a sngerrii",
dar nu era de acord cu abolirea ei. Aproba anumite nclcri ale pro
hibiiilor de Sabat, n schimb nu consimea la nlturarea total a
principiului zilei de Sabat, pentru a adopta duminica cretin. Eli
mina diverse pasaje despre rentoarcerea la Sion i alte referine la
ceea ce el considera a fi condiii istorice depite, dar nu a putut s
renune la principiul legii mozaice. Din uriaa mas de credine iu
daice strnse de-a lungul timpului, a ncercat s extrag ceea ce el
numea elementul universal. In viziunea lui, asta nsemna renuna
rea la presupunerea automat c exista o solidaritate a evreilor de
pretutindeni - astfel, el a refuzat s joace un rol activ n protestul
legat de atrocitile din Damasc. Dar pe msur ce mbtrnea, a n
ceput s se simt atras - ca muli ali evrei bine educai dinaintea
lui i de la el ncoace - de iudaismul tradiional, nct entuziasmul lui
pentru schimbri a nceput s pleasc.
Reformatorii ar fi putut avea un impact mult mai mare dac ar fi
lost n stare s construiasc o platform clar definit de credine i
practici, pe care s o i respecte. Dar Geiger nu a fost singurul care
nu a reuit s gseasc un punct de sprijin final al credinei. Existau

388 O ISTORIE A EVREILOR

disensiuni ntre reformitii aflai n fruntea micrii. Samuel Holdheim (1806-1860), care venea din Poznan, ajungnd n cele din urm
liderul congregaiei reformiste din Berlin, a nceput prin a fi un refor
mator moderat - dorea pur i simplu s pun capt citirii incantate
a Torei. Treptat, a devenit un extremist. Geiger credea n revelaia
progresiv"; ca urmare, practicarea iudaismului trebuia schimbat
periodic, n conformitate cu manifestrile voinei Domnului. Holdheim
voia s aboleasc ntru totul i de ndat Templul i iudaismul cere
monial. O mare parte a Talmudului trebuia i ea s dispar: In era
talmudic, dreptatea era de partea Talmudului. In epoca mea, drep
tatea e de partea mea. Iudaismul tradiional era, n viziunea lui, un
obstacol n calea evreilor de a deveni parte dintr-o nfrire universal
a oamenilor, care pentru el reprezenta era mesianic. Prin urmare1,
conform opiniei lui, i cei necircumcii puteau fi evrei. Considera c
ndatoririle profesionale aveau ntietate fa de respectarea strict
a Sabatului. i, ntr-adevr, n Berlin nu numai c a transformat n
mod radical slujbele, ci a ajuns s le in duminica. Dup moartea
lui, s-a strnit chiar o controvers dac putea fi nmormntat n par
ea de cimitir rezervat rabinilor.
Versiunea de reform a lui Holdheim nu a fost singura alternativ
la cea a lui Geiger. La Frankfurt a aprut un grup care se opunea
circumciziei. La Londra, o micare reformist accepta Biblia, creaia
lui Dumnezeu, i respingea Talmudul fcut de om. Pe msur ce
reforma se ntindea peste granie, ea aprea sub tot felul de forme
noi. Unele grupuri pstrau legtura cu evreii ortodoci. Alii s-au
rupt complet de acetia. Se ineau conferine rabinice, fr vreun
scop anume. Au fost tiprite noi cri de rugciuni, care au strnii
tot attea controverse noi. Sub o form sau alta, era limpede c iuda
ismul reformat oferea o expresie satisfctoare a spiritului religios
pentru multe mii de evrei educai. De pild, n Anglia s-au afirmai
cu trie att un iudaism reformat, cu o orientare mai degrab tra
diional, ct i un subgrup mai radical, iudaismul liberal. In Ame
rica, dup cum vom vedea, reforma, att n versiunea conservatoare
ct i n cea liberal, a ajuns un element important a ceea ce aven
s devin al treilea picior al tripodului lumii evreieti.
Dar ceea ce nu au reuit nici reforma, nici tiina iudaismului
a fost s rezolve problema evreiasc. Nu i-a normalizat" pe evrei
pentru c niciodat nu s-a adresat dect unei minoriti. In esen,
era o alternativ la baptism i la asimilarea complet pentru evreii
a cror credin sau, n orice caz, a cror pietate era suficient de pu
ternic s-i in legai de religia lor, ntr-o form sau alta, dar nu

EMANCIPAREA 389

suficient de puternic s nfrunte lumea. Ctre finele anilor 1840,

era evident c nu avea s ia locul iudaismului, nici mcar n Ger
mania luminat. Iar ctre sfritul secolului, se bucura deja de sufi
cient sprijin instituional ca s mearg mai departe, cel puin n
unele ri, dar fora sa creatoare se epuizase. Scriitorul tradiionalist
John Lehmann nota n 1905: In ziua de azi, cnd completa apatie
a cuprins cercurile neologice, nu prea e posibil s-i mai imaginezi
c au fost odat oameni care-1 priveau ca fiind scopul vieii lor, care
erau hotri din toat inima i din tot sufletul lor s reformeze iu
daismul i care se socoteau fiecare un Luther, un Zwingli sau un
Calvin n miniatur."58
Unul dintre motivele pentru care evreii dornici s participe pe
deplin la lumea modern fr s-i piard iudaismul nu au reuit s
gseasc o formul viabil a fost acela c nu au putut cdea de
acord asupra limbii prin care s exprime acest lucru. n acea faz,
existau trei posibiliti. Una era limba hieratic strveche a iudais
mului, ebraica. A doua era limba propriei lor ri, oricare ar fi fost
aceasta. A treia era limba idi. Mai era posibil i o combinaie a
celor trei. Evreii Iluminismului iudaic voiau s renvie ebraica. ntr-adevr, nsui cuvntul Haskala, pe care-1 aleseser ca s se autoidentifice, era cuvntul ebraic pentru nelegere sau raiune; l
foloseau ca s semnaleze devotamentul lor fa de raiune, opus
revelaiei, ca surs a adevrului. Produceau scrieri didactice n
ebraic. Publicau o revist n ebraic. Dar, din anumite motive, pro
iectului lor i lipsea dinamismul. Puini dintre ei scriau n ebraic nici mcar Mendelssohn, liderul lor, nu scria aproape deloc n aceast
limb. Nu aleseser ebraica pentru c ar fi dorit s se exprime n ea;
n acest scop preferau germana. N-o venerau nici din motive reli
gioase. Mai curnd o vedeau ca pe o limb care impunea respect din
punct de vedere intelectual, fiind echivalentul evreiesc al limbilor
latin i greac, care erau strvechea motenire cultural a Europei
cretine. Epoca asista la naterea studiilor filologice. Peste tot n
Kuropa, experii compilau gramatici, transpunnd n scris limbile
locale i dotndu-le cu reguli i sintaxe - finlandeza, maghiara, ro
mna, irlandeza, limba basc, catalana fuseser promovate de la
statutul de dialecte locale la acela de limbi moderne". Maskilim-ii
doreau s fac acelai lucru cu ebraica. n mod logic, ar fi trebuit s
aleag limba idi, vorbit, de fapt, de evreii din Est. Dar maskilim-ii
o priveau cu scrb. O ddeau la o parte ca nefiind dect o form
corupt de german. Reprezenta tot ceea ce dispreuiau ei mai mult
cu privire la ghetou i la iudaismul neregenerat: srcia, ignorana,

390 O ISTORIE A EVREILOR

superstiia, viciul. Singurii - spuneau ei - care studiau limba idi pe

baze tiinifice erau cei de la poliie, care aveau nevoie s cunoasc
argoul hoilor.
Prin urmare, maskilim-ii au fcut s renasc ebraica. Dar nu tiau
ce anume s scrie n aceast limb. Cel mai mare proiect al lor era
o prezentare hibrid a Bibliei, folosind cuvinte germane cu caractere
ebraice. i au avut succes. Multe mii de evrei, n special cei din go
neraia vrstnic, care nu avuseser acces la colile seculare, s-au
folosit de ea pentru a nva germana literar. Ceea ce, ns, a fcui
s se nvee mai puin ebraic, nicidecum mai mult. Odat co
evreii au nvat s citeasc n german, cptnd astfel acces Iu
cultura secular, interesul lor fa de limba ebraic a sczut sim
itor, sau a disprut cu totul; muli chiar i-au pierdut iudaismul
Chiar i aceia care i-au pstrat religia nu prea mai vedeau rostul
ebraicei, din moment ce slujbele i crile de rugciuni erau inute
i scrise n limba vorbit de mase.
In literatur exista o tradiie ebraic vie nc, dei firav. Din
maskilim-ii detestau i acest lucru, din motive ideologice. Mari ern
dii medievali, ca de pild Maimonide, scriseser n arab. ns in
Spania musulman a supravieuit i practica scrisului n ebraic, i
de aici s-a extins n Italia renascentist. Unii evrei italieni au con
tinuat s scrie ntr-o limb ebraic minunat, pe tot parcursul seen
lului al XVII-lea. Apoi, tradiia a putut s se laude cu un geniu
Moses Hayim Luzzatto (1707-1747). Acest om remarcabil venon
dintr-una dintre cele mai vechi i mai respectabile familii ale evrei
mii italiene din Padova. Era considerat un copil-minune, avusese
parte de cei mai buni dascli, precum i acces la marea universitate
A nvat tiina secular, pe clasici, italiana modern; toate acest eu.
alturi de o serie ntreag de studii iudaice. Luzzatto avea neobinu
ita capacitate de a scrie despre subiecte profunde ntr-un stil extrem
de elevat, dar i de a trata probleme complexe ntr-o manier simplu
pentru marele public. Se putea exprima n diferite limbi, antice hi
moderne. Una dintre scrierile lui este n aramaic, limba n care u
fost scris la nceput Zoharul. Dar limba n care se exprima de obicei
era ebraica. A scris multe poezii n ebraic, unele religioase, cari* nu
au supravieuit, altele profane, n onoarea prietenilor si. Ascris trei
piese n versuri n limba ebraic. i mai ales a scris o lucrare de
etic, Mesilat iesharim sau Calea drepilor, care, la finele secolului
al XVTII-lea i n cea mai mare parte a secolului al XIX-lea, a fost cartea
ce a exercitat cea mai mare influen i a fost cea mai citit de ctre
evreii din Europa rsritean.59 Nu era el oare precursorul ideal ni

EMANCIPAREA 391

unei renateri ebraice? Nu i pentru evreii germani luminai. Dim

potriv: el simboliza tot ceea ce doreau ei s repudieze i s elimine.
Cci Luzzatto era un cabalist i un mistic. Mai ru chiar, se prea
poate s fi fost, n tain, un shabetaian, sau ceva foarte asemntor.
Dup cum singur a recunoscut, ajunsese s fie atras de scrierile fatal
de insinuante ale lui Nathan din Gaza, capabile s explice absolut
orice n momentul n care fceai saltul iraional. n Padova, se pare
c a atras n jurul su un grup de tineri inteligeni care nutreau gn
duri dintre cele mai periculoase. Rabinii din Veneia i-au rscolit casa
i au gsit dovezi c practica magia. Pentru a scpa de controverse,
a plecat la Amsterdam. Dar i acolo i s-a interzis s practice Cabala.
Astfel c, n cele din urm, s-a dus n ara Sfnt i s-a mbolnvit
de cium n Acra.60 Dup ce i-a schimbat numele n Moise i s-a n
surat cu o fat pe nume Tzipora, a ajuns, pare-se, s se cread ncar
narea lui Moise, iar Tzipora a soiei lui Moise. Muli evrei din Europa
rsritean credeau acest lucru; sau cel puin l tratau ca pe un
sfnt. Nici un evreu german luminat nu putea accepta aa ceva. i
chiar dac preteniile sale personale au fost respinse, nici coninutul
eticii sale nu era acceptabil pentru maskilim-i. n a sa Cale a drep
ilor i ntr-o alt scriere, Daath Tevunot, sau Cernerea cunoaterii, el
u realizat o strlucit recapitulare a istoriei vrerii lui Dumnezeu pe
pmnt i a rolului evreilor, a legmntului i a diasporei. El arta
cu exactitate de ce se afl evreii pe pmnt n ziua de azi i ce anume
trebuiau s fac pentru a se justifica. Felul n care rezum el rostul
vieii nu admitea nici un compromis:
Esena existenei unei fiine umane pe pmnt este aceea c trebuie s
ndeplineasc anumite porunci, s nu idolatrizeze i s reziste tentaiei.
Nu este potrivit ca fericirea pmnteasc s nsemne altceva pentru el
dect un simplu ajutor sau sprijin, n sensul c satisfacia i pacea minii
s-i ngduie s-i nchine inima acestui scop care i revine lui; i este po
trivit ca ntreaga lui atenie s fie dedicat numai Creatorului - bine
cuvntat fie El - i s nu aib alt el n nici una dintre aciunile lui, fie
acestea mari sau mici, dect s se apropie ct mai mult de El - i s
frng orice barier care l desparte de Stpnul su.61

Iat deci un om care scria n ebraic i care propunea o filozofie

coerent, chiar dac aspr, care a inspirat milioane de evrei i con
tinu i azi s fie o tradiie vie n iudaism. Pentru cei luminai era
ns o anatem. Departe de a folosi ebraica pentru a-i face pe fotii
evrei din ghetou s intre n lumea modern i a-i ruga s ocupe acolo
un loc decent i onorabil, a reuit exact contrariul. Aceast filozofie i
spunea evreului s-i ntoarc faa spre Dumnezeu - aa cum fcuser

392 O ISTORIE A EVREILOR

ntotdeauna evreii pioi. Prin urmare, tradiia ebraic vie, aa cum era
ea, nu-i gsea locul n planul suprem al Iluminismului. Intenia lui
de a folosi ebraica n tandem cu germana nu a dat roade. Evreii
nvau pur i simplu germana i se asimilau. Maskilim-ii nu aveau
cum s prevad c ebraica i va face totui o reintrare triumfal n
viaa evreilor - dar ca instrument al sionismului, o form de iudaism
care era la fel de oripilant pentru ei ca i mesianismul mistic.
n mod ironic, limba evreilor care a nregistrat un progres extra
ordinar i cu totul spontan n secolul al XlX-lea a fost limba idi. P
cat c maskilim-ii, a cror abilitate de a vorbi i a scrie n german
reprezenta certificatul pentru statutul lor iluminist, tiau att de
puine despre limba idi. Nu era doar un argou al infractorilor. Era
mult mai mult dect o form corupt a germanei. Pentru evreii pioi,
era o limb temporar, fiindc nu era de natur divin i nu era
istoric (n termeni iudaici). Din momentul n care istoria a nceput,
din nou s curg i pe msur ce se apropia epoca mesianic, evrei i
aveau probabil s revin la ebraic, limba Torei, n care, n orice caz,
erau inute evenimentele importante, precum ritualurile, studiul i
adeseori administraia comunitii. Dar pentru o limb de moment,
temporar, idiul era o limb veche, aproape la fel de veche ca unele
limbi europene. La nceput, atunci cnd au fost mpini din Frana
i Italia n Lotharingia, unde se vorbea germana, evreii au dezvol
tat-o din anumite dialecte germane vorbite n orae. Vechea limb
idi (1250-1500) a marcat primul contact al evreilor vorbitori de ger
man cu evreii slavi, care vorbeau un dialect numit cananean. In
decurs de dou sute de ani, ntre 1500 i 1700, a aprut limba idi
medie, devenind treptat tot mai slav i mai dialectal. n sfrit, n
secolul al XVIII-lea, s-a dezvoltat limba idi modern. Forma su
literar a fost complet transformat ntr-o jumtate de secol, ntre
1810 i 1860, n oraele din diaspora Europei rsritene, pe msur
ce apreau tot mai multe ziare i reviste n idi i nflorea un comer
cu carte profan, n idi. Filologii i gramaticienii au curat-o i
rafinat-o. n 1908, era suficient de sofisticat pentru ca partizanii ei
s in o conferin mondial n idi, la Cernui. Odat cu nmiii
irea populaiei evreieti n Europa rsritean, din ce n ce mm
muli oameni vorbeau, scriau i citeau n aceast limb. La finele
anilor 1930, a devenit limba principal a aproape unsprezece mi li
oane de oameni.
Idiul era o limb bogat, vie, limba de plvrgeal a tribului ur
ban. Limitele ei ineau de originile limbii ca atare. Numra puine
cuvinte care denumeau animale sau psri. Nu avea practic
v o c i i

EMANCIPAREA 393

bular militar. Aceste lipsuri erau suplinite din german, polonez,

rus. Limba idi se preta foarte bine la mprumuturi: din arab, din
ebraic-aramaic, din orice aprea n calea ei. Pe de alt parte, i-a
adus i ea contribuia la ebraic i la engleza american. Totui, vir
tutea ei principal consta n subtilitatea ei intern, n special n ca
racterizarea pe care o putea face tipurilor umane i emoiilor.62 Era
limba nelepciunii strzii, a dezmoteniilor soartei, a patosului, a re
semnrii, a suferinei, atenuate de umor, ironie intens i superstiie.
Isaac Bashevis Singer, marele ei specialist, a observat c este singura
limb care nu a fost niciodat vorbit de oamenii aflai la putere.
Limba idi era limba fireasc a naiunii iudaice renscute, pen
tru c era vorbit de un numr mare de oameni i era foarte vie. n
a doua jumtate a secolului al XIX-lea, a nceput, destul de repede,
s produc o literatur important de poveti, poeme, piese de tea
tru i romane. Dar existau multe motive pentru care nu-i putea
ndeplini destinul ce-i fusese hrzit. Rolul ei era plin de paradoxuri.
Muli rabini o priveau ca pe o limb a femeilor, care nu erau destul de
inteligente sau educate s studieze n ebraic. Maskilim-ii germani,
pe de alt parte, o legau de ortodoxie, din pricin c ncuraja rm
nerea n urm, superstiia i iraionalismul. De pild, n cadrul nu
meroasei comuniti evreieti din Ungaria, limba local era folosit
in viaa de zi cu zi, iar idiul era limba nvturii religioase, n care
elevii evrei trebuiau s traduc textele ebraice i aramaice - deci
era asociat cu ortodoxia necorupt. Totui, n teritoriul aflat sub do
minaia rus i n Galiia austriac, era adesea limba laicizrii. n
a doua jumtate a secolului al XIX-lea, aproape orice comunitate
iudaic de oarecare dimensiuni din Europa rsritean avea un
cerc de atei i radicali, a cror limb n care-i manifestau dezacor
dul era idiul, care citeau cri i periodice n idi, care, la rndul lor,
le satisfceau opiniile. Dar chiar i n est, unde idiul era limba ma
joritii evreilor, ea nu deinea monopolul emanciprii. Cci radicalii
politici se orientau tot mai mult spre limba german, apoi spre rus.
De obicei, n maniera specific maskilim-ilor, laicii din afara sferei
politicului acordau un statut superior limbii ebraice. Aspect scos
m eviden de Nahum Slouschz, care i-a tradus n ebraic pe Zola,
Flaubert i Maupassant:
In vreme ce evreii emancipai din Occident nlocuiau ebraica cu limba
popular a rii de adopie, n vreme ce rabinii priveau cu nencredere tot
ce nu era religie, iar patronii bogai refuzau s sprijine literatura care nu
avea acces n societatea bun
n vreme ce toi acetia se ineau la dis

tan,

m a s k il-

ul, intelectualul", lin oraul provincial mic,

m eh a b e r -\ i\

394 O ISTORIE A EVREIl-OR

(autorul) polonez, dispreuit i necunoscut, adesea martir al convingerilor
sale, i dedica inima, sufletul i puterea pentru a menine n mod ono
rabil tradiiile literare ale ebraicei - el i numai el a rmas credincios celei
care a fost adevrata misiune a limbii Bibliei de la bunul ei nceput.63

Fr ndoial c era adevrat. Dar existau muli scriitori de limb

idi care puteau s pledeze la fel de patetic i eroic n nume propriu,
revendicndu-i cu aceeai trie faptul c susineau spiritul evreiesc
Pe scurt, n primele decenii ale secolului al XIX-lea, situaia ling
vistic a evreilor i viitorul n aceast privin erau confuze, din
motive cu rdcini adnci n istorie i credin. Aceast confuzie ling
vistic era pur i simplu o parte dintr-o confuzie cultural mult mai
vast, care, la rndul ei, izvora dintr-o confuzie religioas tot mai
accentuat printre evreii nii, ce poate fi rezumat ntr-o singur
propoziie: iudaismul era un element al vieii, sau viaa n ntregul
ei? Dac era doar o parte, atunci era posibil un compromis cu modei
nitatea. n acest caz ns, evreii se puteau pierde cu totul n cadrai
societilor majoritare care-i nconjurau. Dac era viaa nsi, atunci
nu fcuser altceva dect s nlocuiasc ghetoul de piatr cu ghetoul
intelectului. i n acest caz, majoritatea evreilor aveau s aleag
evadarea din nchisoare, ceea ce ar fi nsemnat c erau definitiv piei
dui pentru Lege. Toate compromisurile pe care le-am analizat m
prbueau n faa logicii maiestuoase a acestei opiuni clare.
Cu alte cuvinte, elementul central al situaiei dificile n care m
gseau evreii n prima jumtate a secolului al XIX-lea era absenii
unui program stabilit de comun acord sau a unei conduceri unite. I
vreme ce alte popoare oprimate i insurgente i puteau concenl.ru
energia pentru a mrlui n urma stindardelor naionalismului
independenei, evreii erau rebeli fr cauz. Sau, mai curnd, ei
tiau mpotriva cui se revoltau - mpotriva societii ostile n ci in
erau implantai i care, cnd le acorda cetenie, o fcea scrnim)
din dini, i mpotriva mbririi sufocante a iudaismului de glie
tou - , n schimb, nu tiau de ce anume se revoltau. i totui, denl
nc n fa, revolta evreilor era adevrat, iar rebelii individuali
chiar lipsii de un obiectiv comun, erau cu adevrat formidabili
Luai toi mpreun, constituiau o for uria, att la bine, ct i In
ru. Pn acum, am analizat doar un aspect al problemei emancipai il
cum puteau evreii eliberai din ghetou s se adapteze societii '
Cellalt aspect era la fel de important: cum putea societatea sa
adapteze evreilor eliberai?
Problema era colosal, deoarece timp de o mie cinci sute de ani
societatea iudaic fusese destinat s produc intelectuali. Adevrul
ii

mi

EMANCIPAREA 395

erau intelectuali sacerdotali, n serviciul zeului Tora. Dar aveau

toate caracteristicile intelectualului: tendina de a urmri idei n de
trimentul oamenilor; faculti critice ascuite, nemsurat de multe;
o mare putere distructiv, dar i creatoare. Societatea evreiasc era
programat s-i sprijine. Rabinul comunitii era numit n mod ofi
cial stpnul locului". El primea onorurile cele mai mari, fiind con
siderat descendent din Moise nsui. El era modelul local al evreului
ideal. El era neleptul carismatic. i petrecea viaa absorbind mate
riale greu de neles, regurgitndu-le apoi n conformitate cu pro
priile concepii. Se atepta s fie sprijinit, i chiar era, de bogia
oligarhilor locali. Evreii i-au sponsorizat cultura cu multe sute de
ani nainte ca aceast practic s devin o funcie a statului asistenial apusean. Negustorii bogai se nsurau cu fiicele nelepilor;
sclipitorului student de la ieiva i se gsea o mireas bogat, ca s
poat studia mai mult. Sistemul prin care nelepii i negustorii con
duceau n tandem comunitatea antrena mai degrab o redistribu
ire a bogiei, nu sporirea ei. Asigura, n acelai timp, apariia unui
numr mare de oameni extrem de inteligeni, crora li se oferea po
sibilitatea s urmreasc idei. i dintr-odat, n jurul anului 1800,
aceast mainrie strveche i extrem de eficient a nceput s-i
deplaseze produsul. n loc s verse tot ceea ce producea n circuitul
nchis al studiilor rabinice, unde evreii rmneau complet izolai de
restul societii, mainria a lansat un numr tot mai mare dintre
ei n viaa secular. Evenimentul acesta a avut o importan covritoare n istoria mondial.
Heinrich Heine (1797-1856) era arhetipul acestui fenomen nou.
S-a nscut la Dusseldorf, ntr-o familie de comerciani. Cu cincizeci
de ani n urm, ar fi devenit, fr ndoial, un rabin i un erudit tal
mudic foarte respectat. n loc de asta, a ajuns un produs al vrte
jului revoluionar. La vrsta de aisprezece ani, fr s-i fi prsit
locul de batin, i-a schimbat de ase ori naionalitatea. Familia
lui era pe jumtate emancipat. Mama lui, Pier van Geldern, avea
unbiii laice pentru el. Cnd au avansat armatele napoleoniene, l
i vedea pe fiul su devenit curtean, mareal, politician sau guver
nator; la retragerea armatelor franceze, l preschimbase intr-un
afacerist milionar.64 A avut grij s-i dea ct mai puin educaie iu
daic, trimindu-1 s studieze la liceul romano-catolic. Heine nu
avea o identitate personal, religioas, rasial sau naional. Numele
Im iudaic era Haim. Cnd era bietan, i se spunea Harry. Mai trziu,
mi a schimbat numele n I leinricb, dar operele i le semna H. Heine
:u detesta s se rosteasc iniiala 11 a numelui.66 In adolescen,

396 O ISTORIE A EVREILOR

trise n acel Mare Ducat de Berg, o creaie napoleonian, drept

care pretindea c spiritul lui era francez. Dar cea mai important
carte a copilriei sale fusese marea Biblie luteran, cum nu se poate
mai german. S-a mutat la Paris n 1831 i nu a revenit n Ger
mania (cu excepia a dou vizite scurte). Dar nu a cerut niciodat s
i se acorde cetenie francez, dei avea toate datele s o obin.
Operele i le-a scris, pe toate, n german. Considera c germanii,
dei adeseori ri, erau oameni profunzi; francezii triau superficial.
Poezia lor nu era altceva dect lapte covsit parfumat"66.
Ambiguitatea lui Heine n legtur cu iudaismul lui avea s um
ple cri ntregi.67 N-a nvat s citeasc ebraica bine. Detesta fap
tul c era evreu. Scria despre cele trei maladii nefaste, srcia,
durerea i evreitatea". n 1822, s-a alturat o vreme scurt Societii
pentru Cultura i tiina Iudaismului, dar nu avea ce contribuie
s-i aduc. Nu credea n iudaism ca atare, vzndu-1 ca pe o for
antiuman. n anul urmtor, avea s scrie: ,Adm it c voi lupta cu
entuziasm pentru drepturile evreilor i pentru egalitatea lor ca cet
eni, admit aceasta, i n vremuri de restrite, care sunt inevitabile,
gloata german mi va auzi vocea rsunnd n berriile i palatele
germane. Dar dumanul nscut al religiei pozitive nu va apra nici
cnd acea religie care ntia dat a inventat sistemul de culpabilizare
a fiinei umane, care acum ne aduce atta suferin."68 ns dac
respingea iudaismul talmudic, el dispreuia i versiunea nou, refor
mat. Reformitii erau podologi", care au ncercat s vindece prin
sngerare trupul iudaismului de urtele sale excrescene cutanate,
i din pricina stngciei lor i a pienjeniului de bandaje ale raio
nalismului, Israel va sngera pn va muri. [...] Nu mai avem pu
terea s purtm barb, s inem posturi, s urm i s dinui ni
dincolo de ur; acesta este motivul reformrii noastre". Toat treaba,
spunea el dispreuitor, era aceea de a transforma puin cretinism
protestant ntr-o companie iudaic. Ei es un talit din lna mielului
lui Dumnezeu i o vest din penele Duhului Sfnt, i izmene din
dragostea cretin, i ajung s dea faliment, iar cei ce vor veni dup
ei se vor numi: Dumnezeu, Cristos & Co69.
Dar dac lui Heine i displceau att evreii ortodoci, ct i cei
reformai, maskilim-ii i displceau poate i mai mult. i considera
nite carieriti care se ndreptau spre botez. Nu i-a scpat faptul c
patru dintre cei ase copii ai lui Mendelssohn se convertiser. Al
doilea so al fiicei sale, Dorothea, nu era altul dect Friedrich Schlc
gel; ea a devenit o reacionar catolic. Nepotul su, Felix, a devenii
cel mai important compozitor de muzic cretin. Poate c nu Heine

EMANCIPAREA 397

a spus c cel mai evreiesc lucru pe care l-a fcut Mendelssohn a fost
acela de a deveni cretin". Dar este cert c a remarcat c dac a
avea norocul s fiu nepotul lui Moses Mendelssohn, cu siguran nu
mi-a folosi talentul pentru a transpune n muzic urinatul mie
lului"70. Cnd s-a convertit Eduard Gans, Heine l-a denunat drept
un ticlos", vinovat de nclcarea jurmntului de credin", de
trdare", mai ru ca Burke (n opinia lui Heine, trdtorul suprem
care a nelat cauza revoluiei). Cu ocazia botezului lui Gans, a scris
un poem biciuitor, Einem Abtriinnigen, Unui apostat".
Cu toate acestea, Heine nsui devenise protestant doar cu c
teva luni nainte, la trei zile dup ce i-a luat doctoratul. Motivele
sale au fost cu totul lumeti. Printr-o lege dat n august 1822, evreii
fuseser dai afar din posturile pe care le ocupau n universitile
de stat - o prevedere ce-1 viza direct pe Gans. Zece ani mai trziu,
Heine spunea n aprarea protestantismului su c era felul su de
a protesta mpotriva nedreptii", entuziasmul rzboinic care m-a
fcut s iau parte la luptele acestei biserici militante". O explicaie
lipsit de sens, ntruct el susinea n acelai timp c spiritul pro
testantismului nu era ctui de puin religios: Carnea nfloritoare
din picturile lui Tiian totul acolo este protestantism. Coapsele lui
Venus sunt teze mult mai fundamentale dect cele pe care clugrul
german le-a lipit de ua bisericii din Wittenberg." Iar la vremea pro
priului su botez, i-a scris prietenului su Moses Moser: Nu mi-ar
plcea s-mi vezi botezul ntr-o lumin favorabil. Te asigur c dac
legile noastre ar ngdui furtul lingurilor de argint, nu a fi f
cut-o."71Afirmaia lui c botezul era biletul de intrare n cultura
european" a devenit celebr.72
Atunci de ce l-a nfierat pe Gans pentru ceea ce fcuse el nsui?
Nu deinem nici o explicaie satisfctoare. Heine suferea de o emo
ie distructiv, care curnd avea s ajung loc comun printre evreii
emancipai i apostai, o form particular a urii de sine. Atacndu-1
pe Gans, se ataca pe sine. Mai trziu, va spune c urte botezul. Ma
terial, nu-i fcuse nici un bine, va spune el. Dar nu ngduia s fie
prezentat n public drept evreu. n 1835, a minit, declarnd c nu
pusese niciodat piciorul ntr-o sinagog. Ddea astfel glas dorin
ei lui de a-i repudia evreitatea, ca i ura de sine evreiasc, aflat
la originea multora dintre remarcile sale antisemite. Una dintre
intele acestora era familia Rothschild. i condamna fiindc strngeau
fonduri pentru marile puteri reacionare. Cel puin acesta era mo
tivul onorabil pentru care ii alaca. Dar cele mai nveninate remarci
ale sale erau pstrate pentm baronul James de Rothschild i soia

398 O ISTORIE A EVREILOR

sa, care i-au artat mult bunvoin la Paris. Spunea c vzuse un

broker nchinndu-se n faa oalei de noapte a baronului. l poreclise
Herr von Shylock din Paris". Nu exist dect un singur Dumnezeu
Mamona", spunea el, i Rothschild este profetul lui". Spunea c nu
mai era nevoie de Talmud, odinioar scutul de aprare al evreilor
mpotriva Romei, de cnd, la fiecare zi de plat trimestrial, nuniul
papal trebuia s-i aduc baronului James dobnda pe mprumutul
fcut de papa. Nimic din toate acestea nu l-a oprit s stoarc bani
de la familia Rothschild, sau s se laude c relaiile lui cu aceast
familie erau (dup cum s-a exprimat el) famillionaire,73
De fapt, Heine atepta din partea evreilor bogai s-l susin
material, dei nu era un nvcel n studii rabinice, ci un intelectual
profan. Tatl lui euase lamentabil n afaceri; propriile lui eforturi,
cte erau, nu-i aduceau mult folos. Prin urmare, era mereu depen
dent de unchiul su, Solomon Heine, un bancher din Hamburg, care
a devenit unul dintre cei mai bogai oameni din Europa. Heine avea
mereu nevoie de bani, orici ar fi avut. Chiar s-a ploconit ca s pri
measc o pensie anual secret, de 4.800 de franci, din partea gu
vernului Ludovic-Filip. Dar, de obicei, l tapa de bani pe unchiul su
Solomon, nu prea politicos: Cel mai bun lucru la tine", i scria el n
1836, este acela c-mi pori numele". Unchiul era destul de sceptic
n privina meritelor lui Heine, remarcnd c: Dac s-ar fi inut de
carte, n-ar mai avea acum nevoie s scrie cri." l considera pe nepo
tul su un fel de shnorer, adic un ceretor evreu profesionist. Dar,
credincios tradiiei strvechi, pltea ce era de pltit. Cnd a murit,
n 1844, i-a lsat lui Heine o motenire, cu condiia ns ca poetul s
nu-i atace pe el sau familia lui. Suma era mai mic dect sperase
Heine, astfel c s-a lansat ntr-un scandal de durat cu fiul lui Solo
mon, pricina fiind testamentul.74
Acesta era fundalul uluitorului geniu al lui Heine. n anii 1820
l-a depit n faim pe Byron, fiind declarat cel mai aclamat poet al
Europei. Momentul de cotitur a fost marcat de volumul su Bucii
derLieder (1827), care cuprindea poeme ajunse faimoase, ca de exem
piu Lorelei" i Aus Fliigeln des Gesanges" (Pe aripile cntului")
Germanii l-au recunoscut n cele din urm drept cel mai mare om de
litere dup Goethe. Cnd s-a stabilit la Paris, a fost aclamat ca un
erou al culturii europene. Proza lui era la fel de sclipitoare i de po
pular ca i poemele. A scris tulburtoare cri de cltorie. Practic,
a ntemeiat un nou gen n literatura francez, eseul scurt sau foile
tonul. i cheltuia mare parte din energie pe scandaluri furioase, n
care ura de sine (sau cum s-o fi numit) i gsea o supap, i caro

EMANCIPAREA 399

erau att de extravagante, nct adeseori trezeau simpatia pentru

victim. Dar faima lui continua s creasc. In ultimul deceniu de
via, din pricina unei infecii venerice care i-a atacat coloana, a fost
condamnat s triasc ntins pe o sofa. ns poemele din aceast
perioad s-au dovedit mai bune dect tot ce scrisese pn atunci.
Mai mult, poeziile sale erau perfect adaptate artei muzicale ger
mane, tot mai rspndit n Europa i America de Nord, nct toi
marii compozitori ai vremii, ncepnd cu Schubert i Schumann,
le-au pus pe muzic. Nu era chip s scapi de Heine, nici atunci i
nici mai trziu, n special n ceea ce-i privea pe germani, n care
strnea reacii irezistibile. Operele lui au fost incluse n manualele
colare chiar i n timpul vieii lui.
Multor germani le-a venit greu s recunoasc faptul c acest
evreu avea o ureche att de bun pentru limba german. Au ncer
cat s-l condamne pentru superficialitatea lui evreiasc", opus
adevratei profunzimi germane. Acuzaia nu a rezistat realitii.
Era vdit tendenioas. Ca i cnd un talent dintre cele mai strlu
cite se formase n ghetou de-a lungul multor generaii de evrei, c
ptnd astfel un cod genetic mult mai puternic, pentru ca apoi s
apar la suprafa i s descopere n limba german de la nceputul
secolului al XIX-lea instrumentul su perfect. Dar un lucru devenise
limpede pentru toat lumea: ntre evreu i german exista o relaie
intelectual cu totul special. Evreul german era un fenomen nou n
cultura european. Pentru antisemiii germani, acest fapt ridica o
problem emoional aproape imposibil de ndurat, care-i gsea
personificarea n Heine. Nu puteau s-i nege geniul; exprimarea sa
in german li se prea intolerabil. Prezena lui fantomatic, exact
n centrul literaturii germane, strnea n naziti o furie incoerent
i i mpingea spre vandalisme infantile. I-au distrus toate crile.
Nu puteau ns s-i ndeprteze poemele din antologii, astfel c au
fost obligai s le retipreasc, notnd n dreptul poemelor sale au
tor necunoscut", ceea ce fiece copil de coal tia c era o minciun.
() statuie de-a lui Heine, care fusese odat proprietatea mprtesei
Elisabeta a Austriei, a fost aleas drept int pentru exerciiile de
trageri. n 1941, la ordinele personale ale lui Hitler, mormntul lui
din cimitirul Montmartre a fost distrus. Tot degeaba. n ultimii pa
truzeci de ani, operele lui Heine au fost comentate mai mult i cu
mai mult patim, n special de ctre germani.
Heine a fost interzis i n timpul vieii, la insistenele lui Metteritich nu din pricin c era ovreu, ci pentru c era subversiv. Aici
avem de-a face cu un all paradox, un paradox tipic evreiesc. ncepnd

400 O ISTORIE A EVREILOR

cu epoca emanciprii, evreii au fost acuzai c ncercau s se insi

nueze ntr-o societate deja bine stabilit, s ptrund n ea i s o
domine; i, n acelai timp, c ncercau s-o distrug n ntregime.
Amndou acuzaiile conineau un smbure de adevr. Familia
Heine era un asemenea caz. Dup familia Rothschild, care coleciona
titluri acordate de o serie ntreag de regate i imperii, familia Heine
era cea mai mobil pe scara ascendent a aristocraiei europene.
Fratele lui Heine, Gustav, a fost fcut cavaler i baron von HeineGeldern. Fratele lui, Maximilian, s-a nsurat cu o reprezentant a
aristocraiei ariste, moment din care a nceput s se numeasc von
Heine. Fiul surorii lui a devenit baron von Embden. Fiica acestuia
s-a cstorit cu un prin italian. Una dintre rudele apropiate ale lui
Heine a devenit prinesa Murat, alta s-a cstorit cu prinul de Mo
naco.75 n schimb, Heine nsui era prototipul i arhetipul unei noi
figuri n literatura european: omul de litere evreu radical, care-i
folosea talentul, reputaia i popularitatea pentru a submina ordi
nea intelectual stabilit.
Noiunea c Heine a fost un radical toat viaa lui trebuie privit
cu multe rezerve. Cel puin n particular, el a fcut ntotdeauna o
distincie clar ntre progresitii politici ncrncenai i cei din
domeniul literaturii, aa cum era el. Detesta puritanismul celor din
ti. Unuia dintre ei i-a scris: Cerei o inut simpl, obiceiuri cum
ptate i plceri nepotrivite; noi, pe de alt parte, cerem nectar i
ambrozie, veminte purpurii, arome somptuoase, voluptate i lux,
dansuri de nimfe rznd, muzic i comedii."76 Tot n particular, con
servatorismul i s-a accentuat odat cu vrsta. Lui Gustav Kolb i
scria n 1841: M tem foarte tare de atrocitatea conducerii proletare
i i mrturisesc c din pricina acestei temeri am devenit conser
vator." Cnd boala lui ndelungat l-a condamnat n cele din urm In
ceea ce el numea mormntul meu saltea", s-a ntors la iudaism. Ji
declara, destul de nesincer: N-am fcut nici un secret din iudaismul
meu, la care nu m-am ntors, pentru c nu l-am prsit niciodat'
(1850) . Ultimele i cele mai frumoase poeme ale sale, Romanzcro
(1851) i Vermischte Schriften (1854), marcheaz o revenire la temele
religioase, uneori cu o gndire de tip iudaic. Ca mii de evrei sclipi
tori naintea lui i de la el ncoace, a ajuns s asocieze spiritul ele
nist al aventurii intelectuale cu sntatea i fora, pe msur cu
vrsta i suferina l fceau s se ntoarc spre elementele simple ale
credinei. Unui prieten i scria: Nu mai sunt un elen plin de verv
i bine hrnit, care zmbete n jos la nazarinenii posomori. Nu mm
sunt acum dect un evreu bolnav de moarte, o imagine sectuit a

EMANCIPAREA 401

suferinei, un om nefericit." Sau: ngreoat de filozofia ateist, m-am

ntors la credina umil a omului obinuit."77
Cu toate acestea, persoana public a lui Heine era copleitor de
radical, i n mare msur aa a i rmas. Pentru generaii ntregi
de intelectuali europeni, viaa i creaia lui au fost un poem nchinat
libertii. Pentru evrei n mod deosebit, el a prezentat tradiia pro
gresist francez drept adevrata poveste a progresului uman, pe care
toi tinerii dotai, fiecare la vremea sa, ar trebui s ncerce s-l m
ping i mai departe. Aproape c a fcut o declaraie public de cre
din, scriind urmtoarele:
Libertatea este noua religie a timpului nostru. Dac Cristos nu este dum
nezeul acestei noi religii, este oricum marele ei preot, i numele lui strlu
cete n inimile apostolilor, dndu-le fericire desvrit. Dar francezii
sunt poporul ales al noii religii, limba lor consemneaz primele evanghelii
i dogme. Parisul este Noul Ierusalim, Rinul este Iordanul care separ
trmul consacrat al libertii de ara filistenilor.

O vreme, Heine chiar a devenit, sau i-a nchipuit c a devenit,

un discipol al lui Saint-Simon. Avea ceva din tinerii hippy de mai
trziu, din acei simpatizani ai micrii Flower Power: Partea cu
florile i privighetorile este strns legat de revoluie", scria el, citnd
dictonul lui Saint-Simon. Viitorul este al nostru." Heine nu s-a an
gajat niciodat n elaborarea unei teorii specifice a socialismului
revoluionar. ns la Paris s-a alturat multora dintre cei care au n
cercat s formuleze o asemenea filozofie. Adeseori acetia erau evrei
la origine.
Printre ei s-a numrat i Karl Marx, care a venit la Paris n 1843.
Fusese editorul ziarului radical Rheinische Zeitung din Koln, fondat
in 1843 cu ajutorul socialistului evreu Moses Hess (1812-1875). Nu
nu fost tiprite dect cincisprezece numere nainte ca guvernul pru
sac s-l interzic i s-l oblige pe Marx s-l urmeze pe Hess n exilul
parizian. Dar cei doi socialiti aveau puine lucruri n comun. Hess
era un evreu adevrat, al crui radicalism a luat forma naionalis
mului evreiesc i n cele din urm a sionismului. Spre deosebire de
el, Marx nu avea nici o educaie iudaic i nici nu a cutat s dobn
deasc vreuna. La Paris, s-a mprietenit cu Heine. Scriau poezii
mpreun. Heine a fost cel care a salvat viaa micuei Jennie, fiica
lu Marx, cnd a avut crize de epilepsie. Ne-au rmas cteva scrisori
de-ale lor, cu siguran c au fost mai multe. Expresia zeflemitoare
ii lui Heine la adresa religiei cu fiind opiu spiritual" l-a inspirat pe
Marx n celebra lui metafor opiul poporului". Dar este absurd s

402 O ISTORIE A EVREILOR

se susin - aa cum era la mod n anii 1960, printre erudiii ger

mani - c Heine ar fi fost loan Boteztorul al Cristosului lui Marx.
ntre cei doi se csca o prpastie temperamental uria. Potrivit
lui Arnold Ruge, Marx i-ar fi spus lui Heine: Mai renun la tnguielile alea fr de sfrit despre dragoste i arat-le poeilor lirici
cum trebuie s-o fac - cu biciul."79 Dar Heine tocmai de bici se temea:
Viitorul [socialist]", scria el, miroase a cnuturi, snge, pgnism i
foarte multe bti"; doar cu team i groaz m gndesc la vremea
cnd acei iconoclati ntunecai vor veni la putere". l repudia pe ne
nduplecatul meu prieten Marx", unul dintre dumnezeii autodeclarai
fr de Dumnezeu".
Ceea ce aveau n comun n mod deosebit cei doi brbai era ca
pacitatea extraordinar de a ur, exprimat n atacuri nveninate
nu numai la adresa dumanilor, ci (poate mai ales) la adresa prie
tenilor i binefctorilor lor. Fcea parte din ura fa de sine, pe
care o mprteau ca evrei apostai. La Marx se manifesta nc i
mai puternic dect la Heine. El a ncercat s elimine cu totul iuda
ismul din existena sa. n vreme ce Heine a fost profund tulburat de
atrocitile din Damasc din 1840, Marx s-a ferit toat viaa lui s
arate cea mai mic urm de ngrijorare pentru orice fel de nedrep
tate comis mpotriva evreilor.80 n ciuda faptului c Marx era coin
plet ignorant n ceea ce privete iudaismul ca atare, nu ne putem
ndoi ctui de puin de evreitatea lui. Asemenea lui Heine i mul
tor altora, ideea sa de progres era profund influenat de Hegel, dai
felul su de a privi istoria ca o for pozitiv i dinamic n soc ie
tatea uman, guvernat de legi de fier, Tora unui ateist, este profund
iudaic. Mileniul su comunist este adnc nrdcinat n apocalipHn
i n mesianismul iudaic. El nelegea autoritatea ca un catedrocnil
Controlul revoluiei avea s fie n minile elitei intelectuale, care stil
diase textele i nelesese legile istoriei. Ei urmau s formeze coon
ce el numea conducerea", directoratul. Proletariatul, oamenii fftrn
cheag", nu erau dect mijloacele, a cror datorie era aceea de n se
supune - asemenea lui Ezdra Scribul, el i considera ignorani m
privina legii, simpli oameni ai pmntului".
Chiar i metodologia lui Marx era n totalitate rabinic. Tonii
concluziile sale erau extrase din cri. N-a pus niciodat piciorul
ntr-o fabric i a refuzat oferta lui Engels de a-1 nsoi intr-un nm
menea loc. Ca i gaonul din Vilna, el s-a izolat cu textele salo ni n
rezolvat misterele universului n camera sa de lucru. Sunt o main
care devoreaz cri", spunea el despre sine.81 Considera c opera nu
era tiinific", dar nu era prin nimic mai tiinific dect teologia

EMANCIPAREA 40:t

Temperamentul su era religios, incapabil de o cercetare obiectiv,

empiric. Pur i simplu parcurgea orice fel de material care putea
s-i furnizeze dovezi" pentru concluziile la care ajunsese deja n
capul lui i care erau la fel de dogmatice ca ale unui rabin sau ca
balist. Metodele sale au fost bine rezumate de Karl Jaspers:
Stilul scrierilor lui Marx nu este acela al unui investigator [...], nu citeaz
exemple i nu prezint fapte care sunt contrare teoriei lui, ci numai pe
acelea care vin n mod clar n sprijinul ei sau confirm ceea ce pentru el
este adevrul suprem. ntreaga abordare este una de aprare, nu de in
vestigare, de aprare a ceva proclamat ca fiind adevrul absolut, cu con
vingerea nu a unui om de tiin, ci a unui credincios.82

Lipsit de documentaia contrafcut pe care se bazeaz, teoria

lui Marx despre felul n care opereaz i vor evolua istoria, clasele
sociale i modul de producie nu se deosebete de teoria cabalistic
lurianic privitoare la epoca mesianic, n special aa cum a fost ea
formulat de Nathan din Gaza, nct poate justifica i adopta orice
eveniment, orict de problematic. Pe scurt, nu este ctui de puin o
teorie tiinific, ci o mostr de superstiie evreiasc ingenioas.
In sfrit, Marx a fost eternul nvat rabinic n ceea ce privete
atitudinea sa fa de bani. Pentru a-i continua studiile, atepta s
fie finanat nti de familie, apoi de Engels, negustorul, dup cum o
dovedesc insolentele lui scrisori-s/morer Dar, ca i n cazul attor
rabini erudii, el nu i-a terminat niciodat studiile. Dup publicarea
primului volum din Capitalul, nu a mai putut s redacteze restul
materialului, lsndu-i toate hrtiile n dezordine; Engels a constituit
volumele doi i trei. Astfel c marele comentariu despre Legea Isto
riei s-a ncheiat n confuzie i ndoial. Ce se va ntmpla cnd va
veni Mesia, cnd expropriatorii vor fi expropriai"? Marx n-a putut
da un rspuns, nu tia. A prorocit ns revoluia mesianic: n 1849,
m august 1850, n 1851, n 1852, ntre noiembrie 1852 i februarie
1853", n 1854, n 1857, 1858, 1859.83 Scrierile sale ulterioare, ca i
rele ale lui Nathan din Gaza, se voiau ntr-o mare msur o expli
caie pentru ne-sosire.
Marx nu era doar un gnditor evreu, ci i un gnditor antievreu.
In aceasta const paradoxul, care a avut o consecin tragic de im
portant att asupra istoriei evoluiei marxiste, ct i asupra demi vririi sale n Uniunea Sovietic i n urmaii si. Rdcinile
antisemitismului lui Marx erau adnci. Am vzut deja rolul jucat de
polemica antievreiasc in lucrrile unor scriitori din Epoca Luminilor
rn Voltaire. Aceast tradiii1n confimiat n dou curente. Unul a fost

404 O ISTORIE A EVREILOR

acela al idealismului1*german, trecnd prin Goethe, Fichte, Hegel i

Bauer, la fiecare dintre acetia elementele antievreieti devenind tot
mai pronunate. Cellalt era acela al socialismului** francez, care i-a
legat pe evrei de revoluia industrial i de dezvoltarea semnificativ
a comerului i materialismului, care au marcat nceputul secolului
al XIX-lea. ntr-o carte publicat n 1808, Francois Fourier punea
semnul egalitii ntre comer i sursa rului n totalitatea sa, i
ntre evrei i ncarnarea comerului**.84 Pierre-Joseph Proudhon a
mers i mai departe, acuzndu-i pe evrei de faptul c au fcut ca
burghezia, mare i mic, s se asemene cu ei, peste tot n Europa**.
Evreii erau o ras nesociabil, ncpnat, infernal [...], dumanul
omenirii. Ar trebui s trimitem aceast seminie napoi n Asia, sau
s o exterminm**85. Adeptul lui Fourier, Alphonse Toussenel, care
edita publicaia antisemit Phalange, a lansat n 1845 primul atac de
amploare asupra evreilor, acuzndu-i c ar fi o reea de conspiratori
comerciali mpotriva omenirii, Les juifs: rois de lepoque; histoire de la
feodalite financiere (Evreii: regii epocii; istoria feudalitii financiare).
Timp de patru decenii dup publicarea ei, cartea a devenit sursa pri
mar pentru literatura antisemit n multe limbi.
Marx a absorbit ambele curente, adugnd apelor lor nvolburate
revrsrile propriei lui neliniti. n discuia sa despre evreii revo
luionari, istoricul Robert Wistrich vede n ura de sine manifestat
de unii dintre ei reflectarea furiei unor membri extrem de inteligeni
ai minoritii subprivilegiate, crora li se refuzau poziia i recu
noaterea n societate pe care le-ar fi meritat, date fiind talentele lor
Gnditorii iluminiti, att cei francezi, ct i cei germani, susineau
c acele trsturi ale iudaismului care ridicau obiecii trebuiau n la
turate nainte ca evreii s se poat considera liberi; evreii mpotriva
crora se comiteau discriminri au acceptat aceast propunere, astfel
c adesea i ndreptau furia mai curnd mpotriva evreilor nero
generai, dect mpotriva celor care persecutau ambele categorii.""
Ura de sine se concentra asupra evreului de ghetou, care, desigur
era arhetipul antisemitic. Heine, care n realitate tia foarte puine
despre cum triau majoritatea evreilor, folosea toate clieele antise
mite standard atunci cnd se gsea n starea de ur de sine. Marx,
care tia chiar i mai puin n acest sens, mprumuta cuvintele jig
nitoare direct din cafeneaua studenilor neevrei. i amndoi Colo
seau caricatura de ghetou pentru a-i bate joc de evreii cultivai mi
botezai, aa cum erau i ei, n mod deosebit fa de elementele
progresiste. Unul dintre atacurile cele mai veninoase i mai de nein
eles ale lui Heine a fost dezlnuit mpotriva lui Ludwig Borne
(17861837), nscut Lob Baruch, un scriitor radical evreu botezul,

EMANCIPAREA 405

ale crui fundal familial i preri semnau cu ale lui.87 Din ct se

pare, Marx a prins acest obicei de la Heine.88 Astfel, dei el nsui
ncerca, de cte ori putea, s-i ascund originile evreieti, i ataca
permanent pe opozanii si evrei exact pentru acest cusur. De ce,
ntreba el, Joseph Moses Levy, proprietarul ziarului Daily Telegraph
din Londra, evreu botezat, caut s fie considerat membru al rasei
anglo-saxone [...] cnd mama-natur i-a scris pedigriul n litere
absurd de mari exact n mijlocul feei?"89
Dar cea mai flagrant manifestare a urii de sine la Marx era
ndreptat mpotriva camaradului su socialist Ferdinand Lassalle
(1825-1864), un evreu din Breslau*, care i-a schimbat numele din
Lassal n Lassalle n onoarea eroului Revoluiei Franceze, devenind
fondatorul socialismului german ca micare de mas. Reuitele sale
practice n favoarea cauzei au fost mult mai considerabile dect cele
ale lui Marx. n ciuda acestui fapt, sau poate tocmai de aceea, el a
devenit obiectul unor admonestri extraordinare n corespondena
lui Marx cu Engels. Marx l poreclise baronul Iic, negroteiul
evreu". Pentru el, nu era altceva dect un evreu polonez, iar evreii
din Polonia sunt cea mai scrboas dintre toate seminiile" - dup
cum se exprima Marx.90 Pe 7 martie 1856, Engels i scria lui Marx:
I Lassalle] este un evreu adevrat, de la frontiera slav, i ntot
deauna a dorit s se foloseasc de partid pentru propriile interese.
Este revolttor s vezi cum ncearc tot timpul s-i fac loc n
lumea aristocrat. Un evreu puturos, ascuns sub briantin i giuvaieruri sclipitoare."91 Atacnd evreitatea lui Lassalle i btndu-i
joc de sifilisul lui, Marx nu se jena s foloseasc cele mai vechi din
tre invectivele i calomniile antisemite. Astfel i scria lui Engels, la
10 mai 1861: Apropo de Lassalle-Lazr. n monumentala sa lucrare
despre Egipt, Lepsius a dovedit c exodul evreilor din Egipt nu a
fost altceva dect povestea relatat de Manethon n legtur cu
expulzarea leproilor din Egipt. n fruntea acestor leproi s-ar fi
aflat un preot egiptean, Moise. Lazr, leprosul, este prin urmare ar
hetipul evreului, iar Lazr este leprosul tipic."92 i din nou, n 30
iulie 1862: mi este foarte clar acum c, lundu-m dup forma
capului su i dup felul n care-i crete prul, el descinde din negrii
care i s-au alturat lui Moise n fuga lor din Egipt (dac nu cumva
mama sau bunica patern s-a ncurcat la un moment dat cu un negrotei). Aceast unire a elementului evreiesc cu cel german, pe o baz
negroid, a produs un hibrid extraordinar."93
* Azi, Wroclaw

(n.tr).

406 O ISTORIE A IOVI{KIIX)R

Orict de dezagreabil n sine, antisemitismul personal al lui Marx

nu ar fi jucat poate un rol la fel de mare n opera lui capital cum a
jucat antisemitismul lui Heine n opera acestuia dac n-ar fi fcut
parte dintr-un antisemitism sistematic i teoretic n care Marx
credea profund - prin aceasta deosebindu-se de Heine. De fapt, ar fi
corect s spunem c teoria lui Marx despre comunism era produsul
finit al antisemitismului su teoretic. Spinoza fusese primul care a
artat cum o critic adus iudaismului putea s fie folosit pentru a
ajunge la concluzii radicale despre lume. Exemplul lui a fost urmat
de Iluminismul francez, dei modul n care iluminitii tratau iudais
mul avea un ton mult mai ostil i mai rasist. Printre autorii germani
radicali se discuta mult ideea c rezolvarea problemei evreieti" ar
putea s ofere o cheie rezolvrii problemelor umanitii. In anii 1820
i 1830, acesta a fost drumul urmat de asupritul Ludwig Borne spre
socialism.94 n 1843, Bruno Bauer, liderul antisemit al stngii hege
liene, publica un eseu prin care cerea evreilor s abandoneze cu to
tul iudaismul i s-i preschimbe revendicarea de a avea drepturi
egale ntr-o campanie general pentru eliberarea umanitii att de
sub dominaia religiei, ct i de tirania statului.95
Marx a dat un rspuns eseului lui Bauer n dou articole publi
cate n Deutsch-Franzosische Jahrbiicher n 1844, acelai an n care
Disraeli publica Tancred. Scrisorile sunt cunoscute sub titlul De
spre problema evreiasc".96 Marx accepta pe de-a-ntregul contextul
feroce de antisemit al argumentrii lui Bauer, care, spunea Marx, ii
fost scris cu ndrzneal, intuiie, inteligen i profunzime, ntr-o
limb care este tot att de precis pe ct este de viguroas i plin
de neles". Cita aprobator afirmaia maliios de exagerat a lin
Bauer c evreul determin soarta ntregului imperiu [austriac!
prin puterea banilor... [i] hotrte destinul Europei". Se deosebea
de acesta n aceea c respingea convingerea lui Bauer c natura
antisocial a evreului era de origine religioas i putea fi remedial a
prin desprirea total a evreului de religia lui. Dup prerea lui
Marx, rul era de natur social i economic. S-l lum n con
siderare pe evreul adevrat", scria el. Nu pe evreul de Sabat | |
ci pe evreul de zi cu zi. Care era ntreba el fundamentul profan
al iudaismului? Nevoia practic, interesul egoist. Care este cultul
lumesc al evreului? Negoul. Care este zeul lumesc al evreului? Ha
nul97. Treptat, evreii au mprtit aceast religie practic" ntre
gii societi:
Banul este Dumnezeul gelos al lui Israel, alturi de care nu mai poale
exista nici un alt dumnezeu. Banii njosesc pe toi ceilali dumnezei al

EMANCIPAREA 407
umanitii, transformndu-i n marfa. Banii sunt valoarea suficient siei
a tuturor lucrurilor. Prin urmare, au vduvit ntreaga lume, att cea
uman, ct i pe cea a naturii, de propria lor valoare. Banii sunt esena
alienat a muncii i existenei omului; aceast esen l domin, iar el o
venereaz. Dumnezeul evreilor a fost secularizat i a devenit dumnezeul
acestei lumi.98

Evreii - continu Marx - i preschimbau pe cretini n copii ale

lor fidele, nct locuitorii din New England, de exemplu, odat cre
tini devotai, au devenit acum sclavii lui Mamona. Folosindu-i
puterea banului, evreul s-a emancipat i a nceput s nrobeasc lu
mea cretin. Cretinul corupt de evreu este convins c nu are alt
destin aici, jos, dect acela de a deveni mai bogat dect vecinii si",
iar lumea este o burs de valori". Marx susinea: contradicia ntre
lipsa teoretic a drepturilor politice ale evreului i adevrata pu
tere politic a evreului" este contradicia ntre politic i puterea
banilor n general". Se presupune c puterea politic nu ine seama
de bani; n realitate, ea a devenit sclava banului". Prin urmare, so
cietatea civil l genereaz pe evreu din chiar interiorul ei"99.
Spre deosebire de soluia propus de Bauer, a lui Marx nu este
religioas, ci economic. Evreul banului a devenit elementul anti
social universal al timpului prezent". Pentru ca evreul s nu mai
poat exista", trebuiau n mod necesar abolite condiiile prelimi
nare" i nsi posibilitatea" de a putea desfura acele activiti
legate de bani pentru care evreul era vestit. Odat schimbat cadrul
economic, contiina religioas a evreului se va evapora precum
aburii insipizi n aerul adevrat, dttor de via al societii". Abo
lii atitudinea evreului fa de bani, i att evreul, ct i religia lui,
precum i versiunea deformat a cretinismului pe care el a impus-o
lumii vor disprea pur i simplu: n ultim analiz, emanciparea
evreilor este eliberarea de iudaism a omenirii." Sau, n alt parte:
Eliberndu-se de nego i de bani, deci de iudaismul real i practic,
epoca noastr se va emancipa."100
Prin urmare, cele dou eseuri ale lui Marx despre evrei conin, n
form embrionar, esena teoriei lui despre regenerarea uman: prin
schimbri economice i, mai ales, prin abolirea proprietii private
i prin renunarea la a face din ctigul bnesc un scop personal, se
putea transforma nu numai relaia dintre evreu i societate, ci toate
tipurile de relaii umane, precum i personalitatea uman n sine.
Genul lui de antisemitism a devenit o repetiie general a marxis
mului ca atare. Ceva mai trziu n decursul secolului, August Bebel,
social-democratul german, avea hiI consacre expresia mult folosit

408 O ISTORIE A EVKK1LOK

apoi de Lenin: Antisemitismul este socialismul nebunilor." n spa

tele acestei definiii revelatoare se ascundea un argument foarte
crud: tim cu toii c afaceritii evrei, care nu-i murdresc nicicnd
minile trudind, i exploateaz pe srmanii muncitori i rani. Dar
numai un nebun se apuc s dea vina doar pe evreu. Omul matur,
socialistul, a neles c evreii sunt doar simptomele unei boli, i nu
boala n sine. Boala este religia banilor i forma sa modern este cu
pitalismul. Muncitorii i ranii sunt exploatai nu doar de evrei, ci
de toat burghezia - clasa capitalist , nct trebuie distrus clasn
ntreag, nu doar elementul ei evreiesc.
Deci socialismul militant adoptat de Marx la sfritul anilor 1840
era o form extins i transformat a antisemitismului su anterior
Teoria sa matur era o superstiie, o superstiie de tipul cel mai peri
culos, credina c exista o conspiraie a rului. Dar n vreme ce Iu
origine se baza pe cea mai veche form a teoriei conspiraiei, antiso
mitismul, la sfritul anilor 1840 i n anii 1850 aceasta nu a fost
att abandonat, ct extins, cuprinznd o teorie a conspiraiei mou
diale a ntregii clase burgheze. Marx a reinut superstiia originalii
anume c a face bani prin comer i activiti financiare este n mod
esenial o ndeletnicire parazitar i antisocial, dar acum o plasa
nu pe o baz a rasei i a religiei, ci pe aceea a clasei. Lrgirea teoriei
nu-i consolideaz i valabilitatea, ci o face mai periculoas dac este
pus n practic, deoarece i extinde scopul i multiplic numrul
celor care vor fi tratai drept conspiratori i care devin astfel victime
Marx nu mai era preocupat de vntoarea de vrjitoare de origine
evreiasc, ci n general a vrjitoarelor omenirii. Chiar dac rmu
nea o teorie iraional, ea a cptat o nfiare mult mai sofisticat,
fcnd-o astfel foarte atrgtoare pentru radicalii cultivai. Puni
fraznd vorbele lui Bebel, dac antisemitismul este socialismul nebu
nilor, atunci socialismul a devenit antisemitismul intelectualilor. Un
intelectual de tipul lui Lenin, cruia nu i-a scpat ctui de puin
iraionalitatea pogromului antisemit rusesc i i-ar fi fost ruine s
se afle n fruntea unui asemenea act, a acceptat totui spiritul lui, din
momentul n care inta a cuprins ntreaga clas capitalist - dove
nind astfel liderul pogromurilor la scar infinit mai mare, omornd
sute de mii nu din pricina vinei individuale, ci pe baza apartenenei
la un grup condamnat.
Odat ce Marx i-a generalizat antisemitismul n teoria sa de
spre capital, interesul manifestat de el fa de evrei a fost mpins i ii
planul doi. Ocazional reapare n paginile Capitalului, ca pe un pn
limpsest. De exemplu: Capitalistul tie c toate mrfurile, indiferent
de aspect i miros, sunt, potrivit credinei i adevrului, bani, prin

EMANCIPAREA 409

nsi esena lor, adevrai evrei circumcii."101* Mai important era

faptul c pstra n general tonul emoional agresiv, att de carac
teristic antisemitismului. Evreul arhetipal a fost nlocuit de capita
listul arhetipal, dar trsturile caricaturale erau n esen aceleai.
S lum, de exemplu, felul n care prezint Marx monstrul nsui al
capitalismului:
Numai n msura n care este capital personificat capitalistul are o va
loare istoric. [...] Ca un fanatic al sporirii valorii, el constrnge im pla
cabil omenirea la producie pentru producie, [...] el este dominat, ca i
tezaurizatorul, de pasiunea oarb de mbogire. [...] n msura n care
activitatea sa nu este dect o funcie a capitalului, care gsete n per
soana lui voin i contiin, capitalistul consider propriul su consum
particular ca fiind o jefuire a acumulrii capitalului su.102

Oare a putut s mai existe cndva o asemenea personificare bi

nar a umanitii? Dar dac e aa, cnd a existat de fapt evreul anti
semit arhetipal n viaa real? Faptul c Marx, n starea lui emotiv,
confunda evreul cu capitalistul este sugerat n nota de subsol adu
gat fragmentului citat mai sus. Fcnd referin la cmtar, l de
finea drept acest tip de capitalist demodat i totui mereu rennoit".
Marx tia c, n minile multora dintre cititorii si, cmtarul era
evreul - termenii de cmtar i evreu erau interanjabili, dup cum
s-a exprimat Toussenel. Cea mai mare parte a notei de subsol con
inea polemica violent a lui Luther mpotriva cmtarului. Faptul
c Marx citeaz aceast incitare brutal la omucidere dintr-un au
tor antisemit, ntr-o lucrare ce se vrea tiinific, este sugestiv att
pentru propria violen a lui Marx, ct i pentru iraionalitatea emo
ional care i d glas, mai nti sub form de antisemitism, apoi
sub form de teorie economic.
Cu toate acestea, combinaia paradoxal la Marx ntre evreitate
i antisemitism nu a mpiedicat ca operele lui s atrag intelighenia
ovreiasc n plin afirmare. Dimpotriv. Pentru muli evrei eman
cipai, n special cei din Europa de Est, Capitalul a devenit noul tip
de Tora. Admind saltul fcut de credin n ambele cazuri, marxis
mul a avut fora logic a Halachei; accentul pus de el pe interpretarea
nbstract a evenimentelor era deosebit de atrgtor pentru evreii
inteligeni, ai cror strmoi i petrecuser o via ntreag cufun
dai n studii talmudice sau care ncepuser n ieive - i apoi eva
daser. Pe tot parcursul secolului, s-a nmulit constant numrul
* Citatele din Capitalul lui Marx Hunt preluate din Karl Marx, Friedrich
Engels, Opere, voi. 23, Kditurii lolilicil, Bucureti, 1966 (n.ed.).

410 O ISTORIE A EVREILOR

evreilor de tip rabinic, provenind din familii de erudii ori de negus

tori, care ntorceau spatele religiei. Ctre finele secolului, evreimea
ortodox, n ciuda populaiei evreieti tot mai numeroase aproape
peste tot, devenea contient de aceast hemoragie. Comunitile
evreieti strvechi din Boemia i Moravia, recunoscute pentru eru
diia lor i pentru liderii lor spirituali, s-au trezit nevoite s importe
rabini din zone mai puin evoluate.
Majoritatea evreilor lips la apel preau s fi devenit radicali,
atacnd iudaismul i propria lor evreitate cu dispre i mnie. Se
ridicau i mpotriva clasei din care fceau parte prinii lor, deoa
rece o mare parte dintre ei proveneau din familii avute. Tatl lui
Marx fusese avocat, al lui Lassalle comerciant de mtsuri; Victor
Adler, unul dintre primii social-democrai austrieci, era fiul unui
speculant de bunuri imobiliare; Otto Bauer, liderul socialist austriac,
fiul unui magnat n domeniul industriei textile; Adolf Braun, liderul
socialist german, fiul unui industria; Paul Singer, alt lider socialist
german, fiul unui fabricant de mbrcminte; Karl Hochberg, fiul
unui bancher din Frankfurt. i mai sunt multe exemple. Ruptura
lor cu trecutul, cu familia i comunitatea, adeseori combinat cu ura
de sine, a dus la apariia unui spirit de negare i distrugere, de ico
noclasm, adeseori nihilist - o dorin de a nimici instituii i valori
de toate genurile - , pe care conservatorii neevrei ncepeau s le iden
tifice, la finele secolului al XIX-lea, cu o boal social i cultural
specific evreiasc.
Patru au fost motivele pentru care evreii, odat intrai n viaa
politic general, s-au ndreptat precumpnitor nti spre liberalism,
apoi spre extremitatea stng a spectrului politic. In primul rmi.
vorbim de tradiia biblic a criticii sociale, ceea ce poate fi numit sin
dromul Amos. Din cele mai vechi timpuri au existat evrei elocveni,
hotri s expun nedreptile sociale, s dea glas nemulumiri
lor i nevoilor celor sraci i s cear autoritilor s fac dreptate
Apoi, exista tradiia talmudic a rezervelor comunitare, i aceasta
avndu-i originea n Biblie, i care prevestea formele moderne ale
colectivismului de stat. Evreii care au devenit socialiti n secolul
al XIX-lea i care atacau distribuia inegal a bogiei produse de capi
talismul liberal, de tip laissez-faire, exprimau n limbaj contemporan
principii evreieti vechi de trei mii de ani.
Dar oare nu era adevrat, dup cum susinea Disraeli, c evreu
manifestau de asemenea un mare respect pentru autoritate, ierat
hie i ordine tradiional? Era adevrat, dar cu anumite rezerve
serioase. Dup cum am vzut, evreii nu acordaser niciodat puteri
absolute nici unei instituii omeneti. Legea se gsea n Tora i auto

EMANCIPAREA 411

ritatea acordat omului prin procur era limitat, temporar i

recuperabil. Iudaismul nu ar fi putut niciodat s dezvolte teoria
dreptului divin al regilor, aa cum a fcut-o cretinismul latin. Evreii
aveau un respect profund pentru statul de drept, atta vreme ct se
baza pe etic, i puteau s devin, cum au i devenit, susintori
devotai ai sistemelor bazate pe constituie, aa cum s-a ntmplat
n Statele Unite i n Marea Britanie. In aceast privin, Disraeli
avea dreptate cnd susinea c evreii erau conservatori prin natura
lor. Dar n acelai timp erau prin natura lor dumani ai autoritii
tiranice i arbitrare, ilogice, demodate. Marx greea deci cnd scria:
Prin urmare, descoperim c fiecare tiran este susinut de un evreu,
aa cum fiecare pap este sprijinit de un iezuit. n realitate, lcomia
opresorilor ar fi fr de speran i ar fi exclus orice posibilitate de
a purta rzboaie, dac n-ar exista o armat de iezuii care s nbue
orice capacitate de gndire, i o mn de evrei care s scotoceasc
prin buzunare."103 mprumuturile acordate de Rothschild monarhiilor
absolute aveau ca scop nu consolidarea tiraniei, ci nimicirea ei, n
special prin aceea c asigura un tratament mai bun fa de evrei
(dar Marx, desigur, nu era ctui de puin interesat de aa ceva). Pu
terea pe care o aveau evreii n secolul al XIX-lea datorit banilor, n
msura n care se urmrea o gndire politic general, avea o natur
pacifist i constituional. Pace, economie i reform", faimosul
slogan libera] al lui Gladstone, era, n acelai timp, axioma clanului
Rothschild.
Mai mult, exista un aspect important n privina cruia Disraeli
a neles greit impactul evreilor. Tendina lui era s considere c
prototipul evreiesc era cel sefard. Este adevrat c sefarzii aveau un
respect profund pentru instituiile istorice strvechi, prin urmare
corespundeau imaginii sale despre evrei. Dar evreii ashkenazi, pe
care Disraeli i ignora n argumentarea sa, erau mult mai agitai,
mai inovativi, cu un puternic sim critic i chiar subversiv. n plus,
deveneau tot mai numeroi.
i iat c am ajuns la o a doua for care i-a mpins pe evreii eman
cipai spre stnga: factorul demografic. n perioada 1800-1880,
aproximativ perioada n care a trit Disraeli, elementul sefard n
populaia evreiasc a sczut de la 20% la 10%. Majoritatea dintre ei
erau concentrai n bazinul mediteraneean afro-asiatic, unde standar
dele de igien au rmas primitive pe tot parcursul secolului al XIX-lea.
De exemplu, n Alger, efectund o analiz detaliat a populaiei
evreieti, Maurice Eisonbeth a Htabilit c, de la 5.000 de suflete, ct
numra n secolul al XVI len, aceasta a ajuns n 1700 la o cifr de
10.000 -20.000, pentru ea m IH1H sa scad din nou la 5.000.104 n

412 O ISTORIE A EVREILOR

Africa i Asia, in general, numrul evreilor a crescut ntre 1800 i

1880, dar numai la 750.000, de la 500.000. n acelai interval, n
Europa, totalul populaiei evreieti a fcut un salt de la dou mili
oane la apte milioane. Evreii, n particular cei ashkenazi, beneficiau
de pe urma elementului principal al epocii moderne, i anume revo
luia demografic ce a lovit n primul rnd Europa. Ei ns fceau
mai bine fa acestei noi situaii. Se cstoreau la o vrst mult mai
fraged. Cstoriile ntre biei de 15-18 ani cu fete de 1416 ani
erau destul de frecvente. Aproape toate fetele evreice se mritau i
nteau copii imediat dup ce ieeau din perioada pubertii. i
ngrijeau bine copiii i, cu ajutorul facilitilor oferite de asistena
social comunitar, mortalitatea infantil a sczut mult mai repede
dect n restul Europei. Cstoriile dintre evrei erau mult mai sta
bile. Evreii triau mai mult. Un studiu ntocmit la Frankfurt n
1855, de pild, arat c durata vieii n rndul populaiei evreieti
era n medie de patruzeci i opt de ani i nou luni, iar n rndul
populaiei de neevrei - treizeci i ase de ani i unsprezece luni.lor
Discrepana era mult mai vizibil n Europa rsritean. n Rusia
european, mortalitatea n rndul populaiei evreieti era de 14,2 la
mie pe an, mai redus chiar i dect aceea a populaiei protestante
minoritare avute i mai puin de jumtate dect a majoritii orto
doxe (31,8). Drept rezultat, n perioada marcat de cea mai rapid
rat a creterii demografice 1880-1914
populaia evreiasc a
nregistrat un ritm de cretere de 2% pe an, mult peste media euro
pean, ceea ce a fcut ca populaia evreiasc s creasc de la 7,5 mili
oane la peste 13 milioane.
Aceti evrei noi erau n marea lor majoritate ashkenazi, concen
trai n oraele mari. n 1800, rar se ntmpla s se ntlneasc o
comunitate evreiasc urban de peste 10.000 de persoane - n lume
nu existau mai mult de trei-patru. n 1880, la Varovia existau
125.000 de evrei, iar la Viena, Budapesta, Odessa i Berlin - peste
50.000. n New York, cifra lor se situa n jurul aceleiai valori, i, din
acest moment, America de Nord a nceput s absoarb o mare parte
din excedentul populaiei evreieti europene. Cu toate acestea, nu
mrul lor a continuat s creasc. n 1914, existau opt milioane de
evrei n cele dou mari imperii ale Europei central-rsritene, Rusia
i Austria, aproape toi locuind n orae. Pe scurt, populaia evre
iasc reflecta din punct de vedere demografic, dei exagerat, att re
voluia demografic din Europa, ct i dezvoltarea urbanistic. Aa
cum ghetoul, supraaglomerat la epoca respectiv, a alimentat cu fora
religia popular iudaic, tot aa cartierele industriale aglomerate

EMANCIPAREA 413

ale noilor orae n plin expansiune, unde stilul de via tradiional

al evreilor se lupta s supravieuiasc, a dat natere unui radicalism
iudaic secular.
Al treilea motiv era acela c sentimentul de nedreptate r e s im it
de evrei nu era niciodat lsat s doarm. Aa cum, n secolele al
XVT-lea i al XVII-lea, antenele evreilor ntinse peste tot erau ntr-o
permanent alert s prind murmurele unui posibil mesia, la fel i
n secolul al XIX-lea un act de nedreptate comis mpotriva evreilor,
n orice col al lumii, strnea emoii puternice n centrele urbane cu
populaie evreiasc tot mai numeroas. Existau sute de publicaii
evreieti care relatau despre fapte revolttoare, pe care, practic, toi
evreii le puteau citi. n rndul intelectualitii secularizate nu se
mai manifesta tendina de a pune suferinele seminiei pe seama
pcatelor, vechi sau moderne. Acuzaia de omucidere formulat n
Damasc, n 1840, a reprezentat un jalon important n radicalizarea
evreilor. Lassalle, n vrst de numai cincisprezece ani, nota n jur
nalul su pe 21 mai 1840: Chiar i cretinii sunt uimii de sngele
nostru apatic, de faptul c nu ne revoltm, c preferm s murim
torturai, dect pe cmpul de lupt. [..] Exist undeva vreo revoluie
care ar putea fi mai dreapt dect aceea a evreilor care s-ar revolta,
ar da foc tuturor cartierelor din Damasc, ar arunca n aer depozitele
de praf de puc i s-ar lupta pe via i pe moarte cu persecutorii
lor? Popor la, nu merii o soart mai bun.106Asemenea evenimente
strneau n tinerii evrei secularizai hotrrea s combat nedrep
tile comise nu numai fa de evrei, ci i fa de umanitate n ge
neral, i s profite de pe urma oportunitilor politice tot mai mari
pentru a le pune capt o dat pentru totdeauna. Lassalle a fost cel
care creat prima federaie important a sindicatelor germane i a
ntemeiat social-democraia german. Acelai drum a fost urmat de
nenumrai tineri evrei.
Provocri existau la tot pasul. De pild, n noaptea de 23-24 iu
nie 1858, un bieel evreu n vrst de ase ani, Edgardo Mortara,
care tria cu familia sa n Bologna, a fost capturat de poliia papal
si dus n Casa Catehumenilor din Roma. O servitoare cretin a
mrturisit c, n urm cu cinci ani, creznd c bieelul era pe moarte,
l-a botezat. Conform legii valabile pe teritoriul statelor papale, forele
de ordine i biserica aveau tot dreptul s acioneze astfel, prinii
liind neputincioi. A urmat un cor de proteste n lumea ntreag, nu
numai din partea evreilor, ci i din partea clericilor i a oamenilor
<1(5 stat cretini, dar papa Pius IX a refuzat s cedeze i copilul a r
mas n minile catolicilor.11,7 Aceast nclcare fi i grosolan a

414 O ISTORIE A EVREILOR

drepturilor a avut ca rezultat direct formarea, n 1860, n Frana, a

Alliance Israelite Universelle, menit s apere drepturile civile i
libertatea religioas a evreilor", precum i ale altor organizaii spe
cific evreieti n alte pri ale lumii. Dar, mai presus de orice, a ali
mentat ura evreilor mpotriva absolutismului.
Totui, ara care a ncurajat maltratarea sistematic i nemiloas
a evreilor a fost Rusia arist. Pentru radicali, regimul arist ntru
chipa cele mai rele i mai dure aspecte ale autocraiei. Pentru evrei,
care priveau aceast problem cu o ngrijorare cu totul aparte, el a
constituit al patrulea i probabil cel mai important factor care i-a
mpins spre stnga spectrului politic. Prin urmare, modul revolttor
n care au fost tratai evreii n Rusia arist constituie una dintre
realitile istoriei lumii moderne i trebuie examinat n detaliu. Mai
nti, trebuie neles faptul c regimul arist i-a privit de la bun n
ceput pe evrei cu o ostilitate implacabil. n vreme ce alte autocraii,
din Austria, Prusia, chiar i de la Roma, pstraser o atitudine am
bivalen fa de evrei, protejndu-i, folosindu-i, exploatndu-i i
mulgndu-i pe ct posibil, dar i persecutndu-i din timp n timp,
ruii i-au tratat ntotdeauna pe evrei ca pe nite strini ce nu pu
teau fi acceptai. Pn la mprirea Poloniei, n 1772-1795, reui
ser mai mult sau mai puin s-i in pe evrei n afara teritoriului
lor. n momentul n care lcomia lor le-a adus o populaie evreiasc
numeroas, regimul a nceput s se refere la ea n termeni de pro
blema evreiasc", care trebuia s fie rezolvat" ori prin asimilare,
ori prin expulzare.
Ruii s-au angajat n primul exerciiu modern de inginerie so
cial, tratnd fiinele umane (n acest caz pe evrei) ca pe o bucat
de pmnt sau de beton ce putea fi mutat din loc n loc. nti i-au
izolat pe evrei n ceea ce s-a numit Zona de Reziden", care a c
ptat forma sa final n 1812 i care consta din douzeci i cinci do
provincii apusene ce se ntindeau ntre Marea Baltic i Marea Nea
gr. Evreii nu aveau voie s cltoreasc i cu att mai puin s
vieuiasc n afara Zonei dect dac primeau o autorizaie special
Apoi, ncepnd cu 1804, au urmat o serie de ordonane prin care se
stabileau cu precizie locurile n care evreii puteau locui n cadrul Zo
nei i ce anume le era ngduit s fac n acele zone. Cea mai gravii
dispoziie era aceea referitoare la faptul c evreii nu aveau voie s
locuiasc sau s munceasc n sate i nu aveau voie s vnd bu
turi alcoolice ranilor. O dispoziie ce a distrus modul de existen
al unei treimi din populaia evreiasc, anume al acelora care de
ineau arende sau hanuri n sate (o alt treime erau implicai n

EMANCIPAREA 415

activiti comerciale, iar majoritatea celorlali erau meteugari).

In teorie, se urmrea mpingerea evreilor spre munca productiv"
pe cmp. Dar nu prea exista pmnt, iar scopul real era acela de a-i
fora pe evrei s accepte botezul sau s plece de acolo cu totul. Re
zultatul practic a fost srcirea evreilor i revrsarea constant a
evreilor sraci spre oraele Zonei.
urubul a mai fost strns o dat n 1827, cnd Nicolae I, unul din
tre cei mai nemiloi autocrai, a promulgat Decretele ncartiru
iilor", care i recrutau pe toi evreii de sex masculin n vrst de
12-25 de ani, pe copii i adolesceni, punndu-i n coli-cazarm, n
cadrul depourilor militare, unde puteau fi oricnd botezai cu fora,
uneori chiar uniti ntregi. Guvernul dorea, de asemenea, s dis
trug colile evreieti. Autoritile au ncercat n mod repetat s-i
oblige pe copiii evrei s urmeze coli de stat, unde singurele limbi de
predare erau rusa, polona i germana, scopul fiind din nou acela de
a ncuraja botezul. In 1840, s-a alctuit un comitet pentru evrei care
s promoveze educaia moral" n snul celei care era considerat,
n mod public, o comunitate nedorit, pe jumtate delincvent. Cr
ile religioase evreieti au fost cenzurate sau distruse. Doar dou
publicaii evreieti au mai fost ngduite, n Vilnius i n Kiev - din
acest de pe urm ora, evreii au fost oricum expulzai trei ani mai
trziu. Guvernul se pricepea destul de bine s divizeze comunitile
evreieti, asmuindu-i pe maskilim mpotriva evreilor ortodoci. De
pild, n 1841, l-au pus pe maskil-ul Max Lilienthal (1815-1882) res
ponsabil cu noile coli evreieti de stat, care erau, prin urmare, in
stituii antitalmudice destinate - pretindeau evreii ortodoci - s-i
dea pe copiii lor Molohului Haskalei". Dar curnd evreii n-au mai
putut ndura conflictul ncrncenat care s-a strnit i, patru ani mai
trziu, muli au prsit ara pe furi, emigrnd n America. Guvernul
a interzis, de asemenea, evreilor s poarte costumul lor tradiional kipa i capota. I-a mprit n dou categorii, evreii folositori" i
evreii nefolositori", acetia din urm fiind obligai s dea statului de
trei ori mai muli tineri pentru recrutare.
Treptat, de-a lungul secolului, s-a strns un numr imens de legi
care i discriminau pe evrei i le cenzurau activitile. Unele dintre
aceste legi nu au fost niciodat puse n aplicare cu strictee. Mare
parte dintre ele au fost nclcate ca urmare a mituirii autoritilor.
Irinii bogai puteau plti astfel nct copiii s nu intre n colile
de stat sau n armat. Puteau cumpra certificate legale care s le per
mit s cltoreasc, s triasc n orae, s se angajeze n activiti
interzise. ncercarea de a soluiona" problema evreiasc a generat

416 O ISTORIE A KVItKlliOlt

sau mai degrab a agravat o alt problem: corupia birocraiei

ariste, care a devenit incorigibil, i a distrus chiar fundamentul sta
tului.108 n plus, politica guvernului nu era prea mult timp consecvent.
Oscila ntre liberalism i represiune. n 1856, noul ar, Alexandru II,
a deschis o perioad liberal, acordnd anumite drepturi evreilor care
rmneau mai mult n armat, care absolveau o universitate sau care
se dovedeau comerciani folositori". Perioada a luat sfrit odat cu
rscoala polonez din 1863 i cu tentativa de asasinare a arului. O a
doua faz liberal a urmat n anii 1870, dar i aceasta s-a ncheiat cu
o tentativ de asasinat de data asta reuit. Dup aceea, poziia
evreilor n Rusia s-a deteriorat brusc.
n ultima jumtate de secol a Rusiei imperiale, legile oficiale care
i priveau pe evrei au constituit un monument uria de cruzime
uman, prostie i zdrnicie. Statutul lui Gimpelson cu privire la evrei
(1914-1915), ultima compilaie adnotat, numra aproape o mie de
pagini.109 Un rezumat al situaiei evreilor, realizat de istoricul englez
Lucien Wolf, a stabilit urmtoarele lucruri.110 Evreii reprezentau a
douzeci i patra parte din populaia rus. Aproximativ 95% dintre
ei erau obligai s locuiasc n Zon, care reprezenta a douzeci i
treia parte din imperiu, iar dintre acetia cei mai muli erau inui
prizonieri n orae i n shtetl-uri, care formau a dou mia parte din
teritoriu. Un paaport evreiesc specifica faptul c posesorul era evreu
i c avea voie s se stabileasc n cutare loc. Chiar i n Zon, ma
joritatea regiunilor erau interzise evreilor, dar prile legale" cuno
teau un proces de eroziune treptat. Evreii au fost dai afar din
Sevastopol i din Kiev. Pe neateptate, regiunea Donului a fost scoas
din Zon, urmat fiind de Kuban din Caucaz i de Terek; a urmai
staiunea Ialta, unde un tnr student evreu bolnav de tuberculoz
a fost expulzat n mijlocul tratamentului, n momentul n care decrc
tul a intrat n vigoare. Dac voiau s foloseasc izvoarele minerale
din Caucaz, evreii erau supui de ctre un ofier de armat unui exa
men. Unele staiuni rmseser deschise", dar nu admiteau dect o
anumit cot de evrei; numai douzeci de familii erau acceptate in
Darnia pe parcursul unui singur sezon. Alte staiuni din Zon iniei
ziceau ns cu totul accesul evreilor, indiferent de circumstane.
Existau i categorii privilegiate de evrei, care aveau voie s cl
toreasc sau chiar s locuiasc n afara Zonei soldaii lsai In
vatr, absolvenii de faculti, comercianii folositori" i mecanicii,
rachierii, berarii i artizanii, ct vreme i practic meseriile". I)m
aveau nevoie de documente speciale, care se obineau cu mare greu
tate i trebuiau nnoite permanent. Se cuta reducerea numeric n
tuturor acestor categorii, n special dup 1881. Ca urmare, n cazul

EMANCIPAREA 417

fotilor soldai, nu mai erau acceptai dect cei care serviser n ar

mat nainte de 1874. Comercianilor li s-a interzis brusc s fie n
soii de funcionari ori de servitori. Din categoria meteugarilor
privilegiai, cei care lucrau la fabricarea tutunului, acordorii de
piane, mcelarii, cizmarii, zidarii, tmplarii, tencuitorii i grdinarii
au fost exclui. Restricii extrem de aspre erau impuse femeilor lu
crtoare, cu excepia prostituatelor. (Poliia depista imediat prosti
tuatele care nu i mai practicau meseria, trimindu-le napoi n
ghetou.111) O moa creia i se ^permitea s munceasc n afara Zo
nei nu avea voie s-i ia copiii cu ea dect dac i soul ei era per
soan privilegiat".
Studenii care-i luau diploma n strintate, din pricina cotelor
antievreieti restrictive impuse de universitile ruseti, nu aveau
dreptul la statut privilegiat. n Caucaz, aveau drept de edere
aa-numiii evrei munteni", care susineau c strbunii lor fuseser
deportai n regiune de ctre Nabucodonosor, n 597 .Cr.; pe de alt
parte, nu aveau voie s se deplaseze nicieri altundeva. Evreilor pri
vilegiai, care puteau s triasc n afara Zonei, nu li se ngduia
s-i gzduiasc n casele lor nici mcar propriii copii, dac acetia
nu fceau parte dintre persoanele privilegiate. De fapt, evreii pri
vilegiai se confruntau cu restricii suplimentare n afara Zonei, iar
dac nclcau legile, trebuiau s plteasc o amend la prima aba
tere, la cea de-a doua fiind expulzai. Legea privitoare la toate aceste
aspecte era extrem de complex i supus nencetat schimbrilor
prin votul senatului, circulare ministeriale, regulamente stabilite
de autoritile locale sau decizii arbitrare luate de oficialiti din
ealoanele superioare sau inferioare ale puterii.
Aplicarea tuturor acestor coduri n continu schimbare era un
adevrat comar pentru toi cei implicai, cu excepia birocrailor
sau poliitilor corupi. Cei care veneau n vizit din Vest erau ocai
cnd vedeau grupuri de evrei speriai mnai pe strzi de detaa
mente de poliie, la primele ore ale dimineii, ca rezultat al raidui dor nocturne oblava. Poliia avea dreptul s ptrund n orice
cas n timpul nopii, s foloseasc fora i s cear documentele
care dovedeau dreptul de reedin oricui dintre cei gsii nuntru,
indiferent de vrst ori sex. Cine nu putea s arate imediat respecIivele documente era dus la secia de poliie. Evreii erau umilii per
manent n faa vecinilor lor neevrei, prin aceasta ntreinndu-se
aleea c erau deosebii de acetia, nite fiine subumane; se justifica
astfel i instinctul de ucidere n mas - pogromurile. Chiar i n ho
telurile de categoria I, poliitii opreau i interogau persoanele sus
pecte de fizionomie evreiasc" Erau n stare s dea afar strini,

418 O ISTORIE A EVREILOR

chiar dac erau personaliti distinse; una dintre victime a fost

Oscar Straus, ambasadorul american la Constantinopol. Pianitilor
evrei li se ngduia s participe la concursul pentru ctigarea Pre
miului Rubinstein, care avea loc la Sankt-Petersburg, dar numai cu
condiia s nu-i petreac noaptea n ora.
Ocazional, poliia organiza vntori de evrei de proporii. n
Baku, trupele poliieneti au nconjurat bursa, i-au arestat pe toi
evreii gsii acolo, i i-au dus la poliie, unde fiecare dintre cei ares
tai a trebuit s arate permisul de reziden. n 1909, n districtul
Smolensk, la Pocinok, poliia clare a nconjurat ntregul ora, dar
nu a alungat dect zece ilegali"; dup o vntoare n toat regula,
organizat n pdurile din regiune, au mai gsit aptezeci i patru.11'2
Legea colonizrii corupsese ntreg corpul poliienesc, care practic i
mulgea pe evrei de bani. Cnd afacerile nu prosperau, efii poliiei
i ncurajau pe cretini s formuleze cereri de expulzare a evreilor,
pe motiv c evreii provocau nemulumiri locale". Evreii sraci erau
alungai, iar cei bogai erau tapai". Evreii sraci care se ntorceau
n Zon au ajuns s constituie o problem social tot mai accentuat.
De pild, n Odessa, peste 30% dintre ei depindeau de ajutoarele
sociale ale comunitii.
Legile privitoare la dreptul de edere nu au fost dect nceputul
necazurilor pentru evrei. Guvernul cerea o cot fix de recrui evrei
din partea comunitilor locale, care nu inea cont de emigrri. n
mod normal, evreii nu ar fi trebuit s asigure mai mult de 4,13% din
recrui, dar guvernul cerea un procent de 6,2. Cu chiu, cu vai, se
acopereau 5,7%, ceea ce strnea plngeri oficiale din pricina defici
tului evreiesc" - provocnd, la rndul lor, acuze antisemite de sus
tragere a evreilor de la obligaia recrutrii. n realitate, comuniti Ir
evreieti furnizau cu 20-35% mai mult dect le-ar fi revenit de
drept.113 ncepnd cu 1886, familiile erau considerate direct rspun
ztoare pentru neprezentarea la ordin a recruilor, ceea ce atrgea
amenzi grele; singura posibilitate de a se sustrage de la aceasta
obligaie era plata unei mite uriae. Dar odat cu forarea evreiloi
s devin soldai, statul le impunea i restricii n felul n care sa
tisfceau serviciul militar. Astfel, nu aveau voie s fac parte din
unitile de gard, din marin, din unitile de grniceri sau da
carantin, din jandarmerie, comisariate ori din corpul clerical. In
1887, evreii au fost dai afar din toate colile militare i li s-a in
terzis s susin examene n cadrul armatei, prin urmare nu mal
puteau aspira la rangul de ofieri. n 1888, au fost dai afar i din
dispensarele armatei, iar n 1889, din fanfarele militare.

EMANCIPAREA 419

La Moscova i Sankt-Petersburg, evreii erau alungai din orice

fel de serviciu de stat. n teorie, un evreu cu diplom de absolvire
sau cu doctorat putea fi ales n anumite funcii n alte orae, dar
ne spune Wolf fr s se lase botezat este imposibil ca un evreu
s ndeplineasc toate condiiile preliminare pentru a deveni un an
gajat al statului"114. n sistemul de stat nu exista nici un profesor de
coal evreu, nici profesori universitari, ci doar civa lectori. n Mi
nisterul Justiiei nu erau angajai evrei, nici n postul de magistrai
de instrucie; un singur judector era evreu, i acela numit n tim
pul ultimei perioade liberale". Circularele ministerului interziceau
angajarea evreilor ca inspectori de poliie; nu puteau fi folosii dect
ca spioni sau informatori. Evreii alctuiau majoritatea populaiei
urbane n ase dintre regiunile importante, n multe orae ei repre
zentnd o mare majoritate, dar nu erau lsai s voteze n alegerile
municipale sau s candideze; n Zon, guvernul i putea angaja"
doar ntr-o proporie de zece la sut din totalul angajailor. Evreii
nu aveau voie s fac parte din jurii sau din comitetele de conducere
ale azilurilor ori ale orfelinatelor. ncepnd cu 1880, doar cu permi
siune special li se mai ngduia s practice funcia de notar, iar din
1890, pe cele de avocat pledant i avocat consultant - i Wolf ne
spune c timp de cincisprezece ani nimeni nu a primit o asemenea
permisiune special. Le era interzis s cumpere, s ia n arend ori
s administreze terenuri dincolo de mprejurimile oraelor din Zon
i ale shtetl-urilor. Nu puteau nici mcar cumpra pmnt pentru
cimitire. Ca i n cazul serviciului militar, evreii erau acuzai c nu
voiau s cultive pmntul, dar practic regulamentele existente f
ceau acest lucru imposibil, distrugnd i puinele colonii agricole
evreieti deja ntemeiate. Mai mult, teama c evreii vor nclca legile
privind proprietatea prin tranzacii cu tere pri a dus la promulga
rea unui ir ntreg de alte legi referitoare la parteneriat i societi
pe aciuni. Aa se face c multe societi i-au exclus pe evrei din rn
dul deintorilor de aciuni, lucru ce era stipulat expres pe certificatele
de acionari. Prin lege, evreii erau exclui din industriile miniere, o
alt serie de regulamente interzicndu-le comerul cu aur, petrol, cr
bune ori alte minerale.
Dup legile privitoare la dreptul de reedin, legile antisemite
cele mai detestate de ctre evrei erau cele referitoare la nvmnt.
Evreii erau exclui din anumite instituii superioare de nvmnt,
precum Institutul de Inginerie Civil din Sankt-Petersburg, coala
do Medicin Militar, Institutul <le Electricitate din Sankt-Petersburg,
<'olegiul Agricol din Moscova, coala de Teatru din Sankt-Petersburg,

420 O ISTORIE A EVREILOR

Institutul Veterinar din Harkov i colegiile miniere. Dreptul de a

urma coli secundare i licee era supus sistemului de cote, sau numerus clausus. n Zon puteau ocupa pn la 10% din locurile disponi
bile, doar 5% din cele din afara Zonei i 3% din cele disponibile n
Moscova i Sankt-Petersburg. n cele 25.000 de coli hadarim, cu
300.000 de elevi, nu era voie s se predea limba rus, pentru ca elevii
s nu poat urma mai departe cursurile colilor secundare. Ca rezul
tat al acestor msuri, numrul evreilor din colile superioare a sczut
dramatic, prinii fiind nevoii s lupte cu disperare pentru a-i n
scrie copiii la ele, adeseori mituindu-i pe directorii neevrei care ce
reau, pentru asemenea cazuri, o sum minim fix.
Prin urmare, legile antievreieti din Rusia arist au reuit, n
principal, s corup fiecare element al serviciului de stat. Ele consti
tuiau un amalgam extraordinar de trecut i prezent - inspirndu-se
din ghetoul medieval i anticipnd statul sclavagist sovietic. Ceea ce
nu au fcut ctui de puin a fost s rezolve" problema evreiasc.
Radicalizndu-i pe evrei, au sfrit - ca s spunem aa - prin a re
zolva problema arist. n ciuda tuturor acestor restricii, unii evrei
au continuat s prospere. Discriminarea era pur religioas, ca atare,
acceptnd botezul, evreii puteau s o evite cu totul, cel puin teoretic.
De exemplu, n muzica rus, Anton Rubinstein (18291894) i fra
tele su Nikolai (1835-1881), ai cror prini se convertiser, au con
dus conservatoarele din Sankt-Petersburg i din Moscova timp de
muli ani, dominnd scena muzical n marea epoc a simfoniilor i
operei ruse. Chiar i evreii necretini au izbutit s prospere ntr-o
economie n plin expansiune, fiind puternic reprezentai n fabricarea
berii, a tutunului, n industria pielriei i textil, n comerul cu grne,
n sistemul bancar, n transport, ci ferate i, n ciuda interdiciilor,
n industria petrolului i n minerit.115
Evident, nici o lege nu a fcut nimic pentru a reduce antisemi
tismul. Dimpotriv, n vreme ce evreii botezai i cei inteligeni se
descurcau bine, legile i srceau sau i incriminau pe ceilali, nct
etnicii rui au sfrit prin a invidia i a dispreui seminia iudaic,
acuzndu-i pe evrei de a fi, n acelai timp, parfumai i murdari,
profitori i ceretori lacomi i flmnzi, lipsii de scrupule i proti,
nefolositori i mult prea folositori". Antisemitismul rus coninea toi
felul de ingrediente. Regimul arist persecuta i alte minoriti p<>
lng evrei, dar se pricepea de minune s-i ntrte pe unii mpotriva
celorlali i, n special, s-i asmu pe polonezi, letoni, ucraineni i
cazaci mpotriva evreilor. Cu adevrat, la acea vreme Rusia era sin
gura ar din Europa unde antisemitismul era politica oficial a

EMANCIPAREA 421

guvernului. Lua nenumrate forme, de la organizarea de pogromuri

la publicarea unor versiuni falsificate ale Protocoalelor nelepilor
Sionului.
Scopul guvernului era acela de a reduce populaia evreiasc ct
mai repede i mai drastic cu putin. Ne putem forma o idee despre
mentalitatea regimului arist citind jurnalele lui Theodor Herzl, care
a solicitat ntrevederi cu civa minitri din Sankt-Petersburg n
1903, pentru a obine ajutor n stabilirea programului sionist con
ceput de el. Ministrul de finane, contele Serghei Witt, un liberal dup
standardele ariste, i-a spus:
Trebuie s recunoatem c evreii ofer destule motive de ostilitate. Au o
arogan caracteristic. Totui, majoritatea dintre ei sunt sraci, i pentru
c sunt sraci sunt murdari i fac o impresie respingtoare. De asemenea,
se angajeaz n tot felul de ndeletniciri josnice, ca de exemplu proxenetismul
i cmtria. Vezi, dar, c prietenilor evreilor le vine greu s se pronune
n aprarea lor. Cu toate acestea, sunt un prieten al evreilor.

(Comentariul lui Herzl: Dac e pe-aa, cu siguran c nu avem

nevoie de dumani.") Witt se plngea de numrul mare de evrei aflai
n micrile revoluionare. Herzl: Pe seama cror circumstane pu
nei acest fapt?" Witt: Cred c e vina guvernului nostru. Evreii sunt
prea oprimai. I-am spus nu o dat rposatului ar Alexandru III:
Maiestate, dac ar fi posibil s necm cele ase milioane de evrei
n Marea Neagr, a fi perfect de acord cu acest lucru. Dar dac nu
se poate, atunci trebuie s-i lsm s triasc. Prin urmare, ce vrei
voi de la guvernul rus?" Herzl: O anumit ncurajare." Witt: Dar
evreii sunt ncurajai - s emigreze. Cu un ut n fund, de exemplu."116
Primul pogrom din epoca modern a avut loc la Odessa, n 1871.
A fost provocat n principal de comercianii greci. Majoritatea tul
burrilor din anii 1870 conineau un anume element etnic, naiona
litii slavi fiind n mod special violeni n antisemitismul lor. Dar
dup uciderea lui Alexandru II, n 1881, statul a devenit principalul
regizor, uturile n fund" succedndu-se cu rapiditate. Cele mai
grave pogromuri au nceput pe 29 aprilie 1881, fiind provocate, coor
donate i organizate de ministrul afacerilor interne, Ignatiev, un
slavofil entuziast. Au cuprins peste o sut de centre, au durat aproape
un an i n unele cazuri au implicat mase de oameni, fore poliie
neti i nenumrate grupuri etnice. Extrema stng s-a alturat i
ea acestui curent. In august 1881, partidul revoluionar Narodnaia
Volia i incita pe ucraineni H-i ucid pe evrei, cu sloganul: Ridicai-v mpotriva arului pan dor |nobililor 1 i mpotriva jid-ilor

422 O ISTORIE A EVREILOR

[evreilorl!117 Mari scriitori liberali precum Turgheniev i Tolstoi nu

s-au pronunat n nici un fel. Pogromurile au fost urmate de o serie
de legi antisemite cunoscute sub numele de legile din mai. Pogro
murile erau folosite pentru a justifica legislaia, invocndu-se drept
argument faptul c atacurile maselor mpotriva evreilor, dei regre
tabile n sine, indicau msura indignrii populare mpotriva acestea
minoriti antisociale; prin urmare, activitile lor trebuiau restrnse
Desigur c n primul rnd guvernul era cel care inspira i ngduia
aciunile maselor, regimul neurmrind altceva dect s-i refac
popularitatea tot mai restrns, prin atacarea unei inte uoare. Na
zitii au folosit exact aceeai tehnic a legislaiei bazate pe violen.
Cei treizeci de ani cuprini ntre 1881 i 1911 au fost, drept urmare,
un lung calendar al aciunilor antievreieti: 1882, legile din mai;
18861889, limitarea accesului evreilor la anumite profesiuni i redo
cerea suprafeei Zonei; 1891, peste 10.000 de evrei expulzai din
Moscova; 1893-1895, expulzri masive din regiunile aflate n afara
Zonei; 1894-1896, introducerea monopolului pe alcool, o catastrof
economic pentru evrei; ncepnd cu 1903, o serie de pogromuri
atroce, n care evreii nu au fost doar jefuii, ci i ucii. La Chii
nu, n 1905, 50 de evrei au fost ucii i 500 rnii. In Odessa, un
pogrom de patru zile, care a avut loc tot n 1905, a omort mai mult
de 400 de evrei. n Bialystok, poliia i armata i-au unit forele n
pogromurile din 1906. ntre 1908 i 1911, au avut loc mai multe ex
pulzri masive.
Prin urmare, dup 1881, aceast presiune crncen, tot mai in
tens i mai copleitoare, exercitat asupra evreimii ruse a avut o
consecin inevitabil - fuga nspimntat a evreilor din Rus in
spre vest. Astfel, anul 1881 a fost cel mai important n istoria evrei
lor din 1648, ba chiar de la expulzarea evreilor din Spania n 1492
Consecinele acestui fapt au fost att de ample i de fundamentale,
nct trebuie socotit un an-cheie i pentru istoria mondial. Primul
mare val al exodului a avut loc n 18811882, dup care au plecai
intr-un numr de 50.000-60.000 pe an. n urma expulzrilor din
Moscova, 110.000 de evrei rui au emigrat n 1891, i 137.000 n 1892
ntre 1905 i 1906, anii pogromurilor, peste 200.000 de evrei au luai
calea Occidentului. Exodul nu se limita doar la teritoriul Rusiei. n
tre 1881 i 1914, peste 350.000 de evrei au prsit Galiia austriac
Muli evrei au plecat din Romnia, unde erau supui unor presiuni
asemntoare. Rezultatul net nu a fost acela de a reduce populaia
evreiasc din Rsritul Europei. n 1914, n Rusia se mai aflau nc
cinci milioane i jumtate de evrei i dou milioane i jumtate n

EMANCIPAREA 423

Imperiul Austriac. Ceea ce a fcut aceast micare de emigrare a

fost s ia sporul natural al populaiei - de aproximativ dou mili
oane i jumtate - i s-l transfere n alt parte, de unde i anumite
consecine importante att pentru evrei, ct i pentru lumea ntrea
g, pe care le vom examina pe rnd.
Dintre aceti emigrani, mai mult de dou milioane s-au ndreptat
ctre Statele Unite, astfel nct consecina fireasc i vizibil a fost
aceea de a crea o numeroas evreime urban american. Un feno
men cu totul nou i neateptat, care cu timpul a modificat ntreaga
balan a puterii i a influenei evreilor n lume. Comunitatea evre
iasc iniial din America era mic i cu un ritm lent de cretere. n
1820, se gseau doar aproximativ 4.000 de evrei n Statele Unite, i
numai apte din cele treisprezece state originare i recunoteau din
punct de vedere politic. Este greu de neles acest ritm lent de cretere.
I)up cum am vzut, existau puine bariere legale n calea dezvoltrii
lor. Carolina de Nord interzicea accesul la funcii publice tuturor
celor care nu erau protestani; n 1809, un evreu, Jacob Henry, a inut
un discurs devenit faimos, prin care i afirma dreptul inalienabil de
a fi primit n Camera Reprezentanilor - Camera lundu-i partea.
Maryland interzicea necretinilor dreptul de a deine funcii n gu
vern sau de a practica avocatura. ncepnd cu 1797, un alt evreu,
Solomon Etting, a organizat o campanie susinut pentru nlturarea
acestei restricii. A reuit n cele din urm n 1826, fiind imediat ales
in consiliul orenesc din Baltimore. Oarecare probleme au fost str
nite de conflictul ntre ziua de Sabat i ziua de duminic. n 1816,
Abraham Wolf a fost condamnat n Pennsylvania pentru c a muncit
n Ziua Domnului, numit de obicei duminic"; apelul lui a fost res
pins. Dar toate acestea preau a avea o importan minor n com
paraie cu problemele fundamentale i nedreptile cumplite la care
erau supui evreii n Lumea Veche. Inaugurnd o nou sinagog n
Savannah, Georgia, n 1820, medicul Jacob de la Motta a inut o pretlic de mulumire: n ce loc pe acest glob locuibil poate un israelit
s se bucure de mai multe binefaceri, mai multe privilegii, sau se
afl mai sus pe scara ierarhic i se bucur de mai mult onoare n
posturi respectabile? [...] Nu avem destule pricini de a ne bucura?"118
n America triau 6.000 de evrei atunci cnd Etting a ieit n
vingtor n 1826; 15.000, la vremea afacerii din Damasc, din 1840;
150.000, n pragul Rzboiului Civil. Vechi aezri, precum Newport
sau Norfolk, nu s-au dezvoltat. Evreii care soseau, n marea lor majoritate vorbitori de limb german, din Bavaria, din nordul Germa
niei i din regiunile germane din Polonia, Boemia i Ungaria, erau

424 O ISTORIE A EVREILOR

sraci, cuviincioi, harnici; muli au nceput ca vnztori ambulani,

devenind apoi, treptat, proprietari de magazine sau ntemeindu-i
propriile firme mici. S-au stabilit n Albany, Syracuse, Buffalo i Roch
ester, n statul New York; n Chicago i Detroit, Cleveland i Milwaukee.
O vreme, Cincinnati a fost al doilea mare centru, dup New York. St.
Louis, Minneapolis, Louisville i New Orleans au devenit i ele centre1
evreieti. Aproximativ 10.000 de evrei s-au ndreptat spre California
n anii 1840, luai de valul goanei dup aur. n ajunul Rzboiului Civil,
New York avea o comunitate evreiasc de 40.000 de oameni, urmat,
de Philadelphia. Un semn indubitabil al siguranei de care se buca
rau evreii n America era faptul c i ali evrei erau ncurajai s li so
alture. Emigranii erau strnii de scrisori entuziaste din partea rn
delor, de poveti spuse de unii i de alii, de relatri despre reuite
extraordinare, publicate de evrei n ziarele germane locale. Astfel, Dr/.s
Fullhorn din Bamberg publica n 1836 urmtoarele:
U n brutar evreu zilier din Bavaria, un om dornic s munceasc i cart; a
cltorit prin Germania i rile nvecinate timp de zece ani, gsind de
lucru doar arareori, nct nu-i putea agonisi nici mcar pinea n ace; il
fel, a emigrat n America de Nord vara trecut. Acum a scris acas, prin
ilor si, spunndu-le c de cum a sosit a i gsit un loc unde muncete cu
ziua, anume n casa unui brutar originar din Petersburg, treab pentru
care primete drept salariu 40 de florini pe lun pe lng mas, spltorie
i cas gratuite. Binecuvntat pmnt al libertii i prosperitii!119

n America, evreii au descoperit c se pot adapta fr dificultate

unui nou stil de via. Asemenea protestanilor americani, s-au im
prit n congregaii, ridicnd o serie ntreag de sinagogi care s le
satisfac diversele preferine religioase. Protestul mpotriva eveni
mentelor din Damasc i-a fcut s devin contieni de propria lor
identitate i s se uneasc intr-un organism naional pentru prima
dat n istorie. n rest ns, fiecare i-a urmat propria cale. Ca i alt e
grupuri etnice ori religioase, au ntemeiat cteva colonii utopice ori
agricole. Ca i alte grupuri, au avut n rndurile lor pionieri i excon
trici. Un cpitan de vas comercial american s-a plns la Washing!,oi i
de viceconsulul din St Thomas, spunnd n ncheiere: P.S. Acont
N. Levy este evreu i triete cu o negres i adeseori se plimb pe
strzi cu ea de bra, spre stupefacia tuturor americanilor care suni
obligai, fr voia lor, s fie martori la aceasta. Consulul Levy ns
nu a fost nlturat din funcie.120
Un caz i mai interesant este acela al lui Mordecai Noah, primul
evreu care a primit statut diplomatic i pe care James Monroe I n
retras n 1815 din postul de consul american la Tunis, pe motiv c
religia pe care o profesezi [este] un obstacol n calea exercitrii indii

EMANCIPAREA 425

toririlor dumitale consulare". Noah nu a stat cu minile n sn, ci a

scris un pamflet pe aceast tem. A fost primul evreu american care
s-a evideniat ca o personalitate impresionant. O sut de ani mai
trziu, ar fi devenit cu siguran un magnat n lumea filmului. Se
nscuse la Philadelphia n 1785, ca fiu al unui vnztor ambulant
falit. A fost pe rnd aurar gravor, funcionar la Trezoreria Statelor
Unite, politician, editor al revistei City Gazette din Charleston, apoi,
dup nlocuirea sa din funcia avut la Consulatul din Tunis (unde a
fost acuzat de deturnare de fonduri), a devenit editor al publicaiei
National Advocate din New York, nalt comisar al oraului New York
i, n 1824, mare sachem al Tammany Hall.
Un an mai trziu, a fcut public un plan ambiios de ntemeiere
a Oraului refugiului pentru evrei", pe o insul de pe fluviul Nia
gara, n dreptul oraului Buffalo. Ca s obin sprijin pentru pro
iectul su, s-a adresat n scris clanului Rothschild i altor bancheri
evrei, rabinilor i rabinilor-efi din ntreaga lume, propunndu-le
instituirea unui impozit pe capitaie de trei ekeli de argint per
annum, sau un dolar spaniol" de la fiecare evreu din lume, care s
fie strni de trezoreriile diferitelor congregaii". ntr-o proclamaie
public, a anunat c noua aezare, un ora comercial", va oferi
evreilor din ntreaga lume acea pace, acel confort i acea fericire
care le-au fost refuzate de intolerana i proasta guvernare din epo
cile anterioare". Printre acetia, el i-a inclus pe evreii karaii i samariteni, mpreun cu evreii negri din India i Africa, precum i pe
cei din Cochin, ca i secta de pe coasta Malabar", adugnd: Indi
enii de pe continentul american [...] fiind, dup toate probabilitile,
descendenii Triburilor Pierdute ale lui Israel, care au fost dui n
captivitate de regele Asiriei, vor fi i ei adoptai, pentru a-i face con
tieni de condiia lor i pentru a-i reuni n sfrit cu fraii lor, po
porul ales." Noah purta un vemnt din mtase fin", cu un lan de
aur n jurul gtului, spunnd despre sine c era cetean al Sta
telor Unite, fost consul al numitului stat n oraul i regatul Tunis,
malt comisar al oraului New York, consilier la Ministerul Justiiei
i, prin graia divin, guvernator i judector al lui Israel". Editorii
ziarelor rivale i bteau joc de el i de presa iudaic din Europa, de
planul lui nealegndu-se mare lucru. El ns a nfiinat un Partid al
Americanilor Btinai (precursor al partidului Know Nothing*), a
or ganizat protestul evreilor mpotriva atrocitilor din Damasc i a
sprijinit rscoala din Texas, din 1836, sfrind prin a fi judector.121
* Nu tiu nim ic"

(n.ed.).

partid lin Statele Unite n perioada 1 8 4 5 -1 8 6 0

426 O ISTORIE A EVREILOR

Fcea parte din spiritul american al colonitilor evrei s aib

divergene n toate privinele. De pild, Noah era un antiaboliionist
nordist. n Sud, evreii americani erau suditi. Erau proprietari de
sclavi. Jacob Jacobs, un licitator din Charleston, specifica n testa
mentul su: Las soiei mele prea iubite, Katey Jacobs, ct va fi v
duv, dar nu mai mult, pe negrii mei i pe ceilali sclavi, numii
Toby, Scipio, Jack, Jenny, cu cei trei copii ai ei, Peter, John i Eve, i
pe Flora, cu cei doi copii ai ei, Rachel i Lucy i pe toi ceilali sclavi
pe care i am sau i voi avea la data morii mele. Un evreu sudist,
jignit n religia i demnitatea sa, a recionat n manier sudist. n
1832, Philip Minis, dintr-o familie evreiasc de frunte din Savannah,
a fost jignit n salonul barului Luddingtons de ctre un membru al
Camerei legislative din Georgia, James J. Stark, care i-a spus c era
un afurisit de evreu", un afurisit de israelit" i c merit s uri
neze pe el. Neajungndu-se la o nelegere n privina scuzelor, s-a
stabilit organizarea unui duel i, n cele din urm, Minis l-a m
pucat mortal pe Stark ntr-un bar public din City Hotel, n timp ce
Stark i scotea pistolul. Judecat pentru omor, a fost totui achitat spre satisfacia duelitilor suditi.122
Dat fiind identificarea evreilor americani cu zona din teritoriul
Statelor Unite unde locuiau, nu este surprinztor c, n timpul Rz
boiului Civil, ei s-au mprit odat cu naiunea, n funcie de sta
tele lor. Aproximativ 7.000 de evrei au luptat n armata nordist,
3.000 n cea sudist. Cnd reacionau la nivel comunitar, ceea ce se
ntmpla rar, era ca reacie la provocri specifice la adresa drep
turilor lor. n timpul rzboiului, a avut loc un episod ajuns faimos:
pe 17 decembrie 1862, generalul Ulysses S. Grant, n Tennessee, a
promulgat un ordin n care se spunea: Evreii, ca clas, violnd orice
regulament privind comerul stabilit de Ministerul de Finane, precum
i ordinele ministeriale, sunt prin prezenta dai afar din minister."
Reacia ostil nu s-a lsat deloc ateptat, fiind cu att mai covri
toare cu ct nu venea numai din partea evreilor: la cererea lui Lincoln,
Grant a revocat ordinul pe 6 ianuarie 1863.
n toi aceti ani, evreimea american mprumutase tonul Ilumi
nismului iudaic de factur german: liberal, optimist, sobru, raio
nai, patriotic, neostentativ i extrem de cuviincios. Imigranii evrei
vorbeau engleza cu accent german, dar copiii lor urmau coli publici'
(i colile evreieti duminica), integrndu-se total n societatea lo
cal. ncepnd cu anul 1840, iudaismul reformat s-a rspndit rapid
n America, sub impulsul unor rabini progresiti ca David Einhorn,
Samuel Hirsch, Isaac Mayer Wise i Samuel Adler. Evreii americani

EMANCIPAREA 427

de frunte nu erau interesai de Mesia ori de Sion; drumul spre mn

tuire, aa cum l vedeau ei, era acela de a transmite mesajul mono
teismului etic n ntreaga lume, ceea ce concorda pe deplin cu tonul
general al religiei americane. Exista i un curent mai conservator,
n special n Philadelphia, care a devenit poate cel mai important cen
tru al religiei iudaice. n acest ora, rabi Issac Leeser (1806-1868),
din Westphalia, un om de o energie extraordinar, a tcut prima tra
ducere realizat de evrei a Bibliei n englez, a completat traducerile
engleze ale crilor de rugciuni ashkenaze i sefarde, a fondat pri
mul ziar evreiesc de succes, The Occident (1843), iar mai trziu prima
Societate a publicaiilor evreieti din America, i a editat o serie n
treag de manuale colare pentru elevii evrei americani.123 Dar, n
timpul fazei germane" a evreimii americane, iudaismul reformat a
devenit dominant.
Reforma era modul prin care iudaismul avea ansele cele mai
mari s-i fac pe evrei s ajung oameni de afaceri prosperi, care
ncepeau de-acum s se evidenieze ca figuri importante pe scena
american. ntre ei se numrau bancherul Joseph Seligman (18201880), cruia preedintele Grant i-a ncredinat Trezoreria, i Jacob
Henry Schiff (18471920), care a devenit preedintele firmei Kuhn,
Loeb & Co. n 1885. Ca i n cazul Rzboiului de Treizeci de Ani i
al rzboaielor napoleoniene, Rzboiul Civil a scos la lumin talentele
organizatorice i financiare ale multor bancheri evrei, ale furnizorilor
de alimente i mbrcminte, iar din 1860 ncoace evreii s-au afir
mat ca o putere n lumea american a afacerilor, n special n New
York. Filantropia lor a oferit iudaismului un cadru instituional
solid, care, n mod inevitabil, avea o puternic orientare liberal. The
Union of American Hebrew Congregations (Uniunea Congregaiilor
Fvreieti Americane) a luat fiin n 1873, Hebrew Union College
(Colegiul Unional Evreiesc) doi ani mai trziu, Central Conference
of American Rabbis (Conferina Central a Rabinilor Americani) n
1889. Platforma din Pittsburg (1885), elaborat de rabi Kaufmann
Kohler, care respingea toate legile Torei care nu sunt adaptate opi
niilor i obiceiurilor civilizaiei moderne", a devenit crezul standard
al iudaismului reformat, pn n 1937. Acesta respingea vechile re
guli referitoare la diet, puritate i mbrcminte, afirma c evreii
nu mai erau o naie, ci o comunitate religioas", nega nvierea, ra
iul i iadul, se opunea ntoarcerii la Sion i prezenta mesianismul ca
o lupt pentru adevr, justiie i calea cea dreapt n societatea mo
dern - n care mesianismul avea s participe alturi de alte religii
.i, n general, alturi de popoarele de bun-credin.124

428 O ISTORII1', A KVKKII.OK

Prin urmare, la vremea cnd a avut loc marea emigrare, evrei

mea american prea sortit s rmn un alt fir al venerabilei osturi a religiozitii Lumii Noi, uzndu-se i disprnd treptat n
ntreg. Panica strnit de dezastrul din 1881 a schimbat aceast
perspectiv n mod irevocabil. n deceniul 18811892, evreii soseau
n America ntr-un ritm de 19.000 pe an; n deceniul 1892-190!!,
media a crescut la 37.000 pe an; iar n cei doisprezece ani dintre 190!!
i 1914, media ajunsese la 76.000. Aceste dou milioane de evrei re
fugiai aveau puine n comun cu sfertul de milion de evrei deja
stabilii acolo; cei care i-au ntmpinat erau oameni elegani, refor
miti, groi la pung i cu un mod de a gndi specific american
Nou-veniii vorbeau, n marea lor majoritate, limba idi, erau ortodoci
ori hasidici, cu un aer speriat i ncolit, superstiioi i cumplit de
sraci. Pentru prima dat, evreimea american ncepea s se team
de cei care soseau, mai ales din pricina numrului lor tot mai mare
Aveau dreptate s fie ngrijorai de iminena unei reacii antisemite
Pn atunci, America protestant convenional, ca i Anglin
naintea ei, i hruise mai degrab pe papistai dect pe evrei. Dar,
de cnd cu Rzboiul Civil, cnd evreii fuseser percepui ca profitori
de pe urma rzboiului, antisemitismul a nceput s se manifeste
mai pregnant. n 1876, un hotel de pe coasta din New Jersey a anim
at public n ziare c nu va primi evrei. n anul urmtor, Joseph
Seligman nsui nu a fost primit n cel mai important hotel din sta
iunea Saratoga. Urmarea a fost c oamenii de afaceri evrei au cum
prat cteva hoteluri n aceeai staiune, iar n regiunea New Yorkului
hotelurile s-au mprit ntre acelea care primeau evrei i cele care
nu primeau. Practica s-a extins la lojile masonice i cluburi; unele
coli i colegii au nceput s adopte un numerus clausus, dup cri te
riile ruseti.
Sosirea n mas la New York a evreilor ashkenazi sraci a dus n
mod firesc la dezvoltarea acestei noi subculturi antisemite. Dar in
finit mai important era faptul c evreii imigrani au dat un nou
impuls evreimii americane. Ei au transformat aceast populaie
dintr-un simplu exerciiu de afectare aristocratic, destinat s-i al ie
neze, ntr-o creatur vibrant de un cu totul alt tip - un popor liber,
adpostit ntr-o republic tolerant, ns anunndu-i cu glas tare
credina i firea de pe acoperiurile unui ora pe care l-au trim
format n cea mai mare metropol evreiasc din lume. Aici era ade
vratul Ora al Refugiului, mai mult chiar nucleul puterii care, n
timp, avea s se manifeste n mod eficient n favoarea evreilor din
ntreaga lume.

EMANCIPAREA 429

Evreii bogai din New York nc nu sesizau posibilitile pe care

le va crea fuga din Europa. Dac, asemenea attor evenimente din
istoria evreilor - masacrele din 1648, de pild - , fuga putea fi inter
pretat, n cele din urm, drept parte dintr-un plan providenial,
care transforma tragedia n triumf, ei bine, la acea vreme nu a fost
privit ca atare. Trebuie s fim drepi cu evreii americani i s spu
nem c i-au nbuit spaimele i au fcut tot ce le-a stat n putin
s ureze bun venit mulimilor rsritene i s le asimileze. Unii
ms vedeau mai departe. Printre cei care au lucrat la agenia pen
tru ajutorarea imigranilor evrei s-a numrat i tnra poet Emma
Lazarus (1849-1887). Talentul ei a fost descoperit i cultivat de c
tre Emerson. Era stpnit de un zel romantic pentru cultura iu
daic, att cea veche, ct i cea modern. L-a tradus pe marele poet
medieval Iehuda Halevi. L-a tradus pe Heine. A salutat tulburtorul
poem al lui Longfellow despre cimitirul Newport, deplornd ns
sfritul negativist: i naiile moarte nicicnd n-or nvia din nou.
Nu era adevrat! Evreii vor nvia! Ea provenea dintr-o veche familie
sefard, dar vedea n srmanii evrei ashkenazi care-i croiau drum
prin vama american pentru imigrani, cu tot avutul strns n trai
st i dus n crc, elementele unei viitoare armate care va reconstrui
Ierusalimul n America sau n Israel - poate n amndou. Le-a luat
;iprarea n faa calomniilor antisemite n publicaia New Century
(1882). i ddea seama, mai bine poate dect oricine altcineva din
America, de adevrata semnificaie pe care o aveau ideile i realita
tea americane pentru sracii persecutai ai Europei. Cnd a fost
ridicat Statuia Libertii la intrarea n portul New York, a scris un
sonet, Noul colos", care a conferit libertii o voce nemuritoare:
Dar lsai-mi mie
Pe cei robii, flmnzi de libertate,
Npstuii n cele patru vnturi,
La facla mea eu i atept s vie,
La porile de aur, ateptare!*
Emma Lazarus a neles mai ales rostul pe care-1 avea America
pentru evreimea mondial. Oare cu timpul nu vor ajunge cei robii"
s-i ndrepte spinrile, s devin puternici i s ntind o mn
viguroas dinspre Lumea Nou napoi spre cea veche? Stindardul
* Traducere de Ion Iloroa, aprut iniial n volumul Cincizeci de evreice
rare uimesc lum ea, de Deborah Felder i Diana Rosen, trad. Irina Horea,
llasefer, Bucureti, 2007 Ui.tr. >

430 O ISTORIE A EVKKII.OK

unui evreu, un alt poem de-al ei, este sionist. Epistol ctre evrei
(1882-1883) ntrevede o renatere a civilizaiei iudaice, prin aciunea
comun a evreilor din America i a celor din ara Sfnt. In muli
mea jalnic de evreime ashkenaz ce se strngea n mahalalele New
Yorkului, ea nu vedea doar via, ci i speran.125
Via era, cu siguran, ngrijortor de mult. Cnd nou-veniii
s-au revrsat n New York, sinagogile elegante, de tip german, s-au
mutat n partea de nord a insulei Manhattan. Refugiaii s-au n
grmdit n Lower East Side (partea de sud-est a insulei), intr-un
teritoriu de aproape 2,5 kilometri ptrai, cuprins ntre Bowery,
Third Avenue, Catherine Street, 14th Street i East River. n acest
loc, n 1910 se gseau deja claie peste grmad 540.000 de evrei, n
ceea ce se numeau Blocurile Dumbbell, a cror arhitectur, dictat
de un decret municipal din 1879, necesita puuri de aeraj. Aveau
ntre cinci i opt etaje, o lime de 7,5 m, o adncime de 30 de metri,
fiecare etaj cu paisprezece camere, dintre care doar una primea lu
min natural. Inima evreimii newyorkeze se gsea n circumscripia
zece, extrem de aglomerat, unde 74.401 oameni triau n 1.196 de
blocuri care se ntindeau pe patruzeci i ase de strzi n 1893. Adic,
o densitate de 701,9 oameni pe un acru. Tot aici se gsea sursa nde
letnicirilor cu acul, n care era implicat majoritatea imigranii o r,
croind i cosnd haine n serie, lucrnd aptezeci de ore pe spta
mn, cte doisprezece ntr-o cmru. nc din 1888, 234 din cele
241 de firme de confecii din New York erau evreieti; n 1913, de
venise cea mai mare industrie din New York, cu 16.552 de fabrici,
aproape toate evreieti, avnd 312.245 de angajai.
Era o munc extenuant i prost pltit? Era. n acelai timp ns,
era i motorul care mpingea n sus societatea. Refugiaii ajungeau
acolo speriai i umili. Un ziar de limb idi nota n 1884: n insti
tuiile filantropice ale evreilor notri aristocrai de origine german
se vd ncperi minunate, cu birouri din lemn sculptat, dar chipuri
severe i aspre. Fiecare om srman este interogat ca un infractor
este privit de sus; fiecare nefericit este umilit i tremur ca varga, do
parc ar sta n faa unei autoriti ruse.126 Douzeci de ani mai tiii
ziu, aerul de umilin dispruse. Fusese creat o adevrat micare
muncitoreasc, condus de evrei, care i-a impus fora prin patru
greve dramatice. Evreii din rsrit i croiau drum cu acele de cusul
spre libertate i respect. Imigranii evrei stteau n Lower East Side
n medie cincisprezece ani, nu mai mult. Apoi se mutau, nti n I Im
lem (odinioar un cartier bogat al evreilor germani), apoi n Bronx i
Washington Heights, apoi n Coney Island, Flatbush, Boro Park i m

EMANCIPAREA 431

Eastern Parkway. Copiii lor mergeau la coli i universiti; un mare

numr dintre ei au devenit doctori i avocai. Alii au devenit mici
oameni de afaceri. Peste tot n America, fotii vnztori ambulani
au ntemeiat firme de comand prin pot, al cror prototip era Sears,
Roebuck and Company al lui Julius Rosenwald. n New York, evreii
s-au mutat din prvlii i ateliere mici n mari magazine universale.
Familia lui Benjamin Bloomingdale din Bavaria, care deschisese n
1872 un magazin de galanterie, avea n 1888 1.000 de angajai n ma
gazinele ei din East Side. Fraii Altman aveau 1.600. Isidor i Nathan
Straus au preluat R.H. Macy. Alte grupuri familiale au ntemeiat
firmele Gimbels, Sterns, iar n Brooklyn, Abraham & Straus. n 1900,
cu un milion de vorbitori de idi, New Yorkul avea cea mai nume
roas pres de idi din lume, vnznd 600.000 de exemplare zilnic cu
patru publicaii importante: Warheit (radical i naionalist), Jewish
Morning Journal (ortodox i conservatoare), Forward (socialist),
Tageblat (ortodox i sionist). Dar curnd evreii aveau s domine
i presa de limb englez din New York. Arthur Hays Sulzberger i
Arthur Ochs conduceau New York Times, Dorothy Schiff i J. David
Stern, New York Post; cu timpul, au aprut mari edituri evreieti Horace Liveright a creat Liveright & Boni, George Oppenheim i
Harold Guinzburg - Viking Press, Richard Leo Simon i Lincoln
Schuster au fondat Simon & Schuster, Bennett Cerf a deschis Ran
dom House, iar Alfred Knopf a pus bazele editurii Alfred A. Knopf. La
acea vreme, Manhattan i Brooklyn aveau comuniti evreieti de
peste 600.000 de suflete fiecare. n Bronx, evreii reprezentau 38% din
populaie; n tot New Yorkul, evreii reprezentau 29%, de departe cel
mai mare grup etnic. Cu 1.640.000 de evrei (1920), New York era
oraul cu cea mai mare populaie evreiasc din lume. n 1880, evreimea american numra ceva mai mult de un sfert de milion ntr-o
naiune de cincizeci de milioane; patruzeci de ani mai trziu, ntr-o
populaie de 115 milioane, evreii ajunseser la 4,5 milioane, o cre
tere demografic de 18 ori.
Era imposibil ca aceast populaie evreiasc imens s se conto
peasc pur i simplu cu fundalul american. Ea era ntruchiparea i
suma evreimii n totalitatea ei, cuprinznd n rndurile ei pe unii
dintre cei mai ptimai exponeni ai iudaismului n forma sa cea
mai riguroas. n 1880, aproximativ 90% din cele dou sute i ceva
de sinagogi din America erau instituii reformate. Dar nu i-au mai
putut pstra dominaia din momentul n care s-a fcut auzit vocea
i s-a fcut simit fora color nou-venii. n 1883 a avut loc o scen
memorabil la primul dineu do absolvire la Hebrew Union College,

432 O ISTORIE A KVRKII-OK

principalul seminar ral)inic de factur strict reformat din Statele

Unite. La mas s-au servit crevei i alte bucate necasher. S-a iscat
un adevrat scandal i muli rabini dintre cei mai distini au ieit
imediat din sal, furioi i dezgustai. Imediat dup aceea, a urmat
o realiniere a evreimii americane. In 1886, conservatorii i-au nte
meiat propriul lor Seminar Teologic Iudaic. Ortodocii, i ei, i-au
ntemeiat o structur instituional. In 1890, 316 din cele 533 de
congregaii din Statele Unite erau ortodoxe. Cu timpul, s-a format o
structur tripartit, cu conservatorii n frunte, urmai de ortodoci,
cu reformitii abia pe locul trei. In 1910, iudaismul american cuno
tea o varietate uluitoare. Cele mai bogate sinagogi reformiste aveau
predicatori mbrcai n robe de stil anglican, slujbe de tip englez, cor,
org, iar locurile n sinagog erau comune pentru brbai i femei. n
acel an, rabi Judah Magnes, de la templul Emanu-El, foarte monden
n epoc, spunea cu mult mndrie congregaiei din New York: Un
important avocat cretin dintr-un alt ora mi-a spus c a intrat n
aceast cldire la nceputul unei slujbe, ntr-o zi de duminic, i nu
i-a dat seama c se afla ntr-o sinagog dect n momentul n care
predicatorul a fcut ntmpltor o remarc n acest sens.127 Dar
ntr-un perimetru de numai opt kilometri, puteai gsi congregaii
evreieti unde Maharalul din Praga, Baal Shem Tov sau Gaonul din
Vilna s-ar fi simit fiecare ca acas. La acea vreme, evreimea din
America reprezenta, n acelai timp, i toate curentele iudaismului
secular. nc nu se afla n poziia de a urma n mod covritor o anu
mit direcie, cu att mai puin s se erijeze n conductoarea evrei
mii mondiale. Dar devenea tot mai organizat: n 1906, a luat fiin
Comitetul Evreiesc American. Se strduia s acumuleze ct mai mult
putere numeric, financiar, economic i mai ales politic, pentru a
se constitui ntr-o uria for de sprijin n momentul n care evreii
din toat lumea aveau s ajung la un consens cu privire la viitorul
lor. Toate acestea erau consecina direct a tragediei din 1881.
Dar au fost i alte consecine, ca i cum istoria rezolva ncet un
mare joc de puzzle, punnd piesele la locul lor una dup alta. Masa
evreimii americane era una dintre aceste piese. O alt pies era
ideea sionist. Evenimentele din 1881 au mpins i aceast pies la
locul ei. naintea pogromurilor din Rusia, marea majoritate a evrei
lor i vedeau viitorul ca o asimilare ntr-o form sau alta. Dup ce
au avut loc pogromurile, unii evrei au nceput s caute alternativi'
posibile. Axa speculaiilor evreieti i-a schimbat direcia. Nu mai
era tot att de sigur i de optimist, ci mai agitat - deci mult mai
imaginativ i mai creatoare. Ororile din Rusia i-au fcut pe evrei

EMANCIPAREA 433

s gndeasc astfel: oare nu era posibil s ntemeieze o comunitate

ideal, unde evreii s nu se simt doar n siguran, nu doar tole
rai, ci s fie primii cu braele deschise, s se simt acas; un loc
unde ei, i numai ei, s fie stpni? Desigur, sionismul nu era o idee
nou. Era la fel de veche ca i exilul babilonian. Oare nu psalmitii
erau cei care cntau: La rul Babilonului, acolo am ezut i am
plns, cnd ne-am adus aminte de Sion?128 Timp de mai bine de un
mileniu i jumtate, n fiecare generaie de evrei, n fiecare comu
nitate evreiasc, fuseser unul sau doi care visaser la Sion. Unii
i-au mplinit visul mergnd acolo: n Tiberiada, n Safed, n Ieru
salim. Alii se gndiser s ntemeieze mici congregaii ori colonii.
Dar toi acetia fuseser sioniti religioi. ntr-un fel sau altul, ei
sperau s grbeasc aciunea mesianic. Aceasta fusese ideea
rabinului german Zvi Hirsch Kalischer (1795-1874) care, n 1836, a
rugat familia Rothschild din Frankfurt s-i dea fonduri pentru a
cumpra Eretz Israel - sau cel puin Ierusalimul - de la Mohammed
Aii, pentru a porni procesul de adunare a evreilor n acel loc. n 1840,
dup ce sir Moses Montefiore i Adolphe Cremieux au reuit s
salveze comunitatea din Damasc, rabi Iehuda Alkalai (1798-1878),
din Semlin, n apropiere de Belgrad, a venit cu ideea c aceast ope
raiune ar putea servi drept model pentru o reunire general a evrei
mii mondiale, ca o naiune, avnd ca limb ebraica modernizat, iar
Palestina drept viitor regat pentru Mesia, pe care el, de altfel, aproa
pe c l atepta s soseasc din or n or. A rspndit acest plan al
su n numeroase brouri i apoi s-a stabilit el nsui n Eretz Israel,
pentru a-i dovedi sinceritatea inteniilor.
ncepnd cu anii 1840, au aprut diveri evrei laici care nutreau
i ei gnduri legate de Sion. Moses Hess (1812-1875) a trecut de la
hegelianism la socialism, la fel ca Marx, dar curnd a btut n
retragere din faa internaionalismului insensibil (cum l considera
el) al colectivitii, fie el prezentat n versiunea teoretic a lui Marx
ori n eforturile practice ale lui Lassalle, n Germania. Asemenea
multor altor evrei, a nceput s se ntoarc la rdcinile sale cnd a
ajuns la mijlocul vieii; dar recuperarea iudaismului a luat mai cu
rnd forma naionalismului, dect a religiei. ncepea s-i dea seama
c statul-naiune era unitatea fireasc a dezvoltrii istorice. Deci,
ovreii luminai care se strduiau s fie asimilai nu fceau altceva
dect s-i trdeze propria natur. n 1859 a fost foarte surescitat de
lolul n care Italia, o alt naiune strveche fragmentat de mult
vreme, i-a redobndii, identitatea naional. De ce nu puteau evreii
N-i realizeze propriul nmrfinimtol n importanta sa carte Roma

434 O ISTORIE A EVREII,OR

i Ierusalimul, Hess ridic problema statului-naiune evreiesc.129 Pe

de o parte, va evita excesele maskilim-ilor, care voiau s se asimi
leze pn la pierderea total a identitii, iar pe de alt parte, pe
cele ale ortodocilor, care doreau s fac total abstracie de lume.
Prin statul pe care-1 creau, i repudiind att superstiiile cretinis
mului, ct i orientalismul islamului, evreii ar fi putut s pun n
practic ideea evreiasc i astfel s se constituie ntr-o lumin poli
tic pentru neevrei. n acelai timp, asta le-ar fi permis s-i dobn
deasc propria lor mntuire, nu prin propunerea negativ a lui Marx
de a-i distruge funciile economice tradiionale, ci prin actul pozitiv
de a crea un stat ideal.130
Dar toate aceste idei sioniste - mai erau multe altele - aveau n
vedere crearea unei aezri n interiorul sau n jurul Ierusalimului.
Chiar i Mordecai Noah a ajuns pn la urm la concluzia c ideala
sa comunitate evreiasc ar trebui s se gseasc undeva mai aproape
de malurile Iordanului dect de cele ale Niagarei. Evreii ptrundeau
periodic n Palestina, n numr mic. Dar nici mcar Alkalai nu n
temeiase o colonie n adevratul sens al cuvntului. Totui, fr pro
cesul iniial de colonizare, cum putea s apar un nou Sion, secular,
religios ori de amndou felurile? n momentul n care le-a venit
gndul colonizrii, evreii i-au ndreptat privirile spre Marea Bri
tanie. Ea era marea putere colonial a secolului al XIX-lea, pe calc'
s acapareze un sfert din suprafaa globului. Mai mult dect att,
Marea Britanie era extrem de receptiv la idealismul evreiesc, in
special de tipul celui sionist. Dup cum am vzut, ministrul ei do
externe, lordul Palmerston, sprijinise practic o recolonizare moderat a
a Palestinei. Marele ei prim-ministru, Benjamin Disraeli, privise
chiar i mai departe. Romanul su Alroy descrie ncercarea eroului
de a reda Ierusalimul evreilor. Tema apare din nou n romanul moli
mai evreiesc Tancred. Desigur c Disraeli putea fi considerat drep!
un sefard romantic i cu o imaginaie bogat, care de fapt a urmrit
o carier pragmatic n politica britanic. Dar Disraeli era capabil
s-i realizeze viziunile nalte. n India, a transformat o companii
comercial ntr-un imperiu sclipitor. n general, pstra pentru si no
planurile sale sioniste practice, dar ele erau acolo. n 1851, n urmii
unei plimbri pe care a fcut-o cu colegul su lordul Stanley prin
parcul lordului Carrington, n High Wycombe, Stanley a notat, in
jurnalul su:
Era o zi rece; dar, dei de obicei foarte sensibil la starea vremii, el pftron
c uitase de termometru, att de serios era n felul n care-i susinon
prerile, i, oprindu-se lng o plantaie, mi-a explicat detaliile planului

EMANCIPAREA 435
su. [Palestina], spunea el, avea mari posibiliti naturale; nu avea ne
voie dect de munc i de protecie pentru muncitori; proprietatea asupra
pmntului putea fi cumprat de la Turcia, bani vor fi; Rothschilzii i
ali mari capitaliti evrei vor pune umrul; Imperiul Turc se prbuea;
guvernul turc va face orice pentru bani; era necesar doar s se ntemeieze
colonii, cu drept de proprietate asupra pmntului i cu legi mpotriva
abuzurilor. Problema naionalitii va putea atepta pn cnd se vor fi
stabilit toate astea. A adugat c aceste idei erau foarte rspndite prin
tre evrei. Cel care le va pune n practic va fi urmtorul Mesia, un ade
vrat mntuitor al poporului su.

Stanley adaug: Dei de atunci l-am vzut de multe ori stpnit

de iritare ori ncntare, a fost pentru prima oar cnd mi s-a prut
c nutrea emoii mai nalte."131 Pe ct se pare, Disraeli a revenit la
aceast idee pe patul de moarte. Se povestete c ar fi murit mur
murnd n ebraic.132
n simpatiile sale evreieti i sioniste, Disraeli nu-i reflecta doar
originile rasiale; el se nscria astfel i n tradiia filosemit engle
zeasc. Scriitorii englezi n special, care crescuser cu Biblia Rege
lui Iacob, manifestau un interes profund pentru trecutul evreiesc,
manifestnd adeseori simpatie pentru situaia lor prezent. Un
exemplu n acest sens sunt Melodiile ebraice ale lui Byron. Exista,
desigur, i tentaia de a-i prezenta pe evrei n proz ca arhetipuri ne
plcute ori antisociale. Charles Dickens a fcut acest lucru n Oliver
'lluist (aprut n 1837-1838), unde hainului Fagin i se spune de-a
dreptul evreul", dei caracteristicile sale evreieti nu sunt evidente,
ha Londra au avut loc destule delicte n rndul evreilor, mai ales n
Hnul comunitii srace de ashkenazi. Evreii s-au numrat printre
primii care au fost transportai n Australia; cnd s-a pus capt
acestui sistem n 1852, cel puin o mie de evrei au fost cuprini n el.
Printre acetia s-a numrat i Isaac (Ikey") Solomons, cunoscut
drept prinul tinuitorilor de lucruri furate"133. Se pare c Dickens
pe el l-a folosit drept model pentru Fagin. Dickens ns respingea
orice acuz c Oliver Twist ar fi fost un roman antisemit. Aproape
pentru a da peste nas celor care susineau acest lucru, n Prietenul
nostru comun (aprut ntre 1864-1865), unul dintre cele mai nepri
hnite personaje ale sale este domnul Riah, evreul cel blnd".
Uneori nu se tie cu siguran dac un personaj sau altul este
0nurne gndit ca evreu. n epoca victorian, evreii erau adeseori aso1iiii cu prul rou i nengrijit, asa cum apare la unele dintre cele
mai respingtoare personaje: Uriah Heep n David Copperfield; sau
reverendul Obadiah Slope n romanul lui Anthony Trollope, Turnurile

436 O ISTORIE A EVREILOR

din Barchester; Trollope a fost uneori criticat pentru c portretiza

evrei ri. Este cert c-1 antipatiza pe Disraeli (care apare drept dom
nul Daubeney n romanele sale politice). Dar la fel au fcut i ali
scriitori, inclusiv Dickens i Thackeray, i nu neaprat din motive
rasiale; Disraeli a rspuns cu aceeai moned, caricaturizndu-i
att pe Dickens, ct i pe Thackeray n ultimul su roman, Endymion (1881). Trollope a scris un mare numr de romane portretiznd
o mulime de strini (el a cltorit cel mai mult dintre toi scriitorii
secolului al XIX-lea), dar o lectur atent nu dezvluie c autorul ar
fi avut prejudeci fa de evrei. Madame Max Goesler, care apare
n mai multe dintre romanele sale politice, este o femeie dintre cele
mai distinse. n Nina Balataka (1865), Anton Trendellsohn este alt
evreu pe care Trollope l prezint cu simpatie. Chiar i Auguste Melmotte, rufctorul din lumea finanelor care apare n Cum trim
azi (1875), nu este, de fapt, descris ca fiind evreu. Trollope ne d de
neles c originea sa era destul de obscur. Dar n mod evident l
avusese ca model pe Albert Grant, nscut Abraham Gotheimer n
Dublin, n 1831, fiul unui vnztor ambulant. Acest om a devenii,
deputat de Kidderminster, a fcut din Leicester Square ceea ce este
n ziua de azi, a fost director general la Credit Foncier i Credit Mo
bilier din Londra i a pus pe picioare mai multe companii fraud u
loase, murind srac, n 1899.134
Melmotte a fost un caz semnificativ, deoarece a coincis cu o schim
bare de atitudine fa de evrei. Pn n anii 1870, oamenii educai
din Marea Britanie tindeau s fie filosemii. Dar n acest deceniu,
marcat de un declin economic general i de multe dezastre economice
individuale, a nceput s se fac simit o schimbare subtil. De In
mijlocul anilor 1870, evreii au fost asociai de muli cu manipulatorii
pe scar mare din City. Aceeai schimbare de atitudine s-a fcut sini
it i pe continent, n special n Frana, Germania i Austria. Aici
ns era vorba de o accentuare a unor sentimente antisemite deja
existente. n Marea Britanie, sentimentul acesta era cu totul nou. IV
filosemii i ngrijora, determinndu-i pe unii dintre ei s gseasc
modaliti de a rezolva ceea ce i ei recunoteau acum a fi problema
evreiasc". Unul dintre acetia a fost arheologul sir Charles Warren,
unul dintre primii care au fcut spturi la Zidul Templului din lom
salim. n 1875 - anul n care a aprut Melmotte - , Warren a publicai
The Land o f Promise: or, Turkeys Guarantee (Pmntul Fgduinei
sau garania Turciei). Beneficiind n mare msura de ajutor britanic,
numrul evreilor din ara Sfnt ncepuse s creasc ncet, trecnd
n anii 1840 de pragul de 10.000. Urmnd ntru ctva linia abordata

EMANCIPAREA 437

de Disraeli, Warren a propus nfiinarea unei companii britanice au

torizate care s colonizeze Palestina (n schimbul prelurii unei
pri din datoria extern a Turciei),'cu intenia mrturisit de a-1
introduce treptat pe evreu, pur i simplu, pentru a ajunge s ocupe
i s guverneze aceast ar. n opinia lui Warren, o finanare pe
scar larg, precum i o dezvoltare sistematic i tiinific aveau s
permit n cele din urm rii s primeasc cincisprezece milioane
de oameni.
n primvara aceluiai an, lui Warren i s-a alturat o voce mult
mai influent, n revista Blackwoods, care ncepuse publicarea n
serial a romanului Daniel Deronda al lui George Eliot. Romanul este
puin cunoscut n ziua de azi, chiar i la vremea lui fiind considerat
un eec din punct de vedere artistic. Dar n ceea ce privete efectele
sale practice a fost probabil romanul cel mai influent al secolului al
XIX-lea. nc o pies important i gsise locul n puzzle-ul sionist.
George Eliot i manifestase interesul pentru evrei nc de cnd l
citise pe Iosephus, la aptesprezece ani. Avea cunotine vaste despre
critica i comentariul biblic. A tradus lucrarea lui Strauss Das Leben
Jesu (Viaa lui /sus), i Spinoza. O revoltau glumele antisemite. Nu
.tia cum s califice ostilitatea cretin fa de evrei: ireverenioas
ori prosteasc". n 1866, a ntlnit un erudit evreu, Emanuel Deutsch,
bibliotecar la British Museum, care tocmai publicase n Quarterly
Review un articol devenit faimos, fcnd o prezentare a Talmudului
pentru cititorii cretini i ncercnd s cldeasc un pod ntre cele
dou religii. El a fost cel care i-a dat lecii de ebraic lui George Eliot.
In 1869, Deutsch a vizitat Palestina i a devenit un sionist nflc
rat. Estul!, scria el de la Ierusalim, cele mai arztoare dorini ale
mele n sfrit mplinite!"135 Deutsch a murit de cancer, dar George
Kliot l-a vizitat adesea n timpul bolii i s-a molipsit de entuziasmul
lui. La nceputul anilor 1870, a nceput s citeasc enorm i s vizi
teze sinagogi, n perspectiva scrierii unui roman evreiesc. Simea nota ea - impulsul de a-i trata pe evrei cu acea simpatie i ne
legere de care sunt capabil, datorit firii mele i cunotinelor pe
care le am [...] fa de evrei; noi, occidentalii, crescui n spirit cre
tin, avem o datorie anume i, chiar dac recunoatem acest lucru
hiiu nu, o anume profunzime a comunitii ntru religie i sentiment
moral"136.
Scrierea i apoi publicarea n foileton a romanului, ncheiate n
1876, a constituit o experien emoional extraordinar pentru ea.
I. a ncheiat cu lacrimi n ochi". Mentorul crii, ideologul sionist,
este Mordecai, eruditul muribund, nl crui model a fost Deutsch,

438 O ISTORIE A EVREILOR

un om cufundat n srcie i necunoscut, slbit de boal, contient

de apropierea morii, dar trind o via intens intr-un trecut i un
viitor invizibile". Prin gura lui Mordecai-Deutsch, George Eliot a
dat glas speranelor ei sioniste: ntreaga lume va avea de ctigat
dac Israelul ctig. Cci va exista o comunitate n avangarda Ori
entului care va duce n sufletul ei cultura i sentimentele de sim
patie ale tuturor naiunilor mari; va fi o ar unde dumniile nu vor
avea ce cuta, un pmnt neutru pentru Orient, aa cum este Bel
gia pentru Occident." Acest pasaj faimos a cptat ulterior tonuri
tragic de ironice pentru generaia anului 1914, i nc i mai iro
nice pentru generaia noastr; dar la acea epoc, el ddea glas unui
sentiment universal ntre intelectualii filosemii, anume c recldi
rea Sionului va pacifica i va civiliza o zon barbar. Un atare senti
ment avea nevoie i de o figur mesianic, aa ca n Tancred. George
Eliot l-a ales pentru acest rol pe eroul romanului, Daniel Deronda,
desemnat de Mordecai. La sfritul povetii, Daniel se nsoar cu
Mirah i se pregtete s plece n Orient, pentru a reface existena
politic a poporului meu, s-l fac s fie din nou o naiune, dndu-i un
centru naional, aa cum au englezii, cu toate c i ei sunt rspn
dii pretutindeni".
Romanul lui George Eliot s-a vndut n ntreaga lume intr-un
mare numr de exemplare. Dintre toi romancierii secolului al
XIX-lea, ea s-a bucurat de cel mai mare respect printre intelectualii
de pe continent i din America de Nord, ca i din Marea Britanic
Pentru toi acetia, ca i pentru sutele de mii de evrei asimilai, ro
mnui sugera, pentru prima oar, posibilitatea rentoarcerii la Sion
Unul dintre puinii care nu l-au citit a fost Disraeli. ntrebat dac
l-a citit, el a rspuns: Cnd vreau s citesc un roman, scriu eu n
sumi unul." ns ceilali intelectuali l-au citit. n New York, Emiiin
Lazarus s-a entuziasmat la citirea lui. n articolul despre Sionism",
publicat n faimoasa ediie a Xl-a din Encyclopaedia Britannica (1911),
Lucien Wolf avea s scrie c romanul era pentru spiritul naional evn <
iese cel mai puternic stimulent de la apariia lui Shabetai Tzvil:lv
Cartea era citit n special n cercurile politice. Datorit ei a ajuns
generaia lui Arthur Balfour, care a cunoscut-o pe George Eliot in
1877, la un an dup publicarea romanului, s se familiarizeze cu pro
blema evreiasc.138 Dar ceea ce doreau toi s cunoasc era cine va 11
adevratul Daniel Deronda. Cnd va aprea acest personaj? Ca hi
cnd toat lumea l atepta intr-adevr pe Mesia.
Adevratul Daniel Deronda i-a fcut apariia pe 5 ianuarie
1895, n curtea ngheat de la Ecole Militai re din Paris, cu ocazia

EMANCIPAREA 439

umilirii i degradrii publice a cpitanului Alfred Dreyfus, singurul

evreu din statul-major al armatei franceze, care fusese acuzat, jude
cat i condamnat - pe baza unor dovezi false, aa cum avea s reias
ulterior - pentru c ar fi vndut germanilor secrete militare. Printre
puinii jurnaliti lsai s asiste la ceremonia respectiv a fost i
Theodor Herzl (1860-1904), corespondentul de la Paris al cotidia
nului vienez Neue Freie Presse, o publicaie liberal. Cu dou spt
mni nainte, fusese n sala de tribunal i auzise verdictul ce-1 nfiera
pe Dreyfus. Acum era prezent cnd Dreyfus a fost adus n faa
generalului Darras, care a strigat: ,Alfred Dreyfus, eti nedemn s
pori arm. n numele poporului francez, te degradm!" Ca imediat
Dreyfus s strige cu voce tare: Soldai! Un om nevinovat este de
gradat! Soldai! Un om nevinovat este dezonorat! Triasc Frana triasc armata!" Un subofier i-a tiat lui Dreyfus tresele i nsem
nele. I-a luat sabia i a frnt-o pe genunchi. Prizonierul a fost dus
prin faa ntregului careu, el continund s strige c era nevinovat.
O imens mulime surescitat care atepta afar i-a auzit strigtele
i a nceput s fluiere i s scandeze sloganuri. Cnd Herzl a prsit
cldirea, deja se striga: Moarte lui Dreyfus! Moarte evreilor!"139 La
mai puin de ase luni dup aceea, Herzl a ncheiat prima versiune
a crii ce avea s declaneze sionismul modern, Der Judenstaat
(Statul evreilor).
Cazul Dreyfus i convertirea lui Herzl la sionism sunt dovezi ale
evoluiilor semnificative din istoria evreilor. Alte dou piese de puzzle
trebuie examinate n detaliu. n primul rnd, afacerea Dreyfus i
sentimentele ascunse pe care le-a scos la lumin au pus capt unei
epoci de iluzii n timpul creia evreii occidentali asimilai presupuseser cu optimism c procesul acceptrii lor n cadrul societii
europene era n plin desfurare i n curnd avea s fie ncheiat.
In 1871, Graetz termina ntr-o not de triumf al unsprezecelea i
ultimul volum din Die judische Geschichte (Istoria poporului evreu):
Mai fericit dect oricare dintre predecesorii mei, pot s nchei is
toria scris de mine cu un sentiment de bucurie n faa faptului c,
m lumea civilizat, tribul evreilor nu numai c i-a regsit libertatea
i i s-a fcut dreptate; ci este i recunoscut ca atare. Are de-acum
libertatea necenzurat de a-i dezvolta talentele, nu din mil, ci ca
un drept dobndit prin prea multele suferine."
Nicieri altundeva acest sentiment de securitate tot mai deplin
nu era mai puternic dect n Frana. Evreii se bucurau acolo de mo
tenirea libertarian a Revoluiei din 1789. Numrul lor nu era mare.
Ga o ironie, nfrngerea Franei n 1870, care a costat-o pierderea

440 O ISTORIE A EVREILOR

Alsaciei i Lorenei, a avut ca rezultat i ndeprtarea celei mai nu

meroase i mai puin populare colonii a evreilor ashkenazi din Alsacia,
vorbitori de limb german. Cnd a avut loc afacerea Dreyfus, evreii
din Frana nu depeau cifra de 86.000 dintr-un total al populaiei
de aproape patruzeci de milioane.140 Comunitatea era administrat
prin Consistoire Central - sponsorizat de guvern - sub jurisdicia
Ministere des Cultes, care stabilea reguli pentru alegerea rabinilor
i le fixa acestora salariile, contribuind cu o anumit sum. Prin ur
mare, iudaismul francez avea ceva din caracteristicile unei Biserici
de stat - i aciona ca atare. Rugciunea pentru Frana" cuprins
n cartea de rugciuni suna astfel: Preaputernic protector al lui
Israel i al omenirii, dac dintre toate religia noastr i este cea
mai drag, pentru c de Tine a fost fcut, Frana este dintre toate
rile cea pe care Tu pari s o ndrgeti cel mai mult, pentru c este
cea mai vrednic de Tine." i se ncheia astfel: Nu lsa [ca Frana |
s pstreze monopolul toleranei i al dreptii pentru toi, un mo
nopol la fel de umilitor pentru alte state pe ct este de glorios pen
tru ea. Fie ca ea s-i gseasc muli imitatori, i aa cum ea impune
lumii gusturile sale i limba sa, produsele literaturii i artelor ei, la
fel s-i impun i principiile care, nu trebuie s-o mai spunem, suni
mai importante i mai trebuincioase."141
Cnd J.-H. Dreyfus a fost numit Mare Rabin al Parisului n 1891,
tema lui era aceea a legturilor dintre geniul francez" i spiritul
fundamental al iudaismului", n special afinitile morale ntre cele
dou neamuri", francezii fiind acest popor ales al timpurilor modeme"
Rabi Kahn din Nmes numea Revoluia Francez fuga noastr din
Egipt [...], Pastele nostru evreiesc modern". Rabi Herrmann din
Reims spunea c Frana a fost aleas de El s conduc destinele
omenirii, [...] s rspndeasc n ntreaga lume marile i minunatele
idei de dreptate, egalitate i fraternitate care au fost nainte patri
moniul exclusiv al lui Israel". Oarecum asemenea iudaismului refor
mat din America, iudaismul francez a fcut tot ce i-a stat n putina
s se contopeasc n peisajul religios local. Rabinii se mbrcati
aproape ca preoii catolici. Chiar se gndeau s oficieze slujba (In
Sabat duminica. Ceremoniile pentru copii pe care le ineau se ase
mnau cu cele de botez i prima comuniune. Flori pe sicrie, colecte,
vizite la cptiul muribunzilor, cntece, org, predici - toate urmau
modelul cretin. Conform estimrilor, nu se gseau dect 500 de evrei
ortodoci n ntreaga ar.
Laicii evrei combinau discreia n ceea ce privea originea lor co
un patriotism onctuos. Rivalizau pentru distinciile sclipitoare ale

EMANCIPAREA 441

statului francez: admiterea n grandes ecoles, concours, Academie,

Legion dHonneur. Francezi prin ar i instituii", scria Leon Halevy,
este necesar ca toi [evreii francezi] s devin astfel prin obiceiuri
i limb [...] numele de evreu s devin pentru ei un accesoriu, cel
principal s devin cel de francez."142 S nu mai fie evrei sau cre
tini", scria Ernest Cremieu-Foa, dect n ora de rugciune pentru
cei ce se roag!" James Darmesteter, care a ajuns director la Ecole
des Hautes Etudes, spunea, n cuvntul su de mulumire, c cele
dou culturi, francez i israelit, erau n esen una i aceeai. Re
voluia Francez exprimase ideologia iudaismului, iar aceste dou
popoare alese, cu profunda lor ncredere n progres, aveau s aduc
pe pmnt epoca mesianic, care urma s capete forma triumfului
terestru al dreptii pentru ntreaga seminie omeneasc". Oameni
ca Darmesteter susineau c antisemitismul era un produs strin,
importat din Germania, care nu se va bucura n Frana de nimic alt
ceva dect de o audien superficial.
Din pcate, acest punct de vedere era departe de a fi adevrat.
Secolul al XIX-lea a fost marea epoc a teoriilor rasiale pseudotiinifice, n care francezii au avut un mare rol. Este adevrat c filologii
germani, explornd originile limbii, au trasat nti distincia ntre
popoarele ariene sau indo-europene, cu rdcini n sanscrit, i po
poarele semitice, cu rdcini n grupul de limbi ebraice. Dar cei care
au popularizat aceste idei au fost francezii, totodat confundnd lim
ba i rasa. n 1853, diplomatul francez contele Joseph de Gobineau
(1816-1882) a publicat un eseu devenit celebru, Essai sur linegalite
des races humaines (Eseu despre inegalitatea dintre rasele umane),
care fcea distincia ntre virtutea arian i degenerarea semit (i
latin). Eseul a devenit manualul antisemiilor germani, avnd o
influen enorm asupra lui Richard Wagner, de pild. Doctrinarul
erudit Ernest Renan (1823-1892) fcea acelai lucru pentru francezi,
cu a sa Histoire generale et systeme compare des langues semitiques
(Istoria general i sistemul comparativ al limbilor semitice), creia
i s-a acordat Prix Volnay n 1847, i nc i mai mult, cu Vie de Jesus
(Viaa lui Isus) (1863), cartea cu cel mai mare succes publicat n
Frana n tot acest secol, citit cu satisfacie infatuat de anticlerici
i cu un sentiment copleitor de vin de ctre catolici. El era convins
c rasa semit, comparat cu rasa indo-european, reprezint un
nivel inferior al naturii umane" portretul pe care i-1 fcea lui Isus,
eroul umanist, era dramatic tocmai pentru c l arta imun la
aproape toate defectele rasei sale, |...| a crei calitate dominant
era, intr-adevr o delicatee fr margini". Teoria lui Renan privind

442 O ISTORIE A EVRIOI LOR

inferioritatea rasial a evreilor i teoria lui Toussenel despre terti

purile financiare ale evreilor au fost mbinate cu mult pricepere de
ctre Edouard Drumont n a sa lucrare n dou volume masive La
France juive (Frana evreiasc) (1886), cel mai plauzibil studiu anti
semit, scris ntr-un stil sclipitor. Intr-o perioad scurt a fost publi
cat n peste o sut de ediii, permindu-i s fondeze Liga Antisemit,
precum i cotidianul plin de venin La Libre Parole (1889).
Prin urmare, primul strat al antisemitismului de sorginte francez
era pseudotiinific. Al doilea strat provenea din invidie. Dac evreii
erau inferiori ca ras, de ce aveau att de mult succes? Pentru c
nelau i conspirau. Copiii evrei din haute bourgeoisie reueau s ia
aproape toate premiile. Mai trziu, Julien Benda avea s scrie: Trium
ful frailor Benda la concours general mi s-a prut a fi sursa principal
a antisemitismului pe care aveam s-l resimim cincisprezece ani mai
trziu. Fie c evreii i-au dat sau nu seama de acest lucru, asemenea
succese erau resimite de ali ceteni francezi ca un act de violen."1'
Fraii Reinach, de o inteligen ieit din comun, politicianul-avocat
Joseph (1856-1921), arheologul Solomon (1858-1932) i exegetul n
studii clasice Theodore (1860-1928), constituiau un alt trio de copii minune care luau toate premiiile. Ii nvingeau de fiecare dat pe
francezi la jocurile lor academice-culturale. Apoi, n 1892, a izbucnii,
scandalul Panama, un imens labirint de manipulri financiare i fra
ude, n mijlocul cruia s-a aflat unchiul lor, baronul Jacques de Rei
nach. Moartea lui nconjurat de mister, poate sinucidere, nu a fcui
dect s se adauge scandalului i s dea satisfacie celor care-i calom
niau pe evrei iat deci c triau! Scandalul Union Generale din
1882, scandalul Comptoir descompte din 1889 - n amndou fiind
implicai evrei - au fost doar preludiile care preau s confirme ten
riile privind conspiraia financiar, aa cum erau ele prezentate n
cartea lui Drumont, dnd Jurnalitilor investigatori" de la La Librc
Parole ocazia s scrie cte un articol-bomb mpotriva evreilor aproape
n fiecare zi. Dup Londra, Parisul era centrul finanelor europene i
apelul nominal al bancherilor si era plin de nume evreieti: Deutsch,
Bamberger, Heine, Lippmann, Pereire, Ephrussi, Stern, Bischoffsheim,
Hirsch i Reinach (desigur) - suficiente pentru a merge nainte!1'1'1
Un al treilea strat de antisemitism era cel clerical. Ierarhia ro
mano-catolic oficial se gsea ntr-o stare de confuzie n ultimul
sfert al secolului al XIX-lea, ncletat n confruntri fr de sfrii
cu statul francez. Exercitau prea puin control asupra feelor bine
riceti, i nc i mai puin asupra ordinelor religioase, n special asii

EMANCIPAREA 443

pra sectei asumpionitilor*, aleas i pregtit de papalitate pentru

a recretina Frana", prin organizarea de pelerinaje la Roma i la
noile centre de miracole, cum era Lourdes. Aceast sect religioas
a aprut n 1847, fiind primul ordin care a aplicat metodele specifice
lumii marilor afaceri n renaterea religioas. nchiriau trenuri spe
ciale pentru a aduna laolalt mari mulimi de oameni. Au ntemeiat
o editur extrem de prosper, La Bonne Presse, i un cotidian cu un
tiraj de mas, La Croix (1883).145 Precum clugrii dominicani i fran
ciscani naintea lor, cu care se asemnau n anumite privine, aveau
nevoie de un duman. i-au gsit trei, legai ntre ei: protestanii,
francmasonii i evreii. Conform unei teorii ultracatolice a conspira
iei, intrigile francmasonilor antedatau cu mult antisemitismul
tiinific", manifestndu-se n Frana nc din 1789. O mare parte
din folclorul i ritualurile masonice puteau fi corelate cu Cabala iu
daic, asta era ceea ce susineau nenumratele brouri i cri cato
lice. i deoarece muli adepi ai sectei Adormirea Maicii Domnului
credeau c numeroi protestani fuseser evrei disimulai i marranos
nc din secolul al XVI-lea, nu era greu s legi totul la un loc, ntr-un
trio satanic. Cnd organizaia bancar catolic Union Generale s-a
prbuit n 1882, asumpionitii au afirmat c faptul se datora
acestei conspiraii. n anul urmtor, i-au nfiinat ziarul, pentru a
lupta mpotriva acestei conspiraii; un an mai trziu, Leon XIII, pro
tectorul lor, a condamnat n mod oficial francmasoneria ca fiind lucra
rea diavolului. La Croix se voia o publicaie care lupta mpotriva
trioului urii [...] care include protestantismul ce vrea s distrug
catolicismul, sufletul Franei; iudaismul, ce vrea s jefuiasc bogia
sa natural, trupul Franei; francmasoneria, componenta natural
a celorlalte dou, care vrea s demoleze r acelai timp trupul i su
fletul FraneiZ146
Pe acest fundal de ur i calomnie orchestrat, evenimentele din
1881 din Rusia i consecinele acestora au dat o lovitur mortal
evreimii franceze bine stabilite, acordndu-le francezilor obinuii,
mai ales celor din Paris, dovezi vii i vizibile ale existenei unei pro
bleme evreieti". Pe parcursul unei generaii, Frana a primit 120.000
de refugiai evrei, ceea ce a dus la dublarea evreimii franceze. Evrei
sraci, bineneles, ashkenazi desigur, corespunznd aparent caricaturii
* M embri ai sectei Adorm irea Maicii Domnului (augustinienii asumpionisti) - congregaie religioas catolic fondat la Nmes n 1845 de Emmanuel
d'Alzon i binecuvAntat de papa l ius IX n 1847 (n.ed.).

444 O ISTORIE A EVREILOR

pe care le-o fcuser Drumont i ziarul La Croix. Mai mult, lor li se

altura un flux continuu de evrei din comunitatea alsacian, care
nu puteau ndura ocupaia german. Printre ei - familia Dreyfus,
care venise la Paris n 1871, dar pstrase legturi de afaceri cu Mulhouse. Erau patrioi francezi ndrjii, aproape fanatici. Obinerea
unui rang n armata francez fusese ambiia de copil a lui Alfred
Dreyfus. Pentru el era un motiv de mndrie extraordinar faptul c
statul-major fusese reorganizat de curnd pentru a avea o baz
social mai larg i, ca urmare a acestui fapt, el fusese primul evreu
cruia i se ncredinaser sarcini n noul cadru. Dar desigur c pa
triotismul evreilor alsacieni i avea i partea sa ironic. Ca toi
aceia care aveau ct de ct legturi cu germanii, i acetia erau per
soane suspecte n Frana anilor 1890; o ar paranoic, suferind nc
de pe urma nfrngerii i a raptului teritorial, dorind cu disperare
s se rzbune i s-i recupereze provinciile pierdute, dar temndu-se de un atac din partea germanilor. n ianuarie 1894, Frana a
semnat prima convenie militar secret cu noul ei aliat mpotriva
Germaniei, Rusia arist. Acest lucru i-a fcut pe evrei s apar nc
i mai suspeci n ochii francezilor, cci erau tiui a ur regimul arist
mai mult dect pe oricare altul. Evreii francezi fceau tot ce puteau
ca s dovedeasc contrariul. Toate sinagogile din Paris au nchinai,
rugciuni speciale de ziua de natere a arului Alexandru III, cel mai
antisemit dintre toi arii. Degeaba. Orice gest patriotic din partea
evreilor era primit de antisemii cu un cinism implacabil: Ar face-o,
nu-i aa?
In iulie 1894, un juctor de noroc mn-spart, maiorul conte
Walsin-Esterhazy, care comanda atunci corpul 74 infanterie, i-a
oferit serviciile ambasadei germane. Luna urmtoare, i-a nmnat
portarului ambasadei o scrisoare (bordereau) cuprinznd o list de
documente pe care inteniona s le predea oficialitilor n schimbul
unei sume de bani. Pe 26 septembrie, lista a ajuns la maiorul Hu
bert Henry, de la statul-major, departamentul Statistici" (acoperirea
pentru contraspionaj). n ciuda reorganizrii sale, la statul-major
domnea o adevrat harababur, departanlentul Statistici fiind cel
mai ru dintre toate. Practic, nimic nu era aici nregistrat, nu exii,a
nici un dosar. Fabrica permanent documente, fr s le nregistreze,
adeseori neputnd s deosebeasc falsul de autentic. La un momenl
dat, departamentul a vndut o veche cas de bani; cumprtorul a
gsit nuntru documente strict secrete. Un accident caracteristic
Dac departamentul ar fi avut ct de ct competen profesional,
afacerea Dreyfus n-ar fi existat niciodat, deoarece Esterhazy era un

EMANCIPAREA 445

spion incredibil de incompetent. Toate dovezile interne ale bordereau-vlxn. l indicau pe el ca vinovat. Nici una nu lsa s se neleag
c infractorul ar fi fost cineva din statul-major. Unele dintre ele chiar
l eliminau complet pe Dreyfus dintre suspeci. Dar eful departa
mentului era colonelul Jean-Conrad Sandherr, alsacian, catolic con
vertit, care i ura pe germani i pe evrei. Cnd maiorul Henry, alt
antisemit, a rostit numele lui Dreyfus, colonelul Sandherr s-a ples
nit peste frunte i a exclamat: Ar fi trebuit s m gndesc la asta!147
Totui, n-a fost nici un complot antisemit mpotriva lui Dreyfus
n cadrul armatei. Toi cei implicai au acionat cu bun-credin.
Cu o singur excepie - Henry, care de fapt a contrafcut dovezi m
potriva lui Dreyfus. Necazurile au pornit de la Drumont i de la
asumpioniti. La Libre Parole a publicat un material privind faptul
c un ofier evreu fusese arestat n secret pentru trdare. Pe 9 no
iembrie 1894, cu cteva sptmni nainte de proces, ziarul proclama
c toute la Juiverie se afla n spatele acestui tratre*. La Croix
s-a alturat vntorii de vrjitoare. Stupefiai, liderii comunitii
evreieti, care includea cinci generali de armat, au ncercat s apla
neze conflictul. Cnd Dreyfus a fost condamnat i trimis pe Insula Dia
volului, i-au acceptat vina; s-au simit profund ruinai din pricina ei;
voiau s ngroape toat povestea. Familia lui Dreyfus era convins
de nevinovia lui. Dar a angajat avocai discrei, care au nceput s
lucreze n spatele scenei, strngnd documente i spernd s poat
gsi dovezi n acest sens. O reacie tipic i consfinit de tradiie a
evreilor n faa nedreptii.
Cu toate acestea, Herzl nu a fost singurul evreu pe care acest
episod l-a nfuriat i l-a provocat s acioneze. Altul a fost Bernard
I,azare (18651903), nscut Baruch Hagani, un tnr scriitor simbo
list din Nmes. El credea n asimilarea total i era un anarhist n
lelul su. Acum, pentru prima dat, se simea obligat s acioneze n
numele unei probleme evreieti. A nceput s fac investigaii, dar
a fost refuzat cu rceal de familia Dreyfus. Pe Lazare l revolta fap
tul c evreii nu erau mnioi din pricina celor ntmplate. Un obi
cei deplorabil, de pe vremea vechilor persecuii - scria el - acela de
a primi lovituri i de a nu protesta, de a-i ndoi spinrile, de a a
tepta s treac furtuna i de a se preface mori, pentru a nu atrage
trsnetul." Propriile sale investigaii l-au convins de faptul c Drey
fus era nevinovat, c fusese victima unei nscenri. La finele lui 1896,
a publicat la Bruxelles un pamflet, Une erreur judiciaire: la verite
* ntreaga evreimc no alia in Hjiatele acestui trdtor" (fr., n.tr.).

446 O ISTORIE A EVREILOR

sur Vaffaire Dreyfus (O eroare judiciar: adevrul despre afacerea

Dreyfus). Pentru prima oar, acest pamflet punea problema antise
mitismului din perspectiva evreilor: A fost arestat pentru c era
evreu, a fost condamnat pentru c era evreu, vocile dreptii i ale
adevrului nu au putut fi auzite n favoarea lui, pentru c era evreu."
Pentru Lazare, Dreyfus era arhetipul martirului evreu:
El ntrupeaz nu numai suferinele lungi de secole ale poporului martirilor,
ci i agoniile lor de acum. Prin el, i vd pe evreii care zac n nchisorile
ruseti [...] Evreii romni crora le sunt refuzate drepturile oricrui om,
evreii galiieni srcii de datorii i jefuii de ranii fanatizai de preoi
[...] Evreii algerieni btui i prdai, imigrani nefericii care mor de
foame n ghetourile din New York i Londra, toi aceia pe care disperarea
i mpinge s-i afle un adpost n colurile ndeprtate ale lumii locuite,
unde s poat n sfrit gsi acea dreptate pe care cei mai buni dintre ei
au invocat-o n numele ntregii omeniri.148

Lazare nu s-a oprit la acest pamflet. El a rugat evrei de frunte s

preia cazul i s depun eforturi pentru revizuirea acestuia. N-a
trecut mult pn a reuit s-i fac un aliat n persoana lui Joseph
Reinach, marele avocat evreu, ceea ce a nclinat balana n favoarea
comunitii evreieti; problema devenea serioas. Muli tineri evrei
au adoptat cauza, printre acetia fiind i Marcel Proust: Eu am fost
primul dreyfusist", scria el, pentru c m-am dus la Anatole France
ca s-l rog s semneze i el149. Semntura pe petiia intelectualilor"
era menit s atrag scriitori de frunte de partea cauzei. Aciunea
a reuit, n sensul c a trezit interesul unor radicali neevrei - prin
tre ei, Emile Zola, la acea vreme cel mai ndrgit scriitor al Franei
A nceput i el s investigheze cazul, a scris un articol enorm n ap
rarea lui Dreyfus i i l-a dat politicianului n plin ascensiune George: i
Clemenceau, care conducea ziarul liberal L Aurore. Clemenceau a
venit cu ideea s-l publice pe prima pagin (13 ianuarie 1898) sub
titlul ,,JAccuse!". Acesta a fost adevratul nceput al afacerii Dre.y
fus. Patru zile mai trziu, izbucneau revolte antisemite n Nanttm,
care s-au ntins n Nancy, Rennes, Bordeaux, Tournon, Montpellier,
Marsilia, Toulouse, Angers, Le Havre, Orleans i n multe alte orae
n Frana, revoltele s-au mrginit la studeni i drojdia societii,
care au spart vitrinele prvliilor evreieti, dar n Alger acestea nu
durat patru zile, concretizndu-se n devastarea ntregului cartiei
evreiesc. Nici un cap al revoltelor nu a fost arestat.
Exact de acest lucru se temuse establishmentul evreiesc n cazul
n care Dreyfus devenea o problem major. Dar nimic nu mai pu
tea acum opri polarizarea societii. Cerndu-i-se s recunoasc lh|i

EMANCIPAREA 447

tul c fcuse o eroare, armata a refuzat, solidarizndu-se de la primul

pn la ultimul om. Cnd unul dintre ei, maiorul Picquart, a adus
dovezi care-1 incriminau pe Esterhazy, s-a pomenit arestat i con
damnat la nchisoare. Zola a fost judecat i forat s fug din ar.
In februarie 1898, dreyfusitii au ntemeiat o organizaie naional,
Liga Drepturilor Omului, al crei scop era acela de a-1 elibera pe
Dreyfus. Avndu-1 n frunte pe scriitorul Charles Maurras, antidreyfusitii au rspuns cu Liga Patriei Franceze, pentru a apra onoa
rea armatei i a Franei". Lazare s-a btut n duel cu Drumont (nici
unul nu a fost rnit); au mai fost cel puin alte treizeci i dou de
dueluri pe marginea acestui caz, un evreu fiind omort. n Chambre
des Deputes, n ianuarie 1898, s-a strnit o adevrat btaie cu
pumnii, n timp ce Jean Jaures se afla la tribun i mulimea urla
afar. Diplomatul Paul Cambon, care se ntorcea la Paris de la Constantinopol, s-a plns: Indiferent ce spui sau faci, eti etichetat ori
ca prieten, ori ca duman, fie al evreilor, fie al armatei."150
Afacerea Dreyfus a convulsionat Frana timp de un ntreg dece
niu. A devenit un eveniment important nu numai n istoria popo
rului evreu, ci i n istoria celui francez i chiar a Europei. Pentru
prima dat se manifesta o clas distinct de intelectuali - atunci a
aprut termenul de intelighenia - ca o for major a societii eu
ropene, n cadrul creia evreii emancipai formau un element im
portant, uneori dominant. Se punea ntia oar o problem cu totul
nou: cine ne controleaz cultura? Proletariatul francez se inea,
neclintit, deoparte. Mulimea era format din studeni i mica bur
ghezie. M vd obligat s recunosc", mrturisea Clemenceau, c
muncitorimea nu pare interesat de aceast problem"151. Dar pen
tru clasele educate, ea a devenit singurul lucru cu adevrat impor
tant n via. O caricatur fcut de Caron dAche nfia o sal de
mese cu toat mobila fcut ndri i clienii ncierndu-se pe po
dea: Cineva tocmai a vorbit de Asta." Societatea parizian, att cea
nristocrat, ct i cea burghez, s-a mprit n dou tabere. Con
fruntarea a fost n mod repetat descris n Jean Santeuil, de Proust,
ui Adevrul, de Zola, n Insula pinguinilor i Domnul Bergeret la
Paris, de Anatole France, n piese de Lavedan i Donnay, de Charles
Maurras, Roger Martin du Gard, Charles Peguy i Jean Barois.152
.Faubourg", cartierul aristocrat ale crui personaliti de frunte erau
ducii de Brissac, La Rochefoucauld i Luynes, precum i ducesa
(ITJzs, s-a alturat n mare parte cauzei antidreyfusitilor; li s-au
adugat muli scriitori, ca Paul Valry i Maurice Barres; marele
pictor Edgar Degas a intrat in conflict cu toi prietenii si evrei. O

448 O ISTORIE A EVREILOR

cercetare a listei cotizanilor la Liga Patriei Franceze (1899) arta

c peste 70% aveau o educaie aleas, printre ei numrndu-se (n
ordine) studeni, avocai, doctori, profesori universitari, artiti i oa
meni de litere; numele includeau optzeci i apte de membri de la
College de France i de la Institut, i douzeci i ase din cei patru
zeci de membri ai Academie Francai se.153 Sediul social al antidreyfusitilor era salonul contesei de Martel, acelai care servete drept
model pentru salonul lui Madame Swann din In cutarea timpului
pierdut de Proust.154 Cu toii credeau cu trie n existena unei orga
nizaii secrete (mitice) a evreilor, francmasonilor i ateilor, pe care
ei o denumeau Sindicatul". Prinul de Polignac l ntreba uneori pe
Proust: Poi s-mi spui ce mai face btrnul Sindicat acum?1
De partea dreyfusitilor era salonul patronat de Madame Gene
vieve Strauss, modelul pentru ducesa de Guermantes n romanul
lui Proust. Nscut Halevy, cea mai mare dintre toate familiile evreieti-protestante din nalta burghezie, cu legturi n lumea artelor,
muzicii i literelor155, ea i folosea salonul pentru a pune la cale pe
tiiile importante ale intelectualilor. Eroul ei era Reinach, care con
ducea acum campania Dreyfus. Vocea lui, scria Leon Daudet, era de
lemn i piele, obinuia s sar din scaun n scaun n cutarea invi
tatelor cu sni dezgolii, cu galanteria unei gorile satisfcute de sine.
Daudet ns este o surs prtinitoare. Proust s-a exprimat mai blnd:
Era caraghios, dar simpatic, dei trebuia s ne prefacem c l con
sideram o ncarnare a lui Cicero." O alt amfitrioan a dreyfusitilor,
Madame de Saint-Victor, era cunoscut drept Doamna revizuirii
noastre". O a treia, Madame Menard-Dorien (modelul pentru Ma
dame Verdurin a lui Proust), patrona un salon violent de stnga n
Rue de la Faisanderie, cunoscut drept fortreaa dreyfusismului";
acolo a fost pentru prima oar formulat teoria conspiraiei filosemite,
privind un complot clerical-militar (i acesta imaginar). Dar alte am li
trioane, precum Madame Audernon, erau ncntate s aib drept
musafiri ambele faciuni i s asculte nfruntrile de opinii. Intre
bat fiind de o rival care-i alungase oaspeii dreyfusiti Ce faci cu
evreii ti?", Madame Audernon a rspuns: i pstrez."156
n spatele faadei sociale ncepeau s se contureze probleme au
tentice - i, pentru evrei, tragice pn la urm. Afacerea Dreyfus
era exemplul clasic al unui caz fundamental de simplu de nedreptate
preluat de extremitii de ambele pri. Drumont i asumpionitii
au contribuit la condamnarea lui Dreyfus i au folosit-o pentru u
lansa o campanie mpotriva evreilor. Tinerii intelectuali evrei i
ceata lor tot mai numeroas de aliai radicali au nceput prin a cere

EMANCIPAREA 449

dreptate i au sfrit prin a cuta victoria total i rzbunarea. F

cnd aceasta, le-au dat dumanilor lor o extraordinar prob de
for intelectual iudaic i filosemit. La nceputul cazului Dreyfus,
antisemiii, ca ntotdeauna n trecut, deineau toate crile puternice,
n special n lumea tipriturilor. Printr-o ironie deloc lipsit de sem
nificaie, tocmai legea din 1881 privind presa liberal care nltura
vechea interdicie asupra criticrii gruprilor religioase i care avea
menirea s expun Biserica Catolic investigaiilor jurnalistice a
fost aceea care a legalizat tipul vicios de antisemitism promovat de
Drumont. Libertatea presei, cel puin la nceput, a lucrat mpotriva
intereselor evreilor (aa cum avea s fac mai trziu n timpul Repu
blicii de la Weimar). Pn la afacerea Dreyfus, singura tentativ a
evreilor de a rspunde provocrilor din La Libre Parole, o publicaie
intitulat La Vraie Parole (1893), s-a dovedit un eec jenant. La n
ceput, presa a fost puternic antidreyfusist, cci pe lng publicaiile
antisemite, care circulau n 200.000-300.000 de exemplare, presa
popular, Le Petit Journal (1.100.000), Le Petit Parisien (750.000) i Le
Journal (500.000), i aducea contribuia la ordinea deja stabilit.157
Din 1897, odat cu fondarea unor publicaii ca L A urore i La
Fronde - un ziar feminist - , evreii i aliaii lor au nceput contra
atacul. Aveau, desigur, beneficiul inestimabil al unui caz copleitor.
Dar talentul lor s-a perfecionat treptat. Era pentru prima oar
cnd evreii laici conlucrau, ca o grupare, pentru a-i exprima punctul de vedere. Au invocat noile mijloace de comunicare n mas, foto
grafia i cinematograful. Apreau instantanee ale pogromului din
Alger.158 nc din 1899, cineastul pionier Georges Melies a fcut un
sprezece scurtmetraje n care prezenta scene de la faa locului; ori
de cte ori erau difuzate, provocau ncierri n rndul publicului.159
'IVeptat, dreyfusitii au nceput s ncline balana mediatic n
favoarea lor, pe msur ce erau urmai de ziare i reviste neprti
nitoare. n afara Franei, au captat pretutindeni opinia public. n
interiorul granielor franceze, odat cu creterea puterii mass-me
dia, influena lor politic s-a accentuat. Afacerea ieea mereu n
lii, datorit unor accidente bizare. Cel mai important dintre aces
tea, iar pentru dreyfusiti adevrata bre, a fost moartea violent
u liderului antidreyfusitilor, Felix Faure, pe 16 februarie 1899. O
comoie cerebral l-a rpus n timpul unui flagrante delicto cu con
cubina lui, aflat n pielea goal, Madame Steinheil, prbuindu-se
cu mna ncletat n prul ei; ipetele ei ngrozite au alertat sub
alternii, care s-au repezit la biroul lui, fiind obligai s sparg ua
ncuiat pe dinuntru.

450 O ISTORIE A EVREILOR

Dup acest accident, frontul antidreyfusitilor a nceput s bat

n retragere. Dreyfus a fost adus napoi de pe Insula Diavolului, cu
prul alb, bolnav de malarie, abia n stare s mai vorbeasc. A fost
din nou judecat, condamnat nc o dat, dar i s-a oferit graierea pe
care, forat de familie i de vechiul establishment evreiesc, a accep
tat-o. Cei care profitau de pe urma campaniei Dreyfus, politicienii
radicali de tipul lui Clemenceau, noii intelectuali, att evrei, ct i
neevrei, erau furioi. Eram gata s ne dm viaa pentru Dreyfus",
scria Charles Peguy mnios, dar Dreyfus nu o face"160. De ce s-o
fac? Prea s-i fi dat seama, mpreun cu muli evrei n vrst, c
acest caz, mpins tot mai mult pn la limita lui extrem, nu putea
dect s instituionalizeze antisemitismul n Frana. Conform lui
Leon Daudet, Dreyfus le spunea fanaticilor care se aflau de partea
lui: N-am avut nici o clip de linite de cnd am prsit Insula Dia
volului", sau Dac nu tcei cu toii, am s mrturisesc".161 Chiar
ar fi remarcat, cu o amar ironie tipic evreiasc: Nu iese fum fr
foc, doar tii bine." Dar noua putere a cuvntului scris, n alian
cu stnga radical, nu mai putea fi stpnit. Cerea rzbunare,
victorie total. i le-a avut pe amndou. Asumpionitii au fost
alungai din Frana. Stnga a obinut un succes electoral rsuntor
n 1906. Dreyfus a fost reabilitat i numit general. Picquart a sfrit,
prin a fi ministru de rzboi. Statul, aflat de-acum n minile dreyfu
sitilor, a lansat o campanie distrugtoare mpotriva Bisericii. Deci
cei care au ctigat au fost extremitii, att n crearea acestei afa
ceri, ct i n obinerea victoriei.162
Dar trebuia pltit i un pre, iar cei care l-au pltit pn la urm
au fost tot evreii. Antisemitismul a fost instituionalizat. Liga lui
Charles Maurras a devenit, dup rzboiul din 19141918, o micare
profascist, antisemit, care a constituit cel mai ticlos element din
regimul de la Vichy, ntre 1941 i 1944, contribuind la trimiterea la
moarte a sute de mii de evrei francezi, att nativi, ct i refugiai,
dup cum vom vedea mai departe. Victoria dreyfusitilor a ncete
nit n minile multor francezi faptul c presupusa conspiraie evre
iasc era un fapt incontestabil. Nu e nevoie s spunem c nu exista
nici o conspiraie, n orice caz nu una evreiasc. Joseph Reinacb,
care nu numai c l-a rzbunat pe clientul su, dar a i scris prima
relatare complet a ntregii afaceri, nota n ultimul su volum, al
aselea, ct de mult deplngea i se temea de excesele propriilor si
suporteri.163 Nu exista nici o eminen cenuie. Cel mai apropiat da
acest calificativ era Lucien Herr, bibliotecar la Ecole Normale Supa
rieure, o instituie de nvmnt ultraelitist, dar el era elementul
central al unui cerc protestant, nu evreiesc.164 Cu toate acestea, da

EMANCIPAREA 451

monstraia fcut de fora intelectual evreiasc n contextul acestei

afaceri, uurina cu care autorii evrei peau acum pe scena intelec
tual francez, faptul c nou zecimi din vasta literatur acumulat
n jurul afacerii era dreyfusist, toate aceste elemente i-au tulburat
pe francezi, care n general simpatizau cu punctul de vedere al
evreilor. In jurnalele romancierului protestant Andre Gide exist un
pasaj semnificativ, notat pe 24 ianuarie 1914, referitor la prietenul
su Leon Blum, liderul tinerilor dreyfusiti evrei, iar mai trziu
prim-ministru al Franei:
Aparenta lui hotrre de a arta o preferin pentru evreu i de a fi mereu
interesat de soarta lui [...] deriv n principal din faptul c Blum consider
rasa iudaic drept superioar, chemat s domine dup ce att de mult
timp a fost dominat, i consider c este de datoria lui s contribuie la
triumful acesteia, s o ajute din toate puterile [...] Va veni o vreme, crede
el, care va fi epoca evreului; n acest moment, este important pentru evreu
s-i afirme i s-i stabileasc bine superioritatea n toate categoriile, n
toate domeniile, n toate compartimentele artei, cunoaterii i industriei.

Gide ns a dat glas i obieciei sale cu privire la faptul c evreii

ajunseser s domine cultura francez; de ce nu puteau evreii s scrie
n alt limb de ce trebuiau s scrie n francez?
In Frana zilelor noastre, exist o literatur iudaic ce nu este literatur
francez [...] Cci ce im portan are pentru mine c literatura rii mele
se mbogete, dac acest lucru se petrece cu preul semnificaiei ei? Ar
fi cu mult mai bine ca, atunci cnd ajunge s nu mai aib suficient pu
tere, francezul s se fac nevzut, dect s lase o persoan nendem
natic s joace n locul lui i n numele lui.165

Exact genul de argumentaie de care ncepea s se team i Herzl.

De fapt, ngrijorarea pentru opoziia pe care evreii o strneau m
potriva lor prin masiva i extrem de reuita lor intrare n cultura eu
ropean a fost fora care l-a ndemnat pe Herzl s se ndrepte spre
sionism nc nainte de a-1 vedea pe Dreyfus degradat, n acea dimi
nea de ianuarie n 1895. Cci n Viena, oraul su natal, invazia"
evreilor n cultura local era i mai impresionant dect n Frana,
i mult mai amarnic antipatizat. El nsui fcea parte din ea.
Herzl este una dintre cele mai complexe figuri din istoria evre
ilor. Ca i n cazul lui Disraeli, comportamentul su teatral, osten
tativ ascundea profunzimi tragice. Documentaia n legtur cu el
este enorm, deoarece el a pstrat fiecare bucic de hrtie pe care
a scris, indiferent ce, chiar i chitane i bilete.166 S-a nscut la Bu
dapesta, n I860; tatl Ini, un bancher aproape milionar, a pierdut

452 O ISTORIE A EV RE ILC) R

totul n Marea Criz din 1873; mama lui, o umanist i o naionalist

german, era cea puternic, Mama Grachilor, cum era poreclit.
Familia susinea c este de origine sefard, ntr-o ar n care Ostjuden era cel mai jignitor calificativ; dar desigur c erau ashkenazi
(din Silezia), ca aproape toi ceilali evrei. Educaia evreiasc a lui
Herzl era destul de precar. Nu a nvat niciodat ebraica sau idi.
Bar mitzva lui se numea confirmare". A crescut cu aspiraia asimi
lrii totale. Scopul su n via era acela de a deveni un dramaturg
de succes. S-a nsurat cu Julie Naschauer, fiica unui petrolist milio
nar, care i-a adus o zestre considerabil, oferindu-i posibilitatea s
triasc n tihn i s se ocupe de scris. ntotdeauna era mbrcat
extrem de elegant. Purta o barb asirian neagr, bogat; ochii lui
negri sclipeau romantic. Trecnd ntr-o zi pe lng Burgtheater din
Viena, nsoit de tnrul Arthur Schnitzler, s-a ludat: ntr-o bun
zi, voi ptrunde i eu aici." Dar nu arta ctui de puin ca un dra
maturg austriac; ci ca un nai, un prin al lui Iuda. Martin Buber
scria c nfiarea lui era luminat de aerul lui Mesia". Mna pro
videnei", nota ateul Max Nordau. Iar Franz Rosenzweig spunea c
dovedea faptul c Moise a fost o persoan real"; Freud susinea c
l-ar fi visat pe acest om remarcabil cu mult nainte de a-1 fi nti
nit.167 Alii aveau preri mai puin flatante. Vrul su Raoul Auern
heimer zicea c arta ca un eic arab jignit".
Herzl ncerca s compenseze aspectul su fizic cu tot felul de
glume antisemite deucheate. Din Ostende le scria prinilor si
Muli evrei vienezi i budapestani pe plaj. Restul vilegiaturitilor
foarte plcui." Ieri grande soiree la Treiteli", scria din Berlin. Trei
zeci sau patruzeci de evreiai i evreicue, uri cu toii. Un tablou
nu prea consolator." Evreii vienezi s-au specializat n umor macabru
i ironic i n batjocuri antisemite. Cnd prim-ministrul austriac
Eduard Taafe l-a ntrebat pe galiianul Joseph Bloch, membru al
parlamentului, dac prinul-arhiepiscop de Olmutz, dr. Theodoi
Cohen, s-a convertit cumva, i s-a rspuns: Nu v facei griji, dom
nule prim-ministru, dac ar mai fi evreu nu s-ar mai numi Cohen."
Antisemitismul nu a nceput s aib succes dect atunci cnd a a
pus evreii umrul."168 Unii evrei se fereau n mod deliberat s aib
copii, pentru a nu le lsa motenire problema". Alii, ca Herzl m
sui, erau de prere c trebuiau botezai. Eu unul nu m-a convert
niciodat", scria el,
dar sunt n favoarea convertirii. Pentru mine, chestiunea este nchiHfl,
ns m preocup n mod deosebit pentru fiul meu. M ntreb dac iun
dreptul s-i amrsc i s-i nnegurez viaa, aa cum a fost a mea, nui/l

EMANCIPAREA 453
rt i nnegurat l...] Deci bieii evrei trebuie botezai nainte de a
ajunge la vrsta la care s fie nevoii s dea singuri socoteal i nainte
ca aceast convertire s fie socotit o slbiciune din partea lor. Ei trebuie
s se piard n m ulim e.169

Dar putea oare un evreu s se piard n mulime? In lumea ger

manic, antisemitismul avea nc un fundament religios feroce, n
special n sud; la nivelul maselor, era nc simbolizat de Judensau.
Dar cu ct urcai mai mult pe scara social, cu att devenea mai laic,
mai cultural i mai rasial; deci botezul nu avea nici un efect. n seco
lul al XIX-lea, ura germanilor fa de evrei a cptat un fundament
popular (vdlkisch). A nceput cu revoltele naionaliste mpotriva lui
Napoleon. Primul eveniment semnificativ n acest sens a fost adu
narea popular a Burschenschaften germani (o micare a studenilor),
la castelul Wartburg, n 1817, pentru a arde crile strine" care,
se susinea, otrvesc cultura poporului" (Volk\ Aceast ideologie,
care treptat a devenit predominant n Germania i Austria n seco
lul al XIX-lea, fcea o distincie clar ntre cultur" (benign, orga
nic, natural) i civilizaie" (corupt, artificial, steril). Fiecare
cultur avea un suflet, iar sufletul era influenat de peisajul local.
Cultura german, aadar, era ntr-o dumnie permanent cu civili
zaia, care era cosmopolit i strin. Cine reprezenta principiul
civilizaiei? Ei bine, singura seminie care nu avea ar, peisaj i cul
tur proprii: evreii! Argumentul acesta era tipic pentru cei care se
legau de evrei, indiferent ce ar fi fcut acetia. Dac evreii practicau
cu obstinaie iudaismul de ghetou, erau venetici exact din aceast
pricin; dac se laicizau i se luminau", deveneau parte din civili
zaia venetic. Respingerea popular (vdlkisch) a evreilor a cunoscut
multe forme. A creat o micare de tineret care strbtea provincia
german; membrii ei zdrngneau la ghitar, cntau cntece n jurul
locurilor de tabr i i respingeau pe evrei, care au fost nevoii s-i
alctuiasc o micare a lor. Au cucerit clasa studenilor, un element
tot mai important n societatea german; i-au alungat pe evrei din
cluburile lor - Herzl a fost casat" din clubul su nainte de a se putea
retrage din proprie iniiativ - i refuzau pn i s se dueleze cu
ci, pe motiv c evreii nu aveau ce onoare" s piard. Au pus bazele
unei micri conservatoare, strmoaa Verzilor, care respingea indus
tria i marile finane (Rothschilzii) i, mai ales, oraele mari n con
tinu expansiune, terenuri unde prosperau evreii cosmopolii: Berlin
i Viena erau n mod deosebit detestate n popor ca orae evreieti",
biblia lor era Land and Leale (I,orari i oameni) de Wilhelm Heinrich
Riehl, profesor la UnivorHil.nl,ea din Miinchen i curator de muzeu,

454 O ISTORIE A EVREILOR

care voia s restaureze tipul medieval de ora mic i s scape de pro

letariatul dezrdcinat" (insulta preferat de el), n special de mun
citorii migratori i, mai ales de evrei, care au creat marile orae,
cavoul germanismului".
Antisemitismul de stil Volk avea un cap de hidr, contradictorie,
necoordonat, ubicu. Includea multe romane care aveau ca subiect
viaa de la ar, ca de exemplu Der Biittnerbauer (ranul dogar),
1895, de Wilhelm von Polenz, i Der Werwolf (Pricoliciul), 1910, de
Hermann Lons, n care evreii erau descrii ca nite intermediari i
dealeri lipsii de scrupule, care-i nelau pe rani i le furau p
mnturile; Uniunea Fermierilor Germani era puternic antisemit.
Includea o serie ntreag de istorici, n frunte cu Heinrich von Treitschke, care-i acuza pe evrei de o intruziune venetic i distructiv
n dezvoltarea istoric natural" a Germaniei, fiind primul care a
impus n cercurile academice o atitudine plin de respect fa de
antisemitism. Includea oameni de tiin i pseudooameni de tiin,
care aplicau n mod eronat opera lui Charles Darwin, crend darwinismul social" - rasele se lupt ntre ele pentru a supravieui cea
mai puternic"; Alfred Krupp a sponsorizat un concurs de eseuri pe
tema aplicrii darwinismului social la politica de stat, ctigtoare
fiind acele lucrri ce promovau politici severe de pstrare a poporu
lui (Volk), cum ar fi trimiterea evreilor i a altor naii degenerate"
pe front, drept carne de tun. Includea un nou element al neopgnis
mului german. Astfel, Paul de Lagarde respingea cretinismul care
fusese inventat din ticloie de evreul Sfntul Pavel, dorind s-l nlo
cuiasc printr-o religie specific poporului german, care s-ar afla n
fruntea unei cruciade de alungare de pe sfntul pmnt german a
evreilor, cu toat conspiraia lor materialist internaional; de La
garde prevedea un armaghedon germano-evreiesc. S mai adugm
cercul format n jurul lui Richard Wagner, care a dominat o mare
parte din scena muzical german din anii 1870; membrii si au ah
sorbit textele teoretice legate de ras ale lui Gobineau i, mai trziu
ale lui Houston Stewart Chamberlain, i au formulat o compara ie
artistic - ce a exercitat o mare influen - ntre puritatea" culturii
populare germano-pgne i putreziciunea infestat de spiritul iu
daic a ideii cosmopolismului.
Violena cu care erau prezentate aceste opinii era nspimn
ttoare. De Lagarde, al crui nume originar era Botticher, cerea do
clanarea unei campanii fizice mpotriva paraziilor" evrei: Cu
trichina i bacilii nu negociezi, i nici nu pot fi educai. Ei trebuie
exterminai ct mai repede i mai temeinic cu putin." Wagnoi

EMANCIPAREA 455

susinea de asemenea pieirea evreilor - Untergang. Eu vd n rasa

evreiasc dumanul nnscut al omenirii pure i a tot ce este nobil
n ea; este sigur c noi, germanii, vom pieri naintea lor, iar eu, ca
un om iubitor de art, sunt probabil ultimul german care tie cum
s in piept iudaismului ce a nceput s pun stpnire pe tot.
Aceste cuvinte le-a scris n Religie i art (1881), publicat n anul
n care marile pogromuri ruseti mpingeau nc un val de refugiai
Ostjuden n Europa Central. Wagner a jucat un rol important n
intensificarea antisemitismului, n special n rndul clasei de mijloc
i al celei superioare, nu numai prin reputaia sa, ci i pentru c
susinea, n mod repetat i cu numeroase exemple, faptul c evreii
cucereau" tot mai mult citadela culturii germane, n special n mu
zic. Chiar i aa-numitele lor genii", insista Wagner oameni ca
Giacomo Meyerbeer, Mendelssohn sau Heine nsui , nu erau crea
tori n adevratul sens al cuvntului; ntre timp, o armat ntreag
de intermediari evrei preluau presa critic, activitatea editorial,
teatrele i operele, galeriile i ageniile de art. Scrierile lui Wagner
au fost cele care au provocat revrsrile de furie ale lui Eugen
Diihring, care pe tot parcursul anilor 1880 a publicat o serie de ata
curi rasiale la adresa evreilor, care s-au bucurat de un public larg;
problema evreiasc", declara el, ar trebui rezolvat" prin ucidere
i extirpare".
Atacurile veneau de pretutindeni: din partea stngii, din partea
dreptei, de la aristocrai i populiti, din partea industriei i a fer
melor, din partea academiei i a drojdiei societii, din partea muzi
cii, a literaturii i, nu mai puin, din partea tiinei. Ce puteau s
Iac evreii n aceast situaie? Era oare evreitatea, dup cum remar
case Heine cu amrciune, o boal incurabil, care sfida orice trata
ment? Evreii erau atacai indiferent dac erau activi ori pasivi. Erai
liber s alegi", scria Arthur Schnitzler, s fii insensibil, obtuz ori
obraznic, sau s fii exagerat de sensibil, timid, i s suferi de mania
persecuiei"171. In lumina marilor pogromuri din Rusia, ntre 1881 i
1882, un evreu rus, Leon Pinsker, a scris o carte numit Autoemanciparea (1882), n care asimilarea era eliminat ca fiind imposibil
m cele din urm, deoarece, din orice punct de vedere ar fi privit,
evreul putea s fie, i era, atacat: Pentru cei vii, evreul este un om
mort; pentru btinai, un strin i un venetic; pentru cei avui, un
ceretor; pentru cei sraci, un exploatator i un milionar; pentru pa
triot, un apatrid; pentru toate clasele, un rival mult urt."172 Evreii
vienezi tiau acest lucru mai bine dect oricine altcineva. Dup cum
avea s se exprime cu atta olocin Jakob Wassermann, evreii nu

456 O ISTORIE A EVREILOR

aveau cum s rspund concret la antisemitismul n forma sa pro

teic:
Inutil s caui s rmi n anonimat. Se zice: laul se ascunde, mpins de
contiina lui ticloas. Zadarnic s te amesteci printre ei i s le ntinzi
mna. Se spune: de ce-i ia asemenea liberti cu arivismul lui evreiesc? In
zadar s-i pstrezi credina, cnd i ai pe ei camarazi de arme sau trieti
alturi de ei n ora. Se spune: este un cameleon, poate s-i ia orice form,
orice culoare. Inutil s-i ajui s rup lanurile sclaviei. Se spune: fr
ndoial c scoate un profit de-aici. Zadarnic s contracarezi otrava.173

Starea de disperare tot mai accentuat printre evreii asimilai a

fost i mai mult adncit de ptrunderea antisemitismului n politic,
n anii 1870, antisemitismul a fost alimentat de criza financiar i de
scandaluri; n anii 1880, prin sosirea maselor de Ostjuden care fugeau
din teritoriile ruseti; n anii 1890, a devenit o prezen parlamentar,
ameninnd cu legi antievreieti. n 1879, pamfletarul anarhist hamburghez Wilhelm Marr a introdus termenul de antisemitism" n vo
cabularul politic, prin fondarea Ligii Antisemite. n acelai an, Adolf
Stoeker, predicatorul de la Curtea berlinez, a convins micul su Par
tid Social-Cretin s adopte o platform antisemit. Primul Congres
internaional antisemit s-a ntrunit la Dresda, n 1882; au fost i alte
asemenea ntruniri la Kassel (1886) i Bochum (1889). n acelai timp,
Karl Lueger, cretin socialist i radical, punea pe picioare o micare
antisemit la Viena i n jurul oraului. n 1886, Germania l-a ales pe
primul su deputat antisemit oficial; n 1890, existau deja patru ase
menea deputai; n 1893, aisprezece. n 1895, antisemiii formau
practic majoritatea n dieta inferioar, iar la Viena, Lueger deinea
cincizeci i ase de locuri, fa de cele aptezeci i unu ale liberalilor.
Din multe orae de limb german soseau rapoarte privind atacur i
fizice asupra evreilor i despre studeni antisemii care i mpiedicau
pe profesorii evrei s-i in cursurile.
Pe acest fond tot mai amenintor, Herzl a nceput s-i abando
neze poziia asimilaionist. nainte de asta, reflectase la tot felul
de idei nebuneti de acceptare a evreilor n societatea neevreiasc
Una dintre acestea privea iniierea unui program de reeducare so
cial a evreilor, pentru a le forma ceea ce el numea un sim delicat,
extrem de sensibil al onoarei i alte asemenea caliti". Alt idee pri
vea un pact cu papalitatea, n urma cruia papa ar conduce o cam
panie mpotriva antisemitismului, n schimbul unei micri masive
de convertire benevol i onorabil a evreilor la cretinism"174. Dar
toate aceste planuri au prut curnd inutile n faa accenturii urii

EMANCIPAREA 457

antisemite. Herzl s-a apucat s scrie o pies de teatru, Das neue Ghetto
(Noul ghetou), unde arta cum noile ziduri de prejudeci care i n
conjurau pe evrei le nlocuiser pe cele vechi, de piatr. Sejurul lui
n Frana i-a alungat orice raz de speran. Ca i ali evrei germani
cultivai, Herzl considerase ntotdeauna Frana o citadel a toleranei.
In practic ns, a descoperit c i ara aceasta era strbtut de anti
semitism, iar mesajele sale din Paris reflectau nelinitea lui cres
cnd.176Apoi a urmat acea scen cumpbt de la Ecole Militaire. Herzl
vedea ntotdeauna lucrurile, bune sau rele, n termeni extrem de
dramatici: drama ngrozitoare a degradrii lui Dreyfus i vocea sa
solitar care i rostea Iar de speran nevinovia l-au fcut pe
Herzl s se hotrasc. Nu era oare Dreyfus victima arhetipal n
noul ghetou? Dac pn i Frana se ridica mpotriva evreilor, unde
mai putea evreul s gseasc ngduin n Europa? Parc pentru
a ntri acest aspect, Camera Deputailor francez a respins cu o ma
joritate strns (268 la 208) o moiune antisemit care le interzicea
evreilor accesul la funcii publice.
In 1895, Herzl nu avea cum s prevad victoria dreyfusitilor.
Privind n urm din perspectiva unui secol ntreg, putem acum iden
tifica anii 1890 ca fiind punctul culminant al unui val de antisemi
tism european provocat de nvala de refugiai din calea ororilor din
Rusia, care a fost mai puin irezistibil dect prea la acea vreme.
Dar Herzl nu a beneficiat de acest avantaj. Antisemiii preau atunci
s ctige. In mai 1895, Lueger a devenit primarul Vienei. Gsirea
unui refugiu alternativ pentru evreii care, din ct se prea, aveau
curnd s fie alungai din ntreaga Europ se dovedea o necesitate
imperioas. Evreii trebuiau s aib o patrie a lor!
In iarna 1895-1896, Herzl a terminat de scris Der Judenstaat, o
sintez a obiectivelor sale. Primele fragmente au fost publicate la
Londra, n Jewish Chronicle, pe 17 ianuarie 1896. Cartea nu avea
mai mult de optzeci i ase de pagini, iar apelul pe care-1 fcea era
foarte simplu:
Suntem un popor, un singur popor. Am ncercat peste tot s ne integrm
n comunitile naionale care ne nconjoar i s ne pstrm doar cre
dina. Nu ni se ngduie s facem acest lucru. (...] Degeaba ne strduim
s sporim gloria patriilor noastre prin realizri n art i n tiin, iar bo
giile lor prin contribuiile noastre la comer. [...] Suntem denunai
drept strini [...] Mcar de ne-ar lsa n pace. [...] Dar nu cred c o vor face.

Drept urmare, Herzl a propus ca evreilor s li se acorde dreptul

de suveranitate asupra
buci de pmnt suficient de mare ca
H-i primeasc pe toi. Indiferent unde. Putea s fie n Argentina,
u i u m

458 O ISTORIE A EVREILOR

unde baronul milionar Maurice de Hirsch (18311896) aezase ase

mii de evrei ntr-o serie de colonii agricole. Sau putea fi Palestina, unde
existau deja colonii asemntoare, finanate de clanul Rothschild.
Ceea ce conta era acceptul din partea opiniei publice evreieti; iar
ea era dispus s primeasc ceea ce i se oferea. Scrierea lui Herzl a
fost publicat sub form de carte n februarie 1896, la Viena. Ulte
rior, a cunoscut optzeci de ediii n optsprezece limbi.176
Odat cu Der Judenstaat, Daniel Deronda a prsit paginile fic
iunii i a pit pe scena istoriei. Scena" este cuvntul corect. Herzl
n-ar fi putut niciodat s joace rolul omului de stat evreu sobru i
prudent, de tip Maimonide, schimbnd evenimentele prin cuvinte
cumini de nelepciune. El a introdus n politica mondial a evrei
lor arta actoriei, singura art care l interesa cu adevrat. El era
impresarul-actor ntr-o producie viitoare, ntoarcerea lui Israel ntr-o ar a fgduinei, i dei planul lui era direct i simplu, tot fe
lul de detalii glorioase i se ngrmdeau n minte i erau trecute n
nsemnrile sale. O expediie" extraordinar va fi organizat pen
tru a pune stpnire pe pmntul promis". Se va elabora o consti
tuie aristocratic, bazat pe aceea a statului veneian. Primul doge
ales va fi un Rothschild, probabil cu Hirsch vicepreedinte. Vor exista
piee somptuoase, asemntoare cu Piazza San Marco, sau Palais
Royal. Herzl a schiat chiar ceremonia de ncoronare, pn la regi
mentul de cavalerie de gard care va primi numele lui, cuirasieriiHerzl. Vor fi mutate i recldite acolo ntregi cartiere evreieti isto
rice. Vor exista teatre internaionale, circuri, cafe-concerts, un mare
bulevard plin de lumini, ca Champs-Elysees, i mai ales o oper de
stat: Gentlemenii n fracuri, doamnele mbrcate ct mai elegant
posibil. [...] Voi sprijini de asemenea procesiuni maiestuoase cu oca
zia marilor festivaluri." O bun parte dintre fanteziile sale erau inspi
rate, nici mai mult, nici mai puin, de Wagner, la ale crui opere Herzl
se ducea cu regularitate n acea perioad. Doar n serile n care nu se
juca Wagner aveam ndoieli cu privire la corectitudinea ideii mele."
Urmtorul exod spre ara Fgduinei - spunea el cu emfaz - se
compar cu acela al lui Moise, aa cum se compar o pies din marea
de Lsata Secului cu o oper de Wagner!"177 Exista n toat aceast po
veste o urm din fanteziile lui Disraeli, erau momente n care Herzl
amintea de punerile n scen meschine ale lui Mordecai Noah.
Unele dintre trsturile histrionice ale lui Herzl l-au caracterizai
pn la captul zilelor. De pild, insista ca toate ntrunirile sioniste
publice s fie ceremonioase i formale, delegaii trebuind s poarte
inut de sear, chiar dac ele aveau loc la unsprezece dimineaa. El

EMANCIPAREA 459

nsui se mbrca pretenios, cu melon bine periat, mnui albe, frac

impecabil, atunci cnd se ducea undeva n calitate de reprezentant
al sionismului, i insista ca toi evreii care-1 nsoeau s aib aceeai
inut. Fcea parte din efortul lui de a demola vechea imagine a
evreului de ghetou, jalnic, cu mers trit, mbrcat n caftan. i
organiza ntrunirile i conferinele cu aplomb i precizie. Dar exu
berana lui teatral s-a stins treptat, confruntat cu imensitatea
sarcinii ce-i sttea n fa. Semnele tragediei au devenit i mai evi
dente att n via, ct i pe chipul lui.
Herzl pornea de la premisa c statul evreiesc se va alctui n
acelai fel n care se fcuser toate lucrurile n timpul exilului: prin
intermediul evreilor bogai din vrful piramidei, care decideau care
era cea mai bun soluie pentru restul evreimii i o i impuneau.
Dar a descoperit curnd c acest lucru era imposibil. Peste tot n
Europa civilizat, comunitile evreilor se opuneau unei asemenea
idei. Rabinii ortodoci l denunau sau l ignorau. Pentru evreii re
formiti, faptul c el abandonase ideea asimilrii ca fiind lipsit de
speran constituia negarea a tot ceea ce reprezentau ei. Cei bo
gai erau indifereni sau se manifestau de-a dreptul ostil. Lordul
Rothschild, cel mai important personaj al evreimii mondiale, a re
fuzat s-l primeasc i, mai ru chiar, i-a declarat n mod public
refuzul. La Paris, Edmund de Rothschild, care administra cele nou
mici colonii deja existente n Palestina, a acceptat totui s-l vad
(pe 19 iulie 1896), dar i-a spus rspicat c, n opinia lui, planurile
grandioase ale lui Herzl nu numai c erau irealizabile, ci aveau s
pun n pericol i modestul progres care se obinuse pn atunci.
Deviza lui era: Nu trebuie s avem ochi mai mari dect ne este sto
macul." L-a primit i baronul Hirsch, dar l-a concediat ca pe un teo
retician ignorant. I-a spus lui Herzl c planurile de colonizare aveau
nevoie de muncitori agricoli buni: Toate nenorocirile ni se trag de la
evreii care vor s urce prea sus. Avem prea muli intelectuali!" Dar
i intelectualii l respingeau pe Herzl, mai ales n oraul de batin
al profetului, Viena. Circula o glum: Noi, evreii, am ateptat dou
inii de ani statul evreiesc, i tocmai mie a trebuit s mi se ntmple
asta?" Chiar i ziarul lui Herzl, Neue Freie Presse, era deosebit de
ostil. Moritz Benedikt (1849-1920), reprezentnd puterea financiar
a ziarului, avertiza suprat: Nici un individ nu are dreptul s-i
asume extraordinara responsabilitate moral de a declana aceast
avalan. Ne vom pierde ara n care ne aflm nainte de a ntemeia
un stat evreiesc."178
Erau ns i excepii: Nathan Birnbaum, de pild, liderul stu
denilor evrei viene/.i, coi caro creaser cuvntul sionism" n 1893.

460 O ISTORIE A EVREILOR

Rabinul-ef ashkenaz al Imperiului Britanic, Hermann Adler, l com

para pe Herzl cu Deronda (Herzl nc nu citise cartea); rabinul-ef
al Vienei, Moritz Gudemann, era sceptic n privina ideii, ns i spu
nea lui Herzl: Poate c tu eti cel ales de Dumnezeu." Dar i mai
important era Max Nordau (1849-1923), filozoful care obinuse un
succes extraordinar n 1892 cu cartea sa Entartung (tradus drept
Degeneration i publicat la Londra n 1895), care diagnostica mala
dia epocii. Privind antisemitismul ca pe unul dintre simptomele sale,
i spunea lui Herzl: Dac tu eti nebun, atunci suntem nebuni amn
doi - conteaz pe mine!"179 Nordau a fost cel care a subliniat c, pen
tru a evita vreun conflict cu turcii, termenul de Judenstaat trebuia
nlocuit cu Heimsttte (cmin", loc de batin"), redat ulterior n en
glez drept national home (patrie") - o distincie important pentru a
obine acceptarea acestui demers. Tot Nordau a fost cel care a elabo
rat o mare parte a programului practic al sionismului timpuriu.
Cu toate acestea, Herzl i-a dat seama destul de repede c dina
mica iudaismului nu va veni din partea elitelor occidentalizate, ci
de la cei sraci, de la masele numeroase de Ostjuden, o populaie
despre care nu tia nimic atunci cnd i-a nceput campania. Prima
dat cnd a descoperit acest lucru a fost cnd s-a adresat unei adu
nri de evrei nevoiai, dintre cei refugiai, n East End, la Londra.
Omul oamenilor mruni", l numeau ei; Stnd pe podium [...] am
fost cuprins de o senzaie ciudat. Vedeam i auzeam cum se nate
propria mea legend." Nu a trecut mult pn a devenit o figur
mitic printre nevoiaii din Europa rsritean. David Ben Gurion
(1886-1973) i aduce aminte c, pe vremea cnd era un bietan de
zece ani n Polonia aflat sub stpnirea rus, auzea optindu-se n
jurul su: A sosit Mesia, un brbat nalt i chipe, un om nvat
din Viena, un doctor, nici mai mult, nici mai puin." Evreii nu-i pu
teau permite s jongleze cu alternativele, nu se puteau considera
rui, nici mcar polonezi. tiau c sunt evrei i doar evrei - stpn ii
lor rui nu-i lsau nici o clip s uite acest lucru - , i ceea ce prea
s le ofere Herzl era singura lor ans de a deveni ceteni adc
vrai, undeva n lume. Pentru Chaim Weizmann (1874-1952), la
acea vreme student n anul doi n Berlin, propunerile lui Herzl au
czut ca o lovitur de trsnet". La Sofia, rabinul-ef l-a procla
mat fr ezitare ca fiind Mesia. Pe msur ce vetile se rspndeau,
Herzl s-a pomenit vizitat de evrei surescitai, mbrcai srccios,
venii din coluri ndeprtate, spre disperarea soiei sale rafinate,
creia nu i-a trebuit mult s deteste pn i cuvntul sionism. i
totui, acetia erau brbaii care aveau s ajung infanteritii, sub

EMANCIPAREA 461

ofierii i ofierii n legiunea sionist; Herzl i-a numit armata mea

de shnoreri.
Armata" s-a ntlnit public pentru prima dat pe 29 august
1897, n marea sal a cazinoului municipal din Basel.180 S-a auto
intitulat Primul Congres Sionist i a inclus delegai din aisprezece
ri. Erau oameni sraci n marea lor majoritate. Herzl a trebuit s
finaneze congresul din buzunarul su. Dar cel puin i-a determinat
s se mbrace cuviincios: La sesiunea de deschidere a congresului,
trebuie purtate haine negre de srbtoare i cravate albe." Astfel
gtii, ei l-au primit cu strvechiul strigt evreiesc: Iehi Hameleh!"
(Triasc regele!"). Muli evrei cu putere au ncercat s mpiedice
ntrunirea - Neue Freie Presse a refuzat s relateze evenimentul,
acordnd n schimb atenie unei convenii a croitorilor evrei din Ox
ford, care dezbteau moda potrivit pentru bicicliste. Herzl ns tia
ce fcea: pentru primul su congres, a atras corespondeni speciali
de la douzeci i ase de ziare. Cnd n 1898 a avut loc al doilea con
gres, care s-a deschis pe acordurile tulburtoare ale uverturii din
Tannhauser de Wagner, era deja o instituie bine stabilit. Herzl avea
locotenenii si destoinici, pe lng credinciosul Nordau, care redacta
documentele strategice. Printre cei prezeni era i un comerciant de
cherestea din Koln, Daniel Wolffsohn, care avea s-l urmeze la con
ducerea organizaiei. Dup congresul din 1898, a nceput s se afirme
i Weizmann. Aceti oameni, spre deosebire de Herzl, cunoteau foarte
bine evreimea rsritean. Wolffsohn a ales culorile alb i albastru
pentru steagul sionist, culorile alului nostru de rugciune". Ei
nelegeau curentul religios i cel politic n snul maselor de evrei.
Weizmann se lupta deja cu asalturile furioase din partea opozanilor
socialiti din cadrul micrii studenilor evrei, remarcnd: Monsieur
llehanov, nu eti arul."181 Ideea lor era de a-1 ine pe Herzl dea
supra apelor agitate ale faciunii evreieti interne. Nu tie ceea ce
c mai important n legtur cu evreii", scria Menahem Ussishkin.
Prin urmare, el crede c exist numai obstacole externe n calea
sionismului, nu interne. Noi nu trebuie s-i deschidem ochii n faa
realitilor vieii, pentru ca credina lui s rmn puternic."182
Politicienii i organizatorii profesioniti, care au preluat n mod
inevitabil conducerea micrii, rdeau de sionismul n frac", dup
rum numeau ei tipul de sionism susinut de Herzl. Dar era o pies-cheie n mozaic. Sionismul ar fi putut s devin cu uurin, dup
cum i-a dat seama Herzl, o alt cauz internaional sordid, din
care se gseau cu miile la nceputul secolului. Diplomaia de nalt
inut la nivel personal era un element important pentru a-i conferi

462 O ISTORIE A EV RE 11,() R

respectabilitate, pentru a o face s fie luat n serios. n plus, se i

pricepea la aa ceva. Treptat, toate porile importante din Europa
s-au deschis n faa lui. i cultiva pe potentaii turci, austrieci, ger
mani, rui. Jurnalele sale, pe care le inea cu asiduitate, nregis
treaz aceste ntlniri cu detalii fascinante.183 Chiar i antisemiii
puteau fi de folos, deoarece adeseori aveau s ajute la ntocmirea
unui proiect sionist doar pentru a scpa de evreii lor. Veaceslav von
Plehve, ministrul de interne rus, de o ostilitate de-a dreptul pervers,
rspunztor de organizarea pogromurilor, i-a spus la un moment
dat: Te adresezi unui convertit [...] am dori foarte mult s asistm
la crearea unui stat evreiesc independent, capabil s absoarb mai
multe milioane de evrei. Desigur c nu am dori s-i pierdem pe toi
evreii. Am dori s-i pstrm pe cei foarte inteligeni; dumneata, doctor
Herzl, eti cel mai bun exemplu. Dar am dori s ne descotorosim de
cei slabi de minte i de cei sraci."184 i kaiserul era n favoarea unui
nou exod: Sunt foarte de acord ca ovreiaii s plece n Palestina. Cu
ct o terg mai repede, cu att mai bine." Wilhelm II a susinut cauza
lui Herzl n Constantinopol, n faa sultanului, iar mai trziu i-a dat
consimmntul chiar fa de el, cnd s-au ntlnit, oficial, la Ieru
salim. O ocazie important pentru Herzl; prin urmare, a insistat ca
delegaia lui s se mbrace n haine de gal, n cldura torid din
mijlocul zilei, i chiar le-a inspectat cu atenie nclrile, cravatele,
cmile, mnuile, costumele i plriile - unul dintre ei a fost
obligat s-i schimbe jobenul cu unul mai bun, iar Wolffsohn s-i
schimbe manetele murdare. Kaiserul nsui a contribuit la ntrirea
poziiei lui Herzl pe plan internaional, dar turcii nu au putut fi con
vini s acorde o patrie Sionului, iar germanii, care erau antrenai
ntr-o alian activ cu Turcia, au abandonat ideea.
Mai rmnea Marea Britanie. Herzl o numea pe drept cuvnt
punctul de sprijin al lui Arhimede", pe care s se sprijine prghia
sionismului. n snul elitei politice se manifesta destul bunvoin
Muli citiser Tancred; nc i mai muli Daniel Deronda. La asta se
poate aduga faptul c Marea Britanie primise un val mare de refu
giai evrei din Rusia, ceea ce a dus la o adncire a spaimei de anti
semitism i de ameninri cu cotele pentru imigrani. S-a instituit o
Comisie regal pentru imigrarea strinilor (1902), din care fcea
parte i lordul Rothschild. Herzl a fost rugat s-i susin punctul
de vedere; Rothschild a acceptat, n sfrit, s se ntlneasc n par
ticular cu el, cu cteva zile naintea Comisiei, pentru a se asigura c
Herzl nu va strni prin nimic vreo reacie ce ar fi putut mpiedica
acceptarea n ar a refugiailor evrei. Faptul c Rothschild i-a

EMANCIPAREA 463

schimbat atitudinea, de la ostilitatea fi la neutralitatea priete

neasc, reprezenta o victorie important pentru Herzl care, n schim
bul acestei bunvoine, a declarat n faa Comisiei (7 iulie 1902) c
Marea Britanie ar trebui s continue s-i primeasc pe imigranii
evrei, dar c soluia final pentru problema refugiailor era recu
noaterea evreilor ca popor i gsirea pentru ei a unei patrii recu
noscute n mod oficial"185.
Aceast participare la Comisie l-a pus pe Herzl n contact cu
persoane cu greutate n guvern, n special cu Joe Chamberlain, minis
trul cu problemele coloniale, i cu marchizul de Lansdowne, ministrul
de externe. Amndoi s-au pronunat n principiu n favoarea unei
patrii pentru evrei. Dar unde s fie aceasta? S-a luat n discuie
Ciprul, apoi El Arish, pe grania egiptean. Herzl era de prere c
putea fi un punct de regrupare pentru poporul evreu n vecintatea
Palestinei", i n acest sens a scris un raport adresat cabinetului bri
tanic, n care aducea pentru prima oar un argument puternic, dar
periculos: Dintr-o singur lovitur, Anglia va cpta zece milioane'
de supui tainici, dar loiali, activi n toate domeniile vieii peste tot
n lume." Egiptenii ns au obiectat; o trecere n revist a ntregii
situaii nu s-a dovedit satisfctoare. Intorcndu-se din Africa rs
ritean, Chamberlain a venit cu o idee nou - Uganda. Cnd am
vzut ara asta", spunea el, mi-am zis: Asta e o ar bun pentru
doctorul Herzl. Dar, desigur, el e sentimental i vrea s se duc n
Palestina sau pe undeva prin preajm." De fapt, Herzl era att de
alarmat de noile pogromuri ce aveau loc n Rusia, devenite cu mult,
mai sngeroase, nct ar fi fost de acord i cu Uganda. Moment n
care Lansdowne a scris o scrisoare: Dac se poate gsi un loc pe cart'
'frustul [colonial evreiesc] i Comisia regal s-l considere potrivit .i
care s convin i Guvernului Maiestii Sale, lordul Lansdowne va
li gata s formuleze propuneri favorabile pentru stabilirea unei co
Ionii evreieti n acel loc, n condiii care le vor permite membrilor ei
s-i respecte tradiiile naionale." Era totui o bre. O recunoatere
diplomatic pentru un stat protosionist. Printr-o micare abil, Herzl
a strnit interesul tnrului politician liberal David Lloyd George;
lirma lui de avocatur s-a angajat s ntocmeasc un proiect de cons
tituie pentru colonie. Scrisoarea lui Lansdowne a fost citit n cadrul
celui de-al aselea Congres Sionist, unde a strnit uluial [_1 n
faa mrinimiei ofertei britanice". Dar muli delegai au vzut-o ca
pe o trdare a sionismului; ruii au ieit din sal. Palestina", a n
cheiat Herzl, este singura ar unde poporul nostru i poate, n
sfrit, gsi odihna"181. La al aptelea ( longres (1905), Uganda a fost
respins n mod oficial.

464 O ISTORIE A EVREILOR

Dar la acea vreme Herzl era deja mort, la vrsta de patruzeci i

patru de ani. Viaa lui a fost o poveste de un patos extraordinar.
Eforturile sale eroice de peste zece ani i-au distrus trupul. I-au rui
nat i csnicia. A lsat n urm o familie demn de mil. Julia, soia
lui, i-a supravieuit numai trei ani. Fiica lor, Pauline, a devenit narcoman i a murit n 1930 din pricina unei supradoze. Hans, fiul
su, tratat de Freud, s-a sinucis puin mai trziu. Cealalt fiic a
lui, Trude, a murit de foame ntr-un lagr nazist, iar fiul ei, Stephan,
s-a sinucis la rndul lui n 1946, el fiind ultimul din familie. Dar
sionismul era i el vlstarul lui. n ultimele sale luni de via, i-a
spus lui Stefan Zweig: Greeala mea a fost c am nceput prea tr
ziu. [...] Dac ai ti ct sufr din pricina anilor pierdui!"187 n rea
litate, la data morii lui, sionismul era deja o micare solid, cu un
prieten puternic - Marea Britanie. ncepnd micarea n 1895, el a
reuit s dea sionismului un avans de douzeci de ani fa de echi
valentul su naionalist arab, ceea ce avea s se dovedeasc un fac
tor decisiv n cursul evenimentelor. Astfel, condamnarea lui Dreyfus,
elementul declanator, poate fi i ea perceput ca fiind mna provi
denei - asemenea cumplitelor evenimente din 1648 i 1881.
Cu toate acestea, la vremea morii lui Herzl sionismul era nc
un curent minoritar n marile fluvii religioase i laice ale evoluiei
poporului evreu. Principala for care i se opunea era indiferena.
Dar avea i dumani activi. Pn la Primul Rzboi Mondial, marea
majoritate a rabinilor de peste tot, att cei reformai, ct i cei con
servatori sau ortodoci, s-au opus din rsputeri sionismului secu
larizat. n Occident, ddeau dreptate evreilor laici, asimilai, care
vedeau n el o ameninare a poziiilor lor bine stabilite n cadrul
societii, cci trezea bnuieli cu privire la loialitatea lor de ceteni.
Dar n Est, i nu n ultimul rnd n Rusia, unde se gseau cei mai
muli sprijinitori ai sionismului, opoziia religioas era puternic i
chiar fanatic. Urma s aib consecine importante asupra viitorului
stat Israel. n cea mai mare parte a lor, fondatorii sionismului nu
erau doar occidentali, ci i - n ochii evreilor ortodoci - atei. Cnd
Herzl i Nordau s-au dus mpreun la sinagog de Sabat, n ajunul
Primului Congres Sionist, o fceau pentru prima oar din copi
lrie - au avut nevoie de ndrumri ca s tie cum s-i spun rug
ciunile.188 Evreii ortodoci tiau toate aceste lucruri. Cei mai muli
dintre ei vedeau sionismul ca pe un fenomen expus tuturor obiee
iilor formulate mpotriva Iluminismului, precum i unui repro nou,
anume c era o pervertire blasfematoare a uneia dintre credinele
cele mai importante i mai sacre ale iudaismului. Este fals s ere

EMANCIPAREA 465

dem c sionismul secularizat i cel religios sunt cele dou fee ale
uneia i aceleiai monede. Pentru evreii religioi, ntoarcerea la Sion
era o etap n planul divin de a-i folosi pe evrei ca un proiect-pilot
pentru ntreaga umanitate. N-avea nimic de-a face cu sionismul,
care era soluia pentru o problem uman (faptul c evreii nu erau
acceptai i nu aveau o patrie a lor) prin mijloace umane (crearea
unui stat secularizat).
Ctre finele secolului al XIX-lea existau trei tradiii distincte
printre evreii religioi din Europa Central i Rsritean. Prima
era tendina hasidic a lui Baal Shem Tov. Apoi musar, ori moralismul,
bazat pe scrierile nelepilor ortodoci lituanieni, rensufleit de
Israel Salanter (1810-1883) i rspndit prin ieivoturi. Iar a treia
era curentul lansat de Samson Hirsch, Tora cu Civilizaia", care
ataca secularizarea cu propriile arme ale gndirii moderne i folo
sind expresia lui Hirsch - pleda pentru acel gen de reform ce nla
epoca la nivelul Torei, nu cobora Tora la nivelul epocii". Fiii i ne
poii lui Hirsch au demonstrat c educaia secularizat putea fi do
bndit fr a pierde credina i au ajutat la organizarea micrii
Agudat Israel. Se ncerca astfel crearea unei organizaii universale
a Torei, n scopul de a coordona forele religioase iudaice mpotriva
secularizrii, fiind o reacie la modul n care fondurile de ntrajutorare
pentru victimele pogromurilor din Rusia czuser n minile celor
laicizai i erau acum folosite discriminator mpotriva evreilor pioi.
'Poate aceste tendine se opuneau n mod radical sionismului i n
special preteniei sale tot mai accentuat formulate de a vorbi n nu
mele ntregii evreimi.189
nelepii din Europa Rsritean se opuneau oricror aciuni de
pe urma crora sionismul ar fi putut ctiga vreun profit, chiar i unei
vizite n Eretz Israel. Unul dintre aceti nelepi, Tzadok din Lublin
(1823-1900), scria, n spiritul timpului su:
Ierusalimul este cel mai mre dintre piscurile spre care sunt ndreptate
inimile lui Israel. [...] Dar m tem ca nu cumva plecarea mea ntr-acolo i
urcarea mea spre Ierusalim s fie privite ca un gest de aprobare a activi
tii sioniste. m i pun sperana n Dumnezeu, sufletul meu i pune spe
rana n cuvntul Lui, c va veni Ziua Mntuirii. Atept i caut s aud
paii celui uns de El. Cu toate c trei sute de biciuri de fier m tortureaz,
nu m voi clinti din loc. Nu voi urca doar de hatrul sionitilor.190

Ortodocii susineau c Satana, dup ce ajunsese n culmea dis

perrii ncercnd s-l supun pe Israel prin persecuii, primise acum
ngduina s ncerce acelai lucru prin metode mai subtile, impli
cnd ara Sfnt n planurile sale ticloase i idolatre, precum i

466 O ISTORIE A EVREILOR

prin toate ticloiile Iluminismului. Ca atare, sionismul era infinit

mai ru dect un fals mesia - era o ntreag religie satanic, fals.
Alii spuneau i c statul secularizat va conjura spiritul lipsit de
dumnezeire al demos-ului, fiind contrar poruncii pe care Dumnezeu
i-a dat-o lui Moise de a urma calea oligarhiei: Du-te i scoate pe fiii
lui Israel" (Ieirea 3); Fereasc Cerul", scriau doi nelepi din
Kovno, ca mulimea i femeile s nceap s flecreasc despre n
truniri sau preri privind nevoile generale ale poporului"191. La 11 mai
1912, n Katowice, nelepii ortodoci au pus bazele micrii agudiste, pentru a putea coordona opoziia fa de preteniile sionismului.
Este adevrat c unii evrei ortodoci credeau c sionismul poate fi
exploatat n scopuri religioase. Rabi Abraham Issac Kook (18651935) susinea c noul spirit naional al Israelului" putea fi folosit
pentru a cere evreilor, pe temeiuri religioase, s respecte i s pre
dice Tora. Cu sprijinul sionitilor, el a devenit n cele din urm rabin-ef al Ierusalimului. Dar majoritatea evreilor religioi, care se
aflau deja n Eretz Israel, erau ngrozii cnd auzeau de sionism. In
ara Sfnt e mare tulburare", scria rabi Iosef Haim Sonnenfeld
(1848-1932), c aceti oameni ri care l neag pe Cel fr de Ase
mnare al lumii i Tora Lui cea Sfnt au proclamat cu atta vlv
c st n puterea lor s grbeasc mntuirea pentru poporul lui
Israel i s-i adune laolalt pe toi cei rspndii n toate ungherele
lumii". Cnd Herzl a pit n ara Sfnt, a adugat Sonnenfeld,
rul a intrat odat cu el i nc nu tim ce putem face mpotriva celor
care distrug totalitatea lui Israel, aa s ne ajute bunul Dumnezeu"192.
Aceast opoziie larg, dar ctui de puin universal, a evreilor pioi
fa de programul sionist tindea, n mod inevitabil, s-l mping i
mai mult n minile radicalilor secularizai.
Totui, i pentru marea majoritate a evreilor secularizai, sioniH
mul nu era prin nimic atrgtor, ba unii dintre ei l considerau chiar
duman. Dar n Rusia, persecuiile continuau i mai slbatic, dorina
evreilor de a scpa devenea tot mai puternic i, indiferent dac
erau ortodoci ori laici, sioniti ori nu, Palestina era locul unde pu
teau s-si gseasc scparea. n snul evreimii europene luminate,
panica strnit de valul antisemit din anii 1890 a nceput cu ncetul
s se sting. Victoria clar a dreyfusitilor n Frana a reafirmat opi
nia c acolo, cel puin, evreii puteau s gseasc nu numai sign
rana vieilor lor, ci i posibiliti de afirmare i, ntr-o msur din
ce n ce mai mare, putere cultural i politic. n Germania, de ase
menea, fermentul antisemit s-a stins, mcar aparent, i din nou evreii
cultivai au ajuns la un consens cu privire la asimilare, i anume c

EMANCIPAREA 467

aceasta putea fi fcut funcional. i intr-adevr, n acei ani din

aintea Primului Rzboi Mondial, evreii germani i afirmau cu tot
mai mult insisten loialitatea fa de patrie", iar afinitile cul
turale germane i iudaice deveneau tot mai evidente.
Adevrul e c, n ciuda lungii tradiii germane de sentimente antievreieti nveninate - n ciuda lui Judensau, ca s spunem aa - , evreii
se simeau la ei acas n Germania. Era o societate care-i onora i
cinstea corpul profesoral i, n anumite privine, valorile sale erau
cele ale catedocraiei iudaice. Un evreu putea s treac n mod firesc
din ieiva ntr-una din universitile germane, aflate acum n epoca
lor de aur n privina eforturilor didactice i a realizrilor lor. Se
putea bucura de oportunitile ce i se ofereau treptat ntr-o ar n
care realizrile intelectuale aveau o msur corect i erau tratate
cu veneraie. Evreii germani munceau cu fanatism. Curnd au nce
put s ia toate noile Premii Nobel: dou n fiziologie i medicin,
patru n chimie, dou n fizic, toate pentru realizri de dinaintea
Primului Rzboi Mondial.193 Ferdinand Julius Cohn a pus temeliile
bacteriologiei. Paul Ehrlich a realizat prima form practic a chimioterapiei. Franz Boas a deschis drumul antropologiei culturale.
Evreii germani erau plini de zel, se speteau muncind. Eduard Devrient scria despre prietenul su Felix Mendelssohn: Deprinderea
de a fi permanent ocupat, pe care i-a insuflat-o mama lui, l fcea s
nu suporte odihna"; era mereu cu ochii pe ceas!194 Gustav Mahler
obinuia s fug de acas pn la Opera din Viena; la ntoarcere, pen
tru a economisi timp, i anuna sosirea fluiernd primele msuri
din Simfonia a VIII-a a lui Beethoven, semnalul c prnzul trebuia
s fie servit de ndat.
Dar evreii nu aveau n comun cu germanii doar deprinderi inte
lectuale, ci i fondul intelectual. Muli evrei germani au fost de acord
cu politicianul Gabriel Riesser (1806-1863) cnd acesta a afirmat c
dac nu suntem germani, nseamn c nu avem patrie". Evreii care
ptrundeau n viaa public, socialitii de tipul lui Lassalle sau li
derii liberali de genul lui Eduard Lasker (1829-1884) i Ludwig Bam
berger (1823-1899), simeau c exista o legtur puternic ntre
spiritul raionalizator al evreilor i scopurile liberale ale Germaniei
moderne, n ncercarea de a aplica soluii raionale tuturor proble
melor sociale. Puini erau evreii germani competeni care nu se hr
neau i nu i ncntau spiritele cu operele lui Hegel i Kant.
Acest lucru era valabil i n cazul gnditorilor religioi. Germania
de pe timpul lui Wilhelm era n pragul unei mari renateri a teologiei
cretine, iar autorii evrei se simeau cuprini de aceleai impulsuri

468 O ISTORIE A EVREILOR

profunde. Hermann Cohen (18421918), profesor de filozofie la Mar

burg, care ar putea fi considerat ultimul adept al lui Maimonide, sus
inea cu trie c iudaismul era prima religie n care s-au descoperit
elementele eseniale a ceea ce el numea religia raiunii", dar nu
deinea monopolul asupra formulei. Odat ce o naiune ajungea la
un anumit nivel de dezvoltare intelectual, era gata s primeasc
religia raiunii". Dintre toate naiunile moderne, susinea el, Germa
nia era aceea n care raiunea i sentimentul religios se puteau re
concilia cel mai uor, tocmai pentru c Germania, cu idealismul su
filozofic, cu respectul pentru religia pur i umanismul su etic, fu
sese, ca s spunem aa, anticipat de istoria poporului evreu. Cohen
respingea conflictul presupus ntre cultura german i cosmopoli
tismul iudaic ca fiind o prostie debitat de ignorani. Refuza argu
mentele profesorului Treitschke, care artau punct cu punct toate
deosebirile existente ntre evrei i germani, precum i celebrul lui
slogan Evreii sunt npasta noastr", pe acesta din urm considerndu-1 complet fals. De fapt, spiritul german era mbibat de idealuri
iudaice. Ele se aflau n spatele victoriei Reformei protestante. Noul
tip al omului religios modern, indiferent c era cretin protestant sau
evreu liberal, apruse n ultim instan din idealurile i energiile
religioase ale Bibliei iudaice. Astfel, contrar opiniilor raionalitilor
anticlericali - detestabilul spirit francez al Iluminismului seculari
zat , interpretarea etic germano-iudaic a Bibliei fcea din aceasta
nu o barier, ci un instrument al desvririi umane.195
Conferinele lui Cohen au ajutat la reactivarea iudaismului lui
Franz Rosenzweig (1886-1929), care la un moment dat aproape c
se convertise, i l-au transformat n unul dintre cei mai mari teologi
evrei moderni. Rosenzweig era antrenat ntr-o polemic literar
aprins pe tema convertirii, cu un vr i contemporan de-al su, Eu
gen Rosenstock-Huessy, polemic ce a ajuns s cuprind i protes
tantismul. Scrisorile despre iudaism i cretinism" pe care le-au
scris cei doi n anii dinaintea Primului Rzboi Mondial dovedeau ct
de aproape puteau fi aduse un anume curent de gndire iudaic i un
alt curent de gndire protestant, i cu ct uurin puteau evreii
s vehiculeze conceptele filozofiei germane.196 Chiar i gnditorii iu
deo-germani care atacau cretinismul i scoteau n eviden elemen
tele care-1 deosebeau de iudaism de pild Leo Baeck (1873-1956)
fceau acest lucru n interiorul termenilor de referin germani. In
1905, Baeck a publicat o replic sclipitoare, Das Wesen des Juden
turns (Esena iudaismului), la Das Wesen des Christentums (Esena
cretinismului) (1900), scris de teologul protestant Adolf von Harnack,

EMANCIPAREA 469

susinnd c iudaismul era religia raiunii, n vreme ce cretinismul

era aceea a iraionalismului romantic. Sfntul Pavel a fost ticlosul
originar; dar oare nu scrisese i Luther c n toi aceia care cred n
Cristos raiunea trebuie omort; altfel, credina nu-i poate guverna;
cci raiunea lupt mpotriva credinei"? Dar aceast critic la adresa
cretinismului distinsese rdcinile i aliaii existeni n scepticismul
german, iar Nietzsche deja oferise reperele pentru lansarea atacului
asupra Sfntului Pavel (ntmpltor, o int predilect pentru gene
raii ntregi de antisemii germani). Dezbaterea teologic ilustra
intr-adevr ct de confortabil i, n acelai timp, ct de liber se pu
teau mica evreii n universul mental german, un teatru de aciune
pe care l considerau suficient de spaios.
Din snul ultimei sau ultimelor dou generaii dinaintea Primului
Rzboi Mondial acea catastrof universal a trupului i a spiri
tului care a fcut ca toate problemele umanitii s devin i mai
dificile i mai periculoase - se ridicau tot mai muli evrei capabili,
fcndu-se remarcai n competiia vieii n general. Nicieri altun
deva contribuia lor nu era mai variat i mai impresionant ca n
rile de limb german. Analizndu-le realizrile, suntem tentai
s conchidem c muli dintre aceti evrei sclipitori simeau n ini
mile lor c Germania era locul ideal de manifestare a talentelor
evreilor. Oare nu aspira acum Germania, i pe bun dreptate, la su
premaia cultural n lume? i oare nu puteau evreii s joace un rol
semnificativ - poate chiar covritor - n a ajuta Germania s demon
streze legitimitatea unei asemenea pretenii? Nu era acesta sensul
adevrat, modern i profan al vechiului ndemn adresat evreilor, de
a fi lumina cluzitoare pentru neevrei"?
Existau diverse moduri n care evreii puteau s-i ajute pe ger
mani s ajung n fruntea lumii. Germania era la acea or o mare
putere industrial, precum i o putere intelectual de frunte. Cine
putea s reuneasc cel mai bine aceste dou atribute, n sprijinul pro
gresului att de clamat de germani, dect evreii, puternici n ambele
privine, mereu contieni, datorit lungii i dureroasei lor istorii,
de modul n care fora economic putea fi creat i cluzit de
subtiliti mentale? Unul dintre cei care i-au dat foarte bine seama
de aceast conjunctur favorabil a fost Walther Rathenau (18671922), care i-a succedat tatlui su la conducerea marelui sindicat
patronal AEG din industria de electricitate, iar mai trziu a ajuns,
pentru scurt timp i n mod tragic, ministru de externe al Germaniei.
I'll nu a fost doar industriaul de frunte al Germaniei, ci i unul din
tre cei mai controversai mituri de lucrri despre stat, societate i

470 O ISTORIE A EVREILOR

economie eseurile sale sunt cuprinse n cinci volume - i un vizio

nar n felul su. i el a suferit la fel de mult din pricina antisemitis
mului, ca oricare alt evreu: In tinereea fiecrui evreu german", scria
el, se ivete momentul dureros pe care i-l va aminti toat viaa,
cnd pentru prima oar devine pe deplin contient c a venit pe lume
ca cetean de categoria a doua i c nici un talent i nici o mplinire
nu-1 poate elibera din aceast condiie"197. Cu toate acestea, Rathenau nu s-a lsat cuprins de disperare. El credea cu patim n asimi
lare. Era convins c antisemitismul german era n mod fundamental
un produs aristocratic, care va disprea odat cu ncheierea condu
cerii aristocrate, sortit s fie eclipsat de noua clas industrial
conductoare198, moment care va fi urmat cu repeziciune de asimila
rea complet i final. Acest lucru, la rndul su, va oferi elementului
evreiesc din finane i industrie posibilitatea s-i aduc o contribuie
decisiv la o societate nou i emergent, dup modelul american
sau chiar mai bun, n care proletariatul va disprea, iar tolerana
liberal va deveni suveran.
Prin urmare, pentru oameni ca Rathenau, att botezul, ct i sio
nismul nu erau soluii, ci evadri lae din faa adevratei misiuni.
Evreul ar trebui s-i afirme germanitatea, ca i umanitatea, ar tre
bui s fac totul conform spiritului german. Oare curajul fizic nu era
o trstur evreiasc? Dac nu, atunci s-l facem s devin astfel!
Studenii evrei erau nite dueliti mult mai impulsivi dect iuncherii
neevrei. Ajunseser att de temui, nct cluburile neevreilor tre
buiau s nscoceasc tot felul de motive ideologico-rasiale pentru a
nu rspunde la provocrile lor. Se antrenau tot timpul. Organizau
competiii. In primele dou decenii dup reluarea Jocurilor Olimpice,
evreii germani au ctigat treisprezece medalii de aur i trei de ar
gint la sabie i floret. Campioana german la garduri, Helene Mayer,
deintoarea a dou medalii de aur, fusese poreclit die blonde He.
Or fi fost ei, evreii, dai afar din rndul ofierilor, dar au oferit tot
ce-au avut mai bun n ei. Brbai ai cror bunici vorbiser idi, o limb
care nu avea nici un cuvnt pentru rzboi, au luptat ntre 1914 i
1918 i au dobndit peste 31.500 de Cruci de Fier.199
Totui, aceast identificare a evreilor cu spiritul german avea
loc - n decursul ultimei generaii nainte de Armaghedon - pe fun
dalul unei revoluii culturale i tiinifice care se ndrepta, de fapt.,
ntr-o cu totul alt direcie i n care evreii erau privii ca fiind la
pupitrul de control. Cursa narmrilor militare i navale, ce diviza
i electriza tot mai mult Europa, se desfura n paralel cu o alt
curs, cea a narmrii intelectuale, ce diviza societatea n ntregul
ei. Micarea modern care afecta fiecare departament al vieii artis

EMANCIPAREA 471

tice i intelectuale acumula tot mai mult putere i energie. Deve

nea o for irezistibil. Cu toate c nu formau un bloc de neclintit,
tradiia i conservatorismul opuneau o rezisten considerabil, care
a devenit tot mai violent i mai dezlnuit pe msur ce moder
nismul i-a afiat preteniile n ultimul deceniu nainte de 1914.
Evreii, i ei, se aflau pe ambele fronturi ale btliei. Evreii pioi,
ortodoci ori hasidici, formau poate cel mai conservator i mai reac
ionar element din Europa, prin aceea c deplngeau schimbrile
artistice i tiinifice. Dar n lumea neevreilor, nimeni nu-i bga c
tui de puin n seam, nici mcar nu tiau c exist, dect poate ca
o pies de mobilier uman tradiional. Pentru germani, evreii i evreitatea erau identificai etern cu modernismul n forma sa extrem.
Ceea ce nu putea fi negat era faptul c emanciparea evreilor
europeni i ieirea lor din ghetou, pentru a ptrunde n curentul in
telectual i artistic principal, a accelerat n mare msur schimb
rile care oricum aveau deja loc. Evreii erau iconoclati prin nsi
natura lor. Ca i profeii, ei distrugeau i rsturnau cu pricepere i
bucurie feroce toi idolii convenionali. Invadau sfere prin tradiie
strine i interzise evreilor, devenind fr ntrziere factori principali
ai dinamismului.
De pild, tradiia muzical evreiasc era mult mai veche dect
oricare alta n Europa. Muzica reprezenta un element al slujbelor
evreieti, cantorul fiind o figur aproape la fel de important n socie
tatea iudaic local ca i rabinul. Dar muzicienii evrei, cu excepia
celor convertii, n-au jucat nici un rol n dezvoltarea muzical a Eu
ropei, ceea ce a fcut ca ptrunderea numeroas a compozitorilor i
solitilor evrei pe scena muzical n deceniile de mijloc ale secolului
al XIX-lea s apar drept un fenomen extrem de intens urmrit. Nu
se punea problema c erau evrei. Mendelssohn se convertise, i nu nu
mai el. Alii, precum Jacques Offenbach (1819-1880), se asimilaser
i erau indifereni. Puini dintre ei, precum Jacques Halevy (17991862) i Giacomo Meyerbeer (1791-1864), au rmas credincioi, res
pectnd tradiia*. Lumea muzical ns era contient de evreitatea
lor i de influena pe care o exercitau, nu numai n calitate de
* Cu La Juive (Evreica") (1835), Halevy a creat noua form a operei
franceze. Fiica sa Genevieve, ulterior faimoas amfitrioan, s-a mritat cu
cel mai bun student al lui, Georges Bizet. Nepotul lui, Ludovic Halevy, a
scris libretul pentru opera Carmen de Bizet, cea mai popular dintre toate
operele franceze. Strnepotul su a fost m ult preuitul istoric Elie Halevy.
Vezi Myrna Chase, Elie Un levy: An Intellectual Biography, Columbia Uni
versity Press, New York, litHO (n a.).

472 O ISTORIE A EVREILOR

compozitori, ci i ca efi de orchestre, directori de academii de mu

zic, opere, teatre muzicale. De asemenea, exista n general credina
c muli ali muzicieni faimoi erau de origine evreiasc. Rossini,
prezent la acea vestit cstorie n familia Rothschild, care a avut
loc la Frankfurt n 1839, era considerat de muli a fi evreu. Johann
Strauss, ntemeietorul familiei de muzicieni din Viena, era cu sigu
ran fiul unui hangiu evreu botezat din Budapesta. Chiar i Wagner
se temea c ar putea fi evreu (temeri nefondate). Exista, de aseme
nea, suspiciunea c inovaia radical n muzic trebuia pus iniial
pe seama evreilor.
ntre 1860 i 1914, s-a accentuat rezistena public la spiritul
inovator, n special n centre precum Viena, unde muzica era tratat
extrem de serios. Un istoric al muzicii a spus odat c ritmul tot mai
rapid al schimbrii stilistice i lrgirea publicului muzical i-au dat
mna pentru a transforma raportul ntre artist i public dintr-o
relaie n mod normal dificil ntr-una patologic"200. Muzicienii au
devenit deliberat provocatori; publicul rspundea uneori cu violen.
Elementul iconoclast evreiesc fcea ca att provocarea, ct i reac
ia s frizeze limitele extreme. Viena a fost cuprins de furie n 1897,
atunci cnd Mahler a ajuns directorul Operei imperiale, poate cel mai
important post n muzica german. L-a primit pe merit; era unul
dintre cei mai mari dirijori ai Germaniei, iar numirea a fost pe deplin
justificat de varietatea i splendoarea produciilor care au marcat
cei zece ani la pupitru. Dar pentru a putea fi numit, a trebuit s se
converteasc la catolicism - lucru care, n ochii celor care i urau ino
vaiile, departe de a-i ndeprta stigmatul iudaic, a atras i mai mult
atenia asupra lui. Nu era un om care s-i fac vreodat iluzii",
scria soia lui, i tia c oamenii nu vor uita c era evreu. [...] Nici
c ar fi dorit ca acest lucru s se uite. [...] Nu i-a negat niciodat ori
ginea evreiasc. Ci mai curnd a accentuat-o"201.
Dominaia lui n muzica vienez a fost furtunoas; intrigile os
tile l-au fcut pn la urm s-i caute refugiul la New York. Toate
acestea s-au ntmplat fr ca simfoniile lui s fi ncins i mai mult
spiritele, ele nefiind, de fapt, prezentate publicului ct a trit el. Cu
totul altfel au stat lucrurile n cazul lui Arnold Schonberg (18741951). Provenind dintr-o familie evreiasc din Viena, a fost crescut
n tradiie catolic. La optsprezece ani, cnd s-a convertit la protes
tantism, a provocat un ntreg scandal (n 1933, a revenit la religia
iudaic). n 1909, Opusul 11, nr. 1 pentru pian s-a distanat complet
de tonalitatea tradiional. Doi ani mai trziu, n mare parte ca ur
mare a recomandrii lui Mahler, i s-a dat un post nensemnat la

EMANCIPAREA 473

Academia Regal de Muzic din Viena, ceea ce a strnit un protest

furibund n parlamentul austriac. Avem de-a face cu Viena, s-a spus
acolo, capitala muzicii europene, custodele uneia dintre bijuteriile
de coroan ale culturii mondiale - i tocmai Viena trebuia s ncap
pe minile evreului stuia, sau fostului evreu, sau fostului catolic,
sau ce-o fi fost, care o dispreuia att de vdit? Sentimentul ultragiului cultural era mult mai important dect antisemitismul ca
atare, sau, n orice caz, a convertit la antisemitism, cel puin deo
camdat, persoane care n mod normal nu manifestaser niciodat
asemenea sentimente. Ceea ce a aprins adevrata furie profund a
fost evreul-ca-iconoclast. Cnd a fost prezentat la Viena - n fe
bruarie 1913 - uriaa cantat tradiional a lui Schonberg, Gurrelieder, sala a ovaionat timp de cincisprezece minute. Luna urmtoare,
n acelai ora, Simfonia de camer nr. 1 (Opus 9), urmat de Altenberglieder, compus de elevul su neevreu Alban Berg, a generat o
revolt violent, care a necesitat intervenia poliiei. Mahler ncepuse
totul, Schonberg a continuat pe acelai drum; amndoi erau evrei, stri
cau tineri compozitori arieni precum Berg - i aa mai departe.
Lucrurile s-au complicat i mai mult cnd inovaia a fost nsoit
de erotism. Era ingredientul introdus de Leon Bakst (1866-1924) n
Ballets Russes, o creaie evreiasc mai presus de orice. Bakst era fiul
unui vnztor ambulant care a strbtut pe jos drumul de la Grodno
la Sankt-Petersburg, ducndu-i tot avutul n spate, dup care a
fcut avere n calitate de croitor pentru armata rus n rzboiul din
Crimeea. Bakst era rocovan; ptima de evreu n felul su, credea
c majoritatea artitilor faimoi - Rembrandt i Ruisdael, de pild aveau origini evreieti; Steaua lui David era marcat n monograma
hrtiei sale de scris. A fost dat afar de la Academia de Arte din
Sankt-Petersburg dup ce a pictat subiectul cerut la examen, Ma
dona plngnd peste trupul lui Cristos", cu o mulime format din
evrei de ghetou lituanieni, pentru a accentua evreitatea lui Cristos
i a mamei Lui: revoltat la culme, comisia a tras dou linii furioase
cu creionul rou peste pnza lui.202
In calitatea sa de creator al costumelor Pavlovei i ale lui Nijinski,
Bakst l-a prezentat pe acesta din urm lui Deaghilev. Pentru a pune
Bazele companiei, un evreu, Gabriel Astruc, a contribuit cu banii
necesari, urmat la timpul cuvenit de baronul Gunzberg, un evreu de
la curtea arului. Bakst era cel care crea baletele ca atare, precum
i decorurile i costumele. i punea n toate acestea copleitorul su
erotism heterosexual, cu att mai potenat de arta sa de a acoperi
sau a dezveli prin felul i i i caro folosea vlul. Pentru Cleoptre, balet

474 O ISTORIE A EVREI LOR

creat de el, cu care s-a deschis programul istoric de la teatrul Chtelet din Paris, pe 19 mai 1909, el a anunat: Un templu imens pe
malurile Nilului. Coloane. O zi mohort. Parfumul Orientului i
multe femei ncnttoare cu trupuri frumoase." Pentru rolul prin
cipal a gsit-o pe Ida Rubinstein, o frumusee evreiasc tipic;
apariia spectaculoas pe scen a Idei, fr vluri, nconjurat de
costumele i decorurile semnate de Bakst, a declanat micarea. Ca
s-l citm pe Serge Lifar, Ceea ce a atras n primul i n primul
rnd Parisul spre Ballets Russes a fost pictura"203. Cu picioarele ei
lungi, profilul semit i nfiarea oriental, Rubinstein era pictura
vie a lui Bakst" - dup cum s-a exprimat Arnold Haskell.204 n anul
urmtor, Bakst a creat Scheherazade, cel mai mre dintre toate
succesele companiei Ballets Russes, cu un harem de frumusei ntr-o
orgie sexual cu negri musculoi, i ncheindu-se ntr-o baie de snge
drept rzbunare. Acesta a fost cel mai mare oc cultural al ntregii
perioade.
Dac voluptatea lui Bakst era evreiasc, la fel erau i simul cu
lorii i, mai important chiar, teoria lui moral despre culoare - n
anumite culori folosea caliti religioase (Exist un anumit albastru
pentru Magdalena i un alt tip de albastru pentru Messalina") pen
tru a obine de la public exact acele emoii de care avea el nevoie.20n
Teoria a transmis-o mai departe - n coala pe care a condus-o o
vreme la Sankt-Petersburg - elevului su favorit Marc Chagall (1887
1985), nepotul unui mcelar ritual evreu. i din nou, afirmarea ar
tistului evreu a reprezentat un fenomen ciudat. Este adevrat c,
de-a lungul secolelor, au existat multe animale (dei puine fiine
umane) n arta iudaic: lei pe draperiile Torei, bufnie pe monedele
iudaice, animale pe capitelurile din Capernaum, psri pe marginea
izbucului fntnii n sinagoga Naro, construit n secolul al V-lea n
Tunis; animale sculptate se gseau i pe sinagogile de lemn din Eu
ropa rsritean; este adevrat c cioplitorul n lemn evreu a fost
prototipul plasticianului evreu modern. O carte cu ornamente po
pulare de tradiie idi, tiprit n Vitebsk n 1920, se asemna cu
bestiarul lui Chagall. Dar opoziia evreilor pioi fa de portretizar(>a
oricrei fiine vii era nc puternic la nceputul secolului XX. Cnd
tnrul Chaim Soutine (1893-1943), fiul unui croitor hasidic srac,
a pictat din memorie portretul rabinului din milovici, tatl lui l-a hi
ciuit. Tatl lui Chagall, care i ctiga existena cu cruia de bu
toaie pline cu heringi, nu a mers att de departe cnd fiul su n
nceput s studieze cu portretistul Iehuda Pen, dar a izbit de pmn!
cele cinci ruble, ct era onorariul, ntr-un gest de dezaprobare.211"

EMANCIPAREA 475

Deci imboldul de ndeprtare de contextul religios era puternic. La

fel i nevoia de a prsi Rusia. Chagall a petrecut cteva sptmni
n nchisoare pentru c a ncercat s ptrund n Sankt-Petersburg
fr permis; nici lui Bakst nu i s-a ngduit s intre (dei tatl su
era un evreu privilegiat") dect n 1912, cnd i cucerise deja faima
mondial.
Prin urmare, pictorii evrei au plecat la Paris i imediat spiritul
iconoclast s-a afirmat, iar ei au pit n avangarda aventurii artis
tice. Chagall a ajuns acolo n 1910 i a locuit n colonia nfiinat n
vestita cas La Ruche, o construcie din lemn, nu departe de Rue de
Vaugirard, care odat i gzduise, printre alii, pe Leger, Arhipenko
i Lenin. Acolo i-a gsit pe sculptorii evrei Ossip Zadkine (18901967) i Jacques Lipchitz (1891-1973). Moise Kisling (1891-1953)
(^ra i el n Paris. Cu toii erau evrei ashkenazi polonezi sau rui, dar
se gseau i evrei sefarzi printre ei: romnul Jules Pascin* (1885
1930) i italianul din Livorno Amedeo Modigliani (1884-1920), cu
care Soutine, cnd a ajuns i el acolo, a mprit acelai pat, dor
mind pe rnd n el. Dar avangarda artistic primise deja n rndul
ei ali civa artiti: Camille Pissarro (1830-1903) i fiul su Lucien
(1863-1944), precum i Max Liebermann (18471935), care a adus
impresionismul n Germania. Dar aceti evrei tineri nou-venii erau
l'nuves, tineri furioi. Exceptndu-1 pe Chagall, care a trit pentru a
nfrumusea noul Sion, ceilali aveau prea puin respect pentru mo
tenirea lor religioas. Soutine avea s nege c era evreu sau c se
nscuse n Vilnius, iar n testamentul su a lsat o sut de franci
copiilor rabinului, ca s-i cumpere bomboane i s danseze pe mor
mntul lui. Toi aveau ns acel impuls evreiesc, devenit caracteristic
de-acum, de a-i croi fr team drum n noul teritoriu cultural.
Nu se poate spune c evreii ar fi avut o tendin general de a
mbria modernismul ca atare. Nu exista nici o concepie despre
via tipic evreiasc, cu att mai puin vreun plan de a impune mo
dernismul n ntreaga lume. Un istoric al culturii a mers pn acolo
mct a scris c a atribui evreilor modernismul este curat tenden
iozitate antisemit i parohialism filosemit"207. Evreii, care erau
inovatori incontestabili n propriile lor domenii, erau adesea extrem
de conservatori n toate celelalte aspecte ale vieii. Astfel, Max Liebormann, ale crui tablouri ocaser i alarmaser la un moment
dat Germania Cristos copil predicnd n Templu (1879) l prezenta
* n realitate, pictor ini desenator nscut n Bulgaria, pe num ele lui ade
vrat Julius Pincas (n .cd I,

476 O ISTORIE A EVRKII.OR

pe Isus drept un bietan evreu

se luda c era burghez din cap
pn-n picioare". Locuia n aceeai cas n care locuiser i prinii
lui, i declara: mnnc, beau, dorm, m plimb i lucrez cu precizia
unui orologiu de biseric"208. Sigmund Freud (1856-1939), poate
cel mai mare dintre toi inovatorii evrei, detesta modernismul" n
aproape toate formele sale de manifestare. Avea un dispre deosebit
pentru arta modern, acuzndu-i pe cei care o creau c aveau de
fecte congenitale de vedere"209. i plceau figurinele pe care le co
lecta, din Egiptul Antic, China, Grecia i Roma; edea la masa lui
de lucru nconjurat de ele, cam aa cum edea Moise nconjurat de
zeii casei, dar nici una nu era mai veche de Renatere. Ca i Liebermann, Freud avea o rutin zilnic, sptmnal, lunar, anual.
Astfel: ntre 8 i 13, pacieni. Prnz 13-14, masa principal, care
trebuia servit la or fix. Plimbare de ntreinere, 14-15 (pe vreme
urt i la vrsta senectuii, n loc de plimbare fcea de cteva ori
nconjurul vastului su apartament). Apoi, 15-16 consultaii, apoi
pacieni pn la cina luat la o or trzie, apoi iar o plimbare de n
treinere, urmat de scris pn la 1 dimineaa. Programul sptmnal
era la fel de rigid: la dou sptmni marea, ntlnire Bnai Brith*;
miercurea, cu grupul su profesional; joia i smbta seara, confe
rine la universitate, urmate smbta de singura lui distracie, un
joc de tarot n patru; duminica dimineaa, vizit la mama lui.210 Dis
cipolii care voiau s-l vad fie se programau, fie ateptau n anumite
locuri pe traseul lui de plimbare. Ca i Marx, care nu-i lsa fetele
s nvee sau s munceasc, inndu-le acas pentru a se ocupa de
cusut, de pictat n acuarel i de cntat la pian, Freud i conducea
familia n stil patriarhal. Nici Marx i nici Freud nu-i aplicau teo
riile n propriile familii. Freud era fiul cel mai mare al unei mame?
dominatoare i mpreun controlau strict vieile celor cinci surori
mai mici. Cnd i-a venit rndul, i soia lui a intrat n rolul de subor
donat. Fcea absolut totul pentru el, i ungea chiar i peria cu past
de dini, ca un valet de mod veche. El nu-i discuta niciodat ideile
cu soia lui care, n particular, le repudia: Femeile n general au
avut dintotdeauna probleme mari, dar n-au avut niciodat nevoie
de psihanaliz ca s le depeasc. Dup menopauz, devin mai t
cute i mai resemnate." Nici n privina copiilor si nu-i punea n
practic teoriile. Pentru a le fi lmurite tainele vieii, i-a trimis fiii
la un doctor de familie. Comportamentul lui era ntotdeauna extrem
de respectabil.211
* Fiii Legm ntului - cea mai veche organizaie evreiasc aflat nc n
activitate din lume, fondat n 1843 la New York (n.ed.).

EMANCIPAREA 47V

Cazul lui Freud merit s fie examinat nu numai pentru enorma

importan intrinsec a lui Freud nsui, ci i pentru modul n care
opera lui se face permanent ecoul multora dintre marile teme ale
spiritului i istoriei poporului evreu. El, intr-adevr, are unele pre
tenii de a fi considerat personajul cel mai reprezentativ al tuturor
evreilor. Nu e vorba numai de faptul c Freud era un om credincios,
cu att mai puin de faptul c credea n Tora. Considera c toate reli
giile erau o form de amgire i ntreaga sa oper tindea s demon
streze faptul c credinele religioase (i de alt tip) erau inventate n
totalitate de om. Dovezile nu sunt foarte concludente n a ne lmuri
n ce msur Freud stpnea limbile ebraic i idi212, iar educaia
lui nu era ctui de puin iudaic, ci european, clasic i tiinific scria ntr-o minunat limb german, stilul su aducndu-i Premiul
Goethe. Dar ambii si prini veneau din Galiia hasidic, mama sa
din oraul Brodi, ultrahasidic. Nici unul dintre copiii lui nu s-a con
vertit i nu s-a cstorit cu un neevreu (fiul su Ernest a devenit un
sionist). El nsui s-a identificat ntotdeauna cu evreii, i n ultimul
su deceniu de via declara c nu e nici austriac, nici german, ci
evreu. II cunotea pe Herzl i l respecta; nu cerea niciodat drep
turi de autor de pe urma traducerilor n ebraic sau idi ale lucr
rilor sale. Biograful su, Ernest Jones, scria c Freud simea c era
evreu pn n adncul sufletului [...] avea puini prieteni care nu
erau evrei213. Cnd descoperirile sale l-au fcut nepopular, el s-a n
dreptat spre Bnai Brith, explicnd ulterior: n izolarea mea, m-a
cuprins dorul dup un cerc de oameni alei, nobili, care, indiferent
de temeritatea gestului meu, m vor primi cu prietenie. [...] Faptul
c erai evrei era cu att mai mult pe placul meu, ntruct eu nsumi
eram evreu i ntotdeauna mi s-a prut nu numai ruinos, ci de-a
dreptul absurd s neg acest lucru."214
Freud ns nu s-a ntors la originile sale numai pentru confort.
FI considera c spiritul iudaic era n stpnirea unor mari capaciti
de energie. Dac nu-1 lai pe fiul tu s creasc n spiritul evreiesc",
i-a spus el lui Max Graf, l lipseti de acele surse de energie care nu
pot fi nlocuite de nimic altceva". Dar evreii nu numai c aveau o
imens energie, o calitate pe care Freud o admira foarte mult, ci
puneau un pre imens pe idei care, n opinia lui, erau i mai vitale:
Ne-am pstrat unitatea datorit ideilor", scria el, i prin ele am su
pravieuit pn n ziua de azi". Credea n catedocraia iudaic, su
premaia inteligenei, i spunea c fondarea academiei din Iavne a
fost ntotdeauna pentru el una dintre cele mai importante manifes
tri din istoria noastr"2lft.

478 O ISTORIE A EVREILOR

Descoperirea brusc a psihanalizei de ctre Freud, trecerea de la

postura de medic la cea de vindector, avea ceva din natura conver
tirii, specific evreilor. S-a ocupat de cercetare n domeniul medicinei
pn la treizeci i ceva de ani. Dup care, brusc, i-a pierdut inte
resul pentru medicina convenional. Tradiia iudaic spunea c
misterele trebuie pstrate pentru vrsta a doua. Maimonide, aa
raionalist cum era el, a acceptat acest punct de vedere; nu a tratat
cazurile mintale dect la o vrst naintat. Vrsta de treizeci i
ase de ani era considerat extrem de semnificativ. De pild, Baal
Shem Tov s-a revelat la treizeci i ase. Ernest Jones dateaz peri
oada de laten" la Freud ntre finele anului 1887, cnd avea trei
zeci i unu de ani, pn n 1892, cnd a publicat Ein Fall von
hypnotischer Heilung" (Un caz de vindecare prin hipnoz"), cnd
avea ntr-adevr treizeci i ase de ani. Dar Freud nsui, creznd
n teoria miracolului neateptat n descoperirea tiinific, a datat
acest moment cu trei ani mai trziu. Spunea c s-ar fi cuvenit s fie
instalat o plac de marmur pe casa n care a avut un vis semnifi
cativ, iar pe ea s fie scris: n aceast cas, pe 24 iulie 1895, taina
viselor i-a fost dezvluit doctorului Sigmund Freud." Jones ne ex
plic faptul c descoperirea a fost precedat de o schimbare petrecut
n personalitatea lui. Este clar faptul c, din acest moment, Freud a
nceput s elaboreze un mod nou n care fiinele umane s se rapor
teze la ele nsele. El cuta - ca s-l citm pe Jones - rspunsul la
marea problem a modului n care omul a ajuns s fie ceea ce este",
scopul suprem al secretelor naturii interne a omului".216
n esen, aceasta este o cutare de tip religios i, ca n cazul fon
datorilor oricrei noi religii, Freud s-a distanat rapid de fotii si
asociai. Cu fiecare pas pe care-1 fcea n noua sa aventur, se n
strina tot mai mult de colegii si. Acetia nu vedeau nici o legtur
ntre anii si de cercetare medical solid i fructuoas i noile salo
interese i metode."217 Scnteia viziunii s-a transformat ntr-o religie
cu totul nou. Ceea ce la nceput a fost un mic indiciu n psihopa
tologie", scria colegul su Hans Sachs, efortul susinut de concentrare
a unei mini originale a nceput s se mreasc, pn cnd a devenii
un concept fundamental al psihologiei, al civilizaiei umane, nicido
cum al dezvoltrii biologice"218.
Freud avea dinamismul unui fondator religios, sau al unui maro
ereziarh, lucru ce nu poate fi contestat. Pentru c eram evreu", spu
nea el, m simeam liber de multe dintre prejudecile care i limi
tau pe ceilali n a-i folosi intelectul". ntotdeauna am simit c
parc motenisem ntreaga sfidare i patim cu care strmoii no

EMANCIPAREA 479

tri i-au aprat Templul, i puteam s-mi sacrific cu bucurie viaa

pentru un singur moment mre n istorie." Prietenului su Wilhelm
Fliess i-a mrturisit c era nu att un om de tiin, un experimen
tator sau chiar un observator, ct mai degrab un om de aciune:
Prin temperamentul meu sunt un conchistador, un aventurier [...]
cu acea curiozitate, ndrzneal i tenacitate caracteristice unei ase
menea fiine."219 n opinia lui, Moise, i nu Avraam, a fost cel care a
pus temeliile iudaismului; l fascina marele legiuitor, n special sta
tuia lui de la Roma, fcut de Michelangelo: Timp de trei sptmni
singuratice, n septembrie 1913, am stat n fiecare zi n biseric, n
faa statuii, am studiat-o, am msurat-o, am fcut schie, pn am
reuit s-o neleg."220 Se identifica de asemenea cu Iosif, vistorul i
vizionarul, i i plcea s sublinieze c experii care interpretau
visele erau printre cei mai importani dintre apropiaii lui Alexandru
cel Mare.
Freud a mprumutat multe elemente din iudaism. Tehnica lui de
interpretare a viselor este similar n anumite privine cu metoda
folosit n Zohar.221 De la prietenul su Fliess a preluat ceea ce el nu
mea (ntr-o scrisoare ctre Jung) natura specific mistic a misti
cismului meu", mai ales o fascinaie fa de semnificaia i calitatea
premonitorie a numerelor.222 Credea pn la team n concepte de
genul Doppelgnger - Cred c te-am evitat", i scria el unui Arthur
Schnitzler surprins, dintr-un fel de refuz de a-mi vedea sosia". Su
ferea de o stupefiant team de moarte - Todesangst.223 Dac freudis
mul, ca i marxismul, este ntr-un anumit sens un sistem de superstiii,
dac este caracterizat de aceeai calitate osmotic precum Cabala
mesianic a lui Nathan din Gaza o capacitatea de acomodare a fap
telor neconvenabile pe msur ce acestea apar - nu trebuie s ne sur
prind, deoarece are acelai fundament: tiina occidental este mai
curnd un luciu de suprafa dect esen. Dar elementul iudaic n
freudism nu este hasidic la origine, ci mozaic. Freud voia s fondeze
un nou sistem de legi cvasireligioase, cu puterea i permanena impli
cate de acesta. Noi deinem adevrul" - spunea el, i nici un lider
religios nu ar fi putut s se exprime mai dogmatic.224
Noul crez era iudaic sub nc dou aspecte importante. Tora sa,
documentele sale eseniale erau propriile scrieri i cazuri ale lui
l'Veud, i, asemenea Bibliei, reprezentau apoteoza unei povestiri.
Talentul de a ilustra o tez printr-o poveste fusese o caracteristic a
nelepilor, care se manifestase din nou n hasidism. Freud i-a confe
rit un statut tiinific i secularizat. Era, i ntr-o oarecare msur
nc este, cheia puterii sale extraordinare asupra oamenilor. Referin(lu-se la lucrarea sa din 1901 Bruchstuck einer Hysterie-Analyse"

480 O ISTORIE A EVREILOR

(Fragment dintr-o analiz de caz de isterie") (povestea Dorei), el no

ta cu o satisfacie auctorial: Este cel mai subtil lucru pe care l-am
scris pn acum i va produce un efect nc i mai ngrozitor dect
de obicei."225 Dup cum sublimase Steven Marcus, Freud nu este
niciodat mai puin convingtor dect atunci cnd i neag inten
iile literare: Trebuie acum", scria el lipsit de sinceritate, s iau n
considerare o complicaie creia cu siguran nu i-a acorda nici o
atenie dac a fi om de litere, preocupat de crearea unei stri
mentale ca pentru o poveste, aa cum i acord acum ca om de tiin,
preocupat de disecarea ei". Sau, n alt parte: Continu s m sur
prind faptul c istoriile de caz pe care le scriu sunt citite ca poves
tiri i c le lipsete, ca s spun aa, amprenta serioas a tiinei."228
In realitate, s-a preocupat la fel de mult de stilul i forma cazurilor
sale pregtite pentru a fi publicate ca orice alt contemporan al su
doctor i autor de povestiri - Arthur Conan Doyle, de pild, ori So
merset Maugham , dar n plus le-a conferit convingerea adevrului,
solemnitatea i credina autorului Crii nti a Regilor. Cazuri pre
cum cel al Dorei, al Omului cu obolani", al Micului Hans, al lui
Schreber i al Omului cu Lupi" sunt chiar esena revelaiei sale.
n al doilea rnd, freudismul a fost un crez ce s-a rspndit n
primul rnd printre evrei, care l-au i practicat n mod deosebit. Nu
este adevrat, aa cum s-a susinut adesea, c a izvort din tratarea
evreicelor bogate din Viena. Dar Josef Breuer, loan Boteztorul lui
Freud - n msura n care a avut aa ceva227 - era evreu, aa cum
au fost toi primii psihanaliti. Importana lui Jung pentru Freud a
constat n faptul c el a fost primul neevreu important pe care a
reuit s-l atrag i care i-a devenit adept. Acesta este motivul pen
tru care, la al doilea Congres de psihanaliz, inut la Niirnberg n
1910, Freud a respins obieciile i a propus ca Jung s fie numit pro
edine pe via:
Cei mai muli dintre voi suntei evrei, deci nu suntei n stare s ctigai
prieteni pentru noua nvtur. Evreii trebuie s fie mulumii cu rolul
modern de a pregti terenul. Este absolut necesar ca eu s pot stabili le
gturi n lumea tiinelor generale. m btrnesc i am obosit s fiu mereu
atacat. Suntem cu toii n pericol [...]. Elveianul [Jung] ne va salva - m va
salva pe mine, v va salva pe voi.228

Freud era mozaic i n ceea ce privete calea dreapt. Nu-1 atr

gea tradiia iudaic alternativ a toleranei, a conducerii policentrice
i a multitudinii de idei. Max Graf, tatl Micului Hans, spunea crt
atmosfera din biroul lui Freud era ca de ntemeiere a unei religii"
Pacienii erau apostolii", iar Freud nsui, orict de bun la inim

EMANCIPAREA 481

i de plin de consideraie n viaa lui privat", se arta dur i fr

mil n felul n care-i prezenta ideile".229 Freud i avea mica lui
curte, ca un nelept hasid, pe care i-a alctuit-o n 1902, n cadrul
creia nu suporta s ntmpine rezisten serioas. Alfred Adler
(1870-1937), unul dintre primii i cei mai strlucii membri ai aces
tui grup, a fost tratat - din momentul n care a ndrznit s fie n
dezacord cu el - nu ca un coleg cu preri critice, ci ca un eretic sau
ca un dezertor", un termen pe care marxitii aveau s-l adopte i
s-l popularizeze. Citndu-1 pe Graf: A urmat un proces, iar capul
de acuzare era erezia. [...] Freud, ca ef al bisericii, l-a alungat pe
Adler; l-a dat afar din biserica oficial. n decurs de civa ani, am
asistat la ntregul proces de creare a istoriei unei biserici." ncepnd
cu acel moment, herem-vl a fost adesea folosit, n special n ceea ce-1
privete pe Jung, cel mai mare eretic dintre toi. Desprirea de
Jung a fost extrem de dureroas, deoarece, dup cum spune Jones,
el a fost Iosua pentru noul Moise al lui Freud". Chipul lui se lu
mina de cte ori vorbea de Jung: Acesta este fiul meu iubit, care-mi
bucur sufletul." Cnd imperiul pe care l-am ntemeiat va rmne
orfan", scria el, doar Jung trebuie s-l moteneasc"230.
Depistarea i expulzarea ereticilor erau nsoite de odium theologicum. Freud era dur i tios precum oelul, un om care tia s
urasc", spune Sachs. L-a denunat pe Albert Moll, autorul volumului
Das Sexualleben des Kindes (Viaa sexual a copilului), drept o brut"
avnd constituia intelectual i moral a unui avocat chiibuar",
iar cnd l-a dat afar din birou, a mpuit camera ca dracul nsui".
Adler era gunoi", plin de venin i meschinrie"; l-am fcut mare
pe un pigmeu". Wilhelm Stekel, alt apostol", era un pduche pe
capul unui astronom" - o insult pe care Freud a furat-o de la Heine,
altul care tia s urasc. Jung a devenit ereticul", misticul", iar
termenul de jungian" - cel mai ru din vocabularul lui Freud. FoIii adepi erau ocolii dac erau ntlnii pe strad, orice referine la
ei erau eliminate din noile ediii ale operelor lui Freud, schimbate n
l'ost analist". Scrisorile lui Jung ctre Freud au fost pierdute" timp
<lo ani de zile.231 n legtur cu toate aceste controverse stigmatiza
iare, Freud l cita din nou pe Heine: Trebuie s-i ieri dumanii,
dar numai dup ce au fost spnzurai." Dovezile de spnzurtoare
abund, nici una nu vorbete ns despre iertare. Cnd Adler a mu
rit, n 1937, n timpul unei cltorii la Aberdeen, Freud - trecuse de
optzeci de ani la acea vreme i-a scris lui Arnold Zweig: Nu neleg
ile ce-1 plngi pe Adler. Pentru un biat evreu nscut ntr-o suburbie
a Vienei, moartea n Aberdeen este o carier extraordinar."232

482 O ISTORIE A EVREILOR

Dac Freud avea intolerana lui Ezdra i defectele caracteristice

ale catedocraiei, avea i ceva din virtuile eroice ale acesteia: un
curaj extraordinar n a apra ceea ce el considera a fi adevrul; o
ndrjire ptima n a urmri acest adevr, pn la captul vieii
sale, marcat de o trud fr rgaz; o moarte de sfnt, dup un can
cer cu evoluie nceat, refuznd s ia morfin: Prefer s gndesc
n chinuri, dect s nu fiu n stare s gndesc limpede."233 Arthur
Koestler, care l-a vzut n ultimele sale zile, a gsit un nelept mie
i plpnd", cu vitalitatea indestructibil a unui patriarh evreu".234
Freud era, n tradiia iudaic iraionalist, mai degrab tipul Nahmanide ori Besht, dect tipul Maimonide. Dar poate c tocmai de
aceea el a devenit pilonul central al structurii intelectuale a seco
lului XX, i aceasta n sine un edificiu iraional n mare parte. Sau,
pentru a varia metafora, el a druit umanitii o nou oglind, i
nici o alt fiin uman nu a schimbat att de radical i de irever
sibil felul n care oamenii se vd pe ei nii, sau cum vorbesc despre
ei nii, cci el a modificat i vocabularul introspeciei.
Dac Freud a schimbat modul de a ne vedea pe noi nine, Albert
Einstein (1879-1955) a schimbat viziunea noastr despre univers.
Prin aceasta a devenit pilonul central al secolului XX i poate i al
secolului XXI, cci istoria demonstreaz c marile reformulri alo
legilor tiinifice, precum cele ale lui Galilei sau ale lui Newton ori
Darwin, continu s influeneze societatea o lung perioad de timp
Einstein era un evreu din Ulm, unde tatl su avea o mic firm do
produse electrochimice. A lucrat la Berna, ntr-un birou elveian do
brevete, i acolo a formulat Teoria Special a Relativitii (1905) i
Teoria General (1915). Descoperirile sale eseniale, ca i ale lui
Freud, au fost fcute nainte de Primul Rzboi Mondial; dup aceea,
a cutat cu ndrjire, dar n zadar, o teorie general a cmpului cart'
s cuprind fizica cuantic, n a crei formulare a avut un rol-cheie.2:ir'
Einstein nu a prut niciodat s fie un evreu practicant, n sen
sul obinuit al cuvntului, ca i Freud, de altfel. Dar, spre deosebire
de Freud, nu respingea credina n Dumnezeu ca pe o simpl iluzie,
ci s-a gndit s o redefineasc. Din punct de vedere intelectual, Ein
stein se nscria n totalitate n tradiia raionalist-iudaic a lui Mai
monide i Spinoza. Un om de tiin empiric de tipul cel mai riguroH,
formulndu-i teoriile n aa fel nct s poat fi demonstrate i
insistnd ca demonstrarea lor s aib loc nainte ca ele s fie va li
date exact opusul dogmatismului lui Freud. Dar era pregtit s
accepte existena adevrului ce nu poate fi verificat. i, din acest
punct de vedere, era mai cinstit dect Freud. Freud nega adevrul

EMANCIPAREA 483

mistic, rmnnd ns n esen un mistic el nsui; Einstein a rmas

un raionalist, admind ns sfera mistic. Misteriosul", pe care el
l privea mai mult ca emoie dect ca fapt, se afl la baza artei ade
vrate i a tiinei adevrate", spunea el. Dincolo de cel mai pro
fund intelect i cea mai radioas frumusee" se gseau adevruri
impenetrabile, care sunt accesibile minilor noastre numai n
formele lor cele mai primitive". Contientizarea acestui fapt, spunea
el, constituia adevratul sentiment religios i doar n acest sens
sunt eu un om profund religios"236.
Ultima afirmaie era o reformulare a convingerii lui Maimonide
c exist dou moduri complementare de a percepe adevrul, raiu
nea i Revelaia. Dar, respingnd Revelaia ca atare, Einstein era
mult mai aproape de Spinoza, pe care-1 admira n mod deosebit. El
susinea c gndirea intuitiv era esenial n formularea unui con
cept tiinific important, ca un fel de salt cu ochii nchii ntr-o uria
generalizare teoretic.237 n aceast privin, se apropia foarte mult
de filozoful evreu francez Henri Bergson (1859-1941) - i el, ca i
Einstein, punea accentul pe elementul mistic i intuitiv n tiin (i
pe interaciunea dintre timp i materie).238 Dar att n opinia lui
Einstein, ct i n opera lui, dup ce intuiia crea elementele unei
idei, tiina i raiunea preluau controlul. Vreau s tiu cum a creat
Dumnezeu aceast lume", spunea el - aproape un scop mistic. Dar
la cunoatere trebuia s se ajung prin formule matematice, verifi
cate de tiina astronomiei. ntr-un anume sens, Einstein fcea ceea
ce ncercaser i cabalitii s fac, i anume s descrie creaia prin
numere. n vreme ce numerele lor erau intuitive, magice i neveri
ficabile, ale lui Einstein erau concepute n mod raional i verificate
cu telescopul. Magia consta n faptul c era uimit s descopere c
universul, n loc s fie haotic, aa cum se presupusese a priori, era, de
fapt, bine ordonat, guvernat de legi ale spaiului i timpului care
puteau fi modificate din cnd n cnd, aa cum modificase i el legile
Iui Newton, dar care, n mod fundamental, erau accesibile intelectului
uman. n aceasta, spunea el, const miracolul, care devine tot mai
profund odat cu evoluia cunoaterii noastre"239.
Einstein credea c macrocosmosul i microcosmosul trebuie gu
vernate de aceleai legi i c teoria sa general asupra relativitii
va deveni n cele din urm doar o parte dintr-o teorie unificat care
s guverneze toate cmpurile electromagnetice. Fiecare relaie fizic
a lumii materiale va putea atunci s fie descris cu acuratee n c
teva pagini de ecuaii. Se simea profund nrudit cu Spinoza, care era
la lei de convins de dependena cauzal a tuturor fenomenelor, la o

484 O ISTORIE A EVREILOR

vreme la care succesul ce nsoea eforturile de a dobndi o cunoatere

a relaiei cauzale cu fenomenele naturale era nc modest*1. La trei
sute de ani dup Spinoza, Einstein avea toate ansele s reueasc.
Cutarea aceasta era specific evreiasc, n sensul n care era provo
cat de o nevoie copleitoare de a gsi un adevr-lege cuprinztor
despre univers, o Tora tiinific. Alternativa la o teorie general era
nedeterminarea, un concept respingtor pentru spiritul evreiesc, deoa
rece pare s fac imposibil etica sau certitudinea n ceea ce privete
istoria, politica i legea.240 De unde i faptul c toat cutarea de pa
truzeci de ani a lui Einstein a rmas n cele din urm neconcludent.
Asemenea lui Maimonide, care, n codul, n comentariul i n Cl
uza lui, a ncercat s reduc vasta sa motenire iudaic la un corpus
de cunotine clare, raionale i de dimensiuni modeste o summa
iudaic - , Einstein cuta o simplitate pur i monumental, o summa
tiinific menit s deslueasc pe deplin universul.241
De fapt, realizrile lui s-au ncheiat odat cu descoperirea teoriei
relativitii. Adevrul ei a fost demonstrat n mod repetat i a consti
tuit, n ultimii aizeci de ani i mai bine, o parte central a corpusului
tiinific al cunoaterii. Pentru gndirea general ns, teoria nu a
introdus o nou mare simplitate, ci o nou mare complexitate, cci
relativitatea a fost adesea confundat cu relativismul, i mai ales cu
relativismul moral. Conjuncia dintre Einstein i Freud, cel puin n
percepia popular, a dat o lovitur devastatoare certitudinilor ab
solute ale eticii iudeo-cretine n care Einstein, cel puin, credea pro
fund.242 Pentru multe mini ntunecate, aceasta nu era dect nc o
datorie greu de dus care se aduga n contul evreilor. Odat cu forma
larea i demonstrarea teoriei relativitii, un numr foarte mare do
oameni cultivai i inteligeni au renunat s mai ncerce s in
pasul cu descoperirile tiinifice. Iat ce nota evreul Lionel Trilling
(1905-1975), filozof al culturii, despre consecinele teoriei:
Aceast excludere a celor mai muli dintre noi din modul de gndire despre
care se spune de obicei c reprezint cea mai caracteristic realizare n
epocii m odem e e sortit s fie resimit ca o lovitur adus respectului de
sine intelectual al omului. Preferm cu toii s nu vorbim despre aceast
umilin; dar ne mai putem ndoi c [...] a introdus n viaa minilor noas
tre un element semnificativ al ndoielii i nstrinrii, de care de acum n
colo trebuie inut cont n orice estimare a destinului gndirii noastre?241

Prin urmare, rezultatul net al acestei activiti intelectuale dezln

uite i al inovaiilor culturale care au avut loc la nceputul secolului,
o activitate n care s-a considerat c evreii au jucat un rol de frunte,

EMANCIPAREA 485

avea s produc nu numai o curs a narmrilor ntre progresiti i

conservatori, ci un sentiment foarte rspndit de stupoare i anxie
tate. Noii intelectuali evrei laici resimeau acest lucru la fel de pu
ternic ca oricine altcineva, chiar i n timp ce contribuiau la el prin
propria lor munc. Dorul dup certitudini rememorate este unul din
marile motoare ale capodoperei lui Proust, In cutarea timpului
pierdut. La Franz Kafka (1883-1924), ntregul principiu de guvernare
pare s fie dislocarea incomprehensibil. Sunt aici, se ncheie una
dintre povestirile sale, mai mult de att nu tiu, mai departe de att
nu pot s merg. Corabia mea nu are crm, este dus de vntul care
sufl n regiunile cele mai ndeprtate ale morii."244 Schonberg
simea acelai lucru cnd i rezuma viaa ntr-o singur i ciudat
metafor: Aveam sentimentul c am czut ntr-un ocean de ap
clocotit, fr s tiu s not [...] M-am strduit s dau din mini i
din picioare ct am putut mai bine [...] Nu m-am dat btut. Dar cum
puteam s m dau btut n mijlocul oceanului?"245 Poetul expresionist
Jacob von Hoddis, fost Hans Davidsohn, a rezumat i a agravat
confuzia, producnd, n 1910, o plachet de versuri Weltende (Sfri
tul lumii), care n scurt timp a devenit cel mai faimos i mai bine-cunoscut poem n Germania. L-a citit la cabaretul literar organizat de
liderul expresionist Kurt Hiller, care pretindea c era descendentul
lui rabi Hilel. Poemul ncepea cu versul Plria zboar de pe capul
ascuit al burghezului", ca imediat dup aceea, din motive necunos
cute acum, s rezume modernismul att pentru cei care-1 susineau,
ct i pentru cei care i se opuneau, strnind n acetia din urm o
furie greu de neles.246 n 1914, tnrul poet a nnebunit, urmat la
foarte scurt vreme practic de ntreaga Europ, ntr-un dans uria
al distrugerii care a schimbat dramatic att perspectivele, ct i
situaia evreilor.

PARTEA A ASEA

HOLOCAUSTUL

Pe 9 noiembrie 1914, ntr-un discurs inut la Primria Londrei,

prim-ministrul britanic Herbert Asquith anuna dramatic: Imperiul
Turc s-a sinucis." Curtea pe care o fcea Germania Turciei, care-1
determinase pe kaiser s abandoneze sprijinul activ dat sionismului,
avusese, n sfrit, succes. Sultanul se angajase s ajute Germania
s ias victorioas, i acum era pe punctul de a declara jihad mpo
triva Marii Britanii. Asquith dorea s-i mpiedice pe cei 100 de mi
lioane de musulmani, supui ai Imperiului Britanic, s se alture
aciunii sultanului. Prin urmare, a inut acest discurs prin care ce
rea Marii Britanii s frmieze, n sfrit, Imperiul Otoman i s
redea libertatea popoarelor subjugate.1 Dar, fr s-i dea seama,
prin acest discurs nu fcea dect s adauge nc o pies crucial la
puzzle-ul statului sionist. Pentru c, prin alungarea autoritii turce
din Palestina, ca i din alte pri, nimic n-ar mai fi mpiedicat ca, n
vidul astfel creat, s se instaureze patria poporului evreu.
Ideea c evreii ar fi avut de ctigat de pe urma distrugerii Ger
maniei n cumplitul conflict ce sttea s izbucneasc i-a surprins
probabil pe muli, la acea vreme, prin absurditatea ei. Dumanul de
moarte al evreilor era Rusia arist, pe care armata german n
cerca acum s o sfie n buci. n Londra, evreii care locuiau n
East End refuzau s lupte mpotriva Germaniei tocmai din aces!
motiv. Toat lumea asocia elita cultural a evreilor cu Germania. Cu
excepia pacifitilor aflai la extrema stng a spectrului politic, toi
intelectualii evrei de frunte vorbitori de limb german, condui do
Max Liebermann, au semnat un memorandum n care i declarau
sprijinul pentru obiectivele urmrite de Germania n acel rzboi
Einstein a fost aproape singurul care a refuzat s semneze.
Cnd, dup nfrngerea armatelor ruseti la Tannenberg, trupele
germane au ptruns n Polonia aflat sub ocupaie ruseasc, evreii
i-au primit cu urale, ca pe nite salvatori. Printre acetia s-a aflat i
Zeev Dov Begin, tatl viitorului prim-ministru al Israelului. Pe lng
ebraic i idi, el vorbea i germana, prefernd-o limbii polone, pe care
o numea limba antisemitismului". Celor doi copii ai si, tnrul

HOLOCAUSTUL 487

Begin i sora lui (ulterior doamna Halperin), le-a spus urmtoarele:

Vedei, vor veni germanii, o cultur cu totul diferit, nu seamn
ctui de puin cu Rusia." Retrgndu-se, armata rus a adunat lao
lalt comuniti ntregi de evrei i, sub ameninarea armelor, le-a
exilat n Siberia - o prefigurare sinistr a politicii minoritilor dus
mai trziu de Stalin. Familia Begin a fost martor la incendierea de
ctre cazaci a satelor evreieti. Cnd au sosit germanii - avea s-i
aminteasc ulterior doamna Halperin - , acetia s-au purtat minunat
cu evreii. [...] Le ddeau copiilor dulciuri i biscuii. Ali germani
erau atunci, alt epoc"2.
Germana tindea s fie lingua franca pn i n coloniile evreieti
din Palestina. Muli dintre coloniti preferau ca limba de predare
din colile evreieti s fie germana, nu ebraica. Tot germana a fost
acceptat, fr nici o opoziie, ca limb oficial a congreselor sioniste.
Filiala din Berlin a micrii sioniste se considera sediul central al
sionismului mondial, iar membrii si cereau instituirea unui protec
torat german att pentru evrei, ct i pentru islam. Muli credeau
c marea comunitate evreiasc din Salonic fusese cea care mpinsese
'rurcia n rzboi de partea Germaniei.3
Totui, cei cu o intuiie mai profund i-au dat seama de uriaa
semnificaie a deciziei britanicilor de a diviza ceea ce mai rmsese
din Imperiul Otoman. Unul dintre acetia a fost Chaim Weizmann
care, de la moartea lui Herzl, devenise cel mai eficient partizan al
sionismului n Vest. A venit vremea", scria el cu satisfacie, dup
discursul lui Asquith, s vorbim deschis - s artm lumii atitu
dinea evreilor fa de Palestina". Weizmann era una dintre cele mai
nobile i mai importante figuri ale istoriei poporului evreu. Ca lider
sionist, era la fel de abil ca i Herzl s trateze cu marii efi de state
ai lumii; n plus, putea vorbi n numele evreilor din rsrit, Ostjuden - ntruct era unul dintre ei. Atmosfera din familia lui, n ora
ul Motol din mlatinile Pripetului", era dintre cele mai tradiionale.
Tatl lui, care tia cherestea i o transporta pe ru pn la Marea
baltic, cunotea pe de rost Codul lui Caro, iar cartea lui de cpti
era Cluza rtciilor. Este adevrat c, pe pereii casei, alturi de
Maimonide se gsea portretul baronului Hirsch, dar ntoarcerea"
era privit cu religiozitate; rabinul local i-a spus lui Weizmann: Omul
are multe de fcut, multe de nvat, multe de cunoscut i multe de
suferit nainte s merite acest lucru."4
Desigur c Weizmann a avut multe de suferit pentru a dobndi
o educaie modern. Acas nu aveau ziare. Dasclul su de la coal
era nevoit s aduc pe furi o carte n ebraic despre tiinele

488 O ISTORIE A EVREILOR

naturale, sub pretextul c-i pred pe profei. Mai era i statul arist,
ale crui reguli privind numerus clausus aloca evreilor cel mult 10%
din locurile n coli, chiar i n orae unde evreii reprezentau jum
tate din ntreaga populaie. Se fcea tot posibilul ca evreii s nu
ajung la universiti. Weizmann avea s scrie mai trziu: Pe m
sur ce citeai, an dup an, ukaz-urile complicate ce se revrsau de
la Sankt-Petersburg, aveai impresia c ntreaga mainrie greoaie a
ntinsului Imperiu Rus fusese creat doar cu scopul de a inventa i
amplifica legile i regulamentele menite s ngrdeasc existena
supuilor si evrei. Prin urmare, educaia implica o icanare fr
de sfrit, dezamgiri i umiline"5. Weizmann se putea luda cu o
rbdare i o perseveren monumentale, precum i cu o mare putere
de munc, ceea ce l-a ajutat s ajung la Universitatea Politehnic
din Berlin, una dintre cele trei cele mai bune coli de tiin din
Europa, iar mai trziu n Elveia, unde i-a obinut doctoratul n
chimie, la Fribourg (1899).
Dar abia n Anglia, unde a ajuns s predea biochimia la Universi
tatea din Manchester, i-a descoperit Weizmann adevrata vocaie:
aceea de a exploata situaia n care se afla Imperiul Britanic i bun
voina clasei lui conductoare, pentru a putea crea patria poporului
evreu. Devenit cetean britanic n 1910, Weizmann i-a luat ntot
deauna pe britanici aa cum se considerau ei nii a fi, adic tole
rani, impariali, partizani ai libertii i dreptii. A mizat ntreaga
sa emoie pe inimile lor i, una peste alta, a obinut un profit mulu
mitor. n anii dinainte de 1914, s-a apucat s cultive acest profit. L-a
cunoscut pe C.P. Scott, puternicul editor al publicaiei liberale
Manchester Guardian, i, prin el, a fcut cunotin cu reprezentanii
n parlament ai oraului Lancashire - Arthur Balfour, liderul con
servatorilor, i Winston Churchill. Scott l-a prezentat i celui mai
bun prieten politic al su, Lloyd George. Toi aceti brbai au devo
nit susintori convini ai sionismului.
n mod neateptat, Weizmann i-a gsit un aliat n parlamentarul
liberal Herbert Samuel. Era membru al comunitii evreieti intra
vreme cnd aceasta era copleitor, uneori nveninat de antisionist
Tatl lui ntemeiase banca Samuel Montagu, o companie cu un suc
ces extraordinar, iar vrul su primar, Edwin Montagu, angajat al
firmei, era n acelai timp politician i un antisionist de frunte. Sa
muel urmase Colegiul Balliol, un cuib de ateism, drept care a fosl
obligat s recunoasc fa de mama sa c-i pierduse acolo credina
Formal ns, continua s respecte tradiia i s-i plteasc datoriile
fa de sinagog, i declara cu mult mndrie c era evreu. Deci,
cnd a intrat n cabinet, n 1909, el a fost primul evreu care a ajuns

HOLOCAUSTUL 489

n aceast poziie. ndeplinise tot felul de nsrcinri politice i n

cadrul comunitii evreieti din cartierul Whitechapel, i scenele o
cante de mizerie i srcie la care fusese martor au fcut din el un
sionist, lucru confirmat de implicarea lui marginal n cazul Mar
coni din 1911, n timpul cruia a simit pe propria-i piele cruzimea
antisemitismului, chiar i n Marea Britanie cea tolerant.
Samuel era o persoan rece, tcut, rezervat; nu-i exprima n
public opiniile. Nici mcar Weizmann nu tia c era sionist. n se
cret ns, a pus la cale un plan de exploatare a interveniei turceti,
i n ziua n care Asquith i-a inut discursul, Samuel s-a dus la
ministrul de externe, sir Edward Grey, avnd cu el o discuie extrem
de important. Ce prere ar avea el despre o patrie a evreilor? Grey
i-a rspuns c s-a simit ntotdeauna extrem de atras de aceast
idee... [i c el] va fi gata s participe la punerea ei n practic, dac
se va ivi ocazia". Au discutat detaliile. Samuel l-a avertizat c aria
inclus n aceast patrie nu putea cuprinde Beirutul i Damascul,
care aveau o populaie numeroas de origine neevreiasc, ce nu
putea fi asimilat". Deci, ar fi un mare avantaj dac restul Siriei ar
fi anexat de Frana, deoarece pentru noul stat ar fi mult mai bine s
aib drept vecin o putere european, i nu pe turci". S-a propus
atunci o mprire ntre englezi i francezi, Marea Britanie urmnd
s ia Palestina, Frana - Siria-Libanul, de-a lungul liniilor trasate
ulterior de nelegerea secret SykesPicot, realizat la Versailles.
Dar asta nc nu nsemna c evreii dobndeau o ar a lor. Mai
trziu, n aceeai zi, Samuel s-a dus la Trezorerie, pentru a obine
promisiunea de ajutor din partea lui Lloyd George, ajuns ministru
de finane. Mi-a spus c era nerbdtor s vad nscndu-se acolo
un stat al evreilor."6
i astfel, Weizmann i Samuel au pus campania n micare. ntr-un apel de instituire a protectoratului britanic pentru aprarea
unui stat naional al evreilor, publicaia Asociaiei fabiene New
Statesman argumenta: Speranele sionitilor au trecut dintr-odat
de pe planul ideatic pe cel al politicii concrete."7 n realitate, era de
strbtut un drum lung. Asquith, un antisemit de salon, a asistat
cu un amuzament arogant la felul n care Samuel a prezentat pla
nul su cabinetului i la opoziia ndrjit pe care a ntmpinat-o din
partea vrului su antisionist, Montagu. Prim-ministrul relata aceste
controverse n scrisorile sale zilnice ctre prietena sa, Veneia Stanley.
I Samuel] crede", scria el n 28 ianuarie 1915,
c am putea aeza n acest teritoriu, nu foarte promitor, n jur de trei
sau patru milioane do ovrei i c acest lucru va avea un efect bun asupra

490 O ISTORIE A EVREI LOR

celor care au rmas n urm (inclusiv el nsui, cred eu). [...] Seamn cu
o nou ediie din Tancred adus la zi. M rturisesc c nu sunt atras de
aceast propunere de ncrcare a responsabilitilor noastre. Este curios
cum dictonul favorit al lui Dizzie, rasa este totul, i gsete aceast
izbucnire, aproape liric, tocmai la o personalitate cu o minte att de bine
ordonat i metodic precum a lui H.S.8

Pe 13 martie 1915, s-a referit la memorandumul aproape diti

rambic" al lui Samuel asupra Palestinei, n care evreii mprtiai
se vor putea ntoarce, cu vremea, din toate colurile lumii i care, la
timpul cuvenit, va obine dreptul de autoguvernare (ce comunitate
atrgtoare!). In mod ciudat, singurul partizan al acestei propuneri
este Lloyd George, cruia, inutil s-i mai spun, nu-i pas ctui de
puin de evrei" - nu dorete dect s-i in pe francezii agnostici,
ateiti" departe de Locurile Sfinte". Patru zile mai trziu, prim-ministrul i spunea domnioarei Stanley c vrul Montagu", sau Asi
rianul", cum l numea el, a ripostat cu un memorandum rasist", n
care-1 acuza pe vrul Herbert" c era incapabil s traduc n ebraic
o singur fraz din planul lui, care era o ncercare destul de prezumioas i aproape blasfematoare (!) de a mpiedica Voina Divin
s-i cheme pe evrei la El". Asquith a mrturisit c limbajul folosit
de colegii lui evrei certrei mai curnd l uimea".9 ndoielile i-au
fost confirmate atunci cnd ministrul de rzboi, lordul Kitchener,
singurul ministru care fusese n regiunea respectiv, a spus c Pa
lestina nu va reprezenta nici o valoare pentru noi".
Cu toate acestea, evenimentele se desfurau constant n favoa
rea sionitilor. Kitchener a fost obligat s-i cedeze lui Lloyd George
portofoliul muniiilor, fapt care l-a pus n contact pe linie profesional
cu Weizmann, care acum se ocupa direct de problemele legate de
rzboi. Cnd Kitchener a murit necat ntr-o cltorie spre Rusia,
Lloyd George a preluat complet Ministerul de Rzboi. Acest lucru a
marcat nceputul transferului de resurse spre bazinul mediteraneean
de rsrit, fcnd mult mai plauzibil cucerirea Palestinei de ctre
britanici. Lui Weizmann i venea acum mai uor s-i ntlneasc pe
membrii marcani ai guvernului. Pe 18 august 1916, la Ministerul
de Externe, a izbutit s-l atrag de partea sa pe lordul Robert Cecil,
care avea s consemneze:
M i-a spus, pe bun dreptate, c pn i n aceast ar un evreu trebuie
mereu s dea explicaii n legtur cu existena lui, nefiind nici englez pe
de-a-ntregul, nici evreu pe de-a-ntregul, i c acest lucru era valabil i
avea efecte mult mai serioase i n alte ri. f...l O anumit fraz pe care
a spus-o poate c exprim cel mai bine impresia pe care mi-a lsat-o: Nu

HOLOCAUSTUL 491
sunt un romantic, numai c evreii trebuie mereu s fie romantici, fiindc
pentru ei realitatea e mult prea cumplit."

Cecil s-a declarat tulburat de caracterul impresionant al atitu

dinii sale, care te fcea s uii de nfiarea sa destul de resping
toare i chiar sordid"10. Patru luni mai trziu, Asquith a fost dat
afar din funcia pe care o ocupa, Lloyd George a ajuns prim-ministru, iar Balfour a devenit ministru de externe n guvernul su.
Acest fapt s-a dovedit decisiv. Asquith se nelase n privina lui
Lloyd George, care era att filosemit, ct i sionist. Dup ce-i denun
ase pe Rothschilzi n perioada sa mai rebel, a recunoscut c l-a im
presionat primul lord Rothschild, pe care, atunci cnd a izbucnit
rzboiul, l-a convocat, mpreun cu ali magnai ai finanelor, la Tre
zorerie. Lord Rothschild", a nceput el, ntre noi au existat cteva
nenelegeri politice". Domnule Lloyd George, nu este momentul s
ne amintim de asemenea lucruri. Ce pot face ca s v ajut?" Ulterior,
Lloyd George avea s spun: Doar btrnul evreu a vorbit cu cap."1'
Weizmann a descoperit c el i Lloyd George mprteau aceleai
preocupri pentru naionalitile mici". Noul premier era un patriot
galez ptima, iar Samuel, de cte ori aducea n discuie planul su,
nu uita s aminteasc faptul c Palestina era tot att de ntins ca
ara Galilor". Lloyd George era de asemenea un mare cunosctor al
Bibliei, un alt punct n favoarea sionismului. Cnd domnul Weiz
mann vorbea despre Palestina, pomenea nume de locuri care-mi sunt
mult mai familiare dect cele de pe frontul de vest"12, scria el la un
moment dat.
Balfour era un aliat la fel de important, deoarece n spatele unei
atitudini modeste i reticente se ascundea o voin de fier, de care
era nevoie pentru a depi ezitrile oficialitilor i ale colegilor de
la Ministerul de Externe. Odat convins de justeea unei cauze,
Balfour era un om care nu mai ddea napoi cu uurin, fiind cel
mai important convertit al lui Weizmann. Cei doi au vorbit pentru
prima oar ndelung n 1906, n timpul alegerilor, cnd Balfour i-a
reproat lui Weizmann c respinsese propunerea cu Uganda. Dom
nule Balfour, s presupunem c v-a oferi Parisul n loc de Londra,
l-ai accepta?" Dar, domnule doctor Weizmann, noi avem deja Lon
dra." E adevrat, ns noi am avut Ierusalimul pe vremea cnd
Londra nu era dect o mlatin."13 O alt discuie, decisiv de data
asta, a avut loc pe 12 decembrie 1914. Ea merit s fie amintit,
deoarece ilustreaz puterea de convingere a lui Weizmann. Dup ce
Weizmann prezentase motivele pentru care sionitii doreau aciune,
Balfour i-a spus c. m opinia sa, problema evreiasc va rmne

492 O ISTORIE A EVREILOR

nerezolvat, fie pn cnd evreii de aici se vor fi asimilat complet,

fie pn va exista o comunitate iudaic normal n Palestina". Tachinndu-1, a adugat c a discutat acest lucru n 1912 cu Cosima
Wagner, o bine-cunoscut antisemit, iar ea a fost de acord! Da, i-a
rspuns Weizmann, i o s-i spun eu ce-a zis ea exact - c evreii i
nsueau cultura, tiina i industria german. Dar, a adugat el,
chestiunea esenial pe care o ignor majoritatea neevreilor i care for
meaz nsi esena tragediei evreieti este c acei evrei care i druiesc
germanilor energiile i minile o fac n capacitatea lor de germani i m
bogesc Germania, nu evreimea, pe care, de altfel, ei o abandoneaz. [...]
Ei trebuie s-i ascund iudaismul, pentru a li se ngdui s-i pun la dis
poziia germanilor inteligena i talentul. Ei sunt, nu n mic msur, rs
punztori pentru progresul germanilor. Tragedia este c, n vreme ce noi
nu-i recunoatem drept evrei, madame Wagner nu-i recunoate drept ger
mani, i astfel ne gsim acolo drept cel mai exploatat i mai neneles popor".

Balfour s-a emoionat pn la lacrimi, i-a strns mna lui Weiz

mann i a spus c n sfrit, nelesese drumul urmat de o naie
mare i aflat n suferin"14.
i astfel a devenit el un aliat convins al sionitilor, iar la Minis
terul de Externe a adoptat o linie de angajare clar i public a
Marii Britanii. Evenimentele erau favorabile. n ianuarie 1917, tru
pele britanice au trecut la cucerirea Palestinei. n aceeai lun, regi
mul arist s-a prbuit, ndeprtnd astfel cel mai mare obstacol n
calea sprijinului total i mondial al evreimii pentru cauza Aliailor.
Prim-ministrul interimar, Kerenski, a pus capt codului antisemit al
Rusiei. La sfritul lunii, Germania a nceput rzboiul nelimitat al
submarinelor, fcnd inevitabil intervenia american de partea
Aliailor. Guvernul american a devenit aproape automat un sprijinitor
puternic al ideii de ntemeiere a unui stat naional evreiesc n Pa
lestina. Obstacole existau, nu-i vorb. Francezii detestau ideea pro
zenei n Ierusalim a evreilor i mai ales a protestanilor britanici,
n locul francezilor catolici (i atei). Conform celor spuse de sir Mark
Sykes, care negocia acordul secret asupra protectoratului, omologul
su francez, Georges Picot, vorbea de pogromuri n Paris" - amin
tirea lui Dreyfus era nc vie - i prea s aib o atitudine foarte
fireasc fa de acest lucru". ncepeau s se fac simite reacii do
protest i din partea arabilor sau din partea acelor departamente
guvernamentale care i reprezentau. Dar arabii se urneau cu greu,
nu contribuiser cu nimic substanial la eforturile de rzboi, iar re
volta lor arab" nu impresionase ctui de puin; mai mult, perso
najul care se ocupa de aceast chestiune, colonelul T.E. Lawrence,

HOLOCAUSTUL 493

era n favoarea protectoratului britanic i a planului de ntemeiere

a unui stat naional al evreilor. Cea mai puternic opoziie venea
din partea evreilor antisioniti, n special din partea lui Montagu,
aflat acum n funcia important i pertinent de ministru pentru
problemele Indiei. Ceea ce avea s aib consecine eseniale.
Angajarea britanic n susinerea planului sionitilor avea s ia
forma unei scrisori pe care Balfour, n calitatea sa de ministru de
externe, i-a adresat-o lordului Rothschild, ca ef al comunitii evre
ieti din Marea Britanie, cele dou pri aprobnd anticipat coni
nutul. Se poate spune c, spre deosebire de ilustrul su tat, mort
n 1915, Walter, al doilea lord Rothschild, a provocat oarecare mi
rare prin faptul c a fost cooptat s participe ntr-unul dintre cele
mai decisive evenimente ale istoriei evreilor. Este adevrat c, nc
o dat spre deosebire de tatl su, devenise mai mult sau mai puin
sionist. Dar avea un defect de vorbire i multe alte inhibiii, i n
treaga sa energie se epuizase nu pentru treburi ale comunitii i
ale obtii, ci pentru a strnge, n tcere, cea mai mare colecie reali
zat vreodat de un om. La reedina Wren din Tring, druit cndva
de Carol II lui Nell Gwynn, adunase 2.250.000 de fluturi, 300.000 de
piei de pasre, 200.000 de ou de pasre i printre alte multe specii
144 de broate estoase uriae vii, inclusiv pe cea mai mare din
lume, n vrst de 150 de ani. Publicase peste 1.200 de lucrri tiin
ifice (i hri), descoperise 5.000 de specii noi, dintre care 250 pri
miser numele lui, inclusiv o giraf, un elefant, un porc-spinos, un
cangur de stnc pitic, o pasre a paradisului, un grangur, o musc ai
crei ochi erau situai pe antene i un vierme intestinal. Fr ca
cineva s tie, nici mcar cei foarte intimi, era de asemenea jupuit
de avere de ctre o lady i soul ei, eare-1 antajau de peste patruzeci
de ani.15
Totui, Rothschild a fost bine sftuit de Weizmann i de alii, i
proiectul original al angajamentului britanic, pe care l-a conceput el
i care i-a fost nmnat lui Balfour pe 18 iulie 1917, coninea trei
elemente importante. Primul se referea la reconstituirea Palestinei
in ntregime ca stat naional al evreilor. Al doilea stabilea dreptul
nelimitat al evreilor la imigrare. Al treilea era autonomia intern a
ovreilor. Astfel, sionitii primeau tot ceea ce i-ar fi putut dori n mod
rezonabil. Weizmann a fost convins pn la moarte c, dac nu s-ar
li opus Montagu, ei le-ar fi primit pe toate trei: Nu poate fi nici o n
doial c, fr amestec din afar - venit n totalitate din partea evrei
lor!
acest proiect ar fi fost acceptat Ide cabinetul de rzboi] la
nceputul lui august, exact iu forma pe care o naintasem noi.l(! Dat

494 O ISTORIE A EVREI LOR

fiind ns situaia, scrisoarea nu a fost aprobat de cabinet dect pe

31 octombrie, dup ce suferise modificri substaniale.17Nu mai iden
tifica Palestina cu patria evreilor, nu coninea nici o referire la imi
grarea nelimitat a evreilor i la autonomia intern, i garanta
drepturile arabilor. Era datat 2 noiembrie 1917, iar paragraful cel
mai important suna astfel: Guvernul Maiestii Sale privete favo
rabil ntemeierea n Palestina a unui cmin naional pentru poporul
evreu i va face uz de toat influena sa pentru a facilita realizarea
acestui obiectiv, fiind de la sine neles c nu se va ntreprinde nimic
care s prejudicieze drepturile civile i religioase ale comunitilor
neevreieti existente n Palestina, sau drepturile i statutul politic
de care se bucur evreii n orice alt ar. Sykes a ieit cu textul din
sala n care cabinetul inea edina decisiv i a spus: Domnule Weizmann, avei un biat. Weizmann l-a citit i a rspuns: Nu mi-a pl
cut biatul la prima vedere. Nu era cel la care m ateptasem."18
Cu toate acestea, Declaraia Balfour a constituit piesa-cheie n
jocul de puzzle, cci fr ea statul evreiesc nu ar fi putut s ia fiin
niciodat. Mulumit lui Herzl i Weizmann, evreii au primit-o exact
la momentul potrivit. Peste tot n lume, naionalismul i iredentismul
ctigau teren. Aliaii erau asaltai de popoarele supuse care cereau
ca, odat cu apropiata victorie i pacea, s li se garanteze drepturi
teritoriale pe o baz strict numeric, indiferent de criteriu, etnic, lin
gvistic ori rasial. Evreii formulau o pretenie romantic i istoric asu
pra Palestinei, dar aceast dorin a lor nu era prin nimic nou i,
conform criteriilor stabilite la nelegerea de la Versailles, practic nu
erau ctui de puin ndreptii la o asemenea pretenie. La vremea
la care a fost publicat Declaraia Balfour, n Palestina triau ntre
85.000 i 100.000 de evrei, dintr-o populaie total de 600.000. Aproape
toi ceilali erau arabi. Dac arabii n totalitatea lor ar fi fost orga
nizai cum trebuie din punct de vedere diplomatic n timpul rzbo
iului dac arabii din Palestina ar fi fost organizai ctui de puin ,
nu ncape ndoial c Declaraia nu ar mai fi existat. i n-ar fi putut
s fie formulat nici chiar dousprezece luni mai trziu. Dar aa,
Weizmann i-a fcut pe sioniti s profite de o ans care n-avea s se
mai iveasc vreodat. Prin Tancred i Daniel Deronda, el a apelat cu
succes la instinctele romantice ale clasei conductoare britanice, pri
mind astfel poate ultimul dar ex gratia din partea unei mari puteri,
care s-a mpotrivit pur i simplu spiritului aritmetic al epocii.
La Londra, Lloyd George i Balfour considerau c profitaser de
pe urma celui mai odios rzboi din istoria omenirii, cel puin n pri
vina aducerii vreunui beneficiu: anume c le druiser evreilor o pa

HOLOCAUSTUL 495

trie a lor. Ducndu-se s ia prnzul cu prim-ministrul, de Ziua Ar

mistiiului, Weizmann l-a gsit pe acesta citind Psalmii cu lacrimi n
ochi. Ulterior, Lloyd George avea s spun adeseori c, pentru el,
Palestina fusese partea interesant a rzboiului"19. Dar una era
pentru despoii luminai de la Londra s fac promisiuni, i cu totul
altceva pentru cei aflai la faa locului, n Palestina, s le pun n
practic. Generalul Allenby cucerise Ierusalimul la numai o lun
dup publicarea Declaraiei i intrase n Oraul Sfnt cu umilin
mndr, descul. Cnd Weizmann s-a dus s-l vad, n 1918, gene
ralul l-a ntmpinat cu prietenie, dar copleit de tot felul de proble
me militare i administrative. Deocamdat ns nu se poate face
nimic. Trebuie s fim extrem de ateni, s nu rnim susceptibilitile
populaiei." Majoritatea ofierilor superiori britanici nu tiau nimic
despre Declaraie. Unul sau doi erau filoevrei. Alii erau antisemii.
Mai erau i dintre cei filoarabi, ateptnd din partea lor s se revolte
cnd va sosi momentul, i s-i masacreze pe evrei. Populaia evreias
c local nu reprezenta pentru ei dect gunoiul Rusiei, poate chiar
bolevici. Generalul sir Wyndham Deedes i-a dat lui Weizmann cteva
pagini dactilografiate: Ar fi bine s le citii cu atenie. O s v prici
nuiasc multe necazuri n viitor." Era o copie a Protocoalelor nelep
ilor Sionului. Documentul fusese adus acolo de misiunea militar
britanic ce servise n Caucaz sub conducerea arului, marele duce
Nicolae. Se prea c toi ofierii britanici din Palestina aveau un
exemplar.20
Cu toate acestea, Marea Britanie a mers nainte, asigurnd man
datul n Palestina n timpul negocierilor de pace.21Aciunea de creare
a unui cmin naional evreiesc continua. Iat care era situaia cnd
britanicii au intrat n Palestina. n mare, evreii erau mprii n
dou categorii. Pe de o parte, comunitile religioase ale nelepilor
i erudiilor, care existaser ntotdeauna, dei numrul lor a crescut
constant n secolul al XIX-lea. n Ierusalim ocupau cartierul ghe
toului evreiesc. Triau din fondurile filantropice strnse de la evrei
din toat lumea. Universul n care se micau ei nu pricepea Decla
raia Balfour. Dar mereu se plngeau de ceva sau cereau cte ceva.
( 'nd Weizmann s-a dus s-i vad, i-au cerut s-l conving pe Allenby
s trimit un vapor la Trieste, unde se gsea cel mai bun mirt, pen
tru a putea celebra Srbtoarea Tabernaculelor aa cum trebuie.22
Weizmann era exasperat, dar nelegea c ei i aveau propriile pri
oriti, aa cum el le avea pe ale sale, iar Tora - fr de care un cmin
naional nu avea sens - cerea tocmai respectarea strict a legilor; i,
dup cum s-a observat pe bun dreptate, ritualismul" nu este un
tinmen jignitor n iudaism.

496 O ISTORIE A EVREILOR

Apoi erau colonitii agricultori, care se stabiliser aici cu ajutorul

unor filantropi de genul lui Montefiore. Unele colonii, precum cele
fondate i subvenionate de Edmund de Rothschild, erau aproape co
Ionii de proprietari. Cnd pogromurile din 1881 au provocat prima
migraie numeroas a evreilor spre Palestina, un eveniment cunos
cut drept Prima Alia (nlare"), Rothschild i-a luat pe primii sosii
sub aripa sa protectoare. S-a ocupat de administrarea coloniilor lor,
a construit coli i a adus medici n primele aezri i sate, cunos
cute sub numele de moshavim. Printre ele se numrau Ekron, Go
dera, Rishon Le Tzion i Petah Tikva (refcut) n Iudeea, Rosh Pinii
i Iesud ha-Maala n Galileea, i Zikron Iacov n Samaria. n 189(1,
Rothschild a ntemeiat Metula i Beer Tuvia, aezarea sionitiloi
rui. n acest stadiu, din cele 1.700.000 de lire puse la dispoziie peri
tru fondarea aezrilor, 100.000 de lire proveneau din buzunarul lui
Rothschild. Nu avea timp pentru Herzl, pe care-1 considera un agi
tator politic, sau pentru rui precum Weizmann, n opinia lui nito
schlemeli (nerozi). Unei delegaii de sioniti, printre membrii creia
se afla i Nordau, i-a spus: Acestea sunt coloniile mele i-am s fac
cu ele tot ce poftesc."23 Totui, n 1900, le-a predat n grija noii Aso
ciaii a Colonizrii Evreieti, dei a continuat s le asigure fonduri
Din anii 1890 dateaz sate-colonii precum Rehovot i Hadera, i im o
diat, la nceputul secolului, au aprut Kefar Tavor, Iavneel, Menahe
mia i Kineret. Nu toate coloniile se ocupau de agricultur. ncepeau
s fie construite i fabrici. n Jaffa, Haifa i chiar n Ierusalim au
aprut cartiere noi.
Apoi, din 1904, n urma unor pogromuri i mai cumplite petre
cute n Rusia, a avut loc a Doua Alia, cu mult mai numeroas. ( '
aceast ocazie, au sosit n Palestina 40.000 de imigrani, dintre cari'
unii au construit noua suburbie-grdin din Jaffa, care avea s de
vin marele ora Tel Aviv. n acelai an, noii coloniti, n marea lui
majoritate tineri, au ntemeiat primul kibutz (colectiv") la Degania
pentru a pune capt la ceea ce ei considerau a fi marele scandal al fri
melor administrate de evreii venii de pe continent, dar unde muncii
propriu-zis o fceau arabii angajai. n frunte cu Arthur Ruppin
(1876-1943), nsrcinat de Wolffsohn s conduc filiala palestiniana
a micrii sioniste, sionitii s-au apucat de o munc susinut de
colonizare. Kibutzurile, care erau ferme colective voluntare, constituiau
structura principal, sponsorizat i alimentat financiar de sioniti,
ajungnd la un moment dat la dou sute. Dar mai existau i M os/kh1
ovdim, sate agricole ai cror membri deineau teren n proprietate
privat, ns cooperau pentru cumprarea echipamentului, precum
ii

HOLOCAUSTUL 497

i Moshav shitufi, ai cror membri erau proprietari doar peste ca

sele lor, lucrnd pmntul n colectiv. Ruppin, evreu prusac, era de
profesie sociolog, economist i statistician; a adus cu sine aceast
combinaie sobr de caliti, la care s-au mai adugat o mare putere
de munc, perseveren i o nelegere nenduplecat a sentimentelor
iudaice, punndu-le pe toate n slujba transformrii ideii sioniste n
practic. Mai mult dect oricine altcineva, el rspundea de tot ceea
ce era necesar pentru patria cea nou.
Se punea, de asemenea, problema aprrii noilor colonii de jefui
tori. Brbaii tineri din cea de-a Doua Alia, care fcuser parte din
grupurile de autoaprare evreieti, menite s se opun pogromurilor
din Rusia, au nfiinat n 1909 Societatea Ha Shomer, sau a Sentinelelor,
fotografii de epoc i nfieaz ncini cu banduliere i carabine,
purtnd bocanci ruseti i acoperminte de cap arabe, artnd ca
oite eici cazaci absolveni de facultate. Era nevoie de ceva mai
mult, i iat c s-a ivit un om care s le ofere ceea ce le trebuia acest
om a fost Vladimir Jabotinski (1880-1940). La fel ca Herzl, era serii
lor, un mare admirator al teatrului i venea din cel mai romantic ora
ovreiesc, Odessa. Acest port bogat de la Marea Neagr, exportator de
prime, a ocupat un loc special n istoria poporului evreu. Se gsea n
Kusia, nu-i vorb, dar avea o atmosfer puternic cosmopolit, aproape
mediteraneean, un aer cald de la miazzi. Jabotinski vorbea, firete,
rusa, germana, engleza, franceza i idi, ca i ebraica. Asemenea majo
ritii evreilor din Odessa - Troki a fost un alt exemplu - , era un
orator nnscut. Prin 1900, n Odessa se gseau aproximativ 170.000
ile evrei, o treime din populaia oraului, ceea ce fcea din el un cenl m al antisemitismului de cel mai brutal tip i, n acelai timp, al culIurii iudaice. Cultura, ns, era laic. Comunitatea evreiasc din
<)dessa a fost prima condus de maskilim. Rabinii ortodoci aveau
oroare de acest lucru i i preveneau pe evreii pioi s nu pun picio
rul n ora, care, spuneau ei, atrgea toate scursorile din Zon, deve
nind o a doua Sodoma. Se spunea c focul iadului arde n jurul
( ><lessei pn la o distan de zece parasangi*. Muli dintre primii
mniti aici au aprut printre ei, i Leon Pinsker, autorul Autormanciprii, i Ahad HaAm, filozoful de frunte de la nceputul mii urii sioniste. La Odessa exista o pres iudaic extrem de puternic,
iii care Jabotinski s-a afirmat curnd ca un sionist militant i agresiv,
fcea totodat parte din fora de autoaprare din Odessa.
* Unitate variabil de msur persan pentru lungime, echivalent cu
aproximativ 5 kilometri i n . t r . ) .

498 O ISTORIE A EVREILOR

La izbucnirea Primului Rzboi Mondial, Jabotinski a fost numit

corespondent de front pentru un ziar din Moscova, ceea ce i-a per
mis s cltoreasc n Orientul Mijlociu. Turcii i tratau pe evreii
palestinieni ca poteniali trdtori, iar actele lor de terorism au
redus populaia de peste 85.000 la mai puin de 60.000. n Alexan
dria se gseau 10.000 de refugiai evrei, locuind n mizerie, dar m
cinai de dispute interne. Ashkenazii i sefarzii doreau s aib cantine
separate. Elevii de la noul Gimnaziu Herzl din Tel Aviv nu cooperau
cu nici un chip dac nu li se vorbea n ebraic. Jabotinski care cel
mai bine ar putea fi descris drept un activist poet, oarecum asem
ntor cu dAnnunzio - a ajuns la concluzia c era nevoie de o ar
mat, att pentru a-i ine pe evrei unii, ct i pentru a-i scoate din
starea de acceptare placid a tratamentului prost la care erau su
pui. i-a gsit un spirit nrudit n Joseph Trumpeldor (1880-1920),
un recrut ciung, devenit erou n rzboiul ruso-japonez. mpreun,
aceti doi brbai hotri au reuit, n ciuda opoziiei britanice
oficiale, s aduc o contribuie militar specific iudaic la efortul de
rzboi; nti, Trupele Clare pe Catri (Zion Mule Corps) ale Sionului,
apoi trei batalioane de Pucai Regali (Royal Fusiliers), al 38-lea
(London East End), al 39-lea (voluntari americani) i al 40-lea bata
lion, recrutat chiar din Ishuv.24 Jabotinski a servit n batalionul 38,
i sub comanda lui a fost trecut Iordanul. Dar, spre disperarea i
nelinitea lui, autoritile sioniste din Palestina nu artau vreun
zel nemaipomenit s menin n via ceea ce devenise ntre timp
Legiunea Evreiasc, aa c britanicii au desfiinat-o rapid. Drept
care, Jabotinski a format o organizaie de autoaprare clandestin,
Hagana de mai trziu, embrionul unei armate puternice.25
Nelinitea lui Jabotinski avea ca motiv ostilitatea evident i tot
mai accentuat manifestat de localnicii arabi fa de proiectul vi
znd crearea unui stat naional evreiesc. Sionitii condui de Herzl
avuseser pn atunci tendina s-i subestimeze pe arabi. n timpul
primei sale vizite la Londra, Herzl luase de bune profeiile lui Hol
man Hunt, care cunotea bine Palestina:,grbii nu sunt altceva decul
tietori de lemne i sacagii. Nici mcar nu trebuie alungai, pentru
c se vor dovedi foarte folositori evreilor."26 n realitate, n rndul
arabilor se dezvolta un spirit naionalist asemntor cu acela nl
evreilor. Diferena fundamental era aceea c ei au nceput s se oi
ganizeze cu dou decenii mai trziu. Naionalismul evreiesc, sau sio
nismul, fcea parte din micarea naionalist european, un fenomen
al secolului al XlX-lea. Dimpotriv, arabii fceau parte din micarea
naionalist afro-asiatic a secolului XX. Micarea lor naionalista

HOLOCAUSTUL 499

a nceput n mod efectiv n 1911, odat cu nfiinarea la Paris a unei

organizaii secrete, Al-Fatah, Arabii Tineri. Se inspirase din orga
nizaia Junilor Turci, i, asemenea ei, de la bun nceput s-a declarat
antisionist. Dup rzboi, francezii, care dup cum am vzut - se
artaser din capul locului total nemulumii de mandatul britanic,
iar n timpul negocierilor de la Versailles au tras toate sforile posibile
mpotriva acestuia, au permis organizaiei Al-Fatah s-i instaleze
cartierul general n Damasc, drept centru al activitii antisioniste
i antibritanice.27
Civa sioniti au intuit c folosirea Palestinei pentru a rezolva
problema evreiasc" putea da natere, la rndul su, problemei
arabe". Ahad HaAm, care vizitase Eretz Israel, scrisese n 1891 un
articol intitulat Adevrul din Palestina", cu ase ani nainte ca Herzl
s declaneze micarea. n articol, el lansa un avertisment. Era o
greeal mare, spunea el, ca sionitii s-i desconsidere pe arabi ca
pe nite slbatici proti care nu-i ddeau seama ce se ntmpla. De
fapt,
arabii, ca toi semiii, au o inteligen ascuit i sunt vicleni. [...] Ei i
dau seama ce se petrece n spatele activitii noastre din ar i vd clar
scopul acesteia, dar prefer s tac, ntruct deocamdat nu se tem c
viitorul le e n vreun fel primejduit. Dar cnd existena noastr n Pales
tina se va dezvolta ntr-att nct populaia local se va simi ameninat,
ei nu vor mai ceda cu atta uurin. Ct de ateni trebuie s fim cnd
avem de-a face cu un popor strin, n mijlocul cruia dorim s ne nte
meiem existena! Ct de important este s ne deprindem s fim buni i s
le artm respect! [...] Dac un arab ajunge s judece aciunile rivalilor
si drept oprimare sau rapt fa de drepturile sale, atunci, chiar dac nu
spune nimic i ateapt s i se iveasc momentul prielnic, mnia va r
mne vie n inima lui.28

Acest avertisment a fost n bun msur ignorat. Proporiile colo

nizrii au fcut s creasc preul pmntului, iar colonitii evrei i
ageniile de intermediere au descoperit c arabii tiau s se trgu
iasc: Fiecare palm de pmnt de care aveam nevoie pentru munca
noastr de colonizare [trebuia] cumprat pe piaa liber", se pln
gea Weizmann, la preuri fantastice, care creteau pe msur ce
munca noastr nainta. Fiecare mbuntire pe care o aduceam spo
rea valoarea pmntului nc necumprat n acea zon anume i
proprietarii arabi de pmnt nu pierdeau nici o ocazie s ncaseze
bani grei. Ne-am pomenit nevoii s acoperim pmntul Palestinei
cu aur evreiesc"29. De unde i tendina evreilor de a-i considera pe
arabi drept proprietari hrprei, sau simpli muncitori. i uurau

500 O ISTORIE A EVREILOR

contiina la gndul c n acest mod, i n multe altele, arabii bene

ficiau de pe urma sionismului. Dar de regul i ignorau, ca pe simple
elemente de decor uman. n 1920, Ahad HaAm nota: De la ncepu
tul colonizrii palestiniene, am considerat ntotdeauna c poporul
arab nu exista."
Naionalismul arab a devenit, n sfrit, dinamic n timpul rzbo
iului, cnd trupele arabe au luptat de ambele pri i au fost curtate
de ambele pri. Ct despre Aliai, au eliberat n timpul rzboiului
o mulime de cecuri postdatate ctre o mulime de naionaliti de
al cror sprijin aveau nevoie. Odat cu pacea, unele cecuri s-au do
vedit fr acoperire, iar arabii, n mod special, au descoperit c li se
dduser nite hrtii contrafcute. n locul marelui stat arab, s-au
ales cu protectorate franceze n Siria i Liban i protectorate brita
nice n Palestina, Transiordania i Irak. n toate tratatele i nfrun
trile ce au marcat pacea", singurul clan arab care a ieit triumftor
a fost cel al saudiilor din Arabia. Emirul Feisal, eful haemiilor,
pe care Marea Britanie l susinuse nainte, a fost nevoit s se mul
umeasc cu Transiordania. Arta mult bunvoin fa de aeza
rea evreilor n zon, considernd c acest lucru va ridica nivelul de
trai al arabilor. Noi, arabii", i scria el lui Felix Frankfurter pe 3
martie 1919, n special cei cultivai, privim cu cea mai profund
consideraie micarea sionist. [...] Noi le vom ura evreilor cel mai
cald bun venit acas."30
Dar Feisal supraestimase att numrul, ct i curajul arabilor
moderai care erau dispui s lucreze mpreun cu evreii. Britanicii
fuseser, de fapt, avertizai n timpul rzboiului c, dac zvonurile
privind patria evreilor se dovedeau adevrate, trebuiau s se atepte
la probleme mari: Din punct de vedere politic", scria unul dintre cei
mai buni informatori arabi ai lui Sykes, un stat evreiesc n Palestina
va nsemna un pericol permanent pentru o pace durabil n Orien
tul Apropiat"31. Grupul britanic care se ocupa de aceast problem
era format din Allenby, generalul Bols, eful statului-major, i sir
Ronald Storrs, guvernatorul Ierusalimului; ei cunoteau foarte bine
aceast situaie i ncercau s nu dea importan ideii de ntemo
iere a unei patrii a evreilor. Ordinul dat de ei stabilea c Declaraia
Balfour trebuie tratat ca o chestiune extrem de confidenial i cu
nici un chip s nu fie dat publicitii". La un moment dat, au pro
pus chiar ca Feisal s fie fcut rege al Palestinei.32 Dar faptul c auto
ritile britanice ncercau din rsputeri s-i liniteasc pe arabi
fiind imediat calificai drept antisemii de ctre unii evrei - nu a con
tat. ntoarcerea dup rzboi a refugiailor evrei din Egipt n Palestina

HOLOCAUSTUL 501

i sosirea i mai multor fugari din calea pogromurilor comise de ru

ii albi n Ucraina au marcat momentul n care arabii - amintind
cuvintele lui HaAm - au nceput s se simt ameninai. La nce
putul lui martie 1920, au avut loc o serie de atacuri asupra aezrilor
evreieti din Galileea, ntr-unul dintre acestea fiind ucis Trumpeldor;
au urmat revolte ale arabilor n Ierusalim. Jabotinski a fost arestat dup ce-i condusese pentru prima oar n aciune fora de auto
aprare - i odat cu el i ali membri din Hagana au fost judecai
de un tribunal militar i condamnai la cincisprezece ani de munc
forat. i rsculaii arabi au fost arestai i condamnai la nchi
soare, printre ei aflndu-se i Haji Amin al-Husaini, care a fugit din
ar i a fost condamnat la zece ani de nchisoare in absentia.
In tulburrile ce au urmat revoltelor, Lloyd George a comis o
eroare fatal. ncercnd s-i calmeze pe evrei, care susineau c tru
pele britanice fcuser prea puin pentru a apra vieile i proprie
tile evreilor, l-a trimis pe Samuel drept nalt comisar regal. Evreii
s-au bucurat, s-au declarat victorioi i, n momentul n care Sa
muel a ajuns acolo, l-au copleit cu plngeri i pretenii. Weizmann
s-a nfuriat. Domnul Samuel va fi dezgustat", i scria el doctorului
Edu de la centrul sionist din Palestina, i va ntoarce spatele co
munitii evreieti, aa cum au fcut i ceilali, iar noi o s pierdem
cea mai bun ans pe care am avut-o vreodat"33. De fapt, nu aceasta
era adevrata problem. Pe Samuel nu l-a deranjat atitudinea ino
portun a evreilor. Ceea ce-1 preocupa pe el erau acuzaiile de in
corectitudine pe care i le aduceau arabii din pricin c era evreu.
Samuel ncercase ntotdeauna s mpace i capra, i varza. Voia s
fie evreu fr s cread n Dumnezeu. Voia s fie sionist fr s in
tre n nici o organizaie sionist. Acum voia s susin crearea unui
stat naional evreu fr s-i supere pe arabi. (Ei bine, acest lucru nu
se putea ntmpla.) Era o chestiune intrinsec ntregului concept
sionist c arabii palestinieni nu se puteau atepta la drepturi de
pline n cadrul teritoriului principal al coloniilor evreieti. Dar Decla
raia Balfour se referea n mod specific la salvgardarea drepturilor
civile i religioase ale comunitilor neevreieti existente", Samuel
nelegnd din aceasta c arabii trebuiau s se bucure de drepturi
i posibiliti egale. i, ntr-adevr, pentru el, aceast fraz din Decla
raie reprezenta axioma ntregii lui misiuni. Sionismul practic",
scria el, este sionismul care ndeplinete aceast condiie esenial"34.
Samuel era convins c putea rezolva cvadratura acestui cerc. Necreznd n Iahve, biblia lui era dezastruoasa carte a lordului Morley,
On Compromise.

502 O ISTORIE A EVREILOR

Astfel, dup cum aveau evreii s descopere curnd, el nu a venit

acolo ca s calmeze lucrurile, ci s in lecii. Chiar i nainte de
sosirea lui, el definea problema arab" ca fiind de o extrem im
portan". I-a criticat pe sioniti pentru c nu recunoscuser fora
i valoarea micrii naionaliste arabe", care era foarte real, nici
decum o cacialma". Dac cineva trebuia calmat, aceia erau arabii:
Singura alternativ este o politic de coerciie care este greit n
principiu i posibil s se dovedeasc un eec n practic." Evreii
trebuiau s fac sacrificii considerabile". Dac lucrurile nu sunt
conduse aa cum trebuie", i scria el lui Weizmann pe 10 august
1921, este foarte posibil ca vasul evreilor s naufragieze pe stnca
arabilor". Liderilor evreilor palestinieni le spunea: Voi niv pro
vocai masacrul care nu va ntrzia s aib loc, dac vei continua
s-i desconsiderai pe arabi. Trecei peste ei n tcere. [...] N-ai f
cut nimic s ajungei la o nelegere cu ei. Nu tii dect s pro
testai mpotriva guvernului, [...] sionismul nc n-a fcut nimic s
obin asentimentul locuitorilor i, fr asentimentul lor, imigraia
nu va fi posibil."35
Intr-un anume sens, sfatul acesta era foarte bun. Dificultatea
pentru sioniti consta n faptul c, n acele zile tulburi de la ncepu
tul anilor 1920, le venea foarte greu s sprijine efortul de colonizare
i aveau prea puine resurse i prea puin energie pentru gesturi
amabile fa de arabi. n orice caz, n timp ce lor le ddea asemenea
sfaturi, Samuel aciona n aa fel nct fcea imposibil urmarea lor.
El credea n egalitate, n a fi imparial. Nu pricepea c, aa cum nu
era loc de egalitate ntre un evreu i un antisemit, nu puteai fi
imparial ntre colonitii evrei i arabii care nu-i doreau acolo ctui
de puin.
Dup care Samuel a mai comis o greeal fatal. O dificultate pe
care o ntmpinau britanicii n relaiile lor cu arabii era aceea c
acetia nu aveau nici un conductor oficial, mandatul regelui Feisal
oprindu-se la rul Iordan. Ca urmare, au inventat titulatura de
mare muftiu al Ierusalimului. n martie 1921, deintorul acestei
funcii, capul unei importante familii locale, a decedat. Fratele su
mai tnr era vestitul rsculat Haji Amin al-Husaini, graiat i re
ntors pe scena politic. Procedeul de creare a unui nou muftiu era
acela ca un colegiu electoral local, format din musulmani arabi re
ligioi, s aleag trei candidai, iar guvernul s-l confirme pe unul
dintre ei. Haji Amin, n ju r de douzeci i cinci de ani la acea vreme,
nu avea nici vrsta i nici pregtirea teoretic necesare ocuprii
unei asemenea funcii. Dup Declaraia Balfour, se manifestase ca

HOLOCAUSTUL 503

un antibritanic ptima. Nutrea o ur de-o via fa de toi evreii.

Pe lng cei zece ani de nchisoare, se gsea n dosarele poliiei i ca
agitator periculos. Colegiul electoral era format n principal din
moderai i, ctui de puin surprinztor, Haji Amin a ieit ultimul
pe list, cu numai opt voturi n favoarea lui. Om moderat i cultivat,
eicul Hisam al-Din a fost cel ales, i Samuel l-a confirmat cu bucu
rie. Apoi, familia al-Husaini i extrema stng naionalist - cei
care conduseser revoltele din 1920 - au pornit o campanie ticloas
de denigrare. Zidurile Ierusalimului erau pline de afie care atacau
colegiul electoral: Trdtorii blestemai, pe care cu toii i cunoatei,
s-au nhitat cu evreii pentru ca unul din partida lor s fie numit
muftiu."36
Din nefericire, n statul-major britanic se gsea un fost arhitect
i adjunct al lui sir Ronald Storrs, Ernest T. Richmond, care ocupa
postul de consilier pe lng naltul comisar n probleme arabe. Era
un antisionist nflcrat, pe care secretarul general sir Gilbert
Claydon l numea pandantul organizaiei sioniste". Este un du
man declarat al politicii sioniste i un duman aproape la fel de sin
cer al politicii evreieti a Guvernului Maiestii Sale", declara o
minut secret a Ministerului Coloniilor; guvernul [...] nu ar avea
dect de ctigat dac ar exclude din secretariatul su o figur att
de partizan ca domnul Richmond."37 Richmond a fost cel care l-a
convins pe eicul moderat s renune la funcie i apoi l-a lmurit
pe Samuel c, n condiiile agitaiei existente, ar fi un gest de prie
tenie fa de arabi s-l lase pe Haji Amin s devin mare muftiu.
Samuel s-a ntlnit cu tnrul pe 11 aprilie 1921 i a primit asigu
rri c influena familiei sale i a sa personal vor fi puse n slujba
linitii n regiune". Trei sptmni mai trziu au izbucnit revolte n
Jaffa i n alte locuri, i patruzeci i trei de evrei au fost omori.38
Aceast numire ntr-o funcie considerat minor, ntr-un protec
torat britanic lipsit de importan, s-a transformat ntr-una dintre
cele mai tragice i mai decisive erori ale secolului. Nu se tie dac
un acord de conlucrare n zon ntre arabi i evrei ar fi avut sori de
izbnd chiar i sub o conducere arab rezonabil. Dar a devenit
absolut imposibil din momentul n care Haji Amin a ajuns mare
muftiu. Ca i cnd lucrurile n-ar fi fost i aa destul de rele, Samuel
a mai comis o eroare, susinnd formarea unui Consiliu Musulman
Suprem, pe care muftiul i asociaii si s-au grbit s-l acapareze i
s-l transforme ntr-un instrument de teroare. Apoi, i-a ncurajat pe
arabii palestinieni s intre n contact cu vecinii lor i s promoveze
panarabismul. Astfel, muftiului i s-a oferit posibilitatea s molipseasc

504 O ISTORIE A EVREILOR

micarea panarab cu antisionismul su violent. El era un uciga i

un organizator de ucigai, care tia s-i ademeneasc victimele
prin vorbe. Iar marea majoritate a victimelor sale erau conaionali
arabi. Scopul su principal era acela de a reduce la tcere curentul
moderat din Palestina arab, ceea ce i-a izbutit n totalitate. A
devenit opozantul de frunte al Marii Britanii n Orientul Mijlociu i,
la timpul cuvenit, a fcut cauz comun cu nazitii, sprijinind cu t
rie Soluia Final" a lui Hitler. Dar victimele principale ale perso
nalitii sale dezechilibrate erau oamenii de rnd din Palestina
arab. Dup cum observa istoricul Elie Kedourie, Husainii au fost
cei care au condus strategia politic a palestinienilor pn n 1947,
ducndu-i la ruina total"39.
Cea mai sumbr realizare a marelui muftiu a fost s creeze o pr
pastie ntre liderii evrei i arabi, peste care nu s-a mai trecut de
atunci. La Conferina de la San Remo din 1920, cu un an nainte ca
el s fie numit n aceast funcie, protectoratul britanic i Declaraia
Balfour au fost confirmate n mod oficial drept elemente componente
ale negocierilor de la Versailles, iar arabii i evreii au stat la aceeai
mas, la Hotel Royal, pentru a srbtori evenimentul. n februarie
1939, cnd conferina tripartit s-a reunit la Londra, n ncercarea
de a rezolva diferendele dintre evrei i arabi, acetia din urm au
refuzat categoric s ad alturi de evrei.40 Era opera muftiului i,
de-a lungul timpului, s-a concretizat n imposibilitatea de a negocia
direct cu evreii, obligndu-i astfel s treac la aciuni unilaterale,
ceea ce a dus la pierderea Palestinei arabe.
Cu toate acestea, ntre evrei i arabi exista un conflict structural
de interese ce sugera nu un stat unitar, n cadrul cruia ambele po
poare s aib drepturi egale, ci o separare de un fel sau altul. Dac
acest fapt ar fi fost recunoscut ca atare de la bun nceput, ansele de
a gsi o soluie raional ar fi fost mult mai mari. Din nefericire, con
ducerea sub mandat a fost hotrt n epoca Versailles, o vreme n
care se presupunea n mare msur c idealurile universale i leg
turile freti ntre popoare puteau s treac peste pricinile mai
vechi i mai primitive de discordie. De ce nu puteau evreii i arabii
s evolueze armonios mpreun, sub ochiul benign al Marii Britanii
i sub supravegherea suprem a Ligii Naiunilor? ntre arabi i evrei
ns nu se putea pune un semn de egalitate. Arabii constituiser
deja cteva state; curnd aveau s fie i mai multe. Evreii nu aveau
nici unul. Una dintre axiomele sionismului era aceea c un stat nu
putea s ia fiin dect acolo unde evreii se simeau n siguran. i
cum s se simt n siguran dac nu controlau acest stat n senH

HOLOCAUSTUL 505

fundamental? Asta nsemnnd un sistem unitar, nu binar; nu m

prirea puterii, ci o conducere care s aparin n exclusivitate
evreilor.
Acest element era implicit n Declaraia Balfour, dup cum a
explicat Winston Churchill, ministrul coloniilor, la ntrunirea Cabi
netului Imperial din 22 iunie 1921. Prim-ministrul canadian Arthur
Meighen l-a ntrebat: Cum definii responsabilitile noastre n
relaie cu Palestina, conform angajamentului formulat de domnul
Balfour?" Churchill: S ne strduim s facem un efort cinstit pen
tru a le da evreilor o ans de a-i ntemeia un cmin naional al lor."
Meighen: i s le acordm dreptul de control asupra guvernului?"
Churchill: Dac n decursul timpului vor deveni majoritari n ar,
desigur c vor prelua puterea." Meighen: Proporional cu numrul
arabilor?" Churchill: Proporional cu numrul arabilor. Ne-am luat
i angajamentul c nu-i vom da pe arabi afar din ara lor i c
drepturile lor politice i sociale nu vor fi nclcate."41
Prin urmare, ntregul viitor al Palestinei depindea de problema
imigrrii evreieti. O alt axiom a Declaraiei era aceea ca toi
evreii s he liberi s se ntoarc n patria lor. La nceput, guvernul
britanic a acceptat acest lucru, sau mai curnd l-a luat ca pe ceva
de la sine neles. n toate discuiile iniiale despre Palestina ca pa
trie, s-a pornit de la ideea nu c vor L prea muli evrei care vor dori
s mearg acolo, ci c vor h prea puini. Dup cum se exprimase
Lloyd George, ideea c imigraia evreiasc ar trebui limitat n mod
artificial, pentru ca evreii s reprezinte o minoritate permanent,
nu-i trecea prin minte nici unuia dintre cei implicai n stabilirea
acestei politici. Ar h fost considerat o nedreptate i o nelare a po
porului a crui bunvoin ncercam s o ctigm"42.
Cu toate acestea, imigraia a devenit curnd punctul principal
mpotriva cruia se concentra tot mai mult rezistena arab. Ceea
ce nu era ctui de puin surprinztor, deoarece evreii, atta vreme
ct constituiau o minoritate, se opuneau dorinei britanicilor de a n
temeia instituii reprezentative. Ne temem", spunea Jabotinski, i
nu vrem s avem o constituie normal aici, ntruct situaia din
Palestina nu e normal. Majoritatea electorilor ei nu s-au ntors
nc n ar"43. n realitate, acest argument vulnerabil nu a fost pus
la ncercare, deoarece arabii, din motive de ei tiute, au hotrt (n
august 1922) s nu mai coopereze nici cu britanicii n politica lor.
I)ar tiau de la bun nceput c imigraia evreiasc era cheia puterii
politice evreieti, n consecin toat agitaia lor era menit s o
opreasc. Samuel a fost. atras de aceast tactic. Unul dintre gesturile

506 O ISTORIE A EVREILOR

sale fa de arabi, atunci cnd a intrat n funcie, a fost s permit

reapariia Falastin-ului, o publicaie arab extremist, interzis de
turci n 1914 pe motiv c incita la ur rasial". Acest act, alturi de
numirea marelui muftiu i de altele asemenea, a dus direct la pogro
mul din mai 1921, strnit de teama ca evreii s nu preia puterea".
Rspunsul lui Samuel la aceste revolte a fost s suspende complet
pentru un timp imigrarea evreilor. Trei ambarcaiuni pline cu evrei
care fugeau de masacrele din Polonia i Ucraina au fost trimise
napoi la Istanbul. Samuel insista s fie recunoscut definitiv impo
sibilitatea imigrrii n mas", dup cum s-a exprimat el. Lui David
Edu i-a spus c nu va accepta s aib o a doua Irland" i c poli
tica sionist nu poate fi pus n practic",44 ceea ce a dus la multe
reacii nverunate din partea evreilor. Edu l asemuia pe Samuel cu
Iuda. Ruppin spunea despre el c n ochii evreilor" devenise tr
dtor al cauzei lor". Patria evreilor, a promisiunilor de dup rz
boi", s-a plns Weizmann lui Churchill n iulie 1921, s-a transformat
acum ntr-o patrie a arabilor"45.
O hiperbol, desigur. Patria evreilor se dezvolta nc ncet n anii
1920, dar restriciile impuse de britanici asupra imigrrii nu con
stituiau singurul factor inhibitor. Dup dificultile din primul su
an, Samuel s-a dovedit pn la urm un admirabil administrator.
Succesorul su, lordul Plumer (1925-1928), a fost chiar mai bun.
S-au introdus servicii publice moderne, au fost impuse legea i ordi
nea, iar Palestina, pentru prima oar dup multe secole, a nceput
s cunoasc oarecare prosperitate. Dar evreii nu au reuit s profite
de pe urma acestui context, pentru a accelera creterea numeric a
populaiei evreieti din Palestina - Ishuv - pe care o fcuse posibil
Declaraia din 1917. Care este explicaia?
Un motiv era acela c liderii evrei erau divizai, att n privina
obiectivelor, ct i a metodelor. Weizmann, un om rbdtor, crezuse
ntotdeauna c ntemeierea statului sionist va necesita un timp
ndelungat i, cu ct infrastructura i fundaiile vor fi mai solid con
struite, cu att va fi mai sigur supravieuirea i nflorirea sa. Era
mulumit s lucreze n ritmul lent al britanicilor. Ceea ce voia el s
vad aprnd n Palestina n primul i n primul rnd erau institu
iile sociale, culturale, educaionale i economice, care erau de caii
tate excepional n sine i aveau s dureze. Nahalal, Degania,
Universitatea, uzinele electrice Rutenberg, concesiunea de la Marea
Moart nsemnau mult mai mult pentru mine din punct de vedere
politic dect toate promisiunile marilor guverne i ale marilor pai
tide politice", spunea el.46

HOLOCAUSTUL 507

Ali lideri evrei aveau prioriti cu totul diferite. n anii 1920,

marea for politic ce se afirma n Israel era David Ben Gurion.
Pentru el, ceea ce conta cel mai mult era natura politic i econo
mic a societii sioniste i statul pe care aceasta avea s-l creeze.
El venea din Plonsk, din Polonia ruseasc, i, ca multe mii de tineri
Ostjuden inteligeni, considera c problema evreiasc" nu va putea
fi niciodat rezolvat ntr-un cadru capitalist. Evreii nii trebuiau
s se ntoarc la rdcinile lor colectiviste. Cei mai muli dintre
evreii socialiti din Rusia s-au ndreptat spre o direcie marxist-internaionalist, susinnd c evreitatea era pur i simplu o consecin
demodat a unei religii muribunde i a unei societi burghezo-capitaliste i va disprea odat cu acestea. Nachman Syrkin (1868-1924),
unul dintre primii sioniti socialiti, era de prere c evreii formau
un popor aparte, cu propriul lor destin, i argumenta c acest lucru
nu putea fi obinut dect n cadrul unui stat cooperatist, colectivist;
prin urmare, patria lor trebuia de la bun nceput s fie socialist.
Ben Gurion a adoptat aceast parte a argumentrii sale. Tatl su,
Avigdor Gruen, era un sionist ndrjit, care i educase fiul la o
coal ebraic modernizat i cu tutori particulari care i-au predat
subiecte laice. Uneori, Ben Gurion spunea c este marxist. Dar pen
tru el, ca rezultat al educaiei primite, Biblia, i nu Das Kapital, era
cartea de cpti - dei o trata ca pe o istorie i un ghid secularizat.
i el s-a dovedit a fi un evreu copil-minune, ns voina lui extraor
dinar, pasiunea i energia s-au manifestat n activism, nu n studiu.
La paisprezece ani, conducea un grup de tineri sioniti. La aptespre
zece, era un membru activ al organizaiei muncitoreti sioniste nu
mite Poale Tzion. La douzeci, era colonist n Eretz Israel, membru
al comitetului central al partidului i unul dintre iniiatorii primei
platforme politice a partidului, n octombrie 1906.
Tnrul Ben Gurion se mica dezinvolt pe scena internaional.
A trit ntr-o comunitate evreiasc din Salonic, n Istanbul i n
Egipt. O mare parte a Primului Rzboi Mondial a petrecut-o n New
York, organiznd biroul He-Halutz, care i ghida pe potenialii colo
niti spre Palestina, dar a servit i n Legiunea Evreiasc. Totui, n
toat aceast activitate, au rmas neclintite trei principii importante.
In primul rnd, prioritatea principal a evreilor trebuia s fie reve
nirea n ar; colonizarea rii este singurul sionism adevrat, tot
restul fiind autoamgire, vorbe goale, pur i simplu o pierdere de
vreme"47. n al doilea rnd, structura noii comuniti trebuia gn
dit astfel nct s sprijine acest proces ntr-un cadru socialist. n
al treilea rnd, liantul cultural al societii sioniste trebuia s fie
limba ebraic.

508 O ISTORIE A EVREILOR

Ben Gurion nu s-a abtut nici o clip de la aceste trei principii,

ns instrumentele politice cu care inteniona s le implementeze
variau - ceea ce avea s devin o caracteristic sionist. Pe parcursul
secolului trecut, partidele politice sioniste au suferit permanent mu
taii, dar n acest spaiu nu vom ncerca s le analizm n detaliu.
Ben Gurion, n special, avea s fie un notoriu creator de partide i
totodat elementul care le diviza. n 1919, a deschis conferina inau
gural a partidului Ahdut ha-Avoda. Zece ani mai trziu (1930), l-a
unit cu aripa politic din Poale Tzion, formnd Mapai, Partidul Mun
citoresc sionist. Mai solid era Histadrut, micarea sindical sionist,
al crei secretar general a devenit n 1921, transformnd-o n ceva
mai mult dect o federaie a sindicatelor. n conformitate cu princi
piile sale, a preschimbat-o ntr-un factor de colonizare, un promotor
activ al proiectelor agricole i industriale, pe care le-a finanat i le-a
iniiat, devenind, cu timpul, un mare deintor de pmnturi i pro
prieti, un pilon central al establishmentului socialist-sionist. i,
ntr-adevr, n anii 1920, Ben Gurion a creat caracterul instituional
esenial a ceea ce avea s devin statul sionist. O activitate care i-a
rpit timpul i energia i, dei scopul tuturor eforturilor sale era n
ultim instan s accelereze imigraia, nu aceasta a fost consecina
imediat. Infrastructura cpta contur, dar cei care aveau s-o popii
leze nu se grbeau s soseasc.
Aceasta era principala grij a lui Jabotinski. Prioritatea sa abso
Iut era aceea de a aduce ct mai muli evrei n Palestina, n cel mai
scurt timp, pentru a putea fi organizai politic i militar i pentru a
putea prelua friele statului. Desigur c era bine, dup cum spunea
Weizmann s promovezi proiecte educaionale i economice specifici*,
dar numrul populaiei trebuia s vin pe primul loc. Era de asemc
nea bine, dup cum spunea Ben Gurion, ca ara s fie colonizat
Jabotinski trata cu dispre ideea, susinut cu trie de Weizmann i
Ben Gurion, c trebuia fcut o distincie ntre diferitele tipuri do
coloniti. Ben Gurion i voia pe halutzim, pionierii, dornici s fac
toat munca grea ce rupea alele, pentru a nu mai depinde de muncii
arab. Att el, ct i Weizmann artau ostilitate aripii religioase ii
sionitilor, care a fondat Partidul Mizrahi (Centrul spiritual1') n
1902 i care i-a mutat operaiunile n Palestina n 1904. Membr u
acestui partid au nceput prin a-i constitui propria reea de coli i
instituii, n paralel cu sionitii secularizai, i s-i conduc propriile
campanii de imigrare. n opinia lui Weizmann, Mizrahi ncuraja ti
pul greit de imigrani evrei: pe cei din ghetouri, n special din Po
lonia, care nu voiau s munceasc pmntul, ci s se stabileasc In

HOLOCAUSTUL 509

Tel Aviv, s creeze acolo concerne capitaliste i - dac erau inteli

geni - s se angajeze n speculaii imobiliare.
In 1922, Churchill, care a fost ntotdeauna prosionist, a pus ca
pt interdiciei impuse asupra imigrrii. ns Cartea Alb, publicat
n acel an, insista pentru prima oar pe ideea c imigraia putea fi
nelimitat, dar trebuia s reflecte capacitatea economic a rii la
momentul respectiv de a-i absorbi pe nou-sosii. n practic, acest
lucru nsemna c evreii puteau primi vize de imigrare dac plteau
2.500 de dolari, ceea ce, n opinia lui Weizmann, avea drept conse
cin faptul c urma s predomine tipul Mizrahi. Pentru Jabotinski,
acesta era un lucru secundar. Numrul era mai important. Nu era
mulumit de ritmul n care rezolvau problema Weizmann i guvernul
britanic, care voiau s asigure o component halutzim a populaiei
palestiniene, chiar dac acest lucru ar fi durat sute de ani. El unul
dorea o nmulire grabnic, i trebuie spus, privind retrospectiv, c
avea o percepie mult mai puternic a realitii dect Weizmann i
britanicii.
Jabotinski nu era pregtit s accepte ca britanicii s administreze
imigraia. n concepia lui, aceast problem trebuia s constituie
preocuparea exclusiv a politicienilor evrei, a cror urgen era crea
rea instituiilor statului. Pe acest temei a prsit executivul sionist
m 1923, ca doi ani mai trziu s pun bazele Uniunii Revizionitilor
Sioniti, pentru a folosi toate resursele capitalismului evreiesc i pen
tru a aduce n Palestina cel mai mare numr de evrei n perioada
cea mai scurt de timp. A reuit s-i fac o mulime de adepi n
l'luropa rsritean, n special n Polonia, unde membrii aripii ti
nere revizioniste militante,,Betar - al crei organizator a devenit
Menahem Begin - , purtau uniforme, nvau s trag cu arma i se
antrenau n acest sens. Scopul era acela de a forma statul evreiesc
printr-un act spontan i irezistibil de voin.
De fapt, toi cei trei lideri evrei au supraestimat dorina real a
ovreilor de a emigra spre Palestina n anii 1920. Dup tulburrile
din anii imediat postbelici, n special pogromurile din Polonia i
Ucraina, evreii s-au bucurat i ei, ca toat lumea, de prosperitatea
deceniului. Dorina de a se mbarca n vapoare cu destinaia Haifa
s-a domolit. Revoltele din 1920 i 1921 nu erau prea ncurajatoare.
In anii 1920, populaia evreiasc din Palestina s-a dublat, fr
ndoial, ajungnd la 160.000, la fel i numrul coloniilor agricole.
<tre sfritul deceniului existau 110 colonii, cu 37.000 de muncitori
ovrei care lucrau 175.000 do acri de teren agricol. Dar numrul total
al imigranilor nu dopoa 100.000, din care 25% nu doreau s se

510 O ISTORIE A EVREILOR

stabileasc acolo. Prin urmare, rata net a imigraiei era de numai

8.000 pe an. n 1927, anul de vrf al prosperitii deceniului trei, nu
au venit dect 2.713, iar 5.000 au plecat. n 1929, an de cumpn n
economia mondial, sosirile i plecrile au nregistrat valori egale.
n aceasta const marea ocazie pierdut i rdcinile tragediei,
n timpul anilor linitii, cnd Palestina era relativ deschis, evreii
nu voiau s vin aici. Din 1929, poziia lor economic i politic, dar
mai ales sigurana lor au nceput s se deterioreze n ntreaga Eu
rop. ns pe msur ce creteau preocuparea i nerbdarea de a
ajunge n Palestina, se nmuleau i obstacolele n calea intrrii lor
n ar. n acelai an a avut loc nc un pogrom arab, n timpul c
ruia au fost ucii 150 de evrei. i de aceast dat reacia britanic
a fost aceea de a nspri condiiile de imigrare. Ministrul laburist al
coloniilor, lordul Passfield, se arta nepstor: Cartea sa Alb din
1930 era primul semn, de netgduit, de antisionism ntr-un docu
ment oficial britanic. Beatrice Webb, soia lui, i-a spus lui Weizmann:
Nu pot s neleg de ce evreii fac atta caz din pricina ctorva zeci
de-ai lor ucii n Palestina. Tot atia mor n fiecare sptmn la
Londra, n accidente de main, i nimnui nu-i pas.48 Prim-ministrul britanic, Ramsay MacDonald, avea mai mult nelegere. Mul
umit lui s-a putut relua imigraia.
De data asta ns, erau sute de mii de evrei nspimntai, care
ncercau s intre n Palestina. Dar cu fiecare val de imigrare evre
iasc, valul reaciei arabe devenea tot mai violent. Jabotinski con
sidera c o cifr de 30.000 de imigrani pe an era satisfctoare.
Limita a fost depit n 1934, cnd au sosit 40.000. n anul urm
tor, numrul a crescut cu mai mult de jumtate - 62.000. n aprilie
1936, a avut loc o mare revolt arab i pentru prima oar britanicii
au nceput s fie confruntai cu neplcutul adevr c mandatul lor
n Palestina pierdea teren. n raportul ntocmit pe 7 iulie 1937 de
ctre o comisie condus de lordul Peel, se recomanda reducerea imi
grrii evreilor la 12.000 pe an, concomitent impunndu-se restricii
i asupra achiziionrii de terenuri. n acelai timp ns, se propti
nea i o mprire teritorial. Fia coastei, Galileea i valea Iezreel
urmau s alctuiasc statul evreu. Dealurile Iudeei, Neghev i Efraim
trebuiau s se constituie ntr-un stat arab. Britanicii urmau s ad
ministreze o enclav sub autoritatea mandatului britanic de la Ieri
salim, prin Lyda i Ramie, pn n Jaffa. Arabii au respins furioi
aceast propunere, organiznd o nou revolt n acelai an. Amil
urmtor, conferina panarab de la Cairo a adoptat o politic prin
care toate statele i comunitile arabe se angajau s acioneze In

HOLOCAUSTUL 511

nivel internaional pentru a mpiedica evoluia pe mai departe a

statului sionist. Britanicii au renunat la ideea mpririi teritoriale
i, dup eecul conferinei tripartite de la Londra, care a avut loc la
nceputul anului 1939 i creia arabii au avut grij de la bun nce
put s-i taie orice ans de reuit, Declaraia Balfour a fost i ea
ngropat. O nou Carte Alb, publicat n mai, stipula c n urm
torii cinci ani aveau s fie primii nc 75.000 de evrei, dup care imi
graia nu mai putea s aib loc dect cu acordul arabilor. n acelai
timp, Palestina trebuia s porneasc treptat pe drumul independenei.
La acea dat, se gseau 500.000 de evrei n Palestina. Dar arabii for
mau nc o mare majoritate. Prin urmare, dac era pus n aplicare
planul britanicilor, arabii aveau s controleze orice stat nou care ar
fi aprut, iar evreii aflai acolo ar fi fost alungai.
Aceast serie tragic de evenimente a creat tensiuni explicabile
n cadrul micrii sioniste, deoarece diferitele ei faciuni aveau p
reri diferite despre modul n care trebuiau s reacioneze. n 1931,
Weizmann a fost destituit din funcia de preedinte al Congresului
Sionist Mondial, n urma instigrilor Partidului Mizrahi. n acelai
an, n Palestina, alegerile pentru Adunarea sionist a delegailor
demonstra o tripl sciziune, Mapai lund treizeci i unu dintre cele
aptezeci i unu de locuri, revizionitii aisprezece i Mizrahi cinci.
Scindarea se resimea i n snul armatei. Revizionitii, Mizrahi i
ali sioniti nesocialiti s-au rupt de Hagana, pentru a forma o for
rival, Irgun.
Sciziunea fundamental, ntre Mapai pe de o parte i revizioniti
pe de alta, care avea s domine politica statului sionist nc de la
nceputurile sale, era i mai mult nveninat de nvinuiri reciproce.
Revizionitii i acuzau pe cei de la Mapai de complicitate cu brita
nicii i de trdare a cauzei evreilor. n schimb, ei nii erau denun
ai drept fasciti. Ben Gurion l numea pe Jabotinski Vladimir
Hitler. Pe 16 iunie 1933, Haim Arlozorov, eful Departamentului
politic al Ageniei Evreieti, ntemeiat n 1929 pentru a coordona
(forturile evreilor din lumea ntreag, a fost ucis pe rmul mrii, n
Tel Aviv. Era un sionist Mapai ptima, drept care primii suspectai
au fost revizionitii extremiti. Doi dintre ei, Abraham Stavski i
Tzvi Rosenblatt, membrii unui grup extremist revizionist, Brit Habirionim, au fost arestai i acuzai de crim. Ideologul grupului,
Abba Ahimeir, a fost acuzat de complicitate. Stavski a fost condamnat
la spnzurtoare n urma mrturiei unui singur martor, dar a fost
achitat dup recurs, n conformitate cu prevederile unei vechi legi
turceti care spunea c un singur martor nu era suficient n cazul

512 O ISTORIE A EVREI LOR

unui caz penal. Dosarul nu a fost niciodat rezolvat, struind n

amintirile multora din ambele tabere, timp de o jumtate de secol.
Cei din Mapai erau convini c revizionitii nu aveau s se mulu
measc doar cu crime. Revizionitii erau convini c Mapai recursese
la strvechea metod de persecutare folosit de neevrei, anume
nvinuirea de omucidere.
Dincolo de aceast sciziune se gsea, de fapt, o dilem autentic,
agonizant, legat de comportamentul evreilor. Unii consideraser
c Declaraia Balfour era nceputul sfritului pentru problemele
evreilor. Pe parcurs ns, nu a fcut altceva dect s creeze i mai
multe opiuni imposibile. Peste tot n lume, idealitii evrei i rugau
liderii s ajung la o nelegere cu arabii. n 1938, Albert Einstein,
cel mai vestit evreu n via atunci, nc privea problema patriei n
termeni utopici: A dori mai curnd s se ajung la o nelegere
rezonabil cu arabii, pe temeiul convieuirii panice, dect la crearea
unui stat evreu; [...] felul n care resimt eu natura esenial a iu
daismului se opune ideii unui stat evreu cu granie, cu armat i cu
o oarecare putere temporar, orict de modest. M tem de stric
ciunile interne pe care le va suferi iudaismul - n special de pe urma
dezvoltrii unui naionalism ngust n chiar snul nostru."49 i ali i
se temeau de aceste urmri, nu numai el. Dar i mai mult se temeau
de faptul c evreii ar fi putut fi prini fr un stat-refugiu n care s
poat fugi la nevoie. Cum putea s fie ntemeiat un asemenea stal.
cu acordul arabilor? Jabotinski susinea c evreii trebuiau s por
neasc de la premisa c sentimentele naionaliste ale arabilor erau
la fel de puternice i de inflexibile ca i ale lor. Prin urmare:
Este imposibil s ne gndim la o nelegere de bunvoie ntre noi i arabi
[...] Nici acum i nici n viitorul previzibil [...] Fiecare naiune, civilizata
ori primitiv, i consider ara ca patrie a ei, unde dorete s stea pentru
totdeauna ca singur i unic stpn. O asemenea naiune nu va accepta
niciodat nesilit de nimeni s prim easc n rndul ei ali stpni, nici
chiar parteneri. Fiecare naiune btina va lupta mpotriva coloniti Im.
atta vreme ct exist sperana s scape de ei. Aa se vor comporta, i aa
se vor purta i arabii [palestinieni], ct timp exist o licrire de sperana
n inimile lor c pot preveni transform area Palestinei n Eretz Israel.

i ncheia spunnd c numai un zid de fier din baionetele evrei

lor putea s-i oblige pe arabi s accepte inevitabilul.50
Jabotinski fcea aceast declaraie dur n 1923. Urmtoarele
dou decenii aveau s confere din ce n ce mai mult for logicii ni
gumentului su c evreii nu-i puteau permite s fie idealiti. Nu
era doar o chestiune de a asigura Palestinei iudaice zidul de fier al

HOLOCAUSTUL 513

baionetelor pentru a-i garanta aprarea, ci se punea problema dac

evreimea european putea supravieui ct de ct ntr-o lume care
devenea tot mai mult i aproape universal ostil.
i asta pentru c pacea de la Versailles nu a provocat o dezam
gire crunt doar evreilor din Palestina. Rzboiul din 1914-1918 era
rzboiul menit s pun capt rzboiului", care avea s desfiineze
realpolitik de mod veche i s inaugureze o er a dreptii, mtu
rnd vechile imperii ereditare i druind tuturor popoarelor dreptul
binemeritat la autoguvernare. Patria evreilor din Palestina fcea
parte din acest model idealist. Dar n aceeai msur - dac nu i
mai mult - pentru majoritatea evreilor europeni conta garania ofe
rit de tratatul de pace prin care urmau s primeasc drepturi
depline n calitate de ceteni n ntreaga diaspora european. La n
demnul lui Disraeli, marile puteri ncercaser la nceput s asigure
un minimum de drepturi pentru evrei la Congresul de la Berlin din
1878. Dar prevederile tratatului fuseser eludate, n special n
Romnia. O a doua ncercare, mult mai hotrt, a fost fcut la
Versailles. Evreii din Rusia au primit drepturi depline din partea
guvernului provizoriu al lui Kerenski. La Versailles au fost incluse
n tratat clauze prin care se acordau drepturi minoritilor avute n
vedere, inclusiv evreilor, n toate statele nou-create prin mrirea sau
reducerea teritoriilor n urma tratatului de pace - Polonia, Romnia,
Ungaria, Austria, Cehoslovacia, Iugoslavia, Turcia, Grecia, Lituania,
Letonia i Estonia. Prin urmare, n teorie i cu siguran n minile
celor care, precum preedintele Woodrow Wilson i Lloyd George, au
conceput tratatul, evreii erau unii dintre beneficiarii importani; au
obinut dreptul de a-i ntemeia patria n Palestina i, dac preferau
s rmn n rile de adopie, primeau drepturi ceteneti depline
i garantate.
Dup cum s-a dovedit, Tratatul de la Versailles a constituit un
element important n cea mai mare dintre tragediile poporului evreu.
( !ci era un legmnt fr spad. A redesenat harta Europei, a impus
noi soluii unor vechi rfuieli, dar fr s ofere mijloacele practice de
impunere a noilor hotrri. Ceea ce a dus la douzeci de ani de insta
bilitate tot mai accentuat, dominat de ura feroce pe care au str
nit-o prevederile sale. n aceast atmosfer de nemulumire, de violene
intermitente i de nesiguran, poziia evreilor, departe de a se m
bunti, a devenit tot mai nesigur. Nu era doar faptul c, dup cum
hi* ntmpla ntotdeauna n vremuri de cumpn, comunitile evre
ieti tindeau s devin centrul tuturor nelinitilor i antagonismelor
cure se abteau de obicei iiHiipra altor elemente specifice i locale.

514 O ISTORIE A EVREILOR

Evreii erau obinuii cu acest lucru. Dar acum exista o cauz supli
mentar de ostilitate - identificarea evreilor cu bolevismul.
Lucru pentru care evreii purtau o oarecare rspundere; sau, mai
curnd, acel evreu politic care apruse n urma politicii radicale din
a doua jumtate a secolului al XIX-lea: evreul neevreu, evreul care
nega faptul c ar fi existat evrei. Acest tip de evrei socialiti con
stituiau un grup care, pentru o perioad scurt, au avut o importan
covritoare n istoria Europei i a evreilor. O figur reprezentativ
a fost Rosa Luxemburg (1871-1919). Se nscuse n Zamosc, n Po
lonia aflat sub administraie rus, ntr-o familie al crei trecut era
impecabil evreiesc. Strmoii ei fuseser rabini nc din secolul al
XH-lea, iar mama ei, fiic i sor de rabini, i cita necontenit din
Biblie. Asemenea lui Marx, i cu mult mai puine motive dect el,
Rosa nu a vdit niciodat nici cel mai mic interes pentru iudaism
sau cultura de limb idi (dei i plceau glumele idi). Dup cum a
subliniat istoricul Robert Wistrich, specialist n socialismul evreiesc,
pasiunea ei extraordinar pentru dreptatea social i fascinaia ei
pentru argumentarea dialectic au fost, din cte se pare, alimentate
de nvtur rabinic timp de generaii ntregi.51 Cu toate acestea,
n celelalte privine era o ultra-maskil. Nu tia nimic despre masele
evreieti. Tatl ei era un bogat comerciant de cherestea, care a
trimis-o la o coal privat exclusivist din Varovia, unde nvau
mai ales copiii oficialitilor ruse. La optsprezece ani, trecnd frau
dulos grania, a plecat la Ziirich pentru a-i completa studiile. In
1898, a ncheiat o cstorie de convenien cu un pictor german, cu
scopul de a obine cetenia german, dup care i-a dedicat ntrea
ga via politicii revoluionare.
Paralela cu Marx este destul de apropiat n anumite privine
La fel ca Marx, avea o poziie privilegiat din punct de vedere fa
milial, de pe urma creia a continuat s beneficieze financiar. La fel
ca el, nu tia nimic despre clasa muncitoare, nici mcar despre
muncitorii evrei, i, tot ca el, nu s-a gndit niciodat s depeasc
aceast ignoran. Ca i el, a dus o existen tipic pentru clasa de
mijloc, participnd la conspiraii politice, scriind materiale politice,
innd discursuri la tribun i angajndu-se n discuii de cafenea
Dar n vreme ce ura de sine evreiasc a cptat la Marx forma ani i
semitismului ofensiv, ea susinea c problema evreiasc nici mcai
nu exista. Antisemitismul, spunea ea, era o funcie a capitalismului
exploatat n Germania de ctre iuncheri i n Rusia de ctre ari
Marx gsise soluia; el ndeprtase problema evreiasc din sfera
religioas i rasial, conferindu-i un fundament social, dovedind c

HOLOCAUSTUL 515

ceea ce era de regul descris i prigonit drept iudaism nu e altceva

dect o escrocherie, care se manifest n orice societate unde domnete
exploatarea52. De fapt, Marx nu se exprimase astfel, interpretarea
ei fiind o distorsionare deliberat a textului su. n plus, aseriunea
ei era n mod limpede neadevrat. Dup cum observa un alt socia
list evreu, Eduard Bernstein (1850-1932), antisemitismul avea r
dcini populare adnci, nu putea fi anulat ca prin farmec de ctre
marxiti. El avea o admiraie profund pentru fiica lui Marx, Elea
nor, care era foarte mndr cnd declara n adunrile publice din
East End, Londra, sunt evreic".
Rosa Luxemburg, n schimb, nu pomenea niciodat de evreitatea
ei dac putea s evite acest lucru. ncerca s ignore atacurile anti
semite la adresa ei, ceea ce era adeseori dificil, ntruct n presa ger
man apreau cele mai odioase caricaturi ale ei. Pe lng asta, exista
o not puternic antisemit n atacurile din partea sindicalitilor i
socialitilor germani care proveneau din mediul muncitoresc. Detes
tau tonul ei de superioritate intelectual i afirmaiile ei categorice,
legate de ceea ce doreau muncitorii". Dar Rosa le ddea pe toate la
o parte. Pentru adepii lui Marx", scria ea, ca i pentru clasa
muncitoare, problema evreiasc nu exist ca atare". Dup prerea ei,
atacurile la adresa evreilor erau limitate la sate mici i ndeprtate
din sudul Rusiei i din Basarabia - adic acolo unde micarea
revoluionar este slab sau nu exist defel". Ddea dovad de duri
tate fa de cei care o acuzau c simpatizeaz cu atrocitile mpo
triva evreilor. De ce venii la mine cu suferinele voastre evreieti
speciale?" scria ea. mi pare la fel de ru pentru victimele indiene
din Putumayo sau negrii din Africa. [...] Nu pot gsi un colior spe
cial n inima mea pentru ghetou."53
Deformrile morale i emoionale pe care le manifesta Rosa
Luxemburg erau caracteristice pentru un intelectual care ncerca s
introduc forat oamenii ntr-o structur ideatic, n loc s lase ideile
s evolueze din modul concret de comportament al oamenilor. Evreii
din Europa de Est nu reprezentau o creaie artificial a sistemului
capitalist. Erau un popor real, cu propria lor limb, cultur i religie.
Suferinele lor erau i ele reale, iar persecuiile la care erau supui
aveau ca motivaie tocmai faptul c ei erau evrei i nimic altceva. i
aveau chiar i partidul lor socialist, Bund (abreviere a denumirii
Uniunea general a muncitorilor evrei din Lituania, Polonia i Ru
sia), creat n 1897. Bund fcea o campanie energic pentru drepturile
civile depline ale evreilor. Problema asupra creia nu puteau s
cad de acord membrii partidului llund era dac evreilor trebuia s

516 O ISTORIE A EVREILOR

li se acorde un statut de autonomie atunci cnd avea s fie nfiinat

Republica Muncitorilor". Nu erau ei prea lmurii nici n privina
sionismului, i erau tot mai puini din cauza emigrrilor, nct aveau
tendina s strng rndurile ntru aprarea culturii naionale de
limb idi.
Din pricina acestei insistene asupra unicitii culturii iudaice,
erau n mod deosebit detestai de acei socialiti evrei, precum Rosa
Luxemburg, care refuzau s recunoasc evreilor orice fel de particu
laritate social ori cultural. Ei respingeau cu vehemen orice pre
tenie venit din partea partidului Bund. Iar ostilitatea pe care o
manifestau fa de alte organizaii politice ale evreilor dect a lor a
contribuit la formarea ortodoxiei stngii revoluionare. n special
Lenin a devenit un opozant ptima al drepturilor specifice ale
evreilor. Ideea de naionalitate evreiasc este absolut reacionar",
scria el n 1903, nu numai cnd este expus de susintorii ei con
secveni (sionitii), ci i cnd este rostit de buzele celor care ncearc
s o combine cu ideile democraiei sociale (bunditii). Ideea de naio
nalitate evreiasc se opune intereselor proletariatului evreu, deoarece
alimenteaz n rndurile sale, direct sau indirect, un spirit ostil asimilaiei, spiritul ghetoului." n 1913 scria: Oricine avanseaz,
direct sau indirect, sloganul unei culturi naionale evreieti este
(oricare ar fi bunele lui intenii) un duman al proletariatului, un
sprijinitor al poziiei vechi i innd de cast a evreilor, un complice
al rabinilor i al burgheziei."54
Prin urmare, ntreaga filozofie a revoluiei proletariatului se
baza pe presupunerea c evreul ca atare nu exista dect ca o nchi
puire promovat de un sistem socio-economic distorsionat. Distrugei
acest sistem i evreul-caricatur a istoriei va disprea, precum un
comar urt, iar evreul va deveni fost evreu, un om obinuit. Nou
ne vine greu acum s ptrundem n minile evreilor extrem de inte
ligeni i bine educai care credeau n aceast teorie. Dar existau
mii i mii de asemenea evrei. i urau evreitatea, i lupta pentru re
voluie era, din punct de vedere moral, cel mai acceptabil mod de a
scpa de ea; aceasta conferea luptei lor revoluionare o vehemen
emoional deosebit, deoarece credeau c succesul ei va presupune
o eliberare personal de povara evreiasc, precum i o eliberare de
autocraie a umanitii n general.
n orice caz, astfel de evrei neevrei aveau o poziie de frunte n
fiecare partid revoluionar, practic n fiecare ar european, chiar
nainte, n timpul i imediat dup Primul Rzboi Mondial. Ei au
devenit conductorii insureciilor ce au urmat nfrngerii Germaniei

HOLOCAUSTUL 517

i Austriei. Bela Kun (1886-1939) a fost dictatorul regimului comu

nist care a deinut puterea n Ungaria ntre martie i august 1919.
Kurt Eisner (18671919) s-a aflat n fruntea insureciei revoluionare
din Bavaria, n noiembrie 1918, i a condus republica pn cnd a
fost ucis, patru luni mai trziu. Rosa Luxemburg, creierul ntregului
grup revoluionar Spartacus", a fost ucis cu cteva sptmni na
intea lui Eisner.
Dar mai ales n Rusia evreii au fost cel mai aprig i mai specta
culos identificai cu violena revoluionar. Acolo, arhitectul puciului
care a dat puterea dictatorial pe mna guvernului bolevic n oc
tombrie 1917 a fost un neevreu, Lenin. Dar agentul care a executat
planul a fost Lev Troki (1879-1940), nscut Lev Davidovici Bronstein. Tatl lui era un kulak, dup cum Troki nsui avea s nvee
mai trziu s-l numeasc, un ran ucrainean, dar Troki era un pro
dus al cosmopolitismului din Odessa (urmase o coal luteran). Sus
inea c nici iudaismul i nici antisemitismul nu avuseser vreun efect
asupra dezvoltrii sale. In realitate, au avut: exista ceva nefiresc,
apropiat de ur, n felul n care se npustise asupra bunditilor la
Congresul social-democrailor rui din 1903 (inut la Londra), de
unde, de altfel, au i fost alungai, ceea ce a pregtit drumul spre vic
toria bolevismului. Pe Herzl l-a denunat drept un aventurier fr
ruine", o figur respingtoare". Ca i Rosa, se ferea s priveasc
n fa suferinele specifice ale evreilor, orict de ocante ar fi fost
acestea. Cnd a ajuns la putere, a refuzat ntotdeauna s primeasc
delegaiile evreilor. Ca i n cazul altor evrei neevrei, nbuirea sen
timentelor pe care o implica poziia sa politic s-a rsfrnt i asupra
familiei sale: nu-1 interesau nenorocirile abtute asupra tatlui su,
care a pierdut totul n revoluie i a murit de tifos.
Troki compensa indiferena sa fa de evrei prin energia sa vul
canic i lipsa de ndurare ca revoluionar. Este foarte improbabil ca
Revoluia Bolevic s fi izbndit i s fi dinuit fr el. El este cel
care l-a nvat pe Lenin importana sovietelor muncitorilor i mo
dul n care s le exploateze. El personal a organizat i a condus insu
recia armat care a rsturnat, de fapt, guvernul provizoriu i i-a
adus pe bolevici la putere. Troki a creat i a controlat pn n 1925
Armata Roie, cu ajutorul creia a asigurat supravieuirea concret
a noului regim comunist n timpul rzboiului civil, care aproape c
reuise s-l distrug.55 Mai mult dect oricine altcineva, Troki a
simbolizat violena i puterea demonic a bolevismului i hotrrea
acestuia de a nflcra ntreaga lume. Mai mult dect oricine altci
neva, a lui este vina c evreul a fost identificat n minile maselor
de oameni cu revoluia.

518 O ISTORIE A EVREILOR

Consecinele pe care le-a avut acest fapt asupra evreilor, att cele
imediate, ct i cele pe termen lung, att local, ct i n lumea n
treag, au fost stupefiante. n ncercarea de a distruge regimul
sovietic, armatele ruilor albi i tratau pe toi evreii drept dumani,
n Ucraina, rzboiul civil a degenerat ntr-unul dintre cele mai ample
pogromuri din istoria evreilor. Au avut loc mai mult de o mie de
incidente disparate, n care au fost ucii evrei. Au fost implicate
peste 700 de comuniti din Ucraina i mai multe sute n Rusia. n
tre 60.000 i 70.000 de evrei au fost ucii.56 n alte pri ale Europei
de Est, o identificare similar a evreilor cu bolevismul a dus direct
la atacurile asupra comunitilor evreieti nevinovate. Deosebit de
sngeroase s-au dovedit n Polonia, dup eecul invaziei bolevice, i
n Ungaria, dup cderea regimului lui Bela Kun. S-au manifestat
cu intermitene n Romnia n tot deceniul trei al secolului XX. n
toate cele trei ri, partidele comuniste locale au fost n mare parte
create i conduse de evrei neevrei i n fiecare caz cei care au avut
de suferit au fost evreii neimplicai n politic, tradiionali i reli
gioi, din ghetouri i sate.
i ca ironia tragic a tuturor acestor evenimente s fie complet,
evreii de rnd din Rusia nu au avut nici un beneficiu de pe urma
revoluiei. Dimpotriv. S-au ateptat s primeasc multe din partea
guvernului provizoriu al lui Kerenski, care le-a dat drepturi cete
neti depline, inclusiv dreptul de a vota i acela de a-i organiza pro
priile partide politice i instituii culturale. n Ucraina au fost chiar
cooptai n guvernul provizoriu; un evreu se gsea n fruntea unui
minister separat, acela al afacerilor evreilor; ar fi urmat s bene
ficieze de pe urma clauzelor cu privire la minoriti, incluse n Tra
tatul de la Versailles. n Lituania, pe care Uniunea Sovietic nu a
ndrznit s o anexeze pn n 1939, aceste garanii ale minori
tilor funcionau deplin i numeroasa comunitate evreiasc din
acea ar era poate cea mai mulumit din toat Europa rsritean
interbelic.
Deci pentru evrei, puciul lui Lenin a dat ceasul napoi i, n cele
din urm, regimul comunist s-a dovedit un dezastru. Este adevrat
c, o vreme, leninitii au pus semnul egalitii ntre antisemitism i
contrarevoluie. ntr-un decret din 27 iulie 1918, Consiliul Comisarilor
Poporului cerea tuturor sovietelor, delegailor muncitorilor, ranilor
i soldailor s ia msurile cuvenite pentru a strpi din rdcin i
n mod efectiv micarea antisemit". Guvernul a pus n circulaie o
nregistrare pe plac de gramofon a unui discurs al lui Lenin n care
acesta denuna antisemitismul.57 Dar acest efort, oarecum modest,

HOLOCAUSTUL 519

a fost complet anulat de atacurile violente ale lui Lenin la adresa

categoriei de exploatatori i profitori" pe care-i numea boccegii"*,
un termen menit a lovi direct n evrei, dup cum a i fost interpre
tat. Un regim bazat pe marxism, el nsui cu rdcini (dup cum am
vzut) n teoria conspiraiei antisemite, un regim care i-a stabilit
ca scop identificarea unor ntregi categorii de oameni drept dumani
de clas", ca apoi s-i persecute, urma cu siguran s creeze un cli
mat ostil evreilor. In fapt, comercianii evrei s-au aflat printre victi
mele principale ale politicii generale a lui Lenin de terorism mpotriva
grupurilor antisociale". Muli au fost lichidai"; alii, poate 300.000
cu totul, au trecut clandestin grania n Polonia, statele baltice,
Turcia i rile din Balcani.
Este adevrat c evreii ocupau locuri de frunte n partidul bole
vic, n ealoanele de vrf, ca i n rndul celor de grad mai mic: la
congresele partidului, 15-20% dintre delegai erau evrei. Dar erau
evrei neevrei; partidul bolevic nsui era singurul partid post-arist
care se manifesta n mod activ ostil obiectivelor i intereselor evrei
lor. Intr-adevr, evreii de rnd sufereau din pricina legturilor celor
lali evrei cu regimul bolevic. Se gseau muli bolevici evrei n
Ceka (poliia secret) pe post de comisari, inspectori fiscali i biro
crai. Conduceau raidurile organizate de partid pentru a lua cu japca
grne de la rani. Toate aceste activiti au atras asupra lor ura
celorlali. i astfel, dup cum s-a ntmplat adesea n istoria lor,
evreii erau atacai din pricini contradictorii. Pe de o parte, erau boc
cegii antisociali", pe de alta, erau bolevici". Singurele documente
de arhiv sovietice care au ajuns n Occident, referitoare la Smo
lensk 1917-1938, arat c, n viziunea ranilor, regimul sovietic i
intermediarii evrei erau unul i acelai lucru. In 1922, existau ame
ninri c, n cazul n care comisarii i nsueau ornamentele de
aur din biserici, nici un evreu nu va rmne n via; i vom ucide
pe toi n timpul nopii". Strzile erau mpnzite de oameni: Btei-i pe evrei, salvai Rusia." n 1926, s-a manifestat chiar i o
revenire la acuzaiile de omucidere ritual. Totui, documentele res
pective arat c evreii se temeau i de regim: Miliiile sunt de te
mut, la fel cum de temut fusese nainte jandarmeria arist."58
Teama evreilor de soviete era pe deplin justificat. n august
1919, toate comunitile religioase iudaice au fost dizolvate, proprie
tile le-au fost confiscate i majoritatea sinagogilor au fost nchise
* n original, haunian
persoan care strnge banii pentru gangsteri,
antajiti, cm&tnri, mituituri in.In).

520 O ISTORIE A EVREILOR

pentru totdeauna. Studiul limbii ebraice i publicarea lucrrilor laice

n ebraic au fost interzise. Erau permise tiprituri n limba idi,
dar numai n transcriere fonetic, iar cultura iudaic, dei tolerat
pentru o vreme, era supus unei supravegheri atente. Organismul
de supraveghere avea n subordine i secii speciale pentru evrei,
Ievsecia, nfiinate n filialele partidului comunist, conduse de evrei
neevrei, a cror sarcin principal era aceea de a nltura orice in
diciu de particularism cultural iudaic'1. Bund a fost desfiinat, dup
care s-a trecut la distrugerea sionismului de sorginte rus. In 1917,
devenise de departe cea mai puternic trstur politic a evreimii
ruse, numrnd 300.000 de membri, cu 1.200 de filiale. Din punct
de vedere numeric, era mult mai puternic dect bolevicii nii,
ncepnd cu 1919, Ievsecia a lansat atacul frontal mpotriva sionitilor, folosind uniti cekiste comandate de evrei neevrei. n Lenin
grad au ocupat sediul central al micrii sioniste, arestnd personalul
i desfiinndu-le ziarul. Acelai lucru l-au fcut la Moscova. n apri
lie 1920, Congresul sionitilor din toat Rusia a fost obligat s-i n
trerup lucrrile de ctre o trup de cekiti, n fruntea creia se afla
o tnr evreic, din ordinul creia aptezeci i cinci dintre delegai
au fost arestai. ncepnd cu 1920, mii de sioniti rui au ajuns n la
gre, dintre care puini au mai scpat cu via. Partidul sionist,
spunea regimul n 26 august 1922, sub masca democraiei caut s
corup tineretul evreu i s-l arunce n braele burgheziei contra
revoluionare, n interesul capitalismului anglo-francez. Pentru a re
cldi statul palestinian, aceti reprezentani ai burgheziei evreieti
se bazeaz pe fore reacionare, [inclusiv pe] imperialiti rapace de
genul lui Poincare, Lloyd George i papa"59.
Din momentul n care puterea a fost preluat de Stalin, care era
profund antisemit, presiunea asupra evreilor a crescut, iar la sfr
itul anilor 1920, toate formele de activitate specific iudaic au fost
distruse ori reduse la minim. Dup aceea a desfiinat Ievsecia, l
snd supravegherea evreilor n seama poliiei secrete. La acea vreme,
evreii fuseser eliminai din aproape toate funciile importante ale
regimului, iar antisemitismul a devenit din nou o for puternic n
cadrul partidului. Troki i scria furibund i uluit lui Buharin pe
4 martie 1926: Este oare adevrat, este posibil ca n partidul nostru,
n Moscova, n celulele muncitoreti s se desfoare fr jen acli
viti agitatorice antisemite?"60 Nu fr jen, ci ncurajate. Evreii, n
special n cadrul partidului comunist, aveau s constituie un pro
centaj cu totul disproporionat de victime ale lui Stalin.
Una dintre acestea a fost Isaac Babei (1894-1940?), poate singu
rul mare scriitor evreu produs de Revoluia Rus, a crui tragedii'

HOLOCAUSTUL 521

personal este un fel de parabol a evreilor sub puterea sovietelor.

Asemenea lui Troki, el s-a format la Odessa, unde tatl su inea
un magazin. In una dintre povetile sale, el descrie cum, la vrsta
de nou ani, i-a vzut tatl, umil, supus, arhetipul evreului de ghe
tou de-a lungul secolelor, ngenunchind la picioarele unui ofier ca
zac n timpul unui pogrom. Ofierul, scrie Babei, purta mnui de
piele galben-citron i privirile i erau aintite nainte, pierdute".
Odessa era leagnul unor copii evrei minune, n special cu talente
interpretative, i Babei se temea ca nu cumva, fiind i el un copil in
teligent, tatl su s-l transforme ntr-un pitic muzical", unul din
tre copiii cu cap mare, pistrui, cu gturi subiri ca tulpinile florilor
i cu o roea de epileptic n obraji". Asemenea lui Troki, el voia s
devin un evreu neevreu, un om al violenei, ca vestiii gangsteri
evrei din Moldavanka, ghetoul din Odessa, sau i mai i, ca nii
cazacii. A luptat n armata arului, apoi, cnd a venit revoluia, a
intrat n Ceka i, n calitate de bolevic, participa la raidurile din
sate, n cutare de grne. In cele din urm, i s-a mplinit dorina,
aceea de a lupta alturi de cazaci sub conducerea generalului Budionni. Din experienele trite cu aceast ocazie a alctuit capo
dopera sa, Cavaleria roie (1926), un volum de povestiri n care descrie
cu detalii sclipitoare i adesea ocante eforturile sale de a dobndi,
dup cum spune el, cea mai simpl dintre ndemnri, i anume
capacitatea de a-mi omor semenii".
Povestirile sunt izbutite, dar efortul su n-a fost ncununat de
succes. Babei nu a putut s devin omul pentru care violena e ceva
firesc. A rmas intelectualul evreu tipic, un om cu ochelari pe nas
i toamn n inim", ca s citm una dintre memorabilele lui expre
sii. O tem recurent i pregnant a povestirilor sale este aceea a
dificultii pe care o ntmpin un evreu pentru a scpa de trecutul
su cultural, dar mai ales pentru a face fa morii. Un tnr moare
pentru c nu poate s-i mpute camaradul rnit. Un evreu btrn,
proprietar de magazin, nu accept c scopul revoluionar justific
mijloacele i cere formarea Internaionalei oamenilor buni". Un t
nr soldat evreu este omort, lsnd printre puinele sale lucruri
portrete ale lui Lenin i Maimonide. Cei doi nu fceau cas bun,
dup cum avea s descopere Babei din propria-i experien amar.
( 'onceptul de evreu neevreu nu funciona. Pentru Stalin, el era un
evreu ca oricare altul, iar n Rusia lui Stalin, Babei a czut dintr-o
poziie privilegiat drept n nchisoare. A aprut la Congresul scrii
torilor din 1934, pentru a ine un discurs misterios, ironic, n care
susinea c partidul, m infinita lui bunvoin, i lipsea pe scriitori

522 O ISTORIE A EVREILOR

de o singur libertate - libertatea de a scrie prost. El nsui, a spus

Babei, practica acum un nou gen literar i devenea stpnul tce
rii". Am un respect att de mare pentru cititor", a adugat el, nct
am amuit"61. A fost arestat nu mult dup aceea i a disprut pentru
totdeauna, fiind probabil mpucat la nceputul anului 1940. Pretinsa
lui vin era aceea c fcea parte dintr-o conspiraie literar", dar
motivul adevrat era c o cunoscuse la un moment dat pe soia lui
Nikolai Ejov, eful NKVD czut n dizgraie. In Rusia lui Stalin,
acesta era un motiv suficient mai ales pentru un evreu.62
Cu toate acestea, n lumea de afar se tiau puine despre supra
vieuirea antisemitismului, n forme noi, n Rusia Sovietic, despre
distrugerea instituiilor evreieti i despre ameninarea tot mai mare
la adresa evreilor sub regimul stalinist. Se presupunea pur i sim
plu c, atta vreme ct evreii se gseau printre principalii instiga
tori ai bolevismului, trebuiau s se numere i printre principalii
si beneficiari. Nu era ctui de puin neleas distincia fundamen
tal ntre marea mas a evreilor care respectau tradiiile, asimilaioniti sau sioniti, i grupul specific al evreilor neevrei, care puseser,
de fapt, umrul la crearea revoluiei.
In acest sens, una dintre axiomele teoriei conspiraiei antisemite
era aceea c aparentele conflicte de interese n rndul evreilor nu
erau dect un camuflaj al unei implicite identiti de scopuri. Cea
mai tipic invectiv antisemit era aceea c evreii conlucrau" n
culise. Conceptul de conspiraie evreiasc general, implicnd ntru
niri secrete ale nelepilor evrei, era coninut n nvinuirea de
omucidere din epoca medieval, fiind n multe ocazii consemnat n
scris. Convocarea Sanhedrinului de ctre Napoleon I n-a fcut dect
s renvie n mod nefericit aceast idee. De atunci a devenit parte a
inventarului de acuze al poliiei secrete ariste, Ohrana. Una dintre
suferinele acestei organizaii era aceea c arii nu ddeau dovad
de suficient asiduitate n a dejuca conspiraiile radicale, n special
cele evreieti. La un moment dat, n anii 1890, unuia dintre agenii
si din Paris i s-a cerut s ticluiasc un document ce putea fi folosii
pentru a-i demonstra lui Nicolae II realitatea ameninrii pe care o
reprezentau evreii. Falsificatorul, nu se tie cine anume, a folosit un
pamflet al lui Maurice Joly, scris n 1864, care i atribuia lui Napo
leon III ambiia de a domina lumea. Originalul nu coninea nici o
referire la evrei, dar, pentru monarh, documentul contrafcut vorbea
despre o conferin secret a liderilor evrei care afirmau c, prin ex
ploatarea democraiei moderne, erau aproape de a-i atinge scopuri Io
Aceasta a fost originea Protocoalelor nelepilor Sionului.

HOLOCAUSTUL 523

Falsul nu a reuit s obin ceea ce-i propusese, arul nu s-a

lsat pclit. O cauz mare nu este aprat prin mijloace meschine",
a scris el pe document. Atunci poliia a rspndit documentul prin
diferite cartiere i, n 1905, a fost publicat pentru prima oar sub
form de capitol suplimentar la cartea lui Serghei Nilus Lucrul cel
mare din lucrul cel mic. Dar nu a trezit prea mult interes. Abia trium
ful bolevismului, n 1917, a fcut ca Protocoalele s renasc, de data
aceasta cu infinit mai mult succes. La acea vreme se vorbea mult
despre asocierea evreilor cu puciul lui Lenin, n special n Marea
Britanie i n Frana, care se gseau acum n faza cea mai disperat
a unui lung rzboi care le sectuise de populaia masculin i de re
surse. Guvernul provizoriu al lui Kerenski fcuse tot posibilul pen
tru a pstra Rusia activ n rzboiul mpotriva Germaniei. Lenin a
schimbat tactica, cutnd o pace imediat n aproape orice condiii.
Aceast lovitur cumplit dat cauzei Aliailor, care a dus aproape
imediat la un transfer al diviziilor germane din Rusia pe frontul de
vest, a renscut n minile unor oameni tendina de a identifica evreii
cu Germania. In Marea Britanie, de exemplu, exista un grup mic,
ns agresiv, n fruntea crora se aflau Hilaire Belloc i fraii Cecil
i G.K. Chesterton, care lansaser o campanie nemiloas, cu tonuri
antisemite, mpotriva lui Lloyd George i a ministrului justiiei, sir
Rufus Isaacs, n legtur cu cazul Marconi (1911). Acum, profitnd
de evenimentele din Rusia, aveau ocazia s-i asocieze pe evrei cu
pacifismul din Marea Britanie. La nceputul lui noiembrie 1917, ntr-un discurs, G.K. Chesterton a ameninat: A dori s le adresez
cteva cuvinte evreilor. [...] Dac vor continua s se complac n dis
cuii stupide despre pacifism, incitnd oamenii mpotriva soldailor
i a soiilor i vduvelor lor, vor afla pentru prima oar ce nseamn
cu adevrat cuvntul antisemitism."63
Rspndirea rapid a Protocoalelor, n lumina Revoluiei din Oc
tombrie, a avut pentru o vreme un impact devastator chiar i n
Marea Britanie, unde antisemitismul era un fenomen de salon, nu
de strad. Att corespondentul din Rusia pentru The Times, Robert
Wilton, ct i Victor Marsden, corespondent pentru Morning Post,
erau teribil de antibolevici i ddeau chiar semne de antisemitism.
Amndoi acceptau drept autentice versiunile Protocoalelor vzute
de ei. The Times a publicat o coresponden sub titlul The Jews and
bolshevism" (Evreii i bolevismul"), care includea o contribuie de
la Iscriitorull Verax", din 27 noiembrie 1919: Esena iudaismului
I... I este, mai presus do orice, o mndrie de ras, o credin n supe
rioritatea lor, n victoria lor final; convingerea c creierul evreiesc

524 O ISTORIE A EVREILOR

este superior celui cretin, pe scurt, o atitudine ce corespunde con

vingerii nnscute c evreii sunt Poporul Ales, c sunt sortii s
devin ntr-o bun zi conductorii i legiuitorii omenirii. Jewish
World comenta: Scrisoarea lui Verax marcheaz nceputul unei ere
noi i ticloase. [... |Nu mai putem spune c nu exist antisemitism
n aceast ar care odat iubea Biblia mai presus de orice.64 La
nceputul anului urmtor, editorul ziarului Morning Post, H.A. Gwynne,
a scris o introducere la o carte nesemnat, intitulat The Causes o f
World Unrest (Cauzele nelinitii mondiale), bazat pe Protocoale.
Poate c sunt autentice, poate nu, scria el. Interesul lor principal
const n faptul c, n vreme ce cartea care le conine a fost publi
cat n 1905, bolevicii evrei nu fac n ziua de azi dect s mpli
neasc aproape literal programul schiat n Protocoale. i observa
c peste 95% din guvernul bolevic actual sunt evrei. Urma o list
de cincizeci de membri ai guvernului, cu pseudonimele" i numele
lor adevrate", susinnd c, dintre acetia, numai ase erau rui,
unul singur german i toi ceilali erau evrei.65 The Times publica pe
8 mai 1920 un articol intitulat The Jewish Peril" (Pericolul evre
iesc"), pornind de la presupunerea c Protocoalele erau autentice.
Oare Marea Britanie scpase de o Pax Germanica pentru a cdea
ntr-o Pax Iudaica*)
Agitaia era permanent alimentat de rapoarte despre atrocitile
comise de bolevici. Churchill, prieten de o via al evreilor, fusese
cutremurat de uciderea ataatului marinei britanice n capitala rus.
Evreii erau rasa cea mai remarcabil din lume, scria el, i contri
buia lor religioas are un merit mult mai mare dect orice alt
cunoatere i toate celelalte doctrine". Dar acum, continua el, aceast
seminie uluitoare a creat un alt sistem moral i filozofic, saturat de
tot atta ur pe ct era cretinismul saturat de iubire"66. Victor
Marsden, care fusese nchis ntr-o nchisoare bolevic, s-a ntors de
acolo cu poveti de groaz. Cnd am nceput s-l asaltm pe dom
nul Marsden cu ntrebri", scria Morning Post, i i-am cerut s ne
spun cine era vinovat pentru persecuiile pe care le-a ndurat, [... |
a rspuns cu un singur cuvnt: Evreii"67. Wilton, corespondentul
ziarului Times, a publicat o carte n care susinea c bolevicii ridi
caser la Moscova o statuie lui Iuda Iscariotul.68 n cele din urmii
ns, tocmai The Times a fost acela care, ntr-o serie de articole pu
blicate n august 1921, a demonstrat primul c Protocoalele erau un
fals, dup care, valul de antisemitism britanic a sczut la fel de re
pede pe ct crescuse. Belloc a profitat de aceast panic pentru a scrie
o carte, The Jews (Evreii), n care afirma c atrocitile bolevicilor

HOLOCAUSTUL 525

dduser natere pentru prima oar adevratului antisemitism n

Marea Britanie. Dar la vremea apariiei sale, n februarie 1922, mo
mentul trecuse i cartea a fost primit cu rceal.
n Frana, lucrurile au stat cu totul altfel, cci acolo antisemitismul
avea rdcini adnci, o cultur naional proprie, care avea s dea
roade amare. Marea victorie n cazul Dreyfus i fcuse pe evreii
francezi s cread n mod eronat c fuseser, n sfrit, acceptai,
bazndu-se pe numrul extraordinar de mic de cereri legale din
partea evreilor francezi de schimbare a numelui: doar 377 n toat
perioada cuprins ntre 1803 i 1942.69 Liderii de opinie ai evreilor
din Frana susineau cu trie c ura fa de evrei era un produs
strin, importat din Germania: Rasismul i antisemitismul sunt
acte de trdare", se spunea ntr-o brour editat de foti soldai
evrei. Ele vin de afar. Sunt importate de cei care doresc un rzboi
civil i care sper ntr-o revenire la rzboiul strin."70 n 1906, n
culmea triumfului afacerii Dreyfus, Union Israelite a anunat moar
tea" antisemitismului. Cu toate acestea, doi ani mai trziu au luat
fiin dou grupri antisemite, Action Fran pai se, a lui Maurras, i
Les Camelots du Roi. n 1911, Cameloii au organizat o demonstra
ie violent mpotriva piesei Apres moi (Dup mine), prezentat la
Comedie Franaise. Scris de Henri Bernstein - dezertor din ar
mat n tineree - , piesa a trebuit abandonat din pricina tulbur
rilor pe care le-a provocat.71 Spre deosebire de Marea Britanie, n
Frana se pare c agitatorii antisemii se bucurau de o susinere fi
reasc din partea populaiei. i-au nsuit imediat spaima bolevic
i mitologia promovat de Protocoale, care au fost publicate n multe
ediii ntr-un timp foarte scurt. Accentul antisemitismului francez
s-a mutat de la noiunea de evrei ca putere financiar" la conceptul
de evrei ca elemente subversive social.
Socialitii evrei, asemenea lui Leon Blum, n-au avut nici o ten
tativ de a respinge aceast idee. Blum se mndrea cu rolul mesia
nic al evreilor de revoluionari sociali. Impulsul colectiv" al evreilor,
scria el, i duce spre revoluie; capacitile lor critice (i folosesc
aceste cuvinte n sensul lor cel mai nalt) i mping s distrug fie<are idee, fiecare form tradiional care nu se potrivete faptelor
sau nu poate fi justificat de gndirea raional". n lunga i trista
istorie a evreilor, afirma el, ceea ce i-a susinut a fost ideea dreptii
inevitabile", credina c ntr-o bun zi lumea va fi rnduit conform
raiunii, iar o lege va domni peste toi oamenii, nct fiecare s pri
measc ceea ce i se cuvine. Nu este acesta spiritul socialismului? Este
spiritul strvechi al seminiei"7''. Blum scria aceste cuvinte n 1901.

526 O ISTORIE A EVREILOR

n contextul postbelic, ele au devenit i mai periculoase. Totui Blum,

de departe figura cea mai remarcabil a evreimii franceze n perioa
da dintre rzboaie, continua s insiste asupra ideii c rolul evreilor
era acela de a conduce marul spre socialism. Se pare c nutrea
gndul c pn i evreii bogai li se vor altura. De fapt, n timp ce
dreapta antisemit vedea n Blum personificarea radicalismului
evreiesc, erau muli n stnga eichierului care-1 acuzau c ar fi fost
agentul mascat al burgheziei evreieti. O treime din bancherii Pari
sului erau evrei, stnga susinnd cu trie c evreii controlau finan
ele guvernului, indiferent cine se afla la putere. Lunga lor asociere
cu sistemul bancar i comerul", spunea Jean Jaures, i-a fcut s
devin nite adevrai experi n privina criminalitii capitaliste"73.
Cnd, n anii de dup rzboi, stnga socialist s-a transformat n
Partidul Comunist Francez, un element antisemit, dei codificat, a
devenit parte a ntregului arsenal nverunat de invective, din care
mare parte era ndreptat mpotriva lui Blum personal. Faptul c
Blum i majoritatea evreilor francezi de frunte subestimau cu consec
ven antisemitismul francez, indiferent c era manifestat de dreapta
ori de stnga, nu a fost de prea mare ajutor.
Totui, cele mai serioase consecine ale prelurii puterii de ctre
bolevici i ale asocierii acestui fapt cu evreii s-au manifestat n
Statele Unite. n Frana, evreii puteau fi atacai de dreapta sau de
stnga, dar ara a continuat s primeasc cu generozitate refugiai
evrei de-a lungul anilor 1920 i chiar i n anii 30. n America ns,
spaima de bolevici a pus pur i simplu capt politicii imigraiei
nerestrictive, care constituise salvarea evreimii est-europene n pe
rioada 18811914 i care a permis apariia marii evreimi americane.
Se fcuser eforturi de a impune cote de imigrare chiar i nainte de
rzboi, dar Comitetul Evreiesc American, fondat n 1906 anume pen
tru a combate acest pericol i altele asemntoare, a reuit s se
opun cu succes. Rzboiul ns a ncheiat faza ultraliberal a expan
siunii democratice americane, introducnd o faz de xenofobie care
avea s dureze un deceniu ntreg. n 1915, a reaprut Ku Klux Kln
nul, al crui scop era acela de a controla grupurile minoritare, incln
siv cele de evrei, care (se susinea) sfidau normele morale i sociale
americane. n acelai an, o carte intitulat The Passing o f the Great
Race, scris de Madison Grant, i-a ctigat rapid faima prin aceea
c susinea c din pricina imigrrii nerestrictive, nu n ultimul rnd
a evreilor din Europa de Est, compoziia social superioar a Am o
ricii era ameninat cu distrugerea. Intervenia Americii n rzboi a
fost urmat de Legea spionajului (1917) i de Legea sediiunii (1918),
ceea ce a avut drept efect asocierea strinilor cu trdarea.

HOLOCAUSTUL 527

Bolevizarea Rusiei a pus piatra de bolt la acest nou edificiu al

fricii. Rezultatul Spaima Roie" din 1919-1920, condus de mi
nistrul de justiie democrat Mitchell Palmer, mpotriva a ceea ce el
numea subversivii i agitatorii de sorginte strin". Pretindea c n
Statele Unite se gseau 60.000 de asemenea agitatori organizai ai
doctrinei lui Troki", Troki nsui fiind un strin cu o reputaie
proast, [...] cel mai josnic dintre toate tipurile cunoscute de oraul
New York". Cea mai mare parte a materialelor rspndite de Mitchell
i aliaii si erau antisemite. O list indica faptul c din cei treizeci
i unu de lideri sovietici de vrf, doar Lenin nu era evreu; o alta
analiza membrii sovietului din Petrograd, artnd c doar 16 din
388 erau rui, restul fiind evrei, dintre care 265 se trgeau din East
Side-ul newyorkez. Un al treilea document arta c decizia de a rs
turna guvernul arului fusese luat pe 14 februarie 1916, de un grup
de evrei din New York care-1 includea pe milionarul Jacob Schiff.74
Rezultatul a fost Legea contingentrii (Emergency Quota Act)
din 1921, care stabilea c numrul imigranilor admii n fiecare an
nu trebuia s depeasc 3% din compoziia etnic existent n Sta
tele Unite n 1910. Legea JohnsonReed din 1924 a redus procen
tajul la 2%, lund ns ca baz de pornire un calcul din anul 1890.
Rezultatul concret a fost acela de a reduce imigraia total la 154.000
anual i de a micora cotele pentru polonezi, rui i romni la un
total de 8.879, din care evreii aproape c dispreau complet. Era n
mod efectiv sfritul imigrrii n mas a evreilor n Statele Unite.
Dup aceast dat, organizaiile evreieti au fost nevoite s lupte
din greu ca s mpiedice desfiinarea complet a acestor cote. Pen
tru ele a fost un triumf faptul c n cei nou ani dificili, 1933-1941,
au reuit s aduc 157.000 de evrei germani n Statele Unite, cam
tot atia ct intraser n ntregul an 1906.
Nu trebuie s nelegem din asta c, n vreun fel, comunitatea
evreilor din America interbelic ar fi fost angajat n vreo btlie.
Ajungnd n 1925 la peste patru milioane i jumtate, avea toate da
tele s devin rapid cea mai numeroas, mai bogat i mai influent
comunitate evreiasc din lume. Iudaismul reprezenta a treia religie
n Statele Unite. Evreii nu erau doar acceptai, ci deveneau parte
din esena Americii i deja i aduceau contribuia decisiv la alc
tuirea matricei americane. N-au avut niciodat acolo acea putere fi
nanciar pe care, din cnd n cnd, o deineau n unele ri europene,
i asta pentru c n anii 1920 economia american era att de dez
voltat, nct nici un grup, orict de mare ar fi fost el, nu putea s
ajung s dein supremaia. Dar n sistemul bancar, la Burs, n

528 O ISTORIE A EVREILOR

domeniul proprietii imobiliare, n comerul cu amnuntul, n re

eaua de distribuie i n industria de divertisment, evreii ocupau
poziii de for. S-ar putea spune c i mai important era succesul
tot mai mare pe care l nregistrau evreii n profesiile liberale, dato
rat entuziasmului cu care familiile evreieti profitau de oportunitile
care li se ofereau n America pentru a le asigura copiilor lor o edu
caie superioar. Unele colegii, n special cele din Ivy League*, impu
neau limite locurilor oferite evreilor. Dar practic nu existau restricii
numerice n privina educaiei superioare a evreilor. La nceputul
anilor 1930, aproape 50% din totalul studenilor de colegiu din New
York City erau evrei, iar la nivel naional ajungeau la 105.000, ceea
ce nsemna 9% dintre cei nscrii.
Astfel, pentru prima oar din Antichitate, evreii aveau posibili
tatea s-i etaleze, n beneficiul ntregii societi, talentele lor crea
toare de legiuitori, pe care le ntreinuser atta vreme vii cu ajutorul
tradiiei rabinice. In 1916, dup o lupt de patru luni pentru a fi
confirmat, Louis Brandeis (18561941) a devenit primul evreu mem
bru al Curii Supreme. i el fusese copil-minune, cel mai tnr vls
tar al unei familii de liberali evrei din Praga. La Facultatea de Drept
din cadrul Universitii Harvard, a obinut cele mai mari note nre
gistrate pn atunci n acea instituie i, la patruzeci de ani, practi
carea meseriei de avocat i adusese o avere de peste dou milioane
de dolari. O caracteristic a evreimii americane era aceea c perso
nalitile comunitilor lor se simeau n destul siguran pentru
a mbria sionismul din momentul n care i ddeau seama c era
viabil; ca urmare, Brandeis a devenit liderul sionismului din Statele
Unite. Dar i mai important a fost efortul lui de a schimba direcia
jurisprudenei americane. nc nainte de a intra n Curtea Suprem,
a scris argumentul Brandeis" n cazul Muller contra Oregon (1908),
n care apra o lege a statului ce limita numrul de ore lucrtoare
n cazul femeilor. i pornea nu neaprat de la precedente juridice, ci
de la argumente morale i sociale ce demonstrau avantajele pe care
le reprezenta aceast lege, incluznd n dosar peste o mie de pagini
de statistici. Era o dovad att a filozofiei interpretative creatoare a
catedocrailor liberali, ct i a energiei asidue pe care o consumau n
susinerea acestei filozofii.
Ca judector la Curtea Suprem, Brandeis a avut posibilitatea
s mping doctrina Jurisprudenei sociologice" n centrul filozofiei
* Grup de colegii i universiti n nord-estul Statelor Unite - Yale, Har
vard, Princeton, Columbia, Dartmouth, Cornell, Pennsylvania i Brown
vestite pentru nivelul lor deosebit de ridicat i pentru prestigiul social ln .tr ).

HOLOCAUSTUL 529

juridice federale a Americii i astfel s preschimbe Curtea, sub ri

gorile Constituiei, ntr-un organism legiuitor creativ. Ca evreu libe
ral, de formaie clasic, care considera spiritul public american drept
o mpletire ntre Atena i Ierusalim - un Filon modem, cu adevrat! - ,
el pornea de la premisa c instana suprem trebuie s ncurajeze
nu numai pluralitatea sistemului religios, ci i a celui economic, i
mai ales a celui de opinie. El susinea n Whitney contra California
(1927) c este hazardat s descurajm gndirea, sperana sau ima
ginaia; teama nate represiune; represiunea nate ur, ura este o
ameninare pentru un guvern stabil; drumul spre securitate se afl
n posibilitatea de a vorbi liber despre presupusele nedrepti i pro
pusele remedii, i cel mai bun remediu mpotriva sfaturilor rele sunt
sfaturile bune"75.
n 1939, la Curtea Suprem i s-a alturat un adept important,
Felix Frankfurter (1882-1965), care imigrase n Lower East Side la
vrsta de doisprezece ani. Dup City College of New York a urmat
Harvard, ca apoi s-i petreac cea mai mare parte a vieii profe
sionale dezbtnd, ntr-un context laic modern, una dintre proble
mele centrale ale Legii iudaice: cum s echilibrezi cerinele libertii
individuale cu necesitile comunitare. Reflectnd maturitatea evrei
mii americane, ca element al evreimii mondiale, Frankfurter a luat
partea statului mpotriva unei minoriti aflate n opoziie (Martorii
lui Iehova) n problema salutrii drapelului: Cineva care aparine
celei mai denigrate i mai persecutate minoriti din istorie nu poate
rmne insensibil la libertile garantate de Constituia noastr. [...]
Dar ca judectori, nu suntem nici evrei, nici neevrei, nici catolici,
nici agnostici. [...] Ca membru al acestei Curi, nu sunt ndreptit
s-mi impun n cadrul Constituiei propriile opinii despre politic,
indiferent ct de mult in la ele."76
Totui, evreii din America se preocupau nu numai de modificarea
fundamental a instituiilor existente, precum jurisprudena, ci i de
introducerea i transportarea altor instituii noi. La Paris i Viena,
muzicieni evrei, de la Halevy i Offenbach pn la Strauss, creaser
0 serie ntreag de spectacole muzicale pentru scen, precum i tea1rele, operele i orchestrele care s le pun n valoare. Aceeai com
binaie de talente a nceput curnd s se manifeste i la New York.
Oscar Hammerstein I (1847-1919) a ajuns n acest ora n 1863, lu
crnd la nceput (ca muli ali evrei) ntr-o fabric de igri. Douzeci
de ani mai trziu, fiul lui, Oscar Hammerstein II (1895-1960), avea
s joace un rol important, ca libretist, n crearea teatrului muzical"
american, ca form nou a teatrului integrat. De la Rose Marie

530 O ISTORIE A EVREILOR

(1924) i Desert Song (1926), a trecut, alturi de Jerome Kern (18851945), alt newyorkez, la crearea chintesenei musicalului american,
Show boat (1927), iar de la nceputul anilor 40, n colaborare cu
Richard Rodgers (1902-1979), a ridicat acest gen - poate cel mai ca
racteristic dintre toate formele de art americane - pe culmi i mai
nalte cu Oklahoma (1943), Carousel (1945), South Pacific (1949),
The King and I (1951) i The Sound o f Music (1959). Aceti autori
de musicaluri au devenit compozitori pe diferite ci. Rodgers a studiat
la Columbia i la Institute of Musical Art. Irving Berlin (18881989) , fiul unui cantor rus, a ajuns n New York n 1893; n adoles
cen i-a gsit de lucru ca osptar cntre, fr s aib vreo
pregtire muzical i fr s fi nvat s citeasc notele. George
Gershwin (1898-1937) a nceput ca pianist, cu contract la o agenie
de publicaii muzicale. Cu toii ns aveau n comun o putere de lu
cru absolut formidabil i idei foarte noi. Kern a scris peste zece mii
de cntece, printre care Ol Man River i Smoke Gets in Your Eyes,
pentru 104 spectacole i filme. Berlin a compus peste o mie de cn
tece i partituri Top Hat i Annie Get Your Gun printre ele. Alexan
ders Ragtime Band (1911) a inaugurat efectiv era jazzului. Treisprezece
ani mai trziu, Rhapsody in Blue a lui Gershwin, interpretat de
orchestra Paul Whiteman, a fcut ca jazzul s-i ocupe, n sfrit,
locul pe care-1 merit. My Fair Lady a lui Frederick Loewe, Guys
and Dolls a lui Frank Loesser, Wizard o f Oz a lui Harold Arlen, i
West Side Story a lui Leonard Bernstein se nscriu n aceeai tradiie
a inovaiei permanente, n cadrul unor convenii de box-office foarte
stricte.77
Evreii americani au manifestat aceleai talente creatoare i orga
nizatorice i n noile tehnologii n plin dezvoltare. In 1926, David
Sarnoff (1891-1971) a creat prima reea de radio, National Broad
casting System, ca filial a Radio Corporation of America, al crei pre
edine a devenit n 1930. n aceeai epoc, William Paley (1901
1990) nfiina o corporaie rival, Columbia Broadcasting System
Treptat, acestea au introdus televiziunea n alb-negru, apoi tele vi
ziunea color. Tot din rndul evreilor s-a evideniat i prima generaie
de talente artistice ale acestor noi mijloace inovatoare Sid Caesar
i Eddie Cantor, Milton Berle, Al Jolson i Jack Benny, Walter Win
cheli i David Susskind.78 Musicalurile de pe Broadway, radioul i
televiziunea erau toate exemple ale unui principiu fundamental i i i
istoria diasporei evreieti: evreii deschideau un domeniu cu totul
nou n afaceri i cultur, ocupnd un teritoriu asupra cruia aveau
s-i pun amprenta, nainte ca alte interese s aib ocazia s-l aca

HOLOCAUSTUL 531

pareze, s zideasc fortificaii sindicale sau profesionale i s le in

terzic accesul.
Exemplul cel mai reprezentativ a fost totui industria filmului,
aproape n ntregime nfiinat de evrei. Este discutabil dac a re
prezentat sau nu cea mai mare contribuie a lor n formarea epocii
moderne. Dac Einstein a creat cosmologia secolului XX, iar Freud
premisele sale mentale, cinematograful a oferit cultura popular
universal. Thomas Edison, care n 1888 a inventat kinetoscopul,
primul aparat de filmat, nu l-a conceput ntr-un scop distractiv. Era
menit s fie, spunea el, cel mai avansat instrument al raiunii",
destinat unei democraii luminate, pentru a arta lumea aa cum
este i pentru a demonstra fora moral a realismului ca fiind opus
nvturii oculte a Estului".79 Un exerciiu de raionalism care ar
fi putut s reprezinte o atracie pentru pionierii evrei. n realitate,
ei au transformat-o n cu totul altceva, cci viziunea lui Edison de
spre cinematografie nu a funcionat. Clasa de mijloc colit a pre
ferat s o ignore. Astfel c, n primul su deceniu de via, nu a prea
fcut progrese.
Apoi, la sfritul anilor 1890, evreii imigrani sraci au unit cine
matograful cu o alt instituie pe care o creau pentru oameni ca ei,
i anume galeria de distracii. n 1890, nu exista nici o astfel de
galerie n New York. n 1900, numrul acestora deja depea o mie,
dintre care cincizeci aveau i cinematografe ieftine. Opt ani mai
trziu, numai n New York se gseau peste patru sute de cinemato
grafe, rspndindu-se rapid i n alte orae nordice. Intrarea costa
cinci ceni i i atrgea pe cei mai sraci dintre sracii oraelor.
Sutele de filme scurte care se produceau pentru ei erau mute. Ceea
ce era un avantaj, pentru c majoritatea patronilor tiau prea puin
engleza sau nu tiau defel. Cinematograful era n totalitate o art a
imigranilor i, prin aceasta, domeniul ideal de manifestare a spiri
tului ntreprinztor al evreilor.
La nceput, evreii nu s-au implicat n partea care inea de inven
tivitate i creaie. Ei erau doar proprietarii acestor cinematografe,
ai galeriilor de distracii, ai teatrelor. Majoritatea proceselor de pro
ducie a acestor prime filme scurte erau executate de protestani ns
cui n America. Sigmund Lublin a fost o excepie; el opera din marele
centru evreiesc din Philadelphia, pe care aproape c l-a transformat
n capitala noii industrii. Dar cnd proprietarii de cinematografe au
nceput s se preocupe de producie, s fac acele filmulee pe care
le doreau patronii lor imigrani, Lublin s-a asociat cu ceilali pro
prietari de patente, pentru a forma uriaa Patent Company, prin

532 O ISTORIE A EVREILOR

intermediul creia productorii de filme puteau fi obligai s pl

teasc drepturile cuvenite. Astfel a nceput un nou Exod, cel al in
dustriei filmului, pe care evreii au dus-o din Egiptul nord-estului,
dominat de societatea alb protestant, n California - ara fg
duinei. Los Angeles avea mult soare, legi permisive i posibilitatea
de a fugi iute n Mexic, pentru a scpa de avocaii de la Patent Com
pany.80 Odat ajuni n California, talentul de raionalizatori al
evreilor a nceput s se manifeste. n 1912, existau mai mult de o
sut de mici firme productoare. Nu a trecut mult pn s-au amal
gamat n opt firme mari. Dintre acestea, Universal, Twentieth Cen
tury Fox, Paramount, Warner Brothers, Metro-Goldwyn-Mayer i
Columbia erau n esen creaii evreieti, n alte dou United Ar
tists i RKO Radio Pictures - evreii jucnd un rol major.81
Aproape toi aceti oameni de film evrei se conformau unui tip
uman: erau imigrani ori proveneau din familii de imigrani. Muli
veneau din familii cu doisprezece sau mai muli copii. Cari Laemmle
(1867-1939), primul dintre aceti cineati, era imigrant din Laupheim, al zecelea din treisprezece copii. A fost funcionar, librar, di
rector al unui magazin de haine, nainte s deschid o firm de
distribuire a filmelor, pe care curnd a extins-o la un lan ntreg,
crend o adevrat companie, dup care, n 1912, a pus bazele pri
mului mare studio de film, Universal. Marcus Loew (1872-1927) s-a
nscut n Lower East Side, ca fiu al unui chelner imigrant. La ase
ani vindea ziare, la doisprezece a prsit coala pentru a se angaja
la o ntreprindere tipografic, apoi n industria blnurilor, devenind
misit la optsprezece ani; pn s mplineasc treizeci, a dat fali
ment de dou ori, dup care a deschis un lan de cinematografe i a
nfiinat Metro-Goldwyn-Mayer. William Fox (18791952) s-a nscut
n Ungaria, avnd unsprezece frai; era nc un copil atunci cnd a
trecut prin Oficiul de imigrri din Castel Garden, pentru a ajunge
la New York. La unsprezece ani, a prsit coala i a intrat n
industria de textile, dup care i-a deschis propria sa firm modest;
paii urmtori i-a fcut n galerii de distracii ieftine din Brooklyn,
unde a deschis un ntreg lan de cinematografe de cinci ceni intra
rea. Louis B. Mayer (1885-1957) s-a nscut n Rusia, ca fiu al unui
erudit n studii ebraice. Tot la vrsta copilriei a trecut i el prin
Oficiul de imigrri Castle Garden. La vrsta de opt ani, a intrat n
comerul cu vechituri, la nousprezece i deschidea propria firm do
comer, la douzeci i doi era proprietarul unui lan de cinema
tografe, iar n 1915 a realizat primul su film mare, Birth o f a Nation.
Fraii Warner proveneau dintr-o familie de imigrani cu nou copii,

HOLOCAUSTUL 533

tatl fiind un vnztor ambulant srac, din Polonia. i ctigau

banii vnznd carne i ngheat, reparnd biciclete, strignd re
clame la blciuri sau ca saltimbanci ambulani. n 1904, au cump
rat un aparat de proiecie, organiznd propriul lor spectacol - sora
Rose cnta la pian, iar Jack, n vrst de doisprezece ani, cnta n
falset. Ajuni la Hollywood, au deschis calea pentru filmul sonor.
Joseph Schenck, cofondator al companiei United Artists, administra
un parc de distracii, Sam Goldwyn lucra ca ajutor de fierar i ca
vnztor de mnui. Harry Cohn, care provenea i el din Lower East
Side, a fost vatman, apoi artist de vodevil. Jesse Lasky era cornetist.
Sam Katz era curier, dar pn s mplineasc douzeci de ani
devenise proprietarul a trei cinematografe ieftine. Dore Schary era
chelner la o tabr evreiasc de vacan. Adolph Zukor, care prove
nea dintr-o familie de rabini, lucra ca vnztor de blnuri. La fel i
Darryl Zanuck, care a nceput s fac avere cu un nou tip de agrafe
de prins blnurile. Nu toi dintre ei au reuit s-i pstreze averile
sau studiourile pe care le-au creat. Unii au dat faliment, Fox i
Schenck au ajuns chiar la nchisoare. ns Zukor a rezumat totul n
cteva cuvinte n numele tuturor: Am sosit din Ungaria, orfan,
aveam doar aisprezece ani i civa dolari cusui n cptueala
vestei. Eram att de emoionat c puteam s respir aerul proaspt
al libertii, iar America a fost att de bun cu mine!82
Aceti oameni erau npstuii ai sorii, crend pentru npstuii
ai sorii. A trebuit s treac mult timp nainte ca bncile din New
York s-i ia n seam. Primul lor mare susintor a fost un Califor
nian, A.P. Giannini, imigrant i el, a crui Bank of Italy avea s
devin Bank of America, cea mai mare din lume. Destinul acestor
oameni era marcat de secole ntregi de privaiuni, ceea ce se vdea
n chiar nfiarea lor. Erau mici de statur. Dup cum avea s
spun Philip French, istoric de film: Puteai s dai cu coasa la cinci
picioare i jumtate deasupra pmntului, la o ntrunire a mogulilor
din lumea filmului, fr s te temi c ai s pui n pericol prea multe
viei: civa abia dac ar fi auzit uieratul tiului."83 Erau mnai
de o dorin puternic de a-i atrage pe cei sraci dup ei, n drumul
lor ascendent att din punct de vedere material, ct i cultural.
Zukor se luda cu faptul c a transformat galeriile proletare n pa
late pentru clasa de mijloc: Cine v-a scpat de cinematografele
voastre mizerabile? Cine v-a instalat fotolii pluate?", ntreba el.
Goldwyn i definea scopul cultural astfel: a produce filme construite
pe fundamentul trainic al artei i rafinamentului". Noua lor cultur
cinematografic nu era lipsit de caracteristicile evreieti tradiionale,

534 O ISTORIE A EVREILOR

n special aceea a umorului ironic. Fraii Marx ofereau o concepie

despre lumea convenional specific celor din rndul npstuiilor
sorii, semnnd cu viziunea evreilor asupra societii majoritare.
Indiferent c prezentau societatea alb protestant n Animal
Crackers, cultura n A Night at the Opera, campusul universitar n
Horse Feathers, comerul n The Big Store sau politica n Duck Soup,
ei constituiau un amestec nedorit n treburile unor instituii bine
stabilite. Tulburau pacea i i aruncau pe oamenii normali11 ntr-o
confuzie total.84
Totui, n general, mai-marii Hollywoodului nu doreau s tulbure
pe nimeni. Cnd n anii 30 au acordat azil diasporei evreieti din
industria filmului german, au ncercat s impun un spirit de con
formism. Aa se manifesta forma lor de asimilare. Asemenea evrei
lor care raionalizaser comerul cu amnuntul n secolul al XVIII-lea
i creaser primele magazine universale din secolul al XIX-lea, ei
deserveau clientul. Dac publicului nu-i place un film", spunea
Goldwyn, nseamn c are un motiv ntemeiat. Publicul nu greete
niciodat1185. Prin urmare, au maximizat piaa. Ironia face c filmul
era atunci prima form cultural de dup epoca Greciei clasice care
s fie oferit unei ntregi populaii. Aa cum stadionul, teatrul, lyceum sau odeonul i puteau cuprinde pe toi cei care locuiau n polis,
toi americanii aveau acum posibilitatea de a viziona filme mai mult
sau mai puin simultan. Un studiu ntocmit n Muncie, Indiana, n
1929, a stabilit c numrul spectatorilor care veneau sptmnal la
cele nou sli de cinema din ora depea de trei ori numrul total
al populaiei.86 Filmul, care avea s devin mai trziu modelul pen
tru televiziune, a reprezentat un uria pas nainte spre societatea
de consum a celei de-a doua jumti a secolului XX. Mai pregnant
dect orice alt instituie, filmul le-a oferit muncitorilor imaginea
unei existene mai bune. Prin urmare, contrar celor susinute de Pal
mer, ministrul justiiei, i de Madison Grant, tocmai evreii de la
Hollywood au fost cei care au format, rafinat i popularizat conceptul
de stil de via american.
n mod firesc, stilul acesta american i avea i prile sale ntu
necate. n perioada interbelic, evreii americani au nceput s se
apropie de profilul naional, devenind parte i a trsturilor sale
mai respingtoare. Ca i n cazul musicalurilor de pe Broadway i
al filmului de la Hollywood, delictele - mai ales delictele noi, care se
rspndeau cu repeziciune erau zone n care evreii ntreprinztori
puteau ptrunde la nceput fr a ntmpina bariere oficiale din
partea neevreilor. n Europa, evreii fuseser adeseori asociai cu do-

HOLOCAUSTUL 535

licte dictate de srcie, ca de exemplu tinuirea de lucruri furate,

pungiile i alte asemenea escrocherii minore. De asemenea, dez
voltaser structuri criminale care necesitau un grad nalt de organi
zare i reele ndeprtate, cum era traficul de carne vie (sclavia
alb). La sfritul secolului al XIX-lea, aceste structuri s-au extins
din Europa, unde natalitatea n rndul evreilor era foarte ridicat,
pn n America Latin, avnd puternice caracteristici evreieti.
Un numr surprinztor de mare de prostituate evreice respectau
Sabatul, srbtorile evreieti i legile privind alimentaia. n Argen
tina aveau propria lor sinagog. Mai mult, tocmai pentru c evreii
ocupau un loc de frunte n acest tip de comer, instituii evreieti
autorizate se luptau s-l distrug peste tot n lume, i n acest scop
au creat organisme speciale.87 La New York, delincvenii evrei erau
implicai, pe lng delictele comise n mod obinuit de evrei, n ob
inerea taxei de protecie, incendieri i otrvirea cailor de ras. i
aici, societatea evreiasc reaciona prin organizarea de campanii de
prevenire, n care erau incluse colile de corecie.88 Asemenea efor
turi i dovedeau eficiena n delictele minore comise de evrei. Se
poate spune c, dac n-ar fi existat prohibiia, comunitatea evreilor
delincveni ar fi fost redus la un grup nesemnificativ la sfritul
anilor 20.
Dar comerul ilegal cu buturi alcoolice le oferea evreilor ntre
prinztori oportuniti irezistibile de a-1 raionaliza i organiza.
Delincvenii evrei foloseau arareori violena. Cretinii comit fr
delegi cu minile, evreii cu mintea11, spunea Arthur Ruppin, cel mai
proeminent sociolog evreu. Unul dintre cei mai mari infractori evrei
a fost Jacob Guzik (1887-1956), poreclit Deget uleios11, contabilul i
trezorierul lui Al Capone. Altul a fost Arnold Rothstein (1882-1928),
pionierul crimelor din lumea marilor afaceri, poreclit Creierul11 n
povestirile lui Damon Runyon; Scott Fitzgerald l numete Meyer
Wolfsheim n Marele Gatsby. Meyer Lansky se numra i el printre
aceste mari figuri ale crimei organizate - el a creat i a pierdut un
imperiu al jocurilor de noroc, iar n 1971 i s-a respins cererea de
obinere a ceteniei israeliene.
Pe msur ce aceti infractori evrei, care ptrundeau adnc n lu
mea interlop, se afirmau tot mai mult, au nceput s practice i vio
lena. Louis Lepke Buchalter (1897-1944), cunoscut drept Judectorul11,
calificat de ctre FBI cel mai periculos infractor din Statele Unite11,
a contribuit la organizarea Sindicatului Crimei11(Murder Incorporated).
In 1944, a fost executat pentru crim, n Sing Sing. La ordinele lui
lluchalter, asasinii Sindicatului l-au ucis pe Arthur Flegenheimer,

536 O ISTORIE A EVREILOR

Schultz Olandezul" (1900-1935), gangsterul care a ncercat, mpo

triva ordinelor Sindicatului, s-l omoare pe Thomas E. Dewey; tot
Sindicatul a fost rspunztor pentru moartea lui Benjamin Bugsy
Siegel (1905-1947), cel care a organizat Las Vegas n folosul Sindi
catului, apoi i-a ntors spatele. n sfrit, evreii, n frunte cu Samuel
Cohen, zis Sammie Purpuriul", au organizat vestita Band Purpurie
din Detroit, care a condus partea de est a oraului pn cnd a fost
preluat de mafie. Dar orice comparaie ntre crima organizat
evreiasc i cea italieneasc din Statele Unite este sortit eecului.
Un numr surprinztor de mare de infractori evrei notorii au bene
ficiat de funeralii ortodoxe, ns crima organizat evreiasc, spre deo
sebire de mafia sicilian, nu reprezenta o reacie la condiii sociale
specifice i nu s-a bucurat ctui de puin de aprobarea comunitii.
S-a dovedit a fi un fenomen temporar.89
Comunitatea evreiasc a reacionat la crima organizat evre
iasc - n special la sclavia alb - cu ruine i oroare, i a fcut tot
ce i-a stat n putin s reeduce elementele infracionale din rndu
rile ei. Existau muli evrei americani crora le displcea ideea ori
crei nclinaii specific evreieti, bun sau rea, i-i ddeau silina
s resping total particularismul evreiesc. Nu era vorba doar de a nu
mai merge la sinagog i de a nu mai respecta Legea, ci de un efort
contient de a nu se mai gndi la ei nii ca fiind evrei. Chiar i
Brandeis, n 1910, ataca deprinderile de via sau de gndire care
tind s menin toate diferenele de origine" ca fiind indezirabile i
incompatibile cu idealul american al friei ntre oameni". Era lipsit
de loialitate" s pui accentul pe evreitate.90 Dar asemenea eforturi,
ca n cazul lui Brandeis, tindeau s se nruie sub impactul nea
teptat al experienei antisemite. Drept care, Brandeis a czut n
extrema cealalt. Pentru a fi buni americani", spunea el, trebuie
s fim evrei mai buni, iar pentru a fi evrei mai buni, trebuie s deve
nim sioniti"91. Unii evrei oscilau nelinitii ntre cei doi poli. Un
exemplu notabil n acest sens a fost Bernard Baruch (1870-1965), o
personalitate n linia lui Iosif. A fost consilierul mai multor pree
dini i a ajuns vestit - n mod eronat, dup cum tim n prezent
pentru averea pe care ar fi fcut-o de pe urma crahului din 1929,
vnznd naintea cderii pieei.92 Printele Charles Coughlin, preo
tul postului de radio din Detroit, care se lega mereu de evrei, l numea
preedintele supleant al Statelor Unite, regele nencoronat de pe
Wall Street". Baruch s-a strduit s scape de imaginea evreului
Mulumit faptului c soia sa se bucura de favoruri n comunitatea

HOLOCAUSTUL 507

protestant, numele su a fost inclus n Social Register* la o vreme

n care membrii familiilor Schiff, Guggenheim, Seligman i Warburg
nu erau nc acceptai. i petrecea vacanele ntr-o colonie de neevrei din Adirondack. Dar oricnd coarda putea fi ciupit n semn
de: pn aici, nici un pas mai departe. n 1912, a fost absolut ocat
cnd, dintr-un motiv misterios, fiica sa, Belle, nu a fost acceptat la
Brearley School din Manhattan, dei luase examenul de admitere.
A fost cea mai amar lovitur din viaa mea, scria el, pentru c a
rnit-o pe fiica mea i mi-a otrvit viaa muli ani dup aceea. El
nsui a avut mult de luptat ca s fie admis n Oakland Golf Club,
un club foarte select i, cu ajutorul unui mare cresctor de cai de
ras, s aib acces la pista de alergri din Belmont Park. Nu a fost
ns niciodat primit n University Club sau Metropolitan.93 Chiar
i n America, un evreu, orict ar fi fost de bogat, de influent i cu
multe relaii, putea fi oricnd mpins napoi n rnd; i tocmai acest
lucru, mai mult dect oricare altul, pstra coeziunea comunitii.
Cu toate acestea, ultraasimilaionitii au reuit s scape de evreitatea lor, cel puin spre propria lor satisfacie. Walter Lippmann
(1889-1974), marele jurnalist vizionar, la fel de influent ca Baruch
la vremea sa, i-a petrecut ntreaga via contopindu-se cu decorul.
Prinii lui, bogai fabricani de confecii, provenind din Germania,
l-au trimis la Sachs School for Boys, o coal extrem de select. Fa
milia frecventa sinagoga Emanu-El. Refuzau s admit c vorbeau
limba idi. Cutau cu orice pre s evite a fi orientali", dup cum
singuri se exprimau. Hoardele de imigrani est-europeni (Ostjuden)
i nspimntau. American Hebrew, publicaia care ddea glas teme
rilor lor, nota: Cu toii trebuie s fim contieni de ceea ce datorm
nu numai [...] coreligionarilor notri, ci i nou nine. Vecinii notri
neevrei ne vor privi ca pe sponsori fireti ai acestor frtai ai notri."
La Harvard a fost exclus din faimoasele cluburi Gold Coast", ceea
ce l-a fcut pe Lippmann s aib, pentru scurt vreme, simpatii so
cialiste. Dar curnd a ajuns la concluzia c antisemitismul era ntr-o
mare msur o pedeaps pe care evreii o atrgeau singuri asupra
lor prin faptul c ieeau n fa", reproul su preferat. Atitudinea
mea", scria el, este s fiu mult mai sever cu greelile evreilor dect
cu ale altora"94. Pe sioniti i ataca pentru dublul devotament", iar
* Registru n care erau nscrise numele, adresele, cluburile etc. ale prin
cipalilor membri ai naltei Hocieti dintr-un anum it ora sau o anumit re
giune (n.tr.).

538 O ISTORIE A EVREILOR

pe evreii bogai, vulgari i preioi ai marilor noastre orae americane i considera poate cea mai mare nefericire care a lovit vreo
dat poporul evreu.95
Lippmann era liberal, un om civilizat care pur i simplu (aa so
cotea el) dorea s evite orice categorisire evreiasc. Nu putea aproba
cotele antievreieti de la Harvard, deoarece susinea c nu trebuiau
s existe teste de admitere bazate pe ras, credin, culoare, clas
ori faciune". Pe de alt parte ns, era de acord c ar fi fost dezas
truos" dac evreii ar fi depit 15% din numrul celor admii. Dup
prerea lui, soluia era ca evreii din Massachusetts s aib o uni
versitate a lor, iar Harvard s-i aleag studenii dintr-un spectru
social ct mai larg, dilund astfel proporia evreiasc. Nu i consi
der pe evrei victime inocente", scria el. Aveau multe obiceiuri perso
nale i sociale care deranjau, selectate de o istorie amar i exacerbate
de o teologie fariseic". Manierele personale i deprinderile trupeti"
ale neevreilor erau, n mod vdit, superioare manierelor i deprin
derilor predominante ale evreilor".96 Aceast ur de sine tipic evre
iasc era i mai nveninat de faptul c Lippmann nu putea obine
toate distinciile sociale pe care el le preuia att. A fost admis n
River din New York i n Metropolitan din Washington, dar nu i n
Links sau Knickerbocker.
Poate c aspectul cel mai tragic privitor la evreii care-i negau
identitatea sau i nbueau sentimentele ce izvorau n mod firesc
din aceasta era orbirea lor aproape autoimpus. Timp de o jumtate
de secol, Lippmann a fost, poate, cel mai nelept dintre toi comen
tatorii americani asupra celor mai diverse subiecte, cu excepia pro
blemelor care-i priveau pe evrei. Asemenea lui Blum n Frana, el a
considerat latura antisemit a lui Hitler ca fiind neimportant, cla
sificndu-1 pe acesta drept un naionalist german. Dup incendierea
n mai 1933 de ctre naziti a crilor evreieti, el a spus c perse
cutarea evreilor prin satisfacerea poftelor nazitilor care consider
c trebuie s cucereasc pe cineva [...] este un fel de paratrsnet
care protejeaz Europa". Germania nu putea fi judecat dup anti
semitismul nazist, tot aa cum Frana nu putea fi judecat dup Te
roare, protestantismul dup Ku Klux Klan sau evreii dup parveniii
din rndurile lor". Un discurs al lui Hitler a fost calificat de el drept
tipic pentru un om de stat", vocea autentic a unui popor cu ade
vrat civilizat".97 Dar dup aceste dou comentarii despre naziti i
evrei, s-a scufundat n tcere timp de doisprezece ani catastrofali,
fr s menioneze vreodat lagrele de concentrare. O alt form
de orbire a fost soluia Rosa Luxemburg, adoptat de sclipitorul dra

HOLOCAUSTUL 539

maturg care a fost Lillian Heilman (19051984), ale crei piese The
Childrens Hour (1934) i The Little Foxes (1939) au fost marile succese-scandaluri de pe Broadway n acel deceniu. Umanitarismul ei
evreiesc trebuia, cum-necum, s se conformeze modului stalinist de
gndire (aa cum s-a ntmplat n cazul multor intelectuali evrei),
nct piesa ei antinazist Watch on the Rhine (1941) confer o vizi
une ciudat asupra situaiei dificile a evreilor n lumina evenimentelor
ulterioare. Heilman nu ngduia ca dragostea ei de dreptate s-i
gseasc expresia fireasc ntr-un protest indignat fa de soarta
conaionalilor ei, ceea ce a dus la o pervertire a acesteia ntr-o orto
doxie ideologic nendurtoare, aprat cu o tenacitate tipic rabinic.
Nevoia de a evita nfruntarea fi a realitilor evreieti a fcut-o
s ascund adevrul n spatele ficiunii. n 1955, se spunea despre
ea c ar fi realizat o dramatizare a Jurnalului Annei Frank care eli
mina practic elementul evreiesc din tragedie.
Asemenea confuzii, divizri i opaciti manifeste n snul co
munitii evreieti din America, i nu n ultimul rnd printre inte
lectuali, explic ntr-o oarecare msur de ce evreii americani, n
ciuda puterii extraordinare pe care ncepeau s o acumuleze n folo
sul propriu, erau att de incapabili s influeneze evenimentele ce
aveau loc n Europa interbelic, sau chiar s creeze un curent de
opinie n nsi societatea american. Conform sondajelor de opinie,
antisemitismul american s-a accentuat n anii 30, atingnd apogeul
n 1944; aceleai sondaje artau (n 1938, de exemplu) c 70-85% din
naiunea american se opunea mririi cotelor de acceptare a imi
granilor evrei. Elmo Roper, care participa la realizarea acestor son
daje, avertiza: ,Antisemitismul s-a rspndit n ntreaga naiune,
manifestndu-se cu o virulen deosebit n centrele urbane."98
Pe acest fundal european i american trebuie acum s examinm
evenimentele din Germania. Germania era cea mai mare putere
economic, militar i cultural a Europei, i atacul ei la adresa
evreilor, care a avut loc ntre 1933 i 1945, reprezint evenimentul
central al istoriei evreieti moderne. n multe privine continu s
rmn un eveniment misterios: nu n ceea ce privete faptele,
consemnate ntr-un numr impresionant de documente, ci n ceea ce
privete cauzele. Germania era de departe cea mai educat naiune
a lumii. A fost prima ar a crei populaie adult era aproape n
ntregime alfabetizat. ntre 1870 i 1933, universitile ei erau cele
mai bune din lume, practic n orice domeniu. Cum de a putut, atunci,
aceast naiune extrem de civilizat s se ntoarc mpotriva evrei
lor cu o brutalitate colosal, organizat i totui lipsit de sens?

540 O ISTORIE A EVREILOR

Identitatea victimelor adncete i mai mult misterul. n secolul al

XIX-lea, soarta germanilor i cea a evreilor fuseser profund ntrep
trunse. Dup cum observa Fritz Stern, ntre 1870 i 1914, germanii
s-au afirmat deodat ca o naiune puternic i activ, dup cum
evreii s-au afirmat ca o naie puternic i activ." Ajutorul pe care
i l-au dat unii altora era enorm. Printre multele lucruri pe care le
aveau n comun era un respect aproape fanatic pentru studiu. Cei
mai capabili dintre evrei iubeau Germania tocmai pentru c era cel
mai bun loc de pe lume unde puteau munci. Cultura evreiasc mo
dern fiina ntr-un cadru esenialmente german. La rndul lor, dup
cum observa Weizmann n faimoasa lui discuie cu Balfour, evreii au
dat Germaniei tot ce aveau ei mai bun, contribuind la mreia ei. De
la ntemeierea ei i pn n 1933, de exemplu, Germania a ctigat
mai multe Premii Nobel dect orice alt ar, aproximativ 30% din
numrul total; dar din acest procent, evreii au contribuit cu aproape
o treime, n domeniul medicinei aducnd jumtate din ele.100 Prin
urmare, ostilitatea Germaniei mpotriva evreilor nu era doar echiva
lentul omorului n mas, ci era paricid n mas n cel mai adevrat
sens al cuvntului. Cum de-a fost posibil aa ceva?
ncercrile de a oferi o explicaie umplu deja biblioteci ntregi,
dar n cele din urm toate par nepotrivite. Cea mai cumplit crim
a istoriei rmne ntr-o oarecare msur o enigm. Pot fi totui re
zumate componentele principale. Probabil cel mai important dintre
acestea a fost Primul Rzboi Mondial, pe care naiunea german l-a
resimit ca pe un adevrat oc. Germania intrase n rzboi plin de
ncredere, tocmai cnd se afla la apogeul ascensiunii ei spre mreie.
Dup sacrificii imense, l-a pierdut definitiv. Durerea i furia nu
puteau fi domolite; trebuia neaprat gsit un ap ispitor.
Un al doilea efect al rzboiului a fost acela c a schimbat felul n
care Germania i desfura activitatea. nainte de rzboi, dintre
toate rile europene ea respectase legile cu deplin strictee. Vio
lena civic era de neconceput, nu sttea n firea germanilor. Cu
toate c antisemitismul se manifesta pretutindeni, violena fizic
fa de evrei, cu att mai puin o revolt antisemit, nu putea s
aib loc n Germania. Rzboiul ns a schimbat aceste date. Peste
tot oamenii s-au obinuit cu violena, dar n Germania se manifesta
o violen a disperrii. Armistiiul din 1918 n-a adus pacea n centrul
i estul Europei, ci doar un interval de douzeci de ani ntre dou
conflicte fie uriae, timp n care principalul arbitru n sfera poli
tic a fost violena, n diferite grade. Modelul a fost stabilit de Lenin
i Troki, cu puciul lor din 1917. Aliaii i imitatorii lor comuniti

HOLOCAUSTUL 541

le-au urmat exemplul n Germania, n 19181920. Cei care se mani

festau n mod deosebit n toate aceste ncercri de rsturnare prin
for a ordinii existente erau evreii. Regimul comunist din Bavaria
includea nu numai politicieni evrei de genul lui Eisner, ci i intelec
tuali i scriitori evrei Gustav Landauer, Ernst Toller i Erich Miihsam printre alii. Dreapta a reacionat organiznd armatele private
de veterani, aa-numitele Freikorps.
n Rusia, violena a favorizat stnga, n Germania, dreapta poli
tic. Extremitii evrei precum Rosa Luxemburg i Eisner au fost pur
i simplu ucii. Nu mai era ctui de puin neobinuit ca opozanii
evrei s fie aranjai". n decurs de patru ani, ntre 1919 i 1922, n
Germania au avut loc 376 de crime politice i, cu excepia a 22 dintre
ele, toate au fost comise asupra unor personaliti de stnga, muli
fiind evrei. Unul dintre acetia a fost Walter Rathenau, ministrul de
externe. Tribunalele nu-i prea pierdeau vremea cu criminalii care
proveneau din rndurile armatei. Puini ajungeau n faa instanei;
nc i mai puini erau condamnai la mai mult de patru luni.101
Cnd, n 1922, btrnul i distinsul scriitor evreu Maximilian Har
den a fost aproape omort n btaie de doi antisemii, instana a
susinut c articolele sale nepatriotice" reprezentau circumstane
atenuante".
Aceast violen a fotilor militari, ajuni acum elemente radi
cale, a constituit fundalul pe care i-a fcut apariia Adolf Hitler.
Era austriac, nscut n 1889 pe grania austro-bavarez, fiu al unui
funcionar mrunt. A trit n Linz, apoi s-a mutat n Viena lui Karl
Lueger. S-a remarcat n mod deosebit n rzboi i a suferit de pe
urma gazelor de lupt. Hitler avea s mrturiseasc mai trziu n
Mein Kam pf (scris n 1924) c trecuse de vrsta adolescenei cnd
a devenit contient de problema evreiasc", dar exist dovezi ce
atest faptul c tatl su era antisemit i c nc din copilrie fu
sese ndoctrinat cu idei antisemite. Evreii deveniser i aveau s
rmn obsesia lui de-o via. Firea ptima i extraordinara lui
voin au constituit elemente eseniale ale rzboiului Germaniei
mpotriva evreilor. Fr el, acest rzboi nu ar fi putut avea loc. Pe
de alt parte, nici el nu ar fi putut face prea mult ru fr elemen
tele distructive existente n Germania, pe care el le-a gsit la n
demn. Hitler avea un talent neobinuit de a crea dinamism politic
prin fuziunea a dou surse de putere, fcnd ca rezultatul acestora
s fie mai mare dect suma prilor. A unit astfel un mic grup socialist, Partidul Muncitoresc German, cu o trup de foti militari adepi
ai forei; a pus la dispoziia acestei grupri o platform antisemit

542 O ISTORIE A EVREILOR

i a transformat-o ntr-un partid de mas, Partidul Naional Socia

list al Muncitorilor Germani (NSDAP, Partidul Nazist), cu aripa sa
militar de trupe de asalt, Sturmabteilung, sau SA. SA-ul proteja
ntrunirile sale i le dispersa pe acelea ale opozanilor si. Apoi a
pus cap la cap cele dou consecine ale rzboiului - nevoia de a gsi
un ap ispitor i cultul violenei - , concentrnd rezultatul mpo
triva evreilor: Dac la nceputul i n timpul rzboiului ar fi fost
executai n camerele de gazare 12.000 sau 15.000 dintre aceti pro
fanatori evrei, n vreme ce sute de mii dintre cei mai buni muncitori
ai notri din toate categoriile sociale sufereau pe front, atunci sa
crificiul milioanelor n-ar fi fost zadarnic."102
Antisemitismul lui Hitler se compunea din toate elementele con
venionale, de la acea Judensau cretin la teoria pseudotiinific
a rasei. Avea ns dou trsturi distinctive. n primul rnd, pentru
el antisemitismul era o explicaie complet a lumii, o Weltanschauung,
o concepie despre lume. Alte grupri politice din Germania cochetau
cu antisemitismul sau l fluturau ca pe un stindard, dar nazitii l-au
transformat n elementul central i n scopul final al programului
lor (dei accentul varia n funcie de auditoriu). n al doilea rnd,
Hitler era austriac prin natere, dar pangerman ca nclinaie, nrolndu-se n 1914 n armata german, nu n cea austriac; antise
mitismul lui era un mariaj ntre modelele german i austriac. Din
Germania a luat uriaa i tot mai pregnanta fric de Rusia iudeo-bolevic i mitologia proliferant a Protocoalelor Sionului.
Germania postbelic viermuia de refugiai rui de origine german,
baltici germani i foti membri ai gruprilor antisemite din vechea
Rusie arist, ca de exemplu Sutele Negre, Cmile Galbene i
Uniunea Poporului Rus. Toi acetia vorbeau de legtura dintre
evrei i bolevici, care a devenit elementul central al ideologiei lui
Hitler: Alfred Rosenberg, un german din rile baltice, a devenit teo
reticianul principal al nazitilor. Rusoaica Gertrude von Seidlitz l-a
ajutat pe Hitler s pun mna (n 1920) pe publicaia Volkischer
Beobachter, transformnd-o ntr-un cotidian antisemit.103 n epoca
modern, Germania i, n special, Prusia s-au temut de ameninarea
rus mai mult dect de orice altceva. Iat c acum Hitler putea s
plaseze ameninarea ntr-un context antisemit plauzibil, ameste
cndu-1 ns cu antisemitismul absorbit n Viena. Acesta se concentra
pe teama de Ostjuden, o ras ticloas, inferioar, care corupea sn
gele german. Hitler era n mod deosebit interesat de dou probleme,
amndou avnd, dup prerea lui, legtur cu Ostjuden: traficul de
carne vie, care i avea sediul n Viena i era administrat de evrei

HOLOCAUSTUL 543

sau cel puin aa susineau reformitii morali , i rspndirea sifi

lisului, mpotriva cruia nc nu existau antibiotice. Hitler credea i
susinea sus i tare c bolevismul evreiesc nu numai c amenina
politic i militar Germania, ci c aceast ameninare era mai pro
fund, biologic, izvornd din orice contact, n special contactul se
xual, cu membrii rasei evreieti.104
Aspectul sexual-medical al antisemitismului lui Hitler a fost pro
babil cel mai important, n special pentru adepii lui. Simpli rasiti
la nceput, s-au transformat n fanatici, capabili de orice, orict de
iraional i de crud. Aa cum antisemitismul medieval considera c
evreul nu era om, ci un soi de diavol ori animal (de unde i Judensau), extremismul nazist i-a nsuit frazeologia pseudotiinific a
lui Hitler, ajungnd s-i priveasc pe evrei ca pe nite bacili sau
parazii extrem de periculoi. Dincolo de orice, aceast perspectiv
nu a fcut altceva dect s-i pun pe toi evreii la grmad, indife
rent de condiia sau de prerile lor. Un evreu care deinea o catedr
universitar, care scria impecabil n german, care servise n armat
pe parcursul ntregului rzboi i fusese decorat cu Crucea de Fier
era un element poluant rasial la fel de periculos ca un comisar evreu
bolevic. Un evreu asimilat purta cu sine bacilul la fel ca un btrn
rabin n caftan i era chiar i mai periculos, din pricin c avea
anse mult mai mari s infecteze, ori s pngreasc", dup cum
spunea Hitler, o femeie arian. nelegem n ce msur i ndoc
trina adepii dintr-o scrisoare adresat lui, n aprilie 1943, de ctre
ministrul de justiie, Thierack:
Dup ce a nscut, o evreic i-a vndut laptele unei doctorie, ascunznd
faptul c era evreic. Cu acest lapte au fost hrnii sugarii de snge ger
man dintr-o maternitate. Acuzata este nvinuit de fraud. Cei care au
achiziionat laptele au suferit pagube, ntruct laptele unei evreice nu
poate fi considerat hran pentru copiii germani. [...] Totui, acest lucru
nu a fost fcut public, pentru a nu pricinui griji inutile prinilor, care nu
cunosc faptele. Voi discuta aspectele acestui caz legate de igiena rasial
cu eful Departamentului de Sntate din cadrul Reich-ului.105

Dac e s ne ntrebm cum de era posibil ca o asemenea aberaie

s fie crezut de o naiune att de educat precum naiunea germa
n, rspunsul e c Hitler nu a ntmpinat niciodat greuti n a gsi
sprijin n rndul intelectualilor, chiar dac indirect, pentru ideile sale.
Scandalul" privitor la Freud i la teoriile sale era o dovad colate
ral important a cazului nazist, deoarece (se pretindea) nltura
vina moral din promiHCiiitatea sexual, accentund-o. Deci Freud

544 O ISTORIE A EVREILOR

le oferea evreilor un acces mult mai larg la femeile ariene. n acest

aspect, Jung a putut s vin n ajutorul lui Hitler, trgnd o linie
despritoare ntre psihiatria freudian-evreiasc i tot restul:
N u se poate accepta c Freud sau A dler sunt nite reprezentani generali
ai europenilor. [...] Evreul ca nomad relativ nu a creat niciodat - i pro
babil nici nu va crea - o form cultural proprie, deoarece toate in
stinctele i talentele sale depind de un popor-gazd, mai mult sau mai
puin civilizat. [...] Dup prerea mea, s-a comis o mare greeal de psi
hologie medical cnd s-au aplicat germanilor i slavilor cretini categorii
evreieti, care nu-s valabile nici m car n cazul evreilor. In acest fel, cel
m ai preios secret al brbatului teuton, acea contiin a sufletului su,
adnc nrdcinat, creatoare, a fost explicat ca un hu banal, infantil,
n vreme ce vocea mea, care a tras semnalul de alarm de-a lungul attor
decenii, a fost suspectat de antisemitism. [...] Oare fenomenul m re al
naional-socialismului, la care toat lumea se uit cu uimire, nu i-a nv
at m inte?106

Oamenii de tiin se grbeau i ei s invalideze opera lui Ein

stein ca fiind fizic evreiasc".
ntr-adevr, Academia German, luat n ansamblul ei, n loc s
acioneze ca o barier n calea hitlerismului, l-a susinut s ajung
la putere. Un element-cheie n triumful nazismului l-a reprezentat
generaia de profesori de coal care au ajuns la vrsta maturitii
n ultimul deceniu al secolului al XIX-lea i se contaminaser de
antisemitismul popular vblkisch -, iar n anii 1920 deveniser pro
fesori plini.107 Manualele pe care le foloseau reflectau aceleai in
fluene. Profesorii universitari au contribuit i ei la accentuarea
influenei naziste, predicnd, n loc de empirism sceptic, salvarea
naional prin panacee i reviriment spiritual"108. Hitler s-a bucurat
de cel mai mare succes printre studeni. Ei au fost avangarda lui. In
fiecare stadiu al dezvoltrii nazismului, sprijinul din partea studen
ilor l-a precedat pe cel general din partea electoratului. Nazitii
acionau n primul rnd prin intermediul cluburilor studeneti care,
n 1919, au adoptat Rezoluia Eisenach", care-i excludea pe evrei
pe criterii rasiale i religioase.109 Pe msur ce influena lor cretea,
au nceput s acioneze prin uniunea studenilor, micarea Hoch
schulring, care a dominat viaa studeneasc n anii 1920. n fine,
ctre sfritul deceniului, i-au format propriul partid studenesc.
Succesul nazismului s-a datorat dorinei multor tineri fanatici s se
dedice cu trup i suflet egalitarismului i programului radical ale
partidului.110 Dar o legtur important ntre naziti i studeni era
organizarea de demonstraii violente mpotriva evreilor. Studenii

HOLOCAUSTUL 545

au fost printre primii care au organizat boicoturi i petiii n mas

pentru ca evreii s fie scoi din posturile guvernamentale i din di
verse profesiuni de stat, cum era profesoratul. Aceste forme de ac
iune au evoluat curnd n adevrate acte de violen. n 1922, de
teama izbucnirii unei revolte studeneti, Universitatea din Berlin
a contramandat slujba de comemorare a lui Walther Rathenau, care
fusese asasinat. Un asemenea lucru ar fi fost de neconceput nainte
de rzboi, dar cea mai sinistr nu era ameninarea violenei, ci umi
lina cu care autoritile universitare se nclinau n faa acestei ame
ninri. Atacurile asupra studenilor i a profesorilor evrei - forai
s renune la cursuri i catedre s-au intensificat intr-att nct, n
1927, guvernul a retras organizaiei Deutsche Studentenschaft re
cunoaterea oficial din pricin c sprijinea violena. Dar aceast
atitudine a fost doar o pictur n ocean, deoarece universitile nu
au adoptat niciodat o atitudine hotrt pentru a pune capt huliganismelor studeneti. Ceea ce nu nsemna c profesorii erau pronaziti. Erau ns mpotriva Republicii de la Weimar, antidemocrai
i, mai presus de orice, susineau cu laitate acte de-ale studenilor
despre care tiau foarte bine c erau ticloase o prevestire a
laitii ulterioare, generale, din partea naiunii. Ca rezultat, nazi
tii controlau efectiv campusurile cu doi-trei ani nainte s pun st
pnire pe ntreaga ar.
Climatul de violen real care a hrnit nazismul era el nsui
ntreinut de violena verbal i imagistic din pres. Se spune une
ori c satira, chiar i n forma ei cea mai slbatic, este un semn de
sntate ntr-o societate liber i c nu ar trebui cenzurat. Istoria
poporului evreu nu susine acest punct de vedere. Evreii au fost
inta unor asemenea atacuri mult mai frecvent dect orice alt grup
i ei tiu dintr-o experien lung i amar c violena cuvntului
scris reprezint adesea preludiul violenei sngelui. Conform stan
dardelor germane, Weimar era o societate ultraliberal, iar unul din
tre efectele liberalismului su a fost acela de a elimina majoritatea
restriciilor impuse presei. Aa cum ziarele extremiste arabe au
profitat de liberalismul lui Samuel n Palestina, la fel i nazitii se
foloseau de caracterul tolerant al Republicii de la Weimar ca s jig
neasc i s insulte. Antisemitismul avea de mult vreme o compo
nent pornografic, n special n Austria i Germania; nsi tema
Judensau constituia adesea un simptom al acestei componente. Dar
accentul pus de Hitler de problema sexual, pe pngrirea rasei, se
mbina cu permisivitaten Republicii de la Weimar de a produce o
form deosebit de feroce de propagand antisemit, ntruchipat de

546 O ISTORIE A EVREILOR

sptmnalul Der Stiirmer, condus de Julius Streicher, eful nazi

tilor din Franconia de Mijloc. Aceast publicaie a contribuit la rs
pndirea i intensificarea uneia dintre sursele principale i perene
de violen antisemit: ideea c evreii nu fac parte din rasa uman
i, prin urmare, nu sunt ndreptii la protecia pe care n mod in
stinctiv o acordm unei fiine umane. Nu era ctui de puin sin
gura publicaie de acest fel, dar a dat tonul, tot mai nereinut, pentru
atacurile vizuale mpotriva evreilor. Conform legilor Republicii de la
Weimar, era foarte greu s condamni o asemenea publicaie, deoa
rece Streicher se bucura de imunitatea pe care i-o conferea calitatea
de deputat al Landtag-ului, iar mai trziu al Reichstag-ului. In 1927,
au vndut, din ct se pare, doar 13.000 de exemplare (singura cifr
demn de ncredere). Dar n ultimele faze ale ascensiunii naziste, a
cptat o audien naional.111
Din nefericire, violena din pres nu venea dintr-o singur parte.
Asemenea bandelor comuniste i naziste care scoteau sistematic
violena n strad, coopernd n pregtirea violenei naionale, i
aripa liberal folosea agresivitatea verbal. Satira se potrivea spiri
tului evreiesc: n Germania, Heine furise o matrice puternic, ade
seori rea, care i-a inspirat pe muli dintre viitorii scriitori evrei,
ntre 1899 i 1936, scriitorul vienez Karl Kraus (1874-1936), bote
zat, ca i Heine, conducea o publicaie intitulat Die Fackel (Facla),
care a stabilit standarde noi n satira agresiv, n mare parte n
dreptat mpotriva evreilor, ca Herzl i Freud. Psihanaliza", scria
el, este cea mai nou boal evreiasc", iar incontientul este ghe
toul gndurilor omului". Talentul lui atroce de a gsi punctul sen
sibil era mult admirat i imitat n Germania Republicii de la Weimar,
folosit ntr-o manier extrem de provocatoare, n special de Kurt
Tucholsky (1890-1935) i de revista Weltbuhne. Nici aceast publi
caie nu s-a vndut n mai mult de 16.000 de exemplare (1931), dar
a strnit multe controverse din pricina atacurilor deliberate In
adresa a tot ceea ce era mai de pre pentru germanii cu nclinaii de
dreapta. Cartea din 1929 a lui Tucholsky Deutschland, Deutschland
iiber Alles (Germania, Germania, mai presus de orice) circula n mo
diul justiiei, bisericilor, poliiei, al lui Hindenburg, social-demo
crailor i liderilor sindicaliti, i cuprindea un strlucitor fotomontaj
cu generali germani, intitulat: Animalele se uit la voi."112
De la bun nceput, aceast violen din mass-media venit din
stnga eichierului politic a ncput pe minile antisemiilor. Karl
Gerecke a tiut s se foloseasc de Weltbuhne n opusculul su Iii
blischer Antisemitismus (Antisemitismul biblic) (1920), un auxiliar

HOLOCAUSTUL 547

al nazismului. Atacurile asupra armatei venite din partea evreilor

erau periculoase. In mod deosebit Asociaia fotilor militari evrei
putea s arate, bazndu-se pe cifre oficiale, c numrul evreilor care
luptaser n rzboi i muriser, fuseser rnii sau decorai era n
strict concordan cu proporia evreiasc a populaiei. Dar exista o
credin popular, mprtit de Hitler i de naziti i rspndit
de ei cu o struin neobosit, anume c evreii dezertaser i ata
caser armata pe la spate. Cel meu violent satiric al categoriei iuncherilor din armat era, de fapt, un neevreu, George Grosz; dar era
asociat ndeaproape cu artiti i scriitori evrei, din care pricin se
spunea despre el c a fost pus s fac asta". Tucholsky era ver
siunea scriitoriceasc a lui Grosz. Multe dintre declaraiile lui erau
anume fcute pentru a-i nfuria pe oameni: Nu exist nici un secret
al armatei germane pe care s nu fiu oricnd gata s-l vnd unei
puteri strine", scria el.113 Dar oamenii furioi, mai ales atunci cnd
nu tiu s se exprime i cnd nu pot s riposteze cu aceeai moned,
pot s se rzbune fizic sau s voteze n favoarea celor care o vor face;
iar Tucholsky i colegii lui satirici au strnit furia nu doar a ofie
rilor de carier din armat, ci i a familiilor nenumrailor recrui
omori n rzboi. Presa antisemit i naionalist a avut grij ca
atacurile nc i mai ofensatoare ale lui Tucholsky s aib o rspn
dire ct mai larg.
Unii evrei s-au strduit din rsputeri s demoleze imaginea
nepatriotic i bolevic ce le era atribuit. Copiii evrei erau educai
s devin artizani i fermieri.114 La nceputul anilor 1920, un avocat
berlinez, dr. Max Naumann, fost cpitan de armat, a instituit Liga
Evreilor Germani Naionaliti. Exista, de asemenea, i o organizaie
evreiasc de tineret de dreapta, Kameraden, precum i Liga Naio
nal a Veteranilor Evrei din Prima Linie. Dar Naumann a fcut
greeala s ncerce s minimalizeze ura lui Hitler faa de evrei, ludndu-1 pentru geniul su politic, care putea s redea Germaniei
prosperitatea, i toi aceti evrei mprteau iluzia c puteau trata
cu nazitii.115 Nu exist dovezi c ceva din ceea ce au ntreprins ei
i-ar fi fcut pe evrei mai populari.
Dificultatea insurmontabil creia trebuia s-i fac fa orice
evreu german patriot era nsi Republica de la Weimar. Se nscuse
din nfrngere, legat indisolubil de nfrngere, i n minile celor
mai muli germani era asociat cu evreii, fiind numit i Judenrepublik. De la nceput i pn la sfrit, a fost o piatr de moar
atrnat de gtul evreilor. Gu toate acestea, evreii nu au jucat dect
la nceput un oarecare rol n politica de la Weimar. Rathenau i

548 O ISTORIE A EVREILOR

Rudolf Hilferding, ministru de finane n 1923 i 1928, au fost pri

mul i, respectiv, ultimul dintre politicienii evrei de la Weimar cu
oarecare importan. Este adevrat c evreii au instrumentat crea
rea Partidului Comunist German. Dar odat cu afirmarea stalinismului, ei au fost curnd dai jos din ealoanele superioare ale
partidului, exact aa cum s-a ntmplat i n Rusia. n 1932, cnd
partidul a intrat n alegeri cu 500 de candidai, din care au fost alei
100, nici unul dintre acetia nu era evreu.116 Partidul Social Demo
crat era condus de sindicaliti neevrei din rndul clasei muncitoare,
cei mai muli dintre ei antipatizndu-i fi pe stngitii evrei, pe
care-i considerau intelectuali indezirabili din clasa de mijloc. Con
stituia Republicii de la Weimar, cu sistemul su de reprezentare
proporional, favoriza puternic partidele extremiste, precum cel
nazist, care nu ar fi putut niciodat s ajung n mod legal la putere,
de exemplu, n cadrul sistemului electoral britanic, bazat pe majo
ritate simpl. Satiricii evrei precum Tucholsky au atacat Republica
de la Weimar cu aceeai nverunare ca i nazitii.
Dumanii evreilor i acuzau pe acetia c furaser cultura ger
man, c o transformaser ntr-un lucru nou, strin, pe care ei l
numeau Kulturbolschewismus (bolevism cultural"). Ideea de furt
cultural era extrem de puternic i de periculoas. Unii scriitori
evrei trseser un semnal de alarm n privina ei. Kafka spunea c
folosirea de ctre evrei a limbii germane era o uzurpare a unei
proprieti strine, care nu fusese dobndit, ci furat, adoptat cu
(relativ) repeziciune, rmnnd proprietatea altcuiva, chiar dac
nu se poate evidenia nici cea mai mic greeal". nc nainte de
rzboi, Moritz Goldstein avertizase n articolul Deutsch-juedischer
Parnass" (Parnasul germano-iudaic), din Kunstwart, asupra fap
tului c evreii ncepeau, prin urmare, s pun stpnire pe culture
unui popor care le refuza dreptul de a face acest lucru.117 Odat cu
crearea Republicii de la Weimar, evreii au nceput s se afirme i
mai mult n viaa cultural, n primul rnd pentru c ideile pro
gresiste care le fuseser atribuite ncepeau acum s fie acceptate.
Astfel, n 1920, impresionistul Max Liebermann a fost ales primul
preedinte evreu din istoria Academiei Prusace.
Totui este greit ideea c Weimarul a fost martor la o preluare
de ctre evrei a culturii germane. Realitatea e c, n anii 1920, Ger
mania a fost mai bogat n talente dect oricnd. Ocupase ntot
deauna o poziie de frunte n domeniul muzicii i al literaturii, dai
acum prelua conducerea i n domeniul artelor vizuale. Pentru o vre
me, Berlinul a devenit capitala cultural a lumii. Antisemiii urau

HOLOCAUSTUL 549

n mod deosebit Berlinul. Wolfgang Kapp, un proto-Hitler care s-a

aflat n fruntea unui puci euat n acest ora, avea drept slogan: Ce
a devenit Berlinul? Un teren de joac pentru evrei."118 Evreii jucau
un rol important n cultura Republicii de la Weimar. Acest fenomen
nu ar fi putut s aib loc fr ei. In anumite domenii, n special n
pictur i arhitectur, contribuia lor a fost relativ mic. Existau
muli prozatori evrei, precum Alfred Doeblin, Franz Werfel, Arnold
Zweig, Vicki Baum, Lion Feuchtwanger, Alfred Neuman i Bruno
Frank, dar figurile proeminente, ca Thomas Mann, nu erau evrei.
Fr ndoial c evreii au avut o contribuie uria n privina sce
nei muzicale, att cea german, ct i cea mondial. Existau inter
prei extraordinari, unii afirmai nc din copilrie, precum Jascha
Heifetz i Vladimir Horowitz, alii, maetri consacrai, ca Artur
Schnabel i Artur Rubinstein. Doi dintre dirijorii de frunte din Ber
lin, Otto Klemperer i Bruno Walter, erau evrei. Kurt Weill a com
pus muzica pentru Opera de trei parale a lui Brecht (1928), care n
primul an a fost prezentat de peste 4.000 de ori n ntreaga Europ.
Erau Arnold Schonberg i coala lui, dei cei doi faimoi elevi ai si,
Berg i Webern, nu erau evrei. Dar muzica german era att de bo
gat la acea vreme, nct muzicienii evrei, n ciuda numrului i a
talentului lor, constituiau doar unul dintre elementele sale. Festivalul
de la Berlin din 1929 i-a avut oaspei pe Richard Strauss, Toscanini,
Casals, George Szell, Cortot, Thibaud, Furtwngler, Bruno Walter,
Klemperer i Gigli. Ce a dovedit acest lucru? Numai faptul c mu
zica era o art internaional, iar berlinezii, nite oameni norocoi.
Fr ndoial c succesul enorm al cinematografiei germane n
unii 20 s-a datorat n principal evreilor. n timpul rzboiului, au
fost interzise orice importuri din Marea Britanie, Frana i, mai tr
ziu, America. Pentru a umple cele 2.000 de cinematografe germane
i 1.000 de cinematografe austriece, companiile productoare ger
mane au srit de la o producie de 30 de filme n 1913, la una de 250,
ase ani mai trziu, pentru ca dup rzboi cinematograful german
s ajung s domine Europa. n 1921, a produs 246 de lungmetraje,
uproape la fel de multe ca Statele Unite; n 1925, producia (228) era
dubl fa de cea a Franei i a Marii Britanii luate la un loc.119Evreii
ocupau un loc de frunte n asigurarea att a cantitii, ct i a calit
ii filmelor germane. Scenariul filmului Cabinetul doctorului Caligari
u fost semnat de Hans Janowitz i Carl Meyer, avndu-1 drept pro
ductor pe Erich Pommer. Metropolis a fost regizat de Fritz Lang.
Erau doar dou dintre cele mai influente filme. Regizori ca Ernst
Lubitsch, Billy Wilder, Mux Ophuls i Alexander Korda, i actori

550 O ISTORIE A EVREILOR

precum Peter Lorre, Elisabeth Bergner, Pola Negri i Conrad Veidt

fceau parte dintr-o galaxie de talente evreieti care au creat o epoc
de aur a cinematografului german, iar dup preluarea puterii de
ctre Hitler, au condus diaspora in Hollywood, Londra i Paris. Exista,
nendoielnic, un puternic element evreiesc n cinematograful german,
att Lang, ct i G.W. Pabst fiind fascinai de conceptul de golem.120
Dar, n totalitatea lui, cinematograful german al anilor 20 era mai
curnd sclipitor i ndrzne, dect angajat politic i cultural, i este
greu s mai discernem acum care a fost contribuia lui la paranoia
german n privina evreilor.
Sfera n care evreii au exercitat cea mai puternic influen a
fost ns aceea a teatrului, n special n Berlin. Dramaturgi precum
Carl Sternheim, Arthur Schnitzler, Ernst Toller, Erwin Piscator,
Walter Hasenclever, Ferenc Molnr i Cari Zuckmayer, productori
influeni ca Max Reinhardt i fceau din cnd n cnd apariia pen
tru a domina scena, care tindea s urmeze moda stngist, prorepublican, i s ocheze prin cutezana experimentalist i sexual.
Dar nu era ctui de puin revoluionar, i mai curnd cosmopolit
dect evreiasc.
Singura instituie a Republicii de la Weimar care ntr-0 oarecare
msur se potrivea stereotipului antisemit al Kulturbolschewism-ului
evreiesc era Institutul pentru Cercetri Sociale din Frankfurt (1923).
Teoreticienii acestuia, avndu-i n frunte pe Theodor Adorno, Max
Horkheimer, Herbert Marcuse, Erich Fromm i Franz Neumann,
predicau o versiune umanist a marxismului, n care cultura cpta
o importan mult mai mare dect politica practic. Fr ndoial
c activitatea i operele lor au fost influenate de atitudinile i con
ceptele evreieti. Ii fascina teoria lui Marx despre alienare. Erau
foarte contieni de importana psihanalizei, ncercnd pe diferite
ci s freudianizeze marxismul. Folosind metode marxiste, au ncer
cat de asemenea s demonstreze c premisele socio-economice deter
minau ceea ce majoritatea oamenilor considerau a fi noiuni culturale
absolute o ntreprindere extrem de subversiv care, dup anii 50,
avea s se dovedeasc i influent. Dar la vremea respectiv, puini
germani auziser de coala de la Frankfurt ori de Walter Benjamin
(18921940), unul dintre cei mai strlucii absolveni ai ei, cruia ii
venea greu s-i exprime gndurile n form tiprit, publicnd
prea puin n timpul vieii, n afar de cteva articole i eseuri, teza
de doctorat, o carte de aforisme i cteva scrisori adnotate despre'
dezvoltarea culturii germane. Abia n 1955 Adorno i-a publicat toate
scrierile.

HOLOCAUSTUL 551

W. Benjamin a fost cel mai evreu dintre toi gnditorii germani

moderni, dei nu urma religia ca atare. Dar, dup cum observa prie
tenul su, strlucitul istoric Gershom Scholem, gndirea sa se con
centra asupra a dou concepte iudaice de baz: revelaia - adevrul
revelat prin textele sacre - i mntuirea.121 Benjamin cuta ntot
deauna fora mesianic. nainte de 1914, aceasta era reprezentat
de tineret. Benjamin era unul dintre liderii micrii tinerilor evrei
radicali, iniiat de Gustav Wyneken, dar cnd Wyneken a adoptat
o atitudine patriotic n 1914, Benjamin l-a denunat. Dup rzboi,
el a cutat fora mesianic n literatur. Anumite texte remarcabile,
spunea el, precum Tora, trebuiau cercetate n amnunt pentru a se
gsi cheia mntuirii morale. Benjamin aplica literaturii unul dintre
principiile centrale ale Cabalei: cuvintele sunt sacre n acelai fel n
care cuvintele Torei sunt legate fizic de Dumnezeu. Ca rezultat al
relaiei dintre limbajul divin i cel omenesc, omului i s-a ncredinat
procesul de desvrire a creaiei, lucru pe care-1 face n principal
prin intermediul cuvintelor i prin formularea ideilor. Benjamin este
cel care a ncetenit sintagma omnipotena creatoare a limbajului11
i tot el a artat c textele trebuie explorate pentru a se descoperi
n ele nu numai sensul de suprafa, ci i mesajul i structura aflate
la baz.122 Prin aceasta, Benjamin se nscria n tradiia evreiasc
iraional i gnostic, asemenea lui Marx nsui i lui Freud, detec
tnd sub poleiala existenei sensuri profunde, secrete lmuritoare
despre via. Ceea ce a aplicat el la nceput literaturii, iar ulterior
i istoriei, avea s devin n timp o tehnic general, folosit, de
pild, de Claude Levi-Strauss n antropologie i de Noam Chomsky
n lingvistic. Gnosticismul este cea mai insidioas form de iraio
nalism, n special pentru intelectuali, i acea form particular de
gnosticism pe care a ncercat s o dezvolte Benjamin s-a preschimbat
n structuralism, dovedindu-se o for major n rndul inteligheniei
din 1950 ncoace.
O mare influen au avut-o eforturile lui Benjamin de a demon
stra manipularea de ctre clasa conductoare a istoriei, pentru a-i
perpetua propriile nevoi, iluzii i amgiri. Pe msur ce situaia
devenea tot mai sumbr n anii 1930, Benjamin a cutat s gseasc
a treia for mesianic n propria sa versiune de marxism. Ceea ce
el numea timpul marxist" sau mileniul marxist era alternativa pe
care o oferea nesatisfctorului proces istoric de reform. Era impor
tant, susinea el, s arunci n aer (una dintre expresiile favorite)
din fluxul continuu al istoriei trecutul ncrcat de timpul prezent",
iar scopurile Iluminismului i ale democraiei sociale s nlocuiasc

552 O ISTORIE A EVREILOR

revoluia; timpul se oprete n loc Stillstand - atunci cnd are loc

evenimentul revoluionar, alias evenimentul mesianic. n volumul
su Uber den Begriff der Geschichte (Despre conceptul de istorie),
Benjamin argumenta c politica nu e doar o feroce lupt fizic de a
controla prezentul i, prin aceasta, viitorul, ci i o btlie intelectual
pentru a controla documentele trecutului. Dup cum spunea el ntr-o
fraz surprinztoare, nici mcar morii nu vor scpa de duman
[fascist] atunci cnd va iei nvingtor"123. Cele mai multe forme de
cunoatere erau creaii relativiste, burgheze, i trebuiau remodelate
pentru a putea oferi adevrul proletar sau fr clase. Ironia acestor
idei strlucitoare, dar distructive, era aceea c, n vreme ce Benjamin
le considera ca reprezentnd materialismul istoric tiinific, ele erau,
n fapt, produsul iraionalitii iudaice - se repeta i n cazul lui
povestea cu acei oameni de o spiritualitate exacerbat care, nemaiputnd crede n Dumnezeu, caut substitute ingenioase pentru dog
mele religioase.
Mai mult chiar, n cazul lui Benjamin respingerea religiei nu era
ctui de puin un proces complet. Opera lui este plin de concepte
ciudate despre timp i soart, chiar i despre ru i demoni. Era
pierdut i se simea pierdut fr un cadru religios. Odat cu venirea
la putere a lui Hitler, s-a refugiat la Paris. Acolo, la Gafe des Deux
Magots, i-a fcut o diagram a vieii sale, un labirint fr ieire, pe
care ns a pierdut-o - un lucru caracteristic pentru el.124 La sfr
itul anului 1939, a ncercat s ajung n Spania, dar a rmas blocat
la grani. Unul dintre cei mai buni prieteni ai si se sinucisese, aa
cum fcuser Tucholsky i muli ali intelectuali evrei; n ultima sa
faz, Benjamin pare s fi considerat sinuciderea ca o form de
mntuire prin moarte, Mesia-Cristos. S-a sinucis n cele din urm i
el, fiind nmormntat n cimitirul din Portbou, de unde se vede ma
rea. Dar nimeni nu a fost prezent la nmormntarea propriu-zis, i
cnd, n 1940, Hannah Arendt s-a dus acolo ca s-i descopere mor
mntui, nu mai era nici urm de el i n-a mai putut fi identificat
un gest final, incontient, de alienare i confuzie, un memento sim
bolic al faptului c evreii intelectuali ai noii epoci (dup cum am
observat deja) erau la fel de pierdui i n deriv n vremurile pe care
le triau ca i restul omenirii. Dar cu toate c Benjamin s-a dovedit
cu timpul cel mai influent dintre toi inovatorii n domeniul culturi i
de la Weimar, puini oameni din Germania auziser de el.
Oare acuzaia naionalist venit din partea germanilor, anume
c evreii erau cei care conduceau cultura de la Weimar, era n ntre
gime doar o teorie a conspiraiei? Nu ntru totul. Evreii erau direc
tori de ziare i edituri importante. Dei este adevrat c majoritatea

HOLOCAUSTUL 553

editurilor germane i a publicaiilor de mare tiraj din Berlin, Miinchen i Hamburg, precum i din alte orae importante, se gseau n
minile neevreilor, ziare liberale evreieti ca Berliner Tageblatt,
Vossische Zeitung i Frankfurter Zeitung i aveau drept colaboratori
pe cei mai strlucii critici i exercitau cea mai mare influen cul
tural. Edituri evreieti precum Kurt Wolff, Carriers i S. Fischer
se bucurau de un mare prestigiu. O parte nsemnat a criticilor de
teatru, de art, muzicali i literari erau evrei; tot evreii erau cei care
administrau galerii de art i alte centre de activitate cultural.
Preau s fie stpni pe situaie, s dea tonul i s lanseze curente,
s consacre reputaii. Puterea lor era confundat cu puterea pe care
o deinea intelighenia de stnga n totalitatea ei, ceea ce strnea
invidii, frustrri i furie. Acuzaia de dictatur cultural evreiasc
a constituit o arm important n campania lui Hitler de creare a
unei adevrate dictaturi.
Cu toate acestea, nazitii n-ar fi putut niciodat s dobndeasc
puterea fr Marea Criz economic ce a lovit Germania mai dur
dect oricare alt ar, cu excepia Statelor Unite. In amndou
rile, baza valului s-a insinuat n 1932, dar primele semne ale crestei
nu s-au artat dect pe la mijlocul anului 1933. In amndou, vina
pentru omajul incredibil de ridicat a fost pus de ctre electorat pe
umerii forelor politice: Partidul Republican n America, Republica
de la Weimar n Germania. In cele dou ri, alegerile au nceput la
dou zile distan unele de altele, n noiembrie 1932, i n amndou
rezultatele au dus n cele din urm la schimbarea regimului. Se
poate spune c, ntr-o oarecare msur, ansa oarb i crud a jucat
un rol n ceea ce s-a ntmplat. Pe 6 ale lunii, electoratul german a
dat 33,1% din voturile sale partidului nazist (o scdere totui n
procentaj fa de luna iulie). Dou zile mai trziu, F.D. Roosevelt
ctiga detaat n America, votul electoratului evreiesc trecnd de
la preferinele tradiionale pentru republicani (i socialiti) la demo
crai ntr-o proporie de 85-90%. Aceeai furioas dorin de schim
bare, care n America a ncredinat puterea n minile unui om pe
care Hitler l-a identificat rapid cu evreii, a dus n Germania la un
impas electoral care a fost rezolvat pe 30 ianuarie 1933, prin alege
rea lui Hitler n funcia de cancelar.
In acel moment, acapararea puterii de ctre un regim antisemit
n Germania nu era inevitabil. Dar odat ce Hitler i-a consolidat
dictatura personal i pe cea a partidului su - pentru care au fost
suficiente opt sptmni n februarie-martie 1933 - , era sigur c va
ncepe un atac sistematic mpotriva evreilor. Mai ales scriitorii,

554 O ISTORIE A EVREILOR

artitii i intelectualii evrei tiau c Hitler i va vna, aa c s-au

grbit s prseasc ara. Drept urmare, Hitler a omort, de fapt,
mai puini membri ai inteligheniei evreieti dect Stalin n Rusia.
De fapt, politica nazist n privina evreilor a fost doar o revenire la
antisemitismul oficial convenional. Politica de partid din anii 1920
prevedea ca evreilor s li se retrag cetenia german, inclusiv drep
tul de a deine funcii i de a vota; evreii deveneau astfel oaspei",
iar cei care intraser n ar dup 1914 aveau s fie expulzai; plu
tea de asemenea n aer o ameninare vag de expropriere a proprie
tilor evreieti.125 Dar n multe dintre discursurile sale, precum i
n Mein Kampf, Hitler i ameninase pe evrei cu violena. Intr-o
discuie particular cu maiorul Josef Hell n 1922, el a mers i mai
departe cu ameninrile. Dac punea mna pe putere, anihilarea
evreilor va fi sarcina mea dinti i suprem. [...] Odat ce ura i b
tlia mpotriva evreilor vor fi cu adevrat strnite, rezistena lor va
fi foarte iute nfrnt n mod inevitabil. Ei nu se pot apra i nimeni
nu va sri n aprarea lor. I-a explicat maiorului Hell credina lui
c toate revoluiile, aa cum era a lui, aveau nevoie de un centru al
ostilitii pentru a exprima sentimentele de ur ale maselor largi".
II alesese pe evreu nu doar din convingere personal, ci i din cal
cule politice raionale: Btlia mpotriva evreilor va fi tot att de
popular pe ct va fi de victorioas." Conversaia cu Hell este semni
ficativ pentru c ilustreaz dualismul pornirilor antisemite ale lui
Hitler, amestecul de scrb emoional i judecat rece. Lui Hell i-a
demonstrat nu numai judecata sa raional, ci i furia ce-1 stpnea:
Voi pune s se ridice spnzurtori, n Mtinchen, de exemplu n Marienplatz,
ct de multe se vor putea. Apoi evreii vor fi spnzurai, unul dup altul,
i vor rmne spnzurai pn vor pui. [...] De cum este dezlegat unul,
altul i va lua locul, i tot aa, pn la dispariia ultimului evreu din
Miinchen. Exact acelai lucru se va ntmpla i n celelalte orae, pn
cnd toat Germania va fi curat de ultimul evreu.126

Dualismul lui Hitler avea s se exprime n dou forme de violen

folosite mpotriva evreilor: violena pogromului, spontan, extrem de
emoional, necontrolat, i violena statului, rece, sistematic, legal
i regulat, exprimat prin legi i prin puterea poliiei. Pe msur
ce Hitler se apropia de funcia suprem i se preocupa tot mai mull
de tacticile necesare pentru a-i asigura aceast funcie, a mpiiiH
elementul emoional n fundal, punnd accentul pe cel legal. Unul
dintre principalele reprouri aduse Republicii de la Weimar era annr
hia politic a strzii. Iar unul dintre principalele elemente caro

HOLOCAUSTUL 555

atrgeau electoratul german de partea lui Hitler era promisiunea

acestuia de a pune capt anarhiei. Dar Hitler, cu mult nainte de a
ajunge n funcie, mobilizase acele instrumente necesare pentru
a exprima ambele aspecte ale personalitii sale antisemite. Pe de o
parte, erau btuii strzilor, oamenii partidului, mai ales Cmile
Brune (SA), numrnd peste 500.000 de membri la sfritul lui 1932,
care i bteau n mod frecvent pe evrei n plin strad i uneori i i
asasinau. Pe de alt parte, erau trupele SS de elit, care conduceau
fora poliieneasc i lagrele, administrau elaboratul aparat al vio
lenei de stat mpotriva evreilor.
In cei doisprezece ani n care Hitler a deinut puterea, dualismul
lui s-a manifestat continuu. Ctre sfritul acestei perioade, evreii
au ajuns victime att ale actelor spontane, individuale, de violen
iraional, ct i ale cruzimii de stat, pe o baz industrial, de mas.
In primii ase ani, pe timp de pace, a existat o oscilaie regulat n
tre cele dou. Din momentul n care rzboiul i-a impus propria
ntunecime i tcere, a doua a devenit treptat predominant, la o
scar enorm. Este adevrat c Hitler era un improvizator, un tac
tician de geniu, care reaciona adeseori la evenimente. Adevrat, de
asemenea, c scopul persecuiilor sale a devenit att de larg i de va
riat, nct a cptat o inerie proprie. Cu toate acestea, a existat per
manent un anume grad decisiv de strategie i control generale, care
izvorau numai i numai din mintea lui, exprimnd natura lui anti
semit. Holocaustul a fost plnuit; cel care l-a plnuit a fost Hitler.
Este singura concluzie care poate explica tot acest proces terifiant.
La nceputul carierei sale, politica antievreiasc a lui Hitler a
fost restricionat de doi factori. Trebuia s refac economia ger
man ct mai repede cu putin. Asta nsemna s evite schisma
care s-ar fi manifestat n mod inevitabil prin deposedarea de bunuri
i alungarea comunitii evreilor bogai. Dorea o renarmare ct
mai rapid cu putin. Ceea ce implica faptul c trebuia s ctige
ncrederea opiniei internaionale, prin evitarea scenelor de cruzime
n mas. Prin urmare, Hitler a adoptat metodele folosite mpotriva
evreilor n Spania secolelor al XlV-lea i al XV-lea. Erau ncurajate
actele individuale de violen, folosite apoi ca pretext pentru intro
ducerea unor msuri oficiale, legale, mpotriva evreilor. Hitler avea
propriii ageni pentru scopurile sale. Joseph Goebbels, eful propa
gandei, era echivalentul german al demagogului Vicente Ferrer.
I leinrich Himmler, eful SS-ului, era replica german a implacabilului
Torquemada, mereu stpn pe sine. Sub impulsul oratoriei i al de
claraiilor din pres alo lui Goebbels, curnd dup ce Hitler a ajuns

556 O ISTORIE A EVREILOR

la putere au nceput atacurile asupra evreilor, ntreprinse de Cm

ile Brune i de ali membri ai partidului, boicoturile i actele de
terorism mpotriva firmelor deinute de evrei. Hitler a lsat s se n
eleag c dezavua aceste acte individuale1', dup cum erau denu
mite. Dar nu le pedepsea, lsndu-le s ating apogeul n vara lui
1935. Atunci, intr-un discurs important, s-a folosit de ele pentru a
justifica introducerea, ncepnd cu 15 septembrie, a Legilor de la
Niirnberg, care puneau n aplicare programul nazist original, din
1920, de privare a evreilor de drepturile ceteneti de baz, i nce
peau procesul de separare a lor de restul populaiei, o rentoarcere
la sistemul medieval n forma sa cea mai rea. Cum ns era o ntoar
cere la un trecut odios, dar familiar, majoritatea evreilor, indui n
eroare (ca i restul lumii), au fost fcui s cread c sistemul Niirnberg va acorda evreilor un oarecare statut legal, permanent, chiar
dac inferior, n Germania nazist. Ceea ce au trecut cu toii cu ve
derea era avertismentul lui Hitler, din acelai discurs, c, dac
aceast soluie separat, laic" nu va izbuti, atunci probabil va fi
necesar s se voteze o lege prin care problema s fie dat n grija
Partidului Naional-Socialist pentru a se aplica Soluia Final"127.
De fapt, instrumentul pentru aceast alternativ era deja pregtit.
Himmler deschisese primul lagr de concentrare la Dachau, la nu
mai apte sptmni de la venirea la putere a lui Hitler, i de atunci
preluase controlul asupra unui aparat poliienesc fr egal n afara
Rusiei staliniste.
Pe soclul legilor de la Niirnberg se ridica o suprastructur tot
mai complex de regulamente care limitau activitile evreilor. Pn
n toamna lui 1938, puterea economic a evreilor a fost complet
distrus. Economia german era din nou puternic. Peste 200.000 de
evrei fugiser din Germania. Dar Anschluss-ul cu Austria adugase
populaiei rmase tot atia evrei austrieci. Deci problema evreiasc"
nu fusese rezolvat, nct Hitler era gata s treac la etapa urm
toare: internaionalizarea ei. Dac puterea evreilor fusese distrus
n Germania, puterea evreilor din strintate, i n special puterea
lor de a declana rzboi mpotriva lui, a devenit o tem recurent n
discursurile lui. Noua dimensiune a fost personalizat n mod
dramatic pe 9 noiembrie 1938, cnd un evreu, Herschel Grynszpan,
a ucis un diplomat nazist la Paris. Incidentul i-a oferit lui Hitler pro
textul s treac la urmtoarea etap, folosindu-i tehnica sa dualis
t i pe amndoi agenii si. n aceeai sear, la o ntrunire n
Munchen a liderilor naziti, Goebbels a anunat c ncepuser revol
tele de rzbunare mpotriva evreilor. La sugestia lui, Hitler hotrse

HOLOCAUSTUL 557

ca, n cazul n care revoltele se rspndeau, nu trebuiau cu nici un

chip descurajate. Ceea ce nsemna c partidul trebuia s le organi
zeze. A urmat Noaptea de cristal". Membrii partidului distrugeau
i jefuiau magazinele deinute de evrei. S-au trimis bande care
incendiau sinagogile. SS-ul a aflat de toate acestea la orele 23.05.
Himmler noteaz: Ordinul a fost dat de directoratul cu propaganda
i bnuiesc c Goebbels, n dorina lui de putere, pe care am observat-o de mult vreme, i cu lipsa lui de minte, a nceput toat
aceast aciune ntr-un moment n care situaia politic extern s
gsete ntr-un moment foarte grav. [...] Cnd l-am ntrebat pe
Fuhrer despre aceast problem, am avut impresia ca nu avea cu
notin despre aceste evenimente."128n decurs de dou ore, a mo
bilizat toate forele de poliie i trupele SS, pentru a pune capt
jafurilor i pentru a bga 20.000 de evrei n lagrele de concentrare.
Nu ncape ndoial c Hitler, ale crui ordine n privina chestiu
nilor importante erau ntotdeauna formulate oral, a dat ordine con
tradictorii lui Goebbels i lui Himmler. Tipic, de altfel. Dar n acest
episod existau deopotriv un element de confuzie i o anume chibzu
ial. A fost folosit, dup cum intenionase Hitler, de altfel, drept
pretext ca s se ia msuri i mai drastice mpotriva evreilor. Au fost
nvinuii de toate acele revolte, fiind amendai cu un miliard de mrci
(aproximativ 400 de milioane de dolari). Dar cea mai mare parte a
acestei sume trebuia suportat de societile de asigurri. Consecin
ele legale nu au fost puine. Preteniile n instan ale evreilor la
plata pagubelor au trebuit anulate printr-un decret special dat de
Ministerul de Justiie. Au trebuit anulate i procesele formulate m
potriva a douzeci i ase de membri de partid acuzai de asasinarea
unor evrei. Ali patru membri, care se fcuser vinovai de violarea
unor evreice, au trebuit expulzai; a aprut, de asemenea, necesitatea
de a se stabili o distincie clar ntre delictele idealiste" i cele
egoiste".129 Cel mai nelinititor lucru pentru Hitler era acela c po
gromurile nu s-au bucurat de sprijin popular, nu numai n stri
ntate, ci mai ales n Germania.
Prin urmare, a schimbat tactica. Goebbels i-a continuat propa
ganda antisemit, dar nu i s-a mai acordat un rol de executor n vio
lenele antievreieti. Aceast poziie i-a revenit lui Himmler aproape
n ntregime. Ca i nainte, ultragiul" a fost folosit ca pretext pen
tru o nou campanie de msuri legale mpotriva evreilor. De data
asta ns, procesul a cptat o form extrem de birocratic. Fiecare
micare era gndit cu atenie de ctre oficialiti cu experien, i
nu de ctre teoreticieni ai partidului, cptnd caracter legal i

558 O ISTORIE A EVREILOR

sistematic. Dup cum arat istoricul Rul Hilberg, exegetul Holo

caustului, tocmai aceast birocratizare a strategiei politice a fcut
posibil folosirea ei pe o scar att de larg, transformnd pogromul
n genocid.
Tot datorit ei, la un moment sau altul al desfurrii evenimen
telor, aproape fiecare departament al guvernului german i un
numr mare de civili s-au implicat n activiti antisemite. Rzboiul
lui Hitler mpotriva evreilor a devenit un efort la scar naional.
Pentru a putea fi dus la ndeplinire aceast politic, evreii trebu
iau mai nti s fie identificai, apoi desproprietrii, apoi concentrai.
Identificarea i solicita att pe medici, ct i pe reprezentanii Bise
ricii. Nazitii au descoperit c, n practic, un evreu era greu de de
finit doar pe baz de criterii rasiale. Trebuiau abordate criterii
religioase. Decretul din 11 aprilie 1933, conform cruia evreii erau
dai afar din serviciul public, definea o persoan care nu are des
cenden arian" drept cineva cu unul dintre prini sau bunici
aparinnd religiei iudaice. Dar acest lucru strnea controverse. In
1935, n cadrul unei conferine pe teme medicale inute de dr. Wag
ner, inspector-ef sanitar al partidului, dr. Blome, secretar al Aso
ciaiei Medicilor Germani, i dr. Gross, eful Departamentului pentru
politica rasial (Rassenpolitisches Am t), au hotrt c cineva care e
evreu doar pe sfert putea fi socotit german, dar cineva pe jumtate
evreu e evreu, deoarece (a spus Blome) printre evreii pe jumtate
evrei gena evreiasc este dominant". Serviciul public ns nu a ac
ceptat aceast definiie. n opinia acestui departament, evreii erau
cei pe jumtate evrei din punct de vedere religios ori cei cstorii
cu evrei. i aceast opinie s-a impus, deoarece Departamentul ser
viciului public era cel care scria, n fapt, ntreaga legislaie, inclusiv
Legea ceteniei n cadrul Reich-ului, din 14 noiembrie 1935. Apro
ximativ 27 de decrete privitoare la ras au fost scrise n cadrul
Ministerului de Interne de ctre un fost funcionar de la vam, dr
Bernhard Losener, obinuit s fac deosebiri fine ntre produsele ce
trebuiau vmuite. Cei care doreau s se angajeze n diferite slujbe
trebuiau s dovedeasc Iar nici o urm de ndoial c aveau deH
cenden arian. Un ofier SS a fost obligat s aduc dovezi nc din
anul 1750, dar chiar i cel mai umil funcionra guvernamental aven
nevoie de apte documente autentificate. Bisericile, care deineau
singurele certificate de natere datnd dinainte de 1875, au fost atrase
n acest proces. Astfel a aprut o nou profesie, Sippenforscher, cer
cettor familial. A aprut i o a treia ras, a evreilor pariali, aa
numiii Mischling, subdivizat n cei de gradul unu i cei de gradul

HOLOCAUSTUL 559

doi. S-au nmulit cererile de reclasificare, sau eliberare", cum era

numit, i, ca i n Rusia arist, sistemul a dus repede la tot felul
de nepotisme i corupie. Un oficial al cancelariei lui Hitler, pe care
acesta l simpatiza, dar care era un Mischling de gradul doi, a pri
mit o eliberare" din partea Fiihrerului, ca un cadou de Crciun
personal, n vreme ce el i ntreaga familie stteau n jurul bradului
de Crciun, n 1938.130
Pe de alt parte, exproprierea evreilor, sau arianizarea, dup
cum mai era numit, a atras n sistem o seciune important a co
munitii afacerilor. ncepnd cu august 1935, un comitet de boicot,
care i includea pe Himmler i pe Streicher i avea toate resursele
statului n sprijinul su, i-a presat pe evrei s vnd tot i s reduc
preul de vnzare pentru ca germanii s poat fi ademenii s cum
pere ct mai repede. Bncile au jucat un rol important, obinnd
profit la fiecare stadiu al procesului, n vreme ce mediul de afaceri
german a fost chemat s ia parte la Soluia Final. Nu era doar o
problem de beneficiu de pe urma legilor ticloase. Metoda dualist
a lui Hitler era folosit n fiecare etap. Evreii erau deposedai de
bunuri att prin huliganism, ct i prin lege. IG Farben i Deutscher
Bank au nghiit Osterreichische Kreditanstalt i filialele sale
industriale, dup ce unul dintre oamenii si de la vrf a fost luat la
o plimbare cu maina de ctre SA i aruncat din mers, iar altul a
fost lovit mortal tot de ctre SA, n timpul unei percheziii la do
miciliul su. Baronul Louis Rothschild a fost arestat de poliie i
inut ostatic pn cnd familia a fost convins s renune la toate
proprietile sale, la un pre de nimic. Ulterior, Dresdner Bank i-a
scris efului de birou al lui Himmler, mulumind poliiei pentru aju
torul dat n coborrea preului.131
Procesul de concentrare a evreilor, care i izola de restul populai
ei i i supunea unui regim complet diferit, implica n acelai timp
naiunea n totalitatea ei. Procesul era foarte complicat i dificil,
presupunea o cruzime cu snge rece din partea a mii i mii de biro
crai, un proces la fel de nemilos ca asasinarea n sine. Mai mult
dect att, ntregul popor german avea cunotin despre ce se n
tmpla. Unele reglementri antievreieti n-au fost publicate n pres.
Dar toi puteau vedea c evreii aveau parte de un tratament diferit
i inferior, n toate aspectele vieii de zi cu zi. Dup Noaptea de cris
tal", legile privitoare la relaiile sexuale i la cstorii au devenit
extrem de severe i au fost aplicate cu slbticie. Un evreu prins
fraterniznd" cu un arian era n mod automat trimis ntr-un lagr
de concentrare. i arianul putea fi trimis ntr-un asemenea lagr

560 O ISTORIE A EVREILOR

pentru o reeducare" de trei luni. n acelai noiembrie 1939, evreii

au fost dai afar din toate colile, iar trenurile, slile de ateptare
i restaurantele au fost segregate. Mutarea evreilor n blocuri sepa
rate de cele ale germanilor a nceput tot atunci. Unele dintre aceste
aciuni concordau cu decretele existente. Altele nu aveau nici o baz.
De la nceput i pn la sfrit, rzboiul lui Hitler mpotriva evrei
lor a fost un amestec uluitor de legi i frdelegi, de sistem i vio
len pur. De exemplu, ncepnd cu decembrie 1938, Himmler a
redus capacitatea de deplasare a evreilor, venind astfel n sprijinul
procesului de concentrare, prin revocarea tuturor permiselor de con
ducere. Pe msur ce evreii erau deposedai de proprieti, se mu
tau n oraele mari. Ageniile evreieti de ajutor social, srcite i
ele, nu mai puteau face fa. Astfel, ca urmare a decretului din mar
tie 1939, evreii omeri au fost trimii la munc forat.
Prin urmare, atunci cnd a nceput rzboiul, n septembrie 1939,
multe dintre viitoarele orori fuseser deja prefigurate, iar sistemul
care urma s le execute se afla de-acum n stadiul de embrion. Cu
toate acestea, rzboiul a schimbat lucrurile sub dou aspecte princi
pale. n primul rnd, a modificat accentul care se punea pe justifica
rea moral a persecutrii evreilor, aa cum o formula Hitler. Raiunea
moral, orict ar prea de crud, a constituit un element important
n cadrul Holocaustului, deoarece a fost folosit public de Goebbels
pentru a asigura consimmntul sau indiferena poporului german,
iar de Himmler pentru a trezi entuziasmul celor care mnuiau mc
canismul represiunii. Pn la izbucnirea rzboiului, argumentul
fusese acela c, ntruct evreii comiteau de generaii ntregi fraude
mpotriva poporului german, nu aveau nici un drept moral asupra
proprietilor lor, iar msurile menite a-i desproprietri nu erau
altceva dect un act de restituie, averile lor ntorcndu-se la cel
cruia i aparineau de fapt - Reich-ul. Dup izbucnirea rzboiului,
s-a adugat un argument nou. Hitler insistase ntotdeauna c, dac
va izbucni rzboiul, acesta ar fi opera evreilor care acionau pe scrii
internaional; i cnd ntr-adevr rzboiul a izbucnit, i-a conside
rat pe evrei vinovai pentru toate morile care au urmat. Concluzia
implicit n acest argument era c evreii nu aveau nici un drept mo
ral asupra vieilor lor. ntr-adevr, Hitler spusese cu mai multe oca
zii c rzboiul va precipita o Soluie Final" la problema evreiasc"
i am ajuns la a doua consecin a rzboiului. Experiena guvoi
nrii ntre 1933 i 1939 l-a fcut pe Hitler s-i schimbe optica n
privina popularitii antisemitismului. Aarea urii era un lucru
util teoretic, dar descoperise c violena fizic, pe scar mare, mpo

HOLOCAUSTUL 561

triva populaiei evreieti n totalitatea ei, nu era acceptat de po

porul german, cel puin pe timp de pace. Totui, rzboiul i impu
nea propriile exigene, cobornd de asemenea un vl asupra multor
activiti. Oferea contextul necesar n care putea fi comis genocidul.
Prin urmare, nici vorb ca evreii s fi dat natere rzboiului, ci
Hitler a fost acela care a dorit rzboiul, pentru a-i putea distruge pe
evrei. i nu numai pe evreii germani, ci pe evreii din toat Europa,
oferind astfel o soluie internaional i final la ceea ce el susinuse
ntotdeauna a fi o problem internaional. Nu numai c rzboiul
era necesar, pentru a oferi pretextul i acoperirea sub care s poat
fi comis actul, ci trebuia s includ i rzboiul mpotriva Poloniei i
Rusiei, pentru a-i da lui Hitler posibilitatea s ajung la sursa prin
cipal a evreimii europene.
Deci, prin deschiderea primei faze a rzboiului, presiunea exerci
tat asupra evreilor a crescut considerabil. ncepnd cu septembrie
1939, au fost obligai s nu mai circule pe strad dup ora opt seara.
Micrile lor erau restricionate n toate zonele n anumite momente,
i n anumite zone n mod permanent. Nu aveau acces n multe
mijloace de transport, cu excepia anumitor ore neconvenabile, sau
chiar tot timpul. Nu aveau voie s aib telefoane, dup care li s-a
interzis s le mai foloseasc; pe cabinele telefonice scria Accesul
evreilor interzis". Documentele de identitate speciale ale evreilor da
tau din august 1938, iar odat cu apropierea rzboiului ele au for
mat baza unor noi sisteme de lipsire de drepturi. Cartelele pentru
raii purtau tampila J, atrgnd dup sine alte lipsiri de drepturi.
Din decembrie 1939, raiile pentru evrei au fost reduse, n acelai
timp impunndu-se anumite ore ntre care evreii i puteau face
cumprturile. Una dintre obsesiile lui Hitler era aceea c Primul
Rzboi Mondial fusese pierdut pe frontul de acas, din pricina crizei
de alimente provocate adesea de contrabanda evreiasc. Era hotrt
ca, de data asta, nici un evreu s nu mnnce mai mult dect era
absolut necesar, iar Ministerul Alimentaiei a jucat un rol major n
politica sa antievreiasc. i ntr-adevr, birocraii din acel departa
ment au luat msuri tot mai severe, menite, n cele din urm, s-i
flmnzeasc de moarte pe evrei.
n acelai timp, evreii erau obligai s munceasc pn la epui
zare. Nu puteau beneficia de regulamentele protectoare ale legilor
germane privitoare la munc. Patronii germani profitau de acest
lucru, nepltind evreilor banii de concediu. La nceptul anului 1940,
toate ajutoarele bneti acordate evreilor au fost anulate prin lege. n
octombrie 1941, un cod al muncii, creat anume pentru evrei, permitea

562 O ISTORIE A EVREILOR

de exemplu patronilor s-i oblige pe bieii evrei n vrst de pai

sprezece ani s munceasc ore nelimitate. Evreii nu aveau dreptul
la haine de protecie, cti i mnui. Din septembrie 1941, toi
evreii, de la vrsta de ase ani n sus, au fost obligai s poarte
Steaua lui David, neagr pe un fond galben, mare ct palma, avnd
nscris la mijloc cuvntul Jude (evreu"). Era un sistem de identi
ficare ce uura detectarea evreilor care nclcau regulamentele,
ntreaga naiune german fiind astfel transformat ntr-o for poli
ieneasc, participant la procesul de persecuie, ceea ce i demoraliza
i mai mult pe evrei.
Debutul rzboiului i-a adus lui Hitler jumtate din Polonia i
peste dou milioane de evrei polonezi. Mai mult, Polonia era o ar
ocupat, iar Hitler putea face cam tot ce poftea acolo. Din nou a fost
aplicat dualismul hitlerist. La nceput, au avut loc atacuri spon
tane", individuale, dei la o scar mult mai mare i mai brutal
dect n Germania. Peste cincizeci de evrei au fost omori prin m
pucare ntr-o sinagog polonez. SS-itii organizau orgii n care i
biciuiau victimele; la Nasielsk, la nceputul anului 1940, 1.600 de
evrei au fost biciuii o noapte ntreag. Armata german, care anti
patiza trupele SS, a consemnat toate aceste incidente i unele docu
mente au supravieuit.132 Incidentele violente au dus la necesitatea
gsirii unor soluii de impunere a ordinii", iar acestea, la rndul lor,
la persecuii sistematice.
Astfel, pe 19 septembrie 1939, Hitler a decis s ncorporeze cea
mai mare parte a Poloniei n teritoriul german, s mute 600.000 de
evrei intr-un teritoriu polonez denumit Guvernmntul general"
(Generalgouvernement) i s-i izoleze n anumite puncte precise
de-a lungul cii ferate. Pentru o mai mare siguran, a ordonat ca
i evreii germani s fie mutai n aceste locuri, ceea ce a adus n
scen cile ferate germane, Reichsbahn, cu cei 500.000 de funcionari
i 900.000 de muncitori manuali ai si. Fr cile ferate, Holocaustul
nu ar fi fost posibil. Cu trenurile lor de deportare, numite Sonderzugv,
i cu personalul specializat, Sonderzuggruppe, care coordona orarele
de deportare cu celelalte orare ale rzboiului, cile ferate au depus
eforturi colosale pentru a-i duce pe evrei exact acolo unde doreau
trupele SS. Trenurile care transportau evrei aveau prioritate totalii
Cnd n iulie 1942 a fost impus interdicia utilizrii cilor ferate fu
oricare alte scopuri - n timpul ofensivei diviziei 266 n Rusia ,
trupele SS aveau trenul lor special care transporta zilnic 5.000 do
evrei la Treblinka, i un tren de dou ori pe sptmn pentru a
duce 5.000 de evrei la Belzec. Chiar i n momentul culminant al

HOLOCAUSTUL 563

panicii de la Stalingrad, Himmler i-a scris ministrului transporturilor:

Dac e s rezolv lucrurile ct mai repede cu putin, am nevoie de
mai multe trenuri pentru transport. [...] Ajut-m s obin mai multe
trenuri!" Ministrul i-a satisfcut cererea. Studii despre rolul trenu
rilor arat, poate mai bine dect orice altceva, ce importan avea
politica antievreiasc n schema general a lui Hitler i msura n
care populaia german obinuit l-a ajutat s o pun n aplicare.133
Odat ce evreii au fost separai de restul populaiei, mobilizai i
concentrai n Guvernmntul general, pe care Hitler l-a numit pe
2 octombrie 1940 ein grosses polnisches Arbeitslager, un mare lagr
de munc polonez", programul de munc forat putea s nceap cu
adevrat. Era prima parte a Soluiei Finale, a Holocaustului propriu-zis, pentru c munca pn la istovirea total constituia baza de
operare a sistemului. Fritz Saukel, eful Biroului de alocare a forei
de munc, a dat ordinul ca evreii s fie exploatai ct mai mult cu
putin i cu cele mai mici costuri posibile"134. Munceau din zori i
pn-n seara, apte zile pe sptmn, mbrcai n zdrene i hr
nii cu pine, zeam de sup, cartofi i uneori cu resturi de carne.
Prima operaiune major de munc forat a avut loc n februarie
1940, pentru construirea unui an antitanc uria, de-a lungul noii
frontiere rsritene,135 dup care sistemul s-a rspndit n toate ra
murile industriale. Muncitorii puteau fi comandai" prin telefon i
trimii n vagoane de marfa, precum materiile prime. Astfel, IG Farben a primit 250 de femei olandeze, expediate din Ravensbriick la
Dachau, aceleai vagoane de marf ducnd la Dachau 200 de femei
poloneze.136Muncitorii-sclavi erau, de obicei, obligai s mearg n mar
forat, trapul Auschwitz", chiar i cnd transportau, de exemplu,
saci de ciment grei de aproape cincizeci de kilograme. La Mauthausen,
n apropiere de Linz, oraul n care locuise Hitler, unde Himmler a
organizat un lagr de munc n apropierea carierei de piatr a mu
nicipalitii, muncitorii nu aveau dect hrlee i topoare, dar erau
obligai s transporte buci grele de granit, n sus, pe cele 186 de
trepte abrupte i nguste, din carier i pn n lagr. Aveau o spe
ran de via ntre ase sptmni i trei luni, ceea ce nu includea
decesele provocate de accidente, sinucideri sau pedepse.137
Nu exist nici o ndoial c munca forat era o form de asa
sinat, i aa i era privit de autoritile naziste. Cuvintele Vernichtung durch Arbeit, distrugere prin munc", au fost folosite adesea n
discuiile pe care dr. Georg Thierack, ministrul justiiei, le-a purtat
cu Goebbels i Himmler pe 14 i 18 septembrie 1942.138 Rudolf Hoss,
comandant la Auschwitz ntre mai 1940 i decembrie 1943, apoi ef

564 O ISTORIE A EVREILOR

de cabinet la sediul Securitii Centrale, de unde era coordonat n

tregul program antievreiesc, a mrturisit c, pn la sfritul anu
lui 1944, 400.000 de sclavi au muncit n industria de armament
german. In ntreprinderi cu condiii de munc extrem de severe,
n fiecare lun murea o cincime din efectiv, sau, din pricina nepu
tinei de a munci, erau trimii de ntreprindere napoi n lagre,
pentru a fi exterminai." Deci industria german a participat de bu
nvoie la acest aspect al Soluiei Finale. Muncitorii nu aveau nume doar numere tatuate pe trupuri. n caz de deces, conducerea ntre
prinderii nu trebuia s menioneze cauza morii; cerea doar s fie
nlocuit. Hoss a mrturisit c iniiativa de a asigura fora de munc
a sclavilor evrei venea ntotdeauna din partea firmei respective: La
grele de concentrare nu au oferit niciodat industriei for de munc.
Dimpotriv, prizonierii erau trimii la firme abia dup ce acestea
formulau o cerere pentru a li se repartiza [asemenea] prizonieri."139
Toate companiile implicate tiau foarte bine ce se ntmpla. i si
tuaia nu era ctui de puin limitat doar la cadrele de conducere
sau la cei direct implicai n operaiunile de folosire a muncii forate
ca atare. Se ntreprindeau numeroase vizite n lagre. n cteva ca
zuri s-au pstrat chiar i reacii scrise. Astfel, un angajat la IG
Farben, dup ce a vizitat centrul de recrutare a muncii forate de la
Auschwitz, pe 30 iulie 1942, i-a scris unui coleg de la Frankfurt, fo
losind un ton de ironie glumea adoptat de muli germani: i poi
nchipui c rasa evreiasc joac un rol aparte aici. Alimentaia i
tratamentul de care are parte soiul sta de oameni concord cu sco
pul nostru. Desigur c arareori se nregistreaz creteri n greutate
n rndurile lor. i desigur c gloanele ncep s uiere la cea mai
mic ncercare de schimbare a aerului, i la fel de sigur este c
muli au disprut deja, ca rezultat al insolaiilor."140
Numai c flmnzirea i epuizarea prin munc nu erau metode
suficient de rapide pentru Hitler. A decis s treac la asasinarea n
mas, n spiritul celor discutate cu maiorul Hell. Sunt rare ordinele
semnate de Hitler; cu att mai rare cele care-i privesc pe evrei. Cea
mai lung scrisoare pe care a scris-o Hitler despre politica evreiasc
dateaz din primvara lui 1933, drept rspuns la o cerere a lui Hin
denburg de a-i excepta pe veteranii de rzboi de la aplicarea decre
telor antievreieti.141 Dat fiind absena ordinelor scrise, s-a susinu!
c Soluia Final a aparinut lui Himmler i c Hitler nu numai c&
nu a ordonat-o, ci nici mcar nu a tiut ce se ntmpla.142 Un argu
ment care ns nu poate sta n picioare.143 Administraia celui de-ul
Treilea Reich era adesea haotic, dar principiul su central era des

HOLOCAUSTUL 565

tul de clar: toate deciziile-cheie i aparineau lui Hitler. Acest fapt se

aplica n special politicii privitoare la evrei, care se afla n centrul
preocuprilor sale i reprezenta elementul dinamic al ntregii sale
cariere. El a fost de departe antisemitul cel mai obsedat i mai au
tentic dintre toi liderii naziti. Chiar i Streicher, n opinia lui, s-a
lsat amgit de evrei: i idealiza pe evrei", insista Hitler n decem
brie 1941. Evreul este mai josnic, mai cinos, mai diabolic dect i
nchipuie Streicher."144Hitler accepta teoria antisemit a conspiraiei
n forma sa extrem, convins fiind c evreul era ru de la natur, c
era ntr-adevr ncarnarea i simbolul rului.145 n ntreaga lui ca
rier, el a privit problema evreiasc" n termeni apocaliptici i Ho
locaustul a fost rezultatul logic al opiniilor sale. Ordinele prin care
l-a declanat au fost date oral, dar erau adesea invocate de Himmler
i de alii drept argument suprem, folosind expresii consacrate, de
genul: dorina Fihrerului", aa a vrut Fiihrerul", cu acordul
Fihrerului", acesta este ordinul meu, care este i al Fihrerului".
Data decisiv pentru Soluia Final a fost aproape cu certitudine
1 septembrie 1939, cnd au nceput ostilitile. n anul urmtor, pe
30 ianuarie, Hitler a declarat clar care va fi reacia lui la rzboi:
Dac evreimea financiar internaional din Europa i din afara ei
va reui nc o dat s mping naiunile ntr-un alt rzboi mondial,
consecinele nu vor fi bolevizarea globului i, prin aceasta, victoria
evreimii, ci anihilarea [Vernichtung] rasei evreieti din Europa."
Considera rzboiul drept licena lui pentru genocid i a declanat pro
cesul exact n ziua n care a nceput rzboiul. Primul program de
ucidere experimental a fost conceput n cancelaria lui Hitler i or
dinul iniial a fost transmis pe hrtia purtnd antetul personal al
lui Hitler pe 1 septembrie 1939: se autoriza astfel asasinarea nebu
nilor incurabili. Programul purta numrul de cod T-4, dup adresa
cancelariei, Tiergartenstrasse 4, i de la bun nceput a avut caracte
risticile programului de genocid: implicarea trupelor SS, eufemism,
amgire. Semnificativ este faptul c primul om desemnat s con
duc programul de eutanasiere, SS Obergruppenfuhrer dr. Leonard
Conin, a fost concediat cnd i-a cerut lui Hitler ordine scrise. A fost
nlocuit de un alt doctor SS, Philip Boyhaler, care a acceptat i
ordinele transmise oral.146
Trupele SS au fcut experimente cu diverse gaze, inclusiv monoxid de carbon i un pesticid pe baz de cianur, numit Zyklon-B.
Prima camer de gazare a fost amenajat la un centru de asasinare
n Brandenburg, la sfritul lui 1939. Doctorul lui Hitler, Karl Brandt,
a asistat la o asasinare de prob a patru demeni. Dup ce l-a

566 O ISTORIE A EVREILOR

informat pe Hitler asupra rezultatelor, acesta a decis s fie folosit

doar monoxidul de carbon. Alte cinci centre au fost apoi prevzute
cu echipamentul necesar. Camera de gazare se numea camera de
duuri", iar victimelor, introduse acolo n grupuri de douzeci-treizeci, li se spunea c vor face du. Ua era nchis ermetic, apoi
doctorul de serviciu ddea drumul la gaz. Acelai procedeu avea s
fie folosit ulterior n lagrele de exterminare n mas. Ca urmare a
acestui program, au fost asasinai 80.000-100.000 de oameni, dar
procesul a fost oprit n august 1941, ca urmare a protestelor formu
late de biserici - singura situaie n care aceast instituie l-a m
piedicat pe Hitler s ucid oameni. Dar la acea vreme, procedeul era
deja folosit pentru a omor evreii din lagrele de concentrare, care
erau prea bolnavi s fie trimii la munc. Astfel c programul de
eutanasiere a fost introdus n Soluia Final, care a folosit aceleai
metode, echipamente i personal experimentat.147
Trebuie subliniat faptul c omorrea unui numr mare de evrei
a continuat n Polonia pe tot parcursul anului 1940, pn n pri
mvara lui 1941, dar faza de exterminare n mas nu a nceput cu
adevrat dect dup ce Hitler a invadat Rusia, pe 22 iunie 1941.
Scopul era acela de a distruge conspiraia iudeo-bolevic i de a-i
oferi lui Hitler acces la cele cinci milioane de evrei aflai sub con
trolul sovietic. Se foloseau dou metode pentru asasinare: uniti mo
bile de exterminare i centre fixe sau lagre ale morii. Sistemul
mobil de exterminare dateaz din 22 iulie 1940, cnd ideea lui Hit
ler de rzboi total, care implica exterminarea n mas, a fost prezen
tat pentru prima oar armatei. ntr-adevr, armata a fost profund
implicat n Soluia Final din momentul n care unitile SS de
exterminare au intrat sub comanda sa din motive tactice. O not
fcut pe 3 martie 1941 n jurnalul de rzboi al generalului Jodl
consemneaz decizia lui Hitler ca, n apropiata campanie rus, uni
tile poliieneti SS s fie plasate n zonele primelor linii de atac
ale armatei pentru a elimina" intelighenia iudeo-bolevic".148
Aa au luat natere acele batalioane mobile ale morii, Einsatz
gruppen. Primeau ordine direct de la sediul central al Securitii
Reich-ului (RHSA), aflat sub comanda lui Reinhard Heydrich, comen
zile fiind transmise pe filiera Hitler-Himmler-Heydrich. Au existat
patru asemenea batalioane, A, B, C i D, fiecare format din 500-900
de indivizi, repartizai fiecruia dintre cele patru corpuri de armat
care au invadat Rusia. Din rndurile lor fceau parte un numr marc
de ofieri de grad nalt din cadrul SS-ului, Gestapoului i poliiei,
incluznd muli intelectuali. Otto Ohlendorf, care comanda batalionul

HOLOCAUSTUL 567

D, avea diplome de la trei universiti i un doctorat n jurispruden;

Emst Biberstein, unul dintre comandanii batalionului C, era pas
tor protestant, teolog i oficialitate bisericeasc.
Dintre evreii aflai pe teritoriul sovietic, patru milioane locuiau
n zone care au nimerit sub tvlugul armatei germane n 1941-1942.
Dintre acetia, dou milioane i jumtate au fugit nainte s so
seasc germanii. Din cei rmai, 90% erau concentrai n orae, uu
rnd sarcina Einsatzgruppen de a-i asasina. Batalioanele morii
veneau imediat n urma unitilor armate, fcnd razii n rndul
evreilor, nainte ca populaia oraului s-i dea seama ce se ntm
pl. n primul val de exterminare, cele patru grupe au raportat la
date diferite, ntre mijlocul lui octombrie i nceputul lui decembrie
1941, c omorser 125.000, 45.000, 75.000 i, respectiv, 55.000 de
evrei. Dar muli evrei au rmas n regiunile prin care trecuser ar
matele, astfel c au fost trimise echipe ale morii pentru a-i prinde
i a-i omor. Armata coopera n sensul n care i preda n minile
ucigailor, i, pentru a-i uura contiinele, militarii pretindeau c
evreii erau partizani", sau guri n plus de hrnit". Uneori chiar
armata ucidea evrei. Att soldaii, ct i SS-itii puneau la cale po
gromuri. Evreii nu opuneau aproape nici o rezisten. Civilii rui
cooperau cu germanii, dei exist un document care atest faptul c
un primar local a fost mpucat pentru c a ncercat s-i ajute pe
evrei"149. Grupuri mici de asasini omorau un numr impresionant
de evrei. n Riga, un ofier i cei douzeci i unu de membri ai unui
asemenea grup au omort 10.600 de evrei, n Kiev, dou detaamente
mici din batalionul C al morii au omort peste 30.000. Un al doilea
val a nceput la sfritul lui 1941 i a durat pe tot parcursul anului
1942. Peste 900.000 de evrei au murit n acest interval. Majoritatea
evreilor erau omori prin mpucare, n afara oraelor, la marginea
unor anuri care se transformau astfel n morminte. n timpul
celui de-al doilea val, naintea asasinatelor erau spate gropi co
mune. Ucigaii i mpucau pe evrei n ceaf, aceeai metod fiind
folosit i de poliia secret sovietic; alteori era folosit metoda
sardelelor": primul strat" se ntindea pe fundul gropii, fiind omori
de sus. Urmtorul strat" se ntindea peste primul, cu capul la pi
cioare. Dup ce erau executate cinci sau ase asemenea straturi,
groapa era umplut cu pmnt.
Unii evrei se ascundeau sub scndurile duumelelor sau n be
ciuri. Erau aruncate grenade asupra lor sau ardeau de vii. Unele
tinere evreice i ofereau trupurile pentru a rmne n via; erau
folosite noaptea i omorte a doua zi dimineaa. Unii evrei erau
doar rnii, trind apoi alte cteva ceasuri ori zile. S-au nregistrat

568 O ISTORIE A EVREILOR

i acte de sadism. Dar i acte de mpotrivire, chiar i n rndul aces

tor ucigai, la ordinul de a omor atia oameni care nu opuneau nici
un fel de rezisten; nici un singur membru al acestor grupuri nu a
murit n timpul operaiunilor de asasinare. Himmler a venit doar o
singur dat s vad cum merg lucrurile, fiind martor la uciderea a
100 de evrei la mijlocul lui august 1941. Exist un document n acest
sens. Himmler nu a fost n stare s se uite atunci cnd se trgea.
Comandantul chiar i-a reproat: Reichsfuhrer, tia au fost numai
o sut. Himmler: i cei vrei s spui cu asta?" Privii n ochii br
bailor din acest Kommando. Ct sunt de cutremurai! Oamenii
tia sunt terminai pentru tot restul vieii lor. Ce fel de adepi
pregtim noi aici? Ori nevrotici, ori slbatici." Atunci Himmler le-a
inut un discurs, cerndu-le s se supun Legii morale supreme a
partidului"150.
Pentru a scpa de orice contact personal ntre ucigai i victimele
asasinate, grupurile morii au ncercat alte metode. Folosirea dina
mitei s-a dovedit dezastruoas. Atunci au introdus camioanele de
gazare mobil, i fiecare batalion a primit cte dou. ntre timp, ope
raiunilor de exterminare mobil li s-au adugat centrele fixe, la
grele morii. Au fost amenajate ase: la Chelmno i Auschwitz pe
teritoriile poloneze ncorporate Reich-ului; la Treblinka, Sobibor,
Majdanek i Belzec, n Guvernmntul general polonez. ntr-un
anume sens, termenul de lagr al morii", ca o categorie aparte, in
duce n eroare. Existau 1.634 de lagre de concentrare i sateliii lor,
i mai mult de 900 de lagre de munc.151 Toate erau lagre ale
morii, deoarece un numr enorm de evrei au murit n ele, prin nfo
metare, munc epuizant sau prin execuie pentru tot felul de aba
teri minore, sau adeseori fr nici un motiv anume. Dar aceste ase
lagre au fost n mod deliberat concepute sau reamenajate pentru
masacrare la scar industrial.
Pe ct se pare, Hitler a dat ordinul de exterminare n mas n
centrele fixe n iunie 1941, n acelai timp cu intrarea n aciune a
unitilor mobile de exterminare. Dar, dup cum am vzut, deja
aveau loc asasinri masive prin gazare; iar n martie 1941, Himmler
i dduse deja ordine lui Hoss, comandant la Auschwitz, s lrgeasc
lagrul tocmai n acest scop. Fusese ales acest lagr, i-a spus Him
mler, pentru c avea acces direct la calea ferat i era izolat de zonele
locuite de populaie. La scurt vreme dup aceea, Himmler l-a in
struit pe Odilo Globocnik, eful poliiei SS din Lublin, s constru
iasc lagrul de la Majdanek; aceast oficialitate a devenit eful
reelei de exterminare care includea alte dou lagre, Belzec i Sobi-

HOLOCAUSTUL him

bor. Iat care era lanul transmiterii ordinelor: ordinele lui llitlci
erau transmise prin Himmler, iar de la acesta la comandanii Ioga
relor individuale. Dar Hermann Goring, responsabil cu Planul Ova
drienal, era implicat administrativ n asigurarea cooperrii diferitelor
organe birocratice ale statului. Acesta este un aspect important,
artnd c, n vreme ce agentul executiv al Holocaustului era SS-ul,
crima n ntregul ei reprezenta un efort naional care implica ntreaga
ierarhie a guvernului german, forele sale armate, industria i par
tidul. Dup cum s-a exprimat Hilberg, Cooperarea acestor ierarhii
era complet, nct putem ntr-adevr vorbi de fuziunea lor ntr-o
mainrie de distrugere"152.
Goring l-a nsrcinat cu rolul de coordonator pe Heydrich - care,
ca ef al RSHA i ef al Siguranei, reprezenta jonciunea dintre par
tid i stat - i pe 31 iulie 1941 i-a trimis un ordin scris:
Suplimentar, pe lng sarcina ce v-a fost ncredinat prin decretul din
24 ianuarie 1939, anume de a rezolva problema evreiasc prin emigrare
i evacuare n cel mai favorabil mod cu putin, date fiind condiiile pre
zente, v nsrcinez prin prezenta s facei toate pregtirile necesare cu
privire la aspectele organizatorice, materiale i financiare n vederea
soluiei totale la problema evreiasc, n sfera de influen german n
Europa. Ct despre competenele celorlalte organizaii centrale care sunt
afectate prin prezenta, urmeaz s fie implicate i acestea.153

La rndul su, Heydrich i-a transmis ordinele lui Adolf Eichmann,

persoana oficial din cadrul RSHA responsabil cu problemele evre
ieti i cele legate de evacuare". El rspundea administrativ de
Holocaust, dei Himmler exercita funcii operaionale prip inter
mediul comandanilor de lagre aflai n subordinea sa. Eichmann
a fost cel care a ntocmit ordinul din 31 iulie 1941 semnat de Goring.
Dar n acelai timp, Hitler i-a mai dat un ordin oral lui Heydrich,
care l-a transmis mai departe lui Eichmann: Tocmai am venit de la
Reichsfiihrer: Fiihrerul a ordonat anihilarea fizic a evreilor."154
Construirea mainriei de ucidere n mas a continuat n vara i
toamna lui 1941. Doi civili din Hamburg au venit la Auschwitz s
arate personalului de acolo cum se ntrebuina gazul Zyklon-B, me
toda de ucidere preferat n acel lagr. n septembrie, a fost exe
cutat prima gazare, n Auschwitz, Blocul II, asupra a 250 de evrei
spitalizai i 600 de prizonieri rui. Aceeai activitate a nceput la Birkenau, cel mai important centru de asasinare de la Auschwitz. Lucr
rile de construcie a noilor lagre s-au ncheiat mai nti la Chelmno,
lng Lodz, care a i nceput s funcioneze pe 8 decembrie 1941,

570 O ISTORIE A EVREILOR

folosind gaze de eapament de la camioane. A doua zi urma s aib

loc o conferin RSHA pe tema exterminrii, la o vil din Wannsee,
o suburbie a Berlinului. Dar a fost amnat din pricina evenimentelor
de la Pearl Harbor; ea a avut loc abia pe 20 ianuarie 1942. La acea
dat, se simea o not de nelinite n rndul oficialitilor naziste.
Supravieuirea Rusiei i intrarea Americii n rzboi i-au convins pro
babil pe muli dintre ei c Germania s-ar fi putut s nu-1 ctige.
Conferina avea s reafirme obiectivul Soluiei Finale i s coor
doneze mijloacele pentru a o duce la ndeplinire. A urmat prnzul i,
n timp ce chelnerii serveau coniacul, civa dintre cei prezeni i-au
manifestat nerbdarea ca lucrurile s demareze ct mai repede. Din
acest moment, exigenele Holocaustului au cptat prioritate chiar
i n detrimentul efortului de rzboi, reflectnd hotrrea lui Hitler
ca, indiferent de rezultatul rzboiului, evreii europeni s nu-i supra
vieuiasc.
Conferina de la Wannsee a fost urmat de aciuni rapide. Belzec
a devenit operaional luna urmtoare. Construcia lagrului Sobibor
a nceput n martie. Tot atunci, Majdanek i Treblinka au fost
preschimbate n centre ale morii. Dup un briefing al lui Globocnik,
care rspundea de lagrele din Guvernmntul general, Goebbels
nota pe 27 martie 1942: O pedeaps barbar se abate asupra evrei
lor. [...] Profeia pe care a fcut-o Fiihrerul n legtur cu ei, anume
c au provocat un nou rzboi mondial, ncepe s se adevereasc ntr-un mod dintre cele mai cumplite."155
Numai c asemenea gnduri Goebbels le mrturisea doar jurna
lului su. In cadrul ordinelor propriu-zise, chiar i pentru un cerc
restrns, genocidul era invariabil descris n cod eufemistic. Heydrich
a vorbit n termeni codificai chiar i la conferina de la Wannsee.
Toi evreii, spunea el, trebuiau evacuai spre est", aezai n co
loane de munc. Cei mai muli vor disprea prin declin natural",
dar nucleul dur, capabil s refac evreimea, va fi tratat ca atare".
Aceast ultim expresie, nsemnnd ucii", era deja familiar din
rapoartele ntocmite de Einsatzgruppen. Existau multe eufemisme
oficiale pentru ucidere", folosite de cei implicai direct n operaiuni
i, bineneles, de alte mii i mii din afara cercului lor: msuri ale Si
guranei, aciuni speciale, tratament special, mutri spre est, reco
lonizare, tratament potrivit, curare, aciuni de curare major,
destinai msurilor speciale, eliminare, soluie, eliberare, terminare,
migrare, rtcire, rtcii, disprui.
Se considera c era nevoie de eufemisme chiar i printre ucigaii
n mas, pentru a reduce ct mai mult orice tentaie de a reflecta

HOLOCAUSTUL 571

asupra enormitii actelor pe care le comiteau. n rile Europei

existau n jur de 8.861.800 de evrei care se aflau direct ori indirect
sub control nazist. Conform calculelor, nazitii au omort 5.933.900
dintre ei, sau 67%. n Polonia, care avea de departe cea mai nume
roas populaie evreiasc, 3.300.000, au fost omori 90% dintre
evrei. Acelai procentaj a fost atins n statele baltice, Germania i
Austria, i peste 70% au fost omori n Protectoratul Boemiei, Slo
vacia, Grecia i Olanda. Mai mult de 50% dintre evrei au fost omori
n Rusia Alb, Ucraina, Belgia, Iugoslavia, Romnia* i Norvegia.156
Cele ase mari lagre de exterminare au reprezentat zona principal
de asasinare, ucignd peste dou milioane la Auschwitz, 1.380.000
la Majdanek, 800.000 la Treblinka, 600.000 la Belzec, 340.000 la
Chelmno i 250.000 la Sobibor. Viteza cu care ucideau camerele de
gazare era nspimnttoare. Treblinka avea zece asemenea camere,
n fiecare ncpnd deodat 200 de oameni. Hos se luda c la
Auschwitz fiecare camer putea primi 2.000 de persoane. Folosind
cristale de gaz Zyklon-B, cele cinci camere de la Auschwitz puteau
omor 60.000 de brbai, femei i copii n douzeci i patru de ore.
Tot Hoss pretindea c a omort 400.000 de evrei unguri (dar i alte
grupuri) n vara lui 1944 i c, n total, cel puin" 2.500.000 de fiine
umane (evrei i neevrei) au fost gazai i incinerai la Auschwitz,
plus nc o jumtate de milion care au murit de foame i boli. Timp
de multe luni n 1942, 1943 i 1944, nazitii omorau n fiecare spt
mn, cu snge rece, peste 100.000 de oameni, mai ales evrei.157
Faptul c n Europa civilizat au putut avea loc atrociti la o
asemenea scar, chiar dac n vreme de rzboi i n spatele ecranului
protector al armatei germane, a ridicat o serie de ntrebri n leg
tur cu comportamentul poporului german, al aliailor lor, al asocia
ilor i simpatizanilor lor, n legtur cu britanicii i americanii, i
nu n ultimul rnd cu evreii nii. S-i examinm pe fiecare pe rnd.
Poporul german avea cunotin de genocid i l-a acceptat n
mod tacit. Numai trupele SS numrau 900.000 de germani, plus ali
1.200.000 care lucrau ntr-un fel sau altul la cile ferate. O mrturie
involuntar n acest sens au fost trenurile. Majoritatea germanilor
cunoteau semnificaia lungilor trenuri ncrcate pn la refuz, care
uruiau la orele ntunericului, i n acest sens s-a pstrat consemnat
o remarc: Afurisiii ia de evrei nu ne las nici mcar s dormim
* Pentru date actualizate referitoare la H olocaustul din Romnia, vezi
Raportul Comisiei Internaionale privind studierea Holocaustului n Ro
mnia - Rezumai, executiv" (www.presidency.ro/pdf/date_arhiva/6101_ro.pdf)

(n.ed.).

572 O ISTORIE A EVREILOR

noaptea!"158 Germanii au fost cei care au beneficiat de pe urma ex

terminrilor. Mii i mii de ceasuri de mn brbteti i femeieti,
stilouri i pixuri, furate de la victime, au fost distribuite soldailor;
ntr-o perioad de ase sptmni, 222.269 de seturi de haine br
bteti, costume i lenjerie, 192.652 de seturi de haine femeieti i
99.922 de seturi de haine pentru copii, strnse de la cei gazai la
Auschwitz, au fost distribuite pe frontul intern al Germaniei.159 Cei
care primeau aceste obiecte tiau n mare de unde proveneau. Dar
nu au protestat aproape deloc mpotriva a ceea ce li se ntmpla
evreilor i nici nu au fcut mare lucru ca s-i ajute s scape. Au exis
tat ns i excepii. n Berlin, n chiar inima imperiului lui Hitler-,
mai multe mii dintre cei 160.000 de evrei care locuiau n ora an
reuit s scape ascunzndu-se n subteran, adic devenind subma
rine". Fiecare caz de acest gen a necesitat complicitatea i ajutora I
germanilor neevrei.160 Un asemenea exemplu a fost savantul Hans
Hirschel, care a devenit submarin" n februarie 1942. S-a mutat n
apartamentul amantei lui, contesa Maria von Maltzan, cumnata
feldmarealului Walter von Reichenau, un nazist nfocat. Ea a in
ventat pentru el o lad-pat, cu guri pentru aer, prin care putea res
pira. n fiecare zi i punea nuntru un pahar cu ap proaspt i o
pastil contra tusei. ntr-o zi, cnd s-a ntors acas, contesa i-a auzii
pe Hirschel i pe un alt submarin", Willy Buschoff, cntnd ct ii
inea gura: Ascult, Israel, Domnul Dumnezeul nostru, Dumnezeu
este unul."161
Austriecii au fost mai ri dect germanii. Rolul pe care l-au jucat
n Holocaust a fost cu totul disproporionat n raport cu numrul po
pulaiei. Nu numai Hitler, ci i Eichmann i Ernst Kaltenbrunner,
eful Gestapoului, erau austrieci. n Olanda, cei care au condus
operaiunile de exterminare a evreilor au fost doi austrieci, Arthu i
Seyss-Inquart i Hanns Rauter. n Iugoslavia, din cei 5.090 de
criminali de rzboi, 2.499 erau austrieci. Tot austriecii s-au eviden
iat n mod deosebit n batalioanele mobile ale morii. O treime din
unitile SS de exterminare erau austrieci. Austriecii au comandai
patru din cele ase principale lagre ale morii i au omort aproape
jumtate din cele ase milioane de victime evreieti.162 Austriecii
erau mult mai ptimai n antisemitismul lor dect germanii. Mena
she Mautner, veteran invalid din Primul Rzboi Mondial, cu un pi
cior de lemn, a czut pe un trotuar acoperit de ghea din Viena i
a zcut acolo timp de trei ore, cernd n zadar ajutor trectorilor. II
refuzau cnd i vedeau steaua galben.163
Romnii nu s-au dovedit mai buni dect austriecii; au fost chiar
mai ri n anumite privine. n Romnia antebelic, triau 757.000

HOLOCAUSTUL 573

de evrei. Guvernul romn l-a urmat pe Hitler pas cu pas n politica

sa antievreiasc, cu mult mai puin eficien, dar mult mai ndr
jit. ncepnd cu august 1940, legile i-au deposedat pe evrei de toate
bunurile lor i i-au fcut s-i piard slujbele, supunndu-i la munc
forat nepltit. Au avut loc i pogromuri - n ianuarie 1941, 170*
de evrei au fost ucii n Bucureti. Romnii au jucat un rol major n
invadarea Rusiei, care, pentru ei, era de asemenea un rzboi mpo
triva evreilor. n Basarabia au omort 200.000 de evrei. Evreii erau
ngrmdii n camioane pentru vite, fr mncare sau ap, i erau
mutai dintr-un loc n altul, fr vreo destinaie anume. Sau erau
dezbrcai de haine i dui n mar forat, unii goi puc, alii nve
lii n ziare. Trupele romne, care conlucrau cu Einsatzgruppe D n
sudul Rusiei, i-au revoltat pn i pe germani prin cruzimea lor i
din pricina faptului c nu ngropau cadavrele. Pe 23 octombrie 1941,
romnii au comis un masacru general n rndul evreilor din Odessa,
dup ce o min le-a distrus cartierul general al armatei. A doua zi,
au mnat cu fora grupuri mari de evrei n patru depozite uriae,
i-au stropit cu benzin i le-au dat foc; ntre 20.000 i 30.000 de
evrei au murit ari de vii. Cu acordul german, au tiat provincia
'IVansnistria din teritoriul Ucrainei, aceasta fiind contribuia lor la
Soluia Final. Au creat astfel o zon de exterminare unde au fost
ucii 217.757 de evrei (aproximativ 130.000 din Rusia, 87.757 din
Romnia), romnii nii ucignd 138.957 de evrei.164 Dup germani
i austrieci, romnii au fost cei mai mari ucigai de evrei. Erau n
clinai mai degrab s foloseasc btaia i tortura sau s violeze, ofi
erii fiind mai cumplii dect brbaii simpli, ei alegndu-le pe cele
inai drgue evreice tinere pentru orgii. Erau i mai venali. Dup ce
ii ucideau pe evrei, vindeau ranilor locali cadavrele, pentru ca
acetia s le ia hainele. Se artau dispui s vnd chiar i evrei vii,
dac sumele pe care le primeau i satisfceau. Dar din 1944, dndu-i seama c Aliaii vor ctiga, atitudinea lor a devenit mai puin
belicoas.165
i n Frana exista un curent de opinie destul de semnificativ,
care dorea s ia parte activ la Soluia Final a lui Hitler. Era for
mat din cei care nu iertaser niciodat victoria dreyfusitilor n
1906 i ura lor fa de evrei era acum potenat i de guvernul for
mat din Frontul Popular al lui Blum, ajuns la putere n 1936. Ca i
m Germania, antisemiii includeau un numr mare de intelectuali,
n special scriitori. Printre ei era i un doctor, F.L. Destouches, care
* 121, potrivit Raportului citat anterior (vezi nota de la p. 571 - n.ed.).

574 O ISTORIE A EVREILOR

scria sub pseudonimul Celine. Diatriba sa antisemit, Bagatelles

pour un massacre (1937), publicat sub numele lui adevrat, a avut
o influen considerabil imediat nainte de rzboi i n timpul lui,
cci susinea c Frana era deja o ar ocupat (i violat, ca o fe
meie) de evrei i c o invazie hitlerist ar fi o eliberare. Aceast carte
a readus la suprafa o convingere adnc nrdcinat, i anume c
englezii ncheiaser o alian nelegiuit cu evreii, n scopul de a dis
truge Frana. n timpul cazului Dreyfus, expresia Oh Yes, pro
nunat cu un exagerat accent englezesc, era un strigt de rzboi
antisemit, iar n Bagatelle Celine nir sloganurile conspiraiei
mondiale anglo-iudaice: Taratboum! Di! Yie! By gosh! Vive le roi!
Vivent Ies Lloyds! Vive Tahure! Vive la Cite! Vive Madame Simpson!
Vive la Bible! Bordel de Dieu! Le monde est un lupanar jui:f !44166 Exis
tau nu mai puin de zece organizaii politice antisemite n Frana,
unele dintre ele fondate de guvernul nazist, care cereau anihilarea
evreilor. Din fericire, nu au putut cdea de acord asupra unei po
litici comune. Dar a venit i clipa lor, cnd guvernul de la Vichy a
adoptat o politic antisemit. Darquier de Pellepoix, care ntemeiase
Rassemblement Anti-Juif de France (Adunarea Antievreiasc din
Frana) n 1938, a devenit Commissaire General aux Questions Juives (Comisar general n problema evreiasc) n mai 1942.167 Majori
tatea francezilor au refuzat s colaboreze cu politica Soluiei Finale,
dar cei care totui au fcut-o s-au artat mai entuziati dect ger
manii. Astfel a reuit Hitler s omoare 90.000 (26%) dintre evreii
francezi, i din cei 75.000 de deportai din Frana, cu ajutorul auto
ritilor franceze, numai 2.500 au supravieuit.168 Antisemitismul
francez din timpul rzboiului coninea ntr-o msur semnificativ
un element de ur personal. n 1940, autoritile germane i cele
de la Vichy au primit ntre trei i cinci milioane de scrisori anonime
ce denunau persoane individuale (i nu toi erau evrei)169.
Aliatul italian s-a dovedit mai puin dispus s coopereze cu Hil
Ier. De la sfritul statelor papale, comunitatea evreiasc din Italia
devenise una dintre cele mai bine integrate din Europa. Dup cum
i-a spus regele Victor Emmanuel III lui Herzl (1904): Evreii pot ocupa
orice poziie, i o i fac [...] pentru noi, evreii sunt italieni desvr
ii.170 Comunitatea din Italia era i una dintre cele mai vechi din
lume. Lui Benito Mussolini i plcea s spun n glum c evreii au
fost cei care au fcut rost de haine dup violarea Sabinelor14. Din
rndul evreilor au fost alei doi prim-minitri; evreii ocupau cate
drele universitare ntr-un numr disproporionat de mare, dar la fel
de numeroi erau generalii i amiralii evrei.171 Mussolini nsui n

HOLOCAUSTUL 575

oscilat toat viaa ntre filosemitism i antisemitism. Un grup de

evrei l-a convins s intervin n Primul Rzboi Mondial, momentul
cel mai critic din viaa lui, cnd s-a rupt de internaionalismul mar
xist i a devenit un national-socialist. Cinci evrei s-au numrat prin
tre fondatorii Fasci di combattimento n 1919, evreii dovedindu-se
deosebit de activi n fiecare sector al micrii fasciste. Articolul sa
vant despre antisemitism publicat n Fascist Encyclopaedia a fost
scris de un exeget evreu. Att biograful lui Mussolini, Margharita
Sarfatti, ct i ministrul su de finane, Guido Jung, erau evrei.
Cnd Hitler a preluat puterea, Mussolini s-a erijat n protectorul
european al evreilor, Stefan Zweig salutndu-1 cu wunderbar (mi
nunatul) Mussolini"172.
Din momentul n care II Duce a fost prins n mrejele lui Hitler,
latura sa antisemit a devenit dominant, dar nu avea rdcini
emoionale adnci. n Partidul Fascist i guvern exista o extrem
antisemit bine definit, dar era mult mai puin virulent dect
regimul de la Vichy i, din ct se pare, nu s-a bucurat ctui de pu
in de sprijin popular. Ca rspuns la presiunile exercitate de Ger
mania, Italia a introdus legi rasiale n 1938, iar cnd a izbucnit
rzboiul, evreii au fost internai n lagre. Dar abia dup capitularea
Italiei n 1943, cnd jumtate din ar a intrat sub controlul militar
german, a putut Himmler s o atrag n aplicarea Soluiei Finale.
Pe 24 septembrie, el a trimis instruciuni efului trupelor SS de la
Roma, Herbert Kappler, aflat sub comanda sa, ca toi evreii, indife
rent de vrst sau sex, s fie strni la un loc i expediai n Ger
mania. Dar ambasadorul german la Roma, a crui amant italian
ascundea, cu acordul lui, o familie de evrei n casa ei, nu a cooperat n
executarea ordinului, iar comandantul militar, feldmarealul Kesselring,
a spus c avea nevoie de evrei ca s construiasc fortificaii. Kappler
s-a folosit de acest ordin ca s antajeze comunitatea evreiasc. A
urmat o scen sumbr, medieval, n ambasada german, unde el
i-a convocat pe cei doi lideri ai comunitii, Dante Almansi i Ugo
Foa, cernd ca n treizeci i ase de ore s i se aduc 50 de kilograme
de aur, altfel 200 de evrei aveau s fie omori. Cei doi brbai au
cerut s li se ngduie s plteasc n lire, dar Kappler a rnjit: Pot
s tipresc orici bani poftesc." Aurul a fost predat la Gestapo n
patru zile. Papa Pius XII s-a oferit s doneze cantitatea necesar,
dar deja se strnsese destul, cu ajutorul contribuiei multor neevrei,
in special din partea preoilor parohiilor. O pierdere mult mai grav
au constituit-o nepreuitele volume Judaica din biblioteca comunit
ii, care au ajuns s sporeasc n final colecia privat a lui Alfred
Rosenberg.

576 O ISTORIE A EVREILOR

Himmler, care voia evrei vii pentru a-i ucide, i nu comori, s-a n
furiat pe Kappler, drept care l-a trimis pe Theodor Dannecker, ex
pertul su n depistarea evreilor, mpreun cu o echip format din
44 de ucigai SS, s organizeze o Judenaktion; pusese la cale aciuni
asemntoare i n Paris i Sofia. Ambasadorul german la Vatican
l-a avertizat pe pap, care a ordonat preoimii din Roma s deschid
sanctuarele. Vaticanul a adpostit 477 de evrei, i ali 4.238 i-au
gsit refugiu n mnstiri. Raidul a euat. Seciunea antisemit a
populaiei nu a fost vzut nicieri n timpul aciunii", a raportat
Kappler, ci doar o mas de oameni care, n unele cazuri, a ncercat
s taie calea poliiei pentru a nu ajunge la evrei". A reuit totui s
pun mna pe 1.007 evrei care au fost trimii direct la Auschwitz,
dintre care nu au mai supravieuit dect aisprezece.173 S-au fcut
razii i n alte orae italiene, mpiedicate i acestea, n mare msur,
de ctre populaia local. Unul dintre cei mai importani supravie
uitori a fost Bernard Berenson, un extraordinar erudit, descendent
dintr-o familie de rabini lituanieni care, ntr-o er laic, devenise au
toritatea mondial suprem n materie de pictur italian renas
centist. Poliia local l-a ndemnat s fug, folosind o ntrebare
codificat: Dottore, germanii doresc s vin la vila dumneavoastr,
dar nu cunoatem exact adresa. Vrei s ne spunei cum s ajungem
mine-diminea?" Italienii l-au inut ascuns de-a lungul ntregii
ocupaii naziste.174
n alte state europene, SS-itii au primit prea puin ajutor. Dar
asta nu a nsemnat n mod necesar c evreii nu au fost trimii n
lagre. n Grecia ocupat, fr nici un ajutor local, n-au supravieuit
dect 2.000 de evrei din strvechea comunitatea evreiasc din
Salonic, care numra 60.000 de suflete. n Belgia, n ciuda rezistenei
locale, au fost omori 40.000 din cei 65.000 de evrei, vestitul cartier
al comerului cu diamante din Anvers fiind aproape depopulat. Efor
turile depuse de trupele SS n Olanda au fost deosebit de ndrjite
i nemiloase i, dei olandezii au mers pn acolo nct au declarat
grev general n aprarea evreilor, pierderile de viei omeneti s-au
ridicat la 105.000 dintr-o comunitate de 140.000. Finlandezii, aliaii
Germaniei, au refuzat s-i predea pe cei 2.000 de evrei ai lor. Dane
zii au reuit s trimit pe calea apei n Suedia aproape ntreaga
comunitate de 5.000 de evrei. Pe de alt parte, marea evreime un
gar, ultima care a fost sacrificat, a suferit pierderi grele: 21.747 au
fost asasinai n Ungaria, 596.260 au fost deportai, numai 116.500
dintre acetia supravieuind.175
Asasinarea n mas a evreilor unguri a avut loc ntr-un moment
n care Aliaii deineau superioritatea aerian i avansau cu rpi

HOLOCAUSTUL 577

ditate, ceea ce a fcut s se pun ntrebarea: oare forele aliate ar fi

putut salva n mod efectiv evreimea european? Ruii au fost cei
mai aproape de Holocaust, dar n-au artat nici cea mai mic dorin
s-i ajute n vreun fel pe evrei. Dimpotriv. Raoul Wallenberg, diplo
matul i filantropul suedez care a ncercat s salveze vieile evreilor
din Budapesta, a disprut fr urm cnd Armata Roie a ajuns
acolo, suedezilor oferindu-li-se doar aceast explicaie: S-au luat
msuri de ctre autoritile militare sovietice de protejare a domnu
lui Raoul Wallenberg i a bunurilor sale." N-a mai fost vzut
niciodat.176
Guvernele britanic i american simpatizau teoretic cu evreii, dar
n practic erau ngrozii de orice politic agresiv proevreiasc, pen
tru a nu-1 provoca pe Hitler s-i expulzeze n mas pe evrei, pe care
guvernele respective se vor fi simit apoi obligate moral s-i absoarb.
Pentru naziti, emigrarea reprezenta ntotdeauna un element al
Soluiei Finale, i dei balana dovezilor pare s indice faptul c
Hitler era hotrt mai degrab s-i ucid pe evrei dect s-i exporte,
era n stare s-i modifice politica pentru a-i deconcerta pe Aliai,
dac acetia i ofereau ocazia. Goebbels nota n jurnalul su pe 13
decembrie 1942: Cred c att britanicii, ct i americanii sunt
fericii c exterminm lepdturile astea de evrei." Ceea ce nu era
adevrat. Dar nici una dintre puteri nu era pregtit s salveze vie
ile evreilor acceptnd un numr mare de refugiai. Dintre toate
puterile europene importante, Marea Britanie era cea mai puin
antisemit n anii 1930. Micarea Cmilor Negre, fondat de sir
Oswald Mosley n 1932, a fost un eec, i nu n ultimul rnd pentru
c i-a atacat pe evrei. Cu toate acestea, guvernul se temea c emi
grarea n mas a evreilor ar provoca o rspndire a antisemitismului.
Nu era pregtit nici s dea napoi n privina restriciilor de imi
grare din 1939 stabilite n Cartea Alb pentru Palestina. Winston
Churchill, sionist dintotdeauna, era n favoarea acceptrii unui nu
mr mai mare de evrei. Dar ministrul su de externe, Anthony Eden,
era de prere c deschiderea Palestinei ar atrage dup sine nde
prtarea tuturor aliailor arabi ai Marii Britanii din acea regiune i
i ar distruge poziia militar n Orientul Mijlociu. Cnd rabi Ste
phen Wise, liderul comunitii evreieti din New York, i-a cerut la
Washington (27 martie 1943) s sprijine o petiie anglo-american
adresat lui Hitler, de a-i lsa pe evrei s prseasc Europa ocu
pat, Eden i-a spus c ideea era fantastic de imposibil". n parti
cular ns, a mrturisit: Hitler ar putea s accepte o asemenea ofert
din partea noastr."177 Ministerul de Externe se mpotrivea primirii

578 O ISTORIE A EVREILOR

evreilor i refuza chiar i cererile formulate de evrei n acest sens: O

cantitate disproporionat de timp al ministerului este pierdut cu
problemele acestor evrei plngrei", a declarat un demnitar de rang
nalt.178
Desigur c Statele Unite ar fi putut primi foarte muli refugiai
evrei. In realitate, n perioada rzboiului nu au fost primii dect
21.000, 10% din numrul ngduit conform legii cotelor privind
imigrarea. Motivul l constituia ostilitatea public. Toate gruprile
patriotice, de la American Legion (Legiunea American) la Veterans
of Foreign Wars (Veteranii Rzboaielor de peste Grani), au cerut
interdicia total a imigrrii. S-a manifestat mai mult antisemitism
n timpul rzboiului dect oricnd n istoria poporului american. In
anii 1938-1945, sondajele de opinie indicau c 35-40% din populaie
ar fi sprijinit legi antievreieti. n 1942, conform acelorai sondaje,
evreii erau considerai o ameninare mult mai mare dect oricare
alt grup etnic, dup japonezi i germani. n 1942-1944, de exemplu,
fiecare sinagog de pe Washington Heights din New York a fost
pngrit.179 ncepnd din mai 1942, s-au transmis informaii de
spre programul de exterminare, atunci cnd Aliana Muncitorilor
Evrei Polonezi a trimis rapoarte documentate celor doi membri evrei
ai Comitetului Naional Polonez, cu sediul la Londra. Cuprindeau
descrieri ale camioanelor de gazare din Chelmno i cifra de 700.000
de evrei care fuseser deja exterminai. Boston Globe titra: Mass
Murders of Jews in Poland Pass 700,000 Mark" (Asasinarea n mas
a evreilor din Polonia depete pragul de 700.000), dar materialul
era ngropat n pagina 12. New York Times califica vetile drepl
poate cel mai mare masacru din istorie", ns textul nu era mai mull
dect o noti.180 n general, tirile despre Holocaust erau puine i
tindeau s se piard n avalana general de poveti de groaz despic
rzboi. n acelai timp ns, n America se manifesta o mare rezis
ten n a accepta realitatea Holocaustului, chiar i atunci cnd arma
ta american a ptruns n zonele lagrelor de concentrare. Reporterul
ziarului Nation, James Agee, a refuzat s urmreasc filmele despic
atrociti, denunndu-le drept propagand. Soldaii se nfuriau cnd
cei de acas refuzau s cread ceea ce vzuser ei sau chiar s h
uite la fotografiile lor.181
Un obstacol major n calea oricrei aciuni era nsui F.D. Roost >
velt. Era n acelai timp uor antisemit, dar i prost informat. Cnd
s-a pus aceast problem la Conferina de la Casablanca, el a vorbii
despre reprourile uor de neles pe care le aduceau germanii
evreilor din Germania, anume c n timp ce acetia reprezentau o

HOLOCAUSTUL 579

mic parte din populaie, peste 50% dintre avocaii, doctorii, profe
sorii de coal i profesorii de colegiu din Germania erau evrei"
(procentele reale fiind 16,3, 10,9, 2,6 i 0,5%).182 Roosevelt prea s
se fi ghidat doar dup considerente de politic intern. Oricum, ob
inuse 90% din voturile electoratului evreiesc i nu simea nici un
imbold s acioneze n vreun fel. Chiar i dup ce i-au fost puse la
dispoziie toate documentele cu privire la exterminarea sistematic,
preedintele nu a ntreprins nimic timp de paisprezece luni. In apri
lie 1943, n insulele Bermude a avut loc, cu ntrziere, o conferin
anglo-american pe aceast tem, dar Roosevelt nu a manifestat
nici un interes pentru ea, iar conferina s-a ncheiat cu concluzia c
nu se putea face nimic semnificativ n aceast privin. Ba dim
potriv, el a avertizat n mod explicit s nu se fac demersuri pe
lng Hitler pentru eliberarea potenialilor refugiai"183. In cele din
urm, s-a instituit un Comitet al Refugiailor de Rzboi. Guvernul
a acordat un sprijin modest, 90% dintre fonduri provenind din surse
evreieti. Dar tot s-a izbutit s se salveze 200.000 de evrei, plus
20.000 de neevrei.
Problema bombardrii camerelor de gazare a fost pus la nce
putul verii lui 1944, n timpul exterminrii evreilor unguri. n spe
cial Churchill s-a ngrozit de ceea ce se ntmpla i era nerbdtor
s acioneze. Exterminarea, spunea el, este poate cea mai mare i
mai cumplit crim comis vreodat n ntreaga istorie mondial".
Pe 7 iulie 1944, l-a instruit pe Eden: Obine tot ce poi cu Forele
Aeriene i invoc-m pe mine dac este necesar."184 Era posibil
organizarea unei operaiuni. O rafinrie aflat la 75 de kilometri de
Auschwitz a fost atacat de nu mai puin de zece ori ntre 7 iulie i
20 noiembrie 1944 (dat la care Holocaustul se ncheiase i Himmler
ordonase distrugerea mainriei de exterminare). Pe 20 august, es
cadrila 127 Flying Fortresses a bombardat regiunea fabricii de la
Auschwitz, aflat la mai puin de 8 kilometri la rsrit de camerele
de gazare.185 Nu se poate dovedi dac bombardamentele ar fi putut
salva vieile evreilor. SS-itii se ncpnau cu fanatism s-i omoare
pe evrei, indiferent de obstacolele fizice i militare. Merita totui n
cercat. Dar Churchill era singurul care sprijinea cu adevrat o ase
menea aciune, n ambele guverne. Forele aeriene din ambele ri
detestau operaiunile militare care nu erau ndreptate mpotriva dis
trugerii forelor dumane sau a potenialului de rzboi. Ministerul
de Rzboi al Statelor Unite a respins planul, fr mcar s exami
neze fezabilitatea lui.
Ajungem astfel la un aspect dur i extrem de important. Refuzul
de a repartiza fore militare pentru o operaiune special de salvare

580 O ISTORIE A EVREILOR

a evreilor concorda cu politica de rzboi general. Ambele guverne

au decis, cu acordul comunitilor evreieti respective, c nfrngerea
rapid i total a lui Hitler era cel mai bun mijloc de a-i ajuta pe
evrei. Acesta este unul dintre motivele pentru care puternica i nu
meroasa comunitate evreiasc din America a acordat prea puin
atenie problemei bombardamentelor. Dar din momentul n care s-a
acceptat ideea c obiectivul prioritar era ctigarea rzboiului, So
luia Final a trebuit privit n aceast perspectiv. Ct despre
efortul de rzboi nazist, acesta a fost de la nceput i pn la sfrit
0 ran pe care Germania i-a provocat-o singur. De partea german,
1 se opuneau att efii din armat, ct i cei din industrie, care pri
veau rzboiul din punct de vedere raional. Ocupa mii i mii de ca
dre militare. Adeseori, paraliza sistemul feroviar, chiar i n timpul
btliilor critice. Mai presus de orice, provocase deja moartea a peste
trei milioane de muncitori productivi. Muli dintre acetia erau cali
ficai, iar muncitorii evrei implicai n rzboi, tiind ce soart i pu
tea atepta, ncercau cu disperare s se fac indispensabili efortului
de rzboi. Exist multe dovezi care demonstreaz c toi acei ger
mani angajai n producie au ncercat din rsputeri s-i pstreze
personalul de origine evreiasc; pentru a cita doar unul dintre nu
meroasele exemple, organizatorul fabricilor ce produceau pentru
front n Rusia ocupat raporta:
Problema gsirii de directori specialiti era aproape de nerezolvat. Aproape
toi fotii proprietari erau evrei. Toate ntreprinderile fuseser preluate
de statul sovietic. Comisarii bolevici dispruser. Administratorii ucrai
neni erau incompeteni, nedemni de ncredere i total pasivi. [...] Adev
raii specialiti i adevratele inteligene sunt evreii, majoritatea foti
proprietari ori ingineri. [...] i dau toat silina ca s produc pe ct po
sibil mai mult, pn acum aproape fr s fie pltii, dar desigur n n
cercarea de a deveni indispensabili.186

Firete ns c aceti evrei au fost omori. Prin urmare, Hol o

caustul a fost unul dintre factorii care au fcut ca Hitler s piard
rzboiul. Guvernele britanic i american cunoteau acest lucru. Ceea
ce nu au evaluat ele n suficient msur era faptul c principalul
beneficiar militar de pe urma Holocaustului era Armata Roie, iar
supremul beneficiar politic avea s fie imperiul sovietic.187
Calculele aliate ar fi putut fi diferite dac evreii ar fi organizat o
micare de rezisten. Dar aa ceva nu s-a ntmplat. Motive erau
destule. Evreii fuseser persecutai timp de un mileniu i jumtate
i nvaser din lunga lor experien c rezistena mai curnd

HOLOCAUSTUL 581

cost viei dect le salveaz. Istoria, teologia, folclorul lor, structura

lor social, chiar i vocabularul lor i-au nvat s negocieze, s pl
teasc, s pledeze, s protesteze, dar nu s lupte. n plus, comuni
tile evreieti, mai ales cele din Europa rsritean, au slbit din
pricina generaiilor ntregi de imigrri n mas. Cei mai ambiioi
au plecat n America. Cei mai energici, aventuroi, dar mai ales cei
mai militani au plecat n Palestina. Aceast sectuire de tot ceea
ce era mai bun i mai inteligent a continuat pn la nceputul rz
boiului i chiar i n timpul lui. Jabotinski prezisese rzboiul. Dar
gruprile evreieti mbrcate n uniforme, antrenate i chiar nar
mate din Polonia erau menite nu s i se opun lui Hitler, ci s-i
ajute pe evrei s ajung n Palestina. Cnd a izbucnit rzboiul, Menahem Begin, de exemplu, escorta un grup de 1.000 de emigrani
ilegali peste frontiera romneasc, n drumul lor spre Orientul Mij
lociu. Deci i el a plecat.188 Firesc, de altfel. Evreii lupttori voiau s
opun rezisten n Eretz Israel, unde aveau o ans, nu n Europa,
unde totul era pierdut.
Marea mas de evrei care au rmas n Europa, majoritatea din
tre ei evrei religioi, au fost amgii i s-au amgit singuri. Istoria
lor le spunea c toate persecuiile, orict de crude, aveau un sfrit,
c toi opresorii, orict de duri, formulau pretenii care-i aveau i
ele limitele lor n cele din urm i care puteau fi satisfcute. Stra
tegia lor era ntotdeauna ndreptat spre salvarea celor rmai".
Timp de patru mii de ani, evreii nu se confruntaser niciodat i
nu-i imaginaser un adversar care s pretind nu o parte sau toat
averea lor, ci totul; nu cteva viei, sau chiar multe viei, ci pe toate,
pn la cel de pe urm copil. Cine-i putea nchipui un asemenea
monstru? Evreii, spre deosebire de cretini, nu credeau c diavolul
putea lua form uman.
Nazitii, tocmai pentru a minimaliza posibilitatea oricrei rezis
tene, se foloseau fr mil de sociologia i psihologia evreilor. n
Germania au exploatat comunitile Gemeinde evreieti din fie
care ora, asociaiile provinciale - Landesverbnde - din fiecare re
giune, i pe cea la nivel naional - Reichsvereinigung
pentru a
determina oficialitile evreieti s ntreprind ele nsele toate ac
iunile pregtitoare pentru Soluia Final: s pregteasc listele
nominale, s raporteze decesele i naterile, s transmit noile re
gulamente, s deschid conturi bancare speciale pentru Gestapo,
s-i concentreze pe evrei n anumite blocuri speciale i s pregteasc
hrile pentru deportare. Acesta a fost modelul valabil pentru toate
consiliile evreieti n rile ocupate, lucru care, n mod incontient,

582 O ISTORIE A EVREILOR

i-a ajutat pe naziti s promoveze Soluia Final. Au fost organizate

aproximativ o mie de Judenrate, cuprinznd 10.000 de oameni. Ele
erau formate n special din organisme congregaionale religioase de
dinainte de rzboi kehilot. In zonele ocupate de sovietici, cei mai
curajoi lideri comunitari fuseser mpucai pn la ultimul, nc
nainte de sosirea germanilor. Germanii se foloseau de Judenrate
pentru a-i depista pe realii sau potenialii provocatori i a-i omor pe
loc. Astfel c liderii evrei aveau tendina s fie prevenitori, temtori
i linguitori. Nazitii i-au folosit la nceput ca s-i deposedeze pe
evrei de toate obiectele valoroase pe care le aveau, apoi pentru a
organiza grupurile de evrei sortii muncii forate i deportrii spre
centrele de exterminare. In schimbul acestor servicii, liderii evrei
primeau privilegii i putere asupra conaionalilor lor.189
Sistemul i-a artat faa sa cea mai hidoas i mai cumplit n
marile ghetouri din Polonia, n special n Lodz i Varovia. In ghe
toul din Lodz se ngrmdeau 200.000 de evrei, cu o densitate medie
de 5,8 persoane pe camer. Era un centru de exterminare n sine,
deoarece 45.000 au murit acolo din pricina bolilor i a foametei. Ghe
toul din Varovia numra nu mai puin de 445.000 de evrei, cu o
densitate medie de 7,2 pe camer; 83.000 au murit de foamete i
boli n mai puin de douzeci de luni. Evreii erau concentrai n ghe
touri, apoi scoi din ele i nghesuii n trenurile morii. n interiorul
lor, ghetourile erau tiranii n miniatur, conduse de indivizi de
genul lui Haim Mordehai Rumkowski, dictatorul nemilos al ghetoului
din Lodz, care chiar i-a tiprit profilul pe timbre. Puterea lor se
sprijinea pe fore poliieneti nenarmate, formate din evrei (2.000
n ghetoul din Varovia), supravegheate de poliia polonez, i toi
supra-supravegheai de forele narmate de securitate germane Sip
(securitatea politic) i de SS. Ghetourile nu erau chiar necivilizate.
Serviciile publice evreieti se achitau ct puteau de ndatoririle lor
din puinele resurse existente. n secret erau organizate ieivoturi.
n ghetourile din Varovia, Lodz, Vilnius i Kovno existau chiar i
orchestre, dei n mod oficial li se permitea s interpreteze doar piese
muzicale compuse de evrei. Clandestin se tipreau i se distribuiau
ziare. Conformndu-se modelului instituiilor de tip medieval, gho
toul din Lodz avea chiar i o cronografie.190 Dar germanii nu se n
doiser nici o clip de rostul ghetourilor i al autoritilor evreieti
din cadrul lor. nti, trebuiau s contribuie att ct puteau la efor
tul de rzboi (n ghetoul din Lodz existau 117 mici fabrici de rzboi,
n Bialystok - 20) iar apoi, cnd se primeau ordinele pentru deporta
rea n lagre, trebuiau s asigure desfurarea n cea mai deplin
ordine a acestui proces.

HOLOCAUSTUL 583

Pentru a reduce ct mai mult orice tendin de rezisten, ger

manii au minit n fiecare stadiu al procesului, dnd tot felul de ex
plicaii complicate, menite s induc n eroare. Susineau de fiecare
dat c deportrile se fceau n diferite tabere de munc. Tipreau
ilustrate cu timbre din Waldsee, pe care cei aflai n lagr erau obli
gai s le trimit acas cu texte de genul: Eu sunt bine. Muncesc i
sunt sntos." In drum spre Treblinka, au construit un simulacru
de staie, cu o cas de bilete, cu un orologiu pictat de mn i o
pancart pe care scria: Tranzit spre Bialystok". Camerele morii,
deghizate n ncperi pentru du, purtau semnul Crucii Roii pe ui.
Uneori, SS-itii alctuiau orchestre dintre cei aflai n lagr, care s
cnte n vreme ce evreii erau dui spre duuri". Simulacrul era
pstrat pn n ultima clip. Un bilet gsit n haina unei victime
conine urmtorul mesaj: Am ajuns aici dup o cltorie lung i la
intrare este o pancart cu Baie public. Oamenii primesc spun i
prosop. Cine tie ce vor s ne fac?"191 La Belzec, pe 18 august 1942,
un expert SS n dezinfectante, Kurt Gerstein, l-a auzit pe un ofier
psalmodiind n timp ce brbai, femei i copii n pielea goal erau
mpini n camerele morii: Nu vi se va face nici un ru. Doar res
pirai adnc i v va ntri plmnii. E o metod s prevenim bolile
contagioase. Este un dezinfectant bun."192
Amgirile de genul acesta aveau efect pentru c evreii doreau s
fie amgii. Aveau nevoie de speran. SS-itii tiau s alimenteze
zvonurile din ghetou, anume c era nevoie de numai o parte dintre
evrei pentru deportare, iar liderilor evreilor le vindeau cu succes
informaia c o cooperare ct mai strns mrea considerabil an
sele de supravieuire. Evreii din ghetou refuzau s cread n exis
tena lagrelor de exterminare. Cnd doi tineri evrei au scpat de
la Chelmno la nceputul anului 1942 i au descris ce au vzut acolo,
s-a zis c experienele pe care le avuseser le tulburaser minile,
drept care declaraiile lor nu au ajuns n presa clandestin. Abia n
aprilie, cnd rapoarte primite de la Belzec au confirmat povestea
din Chelmno, evreii din Varovia au nceput s cread n mainria
de rzboi. In iulie, eful ghetoului din Varovia, Adam Czerniakow,
dndu-i seama c nu-i putea salva nici mcar pe copii, a luat cia
nur, lsnd n urm un bilet: Sunt neputincios. Inima mea este
grea de tristee i compasiune. Nu mai pot ndura. Gestul meu va
dovedi tuturor ceea ce trebuie fcut."193 Dar chiar i n acel stadiu,
muli evrei se agau de sperana c numai unii vor muri. Jacob Gens,
eful ghetoului din Vilnius, a spus la o adunare public: Cnd mi
se cere s dau o mie de evrei, i dau. Cci dac nu dm noi evrei

584 O ISTORIE A EVREILOR

dintre ai notri, vin germanii i i iau cu fora. i atunci vor lua nu

o mie, ci multe mii. Dac le dau cteva sute, salvez o mie. Dac dau
o mie, salvez zece mii.194
Educaia religioas a evreilor tindea s ncurajeze, pasivitatea.
Evreii hasidici erau cei mai dispui s i accepte soarta drept vo
ina lui Dumnezeu. Viaa ta va fi mereu n primejdie naintea
ochilor ti; vei tremura ziua i noaptea i nu vei fi sigur de viaa ta,
citau ei din Biblie.195 Urcau n trenurile morii nvelii n alurile de
rugciune, recitnd psalmi. Credeau n martiriu ntru gloria lui
Dumnezeu. Dac prin ans ori milostivenia lui Dumnezeu le era
cruat viaa, atunci vedeau n asta un miracol. n timpul Holo
caustului, a aprut o ntreag colecie de poveti hasidice despre
cruarea miraculoas a vieilor individuale.196 Un lider al comunitii
observa: Cei cu adevrat pioi au devenit nc i mai pioi, cci vd
mna lui Dumnezeu n toate cele. Un membru al Sonderkommando-ului evreiesc - un comando care cura camerele morii de
la Auschwitz dup gazare - a declarat c a vzut un grup de evrei
pioi din Ungaria i Polonia care, dup ce reuiser s fac rost de
nite coniac, cntau i dansau n faa intrrii n camerele de gazare,
deoarece tiau c urmau s-l ntlneasc pe Mesia. Alii, evrei mai
puin religioi, gseau i ei bucurie i acceptare a voinei lui Dum
nezeu n toat oroarea pe care o triau. Jurnalele ntr-adevr re
marcabile pe care le-a inut la Auschwitz o evreic din Olanda, Etty
Hillesum, arat c tradiia lui Iov a continuat s triasc n Holo
caust: Uneori, cnd stau n vreun col al lagrului, cu picioarele
lipite de rna Ta, cu ochii ridicai la triile Tale, lacrimi mi curg
pe obraji, lacrimi [...] de recunotin."197
Pe msur ce se goleau ghetourile, unii evrei au luat, n sfrit,
hotrrea s lupte, dei divizrile politice au ntrziat conceperea
unui plan comun. n Varovia, sub pretextul construirii unor ad
posturi antiaeriene, evreii au spat nite tuneluri legate de sistemul
de canalizare. Erau condui de un tnr de douzeci i patru de ani,
Mordechaj Anielewicz, care a recrutat 750 de lupttori i mpreun
au reuit s pun mna pe nou mitraliere, cincizeci i nou de
pistoale i cteva grenade. Nazitii au decis s distrug ghetoul pe
19 aprilie 1943, folosind trupele Waffen-SS. Nu mai rmseser de
ct 60.000 de evrei acolo. n lupta disperat care a urmat, n special
n subteran, aisprezece germani au fost omori, iar optzeci i patru
au fost rnii. Anielewicz a fost omort pe 8 mai, dar ceilali au mai
rezistat nc nou zile, timp n care mai multe mii de evrei au murii
sub drmturi. Nici mcar unele ri europene, cu armate bine
echipate, nu rezistaser attea zile n faa nazitilor.198

HOLOCAUSTUL 585

Chiar n cadrul Auschwitz-ului a avut loc o revolt, pe 7 octom

brie 1944. Evreii care lucrau ntr-o uzin Krupp au adus clandestin
explozibil n lagr; nite prizonieri de rzboi rui care se pricepeau
la asemenea lucruri au transformat materialul n grenade i bombe.
Revolta n sine a fost condus de Sonderkommando-urile de la Cre
matoriile III i IV. Au izbutit s arunce n aer Crematoriul III i s
omoare trei SS-iti. Aproape 250 de evrei au fost masacrai de ctre
gardieni, dar 27 au scpat. Patru tinere evreice care introduseser
explozibilul n lagr au fost torturate timp de cteva sptmni, dar
n-au scos un singur cuvnt. Roza Robota, care a murit sub tortur,
a lsat un ultim mesaj: Fii puternici i viteji." Dou dintre ele au
supravieuit torturilor, dar au fost spnzurate n faa tuturor femei
lor din Auschwitz, una strignd Rzbunare!" nainte s moar.199
Dar, de regul, nu se manifesta nici un fel de rezisten, n nici
o etap a procesului de exterminare. Germanii loveau ntotdeauna
pe neateptate, cu o for copleitoare. Evreii amueau de groaz i
neajutorare. Ghetoul era nconjurat de un detaament SS numeros",
scria un martor ocular la Dubno (Ucraina),
i aproape de trei ori pe attea miliii ucrainene. Apoi erau aprinse marile
arcuri luminoase dinuntrul i din jurul ghetoului. [...] Oamenii erau m
pini afar cu o asemenea grab, nct copiii mici din ptuuri rmneau
n urm. Pe strad, femeile strigau dup copiii lor, iar copiii dup prinii
lor. Asta nu-i mpiedica pe SS-iti s-i mping pe oameni de-a lungul
drumului n pas de alergare i s-i loveasc, pn ajungeau la trenurile de
marfa. Erau umplute maini dup maini, iar ipetele femeilor i ale copii
lor i plesnetele bicelor i rafalele mitralierelor rsunau fr ncetare.200

Muli evrei au murit n trenuri, iar cnd acestea soseau la desti

naie, cei rmai n via erau mpini direct n camerele de gazare.
Kurt Gerstein a vzut la Auschwitz, ntr-o diminea de august din
1942, cum a sosit un tren plin cu 6.700 de evrei. La sosire, 1.450 erau
deja mori. A vzut 200 de ucraineni, narmai cu bice de piele,
deschiznd vagoanele de marf, ordonndu-le celor vii s coboare i
biciuindu-i pn cdeau jos. Megafoanele urla la ei s se dezbrace.
Capetele femeilor erau rase cu brutalitate. Apoi, ntregul transport,
toi goi puc, a fost mnat spre camerele de gazare, despre care li s-a
spus c erau bi de dezinfectare"201. Nimeni nu avea nici o clip
ansa s se opun. Tot ce puteau s fac era s smulg n grab
ghemotoacele de dolari pe care le cususer n haine, pentru ca nazi
tii s nu i poat folosi - ultimul i singurul lor gest de protest.202
Nici un evreu nu a fost cruat n apocalipsa lui Hitler. Lagrul
Theresienstadt din Cehoslovacia, plin de btrni, era inut n via

586 O ISTORIE A EVREILOR

pentru a pstra aparena c evreii erau doar recolonizai n alte

regiuni. n acest lagr erau trimii aa-numiii evrei privilegiai,
deintori ai Crucii de Fier sau ai altor decoraii i mai valoroase,
precum i 50% dintre veteranii invalizi de rzboi. Dar, dintre cei
141.184 trimii acolo, doar 16.832 mai erau vii cnd au sosit trupele
aliate pe 9 mai 1945; mai mult de 88.000, btrni i oameni n pu
tere deopotriv, fuseser gazai.203 Nici un evreu nu era ndeajuns
de btrn ca s fie cruat. Dup Anschluss, Freud, btrn i bolnav
de cancer, a fost rscumprat din minile nazitilor de prietenii lui,
care l-au dus n Anglia. Nimnui nu i-a trecut prin minte, nici m
car lui, c cele patru surori mai n vrst ale sale, rmase la Viena,
se aflau n pericol. Dar i ele au czut n plasa nazist; Adolfine, n
vrst de optzeci i unu de ani, a fost ucis la Theresienstadt, Pau
line, de optzeci, i Marie, de optzeci i doi, la Treblinka, iar Rosa, de
optzeci i patru, la Auschwitz.
Nici un evreu nu era prea tnr pentru a fi cruat de moarte.
Toate femeile care soseau n lagrele morii erau rase n cap, prul
lor fiind mpachetat i trimis n Germania. Dac vreun sugar deranja
n timpul rasului, un gardian i zdrobea pur i simplu capul de zid.
Un martor a declarat n cadrul procesului de la Niirnberg: Numai
cei care au vzut asemenea lucruri cu propriii ochi vor crede cu ct
plcere comiteau germanii aceste operaiuni; ct de bucuroi erau
cnd reueau s omoare un copil din numai trei sau patru lovituri;
cu ct satisfacie mpingeau cadavrul n braele mamei!"204 La Tre
blinka, majoritatea copiilor erau luai de la mamele lor imediat dup
sosire, erau omori i aruncai n an, laolalt cu invalizii i ologii.
Uneori, vaiete palide puteau fi auzite dinspre anul pzit de gar
dieni cu banderole de Crucea Roie pe brae, locul fiind cunoscut
drept infirmerie.
Zdrobirea capetelor copiilor arat msura n care persista dualis
mul violenei antisemite, cu procedee de ucidere secrete i tiinifice,
alturi de acte de cruzime indescriptibile, neateptate, spontane.
Evreii mureau n toate felurile posibile cunoscute de umanitatea
depravat. La cariera de la Mauthausen, un evreu italian cu voce
bun a fost pus s stea n vrful unei stnci pregtite pentru dime
mitare, iar n timp ce el cnta Ave Maria a fost dinamitat. Sute de
evrei olandezi erau forai s sar n braele morii de pe stnca ce
domina cariera, cunoscut sub numele de Zidul Parautistului.2im
Mii de evrei au fost biciuii pn la moarte pentru delicte minore co
mise n lagr: pentru c au pstrat o moned sau un inel de cs
torie, pentru c nu au desprins nsemnul iudaic de pe hainele celor

HOLOCAUSTUL 587

ucii, pentru c deineau o bucat de pine obinut de la brutria

din afara mprejmuirii, pentru c beau ap fr a primi ncuviin
area, pentru c fumau, pentru c nu salutau aa cum trebuia. Au
existat i cazuri de decapitare. Kurt Franz, comandant adjunct la
Treblinka, inea o hait de cini fioroi folosii pentru a-i omor prin
sfiere pe evrei. Uneori, gardienii omorau cu tot ce le cdea n mn.
Un martor ocular de la Belzec a depus mrturie despre un biat
foarte tnr" care tocmai sosise n lagr:
Era un exemplu minunat de sntate, for i tineree. Am fost surprini
de veselia lui. S-a uitat n ju r i a spus aproape fericit: A scpat vreodat
cineva de-aici? A fost de-ajuns. Unul dintre gardieni l-a auzit i biatul
a fost torturat pn a murit. A fost dezbrcat n pielea goal i agat cu
capul n jos de spnzurtoare; a rmas agat aa timp de trei ore. fc r a 1
vnjos i nc foarte viu. L-au dat jos, l-au ntins pe pm nt i i-au nfun
dat cu beele nisip pe gt pn a murit.206

n cele din urm, cnd Reich-ul a nceput s se clatine i mai

nti Himmler, apoi comandanii si de lagre au nceput s piard
controlul, aspectul tiinific al Soluiei Finale a fost abandonat i
dualismul s-a contopit ntr-o singur for nestvilit: dorina, pn
n ultimul moment, de a omor orice evreu rmas n via. Sonderkommando-urile, efii ghetourilor, inclusiv Rumkowski, poliia evre
iasc i spionii SS - toi au avut aceeai soart. Pe msur ce frontul
ceda, SS-itii fceau eforturi disperate s ndeprteze de el coloane
ntregi de evrei, pentru a-i putea omor n linite. Fanatismul cu
care se agau de ndatoririle lor de ucigai n mas, mult dup ce
soarta celui de-al Treilea Reich fusese iremediabil pecetluit, este
una dintre cele mai hidoase ciudenii din istoria umanitii. Dar a
existat i o revolt a ucigailor. La Ebensee,, un lagr-satelit al celui
de la Mauthausen i ultimul care mai rmsese n minile germa
nilor, SS-itii au refuzat s secere 30.000 de evrei care nu au vrut s
coboare n tunelul unde urmau s fie aruncai n aer. n alte cazuri,
crimele au continuat chiar i dup ce lagrele au fost eliberate. Tan
curile britanice au ptruns n Belsen pe 15 aprilie 1945, dar i-au
continuat misiunea, lsndu-1 sub controlul parial" al grzilor SS
ungare pentru patruzeci i opt de ore. n acest interval, SS-itii au
ucis aptezeci i doi de evrei pentru delicte precum furtul de coji de
cartofi din buctrie.207
Astfel au murit ase milioane de evrei. Dou milenii de ur anti
semit de toate genurile - pgn, cretin i laic, superstiioas
i cerebral, popular i erudit - au fost sudate de Hitler ntr-o co
pleitoare for implacabil, prvlit apoi de extraordinara lui voin

588 O ISTORIE A EVREILOR

i energie peste trupul neajutorat al evreimii europene. Mai existau

nc 250.000 de evrei n lagre disparate i supravieuitori risipii
peste tot. Dar numeroasa evreime ashkenaz din Europa rsritean
a fost distrus n esen. Intr-adevr, avusese loc un act de genocid.
Pe msur ce se deschideau lagrele i ntreaga dimensiune a cala
mitii a ajuns la cunotina lumii, unii evrei, n inocena lor, s-au
ateptat ca o omenire oripilat s neleag dimensiunile colosale
ale crimei i s spun ntr-un singur glas de tunet: de ajuns, gata!
Antisemitismul trebuie s se sfreasc. Trebuie s isprvim cu el o
dat pentru totdeauna, s tragem linie sub aceast monstruozitate
stupefiant i s lum istoria de la capt.
Dar nu aa funcioneaz societile umane. i mai ales nu func
ioneaz astfel impulsul antisemit. Este proteic, capt forme noi pe
msur ce le consum pe cele vechi. Efectul Holocaustului a fost n
principal acela de a transfera obiectul central al urii antisemite din
Europa Central-Rsritean spre Orientul Mijlociu. Ceea ce-i ngri
jora pe unii lideri arabi era faptul c soluia lui Hitler nu fusese, n
fapt, final. De exemplu, pe 6 mai 1942, marele muftiu a protestat
pe lng guvernul Bulgariei c evreii prseau acea ar n direcia
Palestinei. Ar fi trebuit trimii napoi n Polonia, spunea el, sub paz
puternic i energic"208.
Chiar i n Europa, adeseori sentimentul fa de supravieuitorii
nedumerii era de sil, nu de mil. Pn i goliciunea lor ori obiceiurile
pe care le deprinseser din pricina tratamentului atroce la care fu
seser supui strneau noi valuri de antisemitism. Printre cei care
i-au manifestat aversiunea a fost i generalul Patton, care avea n
grija lui mai muli evrei strmutai dect orice alt comandant. Ca
lifica tipul de evreu dislocat" drept o specie subuman, fr nimic
din rafinamentul cultural sau social al timpurilor noastre". Nici un
om obinuit, spunea el, nu ar fi putut s decad la un asemenea ni
vel de degradare la care au ajuns acetia n scurtul rstimp de patru
ani"209. O ostilitate mult mai activ se manifesta fa de jalnicii
supravieuitori n rile de unde fuseser scoi, n special din Polo
nia. Evreii dislocai tiau ce-i atepta. S-au opus repatrierii cu toate
forele lor. Iat ce a relatat un soldat evreu din Chicago, care trebuia
s-i mbarce pe supravieuitori n trenuri pentru a-i duce n Polonia:
Brbaii s-au aruncat n genunchi n faa mea, i-au sfiat crmi
ile i au ipat: Omoar-m acum! Mai bine omoar-m acum,
oricum sunt un om mort dac ajung n Polonia."210 n unele cazuri,
s-a dovedit c au avut dreptate, n Polonia, au izbucnit revolte anti
semite n Cracovia n august 1945, care s-au ntins pn n Sosno-

HOLOCAUSTUL 589

wiec i Lublin. Luba Zindel, care s-a ntors n Cracovia dintr-un

lagr nazist, a descris un atac comis asupra sinagogii ei de primul
Sabat n august: Strigau c am comis omucideri rituale. Au nceput
s trag n noi, s ne bat. Soul meu sttea n spatele meu. A czut
pe jos, cu faa ciuruit de gloane." A ncercat s fug n Vest, dar a
fost oprit de trupele lui Patton. Ambasadorul britanic la Varovia
a raportat c n Polonia oricine arta a evreu era n pericol. n pri
mele apte luni dup sfritul rzboiului, s-au comis 350 de crime
antisemite n Polonia.211
Cu toate acestea, n dou privine importante, Holocaustul, prin
simpla sa enormitate, a adus o schimbare calitativ n felul n care
a reacionat societatea internaional la violenele comise asupra
evreilor. S-a convenit la nivel mondial c erau necesare impunerea
pedepsei i luarea de msuri de reparaie, i ntr-o oarecare msur
aa s-a i fcut. La Nurnberg au nceput procesele criminalilor de
rzboi, pe 20 noiembrie 1945, Soluia Final fiind elementul prin
cipal al rechizitoriului. Primul proces al liderilor naziti, inut la 1 oc
tombrie 1946, a coincis cu Ziua Ispirii: doisprezece inculpai au
fost condamnai la moarte, trei la nchisoare pe via, patru la n
chisoare pe diferite perioade i trei au fost achitai. Au urmat dou
sprezece procese majore ale criminalilor naziti, cunoscute ca Procesele
de la Nurnberg, elementul principal n patru dintre acestea fiind
planificarea i punerea n aplicare a Soluiei Finale. n cele dou
sprezece procese au fost condamnai 177 de naziti, 12 au fost con
damnai la moarte, 25 la nchisoare pe via, iar restul la termene
lungi de nchisoare. Au urmat multe alte procese n fiecare dintre
cele trei zone de ocupaie din Germania Occidental, aproape toate
implicnd atrociti comise mpotriva evreilor. ntre 1945 i 1951,
un numr total de 5.025 de naziti au fost condamnai, 806 fiind
condamnai la moarte. Dar sentina de condamnare la moarte a fost
executat numai n 486 de cazuri. Mai mult, n ianuarie 1951, un
act de clemen aprobat de naltul comisar american n Germania a
fcut ca muli criminali de rzboi s fie eliberai nainte de termen
i s fie predai americanilor. Comisia Naiunilor Unite pentru cri
mele de rzboi a pregtit liste cu 36.529 de criminali de rzboi" (in
clusiv japonezi), majoritatea dintre ei implicai n atrociti antievreieti.
n primii trei ani postbelici, au avut loc i alte asemenea procese n
opt ri aliate, fiind adui n faa instanelor 3.470 de inculpai de
pe list, dintre care 952 au fost condamnai la moarte i 1.905 au
fost trimii n detenie.
Un numr mare de procese pentru condamnarea crimelor de rz
boi la nivel naional h-iui inut n aproape toate statele implicate n

590 O ISTORIE A EVREILOR

rzboi, aducnd 150.000 de acuzai n faa instanelor i condamnndu-i pe 100.000 dintre ei, muli pentru crime mpotriva evreilor.
Mii de naziti i aliai de-ai lor care au avut ntr-un fel sau altul un
rol n Soluia Final au fost nghiii de Arhipelagul Gulag. Cnd
tribunalele germane i-au reluat activitatea n 1945, au nceput i
ele s judece criminali de rzboi, condamnnd doisprezece la moarte,
nouzeci i opt la nchisoare pe via i 6.000 la diferite termene de
detenie.212 Odat cu crearea statului Israel n 1948, i aceast ar
a putut s ia parte (dup cum vom vedea) n procesul de pedepsire.
Urmrirea i trimiterea n judecat a criminalilor de rzboi naziti
a continuat i la sfritul anilor 1980, la mai mult de patruzeci de
ani dup ce Holocaustul s-a ncheiat, i este posibil s mai dureze
nc un deceniu, la captul cruia toi cei implicai n comiterea lui
vor fi murit sau vor fi foarte btrni. Nimeni nu poate spune c s-a
fcut dreptate. Unii dintre principalii executani ai Soluiei Finale
au disprut i i-au trit vieile n pace sau cel puin ascuni. Alii
au primit pedepse i au executat sentine care nu aveau nici o leg
tur cu crimele comise. Dar, n egal msur, nimeni nu se poate
ndoi de dimensiunile i insistena eforturilor ntreprinse pentru pe
depsirea celor care au comis crima cea mai grav din istorie.
I^upta pentru a compensa victimele a dus la rezultate la fel de
amestecate. n numele Ageniei Evreieti, Chaim Weizmann a naintat
pe 20 septembrie 1945 o cerere de despgubire celor patru puteri do
ocupaie. N-a avut nici un ecou, n principal din pricin c nu se
semnase sau nu se negociase nici un tratat de pace. Cele trei puteri
occidentale au demarat procedurile pentru vnzarea proprietilor
confiscate de la naziti, pentru a fi retrocedate evreilor. Dar viei
mele trebuiau s formuleze plngeri individuale, i un proiect bine
intenionat s-a transformat ntr-o harababur birocratic. Pn n
1953, doar 11.000 de asemenea cereri au fost rezolvate, nsumnd
83 de milioane de dolari. n acelai timp, n ianuarie 1951, prim-mi
nistrul israelian, David Ben Gurion, a nmnat Guvernului Federal
al Germaniei o cerere colectiv n valoare de 1,5 miliarde de dolari,
bazndu-se pe faptul c Israelul absorbise 500.000 de refugiai din
Germania, fiecruia revenindu-i cte 3.000 de dolari. Asta nsemna
o negociere direct cu statul german, ceea ce muli dintre supravie
uitorii lagrelor au considerat ca fiind inacceptabil. Dar Ben Gurion
a obinut pn la urm consimmntul general, folosind sloganul
S nu-i lsm pe ucigaii poporului nostru s fie i motenitorii lui!"
S-a czut de acord asupra unei cifre do 845 de milioane de doim i,
care urmau s fie pltii n decurs di* paisprezece ani i, n ciuda

HOLOCAUSTUL 591

ncercrilor din partea arabilor de a mpiedica ratificarea acordului,

acesta a intrat n vigoare n martie 1953, iar plile s-au ncheiat n
1965. In plus, s-a aprobat o Lege federal de despgubire, prin care
victimele individuale sau cei ntreinui de acestea erau despgubii
pentru pierderea vieii, a membrelor, degradarea sntii, pierderea
carierelor, a profesiunilor, pensiilor i asigurrilor sociale. Legea
prevedea, de asemenea, despgubiri pentru privare de libertate la
rata de un dolar pentru fiecare zi de detenie, de ghetou sau de port
obligatoriu al nsemnului galben. Cei care au pierdut persoana care
ntreinea familia au primit pensii, fotii funcionari publici au fost
promovai n mod teoretic i s-au acordat compensaii pentru pier
derea dreptului la educaie. Victimele puteau, de asemenea, s cear
despgubiri pentru pierderea proprietilor. Acest acord cuprinztor
era administrat de o echip de aproape 5.000 de judectori, funcio
nari publici i angajai, care pn n 1973 rezolvaser peste 95% din
cele 4.276.000 de cereri. Timp de un sfert de secol, sumele au ab
sorbit aproape 5% din bugetul federal. La data la care este scris
aceast carte, n jur de 25 de miliarde de dolari au fost pltii drept
despgubire, iar la sfritul secolului cifra se va ridica la peste 30
de miliarde de dolari.213 Aceste pli nu pot fi descrise ca fiind gene
roase i nici mcar adecvate. Dar sunt oricum mai mult dect se a
teptaser Weizmann ori Ben Gurion s primeasc, i arat o dorin
autentic din partea guvernului federal de a plti pentru crimele
Germaniei.
Restul povetii despre reparaiile de rzboi este mai puin sa
tisfctor. Nici unul dintre industriaii germani implicai n pro
gramul de munc forat nu a recunoscut vreodat c ar fi avut cea
mai mic responsabilitate pentru consecinele atroce. n aprarea
lor fa de acuzaiile de crim care li se aduceau sau de cererile de
despgubire, au susinut c, n condiiile rzboiului total, practica
muncii forate nu era ilegal. S-au opus cererilor de compensaii cu
fiecare liter a legii care le sttea la dispoziie i s-au comportat tot
timpul cu un amestec ciudat de meschinrie i arogan. Friedrich
Flick a declarat: Nimeni din largul cerc de persoane care i cunosc
pe colegii mei acuzai i pe mine nsumi nu va fi dispus s cread c
am comis crime mpotriva umanitii, i nimic nu ne va convinge c
suntem criminali de rzboi."214 Flick nu a pltit nici o marc, dei
deinea o avere de peste 1.000 de milioane de dolari cnd a murit, n
1972, la vrsta de nouzeci de ani. Toate companiile germane laolal
t au pltit o sum de numai 13 milioane de dolari, i mai puin de
15.000 de evrei au cptat o parte din aceast sum. Muncitorii-sclavi

592 O ISTORIE A EVREILOR

de la IG Farben, ncartiruii la Auschwitz, au primit fiecare 1.700 de

dolari, cei de la AEG-Telefunken, 500 dolari sau chiar mai puin.
Familiile celor care au murit de epuizare nu au primit nimic.216 Dar
comportamentul capitalitilor germani nu era mai ru dect cel al
statelor comuniste succesoare. Guvernul Germaniei de Est nici m
car nu s-a gndit vreodat s plteasc vreo compensaie. Nici Ro
mnia nu a dat vreun rspuns acestor cereri. Pe ntregul teritoriu
vast de opresiune aflat din 1945 sub controlul autoritilor comuniste
nu li s-a acordat evreilor absolut nimic.
Austria s-a comportat cel mai ru dintre toate statele. Dei ma
rea majoritate a austriecilor a susinut capitularea, dei aproape
550.000 din cele apte milioane de austrieci au fost efectiv membri
ai partidului nazist, dei Austria a luptat alturi de Germania de la
nceput i pn la sfrit i (dup cum am observat) a ucis aproape
jumtate dintre victimele evrei, declaraia Aliailor din noiembrie
1943 de la Moscova a catalogat Austria drept prima naiune liber
care a czut victim agresiunii naziste". Austria a fost, ca urmare,
scutit de plata reparaiilor la Conferina postbelic de la Potsdam.
Astfel, Austria fiind absolvit n mod legal, toate partidele politice
austriece au convenit s refuze acceptarea vreunei responsabiliti
morale i s cear s i se acorde acesteia statut de victim. Dup
cum s-a exprimat Partidul Socialist Austriac n 1946: Nu Austria e
cea care trebuie s acorde compensaii, ci mai curnd ea trebuie s
beneficieze de aa ceva." Austria a fost obligat de Aliai s voteze o
lege privind crimele de rzboi, dar abia n 1963 a fost obligat s in
stituie un organism menit s aplice legea. Chiar i n aceste condiii,
muli au fost amnistiai prin decret i acele procese care totui au
avut loc au dat verdicte de achitare. Evreilor care au cerut compen
saii li s-a spus s se adreseze Germaniei, n afar de cazurile n care
puteau s identifice cu exactitate fosta lor proprietate n Austria; i,
intr-adevr, puini au obinut mai mult de 1.000 de dolari.
Dei mult mai trziu, bisericile cretine au ncercat totui s aduc
reparaii morale, efort care a fost bine-venit. Att antisemitismul
Bisericii catolice, ct i al celei luterane contribuiser, de-a lungul
secolelor, la ntreinerea urii mpotriva evreilor, care a culminat cu
hitlerismul. Nici una dintre Biserici nu s-a comportat bine n timpul
rzboiului. Papa Pius XII, n special, nu a condamnat ctui de pu
in Soluia Final, dei tia de existena acestui plan. Una sau dou
voci izolate s-au ridicat totui n aprarea evreilor. In 1941, preotul
Bernhard Lichtenberg, de la catedrala catolic St Hedwig din Bec
lin, s-a rugat n public pentru evrei. Apartamentul lui a fost perche

HOLOCAUSTUL 593

ziionat, gsindu-se nsemnri pentru o predic neinut, n care avea

de gnd s spun congregaiei c nu trebuiau s cread ntr-o con
spiraie pus la cale de evrei pentru a-i omor pe germani. Pentru
acest delict, a stat doi ani n nchisoare, iar dup eliberare a fost
trimis la Dachau. Pare s fie singurul caz de acest fel. Printre mar
torii oculari ai raziei mpotriva evreilor - Judenrazzia - de la Roma,
de pe 16 octombrie 1943, s-a aflat i un preot iezuit, Augustin Bea,
originar din Baden, Germania, fiind confesorul papei Pius XII. Dou
zeci de ani mai trziu, n timpul celui de-al doilea Conciliu de la
Vatican, a avut ansa, ca ef al Secretariatului pentru Unitatea
Cretin, s infirme o dat pentru totdeauna vechea acuzaie de deicid mpotriva evreilor. A preluat schema conciliului, Despre evrei",
a dezvoltat-o n Declaraie despre relaiile dintre Biseric i reli
giile necretine", cuprinznd n ea hinduismul, budismul, islamul i
iudaismul, i a reuit s o pun pe ordinea de zi a conciliului, care
a adoptat-o n noiembrie 1965. Un document adoptat mai mult n
sil, cu mai puin entuziasm dect sperase Bea, care nu cerea ier
tare pentru persecuiile suferite de evrei din pricina Bisericii i care
nu recunotea n suficient msur contribuiile aduse cretintii
de ctre iudaism. Pasajul-cheie suna astfel: Este adevrat c auto
ritile iudaice i cei care au mers pe drumul deschis de ele au fcut
presiuni pentru moartea lui Cristos; totui, patimile Lui nu pot fi puse
pe seama tuturor evreilor, fr deosebire, cei care triau atunci, i
nici pe seama evreilor care triesc astzi. Dei Biserica este noul
popor al lui Dumnezeu, evreii nu trebuie reprezentai ca fiind res
pini sau blestemai de Dumnezeu, ca i cnd aa ar sta scris n
Sfnta Scriptur."216 Multe nu se spuneau aici. Dar tot era ceva. Din
perspectiva opoziiei ndrjite pe care a strnit-o, poate fi considerat
c spune chiar foarte multe. In plus, fcea parte dintr-un proces mai
amplu, n care lumea civilizat ncerca s loveasc n stlpii institu
ionali ai antisemitismului.
Gestul a fost bine-venit. Dar evreii au neles c lumea civilizat,
orict de bine delimitat, nu era demn de ncredere. Lecia coplei
toare pe care au nvat-o evreii de pe urma Holocaustului era ne
voia imperativ de a-i asigura un refugiu permanent, independent
i mai presus de orice suveran, unde, dac era necesar, evreimea din
toat lumea s se simt aprat de dumani. Primul Rzboi Mon
dial a fcut posibil statul sionist. Al Doilea Rzboi Mondial a fcut
apariia lui esenial. A convins majoritatea covritoare a evreilor
c un asemenea stat trebuia creat i consolidat, indiferent de cos
turi, pentru ci nii i pentru oricine altcineva.

PARrEA A APTEA

SIONUL

Holocaustul i noul Sion au fost legate organic. Asasinarea a ase

milioane de evrei a fost unul dintre factorii care au determinat crea
rea statului Israel. Ideea concorda cu un vechi i puternic principiu
dinamic al istoriei evreilor: mntuirea prin suferin. Mii de evrei cre
dincioi i-au intonat profesiunea de credin n timp ce erau mpini
spre camerele de gazare, convini fiind c pedeapsa la care erau
supui - i n care Hitler i SS-ul nu jucau dect rolul de ageni - era
opera lui Dumnezeu i nsi dovada faptului c ei erau aleii Si.
Potrivit profetului Amos, Dumnezeu spusese: Numai pe voi v-am
cunoscut dintre toate neamurile pmntului; pentru aceasta v voi
pedepsi pe voi pentru toate frdelegile voastre.ll Suferinele de la
Auschwitz nu erau simple coincidene. Ele reprezentau ispiri mo
rale. Fceau parte dintr-un anume plan, conformndu-se gloriei care
avea s vie. Mai mult dect att, Dumnezeu nu era doar mnios pe
evrei. Era deopotriv ndurerat, i plngea alturi de ei. El a intrat
cu ei n camerele de gazare, aa cum mersese alturi de ei n Exil.2
Aa s-ar putea exprima cauza i efectele n termeni religioi i me
tafzici. Lucrurile pot fi privite ns i din perspectiv istoric. Crea
rea statului Israel a fost consecina suferinelor evreilor. Am mai
folosit metafora pieselor unui puzzle ca s artm cum fiecare pies
necesar trebuie plasat la locul ei. Aa cum am vzut, marile masa
ere orientale din 1648 au dus la rentoarcerea comunitii evreieti n
Anglia, i de acolo n America, crendu-se astfel cea mai influent co
munitate evreiasc din lume, ca parte indispensabil a unui context
geopolitic n care s poat fi creat statul Israel. Masacrele din 1881
au pus i ele n micare o serie ntreag de evenimente care au mpins
lucrurile n aceeai direcie. Valul de emigraie pe care l-au determinai
a fost fundalul scandalului Dreyfus, care a dus direct la crearea sin
nismului modem de ctre Herzl. Micarea evreilor ca reacie la opre
siunea din Rusia a creat modelul de tensiune din care avea s apar
Declaraia Balfour, iar apoi mandatul Ligii Naiunilor n Palestina, ca cx
presie concret a acesteia. Persecuiile' declanate de Hitler mpotriva

SIONUL 595

evreilor au fost ultimele ntr-un lan de catastrofe care au contribuit

la formarea statului sionist.
Chiar i nainte de al Doilea Rzboi Mondial, politica antievreiasc
promovat de Hitler a avut efectul neplnuit de a ntri considerabil
comunitatea evreiasc din Palestina. n cele din urm, Hitler a ajuns
s considere statul evreiesc drept inamic potenial, un al doilea Va
tican", un Comintern evreiesc", o nou baz de putere pentru evreimea mondial".3 i totui, ntr-o anumit perioad din anii 30,
nazitii au facilitat n mod activ emigrarea evreilor germani n Pa
lestina. Pe lng faptul c 60.000 de evrei germani au ajuns astfel
n patria lor naional, averile acestora aveau s joace un rol im
portant n crearea unei infrastructuri industriale i comerciale n
aceste teritorii. Rzboiul a adus cu el nu numai atacul fizic direct al
lui Hitler mpotriva evreilor ca principal duman al su, ci i posibi
litatea ca evreii s-i riposteze, alturi de Aliai, activnd astfel ul
tima faz a programului sionist. nc de la izbucnirea rzboiului n
1939, ideea crerii ct mai devreme posibil a statului Israel a deve
nit obiectivul primordial al sionitilor i a ptruns treptat n rndul
majoritii comunitii evreieti mondiale. Obstacolele n calea m
plinirii idealului sionist erau nc redutabile. nfrngerea lui Hitler
nu era suficient. Mai trebuiau nc eliminate toate obieciile celor
trei aliai victorioi Anglia, Statele Unite i Rusia Sovietic. Le
vom examina pe fiecare pe rnd.
La nceput, Anglia a opus cea mai mare rezisten, deoarece ea
era puterea stpnitoare. Totodat, Cartea Alb din 1939 repudiase
practic Declaraia Balfour, proiectnd un viitor din care nu putea s
se nasc nici un fel de Palestin predominant evreiasc. Evreii erau
aliaii Angliei n rzboi. n acelai timp ns, ei trebuiau s rs
toarne politica Angliei n Palestina. Ben Gurion considera c cele
dou obiective erau compatibile: Trebuie s ne luptm cu Hitler ca
i cum nu ar exista nici un fel de Carte Alb, i trebuie s luptm
mpotriva acesteia ca i cum Hitler nu ar exista."4 El avea dreptate,
cu condiia ca britanicii s le permit evreilor s lupte n rzboi ca
o for coerent, care s poat fi folosit apoi pentru determinarea
evenimentelor n Palestina. Acesta era motivul pentru care autori
tile militare, diplomatice i coloniale britanice se opuneau unei
asemenea idei. Drept consecin, dup ce victoria de la El Alamein,
de la finele anului 1942, a ndeprtat pericolul german din Orientul
Mijlociu, comandamentul britanic din zon a privit cu suspiciune
orice activitate militar evreiasc. Evreii aveau ns un aprtor pu
ternic n Churchill. El a agreat propunerea lui Weizmann de creare

596 O ISTORIE A EVREILOR

a unei fore de atac evreieti din micile contingente de lupt ale

evreilor. Armata britanic a pus piedici constante acestui plan, dar
Churchill a avut n cele din urm ctig de cauz. mi place ideea,
scria el ntr-o minut adresat ministrului de rzboi la 12 iulie 1944,
ca evreii s ncerce s se rzbune pe asasinii conaionalilor lor din
Europa Central. Disputa lor este mpotriva germanilor. [...] Nu vd
de ce rasa aceasta martirizat i mprtiat pe tot globul, i care
sufer mai mult dect oricine n momentul acesta, ar trebui vdu
vit de satisfacia de a avea propriul su steag5. Dou luni mai
trziu, era format Brigada Evreiasc, alctuit din 25.000 de sol
dai. Fr Churchill, evreii nu ar fi obinut-o niciodat, iar expe
riena cooperrii la acest nivel de formaiune militar avea s fie
hotrtoare pentru succesul repurtat de Israel patru ani mai trziu.
Britanicii nu aveau ns de gnd s-i modifice politica din Pa
lestina. Rsturnarea lui Hitler i-a srcit i a fcut ca importana
bazinelor lor petrolifere din Orientul Mijlociu s creasc, i nu s
scad; intenia lor nu era deloc s permit un nivel de emigraie a
evreilor care s genereze o ostilitate implacabil n rndul arabilor.
Totodat, britanicii nu erau dispui s se retrag din Palestina na
inte de a putea face acest lucru ntr-un mod care s nu le pericliteze
prieteniile n lumea arab. Aadar, ei au mpiedicat debarcarea emi
granilor evrei ilegali i s-au strduit s-i prind i s-i deporteze pe
cei care reueau totui s debarce. n noiembrie 1940, vasul Patria,
care se pregtea s porneasc spre Mauritius cu 1.700 de deportai
la bord, a fost sabotat de Hagana. El s-a scufundat n golful Haifa,
i 250 de refugiai s-au necat. n februarie 1942, vasul Struma, cu re
fugiai din Romnia, a fost respins de turci, dup ce britanicii le refu
zaser permisiunea de debarcare, i s-a scufundat n Marea Neagr,
fcnd 770 de victime.
Aceste episoade tragice nu au clintit hotrrea Angliei de a-i
menine limitele n privina emigraiei n timpul rzboiului, i chiar
i dup aceea, cnd n lagrele de deportai din Palestina se aflau
250.000 de evrei. Lucrurile nu s-au schimbat nici dup ajungerea Iu
putere, n 1945, a Partidului Laburist britanic, teoretic prosionisl
Noul ministru de externe britanic, Ernest Bevin, a cedat n faa ar
gumentelor diplomailor i generalilor. La momentul respectiv, Mareo
Britanie stpnea nc un sfert din suprafaa globului. n Palestina
erau 100.000 de britanici i doar 600.000 de evrei. Nu exista nici un
motiv de ordin material pentru care sionitii s aib ctig de cauz
Cu toate acestea, optsprezece luni mai trziu, Bevin a cedat. In cartea
sa despre Ierusalim, Evelyn Waugh scria cu amrciune despre

SIONUL 597

comportamentul britanicilor: Noi am renunat la mandatul nostru

de administrare n ara Sfnt din motive josnice: laitate, indolen
i parcimonie. Imaginii unui Allenby mrluind cu trupele acolo
unde arogantele armate ale kaizerului trecuser clare i se supra
pune acum spectacolul degradant al unei armate considerabile i bine
constituite, fr aproape nici o ran din btlii, care o ia la fug na
intea unei mici bande de pucai."6 Cum a fost posibil aa ceva?
Rspunsul se afla ntr-o alt contribuie evreiasc la configuraia
lumii moderne: folosirea tiinific a terorii pentru a nfrnge voina
conductorilor liberali. Metoda avea s devin uzual n urmtorii
patruzeci de ani, dar era cu totul nou n 1945. Am putea spune c a
fost o rezultant a Holocaustului, deoarece un fenomen de o mai mic
amploare nu i-ar fi putut determina nici pe evreii cei mai disperai
s recurg la aa ceva. Cel mai iscusit practicant al ei a fost Menahem Begin, fostul preedinte al micrii de tineret din Polonia, Betar.
Begin era nsi ntruchiparea amrciunii generate de Holocaust.
In oraul su natal, Brest-Litovsk, evreii formau 70% din populaie.
In 1939, numrul lor depea 30.000. n 1944, nu mai erau dect zece
supravieuitori. Majoritatea familiei lui Begin a fost ucis. Evreilor
nu li se permitea nici mcar s-i ngroape morii. Aa a murit tatl
lui Begin, mpucat pe loc, fiindc spa o groap pentru un prieten
n cimitirul evreiesc.7 Begin era ns nscut s supravieuiasc i s
se rzbune. Arestat n Lituania, a fost unul dintre puinii care au
rezistat, fr s cedeze, la interogatoriile NKVD-ului lui Stalin. n
cele din urm, anchetatorul i-a spus furios: Nu vreau s te mai vd
niciodat." Begin comenta mai trziu: Credinei lui i-am mpotrivit
credina mea. Aveam pentru ce s lupt, chiar i n celula de anchet."8
Begin a fost deportat intr-un lagr sovietic de munc de la Cercul
Polar, lng Marea Barents, s lucreze la construirea cii ferate Kotlas-Vorkuta. A supravieuit i acelor chinuri, graie unei amnistii
acordate polonezilor, a strbtut pe jos ntreaga Asie Central i a
ajuns la Ierusalim, ca soldat al armatei poloneze. n decembrie 1943,
a preluat conducerea Irgun-ului, aripa militar a Revizionitilor.
Dou luni mai trziu, avea s declare rzboi administraiei britanice.
Evreii erau mprii n trei coli de gndire n privina britani
cilor. Weizmann credea nc n buna-credin a britanicilor. Ben Gurion era sceptic, dar voia s ctige mai nti rzboiul. Chiar i dup
rzboi, el fcea o distincie absolut ntre rezisten i terorism, fapt
reflectat n politica Haganei. De cealalt parte, se afla o grupare se
paratist a Irgun-ului! cunoscut ca Banda lui Stern, dup numele
liderului ei, Avrahiim Stern. Acesta nu a respectat instruciunile lui

598 O ISTORIE A EVREILOR

Jabotinski de ncetare a focului mpotriva britanicilor, odat cu izbuc

nirea rzboiului, i a fost ucis n februarie 1942. Colegii si, condui
de Yitzhak Shamir i Nathan Yellin-Mor, au continuat ns o campa
nie dezlnuit mpotriva britanicilor. Begin a urmat o a treia cale.
El considera c Hagana era prea pasiv, iar Banda lui Stern prea
primitiv, brutal i lipsit de inteligen. Pentru el, inamicul nu
era Marea Britanie, ci administraia britanic n Palestina. Intenia
lui era s o umileasc, s o fac inoperant, costisitoare i ineficien
t. Avea la dispoziie 600 de ageni activi. S-a opus asasinatelor, dar
a pus bombe la sediul CID, cldirea autoritilor de emigraie, cen
trele fiscale i alte inte similare.
Raporturile dintre cele trei grupri de activiti evrei erau perm a
nent tensionate i n unele cazuri chiar nveninate. Acest lucru avea
s aib, mai trziu, grave consecine politice. La 6 noiembrie 1944,
Banda lui Stern l-a asasinat pe lordul Moyne, ministrul britanic
pentru afaceri n Orientul Mijlociu. Hagana, ngrozit i nfuriat,
a declanat aa-zisul sezon mpotriva sternitilor, ca i a Irgun-ului.
I-a capturat pe unii dintre acetia i i-a inut nchii n nchisori
clandestine. Mai mult dect att, a predat CID-ului britanic numele
a 700 de persoane i instituii. Au fost arestate ntre 300 i poate
chiar 1.000 de persoane, ca urmare a informaiilor furnizate de esta
blishmentul sionist. Begin, care a reuit s scape, a acuzat Hagana
i de tortur, i a emis o declaraie sfidtoare: i-o vom plti, Cain!"
Era ns prea viclean ca s intre n rzboi cu Hagana. n lunile ace
lea, cnd se lupta att cu britanicii, ct i cu compatrioii si evrei,
el a pus bazele unei armate clandestine, aproape imun la orice atac
Hagana, considera el, trebuia s i se alture ca s-i poat alunga pe
britanici. S-a dovedit c avea dreptate. La 1 octombrie 1945, Ben Gu
rion, fr s-l consulte pe Weizmann, i-a trimis o telegram cifrat
lui Moshe Sneh, comandantul Haganei, ordonndu-i s declaneze
operaiunile mpotriva forelor britanice.9 A fost creat o Micare de
Rezisten Evreiasc unit, care a declanat ostilitile n noaptea
de 31 octombrie, aruncnd n aer segmente de ci ferate.
Chiar i aa, nenelegerile n privina obiectivelor persistau. I la
gana nu era de acord cu folosirea, sub nici o form, a terorii. Ea nu
dorea folosirea forei dect n cazurile care puteau fi calificate, n mod
plauzibil, drept operaiuni militare. Begin respinsese mereu crima,
cum a fost uciderea cu snge rece de ctre sterniti a ase soldai bri
tanici n paturile lor la 26 aprilie 1946. La vremea respectiv i uite
rior, el a respins eticheta de terorist" care i-a fost aplicat. Nu pregeta
ns s-i asume riscuri morale i chiar i fizice. Cum ar fi putut II

SIONUL 599

cucerit, n primul rnd, Pmntul Fgduinei, dac nu ar fi fost Isaia?

Nu era oare Cartea lui Isaia o cronic tulburtoare a obstacolelor
peste care israeliii erau gata s treac pentru a cuceri pmntul care
le fusese destinat prin porunca divin?
Begin joac un rol de frunte n dou episoade care au dus la re
tragerea britanicilor din Palestina. La 29 iunie 1946, britanicii au
organizat o descindere n zori mpotriva Ageniei Evreieti. Au fost
arestai 2.718 evrei. Obiectivul urmrit era de a realiza o conducere
evreiasc mai moderat. ncercarea a euat. Irgun-ul nu a fost atins,
fapt care i-a ntrit poziia lui Begin. El a reuit s conving Hagana
s arunce n aer hotelul King David, unde era ncartiruit o parte
din administraia britanic. Obiectivul convenit era s-i umileasc,
nu s-i omoare pe britanici. Riscul unor ucideri n mas era ns
enorm. Aflnd despre complot, Weizmann a ameninat c va demi
siona i va spune ntregii lumi motivul care l-a ndemnat s o fac.10
Hagana i-a spus lui Begin s renune la plan, dar el a refuzat. Pe 22
iulie 1946, la prnz, cu ase minute nainte de ora stabilit, aproape
700 de livre de material explozibil puternic au demolat o arip a
hotelului, omornd 28 de britanici, 41 de arabi i 17 evrei, plus alte
cinci persoane. Conform planului, o elev de aisprezece ani a dat
telefon ca s avertizeze. Mrturiile despre ce a urmat sunt necon
cordante. Begin a insistat permanent c s-a dat avertismentul nece
sar, blamnd pentru victime autoritile britanice. El nu i-a deplns
dect pe evreii ucii.11 Totui, n asemenea acte de teroare, cei care
au pus explozibilul sunt cei care trebuie s fie considerai vinovai
pentru orice victim posibil. Aceasta a fost poziia adoptat de es
tablishments evreiesc. Comandantul Haganei, Moshe Sneh, a fost
forat s demisioneze. Micarea de rezisten s-a frmiat n pr
ile ei constitutive. Cu toate acestea, scandalul iscat, la care s-au
adugat ali factori, a produs efectul dorit. Guvernul britanic a pro
pus o mprire tripartit a rii. Att evreii, ct i arabii au respins
acest plan. Drept urmare, la 14 februarie 1947, Begin anuna c va
preda Naiunilor Unite ntreaga problem a Palestinei.
Asta nu nsemna ns, neaprat, o retragere rapid a britanicilor.
Campania de teroare a continuat, aadar. Un alt episod n care Begin
a jucat un rol esenial avea s fie decisiv n acest sens. Opunndu-se
asasinatelor de tip sternist, el insista ns c Irgun are dreptul mo
ral de a-i pedepsi pe membrii armatei britanice n acelai mod n care
britanicii i pedepseau pe membrii Irgun. Britanicii foloseau spnzurtoarea i biciuirea. Irgun avea s fac acelai lucru. n aprilie
1947, trei membri ai Irgun au fost judecai pentru un atac mpotriva

600 O ISTORIE A EVREILOR

nchisorii fortificate din Acra, n cursul cruia au fost eliberai 251

de prizonieri. Begin a ameninat cu represalii n cazul n care cei trei
ar fi fost condamnai i spnzurai. Au fost spnzurai la 29 iulie.
Cteva ore mai trziu, doi sergeni britanici, Clifford Martin i Mervyn Paice, care fuseser capturai n acest scop, au fost spnzurai
la ordinul lui Begin de ctre eful operaiunilor Irgun, Gidi Paglin.
La ordinul acestuia, s-au pus mine pe cadavre. Oribila asasinare a
lui Martin i Paice, care nu comiseser nici o crim, i-a oripilat pe
muli evrei. Agenia Evreiasc a numit-o uciderea mrav a doi
nevinovai de ctre o mn de criminali'112. (Faptele au fost i mai
cumplite dect s-a tiut la vremea respectiv, deoarece s-a aflat,
treizeci i cinci de ani mai trziu, c mama lui Martin era evreic.)
n Marea Britanie, furia dezlnuit a fost de nestpnit. La Derby,
a fost incendiat o sinagog. La Londra, Liverpool, Glasgow i Man
chester, s-au produs revolte antievreieti, primele din Anglia dup
secolul al XlII-lea. La rndul lor, acestea aveau s determine modi
ficri eseniale n politica britanic. Britanicii fuseser de prere c
orice delimitare teritorial n Palestina trebuie s fie aplicat de ei
i sub stricta lor supraveghere; altminteri, armatele statelor arabe
ar fi intrat n Palestina i i-ar fi exterminat pe evrei. Acum s-au ho
trt s se retrag ct mai repede posibil i s-i lase pe arabi s se
rfuiasc cu evreii.13 Politica lui Begin a fost astfel victorioas, ris
curile ns au fost ngrozitoare.
Dimensiunea riscurilor depindea ntr-o oarecare msur de cele
dou supraputeri - America i Rusia. n ambele cazuri, sionitii au
avut de ctigat de pe urma a ceea ce am putea numi, dup prefe
rin, noroc sau providen divin. nti a fost moartea lui Roosevelt,
la 12 aprilie 1945. n ultimele sptmni de via, el devenise anti
sionist, dup o ntlnire cu regele Ibn Saud, care a urmat Conferinei
de la Ialta. Asistentul prosionist al preedintelui, David Niles, spu
nea mai trziu: Am serioase motive s m ndoiesc de faptul c
Israelul ar fi putut s se nasc dac ar fi trit Roosevelt."14 Succe
sorul lui Roosevelt, Harry S. Truman, avea o deschidere mult mai
mare fa de sionism, parte din motive sentimentale, parte din cal
cui. El i comptimea pe refugiaii evrei i considera c evreii din Pa
lestina sunt npstuii. Totodat, se simea mai puin sigur de votul
electoratului evreu dect fusese Roosevelt. Pentru alegerile cart'
urmau n 1948, el avea nevoie de sprijinul organizaiilor evreieti n
state-cheie ca New York, Pennsylvania i Illinois. Dup ce britanicii
au renunat la mandat, Truman a fcut presiuni n sensul crerii sta
tului Israel. n mai 1947, chestiunea Palestinei a ajuns n discuia

SIONUL 601

Naiunilor Unite. S-a creat un comitet special, cu sarcina de a ela

bora un plan. Au fost elaborate dou. O minoritate recomanda crea
rea unui stat federal binaional. Majoritatea a naintat un nou plan
de departajare a teritoriilor: urma s se creeze un stat evreu i unul
arab, plus o zon internaional la Ierusalim. La 29 noiembrie 1947,
graie sprijinului puternic dat de Truman, acest plan avea s fie
adoptat de Adunarea General, cu 33 de voturi pentru, 13 mpotriva
i 10 abineri.
Uniunea Sovietic i statele arabe, urmate n general de stnga
internaional, au ajuns ulterior la concluzia c ntemeierea statului
Israel a fost opera unei conspiraii capitalisto-imperialiste. Faptele
dovedesc ns contrariul. Nici Departamentul de Stat american, nici
Ministerul de Externe britanic nu doreau un stat al evreilor. Ei con
siderau c ntemeierea unui asemenea stat ar fi nsemnat un dezas
tru pentru Occident n acea zon. Ministerul de Rzboi britanic se
opunea la fel de ferm ca i Departamentul Aprrii al SUA. Secretarul
SUA pentru aprare, James Forrestal, denuna vehement lobby-ul evre
iesc: Nici unui grup din aceast ar nu ar trebui s i se permit s
influeneze politica noastr n asemenea msur nct s pun n
pericol sigurana noastr naional."15Companiile petroliere britanice
i americane se opuneau i mai vehement noului stat. Vorbind n
numele intereselor petroliere, Max Thornburg, de la Cal-Tex, spunea
c Truman a spulberat prestigiul moral al Americii i a distrus
ncrederea arabilor n idealurile americane"16. E imposibil de decelat
vreun interes economic, fie n Marea Britanie, fie n SUA, care s fi
mpins spre crearea statului Israel. In ambele ri, majoritatea co
vritoare a prietenilor Israelului erau de stnga.
Dac a existat, ntr-adevr, o conspiraie pentru crearea statului
Israel, atunci Uniunea Sovietic a fost un membru de frunte al aces
teia. In timpul rzboiului, din motive tactice, Stalin a pus n paran
tez unele aspecte ale politicilor sale antisemite. A mers chiar pn
acolo nct a creat un Comitet evreiesc antifascist.17 Dup 1944, pen
tru scurt timp, el a adoptat o poziie prosionist n politica extern
(nu i n interiorul Rusiei nsei). Motivaia sa pare s fi fost faptul
c ntemeierea statului Israel, despre care i se spusese c ar fi putut
fi un stat socialist, va accelera declinul influenei britanice n Orien
tul Mijlociu.18Atunci cnd problema Palestinei s-a pus pentru prima
dat n cadrul ONU, n mai 1947, Andrei Gromko, adjunctul minis
trului de externe sovietic, i-a uimit pe toi, anunnd c guvernul
su sprijin crearea unui stat evreiesc i votnd n consecin. La
13 octombrie, Himion urapkin, eful delegaiei sovietice la ONU,

602 O ISTORIE A EVREILOR

toasta n cinstea membrilor Ageniei Evreieti pentru viitorul stat

evreiesc!", nainte de a vota n favoarea planului de delimitare
teritorial. La votul decisiv din Adunarea General, din 29 noiembrie,
ntreg blocul sovietic a votat n interesul Israelului, iar dup aceea
delegaiile sovietic i american au conlucrat strns la elaborarea
planului de retragere a britanicilor. Lucrurile nu s-au oprit aici.
Atunci cnd Israelul i-a declarat independena la 14 mai 1948 i
preedintele Truman i-a acordat recunoatere de facto imediat,
Stalin a mers mai departe, acordndu-i recunoatere de iure trei zile
mai trziu. Cea mai semnificativ a fost poate decizia guvernului
ceh, la ordinul lui Stalin, de a vinde arme noului stat. O ntreag
baz aerian a primit misiunea de a asigura un pod aerian pentru
livrarea de armament pentru Tel Aviv.19
Factorul timp a fost absolut crucial pentru naterea i supravie
uirea statului Israel. Stalin a ordonat asasinarea actorului rus de
origine evreiasc Solomon Mikhoels, n ianuarie 1948, moment care
pare s marcheze nceputul unei faze intens antisemite a politicii
lui. Trecerea la antisionism n politica extern nu a ntrziat mult,
dar s-a produs n mod decisiv n toamna lui 1948. La acea dat ns,
existena Israelului era asigurat. Politica american se modifica i
ea, pe msur ce presiunile crescnde ale Rzboiului Rece i dizol
vau idealismul postbelic, obligndu-1 pe Truman s asculte mai atent
sfaturile Pentagonului i ale Departamentului de Stat. Dac eva
cuarea britanicilor s-ar fi amnat cu nc un an, Statele Unite ar fi
fost mai puin nerbdtoare s asiste la crearea Israelului, iar Rusia
i-ar fi fost cu siguran ostil. Astfel, efectul campaniei de teroare
asupra politicii britanice a fost poate decisiv pentru ntregul proces.
Israelul s-a chinuit s se nasc printr-o fereastr a istoriei, care s-a
deschis pentru cteva luni ntre 1947 i 1948. i n cazul acesta a
fost vorba de noroc - sau de providen.
Totui, dac duritatea de care a dat dovad Begin a fost cea cart!
a determinat retragerea timpurie a britanicilor, cel care a pus ba
zele statului Israel a fost Ben Gurion. El a trebuit s ia o serie de
decizii care ar fi putut, fiecare n parte, s produc o catastrof pen
tru poporul evreu din Palestina. Dup votul ONU pentru divizarea
Palestinei, arabii s-au hotrt s distrug toate coloniile evreieti i
au trecut imediat la atac. Azzam Pasha, secretarul general al Ligii
Arabe, a declarat la radio: Va fi un rzboi de exterminare i un ma
sacru de proporii."20 Comandanii evrei erau ncreztori, dar resur
sele lor erau srace. La finele anului 1947, Hagana dispunea do
17.600 de puti, 2.700 de pistoale semiautomate, aproximativ 1.000

SIONUL 603

de mitraliere, i ntre 20.000 i 43.000 de soldai n varii stadii de

antrenament. Nu dispuneau aproape deloc de blindate, de tunuri
sau de avioane.21 Arabii strnseser laolalt o armat de eliberare
numeroas, dar cu o conducere divizat. Ei se mai bizuiau i pe con
tingente militare din statele arabe: 10.000 de egipteni, 7.000 de si
rieni, 3.000 de irakieni, 3.000 de libanezi, plus Legiunea Arab a
Transiordaniei, format din 4.500 de oameni, o for redutabil, con
dus de ofieri britanici. Pn n martie 1948, n urma atacurilor arabe
au fost ucii peste 1.200 de evrei, jumtate dintre acetia civili. Ar
mele ceheti ncepuser s soseasc i au fost desfurate pe par
cursul urmtoarei luni. Mandatul britanic nu avea s expire dect
la 15 mai. La nceputul lui aprilie ns, Ben Gurion a luat probabil
decizia cea mai dificil din toat viaa sa. El a ordonat ca Hagana
s declaneze ofensiva ca s uneasc diferitele enclave evreieti i
s consolideze, att ct se putea, teritoriul alocat Israelului, conform
planului ONU. Pariul a reuit aproape n ntregime. Evreii au ocu
pat Haifa, au deschis drumul spre Tiberiada i spre estul Galileei.
Au cucerit oraele Safed, Jaffa i Acra. Au stabilit fundaiile statului
Israel i au ctigat rzboiul chiar nainte ca acesta s nceap.22
Ben Gurion a citit Declaraia de Independen vineri, 14 mai, la
muzeul din Tel Aviv. In virtutea dreptului nostru naional i intrin
sec", spunea el, i pe baza rezoluiei Adunrii Generale a Naiunilor
Unite, declarm prin aceasta stabilirea unui stat al evreilor n Pa
lestina, care se va numi Statul Israel". S-a format imediat un guvern
provizoriu. In noaptea aceea, Egiptul a declanat raidurile aeriene.
A doua zi, ultimele trupe britanice s-au retras, simultan cu invazia
armatelor arabe. Aciunea lor nu a avut mari sori de izbnd, cu o
singur excepie. Legiunea Arab a regelui Abdullah a ocupat ora
ul vechi din Ierusalim, pe care evreii l-au predat la 28 mai. Asta n
semna c trebuiau evacuate coloniile evreieti de la est de Oraul
Sfnt. Pe de alt parte, israelienii au cucerit noi teritorii.
La 11 iunie, s-a convenit un armistiiu pe timp de o lun. n acest
interval, statele arabe i-au rentrit intens armatele. Israelienii i-au
procurat ns mari cantiti de echipament greu, nu numai de la
cehi, ci i de la francezi, care l-au livrat mai ales ca s-i enerveze pe
britanici. Atunci cnd luptele au pornit din nou, la 9 iulie, s-a vzut
repede c israelienii erau stpni pe situaie. Ei au cucerit Lyda,
Ramie i Nazaret i au ocupat poriuni ntinse de teritoriu n afara
frontierelor stabilite prin diviziune. n urmtoarele zece zile, arabii
au fost de acord cu un nou armistiiu. Valurile de violen izbucneau
ns intermitent, iar la mijlocul lui octombrie israelienii au declanat

604 O ISTORIE A EVREILOR

o ofensiv ca s deschid drumul spre aezrile din Neghev. Urmarea

a fost capturarea oraului Beer Sheba. Pn la finele anului, efecti
vele armatei israeliene numrau 100.000 de soldai, iar armata era
bine echipat. Ea i stabilise o dominaie militar ntr-o zon pe care
nu a mai pierdut-o niciodat de atunci i pn acum. Negocierile de
armistiiu s-au deschis la Rhodos, la 12 ianuarie 1949, i acordurile
s-au semnat cu Egiptul la 14 februarie, Libanul, la 23 martie, Transiordania, la 3 aprilie, i Siria, la 20 iulie. Irakul a refuzat orice acord,
i cinci state arabe au rmas n stare de rzboi de facto cu Israelul.
Evenimentele din 1947-1948 care au dus la nfiinarea Israelului
au creat i problema arabo-israelian, care dureaz i n zilele noas
tre. Aceast problem are dou aspecte, refugiaii i frontierele, care
pot fi cel mai bine analizate separat. Potrivit cifrelor ONU, 656.000
de locuitori arabi ai Palestinei de pe vremea mandatului britanic au
fugit din teritoriile deinute de israelieni: 280.000 s-au refugiat n
Cisiordania, 70.000 n Transiordania, 100.000 n Liban, 4.000 n Irak,
75.000 n Siria, 7.000 n Egipt i ali 190.000 n fia Gaza (sursele
israeliene avanseaz o cifr mult mai mic, de circa 550.000-600.000
de refugiai). Au plecat din patru motive: ca s nu fie ucii n timpul
luptelor, pentru c administraia fusese dizolvat, pentru c au fost
ndemnai, indui n eroare sau panicai de transmisiunile posturilor
de radio arabe, i pentru c au fost prini n cletele unui masacru
pus la cale de Irgun i de Banda lui Stern la 9 aprilie 1948, n satul
Deir Yassin.
Ultimul aspect merit s fie examinat mai ndeaproape, deoarece
este relevant pentru blazonul moral al statului israelian. Din 1920
i pn n acel moment, evreii evitaser atacurile teroriste asupra
aezmintelor arabe, dei nenumratele atacuri lansate de arabi
provocaser uneori represalii dure. La declanarea conflictului n
iarna lui 1947-1948, Deir Yassin, un sat arab cu o carier de piatr
i mai puin de 1.000 de locuitori, a ncheiat un pact de neagresiune
cu Gbivat Shaul, o suburbie a Ierusalimului, aflat n apropiere. n
pofida acestui pact, dou aezminte evreieti au fost cotropite i
distruse, dezlnuind o puternic dorin de rzbunare din partea
evreilor. Banda lui Stern a propus distrugerea satului Deir Yassin,
pentru a le da arabilor o lecie pe care s-o in minte. Iat depoziia
unui ofier superior din Irgun, Iehuda Lapidot: Scopul evident era
s distrugem moralul arabilor i s ntrim moralul comunitii evre
ieti din Ierusalim, care fusese subminat n mod repetat, i mai ales
recent, prin profanarea cadavrelor evreieti care au czut n minile
arabilor."23 Begin a fost de acord cu operaiunea, dar a recomandat

SIONUL 605

s se foloseasc un camion cu portavoce, spre a li se oferi stenilor

o ans ca s se predea fr vrsare de snge. Comandantul local al
Haganei a fost i el nevoit s-i dea acordul, fr voia sa, dar a im
pus condiii suplimentare. La raid au participat 80 de oameni din
Irgun i 40 din Banda lui Stern. Camioneta cu portavoce s-a rs
turnat ntr-un an i nu a mai fost folosit. Arabii au ales calea lup
tei, i erau de altfel mai puternici i mai bine narmai. Cei din Irgun
i sternitii au trebuit s trimit dup un pluton echipat cu o mitra
lier grea i cu un arunctor de mortiere, cu ajutorul crora au pu
tut pune capt rezistenei arabe.
In acel moment, participanii la raid au intrat n sat i situaia
a scpat de sub control. Un spion din Hagana care i-a nsoit a de
scris ceea ce a urmat ca pe un masacru dezorganizat". Atacatorii au
dus 23 de brbai la carier i i-au mpucat. Un martor ocular arab
avea s spun c ali 93 de oameni au fost ucii n sat, dar, conform
altor mrturii, numrul celor ucii s-ar fi ridicat la 250. nainte de
a fi aflat detalii despre lupt, Begin a emis un ordin de zi n spiritul
Crii lui Isaia: Acceptai felicitrile mele pentru aceast splendid
cucerire. [...] Ca i la Deir Yassin, vom ataca i vom distruge duma
nul pretutindeni. Doamne Dumnezeule, Tu ne-ai ales pe noi pentru
a cuceri."24 tirile despre atrocitate, mult exagerate, s-au rspndit
repede i i-au convins pe muli arabi s ia calea refugiului n urm
toarele dou luni. Nu exist dovezi c acesta ar fi fost scopul urm
rit. n combinaie ns cu ceilali factori, populaia arab a noului
stat s-a redus la doar 160.000. Cifra aceasta era foarte convenabil.
Pe de alt parte, erau evreii care au fost ncurajai sau obligai
s se refugieze din statele arabe unde, n unele cazuri, comunitile
evreieti existaser de dou mii cinci sute de ani. n 1945, n lumea
arab triau peste 500.000 de evrei. ntre izbucnirea rzboiului la
15 mai 1948 i finele anului 1967, marea lor majoritate a trebuit s
se refugieze n Israel: 252.642 din Maroc, 13.118 din Algeria, 46.255
din "Tunisia, 34.265 din Libia, 37.867 din Egipt. 4.000 din Liban.
4.500 din Siria, 3.912 din Aden, 124.647 din Irak i 46.447 din Yemen.
Totalul de 567.654 de evrei refugiai din statele arabe nu era aadar
substanial mai mic dect numrul arabilor refugiai din Israel.25
Diferena n modul n care au fost primii i tratai a fost numai de
ordin politic. Guvernul israelian i-a reaezat n mod sistematic pe
toi refugiaii n cadrul politicii sale de revenire la vatra naional.
Guvernele arabe, cu sprijinul ONU, i-au inut pe arabi n tabere de
refugiai, ateptnd recucerirea Palestinei, care nu s-a mai produs.
Aa se face c, drept consecin a sporului natural, la finele anilor

606 O ISTORIE A EVREILOR

1980, numrul refugiailor arabi era mult mai mare dect cu patru
zeci de ani nainte.
Aceast atitudine contrastant fa de refugiai i avea sorgintea
ntr-o abordare fundamental diferit a negocierilor. Timp de dou
milenii, evreii fuseser o minoritate oprimat care nu dispusese
niciodat de opiunea forei. Nevoia i deprinsese astfel s negocieze,
adesea pentru simpla supravieuire, i s fac asta aproape mereu
de pe poziii de mare inferioritate. Cu trecerea secolelor, ei i-au dez
voltat nu numai tehnicile de negociere, ci i o filozofie a negocierii.
Negociau mpotriva unor mize imposibile i nvaser c trebuie s
accepte statutul negociat, orict de umil i mizerabil ar fi fost acesta,
tiind c soarta lor se va putea ameliora ulterior prin noi negocieri
i prin eforturi proprii. Importana cderii la nelegere, ca principiu
opus forei, le intrase n snge. Acesta a fost motivul pentru care,
chiar i cnd dovezile au devenit copleitoare, le-a fost att de dificil
s perceap dimensiunea rului pe care l reprezenta Hitler; le ve
nea greu s neleag un om care nu voia s cad la nici o pace cu
ei, ci le voia doar viaa.
Arabii, dimpotriv, erau o ras de cuceritori, ale cror scrieri in
spirau i reflectau deopotriv o poziie maximal fa de alte po
poare, dhimmi-i cei demni de dispre. nsui conceptul de negociere
pentru o pace final reprezenta pentru ei trdarea oricrui principiu.
O pace provizorie, un armistiiu puteau fi necesare i acceptabile
pentru c pstrau deschis opiunea folosirii ulterioare a forei. Pe de
alt parte, un tratat echivala pentru ei cu un fel de capitulare. Aa
se explic faptul c arabii nu au vrut ca refugiaii s fie recolonizai,
pentru c asta i-ar fi vduvit de un atu moral. Radio Cairo spunea
astfel: Refugiaii sunt piatra unghiular n lupta arabilor mpotriva
Israelului. Refugiaii sunt armamentul arabilor i al naionalismului
arab.26 Ei au refuzat, aadar, fr nici un fel de discuie, planul ONU
din 1950 de reaezare a refugiailor. n urmtorul sfert de secol, ei
au refuzat chiar s accepte ofertele repetate de a primi compensaii
din partea israelienilor. Rezultatul a fost dezastruos pentru refugiai
i urmaii acestora, i a reprezentat i o surs de instabilitate pen
tru statele arabe. n anii 1960, s-a ajuns aproape la distrugerea Ior
daniei. n anii 70 i 80, avea s se distrug echilibrul structural al
Libanului.
Abordrile diferite n ce privete principiul negocierii au jucat un
rol i mai important n determinarea frontierelor Israelului. Evreii
aveau trei moduri diferite de a privi ara lor refcut: cminul naio
nai, ara Fgduinei i stat al sionismului. Prima variant putea

SIONUL 607

fi eliminat uor. Dac evreii nu ar fi dorit dect un loc unde s fie

n siguran, l-ar fi putut gsi oriunde: Argentina, Uganda, Mada
gascar, de pild, toate au fost propuse la un moment dat. A devenit
ns repede evident faptul c astfel de planuri nu i inspirau dect
pe puini evrei. Singura care s-a bucurat de oarecare ecou a fost pro
punerea legat de El Arish, tocmai pentru c se afla lng Palestina.
Trecem astfel la a doua noiune: ara Fgduinei. Dintr-un mo
tiv sau altul, ideea aceasta avea o rezonan teoretic pentru toi
evreii, laici sau religioi, cu excepia celor pioi, care insistau c n
toarcerea la Sion trebuia s aib loc n cadrul unui eveniment mesi
anic, i a evreilor asimilai, care nu voiau s se ntoarc nicieri.
Dar ce fel de ar era aceasta? Aa cum am vzut, atunci cnd Dum
nezeu i-a dat-o lui Avraam, nu a definit-o cu precizie.27 Avea s fie
format deci din teritoriile pe care le ocupaser efectiv israeliii? i
dac da, n ce perioad? Existaser, de fapt, dou comuniti, i fu
seser i dou temple - davidic i hashmonean. Unii sioniti consi
derau (i consider nc) statul ca pe o a treia uniune de triburi. Dar
crui stat i era ea succesoare? Regatul lui David (nu i al lui Solo
mon) indusese i Siria. Hashmoneii domniser i ei odinioar peste
teritorii ntinse. Ambele uniuni strvechi fuseser mini-imperii cnd
i-au atins zenitul i cuprinseser supui care erau doar pe jumtate
evrei sau nu erau evrei deloc. Ele nu puteau servi drept model
pentru un stat sionist al crui scop primordial era s ofere un cmin
naional pentru evrei. Pe de alt parte, era o credin emoional
puternic n dreptul evreilor de a revendica acele pri ale Palestinei
n care ei fuseser prepondereni n Antichitate. Aceast tendin a
fost transpus n planul pe care sionitii l-au naintat Conferinei de
Pace de la Paris, din 1919. Planul le ddea evreilor toat coasta, de
la Rafah la Saida, ambele maluri ale Iordanului, cu frontiera rs
ritean trecnd puin la vest de calea ferat Damasc-Amman-Hijaz.28
Cum era de ateptat, planul a fost respins, dar preteniile s-au reg
sit n programul revizionitilor lui Jabotinski.
Ajungem apoi la statul sionist ca atare, acel teritoriu pe care, n
practic, evreii puteau s-l obin, s-l colonizeze, s-l dezvolte i
s-l apere. Aceast abordare empiric a fost cea adoptat de prin
cipalele organizaii sioniste i care a devenit practic nsi politica
de stat. Era o abordare neleapt, deoarece oferea cea mai larg
plaj de desfurare pentru calitile de negociatori ale evreilor. Ea
le-a permis liderilor evrei s declare c vor fi de acord cu orice fron
tiere care s cuprind zonele ocupate de evrei i care s fie coerente
i uor de aprat. Astfel, n fiecare etap, fie pe timpul mandatului

608 O ISTORIE A EVRPiILOR

britanic ori dup, evreii au fost flexibili i gata s accepte orice pro
punere rezonabil li se fcea n legtur cu mprirea teritoriilor,
n iulie 1937, Planul Comisiei Peel de mprire le oferea doar Galileea, de la Metula la Afula, i fia de coast dintr-un punct situat
la 32 de kilometri nord de Gaza pn la Acra, acesta din urm fiind
tiat de un coridor, spre o enclav britanic din jurul Ierusalimului.29
Evreii nu au fost ncntai, dar au acceptat planul. Arabii, crora
urma s le revin trei sferturi din Palestina, l-au respins fr discuie.
La vremea urmtoarei propuneri de mprire teritorial, fcut
de ONU n 1947, colonizarea evoluase i planul a reflectat aceast
realitate. Evreii nu primeau Acra i Galileea de Vest, care erau atunci
predominant arabe, dar la zona evreiasc se aduga aproape ntreg
Neghevul i o parte din regiunea Mrii Moarte. Planul Peel nu le
dduse evreilor dect 20% din Palestina, n timp ce ONU le ddea
acum 50%. Nu putea fi vorba nicicum de ara Fgduinei, deoa
rece nu cuprindea Iudeea i Samaria, ntreg malul de vest al Iorda
nului i, mai ales, Ierusalimul nsui. Dar evreii, n pofida ezitrilor,
l-au acceptat. Filozofia lor empiric a fost explicat cu luciditate de
Abba Eban, fostul profesor de la Oxford, care avea s serveasc muli
ani la rnd n calitate de ministru de externe i negociator-ef al
noului stat. Evreii acceptau s piard zone de importan religioas
sau istoric pentru ei, spunea el, deoarece a existat o semnificaie
partiionist inerent n dezvoltarea statalitii evreieti" nc din
clipa n care aceasta a devenit o perspectiv politic palpabil" - i
anume, mandatul Ligii Naiunilor. Politica sionist de colonizare
se baza pe ideea evitrii oricrui conflict cu realitile demografice
existente. Ideea era s fie colonizai evrei acolo unde arabii nu aveau
posesie deplin". Dat fiind c aezrile arabe urmau vechilor ae
zri israelite, evreii moderni au mers pe vechea cmpie de coast a
filistenilor i n Valea Iezreel, pe care arabii le evitaser din cauza
malariei. Principiul colonizrii evreilor", spunea Eban, a fost ntot
deauna empiric i contemporan, niciodat religios i istoric". Aa i
n cazul negocierilor ONU:
ne-am sprijinit pe premisa general a unei legturi istorice, dar nu am
emis nici un fel de pretenii pentru zone anume care s fie incluse n par
tea noastr a granielor de partiie pe motivul unor vechi conexiuni. Dat
fiind c Hebron era plin de arabi, noi nu l-am cerut. Beer Sheba fiind
practic nepopulat, am avut succes cernd-o. Teza sionist central era c
este loc suficient n Eretz Israel pentru ca o societate evreiasc dens po
pulat s se poat stabili fr a deplasa populaii arabe i chiar fr a
destrma profunda lor coeziune social.30

SIONUL 609

Aceast filozofie i-a fcut pe evrei s accepte planul de demarcaie

al ONU, chiar dac statul delimitat prin acesta urma s fie extrem
de greu de guvernat i de aprat. Arabii au respins ns din nou
planul, care le-ar fi dat un stat palestinian, i fr nici un fel de dis
cuie, au cutat imediat arbitrajul forei. Ca urmare a rzboiului de
clanat i a cuceririlor israeliene dintre iunie i noiembrie 1948,
statul israelian a rmas cu 80% din Palestina i cu frontiere care,
dei nc precare, defineau un stat ce putea funciona i putea fi ap
rat. Arabii palestinieni au rmas fr nici un stat: doar fia Gaza
i Cisiordania, guvernate de Iordania.
In ciuda experienei lor anterioare n ce privete refuzul arabilor
de a negocia, israelienii au ncercat, pe baza liniilor armistiiului
din 1949, s ajung la un acord n privina unor frontiere perma
nente. Asta ar fi presupus cedarea unor teritorii. Ideea ar fi fost ac
ceptabil dac Israelul ar fi obinut, n schimb, un acord final. Un
asemenea troc nu s-a oferit niciodat. Arabii au refuzat tratative
directe cu israelienii. Diverse tratative purtate prin intermediul Co
misiei ONU de conciliere n Palestina au scos n eviden insistena
arabilor ca israelienii s se retrag n spatele liniilor de demarcaie
ONU din 1947 (pe care ei nu le acceptaser sau nu le recunoscuser
niciodat), fr ca mcar s garanteze, n schimb, recunoaterea
noului stat. In timp ce Israelul vedea n armistiiu un preludiu al
pcii, arabii nu l considerau dect o ncetare temporar a ostilitilor
i preludiul unui rzboi, atunci cnd va veni momentul propice
pentru ei. n plus, statele arabe refuzau s se conformeze prevederilor
diferitelor acorduri de armistiiu. Ei le foloseau ca scuturi de ap
rare n spatele crora s poat lansa raidurile fedainilor i atacuri
teroriste mpotriva cetenilor Israelului, i s boicoteze ori s orga
nizeze blocade mpotriva economiei sale. Pentru arabi, armistiiul
era continuarea rzboiului, cu alte mijloace. Astfel, Israelul s-a aflat
realmente n stare de rzboi cu majoritatea vecinilor si arabi din
noiembrie 1947 i pn n zilele noastre.
Acest fapt a determinat o reconsiderare fundamental a naturii
statului sionist. Pionierii seculari vzuser n el o utopie pacifist i
colectivist. Pionierii religioi l consideraser o teocraie sfnt.
Acum, i unii, i alii trebuiau s-i dedice energiile unui stat de ma
xim securitate. Evoluia a fost oarecum natural. Colonitii mo
derni fuseser nevoii s nale garduri despritoare mpotriva
arabilor. n perioada interbelic, aceste garduri deveniser tot mai
elaborate i mai profesioniste. Ceea ce trebuia ns s fie acceptat,
ncepnd din 1949, cu greu i cu mpotriviri, a fost faptul c securitatea

610 O ISTORIE A EVREILOR

trebuia s devin prioritatea de baz i permanent a ntregului stat.

Israelienii au trebuit nu numai s pun la punct msuri de securi
tate intern din ce n ce mai elaborate, ca s poat face fa caracte
rului tot mai sofisticat al terorismului arab, ci i s adopte un standard
de aprare extern ndreptat mpotriva mai multor inamici; forele
lor armate trebuiau s poat respinge un atac simultan din partea
tuturor statelor arabe. Aceste considerente au determinat bugetul
noului stat; ele i-au dominat relaiile externe.
Intr-adevr, n primii si treizeci de ani de existen, din 1948
pn n 1978, Israelul a dus o lupt constant i uneori vertiginoas
pentru existen. Armistiiul s-a dovedit inutil. n primii apte ani,
peste 1.300 de israelieni au fost ucii n timpul raidurilor arabe, i
atacurile punitive ale Israelului mpotriva bazelor teroriste au deve
nit tot mai aprige. La 20 iulie 1951, ultimul dintre arabii moderai,
regele Abdullah al Iordaniei, a fost asasinat. La 23 iulie 1952, o
junt militar a rsturnat monarhia egiptean, ducnd apoi (la 25
februarie 1954) la dictatura populist a lui Gamal Abdel Nasser, al
crui scop a fost distrugerea Israelului. Stalin rupsese relaiile cu
Israelul n februarie 1953, cu o lun naintea morii sale. ncepnd
din septembrie 1955, cnd a fost semnat acordul egipteano-ceh n
domeniul armamentului, blocul sovietic avea s livreze forelor arabe
o cantitate din ce n ce mai mare de arme moderne. Profitnd de se
curitatea oferit de noul su aliat, preedintele Nasser a pus n
micare un plan pentru strangularea i desfiinarea Israelului. Egip
tul refuzase ntotdeauna s dea navelor israeliene dreptul de a fo
losi Canalul Suez, dei Consiliul de Securitate ONU a condamnat
practica n septembrie 1951. Din 1956, Nasser le-a refuzat i acce
sul n golful Aqaba. n aprilie, el a semnat un pact militar cu Arabia
Saudit i cu Yemenul, n iulie a pus stpnire pe Canalul Suez, iar
la 25 octombrie a nfiinat un comandament militar unificat, mpre
un cu Iordania i Siria. Simind cum i se strnge treangul de gt,
Israelul a lansat o lovitur de descurajare la 29 octombrie, lansnd
parautiti care trebuiau s cucereasc Trectoarea Mitla din Sinai
n timpul scurtului rzboi care a urmat, n cooperare cu trupele an
glo-franceze debarcate n zona canalului, Israelul a cucerit n trei:
Sinaiul, a luat Gaza, a pus capt activitii fedainilor i a deschis
drumul pe mare spre Aqaba.31
Rzboiul din Sinai a demonstrat capacitatea Israelului de a-i
apra securitatea chiar i mpotriva noilor arme sovietice, dei impoi
tana sa militar a fost umbrit de implicarea anglo-francez. Acor
dul care a urmat ncheierii ostilitilor a fost din nou neconcludeni,

SIONUL 611

Israelul s-a angajat s se retrag din Sinai, cu condiia ca Egiptul

s nu militarizeze iari zona i ca trupele ONU s formeze un cor
don sanitar protector. Acest acord, dei nesatisfctor, a durat un
deceniu. Raidurile i terorismul au continuat ns. Siria a fost i ea
narmat de blocul sovietic. n 1967, Nasser a decis s lanseze un
nou atac, odat ce forele sale fuseser reorganizate i reechipate.
La 15 mai, el a remilitarizat Sinaiul, deplasnd acolo 100.000 de sol
dai i blindate i cernd evacuarea trupelor ONU (care s-au con
format). La 22 mai, a impus o nou blocad la Aqaba, nchiznd
Strmtoarea Tiran pentru transportul naval israelian. Opt zile mai
trziu, laul se strnsese prin semnarea unui acord militar la Cairo,
de ctre regele Hussein al Iordaniei. n aceeai zi, trupele irakiene
ocupau poziii n Iordania. Din acest motiv, la 5 iunie, israelienii
s-au vzut nevoii s lanseze din nou o lovitur de descurajare. n
dimineaa acelei zile, ei au distrus aproape ntreaga for aerian a
Egiptului, aflat la sol. Iordania i Siria s-au nelat n privina suc
cesului Israelului i i-au fcut datoria s intre n rzboi de partea
Egiptului. n replic, Israelul s-a simit liber s nlture cele mai
grave anomalii (din punctul su de vedere) rmase n urma Rzbo
iului de Independen. La 7 iunie, Israelul a ocupat Oraul Vechi,
dobndindu-i astfel ntreg Ierusalimul drept capital. La sfritul
zilei urmtoare, capturase tot malul stng. n urmtoarele dou zile,
a cucerit nlimile Golan din Siria, stabilindu-i poziii la numai 48
de kilometri de Damasc. Concomitent, a ocupat iari ntregul Sinai,
n urma Rzboiului de ase Zile, Israelul obinuse pentru prima
dat, pe lng capital, frontiere care puteau fi aprate i o faimoas
parte din motenirea sa istoric.32
i totui, aceast splendid victorie nu a adus cu sine securitatea.
Dimpotriv. Ea a indus un sentiment amgitor de ncredere i o
fals dependen fa de aprarea pe linii fixe, cum a fost aa-numita
linie Bar Lev, la est de Canalul Suez. Nasser, care ctigase fiecare
btlie n relaiile publice i le pierduse pe toate n domeniul militar,
a murit i a fost nlocuit de un coleg impuntor, Anwar el-Sadat. Ur
mrind s-i sporeasc libertatea de aciune, n iulie 1972, Sadat
s-a descotorosit de consilierii militari sovietici ai Egiptului, dar n-a
lsat astfel Egiptul fr surse de echipament militar sovietic. El a
renunat la spectaculoasele aliane politico-militare ale lui Nasser
cu alte puteri arabe, mulumindu-se cu coordonarea planurilor n se
cret. Pn atunci, forele israeliene fuseser teoretic inferioare. Isra
elul se simise aadar obligat, n aprilie 1948, octombrie 1956 i iunie
1967, s recurg la atacuri de descurajare, miznd pe avantajele

612 O ISTORIE A EVREILOR

tactice ale efectului de surpriz. Israelul se considera acum superior,

i Sadat a fost cel care, mpreun cu sirienii, au lovit fr avertis
ment n Ziua Ispirii, de lom Kipur (6 octombrie) 1973, beneficiind,
la rndul lor, de ntregul efect de surpriz.
Att egiptenii, ct i sirienii au spart liniile de aprare israeliene.
Un element de surpriz tehnologic n eficacitatea rachetelor anti
tanc i antiaeriene arabe le-a permis s provoace pierderi nsemnate
asupra avioanelor i blindatelor israeliene. Pentru prima dat n
sfertul de veac de la nfiinarea sa, statul Israel se confrunta cu po
sibilitatea unei nfrngeri majore i chiar cu un al doilea holocaust,
naintarea sirian fusese ns oprit la 9 octombrie; n ziua urm
toare, dnd curs cererilor disperate ale Israelului, preedintele SUA,
Richard Nixon, a organizat o punte aerian de urgen pentru trans
portul armelor avansate. Dou zile mai trziu, forele israeliene de
clanau o contraofensiv ndrznea mpotriva Egiptului, debarcnd
pe malul de vest al canalului i ameninnd s taie calea tuturor
forelor egiptene care avansau n Sinai. Acesta a fost momentul de
rscruce, i Israelul s-a micat cu rapiditate spre o victorie la fel de
rsuntoare ca aceea din 1967, prin intrarea n vigoare a unui acord
de ncetare a focului la 24 octombrie.33
Dorina Israelului de a accepta o ncetare a focului a fost dictat
de factori politici i psihologici, mai mult dect de cei militari. n
fiecare dintre cele patru rzboaie existase o lips total de simetrie
rile arabe i puteau permite s piard multe rzboaie. Israelul
nu-i putea permite s piard nici unul. O victorie israelian nu pu
tea asigura pacea. O nfrngere israelian ar fi fost catastrofal. Isrn
elul considerase mereu Egiptul drept cel mai cumplit duman al su,
cel care i-ar fi putut da lovitura fatal. Egiptul era ns, n acelai timp,
cel mai puin omogen oponent al Israelului. Populaia sa nu era for
mat din arabi veritabili. Egiptul se strduia s-i realizeze ambiiile
de dominare n Orientul Mijlociu i s obin prestigiu tocmai prin
asta, mai degrab dect printr-o angajare emoional profund. Ten
toriul egiptean deinut de Israel, orict de folositor ar fi fost (ntre
1967 i 1973, se dezvoltase acolo un cmp petrolifer important), nu
facea parte din motenirea istoric a evreilor. Din toate aceste mo
tive, o pace cu Egiptul era posibil. Ceea ce a mpiedicat realizarea
ei a fost orgoliul militar rnit al Egiptului. Acesta a fost ns vinde
cat de succesele iniiale din 1973, pe care timpul i propaganda le
puteau face s par mai substaniale dect fuseser.
Mai exista un obstacol. Israelul fusese condus nc de la nfiinare
de o coaliie dominat de laburiti, a crei flexibilitate n problema

SIONUL 613

frontierelor a fost exprimat de filozofia rezumat anterior prin cu

vintele lui Abba Eban. Opoziia pstra ns tradiia maximalist a
lui Jabotinski n privina frontierelor. Pacea cu Egiptul avea s im
plice mari sacrificii teritoriale, prezente i poteniale, pentru Israel.
Aceasta necesita, la rndul su, un consens naional. Opoziia se
opunea acestui consens. Aa se face c, atunci cnd coaliia labu
rist a pierdut alegerile din mai 1977 i a cedat pentru prima oar
puterea revizionitilor din Likudul lui Begin, transferul, printr-un
paradox familiar societilor democratice, a fcut ca pacea s fie mai
probabil. Begin, tocmai din cauza convingerilor sale maximaliste,
era ntr-o poziie n care putea s ofere la schimb teritorii contra
securitate, ntr-un mod n care nici un lider laburist dup Ben Gurion n-ar fi ndrznit s o fac.
Sadat, primul lider arab realist dup Abdullah, a sesizat acest
punct-cheie. La mai puin de ase luni dup victoria Likudului, la
9 noiembrie 1977, el s-a oferit s negocieze condiiile pentru pace.
Procesul de pace a fost ndelungat, complex i dificil. A fost regizat
de preedintele Jimmy Carter i sprijinit financiar prin generozitatea
contribuabililor americani, ca element indispensabil. Punctul culmi
nant a fost o sesiune-maraton de treisprezece zile, ncepnd din
5 septembrie 1978, la reedina prezidenial de var de la Camp
David - pe care Begin a numit-o, n felul su caracteristic, un lagr
de concentrare de lux. Au mai fost necesare alte ase luni pentru ca
acordul convenit acolo s capete forma final ntr-un tratat detaliat.
Compromisul la care s-a ajuns a fost unul real, i de aceea a re
zistat n timp. Egiptul a recunoscut dreptul Israelului la existen,
a dat garanii solide pentru frontiera de sud a Israelului, s-a retras
efectiv din ecuaia militar, oferind astfel pentru prima oar Isra
elului o anumit msur de securitate real. n schimb, Israelul a
retrocedat Sinaiul, inclusiv zonele petrolifere, bazele aeriene i aezmintele de acolo, toate avnd o profund rezonan emoional.
S-au pornit, de asemenea, negocieri pentru cedarea unei mari pri
din Cisiordania i chiar concesii n privina Ierusalimului, n schim
bul unui tratat complementar cu palestinienii i cu celelalte state
arabe. Aceste sacrificii nu au fost ns, n cele din urm, fcute.
Acordul de la Camp David le oferea arabilor palestinieni cea mai
hun ans dup planul de demarcaie ONU din 1947. Din nou, ei
l-au refuzat, fr mcar s ncerce s negocieze. Israelul rmnea
astfel cu Samaria i Iudeea, chiar dac acestea aveau nc titlul de
teritorii ocupate", i nu de posesiuni recunoscute internaional. Tra
tatul, aa cum este cazul compromisurilor istorice, a cerut i sacrificii

614 O ISTORIE A EVREILOR

grele din partea semnatarilor si. Begin i-a pierdut unii dintre cei
mai vechi prieteni politici. Pe Sadat, cel mai periculos, mai curajos
i mai generos dintre dumanii Israelului, l-a costat chiar viaa.34
Din perspectiv istoric, tratatul de pace israeliano-egiptean a
avut o importan incalculabil nu numai n sine, ci i datorit mo
mentului n care a fost ncheiat. ncepnd cu anii 1920, sursa puterii
economice i diplomatice arabe o constituiser cmpurile petrolifere
din Golful Persic i din nordul Irakului. n cea de-a doua jumtate
a anilor 1970, aceast putere petrolier a sporit enorm. n anii I960,
cererea de petrol crescuse mai repede dect oferta. n 1973, tendina
a fost radical ntrit prin aciunile politice ale statelor bogate n
petrol din Orientul Mijlociu, ca rspuns la Rzboiul de lom Kipur.
Preul petrolului s-a triplat, de la 3 dolari la 10 dolari barilul. La
finele anului 1977, preul barilului crescuse la 12,68 de dolari; ntre
1979 i 1980, s-a triplat din nou, ajungnd la 38,63 de dolari barilul
la finele anului 1980. Sporind mai bine de zece ori veniturile din
petrol ale arabilor, revoluia preului petrolului a pus la dispoziie
sume uriae pentru achiziiile arabe de armament i pentru finan
area terorismului anti-israelian. Ea a sporit i influena diplomatic
arab asupra Occidentului, ca i asupra rilor din Lumea a Treia.
Frana, de pild, a construit un reactor nuclear sofisticat n Irak,
al crui potenial de rzboi n rapid expansiune a obligat Israelul
s-l distrug printr-un raid de bombardamente aeriene la 7 iunie 1981.
Unele state din Lumea a Treia, supuse presiunilor arabe, i-au n
trerupt relaiile diplomatice cu Israelul. Influena arab n cadrul
ONU a crescut extraordinar. Drept consecin, n 1975 Adunarea Ge
neral a ONU a adoptat o rezoluie prin care se punea semnul egn
litii ntre sionism i rasism. Succesorul muftiului, Yasser Arafat,
liderul principalei grupri teroriste arabe, Organizaia pentru Eli
berarea Palestinei, a primit statutul de ef de guvern din partea ONI I
i din partea a numeroase state, pn atunci prietene Israelului,
Exista pericolul real ca Israelul s fie mpins ntr-un soi de ghetou
internaional, ocupat pn atunci doar de Africa de Sud.
Pe acest fundal, tratatul de pace cu Egiptul i faptul c acesta ii
fost aplicat n ntregime, de ambele pri, au reprezentat principalii
for de susinere a poziiei Israelului pe scena mondial. Dac
palestinienii ar fi negociat n mod serios la data respectiv, fr n
doial c Israelul ar fi trebuit s cedeze cea mai mare parte a Cisior
daniei. ansa a fost ratat n favoarea terorismului steril; ntre 1981
i 1985, preul petrolului a sczut lent, pe msur ce s-a restabilii
echilibrul dintre cerere i ofert. In ianuarie 1986, ajunsese la 25 d<>

SI0NU1, uir.

dolari barilul, iar n aprilie al aceluiai an a sczut sub nivelul de

10 dolari barilul - ceea ce, innd cont de inflaie, era sub cota dinu
intea Rzboiului de lom Kipur. Balana puterii economice i diplo
matice a nceput s ncline din nou n favoarea Israelului. In acest
moment, la finele anilor 80, Israelul controlase Cisiordania mai
bine de douzeci de ani, iar frontierele sale, dei pe alocuri tempo
rare", ncepuser s capete un aer de permanen.
ntr-adevr, premisa fundamental care determinase refuzul ara
bilor de a negocia, i anume c timpul curge n favoarea lor i nu a
Israelului, precum i analogia neltoare cu statele cruciate medie
vale, pe care le plcea s o invoce, au fost ambele invalidate de pri
mii patruzeci de ani de existen a Israelului. Israelul se transformase
cu succes ntr-un stat de maxim securitate, fr s-i sacrifice
scopurile eseniale sau libertile, pstrndu-i totodat flexibilitatea
de negociere i empirismul fondatorilor si. Timpul s-a dovedit a fi
de partea israelienilor, i nu a arabilor. Mai mult dect att, nsui
faptul c arabii au continuat s prefere opiunea rzboiului a ncu
rajat obiceiul de a gndi n termenii frontierelor istorice ale Israelului,
care se regsea chiar i la israelienii empirici. Anuarul guvernamental
oficial din 19511952 nota: Statul a fost nfiinat doar ntr-o por
iune din ara lui Israel." Muli evrei considerau victoriile repetate
ale Israelului ca pe un mandat moral pentru lrgirea frontierelor.
Pentru evreii religioi, era mna providenei, n timp ce pentru cei
laici era o form de manifestare a destinului. n 1968, rabinul-ef
sefard susinea c exist o obligaie moral de a nu retroceda teri
toriile nou cucerite. n acelai an, n Kibutz Dai uniunea kibutzurilor religioase - , ntr-o adunare de colectiviti religioase, s-a intonat
urmtoarea rugciune de Ziua Independenei: ntinde graniele rii
noastre, aa cum ai promis strmoilor notri, de la fluviul Eufrat
la fluviul din Egipt. Cldete-i Oraul Sfnt, Ierusalimul, capitala
Israelului; i acolo s se ridice Templul Tu, ca n zilele lui Solomon."
Dr. Harold Fiscb, rectorul Universitii Bar-Illan, insista: Nu exist
dect o singur naiune al crei pmnt s-i fi fost dat n stpnire
i promis prin legmntul divin, i anume poporul evreu. Nici un fel
de modificri demografice nu vor putea schimba acest dat esenial,
care este piatra de temelie a credinei evreieti; aa cum o nevast
nu are doi soi, tot la fel o ar nu poate avea dou naiuni suverane
care s-o stpneasc."35 Victoria din 1967 a dat natere i unei mi
cri pluripartite, cunoscut sub numele de ara lui Israel, care susi
nea c statul Israel, care nu-i reprezint dect pe cetenii israelieni,
nu are autoritatea moral s cedeze nici o bucat cucerit din ara

616 O ISTORIE A EVREILOR

Fgduinei, care este proprietatea ntregului popor evreu, i care

trebuia pstrat pentru reunirea n cele din urm a acestuia. Aceast
form de neosionism, care putea s-i citeze n sprijinul su pe Herzl,
Ben Gurion i Jabotinski, susinea c doar o cincime din evreimea
mondial s-a reaezat n Israel. Scopul final al sionismului trebuia
s fie rentoarcerea ntregii naiuni, iar pentru a i se face loc, era ne
voie de ntreg teritoriul.36
Aceasta nu era dect o exagerare i o politic ideologic de genul
celor care fuseser ntotdeauna respinse, n practic, de Israel. Pe
de alt parte, statul Israel era, n anumite privine, aezat pe baze
constituionale idealiste. El accepta ca obligaie inevitabil s pri
measc, n calitate de imigrant, pe orice evreu care dorea s vin ca
oleh, adic orice evreu care emigreaz n Israel pentru colonizare".
Acesta a fost scopul primordial al crerii statului. Aa fusese nre
gistrat n programul original de la Basel, din 1897, la articolul 6 al
mandatului din 1922, i n Declaraia de Independen din 14 mai
1948, i fusese adoptat oficial n Legea ntoarcerii din 1950.37 n
seciunea a patra a acestei legi, evreul era definit drept persoana
nscut din mam evreic, sau care s-a convertit la iudaism i care
nu este membru al altei religii". n practic, nu era ns uor s se
decid cine era evreu i cine nu. Aceasta a fost una dintre problemele
cele mai disputate din istoria evreilor, nc din timpul samaritenilor.
Odat cu dezvoltarea secularismului, lucrul a devenit i mai com
plicat. n Europa modern, evreii erau mai adesea definii nu prin
ei nii, ci de ctre antisemii. Karl Lueger spunea: Evreu este ori
cine spun eu c e evreu." Majoritatea evreilor moderni considerau
c evreu este acela care se simte evreu. Conceptul nu era ns su
ficient pentru tribunale. Legea halachic insista asupra elementului
religios. Asta nsemna c, n Israel, copilul dintr-o cstorie mixt,
n care mama nu era evreic, dei era cetean israelian, vorbind
ebraica, educat n spiritul istoriei evreieti i satisfcndu-i stagiul
n armata israelian, nu putea fi considerat evreu din punct de ve
dere legal dect dac trecea printr-un proces specific de convertire.
Pe de alt parte, legea halachic spunea c i un evreu convertit
rmne evreu. Incapacitatea de a da o definiie pur secular a evro
ului a dus la crize de guvern i la dispute. Atunci cnd un evreu prin
natere, Oswald Rufeisen, care se convertise [la cretinism ] i deve
nise fratele Daniel" la carmelii, a cerut repatrierea prin Legea n
toarcerii, cazul a ajuns la Curtea Suprem (Rufeisen contra Ministerului
de Interne, 1962). Magistratul Silberg (n numele majoritii) a sus
inut c Legea ntoarcerii este o lege secular. n acest sens, evreul

SIONUL 617

nu este definit potrivit legii halachice, ci n accepiunea general a

termenului pentru evrei: Rspunsul la aceast ntrebare este, n
opinia mea, clar i cuprinztor - un evreu care s-a cretinat nu e
considerat evreu."38
n majoritatea covritoare a cazurilor, nu a existat ns nici o
problem de definiie. Israelul a fost deschis pentru toi olimii nc
de la crearea sa. A trebuit s-i primeasc nu numai pe refugiaii din
rile arabe, ci i pe toi evreii din Europa care doreau s se n
toarc. n primii trei ani i jumtate ai Israelului, populaia s-a
dublat printr-un val de 685.000 de emigrani, dintre care 304.000
proveneau din Europa. A urmat un al doilea mare val de emigrani
(160.000) n 1955-1957, i un al treilea (215.000) n 19611964. Rz
boiul de ase Zile a sporit din nou cifra emigranilor. Numrul evrei
lor din statele arabe a fost egalat de cel al evreilor venii din Europa,
aproape 600.000 de evrei europeni ajungnd n Israel pe parcursul
a douzeci i doi de ani, ntre 1948 i 1970. Cel mai numeros grup a
venit din Romnia (229.779), urmnd Polonia (156.011), dar au fost
contingente mari i din Ungaria (24.255), Cehoslovacia (20.572),
Bulgaria (48.642), Frana (26.295), Marea Britanie (14.006) i Ger
mania (11.522). Au mai venit i 58.288 de evrei din Turcia, peste
60.000 din Persia i aproximativ 20.000 din India. Rusia a rmas
marele rezervor de emigrani poteniali, dar numrul celor care au
emigrat n cele din urm de acolo a depins n mare msur de fluc
tuaiile politicii sovietice. n perioada 1948-1970, doar 21.391 de
evrei din Rusia au ajuns n Israel, ns n intervalul de patru ani
1971-1974 li s-a dat drumul la peste 100.000.39
n primul sfert de secol al statului, mai ales prin imigraie, popu
laia Israelului a crescut de la 650.000 iniial la peste trei milioane.
Primirea, cazarea, colarizarea i gsirea de locuri de munc pentru
nou-sosii au devenit o prioritate, imediat dup securitate, i au fost,
dup aprare, principalul capitol din bugetul statului. Scoaterea
evreilor din aa-numitele ri de stres" a implicat uneori eforturi
considerabile, cum ar fi podul maritim i aerian prin care au fost scoi
43.000 de evrei din Yemen ntr-un singur an, ntre iunie 1949 i iu
nie 1950, sau puntea aerian secret prin care au fost scoi 20.000
de evrei falashi din Etiopia, la mijlocul anilor 80.
n ncercarea de a plmdi aceast nou comunitate naional,
dou au fost instrumentele eseniale: armata i limba ebraic. Gra
ie intransigenei arabe, fora de aprare a Israelului a succedat kibutzurilor ca produsul cel mai caracteristic al statului sionist, i a
avut o influen covritoare n modificarea viziunii lumii asupra

618 O ISTORIE A EVREILOR

evreilor. Ea a devenit i modalitatea prin care copiii emigranilor do

bndeau egalitatea emoional n cadrul societii. Acceptarea ebra
icei a fost o realizare i mai nsemnat. Pn la finele secolului al
XIX-lea, ebraica nu a fost vorbit de nimeni ca prim limb. Ca
limb vorbit, ebraicei i urmase aramaica (cu excepia scopurilor
liturgice) din vechile vremuri biblice. Ea a rmas, desigur, principala
limb scris a iudaismului. Savanii evrei care se ntlneau la Ieru
salim puteau s o vorbeasc ntre ei, dei diversele pronunii ashkenaze sau sefarde fceau ca nelesul s fie destul de dificil. Statul
sionist ar fi putut folosi foarte bine germana sau limba idi, dar am
bele s-ar fi dovedit a fi catastrofale. Eliezer Ben Yehuda (1858-1922),
care a ajuns n Palestina n 1881, a fcut posibil adoptarea ebraicei
printr-o campanie susinut. Atunci cnd el i soia sa, nscut De
borah Jonas, au sosit la Jaffa, el a insistat ca ncepnd din acea clip
s nu-i mai vorbeasc dect n ebraic. Casa lor a fost prima a unei
familii vorbitoare de ebraic din ntreaga ar (i din lume), iar pri
mul nscut al lui Ben Yehuda, Ben Sion, a fost primul copil vorbitor
de ebraic dup perioada antic. Ebraica s-a impus ca limb mo
dern acolo unde multe alte experimente de renatere lingvistic, cum
ar fi irlandeza, au euat; iar aceasta s-a datorat n parte faptului c
iudaismul, fiind practicat n ebraic, s-a ocupat mereu de chestiuni
practice pn n cel mai mic detaliu: munca, gospodria, gtitul,
iluminatul i nclzirea, cltoriile i viaa de zi cu zi. Principala sa
putere consta, bineneles, n faptul c era limba de rugciune, dar i
o limb care privea comportamentul. Atunci cnd oamenii s-au str
duit s o vorbeasc, ei au realizat c ea rspundea remarcabil de
iute nevoilor cotidiene, dovedind curnd o capacitate organic de
dezvoltare. Evoluia sa ca limb oficial de guvernare a fost nles
nit de decizia britanicilor, din 1919, de a-i acorda statut de egali
tate cu engleza i araba n timpul mandatului. Preteniile de
supremaie ale germanei au fost distruse de Hitler, iar cele ale idi
ului, vorbit de peste zece milioane de evrei la finele anilor 1930, au
fost spulberate de emigraia masiv a evreilor sefarzi din rile arabe,
dup 1945. Ebraica s-a impus pentru c era vorbit de noua armat,
Armata putea s funcioneze pentru c vorbea limba ebraic. Israelul
a mers, aadar, mpotriva tuturor legilor sociologiei lingvistice mo
derne i a fcut din renaterea limbii un proces autontreinut.
Au fost i dispute, mai ales n privina numelor. E drept c nc
din timpurile lui Avraam, evreii se obinuiser cu schimbarea nu
melor, ca s sublinieze anumite aspecte religioase, patriotice sau cui
turale. Ben Yehuda a iniiat noua practic ebraic, schimbndu-i

SIONUL 619

numele de Perelman. Muli dintre colonitii primelor trei Alia i-au

urmat exemplul, n timp ce nvau ebraica. Aa se face c David
Gruen, sau Green, a devenit David Ben Gurion. Ulterior avea s se
suprapun i un element de obligativitate. Faptul a dat natere la
ironii usturtoare. In secolul al XIX-lea, evreii de sub stpnire ger
man i austriac fuseser nevoii s-i teutonizeze numele. Hitler
a inversat procesul. n 1938, evreilor germani li s-a interzis s-i
schimbe numele de familie i au fost obligai s revin la cele evre
ieti. n privina prenumelor, evreii nu aveau acces dect la un nu
mr limitat de prenume oficiale evreieti* - 185 brbteti i 91
femeieti. Dintre acestea erau excluse prenume biblice preferate de
nemii neevrei, cum ar fi Rut, Miriam, Iosif i David. Evreii cu pre
nume interzise trebuiau s mai adopte i pe cel de Israel, dac erau
de parte brbteasc, sau Sara, n cazul celor de parte femeiasc.
Regimul de la Vichy din Frana i cel al lui Quisling, din Norvegia,
au adoptat legi similare. Nimic din toate astea nu l-a clintit pe Ben
Gurion, al crui sprijin viguros, chiar belicos, pentru limba ebraic
a fost unul dintre factorii de care a depins succesul ei. Aflnd c o
nav israelian, sub comanda unui anume cpitan Vishnievsky, a
fcut o escal n Africa de Sud, el a ordonat ca de atunci ncolo nici
un ofier s nu mai fie trimis n misiune n strintate dac nu poart
nume de familie ebraic*40.
Clasa conductoare israelian i-a urmat exemplul lui Ben Gurion.
Moshe Sharett i-a schimbat numele din Shertok, Eliahu Elath din
Epstein, Levi Eshkol din Shkolnic. A fost nfiinat o comisie pentru
nomenclatura ebraic, cu scopul de a elabora liste de nume ebraice,
ca i reguli de preschimbare a numelui. Portnoy, de pild, n Forat,
Teitelbaum n Agosi, Jung n Elem, Novick n Hadash, i Wolfsohn n
Ben Zev. Inechitile comise de birocraii austrieci ruvoitori au fost
eliminate, preschimbnd nume ca Inkdiger (infirm) n Adir (viguros),
i Liigner (mincinos) n Amiti (drept-cuvnttorul). Prenumele au
fost i ele ebraizate. Pearl a devenit Margalit, de pild. Evreii s-au
dovedit mai puin nclinai s-i schimbe numele mici dect pe cele
de familie. Potrivit practicii Ministerului israelian de Externe, Gol
die Meyerson i-a preschimbat numele de familie n Meir, atunci cnd
a devenit ministru de externe n 1959, dar a refuzat s adopte pre
numele Zehava, schimbnd pur i simplu Goldie n Golda. Nevoia de
prenume ebraice a dus la cernerea Bibliei n cutare de nouti. Aa
au ajuns la mod prenumele Yigal, Yariv, Yael, Avner, Avital i Hagit,
sau chiar Omri i Zerubabel. Unele au mai fost i inventate: Balfura
dup Balfour, I lerzlia dup Ilerzl. Rabinul Benzion Kaganoflf, marele

620 O ISTORIE A EVREILOR

expert n nume evreieti, era de prere c renaterea biblic a dus la

sfidarea deliberat a multor tabuuri iudaice, mai ales interdicia de
a folosi nume biblice dinaintea lui Avraam. Israelienii au nclcat
regula, botezndu-i copiii Yuval, Ada, Peleg i, mai ales, Nimrod,
despre care Talmudul spune c a fost unul dintre cei cinci oameni cei
mai afurisii din ntreaga istorie a omenirii. Alte nume rele care au
ajuns n vog au fost Reuma, Delia, Atalia i Tzipor. nsui Begin a
fost botezat dup Menahem, despre care Biblia spune: i el a fcut
ce era ru n ochii Domnului.
Ebraica nu a fost doar o for unificatoare. Ea a mpiedicat ca
Israelul s ajung la o problem de limb, care a fost blestemul mul
tor naiuni, n special al celor noi. Acest lucru a fost de bun augur,
deoarece Israelul avea multe alte fisuri fundamentale. Faptul c n
ghetoul Varoviei, la sfritul anului 1942, partidele politice evreieti
se puteau certa amarnic n privina modului n care urmau s se
opun nazitilor indica oarecum profunzimea tuturor diviziunilor
ideologice care aveau s fie (dar nu numai ele) endemice i pentru
statul Israel. Clivajul de baz dintre Partidul Muncii (denumit une
ori Mapai), cu aripa sa sindicalist Histadrut i ramura militar
Hagana, i Revizioniti, numii n alte ipostaze Herut, Gahal i n
cele din urm Likud, a fost accentuat de asasinarea lui Arlozorov
din 1933 i de urmrile sale. Diviziunile s-au accentuat i mai tare
dup un episod ocant din timpul Rzboiului de Independen. Ben
Gurion se temuse tot timpul c Begin, care respingea planul ONU de
mprire a frontierelor, va lupta ca s le mreasc n cazul n care
Irgun ar fi putut s opereze ca for de sine stttoare. Begin a fost
de acord s nglobeze Irgun n armata naional la 1 iunie 1948, dar
i-a pstrat propriile rezerve de armament. Atunci cnd, n timpul
primei ncetri a focului, nava cu armament a Irgun-ului, Altalena,
a sosit la Tel Aviv, guvernul a refuzat s-i predea ncrctura. Ben
Gurion a declarat n guvern: Nu vor exista dou state i nu vor
exista dou armate [...] Trebuie s ne decidem dac vrem s-i pro
dm puterea lui Begin, sau s-i spunem s-i nceteze activitile
separatiste. Dac nu va ceda, vom deschide focul."41 Guvernul a re
comandat ministrului aprrii s aplice legea rii. Lupta s-a de
clanat pe plaj i Begin a trebuit s se refugieze la bordul navei, ca
s-i apere armele. Yigal Allon, comandantul-ef al forei permanente
a Haganei, Palmach, i adjunctul su, Yitzhak Rabin, conducnd
operaiunile din Hotelul Ritz, au hotrt s bombardeze nava i sil
o scufunde. Begin a fost nevoit s noate pn la mal, 14 soldai din
Irgun au fost ucii, i acesta a fost sfritul organizaiei. Begin a

SIONUL 621

spus despre coaliia laburist c este un guvern de criminali, tirani,

trdtori i fratricizi"42. Ben Gurion l-a numit pe Begin pur i sim
plu Hitler".
Dup aceasta, Partidul Muncii i aliaii si au condus Israelul
pn n 1977. Cu kibutzurile, Histadrutul, Hagana i dominaia lor
n cadrul Ageniei Evreieti, ei fuseser elita conductoare n tim
pul mandatului. Dup Independen, ei au continuat s fie elita
conductoare, controlnd forele armate, serviciile civile i, prin in
termediul confederaiilor sindicale, industria israelian. Israelul a
motenit de pe urma mandatului multe instituii politice, constitu
ionale i juridice britanice. Intr-o singur privin era ns total
deosebit de Marea Britanie. El a preluat de la partidele socialiste
din estul Europei noiunea de partid care s se identifice cu statul.
Din acest punct de vedere, se asemna mai mult cu Uniunea Sovie
tic. Deosebirea dintre politicienii de profesie i funcionarii publici
de profesie, att de important pentru stilul britanic de democraie
parlamentar, abia dac exista n Israel. Prsind comanda Palmachului, Allon a ajuns ministru i apoi adjunct al prim-ministrului.
Rabin a fost eful statului-major al armatei israeliene, i apoi prim-ministru. Doi ali efi ai armatei, Haim Bar-Lev i David Elazar, s-au
ridicat i ei prin intermediul micrii laburiste. Moshe Dayan, cel
mai cunoscut dintre toi comandanii armatei israeliene, s-a ridicat
prin micarea de tineret a Mapai, numit i Tzeirim, aa cum a fcut
i Shimon Peres, care a fost eful aparatului birocratic din Ministerul
Aprrii pe vremea lui Ben Gurion, i care avea s ajung ulterior
el nsui prim-ministru. Puteai fi pe rnd membru al Knessetului,
general, ministru n guvern, ambasador i ef al radioului de stat.
Israelul a fost un stat-partid, dei nu a fost niciodat un stat monopartit. Cele mai importante decizii nu se luau neaprat n cadrul
cabinetului. Numirile n serviciul civil se bazau, de regul, pe un sis
tem de mprire a privilegiilor de partid, care erau distribuite con
form rezultatelor din alegeri. Fiecare partid hotra cine ce face i
cine este promovat n ministerele pe care le deine. Micarea labu
rist n ansamblu a format un complex sistem agroindustrial, acope
rind cea mare parte din industria de armament, construcii, asigurri
de sntate i distribuie. Prin mecanismele sale, domina zone uriae
din ceea ce ar fi trebuit s fie n mod normal funcii ale guvernului:
relaiile cu sindicatele, nvmntul, sntatea i serviciul de paa
poarte. O mare parte din aceste situaii s-au datorat modului n
care a fost colonizat Israelul n timpul mandatului.43 n structura sa
de dup Independen, Israelul avea cteva din slbiciunile tipice ale

622 O ISTORIE A EVREILOR

unei foste colonii din Lumea a Treia care s-a nscut prin rezisten,
printr-o micare naionalist dominant, chiar prin terorism, i apoi
s-a transformat ntr-un regim.
Structura multipartit a meninut democraia. Partidele se aflau
ns n osmoz constant, divizndu-se, regrupndu-se, schimbndu-i
numele, formnd coaliii ad-hoc. ntre 1947 i 1977, Mapai - Parti
dul Muncii - nu a sczut niciodat sub pragul de 32,5% din voturi,
dar nici nu s-a ridicat peste 40%. Rezultatul a fost o instabilitate
pronunat n cadrul structurii generale a dominaiei micrii labu
riste, cu negocieri anevoioase pentru formarea de coaliii dup fie
care alegere, i adesea ntre alegeri. Ben Gurion a fost prim-ministru
ntre 1948 i 1963, cu excepia unei scurte perioade ntre 1953 i
1955, cnd i-a lsat locul lui Moshe Sharett. Multe dintre numirile
i demiterile sale arbitrare - de pild, de generali - erau o reacie la
diverse manevre politice interne. Lunga sa vendet mpotriva lui
Pinhas Lavon, ministru al aprrii pe care Ben Gurion l considera
responsabil pentru un fiasco costisitor al serviciilor secrete n Egipt,
a fost determinat n egal msur de factori interni din partid, ca
i de factori publici. Partidele reprezentau interese, dar i entiti
ideologice. Recrutarea se fcea, n consecin, mai ales n rndul imi
graiei. Practica dateaz din perioada interbelic, atunci cnd coloni
zarea terenurilor era n mare parte o funcie de partid. La nceputul
anilor 1930, s-a ajuns la o nelegere ntre partide pentru mprirea
teritoriilor insuficiente. Dup Independen, existau terenuri suficiente
pentru toi cei care voiau s se ocupe de agricultur, aa c oficialii
din cadrul partidelor au fcut turul taberelor de tranzit, ca s caute
oameni. S-au fcut mpriri neoficiale pe criterii etnico-religioase.
Romnii, bulgarii i iugoslavii, de pild, s-au dus la partidele se
culare (mai ales Mapai), nord-africanii la gruparea religioas Miz
rabi, care fcea parte din coaliie. Graie priceperii agenilor yemenii
ai Mapai, partidul a stabilit practic un monopol asupra emigranilor
din Yemen, cu toate c, dup protestul venit din partea Mizrahi,
acesta s-a redus la 60-65%. Mapai i Mizrahi au czut la nelegere
i n privina a 100.000 de emigrani marocani, Mapai organiznd
emigrarea din sudul munilor Atlas, iar Mizrahi din zona de nord
Revolta unora dintre marocani, care nu acceptau s fie proprietatea
cuiva i s fie ndoctrinai, a fcut ca nelegerea s devin public
n anul 1955.44
Weizmann detesta aceast latur a politicii sioniste. n moment ul
crerii statului Israel, el a devenit primul preedinte, dar a pierdut b
tlia pentru a obine puteri executive de tipul celor ale unui preedinte

SIONUL 623

american. Asta explic de ce nu a avut posibilitatea s apere inte

resele statului i cele publice mpotriva partidului. Sarcina i-a reve
nit lui Ben Gurion, i trebuie s-i recunoatem meritul de a fi ncercat
s lupte mpotriva sistemului de partid. El a fost, de-a lungul n
tregii sale viei, un activist de partid profesionist, i a rmas, pn
n ultimele clipe, un combatant politic agresiv. Ca prim-ministru, a
fcut ns tot posibilul ca s separe partidul de stat, s elibereze sta
tul din ghearele partidului i s lupte cu angrenajul micrii labu
riste (al crui autor fusese n mare parte chiar el) n probleme de
politic, numiri n funcii i, nu n ultimul rnd, n anchetarea abu
zurilor. El a smuls de sub controlul partidului cabinetul prim-ministrului, Ministerul Aprrii, armata i colile. Nu a reuit acelai
lucru ns cu sistemul sanitar, care a rmas sub controlul Histadrut.
In cele din urm, scrbit de colegii si politici, avea s-i creeze pro
priul partid (n 1965), iar cnd ncercarea a dat gre, s-a retras m
nios ntr-un exil intern la kibutzul su de la Sde Boker.45
Spre deosebire de Herzl, Weizmann i chiar de Jabotinski, Ben
Gurion nu se considera evreu european, ci evreu din Orientul Mij
lociu. El a fost convins c aceia care vor transforma Israelul dintr-o
colonie european ntr-un stat realmente asiatic, dei unic n felul
su, vor fi sabrim, adic evreii nscui n Israel din generaia pri
milor pionieri. Ben Gurion a fost un Moise cu un mesaj sumbru, care
nu oferea poporului su dect snge i lacrimi, munc i sudoare.
Aceasta nu este o naiune, nu nc, spunea n 1969, la sfritul
vieii sale.
Este un popor exilat, aflat nc n deert i tnjind dup bogiile Egip
tului. Nu va putea fi considerat drept naiune dect atunci cnd vor fi
colonizate Neghev i Galileea, dect atunci cnd milioane de evrei vor
emigra n Israel i atunci cnd vor fi aplicate standardele morale necesare
practicrii etice a politicii i a naltelor valori ale sionismului. Acesta nu
este nici gloat, nici naiune. Este un popor nc nlnuit de trecutul exi
lului - mntuit, dar nemplinit.46

Socialismul european avea ns s rmn spiritul care a animat

micarea laburist din Israel. Partidul se compunea din intelec
tualitatea urban, pentru care kibutzurile nu erau dect reedine de
weekend. Membrii si aveau educaie universitar i reprezentau
clasa cultural de mijloc. Fa de muncitori, mai ales fa de emigran
ii afro-asiatici sefarzi, manifesta o condescenden binevoitoare, explicndu-le rbdtor ce e bine pentru ei, aa cum ncercase, pe vremuri,
Rosa Luxemburg s educe proletariatul german. Ei erau aristocraia

624 O ISTORIE A EVREILOR

natural a noului stat, sau, mai bine zis, catedocraia sa secular.

Treptat, a aprut i o deosebire de ordin exterior ntre guvern i opo
ziie. Oamenii de stat laburiti afectau o nonalan vestimentar
rustic, purtnd cmi deschise la gt. Likudul lui Begin se afia
la costum i cravat. Diferena era cea dintre intelectualitatea socia
list i populitii instinctivi.
Dup retragerea lui Ben Gurion, dependena micrii laburiste
fa de sprijinul din ce n ce mai modest venit din Europa a devenit
tot mai accentuat. n schimb, nou-sosiii din teritoriile arabe s-au
orientat spre opoziie. Fenomenul dateaz din perioada interbelic.
Jabotinski i-a atras dintotdeauna discipoli din rndul sefarzilor
din Levant. El a nvat s vorbeasc limba ladino i s-a ncpnat
s foloseasc pronunia sefard pentru ebraic. Begin s-a nscris
fr eforturi n aceast tradiie. Ca evreu polonez, provenind dintr-o
minuscul comunitate supravieuitoare, el avea o afinitate natural
fa de evreii care fuseser expulzai cu brutalitate din rile arabe.
Ca i acetia, nu se simea dator s se scuze pentru faptul c se afla
n Israel. mprtea ura lor mpotriva arabilor. Ca i ei, a pus inte
resele evreilor naintea oricrui alt considerent, n virtutea dreptului
moral dat de suferin. Ca i evreii orientali, el considera c este o
insult fa de mori ideea c arabii ar fi putut s decid asupra
dreptului la existen al statului Israel. Dreptul nostru de a exista
ne-a fost dat de Dumnezeul strbunilor notri", insista el, nc de
la primele raze ale zorilor omenirii, acum 4.000 de ani. Pentru acest
drept, care a fost consfinit prin sngele evreilor de-a lungul gene
raiilor, noi am pltit un pre fr asemnare n analele tuturor
naiunilor"47. Spre deosebire de elita laburist, el i evreii orientali
aveau n comun o caracteristic de mare valoare: absena oricrui
sentiment de vinovie.
Priza laburitilor asupra regimului era extrem de puternic, i
nu a slbit dect foarte lent. Begin trebuie s fi fost singurul ef de
partid din istorie care a pierdut opt alegeri consecutive fr s-i
piard funcia. Sub trei prim-minitri consecutivi, Levi Eshkol
(1963-1969)] Golda Meir (1969-1974), Yitzhak Rabin (1974-1977),
baza electoral a laburitilor s-a erodat ns treptat. Spre sfritul
lungii lor guvernri au izbucnit cteva scandaluri de proporii ceou
ce n-a surprins, dat fiind refuzul lor de a ine seama de avertismeu
tul lui Ben Gurion, care-i ndemnase s despart partidul de stal
Drept urmare, la alegerile din mai 1977, Partidul Muncii i-a pici
dut supremaia. A pierdut la scrutin 15% din voturi i nu a obinui
dect 32 de locuri n parlament. Likudul lui Begin a ctigat 43 de

SIONUL 625

locuri i nu a ntmpinat nici o dificultate n formarea unui guvern

de coaliie. Begin a ctigat i alegerile urmtoare, din iunie 1981.
Dup retragerea acestuia, Likud a obinut un scor egal cu Partidul
Muncii n alegerile din 1984, ceea ce a dus la un acord prin care o
coaliie ntre laburiti i Likud avea s guverneze ara prin rotaia
premierilor. Aa a ajuns Israelul s aib n cele din urm un sistem
politic bipartit, evitnd astfel pericolul unui regim permanent
monopartit.
La baz ns, deosebirile dintre partidele politice din Israel, ori
ct de profunde i nveninate de evenimentele istorice violente, se
mrgineau la probleme seculare, ceea ce explic faptul c, n ultim
instan, se putea ajunge ntotdeauna la compromisuri pragmatice.
Mai grav era ns prpastia dintre secularismul statului sionist i
religiozitatea iudaismului n sine. Problema nu era nou. Preceptele
legii iudaice i preceptele lumeti au produs tensiuni n cadrul tu
turor societilor evreieti. Ele au ieit la suprfa ori de cte ori
evreii au fost pui n situaia de a se conduce singuri. Din acest mo
tiv, muli evrei credincioi considerau c este preferabil ca evreii s
triasc sub stpnirea neevreilor. Aceasta i lsa ns la mila lor.
Experiena vremurilor moderne arat c nu se puteau baza pe o
asemenea soluie. Noul Sion fusese conceput ca replic la antisemi
tismul din secolul al XIX-lea i se nscuse imediat dup Holocaust.
El nu reprezenta un model de teocraie evreiasc, ci un instrument
politic i militar pentru supravieuirea evreilor. Pe scurt, situaia
era fundamental identic cu cea din zilele profetului Samuel. La
acea vreme, israeliii fuseser n pericol de a fi exterminai de filis
teni i adoptaser monarhia ca s poat supravieui. Samuel accep
tase schimbarea cu tristee i cu inima grea, deoarece vedea limpede
c monarhia, sau statul, cum am spune noi, este n conflict ireconci
liabil cu nstpnirea legii iudaice. n cele din urm, s-a dovedit c
a avut dreptate. Legea a fost sfidat, Dumnezeu s-a mniat i a ur
mat Exilul babilonian. A Doua Uniune de Triburi a ntmpinat ace
leai dificulti i a pierit n aceleai condiii. Evreii s-au mprtiat
astfel n diaspora. Esena iudaismului era c Exilul nu poate fi n
cheiat dect printr-un eveniment metafizic, atunci cnd va voi Dum
nezeu, i nu printr-o soluie politic inventat de om. Statul sionist
nu era altceva dect un nou Saul. A sugera c ar fi putut fi o form
modern a lui Mesia nu era doar o greeal, ci o blasfemie. Aa cum
avertizase marele savant evreu Gershom Scholem, rezultatul nu pu
tea fi dect un alt fals Mesia: Idealul sionist este una, idealul mesia
nic este alta; iar acestea dou nu se pot atinge dect n frazeologia

626 O ISTORIE A EVREILOR

sforitoare de la manifestaiile populare, care inculc adesea n rn

dul tineretului nostru spiritul unui nou shabetaism care este sortit
pieirii.48 E drept c sionitii, care erau n principal nereligioi sau
chiar antireligioi, recurgeau la ajutorul iudaismului. Nu aveau de
ales. Fr iudaism, fr ideea c evreii erau un popor unit prin cre
din, sionismul nu ar fi fost nimic mai mult dect o sect trsnit.
Ei invocau i Biblia n sprijin. Din Biblie i luau tot felul de pre
cepte morale, retorica electoral i mesajele idealiste ctre tineret.
Ben Gurion a folosit-o ca ndreptar pentru strategia militar. Asta
nu a fost ns dect o form est-european de iluminism evreiesc. Sio
nismul nu avea loc pentru Dumnezeu ca atare. Pentru sioniti, iuda
ismul era doar o surs convenabil de energie naional i de cultur,
iar Biblia nu era dect un document de stat. Din acest motiv, majo
ritatea evreilor religioi priveau din start sionismul cu nencredere
sau chiar cu ostilitate declarat, iar unii (aa cum am subliniat) cre
deau c este opera Satanei.
Aa cum Samuel a consimit ns s-l ung rege pe Saul, tot la
fel i evreii religioi au fost nevoii s recunoasc existena sionis
mului i s ia atitudine n privina acestuia. Au existat mai multe
coli de gndire, fiecare modificat n timp. Toate au fost de tip orto
dox. Iudaismul reformat nu a jucat nici un rol n colonizarea Pales
tinei i n crearea statului Israel. Prima sinagog reformat nu s-a
ridicat n Ierusalim dect n 1958. Ortodoxia varia ns dup gradul
de recunoatere a sionismului. Aa cum sionitii folosiser iudaismul
ca s-i creeze un stat, unii evrei pioi credeau c spiritul naional
sionist putea fi exploatat ca s-i readuc pe evrei la iudaism. Abra
ham Isaac Kook (1865-1935), numit rabin-ef ashkenaz cu sprijinul
sionitilor, considera c respectarea Torei putea fi ntrit de noul
spirit patriotic care i anima pe evrei, cu condiia ca evreii religioi s
se organizeze. Aa se face c, dup ce al X-lea Congres sionist (1911)
a hotrt n favoarea colilor seculare, n detrimentul studiului
Torei, s-a nscut primul partid politic religios, Mizrahi, care avea s
lupte pentru Tora n cadrul sionismului. Acest partid a conlucrat cu
sionitii pe ntreaga durat a mandatului britanic i a fost partener
de guvernare nc de la naterea statului. Rolul su a fost esenial
pentru a evita o scindare total ntre evreii seculari i cei religioi
din Israel, dar a fost mai degrab un intermediar ntre cele dou
tabere, dect o for religioas n sine.
Drept replic la trdarea" gruprii Mizrahi, liderii gruprii orto
doxe au pus bazele micrii Agudat Israel, n 1912. Aceasta nu aven
s fie organizat i s devin activ dect dup preluarea Palestinei

SIONUL 627

de ctre britanici. Sub vechea administraie turc, se meninuse sis

temul de delegare a puterilor ctre minoriti prin intermediul ca
pilor lor religioi, ceea ce i favoriza, evident, pe liderii ortodoci.
Conform articolului 4 al mandatului lor din 1922, britanicii predau
sionitilor reprezentarea politic a tuturor evreilor. Consiliul lor na
ional era ancorat n minile laicilor, iar aspectele religioase ale
activitii acestuia au fost pur i simplu pasate gruprii Mizrahi.
Astfel stnd lucrurile, aguditii au creat, n 1923, o micare de
mas, condus de un Consiliu al nelepilor Torei", ale crei filiale
i nvau pe evreii religioi cum s-i exercite votul n favoarea
propriilor candidai. Aa s-a nscut cel de-al doilea partid religios.
Influena acestuia a fost considerabil n Europa rsritean, unde
i avea organele proprii de pres i un lobby influent, pstrndu-i
un caracter profund antisionist. In Palestina, partidul a trebuit s
fac ns compromisuri, dup ce panica generat de ascensiunea lui
Hitler a provocat un val de cereri de vize de emigrare. Toate aceste
cereri erau prelucrate prin intermediul Ageniei Evreieti a sionitilor,
care deinea i controlul asupra fondurilor centrale pentru finanarea
noilor aezminte. Adevrul este c, aa cum israeliii nu tiuser
cum s in piept filistenilor, nici Aguda nu a fost n stare s-i sus
in principiile n faa hitlerismului. Declaraia Balfour nu putea fi
ea oare o porti de scpare de inspiraie divin? n 1937, unul
dintre liderii si, Isaac Breuer, nepotul faimosului rabin Hirsch, a
adresat urmtoarea ntrebare oficial Consiliului nelepilor: oare
Declaraia Balfour impunea evreilor sarcina de inspiraie divin de
a-i cldi un stat, sau era doar o uneltire a Satanei"? Dat fiind fap
tul c acetia nu au putut s cad de acord asupra rspunsului la
ntrebare, Breuer a venit cu propriul su rspuns, elaborat pe fun
dalul Holocaustului, care i-a furnizat motive i mai ntemeiate pen
tru o soluie de compromis cu sionismul. Argumentul final al lui
Breuer - i anume c statul era darul venit din ceruri pentru poporul
martir al lui Israel, i c acesta putea fi nceputul mntuirii", cu
condiia ca statul s se dezvolte dup preceptele Torei - avea s
formeze baza ideologic a partidului Aguda.49
Aa se explic faptul c, atunci cnd s-a pus problema formrii
statului, Aguda a insistat ca fundamentul legal al acestuia s-l re
prezinte Tora. Cererea a fost respins. La 29 aprilie 1947, Agenia
Evreiasc nota ntr-o scrisoare adresat partidului Aguda: Crearea
statului necesit confirmarea de ctre ONU, lucru care ar fi impo
sibil fr garantarea libertii de contiin pentru toi cetenii sta
tului i fr s se arate clor c intenia noastr nu este aceea de a

628 O ISTORIE A EVREILOR

crea un stat teocratic." Statul trebuia s fie unul laic. Pe de alt

parte, agenia a convenit s cedeze n faa punctului de vedere re
ligios privitor la respectarea Sabatului, legilor privind alimentaia
i cstoria, i s garanteze depline liberti religioase n nvmnt.
Compromisul a fcut posibil prezena Aguda n cadrul consiliului
provizoriu de guvernare la nceputurile statului, precum i ca mem
bru al Frontului Religios Unit, n formarea unor coaliii de guvernare
ntre 1949 i 1952. Punctul de vedere al Aguda a fost formulat ast
fel (10 octombrie 1952):
Lumea a fost creat de dragul poporului lui Israel. Datoria i meritul lui
Israel sunt de a mrturisi i de a mplini Tora. Locul unde poporul lui Is
rael este menit s triasc i s mrturiseasc Tora este Israelul. Aceasta
nseamn c raiunea de a fi a lumii este ntronarea regimului Torei pe
pmnturile lui Israel. Piatra de temelie a acestui ideal a fost aezat.
Acum, sunt evrei care locuiesc n ara lor de batin i care mplinesc pre
ceptele Torei. Nu s-a ajuns nc la mplinirea desvrit, deoarece nu
ntreg poporul lui Israel triete nc pe aceste pmnturi i [nici mcar |
nu toi ndeplinesc nc preceptele Torei.50

Pe scurt, Aguda se lega s foloseasc sionismul pentru a duce la

bun sfrit reunirea evreilor i pentru a transforma rezultatul aces
teia ntr-o teocraie.
Aa cum compromisurile fcute de Mizrahi au dus la cele fcute
de Aguda, tot la fel i compromisurile fcute de Aguda au dat na
tere unei grupri rigoriste, autointitulat Pzitorii Cetii (Neturei
Karta). Acetia s-au desprins din Aguda n 1935, opunndu-se din
toate puterile la crearea statului, boicotnd alegerile i toate cele
lalte activiti statale, i declarnd c ar fi mai bine ca Ierusalimul
s rmn sub mandat internaional, dect s fie guvernat de evrei
necredincioi. Gruparea era relativ mic, iar laicii o considerau ex
tremist. ntreaga istorie a evreilor arat ns c minoritile rigo
rite tind s ajung, la un moment dat, majoriti triumftoare. Cit
iudaismul nsui, membrii acestei minoriti fceau dovada (innd
cont de premisa lor iniial) unei puternice consecvene logice. Pen
tru ei, evreii erau un popor a crui via este supus regulilor urn
ordini supranaturale divine [...] i care nu depinde de succesele sau
eecurile normelor politice, economice sau materiale". Evreii nu
erau o naie ca oricare alta", supus factorilor care contribuie la
mrirea i decderea tuturor celorlalte naii".51 Prin urmare, crearea
statului sionist nu reprezenta reintrarea evreilor n istorie, o a treia
uniune de triburi, ci nceputul unui alt exil, mult mai primejdios,
deoarece s-a dat cale liber acum ispitei prin succesele repurtate de

SIONUL 629

cei ri. Ei invocau adesea drept argument declaraia unui grup de

rabini unguri care, ajuni la Auschwitz, recunoscuser dreptatea
pedepsei divine pentru opoziia lor prea slab fa de sionism. Clov
nii sioniti incinerau sufletele evreilor, pretinznd c ei reprezint
poporul lui Israel, n timp ce cuptoarele lui Hitler ardeau trupurile
doar ca s le elibereze sufletele pentru viaa venic. Tot aa, ei au
deplns Rzboiul Sinaiului i Rzboiul de ase Zile, pe motiv c ar
fi urmrit, prin prestigiul succesului repurtat, s-i atrag pe evrei
la sionism i prin aceasta spre distrugerea etern. Mai mult dect
att, aceste victorii erau opera Satanei i nu aveau s duc dect la
o nfrngere colosal. Pzitorii" respingeau eliberarea i protecia"
sionismului, cu rzboaiele i cuceririle pe care le presupunea acesta:
Noi nu suntem de acord cu nici un fel de ur i ostilitate, i, mai presus
de toate, cu nici o lupt sau rzboi, sub nici o form, mpotriva vreunui alt
popor, naie sau grai, deoarece Tora noastr Sfnt nu ne-a cerut s facem
asta n timpul Exilului nostru, dimpotriv. Fereasc Domnul ca, prin m ul
tele noastre pcate, s fim n aparen legai de destinul acestor rebeli
[mpotriva Domnului]! Noi nu putem face altceva dect s ne rugm Celui
Sfnt, slvit fie El, ca s ne scape de destinul lor i s ne izbveasc.

Pzitorii se considerau o rmi" a celor care refuzaser s-i

plece genunchii n faa lui Baal", aa cum se ntmplase n timpul
profetului Ilie", sau s cineze la aceeai mas cu Izabela". Sionismul
era o rebeliune mpotriva Regelui regilor", iar teologia sa implica
faptul c statul evreiesc avea s-i gseasc sfritul ntr-o catastrof
i mai cumplit dect Holocaustul.
Astfel, nc de la nceputurile sale, statul laic sionist s-a confrun
tat cu o opoziie religioas tripartit: din interiorul coaliiei de gu
vernare, din afara coaliiei, dar din interiorul consensului sionist, i
din afara consensului, dar dinluntrul rii. Aceast opoziie a m
brcat forme extrem de variate, de la cele copilreti, pn la cele
violente, de la lipirea de timbre pe scrisori cu susul n jos i omiterea
cuvntului Israel" din adrese, ruperea actelor de identitate, boico
tarea alegerilor, demonstraii, pn la revolte deschise. Statul Israel,
ca i precursorii si elenist i roman, se confrunta cu o parte a popu
laiei, mai ales la Ierusalim, care se revolta uor i adesea n mod
imprevizibil mpotriva unor decizii minore sau pripite ale guvernului.
Ca regul ns, puterea religioas se exprima prin negocieri aprinse
n cadrul Knessetului, i mai ales n interiorul cabinetului. In primele
patru guverne ale Israelului, nu mai puin de cinci crize ale cabine
tului au fost provocate de probleme religioase: n 1949, din cauza

630 O ISTORIE A EVREILOR

importului de alimente interzise, n februarie 1950, din cauza edu

caiei religioase a copiilor yemenii din taberele de tranzit, n octom
brie 1951, iar apoi n septembrie 1952, din cauza nrolrii militare
a fetelor din familiile ortodoxe, iar n mai 1953, din cauza colilor.
Aceast tendin a continuat n primii patruzeci de ani de existen
a Israelului, cnd religia a fost o surs de dispute n cadrul coali
iilor, mult mai puternic dect diferendele de ordin ideologic, mili
tar sau de politic extern.
innd cont de bogia de teologie moral strict a religiei evrei
lor, zonele de conflict erau foarte vaste. Astfel, n cazul Sabatului,
cruia i-a fost conferit statut legal i constituional, existau 39 de
categorii principale, i multe altele subsidiare, de activiti interzise,
inclusiv deplasarea clare sau cu un vehicul, scrisul, exersarea unui
instrument muzical, vorbitul la telefon, aprinderea luminii sau atin
gerea banilor. Totodat, cele mai simple coduri de conduit iudaic
afirm c oricine pngrete fi Sabatul este n toate privinele
ca i un neevreu; vinul atins de el nu mai poate fi but, pinea pe
care o coace este ca pinea neevreilor, iar mncarea pe care o g
tete este i ea ca a neevreilor"52. Aadar, legea Sabatului, cu efec
tele sale derivate, a pus mari probleme forelor armate, serviciului
civil i uriaului sector din industria i agricultura public i colec
tiv. S-au purtat btlii cumplite pentru mulgerea vacilor din kibu
tzuri i emisiunile de televiziune n timpul Sabatului, antrennd un
uria proces legislativ i conflicte n privina unor reglementri lo
cale. Autobuzele puteau s circule la Haifa, dar nu i la Tel Aviv; ca
fenelele erau deschise la Tel Aviv, dar nu i la Haifa; ambele erau
interzise la Ierusalim. A mai existat nc o criz de cabinet pe pro
blema dac El-Al, compania aerian de stat, poate efectua curse n
timpul Sabatului. n cadrul guvernului s-au dus lupte i mai nde
lungate dac s se serveasc sau nu mncare necasher pe vasele
operate de compania maritim de stat - legile alimentare dovediri
du-se un teren fertil pentru disputele politice. Hotelurile i restau
rantele aveau nevoie de certificate de corectitudine" din partea
rabinatelor. O lege din 1962 interzicea creterea porcilor, cu excepia
zonelor cretin-arabe din jurul Nazaretului sau n scopuri tiinifice,
iar o campanie legislativ din 1985 a nceput s interzic i vnzarea
sau distribuirea produselor din carne de porc. Guvernul i rabinii,
deopotriv, au examinat atestatele privind porcul din rasa Babirusa,
din estul Indoneziei, ai crui cresctori susineau c este un manii
fer copitat i rumegtor. Au existat dispute n cabinet i pe tema au
topsiilor i a nmormntrilor pe pmnt sfnt.

SIONUL 631

nvmntul ridica probleme de o complexitate uria. n timpul

mandatului britanic, existaser patru tipuri de coli evreieti: general-sioniste (laice), Histadrut (laic-colective), Mizrahi (Tora-laice) i
Aguda (exclusiv Tora). Legea nvmntului unificat din 1953 le-a
nglobat pe toate n dou categorii: coli guvernamental-laice i coli
guvernamental-religioase. Aguda i-a retras colile din sistem, dar
s-a pomenit c pierde subveniile guvernamentale dac nu rezerv
timp suficient pentru materiile laice. Laicii se plngeau c colile
Aguda rezerv 18 din cele 32 de ore prevzute n sptmna colar
pentru studiul Bibliei, Talmudului i ebraicei (fetelor predndu-li-se
mai mult Biblia i mai puin Talmudul n comparaie cu bieii), n
detrimentul tiinelor exacte, geografiei i istoriei. Evreii religioi se
plngeau c colile de stat nu rezerv dect opt ore din totatul de 32
pentru religie, din care trei erau de ebraic, i c Biblia este predat
n coli n spirit laic, ca mit, cu excepia unor poriuni prezentate ca
istorie sionist timpurie.53 La finele anilor 50, un plan confuz, de
compromis, al cabinetului, de promovare a contiinei evreieti" n
colile laice i a contiinei naional-israeliene" n colile religioase,
a ncins i mai mult spiritele.54 n 1959 s-au produs incidente vio
lente n trei locuri, mpotriva propagandei laice n rndul copiilor
din familiile ortodocilor de rit oriental, unul dintre rabinii care pro
testa vehement spunnd:
[Ei] au nlat pe culmi tineretul lipsit de nelepciune, nvemntndu-1
n orgoliu, i au dat de pmnt cu btrnii nelepi. L-au nvat pe
copil la coal c aici - n ara lui Israel - nu mai este nevoie s respecte
poruncile Torei. Cnd biatul se ntorcea acas de la coal, dac-i spu
neau prinii s se roage, rspundea c nvtorul i-a explicat c nu e
nevoie sau c instructorul a zis c e o prostie. Cnd venea rabinul s le
cear bieilor s respecte Sabatul, ei nu-i ddeau ascultare, pentru c
se organiza un m eci de fotbal la club sau i atepta m aina s-i duc la
plaj, [...] iar dac rabinul se ruga de ei sau plngea, ei i rdeau n nas,
pentru c aa le spusese s fac instructorul. [...] nelepii Torei au fost
aruncai astfel la col, iar putanii au ajuns n frunte, pentru c aveau
carnete de partid.55

Ortodocii erau revoltai i de felul n care multe instituii nclcau vechile reguli privind segregarea sexelor. n apropierea centrelor
cu populaie ortodox, s-au produs scene violente din cauza localu
rilor de dans i a plajelor mixte. Consiliul nelepilor a stigmatizat
legea privind nrolarea fetelor n armat, socotind c trebuia sfidat
chiar i cu riscul morii. Aceasta a fost una dintre multele btlii pe
care le-a ctigat elementul religios.

632 O ISTORIE A EVREILOR

Ei au avut ctig de cauz i n problema central a cstoriei. Sta

tul laic Israel a fost nevoit s renune la instituia cstoriei civile.
Legea ortodox a fost impus chiar i cuplurilor, conform prevede
rilor seciunilor 1 i 2 ale Jurisdiciei Instanelor Rabinice (Cs
torie i Divor) din 1953. Membrii laici ai Knessetului au votat n
favoarea legii, deoarece altminteri Israelul s-ar fi mprit treptat n
dou comuniti, ntre care nu s-ar fi putut face cstorii. Legea a
dat ns natere la procese grele i litigii interminabile, n care nu
erau implicai doar neevreii i evreii laicizai, ci i rabinii reformai
i credincioii acestora, deoarece rabinatele ortodoxe, singurele care
aveau dreptul s certifice convertirile, refuzau s le recunoasc pe
cele ale reformailor. Experii ortodoci n domeniul cstoriilor i
divorului, simindu-se ndreptii s o fac, au supus categorii n
tregi de imigrani evrei la testele cele mai stricte. Astfel, n 1952,
practicile de divor n rndul a 6.000' de Bene Israel (evrei din Bom
bay) au fost considerate ca nefiind n regul (dei au fost validate n
cele din urm), iar n 1984 au fost puse sub semnul ntrebrii cs
toriile evreilor falashi din Etiopia.
Recstorirea i divorul au fost prilejul multor dispute aprige.
Deuteronomul 25:5 impune cstoria leviratic a vduvei rmase
fr copii cu fratele soului decedat. Obligaiei i se poate pune capt
prin halitza, adic refuzul cumnatului. Dac acesta este nc minor,
vduva trebuie s atepte. Dac este mut i nu poate rosti Nu vreau
s o iau de nevast", ea nu se poate recstori. Un asemenea caz s-a
petrecut n 1967, la Ashdod; mai mult dect att, surdo-mutul mai
era i nsurat. Rabinatul a aranjat o cstorie bigam i a aprobat
divorul a doua zi.56 Cazuri dificile s-au nregistrat i atunci cnd
una din prile dintr-o cstorie refuza divorul. Dac refuzul venea
din partea femeii, divorul devenea dificil, dar dac venea de la
brbat, era de-a dreptul imposibil. Intr-un caz din 1969, de pild, un
so a fost condamnat la paisprezece ani de nchisoare pentru ase
agresiuni indecente i trei violuri. Soia a intentat aciune de divor,
brbatul a refuzat, iar cuplul a rmas cstorit potrivit legii rabi
nice, soia neavnd nici o alt cale de recurs civil n Israel. In privina
unor asemenea cazuri, rabinul Zerach Warhaftig, fost ministru al
religiilor, adopta o atitudine relaxat: Noi avem un sistem legal
care a aprat ntotdeauna poporul. Sistemul poate s conin vreun
spin care s-l nepe la un moment dat pe individul n sine. Ceea ce
ne intereseaz pe noi nu este ns un individ sau altul, ci poporul,
n ntregul su.57
Exprimarea poate s lase de dorit, dar conine adevrul asupra c
ruia au atras atenia dificultile noului stat: anume c iudaismul

SIONUL 633

este o religie perfecionist. Ea are puterea slbiciunilor sale. Ea

presupune c aceia care o practic formeaz o elit, deoarece scopul
su este s creeze o societate-model. Acesta este motivul pentru care,
din multe puncte de vedere, era religia ideal pentru un nou stat ca
Israelul, n pofida faptului c legile sale fuseser elaborate cu 3.200
de ani nainte de fondarea statului. Datorit continuitii unice a
iudaismului, multe dintre cele mai vechi precepte ale sale rmseser
valabile i erau urmate de credincioi. Ele reflectau adesea mai de
grab forma dect coninutul adevrului religios, dar trebuie iari
subliniat c ritual, ritualist" nu sunt termeni de repro pentru evrei.
Aa cum spunea dr. Harold Fisch, rectorul Universitii Bar-Ilan:
nsui termenul ritual" are n limba englez o calitate peiorativ, deri
vat din tradiia protestant. n ebraic, termenul este M itzvot (porunci
religioase), a crui for moral este identic, fie c este vorba de relaii
de la om la om, ori de la om la Dumnezeu. Ultima parte a codului este cea
care ntruchipeaz aa-numitele porunci ritualice, iar acestea sunt la fel
de indispensabile pentru o bun apreciere ca i poruncile etice.58

Esena spiritului ritual este respectarea neabtut a ritualului,

care reprezint un alt punct forte al iudaismului, extrem de bine
adaptat cerinelor unui nou stat. Toate statele au nevoie s se n
vluie n demnitatea trecutului. Multe dintre cele peste o sut de ri
care au devenit independente dup 1945 au fost nevoite s mpru
mute instituii i tradiii de la fotii lor stpni coloniali, sau s le
inventeze dintr-un trecut n bun msur nescris. Israelul a avut
norocul de a fi avut trecutul cel mai lung i mai bogat, reflectat din
abunden de cronici i pstrat mereu treaz prin continuiti abso
lute. Am artat c geniul evreilor n domeniul scrierilor istorice a
intrat n declin dup Iosephus i pn n secolul al XIX-lea. Dup
fondarea statului sionist, el avea s se exprime nu numai n dome
niul istoriei, ci mai ales n arheologie. Oameni de stat i generali ca
Ben Gurion, Moshe Dayan i Yigael Yadin, precum i mii de oameni
de rnd au devenit arheologi pasionai, att amatori, ct i profesio
niti. Studiul Antichitii ndeprtate a devenit o obsesie n Israel.
Acest element era important pentru crearea unei naiuni organice.
El era ns nesemnificativ n raport cu fora vie a religiei care formas nsi seminia evreiasc, i ai crei custozi actuali i puteau
trasa descendena rabinic n linie dreapt de la Moise. Evreii supravieuiser tocmai pentru c fuseser extrem de riguroi n privina
ritualurilor lor, fiind gata s-i dea viaa pentru ele. Se cuvenea i

634 O ISTORIE A EVREILOR

era sntos ca respectul pentru conformarea strict s fie o trs

tur central a comunitii sioniste.
Exemplul cel mai relevant este atitudinea pe care au avut-o evreii
fa de Muntele Templului, atunci cnd curajul lor i providena au
fcut ca el s le fie redat, n cele din urm, mpreun cu restul ve
chiului Ierusalim, n timpul Rzboiului de ase Zile din 1967. A fost
necesar o simpl decizie pentru a se reface vechiul ghetou din care
fuseser alungai evreii din Ierusalim n 1948. Templul punea ns
probleme dificile. El fusese distrus n ntregime n Antichitate. O
autoritate de talia unui Maimonide hotrse ns c, n ciuda dis
trugerii sale, locul Templului i va pstra sanctitatea de-a pururi.
Shechina nu dispruse niciodat, i de aceea evreii veneau mereu s
se roage lng ruine, mai ales la Zidul de Vest, despre care tradiia
spune c ar fi fost cel mai apropiat de partea vestic a Sfintei Sfin
telor. Ruinele Templului pstrndu-i sfinenia, evreii trebuiau s
se purifice ritualic nainte de a putea ptrunde n zon. Regulile de
puritate din jurul Templului erau cele mai stricte dintre toate. Acce
sul la Sfnta Sfintelor le era interzis tuturor, cu excepia Marelui
Preot, i nici acesta nu putea ptrunde acolo dect o singur zi pe
an, de Ziua Ispirii. Perimetrul Templului fiind considerat a fi cel
al taberei lui Israel", care nconjurase sanctuarul din deert, pe vre
mea lui Moise, acestui loc i se aplicau legile de curire din Numerii.
n aceast carte, Dumnezeu i-a definit lui Moise att cauzele necu
reniei, ct i remediul ei. O persoan devenea necurat dac ain
gea un cadavru, un mormnt sau un os omenesc, sau stnd sub acelai
acoperi cu unii care ar fi fcut asta. Cartea scrie apoi: Pentru cel
necurat s se ia din cenua jertfei arse pentru curire i s se toarne
peste ea ntr-un vas ap de izvor; apoi un om curat s ia isop, s-l
moaie n apa aceea i s stropeasc cu ea casa, lucrurile i oamenii
ci sunt acolo, i pe cel ce s-a atins de os de om sau de ucis sau de
mort sau de mormnt."60
Jertfa o juninc - trebuia s fie roie, fr meteahn, care s
nu aib cusur i s nu fi purtat jug". Mai mult dect att, pentru a
evita murdrirea, partea cea mai delicat a operaiei trebuia s fie
fcut de Eleazar, motenitorul desemnat al lui Aaron. Dup ce pre
gtea amestecul, acesta trebuia depozitat ntr-un loc curat" i ps
trat pentru cnd va fi nevoie de el. Autoritile insistau c junincile
erau rare i scumpe; dac doar dou din firele de pr ale animalului
nu erau roii, cenua sa nu era bun. Nu reueau s cad de acord
asupra numrului de juninci care au fost arse. Unii spuneau c apte
Alii ziceau c nou. Dup distrugerea Templului, a fost imposibil s

SIONUL 635

se prepare o nou cenu. A mai rmas o cantitate care a fost folo

sit, se pare, pentru curirea celor care intraser n contact cu
morii, pn n vremurile amoraice. Apoi, cenua s-a epuizat, iar
curirea nu avea s mai fie posibil dect la venirea lui Mesia, care
s ard cea de-a zecea juninc i s prepare un nou amestec. Din
cauz c regulile de curire, mai ales dup mori, au fost i sunt
att de stricte, exist un consens n opinia rabinic asupra faptului
c toi evreii sunt acum necurai din punctul de vedere al ritualului.
i, cum nu mai exist cenu pentru curirea lor, nici un evreu nu
are voie s ptrund pe Muntele Templului.61
Legea junincii roii a fost citat ca exemplu de baz a huka, o
norm iudaic pentru care nu exist nici o explicaie raional, dar
care trebuie respectat cu strictee, deoarece reprezint n modul
cel mai clar o porunc divin. Este exact tipul de regul pentru care
neevreii s-au amuzat dintotdeauna pe seama evreilor. Este ns toc
mai tipul de regul pe care evreii au insistat s o respecte, oricare
ar fi fost dezavantajele sale, meninndu-i astfel identitatea evre
iasc. Aa se face c, ncepnd cel puin din 1520, evreii s-au rugat
mereu la Zidul de Vest, dar niciodat dincolo de el. Dup cderea
cartierului evreiesc din Ierusalim n minile arabilor, n 1948, ace
tia nu le-au mai dat Voie evreilor s foloseasc Zidul de Apus (Zidul
Plngerii), nici mcar s-l mai priveasc de la distan. Aceast inter
dicie a durat nousprezece ani. In momentul cuceririi vechiului
ora n 1967, Zidul a ajuns din nou accesibil, i n prima zi de Shavuot
a acelui an un sfert de milion de evrei au ncercat s se roage acolo
concomitent. ntreaga zon din faa Zidului a fost apoi eliberat, crendu-se un frumos spaiu deschis i pavat. Nimic nu se putea face
ns ca evreii s poat ptrunde pe Muntele Templului nsui. Au
fost avansate cele mai ingenioase argumente rabinice care s le per
mit evreilor s poat ptrunde mcar ntr-o anumit poriune din
zon. Pn la urm s-a czut ns de acord c ntreaga zon trebuia
s rmn interzis evreilor realmente ataai de credina lor.62 Ma
rele Rabinat i Ministerul Religiilor au pus, aadar, afie care le in
terziceau evreilor s mearg pe munte, sub pedeapsa karet-nhn
(extirpare" sau pierderea vieii venice). Faptul c mii de evrei au
ignorat interdicia a fost dat drept exemplu al neputinei rabinilor.
Respectarea interdiciei de ctre un mare numr de evrei religioi,
n ciuda dorinei lor puternice de a ptrunde n zon, a fost la fel,
dac nu chiar i mai semnificativ.
Rabinii din Ierusalim mai aveau i un motiv colateral s fie foarte
strici n aceast privin. Ei doreau s tearg din mintea evreilor

636 O ISTORIE A EVREILOR

de rnd orice posibil semn de egalitate ntre triumfurile militare ale

sionitilor, cum a fost recucerirea Oraului Vechi, i mplinirea me
sianic. Acelai argument a fost valabil i pentru propunerile de
reconstruire a nsui Templului. Un asemenea plan ar fi ntmpinat,
desigur, opoziia violent a ntregii lumi musulmane, deoarece plat
forma Templului este ocupat de dou structuri islamice de enorm
importan istoric i artistic. Ideea a fost ns dezbtut cu toat
meticulozitatea caracteristic a rabinilor. Nu-i reconstruiser oare
evreii, la porunca divin, Templul, dup ntoarcerea din primul lor
Exil n Babilon, i nu era acesta un precedent de urmat, acum c
marele Exil luase sfrit? Precedentul se putea aplica numai atunci
cnd majoritatea evreilor aveau s locuiasc pe acest pmnt", iar
asta nu se produsese nc. i totui, nu fusese Templul reconstruit
pe vremea lui Ezdra, chiar dac numrul evreilor ntori din Babi
lon era mai mic dect al celor de azi? E drept, dar acum nu s-a pri
mit nici o porunc divin; al Treilea Templu se va nla pe cale
supranatural, prin intervenia direct a lui Dumnezeu. Acest argu
ment a fost folosit ns odinioar mpotriva sionismului nsui i s-a
dovedit fals prin fora evenimentelor, nu-i aa? Primul Templu, ri
dicat fr doar i poate de Solomon, a fost i el pus pe seama lui
Dumnezeu. Aa este; pe de alt parte ns, Templul nu putea fi cl
dit pe vremea lui David, deoarece acesta era un rzboinic; a trebuit
s atepte epoca de pace din timpul lui Solomon. La fel i azi: al
Treilea Templu nu va putea fi cldit dect n momentul realizrii
unei pci finale. Dar i atunci ar fi nevoie ca evenimentul s fie
inspirat de un profet adevrat, chiar i numai pentru faptul c deta
liile, pe care Dumnezeu i le-a dat lui David cu propria Lui mn, s-au
pierdut.63 Da, s-au pierdut; dar detaliile celui de-al Treilea Templu
se afl n Cartea lui Iezechiel. Posibil; lsnd ns la o parte argu
mentele tehnice, actuala generaie nu are nici pregtirea i nici
dorina de a reface Templul i de a relua modul acela specific de ru
gciune; pentru asta ar fi necesar o redeteptare religioas. Intr-ade
vr, cum s-ar putea crea asta mai bine dect ridicnd Templul din
nou?64 i argumentele i-au continuat astfel irul, ducnd la conclu
zia majoritar c nu se putea face nc nimic. S-a renunat chiar i
la propunerea de a ndeplini sacrificiul ritual al mielului pascal,
pentru c nu s-a putut descoperi locul original al altarului; existau
dubii privind descendena pe linie sacerdotal a cohen-ilor sau ko/ui
nim din zilele noastre, i (nu n ultimul rnd) se tia prea puin de
spre vemintele preoeti pentru a putea fi refcute cu exactitate.,lf
Templul, cu disputele din jurul su, simbolizeaz trecutul religioH
ca for vie, unificatoare n noua comunitate israelian. Mai exist

SIONUL 637

ns i un trecut laic, iar statul sionist fusese creat tocmai pentru a

scpa de el. Simbolul acestuia era Holocaustul; mai mult dect un
simbol - o realitate cumplit care adumbrise crearea statului i
care, pe drept cuvnt, rmnea factorul primordial n memoria co
lectiv a naiunii. Iudaismul se ocupase mereu nu numai de Lege, ci
i (n termeni umani) de scopurile legii i de justiie. O trstur
recurent i trist a ntregii istorii a evreilor n timpul Exilului fu
sese dat de chinurile la care au fost supui evreii ca evrei i de
faptul c societatea neevreiasc nu-i deferise niciodat justiiei pe
clii acestora. Statul evreiesc era, cel puin n parte, reacia la cea
mai mare dintre toate nedreptile posibile. Una dintre funciile
sale era s fie instrumentul rzbunrii i s arate ntregii lumi c
evreii puteau, la urma urmelor, s-i fac dreptate i s-i aplice
Legea mpotriva celor care-i persecutau. Crimele legate de Holocaust
au fost att de ngrozitoare, nct procesele de la Niirnberg i alte
mecanisme juridice puse n aciune de rile europene, pe care le-am
descris deja, nu erau suficiente. nc din 1944, departamentul de
cercetri al Biroului politic al Ageniei Evreieti, condus de viitorul
prim-ministru Moshe Sharett, ncepuse s strng date despre cri
minalii de rzboi naziti. Dup nfiinarea statului, cutarea celor
vinovai i aducerea lor n faa justiiei a fost sarcina mai multor
servicii israeliene, unele dintre acestea secrete. Eforturile nu s-au
mrginit la Israel. Li s-au alturat multe organizaii evreieti, na
ionale i internaionale, inclusiv Congresul Evreiesc Mondial. Ace
lai lucru l-au fcut nii supravieuitorii. n 1946, Simon Wiesenthal,
un evreu ceh n vrst de treizeci i opt de ani care supravieuise
ncarcerrii timp de cinci ani n diferite lagre, inclusiv Buchenwald
i Mauthausen, a nfiinat, mpreun cu ali treizeci de foti depor
tai n lagre, Centrul Evreiesc de Documentare Istoric, al crui
sediu permanent a ajuns s fie la Viena. El s-a concentrat asupra
identificrii criminalilor naziti care nu fuseser nc judecai i
condamnai. Holocaustul a fost intens studiat n scopuri academice
i educaionale, dar i n scop de rzbunare. n anii 1980, numai n
universitile din SUA i Canada se predau nouzeci i trei de cursuri
despre Holocaust i se nfiinaser ase centre de cercetare dedicate
n ntregime acestui subiect. Bunoar, la Centrul Wiesenthal pen
tru Studierea Holocaustului, din Los Angeles, s-a recurs la cea mai
avansat tehnologie pentru a crea ceea ce s-a numit o experien
audiovizual pe multiple ecrane, cu sunet pe multiple canale, a Ho
locaustului", folosindu-se un ecran de 12 metri nlime i 7 metri l
ime, n form de arc, trei proiectoare de film i o lentil cinemascopic

638 O ISTORIE A EVREILOR

special, 18 proiectoare de diapozitive i sunet pentafonic, toate le

gate la un computer central pentru control simultan. Aceast re
constituire dramatic a ororii poate s nu par deloc exagerat, dat
fiind faptul c antisemiii ncepuser atunci s fac eforturi hot
rte ca s arate c ororile nu se ntmplaser defel sau c fuseser
exagerate n mod grotesc.66
Obiectivul primordial al documentrii asupra Holocaustului r
mnea ns s se fac dreptate. Wiesenthal nsui a fost rspunztor
pentru deferirea n faa justiiei a peste 1.100 de naziti. El a furnizat
o mare parte din datele care au permis guvernului israelian s-l
identifice, s-l aresteze, s-l judece i s-l condamne pe omul care,
dup Himmler, fusese administratorul i executantul-ef al Holo
caustului - Adolf Eichmann. Acesta a fost arestat de ageni israelieni
n Argentina, n mai 1960, adus n secret n Israel i incriminat
pentru 15 capete de acuzare, conform Legii privind nazitii i cola
boratorii nazismului din 1950.67 Sunt numeroase motivele pentru
care procesul lui Eichmann a fost un eveniment important, real i
simbolic, pentru israelieni i pentru ntreg poporul evreu. El a de
monstrat cum nu se poate mai clar c epoca impunitii apusese
pentru asasinii evreilor i c acetia nu-i mai puteau gsi ascun
ztoare nicieri n lume. La proces au asistat 976 de corespondeni
de pres strini i 166 de ziariti israelieni, i, dat fiind natura rechi
zitoriului, care cuprindea Holocaustul n ntregime i evenimentele
care au dus la el, milioane de oameni au putut afla mai multe despre
monstruozitile asasinatelor n mas. Procesul a prilejuit ns i o
demonstraie meticuloas a justiiei israeliene ntr-un domeniu cu
puternic amprent emoional.
Prima reacie a lui Eichmann dup prinderea sa a fost s-i re
cunoasc identitatea i vina, i s admit c evreii sunt ndreptii
s-l pedepseasc. Iat ce declara el la 3 iunie 1960: Dac asta ar
putea s dea o semnificaie mai mare actului de cin, sunt gata s
m spnzur singur n public."68 Ulterior, avea s devin mai puin
cooperant, relund vechiul argument al aprrii de la Nurnberg, i
anume c el nu fusese dect o roti n mecanismul care executase
ordinele date de alii. La vremea procesului su, acuzarea a avut de
nfruntat o aprare activ, viclean i ncpnat, chiar dac ru
inoas. Knessetul a adoptat o lege care s-i dea voie unui strin
(avocatul german dr. Robert Servatius) s-l apere pe Eichmann, iar
guvernul israelian i-a pltit onorariul (30.000 de dolari ). Procesul n
fost ndelungat i temeinic, iar n formularea verdictului, pronunat la
11 decembrie 1961, instana s-a strduit peste msur s argumenteze
competena completului de judecat i dreptul acestuia de a-1 judeca

SIONUL 639

pe acuzat, n ciuda circumstanelor arestrii acestuia, ca i substana

probelor administrate. Probele covritoare au fcut ca verdictul s
fie inevitabil. Eichmann a fost condamnat la moarte, pe 15 decembrie,
i recursul su a fost respins pe 29 mai 1962. Preedintele Yitzhak
ben Zvi a primit o cerere de graiere i a petrecut o zi ntreag n
singurtate ca s mediteze asupra ei. Israelul nu mai executase pe
nimeni pn atunci (i nici de atunci ncoace) i muli evrei din ar
i din strintate voiau s se evite spnzurtoarea. Marea majoritate
considerau ns c sentina este just, iar preedintele nu a putut
gsi cu nici un chip vreo circumstan atenuant n acest caz. O
celul din nchisoarea Ramla a fost transformat n camer de exe
cuie, instalndu-se o trap n podea i o spnzurtoare deasupra ei,
i Eichmann a fost executat aproape de miezul nopii, pe 31 mai
1962, corpul lui a fost incinerat, iar cenua mprtiat n mare.69
Cazul Eichmann a demonstrat eficiena, spiritul justiiar i fer
mitatea israelienilor, i a contribuit n oarecare msur la exorcizarea
fantomelor Soluiei Finale. A fost un episod necesar n istoria Israe
lului. Holocaustul a rmas ns evenimentul determinant n con
tiina naional a Israelului. n mai 1983, institutul israelian de
sondaj de opinie, Smith Research Center, a fcut un sondaj exhaus
tiv asupra atitudinii israelienilor fa de Holocaust. Rezultatele au
artat c, pentru majoritatea covritoare a israelienilor (83%), acesta
era un factor major n modul lor de a privi lumea. Directorul insti
tutului, Hanoch Smith, remarca: Trauma produs de Holocaust
este nc vie n mintea israelienilor, chiar i la a doua sau a treia ge
neraie." Opinia asupra Holocaustului ptrundea direct n miezul
scopului urmrit de Israel. O majoritate copleitoare (91%) considera
c liderii occidentali tiuser despre uciderile n mas i nu fcuser
mai nimic ca s-i salveze pe evrei; un procent puin mai mic (87%)
era de acord cu propoziia: De pe urma Holocaustului am nvat
c evreii nu se pot bizui pe neevrei." Aproximativ 61% considerau c
Holocaustul a fost factorul decisiv pentru formarea statului Israel,
iar 62% credeau c existena acestuia face ca o repetare s fie impo
sibil.70
Aadar, la fel cum memoria colectiv a sclaviei din epoca farao
nilor dominase societatea timpurie a israeliilor, tot la fel Holocaustul
avea s dea form noului stat. Acesta era ptruns, n mod inevitabil,
de sentimentul vieilor pierdute. Hitler exterminase o treime din
evrei, mai ales dintre cei credincioi i sraci, din rndul crora iu
daismul i trsese fora caracteristic. Aceast pierdere putea fi
vzut n termeni laici. n secolul al XIX-lea i la nceputul secolului

640 O ISTORIE A EVREILOR

XX, lumea fusese nemsurat de mbogit prin contribuia talentelor

eliberate, care-i croiau drum liber din vechile ghetouri i care s-au
dovedit o for creatoare major pentru civilizaia modern european
i nord-american. Fluxul lor a continuat pn cnd Hitler le-a secat
pentru totdeauna izvorul. Nimeni nu va ti niciodat ce a pierdut
omenirea prin asta. Pentru Israel, pierderea a fost devastatoare. Ea
s-a resimit la nivel personal, att de muli dintre cetenii si pierzndu-i aproape ntreaga familie i toi prietenii din copilrie, i
s-a resimit i colectiv: un om din trei, dintre cei care ar fi putut s
construiasc statul, pur i simplu nu mai era. ocul spiritual a fost
ns poate cel mai puternic. Valoarea suprem pe care viaa uman
0 reprezenta pentru iudaism, pn intr-acolo nct naiunea israelian a putut s dezbat ndelung i febril dac s-l lipseasc pn
i pe Eichmann de via, fcea ca asasinarea att de multor oameni,
mai ales dintre cei credincioi i sraci, cei mai iubii de Dumnezeu,
s fie ceva greu de neles. Ar fi fost nevoie de nc o Carte a lui Iov
pentru ca problema s poat fi cel puin expus. Ea a fost atins n
treact de marele teolog iudaic Abraham Joshua Heschel (1907-1973),
care avusese norocul s scape din Polonia cu ase sptmni nain
tea dezastrului. Eu sunt, scria el, un fier nroit scos din focul de
pe altarul Satanei, pe care au fost exterminate milioane de viei
omeneti pentru preamrirea celui Necurat, i n care a ars mult
mai mult dect att: imaginile divine ale attor fiine omeneti, cre
dina multora intr-un Dumnezeu al dreptii i ndurrii, i mare
parte din secretul i puterea de ataament fa de Biblie, nutrite i
ntreinute n inimile oamenilor timp de aproape 2.000 de ani71. Cum
fusese posibil aa ceva? Noul Sion a nceput cu o ntrebare creia nu
1 s-a gsit i poate nu i se va gsi niciodat rspuns.
n anumite privine, poziia evreilor n lume se mbuntise
ns fundamental, nc din zilele premergtoare Holocaustului. Fu
sese stabilit un stat naional al evreilor. Firete c asta nu punea
ns capt Exilului. Cum ar fi putut? Exilul, aa cum remarca Arthur
Cohen, nu fusese un accident al istoriei, corectat prin crearea unui
stat laic, naional; el era mai degrab un concept metafizic, coefi
cientul istoric al nemntuirii"72. Majoritatea evreilor ramnea n
afara granielor statului. Aa sttuser lucrurile nc din timpul
Exilului babilonian. A Treia Uniune de Triburi, ca i cea de-a Doua,
nu cuprindea dect un sfert din evrei. Cnd Israelul a mplinit al pa
trulea deceniu de existen, nu se vdea nici un semn c se va pro
duce o schimbare fundamental n aceast proporie. Chiar i aa,
nfptuirea unui Sion laic a dat evreilor din ntreaga lume o inim

SIONUL 641

vie, care nu mai btuse n pieptul lor de dou milenii. Noul stat a
devenit punctul focal pentru comunitatea mondial, pe care vechile
aezminte religioase i iueea rentoarcerii nu putuser s-l creeze.
Construirea statului Israel a fost echivalentul din secolul XX al
recldirii Templului. Ca i Templul din vremea lui Irod cel Mare,
avea pri care lsau de dorit. ns exista. nsui faptul c exista i
c putea fi vizitat a dat diasporei o dimensiune cu totul nou. Era o
surs constant de griji, uneori de team, adesea de mndrie. Dup
crearea statului Israel, dup ce acesta a dovedit c poate s se apere
i s-i justifice existena, nici un membru al diasporei nu mai avea
s fie vreodat nevoit s se ruineze c este evreu.
Faptul era important, deoarece chiar i la finele secolului XX
diaspora continua s-i menin caracteristicile de bogie i srcie
extreme, i de varietate ameitoare. La sfritul anilor 30, totalul
populaiei evreieti fusese de aproape 18 milioane. La mijlocul anilor
80, pierderile suferite din cauza Holocaustului nu fuseser deloc
recuperate. Dintr-un total de 13,5 milioane de evrei, aproape 3,5 mi
lioane triau n Israel. De departe cea mai mare comunitate era
ns cea din Statele Unite (5.750.000), i, adugnd importantele co
muniti evreieti din Canada (310.000), Argentina (250.000), Brazilia
(130.000) i Mexic (40.000), precum i cteva zeci de grupuri mai
mici, nsemna c aproape jumtate din populaia evreiasc a lumii
tria acum n cele dou Americi. Urmtoarea comunitate ca mrime,
dup SUA i Israel, se afla n Rusia Sovietic, numrnd aproape
1.750.000 de evrei. Mai existau comuniti importante n Ungaria
(75.000) i Romnia (30.000), i un total de 130.000 n Europa de Est
marxist. n Europa Occidental erau ceva mai mult de 1.250.000
de evrei, principalele comuniti fiind cele din Frana (670.000), An
glia (360.000), Germania de Vest (42.000), Belgia (41.000), Italia
(35.000) , Olanda (28.000) i Elveia (21.000). n Africa, n afara Re
publicii Africa de Sud (105.000), mai rmseser puini evrei, cu
excepia comunitilor diminuate din Maroc (17.000) i Etiopia (pro
babil 5.000). n Asia mai erau aproximativ 35.000 de evrei n Persia
i 21.000 n Turcia. Comunitile din Australia i Noua Zeeland
aveau laolalt nc 75.000 de evrei.73
Istoria, compoziia i originea unora dintre aceste comuniti au
fost extrem de complexe. n India, de pild, la finele anilor 40, exis
tau aproximativ 26.000 de evrei, reprezentnd trei tipuri principale.
Aproape 13.000 erau Bene (Copiii lui) Israel, care locuiau n Bom
bay i n mprejurimile sale. Evreii acetia i pierduser documentele
i cronicile, dar pstraser o istorie oral tenace a migrrii lor, trans
pus n form scris abia n 1937.74 Povestea lor se refer la modul

642 O ISTORIE A EVREILOR

n care au fugit din Galileea n timpul persecuiilor lui Antioh Epifanul (175-163 .Cr.). Corabia lor a euat pe coast la 50 de kilo
metri la sud de Bombay i nu au supravieuit dect apte familii. Cu
toate c nu aveau texte religioase cu ei i c au uitat repede ebraica,
ei au continuat s in Sabatul i unele srbtori evreieti, practicau
circumcizia i dieta evreiasc i i aminteau de Shema. Vorbeau
limba marathi i au adoptat practicile castelor indiene, mprindu-se
n goa (albi) i kala (negri), ceea ce presupune existena a dou va
luri de migraie. Mai erau apoi evreii din Cochin, care numrau
2.500 de suflete la un moment dat i triau la 1.000 de kilometri mai
la sud, pe coasta de vest. Acetia aveau un document originar, anume
dou plci de cupru gravate n tamila veche, care descriau privile
giile i erau datate ntre anii 974 i 1020 d.Cr. n cazul lor, exis
taser cu siguran mai multe valuri de colonizare, evreii negri din
Cochin reprezentnd stratul cel mai vechi, crora li s-au alturat
evreii cu piele mai deschis din Spania, Portugalia i din alte pri
ale Europei (ca i din Orientul Mijlociu), la nceputul secolului al
XVI-lea. n cadrul comunitilor de evrei albi i de evrei negri din
Cochin existau subramuri, i mai era i un al treilea grup mare,
Meshuararim, alctuit din descendenii castelor inferioare, provenii
din evrei i sclavele lor concubine. Nici unul dintre cele trei grupuri
principale de evrei din Cochin nu se rugau mpreun. Pe lng ace
tia, mai erau cam 2.000 de evrei sefarzi din Bagdad, care au ajuns
n India n deceniul 1820-1830, i un val final de refugiai evrei din
Europa, care au venit n anii 1930. Aceste dou categorii din urm
se alturau n scopuri religioase (nu i sociale), dar nici una dintre
ele nu frecventa aceleai sinagogi cu evreii Bene Israel sau Cochin.
Toi evreii albi i muli dintre cei negri vorbeau engleza. n timpul
stpnirii britanice, au prosperat, evideniindu-se n armat, deve
nind funcionari publici, comerciani, vnztori de prvlie i mese
riai, frecventnd Universitatea din Bombay, unde studiau ebraica,
traduceau clasicii evrei n marathi i absolveau ca ingineri, avocai,
profesori sau oameni de tiin. Unul dintre ei a ajuns, n 1937, pri
mar al Bombay-ului, centrul tuturor grupurilor de evrei din India
India independent le-a fost mai puin favorabil, iar dup crearea
statului Israel muli s-au decis s emigreze, astfel c, n anii 1980,
nu rmseser mai mult de 15.000 de Bene Israel i doar 250 de
evrei pe coasta Cochinului.75
Faptul c astfel de grupuri au putut s supravieuiasc atest
nu att puterea de prozelitism a iudaismului, ct adaptabilitatea sa
tenace chiar i n circumstanele cele mai potrivnice. Nu se poate

SIONUL 643

nega ns faptul c evenimentele catastrofale din secolul XX au dis

trus, practic, zeci de comuniti evreieti, multe dintre ele strvechi.
Regimul comunist postbelic din China, de pild, i-a impus propria
Soluie Final mpotriva populaiei evreieti a Chinei, majoritatea
provenind din exodul refugiailor din Rusia Sovietic i Europa lui
Hitler, dar incluznd i descendeni ai evreilor care se aflaser n
China nc din secolul al VIII-lea. Toi au fugit sau au fost expulzai,
doar Hong Kong, cu aproape 1.000 de evrei, i Singapore, cu 400, re
prezentnd avanposturi singuratice n Extremul Orient.
In ntreaga lume arab, la finele anilor 40 i n anii 50, comuni
tile istorice sefarde au fost reduse la o fraciune din dimensiunea
lor antebelic, sau pur i simplu eliminate. n mare parte din Europa,
numrul evreilor care au supravieuit ori care s-au ntors dup rava
giile Holocaustului s-a micorat i mai mult prin emigrare, mai ales
n Israel. Populaia vorbitoare de ladino din Salonic, 60.000 la numr
n 1939, se redusese la 1.500 n anii 80. Vasta i prolifica populaie
evreiasc a Vienei, poate cea mai talentat dintre toate, s-a redus de
la 200.000 la mai puin de 8.000, i chiar i rmiele pmnteti ale
lui Herzl, ngropate n cimitirul Doebling al oraului, au fost duse
spre renhumare la Ierusalim, n 1949. Din cei aproape 70.000 de
evrei ai Amsterdamului din anii 30, dac mai rmseser 12.000
patruzeci de ani mai trziu. Evreii din Anvers, care transformaser
oraul n centrul occidental al diamantelor, i continuau meseria, dar
numrul lor sczuse de la 55.000 la aproape 13.500 n anii 80. Vechea
evreime a Frankfurtului, odinioar att de reputat n finane, s-a
redus de la 26.158 n 1933, la 4.350 n anii 70. La Berlin unde, n
anii 20, cei aproape 175.000 de evrei fcuser ca oraul s devin ca
pitala cultural a lumii, n anii 70 nu mai erau dect 5.500 (plus nc
850 n Berlinul de Est). Cel mai cumplit vid s-a creat n Polonia, unde,
prin anii 80, populaia evreiasc antebelic de 3.300.000 sczuse la
circa 5.000. Zeci de orae poloneze, odat bogate n sinagogi i biblio
teci, nu mai numrau nici mcar un singur evreu.
Continuitate ns a existat, i chiar i dezvoltare. Evreii din Ita
lia au supravieuit epocii naziste cu o tenacitate remarcabil. Cei
29.000 rmai dup ocupaia german au ajuns ncet, n perioada
postbelic, la 32.000; aceasta s-a datorat ns emigranilor venii n
Italia din nord i din est. Un studiu elaborat de Universitatea Ebraic
din Ierusalim, n 1965, arta c, asemenea altor comuniti din rile
avansate, cea italian avea un profil demografic vulnerabil. Rata na
talitii la evreii italieni nu era dect de 11,4 la mie, comparativ cu
18,3 pentru ntreaga populaie. Fertilitatea i numrul cstoriilor

644 O ISTORIE A EVREILOR

erau i ele mult mai sczute; numai rata mortalitii i vrsta medie
(41 la 33) erau mai ridicate.76 La Roma, nucleul comunitii evreieti
mai locuia nc n ceea ce, pn n 1880, fusese vechiul ghetou din
Trastevere, unde evreii i ctigaser o existen precar, ca telali
sau vnztori ambulani, nc de pe vremea vechilor regi ai Romei.
Acolo, evreii bogai locuiau aproape u n u cu cei mai sraci, aa
cum o fcuser dintotdeauna. Principalele treizeci de familii, numite
Scuola Tempio, puteau s-i traseze genealogia nc de pe timpul
mpratului Titus, cu o mie nou sute de ani n urm, cnd fuseser
adui la Roma n lanuri, dup distrugerea Templului. Evreii Romei
triser mereu n umbra bisericii maiestuoase, care-i exploatase, i
persecutase i i protejase, pe rnd. Ei ncercaser s o sfideze, dar i
s o copieze, aa c principala lor sinagog, din Lungotevere Cenci,
chiar lng porile vechiului ghetou, reprezenta un exerciiu spec
taculos al barocului ecleziastic italian. Acolo, n aprilie 1986, papa
loan Paul II a devenit primul pap care a asistat la o slujb ntr-o si
nagog, citind din Psalmi, pe rnd, alturi de rabinul-ef al Romei.
Voi suntei fraii notri dragi i, ntr-un fel, suntei fraii notri mai
mari, a spus el congregaiei evreieti. Intenia era bun, dar accen
tul pe mai mari a fost un pic prea cutat.
n Frana, perioada postbelic a nregistrat o dezvoltare clar,
att n numr, ct i n intensitate. Nazitii i aliaii acestora de la
Vichy uciseser 90.000 de oameni din populaia evreiasc antebelic
a Franei, n numr de 340.000. Aceast pierdere a fost ns mai
mult dect compensat de un influx uria de imigrani sefarzi din
lumea musulman, n cele trei decenii de dup rzboi: 25.000 din
Egipt, 65.000 din Maroc, 80.000 din Tunisia i 120.000 din Algeria,
precum i un numr mai mic, dar deloc neglijabil, din Siria, Liban i
Turcia. Drept urmare, numrul evreilor francezi s-a dublat, ajungnd
la 670.000, devenind cea de-a patra comunitate ca mrime din lume
Aceast uria expansiune demografic a fost nsoit de o trans
formare cultural profund. Evreii francezi fuseser ntotdeauna cei
mai asimilaioniti dintre toi, mai ales dup ce Revoluia Francez
le dduse dreptul s se identifice aproape total cu instituiile repu
blicane. Comportamentul nevrednic al multor francezi sub regim ul
de la Vichy le tirbise ncrederea, i un indiciu al acestui fapt a fost
c un numr de ase ori mai mare de evrei francezi i-au schimbai
numele n cei doisprezece ani ntre 1945 i 1957 dect n ntreaga
perioad 1803-1942.77 Chiar i aa, numrul acestora era mic i ultra
asimilaionismul a rmas caracteristica distinctiv a evreilor francezi
n perioada postbelic. Scriitori ca Raymond Aron s-au situat n

SIONUL 645

centrul culturii franceze contemporane, i linitita, neostentativa i

extrem de sofisticata evreime din ptura superioar a clasei mijlocii
a dat prim-minitri remarcabili, ca Rene Mayer i Pierre MendesFrance sub a Patra Republic, sau Michel Debre i Laurent Fabius,
sub cea de-a Cincea. Cu toate astea, influxul sefarzilor din Africa a
accentuat extrem de mult caracterul evreiesc al evreilor francezi. Chiar
dac majoritatea erau francofoni, o mare parte dintre ei tiau s
citeasc n ebraic. Evreii francezi din secolul al XIX-lea avuseser
o teorie despre cele trei generaii": Bunicul crede, tatl se ndoiete,
iar fiul neag. Bunicul se roag n ebraic, tatl i citete rugciu
nile n francez, iar fiul nu se roag deloc. Bunicul ine toate srb
torile, tatl ine lom Kipur, iar fiul nu ine nici o srbtoare. Bunicul
a rmas evreu, tatl a fost asimilat, iar fiul a devenit un simplu
deist, [...] dac nu a devenit ateu, fourierist sau saint-simonian.78
In Frana postbelic, teoria aceasta nu mai era valabil. Fiul se putea
rentoarce mai degrab la religia bunicului su, lsndu-i tatl izo
lat n agnosticism. n sud, afluxul de evrei algerieni a renviat comu
nitile moarte sau muribunde din Evul Mediu. n 1970, de pild,
celebrul compozitor Darius Milhaud a pus piatra de temelie a unei
noi sinagogi la Aix-en-Provence, cea veche fiind vndut n timpul
rzboiului i transformat n biseric protestant.79 Noile sinagogi
nu erau singurul semn al unei viei evreieti renscute, att n plan
religios, ct i laic. n anii 60 i 70, liderii vechii Alliance Israelite
Universelle erau evrei practicani, cu atitudini militante fa de
cauzele evreieti din ar i strintate. Un numr tot mai mare de
evrei respectau Legea i nvau ebraica. Existena nentrerupt a
unei micri antisemite reziduale n Frana, dei mai slab dect n
anii 30, a dus la ntrirea militantismului evreiesc. Atunci cnd
naionalismul a gsit exprimare parlamentar, ca poujadismul ani
lor 50 sau Frontul Naional n anii 80, organizaiile evreieti au
reacionat viguros i au exprimat convingerile lor evreieti. Atacul
cu bomb asupra sinagogii liberale din Rue Copernic, pe 3 octombrie
1980, unul dintre mai multele asemenea atacuri la acea vreme, a
stimulat Le Renouveau Juif, aa cum a fost numit atunci. Chiar dac
numrul lor a crescut prin emigrarea din Africa, evreii francezi au
pstrat o rezisten ciudat fa de sionism ca atare; evreii francezi
nu voiau s mearg n Israel, s locuiasc acolo. Ei s-au identificat
ns cu Israelul n 1956, 1967, 1973, i din nou la nceputul anilor
80. Au avut o reacie puternic mpotriva politicilor guvernului
francez care erau, aa li se prea lor, ostile intereselor evreilor i ce
lor ale Israelului. Au nfiinat, pentru prima dat, un lobby evreiesc n

646 O ISTORIE A EVREILOR

Frana i, la alegerile din 1981, votul evreilor a jucat un rol important

n nlturarea regimului gaullist de dreapta, care guverna Frana de
douzeci i trei de ani. Aprea n Frana o societate evreiasc nou,
mult mai viguroas i mai vizibil, contient de puterea sa numeric
i de tinereea sa, i care ar fi putut s joace n anii 1990 un rol mult
mai important n formarea opiniilor n ntreaga diaspor.
O voce francez puternic ar fi fost bine-venit, mai ales c vocea
german a fost practic redus la tcere ca urmare a epocii hitleriste.
In ultimele decenii, i mai ales odat cu declinul limbii idi, vocea
diasporei fusese engleza. Importana revenirii evreilor n Anglia, n
1646, este reflectat ntr-o oarecare msur de faptul c mai mult
de jumtate din populaia evreiasc a lumii vorbete acum engleza,
850.000 n rile din Commonwealth-ul britanic (plus Africa de Sud)
i aproape ase milioane n Statele Unite. Adevratul moment bri
tanic n istoria evreilor l-au reprezentat naterea sionismului mo
dern, Declaraia Balfour i mandatul britanic n Palestina. Evreimea
britanic a fost i a rmas cea mai stabil, mai mulumit i mai
puin ameninat dintre toate marile comuniti evreieti. In anii 30
s-a mbogit prin acceptarea a 90.000 de refugiai, sporind numeric
de la circa 300.000 nainte de Primul Rzboi Mondial, la peste 400.000
la finele celui de-al Doilea. Ca i evreimea italian ns, ea a fost
marcat de slbiciuni demografice, care s-au accentuat treptat n
anii 60 i 70. Intre 1961 i 1965, de pild, rata cstoriilor la sina
goga englez a fost n medie de 4 la mie, comparativ cu media na
ional de 7,5. Numrul total al evreilor a sczut de la 410.000 n
1967, sub 400.000 n anii 70 i probabil sub 350.000 n a doua ju
mtate a anilor 80. Evreii britanici moderni nu duceau lips de
energie. Ei erau activi n finane, aa cum fuseser mereu, iar im
portana lor a fost hotrtoare n lumea divertismentului, n afacerile
imobiliare, industria mbrcminii i nclminii, i n comerul cu
amnuntul. Ei au creat instituii naionale, cum ar fi Granada TV,
Dinastia Sieff a transformat firma de succes Marks & Spencer n cel
mai rezistent (i popular) triumf al comerului britanic postbelic, iar
lordul Weinstock a transformat General Electric n cea mai mare
firm britanic. Evreii erau influeni i n publicarea de cri i ziare
Ei au scos cea mai bun dintre toate publicaiile diasporei, anume
The Jewish Chronicle. In numr tot mai mare, ei s-au aezat (chiar
dac doar ocazional) pe bncile Camerei Lorzilor. A fost o vreme, Iu
mijlocul anilor 80, cnd din cabinetul britanic fceau parte nu mai
puin de cinci evrei. Aceast energie impresionant nu a dat ns
roade. Ea nu a fost exersat nici colectiv, ca s formeze o influen

SIONUL 647

conductoare n cadrul diasporei sau al statului sionist. n aceast

privin, evreimea britanic s-a comportat, sau a fost poate obligat
s se comporte, ca Marea Britanie nsi: a predat Americii fclia.
Expansiunea i consolidarea comunitii evreieti din Statele
Unite la finele secolului al XIX-lea i n secolul XX au fost la fel de
importante pentru istoria evreilor ca i pentru crearea Israelului; n
anumite privine, a fost chiar mai important. Aceasta deoarece, dac
mplinirea idealului sionist i asigura diasporei hruite o porti de
refugiu mereu deschis i drepturi suverane de a-i hotr i a-i
apra destinul, dezvoltarea comunitii evreieti din SUA a repre
zentat accesul la o putere de ordin cu totul diferit, conferindu-le evre
ilor un rol important, legitim i permanent n orientarea politicilor
celui mai mare stat de pe glob. Nu mai era vorba de o slab influen,
cum fusese cazul pentru Hofjuden, ci de consecinele influenrii
democratice i ale realitilor demografice. La sfritul anilor 70,
populaia evreiasc din SUA era de 5.780.960 de ceteni. Cifra nu
reprezenta dect 2,7% din populaia Statelor Unite, dar concentraia
lor era disproporionat de mare n zonele urbane, mai ales n marile
orae, care au prin tradiie o importan cultural, social, economic
i chiar politic mai mare dect oraele mici, satele sau zonele rurale.
Spre finele secolului XX, evreii rmneau concentrai mai ales n ma
rile orae. La Tel Aviv-Jaffa locuiau 394.000, peste 300.000 la Paris,
285.000 la Moscova, 280.000 la Londra i n suburbii, 272.000 la
Ierusalim, 210.000 la Kiev, 165.000 la Leningrad, 115.000 la Montreal
i 115.000 la Toronto. Cea mai impresionant concentraie urban
era ns n Statele Unite. Cu cei 1.998.000 de evrei ai si, New York
era de departe oraul cu cel mai mare procent de populaie evreiasc
din lume. Al doilea ca mrime era Los Angeles, cu 455.000. Urmau la
rnd Philadelphia (295.000), Chicago (253.000), Miami (225.000),
Boston (170.000) i Washington DC (160.000). n total, aizeci i nou
de orae americane cu o populaie evreiasc de peste 10.000 de
locuitori. Concentraia demografic se regsea i n principalele state
federale. Evreii, n numr de 2.143.485, reprezentau 12% din popu
laia statului New York. Ei reprezentau 6% din populaie n New
Jersey, 4,6% n Florida, 4,5% n Maryland, 4,4% n Massachusetts,
3,6% n Pennsylvania, 3,1% n California i 2,4% n Illinois. Dintre
toate electoratele etnice americane, evreii erau cel mai bine organizai,
rspundeau cel mai bine instruciunilor date de liderii lor i erau
printre cei mai activi alegtori.
Impactul politic direct al alegtorilor evrei, orict de bine instruii
ar fi fost acetia, era ns uor de exagerat. ncepnd din 1932, evreii
votaser n proporie covritoare, uneori chiar pn la 85-90%, n

648 O ISTORIE A EVREILOR

favoarea democrailor. Nu au existat dovezi clare c influena evrei

lor a fost la fel de decisiv i asupra preedinilor democrai sau a
politicii lor. De altfel, n anii 60 i 70, fidelitatea continu a aleg
torilor evrei fa de Partidul Democrat prea s se bazeze mai degrab
pe factori sentimentalo-istorici, dect pe o comunitate de interese. n
anii 80, majoritatea evreilor, spre marea surprindere a specialitilor
n studiul rezultatelor alegerilor, nc mai votau cu democraii, dei
proporia se redusese la 60%. La alegerile din 1984, ei au fost sin
gura grupare religioas (cu excepia ateilor) i singurul grup etnic
(cu excepia afro-americanilor) care i-au dat sprijinul masiv candi
datului democrat. Evreii au votat n acest mod nu din considerente
de comunitate economic sau din raiuni de politic extern, ci
dintr-o simpatie remanent fa de cei sraci i oropsii.80 n ultimul
sfert al secolului XX, noiunea de lobby evreiesc" n politica ameri
can s-a transformat n mare msur ntr-un mit.
Ceea ce se petrecuse n raportul dintre cetenii evrei i America,
n ansamblul ei, era cu totul altceva i nc i mai important: trans
formarea minoritii evreieti ntr-un element de baz al societii
americane. De-a lungul secolului XX, evreii americani au profitat la
maximum de oportunitile pe care le oferea America de a studia n
universiti, de a deveni medici, avocai, profesori, politicieni i func
ionari publici; i asta pe lng succesul de care se bucuraser ntot
deauna n finane i afaceri. Punctele lor forte erau mai ales sectorul
ntreprinderilor private, presa, editurile, audiovizualul i industria de
divertisment, precum i viaa intelectual n general. n unele do
menii, cum ar fi beletristica, poziia lor era dominant. ns erau
numeroi i plini de succes pretutindeni. Treptat, n cea de-a doua
jumtate a secolului, aceast aristocraie a succesului a devenit la fel
de omniprezent i de puternic n influena sa cultural ca i vechea
elit, cea a protestanilor albi anglo-saxoni. Evreii ncetaser s acio
neze ca un lobby n societatea american. Ei reprezentau acum o parte
integrant a organismului nsui, un membru puternic. ncepuser s
acioneze din interiorul organismului american n afar, i nu din
afar nuntru. Datorit tradiiilor lor istorice de democraie, toleran
i liberalism, ei i-au asumat ntr-o oarecare msur acelai rol n
America pe care-1 avusese odinioar partidul Whig n Anglia: cel do
elit care i caut justificri morale pentru privilegiile sale, fcnd
servicii luminate celor mai puin favorizai de soart. Pe scurt, nu mai
erau o minoritate n cutare de drepturi, ci parte a majoritii care le
conferea; activitatea lor politic a evoluat imperceptibil de la influen
area actului de conducere la exercitarea sa.

SIONUL 649

Devenea astfel tot mai dificil s distingi elementele tipic evreieti

din cultura american. Ele erau acum o parte integrant i armo
nioas a acestei culturi. Erau nc i mai greu de identificat politicile
americane care s fi reflectat presupuse interese evreieti. Aceste in
terese tindeau s se suprapun cu cele ale Americii. Un principiu
care s-a dovedit valabil i n cazul Israelului. Nu mai era nevoie de
eforturi pentru a-i convinge pe liderii americani c trebuie s garan
teze dreptul la supravieuire al Israelului. Lucrul era de la sine n
eles. Israelul era avanpostul izolat al democraiei liberale, care
propovduia statul de drept i standardele civilizate de comporta
ment ntr-o regiune n care aceste valori erau n genere desconsi
derate. Era logic i inevitabil ca Israelul s se bucure de sprijinul
Americii; singura problem n discuie era cum putea fi acordat acest
sprijin ntr-un mod ct mai judicios. Realitile lumii n anii 80 erau
de asemenea natur, nct Israelul ar fi rmas cel mai de ncredere
aliat al Americii n Orientul Mijlociu, iar America cel mai loial prie
ten al su, chiar dac nu ar fi existat comunitatea evreilor americani.
Comunitatea aceasta exista ns, i obinuse un statut aparte n
cadrul diasporei, nu doar prin mrime, ci i prin caracterul su. Era
o comunitate total asimilat, care i pstrase ns contiina evre
iasc. Membrii si se considerau americani get-beget, dar i evrei,
n aceeai msur. Un astfel de fenomen nu mai existase n ntreaga
istorie a evreilor. El a fost posibil datorit circumstanelor particulare
ale dezvoltrii Americii i compoziiei sale. Evreii, eternii strini
rtcitori", i-au gsit n cele din urm un loc n care s se instaleze
permanent, ntr-o ar n care toi cei care veniser erau strini.
Deoarece toi erau strini, aveau cu toii dreptul comparabil de rezi
den, pn s-a atins punctul n care cu toii, i cu egal ndreptire,
au putut s spun c America este ara lor. De asemenea, America
a fost primul loc unde s-au aezat evreii n care religia i practicile
lor religioase au reprezentat un avantaj, deoarece acolo erau preuite
toate religiile care propovduiau virtuile civice. Mai mult dect
att: America punea la loc de cinste propria sa religie de stat - ceea
ce s-ar putea numi Legea Democraiei, o Tora laic pe care evreii
erau prin excelen pregtii s o respecte. Din toate aceste motive,
era poate greit s se considere c evreii din comunitatea american
ar face parte din diaspora. Evreii din America se considerau mai
americani dect se simeau evreii din Israel israelieni. Trebuia in
ventat un termen nou pentru a defini condiia acestora, deoarece
evreii americani au ajuns s alctuiasc, mpreun cu cei din Israel
i cu cei din diaspora, cel de-al treilea picior al unui nou trepied

650 O ISTORIE A EVREILOR

evreiesc de care depindeau n mod egal sigurana i viitorul ntre

gului popor evreu. Unul era evreul din diaspora, al doilea cel reunit,
iar al treilea, n America, era evreul proprietar.
Evreii americani formau imaginea n oglind a evreilor rui. n
America, evreul ajuta la guvernarea rii sale, n timp ce n Rusia
era stpnit de ea. Evreul sovietic era posedat, o proprietate a sta
tului, aa cum fusese i n Evul Mediu. Una din leciile pe care le
nvm din studiul istoriei evreilor este c antisemitismul corupe
oamenii i societile pe care le posed. L-a corupt pe clugrul do
minican n aceeai msur n care l-a corupt pe un rege lacom. El a
transformat statul nazist ntr-o mainrie uria a corupiei. Efec
tele sale distrugtoare nu s-au vzut ns nicieri mai limpede
dect n Rusia. Am subliniat deja efectele pe care legile ariste m
potriva evreilor le-au generat asupra micii corupii omniprezente.
Mai important pe termen lung s-a dovedit ns corupia moral a
autoritii de stat. Hruindu-i pe evrei, statul arist a czut n obi
nuina unui sistem de control sever, oprimant i extrem de birocratic.
El controla micarea n interior i dreptul de reziden al evreilor,
dreptul lor de a urma coli sau universiti, materiile pe care le
studiau acolo, dreptul de a accede la categorii profesionale sau in
stituii, de a-i vinde fora de munc, de a porni afaceri sau de a
nfiina firme, de a-i practica religia, de a adera la organizaii sau
de a se nscrie ntr-un numr nesfrit de alte activiti. Acest sis
tem a exercitat un control monstruos, atotptrunztor, asupra vieii
unei minoriti lipsite de orice privilegiu, i a invadat brutal casele i
familiile acesteia. Ca atare, sistemul s-a transformat ntr-un model
birocratic, i atunci cnd arii au fost nlocuii mai nti de Lenin,
apoi de Stalin, controlul asupra evreilor s-a extins asupra ntregii
populaii, iar modelul s-a transformat n ntreg. n acest sistem n
care toi erau urmrii i lipsii de orice privilegiu, evreii au fost m
pini i mai jos, la nivelul unei subclase asupra creia gradul de con
trol al statului era intens n mod deliberat.
Felul n care Stalin a folosit antisemitismul n lupta sa pentru
supremaie n anii 20 i n timpul epurrilor din anii 30 era tipic
pentru el. Crearea Comitetului Evreiesc Antifascist, n timpul rz
boiului, i editarea revistei de limb idi Aynikayt (Unitatea) nu au
fost dect simple mutri tactice. Fiica lui Stalin, Svetlana, a descris
contactele lui personale cu evreii. Din suita sa fceau parte i civa
evrei, inclusiv un funcionar de la Ministerul de Externe, Solomon
Lozowski. Cnd Svetlana, n vrst de aptesprezece ani, s-a ndr
gostit de un scenarist evreu, Stalin l-a deportat pe acesta. Mai

SIONUL 651

trziu, ea s-a mritat totui cu un evreu, Grigori Morozov. Tatl ei

l-a acuzat c s-a sustras de la serviciul militar: Oamenii mor acum
mpucai, i uitai-v la el - st acas. Fiul cel mare al lui Stalin,
Iacov, s-a nsurat i el cu o evreic, iar atunci cnd a fost luat pri
zonier de nemi, Stalin a susinut c fusese trdat de ea. Nu i-au
plcut niciodat evreii11, scria Svetlana, dei pe vremea aceea nu i
exprima ura mpotriva lor att de fi cum a fcut-o dup rzboi1181.
Antisemitismul sovietic nu a cunoscut nici o pauz, nici mcar n
timpul rzboiului. Era foarte pronunat n cadrul Armatei Roii.
Antisemitismul n Uniunea Sovietic11, spunea un fost cpitan de
armat, este att de rspndit, nct e imposibil de imaginat pen
tru cineva care nu a trit n ara aceea blestemat1182. Spre sfritul
rzboiului, unele departamente guvernamentale, mai ales Ministerul
de Externe, au fost n mare parte epurate de evrei, care nu mai erau
angajai n posturi de nceptori. Atacul de dup rzboi, n care asa
sinarea lui Mikhoels, n ianuarie 1948, nu a reprezentat dect o
repetiie, a pornit n septembrie al aceluiai an. El a fost semnalat
de un articol din Pravda al lui Ilya Ehrenburg - Stalin i folosea frec
vent pe evreii ne-evrei ca ageni ai antisemitismului su, la fel cum
fcuse i SS-ul cu Sonderkommando-urile , care denuna Israelul ca
instrument burghez al capitalismului american. Comitetul Evreiesc
Antifascist a fost desfiinat, revista Aynikayt a fost suspendat, iar
colile evreieti au fost nchise. A nceput apoi un atac sistematic
mpotriva evreilor, mai ales a scriitorilor, pictorilor, muzicienilor i
intelectualilor de tot felul, folosindu-se termeni injurioi (cosmo
politism dezrdcinat11) identici cu cei ai demonologiei naziste. Mii
de intelectuali evrei, printre care scriitorii de limb idi Peretz Markish, Itzik Fefer i David Bergelson, au fost asasinai, aceast soar
t avnd-o orice evreu care se ntmpla s fie remarcat de Stalin,
cum a fost cazul lui Lozowski. Campania s-a extins i n Cehoslovacia,
unde, la 20 noiembrie 1952, secretarul general al partidului ceh,
Rudolf Slnsky, mpreun cu ali treisprezece comuniti de frunte,
dintre care unsprezece evrei, au fost acuzai de conspiraie trokistotitoisto-sionist, condamnai i executai. Furnizarea de arme pen
tru Israel n 1948 (de fapt, la ordinele lui Stalin) a constituit un
element important al dovezilor11mpotriva lor.83 Apogeul a fost atins
la nceputul anului 1953, cnd nou medici, dintre care ase evrei,
au fost acuzai c ar fi ncercat s-l otrveasc pe Stalin, cu compli
citatea unor ageni britanici, americani i sioniti. Mascarada de
proces urma s fie preludiul pentru deportarea n mas a evreilor n
Siberia, n cadrul unei Soluii Finale11de tip stalinist.84

652 O ISTORIE A EVREILOR

Stalin a murit nainte ca medicii s fie judecai, iar succesorii si

au renunat la proces. Din planurile de deportare n mas nu s-a
ales nimic. A fost ns semnificativ faptul c antisemitismul nu a
fost unul dintre aspectele comportamentului lui Stalin pe care le-a
denunat Nikita Hruciov n faimoasa sa cuvntare de la ntrunirea
secret". In calitatea sa de prim-secretar n Ucraina, Hruciov era
i el ptruns de antisemitismul endemic de acolo, i imediat dup
rzboi nu le-a mai dat voie refugiailor evrei care s-au rentors s-i
revendice casele. Nu este n interesul nostru", spunea el, ca ucrai
nenii s asocieze reinstaurarea puterii sovietice cu revenirea evrei
lor."85 Chiar n timpul conducerii lui Hruciov aveau s fie organizate
cteva pogromuri postbelice n Ucraina. Odat ajuns la putere, el a
mutat accentul propagandei antievreieti de la spionaj la crimina
litate economic", i un mare numr de evrei au fost judecai i con
damnai la moarte n nou procese nscenate, dup ce s-a fcut
mare tapaj n jurul numelor lor. El a nchis multe sinagogi, numrul
acestora reducndu-se de la 450 la 60. A permis ca Academia de
tiine din Republica Sovietic Ucrainean s publice odiosul tratat
antisemit Iudaismul fr nfrumuseri, editat de Rosenberg-ul co
munist care a fost Trofim Kiciko. Epoca Hruciov a fost martora
rbufnirii unor vechi prejudeci la adresa evreilor, a revoltelor anti
semite i a incendierii sinagogilor.
Evreii sovietici s-au bucurat de o scurt perioad de acalmie
dup cderea lui Hruciov, n 1964. Campania s-a redeschis fi i
s-a nteit ns dup Rzboiul de ase Zile din 1967. n anumite pri
vine, antisemitismul sovietic era foarte tradiional. Conductorii
sovietici, ca i primele societi medievale, ca spaniolii pn la fi
nele secolului al XIV-lea, i-au folosit pe evrei n economie pn cnd
un numr suficient de neevrei au dobndit calificarea necesar pen
tru a-i nlocui. Elita bolevicilor evrei a fost asasinat aproape n
ntregime n anii 20 i 30. Evreii au rmas n continuare suprareprezentai n cadrul elitelor birocratice, dar niciodat la nivelul po
litic de vrf; ca i n cazul evreilor de Curte, li se ddea voie s ajute,
dar nu i s guverneze. Chiar i n anii 70 se mai ntmpla ca vreun
evreu s ajung pn la congresul partidului - la cel din 1971, au
participat patru evrei, iar la cel din 1976, cinci , iar unii evrei au
ajuns chiar i n Comitetul Central. Preul pe care trebuiau s-l
plteasc pentru funciile lor era afiarea unui antisionism virulent,
n 1966, evreii reprezentau 7,8% din universitarii sovietici, 14,7%
din medici, 8,5% din ziariti i scriitori, 10,4% din magistrai i avo
cai, i 7,7% din actori, muzicieni i artiti. Procentul lor n fiecare

SIONUL 653

dintre aceste categorii a fost ns diminuat n mod deliberat prin

aciuni de partid i birocratice. Dac n 1947 evreii reprezentau 18%
din oamenii de tiin sovietici, n 1970 proporia se redusese la 7%.
Ca i n vremea arilor, reducerile se practicau mai ales la nivel
universitar. Numrul studenilor evrei a sczut n cifre absolute de
la 111.900 n 1968-1969, la 66.900 n 1975-1976, scderea fiind i
mai drastic la nivelul ntregii populaii. In 19771978, la Univer
sitatea din Moscova nu a fost admis nici mcar un evreu.86
Politica sovietic antievreiasc, asemenea celei ariste - i chiar
politicii naziste din anii 30 - , evidenia unele confuzii i contradicii.
Erau dorine contradictorii de a-i folosi i exploata pe evrei, de a-i ine
prizonieri, ca i de a-i expulza - nota comun n ambele cazuri fiind
dorina de a-i umili. n 1971, Brejnev s-a hotrt s deschid gra
niele i, n deceniul care a urmat, 250.000 de evrei au primit permi
siunea s plece. Fiecrei creteri a emigraiei i corespundea ns o
cretere dramatic a numrului de procese intentate evreilor, iar
procedura de obinere a vizei de ieire era conceput astfel nct s
fie ct mai complicat, greoaie i umilitoare posibil. Cerina ca fie
care solicitant s aduc o caracterizare de la locul de munc ddea
natere unor procese ad-hoc, n care evreii erau pui n discuie pu
blic, criticai i apoi concediai. Aa se face c evreii rmneau ade
sea fr loc de munc, fr bani i pasibili de nchisoare pentru
parazitism", mult nainte de a li se acorda viza de ieire.87
Procedurile de emigrare au devenit i mai oneroase n anii 80,
reamintind de complexitile labirintice ale legislaiei ariste. Se
acorda un numr din ce n ce mai mic de vize, i o familie putea s
atepte ntre cinci i zece ani ca s poat pleca. Iat procedura,
descris pe scurt. Solicitantul trebuia s obin un vizov, adic o
invitaie legalizat de la o rud apropiat din Israel, cu garania gu
vernului israelian c i va acorda viza de intrare. Vizov-ul odat obi
nut, solicitantul putea s mearg cu el la Serviciul paapoarte, de
unde i se eliberau cte dou chestionare pentru fiecare membru
adult al familiei. Trebuia s le completeze i s anexeze urmtoarele
acte: o autobiografie, ase fotografii, copii ale diplomelor universitare
sau ale altor diplome, certificatul de natere al fiecrui membru al
familiei, certificatul de cstorie dac era cstorit, i, n cazul n
care avea prini sau un so sau soie decedai, certificatele de deces
ale acestora; o adeverin din care s rezulte c are domiciliu legal;
o scrisoare autentificat din partea fiecrui membru al familiei l
sat n urm; o adeverin de la locul de munc sau, pentru cei fr

654 O ISTORIE A EVREILOR

loc de munc, un act de la Biroul spaiului locativ cu domiciliul res

pectivului; pe deasupra, o tax n valoare de 40 de ruble (circa 60 de
dolari). Dup predarea tututor acestor acte, decizia de eliberare sau
de respingere a vizei mai dura alte cteva luni. Dac se acorda viza
(fr ca ea s fie eliberat), solicitantul trebuia s demisioneze de la
locul de munc (dac nu fusese deja dat afar); s obin o evaluare
oficial a costului reparaiilor la apartamentul su; s achite contra
valoarea; s plteasc 500 de ruble de persoan (750 de dolari) ca
daune pentru renunarea la cetenia sovietic; s-i predea paa
portul, carnetul militar, cartea de munc i adeverina de eliberare
a locuinei; i s plteasc alte 200 de ruble (300 de dolari) pentru
viz. Cei crora li se refuza viza, puteau s mai fac o nou cerere
la interval de cte ase luni.88
Campania sovietic mpotriva evreilor, devenit dup 1967 o tr
stur permanent a sistemului, a fost condus sub paravanul
antisionismului, folosit pentru a justifica orice form de antisemitism.
Antisionismul sovietic, produs al diviziunilor interne n cadrul stn
gii evreieti est-europene, a fost la rndu-i grefat pe antiimperialismul leninist. n acest punct trebuie s ne ntoarcem puin n trecut,
ca s artm c teoria leninist a imperialismului, ca i teoria mar
xist a capitalismului, i-a avut rdcinile n teoria antisemit a
conspiraiei.
Teoria s-a nscut din modul de dezvoltare al Africii de Sud, dup
anii 1860, ca exemplul cel mai bun pentru aplicarea pe scar larg
a capitalului n scopul transformrii unei economii primitive ntr-una modern. Africa de Sud fusese o colonie rural pn n mo
mentul descoperirii cmpurilor diamantifere de la Kimberley, n
anii 1860, urmat de exploatrile de aur de la Rnd, douzeci de ani
mai trziu, care i-au dezvluit bogia interioar i mineral. Facto
rul distinctiv pentru Africa de Sud a fost utilizarea unei noi insti
tuii, casa de finanare minier, ca loc de concentrare a certificatelor
de exploatare, pentru obinerea i utilizarea unor fonduri de capital
uriae n domeniul tehnologiilor avansate ale mineritului de adn
cime. Instituia n sine a fost inventat de un englez, Cecil Rhodes.
Evreii, care se ocupaser dintotdeauna de pietrele preioase (mai
ales de diamante) i de aur, au jucat un rol important att n cadrul
minelor de mare adncime din Africa de Sud, ct i n sistemul (i
nanciar de obinere a capitalului pentru exploatarea lor.89 Oameni
ca Alfred Beit, Barney Barnato, Louis Cohen, Lionel Phillips, Julius
Wernher, Solly Joel, Adolf Goertz, George Albu i Abe Bailey au

SIONUL 655

transformat Africa de Sud n cea mai mare i prosper economie mi

nier din lume. O a doua generaie de finaniti minieri, condus de
Ernest Oppenheimer, a consolidat i a extins realizrile acestora.90
Averile ctigate (i uneori pierdute) peste noapte de evrei n
Rnd au provocat invidie i resentimente de proporii. Printre critici
s-a numrat polemistul de stnga J.A. Hobson, care a fost trimis n
Africa de Sud ca s scrie despre izbucnirea Rzboiului Burilor, n 1899,
pentru ziarul Manchester Guardian. Hobson considera c evreii sunt
aproape total lipsii de moralitate social", dotai cu un intelect
superior i calculat, care este o motenire naional" i care le per
mite s trag foloase de pe urma oricrei slbiciuni, nebunii sau a
oricrui viciu al societii n care triesc".91 Ceea ce l-a ocat i l-a
mniat n Africa de Sud a fost ceea ce a considerat el c este acti
vitatea omniprezent a evreilor. Cifrele oficiale, scria el, artau c la
Johannesburg nu locuiesc dect 7.000 de evrei, dar vitrinele ma
gazinelor i birourile de afaceri, pieele, restaurantele i frontispiciile
bogatelor reedine din suburbii demonstreaz ndeajuns prezena
acolo a poporului ales". Cel mai ocant i s-a prut ns faptul c bursa
era nchis n Ziua Ispirii. n 1900, a publicat o carte, The War in
South Africa: Its Causes and Effects, n care punea rzboiul pe seama
unui mic grup de finaniti internaionali, de origine german i de
ras evreiasc". Trupele britanice luptau i mureau pentru ca o mic
oligarhie internaional de proprietari de mine i de speculani s
ajung la putere la Pretoria". Nu Hamburg", scria el dezgustat, nici
Viena sau Frankfurt, ci Johannesburg este noul Ierusalim"92.
Explicaia pe care Hobson o ddea originii rzboiului era fals.
Luptele, aa cum se putea anticipa, au fost dezastruoase pentru pro
prietarii de mine. n ce-i privete pe evrei, ntreaga istorie modern
a dovedit c ei sunt panici prin natura lor i din interes, mai ales
n calitate de finaniti. Pe Hobson, ca i pe ceilali adepi ai teoriei
conspiraiei, nu l interesau ns faptele, ci frumuseea conceptului.
Doi ani mai trziu, el i-a dezvoltat teoria ntr-o carte faimoas, Impe
rialism: A Study, care denuna capitalul finanelor internaionale ca
principala for motrice pentru colonii i rzboaie. Capitolul intitulat
Economic Parasites of Imperialism", fundamentul ntregii sale teorii,
coninea urmtorul pasaj-cheie:
Toate acele afaceri colosale - activitatea bancar, brokerajul, scontarea
tratelor, finanarea mprumuturilor, publicitatea formeaz ganglionul
central al capitalismului internaional. Unite prin cele mai puternice le
gturi organizatorice, mereu n contact imediat unele cu altele, situate n

656 O ISTORIE A EVREILOR

chiar inima capitalului de afaceri din fiecare stat, controlate, cel puin n
Europa, de oameni innd de o ras anume, care au n spate multe secole
de experien financiar, i care se afl ntr-o poziie unic de a controla
politica naiunilor. Nici o direcionare major a capitalului nu se poate
face dect cu aprobarea lor i prin intermediul lor. i poate nchipui ci
neva c un rzboi de proporii ar putea fi purtat de un stat european, sau
un m prum ut de stat semnificativ ar putea fi contractat n cazul n care
, casa Rothschild i legturile sale se pun de-a curmeziul?93

Atunci cnd Lenin a trebuit s scrie propria tez pe aceast tem,

la Ziirich, n primvara lui 1916, el s-a plns de lipsa materialelor
de documentare. Totui, scria el, m-am folosit de principala lucrare
n limba englez despre imperialism, cartea lui J.A. Hobson, cu toat
grija pe care, dup prerea mea, o merit aceast lucrare.1'94 Teoria
lui Hobson a devenit, de fapt, esena teoriei leniniste. Rezultatul a
fost Imperialismul, stadiul cel mai nalt al capitalismului, din 1916,
care a pus bazele doctrinei pe aceast tem a tuturor statelor n tim
pul comunismului, din 1917 pn n zilele noastre. Teoria leninist,
ntr-o forni sau alta, a influenat la rndul ei atitudinea multor
state din Lumea a Treia fa de imperialism i colonialism, n mo
mentul n care acestea i-au ctigat independena n anii 50 i 60.
Date fiind rdcinile antisemite ale acestei teorii, nu a fost greu
s i se adauge conceptul de sionism, ca form a colonialismului, i de
stat sionist, ca avanpost al imperialismului. E drept, au existat rea
litile istorice complexe ale naterii statului Israel, pentru care
Stalin a fost una din moaele principale. Prin ele nsele, aceste rea
liti au demolat ntreaga teorie sovietic asupra sionismului. Ca i
alte episoade ale istoriei sovietice, ele au fost ns ngropate i date
uitrii de propaganditii oficiali. Oricum, ntreaga istorie a antise
mitismului demonstreaz ct este de impermeabil aceast istorie
la faptele incomode. A devenit repede evident c sionismul" era, n
practic, termenul pentru evrei". Pentru prima dat n istoria co
munismului, n cadrul procesului lui Slnsky din 1952, acuzaia ti
pic antisemit de conspiraie evreiasc mondial - n care American
Jewish Joint Distribution Committee (Comitetul American Evreiesc
Mixt de Distribuire) i guvernul israelian ineau locul unor nelepi
ai Sionului contemporani - a fost formulat oficial de un guvern
comunist, un punct de reper prevestitor de rele. Realitatea din culise
era i mai cumplit. Ministrul adjunct de externe evreu, Artur Lon
don, condamnat la nchisoare pe via, dar eliberat n timpul Pri
mverii de la Praga" din 1968, a putut ulterior s depun mrturie

SIONUL 657

despre furia antisemit a procurorului-ef, maiorul Smole: M-a

luat de gt i, cu vocea tremurndu-i de ur, a urlat: Tu i cu rasa
ta mpuit, v vom extermina. Nu tot ce a fcut Hitler a fost bun.
Dar i-a exterminat pe evrei, i sta a fost un lucru bun. Prea muli
evrei au reuit s scape de camerele de gazare, dar vom termina noi
ce a lsat el neterminat."95
nc de la nceputul anilor 50, propaganda sovietic antisionist
a crescut n intensitate i diversitate, scond n eviden legturile
dintre sionism, evrei n general, i iudaism. Jurmintele iudaice
sunt jurmintele burghezilor sioniti", spunea o emisiune radio n
limba ucrainean transmis din Korovograd, la 9 decembrie 1959.
Caracterul religiei evreieti", scria gazeta Voljskaia Kommuna din
Kuibev, la 30 septembrie 1961, servete scopurilor politice ale sionitilor". Sionismul", scria Kommunist Moldavia n 1963, este in
separabil legat de iudaism, [...] nrdcinat n ideea unicitii
poporului evreu"96. Sute de articole din revistele i ziarele de pe n
treg cuprinsul Uniunii Sovietice i descriau pe liderii sioniti (adic
evrei) i israelieni ca fiind prtai la o conspiraie mondial, de-a
lungul liniilor trasate de vechile Protocoale ale nelepilor Sionului.
Cum scria Sovietskaia Latvia la 5 august 1967, era vorba de o Cosa
Nostra internaional" cu un centru comun, program i fonduri co
mune". Cercurile conductoare din Israel" nu erau dect partenerii
secundari ai comploturilor sale la scar mondial".97
n cei douzeci de ani care au urmat Rzboiului de ase Zile din
1967, maina de propagand sovietic a fost principala surs de ma
teriale antisemite din ntreaga lume. n acest scop, a adunat mate
riale din toate straturile arheologice posibile ale istoriei antisemite,
de la Antichitatea clasic pn la hitlerism. Volumul uria de mate
riale, de la articole i emisiuni care se repetau la infinit, pn la
lucrri de proporii, a nceput s rivalizeze cu acela al propagandei
naziste. Cartea lui Trofim Kiciko, Iudaism i sionism (1968), vorbea
de ideea ovin a alegerii poporului evreu de ctre Dumnezeu, pro
paganda mesianismului i ideea de a conduce peste celelalte popoare
ale lumii". Cartea lui Vladimir Begun, Polzuciaia Kontrrevoliuia
0Contrarevoluia care se trte) (1974), spunea c Biblia este un ma
nual fr egal pentru setea de snge, ipocrizie, trdare, perfidie i de
generare moral"; nu era de mirare c sionitii sunt gangsteri, deoarece
i trgeau ideile din sulurile sfintei Tora i din preceptele Talmu
dului".98 n 1972, gazeta Ambasadei sovietice de la Paris reproducea
fragmente dintr-un pamflet arist antisemit publicat n 1906 de Su
tanele Negre, care au organizat pogromurile dinainte de 1914. n

658 O ISTORIE A EVREILOR

acest caz s-a putut face apel la tribunalele franceze, care n-au ezitat s-l
condamne pe editor (un membru de vaz al Partidului Comunist
Francez) pentru instigare la violen rasial." Unele dintre materialele
antisemite sovietice, care circulau n cercuri foarte nalte, erau de-a
dreptul incredibile. Intr-un memoriu adresat Comitetului Central la
10 ianuarie 1977, un expert sovietic antisemit, Valeri Emilianov, sus
inea c America se afla sub controlul unei conspiraii sionisto-masonice aparent condus de preedintele Carter, dar, de fapt, era
controlat de ceea ce el numea Gestapoul Bnai Brith. Sionitii, spu
nea Emilianov, ptrundeau n societatea neevreilor prin intermediul
masonilor, fiecare dintre acetia fiind un informator sionist activ; sio
nismul nsui se baza pe piramida iudeo-masonic100.
Piatra unghiular a noului edificiu imaginar sovietic dedicat an
tisemitismului a fost pus n 1970, cnd acuzaia c sionitii sunt
succesorii rasiti ai nazitilor a fost probat" prin dovezi" c nsui
Holocaustul lui Hitler ar fi fost o conspiraie evreiasco-nazist pen
tru a scpa de evreii sraci care nu puteau fi de folos planurilor sio
niste. S-a susinut chiar c Hitler i-ar fi preluat ideile de la Herzl.
Liderii evrei-sioniti, acionnd la ordinul evreilor milionari care
controlau capitalul financiar internaional, i-ar fi ajutat pe SS i
Gestapo s-i arunce pe evreii nedorii fie n camerele de gazare, fie
n kibutzurile din ara Canaanului. Aceast conspiraie evreiasconazist a fost folosit ca fundal de propaganda sovietic pentru acu
zaiile de atrociti aduse guvernului israelian, mai ales n timpul
i dup operaiunile din Liban, din 1982. ntruct sionitii se aliaser cu Hitler pentru a-i extermina pe cei nemerituoi dintre ai lor,
scria Prauda pe 17 ianuarie 1984, nu era surprinztor c acum i
masacrau pe arabii libanezi, pe care oricum i tratau ca pe nite sub
oam eni.101
Aceste evoluii sinistre n politica antisemit a guvernului sovie
tic au fost mai mult dect o ntoarcere la practicile ariste tradiie
nale, dei includeau marile teme cunoscute ale mitologiei ariste
despre evrei. Mai nti, guvernele ariste le permiseser ntotdeauna
evreilor s scape prin emigrarea n mas. Apoi, regimul sovietic nu
fusese depit dect de cel al lui Hitler n exterminarea unor cate
gorii ntregi de populaie, pe motive ideologice. Punerea unui semn
de egalitate ntre evrei i sionism, un pcat capital n doctrina sovie
tic, avea s uureze sarcina conducerii sovietice de a justifica n
termeni ideologici msurile extreme luate mpotriva celor 1.750.000
de evrei din Rusia, cum a fost reactualizarea planului lui Stalin din
1952-1953 de a-i deporta n mas n Siberia, sau chiar mai ru.

SIONUL 659

Un alt factor nelinititor era asemnarea izbitoare ntre propa

ganda sovietic antievreiasc i materialele similare difuzate de
aliaii Rusiei n lumea arab. Deosebirile erau mai mult de form
dect de substan. Arabii erau mai puin meticuloi n folosirea jar
gonului ideologic i utilizau uneori n mod deschis termenul evreu"
acolo unde ruii ar fi avut grij s foloseasc termenul codificat de
sionist". In timp ce ruii copiau din Protocoalele nelepilor Sionului fr s menioneze sursa, arabii le publicau fr oprelite. Bro
ura aceasta circulase foarte mult n lumea arab, fiind publicat n
nenumrate ediii, ncepnd din anii 20. Fusese citit de diveri
lideri arabi, cum ar fi regele Faysal al Arabiei Saudite sau pree
dintele Nasser al Egiptului. Acesta din urm chiar a crezut ce a citit,
spunndu-i unui ziarist indian n 1957: E foarte important s-o
citii. Am s v dau un exemplar. Se dovedete fr nici un dubiu c
trei sute de sioniti, care se cunosc unii pe alii, conduc soarta conti
nentului european i c ei i aleg succesorii din anturajul lor."102
Nasser a fost att de impresionat de carte, nct fratele su a publi
cat o nou ediie arab n 1967. Extrase i sinteze din ea erau folo
site n manualele de coal arabe i n manualele pentru educaia
forelor armate arabe.103 In 1972, o alt ediie a fost n topul bestsellerurilor din Beirut.
Toate aceste ediii, e bine s-o spunem, au fost special concepute
pentru cititorii arabi, nelepii fiind prezentai n contextul problemei
palestiniene. Protocoalele nu erau singura carte antisemit clasic
ce a supravieuit n lumea arab postbelic. Materiale defimtoare
despre sacrificiile ritualice, publicate la Cairo n 1890 sub titlul
Strigtul nevinovailor n cornul libertii, i-au fcut reapariia n
1962, ca publicaie oficial a guvernului Republicii Arabe Unite, sub
titlul Sacrificiile omeneti talmudice.104 Motivul sngelui reaprea
frecvent n ziarele arabe.105 Protocoalele rmneau ns sursa favo
rit, nu numai n rile arabe. Au fost publicate n Pakistan n 1967,
iar guvernul iranian i ambasadele sale le-au folosit copios dup
venirea la putere, n 1979, a ayatollahului Khomeini, un adept fer
vent al teoriei antievreieti a conspiraiei. In mai 1984, publicaia
sa Imam, care tiprise deja extrase din Protocoale, acuza trupele
britanice de intervenie din Insulele Falkland c svresc atrociti
la sfatul nelepilor Sionului.106 Propaganda lui Khomeini descria
adesea sionismul - alias evreii, care fuseser n aciune timp de secole
n ntreaga lume, comind crime de o gravitate de necrezut mpo
triva societilor i valorilor umane" - ca emanaie a Satanei. Khome
ini se nscria n linia medieval conform creia evreii erau subumani

660 O ISTORIE A EVREILOR

sau inumani, de fapt antiumani, constituind astfel o categorie de

fiine care trebuiau exterminate. Antisemitismul su oscila ns n
mod nebulos ntre antiiudaism, sectarismul islamic (musulmanii
sunnii care guvernau Irakul vecin erau marionete sioniste i dia
voli propriu-zii) i ura mpotriva Americii, marele Satan. i venea
greu s se hotrasc dac Satan manipuleaz Washingtonul prin in
termediul evreilor, sau viceversa.
Antisemitismul arab era i el un amestec instabil de teme reli
gioase i laice. El era ambivalent i n ce privete rolul lui Hitler i al
nazitilor. Marele muftiu al Ierusalimului tiuse despre Soluia Fi
nal i o salutase. Hitler i spusese c atunci cnd trupele sale vor
ajunge n Orientul Mijlociu vor distruge aezrile evreieti din Pales
tina.107 Dup rzboi, muli arabi au continuat s-l considere erou pe
Hitler. Cnd Eichmann a fost adus la judecat n 1961-1962, ziarul
iordanian de limb englez Jerusalem Times a publicat o scrisoare n
care-1 felicita pentru c a conferit o adevrat binecuvntare pentru
omenire". Procesul avea s culmineze ntr-o bun zi cu lichidarea
celor ase milioane rmai, ca s-i rzbune sngele"108. Pe de alt
parte, propaganditii antisemii arabi se conformau adesea liniei so
vietice, care spunea c evreii i nazitii lucraser mn n mn i c
sionitii sunt urmaii naturali ai nazitilor. Mai ales n propaganda
lor ndreptat mpotriva Occidentului, guvernele arabe comparau
forele aeriene israeliene cu Luftwaffe, i IDF, cu SS-ul i Gestapoul,
n diferite ocazii (uneori simultan), publicul arab era informat c
Holocaustul fusese un eveniment fericit, un complot diabolic al evrei
lor i nazitilor, sau ceva care nu se petrecuse deloc, fiind o simpl in
venie a sionitilor. Dar oare cnd au fost teoreticienii antisemii
deranjai vreodat de contradiciile interne ale aseriunilor lor?
Cantitatea de material antisionist care inunda globul, att din
blocul sovietic, ct i din statele arabe, a fost amplificat mai nti
de Rzboiul de ase Zile din 1967, care a avut efectul unui stimu
lent puternic pentru propaganda sovietic mpotriva Israelului, apoi
de evoluia preului petrolului dup Rzboiul de lom Kipur din 1976,
care a sporit considerabil fondurile arabe disponibile pentru propa
ganda antisionist. Proporiile i persistena calomniilor arabe au
avut un efect anume, n mod inevitabil, mai ales la Naiunile Unite
Vechea Lig a Naiunilor se dovedise extrem de ineficient n a-i pro
teja pe evrei n perioada interbelic. Cel puin ns ea nu ncurajase
n mod activ persecutarea acestora. Sesiunea din 1975 a Adunrii
Generale a Naiunilor Unite aproape c a ajuns s legitimeze antise
mitismul. La 1 octombrie, l-a primit oficial pe preedintele Idi Amin

SIONUL 661

al Ugandei, n calitatea sa de preedinte al Organizaiei pentru Uni

tatea African. Amin devenise deja notoriu pentru masacrele din
Uganda, participnd direct la unele dintre ele. Era de asemenea cu
noscut violena declaraiilor sale antisemite. El trimisese o telegram
secretarului general al ONU, la 12 septembrie 1972, n care aplauda
Holocaustul i anuna c, de vreme ce nu i se ridicase o statuie lui
Hitler n Germania, i propunea s o fac el n Uganda. In ciuda
acestui fapt, sau poate tocmai de aceea, el a fost bine primit de Adu
narea General. Muli delegai la ONU, inclusiv blocurile sovietic i
arab n ntregime, l-au ovaionat n picioare nainte ca el s-i ncea
p discursul, n care a denunat conspiraia sionisto-american"
mpotriva lumii i a cerut expulzarea Israelului din ONU i desfiin
area" sa. Filipica sa grotesc a fost frecvent punctat cu aplauze, iar
la final sala s-a ridicat din nou n picioare ca s-l ovaioneze. A doua
zi, secretarul general al ONU i preedintele Adunrii Generale au
dat un dineu public n onoarea sa. Dou sptmni mai trziu, la 17
octombrie, profesionitii publicitii antisemite sovietice i arabe au
repurtat cel mai mare triumf al lor cnd cel de-al treilea comitet al
Adunrii Generale a adoptat, cu 70 de voturi pentru, 29 contra, 27
de abineri i 16 abseni, o moiune prin care sionismul era condam
nat ca o form de rasism. La 10 noiembrie, plenul Adunrii Generale
a adoptat rezoluia cu 67 de voturi pentru, 55 contra i 15 abineri.
Delegatul israelian Chaim Herzog a subliniat c momentul votului
coincidea cu cea de-a 37-a comemorare a Kristallnacht-ului nazi
tilor mpotriva evreilor. Delegatul american, Daniel P. Moynihan, a
anunat: Statele Unite se ridic s declare n faa Adunrii Generale
a Naiunilor Unite i n faa ntregii lumi c nu vor recunoate, nu
se vor conforma i nu vor fi niciodat de acord cu acest act infam."109
Una dintre principalele lecii ale istoriei evreilor este c atacurile
verbale repetate vor fi urmate, mai devreme sau mai trziu, de acte de
violen fizic. De attea ori de-a lungul secolelor, scrierile antisemite
i-au creat o inerie proprie nfricotoare, care a culminat cu vr
sarea de snge evreiesc. Soluia Final hitlerist a fost unic n
atrocitatea ei, dar a fost totui prefigurat de teoriile antisemite din
secolul al XIX-lea. Torentul antisemit revrsat de Uniunea Sovietic
i de statele arabe n perioada postbelic a generat propria sa form
de violen: terorismul de stat. Este ironic faptul c aceast arm a
fost folosit mpotriva sionismului, deoarece militani sioniti ca Avraham Stern i Menahem Begin fuseser cei care, s-ar putea spune,
inventaser terorismul n formele sale moderne, bine organizate i
tiinifice. Faptul c acesta a fost ndreptat, la o scar mult mai

662 O ISTORIE A EVREILOR

mare, mpotriva statului pentru crearea cruia triser i muriser

ei putea fi considerat ca nc o dovad c idealitii care i justific
mijloacele prin scop fac acest lucru spre propria lor pierzanie. Epoca
terorismului internaional, creat de antisemitismul sovietic i arab
postbelic, a fost inaugurat oficial n 1968, cnd Organizaia pentru
Eliberarea Palestinei a adoptat terorismul i crima n mas, ca prin
cipal instrument politic. OEP i diverii si rivali i imitatori i-au
ndreptat atacurile mai ales mpotriva intelor israeliene, fr s
fac vreo deosebire ntre cetenii israelieni, sau sioniti, i evrei,
cum nici ucigaii antisemii tradiionali nu distinseser ntre evreii
religioi i evreii prin natere. Atunci cnd membrii bandei BaaderMeinhof, o organizaie fascist de stnga din Germania, inspirat
de propaganda antisemit sovietic, a deturnat un avion Air France
care zbura de la Paris la Tel Aviv, la 27 iunie 1976, obligndu-1 s
aterizeze n Uganda lui Idi Amin, teroritii au avut grij s-i des
part pe neevrei de evrei, care au fost dui n alt parte ca s fie
omori. Unul dintre cei pe care voiau s-i omoare mai avea nc nu
mrul din lagrul de concentrare SS tatuat pe bra.110
Terorismul la scara i nivelul de sofisticare ale celui practicat de
OEP a fost o noutate amenintoare. Pentru evrei nu era ns nimic
nou n principiul terorismului. Teroarea fusese folosit mpotriva
lor de o mie cinci sute de ani i chiar mai mult. Pogromul fusese un
instrument tipic al terorii antievreieti, al crui scop primar nu era
s-i omoare pe evrei, ci s-i supun prin fric i s-i fac s se resem
neze n faa tratamentelor dure, s le inculce docilitatea obinuit,
care i-a fcut pe evrei s se supun Soluiei Finale aproape fr lupt.
Zilele acelea ns apuseser. Terorismul era nc folosit mpotriva
evreilor, dar nu cu impunitate. Un exemplu a fost planul de asasi
nare a evreilor de la bordul cursei Air France. Raidul israelian de la
Entebbe, care i-a salvat (pe toi, cu excepia unei btrne ucise de
Amin), a dovedit capacitatea statului sionist de a-i apra pe evreii n
primejdie, aflai la peste 1.600 de kilometri deprtare de graniele
sale. Israelul putea s acioneze direct i mpotriva bazelor teroriste
i a i fcut-o. Cele mai mari baze se aflau n sudul Libanului, ocupat
de OEP n anii 1970-1982. ncepnd cu 6 iunie 1982, forele de ap
rare ale Israelului au distrus bazele i au eliberat ntreaga zon de
OEP, care a fost forat s se retrag ntr-o Tunisie neprimitoare; chiar
i acolo, n 1985, s-a vzut c armata israelian putea s ajung
pn la cartierul general al OEP. Astfel de exerciii ale dreptului
Israelului la autoaprare au fost uneori prost interpretate sau prost
executate. Ele au dat natere la critici, uneori i din partea priete-

SIONUL 663

nilor Israelului. Ocuparea sudului Libanului n 1982, care a implicat

bombardamente israeliene masive i a fcut numeroase victime i
refugiai n rndul arabilor, a fost o surs de aprige dispute ntre
Israel i aliaii si, i chiar n interiorul Israelului. Ea a reprezentat
i fundalul pentru asasinarea refugiailor musulmani de ctre arabii
falangiti cretini, n taberele de la Sabra i Shatilla, la 16 septembrie.
Episodul a fost abil exploatat de propaganditii arabi i sovietici i
prezentat n mediile occidentale ca fiind responsabilitatea israelienilor.
Begin, nc prim-ministru al Israelului la vremea respectiv, comenta
cu amrciune la o ntrunire a Cabinetului, trei zile mai trziu: Goii i
omoar pe goi, i vina e dat pe evrei."111 Israelienii au avut inspira
ia s ordone o anchet judiciar independent, care a stabilit cum
au stat lucrurile i care l-a blamat ntr-o oarecare msur pe minis
trul israelian al aprrii, Ariel Sharon, pentru c nu prevzuse i nu
mpiedicase omorurile.112
Spectacolul evreilor care ucideau, mai ales ucideau n mod ne
drept, era tulburtor pentru ei. Posibilitatea fusese prevzut n
Kuzari, scris de Iehuda Halevi pe la 1140, sub forma dialogului ntre
un rabin i neleptul rege al kazarilor, astfel: Rabinul: Relaia
noastr cu Dumnezeu este mult mai apropiat dect dac am fi ajuns
deja la mrire pe pmnt. Regele: Ar putea fi astfel, dac umilina
voastr ar fi voluntar. Ea este ns involuntar, i, dac v-ar sta n
putin, ai ucide. Rabinul: Ai atins punctul nostru slab, O, rege al
kazarilor!" i totui, dreptul de a omor pentru autoaprare este
inerent condiiei umane. Fiecare om are acest drept. Statul l poate
exercita doar prin transfer, n numele comunitii, i pe o scar mai
mare. Evreilor, mereu preocupai - aproape obsedai - de sanctitatea
vieii, le venea greu s accepte rolul de uciga al statului. Pentru ei,
acesta era blestemul lui Saul. El aruncase o umbr asupra vieii celui
mai mare rege al lor, i de aceea David, care vrsase snge, nu pu
tuse s ridice Templul. ntre blestemul lui Saul i realitatea Auschwitz-ului nu putea fi ns vorba de o alegere real. Evreii trebuiau
s obin un stat al lor, cu toate consecinele morale decurgnd din
asta, ca s poat supravieui.
Nevoia unui Sion laic nu a slbit n primii patruzeci de ani de
istorie a statului, ci dimpotriv. Statul fusese creat ca s primeasc
victimele antisemitismului european, iar dup Holocaust, s-i gzdu
iasc pe supravieuitorii acestuia. El servise i ca s-i primeasc pe
cei expulzai din comunitile evreieti arabe. nsi ndeplinirea
acestor scopuri era suficient ca s-i justifice existena. Apreau
ns sarcini noi. Devenise clar, n deceniile postbelice, c regimul

664 O ISTORIE A EVREILOR

sovietic nu era mai nclinat s ajung la o acceptare panic a cet

enilor si evrei dect fusese predecesorul su arist. Realitatea
sugera c evreii se puteau confrunta cu un pericol colectiv mult mai
mare dect oricnd. Aadar, unul dintre obiectivele primordiale ale
israelienilor a fost s-i scoat pe cei 1.750.000 de frai evrei de sub
puterea sistemului sovietic. Trebuiau s se pregteasc, pe termen
scurt, s accepte o emigrare n mas de tipul celei provocate de cru
zimile regimului arist. Totodat, trebuiau s fie gata, la nevoie, s
mute munii din loc, dac ura regimului sovietic mpotriva evreilor
avea s capete alte forme.
Statul Israel a dobndit un scop i mai sumbru. El era refugiul
suveran al oricrui evreu aflat n primejdie, oriunde n lume. Era
aprtorul evreilor deja reunii ntre graniele sale. Reprezenta sin
gura garanie fizic a faptului c un alt Holocaust nu se va mai
putea produce. Campania nencetat de antisemitism violent purtat
de inamicii si sovietici i arabi tindea s arate c, laolalt sau se
parat, ei ar putea ncerca s impun o alt Soluie Final, dac li se
ddea prilejul. Israelul trebuia s-i asume o astfel de eventualitate
i s se narmeze mpotriva ei. Se putea ncrede n promisiunile de
protecie ale Statelor Unite, dar, n ultim instan, un stat suveran
trebuie s se ocupe singur de aprarea sa. Israelul trebuia s aib
aadar mijloacele necesare ca s provoace pagube inacceptabile
unui agresor potenial, orict de puternic ar fi fost acesta. Dac
David trebuia s-l nfrunte pe Goliat, avea nevoie de o pratie. n
timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, savanii evrei jucaser un
rol esenial n producerea primelor arme nucleare. Fcuser acest
lucru pentru c le era team c Hitler va pune primul la punct bomba
atomic. n anii 50 i 60, pe msur ce cretea ostilitatea sovieticilor
i arabilor mpotriva Israelului, oamenii de tiin israelieni au lucrat
ca s narmeze statul cu un mijloc de descurajare. La finele anilor 70
i n anii 80, ei au creat o capacitate nuclear a crei existen a r
mas secret, dar care a fost neleas acolo unde efectul ei avea s fie
cel mai puternic. Israelul a fost astfel n msur s ndeplineasc dou
dintre sarcinile noi pe care circumstanele le plasaser asupra sa.
Ar fi greit ns s ncheiem istoria evreilor n aceast not sum
br. Istoria evreilor poate fi prezentat ca o succesiune de momente
apoteotice i de catastrofe. Ea poate fi considerat i ca un continuum
perpetuu de studiu meticulos, de activitate rodnic i de episoade de
via comunitar, multe dintre ele rmase nescrise. Durerea are voce,
dar fericirea e mut. Istoricul trebuie s in cont de asta. Timp de
peste patru mii de ani, evreii au dovedit nu numai c sunt mari su

SIONUL 665

pravieuitori, ci i c sunt extrem de abili s se adapteze societilor

n care au fost aruncai de soart i s mprteasc toate bucuriile
omeneti pe care le puteau oferi ele. Nici un popor nu a fost mai
capabil s mbogeasc srcia i s umanizeze bogia, sau s
transforme necazul n ceva creator. Aceast capacitate izvorte
dintr-o filozofie moral pe ct de solid, pe att de subtil, i care s-a
modificat doar foarte puin de-a lungul mileniilor, tocmai pentru c
a dovedit c servete scopurile celor care o mprtesc. Numeroi
evrei, din toate timpurile, au gemut sub povara iudaismului, ns
au continuat s duc aceast povar, deoarece tiau, n sufletul lor,
c ea este cea care i poart pe ei. Evreii au fost supravieuitori pen
tru c stpneau legea supravieuirii.
Istoricul trebuie s in deci seama i de faptul c iudaismul a
fost ntotdeauna mai mare dect suma aderenilor si. Iudaismul
i-a creat pe evrei, nu viceversa. Filozoful Leon Roth spunea: Iudais
mul e primul. El nu este un produs, ci un program, iar evreii sunt
instrumentele realizrii sale."113 Istoria evreilor nu este doar cronica
faptelor fizice, ci i cea a noiunilor metafizice. Evreii credeau c au
fost creai i c li s-a ordonat s fie o lumin pentru ceilali, i s-au
conformat cum au putut mai bine. Rezultatele, fie c le privim n
termeni religioi sau laici, au fost remarcabile. Evreii au dat lumii
monoteismul etic, care ar putea fi descris ca aplicare a raiunii la
divinitate. Intr-o epoc mai laic, ei au aplicat principiile raiona
lismului la ntreaga gam de activiti umane, adesea n avans fa
de restul omenirii. Lumina pe care au difuzat-o a deranjat, dar a i
iluminat, deoarece a revelat adevruri dureroase despre spiritul
omenesc, ca i cile prin care acesta se putea nla. Evreii au exce
lat n a spune adevruri, i acesta este unul dintre motivele pentru
care au fost uri att de mult. Un profet poate fi temut i uneori
venerat, dar unde s-a vzut profetul care s fie iubit? Profetul trebuie
ns s profeeasc, i evreii vor continua s caute adevrul, aa cum
l vd ei, oriunde ar duce acesta. Istoria evreilor ne nva, dac se
poate nva aa ceva, c exist totui un scop al existenei umane
i c nu ne natem ca s trim i s murim ca animalele. Conti
nund s dea un sens creaiei, evreii se vor mbrbta din ndemnul,
de trei ori repetat, n nobilul capitol nti al Crii lui Iosua: Fii
tare i curajos, s nu te temi, nici s te spimntezi, cci Domnul
Dumnezeul tu este cu tine pretutindenea, oriunde vei merge."114

EPILOG

n Antichiti iudaice, losephus l descrie pe Avraam drept un

om cu un mare spirit de ptrundere", care avea concepte despre
virtute mai nalte dect muli alii din vremea sa". De aceea s-a
hotrt s schimbe pe de-a-ntregul prerile pe care toi le aveau
atunci despre Dumnezeu". Un mod de a rezuma patru mii de ani de
istorie a poporului evreu este acela de a ne pune ntrebarea ce s-ar
fi ntmplat cu rasa uman dac Avraam nu ar fi avut acel mare
spirit de ptrundere sau dac ar fi rmas n Ur i i-ar fi pstrat
pentru sine conceptele nalte, i nu i-ar fi fcut apariia nici un
popor evreu anume. Cu siguran c lumea fr evrei ar fi fost un
loc cu totul diferit. Omenirea ar fi ajuns n cele din urm la aceleai
reflecii ca ale evreilor. Dar nu putem fi siguri de acest lucru. Toate
marile descoperiri conceptuale ale intelectului par evidente i inevi
tabile odat ce au fost revelate, dar e nevoie de un anumit geniu
pentru a le formula prima oar. Evreii au avut acest har. Lor le da
torm conceptul de egalitate n faa legii, att a celei divine, ct i
a celei umane; conceptul de sanctitate a vieii i de demnitate a fiin
ei umane; de contiin individual i astfel de mntuire personal;
de contiin colectiv i deci de responsabilitate social; de pace ca
ideal abstract i de dragoste ca fundament al dreptii, i multe
altele, care constituie inventnd moral al minii umane. Fr evrei,
lumea ar fi fost mai goal.
Mai presus de orice, evreii ne-au nvat cum s explicm logic
necunoscutul. Rezultatul a fost monoteismul i cele trei mari religii
care-1 profeseaz. Aproape c nu ne putem imagina cum ar fi evo
luat lumea fr aceste religii. Iar ptrunderea intelectual n necu
noscut nu se oprete ctui de puin la ideea de Dumnezeu singular,
ntr-adevr, monoteismul n sine poate fi vzut ca o piatr de hotar
pe drumul care duce popoarele la renunarea la Dumnezeu. Evrei i
au raionalizat mai nti panteonul idolilor ntr-o singur Fiin Su
prem, apoi a nceput procesul de explicare logic a Lui n afara exis
tenei. n perspectiva absolut asupra istoriei, Avraam i Moise pot

EPILOG 667

s par mai puin importani dect Spinoza. Cci impactul evreilor

asupra omenirii a fost proteic. n Antichitate, au fost marii inovatori
n religie i moral. n Evul Mediu timpuriu i n Europa medieval,
ei erau nc un popor avansat care mai transmitea din cnd n cnd
nvturi i tehnologie. Treptat, n-au mai fost n avangard, rm
nnd n urm, pn cnd, ctre sfritul secolului al XVIII-lea, au
ajuns s fie privii ca o ariergard trt prin noroaie i obscurantist,
n marul umanitii civilizate. Dar apoi a venit o a doua explozie
uluitoare de creativitate. Sprgnd ghetourile, ei au transformat nc
o dat gndirea uman, de data asta n sfera secular. Mare parte
din inventarul mental al lumii moderne este de producie evreiasc.
Evreii nu au fost doar inovatori. Au fost i exemple i ntruchipri
ale condiiei umane. Preau s prezinte toate inevitabilele dileme
ale omului ntr-o form superioar i limpede. Ei au fost n mod esen
ial strini i cltori pe pmnt". Dar oare nu suntem cu toii astfel
pe aceast planet din care fiecare beneficiem de o mic arend de
aptezeci de ani*? Evreii au fost emblema omenirii fr de cas i
vulnerabile. Dar oare nu este ntregul pmnt doar un lagr de tran
zit temporar? Evreii erau idealiti mptimii, care nzuiau spre per
feciune, i n acelai timp oameni fragili, ducnd dorul ndestulrii
i al siguranei. Voiau s se supun legii imposibile a lui Dumnezeu
i voiau n acelai timp s rmn n via. n asta const dilema
uniunilor de triburi iudaice din Antichitate, care ncercau s com
bine superioritatea moral a teocraiei cu cerinele practice ale unui
stat capabil s se apere. Dilema a fost recreat n epoca noastr n
forma statului Israel, ntemeiat pentru a mplini un ideal umanitar,
descoperind n practic faptul c trebuie s fie nemilos pentru a
supravieui ntr-o lume ostil. Dar nu este asta o problem recurent,
care afecteaz toate societile umane? Cu toii vrem s construim
Ierusalimul. Cu toii ne rentoarcem la Oraele Cmpiei. Se pare c
evreii au rolul de a concentra i dramatiza aceste experiene comune
ale omenirii i de a preschimba soarta lor particular ntr-o moral
universal. Dar dac evreii au acest rol, cine l-a scris pentru ei?
Istoricii ar trebui s se fereasc de a cuta modele provideniale
n evenimente. Se pot gsi cu mare uurin, pentru c suntem crea
turi naive, nscute pentru a crede i dotate cu imaginaii puternice,
care produc cu uurin i rearanjeaz datele pentru a se potrivi oric
rei scheme transcendentale. Cu toate acestea, un scepticism excesiv
* Vezi Psalmi 90, 10: Anii notri s-au socotit ca pnza unui pianjen; zi
lele anilor notri sunt aptezeci de a n i..." (n.ed.).

668 O ISTORIE A EVREILOR

poate s produc o distorsiune la fel de grav ca i credulitatea. Isto

ricul trebuie s ia n considerare toate tipurile de dovezi, inclusiv
cele care sunt sau par s fie metafizice. Dac primii evrei ar putea
s treac n revist, alturi de noi, istoria urmailor lor, nu ar gsi
nimic surprinztor n ea. Au tiut dintotdeauna c societatea evre
iasc era aleas drept proiect-pilot pentru ntreaga ras uman.
Faptul c dilemele, dramele i catastrofele evreilor trebuie s fie
exemplare, impresionante, li s-ar prea foarte firesc. Faptul c, de-a
lungul mileniilor, evreii atrag o asemenea ur fr egal i cu ade
vrat inexplicabil ar fi un lucru regretabil, dar de ateptat. Mai
presus de orice, faptul c evreii supravieuiesc nc, n vreme ce
toate celelalte popoare antice au fost strmutate sau au pierit n ui
tarea istoriei era un lucru previzibil. Cum ar putea fi altfel? Aa a
hotrt Providena, i evreii s-au supus. Istoricul ar putea spune:
nu exist Providen. Poate c nu. Dar ncrederea uman ntr-o ase
menea dinamic istoric, dac este puternic i suficient de tenace,
este o for n sine, care mpinge mai departe evenimentele. Evreii
au crezut cu atta pasiune i n mod unanim c sunt un popor spe
cial, pentru o perioad att de lung, nct au devenit un asemenea
popor. i au avut cu adevrat un rol pentru c i l-au scris singuri.
Poate c aici se afl cheia povetii lor.

GLOSAU

Agada: Partea ne-juridic din Talmud i din M idrash, povestiri, folclor, le

gende etc., opus Legii ca atare (Halacha).

Alia: Urcarea"; emigrarea n Israel; chemarea de a citi Legea n sinagog.

Am ha-aretz: Lit. Poporul pm ntului"; poate s nsem ne btinai", une
ori folosit n sens peiorativ, desem nnd ignorana; oamenii de rnd; po
pulaia n ntregul ei.
Amoraim: Crturarii evrei, din secolele III-V I d.Cr., care au produs Ghemara.
Ashkenazi: Evreii germani; evreii din vestul, centrul i rsritul Europei,
spre deosebire de evreii sefarzi.

Baal Shem: Stpn al numelui sfnt"; un cabalist erudit care tia cum s
foloseasc puterea num elui sfnt; un erudit, de obicei hasidic.

Bar: Fiul lui" (aram aic) n num e personale. Ben" (ebraic) nseam n ace
lai lucru.

Bar-mitzva: Iniierea n treburile comunitii a biatului evreu n vrst de

treisprezece ani (m ajoratul religios iudaic).

Bet din: Instan rabinic.

Cabala: M isticism iudaic. Cabala practic" este o form de magie.
Casher: M ncare care respect legile alimentare ale evreilor; cashrut.
Cohen: Evreu de descenden sacerdotal ori aaronic.
Conversos: Termen spaniol i medieval pentru evreii care s-au convertit la
cretinism, precum i pentru descendenii acestora (convertii).

Daian: Judector n instana rabinic.

Diaspora: Termen colectiv pentru populaia m prtiat n afara granielor
lui Eretz Israel i pentru evreii care o compun.

Exilarh: Conductor mirean al evreilor din Babilonia.

Golu: Exilul; com unitatea exilat.
Gaon: M ai-marele academiei babiloniene.
Gget: A ct evreiesc de divor.
Ghemara: Reguli ale amoraimilor, completnd M ishna i constituind o parte
din Talmud.

Gheniza: Arhiva scrierilor sacre; se refer de obicei la cea existent n

Fustat (vechiul Cairo).

Golem: U n om artificial, cruia i se d via prin interm ediul magiei.

Hagana: For de aprare a evreilor sub mandatul britanic, care a devenit
fundamentul armatei israeliene.

670 GLOSAR

Halacha: O decizie judectoreasc general acceptat n cadrul legii rabinice

i parte a Talmudului, care se ocup de problem e juridice, diferit de
Agada.
Hanuca: Srbtoare care celebreaz victoria m acabeilor m potriva grecilor
pgni.
Hasidim : Adepi ai form ei fervente a iudaism ului cu puternice elemente
m istice, de obicei n Europa rsritean.
Haskala: Form a iudaic a Ilum inism ului european din secolul al XVIII-lea.
Adeptul acestei form e se num ea maskil.
Hazan: Liderul rugciunilor liturgice.
Heder: coal prim ar iudaic.
Herem : Excomunicare.
Histadrut: Federaia israelian a muncitorilor.
Ieiva: Academ ie rabinic. eful acesteia se numete ro ie i va.
Ioni Kipur: Ziua Ispirii.
Irgun: Arip militar clandestin a micrii revizioniste din Israel, 1931-1949.
Ishuv : Aezare; com unitatea evreiasc din Eretz Israel nainte de crearea
statului.
Iudaismul conservator: Termen folosit n Statele Unite pentru cultul iudaic
care modific Legea pentru a satisface nevoile moderne, evitnd ns
toate schimbrile aduse de iudaism ul reformat.
Iudaismul ortodox: iudaism tradiional, bazat pe respectarea strict a Legii.
Iudaismul reformat: Cult evreiesc care m odific Legea pentru a putea
rspunde cerinelor moderne.
Karait: M em bru al sectei iudaice din secolul al V lII-lea, care respingea
Legea Oral sau nvtura rabinic postbiblic, urm nd strict i n ex
clusivitate Biblia.
Ketuba: Contractul de cstorie la evrei.
Kibutz: Aezare evreiasc, de obicei agricol, unde bunurile sunt deinute
n comun.
Kidush: Binecuvntarea vinului, nainte de Sabat sau nainte de a lua masa
la srbtori.
Kneset: Parlam entul israelian.
Legea Oral: Opus Torei scrise ori Bibliei; transpus pentru prim a oar n
scris n M ishna.
Levirat: Cstorie obligatorie a vduvei fr copii cu fratele decedatului
(Deuteronom ul 25:5).
Maghid: Predicator hasidic popular.
Marranos: Evrei ascuni, descendeni ai evreilor spanioli i portughezi
obligai s se converteasc.
Maskil: A dept al ilum inism ului iudaic sau al Haskalei.
Masoretic: Cuvnt folosit pentru tradiia com un acceptat de scriere i pro
nunare a Bibliei.
Menora: Lam pa cu apte brae folosit n Templu; candelabrul cu opt brae
folosit de Hanuca.

GLOSAR 671

Mezuza: Versuri din Tora prinse de uile caselor evreieti.

Midrash: O interpretare a Scripturii sau o culegere de asem enea texte.
Minian: Cvorum (zece evrei aduli) pentru rugciunile comunitare.
Mishna: Versiune codificat a Legii Orale iudaice.
Mohel : Cel care execut circumcizia.
Moshav: Cooperativa m icilor proprietari din Israel.
Naghid : Capul com unitii evreieti n epoca medieval.
Nai: Preedintele Sanhedrinului; prin evreu; descendent al lui Hilel, recu
noscut ca patriarh evreu.

Palmah: Unitile de m ilitari de profesie din Hagana.

Parnas: Oficialitatea principal a sinagogii ori eful ales al mirenilor.
Pilpul: Discuie sau disput talmudic, adeseori mergnd pn la despicarea
firului n patru.

Piyut: Poem liturgic n ebraic.

Purim: Srbtoare ce comem oreaz eliberarea evreilor persani de ctre
Estera.

Rabi: Dascl" n sens literal; dascl religios.

Responsum: Punct de vedere scris, rspunznd ntrebrilor legate de Lege.
Revizionist: Adept al m icrii sioniste disidente condus de Jabotinski.
Rosh Hashana: Anul Nou evreiesc.
Sabat: Intervalul de timp de dup apusul soarelui n ziua de vineri i pn
dup lsarea ntunericului n ziua de smbt.

Sanhedrin: Curtea Suprem a erudiilor religioi n a doua uniune de tri

buri.

Sidur: Carte de rugciune.

Shabetaian: Adept al falsului M esia, Shabetai Tzvi.
Shadhan: Peitor/peitoare; peirea se num ete shiduh.
Shamas: Paracliser la sinagog.
Shechina: Literal locuin"; prezena spiritual a lui Dumnezeu pe pmnt.
Shekel: Peruc purtat de evreica ortodox n public.
Shema: M rturisirea iudaic a credinei (D euteronom ul 6:4).
Shiksa: Tnr neevreic.
Shofar: Corn de berbec pentru liturghie.
Shohet: M celar care sacrific animalele dup ritualul prescris de Legea iu
daic.

Shtetl: Orel evreiesc n Europa de Est.

Shulchan Aruch: Faim osul cod al lui Iosef Caro de legi iudaice.
Sukot: Srbtoarea Tabernaculelor.
Talit: al de rugciune.
Tanaim: Erudii rabinici din perioada Mishna.
Targum: Traducerea n aramaic a Bibliei ebraice.
Tefilin: Filacterii sau mici cutii de piele prinse de bra sau de frunte n tim
pul rugciunilor.

Tora: Pentateuhul, sau sulul care conine aceste texte; ntregul corp al Legii
i nvturii iudaice.

672 GLOSAR
Tosefta: Colecie de nvturi tanaice legate de M ishna.
Tzadik: Lider hasidic ori om sfnt.
Zohar: Principala lucrare din Cabala, un com entariu mistic la Pentateuh.
Zon de reziden: Cele douzeci i cinci de provincii ariste n care li s-a
acordat drept de reziden perm anent evreilor rui.

NOTE

Partea nti: ISRAELIII

1. Pentru descrierea i planul mormintelor, vezi L.H. Vincent et al.,
Hebron: Le Haram el-Khalil, sepulture des patriarches (Paris, 1923);
Encyclopaedia Judaica, XI, pp. 671.
2. G.L. Strange, Palestine Under the Moslems (London, 1890), 309ff.
3. E. Sarna, Understanding Genesis (London, 1967), 168ff.
4. Herbert Hahn, reactualizat de H.D. Humm el, The Old Testament in
Modern Research (London, 1970); R. Grant, A Short History o f the
Interpretation o f the Bible (New York, 1963).
5. Traducere n englez publicat la Edinburgh, 1885; New York, 1957.
6 M. Noth, The History o f Israel (ediia a doua, London, 1960); A. Alt,
Essays on Old Testament History and Religion (New York, 1968).
7. G. M endenhall i M. Greenberg, M ethod in the Study o f Early Hebrew
Literature", in J.Ph. H yatt (ed.), The Bible in Modern Scholarship
(Nashville, New York, 1964), pp. 15-43.
8. Vezi W.F. Albright, Archaeology and the Religion o f Israel (ediia a treia,
Baltimore, 1953) i Yahweh and the Gods o f Canaan (London, 1968);
Kathleen Kenyon, Archaeology in the Holy Land (ediia a patra, Lon
don, 1979) i The Bible and Recent Archaeology (London, 1978).
9. Deuteronomul 4:19.
10. R.D. Barnett, Illustrations o f Old Testament History (London, 1966),
cap. 1, The B abylonian Legend o f the Flood".
11. Facerea 11:31.
12. L. Woolley et al.,Ur Excavations (British Museum, London, 1954); L. Woolley,
The Sumerians (London, 1954).
13. M.E.L. M allowan, N oahs Flood Reconsidered", Iraq 26 (1964).
14. W.G. Lam bert i A.R. M illard, Atrahasis: The Babylonian Story o f the
Flood (London, 1970); E. Sollberger, The Babylonian Legend o f the
Flood (ediia a treia, Trustees o f the British M useum, London, 1971).
15. Cambridge Ancient History, II (ediia a treia, 1970), 353ff.
16. Facerea 9:18.
17. Encyclopaedia Judaica, v 330; M ichael Grant, A History o f Ancient
Israel (London, 1984), p. 32.
18. Pentru un rezum at al calculelor, vezi R.K. Harrison, Introduction to
the New Testament (London, 1970).

674 NOTE
19. Vezi Kenyon, Archaeology o f the Holy Land (London, 1960), pentru con
cordanele ntre m orm intele din epoca m ijlocie a bronzului de la m ar
ginea oraului Ierihon i Petera M acpela; N elson Glueck, The A ge o f
A braham in the Negev , Biblical Archaeologist 18 (1955).
20. A. Parrot, Mari, une viile perdue (Paris, 1935).
21. D.H. Gordon, Biblical Customs and the Nuzi Tablets", Biblical Archae
ologist 3 (1940).
22. P. Matthiae, Ebla lE poque dAkkad", Academie des inscriptions et
belles-lettres: compte-rendu (Paris, 1976).
23. A. M alam at, K ing Lists o f the Old Babylonian Period and Biblical
Genealogies", Journal o f the American Oriental Society 88 (1968);
Northern Canaan and the M ari Texts", n J.A. Sanders (ed.), Near
Eastern Archaeology in the Twentieth Century (Garden City, NY, 1970),
pp. 167-177; i M ari", Biblical Archaeologist, 34 (1971).
24. Facerea 25:29-34.
25. Citat n R.K. Harrison, Introduction to the Old Testament (London,
1970).
26. C.H. Gordon, Abraham o f Ur", n D.W inton Thom as (ed.), Hebrew and
Semitic Studies Presented to G.R. Driver (Oxford, 1962), pp. 77-84;
E.A. Speiser, Genesis, Anchor Bible (Garden City, NY, 1964). Vezi, de
asemenea, M. Grunberg, Another Look at Rachels Theft o f the Terra
phin", Journal o f Biblical Literature 81 (1962).
27. Kenyon, The Bible and Recent Archaeology, pp. 7-2 4 .
28. J.-R. Kupper, Les Nomades de Mesopotamie au temps des rois de Mari
(Paris, 1957); I.J. Gelb, The Early History o f the West Semitic Peoples",
Journal o f Cuneiform Studies, 15 (1961).
29. E.A. Speiser, The Biblical Idea o f History in Its Common N ear East
ern Setting", n Judah Goldin (ed.), The Jewish Experience (Yale, 1976).
30. Facerea 26:16.
31. Facerea 16:12.
32. J.L. M yers, The Linguistic and Literary Form o f the Book o f Rulli
(London, 1955); Albright, Yahweh and the Gods o f Canaan, pp. 1-25;
S. Daiches, The Song o f Deborah (London, 1926).
33. S.W. Baron, Social and Religious History o f the Jews (ediia a doua,
New York, 1952), 1, I, p. 44. Grant, A History o f Ancient Israel, 32ff.
34. Iosua 24:2.
35. Isaia 29:22.
36. Speiser, op. cit.
37. G.E. Wright, How Did Early Israel Differ from H er Neighbours?", Bi
blical Archaeology 6 (1943); Baron, op. cit., i, I, p. 48.
38. Facerea 22:2 spune pe Isaac, pe singurul tu fiu", adic cel fcut de
Sarra.
39. Encyclopaedia Judaica, ii, pp. 480-486; Filon, De Abrahamo, pp. 177-199,
200-207; M aimonides, Guide o f the Perplexed, 3:24; Nahmanides, Work,
ed. C.B. Chavel (London, 1959), i, pp. 125-126.

40. Fear and Trembling (trad.), Penguin Classics (Harmonsdsworth, 1985)

41.

Ernst Simon n Conservative Judaism 12 (prim vara 1958).

NOTE 675
42. Facerea 22:14.
43. Ibid., 22:18.
44. Aceast tem este ingenios tratat de Dan Jacobson, The Story o f the
Stories: The Chosen People and Its God (London, 1982).
45. A bot 6:10 (baraita, Tora kinian); citat de Samuel B elkin in In His

Image: The Jewish Philosophy o f Man as Expressed in the Rabbinical

Tradition (London, 1961).
46. M idrash Tehilim 24:3.
47. Leviticul 25:23; Cartea nti a Cronicilor 29:15; Psalm ii 38:17.
48. Facerea 15:18-21.
49. Facerea 17:8.
50. W.D. Davies, The Territorial Dimensions o f Judaism (Berkeley, 1982),
pp. 9-17.
51. Gerhard von Rad, The Problem o f the Hexateuch and Other Essays (trad.,
Edinburgh, 1966); J.A. Sanders, Torah and Canon (Philadelphia, 1972).
52. n Facerea 32:28 i 35:10.
53. n Facerea 37:1.
54. Facerea 29:30; 35:16-18; 48:5-6.
55. Facerea 25:13-16; 2 2:20-24; 10:16-30; 36:10-13.
56. W.F. Albright, The Song o f Deborah in the Light o f Archaeology",
Bulletin o f the American School o f Oriental Research, 62 (1936); H.M.
Orlinsky, The Tribal System o f Israel and Related Groups in the Pe
riod o f Judges", Oriens Antiquus, 1 (1962).
57. O. Eissfeldt n Cambridge Ancient History, II, ii, cap. XXXIV, The
Hebrew Kingdom ", 537ff.
58. Facerea 14:18-20; 17:1; 21:33.
59. Pentru Shehem, vezi W. Harrelson, B.W. Anderson i G.E. Wright,
Shechem, Navel o f the Land", n Biblical Archaeologist, 20 (1957).
60. Facerea 48:22.
61. Iosua 8:30-35.
62. Cambridge Ancient History, II, ii, pp. 314317.
63. Baron, op. cit., i, I, p. 22.
64. Facerea 41:39.
65. Encyclopaedia Judaica, x, p. 205.
66. Ieirea 1:11.
67. Cambridge Ancient History, II, ii, pp. 321-322.
68. H.H. Ben Sasson (ed.), A History o f the Jewish People (trad., Harvard,
1976), 42ff.
69. 1 Regi, 6:1 (3 Regi, n ediia rom neasc a Bibliei) se refer la anul
patru sute optzeci dup ieirea fiilor lui Israel din Egipt, n al patrulea
an al domniei lui Solomon peste Israel". Dom nia lui Solomon este prima
din istoria Israelului pentru care avem date exacte.
70. B. Couroyer, La residence Ram esside du Delta et la Rames Biblique",
Revue biblique 53 (1946).
7 1. Ben Sasson, op. cit., p. 44; Cambridge Ancient History, II, ii, pp. 322-323.
72. Deuteronomul, 4:2324; Ieirea 19:4-6.
73. Ieirea 4:10(1.

676 NOTE
74. Ieirea 18:14-24.
75. Sifra 45d; Encyclopaedia Judaica, xii, p. 568.
76. Eusebius (decedat aprox. 359 .Cr.) a rezum at mare parte din aceast
tradiie n a sa Praeparatio Evangelica, 9:2 6 -2 7 etc.
77. Iosephus, Contra Apionem, 2:154.
78. Filon, Questiones et Solutiones in Gesesin, 4:152; De Procidentia, 111.
79. Num enius, Fragments (ed. E.A. Leem ans, 1973), pp. 19, 32.
80. Reprodus n Iosephus, Contra Apionem, l:228ff.; Theodore Reinach,
Textes dauteurs grecs et romains relatifs au judaisme (Paris, 1895).
81. M arx ctre Engels, 10 mai 1861; 30 iulie 1862; Marx-Engels Works,
voi. XXX, pp. 165, 259.
82. Moses and Monotheism (London, 1939).
83. Ieirea 1:9-10.
84. C. J. Gadd, Ideas o f Divine Rule in the Ancient Near East (London, 1948).
85. Speiser, op. cit.
86. Enid B. Meilor (ed.), The Making o f the Old Testament (Cambridge, 1972).
87. Pentru exemple de coduri, vezi Jam es B. Pritchard (ed.), Ancient Near
Eastern Texts Relating to the Old Testament (ediia a treia, Princeton,
1969).
88. M oshe Greenberg, Some Postulates o f Biblical Crim inal Law", n Gol
din, op. cit.
89. Deuteronom ul 2 2:22-24; Leviticul 20:10.
90. Ieirea 21:22ff.
91. Ieirea 21:29; vezi A. van Seims, The Goring Ox in Babylonian and
Biblical Law ,Archiv Orientali 18 (1950).
92. Deuteronomul 24:16, 5:9; Ieirea 20:5. Exist totui exem ple ale legii
talionului aplicate n povestirile biblice, de exem plu fiii lui Saul. Iosun
7; Cartea a doua a lui Samuel 21 (Cartea nti a Regilor, n ediia rom
neasc a Bibliei).
93. Deuteronom ul 25:3; E.A. Hoebel: The Law o f Primitive Man (Harvard,
1954); G.R. Driver i J.C. M iles, The Babylonian Laws, 2 voi. (Oxford,
1952); W. Kornfeld, LA dultere dans lOrient antique", Revue bibliqur
57 (1950).
94. J.J. Stamm i M.E. Andrew, The Ten Commandments in Recent Re
search (New York, 1967).
95. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, p. 35.
96. G. M endenhall, Biblical Archaeology, 17 (1954).
97. Prezentat, cu referine la textele biblice, n Encyclopaedia Iudaica.
v 763-782.
98. Ieirea de la 21:1 la 22:16; O. Eissfeldt n Cambridge Ancient History,
II, ii, cap. XXXIV, 563; vezi J.P.M. Smith, The Origin and History of
Hebrew Law (Chicago, 1960).
99. A. van Seims, Marriage and Family Life in Ugaritic Literature (New York
1954).
100. D.R. M ace, Hebrew Marriage (New York, 1953).
101. Roland de Vaux, Ancient Israel: Its Life and Institutions (trad., New York,
1961), pp. 46 -4 7 .

NOTE 677
102. J.M. Sasson, Circum cision in the Ancient Near East", Journal o f Bibli
cal Literature 85 (1966).
103. Ieirea 4:25; Iosua 5:2-3.
104. Baron, op. cit., i, I, pp. 6 -7 .
105. Iezechiel 20:12.
106. Leviticul 17:14; Facerea 9:4; Facerea 38:24. Vezi I.M. Price, Swine in
Old Testament Taboos", Journal o f Biblical Literature 44 (1925).
1 0 7 .1 Regi (III Regi) 22:11.
108. II Regi (IV Regi) 2:23.
109. A.H. Godbey, Incense and Poison Ordeals in the A ncient Orient",
American Journal o f Semitic Languages 46 (19291930).
110. Vezi exemple cu referine n George Fohrer, History o f Israelite Religion
(trad., London, 1973), p. 233.
111. Von Rad, op. cit., Some Aspects o f the Old Testament W orld View".
112. Ieirea 34:13-16.
113. Aceasta era opinia neleptului mishnaic Simeon ben Assai; Sifra de
spre Leviticul 19:18.
114. Contra Apionem (Loeb Classic), 2:165.
115. B erakot 2:2.
116. De Specialibus legibus (Loeb Classics, 1950), 4:237.
117. Belkin, op. cit., pp. 15-18.
118. Epistola ntia ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel 1:19-20.
119. Pentru o discuie despre acest loc de pe m untele Sinai, vezi Cambridge
Ancient History, II, ii, 324ff.
120. Baron, op. cit., i, I, pp. 48 -4 9 .
121. Ibid., i, I, p. 23.
122. Cf. W.F. Albright, Exploring in Sinai with the U niversity o f California
Expedition", Bulletin o f the American School o f Oriental Research 109
(1948).
123. Cambridge Ancient History, II, ii, p. 327.
124. Ieirea 17:8-13.
125. Numerii 27:1521; Deuteronom ul 34:9.
126. Iosua 6:16-20.
127. Iosua 6:21, 26; Kathleen Kenyon, Digging Up Jericho (London, 1957).
128. Iosua 9:27.
129. Jam es B. Pritchard, Gibeon, Where the Sun Stood Still. The Discovery
o f a Biblical City (Princeton, 1962).
130. Iosua 10:9-13.
131. Iosua 11:4-11.
132. Yigael Yadin, Hazor: The Rediscovery o f a Great City o f the Bible (Lon
don, 1975).
133. Iosua 24:13.
134. W.F. Albright, From the Stone Age to Christianity (Baltim ore, 1946),
pp. 194, 212, i Archaeology and the Religion o f Israel (ed. a treia, Balti
more, 1953), 3, p. 102.
135. Baron, op. cit., II p. 55.
136. Judectorii 1:8.

678 NOTE
137. Judectorii 3:15-31.
138. Judectorii 4 :17-21.
139. Judectorii 11:13.
140. Judectorii 11:37.
141. Judectorii 16:28.
142. Vezi A. Van Selms n Journal o f Near Eastern Studies, 9 (1950).
143. Judectorii 12:5-6.
1 4 4 .1 Sam uel (I Regi) 21:13-14.
145. II Samuel (II Regi) 23:20-1.
146. Judectorii 9.
147. Iosua 24:8, 13; Judectorii ll:1 7 ff.; II Samuel (II Regi) 7:23; Numerii
33:50ff.
148. Deuteronomul 9:4ff.; vezi, de asemenea, 18:914, 29:22ff. i Psalmii 43:3.
149. T. Dothan, Archaeological Reflections on the Philistine Problem ", A n
tiquity and Survival 2, 2 /3 (1957).
150. J.A. Montgomery, Archival Data in the Book o f Kings", Journal of
Biblical Literature, 53 (1934).
1 5 1 .1 Samuel (I Regi) 10:5.
152. II Regi (IV Regi) 3:15.
153. Isaia 28:7.
1 5 4 .1 Samuel (I Regi) 2:19.
1 5 5 .1 Samuel (I Regi) 15:22.
156. Grant, History o f Ancient Israel, p. 118.
1 5 7 .1 Samuel (I Regi) 7:16-17.
1 5 8 .1 Samuel (I Regi) 10:17; 12:1-25.
1 5 9 .1 Samuel (I Regi) 10:25.
160. S. M owinckel, General Oriental and Specific Israelite Elem ents in the
Israelite Conception o f the Sacral Kingdom ", Numen, IV (1959).
1 6 1 .1 Samuel (I Regi) 8:22.
1 6 2 .1 Samuel (I Regi) 15:32.
1 6 3 .1 Samuel (I Regi) 14:52.
1 6 4 .1 Samuel (I Regi) 17:39.
1 6 5 .1 Samuel (I Regi) 16:18.
166. Cambridge Ancient History, II, ii, pp. 579-580.
167. II Samuel (II Regi) 20:1
168. Albright, Archaeology and the Religion o f Israel, 158ff.
169. II Samuel (II Regi) 5:8.
170. K athleen Kenyon, Royal Cities o f the Old Testament (London, 1971), i
Digging Up Jerusalem (L ondon, 1974); Encyclopaedia Judaica, ix,

pp. 1379-1382.
171. Belkin, op. cit, p. 117.
1 7 2 .1 Regi (III Regi) 5:3.
173. De Vaux, op. cit., pp. 253-265.
174. II Regi (III Regi) 2 :3 -4 .
175. II Samuel (II Regi) 18:7.
1 7 6 .1 Regi (III Regi) 5:13-16.
1 7 7 .1 Regi (III Regi) 9:15.

NOTE 679
178. Kenyon, The Bible and Recent Archaeology, cap. 4, Palestine in the
Time o f David and Solomon", pp. 44 -6 6 .
179. Cambridge Ancient History, II, ii, p. 589.
180. Kenyon, Royal Cities.
1 8 1 .1 Regi (III Regi) 4:7 -1 9 .
1 8 2 .1 Regi (III Regi) 11:1.
183. Vezi descoperirile lui Nelson Glueck n Bulletin o f the American School
o f Oriental Research (1938-1940); I Regi (III Regi) 9:26.
1 8 4 .1 Regi (III Regi) 7:1-12.
185. Kenyon, Royal Cities.
186. Joan Comay, The Temple o f Jerusalem, with the History o f the Temple
Mount (London, 1975).
187. Haran, Temples and Temple Service, 28f.
188. Num erii 10:35-36.
189. De Vaux, op. cit., 305ff.
1 9 0 .1 Regi (III Regi) 12:4.
1 9 1 .1 Regi (III Regi) 12:14.
1 9 2 .1 Regi (III Regi) 22:34-37.
193. Deuteronomul 27:17.
1 9 4 .1 Regi (III Regi) 17:3-4.
1 9 5 .1 Regi (III Regi) 21:25-26.
196. II Regi (IV Regi) 2 :23-24.
197. Grant, History o f Ancient Israel, cap. 11, N orthern Prophets and
History", pp. 122-134.
198. II Regi (IV Regi) 10.
1 9 9 .1 Regi (III Regi) 21:19-20.
200. Am os 5:21-24.
201. Am os 7:10-13.
202. Baba Batra 9a; Shalom Spiegel, Amos v. Am aziah", in Goldin, op. cit.
203. Regii II (Regii IV) 17:23-24.
204. Pentru o analiz textual la Osea, vezi Encyclopaedia Judaica, viii,

pp. 1010-1025.
205. Osea 8:7, 10:13.
206. Osea 4:11.
207. Osea 5:9; 4:5; 9:7. Vezi Grant, History o f Ancient Israel, 129ff.
208. Osea 6:1-2.
209. II Regi (IV Regi) 11:15-17.
210. II Cronici 32:3-5.
211. Kenyon, Royal Cities.
212. II Regi (IV Regi) 19:35; Herodotus, Histories, cartea 11:141.
213. II Regi (IV Regi), 18:21.
214. II Regi (IV Regi) 23:21-23.
215. Encyclopaedia Judaica, ix, pp. 4 4 -7 1 ; O. Eissfeldt, The Old Testament,
an Introduction (London, 1965), pp. 301-330.
216. Grant, History o f Ancient Israel, pp. 148-149.
217. Isaia 21:11; 22:13; 38:1; 5:8; 3:15.
218. Isaia 1:18; 6:3; 2:4; 35:1.

680 NOTE
219. Isaia 7:14; 11:6; 9:5.
220. H.H. Rowley, The Faith o f Israel (London, 1953), p. 122; Isaia 42:1 -4 ;
4 9 :1 -6 etc.
221. II Regi (IV Regi) 3:27; Psalm ii 8 9 :6 -9 ; Facerea 2 0 :lff.; 12:10ff.; Ieirea
7:8ff.
222. Isaia 44:6.
223. Fohrer, op. cit., 172 ff., 324325, 290; vezi i N.W. Snaith, The Advent o f
M onotheism in Israel", Annual o f Leeds Univ. Oriental Society, v
(1963-1965).
224. J.P. Hyatt, Jeremiah, Prophet o f Courage and Hope (New York, 1958).
225. Ierem ia 5:23; 5:31.
226. Ieremia 20:14; 15:18; 11:19.
227. II Regi (IV Regi) 24:14ff.
228. II Regi (IV Regi) 25:18ff.
229. Ieremia 44:28.

Partea a doua: IUDAISMUL

1. Pentru Iezechiel, vezi G. von Rad, Old Testament Theology II (1965),
pp. 220-237; Encyclopaedia Judaica, vi, pp. 1078-1098.
2. Iezechiel 1:4.
3. Iezechiel 37:1-10.
4. Iezechiel 18: Iff.
5. Deuteronom ul 6:6-8.
6. Isaia 40:4; vezi i 10:33; 14:12; 2 6 :5 -6 ; 29:18; 47:8-9.
7. I Samuel (I Regi) 2:1-10.
8. S.W. Baron, Social and Religious History o f the Jews (ediia a doua,
N ew York, 1952), i, I, p. 22.
9. B. Porten, Archives from Elephantine: The Life o f an Ancient Jewish
Military Colony (New York, 1968).
10. W .D. Davies, The Territorial Dimensions o f Judaism (Berkeley, 1982),

p. 70.
11.

12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.

In legtur cu credinele religioase ale lui Cirus i consecinele aces

tora, vezi W.D. Davies i Louis Finkelstein (ed.), Cambridge History of
Judaism (Cambridge, 1984), I, 28 Iff.
Citat in ibid., p. 287.
Isaia 45:1.
Ezdra 1:1-4.
Ezdra 4 :lff.
Cambridge History o f Judaism, pp. 7074, 135-136.
Neem ia 4:18.
Cambridge History o f Judaism, p. 344.

19. Ibid., pp. 398-400.

20. Neem ia 10:28.
21. Judectorii 8:14.

NOTE 681
22. Baron, op. cit., i, I, nota 8, p. 323.
23. Contra Apionem, 1:37.
24. R.K. Harrison, Introduction to the Old Testament (London, 1970).
25. Deuteronomul 4:2 i 12:32.
26. Cartea nti a Cronicilor 2:55.
27. Sanhedrin 12:10.
28. C.D. Ginsburg, Introduction to the Maseretico-Critical Edition o f the
Hebrew Bible (1966, ediie ngrijit de H.M. Orlinsky); H.B. Swete, An
Introduction to the Old Testament in Greek (London, 1968); F.G. Ken
yon, Our Bible and the Ancient Manuscripts, London, 1965; M. Gaster,
The Samaritans: Their History, Doctrine and Literature (London, 1925);
Harrison, op. c it: Encyclopaedia Judaica, iv, pp. 814-836; v 1396ff.
29. Iosua 8:29; 4:20.
30. Psalmii, 3, 5 , 6 , 7 ,9 ,1 0 ,1 3 ,1 7 , 22, 25-28, 31, 35, 36, 38, 39, 41, 42,43, 51,
52, 54-57, 59, 61, 63, 64, 69, 71, 77, 86, 88, 102, 120, 123,130,140-143.
31. Pildele lui Solomon de la 22:17 la 23:11.
32. Pentru Iov, vezi n mod special H.H. Rowley, The Book o f Job and Its
Meaning", n From Moses to Qumran: Studies in the Old Testament
(London, 1963), precum i Submission in Suffering and Other Essays
(London, 1951), de acelai autor; Harrison, op. cit.; E.F. Sutcliffe, Pro
vidence and Suffering in the Old and New Testament (London, 1955);
pentru literatura bazat pe Cartea lui Iov, vezi C. Kuhl, n Theological
Review, 21 (1953).
33. Ecclesiasticul 24:3-10.
34. Epistola ntia ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel 1:19-27; vezi
Gerhard von Rad, Problems o f the Hexateuch and Other Essays (trad.,
Edinburgh, 1966).
35. Cartea nti a M acabeilor 9:27.
36. Zaharia 13:3ff.
37. Ecclesiasticul 24:35; Enid B. M eilor (ed.), The Making o f the Old
Testament (Cambridge, 1972).
38. Roland de Vaux, Ancient Israel: Its Life and Institutions (trad., New York,
1961), pp. 343-34 4 ; pentru referine anterioare, vezi Encyclopaedia
Judaica, xv, pp. 579581.
39. Ezdra 2:6465; populaia Ierusalim ului n Pseudo-Hecateus, citat de
Iosephus: Contra Apionem, 1:197; Encyclopaedia Judaica, xiii, p. 870.
40. Daniel 7:7.
41. Ecclesiastul 5:8ff.; vezi M artin Hengel, Judaism and Hellenism (trad.,
2 voi., London, 1974), I, pp. 14-31.
42. Davies, op. cit., 61; Harrison, op. cit.
43. Iona 4:11; vezi M ichael Grant, A History o f Ancient Israel (London,
1984), pp. 194-195.
44. Hengel, op. cit., I, pp. 6 5 -6 9 ; II, p. 46, note 59-61.
45. Ibid., I, pp. 55-57.
46. E. Bickermann, From Ezra to the Last o f the Maccabees; The Foundations
o f Post-Biblical Judaism (New York, 1962); Hengel, op. cit., I, p. 270.

47. Jad. 4:6 (secolul 1 d.Cr.).

682 NOTE
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.

68.
69.
70.
71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.

78.

Isocrates, Panegyr, 4:50; H.C. Baldry, The Unity o f Mankind in Greek

Thought (Cam bridge, 1966), 69ff.
Sota 49b; citat de Hengel, op. cit., i, p. 76; vezi i ibid., 300ff.
Cartea a dbua a M acabeilor 4 :12-14.
H.H. Ben Sasson (ed.), A History o f the Jewish people (trad., Harvard,
1976), 202ff.
Sukk. 56b.
Ezdra 7:26.
Cartea a doua a M acabeilor 13:3ff.; Iosephus, Antichiti, 12:384.
Cartea nti a M acabeilor 13:42.
Cartea nti a M acabeilor 13:51. Pentru detalii despre criz, vezi Ben
Sasson, op. cit., pp. 202216.
Hengel, op. cit., 29ff.
E. Ebner, Elementary Education in Ancient Israel during the Tannaitic
Period (New York, 1956).
Deuteronom ul 31:19.
Iosephus, Antichiti, 13: 280.
Ibid., 13:300.
Sanhedrin 19a; Sot. 47a; Kid. 66a.
Iosephus, Antichiti, 14:380.
Pentru Irod, vezi Stewart Perowne, The Life and Times o f Herod the
Great (London, 1956); F.O. Busch, The Five Herods (New York, 1958).
Encyclopaedia Judaica, xiii, p. 871.
D euteronom ul 16:16, Ieirea 23:17.
Pentru Templul lui Irod, vezi Joan Comay, The Temple o f Jerusalem,
with the History o f the Temple Mount (London, 1975); Kathleen
Kenyon, Digging Up Jerusalem (London, 1974); Encyclopaedia Judaica,
viii, pp. 383-3 8 5 ; xv, 961ff.
Antichiti, 15:380-425; Rzboaie, 5:184-247.
Josephus, Rzboaie, 4:262; 5:17; Antichiti, 16:14.
Iosephus, Rzboaie, 6:282.
Pentru greci i evrei, vezi Hengel, op. cit., n special 310ff.; W .W . Tarn
i G.T. Griffith, Hellenist Civilization (ediia a treia, London, 1952).
Psalm de m ulum ire din petera num rul unu de la Qum ran; cf.
Encyclopaedia Judaica, iii, 179ff.
Daniel 12:1-2.
Enoh 1 -5 ; 3 7 -7 1 . Vezi H.H. Rowley, The Relevance o f Apocalyptic
(London, 1947).
N um erii 25:7-15.
Iosephus, Rzboaie, 2:118.
Vezi, de exemplu, S.G.F. Brandon, Jesus and the Zealots (London,
1967) i The Trial o f Jesus o f Nazareth (London, 1968); W.R. Farmer,
Maccabees, Zealots and Josephus (London, 1956).
A. Dupont-Somm er, The Jewish Sect o f Qumran and the Essenes (New
York, 1954); H.A. Butler, Man and Society in the Qumran Community
(London, 1959).

NOTE 683
79 Ben Sasson, op. cit., pp. 2 5 3 -2 5 4 ; C.F. Kraeling, John the Baptist (Lon
don, 1951).
80. Isaia 40:3.
81. II Samuel (II Regi) 7; 2 3 :1 -5 ; 22:44-51.
82. De exemplu, Psalm ii 17; Am os 9:11-12; Osea 11:10; Iezechiel 37:15ff.
83. Faptele 5:34-40.
84. M. Hooker, Jesus and the Servant (London, 1959).
85. John Bowker, Jesus and the Pharisees (Cam bridge, 1983), in special
pp. 1-20.
86. G.F. Moore, Judaism in the First Centuries o f the Christian Era (Lon
don, 1927), I, pp. 7 2 -8 2 ; Bowker, op. cit., pp. 32 -3 3 .
87. Pes. 66a; Suk. 20a; vezi Encyclopaedia Judaica, viii, pp. 282-285.
88. Shab. 31a.
89. Marcu 7:1415; Bowker, op. cit., 44ff.
90. E. Bamel (ed.), The Trial o f Jesus (London, 1970), in special The Pro
blem o f the Historicity o f the Sanhedrin Trial.
91. J. Blinzner, The Jew ish Punishm ent o f Stoning in the New Testament
Period", i E. Bammel, Crucifixion as a Punishm ent in Palestine", in
E. Bammel, op. cit., pp. 147-161 i 162-165.
92. Encyclopaedia Judaica, x, pp. 12-13 i bibliografia; H. Cohn, The Death
o f Jesus (New York, 1971); S.G.F. Brandon, The Trial o f Jesus o f Naza
reth (London, 1968).
93. De exemplu, E.R. Goodenough, Paul and the Hellenization o f Christia
nity", n J. Neusner (ed.), Religions on Antiquity (Leiden, 1968), pp. 22-68.
94. Samuel Sandmel, Judaism and Christian Beginnings (Oxford, 1978),
pp. 308-336.
95. E.P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism (London, 1977), pp. 555-556.
96. M arcu 14:24-28.
97. Galateni 3:29; Romani 4:12-25.
98. Coloseni 3:9-11.
99. Faptele 7:48-60.
100. Faptele 15:5ff.; Galateni 2 :6-9.
101. J.N. Sevenster, The Roots o f Pagan Anti-Semitism in the Ancient World
(Leiden, 1975), 89ff.
102. Citat in ibid., p. 90.
103. Contra Apionem, 1:71.
104. Diodorus, Bibliotheca, 34:1, Iff.; citat in Encyclopaedia Judaica, iii, 87ff.
105. Cartea nelepciunii lui Solomon 12:3-11.
106. Sevenster, op. cit., pp. 8-11.
107. Iosephus, Antichiti, 14:187, 190ff.
108. Ibid., 19:286ff.
109. Citat n Encyclopaedia Judaica, iii, p. 90.
110. Tacit, Istorii, 5:13.
111. Ben Sasson, op. cit., 296ff.
112. Shaye J.D. Cohen, Josephus in Galilee and Rome: His Vita and Devel
opment as a Historian (Leiden, 1979), appendice 1, 243ff; 253ff.
113. Listat in ibid., pp. 3 -2 3 .

684 NOTE
114.
115.
116.
117.
118.

Ibid., pp. 238-241.

Ibid., p. 181.

Pentru o analiz a relatrii lui Iosephus, vezi ibid., 230ff.

Iosephus, Rzboaie, 2:408, 433.
Yigael Yadin, Masada: Herods Fortress and the Zealots Last Stand
(London, 1966).
119. Pentru antisem itism ul lui Tacit, vezi Istorii, 5 :1 -1 3 ; Anale, 15:44; vezi,
de asemenea, poem ul lui Iuvenal, Saturae, 14:96ff.
120. Cassius Dio, Istoria roman, cartea 69.
121. Eusebius, Ecclesiastical History, 4:6, 2; Num erii 24:17.
122. Talmudul din Ierusalim, Taan 4:7, 68d; citat n Encyclopaedia Judaica,
ii, pp. 488-492.
123. Pentru Akiva, vezi L. Finkelstein, Akiva, Scholar, Saint and Martyr
(New York, 1962). In legtur cu participarea lui la rscoal, vezi Chaim
Raphael, A Coat o f Many Colours (London, 1979), pp. 190-198.
124. Taan 4:68d; Encyclopaedia Judaica, vi, p. 603.
125. Yigael Yadin, Finds from the Bar Kokhba Period in the Cave o f Letters
(New York, 1963).
126. Cassius Dio, Istoria roman, cartea 69.
127. Citat n Comay, op. cit. \Kenyon, Digging Up Jerusalem.
128. S.G. W ilson, Luke and the Law (Cam bridge 1983), pp. 103-106.
129. S.G.F. Brandon, The Fall o f Jerusalem and the Christian Church
(ediia a doua, London, 1957).
130. Barnabas Lindars, Jesus Son o f Man: A Fresh Examination o f the Son
o f Man Sayings in the Gospels in the Light o f Recent Research (London,
1983).
131. Vezi, de exemplu, Geza Vermes, Jesus and the World o f Judaism (Lon
don, 1984).
132. Franz Mussner, Tractate on the Jews: The Significance o f Judaism for
Christian Faith (trad., Philadelphia, 1984), 180ff.
133. 4 Q FI 1:8, citat in Mussner, ibid., p. 185: loan 8:37-44.
134. Matei 27:24ff.
135. E. Hennecke i W. Schneemelcher, New Testament Apocrypha (Phila
delphia, 1965), l:179ff.
136. E cclesiasticul 36:7.
137. Wayne A. Meeks, The First Urban Christians (Yale, 1984).
138. Philos Complete Works, editat i tradus de F.H.L. Colson i G.H. W hi
taker, n 12 volume (Cambridge, 1953-1963); E.R. Goodenough, Introduc
tion to Philo Judaeus (ediia a doua, London, 1962).
139. A both Derabbi Nathan B, 31.
140. G. Bader, Jewish Spiritual Heroes (New York, 1949), i, pp. 411-436.
141. R achel W ischnitzen, The Messianic Theme in the Paintings o f the Dura
Synagogue (Chicago, 1948).
142. C. Hollis i Ronald Brownrigg, Holy Places (London, 1969); Mosho
Perelm an i Yaacov Yanni, Historical Sites in Israel (London, 1964).

NOTE 685
143. Pentru lista complet de subiecte abordate, vezi Encyclopaedia Judaica,
xv, p. 751.

144. Ibid., pp. 1283-1285.

145. Leviticus Rabbah 34,3; Filon, Leg. AII. 3:69; De Pot. pp. 19-20; Taanit
11a; Yer. Nedarim 9, 1 (41b); citat n Samuel Belkin, In His Image: The

Jewish Philosophy o f Man as Expressed in the Rabbinical Tradition

(London, 1961).
146. Sanhedrin 4, 5.
147. Hilkot Rozeah 1, 4.
148. Sifra despre Leviticul 22:6; M ehilta despre Ieirea 22:6; citat n Belkin,

op. cit.
Deuteronom ul 17:15; Filon, Spec. Leg., 4:157, citat n Belkin, op. cit.
A bot 4, 8.
Berahot 55a.
Yer. Shabbat 3d.
H orayot 3, pp. 7 -8 , citat n Belkin, op. cit.
Baba Kam ma 8, 1.
Baba Bathra 2b; Baba M etziah 108b; Baba Bathra 6b, 21a. Citat n
Belkin, op. cit.
156. Belkin, op. cit., 134ff.
157. Filon, De Sacr Ab., pp. 121-125.
158. Pildele lui Solom on 3:17.
159. Psalmii 28:11; Tractatus Uksin 3:12; citat n M eyer Waxman, Judaism,
Religion and Ethics (New York, 1958).
160. Isaia 52:7.
161. Citat n Waxman, op. cit., pp. 187-190.
162. Contra Apionem, II, pp. 177-178.
163. Kidushin 71a.
164. Ben Sasson, op. cit., pp. 373-382.
165. F. Holmes Duddon, The Life and Times o f St Ambrose, 2 vol. (Oxford,
1935).
166. Charles C. Torrey, The Jewish Foundation o f Islam (Yale, ediie nou,
1967).
149.
150.
151.
152.
153.
154.
155.

Partea a treia: CATEDOCRAIA

1. A. Adler (ed.), The Itinerary o f Benjamin ofT u dela (London, 1840-1841,
retiprit n New York, 1927).
2. Andrew Sharf, Byzantine Jewry from Justinian to the Fourth Crusade
(London, 1971), p. 21.
3. Ibid., pp. 25-26.
4. Citat n ibid., p. 136.
5. Cecil Roth, Personalities and Events in Jewish H istory (Philadelphia,
1961), The Jew as European".
6. Ibid., pp. 40-44.

686 NOTE
7. Irving A. Agus, Urban Civilization in Pre-Crusade Europe, 2 vol.
(Leiden, 1965), I, p. 9.
8. Fritz M. Heichelheim, An Ancient Economic History, 2 vol. (trad., Lei
den, 1965), I, pp. 104-156.
9. De exemplu, I Samuel (I Regi) 22:2; II Regi (IV Regi) 4:1; Isaia 50:1;
Iezechiel 22:12; N eem ia 5:7, 12:13.
10. BM 5:11, 75b; Yad, M alveh 4:2; BM 5:2; BM 64b; BM 5:10, 75b; Tosef,
BM 6:17.
11. BM 65a, 68b, 104b, 61b; Tosef, BM 5:22, 5:23; Sanh.:3; BM 61b, 71a etc.,
Encyclopaedia Judaica, xii, pp. 2 4 4 -2 5 6 ; xvi, pp. 27-3 3 .
12. Filon, De Virtutibus, 82.
13. M ehilta din R. Ishmael despre Ieirea 22:25, Mak, 24b; BM 70b.
14. Tos. BM 70b.
15. Responsa M aharik 118, 132.
16. B at Yeor, The Dhimmi. Jews and Christians Under Islam (London,
1985), pp. 45-5 5 .
17. S. Katz, The Jews in the Visigothic Kingdoms o f Spain and Gaul
(Cam bridge, 1937).
18. Pildele lui Solomon 8:22ff; Ecclesiastul 1 :1-5, 26; 15:1; 2 4 :lff; 34:8.
19. Avot 3:14; Lev. R. 19:1; ARN 31:91; M oise II 2; 14, 51.
20. Pildele 8:14.
21. Sifre, Deuteronom ul 41; Ex. Rabbat 30, 10; Tanhumn, M ishpatim 2;
Filon, Spec. Leg., iii, 1-7. Citat n Samuel Belkin, In His Image: The

Jewish Philosophy o f Man as Expressed in the Rabbinical Tradition

(London, 1961). E.R. Goodenough, The Politics o f Philo Judaeus (Yale,
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.

1938), 16ff.
S.D. Goitein, A Mediterranean Society (California, 1971), ii, The Com
munity, pp. 205-206.
Ibid., pp. 198-199.
Citat n M ark R. Cohen, Jewish Self-Government in Medieval Egypt
(Princeton, 1980), pp. 7 -9 .
Ibid., p. 94.
Goitein, op. cit., iii. The Family, pp. 3 -5 .
Ibid., i, pp. 1-28, i S.D. Goitein, Studies in Islamic History (Leiden,
1966), pp. 279-295; Encyclopaedia Judaica, vii, 404407; xiv, pp. 948-949.
S.D. Goitein, Letters o f Medieval Jewish Traders (Princeton, 1973),
pp. 227-229.
Facerea 37:35; scrisoare citat n Goitein, Letters o f Medieval Jewish
Traders, p. 207.
M oses M aim onides", n A lexander M arx, Studies in Jewish History
and Booklore (N ew York, 1969), p. 42.
Citat n Marx, ibid., p. 38.
Ibid., p. 31.
Ibid., pp. 3233.
Goodenough, op. cit., pp. 8 -19.
Marx, op. cit., pp. 29-30.
M aim onides and the Scholar of Southern France", n ibid., pp. 48-62.

NOTE 687
37. A rthur Hyman M aim onides Thirteen Principles", in Alexander Altmann (ed.), Jewish Medieval and Renaissance Studies (Harvard, 1967),
pp. 119-144.
38. Erwin I.J. Rosenthal, M aim onides Conception o f State and Society",
n Studia Semitica, 2 vol. (Cambridge, 1971), I, 275ff.
39. Guide o f the Perplexed, 3:27; Hyman, op. cit.
40. Cecil Roth, The People and the Book", in Personalities and Events in
Jewish History, 172ff.
41. Isadore Twersky, Som e Non-H alakhic Aspects o f the M ishneh Torah",
in Altm ann, op. cit., pp. 95-118.
42. Marx, op. cit., pp. 38-4 1 .
43. Guide o f the Perplexed, 2:45; Alexander Altm ann, M aim onides and
Thom as Aquinas: N atural or Divine Prophecy?", in Essays in Jewish
Intellectual History (Brandeis, 1981).
44. Ecclesiastul 7:24.
45. Free Will and Predestination in Saadia, Bahya and M aim onides", in
Altm ann, op. cit.
46. Citat n H.H. Ben Sasson (ed.), A History o f the Jewish People (trad.,
Harvard, 1976), p. 545.
47. Shir Hashirim Rabat 2:14; citat in ibid.
48. Citat in Beryl Smalley, The Study o f the Bible in the Middle Ages
(Oxford, 1952), p. 78.
49. N orm an Golb, Aspects 0f the Historical Background o f Jewish Life in
M edieval Egypt", in Altmann, op. cit., pp. 1-18.
50. Samuel Rosenblatt (ed.), The Highways to Perfection o f Abraham Mai
monides (New York, 1927), I, Introducere.
51. S.D. G oitein ,,A braham Maimonides and his Pietist Circle", in Altmann,
op. cit., pp. 145-164.
52. U nii savani consider c Filon nsui era m istic i c ntrebuina
simboluri. Cf. E.R. Goodenough, Jewish Symbols in the Graeco-Roman
Period, 12 vol. (New York, 1953-1968).
53. Pentru Cabala, vezi articolul lui G. Scholem n Encyclopaedia Judaica,
x, pp. 489 -6 5 3 , i volum ul su Major Trends in Jewish Mysticism
(N ew York, 1965).
54. M oses Narbonis Epistle on Shiur Qom a, n Altm ann, op. cit., pp.
228-231; G. Scholem, Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism and
Talmudic Tradition (ediia a doua, New York, 1965), pp. 36-42.
55. R. Kaiser, Life and Times o f Jehudah Halevi (N ew York, 1949).
56. Goitein, A Mediterranean Society, II, The Community, pp. 241-245;
255-264.
57. Ibid., iii, The Family, pp. 17-35.
58. Ibid., p. 46.
59. M eyer Waxman, Judaism: Religion and Ethics (New York, 1958),
Marriage", 113ff.
60. Goitein, A Mediterranean Society, iii, pp. 209-211.

61. Waxman, op. cit., p. 118, not.

62.

Goitein, A Mediterranean Society, iii, p. 50.

688 NOTE
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.

73.
74.
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.

91.
92.
93.
94.
95.
96.

M aleahi 2:16.
Goitein, A Mediterranean Society, iii, 260ff.
Yevamot, 14, 1.
Goitein, A Mediterranean Society, iii, p. 352.
Ibid., ii, p. 211.
Ibid., pp. 148-160.
Waxman, op. cit., pp. 32 -3 6 .
Ibid., 108ff., Goitein, A Mediterranean Society, ii, p. 225.
Waxman, op. cit., p. 112.
M attenot Aniyim 9,3; citat n Israel S. Chipkin, Judaism and Social
W elfare11, in Louis Finkelstein (ed.), The Jews, 2 vol. (London, 1961), I,
pp. 1043-1076.
Baba Batra 8a.
Citat n Goitein, A Mediterranean Society, ii, p. 142.
Baba Batra 110a, Pesahim 113a; citat n Chipkin, op. cit., p. 1067.
Goitein, A Mediterranean Society, ii, pp. 138-142, i appendice A, B, C.
Ibid., ii, p. 287.
Ibid., ii, p. 279.
B. Blum enkranz, Juifs et chretiens dans le monde occidental 430-1096
(Paris, 1960).
Citat n Cecil Roth, The M edieval Conception o f The Unbelieving
Jew , n Personalities and Events.
A.M. Haberm an (ed.), Massacres o f Germany and France (Ierusalim,
1946).
Ibid., p. 94; citat n Ben Sasson, op. cit.
Cecil Roth, The Jews o f Medieval Oxford (Oxford, 1951), p. 83.
Nikolaus Pevsner i John Harris, The Buildings o f England: Lincolnshire
(H arm ondsworth, 1964), pp. 158-159.
V.D. Lipman, The Jews o f Medieval Norwich (London, 1967).
Cecil Roth, Intellectual Activities o f Medieval English Jewry (British
Academy, London, 1949), p. 65, public liste de doctori.
Lipman, op. cit., cap. 6, pp. 95-112.
Augustus Jessop i M.R. Jam es (ed.), The Life and Miracles o f St
William o f Norwich by Thomas o f Monmouth (Cam bridge, 1896).
Lipman, op. cit., p. 54.
Roth, Personalities and Events, pp. 6 2 -6 6 , i The Ritual Murder Libel
and the Jews (London, 1935); vezi i G.I. Langmuir, Speculum (1972),
pp. 459-482.
Ralph de Diceto, Imagines Historiarum, ii, 78, citat n Lipman, op. cit.
Roth, Personalities and Events, pp. 61-62.
Lipman, op. cit., pp. 59 -6 4 .
Cartea lui Roth despre omorul ritual a fost respins de papa Clement XIV
n 1759.
Richard W. Emery, The Jews o f Perpignan (New York, 1959), cap. 4.
M.D. Davis, Shetaroth: Hebrew Deeds o f English Jews Before 1290 (Lon
don, 1888), 298ff., citat n Lipman, op. cit., p. 88; Lipman public o serie
de obligaiuni i chitane de achitare, 187ff.

NOTE 689
97. Citat n Lipman, op. cit.
98. Ibid., p. 68.
99. H.G. Richardson, English Jewry under the Angevin Kings (London,
1960, pp. 247-253; 127-173).
100. J.W.F. Hill, Medieval Lincoln (London, 1948), pp. 217-222.
101. Richardson, op. cit., pp. 184-186; M. Adler, Jews o f Medieval England
(London, 1939).
102. Ibid., pp. 313-333.
103. Solomon Grayzel, The Church and the Jews in the Thirteenth Century
(New York, ediie nou, 1966), p. 108.
104. The People and the Book", n Cecil Roth, Personalities and Events,
pp. 174-175.
105. The M edieval U niversity and the Jew", n ibid., 91ff.
106. Trad., 1933, My Life as German and Jew.
107. Jerem y Cohen, The Friars and the Jews: The Evolution o f Medieval
Anti-Semitism (Cornell, 1982), p. 14.
108. Ibid., p. 242.
109. Pierre M andonnet, St Dominic and His Work (trad., St Louis, 1944),
p. 61.
110. Cohen, op. cit., p. 13.
111. A.G. Little, Friar H enry o f W adstone and the Jews", Collecteana franciscana 11 (Manchester, 1922), pp. 150-157; citat n Cohen, op. cit.
112. Citat n Ben Sasson, op. cit.
113. Encyclopaedia Judaica, iv, pp. 1063-1068; P. Ziegler, The Black Death
(London, 1969).
114. Vezi harta in Encyclopaedia Judaica, iv, p. 1066, pentru oraele n care
s-au comis atrociti.
115. Hyam M accoby (ed. i trad.), Judaism on Trial: Jewish-Christian Dis
putations in the Middle Ages (New Jersey, 1982).
116. Citat n Grayzel, op. cit., p. 241, nota 96.
117. Citat n Maccoby, op. cit., p. 32.
118. Ibid., 25ff.
119. Citat n Ben Sasson, op. cit., pp. 557-558.
120. Maccoby, op. cit., p. 54.
121. Cecil Roth, The Disputation at Barcelona", Harvard Theological Re
view, xliii (1950).
122. M artin A. Cohen, Reflections on the Text and Context o f the Dispu
tation at Barcelona", Hebrew Union College Annual (1964); Y. Baer,
A History o f the Jews in Christian Spain, 2 vol. (trad., Philadelphia,
1961-1966), i, pp. 150-162.
123. Maccoby, op. cit., p. 50.
124. Citat n Gershom Scholem, Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah
1626-1676 (trad., London, 1973), p. 12.
125. Peter Lineham, Spanish Church and Society (London, 1983).
126. M.M. Gorce, St Vincent Ferrer (Paris, 1935).
127. Pentru Tortosa, vezi Maccoby, op. cit.; A. Pacios Lopez, La Disputa de
Tortosa, 2 vol. (M adrid, 1957).

690 NOTE
128. Citat n Maccoby, op. cit., p. 84.

129. Ibid., p. 86.

130. A. Farinelli, Marrano: storia di un vituperio (M ilano, 1925), p. 36.
131. Citat n H aim Beinart, Conversos on Trial: The Inquisition in Ciudad
Real (Ierusalim , 1981), p. 3.
132. Citat n ibid., p. 3, nota 4.
133. Citat n ibid., p. 6.
134. Baer, op. cit., ii, p. 292.
135. Citat n Beinart, op. cit., p. 66.
136. Ibid., pp. 10-19.
137. Ibid., p. 34, nota 40; H.C. Lea, A History o f the Inquisition in Spain,
4 vol. (N ew York, 1906-1907), voi. 1 pentru origini.
138. Pentru cifre detaliate, vezi Elkan Nathan Adler, Auto de Fe and Jew
(Oxford, 1908), n special cap. viii, 39ff.
139. Beinart, op. cit., pp. 36-42.
140. Lea, op. cit., i, p. 178.
141. G.A. Bergenroth (ed.), Calendar o f Letters... from Simancas (London,
1861), i, Henry VII, pp. xxxivff.; citat n Beinart, op. cit., p. 28.
142. Citat n Baer, op. cit., ii, p. 382.
143. Beinart, op. cit., pp. 130-135; 204-231. Vezi i Records o f the Trials o f
the Spanish Inquisition in Ciudad Real, 3 voi. (Ierusalim, 1974-1980).
144. Lea, op. cit. , iii, 83ff.
145. Beinart, op. cit., p. 194.
146. Pentru deosebiri, vezi H.J. Zimmels, Askenazim and Sephardim (New
York, 1958).
147. M. Kaiserling, Christopher Columbus and the Participation o f the Jews
in the Portuguese and Spanish Discoveries (London, 1907); Cecil Roth,
W ho Was Colum bus?", n Personalities and Events, 192ff.
148. Cecil Roth, The Jewish A ncestry o f M ichel de M ontaigne", n Perso
nalities and Events, 212ff., public arborele genealogic al fam iliei sale
la p. 324. Vezi i Chaim Raphael, The Sephardi Diaspora", n The Road
from Babylon: The Story o f Sephardi and Oriental Jews (London, 1985),
pp. 127-158.
149. Leon Poliakov, Les Banquiers juifs et le Saint Siege du XIII au XVII
siecle (Paris, 1965), pp. 8 0 -8 4 , 147-156.
150. Isaiah Shachar, The Judensau: A Medieval Anti-Jewish M otif and Its
History (London, 1974).
151. H.C.J. D uijker i N.H. Frijda, National Character and National Stereo
types (Am sterdam , 1969); vezi i H. Fiscg, The Dual Image (New York,
1971).

Partea a patra: GHETOUL

1. G.K. Anderson, The Legend o f the Wandering Jew (London, 1965); S.W
Baron, Social and R eligious H istory o f the Jews (ediia a doua, Now
York, 1952), 11, pp. 177-182, Encyclopaedia Judaica, xvi, pp. 259-263.

NOTE 691
2. Citat in Lionel Kochan, The Jew and his History (London, 1977), p. 39;
vezi i A rthur A. Cohen, The Natural and Supernatural Jew (London,
1967), 12ff.
3. Encyclopaedia Judaica, viii, pp. 1203-1205.
4. Cecil Roth, Jewish Communities: Venice (Philadelphia, 1930), 49ff.
5. Cecil Roth, The Origin o f the Ghetto", n Personalities and Events in
Jewish History (Philadelphia, 1961), 226ff.
6. Roth, Venice, pp. 106-107.

7. Ibid., p. 46.
8. Simhah Luzzatto, Essay on the Jews o f Venice (trad., Ierusalim, 1950),

pp. 122-123.
9. Cartea Esterei 3:2.
10. Citat n H.H. Ben Sasson (ed.), A History o f the Jewish People (trad.,
Harvard, 1976), p. 691.
11. J. Bloch, Venetian Painters o f Hebrew Books (London, 1932), pp. 5 -1 6 ;
Encyclopaedia Judaica, v, p. 197; xvi, p. 101; iv, pp. 1195-1197.
12. Citat n Cecil Roth, The Background o f Shylock", n Personalities and
Events, 237ff.
13. Citat n ibid., p. 250.

14. Ibid., pp. 288-289.

15.

16.
17.
18.

19.
20.
21.

22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.

Israel Adler, The Rise o f A rt M usic in the Italian Ghetto", n A le

xander Altm ann (ed.), Jewish Medieval and Renaissance Studies
(Harvard, 1967), pp. 321-364.
Roth, Personalities and Events, pp. 1-3.
Alexander Marx, A Jewish Cause Celebre in Sixteenth Century Italy",
Studies in Jewish History and Booklore (New York, 1969), pp. 107-154.
Cecil Roth, The Am azing Abraham Colorni", n Personalities and
Events, 296ff.
Cecil Roth, ,A Community o f Slaves", n Personalities and Events, 112ff.
Citat n ibid., pp. 114-115.
W .L. G undersheim er, E rasm us, H um anism and the C hristian
Kabbalah", Journal o f the Warburg and Courtauld Institute, 26 (1963),
pp. 38-52.
Citat n Jonathan I. Israel, European Jewry in the Age o f Mercantilism
(Oxford, 1985), p. 15.
Cf. W. Linden (ed.), Luthers Kampfschriften gegen das Judentum (Ber
lin, 1936).
Baron, op. cit., xiii, pp. 281-290.
Israel, op. cit., p. 13.
Ibid., p. 16.
K.R. Stow, Catholic Thought and Papal Jewry Policy 1555-1593 (New
York, 1977).
Brian Pulhan, The Jews o f Europe and the Inquisition o f Venice 1550-1670
(Oxford, 1983), cap. 2.

29. Ibid., p. 21.

692 NOTE
30. Vezi, de exemplu, H.R. Trevor-Roper, Religion, the Reformation and
Social Change (London, 1967).
31. M anasseh ben Israel, The Hope o f Israel" (London, 1652), publicat n
Lucien W olf (ed.), Manasseh ben Israels Mission to Oliver Cromwell
(London, 1901), pp. 50-51.
32. Citat n Ben Sasson, op. cit., p. 391.
33. Citat n Encyclopaedia Judaica, xii, pp. 244-256.
34. Deuteronom ul 7:13.
35. Deuteronom ul 15:6.
36. Psalm ii 33:10.
37. Citat n W erner Sombart, The Jews and Modern Capitalism (trad.,
London, 1913), p. 36.
38. Ben Sasson, op. cit., pp. 670-679.
39. Israel, op. cit., pp. 27-30.
40. Gerhard Oestreich, Neostoicism and the Early Modern State (Cambridge,
1982), pp. 4 5 -5 6 ; Israel, op. cit., p. 38.
41. Roth, Venice, pp. 3 05-306; Benjam in Ravid, Economics and Toleration
in Seventeenth Century Venice (Ierusalim, 1978), pp. 30-33; Israel, op. cit.,
pp. 47 -4 8 .
42. H.I. Bloom, The Economic Activities o f the Jews o f Amsterdam in the
Seventeenth and Eighteenth Centuries (London, 1937).
43. O. M uneles, The Prague Ghetto in the Renaissance Period (London,
1965).
44. Israel, op. cit., pp. 96; 8 8 -9 0 ; 102ff.; 117.
45. S. Stern, Court Jew (London, 1950).
46. Pentru Oppenheimer, vezi Israel op. cit., 1 23ff; Stern, op. cit.; M. Grunwald, Samuel Oppenheimer und sein Kreis (Frankfurt, 1913); Ency
clopaedia Judaica, xii, pp. 1431-1433.
47. Citat n Encyclopaedia Judaica, iii, pp. 402-405.
48. Israel, op. cit., p. 121.
49. B.D. W einryb, The Jews o f Poland: A Social and Economic History of
the Jewish Community in Poland from 1100 to 1880 (Philadelphia, 1972),
pp. 192-199; Encyclopaedia Judaica, v, pp. 480-484.
50. Vezi Gershom Scholem, Zohar: M anuscripts and Editions", Encyclo
paedia Judaica, xvi, pp. 211-212.
51. Pentru Luria, vezi Gershom Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism
(New York, 1965), pp. 2 4 4 -2 8 6 , 4 0 5 -4 1 5 ; i Sabbatai Sevi: The Mysti
cal Messiah 1626-1676 (trad., London, 1973), pp. 28-44.
52. Citat n Scholem, Sabbatai Sevi, p. 18.
53. Pentru Reubeni i M olcho, vezi Roth, Venice, 72ff.
54. R.J.Z. Werblowski, Joseph Caro, Lawyer and Mystic (Oxford, 1962).
55. Citat n H.H. Ben Sasson, M essianic M ovem ent", Encyclopaedia
Judaica, xi, p. 1426.
56. Isaia 28:15-18; 34:14; H abacuc 3:5; Cronicile 21:1; Leviticul 16:8
J. Trachtenberg, The Devil and the Jews (Philadelphia, 1943).
57. J. Trachtenberg, Jewish Magic and Superstition (New York, 1939).
58. Psalm ii 138:14-16.

NOTE 693
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.

67.
68.
69.
70.

Roth, Personalities and Events, 78ff.

Citat de Ben Sasson, Encyclopaedia Judaica, xi, pp. 1425-1426.
Scholem, Sabbatai Sevi, 3ff.
Citat n ibid.
Citat n Scholem, Encyclopaedia Judaica, xiv, p. 1235.
Cecil Roth, Essays and Portraits in Anglo-Jewish History (London,
1962), pp. 139-164; Encyclopaedia Judaica, vi, pp. 1159-1160.
Pentru viaa lui, vezi Cecil Roth, Life o f Manasseh ben Israel (London,
1934).
Jewish Physicians in M edieval England", n Roth, Essays and Por
traits, pp. 46-5 1 ; Lucien Wolf, The Middle Ages o f Anglo-Jewish His
tory 1290-1656 (London, 1888).
P.M. Handover, The Second Cecil (London, 1959), cap. XIII, The Vile
Jew".
C ecil R oth, P h ilosem itism in E ngland", n Essays and Portraits,
pp. 10-21.
In legtur cu acest episod, vezi Cecil Roth, The M ystery o f the Re
settlement", n Essays and Portraits, pp. 86-107.
Joseph J. Blau i S.W. Baron, The Jews in the United States 1790-1840: A
Documentary History, 3 vol. (N ew York, 1963), I, Introducere, xviiiff.
Citat n ibid., xxi.

71.
72. Ibid., xxixff.
73. Citat n Israel, op. cit., p. 134.
74. Ibid., p. 129.
75. Citat n ibid.
76. Ibid., p. 130; O.K. Rabinowicz, Sir Solomon de Medina (London, 1974).
77. In legtur cu Salvadors, J. Picciotto, Sketches o f Anglo-Jewish History
(London, 1956), pp. 109-115, 153-156; pentru Gideon, A.M . Hyamson,
Sephardim o f England (London, 1951), pp. 128-133.
78. Cartea este tradus n lim ba englez cu titlul The Jews and Modern
Capitalism (London, 1913).
79. A lexander Marx, Studies in Jewish History and Booklore (New York,
1969), Some Jewish Book Collectors", pp. 198-237.
80. Com entariu la M ishna Sanhedrin, X 1, citat n Kochan, op. cit., p. 20.
81. Ibid., pp. 55 -5 7 ; M.A. M eyer (ed.), Ideas o f Jewish History (New York,
1974), 117ff; S.W. Baron, Azariah dei Rossis Historical M ethod",
History and Jewish Historians (Philadelphia, 1964), pp. 205-239.
82. Byron L. Sherwin, Mystical Theology and Social Dissent: The Life and
Works o f Judah Loew o f Prague (New York, 1983).
83. Pentru biografie, vezi R. Kayser, Spinoza: Portrait o f a Spiritual Hero
(New York, 1968); R. W illies (ed.), Benedict de Spinoza:Life, Correspon
dence and Ethics (London, 1870).
84. Text din W illies, op. cit., pp. 3 4 -3 5 , i Encyclopaedia Judaica, xv,
pp. 275-284.
85. W illies, op. cit., p. 35.
86. Citat n ibid., p. 72.
87. L. Strauss, Spinozas Critique o f Religion (trad., New York, 1965).

694 NOTE
88. Pentru documente, vezi Chronicon Spinozanum, 3 voi. (Leiden, 1921-1923),
I, pp. 278-282.
89. Jonathan Bennett, A Study o f Spinozas Ethics (Cambridge, 1984), 32ff.
90. Citat n ibid., p. 34.
91. Pentru aprecieri despre gndirea lui Spinoza, vezi Bertrand Russell,
History o f Western Philosophy (London, 1946), cartea III, partea 1, cap. 10.
92. Deuteronom ul 2 1:18-20; Sanhedrin 8, 5; 71a; Yebamoth 12, 1 -2 ; citat
de Samuel Belkin, In His Image: The Jewish Philosophy o f Man as Ex
pressed in the Rabbinical Tradition (London, 1961).
93. J.R. Mintz, In Praise o f Baal Shem Tov (New York, 1970); Encyclopaedia
Judaica, ix, 1049ff; M artin Buber, Origins and Meaning o f Hasidism
(London, 1960).
94. R. Schatz, Contem plative Prayers in Hasidism", n Studies in Mysti
cism and Religion Presented to Gershom G. Scholem (Ierusalim , 1967),
209ff.
95. Citat n ibid., p. 213.
96. Ibid., p. 216.
97. L. Ginzburg, The Gaon, Rabbi Elijah (London, 1920).
98. Citat n Encyclopaedia Judaica, vi, p. 653.
99. Arthur A. Cohen, The Natural and Supernatural Jew (London, 1967),
20ff.
100. Citat n ibid., p. 24.
101. Issac Eisenstein Barzilay, The Background o f the Berlin Haskalah",
n Joseph L. Blaud et al (ed.), Essays on Jewish Life and Thought (New
York, 1959).
102. Citat n Cohen, op. cit.
103. Alexander Altm ann, Essays in Jewish Intellectual History (Brandeis,
1981), i Moses Mendelssohn: A Biographical Study (U niversity o f Ala
bam a, 1973).
104. Citat n Altm ann, Essays.
105. Cohen, op. cit., pp. 27-29.
106. Citat n Encyclopaedia Judaica, vi, p. 153.
107. Blau i Baron, op. cit., pp. xxii-xxiii.
108. Roth, Personalities and Events, pp. 256-270.
109. Vezi B.C. Kaganoff, A Dictionary o f Jewish Names and Their History
(London, 1977).
110. A. Herzberg, The French Enlightenment and the Jews (N ew York,
1968).
111. Z. Sjakowlski, Jews and the French Revolutions o f 1789, 1830 and
1848 (N ew York, 1970).
112. Citat n Cecil Roth, Lord George Gordons Conversion to Judaism ", in
Essays and Portraits, pp. 193-194.
113. Citat n ibid., p. 205.
114. Cecil Roth, A History o f the Great Synagogue (London, 1950), 214ff.
115. Citat n Encyclopaedia Judaica, viii, pp. 1390-1432.
116. C itat n Ben Sasson, History o f the Jewish People, p. 745; vezi H erz
berg, op. cit.

NOTE 695

117. Citat n Ben Sasson, H istory o f the Jewish People.

118. Vezi R. Anchel, N apoleon et les Juifs (Paris, 1928).
119. F. Pietri, Napoleon et les Israelites (Paris, 1965), pp. 84115.

Partea a cincea: EMANCIPAREA

1. Citat n M.C.N. Salbstein, The Emancipation o f the Jews in Britain
(New Jersey 1982), p. 98.
2. Citat n W.F. Moneypenny, Life o f Benjamin Disraeli, 6 vol. (London,
1910), I, p. 22.
3. Fritz J. Raddatz, Karl Marx: A Political Biography (London, 1979), cap 1;
pentru fam ilia lui Marx, vezi Heinz Monz, Karl Marx: Grundlagen der
Entwicklung zu Leben und Werk (Trier, 1973).
4. Em ile M armorstein, Heaven At Bay: The Jewish Kulturkampf in the
Holy Land (Oxford, 1969), p. 32.
5. Citat n H.H. Ben Sasson (ed.), A History o f the Jewish People (trad.,
Harvard, 1976), p. 826.
6. Erstlingswerk (Leipzig, 1894), p. 233; citat n M arm orstein, op. cit.
7. Cea mai bun este Bertrand Gille, Histoire de la Maison Rothschild,
2 vol. (Geneve, 1965-1967).
8. Citat n M iriam Rothschild, Dear Lord Rothschild: Birds, Butterflies
and History (London/Philadelphia, 1983), pp. 295-296.

9. Ibid., p. 301.
10. David Landes, Bankers and Pashas (London, 1958), cap. 1.
11. H arold Pollins, Economic History o f the Jews in England (East B runs
wick, 1982), pp. 95-96.
12. S.D. Chapman, The Foundation o f the English Rothschilds, 1793-1811
(London, 1977), 20ff.
13. Vezi Edward Herries, Memoirs o f the Public Life o f John S. Herries
(London, 1880); Gille, op. cit., I, 45ff.; F. Crouzet, L E conomie britannique et le blocus continental 1806-1813 (Paris, 1958), p. 842.
14. Gille, op. cit., I, p. 458.
15. Pollins, op. cit.; K. Helleiner, The Imperial Loans (Oxford, 1965).
16. Gille, op. cit., II, p. 571; vezi Pollins, op. cit., p. 245, tabel 5.
17. G. Storey, Reuters (London, 1951); F. Giles, Prince o f Journalists (Lon
don, 1962); Ronald Palin, Rothschild Relish (London, 1970), citat n
Pollins, op. cit.
18. M iriam Rothschild, op. cit. , p. 9.
19. Cecil Roth, The Magnificent Rothschilds (London, 1939), p. 21.
20. L.H. Jenks, The Migration o f British Capital to 1875 (London, 1963).
21. Salbstein, op. cit.
22. Citat n ibid., p. 165.
23. Gille, op. cit., ii, pp. 591-616.
24. Richard Davis, The English Rothschilds (London, 1983).
25. Pentru detalii, vezi Roth, op. cit.
26. Miriam Rothschild, op. cit., p. 298.

696 NOTE
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.

45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.

56.
57.
58.

Ibid., p. 33.
Pentru o relatare despre lord Rothschild I, vezi ibid., pp. 30 -5 0 .

Ibid., p. 40.
Citat n Roth, op. cit.
Citat n Salbstein, op. cit., p. 44.
Cecil Roth, Essays and Portraits in Anglo-Jewish History (London,
1962), pp. 18-20.
Geoffrey Finlayson, The Seventh Earl o f Shaftesbury (London, 1981),
pp. 112-116, 154-159 etc.
Citat n Ronald Sanders, op. cit., p. 5.
L. Loewe, The Damascus Affair (N ew York, 1940).
Pentru Montefiore, vezi Lucien Wolf, Sir Moses Montefiore (London,
1885).
Roth, Essays and Portraits, pp. 19-20.
Robert Blake, Disraelis Grand Tour: Benjamin Disraeli and the Holy
Land, 1830-1831 (London, 1982), 107ff.
Daien Schwarz, Disraelis Fiction (London, 1979), pp. 99-100.
Benjam in Disraeli, M arrano Englishm an", n Salbstein, op. cit.,
pp. 97-114.
A ceasta era opinia lui Iehuda Halevi; vezi H.J. Zimm els, Ashkenazim
and Sephardim (N ew York, 1959).
Citat n Blake, op. cit., p. 126.
Citat n Salbstein, op. cit.
M.A. Meyer, The Origins o f the Modern Jew (New York, 1968); articolul
lui W olf On the Concept o f a Science o f Judaism " (1822) se gsete n
Leo Baeck Institute Yearbook II (London, 1957).
Citat n Lionel Kochan, The Jew and His History (London, 1977), p. 66.
Arthur A. Cohen, The Natural and Supernatural Jew (London, 1967),
p. 46.
Citat n Kochan, op. cit. , p. 66.
Talmudul babilonian, Berahot, 3a, citat n ibid.
P entru scrierile lui H irsch, vezi I. G runfeld (ed.), Judaism Eternal,
2 vol. (London, 1956).
Ibid., I, pp. 133-135, citat n Kochan, op. cit.
Kochan, op. cit., pp. 79-80; Cohen, op. cit. , p. 34; N. Rotenstreich, Jewish
Philosophy in Modern Times (New York, 1968), pp. 136-148.
Traducerea n englez, de P. Bloch, a aprut n 6 volum e (London,
1892-1898) i 5 volum e (London, 1919).
Citat n Kochan, op. cit.
H. Graetz, Historic Parallels in Jewish History (London, 1887).
Alexander Altm ann, The N ew Style o f Preaching in Nineteenth Cen
tury Germ an Jewry", n Essays in Jewish Intellectual History (Brandeis,
1981).
W.D. Plaut, Rise o f Reform Judaism (London, 1963); D. Philipson, Re
form Movement in Judaism (N ew York, 1967).
M. Weiner (ed.), Abraham Geiger and Liberal Judaism (New York, 1962).
Citat de M armorstein, op. cit. , p. 36.

NOTE 697
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.
79.
80.

81.
82.
83.
84.

85.
86.
87.

88.

Traducerea englez de M.M. Kaplan (ediia a doua, London, 1964).

S. Ginzburg, The Life and Works ofM .H . Luzzatto (London, 1931).
Citat n M arm orstein, op. cit., care face un sum ar al ideilor lui
Luzzatto, pp. 511.
Vezi Leo Rosen, The Joys o f Yiddish (H arm ondsworth, 1971), xviff.
The Renaissance o f Hebrew Literature, 1743-1885 (New York, 1909),
citat n M armorstein, op. cit.
Laura Hofrichter, Heinrich Heine (trad., Oxford, 1963), pp. 1-2.
Jeffrey L. Sammons, Heinrich Heine: A Modern Biography (Princeton,
1979), p. 40.
Ibid., p. 171.
Cel mai im portant este S.S. Prawer, Heines Jewish Comedy: A Study
o f His Portraits o f Jews and Judaism (Oxford, 1983).
Heine ctre M oses Moser, 23 august 1823; citat n Sammons, op. cit.
Heine ctre Imm anuel Wohlwill, 1 aprilie 1823; citat in ibid.
Heine ctre Ferdinand Lassalle, 11 februarie 1846, citat in ibid.
Heine ctre Moser, 14 decembrie 1825, citat n Hofrichter, op. cit., p. 44.
Ernst Elster (ed.), Heine samtliche Werke, 7 voi. (Leipzig/W ien, 1887
1890), VII, p. 407.
Sammons, op. cit., pp. 249-250.
Ibid., p. 288.
Ibid., pp. 25-26.
Ibid., p. 166.
Ibid., p. 308.
Pentru relaia dintre ei, vezi Raddatz, op. cit., pp. 4 2 -4 3 ; Sammons,
op. cit., 260ff.
Paul Nerrlich (ed.), Arnold Ruges Briefwechsel und Tagebuchbltter
aus der Jahren 1825-1880 (Berlin, 1886), II, p. 346.
R obert S. W istrich, Revolutionary Jews from Marx to Trotsky (London,
1976), p. 40, arat c un articol de M arx despre Ierusalim, tiprit n
New York, Daily Tribune n aprilie 1854, citat uneori pentru a contra
zice aceast afirmaie, nu face de fapt dect s o confirme.
Lui Engels, 11 aprilie 1868, Karl Marx-Friedrich Engels Werke (Ber
linul de Est, 1956-1968), XXXII, p. 58.
Karl Jaspers, M arx und Freud , Der Monat, XXVI (1950), citat n
Raddatz, op. cit.
Vezi Raddatz, op. cit., p. 143 pentru referine.
Franois Marie Charles Fourier, Theorie des quatres mouvements
(Paris, 1808); pentru Fourier, vezi L. Poliakov, History o f Anti-Semitism
(trad., London, 1970).
Carnets (Paris, 1961), II, pp. 23, 337.
Wistrich, op. cit., 6ff.
Pentru Borne, vezi Orlando Figes, Ludwig Borne and the Formation
o f a Radical Critique o f Judaism ", Leo Baeck Institute Year Book (Lon
don, 1984).
Vezi Prawer, op. cit.-, Nigel Reeves, Heine and the Young Marx", Ox
ford German Studies, V III (1972-1973).

698 NOTE
89.
90.
91.
92.
93.
94.
95.
96.

Herr Vogt (London, 1860), pp. 143-144; citat n Wistrich, op. cit.
Karl Marx, Neue Rheinische Zeitung, 29 aprilie 1849.
Marx-Engels Works, ii, III (Berlin, 1930), p. 122.
Marx-Engels Werke, xxx, p. 165.
Ibid., p. 259.
Vezi Figes, op. cit.
Bruno Bauer, Die Judenfrage (Braunschweig, 1843).
A m folosit T.B. Bottomore (ed. i trad.), Karl Marx. Early Writings (Lon
don, 1963). i n Karl Marx-Engels Collected Works (London, 1975ff.),

iii, pp. 146-174.

97. Bottomore, op. cit., p. 34.
98. Ibid., p. 37.
99. Ibid., pp. 35-36.
100. Ibid., pp. 34-3 5 .
101. Capitalul, i, II, cap. 4.
102. Capitalul, ii, VII, cap. 22.
103. Karl Marx, The Russian Loan", New York, Daily Tribune, 4 ianuarie
1856.
104. Citat de S.W. Baron, Population", Encyclopaedia Judaica, xiii,
pp. 866-903.
105. Citat n Ben Sasson, op. cit.
106. Paul Lindau (ed.), Ferdinand Lassalles Tagebuch (Breslau, 1891),
pp. 160-161; citat n W istrich, op. cit.
107. A.F. Day, The Mortara Mystery (London, 1930).
108. Pentru evreii sub dom nia arist, vezi J. Frum kin et al. (ed.), Russian
Jewry 1860-1917 (London, 1966); S.W. Baron, The Russian Jew under
Tsars and Soviets (New York, 1964).
109. Vezi Alexis Goldenweiser, Legal Status o f Jews in Russia", n Frumkin,

op. cit.
Lucien W olf (ed.), Legal Sufferings o f the Jews in Russia (London, 1912).
p. 41.
pp. 44 -4 6 , 71-76.
pp. 2 -6 .
p. 9.
I.M. Dijur, Jews in the Russian Econom y", n Frum kin, op. cit.,
pp. 120-143.
116. Citat n Am os Elon, Herzl (London, 1976).
117. Citat n Ben Sasson, op. cit.
118. Joseph L. Blau i S.W. Baron, The Jews in the United States 1790-1840:
A Documentary History, 3 vol. (New York, 1963), ii, p. 576.
119. Ibid., iii, p. 809.
120. Ibid., ii, p. 327.
121. A.B. Makover, Mordecai M. Noah (N ew York, 1917); I. Goldberg, Major
Noah: American Jewish Pioneer (New York, 1937); textul proclamaiei
sale n Blau i Baron, op. cit., iii, pp. 898-899.
122. Ibid., pp. 176-181.

110.
111.
112.
113.
114.
115.

Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,

NOTE 699
123. Pentru Leeser, vezi M urray Friedman, Jewish Life n Philadelphia
1830-1940 (Philadelphia, 1984).
124. Textul complet n Encyclopaedia Judaica, xiii, pp. 570-571.
125. H.E. Jacobs, The World o f Emma Lazarus (N ew York, 1949); E. Merriam, Emma Lazarus: Woman with a Torch (New York, 1956).
126. Encyclopaedia Judaica, xii, p. 1092.
127. Richard Siegel i Carl Rheins (ed.), The Jewish Almanack (New York,

1980), p. 509.
128. Psalmii 136:1.
129. M oses Hess, Rome and Jerusalem (trad., New York, 1918).
130. Cohen, op. cit., pp. 5 7 -5 9 ; pentru Hess, vezi i Isaiah Berlin, The Life
and Opinions o f Moses Hess (Cam bridge, 1959).
131. J.R. Vincent (ed.), Disraeli, Derby and the Conservative Party: The
Political Journals o f Lord Stanley (London, 1978), pp. 32 -3 3 .
132. J.A. Gere i John Sparrow (ed.), Geoffrey Madans Notebooks (Oxford,
1984).
133. J. J. Tobias, The Prince o f Fences: The Life and Crimes oflk ey Solomons
(London, 1974).
134. L. Hyman, The Jews o f Ireland, London and Jerusalem (London, 1972),
pp. 103-104.
135. Em ily Strangford, Literary Remains o f the Late Emanuel Deutsch
(New York, 1974).
136. Gordin S. Haight, George Eliot (Oxford, 1968), p. 487.
137. Encyclopaedia Britannica (London, 1911), xxviii, p. 987.
138. In legtur cu influena lui George Eliot, vezi Ronald Sanders, The

High Walls o f Jerusalem: A History o f the Balfour Declaration and the

Birth o f the British Mandate for Palestine (New York, 1984), 14ff.
139. Guy Chapman, The Dreyfus Case (London, 1955), p. 99.
140. In legtur cu evreimea francez n timpul cazului Dreyfus, vezi Michael
R. Marrus, The Politics o f Assimilation: The French Jewish Community
at the Time o f the Dreyfus Affair (Oxford, 1971).
141. Citat n ibid., I, p. 18.
142. Leon Halevy, Resume de Thistoire des ju ifs modernes (Paris, 1828),
pp. 325326; citat n M arrus, op. cit., p. 90.
143. Julien Benda, La Jeunesse dun clerc (Paris, 1936), p. 43; citat n M ar
rus, op. cit.
144. Herbert Feis, Europe: the Worlds Banker, 1870-1914 (New York, 1965),
33ff.
145. In legtur cu Biserica, vezi E. Lecanuet, LEglise de France sous la troisieme republique (Paris, 1930), pp. 231-233; Robert L. Hoffman, More
Than a Trial; The Struggle over Captain Dreyfus (New York, 1980), 82ff.
146. La Croix, 13 noiem brie 1896, citat n Pierre Sorin, La Croix et les Juifs
1880-1899 (Paris 1967), p. 117.
147. Chapman, op. cit., p. 59.
148. L Aurore, 7 iunie 1899; citat n Marrus, op. cit., care conine un capitol
despre Lazare, pp. 164-195; B. Hagani, Bernard Lazare (Paris, 1919).

700 NOTE
George D. Painter, Marcel Proust, 2 vol. (London, 1977), I, p. 210.
Paul Cambon, Correspondence, 2 vol. (Paris, 1945), I, p. 436.
Citat n Chapman, op. cit., p. 199.
Christophe Charle, Champs litteraire et champ du pouvoir; les ecrivains et lAffaire Dreyfus", Annales, 32 (1977).
153. Jean-Pierre Rioux, Nationalisme et conservatisme: la Ligue de la
Patrie franqaise 1899-1904 (Paris, 1977), pp. 2 0 -3 0 ; citat in Marrus,
op. cit., pp. 148-149.
154. Painter, op. cit., i, p. 220.
155. A lain Silvera, Daniel Halevy and His Times (Cornell, 1966).
156. Painter, op. cit., i, 214ff.
157. Janine Ponty, La Presse quotidienne et lAffaire Dreyfus en 1898-1899,
Revue dhistoire moderne et contemporaine, 21 (1974).
158. Gsit ntr-o brour com pilat pentru Drumont i aflat acum
(m preun cu alte m ateriale legate de cazul Dreyfus) n Biblioteca
Houghton la Harvard.
159. Frederick Bui, The Dreyfus Affair and the French Cinema", Weiner
Library Bulletin, 3 9 -4 0 (1976).
160. Painter, op. cit. , i, p. 226.
161. Ibid., p. 233.
162. R.D. M andell, The Affair and the Fair: Some Observations on the Clo
sing Stages o f the Dreyfus Case", Journal o f Modern History (septembrie
1967); Douglas Johnson, France and the Dreyfus Affair (London, 1966).
163. Joseph Reinach, Histoire de VAffaire Dreyfus, 6 vol. plus indice (Paris,
1901-1908).
164. Chapman, op. cit., p. 359; Charles Andler, La Vie de Lucien Herr (Paris,
1932).
165. Andre Gide, Journals 1889-1949 (trad., Harmondsworth, 1978), 194ff.
166. Din num eroasele cri despre Herzl, am folosit n special Elon, op. cit.
167. Ibid., p. 9.
168. Citat n op. cit., p. 66.

149.
150.
151.
152.

169. Ibid., p. 115.

170. Pentru apariia antisem itism ului vblkisch, vezi George L. M osse, The
Crisis in German Ideology (London, 1966).
171. Citat n Elon, op. cit., p. 64.
172. Prim a traducere n englez, Autoemancipation: An Admonition to His
Brethren by a Russian Jew (New York, 1906).
173. Citat n W alter Laqueur, Weimar: A Cultural History 1918-1933 (Lon
don, 1974).
174. Elon, op. cit., p. 114.
175. Pierre van Passen, Paris 1891-1895: A Study o f the Transition in
Theodor Herzls Life", n M eyer W. W eisgal (ed.), Theodor Herzl, Memo
rial (N ew York, 1929).
176. Der Judenstaat: Versuch einer modernen Losung der Judenfrage (Wien,
1896); H. A braham i i A. Bein, The Editions o f the Jewish State by
Theodor Herzl (New York, 1970).
177. Elon, op. cit., pp. 142-147.

NOTE 701
178. Ibid., 175ff.
179. In legtur cu Nordau, vezi A. i M. Nordau, Max Nordau (trad., Lon
don, 1943).
180. A m avut privilegiul s m adresez unui congres internaional al sionitilor i cretinilor de la aceeai tribun, n august 1985.
181. Chaim Weizmann, Trial and Error (London, 1949), p. 71.
182. Elon, op. cit., p. 186.
183. Jurnalele sale, Tagebucher, au fost traduse de H arry Zohn i editate de
R. Patai, publicate apoi la N ew York, n 1960.
184. Elon, op. cit., pp. 379-380.
185. Sanders, op. cit., pp. 29-30.

186. Ibid., pp. 37-38.

187. Elon, op. cit., pp. 405406, 397.
188. Ibid., p. 237.
189. M armorstein, op. cit., pp. 60-70.
190. Citat n I. Domb, Transformations (London, 1958), pp. 192-195.
191. Citat n M armorstein, op. cit., pp. 71-72.
192. Citat n ibid., pp. 79-80.
193. T. Levitan, The Laureates: Jewish Winners o f the Nobel Prize (New
York, 1906); vezi lista laureailor Prem iului Nobel n Encyclopaedia
Judaica, xii, pp. 12011202.
194. Frederick V. Grunfeld, Prophets Without Honour (London, 1979), p. 10.
195. Pentru Cohen, vezi Cohen, op. cit., 70ff.; Alexander Altm ann, Theo
logy in Twentieth-century Jewry", n Essays in Jewish Intellectual

History.
196. In legtur cu Rosenzweig i Rosenstock-Huessy, vezi Altmann, op. cit.,
i N.N. Glatzer (ed.), Franz Rosenzweig. His Life and Thought (ediia
a doua, New York, 1961).
197. Citat n Grunfeld, op. cit., p. 17.
198. H artm ut Pogge von Strandmann (ed.), Walter Rathenau; Notes and
Diaries 1907-1922 (Oxford 1985), pp. 98-99.
199. Citat n Grunfeld, op. cit.
200. Charles Rosen, Schoenberg (London, 1976), pp. 16-17.
201. Alm a Mahler, Gustav Mahler: Memories and Letters (trad., New York,

1946), p. 90.
202.
203.
204.
205.
206.
207.
208.
209.
210.

Charles Spencer, Leon Bakst (London, 1973).

Serge Lifar, A History o f the Russian Ballet (London, 1954).
Citat n Spencer, op. cit., p. 127.
Pentru teoria m oral a culorii, elaborat de Bakst, vezi M ary Franton
Roberts, The New Russian Stage (New York, 1915).
Sidney Alexander, Marc Chagall (London, 1978).
Peter Gay, Freud, Jews and Other Germans (Oxford, 1978), p. 21.
Ibid., 10 Iff.
Scrisoare ctre Karl Abraham , citat n Jack J. Spector, The Aesthetics
o f Freud (London, 1977), p. 22.
Paul Roazen, Freud and his Followers (London, 1976), pp. 192-193.

702 NOTE
211. Ibid., 75ff.; pentru Freud i soia lui, vezi scrisoarea fiicei sale M atilda
Freud Hollitscher ctre Ernest Jones, datat 30 martie 1952, care se
afl n arhivele Jones, precum i Theodor Reik, Years o f Maturity",
Psychoanalysis, IV, 1 (1955).
212. David Bakan, Sigmund Freud and the Jewish Mystical Tradition (Prince
ton, 1958), pp. 51-52; Sigmund Freud, Prefa la Totem i tabu (1913).
213. Ernest Jones, Life and Work o f Sigmund Freud, 3 vol. (New York,
1953-1957), I, pp. 22, 184.
214. On Being o f the Bnai Brith", Commentary (martie 1946).
215. Max Graf, Reminiscences o f Sigmund Freud", Psychoanalytic Quarterly,
XI (1942); Jacob M eotliz, The Last Days o f Sigmund Freud", Jewish
Frontier (septem brie 1951); citat n Bakan, op. cit.
216. Jones, op. cit., i, pp. 2 5 -3 5 . Pentru propria relatare a lui Freud, vezi
M. Bonaparte, A. Freud i E. Kris (ed. i trad.), Freud, Origins o f Psy

choanalysis: Letters to Wilhelm Fliess, Drafts and Notes 1887-1902

(N ew York, 1954), p. 322; Bakan, op. cit.
217. E. Stengel, A Re-evaluation o f Freuds Book On Aphasia", International
Journal o f Psychoanalysis (1954).
218. H. Sachs, Freud, Master and Friend (Harvard, 1944), pp. 9 9 -1 0 0 ; citat
n Bakan, op. cit.
219. Jones, op. cit., i, p. 348.
220. Ibid., ii, p. 367; Sigmund Freud, The M oses o f M ichelangelo", Collected
Papers, IV, pp. 251-287.
221. Bakan, op. cit., pp. 246-270.
222. Robert S. Steele, Freud and Jung: Conflicts o f Interpretation (London,
1982); W. M cGuire (ed.), Freud-Jung Letters (Princeton, 1974), p. 220.
223. M ax Schur, Freud Living and Dying (London, 1972), p. 337.
224. Jones, op. cit., ii, p. 148.
225. Steven M arcus, Freud and the Culture o f Psychoanalysis (London,
1984), pp. 50-53.
226. Citat n ibid., p. 83.
227. In legtur cu Breuer, vezi Sigmund Freud, Origins and Developm ent
o f Psychoanalysis", American Journal o f Psychology , XXI (1910), p. 181;
Roazen, op. cit., pp. 93 -9 9 .
228. Fritz W ittels, Sigmund Freud (N ew York, 1924), p. 140; citat n Bakan,

op. cit.
229. Citat n Roazen, op. cit., p. 197.
230. Jones, op. cit., ii, p. 33.
231. Pentru certurile lui Freud, vezi Roazen, op. cit., 194ff., 2 2 0 ff, 234ff.
etc.
232. Jones, op. cit., iii, p. 208.
233. Ibid., iii, p. 245.
234. Arthur Koestler, The Invisible Writing (London, 1955).
235. In legtur cu contribuia lui Einstein la teoria cuantic, vezi Max
Jammer, Einstein and Quantum Physics", n Gerald Holton i Yehuda
E lkana (ed.), Albert Einstein: Historical and Cultural Perspectives
(Princeton, 1982), pp. 59 -7 6 .

NOTE 703
236. W hat I Believe", Forum and Century 84 (1930); citat n Uriel Tal,
Ethics in Einsteins Life and Thought", n Holton i Elkana, op. cit.,
pp. 297-318.
237. Einstein, Physics and Reality (New York, 1936).
238. Henri Bergson, Two Sources o f Morality and Religion (trad., London,
1935).
239. Einstein ctre Solovine, 30 m artie 1952, citat n Yehuda Elkana, The
M yth o f Simplicity", n H olton i Elkana, op. cit., p. 242.
240. M ilic Capek, The Philosophical Impact o f Contemporary Physics (Prince
ton, 1961), 335ff.; vezi i W illiam Jam es, The Dilem m a o f Deter
minism", in The Will to Believe (London, 1917).
241. Yehuda Elkana, op. cit.
242. In legtur cu aceast problem , vezi volum ul m eu Modern Times:
The World from the Twenties to the Eighties (New York, 1983), cap. I,
A Relativistic World".
243. Lionel Trilling, Mind in the Modern World (New York, 1973), pp. 13-14.
244. The Hunter Graccus". Graccus sau graculus este cuvntul latin pen
tru stncu, kavka n lim ba ceh, iar tatl lui Kafka, pe care scriitorul
l ura, avea o stncu drept emblem deasupra m agazinului su. Vezi
Lionel Trilling, Prefaces to the Experience o f Literature (Oxford, 1981),
I, pp. 18-22.
245. Citat in Rosen, op. cit., p. 10.
246. Grunfeld, op. cit., pp. 23-24.

Partea a asea: HOLOCAUSTUL

1. Discursul lui Asquith n The Times, 10 noiem brie 1914.
2. Interviu cu doam na H alperin n E ric Silver, Begin (London, 1984),
pp. 5, 9.
3. Ronald Sanders, The High Walls o f Jerusalem: AHistory o f the Balfour
Declaration and the Birth o f the British Mandate for Palestine (New
York, 1984), 315ff.
4. Chaim Weizmann, Trial and Error (London, 1949), pp. 15-25.
5. Ibid., pp. 29, 44.
6. Sanders, op. cit., pp. 64 -6 9 .
7. New Statesman, 21 noiembrie 1914, articol semnat A.M.H. (Albert
Montefiore Hyamson).
8. M ichael i Eleanor Brock (ed.), H.H. Asquith: Letters to Veneia Stanley
(Oxford, 1952), pp. 406-407.
9. Ibid., pp. 477-47 8 ; 485.
10. Citat in Sanders, op. cit., pp. 313-314.
11. M iriam Rothschild, Dear Lord Rothschild: Birds, Butterflies and His
tory (London, i Philadelphia, 1983), p. 45.
12. Sanders, op. cit., pp. 69, 133.

704 NOTE
13. Weizm ann, op. cit., p. 144; s-au exprim at ndoieli n privina acestei
relatri; vezi Sanders, op. cit., pp. 94-9 6 .
14. Citat n Sanders, op. cit.
15. Pentru colecii, vezi M iriam Rothschild, op. cit.
16. W eizmann, op. cit., p. 257.
17. M ontagu nu a fost prezent la cabinetul de rzboi pe 31 octom brie 1917;
vezi Sanders, op. cit., pp. 5 94-596, care red i textul scrisorii finale.
18. Weizm ann, op. cit., p. 262.
19. Ibid., 298; Sanders, op. cit., p. 481.
20. Weizm ann, op. cit., pp. 273-274.
21. Textul m andatului n David Lloyd George, The Truth About the Peace
Treaties, 2 vol. (London, 1938), ii, pp. 1194-1201.
22. Weizm ann, op. cit., p. 288.
23. Ibid., p. 67.
24. V ladim ir Jabotinsky, The Story o f the Jewish Legion (trad., Ierusalim,
1945); P. Lipovetski, Joseph Trumpeldor (trad., London, 1953).
25. Yigal Allon, The Making o f Israels Army (New York, 1970); J.B. Schechtm an, The Vladimir Jabotinsky Story, 2 vol. (N ew York, 1956 -1 9 6 1 ).
26. Am os Elon, Herzl (London, 1976), p. 179.
27. N eil Caplan, Palestine Jewry and the Arab Question 1917-1925 (Lon
don, 1978), pp. 74, 169.
28. Citat n S. Clem ent Leslie, The Rift in Israel: Religious Authority and
Secular Democracy (London, 1971), p. 32.
29. W eizmann, op. cit., p. 316.
30. Ibid., pp. 307-308.
31. Sanders, op. cit., pp. 5 69-570, pentru textul ntreg al mesajului.
32. Elie Kedourie, Sir Herbert Samuel and the Governm ent o f Palestine",
n The Chatham House Version and Other Middle East Studies (Lon
don, 1970), p. 57.
33. 8 iunie 1920; Letters and Papers o f Chaim Weizmann (New Brunswick,
1977), XI, p. 355.
34. Citat n Kedourie, op. cit. , pp. 55 -5 6 .
35. Citat n N eil Caplan, The Yishuv, Sir Herbert Samuel and the Arab
Question n Palestine 1921-1925, n Elie Kedourie i Sylvia G. Haim
(ed.), Zionism and Arabism in Palestine and Israel (London, 1982),
pp. 19-20.
36. Kedourie, op. cit., pp. 60 -6 2 .
37. Citat n ibid., p. 65.
38. Bernard Wasserstein, H erbert Samuel and the Palestine Problem",
English Historical Review, 91 (1976).
39. Kedourie, op. cit., p. 69.
40. Weizm ann, op. cit., pp. 325, 494.
41. Lloyd George, Peace Treaties, 1123ff.
42. Ibid., p. 1139.
43. Caplan, The Yishuv", p. 31.
44. Citat n Wasserstein, op. cit., p. 767.
45. Citat n R.H.S. Crossman, A Nation Reborn (London, 1960), p. 127.

NOTE 705
46.
47.
48.
49.
50.
51.

52.
53.
54.
55.
56.

Weizmann, op. cit., p. 418.

Citat n Encyclopaedia Judaica, iv, p. 506.
W eizmann, op. cit., p. 411.
Citat n Leslie, op. cit. (1938, interviu).
On the Iron Wall", 1923; citat n Silver, op. cit., p. 12.
Robert S. Wistrich, Revolutionary Jews From Marx To Trotsky (London,
1976), 77ff.; vezi, de asemenea, J.P. Nettl, Rosa Luxemburg, 2 vol.
(London, 1966).
Citat in W istrich, op. cit., p. 83.
Scrisoare ctre M athilee W urm, 16 februarie 1917, citat n ibid.
Collected Works (London, 1961), VII, lOOff.; Critical Remarks on the
National Question", 1913; citat n Wistrich, op. cit.
Isaac Deutscher, The Prophet Armed: Trotsky, 1879-1921 (Oxford, 1965).
Vezi K. Pindson (ed.), Essays in Anti-Semitism (ediia a doua, New
York, 1946), pp. 121-144. Encyclopaedia Judaica, xiv, 459, ofer cifra
de 60.000; H.H. Ben Sasson (ed.), A History o f the Jewish people (trad.,
Harvard, 1976), public cifra de 75.000; cifra sovietic este de 180.000-

200 . 000 .
57.

Bernard D. W einryb, Anti-Sem itism in Soviet Russia", n Lionel

Kochan (ed.), The Jews in Soviet Russia (Oxford, 1972).
58. J.B. Schechtman, The USSR, Zionism and Israel", n Kochan, op. cit.,

p. 101.
59. Ibid., p. 107; Guido D. Goldman, Zionism under Soviet Rule 1917-1928
(N ew York, 1960).
60. Isaac Deutscher, The Prophet Unarmed: Trotsky 1921-1929 (Oxford,

1965), p. 258.
61.

62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.

Citat n Lionel Trilling, Isaac Babel", n Beyond Culture (Oxford,

1980), pp. 103-125; vezi i ediia realizat de Trilling cu povestirile lui
Babel, Collected Stories (New York, 1955), i R. Rosenthal n Commen
tary, 3 (1947).
Robert Conquest, Inside Stalins Secret Police: NKVD Politics 1936-1939
(London, 1985), p. 99.
Jewish Chronicle, 2 noiembrie 1917.
Citat n Leon Poliakov, History o f Anti-Semitism, vol. iv, Suicidal Eu
rope 1870-1933 (Oxford, 1985), p. 209.
The Cause o f World Unrest, pp. 10, 13, 131-132.
Illustrated Sunday Herald, 8 februarie 1920, citat n Poliakov, op. cit.
Morning Post, 6 octom brie 1921, citat n Poliakov, op. cit.
Robert W ilson, The Last Days o f the Romanovs (London, 1920), p. 148.
P. Levy, Les Noms des Israelites en France (Paris, 1960), pp. 75-76.
Citat n Paul J. Kingston, Anti-Semitism in France during the 1930s:
Organization, Personalities and Propaganda (Hull, 1983), p. 4.
Paul Hyman, From Dreyfus to Vichy: The Remaking o f French Jewry
(Columbia, 1979), p. 35.
Leon Blum, Nouvelles Conversations de Goethe avec Eckermann (Paris,
1901), citat n Wistrich, op. cit.

706 NOTE
73. H arvey Goldberg, Jean Jaures on the Jewish Question", Jewish
Social Studies (aprilie 1958).
74. A. M itchell Palmer, The Case A gainst the Reds", Forum, februarie
1920; Poliakov, op. cit., pp. 231-232.
75. Pentru filozofia juridic a lui Brandeis, vezi Philippa Strum, Louis D.
Brandeis: Justice for the People (Harvard, 1985).
76. West Virginia State Board o f Education v. Barnette (1943).
77. G. Saleski, Famous Musicians o f Jewish Origin (New York, 1949).
78. T. Levitan, Jews in American Life (New York, 1969), pp. 9 6 -9 9 ,1 9 9 -2 0 3 ,
245-246.
79. Citat n Lary May, Screening Out the Past: The Birth o f Mass Culture
and the Motion-Picture Industry (Oxford, 1980).
80. Vezi Philip French, The Movie Moguls (London, 1967).

81. Ibid., p. 21.

82. Pentru detalii biografice, vezi French, op. cit.; May, op. cit., 253, tabelul
Ilia , Founders o f the B ig Eight", i tabelul Illb pentru biografii.
83. French, op. cit. , p. 28.
84. R aym ond Durgnat, The Crazy Mirror: Hollywood Comedy and the
American Image (London, 1969), pp. 150-161; 78-83.
85. May, op. cit., p. 172.
86. Helen i Robert Lynd, Middletown (N ew York, 1929).
87. Edward J. Bristow, Prostitution and Prejudice: The Jewish Fight
Against White Slavery 1870-1939 (New York, 1984).
88. Jenna W eissm an Joselit, Our Gang: Jewish Crime and the New York
Jewish Community, 1900-1940 (N ew York, 1983).
89. Pentru infractori evrei, vezi A lbert Fried, The Rise and Fall o f the
Jewish Gangsters in America (New York, 1980).
90. M elvin Urofsky, American Zionism: From Herzl to the Holocaust (New
York, 1975), p. 127.
91. Citat n Ronald Steel, Walter Lippmann and the American Century
(London, 1980), p. 187.
92. Jam es Grant, Bernard Baruch: The Adventures o f a Wall Street Legend
(New York, 1983), 223ff., arat c el i-a salvat cea mai m are parte din
avere dup cderea pieei; niciodat nu a avut mai m ult de 10-15
m ilioane de dolari.
93. Ibid., pp. 107-109.
94. Steel, op. cit., p. 189.
95. Public Opinion and the Am erican Jew", American Hebrew, 14 aprilie
1922.
96. Citat n Steel, op. cit., p. 194.
97. Citat n ibid., pp. 330-331.
98. New York Times, 11 aprilie 1945; pentru sondaje, vezi Davis S. Wyman,

The Abandonment o f the Jews: America and the Holocaust, 1941-1943

(N ew York, 1984), pp. 8 -9 .
99. Fritz Stern, Einsteins Germany", n Holton i Elkana, op. cit., 32211'.
100. Ibid., pp. 324-345.

NOTE 707
101. E.J. Gumpel a realizat o statistic a acestor crime i condamnri, Vier
Jahre politisches Mord (Berlin, 1922), citat n Grunfeld, op. cit.
102. Mein Kam pf (ed. 1962), p. 772.
103. Walter Laqueur, Russia and Germany: A Century o f Conflict (London,
1962), 1 0 9 ff; Poliakov, op. cit., IV, p. 174.
104. Robert Wistrich, Hitlers Apocalypse: Jews and the Nazi Legacy (Lon
don, 1986), pp. 14-19.
105. Citat n Raul Hilberg, The Destruction o f the European Jews (ed. rev.
New York, 1985), I, pp. 20-21.
106. Zentralblatt fiir Psychotherapie, V II (1934); citat n Grunfeld, op. cit.
107. Fritz Stern, The Politics o f Cultural Despair (Berkeley, 1961), p. 291.
108. Fritz K. Ringer, The Decline o f the German Mandarins: The German
Academic Community, 1890-1933 (Harvard, 1969), p. 446.
109. George L. Mosse, The Crisis in German Ideology (London, 1966), p. 196.
110. Michael S. Steinberg, Sabres and Brownshirts: the German Students Path
to National Socialism, 1918-1935 (Chicago, 1977), pp. 6 -7 , P.G. Pulzer,
The Rise o f Political Anti-Semitism in Germany and Austria (New York,
1964), 285ff.
111. Dennis E. Showalter, Little Man, What Now? Der Sturmer in the Wei
mar Republic (Hamden, Connecticut, 1983).
112. Istvan Deak, Weimar Germanys Left-Wing Intellectuals: A Political
History o f the Weltbiihne and its Circle (Berkeley, 1968), Harold L. Poor,
Kurt Tucholsky and the Ordeal o f Germany, 1914-1935 (New York,
1968).
113. Citat n Walter Laqueur, Weimar: A Cultural History, 1918-1933 (Lon
don, 1974), p. 45.
114. M osse, op. cit., p. 144.
115. Donald L. Niewyk, The Jews in Weimar Germany (M anchester, 1981),
are un capitol dedicat acestui subiect, The Jew as Germ an Chauvinist",
pp. 165-177.
116. Laqueur, Weimar, p. 72.
117. Ibid., 75ff.
118. M osse, op. cit., p. 242.
119. Roger Manvell i H einrich Fraenkel, The German Cinema (London,
1971), 7ff.
120. Laqueur, op. cit., 234ff.
121. Gershom Scholem, Walter Benjamin: The Story o f a Friendship
(London, 1982); Jews and Judaism in Crisis (N ew York, 1976), p. 193.
122. Richard Wolin, Walter Benjamin: An Aesthetic o f Redemption (New
York, 1982), pp. 40-43.
123. Walter Benjamin, Illuminations (trad., N ew York, 1969), p. 255; Wollin,
op. cit., 50ff.
124. Terry Eagleton, Walter Benjamin, or Towards a Revolutionary Criticism
(London, 1981).
125. Hilberg, op. cit., I, 30ff.
126. Institut fur Zeitgeschichte, M unchen; citat n W istrich, Hitlers Apoca
lypse, pp. 31-32.


708 NOTE
127. M ax Dom arus (ed.), Hitler: Reden and Proklamationen, 19321945
(W urzburg, 1962), I, p. 537.
128. Hilberg, op. cit., I, p. 39.
129. Ibid., 46, nota 1.
130. Ibid., pp. 69-7 5 .
131. Ibid., pp. 96-107.
132. Ibid., pp. 190-191.
133 .Ibid., II, 416; Lucy S. Davidowicz, The War Against the Jews, 19331945 (London, 1975), p. 141; M artin Gilbert, The Holocaust (New York,
1986), p. 526.
134. B enjam in Ferencz, Less than Slaves: Jewish Forced Labour and the
Quest for Compensation (Harvard, 1979), p. 25.
135. Hilberg, op. cit., I, p. 254.
136. Ferencz, op. cit., p. 28.
137. Robert H. Abzug, Inside the Vicious Heart: Americans and the Libera
tion o f Nazi Concentration Camps (Oxford, 1985), p. 106.
138. Ferencz, op. cit., p. 22.
139. Ibid., anexa 3, 202ff., depoziia lui Hbss, 12 martie 1947.
140. Ferencz, op. cit., p. 19.
141. Hilberg, op. cit., i, p. 87.
142. David Irving, Hitlers War (London, 1977).
143. Gerald Flem ing, Hitler and the Final Solution (Berkeley, 1984), o res
pinge.
144. H.R. Trevor-Roper (ed.) Hitlers Table Talk 1941-1944 (London, 1973),
p. 154.
145. Wistrich, Hitlers Apocalypse, 37; si vezi cap. 6, H itler and the Final
Solution", 108ff.
146. Davidowicz, op. cit., p. 132.
147. Ibid., p. 134, Alexander M itscherlich i Fred Mielke, Doctors o f Infamy;
The Story o f the Nazi Medical Crimes (N ew York, 1949), p. 114.
148. Hilberg, op. cit., I, p. 281.
149. Ibid., p. 308.
150. Ibid., pp. 332-333.
151. Lagrele erau consem nate pe liste de ctre guvernul german, Bundesgesetzblatt, 24 septembrie 1977, pp. 1787-1852; cifra de 900 de lagre
de munc a fost dat de Hoss.
152. Hilberg, op. cit., i, p. 56.
153. Davidowicz, op. cit., p. 130.
154. Jochen von Lang, Eichmann Interrogated (N ew York, 1973), pp. 74-75.
155. Louis R Lochner (ed.), The Goebbels Diaries 1942-1943 (New York,
1948).
156. Cifre preluate din Davidowicz, op. cit. , anexa B, 402f.
157. Dovezile de baz despre crim ele svrite de naziti sunt furnizate de

Trials o f Major War Criminals before the International Military Tribu

nal, 44 vol. (N iim berg, 1947), Nazi Conspiracy and Aggression, 8 vol,
plus suplim ent (Washington DC, 1946), i Trials o f War Criminals be
fore the Nuremberg Military Tribunals under Control Council Law No.
10, 15 vol. (Washington DC).

NOTE 709
158. Luba Krugm an Gurdus, The Death Train (N ew York, 1979); M artin
Gilbert, Final Journey (London, 1979), p. 70.
159. Hilberg, op. cit., I, p. 581; Gilbert, Final Journey, p. 78.
160. Pentru studii de caz, vezi Leonard Gross, The Last Jews in Berlin
(London, 1983).
161. Ibid.
162. Datele de rzboi referitoare la aciuni antievreieti n Austria sunt
nsum ate n Howard M. Sacher, Diaspora (New York, 1985), 30ff.
163. Hilberg, op. cit., II, pp. 457458.
164. Cifre din Julius S. Fischer, Transnistria, the Forgotten Cemetery
(South Brunswick, 1969), pp. 134-137.
165. Davidowicz, op. cit., pp. 383-386.
166. Bagatelle pour un massacre (Paris, 1937), p. 126; pentru Celine, vezi
Paul J. Kingston, Anti-Semitism in France during the 1930s (Hull,
1983), pp. 131-132.
167. Jean Laloum, La France Antisemite de Darquier de Pellepoix (Paris,
1979).
168. M.R. Marrus i R.O. Paxton, Vichy France and the Jews (New York,
1981), p. 343.
169. Andre Halimi, La Delation sous Toccupation (Paris, 1983).
170. Jurnalul lui Herzl, 23 ianuarie 1904; Cecil Roth, The History o f the
Jews o f Italy (Philadelphia, 1946), pp. 474-475.
171. M eir M ichaelis, Mussolini and the Jews (Oxford, 1978), p. 52.
172. Ibid., llff., 408; Gaetano Salvemini, Prelude to World War II (London,
1953), p. 478.
173. Michaelis, op. cit., pp. 353-368.
174. Oral History Collection, The Reminiscences o f Walter Lippmann, pp.
248 -250; Meryle Secrest, Being Bernard Berenson (N ew York, 1979).
175. Statisticile privitoare la Holocaust difer. A m luat cifrele privitoare la
Ungaria din M onty Noam Penkower, The Jews Were Expendable: Free
World Diplomacy and the Holocaust (Chicago, 1983), p. 214. Vezi ci
frele i sursele n Encyclopaedia Judaica, viii, pp. 889-890.
176. F.E. Werbell i Thurston Clarke, Lost Hero: The Mystery o f Raoul Wallen
berg (New York, 1982); A lvar Alsterdal, The W allenberg M ystery",
Soviet Jewish Affairs, februarie 1983.
177. David S. Wyman, The Abandonment o f the Jews: America and the
Holocaust 1941-1945 (New York, 1984), p. 97.
178. Penkower, op. cit., p. 193.
179. Charles Stember (ed.), Jews in the Mind o f America (N ew York, 1966),
pp. 53 -6 2 ; Wyman, op. cit., pp. 10-11.
180. Boston Globe, 26 iunie 1942; New York Times, 27 iunie 1942. Times
cuprinde totui un rezum at extensiv n legtur cu raportul din 2 iulie.
181. Nation, 19 mai 1945; Abzug, op. cit., pp. 136-137.
182. Wyman, op. cit., p. 313 i not.

183. Ibid., 112ff.

184. Penkower, op. cit., p. 193.
185. Wyman, op. cit., p. 299.
186. Hilberg, op. cit., I, p. 358.

710 NOTE
187. Wyman, op. cit., pp. 4 -5 .
188. Pentru Betar, vezi Marcus, Social and Political History o f the Jews in
Poland 1919-1938, pp. 271273; Silver, op. cit., 19ff.
189. Hilberg, op. cit., I, pp. 186-187.
190. Aproxim ativ o treim e din acesta a fost publicat: Lucjan Dobroszycki
(ed.), The Chronicle o f the bodz Ghetto 1941-1944 (Yale, 1984).
191. Penkower, op. cit., pp. 292, 3 3 7 -3 3 8 , nota 10.
192. Gilbert, The Holocaust, pp. 4 26-427.
193. Davidowicz, op. cit., p. 301.
194. Ibid., p. 289.
195. Deuteronom ul 28:66.
196. Yaffa Eliach (ed.), Hasidic Tales o f the Holocaust (Oxford, 1983).
197. Arnold J. Pom erans (trad.), Etty: A Diary, 1941-1943 (London, 1983).
198. Pentru Varovia, vezi Yisrael Gutman, The Jews o f Warsaw 1939-1943:
Ghetto, Underground, Revolt (trad., Brighton, 1982); Hilberg, op. cit.,
II, pp. 511-512.
199. Vezi Rose Robota, Heroine o f the Auschwitz Underground", in Yuri
Suhl (ed.), They Fought Back (N ew York, 1975); Philip Muller, Ausch
witz Inferno: The Testimony o f a Sonderkommando (London, 1979),
pp. 143-160.
200. Ferencz, op. cit., p. 21.
201. Ibid., p. 20.
202. Gilbert, The Holocaust, p. 461.
203. Hilberg, op. cit., ii, p. 438.
204. Gilbert, The Holocaust, p. 457.
205. Abzug, op. cit., p. 106.
206. Gilbert, The Holocaust, p. 419.
207. Ibid., pp. 808, 793.
208. Tribunalul M ilitar Internaional de la Niirnberg, Docum ent NG-2757,
citat n Gilbert, The Holocaust, p. 578.
209. Abzug, op. cit., 152ff.
210. Ibid., p. 160.
211. Gilbert, The Holocaust, 816ff.
212. Pentru statistici privitoare la procesele de rzboi, vezi Encyclopaedia
Judaica, xvi, pp. 288-302.
213. Pentru un sumar util, vezi H oward Sachar, op. cit., pp. 7 -13.
214. Citat n Ferencz, op. cit., Introducere, XI.
215. Ibid., p. 189.
216. Dezbaterile Consiliului sunt rezum ate n cartea lui Bea, The Church
and the Jewish People (London, 1966), care red textul Declaraiei n
anexa I, pp. 147-153.

Partea a aptea: SIONUL

1. Amos 3:2.
2. Arthur A. Cohen,
pp. 180-182.

T h e

N a tu r a l A n d

S u p e r n a tu r a l J e w

(London, 1967),

NOTE 711
3. Robert Wistrich, Hitlers Apocalypse: Jews and the Nazi Legacy (Lon
don, 1986), 162ff.
4. Citat n H.H. Ben Sasson (ed.), A History o f the Jewish People (trad.,
Harvard, 1976), p. 1040.
5. Churchill ctre sir Edward Grigg, 12 iulie 1944; M onty Noam Penkower, The Jews Were Expendable: Free World Diplomacy and the Holo
caust (Chicago, 1983), cap. 1, The Struggle for an A llied Jewish
Fighting Force", 3ff.
6. Evelyn Waugh, The Holy Places (London, 1952), p. 2.
7. Eric Silver, Begin (London, 1984), p. 8.
8. M enachem Begin, White Nights (New York, 1977).
9. M ichael Bar-Zohar, Ben Gurion: A Biography (London, 1978), p. 129.
10. Thurston Clarke, By Blood and Fire (London, 1981), p. 116.
11. Silver, op. cit., pp. 67-7 2 .
12. Nicholas Bethell, The Palestine Triangle: The Struggle Between the Bri
tish, the Jews and the Arabs (London, 1979), 261ff.
13. M ichael J. Cohen, Palestine and the Great Powers (Princeton, 1982),
pp. 270-276, pentru decizia britanicilor de a se retrage.
14. Alfred Steinberg, The Man from Missouri: The Life and Times o f Harry
S. Truman (New York, 1952), p. 301.
15. The Forrestal Diaries (New York, 1951), pp. 324, 344, 348.
16. Petroleum Times, iunie 1948.
17. Leonard Shapiro, The Jewish A nti-Fascist C om m ittee...", n B. Vago
i G. L. M osse (ed.), Jews and Non-Jews in Eastern Europe (N ew York,
1974), 291ff.
18. Howard Sachar, The A rab-Israel Issue in the Light o f the Cold War",
Sino-Soviet Institute Studies (W ashington DC), 1966, p. 2.
19. Howard Sachar, Europe Leaves the Middle East 1936-1954 (London,
1974), pp. 546-547; Netanel Lorch, The Edge o f the Sword: Israels War
o f Independence 1947-1949 (New York, 1961), p. 90; David Horowitz,
The State in the Making (New York, 1953), p. 27.
20. Rony E. Gabbay, A Political Study o f the Arab-Jewish Conflict (Geneve,

1959), pp. 92-93.

21.
22.
23.
24.
25.

26.
27.
28.
29.

Edward Luttwak i Dan Horowitz, The Israeli Army (New York, 1975),
23ff.
Pentru desfurarea btliei, vezi Edgar OBallance, The Arab-Israeli
War 1948 (London, 1956).
Arhivele Jabotinsky: citat n Silver, op. cit., p. 90.
Pentru o relatare a afacerii Deir Yassin, vezi ibid., pp. 8 8 -9 5 .
Vezi hri i cifre privitoare la locul de origine i distribuirea refugia
ilor n M artin Gilbert, The Arab-Israel Conflict: Its History in Maps
(London, 1974), pp. 49, 50.
Radio Cairo, 19 iulie 1957.
Facerea 15:16; 12:1-3.
Gilbert, op. cit., p. 11, pentru harta propunerii din 1919. Vezi i hri
va Encyclopaedia Iudaica, IX, pp. 315-316.
Gilbert, op. cit., p. 24, pentru harta propunerii Peel.

712 NOTE
30.

31.
32.
33.
34.

35.
36.

37.

38.
39.

40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.

Citat n W.D. Davies, The Territorial Dimension in Judaism (Berkeley,

1982), pp. 114-115; vezi i Ben H alpern, The Idea o f the Jewish State
(ediia a doua, Harvard, 1969), 41ff.
Pentru Rzboiul din Sinai, vezi Chaim Herzog, The Arab-Israeli Wars
(London, 1982).
Pentru Rzboiul de ase Zile, vezi Terence Prittie, Israel: Miracle in
the Desert (ediia a doua, London, 1968).
Pentru Rzboiul de lom Kipur, vezi H erzog, op. cit.
Pentru negocierile de pace israelo-egiptene, vezi relatrile a doi m ar
tori oculari, Moshe Dayan, Breakthrough (London, 1981); Ezer Weizman,
The Battle for Peace (New York, 1981).
Citat n S. Clem ent Leslie, The Rift in Israel: Religious Authority and
Secular Democracy (London, 1971), 63ff.
Am os Perlmutter, Israel: the Partitioned State. A Political History
since 1900 (N ew York, 1985), cap. 7; R.J. Isaacs, Israel Divided: Ideolo
gical Politics in the Jewish State (Baltim ore, 1976), 66ff.
Textul Legii ntoarcerii (am endat n 1954, 1970) este reprodus n
Philip S. Alexander, Textual Sources for the Study o f Judaism
(Manchester, 1984), pp. 166-167.
Pentru aceast prevedere, vezi ibid., pp. 168-171.
Pentru im igranii din Europa, vezi harta n Gilbert, op. cit., p. 51; cifre
detaliate privind im igrarea pn n 1970 se gsesc n Encyclopaedia
Judaica, ix, pp. 534-546.
B.C. Kaganoff, A Dictionary o f Jewish Names and their History (Lon
don, 1977).
Bar-Zohar, op. cit., pp. 171-172.
Silver, op. cit., pp. 9 9-108.
Dan Horowitz i M oshe Lissak, Origins o f the Israeli Polity: Palestine
Under the Mandate (Chicago, 1978).
Emile M arm orstein, Heaven at Bay: The Jewish Kulturkampf in the
Holy Land (Oxford, 1969), pp. 142-143.
Pentru eforturile lui Ben Gurion, vezi Perlmutter, op. cit., pp. 15-17,
131-135.
Citat n ibid., p. 145.
Discurs n Knesset, 20 iunie 1977.
W ith Gershom Scholem: An Interview", n W.J. Dannhauser (ed.),
Gershom Scholem: Jews and Judaism in Crisis (New York, 1976).
M arm orstein, op. cit., pp. 80-8 9 .
Ibid., 108ff.
I. Domb, Transformations (London, 1958).
Solom on Granzfried, Kissor Shulan A rukh, cap. 72, par. 1-2.
Leslie, op. cit., 52ff.
Z.E. Kurzweil, Modern Trends in Jewish Education (London, 1964),
257ff.
Citat n M armorstein, op. cit., p. 144.
Cazul este citat n Chaim Bermant, On the Other Hand (London, 1982),

p. 55.

NOTE 713
57. Citat n ibid., p. 56.
58. Citat n Leslie, op. cit., p. 62.
59. Numerii 5:2-3.
60. Num erii 19:17-18.
61. N.H. Snaith, Leviticus and Numbers (London, 1967), pp. 270-274.
62. Immanuel Jacobovits, The Timely and the Timeless (London, 1977), p. 291.
63. Cartea nti a Cronicilor, 28:19.
64. Pentru argumente, vezi Jacobovits, op. cit., pp. 292-294.
65. Encyclopaedia Judaica, xv, p. 994.
66. Ca de exemplu Richard Harwood, Did Six Million Really Die ? (New York,
1974), i Arthur Butz, The Hoax o f the Twentieth Century (New York,
1977).
67. Pentru acuzaiile aduse, vezi M oshe Pearlman, The Capture and Trial
o f A dolf Eichmann (London, 1963), anexa, pp. 633-643.

68. Ibid., p. 85.

69. Ibid., p. 627.
70. Hanoch Smith, Israeli Reflections on the Holocaust", Public Opinion
(decem brie-ianuarie 1984).
71. Citat n John C. M erkle, The Genesis o f Faith: the Depth Theology o f
Abraham Joshua Heschel (N ew York, 1985), p. 11.
72. Cohen, op. cit., pp. 6 -7 .
73. Vezi harta extrem de util, World Jewish Population 1984", n H o
ward Sachar, Diaspora (N ew York, 1985), pp. 485-486.
74. H.S. Kehimkan, History o f the Bene Israel o f India (Tel Aviv, 1937).
75. Pentru evreii indieni, vezi Schifra Strizower, The Children o f Israel:
The Bene Israel o f Bombay (Oxford, 1971), i Exotic Jewish Communities
(London, 1962).
76. Citat n Encyclopaedia Judaica, ix, pp. 1138-1139.
77. P. Levy, Les Noms des Israelites en France (Paris, 1960), pp. 75-76.
78. C itat n P. Girard, Les Juifs de France de 1789 1860 (Paris, 1976),
p. 172.
79. Dominique Schnapper, Jewish Identities in France (trad., Chicago 1983),
p. 167, nota 22.
80. Irving Kristol, The Political Dilem ma o f Am erican Jews", Commentary
(iulie 1984); M ilton H im m elfarb, Another Look at the Jewish Vote",
Commentary (decem brie 1985).
81. Citat n Bernard D. W ein ryb,,Anti-Sem itism in Soviet Russia", n Lion
el Kochan (ed.), The Jews in Soviet Russia (Oxford, 1972), p. 308; pen
tru antisem itism ul lui Stalin, vezi Svetlana A lliluyeva, Twenty Letters
to a Friend (trad., London, 1967), pp. 76, 82, 171, 193, 206, 217.
82. Citat n Weinryb, op. cit., p. 307.
83. Vezi Peter Brod, S oviet-Israeli Relations 1948-1956 , i Arnold
Krammer, Prisoners in Prague: Israelis in the Slansky Trial", n Ro
bert W istrich (ed.), The Left Against Zion: Communism, Israel and the
Middle East (London, 1979), 57ff., 72ff.
84. Vezi Benjamin Pinkus, Soviet Campaigns against Jew ish Nationalism
and Cosm opolitanism ", Soviet Jewish Affairs IV 2 (1974); Leonard

714 NOTE

85.
86.
87.

88.
89.

90.

91.
92.
93.
94.

Shapiro, The Jewish A nti-Fascist Com m ittee and Phases o f Soviet

A nti-Sem itic Policy during and after W orld War II , n B. Gao i G.L.
M osse (ed.), Jews and Non-Jews in Eastern Europe (N ew York, 1974),
291ff.; W istrich, Hitlers Apocalypse, cap. 10, The Soviet Protocols",
194ff.
Joseph B. Schechtman, Star in Eclipse: Russian Jewry Revisited (New
York, 1961), p. 80.
W.D. Rubinstein, The Left, the Right and the Jews (London, 1982), The
Soviet Union", pp. 180-199, ofer num eroase statistici.
Philippa Lewis, The Jewish Question in the Open, 1968-1971", in Kochan, op. cit., pp. 3 3 7 -3 5 3 ; Ilya Zilberberg, From Russia to Israel: A
Personal Case-History", Soviet Jewish Affairs (m ai 1972).
A Short Guide to the Exit Visa", publicat de Consiliul National pentru
Evreim ea Sovietic, London, 1986.
D.M. Schreuder, The Scramble for Southern Africa, 1877-1895 (Oxford,
1980), 1 8 1 ff; Freda Troup, South Africa: An Historical Introduction
(London, 1972), 153ff.
Pentru evreii care au fcut m unc de pionierat, vezi Geoffrey W heatcroft, The Randlords: The Men "Who Made South Africa (London, 1985),
51ff., 202ff. Pentru a doua generaie, vezi Theodore Gregory. Ernest
Oppenheimer and the Economic Development o f Southern Africa (New
York, 1977).
Citat in W heatcroft, op. cit., p. 205, not.
J.A. Hobson, The War in South Africa: Its Cause and Effects (London,
1900), in special part, a Il-a, cap. 1, For W hom A re We Fighting?".
J.A. Hobson, Imperialism: A Study (London, 1902), p. 64.
V.I. Lenin, prefa la Imperialism: The Highest Stage o f Capitalism
(trad, rev., London, 1934), p. 7. Vezi i R. Koebner i H.D. Schmidt, Im

perialism: The Story and Significance o f a Political Word, 1840-1960

(Cambridge, 1965), p. 262.
95. A rtur London, L A veu (Paris, 1968), citat n W. Oschlies, N eo-Stalinist
Anti-Sem itism in Czechoslovakia", in W istrich, The Left Against Zion,
pp. 156-157.
96. Citat n J.B. Schechtman, The USSR, Zionism and Israel", in Weinryb,
op. cit., p. 119.
97. Ibid., p. 124.
98. Citat in W istrich, Hitlers Apocalypse, p. 207.
99. Ibid., pp. 207-208; Emmanuel Litvinov, Soviet Anti-Semitism: The Paris
Trial (London, 1984).
100. Howard Spier, Zionists and Freemasons in Soviet Propaganda", Patterns
o f Prejudice (ianuarie-februarie 1979).
101. Citat in Wistrich, Hitlers Apocalypse, p. 219. Vezi ntregul su capitol,
Inversions o f History", pp. 216-235.
102. R.K. Karanjia, Arab Dawn (Bombay, 1958); citat in W istrich, Hitlers
Apocalypse, p. 177. Vezi compilaia semnificativ a lui Y. Harkabi, Arab
Attitudes to Israel (Ierusalim , 1976).

NOTE 715
103. De exemplu, The Palestine Problem (1964), publicat de ctre Ministerul
iordanian al Educaiei, i un manual cu un titlu asemntor, publicat
de Directoratul de ndoctrinare a forelor armate ale Republicii Arabe
Unite.
104. Encyclopaedia Judaica, iii, pp. 138, 147.
105. D.F. Green (ed.), Arab Theologians on Jews and Israel (ediia a treia,
Geneve 1976), pp. 92-9 3 .
106. W istrich, Hitlers Apocalypse, p. 181.
107. Pentru relaiile dintre Hitler i marele muftiu, vezi Joseph Schechtman,

The Mufti and the Fuhrer: The Rise and Fall o f Haj Amin el-Husseini
108.
109.
110.

(New York, 1965).

Citat n Harkabi, op. cit., p. 279.
Pentru evenim entele care au dus la aceasta, vezi Daniel Patrick M oynihan, A Dangerous Place (Boston, 1978), cap. 9, pp. 169-199.
Jillian Becker, Hitlers Children: The Story o f the Baader-Meinhof Terro
rist Gang (London, 1977), pp. 17-18.
Silver, op. cit., p. 236.

111.
112. Final Report o f the Commission o f Inquiry into the Events at the Re
fugee Camps in Beirut (Ierusalim, 8 februarie 1983, englez/ebraic).
113. Leon Roth, Judaism: A Portrait (London, 1960).
114. Iosua 1:9.

NOT CU PRIVIRE LA TRANSLITERAREA

NUMELOR. PROPRII I A TERMENILOR EVREIETI

Avnd n vedere varietatea transliterrii num elor proprii evreieti antice, medievale i moderne - n limba romn, am decis s prezentm citi
torului o variant de transliterare care s fie ct mai apropiat de normele
internaionale n uz, dar n acelai timp familiar cititorului romn.
n ncercarea noastr ne-am izbit totui de cile prin care anumite nume
proprii evreieti s-au ncetenit n lim ba romn, ceea ce a creat anumite
particulariti care trebuie respectate.
Prezentm mai jos criteriile de transliterare pe care le-am avut n vedere,
cu exemple aferente pentru fiecare dintre ele.
Pentru numele proprii biblice am respectat forma utilizat n Biblia sau
Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de M isiune al Bisericii Orto
doxe Romne, Bucureti, 1997. Astfel, am preferat Ascalon i nu Ashkelon
(form folosit dup perioada biblic), Iuda i nu Iehuda (form folosit dup
perioada biblic).
Pentru num e proprii sau term eni m edievali i m oderni am preferat o
form apropiat de transliterri acceptate internaional, dar cu urmtoarele
amendamente:
- am eliminat consoanele duble folosite n normele de transliterare ale
A cadem iei Limbii Ebraice din Israel, dar care nu influeneaz pronunia n
cazul cititorului romn (Farisol i nu Farissol, Tzipora i nu Z ip p o ra h );
- n mod similar, am elim inat sem nul fonetic shwa () (Baal i nu Baal,
Beer i nu Beer);
- am eliminat h mut final (Sim ha i nu Simhah, halitza i nu halizah);'
- am elim inat yy (H aim i nu Hayyim);
- am preferat s folosim tz n loc de , z, ts; sh n loc de , sch, ch; ch
pentru H gutural; ghe/ghi pentru ge/gi;
- am folosit diversele denum iri ale aceluiai loc geografic, variantele
fiind determinate istoric i politic. Astfel, am folosit Lyda (denum ire arab
n uz pn n 1947) i Lod (denum ire ebraic n uz dup 1947).
Pentru num ele proprii m oderne, n special ale unor personaliti poli
tice sau culturale, s-a pstrat form a consacrat pe plan internaional.
Dr. M riuca Stanciu

n colecia Istorie
au mai aprut:
Simon Berthon
R zboi ntre aliai:
Povestea rivalitii dintre Churchill,
Roosevelt i de Gaulle

David Abulafia
M area cea M are:
O istorie uman a M editeranei

Stephen Greenblatt
Clinamen:
Cum a nceput Renaterea

Stefan Zweig
Orele astrale ale om enirii:
M iniaturi istorice