Acest manual de filosofie se adreseaz elevilor din clasele a XII-a, filiera teoretic, profilul

umanist, specializarea filologie i tiine sociale. Manualul a fost elaborat n conformitate cu programa de tip B pentru disciplina Glosotie, dar poate fi utilizat i pentru clasele crora le este alocat
doar o or pe sptmn, programa de tip A fiind de asemenea acoperit integral.
Manualul pe care vi-1 propunem cuprinde toate cele ase teme prevzute n program: Omul,
Morala, Politica, Cunoaterea, Existena i Filosotia. Fiecrei teme i-a fost dedicat un capitol, iar
leciile sunt alctuite din dou pagini, asigurndu-se astfel condiii optime pentru utilizarea manualului n activitile de predare-nvare. Conform programei colare de tip B, elementele de coninut
marcate cu asterisc (*) sunt obligatorii numai pentru filiera teoretic, profil umanist, specializarea
tiine sociale.
Fiecare capitol are o lecie introductiv, in care este prezentat sintetic tema respectiv.
Urmtoarele lecii sunt structurate astfel: o parte n care este analizat tema i sunt prezentate
ideile principale i cele mai importante contribuii; aceast prim parte este conceput ca un instrument necesar elevilor pentru nelegerea temei i pentru elaborarea unor analize i eseuri specifice unul sau mai multe texte relevante pentru tema respectiv aplicaii concepute att pentru
fixarea principalelor achiziii ale leciei, ct i pentru evaluare i autoevaluare. n plus, paginile
manualului cuprind casete i fotografii care i ajut pe elevi n formarea i dezvoltarea competenelor prevzute n program.
n casete vei gsi: informaii despre filosofi i curente filosofice prezentri succinte ale
conceptelor filosofice (n ordinea apariiei i utilizrii lor n lecii) pe pagina din dreapta, avnd
denumirea Dicionar alte texte relevante pentru tema respectiv aplicaii pentru activiti
de grup.
Pentru a asigura o ct mai bun formare i dezvoltare a competenelor, fiecare capitol se
ncheie cu un plan de idei un set de aplicaii finale o pagin care asigur formarea unor competene transcurriculare i interdisciplinare.
Prin textele selectate, prin comentariile care nsoesc aceste texte i prin aplicaiile propuse,
autorii au urmrit atingerea urmtoarelor obiective: nsuirea de ctre elevi a cunotinelor i conceptelor fundamentale ale marilor domenii ale filosofiei; cunoaterea celor mai importante poziii
din filosofia contemporan; nsuirea principiilor referitoare la drepturile omului i a unor principii
i norme etice; dezvoltarea competenelor specifice gndirii critice; o percepere mai aprofundat a
realitii, n genere, mai ales a celei sociale; formarea unui aparat conceptual care s permit o ntemeiere raional a deciziilor i a comportamentelor elevilor.
n aceeai msur, manualul ofer condiii optime pentru promovarea urmtoarelor valori i atitudini: gndire critic i divergent; disponibilitate pentru dialog i dezbatere; curiozitate i interes
pentru studiul filosofiei; coeren i rigurozitate n gndire i aciune; contientizarea identitii
personale; acceptarea diversitii; valorizarea pozitiv a diferenelor; solidaritate i asumarea
responsabilitii personale a elevilor.
Profesorii pot aborda difereniat i creativ temele i aplicaiile propuse, n funcie de nivelul de
pregtire al clasei, de interesele i preferinele elevilor, punnd accentul pe considerarea acestora
ca subieci ai activitii instructiv-educative.
*

n conformitate cu normele prevzute n ultima ediie a DOOM, unii termeni specifici limbajului filosofic au fost scrii cu majuscul. Astfel, termenii Unu", Multiplu", Idee" i Form" apar
ntotdeauna cu majuscul. Termenul Fiin" apare n toate leciile, citatele i aplicaiile cu majuscul, excepie fcnd doar citatele din lucrrile filosofului romn Constantin Noica. Unii termeni au
fost scrii doar uneori cu majuscul, pentru a sublinia importana i semnificaia acestora n contextul respectiv.
Autorii

l.OMUL/5
Problematica naturii umane /6
Problema filosofic a omului /6
Esena omului /8
Omul este o persoan, nu un lucru /IO
Omul fiin social /12
Identitate i alteritate /14
*OmulSinf cultural A 6
Modul de existen specific uman i destinul
creator al omului /16
mplinirea omului prin cultur, ca spirit /18
Sensul vieii /20 Recapitulare. Plan de idei /
22 Evaluare /23 Interdisciplinaritate. Filosofie
i ufologie /24
2. MORALA /25
Bine i ru /26
Specificul filosofiei morale /26
Ce este binele? /28
Concepii despre bine i ru /30
Teorii morale /32
Etica teleologic. Eudemonismul /32
Etica teleologic. Hedonismul
i utilitarismul /34
Etica deontologic /36 Probleme de etic
aplicat /38 Recapitulare. Plan de idei /40
Evaluare /41 Interdisciplinaritate. Filosofie i
cinematografie /42
3.POLmCA/43
Filosofia politic / i!
libertate i responsabilitate sodatpolitic /46
Conceptul i problema filosofic a libertii /46
Liberul arbitru /48
Problema libertii sociale /50
Libertate i autoritate /52
Egalitate i dreptate /54
Evoluia ideii de dreptate /54
Ce este dreptatea? /56
Conceptul aristotelic al dreptii /58
Dreptate formal i supremaia dreptului /60
Teorii politice moderne i contemporane /62
Teoriile contractului social /62
Liberalismul individualist /64
Individualism i colectivism /66
*Putere i legitimitate /68 Idealul
democratic
Ce este democraia? /70
Drepturile omului
Ce sunt drepturile? /72
Asigurarea drepturilor /74
Idealul democratic. Rolul criticii n democraie /76
Recapitulare. Plan de idei /78 Evaluare /79
Interdisciplinaritate. Filosofie i literatur /80
4. CUNOATEREA/81
Problema cunoaterii /82

Opinie i cunoatere /84

Problema ntemeierii cunoaterii /86
Problema ntemeierii i problema surselor
cunoaterii /88 Forme de cunoatere i
tipuri de adevr /90
Cunoaterea nemijlocit i cunoaterea
mijlocit /90
Analitic i Sintetic /92
Cunoaterea a priori i cunoaterea
a posteriori / 94
Adevr i eroare
Ce este adevrul? Teoria corespondenei /96
Teoria pragmatist a adevrului /98
Teoria adevrului-coeren /99
Natura, cauzele i rolul erorii n cunoatere /100
Cunoatere i limbaj /102
Problema limbajului /102
Filosofia limbajului comun /104
Recapitulare. Plan de idei /106
Evaluare /107 Interdisciplinaritate.
Filosofie i religie /108
5. EXISTENA/109
'Existen i devenire /l 10
Problemele ontologice /110
Principiul ontologic /l 12
Problema fiinei /114
Distincia dintre fiin i devenire n filosofia
platonician/116
Devenirea ntru fiin /118 *
Spaiu i timp/120
Problema timpului /120
Timpul absolut i timpul relativ /122
Spaiul i timpul sunt forme a priori
ale sensibilitii /124
Problema nemuririi /126
'Determinismul/128
Determinism i indeterminism /128
Implicaiile determinismului /130
Recapitulare. Plan de idei /132 Evaluare /
133 Interdisciplinaritate. Filosofie i fizic /
134
6. FILOSOFIA/135
Ce este filosofia?/136
Genuri i stiluri filosofice /138
Iubirea de nelepciune /138
Metafizica/140
Filosofie i teologie /142
Filosofia critic /144
Filosofia ca viziune subiectiv /146
Filosofia ca form de analiz conceptual /148
Filosofie i via /150
Rostul i valoarea filosofiei /150
Apologia filosofiei /152
Recapitulare. Plan de idei /154
Evaluare /153
Interdisciplinaritate. Filosofie si spiritualitate/154
Anexe
Analiza conceptual /157
Analiza de text /157
Eseul filosofic /158
Bibliografie general /159

capitolul i
^^^H

Studiind acest capitol vei

reui:
s analizezi i s
compari unele puncte
be vedere diferite asupra
problematicii naturii
umane i a sensufui r/ietii;
s formulezi unele judeci i aprecieri personale
referitoare la diferitele

c o n c e p ii
C M p riu ire
la

problematica naturii
umane i a sensului vieii;
s argumentezi unele
poziii diferite privind
raportul identitatealteritate n definirea
persoanei;

s elaborezi un eseu
liber pe teme de filosofia
culturii.

Paul Gauguin (1848-1903), De

unde venim? Ce suntem? ncotro
ne ndreptm? (detaliu)

OMUL_______________________________________________________

PROBLEMATICA NATURII UMANE

jur Problema filosofica a omului

Templul lui Apollo din Delfi, pe

frontispiciul cruia scria
Cunoate-te pe tine nsui"

Ini
Gndirea lui Socrate graviteaz n
jurul problemei cunoaterii de sine,
ca demers sigur pentru cunoaterea
omului n sine; Cunoate-te pe tine
insui!" este maxima preluat de pe
frontispiciul templului lui Apollo din
Delfi; era formula de salut ntre
oameni i de ntmpinare a zeului.
Pentru a evita interpretarea ngust
a maximei, aa cum ne spune Platon,
in dialogul Charmides, Socrate afirma
c aceasta este un ndemn la cunoaterea esenei umane; demersul este
fundamental i pentru cunoaterea
lumii n general.
Apreciind exerciiul filosofic ndreptat spre (auto) cunoaterea omului, Cicero considera c Socrate a
cobort Glosoa din cer pe pmnt

Fr ndoial, ntrebrile, constatrile, refleciile filosofiei despre om

contureaz o problem GlosoGc fundamental. Teoriile privitoare la natura
i sensul existenei umane relev excepionala complexitate a acestei
problematici sunt vizate fiina l fiinarea uman, relaiile individului cu
semenii i, nu n ultimul rnd, multiplele manifestri sociale , dar i diGcultatea de a o epuiza sau de a gsi rspunsuri certe.
Demersul filosofic nu procedeaz asemenea celui tiinific, prin observaii i experimente, ci formuleaz acele ntrebri prin care, identificnd
natura sau esena omului, dac acestea exist, s putem explica apoi posibilitile i modalitile comportamentului uman.
PERSPECTIVE TRADIIONALE
n cadrul GlosoGei tradiionale, problema omului a fost neleas n
principal ca problem a deGnirii lui. Se aprecia c o definiie ar permite
identificarea unei naturi sau esene umane, respectiv a unui set de trsturi
eseniale, care i sunt date omului i prin care este posibil determinarea
identitii Ginei umane, a omenescului din om.
n acelai timp, s-a ncercat diferenierea omului de alte entiti sau
genuri de fiinare. Aristotel, de pild, considera c omul se manifest n
calitatea sa de fiin diferi de celelalte prin limbaj i moralitate; conform
esenei sale, ca Gint social, n comunitate cu semenii, omul i mplinete menirea de a practica virtuile: cumptarea, nelepciunea, curajul,
dreptatea. Omul are nevoie de semenii si pentru a se mplini, pentru a se
desvri ca fiin raional; participnd prin binele propriu la binele
cetii, i manifest propria natur: sociabilitatea.
n epoca modern, Rene Descartes, fondatorul raionalismului clasic,
aprecia c omul trebuie definit din perspectiva dualitii sale, ca trup i
suflet deopotriv (i substan ntins, i substan cugettoare), dar i a
esenei sale, care este cugetarea. Prin principiul raionalismului clasic
gndesc, deci exist", filosoful a introdus n antropologia filosofic nelegerea condiiei singulare a omului ca subiect cunosctor.
n schimb, empirismul, prin David Hume, considera c, nainte de a fi
fiin raional, omul este o fiin sensibil; el se manifest ca fiin empiric, dotat cu afectivitate i voin, dou caracteristici, dac nu specific
umane, cel puin eseniale pentru nelegerea omului.
Apreciind c raionalismul i empirismul, considerate n sine, nu ofer
o cunoatere adecvat a naturii umane, Immanuel Kant sintetiza cele dou
teorii astfel: dac prin latura sa corporal, omul se manifest ca fiin cu
nclinaii biologice, deci egoiste, prin cea spiritual, el se manifest ca
fiin moral. n viziunea filosofului german, nu vom ti ce este omul dac,
mai nti, nu ne ntrebm: Ce poate s tie? Ce trebuie s fac? Ce poate
s spere? Metafizica, morala, religia ofer n ultima instan rspunsurile

Problematica naturii umane

cerute de antropologie. Aadar, omul nu poate fi doar animal raional sau
animal politic; el este persoan, obiect de respect. Numai o antropologie
ntemeiat pragmatic poate s surprind n om fiina raional i liber.
Umanitatea, afirma Kant, este ea nsi o demnitate. Prin urmare, este o
necesitate moral, o datorie s-i tratm pe oameni respectnd legea
moral, care ne spune c orice om este scop in sine i nu doar mijloc pentru interesele noastre egoiste.
ABORDRI CONTEMPORANE
n alt ordine de idei, preocuprile legate de singularitatea uman, de
caracterul problematic al sensului vieii, de finitudinea ei, se afl la
originea existenialismului. Pentru c nu exist natur uman dat, nici
existena omului nu poate s aib vreun sens prestabilit Cum afirma JeanPaul Sartre, omul nu este, ci devine!". Altfel spus, dac ar exista un sens,
acesta ar fi chiar libertatea absolut a fiecrui om, manifestat prin
alegerile fiecruia. Nefiind altceva dect ceea ce face el din sine, omul trebuie s-i asume, cu responsabilitate maxim, propriile alegeri, care sunt
alegeri de sine. Acesta este principiul existenialismului ateist
Martin Heidegger aprecia c, prin cele dou direcii ncercarea de a
determina ce este omul i efortul de a-1 diferenia de alte entiti, prin
formule precum omul este animal raional", tradiia occidental a reuit
exilarea omului n domeniul animalitas: chiar dac nu era identificat cu
animalul, esena lui era subapreciat. Soluia ar fi conceperea omului din
perspectiva dimensiunii de humanitas, a omului ca om.
Tem reluat relativ recent n dezbaterile filosofice despre om, alteritatea i relaia Eu-Tu, Eu-Cellalt ndreapt refleciile filosofice spre analize i constatri diverse, de ordin etic, sociologic, psihologic etc. Dei
exprim diferitele relaii de reciprocitate dintre oameni, alteritatea este nu
numai o categorie abstract a spiritului, ci i o real stare de spirit, fr de
care experiena uman nu ar fi posibil. Contiina de sine este mplinit
prin alteritate, n sensul c, prin prezena celuilalt, contiina se mbogete prin manifestri precum: dialogul, ntlnirea, prietenia, ca i teama,
frica, libertatea .a.
Diversele contexte de problematizare filosofic nu pot ignora nici
raptul c omul este o Gint cultural. Tritor n spaiul creaiei, omul i
manifest perfectibilitatea, realiznd, cum spunea Lucian Blaga, saltul
ontologic de la animalitate la umanitate. Sesizndu-i n acest mod demnitatea, filosoful romn considera c omul este eminamente subiectul creator n Univers: prin experiena' fundamental a culturii, el se plaseaz
ontologic n spaiul existenei intru mister i pentru revelare. Pe de alt
parte, numai omul i poate forma o contiina filosofic, calitate psihospiritual (...) caracterizat n primul rnd printr-o particular stare de
luciditate, act de reflectare prin care gndirea (...) se gndete pe ea nsi".
n viziunea filosofului, creaia de cultur are cteva caracteristici, care
o individualizeaz: a) este act creator", b) are, n raport cu transcendena sau cu misterul, intenii revelatorii", c) utilizeaz imediatul ca
material (metaforic)"; d) depete imediatul prin stilizare" etc.

Am impresia c oamenii nu sunt

dect ceea ce spun sau fac. Suntem
scoi din noi i proiectai altundeva,
cu Secare gest pe care 11 ntreprindem (...) De aceea, nu suntem in
lume dect ceea ce se ntmpl s
Gm. Un prieten, o dragoste, crile,
lumea de ieri-noapte, astea toate ne
construiesc. Noi ne facem din propria noastr risipire. Fiecare om este
dezordinea sa. Cum s ne pstrm?
Asta ar trebui tiut.
(Constantin Noica)

Dicionar
Antropologie filosofic disciplin
filosofic n care problema omului
este tratat sub aspectul naturii, esenei, locului i rostului su n lume.
Alteritate corelativ al identitii;
calitate de a fi diferit Condiie
uman modul n care omul se
manifest n raport cu natura, istoria,
fiina; ceea ce condiioneaz
existena uman; modul de fiinare
specific omului.
Identitate ansamblul trsturilor
prin care se determin ce este i cum
este omul n raport cu celelalte fiine.
Ontologie domeniu filosofic al
crui obiect este Fiina n sine; teorie
despre existen n ansamblu.
Metafizic filosofie prim *
Cicero, MarcusTuIBus (10643 .Hr.)
filosof, orator i om politic roman.
Heidegger, Martin (1889-1976)
filosof german, autorul lucrrii Fiin
i timp (1927).
Hume, David (1711-1776) filosof,
economist i istoric scoian.
Socrate (c. 470-399 .Hr.) filosof
grec, considerat printele filosofiei
occidentale.

OMUL__________________________________________________

^r Esena omului

BLAISE PASCAL
(1623-1662) Pascal i-a
manifestat din copilrie vocaia
tiinific. nc de la 12 ani, a
formulat teorema despre suma
unghiurilor unui triunghi. La 17 ani,
public un eseu de geometrie: Eseu
asupra conicelor. A frecventat mediile academice ale vremii, unde era
apreciat drept un geniu al geometriei. El considera c geometria este
modelul tiinific pentru cunoaterea raional a lumii. A inventat,
pentru a-i ajuta tatl la calcularea i
repartizarea taxelor i impozitelor,
primul calculator mecanic.
Lucrri principale:
Cugetri
Eseu despre conice
Scrisori provinciale

Sunt mai de pre dect stelele. Deoarece eu tiu c ele sunt

acolo sus, n timp ce ele nu tiu
c eu sunt aici jos.
(William Temple)

De-a lungul timpului, una dintre modalitile importante prin care a

fost abordat problema fiinei umane a fost aceea de a caracteriza natura
sau esena omului.
Blaise Pascal, de exemplu, i-a propus s caracterizeze natura i
condiia uman din perspectiva antropologiei cretine. Modernitatea analizei lui rezid n modalitatea prin care este surprins disproporia", paradoxul existenei umane: fiind nimic n comparaie cu infinitul i tot prin
comparaie cu neantul, omul este un lucru de mijloc intre nimic i tot. El
este ceva, o fiin cu totul aparte, a crei natur nu se las uor dezvluit
i a crei condiie este determinat de pcatul originar. Datorit acestuia,
omul a ajuns s fie prins n mod tragic intre setea i imposibilitatea de a-L
cunoate pe Dumnezeu, ntre cutarea continu a fericirii i nefericirea lui
aproape iremediabil, n condiiile unui rzboi permanent ntre raiune i
pasiuni.
n ciuda unor contradicii uimitoare, care relev natura omului *u felul
su propriu de a fi, filosoful francez subliniaz totui demnitatea sau
mreia acestuia n capacitatea de se vedea nenorocit, de a se nelege pe
sine sau, cu alte cuvinte, n cugetare. n acest fel, este determinat identitatea omului i specificat diferena dintre el i alte modaliti ale existenei (un copac nu se tie nenorocit) i chiar fa de ntregul Univers.
Trei sunt orizonturile majore n care se manifest natura paradoxal a
omului. n plan ontologic, el este unica fiin raional (judector al tuturor
lucrurilor); aceast unicitate nu-1 sustrage ns nimicniciei, mizeriei
condiiei umane (imbecil vierme de pmnt); disproporia este elocvent i
n plan gnoseologic, chiar dac i este destinat ca, prin cugetare, s fie o
fiin privilegiat, omul nu reuete s dobndeasc certitudinea: dimpotriv, cunoaterea sa este, mai degrab, ngrmdire de incertitudine i
de eroare; sub aspect moral-intenional, este i mrire, i lepdtur a
Universului: altfel spus, dei este unica fiin moral, numai el face rul
intenionat
Exprimndu-i echilibrat natura, Pascal l aaz pe om n centrul lumii
(antropocentrism), susinnd deopotriv demnitatea sau mreia lui (prin
capacitatea de a se nelege pe sine), dar i vulnerabilitatea (prin slbiciunile i neputinele raiunii sale, i asta n plin secol raionalist).
Fondator al raionalismului clasic, n contextul disputei cu empirismul
i din perspectiva idealului clasic al certitudinii n cunoatere, Rene
Descartes, prin formula gndesc, deci exist", consacr i el cugetarea
drept esen uman. Consecina acestui demers raionalist este reafirmarea
dualismului corp-suflet, gndit de ctre Descartes ca particularizare a unui
dualism ontologic universal, ntre res extensa (substana ntins) i res
cogitans (substana cugettoare). Pentru el, dificultatea major este aceea
de a demonstra c, dei cele dou substane sunt att de deosebite nct pot
exista una fr cealalt, alctuiesc un singur lucru mpreun". Chiar dac
relativ la existena uman concret corpul i sufletul sunt indisociabile, n
cele din urm, sufletul reprezint natura primar i nemuritoare a omului
(vezi comparaia cu relaia corabie-corbier).

Problematica naturii umane

OMUL ESTE FIINA CONTRADICTORIE

Ce himer este deci omul? Ce noutate, ce monstru, ce haos, ce ngrmdire
de contradicii? Judector al tuturor lucrurilor, imbecil vierme de pmnt; depozitar al adevrului, ngrmdire de incertitudine i de eroare; mrire i
lepdtur a universului. (...) Omul este aa de mare, nct mreia Iui reiese i
din aceea c se tie nenorocit. Un copac nu se tie nenorocit. (...) Este adevrat
c s te vezi nenorocit nseamn s Hi cu adevrat. (...) Mreia omului apare n
insi pofta simurilor i e, de fapt, tocmai arta de a face din aceasta o lege i un
tablou al caritii. Iat adevrata noastr stare: rtcim ntr-un mediu vast,
plutind (...) lipsii de orice siguran. Omul s se aprecieze Ia justa sa valoare, s
se iubeasc deoarece are o natur deschis spre bine; dar s nu-i iubeasc
scderile care se afl n ea; aceasta e capacitatea lui de a cunoate adevrul i de
a fi fericit; dar nu are adevrul stabil sau satisfctor. (...) Omul nu este dect o
trestie, cea mai slab din natur; dar este o trestie cugettoare.
(Blaise Pascal, Cugetri)

Pascaline, primul calculator

mecanic, a fost inventat
de Blaise Pascal
nc din copilrie am studiat literele; i, pentru c mi se spunea c
prin intermediul lor pot dobndi o
cunoatere clar i cert a tot ce este
util in via, am fost stpnit de
dorina de a nva. De asemenea,
lectura crilor bune este ca o
conversaie cu oamenii cultivai ai
secolelor trecute care au scris aceste
cri (...) mi plcea mai ales matematica pentru certitudinea i evidena raionamentelor ei, dar nu
remarcasem nc adevrata lor ntrebuinare. Am avut totdeauna marea
dorin de a nva s deosebesc
adevrul de fals, pentru a vedea clar
in aciunile mele i a pi sigur in
via.

OMUL ESTE LUCRU CE CUGETA

Dar ce sunt, prin urmare? Un lucru care gndete. Ce este acesta? Unul care
se ndoiete, care nelege, care concepe, care afirm, care neag, care vrea i nu
vrea, care imagineaz i care simte. (...) Prin urmare, din simplul fapt c tiu de
existena mea i totodat observ c nimic altceva nu aparine firii sau esenei
mele, n afar de faptul c sunt fiin cugettoare, nchei pe drept c esena mea
const n aceea doar c sunt Gint cugettoare. i cu toate c (...) am un corp care
mi-e foarte strns legat fiindc totui, pe de o parte, am o idee distinct i clar a
mea nsumi ca fiin cugettoare doar, nentins, iar pe de alt parte, o idee distinct a corpului ca lucru ntins doar, necugettor, e sigur c sunt deosebit cu
adevrat de corpul meu i c pot exista fr el. (...) Natura ne arat prin aceste
simiri de durere, foame, sete .a.m.d. c eu nu sunt doar de fa prin raport cu
corpul meu, precum e corbierul pe corabie, ci sunt legat in chip ct se poate de
strns i ca i cum am fi confundai, astfel nct eu alctuiesc un singur lucru
mpreun cu el. Cci altminteri, atunci cnd trupul e vtmat, eu, care nu sunt
dect fiin cugettoare, n-a simi durere, ci a percepe acea vtmare doar prin
intelect, dup cum corbierul i d seama pe calea vzului dac ceva e rupt in
corabie; iar atunci cnd corpul are nevoie de hran i butur, a nelege tocmai
aceasta in chip lmurit i n-a avea simurile tulburi de foame i sete.
(Rene Descartes, Meditaii metafizice)

Aplicaii
Evideniaz problema filosofic abordat n unul dintre textele de mai sus
i selecteaz conceptele utilizate.
Relev sensurile filosofice ale urmtorilor termeni la Blaise Pascal: om,
mreia omului, a te ti nenorocit, a S cu adevrat, natur deschis spre
bine, trestie cugettoare.
Analizeaz comparativ modul n care cei doi gnditori identific esena
omului.
Comenteaz, din perspectiva celor dou concepii, maxima urmtoare:
Mreia omului nu se exercit n mreie, ci n mediocritate" (Michel de
Montaigne).
Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: Cutm adevrul, dar nu gsim dect
incertitudine. (...) Suntem incapabili de a nu dori adevrul i fericirea: ns
nu suntem capabili nici de certitudine, nici de fericire" (Blaise Pascal).

(Rene Descartes)

Dicionar

Empirism concepie filosofic pentru care experiena sensibil este fundamentul, sursa ultim a cunoaterii.
Raionalism concepie filosofic
pentru care raiunea este fundamentul, sursa ultim a cunoaterii. *
Montaigne, Michel de (1533-1592)
moralist francez.
Temple, William (1881-1944)
arhiepiscop de Canterbury; a
introdus termenul welfare state (statul
bunstrii).

OMUL

J^F Omul este o persoan, nu un lucru

Viktor Vasneov (1848-1926),

Plecarea de acas

Fiecare persoan depjie in

sine unitatea prin relaia sa cu
ceilali, nu mai puin prin relaia cu sine insi.
(Sf. Ioan Damaschinul)

Persoana este ceea ce ofer dem

nitatea omului. Numai persoana
posed demnitate uman i ea
const in eliberarea de sclavie, de
concepia servil a vieii religioase i
a raporturilor intre om i Dumnezeu.

Persoana se definete, inainte

de toate, prin raporturile sale cu
Dumnezeu i din aceste raporturi
intime ii extrage fora care ii permite s adopte o atitudine liber fa
de lume i de om.
(Nicolai Berdiaev)

10

n general, gnditorii care au abordat problema naturii umane i, mai

ales, aceia care au neles-o ca problem a definirii sau a identificrii acelor
trsturi prin care se poate indica ce este i prin ce se difereniaz omul
de alte entiti au resimit dificultatea problemei i faptul c ntotdeauna
rmne ceva nedefinit: fiina uman nu se las att de uor prins n limitele
unei definiii; ea rmne mereu ascuns, oarecum dincolo de ceea ce se
vede, dincolo de diferitele sale modaliti de fiinare. Cu alte cuvinte,
omul nu are i nu poate avea felul de a fi al unui lucru, al unui obiect: el
este persoan. Ceea ce se vede nu reprezint dect o masc. In spatele
acesteia se afl fiina autentic a omului.
Este destul de probabil c niciodat nu vom putea ajunge la o nelegere sau cunoatere deplin a ceea ce suntem. Analogia om-actor (masc
teatral, rol) poate sugera ns mai mult de att, i anume c toate
aciunile noastre sunt de fapt roluri, pe care le interpretm mai bine sau
mai puin bine.
Conceptul modern de persoan s-a ndeprtat foarte mult ns de semnificaia lui originar. Treptat, s-au adugat i sedimentat note precum:
raionalitatea, unitatea, unicitatea, identitatea, moralitatea, demnitatea,
mreia, intersubiectivitatea, libertatea (autodeterminarea) etc.
Cu alte cuvinte, n diverse contexte, prin ideea c omul este persoan,
se subliniaz c el este singura fiin care: a) se poate nelege pe sine i
condiia sa; b) se poate raporta individual prin raiune, afectivitate,
voin la Dumnezeu; c) are o identitate moral dea lungul timpului, n
ciuda schimbrilor i a diversitii aciunilor sale; d) relaioneaz cu
Cellalt (cu lumea, cu ceilali sau cu Dumnezeu); e) este, n ultim instan,
nedefinibil, ntruct transcende pn i dihotomia tradiional dintre trup
i suflet .a.m.d.
Dezvoltat n fllosofia bizantin i, n general, n Evul Mediu n contextul
teologic al asemnrii cu Dumnezeu i al relaiei interpersonale dintre om
i Dumnezeu, categoria persoanei devine, n epoca modern, mai ales prin
Immanuel Kant, o categorie moral. Pentru el, persoana are o valoare
absolut i exist ca scop n sine. Una dintre formulrile imperativului categoric (vezi i capitolul Morala) subliniaz respectul absolut al omului ca
persoan: .Acioneaz astfel ca s foloseti umanitatea att n persoana ta,
ct i n persoana oricui altuia totdeauna n acelai timp ca scop, iar niciodat numai ca mijloc".
Pe de alt parte, nelegerea omului ca persoan este considerat
esenial pentru numeroi teoreticieni ai drepturilor omului: ntruct este
persoan, deci are valoare i demnitate prin el nsui, omul este subiect al
unor drepturi inalienabile.
Abordrile recente din etica aplicat privind eutanasia, statutul embrionului uman, donarea etc. arat c o afirmaie de genul orice om este
persoan" nu este nici pe departe sustras criticii. De aceea, devin relevante ntrebri precum: Cnd i, mai ales, cum devine cineva persoan
(admind c nu este astfel prin natere)? Un asemenea rezultat este

Problematica naturii umane

determinat de o evoluie natural, de educaie sau de intervenia divin?

Putem identifica criterii clare, care s ne permit s distingem ntre persoane i alte genuri de Sine?
DIFERENA DINTRE LUCRU I PERSOANA
Dar s admitem c ar exista ceva, a crui existen prin ea insi s aib o valoare absolut i care ca scop in sine s poat, deveni baza anumitor legi, atunci n
el i numai n el ar putea s rezide principiul unui imperativ categoric posibil,
adic al unei legi practice.
Acum eu spun: omul i, n genere, orice Gint raional exist ca scop n sine,
nu numai ca mijloc, de care o voin sau alta s se foloseasc dup bunul ei plac, ci
n toate aciunile lui, att n cele care-1 privesc pe el nsui, ct i n cele care au n
vedere alte Gine raionale, omul trebuie considerat totdeauna n acelai timp ca
scop. Toate obiectele nclinaiilor nu au dect o valoare condiionat; cci dac n-ar
6 nclinaiile i trebuinele ntemeiate pe ele, obiectul lor ar G fr valoare. Dar
nclinaiile nsele ca izvoare ale trebuinei au att de puin o valoare absolut pentru
a le dori n ele nsele, nct dorina general a oricrei Gine raionale trebuie s
Ge mai curnd aceea de a se elibera cu totul de ele. (...) Fiinele a cror existen
nu este ntemeiat pe voina noastr, ci pe natur au, totui, dac sunt Gine fr
raiune, numai o valoare relativ, ca mijloc, i de aceea se numesc lucruri, pe
cnd Ginele raionale se numesc persoane, Gindc natura lor le distinge deja ca
scopuri n sme, ca ceva adic ce nu este ngduit s Ge folosit numai ca mijloc, prin
urmare, ngrdete orice bun plac (i este obiect de respect). Aceste Gine
raionale nu sunt deci numai scopuri subiective, a cror existen are o valoare
pentru noi ca efect al aciunii noastre, ci sunt scopuri obiective, adic lucruri a
cror existen n ea nsi este un scop, cruia nu i se poate substitui nici un alt
scop, pentru care el ar trebui s serveasc numai ca mijloc, Gindc fr acesta nu sar putea gsi nicieri nimic de valoare absolut.
(Immanuel Kant, Baze/e metafizicii moravurilor)

Aplicaii
Evideniaz problema filosofic abordat n textul de mai sus i selecteaz
conceptele utilizate.
Care este semnificaia filosofic a afirmaiei c omul, ca persoan, este
obiect de respect?
Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: Dac a fi o privighetoare, m-a comporta ca o privighetoare, dac a fi o lebd, ca o lebd. Dar sunt o fiin
raional i, prin urmare, trebuie s cnt un imn zeului" (Epictet).
Compar conceptul persoanei ca substan individual de natur
raional" (Boethius) cu cel kantian.
Crezi c n nelegerea omului ca persoan primeaz naterea sau
educaia? Apeleaz la propria experien pentru a elabora un rspuns
argumentat la aceast ntrebare.
Teologia subliniaz, ntre altele, c persoana reprezint individualitatea
deschis spre comuniune, o existen raional i liber, singura fiin
care, cum spune Sfntul Vasile cel Mare, a primit porunca s devin
Dumnezeu. Analizeaz comparativ aceast perspectiv cu cea filosofic.

Umanismul nu e un pcat prin el

nsui; este unul doar prin truGe. Ce
nsemn eu n faa maselor? Ce
nsemn eu n faa istoriei? Ce, n faa
Cosmosului? Nu nsemn nimic negreit
(Constantin Noica)

Dicionar
Persoan n sens curent, noiune
care desemneaz omul ca subiect
contient i raional, capabil s disting binele de ru, s aleag i s
acioneze responsabil; n sens teologic, trimite la ideea c omul este o
realitate irepetabil, singular, ireductibil la altceva, capabil de dialog cu
persoana divini
*
Berdiaev, Nikolai (1874-1948)
filosof i scriitor religios rus.
Boethius, Anicius (c. 480-525) filosof cretin, unul dintre primii doctori
ai Bisericii.
Sf. Ioan Damaschinul (c. 675-749)
teolog, considerat ultimul Printe al
Bisericii (n ordine cronologic).
Epictet (55-135) filosof grec stoic.
Sf. Vasile cel Mare (330-379) unul
dintre cei patru doctori rsriteni ai
Bisericii.

11

OMUL

<**' Omul fiin social

Prima pagin a lucrrii lui

Thomas Hobbes
Leviathan (ediia nti)
Societatea poate S
comparat
cu
o
mainrie enorm, inut
in funciune prin participarea a
nenumrate persoane (...).
Individul este un instrument ai
societii, nu organul care
particip contient la crearea
ei.
(Wilhelm Dilthey)

12

Fiindc starea (natural) a omului

este o stare de rzboi a Secrui om
contra Secrui om, n care Secare
este condus de raiunea proprie i
nu exist nimic de care s nu se
foloseasc din ce-i este de ajutor pentru conservarea vieii sale contra
inamicilor, urmeaz c ntr-o asemenea stare Secare om are drept la
orice, chiar i la viaa celuilalt.
CThomas Hobbes)
*

Gndirea filosofic despre om nu poate ignora dimensiunea sa social.

Problematizrile privind atributul sociabilitii au conturat dou tipuri de
explicaie: teoria naturalist care, prin Aristotel, susinea c instinctul
pentru comunitate este nscris n nsi natura omului i teoria contractualist care susine c sociabilitatea este dobndit ca urmare a
acceptrii tacite ntre oameni a unui pact social.
Concepia aristotelic despre om, concentrat n expresia zoon politikon, exprim modelul teoretic prin care filosofia antic explic natura
uman. Instinctul pentru comunitate, dar i expresia acestuia, polisul
(cetatea, statul), sunt manifestrile strii naturale a omului, nicidecum ale
uneia artificiale, aa cum apreciau sofitii.
Situarea n afara spaiului su existenial, cel al comunitii cu semenii,
ca i cum i-ar fi suficient lui nsui, nseamn nu numai cderea" omului
din nivelul su ontologic, dar i anularea modalitii sale de fiinare: socialitatea. Astfel, el ncalc att ordinea naturii, care nu creeaz nimic fr
scop, ct i ordinea cetii, supus deopotriv cauzalitii naturale i
sociale.
Viziunea aristotelic despre om ca specie este ntregit de aceea care l
vizeaz pe om ca individualitate n comunitate; aceasta din urm nu poate
fi mai bun sau mai rea dect oamenii care o alctuiesc. Pe de alt parte,
existena comunitii nu este suficient dac nu este ordonat prin
comportamentul raional-moral al oamenilor.
n schimb, modernii, prin Thomas Hobbes, John Locke i Jean-Jacques
Rousseau, considerau c existena omului ca fiin social este condiionat de existena contractului social; acesta reprezint mediul propice i
determinant al manifestrii sociabilitii. Aadar, n timp ce pentru antici,
comunitatea precede (evident logic i nu cronologic) individul social, pentru moderni raportul este invers: acesta creeaz comunitatea, societatea.
Totodat, dac, n viziunea lui Thomas Hobbes, starea natural, anterioar
celei sociale, este permanent conflictual (bellum omnium contra omnes),
omul fiind lup pentru om (homo homini lupus), ceea ce face cu att mai
necesar contractul social, pentru Jean-Jacques Rousseau, abandonarea
strii naturale este un regres pentru om; aceasta pentru c omul, obligat s
renune la starea edenic a libertii naturale, va fi constrns s accepte,
chiar dac sub autoritatea legilor sociale, toate consecinele acestui pact
mutual, corupia fiind doar una dintre acestea.
OMUL ESTE FIINA SOCIALA
Din toate acestea se vede c statul este o instituie natural i c omul este din
natur o Sin social, pe cnd antisocialul din natur, nu din mprejurri
ocazionale, este ori supraom ori Bar. (...) Totodat este clar de ce omul este o
Sin mai social dect orice albin i orice Sin gregar; cci natura nu creeaz
nimic fr scop. ns grai are numai omul dintre toate vietile. Vocea (nearticulat) este doar semnul plcerii i al durerii i exist i la celelalte vieti, cci
natura lor se ridic numai pn acolo, s aib simirea plcerii i durerii i s o

Problematica naturii umane

comunice unele altora, pe cnd limba servete a exprima ce este folositor i ce
este vtmtor, precum i ce este drept i nedrept i aceast nsuire este caracteristic omului, spre deosebire de toate vietile, aa c singur el are simirea
binelui i rului, a dreptului i nedreptului i a tuturor celorlalte stri morale.
Comunitatea unor asemenea Gine cu asemenea nsuiri creeaz familia i statul.
(...) Aadar, este clar c statul este din natur anterior individului, cci ntruct
individul nu-i este suScient, el este fa de stat ca mdularele unui corp fa de
acesta, iar, pe de alt parte, dac nu poate ori nu are trebuin s se
ntovreasc n societate, din cauza suficienei sale, atunci nu este membru al
statului, ci este ori Sar, ori zeu.
(Aristotel, Politica)

Vroii a aSa o scurt istorie a aproape ntregii noastre mizerii? Iat-o:

a existat un om natural, n interiorul
cruia s-a introdus un om artiScial.
De aici a izbucnit ntre cei doi un
rzboi civil i acesta ine pn la
moarte.
_ , _.,
(Denis Diderot)

OMUL NATURAL, OMUL SOCIAL

Ce experiene ar S necesare pentru a reui s cunoatem omul natural i care
sunt mijloacele pentru a face aceste experiene n snul societii? (...) sufletul
omenesc modificat n snul societii datorit unor cauze ce se repetau mereu,
datorit unei mulimi de cunotine ctigate i de erori, datorit schimbrilor
intervenite n constituia corpului i tulburrilor continue provocate de pasiuni, ia schimbat nfiarea n aa msur nct a devenit aproape de nerecunoscut (...)
Dar att timp ct nu cunoatem defel omul natural, n zadar vrem s determinm
legea pe care a primit-o sau cea care se potrivete cel mai bine constituiei lui. Tot
ce putem vedea limpede n legtur cu aceast lege este c, pentru a 5 lege, ea l
oblig s i se poat supune n mod contient; apoi, pentru ca aceast lege s Se
natural, mai trebuie s vorbeasc nemijlocit prin glasul naturii. Lsnd deci
deoparte toate crile tiintiSce care nu ne nva dect s vedem aa cum s-au
fcut ei nii i cugetnd asupra primelor i celor mai simple activiti ale
sufletului omenesc, cred c disting dou principii anterioare raiunii: unul care ne
face s Sm puternic interesai de bunstarea i conservarea noastr i altul care ne
inspir o repulsie natural n faa pieirii i suferinei oricrei Sine simitoare i n
primul rnd a semenilor notri. Din unirea i mbinarea pe care spiritul nostru este
n stare s-o realizeze cu aceste dou principii, fr a S necesar s Se introdus aici i
principiul sociabilitii, ni se pare c decurg toate regulile dreptului natural;
reguli pe care raiunea este apoi silit s le stabileasc pe alte baze atunci cnd,
prin dezvoltarea sa treptat, ea a reuit s nbue natura.
Oean-Jacques Rousseau, Discurs asupra inegalittii dintre oameni)

Aplicaii
Evideniaz problema filosofic abordata n unul dintre textele de mai sus
i selecteaz conceptele utilizate.
Precizeaz cele trei niveluri de existent i cele dou modaliti de fiinare,
aa cum le articuleaz Aristotel.
Dac, aa cum afirm Aristotel, binele, care este scopul ntregii naturi,
este si binele cetii, atunci n ce mod socialitatea este o condiie a realizrii acestui bine? Argumenteaz, referindu-te i la comunitatea din care
faci parte.
Cum comentezi c, n mentalitatea grecilor antici, barbarii (cei din afara
cetii), erau socotii ca fiind inferiori? Ce semnificaie capt, n mentalitatea noastr, ideea de cetate?
Este condiia natural a omului, aa cum o imagineaz J.-J. Rousseau,
necesar pentru a ti dac omul s-a nscut om sau a devenit om?

Cine are prea muli prieteni,

nu are niciunul!
(Aristotel)

Dicionar
Gregarism spirit de turm; instinct
gregarinstinct care i determin pe
unii oameni s se supun orbete,
s-i
piard
individualitatea.
Socialitate calitatea natural de a
aparine comunitii umane, faptul c
omul
este
Sin
social.
Sociabilitate aptitudinea de a fi social; predispoziia de a institui relaii
sociale.
Teorie naturalist n sens larg, teorie care privilegiaz existena i elementele ce aparin realitii naturale.
Teorie contractualist n filosofia
politic, teorie care explic apariia i
legitimitatea puterii politice (a statului)
prin apel la contractul social, adic la
un presupus pact originar. *
Denis Diderot (1713-1784) filosof,
scriitor, eseist francez, care a iniiat
proiectul (nefinalizat) al Enciclopediei,
conceput ca dicionar de tiin, art
i meserii.
Lucrri: Cugetri SlosoSce, Enciclopedia, Nepotul lui Rameau. Dilthey,
Wilhelm (1833-1911) filosof,
psiholog i sociolog german. Hobbes,
Thomas (1588-1679) filosof
englez.

13

OMUL__________________________________________________

** Identitate i alteritate

Hermes
(sculptur din epoca elenistic)

Activitate de grup
Ai hotrt s te expatriezi (ntr-o
ar pe care ai ales-o). Vorbeti
despre acest lucru cu prietenii.
Unii i vor spune urmtoarele:
1. Pentru oamenii din acea ar
vei rmne mereu un strin.
2. Vei pierde o parte din tine
nsui.
3. Nu le vei nelege umorul i
glumele; i vei pierde plcerea de
a rde.
Soluiile propuse vor urmri
scenariul:
> se formeaz un grup de 6-8
persoane;
> profesorul prezint tema;
> n cadrul grupului se aduc argumente i contraargumente;
> se analizeaz soluiile;
> acestea se supun dezbaterii
ntregii clase.

14

Primele abordri ale fiinei umane s-au raportat la acele trsturi care
puteau fi considerate eseniale ntruct, pe de o parte, acea entitate care nu
le-ar avea nu ar reprezenta o fiin uman, iar, pe de alt parte, aceeai
entitate, prin ele, i-ar dezvlui identitatea, felul propriu de a fi sau natura
i s-ar diferenia n mod categoric de alte genuri de fiinare. De exemplu,
raionalitatea a fost gndit ca un atribut esenial al omului, definitoriu
pentru orice om. Un asemenea atribut ar specifica n mod direct ce este
omul (fiin raional) i indirect care sunt entitile care nu sunt astfel
(fiinele neraionale).
Chiar dac o asemenea abordare trimite implicit la altceva, la altul, n
filosofia tradiional alteritatea a fost, de regul, o problem secundar, o
ipostaz analizat n context ontologic-metafizic, n contextul discursului
despre existen, n genere. n nelesul ei de diferit, de opus al identitii
(ceea-ce-este), alteritatea definete o proprietate relaional, stabilit ntre
dou realiti: ntre ceva, identitatea, i altceva, alteritatea. In sens metafizic, Platon consider c alteritatea nu exprim negaia absolut a Fiinei, ci
opusul su, este altceva, ca o anumit nefiin, cum ar fi, de pild, in
raport cu fiina uman, fagul, pdurea, albina etc. Fiina, identitatea,
rezum ntreaga realitate i semnific, n limbaj platonician, ceea<e-este,
alteritatea este accidentalitatea, nefiina. Fiina, identic cu ea nsi, are
atribute specifice: este etern i nesupus schimbrii; n schimb, alteritatea
este micare, transformare, devenire. Constantin Noica preciza c
alteritatea platonician reprezint, de fapt, complementara unei realiti
date", tot ce nu este ea, mai precis un tip" de nefiin logic dedus, care
ns ar fi mai puin semnificativ din punct de vedere ontologic.
n cartea a V-a a MetaSzicii, Aristotel arat c prin calitatea deaG diferit
trebuie s nelegem diversitatea, care exist ntre entitile ce aparin
aceluiai gen.
i filosofia modern teoretizeaz alteritatea n acelai sens abstract, dar,
de aceast dat, ca altceva" fa de subiectul cunosctor.
Filosofia contemporan, mai precis cea postbelic, regndete alteritatea n contextul problematizrilor despre om. Alteritatea exprim relaia
cu cellalt i devine paradigma comunicrii cu cellalt n dou sensuri:
Eu-Tu i Eu-Eu. n ambele situaii, este vorba deopotriv despre comunicarea cu sine i cu Cellalt. n primul caz, este vizat cunoaterea de sine
prin intermediul celuilalt. n al doilea caz, este vizat cunoaterea de sine
prin nelegerea sinelui (Eul ca i cum ar fi Altul). n aceast din urm
ipostaz, alteritatea devine reper al autocunoaterii. Astfel, Cellalt nu mai
are doar dimensiunea alteritii, ci i pe aceea a identitii; este un raport
cu sine nsui, care este deopotriv altul i acelai.
Filosofii contemporani subliniaz c prezena Celuilalt este condiie
esenial pentru existena i manifestarea contiinei de sine. Sesizarea
propriei subiectiviti este posibil doar prin prezena Celuilalt, iar lumea
omului este una a intersubiectivitii. Totodat, Cellalt exprim cenzura
moral, cci oblig contiina s reflecteze, s valorizeze nu numai lumea

Problematica naturii umane

din jur, ci i propriile gesturi, acte, scopuri, motivaii etc. Ca loc" n care
se nate contiina, Cellalt oblig omul s renune la libertatea neutral,
indiferent, pentru a se plasa n cea contient, moral. n acest sens,
ruinea (ca i emoia sau frica, de pild) este modul prin care omul se
situeaz responsabil, dar deplin liber n lume.
ALTERITATEA ESTE CEVA DIFERIT
STRINUL Acum ins este vdit c, orice ar S alteritatea, ii revine in chip
necesar s Se insi fa de ceva diferit. (...) Cci Secare este alta dect celelalte,
nu prin natura ei, ci prin participarea la ideea de alteritate. (...) In chip necesar
deci, neSina revine micrii, ca i tuturor genurilor. Cci, potrivit tuturor, natura
alterittii. fcnd pe Secare altul dect Sina lucrurilor, aduce neSina. i, ntradevr, pe toate, potrivit cu cele spuse, le vom putea numi pe drept ca neSind, dar
deopotriv, de vreme ce particip la Sina lucrurilor, ca Sind i ca realitti. (...) Ori
de cte ori vorbim despre ceea ce nu este, pare-se nu rostim ceva contrar Sinei
lucrurilor, ci doar diferit de ea. (...) Aadar, nu vom S de acord s spunem c
negaia inseamn contrariul, ci doar c ne" ori nu" indic un lucru din cele
diferite, cnd sunt puse inaintea numelor respective. Cci dovedind cum c exist o
anumit natur a alterittii i c ea este distribuit asupra tuturor reaUtilor unele
fa de altele, am cutezat s spunem, cu privire la partea opus fa de Secare
lucru existent, cum c ea, ca atare, este cu adevrat ceea ce nu este.
(Platon, SoSstuh
EXPERIENA RUINII
Mi-e ruine de ce sunt Prin ruine neleg o relaie intim a eului cu eul: am
descoperit n ruine un aspect al Sinei mele. (...) Ruinea este, la origine, un
fenomen de reQectie (...) ruinea, n structura sa prim i originar, este ruinea
fa de cineva sau n faa cuiva. Cnd fac un gest, stngaci sau vulgar, acest gest
pornete din mine, nu-1 judec, nici nu-1 condamn, l triesc pur i simplu, l
ndeplinesc in cheia lui pentru sine". Dar deodat ridic capul: cineva era acolo i
m-a vzut mi dau seama de vulgaritatea gestului meu i mi se face ruine. (...)
Cellalt este mediatorul indispensabil ntre mine i mine nsumi. Si, prin nsi
apariia celuilalt, devin capabil s avansez o judecat asupra mea ca asupra unui
obiect, cci eu apar celuilalt ca obiect (...) Prin natura ei, ruinea este recunoatere. Eu recunosc c sunt aa cum m vede cellalt
(Jean-Paul Sartre, Fiina i Neantul)

Aplicaii
Evideniaz problema filosofica abordat in unul dintre textele de mai sus
i selecteaz conceptele utilizate.
Comenteaz afirmaia: alteritatea este distribuit asupra tuturor realitilor unele fa de altele.
Care este semnificaia afirmaiei lui Sartre: Celalalt este mediatorul indispensabil intre mine i mine nsumi"?
Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: n viaa maselor, rolul determinant
este jucat de contagiune i imitaie. Eu ies din starea mea de solitudine,
dar prin pierderea de sine" (Nikolai Berdiaev).

JEAN-PAULSARTRE
(1905-1980) Este unul
dintre cei mai cunoscui filosofi i
scriitori francezi, reprezentant al
existenialismului ateu. n numele
libertii sale, n 1964, Sartre
refuz Premiul Nobel pentru
literatur, afirmnd: Un scriitor trebuie s refuze s se lase transformat
n instituie, chiar dac acest lucru
are loc sub formulele cele mai onorabile, cum este cazul acum".
Lucrri principale:

filosofice: Adevr i existen,

Critica raiunii dialectice,

Existenalismul este un umanism,
Fiina i neantul
romane: Greaa, Zidul
teatru: Mutele, Ui nchise,
Prizonierii din Altona.

Tu nu vei ucide!" este prima vorb

a feei sau este un ordin. Exist, in
apariia feei, un comandament ca i
cum mi-ar vorbi un maestru. Totui, in
acelai timp, faa celuilalt este dezgolit. Este srmanul pentru care eu
pot totul i cruia i datorez totul.
(Emmanuel Levinas)

Dicionar
Levinas, Emmanuel (n. 1905) filosof francez.

OMUL

*OMUL - FIIN CULTURALA

**r Modul de existenta specific uman i
destinul creator al omului
LUCIAN BLAGA
(1897-1964) A fost
filosof, scriitor, profesor universitar,
diplomat, personalitate major a
culturii romne interbelice, n 1937,
a devenit membru titular al
Academiei Romne; cu aceast ocazie, a inut un discurs de recepie,
intitulat Elogiul satului romnesc.
Dup Dictatul de la Viena, s-a refugiat la Sibiu, nsoind Universitatea
din Cluj. A avut un rol major irt formarea tinerilor care fceau parte din
Cercul literar de la Sibiu".
Lucrri filosofice:
FilosoSa stilului
Trilogia cunoaterii
Trilogia culturii
Trilogia valorilor
Fiina istoric
Despre contiina SlosoSc.

A vzut lumea, a strvzut

lumea i ne-a dat miracolul
acesta care este sistemul su
SlosoGc. Putem spune linitii
astzi c secolul al XlX-lea
culmineaz prin Eminescu,
secolul al XX-lea prin Lucian
Blaga.
(Constantin Noica)

16

Dac abordrile tradiionale s-au raportat ndeosebi la natura uman n

genere sau la om ca Gint social, fjlosofia culturii vizeaz n special omul
ca Gint cultural ca entitate care se definete n i prin cultur.
n viziunea lui Lucian Blaga, cultura are, n primul rnd, o semnificaie
metafizic, fiind neleas cu referire la mistere sau la profunzimile existenei, respectiv la Marele Anonim.
La rndul lui, prin raportare la orizontul misterului i la condiia lui de
fiin cultural, omul se definete printr-un mod de fiinare care i aparine
exclusiv: existena ntru mister i pentru revelare. Nefiind doar fiin biologic, asemenea animalului, cruia i este proprie existena ntru imediat
i pentru securitate, omul este definit att prin nevoia de a depi imediatul, ct i prin destinul lui creator.
Respingnd ideea c aceste manifestri ar putea fi privite ca fiind un
simplu fenomen psihologic", Blaga consider c saltul ontologic de la animalitate la umanitate a fixat definitiv omul n orizontul misterului i al
revelrii.
Ca subiect creator, omul se plaseaz n mod explicit n orizontul misterului, iar revelarea acestuia devine una dintre aciunile lui definitorii.
Imediatul i conservarea speciei sunt depite prin raportarea la mister i
prin actele creatoare, care nu sunt cunoatere sau dezvluire deplin a
acestuia. Fr a se raporta ns la ceea ce depete experiena, la ceea ce
este dincolo de lumea lui, omul nu se poate mplini; mai mult, i-ar nega
astfel destinul, natura proprie.
Definitorii pentru el devin astfel destinul creator i plsmuirile creatoare, care nu sunt altceva dect emisiunea complementar" a actului
creator. Cu alte cuvinte, cum spune filosoful romn, omenescul din om se
manifest odat ce omul biologic s-a lansat n orizontul misterului i al
unor virtuale revelri". El distinge mutaia ontologic de cea biologic,
proprie i diferitelor specii de organisme; prin aceast caracteristic esenial, omul este singurul subiect creator n cosmos.
Modul eminamente uman de a fi este condiia general i necesar",
realizat printr-un salt ontologic, care radicalizeaz distana dintre animal
i om. Acesta din urm se raporteaz deopotriv la imediat i la mister.
Creaia va prevala ns asupra grijii pentru propria securitate, nu numai
prin faptul c fiina uman nu se poate mplini fr a lua o atitudine faa de
transcenden, de ceea ce este dincolo de imediat, de lumea concret, dar
mai ales prin aceea c, uneori, individul, capturat" de destinul lui creator,
va lsa deoparte propria via, individual, concret, pentru viaa
spiritului.
Cele dou determinri, misterul i revelarea, nu au conotaie religioas,
ci filosofic. Destinul su creator l pune pe om fa n fa cu misterul i
i cere imperativ s ia atitudine fa de acesta. Nu este vorba de o simpl

Omul fiin cultural

atitudine teoretic ori de o cunoatere sau dezvluire a misterului, ci mai
degrab de un act creator, de o plsmuire", de o construcie a unei lumi n
care subiectul devine i el un creator. Dac nu al lumii, n genere, cel puin
al lumii sale. Dar astfel lumea nsi va fi cultural.
SEMNIFICAIA METAFIZICA A CULTURII
A exista ca om nseamn din capul locului a gsi o distant fa de imediat,
prin situarea n mister. Imediatul nu exist pentru om dect spre a 6 depit (...)
Dar situarea n mister, prin care se declar incendiul uman n lume, cere o completare; situaiei li corespunde un destin nzestrat cu un permanent apetit: nevoia
de a ncerca revelarea misterului. Prin ncercrile sale revelatorii, omul devine
ins creator, i anume creator de cultur n genere. Facem o deductie a
condiiilor culturii, adncind nsei dimensiunile existeniale ale omului. Cultura,
in aceast perspectiv nu este un lux, pe care i-1 permite omul ca podoab, care
poate s Se sau nu; cultura rezult ca o emisiune complementar din specificitatea existenei umane ca atare, care este existena n mister i pentru revelare.
(...) Cultura ine deci mai strns de definiia omului, dect conformaia sa fizic sau
cel puin tot aa de strns. (...) Cultura n-o privim aici neaprat n neles umanist,
ca mijloc de atenuare a animalitii, sau ca reaciune mpotriva animalitii ca
atare. (...) Ea e mplinirea omului. (...)
Fr o schimbare a modului, planului, orizontului existenial, cultura nu s-ar ti
nit niciodat, orict geniu ar S tresrit sub easta uman. n fundamentarea culturii nu se poate evita acest motiv ontologic, de deselenire iniial a cmpului
existenial. Existena n mister i pentru revelare se gsete, ca miez implicat, n
orice creatiune de cultur, cum faimosul cogito mocnete n orice judecat a
cunoaterii umane. (...) Omul" a fost produs printr-o mutaiune biologic numai
ct privete conformaia sa de specie vital; ct privete modul su de a exista (n
orizontul misterului i pentru revelare), omuls-a declarat, datorit uneimutatiuni
ontologice, singular n Univers. (...) Omul tinde s-i reveleze siei misterul.
Lucru posibil pe dou ci: prin acte de cunoatere sau prin acte plsmuitoare.
Revelarea prin plsmuiri duce n genere la creaie de cultur. Repetm, cultura e
trupul i expresia unui anume mod de existen a omului. Pentru a 6 creator de
cultur, omul nu trebuie s e dect om, adic o Gint care trage consecinele
existenei sale speciGce.
(Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii)

Animalul
El exist exclusiv ntru imediat i

pentru securitate.
El cunoate, n felul su, lumea concret.
Animalului i se pot atribui anumite
categorii cognitive n sens funcional.
Animalul poate fi productor de
civilizaie, dar astilistic, stereotip i
atemporal.
Omul
Omul nu exist exclusiv ntru ime-

diat i securitate, ci i n orizontul

misterului i pentru revelare.
Omul e nzestrat cu un destin creator de cultur (metaforic i stilistic).
Omul e nzestrat nu numai cu categorii cognitive, ca animalul, ci i cu
categorii abisale.
Omul are posibilitatea nu numai de
a produce", ci i de a crea" o civilizaie, de aspect stilistic i istoric valabil.
(Lucian Blaga,
Geneza metaforei i sensul culturii)

Aplicaii-------------------------------------

Dicionar

Evideniaz problema filosofic abordat n textul de mai sus i selecteaz

conceptele utilizate.
Care sunt condiiile culturii i n ce mod influeneaz acestea comportamental uman?
Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indi-
cnd premisele i consecinele sale: Creaia are prjolul ei. Meterul
Manole i-a zidit otia sub pietre i var pentru ca s nale biserica" I
(Lucian Blaga). Identific i alte referine la actul creaiei n cteva opere
literare studiate i analizeaz-le comparativ cu aceasta.
Reconstruiete demersul lui Lucian Blaga privind semnificaia culturii,
pornind de la urmtorii termeni: imediat, existen ntru mister i pentru
revelare, act de cunoatere i act plsmuitor.

Imediat nemijlocit, nemediat, concret.

Mister ceea ce depete experiena i este inaccesibil cunoaterii.
Revelare artare, punere n lumina
contiinei.
Mutaie ontologic salt din orizontul existenei biologice n cel al culturii; diferena specific fa de animalitate; se manifest prin nevoia de a
crea.
17

OMUL

Implinirea omului prin cultur, ca spirit

CONSTANTIN NOICA
(1909-1987) A fost elev
al liceului bucuretean Spiru
Haret". A absolvit Facultatea de
Litere i Filosofie din Bucureti, cu
teza de licen Problema lucrului in
sine la Kanl n 1939, a obinut
doctoratul n filosofie, cu teza Schi
pentru istoria lui Cum e cu putin
ceva nou". n anii 1958-1964, a fost
deinut politic. Din 1975, s-a retras la
Pltini. A fost preocupat de toate
marile domenii ale filosofiei. Este
autorul uneia dintre cele mai importante lucrri de ontologie din
secolul al XX-lea: Devenirea intru
Gint (1981).
Lucrri principale:

De dignitate Europae

Devenirea tntru Gint

* Mathesis sau bucuriile simple

Rostirea GlosoGc
romneasc

Sentimentul romnesc al
Ginei

Ceea ce menine deschise"

culturile este aadar prezena
imaginilor i a simbolurilor, in
orice cultur, australian sau
atenian, situaiile limit ale
omului sunt perfect revelate
datorit simbolurilor pe care le
sustin culturile respective.
(Mircea Eliade)

18

Pentru Constantin Noica, cultura e omeneasc, e adevrul nostru, e

ordinea dup chipul i asemnarea noastr" (Mathesis sau bucuriile simple). El distinge, plecnd de la dualismul" geometrie-istorie, ntre dou
tipuri de cultur una de tip matematic, cealalt de tip istoric. Cultura de
tip matematic se fundamenteaz pe ideile de ordine i de adevr matematic, iar idealul ei este o mathesis universalis, un sistem care s dea
socoteal de tot ce se ntmpl n univers". Spre deosebire de aceasta, cultura de tip istoric se orienteaz spre subiect, spre ceea ce se petrece acolo,
nuntru". Ambele se raporteaz la idealul uman de ordine i, chiar dac sa crezut c ordinea aparine naturii, lumii exterioare, n modaliti diferite,
acestea relev c nu natura e ordine, nu lumile astronomice", ci spiritul e
ordine i el ritmeaz realitile".
Potrivit filosofului romn, pentru nelegerea omului este necesar
clarificarea raporturilor dintre individual i general, dintre om ca individualitate i om ca fiinare autentic, mplinit, ca instaniere" individual
a generalului, a Omului. Aceste raporturi sunt reinterpretate din perspectiva unor distincii fundamentale: situaii statistice / fapte logice, logica lui
Ares/ logica lui Hermes.
Primul model cultural este acela n care ntregul acapareaz partea, n
care omul este asemenea ostaului n oaste"; pentru cellalt, omul, ca
individualitate, nu mai este un fapt statistic, ci unul logic: partea reflect
ntregul. Un individual exemplar, cum este Socrate, rezum ntreaga
umanitate", este un individual-general, o parte ridicat la puterea ntregului". Dac, prin cel dinti, Noica are n vedere cunoaterea de tip matematic, prin cel de-al doilea este vizat cealalt, de tip istoric, i, ceea ce este
mai important, nsui sensul existenei umane individuale: mplinirea,
realizarea, revelarea a ceea ce este omul ntr-o via exemplar.
Cultura, prin manifestrile ei, relev necesitatea ntlnirii celor dou
logici, dar i evaluarea superioar a logicii lui Hermes: numai individul
care las n urma lui o oper sau care sdete mcar un pom, numai acela
se mplinete, numai acela se ridic la puterea generalului, a umanului
Mai mult dect att, aceast putin i aparine numai omului, care rmnr
astfel individualul cel mai uimitor".
Cele dou modaliti de nelegere a raportului parte-ntreg ntregul
explic partea, respectiv partea explic ntregul se combat statornic in
istoria culturii". Spiritul ns, iar omul trebuie s fie spirit, argumenteaz
Noica, reprezint doar unul dintre cele dou sensuri: ai atins aceasta
treapt a spiritului numai atunci cnd tu nsui, un individual, o parte
explici sau reprezini ntregul, umanitatea. Modelul este, printre altele
acela al lui Socrate: Omul este n Socrate, nu n uman".
A ne realiza ca oameni presupune, n perspectiva gnditorului romn, a
tri logic, a nfrunta viaa cu ajutorul formelor spiritului. Pe de o parte,
viaa se relev ca devlmie anarhic" (lips de ordine). Spiritul, pe de
alt parte, se relev ca ordine, luciditate, nstpnire asupra vieii i dezordinii ei. A te lsa n voia vieii, trind nedisciplinat i amorf e totuna,

Omul fiin cultural

spune Noica, cu a te desfiina ca individ". Viaa nu trebuie s copleeasc
individul, ci, dimpotriv, acesta, prin spirit, prin cultur, printro atitudine
logic, trebuie s ia n stpnire uvoiul vieii. n Jurnalul de la Pltini,
Noica afirm chiar c singura bucurie autentic este cea cultural, a spiritului, restul fiind desftri sau chiar nempliniri.

SEMNIFICAIA LOGICA A CULTURII

Un om devine cu adevrat om i iese din statistic atunci cnd devine o lume.
(n Secare om o lume i face ncercarea", spunea Eminescu; ar trebui s-ifac
ncercarea). (...) Dar mai ales n comportarea i creaia omului se vede aceasta.
Poetul adevrat este cel care devine la un moment dat Poezia; Szicianul, excedat la
nceput de tot ce se tie, sfrete prin a deveni el Fizica. (...) n situaiile logice,
ntregul este acelai n Secare parte. Tautologia este, poate, de esena logicului,
dar nu n sensul reSectrii lui acelai n Secare moment al ansamblului, n acest
sens, s-ar putea spune c i un destin sau o via de om pot S ntr-o situaie
logic, atunci anume cnd Secare demers al vietii are justiScrile ntregului,
neleptul triete logic"pentru c are n Secare clip legea de om adevrat in el.
(...)
n timp ce logica lui Ares era cea a rzboiului, logica lui Hermes ar S cea a
interpretrii, s spunem. Prima logic aeza partea n ntreg i de vreme ce ntregul (clasa uneori, funcia altdat, relaia abstract n Sne) reinea totul pentru el,
partea devenea o simpl variabil, disparent sau oricnd gata s Se sacrificat. n
logica lui Hermes ns, partea dac este una a situaiilor logice, iar nu un simplu element statistic nu mai este indiferent i irevocabil: ea este, de Secare
dat, interpretarea ntregului. (...) Cu exemple ntmpltoare poate opera logica
lui Ares, pentru care individualul este doar un fapt statistic, un buletin, o cifr, sau o
constant individual.
Logica lui Hermes, respectuoas fa de parte, de vreme ce aceasta poate S
purttoare de ntreg, opereaz cu exemple privilegiate. (...) Am spune n termenii
lui Hermes: universul logic trebuie s interpreteze orice alt univers (Mc, de
cunoatere, moral, artistic) i de aceea toate tiinele, de la Szic pn Ia istorie,
tind s devin o logic. (...) poate c ntreaga cultur nu e altceva dect o
meditaie asupra individualului.
(Constantin Noica, Scrisori despre logica lui Hermes)

Aplicaii
Caracterizeaz cele dou tipuri de cultur, de tip matematic i de tip
istoric, i elaboreaz un punct de vedere argumentat n legtur cu valoarea fiecreia.
Ce consecine asupra comportamentului uman s-ar putea deduce dac
acesta s-ar manifesta cultural doar n sensul logicii lui Ares, de pild' Dar
n cel de-al doilea tip?
Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: Dac e vorba de o bibliotec i nu de
o grmad de cri, dintr-o simpl carte sau dintr-o submulime a bibliotecii se poate vedea ce este ntregul: bibliotec de istoric, bibliotec de
medic sau de jurist" (Constantin Noica, Scrisori despre logica lui Hermes)

Problematizarea fiinei culturale

Descrierea logic
logica este o atitudine, nu o disciplin;
logica reprezint nstpnirea spiritului;
logica este singura bucurie autentic.
Cmp logic:
este ansamblul n care ntregul este

n parte;
omul este n Socrate, nu n uman;
partea nu este n, ci intru intreg;
ntregul este acelai n fiecare
parte.

Logica lui Ares:

ine seama numai de situaiile statistice;
individualul este n mulime;
soldaii pot pieri, oastea s nu
moar;
este logica rzboiului.
Logica lui Hermes:
ine seama de situaiile logice;
se ocup de indivizii care sunt
ntru ntreg;
este logica interpretrii.
(Constantin Noica,
Devenirea ntru Sin)

Activitate de grup
Organizai in grupe de patrucinci elevi, analizai modul n care
ne putem mplini ca fiin cultural n contextul lumii multiculturale contemporane. Apelnd la
propria experien de via, elaboi uo punct de vedere unitar.
rai uo punct c

________________

Dicionar
Eliade, Mircea (1907-1986) scriitor,
filosof i istoric al religiilor.

19

OMUL_______________________________________________________

SENSUL VIEII

Hieronimus Bosch (1450-1516),

Grdina plcerilor (detaliu)

Unii oameni i pun problema dac viaa are sau n-are

sens. n realitate, totul se reduce la a ti dac e suportabil
sau nu. Problema nceteaz i
rmn hotrrile.
(Emil Cioran)

Atunci sufletul nostru va avea de

ce s se felicite, cnd eliberat din
acest ntuneric, n care se nvrtete,
va vedea strlucirea nu cu o vedere
slab, ci va primi ntreaga lumin i
va 6 redat cerului, cruia i aparine.
(...) Originea sa l cheam sus. Dar
el va S acolo i nainte de a se elibera
din aceast nchisoare, cnd va fi
lepdat viciile i se va 6 nlat pur i
uor n meditaii divine.
(Seneca,
Scrisori ctre Luciius)

Pentru muli autori, ntrebarea despre sensul vieii reprezint inima

refleciilor filosofice. Aceasta este redat de cele mai multe ori prin dilema: are sau nu are viaa un sens? Iar dac exist, acesta este unul predeterminat? Poate da omul, prin inteligena i voina sa, un sens vieii?
Ne preocup sensul vieii ori de cte ori cutm o motivaie pentru a
trece de anumite obstacole majore, cum ar fi cele ntlnite n aa-numitele
situaii-limit. De asemenea, despre sensul vieii este vorba atunci cnd ne
ntrebm dac felul n care ne trim viaa este cel optim, dac viaa are un
temei ascuns, pe care nc nu-1 cunoatem, sau dac aceast via are continuitate ntr-o via viitoare.
ntrebrile despre sensul vieii sunt determinate i de o mulime de
contexte sau de orizonturi de ateptare, cum ar fi cel social-politic, economic, cultural, teologic, sau de experiene, precum aceea a morii, n general, sau, mai ales, a unei persoane dragi.
Problema sensului vieii a fost abordat din perspective cu totul opuse
n cadrul creaionismului i al evoluionismului. Sub aspect crea-ionistreligios, sensul vieii este dat de viaa viitoare a fiecrui individ n parte.
Potrivit celeilalte perspective, evoluia organismelor, privit ca succesiune
de transformri i procese bio-fizico-psihice, este cea care relev sensul
vieii, predominant ns din perspectiva speciei sau a existenei n
ansamblu.
n filosofe, gndirea asupra sensului vieii se impune nu numai prin
distincia dintre trup i suflet, ci i prin problematizrile legate de condiia
uman. Aa cum am vzut, Blaise Pascal, de pild, exprim prin metafora
trestie cugettoare contiina finitudinii, dar i a unicitii omului, prin
care se poate revela o perspectiv aparte asupra sensului vieii.
Arthur Schopenhauer a iniiat discuiile despre sinucidere, ca voin
negativ, ca negare a vieii. Tema sinuciderii, corelat cu tema lipsei de
sens a vieii, a absurdului existenei, a fost reluat n cadrul existenialismului ateu de ctre Albert Camus i Jean-Paul Sartre.
Camus apreciaz c Sisif, eroul tragic din mitologia antic, este n fapt
nsui modelul condiiei umane, definit n mod paradoxal prin dou
atribute, contradictorii la prima vedere fericirea i absurdul , care
sunt ns copiii aceluiai printe". Prin analogie cu situaia lui Sisif,
nelegerea i acceptarea condiiei umane echivaleaz cu contientizarea i
trirea absurdului: Sisif i accept cu senintate pedeapsa de a mpinge
stnca spre vrful muntelui, de unde inevitabil aceasta trebuie s cad. n
joc este destinul eroului, determinat ns de propria lui alegere, respectiv
destinul omului.
Pentru Sartre, sensul vieii aparine exclusiv omului, deoarece, prin
aciunile sale, acesta alege s triasc ntr-un mod sau altul. El nu poate
afla n afara sa un sens al propriei viei. Mai mult, pentru om, adevrata
problem nu este dac Dumnezeu exist, ci dac tot ce i se ntmpl omului exprim chiar propria alegere, l reprezint, Gind alegerea sa de sine".
Din acest motiv, absurdul nu este o simpl idee, ci condiia i cheia propriei viei. Prin urmare, esena vieii const n manifestarea libertii i a
responsabilitii absolute a omului.

Sensul vieii
m ESENA VIEII ESTE VOINA DE PUTERE
n acest domeniu trebuie s ptrundem temeinic pn in strfunduri i s ne
stvilim toate slbiciunile sentimentale: viaa nsi este n esen sustragere,
rnire, biruin asupra celui strin i asupra celui slab, oprimare, duritate, impunerea cu fora a formelor proprii, asimilare sau, in cel mai bun caz, exploatare.
(...) i aceasta nu pe temeiul vreunei moraliti sau imoraliti oarecare, ci din
cauz c (...) viaa este tocmai voin de putere. (...) Exploatarea" aparine nu
unei societi corupte sau imperfecte i primitive: ea aparine esenei vieii, ca
funciune organic fundamental, ea este o consecin a voinei de putere propriu-zis, cea care e nsi voina de a tri.
(Friedrich Nietzsche, Dincolo de bine i de ru)
OMUL ABSURD
Toat bucuria tcut a lui Sisifse afl aici. Destinul su i aparine. Stnca lui
este lucrul lui. Tot astfel, omul absurd, cnd i contempl chinul, face s
amueasc toti idolii. (...) Omul absurd spune da i eforhil su nu va nceta niciodat. Dac exist un destin personal, n schimb, nu exist un destin superior sau
cel puin exist doar unul pe care l socotete total i vrednic de dispre. Ct
privete restul, el se tie stpnul zilelor sale. in acea clip subtil n care omul se
apleac asupra vieii sale, Sisif, intorcndu-se la stnc, contempl acel ir de
fapte fr legtur care devine propriul su destin, creat de el, unit sub privirea
memoriilor sale i in curnd pecetluit de moarte. Astfel, ncredinat de originea
deplin omeneasc a tot ce-i omenesc, orb care vrea s vad i care tie c noaptea
nu are sfrit, el nu se oprete niciodat. Stnca se rostogolete i acum. (...) Ne
ntoarcem ntotdeauna la povara noastr. Dar Sisif ne nva fidelitatea superioar
care i neag pe zei i nal stncile. (...) Lupta nsi ctre nlinu e de ajuns pentru
a umple un suflet omenesc. Trebuie s ni-1 nchipuim pe Sisif fericit.
(Albert Camus, Mitul lui Sisif)

Aplicaii

Evideniaz problema filosofic abordat in unul dintre textele de mai

sus i selecteaz conceptele utilizate.
Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere,
indicnd premisele i consecinele sale: Fericirea noastr rmne ntotdeauna numai o dorin, fr ca vreodat s poat deveni o speran, dac
nu intervine o alt putere (...) care s mpart fericirea dup meritele i
vina oamenilor, care s porunceasc ntregii naturi i s conduc lumea cu
nelepciune suprem, ceea ce nseamn s credem n Dumnezeu"
(Immanuel Kant).
n ce msur crezi c experiena de via a fiecruia constituie un fundament pentru dezlegarea sensului vieii? Formuleaz i argumenteaz un
punct de vedere personal.
Elaboreaz un scurt eseu despre sensul vieii, lund n considerare unul
dintre urmtoarele contexte: a) viaa nu este dect un drum ctre
moarte": b) viaa este doar o clip n raport cu infinitatea timpului; c) suntem singuri, fr Dumnezeu; d) n aceast lume suntem doar pelerini spre
cetatea lui Dumnezeu (Augustin).

Mitul lui Sisif

(vas grecesc cu figuri negre)
Suferina este coala concesivitii.
A nva s suferi este a nva s ieri.
De ce ieri? Fiindc n durere te
desprinzi progresiv de lucruri. In disperare, desprins de tot, ieri totul.
Omul normal i cel mediocru, ataai
de lumea nconjurtoare, interesai de
frmntrile meschine (...) nu pot s
ierte nimic, fiindc ataarea de lucruri
duce la iluzionare i la un fals absolutism. Ei ateapt totul de Ia timp, de
aici i rolul surprizei n viaa acestora.
Si, atunci este explicabil de ce un om
care sufer, chiar lipsit de cultur, nu
poate 6 mediocru.
(Emil Cioran, Revelaiile durerii)
lOHtll
Camus, Albert (1913-1960) romancier i filosof francez, unul dintre
prinii existenialismului. Cioran,
Emil (1911-1995) filosof i eseist
romn.
Scbopenhauer, Arthur (1788-1860)
filosof german, autorul lucrrii Lumea
ca voin i reprezentare. Seneca,
Lucius Annaeus (4 .Hr.-65 d.Hr.)
filosof, scriitor i om de stat
roman.

21

Recapitulare

OMUL
L Problematica naturii umane
Conceptele de baz ale
antropologiei filosofice:
natura uman
esen uman
identitate uman
alteritate (Cellalt).
Perspective fundamentale:
abordarea antropologiei cretine: omul este fiin
contradictorie, dar natura lui este deschis spre bine
(Blaise Pascal)
abordarea raionalismului clasic: omul este fiin cugettoare (Rene Descartes).
E Omul este persoan:
persoana dezvluie fiina autentic a omului
sensurile conceptului de persoan
valoarea absolut a persoanei, ca scop n sine (Immanuel Kant).
IQ. Omul este fiin social:
perspectiva organicist (Aristotel)
perspectiva contractualist 0ean-jacques Rousseau).
IV.Identitate i alteritate:
semnificaiile alteritii
abordarea metafizic: alteritatea este opusul Fiinei (Platon)
abordarea existenialist: Cellalt este condiia i cenzura moral a existenei mele
Qean-PaulSartre).
V. Omul este fiin cultural:
specificul abordrii filosofiei culturii:
Lucian Blaga: impactul i semnificaia culturii asupra existenei omului. Constantin
Noica: dualismul manifestrii culturale a omului: de tip istoric i de tip logic; dou
modaliti logice de nelegere a relaiei om (parte)/societate (ntreg).
VL Sensul vieii
ntrebrile despre sensul vieii i orizonturile de ateptare
principalele abordri filosofice: voina de a tri (Friedrich Nietzsche) i
absurdul (Albert Camus).

Evaluare
cunoaterii sale, din iubirile i urile sale i
aa mai departe; prin urmare, n lipsa
obiectelor pe care le cunoate, le iubete sau
le urte, el nu ar putea fi ceea ce este. El
este n mod esenial i evident un fragment:
luat ca sum total a realitii, el ar fi autocontradictoriu" (Bertrand Russell, Problemele Glosofiei).
Comenteaz textul ntr-un scurt eseu,
lund ca repere urmtoarele: precizarea
problemei filosofice abordate; identificarea
i prezentarea soluiei pe care o susine
autorul; identificarea i analiza argumentului
prezentat n text; indicarea i caracterizarea
unei concepii alternative n legtur cu
problema respectiv; analiza comparativ a
celor dou concepii; prezentarea i argumentarea unui punct de vedere personal.
.-ii:; >.iWi

1. Indic direciile principale de problematizare ale umanului n flosofie. Argumenteaz n favoarea celei pe care o consideri ca
fiind cea mai relevant.
2. Argumenteaz pro sau contra: Probabil, cel mai important sens al maximei socratice Cunoate-te pe tine nsui" este: S
devii ceea ce eti.
3. Analizeaz comparativ abordarea lui
Pascal i cea cartezian, pornind de la ideea
lui Kant c omul este persoan.
4. Precizeaz cui aparine urmtoarea
idee: ca fiin social, omul este o fiin natural denaturat. Indic o alt tez filosofic
despre om ca fiin social.
5. Menioneaz una dintre consecinele
distinciei identitate/alteritate n definirea
persoanei.

6. Comenteaz urmtoarele idei:

cellalt este, n primul rnd, ceea ce
este diferit de mine;
n acelai timp, el este semenul meu;
este, aadar, alter ego, un alt eu i un
altul dect mine, deopotriv eu i noneu;
prin el m cunosc pe mine nsumi, ceea
ce sunt eu i ceea ce nu sunt eu.
7. Pornind de la ideea c omul este fiin
cultural", evideniaz o corelaie posibil
ntre cele dou perspective de teoretizare pe
care le propune Constantin Noica: partea
este n ntreg" i partea este purttoare de
ntreg".
Arat dac n imaginea din aceast pagin
este vorba de un ntreg. Dac da, care dintre
cele dou situaii prezentate de Noica este
cea potrivit aici?
8. Stabilind relaia dintre urmtoarele
noiuni existen ntru mister i pentru
revelare" i mutaiune ontologic" , anali
zeaz concepia lui Lucian Blaga despre om
ca fiin cultural.
9. Citete cu atenie urmtorul text:
Natura unui om, de exemplu, este
alctuit din amintirile sale si din restul

10. Elaboreaz un eseu liber plecnd de

la urmtoarele texte:
Viaa nu exist, iar moartea este o
stare de vis. Suferina a inventat att pe una,
ct i pe alta, spre a se justifica pe sine
nsi. Numai omul se poate chinui ntre o
irealitate i o nchipuire" (Emil Cioran).
,A stabili ce este i de unde ncepe
viaa este o cerin de care depinde viaa
noastr' (Umberto Eco).
11. Elaboreaz un eseu cu privire la una
dintre urmtoarele teme:
relaia dintre nelegerea naturii umane
i sensul vieii;
nelegerea omului ca Gint cultural.

I S C I P LI N A R I T ATE
FILOSOFIE I UFOLOGIE

DAND.FARCA
(n.
1940)
Este
vicepreedintele
ASFAN
(Asociaia pentru Studiul Fenomenelor Aerospaiale Neidentificate)
clin Romnia. A publicat articole
i cri de referin n domeniul
ufologiei.
Lucrri principale:

De ce tac civilizaiile
extraterestre

Extraterestrii printre noi?

Ufologie cercetare asupra controverselor

privind obiectele zburtoare
Dicionar
neidentificate (OZN).

DAN D. FARCA,
Supercivilizaiile i ipoteza extraterestr
(Revista tiin i tehnic, 9/2002)
Din pcate, noi cunoatem doar o singur civilizaie tehnologic a
noastr i nici o supercivilizaie (...) Specia uman se va schimba i ea.
Ne putem gndi la cercetrile privind regenerarea, prelungirea speranei
de via, ingineria genetic, bioroboii, ciborgii etc. n viitorul apropiat,
practic toate obiectele artificiale mai importante vor deveni inteligente",
cu microprocesoare integrate. Ele vor fi i interconectate, prin internet, cu
toate calculatoarele i bazele de date din lume. Comanda de la distan a
tuturor acestor dispozitive i calculatoare se va face prin microprocesoare
implantate n cap, conectate direct la creierul uman.
n mai puin de o sut de ani, va fi suficient s ne gndim la un subiect,
pentru ca n momentul urmtor toate informaiile necesare despre acel
subiect s ne soseasc n minte. Vom vedea prin ochi situai la mii de kilometri, vom aciona prin brae robot la distane la fel de mari sau ne vom
ntlni unii cu alii n realitatea virtual, toate prin intermediul acestui
implant, fr complicatele dispozitive utilizate astzi n teleprezen. Mai
mult, vom putea vorbi unii cu alii de la o minte la alta", prin reeaua de
transmitere a datelor, fr a scoate sunete i la orice distan. (...)
Anumite persoane cred chiar c a existat o intervenie extern n
apariia omului i n mbuntirile ulterioare ale sale. n ce scop se puteau
realiza oare astfel de operaii? Pentru a crea n cele din urm un
supraom" ca acela visat de Nietzsche? Pentru mai mult creativitate sau
inteligen? (...)
Scrierile din vechime sunt pline de aluzii la experimente genetice
menite s mbunteasc specia uman. n Biblie gsim crearea Evei din
coasta lui Adam (donare?), hibrizi nedorii de Dumnezeu rezultai prin
aciunea ngerilor czui, Noe a fost un exemplar ideal, toate celelalte
specimene fiind distruse de Potop etc. (...)
Toate istoriile privind experimente genetice: cele din Biblie, cele din
alte tradiii folclorice sau religioase, ca i din rapoartele privind rpiri
OZN, sunt compatibile cu ideea monitorizrii Pmntului i a omenirii de
ctre o Inteligen Superioar innd de o supercivilizaie. (...) Pentru muli
alii, o invazie spaial de tipul celei din filmul Independence Day pare
perfect plauzibil.

Aplicaii
L Identific tema i precizeaz semnificaia problemei supercivilizaiilor. 2.
Coreleaz concepia filosofic despre natura uman cu ipoteza supercivilizaiei.

 s precizezi sensul

conceptelor i categoriilor
eseniale pentru studiuf
fifosofiei morale}
s formulez] unele

araumente pro i contra la

probleme controversate
de etic apficat, n eaorul
unor activiti ne grupe
sau m echip)
s recunoti consecinele

etice implicate de o anumit poziie fifosofic;

s argumentezi un punct

de vedere personal m
cadrul unei dezoateri
etice.
Andrea Mantegna (1431-1506),
Agonie n Grdina Ghetsimani
(detaliu)

ine i rau
Teorii morale
ble
e etica aplicat

MORALA

BiriE I RU
jKT Specificul filosofiei morale
OMUL ESTE SINGURA FIIN MORALA

Rembrandt (1606-1669),
ntoarcerea Fiului risipitor

u ini
Morala
Este un ansamblu de reguli, de valori comportamentale acceptate de
societate (grup social) la un moment
dat.
Este normativ: legi, reguli, principii morale (de exemplu, imperativul
categoric, norme morale, cutume).
Tipuri:
morala virtuii
morala datoriei
morala utilitii
etica situaiilor concrete (etica
aplicat).
Coduri: sisteme contextualizate de
norme i valori. Tipuri:
morakeligioase (de exemplu, etica cretin)
deontologice:
> al politicianului
> al medicului
> al jurnalistului
> al profesorului etc).

In raport cu lumea real, omul manifest nevoia de a o cunoate i de a

o explica, dup cum, fa n fa cu sine sau cu semenii, manifest nevoia
la fel de imperioas, de a-i cunoate propria natur, locul i rostul su n
Univers i, mai ales, de a-i nelege i raionaliza comportamentul. Scopul
acestor demersuri este nu numai limitarea arbitrariului i a dezordinii, ci
i, mai ales, introducerea armoniei i ordinii n relaiile cu semenii,
respectiv asigurarea moralitii aciunilor sale.
Numai aciunile omului sunt valorizate ca fiind bune sau re/e, pozitive
sau negative, drepte sau nedrepte, tot aa cum conduita sa n familie,
societate, n grupul de prieteni poate fi altruist sau egoist, moral sau
imoral. Aceste aprecieri sunt morale i este specific omului c i apreciaz comportamentul din punct de vedere moral.
Pentru a judeca moral o fapt, treb iie ndeplinit ns condiia esenial: acel comportament s presupun opiunea, alegerea, deliberarea.
Numai astfel vom putea compara actul nostru cu ceea ce prescrie regula
moral, norma prin care apreciem comportamentul n termenii relaiei
dintre ceea ce facem i ceea ce trebuie s facem. Judecata moral se aplic
exclusiv conduitei umane, prin urmare, sfera moral este mediul" propriu, exclusiv comportamentelor omului, cci numai n cazul su vorbim
despre fiina moral. Cu toate acestea, nu orice act uman poate i trebuie
s fie judecat n termeni morali. Nerespectarea unei promisiuni nu presupune, n mod automat, c am nclcat morala (dac, de pild, absena de
la ntlnirea cu prietenii este justificat de motive care in de sntate).
TEORII ETICE
Dar ce este morala? Care sunt temeiurile n baza crora apreciem c o
aciune este sau nu moral? n context filosofic, morala este reflecia
raional despre scopurile i mijloacele pe care i le propune omul n
aciunile sale. Despre coninutul moral sau imoral al actelor noastre,
despre modul i capacitatea de a respecta legile i normele morale se pronun etica (gr. ethos). Folosim termenul etic" i n sens de practic
uman, dar i n sens de teorie, de cercetare a principiilor aciunii umane
deliberate. n filosofia tradiional, s-au conturat dou mari teorii etice,
care au n comun ideea c orice om este determinat s realizeze propriul
bine: ca scop (etica teleologic) sau ca datorie (etica deontologic).
Pentru teoriile de tip teleologic, care apreciaz valoarea moral a
aciunilor n funcie de scopul (gr. telos) lor, problema fundamental se
refer la determinarea celui mai mare bine pentru om i a cilor prin care
acesta poate fi atins. Au fost propuse mai multe soluii". Astfel, scopul

Bine i ru
vieii" este: a) plcerea (gr. hedone) pentru hedonism, curent etic
ntemeiat de ctre Epicur; b) fericirea sau desvrirea (gr. eudaimonia),
neleas ca activitate raional conform cu virtutea pentru eudemonismuiraional, fundamentat de Aristotel; c) mntuirea sau mpcarea
sufletului cu Dumnezeu pentru eudemonismu teologic, dezvoltat mai
ales de Sntul Augustin i Sntul Toma d' Aquino.
Conform unei teorii de tip deontologic, moralitatea aciunii este apreciat n funcie de mplinirea datoriei (gr. deion). n acest tip de explicaie,
datoria trebuie mplinit n afara oricrui interes personal i indiferent de
consecinele sale. Immanuel Kant, ntemeietorul acestui tip de etic, consider c datoria, obligare necondiionat", nu este o condiie suficient
pentru a deveni n mod automat fericii. Ideal de neatins, fericirea rmne
doar o speran, dac nu credem n i dac nu exist Dumnezeu.
Respectarea datoriei este esenial, deoarece numai astfel, deci numai ca
fiine morale, suntem demni de fericire.
n teoria concurent, utilitarismul, dezvoltat mai ales de ctre John
Stuart Mfll, se consider c utilitatea, apreciat prin consecinele aciunii,
este principiul celei mai mari fericiri". n acest caz, Binele moral nu mai
nseamn mplinirea cu orice pre a datoriei, ci, dimpotriv, moralitatea
aciunii rezid tocmai n consecinele aciunii, respectiv n faptul c acestea duc sau nu la realizarea celei mai mari fericiri". n plus, dac aceste
consecine reprezint un bine pentru ct mai muli oameni, atunci, cu att
mai mult, aciunea este moral. John Rawls, critic utilitarismul clasic,
care, n mod abstract, consider c binele societii este ceea ce determin
dreptatea. Pentru ca binele colectiv (fericirea general) s fie maximal ar
trebui ca repartizarea" bunurilor n societate s nu se fac la ntmplare,
susine Rawls.

Info
Etica
Este sistemul teoriilor morale; doctrin care stabilete criteriile moralitii modalitile i mijloacele aciunii morale.
Etica tradiional
Care este fundamentul moralitii?
Soluii clasice/
Tipuri ale eticii tradiionale:
> scopul => etic teleologic
hedonism (plcere)
Aristip
Epicur
eudemonism raional
Aristotel
Epictet
eudemonism teologic
Sf. Augustin
> datoria:

etic deontologic
Imm. Kant

> consecinele => consecventialiam

(consecinionism)
utilitarism
J. Bentham J.
St MiD
Etica aplicat
Determinarea moralitii aciunilor
in contexte concrete, nu abstracte J.
Rachels B. Williams.

ETICA APUCATA
n a doua jumtate a secolului al XX-lea, s-a impus ca domeniu important al filosofiei morale etica aplicat.
Complexitatea relaiilor umane, pe de o parte, ct i caracterul abstractnormativ al eticii tradiionale, care, n mod iluzoriu, considera c
raionalitatea este unica virtute a ordinii morale n societate, pe de alt
parte, au generat problematizrile i refleciile specifice acestui nou tip de
etic. Totodat, tim c standardele morale difer de la o epoca la alta i
chiar de la o societate la alta. Din perspectiva eticii apucate, o norm
moral, cum ar fi aceea a iubirii semenilor, dei recunoscut ca necesar,
nu rezolv situaii de via dificile. De aceea, etica aplicat cerceteaz
aspecte privind situaii de via concrete, reale (i nu imaginare), cum ar fi
etica medical sau bioetica (eutanasia, avortul, donarea .a.m.d.), problemele ecologice (care privesc atitudinile omului fa de mediul natural)
sau etica n afaceri, lumea dinamic a economicului avnd i componente
morale, cum ar fi responsabilitatea social, administrarea crizelor etc.

Dicionar
Bentham, Jeremy (1748-1832)
jurist i filosof englez.
Epicur (341-270 . Hr.) filosof grec,
fondatorul colii epicureice.
Rachels, James (1941-2003) filosof
american.
Williams, Beraard (1929-2003)
filosof englez.

27

MORALA

jur Ce este binele?'

Rafael Sanzio (1483-1520),

coala din Atena (detaliu)

Regula mea de via, dup care

mi cluzesc comportarea i a
crei nclcare o consider un pcat,
este de a aciona in felul cel mai in
msur s produc fericirea cea
mai mare, lund In considerare
att intensitatea fericirii, ct i
numrul de oameni fericii. tiu c
mama-mare consider acest punct
de vedere ca pe o regul de via de
nepracticat i susine c este
imposibil s tii ce anume poate s
produc cea mai mare fericire.
(Bertrand Russell)

Activitate de grup
Organizai-v n grupe de cte
patru-cinci elevi.
Determinai semnificaia conceptului regul de via" n textul
de mai sus.
Identificai alte reguli de via
pe baza propriei experiene.

Binele i rul sunt termeni uzuali. i folosim n diverse contexte pentru

a exprima aprecieri sau evaluri. Folosim termenul bine", de pild, pentru
a spune c vremea este bun", c au trecut ani buni de cnd s-a
ntmplat un eveniment", c un om este tat bun", fie pentru a exprima
buntatea", fie pentru a preciza c este vorba despre tatl natural, sau
vorbim despre bunuri patrimoniale, de consum etc. Complexitatea termenilor moralei se manifest prin dou caracteristici: polisemantismul
termenilor (aa cum am vzut n exemplele de mai sus) i bipolaritatea
categoriilor morale.
De obicei, n aprecierile noastre, facem distincia ntre fapte i valoarea
acestora, prin consideraii de tipul: bine/ru, moral/imoral, pios/nepios,
drept/nedrept .a.m.d. In realitate, de multe ori aceste distincii sunt rsturnate, n sensul c tratm binele ca pe un ru i rul ca pe un bine"
(Epicur).
Binele i rul sunt categoriile fundamentale ale moralei. In filosofia
tradiional, binele" este problematizat n dou moduri.
n primul rnd, termenul are semnificaie metafizic. Astfel, pentru
Platon, cea mai nalt dintre cunoateri surs a dreptii, a virtuilor, a
ordinii i armoniei etc. este binele (gr. agathon). Plasat n lumea inteligibil n vrful ierarhiei Formelor, Binele in sine exprim ceea ce este,
adevratul bine, principiu ultim, arhetip, sursa cunoaterii noastre adevrate, n schimb, n lumea simurilor, lumea vizibilului", binele fiind confundat cu plcerea, nu este binele autentic, ci unul aparent, sursa acestuia
aflndu-se n sensibilitatea, n impresiile omului. Ori de cte ori credem c
trim binele, n realitate confundm binele aparent cu binele autentic.
Oricte bunuri am poseda, orict cunoatere credem c deinem, n
absena cunoaterii binelui, nu cunoatem nimic cu adevrat, nu tim ce
este frumosul, ce este adevrul. Filosoful vorbete despre trei forme ale
binelui uman: cel pe care ne-am bucura s-1 avem de dragul lui", cum ar
fi veselia sau alte plceri nevtmtoare; binele pe care-1 iubim pentru el,
ct i pentru ceea ce provine de la el", cum ar fi confortul fizic, i binele
cruia i aparin sporturile, vindecarea bolilor (...) i celelalte modaliti
de a face bani". Acesta nu i poate aduce omului fericirea, ci, n cel mai bun
caz, rsplata. Sursa fericirii posibile se afl ns n virtutea dreptii.
n viziunea lui Aristotel, Binele n sine este o noiune vid, cci nu
exist un Bine absolut care s unifice toate determinrile binelui. Binele
real exprim ns relaia dintre aciunile noastre i scopul propus. n nelesul su de cauz final, binele este menirea" tuturor lucrurilor: cnd
este vorba de fiecare caz n parte, este binele su, iar cnd este vorba de
natur, n ansamblul su, este Bine absolut" (Metafizica).
n al doilea rnd, vorbim despre bine n sens moral. Printre ntrebrile
fundamentale ale eticii, se numr: Ce este binele? Exist bine intrinsec?
Este binele nsuirea esenial i permanent a lucrurilor? Sau este doar
atributul prin care noi valorizm n judecile noastre propriile comportamente, gusturi etc?

Bine i ru
Tradiia filosofic i cea religioas consider c binele suprem,
Dumnezeu, este reperul moral fundamental; n schimb, rul este o privare
de ceea ce este natural i trebuie s aib fiecare. Prin urmare, nimic nu este
ru potrivit esenei sale"CToma d'Aquino). Omul, fiin limitat, nclinat
mai degrab s fac rul, se manifest ca fiin moral dac respect legile
divine: l iubete pe Dumnezeu i se iubete pe sine, iubindu-i semenii.
n alt ordine de idei, relativismul i subiectivismul sunt deopotriv
atitudini morale, dar i viziuni filosofice. Sofitii au iniiat aceste abordri
filosofice: binele este o msur" deopotriv subiectiv i relativ, din
moment ce omul este msura tuturor lucrurilor". Ali filosofi antici
argumentau c binele nu trebuie confundat cu voina subiectiv de a face
sau nu binele, n funcie de interese sau scopuri. Dimpotriv, binele moral
se manifest n relaiile cu semenii prin respectarea virtuilor, prin viaa
raional dus n comunitate cu semenii (Aristotel).
NATURA BINELUI
M-ai auzit de multe ori spunnd c ideea Binelui este cea mai balt dintre
cunoateri, cea creia dreptatea i celelalte virtui ii acord utilitatea i avantajele
lor. Acum eti contient c nu cunoatem in mod satisfctor aceast idee. Or,
dac nu o cunoatem, indiferent ct de bine cunoatem restul, tii c aceste
cunotine nu ne-articu nimic utile. Crezi c ar ti avantajos s avem o mulime de
lucruri, dac nu sunt bune, sau s cunoatem totul, cu excepia Binelui, i s nu
cunoatem nimic despre frumos i despre Bine? Desigur, tii la fel de bine c
majoritatea oamenilor confund Binele cu plcerea, (...) cei care au acest sentiment nu pot explica despre ce fel de cunoatere este vorba, dar sunt obligai s
spun pn la urm c este cunoaterea Binelui (...) ca i cum noi ar trebui s-i
nelegem chiar din momentul in care au pronunat termenul bine". Numeam
Frumos in sine, Bine in sine i aa mai departe Fiina real a fiecruia dintre
lucrurile pe care le-am stabilit mai nti ca multiple, dar le-am aranjat apoi sub
ideea lor proprie, postulnd unitatea acesteia din urm. (...) Recunoate aadar c
ceea ce rspndete lumina adevrului asupra obiectelor cunoaterii i confer
subiectului care cunoate puterea de a o face este ideea Binelui, (...) dar este fals s
credem c una sau alta sunt acelai lucru cu Binele; natura Binelui trebuie s fie
privit ca mult mai valoroas.
(Platon, Republica)

Aplicaii
Evideniaz problema filosofic abordat n textul de mai sus i selecteaz
conceptele utilizate.
2.
n explicaia lui Platon, semnificaia filosofic a binelui este una pur
teoretic; poi identifica un argument care s susin acest mod de
nelegere a binelui?
3. In ce msur veselia, confortul fizic i sporturile, ca forme ale binelui, nu
reprezint adevrata cunoatere a binelui? Poi da exemple din propria
experien?
Identific n relaia bine-adevr dac, prin dobndirea adevrului, dobndim i fericirea sau dac fericirea ar putea s fie consecina posesiei acestei cunoateri; d exemple.

Info
Analiza ideatic a textului
1. Identificarea problematicii: natura Binelui.
2. Teza susinut: Binele este cea
mai nalt dintre cunoateri".
3. Argumentare: Dac nu cunoatem Binele, indiferent ct de bine cunoatem restul, aceste cunotine nu
ne sunt utile.
Cauza: majoritatea oamenilor confund plcerea cu Binele, prin urmare, cunoaterea lor este aparent,
eronat i inutil.
4. Concluzia: Binele in sine este:
realitatea suprem, Unultemei
pentru lucrurile multiple;
fundamentul a tot ce este real i
adevrat i al obiectelor cunoaterii;
sursa puterii de a face binele.
5. Concepte filosofice: Bine in sine,
bine, dreptate, virtute, plcere, uni
tate, multiplicitate, adevr, fals.

Silindu-ne s facem mai bine,

stricm adesea ce e bun.
(William Shakespeare)

Cuvntul bine" se refer deci la un

anume obiect elementar de gndire,
ntre nenumrate altele; acest obiect a
fost identificat frecvent cu un altul
o eroare pe care o voi numi eroarea
naturalist".
(G.E. Moore)

Dicionar
Moore, GeorgeEdward (1873-1958)
filosof englez.
Shakespeare, William (1564-1616)
poet, scriitor i dramaturg englez.
29

MORALA

FRIEDRICH NIETZSCHE
(1844-1900)
Acest
filosof i scriitor german a fost
inspirat de romantism, mai ales de
Arthur Schopenhauer. A lsat, ca
precursor al existenialismului, o
vast i inedit oper despre condiia uman. i-a propus s nlocuiasc
fundamentele moralei tradiionale
cretine, pentru a edifica o nou
moral, a voinei de putere.
Lucrri principale:
Aa grit-a Zarathustra
Dincolo de bine i de ru
Ecce Homo
Genealogia moralei
Naterea tragediei
m
tiina voioas.

Binele este prin aceea c eu

l vreau i n afar de aceasta el
nu exist. Aceasta este expresia libertii.
(Soren Kierkegaard)

m fond dou sunt negaiile pe

care termenul meu de imoralist le
nchide n sine. n primul rnd, eu
neg un tip de om care pn acum a
fost socotit cel mai de seam, omul
bun, binevoitorul, binefctorul. (...)
Ar S ngduit s considerm cea de
a doua negare ca fiind decisiv,
ntruct supraaprecierea binelui mi se
pare (...) o consecin a decadenei,
un simptom al slbi-\ ciunii.
(Friedrich Nietzsche)

Concepii despre bine i ru

Cu scopul de a reevalua valorile, Friedrich Nietzsche consider c
natura binelui i rului nu trebuie cutat nici n prejudecata teologic",
nici dincolo de lume". Problema este de a ti dac binele i rul sunt
inventate pentru a servi ca fundament al judecilor noastre morale sau n
ce msur, identificnd natura binelui i rului, umanitatea progreseaz n
plan moral. Conform filosofului, binele i rul, printr-o dubl determinare,
i au originea n voina de a tri, mai precis, n voina puternic, a celui pe
care l numete stpn, i n voina slab, a sclavului. Nu tim dac binele
este un concept sau este o stare, o atitudine sau un scop etc. Nu avem nicio
certitudine c omul care este considerat bun este ntr-adevr bun, iar cel
apreciat ca fiind ru nu este bun.
Nici metoda raional a filosofiei nu ne relev natura binelui i rului.
O posibil nelegere a semnificaiei lor ar putea fi explicaia etimologic a
termenilor: n majoritatea limbilor, bun" nseamn nobil", distins
sufletete", iar ru", vulgar", grosolan", Josnic".
n ceea ce privete filosofia moralei, nici aceasta nu a reuit s elucideze problema. De pild, n morala kantian, care stabilete c toate conceptele morale i au sediul i originea cu totul a priori n raiune" (comun
sau teoretic), binele moral nseamn mplinirea datoriei. Pentru
Nietzsche, binele i, asemenea lui, rul ar trebui mai degrab nelese din
perspectiva celor dou tipuri de moral: morala de stpn i morala de
sclav", iar existena acestora este rezultatul modului de nelegere i
experimentare a binelui i rului. Una exprim voina puternic, iar
cealalt voina slab. n sensul acesteia din urm, binele" nu este comun
celui din primul tip de moral; dimpotriv, este apreciat ca fiind rul" din
cealalt.
n consecin, morala de sclav este resentimentar, iar valori cum ar fi
mila, comptimirea, modestia etc, dei sunt preuite n numele binelui
nsui, nu sunt, n fond, dect valori utile" pentru a ndura povara existenei. Lipsii fiind de for, de voin puternic, cei slabi sunt permanent
preocupai de ceea ce le lipsete, i anume libertatea i fericirea, inutile ca
idealuri pentru cei puternici, care simt c ei determin asemenea valori.
Cei cu voin puternic le interpreteaz altfel: eu sunt liber, tu trebuie s
te supui"!
Aadar, pentru morala de sclav, resentimentul i utilitatea sunt sursele
binelui i rului, aa cum le practic voina slab. n schimb, cei cu voin
puternic, care refuz o asemenea moral a resemnrii, gsesc c valorile
lor se afl dincolo de bine i de ru, dincolo de comptimire i mil.
ncrederea n sine, capacitatea de autodruire sunt virtuile crora li se
dedic cei puternici.
n acest fel se explic de ce oamenii puternici, fiind activi, nu vizeaz o
fericire artificial, cldit pe resentiment; comparndu-se cu dumanii lor

(...) ei tiu, de asemenea, s nu

despart fericirea de aciune". n
30

schimb, fericirea celor slabi este un narcotic, o ameire, o linite (...) o

destindere a sufletului i trupului, pe scurt, are o form pasiv'.

Bine i ru

DOUA TIPURI DE MORALA

Exist morale de stpni i morale de sclavi. (...) n primul caz, in care stpnitorii sunt cei care determin noiunea binelui", strile sufleteti elevate i
trufae sunt resimite ca distinctive, ele determinnd ierarhia. (...) S remarcm
pe dat c in cazul acestei prime varieti de moral antagonismul bun" i stricat" echivaleaz cu nobil" i detestabil"; antagonismul bun " i ru" are o alt
origine. (...) E evident c pretutindeni calificativele morale au fost aplicate mai
inti oamenilor i doar mai trziu, prin extindere, asupra aciunilor. (...)
Aristocratul simte c el este cel care determin valorile, c pentru aceasta nu
are nevoie s obin ncuviinarea cuiva, apreciind c ceea ce mi duneaz mie
este duntor n sine", el fiind acela care confer cel dinti prestigiu lucrurilor,
care creeaz valori (...) o astfel de moral const in glorificarea sinelui. (...)
Aristocratul respect in propria-i fiin pe omul puternic, stpn asupra lui nsui, pe
cel care se pncepe s vorbeasc i s tac, pe cel care uzeaz bucuros de severitate
fa de sine insui (...) fa de fiinele de rang inferior i fa de strini cei puternici
pot aciona dup cum cred de cuviin sau dup voia inimii", n orice caz
dincolo de Bine i de Ru" iat un domeniu n care se poate manifesta
comptimirea i alte sentimente asemntoare. (...)
Cu totul altfel stau lucrurile n cazul celui de-ai doilea tip de moral, morala
sclavilor. S presupunem c asupriii, oprimaii, suferinzii, robii, i chiar cei nedecii i istovii de ei nii se ndeletnicesc cu morala: care va G oare numitorul
comun al evalurilor lor morale? (...) Sclavul privete cu invidie virtuile celor
puternici: el este sceptic i suspicios, posednd chiar un rafinament al bnuielii
fa de tot acel bun"preuit de cei puternici. (...) Dimpotriv, calitile menite s
uureze existena suferinzilor sunt evideniate i scldate n lumin: sclavul
preuiete comptimirea, mna serviabil i sritoare, inima cald, rbdarea,
hrnicia, modestia, amabilitatea , cci acestea sunt calitile cele mai utile,
aproape singurele mijloace de a indura povara existenei. Morala sclavilor este
esentialmente o moral a utilitii. Acesta-i locul de obrie al vestitului antagonism dintre bun" i ru".
(Friedrich Nietzsche, Dincolo de bine i de ru)

Aplicaii
L Arat care sunt ideile principale ale textului de mai sus. Comenteaz
2. concepia lui Fr. Nietzsche cu privire la cele dou tipuri de moral. n
care dintre acestea v regsii?
Care este semnificaia filosofic a termenilor i expresiilor bine, ru, dincolo de bine i de ru, moral a utilitii n contextul filosofiei morale a lui
Nietzsche? Compar aceste sensuri cu cele pe care termenii dai le aveau
n Antichitate.
Argumenteaz pro i contra fa de cele dou modaliti de a gndi binele
si rul.
ncearc s gseti exemple n care rbdarea, hrnicia, modestia sunt
valori utile.
Ilustreaz prin cteva exemple diferite relaii interpersonale din perspectiva celor dou tipuri de moral.

ntr-adevr, v zic, binele i rul,

noiuni crezute de nestrmutat, nici
nu exist.
(Fr. Nietzsche,
Aa grit-a Zarathustra)
Binele nceteaz de a mai G bun
din momentul cnd ajunge pe buzele
vecinului. i cum ar G cu putin s
existe un bun comun! Cuvntul se
contrazice pe sine: ceea ce poate G
posedat n comun are ntotdeauna
prea putin valoare.
(Fr. Nietzsche,
Dincolo de bine i de ru)
Din fericire, am nvat din timp s
deosebesc prejudecata teologic de
cea moral i n-am mai cutat originea rului dincolo de lume. (Fr.
Nietzsche, Genealogia moralei)
Obria binelui i rului" o
mbuntire va G inventat numai de
acela care tie s simt c lucrul
acesta nu este bun".
(Fr. Nietzsche, tiina voioas)

Activitate de grup
Organizai-v n grupe de cte
patru-cinci elevi.
Analizai fragmentele de mai
sus i elaborai un punct de
vedere unitar privind problematica binelui i a rului la Friedrich
Nietzsche.

Dicionar
Kerkegaard, Soren (1813-1855)
-filosof i teolog danez.

31

MORALA

TEORII MORALE
jmr Etica teleologic. Eudemonismul

AUGUSTIN DIN HIPPONA (354430) Aureliu Augustin s-a nscut la

Tagastes (n provincia roman
Numidia). Dup studii temeinice,
devine profesor de gramatic i
retoric la Cartagina, al doilea mare
ora al Occidentului. A trecut la
cretinism n anul 387 i a ajuns
episcop de Hippona, fiind considerat
unul dintre Prinii Bisericii. Cea
mai mare parte a vieii i-a consacrat-o aprrii cretinismului, ameninat n acea vreme de religii populare (maniheismul), erezii, secte
etc. A interpretat cretinismul prin
prisma neoplatonismului.
Lucrri principale:
Cetatea lui Dumnezeu
Confesiuni
Despre Trinitate.

Gsesc c prerile mele etice

(anume c nu exist valori absolute) sunt argumentativ irefutabile,
cu toate c sunt greu de crezut. (...)
Nu pot ntrevedea argumente mpotriva valorilor etice absolute i, cu
toate acestea, nu pot crede c a
nu-i plcea cruzimea nestvilit e
numai o chestiune de gust, ceva
asemntor cu a nu-ti plcea s
studiezi. (...) Nu cunosc solufia.
(Bertrand Russell)
\____________________________
,

32

Teoria moral pe care o numim eudemonism s-a manifestat n filosofie

sub dou forme: eudemonismul raional i cel religios, ambele fiind exemplificri ale eticii teleologice. Dar ce este eudemonismul? Filosofia moral
atribuie eudemonismului problematizarea naturii i mijloacelor prin care
omul realizeaz Binele suprem. Ceea ce difereniaz cele dou forme ale
eudemonismului este modalitatea de a identifica natura i mijloacele
mplinirii fericirii. In sensul eudemonismului raional, demonstraia filosofic este axat pe dou direcii de problematizare: n ce const binele i
care este actul speciSc omului; altfel spus, ce fel de bine" este esenial
pentru fiinarea uman i ce l definete pe om ca specie? Prin aceste
determinri, scopul eudemonistului este acela de a demonstra c fericirea
este tangibil i const n activitatea raional conform cu virtutea.
Potrivit lui Aristotel, binele este scopul, principiul final al tuturor aciunilor omului; n schimb, actul specific uman rezid n comportamentul
raional al sufletului, care l constrnge pe om s-i mplineasc activitatea
proprie; n caz contrar, omul ar tri asemenea plantelor, limitndu-i existena la hran i cretere. n consecin, activitatea l conduce spre
realizarea binelui i se manifest ca aciune moral dac este conform cu
virtutea.
Dar omului i sunt proprii i alte activiti, care i aduc n primul rnd
plcere. Jocul ar fi una dintre ele. Fr a-1 exclude, jocul trebuie neles i
practicat ca repaus ntre activiti. Aristotel precizeaz c omul, fiin al
crei specific const n raionalitate i stri morale, nu i irosete eforturile doar cu scopul distraciei. Ar fi i absurd ca scopul vieii s fie dedicat
exclusiv doar acestor tipuri de plceri, care sunt proprii prii apetene" a
sufletului sau celei pasionale", a afectelor, fr ca acestea s fie limitate
de ctre partea raional a sufletului. In schimb, virtuile, care nu sunt nici
afecte, nici pasiuni, trebuie s se manifeste ca dispoziii habituale" pentru
c, datorit habitus-ului (obinuinei) omul devine bun i i mplinete
bine funcia proprie". Virtutea, media dintre dou vicii (cum ar fi
cumptarea, ca medie ntre abuz i insuficien), reprezint manifestarea
moral a omului. Aceasta este cu att mai desvrit, cu ct omul o poate
practica permanent, de-a lungul unei viei desvrite".
n forma sa religioas, eudemonismul susine c Binele suprem
(Summum bonum) este Dumnezeu. Fericirea ca mntuire exprim acea
stare prin care omul, mpcat cu sine i cu lumea de care s-a ndeprtat,
reface armonia cu divinitatea. Pentru Augustin din Hippona, eudemonismul este pacea dintre trup i suflet", pacea dintre om i Dumnezeu",
pacea dintre oameni". Chiar dac, n aceast via, fericirea se poate
atinge doar fragmentar sau preliminar, exist ns o fericire viitoare. n om
coexist, deopotriv, omul exterior, dedicat lumii senzoriale, i omul
interior, evlavios, care caut divinitatea, Acesta din urm deosebete
bucuria de adevrata fericire.

Teorii morale
FERICIREA ESTE UN BINE PERFECT I AUTARHIC
Dac exist un scop al actelor noastre pe care-1 urmrim pentru el nsui, iar pe celelalte st

)
numai n vederea acestuia i dac nu orice lucru l dorim n vederea a altceva (...) este evident
c acest scop
trebuie s fie binele, i anume binele suprem. (...)
Binele este exprimat n tot attea moduri ca i existentul (cci n ca-tegoria esenei, de
exemplu, el este numit divinitate i intelect, iar n cea a calitii este numit virtute, n cea a
cantitii msur, n cea a relaiei utilitate (...) nct e limpede c binele nu este ceva comun
general i unic; altfel el nu ar fi fost inclus n toate categoriile, ci ntr-una singur (...) Aadar, care dintre felurile de bine ar
putea G considerat ca bine n sine? Cele pe care le urmiim i numai pentru sine, cum sunt gndirea, vederea, unele plceri sau
Etica nicomahic
(manuscris medieval,
Biblioteca din
Geneva)
onorurile? (...)
Fericirea apare deci ca un bine perfect i autarhic, pentru c ea este scopul
tuturor actelor noastre (...) ar trebui poate s lmurim i mai bine ce este ea.
Acest lucru va fi uor de realizat dac vom stabili care este actul specific omului.
Cci, aa cum pentru flautist, pentru un sculptor, ca i pentru o activitate sau
ndeletnicire anume, se pare c binele i perfeciunea rezid n lucrrile lor, tot
astfel trebuie s fie i pentru om, dac exist un act care-i este specific. Dac actul
speciGc unui om este activitatea sufletului conform cu raiunea sau cel puin nu
lipsit de raiune (...) actul propriu unui individ oarecare este identic cu cel al unui
om desvrit.
(Aristotel, Etica nicomahic)
FERICIREA I CREDINA
Cnd te caut pe tine, Dumnezeul meu, eu caut viaa fericit. Dac trebuie s spun cum voi cuta viaa fericit, mi pun
urmtoarele ntrebri. S o caut oare prin reamintire, ca i cum a G uitat-o, dar nc mai in minte c am uitat-o? Sau s o
caut prin dorina de a o cunoate, ca i cum ar G ceva necunoscut pentru mine? (...)
Abia dac auzim numele fericire i ndat recunoatem cu totii cape ea o rvnim; nu ne ncnt doar sonoritatea cuvntului.
(...) Cci exist o bucurie care nu este dat celor fr evlavie, ci doar acelora care te slujesc de bunvoie, iar aceast bucurie eti
tu nsui. i aceasta este adevrata fericire a vieii, s ne bucurm ntru tine, pentru tine, i din cauza ta; aceasta este fericirea
adevrat i nu exist
alt fericire.
(Si. Augustin, Confesiuni)

Aplicaii
1.

Evideniaz problema filosofic abordat n unul dintre textele de mai sus i

selecteaz conceptele
utilizate.
Determinnd relaia dintre bine i scopuri la Aristotel, analizeaz aceeai relaie la St Augustin.
Argumenteaz pro i contra posibilitii fericirii eudemonistului. n ce fel ar argumenta eudemonistul raional c
fericirea nseamn mpcarea" cu sine i cu lumea?
Comenteaz posibilitatea fericirii tale n sensul armoniei sau dizarmoniei dintre scopurile pe care i le-ai propus i
reuitele tale. Elaboreaz un minieseu pornind de la aprecierile c fericirea este bine perfect i autarhic" i c
fericirea se afl n credina n Dumnezeu".

Nici frumuseea chipului, nici puterea trupului nu te poate face fericit: nici una, nici alta nu rezist vremii. Caut ceva care
nu se face zi de zi mai ru, cruia nimic nu i se poate mpotrivi. Ce este acesta? SuGetul. Dar un suGet drept, bun i mare.
(Seneca)

Nu-s de ajuns prietenii pentru a G fericit; nu-s de ajuns dumanii pentru a G nefericit; nu-i de ajuns mintea pentru a
dobndi avere; nu-s de ajuns banii pentru a G fericit.
(Mahabhrata)
Eudaimonism (gr. eudaimonia) desvrire, fericire; concepie, teorie ce pune la baza moralei nzuina spre fericire.
Mahabhrata _ p0em epic sanscrit; oper fundamental pentru spiritualitatea indian.

33

MORALA

jar Etica teleologic. Hedonismul i utilitarismul

Caravaggio (1571-1610),
Juctorii
Argumenteaz pro sau contra:
Jocul este scopul vieu".

Trebuie observat c se spune

numai relativ c ceva e bun sau ru.
(...) S lum ca bune anumite reguli
de via, i anume pe acestea:
S vorbim pe nelesul mulimii i
s facem dup felul ei de a vedea tot
ce nu ne mpiedic ntru nimic de a
ne atinge scopul (...).
S gustm plcerile att ct este
nevoie s ne pstrm sntatea.
n Sne s urmrim banii sau orice
alt bun material att ct este nevoie
ca s ne pstrm viaa i sntatea
i s practicm acele obiceiuri ale
societii care nu se opun scopului
nostru.
(Baruch Spinoza)
<---------------------------------------S

Binele real i rul real sunt mai

importante dect doar absena
binelui i rului; (...) Aadar, dac
suntem hedoniti, vom spune c
faptul c cineva triete plcerea
este intrinsec bun. Cci nu vom
spune c negaia sa - nimeni nu triete plcerea - este intrinsec rea.
(Roderick Chisholm)
Comparai regula de via a
lui Baruch Spinoza cu aceea a
lui Bertrand Russell.

A doua direcie antic n cadrul eticilor de tip teleologic este hedonismul, ntemeiat de ctre Epicur. Prin ideea de calcul al plcerilor i prin
determinarea nelepciunii drept cel mai mare bun", din care izvorsc
toate celelalte virtui", hedonismul lui Epicur se difereniaz de cel
susinut de ctre Aristip din Cirene, potrivit cruia scopul este plcerea
particular, n timp ce fericirea este suma total a plcerilor particulare".
n general, pentru o concepie hedonist, plcerea este scopul vieii.
Fiindc este un bun nnscut, un bine natural, plcerea este dezirabil prin
ea nsi. Ca atare, valoarea lucrurilor pe care ie dorim sau pe care le respingem este dependent de prezena sau absena plcerii. Dar, dei toi
oamenii sunt determinai, n mod firesc, s triasc plcerea, nu toi
urmresc aceleai plceri i aceeai cantitate a acestora. Plcerea este
definit, n sens negativ, ca absena suferinei din corp i a tulburrii din
suflet". Plcerea, ca stare de echilibru a trupului i sufletului, care const
n a avea spiritul lipsit de orice agitaie i corpul lipsit de durere", asigur
omului fericirea. Dar cum ar putea omul s dobndeasc astfel plcerea?
Soluia lui Epicur este aparent la ndemn: o via sntoas i alungarea
fricii de moarte. Pe scurt, fericirea presupune capacitatea de a elimina, pe
ct posibil, ceea ce ne provoac opusul plcerii, durerea. Prin nuanarea
relaiei dintre plcere i durere, dintre bine i ru, Epicur argumenteaz n
favoarea ideii c principiul plcerii nu suprim normele morale. Plcerile
pot fi nalte sau frivole. Astfel, pentru hedonist, trirea plcerii este una
moral, pentru c, dei are nclinaia natural de a o tri, omul nu se
manifest doar instinctiv n raport cu plcerea. C unele plceri sunt mai
valoroase dect altele este dovedit de faptul c nu toi oamenii rezum
plcerea doar la distracii. Dimpotriv, plcerea moral este senintatea
neleapt, judecata sobr" (gr. ataraxia), pentru c neleptul o caut i o
triete ca pe o virtute: cumptat i cu discreie.
Identificarea unui principiu unic al moralitii este scopul demersului
filosofic al John Stuart MflL Acest principiu este utilitatea, care ntemeiaz
principiul celei mai mari fericiri. Este moralmente corect ca fiecare s
caute s-i diminueze suferina prin mplinirea scopurilor sale, care nu se
rezum doar la plcerile fizice. Intelectul, imaginaia, creaia, n general,
conin i produc de asemenea plceri, dar superioare. Nefiind tiin, ci
art, morala este domeniul n care se manifest corectitudinea aciunilor
noastre". Pentru a demonstra c promovarea fericirii este principiul ultim
al teleologic!' i pentru a preveni nelegerea eronat a principiului utilitii
(care afirm c fericirea este sinonim cu utilitatea'^, Mill precizeaz c
utilitarismul este o doctrin neegoist. Fericirea ca utilitate, ca mod de
existen" real i activ, nu contrazice moralitatea, dat fiind c, n mod
raional, utilitaristul ia in calcul, evalueaz nu doar cantitatea, ci i calitatea
plcerilor sau durerilor. Criticii atrag ns atenia asupra generalitii
termenului utilitate" (un sadic, de pild, poate considera c plcerile sale,
fiindu-i utile", sunt i morale) sau c dreptatea nu poate fi redus la
utilitate i nici promovat printr-un astfel de principiu exclusivist,

Teorii morale

individualist. John Rawls, preocupat de pericolul pe care l implic separaia dintre politic i moral, critic utilitarismul clasic, care, n mod
abstract, nenuanat, consider societatea ca i cum ar fi un singur individ;
or, pentru ca binele colectiv (fericirea general) s fie maximal, ar trebui
ca repartizarea" bunurilor n societate s nu fie aleatorie (ntmpltoare).
De aceea o societate nu poate fi moral dect prin afirmarea prioritii
justiiei i libertii, valori deopotriv morale i politice.
PLCEREA ESTE UN BUN NNSCUT
Deoarece plcerea este primul dintre bunurile nnscute, de aceea nu trebuie
s alegem orice fel de plcere ar fi, ci adesea renunm la multe plceri, cnd din ele
decurge o neplcere mai mare pentru noi. i de multe ori considerm multe
suferine preferabile plcerilor dac suportarea timp ndelungat a unor chinuri ne
aduce, ca urmare, o plcere mai mare. De aceea, dei toate plcerile ne sunt, in
mod firesc, un bun apropiat, totui, prin natur nu orice suferin trebuie totdeauna
evitat. (...) Atunci cnd spunem c plcerea este scopul vieii, nu nelegem
plcerile vicioilor sau plcerile ce constau n desftri senzuale (...), ci prin
plcere nelegem absena suferinei din corp i a tulburrii din suflet. Nu succesiunea nentrerupt de chefuri i orgii face o via plcut, ci judecata sobr,
cutarea motivelor fiecrei alegeri i respingeri ca i alungarea acelor preri prin
care cele mai mari tulburri pun stpnire pe suflet. Dintre toate acestea, primul i
cel mai mare bun este nelepciunea. (...)
(Epicur, Scrisoare ctre Menoiceus)
m PRINCIPIUL CELEI MAI MARI FERICIRI
Poziia care accept ca fundament al moralei utilitatea sau principiul celei mai
mari fericiri susine c aciunile sunt juste n msura n care tind s promoveze
fericirea i injuste in msura n care tind s produc opusul fericirii. Prin, fericire" se
nelege plcerea sau absena suferinei; prin nefericire durerea i privarea de
plcere. (...) O astfel de teorie a vieii provoac multor mini (...) o repulsie de
nenvins. A presupune c viaa nu are (...) un scop mai nalt dect plcerea, nici
un obiect mai bun i nobil pentru dorin i efort, este dup ei absolut josnic i
njositor, o doctrin demn doar pentru porci. (...)
Potrivit Principiului celei mai mari fericiri (...) scopul suprem cu referire la
care i pentru care sunt dezirabile toate celelalte lucruri (Se c ne gndim la
binele nostru, 6e la cel al altor oameni) este o existen ferit pe ct posibil de
durere i ct mai bogat posibil n plceri att n privina calitii, ct i a cantitii.
(John Stuart Mill, Utilitarismul)

Thomas Couture (1815-1879),

Decadena romanilor (detaliu)

Activitate de grup
Plcerea:
este un concept: - psihologic
- filosofic.
Utilitatea:
este un concept: - psihologic
- economic
- filosofic.
Alctuii dou grupe i elaborai
un punct de vedere unitar cu
privire la relaia dintre utilitate i
plcere din perspectivele:
- filosofic (hedonism; utilitarism)
- economic (legea utilitii marginale)
- psihologic (motivata i afectivitatea).

--------------- Dicionar
Ataraxie linite, senintate sufleteasc; ideal moral pentru unii dintre
filosofii greci, mai ales pentru stoici.
*

L Evident
i selec
2. Compa
3. Preciz
e
utilitate.

Aplicaii

Evideniaz problema filosofic abordat n unul dintre

textele de mai sus i selecteaz conceptele utilizate.
Compar sintagmele plcerea ca utilitate" i utilitatea ca
plcere". Precizeaz semnificaia filosofic a conceptelor i a
expresiilor plcere, suferine preferabile plcerilor,

Aristip din Cirene (c. 435c. 360 i.Hr.)

filosof grec, discipol al lui Socrate;
ntemeietor al colii cirenaice.
Chisholm, Roderick (1916-1999)
filosof american.

35

MORALA

Rafael Sanzio (1483-1520),

Justiia

Putere, bogie, onoare, chiar

sntatea i toat bunstarea
i mulumirea cu soarta sa,
sub numele de fericire, produc
curaj i, prin el, adeseori i truSe dac lipsete o voin bun
care s ndrepte i s conduc
la un scop comun nrurirea
lor asupra sufletului.
(Immanuel Kant)

Acest imperiu al scopurilor"

este numai posibil" cci nainte ca
el s poat cpta existen ar trebui nu doar ca toate fiinele raionale
s acioneze unanim in virtutea
maximei in cauz, ci i ca imperiul
naturii s fie in acord" cu imperiul
scopurilor ceea ce este o utopie
absolut. Imperiul scopurilor" nu
este deci dect o Idee".
(Hans Vaihinger)

^^ bare apelnd la conceptul de ipotetic sale i nici de prevenirea conflictului datoriilor, care se ivesc n
datorie, Immanuel Kant este e,
orice om. n acest sens, Immanuel Kant opereaz cteva
Etica considerat creatorul acestui tip anumit distincii: ntre scopuri, ntre imperative i ntre aciunile omului,
n funcie de caracterul moral sau nonmo-ral (al scopurilor, al
deont de etic. El apreciaz c e
aciunile omului sunt deter- obligai imperativelor i al aciunilor care le concretizeaz).
ologi minate de nclinaie sau de i, care mplinirea datoriei, cea mai sublim obligaie", nseamn
c datorie. Nu au valoare moral se
respectarea imperativului categoric; totodat, aceasta reprezint
aciunile din nclinaie (cnd
n subiectul acioneaz din interes
general egoist, cum ar fi, n exemplul
, etica su, cazul bcanului care le
deontol vinde marfa clienilor la un pre
ogic fix, valabil pentru oricine,
este
pentru a obine un profit ct mai
constru mare) i nici cele conforme
it n datoriei, dar nu din datorie (dei
jurul a fi binefctor este o datorie,
ntrebr poi aciona n acest sens
ii: Ce determinat
de
plcerea
este o procurat de aprecierea celor
aciune din jur). n schimb, au coninut
moral moral aciunile realizate din
?".
datorie care exclud orice
Pentru nclinaie (cnd filantropul,
c
insensibil fiind la suferinele
ncearc celorlali, datorit propriilor

s suferine, mai are ns puterea

rspund de a fi binefctor).

la Etica deontologic stabilete

aceast c omul, ca fiin raional, are,
ntre- dincolo de orice imperative
36

supun condiia unic i universal a demnitii de a fi fericit".

voinei Unicitatea acestui imperativ rezid i n faptul c, fiind o datorie
autono universal, nu are excepii. Astfel, chiar dac, uneori, ne folosim
me
de semenii notri, aceasta nu nseamn c-i folosim doar ca
(raion mijloace, prin urmare, doar n vederea anumitor scopuri. Dac,
ale) i de pild, suntem nevoii s mprumutm bani i nu i mai
care
returnm, atunci nseamn c ne-am folosit prietenul doar ca
sunt
mijloc, ignornd c el este totdeavna i n acelai timp scop (n
necond sine). Tocmai aceast restricie universalizeaz imperativul i, n
iionate concepia filosofului, i confer calitatea de principiu moral.
. Fiind n ciuda importanei covritoare, filosofiei morale kantiene i
fiin se reproeaz rigorismul excesiv. n acest sens, de exemplu, dei
raional Kant consider c ntr-o lume moral minciuna este un viciu de

i neacceptat, exist i situaii n care aceasta poate fi justificat,

moral, chiar cu preul nclcrii contiente a datoriei de a nu mini. A
omul respecta rugmintea cuiva de a nu spune familiei sale adevrul c
nu
el este grav bolnav reprezint, potrivit concepiei kantiene, o
trebuie nclcare a datoriei de a nu mini. De asemenea, mila,
s fie compasiunea, chiar dac este calificat drept nclinaie, se
dezinte manifest ca un sentiment profund, care nu suprim morala.
resat de Aceste limitri nu exclud ns efortul exemplar al filosofului
conseci german de a demonstra i de a argumenta c mplinirea datoriei
nele nseamn respectarea demnitii umane.
actelor

Teorii morale
Faptul c demnitatea omului nu are pre, aa cum au toate celelalte lucruri,
nu poate fi doar o consecin a respectrii datoriei, ci mai degrab
condiionarea esenial pentru a ne respecta datoria fa de om.
IMPERATIVUL CATEGORIC
Reprezentarea unui principiu obiectiv, intruct e constrngtor pentru voinpi, se
numete o porunc (a raiunii), i formula poruncii se numete imperativ. (...)
Toate imperativele poruncesc sau ipotetic sau categoric. Cele dinti exprim
necesitatea practic a unei aciuni posibile considerat ca mijloc pentru a ajunge la
altceva pe care-1 vrem (sau totui e posibil ca s-1 vrem). Imperativul categoric ar
G acela care ar exprima o aciune ca obiectiv necesar n sine, independent de
orice alt scop. (...)
Scopurile pe care i le propune o Gint raional, dup bunul plac, ca efecte ale
aciunii ei (scopuri materiale) sunt toate numai relative; cci ceea ce le d valoare
este numai raportul lor cu o stare particular a facultii de a rvni (...) Toateaces-te
scopuri relative nu sunt, aadar, dect baza pentru impe-rative ipotetice.
Dar s admitem c ar exista ceva a crui existen, prin ea nsi, s aib valoare absolut i care, ca scop in sine, s poat deveni baza anumitor legi, atunci
n el i numai inelar putea s rezide principiul unui imperativ categoric posibil,
adic al unei legi practice. (...)
Dac deci exist un principiu practic suveran i, n ce privete voina omeneasc, dac exist un imperativ categoric, el trebuie s Ge un astfel de principiu
nct din reprezentarea a ceea ce este n mod necesar scop pentru oricine, Gindc
este scop n sine, s constituie un principiu obiectiv al voinei, prin urmare, care
poate servi ca lege practic universal. Fundamentul acestui principiu este: natura
raional exist ca scop n sine. Astfel i reprezint omul n mod necesar propria
existen i n acest sens el este un principiu subiectiv al aciunilor omeneti. Dar
la fel i reprezint i orice alt Gint raional existena ei n virtutea aceluiai
principiu raional care e valabil i pentru mine; deci el este n acelai timp un principiu obiectiv, din care, ca dintr-un principiu practic suveran, trebuie s poat G
deduse toate legile voinei. Imperativul practic va G deci urmtorul: acioneaz
astfel ca s foloseti umanitatea att n persoana ta, ct i n persoana oricui
altuia totdeauna n acelai timp ca scop, iar niciodat numai ca mijloc.
(Immanuel Kant, ntemeierea metaGzicii moravurilor)

Aplicaii
1 Eviden
concep
' 2. Dexe
3. Analizf

Evideniaz problema filosofic abordat n textul de mai sus

i selecteaz conceptele utilizate. D exemple de
imperative ipotetice.
Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de
vedere, indicnd premisele i consecinele sale: Dac el a
ucis, trebuie s moar. Aici nu exist nici un substitut care s satisfac
justiia. Nu exist nici o similitudine ntre o via, orict de nenorocit, i
moarte" (Immanuel Kant). Care sunt valorile condiionate" la care ai
putea s renuni pentru a respecta imperativul categoric?
Identific situaii concrete n care, aplicnd imperativul categoric, te-ai
simit tratat ca mijloc.

Info
Dicionar kantian

moralitatea: raportul aciunilor cu

autonomia voinei, adic cu o

legislaie universal posibil prin
maxime;
voinpi: cauzalitate a fiinelor vii;
autonomia voinei: este principiu
suprem al moralitii; este proprietatea voinei prin care aceasta i
este ei nsei lege;
eteronomia voinei: este izvor al
tuturor principiilor false ale moralitii; exprim aptitudinea voinei
de a-i cuta legea n altceva dect
n maxima moral;
imperativul ipotetic, eu trebuie s
fac ceva, Gindc vreau altceva"; se
spune: eu nu trebuie s mint, dac
vreau s rmn respectat;
imperativul categoric: trebuie s
fac abstracie de orice obiect, astfel
nct acesta s nu aib nici o inQuen asupra voinei"; se spune: eu
nu trebuie s mint chiar dac acest
lucru nu mi-ar aduce nici cea mai
mic ruine;
datoria: necesitate obiectiv a unei
aciuni fcute din obligaie.

Tipuri ale datoriei

> fa de sine; de exemplu, conservarea vieii;
> fa de alit, de exemplu, prevenirea atentatelor contra libertii i proprietii;
> ntmpltoare (meritorie fa de
sine nsui); de exemplu, a dezvolta,
dar i a conserva umanitatea ca scop
n sine;
> meritorie fap de altir. de exemplu,
scopurile lui s fie pe ct posibil i
scopurile mele.
(Immanuel Kant, ntemeierea
metaGzicu moravurilor)

Dicionar
Vaihinger, Hans (1852-1933)
filosof german.
37

MORALA

PROBLEME DE ETICA APLICATA

MIU

Motivaia moral
Noi apreciem prietenia, dragostea
i respectul. (...) Aceasta nu este totuna cu aciunea dintr-un sim abstract
al datoriei sau cu dorina de a face
ceea ce este corect".
ndoielile cu privire la idealul"
imparialitii
Dragostea i prietenia implic prtinire fa de cei iubii i prieteni; amabilitatea fa de oameni in genere este
de asemenea o virtute, dar o virtute
de un tip diferit. (...) ceea ce ne trebuie nu este o cerin general de
imparialitate, ci o nelegere a naturii
acestor virtui.
Etica virtuii i feminismul
Problemele legate de viaa privat
in care femeia domin n mod
tradiional sunt aproape n ntregime absente. Teoria virtuii poate S
vzui ca o corectare a acestui dezechilibru.
(James Rachels)

38

Faptul c etica tradiional nu are rspunsuri i soluii satisfctoare la

problemele omului contemporan a impus n filosofia moral un nou
domeniu de cercetare i reflecie: etica aplicat. Fr a se substitui
teoriilor moralei generale, etica aplicat confirm, prin actualitatea ei, c
nu exist un bine general, care s fie unul valabil pentru toat lumea.
Totodat, chiar i teoriile moralei tradiionale sunt divergente n privina
binelui. S ne amintim, de pild, c datoria i utilitatea sunt valori morale
concurente, divergente. n general, fac obiectul eticii aplicate acele
probleme care, fiind controversate, pun n disput o mulime de
argumente pro i contra, astfel nct nu exist un principiu moral unic
pentru soluionarea acestor situaii, cum ar fi aspectele legate de
evenimente din sfera politicii i demersurilor sociale sau ale vieii
fiecruia. Ca s fac obiectul eticii practice, situaiile controversate
trebuie s poat oferi argumente pro i contra din punct de vedere
moral, astfel nct, prin soluionarea lor, s se poat preveni conflictele
de ordin moral.
Etica aplicat nu este ns indiferent" fa de cea tradiional, pentru
c principiile moralei generale rmn, indiscutabil, reperele la care se
raporteaz problematizrile ei. Ceea ce le deosebete este faptul c, n
timp ce etica general problematizeaz teme abstracte ca binele i rul",
fericirea viitoare" etc., etica aplicat analizeaz, contextualiznd sub
aspect moral, situaii concrete, individuale, cum ar fi eutanasia, avortul,
drepturile civile ale unor minoriti, protecia omului n faa expansiunii
tehnologiei, lumea afacerilor, ecologia etc. In acest sens, eticianul James
Rachels afirm c morala cretin, care respinge avortul i eutanasia, de
exemplu, nu poate oferi o ghidare moral precis". Dei preceptele
religioase pot fi considerate relevante pentru o multitudine de situaii",
acestea nu pot oferi rspunsuri precise la ntrebrile noastre"; mai mult,
n numeroase cazuri, Scripturile i tradiia Bisericii sunt ambigue". Prin
urmare, aprecieri de tipul corect" i incorect" nu trebuie folosite
apelnd la divinitate.
n cazul eutanasiei, n nelesul ei de ucidere din mil", este vizat
direct etica practic. Poate fi acuzat medicul de crim? Ignor pacientul,
din egoism, normele cretine? Pe de alt parte, nici morala utilitarist nu
poate rezolva o asemenea problem. Dac, de exemplu, aplicm principiul utilitarist al lui John Stuart Mill, potrivit cruia legile care interzic
eutanasia nu sunt contrare numai bunstrii generale, ci sunt, de asemenea, restricii nendreptite asupra oamenilor de a-i controla singuri
propriile viei", atunci este limpede c utilitarismul se plaseaz pe poziii
anticretine, ceea ce contravine spiritului acestei doctrine morale.
n concluzie, etica aplicat nu elimin conflictele valorice, cum nici
nu-i propune, de altfel, dar are avantajul c lrgete cmpul tematic al
eticii n general i, mai ales, limiteaz generalitatea, deseori steril, a
rspunsurilor la probleme ce vizeaz viaa concret a omului.

STUDIU

DE

CAZ

I. TERMENII
LI Prezentarea cazului
Viitorii prini afl nainte de naterea copilului c acesta va avea o
boal grav: sindromul Down.
Consult mai muli medici. Unii i-au sftuit s renune la a da natere
copilului, avertizndu-i c sperana de via este limitat i c dezvoltarea
copilului va fi afectat sub ambele aspecte: fizice i psihice. Alii, dimpotriv, i ndeamn s nu renune, cu sperana c n viitor medicina ar putea
oferi soluii.
L2 Cazuistic
prinii sunt contieni de gravitatea bolii copilului;
prinii tiu c avortul este interzis de morala cretin;
nu exist nicio certitudine pentru un tratament eficient n viitorul
apropiat
1.3 ntrebri privind problema
indic dou argumente pro i contra pentru o soluionare a cazului;
ce opiune a prinilor ar putea fi apreciat ca fiind contrar moralei?
cum ar trebui s se acioneze: n favoarea copilului sau n favoarea
prinilor?
dac prinii nu ar fi n msur s-i ngrijeasc copilul, cum se va
implica societatea?
II. PROBLEMATIZARE
Ce soluii ar sugera: a) eudemonistul raionalist?; b) eudemonistul
religios?; c) utilitaristul?
III.TEME DE MEDITAIE
Viaa este sacr pentru orice individ uman.
Cum i ocrotete societatea pe cei aflai n dificultate?
n ce msur ar fi justificat oprobriul moral, n cazul n care prinii
ar renuna s dea via unui copil cu handicap?
Comenteaz, n sensul eticii aplicate, afirmaia Etica e fcut s
guverneze aciunea i nu doar opinia" (Thomas Nagel).

p^Bfr" Aplicaii
ntocmete un tablou al adepilor, respectiv al adversarilor, uneia dintre
situaiile: a) este necesar folosirea drogurilor pentru tratarea unor boli
incurabile; b) interzicerea circulaiei autoturismelor pentru reducerea
noxelor din atmosfer; c) plafonarea impozitrii veniturilor, indiferent de
mrimea acestora; d) acceptarea tacit a faptului c n campaniile electorale se fac promisiuni care nu vor fi respectate. Identific o situaie
etic problematic i analizeaz-o din una dintre urmtoarele perspective:
a) poziia contractualist: acordurile etice vizeaz respectarea clauzelor
contractuale; b) poziia utilitarist: acordurile etice vizeaz ca toi
participanii s beneficieze din acea aciune; c) poziia moralei generale:
analiza deciziei etice ine cont de natura personal a omului, al crui
scop este propria realizare.

Inf
o

Etica aplicat
a
cunoscut
o
mare
expansiune n lumea anglosaxon ncepnd cu anii
1970;
poate fi considerat, n mod
legitim, o renatere a tradiiei
cazuistice a Evului Mediu i a
nceputului epocii moderne;
afirmarea acestui domeniu
prin reviste i centre
specializate de cercetare a
fost i o urmare a procesului
de transformare a filosofului
moral n consilier al instituiilor publice i n profesionist
care
practic
edine
individuale de counseling;
primul domeniu n care s-a
exercitat etica aplicat a fost
bioetica, care s-a afirmat ca
disciplin autonom dup ce
s-a rspndit tendina de a
dota spitalele i institutele de
cercetare biomedicale cu
comisii etice";
n cadrul eticii aplicate intr
i etica social", adic studiul
judecilor morale n domenii
legate de drepturile civile, de
caracterul fi) licit al rzboiului,
de responsabilitile colective
asupra indivizilor.

Dcionar
Sindromul Down boal genetic
cromozomial, cu malformaii cardiace, digestive, oculare, tulburri metabolice, imunologice etc. Factorul cel
mai implicat este vrsta mamei, dar
exist i factori precum: tulburri hormonale, radiaii, infecii virale etc.
Nagel, Thomas (n. 1937)
filosof american de origine srb.

39

Recapitulare

MORALA
L Specificul moralei
concepte de baz ale moralei
sfera moral
valori morale
reguli morale
etica i tipurile ei.
DL Binele i rul
temeiuri i valori morale fundamentale
abordarea metafizic a binelui (Platon)
sursa binelui i a rului n concepia lui Nietzsche (voina de putere)
morale de stpni i morale de sclavi
funcia moral a resentimentului.
EQ, Tipuri de etic i teoriile moralei tradiionale
etica teleologic
problema fundamental: determinarea celui mai mare bine pentru om
> eudemonismul rational:
activitatea raional, conform cu virtutea (Aristotel)
> eudemonismul teologic:
fericirea autentic rezid n mntuirea sufletului sau n
mpcarea omului cu Dumnezeu (Sf. Augustin)
> hedonismul antic:
Aristip din Cirene: plcerea este dorit pentru ea nsi
Epicun plcerea este scopul vieii, dar viaa trebuie s fie
neleapt, cumptat i dreapt
consecinionismul (consecvenialismul)
utilitatea (ca o consecin a aciunilor noastre) este principiul celei mai mari
fericiri (John Stuart Mill)
etica deontologic
principiul datoriei fundamenteaz actul moral-raional, indiferent de consecinele acestuia (Imm. Kant)
autonomia voinei
omul ca scop n sine
distincia dintre persoane i lucruri;
imperativul categoric.
IV. Etica aplicat
diferenierea fa de eticile tradiionale abstracte, generale; irelevana teoretizrilor abstracte ale moralei tradiionale
conflictele i dilemele morale pot fi rezolvate doar n contexte concrete, determinate i nu impun soluii generale, definitive, universale.
40

Evaluare
1. n accepia filosofiei, morala exprim
nevoia omului de a-i raionaliza comportamentul fa de semeni. Identific principalele categorii morale prin care apreciem
aciunile noastre din acest punct de vedere.
2. Toma d'Aquino afirma c obiectul
unei aciuni umane (...) d actului respectiv
specificul su moral". Comenteaz acest
punct de vedere.
3. Exemplific o situaie n care nu te
simi constrns dac respeci regula s nu
faci n mod intenionat rul!".
4. Scrie un text n care s foloseti n mod
corect termenii: moral, imoral, amoral,
plcere, virtute, utilitate.
5. Fie urmtoarea precizare: Moralitatea
este cel puin efortul de a ndruma comportamentul cuiva cu ajutorul raiunii adic
de a face acel lucru pentru care exist cele
mai bune temeiuri acordnd n acelai
timp valoare egal intereselor fiecrui individ" 0- Rachels). Arat dac aceast definire
minimal este adecvat principalelor teorii
morale pe care le-ai studiat n acest capitol.

n Antichitate, au fost identificate la un

moment dat trei tipologii umane: iubitorul
de nelepciune", iubitorul de victorii" i
iubitorul de ctig". Identificnd plcerile
corespunztoare fiecreia, analizeaz, potrivit concepiei aristotelice, care dintre cele
trei reprezint binele autentic.
6.

7. Citete cu atenie afirmaia: Prin

urmare, cel ru este ru doar datorit unei
erori; luai-i eroarea i l vei face inevitabil
bun" (Fr. Nietzsche). Pornind de aici, analizeaz diferena dintre morala de stpni i
morala de sclavi.

Compar imperativul categoric cu regula recunoaterii voinei semenului ca fiind

egal cu a ta i elaboreaz un dialog imaginar ntre Fr. Nietzsche i Imm. Kant
8.

9. Elaboreaz un eseu despre moralitate

plecnd de la urmtorul text i, dup cum
spune Heraclit, este nc i mai dificil s lupi

cu plcerea dect cu mnia. n legtur cu

ceea ce este mai greu intervin ns totdeauna
arta i virtutea; cci, prin intervenia lor,
binele se transform n i mai bine"
(Aristotel).
10. Argumenteaz pro sau contra n legtur cu urmtoarea aseriune: Dezvluirea n
pres a unor aspecte ale vieii particulare ale
unei persoane publice nu ncalc cerine
etice fundamentale.
11. Identific principalele consecine etice
pe care le implic urmtoarele abordri
filosofice: a) Fericirea este activitatea conform cu virtutea (Aristotel); b) ,A desconsidera dictatul raiunii este echivalent cu a
dispreui porunca lui Dumnezeu" (Toma
dAquino); c) (...) fundamentul moralei
este utilitatea, sau principiul celei mai mari
fericiri" Q.St Mill).

Pornind de la aseriunea lui J.St. Mill,

potrivit creia promovarea fericirii este justificarea i trebuie s fie instana de control
a tuturor scopurilor noastre, dar nu este ea
nsi singurul scop", elaboreaz un eseu
despre relaia dintre fericire i moralitate,
avnd n vedere urmtoarele cerine: a) identificarea problemei pe care o abordeaz;
b) identificarea i prezentarea soluiei pe
care o susine autorul; c) identificarea i analiza argumentului prezentat n text; d) indicarea si caracterizarea unei concepii alternative n legtur cu problema respectiv;
e) analiza comparativ a celor doua concepii; f) prezentarea i argumentarea unui
punct de vedere personal.
12.

IPLINARITATE
FILOSOFIE I CINEMATOGRAFIE
SERGE CARFANTAN,
SERGE CAFANTAN
Este doctor n filosofie, profesor la
Universitatea din Bayonne i la
liceul Victor Duruy" din Mont-deMarsan, Frana. A scris mai multe
articole i cri de specialitate i are
un site pe internet, FilosoGe i spiritualitate, destinat profesorilor i
elevilor. Printre eseurile filosofice
referitoare la diverse opere cinematografice se numr i Insula.
Problema donrii umane.

Clonare izolarea unui fragment

de ADN i multiplicarea identic a

acestuia; reproducere a unor organisme vii pentru a obine fiine genetice
identice.
n anul 1997, o echip de geneticieni scoieni a reuit s obin prin
donarea unor celule nereproductoare, un mamifer: oaia Dolly. Acest
eveniment a provocat numeroase
reacii de ordin religios i filosofic.

Insula. Problema donrii umane

Se spune c, ajutat de geniul genetic, biologia ne promite marea cu

sarea. Ne promite totodat i o oroare absolut. Putem deja, de bun
vreme, s cultivm celule, dar i propriile clone, pe post de piese de
schimb. Filmul nostru ncepe ntr-un univers subteran tiinifico-fan-tastic.
La suprafa, cu excepia unei insule" misterioase, se pare c lumea este
otrvit; ceea ce l determin pe erou s-i pun ntrebri asupra adevratului sens al existenei sale i asupra libertii care i este lsat.
La fel ca toi ceilali locuitori ai acestui univers nchis, eroul nostru
sper ca, n final, s fie ales pentru a merge pe insul". ntr-o zi, gsete
un fluture viu. ntrebrile pe care i le pune se amplific i se clarific. Prin
urmare, exist via n exterior. De ce au fost minii? La ce se raporteaz
aceast existen foarte ordonat ntr-un ora unde toat lumea se mbrac
la fel i unde totul este sub control? Toi locuitorii acestui straniu
stabiliment sunt, n realitate, clone perfecte ale unor oameni bogai, care
i pot astfel oferi organe de schimb n caz de boal i accident. Spre
exemplu, un juctor de baseball alcoolic va putea avea un ficat nou, perfect compatibil, prin transplantul ficatului clonei sale n propriul corp.
n film, omul", este cel care triete n lumea obinuit, cellalt, clona,
nu este considerat drept uman". Doctorul Merrick, fondatorul acestei
clinici, vinde organe, spunndu-le clienilor c aceste corpuri rmn n
stare vegetativ i nu sunt contiente. Asta e ceea ce spune, dar, n realitate, s-a lovit de probleme de dezvoltare care l-au obligat s lase clonele s
duc o via normal.
Filmul ne conduce, bineneles, ctre ntlnirea ntre clon i original i
acolo totul se dezvluie. (...) Ipoteza ne face nfioar, dar este foarte
serioas. tim doar: Cea mai bun dintre lumi, a lui Huxley, este
realizabil, dar, n final, Insula nu este dect o extensie a aceleiai problematici.
Meritul acestui film este de a pune problema cultivrii celulelor ctre o

deriv perfect previzibil. Din

momentul n care clona este
realizat, este o fiin uman ca
toate celelalte. Dar avem oare
dreptul s facem ceea ce natura nu
a produs niciodat, o reproducere
identic? Trebuie s ncurajm
aceast tendin de perfecionare a
corpului prin piese de schimb?

Aplicaii
1. Identific i comenteaz

consecinele posibile ale

ingineriei genetice asupra
moralei.
2. Prezint un punct de vedere
personal cu privire la
consecinele morale pe care le
genereaz donarea.

t\ib\mb acest capitol vei

reui:

s analizezi i s

compari principalele teorii

politice moberne i
contemporane)
s analizezi problemele
de legitimitate a puterii n
cadrul unor teorii politice
moderne i contemporane;

s wtidzezi argumentarea, analiza de tesct etc. in

caracterizarea problematicii libertii i
responsabilitii in plan
social-politiC) a egalitii i
dreptii)

s identifici si si s
analizezi unele cazuri de
nclcare a drepturilor
omului, n cadrul unor
activiti pe grupe sau n
ecl?ip; pornind de la
surse mediatice;

s formulezi i s
argumentezi unele opinii
personale asupra
raportului stat-cetewi.

Libertate
i
responsabilitate socialpolitic
Egalitate i dreptate
Teorii politice moderne i co^Smporane
* Putere i legitimitate
Idealul democratic. Drepturile omului

Frederic Auguste Bartholdi (18341904), Statuia Libertii

POLITICA

FILOSOFIA POLITICA
CE ESTE FILOSOFIA POLITICA?

JOHNSTUAKTMILL
(1806-1873) A fost unul
dintre cei mai cunoscui filosofi
englezi. n planul eticii, a aderat la
utilitarismul lui Jeremy Bentham,
dar, spre deosebire de acesta, a
insistat asupra calitii plcerilor, n
plan politic, a respins socialismul i
a aderat la liberalism.
Lucrri principale:
Despre libertate
Principii de economie politic
Sistem de logic inductiv
i deductiv
Utilitarismul.

InfoPuterea
este o relaie social ntre dou
categorii de subieci: cei care conduc
i cei care sunt condui (elementul
esenial este dominaia);
este un factor de organizare i
reglare a vieii sociale (fixeaz scopurile aciunii umane i mijloacele
necesare pentru realizarea acestora);
se manifest att n plan local sau
naional, ct i n plan internaional;
se manifest sub forme diferite, n
funcie de domeniu: putere politic,
economic, militar, tehnologic etc;
se prezint sub forma unor centre
de putere, ierarhizate n cadrul sistemului social i al subsistemelor
acestuia;
principala problem, att n plan
intern, ct i n plan internaional,
este managementul puterii, respectiv
asigurarea unui echilibru al puterii (n
plan intern, acest echilibru se bazeaz
pe principiul separrii puterilor).

Originile SlosoGei politice se regsesc n Antichitatea greac. Trebuie

menionate, n primul rnd, refleciile nesistematizate asupra vieii politice
aparinnd sofitilor, cel mai important fiind Protagoras din Abdera, i, n
al doilea rnd, primele contribuii clasice: Republica, Omul politic, Legile
(Platon) i Politica (Aristotel). Aceast disciplin filosofic s-a dezvoltat
ns din ce n ce mai mult odat cu teoriile moderne despre stat, elaborate
de John Locke, Thomas Hobbes sau Jean-Jacques Rousseau i, mai ales,
prin contribuii fundamentale ale unor filosofi precum John Stuart Mill,
Friedrich Hayek, John Rawls .a.
Obiectul de studiu sau domeniul de referin al acestei discipline este
politicul. Cele mai importante ncercri de a preciza prin ce anume se
difereniaz acesta de celelalte componente ale domeniului social, din care
face parte i politicul, apeleaz la idei precum distribuie i alocare a
lucrurilor de valoare" cine, ce obine, cnd i cum?" , constrngere, putere, decizie.
Filosofia politic i mparte ns domeniul cu discipline precum etica,
sociologia, psihologia, economia, sociologia politic, geografia politic
.a.m.d.
Se distinge de acestea prin faptul c se concentreaz asupra unor
caracteristici foarte generale ale procesului politic i printr-o puternic
tendin normativ, de a descoperi i aplica noiunile morale bine,
corect, drept etc. n sfera aciunii politice. Comportamentul concret al
actorilor politici este de asemenea supus analizei, dar ceea ce este vizat
nainte de toate este modul n care acetia trebuie s se comporte, respectnd valori fundamentale, precum libertatea, dreptatea, egalitatea, drepturile omului.
PROBLEMATICA FILOSOFIEI POLITICE
Politica (gr. polis ora-stat) se refer, pe de o parte, la ansamblul
aspectelor cetii, la treburile publice" (lat- res publica), cunoaterea
problemelor publice i arta guvernrii. Pe de alt parte, politica vizeaz
orice modalitate prin care membrii unui grup, avnd interese, opinii, nevoi
divergente ajung la decizii colective, care sunt socotite apoi ca fiind
obligatorii pentru respectivul grup.
Mai ntotdeauna ns, scopurile i, mai ales, mijloacele prin care acestea ar putea fi atinse sunt ct se poate de diverse. In acest sens, printre
ntrebrile i problemele specifice domeniului se numr: Care sunt scopurile dezirabile (pentru toi)? Care sunt cele mai bune mijloace pentru
stabilirea i atingerea acestora? Aceste mijloace trebuie s Se impuse sau,
dimpotriv, stabilite prin alegeri democratice?
Ca n orice alt domeniu, i n filosofia politic exist o diversificare i o
dezvoltare a problemelor n timp. Unul dintre factori este nsi evoluia
politicului de la o epoc la alta. Reflecia asupra acestuia are, evident, note

44

Filosofia politic
aparte n polisurile din Grecia antic, n lumea medieval, dominat de
sistemele teologice, sau n perioada Iluminismului. Instaurarea unor
regimuri totalitare n secolul al XX-lea a impus noi teme de reflecie i
ncercri de clarificare a mecanismelor prin care se poate trece de la
democraie la opusul acesteia, prin care idealul clasic al libertii individuale poate ceda locul, n mod liber sau nu, bunstrii i binelui general
sau realizrii misiunii superioare a statului".
Dintre preocuprile principale ale filosofiei politice de-a lungul timpului trebuie menionate mai ales: a) ncercrile de a elabora teorii ale
statului ideal sau ale politicii ideale; b) stabilirea elementelor eseniale ale
politicului, diferenierea acestuia fa de alte domenii ale experienei
umane; c) identificarea motivelor care explic supunerea oamenilor fa
de putere, respectiv a fundamentului legitimitii; d) descrierea i evaluarea aciunii politice; e) clarificarea conceptelor, a tipurilor de discurs, a
procedurilor limbajului politic.
CONCEPTUL DE PUTERE
n cadrul filosofiei politice, un loc aparte l au refleciile asupra puterii
Cine are putere in societate? Cum este distribuit puterea ntre diferitele
grupuri sociale? Care este relaia dintre putere i decizie?
Concept fundamental al acesteia i element esenial al politicului,
puterea se definete, n sens larg, ca afectare, influenare de ctre un individ sau o instituie a atitudinilor sau aciunilor altora. Dei este puternic
nrudit cu autoritatea, puterea politic nu se identific cu aceasta. La rndul lor, teoriile contractului social subliniaz distincia dintre puterea sau
suveranitatea poporului i puterea celui sau a celor care guverneaz:
acetia nu au puterea n mod natural, ci n baza unui contract sau acord
voluntar, care determin condiiile n care o pot exercita i limitele exercitrii legitime a puterii. n acest sens, puterea nu este un scop n sine, ci un
instrument, un mijloc subordonat unor eluri sau idealuri considerate fundamentale (dreptatea, libertatea, drepturile naturale ale oamenilor).
Una dintre cele mai importante teme ale teoriilor i dezbaterilor
politice este aceea a legitimitii puterii. n strns legtur cu ideea clasic
a suveranitii poporului, cea mai important surs a acesteia este
identificat azi n votul universal i alegerile libere. Rezultatul acestora
poate fi o dispersare a puterii, cum arat pluralitii, sau, dimpotriv, o concentrare a acesteia, cum se argumenteaz n teoria elitelor.
Indiferent ns de rezultat, idealul democratic exprim faptul c puterea
trebuie s rmn, n ultim instan, a celor muli". Numai astfel i
numai n msura n care instituiile politice i agenii politici individuali se
vor supune domniei Legii" (Friedrich Hayek), n mod necondiionat,
numai astfel libertatea individual va putea fi maximizat. Aa cum arat
clasicii filosofiei politice, aceasta este idealul, implicit criteriul, mobilul
oricrei aciuni politice. Calea este, potrivit tradiiei liberale, limitarea
puterii, stabilirea limitelor n care aceasta se poate exercita fr a aduce
atingere libertii.

Nimeni nu deine mult timp o putere bazat pe violen; numai cea

moderat este durabil.
(Seneca)
Este cusurul acelora care pot mult
deaS ncredinai c pot totul.
(J.W. Goethe)
Cnd cineva poate face ce vrea,
este o mare primejdie ca nu cumva
s voiasc ce nu trebuie.
(Plutarh)

Dicionar
Autoritate relaie social ntre cel
puin doi actori, bazat pe un principiu de legitimitate, n care unul dintre
actori accept s-i modifice comportamentul n funcie de cerinele,
normele, ordinele celuilalt Elit
grup restrns de persoane care
deine o capacitate de influenare n
diferite medii (economice, politice,
culturale). Iniiatorii teoriei politice a
elitelor sunt Gaetano Mosca i
Vilfredo Pareto. Pentru ei, existena
unei elite n viaa politic reprezint o
constant fundamental. Etatism
concepie care subordoneaz
societatea statului. Puralism
concepie potrivit creia puterea este
dispersat, mprit ntre mai
multe centre sau grupuri de
influen.
Suveranitate atributul specific puterii supreme n cadrul unei ierarhii
politico-juridice; situaia n care nu
exist o putere extern care s aib
autoritate asupra unui stat
*
Plutarh (c 46-125) scriitor i moralist greac, autorul crii Vieile paralele
ale
oamenilor
ilutri.
Protagoras din Abdera (487-420
.Hr.) filosof grec, reprezentant al
sofitilor.
45

POLITICA

LIBERTATE I RESPONSABILITATE
SOCIAL-POLITIC
jmr Conceptul i problema filosofic a libertii

Eugene Delacroix (1798-1863),

Libertatea conducnd poporul

Dac eti gata s sacriSci

puin din libertatea ta pentru a
te simi n siguran, tu nu
merii nici una, nici alta.
CThomas Jefferson)

-------^

Anticii gseau mai multe bucurii

n existena lor public, i mai
puine n existena privat: n consecin, atunci cnd sacriScau libertatea individual libertii politice,
ei sacriScau mai puin pentru mai
mult. Aproape toate bucuriile modernilor se afl n existena lor privat.
Imitndu-i pe antici modernii ar
sacriGca deci mai mult pentru a
obine mai puin.
(Benjamin Constant)

Valoare esenial a experienei umane, libertatea este definit, n sens

larg, ca absen a constrngerii. Sub aspect filosofic, aceast problematic
vizeaz raportrile dintre libertate i necesitatea natural i nonnatural.
Fr a acorda o atenie anume problemei libertii n general i, mai
ales, libertii individuale, anticii apreciau c ordinea cosmosului este
determinat de necesitatea natural, iar omul, parte a universului, este i el
supus acesteia.
Expresia comun a necesitii nonnaturale este destinul. n nelesul su
de necesitate ontologic, impersonal, determinant pentru ordinea
universal, dar i pentru viaa oricrei fiine din univers, destinul acioneaz asemenea unei cauze prime, de neocolit
Stoicii (Epictet, Marcus Aurelius) reinterpreteaz relaia necesitatelibertate din perspectiva umanului. Rostul omului n univers este bine
delimitat s respecte armonia universal. Supus deopotriv legilor naturii
i propriilor dorine, el trebuie s practice virtuile, pentru c acestea
ordoneaz comportamentul uman. Ceea ce se ntmpl n general, dar i n
viaa fiecrui om, este urzit", hrzit" de o cauz simpl i primar"
care crmuiete universul", fiind cauza neleapt (...) a bunului su
mers, a desvririi i chiar a propriei existene" (Marcus Aurelius).
Pentru Epictet, omul triete deopotriv n dou realiti care-i definesc
mpreun existena: cele care nu stau n puterea sa (boala, moartea, srcia, notorietatea, faima de conductor) i cele care depind de el (impulsurile, dorinele, aversiunea). Din aceast perspectiv, starea de libertate
este de fapt libertatea interioar, accesibil doar omului raional. Numai
acesta tie i reuete ca, stpnindu-i i nfrngndu-i pasiunile i dorinele, s-i mplineasc menirea, aceea c s-a nscut pentru activitate i
pentru munc".
neleptul stoic este liber, pentru c este n posesia secretului libertii:
nu confund i nu inverseaz cele dou realiti: celei dinti i se supune,
pe cealalt o stpnete. ntre obieciile aduse stoicismului se numr i
aceea c, n problema libertii, trateaz sumar natura uman. Este
libertatea nscris n nsi natura omului? O alt problem este aceea dac
apatia poate fi aplicat n toate situaiile concrete de via. Este aceasta ntradevr o stare de senintate neleapt sau este mai degrab resemnare?
Prin liberul arbitru, definit drept puterea de a alege ntre bine i ru, de
a asculta sau nu de poruncile lui Dumnezeu, cretinismul regndete
raportul om-Dumnezeu deopotriv din perspectiv teologic i moral.
Atribut esenial al omului, liberul arbitru respect" spiritul dogmei
cretine: rul n-a preexistat crerii omului; acesta, prin darul raionalitii
(i al liberului arbitru), are ansa de a se supune sau nu voinei divine.

Libertate i responsabilitate social-politic

Fa de voina divin, liberul arbitru nu nseamn ns aciune arbitrar,
dup bunul plac, ci alegere raional, contient de consecinele pe care le
poate avea.
Modernii depesc prejudecata imposibilitii libertii, pe care concepiile fatalismului au plasat-o n contextul strictei necesitai naturale,
pentru a releva c aceasta se manifest atunci cnd omul nu este constrns
de nici o cauz exterioar s acioneze ntr-un anumit fel (Baruch
Spinoza). Dac nelegem libertatea ca posibilitate de a aciona n absenta
oricrei determinri, atunci trebuie s recunoatem c nu suntem liberi.
Dimpotriv, dac nelegem libertatea ca posibilitate de a aciona potrivit
voinei noastre, fr a G constrni de cauze externe, atunci, cel puin n
unele dintre aciunile noastre, suntem liberi. A aciona liber nu nseamn
ns a aciona la ntmplare, n afara oricrei cauzaliti.
n alt ordine de idei, libertatea este problematizat i n sfera social a
existenei umane. Pentru Jean-Jacques Rousseau exist o corelaie fundamental ntre libertatea individual, libertatea comun" i respectarea
legilor: soarta libertii este legat totdeauna de soarta legilor; ea
domnete sau piere odat cu ele". La rndul lui, John Stuart Mill analizeaz marele principiu al libertii individuale", n contextul necesitii de
a limita puterea statului, respectiv puterea i dreptul societii de a interveni n viaa privat, n sfera proprie libertii individuale.
CE ESTE LIBERTATEA?
Eu numesc liber un lucru care exist i lucreaz numai din necesitatea naturii
sale, iar constrns acela care e determinat de altul s existe i s lucreze ntr-un
fel anumit i determinat
(Baruch Spinoza, Scrisoarea nr. 58 ctre G.H. Schuller)
Libertatea nseamn mai puin a face ce vrem, ct a nu 6 suspui altuia; ea
nseamn, totodat, a nu supune voina altuia voinei noastre. Niciun om care este
stpn nu poate G liber.
(Jean-Jacques Rousseau, Scrisori scrise de pe munte)

Aplicaii
1 Evideniaz problema filosofic abordat n unul dintre textele de mai sus
i selecteaz conceptele utilizate.
2. Exemplific ideea de destin, aa cum ai surprins-o n diverse opere literare, culte sau populare.
3. In ce msur am putea spune c libertatea reprezint, n viaa concret, un
exerciiu sustras oricrei condiionri?
4. Arat care este semnificaia termenilor: liber arbitru, arbitrar, Gbertinism.
5. S presupunem c poi s faci urmtoarele alegeri: a) a mnca fructe sau
dulciuri; b) a ine diet sau a face sport; c) a te antrena pentru un concurs
sportiv sau a nva pentru tez.
In care dintre aceste situaii ai acceptat liber s fii constrns i n care teai simit constrns s acionezi liber?

Activitate de grup
Gndii-v la ntrebrile de mai
jos. Alegei una sau dou dintre
acestea. Argumentai dac forma
de libertate la care se refer v
este necesar acum sau n viitor,
urmnd planul:
>se formeaz grupuri de cinciase persoane, cu participarea
ntregii clase;
>grupurile se constituie aleatoriu;
>fiecare grup alege un coordonator;
> profesorul prezint variantele
de mai jos;
>cele alese se discut 5-6 minute;
>fiecare grup are la dispoziie
dou minute pentru a prezenta
un punct de vedere;
>la final, punctele de vedere se
supun dezbaterii ntregii clase.
A fi liber nseamn a te supune
doar fie nsuti?
Poi fi propriul sclav?
Indiferena nseamn libertate?
A fi liber nseamn puterea de a
spune Nu!"?
Ce este legea pentru libertate:
un obstacol sau o condiie?
Hobby-ul tu este o dovad a
libertii, sau dimpotriv?

--------------- Dicionar
Apatie (pentru unii filosofi greci)
stare ideal a neleptului, insensibil la
durere i plcere i lipsit de pasiuni.
Constant, Benjamin (1767-1830)
scriitor i om politic francez.
Jefferson, Thomas (1743-1826)
unul dintre autorii Declaraiei de
independen (1776); al treilea preedinte al SUA
Marcus Aurelius (121-180) filosof
stoic; mprat roman ntre 161 i 180.

47

POLITICA

^r Liberul arbitru

Caravaggio (1571-1610),
Narcis (detaliu)
Este amorul propriu o mani
festare a liberului arbitru?

Tocmai de aceea i s-a dat

omului, in luntrea sa fragil,
vsla in mn, pentru ca s nu
asculte de capriciul valurilor,
ci de voina sa.
(J.W. Goethe)

Rul metafizic este rezultatul condiiei limitate a oricrei creaturi i nu

al unei alegeri (ru moral) sau al
aciunii generatoare de suferin (rul
fizic).

48

Deopotriv necesar din punct de vedere teoretic i moral-practic,

liberul arbitru este conceput de gnditorii cretini pentru a rspunde unor
ntrebri fundamentale: dac dreptatea i buntatea divin sunt atributele
eseniale ale divinitii, atunci cum se explic existena rului? Dac
Dumnezeu este atotputernic, nu cumva toate aciunile umane sunt opera
Lui? Aadar, nu este El responsabil pentru tot ceea ce se ntmpl, pentru
tot ceea ce fac oamenii?
Cu alte cuvinte, ideea liberului arbitru ncearc s concilieze existena
rului moral i a celui fizic (suferina) cu existena i natura Lui
Dumnezeu, respectiv libertatea uman i atotputernicia divin. Rezultatul
inevitabil este afirmarea responsabilitii omului: dac exist ru, omul
este autorul acestuia.
Sfntul Augustin apreciaz c omul exist i acioneaz n trei planuri:
n lumea fizic (supus legilor naturii, care sunt obiective), n planul
raionalitii (omul discerne ntre actele sale) i n plan etic (aciunile sale
sunt morale sau nonmorale, n funcie de modul n care alege binele n
defavoarea rului i invers). Pentru el, Dumnezeu nu poate fi autorul rului, pentru c atunci rul ar avea natur ontologic. Rul pe care l face
omul nu provine din cauze exterioare.
Sensul liberului arbitru nu este acela ca voina omeneasc s ignore
normele divine pentru c astfel, prin arbitrar, ar fi alterate cele trei categorii ale binelui: msura, forma i ordinea. liberul arbitru este, n esen,
darul divin prin care omul a dobndit demnitate i, mai ales, prin care
omul se mbuntete.
Pentru Friedrich Nietzsche, valorile moralei tradiionale, bazat n
esen pe cretinism, sunt generate de cauze imaginare". Acestea sunt
eronate i, ceea ce este mai important, afecteaz nsiesena vieii, fiind,
mai degrab, principii ale descompunerii i decderii. ntregul comportament uman trebuie explicat, n viziunea filosofului german, pe baza principiului fundamental al vieii: voina de a tri care se manifest fie ca voin
puternic, fie ca voin slab. Din aceast perspectiv, nsi ideea liberului arbitru exprim o voin de putere, voina teologilor i a preoilor de a-i
domina sau stpni pe ceilali- Acetia au elaborat doctrina liberului
arbitru cu scopul declarat al ameliorrii omenirii", n realitate ei urmrind
s gseasc api ispitori", s nvinoveasc, s domine, s pedepseasc
pe oameni, nu n nume propriu, ci n numele lui Dumnezeu. Aadar, rolul
liberului arbitru este acela de a servi drept instrument sau mijloc de
constrngere.
LIBERUL ARBITRU l ACIUNEA CORECT
Consider c este necesar ca mintea s Se mai puternic dect patima, pentru
nsui faptul c, in mod normal i corect, ea are puterea asupra patimii. (...) Cci
deocamdat, indiferent care este acea natur, creia i se ngduie s Ge superioar unui spirit ntrit prin virtute, noi putem ti c ea nu poate s constrng
spiritul s slujeasc patimii (...) aa cum am demonstrat-o, rmne clar c niciun

Libertate i responsabilitate social-politic

alt lucru n-ar putea s transforme spiritul ntr-un asociat al poftei dect Se din propria voin, Se din libertatea sa de decizie. (...) Cci dac omul este o valoare n
sine i nu este n msur s acioneze corect dect atunci cnd vrea, este necesar
ca el s aib voin liber, fr de care n-ar putea s acioneze n mod corect.
Fiindc, de fapt, nu trebuie s se cread c Dumnezeu i-a dat-o doar ca prin ea s
comit rul. Este, aadar suScient pentru motivul invocat de ce omul nu poate s
triasc n mod corect
(Sf. Augustin, Despre liberul arbitru)
EROAREA LIBERULUI ARBITRU
Astzi nu mai avem mil fa de ideea liberului arbitru": tim prea bine ce
nseamn este cea mai dubioas dintre mecheriile teologilor, avnd drept
scop ca omenirea s devin responsabil" in nelesul dorit de ei, adic s devin.dependent de ei. (...) Dau aici numai psihologia tragerii la rspundere".
Pretutindeni unde sunt cutate responsabiliti, cel care caut este de obicei
instinctul voinei de a pedepsi i judeca. (...) doctrina voinei a fost inventat n
principal in scopul pedepsirii, adic cu intenia de a gsi vinovai. Toat vechea
psihologie, psihologia voinei, are ca premis faptul c inventatorii ei, preotii din
fruntea vechilor comuniti, voiau s-i creeze dreptul de a pedepsi sau s
creeze acest drept pentru Dumnezeu. (...) Oamenii erau considerai liberi" pentru
a putea S judecai i pedepsiipentru a putea S fcui vinovai: prin urmare, orice
aciune trebuia socotit ca Sind deliberat, originea oricrei aciuni trebuia gsit
n contiin. (...) Astzi, cnd am pit n direcia opus, cnd (...) n special noi,
imoralitii, ncercm din toate puterile s eliminm din lume noiunile de vin i
pedeaps. (...) Nu exist n ochii notri adversari mai nverunai dect teologii,
care continu, prin ideea de ordine moral a lumii", s contamineze cu
pedeaps" i vin" inocena devenirii. Cretinismul e o metafizic a clului.
(Friedrich Nietzsche, Amurgul idolilor)

Aplicaii
Evideniaz problema filosofic abordat n unul dintre textele de mai sus
i selecteaz conceptele utilizate.
Care este sensul expresiilor aciune corect" i aciune liber"? Este
voina liber condiia aciunii corecte? Argumenteaz
Comenteaz afirmaia: Aa-numitul liber arbitru este sentimentul de
superioritate asupra celui care trebuie s se supun" (Fr. Nietzsche).
Ce nelege Nietzsche prin psihologia de a face rspunztor"? Crezi c
noiunile de vin" i pedeaps" sunt anterioare, aa cum sugereaz
filosoful german, noiunilor de bine" i ru"? Argumenteaz-i punctul de
vedere.
Argumenteaz pro sau contra: Crend universul, Dumnezeu i-a asumat
un risc: prin libertate, creaia sa este supus hazardului. Astfel, rul nu
este o problem a omului, ci chiar a divinitii.
Analizeaz structura argumentativ, premisele i consecinele care se
deduc din urmtorul text Libertatea mea de alegere este att de mare,
nct ideea vreunei alte faculti mai mari este dincolo de ceea ce pot
eu cuprinde; att de mare, nct ea, n primul rnd, m face s neleg c
eu nsumi nfiez o anumit imagine i asemnare a lui Dumnezeu"
(Rene Descartes).

Dac ntreg viitorul este, fr

ndoial, determinat, din moment ce
noi nu tim care este el, nici ce este
prevzut sau hotrt, trebuie s ne
facem datoria conform raiunii pe
care ne-a dat-o Dumnezeu (...) i
deci trebuie s stm cu sufletul
linitit i s-1 lsm pe Dumnezeu s
aib grij de rezultat
(G.W. Leibniz)

Omul care cultiv sau ud pmntul, care sdete un pom, care ucide
un animal periculos, acest om
ndeplinete o ndatorire religioas.
(...) Vedem, n toate acestea un
efort eroic al omenirii; un efort de a
se elibera de presiunea i constrngerea forelor magice, un nou ideal
de libertate.
(Ernst Cassirer)

Dicionar
Ernst Cassirer (1874-1945) filosof
al culturii; a dezvoltat o teorie a
simbolurilor conform creia miturile,
ca i religia, arta i tiina etc, sunt
forme simbolice prin care omul i
manifest creativitatea. Lucrri:
FilosoSa formelor simbolice, Eseu
despre om, Despre Szica modern.

J
49

POLITICA

^r Problema libertii sociale

JOHN LOCKE
(1632-1704)
Acest
filosof i om politic modern este
fondatorul empirismului clasic
englez (mpreun cu George
Berkeley i David Hume). n sfera
teoriei politice, a lsat o oper de
referin, n care a problematizat
teme ca legitimitatea puterii, contractul social, drepturile naturale ale
omului, libertatea, proprietatea etc.
Lucrri principale:
Dou tratate despre guvernare
Eseu asupra intelectului omenesc
Scrisoare despre toleran.
Un stat care se folosete de

rele, dar respectate, st

h matlegipresus
de acela care are
legi bune,
seam.

dar neinute in
(Tucidide)

Cel care devine stpnul unei

ceti deprinse s triasc i nu o
distruge, s se atepte s Se el distrus de ea; pentru c ea totdeauna
are ca refugiu n revolt numele de
libertate i vechea ei ornduial,
care nu se uit niciodat, orict
timp ar trece i orict bine i s-ar
face.
(Niccolo Machiavelli)

50

Fondator al empirismului clasic, dar i precursor al filosofiei politice,

John Locke consider c impulsul natural al autoconservrii trezete in
om necesitatea contient a libertii, aspect fundamental pentru ntemeierea societii umane. Ca atare, orice form nelegitim de restrngere a
libertii individuale altereaz existena omului i a societii i l pune pe
acesta n stare conflictual cu semenii. Chiar i pentru starea natural,
libertatea reprezint fundamentul" tuturor drepturilor sale. Pentru a nu
nelege c societatea civil, respectiv organizarea politic, ar avea ca unic
temei manifestrile instinctive ale omului, filosoful precizeaz c omul
nelege rostul libertii, pe care o consider o va-loare n sine.
In general, teoreticienii contractului social disting dou forme ale libertii: libertatea natural i libertatea omului n societate. n sensul celei
dinti, omul se supune exclusiv propriilor necesiti, urmnd legea natural; din perspectiva celei de-a doua, a fi liber nseamn a nu fi supus dect
puterii recunoscute prin consimmnt de ntreaga comunitate, n ultim
instan, a te supune doar legilor. Lege i l ndrum pe fiecare om s se
manifeste ca agent liber i inteligent in direcia propriului interes", n
condiiile n care nu prescrie nimic dincolo de binele general al celor
aflai sub acea lege".
Conform lui Jean-Jacques Rousseau, adevrata libertate nu poate
exista dect sub domnia legii. Libertatea nu nseamn s faci ce vrei; libertatea nseamn a nu supune voina altuia voinei noastre". Corelativ, el
evideniaz un paradox: niciun om care este stpn nu este liber". Aceasta
pentru c acela care se crede stpn nu se supune voinei generale, dreapt
i ordonatoare, ci, se manifest ca voin particular sau dezordonat",
care limiteaz libertatea celorlali, implicit propria libertate.
Totodat, adevrata libertate se impune prin instituia legilor dreptii
i nu prin cea a magistrailor, acetia trebuind s pzeasc legile.
Filosoful distinge mai multe tipuri de legi, menite s apere libertatea:
a) legile politice" sau ale guvernmntului, fundamentale pentru toi,
i pentru supui i pentru cei care guverneaz;
b) legile civile (guverneaz relaiile dintre membrii comunitii: asigur, pe de o parte, independena cetenilor ntre ei i, pe de alt parte,
libertatea acestora fa de autoritate);
c) legile criminale (care, ca raport ntre om i lege, reglementeaz
relaia dintre nesupunere i pedeaps");
d) legile moravurilor (considerate ca fiind cele mai importante,
ntruct menin poporul n spiritul rnduielilor sale i nlocuiesc pe ne
simite fora autoritii prin fora deprinderii") altfel spus, prin moravuri,
obiceiuri, opinii. Ordinea civil ns este ntemeiat pe regula de adminis
trare legitim i sigur, i consfinete dreptul sfnt la libertate. n conse
cin, existena libertii este legat totdeauna de soarta legilor.

Libertate i responsabilitate social-politic

DREPTUL LA LIBERTATE
(...) Nimeni nu poate dori s m aib sub puterea sa absolut dect dac m
oblig prin for, ceea ce este mpotriva dreptului meu la libertate, adic m face
sclav. A S liber fa de o asemenea for este singura protecie a conservrii mele,
iar raiunea mi poruncete s-1 privesc ca pe un duman al acesteia pe cel care
vrea s m lipseasc de libertate, care este pavza conservrii. Astfel cel ce
ncearc s m robeasc intr !ntr-o stare de rzboi cu mine. Trebuie s presupunem c acela care n starea natural i-ar lipsi pe ceilali de libertatea proprie
tuturor are ca scop de a-l lipsi i de toate celelalte, libertatea fiind fundamentul
acestora. (...) Dar dac, printr-o eroare ce poate interveni n cursul obinuit al
naturii, cineva nu atinge acel nivel al raiunii la care este capabil s cunoasc
legea i s triasc astfel n limitele ei, el nu va putea s Se liber i nu va 5 lsat
la dispoziia propriei voine (...), rmnnd in continuare supus educaiei i crmuirii celorlali.
Gohn Locke, Al doilea tratat despre crmuire)

LIBERTATEA I AUTORITATEA LEGII

Cnd Secare face ce-i place, se face adesea ceea ce nu place altora. Aceasta nu
nseamn libertate. Libertate nseamn mai putin a face ce vrem, ct a nu S supui
altuia; ea nseamn, totodat, a nu supune voina altuia voinei noastre. Nici un
om care este stpn nu poate S liber. (...) Nu exist libertate acolo unde nu sunt
legi sau unde cineva este deasupra legilor; nici chiar n starea de natur omul nu
este liber dect datorit legii naturale, care poruncete tuturor. Un popor liber se
supune, dar nu ca o slug; el are conductori, nu stpni. El se supune legilor, dar
nu se supune dect lor. Tocmai datorit legilor el nu se supune dect lor. Toate
ngrdirile ce se impun puterii magistrailor de ctre republici nu urmresc dect
s-i mpiedice de a se atinge de incinta sfnt a legilor, cci ei sunt slujitorii, nu
stpnii legilor i trebuie s le pzeasc, nu s le ncalce. Un popor este liber,
orice form ar avea guvernmntul su, atunci cnd in cel care l guverneaz nu
vede deloc omul, ci organul legii. ntr-un cuvnt, soarta libertii este legat totdeauna de soarta legilor: ea domnete sau piere odat cu ele.

Declaraia drepturilor omului

i ale ceteanului
Ne vom pronuna mpotriva legilor absurde pn cnd vor S schimbate; pn atunci le vom respecta.
Acela care, din proprie iniiativ,
ncalc o lege proast, l ncurajeaz
pe altul s le ncalce i pe cele bune.
(...) S ne spunem nou nine, s
ne strigm nencetat c ruinea,
pedeapsa i josnicia au fost prea adesea legate de unele fapte inocente
prin ele insele; dar s nu le comitem,
pentru c ruinea, pedeapsa i josnicia sunt cele mai mari dintre toate
relele.
(Denis Diderot)

(Jean-Jacques Rousseau, Scrisori scrise de pe munte)

naflpr Aplicaii
L Evideniaz problema filosofic abordat n unul dintre textele de mai sus
i selecteaz conceptele utilizate.
2. Care este sensul filosofic al expresiei: puterea sa absolut, mpotriva
dreptului meu la libertate".
3. Argumenteaz pro sau contra: a renuna la libertate nseamn a renuna la
calitatea de om.
4. Ce tip de necesitate este exprimat n afirmaia: Omul s-a nscut liber, dar
pretutindeni e n lanuri?
5. Care sunt libertile vizate de dreptul la opinie, dreptul la credin i dreptul la proprietate?

--------------- Dicionar
Machiavefli, Niccolo (1469-1527)
filosof politic din perioada Renaterii,
cunoscut mai ales pentru lucrarea
Principele.
Tucidide (c. 460 .Hr. - 398 .Hr.), mare
istoric grec, autorul crii Istoria
rzboiului peloponeziac, considerat
prima lucrare istoric tiinific, pentru c descrie evenimentele fr s
invoce intervenia zeilor.

POLITICA

jar Libertate i autoritate

rit /:,. thmaar.iih.itf J>,i'imymyjMM/

James Gillray (1757-1815),
Arborele libertii
John Bull, personajul principal al
caricaturii, simbolizeaz Anglia i
englezul de rnd.

Activitate de grup
Arborele libertii are n mijlocul
coroanei boneta frigian, simbol al
libertii n arta clasic. Rdcina
arborelui este format din invidie,
ambiie, dezamgire; tulpina este
opoziia, iar ramurile, drepturile
omului; merele (care nu sunt ntre
gi): revoluia, reforma, conspiraia,
ateismul etc.
La provocarea stpnului arborelui: Frumos mr (apple) Johnny,
frumos mr!", John Bull rspunde:
Este ntr-adevr frumos la Neapole (Napple)\"
Organizai n grupe de cinci-ase
elevi, comentai:
> jocul de cuvinte;
> semnificaiile metaforei libertii;
> (in) actualitatea ideii de libertate
pentru omul obinuit;
> msura n care fructele" libertii aduc binele sau, mai degrab,
aduc rul.

52

ncepnd cu epoca modern, determinarea libertii vizeaz cu

precdere spaiul public, convieuirea social i, mai ales, raportul dintre
libertate i autoritate.
n viziunea lui John Stuart MiU, libertatea individual nu este un scop
n sine, ci o norm fundamental pe care trebuie s o respecte orice
guvernare care vrea s fie dreapt. Libertatea este demn de numele su
doar dac omul i poate mplini nestingherit propriul bine, fr a fi
mpiedicat de ctre societate.
n nelesul ei general, de posibilitate de aciune n condiiile limitrii
puterii autoritii, libertatea se manifest att n spaiul public (ca libertate
de exprimare a opiniilor, de exemplu), ct i, mai ales, n spaiul privat (ca
libertate de credin, de pild).
Individul i societatea au fiecare propria sfer de aciune". Ca domeniu specific al libertii umane", sfera individual a libertii, numit cmpul de aciune personal", are, la rndul su, dou componente: prima, cea
luntric, a libertii contiinei, se manifest ca libertate de gndire; a
doua, exterioar, vizeaz libertatea indivizilor de a aciona i coopera n
orice problem care-i poate interesa. n vederea protejrii libertii individuale, sfera societii" vizeaz, n primul rnd, prevenirea oricrui conflict de interese ntre indivizi. n acest sens, fiecare individ se bucur de
protecia juridic a societii.
Puterea autoritii trebuie s se exercite n mod legitim i ntr-un sens
precis: orice constrngere asupra unui individ, mpotriva propriei voine,
vizeaz exclusiv prevenirea libertii celorlali. Nu exist nicio justificare
pozitiv pentru limitarea libertii individuale; este respins, printre altele,
ideea c realizarea binelui general ar oferi o asemenea justificare.
Armonizarea relaiilor dintre cele dou sfere se manifest prin asumarea
obligaiilor": individul, deplin liber i suveran, este obligat s nu prejudicieze, prin exercitarea propriei liberti, libertatea celorlali, pe scurt, s nu
transforme libertile sale n privilegii; la rndul su, societatea este
obligat ca, prin mijlocirea Jurisdiciei", s garanteze libertatea.
Pentru Mill, problema libertii sociale" nu se reduce numai la limitarea autoritii politice, ci la limitarea oricrei forme de tiranie, inclusiv a
tiraniei atitudinii i opiniei dominante". Aadar, aceast problem vizeaz
stabilirea acelei limite dincolo de care orice imixtiune n sfera de independen a individului" nu mai este legitim. Practic, ideea este de a vedea
cum pot fi acomodate" independena individului i ndrumarea social".
n acest sens, Mill afirm c un popor este liber dac nu se va lsa
niciodat robit de un om sau un grup. de oameni pentru c acetia pot
stpni frnele administraiei centrale".
mbinnd teoretizarea utilitarist cu cea politic, John Stuart Mill a
stabilit c libertatea individual este, prin consecinele sale politice, morale i administrative", condiia esenial pentru existena democratic a
societii. Ca temei al societii drepte, libertatea individual se manifest,
aadar, ca fiind singura libertate care i merit cu adevrat numele.

Libertate i responsabilitate social-politic

LIBERTATEA I LIMITAREA AUTORITII
Care sunt deci limitele legitime ale suveranitii individului asupra lui nsui?
Unde ncepe autoritatea societii? Cat anume din viaa omului trebuie lsat n
seama individualitii i ct n seama societii? Att individualitatea, ct i societatea vor primi partea potrivit, cu condiia ca Secare s se rezume la ceea ce o
privete mai mult pe ea. Individualitii trebuie s-i aparin acea parte din via
care intereseaz n principal individul; societii partea care intereseaz n principal
societatea. (...)
De ndat ce o parte din conduita cuiva prejudiciaz interesele altora, societatea are autoritatea de a se pronuna (...) n chestiunile care-1 privesc pe individul
insui, spontaneitatea sa individual este ndreptit s se manifeste liber. (...)
Orice erori ar putea comite el, ignornd sfaturile i avertismentele primite, ele nu
pot cntri nici pe departe ct rul de a se permite altora s-1 constrng s fac
ceea ce socotesc ei c este bine pentru el. (...)
Ct vreme este vorba de activiti care nu mpiedic, ci ajut i stimuleaz
exercitarea i dezvoltarea individualitii, niciun guvern nu poate 6 acuzat c face
prea mult. Rul ncepe atunci cnd, n loc de a stimula activitatea i puterile indivizilor i organizaiilor, el substituie activitii lor propria activitate; cnd in loc de a
informa, sftui i, Ia nevoie, condamna, el nctueaz aciunile lor sau,
poruncindu-le s stea deoparte, face el treaba n locul lor. (...)
Un stat care face din cetenii si nite pitici, pentru ca ei s Se instrumente
mai docile n minile sale, chiar dac o face n scopuri benefice un asemenea
stat va constata c niciun lucru realmente mare nu se poate realiza cu oameni
mici (...).
(John Stuart Mill, Despre libertate)

William Hogarth (1697-1764),

Propagand electoral (detaliu)
Sugereaz evenimentul alegerilor o invitaie la libertate?

Aplicaii
L Evideniaz problema filosofic abordat n textul de mai sus i selecteaz
conceptele utilizate.
2. Ilustreaz, prin exemple concrete, ideea c istoria umanitii este istoria
conflictului dintre libertate i autoritate.
3. A sftui pe cineva este o chestiune care privete sfera libertii individuale
sau un act social, care trebuie supus controlului social? Argumenteaz.
4 Intervenia guvernelor n viaa indivizilor este apreciat de Mill din dou
perspective:
a) pe baza principiului libertii (aciunile guvernului trebuie s fie limitate
pentru a asigura libertatea);
b) pe baza principiului ajutorrii indivizilor (indivizii trebuie s fie ajutai
pentru a realiza propriul bine).
Chiar i n al doilea sens, intervenia statului trebuie s fie limitat:
1) cel mai probabil, lucrul de care este nevoie poate fi fcut mai bine de
ctre indivizi;
2) realizarea lui poate fi un mijloc pentru educarea spiritual i ntrirea
capacitii de aciune a indivizilor;
3) creterea puterii crmuirii este inutil i reprezint marele pericol",
ntruct i-ar putea face pe toi dependeni de crmuire sau de membrii
vreunui partid". Alege una dintre motivaiile prezentate i argumenteaz
pro sau contra limitrii interveniei statului n viaa individului.

Pentru a ridica problema controlului asupra guvernanilor, trebuie s

admitem doar c guvernrile nu sunt
ntotdeauna bune sau nelepte. (...)
nclin s cred c guvernanii s-au ridicat doar rareori deasupra mediei
umane, 6e din punct de vedere moral,
Ge intelectual, situndu-se de cele mai
multe ori sub aceast medie. Si cred
c, n politic, este rezonabil s adoptm principiul s 8m pregtii pentru
varianta cea mai rea, cu toate c trebuie, firete, s ncercm n acelai
timp s o obinem pe cea mai bun Mi
se pare o nebunie s ne bazm toate
eforturile politice pe slaba speran c
vom reui s avem conductori excelenti sau mcar competenti.
(Karl Popper)

53

POLITICA

EGALITATE I DREPTATE
JRT Evoluia ideii de dreptate

JEAN-JACQUES ROUSSEAU
(1712-1778)
Acest
mare filosof i scriitor francez a
fost preocupat de problematica
omului (bun de la natur i
perfectibil). El a analizat societatea
uman din perspective diferite: filosofic, a teoriei politice, dar i din
cea a educaiei. Principalele teme
vizeaz contractul social, principiile
dreptului i autoritii, morala etc.
Opera sa a influenat programatic
Revoluia francez (1789), dar i
ideologiile marxiste.
Lucrri principale:
Contractul social
Discurs asupra tiinelor i artelor
Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre oameni
Emil.

^_______.___J
Dreptatea i nedreptatea nu sunt
niciuna din facultile nici ale trupului, nici ale sufletului. Dac acestea
ar exista, ar putea G ntr-un om singur pe lume, tot aa ca i simurile i
pasiunile sale. Acestea sunt caliti
care se refer la oameni in societate,
nu in singurtate. (...) Pasiunile care
nclin pe oameni spre pace sunt
frica de moarte, dorina de atare
lucruri care sunt necesare unei viei
comode i o speran de a le obine
prin srguina lor.
CThomas Hobbes)

54

De obicei, folosim termenul dreptate" pentru a ne referi la reparaie,

justiie. n sens larg, dreptatea const n reglarea i corectarea relaiilor
dintre oameni. De regul, asociem termenului i ideea de bine, de pild,
atunci cnd spunem c s-a fcut dreptate", c legea este dreapt sau
nedreapt etc.
n general, dreptatea este considerat una dintre trsturile fundamentale ale unei societi bune. Unii vd n aceasta chiar virtutea politic aflat
la baza celorlalte virtui sau care le condiioneaz. Sensul primar al
dreptii se refer la modul n care indivizii sunt tratai n societate, de
ctre ceilali indivizi sau de societate n ansamblu. n acest caz, dreptatea
vizeaz realizarea unui ideal denioralitate n viaa social.
Pornind de la intuiia general potrivit creia dreptatea nseamn a da
fiecruia ceea ce i se cuvine i distingnd apoi ntre ceea ce i se cuvine ca
merit i ceea ce i se cuvine ca rsplat, putem deosebi dou forme fundamentale ale dreptii: a) dreptatea distributiv, ale crei reguli impun un
anumit mod de distribuire sau mprire a bunurilor (n sens larg) i b)
dreptatea retributiv sau dreptatea bazat pe recompens sau/i pedeaps.
Pe lng acestea, se poate vorbi i de dreptatea corectiv (sau reparatorie),
ale crei reguli urmresc restabilirea ct mai mult posibil a unei stri
de drept care a fost nclcat, fie ncazul distribuirii bunurilor, fie n cazul
pedepselor sau recompenselor. n oricare dintre aceste sensuri, dreptatea
poate fi neleas ca dreptate procedural: aplicarea acelorai proceduri
legale, indiferent de contextul concret sau de persoane, rang, situaie etc.
n ceea ce privete dreptatea distributiv, un loc aparte l au teoriile
drepti sociale, care ofer diferite criterii pentru realizarea unei distribuiri
corecte.
n filosofia greac, prin Platon i Aristotel, au fost elaborate cele mai
importante teorii clasice despre dreptate, ambele analiznd dreptatea n
primul rnd din perspectiva relaiei cu viaa social, ca virtute fundamental a acesteia.
Filosofia modern teoretizeaz dreptatea mai ales din perspectiva
relaiei cu normele moralitii i a relaiei cu regulile juridice. Respectarea
acestora condiioneaz existena dreptii i, n caz contrar, nclcarea lor
atrage sanciunea, care, n funcie de caz, poate fi chiar sub forma
pedepsei penale. Pentru muli gnditori moderni John Locke, Thomas
Hobbes, Immanuel Kant .a. sursa dreptii rezid n drepturile naturale ale omului, n virtutea crora orice om este ndreptit s i se fac
dreptate. n acest mod, filosofia modern readuce n atenie ideea dreptii
ca egalitate. Jean-Jacques Rousseau consider ns c omul are simul
nnscut al dreptii i virtuii, prin care judec moralitatea sa i a
semenilor. Dac dreptatea ar fi, prin natura ei, doar o convenie, o creaie
pur moral furit de gndire", atunci ar fi iluzorie. Omul drept trebuie s
respecte i s aplice preceptele legii naturale, iar principiul dreptii" este
iubirea de oameni derivat din iubirea de sine".

Egalitate i dreptate
n alt ordine de idei, odat cu naterea ideii de dreptate social
(ncepnd cu secolul al XlX-lea), se produce o reorientare n teoria
dreptii: pe de o parte, se revine la ideea dreptii ca merit i rsplat; pe
de alt parte, se dezvolt ideea dreptii n funcie de nevoi. n primul caz,
dreptatea presupune c inegalitile sunt drepte att timp ct meritul,
modul n care fiecare i folosete corect ansa subiectiv, constituie
criteriul dreptii. Concepiile fundamentate pe ideea de nevoie au cunoscut dou variante: una mai radical, susinut de comuniti, potrivit creia
societatea trebuie s asigure toate nevoile indivizilor, i una mai precaut,
la mod n Occident, care mbin nevoile i meritele: unele bunuri trebuie
s fie distribuite n funcie de merite, altele n funcie de nevoi. Principalele obiecii aduse acestor perspective asupra dreptii vizeaz modul n
care meritele i nevoile pot fi identificate i evaluate n practic.
John Rawls, Friedrich Havek i Robert Nozick au propus teorii alternative la teoria dreptii sociale. Ralws dezvolt o teorie n care consider c
inegalitile sunt drepte doar dac accesul la funcii i posturi este garantat
i deschis tuturor, n avantajul tuturor. n caz contrar, inegalitile fiind
arbitrare", sunt nedrepte. Ideea este aceea c inegalitile n alocarea
bunurilor pot fi admise dac sunt n folosul celor mai dezavantajai membri ai societii. Pentru Hayek, dreptatea trebuie corelat n mod necesar
cu principiul egalitii anselor, oamenii trebuie s Se egali n ceea ce
privete ansele obiective (care in de ansamblul societii), chiar dac ei
sunt inegali sub raportul celor subiective (care in de aptitudinile i
trsturile lor particulare). Nozick critic ideea de dreptate social, a
rgumentnd c, n cadrul statului minimal, dreptate nseamn dreptul la
proprietate bazat pe garantarea ntemeiat legal a drepturilor
statornicite.

Aplicaii

Identific unele situaii n care ideea de dreptate pe care i-ai format-o concord cu ideea despre dreptate a celor din jurul tu. Exist situaii in care
ideea celorlali despre dreptate nu este corelat cu binele individual? Dac
da, atunci ilustreaz prin exemple concludente acest lucru. Arat n ce
msur dreptatea este practicat n grupul tu de prieteni ca o convenie.
Care dintre urmtoarele sensuri ale dreptii crezi c este cel mai adecvat:
a) respectarea legilor i a drepturilor celorlali; b) respectarea regulilor
generale ale moralitii; c) a da fiecruia ceea ce i se cuvine; d) a aciona
ntotdeauna n mod imparial? Argumenteaz alegerea fcut. Analizeaz
structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd
premisele i consecinele sale: Luat in general, dreptatea este aceeai
pentru toi; n aplicarea ei la cazurile particulare, nu toi gsesc acelai
lucru ca fiind drept" (Epicur).
Analizeaz relaia dreptate-libertate, pornind de la principiul enunat de
Jean-Paul Sartre c omul este condamnat la libertate".

(...) Orict de plauzibile ar prea

aceste idei de egalitate perfect, ele
sunt de fapt, in fond, impracticabile:
iar dac nu ar S astfel, ar extrem de
periculoase pentru umanitate. Chiar
dac s-ar realiza vreodat egalitatea
proprietii, gradele diferite de
iscusin, preocupare i hrnicie ale
oamenilor ar distruge imediat aceast
egalitate. Sau, dac ai ncerca s ii
sub control aceste virtui, ai reduce
societatea la cea mai mare mizerie.
(...) Cea mai exigent inchiziie ar S
necesar, de asemenea, pentru a
urmri orice inegalitate de la prima
sa apariie.
(David Hume)

Analizeaz textul de mai sus i

formuleaz n sprijin exemple
descoperind conexiuni interdisciplinare cu ceea ce tii de la istorie
sau din literatur.

p A svri o nedreptate pentru

a obine puin glorie sau
pentru a o salva pe aceea pe
care o avem nseamn a recunoate c nu e posibil s meritm ceea ce dorim sau ceea
ce posedm.
(Maurice Maeterlink)

Dicionar
Maeterlink, Maurice (1862-1949)
scriitor, poet, dramaturg belgian.
Laureat al Premiului Nobel pentru
literatur (1932).
Nozick, Robert (1938-2002) filosof
american, reprezentant al libertarianismului.

55

POLITICA

^HT Ce este dreptatea?

Corrado Giaquinto (1703-1766),

Alegoria Dreptii (detaliu)
f

Cci pn cnd nedreptatea

nu a devenit general i inteniile ruvoitoare ale conductorilor nu au devenit vizibile
sau mcercrile lor nu s-au fcut
simite de ctre majoritate, oamenii au fost dispui s ndure
dect s-i fac dreptate opunnd rezisten.
(John Locke)

Dreptatea este prima virtute a

institutiilor sociale, tot aa cum este
adevrul pentru sistemele de gndire. (...) Fiecare persoan posed o
inviolabilitate ntemeiat pe dreptate, peste care nu poate trece nici
mcar bunstarea ntregii societi.
(John Rawls)

Flaton pune problema dreptii n formula sa clasic i o

caracterizeaz n dou sensuri. Pe de o parte, consider c este una
din virtuile fundamentale, n analiza cetii ideale din Republica,
dreptatea este acea virtute care face cu putin ca alte virtui
cumptarea, nelepciunea, curajul s ia fiin i s se pstreze
atta vreme ct exist i ea. n acelai context, dreptatea este neleas
ca oikeopragie, n sensul c fiecare parte a cetii sau a sufletului
trebuie s fac ceea ce i este propriu, potrivit naturii sale. Ct
privete definirea dreptii, Platon consider c aceasta este cea mai
frumoas specie de bine", cea mai nobil dintre categorii,
nsemnnd c trebuie s fie iubit de cel ce vrea s fie fericit att
pentru ea nsi, ct i pentru ceea ce decurge din ea".
Concepia platonician despre dreptate are un dublu neles: logic
i etic. n primul caz, dreptatea este consecina logic a faptului c,
prin aciunile sale, omul este drept pentru c particip" la ideea pur
a Dreptii. Altfel spus, sufletul virtuos, nclinat s participe" la
Forma Dreptii, nu se rezum n cetate s practice dreptatea doar ca
o convenie manifestat conjunctural. n sens etic, dreptatea este
proprie numai omului care, avnd caracter virtuos, se situeaz mai
presus de convenionala dreptate: el actualizeaz" modelul ideal al
Dreptii.
Prin personajul Socrate, Platon se opune majoritii oamenilor
care aaz dreptatea n specia bunurilor dificile care trebuie s ne
preocupe din pricina rsplilor". Filosoful respinge att concepia
comun (dreptatea nseamn s spui adevrul i s dai napoi ceea ce
ai primit de la cineva), ct i concepia sofitilor (nedreptatea este
mai profitabil, iar dreptatea doar o nobil neghiobie", o iscusin).
Conform acestei concepii, dreptatea dei mpovrtoare, trebuie
practicat, pentru c este mijlocul prin care cei care trudesc" cred c
vor fi rspltii, n bani i laude. n concluzie, afirm sofitii, pentru
ca oamenii s nu-i provoace, pe ct posibil, nedrepti unii altora,
ncep s-i croiasc legi i s ncheie convenii, numind legal i
dreapt porunca legii".
n Republica, participanii la dialog pun n discuie i problema
dac, pentru a preveni nedreptatea fcut din ignoran, soluia
eliminrii rului, a erorii, a nedreptii ar fi educaia. Acest punct de
vedere este respins de sofistul Glaucon, prin observaia c oamenii,
dimpotriv, sunt nclinai ca, n beneficiul propriu, s-i foloseasc
cunoaterea cu scopul mplinirii propriilor plceri i interese. Prin
urmare, vor face nedrepti. Aadar, n lumea omului, nu exist un
bine propriu al dreptii". Mai mult chiar, ntre omul drept i cel
nedrept nu ar exista nici o diferen, dac ambii ar aciona la
adpostul invizibilitii. n aceeai ordine de idei, nici cetatea nu poate

fi
ii si sunt nedrepi.
dreapt
Explicaia lui Platon se
, dac bazeaz pe ideea c statul ar
membr putea fi drept numai dac fiecare
=;

din prile sale (meteugarul, soldatul, conductorul cetii) va face

ceea ce este ndreptit s fac, tot astfel cum i omul va fi drept
dac fiecare din prile sufletului su i mplinete funcia proprie.

Egalitate i dreptate
TEMEIUL I SCOPUL DREPTII (punctul de vedere al sofitilor)
Callides: Fctorii legii sunt, dup credina mea, tocmai oamenii slabi, cei
muli. Pentru sine i in vederea intereselor proprii i intocmesc ei legile i-i
ornduiesc rsplile: laude i dojeni. Spre a nfricoa pe oamenii care sunt mai
puternici i in msur s aib mai mult dect dnii: iat de ce spun c rvna pentru
mbogire este lucru ruinos i nedrept (...) Aceasta-i pricina c in legi se
trateaz ca nedreapt i imoral orice strduinp de agonisire care ntrece msura
obinuit a gloatelor, de ce-i zice nedrepttire. Ct privete natura, ea nvedereaz cred de la sine c-i dreptul celui mai destoinic s aib mai mult dect
nevolnicul, a celui mai puternic mai mult ca bicisnicul. Ea arat c aa-i pretutindeni: la celelalte vieuitoare la fel ca i la oameni, in toate statele i familiile acestora. Aa e, dup ei, nsi temelia dreptului: superiorul s crmuiasc pe inferior,
el s capete mai mult (...)
Pentru aceea, gloatele tin de ru pe asemenea oameni; ele i ascund propria
incapacitate, de care li-i ruine, i declar necumptarea lucru urt (...) neSind
capabile s-i agoniseasc cele trebuitoare pentru saturarea poftelor, mulimile
laud cumptarea i dreptatea: o fac din laitate.
(Platon, Gorgias)
VIRTUTEA DREPTII (punctul de vedere combtut de Platon)
Glaucom: Aadar, dac arexista dou astfel de inele i dac pe primul l-ar avea
omul drept i pe cellalt omul nedrept, se poate crede c nimeni nu s-ar dovedi n
asemenea msur stan de piatr, nct s se in de calea dreptii i s aib tria de
a se nfrna de la bunul altuia. (...) ns, fcnd aa ceva, prin nimic nu s-ar
deosebi omul drept de cellalt, ci amndoi s-ar ndrepta spre aceleai fapte. Aa
fiind, aceasta este o bun dovad c nimeni nu este drept de bunvoie, ci doar
silnic. Astfel, neexistnd un bine propriu al (dreptii), oricnd i oriunde omul se
gndete cen stare s svreasc nedreptti, le face. Cci toat lumea crede
n sinea ei c e mult mai profitabil nedreptatea dect dreptatea, i bine gndete.
Iar dac cineva, stpn pe asemenea puteri, nu va voi s fptuiasc nedreptti i
nici nu se va atinge de bunul altuia, va ti socotit de ctre cei ce l vor cunoate cel
mai nenorocit i mai neghiob. Desigur, ei 51 vor luda unii fa de ceilali, amgindu-se reciproc, de fric s nu peasc vreo nedreptate.
(Platon, Republica)

Aplicaii
Evideniaz problema filosofic a unuia din textele de mai sus i precizeaz conceptele filosofice.
Construiete o structur argumentativ pentru urmtorul punct de vedere, indicnd premisa i consecinele ce decurg: dreptatea e binele altuia
i folosul celui mai puternic (...) nedreptatea e profit i folos pentru cel ce
o practic, mpotriva folosului celui slab" (Platon, Republica). n ce
msur consideri c educaia, nvtura este o soluie pentru a preveni
nedreptatea?
Citete mitul lui Gyges din dialogul Republica. Cum ai aciona dac, aflndu-te n situaia pstorului, ai avea puterea s faci ce vrei?

Ct despre dreptatea nsi, autentic, ea ar ti se pare ceva asemntor, c ea nu se refer la fapta

ndreptat n afar, ci la cea ndreptat nluntru, privind cu adevrat
inele i ceea ce are de-a face cu
acesta. (...) Ci, stabilindu-i bine
omul treaba sa proprie, stpn pe
sine, bine ornduit i prieten siei,
s-i potriveasc cele trei pri ale
sufletului ntre ele.
(Platon)

Activitate de grup
n gruepe de cte patru, citii cu
atenie textul de mai sus i comparati concepia lui Platon cu cea
a sofitilor, urmnd planul de idei:
>alegei una dintre cele dou
concepii (a sofitilor sau a lui
Platon) i argumentai care
exprim, din punctul vostru de
vedere, dreptatea autentic;
> imaginai o situaie n care vai comportat n sensul susinut
de sofiti i alta n care ai
acionat n cel indicat de Platon;
> care din cele dou a fost profitabil?

Dup cum se vede, conceptul de

dreptate al lui Platon difer n chip
fundamental de ideile noastre despre
dreptate. (...) Noi nelegem prin
dreptate un gen de egalitate in tratamentul indivizilor, pe cnd Platon
consider dreptatea nu ca pe o relaie
intre indivizi, ci ca pe o proprietate a
ntregului stat (...) Statul este drept
dac e sntos, puternic, unit, stabil".
(Karl Popper)

57

POLITICA

-^^ Conceptul aristotelic al dreptii

Michele Schiavoni (1557-1622),

Virtuile cardinale (Cumptarea,
Dreptatea, Vitejia rzboinic i
nelepciunea)
Care dintre aceste virtui
crezi c este cea mai important pentru viaa social?

Noiunea de dreptate a unei

societi se schimb dup timp.
(Eschil)

Justiia distributiv se va opune

chiar i acestei egaliti riguroase
din starea de natur, cnd va S practicabil in societatea civil; (...) !n
acest sens trebuie ineles acel pasaj
al lui Isocrates in care ii laud pe
primii atenieni pentru c au tiut s
aleag cel mai bun dintre dou feluri
de egalitate: unul consta in a imprti
aceleai avantaje tuturor cetenilor
fr deosebire, iar cellalt in a le distribui dup meritul Secruia.
(Jean-Jacques Rousseau)

n sensul viziunii antice, i pentru Aristotel, dreptatea este o

virtute, i anume acea virtute civic" (social) sau dispoziie de a
efectua aciuni care produc i conserv fericirea i elementele
acesteia, pentru o comunitate politic". Prin urmare, dreptatea nu
este o virtute oarecare i nici chiar o parte sau un substitut al
vreunei virtui oarecare, ci este chiar expresia virtuii n
ntregime". Cu alte cuvinte, n nelesul ei de virtute, dreptatea se
manifest ca aciune moral detiberat. Tot astfel i n cazul
nedreptii: fiind deopotriv ilegalitate i inegalitate", aceasta este
viciul n ntregime" i nu doar o parte a sa.
n ce privete natura ei, dreptatea (ca virtute) trebuie neleas n
dubla sa ipostaz: ca habitus (obinuin), pe de-o parte, i, pe de
alt parte, ca medietate. n primul caz, cel al dispoziiei habituale,
care este nsi natura specific a virtuii", dreptatea nu este orice
fel de obinuin, ci este acea obinuin datorit creia, n mod
voluntar, omul devine bun i i ndeplinete bine funcia proprie".
Aceast posibilitate devine realitate dac, n deciziile sale, omul se
las condus nu de afecte (mnie, ur, regret, mil, prietenie etc), ci
doar de raiune.
n cea de-a doua sa ipostaz, ca msur just", dreptatea
exclude att excesul" (abuzul), ct i insuficiena", prin urmare,
difer i de ceea ce poate fi prea mult", dar i de ceea ce este prea
puin". n consecin, i n acest sens dreptatea poate fi acceptat
numai ca aciune determinat de raiune. Concluzia filosofului este
c, de vreme ce omul este mereu tentat s oscileze cnd spre
exces, cnd spre insuficien", practicarea dreptii exprim efortul
realizrii ei ca dispoziie habitual ce pstreaz linia de mijloc".
Pe de alt parte, filosoful distinge ntre dreptatea general sau
legal, care vizeaz binele cetii n general, i dreptatea
particular, care vizeaz binele individual al cetenilor. n ceea ce
privete primul tip, Aristotel statueaz egalitatea numeric": n
cetate, toi, pn la ultimul cetean, sunt egali n faa legii.
n cazul dreptii particulare, el distinge dreptatea corectiv,
care vizeaz tranzaciile dintre indivizi i care are la baz principiul
egalitii, i dreptatea distributiv; repartiia avantajelor i a
onorurilor se bazeaz pe principiul proporionalitii. Acest tip al
dreptii statueaz egalitatea proporional: oamenii sunt egali
numai n cazul n care au merite egale. Numite i specii de
neegalitate", meritele trebuie s fie adecvate bunurilor supuse
distribuiei. n general, teoriile ulterioare de inspiraie aristotelic
vor fundamenta dreptatea pe cele dou principii: al egalitii (legea
trebuie s fie aceeai pentru top) i al echitii (Secare trebuie s
primeasc ceea ce i se datoreaz). n legtur cu relaia dintre
dreptate i egalitate, Aristotel se pronun ferm n Politica: pentru el
constituiile care nu respect principiul echitii (a trata n mod egal
indivizi egali din toate punctele de vedere i n mod inegal indivizi
inegali) sunt n mod necesar corupte.

Egalitate l dreptate

DREPTATEA, VIRTUTE PERFECTA

Dreptatea este o virtute perfect, nu in sens absolut, ci in raport cu altceva. i
de aceea ea este privit in general ca o suveran a virtuilor. (...) De aici i proverbul: Dreptatea concentreaz in ea ntreaga virtute". Dreptatea este o virtute
absolut desvrit pentru c exercitarea ei este cea a unei virtui perfecte; i este
perfect pentru c cel ce o posed poate face uz de virtutea sa i in favoarea altora,
nu numai pentru sine. Cci muli pot practica virtutea in chestiuni personale, dar
sunt incapabili SHJ fac in cele privitoare Ia alii. De aceea trebuie s Bm de acord
cu Bias cnd spune c exercitarea puterii dezvluie omul", cci cel investit cu
putere se afl in raporturi cu alii i prin aceasta intr in comunitate cu ei. Din acest
mbtiv, dreptatea este singura dintre virtui ce pare a O un bine pentru altul,
manifestndu-se in favoarea altuia; aceasta ndeplinete ceea ce este in favoarea
altuia, Se c este vorba de un om cu autoritate public, Se de un simplu membru al
societii.
(Aristotel, Etica nicomahlc)
DREPTATEA I PRIETENIA
Fiecrei forme de guvernmnt i corespunde, evident, o form de prietenie, In
aceeai msur in care ii corespunde i o form de justiie. (...) n regimurile
tiranice, prietenia i dreptatea ocup un loc nensemnat, pe cnd in democraie
importana lor este maxim, pentru c acolo unde cetenii sunt egaU i interesele
comune sunt numeroase.
(Aristotel, Etica nicomahic)
DREPTATEA I MERITUL
Se va motiva poate c puterea politic trebuie s se mpart n mod neegal,
potrivit superioritii meritelor, chiar dac toate celelalte cahti ar 6 egale l chiar
dac cetenii ar Seu totul asemntori, i c drepturile i consideraia trebuie s Se
diferite, cnd indivizii se deosebesc. (...) Dac s-ar "mpri Saute unor artiti
egaM ntre ei, ca unora ce se ndeletnicesc toi cu aceeai art, nu li se vor da cele
mai bune instrumente celor mai nobili, pentru c nobleea nu-i face destoinici a
cnta la Saut; ci va trebui s se dea instrumentul cel mai desvrit artistului care va
ti s se serveasc bine de el. (...) Pe lng acestea, deoarece egalitatea i neegahtatea complet sunt nedrepte intre indivizi care nu sunt egali ori neegali dect
ntr-o singur privin, toate constituiile in care egalitatea i neegahtatea sunt
ntemeiate pe baze de felul acesta, sunt n mod necesar corupte.
(Aristotel, Politica)

Aplicaii
Evideniaz problema filosofic a unuia dintre cele dou texte de mai sus i
selecteaz conceptele filosofice.
Cum ai putea exemplifica ideea c, dei n ce ne privete dorim respectarea drepturilor, nu facem acelai lucru fa de ceilali? Care este
semnificaia filosofic a expresiei dispoziie moral"? In ce ar consta
deosebirea dintre dreptate ca dispoziie moral i ca act justiiar? Dar
deosebirea dintre egalitatea aritmetic i egalitatea proporional? Cum
difer semnificaia termenului egalitate" n cele dou cazuri?
Argumenteaz.
Comenteaz i exemplific ideea c egalitatea i neegalitatea complet
sunt nedrepte ntre indivizii care se deosebesc ntr-o singur privin".

GustavKlimt (1862-1918),
Palas
Atena
Oamenii
cu
desvrire fericii
i suScieni lor
nii nu au deloc
nevoie de prieteni,
pentru c posed deja toate
bunurile (...); or, prietenul,
care este un al doilea eu, ne
ofer ceea ce nu ne putem oferi
noi nine.
(Aristotel)
Comenteaz ideea aristotelic
despre necesitatea prieteniei n
contextul relaiei identitate-alteritate.
Aceast tendin exasperant, sistematizat de Aristotel in faimoasa
doctrin a cii de mijloc", este una
dintre sursele criticUor sale adesea
forate la adresa lui Platan.
(Karl Popper)

59

POLITICA

jtr Dreptate formal i supremaia dreptului

FRIEDRICH AUGUST
VONHAYEK
(1899-1992)
Acest
exponent al liberalismului a primit
Premiul Nobel pentru economie n
1974. A fost un critic sever al
economiei centralizate pentru consecinele acesteia asupra dreptii
i libertii n societate. Fiind considerat drept fundamentalist al
economiei de pia", a fost criticat
deopotriv de adepii liberalismului,
ca i de cei ai marxismului.
Lucrri principale:
Constituia libertii
Drept, legislaie, libertate
Drumul ctre servitute.

Aciunea realizatoare a legilor

este ins guvernmntul in genere.
Guvernmntul este, mai nti, o
exercitare strict a legilor i pstrarea lor; (...) cci nu este suficient
numai ca un cetean s poat practica o meserie, el trebuie s aib i un
ctig de pe urma ei; nu ajunge ca
omul s poat s-i ntrebuineze
forele, el trebuie s gseasc ocazia
s le aplice.

(G.W.F. HegeQ

60

Friedrich Hayek opune dreptii formale, bazat pe egalitatea ridicat

i esenial, al crei ideal este dreptatea distributiv, adevrata dreptate,*
bazat pe egalitatea formal n faa legii" i avnd ca scop restrngerea
forei coercitive a puterii statului. Cu alte cuvinte, opune statul de drept,
ntemeiat pe domnia Legii", guvernmntului samavolnic. Temeiul statului
de drept este legea, iar caracterul general i instrumental al acesteia o
impune ca regul formal". Asemenea Codului rutier, de pild, care stabilete doar condiiile generale ale circulaiei, nicidecum traseul strict sau
culoarea mainii pe o rut sau alta, regula formal i constrnge pe guvernani s acioneze n aa fel nct cei guvernai s prevad cu o certitudine
mulumitoare felul n care autoritile i vor folosi n diverse situaii
puterile coercitive", pentru a-i putea planifica in mod liber propriile activiti, n beneficiul lor. Supremaia dreptului are un dublu rol: pe de o parte,
previne privilegiile legale", generate n economia planificat de msurile
ad-hoc" (care conduc la distincii de rang"), i, pe de alt parte, garanteaz fiecruia anse obiective egale. Fcnd astfel posibil practicarea
dreptii, respectarea regulii formale presupune cteva cerine obligatorii:
n primul rnd, trebuie anunat n prealabil, pentru ca fiecare, ncunotiinat fiind, s-i planifice scopurile i mijloacele de a le realiza; apoi, trebuie s fie valabil pentru o perioad suficient de lung, astfel nct
inegalitile produse n societate s nu favorizeze anumii oameni n anumite moduri".
John Rawls problematizeaz mai ales temeiurile i posibilitile instituirii societii drepte. Presupunnd c ntemeierea dreptii sociale
impune eliminarea subiectivitii i a arbitrarului, filosoful propune ipoteza unei societi aflate n situaia originar". Sub vlul de ignoran",
membrii ipotetici ai societii decid condiiile unui nou contract. Ei nu
cunosc tradiiile din care provin, viitoarea lor poziie social, nici chiar
propriile interese i relaii. Scopul experimentului este ca participanii s
cad de acord pentru o procedur echitabil, care s ne asigure c principiile care vor fi acceptate sunt drepte". Ideea vlului de ignoran
vizeaz eliminarea intereselor particulare care viciaz dreptatea. Totodat,
permite acorduri drepte dac prile sunt echitabil situate i tratate n chip
egal ca persoane morale".
Cele dou principii al libertii si al inegalitii exprim esena
dreptii ca echitate. Astfel, este deschis, n mod organizat, accesul tuturor
la posturi i funcii, iar inegalitile produse, cum ar fi cele legate de
distribuia veniturilor i a bogiei, precum i de construcia organizaiilor", nu vor fi arbitrare dac toi cetenii, n primul rnd cei defavorizai,
vor putea s profite de ele. Dreptatea nu exclude inegalitile astfel
nelese, ci exclude ca dezavantajele unora s fie justificate prin avantajele
mai mari ale altora. Principala obiecie adus concepiei lui Rawls vizeaz
dreptatea distributiv, mai precis instituirea principiului (ilegalitilor
permise, care, n viziunea adepilor statului minimal, permit intervenia
guvernrii n distribuia bunurilor n societate.

Egalitate i dreptate

DOMNIA LEGII
Supremaia dreptului, In sensul domniei legii formale, al absenei de privilegii
legale acordate anumitor oameni desemnai expres de ctre autoriti, este cea
care garanteaz acea egalitate in faa legii care reprezint opusul guvernrii arbitrare. Un rezultat necesar, i doar aparent paradoxal, al acestei situaii este acela
c egalitatea formal In faa legii se afl In conflict, iar n fapt este incompatibil cu
orice activitate statal care urmrete n mod deliberat nivelarea material sau de
fond ntre diveri oameni i c orice politic viznd un ideal concret de dreptate n
distribuie trebuie s duc la distrugerea supremaiei dreptului. Ca s obii acelai
rezultat in cazul unor oameni diferii, este necesar s-i tratezi n mod diferit A le da
unor indivizi diferii aceleai posibiliti obiective nu e totuna cu a le acorda
aceeai ans subiectiv (...)
Conflictul dintre dreptatea formal i egalitatea formal n faa legii, pe de o
parte, i ncercrile de a realiza diferite idealuri de dreptate i egalitate concrete, pe
de alta, este, de asemenea, de vin pentru confuzia curent n tratarea conceptului
de privilegiu i abuzurile ce decurg din ea.
(Friedrich Hayek, Drumul ctre servitute)

JOHN RAWLS
(1921-2002)
Acest
filosof american este apreciat drept
cel mai important teoretician al
filosofiei politice i morale din
secolul al XX-lea. A avut variate
preocupri n domeniile economiei,
sociologiei, politicilor sociale, educaionale etc.
Lucrri principale:

PRINCIPIILE DREPTII I INEGALITATEA

Concepia asupra dreptii pe care vreau s o dezvolt poate S rezumat n
urmtoarele dou principii: mai nti, flecare persoan care particip la o practic
sau care e influenat de aceasta are un drept egal la cea mai larg libertate, compatibil cu o libertate de acelai fel pentru toate persoanele; i, n al doilea rnd,
inegalitile sunt arbitrare n msura in care nu ne vom atepta ca ele s conduc
la avantajul tuturor i nu ne vor garanta c posturile i funciile de care sunt legate
sunt deschise tuturor. Aceste principii formuleaz dreptatea ca un compus din
trei idei: libertatea, egalitatea i recompensa pentru activitile ce contribuie la
binele comun. (...)
Potrivit celui de-a doilea principiu, o inegalitate este admis numai dac
exist un motiv s considerm c acea inegalitate creia i va da natere o practic
va aciona n avantajul flecarul participant la ea. S accentum c flecare participant
trebuie s ctige din inegalitate. (...) Aceste principii trebuie s fle aranjate ntr-o
ordine serial, cu primul prioritar fa de al doilea.
Qohn Rawls, O teorie a dreptii)

Aplicaii
Evideniaz problema filosofic abordat n unul dintre textele de mai sus
i selecteaz conceptele utilizate.
Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: Dreptatea i concurena pot avea
puine lucruri n comun; este un elogiu adus concurenei, ca i dreptii,
s spui c nu sunt in stare s vad deosebiri ntre persoane" (Friedrich
Hayek).
3. Avantajarea celor defavorizai este considerat de unii filosofi nedreapt. In
ce msur gratuitatea educaiei sau ngrijirii medicale minimale exprim
dreptatea sau binele celor asistai? Argumenteaz. Comenteaz principiul
egalitii anselor, n contextul concepiilor lui Hayek i Rawls.

Dreptatea ca echitate

Liberalismul politic
O teorie a dreptii.

Cel mai puternic

nu este niciodat
destul de puternic nct s fie
ntotdeauna stpnul, dac nui transform puterea n drept
i nu-i schimb ascultarea n
datorie.
(Jean-Jacques Rousseau)

Dei oamenii sunt datori s-i cultive

i s-i exploateze nsuirile naturale,
cei mai muli dintre noi nu vom putea
niciodat interpreta un rol ca Meryl
Streep, picta ca Picasso sau construi
automobile ca Henry Ford, orict de
mult ne-am strdui. (...) anse egale
produc rezultate inegale. CThomas
Nagel)

Dicionar
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich
(1770-1831) filosof german, principalul reprezentant al idealismului n
filosofia secolului al XlX-lea.
61

POLITICA

TEORII POLITICE MODERNE I

CONTEMPORANE
JT Teoriile contractului social

Hyacinthe Rigaud (1659-1743),

Ludovic al XlV-lea. Acestui
suveran al Franei, supranumit
Regele Soare, ii aparin cuvintele:
Strui sunt eu.

Este o dorin stranie aceea de a

cuta puterea i de a pierde libertatea.
(Francis Bacon)

Statul este cel mai rece dintre

montrii reci. i care minte cu rceal; de pe buzele lui se prelinge
aceast minciun: Eu, statul, eu sunt
poporul.
(Friedrich Nietzsche)
Ct timp exist stat, nu exist
libertate; cnd va domni libertatea,
nu va mai exista stat.
(V.I. Lenin)
Statul, dac e puternic, ne zdrobete; dac e slab, pierim.
(Paul Valery)

Teoriile politice sunt reflecii sistematice asupra naturii i scopurilor

guvernmntului, asupra situaiilor n care se impune schimbarea
instituiilor politice, a modului n care se poate face o asemenea schimbare
sau asupra relaiilor individ-societate, stat-societate civil, putere-legitimitate etc.
La nceputul epocii moderne, cele mai influente au fost teoriile contractului social, dezvoltate mai ales de John Locke, Thomas Hobbes i JeanJacques Rousseau. Acestea nu pun problema istoric a originii societii,
ci problema fundamentului societii sau a legitimitii autoritii politice.
Cu alte cuvinte, ntrebarea este urmtoarea: ce i determin pe oameni s
se supun autoritii, fr nicio constrngere fizic?
Teza principal este aceea c statul sau guvernmntul legitim reprezint produsul artificial al acordului voluntar al unor ageni liberi, care
confer guvernanilor puterea pe care o au i legitimitatea acesteia. Astfel,
contractualitii combat: a) concepia potrivit creia puterea este un fapt
arbitrar; b) concepia aristotelic a statului ca instituie natural i c) teoriile dreptului divin al regilor.
In general, concepiile contractualiste explic traiul comunitar al oamenilor prin faptul c ei prefer s triasc mai bine dect n starea natural
(caracterizat mai ales de o insecuritate general). Organizarea social
este rezultatul unui contract, o oper artificial", nu un dat pozitiv. Fiind
rezultatul unui contract social originar, statul nu este anterior indivizilor.
Oamenii au anumite drepturi naturale inalienabile, cum sunt dreptul la
proprietate, la via i fericire. Acestea sunt anterioare atribuiilor statului
i nu pot fi negate n mod legitim de nici o organizare social.
Un aspect particular al teoriilor contractualiste este recursul la o stare
natural, anterioar strii sociale, respectiv faptul c nu exist o autoritate
politic natural", orice autoritate politic ntemeindu-se pe acordul
voluntar al indivizilor, n ultim instan pe libertatea i responsabilitatea
originare ale fiecrui individ.
Pentru John Locke, starea natural era caracterizat de o libertate
perfect" i guvernat de legea naturii. n cadrul ei, toi oamenii erau
liberi, egali, independeni. Trecerea la starea social, care va fi caracterizat de supunerea fa de autoritatea politic, a fost determinat de dorina
oamenilor de a duce o existen mai confortabil, sigur, panic" i de
convingerea c numai n condiiile ei pot fi evitate strile de conflict pe
care abuzul de libertate originar le-ar putea provoca. Guvernarea are
drept funcie proprie protejarea drepturilor individuale naturale (care nu
depind de convenii, contracte sau garanii politice).
ntruct n starea natural nu exista nicio autoritate care s aib puterea
de a obliga la respectarea legii naturale, a fost necesar apariia unei

Teorii politice moderne i contemporane

puteri capabile s-i oblige pe oameni s respecte regulile. Constituirea
acesteia presupune un acord voluntar, prin care indivizii renun la dreptul
originar nelimitat n favoarea unui om sau unui grup de oameni care vor
avea o putere suveran, care nu este, aadar, nici natural, nici divin, ci
este uman.
David Hume a respins n mod explicit teoria contractului social. El credea c, apelnd la convingeri i idealuri morale precum dreptatea, este
posibil s explicm apariia guvernmntului i supunerea indivizilor fa
de autoritate, fr a fi nevoie de ideea contractului social, acesta fiind considerat improbabil din punct de vedere istoric. Guvernmntul a aprut,
pur i simplu, deoarece oamenii au neles c este n folosul lor s sprijine
o autoritate care poate impune respectarea regulilor de dreptate". n plus,
nicio form de guvernare nu poate fi justificat, arta el, pe baza unor
principii abstracte (cum este cel al contractului social), ci doar prin
raportare la circumstanele locale, prin concordana dintre instituiile
politice, pe de o parte, i atitudinile i interesele naturale" ale oamenilor,
pe de alt parte.
CLAUZELE CONTRACTULUI SOCIAL
A gsi o form de asociere care s apere i s protejeze de orice for comun
persoana i bunurile Secrui asociat i prin care Secare, unindu-se cu toi, s nu
se supun totui dect siei i s rmn la fel de liber ca nainte. Aceasta este
problema fundamental pe care o soluioneaz contractul social.
Clauzele acestui contract sunt astfel determinate prin natura actului, inct cea
mai mic modiScare le-ar face inutile i le-ar anula efectele; astfel inct, dei probabil c nu au fost niciodat enunate formal, ele sunt pretutindeni aceleai,
pretutindeni admise i recunoscute tacit; de aa manier c, pactul social Sind violat. Secare reintr in primele sale drepturi i ii recapt libertatea natural,
pierznd libertatea convenional pentru care renunase la prima. Aceste clauze se
reduc bineneles la una singur, i anume alienarea total a Secrui asociat cu
toate drepturile sale la ntreaga comunitate.
(Jean-Jacques Rousseau, Contractul social)

Aplicaii
Contractualismul a fost apreciat de un gnditor drept o doctrin a voinei
i artificiului". Argumenteaz pro sau contra in raport cu aceast idee. S
presupunem c eti un adept al contractualismului. n acest sens, i se cere
s elaborezi o strategie pe care indivizii ar trebui s-o urmeze n situaia
in care statul i depete prerogativele stabilite prin contract
Elaboreaz un minieseu n care, din perspectiva contractualismului, s
rspunzi la urmtoarele ntrebri: Binele i rul sunt naturale sau convenii? Omul este originar bun sau ru?
Analizeaz semnificaia filosofic a urmtorului text: .Asocierea civil este
cel mai voluntar act din lume; fiecare om fiind nscut liber i stpn pe el
nsui, nimeni, sub nici un pretext, nu poate s-1 supun fr acordul su"
Qean-Jacques Rousseau).

Activitate de grup
Citii cu atenie urmtorul text:
Presupun c oamenii au ajuns n
stadiul cnd obstacolele care
mpiedic rmnerea lor n starea
de natur trag mai mult n cumpn, prin rezistena lor, dect
forele pe care Secare individ le
poate ntrebuina pentru a se
menine n aceast stare. Atunci
starea primitiv nu mai poate
dinui i genul uman ar pieri dac
nu i-ar schimba felul de a S.
Oean-Jacques Rousseau)
Organizai n grupe,
Identificai problema abordat.
Precizai care este soluia anticipat n acest fragment
Prezentai ntregii clase rezultatele obinute.
Revenii asupra acestora n funcie de soluiile celorlali.

Dicionar
Alienare nstrinare, separaie,
scindare. Termenul are semnificaii
specializate n diferite domenii:
drept transferul titlului de proprietate de la un proprietar la altul;
medicina, psihologie scindarea
facultilor mentale;
sociologie, filosofia politic nstrinarea subiectului fa de comunitatea
sa, fa de societate sau lume etc.
*
Bacon, Francis (1561-1626) filosof
englez.
Lenin, Vladimir Ilici (1871-1924)
revoluionar rus; conductor al Partidului Bolevic i fondator al Uniunii
Sovietice.
Vajery, Paul (1871-1945) - scriitor
francez.
63

POLITICA

<4T Liberalismul individualist

Sfera potrivit libertii umane"

este o nofiune clar?

Pot fi determinate granie precise

ntre 9paiul privat i cel public?

Caracteristica libertii este

dreptul de a vorbi deschis; ins
e greu de cunoscut momentul
oportun.
_
,.
(Democnt)

ralpoMc
vizeaz reducerea puterilor statului la protecia drepturilor i libertilor individuale;
se opune ideii de stat providena!;
indivizii sunt liberi s i urmreasc propriile interese ct vreme
nu afecteaz drepturile i interesele
celorlali.
liberalism economic
proclam libera concuren i
neintervenia statului n economie;
are ca principiu fundamental proprietatea individual.
Valorile liberale fundamentale
libertatea individual;
creativitatea individual;
responsabilitatea i independena
personal;
respectul drepturilor individuale;
egalitatea n faa legii.

64

Liberalismul este, n sens larg, doctrina care atribuie cea mai mare
valoare libertii individuale. Motivul central este revendicarea drepturilor
i libertilor individului mpotriva oricrei forme de putere autoritar i
opresiv. n acest sens, se opune socialismului, colectivismului,
absolutismului i, n general, oricrei forme de tiranie.
Originile liberalismului modern sunt identificate, de regul, n dezbaterile politice legate de Revoluia englez din 1688 i n filosofia politic a
lui John Locke.
Pentru liberalismul britanic individualist, reprezentat de John Stuart
Mfll, societatea (puterea) trebuie s maximizeze libertatea individual,
lsnd pe fiecare s triasc cum vrea, ct vreme nu aduce nicio vtmare
altei persoane. Exercitarea constrngerii sociale este justificat doar n
sens negativ pentru a mpiedica vtmarea altcuiva. Este recunoscut
ns necesitatea constrngerilor i importana datoriilor fiecare este obligat
s respecte o anumit linie de conduit fa de ceilali, s nu aduc daune
intereselor altuia i s suporte partea care-i revine din ostenelile i
sacrificiile pe care le reclam aprarea societii ori a membrilor si de
prejudicii i maltratri" (Despre libertate).
Minimizarea constrngerii i amplificarea maxim a liberei opiuni nu
sunt ns scopuri, ci instrumente fundamentale, reguli ale jocului social,
norme-cadru ale aciunii individuale sau colective, elemente ale unui mod
de a organiza ct mai bine existena colectiv.
Principiul liberalismului modern subliniaz c exercitarea constrngerii
nu este legitim dect atunci cnd vizeaz n mod direct prevenirea unei
lezri sau vtmri concrete a drepturilor i libertilor individuale. Nu
exist niciun temei suficient, nici aa-numitul Bine general, nici alte
interese sociale superioare sau vreo misiune a statului, care s justifice
nclcarea acestui principiu sau, altfel spus, ingerine n sfera libertii
individuale. Pentru liberalism, acceptarea existenei unei misiuni superioare a statului nu este dect primul pas, dar sigur, pe drumul spre despotism, intoleran, totalitarism. Un alt izvor al acestora este acceptarea
ideii c o singur persoan poate deine Adevrul.
De aceea, liberalismul pune accent pe failibilism i toleran i respinge scepticismul i relativismul. n acest sens, subliniaz dreptul de a considera c o anumit opinie este adevrat att timp ct nu a fost infirmat,
dar respinge dreptul de a sustrage opinia respectiv oricrei critici. n
ultim instan, numai individul nsui are competena de a stabili care
este binele lui propriu. n acest sens, ideologiile intolerante i regimurile
totalitare sunt denunate deoarece pretind c i pot arta individului ce este
bine pentru el i recurg la practica de a face bine" cu fora.
Cu alte cuvinte, puterea nu are dreptul de a decide nici ce este binele
general, nici ce este binele individual; nu are dreptul s impun modele de
comportare, sisteme de valori, idealuri, altfel s-ar transforma n autoritarism. Crezul gnditorilor liberali poate fi formulat astfel: libertatea ngduie puterii s existe, nu invers.

Teorii politice modeme i contemporane

Numeroi gnditori subliniaz c puterea, dac nu este limitat, se

exercit prin aciuni i decizii arbitrare i ne ndeprteaz de moralitate.
Lord Acton aprecia n acest sens: Puterea tinde s corup i puterea
absolut corupe n mod absolut (...) Puterea absolut ndeprteaz de
moral".
n concluzie, liberalismul este considerat de unii autori doctrina politic modern a libertii, ntruct revendic drepturile i libertile individului mpotriva oricrei forme de coerciie arbitrar. Tocmai din acest
motiv, una dintre tezele principale ale acestuia se refer la necesitatea de a
limita i controla orice putere care poate aciona n viaa social, n special
puterea guvernmntului.
PRINCIPIUL LIBERALISMULUI INDIVIDUALIST
Scopul acestui eseu este de a afirma un principiu foarte simplu, ca fiind intru
totul ndreptit s guverneze pe de-a ntregul raporturile bazate pe constrngere i
control dintre societate i individ, indiferent dac mijlocul folosit va G fora Gzic,
sub forma pedepsei legale, sau va G constrngerea moral a opiniei publice. Acest
principiu este urmtorul: unicul scop care i ndreptete pe oameni, individual
sau colectiv, la ingerine n sfera de aciune a oricruia dintre ei, este
autoaprarea; unicul el in care puterea se poate exercita, n mod legitim, asupra
oricrui membru al societii civilizate, mpotriva voinei sale, este acela de a
impiedica vtmarea altora. (...) Singurul aspect al conduitei unui om pentru care el
poate G tras la rspundere de ctre societate este cel privitor la ceilali. Sub
aspectele care l privesc doar pe el nsui, independena lui este, de drept, absolut. Asupra lui nsui, a propriului trup i spirit, individul este suveran. (...)
Exist o sfer de aciune n care societatea, spre deosebire de individ, este interesat numai n mod indirect (sau chiar deloc); ea cuprinde acea parte din viaa i
conduita unui om care nu-1 atinge dect pe el nsui sau, dac i atinge i pe
ceilali, aceasta se ntmpl numai cu participarea i acordul lor sincer, liber i
voluntar (...) aceasta este sfera potrivit libertii umane.
(John Stuart Mill, Despre libertate)

Aplicaii
Pentru John Stuart Mill, sfera potrivit libertii umane" cuprinde: domeniul luntric al contiinei, libertatea de gndire i de spirit, libertatea
absolut de opinie i de atitudine, libertatea nclinaiilor i a nzuinelor
etc. Identific alte forme ale libertii umane i arat dac, aa cum aprecia Mill, societatea n care sunt nclcate este ntr-adevr lipsit de libertate, indiferent de forma de guvernmnt.
Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere i
unele dintre implicaiile sale: Omenirea are mai mult de ctigat lsnd
pe fiecare s triasc cum crede el c e mai bine, dect silind pe fiecare s
triasc aa cum li se pare celorlali c ar fi bine" (John Stuart Mill).
Argumenteaz pro sau contra: libertatea nu este un ideal care ar trebui
atins cndva n viitor, ci o practic i o premis fundamental pentru atingerea scopurilor pe care i le propun oamenii.

Autoritatea care nu subzist de

dragul libertii nu este autoritate, ci
for.
Libertatea: Putere asupra ta. Opusul: Putere asupra altuia.
Statul in care libertatea este protejat suGcient att mpotriva crmuirii,
ct i a poporului este statul ideal.
Libert0e sunt toate condiionate,
limitate i, prin urmare, inegale.
Statul nu poate s fac niciodat ceea
ce i place in propria sfer; este ngrdit de tot felul de legi.
(Lord Acton)

Dicionar
Libertarianism doctrin politic
din secolul al XX-lea; ramura anarhitilor consider c orice guvernmnt
este nelegitim, iar ramura minarhitilor limiteaz legitimitatea guvernmntului la funcii precum protecia
poliieneasc i aprarea naional,
Stat asistential (stat-providen")
expresie prin care sunt desemnate
sistemele sociale n care statul intervine direct n viaa economic a rii
pentru promovarea intereselor cetenilor, prin politici sociale prin care
se urmrete asigurarea unor servicii
de baz, precum sntatatea i nvmntul, de regul gratuit. n prezent,
existena statului asistential este
acceptat de cei mai muli gnditori i
politicieni. Acesta este contestat n
mod categoric numai de libertarieni.
Pentru ei, statul asistential este o
form de nclcare a drepturilor celor
care sunt pui s plteasc impozitele
pe baza crora se formeaz veniturile
folosite pentru realizarea politicilor
de asisten.
Lord Acton
englez.
"

(1834-1902) istoric

65

POLITICA

^mr Individualism i colectivism

Orice mulime de oameni

este un grup social?
Analiza unui grup are ca

punct de plecare indivizii?

Portofoliu
Elaborai un studiu despre
co
munismul romnesc n care s
descriei:
> situaia proprietii private
> rolul partidului unic
> sistemul planificrii centralizate
> cultul personalitii y
fenomenul Cntarea Romniei
> persecuiile politice.
Elaborai un eseu despre comunism avnd ca punct de plecare
filmul romnesc Blestemat i,
nchisoare.
Citii una dintre lucrrile urmtoare. Elaborai o recenzie pe care
s o prezentai ntregii clase:
> Paul Goma, Gherla
> Paul Goma, Culoarea curcubeului '77
> Virgil Ierunca, Fenomenul
Piteti
> Constantin Noica, Rugai-v
pentru fratele Alexandru
> Monica Lovinescu, Unde scurte.

66

Individualismul se refer la o mare varietate de idei, atitudini i doctrine care acord, n mod sistematic, un loc central individului", de la
ideile romantice de individualitate, unicitate i autorealizare a individului
la libera iniiativ, guvernmntul limitat sau ideea potrivit creia societatea este constituit de indivizi n vederea satisfacerii unor scopuri preponderent individuale.
De asemenea, poate fi identificat n lucrrile de filosofie politic un
individualism metodologic, potrivit cruia orice explicaie n tiinele
sociale trebuie s fie formulat exclusiv cu referire la indivizi. A arta, de
pild, ce este un ansamblu social nseamn a ajunge, n cele din urm, la
fundamentul lui, la indivizi. Unii autori, precum Karl Popper, consider c
aprarea acestei doctrine este esenial pentru politica liberal.
n perioada contemporan, n filosofia politic, individualismul este
aprat, printre altele, prin pledoaria n favoarea unor drepturi umane de
baz, a protejrii libertilor i intereselor fundamentale ale indivizilor sau
a respectului datorat persoanei.
Marea provocare a individualismului rmne ameninarea pe care o
reprezint pentru viaa public, n msura n care poate duce la slbirea
legturilor sociale. n acest sens, Alexis de Tocquevflle scria n Despre
democraie in America: Individualismul este (...) un sentiment cald i
moderat, care l predispune pe cetean s se izoleze de mulimea semenilor i s stea la o anumit distan, mpreun cu familia i prietenii si",
lsnd marea societate n seama ei". Acest sentiment seac izvorul
virtuilor publice", pentru ca mai apoi s le atace i s le distrug pe toate
celelalte, fiind absorbit, n cele din urm, de egoism".
Colectivismul este acea perspectiv asupra vieii sociale i a aciunii
politice care, n diverse forme doctrinare, pune accent pe colectivitate i
pe interesele colective, adesea n dauna celor individuale.
Friedrich August von Hayek argumenteaz, n Drumul ctre servitute,
c individualismul i colectivismul sunt principii opuse ale teoriei i practicii politice. Pentru el, individualismul i are originile n cretinism i
filosofia clasic a Antichitii i se bazeaz pe respectul pentru individ ca
om, adic recunoaterea valorilor i gusturilor acestuia drept criterii
supreme n sfera sa personal (...) i credina c este de dorit ca oamenii
s-i cultive talentele i nclinaiile individuale". Colectivismul, n schimb,
subordoneaz individul binelui colectiv, intereselor generale, unor idealuri
de distribuie egalitar, n aa fel nct individul aproape dispare sub
presiunea colectivitii, a maselor.
Trebuie reinut c individualismul i colectivismul nu se regsesc ca
teorii politice de sine stttoare, ct mai ales ca principii sau idei generale
care stau la baza unor teorii sau a unor sisteme politice. Aa cum am
vzut, individualismul este corelat uneori n mod explicit cu liberalismul,
ca principiu fundamental al acestuia. La rndul lui, comunismul este
considerat de Hayek cea mai important specie de colectivism sau
planificare".

Teorii politice moderne i contemporane

Exist ns i o corelare semnificativ ntre idealul colectivist i totalitarism: a cuta cu orice pre realizarea unor scopuri colective, cum ar fi
binele general, poate duce la anihilarea oricrei delimitri ntre sfera
public i cea individual i, n cele din urm, la teroarea total (Hannah
Arendt), definitorie pentru orice sistem totalitar.
NATURA COLECTIVISMULUI
Diferitele tipuri de colectivism, comunism, fascism etc. se deosebesc intre ele
prin natura elului ctre care vor s dirijeze eforturile sociale. Dar toate se difereniaz de liberalism i individualism prin dorina de a organiza ansamblul societii i toate resursele n vederea atingerii acestui scop unitar i prin refuzul de a
recunoate sfere autonome in care primeaz scopurile indivizilor. Pe scurt, ei
sunt totalitari in nelesul deplin al acestui cuvnt nou, adoptat pentru a descrie
efectele neateptate, totui inseparabile, ce insoesc ceea ce n teorie numim
colectivism.
Scopul social" sau elul comun", n vederea cruia urmeaz s Se organizat
societatea, este de obicei descris n mod vag prin formule precum binele comun"
sau bunstare general", sau Jnteresul public". Nu este nevoie s reflectezi prea
mult pentru a vedea c aceti termeni nu au un neles suficient de clar pentru a
ndrepta lucrurile pe fgaul unul anumit curs al aciunilor. Bunstarea i fericirea a milioane de oameni nu pot 5 cntrite pe o balan unic. Bunstarea unui
popor, ca i fericirea unui om, depinde de un numr mare de lucruri, care pot S
furnizate ntr-o infinit varietate de combinaii. Nu poate ti exprimat cu adevrat
ca un scop unic, ci numai ca o ierarhie de scopuri, o scar cuprinztoare de
valori pe care se fixeaz locul Secarei nevoi a unei persoane.
(Friedrich Hayek, Drumul ctre servitute)

Aplicaii

Evideniaz problema filosofic abordat in textul de mai sus i selecteaz

conceptele utilizate.
Dobndirea i exercitarea puterii politice sunt pentru muli eluri eseniale. Din aceast perspectiv, arat prin .ce se distinge un liberalist individualist de un susintor al colectivismului.
3. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere,
indicnd premisele i consecinele sale: libertatea n toate n religie,
n filosofie, n literatur, n industrie, in politic; iar prin libertate neleg
triumful individualitii att asupra autoritii ce ar vrea s guverneze
despotic, ct i asupra maselor care reclam dreptul de a aservi minoritatea majoritii. Despotismul nu are nici un drept. Majoritatea are dreptul
de a constrnge minoritatea s respecte ordinea. Dar tot ceea ce nu tulbur ordinea, tot ceea ce e doar luntric, precum opinia, tot ceea ce n
manifestarea opiniei nu duneaz altuia (...) are caracter individual i nu
poate fi supus n chip legitim puterii sociale" (Benjamin Constant).
Elaboreaz un eseu n care, plecnd de la urmtorul text, s analizezi
relaia stat-putere-individ-libertate: Statul este absolutul fa de care indivizii nu sunt dect relativul. liberalismul nega statul n interesul individului; fascismul reafirm statul drept adevrata realitate a individului"
(Benito Mussolini).

Sunt de acord c pacea public

este un mare bine, dar nu vreau s
uit c, printr-o ordine bun, popoarele au ajuns la tiranie. Asta nu
nseamn cu siguran c popoarele
trebuie s dispreuiasc pacea public, dar nu nseamn nici c aceasta
trebuie s le Se suficient. O naiune
care nu cere guvernului su dect s
menin ordinea este deja sclav n
adncul inimii; este sclava bunstrii
sale i omul care s o nlnuie poate
s apar oricnd.
(Alexis de Tocqueville)

Dicionar
Comunism sistemul social, preconizat de teoria marxist, n care nu ar
exista nici clase sociale, nici proprietate privat.
Fascism ideologie aprut n
Europa dup Primul Rzboi Mondial,
caracterizat prin naionalism extremist, violen, respingerea democraiei i a liberalismului, antiindividualism, totalitarism, etatism.
Totalitarism regim politic n care
puterea aparine n mod absolut unei
persoane sau grup de persoane; regim bazat pe existena unui partid
unic, a unei poliii secrete, a unui
monopol guvernamental (economic,
cultural, informaional). *
Arendt, Hannah (1906-1975) teoretician politic american de origine
german.
Mussolini, Benito (1883-1945)
conductorul Italiei ntre 1922 i
1943.
Tocqueville, Alexis de (1805-1859)
gnditor istoric i scriitor francez.

67

POLITICA

* PUTERE I LEGITIMITATE

Nikolai Iaroenko (1846-1898),

Prizonierul
Care credei c este semnificaia acestei imagini din
perspectiva concepiei lui
Rousseau?
jjjfQ
-------------------------------------------Sistemele electorale
(sistemele de vot)
mecanismele prin care se selecteaz reprezentanii unei grupri;
prin vot, acestora li se deleg
autoritatea de a-i reprezenta alegtorii i de a lua decizii n numele lor i
pentru ei;
exist dou mari tipuri de sisteme
electorale:
- sistemul electoral majoritar (cursa
electoral este ctigat de candidatul
care primete cel mai mare numr de
voturi);
- sistemul electoral cu reprezentare
proporional (are mai multe forme;
cea mai des ntlnit este aceea bazat
pe liste de partid: alegtorii voteaz
una din listele propuse, iar locurile
din Parlament, de exemplu, se atribuie
n funcie de procentele obinute).

ncepnd cu teoriile politice moderne, n cadrul dezbaterilor apare tot

mai mult problema legitimitii. n sens larg, aceasta se refer la legitimitatea ordinii sociale existente la un moment dat, respectiv la temeiul acesteia, la acel ceva care face ca membrii societii s o respecte, s i se
supun n mod voluntar, respectiv s nu o conteste. n sens restrns, nu
este vizat ordinea social n ansamblu, ci puterea sau autoritatea politic.
Toate formele de guvernmnt au nevoie de legitimare, altfel puterea lor
nu va fi acceptat n mod liber de ctre ceteni.
n mod tradiional, ordinea social era vzut ca reflex al ordinii sau
armoniei cosmice, aceasta din urm fiind neleas ca rezultat al aciunii
divinitii sau, dimpotriv, ca rezultat al aciunii unor fore impersonale.
Niciuna dintre aceste interpretri ale ordinii cosmice nu putea fi corelat
cu ideea c ordinea social presupune libertatea individual, n sensul c
ordinea este de fapt rezultatul opiunilor libere ale agenilor sociali idee
central ns n cadrul teoriilor politice moderne.
n cadrul teoriilor contemporane despre legitimitate, se difereniaz, n
principal, cele care fac apel la tradiie i cele care fac apel la consimmntul raional al cetenilor. Pentru cele din urm, izvorul legitimitii
oricrei instituii sau norme politice este intern, nu din afara organizrii
sociale. Este vorba de acordul sau consimmntul liber al cetenilor fa
de principiile de baz ale organizrii i guvernrii statului.
Corelaia dintre libertatea individual i legitimitate genereaz o problem specific, aceea a dezacordului posibil ntre libera voin a indivizilor i deciziile puterii. Acestea din urm sunt legitime numai dac nu o
afecteaz n niciun fel pe prima. Fiind rezultatul unei convenii, puterea nu
se poate prevala de nimic n afar de consimmntul cetenilor, pentru
niciuna dintre aciunile sale. Dac o face, i pierde legitimitatea.
n realitate, puterea se poate aliena, iar acordul cetenilor poate fi
obinut prin manipulare sau chiar prin constrngere.
Pe de alt parte, este evident c niciodat nu poate fi vorba de acordul
tuturor cetenilor. O consultare a acestora pentru toate situaiile i deciziile nu este nici posibil, nici necesar. n plus, ei nii refuz de multe
ori s ia parte la o asemenea consultare (cum se ntmpl, de pild, n
cazul alegerilor sau al unor referendumuri).
Cu alte cuvinte, nsi legitimitatea puterii poate fi o chestiune convenional.
TEMEIUL LEGITIMITII
Omul s-a nscut liber, dar pretutindeni e in lanuri. Cum s-a produs aceast
schimbare? Nu tiu. Ce o poate face s fie legitim? Cred c pot rspunde la
aceast ntrebare. Ordinea social este ins un drept sfnt, care st la baza tuturor
celorlalte. Totui, acest drept nu vine nicidecum de la natur, ci este ntemeiat pe
convenii. Problema e dea ti care sunt aceste convenii.

Gean-Jacques Rousseau, Contractul

social)

Putere i legitimitate
Statul constituie, asemenea uniunilor politice care l-au precedat in
istorie, un raport de dominare a oamenilor de ctre oameni, bazat pe instrumentul
exercitrii legitime (mai bine zis: considerate legitime) a constrngerii. Pentru ca
statul s existe, trebuie aadar ca cei dominai s se supun autoritii celor ce se
pretind a alaun moment dat dominatorii.
(Max Weber, Politica, o vocaie i o profesie)
O putere legitim poate guverna fr fric, ncrezndu-se in consensul
populaiei; cea nelegitim manifest fric fa de popor, propria violen strnind
violena celorlali; din fric aceasta caut s-i asigure poziia printr-o teroare
crescnd, astfel c frica devine starea de spirit fundamental a tuturor. Legitimiztea este ca o formul magic, ce prin ncredere creeaz o ordine indispensabil;
selegalitatea este domnia violenei, care genereaz, prin nencredere i fric, la
rndul ei, violena. Temeiul legitimitii este oricnd ndoielnic, susceptibil deaS
obiectul criticii (...) orice tip de legitimitate este permanent expus primejdiei.
Intelectul l poate foarte uor contesta. Totui, ntruct singura opiune care
exist este cea dintre legitimitate i despotism, legitimitatea rmne singura cale
graie creia omul poate tri fr fric i care permite corectarea erorilor. De aici,
respectul intelectual fa de sursa legitimitii. Epoca noastr o vede n alegeri i
voturi. n strile de lucruri legitime, infinit de multe aspecte prezint neajunsuri,
sunt nedrepte, inoportune. (...) Contiina legitimiti' accept mari neajunsuri
numai pentru a evita rul absolut, teroarea i frica, proprii regimului despotic.
Libertatea politic nu este fructul intelectului pur, ci este dependent de legitimiste.
Pentru ca fora s nu duc la autocraie este necesar ca utilizarea ei s Se
legitim Numai prin legitimitate exist libertatea, pentru c prin ea fora este
nctuat. Acolo unde legitimitatea dispare, este distrus i libertatea.
(Karl Jaspers, Originea i sensul istoriei)

e grup
Citii cu atenie urmtoarele
texte:
a) Puterea celor tineri st n
fapt, a celor btrni n chibzuin.
(Euripide)
b) Aceasta este puterea s ii
n mini Mea altcuiva i s i-o
ari.
(AmyTan)
c) Ca s aflm durerile provo
cate de putere trebuie s mergem
la cei care o au; ca s aflm plce
rile puterii trebuie s mergem la
cei care o caut.
(Charles Caleb Colton)
Determinai pentru fiecare in

parte semnificaia specific a termenului putere.

Analizai relevana acestor texte
pentru nelegerea conceptului de
putere politic.
Prezentai ntregii clase rezultatele obinute.
Revenii asupra acestora n
funcie de soluiile celorlali.

Aplicaii
Evideniaz problema filosofic abordat n unul dintre textele de mai sus
i selecteaz conceptele utilizate.
Max Weber identific urmtoarele temeiuri ale legitimitii: datina consfinit", autoritatea dat de neobinuitul har al unei persoane (charisma)" i atitudinea de supunere in ndeplinirea ndatoririlor legale". Cel
din urm se bazeaz pe motivaii puternice" ale cetenilor. Care crezi c
sunt cele mai importante asemenea motivaii? Dar cel mai important
dintre cele trei temeiuri menionate?
Evideniaz problema filosofic a urmtorului punct de vedere: Cel mai
ru lucru la care se poate atepta un principe din partea unui popor care
l dumnete este s fie prsit de acesta" (Niccolo Machiavelli,
Principele).
Puterea care tine la un loc cetile i pe oameni este nobila pstrare a
legilor" (Euripide). Aceast tez enun un punct de vedere asupra legitimitii? Argumenteaz-ti punctul de vedere.
Elaboreaz un eseu n care s susii un punct de vedere personal privind
corelaiile dintre libertate, lege i legitimitate.

Dicionar
Autocraie form de guvernare n
care puterea este concentrat n mna
unei singure persoane sau a unui singur grup; tiranie, absolutism.
* Colton, Charles
Caleb (1780-1832) scriitor
britanic.
Euripide. (c. 480406 .Hr.) scriitor
grec.
Jaspers, Karl (1883-1969) - psiholog
i filosof existenialist german. Tan,
Amy (n. 1952) scriitoare
american de origine chinez.
Weber, Max (1864-1920) economist i sociolog german.

69

POLITICA

IDEALUL DEMOCRATIC
-^BF" Ce este democraia?

Parlamentul European,
Strasbourg

n fapt, democraia" nsi

nu poate face nimic, de acionat
nu pot aciona dect cetenii
unui stat democratic (bineneles, inclusiv guvernul).
Democraia nu este dect un
cadru n interiorul cruia pot
actiona cetenii.
(Karl Popper)

Parlamentul European
Este unul dintre organismele
Uniunii Europene.
Din 1979 este ales direct, o dat la
5 ani.
Are trei sedii: Strasbourg, Luxemburg i Bruxelles.
Deputaii provin din aproximativ
160 de partide politice diferite, n care
ei sunt membri n rile de origine.
Principalele instituii ale
Uniunii Europene
Parlamentul European reprezint cetenii Uniunii Europene.
Consiliul Uniunii Europene
(Consiliul de Minitri) reprezint
statele membre.
Comisia European reprezint
interesele generale ale UE.
Curtea de Justiie urmrete
respectarea legilor comunitare.
Curtea European de Conturi
verific finanarea activitilor UE.

70

Democraia este, n primul rnd, acel tip de organizare politic sau

form de guvernmnt n care poporul, respectiv cetenii, indiferent de
avere, origine, pregtire profesional etc, dein sau controleaz puterea
politic, participnd la guvernare n mod direct (democraie directa} sau
indirect, prin reprezentani sau alei (democraie reprezentativ). n al
doilea rnd, democraia este acea teorie a suveranitii potrivit creia baza
ultim a autoritii politice este puterea fiecrui cetean de a se guverna el
nsui.
La origine, democraia a nsemnat guvernarea de ctre popor (gr.
demos). A fcut parte din clasificarea standard a formelor de guvernmnt,
alturi de crmuirea exercitat de ctre un singur individ (monarhia) i cea
exercitat de ctre o minoritate (aristocraia).
Fiind neleas drept crmuire de ctre cei muli, democraia a fost
asociat de multe ori cu crmuirea de ctre prostime" sau gloat", cu
subordonarea raiunii fa de pasiuni (Platon) sau privit ca surs de tulburri i de acte politice nechibzuite (Aristotel).
n epoca modern, idealul democratic al guvernrii n folosul celor
muli a fost corelat uneori cu teoriile contractului social, care subliniau c
la originea autoritii se afl consimmntul liber al cetenilor.
ncepnd cu secolul al XVlII-lea, democraia a devenit etalonul principal dup care erau judecate diferitele regimuri. n acest sens, era considerat nedemocratic orice regim care nu asigura votul universal, care avea
autoritate nelimitat, inclusiv n viaa privat a indivizilor, nclcnd astfel
drepturi i liberti fundamentale ale acestora, sau care punea interesele
comunitare mai presus de cele individuale.
Una dintre problemele importante ale democraiilor contemporane este
n ce msur guvernanii, parlamentul, partidele politice etc. servesc ntradevr interesele celor muli. Cu alte cuvinte, este vorba de ruptura, uneori
foarte mare, dintre cei care guverneaz i cei care sunt guvernai. Din
aceast perspectiv, o alt problem, corelat cu prima, este aceea a
modului n care pot fi corectate erorile guvernrii sau, n ultim instan, a
modului n care poate fi schimbat, evident prin mijloace democratice, un
anumit guvern sau ef de stat.
Dintre cele mai importante dileme ale teoriilor i vieii democratice pot
fi amintite: a) subiectul guvernrii este poporul sau un numr mai mare ori
mai mic de persoane?; b) beneficiarul guvernrii este poporul sau cei care
conduc ori apropiai ai acestora?; c) guvernarea este limitat sau
nelimitat, exist limite n ceea ce privete competenele acesteia?; d) indivizii pot fi capabili sau sunt incapabili de autoguvernare?; e) criteriul unei
guvernri bune este respectarea drepturilor i libertilor individuale sau
asigurarea binelui public?
Trebuie subliniat c nicio democraie nu poate fi viabil fr o societate
civil puternic, fr justiie independent, care s fie sustras intereselor

Idealul democratic
politice i, mai ales, fr o cultur democratic autentic, fr cunoaterea
mecanismelor i instituiilor statului democratic.
Este adevrat c nu exist o form perfect de democraie, dar aceasta
s-a dovedit a fi cea mai bun form pentru asigurarea drepturilor i
libertilor indivizilor i pentru soluionarea panic a conflictelor.
NATURA DEMOCRAIEI
Exist trei forme de guvernmnt i tot attea forme de denaturare, adic de
corupere a acestora. Acestea sunt regalitatea, aristocraia i, in al treilea rnd, cea
ntemeiat pe cens, pentru care, evident, mai propriu ar G termenul de timocraie,
dar pe care majoritatea oamenilor obinuiesc s-o numeasc regim constituional.
Cea mai bun este regalitatea, iar cea mai rea timocraia. (...) Tirania este contrariul regalitii, pentru c tiranul ii urmrete doar binele personal. (...)
Dintre formele de guvernmnt corupte, democraia este cea mai puin rea,
pentru c reprezint doar o uoar deviere de la regimul constituional. (...)
Formele analoage i, ca s spunem aa, paradigme ale acestor forme de
guvernmnt putem gsi i In comunitile domestice. (...) Democraia se
ntlnete mai ales in casele fr stpn (acolo toi aflndu-se pe picior de egaliate) i in cele tn care capul familiei este slab i Secare e liber s fac ce vrea.
(Aristotel, Etica nicomahic)

Clasificarea aristotelic a
formelor de guvernmnt
Statul poate fi guvernat:
1. de un singur crmuitor
2. de un grup mic
3. de un grup mare
Crmuitorii pot conduce:
a) n interesul tuturor
b) n propriul interes
Rezult astfel ase constituii de baz:
> trei corecte"
monarhia - la
aristrocraia - 2a
guvernarea constituional - 3a
> i trei deviante"
tirania - lb
oligarhia - 2b
democraia - 3b

Aplicaii

Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: Dac-i socotim pe
oameni insuficient de luminai spre a exercita controlul cu
deplin discernmnt, remediul const nu n a li-1 refuza, ci
n a le forma acest discernmnt" fjhomas Jefferson).
Analizeaz urmtorul schimb de replici, din piesa Rugtoarele, scris
de Euripide: Tezeu: Aceast cetate nu ascult de un singur om. Aici
demos-ul este rege; fiecare cetean, pe rnd, chivernisete ara vreme de i
un an, iar avuia nu se bucur de-ntietate: bogatul i sracul au aceleai
drepturi. Solul teban: Dar asta e o guvernare a gloatei. Demos-ul, nenzestrat cu dreapt judecat, cum ar putea dirigui pe drumul drept cetatea?".
Care este semnificaia tezei lui Protagoras, potrivit creia toi oamenii sunt
nzestrai cu capacitatea de a participa la procesul deciziei politice, ns nu
toi n aceeai msur? Argumenteaz punctul tu de vedere. Elaboreaz
un eseu despre democraie, pornind de la unul dintre urmtoarele
texte:
a) Democraia este un sistem politic prost, cel mai bun ns dintre cele pe
care omenirea le-a inventat pn acum" (Winston Churchill);
b) Un democrat n-ar trebui s cread c majoritatea ia mereu decizii
nelepte. El trebuie s tie ns c hotrrea majoritii, neleapt sau nu,
trebuie acceptat, pn atunci cnd majoritatea va lua o alt decizie"
(Bertrand Russell);
c) Prin democraie neleg sistemul care i confer celui mai slab dintre
noi acelai anse ca i celui mai puternic" (Mahatma Gandhi).

ionar
Societate civil termen generic
pentru formele asociative de tip
apolitic, care nu sunt pri ale unei
instituii a statului sau ale sectorului
de afaceri (organizaii nonguvernamentale, organizaii comunitare, sindicate, instituii culturale, micri
ecologiste, mass-media etc.).
*

Churchill, Winston (1874-1965) om

politic britanic; prim-ministru al Marii
Britanii n timpul celui de-Al Doilea
Rzboi Mondial.
Gandhi, Mahatma (1869-1948)
partizan al nonviolenei, lider politic
i spiritual indian, lupttor pentru
independena Indiei. Tezeu rege
legendar al Atenei; rzboinic i erou
atenian. Este cel care 1-a ucis pe
Minotaur, monstrul nchis n
Labirint.
71

POLITICA

DREPTURILE OMULUI
-**"' Ce sunt drepturile?

Konstantin Makovski (1839-1915),

Copiii artistului

Copilul va fi protejat de practicile

care ar putea implica discriminri
rasiale, religioase sau de orice altfel.
El va fi crescut n spiritul nelegerii,
toleranei, prieteniei Intre oameni, al
pcii i nfririi universale, i avnd
contiina deplin c energia i talentele sale trebuie puse in slujba
semenilor si.
(Declaraia drepturilor copilului,
articolul 10)

72

A nva c in via mai uor

se poate nvinge ura cu dragostea, minciuna cu adevrul i
violena cu abnegaia, ar trebui
s fie un element fundamental
in educaia oricrui copil.
(Mahatma Gandhi)

n filosofia politic, termenul drept" Gat. directus) are mai multe

accepii. O importan aparte a fost acordat: a) ideii c un drept este ceva
care poate fi revendicat de ctre titularul su; b) obligaiei statelor de a
asigura meninerea i respectarea drepturilor omului; c) relaiei dintre
drepturi i valori politice fundamentale, cum sunt libertatatea i egalitatea.
De asemenea, s-a accentuat mai ales nelegerea drepturilor ca liberti sau
privilegii (o persoan care este atacat are dreptul de a se apra) i ca
pretenii (o persoan are dreptul de a nu fi atacat). Majoritatea teoriilor
despre drepturile omului evideniaz faptul c recunoaterea lor implic
asumarea unor obligatii att din partea celorlali oameni, ct i din partea
guvernelor. Cu alte cuvinte, a avea un drept implic existena unei obligaii
din partea altcuiva. Indivizii sunt nu numai protejai, ci i ngrdii n
aciunile lor. La rndul lor, guvernele trebuie s creeze cadrul care s fac
posibil respectarea drepturilor sau chiar s se implice n asigurarea
acestora.
Ideea drepturilor omului a aprut n epoca modern, n contextul teoriilor contractului social. Pentru unii autori, distincia dintre starea de
natur (prepolitic) i starea social (politic) este corelat cu existena
unor drepturi naturale (pe care oamenii le au, de pild, n virtutea legii
naturale a lui Dumnezeu"), la care ei nu renun i pe care societatea,
respectiv autoritatea politic, trebuie s le garanteze. n acest sens,
respectarea drepturilor naturale ale oamenilor este criteriul sau fundamentul legitimitii puterii politice.
Ideea drepturilor naturale poate fi asociat ns att cu ncercrile de a
justifica o autoritate politic nelimitat, care s poat astfel asigura aceste
drepturi n ct mai mare msur, ct i cu o guvernare limitat, care s nu
se poat transforma n tiranie, sub care drepturile naturale ar fi abolite,
ntruct prima direcie este o cale explicit spre arbitrar i tiranie, au
devenit dominante teoriile care au sprijinit ideea limitrii puterii. Pentru
John Locke, de pild, drepturile naturale limiteaz autoritatea guvernanilor, n aa fel nct o crmuire care violeaz drepturile cetenilor si nu
mai este legitim. n acelai sens, n Declaraia de independen (1776) se
afirm c puterea legitim a guvernelor deriv din consimmntul celor
guvernai i c un guvern care ar ncerca s anihileze drepturile cetenilor
poate fi nlturat de popor.
Problema drepturilor omului nu poate fi abordat independent de
probleme precum cele privind natura guvernrii, rolul statului, relaia statsocietate civil, raportul dintre interesele individuale i cele generale etc.
De asemenea, problema drepturilor umane este corelat cu probleme de
etic aplicat (de pild, aceea dac un foetus este sau nu o fiin uman,
.respectiv dac poate fi sau nu subiectul dreptului la via) i, mai ales, cu
valori fundamentale precum libertatea i autonomia i cu ceea ce nelegem
prin via bun sau prin societate dreapt.

Drepturile omului
PROMULGAREA DREPTURILOR OMULUI
Toi oamenii sunt creai egali i nzestrat de Creator cu anumite drepturi
inalienabile, printre care drepturile la Via, Libertate i cutarea Fericirii.
(Declaraia de independen, 1776)
(...) Recunoaterea demnitii inerente tuturor membrilor familiei umane i a
drepturilor lor legale i inalienabile constituie fundamentul libertii, dreptii i
pcii in lume (...) este esenial ca drepturile omului s fie ocrotite de autoritatea
legii pentru ca omul s nu Se silit s recurg, ca soluie extrem, la revolt
mpotriva tiraniei i asupririi.
(Preambul la Declaraia universal a drepturilor omului)
Toate Sinele umane se nasc libere i egale in demnitate i in drepturi (...)
(art. 1). Orice Sin uman are dreptul la via, la libertate i la securitatea persoanei sale (art. 3). Top] oamenii sunt egali in faa legii i au, fr nici o deosebire,
dreptul la o egal protecie a legii (...) (art. 7) Orice om are dreptul la libertatea
gndirii, de contiin i religie (...) (art. 18). Orice persoan are dreptul de a lua
parte la conducerea treburilor pubUce ale rii sale, Se direct, Se prin reprezentani liber alei (art. 21.1). Voina poporului trebuie s constituie baza puterii de
stat; aceast voin trebuie s Se exprimat prin alegeri nefalsiScate, care s aib
loc in mod periodic prin sufragiu universal, egal i exprimat prin vot secret sau
urmnd o procedur echivalent care s asigure libertatea votului (art 21.3). n
exercitarea drepturilor i libertilor sale, Secare om nu este supus dect numai
ngrdirilor stabilite prin lege, exclusiv in scopul de a asigura cuvenita recunoatere
i respectare a drepturilor i liberttilor altora i ca s Se satisfcute justele cerine
minime ale moralei, ordinii publice i bunstrii generale ntr-o societate
democratic (art. 29.1). Nicio dispoziie a prezentei Declaraii nu poate S interpretat ca implicnd pentru vreun stat, grupare sau persoan dreptul de a se deda
la vreo activitate sau de a svri vreun act ndreptat spre desSinarea unor drepturi sau liberti enunate in prezenta declaraie (art. 30).
(Declaraia universal a drepturilor omului)

Aplicaii
Evideniaz problema filosofic abordat n unul dintre textele de mai
sus
i selecteaz conceptele utilizate.
Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere,
indicnd premisele i consecinele sale: Dac cel mai puternic l domin
pe cel mai slab i dac el este superior ultimului, acest fapt este conform
cu natura dreptului, da, pe Zeus, cu legea naturii" (acesta este, n dialogul
Republica, punctul de vedere susinut de Callicles).
Crezi c drepturile sunt exclusiv atribute ale oamenilor? Este justificat,
din punctul tu de vedere, sintagma drepturi ale animalelor? nainte de a
rspunde, ia n considerare i urmtorul text: ntrebarea care se pune nu
este dac animalele pot s raioneze sau dac pot s vorbeasc, ci dac pot
s sufere (Jeremy Bentham).
4. Apelnd la informaii din mass-media, prezint o situaie concret n care
crezi c unui copil i-a fost nclcat un anumit drept. Argumenteaz punctul
tu de vedere i arat ce ar trebui fcut pentru a evita acest lucru n viitor.

Guvernele sunt inSinate de ctre

oameni pentru garantarea drepturilor lor, iar justiia puterii lor reiese
din adeziunea guvernanilor. n toate
cazurile n care o form de guvernmnt se abate de la acest obiectiv,
poporul are dreptul s o schimbe
sau s o aboleasc i s stabileasc o
alta, intemeind-o pe principiile (...)
asigurrii securitii i fericirii lui
i dndu-i forma cea mai potrivit
respectrii acestora.
(Declaraia de independen,
1776)

Info
Principalele documente
referitoare la drepturile omului:
1215 Magna Charta LJbertatum
1679 Habeas Corpus Act
1776 Declaraia de independen
1789 Declaraia drepturilor omului
i ceteanului
1791 Carta american a drepturilor
(BillofRights)
1948 Declaraia universal a drepturilor omului
1950 Convenia european a drepturilor omului
1959 Declaraia drepturilor copilului
1989 Convenia ONU cu privire la
drepturile copilului

73

POLITICA

^tr Asigurarea drepturilor

amnesty internaional_________
WORK'NG TO nOIBCT MUMAN HJGHTS WOUDNWOC

Simbolul Organizaiei
Amnesty International
Amnesty International
organizaie neguvernamental in-

ternaional
are ca el promovarea drepturilor
omului, mai ales a celor menionate n
Declaraia universal a drepturilor
omului
a fost fondat n 1961
este guvernat de un Consiliu
internaional
n Romnia, principalele organizaii
care lupt pentru respectarea drepturilor omului sunt:
Asociaia pentru Aprarea Drepturilor Omului n Romnia Comitetul
Helsinki (APADOR-CH)
Dga pentru Aprarea Drepturilor
Omului (LADO)
Institutul Romn pentru Drepturile Omului (IRDO)
Societatea Independent Romn
pentru Drepturile Omului (SIRDO)

74

Problema drepturilor omului este legat de ideea statului de drept i de

problema interveniei statului pentru asigurarea lor.
Statul de drept are ca scop principal protejarea libertilor i limitarea
arbitrarului puterii. Acesta se bazeaz pe o serie de principii fundamentale,
dintre care trebuie amintite ierarhizarea normelor, supremaia legii i
separarea puterilor.
n primul rnd, ntr-un stat de drept exist un ansamblu de norme fundamentale, Constituia, care reprezint voina general i criteriul de legitimitate al tuturor celorlalte norme. Instituii i mecanisme specializate,
cum este Curtea constituional, au rolul de a verifica conformitatea aaziselor norme inferioare cu cele superioare. Niciuna dintre instituiile
statului nu se poate prevala de Ireptul" de a le nclca.
n al doilea rnd, ntr-un stat de drept nimeni nu este mai presus de
lege. Aciunile celor guvernai, ca i aciunile celor care guverneaz sunt
limitate, supuse constrngerii generale de a respecta legea.
n fine, statul de drept se opune existenei unui centru unic de putere.
Puterea nu este nici absolut, necondi.onat, nici indivizibil. In secolul al
XVII-lea, John Locke vorbea de separarea puterii de a decide n ce fel
trebuie folosit fora statului" (legislativ) de puterea de a veghea asupra
aplicrii legilor emise i valabile" (executiv). Formularea clasic a principiului separrii puterilor i aparine ns lui Charles de Montesquieu.
Aadar, asigurarea drepturilor omului presupune existena unor caracteristici specifice statului de drept n statele n care se ntlnesc trsturile
opuse, discursul despre drepturile omului devine un nonsens.
Pe de alt parte, problema asigurrii drepturilor este strns legat de
problema interveniei statului n viaa indivizilor sau a societii civile.
Unii teoreticieni susin c pentru o ct mai bun asigurare a drepturilor
este necesar intervenia ct mai larg a statului. Pentru alii, dimpotriv,
statul nu trebuie s se implice n mod special, ci doar s vegheze ca
indivizii s nu-i ncalce reciproc drepturile.
O distincie important, corelat cu problematica interveniei statului n
viaa indivizilor, este aceea dintre drepturile pozitive i cele negative.
Drepturile negative nu fac necesar, sau chiar interzic, intervenia activ a
statului, fiind suficient crearea unui cadru legal adecvat Drepturile
pozitive, dimpotriv, presupun intervenia statului n viaa oamenilor.
Ideea drepturilor pozitive a dat natere la numeroase controverse. Pentru
unii, nu sunt realmente drepturi, ndrituiri ale oamenilor, ntruct se refer
la satisfacerea unor nevoi i nu la condiiile generale care pot face posibil
satisfacerea trebuinelor fiecrui individ, fiind aadar mai curnd scopuri
sau interese ale indivizilor. n plus, acestea solicit libertatea celorlali i
pot intra uneori n contradicie cu drepturile negative. Este posibil, de
pild, ca un ideal precum acela al bunstrii generale s duc la nclcri
ale drepturilor individuale.

Drepturile omului
SEPARAREA PUTERILOR
Atunci cnd n minile aceleiai persoane sau ale aceluiai corp de dregtori
se afl ntrunite puterea legiuitoare i puterea executiv, nu exist libertate,
deoarece se poate nate teama ca acelai monarh sau acelai senat s nu
ntocmeasc legi tiranice pe care s le aplice n mod tiranic. (...) Totul ar G pierdut dac acelai om sau acelai corp de fruntai, fie ai nobililor, Se ai poporului,
ar exercita aceste trei puteri: pe cea de a face legi, pe cea de a duce la ndeplinire
hotrrile obteti i pe cea de a judeca infraciunile sau litigiile dintre particulari.
(Charles de Montesquieu, Spiritul legilor)
SUPREMAIA DREPTULUI
Nimic nu difereniaz mai tranant condiiile dintr-o ar liber de cele dintr-o
ar aflat sub o guvernare arbitrar dect respectarea, n prima, a marilor principii
cunoscute sub numele de supremaia dreptului. Aceste principii, despuiate de
orice detalii tehnice, ne spun c statul, n toate aciunile lui, este limitat de
reguli fixe i anunate n prealabil, reguli care fac posibil prevederea, cu o bun
doz de certitudine, a modului n care autoritatea i va folosi puterile coercitive
ntr-o mprejurare dat i fac posibil planificarea afacerilor individuale pe baza
acestei cunoateri. Dei acest ideal nu poate S atins niciodat n mod desvrit (...) se
desprinde destul de limpede ideea central c posibilitatea lsat organelor
executive de a folosi n mod discreionar puterea coercitiv trebuie s Se redus
ct mai mult. Orice lege restrnge libertatea individual ntr-o anumit msur,
modiScnd mijloacele de care oamenii pot uza n urmrirea scopurilor lor, dar, n
condiiile supremaiei dreptului, statul este mpiedicat s zdrniceasc eforturile
individuale printr-o actiune ad hoc/ Fiind sigur c puterea statului nu va S folosit
n mod deliberat pentru a-i dejuca intentiile, individul este liber s urmreasc
elurile i dorinele lui personale, n cadrul regulilor cunoscute ale jocului.
(Friedrich Hayek, Diurnul ctre servitute)

Aplicaii
Libertarianismul este o doctrin politic din secolul trecut, care susine c
orice guvernmnt este nelegitim sau c nu poate asigura n mod legitim
dect protecia poliieneasc, executarea contractelor i aprarea naional. Cum crezi c poate fi rezolvat n acest context problema asigurrii
drepturilor omului? Argumenteaz-i prerea.
John Stuart Mill, n Utilitaiismul, determin semnificaia termenului
injust" ca privare a cuiva de propria libertate, de proprietatea sa ori de
orice alt lucru care-i aparine prin lege", respectiv ca violare a drepturilor
legale ale cuiva". Elaboreaz un minieseu n care s analizezi corelaiile
dintre conceptul de drepturi ale omului i idealul dreptii i s argumentezi un punct de vedere personal n aceast privin. Analizeaz
structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd
premisele i consecinele sale: Scopul oricrei asociaii politice este
meninerea drepturilor naturale i inalienabile ale omului. Aceste
drepturi sunt libertatea, proprietatea i rezistena la opresiune (Declaraia
drepturilor omului i ale ceteanului, art. 2).

Acth itate de grup

Realizai o dezbatere cu tema:
Asigurarea drepturilor omului
ntr-un stat democratic, pe baza
urmtorului scenariu:
> profesorul prezint i clarific tema;
>se formeaz un grup de cinci-apte elevi cu aptitudini pentru analiz
reflexiv i dezbatere;
>n cadrul acestuia are loc dezbaterea temei (15-20 minute);
>ceilali elevi pot interveni doar cu ajutorul unor bileele pe care noteaz
ntrebri, sugestii sau puncte de vedere personale (pentru cele trei
tipuri de mesaje pot fi folosite foi de culori sau forme diferite);
>un membru al grupului (injec-torul de mesaje") primete aceste

bileele, le citete i le supune

dezbaterii grupului atunci cnd
crede c este oportun;
>la final, se formuleaz ideile
principale ale dezbaterii i concluziile.

Eteponar
Montesquieu, Charles-Louis de
Secondat, baron de (1689-1755) re- I
prezentant al Iluminismului francez.

________________________
I
75

POLITICA

^^ Idealul democratic
Rolul criticii n democraie

SIR KARL RAIMUND POPPER

(1902-1994)
Acest filosof englez de origine
austriac este considerat unul dintre
cei mai importani filosofi ai tiinei
din secolul al XX-lea i unul dintre
cei mai nverunai adversari ai totalitarismului i istoricismului (doctrina potrivit creia istoria omenirii
este guvernat de legi istorice
obiective aa cum natura este guvernat de legi naturale). A fost nnobilat n 1965, iar n 1982 a primit titlul
Companion ofHonour.
Lucrri principale:
Cunoaterea obiectiv
Logica cercetrii
Mizeria istoricismului
inele i creierul su
Societatea deschis i dumanii ei
Universul deschis.
k___________________________/

Termenul democratie", care nseamn puterea poporului", reprezint totui un pericol. Orice om
din popor tie c de fapt el nu are
puterea i de aceea are impresia c
democraia este o mare neltorie.
Aici se afl pericolul. E important s
se nvee din coal c termenul
democratie", ncepnd cu democraia atenian, definete n mod
tradiional o constituie menit s
mpiedice o dictatur, o tyrannis.
(Karl Popper)

76

Una dintre aprecierile cel mai des ntlnite n privina sistemelor democratice este c acestea se disting mai ales prin factorul de competiie
politic. Prin alegerile generale, libere, inute la intervale regulate de timp,
la care particip partide cu obiective diferite, sunt legitimai cei care
dobndesc puterea politic. Pe de alt parte, garantarea drepturilor omului
limiteaz n aceste sisteme puterea deinut de stat, crend astfel cadrul
necesar exercitrii libere a acestor drepturi i a aciunii politice nsei.
Sistemele democratice nu pot supravieui ns n condiiile n care
opiniile i interesele indivizilor sunt uniformizate. Libertatea de opinie i
de exprimare este o valoare-cadru a oricrui asemenea sistem. Aceasta
implic inevitabil chiar critica sistemului respectiv i a componentelor sale
(instituii, ageni politici, decizii politice, aciuni etc).
Chiar dac nu este o practic politic perfect, democraia este singura
dintre cele cunoscute care permite corectarea panic a erorilor sau, cum
spunea Karl Popper, n care se poate scpa de guvern fr vrsare de
snge".
Autoritarismul i totalitarismul sunt, i n acest sens, sisteme i practici
politice opuse democraiei. Un sistem totalitar, de pild, este nchis" fa
de orice critic. Voina poporului nu este acceptat ca factor de limitare a
puterii. Cei aflai la putere pretind c tiu cum arat societatea ideal, care
este binele pentru toi i, mai ales, cum poate fi atins. Distincia dintre
viaa privat i cea public este, n general, estompat, guvernul avnd
drept de imixtiune n toate domeniile vieii. Un ntreg aparat de opresiune
i de cenzur este menit s asigure adeziunea liber a tuturor indivizilor la
adevrurile oficiale, infailibile, i la drumul, unic, care duce spre acestea.
Autoritarismul, la rndul lui, dei este mai tolerant, este aproape n aceeai
msur imun la critic. Se recunoate existena unei sfere private a
indivizilor i libertatea de a avea atitudini diferite, dar acestea din urm,
mai ales cele critice, nu sunt permise n spaiul public i sunt posibile
numai n msura n care indivizii nu sunt adversari activi ai regimului.
Cu alte cuvinte, amploarea i funciile criticii, posibilitatea cetenilor
de a avea i susine opinii divergente sunt fundamentale pentru orice
democraie, prezentnd principala distincie ntre aceasta i sistemele
nedemocratice.
NATURA DICTATURII
Orice dictatur este rea din punct de vedere moral. Iar principiul moral fundamental al democraiei ne spune c ea este acea form de stat n care guvernul
poate G destituit fr vrsare de snge. Dictatura este rea din punct de vedere
moral, ntruct i condamn pe cetenii statului, n pofida contiinei lor, n pofida
convingerii lor morale, s colaboreze cu rul, de i prin tcere. Dictatura l
priveaz pe om de rspunderea sa moral, fr de care el nu mai este dect o
jumtate sau chiar o miime de om.
(Karl Popper, Lecia acestui secol)

Drepturile omului
CRITICA DEMOCRAIEI
Nu este deloc necesar ca un om care critic democraia i instituiile democratice s Se un duman al lor, dei este probabil ca att democraii pe care ii
critic, ct i antidemocratii care sper s proSte de orice dezbinare din tabra democratic, s-1 categoriseasc aa. Exist o deosebire fundamental intre o critic
democratic a democraiei i o critic totalitar a acesteia. (...) Democraii care nu
pricep deosebirea dintre o critic prieteneasc a democraiei i o critic ostil a
acesteia sunt ei nii ptruni de spirit totalitar. Totalitarismul, firete, nu poate
socoti prieteneasc nicio critic, deoarece orice critic a unei asemenea autoriti
contest inevitabil nsui principiul autoritii.
(Karl Popper, Societatea deschis i dumanii ei)
SOCIETATEA NCHIS I SOCIETATEA DESCHIS
n cele ce urmeaz, societatea magic, tribal sau colectivist va E numit
societate nchis, iar societatea n care indivizii se confrunt cu decizii personale
societate deschis. O societate nchis n sensul deplin al cuvntului poate ti, pe
drept cuvnt, comparat cu un organism. Aa-numita teorie organic sau biologic a statului i se potrivete n mare msur. O societate nchis seamn cu o
cireada sau un trib prin faptul de a fio unitate semiorganic ai crei membri sunt
inui laolalt prin legturi semibiologice de rudenie, convieuire, participare la
eforturi comune, la primejdii comune, la bucurii i necazuri comune. Aceasta este
nc un grup concret de indivizi concrei, legai ntre ei (...) prin relaii fizice concrete, cum sunt atingerea, adulmecarea i vederea (...) ntr-o societate deschis
muli oameni se strduiesc s urce pe scara social i s ia locurile altora. Aceasta
poate s duc, de exemplu, la un fenomen social att de important, cum este lupta
de clas. Celulele sau esuturile unui organism, despre care se spune cteodat c
ar corespunde membrilor unui stat, pot eventual s concureze pentru hran; dar
nu exist vreo tendin inerent din partea picioarelor de a deveni creier, sau
din partea altor pri ale corpului s devin stomac. (...) Ca urmare a pierderii
caracterului su organic, o societate deschis poate s devin, treptat, ceea ce a
numi o societate abstract". Aceasta poate s piard ntr-o msur nsemnat
caracterul unui grup de oameni sau a unui sistem de asemenea grupuri concrete.
(Karl Popper, Societatea deschis i dumanii ei)

Aplicaii
Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: Avem nevoie de libertate pentru a
mpiedica statul s abuzeze de puterea sa i avem nevoie de stat pentru a
mpiedica abuzul de libertate" (Karl Popper).
Analizeaz ntr-un minieseu rolul criticii la adresa puterii politice i a
aciunilor sale, pentru limitarea puterii statului i protecia mpotriva tiraniei
(aspecte considerate de Popper ca fiind definitorii pentru democraie).
Elaboreaz i argumenteaz un punct de vedere personal privind relaia
dintre democraie i liberalism, plecnd de la urmtorul text Chiar dac
ntreaga omenire, cu o singur excepie, ar fi de aceeai prere i doar o
singur persoan ar fi de prerea contrar, omenirea n-ar fi mai
ndreptit s reduc la tcere acea unic persoan dect ar fi ndreptit
aceasta din urm s reduc la tcere ntreaga omenire" (John Stuart Mill).

Activitate de grup
Organizai-v pe grupe de cinciase elevi.
Folosii caracteristicile de mai
jos pentru a diferenia regimurile
democratice de cele nedemocratice.
> puterea politic trebuie s slujeasc poporul;
> principiul ordinii este supunerea absolut a indivizilor,
> orice msur este adecvat pentru realizarea misiunii superioare
a statului;
> ordinea este un mijloc pentru
ca indivizii s-i poat urmri n
mod liber scopurile;
> cea mai eficient form de coordonare a activitilor economice
este planificarea centralizat;
> orice exprimare referitoare la
aciunile puterii trebuie s fie cenzurat;
> guvernanii nu pot fi trai la
rspundere;
> cetenii nu au acces la informaiile de interes public;
> toi oamenii sunt considerai
egali n faa legii.

Acumularea tuturor puterilor, legislative, executive i juridice, n aceleai mini (...) poate 6 considerat
drept cea mai bun definiie a tiraniei.
(James Madison)

Dicionar
Madison, James (1751-1836) unul
dintre autorii Constituiei SUA; al
patrulea preedinte american.

Recapitulare

POLITICA

L Ce este filosofia politic?

originile, obiectul i
evoluia filosofiei politice
preocupri principale ale
filosofiei politice:
> putere i legitimitate
> idealul democratic
valorile politice fundamentale: libertatea, dreptatea,
egalitatea n faa legii.
E libertate i responsabilitate social-politic
conceptul i problema filosofic a libertii
doctrina liberului arbitru i implicaiile ei
corelaii fundamentale: libertate-lege, libertate-determinare, libertate-constrnge-re,
libertate-autoritate politic
problema limitelor puterii.
DI. Egalitate i dreptate
evoluia ideii de dreptate
teorii clasice despre dreptate
> relaia dreptate-virtute (Platon, Aristotel)
forme fundamentale ale dreptii
problema relaiei dintre egalitate i dreptate (Aristotel, Hayek, Rawls).
IV. Teorii politice moderne i contemporane
teoriile contractului social
liberalismul
> problema limitelor puterii
> conceptul de sfer privat, proprie libertii individuale
principiul individualismului
colectivismul.
V. Drepturile omului
semnificaiile conceptului de drepturi ale omului
promulgarea drepturilor omului
principalele documente ale drepturilor omului
problema asigurrii drepturilor i problema interventionismului puterii politice.
VI. Idealul democratic
conceptul de democraie
principiul separrii puterilor
diferena dintre democraie i totalitarism
relaia dintre democraie i libertile individuale
rolul criticii n democraie.

Evaluare
L Analizeaz problema libertii n raport
cu armonia universal.
2. Prezint ideile principale ale doctrinei
Uberuiui arbitru i critica acesteia fcut de
Nietzsche. Arat dac eti sau nu de acord
cu aceasta din urm.
3. Elaboreaz un text de 5-7 rnduri n
care s corelezi conceptele: determinism,
fatalism, libertate.
4 Analizeaz comparativ dou concepii
diferite despre libertate.
5. Indic, n contextul teoriilor contractului social, principalele diferene dintre libertatea natural, specific strii naturale, i
libertatea comun, specific strii sociale.
6. Analizeaz semnificaia filosofic a
urmtorului text Un popor este liber, orice
form ar avea guvernmntul su, atunci cnd
in cel care l guverneaz nu vede deloc omul,
ci organul legii" (Jean-Jacques Rousseau).
7. Elaboreaz un text n care s corelezi
conceptele dreptate i societate bun.
8. Indic principalele forme ale dreptii,
preciznd totodat criteriile folosite pentru
diferenierea lor.
9. Prezint i analizeaz o concepie despre relaia dintre dreptate i egalitate.
10. Care crezi c este cel mai bun criteriu
pentru realizarea dreptii distributive?
Argumenteaz-i punctul de vedere.
11. Indic principalele teze ale teoriilor
contractului social. Compar aceste teze cu
cele specifice liberalismului.
12. Analizeaz problema legitimitii
puterii n contextul teoriilor contractului
social.
13. Prezint semnificaiile principale ale
conceptelor: drepturi ale omului, drepturi
naturale, drepturi pozitive, drepturi negative.
14. Care crezi c este cel mai important
temei al legitimitii puterii n lumea contemporan?

Prezint, pornind de la surse mediatice, un caz de nclcare a drepturilor omului.

Analizeaz acest caz i propune o strategie
pentru rezolvarea lui i pentru prevenirea n
viitor a unor situaii similare.
16. Elaboreaz un eseu liber cu privire la
una dintre urmtoarele teme: a) rolul criticii
n democraie; b) respectarea drepturilor
omului; c) raportul dintre stat i ceteni.
17. Citete cu atenie urmtorul text:
A fi vrut ca nimeni n stat s nu se poat
socoti mai presus dect legea i ca nimeni s
nu poat obliga starul s recunoasc o aciune
fcut n afara legii; cci, oricare ar fi
alctuirea unui guvernmnt, dac acolo
exist un singur om care nu este supus legii,
toi ceilali sunt n mod necesar la discreia
lui; iar dac exist un ef naional i un ef
strin, oricum i-ar mpri ntre ei autoritatea, este cu neputin ca i unul, i cellalt
s fie ascultai cum se cuvine i ca statul s
fie bine guvernat." (Jean-Jacques Rousseau).
Comenteaz textul, avnd n vedere
urmtoarele cerine: a) identificarea problemelor pe care le abordeaz; b) identificarea
i prezentarea soluiilor susinute de autor;
c) indicarea si caracterizarea unei concepii
alternative n legtur cu una dintre probleme respective; e) analiza comparativ a celor
dou concepii; f) prezentarea i argumentarea unui punct de vedere personal.
15.

S C I P L I N AR I T AT E
FILOSOFIE I LITERATURA
,.-_- GEORGE ORWELL,
Ferma Animalelor

GEORGEORWELL
(1903-1950)
George
Orwell este pseudonimul literar al
lui Eric Blair, scriitor englez. Este
autorul a dou romane celebre n
care critic totalitarismul i
ideologia autoritarist, respectiv
societile distopice (bazate pe
diverse forme de opresiune sau de
control social): Ferma animalelor
(1945) i O mie nou sute optzeci i
patru (1949).
Alte lucrri:
Fiica preotului

Omagiu Cataloniei
Vagabond prin Paris i Londra
Zile birmaneze.

Tovari, zise el, sunt convins c fiecare, dintre animalele de aici apreciaz sacrificiul fcut de tovarul Napoleon, care i-a asumat aceast munc
suplimentar. Nu v nchipuii, tovari, c este o plcere s conduci!
Dimpotriv, este o profund i dificil responsabilitate. Nimeni nu este mai
convins ca tovarul Napoleon c toate animalele sunt egale. N-ar fi dect
foarte fericit s v lase s luai singure hotrrile. Dar uneori s-ar putea s
luai hotrri greite, tovari, i atunci unde am ajunge? (...)
Dac tovarul Napoleon spune aa, trebuie s fie adevrat i, de atunci
nainte, el adopt i lozinca Napoleon are ntotdeauna dreptate", n plus fa
de deviza lui personal O s muncesc mai mult". (...)
Despre Napoleon nu se mai vorbea niciodat simplu, cu Napoleon".
Despre el se spunea ntotdeauna, cu emfaz, Conductorul nostru, tovarul
Napoleon", iar porcilor le plcea s inventeze, pentru el, titluri, cum ar fi:
Printe al Tuturor Animalelor, Teroare a Omenirii, Protector al Comunitii
Ovine, Prieten al Rutelor. n discursurile lui, Squealer vorbea, cu lacrimile
scurgndu-i-se pe obraji, despre nelepciunea lui Napoleon, despre buntatea
sufletului su i despre profunda iubire pe care o arta animalelor de pretutindeni, n primul rnd i n mod special animalelor nefericite care mai triau
nc n ignoran i sclavie la celelalte ferme. Devenise un obicei s i se
atribuie lui Napoleon meritul pentru orice aciune ncununat de succes i
pentru fiecare strop de soart mai bun. Adeseori, se auzea cte o gin
spunnd alteia: Sub ndrumarea Conductorului nostru, tovarul Napoleon,
am ouat cinci ou n ase zile", sau dou vaci bucurndu-se c beau ap din
iaz i exclamnd: Mulumit conducerii tovarului Napoleon, ce gust excelent are aceast ap!" Sentimentul general de la ferm era bine exprimat
ntr-un poem intitulat Tovare Napoleon", compus de Minimus i care suna
astfel:
Precum un soare fr nor,
Printe al copiilor, Izvor al
Tovare Napoleon! De la
bucuriilor, Stpn care ne d
hrana! O, cum mi-e sufletul un
tine noi toi primim Tot ce
con De foc, dac m uit cu dor
din inim dorim, (...) Tu ne
La ochiu-i calm, poruncitor,
veghezi ca un ttic,
Tovare Napoleon! (...)
Napoleon aprob acest cntec i dispuse
s fie copiat pe peretele hambarului cel mare, la cellalt capt fa de cele
apte Precepte. Poemul era dominat de un portret al lui nsui, din profil,
executat de Squealer cu vopsea alb.

Aplicaii
L Identific n fragmentele de mai sus teme ale gndirii politice. 2.
Analizeaz modul n care aceast abordare este diferit fa de cea specific
filosofiei.

Studiind acest capitol

api+olul 4
vei reui:
s
identifici
unele
concepte
si
categorii
specifice teoriei cunoaterii)

s compari soluiile
propuse de diferite
concepii filosofice
problemelor specifice
cunoaterii umane;

s caracterizezi
premisele presupuse
de o poziie filosofic
n gnoseologie.

Giuseppe Arcimboldo
(1527-1593),
Bibliotecarul (detaliu)

CUNOATEREA

PROBLEMA CUNOATERII
Nu exist nimic. Chiar dac
ar exista, nu ar putea S
cunoscut Chiar dac ar putea S
cunoscut, n-ar putea S exprimat.
Argumenteaz pro sau contra n raport cu una dintre
aceste teze (formulate de
sofistul Gorgias).

mu Sofitii au fost filosofi, oratori, politicieni din secolul al V-lea .Hr., care se
considerau maetri ai virtuii. Erau
profesori ambulani care, nefiind
legai de o anumit cetate, ii nvau,
n general pe tineri, n schimbul unei
retribuii, arta argumentrii raionale.
Cei mai cunoscui sunt: Protagoras
(iniiatorul micrii sofiste), Gorgias,
Prodicos, Callicles.

TEORIA CUNOATERII IN ANTICHITATE

ntrebrile privind natura, ntinderea i limitele cunoaterii omeneti nu
sunt solidare cu apariia filosofiei. ntrebri precum Ct cunoatem? Cum
cunoatem? Cum decidem dac cunoatem sau nu? Cum putem respinge
scepticismul? Care este valoarea cunotinelor noastre? etc. au aprut dup
ce filosofii au ncercat s rspund la ntrebarea Ce este? (Ce exist cu
adevrat?).
n perioada clasic a filosofiei greceti, cea mai important contribuie
la formularea problemei cunoaterii aparine sofitilor (a doua jumtate a
secolului al V-lea .Hr).
Ei au acordat o mare importan studiului omului ca fiin individual,
metodei inductive, experienei, criticii conveniilor i dogmelor filosofice.
Printre acestea din urm aveau n vedere existena unei realiti situate
dincolo de aparene, inaccesibil simurilor, dar posibil de cunoscut cu ajutorul raiunii. n general, sofitii au accentuat finalitatea practic a filosofiei
i relativismul (binele, rul, adevrul, falsul nu sunt absolute, deoarece la
originea lor se afl obiceiuri i credine ct se poate de diferite).
Pentru Protagoras, de pild, nu exist nicio diferen ntre ceea ce este
i ceea ce apare. Exist doar lumea fenomenelor i despre aceasta nu
putem avea dect opinii. Acestea sunt n mod inevitabil schimbtoare de la
o epoc la alta, de la o comunitate la alta, deci relative. n plus, ntruct
omul este msura tuturor lucrurilor: a celor ce sunt c sunt i a celor ce
nu sunt c nu sunt', tot ce ine de lumea omului cunoaterea, etica,
limbajul, aciunea politic etc. va fi pe msura lui sau, cum ar spune
Friedrich Nietzsche, omenesc, prea omenesc".
n unele dintre dialogurile sale (Republica, SoSstul, Theaitetos), Platon
formuleaz o serie de teze asupra adevrului i falsului, a naturii
cunoaterii, a posibilitii i cilor de a cunoate ceea-ce-este. El distinge
ntre o cunoatere deplin, a Formelor sau Ideilor, i opinie, ntre raiune
(facultatea prin care cunoatem realitatea autentic) i simuri (care ne
ofer doar o cvasicunoatere). Definiia cunoaterii, pe care o formuleaz
Socrate la un moment dat n dialogul Theaitetos, va sta la baza aa-numitei
analize clasice a cunoaterii.
Aristotel va consacra singura teorie definiional a adevrului, potrivit
creia acesta reprezint corespondena dintre enunurile noastre i realitate
(teoria corespondenei).
PERIOADA MODERNA I CONTEMPORAN
n epoca modern, se acutizeaz disputele dintre gnditorii care credeau c raiunea este sursa ultim a cunotinelor noastre (raionalitii) i
cei care considerau c simurile sau experiena reprezint o asemenea
surs (empiritii). Filosofi precum Ren6 Descartes, Bamch Spinoza,
Gottfried Wflhelm Leibniz, John Locke sau David Hume au avut o

82

Problema cunoaterii
contribuie nsemnat la dezvoltarea celor dou curente epistemologice
clasice i, n general, la dezvoltarea teoriei cunoaterii.
Prin Critica raiunii pure (1783), Immanuel Kant ofer una dintre cele
mai importante analize ale cunoaterii omeneti din ntreaga istorie a
gndirii. Filosoful german este cunoscut pentru dezvoltarea unor teme ale
predecesorilor anaiitic-sintetic, a priori-a posteriori , dar mai ales
pentru revoluia copernican, care era menit s rezolve problemele
metafizicii, angajnd-o pe drumul sigur al tiinei". Prin ideea c obiectele trebuie s se orienteze dup cunoaterea noastr, nu invers, rolul de
Sloso&e prim, pe care ontologia l avea din Antichitate, va fi cedat teoriei
cunoaterii.
Ulterior, sunt formulate teoriile criteriale ale adevrului (teoria pragmatist a adevrului i teoria adevrului-coeren), se dezvolt cercetrile
privind ntemeierea cunoaterii (deosebindu-se ntre fundafionalism i
coerentism) i cele privind cunoaterea tiintiSc (natura acesteia, diferena ei fa de cunoaterea comun, progresul cunoaterii tiinifice, rolul
ipotezelor i al teoriilor etc). Unul dintre cei mai cunoscui i influeni
epistemologi din secolul al XX-lea a fost Karl Popper. Pentru el, teoria
cunoaterii este principalul domeniu al cercetrii filosofice. Problema
fundamental nu mai este ns aceea a surselor cunoaterii, cum se
ntmpla n epistemologia clasic, ci a valorii acesteia. n acest context,
filosoful englez subliniaz failibilismul, ideea c nu putem atinge niciodat
o certitudine deplin n cunoatere, c adevrurile noastre sunt inevitabil
nesigure. Prin urmare, tiina nsi nu mai poate fi neleas drept o
acumulare continu de adevruri, ci un demers continuu de detectare i
eliminare a erorilor, fundamentat pe critica raional a ipotezelor i teoriilor
tiinifice, pe efortul cercettorilor de a falslGca, de a supune unor teste din
ce n ce mai severe chiar i propriile rezultate epistemice.
PROBLEMA RELAIEI LIMBAJ-CUNOATERE
n cadrul filosofiei analitice, sunt abordate probleme privind limbajul,
n special modul n care acesta contribuie sau este un obstacol pentru
cunoatere, un instrument al adevrului sau, dimpotriv, o surs a dificultilor i erorilor noastre.
Supoziia principal este aceea c, n forma ei cea mai elevat,
cunoaterea este un ansamblu de enunuri adevrate i ntemeiate,
respectiv demersul prin care ncercm s obinem asemenea enunuri.
Discursivitatea limbajului devine unul dintre cele mai importante aspecte
care sunt luate n considerare pentru analiza naturii i a limitelor cunoaterii noastre, a capacitii unei cunoateri discursive de a reda n mod
adecvat realitatea nondiscursiv, nefragmentar la care se refer. n acest
sens, natura limbajului, felul n care cuvintele exprim sau nu entiti
reale, trsturile limbajului comun etc. sunt teme importante ale teoriei
cunoaterii i ale filosofiei n general.

Admite c aceast entitate, ce ofer

adevrul pentru obiectele de cunoscut i putina de a cunoate pentru
cunosctor este ideea Binelui.
Gndete-te la ea ca fiind cauza cunoaterii i a adevrului, neles
ca obiect al cunoaterii. (...) Este
drept ca acestea dou adevrul i
cunoaterea sBe socotite asemntoare Binelui, netiind drept ca una
sau alta s Se socotite Binele, ci rangul Binelui trebuie socotit vrednic de
o cinste mai nalt.
(Platon)

Dicionar
Dogmatism n filosofie, poziie
care const n convingerea c pot fi
cunoscute adevruri certe, definitive.
Epistemologie (gr. episteme tiin, logosdiscurs, teorie) teorie a
cunoaterii tiinifice. Gnoseologie
(gr. gnosis cunoatere, logos
discurs, teorie) teoria cunoaterii.
Uneori este folosit ca sinonim pentru
epistemologie. Relativism n
filosofia cunoaterii, concepie care
afirm c adevrul este relativ i
depinde de un punct de vedere
propriu subiectului, caracteristic n
Antichitate
sofitilor
i
reprezentanilor
scepticismului.
Revoluie copernican sintagm
care denumete schimbarea modului
de gndire sau revoluia propus de
Kant pentru a rezolva problema posibilitii metafizicii.
Scepticism atitudine prin care se
pune la ndoial posibilitatea cunoaterii; micare filosofic care s-a
dezvoltat n Antichitate, iniiat de
Pyrrhon.

83

CUNOATEREA

OPINIE I CUNOATERE

Caravaggio (1571-1610), Toma

Necredinciosul (detaliu)
Pentru tine, a avea o opinie
nseamn a crede?
Pentru Platon, oglindirile i
reflexiile lucrurilor sensibile
reprezint ultimul nivel al realitii, cel mai aproape de nefiinf.
Crezi c relaia dintre Forme
i lucrurile-umbre poate fi neleas prin analogie cu relaia
dintre lucruri i reflexiile acestora? Prezint un puct de

vedere unitar.

84

A cunoate nseamn, n primul rnd, a deine un adevr, a fi n posesia.

unei opinii sau idei adevrate. Nicio opinie despre care tim c este fals nu
va fi considerat cunoatere. n acelai timp, nici opiniile pe care le
considerm adevrate, dar n favoarea crora nu putem aduce nici un
temei sau nici o justificare, cum sunt cele bazate pe o ghicire inspirat sau
cele care rezult n urma unui raionament incorect, nu vor fi considerate
cunotine.
Cu alte cuvinte, trebuie s distingem ntre a avea o opinie i a cunoate,
nelegnd astfel c difereniem ntre dou atitudini diferite sau chiar
ntre cunoatere i ceea ce n sensul deplin al cuvntului nu reprezint
cunoatere.
n general, a avea o opinie nseamn a crede c un lucru, o situaie etc.
este ntr-un anumit fel i nu n altul. Este vorba de o atitudine mental fa
de a o anumit stare de lucruri (X crede c p, de pild X crede c Pmntul
este rotund), dar i de exprimarea acesteia prin intermediul limbajului
(enunul p, prin care este exprimat opinia lui X, de pild, enunul
Pmntul este rotund"). Uneori, ceea ce crede X poate fi adevrat i X
poate avea bune temeiuri n acest sens. Alteori ns, ceea ce crede X poate fi
fals i/sau lipsit de temeiuri. n primul caz, spunem c X crede i
cunoate deopotriv; n cel de-al doilea, c el crede, este convins, dar nu
cunoate.
Distincia dintre opinie i cunoatere are o lung tradiie filosofic.
Xenofan. de pild, credea c oamenii nu pot avea o cunoatere a Fiinei,
aceasta fiind rezervat zeilor. Ulterior, Democrit va diferenia astfel:
Exist dou forme ale cunoaterii, cea autentic i cea obscur. Celei
obscure i aparin urmtoarele: vedere, auz, gust, pipit. Cealalt form
este ns cea autentic, care este ns cu totul desprit de prima".
Mai trziu, Platon va dezvolta aceast distincie gnoseologic n
legtur cu diferenierea ontologic dintre lumea sensibil (reprezentat
de lucrurile umbre sau copii) i lumea inteligibil (reprezentat de Forme
sau Idei). Pentru el, cunoaterea autentic (gr. episteme) are ca obiect
ceea-ce-este n felul n care este". Aceasta aparine doar filosofului, cel
care vede lucrurile n esena i fiina lor neschimbtoare". Numai el se
poate elibera de lumea aparenelor, respectiv de acea form intermediar
sau cvasicunoatere (gr. doxa), n care adevrul este amestecat cu falsul.
Distincia platonician se bazeaz att pe statutul ontologic diferit al obiectelor proprii opiniei (obiectul sensibil, trector, schimbtor, pieritor) i
tiinei (obiectul inteligibil, nenscut, nepieritor, venic, mereu identic cu
sine), ct i pe funciile diferite ale simurilor i raiunii. Simurile pot duce
doar la o cunoatere failibil, iar raiunea la o cunoatere infailibil.
Distincia dintre opinie i cunoatere autentic, aa cum a fost elaborat n filosofia tradiional, implic faptul c acestea se pot raporta la unul i
acelai obiect n legtur cu acelai lucru putem avea o simpl opinie, dar
i cunoatere. n acest sens, idealul cunoaterii poate fi descris ca trecere de
la opinii (subiective) la cunotine cu valoare obiectiv.

Opinie i
cunoatere

TIINA. NETIIN I OPINIE

tiina are ca obiect ceea-ceeste, adic a cunoate ceea<e-este in felul n care
sste? (...) Opinia, spuneam, are ca obiect opinarea? (...) Oare ea cunoate acelai
hxru ca tiina? Sau e cu neputin? (...) Dar este oare opinabilul ceea<e-nu-este?
(-.) ns ceea<e-nu-este ar trebui, pe drept, numit nu ceva", ci nimic". (...)
Secunoaterea, deci, o vom raporta la ceea<e-nu-este n chip necesar, iar la ceea-xeste vom raporta cunoaterea? (...) Atunci nici ceea-ce-este, nici ceea<e-nu-este
nu sunt opinabile? (...) Opinia n-ar 6, deci, nici necunoatere, nici
cunoatere? (...) Ar mai rmne de cutat acel domeniu pare-se care pardcip la ambele i la ceea<e-este i la ceea<e-nu-este, domeniu pe care, pe
drept, l-am putea numi, cu ndrepttire, opinabil". (...) Vom aSrma deci c aceia
ce privesc multe lucruri frumoase, dar nu vd frumosul nsui i nici nu sunt n
sare s-l urmeze pe cel ce i-ar ndrepta ctre el, c, deopotriv, cei care privesc
mulimea faptelor drepte, dar nu i dreptatea nsi i la fel cu toate, vom aSrma,
deci, c aceti oameni opineaz asupra tuturor lucrurilor, dar c nu tiu nimic
legat de obiectul opiniilor lor? (...) Dar ce spui despre cei care privesc Secare dintre
aceste entiti care rmn mereu la fel? Oare nu acetia sunt cei care tiu i au
opineaz? (...) Iar cei care ndrgesc Secare din ceea<e-este trebuie numii
iubitori de nelepciune i nu iubitori de opinie?
(Platon, Republica)

Aplicafii

Evideniaz problema filosofic abordat n textul de mai sus i selecteaz

conceptele utilizate.
Analizeaz urmtoarele aseriuni, referitoare la conceptele a avea o opinie
i a cunoate, a) pot crede c un drum duce ntr-un anumit loc i pot ti
acest lucru; b) pot crede c Pmntul este rotund, fr s tiu ns acest
lucru.
Compar modul n care Platon distinge ntre opinie i cunoatere i urmtoarele teze kantiene: a) opinia reprezint ceea ce nu are nici temeiuri
subiective, nici temeiuri obiective pentru a fi socotit adevrat; b) convingerea reprezint ceea ce are temeiuri subiective, dar nu i temeiuri obiective pentru a fi socotit adevrat; c) amndou se plaseaz la antipodul
cunoaterii, fiind opuse fa de ceea ce are att temeiuri subiective, ct i
temeiuri obiective pentru a fi socotit adevrat
4. Care este semnificaia filosofic a urmtorului enun: Nu cred c ea este
vinovat, tiu c este!"?
5. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere,
indicnd premisele i consecinele sale: Niciunul dintre zei nu este un
iubitor de cunoatere i nu dorete s fie un cunosctor, el chiar fiind
aceasta; aa cum nimeni nu dorete s aib ceea ce are, nici cunosctorul
nu mai are nevoie de cunoatere. Pe de alt parte, nici necunosctorii nu
sunt iubitori de cunoatere i nu doresc s fie cunosctori. Pentru c tocmai n asta st rul necunoaterii, n faptul c cineva care nu este nzestrat
cu minte i, ndeobte, nu este un om cu mari nsuiri socoate c nu-i
lipsete nimic, iar cel care crede asta nici nu rvnete s dobndeasc ceva
(...)" (Platon, Banchetul).

Noi nu tim nimic n realitate, cci

adevrul este n abis.
_
Democnt
Din cauza slbiciunii simurilor,
nu suntem n stare s deosebim
adevrul.
Anaxagoras

Dicionar
Failibilism n filosofia cunoaterii,
concepie care afirm c suntem
supui erorii, c nu putem ajunge la
adevruri certe, stabilite o dat pentru totdeauna.
ntemeiere demersul prin care
aducem probe (temeiuri) pentru
susinerea faptului c un enun este
adevrat
Anaxagoras din Clazomene (c. 500428 .Hr.) filosof grec. A afirmat c
la baza existenei se afl un numr
infinit de principii (semine"), care
au forme, culori i gusturi de orice
fel", numite ulterior homeomeri. A
negat posibilitatea devenirii ca trecere de la nefiin la Fiin. Democnt
(c. 460-380 .Hr.) filosof grec,
contemporan cu Socrate. Este
fondatorul atomismului: tot ceea ce
exist este materie, compus din
atomi (elemente indivizibile) i vid.
Xenofan (c 570-475 .Hr.) filosof
grec din din Colofon (Ionia). A atacat
antropomorfismul religiei homerice:
Dac boii i caii (...) ar avea mini,
(...) caii i-ar desena chipuri de zei
asemenea cailor, boii asemenea
boilor".

CUriOATEREA

jtKT Problema ntemeierii cunoaterii

Fundaionaliam: Sistemul
cunoaterii omeneti este
asemenea unei piramide: la
baz se afl fundamentele
ultime ale cunoaterii", iar spre
vrf cunotinele care sunt
ntemeiate pe acestea.
Coerentism: Sistemul
cunoaterii omeneti este
asemenea unei plute: aflndu-ne
pe ap (deci folosind
cunotinele noastre), nu putem
schimba ntreaga plut dintrodat, ci doar scndur cu
scndur (nu toate adevrurile

dintr-odat).
Care dintre cele dou imagini (metafore) crezi c reprezint mai bine natura
cunoaterii?

86

n dialogul Theaitetos, Socrate definete cunoaterea drept opinie

adevrat nsoit de un temei raional". Aceast definiie a stat la baza
analizei clasice a cunoaterii, care coreleaz n mod explicit opinia i
cunoaterea (aceasta din urm este un anumit tip de opinie), dar le i
separ (nu orice opinie reprezint cunoatere, ci numai acelea adevrate i
ntemeiate). Sunt indicate aici cele trei condiii clasice ale cunoaterii:
opinia, adevrul i ntemeierea. Evident, nu este vorba de opinie n sensul
de atitudine mental, ci n sensul de purttor al adevrului.
ntemeierea (justificarea) este considerat drept condiie necesar a
cunoaterii, n sensul c o opinie reprezint cunoatere numai dac este
ntemeiat, adic avem temeiuri n favoarea ei, respectiv a susinerii c
opinia respectiv este adevrat.
ntemeierea nu este ns i o condiie a adevrului unei opinii. Este
posibil s avem temeiuri pentru a crede c o opinie este adevrat i totui
s fie fals. De pild, opinia c Soarele i celelalte planete se nvrt n jurul
Pmntului a fost considerat la un moment dat bine ntemeiat. Prin
urmare, ntemeierea i failibilismul nu sunt incompatibile.
In funcie de modul n care se realizeaz ntemeierea, aceasta poate fi
liniar, n cazul n care toate enunurile vor fi ntemeiate prin raportare la
enunuri de baz sau fundamente ultime ale cunoaterii" (care nu vor fi
ntemeiate, la rndul lor, pe alte enunuri), sau circular, n cazul n care
enunurile se sprijin unele pe altele, neexistnd unele privilegiate. Cu alte
cuvinte, distingem astfel ntre fundaionalism i coerentism. Fundaionalismul vede cunoaterea noastr ca o piramid, iar coerentismul ca o
plut care, pe ap, nu poate fi schimbat dect scndur cu scndur.
Unii filosofi resping ns, n general, posibilitatea ntemeierii. Kari
Popper, de pild, referindu-se la cunoaterea tiinific, consider c elul
acesteia poate fi atins fr ntemeierea ipotezelor tiinifice. Aa-numitele
enunuri de baz sunt adoptate prin decizie de ctre comunitatea
cercettorilor i nu au un statut aparte, n sensul c ar fi autovalidatoare,
ntemeiate pe ele nsele. n plus, nu pot fi ntemeiate nici prin raportare la
alte enunuri, cum ar fi cele care descriu faptele sau rezultatele observaiilor. Acestea din urm pot doar s ofere o confirmare a enunurilor
noastre, dar nu una definitiv. n acest sens, enunurile vor fi doar coroborate cu faptele, nu ntemeiate.
Pe de alt parte, ntruct nu vom fi niciodat siguri de adevrul enunurilor noastre, cunoaterea, ca demers al apropierii de adevr, va progresa
nu prin acumularea de cunotine, ci prin ncercarea de a infirma
presupusele noastre cunotine. n acest sens, sarcina cercettorului este
aceea de a elabora teste prin care s ncerce falsificarea acestora. Dac vor
rezista testelor, el nu va avea temeiuri s considere c sunt ntemeiate sau
pe deplin adevrate. Ipotezele i teoriile care au rezistat testelor pot fi
considerate doar trepte n procesul apropierii de adevr. i tocmai acest
proces oblig la elaborarea unor teste din ce n ce mai severe. Numai o
asemenea atitudine critic ne poate asigura c ne vom apropia mai mult

Opinie i cunoatere
de adevr, c vom elabora ipoteze i teorii care s reprezinte aproximri
mai bune ale acestuia. Critica, nu ntemeierea, este mijlocul adecvat elului cunoaterii: a ne apropia de adevr i a elimina eroarea.

OPINIA ADEVRATA
Diotima: Ar trebui s tii c a socoti adevrat un lucru fr a putea s-i
dovedeti adevrul nu nseamn nici tiin (cum s existe tiin fr dovad?),
nici netiin (cum s Se netiin ceva ce nimerete peste adevr?). Prerea adevrat este tocmai cunoaterea despre care vorbeam: ceva care se afl ntre
nelegere i netiin.
(Platon, Banchetul)
TEORIA FALSIFICABILITAII
Toat activitatea tiinific este orientat spre creterea cunoaterii obiective.
(...) Munca noastr este failibil, ca orice munc omeneasc. Facem mereu
greeli i exist standarde la nivelul crora putem s nu ne ridicm standarde
de adevr, de coninut, de validitate etc. Limbajul, formularea problemelor,
apariia unor noi probleme situaie, teoriile concurente, critica reciproc prin
intermediul argumentului toate acestea sunt mijloace indispensabile pentru
creterea cunoaterii tiinifice. (...) Oamenii de tiin ncearc s-i elimme teoriile false (...).
(Karl Popper, Subiectiv versus obiectiv in cunoatere)
Modul in care cunoaterea progreseaz i, in primul rnd, cunoaterea
tiin0c, se face prin anticipri nentemeiate (i care nu pot 6 n principiu ntemeiate), prin presupuneri, prin ncercri de rezolvare a problemelor, prin conjecturi. Aceste conjecturi sunt sub un control critic, i anume, prin tentative de infirmare care includ teste critice severe. Ele pot supravieui acestor teste, dar nu pot S
niciodat ntemeiate definitiv. (...) Critica conjecturilor este de o importan
hotrtoare (...) chiar i infirmarea unei teorii adic, a oricrei ncercri serioase de a rezolva o problem esfe ntotdeauna un pas nainte care ne duce mai
aproape de adevr. Acesta este modul n care putem nva din propriile greeli.
(Karl Popper, Conjecturi i infirmri)

Aplicaii
Evideniaz problema filosofic abordat n unul dintre textele de mai sus i
selecteaz conceptele utilizate.
Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere,
indicnd premisele i consecinele sale: Dac cineva ajunge la o concluzie
adevrat, fr a aprea c are o baz adecvat pentru ea, suntem nclinai
s spunem c, de fapt, nu cunoate" (Alfred J. Ayer). Fie urmtorul
argument prezentat n 1963 de ctre Edmund Gettier: Smith i Jones
au candidat pentru aceeai slujb. Smith e ntemeiat s cread c: a)
Jones va obine slujba i b) Jones are zece monede n buzunar. Pe baza lui
a) i b), Smith trage concluzia: c) persoana care va cpta slujba are zece
monede n buzunar. Dar dup cum se va dovedi c stau lucrurile, Smith
nsui va cpta slujba. n plus, se ntmpl ca i el s aib zece mo-nede
n buzunar. Astfel, dei Smith are temeiuri pentru a crede propoziia
adevrat (c), Smith nu cunoate (c)". Determin raportul dintre acest
argument i analiza clasic a cunoaterii.

- Info
Diotima este un personaj n dialogul Banchetul, femeia neleapt
din Mantineia, care i reveleaz lui
Socrate nvturile referitoare la
adevratul Eros i la adevrata
Frumusee", aceasta nefiind supus
naterii i pieirii, nesporind i
nemicorndu-se, avnd n venicia
ei mereu aceeai form". La aceast
Frumusee adic la Ideea de
Frumos se poate ajunge urcnd
treapt cu treapt, pornind de la
frumuseile din lumea noastr
pieritoare".
Unii autori consider c nu este un
personaj real, ci unul creat de Platon
pentru a-i expune propriile idei.

Dicionar
Conjectur prere bazat pe ipoteze sau pe presupuneri; supoziie;
prezumie.
Intuiie n sens general, sesizare
direct a unui obiect sau fapt, form a
cunoaterii nemijlocite. n filosofia lui
Bergson, timpul real" este trit ca
durat i sesizat numai prin intuiie
(nu prin simuri sau intelect). *
Ayer, Alfred Jules (1910-1989)
filosof britanic.
Bergson, Henri-Louis (1859-1941)
filosof francez, laureat al Premiului
Nobel pentru literatur (1928).
Gettier, Edmund (n. 1927) filosof
american.

87

BARUCH (BENEDICI) SPINOZA

(1632-1677)
Filosof
olandez a crui filosofie este
centrat pe ideea de Dumnezeu, dar
ntr-o manier panteist. In Etica
(1674), argumenteaz identitatea
dintre Dumnezeu i Natur (Deus
sive Natura). A vorbit despre trei
genuri diferite ale cunoaterii, cel
mai important fiind cunoaterea
clar i distinct" sau tiina intuitiv", prin care cunoatem fiecare
lucru ca decurgnd din natura
divin n mod necesar. Omul care
triete sub primatul raiunii
cunoate ordinea lucrurilor i este
cu adevrat liber.
Lucrri principale:
Etica
Tratat teologico-politic.
Karl Popper folosete sintagma

teoria gleii" pentru punctul de

vedere obinuit potrivit cruia ipote-
zele iau natere din observaii, prin
asociere i generalizare. i opune teoria reectorului"': ntotdeauna observaiile noastre sunt precedate de
ipoteze sau ateptri.

CUNOATEREA

jmr Problema ntemeierii

i problema
surselor cunoaterii
Mult vreme, filosofii au crezut c
ntemeierea este solidar cu originea
cunotinelor noastre: dac tim care
este originea unei cunotine sau
cile pe care a fost obinut ne putem
da seama dac este bine ntemeiat
sau nu, dac este sau nu o cunotin
autentic. Democrit, de pild, arta
c prin simuri nu putem obine dect
o cunoatere obscur, n vreme ce
prin intelect sau raiune ajungem la o
cunoatere autentic.
Dei diferenierea ntre dou surse
diferite ale cunoaterii, respectiv ntre
simuri i raiune, era fcut nc din
Antichitate, abia n epoca modern se
vor contura clar dou curente
epistemologice opuse: empirismul i
raionalismul.
Pentru empiriti Qohn Locke,
David Hume), cunoaterea noastr
provine n ntregime din experien

88

sau, oricum, aceasta este sursa ultim a cunotinelor noastre. John Locke
arta c mintea noastr este la natere ca o coal alb de hrtie, pe care
nu st scris nimic", ceea ce nseamn c nu exist idei nnscute, adic idei
la care nici simurile, nici raiunea s nu contribuie n niciun fel. Abia
ulterior, prin observaia ndreptat fie spre obiectele exterioare sensibile,
fie spre procesele luntrice ale minii noastre" sunt procurate toate
elementele gndirii". Altfel spus, primele elemente ale cunoaterii noastre
rezult din aciunea lucrurilor exterioare asupra simurilor. n plus, ideile
care iau natere fr intervenia intelectului sunt sigure. Eroarea survine
abia atunci cnd intervine intelectul, prelucrnd ideile primite de la
simuri.
n schimb, pentru raionaliti (Rene Descartes, Baruch Spinoza,
Gottfried Wilhelm Leibniz), raiunea este sursa ultim a cunoaterii autentice. Spinoza arta c numai raiunea poate cunoate lucrurile aa cum
sunt n ele nsele", n vreme ce simurile ne pot oferi doar o cunoatere
mutilat i confuz". n general, ei credeau c numai adevrurile care i
au sursa n raiune i fr amestecul simurilor sunt sigure. Dac simurile
intervin n cunotinele noastre, putem fi siguri c acestea sunt supuse
erorii. Ei recunoteau ns c nu putem reduce cunoaterea noastr numai
la ceea ce ne ofer raiunea. Pe de alt parte, credeau c exist idei
nnscute. Descartes, de exemplu, argumenta c Dumnezeu nsui a sdit
n mintea noastr nc de la natere ideea Lui ca Fiin absolut perfect.
Karl Popper considera c ntrebarea curentelor epistemologice clasice
Care este sursa ultim a cunoaterii: intelectul sau simurile? este
ptruns n mod vdit de un spirit autoritar". n plus, el contest legitimitatea acestei ntrebri, afirmnd c, n realitate, nu exist surse ideale ale
cunoaterii, care s nu conduc la eroare i crora ne-am putea adresa ca
unei supreme curi de apel". n consonan cu teoria falsificaionist a
adevrului, filosoful britanic propune nlocuirea ntrebrii clasice cu
urmtoarea: Cum putem spera s detectm i s eliminm eroarea?

Opinie i cunoatere
CUNOATEREA PROVINE DIN EXPERIEN
Toate ideile vin pe calea senzaiei sau a refleciei. S presupunem, deci, c
mintea este oarecum ca i o coal alb de hrtie, pe care nu st scris nimic, c e
lipsit de orice idee; cum ajunge ea s Se nzestrat? (...) De unde are ea toate elementele raiunii i ale cunoaterii? La aceasta eu rspund ntr-un cuvnt: din experien. Pe aceasta se sprijin cunoaterea noastr i din aceasta provine n cele
din urm ea nsi.
Observaia noastr, ndreptat Se spre obiectele exterioare sensibile. Se spre
procesele luntrice ale minii noastre, pe care le percepem i asupra crora
reSectm, este ceea ce procur intelectului toate elementele gndirii. Acestea
dou sunt izvoarele cunoaterii, de unde se nasc ideile pe care le avem sau pe
care le putem avea n chip natural.
(John Locke, Eseu asupra intelectului omenesc)

Ceea ce se numete nvare este

de fapt numai o reamintire (...) Noi
aSrmm c exist ceva numit egaUtate, dar nu egalitatea unui b cu alt
b, ori a unei pietre cu alt piatr
(...) ci altceva dincolo de toate cazurile concrete, egalitatea n sine (...)
cunoaterea egalitii n sine trebuie
s-o S dobndit noi cumva nainte de a
ncepe s vedem, s auzim, s percepem prin celelalte simuri.
(Platon)

CUNOATEREA SE BAZEAZ PE RAIUNE

Cci, n sfrit, Se c suntem treji, Se c dormim, nu trebuie niciodat s ne
lsm convini dect de evidena raiunii noastre. Si trebuie subliniat c spun: de
raiunea noastr i nu de imaginaia noastr sau de simurile noastre. Dup cum,
dei vedem soarele foarte clar, nu trebuie s deducem de aici c el are mrimea pe
care o vedem; i ne putem nchipui n mod foarte distinct un cap de leu aezat pe
trupul unei capre, fr a trebui s conchidem, din aceast pricin, c ar exista in
lume o himer; cci raiunea nu ne spune c ceea ce vedem sau ne nchipuim
astfel este adevrat Dar ea ne spune neaprat c toate ideile sau noiunile noastre
trebuie s aib un temei de adevr; cci nu ar Seu putin ca Dumnezeu, care este
n totul perfectiune i adevr, s le 6 pus n noi fr ca ele s Se adevrate.
(Rene Descartes, Discurs despre metod)

'-*mr Aplicaii
Pentru Karl Popper, ntrebarea specific epistemologiei clasice reprezint
o alternativ stupid", ca i ntrebarea din filosofia politic Cine trebuie s ne conduc: capitalitii sau muncitorii?" care ar trebui nlocuit
cu ntrebarea: Cum ne putem organiza instituiile politice n aa fel nct
conductorii ri sau incompeteni s nu poat duna prea mult?". Analizeaz semnificaia filosofic a acestui punct de vedere. Ce sugereaz un
enun de genul Este adevrat ce a spus X, pentru c el nu minte
niciodat"?
Crezi c libertatea de expresie i cerina ntemeierii enunurilor noastre
sunt incompatibile? Argumenteaz-i punctul de vedere. Argumenteaz
4. dac urmtorul text aparine unui raionalist sau unui empirist M opun
acestei axiome admise printre filosofi, c nimic nu este n suet care nu
provine din simuri. Cci trebuie s exceptm sufletul i afeciunile sale".
Elaboreaz un eseu n care s corelezi conceptele rationahsm, empirism,
idei nnscute, cunoatere, ntemeiere pornind de la textul lui Platon de pe
coloana alturat.

Dicionar
Experien (n contextul discuiilor
despre sursele cunoaterii): ceea ce
ne ofer simurile, ansamblul datelor
senzoriale sau al impresiilor sensibile.
Inneism concepie potrivit creia
exist idei nnscute, pe care Ie avem
n mintea noastr nc de la natere.
Tabula rasa (lat. _ tabl tears)
sintagm folosit de empiriti pentru
a descrie intelectul nostru la natere:
n ateptarea ideilor care ne vin din
experien, mintea noastr este goal,
fr idei nnscute.

89

CUHOATEREA

FORME DE CUNOATERE
I TIPURI DE ADEVR
]
jtKT Cunoaterea nemijlocit i cunoaterea mijlocit

Henri-Jules Geoffroy (1853-1924),

Sal de clas in 1889 (detaliu)

Activitate de grup
Organizai-v n grupe de cte
doi elevi. Citii enunurile de mai
jos, apoi precizai pentru fiecare
n parte dac este vorba de
cunoatere mediat sau de
cunoatere nemijlocit:
> La ora de matematic am
reuit s determin primul o
soluie, dar... era greit!
> Dumnezeu poate fi cunoscut
prin revelaie.
> Din enunul Toate triunghiurile au trei laturi" se poate
deduce printr-o inferen
imediat enunul Unele figuri cu trei laturi sunt triunghiuri".
> Prinii mei intuiesc din comportamentul meu c nu am
luat o not bun la coal.

> E-mc*

> Argumentele care ncalc

cel puin o lege logic sunt

nevalide.

90

Distincia dintre cunoaterea mijlocit i cunoaterea nemijlocit (sau

imediat) este aceea dintre cunotinele ntemeiate pe alte cunotine
(adic derivate) i cele care nu sunt ntemeiate n acest fel (adic primare),
de exemplu, dintre o idee obinut pe baza unui raionament i o idee care
exprim ceea ce percep sau gndesc ntr-o anumit mprejurare.
0 asemenea distincie implic ideea c nu are sens s cerem temeiuri
sau justificri pentru toate cunotinele noastre. Unele dintre ele sunt
obinute n mod direct, nemijlocit, ntemeindu-se, altfel spus, pe ele nsele.
Platon, de pild, credea c sufletele noastre, naintea acestei viei
pmnteti, au avut o cunoatere direct a Ideilor, la care putem reveni
prin reamintire. Rene Descartes considera c avem o cunoatere nemijlocit a noastr ca fiine cugettoare sau a lui Dumnezeu ca Fiin
perfect. Ne putem ntreba de ce avem aceste idei nnscute, dar nu putem
pune la ndoial faptul c acestea sunt adevrate.
Existena unei cunoateri nemijlocite a fost contestat de numeroi
gnditori, argumentndu-se c intuiiile, senzaiile noastre, judecile
despre datele simurilor etc. propuse ca exemple de cunoatere nemijlocit nu reprezint n fapt cunoatere.
Bertrand Russell a formulat o distincie apropiat, ntre luare la cunotin (sau cunoatere direct) i descriere. n cazul celei dinti, este vorba
de o relaie nemijlocit a subiectului cu obiectul (cnd vd sala de clas
iau cunotin prin vedere, nemijlocit, cu sala de clas). Descrierea (sau
cunoaterea prin atribuire de proprieti) reprezint cunoaterea c un
lucru este ntr-un anumit fel i se exprim prin enunuri de genul X este
rou" sau X nu este francez".

^Pr Cunoaterea tacit i cunoaterea explicit

In general, numeroase activiti umane se bazeaz pe un set de
cunotine neexplicitate, neexprimate sub forma unor enunuri. De pild,
un foarte bun buctar sau un pilot experimentat deine o serie de cunotine, acumulate prin experien, care cu greu pot fi exprimate. De multe
ori, cineva poate spune tiu cum se face" i poate dovedi acest lucru
realiznd activitatea respectiv , dar nu poate exprima acest cum se
face" ntr-o form verbal. Asemenea situaii reprezint o cunoatere
tacit (numit i cunoatere n stare practic).
n schimb, cunoaterea explicit (numit i cunoatere prepoziional)
este cunoaterea exprimat prin enunuri (judeci, reguli, legi etc.) i este
considerat drept forma cea mai evoluat a cunoaterii omeneti.
Spre deosebire de elementele care reprezint cunoaterea tacit, care
nu pot fi apreciate dect prin rezultatele activitii i n termeni de performan, n cazul enunurilor (ca elemente ale cunoaterii explicite) are

Forme de cunoatere i tipuri de adevr

sens s ne ntrebm dac sunt adevrate sau false, respectiv dac sunt
ntemeiate sau nu. Deosebirile dintre cele dou forme de cunoatere au
fost exprimate de ctre Gilbert Ryle prin sintagmele a cunoate cum i a
cunoate c. A cunoate cum nseamn s tii s faci un anumit lucru, iar a
cunoate c nseamn a avea un set de judeci pentru care avem temeiuri
s credem c sunt adevrate (eventual false).
.EXPERIENA NEMIJLOCITA I DESCRIERE
Cuvntul a cunoate" este folosit aici in dou sensuri diferite: 1) n prima sa
accepie este aplicabil acelui tip de cunoatere care este opus erorii, sensul in
care ceea ce cunoatem este adevrat, sensul care se aplic opiniilor i convingerilor noastre, adic la ceea ce se numesc judeci. n acest sens al cuvntului,
cunoatem c ceva este adevrat Acest tip de cunoatere poate 6 descris drept
cunoaterea adevrurilor. 2) n cea de-a doua acceptie a cuvntului a cunoate"
de mai sus, cuvntul se aplic cunoaterii noastre a lucrurilor, pe care o putem
numi experien nemijlocit. Acesta este sensul in care cunoatem datele senzoriale. (...) Vom spune c avem experiena nemijlocit a oricrui lucru de care suntem direct contieni, fr intermedierea vreunei inferene sau cunoateri de
adevruri. Astfel, in prezena mesei mele, am experiena nemijlocit a datelor
senzoriale care alctuiesc aparena mesei mele culoarea, forma, duritatea,
netezimea ei etc; toate acestea sunt lucruri de care sunt imediat contient cnd
vd i ating masa mea. (...) ntreaga noastr cunoatere a mesei este in realitate
cunoatere de adevruri, iar adevratul lucru care este masa nu ne este, strict
vorbind, deloc cunoscut. Cunoatem o descriere i tim c exist un singur obiect
cruia i se aplic aceast descriere, dei obiectul insui nu ne este cunoscut in
mod direct. ntr-un astfel de caz, spunem despre cunoaterea noastr asupra
obiectului c este cunoatere prin descriere. ntreaga noastr cunoatere, att
cunoaterea lucrurilor, ct i cunoaterea adevrurilor, se sprijin pe experiena
nemijlocit ca fundament al ei.
(Bertrand Russell, Problemele Glosofiei)

Aplicaii

Evideniaz problema filosofic abordat n textul de mai sus i selecteaz

conceptele utilizate.
Explic, referindu-te la cunoaterea tacit i la cunoaterea explicit,
urmtoarea situaie: un foarte bun buctar a scris o carte de bucate pe
baza creia cei care au folosit-o au obinut numai rezultate slabe.
Pentru care dintre cele dou distincii pot fi folosite sintagmele a
cunoate ceva" i a cunoate despre ceva"? Dar sintagmele a cunoate
pe baz de reguli" i a cunoate pe baz de exemple"?
Despre un elev care nu poate rspunde Ia nicio ntrebare legat de lecie
putem spune c nu tie lecia respectiv. Putem spune la fel despre un
pictor, care nu mai picteaz de mult, c nu mai tie s picteze? Dac nu,
care este diferena dintre cele dou situaii?
Cei mai muli dintre epistemologii contemporani subliniaz caracterul
failibil al cunoaterii noastre. Crezi c acesta afecteaz n acelai fel
cunoaterea prin luare la cunotin i cunoaterea prin descriere?

Pieter Brueghel cel Btrn

(1525-1569), Petrecere
rneasc
Un buctar experimentat deine
o cunoatere tacit pe care nu
o poate exprima ntr-o form
propoziional.
(Proverb roman)
Muli tiu ce trebuie fcut,
dar numai cei pricepui o aduc
la ndeplinte.
Calea cea mai
scurt, cea mai sigur
i cea mai frumoas
este ca in orice lucru
vei voi s pari destoinic, s caui s
i devii.
Toi fac cel mai uor, cel mai
iute, cel mai bine i cu cea mai
mare plcere ceea ce tiu.
(Xenofan)

Dicionar
Ryle, Gilbert (1900-1976) filosof
_ britanic. Este cunoscut, printre altele,
pentru critica dualismului cartezian,
pe care 1-a numit dogma fantomei din
main.

91

CUnOATEREA

jtr Analitic i sintetic

IMMANUEL KANT
(1724-1804)
S-a nscut n Prusia oriental, la
Konigsberg, ora pe care nu-1 va prsi niciodat. Este unul dintre cei
mai mari gnditori din perioada
Iluminismului german i unul dintre
cei mai importani filosofi occidentali. A scris lucrri de referin pentru diverse domenii filosofice: metafizic, teoria cunoaterii, moral,
estetic, filosofia religiei.
Problema filosofic fundamental n jurul creia s-a concentrat
reflecia lui filosofic este cea
gnoseologic, a posibilitii i limitelor cunoaterii noastre, pentru a
determina ceea ce nu poate fi cunoscut, ci doar gndit
Lucrri principale:

Critica raiunii pure

Prolegomene la orice metafizic
viitoare care ar dori s se prezinte
ca tiin

ntemeierea metafizicii
moravurilor

Critica raiunii practice

Critica facultii de judecare

Religia in limitele raiunii

Proiect pentru pacea etern

92

Dou lucruri umplu sufletul

cu mereu nou i crescnd
admiraie i veneraie, cu ct
mai des i mai struitor se
ocup gndirea cu ele: cerul
nstelat deasupra mea i legea
moral n mine.
(Immanuel Kant)

Distincia dintre judecile analitice i cele sintetice a fost elaborat n

moduri diferite i chiar contestat de ctre unii filosofi.
John Locke, de pild, considera c sunt analitice propoziiile de identitate n care afirmm nsui termenul spus" (Trandafirii sunt trandafiri") i cele predicative n care o parte a unei idei complexe este
predicat despre numele ntregului" (Trandafirii sunt flori"). El le considera ns ca fiind neserioase", ntruct ar reprezenta doar un simplu joc
de cuvinte". Dimpotriv, judecile sintetice, cum ar fi o teorem matematic, enun un adevr real i transport o cunoatere real instructiv".
Immanuel Kant propune dou criterii solidare pentru a distinge ntre
cele dou tipuri de judeci. Din punct de vedere formal, al structurii
logice, un enun este analitic dac i numai dac noiunea predicatului este
inclus n cea a subiectului. Pentru a testa adevrul enunului Toate
corpurile sunt ntinse, nu trebuie s examinm niciun corp, ntruct a fi
ntins face parte din nelesul termenului corp". Mai mult, negaia unei
propoziii analitice (cum ar fi propoziia Niciun corp nu este ntins) este
contradictorie, ceea ce nseamn c propoziiile analitice sunt adevruri
necesare. n schimb, un enun este sintetic atunci cnd ceea ce afirm
predicatul adaug ceva la conceptul subiectului. Predicatul care apare n
enunul Unele corpuri sunt grele nu face parte din nelesul termenului
corp"', ci i este adugat.
Din punct de vedere gnoseologic, judecile analitice (numite i explicative) nu sporesc cu nimic cunoaterea noastr, iar cele sintetice (sau
extensive), dimpotriv, sporesc cunoaterea noastr. Judecile ntemeiate
pe experien (Orice corp este ntins), cele matematice (7 + 5 = 12, Linia
dreapt este linia cea mai scurt care unete dou puncte) i judecile
metafizice propriu-zise" (Tot ce este substan n lucruri este
neschimbtor) sunt sintetice.
Alte formulri ale distinciei analitic-sintetic se bazeaz pe criterii logice sau psihologice. Pentru Gottiob Frege, de pild, un enun este analitic
adevrat sau analitic fals dac poate fi demonstrat sau infirmat pornind
numai de la definiii i folosind doar legile logice. Pe de alt parte, el
vorbete nu numai de propoziii analitice de tipul subiect-predicat, precum
Toi celibatarii sunt necstoriii, ci i de propoziii analitice de tip
relaional (Jane merge mpreun cu persoanele care se plimb cu ea, Jack
i-a ascultat pe cei pe care el nsui i-a ascultat) sau de implicaii analitice
(eu gndesc", prin urmare eu ex/sf).
Din punct de vedere psihologic, un enun este analitic dac eu sunt
convins c predicatul este prezent n mod clar n conceptul subiectului.
Ulterior, unii filosofi au criticat distincia kantian sau chiar au respins-o,
argumentnd, de pild, c nu marcheaz o diviziune clar ntre tipuri de
enunuri. ntr-un studiu intitulat Dou dogme ale empirismului, WDlard
van Orman Quine denun prima dogm drept credina ntr-o anumit
ruptur fundamental ntre adevrurile analitice, ntemeiate pe semnificaii
independente de fapte, i adevrurile sintetice, ntemeiate factual". Pentru
el, ambele grupe de adevruri depind de experien. n plus, grania dintre
acestea nu se poate trasa n mod univoc numai la nivelul limbajului.

Forme de cunoatere i tipuri de adevr

JUDECAI ANALITICE I JUDECAI SINTETICE
Oricare ar S ns originea judectilor sau forma lor logic, exist o deosebire
intre ele din punctul de vedere al coninutului, i anume aceea c ele suntGe pur
explicative, adic nu adaug nimic la coninutul cunoaterii, Se extensive, cu alte
cuvinte, sporesc cunoaterea noatr; primele vor putea S numite judeci
analitice, iar celelalte judeci sintetice. Judecile analitice nu cuprind In predicatul lor nimic altceva dect ceea ce era de acum gndit in conceptul subiectului,
chiar dac nu att de limpede i pe deplin contient Atunci cnd spun: 1 bate corpurile sunt intinse, nu am lrgit ctui de puin conceptul meu de corp, ci l-am
desfcut doar n elementele sale. Cci ntinderea era gndit n acest concept deja
nainte de formularea judecii, chiar dac relaia nu a fost enunat explicit; judecata mea este, prin urmare, analitic Dimpotriv, propozi$a: Unele corpuri sunt
grele conine ceva in predicat ce nu era gsit n conceptul general de corp; ea
sporete aadar cunoaterea mea pentru c adaug ceva la conceptul pe care-1
avem i trebuie ca atare s Se numit judecat sintetic (...)
La prima vedere, s-ar putea crede c propoziia 7+5-12 este o judecat pur
analitic ce decurge, potrivit legii contradiciei, din conceptul unei sume de apte
i cinci. Dac privim lucrurile mai ndeaproape, observm ns c n conceptul
sumei de 7 i 5 nu este cuprins nimic altceva dect unirea celor dou numere
intr-unul singur, Or ca prin aceasta s Se ctui de putin gndit care este acel
numr unic care le cuprinde pe amndou. Conceptul de doisprezece nu este
nicidecum gndit deja prin aceea c eu gndesc pur i simplu unirea lui apte cu
cinci; orict de mult a analiza conceptul meu despre o asemenea sum posibil,
tot nu voi gsi ntr-nsulpe cel de doisprezece. Trebuie s trecem dincolo de aceste
concepte lund n ajutor intuiia care corespunde unuia dintre cele dou
numere; bunoar, cele cinci degete sau cinci puncte (...) is adugm, una cte
una, unitile lui cinci, date in intuiie, la conceptul de apte. Ne lrgim ntr-adevr
conceptul prin propoziia 7+5 = 12, deoarece adugm la primul concept un altul
nou, care nu era ctui de putin gndit n cel dinti, ceea ce nseamn c judecata
aritmetic este ntotdeauna sintetic.
(Immanuel Kant, Prolegomene)

Aplicaii
Arat care dintre urmtoarele enunuri sunt, n sens kantian, analitice i
care sintetice: a) Nu este adevrat c mine va ploua i nu va ploua; b) Toi
celibatarii sunt necstorii; c) Toate cercurile sunt rotunde; d) Unele
cercuri au diametrul egal cu diagonala unor ptrate; e) Cantitatea medie
anual de precipitaii din Romnia este mai mare dect cea din Kenya;
f) Unii celibatari nu au participat niciodat la vreo olimpiad; g) Luna este
satelitul natural al Pmntului; h) Logica este cercetarea formelor logice.
Analizeaz, din perspectiva distinciei analitic-sintetic, argumentul lui
Descartes potrivit cruia n propoziia gndesc, deci exist" nu este nimic
care s m asigure c spun adevrul, dect doar c vd foarte limpede c,
pentru a gndi, trebuie s exist".
Argumenteaz pro sau contra: Propoziiile analitice, chiar dac sunt
adevrate, nu spun nimic despre lumea real.

n Dou dogme ale empirismului,

Quihe. arat c tiina sau totalitatea
cunoaterii noastre'' include att propoziii de observaie, care formuleaz
constatri despre fapte individuale i '
se afl la litiera obseivaional, ct i
legi teoretice aflate la o distan tot
mai mare de aceasta. mpreun, acestea formeaz o totalitate organic.
Niciun enun nu este pe deplin asigurat, sustras oricrei revizuiri n
urma confruntrii cu experiena. Cu
ct un enun se afl ns mai aproape
de regiunile centrale ale sistemului,
cu att va fi modificat mai greu.
Cele dou dogme ale empirismului:
deosebirea ntre adevrurile analitice,
ntemeiate independent de fapte, i
adevrurile sintetice, ntemeiate
factual.
reductionismul, credina c orice
enun cu sens se poate traduce n
propoziii formate din termeni care
se refer la experiena imediat, sensibil.
---------------------

...................

Dicionar
Dogm n sens curent, opinie, idee
considerat ca intangibil i indiscutabil, imuabil, nesupus criticii; n
sens teologic, tez fundamental a
unei religii.
*
Frege, Gottlob (1848-1925) logician,
matematician i filosof german.
Quine, Willard van Orman (19082000) filosof american.

93

CUHOATEREA
Conceptul kantian al
cunoaterii prin experien:
Intuiia prin care ne este dat
acest obiect

Conceptul de stnc"
Cunoatere

(dar nu a unui lucru n sine,

ci a unui fenomen)

Un adevr este necesar cnd opusul implic o contradicie; cnd nu

este necesar, el se numete contingent. Este un adevr necesar c
Dumnezeu exist, c toate unghiurile drepte sunt egale intre ele; este
un adevr contingent c eu exist, c
exist corpuri in natur care prezint
un unghi drept, in mod efectiv.
(G.W.F. Leibniz)

^^ Cunoaterea a priori i cunoaterea a posteriori

Distincia dintre cunoaterea a posteriori i cunoaterea a priori este
distincia dintre cunotinele ntemeiate pe experien i cele care pot fi
ntemeiate fr raportare la datele experienei. Un enun de genul
.Aceast carte este interesant" este a posteriori, deoarece poate fi justificat numai pe baza experienei. Dimpotriv, un enun de genul Toi celibatarii sunt necstorii" este a priori, deoarece adevrul lui nu depinde n
nici un fel de experien.
Problema cunoaterii a priori este aceea de a explica dac i cum este
posibil ca unele adevruri s fie ntemeiate independent de experien,
nseamn, cu alte cuvinte, a ne ntreba dac putem ti ceva despre lumea
nconjurtoare cu totul independent de experien. n fapt, problema nu se
reduce la ntrebarea dac exist cunotine a priori. Aceasta vizeaz, n
ultim instan, nsi posibilitatea metafizicii, adic posibilitatea de a
cunoate n vreun fel ceea ce depete limitele experienei noastre. n
funcie de rspunsul la problema cunoaterii a priori se va aprecia c a
vorbi despre Dumnezeu sau despre suflet, de pild, are sau nu are sens.
n epoca modern, aceast distincie a fost dezvoltat mai ales de
Immanuel Kant.
n primul rnd, cunoaterea noastr despre lumea real este produs
prin conlucrarea a dou faculti: a) sensibilitatea ne ofer, prin intuiii sau
reprezentri, date despre obiectele reale, aflate n afara noastr; b) intelectul
prelucreaz acest material, organizndu-1 i transformndu-1 astfel n
cunoatere. Sensibilitatea singur ne poate oferi numai un material brut"
de impresii senzoriale care nu nseamn cunoatere. Fr acesta ns nu
am avea acces la lumea real din afara noastr. Aadar, orice cunoatere a
noastr despre lucruri poate fi dobndit numai prin conlucrarea celor
dou faculti. Prin impresiile sensibile ne sunt date obiectele i este
declanat activitatea intelectului. Acesta din urm aplic categoriile i
principiile sale materialului astfel oferit. Numai n acest fel ajungem s
cunoatem ceva despre lumea real. Altfel spus: intuiiile fr concepte
sunt oarbe, iar conceptele fr intuiii sunt goale".
n al doilea rnd, Kant arat c nicio cunoatere a noastr nu precede n
noi experiena i cu ea ncepe orice experien". Dar simpla experien sau
prima nvtur" produs de intelectul nostru prin prelucrarea materialului
brut al senzaiilor nu este totul, cunoaterea noastr prin experien fiind
un compositum din ceea ce primim noi prin impresii i ceea ce facultatea
noastr proprie de cunoatere (...) produce din ea nsi". Cu alte cuvinte,
exist i cunotine independente de experien i de orice impresii ale
simurilor.
Aceste cunotine a priori se disting prin dou atribute specifice: necesitatea i universalitatea. Altfel spus, orice judecatMiecesar i universal n
sens strict este o judecat a priori, independent de experien. Aceasta din
urm nu este un sprijin nici pentru necesitatea unei judeci (ceea ce
experiena ne poate arta c este necesar poate fi n realitate
contingent), nici pentru universalitatea ei (experiena poate susine doar

forme de cunoatere i tipuri de adevr

o universalitate relativ, deoarece niciodat nu ne vor fi date, n experien, toate cazurile astfel nct s fim siguri c nu exist nici o excepie).
Faptul c universalitatea i necesitatea unei judeci nu se sprijin n
niciun fel pe experien fac din aceasta o judecat a priori.
n cele din urm, problema fundamental este aceea a posibilitii unor
cunotine sintetice a priori, adic independente de orice experien i care
s extind cunoaterea noastr, respectiv posibilitatea metafizicu. n
metafizic, o tiin indispensabil prin natura raiunii omeneti", lumea
sensibil, arat Kant, este depit, iar experiena nu poate servi drept
cluz. Dac cunotinele sintetice nu ar fi posibile, nu ar fi posibil nici
metafizica.

Prieteni, eu tiu c vorbele

pe care le voi spune sunt adevrate. Cu mult trud se
gsete adevrul i cu greu
ptrunde n suflet crezarea.
(Empedocle)

CUNOTINELE .4 PRIORI
n cele ce urmeaz, vom nelege prin cunotine a priori nu pe acelea care au
loc independent de cutare sau cutare experien, ci pe acelea care sunt independente absolut de orice experien. Acestora le sunt opuse cunotinele empirice
sau acelea care sunt posibile numai a posteriori, adic prin experien. Dar printre
cunotinele a priori se numesc pure acelea n care nu este amestecat absolut nimic
empiric. Astfel, de exemplu, judecata: orice schimbare i are cauza ei este o
judecat a priori, dar nu pur, fiindc schimbarea este un concept care nu poate 6
scos dect din experien. (...)
Se poate uor arta c exist ntr-adevr n cunoaterea omeneasc astfel de
judeci necesare i, in cel mai strict neles, universale, prin urmare, judeci
pure a priori. Dac vrem un exemplu din tiine, atunci nu avem dect s privim
toate judecile matematicii; dac vrem un exemplu din cea mai comun folosire a
intelectului, atunci pentru aceasta poate servi judecata c orice schimbare trebuie
s aib o cauz
(Immanuel Kant, Critica raiunii pure)

O, putere mare a adevrului, care

se apr singur contra mintii, iscusinei i abilitii oamenilor i contra
tuturor curselor nscocite!
(Cicero)

Ce importan are prin ce

metod caut Secare adevrul?
La o tain att de mare nu se.
poate ajunge pe un singur
drum.
(Symmachus)

Aplicaii

4.

Evideniaz problema filosofic abordat n unul dintre textele de mai sus

i selecteaz conceptele utilizate.
Enunul Dac plou, atunci plou" poate fi considerat ca fiind a priori sau
a posteriori? Argumenteaz rspunsul dat.
Analizeaz problema cunoaterii a priori plecnd de la urmtoarea tez a
lui Ludwig Wittgenstein: Numai supranaturalul poate exprima supranaturalul".
Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere,
indicnd premisele i consecinele sale: Impresiile sensibile ofer primul
prilej de a desfura toat facultatea de cunoatere cu privire la ele i de a

realiza experiena, care conine

dou elemente foarte diferite,
anume o materie pentru
cunoaterea din simuri i o
anumit form de a o ordona
din izvorul intern al intuirii i al
gndirii pure i care sunt puse
mai nti n funcie i produc
concepte cu prilejul impresiilor"
(Immanuel
Kant,
Critica

raiunii
pure).

Dicionar
Contingent ntmpltor, accidental; opus necesarului.
*

Empedocle (c. 490430 .Hr.) filosof grec presocratic.

Symmachus, Quintus Aurelius
(c. 340-402) om politic
roman.
95

CUHOATEREA

ADEVR I EROARE
jtt/r Ce este adevrul? Teoria corespondentei

Potrivit teoriei corespondenei,

enunul jn Univers exist i alte
fiine inteligente" poate fi adevrat
chiar dac noi nu vom ti niciodat
acest lucru.
Eti de acord cu aceast
aseriune?

Ce este, aadar, adevrul? O multitudine instabil de metafore, de

metonimii, de antropomorSsme, pe
scurt: o sum de relaii umane care,
in chip poetic i retoric, au fost
preamrite, transpuse i mpodobite,
i care, dup o lung folosire, par
ferme, canonizate i constrngtoare; adevrurile sunt metafore despre
care am uitat ce sunt, metafore uzate
care i-au pierdut fora sensibil.
(Friedrich Nietzsche)

Teoriile despre adevr se difereniaz n teorii deSniionale i teorii criteriale. O teorie definiional a adevrului ncearc s rspund la ntrebarea Ce este adevrul?Teoriile criteriale ncearc s ofere teste sau criterii pe baza crora s putem distinge adevrul de fals. Diferena dintre
cele dou tipuri de teorii poate fi exprimat prin ideea c a ti ce este
adevrul nu nseamn a ti ntotdeauna care sunt opiniile adevrate,
respectiv cele false.
In general, se apreciaz c teoria corespondenei este singura teorie
definiional a adevrului, n vreme ce teoria adevrului-coeren i teoria
pragmatist a adevrului sunt teorii criteriale.
Teoria corespondenei (expresia a fost consacrat de Bertrand Russell)
este cea mai veche teorie despre adevr. Platon, n dialogul Sofistul, arta
c teza cum c nu sunt cele ce sunt i c sunt cele ce nu sunt va trebui
socotit fals". Formularea clasic a teoriei i aparine ns lui Aristotel. n
Metafizica exist mai multe exprimri alternative. Una este urmtoarea:
A enuna c ceea ce este nu este sau c ceea ce nu este este, constituie o
propoziie fals; dimpotriv, o enunare adevrat este aceea prin care
spui c este ceea ce este i c nu este ceea ce nu este".
Conform acestei teorii, un enun este adevrat dac descrie starea de
lucruri real la care se refer, dac, altfel spus, corespunde acesteia. Prin
urmare, adevrul este un atribut sau o proprietate relaional.
n acest context, se poate distinge cu uurin ntre adevr i ntemeiere, un enun poate fi adevrat chiar dac noi nu putem aduce temeiuri n
acest sens. De pild, enunul Pmntul se nvrte n jurul Soarelui" era
adevrat chiar i atunci cnd oamenii aveau temeiuri s cread c
lucrurile stau altfel. De asemenea, se poate distinge ntre a fi adevrat i a
ti c este adevrat. Enunul Galaxia noastr nu este singura n care
exist fiine inteligente" poate fi adevrat chiar dac noi nu vom ti niciodat acest lucru.
Aadar, n vreme ce temeiurile noastre sunt relative i se schimb de-a
lungul timpului, adevrul este un atribut atemporal. De asemenea, este
independent de posibilitatea noastr de a verifica dac un enun este sau
nu adevrat.
Principala obiecie la adresa acestei teorii arat c exist enunuri al
cror adevr nu poate fi explicat pe baza corespondenei, cum sunt
enunurile care descriu fapte din trecut sau cele care descriu fapte din
viitor. n asemenea cazuri, nu poate fi vorba de o coresponden ntre ceea
ce se susine n enun i starea de lucruri la care se refer.
Dar n ce sens spunem c este adevrat enunul tefan cel Mare a fost
unul dintre domnitorii Moldovei"? Pentru c exist o serie de documente
care atest acest lucru sau n sensul c n realitate aa au stat lucrurile?
Putem nelege obiecia de mai sus n sensul c nu mai avem cum s
verificm relaia de coresponden ntre enun i fapt, numai c aceasta

Adevr i eroare
este chiar una dintre implicaiile ideii de coresponden: poate exista o
coresponden ntre enun i realitate chiar dac eu nu cunosc i nu pot
verifica aceast coresponden.
nelegerea adevrului drept coresponden (n sensul precizat mai sus)
ridic ntr-adevr o problem serioas: chiar dac acceptm c am
determinat astfel ce este adevrul, acest lucru nu este suficient pentru a
distinge opiniile adevrate de cele false. n concluzie, teoria corespondenei nu ofer niciun criteriu pentru a stabili dac o propoziie este adevrat
sau nu.
n concluzie, prin apelul la o lume real la care ne raportm, teoria
corespondenei este o teorie realist a adevrului, iar acesta este un concept nonepistemic.
NATURA ADEVRULUI I A FALSITII
Trebuie observat c adevrul sau falsitatea unei opinii depinde ntotdeauna de
ceva care se afl n afara opiniei nsi. Dac eu cred c regele Carol I a murit pe
eafod, aa ceva e adevrat nu datorit vreunei caliti intrinseci a opiniei mele, pe
care am putea-o descoperi prin simpla examinare a acesteia, ci datorit unui
eveniment istoric ce s-a ntmplat acum dou secole i jumtate. Dac eu cred c
regele Carol I a murit in patul su, aa ceva e fals: orict de puternic ar G opinia
mea i cu orict grij am adopta-o, nu vreo proprietate intrinsec a ei, ci tocmai
ceea ce s-a ntmplat cu mult timp in urm o mpiedic s fie adevrat. Astfel,
adevrul i falsitatea sunt proprieti ale opiniilor, ele depind de relaiile opiniilor
cu alte lucruri i nu de vreo calitate intern a acestora. Aceast cerin ne conduce la adoptarea punctului de vedere care, n general, a fost cel mai obinuit
printre filosofi: acela c adevrul const ntr-o anumit form de coresponden
ntre opinie i fapt Totui, nu e deloc uor s se descopere vreo form de coresponden creia s nu i se poat aduce obiecii de nenlturat.

Aplicai
Evideniaz problema filosofic abordat n textul de mai sus i selecteaz
conceptele utilizate.
Relaia de coresponden dintre enunuri i fapte a fost comparat uneori
cu relaia dintre o hart i terenul pe care ii reprezint sau cu relaia dintre notele unei melodii i melodia respectiv. Analizeaz aceste analogii i
arat dac ne pot ajuta s nelegem teoria corespondenei. S
presupunem c nu ai citit romanul Baltagul. Ce semnificaie are, din
perspectiva teoriei corespondenei, enunul: Sofia Vicoveanca trece printr-o
serie de peripeii, pentru a se logodi, n cele din urm, cu Nechifor Lipan?
Un argument de genul celui care urmeaz este formulat uneori de ctre
cei care aduc obiecii la teoria corespondenei: Eu cred c enunul
.Aceast coal nu este roie" este adevrat, dar nu pot fi sigur c opinia
mea red starea de lucruri real (pagina ar putea fi, de pild, verde, iar eu
s fiu daltonist, chiar dac nu tiu acest lucru). n plus, opinia mea este o
interpretare, o prelucrare a datelor simurilor, nu o imagine exact a realitii. Crezi c o asemenea strategie reuete s arate c teoria corespondenei este greit?

BERTRAND RUSSELL
(1872-1970)
Este unul dintre cei mai cunoscui
filosofi britanici. n Problemele GlosoGei, abordeaz problema cunoaterii plecnd de la ntrebarea:
Exist pe lume o cunoatere att de
cert nct nimeni s nu o poat
pune sub semnul ndoielii?". A considerat c fizica este modelul unei
astfel de cunoateri. n 1970 a primit Premiul Nobel pentru literatur,
ca recunoatere a scrierilor sale
att de variate i semnificative n
care s-a manifestat ca aprtor al
umanitii i libertii de gndire".
Lucrri principale:

Analiza spiritului

Eseuri sceptice
FilosoGa atomismului logic '
Principia Mathematica.

Trebuie s aGrm c
adevrul
(...),
n
conformitate cu noiunea
sa
imediat
i
primordial, exist n
inteligen. (...) Adevrul se
deGnete
prin
conformitatea inteligenei
cu realitatea.
(Toma d'Aquino)

CUnOATEREA
JKKT

Recunoaterea unei psri-cardi-nal

este o realizare intelectual
remarcabil, deoarece ea presupune
implicit (...) s se sesizeze conceptul
de pasre-cardinal."
(Brand Blanshard)

lnfo
Pragmatismul
este o micare filosofic care s-a

98

dezvoltat n SUA la sfritul secolului al XlX-lea i nceputul secolului al XX-lea;

teza fundamental a micrii este
aceea c semnificaia unei idei sau
a unui concept este determinat de
relevana sa practic;
n acest sens, metoda pragmatic
const n a interpreta Secare concepie dup consecinele sale practice;
ntemeietorul acestei micri este
considerat Charles Sanders Pierce;
sub influena lui William James,
aceasta s-a extins i s-a distanat de
varianta iniial, n special spre
etic i metafizic (ca teorie a
adevrului i a realitii);
pragmatismul se apropie foarte
mult de utilitarism i, n general, de
curentele antiintelectualiste;
n ceea ce privete teoriile tiinifice, se subliniaz caracterul lor instrumental: teoriile sunt instrumente de cercetare, nu rspunsuri
ultime, definitive la vreo enigm.

Teoria pragmatist a adevrului

Principalul reprezentant al teoriei pragmatiste a adevrului este

William James. Pentru el, metoda pragmatist const in a interpreta
fiecare concepie dup consecinele sale practice", orientndu-se astfel
spre faptele concrete, individuale, spre experien. Valoarea unei concepii
va fi dat tocmai de totalitatea acestor consecine practice. Din aceast
perspectiv, problema central a unei teorii a adevrului este formulat n
urmtorii termeni: Cum putem ti care idei sunt adevrate i care sunt
false? Ce rezult pentru viaa practic dac o idee este adevrat sau fals?
Ce consecine vom avea dac acceptm c o idee este adevrat?
Consecinele practice pozitive care confer valoare unei concepii sau
idei se refer la posibilitatea de a ne conduce direct, nemijlocit la real, de
a fi o cluz sau un ghid care s uureze adaptarea intelectului la realitatea exterioar, de a coordona diversitatea experienelor noastre, de a ne
orienta cu succes n ateptrile noastre etc, respectiv la utilitatea acesteia
(ntr-un sens foarte larg).
O idee este adevrat dac are asemenea consecine, dar n sensul c
este astfel un instrument util pentru i :laptarea la realitate. Teoriile nu sunt
reproduceri ale realitii, ci un fel de stenografie conceptual" a acesteia.
n consecin, adevrul unei idei depinde de contextul utilizrii ei:
ideile devin adevrate, sunt fcute adevrate de ctre anumite fapte.
Despre ideile care nu au, la un moment dat, consecine practice utile nu se
spune c sunt neaprat false. Acestea sunt un fel de adevruri supranumerare", care, n mprejurri viitoare favorabile, ar putea deveni utile.
Ct vreme nu utilizm o idee, adevrul acesteia este totui o posibilitate
la ndemna noastr. Va deveni efectiv ns numai dac ideea respectiv
va fi utilizat i se va dovedi eficient.
Cu alte cuvinte, potrivit acestei teorii, adevrul este ceea ce este util s
credem sau s acceptm. Adevrul nu este un atribut atemporal, o valoare
static i poate fi atribuit unei idei numai n msura n care aceasta este
verificat prin punerea ei la lucru. Mai mult, adevrul nu este o valoare
intelectual i nici un scop al cunoaterii, n sensul de descriere adecvat a
realitii, ci un mijloc de a satisface diferite nevoi ale vieii.
Cum nu putem verifica toate ideile noastre, valoarea de adevr este
negat n fapt doar ideilor pentru care nu poate fi conceput niciun fel de
verificare, respectiv niciun fel de utilizare sau utilitate practic.
Printre obieciile principale aduse teoriei pragmatiste a adevrului
menionm: a) uneori i o idee fals poate fi util din punct de vedere practic (de exemplu, diagnosticul greit al unei boli); b) unele idei considerate
adevrate pot fi lipsite de utilitate; c) ntruct oamenii pot aprecia diferit
utilitatea unui enun, aceeai idee poate fi considerat adevrat de unii i
fals de alii. n consecin, se apreciaz c teoria pragmatist a adevrului
ofer cel mult un criteriu al adevrului, dar nu reuete s arate ce este
adevrul.

Adevr i eroare

Lv Teoria adevrului-coerenf
Reprezentanii teoriei adevrului-coeren apreciaz valoarea ideilor
noastre din perspectiva compatibilitii lor cu ansamblul ideilor considerate la un moment dat adevrate. O anumit idee va fi considerat adevrat numai dac va fi n concordan cu acest sistem (sau, altfel spus, dac
nu va fi n contradicie cu acesta). Prin extindere, se va spune c adevrul
este o proprietate a ntregului sistem de cunotine".
S-a obiectat ns: a) este posibil s avem dou propoziii contradictorii
care s fie, separat, compatibile cu sistemul de propoziii acceptate deja ca
adevruri (deci consistena logic nu este o condiie suficient); b) pentru
a fi siguri, ar trebui s avem un singur sistem de adevruri la care s ne
raportm: ne putem imagina dou asemenea sisteme, noncontradictorii
fiecare n parte; n acest caz, s-ar putea s admitem c trebuie s raportm
cele dou sisteme la lumea real i c, n ultim instan, criteriul
adevrului este coerena" cu realitatea; c) coerena presupune, printre
altele, principiul noncontradiciei, dar nu ne poate ajuta s decidem dac
acesta este adevrat sau nu; dac suntem nevoii s spunem c acesta este
o convenie fundamental, am putea fi silii s acceptm c toate adevrurile sunt convenii etc.
In consecin, coerena poate fi apreciat doar ca test negativ al adevrului: ne poate ajuta s decidem c unele dintre ideile noastre sunt false,
dar nu i care i de ce sunt adevrate.

COERENTA ESTE
CRITERIUL ADEVRUL! I
S lum mai nti o judecat de
fapt Burr 1-a ucis pe Hamilton In

duer.U

O analiz ct de sumar va arta

c in acest caz corespondena nu
poate 6 folosit drept criteriu al
adevrului. Cci unul dintre termenii
care urmeaz s fie pui in coresponden a disprut definitiv. (...)
Criteriul real al adevrului judecii este dat de opiniile noastre aflate
in cone-xiune cu aceasta i care, o
dat ce ea ar G respins, ar trebui la
rndul lor s Se eliminate. Or, acest
criteriu este coerena.
(Brand Blanshard)

IDEILE NU SUNT, CI DEVIN ADEVRATE

Aceasta este teza pe care vreau s o apr. Adevrul unei idei nu este o proprietate care i-ar S inerent i care ar rmne inactivi. Adevrul este un eveniment
care se produce in privina unei idei. Aceasta devine adevrat; ea este fcut
adevrat de anumite fapte. Ea ii dobndete adevrul printr-o activitate special, constnd in a o verifica i avnd drept scop i rezultat verificarea ei.
(William James, Pragmatismul)

Aplicai
Analizeaz semnificaia filosofic a urmtorului text: (...) in timp ce pentru alte doctrine adevrul este o descoperire, pentru pragmatism este o
invenie" (Henri Bergson).
Potrivit teoriei pragmatiste a adevrului: a) o lege fizic este adevrat
dac are aplicaii tehnice fecunde; b) o credin politic este adevrat
dac justific anumite aciuni; c) o religie este adevrat dac este consolatoare; c) ideea de Dumnezeu este adevrat dac este rentabil
(Dumnezeu este un lucru de care ne folosim) etc. Elaboreaz un minieseu
n care s prezini punctul tu de vedere n legtur cu una dintre aceste
teze.
Elaboreaz o schem n care s redai principalele idei ale celor trei teorii
despre adevr. Identific apoi principalele deosebiri dintre acestea.

Dicionar
Concordant acord, potrivire.
*
Blanshard, Percy Brand (1892-1987)
filosof american.
Burr, Aaron (1756-1836) om politic american.
Hamilton, Alexander (1857-1804)
om politic american; a fost rnit mortal, ntr-un duel, de ctre A Burr.
James, William (1842-1910) filosof
american.

.Adevrul este asemenea unui vrf de munte care este ntotdeauna sau aproape ntotdeauna nvluit n nori."
(Karl Popper)

Cine este mincinos nu trebuie s fie in niciun caz i uituc.

Cine spune adevrul trebuie s stea cu un picior in a.
Cine-i pune fru limbii ii pune capul la adpost
Unele minciuni sunt preferabile adevrului.
(Proverbe turceti)
A-i cunoate netiina este partea cea mai bun a cunoaterii.
nelndu-i pe alii, te neli pe tine.
Ne trebuie doi ani s invm s vorbim i ntreaga via s invm s tcem.
(Proverbe chinezeti)

100

CUNOATEREA

^r Matura, cauzele i rolul erorii n cunoatere

Dup cum am vzut, cunoaterea se definete in primul rnd ca posesie a adevrului. Cunoaterea uman este
ns un amestec de eroare i adevr: multe dintre ideile i teoriile considerate la un moment dat ca fiind adevrate
s-au dovedit n timp eronate; multe dintre ideile i teoriile noastre ar putea avea cndva aceeai soart.
In opozie fa de adevr neles ca norm sau valoare fundamental a cunoaterii eroarea este solidar
cu minciuna. Le deosebete n primul rnd intenionalitatea. Ambele sunt categorii ale falsitii, una neintenionat
ns, cealalt intenionat. Simplificnd, minciuna sugereaz indirect posesia adevrului, iar eroarea indic
absena acestuia.
Noi cutm ns adevrul. Ce anume ne mpiedic s ajungem la el?
Probabil, cele mai importante rspunsuri la aceast ntrebare se refer la: a) natura omului; b) natura
adevrului; c) influena nefast a unor puteri" care ne mpiedic s descoperim adevrul.
Rene" Descartes argumenta c facultatea noastr de cunoatere, dei limitat, este perfect dac inem cont
de inteniile Creatorului i de nevoile noastre (n sensul c prin ea nsi nu poate fi cauz a erorii), altfel ar trebui
s spunem c Dumnezeu ne-a nzestrat cu o facultate menit s ne duc la erori i am pune la ndoial veracitatea
Sa. Intelectul este ns lesne biruit de facultatea liberului arbitru (voina), care l silete s treac dincolo de
limitele sale, aceasta fiind principala cauz a erorilor noastre. Celelalte dou rspunsuri sunt legate de acceptarea
sau respingerea ideii c adevrul este manifest. Dac vom considera c adevrul nu ni se dezvluie niciodat ca
atare, fiind ascuns, nvluit, originea erorii va fi legat n principal de natura sau modul de a fi al acestuia.
Dimpotriv, dac vom considera c adevrul ni se prezint aa cum este, iar noi suntem nzestrai cu facultile
care ne pot ajuta s l vedem", atunci va trebui s explicm apariia erorii prin refuzul nostru de a vedea adevrul
sau prin apel la puteri" care ne mpiedic s-1 vedem ori s l recunoatem.
n filosofia tradiional, eroarea a fost apreciat, de regul, n mod negativ: este o lips i nu are niciun rol n
cunoatere. Karl Popper argumenteaz c eroarea are ns un asemenea rol. n ncercarea noastr de a atinge
adevrul, noi ne raportm la eroare i, mai mult dect att, trebuie s ncercm s falsificm ideile i teoriile
noastre, pentru a detecta i a elimina apoi erorile. Astfel, cunoaterea nu este un continuu proces de acumulare de
adevruri, ci unul de detectare i eliminare a erorii.
Pentru el, cu fiecare pas nainte, cu fiecare problem pe care o rezolvm, nu descoperim numai probleme noi
i nerezolvate, ci i c acolo unde am crezut c stteam pe temeiuri solide i sigure, toate lucrurile erau, n
realitate, nesigure i ntr-o stare de curgere". Cu alte cuvinte, ignorana este mediul cunoaterii noastre. Progresul
acesteia nu nseamn att o sporire a numrului de adevruri pe care le deinem, ct o nelegere mai bun a
ignoranei noastre, ceea ce reprezint, aa cum subliniaz Popper, o semnificaie modern a cuvintelor lui
Socrate: tiu c nu tiu nimic". Prin urmare, eroarea, respectiv descoperirea ideilor false, are un rol pozitiv pentru
cunoatere.

Adevr i eroare
METAFORA VRFULUI DE MUNTE
Statutul adevrului in sens obiectiv, al adevrului ca o coresponden cu
faptele, precum i rolul su ca principiu normativ, ar putea G comparat cu cel al
unui vrf de munte, care este ntotdeauna sau aproape ntotdeauna nvluit n
nori. Alpinistul poate nu numai s ntmpine greuti n a-l atinge, el poate chiar
s nu tie c 1-a atins, deoarece s-ar putea s nu Se n stare s deosebeasc n cea
vrful principal al muntelui de o creast secundar. Dar aceasta nu afecteaz cu
nimic existena obiectiv a piscului, iar dac alpinistul ne spune ,fim unele ndoieli
c a B atins vrful real", el recunoate implicit existena obiectiv a vrfului, nsi
ideea de greeal sau de ndoial (n sensul ei simplu i normal) implic ideea
unui adevr obiectiv la care s-ar putea s nu izbutim a ajunge.
(Karl Popper, Adevr, raionalitate i cunoatere)

VOINA ESTE CAUZA ERORII

Dac tot ce se afl n mine izvorte de la Dumnezeu, iar el nu mi-a dat vreo
facultate de a grei, nu-mi pare c a putea grei vreodat. i, de fapt, atta vreme
ct nu cuget dect despre Dumnezeu i m ntorc ntreg ctre el, nu observ
nicio pricin de greeal ori falsitate; dar, revenit Ia mine curnd dup aceea, mi
dau seama c, totui, sunt supus Ia nenumrate greeli. (...) Atunci de unde
izvorsc greelile mele? Din faptul c voina, ntinzndu-se mai mult dect intelectul,
nu o nchid ntre aceleai granie, ci o extind chiar asupra lucrurilor pe care nu le
neleg; iar fiindc n privina acestora ea e indiferent, se abate lesne de la ceea
ce e adevrat i bun, iar astfel m nel i pctuiesc.
(Rene Descartes, Meditaii metafizice)

4.

ADEVRUL MANIFEST
I EROAREA
Prin doctrina c adevrul e manifest am n vedere (...) viziunea optimist c adevrul, dac ni se prezint
n nuditatea lui, poate S totdeauna
recunosut drept adevr. (...) Doctrina
adevrului manifest face necesar
explicarea falsitii. Cunoaterea,
stpnirea adevrului nu necesit nici
o explicaie. Cum se poate ntmpla
ns, dac adevrul e manifest, s
cdem vreodat n eroare? Rspunsul
e: prin propriul nostru refuz vinovat
de a vedea adevrul manifest; sau
pentru c n mintea noastr slluiesc prejudecti sdite n ea de
educaie i de traditie ori alte influene nefaste ce ne-au pervertit spiritul, care Ia nceput a fost pur i
inocent Ignorana se poate datora
unor puteri ce conspir pentru a ne
tine n netiin (...) Asemenea
prejudeci i asemenea puteri sunt
deci surse ale ignoranei.
(Karl Popper)

Aplicaii

Cnd eroarea devine obteasc, ea ne tine loc de

ceea ce-i drept
(Seneca)

Este
posibil
ca
o
persoan

s
mint i
s
spun
totui
adevru
l? Dar
s fie
sincer
i
s
spun
ceva
fals?
Ilustrea
z-i
rspuns
urile
prin
exempl
e
potrivit
e.
nc din
Antichi
tate,
unii
gndito
ri
au
crezut
c
adevra
ta
cauz a
erorii
este
superio
ritatea
pasiunil
or
asupra
raiunii.
Argum
enteaz
un
punct
de
vedere
person
al
n
legtur

cu
aceast
idee.
Analize
az
semnifi
caia
urmtor
ului

punct de vedere: (...) n fapt, aceasta e sursa principal a ignoranei

noastre: cunoaterea noastr nu poate fi dect finit, pe cnd ignorana
noastr este inevitabil infinit" (K. Popper). Elaboreaz (la alegere) un
minieseu n care: a) s analizezi problema erorii n contextul uneia
dintre teoriile despre adevr; b) s corelezi conceptele eroare, raiune,
libertate, bine, c) s evideniezi relaia dintre eroare i sursele
cunoaterii.
Argumenteaz pro sau contra n raport cu una dintre urmtoarele
aseriuni: a) Eroarea nu are limite" (Seneca); b) Cea mai mare parte din
erorile noastre ne vin nu att de la noi, ct mai ales de la alii"
(Montaigne); c) Ce ctig cei care mint? C nu sunt crezui atunci
cnd spun adevrul" (Aristotel).

Cea mai mare parte din

erorile noastre ne vin nu att
de la noi, ct mai ales de la
alii.
(Jean-Jacques
Rousseau)

101

CUNOATEREA

de vedere pentru ntreaga clas. ^ limbajul ca vehicul al culturii;

> funciile limbajului;
> rolul limbajului intern;
> relaia dintre limbaj i viaa social;
> comunicarea n lumea animalelor;
> comunicarea dintre oameni i animale;
> limbajul nonverbal;
> adecvarea/inadecvarea limbajului pentru exprimarea tririlor
interne.

Aceast reprezentare ideografic

chinezeasc nseamn liter",
cuvnt".

Muli au czut de ascuiul

sbiei; dar nu aa de muli ca
cei care au czut din pricina
limbii.
(Septuaginta)

i ivitate de grup
Organizai-v pe grupe de
patru-cinci elevi. Alegei una dintre urmtoarele teme. Dezbatei
aceast tem n cadrul grupului,
apoi prezentai punctul vostru

adevrate i ntemeiate.
CUNO
Adevrul este o proprietate
ATE
pe care o au unele dintre
enunurile noastre. Aadar,
RE
I
cunoaterea i adevrul sunt
LIMB
legate volens nolens de
limbaj, ceea ce nseamn c
AJ
natura i limitele acestuia pot

J&
Prob
lema
limb
ajulu
i
n
forma
ei cea
mai
elevat
,
cunoa
terea
este un
ansam
blu de
enunu
ri

102

fi
considerate
teme
epistemologice importante.
limbajul are fa de
cunoatere n principal un rol
de instrument sau mediu al
acesteia. ntr-un fel, limbajul
are
o
funcie
transcendental:
face
posibil cunoaterea noastr.
Relaia cunoatere-limbaj
sporete
problematizrile
specifice teoriei cunoaterii:
Poate reuim uneori s
dobndim adevrul, dar l
putem reda in mod adecvat
prin intermediul limbajului
nostru?
Cuvintele
i
structurile limbajului sunt
potrivite pentru lumea real?
Nu cumva, folosind limbajul
pentru a cunoate i pentru a
reda ceea ce tim, ne referim
la o alt lume dect cea
real?

Printre cele mai importante teze referitoare la relaia dintre

cunoatere i limbaj, amintim: a) cunoaterea, cel puin cunoaterea
explicit (propoziional) este mediat prin limbaj, ceea ce
nseamn c nu reprezint o cale direct, nemijlocit de acces la
realitate; b) diferitele limbaje, ireductibile unul la.cellalt, par a
descrie lumi diferite; c) limbajul nu este un simplu instrument
(pasiv) al cunoaterii, ci are un rol constitutiv n cadrul acesteia,
pentru unii un rol de deformare i falsificare a realitii; d) limbajul
este discontinuu; lumea descris prin limbaj devine i ea astfel; e)
originea limbajului este corelat cu originea omului (limbajul nu a
aprut nainte sau dup apariia omului, ci odat cu el).
Problemele privind originea limbajului nu au n mod explicit
relevan pentru teoria cunoaterii, dar unele puncte de vedere pot
spune, indirect, ceva despre posibilitile noastre de a cunoate
lumea real.
Astfel, dac punctul de vedere al lui Cratylos (personaj n
dialogul omonim al lui Platon) n chip firesc, pentru fiecare din
realiti, ar exista o dreapt potrivire a numelui" este ndreptit,
putem spera c vom cunoate lumea aa cum este. Lucrurile stau
ns altfel dac este corect punctul de vedere al lui Hermogenes,
potrivit cruia dreapta potrivire a numelui" nu ar fi dect
convenie i acord".
n epoca modern, John Locke considera c ntre cunoaterea
noastr i cuvinte exist o relaie att de strns, nct este necesar
s cercetm mai nti exact ce se afl n puterea cuvintelor i n ce
fel denumesc ele lucrurile". Cunoaterea noastr, sublinia filosoful
englez, are mereu de-a face cu enunuri", iar cuvintele nu sunt
dect semne ale ideilor noastre", nu lucruri n sine.
David Hume diferenia tririle imediate, cum este durerea, de
amintirea lor i arta c evocarea unor impresii nu poate avea
niciodat fora i vitalitatea originar a acestora. Pentru el, gndul
cel mai viu rmne n urma celei mai palide senzaii".

Cunoatere i limbaj
La rndul lui, Friedrich Nietzsche considera c limbajul falsific n
mod necesar realitatea i duce la o ordonare i simplificare a realitii, la o
prindere a acesteia prin noiuni doar cu preul unei distorsiuni inevitabile,
ceea ce nseamn c limbajul i realitatea sunt incomensurabile.
Cunoaterea nu este dect un instrument n lupta care este viaa, un
fenomen condiionat de via, iar adevrul este ntotdeauna interpretare.
Reprezentrile noastre asupra lumii, condiionate de limbajul nostru, sunt
perspective asupra lumii, nu expresii ale unei lumi n sine.

Frumoas fars e i
vorbirea; cu ea omul
danseaz
peste
toate
lucrurile.
(Friedrich Nietzsche)

ROLUL CUVINTELOR IN CUNOATERE

De atta doar s-au dovedit in stare cuvintele spre a le da ceva mai mult
nsemntate s ne atrag atentia pentru a cerceta lucrurile, iar nu s ni Ie dea la
iveal, pentru ca s le cunoatem. Acela ns m nva ceva, care nftieaz Se
ochilor, Se altui sim trupesc. Se minii nsi lucrurile pe care vreau s le cunosc.
Aadar, prin cuvinte nu nvm altceva dect cuvinte, ba chiar numai sunetul i
zgomotul cuvintelor. (...)
Dar, n privina tuturor lucrurilor pe care le nelegem, nu ne lmurim de la
cel care rostete vorbe n afar, ci de la adevrul care domnete n nsui spiritul
nostru ndemnati, poate, prin cuvinte s cptm aceast lmurire. Ins acela
care ne lmurete i ne nva e Hristos, despre care se spune c slluiete n
omul luntric, (...) adic nepieritoarea putere a lui Dumnezeu i venica nelepciune; de la aceasta ntr-adevr ia pova orice suflet raional, dar Secruia i este
dezvluit att ct poate el primi potrivit relei sau bunei sale porniri.
(Sf. Augustin, De Magistro)

Aplicaii

Enunul Cezar este o ecuaie de gradul al doilea" este corect din punct de
vedere gramatical. Totui, el este lipsit de sens. Ce crezi c relev aceast
situaie pentru nelegerea limbajului ca instrument al cunoaterii? Pentru
Cratylos, unul dintre temeiurile potrivirii naturale a numelor" era faptul
c acestea au fost date de ctre divinitate. Uneori, se spune ns c Adam
a dat nume lucrurilor. Care este punctul tu de vedere? Are vreo
semnificaie faptul c Dumnezeu este fiina perfect, iar Adam (omul) o
fiin imperfect?
Uneori, relaia dintre un nume i lucrul numit este asemnat cu aceea
dintre o fotografie i ceea ce nfieaz. Prezint punctul tu de vedere in
legtur cu aceast analogie. Propune, eventual, alte asemenea analogii.
A fost vreodat n situaia de a nu avea cuvinte pentru a spune ceea ce
simeai? Dac nu, i poi imagina o asemenea situaie? Ar fi ea relevant
pentru limitarea cunoaterii noastre de ctre limbaj? Analizeaz
structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd
premisele i consecinele sale: ntruct gndirea noastr este ptruns
de diferene i distincii, urmeaz c obinuina de a le folosi ne conduce
la a le privi ca diviziuni reale, aa nct lumea va fi vzut i trit ca fiind
n realitate frmiat n fragmente" (David Bohm).

Dicionar
Limbaj sistem de comunicare verbal sau nonverbal. Limb
limbajul specific unei comuniti
naturale; sistem de comunicare
verbal.
Semn element material, grafic,
fonic, gestual etc. care permite evocarea unui alt lucru, pe care l reprezint sau l substituie. Vorbire
actul prin care se exercit funcia
lingvistic.
Perspectivism punctul de vedere
potrivit cruia lumea exterioar este
interpretat prin prisma unor sisteme
cognitive i c nu exist un criteriu
pentru a spune care dintre ele este
mai
adecvat"
realitii.
Transcendent ceea ce depete experiena uman; ceea ce este dincolo
de posibilitile noastre de cunoatere.
Transcendental ceea ce face posibil o anumit realitate. n concepia
lui Kant, de exemplu, geometria este
un ansamblu de cunotine a priori
(necesare i universale), pe care le fac
posibile intuiiile pure ale spaiului i
timpului. n acest sens, filosofia transcendental este tocmai analiza, determinarea condiiilor de posibilitate. *
Bohm, David Joseph (1917-1992)
fizician i filosof american.
103

CUfiOATEREA

-4^ Filosofia limbajului comun

LUDWIG WnTGENSTEIN
(1889-1951)
S-a nscut la Viena. A studiat la
Facultatea Tehnic din Berlin, apoi
la Trinity College, din Cambridge.
n timpul Primului Rzboi Mondial,
a scris Tractatus logico-philosophicus (singura carte publicat n timpul vieii). Dup aceea, a renunat la
studiul filosofiei. O perioad, a fost
nvtor n cteva sate din sudul
Austriei, apoi grdinar ntr-o mnstire de clugri. Abia la sfritul
anilor 1920 revine n lumea academic. Inaugureaz acum un nou
mod de a practica filosofia, radical
diferit fa de cel specific perioadei
Tractatus-uhii.
Lucrarea reprezentativ pentru a
doua perioad (Wittgenstein II) este
Cercetri SlosoSce (1953).
Las s vorbeasc doar natura i
nu recunoate dect un lucru mai
presus dect natura, dar nu ceea ce
ar putea gndi ceilalfi.

=.

Nu m intereseaz s construiesc
o cldire, ci s am n faa ochilor in
mod clar fundamentele cldirilor
posibile.
Pentru om, eternul, importantul,
este acoperit adesea de un vl de neptruns. El tie: aici, dedesubt, exist
ceva, dar nu-1 vede. Vlul reflect
lumina zilei.
(Ludwig Wittgenstein,
nsemnri postume)

104

_____________
J

Unele dintre cele mai importante contribuii cu privire la analiza

relaiei dintre limbaj i realitate, respectiv dintre limbaj i gndire, aparin
filosofului austriac Ludwig Wittgenstein.
n Tractatus logico-philosophicus, problema central este acea a felului
n care limbajul i gndirea se pot raporta la realitate.
Punctul de plecare este ideea c noi ne raportm la realitate prin intermediul propoziiilor, care sunt imagini ale realitii. Aceste imagini reprezint situaii sau stri de lucruri, ceea ce exist sau se petrece n realitate,
n condiiile n care elementele unei imagini corespund obiectelor, iar
acestea au corespondent n elementele imaginii. O imagine poate fi adevrat sau fals n msura n care concord" sau nu cu realitatea.
Pe de alt parte, propoziiile sunt modaliti de exprimare a gndirii,
condiionate de faptul c nu putem gndi nimic nelogic". Tot ceea ce poate fi gndit poate fi gndit clar, iar ceea ce poate fi gndit clar poate fi exprimat prin intermediul limbajului. Ceea ce nu poate fi exprimat poate fi
ns artat Distincia este decisiv pentru problemele filosofice: acestea
apar, arat Wittgenstein, atunci cnd ncercm s exprimm inexprimabilul prin limbaj. Din aceast perspectiv, orice vorbire despre frumos,
bine sau Dumnezeu este exclus ca fiind lipsit de sens, iar sarcina
filosofiei este aceea de a delimita ceea ce se poate spune prin limbaj de
ceea ce nu poate fi spus.
n Cercetri filosofice, Wittgenstein indic o serie de prejudeci care
stau la baza unor teorii clasice ale limbajului i a gndirii occidentale n
general.
Prima este aceea a limbii ca reprezentare, limba este un ansamblu de
nume prin care sunt desemnate entiti reale (lucruri, fenomene, aciuni,
nsuiri). Pe de o parte, Wittgenstein arat c limbajul ndeplinete numeroase alte funcii, ireductibile la funcia de reprezentare. Pe de alt parte,
el identific n aceast prejudecat sursa multor dificulti filosofice, cum
este aceea a referirii la lucruri" care nu exist n realitate.
Legat de aceasta este i prejudecata potrivit creia semnificaia sau
nelesul unui cuvnt este ceva de genul unei definiii, a unei idei prin care
se red ceea ce este comun, esenial pentru lucrurile desemnate prin
cuvntul respectiv. Pentru Wittgenstein, semnificaia unui cuvnt nu este
dat nici de ceea ce desemneaz acesta, nici de experiena interioar a
vorbitorilor, ci de utilizarea acestuia n diferite jocuri de limbaj i pe baza
unor asemnri de familie. De pild, semnificaia termenului numr" este
dat de folosirea acestuia n diferite contexte i se determin printr-o
reea complicat de asemnri care se suprapun i se ncrucieaz": nelesul lui este dat de nrudirea lucrurilor pe care le numim numr"; pe baza
acestora nu ajungem la ceva comun tuturor numerelor, ci la trsturi care
se suprapun parial, dar care dau mpreun, aa cum fibre diferite formeaz un singur fir de ln, un anumit neles.

Cunoatere i limbaj
n fine, o alt prejudecat este aceea a evalurii limbajului comun
neordonat, neomogen, neechivoc drept un limbaj imperfect Pentru
Wittgenstein, n msura n care funcioneaz n foarte multe cazuri, limbajul comun este n regul". Mai mult dect att, este etalonul, modelul a
ceea ce este un limbaj i conine toate resursele necesare soluionrii
problemelor filosofice.
LOGICA LIMBAJULUI
4 003. Cele mai multe propozitii i ntrebri care au fost scrise despre obiecte
SlosoGce nu sunt false, ci absurde. Deci nu putem rspunde deloc la astfel de ntrebri, ci putem constata doar absurditatea lor. Cele mai multe probleme i propoziii
ale SlosoSei se bazeaz pe faptul c nu nelegem logica limbajului nostru.
(Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus)
FUNCIILE CUVINTELOR
Gndete-te la uneltele dintr-o lad de unelte: exist aici un ciocan, un clete,
un ferstru, o urubelni, o rigl, un borcan de clei, clei, cuie i uruburi.
Ct de diferite sunt funciile acestor obiecte, tot att de diferite sunt i Gmctiile
cuvintelor.
(Ludwig Wittgenstein, Cercetri filosofice)
ASEMNRILE DE FAMILIE
Nu pot s caracterizez mai bine aceste asemnri dect prin expresia asemnri de familie": cci n acest fel se suprapun i se ncrucieaz diferitele
asemnri care exist ntre membrii unei familii: statur, trsturi ale feei,
culoarea ochilor, mers, temperament etc. etc.
(Ludwig Wittgenstein, Cercetri SlosoGce)

^^r Aplicaii
Analizeaz semnificaia filosofic a tezei de la sfritul lucrrii Tractatus
logico-philosophicus: Despre ceea ce nu se poate vorbi trebuie s se tac".
Compar teza lui Wittgenstein privind semnificaia cuvintelor cu urmtoarea, specific pragmatismului: semnificaia unei expresii const n consecinele sale practice, legate de utilizarea ei.
Argumenteaz pro sau contra: Nimeni nu gndete n cazul unui cuvnt
exact ceea ce gndete cellalt.
Prin expresia joc de limbaj", Wittgenstein vrea s evidenieze c vorbirea este o parte a unei activiti sau a unei forme de via". Iat cteva
exemple: a relata un eveniment, a nscoci o poveste, a dezlega ghicitori, a
traduce dintr-o limb n alta; a ruga, a mulumi.
a) Stabilete asemnri i deosebiri ntre acestea.
b) Indic alte asemenea jocuri de limbaj.
Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere,
indicnd premisele i consecinele sale: Nu putem ghici cum funcioneaz un cuvnt. Trebuie s privim modul n care este utilizat i s nvm
de aici" (Ludwig Wittgenstein).

Noi nu vedem lucrurile nsei; ne

mrginim cel mai adesea s citim
etichetele lipite pe ele. Aceast nclinaie, nscut din necesitate, s-a
accentuat i mai mult sub inGuena
limbajului. Cci cuvintele (cu excepia numelor proprii) desemneaz
genuri. Cuvntul care nu reine dect
mnctia cea mai comun i aspectul
cel mai banal al lucrului, se insinueaz ntre lucru i noi (...) i nu
numai obiectele exterioare, dar i
strile noastre sufleteti ne scap n
ce au ele intim, personal, trit n chip
origbal. Cnd resimim iubire sau
ur, cnd ne simim bucuroi sau
triti, ajunge oare la contiina noastr sentimentul nsui cu miile lui de
nuane i rezonane profunde care fac
din el ceva cu desvrire al nostru?
(Henri Bergson)

Info
Lingvistic Turn este sintagma care definete cotitura lingvistic specific
secolului al XX-lea: rolul de GlosoGe prim a revenit, dup ontologie (Anti-

chitate) i teoria cunoaterii (epoca

modern), SlosoGei limbajului.

105

Recapitulare

CUNOATEREA

L Problema cunoaterii
coninutul problemei
cunoaterii
apariia problemei
cunoaterii; rolul sofitilor. E Opinie
i cunoatere
analiza clasic a cunoaterii:
> distincia dintre opinie i cunoatere.
III. Problema ntemeierii
ntemeierea (justificarea) este condiie necesar a
cunoaterii
formele ntemeierii: liniar (fundaionalism) circular
(coerentism)
cunoaterea fr ntemeiere i teoria falsificaionist a adevrului (Karl Popper)
problema ntemeierii se distinge de problema surselor cunoaterii
> curentele epistemologice clasice
> sinteza kantian: cunoaterea este rezultatul conlucrrii dintre sensibilitate
i intelect
critica problemei tradiionale a surselor cunoaterii (Kare Popper).
IV. Forme de cunoatere
cunoatere nemijlocit cunoatere mijlocit (mediat)
cunoatere tacit cunoatere explicit (propoziional).
V. Tipuri de adevr
adevruri analitice (explicative) adevruri sintetice (extensive)
adevruri a priori adevruri a posteriori
> criteriul judecilor a priori (necesitatea i universalitatea)
> problema cunotinelor sintetice a priori, posibilitatea metafizicii.
VL Adevr i eroare
natura adevrului
Meoria adevrului manifest i implicaiile ei
importana adevrului pentru cunoatere (condiie necesar a cunoaterii)
teorii despre adevr
Meoria corespondenei (singura teorie definiional a adevrului)
> teorii criteriale
- teoria pragmatist a adevrului: criteriul adevrului este utilitatea
- teoria adevrului-coeren: criteriul adevrului este coerena
natura erorii; eroare i minciun
cauzele erorii
> caracteristici ale facultii noastre de cunoatere; liberul arbitru; influene
externe (teoria conspirafional a ignoranei)
relaii ntre cunoatere i eroare.
VII. Cunoatere i limbaj
rolul limbajului n cunoatere
relevana ntrebrilor despre originea limbajului
Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus
> propoziiile sunt imagini ale realitii
Ludwig Wittgenstein, Cercetri filosofice
> prejudecile teoriilor clasice despre limbaj.

Evaluare
L Indic tema gnoseologic care poate fi
corelat cu actul de a ghici, de a prezice
viitorul.
2. Indic dou teme gnoseologice legate
de urmtorul enun: Este adevrat pentru
c aa a spus X, care este o autoritate n
domeniu".
3. n dialogul SoGstul, este prefigurat
una dintre cele mai importante teorii filosofice. Precizeaz care este aceast teorie i
cine a formulat-o in varianta clasic.
4 Precizeaz care este concepia alternativ la nelegerea cunoaterii ca acumulare
de adevruri i descrie contextul n care
apare.
5. Ce curent filosofic este redat sugestiv
prin metafora pluteP Care este ideea principal a acestuia?
6 Arat care este semnificaia gnoseologic a sintagmei a cunoate cum.
7. Numete dou teorii despre adevr i
indic dou asemnri dintre acestea.
8. Precizeaz un punct de vedere cu
privire la originea cuvintelor i arat n ce
msur este relevant din punctul de vedere
al teoriei cunoaterii.
9. Pentru una dintre variantele urmtoare
elaboreaz un text n care s utilizezi
corect i s corelezi conceptele: a) opinie,
adevr, falsitate, b) raiune, origine, idee,
sensibilitate; c) judecat a priori, judecat
sintetic, metafizic; d) coeren, adevr, deGnitie a adevrului, e) limbaj, cunoatere,
adevr.
10. Indic ideile principale ale analizei
clasice a cunoaterii. Coreleaz aceast teorie cu punctul de vedere pe care l argumenteaz Karl Popper n legtur cu teza
cunoaterii fr ntemeiere.
11. Analizeaz urmtorul enun din
perspectiva concepiei kantiene privitoare la
deosebirea dintre judecile a priori i cele
a posteriori.
1 546 984+35 252 584 = 35 799 568".

Elaboreaz un eseu n care s corelezi

conceptul gnoseologic al cunoaterii cu cel
antropologic al cunoaterii celuilalt
13. a) Comenteaz urmtoarea aseriune
a lui Kant cu privire la relaia dintre sensibilitate i intelect Aceste dou faculti sau
capaciti nu-i pot schimba funciile. Intelectul nu poate intui nimic, simurile nu pot
gndi nimic. Numai din faptul c ele se
unesc poate izvor cunoaterea".
b) Folosete ideea acestui text referindu-te la imaginea din aceast pagin.
14. Citete cu atenie urmtorul text
O, de ar fi voit Dumnezeu s cunoatem
toate lucrurile prin instinct i prin sentiment! Dar natura ne-a refuzat acest bine;
dimpotriv, ea nu ne-a dat dect foarte
puine cunotine de felul acesta; toate celelalte nu pot fi dobndite dect prin raionament" (Pascal).
Comenteaz textul, avnd n vedere
urmtoarele cerine: a) identificarea problemei pe care o abordeaz; b) identificarea
i prezentarea soluiei pe care o susine
autorul; c) identificarea i analiza argumentului prezentat n text; d) indicarea i caracterizarea unei concepii alternative n legtur cu problema respectiv; e) analiza comparativ a celor dou concepii; f) prezentarea i argumentarea unui punct de vedere
personal.
12.

WJ*' r**. 1
,

wr"'li
"jfcji

INTERD

SCIPLINARITATE
FILOSOFIE I RELIGIE

PAULEVDOKIMOV
(1901-1970) Este unul
dintre cei mai cunoscui teologi ai
emigraiei ruse. Teologia sa este
caracterizat
de
prioritatea
credinei asupra raiunii, a misticii
asupra filosofiei, Scripturile fiind
punctul de referin absolut al credinei. Este cofondator al organizaiei mondiale a tineretului ortodox.
Lucrri principale:
Arta icoanei Teologia frumuseii
Iubirea nebun a lui Dumnezeu

Rugciunea Bisericii de
Rsrit

Taina iubirii

Vrstele vieii spirituale.

/'

:^

j0*r PAULEVDOKIMOV,
Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia rsritean
Orientat spre Dumnezeu, sub aspectul su apofatic, de negare a oricrei
definiii umane, antropomorfice, teologia se prezint ca o apropiere de
ntuneric, franj a inaccesibilei lumini dumnezeieti. Axioma sa spune:
Despre Dumnezeu tim numai c El este". (...) Dumnezeu este absolut
incomparabil, niciun nume nu-L exprim n mod adecvat Numele Su este
mai presus de orice nume (Filipeni, 2.9) i aceasta pentru totdeauna (Efeseni
1.21), cci Numele dumnezeiesc este -Adonai- numele care nu poate fi rostit.
Spunnd Dumnezeu sau Creatorul, nu-L desemnm niciodat pe
Dumnezeu n Sine nsui, ci chipul Su ntors spre lume, ceea ce este n jurul
lui Dumnezeu". Teologia catafatic, pozitiv, simbolic", nu se aplic dect
atributelor revelate, manifestrilor lui Dumnezeu n lume. Aceast cunoatere a lui Dumnezeu n lucrrile Sale este o traducere a revelaiilor Sale n limbajul conceptual i nu este dect o expresie cifrat, cci realitatea despre care
d mrturie este absolut original, ireductibil la orice sistem de gndire, n
aa msur nct un Dumnezeu logic" nu va fi altceva dect un idol fabricat
de mintea uman. n jurul adncului abisal al lui Dumnezeu, n jurul abisului
Tatlui, dup cum spune Origene, este conturat un cerc de tcere.
Metoda catafatic folosete afirmaiile care l limiteaz pe Dumnezeu, aa
cum face orice definiie, i, n felul acesta, nvtura sa este insuficient: trebuie s-o completm prin metoda apofatic. Teologia pozitiv nu este, prin
aceasta, lipsit de valoare, ci doar i se precizeaz dimensiunea i limitele. Din
contr, teologia negativ ne obinuiete cu distana cea de netrecut i mntuitoare. Conceptele creeaz idoli despre Dumnezeu, spune Sfntul Grigorie de
Nyssa, numai uimirea pricepe ceva". Tainele simple se descoper dincolo de
orice cunoatere, dincolo chiar de necunoatere, n ntunericul mai mult
dect luminos al tcerii. n nici un caz nu este vorba aici de agnosticism, cci
tocmai datorit acestei necunoateri, printr-o intuiie primordial i simpl",
cunoatem dincolo de orice nelegere. Teologia negativ este o depire care
nu se desprinde niciodat de fundamentul su, teologia pozitiv a Revelaiei.
(...) ea este o teologie autonom care-i are propria metod i aduce o anumit cunoatere. Astfel, termenii suprabun" i supraexistent" sunt negaiiafirmaii i conin o anumit descriere a Celui care este de neconceput (...)
Ca metod, apofaza (calea negrii) ne nva atitudinea corect a oricrui
teolog: omul nu teoretizeaz, ci se schimb. Tocmai n aceast stare de continu schimbare, de ndumnezeire progresiv, contempl el monada cea deodat una i ntreit, care rmne ascuns chiar n propria descoperire",
spune Sfntul Maxim Mrturisitorul.

Aplicaii
Identific i prezint temele abordate n fragmentul de mai sus i conceptele specifice limbajului teologic.
Compar analiza Slosofic a cunoaterii cu analiza teologic a cunoaterii
lui Dumnezeu.
2.

fi: >m

1 I,

Studiind acest capitol vei

reui:

IJHW.H

s identifici noiunile i
conceptefe specifice
ontologiei implicate intrun text filosofic)

Hm
>:.-:s

s interpretezi un text
filosofic prin evidenierea
strategiilor de abordare
a problemelor de ontologie.

"A
Pieter Brueghel cel Btrn
(1525-1569),
Turnul Babei (detaliu)

EXISTEHA

* EXISTEN I DEVENIRE
^^r Problemele ontologiei

GOTTFRIED WILHELMLEIBNIZ
(1646-1716) S-a nscut
la Leipzig. A studiat filosofia,
dreptul i matematicile. A elaborat
un sistem filosofic, ale crui
principale repere sunt: monada
(unitatea, substana individual)
este fundamentul oricrei realiti;
orice monad este diferit de oricare
alta; aciunea unei monade este
legat, din aproape in aproape, de
toate evenimentele, dar nici o monad nu acioneaz, din exterior,
asupra alteia; fiecare monad se
acord cu celelalte n baza unei
armonii prestabilite, chiar dac nu
este perfect, noi trim n cea mai
bun dintre lumile posibile.
Lucrri principale:

Disertaie metafizic
Eseuri de teodicee

Monadologia
Noi eseuri asupra
intelectului omenesc

Trebuie ca totul s & existat

dintotdeauna pentru ca noi s
putem exista o singur minut
azi.
(Maurice Maeterlinck)

110

ntrebrile privind relaia dintre existen i devenire, natura acestora,

spaiul i timpul, determinarea universal etc. sunt probleme metafizice/
ontologice fundamentale.
Mult vreme, metafizica i ontologia au fost indistincte. n gndirea
aristotelic, ontologia cercetare a fiinei ca Fiin este una dintre
cele patru dimensiuni ale metafizicii, pe lng aitiologie (cercetarea principiilor prime i a raiunilor de a fi ale lucrurilor), usiologie (cercetare a
substanei) i teologie (tiina lucrurilor divine"). Prin revoluia copernican" realizat de Immanuel Kant n filosofie, diferena dintre metafizic
i ontologie se accentueaz, rolul de filosofie prim revenind teoriei
cunoaterii, neleas ca o cercetare critic preliminar: pe de o parte,
nainte de a ncerca s cunoatem ceea ce exist, trebuie s determinm
natura i limitele cunoaterii noastre, respectiv posibilitile noastre de a
cunoate lumea real; pe de alt parte, metafizica va putea fi construit
doar ca GlosoGe transcendental (cercetare a condiiilor de posibilitate, de
pild ale experienei, ca o critic a raiunii pure, sau ale moralitii, ca o
critic a raiunii practice).
TEMA FIINEI
Ontologia/metafizica s-a nscut practic odat cu filosofia, prin ncercrile primilor filosofi greci de a determina principiul tuturor lucrurilor,
acel ceva care reprezint originea, temeiul, substana din care provine, este
i n care se ntoarce tot ceea ce exist. Presocraticii au fost, n general,
interesai de relaia dintre Fiin (ceea ce este n genere, n sens primar,
fundamental, n sine) i devenire sau, n ali termeni, de relaia dintre Unu
(unitate) i Multiplu (pluralitate i diversitate). Prin Parmenide i Heraclit,
s-au conturat dou tendine fundamentale. Primul pune accentul pe
stabiUtate, permanen, consider c numai Fiina este, nu i nefiina, i
determin trsturile" acesteia: unic, indivizibila, nenscut, nepie
ritoare, venic, imobil etc. Heraclit pune accentul pe devenire, schimbare (totul curge"), schimbrile fiind ns nelese n relaie cu principiul
unic, venic viu", care dup msur se aprinde i dup msur se stinge".
Distincia dintre Fiin i devenire va fi dezvoltat ulterior de ctre
Platon prin analiza Formelor (care sunt mereu identice cu sine, venice,
nenscute, nepieritoare, neschimbtoare) i a lucrurilor sensibile (realitatea sensibil care exist nu prin sine, ci prin participare la realitatea
autentic, desvrit, perfect), respectiv prin distincia ntre lumea inteligibil (etern) i lumea sensibil (schimbtoare i trectoare).
In concepia lui Aristotel, semnificaia fundamental a Fiinei este
substana: ceea ce exist n sens primar, ca realitate autentic, este
substana, in primul rnd individualul. Pe de o parte, Fiina este neleas
prin cele zece categorii, prima dintre ele, substana, semnificnd, din punct
de vedere metafizic, ceea ce exist n sine, ca substrat pentru celelalte

Existenf i devenire
categorii. Substana reprezint ceea ce este n sine, ceea ce subzist, ceea
ce nu este n altul i nu este predicat despre altul", de exemplu, un om, iar
celelalte categorii ceea ce este n altul, de exemplu o culoare (om alb) sau
o relaie (om care este fiu). Pe de alt parte, Aristotel distinge substana
sensibil i substana suprasensibil, aceasta din urm fiind obiectul
specific teologiei (sau filosofiei ca tiin divin).
O abordare contemporan deosebit de semnificativ a problemei
ontologice a relaiei dintre Fiin i devenire aparine filosofului romn
Constantin Noica. Pentru el, Fiina nsi trebuie corelat cu devenirea:
nu o putem gndi sau nelege separat; tot ceea ce exist n sens deplin,
autentic este, de fapt, devenire ntru Gint.
TIMP I SPAIU
Timpul i spaiul sunt, la rndul lor, teme metafizice/ontologice fundamentale. Timpul a fost corelat adesea cu ideea devenirii, n sensul c orice
schimbare are loc n timp. n filosofia modern, a fost abordat n special
problema naturii timpului i a spaiului, respectiv dac acestea sunt substane (realiti) de sine stttoare, independente de orice schimbare i de
orice existent, medii sau cadre absolute sau, dimpotriv, relaii ntre
lucruri, dependente de existena i schimbrile acestora. O alt ntrebare
este aceea dac spaiul i timpul exist n afara noastr, n lucruri, sau n
noi, drept condiii a priori care fac posibil cunoaterea noastr prin experien (concepia kantian) ori, pur i simplu, sunt imagini subiective ale
raportrii noastre la lumea exterioar. Tendina contemporan este aceea
de a privi spaiul i timpul ca realiti obiective, independente de noi, dar
relative.

Apariia nu este susinut de niciun

existent diferit de ea: ea are propria
fiin. Fiina prim pe care o ntlnim
n cercetrile noastre ontologice este
deci Ginta apariiei. (...)
Fiina ne va 6 dezvluit prin orice
mijloc de acces imediat, plictiseala,
dezgustul etc, iar ontologia va ti
descrierea fenomenului de Gint aa
cum se manifest, adic fr intermediar.
Totui, se impune s-i punem
oricrei ontologii o ntrebare prealabil (...): Ginta care mi se dezvluie,
care mi apare este de aceeai natur
cu Ginta existenilor care mi apar?
(Jean-Paul Sartre)

DETERMINISMUL
Filosofii au fost interesai, nc din Antichitate, de modul de a fi al lumii:
ansamblu ordonat sau haos? Ideea dominant a fost aceea a ordinii universale, fundamentat pe nlnuirea tuturor lucrurilor, armonia universal
dintre toate lucrurile sau, mai ales, pe determinarea universal (ideea c
tot ceea ce exist este determinat s existe i s acioneze ntr-un anumit
fel). In general, determinarea a fost corelat cu necesitatea (imposibilitatea
de a fi altfel) i a exclus ntmplarea (posibilitatea de a fi altfel).
PERSPECTIVE CONTEMPORANE
n secolul al XX-lea, au aprut tot mai multe obiecii la ideea determinrii universale, n special prin evidenierea, la nivelul realitii cuantice, a unor fenomene ntmpltoare. n acest fel, indeterminismula devenit
imaginea alternativ asupra existenei n general.
n Arhitectura existenei, Die Prvu arat c noile construcii teoretice
din fizic, cosmologie, filosofia limbajului, filosofia cogniiei etc. au fcut
posibile noi modaliti de construcie a discursului ontologic, n care un
rol important l are unitatea dintre Fiin i devenire. n acest sens, se
vorbete despre devenirea ntru Fiin" (C. Noica), fiina devenirii" (D.
Bohm), devenirea fiinei" (I. Prigogine), existena ca totalitate" fiind
neleas ca unitate autogenerat, ca unitatea ce se diversific" (C. Noica).

Dicionar
Fiin termen fundamental al limbajului filosofic, mai ales al metafizicii, n sens larg, desemneaz ceea-ceeste, un nivel fundamental al existenei sau al Ginrii, temeiul acesteia din
urm. Semnificaiile termenului se
stabilesc i prin referire la neGin
(ceea ce nu este) i la perechile Ginta
n sbe-Gina determinat, Gin-Ginare, temei-realiti ntemeiate etc. *
HeracHt (c. 53S475 .Hr.) filosof
grec; a avut o mare influen asupra
lui Socrate i Platon. Parmenide din
Elea (secolul V .Hr.) filosof grec
presocratic. Prigogine, Dya (19172003) fizician belgian de origine
rus, laureat al Premiului Nobel.

111

Pentru primul filosof (Thales

din Milet), la baza tuturor
lucrurilor st apa (dar nu apa ca
realitate fizic, pe care o vedem,
ci apa ca principiu, ca termen
situat n spatele" tuturor
lucrurilor, apa care nu este unul
dintre lucrurile concrete).

Info
Elemente primordiale la primii
filosofi greci
Primii filosofi credeau c exist
elemente (substane, realiti) cosmologice primordiale, din care sunt constituite toate lucrurile: apa, aerul,
focul i pmntul
> uneori, numai unul dintre acestea
este gndit ca principiu al tuturor
lucrurilor (monism)
> la Empedocle, apar toate ca principii-elemente
prin agregare i dezagregare se
formeaz i dispar toate lucrurile;
- iubirea (prietenia) ncearc s
uneasc cele patru elemente;
- ura (discordia) ncearc s le
separe
>
la Heraclit, cele patru
elemente
sunt
corelate pentru a explica trecerea
de la principiu la lucrurile concrete
i invers
drumul In jos descrie trecerea
de la foc la aer la ap i la
pmnt;
drumul in sus descrie trecerea
de la pmnt la ap la aer i apoi
la foc.
1 12

EXISTEHA

Jttt Principiul
ontologic
Filosofia s-a nscut n Grecia
antic odat cu ntrebarea privind
principiul tuturor lucrurilor, adic
acel ceva din care se nasc i la care
se ntorc toate lucrurile atunci cnd
pier. Totodat, ntrebarea privind
materialul" de baz din care sunt
fcute toate lucrurile va fi nsoit
de ntrebarea privitoare la procesul
prin care au aprut acestea, prin
care se trece de la temei la cele
ntemeiate, de la ceea ce exist n
sine la cele care exist n plan
secund. Altfel spus, lucrurile care
se nasc i pier sunt nelese prin
raportare la ceea ce nu se nate i
nu piere; acestea apar, exist i
dispar, dar principiul sau temeiul
lor nu are nici nceput, nici sfrit.
La originea acestei ntrebri se
afl ncercarea de a explica prin
mijloace raionale unitatea lumii,
n condiiile n care simurile ne
dezvluie o diversitate de lucruri i
fenomene, iar supoziia de baz
este aceea c existena i devenirea
sunt distincte.
Atunci cnd spune c obria
tuturor lucrurilor este apa", Thales
din Milet distinge, de fapt, ntre
dou planuri ale realului. Pe de o
parte, avem existena sau lumea
concret, lucrurile pe care le
putem observa cu ajutorul
simurilor, realitile trectoare,
schimbtoare, pieritoare, care nu
exist prin ele nsele. Pe de alt
parte, el sugereaz c dincolo de
acest plan exist o realitate sau o
substan unic, aflat la originea
lumii ca ntreg i a tuturor
elementelor acesteia. Astfel, se
nate o distincie fundamental
pentru ntreaga filosofie, formulat
ulterior n diferite modaliti, cum
ar fi: lumea sensibil-lumea
inteligibil, fiina n sine-fiina

determinat, temei-ntemeiat, fizic-metafizic etc.

In filosofia antic, principiul ontologic se refer la substana originar,
suprem, care st la baza lumii ca ntreg. Acesta exist n toate lucrurile,
dar i separat de toate lucrurile care provin din el. Este suportul permanent
al existenei lucrurilor, al generrii i distrugerii lor. Reprezint un nivel
ireductibil al realitii, suficient siei, implicat n tot ceea ce exist. Numai
despre acesta se poate spune c exist n sens autentic, deplin.
n filosofia contemporan, este respins ideea principiului ca substrat
unic, comun tuturor lucrurilor. Acesta se regsete ns ca nucleu al
generrii i organizrii ntregii existene, care face posibile existenta i
devenirea. Nu este vorba de un element, ci de o structur sau un nivel fundamental al existenei, care nu se afl dincolo de tot ceea ce exist.
Devenirea sau transformarea lucrurilor nu mai este explicat prin intervenia unei fore supranaturale, a unui zeu sau a unei inteligene care pune
lumea n ordine.
La rndul lui, principiul ontologic este neles ca nucleu generator al
ntregii existente, ca principiu intern al oricrei fiinri. Accentul nu mai
cade pe o situiue transcendent a acestuia, ci pe una transcendental:
principiul reprezint ceea ce face cu putin existena i devenirea, nucleul
structural-generativ" (Ilie Prvu) al Fiinei i devenirii. Pentru Constantin
Noica, de pild, principiul ontologic este determinat prin intermediul unui
model ontologic care reprezint cifrul" sau codul fiinei". Acesta nu este
n afara lucrurilor", ci n ele, reprezentnd ce este mai adnc real n ele
dect ele nsele", ceea ce face cu putin lucrurile dinluntrul lor".

Existena i devenire

Info

PROBLEMA PRINCIPIULUI
Dintre primii care s-au ndeletnicit cu BlosoSa, cei mai muli au socotit drept
principii ale tuturor lucrurilor doar pe acelea de tipul materiei, de unde provin
toate cele-ce-sunt i care este ntia lor surs i inta Snal a nimicirii lor. Fiina
lumii ca atare ar rmne neschimbat, dar s-armodica in efectele sale. Pe aceasta
ei au numit-o element i principiu al celor<e-sunt De aceea, ei cred c nimic nu
se nate i nimic nu piere, dat Sind c aceeai natur se conserv mereu, tot aa
cum noi nu aSrmm c Socrate apare n sens absolut, atunci cnd la el apar
frumuseea sau priceperea la muzic, i nici c el piere, atunci cnd el ar pierde
aceste nsuiri, deoarece persist substratul Socrate nsui i, n acelai
sens, nici celelalte lucruri nici nu apar, nici nu pier. Cci mereu persist o anumit natur Se una, Se mai multe dect una din care se nasc toate cele, ea
ns conservndu-se. (...) Cci, dac orice apariie ipieire sunt, pe ct se poate,
rezultatele Se ale unuia, Se ale mai multor substraturi, de ce se petrec transformrile i care le este ratiunea de a S? Cci nu este cu putin ca substratul
nsui s se modifice singur pe sine. Spre exemplu: nici lemnul, nici bronzul nu
sunt responsabile pentru transformarea Secruia dintre ele i nici nu face lemnul
patul ori bronzul statuia, ci un alt element este raiunea transformrii lor. Or, a cuta pe acesta nseamn a cuta cellalt principiu, anume cum am spune noi
de unde provine micarea.
(Aristotel, MetaSzica)

Problema principiului Ia primii

filosofi greci (Thales, Anaximandru,
Anaximene, Empedocle)
punctul de plecare
> diversitatea, haosul aparent al
lumii
convingeri fundamentale
> n spatele acestui haos trebuie s
existe ceva originar, primordial;
> acest ceva trebuie s se afle ntr-un
fel sau altul n tot ceea ce exist;
> numai cu referire la principiu putem construi o explicaie ultim a
tuturor lucrurilor, a lumii ca ntreg;
> principiul trebuie s fie nenscut,
nepieritor, venic;
> unitatea principiului este fundamentul unitii lumii ca ntreg.

Dicionar

r~*^Er Aplicaii
L Evideniaz problema filosofic abordat n textul de mai sus i selecteaz
conceptele utilizate.
2. Argumenteaz pro sau contra: Faptul c exist un principiu unic, aflat dincolo de lucrurile sensibile, i c acesta reprezint realitatea autentic nu
explic de ce lumea este aa cum o vedem, ci sugereaz c este ntru totul
iluzorie.
3. Analizeaz semnificaia urmtorului argument: ntruct are ca fundament un principiu unic, de sine stttor, prin care exist toate lucrurile,
lumea ca ntreg nu este haos, ci ordine, kosmos".
4. Determin principalele semnificaii la care se refer definiia aristotelic a
principiului: primul punct de plecare datorit cruia un lucru este, ia
natere i poate fi cunoscut".
5. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: S considerm, de exemplu, demersurile pe care le numim jocuri. M refer la jocuri distractive, jocuri de
cri, jocuri cu mingea, jocuri olimpice .a.m.d. Ce au toate n comun? S
nu spui: Trebuie s aib ceva comun, altfel nu s-ar numi Jocuri" ci
privete i vezi dac exist ceva comun tuturor. Cci dac le priveti nu vei
vedea nimic comun tuturor, ci asemnri, nrudiri i o mulime de asemenea lucruri. (...) i rezultatul acestei examinri este: vedem o reea complicat de asemnri suprapunndu-se parial i ncrucindu-se; uneori
asemnri complete, alteori asemnri de detaliu. (Ludwing Wittgenstein,
Cercetri BlosoSce).

Anaximandru (c. 610-546 .Hr.)

urma i discipol al lui Thales; considera c principiul lumii este apeironul
(nedeterminatul, nemrginitul); din
acesta au luat natere toate lucrurile,
prin separarea contrariilor, caldul i
recele, umedul i uscatul etc.
Anaximene (c. 585-525 .Hr.) urma
i discipol al lui Anaximandru; pentru
el, lucrurile au un substrat unic i
infinit: aerul. Toate lucrurile provin
din aer: cnd se condenseaz se transform n ap, apoi n pmnt, n pietre
i n celelalte lucruri formate din
acestea; cnd se rareSaz, aerul devine foc. Aerul mediaz ntre ceea ce
este indeterminat, ilimitat, unic, etern
i ceea ce este determinat, limitat,
multiplu, trector.
Thales din Milet (c. 625-547 .Hr.)
ntemeietorul colii din Milet; pentru
Hegel, este primul Slosof tocmai pentru c f-a propus cutarea i descoperirea unui principiu unic al lumii.
Pentru el, obria tuturor lucrurilor
este apa.
113

EXISTEriA

-^Pr Problema Fiinei

REN DESCARTES
(1596-1650) Sa nscut
n localitatea La Haye (azi La
Haye-Descartes), ntr-o familie de
mici nobili. n 1604, a fost
ncredinat aezmntului iezuiilor
din La Fleche, unde va studia latina,
greaca, matematica, fizica, logica,
morala i metafizica. n noaptea de
10-11 noiembrie 1619 are un faimos
vis", care i dezvluie fundamentele unei tiine admirabile", respectiv ideile principale ale metodei sale
de mai trziu. In 1628, s-a stabilit n
Olanda. Aici a publicat cele mai
importante dintre lucrrile sale:
Discursul despre metod. Principiile GlosoGei, Meditaii de GlosoGe
prim, Pasiunile suGetului. n 1649,
la invitaia reginei Cristina, pleac n
Suedia, unde moare, n 1650, n
urma pneumoniei contractate n timpul deplasrilor de la reedina sa la
palatul regal pentru a preda fiiosofia, la orele cinci ale dimineii singurul moment al zilei n care regina
considera c avea mintea limpede".

Va G Gind un nelept n
mine, i spune Secare, dar n-a
ieit nc la iveal.
(Constantin Noica)

114

Problema Fiinei apare explicit la Parmenide. Pentru el, ceea<e-este

(Fiina) nu poate s nu fie, iar ceea<e-nu-este (nefiina) nu poate s fie. n
acest fel, sunt negate att trecerea de la Fiin la nefiin sau invers, ct i
realitatea schimbrii i a micrii. In acelai timp, se afirm unicitatea
Fiinei, respectiv faptul c numai aceasta poate fi cunoscut i numit.
Pentru Parmenide, Fiina este nenscut, nepieritoare, neclintit, fr
limit, indivizibil, nemicat, fr de nceput i fr de sfrit, mereu n
identitate cu sine. Cu alte cuvinte, este neleas drept ceea ce este stabil,
n opoziie cu ceea ce devine.
Prin Platon, Aristotel, Toma d'Aquino, Leibniz, Descartes, Kant, Sartre,
Heidegger, Noica etc. Fiina a devenit o tem fundamental. Interogaia
lui Leibniz: De ce exist Fiina mai degrab dect nefiina?", poate fi considerat marea provocare a oricrei construcii metafizice.
Vorbind despre Fiin, filosofii vizeaz sensul fundamental al existenei. Astfel, ei nu se refer la existen n mod particular, nu se ntreab
ce nseamn a exista ntr-un anumit fel, ci, mai profund, ce nseamn a
exista in genere, care este temeiul sau fundamentul pentru tot ceea ce
exist. Cu alte cuvinte, pleac de la supoziia potrivit creia existena nu
este un dat necondiionat: s-ar fi putut s nu existe nimic. A descrie existena, a arta cum exist ceea ce exist, care sunt structurile existenei nu
sunt demersuri suficiente pentru nelegerea acesteia. Este nevoie, n plus,
de o ncercare de a nelege ceea-ceeste sau ceea ce face posibil aceast
existen, de un efort (raional) ndreptat spre Fiin ca temei, origine,
suport" pentru orice fel de fiinare.
O supoziie mai profund este aceea c Fiina este, c vorbirea despre
Fiin are un obiect, nu este goal sau lipsit de sens. Unii gnditori consider ns c aceast supoziie este nentemeiat. Fiina nu ar fi dect un
postulat, o realitate instituit de raiune pentru a-i explica existena i
determinrile acesteia. Tot ceea ce exist este aceast lume. Distincia
dintre existen i Fiin ar fi, aadar, nelegitim. Contrar unei asemenea
perspective, n filosofia contemporan se vorbete despre Fiin ca nucleu,
ca existen prim", care d seama de existena acestei lumi si de organizarea ei specific. Perspectiva asupra Fiinei este diferit fa de cea din
filosofia greac. Punctul de plecare nu este o supoziie nentemeiat, cum
ar fi: Fiina este i nu poate dect s Ge. Lumea, ceea ce exist reprezint
punctul de plecare, iar interogaia asupra Fiinei vizeaz condiiile de posibilitate ale acesteia: a) exist ceva; b) prin urmare, ceea ce face posibil
acest ceva trebuie s Ge, altfel acest ceva, lumea, nu ar exista. n plus,
Fiina i devenirea nu mai sunt opuse, ci gndite mpreun.
De la Parmenide pn n zilele noastre, problema Fiinei reprezint cea
mai important i constant provocare a ontologiei. De-a lungul timpului,
Fiina a reprezentat obiectul de referin al celor mai semnificative teoreme filosofice" (Die Prvu) Existena precede esena Qean-Paul
Sartre), Cogito ergo sum (Rene Descartes), Tot ceea ce este raional este
real (G.W.F. Hegel), Existena nu este un predicat real (Immanuel Kant)

Existenf l devenire

le grup

etc. i al unor lucrri fundamentale ale filosofiei contemporane: Fiin

i timp (M. Heidegger), Proces i realitate (AN. Whitehead), Construcia
logic a lumii (R. Carnap), Devenirea intru Gint (C. Noica).

FIINA ESTE
Mai rmne s aduc vorba despre calea ce zice c Fiina este. De-a lungul ei
sunt semne n numr mare cum c, nenscut Sind, aceasta e i nepieritoare,
intreag, neclintit i fr capt. Nici nu era, nici nu va G, de vreme ce e acum laolalt, una i nentrerupt. Ce obrie i-ai putea gsi? (...) Cci n-am s te las s
spui, nici s gndeti c s-a putut ivi din nefiin: nu se poate, ntr-adevr, spune,
nici gndi c ceea ce nu este este. i-apoi ce nevoie ar G putut-o face ivit din
nimic sase nasc mai trziu ori mai devreme? Aa c trebuie neaprat s credem c este ntru totul ori c nu este.
(Parmenide, Despre natur)
m

Conceptul de Gint (...) implic Ginarea. Nu poti avea conceptul de Gint fr ca

el s fie Gintor. (...) Dintre toate nelesurile sau conceptele gndirii, el e singurul
care, de vreme ce este gndit, are Gint. Nu pod spune ca la zeitate: dac ar G. Ci
aa este Ginta, ca Ginnd. Felul ei de aG gndit ede aG realizat. Toate celelalte
concepte sunt ceva i au n plus Ginarea, cnd o au. Fiina ns nu este fr
Ginare. Dac nu e Gintoare nseamn c nu ai conceptul corect de Gint, c nu
gndeti aa cum este. E ca i cum ai gndi omul fr rationaHtate, sau zeitatea
fr nemurire: nu le gndeti pe acestea, n fapt Deci: dac n-ar G, nu s-ar povesti
acesta este argumentul ontologic. De vreme ce se povestete, este. De vreme
ce ai conceptul de Gint, ea este.
(Constantin Noica, Devenirea ntru Gint)

Aplicaii
L Evideniaz problema filosofic abordat n unul dintre textele de mai sus
i selecteaz conceptele utilizate.
2. Argumenteaz pro sau contra: Numai ceea ce este poate fi gndit; despre
ceea ce nu este nu se poate gndi sau spune ceva cu sens.
3. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: Vedem n lume multe lucruri contingente, adic din cele care pot s fie sau s nu fie (...) Este ns imposibil
ca lucrurile contingente s existe totdeauna. (...) Dac deci toate lucrurile
sunt contingente, a fost un timp n care nu exista nimic pe lume. Dar, dac
ar fi fost aa, n-ar exista nimic astzi; cci ceea ce nu este nu poate s
nceap a fi, dect prin ceva care este. Dac deci nimic n-ar fi existat
ntr-un timp dat, nimic n-ar fi putut vreodat s existe; nu ar exista astzi
nimic, ceea ce este absurd. Totul nu poate fi deci contingent, deci exist o
fiin necesar. ns o Fiin necesar are cauza necesitii sale sau n ea
nsi sau n altul; (...) Trebuie deci s recunoatem c exist o fiin necesar prin ea nsi, care nu gsete n altceva dect n ea cauza necesitii
sale, dar care este cauza necesitii altora i aceasta este ceea ce numim
Dumnezeu" fToma dAquino, Summa theologiae).

Organizai-v in grupe de cte

patru-cinci elevi. Analizai urmtoarele situaii ale Ginei nemplinite n viziunea lui Constantin
Noica. Alegei una i identificai
exemplificri n cteva opere literare studiate. Prezentai ntregii
clase soluia voastr.
> n-afostsGeimposibilitatea,
neimplinirea, absena Ginei;
> ceea ce n-a fost sGea ncercat
s fie, a btut la poarta realitii,
dar n-a fost";
> cele care n-au fost s fie le-au
modelat pe cele care sunt;
> era s Ge (dar n-a fost) o tentativ n real, Ginta suspendat;
> va fi fiind ceva de ordinul
prezumtivului, al nedeterminrii;
exprim nesigurana, nedumerirea, ndoiala, problematicul, ceea
ce este doar presupus, o fgduin de fiin"; Ginta eventual;
> ar G s Se posibilitatea (e cu
putin s fie; a fi este i: a nu fi
nc"); Ginta posibil;
> este sGe,stsGe\m fel de
iminen; Ginta intrrii n Gint;
> a fost sGe necesitatea; Ginta svrit;
> cu a fost s Ge, fiina se deschide deopotriv spre trecut i
spre viitor.
Carnap, Rudolf (1891-1970) filosof
american, reprezentant al pozitivis-

Diciona
mului logic.
Whitehead, Alfred North (1861-1947)
filosof i matematician britanic.

115

EXISTENA

^^ Distincia dintre fiina i devenire n

filosofia platonician

tefan Luchian, Anemone

O floare este un bun care se
distribuie fr se se mpart?
Dar plcerea de a privi o floare
frumoas?
Rspunde la aceste ntrebri
din perspectiva concepiei
filosofului Constantin Noica
despre unitate.

rrrro----------------------Forme ale unitii

Unitatea obinut prin uniScare,
prin strngerea laolalt a diversului
>este unitatea pe care o dezvluie
genurile, speciile: toate albinele, de
exemplu, reprezint o singur spe
cie de insecte.
Unitatea care se distribuie
> exprim felul de a fi al fiinei; aceasta
este o unitate care se afirm pe
sine;
> un exemplu de acest fel este valoarea:
- binele, de pild, nu este un bun
care se distribuie mprtindu-se,
risipindu-se cu fiecare fapt bun
- el este o valoare care se distribuie fr s se mpart
-la fel, un adevr este i al unuia
i al altuia"
- n schimb, o bucat de pine
satisface sau dorina unuia, sau
dorina altuia; ea se mparte i
piere prin consumare.
(Constantin Noica,
Modelul cultural european)
116

n dialogurile platoniciene, distincia dintre Fiin i devenire este distincia dintre ceea-ce-este n mod autentic, prin sine, i ceea-ce-se-vede,
care exist (fiineaz) doar prin participare la adevrata realitate, respectiv
diferenierea ntre lumea inteligibil i lumea sensibil.
Lucrurile concrete, care pot fi observate cu ajutorul simurilor, fiind
nscute, schimbtoare, pieritoare, multiple, compuse, au realitate numai n
msura n care particip la modelele lor necondiionate, numite Forme sau
Idei, i sunt fa de acestea umbre sau copii, avnd aadar o realitate
condiionat (o cvasirealitate). Omul n sine nu este cutare sau cutare om,
ci modelul, Ideea de om, prin care fiecare dintre noi suntem in mod imperfect oameni. Lumea sensibil, ea nsi o copie sau un reflex al lumii inteligibile, este dominat de schimbare, dezordine, haos, nesiguran. Dac
nu ar participa la ceea-ce-este, nu ar avea n niciun fel realitate, nu ar fi nici
mcar asemenea unui vis.
Ideile (formele) sunt mereu identice cu ele nsele, eterne, nenscute,
nepieritoare, simple, netransformabile. Prin faptul c nu sunt caracterizate
de nicio schimbare sau devenire, acestea sunt reale n sensul deplin al
termenului. Sunt realiti de sine stttoare, independente fa de noi sau
de lucruri. Nu pot fi cunoscute cu ajutorul simurilor, ci numai prin
intelect. Nu pot fi gsite printre obiectele sensibile, ci numai ntr-o lume
suprasensibil, aflat dincolo de experiena simurilor. Prin simuri poate fi
trezit ns, odat cu perceperea lucrurilor concrete, amintirea formelor la
care acestea particip, pe care, ntr-o existen anterioar, sufletul nostru
le-a contemplat n mod nemijlocit. Ideea de Bine sau Binele in sine
reprezint realitatea suprem, necondiionat, principiul a tot ceea ce este
i a tot ceea ce poate fi cunoscut, temeiul ultim al tuturor lucrurilor.
Relaia dintre forme i obiectele sensibile este descris uneori ca
asemnare, alteori ca participare. n ambele sensuri, Formele sunt raiunea de a fi (cauza, temeiul) lucrurilor sensibile.
Pe de alt parte, aa cum se arat n dialogul Republica, pentru toate
obiectele putina de a fi" i putina de a fi cunoscute" sunt date de Ideea
de Bine, care depete prin vrst, rang i putere" tot ceea ce este.
Binele n sine reprezint realitatea suprem, necondiionat, temeiul pentru
orice exist, att n lumea sensibil, ct i n lumea inteligibil.
FIINA I DEVENIRE
Aadar, dup prerea mea, mai nti trebuie s facem urmtoarea distincie:
ce este Fiina venic, ce nu are devenire, i ce este devenirea venic, ce nu are
Gint. Ceea ce este venic identic cu sine poate G cuprins de gndire printr-un discurs raional, iar ceea ce devine i piere, neavnd niciodat Gint cu adevrat, este
obiectul opiniei i al sensibilitii iraionale. n plus, tot ceea ce devine, devine n
mod necesar sub aciunea unei cauze, cci in lipsa unei cauze nimic nu poate avea
devenire.
_.
.
(Platon, Timaios)

Existen i devenire
CE EXISTA?
Dac raiunea i opinia adevrat sunt dou genuri diferite, atunci cu siguran aceste realiti, forme pe care noi nu le percepem, ci doar Ie gndim, exist
in ele insele; in schimb, dac, aa cum cred unii, opinia adevrat nu se
deosebete cu nimic de ratiune, atunci toate lucrurile pe care le percepem prin
mijlocirea trupului trebuie considerate drept cele mai sigure realiti. Noi trebuie s
spunem ins c acestea sunt dou lucruri distincte, deoarece au origini i proprieti diferite. Una se nate in noi prin nvtur, cealalt prin persuasiune; una e
nsotit mereu de adevrul demonstraiei sale, cealalt e indemonstrabil; una
rmne neclintit de persuasiune, pe cealalt persuasiunea o poate schimba; de
opinia adevrat are parte, trebuie s spunem, omenirea ntreag, de cea de-a
doua, de raiune, numai zeii i un numr mic de oameni.
Aa stnd lucrurile, trebuie s admitem c exist, mai nti, forma identic cu
sine, nenscut i de nenimicit, care nici nu primete n sine ceva venit din alt
parte, nici nu intr ea nsi, undeva, n ceva; ea nu poate G perceput nici cu
vzul, nici cu vreun alt sim, fiind, de fapt, obiectul de cercetare al gndirii.
n al doilea rnd, exist ceea ce poart acelai nume cu forma i Si seamn ei,
dar este perceptibil, nscut, n venic micare, cptnd Gint ntr-un loc anume
i pierind tot de acolo, putnd G cunoscut prin opinie i percepie.
n al treilea rnd, exist locul, care este venic, neGind supus nimicirii, i care
d loc de aezare tuturor celor care se nasc, putnd G conceput fr ajutorul
simurilor (...) El este de bun seam cel pe care l vedem ca ntr-un vis, atunci
cnd spunem c tot ceea ce exist trebuie neaprat s se aGe ntr-un anume loc i
s ocupe un anumit spaiu, cci ceea ce nu este nici undeva pe pmnt, nici undeva
prin cer nu e nimic.
(Platon, Timaios)

Aplicaii
L Analizeaz, pe baza ultimului fragment, deosebirea pe care o face Platon
intre opinie i cunoatere, respectiv legtura acesteia cu deosebirea dintre
Fiin i devenire.
2. Analizeaz structura argumentativ a textului; precizeaz premisa i concluziile care se deduc: Acest univers, zmislit prin mbinarea necesitii
cu raiunea, este rezultatul unui amestec. Raiunea a jucat rolul conductor
prin faptul c a convins necesitatea s ndrepte cea mai mare parte a
lucrurilor supuse devenirii spre ceea ce este cel mai bun. n felul acesta i
potrivit cu acestea, universul nostru a fost alctuit dintru nceput aa cum
este el alctuit, datorit faptului c necesitatea a fost nvins de puterea
convingerii raionale" (Platon, Timaios).
3. Argumenteaz pro sau contra: Lumea sensibil este un exil al sufletului
nemuritor.
4 n dialogul Parmenide, Platon aduce trei obiecii legate de teoria Ideilor.
Una este urmtoarea: Dac presupunem c Ideile sunt modele pentru
lucruri (de pild, Ideea de Om pentru omul individual), trebuie s
admitem un model i pentru raportul dintre lucruri concrete i Idei
(aadar pentru raportul dintre om i Ideea de Om). Deci copia (omul) i
Ideea de Om trebuie s participe la o form superioar: Ideea Ideii de Om.
Cum crezi c poate fi rezolvat" aceast obiecie?

Formele acestea subzist n snul

Grii n calitate de prototipuri, pe cnd
lucrurile celelalte vin s li se asemene, lund chipul i asemnarea lor, iar
aceast participare a acestor lucruri la
forme nu e nimic altceva dect de a
lua asemuire de la ele.
_" .
(Platon)

Info
Raporturi posibile Intre Unu i
Multiplu
Unu i repetiia sa
> specific culturilor primitive de tip
totemic
> exist o singur realitate, care se
repet
- de pild, o for sau o putere
protectoare care se repet n toa
te animalele din aceeai specie
Unu i variatia sa
>specific culturilor de tip monoteist
- exist un singur principiu,
care se manifesta n forme ct
mai diverse
Unu m Multiplu
>specific culturilor de tip panteist
-exist o realitate unic, care se
rspndete n toate realitile
individuale
Unu i Multiplu
> specific culturilor de tip politeist
> este prima schem cultural n care
se afirm cu precdere Multiplul
Unu multiplu
> specific culturii europene
> nu primeaz nici Unul, nici Multiplul
- Unu este de la nceput multiplu, distribuindu-se fr s se
mpart'
- el se rspndete n uniti
autonome, aflate ntru sine (nu
n afara lui).
(Constantin Noica,
Modelul cultural european)
117

Constantin Brncui (1876-1957),

Coloana infinitului (sus); Masa
tcerii (jos), Trgu-Jiu

Masa dezvluie
att o prezen ntr-un
obiect central, cu puii lui, cu
multiplul lui, cu organizarea lui,
dar i o absent masa, cu

I
scaunele din jurul ei, mai ateapt ceva ori au fost prsite de
ceva.
n concretul acestei Mese a
tcerii se dezvluie:
numrtoarea (adic unitate
i multiplicitate);
naterea de fiine vii, prefigurarea de via;
gndirea raional, deschiderea dintr-un gnd a unui
evantai de gnduri.
Este o Mas a tcerii, dar i
una a vorbirii, att una a Morii,
ct i a Vieii.
(Constantin Noica,
Sentimentul romnesc al fiinei)

118

EXISTEflA

^^ Devenirea ntru
fiin
Bazndu-se pe ideea c
numai ceea ce este mereu
identic cu sine exist n mod
autentic, distincia dintre Fiin
i devenire a dus fie la a spune
c schimbarea este iluzorie sau
ininteligibil, fie la a considera
c permanena este un simplu
postulat al raiunii noastre
(realitate deplin avnd numai
schimbarea,
transformarea
venic a lucrurilor). Cu alte
cuvinte, o distincie radical
ntre cei doi termeni l face pe
fiecare de neneles prin
raportare la cellalt: dac
numai Fiina este, devenirea nu
are sens; dac totul devine, nu
are sens s mai vorbim despre
Fiin.
Constantin Noica propune
prin ideea deveninei i a
devenirii ntru Gint o soluie
la aceast problem clasic.
Lumea este strbtut de o
nzuin spre Gint Lucrurile,
chiar dac reuesc foarte rar,
tind s devin Fiin, s fie n
sens deplin. La temelia lumii
nu st nici Fiina pur i simplu,
nici simpla devenire, ci
devenirea intru Gint Datorit
ei realitatea care ne nconjoar
este ordonat, i nu un haos
indistinct
Aceast nzuin a tuturor
lucrurilor se exprim printr-un
model dinamic sau printr-o
structur a Fiinei, care
ilustreaz mplinirea acesteia:
Fiina este cu adevrat numai
acolo i atunci cnd se
ntlnesc mpreun toate cele
trei categorii ale modelului
ontologic,
individualul,
determi-naiile i generalul.
Individualul (Eminescu, de
pild) nu este ntr-un fel anume
de la bun nceput Generalul,

Poezia acestuia. Asemenea mpliniri sunt ns rare. Mai des pot fi ntlnite
n acest nemplinirile Gineisau precarittile ontologice. Acestea se definesc prin
caz, nu lipsa unuia dintre cei trei termeni ai modelului ontologic, n ceea ce
este
privete omul, nu sunt ntmpltoare, ci adevrate maladu (incurabile)
nici el ale spiritului. Acestea sunt modaliti ontologice, feluri de a fi", forme
gata
slbite ale fiinei", situate ntre a fi i a nu fi", ntre fiin i nefiin. Una
fcut. dintre cele ase maladii este aceea n care o realitate individual se
Nzuin manifest n diverse feluri, prin diverse aciuni, dar fr s fie cu
a
adevrat, fr un sens, haotic, dezorganizat fr ca s se regseasc n
individ toate manifestrile sale. De o asemenea boal" au suferit, arat Noica,
ualului Fiul Risipitor, Don Juan, Napoleon, Kierkegaard, Nietzsche.
este
Cu alte cuvinte, ceva poate s existe, dar s nu Ge. Lucrurile sau
ns
fpturile n care modelul nu s-a mplinit nu sunt cu adevrat Oamenii
aceea care nu au pus stpnire, prin spirit, asupra trupului i sufletului lor,
de
a asupra curgerii haotice a vieii, care se las n voia ei, trind la
dobnd ntmplare, fr nici o nzuin, care nu se revars n afara lor, doar
i
exist. n ei, Fiina este nemplinit.
determi Tot ceea ce este real, toate lucrurile sunt in Fiin: peste tot este Fiina
-naiile i totul st sub legea ei; toate pot fi nelese numai n lumina ei, chiar
general dac nu sunt Fiina, chiar dac o dezmint" sau o contrazic". Acestea se
ului, de definesc prin nzuina lor de a fi, prin procesualitatea lor, dar nu printr-o
a
se
identifi
ca cu
acesta
din
urm,
de fapt,
de a se
ridica
la
treapta
general
ului. In
exempl
ul dat,
nzuin
a este
mplinit
,
ntruct
individ
ualul
(Emine
scu) s-a
identifi
cat cu
general
ul
(Poezia
),
a
dobnd
it
determi
naiile

Existenf i devenire
devenire oarb", fr sens (devenire ntru devenire), ci devenire ntru
Gint. Suntem ntr-o lume" conchide Noica unde fiecare lucru
contrazice Fiina, dar nimic nu este contrazis de ea".
MODELUL ONTOLOGIC
Temeiul Sinei trebuie s Se acelai, oriunde ar aprea ea i n ea nsi.
Trebuie s existe un cifru al Sinei, sau un cod al ei; dar cel mai potrivit este s
spunem: un model, neles ca un procedeu arhetipal. Iar procedeu" ar exprima
clar faptul c Sina nu este un gata-mplinit, ci c, n afara diversitii ei luntrice,
are i un proces al acestei diversiti. Mai mult dect de Sin dinainte dat, se
poate vorbi de intrare n Sin". De ce prinde ceva Sin n loc s rmn n haos?
cum prinde Sin? i cum este Sina, ca s prind i cuprind lucrurile?
(Constantin Noica, Devenirea ntru Sin)
FIINA I DEVENIRE
Problema SlosoSei este, n ultim instan, Sina; dar felul cum s-a pus tema
Sinei a riscat s Se sfritul SlosoSei. Atta vreme ct Sina este opus devenirii,
gndirea rmne n impas. (...) Devenirea slujete Sina, nu i se opune. (...) Se
obine astfel un termen ontologic nou, n afar de Sin i devenire: cel de
devenire ntru Sin. (...) Ce este Sina la modul ei? E devenire ntru Sin reuit.
Ajungem astfel la constatarea c devenirea ntru Sin, termenul aparent construit
artiScial, el este miezul realului. (...) Totul este devenire ntru Sin Soarea
este aa, absolutul este aa. Numai c Soarea este devenire ntru Sin neobinut,
absolutul o denumete pe cea reuit. (...)
(Constantin Noica, Devenirea ntru Sin)

Aplicaii
Evideniaz problema filosofic abordat n unul dintre textele de mai sus
i selecteaz conceptele utilizate.
Analizeaz, la alegere, semnificaia unuia dintre urmtoarele fragmente
din Jurnal de idei (Constantin Noica): a) Nu eti dac nu iti supravieuieti: sdind un pom, lsnd un gnd"; b) (...) buntatea fiinei este de
a cobori pn la realitile cele mai umile, iar tria ei este de a le prelua i
pe acestea in lucrarea ei".
Identific problema la care se refer Constantin Noica n textul urmtor:
Cnd ni se vorbete despre om n termeni de animalitate se face aceeai
greeal, poate, ce se fcea vorbindu-se de el in termeni de divinitate. Nu
este adevrul lui n joc. La nivelul lui, omul e altceva". Ilustreaz prin
exemple concrete nemplinirile fiinei care pot fi descrise prin
sintagmele: n-a fost s Se, era s Se, va S Sind, arSs Se. De exemplu,
prima dintre ele poate descrie situaia unui individ care a ncercat s scrie
un roman, ba chiar a elaborat o schi a acestuia, s-a documentat, a fcut
tot felul de ncercri, dar, n cele din urm, n-a reuit. Heraclit credea c
totul este ntr-un flux permanent, ntr-un proces continuu, c realul este
lupt, devenire, dar i c exist ceva (focul) care-i menine identitatea n
ciuda tuturor schimbrilor. Pentru el, aceast lume a fost ntotdeauna,
este i va fi un foc venic viu, care dup msur se aprinde i dup
msur se stinge". Crezi c poate fi descris n acest fel devenirea intru
Sin?

------------------inf0
.

Cuvntul NTRU
unete dou semnificaii:
nuntru i nspre;
ea reflect tensiunea lui a S
n ceva (ntr-un orizont,
ntr-un sistem) i a tinde
ctre acel ceva; a S ntru
nu nseamn a S n, a fi
gata fcut, absolut, de
neclintit; fiina nsi este
un fel de a S ntru a S ntru
arat cum ceva se confund
n altceva, crete laolalt
cu acesta din urm, i
construiete identitatea
mpreuna cu acesta;
> prin a S ntru eti
permanent
din
colo de tine i i dezvlui
puterea
ta
de nfiinare
- pentru un individ,
Poezia poate fi acest
orizont;
- nu este Poezia gata
fcut, care fiineaz
deja, ci Poezia care abia
prin el va dobndi fiin;
-astfel, dac reuete, el i
Poezia ajung mpreun la
mplinire;
- deocamdat,
Poezia
reprezint preSinpJ, fiina
pe cale de a fi, orizontul
sau cmpul de Sin n i
spre care se ndreapt
poetul;
este
exprimat
astfel
devenirea, mai precis
devenirea ntru Sin,
intimitatea dintre devenire
i fiin;
> prin a 5 ntru, fiina i
nefiina se dezvluie ca
termeni spre care se
deschide devenirea, n care
se desface ea";
> devenirea nu este simpla
trecere de la nefiin la
fiin;
> ea are loc n fiin i
ntru fiin;
> devenirea
presupune
deopotriv un a S i un a

nu S (nu este nc);

- timpul
pare
devenire,
dar
creaiei,
care

a
exist

fi
este

devenire
un
timp
devenire

ntru
al
ntru

Sin
.
Co

nstantin Noica,
Sentimentul romnesc
al Sinei)
119

EXISTENA

* SPAIU I TIMP
^^r Problema timpului

Ruinele cetii Deva

Crezi c sgeat timpului
i pune amprenta pe toate
lucrurile?

Cel mai iscusit nvtor este

timpul.
(Euripide)
A suferi trece, a S suferit nu
trece niciodat.
(Leon Bloy)
Nu exist nici o realizare
omeneasc pe care s n-o distrug n cele din urm timpul.
(Cicero)
Timpul este prea lent pentru
cei care ateapt, prea iute pentru cei care se tem, prea lung
pentru cei care se plng, prea
scurt pentru cei care srbtoresc. Dar pentru cei care iubesc, timpul este o eternitate.
(William Shakespeare)
Omul nu are port, timpul
nu are farm. El curge, iar noi
trecem.
(Lamartine)

120

Ne putem ntreba nu numai ce exist, de ce exist ceea ce exist, ci i

cum exist. Din aceast ultim perspectiv, ne vom referi la dimensiuni i
trsturi ale existenei, cum sunt spaiul, timpul, ordinea, determinarea.
Spaiul i timpul au fost considerate drept determinaii fundamentale,
modatiti ale existenei, n general, i ale fiecrui lucru. Despre ceva se
poate spune c exist n mod real numai n msura n care ocup un loc n
spaiu, ntr-un moment determinat. Numai despre Dumnezeu se poate
spune c nu exist nici ntr-un loc anume, nici ntr-un moment anume, El
fiind, pe de o parte, n orice loc i n orice timp i, pe de alt parte, dincolo
de timp i spaiu (transcendent).
n sens larg, spaiul este neles prin categoriile coexistenei (stngadreapta, n fa-n spate, sus-jos), iar timpul prin categoriile succesiunii
(nainte-dup) sau duratei (mai mult-mai puin). Spaiul este o nlnuire
de locuri", iar timpul o succesiune de momente.
Cu referire la spaiu i timp, se poate vorbi de cteva tipuri mai importante de problematizare: a) dac sunt obiective (independente de experiena noastr, de modul nostru de a percepe realitatea) sau subiective
(simple perspective sau modaliti omeneti de a nelege existena); b)
dac sunt realiti aflate n noi sau n afara noastr; c) dac sunt substane
(realiti de sine stttoare, independente de orice fel de coninut) sau
relaii; d) dac sunt omogene (toate prile" lor fiind asemenea) sau
eterogene.
Distincia dintre timpul obiectiv i cel subiectiv este intuitiv, comun:
uneori timpul curge mai repede (de pild, atunci cnd susinem un examen), alteori mai ncet (cnd ateptm pe cineva). Este posibil chiar ca n
situaii similare curgerea timpului s fie trit diferit de persoane diferite
(pentru cineva care nu tie, timpul unui examen ar putea trece foarte greu).
Pe de alt parte, a vorbi despre trirea sau perceperea timpului presupune
implicit existena obiectiv a acestuia. Problema nu este aadar dac
timpul exist, ci dac noi putem ti vreodat ce este timpul n sine,
independent de modul nostru de trire sau de cunoaterea noastr.
Momentele timpului trecutul, prezentul i viitorul indica aanumita sgeat a timpului: el curge ntr-un singur sens, ireversibil, dinspre
trecut spre viitor. Este vorba de o caracteristic a tot ceea ce exist, de la
particulele elementare, pn la Universul nsui. Oamenii au fost ns
ntotdeauna fascinai de ideea revenirii ciclice a tuturor lucrurilor sau de
posibUitatea cltoriei n timp. n acest sens, problema timpului poate fi
reformulat astfel: De ce exist o sgeat a timpului?
n lucrarea Universul ntr-o coaj de nuc, Stephen Hawking propune
o imagine alternativ asupra timpului: acesta nu este asemenea unui
uvoi continuu" sau ca o linie care duce ntr-un singur sens, ci asemenea
unei ci ferate, cu bucle i derivaii, pe care poi merge nainte, dar te poi
i ntoarce la o staie anterioar de pe aceeai linie".

Spaiu i timp

n aceast lume, timpul este aseme-

CE ESTE TIMPUL?
Demiurgul (...) in timp ce ornduia universul, a fcut dup modelul eternitii
statornicite in unicitatea sa o copie care venic se mic potrivit numrului
adic ceea ce noi am denumit timp. Cci, nainte de naterea cerului, nu existau
zile i nopi, luni i ani; Demiurgul ins a fcut astfel nct ele s apar odat cu
alctuirea universului. Toate acestea sunt pri ale timpului i atta fost ct i va fi
sunt forme nscute ale timpului, pe care, nedndu-ne seama, le atribuim n mod
greit existenei venice. Cci noi spunem a fost, este i va fi, dar, ntr-o vorbire
adevrat, numai este i se potrivete, n timp ce a fost i va fi se cad a ti enunate
despre devenirea ce se desfoar n timp; cci acestea sunt micri, pe cnd ceea ce
este venic identic i imobil nu poate deveni nici mai btrn, nici mai tnr prin
trecerea timpului; i nici nu a fost cndva, nici nu este acum i nici nu va ti vreodat n devenire.
(Platon, Tunaios)
Cci ce este timpul? Cine ar putea s explice acest lucru uor i scurt? Cine ar
putea cuprinde chiar cu cugetul acest lucru, spre a exprima un cuvnt despre el?
Dar ce spunem noi mai familiar i mai cunoscut, cnd vorbim, dect timpul? i, in
orice caz, nelegem cnd spunem acest lucru, nelegem cnd auzim acest cuvnt
chiar cnd altul vorbete. Ce este deci timpul? Dac nimeni nu m ntreab, o tiu,
iar dac a vrea s explic cuiva care m ntreab, nu tiu. Totui, cu ncredere
afirm c tiu c dac nu ar trece nimic, nu ar exista timp trecut i dac nu ar veni
ceva, nu ar fi timp viitor i dac nu ar exista nimic, nu ar ti timp prezent.
(Sf. Augustin, Confesiuni)

Aplicaii

4.

Evideniaz problema filosofic abordat n unul dintre textele de mai sus

i selecteaz conceptele utilizate.
Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere,
indicnd premisele i consecinele sale: Prezentul ns, dac ar fi mereu
prezent i nu ar trece n trecut, nu ar mai fi timp, ci eternitate". (Sf.
Augustin)
Elaboreaz un minieseu despre realitatea timpului n concepia Sf.
Augustin, avnd n vedere urmtoarele: a) nici ceea ce va exista nu exist
acum, nici ceea ce a trecut; b) n fapt, exist numai prezentul: prezentul
din cele trecute (amintirea), prezentul din cele viitoare (ateptarea) i
prezentul din cele prezente (vederea acestora); c) n eternitate, nimic nu
trece, ci totul este creat de Dumnezeu, care este mereu prezent; d) sufletului i-a fost dat s simt ntrzierile" i s le msoare; e) cele ce sunt nu
pot fi dect prezente; despre cele care au fost sau vor fi nu se poate spune
c sunt.
Analizeaz semnificaia conceptelor timp al lucrurilor, timp al oamenilor,

nea unui curs de ap... (...) Din cnd

n cnd, vreo perturbaie cosmic va
face ca un pru al timpului s se
ndeprteze de cursul principal,
fcnd jonciunea napoi. Atunci cnd
se ntmpl astfel, psri, pmnt,
oameni prini n aSuentul desprit se trezesc uneori dui brusc
spre trecut. (...) Atunci cnd un cltor din viitor trebuie s vorbeasc, nu
vorbete, ci scncete, scoate sunete
torturate, agonizeaz. Cci, la cea
mai mic modificare a ceva, poate
distruge viitorul. n acelai timp, este
obligat s Se martor la evenimente
fr a lua parte la ele, fr a le schimba, i invidiaz pe cei care triesc n
propriul timp, ce pot aciona dup
dorin, uitnd viitorul, ignornd
efectele aciunilor lor. Dar el nu
poate aciona. Este un gaz inert, o
fantom, un nveli fr suflet i-a
pierdut personalitatea. Este un exilat
al timpului.
(Alan Lightman)

timp al fizicianului, timp al

orologiilor.
Imagineaz-i c o vreme nu faci
nimic, c nu exist nimic n afara ta
i nu se ntmpl nimic n jurul
tu. Cum ai putea msura aceast
perioad de timp? Unii gnditori
vorbesc de clipe privilegiate",
care sunt asemenea unor
fulgere de absolut" sau unei
pulberi de eternitate". Sunt
clipe rare, n care irumpe o alt
realitate, n care stm de vorb
cu Dumnezeu". Crezi c
asemenea clipe sunt n timp
sau n afara timpului!

Dicionar
Bloy, Leon (1846-1917) poet i
eseist francez.
Lamartine, Alphonse de (1790-1869)
poet i politician francez.
Lightman, Alan (n. 1948) fizician i
eseist american.

EXISTErlA

JtKF Timpul absolut i timpul relativ

Tmpul-cascad n lucrarea
Orizont i stil, Lucian Blaga descrie
cele trei orizonturi temporale posibile
ale incontientului omenesc: timpulhavuz, timpul-casca-d i timpulOuviu.
Timpul-cascad:
> accentul cade pe dimensiunea
trecutului;
> timpul nseamn cdere, devalorizare, decanden;
> clipa care vine este oarecum
inferioar celei precedente;
> timpul este un mediu de fatal
pervertire, dregradare i destrmare";
> semnificaia lui este aceea a unei
ndeprtri continue in raport cu
un punct iniial.
Timpul-havuz:
> accentul cade pe viitor;
> timpul este neles ca o ascensiune fr limite;
> clipa urmtoare este o nlare
fa de ceea ce este sau a fost.
Timpul-fluviu
> accentul cade pe prezent;
> timpul este mediul unor realizri
egale, al unor clipe egal de preioase".
Caut ilustrri adecvate pentru fiecare dintre aceste orizonturi ale timpului.
122

nc din Antichitate, s-au difereniat dou modaliti de nelegere a

spaiului i timpului, acestea fiind considerate fie realiti de sine stttoare (substane), fie relaii ntre lucruri.
Cele dou perspective s-au confruntat cu deosebire n epoca modern.
Isaac Newton distinge ntre durat, prin care nelege timpul adevrat", care curge n mod egal, fr nici o legtur cu ceva extern", i timpul
relativ, care este msura sensibil i extern" a duratei, realizat prin intermediul micrii i folosit n locul timpului adevrat", ca or, zi, lun, an.
Problema pe care o subliniaz Newton este aceea c este posibil ca noi
s nu putem determina niciodat corect timpul absolut: este posibil s nu
existe nici o micare egalabil, prin care s se msoare precis timpul".
Dimpotriv, pentru G.W. Leibniz, timpul i spaiul nu sunt realiti de
sine stttoare. Acestea exist numai ca relaii ntre lucruri: timpul este
ordinea succesiunilor", iar spaiul ordinea coexistenelor". n afara
lucrurilor existente i schimbtoare nu exist nici spaiu, nici timp. El
argumenteaz prin reducere la absurd netemeinicia prerii" celor care i
imagineaz spaiul ca pe ceva absolut:
1. Considerm ipotetic c spaiul est,; absolut uniform.
2. Prin urmare, niciunul dintre punctele spaiului nu difer cu nimic de
celelalte, sunt indiscernabile.
3. Deci nu exist nici o raiune suficient pentru care Dumnezeu ar fi
creat lumea din punct de vedere spaial altfel dect a fcut-o (aeznd, de
pild, Orientul n stnga Occidentului).
4. Nici Dumnezeu nu poate aciona ns fr o raiune suficient.
5. Dac a creat lumea n acest fel, nseamn aceste dou locuri" sunt
diferite, discernabile.
6. Deci ipoteza este incorect, aadar spaiul nu este absolut
Argumentul lui Leibniz se bazeaz pe dou supoziii fundamentale:
principiul raiunii suficiente (pentru orice obiect trebuie s fie o raiune
suficient pentru care acesta exist sau este ntr-un anumit fel) i principiul indiscernabilitii (dou entiti care au toate trsturile identice sunt
dou numai ca numr, solo nurnero).
Din aceast perspectiv, pot fi aduse urmtoarele obiecii. n primul
rnd, principiul raiunii suficiente guverneaz doar aciunile omeneti.
Dumnezeu poate aciona fr o raiune suficient (ceea ce Leibniz respinge categoric). n al doilea rnd, nsi voina divin atotputernic, necondiionat este o raiune suficient: Dumnezeu nu poate fi constrns
de nimic din afar. n al treilea rnd, se poate susine c dou entiti
diferite pot fi asemenea din toate punctele de vedere.
n fine, fr a ignora implicaiile metodologice i tiinifice, n special
abordrile fizicii, se poate spune c miza acestei probleme este existena
Necondiionatului: ntrebndu-ne dac poate exista un timp n care s nu
se ntmple nimic, n care s nu existe nimic n afara timpului nsui, ne
ntrebm de fapt dac Absolutul exist. Un rspuns afirmativ rmne posibil cel puin ca opiune individual.

Spahiu i timp
TIMPUL I SPAIUL ABSOLUT
Toate micrile pot G accelerate i ntrziate, dar fluxul timpului absolut nu
poate G schimbat. Durata sau perseverena existenei lucrurilor este aceeai, Ge
c micrile sunt repezi, ncete sau nule. Prin urmare, cu drept cuvnt, se distinge
aceasta de msurile sale sensibile. (...) Cci timpurile i spatiile sunt ca i cnd ar
G locurile lor Insele i ale tuturor lucrurilor. Toate se aG in timp in ceea ce
privete ordinea de succesiune, in spaiu, in ce privete ordinea aezrii. Esena
lor este c sunt locuri i este absurd s se mite locurile primare. Prin urmare,
acestea sunt locuri absolute.
(Isaac Newton, Principiile matematice ale GlosoGei naturale)
TIMPUL I SPAIUL RELATIV
Socotesc spaiul drept ceva pur relativ, ca i timpul; drept o ordine a coexistenelor, aa cum timpul este o ordine a succesiunilor. Cci spaiul exprim, in termeni de posibilitate, o ordine a lucrurilor care exist in acelai timp, ntruct ele
exist mpreun, fr a se lua n considerare felul lor de a exista. Cnd vedem mai
multe lucruri mpreun, ne dm seama de ordinea aceasta a lucrurilor ntre ele.
(G.W. Leibniz, Scrisori ctre Clarke)
TIMPUL ABSOLUT
O lume n care timpul este absolut este o lume a consolrii. Cci, in timp ce
micrile oamenilor sunt imprevizibile, micarea timpului este previzibil. Dac
te poi ndoi de oameni, de timp nu te poi ndoi. Dac oamenii stau ori mediteaz,
timpul merge nainte, fr s se uite napoi. (...) Fiecare tie c undeva este nsemnat clipa n care s-a nscut, clipa in care a fcut primul pas, clipa primei pasiuni,
cUpa n care i-a luat rmas bun de la prini.
(Alan Lightman, Visurile lui Einstein)

Aplicaii
Evideniaz problema filosofic abordat n unul dintre textele de riiai sus
i selecteaz conceptele utilizate.
Analizeaz urmtoarea obiecie fa de ideea c timpul este relativ: Dac
timpul nu ar fi dect o ordine de succesiune a creaturilor, ar urma de aici
c, dac Dumnezeu ar fi creat lumea cu cteva milioane de ani mai
devreme, ea nu ar fi fost totui creat mai devreme" (S. Clarke). Ia in
considerare i urmtoarele ntrebri formulate de Sf. Augustin: Cum ar fi
putut s treac nenumrate secole pe care Tu nu le fcusei, cnd Tu eti
Autorul i Ziditorul tuturor secolelor? Sau ce timpuri ar fi putut s existe,
care s nu fi fost create de tine? Sau cum ar fi putut trece dac nu
existau?"
Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: Nu ne putem gndi la o natere absolut a timpului. Putem vorbi de timpul naterii noastre, de cel al ntemeierii Romei sau de cel al apariiei mamiferelor i chiar de cel al naterii
Universului. Dar pro-blema de a ti cnd a nceput timpul se sustrage tot
mai puternic fizicii, dup cum scap fr ndoial i posibilitilor limbajului i imaginaiei noastre. Nu putem gndi originea timpului" (Ilya
Prigogine).

ISAAC NEWTON
(1642-1726) n 1687, a
publicat
lucrarea
Principiile
matematice ale GlosoGei naturale, n
care a descris legea gravitaiei i a
creat bazele mecanicii clasice.
mpreun cu Leibniz, a contribuit la
inventarea i dezvoltarea calculului
diferenial i a celui integral. A fost
convins c tiina este compatibil
cu religia i c exist un Dumnezeu
atotputernic i atottiutor care a
construit lumea potrivit principiilor
simple... descoperite de el.

Anecdot Un copil primete de

la Dumnezeu puterea de a scurta
momentele neplcute ale vieii. Elev
fiind, pstreaz recreaiile i face ca
timpul orelor de clas s treac mai
repede; apoi, el face la fel cu timpul
studiilor universitare. Grbete
momentele urmtoare ale existenei
sale pentru a se cstori, pentru a-i
vedea copiii crescnd, pentru a-i
vedea nepoii, pentru a iei la
pensie... Din clipa n care a primit
aceast putere au trecut doar cteva
zile!
(dup Anatole France)

Clarke, Samuel (1675-1729) filosof

englez.
France, Anatole (1844-1924) scriitor francez, laureat al Premiului
Nobel pentru literatur n 1921.
123

EXISTEHA

^jgr Spaiul i timpul

sunt forme a priori ale sensibilitii

August Macke (1887-1914),

Strada
Pentru Immanuel Kant, exist o
intuiie pur, care face posibil
reprezentarea lucrurilor n
spap!u. Anterior oricrei observaii empirice avem posibilitatea
de a ne reprezenta lucruri
unele lng altele".
Imagineaz-i c liniile unei
foi nescrise dintr-un caiet de
matematic reprezint o analogie pentru intuiia a priori a spaiului. Imagineaz-i apoi c o
asemenea foaie este transpus
pe obiectivul unei aparat de
fotografiat. Dac vei folosi acest
instrument pentru a vedea lumea exterioar, vei vedea
lucruri n sine? Vei vedea
lucrurile n raporturi spaiale
independente de obiectivul
camerei?

Activitate de grup
n general, n filosofia kantian
a priori desemneaz ceea ce este
anterior i independent de experien. Organizai pe grupe,
analizai urmtoarea ntrebare:
Timpul a priori este timpul anterior i independent experienei
noastre legate de timp, este timpul (ca lucru) in sine? Prezentai
colegilor un rspuns argumentat
la aceast ntrebare.

124

In mod obinuit, spunem despre spaiu i timp c sunt dimensiuni ale

existenei, n afara noastr. Pentru Immanuel Kant, acestea aparin, ca
forme sau condiii a priori, modului nostru de cunoatere, respectiv sensibilitii. Aa cum am vzut, conceptul kantian al cunoaterii prin experien presupune conlucrarea a dou faculti: sensibilitatea i intelectul.
Prin intermediul sensibilitii, ne raportm n mod nemijlocit la obiecte, ne
sunt date obiectele. In afara intuiiilor sensibilitii, noi nu putem cunoate
lumea exterioar. Un obiect care nu este dat n intuiie nu poate fi
considerat real (pentru noi). Pe de alt parte, ntruct sunt obiecte ale
intuiiilor noastre, noi cunoatem numai fenomene, nu lucruri n sine.
Aadar, nu putem ti cum sunt obiectele independent de modul nostru
de cunoatere, nici raporturile dintre acestea. Conceptele noastre de spaiu
i timp nu se aplic obiectelor ca lucruri n sine, ci doar fenomenelor.
Pe de alt parte, unele dintre judecile noastre sunt adevrate n mod
necesar i universal. Aa sunt, de pild, judecile: Linia dreapt este linia
cea mai scurt care unete dou puncte" i 7 + 5 = 12". Prima se refer n
mod explicit la raporturi spaiale. Cea de-a doua presupune raporturi temporale (pentru a obine numrul 12, noi adugm succesiv, deci n timp,
cinci uniti numrului 7). Dac spaiul i timpul ar fi reale, n afara noastr, atunci asemenea propoziii ar putea fi obinute cu ajutorul experienei,
n acest caz, nu ar mai fi ns necesare i universale. Prin urmare, spaiul
i timpul nu aparin lumii reale, ci modului nostru de cunoatere. Sunt
condiii a priori, care fac posibil cunoaterea noastr prin experien.
Spaiul este intuiia proprie simului extern, iar timpul intuiia proprie
simului intern. Cu ajutorul simului extern, ne reprezentm obiectele ca
fiind n afara noastr, n spaiu. Spre deosebire de spaiu, timpul este o
reprezentare care se afl la baza tuturor intuiiilor.
Nici spaiul, nici timpul nu sunt concepte empirice, care ar putea fi
determinate cu ajutorul experienei. Ambele sunt intuiii pure. De pild,
numai ntruct este o intuiie pur, spaiul face posibil reprezentarea
lucrurilor exterioare ca fiind unele lng altele", este condiia sau fundamentul anterior al acestor reprezentri, adic al lucrurilor ca obiecte ale
sensibilitii (ca fenomene). Noi am putea gndi c nu exist obiecte n
spaiu, dar nu putem niciodat s ne reprezentm un obiect care s nu fie
n spaiu.
Spaiul i timpul sunt reale n legtur cu fenomenele (au valabilitate
obiectiv, fiind condiii universale i necesare modului nostru de a ne
raporta la lumea exterioar, cu privire la orice obiect care ne poate fi dat
prin intermediul sensibilitii) i ideale dac le considerm n ele nsele,
fr a ine seama de structura sensibilitii noastre". Altfel spus, au realitate empiric, fiind legate de orice experien posibil", i idealitate transcendental, in sensul c nu sunt nimic dac le considerm ca aparinnd
lucrurilor in sine (nu sunt nimic pentru noi, cci nu putem cunoate niciodat lucruri in sine, nici proprieti sau relaii ale acestora).

Spaiu i timp
SPAIUL CA INTUIIE A PRIORI
Spaiul nu reprezint o nsuire a vreunor lucruri n sine, nici pe acestea in
raporturile lor reciproce, adic nicio determinare a lor care ar* G inerent
obiectelor insele i care ar subzista, chiar dac am face abstracie de toate
condiiile subiective ale intuiiei. Cci nu pot fi intuite nici determinri absolute,
nici relative anterior existenei lucrurilor crora Ie aparin, prin urmare a priori.
Spaiul nu este nimic altceva dect forma tuturor fenomenelor simurilor externe,
adic conditia subiectiv a sensibilitii, sub care, numai, ne este posibil o
intuiie extern.
(Immanuel Kant, Critica raiunii pure)
TIMPUL CA INTUIIE A PRIORI
Timpul nu este ceva care ar exista in sine sau care ar G inerent lucrurilor ca
determinare obiectiv i care deci ar subzista, dac facem abstracie de toate
condiiile subiective ale intuirii lor; cci, n primul caz, el ar G ceva care ar G totui
real fr un obiect real. Iar n al doilea caz, ca o determinare sau ordine inerent
lucrurilor nsele, n-ar putea G dat anterior lucrurilor ca condiie a lor, nici n-ar
putea G cunoscut i intuit a priori prin judeci sintetice. Lucrul din urm, dimpotriv, poate foarte bine s aib loc, dac timpul nu este dect condiia subiectiv
sub care se pot produce toate intuiiile n noi. Cci atunci aceast form a
intuiiei interne poate G reprezentat anterior obiectelor, deci a priori. Timpul nu
este altceva dect forma simului intern, adic a intuirii noastre nine i a strii
noastre interne.
(Immanuel Kant, Critica raiunii pure)

Aplicai
Analizeaz urmtoarea obiecie care a fost adus concepiei kantiene:
spaiul i timpul sunt reduse la dou forme goale, indiferente la orice
coninut pe care ar putea s-1 primeasc.
Care este semnificaia ideii kantiene potrivit creia posibilitatea schimbrilor nu poate fi gndit dect in timp, pe cnd timpul nu poate fi gndit
pornind de la schimbri"?
3. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: Numai n timp, adic succcesiv, pot
fi ntlnite ntr-un lucru ambele determinri contradictoriu opuse" (cum ar
fi, de exemplu, existena unui lucru ntr-un loc i inexistena aceluiai
lucru n acelai loc" (Immanuel Kant, Critica raiunii pure). Arat de ce
nu putem susine, din perspectiva concepiei kantiene, urmtoarea
aseriune: toate lucrurile sunt n timp?
Analizeaz comparativ concepia kantian despre spaiu i timp cu cea pe
care o exprim fragmentul urmtor: Locul i timpul apar ca dou vaste
receptacole ale existenelor particulare, care cuprind tot ce este, ca dou
cadre sau dou vase, pe care aceste lucruri le umplu cu fiina lor. Totalitatea acestor fiine care umplu timpul i spaiul cu fiina lor alctuiete
firea sub cele dou aspecte ale ei: locul i vremea; i aceast fire este
primul obiect asupra cruia poart nelegerea romnului asupra
existenei" (Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei).

Turnul cu ceas, Sighioara

Ceasorm'carvl o
poveste despre timp
Pe o uli ngust, pe care se ajunge
cu greu, se afl atelierul unui ceasornicar btrn, dar bun meter i priceput la msurarea timpului.
El tie c acesta nainteaz pentru
unii mai repede, iar pentru alii mai
ncet, pentru toi ns cu mult
rbdare i atent la toate clipele lor.
Uneori se oprete, ateptnd parc
zile mai bune. Alteori rbufnete,
alergnd att de mult i de repede
nct ntr-o singur clip cuprinde o
mulime de ani.
Ceasornicarul este obinuit ns cu
ciudeniile lui. De fapt, timpul curge
dup voia acestuia. Sunt ceasuri pe
care el nu le poate grbi i ceasuri
dup care abia se ine. Cu timpul, s-a
obinuit s ia seama atunci cnd
btrnul ii d fiecrui om ceasul lui.

Propune o decodificare i o inter-

pretare a acestui text

Scrie i prezint ntregii clase o
poveste personal despre timp.

125

EXISTEHA

w*
Rul de foc este o imagine specific tradiiei bizantine, asociat,
de regul, cu scara virtuilor.
dup moarte, sufletele ncearc
s urce spre cer ajutndu-se de
aceast scar, dar cele crora le
lipsesc virtuile necesare cad n
rul de foc.

Info
Epopeea lui Ghilgame
-cutarea nemuririi
Ghilgame, un om nelept, puternic i viteaz, este regele cetii sumeriene Uruk, un adevrat tiran. Pentru
a-1 pedepsi, zeii trimit o fiin pe
msura acestuia, puternicul Enkidu.
La nceput dumani, cei doi devin
prieteni. Dar zeii hotrsc s-1 pedepseasc pe unul dintre cei doi eroi i
Enkidu moare. Ghilgame i amintete atunci de Utnapitim, omul care
a supravieuit Potopului, i, strbtnd apele morii, i cere acestuia s-i
dezvluie secretul nemuririi.
Reuete s gseasc pe fundul
mrii planta ce poate reda tinereea,
dar n timp ce se scald n apa rece a
unei peteri, planta i este luat de un
arpe, Ghilgame se ntoarce la Uruk
i ateapt, resemnat, moartea.
n paginile Epopeii lui Ghilgame
(poem redactat probabil n secolele
XVIII-XVII .Hr.), sunt exprimate,
cu talent, drama existenial a omului, teama de moarte i setea de
nemurire.
Care este semnificaia eecului lui Ghilgame n cutarea
nemuririi?

126

jmr Problema nemuririi

Timpul nu este numai obiect al discuiilor abstracte despre existen, ci
i al celor care privesc viaa noastr, respectiv limitele acesteia in timp.
nelegerea vieii, modul n care trebuie s fie trit, relaiile dintre
oameni, idealuri morale precum fericirea sau dreptatea etc. sunt privite
diferit n funcie de nelegerea noastr ca fiine muritoare sau, dimpotriv,
ca fiine nemuritoare.
Pentru cel care consider c viaa este trectoare asemenea unei clipe,
identificat doar cu zilele vremii de acum", este posibil ca i cerinele
morale s fie lipsite de sens. Ce rost are s fiu bun, s-ar putea ntreba el,
dac singura mea via este aceasta, aici? Ar trebui s fac tot ce pot, s-mi
ofer orice fel de plcere, s triesc orice clip, chiar dac, uneori, ar nsemna s nu in cont de ceilali i de regulile moralitii. Numeroi gnditori
argumenteaz ns c, dei avem o singur via, limitat n timp, cerinele
morale sunt legitime i trebuie s fie respectate. O modalitate de argumentare este aceea bazat pe ideea c dac nu ne-am respecta unii pe
ceilali, viaa noastr ar fi un calvar, un haos de nedescris sau, cum ar
spune Thomas Hobbes. un rzboi al tuturor mpotriva tuturor", n care
nimeni nu ar fi liber sau fericit.
Pentru cel care crede c suntem nemuritori, perspectiva asupra
moralitii i a vieii este radical diferit. Mai mult, ideea nemuririi este
asociat, de regul, cu existenta unui Judector, cruia trebuie s i
rspund, dup moarte, orice fiin uman (orice suflet). Din aceast perspectiv, viaa aici i acum nu poate fi neleas dect n vederea vieii de
dincolo. Se pune nu numai problema relaiilor cu ceilali, a moralitii
aciunilor noastre, ci i, mai ales, problema existenei noastre viitoare, care
depinde, n mod necesar, de cum trim aceast via, neleas ca o
pregtire pentru moarte i pentru viaa de dincolo.
n Antichitate, Platon a fost unul dintre cei mai puternici susintori ai
ideii c suntem nemuritori, respectiv al nemuririi sufletului. Pentru el,
existena noastr actual este rezultatul ntruprii sufletului nemuritor,
indestructibil. n Mitul lui Er, care ncheie dialogul Republica, el arat c
sufletul d seama, dup moarte, pentru fiecare nedreptate", adunnd
suferine de zece ori mai mari pentru fiecare fapt" (rea) sau rsplat n
aceeai proporie" pentru faptele bune. Pe de alt parte, n aceast via,
fiecare suflet trebuie s nvee s deosebeasc n general binele de ru, ca
s poat alege mereu viaa cea mai bun dintre cele cu putin", deoarece
existena lui n cealalt lume nu este nelimitat, el fiind nevoit, la un
moment dat, s coboare din nou n aceast lume i, anterior acestui lucru,
s i aleag singur, n mod liber, viaa pe care o va duce n existena lui
pmnteasc.
n epoca modern, Rene Descartes a argumentat c sufletul este
nemuritor, c este deosebit de trup i c poate exista fr el. Ulterior,
Immanuel Kant a argumentat c nemurirea este obiectul unei metafizici
iluzorii, un obiect fa de care raiunea omeneasc se declar neputincioas, dar care este, n cele din urm, una dintre ideile regulative ale
raiunii i un postulat necesar al aciunii practice (morale).

Spaiu i timp
SUFLETUL l TRUPUL
Dac sufletul, Gind curat, prsete trupul fr a ri dup sine nimic din ale
acestuia, ca i cum nici nu s-ar G amestecat cu el de bun voie n timpul vieii, ci
l-ar G ocolit, cutnd mereu s se reculeag n sine, nentrerupt stpnit de
aceast grij, ceea ce este tocmai obiectul adevratei GlosoGi, adic s nvei a
muri cu uurinp oare aa ceva nu este tocmai o pregtire pentru moarte? (...)
Dac este aa, atunci sufletul, ieind cu astfel de nsuiri din corp, se duce spre
ceea ce este asemenea cu el: imperceptibil, sfnt, nemuritor, nelept. Ajungnd
acolo devine fericit i n afar de orice rtcire, netiin, temeri, pasiuni slbatice
i orice alte pcate omeneti. Tocmai cum se spune despre cei iniiai, el va tri o
ntreag venicie mpreun cu cei venici. (...)
Dac ns sufletul iese din corp pngrit, necurat i ca unul care, Gind mpreun cu trupul, 1-a ngrijit, 1-a iubit, a fost ncntat de el, de poftele i plcerile lui;
dac sub nrurirea acestora, sufletul a ajuns s cread c nimic altceva nu exist in
realitate dect ce este trupesc, ce se poate atinge sau vedea, ceea ce bea i
mnnc i se folosete de plcerile amorului; dac, pe de alt parte, acest suflet
s-a deprins s urasc, s se team, s fug de ce este ntunecat pentru ochi, de ce
este neperceptibil pentru simuri, de ce este numai inteligibil, i doar prin
GlosoGe cu putin de lmurit; crezi c un astfel de suflet se poate despri de trup,
singur i cu desvrire curat? (...)
Dimpotriv, cred c iese ngreuiat cu prticele trupeti, rmase din atingerea
i mpreunarea lui cu trupul; cci s-a fcut aproape de aceeai Gint cu el din cauza
convieuirii i grijii pe care a purtat-o fa de trup.
(Platon, Phaidon)

4.

Aplicaii
Evideniaz problema filosofic abordat n textul de mai sus i selecteaz
conceptele utilizate.
Elaboreaz un punct de vedere personal in legtur cu urmtoarea idee:
Dac nu exist nemurirea sufletului, nseamn c nu exist nici virtute i

Moartea e un biet mgar, ncaleci

pe el i te duce tocmai n viaa venic.
(Nikos Kazantzakis)
De te-ai gndi mai des la moarte
dect la lungime de via, fr ndoial c ai pune mai mult silin n
ndreptarea ta.
CThoma de Kempis)
lumea ncepe i se sfrete cu
noi. Nu exist dect contiina noastr, ea este totul, iar acest tot dispare
odat cu ea.
(Emil Cioran)
Dac Dumnezeu exist, El e perfect;
dac-i perfect, e nelept, puternic i
drept; dac-i nelept i puternic, totul
e bine; dac-i drept i puternic, suQetul e nemuritor; dac suGetul e nemuritor, treizeci de ani de via nu nseamn nimic pentru mine, dar sunt
necesari, poate, pentru meninerea
universului.
Qean-Jacques Rousseau)

deci totul e permis" (F.M.

Dostoievski, Fraii Karamazov).
Analizeaz structura
argumentativ a unuia dintre
urmtoarele puncte de
vedere, indicnd premisele i
consecinele sale:

a) Cc dintre rele, nu are nici o legtur cu noi, dat fiind c.att ct existm noi

i ceea moartea nu exist, iar cnd vine ea, noi nu mai existm" (Epicur).
ce nu ne b) Dac sufletul este nemuritor, are nevoie de pregtire nu numai pentru
aduce vremea aceasta, pe care noi o numim via, ci pentru vecie; cci gndii-v
niciun ce grozav primejdie v ateapt de nu v vei ngriji de el. n adevr, dac
ru,
moartea ar fi sfritul a tot, n mare ctig ar fi cei pctoi: moartea i-ar
cnd a elibera i de corp, i de suflet, i de pcatele lor. Fiindc ns sufletul este
sosit, nemuritor, nu gsim alt mijloc de a scpa de nenorocirile ce vor lovi n cei
produce ri, nici alt mntuire pentru suflet, dect s-l facem mai bun i ct mai
numai o nelept cu putin" (Platon).
suferin Elaboreaz un minieseu in care s prezini un punct de vedere personal n
lipsit legtur cu relaia dintre moralitate i credina n nemurire.
de
temei,
n
ateptar
e. De
aceea,
moartea
,
cel
mai
nfrico
tor

Dicionar
Dostoievski,
Fiodor
Mihailovici (1821-1881)
scriitor rus, autorul romanelor
Fraii Karamazov, Crim i
pedeaps, Idiotul, Demonii.
Kazantzakis, Nikos (1883-1957)
scriitor grec, autorul
romanului Zorba Grecul.
Kempis, Thoma de (1380-1471)
clugr romano-catolic,
autorul lucrrii Urmarea lui
Hristos.
127

EXISTEHA

* DETERMINISMUL J*W
Determinism i indeterminism

Principiul determinismului. toi

norii sunt ceasuri. Principiul
indeterminismului. unele sisteme
fizice sunt de tip nori."
(Karl Popper)

Noi singuri am fost cei care am

inventat cauzele, succesiunea, reciprocitatea, relativitatea, obligativitatea, numrul, legea, libertatea,
temeiul, inta; iar cnd introducem i
amestecm n lucruri aceast lume
de semne nscocite de noi nine, in
chip de lucruri n sine", procedm
iari, precum am fcut ntotdeauna,
i anume mitologic.
(Friedrich Nietzsche)

Chiar fenomenele care par a

fi cele mai dezordonate i mai
neregulate, adic ploile, norii,
trsnetele, flcrile vrsate de
craterele vulcanilor, zguduiturile cutremurelor, pe scurt
toate cele la care suntem martori (...) orict de brute arS,
nu se produc la ntmplare: i
ele au cauzele lor.
(Seneca)

128

Determinismul ofer o imagine asupra existenei ca ntreg, avnd ca

nucleu ideile c tot ceea ce se ntmpl este reglat de legi necesare i c
orice eveniment poate G n principiu prevzut. A spune c Universul n
care trim este determinat nseamn a accepta, de pild, faptul c niruirea acestor litere, pe aceast pagin, n acest moment putea fi prevzut
nc din primele secunde ale Universului, ins dac am cunoate toate
cauzele i evenimentele care au acionat pn n acest moment i am avea
o capacitate de analiz desvrit, dar nu am putea prevedea ideile
urmtoare, ar nsemna c Universul nu este determinat, c exist cel puin
unele evenimente care nu pot fi prevzute. In plus, afirmaia c orice
eveniment este inevitabil transform determinismul n fatalism.
Fundamentul determinismului este principiul cauzalitii: orice eveniment (efect) este rezultatul unor cauze i o cauz pentru alte efecte (evenimente). Dac citim acest principiu n mod negativ" nu este posibil ca
s se ntmple ceva fr nici un fel de cauz , observm c exist o
deosebire ntre cauzalitate i determinare: a fi rezultatul aciunii unor
cauze nu nseamn, n mod necesar, a putea fi prevzut. Determinismul
este, cu alte cuvinte, un anumit mod de nelegere a cauzaUtii, care subliniaz nu doar faptul c o cauz trebuie s aib anumite efecte, ci i c
acestea pot fi cunoscute (deduse) nainte de a avea loc sau, invers, c dac
tim efectele putem stabili cauzele lor.
In formularea sa clasic, determinismul asociaz starea prezent a
Universului" cu toate strile lui anterioare i cu cele viitoare, astfel nct o
cunoatere a tuturor forelor care acioneaz i a tot ceea ce exist ar fi o
cunoatere perfect: totul, din orice moment al timpului, ar putea fi cunoscut, ntr-un asemenea univers nu exist fenomene neregulate, care s nu
poat fi prezise n principiu. n acest sens, determinismul este o teorie a
ordinii universale. Ceea ce putem considera, la un moment dat, ca neregularitate, ntmplare, dezordine se datoreaz faptului c nu putem vedea
ordinea din spatele aparenelor sau, astfel spus, este rezultatul unei
cunoateri insuficiente a tuturor cauzelor. Prin apelul la o asemenea

cunoatere, determinismul nu poate fi niciodat negat: ntruct

cunoatem toate cauzele sau toate evenimentele anterioare, nu putem
spune c un eveniment oarecare este nedeterminat.
n eseul Indeterminism i libertate uman, Karl Popper argumenteaz
c determinismul este o concepie de origine religioas i c ideea lui intuitiv este aceea a lumii ca pelicul cinematografic. Creatorul lumii (productorul filmului") cunoate n mod cert viitorul. De altfel, orice spectator ar putea cunoate, n principiu, orice eveniment trecut sau viitor: n
Glm, viitorul coexist cu trecutul", este fixat, exact n acelai sens, ca i
trecutul".
Difereniind sistemele extrem de neregulate, dezordonate, mai mult sau
mai puin impredictibile (numite nori), de sistemele uniforme, ordonate,
extrem de predictibile (numite ceasornice), Popper red ideea de

Determinismul
baz a determinismului prin teza: toi norii sunt ceasornice, a spune c nu
sunt astfel nu ine de natura lucrurilor, ci de ignorana noastr. El contest
ns aceast imagine, asupra lumii. '
Cea mai important manier de a respinge determinismul este indicarea unor ntmplri pure, a unor evenimente care se desfoar accidental, imprevizibil, care nu pot fi stabilite dinainte. Indeterminismul,
ideea c unele evenimente nu sunt prestabilite n toate detaliile, nu implic
neaprat aseriunea c exist evenimente fr cauze". n acest sens, s-ar
putea spune c mecanica cuantic arat doar c exist procese fizice care
nu pot fi analizate n termenii relaiilor cauzale (de pild, procesul
dezintegrrii unui neutron este un proces spontan, pentru care nu pot fi
indicate anumite cauze; un determinist ar putea spune ns c nlnuirile
cauzale care determin acest proces sunt att de complexe, nct noi nu le
putem nelege sau c, de fapt, cauza acestui proces rezid n nsi natura
particulei respective, n instabilitatea acesteia).
Trebuie observat c determinismul nu poate fi respins prin indicarea
unor fenomene pentru care nu poate fi dat o explicaie cauzal. Un determinist ar putea argumenta c imposibilitatea respectiv este o caracteristic a cunoaterii noastre. Determinismul nu pretinde doar c explic felul
de a fi al lumii, ci, mai ales, c arat cum este lumea real.
In concluzie, se poate susine c determinismul (doctrina c orice
eveniment este prestabilit) i indeterminismul (doctrina c unele evenimente nu sunt stabilite, fixate dinainte) sunt supozifii ultime asupra realitii, n favoarea crora nu pot fi aduse n fapt argumente constrngtoare.
PRINCIPIUL DETERMINISMULUI
Trebuie s considerm starea prezent a universului ca efectul strii sale anterioare i drept cauz a celei care va urma. O inteligen care, la un moment dat, ar
cunoate toate forele care actioneaz in natur i situaia respectiv a
lucrurilor ce o compun, dac pe de alt parte, ea ar G destul de vast pentru a
supune analizei aceste date, ar mbrtia in aceeai formul micrile celor mai
mari corpuri din Univers, ca i pe ale celui mai uor atom; nimic nuarS nesigur
pentru ea, i viitorul, ca i trecutul, ar & prezent in faa ochilor ei.
(Pierre-Simon Laplace, Eseu GlosoGc despre probabilitp)

Aplicaii
Evideniaz problema filosofic abordat n textul de mai sus i selecteaz
conceptele utilizate.
Analizeaz din perspectiva teoriei determinismului urmtorul argument:
Nu exist dect dou posibiliti: sau voi lua examenul, sau voi pica. Fie c
voi lua examenul, fie c voi pica, nseamn c a fost scris s fie aa, deci nu
are nici un rost s nv.
Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: Fizica nu ne spune cum este natura, ci
exprim ceea ce putem noi spune despre ea" (Niels Bohr). Comenteaz
urmtoarea aseriune: Zgomotul produs de o colonie de pinguini din
Antarctica poate genera o cdere a cotaiilor la Bursa din New York.

^4cea Gint va 5 numit liber",

care exist in virtutea singurei necesiti a naturii sale i e determinat la
aciune numai de ea nsi; necesar", sau mai bine zis constrns", va
G numit tot ceea ce este determinat
de altceva s existe i s Ge in acpune
ntr-un mod cert i determinat
Dintr-o cauz dat urmeaz n mod
necesar un efect; n cazul in care cauza nu-i dat, atunci este cu neputin
s urmeze un efect.
Cunoaterea efectului depinde de
cunoaterea cauzei i o implic.
Tot ce exist, exist in Dumnezeu
i nimic nu poate exista i nu poate G
conceput fr Dumnezeu.
Pe lume nu exist nimic ntmpltor, ci totul este determinat de necesitatea naturii divine ca s existe i s
acioneze ntr-o form cert.
Lucrurile n-au putut G produse de
Dumnezeu n nicio alt form i nici o
alt ordine dect aceea in care sunt
produse.
(Baruch Spinoza)

Analizai fragmentele de mai

sus din Etica lui Spinoza i
prezentai un punct de vedere
privind concepia lui despre
determinism.

Dicionar
Bohr, Niels (1885-1962)
fizician

danez.
Laplace, Pierre-Simon (1749-1827)
matematician i astronom francez.

129

EXISTEHA

JBT Implicaiile determinismului

Dirk van Baburen (1595-1624),

Concert (detaliu)
Crezi c succesiunea notelor unei partituri clasice poate
fi un model pentru nelegerea succesiunii evenimentelor
din viaa real?

hifo
Principiul nedeterniinrii
A fost propus n 1927 de Werner

Heisenberg.
Este cunoscut i ca principiu al
incertitudinii:
> cu ct determinarea (msurarea)
poziiei unei particule elementare
este mai precis, cu att mai
indeterminat (incert) rmne
viteza sa;
> cu ct se reuete mai precis determinarea vitezei, cu att mai indeterminat devine poziia;
> aceast situaie nu depinde de eficiena instrumentelor de msur.
130

La prima vedere, principala implicaie a determinismului este de natur

epistemologic: ntr-o lume determinist, in principiu, totul poate fi prezis,
de fapt, totul poate fi cunoscut (trecutul, ca i viitorul). Dac cine va ar
cunoate starea ntregului Univers la un moment dat i legile cauzale care
guverneaz tot ceea ce se ntmpl, atunci ar putea deduce orice stare a
Universului, anterioar sau viitoare, respectiv toate gndurile, deciziile,
aciunile omeneti etc.
Karl Popper indic alte dou implicaii absurde ale determinismului.
Pe de o parte, dac lumea ar fi determinist, ar nsemna c noi nu putem
crea nimic nou i, mai ales, c orice oper ar putea fi realizat exclusiv pe
baza cunoaterii legilor fizice, fr a implica n vreun fel subiectivitatea
noastr. Pe de alt parte, dac totul este determinat, atunci susinerea i
respingerea determinismului sunt efecte, consecine ale determinrii universale. Nu argumentele raionale sunt hotrtoare, ci condiiile pur fizice,
nlnuirea determinist a tuturor proceselor din Univers.
n fine, pentru muli gnditori, dac determinismul este adevrat,
atunci nu suntem liberi. In consecin, este un nonsens s vorbim despre
moralitatea aciunilor noastre. Pn i inteniile noastre ar fi rezultatul
determinrii; nu am putea decide sau face altfel dect ceea ce decidem sau
facem. Cu alte cuvinte, nu am fi responsabili de deciziile i aciunile
noastre. Am avea cel mult o responsabilitate cauzal (noi fiind cauzele
imediate ale propriilor aciuni), dar nu i o responsabilitate moral (nu am
putea fi trai la rspundere sau rspltii pentru aciunile noastre).
n legtur cu relaia dintre determinism i libertate exist ns dou
puncte de vedere diferite: a) determinismul i libertatea sunt incompatibile
(ori determinism, ori libertate); b) determinismul i libertatea sunt
compatibile (i determinism, i libertate). Pentru incompatibiliti, nu
putem fi n acelai timp fiine morale i fiine determinate. Pentru compatibiliti, chiar dac suntem fiine determinate, ne putem considera responsabili din punct de vedere moral.
Karl Popper arat ns c indeterminismul nu este, aa cum s-ar prea,
suficient pentru a ne considera fiine libere i responsabile. Problema este
aceea de a nelege cum putem fi influenai" sau dirijai" de eluri,
deliberri, planuri, decizii, intenii, valori etc. Trebuie s fim, spune el,
indeterminiti, dar, n acelai timp, trebuie ca unele entiti nonfizice s fie
instrumente reale pentru aciunile noastre i pentru schimbarea lumii.
NATURA CAUZALITII
Oamenii care intreab mereu de ce?" sunt ca turitii care stnd n faa unei
cldiri se uit in ghid (...) i, citind istorisirea construciei sale etc, etc, sunt
mpiedicai s vad cldirea. (...)
Ceea ce este ademenitor in cercetarea de tip cauzal este c ea ne conduce Ia a
spune: Desigur aa trebuia s se ntmple". In timp ce ar trebui s gndim:
putea s se ntmple aa i n multe alte feluri.
(Ludwig Wittgenstein, nsemnri postume)

Determinismul
ABSENA RESPONSABILITII
Care poate G singura noastr nvtur? C nimeni nu i d omului
calitile sale, nici Dumnezeu, nici societatea, nici prinii i strmoii si, nici el
nsui. (...) Nimeni nu este responsabil c este constituit n acest sens sau acest
mod, c exist n aceste circumstane, n acest mediu ambiant, c exist pur i
simplu. Fatalitatea Ginei sale nu poate G desprins de fatalitatea a tot ceea ce a
fost i va G. El nu este consecina propriei sale intenii, a unei voine, a unui scop,
prin el nu se ncearc atingerea unui ideal de om", sau a unui ideal de fericire",
sau a unui ideal de moralitate" este absurd a vrea s-i rostogoleti fiina spre
un scop oarecare. Noi am inventat conceptul de scop": n realitate scopul lipsete
(...) Suntem necesari, suntem o parte din destin, suntem n ntreg nu exist
nimic care ar putea s judece, s msoare, s compare, s condamne Ginta noastr, cci asta ar nsemna s judece, s msoare, s compare, s condamne ntregul. (...) Dar nu exist nimic n afara ntregului! C nimeni nu mai e fcut
responsabil, c nu e permis reducerea modurilor Ginei la o causa prima, c
lumea nu e o unitate, nici ca senzorium, nici ca spirit", de-abia aceasta este
marea eliberare, de-abia astfel a fost restabilit inocena devenirii.
(Friedrich Nietzsche, Amurgul idolilor)
COMARUL DETERMINISMULUI FIZIC
Dac determinismul Gzic este corect, atunci un fizician care este complet surd i
care nu a ascultat niciodat muzic ar putea s scrie toate simfoniile i concertele
compuse de Mozart sau Beethoven; i aceasta studiind pur i simplu, n cele mai
mici detalii, strile Gzice ale corpurilor acestora i prezicnd locurile n care
acetia vor aterne semne negre pe hrtia lor liniat. Ei bine, Gzicianul nostru surd
ar putea s fac nc i mai mult: prin studierea ndeajuns de atent a corpurilor
lui Mozart i Beethoven, el ar putea s scrie partituri care nu au fost niciodat
compuse, n realitate, de Mozart sau Beethoven, dar pe care acetia le-ar G
conceput dac anumite mprejurri exterioare ale vieii lor ar G fost diferite:
dac ar G mncat, s spunem, carne de miel n loc de came de pui sau ar G but
ceai n loc de cafea.
(Karl Popper, Indeterminism i libertate)

Aplicai
1.

Evideniaz problema filosofic abordat n unul dintre textele de mai sus

i selecteaz conceptele utilizate.
ntr-o
lume determinist, sanciunile sociale pentru actele imorale sunt
2.
legitime? Dac totul este determinat, mai putem distinge, n fapt, ntre
aciuni morale i aciuni imorale? Se poate dispensa societatea de normele
convieuirii? Argumenteaz.
Analizeaz semnificaia urmtorului argument: a) Orice aciune uman (n
sens larg) este determinat de o cauz, b) Fiind astfel, orice aciune uman este necesar, c) Nici un om nu acioneaz n mod liber i nu poate
aciona n alt mod dect o face. d) n aceste condiii, nimeni nu este
responsabil din punct de vedere moral.
Elaboreaz un minieseu n care s corelezi urmtoarele aseriuni: a) totul
este determinat; b) totul e permis.
Crezi c este posibil ca o persoan s fie liber s fac tot ce vrea, dar s
nu aib o voin liber? Argumenteaz-i rspunsul.

Concluzia care pare s se impun

n faa noastr este c explozia iniial
a fost nsui nceputul tuturor lucrurilor Gzice: spatiu, timp, materie i
energie. (...) Nu a existat un nainte.
i acolo unde nu exist timp, nu
poate exista nici cauzalitate n sensul
obinuit
(Paul Davies)
*-_____mmm,.........,.-^^.

Organizai-v pe grupe de doi-

trei elevi. Analizai urmtoarele

situaii pe baza modelului: evenimentul x este determinat (prestabilit) nc din primele secunde
ale Universului:
nu exist cercuri ptrate;
n aceast pagin se vorbete
despre implicaiile determinismului;
peste civa ani voi vorbi corect
limba englez;
2 + 3 = 5;
singurele fiine inteligente din
Univers triesc n galaxia noastr;
simbolul -" este folosit n logica predicatelor pentru operatorul implicaie;
primul logician cunoscut nu
este Baruch Spinoza;
nu cred c teoria coerenei reuete s explice ce este adevrul;
operele filosofului german
Martin Heidegger nu se studiaz
n liceu;
Albert Einstein a descoperit
ecuaia E = mc2 deoarece n ziua
respectiv nu a but dect ceai.

icionar

fizician i
Davies, Paul (n. 1946)
scriitor american.
Einstein, Albert (1879-1955) fizician,
autorul teoriei relativitii.
Heisenberg, Werner (1901-1976)
fizician german; a pus bazele teoriei
mecanicii cuantice.

131

Recapitulare

EXISTENA

L Existen i devenire
problemele ontologiei;
distincia dintre ontologie i
metafizic;
dimensiunile metafizicii
aristotelice (aitiologia,
usiologia, teologia, ontologia).
II. Problema principiului
semnificaiile principiului ontologic:
dimensiunile aristotelice ale principiului
relaia dintre principiu i lucruri. DI.
Problema fiinei
Fiin i nefiin
distincia dintre Fiin i devenire la Platon:
Forme-lucruri sensibile;
lumea inteligibil-lumea sensibil;
relaia dintre lucrurile-umbre i modelele lor
Ideea de Bine;
semnificaia aristotelic a Fiinei;
devenirea ntru Fiin (Constantin Noica):
modelul ontologic;
precaritile ontologice;
distincia dintre a exista i a 6.
IV. Spaiu i timp
problema timpului;
categoriile spaiului i categoriile timpului;
problema realitii spaiului i a timpului
substane sau relaii?
> disputa Newton-Leibniz
n noi sau n afara noastr?
> timpul i spaiul a priori 0mmanuel
sgeata timpului, timpul i viaa uman; sensul vieii
problema nemuririi.
V. Determinismul
semnificaiile determinismului;
ideea intuitiv a determinismului (Karl Popper);
distincia dintre determinism i fatalism;
importana principiului cauzalitii;
implicaii ale determinismului:
omnisciena;
imposibilitatea apariiei noului;
relaia determinism-libertate uman;
critica determinismului
critica ideii de cauz;
indicarea unor 'ntmplri absolute
indeterminismul.

ideale;

Kant)

Evaluare
1. Analizeaz diferena dintre metafizic
i ontologie.
2. Indic principalele probleme ale ontologiei.
3. Argumenteaz pro sau contra: Numai
Fiina este.
4. Analizeaz comparativ abordarea platonician i cea aristotelic a problemei
Fiinei.
5. Elaboreaz un minieseu privind diferena dintre Fiin i devenire n concepia
lui Platon.
6. Care este semnificaia filosofic a
urmtorului text Dac raiunea i opinia
adevrat sunt dou genuri diferite, atunci
cu siguran aceste realiti, forme pe care
noi nu le percepem, ci doar le gndim, exist
n ele nsele" (Platon)?
7. Prezint i analizeaz contribuia filosofului romn Constantin Noica la analiza relaiei dintre Fiin i devenire.
8. Analizeaz conceptul de principiu din
perspectiva lui Aristotel.
9. Elaboreaz un eseu cu privire la mplinirea omului din perspectiva concepiei lui
Constantin Noica despre Fiin.
10. Argumenteaz pro sau contra: timpul
nu este nimic altceva dect imaginea determinat de evoluia lucrurilor i a noastr
de-a lungul timpului.
11. Elaboreaz un eseu n care s analizezi relaia dintre sgeata timpului i viaa
uman.
12. Elaboreaz un text n care s foloseti
n mod adecvat conceptele: Fiin, existen,
devenire, timp, schimbare.
13. Elaboreaz un eseu liber cu privire la
relaia determinism-indeterminism-libertate.
14. Citete cu atenie urmtorul text:
Astfel, nu exist vreun neles pentru
spaiu care s fie independent de relaiile
dintre lucrurile reale din lume. Spaiul nu
este o scen care poate fi plin sau goal, n

care obiectele vin i pleac. Spaiul nu este

ceva rupt de lucrurile care exist; este numai
un aspect al relaiilor dintre lucruri. Prin
urmare, spaiul este asemenea unei propoziii. Este absurd s vorbim despre o propoziie care nu conine cuvinte. (...) Dac eliminm toate cuvintele, nu rmnem cu o
propoziie goal, ci cu nimic" (Lee Smolin,
fizician american).
Comenteaz textul, avnd n vedere
urmtoarele cerine: a) identificarea problemei pe care o abordeaz; b) identificarea i
prezentarea soluiei pe care o susine autorul; c) identificarea i analiza argumentului
prezentat n text; d) indicarea i caracterizarea unei concepii alternative n legtur cu
problema respectiv; e) analiza comparativ
a celor dou concepii; f) prezentarea i argumentarea unui punct de vedere personal.
15. Elaboreaz un minieseu plecnd de la
urmtoarele idei: Omule! Viaa ta ntreag
va fi ntoars mereu ca un ceas de nisip i se
va duce iari ca un mare minut al timpului,
pn ce toate condiiile din care te-ai nscut
se vor ntoarce din nou n devenirea circular
a lumii. Atunci ai s gseti fiecare durere i
fiecare plcere, fiecare prieten sau duman,
fiecare speran i fiecare eroare, fiecare fir
de iarb i fiecare raz de soare, n legtura
adnc a tuturor lucrurilor" (Friedrich
Nietzsche).

T E RD

S C I P L I N A R I TAT E
FILOSOFIE I FIZICA
*r STEPHENHAWKING,
Universul ntr-o coaj de nuc
Paradoxul gemenilor

STEPHENHAWKING
(n. 1942)
Fizician contemporan, este profesor la Catedra de matematic a
Universitii Cambridge, pe care a
deinut-o i Isaac Newton. n 1962,
Ga vrsta de 20 de ani) a obinut
titlul de doctor n fizic la Trinity
Hali. Principalele lui domenii de
cercetare sunt cosmologia, relativitatea general i mecanica cuantic,
n anii 1965-1970, a elaborat un
model matematic privind originea i
evoluia Universului din momentul
marii explozii" iniiale (The Big
Bang). n 1963, a fost diagnosticat
cu scleroz lateral amiotroSc Cu
timpul, i-a pierdut vocea i a devenit complet imobilizat. Comunic
prin intermediul unui computer
care poate fi controlat cu micri ale
capului i globilor oculari.
Lucrri principale:
Scurt istorie a timpului
Universul ntr-o coaj de nuc.

Urmrirea unei descoperiri

ne alimenteaz creativitatea in
toate domeniile, nu numai in
tiin. Dac am ajunge la captul drumului, spiritul uman s-ar
oGli i ar muri. Dar eu nu cred
c ne vom opri vreodat: dac
nu vom avansa in profunzime,
vom avansa in complexitate i
ne vom aQa mereu n centrul
unui orizont al posibilittflor
care se lrgete.
(Stephen Hawking)
134

n teoria relativitii, fiecare observator are propria msur a timpului,

ceea ce duce la aa-numitul paradox al gemenilor. Unul dintre cei doi gemeni
pleac ntr-o cltorie spaial deplasndu-se cu o vitez apropiat de cea a
luminii, iar fratele su rmne pe Pmnt. Datorit micrii lui, timpul din
nava spaial, aa cum e observat de geamnul de pe Pmnt, trece mai lent.
Dup ntoarcerea din spaiu, cltorul i va gsi fratele geamn mai
mbtrnit dect el. Dei pare contrar bunului-sim, un numr de experimente
arat c n scenariul prezentat geamnul cltor va fi cu adevrat mai tnr.
Timpul i spaiul
Primul model matematic al timpului i spaiului ne-a fost oferit de Isaac
Newton n cartea sa Principia Mathematica, publicat n 1687. (...) n modelul
lui Isaac Newton, timpul i spaiul constituiau un cadru n care aveau loc
evenimentele, fr s fie influenate de ele. Timpul era separat de spaiu i se
considera c e o singur linie, ca de cale ferat, infinit n ambele direcii.
Timpul nsui era considerat etern, n sensul c a existat i va continua s
existe pentru totdeauna. (...)
Relativitatea general combin dimensiunea timpului cu cele trei dimensiuni ale spaiului pentru a forma ceea ce se numete spaiu-timpul. (...) Pe de
alt parte, n relativitatea general, timpul i spaiul nu exist independent de
univers sau unul fa de cellalt Timpul i spaiul se definesc prin msurtori
n universul nsui (...) E uor de conceput c timpul astfel definit, n universul nsui, trebuie s aib o valoare minim sau maxim cu alte cuvinte, un
nceput i un sfrit E absurd s ne ntrebm ce se ntmpl nainte de nceput
sau dup sfrit, fiindc asemenea valori ale timpului nu sunt definite.

tiin i epistemologie
Cred c orice teorie tiinific serioas, fie despre timp, fie despre orice alt
concept, trebuie s se bazeze pe cea mai fertil filosofie a tiinei: abordarea
pozitivist formulat de Karl Popper i alii. Conform acestei direcii de
gndire, o teorie tiinific e un model matematic prin care se descriu i se
codific observaiile pe care le facem. O teorie bun va descrie un cerc larg
de fenomene pe baza unui mic numr de postulate simple i va face predicii
bine definite, care pot fi testate. Dac prediciile sunt conforme cu
observaiile, teoria supravieuiete testului, dei nu se poate demonstra niciodat c e corect. Pe de alt parte, dac observaiile sunt n dezacord cu
prediciile, teoria trebuie respins sau modificat. (Cel puin in principiu. n
practic, oamenii pun deseori la ndoial acurateea observaiilor, gradul de
credibilitate i moralitatea celor care fac observaiile.)

Aplicaii
Identific temele i conceptele abordate n fragmentele de mai sus.
Compar aceast analiz a spaiului i a timpului cu cea filosofic, studiat n
leciile anterioare, respectiv observaiile lui Hawking despre teoriile
tiinifice i teoria falsiUcationist a adevrului a lui Popper.

-;

Studiind acest capitol

vei reui:
s caracterizezi
diferite genuri i stiluri
de filosof are)

s utifizezi discursul
filosofic n elaborarea
unui eseu;

s participi la analizarea si rezolvarea

unor situaii de via
folosind cunotinele
i metodologia
specifice fifosofiei.

t0&m

Jacques-Louis David
(1748-1825),
Moartea lui Socrate (detaliu)

FILOSOFIA

CE ESTE FILOSOFIA?
NATEREA FILOSOFIEI

Sfinx (secolul al Vl-lea .Hr.),

descoperit la Delfi

Organizai-v n grupe de
cte patru-cinci elevi. Citii
enunurile de mai jos, apoi
identificai prezena filosofiei
n viaa yoastr.

Medicina vindec bolile corpului,

iar SlosoSa elibereaz sufletul de
patimi.
(Democrit)
Odat ce ai rmas satisfcut de
cteva idei primare, de nite postulate, ai ncetat s mai Si filosof.
(AN. Whitehead)
Ceea ce descoperim in SlosoSe
este banal, ea nu ne nva fapte noi,
asta face doar tiina. Totui, privirea
de ansamblu asupra acestor banaliti este extrem de dificil i de o
imens importan.
(L Wittgenstein)

136

Termenul philosophia a aprut abia n secolul al V-lea .Hr. (secolul lui

Pericle). Se pare c prima menionare a activitii filosofice se gsete n
opera lui Herodot. Acesta relateaz ntlnirea dintre Solon, unul dintre cei
apte nelepi ai Greciei antice, i Cresus, regele Lydiei, care i se
adreseaz cu urmtoarele cuvinte: Oaspete al meu atenian, faima nelepciunii (sophies) i a cltoriilor tale a ajuns pn la noi. Ni s-a spus c,
avnd gustul ne-lepciunii (philosopheon), ai vizitat multe ri datorit
dorinei tale de a vedea".
Potrivit tradiiei, adevratul creator al termenului este Pitagora.
Diogene Laertios afirm c el a folosit prima dat termenul de filosofie,
considerndu-se pe sine un filosof, adic un iubitor de nelepciune".
Cicero menioneaz, n Tusculane, rspunsul lui Pitagora la ntrebarea lui
Leon, tiranul cetii Phliunte, cu privire la deosebirea dintre filosofi i
ceilali oameni. Referindu-se la Jocurile Olimpice, Pitagora vorbete
despre trei categorii de oameni: sportivii (cei care caut s obin glorie i
renume), vnztorii i cumprtorii (cei care sunt mpini de pofta de
ctig) i cei care vin ca spectatori i examineaz cu luare-aminte ce se
ntmpl acolo i cum se petrec lucrurile". Prin analogie cu acetia, filosofii sunt cei care nu pun nici un pre pe toate celelalte, ca s se consacre
cu ardoare cercetrii naturii".
Acest tip de activitate a aprut ntr-o colonie greceasc din Asia Mic
prin ncercarea de a descoperi principiul tuturor lucrurilor sau ordinea care
se ascunde n spatele haosului aparent al evenimentelor din lumea
sensibil. Problema fusese deja formulat n poemele homerice, numai c
acolo era oferit o explicaie personificat, considerndu-se c fenomenele
sunt determinate de aciuni sau hotrri ale zeilor. Cu alte cuvinte,
naterea filosofiei europene este legat de abandonarea soluiilor mitologice i nlocuirea acestora cu soluiile obinute prin activitatea raiunii.
Reprezentanii colii din Milet (Thales, Anaximandru, Anaximene) sunt
primii exponeni ai acestui mod de gndire.
PARADIGMELE FILOSOFICE
Cei mai muli istorici ai filosofiei identific de-a lungul timpului trei
paradigme sau modele exemplare ale activitii filosofice.
Paradigma ontologic, reprezentat mai ales de Platan i Aristotel, se
definete n primul rnd prin raportarea la Fiin sau la ceea ce exist n
sens deplin. Aceasta nu poate fi desprit de ncrederea necritic a
raiunii in puterea ei de a cunoate realitatea aa cum este, de ideea c
ceea ce este poate S cunoscut
ndoiala privind posibilitatea unei astfel de cunoateri va sta la baza
apariiei paradigmei mentaliste sau critice. ntrebarea iniial este acum:
Ce pot cunoate?, iar rolul de SlosoSe prim revine teoriei cunoaterii.
Obiectul cercetrii filosofice este, nainte de toate, cunoaterea nsi,

Ce este Filosofia?
determinarea naturii i limitelor acesteia i abia apoi realitatea, dar nu
realitatea pur i simplu, n sine, ci realitatea care poate fi cunoscut de noi,
ceea ce este real pentru noi. Potrivit concepiei lui Immanuel Kant, fundamental pentru aceast paradigm, prima sarcin a filosofiei este determinarea a ceea ce poate i a ceea ce nu poate fi obiect al cunoaterii noastre.
Metafizica se va constitui mai ales ca GlosoSe transcendental cercetare
a condiiilor de posibilitate, de pild, a condiiilor cunoaterii prin
experien sau ale aciunii morale.
Urmtoarea schimbare de paradigm a fost determinat de ncercarea
de a delimita propoziiile cu sens de cele lipsite de semnificaie. ntrebarea
iniial nu mai este nici Ce este?, nici Ce putem cunoate?, acestea fiind
nlocuite cu ntrebarea: Ce pot s neleg? sau Ce pot spune cu sens? Prin
urmare, rolul de losoSe prim revine analizei sau criticii limbajului. Pentru
Ludwig Wittgenstein, filosofia este activitatea de clarificare a gndurilor.
Limitele dintre propoziiile cu sens i cele fr sens pot fi stabilite numai
n interiorul limbajului. Aadar, determinarea a ceea ce poate fi exprimat
este anterioar determinrii a ceea ce poate fi gndit, respectiv stabilirii a
ceea ce poate fi cunoscut.

Iubirea de Dumnezeu este

nelepciunea slvit i cui voiete El, aceluia o mparte dup
chibzuin Sa.
(Ecleziastul, 1.13)

STILURI I GENURI DE FILOSOFARE

Evoluia filosofiei evideniaz schimbri i interaciuni, pe de o parte,
ntre stiluri filosofice diferite (trsturi particulare ce caracterizeaz modul
de exprimare al unui autor sau al unei opere) i, pe de alt parte, ntre
genuri filosofice diferite (determinate de trsturi generale ce caracterizeaz o epoc, un curent sau o orientare filosofic). Stilul sintetic, de
pild, orientat spre construcii sistematice, se difereniaz de stilul analitic,
care se opune, de regul, ideii de sistem filosofic sau posibilitii de a
oferi o imagine general asupra tuturor aspectelor realitii.
Lucian Blaga arat, n Despre contiina filosofic, c ideea de stil s-a
referit iniial la consideraii formale ale operei de art, lrgindu-i treptat
sfera, astfel nct s asimileze nsuirile structurale, luntrice" ale tuturor
creaiilor culturale, inclusiv ale celor filosofice. n vreme ce filosofiile de
tip vizionar-constructiv sunt atente ndeosebi la privelitea global a
existenei", cele de tip analitic<ritic au interesul aintit mai ales asupra
omului". Primul tip este reprezentat printre alii de Thales, Pitagora,
Parmenide, Heraclit, Platon, Aristotel, Descartes, Leibniz, Hegel, iar cel
de-al doilea de Socrate, Platon, Aristotel, Hume sau Kant Dup cum se
vede, unii filosofi sunt reprezentativi pentru ambele genuri filosofice. n
cazul aceluiai gen, stilul lucrrilor lui Platon, de exemplu, este diferit fa
de cel al operelor lui Aristotel.
Mircea Flonta distinge ntre cultura filosofic de tip literar-artistic,
reprezentat de filosofia ca speculaie ultim (Aristotel, Hegel, Noica) i
de filosofia ca reflecie liber (Pascal, Nietzsche, Cioran), i cultura filosofic de tip tiinific, exemplificat mai ales de filosofia ca form de cercetare (Wittgenstein). In cadrul aceluiai gen, stilul lucrrilor lui Platon, de
exemplu, este diferit fa de cel al operelor lui Aristotel.

Dicionar
Idealism _ tendina de a reduce orice
exist la gndire, de a afirma gndirea
sau spiritul ca origine sau temei
pentru tot ceea ce exist n mod real.
*
Democrit (c. 460-370 .Hr.) filosof
grec presocratic.
Flonta, Mircea (n. 1932) filosof
romn.
Herodot (484-425 .Hr.) istoric
grec, supranumit printele istoriei".
Diogene, Laerfios (secolul al IH-lea)
scriitor grec, autorul lucrrii Despre
vieple i nvturile filosofilor. Pericle
(495429 .Hr.) orator i om politic
atenian; conductor al Atenei ntre
443 i 429 .Hr., perioad n care a
iniiat o serie de reforme democratice. Secolul al V-lea .Hr. este cunoscut sub numele de Secolul lui Pericle.
Pitagora (580-500 .Hr.) filosof i
matematician grec. Tradiia i atribuie
descoperirea teoremei care i poart
numele.

137

FILOSOFIA

GENURI I STILURI FILOSOFICE

^Pr Iubirea de nelepciune

PIATON
(427-347 .Hr.)
Socrate i-a pus att de puternic
amprenta asupra lui Platon, nct n
primele dialoguri ale acestuia este
foarte greu s faci deosebirea ntre
ce aparine maestrului i ce aparine
discipolului. Opera acestuia din
urm are o importan covritoare
pentru ntreaga flosofe occidental, despre care s-a spus, la ncepdtul
secolului al XX-lea, c nu este dect
o not de subsol la filosofia lui

P la to(nA .N .W h i te h e a d ) .

Platon a ntemeiat o coal, Academia, care s-a numit aa deoarece

se afla ntr-o grdin ce i aparinuse
eroului grec Academos. Platon a
consacrat dialogul ca specie a discursului filosofic, form ce corespunde ideii c la adevr nu
ajungem dect graie dialecticii, arta
de a ntreba i de a rspunde
obieciilor.
Dialoguri principale: Apologia lui
Socrate, Banchetul, Legile, Parmenide, Phaidron, Phaidros, Republica, SoGstul, Theaitetos, Tuvaios.

Se povestete despre Thales

c, privind in sus i cercetnd
stelele, a czut ntr-un pu. O
servitoare din Tracia, minte
aleas i subire, 1-a luat, nce-se,
peste picior, cum c pune suflet
s tie ce se afl n cer, dar c ii
scap ce se afl la picioarele sale
injuru-i.
(Platon)
138

n gndirea presocraticilor a dominat nelegerea filosofiei ca iubire de

nelepciune (n limba greac, philo iubire, sophia nelepciune). n
acest sens, filosofia era, n primul rnd, un mod de via i, n al doilea
rnd, o expresie raional a acestuia. Filosofia nu viza o cunoatere de
dragul cunoaterii, ci o pricepere, o iscusin, o art de a tri. Iubitorul de
nelepciune nu era cel care cunotea multe lucruri, ci acela care tia s se
comporte n via, care tia cum s triasc i, mai ales, cum s nfptuiasc binele. Atitudinea contemplativ, nzuina de a privi cu ochii minii
Binele, Adevrul, Frumosul sau, altfel spus, Divinul, se mpletea cu ncercarea de a pune n practic nelepciunea dobndit, de a arta cum se
poate tri nelept.
Pentru Socrate, tocmai aceast nzuin definete adevrata filosofic El
subliniaz natura daimonk a iubirii de nelepciune i situarea transcendent a nelepciunii. Ca iubitor de nelepciune, filosoful se situeaz
ntre cei care sunt nelepi i cei nenelepi, este un mijlocitor ntre ei, aa
cum daimonul este un mijlocitor ntre oameni i zei. Filosoful, spre deosebire de cei nenelepi, tie c nu este nelept, tie c prin raportare la
adevrata nelepciune nu tie nimic, tie aadar c numai zeul este nelept
El nu poate atinge niciodat nelepciunea, dar, tiind c nu este n posesia
ei, poate nainta ctre aceasta. Astfel, el este un pelerin, un cltor aflat
ntre dou lumi, a oamenilor i a zeilor, o fiin ciudat sau chiar un nebun
pentru ceilali.
Pentru Platon, aceast iubire, ca nzuin spre ceva care niciodat nu
poate fi atins n sens deplin, este o form de nebunie, care l smulge pe om
din existena cotidian, silindu-1 s-i ntoarc privirea dinspre lumea sensibil spre lumea inteligibil. Aceast nebunie este ns cel mai mare bun
care a fost druit neamului muritorilor de ctre zei". Nu este o nebunie
profetic sau poetic, ci o lucrare divin, mai presus de orice chibzuin i
nelepciune omeneasc. n dialogul Phaidros, Socrate arat c datorit
filosofiei, atunci cnd privim frumuseea de aici, simim cum ne cresc
aripi i ardem de nerbdare s ne ridicm n zbor. Pentru c nu putem,
privirea ne rmne aintit n nalt, iar nepsarea care ne prinde fa de
lumea de aici d celorlali temei s cread c am fost robii smintelii.
Spre deosebire de Socrate, Platon nu credea c filosoful este doar un
simplu iubitor de nelepciune: el iubete nelepciunea, tinde ctre aceasta
i, att ct este posibil pentru un om, este n posesia nelepciunii. n plus,
numai el, dintre muritori, se apropie de episteme sau de cunoaterea
Formelor, a realitii autentice, depline, pe msur ce se ndeprteaz de
opiniile prelnice i de lumea devenirii, urcnd treptat ctre locul inteligibilului. In ambele ipostaze iubire de nelepciune i art a rsucirii
filosofia presupune desfacerea sufletului din lanuri sau, cu alte cuvinte,
detaarea intelectului de simuri i de ceea-ce-se-vede i ndreptarea
ntregului suflet ctre ceea-ce-este.

Genuri i stiluri filosoh~ce

Pe de alt parte, filosofia are att o finalitate individual, n sensul de
condiie a unei viei fericite i bune, ct i una colectiv: ntruct cunoate
ceea-ce-este i mai ales ce este Binele, ce este Adevrul, ce este Dreptatea
etc, filosoful are menirea s-i nvee pe ceilali i, mai ales, s ndrume
spre virtute cetatea n ntregul ei, pentru ca s fie ntr-adevr o cetate
dreapt. n Mitul lui Er, filosofia este prezentat drept condiie necesar
pentru alegerea unei viei bune: dac nu ar avea cunoaterea binelui i a
rului pe care i-o ofer filosofia, sufletul nu i-ar putea alege, nainte de a
cobor din nou n aceast lume, felul de via potrivit; dac s-ar preocupa
cum se cuvine de filosofie, acesta va avea ns puterea de a deosebi viaa
vrednic" de cea rea i va putea s aleag mereu, pretutindeni, viaa cea
mai bun dintre cele cu putin", adic viaa care l va conduce spre mai
mult dreptate". Prin urmare, pentru cel care s-ar ndeletnici serios cu
filosofia exist ansa nu numai ca el s fie fericit aici, dar i ca drumul
su de aici ntr-acolo i napoi (...) s nu fie pmntesc i aspru, ci uor i
ceresc".
FILOSOFIA CA IUBIRE DE NELEPCIUNE I ART A RSUCIRII
Ci o rsucire a sufletului" de la o zi mtunecat ca noaptea ctre ziua cea
adevrat, o ascensiune i o revenire ctre ceea<e-este. Aceasta afirmm c este
filosofia cea adevrat.
Dac ori filosofii nu vor domni n ceti, ori cei ce sunt numii acum regi i
stpni nu vorGIosofa autentic i adecvat i dac acestea dou puterea politic
i GlosoSa n-ar ajunge s coincid, i dac numeroasele firi care acum se
ndreapt spre vreuna din ele, dar nu i spre cealalt, nu vor fi oprite s procedeze
astfel, nu va ncpea contenirea relelor (...) pentru ceti i neamul omenesc, i
nici aceast ornduire pe care am parcurs-o cu mintea nu va deveni vreodat posibil, spre a vedea lumina soarelui.
(Platon, Republica)

Aplicafii
Evideniaz problema filosofic abordat n unul dintre textele de mai sus
i selecteaz conceptele utilizate.
Completeaz imaginea asupra filosofiei, studiind i paragrafele 321-541 din
Republica, n care Socrate descrie dialectica i elementele auxiliare" de
care se folosete pentru a conduce sufletul ctre ceea-ce-este, respectiv
Mitul lui Er de la sfritul dialogului.
innd cont de trsturile filosofului i ale filosofiei din perspectiva lui
Platon, argumenteaz pro sau contra urmtoarelor teze: unor anumii
oameni li se cuvine, prin firea lor, i s se apuce de filosofie, i s conduc
in cetate, n timp ce altora nu li se cuvine s se ating de filosofie i (...)
totodat, ei trebuie s dea ascultare crmuitorului" (Republica, 474 d).
Socrate subliniaz, la un moment dat, c unii dintre cei care se ndreapt
spre filosofie ajung ciudai de-a binelea, ca s nu zicem cu totul detestabili" i devin nefolositori pentru ceti". Studiaz paragrafele 487 e (parabola crmaciului), 488 a-489 e i 517 d din Republica i prezint, n mod
argumentat, un punct de vedere personal in legtur cu aceast problem,
apelnd i la experiena ta de via.

Menon: Socrate, nc de dinainte

de a te cunoate mi s-a spus c eti un
om plin de ndoieli i c i descumpneti cu ele i pe altii. n clipa asta
simt c mi faci farmece i c m
copleeti cu vraja ta, nct m simt
neajutorat i nu mai tiu ce s cred.
Uite, las-m s glumesc puin i s-i
spun c, nu numai ca nfiare, ci i
n alte privine semeni leit cu petele
acela de mare cu capul parc strivit,
numit torpil: de cum se apropie
cineva de el, l amorete. Este tocmai ce-ai fcut tu cu mine acum, am
mintea i buzele amorite i nu tiu
ce s-i rspund, nu pot s scot o
vorb... Cred c bine faci c nu vrei
s prseti Atena i s trieti pe alte
meleaguri. Dac, strin fiind pe undeva, ai face lucruri din acestea, de bun
seam te-ar ntemnia ca vrjitor.
Alcibiade: Eu sunt ncredinat c
Socrate seamn leit cu acei Silenipe
care i poi vedea n atelierele de
sculptur: meterii i nchipuie innd
n gur un fluier sau un flaut, ns
dac-i desfaci n dou, gseti n ei
nite statuete de zei.
(Platon)
Sa dus la moarte cu linitea cu
care (...) a prsit ultimul dintre comeseni banchetul, la primele licriri
ale zorilor, spre a ncepe o via nou.
(Friedrich Nietzsche)

Dicionar
Daimon (n mitologia greac) fiin
intermediar ntre zei i oameni,
care mijlocete ntre nemuritori i
muritori.

139

\
'

mf
ARISTOTEL
(384-322 .Hr.)
S-a nscut la Stagira, n Macedonia (de aceea era supranumit Stagiritul). A fost elevul lui Platon, la
Academie. Dup moartea acestuia,
prsete Atena i devine perceptorul lui Alexandru cel Mare.
Rentors la Atena, ntemeiaz propria coal, Liceul. Profesorul i
discipolii se plimbau n timpul
cursurilor - de aceea, adepii lui au
fost numii peripateticieni (gr. peripatein - a se plimba).
n Evul Mediu, opera sa a fost o
surs de referin pentru filosofi i
teologi.
Lucrri principale:
Fizica Politica Metafizica

Organon * Etica
nicomahic
Retorica Poetica.

Exist o tiinf care examineaz ceea<e-este ca fiind, ct

i tot ce aparine de acesta n
mod intrinsec. Ea nu este identic cu niciuna dintre tiinele
zise particulare. Cci niciuna
dintre aceste tiine nu privete
peea-ce-este ca Sind, in universalitatea sa, ci, decupnd o parte
a acestuia, examineaz doar
contextele sale, aa cum procedeaz tiinele matematice.
(Aristotel)

1-0

FILOSOFI A

-^r Metafizica
Pentru Aristotel, toi oamenii au sdit n firea lor aspiraia de a ti. La
cel mai de jos nivel, aceasta se observ n plcerea pe care ne-o d
folosirea simurilor. Urmeaz experiena, arta i, deasupra tuturor, tiina.
Experiena reprezint cunoaterea situaiilor individuale", iar arta sau
tiina aplicat" cunoaterea situaiilor generale". ine de experien c
un anumit leac i priete lui Socrate i de art faptul c tuturor oamenilor
care sufer de o anumit boal le folosete un anumit leac. Calitatea de a
ti aparine ns mai degrab artei (gr. techne) i cunoaterii teoretice (gr.
theoria) dect experienei. Cei cu experien tiu doar c are loc un efect,
dar nu i de ce are loc. La rndul ei, nelepciunea ine mai degrab de a ti
dect de experien.
Pe de alt parte, Aristotel deosebete trei forme ale cunoaterii: teoretic, practic i productiv. Prima are ca scop tiina pur, a doua viaa
bun, a treia obinerea unor produse utile sau frumoase. In general, tiina
cea mai nalt este cea care nu are de-a face nici cu folosul, nici cu
desftarea, ci doar cu dorina de a ti. Aceasta urmeaz modelul vieii contemplative, specific divinitii. Viaa contemplativ nu caut un alt rezultat
n afara sa, ci este dorit pentru ea nsi, i este propriul scop. Nu o
putem atinge ns dect rareori. Nou ne sunt hrzite doar puine clipe
de acest fel". Modul de via contemplativ are drept scop cunoaterea de
dragul cunoaterii i nu un el exterior acesteia. Modelul vieii contemplative este Dumnezeu, gndirea care se gndete pe sine", care nu exercit
nicio aciune spre exterior, Fiina la care activitatea se confund cu
fericirea sa".
Filosofia sau iubirea de nelepciune (gr. philein a iubi, sophia
nelepciune) este o tiin" care are ca obiect anumite principii i raiuni
de a ale lucrurilor. Putem vorbi, pe de o parte, de realitile determinate,
sensibile, schimbtoare (care sunt obiectul de cercetare al fizicii sau
filosoSei secunde) i de realitatea ca atare, in genere Fiina ca Fiin,
Fiina nedeterminat, Fiina n sine, ceea<e-este<a-Sind obiectul de
cercetare al metafizicii sau GlosoSei prime.
Aceasta din urm, n funcie de interesul particular al cercetrii, are mai
multe dimensiuni: ontologia (vizeaz Fiina n genere), aitiologia (cercetarea cauzelor prime i a principiilor ultime ale Fiinei), usiologia (cercetarea substanei, sensul fundamental al Fiinei) i teologia (tiin a
lucrurilor divine, respectiv a Fiinei supreme). In legtur cu aceast
ultim dimensiune a metafizicii, Aristotel scrie: toate tiinele sunt mai
necesare dect aceasta, dar mai bun ns niciuna".
Dintr-o alt perspectiv, filosofia este definit drept tiin a adevrului,
aceasta ntruct adevrul nu poate fi cunoscut dect prin raiunile de a fi
ale]ucrurilor".
n concluzie, filosofia, mai precis metafizica, este o cunoatere, dar nu a
oricror cauze, ci a cauzelor prime i universale. Este cea mai cuprinztoare cunoatere despre ceea ce este cel mai greu de cunoscut, obiectele
filosofiei fiind cele mai ndeprtate de simuri. Punctul de plecare este
mirarea, iar finalitatea nelegerea lumii ca totalitate.
Altfel spus, strdania lui Aristotel nu se reduce la cunoaterea lucrurilor luate ca atare, ci vizeaz ntr-un fel o depire a unei asemenea

Genuri i stiluri filosofice

cunoateri, o cutare a acelui ceva pe care se ntemeiaz tot ceea ce se
dezvluie privirii, a originii tuturor lucrurilor, a acelor principii i cauze
care sunt raiunile de a Gale oricrui lucru. n acest sens, filosofia este, n
primul rnd, ontologie, tiin a Fiinei ca Fiin. Aceast perspectiv va
reprezenta pentru multe secole prima paradigm filosofic, primul model
de nelegere i realizare a filosofiei.
TRASATURILE FILOSOFULUI I ALE FILOSOFIEI
Aadar, de vreme ce cutm aceast tiin, ar trebui cercetat lucrul urmtor,
tiin a ce fel de raiuni i principii este nelepciunea? Or, dac am privi
reprezentrile pe care le avem despre omul nelept, ar deveni mai clar de aici un
rspuns:
1. Mai nti, ne reprezentm neleptul ca pe cineva care le cunoate pe toate
cele, pe ct posibil, fr ns s aib tiina lor de detaliu.
2. Apoi, l considerm nelept pe cel capabil s cunoasc lucrurile dificile i
care nu sunt uor de cunoscut omului. (...)

3. Iari, l credem nelept pe cel care, n orice tiin, este mai precis i mai
capabil s-i nvee pe alii raiunile de a fi ale lucrurilor.
4. Iar ntre tiine, o considerm pe cea aleas pentru ea nsi i n vederea
cunoaterii ca fund n mai mare msur nelepciune dect pe cea aleas pentru
foloasele ce decurg din ea.
De asemenea, este n mai mare msur nelepciune tiina care se afl mai
presus dect cea situat mai prejos. Cci nu neleptul trebuie s se supun, ci el
trebuie s dispun, i nu primul trebuie s asculte de ultimul, ci de primul trebuie s
asculte cel mai puin nelept. (...)
Iari, tiina care cerceteaz raiunile de a fi ale unui lucru este n mai mare
msur apt s-i nvee i pe alii. (...)
De asemenea, tiina care cunoate cu ce scop trebuie svrit Secare
aciune este suverana tiinelor i se afl mai presus dect tiina supus ei. (...)
C aceast tiin cutat nu este una productiv este limpede privind i la
primii oameni care au practicat SlosoSa. Cci i acum, i la nceput, oamenii au
nceput s Slosofeze datorit uimirii (...). ns, dac e adevrat c oamenii au
Slosofat pentru a scpa de ignoran, este clar c tocmai pentru a ti au luat urma
cunoaterii i nu de dragul vreunui folos practic (...) pe aceasta o declarm ca
Sind singura liber dintre tiine. Cci ea singur tine de sine nsi.
(Aristotel, MetaSzica)

Aplicaii
i Evideniaz problema filosofic abordat n textul de mai sus i i

selecteaz conceptele utilizate.

2. Analizeaz strategia folosit de Aristotel pentru a determina natura
filosofiei.
3. Care ar fi cea mai important ntrebare cu privire la natura filosofiei la
care ai atepta un rspuns de la Aristotel? Arat de ce este semnificativ
aceast ntrebare.
4 Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: (...) Fiecare gnditor spune ceva cu
rost despre natur; iar dac, luate individual, contribuiile rmn nule sau
minore, din adugarea tuturor iese ceva mre" (MetaSzica, II, 993 b).
Argumenteaz n ce msur aceasta poate fi o regul de via.

Un mare matematician i care

este numai att e mult inferior
unui pran, care sufer primitiv pe
chestiunile ultime.
Nu sunt att de nefericit pentru a
S poet (...), dar nici att de indiferent pentru a S Slosof.
(Emil Cioran)

Dicionar
Cauz (gr. aitia) pentru Aristotel,
termenul are alte semnificaii dect
cele moderne: condiie metafizic a
realitii, fr de care realitatea nu
este posibil; condiie suprem a existenei; raiune de a S; acel ceva pentru
care lucrul este astfel i nu altfel
etc. El distinge patru tipuri principale
de cauze: material (materia din care
provine ceva), formal (forma sau
modelul lucrului), eScient (cel dinti
nceput al micrii sau repausului) i
Snal (finalitatea sau scopul).
Metafizic pentru unii comentatori, iniial termenul a desemnat pur
i simplu tratatele lui Aristotel care
erau plasate dup lucrrile sale de
fizic, n ediia lui Andronicos din
Rhodos. Pentru alii, a avut o semnificaie filosofic: desemna tiina sau
acea parte a filosofiei care se ocupa
cu realitatea suprasensibil sau cu
transcendentul. ntr-un sens mai larg,
metafizica reprezint cunoaterea
prin raiune a realitilor imateriale,
dincolo de" realitile fizice materiale
(spre exemplu, Dumnezeu i sufletul), n Antichitate, metafizica, n sensul de teorie a fundamentelor, a principiilor, de domeniu esenial, aflat la
baza ntregii construcii filosofice,
este neleas ca ontologie, in epoca
modern ca teorie a cunoaterii, iar n
filosofia contemporan ca analiz
logic a limbajului.
141

TOMAD'AQUINO
(1227-1274)
Sa nscut ntr-o familie de aristocrai, fiind al aptelea fiu al contelui
Landulf. La vrsta de cinci ani, a fost
trimis de tatl su la mnstirea
benedictin Monte Cassino, dar n
1244 a intrat n ordinul dominican.
Spre a evita un conflict cu familia,
este trimis la Paris, dar este rpit de
fraii si mai mari i nchis mai mult
de un an n castelul familiei de la
Roccasecca. Aici a scris dou mici
trate de logic. Dup ce a fost eliberat, a plecat la coala dominican de
la Koln, unde a studiat cu Albertus
Magnus. n 1256 capt titlul de
magistru. n 1259, pleac pentru
ase ani n Italia. Aici ncheie lucrarea Summa contra Gentiles. n timpul unei slujbe, se pare c a avut o
experien misterioas, care a pus
capt activitii sale de savant. Cnd
secretarul su 1-a ndemnat s-i
continue lucrul la Summa theologiae, a rspuns: Nu pot, pentru c
tot ceea ce am scris mi se pare c
sunt paie". A murit n 1274 i a fost
canonizat n 1323.

._

nelegerea lucrurilor necorporale m atrgea n cel mai

inaltgrad; contemplarea Ideilor
mi naripa gndul, astfel nct,
la puin vreme, am crezut c
am ajuns nelept; am fost chiar
att de prost, nct am sperat
c-1 voi vedea imediat pe
Dumnezeu: cci acesta e elul
GlsoSei lui Platon.
(Justin Martirul i Filosoful)

FILOSOFIA

JBT Filosofie i
teologie
Filosofia medieval este
ncadrat convenional ntre
secolele al V-lea i al XV-lea.
nceputurile sale sunt legate de
operele apologeilor cretini
(Justin Martirul i Filosoful,
Athenagoras, Minucius Felix) i
de operele Prinilor Bisericii
(Sfntul Grigorie din Nazians,
Sfntul Vasile cel Mare, PseudoDionisie Areopagitul,
Ioan
Damaschinul, Sfntul Augustin).
Sfritul ei a fost dominat de
scolastic i de opera lui Toma
d'Aquino.
Una dintre dezbaterile cele
mai importante pentru gndirea
medieval se refer la relaia
dintre doctrina revelat i
cercetarea realizat de raiune,
respectiv la opoziia dintre
philosophi i sancti, dintre
concepiile
despre
lume
ntemeiate pe raiunea uman i
adevrurile
revelate,
dintre
nelepciunea
pgn
i
adevrata nelepciune. Tema

142

apare deja ntr-o lucrare din secolul al 11-lea, Persiflarea filosofilor,

atribuit lui Hermias.
Pentru Augustin din Hippona, filosofia i religia reprezint cutri ale
nelepciunii i, prin aceasta, ale fericirii. Subiectul principal al filosofiei
este cunoaterea lui Dumnezeu i a sufletului omului" (Solilocvii).
Raiunea, respectiv filosofia, nu este o simpl slujitoare a teologiei. Pe
de o parte, raiunea precede credina, ntruct raiunea poate demonstra c
trebuie s credem adevrurile nedemonstrabile ale credinei. Pe de alt
parte, exist o alt intervenie a raiunii, care urmeaz credinei, n Predica
43, Sf. Augustin rezum astfel relaia dintre raiune i credin: intellige ut
credes, crede ut intelligas (nelege ca s crezi, crede ca s nelegi).
Toma d'Aquino va face ulterior distincia ntre dou teologii: teologia
ntemeiat pe revelaie i cea ntemeiat pe raiune, aceasta din urm fiind
parte a filosofiei. Prima, numit i sacra scientia, are ca obiect acele
lucruri care sunt mai presus de cunoaterea omului i nu sunt de cercetat
prin raiune", dar care sunt totui primite prin credin. Filosofia le
trateaz n msura n care sunt cognoscibile prin lumina raiunii naturale.
Doctrina sfnt reprezint i criteriul adevrului: tot ceea ce se va gsi
n alte tiine contrar adevrului acesteia va fi condamnat ca fals. Aceasta
pornete de la principii cunoscute prin lumina unei tiine superioare, care
este a lui Dumnezeu i a fericiilor, tiina prin care Dumnezeu se cunoate
pe sine i tot ceea ce creeaz. Este mai mult o tiin speculativ, deoarece
se refer mai mult la lucrurile divine dect la faptele oamenilor. Este mai
demn dect filosofia i celelalte tiine datorit certitudinii i mreiei
obiectului su. Scopul este fericirea etern, creia i sunt subordonate n
final toate scopurile tiinelor practice. Este suprema nelepciune ntre
toate nelepciunile umane i i revine rolul de a ordona i a judeca.
Aceast tiin poate s primeasc un ajutor de la disciplinele filosofice
pentru o mai mare ntrire a celor pe care le afirm. Recurge la raiune,
dar nu pentru a proba credina, ci pentru a deduce alte adevruri din cele
revelate. n ultim instan, filosofia nu trebuie s accepte nimic altceva
dect ceea ce este accesibil inteligenei naturale i demonstrabil prin
mijloacele ei.

Genuri i stiluri filosofice

Toma d'Aquino subliniaz c ar trebui s existe un acord ntre concluziile ultime ale revelaiei i raiunii. Nici raiunea, nici revelaia nu pot
s ne nele. ns de fiecare dat cnd o concluzie filosofic contrazice
dogma, acesta este un semn c respectiva concluzie e fals.
Filosofia (teologia filosofic) i teologia revelat sunt, n cele din urm,
dou modaliti de acces la unul i acelai adevr, dar prima, fiind ntemeiat pe revelaie, deci pe autoritatea lui Dumnezeu, este superioar
celeilalte.
DOCTRINA SFNT
Dar chiar despre acele lucruri cu privire la Dumnezeu pe care raiunea uman
le poate cerceta, a fost necesar pentru om s Se instruit de ctre revelatia divin,
deoarece (in privina) adevrului despre Dumnezeu, cercetat de raiunea uman, la
puine, i in timp ndelung i cu amestecul multor erori a ajuns omul. Dar
cunoaterea acestui adevr de care depinde ntreaga salvare a omului este n
Dumnezeu. Aadar, pentru a se ajunge la o mai potrivit i sigur salvare a oamenilor, a fost necesar ca ei s ie instruii despre cele divine de ctre revelaia
divin.
A fost necesar deci ca, pe lng disciplinele SlosoGce, care sunt cercetate prin
raiune, s primeasc doctrina sfnt prin revelaie.
Ciorna d'Aquino, Summa theoogiae)

Scolastica
Este o doctrin filosofic, teologic
i tiinific elaborat n epoca medieval.
A avut ca scop principal alctuirea
unui sistem n care s se reuneasc
filosofia greac i roman cu nvtura cretin. La nceput, erau denumii scolastici nvaii din colile
monahale medievale; mai trziu,
termenul s-a limitat la maetrii secolului al Xffl-lea, n special Ia Toma
d'Aquino. Ali reprezentani: Scotus
Eriugena, Anselm din Canterbury,
Pierre Abelard, Albert cel Mare,
Sfntul Bonaventura, Roger Bacon,
Boethius, William Occam.

Aplicaii
X. Evideniaz problema filosofic abordat n textul de mai sus i selecteaz
conceptele utilizate.
2. Uneori, se apreciaz c revelaia este o micare de sus n jos, iar filosofia,
cel puin teologia filosofic, reprezint micarea complementar, de jos n
sus. Crezi c aceste metafore sunt adecvate pentru a descrie natura lor i
relaia dintre ele?
3. n Evul Mediu, s-a susinut c filosofia nu poate fi dect o slujitoare a teologiei. Prezint i argumenteaz un punct de vedere personal n legtur cu
acesta problem.
4 Toma d'Aquino formuleaz problema necesitii teologiei astfel: Este
necesar s existe, dincolo de disciplinele filosofice, o alt tiin?". El analizeaz dou teze care ar sugera c nu este necesar o asemenea tiin:
a) omul nu trebuie s se preocupe de ceea ce depete puterile raiunii;
b) ceea ce ine de puterile raiunii este suficient cuprins n disciplinele
filosofice. Prezint i argumenteaz o soluie proprie a acestei probleme,
plecnd de la cele dou teze.
5. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere,
indicnd premisele i consecinele sale: n via avem numeroase
dorine, ns o filosofie anume este de obicei inspirat de o dorin dominant care ii d coeren (...). Exist dorina de a cunoate (...), dorina
de fericire, dorina de virtute i, ca o sintez a acestora dou, dorina de
mntuire (...). Exist dorina de frumos, dorina de divertisment i, n
sfrit, dorina de putere." (Bertrand Russell, Filosofii ale puterii).

Dic^fonar
Apologei scriitori i filosofi care n
primele secole ale cretinismului au
luat aprarea acestuia mpotriva
acuzaiilor n baza crora aveau loc
persecuiile cretinilor sau mpotriva
ereziilor Aristide, Justin Martirul i
Filosoful, Tatian, Athenagoras, Teofil
al Antiohiei, Hermias .a. Prini ai
Bisericii scriitori i slujitori ai
Bisericii ortodoxe sau catolice, care
n primele secole au avut o
contribuie decisiv la fundamentarea
doctrinei cretine: Sfntul Clement,
Sfntul Grigorie de Nazians, Sfntul
Grigorie de Nyssa, Sfntul Vasile cel
Mare, Sfntul Ioan Gur de Aur
(Hrisostomul), Sfntul Ioan Cassian,
Sfntul Augustin .a.

143

FILOSOFIA

^Pr Filosofia critic

Ansamblul filosofiei este ca un

arbore ale crui rdcini le
reprezint metafizica, trunchiul
fizica, iar ramurile celelalte
tiine."
(Ren6 Descartes)
a*..................... ' -

Intr-o perspectiv kantian, am

putea spune c limbajul este o form a
priori a cunoaterii. Nu este ins dat
odat pentru totdeauna. Trebuie s
recunoatem evoluia in timp a
limbajului, evoluia pe care uneori
"nsi cunoaterea o face posibil.
Cu alte cuvinte, nu este un instrument infailibil al cunoaterii, dar este
unul perfectibil. Am putea aplica fa
de limbaj aceeai metod a detectrii
i eliminrii erorilor pe care Popper
o propune pentru aproprierea de
adevr. ntre cunoatere i limbaj nu
poate fi vorba de o simpl relaie
cauzal: nu putem cunoate sau reda
cunoaterea noastr fr limbaj, dar
limbajul insui poate fi obiect al
cunoaterii. Ni-I putem imagina
asemenea unei lanterne care ne
ajut totui s luminm mcar in
parte ntunericul care ne nconjoar.
(Willard van Orman Quine)

144

Pentru Immanuel Kant, metafizica este o ncercare de a rspunde la

unele ntrebri inevitabile, cum sunt cele privind natura sufletului sau
existena lui Dumnezeu, impuse de natura raiunii nsi", dar la care
aceasta nu poate s rspund deoarece i depesc capacitatea: pentru a
rspunde la asemenea ntrebri, raiunea pornete de la principii care sunt
folosite n cursul experienei; cu ajutorul acestora, se ridic tot mai sus,
spre condiii tot mai ndeprtate, pe care nu le poate ns atinge; astfel,
este nevoit s se refugieze n principii care depesc orice folosire
posibil a experienei", care nu mai recunosc nici o piatr de ncercare" a
acesteia. Ca urmare, este mpiedicat descoperirea erorilor, iar raiunea
se prbuete n ntuneric i contradicii", metafizica devenind arena unor
certuri fr sfrit", domeniul unor interminabile contradicii", datorate,
n principal, folosirii dogmatice a raiunii.
Obiectul cercetrilor metafizice nu poate fi ns indiferent naturii
omeneti. Problema nu este, aadar, de a renuna la metafizic, ci de a o
ndruma n aa fel nct s mearg i aceasta pe drumul sigur al unei
tiine". n acest sens, filosoful german considera c este necesar instituirea unui tribunal al rapunii, care s-i garanteze folosirea legitim,
ndreptit. Numai acesta, respectiv critica raiunii pure, critica sau analiza capacitii raiunii n genere cu privire la toate cunoaterile la care
poate nzui independent de orice experien', poate ajuta la rezolvarea
problemei posibilitii metafizicii, prin determinarea izvoarelor, a sferei i
a limitelor cunoaterii a priori. n acest sens, critica este pregtirea prealabil necesar pentru promovarea unei temeinice metafizici ca tiin".
Prin realizarea acestui proiect, Kant credea c nu ar trebui s existe
nicio singur problem metafizic care s nu fi fost rezolvat (...) sau, cel
puin, pentru a crei rezolvare s nu se fi oferit cheia". Dei ar prea o pretenie nejustificat, el arta c aceasta este mai moderat" dect pretenia
acelor filosofi care susin c pot dovedi natura simpl a sufletului omenesc sau un prim nceput al lumii".
Altfel spus, pentru Kant, problema posibilitii metafizicii se refer la
ct pot cunoate intelectul i raiunea, independent de orice experien",
la izvoarele i condiiile posibilitii cunoaterii a priori. Critica va oferi
inventarul a tot ceea ce posedm prin raiunea pura", adic un fundament
sigur pentru cercetarea metafizic. Pentru a reui n acest demers, era
nevoie ns de o schimbare radical, de o revoluie n urma creia lucrurile
s se orienteze dup cunoaterea noastr. Simplificnd, putem vorbi
despre posibilitatea metafizicii numai dac este posibil o cunoatere a
priori. Aceasta din urm nu este ns posibil dac raiunea noastr se
orienteaz dup lucruri. A cunoate n mod a priori nseamn a cunoate
independent de experien. Noi cunoatem despre lucruri a priori",
subliniaz filosoful german, numai ceea ce noi nine punem n ele", n
acest fel, lucrurile se orienteaz dup cunoaterea noastr, depinznd de
structurile a priori ale sensibilitii i ale intelectului. Un asemenea mod
de gndire este necesar pentru metafizic, deoarece aceasta are ca

Qenuri i stiluri filosofice

obiect tocmai ceea ce depete experiena (sufletul, lumea ca ntreg,

Dumnezeu).
Critica raiunii pure va arta ns c nu putem depi niciodat limitele
experienei posibile". ntruct nu vor putea fi date niciodat n experien", obiectele" tradiionale ale metafizicii vor deveni postulate ale
raiunii practice, judeci al cror adevr nu poate fi demonstrat, dar pe
care trebuie s le admitem n calitate de fiine raionale, care acioneaz
moral. De pild, ideea nemuririi sufletului va deveni un postulat al raiunii
practice (ceva ce raiunea practic trebuie s presupun pentru a vorbi n
mod legitim de moralitate sau fericire). n acest sens, Kant subliniaz c
trecerea dincolo de orice limit a oricrei experiene este posibil numai
din punct de vedere practic". Cu alte cuvinte, metafizica poate fi realizat
doar ca metafizic a moravurilor. Raiunea se va extinde n mod legitim
dincolo de limitele sensibilitii numai n folosirea ei moral.

Privirea pe care o arunc

lumii trece prin unghiul
vedere al teoriilor noastre;
cunoaterea factual pe care o
obinem va n mod evident
configurat i modelat de
teoriile noastre.
(David Bohm)

Info

REVOLUIA COPERN1CAN
Pn acum se admitea c toat cunoaterea noastr trebuie s se orienteze
dup obiecte; dar, n aceast ipotez, toate ncercrile de a stabili ceva despre ele a
priori cu ajutorul conceptelor (...) au fost zadarnice. S ncercm deci o dat,
dac n-am reui mai bine n problemele metafizice, presupunnd c lucrurile trebuie s se orienteze dup cunoaterea noastr, ceea ce concord i mai bine cu
posibilitatea dorit a unei cunoateri a lor a priori, menit s stabileasc ceva
asupra lucrurilor nainte de a ne G date. Aici se petrece acelai lucru ca i cu
prima idee a lui Copernic, care, vznd c explicarea micrilor cereti nu ddea
rezultate dac admitea c toat armata stelelor se nvrte n jurul spectatorului,
ncearc s vad dac n-ar reui mai bine lsnd spectatorul s se nvrt, iar
stelele, dimpotriv, s stea pe loc. n metafizic se poate face o ncercare
asemntoare (...). Aceast ncercare reuete dup dorin i promite metafizicii
n prima ei parte, n care se ocup anume cu concepte a priori (...) drumul sigur al
unei tiine. Cci dup aceast schimbare a modului de gndire se poate foarte bine
explica posibilitatea unei cunoateri a priori (...). Dar din aceast deducie a
facultii noastre de a cunoate a priori rezult, n prima parte a metafizicii, un
rezultat straniu i n aparen foarte duntor ntregului scop ce se urmrete n
partea a doua, anume c nu putem depi cu ea niciodat limitele experienei
posibile, ceea ce este totui preocuparea cea mai esenial a acestei tiine.
(Immanuel Kant, Critica raiunii pure)

Aplicaii

Evideniaz problema filosofic a textului de mai sus; selecteaz con- 1

ceptele filosofice.
Caracterizeaz soluia lui Kant, menit s ndrepte metafizica pe drumul
sigur al unei tiine".
Kant vorbete la un moment dat despre amgirea mereu rennoit a
navigatorului aventuros cu sperane goale, ca i angajarea acestuia n
ntreprinderi pe care nu le poate abandona niciodat i pe care, cu toate
acestea, este incapabil s le poat duce la bun sfrit". In ce situaie de
via un adolescent ar avea un asemenea sentiment?

Metafizica
este o cunoatere raional specula-

tiv cu totul izolat;

se ridic complet deasupra a ceea
ce ne nva experiena, i anume prin
simple concepte;
n metafizic, raiunea nsi trebuie s fie propriul ei colar;
metafizica n-a avut pn acum o
soart att de favorabil ca s fi putut
apuca pe drumul sigur al unei tiine;
n ea raiunea se poticnete nentrerupt, chiar cnd vrea s cunoasc a
priori (cum are pretenia) acele legi
pe care le confirm cea mai vulgar
experien;
n ea trebuie s ne ntoarcem de
nenumrate ori din drum, deoarece
gsim c nu duce ntr-acolo unde
vrem s ajungem;
n ce privete acordul partizanilor
ei n afirmaiile lor, ea este nc att
de departe de el, inct este mai
curnd o aren care pare a fi anume
menit pentru a se exercita n lupte
de parad;
metoda ei nu a fost pn acum
dect dibuire i, ceea ce-i cu mult mai
ru, o dibuire ntre concepte.
(Immanuel Kant,
Critica raiunii pure)
_

145

FILOSOriA

^^ Filosofia ca viziune subiectiva

Folosindu-v de imaginea de
mai sus, prezentai un punct de
vedere unitar privind relaia dintre filosofie i modul n care un
adolescent privete lumea.
ns
adevraii
filosofi sunt poruncitori
i legiuitori: ei sunt cei
care determin pentru
ntia oar incotro?-uI i
pentru ce?-ul omenirii (...) ei apuc
cu o mn creatoare viitorul i, in
minile lor, toate cele ce exist i au
existat vreodat devin un mijloc, o
unealt, un baros. Cunoaterea"
lor e creaie, creaia lor e legiferare,
vrerea lor de adevr este voin de
putere. Exist in zilele noastre
asemenea fdosofi? Existat-au
vreodat asemenea Blo-sofi? Nu
trebuie oare s existe asemenea
loso?
(Friedrich Nietzsche)

146

De-a lungul timpului, s-au confruntat dou concepii despre forma

adecvat filosofiei. Pentru unii gnditori, adevrata filosofie este sistematic i are ca model cunoaterea tiinific; pentru ceilali, filosofia se
exprim n mod necesar prin aforisme i are ca model felul artistic de a
nelege lumea.
Sistemul filosofic poate fi definit ca totalitate discursiv, organizat
n mod deductiv, ca ansamblu de adevruri legate ntre ele, ct i cu
principiile lor" (Christian Wolff). Finalitatea unui asemenea mod de
desfurare i expunere a filosofiei este unitatea sistemic a cunoaterii"
(Imm. rCant) sau, cu alte cuvinte, un sistem unic i perfect al spiritului
uman" Q.G. Fichte).
Sistemului i s-a reproat insa" artuTcia/itatea, faptul c prin ordonarea
riguroas a ideilor se anuleaz micarea real a gndului, care este ezitant, dezordonat, adesea contradictorie, cu reveniri i discontinuiti,
ntr-un cuvnt, spontan. A spune c sistemul nu este dect forma ori
modul de prezentare sau expunere a gndirii i a rezultatelor acesteia nu
face dect s indice distana dintre sistem i diversitatea realului, a
situaiilor de gndire i a experienelor omeneti. Prin tendina lui totalizatoare, prin ncercarea de a deduce toato ideile din cteva principii generale, sistemul este o modalitate de nrobire a spiritului, cea mai vtmtoare form de despotism" (Emil Cioran).
Cu alte cuvinte, se opun conceptul abstract i reflecia spontan, sistemul i fragmentul, ordonarea artificial a gndirii i mersul natural al
acesteia, desfurarea gndirii n sferele nalte ale spiritului i devenirea,
schimbarea gndului supus uvoiului dezordonat al vieii.
Tocmai din perspectiva regsirii vieii autentice", Friedrich Nietzsche
este un critic nverunat al sistemului. El i expune n mod programatic
ideile ntr-o form fragmentar. Este adevrat ns c pot fi identificate
cteva teme fundamentale ale gndirii sale: lumea ca spectacol al multiplelor voine de putere (lumea, cu tot ceea ce conine, nu este altceva
dect voin de putere, voin de a crete, de a experimenta, de a deveni
mai mult dect eti etc); perspectivismul (diferitele forme de existen i
reprezint lumea n mod relativ, iar reprezentrile lor sunt perspective, nu
imagini ale lumii n sine); instrumentalismul (cunoaterea este un simplu
instrument n lupta dintre voinele de putere); reevaluarea tuturor valorilor" pentru a depi morala cretin, care este antinomic n raport cu
viaa"; eterna revenire" a tuturor lucrurilor etc.
In concluzie, prezentarea fragmentar a filosofiei nu vizeaz o
desfurare cu totul dezorganizat, haotic, fr idei sau principii fundamentale. Aceasta indic, n fapt, c exist dou modaliti principale de
expunere a filosofiei: sistemul desfurarea arhitectonic a ideilor,
asemenea unei cldiri i fragmentul desfurarea nonliniar a
ideilor, asemenea unui puzzle nedefinitivat, a crui imagine nu poate fi
dat dinainte. Pe de alt parte, trebuie observat corelarea dintre ideea c
sistemul este forma adecvat a filosofiei i idealul filosofiei ca tiin,
respectiv dintre construcia fragmentar i nelegerea filosofiei ca viziune
subiectiv sau ca gen literar.

Genuri i stiluri filosofice

m FILOSOFIA CA FORMA DE CONFESIUNE

Am descoperit, ncetul cu ncetul, c orice mare GlosoGe de pn acum a fost
confesiunea autorului ei, constituind un fel de memorii neintenionate sau neobservate; am remarcat, de asemenea, c n orice GlosoGe inteniile morale (sau
imorale) formau adevratul germen din care, de Secare dat, lua natere ntreaga
plant.
(Friedrich Nietzsche, Dincolo de bine i de ru)
FORMA ADECVAT FILOSOFIEI
Nu am ncredere n niciun fel de creatori de sisteme i i evit Voina de
sistem este o lips de onestitate.
(Friedrich Nietzsche, Amurgul idolilor)
Nimic mai suprtor dect lucrrile ce pun ordine n hiul de idei al unui
spirit care a urmrit orice, numai sistemul nu. La ce bun s atribui o coeren
iluzorie ideilor lui Nietzsche, sub pretextul c acestea graviteaz n jurul unui
motiv central? Nietzsche este o sum de atitudini i ar nsemna s-1 coborm
cutnd la el voin de ordine, preocupare pentru unitate. Prizonier al umorilor
sale, el le-a nregistrat fluctuaiile.
(Emil Cioran, /spia de a exista)
Exist o mare diferen ntre efectele unei scrieri care poate G citit uor, n
mod curgtor, i ale uneia ce poate G scris, dar nu descifrat uor. Gndurile
sunt nchise n aceasta ca ntr-o caset. (...)
Cnd gndesc pentru mine, fr s doresc s scriu o carte, eu sar n jurul
temei; acesta este singurul fel de gndire natural pentru mine. Este un chin sGu
forat a gndi n mod liniar.
(Ludwig Wittgenstein, nsemnri postume)

Aplicaii
Evideniaz problema filosofic abordat n unul dintre textele de mai sus
i selecteaz conceptele utilizate.
Analizeaz semnificaia tezei lui Nietzsche potrivit creia arta este forma
suprem a vieii spirituale.
Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: mpotriva pozitivismului care se oprete
la fenomene exist numai fapteeu a spune: Nu, tocmai faptele sunt
cele care nu exist, exist numai interpretri" (Friedrich Nietzsche). Care
4. din urmtoarele idei ale lui Lucian Blaga exprim, n opinia ta, cel mai
bine natura metafizicii? a) o viziune metafizic rspunde unor necesiti
spirituale prezente n primul rnd n autorul ei; b) metafizica reprezint,
de obicei, un salt n incontrolabil, o lansare de fclii aprinse n ultime
abisuri"; c) orice afirmaie metafizic face vizibil o prezen autoric",
o personalitate, un autor care pare a spune: Stau aici, nu pot altfel!".
Argumenteaz-i punctul de vedere
n lucrarea Lacrimi i sGni, Emil Cioran arat c toat filosofia e fr rspuns", n vreme ce sfinenia, avndu-L pe Dumnezeu ca scop, este tiin
exact", care ne d rspunsuri pozitive i precise la ntrebrile la care
filosofia n-a avut curajul s se ridice". Comenteaz acest punct de vedere.

Portretul filosofului
din perspectiva dialogului
platonician Republica
este nflcrat, iute i puternic prin
fire;
dorete nelepciunea n ntregul
ei i nu n parte;
se ndreapt cu bucurie spre nvtur i nu se ndestuleaz niciodat;
iubete s priveasc adevrul;
este n stare s perceap ceea ce
rmne la fel, egal cu sine (Ideile);
nu este mai prejos fa de cei care
i arat puterea mintii doar n cazul lucrurilor multiple, nici n privina experienei, nici n privina
virtuii;
1
iubete statornic acea nvtur
care i-ar face vdit esena permanent i neschimbtoare prin
natere ori pieire;
' nzuiete spre ntregul omenesc i
divin;
sufletul lui este drept i blnd, nu
nesociabil i nedrept;
' este cu mintea ndreptat spre
cele ce sunt cu adevrat i caut s
le imite, s se asemene ct poate
cu ele;
este izvoditor al cumptaii, al
dreptii i al virtuii poporului;
are de-a face cu ceea ce este divin
i supus ordinii i devine i el o
fiin supus ordinii i divin, n
msura n care este posibil pentru
un om.

icorir
Flchte, Johann Gottlieb (1762-1814)
filosof german.
Wolff, Christian (1679-1754) filosof
german.
147

FILOSOFIA

<**r filosofia ca form de analiz conceptual

Francisco de Zurbarn (1598-1664),

Meditaia Sf. Francisc

Munca in SlosoSe, ca i adesea

munca n arhitectur, este propriu-zis
o munc asupra propriei Gine.
Asupra propriei concepii. Asupra
modului cum vedem lucrurile. (i
asupra a ceea ce cerem de la ele).
Filosoful ajunge cu uurin in
situaia unui director nepriceput
care, in loc s-i fac treaba sa i s
supravegheze ca angajaii si s-i
fac munca aa cum trebuie, ia
asupra lui munca lor i se vede astfel
ntr-o bun zi mpovrat cu munc
strin n timp ce angajaii se uit la
el i-1 critic.
Filosofii sunt adesea ca i copiii mici
care mai nti trag cu creionul
diferite linii pe o hrtie i apoi ntreab pe cei mari ce-i asta?"Aceasta
se ntmpl aa: adultul i-a desenat
deseori copilului ceva i i-a spus:
acesta este un om", aceasta este o
cas" .a.m.d. Iar acum copilul trage
i el linii i ntreab: asta ce e acum?
(Ludwig Wittgenstein)

n mod tradiional, fie c este neleas ca form sistematic de cunoatere a lumii sau ca reflecie personal, subiectiv, filosofia are ca finalitate
o imagine general asupra realitii, situat chiar deasupra diferitelor
perspective sau imagini pe care le ofer tiinele particulare. Cum spunea
Lucian Blaga, filosofia vizeaz totul existenei, n vreme ce tiinele au n
vedere numai o parte determinat a acesteia.
Pentru Ludwig Wittgenstein, filosofia nu este un ansamblu de teze sau
de cunotine, ci o activitate de clarificare a gndurilor noastre, o critic a
limbajului, care are ca punct de plecare o serie de confuzii generate de
folosirea greit a acestuia. Cercetarea filosofic nu urmrete nici
obinerea unei imagini definitive, unice i unitare asupra unor lucruri sau a
realitii ca ntreg, nici rezolvarea definitiv a unor probleme. Aceasta
vizeaz mai ales o schimbare a stilului nostru de gndire, fiind o terapie
mental, care const n eliberarea gndirii noastre de capcanele limbajului
i de erorile ntlnite frecvent n istoria gndirii. n nsemnri postume sau
n Cercetri GlosoGce, Wittgenstein urmrete, n mod programatic,
eliberarea activitii raionale de obinuine sau dogme, de interpretri
eronate, nu pentru a propune o nou viziune asupra lumii, ci o nou
metod: ceea ce este important este c s-a gsit o nou metod".
El distinge ntre cercetarea factual, bazat pe fapte, i cercetarea conceptual i subliniaz c filosofia nu aparine cunoaterii empirice i c nu
poate indica aspecte fundamentale ale lumii.
Pentru el, limbajul are un rol esenial n formularea ntrebrilor filosofice i n cutarea soluiilor potrivite. De pild, ceea ce nelegem prin
cuvntul timp identific lucrul cutat i condiioneaz att modul n care
ne ntrebm despre timp, ct i modul n care ncercm s rspundem.
Demersul unui gnditor care nelege prin timp un obiect" este diferit de
acela al unui gnditor care nelege un ansamblu de relaii sau chiar un
concept ori o idee. Aceste modaliti diferite de nelegere a timpului,
respectiv de nelegere a unui cuvnt, sunt demersuri lingvistice sau gramaticale diferite, care genereaz ncercri diferite de a rezolva aa-numi-ta
problem a timpului.
Ludwig Wittgenstein critic tendina metafizicii de a descifra lucruri n
sine, aflate dincolo de aparene. El consider c filosofii s-au nelat atunci
cnd au crezut c pot descrie lucruri n sine, deoarece nu au fcut altceva
dect s descrie gramatica unei expresii (de pild, gramatica sau modul de
utilizare a cuvntului timp). Imaginile filosofice asupra lumii sunt, n
realitate, doar explicaii ale unor confuzii, clarificri ale unor interpretri
eronate, diferite de explicaiile empirice din tiin sau din viaa practic,
n general, filosofii nu pot stabili nimic cu privire la strile de lucruri reale.
Conform lucrrii Tractatus logico-philosophicus, sarcina filosofiei este
determinarea a ceea ce poate fi gndit clar. Aceasta nseamn a stabili
ceea ce poate fi exprimat cu sens prin intermediul limbajului nostru.
Delimitarea ntre exprimabil i inexprimabil este corelat cu teza potrivit
creia inexprimabilul poate fi doar artat

Genuri i stiluri Filosofice

n Cercetri filosofice, este subliniat funcia critic i corectiv a
nlosofiei: aceasta nu urmrete edificarea unor construcii sau a unor
tablouri asupra realitii, ci s ne fac s vedem realitatea familiar, s
nelegem diferitele jocuri de limbaj i faptul c nu exist esene sau vreun
substrat al tuturor lucrurilor de un anumit fel (de pild, al tuturor numerelor), ci doar asemnri de familie. Acest program nu poate fi realizat dect
printr-o terapie a intelectului, bazat n principal pe analiza limbajului, pe
clarificarea modului n care sunt utilizate cuvintele limbajului comun.
Ca activitate conceptual, filosofia nu caut explicaii cauzale, nu
urmrete descrierea faptelor, nici elaborarea de ipoteze sau teorii despre
realitate. Filosofia urmrete, dimpotriv, analiza structurilor conceptuale,
eliminarea ncurcturilor, corectarea unor erori de interpretare sau de
argumentare.
Dac iniial Wittgenstein a crezut c nu exist, de fapt, probleme
filosofice, ci doar pseudoprobleme, ulterior, a artat c exist ntrebri
perene, neliniti adnci, care apar tot timpul ca urmare a folosirii neadecvate a limbajului nostru. El era convins c indicarea rdcinilor problemelor filosofice poate duce la dispariia acestora (nu la rezolvarea lor), la
un fel de iluminare sau nelegere n legtur cu anumite subiecte.

Am din ce n ce mai mult impresia

c filosoful, Gind omul necesar al
zilei de mine i poimine, s-a aflat, a
trebuit s se afle dintotdeauna n
contradicie cu prezentul su: de
fiecare dat, inamicul su era idealul
azi-ului. Toi aceti extraordinari promotori ai omenirii numii GiosoG
care arareori s-au simit ei nii prieteni ai nelepciunii, ci mai curnd
nebuni dezagreabili, primejdioase
semne de ntrebare i-au gsit o
ndatorire dur, involuntar i imperioas, o ndatorire a crei mreie
au descoperit-o, n cele din urm, n
rolul de contiine nempcate ale
vremii lor.
(Friedrich Nietzsche)

PROBLEMELE FILOSOFICE
Auzim mereu observaia c GlosoGa nu face de fapt niciun progres, cci aceleai probleme GlosoGce care i-au preocupat deja pe greci ne preocup nc pe
noi. Cei care spun ns acest lucru nu neleg motivul pentru care trebuie s Se
aa. Acest motiv este ns acela c limba noastr a rmas aceeai i ne amgete
conducndu-ne mereu la aceleai ntrebri. Atta vreme ct va exista un verb a
G", care pare s funcioneze ca a mnca" i a bea", atta vreme ct vor exista
adjective ca identic", adevrat", ,Jals", posibil", atta vreme ct se va vorbi de
o curgere a timpului i de o dilatare a spaiului .a.m.d., atta vreme oamenii se
vor izbi mereu de aceleai greuti enigmatice i vor privi int spre ceva ce pare
s nu poat G nlturat de nicio explicatie. i aceasta satisface, n plus, o nzuin
spre transcendent, deoarece ei cred c vd grania intelectului omenesc" i cred,
firete, capot vedea dincolo de el.
(Ludwig Wittgenstein, nsemnri postume)

Aplicaii
Argumenteaz pro sau contra: Problemele filosofice nu sunt probleme de
via.
Pentru Ludwig Wittgenstein, convingerea c trebuie ca realitatea s fie
ntr-un anumit fel, confundarea ntrebrilor filosofice cu problemele
tiinifice sau aspiraia ctre generalitate i uniformitate reprezint surse
ale erorilor filosofice. Care dintre cele trei crezi c este cea mai important? Se regsesc acestea n experiena ta de via? Compar
punctul de vedere pe care l susine Ludwig Wittgenstein cu privire la
natura filosofiei cu ideea lui Lucian Blaga c orice filosofie este un
adaos de luciditate".
4. Analizeaz semnificaia filosofic a textului lui Ludwig Wittgenstein de pe
coloana alturat.

Este n genere ceea ce fac eu

demn de osteneal? Da, ns numai
cnd primete o lumin de sus. i
dac este aa de ce mi-ar psa c
Gvctele muncii mele ar putea s Ge
Girate? Dac ceea ce scriu este cu
adevrat, cum mi-ar putea G Girat
ceea ce este valoros? Dac lumina
de sus nu este prezent, eu nu pot s
Gu dect inteligent.
Ceea ce descoperim n GlosoGe
este banal, ea nu ne nva fapte noi,
asta face doar tiina. Totui, privirea de ansamblu asupra acestor
banaliti este extrem de dificila i
de o imens importan.
(Ludwig Wittgenstein)
149

FILOSOFIA

FILOSOFIE I VIAA
jdm^ Rostul i valoarea filosofiei

Una dintre prejudecile referitoare la filosofi este c stau

nchii ntr-un turn de filde,
departe de lumea real.
i FILOSOFUL I
OMUL OBINUIT
Acesta este caracterul fiecruia
din cei doi (...) al celui crescut ntradevr in libertate i n tihn, acela
chiar pe care l numeti cuttor al
nelepciunii, cruia nu ar trebui s i
se ia n nume de ru c pare naiv
inue bun de nimic atunci cnd ar da
peste vreo treab de servitor: c nu ar
ti, de pild, s pregteasc bagajele
pentru cltorie sau I s dreag o
mncare gustoas ori un I discurs
umflat. Ct despre cellalt ar I putea,
desigur, fi de ajutor la toate | nevoile
de felul acesta, cu pricepere i la
iueal, dar nu ar ti s i arunce
vemntul pe umrul drept ca un om
liber, dup cum nu ar ti nici s prind
cuvintele potrivite pentru a nla dup
dreptate un imn adevratei viei a
zeilor i a oamenilor fericii.
(Platon)

150

Orice ntrebare despre rostul i valoarea filosofiei, despre implicaiile

acesteia n viaa de zi cu zi, presupune o determinare prealabil a naturii
activitii filosofice i a funciilor sale. De pild, altfel neleg relaia dintre
filosofie i via, rostul i valoarea acesteia pentru via, cei care cred c
filosofia este iubire de nelepciune, dect aceia care cred c este doar o
activitate de clarificare a gndurilor noastre.
Pentru muli gnditori, filosoful se distinge de omul obinuit, cci el
triete ntr-o alt lume, strin (sau nstrinat) de viaa cotidian i de
problemele acesteia, n lumea abstract a ideilor. Filosoful se ntreab
despre Dreptate, Fericire, Adevr, Libertate etc, n general, despre valori
sau idealuri considerate uneori de neatins.
Unii cred chiar c ntrebndu-se Ce este fericirea? filosoful trece pe
lng puinele lucruri care l-ar putea face fericit, pentru care, din cauza
elanului su reflexiv, nu are timp. Pe de alt parte, pe lng faptul c este
doar un specialist al ntrebrilor, filosoful nu se pricepe la nimic din cele
n care oamenii obinuii se dovedesc experi".
Asemenea opinii despre filosofie i filosof sunt de fapt rodul unor
prejudeci. Este adevrat c filosofia nu te ajut nici mcar s fierbi o
varz, cum spunea cineva la un congres mondial de filosofie, dar asta pentru c filosofia nici nu-i propune s ofere nvminte practice de un fel
sau altul. Cel care se ateapt la asemenea beneficii n urma studiului
filosofiei n-a neles de fapt care este menirea acesteia: de a oferi
modaliti exemplare de gndire, un ghid pentru abordarea conceptual a
unor teme sau probleme, repere pentru un efort personal. De aici i
tendina de a considera filosofia un gen de activitate elitist, la care pot
avea acces numai civa iniiai.
Numeroi filosofi cred c ntrebrile la care ei ncearc s ofere o
soluie sunt inevitabile. n plus, aceste ntrebri au, de cele mai multe ori,
un puternic caracter abstract, ceea ce le confer o dificultate insurmontabil pentru muli oameni. Pe de alt parte, aa-numitele soluii filosofice
deschid calea pentru cutarea unor noi rspunsuri, nu ofer soluii definitive, care ar trebui s fie acceptate de ctre toi.
Exist, ntr-adevr, numeroase ntrebri de un nivel de generalitate
foarte ridicat i ct se poate de abstracte. ntrebri precum Ce este sufletul?
Ce este cunoaterea? Ce este libertatea? Ce este timpul? Care este natura
timpului? Care este relaia dintre libertate i necesitate? etc. nu sunt ns
nici pe departe abstracte dac devin ntrebri personale, dac sunt
transpuse n viaa i n sufletul individului. La nivel academic, activitatea
filosofic poate fi (i este de cele mai multe ori) rupt de viaa cotidian,
dar fiecare poate transpune cu puterile sale, n mod particular, concret, n
propria via filosofia i, mai ales, Glosofarea.
Este adevrat c ar putea fi vorba de rezultate pe care specialitii le-ar
valoriza negativ, dar ar putea fi cele care ar conta cu adevrat pentru o persoan ntr-un anumit moment al vieii.

filosofic i via

Cu alte cuvinte, filosofia nu a avut niciodat un rost n viaa oamenilor

dac nu a devenit o activitate individual. S presupunem c un anumit om
ar putea citi toate lucrrile scrise vreodat de ctre filosofi, dar asemenea
lecturii unui ziar sau ascultrii tirilor la televizor, n vreme ce se pregtete s plece la serviciu. S presupunem c un altul ar citi o singur
lucrare, dar ncercnd s neleag modul n care sunt formulate i
abordate problemele i, mai mult dect att, s rspund i el, cu puterile
sale, la ntrebrile respective. Ar avea vreun rost s ne ntrebm n cazul
celui dinti ce folos i-a adus filosofia? Am putea spune c lectura i ncercarea de a rspunde n felul su la anumite ntrebri nu i-au adus celuilalt
niciun folos?
VALOAREA FILOSOFIEI
De fapt, valoarea SlosoSei trebuie cutat n mare msur tocmai n incertitudinea ei. Omul care nu a nvat nici un dram de BlosoGe trece prin via
nctuat n prejudectile derivate din simul comun, din convingerile obinuite
ale epocii sale i din convingerile pe care i e-a nsuit fr participarea sau consimmntul raiunii sale. Pentru un astfel de om, lumea tinde s Se precis. Soit,
banal; obiectele obinuite nu ridic nici un fel de ntrebri, iar posibilittile nefamiliare sunt respinse cu dispre. Dimpotriv, de ndat ce ncepem s Slosofm,
descoperim (...) c pn i cele mai obinuite lucruri ridic probleme la care se
pot da numai rspunsuri incomplete.
Dei filosofia este incapabil s ne spun cu certitudine care este adevratul
rspuns la ndoielile pe care le ridic, ne poate sugera multe posibiliti care ne
lrgesc orizontul gndirii i o elibereaz de tirania obinuinei. Astfel, dac, pe
de o parte, diminueaz sentimentul nostru de certitudine cu privire la ce sunt
lucrurile, pe de alt parte, SlosoSa sporete mult cunoaterea noastr despre ce
pot S acestea; alung dogmatismul oarecum arogant al acelora care nu au
cltorit in regiunea ndoielii eliberatoare i menine vie capacitatea noastr de a
ne mira, prezentndu-ne lucrurile obinuite dintr-o perspectiv neobinuit.
(Bertrand Russell, Problemele SlosoSei)

Aplicaii
Evideniaz problema filosofic abordat n textul de mai sus i selecteaz
conceptele utilizate.
Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere, indicnd premisele i consecinele sale: Nu te declara pretutindeni filosof
i nu flecari ntruna, n faa celor simpli, despre principiile filosofice.
Ci svrete faptele tale dup aceste principii" (Epictet). Argumenteaz
pro sau contra: Filosofia este un act de via, un act de trire.
4. Determin asemnri i deosebiri relevante ntre principalele domenii ale
culturii: SlosoSe, art, tiin, religie.
Comenteaz aseriunea lui Seneca, potrivit creia filosofia este singurul
mijloc de a depi condiia de muritor i chiar de a o transforma n
nemurire".

Nu se poate tgdui c ntre

diferitele lucrri n care se repartizeaz activitatea cultural a omului,
cele SlosoSce ocup poziia central.
Celelalte modaliti arta, tiina,
ndeletnicirile agricole, industriale,
comerciale, viaa social, viaa politic sunt oarecum secundare i
derivate, dat Sind c sunt nevoite s
se sprijine pe temeiuri strine lor
nsele sau izvorsc din obrii ce presupun alte izvoare mai radicale. FilosoSa, n schimb, este esentialmente,
prin deSniie, gndire autonom,
care nu are nevoie de nimic altceva
ca s existe.

Exist, aadar, o philosophia perennis (...) care palpit n adncul

ultim al oricrei reSectii omeneti. (Jose
Ortega y Gasset)

~ Activitate de grup
Organizati-v n grupe de
patru-cinci elevi.
> citii cu atenie textele de
mai sus ale lui Jose Ortega y
Gasset;
> identificai temele i ideile
principale;
> comparai aceste idei cu
cele exprimate de Platon i
Bertrand Russell;
> exprimai apoi un punct de
vedere comun asupra rostului i valorii filosofiei.

Dicionar
Gasset, Jose Ortega y (1883-1955)
filosof spaniol.

151

JURNAL DE COALA...
Sunt ultimele pagini din jurnalul meu din
clasa a XII-a, un jurnal de coal, n care am
ncercat, pe parcursul unui an, s iau pulsul
cunotinelor mele, s vd exact unde m
aflu n procesul cunoaterii, s analizez cum
m raportez la ceea ce mi se cere s nv.
Acum, la final, bilanul se impune de la sine
i astfel am trecut n revist fiecare materie,
cu bune, cu rele, ajungnd i la filosofie.
Nu tiu de ce, dar gndindu-m la aceast
disciplin, mi trec acum prin minte mai
degrab ntrebri dect explicaii. Iar dintre
acestea, dou m preocup n mod deosebit
la ce mi-a folosit studierea GlosoSei i, mai
ales, la ce o s mi foloseasc de acum nainte? Cu alte cuvinte, are vreun rost s te ocupi
de filosofie n aceast lume plin de tentaii
de tot felul, orientat spre concret, spre realizri imediate, o lume aflat sub stpnirea lui
hic etnunc (aici i acum)?
Cred c da.
Filosofia vine, n primul rnd, cu un set de
concepte care i ordoneaz realitatea cumva
tematic, iar aceast realitate i aici este
toat frumuseea demersului nu este
numai realitatea prezentului n care trieti,
ci realitatea existenei umane dintotdeauna.
De cnd exist, omul s-a ntrebat cine este,
de unde vine, ncotro se duce, care este rostul existenei lui pe pmnt ntrebrile sunt
aceleai, oamenii care se ntreab sunt alii.
Prin filosofie, suntem contemporani cu
ntreaga istorie.
Conceptele, dac nu sunt aplicate reflexiv, n gndire i apoi n practic, risc s
rmn simple concepte, golite de coninut
i, n final, inutile. Tocmai de aceea, filosofia
ofer i o modalitate de a nva s gndeti
organizat i logic; este o gimnastic a minii,
cu ajutorul creia, dac te obinuieti, reueti s faci fa multor probleme cu care te
confruni n viaa de zi cu zi, indiferent de
natura lor. Iar calea prin care demersul filosofic coboar conceptul n via este una special: este calea interogaiei. Spre deosebire

de alte discipline, filosofia mai degrab pune

ntrebri dect ofer rspunsuri. Este o invitaie deschis spre gndire i cunoatere; nu
eti ghidat pe un drum pavat cu certitu-dini,
ci i se ofer posibilitatea s i construieti
propriul drum. Eti liber s pui ntrebri i s
gseti rspunsuri, s conteti sau s accepi,
s fii critic sau permisiv. Filosofia ne aduce
pe toi n familia acelor mini deschise pentru
care nu exist nu se poate.
Am nvat deci s gndesc, s izolez o
problem, s o analizez pro i contra, dezvoltndu-mi propria argumentaie, lsnd n
urm comoditatea asimilrii unor lucruri
gata rezolvate. Filosofia te pune la treab,
amintindu-i c, dincolo de stricta acumulare
de cunotine, conteaz s-i exercii rolul de
fiin cugettoare. i aa am ajuns la concluzia c nu este important s acumulezi cantitativ informaii, ci s le foloseti calitativ.
Filosofia nu este o nchidere ntr-un
perimetru delimitat strict de un limbaj i de
o problematic anume. Este mai degrab o
deschidere, un vehicul care te poart ctre
alte zri i etape" i te aaz n vecintatea
cunoaterii n general moral, tiin, art,
politic, religie. Cu filosofia i prin filosofie
eti n lume nu ca simplu spectator, dar ca
un actor care i joac rolul cu responsabilitate.
i acum m ntreb: am terminat cu
filosofia? A fost doar o materie de studiu, un
coninut nchis n paginile unui manual pe
care l pstrez din comoditate sau nu l
pstrez deloc?
Cred c nu.
i aceasta pentru c, de fapt am neles
c facem filosofie fr s tim. Iar cnd
tim acest lucru bunoar, o studiem la
coal , nelegem c mai departe tot asta
o s facem. Ne confruntam cu viaa i cu
moartea, cu iubirea i cu suferina, cu prietenia i cu trdarea, cu boala i cu vindecarea,
cu sacrificiul i cu ncrederea. i atunci,
vrnd-nevrnd, ajungem s ne ntrebm:

Filosofie i via
de ce? i de aici se nasc alte i alte ntrebri.
Asta nseamn a ftiosofa. Pe acest drum
deschis, ajungi s tii c nu tii i te bucuri c
este aa, pentru c numai astfel poi s fii, la
rndul tu, creator, s i aduci i tu umila
contribuie la creaie. i dac, la un moment
dat, aa cum spunea Blaga, am s descopr
c viaa nu are niciun neles, ei bine, nu-mi
va rmne altceva de fcut dect s ncep s
i dau eu acest neles.
Mai cred, de asemenea c, dup ce a
parcurs drumul prin reperele filosofiei
gnditori, puncte de vedere, orientri, concepii , un tnr primete un ajutor la care
poate nu se atepta, i anume acela de a
putea s decid n legtur cu opiunile sale;
s aleag, n cunotin de cauz, calea pe
care o va urma n via, n profesie; s
cunoasc mai bine oamenii; s se raporteze
mai atent i corect la situaiile n care l va
pune viaa.
Bunoar, m gndesc la faptul c toi
suntem pui n situaia de a lua decizii i de a
face alegeri n situaii concrete: trebuie s
m decid spre o anumit carier, s susin un
examen spre a-mi continua studiile, s mi
aleg partenerul de via, s mi exercit dreptul la vot, s m implic n ajutorarea altor
oameni i tot aa. Unde intervine, concret,
filosofia n toate aceste situaii? La ce m
ajut faptul c sunt familiarizat cu demersul
reflexiv, logic, filosofic?

Intervenia concret apare n momentul

n care studiez alegerea n sine. Analizez pro
i contra fiecare opiune n parte i o aleg pe
cea mai avantajoas. Apoi, am urmat dictonul
cunoate-te pe tine nsui i acum tiu despre
mine mai multe evident nu tot, pentru
c descoperirea de sine dureaz ntreaga
via , astfel nct alegerea nu trebuie s fie
valabil n general, ci trebuie s mi se
potriveasc mie, ca individ. Am nvat s
gndesc critic, astfel nct nu voi alege doar
ca s aleg, n mod superficial, ci voi gndi
nuanat ct mai multe aspecte ale problemei
n cauz. Am nvat s mi pun ntrebri,
tiind c exist o strategie de a pune ntrebri corecte pentru a obine cele mai bune
rspunsuri. tiu acum s m apropii de o
problem fie prin negaie, fie prin afirmaie.
Pun n aplicare toate aceste metode atunci
cnd m confrunt cu o problem, indiferent
dac aceasta vizeaz oameni, stri de fapt,
opiuni profesionale sau de via.
Da, dup un an n care am studiat filosofia, cred c m aflu pe drumul cel bun, avnd
mai mult ncredere n mine i n capacitatea
mea de judecat. i dac, ntr-adevr, viaa
este o lupt, n sensul bun al termenului, tiu
c reuesc mai ales aceia care nu iubesc succesul, ci lupta in sine, iar victoria este pentru
cei care cred n ea.

Aplicaii
Pornind de la acest text, alctuiete un eseu n care s exprimi un punct
de vedere personal privitor la importana filosofiei n viaa ta.
2. Analizeaz structura argumentativ a urmtorului punct de vedere,
indicnd premisele i consecinele sale: .Adevrurile mari sunt poate aa
de aproape i de imediate, nct numai de aceea nu le gsim, fiindc le
cutm. Ar trebui numai s deschidem ochii i s privim: dar aceasta este
foarte greu" (Lucian Blaga).
3. Rspunde la urmtoarele ntrebri:
a) Ce nseamn pentru tine filosoa? Dar a Slosofa?
b) Exist vreo legtur ntre filosofie i viaa de zi cu zi?
c) Crezi c filosofia te poate ajuta n alegerea unei cariere n via?
d) Cum nelegi s aplici concret maxima Cunoate-te pe tine nsuti?
1.

Recapitulare

FILOSOFI
A

PLAN DE IDE

L Ce este filosofia?
determinarea conceptului de filosofie
naterea filosofiei
importana colii din Milet
paradigmele filosofice:
> ontologic; mentalist; lingvistic.
II. Stiluri i genuri filosofice
sintetic-analitic
tipuri de filosofie: vizionar-constructive i analitic-critice (Lucian Blaga)
filosofia ca speculaie ultim filosofia ca reflecie liber (Mircea Flonta).
III.
Filosofia ca iubire de nelepciune
Socrate:
natura daimonic.a iubirii de nelepciune
situarea iubitorului de nelepciune ntre nelepi i ne-nelepi
Platon:
natura divin a filosofiei: pe ct este posibil firii omeneti, filosoful este n
posesia nelepciunii
filosofia ca art a rsucirii
finalitatea filosofiei:
> ndrumarea i conducerea cetii
> pregtirea pentru alegerea celei mai bune viei.
IV. Metafizica (filosofia prim)
conceptul de filosofie prim
dimensiunile aristotelice ale metafizicii
obiectul metafizicii: Fiina ca Fiin
determinarea naturii filosofiei ca tiin; trsturile filosofului.
V. Filosofia ca teologie
problema raportului dintre raiune i credin
natura teologiei filosofice i a teologiei revelate (Toma d'Aquino).
VI. Filosofia transcendental; criticismul kantian
natura problemelor metafizicii
rezultatul folosirii dogmatice a raiunii pentru soluionarea acestor probleme
necesitatea unui tribunal al raiunii; utilitatea acestuia
importana cunoaterii a priori pentru asigurarea posibilitii metafizicii
rolul revoluiei copernicane
ntemeierea metafizicii ca filosofie critic sau analiz transcendental.
VIL Forma adecvat discursului filosofic
conceptul de sistem SlosoSc
filosofia ca form de confesiune (Friedrich Nietzsche)
filosofia ca form de analiz sau terapie mental (Ludwig Wittgenstein)
> originea problemelor filosofice
> soluionarea" acestora prin analiza modului n care sunt utilizate cuvintele
limbajului comun; iluminarea.
VIE. Filosofie i via
valoarea filosofiei
rolul filosofiei pentru via.

Evaluare
L Caracterizeaz concepia unui filosof
despre filosofie i stilul specific acestuia.
2. Analizeaz semnificaia filosofic a
urmtorului text Filosoful tie c nu va fi
niciodat ntru totul ceea ce dorete, asemenea cretinului care tie c niciodat nu va fi
deplin cretin, ntruct numai Hristos este
astfel" (Soren Kierkegaard).
3. Exist filosofi pentru care etica reprezint filosofia prim, de la care pornesc toate
interogaiile metafizice sau religioase. Elaboreaz i argumenteaz un posibil rspuns al
lui Aristotel fa de o asemenea aseriune.
4. Argumenteaz pro sau contra: Determinarea conceptului de filosofie este o problem filosofic.
5. Analizeaz comparativ concepia lui
Platon despre filosofie ca art a rsucirii i
soluia kantian la problema posibilitii
metafizicii (revoluia copemican).
6. Elaboreaz un minieseu n care s
abordezi, in contextul zilelor noastre, ideea
lui Platon potrivit creia filosofii trebuie s
conduc.
7. Analizeaz comparativ modul n care
este abordat problema raportului dintre
raiune i credin de ctre Sf. Augustin i
Toma d'Aquino.
8. Cu referire la sculptura reprodus n
imaginea din aceast pagin, identific cele
patru tipuri de cauze descrise de Aristotel.
9. Analizeaz semnificaia urmtoarei
anecdote: Anaxagoras, fiind ntrebat de cineva pentru ce se dezintereseaz de problemele patriei, rspunse: ,Ai grij, omule!". i
art cu mna cerul.
10. Determin semnificaia filosofic a
urmtorului text: In ntrecerea care este
filosofia ctig cel care poate s alerge mai
ncet. Sau cel care ajunge ultimul la int."
(Ludwig Wittgenstein).
11. Elaboreaz un minieseu plecnd de la
urmtoarea observaie: Muli gnditori me
dievali au considerat c operele filosofilor
antici reprezint n fapt doar punctul de

plecare al cutrii lui Dumnezeu, respectiv

c religia ntemeiat pe revelaia divin poate
rezolva mai bine problemele filosofice
dect... filosofia.
12. Arat ntr-un eseu dac i n ce msu
r filosofia te poate ajuta n rezolvarea unor
probleme de via.
13. Citete cu atenie urmtorul text:
Nu-1 vom apra oare cum trebuie, zicnd c
el, cel cu adevrat iubitor de nelepciune, ar
fi menit din fire a-i croi un drum ctre ceeace-este i c el nu poate rmne acolo unde
lucrurile apar, din perspectiva opiniei, multi
ple, fiecare n parte? Ci am zice c el merge
nainte i nici n-ar slbi i nici n-ar conteni cu
iubirea sa, nainte de a atinge natura fiecrui
lucru-care-este, n felul n care se cuvine
sufletului s se ating de aa ceva se cuvi
ne celui nrudit natur de care, apropiindu-se i unindu-se, n fapt, cu ceea-ce-este,
zmislind spirit i adevr, ar cunoate, ar tri
cu adevrat (...)" (Republica, 490 b).
Comenteaz textul, avnd n vedere
urmtoarele cerine: a) identificarea problemei pe care o abordeaz; b) identificarea i
prezentarea soluiei pe care o susine autorul; c) identificarea i analiza argumentului
prezentat n text; d) indicarea i caracterizarea unei concepii alternative n
legtur cu problema respectiv; e)
analiza comparativ a celor dou
concepii; f) prezentarea
i argumentarea unui
punct de vedere
personal.

Auguste Rodin (1840-1917),

Gnditoru
l

I S C I P L I N A R I T AT E
FILOSOf IE I SPIRITUALITATE
AWAAMMONA
Este unul dintre Prinii (awa)
care au trit n primele secole ale
erei noastre, ale cror nvturi
i experiene sunt cuprinse n
Patericul egiptean, culegere fundamental pentru spiritualitatea ortodox. Sfinii Prini au apreciat
ntotdeauna simplitatea i puterea
apoftegmelor (scurte nvturi, menite s-1 ndrume pe cel care solicita
un sfat duhovnicesc, pentru ndrumarea minii i a vieii).

Muntele Athos (Grecia), unul dintre

cele mai cunoscute locuri ale
spiritualitii ortodoxe.

AWA AMMONA,
nvturi duhovniceti
Se spune despre copaci c, atunci cnd se clatin de vnturi, se
adncesc i se nal mai mult La fel se ntmpl i cu drepii.
Cine cerceteaz cu gndul su, nainte de a se cunoate pe sine, cum
au fost scrise diferitele texte, acesta are curiozitatea n inima sa i este prizonier nfricoat al acestei patimi a lui.
Ia aminte la cuvintele tale ca s ai n cinste pe aproapele tu.
Dorina de slava oamenilor nate minciuna, n timp ce deprtarea
smerit de ea sporete frica dumnezeiasc nluntrul inimii.
Simplitatea i micorarea noastr cur inima de pcat.
Cine se poart cu viclenie fa de fratele su nu se va izbvi de
ntristri.
Nu te purta cu viclenie cu nimeni, ca s nu-i pierzi ostenelile tale.
Cei care vor s dobndeasc virtuile nu-i pierd curajul n cderi, ci
continu lupta cu rvn.
Cei care se lupt cu chibzuial se nconjoar, ca i cu un zid, cu fuga
de judecarea aproapelui. Iar cei care judec surp n mod nechibzuit zidul
acesta
Inima mpietrit nate urgie.
Pierzania sufletului este dragostea de cele lumeti, n timp ce
ndreptarea este linitea chibzuit.
Atenia de a nu rni contiina aproapelui nate smerenia.
Dragostea fa de Dumnezeu elibereaz sufletul, n timp ce lipsa
fricii de Dumnezeu l nrobete.
Jertfa voinei tale pentru aproapele dovedete c mintea ta cunoate
virtuile, n timp ce struina n ea, mpotriva aproapelui, dovedete c nu
le cunoate.
Vrful virtuilor este dragostea, iar vrful relelor este ndreptirea
de sine.
nainte de fiecare fapt a ta, s te gndeti, zilnic, unde te afli i unde
va trebui s mergi dup moarte. Astfel nu vei fi nepstor de sufletul tu
n nici o zi.
Omul cu discernmnt, dup ce va aduna i va cerceta toate, va ncerca
s ctige foloasele i s deprteze cele vtmtoare.

Aplicaii
Analizeaz stilul i limbajul nvturilor duhovniceti comparativ cu
acelea ale filosofiei i arat dac aceasta din urm poate fi neleas drept o
ndrumare pentru via.
Argumenteaz pro sau contra: Ca iubire de nelepciune, filosofia nu poate
ignora spiritualitatea mistic.

Anexe
ANALIZACONCEPTUAL
concept filosofic termen care exprim realitatea la care se refer sub forma unui cuvnt
sau a unei expresii:
> om, moral, dreptate, virtute, scop
> natur uman, fiin n sine, dreptate procedural^
identificnd conceptele filosofice dintr-un text, facem primul pas n descifrarea ideilor,
respectiv a textului n ansamblu;
totodat putem nelege sensul ideilor sau al problemelor puse n discuie;
astfel, dobndim abiutatea folosirii limbajului conceptual;
apoi vom putea face paii urmtori:
> identificarea i formularea clar a ideilor textului;
> corelarea sensurilor i semnificaiilor acestora;
analiza conceptual este prima condiie a oricrui demers filosofic:
> analiza de text;
> analiza comparativ;
.
> eseul filosofic;
> disertaia filosofic etc.
Etapele exerciiului:
> citirea atent a textului;
> identificarea conceptelor (sens, etimologie);
> identificarea unor termeni apropiai, opui, corelativi;
> inventarierea acestora;
> definirea i contextualizarea lor;
> recitirea decodificat a textului.
Exemplu:
Indentific i interpreteaz sensul
conceptelor
Punnd problema lumii sau a existentei in totalitatea sa, filosoful se ntreab care este substana
ei sau cauza ei, dac n esen este una sau plural, dac este dominat de cauzalitate sau de finalitate, dac este sau numai pare a fi etc." (Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii).
Exerciiu:
L Relev sensul filosofic al conceptelor de mai sus.
2. Caracterizeaz conceptul de substan i apoi pune-1 n relaie cu afirmaia: Orice substan
apare ca ceva strict determinat".
ANALIZA DE TEXT
demers care presupune identificarea ideilor, a argumentelor, a consecinelor explicite sau
implicite i relevarea corelaiilor semnificative dintre idei.

Etapele rezolvrii exerciiului:

identificarea i gruparea conceptelor i determinarea sensului n care sunt folosite acestea
n text;
identificarea ideilor principale ale textului i stabilirea relaiilor dintre acestea;
identificarea temei/temelor pe care le abordeaz textul;
identificarea problemelor/ntrebrilor la care rspunde textul i a soluiilor propuse;
aezarea" ideilor ntr-o schem care s reflecte ct mai fidel textul;
determinarea structurii argumentative a textului (premise-concluzii);
identificarea unor teze ale altor filosofi n legtur cu aceleai teme sau probleme i compararea acestora;

Anexe
raportarea critic, evaluativ;
analiza importanei temei, a originalitii, a semnificaiei textului din perspectiv istoric etc;
elaborarea unui punct de vedere personal i argumentarea acestuia.
Exemplu:
i este clar c din natur statul este anterior familiei i fiecruia dintre noi; cci corpul trebuie s
existe mai nainte de organe; i suprimndu-se corpul, nu va fi nici picior, nici mn, dect cu
numele (...) cci fiind stricat va fi tot mn (ns numai cu numele) cci toate lucrurile se determin prin menirea i puterea de a mplini acea menire, aa c dac nu mai sunt aceleai, nu se poate
zice c au aceeai fire, ci doar acelai nume" (Aristotel, Politica).
Exerciiu:
1. Identific conceptele. Stabilete ideile principale.
2. Determin structura argumentativ a textului (tez/concluzie, premise).
3. Reformuieaz argumentul n cuvintele tale.
ESEUL FILOSOFIC
este ncercarea de a dezbate o problem filosofic ntr-o manier creativ;
poate fi realizat pornind de la un concept (sensul vieii, condiia uman etc.), de la termeni
corelativi (destin/libertate, fiin/devenire, bine/ru etc.), de la o afirmaie (Omul este
msura tuturor lucrurilor") sau de la o interogaie (De ce exist Ginta mai degrab dect
nefiina?).
Reguli generale:
identific i decodific termenii, conceptele, expresiile filosofice;
identific tema/problema propus; stabilete ideea/ideile
principale ale eseului; elaboreaz un plan de idei coerent, cu o
structur clar;
> n introducere.
- se formuleaz clar tema/problema/subiectul eseului;
- se explic pe scurt cerina, eventual se descifreaz sensul acesteia, se ncadreaz problema n contextul problematic;
> n cuprins:
- subiectul se trateaz progresiv, din aproape n aproape";
- fiecare coninut relev o idee bine conturat i formulat clar;
- se recomand argumentarea punctelor de vedere susinute;
- coninuturile trebuie s fie legate ntre ele n mod coerent;
> n ncheiere:
- se poate reformula pe scurt cerina;
- se face un bilan reflexiv prin identificarea unor rezultate (concluzii) generale;
acestea trebuie s fie deschise", s permit exprimarea altor puncte de vedere;
- se exprim un punct de vedere personal, adecvat temei.
Nu este indicat
s confunzi eseul filosofic cu cel literar!
s citezi pasaje lungi (din manual, comentarii)!
s foloseti termeni sau expresii vagi!
s utilizezi conceptele filosofice n contexte neadecvate, cu sensuri improprii!
s abuzezi de exemple!
s nu indici autorul sau/i lucrarea din care ai citat!
s te exprimi ca i cum punctele tale de vedere sunt singurele corecte!

Bibliografie
Aristotel Metafizica, Ed. Humanitas,
Jaspers, Karl Texte GIosoGce, Ed. Politic,
Bucureti, 2001. Aristotel Politica, Ed.
Bucureti, 1986.
Antet, Bucureti, 1996. Aristotel Etica
Kant, Inunanuel Critica raiunii pure, Ed. Iri,
nicomahic, Ed. tiinific i
Bucureti, 1994.
Enciclopedic, Bucureti, 1988. Augustin, Kant, Inunanuel Prolegomene la orice metaGSfntul Confesiuni, Ed. Institutul
zic viitoare care se va putea nfia drept
Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1994.
tiin, Ed. AU, Bucureti, 1996.
Augustin De Magistro, Ed. Humanitas,
Kant, Inunanuel ntemeierea metafizicii moraBucureti, 1994. Awa Ammona
vurilor, Ed. tiinific, Bucureti, 1972.
nvturi duhovniceti, Ed.
Kant, Inunanuel Scrieri moral-politice, Ed.
IHTIS, Bucureti, 1993. Blaga, Lucian
tiinific, Bucureti, 1991.
Despre contiina filosofic, Ed.
Hayek, Friedrich Drumul ctre servitute, Ed.
Facla, Timioara 1974. Blaga, Lucian
Humanitas, Bucureti, 1993.
Trilogia culturii, ELU, Bucureti
Hawking, Stephen Universul ntr-o coaj de
1969. Bohm, David Plenitudinea lumii i
nuc, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004.
ordinea ei,
Iightman, Alan Visurile lui Einstein, Ed. Ecce
Ed. Humanitas, Bucureti, 1995. Cassirer,
Homo, Bucureti, 1994.
Ernst Eseu despre om, Ed.
Locke, John Eseu asupra intelectului omeHumanitas, Bucureti, 1994. Cioran, Emil
nesc, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucu Lacrimi i sfini, Ed. Humanitas,
reti, 1961.
Bucureti, 1991. Cioran, Emil Ispita de Locke, John Al doilea tratat despre crmuire,
a exista, Humanitas,
Ed. Nemira, Bucureti, 1999.
Bucureti, 2002. Cioran, Emil
James, Wiffiam Pragmatismul, Ed. Timpul,
Revelaiile durerii, Ed. Echinox,
Bucureti, 2000.
1990. Davies, Paul Ultimele trei
Manent, Pierre Istoria intelectual a liberalisminute. Ipoteze
mului, Ed.Humanitas, Bucureti, 1992.
privind soarta final a universului, Ed.
Marga, Andrei Introducere n GIosoGa contemHumanitas, Bucureti, 1994. Descartes,
poran, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Rene Meditaii metafizice, Ed.
Bucureti, 1988.
Crater, Bucureti, 1993. Descartes, Rene
MUL John Stuart Despre libertate, Ed.
Principiile GlosoGei, Ed. Iri,
Humanitas, Bucureti, 1994.
Bucureti, 2000. Diogene Laertios
MUL John Stuart Utilitarismul, Ed. Alternative,
Despre vieile i nvturile
Bucureti, 1994.
GIosoGlor, Ed. Polirom, Iai, 1998.
Newton, Isaac Principiile matematice ale
Dostoievski, F.M. Fraii Karamazov, Ed. Leda,
GlosoGei naturale, Ed. Academiei RPR, BucuBucureti, 2004. Evdochimov, Paul
reti, 1956.
Cunoaterea Lui
Nietzsche, Friedrich Amurgul idolilor, Ed.
Dumnezeu, Ed. Christiana, Bucureti, 1995.
ETA, Cluj-Napoca, 1993.
Flew, Antony Dicionar de Glosofie i logic,
Nietzsche, Friedrich Dincolo de bine i de ru,
Ed. Humanitas, Bucureti, 1996. Flonta,
Ed. Humanitas, Bucureti, 1992.
Mircea Cognitio, o introducere critic
Nietzsche, Friedrich Genealogia moralei,
n problema cunoaterii, Ed. AII, Bucureti,
Ed. Humanitas, Bucureti, 1994.
1994. Ftirst, Mria; Trinks, Jtirgen
Nietzsche, Friedrich tiina voioas, Ed.
Manual de
Humanitas, Bucureti, 1994.
GlosoGe, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997.
Nietzsche, Friederich Ecce Homo, Ed. Dacia,
Gilson, Etienne FilosoGa n Evul Mediu, Ed.
Cluj-Napoca, 1999.
Humanitas, Bucureti, 1995. Guthrie,
Noica, Constantin Devenirea ntru Gint: ncerW.KC. O istorie a GlosoGei greceti,
care asupra GlosoGei occidentale, Tratat de
Ed. Teora, Bucureti, 1999.
ontologie, Scrisori despre logica lui Hermes,
Ed. Humanitas, Bucureti, 1998.

Bibliografie
Noica, Constantin Jurnal de idei, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1990. Noica,
Constantin Mathesis sau bucuriile simple, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1992. Noica, Constantin
Modelul cultural european,
Ed. Humanitas, Bucureti, 1993. Noica,
Constantin Sentimentul romanesc al
fiinei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996.
Orwefl, George Ferma animalelor, Ed.
Polirom, Iai, 2002. Pascal, Blaise
Cugetri, Ed. tiinific,
Bucureti, 1992. Prvu, Die Arhitectura
existenei, voi. I, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1990. Platon
Banchetul, Editura de Vest, Timioara,
1992. Platon Phaidon, Ed. Humanitas,
Bucureti,
2006. Platon Phaidros, n Opere, voi. IV, Ed.
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980.
Platon Parmenide, n Opere, voi. VI, Ed.
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989.
Platon Republica, n Opere, voi. V, Ed.
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986.
Platon Timaios, n Opere, voi. VII, Ed.
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1993.
Popper, Karl Raimund Cunoaterea i problema raportului corp-minte, Ed. Trei, Bucureti,
1997. Popper, Karl Raimund Conjecturi
i infirmri.
Creterea cunoaterii tiinifice, Ed. Trei,
Bucureti, 2001. Popper, Karl Raimund
FdosoGe social i
Glosotia tiinei, Ed. Trei, Bucureti, 2000.
Popper, Karl Raimund Lecia acestui secol,
Ed. Nemira, Bucureti, 1998. Popper,
Karl Raimund Societatea deschis i
dumanii ei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993.
Prigogine, Ilyal Stengers, Isabefle ntre eternitate i timp, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992.
Rachels, James Introducere in etic, Ed.
Punct, Bucureti, 2000. Rawfe, John
Dreptatea ca echitate, n Teorii ale
dreptii sociale (coord. A. Miroiu), Ed.
Alternative, Bucureti, 1996. Rousseau,
Jean-Jacques Contractul social, Ed.
Moldova, Iai, 1996. Rousseau, Jean-

RusseD, Bertrand Filosofii ale puterii, n Filosoful-rege? (coord. M. Flonta), Ed. Humanitas,
Bucureti, 1992. RusseD, Bertrand Istoria
GlosoGei occidentale,
Ed. Humanitas, Bucureti, 2005. Russell,
Bertrand Problemele GlosoGei, Ed.
AII, Bucureti, 1988. Satire, Jean-Paul
Fiina i neantul, Ed. Paralela
45, Bucureti, 2004. Simenschy, Th.
Un dicionar al nelepciunii,
Ed. Junimea, Iai, 1979. Spinoza, Baruch
Etica, Ed. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1989. Spinoza,
Baruch Tratatul despre ndreptarea
intelectului, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1979. Toma d'Aquino
Summa theologiae, Ed.
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1997.
VaJhinger, Hans FilosoSa lui Ca i cum", Ed.
Nemira, Bucureti, 2001. Vergez Andre;
Huiaman, Denis Curs de
GlosoGe, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995.
Vulcnescu, Mircea Dimensiunea romneasc
a existenei, Ed. Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti, 1991. Wlttgenstein, Ludwig
Cercetri filosofice, Ed.
Humanitas, Bucureti, 2003. Wittgenstein,
Ludwig nsemnri postume, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1995. Wittgenstein,
Ludwig Tractatus logico-philosophicus, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992.
*** Ce vorSlosoGi, Ed. Punct, Bucureti, 2000.
*** Dicionar de GlosoGa cunoaterii, Ed. Trei,
Bucureti, 1999. *** Dicionarul
marilor gnditori politici ai
secolului XX, Ed. Artemis, Bucureti, 2002.
** Enciclopedia Blackwell a gndirii politice,
Ed. Humanitas, Bucureti, 2000. ***
Enciclopedie de GlosoGe i tiine umane,
Ed. AII, Bucureti, 2004. *** FilosoGa de
la A la Z. Dicionar enciclopedic de GlosoGe, Ed.
AII, Bucureti, 1999. *** FdosoGa greac
pn la Platon, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1979.

Jacques Discurs asupra inegaMiJ dintre oameni, Ed. tiinfific, Bucureti,*** FilosoSe, curs de baz, Ed tiinific,
Bucureti, 1999.
1958.
** - Limitele puterii, Ed. AH, 1994.