Arhimandrit Serafim (Alexiev)

Arhimandrit Serghie (Jazadjiev)

ORTODOXIA I ECUMENISMUL

DE CE UN CRETIN ORTODOX NU POATE FI ECUMENIST

1997
2
 INTRODUCERE

Astzi se scrie, se vorbete i se predic mult despre ecumenism, reuniunile ecumenice, unirea
ecumenic a cretinilor, despre teologia ecumenic .a.m.d. ns nu toi cei care folosesc aceste cuvinte,
neleg ce nseamn "ecumenism".
Cuvntul "ecumenism" provine de la grecescul oikoumene (a locui, a popula). Prin urmare, "ecumeni"
este "pmnt populat, locuit, oicumena", i la nceput prin acest cuvnt era desemnat o regiune a pmntului
nostru, populat cu oameni.
i Biserica lui Hristos, n vechime, prin cuvntul "oicumena " definea pmntul i locuitorii lui (Mt. 24,
14; Lc. 21, 25; Apoc. 3, 10; 12, 9). Respectiv, adjectivul "ecumenic" nseamn "universal", adic privitor la
ntregul pmnt i populaia lui. n grecete, Sfnta Biseric Ortodox, de asemenea, se numete 'universal",
fiind ca atare, cci ntemeietorul ei dumnezeiesc i-a menit s se rspndeasc asupra tuturor neamurilor care
locuiesc pe pmnt (Mt. 28, 19; Mc. 16, 15).
Micarea "ecumenic" din zilele noastre pretinde de asemenea la "universalitate", ns substituie
unitatea universal n credina cea adevrat prin unirea pur mecanic a diferitelor confesiuni, desprinse de la
Ortodoxie i strine ei, i de aceea "ecumenismul" de astzi este un fenomen absolut nou. Ca idee, el a luat
natere la mijlocul secolului al XIX-lea n Anglia i America, propunndu-i s uneasc diferitele confesiuni
cretine, ce se autodenumeau greit "biserici". Atingerea acestui scop este urmrit cu perseveren de ctre
Consiliul Ecumenic al "Bisericilor" (C.E.B.), fondat n 1948 la Adunarea din Amsterdam, cu centrul la
Geneva.
Termenul modern de ecumenism a fost inventat i introdus n uz de John Mott (1865-1955),
cunoscut lider franc-mason i preedinte al I.M.K.A.. Acest lucru s-a ntmplat la congresul I.M.K.A., care i-
a desfurat lucrrile n 1910 la Edinburg (Scoia), sub preedinia lui Mott. Atunci a i fost pus nceputul
micrii ecumenice.
Este caracteristic faptul c John Mott nu a ales pentru desemnarea acestei micri cuvntul latin
occidental "universalism" (de la universum - univers), ci analogul grecesc "oecumenicos" (de unde i
"ecumenism"), care se refer numai la Ortodoxie, ca religie cu adevrat universal. Evident, scopul fi i
imediat al acestei substituiri a fost tendina de a masca intenia eretic printr-un termen ortodox, preluat din
limba greac, clasic pentru Ortodoxie, iar n perspectiv - posibilitatea de a identifica, mai devreme sau mai
trziu, Sinoadele Ecumenice cu "Consiliul ecumenic" (C.E.B.), care n cele din urm s-ar putea autoproclama
"Sinod ecumenic".
Biserica Ortodox Rus a formulat o acuzaie argumentat corespunztor n "Epistola Sfntului Sinod
despre Adunarea V a C.E.B. i rezultatele ei", n care se arat: "Un alt pericol, care amenin grav unitatea
cretin i viitorul micrii ecumenice dup Nairobi, este iluzia, nutrit de unii participani la micarea
ecumenic, precum c Consiliul Ecumenic al Bisericilor ar putea asigura un asemenea grad al apropierii
ecumenice a bisericilor-membre ale lui, nct una din viitoarele sale adunri generale se va transforma n sinod
cretin ecumenic. A gndi astfel - nseamn a presupune c Consiliul Ecumenic al Bisericilor poate deveni, n
viitor, un fel de "super-biseric".
Aadar, noiunea de "universalitate" care ntotdeauna era atribuit doar Bisericii Ortodoxe, astzi se
aplic la o nou micare, strin de Ortodoxie, zis "ecumenic". Asemnarea exterioar ns nu dovedete
identitatea interioar. Aa cum zice un proverb latin: "Si duo dicunt idem, non est idem", adic "Dac doi
spun una i aceeai, nu este una i aceeai." La fel i termenul de "ecumenism" este folosit de Biserica
Ortodox ntr-un sens, unicul adevrat, iar de "micarea ecumenic" - n cu totul altul.
Cu mult nainte de apariia "ecumenismului" genovez, a fiinat, fiineaz i pururea va fiina adevratul
ecumenism ortodox ecumenismul, sau universalitatea Sfintei Biserici Ortodoxe, ntemeiat de Domnul

3
nostru Iisus Hristos cu scopul rspndirii prin ea, n lumea ntreag, a adevrului de revelaie divin, vestit de
Hristos, i nfptuirii mntuirii fgduite de El. Noi ndrznim s afirmm c ntru totul inem de acest
adevrat ecumenism antic i venic nou, adic de universalitatea Sfintei Biserici Ortodoxe. ntre acest
ecumenism ortodox i "ecumenismul" genovez de astzi exist contradicii flagrante i deosebiri dogmatice
profunde, de nedepit.
Din aceast cauz noi nu putem fi "ecumeniti" n sensul modern al cuvntului, cci suntem ecumeniti
adevrai ca membri ai Bisericii Ortodoxe, care de la ntemeierea ei se numete ECUMENIC! Aa cum nu
se poate s aparii la dou confesiuni diferite - de exemplu, nu e posibil ca, fiind un adevrat ortodox, s fii n
acelai timp i protestant - tot aa nu se poate ca, fiind membru al Sfintei Biserici Ortodoxe Universale, s te
ncadrezi n micarea ecumenic, care - mai ales n ultima vreme - i impune tot mai insistent concepiile,
categoric strine Ortodoxiei.
Ecumenitii genovezi supranumesc ecumenismul "micare a Sfntului Duh n epoca noastr", socotind
c se poate vorbi ntr-un chip nou despre Dumnezeu, despre Taina lui Hristos i mai ales despre Sfnta
Biseric, neglijnd fi dogmele, canoanele ortodoxe i Sfnta Tradiie. Ortodoxia ns nu poate fi de acord
cu aceasta; ea nu admite o nou redactare a dogmelor, schimbarea canoanelor i renegarea tradiiilor ortodoxe
seculare. Ortodoxia respect cu strictee cele primite de la Domnul Iisus Hristos i sfinii Si apostoli, cci vrea
s rmn fidel poruncii Sf. Ap. Pavel: "Stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt,
fie prin epistola noastr" (II Tes. 2, 14). Deosebirea dintre concepiile ecumenismului genovez i nvtura
Sfintei Biserici Ortodoxe este att de mare, nct e bttoare la ochi chiar i pentru un cretin ortodox neiniiat
n teologie, provocndu-i o nencredere fireasc fa de micarea ecumenic.
Orice nvtur religioas ne-ortodox este neplcut lui Dumnezeu i de-a dreptul pgubitoare, cci
substituie ndrzne prin minciun eretic nvtura mntuitoare revelat de Dumnezeu. Prin aceasta ea
mnie pe Dumnezeu i l ndeprteaz. n Sfnta Scriptur Dumnezeu mrturisete n repetate rnduri c nu
numai cei care l nlocuiesc cu idoli, ci i cei care propovduiesc greit despre E1 i trezesc mnia. Iat ce citim
n Cartea lui Iov: "Iar dup ce Domnul a rostit aceste cuvinte ctre Iov, a grit ctre Elifaz din Teman: "Mnia
mea arde mpotriva ta i mpotriva celor doi prieteni ai ti, pentru c n-ai vorbit de Mine aa de drept, precum
a vorbit robul Meu Iov" (Iov 42, 2). Un cretin luminat dunovnicate tie ct de groaznic e s crezi ntr-o
nvtur fals despre Dumnezeu, Care este "Dumnezeul adevrului" (Ps. 30, 6), ct de groaznic e s falsifici
dogmele dumnezeieti, abtnd astfel asupra ta dreapta mnie a lui Dumnezeu! Nu ntmpltor Sf. Ap. Pavel
sftuiete pe ucenicul su Timotei: "Silete-te s te ari ncercat naintea lui Dumnezeu, lucrtor cu faa
curat, drept nvnd cuvntul adevrului" (II Tim. 2, 15).
Un merit al Ortodoxiei e acela c ea i numai ea din toate asa-numitele confesiuni cretine ntotdeauna
a nvat i nva adevrul despre Dumnezeu, despre Hristos, despre Sfnta Sa Biseric i despre toate tainele
dumnezeieti, pe cnd celelalte confesiuni "in nedreptatea drept adevr" (Rom. l, 18). Ea pstreaz
neschimbate, de la bun nceput i pn astzi, nvtura descoperit de Dumnezeu i Sfnta Tradiie.
n Declaraia participanilor ortodoci la Adunarea ecumenic de la Evanston, (1954), s-a spus foarte
potrivit c "Sfnta Biseric Ortodox este singura care a pstrat n toat plintatea i nevtmat credina "dat
sfinilor, odat pentru totdeauna" (Iuda l, 3). i asta nu datorit meritelor noastre, ci pentru c Dumnezeu vrea
s pstreze "comoara aceasta n vase de lut, ca s se nvedereze c puterea covritoare este a lui Dumnezeu i
nu de la noi" (II Cor. 4, 7).
Aa cum Sfnta Biseric Ortodox ntotdeauna este devotat lui Dumnezeu i ne nva adevrul
despre El, tot aa i fiecare membru al ei trebuie s rmn credincios lui Dumnezeu i s in neabtut
nvtura bisericeasc, pentru a nu-i pierde apartenena la Biseric i a nu se lipsi de mntuirea cea venic,
potrivit crezului Sfntului Atanasie cel Mare: "Acel care vrea s fie mntuit, nainte de toate trebuie s in
Credina Universal. Acel care n-o pstreaz sntoas i nevtmat, va pieri nendoielnic pe veci!" Sfntul
Ioan Teologul, Vztorul de Taine ne poruncete s nu schimbm nimic din ceea ce am primit la nceput,
adic s nu adugm nimic i s nu scoatem nimic din ceea ce ne-a poruncit nsui Duhul Sfnt (Apoc. 22,
18-19), altfel pierdem posibilitatea de a fi prtai la viaa dumnezeiasc, de care se fac vrednici doar cei care
au rmas "credincioi pn la moarte" (Apoc. 2, 10).
Acelai Apostol ai iubirii cretine a aprat cu trie mrturisirea adevratei credine: "Dac cineva vine la
voi i nu aduce nvtura aceasta, s nu-1 primii n cas i s au-i zicei: "Bun venit!" Cci cel ce-i zice: "Bun
venit!" se face prta la faptele lui cele rele" (II In. l, 10-11), i de aceea cerea: "Deci, ceea ce ai auzit de la
nceput, n voi s rmn; de va rmne n voi ceea ce ai auzit de la nceput, vei rmne i voi n Fiul i n
Tatl" (I In. 2, 24). Aceasta nseamn c cel care nu rmne n nvtura descoperit de Dumnezeu i lsat

4
nou ca motenire de Hristos prin sfinii apostoli, va fi strin Treimii Dumnezeieti i Dttoare de via i va
pieri pe veci!
Ecumenismul de astzi se ndeprteaz de Credina Ortodox de veacuri i se apropie de confesiunile
heterodoxe, care, asemeni prietenilor lui Iov, nu vorbesc adevrul despre Dumnezeu, cum a vorbit robul lui
Dumnezeu Iov. De aceea adevratul cretin ortodox, pentru care mntuirea sufletului este cea mai mare
rsplat a credinei sale (I Petru 1, 9), nu poate rmne indiferent fa de ecumenism, care i d silina s ne
impun, n locul credinei pe care o mrturisim, o concepie despre lume strin i cu totul greit.
Ocupndu-ne de problema ecumenismului i a caracterului su pgubitor, noi am gsit, n cadrul
cercetrilor, numeroase temeiuri foarte importante, care nu ne permit s-1 simpatizm i s aderm la el.
Aceste principii inem s le mprtim tuturor adevrailor credincioi i celor care i doresc mntuirea
venic ntru Domnul nostru Iisus Hristos, n comuniune cu Sfnta Sa Biseric!

"Acela care, dup ce a fost gsit adevrul, continu s mai caute ceva, acela caut minciuna"
(Din Lucrrile Sinodului VII Ecumenic).
"Cine nu dorete s devin ucenic al adevrului, devine nvtor al rtcirii" (Sfntul Leon cel
Mare, pap al Romei).
"n zilele noastre adevrul este att de ntunecat, iar minciuna att de adnc s-a nrdcinat,
nct niciodat nu vom deslui adevrul, dac nu-1 vom iubi" (Pascal).
"Bunule Iisuse Hristoase! n Biserica Ta sunt oameni care nu sunt apostolii Ti i care nu se
roag ie: ...ei au uitat de Ierusalim i au acceptat Geneva, unde au creat noi table ale legii. Dar i tu,
Geneva, care te-ai nlat pn la ceruri, vei pogor n iad!" (Comp. Lc. 10, 15). (Din cuvntul
Patriarhului Ierusalimului Timotei la srbtoarea Sfintei Cincizecimi), (m. n 1955)
"Europa ne scoate din mini; dar Europa aproape toat i n toate s-a pgnizat. Nu e mai bine
oare s-o lsm de capul ei. Adevrata lumin a venit la noi din Bizan. i noi nu suntem copii mici - nu
de ieri am ieit la lumin, n curnd se vor mplini o mie de ani de cnd credem n Domnul i inem
legea Sa sfnt. i n aceasta fie ca alii s nvee de la noi, dup cum se i cuvine: cci ADEVRUL
NE APARINE!" (Sf. Ierarh Teofan Zvortul).
"Deci, ceea ce ai auzit de la nceput, n voi s rmn; de va rmne n voi ceea ce ai auzit de la
nceput, vei rmne i voi n Fiul i n Tatl" (I In. 2, 24).
"Mai mare bucurie dect aceasta nu am, ca s aud c fiii mei umbl ntru adevr" (3 In. l, 4).
"Tu ns rmi n cele ce ai nvat i de care eti ncredinat, deoarece tii de la cine le-ai
nvat" (II Tim. 3,14).
"Cci mpotriva adevrului n-avem nici o putere; avem pentru adevr" (II Cor. 13, 8).
"S tii c noi trebuie s slujim lui Dumnezeu, nu timpului" (Sfntul Atanasie cel Mare,
Epistol ctre Dracontie).
"Noi nu ne clintim n adevr i nu-1 contrazicem, dar suntem pecetluii de acelai caracter al
credinei i ndjduirii noastre. Cci pe oamenii care cinstesc din toat inima pe Dumnezeu - nimic nu
poate s-i ndemne cu atta putere la o idee comun, ca nelegerea n nvtura despre Dumnezeu; i
nimic nu nclin spre dezbinare atta, ct nclin nepotrivirea n aceast nvtur" (Sfntul Grigorie
Teologul, Cuvntul 6, vers. 11,12).
"Doamne, unete-i pe toi n acelai cuget i zmislete oameni nsemnai, care s gndeasc la fel
despre adevrata Ta credin i dreapt mrturisire" (Rugciunea dinainte de moarte a Sfntului
Kiril, dascl al slavilor). "Cea mai bun comuniune este comuniunea n credin i n dragostea
adevrat... Nu exist nimic mai minunat, dect adevrul". (Sfntul Fotie, Scrisoare ctre papa
Nicolae I).

5
 Partea nti

ECUMENISMUL I APARENA LUI CRETIN

Principiul l
Adevrul este universal, n vreme ce erezia nu poate i nu trebuie s fie universal

A) Biserica Ortodox este deintoarea adevrului

Sfnta Biseric Ortodox, asemenea unei corbii salvatoare ce plutete prin lumea care "zace sub
puterea celui ru" (I In. 5, 19), a fost ntemeiat de Domnul nostru Iisus Hristos pentru a vesti lumii "cuvntul
cel adevrat" (Tit 1, 9). Ct de bine tlmcete Sfntul Teofan Zvortul: "Prin Cuvnt este reprezentat
ntreaga nvtur cretin, care nseamn cuvntul auzit de Hristos Mntuitorul de la Tatl i adus pe
pmnt" (In, 8, 26; 4, 24) i "rspndit pe suprafaa lui de apostoli prin puterea Duhului Sfnt" (Mt. 28, 19; In.
14, 26; 16, 13). Este drept i adevrat acest cuvnt, venind de la Dumnezeu, Care este adevrat i drept n toate
cuvintele Sale. El este drept i n ceea ce legifereaz, i n ceea ce fgduiete...
Aadar, (cuvntul) "adevrat este numai acel care de la Dumnezeu a venit... fiind fr adaos, fr
scdere, i fr schimbare..."
Acest cuvnt a fost ncredinat Bisericii i slujitorilor ei - episcopilor i preoilor, care sunt datori s-1
propovduiasc curat, fr amestecuri cu nvturi strine, ci "drept nvnd cuvntul adevrului" (II Tim. 2,
15). Cuvntul nvturii, pentru a fi folositor i lucrtor pentru mntuirea sufletelor, urmeaz s fie ferit de tot
ce-i este strin. Tocmai aceasta este "nvtura cea sntoas" pe care trebuie s-o propovduiasc un episcop
(Tit l, 9). "nvtura cea sntoas este aceea care te nva deopotriv adevratele dogme, dar i o via
cucernic".
Prin dogmatic i etic se epuizeaz, propriu-zis, coninutul nvturii lui Hristos. Ambele noiuni sunt
profund legate reciproc i condiionate reciproc, drept care nici dogmatica fr etic, nici etica fr dogmatic
nu pot exista. Cci precum credina fr fapte este moart (Iac. 2, 26), i faptele fr credin sunt moarte
(Rom. 4, 2-3). Mcar c i dracii cred, i se cutremur (Iac. 2, 19), totui credina lor este fr rost, ntruct este
lipsit de fapte bune. Ereticii pot avea de asemenea unele fapte aparent bune, care ns nu-i mntuiesc, fiindc
n-au legtur cu dreapta credin.
Potrivit tlmcirii Sfntului Teofan Zvortul (I Tim. 1, 5), credina cea adevrat, nefarnic,
"mbrieaz toate dogmele; i acestea efectiv sunt de aa natur nct, dac inima le cuprinde nefarnice,
trebuie ca ele s inspire neaprat simminte i fapte de iubire, i s te inspire ca atare; de o astfel de natur sunt
mai cu seam dogmele cu privire la Pronie, Ispire i viitoarea fericire. Dumnezeu vede totul i tot ce se face
pentru frai din dragoste pentru El, primete ca i cum s-ar face nemijlocit pentru El. Cel care crede aceasta,
cum s nu se grbeasc s pun ceea ce se cuvine, prin mna fratelui, n mna Domnului?... n felul acesta
dragostea se arat, se sfinete, se nmulete i se ntrete prin credin nemincinoas".
Dogmatica i etica sunt coninute i se ntruchipeaz deplin n snul adevratei Biserici Cretine, cci ea
este ntemeiat de Domnul nostru Iisus Hristos: 1) pe adevrata mrturisire a credinei n Hristos, mrturisit
de Sf. Ap. Petru n numele tuturor apostolilor (Mt. 16, 16-18; In. 6, 69); 2) pe o moral autentic, furit pe
baza harului mntuitor al lui Dumnezeu (Tit 2, 13, 12), care se d tuturor n Biseric. n acest sens
atotcuprinztor Biserica lui Hristos este supranumit "stlpul i temelia adevrului" (I Tim. 3, 15). Ea este
stlpul i temelia adevrului, cci, potrivit afirmaiei Sfntului Teofan Zvortul, ea "este Biserica lui
Dumnezeu Celui Viu, Care este Dumnezeul adevrului, sau Adevrul nsui. De aceea totul n ea este
adevrat - adevrat este mrturisirea credinei, adevrat sfinirea prin Taine, adevrat mprtirea haric,
adevrat viaa dup legea lui Dumnezeu. Este adevrat ajutorul ntemeiat n ea de Dumnezeu, adevrate sunt
fgduinele ce nsufleesc pe cei ce trudesc n casa Domnului - toate sunt adevrate n ea. n oricare alt parte,
nu cuta adevrul! Exist unele asemnri de adevr i n afara ei; ns adevrul adevrat este numai n ea".

6
"Biserica este stlpul adevrului, stnd ferm i neclintit n adevr i aprndu-1; ea este temelia adevrului,
potolind minile atunci cnd ele se ntmpl s fie tulburate de o minciun."
Dei dup cderea n pcat, care a ntunecat moralicete mintea omului, el a pierdut adevrul, setea de
adevr i-a rmas n suflet. Deprtndu-se ns de la Dumnezeu, omul czut n pcat, n pofida ntregii sale
aspiraii spre adevr, nu este n msur s-1 rectige de unul singur. Cei care au dobndit sau dobndesc
adevrul, o datoreaz numai lui Dumnezeu, Care ni-1 descoper (Mt. 11, 27). Cugetnd pe aceast tem,
Sfntul Simeon Noul Teolog lmurete c, prin adevr, nu trebuie s nelegem nici obinuitele adevruri ale
vieii, nici adevrurile tiinifice care nu au legtur cu mntuirea venic a sufletului ci adevrul referitor la
Dumnezeu - adevrul mntuitor, care arat omului rostul vieii lui i mijloacele de dobndire a unirii venice
cu Adevrul ntrupat - Iisus Hristos (In. 1.4, 6). Despre acest adevr Sfntul Simeon Noul Teolog spune, n
cuvntul 37: "Adevrul este de la Dumnezeu. El este coninut n cuvntul lui Dumnezeu i poate fi neles prin
harul lui Hristos".
Acest Adevr, dac l ptrundem, ne apr mpotriva alunecrii pgubitoare n nelciuni i nluciri
religioase - mpotriva mpriei ntunecate a diavolilor, care zmislesc eresuri pentru a duce la pieire sufletele
oamenilor!
Dei, n principiu, Biserica nu este din aceast lume, menirea ei e s se afle n lume (In. 17, 11-15) i s
cuprind ntregul univers (ecumenic) prin propovduirea Adevrului dumnezeiesc. Biserica lui Hristos are o
menire universal, deoarece este chemat s vesteasc Adevrul, descoperit nou de Mntuitorul. Adevrul
este universal i trebuie s fie universal!
Universalitatea (sobornicitatea), potrivit expresiei reuite a prof. Vladimir Losski, reprezint o calitate
proprie Adevrului lui Hristos. Rtcirile, eresurile, falsele nvturi, dei au rspndire n lume, nu pot
pretinde a avea un caracter universal, deoarece minciuna este ceva negativ, i ca atare nu are dreptul legal de a
se impune ntregului univers. Dac ns ereziile i asum acest drept, o fac uzurpnd drepturi strine!
Biserica lui Hristos - n calitate de purttoare a adevrului, destinat lumii ntregi - a fost universal de la
ntemeierea ei, cnd nu numra dect 120 de suflete (Fapte l, 16), cluzite de cei 12 apostoli. Anume lor le-a
revenit misiunea universal dat de Hristos - s rspndeasc adevrul Evangheliei lui Hristos pe ntreg
pmntul: "Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh!" (Mt. 28, 19).
Rspndirea acestei drepte credine pe ntreg pmntul a fost prezis nc n Vechiul Testament: "n tot
pmntul a ieit vestirea lor i la marginile lumii cuvintele lor" (Ps. 18, 4). Aceast proorocire nu se refer la
erezii i false nvturi, ci numai la Credina Ortodox, cci numai ea propovduiete fr nici o denaturare
Adevrul dumnezeiesc mntuitor.
Noiunile de "universalitate" i "ortodoxism" se identificau reciproc din secolele primare cretine. i
chiar de atunci Sfnta Biseric vorbete despre "credin" n sensul de "credin ortodox". Aceasta rezult, de
altfel, din "Martiriul Sfntului Policarp" (secolul al II-lea), intitulat: "Biserica Domnului din Smirna - ctre
Biserica Domnului din Filomelia i ctre toate comunitile din lume care in de Sfnta Biseric Universal".
Teologul grec prof. I. Anastasiu scrie: "Ceea ce era universal (ecumenic), era dreptcredincios (ortodoxon)".
Acel care nu era dreptcredincios, era nlturat de la Biserica Universal, adic soborniceasc i respins de ea.
Cretinii ortodoci se simeau un tot ntreg oriunde i oricnd - att n trecut, ct i n prezent - tocmai
datorit credinei unice pstrate n Biserica Ortodox. Dup cum scria Sfntul Vasile cel Mare, datorit
simbolurilor comune ale credinei ornduite de Sfinii Prini i mprtite de ctre fraii fiecrei biserici
parohiale, ei "i gseau prini i frai de la un capt la altul al pmntului, n toate bisericile."
Cei trei Sfini Ierarhi - Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Ioan Gur de Aur - sunt supranumii, ntr-
un tropar, "nvtori universali", pentru c luminau ntreaga lume, prin nvtura ortodox. Sinoadele
Ecumenice nseamn Sinoadele Ortodoxe nu numai de aceea c ar fi participat la lucrrile lor reprezentani ai
ntregii lumi cretine de atunci, ci mai nti de toate pentru c ele aprau i afirmau Adevrul Ortodox,
propovduit de Ortodoxia universal, i combteau eresurile i falsele nvturi. Potrivit aprecierii date de
Sfntul Ioan Gur de Aur, "Biserica este stlpul Universului". Ea este universal, pentru c susine adevrul,
care este i trebuie s fie universal.
Prin urmare, adjectivul "ecumenic", "universal", raportat la Biseric, are un sens nu att calitativ i
geografic, ct calitativ i duhovnicesc-confesional. Dei Biserica Universal nu cuprinde universul (lumea)
geografic, acest lucru nu o mpiedic s fie universal n sensul esenial, duhovnicesc-dogmatic, conform cu
menirea ei. i viceversa, dei uneori erezia are o rspndire mai larg dect Ortodoxia - cum a fost, de pild, n
secolul IV, pe timpul arianismului i mai trziu, pe timpul iconoclasmului, ns niciodat erezia nu poate fi

7
universal pentru simplul motiv c propag rtciri.

B) Ecumenismul se ngrijete de o "biseric" neadevarat

Micarea ecumenic de astzi imprim noiunii de "universal" cu totul alt coninut, necunoscut epocilor
vechi. Spre deosebire de noiunea patristic a "Bisericii universale" (n sens calitativ) - de Biseric ce susine
adevrul, de Biseric Ortodox, care nu admite nici un amestec de eres, "micarea ecumenic" (n sens
cantitativ) nseamn o micare ce reunete comunitile religioase numite "biserici" i adunate din toate
confesiunile cretine posibile, n care adevrul este vecin cu nedreptatea (Rom. l, 18).
Pornind de la o astfel de viziune asupra noiunii de "universal", dr. Filip Potter, fost secretar general al
C.E.B., extinde noiunea de "ecumenicitate", afirmnd c ea nseamn nu numai apropierea i contactul
"bisericilor", ci presupune o "totalitate a pmntului populat". "Prin urmare - spune el - micarea ecumenic se
manifest pretutindeni acolo unde cretinii i ali oameni (!) caut ntr-un fel sau altul s lucreze pentru
unitatea omenirii". Din cele expuse rezult c scopul final al ecumenismului nu este unitatea aa-numitelor
"biserici", chiar i n accepie ecumenic, ci o anumit unificare programat a omenirii... Ecumenitii trateaz
tot mai des "universalitatea" din punct de vedere geografic. Nici o biseric nu poate pretinde universalitatea,
rmnnd provincial n secolul nostru planetar, se spune ntr-o revist ecumenic.
La 3 septembrie 1967 am avut ocazia s discutm cu ecumenistul englez Michael Moore, adjunct al
secretarului general al C.E.B. pentru relaiile externe cu Biserica Anglican. La ntrebarea: "Cum nelege
unitatea Bisericii?", el ne-a rspuns: "Ea este unitar, ca biseric nevzut". La alt ntrebare: "Cine face parte
din aceast Biseric nevzut?", a urmat rspunsul: "Toti cretinii". Adic, n adevrata Biseric a lui Hristos
sunt incluse toate denominaiile, gruprile i sectele, care n vechime au fost date anatemei de Biserica
Ortodox din pricina devierilor lor eretice de la adevrul lui Hristos. Michael Moore transfer eronat calitile
Bisericii Cereti biruitoare, nevzut nou, asupra Bisericii pmnteti lupttoare, care este vzut, incluznd
n Biserica pmnteasc, numit de el "invizibil", pe toi ereticii, cu numele comun de "cretini".
"Biserica nevzut" este un termen pur protestant, venind n contradicie flagrant cu nvtura
ortodox privind Biserica drept unica Biseric Cereasc i pmnteasc condus de Hristos (Ef. l,-10), ai crei
membri sunt numai cretinii dreptcredincioi. n "Catehismul cretin" al mitropolitului Filaret se arat c,
Biserica este universal, adic soborniceasc, deoarece "nu este limitat nici n spaiu, nici n timp, nici de
apartenena la un anume popor, ci cuprinde pe toi dreptcredincioii din toate prile, timpurile i popoarele".
Sf. Ap. Pavel, primul care a numit Biserica "Trupul lui Hristos" (I Cor. 12, 27), iar pe Hristos - "Capul
Bisericii" (Ef. l, 22) i care nelegea foarte bine esena ei mistic nevzut (Ef. 5, 32), nicieri nu o numete
Biseric nevzut, ci pretutindeni vorbete de ea ca de o dimensiune vizibil n societate, n care se mntuiesc
credincioii ntru Hristos, att drepii, ct i cei pctoi, societate n care exist o ierarhie vizibil ce
administreaz Tainele mntuitoare vizibile, prin care noi ne nvrednicim de harul nevzut al Domnului pentru
unirea i mprtirea cu Dumnezeul Cel nevzut. "Voi suntei trupul lui Hristos, i fiecare, n parte,
mdularele Lui. "i Dumnezeu a rnduit n Biseric, nti pe apostoli; al doilea pe prooroci; al treilea pe
nvtori..." (I Cor. 12, 27-28).
Prof. V.V. Bolotov opineaz referitor la "biserica nevzut" astfel: "Faptul c Hristos a denumit
societatea ntemeiat de El - eclezie, are o semnificaie polemic aparte mpotriva protestanilor. Protestanii
vorbesc permanent despre o biseric nevzut. Noiunea "eclezia" ns conine un pronunat moment de
vizibilitate. De aceea expresia"biserica nevzut" reprezint o contradictio in adjecto (adic o contradicie
interioar). Nu poate exista (pe pmnt - nota aut.) nici o biseric invizibil. La ceva invizibil poi participa
numai spiritual, pe cnd n "eclezie" - numaidect trupete".
Nu numai c ecumenitii heterodoci includ n noiunea de "Biseric universal" toate soiurile posibile
de cretini ne-ortodoci, ci sub influena lor prof. protopresviter tefan ankov, de exemplu, scrie: "Problema
unitii Bisericii devine prea complex i nu mai poate fi tratat izolat sub aspect scolastic, cum a fost pn
acum... E nedrept s se considere c de trupul mistic al lui Hristos (Biserica) aparin numai cretinii ortodoci
i c dincolo de separatismul vizibil nu ar exista o unitate mistic nevzut n Biserica lui Hristos. n pofida
dogmelor, la unitatea "nevzut" a Bisericii lui Hristos sunt raportate deseori confesiuni heterodoxe, indiferent
de eresurile lor dogmatice, care le ndeprteaz de comuniunea cu Biserica lui Hristos".
Ce nseamn totui "unitatea mistic nevzut" a ecumenitilor? Aceast mbinare de cuvinte se
atribuie deocamdat, cu precauie, "bisericii" ecumenice universale. E drept, C.M.B. este interpretat
deocamdat doar ca o comunitate a "bisericilor", i nu ca "super-biseric" i "biseric mondial", ns
8
"idealul" viitoarei Una Sancta - "biserica universal unit" - se ntrevede deja, i bazele ei sunt puse. Calitatea
de membri ai viitoarei "biserici" o vor avea ecumenitii i simpatizanii lor. Cine sunt ei?
Teologul rus Lev Zander de la Institutul de Teologie din Paris, un ecumenist zelos, scria fr ocoliuri:
"Componenta persoanelor angajate n micarea ecumenic este extraordinar de variat: adernd la ea, noi
trebuie s fim gata s ne ntlnim acolo nu numai cu un ierarh ortodox, episcop anglican i pastor protestant, ci
i cu un reprezentant al "teologiei liberale", care nu crede n Dumnezeirea lui Iisus Hristos, i cu un unitarian,
care neaga dogma Sfintei Treimi, i cu un kwaker, care nu accep n general nici un fel de canoane
bisericeti." Aceste lucruri au fost scrise n anii '30. Astzi din C.M.B. fac parte multe societi eretice:
remonstrani-arminieni din Olanda i unele comuniti religioase liberale extremiste, care neag chiar Botezul,
dei nsui Hristos ii pune drept o condiie primordial a mntuirii (Mc. 16, 16).
Din C.M.B. face parte i aa-numita "biserica a frailor moravi", care, n contradicie cu nvtura
ortodox despre ndreptirea prin credin i fapte, propovduiete ndreptirea doar prin credin i, socotind
eficiena Tainelor n funcie de rangul celui care le oficiaz, admite Botezul repetat, ceea ce contravine cu
desvrire articolului 10 al Simbolului credinei: "Mrturisesc un Botez ntru iertarea pcatelor".
n prezent, n C.M.B. au calitate de membri si nesiorienii, i iconoclatii (protestanii i sectele lor), chiar
i unele comuniti fr orice caracteristici ecleziastice, dup cum mrturisete profesorul de dogmatica grecul
Megas Farandos, care a asistat la cea de-a asea Adunare a C.E.B. de la Vancouver, 1983: "Protestanii s-au
desprit n sute de "biserici", dintre care multe sunt lipsite de un crez concret, avnd doar revendicri sociale,
mascate prin lozinci cretine". Iat cu ce fel de "cretini" colaboreaz la conferinele ecumenice, n numele
viitoarei "biserici", reprezentanii ortodoci! n cadrul acestor conferine i cei mai nverunai eretici sunt
tratai ca membri cu drepturi egale ai trupului mistic al lui Hristos-Biserica. Ei se autointituleaz "biserici", fr
a fi ca atare, i nsui Consiliul Ecumenic de la Geneva activeaz n calitate de "Consiliu Mondial al
Bisericilor".
Prin nsi aceast denumire Biserica Cretin este pus pe aceeai treapt, fr pic de jen, cu toate aa-
numitele "biserici" care fac parte din C.E.B. Scopul final al unei astfel de nivelri este acela de a se transforma
noiunea de Biseric, unic n felul su (sui generis), ntr-o noiune ordinar, obinuit, adic ntr-o abstracie,
ce reunete pe principii egale diferitele "biserici", ceea ce nseamn suprimarea total a noiunii dogmatice de
Biseric, ca fenomen unic n lume. Cci de vreme ce exist diferite feluri de biserici, rezult c, de fapt,
Biseric propriu-zis nu exist!
Ecumenismul este pgubitor i pentru heterodoci, i pentru ortodoci. Urmnd calea ecumenismului,
heterodocii nu dobndesc adevrul, iar ortodocii care l posed se deprteaz de el. S concretizm.
Heterodocii, care caut sincer adevrul mntuitor i harul nnoitor, nu pot apela la Sfnta Ortodoxie, ntruct
se ntresc i mai mult n rtcirea lor, ntruct C.E.B. recunoate comunitile lor sectare i eretice drept
"biserici". Vor mai cuta ei oare Biserica cea adevrat avnd propria lor "biseric" i propriile "taine"?
Sfntul Ciprian al Cartaginei spune cu mult nelepciune c "ereticii niciodat nu se vor ntoarce la Biseric
dac i vom ntri n convingerea c i ei au biseric i taine." n felul acesta, ecumenitii "ortodoci",
recunoscnd comunitilor eretice dreptul de a se numi "biserici", le pierd pentru Biseric!
nii ortodocii ecumeniti, comunicnd permanent duhovnicete i prin rugciuni cu heterodocii, se
contamineaz pe neobservate de concepiile lor neortodoxe i extrem de liberale, pierzndu-i puritatea
credinei ortodoxe. n acest sens, de pild, vom evoca numele teologului grec Nicos Nissiotis, nverunat
militant ecumenic i director al Institutului de educaie a tinerilor ecumeniti din Bossey (din apropierea
Genevei). Influenat de contactul cu heterodocii, el a devenit att de liberal n teologie, nct, n ciuda
dogmaticii ortodoxe, a nceput s afirme c:
1) "Exist numai o singur comunitate a tuturor credincioilor ntru Hristos prin Duh", (n felul acesta
Nissiotis substituie Biserica Ortodox printr-o oarecare "comunitate supraconfesional", suprimnd adevrul
dogmatic privind unica Biseric adevrat a lui Hristos-Biserica Ortodox);
2) "Biserica este unic sub aspect universal i pretutindeni se prezint ca atare". (Prin urmare, pentru
Nissiotis Biserica nu se rezum numai la Ortodoxie, ci, n calitate de "biseric universal" ecumenic, reunete
i pe ne-ortodoci);
3) "Nici o comunitate bisericeasc nu poate tri separat i izolat de ali cretini i comuniti cretine".
(Dup prerea lui Nissiotis, Biserica Ortodox nu poate exista n afara comunitilor eretice, ceea ce
este absolut inacceptabil pentru un cretin ortodox, care tie c Biserica Ortodox a supravieuit pn acum
tuturor vicisitudinilor, neavnd nevoie de nici o comuniune sau alian cu ereticii);
4) "Toate comunitile cretine au nevoie de nnoire i profund transformare". (Dup Nissiotis, i

9
Biserica Ortodox, n calitate de comunitate religioas, necesit o "argumentare" ecumenic!)
Nissiotis nu s-a oprit la aceasta : el a "sprijinit "noua comunitate ecumenic cu o comparaie fcut de
Pavel, i anume aceea a Bisericii ca trup al lui Hristos cu diferite mdulare (Rom. 12, 4-8; Ef. 4, 15).
Participarea la micarea ecumenic asigur, zice-se, fiecrei "biserici" dreptul de a-i pstra propria
ecleziologie, dei n fapt ea este pus n situaia s trateze alte comuniti cretine ca "biserici" cu aceleai
drepturi, n care ar aciona de asemenea acelai Duh. Fiind ecumenist, Nissiotis nu poate avea alt viziune, de
aceea afirm: "Dei pe plan ecleziologic atitudinea fiecrei biserici fa de alta rmne neschimbat, i cu toate
c nici o declaraie public a C.E.B., de pild, documentul de la Torento, nu impune unei biserici s
recunoasc drept biserici pe ali membri, participarea la Consiliu nseamn c fiecare biseric trebuie s
neleag c... nu mai poate tri pentru sine, izolat, c i alte comuniti cretine au fost nzestrate de Sfntul
Duh cu daruri deosebite, "c biserica universal depete cadrul bisericii istorice din care facem parte."
Nu numai unii teologi, de felul lui Nissiotis, nva greit, alunecnd n ecumenism. nsi Patriarhia de
la Constantinopol - reprezentanta "de frunte" a Ortodoxiei - a fcut, cu prilejul aniversrii a 25 de ani a C.E.B.,
o declaraie n care se d cea mai nalt apreciere micrii ecumenice. Patriarhia, n loc s-o rup cu
ecumenismul i s rmn fidel dogmelor i canoanelor ortodoxe, l supranumete slugarnic i nesbuit -
"drept una din cile alese de Dumnezeu pentru ca oamenilor s le fie mai accesibil noua porunc a iubirii, ca
Biserica s acorde mai mult atenie poruncii Lui privitoare la mpcare i unire."
Aceste cuvinte mgulitoare sunt nedrepte din punct de vedere dogmatic. Este greit s credem c
Domnul ar fi ales calea ecumenismului, ca prin mijlocirea lui s mplineasc porunca iubirii fa de oameni.
Calea ecumenismului este calea sincretismului, calea sprijinirii diferitelor erezii i, dup cum vom vedea mai
departe, a denaturrii dogmei cu privire la Biseric, calea nesocotirii canoanelor stabilite de Dumnezeu, calea
trdrii lui Hristos - cu alte cuvinte, calea deprtrii de la adevr. Prin urmare, Dumnezeu n-a ales
ecumenismul, ci 1-a ngduit n epoca noastr apocaliptic, "ca s se descopere gndurile din multe inimi"
(Lc. 2, 35).
Patriarhia de la Constantinopol este necredincioas sie nsi i tradiiilor sale ortodoxe, pronunndu-se
slugarnic n favoarea ecumenismului, a crui temelie o constituie protestantismul cu toate ramificaiile,
eresurile i sectele lui, reunite n Consiliul Mondial al "Bisericilor". Altfel trata, n secolul al XVl-lea, pe
protestanii luterani ce abia apruser, vrednicul aprtor al Ortodoxiei, Patriarhul de Constantinopol Ieremia
II. Dup ce, la rugmintea lor, el a explicat esena credinei ortodoxe n trei ample tratate i s-a convins, din
reaciile lor, c se mpotrivesc adevrului, Patriarhul a scris: "V rugm ca pe viitor s nu ne mai suprai, nici
s ne scriei despre aceasta, nici s trimitei soli la noi, de vreme ce interpretai greit pe lumintorii i teologii
Bisericii i, n vorbe cinstindu-i i preaslvindu-i, n fapt i respingei, i ncercai s demonstrai c arma
noastr este inutil, adic sfintele i dumnezeietile lor cuvinte, cu ajutorul crora am putea nc s va mai
scriem i s v contestm. Deci, scutii-ne de alte struine! Mergei pe calea voastr i nu ne mai scriei de
acum nainte despre dogme!"
Participarea ortodocilor la micarea ecumenic este extrem de primejdioas, deoarece duce ncetul cu
ncetul la trdarea crezului ortodox, fcndu-ne s vedem n comunitile eretice "biserici", nvrednicite,
chipurile, de daruri deosebite din partea Sfntului Duh, i s considerm Biserica Ortodox geografic limitat,
prea "mic", pentru a se numi ecumenic. n opinia ecumenitilor, "Biseric universal" poate fi doar o
"biseric mondial", adic o reuniune a tuturor "bisericilor" existente, egale n faa lui Dumnezeu. Dup
prerea lui Vissert-Houft (secretarul general de mai muli ani ai C.E.B.), Iisus Hristos triete n toate
bisericile, indiferent de deosebirile dintre ele.
Dar pot oare exista mai multe biserici, toate la fel de plcute lui Dumnezeu? Doar Domnul Iisus Hristos
a ntemeiat Biserica unic, unit luntric prin mrturisirea unicei credine ortodoxe, statornic n ntreaga lume
i pentru toate veacurile. La Primul Sinod Ecumenic din anul 325, Sfntul mprat Constantin cel Mare a
mrturisit, n Epistola ctre episcopii care n-au participat la Sinod: "Mntuitorul nostru a binevoit s avem o
Biseric Universal unic, pentru ca toi membrii ei, orict de dispersai ar fi prin toate prile, s se
nclzeasc cu un singur duh, adic cu voina unic a lui Dumnezeu. Drept aceea cel mai necondiionat semn
al apartenenei la adevrata Biseric a lui Hristos este mprtirea deplin de Adevrul pstrat n ea". Sfntul
Ioan Casian spune: "Nu ncape nici o ndoial c cel care nu mrturisete credina Bisericii, se afl n afara
Bisericii". Acelai lucru l subliniaz i Patriarhul de Constantinopol Ieremia II: "Membrii Bisericii lui Hristos
sunt cu trup i suflet devotai adevrului, iar cei care nu sunt devotai cu trup i suflet adevrului, nu sunt
membri ai Bisericii lui Hristos".
Aadar, cretinul ortodox nu trebuie s participe la ecumenism, fiindc:

10
 1) ecumenismul substituie noiunea corect de Biseric Universal, n sensul Bisericii care apr
adevrul lui Dumnezeu, prin definiia greit pentru Biseric, de "biseric mondial" n sens
geografic-universal;
2) prefer cantitatea, i nu calitatea mrturisirii Adevrului;
3) impune nvturi false, chipurile "universale", n afara Adevrului;
4) ntrete pe ne-ortodoci n convingerea c i ei ar aparine Bisericii;
5) prin urmare, ecumenismul mpiedic pe sincerii cuttori ai Adevrului s-1 gseasc n
comuniunea cu Biserica Ortodox a lui Hristos!

Principiul 2

Ecumenismul este o erezie mpotrivadogmei despre Biserica - Una,

Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc

A) Simbolul credinei. Teoria "ramificaiilor". Pluralismul

Dogma despre Biseric este exprimat foarte concis i exact n articolul IX al Simbolului credinei de la
Sinodul I: "Cred n Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric". Prin aceste cuvinte se exprim
convingerea nestrmutat a cretinului ortodox, c Biserica n care credem este cea existent, iar nu una
ateptat; ea e ntemeiat deja, i nu ateapt s fie ntemeiat; este pe deplin real, i nu imaginar.
A fost un timp cnd Biserica a fost fgduit de Mntuitor prin cuvintele: "Voi zidi Biserica Mea" (Mt.
16, 18). Aceast fgduin s-a mplinit n existena Bisericii, ntemeiat pe credina n Hristos - Piatra din
capul unghiului (Ef. 2, 20). Ea exist pentru cretinul ortodox ca un organism viu al lui Dumnezeu i al
omului pentru mntuirea sufletelor.
Abia n timpul nostru a aprut pe baza ecumenismului - ideea c Biserica nu ar trebui creat pe Piatra
adevrului lui Hristos, ci pe nisipul diferitelor rtciri omeneti, ceea ce contravine Simbolului credinei i
Sfintei Scripturi. Unicul lucru despre care se spune n Simbolul credinei ca despre unul ateptat n viitor l
constituie evenimentele eshatologice - cea de A Doua Venire a lui Hristos, nvierea morilor i viaa veacului
viitor, evenimente despre care se spune "atept", n timp ce despre celelalte - "cred" ("mrturisesc"). Spre
deosebire de societile eretice, care se pretind "biserici", Biserica lui Hristos este definit "Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc". Ce nseamn aceste definiii? S le expunem pe scurt.
1) Biserica este unic datorit unitii credinei sale. Ea nu ar fi fost unic i unitar, ci ar fi fost multipl,
dac n ea s-ar admite diferite atitudini fa de credin;
2) Biserica este sfnt i sfinete prin harul dumnezeiesc pe care l d credincioilor. Dac ea nu ar fi
primit de sus acest har, nu s-ar putea numi sfnt, i n-ar fi dect o organizaie omeneasc fr har, aa cum
sunt comunitile eretice;
3) Biserica este soborniceasc i universal n virtutea adevrului dumnezeiesc menit a fi rspndit n
lumea ntreag, adevr pe care ea l pstreaz i l propovduiete. Dac ea nu ar deine acest Adevr, n-ar fi
dect o dimensiune pmnteasc uria, care ar mbria diferitele false nvturi religioase existente n lume,
i nu Biserica lui Hristos. i, n cele din urm,
4) Biserica este apostoleasc datorit provenienei sale apostolice. Ea pstreaz continuitatea apostolic
i este credincioas tradiiilor apostolice. Dac s-ar deprta de la acestea, n-ar mai avea dreptul s se numeasc
apostoleasc.
Aceast nvtur, exprimat concis n articolul IX al Simbolului credinei prin cuvintele: "Cred n
Una. Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric", reprezint plintatea credinei ortodoxe n Biseric. "Ne
dm seama i simim, spune prof. Losski, c Biserica fr oricare din aceste caliti n-ar fi Biseric, i numai
mbinarea armonioas a acestor patru caliti, mrturisite n Simbolul credinei, exprim plintatea existenei
Bisericii".
Dac vom compara credina n Biseric a unui adevrat cretin ortodox cu vederile ecumenitilor
heterodoci, vom constata o mare diferen. Ecumenitii nu cred n existena unei biserici unitare - unice,
adevrate, curate de orice eresuri, sfinte, soborniceti i apostoleti. n accepia lor, nici una din confesiunile
cretine existente nu a pstrat integral fidelitatea fa de vechea Biseric apostolic i nu posed deplintatea
11
adevrului.
Ecumenitii consider c Biserica urmeaz s se creeze pe calea micrii ecumenice, prin apropierea
aa-numitelor "biserici", cu concesii reciproce n doctrin i practic.
nc n 1937 protestantul-ecumenist Eli Gunel i exprima deschis "credina" sa ecumenic n biserica
universal: "Eu cred n ceea ce deocamdat nu exist... dar neaprat trebuie s fie. Cci cred n Sfntul Duh.
Care de la istoricul ceas al Cincizecimii de la Ierusalim furete iari i iari, neostenit, experiene, proiecte
de biserici, pn nu va aprea o biseric model... Eu vd o mulime de biserici: disparate, scindate... Eu vd
biserici, care pctuiesc ntr-att nct te duc n ispit, urmate de o legiune de demoni: formalism,
intelectualism, dogmatism (!)". Autorul i ncheie aceast tirad reafirmndu-i credina n viitoarea "biseric
universal".
Un cretin ortodox nu poate dect s se ngrozeasc auzind asemenea idei profanatoare. Biserica
ntemeiat de Hristos este tratat ca inexistent, iar Sfntul Duh este acuzat de incapacitatea de a crea dintr-o
singur dat o biseric exemplar, ca i cum de la Cincizecime i pn astzi El nu creeaz dect proiecte
nereuite de "biserici", din care cauz n lume au aprut biserici care duc n ispit i care sunt populate de o
"legiune de demoni"! A atribui toate acestea Sfntului Duh este o blasfemie de neiertat, despre care Domnul
vorbete n Evanghelie (Mt. 12, 32)!
"Biserica a fost ntemeiat de Domnul Iisus Hristos" (Mt. 16, 18) i "ntrit prin harul Sfntului Duh,
revrsat asupra ei n toat plintatea n ziua Cincizecimii" (Fapte 2,1-12). "Mntuitorul a iubit-o" (Ef. 5, 25);
"pentru ea i-a vrsat Sngele su!" (Fapte 20, 28), "ca s-o sfineasc, curind-o cu "baia apei", prin Cuvnt;
ca s o nfieze Siei Biseric slvit, neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i
fr prihan" (Ef. 5, 26-27). ntr-o discuie ntreinut cu Michael Moore, 1-am ntrebat dac exist vreo
biseric ce ar mrturisi astzi o credin dreapt i desvrit? "Nu!" - a rspuns el. "Ar trebui s combinm
credina tuturor bisericilor, i atunci vom avea o biseric i credin unic." Dup cum arat clar acest rspuns,
la baza ecumenismului st principiul ferm i inadmisibil din punct de vedere dogmatic al sincretismului.
Episcopul anglican de Gloucester, care a participat la ntrunirea din Atena, (mai 1941), a teologilor
greci i anglicani, riposta energic mpotriva dogmei ortodoxe c numai Biserica Ortodox este "Biseric
Unic, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc", afirmnd c "Biserica i-a pierdut unitatea i astzi nu exist
dect n schisme - schisma oriental, schisma papal, schisma anglican". Unii ecumeniti occidentali au
ajuns i mai departe, negnd nu numai unitatea de facto, dar i unitatea principial a Bisericii. Henri van
Duzzen scrie: "Ideea de "biseric nescindat" primar unitar este o perfect ficiune... Istoria nu cunoate
nimic asemntor. Niciodat nu a fost o "biseric nescindat". Chiar i n primele 15 secole e puin probabil s
fi fost o epoc n care s nu se fi produs o mare ruptur de la "trupul lui Hristos".
Autorul acestor cuvinte - un protestant liberal - vede n fiecare erezie o nou ramificaie a Bisericii
Cretine, atribuind fiecreia dreptul de a se numi "biseric". Fiind n afara Bisericii, el nu poate s neleag i
s simt c noile comuniti, care se desprind datorit eresului, prsesc Biserica i nu-i mai aparin, putnd s
se uneasc cu ea numai n cazul n care vor renuna la toate erorile lor. Fiind nite biserici false, ele nu au
dreptul s se numeasc biserici, pe cnd adevrata Biseric a lui Hristos, respingnd pe eretici, continu s
existe ca o Biseric integral, n interiorul su unitar n credin, indivizibil.
Marele dogmatist srb, arhimandritul dr. Iustin Popovici spune clar: -"Precum Persoana lui Hristos,
Fiul lui Dumnezeu, este unitar i unic, la fel i Biserica ntemeiat de El i pe El este unitar i unic.
Unitatea Bisericii rezult inevitabil din unitatea Fiului lui Dumnezeu, Hristos... Orice divizare (a Bisericii) ar
nsemna moartea ei. Ea se afl n ntregime n Fiul lui Dumnezeu i este nainte de toate un organism al Fiului
lui Dumnezeu, i numai dup aceea o organizaie divino-uman. Toate n ea sunt divino-umane: i viaa, i
credina, i dragostea, i Botezul, i Euharistia, i toat sfnta ei Tain, i toat nvtura ei, i ntreaga via a
ei, i toat nemurirea, i toat venicia ei, i ntreaga ei organizare... Toate la ea sunt divino-umane i
indivizibile... Toate la ea sunt legate organic i prin har n trupul ntreg al lui Dumnezeu-Omul, cu un singur
Cap de ctre Dumnezeu-Omul, Domnul Iisus Hristos... Unii cu Hristos, toi membrii Bisericii din toate
neamurile i din toate timpurile sunt una n Hristos Iisus" (Gal. 3, 28).
Aceast unitate a credincioilor ncepe cu prima Sfnt Tain - Sfntul Botez, continu i se ntrete
prin mijlocirea celorlalte Sfinte Taine i i atinge desvrirea n Sfnta Euharistie, prin care se nfptuiete
cea mai perfect unitate a credincioilor cu Domnul Iisus Hristos, ca i unitatea dintre credincioi... Temelia
integritii Bisericii lui Hristos se furete pe unitatea i unicitatea CREDINEI n Dumnezeu.
Iar n aceast credin totul este Dumnezeu-Omul, Domnul Iisus Hristos, care a unit pe veci - n El nsui i
prin Biseric - cerul cu pmntul, ngerii cu oamenii i, ce este mai important, - pe Dumnezeu cu oamenii...

12
Credina n Dumnezeu Omul ne d nou, oamenilor, absolut tot ce ne trebuie pentru viaa venic... Cu
aceast credin noi stm i fiinm de sus pn jos, ea a fost dat sfinilor odat pentru totdeauna (Iuda 1,3)...
Aidoma Sfinilor Apostoli, Sfinii Prini i nvtori ai Bisericii mrturisesc unitatea i unicitatea Bisericii
Ortodoxe. De aceea este clar i nflcrat rvna de care dau dovad Sfinii Prini ai Bisericii ori de cte ori
se produce o separare sau o sciziune de la Biseric, ca i atitudinea lor sever fa de eresuri i schisme...
Precum Domnul Iisus nu poate avea mai multe trupuri, la fel El nu poate avea mai multe biserici... De aceea
divizarea Bisericii, ontologic, este n esen cu neputin. Niciodat n-a fost i nu poate fi o divizare a Bisericii:
s-au produs i se vor produce doar separri de Biseric... n diferite timpuri s-au desprins de la Biserica unitar
indivizibil a lui Hristos, ereticii i schismaticii, ei ncetnd a mai fi astfel membri ai Bisericii... n felul acesta
s-au separat de Biseric gnosticii, arienii, duhoborii, monofiziii, iconoclatii, romano-catolicii, protestanii,
greco-catolicii i... toi ceilali apostai care aparin legiunii eretico-schismatice.
Ideea precum c Biserica ar exista astzi numai n schisme este exprimat n aa-numita "teorie a
ramificaiilor", potrivit creia Biserica este mprit n "ramificaii": ortodox, catolic, anglican (sau
protestant). Aceste ramificaii nu se afl n unitate i relaii reciproce, ns, conform respectivei teorii, unitatea
aparent "n-a constituit o caracteristic esenial a Bisericii. Diversitatea n nvtur i n practic nu
contravine esenei ei de profunzime."
O astfel de "diversitate n nvtur", denumit n mediile ecumenice "pluralism", astzi este susinut
n mod deosebit de C.E.B., care cuprinde numeroase confesiuni i secte. Un asemenea pluralism ar nnobila
reciproc, zice-se, pe participanii la micarea ecumenic. Fiecare poate, ascultnd pe altul, s cunoasc ceva,
s-i "mbogeasc" tradiia cu alta, s-i completeze credina cu elemente conservate n alt confesiune.
Fostul ef al departamentului "Credin i organizare", Luca Fischer, chiar se ncumeta s afirme c, n pofida
eventualului pericol, "diversitatea este fireasc i chiar necesar".
Ce nseamn aceasta din punctul de vedere strict ortodox, potrivit cruia exist "un singur Domn, i o
singur credin (Ef. 4, 5), o singur adevrat i sfnt Predanie (II Tes. 2, 15) i o singur Biseric" (Mt. 16,
18).
Pluralismul, admis i chiar aprobat de ecumenism, nu este altceva dect transformarea adevrului
dumnezeiesc din unul absolut n ceva relativ. Cci cum ar putea s nu fie relative adevrurile credinei, dac
diferite tradiii confesionale, adesea contradictorii i excluzndu-se reciproc, sunt socotite n egal msur
purttoare ale unui anumit "adevr"?! Relativizarea adevrului - iat principala teorie a "ramificaiilor"!
Dup cum afirma de drept Vedernikov, "aceast teorie a ramificaiilor este ademenitoare cel puin de
aceea c niveleaz adevrul cu rtcirea, zugrvind totodat falsa perspectiv a crerii unei noi biserici
ecumenice, n care trebuie s se reuneasc toate confesiunile cretine existente, fr a-i pierde valorile ce le
sunt proprii. O asemenea perspectiv nu este doar neltoare, ci e i periculoas pentru cretini, pentru c i
abate de la Biserica cea adevrat, ntemeiat de Mntuitor, le sugereaz ideea irealitii acestei Biserici,
transformnd religia noastr dintr-o mbinare ontologic real cu Dumnezeu ntr-o stare de spirit deart, stare
n care e lesne s accepi orice compromisuri n credin i n via.
Ideea pluralismului, propagat perseverent n mediul ecumenic, cuprinde tot mai mult inimile
cretinilor, pasionndu-se pentru ea chiar unii teologi catolici. De pild, dup prerea cardinalului belgian
Souenince, "Biserica a fost creat dup chipul Treimii, Care este Una n Trei i Trei n Una". Ceea ce
nseamn c unitatea exist n pluralitate i pluralitatea exist n unitate... De aceea s-ar cuveni s tratm
unitatea ca o unitate multipl.
Exemplul cu Sfnta Treime n legtur cu actualul pluralism "bisericesc", adic cu divergenele
dogmatice ale diferitelor comuniti religioase, este lipsit de temei, protivnic lui Dumnezeu i profanator,
fiindc aa-numitele "biserici" sunt biserici false n comparaie cu Biserica unic i unitar, ntemeiat de
Domnul Iisus Hristos, i nu pot face un corp comun cu ea. n Sfnta Treime totul este Adevr: Adevrul -
Dumnezeu Tatl (Ier. 10, 10), Adevrul - Fiul lui Dumnezeu (In. 14, 6), Adevrul - Duhul Sfnt (I In. 5, 6).
Adevrul face ca Sfnta Treime s fie Una (I In. 5, 7). Adevrul trebuie s reuneasc Bisericile, dac ele vor s
fie un tot ntreg, cci Adevrul nu se poate mbina cu minciuna. Tocmai acest lucru i-a scpat din vedere
cardinalului Souenince.
Comisia teologic a Vaticanului, adoptnd n unanimitate 15 propuneri cu privire la "unitatea credinei
i pluralismului teologic", a instituit n doctrina oficial a Bisericii catolice "dreptul la diferite atitudini fa de
Taina exclusiv a lui Hristos" - drept care, n principiu, a i fost recunoscut de Conciliul II Vatican n Decretul
cu privire la ecumenism (III, 17), i n Decretul privind activitatea misionar a Bisericii (III, 22). Din
propunerile vizate, care sunt adecvate poziiei ecumenismului, rezult c "credina este una, exprimrile ei ns

13
sunt multiple". Aceast multiplicitate nu necesit confirmare. Ea este o realitate ce rezult din nsi
necesitatea ntruchiprii credinei cretine n diferite culturi.
Dar oare formulrile eretice ale Tainei lui Hristos pot fi justificate prin multiplicitatea culturilor? De
parc Taina credinei este condiionat de culturile omeneti, i nu de realitatea cereasc supraraional,
independent de acestea, i de revelaia dumnezeiasc, creia cultura i raiunea trebuie s i se supun (II Cor.
10, 5)!
Pe timpurile Sfntului Irineu din Lion, Biserica era rspndit de la Rsrit la Apus, i nvtura
bisericeasc se propovduia ntre popoare cu diferite culturi i diferite psihologii. Dac ar fi s urmm logicii
ecumenice, ar fi trebuit s constatm c de pe atunci aceste culturi i-au lsat amprenta asupra Tainei lui
Hristos i au imprimat "pluralism" credinei. Nimic asemntor ns nu s-a ntmplat. Dimpotriv, dup cum
arat Sfntul Ierarh Irineu din Lion: "Biserica, dei e dispersat n lumea ntreag pn la marginile
pmntului, a primit de la apostoli i de la ucenicii lor credina... Biserica triete ca i ntr-o cas comun:
pstreaz cu rvn aceast propovduire i credin i crede n unanimitate, de parc ar avea un singur suflet i
o singur inim i, potrivit cu aceasta propovduiete, nva i predic, de parc ar avea o singur gur. i cu
toate c n lume se vorbesc diferite limbi, puterea Predicii e una i aceeai. Bisericile, ntemeiate n rile
germane nu cred i nu propovduiesc credina cumva ntr-un fel al lor; nici bisericile din Iberia, nici cele ale
celilor, nici cele de la Rsrit, din Egipt, din Libia, nici bisericile ntemeiate pe pmnturile mediteraneene. Ci
aa cum soarele - aceast creaie a lui Dumnezeu, este unul i acelai n toat lumea, la fel i propovduirea
adevrului pretutindeni strlucete i lumineaz pe toi oamenii care doresc s ajung la cunoaterea
Adevrului."
Astfel stnd lucrurile, e clar c nu culturile au schimbat expresia Tainei lui Hristos i mpreun cu ea -
adevrul despre El, ci unii eretici aparte, inspirai de dumanul Bisericii - diavolul, precum Arie, Nestorie,
Macedonie, Eutihie, .a. Astzi, ns, ecumenismul a nceput a incrimina culturilor vina ereticilor, pentru a
justifica schismele aprute n rndul cretinilor, ca fiind chipurile un fenomen firesc i aproape necesar.
O contiin ortodox neprtinitoare i d seama c Biserica nu poate exista n schisme. A considera
Biserica o entitate scindat e totuna cu a o nega, cci "orice mprie care se dezbin n sine, se pustiete" (Mt.
12, 25). Cum ar fi putut Biserica s reziste mpotriva porilor iadului, care nscocesc rtciri i pun la cale
dezbinri, dac nu ar fi unitar n credin, dac i-ar pierde unitatea i ar tri astzi numai n schisme? Odat
cu pierderea unitii sale n credina cea dreapt, Biserica i pierde i menirea sa dumnezeiasc - aceea de a fi
Biserica lui Dumnezeu - "stlpul adevrului" (I Tim. 3,15).

B) Biserica este unic. Principiul anglican al atotcuprinderii

Ce nseamn "Biserica unic"? ntruct Biserica este trupul mistic al lui Hristos, n care se pstreaz
vistieriile harului, (Col. 2, 3; In. l, 17), Biserica unic, condus de un singur Cap, nseamn: "Este un singur
Domn, o singur credin" (Ef. 4, 5), un singur Adevr.
Dac Biserica ar fi desprit, ar fi trebuit s admitem absurditatea c, al Su Cap, Domnul Iisus
Hristos, "a fost mprit" (I Cor. l, 13). Cci se poate afirma oare, aa cum o face Vissert Houft, c "Iisus
Hristos se afl n toate bisericile, n ciuda diferendelor realmente existente ntre ele", fr a admite c Hristos
S-a mprit i Se contrazice pe El nsui, fr s tragem concluzia blasfemiatoare c nu se poate s credem
Lui atunci cnd spune: "Eu sunt Adevrul" (In. 14, 6), cci, dup cum minunat s-a exprimat Patriarhul
Constantinopolului Ieremia II, "adevrul nu lupt mpotriva adevrului"?
O Biseric scindat nseamn o credin dezbinat i stricat, iar ecumenismul o propovduiete, n
esen, tocmai pe una ca aceasta, prin a sa concepie a pluralismului. Noi ns, cretinii ortodoci, suntem
adepii credinei celei adevrate, integrale, sntoase i unice, cci "fr credin nu este cu putin s fim
plcui lui Dumnezeu" (Evr. 11, 6), fiindc n har suntem mntuii, prin credin (Ef. 2, 8).
n Biseric toi trebuie s fie unul n adevr, aa cum Tatl este n Fiul i Fiul n Tatl (In. 17, 21), pentru
c Fiul lui Dumnezeu i Tatl sunt unul i acelai n esen i adevr. i credincioii sunt chemai la unitate cu
ajutorul adevrului revelat nou de Dumnezeu, primindu-1 sub forma lui original, nedeformat. Iat ce
spune n legtur cu aceasta, ca n numele Mntuitorului, Sfntul Atanasie cel Mare; "Prin unitatea Noastr (a
Tatlui i Fiului) s fie i ei (credincioii) una ntre ei, aa cum Noi suntem una n esen i adevr. Altfel ei nu
vor putea fi una, dac nu vor nva de la Noi". Aici este exprimat cu maxim de claritate rugmintea
Mntuitorului nostru n rugciunea Lui ctre Dumnezeu-Tatl: "Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru

14
Mine, i Eu n Tine; aa i acetia n Noi s fie una" (In. 17, 21).
A afirma c Biserica astzi fiineaz n schisme, nseamn a uita de ntemeierea Bisericii pe o singur
Piatr - Hristos (I Cor. 10, 4), ceea ce este echivalent cu negarea ndeobte a Bisericii ca trupul cel viu al lui
Hristos, precum i este de fapt (Col. l, 24). Unii ecumeniti "ortodoci", dorind s rmn "ortodoci" i, n
acelai timp, s fac pe plac ecumenismului, vorbesc despre unitatea Bisericii, folosind expresia "Biserica
veche nescindat". De pild, n "Revista Patriarhiei Moscovei" ("Jurnal Moskovskoi Patriarhii") prof.
protoiereu L. Voronov scrie: "Biserica Ortodox este pe deplin credincioas poruncilor vechii Biserici
nescindate".
Folosind n aceast fraz, n raport cu Biserica, cuvntul "nescindat", autorul admite scindarea ei de
mai trziu, adic ramificarea. Prin urmare, n mod indirect el cade de acord cu faimoasa "teorie a
ramificaiilor", ca i cu gndulc trupul lui Hristos a fost nemprit doar o oarecare perioad de timp, dup
care a fost mprit!
Comparnd actuala Biseric Ortodox cu vechea "biseric nescindat", autorul face o delimitare
eronat, de parc nu ar fi vorba de una i aceeai - de-a lungul tuturor secolelor - Biseric a lui Hristos!
Ecumenitii ns ar putea obiecta: astzi practic Biserica este dezbinat, pentru c n mijlocul ei exist
schisme.
Drept rspuns la aceast obiecie am spune: dezbinri i partide ntotdeauna au fost i vor fi (I Cor. 11,
19).
Dar n ciuda eresurilor i schismelor Biserica lui Hristos ntotdeauna a fost unitar i indivizibil, cci ea
ndeprta de la sine orice abatere de la Adevr, aa cum un chirurg taie de la un organism o tumoare
duntoare, pentru a-1 face sntos i a-i da posibilitate s se dezvolte n continuare. Biserica s-a ocupat de
aceast problem n special la cele apte Sinoade Ecumenice, ceea ce recunoate chiar unul dintre metoditi:
"Principala preocupare a Sinoadelor Ecumenice a fost credina - definirea ei i demascarea ereziilor."
Cei care gndesc c Biserica exist astzi numai n schisme, nu sunt defel intenionai s nfptuiasc
unirea prin rentoarcerea la adevrul pstrat de Ortodoxie, dei vorbesc insistent despre apropierea bisericilor
i nfptuirea unitii dup mai multe secole de dezmembrare. Cum concep totui ecumenitii din Occident
aceast unire?
La reuniunea din 21 martie 1961, Francis Hous, militant anglican al C.E.B., menionnd c anglicanii
au patru biserici i ecumenitii tind spre unirea tuturor bisericilor din lume, a adugat: "Atunci cnd acest lucru
se va ntmpla, nu va mai fi nici biseric n sensul de sine stttor al cuvntului - toate vor constitui o unic
"biseric".
Este evident c o atare "biseric" ecumenic viitoare nu este identic cu cea Ortodox, cci Biserica
Ortodox a existat i va exista ntotdeauna. Dac ecumenitii ar dori s fie ortodoci, ei ar fi trebuit s renune
la rtcirile lor eretice i s adere la Ortodoxie, lucru pentru care a optat n secolul trecut teologul ne-ortodox
Overbeck. n baza unor cercetri istorice el a ajuns la convingerea c adevrata Biseric a lui Hristos nu poate
fi dect cea Ortodox, cci n ea Sfntul Duh este n permanen prezent prin fgduina Mntuitorului.
Aceast Biseric, dup afirmaiile lui Overbeck, nu trebuie creat, cci ea a fost deja ntemeiat de Domnul
Iisus Hristos - e suficient doar s-o cutm: "Biserica reprezint o instituie care i are propria istorie; ea nu
poate fi inventat. Este o cas, ntemeiat pe piatr. Ea st ferm. Nu trebuie s-o construim, ci doar s-o cutm,
ntrebai istoria - ea v va arta aceast cas i v va duce la ea."
Actualii ecumeniti ns nu vor s se ntoarc la Biserica Ortodox a lui Hristos. Ei vor s uneasc
"bisericile" cu toate confesiunile lor i s creeze o "biseric" nou, care, nefiind Biseric Ortodox, va fi
evident eretic.
Altdat militanii ecumenici se pronunau foarte circumspect despre viitoarea biseric "a tuturor
cretinilor", n ultimul timp ns ei se ncumet chiar s declare unde se afl ea i cum arat, ntr-un raport
ecumenic, prezentat n 1972 la Utreht, se afirm categoric: "Dumnezeu ne-a ajutat s gsim biserica n afara
comunitilor noastre confesionale", adic n afara oricrei formaii denumite "biseric", prin urmare - i n
afara Ortodoxiei!
Din acestea rezult c ecumenitii nu numai c n-ar inteniona ei nii s devin ortodoci, ci ncearc
s abat de pe calea cea dreapt i pe cretinii ortodoci i s-i fac membri ai noii "biserici" ecumenice,
ntruct micarea anglican se declar chemat s fie "puntea" ntre biserici, propovduind principiul
"atotcuprinderii", adic admind cele mai diferite opinii n cadrul bisericii, ne putem imagina haosul
dogmatic al rtcirilor i abaterilor de la adevr n care vor fi mpini cretinii ortodoci, care se entuziasmeaz
n mod naiv de ideea viitoarei "biserici" unite!

15
 La conferina teologilor greci i anglicani de la Atena (mai 1941), unde a fost luat n dezbatere
principiul anglican al "atotcuprinderii" (comprehensiveness), partea ortodox a subliniat c principiul
respectiv este inadmisibil pentru ea. Ortodoxiei i este propriu tocmai principiul contrar - al unicitii,
exclusivitii (exclusiveness, excluzndu-se orice erezie) n virtutea fidelitii Ortodoxiei fa de Tradiia
Sfnt i a caracterului neschimbtor al nvturii i n preamrirea spiritului incluziunii, adic al nglobrii
tuturor eresurilor.
n 1922 arhiepiscopul de Canterbury a convocat o comisie cu scopul de a stabili limitele n care e
posibil, n biseric, disensiunea. Comisia a lucrat pn n 1937, iar nc peste un an i-a publicat concluziile,
din care rezult c n micarea anglican sunt tolerate cele mai extreme puncte de vedere protestante, precum:
1) negarea naterii Mntuitorului din Fecioar, ceea ce este totuna cu negarea ntruprii lui Dumnezeu,
cci n felul acesta este contestat dogma cretin despre Mntuire, care putea fi nfptuit doar de
Mntuitorul, zmislit pe cale supranatural i liber de pcatul originar;
2) neautenticitatea istoric a nvierii lui Hristos, ceea ce priveaz cretinismul de orice sens, cci, potrivit
Sf. Ap. Pavel: "i dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic i credina
noastr" (I Cor. 15, 14);
3) necredina n existena real a ngerilor i demonilor, adic negarea lumii duhovniceti, spre care ne
ndreapt permanent propovduirea apostolilor i despre care mrturisete n repetate rnduri Sfnta Scriptur;
n sfrit, n mediul anglican se dezbate cu insisten problema hirotonirii femeilor, iar conferina
episcopilor anglicani de la Lambet (iulie 1988) a ngduit ridicarea lor nu numai la rangul de "preoi", ci i de
"episcopi" (!), n pofida interdiciei apostolice pentru femei de a vorbi n biseric (I Cor. 14, 34) i practicii
bisericeti generale.
n ciuda unor concepii att de evident anticretine i a aciunilor anticanonice, Biserica anglican nu
excomunic pe nimeni. Urmnd principiul "atotcuprinderii", anglicanii demult tolereaz opinii i aciuni
diametral opuse-n cadrul unei singure "biserici". Aceste opinii sunt socotite pe deplin admisibile n calitate de
puncte de vedere "teologice" personale, dei depesc cadrul unor preri personale i se rspndesc n mijlocul
mirenilor, crescnd cu repeziciune ca neghina.
Dac n Biserica Ortodox, care se conduce dup canoane, orice nvtur fals nepotrivita cu credina
Bisericii ar fi dus la tribunalul bisericesc i la condamnare, n cea anglican inovaiile se dezvolt slobod,
nempiedicate de nimeni, cci ea i-a pierdut dragostea pentru adevr, permind propagarea pe larg a tuturor
opiniilor i pseudo-doctrinelor posibile. Biserica anglican chiar se flete cu deschiderea ei ctre lume, ctre
filosofiile i dearta nelepciune a lumii acesteia (comp. Col. 2, 8), blamnd Biserica Ortodox pentru poziia
sa neclintit n credin i ndeprtarea de deertciunile vieii din aceast lume!
Rposatul Athenagor (Kokinaki,), arhiepiscop grec al Tiatirei i Marii Britanii, cunoscut ca un convins
ecumenist-anglofil, declara totui cu repro: "n Biserica anglican exegeii intelectuali i teologii nu se
ateapt din partea Bisericii la nici o condamnare oficial. Deschiderea bisericii lor ctre istoria mondial i
principiul "atotcuprinderii" le d un fel de ndrzneal teologic n tratarea istoriei i conformare la legile
credinei..." Aceste ncercri extind graniele "atotcuprinderii" n aa msur nct ridic probleme n cadrul i
n afara comunitii anglicane, n continuare ns, arhiepiscopul Athenagor intr n contradicie cu el nsui,
ncercnd s justifice cumva principiul anglican al "atotcuprinderii", identificndu-1 cu principiul ortodox al
iconomiei bisericeti. Aceast ncercare nu pare reuit, deoarece:
1) Biserica Ortodox niciodat nu aplic principiul iconomiei n domeniul dogmelor, pe cnd principiul
anglican al "atotcuprinderii" se extinde i asupra acestui domeniu important al credinei;
2) Cele dou principii difer esenial unul de altul, fiindc la anglicani rezultatul concret al
atotcuprinderii n domeniul credinei, este pgubirea sufletelor omeneti, iar n Ortodoxie aplicarea
principiului iconomiei are drept scop mntuirea sufletului - potrivit vechii expresii patristice - prin "tmduire
de la rdcin".
n ultimul timp n micarea anglican au aprut "modernitii", care neag nsi originea cretinismului,
ca "religie revelat de Dumnezeu". Unul din reprezentanii marcani este "episcopul" dr. John Robinson,
autorul crii "S fim cinstii n faa lui Dumnezeu", aprut n 1963, a crui concepie despre lume poate fi
caracterizat drept ateism "cretin". El neag existena unui Dumnezeu personal - Creatorul i Proniatorul
lumii, ct i existena lumii spirituale n general, i a venicei viei viitoare n particular. Iisus pentru el este un
om obinuit, ns acest om - Iisus este unica i suprema manifestare a principiului divin al crerii lumii... n
acest sens El este de-o-fiin cu Tatl, dei Tatl nu are loc n concepia despre lume a lui Robinson. Potrivit
lui, nvierea lui Hristos nu nseamn ridicarea trupeasc din mormnt, ci "o anume trire sufleteasc a

16
apostolilor, care s-a ntmplat cu ei n a treia zi de la Rstignire i care i-a transformat luntric."
Iar Biserica anglican tolereaz acest ateism "cretin"! "N-au urmat nici un fel de sanciuni din partea
autoritilor ecleziastice fa de "episcopul" Robinson, i doctrina lui a rmas necontestat de Biserica
anglican", care evit s condamne opiniile eretice.
Mai mult dect att! Principiul vicios al "atotcuprinderii", extins nu numai asupra credinei, ci i asupra
moralei cretine, este folosit de micarea anglican n scopuri vdit imorale. De exemplu, n "Church Times",
organul oficial al Bisericii anglicane, la 14 octombrie 1983 a fost inserat o reclam ruinoas a "Uniunii
cretine (!) a homosexualilor", n care se recomand cri coninnd ritualul slujbei religioase pentru... cstorii
sodomice ntre persoane de acelai sex!!!
Cu ocazia unei "cstorii" de acest fel, oficiat la 21 ianuarie 1983 cu participarea "pastorului" anglican
Halt - cstorie care a provocat o profund indignare i energice proteste din partea mirenilor - secretarul
general al menionatei uniuni "cretine", Kirker, a declarat cu impertinen c numrul "cuplurilor" similare
crete din ce n ce mai mult i c multe dintre ele i oficiaz cstoriile n bisericile anglicane dup un ritual
special. E de prisos s mai spunem ct de protivnice lui Dumnezeu sunt aceste "cstorii" nefireti, pe care
Sfntul Pavel le-a nfierat drept "patimi de ocar" " (Rom. l, 26), punndu-le n rndul celor mai grave pcate,
fptuitorii crora "nu vor moteni mpria lui Dumnezeu" (I Cor. 6,9).
Acestea sunt roadele principiului anglican al" atotcuprinderii", prin mijlocirea cruia sunt ndreptite nu
numai orice false nvturi dogmatice, ci i cele mai infame crime morale!
Acest principiu i-a contaminat, din pcate, i pe unii teologi ortodoci, de exemplu, pe protoiereul
Liberie Voronov, profesor de dogmatic la Academia Teologic din Sanct Petersburg. Vizitnd Institutul
Teologic de pe lng mnstirea Sfntul Serghie Radonejski din Paris, el a inut o conferin despre
concepiile protoiereului eretic Serghei Bulgakov, condamnat de Biserica Ortodox Rus (din Rusia i din
diaspora), ncercnd - n numele "iubirii" cretine - s le prezinte ca acceptabile i admisibile, iar n final a
invitat ntreaga asisten s cnte ereticului "Venica pomenire"!
Adaptarea principiului anglican al "atotcuprinderii" nu va conduce la unirea cea adevrat i la o unic
credin dreapt, cci fiecruia i se va da dreptul s-i urmeze propriile convingeri greite.
Datorit acestui principiu nu se poate ajunge la unitate n adevr, ci doar la o total abatere de la el, la
abaterea de la credina revelat de Dumnezeu i, n consecin, la renegarea Bisericii i a propriei mntuiri. Iat
urmrile triste la care va conduce negarea unitii Bisericii!

C) Biserica este Sfnt

Ecumenitii greesc nu numai mpotriva dogmei privind unitatea Bisericii lui Hristos, ci, incluznd i
pe eretici n componena ei, ei greesc i n modul n care neleg sfinenia Bisericii.
Potrivit nvturii ortodoxe, ambele aceste caliti - unitatea n adevr i sfinenia - se gsesc n strns
raport de reciprocitate. Aa cum unitatea n adevr leag printr-o credin unic pe toi cretinii ortodoci prin
renunarea lor la rtciri i false nvturi, la fel i sfinenia i unete prin mijlocirea harului i adevrului, care
au venit prin Iisus Hristos (In. l, 17) i exclud orice nvoire cu necredina i erezia (II Cor. 6, 14, 15) - generate
de ctre duhul necurat, care a inventat minciuna pentru a submina Adevrul mntuitor. Noiunile de sfinenie
i adevr sunt nrudite ntre ele, lucru pe care L-a spus Mntuitorul n rugciunea Sa arhiereasc ctre
Dumnezeu-Tatl: "Sfinete-i pe ei ntru adevrul Tu" (In. 17, 17). Domnul Iisus Hristos face o legtur
indisolubil ntre sfinenie i adevr. Doreti s fii sfnt - mbrieaz adevrul revelat de Dumnezeu! Doreti
s nelegi adevrul dumnezeiesc - nzuiete ctre sfinenie, cci numai ea poate s-i fac adevrul cunoscut i
scump inimii tale!
Biserica nu ar fi putut s se numeasc sfnt dac, n esena ei, ar fi putut s fie contaminat de erezie.
"Infailibilitatea Bisericii rezid n sfinenia ei; Biserica este infailibil, deoarece este sfnt", s-a exprimat foarte
reuit n acest sens dogmatistul rus protoiereul N. Malinovski.
n ce rezid aadar sfinenia Bisericii, i n ce sens ea este numit sfnt?
nainte de toate de aceea c este sfnt Capul ei, c Sfntul Duh, care o chivernisete i o conduce, o
sfinete, fiind izvorul oricrei sfinenii. De la Hristos-Capul Bisericii (Ef. l, 22) - se revars razele sfineniei
asupra ntregului trup al Bisericii. Iar Sfntul Duh este Izvorul care ne sfinete pe noi, i aflndu-Se n
Biseric, sfinete pe membrii ei cu harul administrat n timpul Sfintelor Taine. Prin puterea acestui har El
ndeamn pe fiecare credincios la fapte sfinte.
Prezena unor pctoi n Biseric nu diminueaz sfinenia ei, ci, dimpotriv, o subliniaz i mai mult,
17
cci relev urmtorul fapt duhovnicesc: sub aciunea harului dat n timpul Tainelor bisericeti deseori cei mai
nveterai pctoi se pociesc i devin cu adevrat sfini!
Harul Sfntului Duh, propriu Bisericii, i d caracteristica ei de sfinenie. Numai n snul Bisericii poi
dobndi adevrata sfinenie, cci n ea se mparte harul. Poporul Bisericii este numit "neam sfnt" (I Petru 2,
9). Domnul Iisus Hristos de aceea a venit i S-a predat morii, ca Biserica Lui s fie o "biseric slvit,
neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci s fie sfnt i fr prihan" (Ef. 5, 27).
Cuvntul "pat" poate fi raportat la puritatea credinei dogmatice a Bisericii, iar "zbrcitur", "prihan" -
la puritatea ei moral. Att pata, ct i prihana reprezint obstacole fatale n calea dobndirii sfineniei, care
este principala calitate a lui Dumnezeu (I Petru l, 15, 16) i fr de care "nimeni nu va vedea pe Domnul"
(Evr. 12, 14). Orice credincios care tinde ctre sfinenie, o poate dobndi mbinnd ambele ci: pzindu-se de
petele negre ale falselor nvturi care pteaz curenia credinei i o fac nemntuitoare, i biruind
imoralitatea n modul de via, adic, izbvindu-se de pcatele sufleteti care deprteaz sufletul de
Dumnezeu. O astfel de sfinenie este realizabil pe deplin doar n Biserica Ortodox, pentru c ea nu este
ptat de false nvturi i este pe msur, prin harul su, s tmduiasc slbiciunile i viciile morale ale
credincioilor si fii cu condiia neaprat a pocinei lor personale.
Gnduri sublime cu privire la caracterul sfnt al Bisericii putem gsi la Arhiepiscopul Serafim
(Sobolev), care, ntr-un raport prezentat la conferina de la Moscova din 1948, a spus: "Biserica se numete
sfnt pentru c este cea care mparte harul Sfntului Duh, comunicat credincioilor prin Taina Mirungerii
care se svrete asupra lor n timpul Botezului. Acest har regenerator, sfinilor i mntuitor reprezint pentru
noi bunul cel mai mare i mai de pre, cci druirea lui nou a fost scopul venirii n lume a lui Hristos i a
suferinelor i morii Lui prin rstignire... Harul refctor al Sfntului Duh este izvorul vieii noastre sfinte, ns
acest cel mai de pre bun pentru noi, acest har nnoitor al Sfntului Duh cu a sa sfinenie nu exist i nu poate
exista la protestani, fiindc ei nu au Taina Mirungerii. n timpul acestei Taine ni se transmite Duhul Sfnt cu
toate darurile Lui, care ne cultiv i ne ntresc n viaa duhovniceasc sfnt. Aceast via plin de har i de
sfinenie este cu neputin i pentru acei cretini heterodoci (romano-catolici) care, dei au Taina Mirungerii,
datorit ns respingerii lor de ctre Biserica Ortodox pentru erezii, acest har este la ei fr efect i neaductor
de mntuire".
Biserica se mai numete sfnt i pentru c ea ntrunete pe toi sfinii tuturor epocilor i tuturor rilor
repauzai i trecui n viaa de dincolo de mormnt, mpreun cu cei care se mai afl nc n viaa pmnteasc
i cu cei care vor tri pe pmnt pn la sfritul lumii. Nichita Remesianul, Sfnt Printe din secolul IV, n
lucrarea "Tlcuirea credinei", scrie: "Ce este Biserica dac nu o obte a celor sfini? De la nceputul lumii
protoprinii, proorocii, mucenicii i toi ceilali, care triesc astzi, sau cei care vor tri n viitor - ei cu toii
alctuiesc Biserica, cci sunt sfinii de o singur credin i o singur via, sunt marcai de un singur Duh i
unii ntr-un singur Trup, al crui Cap este Hristos ...
Aadar, crede c n aceast Biseric vei ajunge s te afli cu sfinii."
Cele spuse pot fi rezumate n felul urmtor:
1) Biserica este sfnt ca Trup al lui Hristos, fiind sfinit de Capul Hristos i de Duhul Sfnt, Care se
afl n ea;
2) ea este sfnt, cci face prtai sfineniei (Evr. 12, 10) pe membrii ei - nu numai pe cei cucernici, ci i
pe pctoii care se pociesc - prin puterea harului ce li se transmite prin Sfintele Taine s vrite n ea;
3) ea este sfnt i pentru c leag pe cretinii ortodoci sfinii de ea - pe cei care triesc astzi i care au
de trit de azi nainte pe pmnt - cu toi oamenii sfinii care s-au alturat lui Dumnezeu n Biserica cereasc.
Toate acestea sunt absolut inaplicabile fa de noiunea ecumenic denaturat de Biseric i fa de
"biserica universal" ce se planific, deoarece:
1) n snul ecumenismului se reunesc comunitile eretice care nu recunosc Taina Mirungerii i care se
autointituleaz "biserici", nefiind ca atare;
2) nsui ecumenismul, fiind o aduntur de eretici, este lipsit de har i nu este n msur s-1 dea;
3) ecumenismul nu-i conduce adepii ctre sfinenie. Mai mult dect att, el ndeprteaz de la
sfinenie i pe ecumenitii "ortodoci" nclinai ctre ea!

D) Biserica este Soborniceasc

Ecumenitii interpreteaz eronat i caracterul sobornicesc (universal) al Bisericii lui Hristos. Dup cum
s-a mai spus, ei subestimeaz adevrul mrturisit n stare nedeformat numai n Ortodoxie, neglijeaz
18
dogmele revelate de Dumnezeu ale Bisericii, ca fiind un indiciu esenial al caracterului ei universal i
sobornicesc, adic cu adevrat ecumenic, i situeaz n prim plan aspectul cantitativ, ca Biserica s poat fi "o
for internaional influent". n acest scop ecumenitii propun unirea tuturor "bisericilor", incluznd n
rndul acestora i comunitile eretice, demult ndeprtate de la Hristos (comp. In. 15, 6), dar aceast unire
aparent i lipsit de har nu poate crea o adevrat Biseric soborniceasc i universal a lui Hristos!
nc n secolul IV Sfntul Chiril al Ierusalimului a lmurit foarte bine i deplin acea calitate a Bisericii,
care n Simbolul credinei este definit grecete prin cuvntul "catolic", iar slavonete - "sobornaia").
El scrie, n cuvntul al 18-lea i al 23-lea: "Biserica se numete soborniceasc, pentru c se afl n tot
universul de la un capt al pmntului la altul, i pentru c predic n totalitate i fr nici o scpare tot ce
trebuie s intre n sfera de cunoatere a omului, dogmele despre lumea vzut i nevzut, cereasc i
pmnteasc; i pentru c ndeamn la evlavie ntregul neam omenesc...; i, n cele din urm, pentru c
pretutindeni lecuiete i tmduiete orice fel de pcate svrite de suflet i trup; i tot n ea se dobndete tot
ce se numete virtute... - i n fapte, i n cuvinte, i n orice druire a sufletului".
Analiznd aceast definiie, arhiepiscopul de Bruxelles Vasile subliniaz c Sfntul Chiril definete prin
cuvntul "catolic" Biserica lui Hristos ca fiind:
1) universal, n sensul geografic "pn la captul pmntului", i nc mai mult n sensul calitativ al
cuvntului - cuprinznd oameni de diferite rase, culturi, stri sociale,
2) stpnirea adevrului deplin;
3) stpnitoarea deplintii sfineniei i harului; i
4) n consecin - unica.
n final, arhiepiscopul Vasile concluzioneaz: "Noi vedem c... caracteristicile exterioare ale
ecumenicitii nu sunt negate aici; accentul ns se pune pe noiunile calitative - deplintatea n adevr i har".
Gnduri asemntoare exprim i arhimandritul Iustin (Popovici). El scrie: "nsi existena prin
Dumnezeu-Omul a Bisericii este atotcuprinztoare, universal, catolic, unic, soborniceasc..." Prin
organismul su divino-uman Biserica cuprinde "toate lucrurile care sunt n ceruri i pe pmnt, cele vzute i
cele nevzute: fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii" (Col. 1, 16).
"Toate au fost fcute de Dumnezeu, i El este Capul trupului Bisericii" (Col. l, 17, 18) ... Persoana
divino-uman a Domnului Iisus Hristos este sufletul sobornicitii Bisericii... Viaa soborniceasc a Bisericii
cuprinde existena ngerilor i oamenilor, a celor ce se pociesc i a celor pctoi, a celor drepi i nedrepi, a
celor plecai din via i a celor care mai triesc pe pmnt, i cei cucernici i sfini ajut pe cei mai puin
cucernici i sfini s creasc pn la o mai mare cucernicie i sfinenie... n felul acesta, noi cu toii cretem ca
s fim un lca sfnt n Domnul" (Ef. 2, 21), fiind reciproc legai organic prin har de aceeai credin, aceleai
sfinte Taine i virtui, de Dumnezeul Unic, Adevrul unic, Evanghelia unic... Prin toate, noi cei credincioi
alctuim un trup unic n Biseric. Pentru ce? Pentru a tri o singur via sfnt i soborniceasc a
Bisericii, cu mintea sfnt i soborniceasc a Bisericii, cu voina sfnt i soborniceasc a Bisericii... Foarte
adesea noiunea de caracter "sobornicesc" este interpretat n sens catolic, geografic, n accepia ortodox ns,
caracterul sobornicesc nu reprezint o noiune topografic, geografic, ci o noiune intrinsec, de esen
psihologic, bazat pe integritatea confesiunii, pe starea intact a confesiunii, pe unitatea sfnt i apostolic a
credinei.
Potrivit expresiei Sfinilor Prini ai celui de al IV-lea Sinod Ecumenic, Hristos este Capul, iar noi -
mdularele, i de aceea trebuie s formm "un singur trup prin aceeai gndire i aceeai credin a noastr."
Grija i atenia Sinoadelor ecumenice au avut drept scop s ne afirme Credina Ortodox cea adevrat,
ce ne-a fost dat de Hristos prin Sfinii Apostoli, s condamne i s nlture falsele nvturi pgubitoare care
apar la inspiraia diavolului. Biserica tolereaz pe cei mai mari pctoi, spernd s-i vindece, ns
excomunic pe eretici, fiindc ei falsific sfintele dogme - eterne sanctuare ale lui Dumnezeu-Omul, pe care
"mintea omului nu le poate cuprinde n ntregime". Nimeni nu este pe msur s neleag pn la capt Taina
lui Hristos, Fiul ntrupat al lui Dumnezeu, care ne-a descoperit adevrul despre mntuirea noastr, fiind EI
nsui Adevrul (In. 14, 6).
De aceea abordarea corect a dogmelor revelate de Dumnezeu const n admirarea evlavioas a lor, cu
credin n nemincinosul Cuvnt ntruchipat al lui Dumnezeu, i nu n cercetarea lor raionalist necuvenit.
Sfinii Prini mbriau cu smerenie credina n Adevrul lui Hristos, aprnd-o cu sngele lor de
falsificri, n care vedeau viclenia diavolului i a antihristului cu premergtorii lui. Dup expresia
arhimandritului Iustin, aa cum artarea antihristului se va face prin puterea satanei (II Tes. 2, 9), la fel i orice
erezie se face prin puterea diavolului. Iat de ce Sfinii Prini au dat anatemei toate ereziile i pe toi ereticii,

19
vznd n ei dumani ai mntuirii sufletului omenesc.
Cu adevrat numai Biserica lui Hristos cuprinde nemurirea i viaa venic pentru om. Pe cnd erezia
este o for pgubitoare, afundndu-1 pe om n abisul morii venice, adic n venic deprtare de
Dumnezeu. Tocmai la aceasta conduce ecumenismul contemporan al lui antihrist, impunndu-i
universalitatea sa i negnd universalitatea plin de har a Bisericii Ortodoxe a lui Hristos ca unica purttoare a
Adevrului mntuitor neprefcut!

E) Biserica este Apostolic

Noiunea de comunitate apostolic i doctrina protestant despre "preoia" general a mirenilor

Ecumenismul face o grav eroare i n ceea ce privete definirea Bisericii drept apostolic. Biserica
Ortodox se numete apostolic de aceea c provine de la Sfinii Apostoli, pstreaz cu sfinenie nvtura
lor, respect cu strictee continuitatea apostolic n dogme, n viaa sa de cult i n organizarea bisericeasc.
Piatra din capul unghiului, a Bisericii este nsui Hristos (Ef. 2, 20), dar n jurul ei se afl Sfinii Apostoli ai lui
Hristos - dousprezece pietre, pe care Vztorul de Taine a vzut scrise "cele dousprezece nume ale celor
doisprezece apostoli ai mielului" (Apoc. 21, 14).
Feluritele comuniti confesionale, care i zic "biserici", nu pot fi recunoscute drept apostolice, cci nu
au fost zidite "pe temelia apostolilor" (Ef. 2, 20), nu au primit de la ei succesiunea hirotoniilor, nu pstreaz
tradiia apostolic oral nentrerupt avnd o autoritate egal cu a Sfintei Scripturi (II Tes. 2, 15).
Ele nu sunt incluse n lanul spiritual care i trage originea de la apostoli i prin intermediul cruia se
transmit n Biseric darurile harice ale Sfntului Duh. Prin inovaiile lor ele trdeaz nvtura lsat ca
motenire de apostoli prin viu grai sau n scris, i nu pstreaz integral adevrul ce ne-a fost dat drept chezie
pentru mntuirea noastr (Tes. 2, 13). ntr-un fel sau altul ele tirbesc, dogmatic, bogia duhovniceasc,
dogmatic, cultic... i canonic lsat de apostoli.
Arhiepiscopul Serafim scrie, indignat cu deplin temei: "Orict ar prea de straniu, ecumenitii nscriu la
aceast Biseric apostolic i aa-numitele "biserici cretine" care nu au deloc origine sau succesiune
apostolic. Ei consider c toate confesiunile eretice aparin Bisericii apostolice, cu toate c Pavel. cel mai
mare dintre apostoli, excomunic de la Biserica Ortodox pe toi ereticii, spunnd: "dac noi sau un nger din
cer v-ar vesti alt Evanghelie, dect aceea pe care v-am vestit-o, s fie anatema!" (Gal. l, 8).
i ntr-adevr, parc pot fi considerate drept "apostolice" astfel de comuniti ca cea a unitarienilor, care
neag dogma despre Sfnta Treime, sau Biserica Cehoslovac Naional, care nu recunoate firea
dumnezeiasc a lui Hristos, sau organizaiile religioase ale remonstranilor-arminieni din Olanda, care neag
toate ndatoririle dogmatice i bisericeti, sau organizaiile religioase care i zic "biserici cretine", ns nu
propovduiesc integral adevrul lui Hristos? Credina lor este denaturat n aa msur nct contravine
flagrant credinei apostolice. Cu toate acestea, C.M.B. continu s numeasc "biserici" toate aceste i alte
asemntoare comuniti. Mai mult dect att. Se fac noi tentative insolente de lichidare a adevratei i
multisecularei ecleziologii ortodoxe, potrivit creia Biserica se numete Apostolic.
La cea de a Vl-a adunare a C.E.B. de la Vancouver (Canada), care s-a desfurat ntre 24 iulie i 10
august 1983, secretarul general al C.E.B. dr. Filipp Potter, n discursul su introductiv, a pctuit grav
mpotriva adevrului, interpretnd eronat cuvintele Sf. Ap. Petru: "i voi niv ca pietre vii, zidii-v cas
duhovniceasc, preoie sfnt, ca s aducei jertfe duhovniceti, bine plcute lui Dumnezeu, prin Iisus
Hristos... Voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt" (I Petru 2; 5, 9). Pornind de la aceste
cuvinte, Potter a declarat: "Unul din marile merite ale Reformei aparinnd lui Martin Luter, este descoperirea
(!) ntemeiat pe cuvinte (I Petru 2; 5, 9) c oricine, necontnd dac e brbat sau femeie - este preot n faa lui
Dumnezeu". n continuare secretarul general al C.E.B. ndeamn pe toat lumea s se fac "o adevrat
preoie, alctuit din toi credincioii, indiferent dac sunt hirotonii sau sunt mireni".
Prin aceste cuvinte, Potter ncearc s submineze nvtura ortodox despre succesiunea apostolic, ca
fiind o caracteristic iminent a preoiei sacramentale legitime: el caut s nlture grania dintre cler i mireni,
pe de o parte, i dintre femei i brbai n preoie - pe de alta. Dup el, toi credincioii, inclusiv mirenii, brbai
i femei - toi sunt preoi.
Dar oare Sf. Ap. Petru, n cuvintele citate mai sus din ntia sa Epistol soborniceasc, stabilete o
asemenea "preoie" general n sens protestant, care ar elimina preoia sacramental legitim existent n
Biseric pe linia succesiunii apostolice? Oare el include femeile n aceast "preoie" general? Nicidecum!
20
 Rzvrtindu-se mpotriva tradiiei seculare originare a Bisericii Ortodoxe, Potter cheam, n discursul
su, "s renunm la erezia (!) despre autoritatea i puterea nvtoreasc de a nva n Biseric". Aceast
declaraie, ntmpinat cu aplauze de ctre protestani, a generat obieciile i protestele energice ale multor
delegai. Ei i-au cerut lui Potter s-i dezavueze propriile cuvinte, ceea ce el ar fi i fcut, zice-se. Acest lucru l
atest profesorul grec de teologie, G. Galitis, ntr-un articol intitulat "Majoritatea protestant nu trebuie s
decid n numele ortodocilor. "n realitate ns fraza revolttoare a lui Potter n-a fost eliminat din cuvntarea
lui, continund s figureze n ea, otrvind sufletele cu nc un eres ecumenic, mascat printr-o acuzare
calomnioas a Ortodoxiei de "erezie". Potter, care , n calitate de ecumenist, n genere evit cuvntul "erezie"
se folosete de el pentru a denuna drept erezie nvtura ortodox despre "autoritatea i puterea
nvtoreasc n Biseric", care i aparin de drept, ncercnd n mod insolent s-i introduc pe ascuns erezia
sa revolttoare, el acioneaz dup principiul: "Prindei houl!"
Episcopul Mihail, un exeget rus, la sfritul secolului XIX interpreta astfel cuvintele Sf. Ap. Petru,
adresate cretinilor: "i voi niv ca pietre vii, zidii-v drept cas duhovniceasc, preoie sfnt, ca s aducei
jertfe duhovniceti" (I Petru 2, 5): "Casa duhovniceasc... este un templu duhovnicesc contrar celui material,
duhovnicesc de aceea c e zidit din pietre vii, nsufleite de suflarea lui Dumnezeu, care se desvresc moral -
n duh, trind cu duhul".
Comentnd "preoia sfnt", adic "fii o comunitate sfnt de preoi", episcopul Mihail scrie: "Toate
cele spuse de apostol nu sunt la propriu, ci la figurat, urmnd a fi nelese n sens figurat, adic nu n sensul
preoimii, ca o clas distinct de persoane puse n Biseric pentru nvtur, svrirea Tainelor i conducere;
aceasta din urm nu poate fi condus de acea preoime cunoscut, ci, dimpotriv, servete doar drept imagine
pentru exprimarea gndului despre nalta menire a tuturor cretinilor".
i n Vechiul Testament Dumnezeu denumete poporul israelit "mprie preoeasc" (Exod 19, 6),
dar numai n sensul figurat general, cci preoia special, care s slujeasc templul din Ierusalim, a fost dat de
Dumnezeu seminiei lui Levi - una din cele 12 seminii ale lui Israel, i nu ntregului neam (Numeri 3, 6-12;
comp. 7, 11). Prin urmare, preoia general a poporului israelit nu excludea nicidecum necesitatea unei preoii
speciale, a crei slujire era inaccesibil chiar i persoanelor regale, dup cum rezult din cazul cu regele Ozia,
care a fost pedepsit de Dumnezeu cu lepr pentru c a cutezat s ard tmie n Templul Domnului (II Cronici
26, 16-19).
Potrivit cu aceasta, i n Noul Testament, deopotriv cu "preoia mprteasc" (I Petru 2, 9), alctuit
din cretini ortodoci ca "neam sfnt" (n sens de afierosit lui Dumnezeu), exist o preoie slujitoare haric
aleas din mijlocul neamului, care nu se extinde asupra mirenilor neiniiai n mod special pe linia succesiunii
apostolice.
Arhimandritul ortodox francez Pierre Luiliet (astzi arhiepiscop de New York), n articolul su "Preoia
mprteasc i preoia slujitoare", analiznd o serie de texte din Vechiul Testament i, n special, (Exod 19, 6
n legtur cu I Petru 2, 9) referitor la "preoia mprteasc", trage concluzia: "Proclamarea preoiei universale
a poporului lui Dumnezeu n Vechiul Testament nu nseamn nicidecum negarea preoimii n exerciiu. n
Cartea Exod II deopotriv cu cuvintele privind menirea preoeasc a ntregului Israel este expus amnunit
instaurarea preoiei leviilor... De altfel, nicieri n crile canonice ale Bibliei preoia mprteasc nu se pune
n genere n legtur cu funciile preoiei n exerciiu".
Pe acest fundal al Vechiului Testament trebuie s percepem cuvintele Sf. Ap. Pavel despre poporul lui
Dumnezeu din Noul Testament, asemuit cu o "cas duhovniceasc" zidit din "pietre vii", n care se aduc
"jertfe duhovniceti, bine plcute lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos" (I Petru 2, 5). Prin urmare, Sf. Ap. Petru
pune aceast preoie n legtur cu principalul eveniment al istoriei mntuirii - cauza ispitoare a lui Iisus
Hristos.
Anume "prin unirea cu Hristos se dobndete coparticiparea la mpria i preoia Lui". Domnul Iisus
Hristos Se asemuiete pe El nsui unui templu, alegoric vorbind despre - "Templul trupului Su" (In. 2, 21).
Iar Sf. Ap. Pavel i numete pe toi cretinii "Templul Dumnezeului Celui viu" (Cor. 6, 16), la temelia cruia
st Hristos n calitate de Piatr din Capul Unghiului (Ef. 2, 20; comp. I Petru 2, 4), pe care "orice zidire bine
alctuit... crete ca s ajung un loca sfnt n Domnul", i "toi credincioii sunt zidii mpreun, spre a fi
lca al lui Dumnezeu, n Duh" (Ef. 2, 21-22), aducnd prin Hristos "puterea lui Dumnezeu jertf de laud,
adic road buzelor, care preaslvesc Numele Lui" (Evr. 13, 15).
Independent de aceast preoie universal a poporului lui Dumnezeu, primit de fiecare cretin ortodox
n Taina sfintei Mirungeri, n Biseric exist slujiri anume, legate de darurile oficiale, primite prin Taina
hirotonirii dup succesiunea apostolic. i toate acestea se fac dup voia ntemeietorului Bisericii lui Hristos,

21
Care a spus apostolilor si: "Cel ce ascult pe voi, pe Mine M ascult" (Lc. 10, 16). Despre aceste daruri
pline de har Sf. Ap. Pavel scrie cretinilor: "Pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric; nti apostoli, al doilea
prooroci, al treilea nvtori... Oare toi sunt apostoli? Toi sunt prooroci? Oare toi sunt nvtori?" (I Cor. 12,
28-29).
Continund gndul apostolului n spiritul unor rspunsuri nendoielnic negative la aceste ntrebri,
suntem n drept s ntrebm: "Oare toi sunt preoi?" n sensul plin de har al slujirii ierarhice n Biserica lui
Hristos. i trebuie s rspundem: "Se nelege de la sine c nu toi!"
"Preoia n exerciiu nu constituie doar o anumit specializare profesional, obinut prin delegare din
partea ntregului popor. Ea descinde de la Dumnezeu, i i exercit funciile n baza darului sacramental al
succesiunii apostolice cu ajutorul Domnului... Dreptul legitim de a pstori poporul lui Dumnezeu, de a-1
nva, a oferi prinoasele lui Dumnezeu aparine ierarhiei n baza succesiunii apostolice". De aici se impune
concluzia fireasc c "ar fi o eroare foarte grav s se afirme precum c preoia n exerciiu aparine ntregului
popor sau c aceast preoie nu este dect o emanaie a preoiei mprteti... A susine acest lucru ar nsemna
a nega calitatea apostolic a Bisericii".
Prin urmare, interpretarea ortodox a textului (I Petru 2, 5-9) nu admite nici o subestimare a ierarhiei
stabilite de Dumnezeu, nici o neglijare a succesiunii apostolice sau nivelare a apostolilor cu mirenii, a
pstorilor cu cei pstorii. Dimpotriv, n ncheierea aceleeai Epistole, Sf. Ap. Petru povuiete pe pstorii -
presbiteri cum s pstoreasc turma lui Dumnezeu, fcndu-se exemple personal, lucru pentru care vor fi
rspltii de Pstorul Cel mare - Hristos (I Petru 5, 1-4). Sfinii Apostoli sunt pui de nsui Hristos s conduc
Biserica, s svreasc n ea Sfnta Tain a Euharistiei (Lc. 22, 18), s povuiasc i s boteze (Mt. 28, 19),
s lege i s dezlege (Mt. 18, 18), s ung cu untdelemn i s vindece (Mc. 6, 13) .a.m.d. Apostolii alctuiesc
prima ierarhie n Biserica lui Hristos. La rndul lor ei au hirotonit pe diaconi (Fapte 6, 6), pe presbiteri (Fapte
14, 23; Tit l, 5) i episcopi (II Tim. l, 6). Dei uneori ei erau nsoii de femei-surori (I Cor. 9, 5), ei niciodat n-
au hirotonit o femeie n rang de presbiter sau de episcop. Dimpotriv, ei porunceau femeilor "s nu nvee pe
alii, ci s se nvee n linite, cu toat ascultarea" (I Tim. 2, 11-12); "Femeile s tac n biseric, cci lor nu le
este ngduit s vorbeasc, ci s se supun precum zice i Legea" (I Cor. 14, 34).
Astzi n C.E.B. se observ direct contrariul - femeile sunt primite n calitate de "preoi" i chiar
"episcopi". Cea dinti femeie "episcop" a fost din rndul metoditilor, iar n iulie 1988, aa cum am mai
amintit, sinodul episcopilor anglicani a adoptat o hotrre n conformitate cu care femeile pot fi "episcopi"!
Aceste inovaii revolttoare urmresc, fr ndoial, scopul s distrug nsi noiunea de succesiune
apostolic n Biseric, nlocuind-o abil cu vaga "tradiie apostolic", pentru a evita problema concret a
succesiunii apostolice i hirotoniilor transmise prin succesiune, de la Sfinii Apostoli, pe care protestanii nu le
au. Din pcate, de hatrul lor, se las indui n eroare de o asemenea deplasare a noiunilor i ecumenitii
"ortodoci". Protopresbiterul prof. Vitali Borovoi, care este unul din autorii documentului de la Lima (1982)
referitor la Tainele Botezului, Euharistiei i Preoiei, scrie despre "succesiunea organic a tradiiei apostolice"
i despre "principiile succesiunii istorice a tradiiei apostolice" fr a aminti un cuvnt de succesiunea
apostolic.
Din fericire, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, prezidat de Patriarhul Moscovei i al ntregii
Rusii Pimen, n "Epistola cu privire la cea de a V-a adunare a C.E.B., i la rezultatele ei", a reacionat negativ
cu privire la preoia femeilor: "Biserica Ortodox nu se poate altura poziiei majoritii protestante, care
admite posibilitatea preoiei femeilor i care adesea i exprim atitudinea fa de aceast problem n categorii
strine Revelaiei dumnezeieti privind unitatea Tainelor. Toate mdularele Trupului lui Hristos sunt
posesoare ale unei comori inestimabile a vieii, ns chemarea tuturor ctre sfinenie, ctre motenirea vieii
venice i ctre apostolatul general nu nseamn chemarea tuturor pentru slujirea preoeasc sacramental.
nelepciunea dumnezeiasc a lui Hristos-Ziditorul Bisericii - ne-a artat dinainte rezolvarea acestei probleme,
ntre persoanele apropiate de Hristos erau i femei, nici una ns n-a fost inclus n rndul celor 12 apostoli.
Noi nu putem admite ca Hristos, procednd astfel, s fi fcut o concesie spiritului timpului. Biserica Ortodox
socoate drept obligatoriu pentru ea s urmeze n aceast chestiune tradiiei ecleziastice generale de totdeauna,
stabilit astfel de nsui Domnul Iisus Hristos. Istoria Bisericii nu cunoate exemple de slujire sacramental a
femeilor".
De altfel, aceste raionamente se refer la adevrata ierarhie bisericeasc posesoare a harismelor i
alctuit de Dumnezeu, descinznd prin succesiune de la Sfinii Apostoli, ierarhie pe care o are Biserica
Ortodox a lui Hristos ca cel mai preios dar dumnezeiesc. Micarea anglican, "ierarhia" ei nu au succesiune
apostolic i, prin urmare, nu difer ctui de puin de aa-numita "ierarhie" a comunitilor religioase

22
protestante.

F) Biserica este infailibil

Mrturisirile heterodocilor n favoarea Bisericii Ortodoxe i mpotriva "infailibilitii" papale

Caracteristicile Bisericii adevrate pot fi completate cu nc o trstur distinct ce-i este proprie -
infailibilitatea. Biserica Ortodox este infailibil n mrturisirea credinei pe care a dat-o n seama ei Hristos
prin Sfinii Si Apostoli.
Printele Vladimir Guette, (1816-1892), renumit istoric francez al Bisericii, fost abate catolic, care s-a
convertit la Ortodoxie din profund convingere, scrie, ntr-un articol intitulat "Principiile fundamentale ale
Ortodoxiei": "Din punctul de vedere al nvturii Bisericii Ortodoxe, dogma privind infailibilitatea Bisericii
este absolut logic i poate fi acceptat de cea mai pretenioas filozofie; n fapt ea se rezum la mrturisirea
sincer a acelei nvturi pe care Hristos i apostolii au transmis-o societii cretine i pe care aceast
societate a perpetuat-o fr greeal. Autenticitatea acestei mrturii este confirmat, ca fapt istoric, de
nencetate mrturii, care ncep din secolele primare prelungindu-se pn n zilele noastre. O dovad de
asemenea natur este att de nendoielnic nct pentru contestarea ei ar fi trebuit respins toat istoria, pentru
c nu exist un alt fapt istoric care s dureze necontenit de atta vreme ca mrturie a ntregii acestei societi,
societate vie n toate epocile i afirmnd nencetat nvtura adoptat de ea... Prin consecvena sa uimitoare n
nvtur, Biserica Ortodox reprezint o privelite cu adevrat minunat! Ea a vzut multe dispute; a rezistat
n faa a numeroase atacuri vrjmae; ea a fost expus unor cruzimi i prigoane nemaipomenite...
Dar i n timpurile de prigoan i profanri, ca i n zilele de slav, ea i-a pstrat nvtura: principiile
ei fundamentale au rmas identice cu principiile adevratului cretinism. Ea i n zilele noastre poate propune
"bisericilor" eretice cea mai minunat nvtur de care lumea a putut auzi cndva!"
n continuare printele Guette opune nvturii ortodoxe erorile Bisericii de la Roma n ceea ce
privete dogma infailibilitii, care "dup cum se vede, rezult din erorile nsuite de ea n nvtura despre
biseric, nc nainte ca aceast biseric s fi decis mprirea arbitrar n biseric cluzitoare i biseric
cluzit, episcopii ei i atribuiau n exclusivitate rolul de mentori, care ar reiei din caracterul lor episcopal;
dup aceea ei au plasat aceast infailibilitate n societatea episcopal, n frunte cu cpetenia acesteia, adic cu
papa. Iar mai trziu (la Conciliul I Vatican din 1870) papa le-a spus episcopilor si: "Numai eu unul pot emite
dogmele; episcopii nu au dect vot consultativ; eu unul sunt infailibil!" n felul acesta, eroarea, care a
reprezentat cndva doar o nevinovat nscocire a unor subtiliti teologice, n cele din urm a adus biserica de
la Roma la erezie i absurditate. Astzi se remarc un faliment total al falsei doctrine romano-catolice privind
"infailibilitatea" papal, pe care o neag n fapt chiar i un aprtor zelos al "tradiiei" papistae cum este
arhiepiscopul francez Marcel Lefevre. Dup Conciliul Vatican II (1962-1965) el s-a declarat n opoziie fa
de Roma, neacceptnd inovaiile sinodale, i a ntemeiat n Elveia (Econ) un seminar "tradiionalist" propriu.
De atunci ncoace Lefevre hirotonete preoi-tradiionaliti, iar la 30 iunie 1988, fr autorizaia papei, a
hirotonisit patru episcopi, pentru care fapt a fost supus excomunicrii din partea papei Ioan Paul II. ntrebat
cum se simte n faa proximei excomunicri, Lefevre a rspuns: "Sunt linitit, deoarece o asemenea
excomunicare nu are nici o importan: voi fi excomunicat de un pap-modernist, dei nii modernitii, pn
la Ioan al XXII-lea, au fost excomunicai de papi. nsi Roma contemporan se afl n schism, ntruct se
deprteaz i chiar se opune Tradiiei... Aadar, suntem n schism cu cei care ei nii sunt n schism cu
premergtorii lor".
Nu numai ortodoci luminai, ci i muli teologi heterodoci impariali vd n Ortodoxie unica Biserica
care a rmas de-a lungul secolelor credincioas lui Hristos i nvturii lsate motenire de El prin mijlocirea
Sfinilor Apostoli. Iat cteva exemple.
Anglicanul M.A. Hodj, n cartea "Micarea anglican si Ortodoxia" (Londra, 1955, p. 45-47), scrie c
"Credina Ortodox, pstrat neschimbat de Biserica Ortodox, reprezint credina cretin n forma ei
adevrat i esenial". Franz Von Baader (1765-1841), filosof i teolog, a ajuns - pe baza cercetrilor sale
ecleziologice - la concluzia c "Biserica Ortodox a rmas mai fidei spiritului iniial al cretinismului dect
Biserica Occidental". "Trebuie s recunoatem, scrie Baader, c Biserica Ortodox are un mai mare drept,
dect cea roman, s se numeasc apostolic i devotat epocii vechi". Baader vede cauza acestei situaii n
faptul c Biserica Ortodox, spre deosebire de statul ecleziastic ai papismului i de biserica de stat a

23
protestantismului, pstreaz organizarea soborniceasc, n care rezid unica ei salvare. Cci "ceea ce n chip
vizibil nu are cap, nu poate fi decapitat de o putere vremelnic". Biserica Ortodox, condus n chip nevzut
de Hristos (Ef. 1, 10) i nerecunoscnd nici un centru pmntesc (Evr. 13, 14), este invulnerabil pentru
tentativele antihristului!
Teologul protestant din secolul al XIX-lea, Overbeck, comparnd Ortodoxia cu catolicismul, scrie:
"Biserica Ortodox este neschimbat n credin i n canoanele sale. Este aceeai credin care a fost cu 1000
de ani n urm. Pe cnd Roma a gsit de cuviin s schimbe credina inamovibil, s-o fac mobil, s-o
dezvolte. Numai una Biserica Ortodox a pstrat-o i a ntrito n acea form, n care ea a fost predat Bisericii
de tradiia apostolic."
"Dup ce papa a separat Biserica Occidental de cea Oriental, scrie Overbeck n alt lucrare, Biserica
Oriental, potrivit atestrilor istoriei, i-a conservat neschimbat pn n timpurile noastre strvechea sa
nvtur, n mod unic universala (catolic)". Cunoscutul teolog - istoric catolic din secolul XIX, Gueffeles,
n pofida ataamentului su fa de Roma, s-a vzut nevoit sa recunoasc c "n slujba religioas i n
nvtura Bisericii greceti (adic Ortodoxe) nu s-au produs nici cele mai mici schimbri din timpul scindrii
ei de Roma".
Printele Guette, despre care am amintit mai sus, dup convertirea sa la Ortodoxie, scrie: "Pentru
cretinismul ortodox Biserica reprezint comunitatea cretin existent din timpurile apostolice; ea triete o
via unitar, ea nu se schimb, pentru c nu schimb nimic n nvtura revelat de Dumnezeu; primind
aceast nvtur de la nceput, ea o transmite din secol n secol n forma n care a primit-o. Credincioii
(mirenii) reprezint n ea o parte la fel de esenial ca i episcopii. Acetia din urm au datoria special de a
veghea asupra comunitilor cretine, ca n ele s nu poat ptrunde rnduieli noi; dar i toi credincioii au i
ei dreptul s participe la pstrarea Ortodoxiei, i ei sunt datori s pun n gard chiar pe episcopul nsui n
cazul n care acesta, nesocotindu-i datoria, ar dori s introduc rnduieli strine.
n Biserica roman sunt nfierai oamenii care protesteaz mpotriva erorilor i abuzurilor puterii
episcopale. Acest lucru s-a dezvluit evident n timpul proclamrii ultimelor dogme false privind imaculata
concepiune i infailibilitatea papei. Cnd civa clerici contiincioi au protestat mpotriva acestei nouti, ei
au fost blamai i persecutai prin toate mijloacele posibile i dezonorai n msura n care minciuna poate
dezonora adevrul.
n Biserica Ortodox este cu neputin ca toi episcopii s nu-i ndeplineasc datoria, pentru c ei nu au
n fruntea lor o aa-numit persoan infailibil; de altfel, un episcop sau altul, ca de pild, Nestor, ar putea
cdea n greeal., n acest caz ns, un preot sau chiar i un simplu credincios, care a dat n vileag pe eretic, nu
numai c nu va fi admonestat, ci va fi vrednic de lauda i recunotina ntregii Biserici Ortodoxe."
Ours Curie, episcopul catolic de rit vechi al Bernei, subliniaz c "Biserica Ortodox Rsritean
cunoate o via cretin de o mare intensitate i curenie, i n ea s-a pstrat de-a lungul secolelor vechea
Tradiie bisericeasc, pierdut n mare msur n Biserica apusean."
De aceeai prere este i prof. dr. Ernest Benz: "n lumea cretin modern Ortodoxia strlucete ca o
mrime unic n felul ei. Mreia ei rezid n faptul c ea i-a pstrat cu credin, n toate sferele vieii sale,
slujba bisericeasc, integritatea catolic a vechii Biserici, n serviciul su divin continu s existe concepia
vechii Biserici i practica liturgic a vechii Biserici, n serviciul su divin exist ntreaga plintate a nvturii
vechii Biserici. Aici nu exist diviziune ntre slujba religioas i teologie, ntre rugciune i nvtur. Aceast
Biseric i-a pstrat contiina primar a caracterului su universal-catolic. Autodeterminarea ei ca Biseric
Unic, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc nu se ntemeiaz pe ideea de drept, ci pe contiina c reprezint
trupul mistic al lui Hristos... n acest trup mistic se manifest cu adevrat darurile Sfntului Duh i rugciunea
unuia pentru cellalt, care se extinde i asupra mpriei celor adormii, cci Dumnezeu nu este un
Dumnezeu al celor mori, ci al celor vii (Mt. 22, 32)...
Ortodoxia a pstrat cu maxim fidelitate, pn n zilele noastre, motenirea dogmatic a vechii
Biserici."
Prof. dr. Fritz Lieb gsete drept foarte important faptul c "Biserica Rsritean a pstrat nentinate i
intacte dogmele cretine vechi, fr a le denatura prin raionalism scolastic".
Salutnd aceste declaraii fcute de teologi occidentali n beneficiul Bisericii Ortodoxe, am putea
aduga urmtoarele: Sfnta Biseric Ortodox i datoreaz naltul prestigiu de unic purttoare constant i
nentinat a Adevrului devotamentului su statornic pentru acea credin dogmatic pe care a motenit-o de
la nsui Domnul Iisus Hristos i Sfinii Si Apostoli i pe care a ntrit-o la Sinoadele Ecumenice i locale
recunoscute.

24
 De aici e evident c motenirea dogmatic, pe care Sfnta Biseric a primit-o de la Mntuitorul i i-a
nsuit-o de la ucenicii Si direci, reprezint temelia cea tare i de nezdruncinat (comp. Lc. l, 4) pe care ea st
de-a lungul secolelor ntotdeauna neschimbtoare i indivizibil.
Biserica Ortodox reprezint un bastion mpotriva oricror erezii pe teren ideologic-dogmatic; ea
pstreaz pn astzi Adevrul, n care crede spre mntuire (II Tes. 2, 13), i l va pstra pn la sfritul lumii,
pentru ca adevraii fii ai lui Dumnezeu s poat deosebi adevrul de neadevr i n vremurile de pe urm -
vremurile antihristului, n felul acesta Biserica Ortodox a lui Hristos va ajuta tuturor celor care doresc sincer
s dobndeasc adevrul n timpurile lepdrii generale de credin (II Tes. 2, 3), astfel nct s nu se lase
nelai de nvtura mincinoas i viclean a protivnicului lui Hristos, iar n situaia trdrii generale a lui
Hristos s continue a fi credincioi Domnului i Mntuitorului lor, i pe calea unei credine drepte i a unei
viei virtuoase conforme, s dobndeasc legtura venic cu El n mpria nemuririi.
Sfnta Biseric Ortodox trebuie i astzi s-i ndeplineasc nobila misiune de pstrtoare a
Adevrului prin respectarea fidel a dogmelor i canoanelor formulate temeinic odat i pentru totdeauna,
ntru mplinirea fgduinei neschimbate date ei de Mntuitorul c "porile iadului nu o vor birui" (Mt. 16, 18).
Cretinul ortodox nu poate s fie ecumenist, fiindc:
1) ecumenismul nu crede n existena Bisericii Unice, Sfinte, Soborniceti i Apostoleti;
2) submineaz n chip eretic ecleziologia ortodox;
3) manifest nencredere n puterea cuvintelor lui Hristos, neschimbate pn la sfritul lumii
despre invincibilitatea Bisericii (Mt. 28, 20);
4) propovduiete o nvtur cu totul nou despre Biserica, protivnic credinei Ortodoxe!

Principiul 3
Ecumenismul contravine practicii
dogmatice si canonice a vechii Biserici i
apropie Ortodoxia de erezii

n cadrul Sinoadelor vechea Biseric separa adevrul ortodox de minciuna eretic, rupnd orice legaturi
cu ereziile, i dogmatici, i canonice, i sacramental - liturgice, n timp ce actualul ecumenism, dimpotriv,
ncearc s stabileasc multiple relaii ntre Ortodoxie i diverse confesiuni, inclusiv cu cele mai eretice,
intrnd n felul acesta n contradicie cu practica vechii Biserici. Teologul englez dr. Martin Lloyd Jones
subliniaz convingtor acest lucru, scriind: "Nimic nu reprezint un interes mai mare dect contrastul dintre
Sinoadele Ecumenice din primele veacuri ale erei cretine i actualul Consiliu Ecumenic al Bisericilor. Una
dintre cele mai importante sarcini ale Sinoadelor era elaborarea definiiei precise a doctrinei dogmatice i
demascarea greelilor i ereziei. Pe cnd o caracteristic esenial a noii micri ecumenice este indiferena
fa de nvtura dogmatic, primatul spiritului, inclusivismului i cooperarea practic". Prin spiritul
inclusivismului autorul nelege tendina spre reunirea cu orice pre a tuturor denominaiilor ntr-o organizaie
comun, indiferent dac credina lor este dreapt sau eretic.
Cuvntul lui Dumnezeu ne nva s nu avem nimic comun cu ereticii. Sf. Ap. Pavel ne povuiete:
"De omul eretic dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te" (Tit 3, 10), i nc: "V ndemn, frailor, s v
pzii de cei ce fac dezbinri i sminteli mpotriva - nvturii, pe care ai primit-o. Deprtai-v de ei" (Rom.
16, 17). A spus: "deprtai-v", i nu: "apropiai-v de ei".
Ecumenismul ns i apropie pe cretinii ortodoci de eretici, n rndul ecumenitilor se fac auzite voci
chemnd la "inter-comuniune", adic la comuniunea prin Sfintele Taine a unor asociaii religioase diferite ca
confesiune. Astfel, anglicanii se mprtesc mpreun cu vechii catolici iar n ultimul timp i cu metoditii,
care trateaz foarte liberal biserica vizibil. ncepnd din 1963, anglicanii sunt n comuniune liturgic cu
membrii Bisericii independente filipineze, cu care a luat contact din 1965 i cu Biserica catolic veche, dei
Biserica filipinez nu este ntru totul liber de tendinele unitariste.
Prin aceasta se pregtete i intrarea Bisericii Ortodoxe n comuniune liturgic, mai nti cu confesiunile
heterodoxe mai apropiate de ea, cum ar fi cea romano-catolic i cea precalcedonian, iar dup aceea i cu alte
asociaii, fr nlturarea prealabil a divergenelor i contradiciilor dogmatice cu Ortodoxia. La Adunarea a
Vl-a general a C.E.B. de la Vancouver din 1983 piedica a fost nvins - unii arhierei ortodoci au asistat la
"liturghia" ecumenic a arhiepiscopului de Canterbery cu participarea a dou femei "preotese" anglicane.

25
 Aceste aciuni profanatoare contravin Cuvntului lui Dumnezeu, nvturii ortodoxe potrivit creia
Biserica este Trupul unic al lui Hristos, sfintelor canoane i practicii bisericeti de secole!
"Biserica veche mprea cina Domnului numai cu cei care se aflau n strns legtur cu Biserica pe
temeiul unitii n credin i n rnduiala canonic", a declarat n 1975 reprezentantul Bisericii Ortodoxe Ruse
n C.M.B. Dar ce se ntmpl astzi?! Unii ecumeniti "ortodoci" au i ajuns n mod samavolnic s se
mprteasc mpreun cu heterodocii, dei tiu foarte bine c pentru un cretin ortodox este absolut
inadmisibil s intre n comuniune sacramental cu ereticii! Prof. arhimandrit Iustin Popovici reflecteaz n
acest sens astfel: "nvtura Bisericii Ortodoxe cu privire la eretici, exprimat de Sfinii Apostoli, Sfinii
Prini i Sfintele Sinoade, arat c: ereziile n esen nu sunt biseric i nu pot fi biseric. De aceea ele nu pot
avea Sfintele Taine, mai cu seam Taina Euharistiei, care este Taina Tainelor... "Inter-comuniunea", adic
comuniunea reciproc cu ereticii n Sfintele Taine, n special n Taina dumnezeietii Euharistii, este cea mai
nelegiuit trdare a Domnului Iisus Hristos."
nainte de toate s-ar cuveni s ne ntrebm, pe ce ecleziologie i pe ce teologie se ntemeiaz aa-numita
"inter-comuniune"? Teologia cretin se ntemeiaz i se nal pe realitatea divino-uman a "comuniunii",
adic pe relaia Dumnezeu-Om (comp. I Cor. 1,9; 10, 10-17; II Cor. 13, 13; Evr. 2, 4, 3, 14; I In. l, 3), i nu pe
o oarecare "inter-comuniune", care este contradictorie prin ea nsi i complet neneleas pentru contiina
ortodox soborniceasc.
Potrivit concepiei Bisericii soborniceti a lui Hristos i Tradiiei ortodoxe unitare, Biserica Ortodox nu
accept existena altor Taine n afara ei i nu le trateaz ca atare, ct timp omul nu se ntoarce prin pocin de
la "biserica" eretic, de la falsa biseric - la Biserica Ortodox a lui Hristos. Ct timp ns omul rmne n
afara Bisericii, nefiind legat de ea prin pocin, atta timp el este pentru Biseric un eretic, aflndu-se
inevitabil n afara comuniunii mntuitoare cu ea. "Cci ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce
mprtire are lumina cu ntunericul?" (II Cor. 6, 14).
n temeiul unor hotrri profund argumentate, adoptate de Sinoadele Ecumenice, Biserica Ortodox a
rupt orice legtur cu ereticii: cu arienii (unitarienii), nestorienii, monofiziii, iconoclatii .a. n timp ce
ecumenismul nroleaz masiv n rndurile sale acestea i alte erezii i cere ca Biserica Ortodox s intre n
comuniune liturgic i chiar sacramental cu ele!
Pentru a-i ntemeia cumva aceast pretenie, ecumenitii recurg la argumentul inventat de teologii
protestani potrivit cruia credina nu se preteaz "verbalizrii"; c ea ar reprezenta o realitate mistic, care
scap analizei i care nu poate fi exprimat n definiii ce determin "adevrul i minciuna". Argumentul citat
mai sus este contestat rezonabil de Lloyd Jones: "Cei care vorbesc astfel se pronun nu numai mpotriva
obiceiului Bisericii din epoca timpurie, care a creat propriul "crez" i propria mrturisire de credin, ci mai
mult dect att - ei contest nvtura Noului Testament, care afirm c adevrul poate fi definit n aa msur
nct s se poat vedea cine i cnd s-a abtut de la el. i, de bun seam, cum ai putea spune c cineva s-a
abtut de la adevr, dac nu ai ti n ce anume rezid el? Toate acestea dovedesc c adevrul poate fi definit i
descris n mod exact".
Militanii ecumeniti nu tgduiesc c pn una alta unica sfer de conlucrare ntre cretinii de diferite
confesiuni continu s fie activitatea practic i evanghelizarea cu eforturi conjugate i c ar trebui evitate
problemele doctrinare, cci "doctrina duce la sciziune".
Dup prerea lor, nu face s atacm prea mult dogmele, deoarece cretinii nu manifest deocamdat
indiferen ecumenic, apariia creia se ateapt la viitoarea generaie tnr, reeducat din punct de vedere
ecumenic. Spiritul similar al ndeprtrii de dogme se formeaz treptat, urmnd s se intensifice de acum
nainte prin educaia i instruirea ecumenic. Acest lucru se va realiza nainte de toate prin introducerea n
colile teologice superioare a unei discipline speciale denumit "teologia ecumenic", care va atenua rtcirile
eretice nu prin contestarea lor, ci inspirndu-se respect fat de orice erezie i propagnd simpatie fa de orice
convingere strin. "Teologia ecumenic" va minimaliza mai nti importana Sinoadelor Ecumenice, dup
care va ncepe a le submina i nega.
Negarea Sinoadelor Ecumenice nseamn ns negarea contiinei bisericeti, exprimat n hotrrile
sinodale, cci aceste Sinoade reprezint organul bisericesc superior al exprimrii lucrative a vocii Bisericii.
Sinodul Apostolic convocat n anul 51 la Ierusalim constituie prototipul tuturor Sinoadelor ulterioare ale
Bisericii Ecumenice i locale.
Sfinii Apostoli, avnd Evanghelia, care coninea toate cele necesare pentru mntuire, au gsit de
cuviin s ia o hotrre soborniceasc n problema ce se punea: e nevoie oare ca pgnii care se boteaz s fie
n prealabil circumcii? Apostolii, adunndu-se mpreun pentru a cerceta aceast chestiune (Fapte 15, 6), au

26
hotrt unanim s elibereze pe pgni de povara circumciziei impus de Vechiul Testament, devenit inutil
cu venirea Noului Testament al harului lui Hristos (Gal. 6, 15).
Hotrrea a fost inspirat de sus, prin mijlocirea Sfntului Duh, Care crmuiete destinele Bisericii. De
aceea Sfinii Apostoli au scris pgnilor care s-au botezat n credin: "prutu-s-a Duhului Sfnt i nou, s nu
vi se pun nici o greutate n plus n afar de cele ce sunt necesare, s v ferii de cele jertfite idolilor, i de
snge, i de (animale) sugrumate i de desfru, de care pzindu-v, bine vei face" (Fapte 15, 28-29). Formula
"Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou" (Fapte 15, 28) a fost repetat de atunci ncoace la toate Sinoadele
Ecumenice i locale n calitate de principiu neclintit.
Sfinii Apostoli au declarat hotrrea sinodal adoptat, ca fiind inspirat de Dumnezeu i obligatorie
pentru toi membrii Bisericii. Se poate spune cu fermitate c ea a constituit prima norm a Codului regulilor
canonice bisericeti creat de acum ncolo. Dup cum istorisete Sf. Ap. Luca, Sf. Ap. Pavel i Sila, ocolind
bisericile din Asia Mic, nvau pe toi cei ce se converteau ntru Hristos "s pzeasc hotrrile apostolilor i
presbiterilor din Ierusalim" (Fapte 16,4).
De atunci ncoace Sinoadele Ecumenice i locale, convocate dup exemplul Sinodului Apostolic,
invocnd autoritatea Sfntului Duh, oblig pe toi credincioii ortodoci s respecte strict hotrrile cu caracter
dogmatic i canonic adoptate de ele.
n zilele noastre puterea legislativ a Bisericii este subminat de micarea ecumenic, aceasta cutnd
s substituie autoritatea Sinoadelor.
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse aduce o acuzaie ntemeiat ecumenismului n "Epistola
privind Adunarea a V-a a C.M.B. i rezultatele ei", n care se exprim presupunerea c "Consiliul Mondial al
Bisericilor ar putea deveni n viitor un fel de "super - biseric". "Unele simptome n acest sens - se arat n
Epistol - se strecoar uneori (aa cum s-a ntmplat i la adunarea din Nairobi) sub forma voalat a unor
raionamente generale despre "slujirea profetic special" a aparatului administrativ al Consiliului Mondial al
Bisericilor de la Geneva... De aici nu rmne dect un pas pn la ispititoarea i periculoasa idee a importanei
ecleziologice deosebite a Consiliului Mondial al Bisericilor i aparatului su central de la Geneva, care de pe
acum ncepe s legiuiasc (v. mai jos principiul 10, 30).
n calitate de exemplu c ecumenitii nu se jeneaz s admonesteze Sinoadele Ortodoxe, vom evoca
declaraia lui E. Pain, unul dintre vicepreedinii C.M.B. n 1971 care, dezbtnd problema unitii i
concordiei dintre biserici, s-a pronunat n felul urmtor despre Sinodul de la Serdica: "Sinodul convocat la
Serdica n anul 343 n-a izbutit, din pcate, s rezolve contradiciile dintre credincioi (prin "credincioi" Pain
are n vedere i pe arieni deopotriv cu ortodocii - n.a.). Din nefericire, acest Sinod a dus la i mai mari
tensiuni i la i mai mari nenelegeri". Artnd acestea cu titlul de "grav avertisment pentru noi toi", Pain vrea
s ne sugereze c n-ar trebui s repetm "greelile" Sinoadelor anterioare, care ar fi dezbinat, chipurile, pe
credincioi, ci ar fi cazul s urmm calea de compromis a unirii tuturor denominaiilor prin intermediul
C.M.B. Din aceste cuvinte ale lui Pain ar rezulta c Ortodoxia, care pn acum a stat ferm pe poziiile
Sinoadelor sale, ar trebui s le renege pe motivul c ele "n-au izbutit s rezolve contradiciile dintre
credincioi".

Cretinul ortodox nu poate s ia parte la o micare ce-i propune, prin spiritul su inclusivist, sa
apropie pe ortodoci de eretici, contestnd Sinoadele Ortodoxe Ecumenice i locale, pe temelia crora
s-a afirmat nvtura ortodox!

Principiul 4
Ecumenismul nu recunoate zidul
despritor cu care Biserica Ortodox s-a
ngrdit de comunitile eretice

Biserica primar a lui Hristos ne-a lsat motenire dogmele, canoanele i predaniile apostolice n
calitate de principii conductoare eseniale, pe care trebuie s le urmeze neclintit discipolii ei, pentru a nu se
amesteca cu comunitile eretice i a nu se abate de la calea mntuirii.
Aceste principii conductoare sunt nlate ca nite venice ziduri despritoare ntre adevr i minciun,
avnd menirea haric de a pzi Biserica de ptrunderea n ea a unor nvturi i obiceiuri strine.

27
 Nu este cazul s explicm ct de important este rolul pe care l joac dogmele ortodoxe i autoritatea lor
incontestabil n calitate de ngrditur de aprare a Ortodoxiei mpotriva amestecrii cu diferite false
nvturi i erezii pgubitoare. O importan la fel de mare ca i a dogmelor o au pentru aprarea Bisericii
Ortodoxe canoanele ortodoxe. Canoanele ne-au fost lsate nou prin succesiune apostolic i patristic, ca
venic i neschimbat norm a vieii bisericeti. Ele sunt n mod necondiionat obligatorii pentru ntreaga
Biseric Ortodox Universal, pentru fiecare Biseric Ortodox Naional i pentru orice membru al ei.
Deopotriv cu dogmele, canoanele fac ca adevrata Biseric a lui Hristos s se deosebeasc de comunitile
religioase care se pretind biserici, nefiind ca atare.
Tradiiile apostolice, care s-au nrdcinat n viaa cretinilor ortodoci ca obiceiuri etc., unanim
acceptate, precum sunt posturile, srbtorile etc., au de asemenea un rol important n Biserica Ortodox.
Sfinii totdeauna au vzut n dogmele formulate de Sinoadele Ortodoxe un sprijin sigur al credinei, n
canoane - principiile de neclintit ale organizrii i disciplinei bisericeti, n tradiiile apostolice temelia plin de
har a vieii duhovniceti ntru Hristos.
De studierea canoanelor se ocup o tiin teologic special - dreptul canonic. Cuvntul "drept" nu e
prea potrivit n acest caz, ntruct canoanele bisericeti vizeaz n fond ndatoririle, i nu drepturile.
Mitropolitul Moscovei, Filaret, explicnd modul n care cuvntul "drept" a intrat n aceast tiin prin limba
italian, d o tlmcire reuit a noiunii nsei: "Dreptul, sau, n limbajul Sfintei Scripturi, hotrrile legii
(Exod 24, 3; Rom. 2, 26), este ceea ce, pstrnd, poi fi drept n faa oamenilor i cucernic n faa lui
Dumnezeu". Prin dreptul canonic "trebuie de neles o lege a ordinii i dreptii constnd n normele Sfintei
Scripturi, canoanele sfinilor apostoli, a celor apte Sinoade Ecumenice, a celor dou Sinoade locale
reprezint, dup prerea lui Filaret, "crma conducerii bisericeti".
E lucru tiut ce nseamn crma (timona) pentru comanda unei corbii (Iac, 3, 4). Fr crm corabia se
poate ciocni de stnci submarine, scufundndu-se. Biserica reprezint corabia salvrii, i crma e necesar
pentru navigaia fr pericol i mntuirea credincioilor aflai n ea, care, navignd n oceanul vieii pmnteti,
caut s ajung la rmul fericit al veniciei. "Crma conducerii bisericeti" o constituie sfintele canoane, i de
aceea culegerea de canoane bisericeti se numea nc din vechime "Cartea crmuirii" sau Pidalion.
Ce crmuire i ndrumare ne pot da sfintele canoane naintea pericolului actualei micri ecumenice i a
ideologiei ei duntoare? Vom evoca doar cteva dintre cele mai importante canoane, pentru a arta
contradicia strigtoare la cer dintre caracterul lor i ceea ce se ntmpl n C.M.B.
ntia pravil a Sinodului II Ecumenic condamn orice erezie, n special: arianismul, care neag
calitatea dumnezeiasc a Domnului Iisus Hristos; duhoborii, care minimalizeaz Sfntul Duh pn la starea
de fptur; sabelienii, care denatureaz nvtura ortodox despre Treimea Dumnezeirii, i alte erezii,
excomunicndu-le.
Prin excomunicare se subnelege excluderea definitiv din Biseric, al crei rezultat este venica
pierzanie, dac dup anatemizare ereticul nu-i va contientiza greeala i nu se va poci.
A doua pravil a Sinodului VI Ecumenic mprtete i afirm solemn Credina Ortodox, aa cum a
fost ea expus la Sinoadele Ecumenice anterioare, excomunicnd de asemenea pe toi cei care sunt mpotriva
acestei credine. De remarcat aici interzicerea categoric a oricror inovaii i schimbri n credin. n acelai
mod au procedat toate celelalte Sinoade Ecumenice, ncepndu-i activitatea prin mrturisirea i confirmarea
dogmelor alctuite la Sinoadele anterioare.
n felul acesta a ajuns pn la noi i s-a afirmat o continuitate statornic n domeniul Credinei
Ortodoxe. n acelai principiu declar ferme i inviolabile, adic evident obligatorii, toate cele 85 de pravile
apostolice, pravilele celor cinci Sinoade Ecumenice anterioare i celor opt Sinoade locale, precum i pravilele
unor marcani Sfini Prini, ai cror nume au fost enumerate.
Prin aceast sancionare universal normele enumerate capt importan universal i autoritate
obligatorie ndeobte pentru ntreaga Biseric. Cel de-al doilea principiu al Sinodului evocat se ncheie cu
cuvintele: "Fie ca nimeni s nu-i ngduie s schimbe sau s anuleze canoanele artate mai sus, ori s adopte
n afara lor altele, ntocmite de oameni care se vor ncumeta s crmuiasc adevrul. Dac cineva va fi dat n
vileag c ncearc s schimbe sau s denatureze oricare din canoanele amintite mai sus, acela va fi supus
epitimiei dup prevederile canonului nclcat de el!" Ultimul dintre Sinoadele Ecumenice ortodoxe - al VII-
lea, despre care Patriarhul Constantinopolului Sfntul Tarasie, care 1-a prezidat, a profeit c acesta este
omega, adic ultimul dintre Sinoadele Ecumenice, afirm de asemenea drept cel dinti principiu al su
canoanele adoptate de Sinodul precedent referitoare la credin i organizarea Bisericii, ngrdind respectarea
lor prin excomunicarea cuvenit.

28
 Importana i puterea Sinoadelor Ecumenice, potrivit cunoscutului canonist rus arhimandritului Ioan
(mai trziu episcop de Smolensk), rezid nainte de toate n faptul c dogmele adoptate prin hotrrile lor pun
n eviden "credina unitar comun a tuturor dumnezeietilor brbai, proslvii de Biseric, care prin mintea
lor luminat de har, prin cunoaterea nentinat a adevrului, prin tria cu care 1-au aprat i sfinenia vieii lor
strlucesc ca nite atri n lume" (comp. canonului 19 al Sinodului VI Ecumenic); i, n al doilea rnd, n faptul
c temelia aprrii Credinei Ortodoxe o constituie tradiia sfinilor apostoli, necurmat de la ei ncoace.
Aceast Tradiie apostolic, care e unic, i nu multipl (dup cum voiesc s-o prezinte ecumenitii), s-a
pstrat n deplintate i puritate doar n Biserica Ortodox. Sfntul Teofan arat cum a fost cu putin acest
lucru: "Dumnezeu a nvat pe apostoli; apostolii, la rndul lor, au nvat pe cei care au crezut cu adevrat i
au transmis Tradiia urmailor aa cum au primit-o. Deci, afl ce i cum mrturisete Sfnta Biseric, i fii
sigur c aa a poruncit s mrturiseti pe Dumnezeu!" Episcopii, ntrunii la Sinoade n calitate de succesori ai
apostolilor nu judecau de la sine despre credin, n legtur cu diferite erezii, ci expuneau Tradiia apostolic
aa cum s-a pstrat n biserica lor, fr a admite ceva strin. Sinoadele Ecumenice nu-i propuneau s caute
noi metode de compromis pentru a uni adevrul cu erezia, ci se strduiau doar s ntreasc adevrul revelat
de Dumnezeu i ajuns pn la ei prin tradiie. n felul acesta, ei au formulat exact i deplin credina de
totdeauna a Bisericii lui Hristos, pzind Credina Ortodox prin ziduri de aprare contra falselor nvturi ce
se abteau asupra ei. Aceste formule ale credinei, denumite dogme, reprezint nvtura lui Hristos i a
Apostolilor, avnd o putere obligatorie pentru toi cretinii ortodoci. Canoanele care reglementeaz evlavia i
disciplina bisericeasc au de asemenea putere obligatorie fiind inspirate din bogatul tezaur al Sfintei Scripturi
i Sfintei Tradiii i reflectnd poruncile apostolice. Tocmai datorit zidului de aprare nlat de Biseric,
Credina Ortodox a ajuns pn la noi ntreag, nentinat i nevtmat!
mprejmuit de zidurile aprtoare ale dogmelor, canoanelor i tradiiilor apostolice, Sfnta Biseric
Ortodox niciodat n-a amestecat grul curat al adevrului cu neghina rtcirilor eretice, cci a primit de la
Dumnezeu menirea de pstrtoare i cluzitoare a Adevrului inspirat de Dumnezeu!
n prototipul din Vechiul Testament, proorocul Isaia asemuiete Biserica lui Dumnezeu unei vii, pe
care Dumnezeu a ngrdit-o, a curit-o de pietre i a sdit n ea vi de soi bun, ca s dea rod. Dar, de vreme ce
a crescut agurid, iar nu struguri buni, Dumnezeu amenin s strice gardul viei, ca s fie pustiit i clcat n
picioare (Is. 5, 1-7). n tlmcirea Sfntului Vasile cel Mare, ngrditura nseamn poruncile lui Dumnezeu, a
cror nesocotire a dus poporul evreiesc la o stranic pedeaps. O pedeaps i mai mare l ateapt pe poporul
lui Dumnezeu din Noul Testament, dac el se va ndeprta de Dumnezeu. "i nou ni se drma zidul", spune
Sfntul Ierarh, "cnd datorit propriei lenevii ne facem nevrednici de a fi aprai cu ajutorul dumnezeietilor
dogme".
nsui Mntuitorul i asemuiete Biserica unei vii, pe care Dumnezeu a sdit-o i "a mprejmuit-o cu
un gard" (Mc. 12, 1). n tlmcirea fericitului Teofilact, "prin gard se subnelege legea, care nu le ngduia
iudeilor s se amestece cu alte neamuri", adic cu pgnii. n Biserica Noului Testament legea o reprezint
dogmele i canoanele, care nu ngduie cretinilor ortodoci s intre n comuniune duhovniceasc cu adepi ai
altor credine!
Biserica Ortodox reprezint "Via lui Dumnezeu", pentru care arhiereul, n timpul fiecrei slujbe
arhiereti, nal rugciunea: "Doamne, caut din cer i vezi, i cerceteaz via aceasta, pe care a sdit-o dreapta
Ta, i o desvrete pe ea" (Ps. 79, 15-16). Arhiereii ortodoci care, simpatiznd cu ecumenismul, iau parte la
complotul acestuia pentru a distruge gardul despritor, admit o contradicie evident, cci, pe de o parte, n
calitate de ecumeniti ei doboar zidul de aprare al Viei Ortodoxe, iar pe de alta - l roag pe Dumnezeu s-o
pzeasc. Pentru cretinii ortodoci zidul despritor este un gard sfnt i binevenit, care i apr de amestecul
cu heterodoxiile contemporane.
n lexiconul ecumenic ns, ce nclin s denatureze adevrul, atribuind un alt coninut unor noiuni
bisericeti cunoscute, expresia "zid despritor" a cptat o nuan pronunat negativ. Cei care astzi au
curajul s apere acest zid, ca fiind folositor Bisericii, sunt acuzai c ar pune piedici naltei i nobilei cauze a
ecumenismului i stigmatizai ca sabotori. Chiar i unii ortodoci, ptrunzndu-se de spiritul demoralizator al
ecumenismului, se pronun mpotriva "zidului izolator", folosind banala fraz: "ngrdirile noastre pmnteti
(adic sciziunile confesionale) nu ajung pn la cer", ca i cum ultimele ar fi doar rodul unor dispute, ambiii i
certuri omeneti. Dei, aa cum am vzut, "zidul despritor" nu este nicidecum o invenie a omului i nici
"ngrdiri pmnteti", ci e statornicit de sus: el n-a fost nlat de la pmnt pn la cer, ci dimpotriv,
descinde din cer pn la pmnt datorit crmuirii harice a Bisericii de ctre Duhul Sfnt "Prutu-s-a Duhului
Sfnt i nou"! (Fapte 15, 28).

29
 Spre deosebire de ecumenism, Biserica ntotdeauna a folosit cuvntul "ngrdire" ("zid despritor") n
sensul dogmatic i canonic cel mai pozitiv. De exemplu, Sinodul local din Gangra (anul 340) a hotrt, prin
canonul 21, s stabileasc "ngrdiri n Biseric mpotriva celor ce introduc inovaiuni contra Scripturii i a
bisericetilor canoane", argumentnd astfel: "Toate cele predate de Dumnezeietile Scripturi i de Apostoli, ne
rugm Domnului a se face n Biseric".
Toi cuvioii lui Dumnezeu, din timpurile strvechi i pn astzi sunt de acord cu faptul c zidul
despritor este absolut necesar pentru aprarea Bisericii i pentru mntuirea noastr personal i c, prin
urmare, el trebuie pstrat cu orice pre. Sfntul Ioan Gur de Aur ne nva: "Cel care dorete mntuire
personal, cel care vrea s fie un adevrat fiu al Bisericii Ortodoxe, acela caut, ca n corabia lui Noe, scpare
de potop, cel care are team de trsnetul stranic al anatemei, care omoar sufletul i trupul - acela s-i ia
asupra-i dulcele jug al dogmelor Bisericii lui Hristos, s-i mblnzeasc ndrtnicia cugetului su cu ajutorul
legilor (adic al canoanelor) bisericeti i s se supun n toate Maicii Sale - Biserica!"
Dintre noii cuvioi ai lui Dumnezeu vom aminti de Sfntul Ambrozie de la Optina (+1891), un stare
cunoscut prin poveele sale. Pronunndu-se n aprarea "zidului despritor", care izoleaz adevrul de
eresuri, el scrie: "Ceea ce a legluit Duhul Sfnt n Biseric prin adevraii si robi i slujitori - prin cuvioii lui
Dumnezeu - nu poate fi schimbat de oamenii obinuii, cci nfricotor lucru este s cdem n minile
Dumnezeului Celui viu!" (Evr. 10, 31)
n Circulara Patriarhilor din Rsrit (1848) se arat: "Credina noastr nu i-a luat nceputul de la om i
prin om, ci prin descoperirea lui Iisus Hristos (Gal. 1, 12), pe care apostolii lui Dumnezeu au propovduit-o,
Sinoadele Ecumenice au aprobat-o, marii nvtori nelepi au transmis-o prin succesiune ntregii lumi i
mucenicii au pecetluit-o cu sngele lor. S urmm credina pe care am primit-o nentinat de la atia brbai,
i s respingem orice inovaie, ca fiind o uneltire a diavolului!
Ce vedem ns, ce se ntmpl astzi? n timpurile noastre, pe baza ecumenismului apar chiar n
Biserica Ortodox inovatori ndrznei, care submineaz autoritatea sfintelor canoane, tratndu-le ca
imperfecte, perimate, nerespectate, din care cauz ar trebui, chipurile, anulate. De exemplu, arhiepiscopul de
Tiatira, Athenagor, reprezentantul patriarhului Constantinopolului la Londra, declar fi c "sfintele canoane
sunt schimbtoare", dup prerea lui, ele sunt "ntmpltoare i temporare", i nu "de neclintit i de
neschimbat". Dup cum vom arta mai jos, se fac i ncercri de a submina unele dogme, ceea ce nseamn
un atentat direct la adevrurile eterne de inspiraie dumnezeiasc! Toate acestea nu constituie dect o urmare a
spiritului ecumenic demoralizator propagat de C.M.B.
n nici un caz nu putem permite ca gardul Bisericii s fie distrus! Curtea Bisericii e att de larg nct
poate gzdui pe toi oamenii doritori s primeasc adevrul. Curtea Bisericii ar putea prea inconfortabil doar
celor care se mpotrivesc adevrului. Diavolul, acela care neal ntreaga lume (Apoc. 12, 9), prezint fals
adevrul ca nctund, chipurile, oamenii, ns Iisus Hristos afirm: "Adevrul v va face liberi" (In. 8, 32) -
dezrobii din pcat (8, 34), cu adevrat liberi (8, 36).
Adevrul este dat n Credina Ortodox. Cutai-1 cu inima curat, fr viclenie, i-1 vei afla! n
hotrrile Sinodului VII Ecumenic e scris: "Cel care, dup ce adevrul a fost gsit, continu s mai caute ceva,
acela caut minciuna". Ct de uimitor se potrivesc aceste cuvinte actualei micri ecumenice! Ce caut dar, la
numeroasele sale edine, Comisia C.M.B. "Credin i organizare", dac nu s ngroape adevrul Ortodoxiei
i s nale, n locul lui, minciuna lor universal?!
Din pcate, participnd n cadrul C.M.B. prin "reprezentanii" lor, Bisericile Ortodoxe locale se altur
acestui complot obscur mpotriva Adevrului profesat de ele nsele! Acest trist fenomen al epocii noastre nu
poate fi definit dect prin cuvntul apocaliptic "lepdarea de credin" (II Tes. 2, 3).
Ar fi fost oare cu putin n vremea Sfinilor Prini, ca ereticii s se ntrein "de la egal la egal" cu
cretinii ortodoci i s caute o oarecare "unitate" a Bisericii prin intermediul unor hotrri i acorduri de
compromis? Sfinii Prini nu ngduiau nici pentru o clip gruprile eretice s se numeasc "biserici", dar mai
ales egale ca valoare cu Biserica Ortodox! Aceasta nu nsemna nicidecum "triumfalism" - lucru pe care
ecumenitii l reproeaz ortodocilor - ci doar o manifestare real a credinei n adevrul lui Hristos - credin
ajungnd la jertfirea de sine, care astzi, din nefericire, nu mai exist. Dac ecumenitii i acuz de
"triumfalism" pe militanii ortodoci, acelai repro ar trebui s-1 adreseze Sf. Ap. Pavel care, ptruns de
acelai sentiment de "triumfalism", adic de bucurie i triumf ntru Domnul pentru Adevrul druit nou i
mntuirea nfptuit prin el, scria: "Mulumire fie adus lui Dumnezeu, Celui ce ne face pururea biruitori n
Hristos" (II Cor. 2, 14).
Dac am fi devotai Ortodoxiei - dogmelor i canoanelor ei, n-am cuteza sa stm la aceeai mas a

30
tratativelor cu reprezentani ai diferitelor formaiuni sectare i s cutm mpreun cu ei Biserica, chipurile
"pierdut"! Dac am fi sincer convini de adevrul Bisericii noastre, n-ar trebui s ne ntreinem mpreun cu
ereticii, ci s-i chemm s se rentoarc la noi - n snul unicei Biserici mntuitoare! Dac ei ar rspunde la
aceast chemare, ne-am bucura pentru ei, ca pentru nite pctoi care s-au pocit(Lc. 15, 10). Dac nu, ar
trebui s rupem cu ei orice relaie bisericeasc, ndeplinind sfatul Sf. Ap. Pavel: "Dup ntia i a doua
mustrare, deprteaz-te de cel ce aduce dezbinri!" (Tit 3, 10).
Sfnta noastr Biseric pururea s-a rugat i se va ruga pentru revenirea la ea a celor rtcii cu cuvintele:
"Doamne, lumineaz cu lumina cunotinei Tale pe cei lepdai de la Credina Ortodox i orbii de ereziile
aductoare de pieire i ntoarce-i la Sfnta Ta Biseric Apostoleasc i Soborniceasc!"
O astfel de rentoarcere ns este cu putin, potrivit canoanelor bisericeti, numai cu condiia ca ereticii
s se lepede definitiv de convingerile lor greite (dup ritualul Marelui Trebnic referitor la primirea n
Ortodoxie a celor ce s-au lepdat de ea), dac i vor renega toate inovaiile lor i vor mbria n ntregime
Credina Ortodox (canonul 95, Sinod VI).
Pentru ecumeniti ns unirea nu este posibil prin revenirea la Ortodoxie, ci pe cale invers, prin
distrugerea "zidului despritor", adic pe calea negrii dogmelor i canoanelor. Actualii conductori ai C.E.B.
deseori vorbesc despre o anumit lume nou, pentru crearea creia ar fi necesar n prealabil o "rennoire"
radical, n acest context fcndu-se uz, de obicei, de o expresie special - "reorganizarea structurilor
bisericeti".
Expresia "structurile bisericeti" vizeaz edificiul Bisericii, nsui Domnul Iisus Hristos i asemuiete
Biserica unui edificiu, spunnd:. "Pe aceast piatr (adic pe piatra credinei n Dumnezeirea lui Iisus Hristos)
voi zidi Biserica Mea" (Mt. 16, 18). Orice zidire are o structur. Structurile bisericeti reprezint dogmele,
canoanele, tipicul dumnezeietii Liturghii etc. Acestea, potrivit planurilor ecumenice, ar trebui reorganizate,
schimbate, mutate din locul de acum, pentru a nltura obstacolele din calea apropierii ecumenice a
oamenilor. Care vor fi ns urmrile acestei "mutri din loc"? Dac vom ncerca s micm din loc o cldire
oarecare, ea se va prbui negreit. Iat ce soart pregtesc ecumenitii Bisericii lui Hristos!
Planul C.E.B. privind "reorganizarea structurilor" Bisericii Ortodoxe nu se va mplini desigur, pe
deplin, deoarece se va izbi de fgduina profetic a Mntuitorului c "porile iadului nu vor birui" Biserica lui
Hristos (Mt. 16, 18). Cu toate acestea, ecumenitii ntreprind eforturi de a modifica structurile bisericeti, drept
care amintesc permanent Bisericii Ortodoxe c ea trebuie "s se nnoiasc", adic s renune la preteniile ei de
a fi purttoare absolut a Adevrului Dumnezeiesc, ntruct vine "o nou omenire, care nu recunoate n viaa
ei nici un fel de ziduri despritoare", i acestea trebuie s cad!
Chemarea ecumenic la "nnoire" radical i mbogire reciproc n afara zidurilor despritoare pune
omenirea pe calea larg a pierzaniei, de care nsui Domnul ne previne, artndu-ne calea cea ngust, care
duce la mntuire (Mt. 7, 13-14). "Pildele lui Solomon" (22, 28) conin urmtoarea porunc: "Nu muta hotarul
cel vechi, pe care 1-au aezat prinii ti"! Sfntul Vichentie de Lerini raporteaz aceste cuvinte mai nti la
nvtura dogmatic ortodox, motenit de veacuri, dup aceea - la hotrrile i canoanele sinodale,
declarate "ferme i de nezdruncinat" i, n cele din urm - la toate sfintele predanii potrivit crora evolueaz
viaa bisericeasc.
Sfntul Paisie Velicikovski, stareul i nnoitorul monahismului ortodox n secolul al XVIII-lea, scria:
"Ca temelie de neclintit pentru srmanul meu suflet i pentru frai mi-am luat: 1) Cuvntul lui Dumnezeu i
tlmcirea lui de ctre Sfinii Prini purttori de Dumnezeu i 2) Sfintele Sinoade i toate hotrrile sinodale,
ca i canoanele Sfinilor Apostoli i ale Sfinilor Prini, primite de Biserica lui Hristos, ca i toate poruncile i
ritualurile ei. Aa am lucrat pentru a nu m abate de la nelegerea dreapt i soborniceasc a lor de ctre
Biserica Ortodox".
Arhiepiscopul Serafim (Sobolev), mare aprtor contemporan al Ortodoxiei, nc n prima jumtate a
secolului nostru ne prevenea: "S pstrm cu sfinenie Credina noastr Ortodox! Nu ne vom lepda nici o
clip n viaa noastr de mrturisirea tuturor nvturilor noastre dogmatice, precum nici de una din poruncile
Maicii noastre Biserica! Nu vom uita c Credina Ortodox este expus nu numai n Sfnta Scriptur i n
hotrrile Sinoadelor Ecumenice, ci i n nvtura patristic, n posturi, n srbtori, n dumnezeietile slujbe
i n tot ceea ce Biserica ne ofer spre mplinire neabtut pentru mntuirea noastr."
ntre timp, "mutarea hotarelor vechi" se produce deja i, din nefericire, acest lucru se face cu ajutorul
aa-numiilor ecumeniti "ortodoci". Satisfcnd principalele revendicri ale micrii ecumenice, ei ncalc
canoanele bisericeti, care interzic comuniunea duhovniceasc cu ereticii, adapteaz, cu ajutorul reformelor
calendaristice, srbtorile ortodoxe la cele heterodoxe i sunt gata s nesocoteasc i hotrrile dogmatice ale

31
celor apte Sinoade Ecumenice de dragul contopirii credinelor! Distrugnd ns zidul despritor, aceti
temerari inovatori nu au team oare de amenintoarele cuvinte ale lui Dumnezeu: "cine surp un zid, va fi
mucat de un arpe" (Eclez. 10, 8).
Sinodul local din Antiohia (anul 341), prin canonul 2 nltur de la comuniune cu Biserica Ortodox pe
toi cei care au legtur cu cei excomunicai de Biseric. Potrivit canonului adoptat de Sinodul VI Ecumenic,
sunt ndeprtai de la Biseric clericii i mirenii care ntrein legturi cu ereticii anatemizai. Oare cretinii
ortodoci respect astzi aceast lege? Nu! Spiritul ecumenic a ters-o din contiina celor ce simpatizeaz cu
ecumenismul sau particip la el.
Canonul 6 al Sinodului local din Laodiceea (anul 343) oprete intrarea n lcaul Domnului a ereticilor
care struie n erezia lor. Iar astzi, n timpul vizitelor ecumenice, clericii ortodoci las s intre n lcaurile
ortodoxe diferii eretici i chiar i conduc n altar!
Aadar, curata Ortodoxie cu zidul ei despritor i ecumenismul, care struie n a-i distruge, se afl n
contradicie reciproc flagrant. Noi nu putem s renunm la dogmele, canoanele i tradiiile Sfintei Biserici
Ortodoxe, care ne ntresc n dreapta credin, conducndu-ne ctre mntuirea venic, pentru a prefera
ecumenismul, ce ne ndeprteaz de Ortodoxie i ne nva s neglijm hotrrile dogmatice i canonice ale
Bisericii!

Principiul 5
Ecumenismul contest canoanele
apostolice 10 i 45 ndreptate mpotriva
comuniunii n rugciune cu ereticii

Canoanele respective interzic cretinilor ortodoci, sub ameninarea excomunicrii, s se roage

mpreun cu persoanele excluse din Biseric. Canonul 10 apostolic prevede: "Dac cineva se va ruga
mpreun cu un om excomunicat de Biseric, fie i acas, s fie excomunicat!" Tot astfel canonul 45:
"Episcopul, presbiterul sau diaconul care s-a rugat cu ereticii, s fie excomunicat! Dac ns i va ngdui s
celebreze o liturghie n calitate de slujitor al Bisericii, s fie depus din treapt!"
Aceste canoane pot aprea prea drastice n epoca noastr a lepdrii generale de credin. Dar ele au la
temelie nvtura de inspiraie dumnezeiasc a Bisericii: nsui Mntuitorul a pus nceputul excomunicrii de
la Biserica Sa, spunnd despre pctoii care nu s-au pocit nici pn n cele din urm: "Iar de nu va asculta
nici de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame!" (Mt. 18, 17), i s fie exclui din Biseric.
Sfntul Ioan Teologul, ucenicul iubit al lui Hristos, supranumit de obicei "Apostolul iubirii",
ndrumeaz pe credincioii cretini ortodoci: "Dac vine cineva la voi, i nu v aduce nvtura aceasta, s
nu-1 primii n cas, i s nu-i zicei: "Bun venit!" Cci cine-i zice: "Bun venit!" se face prta la faptele lui
cele rele" (II In. l, 10-11).
La prima vedere, aceste cuvinte ar fi n contradicie cu spusele Mntuitorului din Predica de pe munte:
"Dac mbriai cu dragoste numai pe fraii notri, ce lucru neobinuit facei? Oare pgnii nu fac la fel?"
(Mt. 5, 47), dei n fond nu exist nici o contradicie, cci Mntuitorul are n vedere dragostea cretinului fa
de dumanii notri ("iubii pe vrjmaii votri" - Mt. 5, 44), iar Sfntul Ioan Teologul se refer la eretici care
sunt vrjmaii lui Dumnezeu, de aceea trebuie s ne ferim i s-i ocolim, pentru c "cine-i zice "Bun venit!" se
face prta faptelor lui celor rele." Sf. Ap. Pavel scrie i el: "n numele Domnului nostru Iisus Hristos, v
poruncim, frailor, s v deprtai de orice frate, care triete n nernduial, i nu dup nvturile pe care le-
ai primit de la noi" (II Tes. 3, 6).
Din cele expuse rezult c poruncile apostolice nu fac dect s repete i s precizeze gndul exprimat n
Sfnta Scriptur. Interzicerea de a comunica cu ereticii urmrete scopul de a nu lsa ca erezia s se
rspndeasc n mijlocul dreptcredincioilor. Dar erezie este orice gnd propriu, care vine n dezacord cu
Revelaia dumnezeiasc, n Biserica lui Hristos este inadmisibil ca fiecare s cread n felul su: nimeni nu are
dreptul s inventeze o credin proprie. Membrii Bisericii sunt datori s aib "aceleai simminte, unii fa de
alii, dup pilda lui Hristos Iisus" (Rom. 15, 5), avnd "o singur credin" (Ef. 4, 5). "n caz contrar, mnia i
urgia i ateapt pe cei care se mpotrivesc adevrului i ascult de nelegluire" (Rom. 2, 8).
n opoziie cu aceasta, "Declaraia libertii religioase" ecumenic de la Amsterdam (1948) afirm c
"fiecare are dreptul s-i aleag credina" i "fiecare persoan are dreptul s comunice cu alte (persoane) n

32
scopuri religioase". Este o contradicie evident ntre hotrrile de la Amsterdam, pe de o parte, i Cuvntul lui
Dumnezeu i pravilele apostolice ntemeiate pe El, care exprim glasul Bisericii Ortodoxe Universale, pe de
alt parte!
Dac cineva ar vrea s ne reproeze, amintindu-ne c Sfinii Apostoli mergeau la iudei i pgni, vom
rspunde: da, mergeau, dar pentru a-i nva credina cea dreapt, nu pentru a se lepda ei nii de ea, precum
unii ecumeniti "ortodoci". Sf. Ap. Pavel, considernd c este dator tuturor - i grecilor, i barbarilor (Rom. l,
14), subliniaz c s-a fcut tuturor toate ca, oricum, s mntuiasc pe unii din ei (I Cor. 9, 22).
Pentru doritorii de a rmne credincioi Ortodoxiei nu exist alt cale, dect aceea de a urma tuturor
poruncilor i cerinelor Bisericii Ortodoxe, care reprezint "stlpul i temelia Adevrului" (I Tim. 3, 15), ceea
ce neag majoritatea ecumenitilor (I Tim. 3, 15). "nc n 1937, scrie prof. G. Razumovski, participanii la
conferinele ecumenice nu au fost de acord cu ortodocii asupra noiunii de Biseric i nu au consimit s
recunoasc necesitatea ei ca autoritate de neclintit n problemele credinei. "Declaraia libertii religioase"
rupe definitiv cu Biserica: autoritatea ei nu este necesar, fiecare este lsat s cread i s procedeze cum
dorete, n acest fapt noi vedem materializarea exclusiv a ideologiei protestante, n care omul se afirm
filozofic ca msur a tuturor lucrurilor."
Pentru adevraii cretini ortodoci msura tuturor lucrurilor sunt i rmn dogmele i canoanele
adoptate la cele apte Sinoade Ecumenice, i n special canoanele 10 i 45 ale Sfinilor Apostoli. Lmurind
sensul lor, episcopul de Smolensk, Ioan, canonist ortodox, scria: "Canoanele au calitatea de a ocroti pe
cretinii ortodoci nu numai de spiritul eretic, ci i de indiferentism fa de credina i Biserica Ortodox, cci e
o mare deosebire ntre a suporta n preajm pe cei rtcii n credin... i a tri cu ei n relaii civile exterioare,
pe de o parte, i a intra cu ei fr discernmnt n comuniune religioas, pe de alt parte. Aceasta din urm
nseamn c noi nu numai c nu ncercm s-i ntoarcem la Ortodoxie, ci i noi nine ovim n ea".
Prin urmare, canoanele 10 i 45 interzic categoric s ne rugm mpreun cu ereticii. Cu toate acestea,
ecumenitii "ortodoci" se roag sistematic la adunrile ecumenice cu diferii heterodoci i eretici, n
consecin cultivndu-i indiferena fa de Ortodoxie i canoanele ei n aa msur, nct ajung s aprecieze
"rugciunea" n comun cu heterodocii drept o mare realizare a "iubirii de frai"!
Dar oare Sfinii Prini n frunte cu Sfinii Apostoli, crend canoane care interzic rugciunea n comun
cu ereticii, au fost strini de iubirea de frai?! Dimpotriv, Sfntul Fotie, Patriarhul Constantinopolului, spune
foarte lmurit: "Cea mai bun mprtire este mprtirea n credin i n iubirea cea adevrat".
n ultimul timp "rugciunile n comun" se transform treptat n aa-numitele "slujbe religioase
ecumenice", oficiate n timpul tuturor reuniunilor ecumenice. De exemplu, la sesiunea Comitetului Central al
C.E.B., care a avut loc n insula Creta, "membrii Comitetului Central au participat la o slujb religioas
ecumenic, n cadrul creia reprezentanii protestani, care se pronun pentru inter-comuniune, s-au
mprtit. (i acest lucru s-a ntmplat pe pmnt ortodox!)
Iat cum este descris, n articolul "O sptmn de rugciuni ecumenice la Geneva", rugciunea
ecumenic n comun care a avut loc n capitala Elveiei. n biserica rus a Naterii Maicii Domnului episcopul
Vladimir de Zvenigorod a oficiat solemn liturghia n prezena unei mulimi de ecumeniti heterodoci. n
timpul acestei liturghii ortodoxe, "Apostolul" a fost rostit de un vechi catolic, Evanghelia a fost citit de un
romano-catolic, iar predica propriu-zis a fost inut de dr. Vissert Houft, un protestant.
n "Revista Patriarhiei Moscovei" (1970, nr. 3, p.6) citim despre o slujb ecumenic pentru unitatea
cretin, inut n una din bisericile moscovite. La "rugciune" au luat parte arhierei ortodoci mpreun cu
reprezentani ai Bisericilor armean i romano-catolic, cu pastori ai sectelor metodist i baptist, ct i cu
clerici i mireni ai altor confesiuni - ceva nemaipomenit i neadmis de sfintele canoane!
n timpul celei de a V-a Adunri Generale a C.E.B. de la Nairobi (decembrie 1975) "rugciunea n
comun" a ortodocilor i protestanilor a ajuns pn la o asemenea ndrzneal nct unele delegaii ortodoxe
au trebuit s deplng deschis consecinele rugciunilor ecumenice n comun, pentru c s-a dat preferin
slujbei religioase protestante, iar fa de cea ortodox "s-a comis o discriminare a vechii practici liturgice". De
aceea Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, n frunte cu Sanctitatea Sa Patriarhul Pimen, a remarcat, n
"Epistola cu privire la cea de a V-a adunare a C.E.B. i la rezultatele ei", c: "La adunare, in momentele
deselor slujbe religioase i rugciunilor publice, s-a fcut simit o atmosfera artificial creat de exaltare, pe
care unii erau nclinai s-o interpreteze drept aciune a Duhului Sfnt. Din punctul de vedere ortodox, aceast
situaie poate fi calificat ca rentoarcere la misticismul religios necretin (adic la misticismul diabolic pgn),
care nu poate contribui la crearea unui veritabil duh de rugciune".
Ceea ce s-a ntmplat la cea de a Vl-a adunare a C.E.B. de la Vancouver din iulie-august 1983, a

33
ntrecut orice imaginaie, cci a depit cadrul programului ecumenic al naintrii progresive. La 31 iulie a fost
oficiat o "liturghie ecumenic" alctuit de reformistul Max Turian i adoptat de comisia "Credin i
organizare" din Lima (Peru) n ianuarie 1982. Principalul fpta al acestei "liturghii" a fost arhiepiscopul de
Kanterbery, Rensy, secondat de ase protestani, dintre care dou femei-preotese: Carolina Patiazina-Torch
(reformat din Indonezia) i Elisabeth Lidel (luteran din Danemarca). n afara acestora la citirea Sfintei
Scripturi i la rostirea ecteniilor au luat parte i "ortodoci", precalcedonieni i romano-catolici. Episcopul
catolic german Paul Verner a citit Evanghelia, iar episcopul "ortodox" rus Kiril (fost rector al Academiei
Teologice din Leningrad, actualmente mitropolit ai Smolenskului i Kaliningradului), a rostit urmtoarele
cereri prin ectenii: "S ne rugm pentru a putea dobndi n curnd o legtur vizibil n trupul lui Hristos prin
frngerea pinii i binecuvntarea potirului n jurul aceleiai mese"! Caracterul profanator al acestor cuvinte
ale "arhiereului ortodox" nu mai are nevoie de comentarii!
Prin participarea lor la slujba "n comun", toi participanii "ortodoci" au nclcat flagrant nu numai
canoanele apostolice 10 i 45, dar i ntreaga Tradiie Ortodox i mai cu seam interdicia Sf. Ap. Pavel,
inspirat de Dumnezeu, ca femeile s nvee pe cretini n Biseric (I Tim. 2, 12, I Cor. 14, 34), i cu att mai
mult s nu slujeasc "liturghia"! Pentru adunarea a Vl-a este caracteristic preamrirea accentuat a femeilor
n spiritul emanciprii secularizate la mod, care a condus n Biserica anglican la ridicarea femeilor la rangul
de "preotese" i chiar de "episcopi"!
Ridicnd n mod exagerat autoritatea femeilor, protestanii uit de cea mai mare i sfnt dintre femeile
tuturor timpurilor - Preacurata Fecioar Maria, Maica aleas de Dumnezeu a Domnului nostru Iisus Hristos!
i aceasta n pofida faptului c Duhul Sfnt a proorocit prin gura Ei, c, "iat, de acum m vor ferici toate
neamurile" (Lc. l, 48)!
Preamrirea Maicii Domnului, care este legat de preaslvirea Ei, a nceput nc de la Bunavestire,
cnd Sfntul Arhanghel Gavriil a salutat-o pe Ea, zicndu-i: "Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este
cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei!" (Lc. l, 28).
Acelai lucru s-a ntmplat n timpul ntlnirii Prea Sfintei Fecioare Mria cu dreptcredincioasa
Elisaveta, care, umplndu-se de Duhul Sfnt, a repetat cuvintele Arhanghelului: "Binecuvntat eti tu ntre
femei!", adugnd: "i binecuvntat este rodul pntecelui Tu!" (Lc. l, 41-42).
Proslvirea Maicii Domnului a continuat i mai trziu, cnd Domnul Iisus Hristos i ncepuse
propovduirea public, uimind poporul cu vorbele Sale pline de har (Lc. 4, 22); atunci o femeie din norod i-a
ridicat glasul i a zis: "Fericit este pntecele care Te-a purtat, i fericit este snul la care ai supt!" (Lc. 11, 27).
La aceste vorbe de laud pentru Preacurata Sa Maic, Domnul a rspuns: "Aa este, dar fericii sunt i cei ce
ascult Cuvntul lui Dumnezeu, i-1 pzesc pe el!" (Lc. 11, 28). n opoziie cu aceste cuvinte ale Domnului,
noua traducere englez a Bibliei a nlocuit afirmativul "Da!" al Domnului, care afirma preamrirea meritat a
binecuvntatei Sale Maici prin profanatorul "Nu!", ca i cum Maica Domnului s-ar afla mai prejos de orice
femeie pctoas!!!
Prin urmare, protestanii, care, neglijnd Sfnta Tradiie, se laud c s-ar conduce strict dup Sfnta
Scriptur, n realitate pctuiesc flagrant mpotriva ei. n chestiunea pe care o discut referitor la hirotonirea
femeilor ca "preotese" ei pronun un insolent "da", n timp ce Sfnta Scriptur spune un categoric "nu!" (I
Cor. 14, 34). Pe cnd n problema proslvirii celei mai sfinte i binecuvntate femei - Prea Sfnta Nsctoare
de Dumnezeu - ei au ndrzneala s spun "nu", dei nsui Domnul Iisus Hristos zice: "Da!" (Lc. 11, 28).
Unde este mult trmbiata credin a protestanilor fat de Sfnta Scriptur?
Deoarece:
1) Canonul 10 apostolic interzice intrarea n comuniune de rugciune cu cei excomunicai;
2) Canonul 45 apostolic depune din treapt pe orice cleric care a ngduit ereticilor s oficieze n
biseric orice slujb n calitate de slujitori ai Bisericii;
3) protestanii i permit liberti profanatoare n timpul "rugciunilor", iar la cea de-a Vl-a
adunare a C.E.B. au participat la liturghia ecumenic "preotese", considerm drept un pcat de
neiertat ca un cretin ortodox s fie ecumenist!

Principiul 6
Ecumenismul inventeaz concepte noi i le revoc pe cele vechi
pentru a atenua divergenele dintre Ortodoxie i confesiunile heterodoxe

34
 n cercurile ecumenice se emit concepte i termeni noi, care ar trebui s contribuie la atenuarea treptat
a disensiunilor dintre Ortodoxie i confesiunile heterodoxe, i se elimin conceptele i termenii vechi care
accentueaz aceste disensiuni. Drept exemplu al celui dinti caz putem evoca noua definiie "ecumenic" deja
criticat de noi n capitolul de introducere, de "biseric ecumenic", interpretat nu n sens de Biseric
Ortodox, ci n sens de biseric "invizibil", din care fac parte toi cei care se consider "cretini".
C.M.B. confund metodic noiunile "ortodoxie" i "heterodoxie", subnelegndu-se mai ales nu
Ortodoxia unic, aa cum este de fapt numai Credina noastr Ortodox, ci multitudinea de "ortodoxii", prin
compararea crora se caut o anume "ortodoxie" nou, mai perfect (v. mai jos Principiul 8, 8). Sub acest
aspect sunt examinate noiunile "Tradiie" i "tradiii", fiind diminuat importana Sfintei Tradiii Ortodoxe, ca
fiind echivalent cu Sfnta Scriptur ca izvor al credinei, cu scopul de a camufla Adevrul revelat de
Dumnezeu prin alte diferite predanii omeneti (Col. 2, 18), care au fost puse la baza asociaiilor protestante i
sectare.
Pentru a micora importana Bisericilor cu adevrat Ortodoxe, ecumenitii vorbesc despre "Bisericile
Ortodoxe orientale", voind s dea de neles c paralel cu adevratele Biserici Ortodoxe exist i biserici
"ortodoxe" Orientale, care sunt cunoscute n istoria bisericilor ca monofizite, dar pentru care n prezent este
inventat o denumire mai neutr - "biserici precalcedoniene". S-a ajuns pn acolo c, definind aceste biserici
drept "ortodoxe orientale", ecumenitii notri supranumesc Bisericile noastre Ortodoxe locale drept "biserici
ortodoxe bizantine", ceea ce este greit, deoarece Bisericile Ortodoxe slave (Rus, Srb i Bulgar), ca i
Bisericile Gruzin i Romn nu sunt nicidecum bizantine.
E trist faptul c nii ecumenitii "ortodoci", reprezentani oficiali n C.E.B., recunosc pe
precalcedonieni drept "ortodoci". Documentul C.E.B. n limba englez "Comisia de pregtire pentru
consultaii neoficiale ntre teologii Bisericii Ortodoxe Rsritene (Eastern) i ai Bisericilor Ortodoxe Orientale
este semnat de trei ortodoci: episcopul Emilianos, protoiereul Vitalie Borovoi i profesorul N. Nissiotis. Ne
ntrebm, de ce Biserica Ortodox ar trebui s dialogheze cu bisericile precalcedoniene, de vreme ce
reprezentanii ortodoci au i cedat deja poziiile Ortodoxiei, definind drept "ortodoxe" comunitile eretice
desprinse de la Ortodoxie n secolul V?! "Dar dac sarea i pierde gustul, prin ce i va cpta iari puterea
de a sra?" (Mt. 5, 13).
n calitate de exemplu de lichidare de ctre C.E.B. a unor noiuni i termeni care accentueaz
disensiunile dintre Ortodoxie i confesiunile heterodoxe, s invocm termenul "erezie". Profesorul protoiereu
Alexandru Schmemman de la Academia Ortodox Sfntul Vladimir din S.U.A. scrie: "Cuvntul "erezie"
lipsete practic din dicionarul ecumenic. El nu exist acolo nici cel puin ca posibilitate". i este clar de ce.
Definirea unei oarecare doctrine n calitate de erezie este incompatibil cu convingerea ce predomin n
mediul ecumenic: precum c i protestantismul este biseric, i orice comunitate religioas, chiar i cea mai
nebisericeasc, ar fi avnd o anumit aspiraie spre adevr... Cuvntul "erezie" nu-i are locul n micarea
interconfesional, n care chiar i tinerii teologi ortodoci (de la institutul din Bossey de lng Geneva) sunt
educai n spirit contrar Ortodoxiei - "s neleag i s respecte credina altora". "Secolul ecumenismului este
secolul reabilitrii ereticilor", citim n paginile revistei "Irenicon". nct i unii teologi "ortodoci" i permit s
scrie c erezia nu ar constitui un rod al liberei cugetri, ci "mai curnd un produs al curiozitii evlavioase (!),
al tendinei nobile (!) a spiritului uman de a ptrunde sensul vieii".
Nu este nevoie s subliniem c astfel de declaraii servile se afl n total contradicie cu spiritul
Sinoadelor Ecumenice, n cadrul crora Sfinii Prini excludeau din Biseric pe eretici, vznd n falsele lor
nvturi uneltiri ale diavolului. i cum altfel ar fi supravieuit Sfnta Ortodoxie, dac cu pierderea n lumea
pcatului a noiunii de erezie se pierde inevitabil i noiunea de Ortodoxie.
n consecin adevrul este situat pe acelai plan cu neadevrul.
Tocmai acest lucru l voiete ecumenismul, suprimnd noiunea de erezie!
Eliminnd ns din limbajul su cuvntul "erezie", ecumenismul ncepe a trata "erezia" n cu totul alt
sens, deplasnd noiunile de dragul promovrii programului ecumenic al reeducrii treptate n spirit anti-
ortodox a contiinei tinerelor generaii. ncetul cu ncetul se introduce noiunea pn acum necunoscut de
"erezie etic", constnd ntr-un fel de neatenie fa de cel aflat la nevoie. n ecumenism, criteriul dreptei
credine este nu att "ortodoxia", adic dreapta cugetare, ct "ortopraxia", adic dreapta lucrare, n felul acesta,
criteriul dogmatic al credinei este devalorizat i declarat insuficient, deci neesenial.
n realitate ns opoziia "ortodoxie - ortopraxie" este eronat ca esen. Ortodoxia niciodat n-a separat
i cu att mai mult n-a opus aceste dou noiuni organic intercondiionate, cci Credina Ortodox trebuie s
35
fie neaprat exprimat n Viaa Ortodox. Opunerea artificial a acestor noiuni indisolubile, dus logic pn
la capt, d natere unei etici ateiste autonome, prin care se distruge definitiv credina n Dumnezeu.
Tocmai asta o face ecumenismul protestant, care, opunnd "ortodoxia" i "ortopraxia", confund n
fond semnificaiile teologice ale celor dou noiuni, crend un teren pentru aa numita "teologie a
dumnezeului mort", despre care va fi vorba n finalul prezentei lucr ri.
De aceea, susinnd n mod egal "ortodoxia" i "ortopraxia", noi suntem ngrijorai de opunerea
artificial i confundarea lor, cci aceasta prevestete ceva ngrozitor - pierderea total a Adevrului!
Iat ce scrie n acest sens mitropolitul Moscovei Filaret: "Cel care confund noiunile, ntunec pn la
extrem Adevrul, mai cu seam sub pretexte onorabile. i acesta este de fapt satana, care lucreaz sub chip de
nger al luminii (II Cor. 11, 14). n felul acesta, pn n vremurile antihristului Adevrul va fi nimicit cu
desvrire pe pmnt, n via i n concepte, i acest lucru se va face pe neobservate pentru oameni. Dintre
cei care caut mntuirea vor putea ocoli aceast curs doar dreptcredincioii care au necontenit grij s nu
ajung la o anume confuzie a noiunilor, nfumuraii pot uor cdea n eroare, ncurcndu-se n mrejele
confuziei."
Trebuie s constatm cu regret c datorit perfidelor procedee i manevre ecumenice, lucrurile au ajuns
pn la o puternic eclipsare a adevrului Ortodoxiei, din care cauz se neag tendina ei de a fi o ntruchipare
adecvat a Adevrului inspirat de Dumnezeu. n una din publicaiile oficiale ale C.E.B. sunt scrise
urmtoarele: "Astzi se afirm doar foarte rar c o anumit confesiune ar nfia adevrul exclusiv al credinei
cretine i c aceast confesiune nu ar avea nevoie s fie completat cu ajutorul altor asociaii cretine." Da,
ntr-adevr, tot mai rar pot fi auzite voci ndrznee n aprarea credinei ortodoxe, fapt care arat evident c
omenirea merge pe calea lepdrii de credin proorocit de Sf. Ap. Pavel, ca unul din principalele semne ale
venirii antihristului (II Tes. 2,3).
Biserica lui Hristos ns trebuie s mrturiseasc Adevrul pn la sfritul veacurilor, folosind n
interesele pstrrii nvturii inspirate de Dumnezeu noiunea de "erezie", neleas n sens dogmatic. Prin
aceasta ea urmeaz Sfintei Scripturi, care, aijderea, ntrebuineaz cuvntul "erezie" n sens dogmatic, pentru
a opune adevrul minciunii. Sfnta Scriptur nu numai c ne previne de apariia unor nvtori mincinoi care
propovduiesc erezii pgubitoare (II Petru 2, 1), ci ne i nva s o rupem cu ereticul, dac dup ntia i a
doua mustrare el nu se va lsa convins (Tit 3, 10). Din cuvntul Domnului aflm c Adevrul revelat de
Dumnezeu i minciuna diavolului (In. 8, 44) sunt dou lucruri de nempcat, i de aceea ntre ele nu poate fi
nici o legtur i nelegere (II Cor. 6, 14-15).
Astzi, prin eliminarea noiunii de erezie n sens dogmatic se surp contradicia dintre adevr i
minciun, pentru c minciuna, n mod frecvent repetat i insuflat oamenilor, s capete autoritate de "adevr"
i s fie perceput ca un nou "adevr" posibil, pe lng strvechiul Adevr venic. Iar acest lucru este un mare
pcat mpotriva Bisericii Ortodoxe, neclintit "stlp i temelie a adevrului" (I Tim. 3, 19), mpotriva
dumnezeietilor Scripturi ca "cuvnt al adevrului" (Ef. l, 13).
Cretinul ortodox nu poate participa la micarea ecumenica n care se inventeaz noiuni noi n
scopul nlturrii diferenelor dintre Ortodoxie i confesiunile heterodoxe, n care noiunea de "erezie"
nu mai este ntrebuinat n sens dogmatic cu intenia perfid de a pune pe acelai plan minciuna i
Adevrul.

Principiul 7

Ecumenismul folosete metodele ereticilor i nu caut

unitatea adevratei credine ntemeiat de Hristos

A) Ecumenismul fragmenteaz n mod eretic textele din Cuvntul lui Dumnezeu

Dup cum s-a subliniat n cel de-al doilea capitol, eeumenismul reprezint o erezie nainte de toate
datorit nvturii sale eronate despre Biseric. El cuprinde i alte erezii, pe care le vom examina mai jos.
Erezia ecumenismului se manifest ns i n metodele de care face uz.
Cuvntul "erezie" provine de la verbul elen care nseamn "a alege". Ereticii tuturor timpurilor i
fabricau propriile false doctrine, alegnd fragmentele ce le conveneau din Sfnta Scriptur, ignornd alte texte
36
sfinte care i combteau. Dup prerea Sfntului Ioan Gur de Aur, o mulime de erezii i concepii greite au
aprut tocmai ca urmare a unor abuzri similare de Cuvntul lui Dumnezeu. Iat ce spune el: "Nu e suficient
s spunem despre un lucru c el, acest lucru, este scris n Scripturi; nu se poate ca alegnd i smulgnd
cuvintele din Scripturile inspirate de Dumnezeu, s le lum aparte i fr legtur ntre ele, denaturndu-le n
mod samavolnic i incontient, n felul acesta, au intrat n viaa noastr multe preri nedrepte, prin lucrarea
diavolului, care nva pe oamenii cei uuratici s tlmceasc greit ceea ce este cuprins n Scripturi i,
adugnd sau nlturnd ceva, s denatureze adevrul".
Din cele mai vechi timpuri i pn azi metodele ereticilor rmn aceleai - s aleag doar textele ce le
convin, trecnd sub tcere pe cele acuzatoare pentru ei.
Aa procedeaz i ecumenitii. Ei iau unele texte sfinte (de ex. In. 17, 21), ns nu caut s tlmceasc
contiincios i s afle sensul unitii credincioilor potrivit cu Cuvntul lui Dumnezeu. Totodat ei trec sub
tcere cu bun tiin o serie de alte texte sfinte (Lc. 12, 51; Tit 3, 10; II In. l, 10), unde dezbinarea este de-a
dreptul preferat unitii plcute cerului.
"Toi s fie una!" (In. 17, 21) - iat lozinca ecumenitilor. Prin aceste cuvinte evanghelice ei ncearc s
confere autoritate i atractivitate planului lor "grandios" de unire a celor cu concepii diferite despre credin,
fr a le pretinde unitate dogmatic de preri n credina cea adevrat.
De ce ns, ei nu citeaz versetul 9 din aceeai rugciune arhiereasc a Mntuitorului, din care se vede
c ruga Mntuitorului - "ca toi s fie una", nu se refer la toi oamenii n general, ci numai la toi oamenii
drept credincioi Lui. Anume pentru ei se roag Domnul, ca ei s nu se abat de la Adevr, ci s alctuiasc
o unitate de nezdruncinat mpreun cu toi credincioii din toate timpurile, - deci, i cu toate generaiile viitoare
care vor mrturisi adevrul. Iat propriile cuvinte ale lui Hristos: "Pentru ei M rog. Nu M rog pentru lume,
ci pentru aceia, pe care Mi i-ai dat Tu... Printe Sfinte, pzete-i n Numele Tu, pe aceia pe care Mi i-ai dat,
ca ei s fie una, precum suntem i Noi" (In. 17, 9-11). "Dar nu numai pentru acetia M rog, ci i pentru cei
ce vor crede n Mine, prin cuvntul lor: ca toi s fie una" (In. 17, 20-21). Din aceste cuvinte ale Mntuitorului
rezult clar c doar cei care cred cu adevrat n Hristos pot forma adevrata unitate. Ereticii ns nu pot face
parte din aceast unitate creat de Hristos!
i mai elocvent explic Mntuitorul, ce unitate are El n vedere, spunnd: "Precum Tu, Printe ntru
Mine, i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una" (In. 17, 21). Pentru unitatea credincioilor n Hristos
este artat acea unitate ideal care exist ntre Fiu, Adevrul ntrupat (In. 14, 6), Care a venit n lume s
mrturiseasc despre Adevr (Ier. 10, 10), i Duhul Sfnt-Duhul Adevrului (In. 15, 26). Toate cele trei
Ipostasuri ale Sfintei Treimi sunt una, cci Ele toate n esen sunt Adevrul. De aici rezult c i credincioii
pot fi unitari numai n mrturisirea Adevrului. Dincolo de Adevr nu poate exista o autentic unitate, ci doar
o "unitate" fictiv!
Ct de bine se exprim n acest sens Sfntul Anastasie Sinaitul, Patriarhul de Antiohia (mort n anul
599): "nceputul cuvintelor Tale, Doamne Iisuse Hristoase, este Adevrul, sau, mai exact, Tu nsui eti
Adevrul, i fgduieti tuturor celor care au ndrgit adevrul Tu, s le trimii Duhul Adevrului, spunndu-
le: "Cnd va veni Mngietorul, Duhul Adevrului, are s v cluzeasc la tot adevrul" (In. 16, 13).
Iat n care adevr ni s-a poruncit nou s ne unim! Iar C.E.B. caut unire n afara Adevrului,
conducndu-i n acest fel adepii nu ctre unirea n Adevrul mntuitor al lui Hristos, ci spre pieirea cea
venic!
Ecumenitii evit struitor s citeze cuvintele Mntuitorului adresate lui Dumnezeu-Tatl: "Sfmete-i
cu adevrul Tu: Cuvntul Tu este adevrul!" (In. 17, 17), cci n aceste cuvinte Adevrul este subliniat ca o
calitate indispensabil a unitii. Fericitul Teofilact tlmcete astfel aceste cuvinte: "Pstreaz-i n dreptatea
cuvntului i dogmelor. Povuiete-i i nva-i adevrul. Cci sfinenia st n pstrarea dogmelor celor
drepte."
Iat ns cum nelege Sfntul Simeon Noul Teolog unitatea credincioilor n Hristos i unitatea
Bisericii lui Hristos, care este trupul Su: "Toi sfinii sunt cu adevrat mdulare ale lui Hristos Dumnezeu... i
sunt unii cu trupul Su, aa nct Hristos este capul, iar toi sfinii, de la nceput i pn n ultima zi, sunt
mdularele Lui, i toi mpreun alctuiesc un trup unic ca i cum ar fi al unui singur om." Citnd toate
cuvintele lui Hristos din rugciunea Sa Arhiereasc, amintit de noi (In. 17) Sfntul Simeon rezum:
"Domnul ne d fgduina c, dac dorim, El va avea cu noi aceeai unitate prin har, pe care o are El nsui cu
Tatl prin esen... cci, fcndu-se odat nrudit cu noi prin trup i fcndu-ne pe noi prtai Dumnezeirii
Sale, El ne-a fcut n felul acesta pe toi nrudii cu El".
E drept, n Biserica lui Hristos intr i pctoi, ei ns n-o pngresc, ci ei nii se vindec de rutate n

37
ea. Dac vor s se vindece, rmn n trupul Bisericii. Dac ns se mpotrivesc tmduirii sufletului i moartea
i va surprinde ca pe nite pctoi nepocii, ei se vor desprinde de trupul Bisericii, de aceea are dreptate
Sfntul Simeon Noul Teolog spunnd c sfinii (adic oamenii fr prihan i pctoii vindecai) alctuiesc
trupul lui Hristos. Doar ereticii se rup de la el, ca unii care nu au ascultat de Biseric (Mt. 18, 17).
Aceasta nu nseamn c ereticii nu pot s se rentoarc la Biserica lui Hristos. Renunnd la erezie i
pocindu-se, ei pot intra n ea ca mdulare rennoite ale trupului lui Hristos. Dac ns vor strui n erezia lor
pn la capt, vor rmne n afara trupului Bisericii, cci ereziile sunt asemntoare unor tumori maligne, pe
care Sfinii Prini, prin puterea Sfntului Duh, le tiau de la trupul Bisericii lui Hristos la Sinoadele
Ecumenice si locale!
n epoca noastr ticloit ecumenismul caut s uneasc toate aceste tumori maligne cu Biserica
Ortodox ntr-un singur trup "ecumenic" (pseudoecumenic), trup care nu este al lui Hristos, ci al lui antihrist!
Mai mult dect att, ecumenismul ncearc s instaureze inter-comuniunea, adic mprtirea din acelai
Potir a tuturor denominaiilor C.E.B., fr curirea lor preliminar de erezii. O astfel de "cuminecare"
nseamn o profanare strigtoare la cer a marii Taine a Sfintei Euharistii, n care se svrete adevrata unire
cu Hristos, oferindu-ne Trupul i Sngele Su n Preacuratele Taine, "n acest fel de comuniune ne face una cu
El nsui".
Aadar, din textele de la Ioan 17, 9, 11, 20 rezult c unitatea nu vizeaz toate persoanele, ci doar pe
cele care cred cu adevrat n Hristos. n ciuda acestui fapt evident, C.E.B. struie s ne impun concepia sa
eronat, precum c toi "cretinii" aa-numitelor "biserici" pot i trebuie s se uneasc n snul su
atotcuprinztor, ca "credincioi ntru Hristos".
n legtur cu aceasta ar fi firesc s ne ntrebm: e suficient oare s crezi n El? Crturarii i fariseii
credeau i ei n Mesia, ateptndu-i venirea. Credina lor ns ntr-un viitor Mesia era att de greit - n
comparaie cu credina Sfinilor Apostoli ai lui Hristos, nct, n numele imaginarului lor "mesia", ei s-au
lepdat de adevratul Mesia, trdndu-L pentru a fi rstignit pe cruce! (I Cor. 2,8)!.
Avnd ei o credin att de greit n Mesia, s-ar putea oare s fie inclui n unitatea Bisericii lui
Hristos?! Au fost ns i ali crturari i farisei: Nicodim, Gamaliel, Saul i alii, ca i unii fruntai din Iudeea
(In. 12, 42) i preoi (Fapte 6, 7), care au crezut n Mesia aa cum au crezut ucenicii lui Hristos. Ei toi au fost
solidari cu Sfinii Apostoli i au venit la Biserica lui Hristos. Cei ns, care nu aveau n inimile lor adevrata
credin unificatoare n Hristos au rmas dincolo de bordul corbiei mntuitoare a Bisericii lui Hristos!

B) Ecumenismul nu caut unitate n dreapta credin n Hristos

Domnul Iisus Hristos a creat o adevrat unitate consolidat i plcut lui Dumnezeu n Biserica Sa.
Aceast unitate se realizeaz prin adoptarea adevrurilor dogmatice i moral-duhovniceti pe care El ni le-a
descoperit. Cei care caut din toat inima aceast unitate, o pot dobndi i realiza, venind la credina (Fapte 6,
7), care a fost dat sfinilor odat pentru totdeauna (Iuda l, 8), i de aceea o abatere ct de mic de la credina
revelat de Dumnezeu ne deprteaz de unitatea rnduit de El.
De ce dar Sfnta Biseric Ortodox se roag n timpul fiecrui serviciu divin, la Marea Ectenie "pentru
pacea i bunstarea sfintelor lui Dumnezeu Biserici i pentru unirea tuturor"? Bineneles, ea nu se roag
pentru ereziile, care au fost ndeprtate pentru totdeauna de la Biserica lui Hristos, cci ele nicidecum nu pot
purta numele de "Sfinte Biserici ale lui Dumnezeu"! Cererea Marii Ectenii are cu totul alt sens - s ne cheme
la rugciune pentru unirea freasc a Sfintelor Biserici Ortodoxe locale, deoarece, dup cum arat istoria
bisericeasc, ele au fost afectate de dezbinri i schisme (schisma bulgar, dezbinrile din cadrul Bisericilor
Rus, Greac, Romn).
Ct privete ns pe ereticii i rascolnicii care s-au lepdat de Biserica Ortodox, unirea acestora cu ea
poate fi conceput doar ca o revenire la adevr, la Ortodoxie, n imnurile cntate n timpul slujbelor
dumnezeieti, Biserica Ortodox arat cum trebuie neleas "unirea bisericilor", bunoar, n slujba nchinat
Sfntului Arhistrateg Mihail i celorlalte puteri cereti netrupeti (8/21 noiembrie), n cntarea nti a
canonului al doilea.
Prin urmare, unirea n Adevrul ortodox nu reprezint rodul unor compromisuri n credin, ci al
lepdrii de orice erezie, protivnic adevratei credine. n Marele Trebnic, cartea de cult folosit n toate
Bisericile Ortodoxe locale, este artat clar modul n care trebuie s se nfptuiasc aderarea la Credina
Ortodox a credincioilor heterodoci ce se convertesc la ea - pe calea lepdrii de ereziile i erorile
corespunztoare i prin rspunsuri afirmative la ntrebrile pe care le pun n faa lor slujitorii ortodoci ai
38
Bisericii.
Cuvintele lui Hristos "ca toi s fie una!" (In. 17, 21), folosite n mod frecvent de ecumeniti, nu
nseamn nicidecum c n viitor din ereziile existente ar trebui s se formeze n mod sincretic o anume
"biseric ecumenic" nou. Din analiza filologic a expresiei "ca toi s fie una" (n originalul elen) rezult c e
vorba de o dolean pentru timpul prezent (conjuctivus praesentis), care nu poate fi transferat i interpretat n
timpul viitor (futurum). Expresia semnific c toi credincioii trebuie s tind spre a nvinge obstacolele ce se
ivesc n calea meninerii unitii n Ortodoxie! Cu alte cuvinte, fiecare cretin ortodox credincios trebuie s-i
dea silina - n orice timp ar tri i n orice situaie istoric s-ar afla - s fie un tot unitar cu Biserica lui Hristos,
susinnd adevrul ortodox mrturisit de ea, adic "credina dat sfinilor odat pentru totdeauna" (Iuda, l, 3),
sau, dup expresia fericitului Teofilact, "dogmele cele drepte".
O astfel de unitate n credina cea dreapt a fost creat de nsui Mntuitorul nostru, Domnul Iisus
Hristos. Ea s-a realizat de-a lungul tuturor secolelor, ncepnd cu sfinii apostoli i pn n zilele noastre, i se
va nfptui pn la sfritul lumii. Unitatea se realizeaz n cadrul Bisericii celei Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc! Ea este o lucrare dumnezeiasc! Nu trebuie dect s-i aduc contribuia la aceast oper,
ascultnd ntocmai de Biseric (Mt. 18, 17) i supunnd toate adevrului (II Cor. 13, 8; Gal. 3, 1). n mijlocul
copiilor Si celor asculttori Dumnezeu face minunea unirii i unitii de idei. Nu n zadar Domnul Iisus
Hristos se roag Printelui Su Ceresc s pzeasc pe credincioi de dezbinare, aa nct toi s fie una (In. 17,
20, 21). Chemarea Mntuitorului la unitatea Bisericii nu e adresat organizaiilor pmnteti (de genul
C.E.B.), fiindc nu te poi atepta ca unii cu preri diferite s creeze o prere unitar, mai cu seam una ca
aceea care exist n snul Prea Sfintei Treimi Dumnezeieti; nu te poi atepta ca cei care nu ascultde Biseric
s creeze o unitate plcut lui Dumnezeu!
Domnul Iisus Hristos, n rugciunea Sa Arhiereasc, nu are nicidecum n vedere crearea unei uniti
ntre cretinii ortodoci i ereticii contemporani lor, de care este plin C.E.B., ntrunind circa 300 de confesiuni.
Hristos nu se roag pentru aceast fals unitate automat!
Hristos, este adevrat, zice: "Mai am i alte oi, care nu sunt din staulul acesta; i pe acestea trebuie s le
aduc. Ele vor asculta de glasul Meu, i va fi o turm i un Pstor" (In. 10, 16).
El nu spune ns acest lucru despre eretici, care au fost mai nainte n staulul Bisericii, dar 1-au prsit n
mod samavolnic i nu mai vor s se ntoarc (comp. I In. 2, 19). Potrivit interpretrii Sfinilor Prini, Hristos
vorbete despre pgni, despre cei care nc nu s-au ptruns deloc de credin. El i va aduce i pe acetia,
adic i va introduce n staulul Bisericii Sale, cci sunt oameni care vor crede nu altfel dect aa cum i vor
nva apostolii.
Ereticii stau cu spatele la adevr, pe cnd pgnii sunt ntori cu faa spre el. Ultimii caut adevrul, n
timp ce ereticii presupun c l posed i de aceea nu-1 caut. Desigur, dac ereticii vor dori, pot s revin n
staulul Bisericii, dar numai pe calea sincerei pocine i lepdrii de erezia lor (potrivit canoanelor Marelui
Trebnic).
Atunci ns ei nu vor mai fi eretici, deoarece se vor lepda de credina lor eretic i vor mbria
credina bisericeasc, adic Credina Ortodox a Sfinilor Apostoli i a Sfinilor Prini ai Bisericii.
Numai n felul acesta iudeii i pgnii care vor crede n Hristos, ca i ereticii care se vor rentoarce la
Biseric, se pot afla n aceeai stn, formnd o singur turm cu un singur Pstor - Hristos!
Ecumenitii fac abuz de cuvintele lui Hristos despre "o turm i un Pastor". Ei i imagineaz aceast
"turm" ca incluznd i oi, i lupi, adic i ortodoci, i heterodoci. Mai mult, ei viseaz chiar la o omenire
unitar i lucreaz n aceast direcie n sens pur secularizat i politic, nu duhovnicesc (v. mai jos principiul 10,
D).
Aceast tendin este strin nvturii evanghelice. nsui Mntuitorul respinge categoric o asemenea
interpretare greit, vorbind, pe de o parte, despre "o (singur) turm" (In. 10, 16), pe de alta excluznd din ea
pe iudeii neconvertiti, crora El le zice direct: "voi nu suntei din oile Mele" (In. 10, 26). De vreme ns ce ei
nu sunt din oile lui Hristos, nseamn c sunt din alt turm i, prin urmare, aparin altui pstor... (comp. In. 8,
44).
Aadar, este ct se poate de clar despre care turm i despre care singur pstor vorbete Mntuitorul.
Aceast turm este unic, pentru c este unic prin aceeai Credin dreapt, prin aceleai Taine, prin aceeai
ierarhie (Ef. 4, 5). Aceast turm este unic, fiindc se supune Unicului Pstor al sufletelor (I Petru 2, 25) -
Dumnezeului-Om, Rscumprtorul sufletelor noastre! (I Petru l, 18) Este unic, pentru c a fost adunat n
singura stn a Adevrului - Biserica Ortodox a lui Hristos!
Dar aceast unitate creat de Dumnezeu a fost mereu expus dezbinrilor duhovniceti, urzite de

39
dumanul mntuirii omenirii.
Cei care o dezbin sunt proorocii mincinoi care vin, chipurile, n numele lui Hristos. Ei vorbesc despre
"biseric", dar nu se gndesc dect cum s scoat pe credincioi din adevrata Biseric. Dei n aparen
propovduiesc pe Hristos, "pe dinuntru sunt lupi rpitori" (Mt. 7, 15). Iat de ce nu trebuie s-i urmm,
innd minte prevenirea Mntuitorului: "bgai de seam s nu v nele cineva!" (Mt. 24, 4; Comp. 24, 5-23).
Sfinii apostoli de asemenea au prevenit pe credincioi c n mijlocul lor i vor face apariia "nvtori
mincinoi, care vor strecura pe furi eresuri pierztoare" (II Petru 2, 1; Comp. Iuda l, 17-18). Sf. Ap. Pavel
spune pstorilor din Efes: "tiu bine c, dup plecarea mea, vor intra ntre voi lupi rpitori, care nu vor crua
turma; i se vor scula din mijlocul vostru oameni, grind nvturi rstlmcite, ca s trag pe ucenici de
partea lor" (Fapte 20, 29-30). Despre ei mrturisete i Sf. Ap. Ioan Teologul: "Ei au ieit din mijlocul nostru,
dar nu erau dintre ai notri. Cci dac ar fi fost dintre ai notri, ar fi rmas cu noi" (I In. 2, 19). Potrivit
cuvintelor Mntuitorului, "toate acesteasunt uneltiri ale satanei" (Lc. 22, 31).
Prin urmare, cum ar trebui s se comporte adevraii urmai ai lui Hristos n faa eforturilor necontenite
ale diavolului de a-i dezbina ? Ei trebuie s vegheze cu mult grij la adevrata unitate, creat de Hristos
Mntuitorul, "cutnd s pstreze unitatea Duhului, ntru legtura pcii" (Ef.4, 3). Acest sfat apostolic este
adresat i cretinilor ortodoci ai zilelor noastre. Noi nu suntem chemai s cream unitatea, ci s-o pstrm, aa
cum a fost creat i lsat motenire de Hristos tuturor generaiilor viitoare. Dac ns noi vom ncepe s
crem unirea, va trebui s recunoatem c ea nu a existat pn acum. Prin urmare, renunm la unitatea odat
creat de Hristos a tuturor oamenilor care cred cu adevrat n El i vom fi, ca atare, demascai de faptele
istoriei bisericeti, care atest incontestabil, prin mii de voci, c Sfnta Biseric Ortodox este, de la
ntemeierea ei i pn astzi, unitar, aa cum sunt unii n credin toi adevraii ei ucenici, sfinii mucenici,
sfinii ierarhi i mrturisitorii adevrului care au trit n toate veacurile existenei ei!
Domnul Iisus Hristos a creat o unitate minunat - unitatea n credina cea dreapt, despre care Apostolul
Pavel scrie: "Este un singur trup, un singur Duh, precum i chemai ai fost la o singur ndejde a chemrii
voastre. Este un Domn, o credin, un botez" (Ef. 4, 4-5).
Ecumenitii, ncercnd s creeze astzi o nou "unitate" artificial, distrug unitatea creat de Hristos
Mntuitorul. Drept rezultat diveri credincioi se adun ntr-o oarecare "unitate" mecanic, iar rndurile
ortodocilor sunt rrite de schism: unii susin ecumenismul, alii l combat. Ce ctig Sfnta Biseric
Ortodox? Nu heterodocii devin ortodoci, ci muli dintre ortodoci abandoneaz Ortodoxia, nclcnd mai
nti canoanele i datinile ei seculare, dup care, cuprini de "entuziasm" ecumenic, ajung s fie de o total
indiferen dogmatic, ndeprtndu-se practic de Ortodoxie!
nii ecumenitii laud sugestiv rezultatele prieteniei ecumenice dintre membrii C.E.B.: "Relaiile
dintre biserici devin tot mai strnse. Contactele, dialogurile, slujbele bisericeti comune i colaborarea
caracterizeaz activitatea bisericilor n mai multe domenii. Cretini de diferite tradiii se ntlnesc, se roag
mpreun, convieuiesc, mrturisesc mpreun despre Hristos... Astzi deosebirile dintre tradiii au o
importan mai mic dect n trecut. Deseori cretini de diferite tradiii se simt mai strns legai unii de alii,
dect s-ar simi cu cei ce aparin propriilor lor biserici".
Aceast idee cuprins n documentul oficial al celei de-a V-a adunri a C.E.B. de la Nairobi a fost
formulat, ntr-o manier ironic-provocatoare, de preedintele de atunci al Comitetului Central al C.E.B., dr.
Thomas, n discursul su introductiv. Potrivit afirmaiilor delegailor ortodoci, Thomas ar fi declarat c
participanii la adunare sunt strns unii reciproc printr-o anume "frie" (probabil, masonic), ai crei membri
sunt majoritatea celor prezeni. Aici ei se simt legai unul de altul mult mai strns dect n bisericile lor; cci
bisericile pot fi prsite, ns din C.E.B. nimeni nu poate iei!
Aceste rezultate ale "unitii" ecumenice, propagate cu dezinvoltur de ecumenitii din Vest, ar trebui,
n sfrit, s ne deschid ochii, ca s ne dm seama cine trage hurile n toat afacerea aceasta. Este acelai
vechi duh viclean al rutii (Apoc. 20, 2), care i n trecut a zmislit i uneltit erezii pe calea dezbinrii, iar
astzi el caut s uneasc spre pierzanie cretinii, tot de dnsul dezbinai, ntr-o nou i primejdioas erezie,
camuflat sub neltorul nume de ecumenism "cretin". Prin noua sa strategie acest vechi duh al rutii
urmrete scopul de altdat - s distrug Sfnta Ortodoxie! Crend n aparen un front mpotriva ateismului,
el creeaz de fapt un front mpotriva Ortodoxiei ! Confundnd Adevrul cu erezia, el ncearc s otrveasc
hrana curat i sntoas a Ortodoxiei cu veninul nimicitor ai pseudonvturilor. Astfel duhul viclean,
schimbndu-i tactica, nu i-a schimbat scopul su dintotdeauna - de a submina credina n Hristos i a duce la
pieire sufletele oamenilor!
Ecumenitii acioneaz cu viclenie. Ei vorbesc despre unitate, ns nu n adevr! Ei citeaz textele

40
biblice, ns construiesc pe baza lor teorii false, strine de experiena duhovniceasc raional. Dar Domnul
Hristos declar ca n-a adus pe pmnt pacea, ci sabia (Mt. 10, 34) - minunata sabie a Cuvntului lui
Dumnezeu, care desparte adevrul de minciun (Evr. 4. 12).

Prin urmare:
Este inadmisibil, pentru un cretin ortodox, s participe la micarea ecumenic, cci ea nu caut
unirea creat de Hristos, ci selecteaz n mod eretic textele din Cuvntul lui Dumnezeu, folosindu-le n
calitate de argumente unilaterale n favoarea concepiilor ei eronate despre unitate, trecnd sub tcere
alte texte sfinte, care reprezint adevrul nedorit pentru ecumenism!

Principiul 8

Ecumenismul pregtete Ortodoxia pentru abateri dogmatice

n scopul unitii ecumenice

A) Planurile ecumenice ale unificrii

Ecumenismul, dup cum am mai artat, i propune s creeze un fel de "unitate" din confesiunile
cretine dezbinate. Cu ajutorul dialogurilor i consftuirilor ei ncearc s fabrice din pseudodoctrine unificate
un gen de "adevr" pe care 1-ar accepta gruprile religioase conceptual eterogene, reunite sub egida sa, dintre
care fiecare pretinde s-i fie recunoscut propria identitate n credin. Este evident c rezultatul unor astfel de
eforturi nu poate fi realizarea adevrului, ci doar ndeprtarea definitiv de el, cci adevrul nu reprezint o
mbinare de neadevruri!
n pofida greutilor unificrii, ecumenitii sper s ajung la ea pe calea dialogurilor, organizate n
spirit ecumenic. Comitetul Central al C.E.B., convocat n 1971 la Addis-Abeba, susine c "dialogul este un
proces n cadrul cruia diferite persoane i societi scap de team i nencredere reciproc i se ptrund de o
nou ncredere unii fa de alii... Dialogul n nelegerea religiei noastre (!), a unor noi relaii ntre cretini i
heterodoci, cum nu au mai fost altdat". Ecumenitii nu concep viitoarea unitate ca fiind una de monolit.
"Dimpotriv, scriu ei, noi suntem liberi i trebuie s ncercm n comun s descoperim tradiia vie a
Evangheliei i Bisericii n diversitatea contemporaneitii n care trim". Aadar, la temelia unitii este pus
"diversitatea", adic pluralismul. Ne ntrebm, ce fel de unitate va fi aceasta, de vreme ce ea presupune un
pluralism dogmatic?
S evocm unele proiecte i eforturi de unire de caracter local. n S.U.A. zece biserici americane
ncearc s se reuneasc ntr-o singur "biseric" sub denumirea "Biserica Unit a lui Hristos", n care "diferite
poziii dogmatice sunt considerate ca reciproc completndu-se, i nu reciproc excluzndu-se". n noua
"biseric" trebuie s fie folosite "toate legendele bisericeti (adic abaterile de la adevrata Tradiie Sfnt) prin
intermediul realizrii contradiciilor dogmatice istoricete condiionate", ceea ce nseamn subminarea
autoritii absolute a dogmelor!
Un experiment similar se face i n Anglia n sectele locale, care trebuie s se "uneasc", ncepnd cu
Biserica anglican cu cele trei ramificaii ale ei. n acest scop a fost creat o Comisie a unitii bisericeti, care
la nceputul anului 1975 a ajuns la urmtoarele concluzii: "Unitatea nu trebuie neaprat s nsemne
uniformitate... Unitatea aparent trebuie s se realizeze nainte de toate pe calea recunoaterii reciproce a
ierarhiei i principiilor credinei, ceea ce ne va face posibil o diversitate n exprimare".
Teologul catolic contemporan Albert Brandenburg caracterizeaz unitatea viitoarei "biserici
ecumenice" n felul urmtor: ea va fi atotcuprinztoare, i n acest sens - catolic. Odat cu papa Ioan al
XXIII-lea a nceput o nou interpretare a caracterului catolic, care a atribuit "o nou dimensiune bisericii,
fcnd loc tuturor celor scindai. Nu e vorba de revenirea la Biserica romano-catolic, ci de unirea n cadrul
unei uniti a celor mai diferite formaii cretine... Ele toate se unesc ntr-o unitate aparent, pstrndu-i
specificul i fiecare recunoscnd alte biserici apostolice... i toate se afl n comuniune euharistic."
ntr-un fel asemntor i imagineaz viitoarea "biseric" ecumenic i Filipp Potter, fostul secretar
general al C.E.B. Referindu-se la declaraiile adunrilor anterioare de la New-Delhi (1961) i Upsala (1968),
precum i la conferina comisiei "Credin i organizare" de la Salamanca (1973), el scria n ajunul celei de-a

41
V-a adunri de la Nairobi: "n sensul comunitii ecumenice fiecare biseric are puterea catolic i universal
deplin i mrturisete una i aceeai credin apostolic (!). Fiecare din aceste biserici, reciproc legate printr-
un singur botez i o singur euharistie, recunoate ierarhiile celorlalte".
n citatul reprodus este evident o nclinare considerabil spre abateri dogmatice n scopul unitii
ecumenice. Potter vorbete despre o "comunitate soborniceasc a bisericilor", n interiorui creia "fiecare
biseric are puterea catolic i universal deplin i mrturisete una i aceeai credin apostolic". Cum ar
putea ns credina apostolic a Bisericii Ortodoxe, cimentat prin succesiunea apostolic, s fie unit cu
ortodoxia pestri a unor asociaii liberale ce nu recunosc dogma despre Sfnta Treime i neag Dumnezeirea
Domnului Iisus Hristos, dar care n acelai timp sunt membri cu drepturi depline n C.E.B. alturi de
ortodoci? i cum ar putea asemenea asociaii liberale s pretind "putere universal deplin", cnd noiunea
de "universalism" este identic noiunii de "ortodoxism", iar Ortodoxia nseamn mrturisirea Adevrului
total, universal ?!
n continuare Potter raioneaz exclusiv despre cele dou Taine - Botezul i Euharistia, care ar lega,
chipurile, "bisericile" nominalizate ntre ele. Dup cum se vede, ca protestant ce este, el nu recunoate celelalte
Taine. Dar Biserica Ortodox ar putea oare, de dragul unei uniri de compromis cu ereticii, s renune la aceste
Taine? " Noi credem, scria n secolul al XVI-lea Patriarhul Constantinopolului Ieremia II, c viaa ntru
Hristos depinde de Taine i de la ele i ia nceputul".
ntr-adevr, ce fel de via ntru Hristos vom avea noi fr puterea deplin a Tainelor bisericeti rnduite
de Dumnezeu?! S renunm a Taina Mirungerii, de exemplu, ar nsemna s respingem darurile harice ale
Sfntului Duh care ni se transmit prin ea, ndrumndu-ne spre o via duhovniceasc cuviincioas i
conducndu-ne spre mntuire. S renunm la Taina Pocinei (spovedaniei) ar nsemna s nu avem iertarea
pcatelor din, partea preoilor, crora le este dat puterea s lege i s dezlege (Mt. 18, 18).
Despre Euharistie, Potter vorbete ca despre o Tain "care leag bisericile". Dar ce fel de Euharistie pot
avea protestanii, care nu succed apostolilor i care consider Euharistia nu o jertf ce ne sfinete, ci doar o
amintire. ntre altele Domnul a spus celor care cred n El: "Cine mnnc Trapul Meu, i bea Sngele Meu,
are viaa venic; i Eu l voi nvia n ziua de apoi. Cci Trupul Meu este cu adevrat o hran, i Sngele Meu
este cu adevrat o butura" (In. 6, 54-55). Credinciosul ortodox tinde spre dumnezeire, spre a se face prta
firii dumnezeieti a Domnului Iisus Hristos Mntuitorul (II Petru 1, 4), ceea ce nu poate fi dobndit altfel dect
nrprtindu-ne prin Taine cu Hristos, altfel spus cu Pinea vietii, aceea care pogoar din cer i d lumii via
(In. 6, 33). Protestantul, care nu are aceast "Pine a vieii", nu face dect s se lase copleit de amintirea Ei.
Cum deci ar putea un ortodox s comunice cu el n Euharistie ?
n fine, Potter amintete i de recunoaterea reciproc a ierarhiilor. Ne ntrebm ns, cum ar putea
Bisericile Ortodoxe s recunoasc "ierarhia" protestant, care nc de pe timpul lui Luther a rupt-o cu
succesiunea apostolic ? Recunoscnd acest lucru, nii ortodocii s-ar priva de preiosul dar al succesiunii
apostolice, prin care se definete esena Ortodoxiei!
Cele trasate de fostul secretar general al C.E.B. n 1975 au cptat n ultimul timp o realizare concret n
documentul ecumenic elaborat i adoptat n ianuarie 1982 la reuniunea comisiei "Credin i organizare" din
Lima (Peru). Acest document - "Botezul. Euharistia. Slujirea.", n englez abreviat "B. E. M." - are drept scop
elaborarea unui acord ntre toate "bisericile" C.E.B. n chestiunea celor trei Taine: Botezul, Euharistia i
Preoia, ultima dintre care este substituit abil prin termenul mai general "Slujirea" (Ministry), probabil c din
cauza problemei delicate pentru protestani, privind succesiunea apostolic a ierarhiei, care le lipsete, dei ei
se ncumet s susin c documentul elaborat la Lima "se bazeaz pe credina apostolic". n capitolul II al
documentului la care ne-am referit se afirm propriu-zis urmtoarele: "Profesnd n comun credina
apostolic, bisericile ar fi ajuns la recunoaterea reciproc deplin i integral a botezului, euharistiei i slujirii".
Aadar, n acest document sunt coninute principalele teze ale articolului criticat mai sus al lui Potter, i de
aceea nu e de mirare ca la adunarea a Vl-a a C.E.B. de la Vancouver din 1983 documentul B.E.M. a fost
propus spre adoptare "bisericilor" reprezentante n C.E.B.
Cel mai trist e faptul c, n timp ce bisericile reformiste au adoptat o atitudine destul de reinut fa de
B.E.M., n rndul ortodocilor acest document ecumenic i-a gsit adepi care dein funcii foarte nalte.
Patriarhul ecumenic Dimitrie s-a grbit, nc pn la adunare, la 3 martie 1983, s fac o declaraie, n care
afirm c n documentul cu pricina "Biserica Ortodox a descoperit, spre satisfacia ei, numeroase teze ale
nvturii sale. " Pare suspect c cel mai de vaz ierarh ai Bisericii Ortodoxe a trecut sub tcere importanta
problem a succesiunii apostolice, al crei purttor el este! Dar "dac sarea i pierde gustul, prin ce i va
cpta iari puterea de a sra?!" (Mt. 5, 13).

42
 Dr. Alexandru Papaderos, un grec din Creta, care i-a pierdut orice orientare ortodox, citnd cuvintele
elogioase ale Patriarhului Dimitrie, care, dei au fost spuse n numele Bisericii Ortodoxe, nu sunt nicidecum
obligatorii pentru Ortodoxie, le opune ironic avertismentul adresat acum patru secole de Patriarhul
Constantinopolului Ieremia II teologilor din Tubingen: "Mergei pe calea voastr i de acum nainte s nu ne
mai scriei despre dogme"... (v. mai sus). "Spre deosebire de aceasta, scrie Papaderos, adunarea ecumenic
reprezentativ, care a avut loc la Lima (1982), a lansat alt apel - de ast dat ctre toate bisericile - n care a fost
pus din nou problema Tainelor: botezul, euharistia i slujirea... Apelul nu reflect poziii diferite, cci datorit
voinei unice coordonate (!) a fost adoptat un text convergent unic (v. explicarea termenului respectiv n
articolul "Coexisten sau convergen?" al mitropolitului Nicodim). Acest text ne-a fost propus spre bucuria
noastr comun". Autorul gsete prilej de bucurie n ideea principal a B.E.M., care, dup prerea lui, "este
recunoscut astzi de toi, i anume c acordul principal n problema botezului, euharistiei i slujirii...
reprezint principala condiie preliminar a unitii evidente a Bisericii... Astfel, B.E.M. constituie una din cele
mai importante etape pe calea ce duce spre o unire evident ".
Artnd c aceast cale nu este o linie dreapt, ci o ntoarcere napoi, pentru o impulsionare nainte
(procedeu iezuit!), autorul declar cu vdit satisfacie c "de ast dat este eliminat - sperm c pentru
totdeauna - metoda scolastic (!) de gndire - prin intermediul ntrebrilor i rspunsurilor... (prin aceast
metod, ntre altele, sunt alctuite majoritatea catehismelor credinei ortodoxe)... Mai mult dect att, continu
el, a fost respins teologia "pur", "obiectiv" i "tiinific", dei rezultatele tiinifice sunt n linii mari
recunoscute". Cele trei epitete subliniate, atribuite teologiei respinse de B.E.M., constituie trei lovituri fatale pe
care Papaderos i le aplic lui nsui. De vreme ce B.E.M., o rupe cu teologia pur a Ortodoxiei, e normal c el
cade ntr-o teologhisire necurat, adic eretic; de vreme ce B.E.M., anihileaz teologia obiectiv a
Adevrului Dumnezeiesc e evident c pctuiete interpretnd subiectiv - prtinitor adevrul; n sfrit, de
vreme ce B.E.M. neag pn i caracterul tiinifico-academic al teologiei, atunci B.E.M. n zadar i laud
valoarea pseudotiinific a teoriilor sale raionaliste!
n cele din urm, pentru a conferi o ct de mic nuan de evlavie raionamentelor sale, Papaderos
declar c "esenial este nu ceea ce teologii spun bisericilor, ci ceea ce le spune Duhul". Ultimele cuvinte
reprezint o parodie profanatoare, la expresia frecvent n Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul: "Cine are
urechi, s asculte ce zice Duhul Bisericilor" (Apoc. 2, 7, 11, 3, 13). Prin aceste cuvinte Duhul Sfnt exprim
voia lui Dumnezeu i sentina asupra bisericilor locale, care alctuiesc Biserica lui Hristos.
Papaderos, negnd criteriul Adevrului ortodox n teologie, i permite s proclame, chipurile, n
numele lui Dumnezeu, ereziile ecumenice, camuflndu-le cu numele "Duhului". Sf. Ap Ioan Teologul ne
nva ns: "Prea iubiilor! s nu dai crezare oricrui duh, ci s cercetai duhurile, dac sunt de la Dumnezeu...
Prin aceasta cunoatem duhul adevrului i duhul rtcirii" (I In. 4, l -6).
Acest "duh al rtcirii" a inspirat i a definit planurile expuse mai sus ale realizrii "unitii" celor care
fac fals filosofie i a celor care filosofeaz n Ortodoxie. Tot el a inspirat i pe alctuitorii documentului
ecumenic B.E.M.

B) Situaia lamentabil a ecumenitilor "ortodoci" n C.E.B.

S nu cread cumva ecumenitii "ortodoci" c, atunci cnd va suna ceasul unirii, "Consiliul Ecumenic
al Bisericilor" va fi deosebit de prevenitor cu Biserica Ortodox i va lua n seam dogmele i canoanele ei.
Dimpotriv, totul va fi relativizat i sacrificat n numele unirii generale (abaterii de la Ortodoxie)! Acest lucru
l atest deja atitudinea denigratoare a majoritii ecumenistiior din Vest fa de revendicrile ortodocilor de a
fi purttori ai adevrului. Nimeni nu recunoate aceste pretenii. Revistele ecumenice consider toate
Bisericile, inclusiv Biserica Ortodox, ca nite fenomene pur i simplu istorice, i nimic mai mult. Deopotriv
cu alte "biserici", Biserica Ortodox este pus n rndul valorilor relative. Dr. Lucas Fischer, fost preedinte al
comisiei "Credin i organizare" a C.E.B., propune tuturor Bisericilor (deci i celei Ortodoxe) s fie totdeauna
gata, de dragul unirii, "s moar i s renasc"...
Reprezentanii ortodoci din C.E.B. cu preteniile lor c adevrul nu rezid dect n Ortodoxie sunt
privii de ecumenitii occidentali ca nite "confrai" foarte ciudai, care "le aduc n auz lucruri strine" (Fapte
17, 20).
nc din 1937, la reuniunea "bisericilor" cretine din Edinburg, s-a remarcat o atitudine similar a
reprezentanilor din Vest fa de cei din Est, din care cauz ecumenistul rus din diaspor, prof. Lev Zander,
scria: "La ora actual micarea ecumenic continua sa fie o organizaie pan-protestant cu participarea
43
ortodocilor, care par foarte strini i exotici pentru ceilali".
Dar poate ca aceast atitudine s-a observat numai n anii '30? Poate c de atunci ncoace ortodocii i-au
ntrit poziiile n C.E.B.? Nicidecum! i astzi spiritul protestant al ecumenismului este caracteristic pentru
C.E.B. Acest lucru 1-a recunoscut pn i un ecumenist zelos ca mitropolitul Leningradului, Nicodim:
"Pentru contiina ortodox a fost clar de la bun nceput c ncercarea de a colabora n C.E.B., si cu att mai
mult participarea la el va nsemna inevitabilscufundarea n stihia protestantismului".
Ortodocii se confrunt n C.E.B. cu o total nenelegere din partea protestanilor: "Este nendoielnic c
cretinii ne-ortodoci depun n general prea puine eforturi pentru a nelege Biserica Ortodox". Mai mult: ei
ajung pn la a o nvinui de fptul c "se ncpneaz" n faa "necesitii nnoirii".
Cu o astfel de atitudine a C.E.B. fa de Biserica Ortodox ecumenitii "ortodoci" nu au cum ndjdui
la o influen proprie pozitiv. Ei sunt tratai doar cu sursuri indulgente, n dorina de a-i afilia la spiritul
protestantismului, ceea ce se i ntmpl n realitate.
Protestanii nu au nevoie de Ortodoxia noastr, nii noiunea de "Ortodoxie" a pierdut pentru ei acea
profund. semnificaie dogmatic pe care i-o atribuim noi. Ei nu recunosc Ortodoxia noastr ca fiind identic
adevrului, cci, n opinia lor, exist o mulime de "ortodoxii". Dup cum am artat mai sus, protestanii
denumesc fr ezitare bisericile monofizite, ca fiind ortodoxe orientale, manevrnd abil diferena aparent
dintre cuvintele "oriental" i "rsritean", care, n fond, nseamn una i aceeai, cu scopul evident de a pune
pe acelai plan adevrata Ortodoxie i erezia! Filipp Potter scria fr echivoc: "Eforturile fcute n ultimele
decenii i propuneau drept scop s cuprind mai profund diferite "ortodoxii" n micarea ecumenic pentru
nnobilarea lor reciproc i corectare (!)... ncercnd s prezentm lumii o mrturie general, noi descoperim
aspecte noi, comune ale credinei, ce ne permit s formm o ortodoxie sau o mrturisire mai plenar a
credinei noastre". Dup cum rezult din acest text, pentru ecumeniti "Ortodoxia" ca atare nici nu exist, ci
abia se formeaz!
Dup cum recunoate dr. Lucas Fischer (fost conductor al comisiei "Credin i organizare" a C.E.B.),
protestanii nu numai c nu pot accepta preteniile ortodocilor c doar biserica lor este singura biseric
adevrat, ci, auzind de acest lucru, se irit fi, i se irit de aceea c i consider propriile asociaii
protestante mai adevrate dect Biserica Ortodox. Se supr la rndul lor i ortodocii, reacionnd la aceast
nervozitate, dei lucrurile evolueaz spre nivelarea treptat a confesiunilor, n procesul acestei "nivelri"
Biserica Ortodox, att de scump pentru noi, se va depersonaliza treptat n compania numeroaselor biserici
din cadrul C.E.B., toate urmnd s fie recunoscute ca adevrate, cci sentimentul de "respect reciproc i de
acceptare a oricui ca discipol al lui Hristos se dezvolt tot mai puternic". n felul acesta, va veni era general
ereticei "una sancta" - a super-bisericii la care viseaz ecumenitii occidentali! Aceasta i este "adunarea celor
ce viclenesc" (Ps. 25, 5), prin care diavolul ncearc s nlocuiasc adevrata Biseric a lui Hristos!
Despre aceasta din urm ncep a vorbi, din pcate, i influeni reprezentani "ortodoci" ai
ecumenismului. De exemplu, actualul mitropolit al Elveiei, Damaschin (reprezentant al Patriarhului
Constantinopolului) a declarat n Sicilia, n ianuarie 1975, cu ocazia sptmnii unitii cretine: "A venit
timpul s recunoatem existena "bisericii n afara Bisericii" n puterea ei deplin, biseric a crei unitate rezid
n esena credinei, ns fr a lichida sau relativiza propria noastr poziie ecleziologic". Ultimele cuvinte ale
acestei fraze odioase au menirea, probabil, s liniteasc pe cretinii ortodoci, sugerndu-le c concepia lor
despre Biseric ar rmne intact.n realitate ns nu este dect un tertip, fiindc n alt loc mitropolitul
Damaschin a declarat n legtur cu dialogul susinut cu catolicii: "n procesul dialogurilor noastre bilaterale i
multilaterale nu trebuie s ne ateptm ca cealalt parte s nceteze a fi ceea ce este; trebuie s-o acceptm ca pe
o realitate obiectiv".
Prin urmare, deopotriv cu nvtura ecleziologic ortodox, mitropolitul Damaschin recunoate ca
avnd valoare egal orice alt concepie, fie i cea mai eretic, despre Biseric, de genul "bisericii n afara
Bisericii".
ns de vreme ce aceast "biseric" nou, necunoscut nou din istorie, nu este Biserica Ortodox, ci se
afl n afara ei, atunci ea nu poate fi nimic altceva dect o "sinagog a satanei" despre care se vorbete n
Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul (2, 9; 3, 9), cu care diavolul ncearc s nlocuiasc adevrata Biseric a
lui Hristos!
Despre ea citim n Psaltire: "Dumnezeu dispreuiete aduntura necredincioas a tuturor ereticilor i-i
lipsete de pacea harului Su pentru c nu se pociesc". S ne fereasc Dumnezeu de participarea la aceast
"adunare a celor ce viclenesc" i de forele ecumenice obscure care o pregtesc!
Teologii anglicani, protestani i romano-catolici amintii mai sus, care au recunoscut n mod obiectiv

44
c singur Biserica Ortodox nu s-a abtut de la adevr, rmnndu-i credincioas i de neclintit, reprezint
doar puinii savani impariali. Orict de mult ne bucur prin declaraiile ce le fac, ei nu pot influena strile de
spirit predominante n cercurile ecumenice, antiortodoxe n esena lor. Chiar i creterea numrului
reprezentanilor Bisericilor Ortodoxe locale n C.E.B. nu va aduce pe heterodoci la adevr, dac acetia nu
vor manifesta bunvoin. Creterea numeric a ortodocilor nu va contribui dect la pieirea unui numr i
mai mare de suflete ortodoxe, n epoca noastr ateist satana este deja dezlegat i i este ngduit s nele toat
lumea (Apoc. 12, 9; 20, 7). "Taina frdelegii a i nceput s lucreze" (II Tes.2, 7). Devine evident lepdarea
de credin a celor care "n-au primit dragostea adevrului ca s fie mntuii", ci au gsit plcere n nelegluire
(II Tes. 2, 10-12).
Sunt lipsite de temei presupunerile c ntr-o bun zi toate societile eretice vor veni la adevrata
Biseric a lui Hristos, neschimbat din vechime i pn astzi. Protestanii, pentru care Ortodoxia este un
fenomen strin i exotic, comand dup bunul plac, domin i guverneaz n C.E.B., iar reprezentanii
ortodoci, colabornd pe teren ecumenic, sunt obligai s li se conformeze, sacrificnd astzi canoanele care
interzic rugciunea n comun i contactul cu ereticii, pentru ca mine, cnd va veni o generaie nou, reeducat
n spirit ecumenic, s nceap a face concesii n dogmele ortodoxe!

C) Primele abateri de la dogme

n ultimul timp ecumenitii ortodoci insist tot mai energic asupra abaterii de la dogme n calitate de
necesitate necondiionat pentru depirea sciziunilor, n raportul prezentat la consftuirea din 1948 de la
Moscova "Micarea ecumenic i Biserica Ortodox", prof. preot I. Coman spunea c la reuniunile
ecumenice se subliniaz frecvent precum c "n cretinism exist o realitate esenial, n cadrul creia ne
putem uni, i exist realiti secundare, care ne separ. Aceast realitate esenial o constituie viaa,
devotamentul sufletesc fa de Hristos i ntrajutorarea freasc. Iar realitile secundare sunt dogmele, slujba
religioas i organizaiile bisericeti."
Aadar, ecumenismul consider dogmele drept ceva secundar. Acest spirit de decdere moral
ptrunde pe nesimite n contiina participanilor la micarea ecumenic lsndu-i de pe acum amprentele.
Suntem personal n relaii cu ecumeniti "ortodoci" care consider c Ortodoxia ar trebui s adopte
pseudonvtura occidental cu privire la "filioque" n scopul unirii. Printre ei a fost rposatul mitropolit al
Leningradului, Nicodim. Cel mai marcant ecumenist dintre ierarhi - rposatul Patriarh al Constantinopolului,
Athenagor, a declarat deschis c este gata, n numele unirii cu cretinii occidentali, "s le lase doctrina lor
despre filioque". O declaraie trdtoare de aceast natur este cu att mai lamentabil i absurd, cu ct n
ultimul timp unii teologi romano-catolici ncep a renuna la "filioque". De pild, iezuitul Paul Anrie scrie:
"Epoca este favorabil dispariiei "filioque" din Simbolul credinei... Personal, socot "filioque" un semiadevr,
adic o semierezie".
n realitate ns, "filioque" nu este doar o erezie pe jumtate, ci o erezie cras, care denatureaz
principial dogma despre Sfnta Treime prin introducerea n ea a unui element ambiguu i distrugtor. Pentru a
ne convinge de natura eretic a nvturii despre "filioque", e suficient s facem o mic trecere n revist a
istoriei.
Biserica veche - att rsritean, ct i cea apusean ne-a nvat ntotdeauna, n baza Sfintei Scripturi
(In. 15, 26), c Sfntul Duh purcede venic doar din Tatl, Carele este singurul nceput n snul Sfintei Treimi.
Prerea, c Sfntul Duh ar purcede "i de la Fiul" transform pe fiu n al doilea nceput alturi de Tatl i
introduce o divizare n Sfnta Treime. nvtura Bisericii Ortodoxe, este formulat n Simbolul credinei de la
Niceea: "Cred... i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul, Carele din Tatl purcede". Invariabilitatea
acestui Simbol al credinei este ferm condiionat de importante canoane ale ctorva Sinoade Ecumenice (H,
1; III, 78; IV, 1).
Cu toate acestea, Biserica occidental a introdus n imuabilul Simbol al credinei doctrina despre
purcederea Duhului Sfnt i "de la Fiul" (filioque), aprut n secolul al V-lea ca opinie particular n Apus.
Sub presiunea politic a Imperiului Franc, aceast nvtur greit a fost adoptat mai nti n Spania, dup
care s-a extins n tot Occidentul. Biserica Roman, n persoana papilor ortodoci (de exemplu, Leon al III-lea),
a urmat dogma bisericeasc veche, i abia la nceputul secolul ai Xl-lea (anul 1014) a recunoscut oficial
doctrina despre "filioque". Ulterior aceast pseudonvtur a trecut, prin tradiie, la protestani. Neadevrul ei
dogmatic, care creaz dualitate de principii Dumnezeului Treimii, a fost demonstrat elocvent de Sfntul
Fotie, Patriarh al Constantinopolului (secolul al IX-lea) i de Sfntul Marcu, Mitropolit al Efesului (secolul al
45
XV-lea). nvtura despre "filioque" fiind ntotdeauna considerat o erezie.
Cu toate acestea, n timpul nostru n instane ortodoxe superioare se sugereaz ideea compromisului n
aceast chestiune dogmatic important pentru facilitarea apropierii bisericilor. Cei care manifest
disponibilitate nechibzuit pentru abateri dogmatice, probabil c nu se tulbur ctui de puin, c intr n
conflict cu Sfinii Prini, care au luptat pn la ultima suflare mpotriva acestei false nvturi, cu Sinoadele
Ecumenice care au aprat inviolabilitatea Simbolului credinei, iar mai mult ca orice - cu nsui Domnul Iisus
Hristos, Care ne-a descoperit nou c Duhul Sfnt purcede de la Tatl (In. 15, 26)!
Patriarhul de Constantinopol, Athenagor, cel dinti care a propus s se fac o concesie n chestiunea
privind "filioque", nu putea vorbi n numele ntregii Ortodoxii, cci el nu reprezenta Biserica Universal a lui
Hristos. ncepnd cu anii '20 ai secolului nostru, Patriarhia de la Constantinopol a nceput s introduc n
Ortodoxie spiritul degradrii, i de aceea, n ciuda "primatului onorific" formal, ea nu poate pretinde la rolul de
purttor de cuvnt al Ortodoxiei. Ea a fost aceea care, n 1920, a lansat mesajul nefast ctre "toate bisericile
cretine aflate n lumea ntreag", mesaj n care se declara posibilitatea comuniunii reciproce a diferitelor
"biserici cretine", n pofida deosebirilor dogmatice existente ntre ele! Ea a lansat fatidica reform
calendaristic, promulgat de "congresul panortodox" din 1923. n sfrit, Patriarhul Athenagor a anulat cu de
la sine putere, n decembrie 1965, excomunicarea impus Bisericii Romane nc n 1054, fapt prin care -
potrivit estimrii personale a Patriarhului Ierusalimului, Benedict (mort n 1980) - a dat o lovitur distrugtoare
Ortodoxiei n favoarea papismului.
Opinia Patriarhului Athenagor referitoare la "filioque" a dat un exemplu urt teologilor ortodoci
instabili, care au nceput a crede c "filioque" nu este o erezie. n paginile revistei ortodoxe "Vestnik Russkoro
zapadno-evropeiscogo patriarego Ekzarhata" ("Mesagerul Exarhatului patriarhal rus vest-european") s-a
ncins o discuie despre "filioque" ntre doi europeni, care au adoptat Ortodoxia. Oliver Clement, pasionat de
concepia greit a unitii Bisericii n spiritul ecumenismului, publicnd n revista respectiv (1971, nr. 73-74)
articolul "Schisma ntre Est i Vest i tentativele de unire n Evul Mediu", denatureaz grav nvtura
ortodox clar despre Sfnta Treime, care exclude totalmente falsa doctrin occidental despre "filioque", i
sugereaz ideea c, n numele apropierii de heterodoci, ar fi cazul s se fac o mic concesie
pseudonvturii privind purcederea venic a Sfntului Duh "i de la Fiul".
Aceast propunere a alertat grav pe monahul ortodox olandez (n prezent ieromonah) Ilarion (van
Epenhoisen), care a criticat abaterile dogmatice ale lui Olivier Clement, opunndu-i citate din lucrarea n
limba francez a prof. Vladimir Losski "Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu" (Paris, 1976). La
nceputul articolului su, nserat n aceeai revist, printele Ilarion afirm c Olivier Clement "se afl sub
influena puternic a patriarhului Athenagor, care ar vrea parc s demonstreze - prin atitudinea sa - c trebuie
s sacrificm teologia de dragul apropierii ecumenice". Aceast presupunere s-a confirmat foarte curnd - n
anul urmtor, 1972, cnd cu prilejul ncetrii din via a lui Athenagor, Olivier Clement a publicat ntr-o carte
separat discuiile avute cu el.
Ecumenismul acioneaz extrem de perfid. Pregtind cu pruden nimicirea adevrului, el lanseaz
ideea mpririi dogmelor n eseniale i "neeseniale". Ultimele, adic, ar putea fi sacrificate n scopul pstrrii
n credin a "esenialului". Aa gndete, de exemplu, prof. Liverie Voronov, profesor de teologie la
Academia Teologic din Petersburg care apreciaz ca fiind "ortodoci prin esen" pe actualii discipoli ai
confesiunii precalcedoniene, condamnat la Sinodul IV Ecumenic pentru erezie! El raioneaz despre
problemele aparent "secundare ale credinei", recomandnd s procedm pentru nlesnirea procesului de
familiarizare reciproc cu aceti "ortodoci n esen", la o "delimitare minuioas a dogmelor ecumenice
necesare (necessaria) de celelalte adevruri ale credinei, care fac parte din categoria dubia". Divizarea tezelor
dogmatice n "dogme ecumenice necesare" i "chestiuni secundare ale credinei", n rndul crora printele
Liverie a inclus i problema purcederii venice a Sfntului Duh de la Tatl, demonstreaz c teologul
"ortodox" este influenat de tendinele antiortodoxe.
Sus-numitul a svrit un mare pcat mpotriva dogmaticii ortodoxe, plasnd unele adevruri ale
credinei n categoria celor "ndoielnice" - dubia, dei acestea, constituind un obiect al nvturii bisericeti,
reprezint incontestabil adevruri revelate de Dumnezeu: dac ns ele sunt ndoielnice, nu-i au locul printre
adevrurile credinei. A vorbi ns despre adevruri "ndoielnice", nseamn a propaga n domeniul dogmelor
bacilul distrugtor al ndoielii, ceea ce nu se cuvine nicidecum s fac unui profesor de teologie dogmatic
ortodox.
Sfntul Vichentie de Lerini scrie, n "Memoriul" su: "E suficient o singur dat s dai fru liber
minciunii necredinei, ca... mi e groaz s spun, ce pericol nfiortor va urma din pricina distrugerii i nimicirii

46
credinei. Dac am renuna la o anumit parte a adevrului universal, atunci, ca i cum din obinuin, vom
ncepe a renuna, treptat, i la celelalte pri ale lui, una cte una. Iar mai trziu, dup ce am renunat la fiecare
parte, una cte una, ce va urma n sfrit, dac nu respingerea total a ntregului?!"
Ceea de ce se temea att de mult Vichentie de Lerini ncepe a se mplini n zilele noastre, i pe deasupra
n proporii nfricotoare, cci influena degradant a ecumenismului asupra Ortodoxiei n-a cuprins numai pe
unii teologi aparte, ci i autoritile superioare ale Bisericilor locale, care sunt legate de C.E.B. prin calitatea lor
de reprezentante n acest organism. Nu trebuie s uitm c hotrrile celei de a IlI-a adunri a C.E.B., n timpul
creia Bisericile Ortodoxe locale s-au fcut membre ale C.E.B., prevd unirea tuturor confesiunilor cretine
tocmai pe calea concesiei multor principii bisericeti, n hotrrea a treia se arat clar c realizarea unirii
implic "lichidarea i regenerarea a numeroase forme ale vieii bisericeti cunoscute nou", n acelai spirit s-a
pronunat i dr. Lucas Fischer n apelul ctre biserici, citat mai sus, de a fi gata "totdeauna s moar i s
renasc". Pentru noi este evident c dispariia treptat a formelor vieii bisericeti, jinduit de ecumenism,
reprezint o prevestire de ru augur a distrugerii canoanelor i dogmelor ortodoxe!

D) "Stai neclintii i inei predaniile!" (II Tes. 2, 15)

n vara anului 1968 amintitul dr. Fischer a subliniat, n referatul prezentat la congres, c "unul din
principalele obstacole care stau n calea unirii bisericilor este strnsa legtur a acestora cu trecutul lor, cu
tradiia istoric". S-a fcut o aluzie delicat, dar direct, c i Biserica Ortodox ar trebui s-o rup cu Sfnta
Tradiie, adic cu dogmele i canoanele, s-o rup - n ierarhie ascendent - cu Sfinii Prini, cu Sfinii
Apostoli, cu nsui Domnul nostru Iisus Hristos, ceea ce este identic cu autonimicirea Ortodoxiei!
Sf. Ap. Pavel ne nva cu trie: "Stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat fie prin cuvnt,
fie prin epistola noastr!" (II Tes. 2, 15). "Cuvntul" este predania oral, iar "epistola" este Tradiia, nscris n
Sfnta Scriptur. Ap. Pavel apreciaz la fel de nalt i una, i alta. Este semnificativ expresia: "Stai
neclintii!", care nseamn: nu v micai nici n dreapta, nici n stnga! Rmnei fermi i neclintii n datinile
ce vi s-au transmis! Respectai nvtura, fr a admite n ea nici un fel de schimbri, dup cum s-a spus
aceasta n Vechiul Testament: "Nu muta hotarul cel vechi, pe care 1-au aezat prinii ti" (Pilde 22, 28).
Aceeai idee este exprimat de Sf. Ap. Pavel i n alte locuri, ca de exemplu: "Timotei, pzete ce i s-a
ncredinat" (I Tim. 6, 20). Sfntul Vichentie de Lerini explic astfel aceste cuvinte: "Pzete Predania! Ce
nseamn Predanie? - Ceea ce i s-a ncredinat s pstrezi, i nu s deformezi ceea ce ai primit; ceea ce trebuie
s urmezi, nu s ntemeiezi".
Astzi militanii ecumenici cer Bisericii Ortodoxe s renune la cele transmise ei de Sfinii Apostoli i
Sfinii Prini - la dogme i canoane, care constituie Tradiia ei sfnt, principiile ei seculare.
Fostul secretar general al C.E.B. dr. Vissert-Houft, n prelegerea sa inut pe tema: "Iat toate s-au
nnoit" declar fi, c n viitoarea "biseric" ecumenic nimeni nu va dispune de "un hotar aparte pentru
confesiunea sa", c va fi greu "s intri n ea din punctul de vedere al criteriilor oficiale" (adic al dogmelor i
canoanelor) i c "bisericile care nu doresc s accepte nnoirea, nu vor putea servi cauza ecumenic".
Dac ns fruntaii veterani ai ecumenismului se exprim cu suficient precauie, tinerii lor discipoli
cheam cu mai mult ndrzneal s se atenteze la principiile sfinte ale Bisericii. Stephen Roze, ntr-un articol
introductiv publicat n revista "Risk" (!) fondat de el n 1967 pe lng secia de tineret a C.E.B., scrie: "Avem
nevoie de civa pctoi ndrznei, care i-ar sufleca mnecile pentru... a urni din loc structurile bisericeti
(adic dogmele i canoanele) i a forma contiina universal.
Un "pctos ndrzne" s-a gsit n persoana fostului secretar al C.E.B., dr. Potter, care a declarat fi, n
august 1973, cu ocazia jubileului de 25 de ani al C.E.B., c n scopul unirii ecumenice noi trebuie s fim gata
pentru "dispariia treptat a legilor i structurilor istorice napoiate, care mpiedic (chipurile!) planurile lui
Dumnezeu fa de poporal Su (!)... n acest proces, continu Potter, nu e neaprat nevoie s cutm un
consens. Nu unanimitatea import, ci comunicarea n cadrul colaborrii i al disputelor, nsoit uneori de
corectri reciproce i mprtire n comun".
Aadar, ecumenismul protestant pretinde c ar realiza planurile lui Dumnezeu, ns le realizeaz n chip
antihristic, chemnd la abandonarea legilor i structurilor bisericeti, negnd necesitatea unanimitii n
credin i ndemnnd pe toi membrii si la mprtirea n comun! Toate acestea sunt absolut inadmisibile
pentru cretinii ortodoci, care cunosc foarte bine c unanimitatea n dreapta nvtur constituie una dintre
cele mai necesare condiii preliminare pentru participarea la viaa plin de har a Bisericii i, n special, pentru a
fi admis la Sfnta mprtanie. Sf. Ap. Luca mrturisete c "erau toi mpreun n acelai loc" (Fapte 2, 1) i

47
c credincioii "struiau n nvtura apostolilor, i n mprtanie, n frngerea pinii i n rugciuni (2, 42).
Dup cum vedem, mai nti este subliniat struina n nvtura apostolic, dup aceea, ca o urmare -
participarea la mprtanie i rugciuni. Urmnd Sfnta Scriptur i Sfintele Predanii, Sfnta Biseric
Ortodox ntotdeauna a respectat aceast rnduial plin de har, cernd mai nti armonie i unanimitate n
nvtur, adic n dogme i n canoane, i dup aceea lsnd pe credincioi s se mprteasc dintr-un
singur Potir.
Ecumenismul, dimpotriv, plaseaz pe locul nti "cuminectura", ndeprtnd pe plan secund
cercetarea disensiunilor i litigiilor dogmatice. n felul acesta C.E.B. legalizeaz de fapt frdelegea, adic
"mprtania" dreptcredincioilor cu strmbcredincioii, fr a le cere ascultare i unanimitate n adevr,
dup cum cereau att de categoric Sfinii Apostoli (Rom. 2, 8, 14, 25; Gal. 3, 1; Petru l, 22). Sfnta Biseric nu
cunoate o asemenea practic, condamnnd-o odat pentru totdeauna ca fiind vicioas i inadmisibil!
Pentru C.E.B., desigur, tradiia bisericeasc amintit este inacceptabil, mpiedicnd nfptuirea
planurilor antiortodoxe. Pentru a submina statornicia Bisericii Ortodoxe n respectarea Sfintei Tradiii,
ecumenismul protestant vorbete despre o "multitudine de tradiii". n opinia lui, fiecare asociaie bisericeasc
are propria sa tradiie. i toate aceste "tradiii" sunt declarate egale ca valoare i semnificaie, n cazul n care
numeroasele "tradiii" sunt abil substituite i nivelate, Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe nu mai are n ochii
ecumenitilor nici o superioritate asupra "tradiiilor" altor "biserici".
Proaspt inventata doctrin despre Tradiie i "tradiii" se afl n vdit contradicie cu interpretarea
ortodox secular a Sfintei Tradiii, att de bine expus i aprata de neuitatul mitropolit al Moscovei, Filaret.
Potrivit lui, "adevrata i Sfnta Tradiie nu nseamn doar transmiterea scris i oral a nvturilor,
canoanelor, hotrrilor, obiceiurilor, ci de asemenea i transmiterea nevzut i efectiv a harului i sfinirii".
De aceea adevrata Tradiie este posibil doar n Biseric, unde se revars necontenit harul Sfntului Duh,
care dezvluie adevrul i ne ndrum ctre el.
n acest sens Biserica i pzete cu rvn Sfnta Tradiie de confundarea ei cu tradiiile umane, eronate
i distrugtoare (comp. Col. 2, 8). Propunndu-i s submineze structurile bisericeti i s formeze o
"contiin mondial", ecumenitii ndrznesc s impun Sfintei Biserici Ortodoxe poziia lor. Iat de ce e att
de periculos pentru Bisericile Ortodoxe locale s participe n calitate de membri ai C.E.B. Dup cum vom
arta mai jos, C.E.B. ncepe treptat a cere membrilor si supunere disciplinar pentru a-i atinge scopurile
ecumenice, care nu au nimic comun cu idealul credinciosului cretin ortodox - mntuirea venic a sufletului
(Mt. 16, 26; Petru l, 9). Referindu-se la declaraia celei de-a Vl-a adunri a C.E.B., n care se afirm c acum
se deschide "o pagin nou n istorie", secretarul general al C.E.B., Potter, ntr-o scrisoare din 11.X.1983
adresat Patriarhului Moscovei i al ntregii Rusii, Pimen, amintete acestuia despre "angajamentul i
legmntul ce ne unete (?!...).
Potrivit proorocirilor Mntuitorului i ale Sfinilor Apostoli, lumea nu merge spre pocin, ci spre
pierderea credinei (Lc. 18, 8), nu spre primirea adevrului, ci spre o tot mai mare abatere de la el (II Tes. 2, 2-
12), prin ceea ce se i pregtete epoca viitoare a antihristului, care duce la pieirea venic. Credincioii s-ar
putea salva de la aceast pieire nu prin ecumenism, ci doar printr-o adnc pocin, prin renunarea la falsele
nvturi i rentoarcerea la Adevrul descoperit de Dumnezeu, pe care trebuie s-1 pstrm i s-1 pzim ca
pe ochii din cap, aa cum ne nva Cuvntul lui Dumnezeu.
"Adu-i aminte dar cum ai primit i ai auzit (Dumnezeiasca Tradiie), i pstreaz i te pociete!"
(Apoc. 3, 3).
E drept, Adevrul dumnezeiesc, singur de la sine, nu ne va salva, dac nu-1 vom traduce n fapte.
Sfntul Simeon Noul Teolog, reproducnd gndul patristic "Ce folos e s fii cucernic n credin i pctos n
via", l parafrazeaz: "Ce folos e s crezi drept, dar s trieti n frdelege?"
Aceast idee este ntemeiat pe Cuvntul lui Dumnezeu, cci Mntuitorul zice: "Nu oriicine-Mi zice:
"Doamne, Doamne!" va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri...
Deprtai-v de la Mine, voi toi care lucrai frdelegea!" (Mt. 7, 21-23). Cunoaterea duhovniceasc nu
salveaz de la sine pe nimeni, dac nu este ntrit prin fapte. Din aceast axiom ns nu se poate trage
concluzia c nu ar avea importan i una, i alta. Un cretin ortodox cultivat i d seama c o via dreapt
plcut lui Dumnezeu nu este cu putin fr o credin dreapt. Nu poate fi contestat nsemntatea
adevrurilor dogmatice n lucrarea mntuirii. nsui Mntuitorul spune n Rugciunea Arhiereasc ctre
Dumnezeu -Tatl: "i viaa venic este aceasta: s te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe
Iisus Hristos, pe care 1-ai trimis Tu" (n. 17, 3). Despre Sf. Ap. Ioan Teologul, supranumit apostolul iubirii, se
spune n slujba lui: "aa cum e plin el de iubire, e plin i de cuvntul lui Dumnezeu" (Vecernia, 26

48
septembrie), slav la "Doamne strigat-am..."
n lumina Revelaiei dumnezeieti se vede c nu orice fapt "bun" este plcut lui Dumnezeu, cci ea
poate fi inspirat de porniri pctoase. Doar Credina Ortodox dreapt ne nva s nelegem corect lumea i,
prin urmare, s facem fapte cu adevrat bune. "Fr credin este cu neputin s fim plcui lui Dumnezeu"
(Evr. 11, 6). n lumea necredinei i a nedreptei credine, credina cea dreapt este att de necesar, nct cel
care o va pzi n sufletul su mpotriva protivnicelor vnturi ateiste ale contemporaneitii, acela va fi mntuit
prin ea n ciuda tuturor ncercrilor fatale care vin asupra acestei lumi, i mai cu seam la Judecata de Apoi a
lui Hristos, aa cum a fgduit nsui Mntuitorul: "Fiindc ai pzit cuvntul rbdrii Mele, te voi pzi i Eu de
ceasul ncercrii, care are s vin peste lumea ntreag, ca s ncerce pe locuitorii pmntului" (Apoc. 3. 10).
Aceeai semnificaie au cuvintele Domnului Iisus Hristos: "Oricine va mrturisi pentru Mine naintea
oamenilor, mrturisi-voi i Eu naintea Tatlui Meu Carele este n ceruri" (Mt. 10, 32).
Pentru a dobndi mntuirea prin dreapta credin, credinciosul trebuie s aib grij de puritatea ei i s-o
pzeasc de falsificri. Sfntul Ierarh Teofan Zvortul zice: "Credina, fiind de origine nepmnteasc, nu
poate fi supus schimbrilor pmnteti. n ea nimic nu poate fi nlturat sau schimbat: nici n mrturisire, nici
n legile vieii, nici in modul de svrire a Tainelor, nici n tipicul i structura bisericeasc. Sfnta noastr
credin, n ntreaga ei alctuire, este vindectoarea noastr, coninnd diferite feluri de doctorii pentru toate
neputinele noastre. Dar aa cum leacurile materiale au putere doar atunci cnd conin toate componentele
cerute de reet, la fel i sfnta noastr credin este tmduitoare pentru noi doar atunci cnd o pzim n
totalitatea ei fr orice tirbiri i schimbri. Luai dintr-un component oarecare sau nlocuii-1 cu altul, i el i
va pierde puterea de vindecare, nlturai ceva din structura credinei i Bisericii, sau adugai (de pild,
"filioque"), sau schimbai, sau transformai, i ea va nceta s mai fie pentru voi tmduitoare i mntuitoare.
Fr integritatea ei noi nu avem mntuire. De aceea nsui Domnul o pzete ca ochii din cap. n lurne totul e
n micare i schimbare, ns sfnta noastr credin st i va sta neschimbat! Dumanul mntuirii noastre tie
c toat "tria i puterea de tmduire a credinei depinde de invariabilitatea ei sau de aceast imobilitate
categoric, i de aceea ncearc n fel i chip s-o atrag n torentul schimbrilor omeneti: plsmuiete erezii,
a ambiii dearte... - face uz de orice pentru a introduce oarecare schimbri n structura ei dumnezeiasc i
a-i nimici astfel puterea".
n cuvntul rostit cu prilejul jubileului de 50 de ani ai Academiei Teologice din Petersburg, sfntul
episcop Teofan, rector al acestei Academii, subliniaz convingtor principala deosebire dintre Adevrul
inspirat de Dumnezeu i cunoaterea tiinific uman: "nvturile umane, toate tind spre ceva nou, cresc, se
dezvolt - i e firesc, fiindc ele nu au adevrul, ci doar l caut... Pentru noi ns, i adevrul, i cile spre
adevr au fost stabilite pentru totdeauna. Noi deinem adevrul, si toat truda noastr este ndreptat spre a-1
nsui, i nu spre a-l descoperi. Acolo a devenit lege: nainte, nainte! Iar n ce privete nvtura noastr, ni s-a
spus de sus: "Stai neclintii!" (comp. 2 Tes 2, 15). Ceea ce ne rmne de fcut e s ne afirmm i s afirmm
pe alii. n acest sens i nvtura noastr se caracterizeaz prin micare-extindere; ns nu n domeniul
adevrului, ci n domeniul celor care sunt ptruni de adevr i ascult de el. Datoria noastr e s transmitem i
s insuflm Adevrul lui Dumnezeu fiecrei generaii noi!"
Aceasta este atitudinea ortodox fa de Adevrul revelat de Dumnezeu. El ne-a fost dat odat pentru
totdeauna (Iuda 1, 3). El este de neschimbat. Nimic nu se poate scoate din el (Apoc. 22, 19) i nu i se poate
aduga (Gal. l, 8). Noi trebuie s trim n conformitate cu el i cu prevederile lui (Mt. 7, 24), cci "oricine va
pzi (poruncile) i va nva pe alii s le pzeasc, mare se va chema n mpria cerurilor" (Mt. 5, 19).
Ecumenismul nu mprtete aceasta concepie ortodox despre adevr. El nu-l preuiete drept
mntuitor, ci ncearc s-l minimalizeze, propagnd vederi de compromis n rndul adepilor si despre aa-
zisa "mobilitate a structurilor bisericeti", ceea ce este egal cu trdarea! Mitropolitul Leningradului, Nicodim,
a fost el nsui ecumenist, ns a remarcat "acel fapt trist din punct de vedere ortodox, c n Constituia
revzut a C.E.B., n care se acord mult atenie enumerrii funciilor acestui organ, nu se vorbete nimic
despre unitatea credinei ca scop al micrii ecumenice". Ecumenismul ncearc s realizeze unirea pe ruinele
Ortodoxiei, i nu pe temelia Adevrului Ortodox! O astfel de "unire" ns nu poate fi plcut lui Dumnezeu,
"Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului" (I Tim. 2, 4).
Pacea ecumenic declarat la conferine i adunri se dovedete ireal i lipsit de har. Sfinii Prini
condamn o astfel de pace. Sfntul Ioan Gur de Aur zice: "Dup mine, pacea nu este aceea care se ine pe
saluturile i mesele comune fr rost, ci pacea ntru Dumnezeu este cea care vine de la unirea duhovniceasc.
Muli distrug astzi tocmai aceast unire, cnd, dintr-o rvn nechibzuit, nelund n seam hotrrile noastre
i dnd mai mult importan celor iudaice, socotesc pe iudei drept nvtori care merit o ncredere mai

49
mare dect prinii notri".
Sfntul Maxim Mrturisitorul (anul 662), fost martor al unor teribile inovaii eretice i compromisuri
ruinoase n credin, fcute chipurile n numele pcii, a rostit cuvinte remarcabile n faa trimiilor mprteti,
venii la el n temnia din Vizia pentru a-1 determina s fac concesii n favoarea ereziei monofizite:
"Cercetnd inovaiile aprute n timpurile noastre, noi gsim c ele au atins cea din urm msur a rului.
Vedei ca nu cumva, sub pretextul pcii, s ne pomenim molipsii de acea lepdare de credin, despre care
Apostolul lui Hristos a spus (II Tes. 2, 3, 4), c va cuprinde lumea nainte de venirea antihristului!" Ct de
actuale par aceste cuvinte ale marelui mrturisitor, care a suferit pn la snge pentru Credina Ortodox!
Compromisurile n domeniul credinei, ntreprinse n numele oricror "idealuri" pmnteti, niciodat n-au dat
rezultate bune, ntruct ele constituie un pcat grav fa de Adevrul mntuitor pe care ni l-a descoperit
Dumnezeu.

E) Sfntul Vichentie de Lerini - lupttor pentru statornicia credinei

Potrivit ideologiei ecumenismului, religia trebuie s serveasc omenirii pentru atingerea scopurilor
pmnteti ale acesteia, pe cnd, dup cum s-a exprimat Sfntul Vichentie de Lerini, "Datoria noastr e s
urmm religia ncotro ne conduce ea, i nu s conducem religia ncotro vrem noi", sau: "Trebuie s avem
mare team de pcatul greu al trdrii credinei i abaterii de la Ortodoxie!" "Niciodat n-a fost ngduit, nu
este ngduit i nu va fi ngduit s li se ntoarc cretinilor ortodoci, ceea ce ei nu au primit anterior!" -
declar el.
Caracteriznd inovaiile eretice contemporane, protivnice dogmelor i canoanelor ortodoxe, Sfntul
Vichentie le asemuiete unei "alodoxii", cci "ereticii i venereaz concepiile ntocmai aa cum pgnii
venerau pe zeii lor".
Aa cum n Vechiul Testament Dumnezeu se mnia pentru cinstirea "altor zei", la fel i astzi El se
mnie pentru abaterea de la adevrurile dogmatice ale Ortodoxiei i pentru adoptarea diferitelor inovaii
propuse n abunden de C.E.B.
"Cu adevrat ortodox e acela, care este legat cu tot sufletul de Biseric, de trupul lui Hristos, care nu
pune nimic mai presus de credina universal n Dumnezeu - nici autoritatea, nici dragostea, nici talentele, nici
elocvena, nici filosofia cuiva - ci, dispreuind toate acestea, st n credin ferm, statornic i neclintit, socotind
de datoria sa s respecte i s cread doar n ceva despre care se tie c a fost respectat unanim din vechime de
ctre ntreaga Biseric Universal. Iar dac afl c un lucru - c ceva necunoscut a fost introdus ulterior de
cineva unilateral, fr acordul celorlali, sau chiar mpotriva voinei tuturor sfinilor, atunci el neag acest lucru,
cci nu face parte din credina cea adevrat, ci este doar o ispit... Fericitul Apostol Pavel, n Epistola ntia
ctre Corinteni, scrie: "Cci trebuie s fie ntre voi i eresuri, ca s ias la lumin cei ncercai" (I Cor, 11, 19).
Apostolul spune acestea de parc "cei vinovai de erezii nu sunt strpii ndat de Dumnezeu tocmai ca s ias
la iveal cei vrednici, adic s se vad ct de mult, de adevrat i de neclintit iubete fiecare credina
soborniceasc. i de bun seam, de ndat ce apare vreo inovaie, devine evident greutatea boabelor i
uurina plevei. Atunci foarte uor se spulber de pe arie tot ceea ce nu graviteaz spre ea: unii i iau zborul nu
se tie ncotro, alii sunt att de alarmai, nct se tem ca nu cumva s piar: le este ruine, i sunt ncurcai,
nefiind nici mori, nici vii, cci au primit n ei otrav att ct s nu-i omoare, dar nici nu le-o diger stomacul:
nu le provoac moartea, dar nici nu-i las s triasc. Vai, e o stare vrednic de mil!"
Prin ultimele cuvinte, Sfntul Vichentie de Lerini prevestete starea actualilor ecumeniti "ortodoci".
Ei au nghiit atta otrav ecumenic nct stau rstignii ntre Ortodoxie i ecumenism, cci ei nii nu tiu ce
s fac - s apere valorile seculare ale credinei strbune sau s alunece tot mai jos pe calea compromisurilor!
Sfntul Vichentie le arat acestor oameni c, nsuindu-i inovaiile, dei n aparen in credina cea veche,
treptat se abat totui de la ea i, pe neobservate, se desprind de la Ortodoxie. "Dac ei vor ncepe a amesteca ce
e vechi cu ce e nou, ce e sfnt cu ce e strin, necurat, acest obicei se va extinde inevitabil asupra ntregii
Biserici, astfel nct n ea nu va mai rmne nimic neatins, nimic nevtmat, nimic ntreg, nimic nentinat, iar
acolo unde altdat era sanctuarul Adevrului curat i neptat, acolo n cele din urm se va face o cas
necurat a rtcirilor mrave i pctoase. Dea Domnul ca harul Lui s abat aceast murdrie de la minile
noastre! Fie ca aceast nesocotin s rmn celor pctoi! Biserica lui Hristos ns, cea care pzete cu grij
i atenie dogmele ncredinate ei spre pstrare, niciodat nimic nu schimb n ele, nimic nu reduce, nimic nu
adaug, ce-i aparine nu nltur, ce e de prisos nu altur, ce e al ei nu pierde, ce e strin nu-i nsuete!"
Acest raionament al Sfntului Vichentie despre caracterul neschimbtor al Bisericii lui Hristos n
50
nvtura ei dogmatic este just i important pentru toate timpurile. Biserica st acolo unde a fost pus de
Dumnezeiescul ei ntemeietor. Ea nu se schimb, ns muli membri ai ei, atrai de ispita lumii acesteia, se
schimb i o trdeaz spre propria lor pieire. Aceti oameni cred c procedeaz uman, "nobil", progresist,
clcnd neschimbatele tradiii confesionale ale Bisericii. Ei opun progresul conservatismului, fr a se gndi
c adevratul progres al Bisericii i al sfintei ei cauze const tocmai n conservatismul ei sntos.
Oricine distruge principiile seculare i neschimbtoare ale credinei ortodoxe, submineaz dezvoltarea
pe mai departe a Bisericii, pune capt misiunii ei mntuitoare n generaiile viitoare. Nedndu-i seama de
acest lucru i aflndu-se sub influena literaturii ecumenice "progresiste" i mai ales a reeducrii ecumenice
desfurate sistematic de C.E.B., tinerii teologi ortodoci se ndeprteaz pe neobservate de Sfnta Biseric
Ortodox, ncepnd s vad n nedorina ei de apropiere ecumenic de confesiunile heterodoxe o napoiere
distructiv, necorespunztoare spiritului vremii.
Un exemplu caracteristic n aceast privin este urmtorul: n 1966 un doctorand al Academiei
Teologice a fost trimis ca stagiar pe un an la Institutul Ecumenic din Bossey. ntorcndu-se, a prezentat
Consiliului Academiei un raport asupra stagiului, n finalul cruia promitea s trudeasc pentru binele
ecumenismului, subliniind c sarcina acestuia este "atenuarea napoierii confesionale". Astfel sunt educai
tinerii ecumeniti recrutai din rndurile Bisericii Ortodoxe, a crei fermitate dogmatic ei o numesc
"napoiere" confesional, cutnd s-o nlture de dragul compromisurilor confesionale, care duc pe calea larg
la pieire (Mt. 7. 13).
C.E.B. acord o atenie sporit tinerilor ecumeniti. n decembrie 1975, de educaie i instruirea
tineretului se ocupa secia a 4-a a Adunrii Generale a C.E.B. de la Nairobi (Kenya). n opinia Bisericii
Ortodoxe Ruse, "aceast problem, ce vizeaz, n fond chipul omului cretin... nu i-a gsit la Adunare o
soluionare cretin. Documentul final arat c autorii lui neleg prin educaie mai puin ca orice altceva
formarea omului nou, "cel dup chipul lui Dumnezeu zidit ntru dreptate i n sfinenia adevrului" (Ef. 4, 24).
E regretabil c n document lipsete chipul lui Hristos, Cruia trebuie s ne asemuim n educaia personalitii
cretine, dar se dau recomandri neavnd legtur cu Revelaia dumnezeiasc.
Duhul laic al educaiei, ce const n nstrinarea de Sfnta Scriptur, cultivat de C.E.B. n Adunrile sale
generale, determin tineretul ecumenic s se abat de la dogme, ducnd n cele din urm la pierderea credinei
n Hristos! n acest spirit tineretul "cretin" este reeducat n Institutele Ecumenice din Bossey, Hewston
(SUA), Bielefeld i n alte locuri, unde se elaboreaz aa-numita "teologie ecumenic", care are drept scop s
nlocuiasc Teologia Ortodox prin spiritul oportunismului de compromis, de dragul tuturor religiilor din
lumea aceasta!
O astfel de activitate a C.E.B. n rndul tineretului contravine categoric nvturii Sfntului Vichentie
de Lerini, care vrea s ne fereasc de orice inovaii n domeniul credinei, "dat sfinilor, odat pentru
totdeauna" (Iuda 1,3).

F) Sfinii Prini mpotriva diminurii rolului Ortodoxiei

Spiritul ecumenic, care acioneaz foarte presant asupra ortodocilor contemporani, conduce la o
diminuare tot mai crescnd a rolului Credinei Ortodoxe n lucrarea mntuirii, ceea ce se remarc, din pcate,
chiar n paginile organului oficial al Bisericii Ortodoxe Ruse - "Jurnal Moskovskoi Patriarhii", n care, n
legtur cu Judecata nfricotoare a lui Hristos sunt scrise literalmente urmtoarele: "Judectorul Ceresc nu
va ntreba n nici un chip pe om de care credin, care biseric sau confesiune aparine... Domnul va judeca pe
om doar dup faptele sale, i nu dup criteriul exterior".
O astfel de interpretare unilateral a Sfintei Scripturi este vdit ne-ortodox. Mai nti c imaginea
Judecii de Apoi, nfiat de Sf. Ev. Matei (25, 31- 6), nu red ntregul proces al Judecii de Apoi a lui
Hristos asupra neamului omenesc, ci doar etapa ei final, care corespunde ultimei (a 20-a) ncercri, cnd vor
fi cercetate faptele de milostenie, precum i manifestrile de nemilostivire contrare celor dinti; potrivit Sf. Ap.
Iacob, "judecata (va fi) fr mil pentru cel ce n-a avut mil" (Iac. 2, 13).
nainte ns de aceast ultim ncercare a moralitii omeneti de ctre Judecata lui Dumnezeu, va fi cea
de la vama a 19-a, n care vor fi cercetate pcatele mpotriva credinei, i nainte de toate ereziile i nvturile
false. Prin urmare, cel care n-a trecut peste a 19-a vam, nu va fi lsat pn la a 20-a, ultima vam. n felul
acesta, cei care se mpotrivesc dreptei credine nu vor fi ndreptii, n temeiul faptelor lor de milostenie, nici
la Judecata universal a lui Hristos. Ct de bine subliniaz arhiepiscopul Serafim n cuvntul su despre
nfricotoarea Judecat: "ne va mntui iubirea adevrat (i nu sentimental, nu umanist) fa de cei
51
apropiai, care vine din iubirea noastr pentru Hristos." Iar iubirea pentru Hristos este cu neputin fr de
adevrata credin n El, ce se nate din harul Duhului Sfnt i este mrturisit de Biserica Cretin Ortodox.
Prin urmare, conchide el, ne va mntui acea iubire fa de semeni, care este nsoit de o via bisericeasc
cretin plin de har, acea iubire despre care Sf. Ap. Pavel zice: "dragostea, care este legtura desvririi"
(Col. 3, 14).
Dragostea ns, ca virtute cretin suprem, este cu neputin fr principala virtute cretin credina.
nsui Domnul Iisus Hristos subliniaz categoric necesitatea credinei n cuvintele: "Cine va crede i se va
boteza, se va mntui; dar cine nu va crede, se va osndi" (Mc. 16, 16), iar n convorbirea avut cu Nicodim El
spune: "Cine nu crede, a i fost judecat" (In. 3, 18). Bineneles c faptele sunt esenial necesare, cci fr fapte
credina nu te mntuiete (Iac. 2, 14-17). Pentru a fi mntuit mai e nevoie s mrturiseti adevrata Credin
Ortodox, despre care scrie Sf. Ap. Pavel: "Cu gura se mrturisete spre mntuire" (Rom. 10, 10), afirmnd la
sfritul vieii sale pmnteti: "Am pzit credina. De acum mi s-a gtit cununa dreptii" (II Tim. 4, 7-8).
Sfntul Fotie, Patriarh al Constantinopolului, a explicat foarte bine legtura dintre credina cea dreapt i
faptele plcute lui Dumnezeu: "Virtuile trebuie s fie ocrotite de credin: cu ajutorul ambelor trebuie s se
formeze adevratul om, cci dogmele cele drepte fac vrednic viaa, iar faptele curate arat dumnezeirea
credinei".
Patriarhul Constantinopolului, Ieremia II (secolul al XVI-lea), subliniaz gritor necesitatea i a
credinei, i a faptelor pentru mntuire n epistola sa ctre luterani: "Noi spunem c nainte st credina, dup
ea faptele... Rsplata i cinstirile n viaa venic le primesc cei care mplinesc cum se cuvine i una i alta. E
nevoie doar ca aceste fapte s fie bune i nedesprite de adevrata credin... Prin urmare, s credem cu
dreptate n slava lui Hristos i s trim n sfinenie ntru slava Lui, pentru c una fr alta este fr de folos".
Toi Sfinii Prini au preuit nalt Credina Ortodox ca for dttoare de har i de mntuire, socotind
drept un mare pcat greeala mpotriva ei. "Nu pctui n credin - ne povuiete Sfntul Antonie cel Mare, -
ca s nu se mnie pe tine Creatorul nostru. Cine nu ine credina cea dreapt... sufletul lui nu va avea parte de
viaa venic; el este un vnztor declarat ai lui Dumnezeu".
Sfntul Marcu, mitropolitul Efesului, ne nva cu nelepciune despre Ortodoxie: "Credina noastr este
dreapta mrturisire a Prinilor notri. Cu ea noi ndjduim s ne nfim naintea Domnului i s primim
iertarea pcatelor; iar fr de ea nu tiu ce fel de cuvioie ne-ar putea izbvi de chinul cel venic".
Prea Cuviosul Maxim Grecul ne prevenea: "tim, cu siguran tim, i din Scripturile Dumnezeieti am
nvat c a nlocui sau a schimba ceva ct de puin n nvtura credinei este o mare crim i pierderea vieii
venice".
nsui Prea Cuviosul Maxim Grecul reproduce n scrierile sale cuvintele Sfntului Ioan Damaschin:
"Toate cte ne sunt date prin lege i prooroci, i prin Evanghelie, le vom nva i respecta cinstit, i nu vom
mai cuta nimic! Cci Dumnezeu, bunul Dttor de orice har, ne-a descoperit ce trebuia s tim, iar ce nu am
fi putut nelege, a trecut sub tcere. S iubim dar ceea ce ne-a dat El, i s rmnem n acestea, fr a muta
hotarele venice (comp. Pilde 22, 28) i fr a clca Tradiia Dumnezeiasc. Cci cine va clca o porunc a lui
Dumnezeu - mai mare sau mai mic - acela a clcat toat legea (Iac. 2, 10) i este osndit mpreun cu
clctorii de lege".
Sfntul Paisie (Velicikovski) scrie: "Sfinenia adevrailor brbai sfini... nu se cunoate propriu-zis
dup minuni (cci i pgnii, i ereticii pot face minuni cu ajutorul diavolului), ci dup adevrata Credin
Ortodox, dup felul n care pzete cu grij dogmele dumnezeieti, urmeaz toate canoanele apostolice i
soborniceti i tradiiile Bisericii Ortodoxe i dup vieuirea fr de prihan, urmnd toate poruncile
evanghelice i patristice".
Sfntul Serafim de Sarov, dezvluind lui Motovilov scopul vieii cretine, se exprim minunat despre
lucrarea mntuitoare a Credinei Ortodoxe: "Cel care are harul Sfntului Duh pentru dreapta credin ntru
Hristos, chiar dac a i murit cu sufletul, din slbiciune omeneasc, din pricina unui anume pcat, nu va pieri
n veci, el va fi nviat prin harul Domnului nostru Iisus Hristos, Care iart pcatele lumii i druiete tuturor har
peste har (In. l, 16)... Pentru Dumnezeu, preuiete dreapta credin n El i n Fiul Su Cel Unul-Nscut, cci
tocmai pentru aceasta se d de sus n plintate harul Duhului Sfnt."
Iat ct de mult preuiau toi cuvioii lui Dumnezeu adevrul revelat de Dumnezeu, pstrat n
deplintate i netirbit de ctre Sfnta Biseric Ortodox! Ei nelegeau clar nsemntatea lui colosal pentru
primirea i sporirea harului n noi, fr de care este cu neputin s ncepem fr greeli i s urmm cu bine
viaa duhovniceasc n Hristos.
Unirea ecumenic a "bisericilor", realizat n detrimentul adevrului, va duce la pierderea adevrului.

52
Noi nu avem nevoie de o asemenea "unire", fr adevrul mntuitor, despre care autorul Psalmilor zice: "Ca o
arm te va nconjura adevrul Lui" - adevrul lui Dumnezeu! (Ps. 90, 4)
Adevrul e att de important, nct fr el omul se pierde, i Mntuitorul a spus despre el: "i vei
cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi" (In. 8, 32), adic v va slobozi de pcate, dup cum
interpreteaz foarte bine fericitul Teofilact. Adevrul sfinete (In. 17, 17); el e att de necesar pentru viaa
noastr, nct nsui Fiul lui Dumnezeu a pogort din ceruri, pentru a ni-1 descoperi, i a ne mrturisi despre el
(In. 18, 37). Fiind El nsui Adevrul ntrupat (In. 14, 6), Hristos rostete cuvinte ale adevrului, care sunt duh
i via (In. 6, 63). Credinciosul este dator s asculte de acest Adevr (I Petru, l, 22) i s nu i se mpotriveasc
(Rom. 2, 28), cci toi cei ce n-au crezut adevrul, vor fi osndii la pieire venic (II Tes. 2, 12).
Dar "cretinii" de orientare ecumenic de astzi nu se prea intereseaz de adevr. Ceea ce i inspir este
ideea trufaa a "unirii", pe care o rvnesc cu tot dinadinsul, n ciuda divergenelor dogmatice i amestecrii
limbilor (comp. Fac. 11,7). n fapt. ei creeaz un nou Turn Babel, ntruct aceast creaie se nfptuiete fr
binecuvntarea lui Dumnezeu, turnul se va prbui, fiind ntemeiat pe nisipul rtcirilor omeneti, iar nu pe
stnca adevrului lui Dumnezeu (Mt. 7, 24-27). Despre aceasta s-a spus foarte bine n "Declaraia ctre toi
cretinii lumii", adoptat la Conferina Bisericilor Ortodoxe autocefale, convocat la Moscova n iulie 1948:
''Dup prerea noastr, micarea ecumenic reprezint o nou ncercare de zidire a Turnului Babel, ca semn al
unei noi rtciri a omenirii... Suntem n drept s considerm ecumenismul drept o rtcire ispititoare, bazat pe
pcatul trufiei. Principiul lui este: unii-v, unii-v, cu orice pre, pe orice temei, dar unii-v! Este un principiu
al unionismului forat, dup care nu poate urma dect totalitarismul bisericesc".
n prima variant a aceleiai declaraii se subliniaz: "E o unire de natur cu totul deosebit de cea a
unicei organicii cereti-pmnteti, care se numete Biserica... Tinznd spre unitatea bisericii, vom reine
pentru totdeauna caracterul distinct, de excepie, inedit al acestei uniti i nu vom aplica fa de ea criteriile
proprii altor organizaii... Micarea ecumenic este strin de concepia adevratei uniti bisericeti. Ea a
nlocuit sarcina unirii organice interioare prin unirea mecanic exterioar.
A merge n ntmpinarea micrii ecumenice ar nsemna s renunam la adevrata unire a Bisericii... n
spaiu i n timp... s rupem lanul nentrerupt al harului care leag Biserica Ortodox cu apostolii prin
succesiunea apostolic... s vindem comoara credinei pe care o pzim pentru un "blid" de false avantaje
pmnteti i s lum parte la vnarea sufletelor omeneti prin aceste avantaje.
Calea cea dreapt spre restabilirea adevratei uniti bisericeti este cea a revenirii la nvtura vechii
Biserici nescindate. i cu ct mai departe i cu mai mult succes vor merge pe aceast cale confesiunile
occidentale, cu att mai aproape vor fi ele de Biserica Ortodox i cu att mai uor vor restabili adevrata
unitate cu ea.
Cci Biserica Ortodox consider drept cea dinti datorie sfnt a sa pstrarea cu fidelitate a nvturii
vechii i nedespritei Biserici a lui Hristos.

Cretinul ortodox nu poate participa la micarea ecumenic, cci ea relativizeaz i

minimalizeaz Adevrul Ortodox, pregtete pe cretinii ortodoci pentru abateri dogmatice,
determinndu-i s trdeze Credina Ortodox, unica credin mntuitoare!

Principiul 9

Argumentele n favoarea unirii n ecumenism sunt extrem de nesatisfctoare

Eventual, drept rspuns la acuzaia noastr, c adevrul nu intereseaz ecumenismul, adepii lui ar putea
obiecta c ei nu doresc o unire mecanic, ci realizarea unei anumite uniti n credin. Tocmai n acest scop a
fost creat, chipurile, comisia "Credin i organizare" pe lng C.E.B. i a fost elaborat cunoscutul "minim
dogmatic", n baza cruia ar fi posibil viitoarea unire.
Ce reprezint dar acest "minim dogmatic"? Potrivit expresiei potrivite a lui A. Vedernikov, este "o
diminuare a credinei, o reducere a plenitudinii ei, nfiat n Ortodoxie, pn la nivelul unui oarecare
unitarism, salutism i modernism". Cu alte cuvinte, ni se propune o denaturare (deformare) a credinei,
interzis de Sinoadele Ecumenice i condamnat de Sfinii Prini, tirbirea integritii confesiunii unicei
Biserici Sfinte, Soborniceti i Apostoliceti i rezumarea adevrurilor confesionale, obligatorii pentru cretinii

53
ortodoci, la cteva dogme eseniale, celelalte fiind subapreciate sau chiar neglijate.
Ecumenismul ns nu poate aciona altfel. Urmrindu-i scopurile imorale, el se vede nevoit, datorit
esenei sale imorale, s recurg la mijloace imorale precum diminuarea credinei, reducerea ei la un oarecare
"minim". Biserica anglican, nc n anul 1920, a proclamat n calitate de acest "minim" Simbolul credinei de
la Niceea, definindu-1 drept "o expunere suficient a credinei cretine". Ecumenitii "ortodoci" ar dori,
desigur, adoptarea Simbolului de la Niceea, pentru a se justifica cumva n faa propriei contiine, simulnd c
nu renun la adevr i c lupt pentru Ortodoxie. La ora actual ns nu se poate realiza o adevrat unire
doar n baza Simbolului credinei. De ce?
La sinodul tlhresc din anul 449 de la Efes, care a fost prezidat de patriarhul eretic Dioscor din
Alexandria, ereticul Eutihie a fost achitat n temeiul Simbolului credinei de la Niceea, ceea ce nu 1-a
mpiedicat s-i urmeze cu ndrtnicie convingerile, deoarece ele depeau cadrul acestui Simbol, alctuit cu
mult nainte de apariia lor. Deci, poi mrturisi pe deplin vechiul Simbol ortodox al credinei, fiind ns eretic,
i nu ortodox. Din aceste considerente se impune - mai ales n epoca noastr universal eretic - respectarea nu
numai a Simbolului credinei de la Niceea - Constantinopol, alctuit la primele dou Sinoade Ecumenice
(aanul 325 i 381), ci i a tuturor definiiilor dogmatice formulate ca adevruri incontestabile la celelalte
Sinoade Ecumenice. Pentru a fi un adevrat cretin, trebuie s mrturiseti "tot ceea ce a adoptat i mbriat
Sfnta Biseric Ortodox", dup cum o cere Sfntul Serafim de Sarov, cci n caz contrar survine eclectismul
dogmatic, n care adevrurile ortodoxe sunt deformate de imixtiunea nvturilor eretice!
Asemeni lui Eutihie, ereticul Apolinarie socotea c mrturisete credina de la Niceea, ndreptat
mpotriva ereziei lui Arie, cu toate c "minimul dogmatic" propagat de el nu 1-a ferit de o erezie, contrar
arianismului. Exprimndu-i profundul regret n legtur cu aceasta, Sfntul Vasile cel Mare scrie despre
Apolinarie: "El m ntristeaz cu att mai mult cu ct la nceput era, pare-se, de partea noastr".
Prin urmare, Biserica Ortodox n nici un caz nu trebuie s accepte "unirea" neltoare numai n baza
Simbolului credinei de la Niceea, ci trebuie s opteze pentru integritatea contiinei dogmatice!

A) Primul temei

Primul temei al Constituiei C.E.B., adoptat la adunarea ntia de la Amsterdam i confirmat la

adunarea a doua de la Evanston (anul 1954), spune: "Consiliul Mondial al Bisericilor reprezint o comunitate
a bisericilor care recunosc pe Domnul nostru Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor". De ce acest prim
temei pune la temelia credinei ceva mai puin important chiar dect Simbolul credinei de la Niceea? n
pofida formulrii ciuntite, i acest argument s-a dovedit inacceptabil pentru numeroase comuniti "cretine",
membre n C.E.B., ceea ce a provocat o fraz de compromis a arhiepiscopului de Kenterbery, Williams
Temple: "E clar c e de dorit s ne folosim de temeiul "Credinei i organizrii", dar e necesar, totodat, s
inem ua deschis pentru colaborare, ntr-o oarecare form, cu cei care nu pot (!) s-1 accepte".
O declaraie oficial de acest gen de la nalta tribun a C.E.B, denot dou metehne fatale ale acestei
organizaii: 1) incapacitatea C.E.B. de a realiza sarcina unirii dogmatice a "bisericilor" reprezentate n el; 2)
nesinceritatea n cutarea unui temei comun, cci pentru C.E.B. este posibil colaborarea cu cei care resping
temeiul respectiv.
Ne ntrebm: de ce a trebuit n general s se gseasc un temei "comun"? Probabil, pentru a arunca praf
n ochi ortodocilor, care nu-i pot imagina credina cretin fr dogme i canoane! i altceva: de vreme ce
chiar i elementarul minim dogmatic cu dogma despre credina n Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor
este "inacceptabil" pentru unii membri ai C.E.B., iar colaborarea practic cu ei, n ciuda acestui fapt, continu
de dragul unirii, atunci care e scopul final al unirii reale - mntuirea sufletelor prin credina n Hristos
Mntuitorul? (In. 20, 31; I Petru 1,9)
S examinm acest temei n esen. Chiar dac el ar fi fost acceptat de toi membrii C.E.B., Biserica
Ortodox nu ar fi putut, n baza lui, s se uneasc cu alte confesiuni. Pentru cretinii ortodoci acest temei este
inacceptabil, cci este formulat fr precizrile caracteristice hristologiei ortodoxe, elaborate la Sinoadele
Ecumenice. n el nu sunt tratate ereziile nestorienilor, apolinarienilor, monofiziilor, monoteliilor i altor
eretici, care recunosc de o manier proprie pe Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor, deosebindu-se totui
n mod radical de Ortodoxie. ntre ei i credina ortodox se interpun o serie de elemente despritoare de
natur hristologic, soteriologic, ecleziologic, sacramental etc. Dup cum se tie ns, n chestiuni de
credin este suficient o singur idee eretic susinut cu perseveren, ca toate punile de legtur s se
prbueasc!
54
 B) Al doilea temei

Primul temei al C.E.B. a fost criticat de reprezentanii ortodoci ca fiind prea general, exprimndu-se
doleana de a include n el credina n Treimea Dumnezeiasc, deoarece Domnul Iisus Hristos reprezint al
Doilea Ipostas ntruchipat al Treimii Dumnezeieti! Aceast revendicare a fost susinut mai cu seam de
mitropolitul Samosului, Irineu, ierarh al Bisericii din Elada, cu care ne-am aflat n coresponden.
La cea de a IlI-a Adunare General a C.E.B., care a avut loc n decembrie 1961, la Delhi, a fost adoptat
al doilea temei al unirii, constituind articolul 2 al Constituiei C.E.B.: "Consiliul Ecumenic al Bisericilor este o
comunitate a Bisericilor care mrturisesc pe Domnul Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor dup Scripturi
i, ca urmare, caut s respecte mpreuna mrturisirea lor comun ntru slava Dumnezeului Cel Unul - Tatl,
Fiul i Sfntul Duh."
Primul temei, care exprim credina n Domnul Iisus Hristos, a fost inacceptabil pentru unele
organizaii liberale reprezentate n C.E.B., i cu att mai inacceptabil s-a dovedit a fi pentru ele temeiul
precizat cu credina n Sfnta Treime, pe Care ele n general o contest!
n procesul elaborrii temeiurilor unu i doi se tia deja c ele nu vor fi acceptate de mai muli membri
de atunci i viitori ai C.E.B. De aceea a i fost lsat, pe furi, "ua deschis" pentru colaborarea cu ei. Dup
aceea ns, n C.E.B. au nceput a ptrunde numeroase organizaii nebisericeti, nct chiar i Patriarhia
ecumenizat a Constantinopolului a protestat mpotriva faptului c n C.E.B. sunt admise n calitate de
membri nu numai "bisericile", ci i unele micri i grupri care nu au caracter bisericesc. Acest lucru nu face
dect s demonstreze c Consiliul Ecumenic al Bisericilor devine tot mai mult o organiza ie nebisericeasc!
S examinm cel de-al doilea temei al C.E.B. Pentru credincioii cu adevrat ortodoci, nici acest temei
nu este acceptabil, fiindc n el se amintete oarecum timid i doar spre sfrit de credina n Treimea
Dumnezeirii fr a se defini cum anume trebuie s crezi n Dumnezeu Cel Unul n Trei Ipostasuri, i fr o
legtur reciproc direct cu credina n Domnul Iisus Hristos ca al Doilea Ipostas ntrupat al lui Dumnezeu.
Dup eforturi att de mari depuse pentru precizarea i dezvluirea Credinei Ortodoxe n Sfnta Treime,
eforturi ndreptate mpotriva tuturor ereziilor antitrinitare i hristologice, ar fi trebuit s profesm nvtura
Bisericii lui Hristos despre Sfnta Treime n mod clar, ndrzne i inspirat, i nu att de confuz, plat i anemic!
Noul temei nu contest ereziile antitrinitarilor, nestorienilor, apolinarienilor, subordonaionalitilor etc.
i, fiind formulat vag i confuz, el poate fi contrasemnat de toi discipolii contemporani ai acestor erezii vechi!
Dinamitii monarhieni vorbesc i ei despre Tatl, Fiul i Sfntul Duh, ns nu n sensul ortodox al
Dumnezeului Unic n Trei Ipostasuri, ci n sens antitrinitar, afirmnd ca "Tatl, Fiul i Duhul Sfnt nu sunt
personaliti divine de sine stttoare, ci doar fore divine ale unuia i aceluiai Dumnezeu". Modalitii-
monarhieni se folosesc de numele Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt, considerndu-I drept modusuri (chipuri), n
care se descoper succesiv Dumnezeul Unic, dei ei nii sunt dumani nveterai ai dogmei despre Sfnta
Treime, admind doar Trinitatea revelaiei, dar nu Trinitatea Ipostasurilor. Ne dm seama foarte clar c acest
principiu "triadologic" este formulat special att de confuz i vag pentru a deveni o punte de legtur ntre
adevr i minciun. De altfel, Potter, secretarul general al C.E.B., a declarat c pentru a fi admise n calitate de
membri ai C.E.B., nu se cere "bisericilor" dect s accepte "baza" respectiv; alte condiii n acest sens nu se
vor pune.
S admitem neverosimilul: toate comunitile religioase, reprezentate n C.E.B., accept pe neateptate
acest temei. Se va produce oare, atunci, o adevrat unire a lor n credin? Nicidecum! Ne putem imagina
cte alte erezii i heterodoxii va scoate la iveal acest temei schematic i confuz! n afar de temeiul nsui,
care va suscita o mulime de dispute, vor rmne nenumrate divergene confesionale, se vor ivi i altele noi.
Dup cum a remarcat pe bun dreptate protestantul antiecumenist Roth: "Nu rmne nici o ndoial n
privina flexibilitii "confesionale" a noii organizaii (adic a C.E.B.). Ea este de natur s cuprind toate
rtcirile, toate ereziile, ce submineaz credina cretin, substituind-o printr-o filosofie cu lustru cretin,
necesar pentru ademenirea mulimii!
Biserica Cretin Ortodox are Crezul su ferm, alctuit la cele apte Sinoade Ecumenice. Ea nu poate
fi de acord cu ideea ecumenic a "minimului dogmatic", cci n Ortodoxie tot ce este consfinit prin Duhul
Sfnt la cele apte Sinoade Ecumenice este sfnt, preios i necesar pentru mntuire. A porni pe calea unui
oarecare "minim dogmatic" nseamn pentru Biserica Ortodox a renega numeroase dogme eseniale ale
credinei: cinstirea icoanelor, cinstirea Maicii Domnului i cinstirea sfinilor lui Dumnezeu, rugciunile
Bisericii pentru cei adormii etc., pentru care o mare mulime de cuvioi ai lui Dumnezeu i-au vrsat sngele
55
lor!
Din punct de vedere ortodox nsui termenul "minim dogmatic" este inacceptabil n calitate de
principiu al unirii, cci presupune concesii n afara cadrului su, adic compromisuri n domeniul credinei,
ceea ce Ortodoxia nu trebuie s fac!
Cci divergenele rmase dincolo de "minimul dogmatic" vor duce iari la dezbinare, i ce vom face
atunci cu unitatea n adevrata deplintate a credinei? n felul acesta, este real doar o "unitate" mecanic,
fals i nesigur!
De la Adunarea a IlI-a a C.E.B., (1961), la care a fost adoptat al doilea temei, pn la Adunarea a IV-a,
care a avut loc la Vancouver (1983) au trecut 22 de ani. Ar fi fost de ateptat ca n acest rstimp C.E.B. s se
conduc dup al doilea temei, iar credina n Sfnta Treime s creasc tot mai mult, s fie explicat i precizat
n rndul cretinilor heterodoci reprezentani n C.E.B. ntre timp, ce am constatat noi? La Vancouver s-au
ntmplat o mulime de obrznicii scandaloase, a fost legalizat "preoia feminin", iar mai muli participani
la adunare "ndemnau pe femei s substituie ideea despre Dumnezeu-Tatl prin ideea unei zeie-mam(!)".
O asemenea nemaipomenit profanare a nvturii descoperit de Dumnezeu despre Trinitatea lui
Dumnezeu, care dovedete o extrem destrblare a cercurilor conductoare ale C.E.B., ar fi trebuit s
determine pe participanii "ortodoci" la adunare, s se revolte i s demate energic neruinata erezie. Ce rost
are ca Biserica Ortodox s participe la afacerile obscure ale C.E.B., dac nimeni nu aude i nu ia n seam
argumentele i protestele ei?
La nceputul secolului nostru "teologii" rui, printele Pavel Florenski i printele Serghei Bulgakov, au
creat, sub influena gnosticismului, o nebuloas erezie sofianic, potrivit creia "n Dumnezeu se afla o fiin
anume de sex feminin, aa-numia "sofia", care a fost mediatoarea ntre Dumnezeu i univers, la crearea
acestuia. Aceast fiin feminin s-ar fi aflat n "adncul" Sfintei Treimi, ca fiin "inseparabil" de
Dumnezeu. nc n 1937 Biserica Ortodox Rus a condamnat categoric erezia sofianic, nlturnd de pe
trupul Bisericii gangrena eretic abia aprut.
Astzi sub ochii notri desfrnata apocaliptic, aprut n persoana Consiliului Mondial al Bisericilor, i
numit n Apocalips "Babilon" - "loca al demonilor, nchisoare tuturor duhurilor necurate" (Apoc. 18, 2),
ncearc s introduc denaturri n nvtura revelaiei dumnezeieti despre Dumnezeul Cel n Treime. Ce ar
trebui s fac n acest caz ecumenitii "ortodoci"? Dac ei in ctui de puin la titlul de cretini ortodoci, ar
trebui s prseasc nentrziat consiliul eretic al "bisericilor" ntru mplinirea poruncii lui Dumnezeu: "Ieii
din mijlocul ei, poporul Meu, ca s nu fii prtai la pcatele ei, i s nu fii lovii cu urgiile ei!" (Apoc. 18, 4).

Un cretin ortodox nu poate s ia parte la micarea ecumenic, care prin teoria ei despre
"minimumul dogmatic":
1) i mascheaz scopurile protivnice lui Dumnezeu de a se uni, cu orice pre, cu toate ereziile;
2) submineaz principiile dogmatice ale Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe;
3) ncearc s introduc principiul feminin n Dumnezeul Treimic, substituind pe Dumnezeu-
Tatl cu o "zei-mam" satanic!

C) C.E.B. propune (i impune) recunoaterea reciproc a Tainelor (B.E.M.)

Cercetnd n principiul 8 diferite proiecte ecumenice de unire, ne-am referit succint la documentul
B.E.M., adoptat de comisia "Credin i organizare" de la Lima, document care constituie efectiv baza
dogmatic i liturgic minim a unirii cretinilor. S examinm acum mai pe larg coninutul acestui plan de
unificare a nvturii despre Taine: Botezul, Euharistia, Slujirea (Preoia).
Ideea acestui minimum descinde nc din anul 1888, cnd n Anglia au fost elaborate asa-numitele:
"Hotrri cvadripartite de la Lambet, n care sunt amintite cele trei Taine menionate. n anul 1920, Conferina
de la Lambet a propus din nou acest minim n calitate de baz pentru unirea bisericilor.
De atunci ncoace, timp de peste jumtate de secol, ecumenitii au lucrat intens la elaborarea unui
"document al unirii", care a fost adoptat, n varianta sa definitiv, de comisia "Credin i organizare" de la
Lima, n ianuarie 1982, iar n anul urmtor a fost propus bisericilor participante la Adunarea a Vl-a C.E.B. de
la Vancouver.
S ne oprim mai nti la numrul Tainelor menionate n B.E.M. Din cele apte Taine bisericeti
rnduite de Dumnezeu au fost alese doar trei, subliniindu-se n special c consimmntul bisericilor pentru

56
adoptarea lor reprezint "una din pietrele de ncercare ale unificrii Bisericii", urmnd s conduc la o
"cotitur hotrtoare". n preambulul B.E.M. se arat c "tendina spre unitate a unor biserici i tendina spre
consens general sunt strns legate reciproc".
La aceasta am putea obiecta c consensul construit pe o baz minim nu poate nsemna un consens
ntru adevr, ci doar un oportunism de compromis cu erezia, nsui faptul c n B.E.M. nu sunt menionate
patru Taine bisericeti: Mirungerea, Spovedania (Pocina), Cstoria i Sfntul Maslu - denot c acest
document n general nu le recunoate drept Taine i c e alctuit de pe poziii pur protestante.
Sfntul Simeon, arhiepiscop de Solunsk (+ 1430), scria, n opera sa clasic "Despre Taine": "Exist
apte daruri ale Duhului Sfnt, dup cum arat Isaia (11, 2-3), i exist apte Taine bisericeti, prin care
acioneaz Duhul. Acestea sunt: Botezul, Mirungerea, mprtania, Hirotonia, Cstoria, Pocina i Sfntul
Maslu". Patriarhul Constantinopolului, Ieremia II, enumera aceleai apte Taine i n aceeai succesiune, n
capitolul 7 al primului su rspuns la ntrebrile teologilor luterani din Wuttenberg n 1567, dnd urmtoarele
explicaii: "Taina... este un ritual de slujbe religioase i ceea ce se svrete prin ele i n ele i de ce are
trebuin fiecare: adic Botezul, Mirungerea, mprtania, iar pentru cei care s-au consacrat lui Dumnezeu -
Hirotonia; precum pentru mireni - Cstoria, iar pentru cei care au pctuit dup botez - Pocina i ungerea
cu untdelemn sfinit. Ele druiesc iertarea pcatelor i cur murdriile din suflet. Se numesc Taine de aceea
c presupun, n semnele lor sensibile (adic, materiale), o aciune duhovniceasc i nerostit. Fiecare din
aceste Taine este stabilit n Scriptur i are o anumit materie i form".
Motivul reducerii numrului Tainelor pn la dou la protestani const n nelegerea raionalist
greit a nsei Tainelor rnduite de Dumnezeu.
Sunt luate n seam numai Tainele stabilite direct dup porunca Mntuitorului, i anume: Botezul (Mt.
28, 19) i mprtania (Mt. 26, 26-28), dei, dac lucrurile sunt abordate astfel, ar trebui recunoscut ca Tain
i Pocina (Spovedania), despre care Mntuitorul a vorbit apostolilor dup nvierea Sa: "Luai Duh Sfnt!
Celor ce le vei ierta pcatele, vor fi iertate: i celor ce le vei inea, vor fi inute" (In. 20, 22-23; comp. Mt. 18,
18). Dar n pofida poruncii concrete a Mntuitorului, protestanii nu au aceast Tain!
Dup cum subliniaz arhiepiscopul Serafim (Sobolev), "ntemeietorul celor apte Taine a fost nsui
Domnul - fie prin predicarea nvturii dumnezeieti, care a slujit drept temelie pentru introducerea n viaa
bisericeasc de ctre apostoli a Mirungerii, Pocinei i Cstoriei (In. 7, 37-39; 20, 21-23; Mt. 18, 3-12), sau
prin transmiterea direct a poruncii de rnduire a Tainelor Botezului i mprtaniei (Mt. 28, 19; 26, 26-28);
sau, n sfrit, prin porunca de a pzi tot ce le-a poruncit El (Mt. 28, 20). E de remarcat c aceast porunc cu
caracter general a lui Hristos - "de a pzi tot ce v-am poruncit" - urmeaz imediat dup cuvintele de instituire a
primei dintre Taine - Botezul (Mt. 28, 19), i ea, incontestabil, cuprinde i toate celelalte Taine. De
ndeplinirea acestei porunci dumnezeieti generale ine neaprat i instituirea de ctre apostoli a Tainelor
Hirotonirii i Sfntului Maslu..., ca i a altor cinci Taine".
Iat de ce n art. 10 al Simbolului credinei este amintit doar "singur Botezul ntru iertarea pcatelor",
prin el nelegndu-se ns i celelalte ase Taine, care se studiaz deopotriv n catehism.
n excelenta sa lucrare" Erezia ecumenismului", teologul grec A. Delybasy, referindu-se la
"minimalismul dogmatic al hotrrilor cvadripartite din 1888 de la Lambet", care stau la baza B.E.M., scrie:
"Cele apte sfinte Taine ale Bisericii, prin care se transmite n ea Harul dumnezeiesc sfinit, sunt reduse la
dou: Botezul i Euharistia. Iar din cele trei trepte ierarhice... este aprobat numai cea episcopal", i aceea nu
ca un rang ierarhic suprem instituit de Hristos n Biseric, ci ca o tradiie, care la faa locului poate fi adaptat
n funcie de nevoile poporului". "Tainele nu sunt tratate drept Taine ca atare, prin care se transmite Harul
dumnezeiesc, ci ca simple ceremonii simbolice, care au aceeai nsemntate ca i predica sau chiar una mai
mic". Astfel, "prin intermediul minimalismului dogmatic, cerinele credinei sunt diminuate pn la cea mai
mic posibilitate, urmrindu-se tendina lichidrii lor."
n continuarea preambulului B.E.M. alctuitorii documentului, printre care figureaz prof. Nisiotis,
ecumenist "ortodox" de trist faim, ludndu-se cu apariia societii freti ecumenice, care deseori
depete cadrul confesional (adic masoneria), subliniaz c n B,E.M., "disensiunile de altdat sunt tratate
ntr-o nou lumin", i se atrage atenia asupra unor "coincidene mult promitoare" n nvtura diferitelor
biserici.
"Bisericile trebuie s dezvolte aceste coincidene, pas cu pas, n nvtura lor despre credin", ceea ce
le va conduce, chipurile, la "comunicare reciproc n succesiunea apostolic i la continuitate cu nvtura
bisericii ecumenice". Un adept nflcrat al B.E.M., Papaderos, se grbete s mprteasc bucuria frailor
protestani, care se pare c au ajuns, la Lima, "aproape la nivelul credinei apostolice" (!)

57
 Anticipnd analiza n continuare a importantei probleme a succesiunii apostolice, am vrea s-i ntrebm
pe prof. Nisiotis i pe dr. Papaderos, n care temei protestanii se laud cu credina apostolic, dac ei nu au cel
puin inclus n ea succesiunea ierarhic apostolic i dac ei nu vor s-1 primeasc de la Biserica Ortodox a
lui Hristos, care o posed?
n finalul preambulului B.E.M, alctuitorii, ncntai de unanimitatea fr precedent a teologilor de
diferite tradiii n privina celor trei Taine, declar n mod surprinztor c, "nu trebuie s ne ateptm, n
B.E.M., la o interpretare teologic deplin a botezului, euharistiei i preoiei", cci aceasta, dup prerea lor,
"n cazul dat este neadecvat i chiar nedorit". n aceste cuvinte se dezvluie totalmente orientarea
antiteologic a alctuitorilor, n ciuda naltelor titluri de profesori i doctori! Respingnd chiar nsi ideea
privind abordarea pur teologic a Tainelor bisericeti, ei se scap cu vorba, n cele din urm, c "textul
coordonat al B.E.M. este concentrat n mod contient asupra acelor aspecte care au fost direct sau indirect
legate de problema recunoaterii reciproce care conduce spre unire.
Aceast recunoatere a tendinei spre "unirea" de compromis demonstreaz elocvent de ce
tendeniozitatea ecumenic a B.E.M. este incompatibil cu analiza teologic; de aceea are perfect dreptate
Delybassy cnd afirm c ideile ecumenice nu sunt inspirate de "credina n Dumnezeu", ci doar de "interese
egoiste".

D) Taina Botezului

n primele dou paragrafe ale compartimentului B.E.M. despre instituirea i nsemntatea acestei Taine
sunt reproduse principalele texte dogmatice ale Sfintei Scripturi, texte prezentate n orice manual ortodox de
dogmatic. Dup aceea ns, n mod contient i intenionat de hatrul protestantismului, Taina Botezului este
amestecat cu Taina Mirungerii, care, dei se oficiaz imediat dup Botez, reprezint o Tain aparte i de sine
stttoare. B.E.M ns (5 - "Darul Duhului") raporteaz Taina dttoare de har a Mirungerii - "pecetea i
arvuna Sfntului Duh" (II Cor. 1, 21-22; Ef. l, 13-14) - la Taina Botezului, n 19 citim: "Darul Sfntului Duh
n botez poate fi exprimat i n mod suplimentar, de exemplu prin punerea minilor pe cap i ungere sau
miruire", adic Taina Mirungerii este depersonalizat i redus la un ritual suplimentar i neobligatoriu, pentru
a se justifica lipsa la protestani a miruirii dup botez. n comentariul la 14 se exprim pn i nedumerirea:
"ce sens ar avea un ritual aparte ntre botez i admiterea la mprtanie?"
n timpul Botezului, ca i n orice alt Tain, se transmit, bineneles, darurile respective ale Sfntului
Duh, i de aceea nsui Domnul i vorbete lui Nicodim de Botez, ca de o natere "din ap i din Duh" (In. 3,
5). Dar aciunea harului Sfntului Duh n timpul Botezului const n curirea de pcatul originar al Iui Adam
(Rom. 6, 4-6-11), iar n timpul Miruirii se dau darurile Sfntului Duh pentru ntrirea nou-botezatului n
fericita via duhovniceasc i n virtuile cretine, aa cum spune despre aceasta Sf. Ap. Pavel: "Harul lui
Dumnezeu, care aduce mntuire pentru toi oamenii, i ne nva... s trim cu cumptare, dreptate i evlavie
(Tit 2, 11-12). Tlmcind aceste cuvinte, Sntul Ierarh Teofan Zvortul scria: "Cumptarea, dreptatea i
evlavia cuprind ntreaga via sfnt i unesc toate poruncile i toat voina lui Dumnezeu, pe care i vor lua
obligaia s-o mplineasc cei ce vin Ia Dumnezeu n credina cea adevrat", adic cei care s-au botezat. Aici e
vorba de Taina Mirungerii, svrit dup Botez, ceea ce se arat evident din cuvintele Sf. Ap. Ioan Teologul
ctre cretinii botezai: "Ungerea, pe care ai primit-o de la EL rmne n voi, i a-avei trebuin s v nvee
cineva, ci, dup cum ungerea Lui v nva despre toate lucrurile i este adevrat, i nu este o minciun,
rmnei n El, dup cum v-a nvat ea" (I In. 2, 27). Se tie c Taina Sfintei Mirungeri "la nceput se svrea
prin punerea minilor apostolilor (Fapte 8, 17; 19, 6), de aceea tot pe timpul lor, pe msura rspndirii
cretinismului, a nceput a se face... prin ungere cu mir, pentru care fapt apostolii, dup cum mrturisete
Sfntul Dionisie Areopagitul (ucenic al Sf. Ap. Pavel), numeau aceast Tain Taina Mirului.
Necesitatea Mirungerii cretinilor botezai (corespunztoare punerii peste ei a minilor apostolilor) este
evident din botezul samaritenilor de ctre Sf. Ap. i diacon Filip (Fapte 8, 12). Singur botezul nu era suficient
pentru mntuirea lor. Autorul Faptelor continu: "Apostolii, care erau n Ierusalim, cnd au auzit c Samaria a
primit cuvntul lui Dumnezeu, au trimis la ei pe Petru i pe Ioan, care, venind, s-au rugat pentru ei, ca s
primeasc Duhul Sfnt. Cci nu se pogorse nc peste nici unul din ei, ci fuseser numai botezai n Numele
Domnului Iisus. Atunci au pus minile peste ei, i aceia au primit Duhul Sfnt" (Fapte 8, 14-17).
Aadar, nu avem nici un temei s considerm, dup cum se face n B.E.M., c Botezul ar cuprinde i
Mirungerea. Ea este o Tain de sine stttoare, urmnd dup Botez, lucru pe care l confirm practica
strveche a Bisericii, mrturisit de Sfinii Prini. Astfel, mai sus amintitul Sfntul Dionisie Areopagitul scrie:

58
"Aceast Ungere desvritoare cu mir druiete pogorrea Duhului lui Dumnezeu celui sfinit prin sfnta
slujb religioas a renaterii ntru Dumnezeu" (adic Botezul).
Sfntul Ciprian din Cartagina (secolul III), cunoscut adept al rebotezrii ereticilor, scria papei de la
Roma, tefan: "Ei se vor putea sfini pe deplin i vor putea deveni fii ai lui Dumnezeu numai atunci cnd se
vor renate prin ambele Taine (sacramento utroque nascantur). Cel botezat trebuie s mai fie i uns, pentru ca,
primind Mirul, adic Ungerea, s se fac uns al Domnului i s aib n el harul lui Hristos".
Sfntul Ambrozie al Mediolanului (secolul IV), n lucrarea "Despre Taine" (cartea III, cap. 2), definind
Mirungerea drept "pecete a Duhului", scrie: "Dup botez urmeaz pecetea Duhului", cci dup cristelni
rmne nc de mplinit desvrirea, cnd prin chemarea preotului se insufl Duhul Sfnt - Duhul
nelepciunii i al nelegerii, Duhul sfatului i al triei, Duhul cumptrii i al evlaviei, Duhul temerii de
Dumnezeu - cele apte virtui ale Duhului".
Fericitul Augustin (secolul V) face o delimitare ntre cele dou Taine, zicnd: "Ungerea duhovniceasc
este nsui Duhul Sfnt, iar Taina Lui e n ungerea vzut... Taina Mirului este o Tain ca i nsui Botezul".
Sfntul Efrem Sirul (secolul IV) compar alegoric potopul cu botezul, iar porumbelul avnd o frunz
de mslin n cioc (Facerea 8, 11) - cu Mirungerea: "Corabia lui Noe vestea c va Veni Acela Care va zidi
Biseric pe ape, fcnd slobozi copii ei n numele Sfintei Treimi; iar porumbelul ntruchipa Duhul Sfnt, Care
va svri Ungerea - Taina mntuirii".
Sfntul Chiril al Ierusalimului (secolul IV), dup cuvntul su adresat celor ce urmau s primeasc
Taina Botezului cu ap, consacr un cuvnt similar i Mirungerii, ncepnd cu versetul din Sf. Ap. Ioan
Teologul: "Voi ai primit ungerea din partea Celui Sfnt, i tii orice lucru" (I In. 2, 20). Adresndu-se
cretinilor proaspt botezai i uni cu mir, Sfntul Ierarh face urmtoarea comparaie ntre Botezul
Mntuitorului i Botezul lor: "Aa cum Hristos, splndu-se n rul Iordan i dnd apelor mireasma
Dumnezeirii a ieit din ap plin de Duhul Sfnt ... la fel i tuturor celor care au ieit din cristelnia apelor sfinite
li s-a dat Mirul, care este acelai cu care e uns Hristos ... Trupul se unge cu mir nsufleitor ... De aceea, cei uni
cu acest mir sfnt, pzii n voi acest lucru nentinat i fr prihan, fcnd fapte bune i fiind plcui Domnului
mntuirii noastre Hristos Iisus!".
Acelai sfnt ierarh din Ierusalim, n cuvntul al 18-lea (cap. 33) spune celor botezai: "Domnul v-a
curit de pcate "prin botezul cu ap prin Cuvnt" (Ef. 5, 26) ... i vi s-a dat pecetea legturii Sfntului Duh ...
Iar n cele din urm vi se va spune cum urmeaz s v purtai n continuare potrivit harului, ca toi s v putei
bucura de viaa venic". Prin ultimele cuvinte Sfntul Chiril al Ierusalimului subliniaz clar c cretinii
botezai i miruii trebuie s confirme harul divin primit n aceste Taine prin fapte corespunztoare de evlavie
cretin, la care l oblig mai cu seam sfnta Tain a Mirungerii.
Acum e clar de ce n B.E.M. se diminueaz importana Tainei Mirungerii comparativ cu Taina
Botezului, ntruct protestantismul, de la nsi apariia sa, neag nsemntatea faptelor cretine pentru
mntuire, el neglijeaz Taina Mirungerii, care oblig pe cretini la fapte, cci protestanii nici n-o pot avea,
fiindc le lipsete succesiunea apostolic. Prin urmare, i aici B.E.M. pornete de la premise pur protestante
greite, inacceptabile pentru Ortodoxie.
Din aceast pricin Patriarhul Constantinopolului, Ieremia II, scria drept rspuns la ntrebrile
luteranilor: "Mirungerea pune pe suflet prima pecete i i red ceea ce el avea dup chipul (lui Dumnezeu) i
puterea, pe care noi am pierdut-o prin neascultare, iar n afar de aceasta i harul pe care 1-am primit cndva n
suflet prin suflarea lui Dumnezeu (Facerea 2, 7). De aceea Mirungerea aduce cu sine puterea Duhului, i
mbogete sufletul cu mireasma lui, fiind semnul i pecetea lui Hristos".
n canonul 48 al Sinodului din Laodiceea (anul 343) se spune: "Acei care se sfinesc prin Botez
urmeaz a fi uni cu Mir ceresc, pentru a se face prtai ai mpriei lui Dumnezeu".

E) Taina Pocinei

B.E.M. neglijeaz i trece sub tcere de asemenea i Taina Pocinei (Spovedaniei), care amintete
Taina Botezului prin faptul c ne cur de pcate. Dac ns in timpul Botezului sufletul celui botezat se
cur o singur dat de pcatul primar i de toate pcatele fcute pn la botez, n timpul Tainei Pocinei
pcatele acute dup botez se cur in multiple rnduri. n acest sens Pocina se numete "cel de-al doilea
Botez." Sfntul Ioan Scrarul i ncepe cel de-al 5-lea cuvnt al su astfel: "Pocina este nnoirea Botezului".
Protestanii, care preuiesc mult, chipurile, Sfnta Scriptur, ar trebui s recunoasc Pocina ca Tain,
ntruct ea este atestat n repetate rnduri n Evanghelie, ca fiind rnduit nemijlocit de Hristos i prin

59
cuvintele Lui, adresate apostolilor (Mt. 18, 18; In. 20, 20-23). Cu toate acestea, n B.E.M. nu se spune nici un
cuvnt despre Taina Pocinei - nici n legtur cu Botezul, nici chiar n legtur cu Euharistia, pentru care
Taina Pocinei servete drept o pregtire preliminar prin Spovedania obligatorie nainte de mprtanie!
O asemenea trecere sub tcere se explic prin faptul c ecumenitilor le este strin starea de pocin a
sufletului ca o condiie preliminar pentru nceperea Tainei Spovedaniei propriilor pcate i osndirii de sine
n pocin pentru ele la Spovedanie. B.E.M. cere tuturor confesiunilor pocin pentru pcatul schismei,
atribuind acest pcat i Bisericii Ortodoxe, deopotriv cu toate celelalte organizaii ale C.E.B. n acelai timp,
ecumenismul nu se intereseaz i nu pretinde nici o pocin sacramental personal omului care a pctuit!
Dar pocina personal a sufletului n faa lui Dumnezeu reprezint temelia i nceputul dreptei credine
n Hristos Mntuitorul, Care i-a nceput propovduirea public prin chemarea: "Pociti-v i credei n
Evanghelie!" (Mc. l, 15) i a ncheiat-o prin cuvintele: "Cine va crede i se va boteza, se va mntui" (Mc. 16,
16).
Sf. Ap. Petru, n prima zi a Cincizecimii cretine, a adresat poporului ndemnul: "Pocii-v, i fiecare
din voi s fie botezat n Numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre; apoi vei primi darul Sfntului
Duh" (Fapte 2, 38). Aceste cuvinte ale apostolului conin trimiterea la trei Taine bisericeti principale: Botezul
- ca nceput al vieii cretine: Pocina - nu numai ca condiie preliminar pentru Botez, ci i ca o nnoire
ulterioar constant prin Taina Spovedaniei; i pe baza Tainei dttoare de har a Mirungerii mbrcarea n
omul cel nou, care "se nnoiete spre cunotin, dup Chipul Celui ce 1-a fcut" (Col. 3, 10) cu ajutorul
Sfntului Duh, aducnd roadele Duhului "n orice bun tate, n neprihnire i n adevr" (Ef. 5, 9).
Aceast plintate dat de Dumnezeu, a vieii pline de har a omului care a crezut n Hristos e strin
ecumenismului, care nu tie i nu recunoate pocina personal ca stare a sufletului ortodox, exprimat n
Taina mrturisirii propriilor pcate personale n faa slujitorilor bisericii, care sunt mputernicii de Dumnezeu
cu harul de a le lega i dezlega (Mt. 18, 18).
Despre o asemenea nenelegere a Spovedaniei ortodoxe ca Tain din partea ortodocilor vorbete
arhiepiscopul Pitirim (astzi mitropolitul de Volokolamsk i Iurevsk), redactor de muli ani al revistei "Jurnal
Moskovskoi Patriarhii": "Uneori nou, ortodocilor, ni se reproeaz c, prin pocin permanent, ne slbim
duhul ... Nu, nu e aa. Oamenii credincioi i ortodoci se ngrijesc nainte de toate de curenia sufletului. E
greu s trieti o zi fr a clca poruncile lui Dumnezeu, fr a ne mpovra contiina, a nu avea mustrri de
contiin, iar uneori lsm fr atenie, uitm de ceea ce am fcut n cursul zilei mpotriva voinei lui
Dumnezeu... Nou ni se pare c, dorind s trim ziua n sfinenie, ntr-adevr nu facem nimic ru. Dumnezeu
ns judec pe om nu numai dup aciunile vzute, ci i dup simirile i gndurile inimii (Evr. 4, 12). Poate c,
fr a ne da seama de aceasta, am clcat o porunc a lui Dumnezeu, am fcut o fapt sau am avut un gnd
mpotriva contiinei, pricinuind n felul acesta o daun material sau moral celor apropiai i nou nine".
Aceast priveghere duhovniceasc i supraveghere asupra micrilor interioare ale omului ascuns al
inimii, "n curia nepieritoare a unui duh blnd i linitit" (I Petru, 3 4), ceea ce e caracteristic pentru
Ortodoxie, este strin de ecumenism, care e ocupat de o activitate exterioar febril, din punctul de vedere al
creia pocina ortodox i se pare un fel de "slbire" a duhului, ns pocina ca stare a sufletului, exprimat
mai cu seam n Taina Spovedaniei, nu slbete nicidecum, ci ntrete cu har sufletul celui ce se pociete.
"n Taina Pocinei sufletul omului se scufund ca i n cristelnia milosteniei lui Dumnezeu, pentru a muri din
nou pentru pcat i a se ridica la chemarea mpriei lui Dumnezeu i a neprihnirii Lui (Mt. 6, 83) i a regsi
calea spre mntuire".
Necesitatea spovedirii prin pocin a pcatelor personale a fost propovduit din cele mai strvechi
timpuri cretine. n canonul 52 apostolic este prevzut depunerea din treapt a episcopului sau preotului "care
nu va primi, ci va respinge pe cel ce se leapd de pcat", cci un astfel de episcop sau preot supr pe Hristos,
Care a spus: "va fi mai mult bucurie n cer pentru un singur pctos care se pociete" (Lc. 15, 7).
Sfntul Ciprian din Cartagina trimite credincioilor urmtoarea pova nduiotoare: "V rog, iubiii
mei frai, ca fiecare dintre voi s-i mrturiseasc pcatul su, pn cnd cel care a pctuit se mai afl nc n
aceast via pmnteasc, cnd mrturisirea mai poate fi primit i cnd iertarea (pcatelor), svrit de
slujitorii bisericii, este nc plcut lui Dumnezeu". Sfntul Atanasie cel Mare face urmtoarea comparaie
ntre Botez i Spovedanie "Aa cum omul, botezat de preot, este sfinit prin harul Sfntului Duh, la fel i cel
care i mrturisete n pocin pcatele primete iertarea lor prin preot, dup harul lui Hristos".
Sfntul Ioan Casian compar de asemenea Pocina cu Botezul: "Recunoate Tainele mntuirii tale,
prin care ai fost nnoit, renscut... Astzi prin Pocin tu renati, aa cum altdat prin cristelni (adic prin
Botez) te-ai nscut".

60
 Sfntul Vasile cel Mare consacr prima din "Regulile morale", alctuite de el, pocinei i mrturisirii
pcatelor: "Credincioii n Domnul trebuie mai nti de toate s se pociasc... dup porunca a nsui
Domnului nostru Iisus Hristos: "Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor. (Mt. 4, 17). Acum este
vremea pocinei i a iertrii pcatelor..." - "Dumnezeu nu ine seama de vremurile de netiin, i poruncete
acum tuturor oamenilor de pretutindeni s se pociasc" (Fapte 17, 30). "Pentru cei ce se pociesc nu este
ndeajuns ca s fie mntuii doar ndeprtarea de pcat", ci trebuie s fac i "roade vrednice de pocin" (Mt.
3, 8).
n ale sale "Reguli, expuse pe larg n ntrebri i rspunsuri", Sfntul Vasile cel Mare la ntrebarea:
"Care sunt roadele vrednice de pocin?" rspunde: "Sunt faptele de dreptate, contrare pcatului, pe care
trebuie s le rodeasc cel ce se pociete, mplinind cele spuse: "aducnd roade n tot felul de fapte bune" (Col.
l, 10; comp. Fapte 26, 20). La ntrebarea 288: "Cel ce se pociete, cui trebuie s-i mrturiseasc pcatele?"
Sfntul Vasile rspunde astfel: "Pcatele trebuie s le mrturiseti n faa celor crora li s-a ncredinat s fie
iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu" (I Cor. 4, 1). Astfel aflm c i n vechime cei ce se pociau fceau
aceasta n faa sfinilor (adic a persoanelor sfinte). Cci n Evanghelie e scris c oamenii i mrturiseau
pcatele n faa lui Ioan Boteztorul (Mt. 3, 6) i n Fapte - n faa apostolilor, care botezau (19, 18).
Sfntul Ambrozie al Mediolanului, n lucrarea "Despre pocin", susine c Dumnezeu a dat dreptul
de a ierta pcatele "doar acelor preoi, care iart n numele Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, i nu n numele
lor". Sfntul Grigorie Teologul, n "Teofania" sa, spune c, paralel cu Taina Sfntului Botez exist i alt botez
- "al lacrimilor", prin care sfntul ierarh, subnelege Taina Pocinei (Spovedania), dup cum se vede din
cuvintele sale ce vor urma: "Recunosc c omul este o fiin schimbtoare i, prin natura sa, nestatornic; de
aceea primesc cu hotrre acest ultim botez, m nchin Celui Care mi 1-a druit i l propovduiesc altora i
prin mil mi voi rscumpra mila".
ntr-un fel asemntor vorbete despre Taina Pocinei i Sfntul Ioan Scrarul, n cuvntul al 7-lea al
"Scrii" sale: "Lacrimile vrsate dup botez nseamn mai mult dect botezul, cu toate c aceste cuvinte par
oarecum prea ndrznee. Cci botezul ne cur de relele cele vechi, iar lacrimile cur pcatele fcute i
dup botez. Noi toi cei care am primit botezul n copilrie, mai trziu l pngrim, ns prin lacrimile noastre l
curim din nou. i dac dragostea lui Dumnezeu pentru oameni nu ni le-ar fi druit, rar s-ar fi gsit i te-ai
mira s se fi gsit oameni care s-ar fi mntuit!" De aici rezult necesitatea extrem a acestei Taine pentru
mntuire!
Sfntul Ioan Gur de Aur, n tratatul su "Despre preoie" scrie despre preoi: "Oamenii tritori pe
pmnt... sunt pui s se bucure de cele cereti i au cptat o putere pe care Dumnezeu n-a dat-o nici
ngerilor, nici arhanghelilor... Cei ce stpnesc pe pmnt au puterea de a lega, dar numai trupul; iar aceste
legturi leag nsui sufletul i ptrund n ceruri; ceea ce preoii svresc pe pmnt, Dumnezeu desvrete
n cer, i Stpnul Cel Atotputernic ntrete prerea slugilor Sale". Spre deosebire de preoii vetero-
testamentari, care aveau puterea s depun mrturie pentru cei curii de lepr (Lev. 14, 2; comp. Mt. 9, 4),
"preoii notri (nou-testamentari) au primit puterea nu doar s mrturiseasc curirea, ci s curee cu
desvrire - nu lepra trupului, ci necurenia sufletului".
Sfntul Simeon din Solun, n lucrarea sa "Despre Taine", arta: "Pocina desvrete ridicarea noastr
din cdere. i aa cum dup botez nu exist o refacere binefctoare ndelung dect prin rugciune i lacrimi,
prin mrturisirea pcatelor noastre, prin abinerea de la rele, de aceea nei este dat acest mare dar".
Patriarhul Constantinopolului, Ieremia II, rspundea teologilor luterani: "Cel care se pociete trebuie s
mrturiseasc tot ct poate i ct i aduce aminte, spovedindu-se n toate cu inim nfrnt i smerit (Ps. 50,
17). El i gsete tmduirea, lucrnd mpotriva pcatelor pe care le-a fcut".
Sfntul Leon cel Mare, pap al Romei, subliniaz nsemntatea pregtitoare a Tainei Pocinei pentru
primirea destoinic a Tainei mprtaniei: "Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni este Omul - Domnul Iisus
Hristos (I Tim. 2, 5), care a druit Bisericii puterea de a da sfinire de pocin celor ce se pociesc i, prin ua
mpcrii (adic a Spovedaniei), a-i face prtai la Sfintele Taine".

F) Taina Euharistiei

Pentru contiina ortodox fr idei preconcepute este evident inconsistena B.E.M., consacrat
Euharistiei. De pe poziiile nvturii descoperite de Dumnezeu i a celei patristice despre Taina Euharistiei i
experienei duhovniceti a Bisericii Ortodoxe, este inconsistent ntreaga concepie a acestei seciuni,
construit pe principiile pluralismului modernist, minimalismului dogmatic i oportunismului de compromis,

61
concepie ce scoate n eviden spiritul protestant laicizat. Mnai de tendina spre oportunism, autorii
ecumenici ai B.E.M. fac eforturi de a se ridica la un nivel supraconfesional, cuteznd s-i prezinte opusul lor
drept un "dar al Duhului Sfnt", dei n realitate nu fac dect s speculeze adevrul, respingnd i denaturnd
limbajul clasic i terminologia teologiei patristice.
Despre esena Tainei Euharistiei se vorbete prea confuz i inconsecvent, fr a se neglija modul de
tratare protestant al acestei probleme, cu un singur scop evident: cu ajutorul "imaginaiei creatoare" s caute "o
coinciden teologic de compromis" n nvtura despre Euharistie ntre Ortodoxie i confesiunile
heterodoxe, iar dup aceea i "recunoaterea reciproc", care conduce la falsa unitate de credin i
mprtirea reciproc cu Sintele Taine. Aceste intenii i planuri distructive pentru Ortodoxie sunt camuflate
prin fraze privind "afirmarea credinei euharistice comune", realizarea "unui grad mai nalt de comunicare
euharistic" ntre biserici, privind "unirea vizibil a poporului scindat al lui Dumnezeu n jurul tronului lui
Dumnezeu".
n ciuda aciunilor sale "unificatoare", B.E.M. trateaz Euharistia n spiritul doctrinei protestante, ceea
ce se manifest deosebit de evident la analiza a dou momente excepional de importante ale Tainei;
1) transformarea pinii i vinului oferite n Trupul i Sngele lui Hristos;
2) nsemntatea Euharistiei ca jertf;
n 13 al B.E.M. despre Euharistie citim: "Cina euharistic reprezint Taina Trupului i Sngelui lui
Hristos, Taina prezenei Sale reale". Aceast definiie just i pierde ns semnificaia pozitiv n contextul
altor fraze prea generale i difuze, de genul: "Euharistia reprezint o cina de tain, ce ne iniiaz, prin
intermediul unor simboluri vzute, n dragostea pentru Domnul Iisus Hristos"; sau "Euharistia reprezint o
mare jertf de laud, prin care Biserica vorbete n numele tuturor fpturilor".
B.E.M. nu vorbete nimic despre momentul central i cel mai esenial ai Tainei Euharistiei -
transformarea Sfintelor Daruri n Trupul i Sngele lui Hristos. Dup cum se tie, luteranii, reformatorii i
numeroasele secte protestante neag nvtura ecleziastic despre transformarea n Euharistie a pinii i
vinului n Trupul i Sngele lui Hristos, Mntuitorul nostru Cel nviat. Iar autorii ecumenici ai B.E.M. reduc la
zero acest moment central al Tainei Euharistiei prin afirmarea c "anamneza (reamintirea) despre Hristos
constituie principala esen a cinei euharistice".
Pe de o parte, n B.E.M. se postuleaz c "Biserica mrturisete prezena real, vie i activ a lui Hristos
n Euharistie", dar n comentariul de la 13 declar: "Unele biserici, cu toate c confirm prezena real a lui
Hristos n Euharistie", nu leag aceast prezen n mod categoric de imaginea pinii i vinului. Bisericilor li se
rezerv dreptul s hotrasc dac aceast deosebire ar putea fi adoptat (!), continund s existe n cadrul
coincidenei opiniilor formulate n text.
Propunnd un compromis nelegluit privind cea mai mare Tain bisericeasc, ecumenismul i
dezvluie adevrata sa natur. Specularea evident cu "prezena abstract a lui Hristos", care nu este n mod
att de necondiionat legat de imaginea pinii i a vinului, reprezint o minimalizare inacceptabil i o negare
n fapt a nvturii de inspiraie divin i patristic despre transformarea sacramental de neconceput a pinii
i vinului euharistic n Trupul i Sngele Mntuitorului nostru, n care El este prezent "prin esena Sa, adic cu
sufletul i Dumnezeirea sau ca Dumnezeu desvrit i ca Om desvrit".
nvtura despre transformarea Sfintelor Daruri, constituind momentul central al Sfintei Euharistii, este
bazat pe mrturii din Noul Testament - mai nti de toate pe cuvintele fr echivoc ale Mntuitorului (In. 6,
48-58; Mt. 26, 26-28; Mc. 14, 22-24; Le. 22, 19, 20; comp. I Cor 11, 23-25). Ea a fost mereu vie n contiina
Bisericii Ortodoxe nc de pe timpurile apostolilor.
n vechile liturghii ale Sf. Ap. Iacov, Sfntului Vasile cel Mare i Sfntului Ioan Gur de Aur
rugciunea ctre Dumnezeu-Tatl precede sfinirii Sfintelor Daruri, prin ea Dumnezeu este rugat ca, prin
druirea Duhului Sfnt, s prefac, s preschimbe, s transforme pinea i vinul n Trupul i Sngele lui
Hristos. "Faptul c toate vechile liturghii aveau aceeai nelegere deplin a unui obiect att de important al
nvturii despre Taina Euharistiei demonstreaz incontestabil, conchide mitropolitul Macarie, c anume
aceasta a fost tradiia apostolic cu privire la acest obiect, i astfel a crezut de-a pururi Sfnta Biseric
Soborniceasc. Sfinii Prini i nvtori ai Bisericii ne nva, de asemenea, c n Taina Euharistiei pinea i
vinul se preschimb, se transform n Trupul i Sngele lui Hristos. Sfntul Iustin Filosoful (secolul II) ne
spune c "acea hran (Euharistia), asupra creia s-au rostit cuvinte de mulumire cu rugciune... i care, dup
preschimbarea ei, hrnete sngele i trupul nostru, este Trupul i Sngele Aceluiai Iisus Hristos ntrupat".
Sfntul Chiril al Ierusalimului (secolul IV) scrie: "Hristos, pe cnd se afla n Cana Galileei a fcut din ap vin
asemntor sngelui" (In. 2, 1-10). Nu putem oare s credem c i vinul se face snge? n svrirea Tainei

62
pinea se preface n Trupul lui Hristos, iar vinul - n Sngele lui Hristos".
Sfntul Grigorie de Nisa (secolul IV) mrturisete: "Cu adevrat gndesc i cred c i astzi pinea,
sfinit prin cuvntul lui Dumnezeu, se preface n Trupul lui Dumnezeu cuvntul. La Sfntul Ambrozie al
Mediolanului citim: "De fiecare dat cnd primim Tainele, care prin Taina sfintei rugciuni se preschimb n
Trupul i Sngele lui Hristos, vestim moartea Domnului (I Cor. 11, 26).
Teodor din Heracleea (secolul IV) face urmtoarea lmurire: "Acesta este, a spus Hristos, Trupul Meu,
i acesta este Sngele Meu, ca tu s nu crezi c e vorba doar de chipul lor, dar c pinea este nsui trupul
Domnului, iar vinul - sngele Domnului, prefcndu-se n Trupul i Sngele Domnului nostru prin aciunea
Sfntului Duh. Sfntul Ioan Damaschin (secolul VIII) mrturisete: "Pinea i vinul cu ap, prin chemarea i
pogorrea Duhului Sfnt, se transform n chip mai presus de fire n Trupul i Sngele lui Hristos". Pinea i
vinul nu sunt o nchipuire a Trupului i Sngelui Domnului (s nu fie!), ci sunt nsui Trupul Dumnezeiesc al
Domnului, cci El a spus: "Acesta este Trupul Meu - nu nchipuire a trupului; e Sngele Meu - nu nchipuire a
lui".
Ct de departe este B.E.M. de aceast nvtur a Sfinilor Prini, cnd propune urmtoarea definiie
pur protestant: "Prin puterea cuvntului viu al lui Hristos i prin puterea Sfntului Duh pinea i vinul devin
simbolurile sacramentale ale trupului i sngelui lui Hristos!"
Or, Sfinii Prini ai Sinodului VII Ecumenic au fost unanimi: "Niciodat nimeni dintre trmbiele
Duhului, sfinii apostoli, sau din preaslviii Prini ai notri, n-a numit Jertfa noastr fr de snge, adus n
amintirea patimii Dumnezeului nostru i a ntregii iconomii a Lui, chip al trupului Lui; pentru c ei n-au primit
(porunc) de la Domnul s vorbeasc sau s mrturiseasc astfel, ns au auzit pe El zicnd, n Evanghelia Sa,
urmtoarele: "Dac nu mncai Trupul Fiului Omului, i dac nu bei Sngele Lui, n-avei via n voi niv"
(In. 6, 53). i nc: "Luai, mncai; acesta este Trupul Meu" (Mt. 26, 26)... El n-a spus: "Luai, mncai; acesta
este chipul Trupului Meu." E demonstrat clar, deci, c nici Domnul, nici Apostolii, nici Sfinii Prini
niciodat n-au numit chip Jertfa fr de snge adus de iereu, ci au numit-o nsui Trupul i nsui Sngele (lui
Hristos).
Aceast clar nvtur patristic i bisericeasc despre esena Sfintei Euharistii este respins i
substituit n B.E.M. prin formulri oportuniste. Negnd ca atare transformarea pinii i vinului euharistic,
autorii B.E.M. pun la ndoial i adevrul de la sine evident c Sfintele Daruri preschimbate rmn a fi Trupul
i Sngele lui Hristos nu numai n momentul mprtirii credincioilor, ci i dup aceea. O aluzie perfid n
acest sens transpare din urmtoarele cuvinte: "Unele biserici subliniaz c prezena lui Hristos n elementele
sfinite continu i dup serviciul divin. Altele ns pun accentul principal pe nsui actul svririi Euharistiei
i mprtirii cu elemente n timpul cuminecrii... Ct privete pstrarea elementelor, fiecare biseric trebuie
s respecte practica i evlavia celorlalte".
Aadar, B.E.M. admite n chip profanator c Sfintele Daruri devin dup cuminecare pine obinuit i
vin obinuit, fr a fi cel puin "simboluri" ale Trupului i Sngelui lui Hristos; i de aceea nu e nevoie s le
pstrm cu evlavie, ca fiind Trupul i Sngele Mntuitorului nostru. Bisericile Ortodoxe locale, n calitatea lor
de membri ai C.E.B., sunt ndemnate s "respecte" aceast "practic" i "evlavie", prin care se nimicete de
fapt credina n puterea de preschimbare a Sfintelor Daruri i i pierde sensul nsi Taina Sfintei Euharistii.
Cu adevrat, obrznicia ecumenic ntrece orice msur!
n opoziie cu aceasta, Patriarhii Rsriteni, n "Epistola cu privire la Credina Ortodox", redactat n
1723, declar categoric: "Credem de asemenea c aceast Jertf (adic Sfnta Euharistie) att nainte de
ntrebuinarea ei - imediat dup sfinirea Sfintelor Daruri, ct i dup ntrebuinare (adic dup mprtirea cu
ele), fiind pstrat n vase sfinite pentru mprtirea cretinilor aflai pe moarte, este adevratul Trup al lui
Hristos... aa nct i pn la ntrebuinarea de dup sfinire i n momentul ntrebuinrii ca atare, i dup
aceasta este de-a pururi adevratul Trup al Domnului".
Principiul ecumenic al oportunismului de compromis, propagat de autorii B.E.M., nu este n msur s
ascund deosebirea profund dintre textul ecumenic i nvtura biblic i patristic cu privire la Sfnta
Euharistie ca jertf.
B.E.M. opune n manier protestant acestei noiuni dogmatice principale concepia Euharistiei ca
pomenire: "n lumina concepiei biblice despre pomenire toate bisericile ar putea s revad disputele vechi cu
privire la "jertf" i s-i aprofundeze propria nelegere a motivelor pentru care alte tradiii... au renunat la
acest termen".
Desigur, Euharistia reprezint o jertf de pomenire, potrivit cuvintelor Mntuitorului nsui: "S facei
lucrul acesta spre pomenirea Mea" (Lc. 22, 19), care urmeaz imediat dup cuvintele de rnduire a acestei

63
Taine: "Luai, mncai; acesta este Trupul Meu, care se frnge pentru voi" (comp. l Cor 11, 24). Dup
cuvintele analoage despre pahar (I Cor. 11, 25), Mntuitorul generalizeaz n ncheiere: "Cci de cte ori vei
mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii" (I Cor. 11, 26). Ultimele cuvinte arat
clar caracterul de jertf al Tainei Sfintei Euharistii ca Jertf de milostivire "spre iertarea pcatelor" (Mt. 26, 28),
care se aduce pentru toi membrii vii i mori ai Bisericii lui Hristos - "pentru viaa lumii" (In. 6, 51).
Autorii B.E.M. ns, devotai principiilor lor protestant-ecumenice, trec sub tcere aceast calitate
principal a Jertfei euharistice, care e legat direct de caracterul de pomenire al Sfintei Euharistii. Or,
nsemntatea Euharistiei ca Jertf a fost subliniat de Biseric nc din vechime. Sfinii Prini ai Sinodului I
Ecumenic mrturisesc: "Pe sfnta mas se afl Mielul lui Dumnezeu, "Cel ce ridic pcatul lumii" (In. l, 29),
i pe Care preoii l aduc jertf fr vrsare de snge".
n rugciunea de tain, pe care preotul o rostete n timpul cntrii Heruvicului n liturghiile Sfntului
Vasile cel Mare i Sfntului Ioan Gur de Aur, se subliniaz: "Tu, Iisuse Hristoase, slujba aceasta i svrirea
Jertfei celei fr de snge ne-ai lsat nou" (ad literam din limba rus).
Sfntul Ciprian al Cartaginei (secolul III) spune: "Iisus Hristos, Domnul i Dumnezeul nostru, El nsui
este Preotul suprem al lui Dumnezeu-Tatl i este Cel dinti Care S-a adus pe Sine nsui jertf Tatlui i ne-a
poruncit s facem acelai lucru ntru pomenirea Lui".
Sfntul Chiril al Ierusalimului (secolul IV), definind Euharisia "Jertf de ndurare", mrturisete clar:
"Pentru cei adormii... nlnd lui Dumnezeu rugciuni, l aducem jertf pe Hristos, rstignit pentru pcatele
noastre, cernd lui Dumnezeu Cel Iubitor de oameni ndurare pentru ei i pentru noi". S ncheiem cu
mrturisirea Patriarhilor Rsriteni: "Credem c aceasta este o adevrat Jertf de ndurare, adus pentru toi
cei care triesc i care au murit n evlavie, i, aa cum s-a spus n rugciunile acestei Taine, a fost dat Bisericii
de ctre apostoli la porunca Domnului spre mntuirea tuturor".
Contradiciile principale dintre B.E.M. i nvtura Noului Testament i a Sfinilor Prini cu privire la
transformarea Sfintelor Daruri n Trupul i Sngele lui Hristos i cu privire la esena Jertfei euharistice,
contradicii pe care le-am expus mai sus, nu epuizeaz toate carenele teologice ale B.E.M. Vom evoca i
altele.
1) n conformitate cu spiritul ecumenismului contemporan, Euharistia este privit sub aspect laic, strin
revelaiei Noului Testament: "Cinele, despre care s-a scris c Iisus a luat parte la ele n timpul slujirii Sale pe
pmnt, vestesc i arat apropierea mpriei: un semn evident al acestei mprii este starea de saietate a
poporului". Din acestea transpare evident ideea susinut energic de ecumenism despre "mpria lui
Dumnezeu" pe pmnt, care nu are nimic comun cu Vestea cea Bun a Mntuitorului despre mpria lui
Dumnezeu ca realitate necreat, imaterial, ca "har luntric rensctor al Sfntului Duh cu roadele i
manifestrile lui desvrite" (comp. Gal. 5, 22-23). Explicaia pe care o au ecumenitii "saturrii poporului"
este absolut nejustificat, nsui Mntuitorul adreseaz poporului, hrnit de El n chip minunat, urmtoarea
mustrare: "M cutai nu pentru c ai vzut minuni, ci pentru c ai mncat din pini, i v-ai sturat. Lucrai
nu pentru mncarea cea pieritoare, ci pentru mncarea, ce rmne spre viaa venic, i pe care o va da vou
Fiul Omului" (In. 6, 26-27). Dup aceste cuvinte clare, pe ce s-ar putea ntemeia afirmaia precum c
"saturarea poporului" ar fi un "semn al mpriei lui Dumnezeu"? i Sf. Ap. Pavel declar categoric:
"mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate, pace i bucurie n Duhul Sfnt" (Rom, 14,
17).
2) n 2 al B.E.M. despre Euharistie citim: "Dup fgduina lui Hristos. fiecare membru botezat al
Trupului lui Hristos primete prin Euharistie asigurarea de iertare a pcatelor (Mt. 26, 28) i chezia vieii
venice" (In. 6, 51-58). O asemenea formulare i creeaz impresia c orice cretin botezat, prin intermediul
Euharistiei, i asigur n mod automat iertarea pcatelor sale. Este evident caracterul protestant al acestui
gnd. Potrivit cuvintelor Apostolului (I Cor. 11, 27-28), n cazul unei mprtiri nevrednice, Sfnta Euharistie
nu servete pentru iertarea, ci pentru nmulirea distrugtoare a pcatelor omului, care n felul acesta osnd i
mnnc i bea, atrgnd asupra lui judecata lui Dumnezeu (I Cor. 11,29).
Protestanii ns, negnd Taina Pocinei (Spovedaniei), au pierdut n general noiunea de mprtire
nevrednic, de aceea contest necesitatea mrturisirii pcatelor personale n faa preotului, ca o condiie
indispensabil pentru Sfnta mprtanie. Este bine cunoscut c spovedania nainte de mprtanie s-a
practicat n Biseric nc din vechime. Chiar i un raionalist ca teologul protestant Adolf Garnack recunotea:
"Noi am eliminat Taina Spovedaniei, n locul ei am pus contiina personal despre cin... Dar contiina
noastr personal a cinei nu nseamn nimic".
3) E cazul s clarificm problema de mare importan a svritorului legal al Tainei Euharistiei. n

64
B.E.M. se spune: "n timpul svririi Euharistiei Hristos adun, nva i alimenteaz Biserica. Hristos este
Acela Care cheam la mas i st n capul mesei. El este Pstorul Care conduce poporul lui Dumnezeu,
Proorocul Care vestete cuvntul lui Dumnezeu, Printele Care svrete Taina lui Dumnezeu. n
majoritatea bisericilor aceast conducere a mesei este pus n seama unui preot hirotonit. Cel care conduce
slujirea euharistic n numele lui Hristos face s se neleag c Euharistia se ofer ca un dar al lui Hristos,
Care triete n Biserica Sa".
n aceste cuvinte, dup cum se vede, B.E.M. ncearc, de pe poziiile pluralismului, s justifice i s
unifice toate felurile de practic euharistic. Mascndu-se prin adevrul mistic nendoielnic c Domnul Iisus
Hristos este "Cel Care aduce i este adus, Care primete i este mprit", dup cum mrturisete preotul n
rugciunea de tain la Heruvic, B.E.M. diminueaz problema svritorului pmntesc al Tainei, afirmnd c
Euharistia ar putea fi svrit, chipurile i de "un preot hirotonit", aa cum se face "n majoritatea bisericilor",
i de un mirean obinuit, dup cum se practic n mai multe secte protestante.
Prin "cel care conduce slujirea euharistic" poate fi neles oricine - att un episcop sau preot ortodox
legal, ct i un pastor luteran sau o femeie - "preoteas" anglican etc. Aceast deplasare de noiuni nu are
nimic comun cu contiina soborniceasc a Bisericii Ortodoxe, care nc de pe timpul apostolilor pstreaz i
propag adevrul c "puterea de a nfptui Taina Euharistiei aparine numai episcopilor n calitate de succesori
ai apostolilor, iar prin episcopi se transmite i preoilor. Patriarhii Rsriteni, n "Epistola cu privire la Credina
Ortodox", mrturisesc: "Credem de asemenea c aceast Tain a "Sfintei Euharistii nu este svrit de
oricine, ci numai de un iereu dreptcredincios, care a primit preoia de la un episcop dreptcredincios legal".

G) Taina Preoiei (slujirea)

Pentru noi este deosebit de important compartimentul trei al B.E.M. consacrat Tainei Preoiei, deoarece
de validitatea acestei Taine depinde validitatea celorlalte, n special a Tainei Euharistiei, cci cea dinti
condiie a autenticitii ei este faptul oficierii ei de ctre un preot care a fost ridicat n cinul respectiv prin
hirotonirea oficial de un episcop legal.
Ecumenitii acord de asemenea o mare importan problemei preoiei n scopul recunoaterii
reciproce a ierarhiilor, lucru pe care ei l pretind la negocierile privind unirea diferitelor confesiuni. n acest
sens s-a pronunat fi episcopul anglican Gloucester la conferina de la Ripon, care a avut loc la 31
octombrie 1983: "Unirea real se va face atunci cnd vom unifica preoia. n acest sens noi acionm i n
Biserica Ortodox Rsritean. Acolo situaia evolueaz mai ncet, ns n cele din urm va conduce la o unire
efectiv".
Aceeai trufa ncredere de sine, atingerea scopului final - recunoaterea reciproc a ierarhiilor se
resimte n fiecare rnd al documentului ecumenic vizat, ceea ce ar trebui s ndemne pe toi cretinii ortodoci
purttori ai binefctoarei succesiuni apostolice n Biseric, la o lupt hotrtoare mpotriva insistenelor
ostentative ale ecumenitilor!
S ne oprim la nsui titlul compartimentului al treilea. Spre deosebire de Tainele Botezului i
Euharistiei, marcate prin vechile lor denumiri patristice, Taina Preoiei este consemnat n B.E.M., n limba
englez prin denumirea general "Ministry", care se traduce literalmente "slujire". Potrivit enciclopediei
britanice, n limba englez exist o denumire special pentru preoie, i anume Priesthood, care red fidel
termenul elen tradiional i cel latin - sacerdotium. Ministry este foarte greu traductibil, cci cuvntul cuprinde
toate genurile de slujire bisericeasc. Aceast polisemie confer un caracter confuz coninutului bine definit al
Tainei rnduite de Dumnezeu, care este Preoia, motenit prin succesiune de la Sfinii Apostoli. Denumirea
indefinit a Tainei Preoiei are drept scop s nglobeze n noiunea de slujire "bisericile" care intr n
componena C.E.B. i nu au de fapt preoie!
O interpretare similar, confuz a problemei preoiei se ntlnete frecvent n cercurile protestante. De
exemplu, secretarul general al C.E.B., Potter, n discursul inaugural rostit la cea de a VI-a adunare din
Vancouver, interpretnd eronat cuvintele Sf. Ap. Petru despre cretini ca "preoie mprteasc" (I Petru, 2, 9),
a declarat c "unul din marile merite ale Reformei, pe care l datoreaz lui Martin Luther, este descoperirea
(!)... c fiecare - fie femeie sau brbat - este preot n faa Domnului... indiferent de este el hirotonit sau mirean".
n B.E.M. se strecoar acelai amestec al preoiei sacramentale legale i al "preoiei mprteti"
generale a mirenilor cu un scop anume - de a minimaliza rolul preoiei sacramentale i a terge hotarul dintre
preoime i mireni.
De remarcat c n B.E.M. pretutindeni se ntrebuineaz termenul "preoime hirotonit", ceea ce

65
reprezint o tautologie logic, cci nu poate exista preoime nehirotonit. n 7 citim: "Termenul "preoime
hirotonit" se refer la persoanele care au primit harisma (p. 133, r. de sus) i pe care biserica i numete (!)
pentru slujire prin hirotonisire, cu invocarea Sfntului Duh i punerea minilor asupra lor". ns chiar n
punctul urmtor se spune: "Multe din biserici (deci nu toate - nota aut.) utilizeaz cuvntul "preot" pentru
desemnarea anumitor slujitori ai altarului hirotonii. Deoarece aceasta nu reprezint un obicei general,
respectiva problem esenial se examineaz n 17 al prezentului document."
Indicatul 17 este intitulat n englez "Ordained Ministry & Priesthood", adic "Slujirea i Preoia
hirotonit", n plus, termenul "Preoia" este raportat la Hristos i poporul Bisericii, iar cel dinti termen,
"Slujirea" - la "Preoia hirotonit", care particip, ca toi " cretinii, i n preoia lui Hristos, i n preoia
Bisericii" (adic a poporului bisericii).
Astfel, n B.E.M:, n pofida terminologiei atestate n Enciclopedia Britanic, ambii termeni sunt folosii
cu sens denaturat: prin termenul comun Ministry, care nseamn "slujirea" n genere, este desemnat
preoimea hirotonit, iar prin termenul specific Priesthood (preoimea hirotonit) - "preoia" general a
poporului bisericii. Se creeaz impresia c preoia sacramental nu este dect o emanaie a "preoiei"
poporului bisericii, care prin intermediul "hirotonirii" simbolice desemneaz el nsui pe slujitorii altarului. O
viziune similar pur protestant asupra ierarhiei ecleziastice, care contest mputernicirea ei de ctre Hristos pe
linia succesiunii apostolice, reprezint o grav eroare dogmatic, nsemnnd negarea caracterului apostolic al
Bisericii lui Hristos.
n comentariul la 17 utilizarea eronat mai sus amintit a termenilor se argumenteaz prin faptul c,
chipurile, "n Noul Testament niciodat nu sunt folosii termenii "Preoie" sau "preot" (iereu) pentru
desemnarea preoimii hirotonite sau a preotului hirotonit". Potrivit B.E.M., "n Noul Testament acest termen
este aplicat, pe de o parte, pentru preoia unic a lui Iisus Hristos i, pe de alta, pentru slujirea mprteasc i
profetic a tuturor botezailor".
Iat ns cum arhimandritul (actualmente arhiepiscop de New York) Pierre Lullie, n articolul deja citat,
explic deosebirea n folosirea termenilor: "Vechea Biseric evita, pentru desemnarea funciilor preoeti,
ambiguitatea posibil atunci, care ar fi putut rezulta din omonimie. Tocmai de aceea termenii nu sunt
ntrebuinai n Noul Testament pentru desemnarea funciilor preoeti".
Dreptul canonic rmne fidel terminologiei vechi cretine i utilizeaz n locul lor termenii "episcop" i
"preot". O asemenea poziie a Bisericii n etapa sa primar se explic simplu: "n raport cu iudaismul ea a
susinut abolirea unei mulimi de jertfe, ca fiind pur arhetipice fa de unica Jertf perfect, adus o dat pentru
totdeauna de Hristos - Unicul adevrat Arhiereu. n privina pgnilor convertii termenul ar fi putut fi
interpretat la fel ambiguu, deoarece el desemna vrjitorii cultelor pgne. Odat ns cu dispariia treptat a
pgnismului, pe de o parte, i cu separarea definitiv a iudaismului de cretinism - pe de alta, pericolul
confundrii termenilor a disprut. n felul acesta, s-a rspndit folosirea termenilor arhiereus i iereus n lumea
elen i pontifex i sacerdos la latini."
E caracteristic faptul c nc la cel mai timpuriu dintre prinii bisericii - Sfntul Climent de la Roma
(+101) - termenii "arhiereu" i "iereu" se ntlnesc raportai la preoii cretini.
Prin urmare, n B.E.M. Arhieria suprem a lui Hristos este opus n mod tendenios preoiei oficiante
ncredinate clericilor din Biseric. Preoia pmnteasc provine de la Arhieria cereasc a lui Hristos, aa cum
este foarte bine spus n rugciunea de tain rostit de preot n timpul Heruvicului la Sfnta Liturghie.
n ciuda acestui fapt, n comentariul la 11, B.E.M., declar n chip nelegluit c, "bisericile trebuie s
evite a atribui propriile forme deosebite de hirotonire a preoimii voinei directe a lui Iisus Hristos i a le
considera ca fiind rnduite de Iisus Hristos!" Autorii (ntre care figureaz i "ortodoci") i declar fi, cu o
nemaipomenit insolen ecumenic, necredina n preoie ca Tain rnduit de Mntuitor, reducnd totul la
"numirea" preoilor "prin hirotonire" bisericeasc.
n B.E.M. nicieri nu se vorbete despre hirotonire, ca fiind o Tain dotat cu har, oficiat de episcop ca
succesor apostolic, ci doar despre "numire" prin impersonala "punere a minilor" (de ctre cine?). O astfel de
negare evident a succesiunii apostolice ca condiie a realitii preoiei se ntlnete foarte des nu numai la
protestani, ci i la anglicani. De exemplu, dr. Hedlom, cunoscut teolog anglican i profesor al Universitii din
Oxford, considera c, n Biserica cretin veche, episcopii erau succesori ai apostolilor "nu fiindc ar fi primit
harul transmis de apostoli, ci pentru c au fost desemnai de Biseric s ndeplineasc ndatoririle pe care le
ndeplineau apostolii". Aceast viziune extrem de greit asupra preoiei nu 1-a mpiedicat pe dr. Hedlom s
devin curnd "episcop" anglican, ceea ce vorbete despre solidaritatea cu el a bisericii lui.
Iar n iulie 1988, la conferina din Lambet a episcopilor anglicani, a fost adoptat hotrrea de hirotonire

66
a femeilor nu numai ca "preotese", ci i ca "episcopi"! Curnd ea a fost adus la ndeplinire: la 12 februarie
1989, la Boston (SUA) a fost oficiat "hirotonirea" Barbarei Harris ca "episcop". Iat la ce frdelege
strigtoare la cer duce renunarea la principiul succesiunii apostolice! Dup aceasta devine cu neputin
participarea ortodocilor la Consiliul Mondial al Bisericilor, care ntotdeauna a susinut ideea "preoiei"
feminine.
n compartimentul III al B.E.M., "Formele preoiei hirotonite", se promoveaz insistent ideea c "Noul
Testament nu indic un singur tip de preoie, care ar putea servi drept model sau drept o norm invariabil
pentru ntreaga preoie viitoare n Biseric". n Noul Testament noi, mai curnd, ntlnim o varietate de forme,
care au existat n diferite locuri i n diferite timpuri, n ultimele cuvinte se exprim nu numai necredina
raionalist n ierarhia neo-testamentar, ci se contest chiar autenticitatea crilor sfinte ale Noului Testament,
care ar fi aprut, chipurile, "n diferite timpuri". Urmnd raionalismului protestant, alctuitorii B.E.M. declar
deschis dup aceea, c abia "n secolele doi i trei a fost stabilit forma cu trei trepte - episcop, preot i diacon -
ca form general a preoiei hirotonite n ntreaga Biseric". O astfel de viziune asupra provenienei celor trei
trepte ale ierarhiei ecleziastice reprezint o negare evident a faptului rnduirii lor de ctre Sfinii Apostoli i,
implicit, a suprimrii noiunii nsi de succesiune apostolic a ierarhiei.
ntre altele, n "Faptele Sfinilor Apostoli", alctuite de Sf. Ap. i Ev. Luca (comp. Lc. 1, 3 i Fapte l, 6)
se arat clar c Sfinii Apostoli au hirotonit personal pe primii cinci diaconi (Fapte 6, 6). Tot de ctre apostoli
au fost hirotonii Sf. Ap. Pavel i Sf. Ap. Barnaba (Fapte 13, 3), care, la rndul lor, au hirotonit preoi pentru
toate bisericile ntemeiate de ei (Fapte 14, 33). Iar Sf. Ap. Pavel a hirotonit pe ucenicul su Timotei n cinul de
episcop al Efesului (I Tim. 4, 14; H Tim. l, 6), iar pe alt ucenic al su, Tit, 1-a fcut episcop al Cretei,
poruncindu-i s hirotoneasc preoi pentru toate oraele de acolo (Tit 1,6).
n afar de indicaiile directe ale crilor sfinte ale Noului Testament, nc n epoca apostolilor existena
a trei trepte ierarhice este mrturisit de succesorii direci ai apostolilor - Sfntul Climent, episcop al Romei, i
Sfntul Ignatie Purttorul de Dumnezeu, episcop al Antiohiei (mort n anul 107). n epistolele lor ctre
Magnezieni (6, 1; 3, 1-2) i ctre Tralieni (3, 1), n care sunt direct enumerate cele trei trepte ale ierarhiei
bisericeti.
n B.E.M. ns, mrturiile acestor trei brbai apostolici sunt opuse una alteia n mod artificial. n
comentariul la 36 citim: "n vechea Biseric legtura dintre episcopat i comunitatea apostolic era
conceput n dou chipuri. Pe de o parte, se recunoate c "Sfntul Climent se interesa nainte de toate de
mijloacele cu ajutorul crora continuitatea istoric a prezenei lui Hristos era asigurat n Biseric datorit
succesiunii apostolice, iar pe de alta - se subliniaz c "Sfntul Ignatie din Antiohia vedea n comunitatea
cretin, strns n jurul preotului i n mijlocul preoilor i diaconilor, o manifestare real a duhului n
comunitatea apostolic." De aici se trage concluzia c "simbolul succesiunii apostolice nu arat doar
continuitatea istoric, ci i adevrata realitate duhovniceasc". De fapt, continuitatea istoric a succesiunii
apostolice, susinut de Sfntul Cljment de la Roma, st la baza realitii duhovniceti, despre care vorbete
Sfntul Ignatie Purttorul de Dumnezeu i care nu reprezint dect continuitatea apostolic la momentul dat.
Prin urmare, ambii brbai apostolici vorbesc de unul i acelai fenomen, care garanteaz succesiunea
apostolic n Biserica Cretin.
B.E.M., ocolind problema extrem de neplcut pentru protestani viznd succesiunea apostolic ca
transmitere a harului ierarhic printr-un lan continuu de hirotoniri din epoca apostolilor pn n zilele noastre,
care a fost curmat de Luther (secolul XVI) introduce o nou mbinare de termeni: "Succesiunea n Tradiia
Apostolic". Scopul acesteia este de a sustrage atenia de la principalul obiect - succesiunea apostolic
ierarhic, reducnd problema la o noiune mai larg - Tradiia Apostolic, care, datorit posibilitii de
interpretare, convine mai mult protestanilor.
Aceast expresie, n favoarea B.E.M., este asimilat i de ecumenitii "ortodoci". Unul din autorii
B.E.M., protoiereul Vitalie Borovoi, n referatul su "Evaluarea documentelor de la Lima despre Botez,
Euharistie i Preoie", vorbete de "succesiunea organic a Tradiiei Apostolice a vieii harice i sacramentale
n Vechea Biseric a epocii Sinoadelor Ecumenice (comun pentru noi toi nc pn la perioada sciziunilor
noastre)". Pe atunci ns protestanii nu existau! Mai departe p. Borovoi scrie despre necesitatea renaterii
"unitii cretine prin eforturile freti comune ale ntregii comuniti ecumenice pornind de la principiile i
urmnd principiile succesiunii istorice a Tradiiei Apostolice..."
O problem deosebit de dificil este aceea a aa-numitei "preoii" a femeilor.
P. Borovoi, n loc s elimine aceast problem "delicat" ca neexistnd n genere pentru Biserica
Ortodox, consider i aici necesar ca, "la rezolvarea acestei probleme de ctre celelalte biserici, s se in

67
seama de perspectivele ecumenice ale soluionrii lor pentru unitatea tuturor cretinilor i pentru nelegerea
identic a pstrrii fidelitii fa de Tradiia Apostolic, aa cum este ea atestat n istoria Bisericii". Din
cuvintele subliniate ale p. Borovoi rezult c noiunea privind Tradiia Apostolic, chiar i ntr-o chestiune
"delicat", mai urmeaz a fi dezbtut n virtutea "perspectivelor ecumenice... ale unitii tuturor cretinilor"!
Acest lucru ns demonstreaz caracterul confuz al noiunii de Tradiie Apostolic, pe care ecumenitii o
speculeaz n scopuri egoiste.
S evocm ns noiunea de Tradiie Apostolic, aa cum este ea explicat n B.E.M. Citm: "Tradiia
Apostolic n Biseric nseamn succesiunea n calitile distinctive stabile ale Bisericii Apostolilor:
mrturisirea credinei apostolice, propovduirea i interpretarea nnoit (!) a Evangheliei, oficierea Botezului i
Euharistiei, transmiterea responsabilitii preoeti". Dup evocarea celor dou Taine: Botezul i Euharistia, ar
fi trebuit numit cea de a treia Tain - Preoia, care constituie un obiect de cercetare n B.E.M. n loc s se
vorbeasc de "transmiterea harului preoiei, se menioneaz doar transmiterea responsabilitii, ca de un act
formal de rspundere juridic, prin care pentru B.E.M. se epuizeaz ntreaga esen a "preoiei"!
n comentariul la acelai 34 se arat: "n cadrul acestei Tradiii Apostolice exist o anumit succesiune
apostolic a slujirii, care servete pentru susinerea continuitii i succesiunii cuvintelor i aciunilor lui Iisus,
transmise nou de ctre Apostoli. Preoii sunt desemnai (!) de Apostoli. Dup aceea episcopii Bisericii au fost
primii custozi ai acestei continuiti a tradiiei apostolice; ei au fost martori ai succesiunii apostolice a slujirii,
care a fost continuat i pstrat prin episcopii vechii Biserici mpreun cu preoii i diaconii din comunitatea
cretin." Aadar, n comentariu nu se spune nimic despre continuitatea haric n hirotonire - de la Apostoli
prin episcopi, inclusiv pn n zilele noastre. Referitor la Apostoli se spune doar c ei "numeau" pe preoi, care
se deosebesc totui de episcopi. Iar episcopii sunt numii doar "custozi" (i nu promotori) i "martori" (dar nu
purttori) ai succesiunii apostolice a slujirii. Nicieri ns nu se arat c aceast succesiune a slujirii se
transmite pe linia hirotonirilor n Taina Preoiei.
n ncheierea comentariului se subliniaz c, "se impune s se fac o distincie ntre Tradiia Apostolic
a ntregii Biserici i continuitatea slujirii apostolice". Cu alte cuvinte, sunt separate artificial dou lucruri
indisolubil legate unul de altul: "Tradiia Apostolic" i "slujirea apostolic". Cea mai elocvent prob a
acestui raport o constituie faptul c culegerea de Pravile Apostolice ncepe cu dou condiii privind hirotonirea
episcopului de ctre doi sau trei episcopi, iar a preotului sau diaconului - de un episcop.
Prin urmare, slujirea apostolic este inclus n Tradiia Apostolic.
n 36 continuitatea episcopilor este prezentat doar ca "unul din mijloacele... cu ajutorul cruia este
exprimat Tradiia Apostolic n Biseric. Aceast continuitate este interpretat... ca fiind un nsemn simbolic
i pstrarea succesiunii credinei i legturii apostolice". La fel ca i n Tainele Botezului i Euharistiei, B.E.M.
nici de ast dat nu iese din cadrul nelegerii protestante a Tainelor sub form de simboluri, ignornd Tainele,
ca fiind necesare pentru salvarea succesiunii ierarhice rnduite de Iisus Hristos, prin care se transmite negreit
credincioilor harul lui Dumnezeu.
n 38 se spune c "bisericile care nu i-au pstrat episcopatul privesc succesiunea episcopal ca un
simbol, nu ca o garanie a continuitii i unitii Bisericii". Iar mai departe se arat c ele nu pot (ceea ce ar
nsemna c nu vor - n.a.) s accepte... c preoia, adoptat n propria lor tradiie, trebuie s fie considerat ca
nevalabil pn la momentul n care nu va adera la linia existent a succesiunii episcopale".
Aceeai pretenie concret a fost formulat de pastorul dr. Jurghen Roloff, profesor la Universitatea din
Erlangen, n referatul "Evaluarea documentului de la Lima", prezentat la cea de a 10-a conferin a
reprezentanilor Bisericii Ortodoxe Ruse i Bisericii Evanghelice a Germaniei, care a avut loc la Kiev n 25-29
septembrie 1984. El a declarat categoric: "Pentru bisericile noastre este hotrtor faptul c partenerii
ecumenici (adic ortodocii) nu au pus recunoaterea aflrii noastre n Tradiia Apostolic n funcie de acest
fel de succesiune (adic apostolic)". Prin aceste cuvinte teologul protestant recunoate el nsui c protestanii
nu au succesiune apostolic!
Astfel, B.E.M. introduce noiunea de succesiune episcopal n manier protestant, ca ceva
neobligatoriu pentru cretini i independent, chipurile, de succesiunea apostolic, care este substituit prin
noiunea de "continuitate n Tradiia Apostolic", dei nu exist succesiune episcopal fr continuitate
apostolic. Aceste dou noiuni sunt absolut echivalente i n aceasta rezid temelia principal a Bisericii
Ortodoxe ca Biseric Apostolic!
Ultimul capitol al B.E.M. este intitulat: "Spre recunoaterea reciproc a preoimii hirotonite"; n el este
dezvluit scopul ecumenic final - recunoaterea reciproc a ierarhiilor confesiunilor aderente la C.E.B. n 21
se arat direct c "bisericile trebuie s fie gata s-i modernizeze concepia i practica privind hirotonirea

68
preoilor". n 53 autorii B.E.M. ndrznesc s cear "bisericilor care au pstrat succesiunea episcopal s
recunoasc fondul apostolic al preoiei hirotonite existent n bisericile care n-au pstrat aceast succesiune,
precum i existena n aceste biserici a serviciului de "episcope" (n greac) sub diverse forme".
Nu se precizeaz ce fel de "forme diverse" de episcopat exist n afara ierarhiei din trei trepte rnduit
de Dumnezeu, cci astfel de "forme" nu exist i nu pot exista! Este doar o aduntur deart de cuvinte
despre o oarecare "ierarhie", avnd drept scop s arunce praf n ochii cititorilor.
n 54 citim: "Unele biserici hirotonesc numai brbai. Disensiunile n aceast privin mpiedic
recunoaterea reciproc a preoiei. Acest lucru ns, nu trebuie s fie considerat un impediment esenial pentru
eforturile de mai departe spre realizarea recunoaterii reciproce". Dup cum am mai artat, C.E.B. susine
ideea "preoiei" "feminine, ncercnd ns, n cazul dat, s elimine acest obstacol de dragul recunoaterii
reciproce a "bisericilor" i "preoilor" lor, ncheind de aceea paragraful cu fraza: "Ideile ecumenice trebuie s
ncurajeze, i nu s frneze dezbaterea nestingherit a acestei probleme".
n sfrit, n ultimul 55 al B.E.M. se presupune, ca expresie suprem a "recunoaterii reciproce a
bisericilor i preoiilor lor", celebrarea Liturghiei Euharistice n comun cu punerea reciproc a minilor!!!

Arhiereii ortodoci - purttorii preiosului dar al continuitii apostolice - vor nelege clar c - n
cazul n care ei, din anumite considerente (desigur, de natur ecumenico-diplomatic, i nu
ecleziastic!) - vor accepta parodia ecumenic descris, va nsemna c ei se lipsesc n mod automat de
harul ierarhic ca atare, cptat n timpul hirotonirii, pierzndu-i n felul acesta succesiunea
apostolic, cci potrivit Canonului apostolic 45: episcopul, presviterul sau diaconul, care nu face dect
c se roag mpreun cu ereticii, trebuie s fie excomunicat; iar dac le va ngdui s slujeasc ca
preoi n biseric, trebuie s fie depui din treapt.
Fie ca aceasta s nu se ntmple!

Principiul 10

Ecumenismul nu admite misionarismul ortodox n mijlocul heterodocilor;

el confirm comunitile protestante n calitate de "biserici"; ncepe a-i impune
voina i n Biserica Ortodox, contaminnd-o de spiritul principial strin al laicizrii

A) Participarea Bisericii Ortodoxe n C.E.B. este complet nejustificat.

Observatorii heterodoci occidentali gsesc extrem de contradictorie i ilogic participarea n C.E.B. a

Bisericii Ortodoxe, care pretinde a fi unica adevrat Biseric a lui Hristos, precum i este.
Ce caut deci cretinii ortodoci n Consiliul Ecumenic, a crui ideologie este n total neconcordan
cu ideologia Ortodoxiei? Ce folos poate avea Ortodoxia participnd la micarea ecumenic, al crei scop nu
este acela de a uni toate confesiunile n baza adevrului revelat de Dumnezeu i perpetuat de Ortodoxie, ci de
a crea o comuniune suprabisericeasc, sau mai exact - una antibisericeasc, unde nimeni nu va avea "o grani
aparte pentru confesiunea sa" (dup expresia lui Vissert-Houft) i unde nu va fi "Biseric Ortodox - n sensul
distinct al acestui cuvnt" (potrivit expresiei lui Haus).
Ecumenitii "ortodoci" rspund de obicei c frecventeaz adunrile ecumenice cu scopul de a
"mrturisi" despre Ortodoxie i a atrage spre ea atenia heterodocilor. Astfel, reprezentanii tineretului
ortodox, la congresul ecumenic din Bossey (n apropiere de Geneva) din ianuarie 1949, au declarat ntre
altele: "Ortodocii particip la micarea ecumenic cu profunda contiin a responsabilitii lor cretine de a fi
martori vii i activi ai Ortodoxiei, hotri s explice dogmele ortodoxe cu care ali cretini nu sunt suficient
familiarizai, i n special locul Prea Sfintei Fecioare, Maica Domnului, n viaa Bisericii".
S-au mplinit ns aceste frumoase aspiraii, exprimate la mijlocul secolului nostru? Nicidecum! Cci
ecumenismul susine doar n aparen c ar cuta adevrul, n fapt ns nu ncearc s-l gseasc. El caut
unirea tuturor bisericilor nu n baza adevrului ortodox, ci a noii ideologii, pentru care i Ortodoxiei i se cer
anumite concesii dogmatice, deoarece potrivit convingerii care persist n mediul ecumenic, nici una din
"biserici" nu posed adevrul deplin. De aici i apelul ctre toate "bisericile", inclusiv cea ortodox, de a se
poci pentru unitatea pierdut.

69
 nc n prima jumtate a secolului nostru n mediul ecumenitilor s-a conturat tendina de a cere
Bisericii Ortodoxe s se pociasc pentru anumite pcate (nu cumva dogmatice?), de unde rezult c ei n-o
consider drept "stlpul i temelia adevrului"! Protestantul-ecumenist Fr. Lybs scria deschis n 1929: "O
adevrat ntlnire a Protestantismului reformist i Ortodoxiei Rsritene, dictat de voina spre unitate ntru
Hristos, determin pe ambele s se spovedeasc i s se pociasc n faa lui Dumnezeu".
Cu toate acestea, ecumenitii "ortodoci" se fac pn acum a crede n iluzia c ei pleac la Geneva
pentru a propovdui Ortodoxia. De-ar avea ei contiina curat i liber, nii reprezentanii "ortodoci" n
C.E.B. ar recunoate c nimeni din militanii ecumenici nu intenioneaz s adopte cretinismul!
Dimpotriv! Aa cum Biserica Ortodox cinstete cu credin Sfnta Tradiie, la fel i toate
denominaiile protestante i promoveaz propriile "tradiii", socotind c fiecare "biseric" trebuie s se
mbogeasc pe contul tradiiilor celorlalte "biserici". Aa cum Biserica Ortodox are pe ai si Sfini Prini i
se refer cu dragoste la scrierile lor, la fel i militanii ecumenici fac referiri insistente la "prinii" micrii
ecumenice ca la "prinii lor", dei acetia nu au nimic comun cu Sfinii Prini ortodoci; aceia salvau
Credina Ortodox, acetia o submineaz!
Biserica Ortodox exprim prin termenul "catolic" (soborniceasc), devotamentul su fa de Hristos
i adevrul mntuitor revelat de Dumnezeu al unicei credine a lui Hristos, menit a fi rspndit n lumea
ntreag. Pe cnd activitii ecumenici folosesc acest termen n sens contrar i denaturat cu scopul de a deforma
coninutul lui ortodox. Ei neleg prin "catolicism" unitatea ecumenic n stare dezmembrat i n forma
pluralist, criticat de noi. "Catolicismul - declar Adunarea IV a C.E.B. din Upsala (1968), - reprezint
contrariul oricrei autoadmiraii i spirit izolaionist!" La Adunarea V a C.E.B. din Nairobi (1975) a fost
adoptat urmtoarea accepie a noiunilor "catolicism" i "caracter sobornicesc": "Biserica unitar trebuie s
reprezinte o confrerie (comunitate) soborniceasc a bisericilor locale... n aceast confrerie soborniceasc
fiecare biseric local posed, n comuniune cu celelalte, deplintatea catolicismului, mrturisete una i
aceeai credin apostolic, fapt prin care recunoate apartenena i a celorlalte biserici la una i aceeai
Biseric a lui Hristos... Ele sunt reciproc legate, pentru c au primit unul i acelai botez i au una i aceeai
euharistie. Ele recunosc calitatea de membru i ierarhia (!) celorlalte!"
n felul acesta, n dicionarul ecumenic "catolicismul" (caracterul sobornicesc) nseamn nu credina n
unicul Adevr, ci recunoaterea tuturor ereziilor; nu unitatea, ci pluralismul," adic polidoxia, cu recunoaterea
reciproc a "euharistiei" i "ierarhiei" tuturor celorlalte "biserici". Ludndu-se cu un asemenea "catolicism",
"biserica" ecumenic se autodeclar cu semeie drept "stindard al viitoarei omeniri unitare". n consecin ns,
ecumenismul, dup cum se dovedete, renunnd la adevratul catolicism (caracter sobornicesc) sub pretinsul
pretext al "autoadmiraiei", creeaz o proprie accepie a termenului "catolicism", plin de o cumplit trufie
fariseic i autoadmiraie ecumenic!
Aa stnd lucrurile, nici nu poate fi vorba de misionarism ortodox la Geneva. Dimpotriv,
ecumenitilor "ortodoci" le este practic interzis orice propagand a Ortodoxiei i mrturisire a adevrului
ortodox. n acelai timp protestanii i ali ecumeniti heterodoci mrturisesc liber despre "tradiiile" lor,
impunndu-le ortodocilor pentru "mbogirea" acestora. n consecin, mrturisirea ortodox rmne "un
glas care predic n pustiu". Mai mult dect att, ortodocilor li se sugereaz din toate prile c ei trebuie s
ias din nchistarea lor confesional i s se deschid influenei ecumenice, pe care le-o impun tot mai insistent
ecumenitii ortodoci. n consecin nu Ortodoxia ctig pe protestani, ci spiritul protestant cucerete inimile
ortodocilor.
Acest fenomen att de trist se remarc n viaa Bisericilor Ortodoxe locale, n care a ptruns influena
ecumenic, lucru despre care a mrturisit protoiereul rus p. Vsevolod piller (fost preot n Bulgaria n anul
1934-1950) la Conferina pan-ortodox de la Moscova (1948).
Iat ce relateaz el despre consecinele pgubitoare ale contactelor Bisericii Ortodoxe Bulgare cu
ecumenismul: "Pentru Biserica Bulgar ntlnirea cu ecumenismul a nsemnat n cercurile ecumenice
subminarea sentimentului ecleziastic, contiina zdruncinat a unicei Biserici mntuitoare. Dup care a urmat
secularizarea Bisericii pe calea adaptrii la ecumenism. S-a produs o scdere a nivelului vieii duhovniceti,
ndeprtarea de la tradiiile patristice att n teologie, ct i n viaa laic. A fost zguduit pn la temelie
ataamentul fa de ritualul Sfintei Liturghii. Tocmai datorit ntlnirii cu ecumenismul n Bulgaria a aprut nu
numai teoria, ci i lozinci mpotriva caracterului duntor, a hipertrofiei ritualismului (adic tendina spre
reducerea ritualului liturgic)."
n anii din urm n mediul ecumenic circul ideea aa-numitei "convergene", devenit sinonim al
ecumenismului. n dicionarul politic acest termen este folosit pentru definirea apropierii reciproce a dou

70
sisteme social-politice contrare i chiar fuziunea lor ntr-un singur sistem pe calea influenei mutuale. n mod
analog, n timpul reuniunilor i dialogurilor ecumenice convergena i pune drept scop "apropierea unor
confesiuni aparte prin influena lor reciproc".
n referatul "Coexisten sau convergen?", inut la Mainz la 23 octombrie 1970, mitropolitul
Leningradului, Nicodim, un ecumenist notoriu, se declara adversar al convergenei politice, care "se
transform ntr-o varietate a luptei active mpotriva socialismului i comunismului, n nzuina de a dizolva
socialismul n capitalism, ceea ce provoac iminent o reacie invers fireasc, ducnd la "divergen" i
ascuirea luptei politice. Criticnd netemeinicia teoriei convergenei politice, mitropolitul Nicodim trage
concluzia c, "confruntarea ideologic nu este susinut de anumii factori pur subiectivi sau de intolerana
trainic nrdcinat, ci de condiiile reale ale structurii social-economice principial diferite din cadrul celor
dou sisteme mondiale i de antagonismele ce rezult din aceste deosebiri".
Dac aceasta este atitudinea fa de convergen n domeniul politic, de ce nu i s-ar recunoate Bisericii
Ortodoxe dreptul de a se opune tendinei ecumenice de a "retopi" Ortodoxia n cazanul protestantismului? n
fizic un astfel de fenomen este numit "osmoz" i nseamn "difuzarea uneia sau a mai multor substane
(dintr-o soluie) printr-o membran permeabil sau semipermeabil."
E un proces cu care poate fi comparat comuniunea ecumenic dintre ortodoci i heterodoci: Sfnta
Biseric Ortodox reprezint apa transparent precum cristalul, iar diferitele curente protestante sunt
asemntoare unor soluii tulburi otrvitoare. n timpul comunicrii ortodocilor cu ecumenitii heterodoci se
produce inevitabil un schimb reciproc, dezavantajos ns Ortodoxiei, pentru c nu ptrunde n el dect ce e
ru, otrvitor. Prin porii canoanelor nclcate de ecumeniti, canoane care interzic rugciunea n comun cu
ereticii, i prin membrana subire a compromisurilor dogmatice deja ncepute, veninul protestant ptrunde n
contiina cretinilor ortodoci. Prin urmare, "convergena" este absolut inacceptabil pentru Ortodoxie, care
nu trebuie s se amestece cu rtcirile (II Cor. 14, 27).
n legtur cu declaraiile naive ale unor ecumeniti "ortodoci" precum c la reuniunile ecumenice ei
ar mrturisi despre adevrul lui Hristos, spernd s converteasc pe heterodoci la Ortodoxie, multe gnduri
lucide a exprimat mitropolitul Samosului, Irineu (+1963). El scrie, n broura "Biserica Ortodox Rsritean
i aa-numita micare ecumenic cretin", editat n 1959 la Atena, c una sau dou luri de cuvnt ortodoxe
la conferinele ecumenice, n cadrul crora oratorii heterodoci ntotdeauna predomin numeric asupra
ortodocilor, nu vor convinge pe protestani de adevrul Ortodoxiei i nu-i vor ntoarce de la falsele lor
nvturi.
n schimb pentru reprezentanii "ortodoci", care de dragul "amabilitii" ecumenice se roag mpreun
cu protestanii, nsuindu-i pe nesimite unele vederi protestante, este inevitabil o urmare absolut contrar.
Participanii la congresele ecumenice, dup cum a recunoscut preedintele lor Potter, i formeaz un anume
limbaj ecumenic comun, o mentalitate ecumenic comun, pe care le vine greu s le explice coreligionarilor
atunci cnd se ntorc acas. De hatrul apropierii ecumenice de heterodoci, ecumenitii ortodoci ncalc de
asemenea sfintele canoane ale Bisericii-Mam, intrnd n conflict cu fraii ortodoci care evit ecumenismul,
se nstrineaz treptat de Sfnta Ortodoxie i se pronun - n articolele, discursurile i referatele pe care le
prezint - n favoarea ecumenismului i n detrimentul Sfintei Ortodoxii.

B) Misionarismul ortodox este interzis

Ecumenismul exclude principial misionarismul ortodox, fr a mai vorbi s-1 favorizeze. Dup cum se
tie, unii ecumeniti "ortodoci" declar direct c, Biserica Ortodox este destinat doar cretinilor din Est i c
cei din Vest nu au nevoie s adopte Ortodoxia. S ne amintim de cazul nostim al mitropolitului grec Ghenadie
(Zervos), reprezentant al Patriarhiei Constantinopolului la Neapole, care a elaborat i a publicat o ntreag
"teorie", potrivit creia "ortodox te nati, nu devii"! Acest defetism nemaipomenit al ierarhului "ortodox" a
fost demascat cu indignare de ieromonahul srb Amfilohie (actualmente episcop de Banat) n articolul
"Misionar sau gropar".
Arhim. Barnaba (Barton), fost preot anglican, convertit la Ortodoxie i hirotonit n 1960 de exarhul
Patriarhiei de la Paris, spunea c Nicolai Zernov, ecumenist "ortodox" rus din Anglia, i reproa trecerea la
Ortodoxie! Zernov scrie, n cartea sa "Rsritul cretin", aprut la Londra n 1956, c "statutul (organizarea)
Bisericii Ortodoxe Rsritene este foarte asemntor cu cel anglican". E curios, ar fi scris el o asemenea
absurditate dup ce, la conferina de la Lambet din iulie 1988, femeilor li s-a permis s fie nu numai
"preotese", dar i "episcopi"?
71
 n documentul ecumenic "Mrturisirea n comun i prozelitismul" se condamn trecerea de la o
confesiune la alta, inclusiv trecerea la Ortodoxie, prevzndu-se pe viitor propovduirea supraconfesional
comun a Evangheliei, prin ceea ce se asigur predica pur ecumenic i dispare posibilitatea pentru
mrturisirea Adevrului Ortodox, care este blamat drept un "prozelitism negativ."
Acest punct de vedere poate fi contestat printr-un citat din "Epistola oficial a Bisericii Ortodoxe Ruse
n legtur cu Adunarea V a C.E.B. i rezultatele ei", semnat de Patriarhul Moscovei i al ntregii Rusii,
Pimen, i de membrii Sfntului Sinod: "E cunoscut c misionarismul i "mrturisirea n comun", fr a se
ajunge la unitate n credin i n principiile organizrii canonice, nu numai c nu contribuie la adevrata
unitate, ci pot s constituie i o piedic n calea spre aceasta, sacrificnd lenta unitate rvnit unor efecte
aparente, cnd n mod artificial sunt trecute sub t cere deosebirile confesionale n faa lumii externe".
i iat c, n ciuda interdiciei ecumenice a activitii misionare n spirit ortodox, unii reprezentani ai
Bisericilor Ortodoxe locale fac declaraii defetiste i iau hotrri pgubitoare pentru Ortodoxie! Protestantul
Lucas Fischer, n cuvntul introductiv rostit la consultarea teologilor pretins "ortodoci", organizat de
secretariatul comisiei "Credin i organizare" a C.E.B. din insula Creta (7-14.03.1975), s-a exprimat elogios
c "Biserica Ortodox nu cere altor cretini s se converteasc la Ortodoxie prin aderarea la Biserica
Ortodox. Teologii "ortodoci" prezeni n-au ripostat cu nici un cuvnt obrzniciei ecumenice a
reprezentantului heterodox, solidarizndu-se slugarnic cu o lepdare att de revolttoare de misiunea
mntuitoare a Ortodoxiei.
O ilustrare strlucit a unei atari situaii triste este faptul c patriarhul de Constantinopol, de orientare
ecumenic, a refuzat s primeasc sub jurisdicia sa un grup de catolici italieni care au solicitat insistent acest
lucru. Urmnd exemplul Constantinopolului, Patriarhia Moscovei, n persoana exarhului ei n Europa de Vest
- mitropolitul Leningradului, Nicodim, a refuzat i ea, n 1974, s administreze cteva parohii cuprinznd circa
2000 de italieni ortodoci n insula Sardinia. Sardinienii ortodoci, exclui din exarhat, au cerut, mpreun cu
preoii lor, protecie la Bisericile Ortodoxe locale, peste tot fiind tratai cu refuz! Dup ndelungi chinuri au fost
primii n comuniune canonic de stilitii greci, care au hirotonit pe superiorul dintre preoii sardinieni ca
episcop de Sardinia cu titlul de exarh al Italiei. Comentnd acest caz, revista ortodox greac "Kali
omologhia" (1982, nr. 38) se ntreab pe drept: "Oare Bisericile Ortodoxe oficiale n-au putut face ceea ce au
fcut stilitii din Grecia?" i i rspunde: "Au putut, dar s-au speriat. De ce? De frica papofiliei i din lips de
dragoste misionar", ncheindu-i comentariul cu cuvintele: "Ceea ce s-a ntmplat nu este doar un pcat. Este
o ruine mondial!"
Pentru a fi pe placul ecumenismului, ecumenitii "ortodoci" ajung pn acolo c propun catolicilor
convertii la Ortodoxie "s se ntoarc la biserica lor mam" (!), iar pe doritorii de a adopta Ortodoxia i
resping, declarndu-le c "ortodocii nu vor s aib neofii"! Prin declaraii defetiste de acest gen, fcute
chipurile n numele ntregii (!) Ortodoxii "reprezentantul" amintit mai sus al Patriarhiei Constantinopolului n
Italia i ecumenitii asemntori lui, pe de o parte deschid larg uile Bisericii Ortodoxe pentru influena i
ptrunderea ecumenic, iar pe de alt parte nchid uile ei n faa heterodocilor care vor sincer s vin la
adevrata biseric! n modul acesta "se neag misionarismul Bisericii, misiunea ei limitndu-se la simpla
conservare a statu-quo-ului istoric." n consecin sunt neglijate esena Bisericii lui Hristos i misiunea ei - "de
a mrturisi despre Hristos oricnd i oriunde i de a primi n braele sale mntuitoare pe toi doritorii de a se
mntui"!
Acum civa ani clugrii uneia din mnstirile benedictine din Germania de Vest, dezamgindu-se de
papism, au adresat tuturor Bisericilor Ortodoxe locale rugmintea s fie primii la Ortodoxie. Una din
Bisericile locale i-a refuzat sub pretextul c nu ar avea "o astfel de practic!" Da, din pcate, muli arhierei
ortodoci, n locul practicii misionare apostolice i patristice, i-au fcut o "practic" bogat de a se ngriji de
linitea personal, fr a-i atrage "neplceri" cu papa, primind la Ortodoxie pe cei decepionai de romano-
catolici ce i doresc cu adevrat mntuirea! n vreme ce misionarii Vaticanului cutreier lumea n lung i n
lat, recrutnd, prin diferite procedee necuvenite, adepi (Mt. 23, 15), ierarhii ortodoci se mulumesc linitii
doar cu enoriaii lor, de parc prin asta s-ar epuiza ndatoririle lor ca succesori ai Apostolilor. Mai mult dect
att, aceast pasivitate infamant ei mai c o socot de "virtute", i atitudine ecumenic "loial" fa de
heterodoci!
De remarcat c un astfel de comportament a devenit caracteristic tocmai ecumenitilor "ortodoci", spre
deosebire de alii care, n ciuda tuturor, se ocup zelos de prozelitism n interesele "bisericilor" lor. Numai una
Biserica Ortodox este exploatat n mod trdtor de proprii "reprezentani" oficiali, care o vnd de dragul
unor avantaje materiale personale, cochetnd cu heterodocii la forurile ecumenice! Iat ce caracteristic plin

72
de indignare d ecumenitilor "ortodoci" aprtorul contemporan al Ortodoxiei Marios Pylawakys de la
Fria ortodox Sfntul Atanasie cel Mare din Londra, de unde urmrete cu atenie activitatea lor:
"Majoritatea membrilor reprezentanelor noastre sunt oameni care demult au rupt-o cu spovedania, postul i
rugciunea. Unicul lor interes n via sunt cazarea n hoteluri de lux i distraciile..."
De aceea nu e deloc de mirare c astfel de "reprezentani" ai Ortodoxiei sunt dispui, ploconindu-se n
faa ecumenismului, s mpiedice orice propagare a Credinei Ortodoxe n rndul heterodocilor! Conduita lor
revolttoare pricinuiete un ru dublu: pe de o parte, ei interzic heterodocilor care caut adevrul i harul
divin s le primeasc n Sfnta Biseric Ortodox, lucru pe care l arat nsui Mntuitorul: "Vai vou...
fariseilor farnici... c nchidei mpria Cerurilor naintea oamenilor; c voi nu intrai, i nici pe cei ce vor s
intre nu-i lsai" (Mt. 23, 13); pe de alta n felul acesta ei constrng pe cei ce caut sincer adevrul s
primeasc ereziile altor confesiuni, care asta i ateapt!
Prozelitismul este un fenomen negativ care abate oamenii de la calea adevrului, inducndu-i n eroare.
i dimpotriv, este un fenomen pozitiv atunci cnd salveaz de rtcire i conduce spre adevr. n cazul din
urm este o fapt mare, ludat de cuvntul lui Dumnezeu: "Fraii mei, dac vreunul va rtci de la adevr i-1
va ntoarce cineva, s tie c cel ce a ntors pe pctos de la rtcirea cii lui i va mntui sufletul din moarte i
va acoperi mulime de pcate" (Iac. 5, 19-20). Anume astfel fceau Sfinii Apostoli, Sfinii Prini i toi drepii
lui Dumnezeu, dnd mna tuturor celor ce cutau mntuirea!
Astzi ns n cercurile ecumenice domin o nelegere absolut eronat a prozelitismului. Pentru
ecumeniti prozelitism "negativ" nseamn tendina adevrailor ortodoci de a atrage la adevrul ortodox pe
cei ce-1 caut; iar prozelitism pozitiv - doar misionarismul patronat de C.E.B., care ncearc s uneasc pe toi
n noua sa "confesiune", n care adevrul este vecin cu rtcirea, proclamndu-se sus i tare "libertatea
religioas" greit neleas!
Prin urmare Bisericile Ortodoxe locale, fiind membri ai C.E.B., nu pot s-i duc activitatea misionar
ortodox n rndul netiutorilor i rtciilor, angajndu-se s acioneze numai la voina C.E.B. i sacrificndu-
i principiile ortodoxe bisericeti, dogmatice i canonice. n acest context devine clar de ce mitropolitul
Leningradului, Nicodim, referindu-se n referatul "Tradiia i contemporaneitatea", prezentat la 18 septembrie
1972 la Debrein (Ungaria) - despre restabilirea unitii cretine, o reprezint n manier ecumenic: "Ct,
privete readucerea cretinilor scindai la o credin unic, nu trebuie s ne-o imaginm exclusiv ca o "unire".
Deci, n ciuda rnduielii stabilite de Sfinii Prini i consfinite n Marele Trebnic al Bisericii Ortodoxe n
"Ritualul primirii ereticilor i heterodocilor la Ortodoxie", poate exista unire ecumenic fr ca heterodocii i
ereticii s se lepede de nvturile lor greite - "unirea" n baza compromisului dogmatic.
n vreme ce Bisericile Ortodoxe locale au fcut "legmnt" cu C.E.B. s nu practice misionarismul n
rndul altor confesiuni, catolicii i tot soiul de sectani i continu fr piedici prozelitismul lor pgubitor,
alungnd, ca nite "lupi ngrozitori" (Fapte 20, 29), oile din turma Bisericii Ortodoxe i fcndu-le prtae ale
lor! Papistaii, tinznd chipurile ctre "unirea" cu Biserica Ortodox, nu i-o imagineaz altfel dect
propagnd uniaia n rndul ortodocilor. La 19 aprilie 1970 papa Paul VI a declarat fi: "Noi nu putem
crede c restabilirea unitii sincere (!) ntre Biserica romano-catolic i Biserica Ortodox de Rsrit se poate
realiza n detrimentul bisericilor catolice din Est!"
i de bun seam, n ultimul timp - mai ales n pontificatul papei Ioan Paul II, polonez de origine, - a
nceput ncurajarea uniaiei, considerat "nu numai o motenire istoric a trecutului, ci care se dezvolt i n
prezent: Vaticanul ndeamn pe fotii uniai ucraineni s se rentoarc la unie" (v. protestul Patriarhului
Moscovei Pimen, ctre papa Ioan Paul II n legtur cu sinodul uniailor ucrainieni de la Roma). Un grup de
studeni greci din Italia a adresat redaciei "Orthodoxos Tipos" o scrisoare, care a fost publicat sub titlul:
"Unia devine un prigonitor crunt al Ortodoxiei noastre!" n scrisoare sunt expuse fapte revolttoare,
dezvluind cum uniaii italieni i mpiedic pe preoii ortodoci, care deservesc minoritatea greac, s-i fac
datoria preoeasc i cum uniaii, mascndu-se n "ortodoci", ademenesc pe mirenii creduli n mrejele lor. La
sfritul scrisorii se pune ntrebarea: "Ce sens are s se in dialoguri ntre ortodoci i romano-catolici, dac
unia nu numai c nu se reduce, ci, dimpotriv, se extinde!" Pn i un uniat, ntr-o scrisoare la aceeai redacie,
scrie cu nedumerire: "Din partea ortodox se remarc o indiferen stranie. Ortodocii protesteaz mpotriva
participrii uniailor la dialog, dar o fac numai verbal, cci n cele din urm converseaz cu uniaii!". Aadar,
papitii acioneaz plini de ncredere n sine de pe poziiile forei, tiind c ortodocii, n ciuda dreptii lor
principiale, vor ceda totui!..
n aceast privin este caracteristic scrisoarea preotului ortodox grec p. Antonie (Atanisiadis) din
Montreal (Canada), care scrie: "... La festivitile prilejuite de mplinirea a 1000 de ani de la cretinarea Rusiei

73
a fost invitat celebrul teolog ortodox p. Meiendorf, cruia un cardinal, venind vorba de dialogul teologic, i-a
spus aceste cuvinte remarcabile: "Prin dialog noi, romano-catolicii, ncercm s facem ca ortodocii s
neleag necesitatea unirii n jurul Fanarului (adic al Patriarhiei Constantinopolului). i cnd vom ajunge
treptat la aceasta, ortodocii i vor da seama c au nevoie de Roma ca centru al Bisericii!".
Dup o declaraie att de frontal privind adevratele scopuri ale "dialogului", drepii cretini ortodoci
ar fi trebuit s se ntoarc cu spatele la Fanar, care joac rolul "calului troian" n Biserica Ortodox, i s
nceteze "dialogul dragostei", ce le este inspirat n favoarea heterodoxismului. Ar trebui s ne aplecm urechea
la neleptele avertizri ale Patriarhului de Alexandria, Nicolae VI (+1986): "n ciuda tuturor cuvintelor i
asigurrilor scrise, "dialogul dragostei" nu este sincer. Noi nu credem ntr-o "dragoste" ce se demonstreaz n
culise. Cci dac e s lum n seam nchiderea lcaurilor ortodoxe n Cehoslovacia, n Polonia i alte aciuni,
vom vedea c aa-numitul "dialog al dragostei" nu este dect o curs pentru ortodoci. Fiul rtcit n-ar trebui
s vorbeasc de iubire, ci doar de pocin".

C) Autoafirmarea comunitilor protestante n calitate de "biserici"

Participarea ortodocilor n C.E.B. nu numai c nu duce la convertirea heterodocilor la Ortodoxie, ci

este folosit de ei pentru autoafirmare. Iat o dovad. Jean Jacques von Allement, profesor la facultatea din
Neuchatel, Elveia, aparinnd comunitii reformate, i-a exprimat sperana c Biserica Ortodox, membru n
C.M.B., le va ajuta bisericilor reformate s demonstreze c ele sunt "membre aie Bisericii lui Hristos" " - fapt
cu care nu sunt de acord teologii catolici, avnd n vedere nti de toate lipsa la reformai a succesiunii
apostolice. "Noi ns, reformaii - continu Allemens - putem dovedi deplintatea credinei, a vieii
sacramentale, demnitii cretine a celor botezai i legalitatea slujirii preoeti existent n biserica reformat.
n ceea ce privete caracteristicile tradiionale ale Bisericii cretine va trebui, desigur, s spm mai adnc, dar
tiu c le avem... Nu avem temeiuri s credem c suntem att de neputincioi, nct s nu putem redescoperi
harul deplin al Bisericii n biserica noastr".
Cu alte cuvinte, reformaii sunt ptruni de contiina c i ei reprezint adevrata Biseric a lui Hristos.
ntlnindu-se cu ortodocii, ei nicidecum nu caut adevrul, ci ateapt ca Biserica Ortodox s recunoasc c
i ei sunt "biseric", pentru a-i revendica acest "drept" n faa catolicilor i trebuie spus c aceste sperane nu
sunt lipsite de logic: de vreme ce Bisericile Ortodoxe locale sunt membri ai Coasiliului Mondial al
"Bisericilor" i particip la edine alturi de "bisericile" reformate, n felul acesta ele recunosc, tacit, preteniile
reformailor pentru numele de biseric i chiar pentru " succesiunea apostolic!"...
Continund s raioneze n acelai context, prof. Allemens recunoate n continuare c catolicii au fost
ngrijorai i alertai de intrarea ortodocilor n C.E.B. Intrnd n comuniune cu comunitile protestante,
ortodocii au supus parc ncercrii preteniile catolicilor la dreptul de a se numi unica i adevrata biseric a
Occidentului. Bisericile Ortodoxe parc ar spune Romei, prin participarea lor la C.E.B.: "Occidentul cretin
nu reprezint numai Roma, ci Roma i protestantismul; Roma i bisericile care au reformat cretinismul
occidental, i n acest caz Reformaia este, n ochii ortodocilor, o parte din istoria Bisericii lui Dumnezeu n
Occident".
Iat ce concluzii eronate i umilitoare extrag protestanii sprijinindu-se pe participarea Bisericilor
Ortodoxe n C.M.B.! Mai mult dect att, Allemens estimeaz participarea ortodocilor n micarea
ecumenic drept "un temei pentru a reconsidera atitudinea fa de Reforma din secolul al XVI-lea, ca aceasta
s nceteze a mai fi socotit o tragedie pus la cale de ctre vicleanul... ci s devin... o, important i
apreciabil etap a cii Bisericii, care determin definitiv sensul evoluiei istoriei bisericeti. Participarea
ortodocilor la Consiliul Ecumenic oblig Biserica roman s stea la ndoial: nu trebuie oare s nceteze a
mai nega c protestanii constituie o biseric, i nu e cazul oare ca Roma s primeasc pe reformai, i pe
luterani, i pe anglicani ca eventuale biserici, ale cror aspiraii merit ntructva alt atitudine dect aceea
condiionat de negarea succesiunii lor apostolice"...
Astfel, fcnd un bilan, putem spune: spre deosebire de catolicism, care i apr cu zel autonomia n
ateptarea momentului potrivit cnd papa va putea conduce C.M.B. (nu ntmpltor locul preedintelui
rmne deocamdat vacant!), Bisericile Ortodoxe locale s-au aruncat fr chibzuin n stihia protestant
tulbure a C.M.B., chipurile cu scopul de a "mrturisi" despre Ortodoxie (!), dar a reieit c au fcut-o pentru a
servi afirmrii lor ca "biserici" de real valoare. Aceasta ne demonstreaz c protestanii-ecumeniti aspir
spre autoafirmare, nu spre Ortodoxie, i c ecumenitii "ortodoci" nu sunt chemai n C.M.B. pentru
misionarism, ci pentru a contribui la recunoaterea organizaiilor heterodoxe n calitate de "biserici".

74
 D) Geneva ncepe a dicta condiii Bisericii Ortodoxe

Ecumenismul nu mai dorete s devin o simpl "uniune a bisericilor", ci devine treptat o instituie
legislativ care i extinde puterea asupra membrilor si, inclusiv a Bisericilor Ortodoxe locale. Pn acum o
astfel de putere o aveau pentru noi doar Sinoadele Ortodoxe Universale i locale. Autoritatea lor ns este,
ncetul cu ncetul, minimalizat datorit noii fore ofensive a Consiliului Ecumenic al Bisericilor care, ca un
adevrat organ general-bisericesc, nltur treptat Sinoadele Ortodoxe, impunndu-i propriile viziuni n
domeniul dogmatic i cel canonic. Desigur c acest lucru se face treptat i metodic. Superiorii ecumenici i
permit deja s fac n mod fi declaraii de genul celei rostite de dr. Vissert-Houft n timpul vizitei sale
oficiale, la 24 noiembrie 1964, la Academia Teologic din Sofia: "Geneva este locul care are o anumit putere
i care ar vrea s devin centrul jurisdiciei".
n ncheierea "Epistolei ctre biserici", difuzat de preedintele C.E.B. (dup edina din Utrecht din
august 1972), se spune: "Cea mai mare ncercare a colaborrii noastre se rezum la msura realizrii n
bisericile noastre a nelegerii ncheiate n confreria noastr". Sensul acestei expresii obscure este urmtorul:
bisericilor membri n C.E.B. li se cere s promoveze n teritorii hotrrile adoptate n C.E.B., ca organ
bisericesc suprem, n diverse probleme canonice, dogmatice, sociale etc.
Urmnd sentimentul de autoconservare, reprezentanii Ortodoxiei n C.E.B. nu se hotrsc s
recunoasc c C.E.B. ar avea putere asupra Bisericilor Ortodoxe locale. Dup prerea lor, chiar i hotrrile
adunrilor generale ale C.E.B., care sunt convocate o dat la 7 ani i care definesc programul i politica
C.E.B., nu au caracter obligatoriu pentru participani. Potrivit statutului C.E.B., Consiliul nu poate impune
membrilor si s fie de acord cu hotrrile lui, cu excepia cazurilor n care hotrrea are caracter de
nsrcinare "benevol" (?). Ce se ntmpl ns n realitate?
1. C.E.B. cere "bisericilor" asociate impuntoare cotizaii bneti. Bisericile Ortodoxe locale sunt
obligate i ele s ajute C.E.B., care, cu mijloacele lor, submineaz Ortodoxia!
2. C.E.B., prin distribuirea burselor, nctueaz contiina bursierilor ortodoci "fericii" de el. Se
acord burse nu numai pentru instruirea ortodocilor n aezmintele ecumenice, dar - ce este mai curios - i n
alte ri ortodoxe. n felul acesta C.E.B. se amestec n relaiile Bisericilor Ortodoxe locale, de parc acestea n-
ar fi n stare, ele nsele, s-i ntrein elevii, cu scopul evident de a-i ataa la C.E.B.
3. C.E.B. contribuie intens la promovarea reformei calendaristice n Bisericile Ortodoxe locale. n
1965-1966 au fost difuzate cteva scrisori ctre bisericile reprezentate n C.E.B., n care se insist ca acestea s
schimbe calendarul bisericesc, n consecin, datorit amestecului insistent al C.E.B. n viaa intern a
Bisericilor locale a devenit posibil trecerea la noul stil a Bisericii Ortodoxe Bulgare la sfritul anului 1968.
4. La cererea C.E.B., n toate "bisericile" reprezentate n Consiliu, se organizeaz anual, ntre 18 i 25
ianuarie, o sptmn de rugciune pentru "unirea cretinilor". n acest context C.E.B. a difuzat o circular
Bisericilor Ortodoxe locale, n care au fost evitate cu abilitate tendinele ortodoxe i s-au pus ntrebri perfide,
pentru a sustrage contiina de la vechi i a o orienta ctre nou... De pild: "Nu e cazul oare s abandonm
ceea ce ne-a devenit scump?... Angajamentul nostru (probabil, faa de C.E.B.) nu nseamn oare un renun
radical la tradiie?"
Prin aluzii de acest gen C.E.B. pregtete cretinii ortodoci pentru a renuna la Sfnta Tradiie, care i
apr, ca un zid salvator, de rtcirile heterodoxe. Epistola C.E.B., neamintind prin nici un cuvnt de harul lui
Dumnezeu, ncearc s sugereze ideea, c omul ar putea depi nenorocirile i suferinele cu ajutorul tiinei,
al tehnicii etc. n circular se subliniaz c, n rstimpul sptmnii rugciunii pentru "unitatea cretin",
credincioii trebuie s se ocupe de probleme pur politice, economice i comerciale, adic laice. i nu se spune
nimic despre modul n care cretinii urmeaz s se uneasc n adevr, s-i ntreasc credina, s ridice
nivelul moralitii czute cu ajutorul adevratei credine... De parc aceste probleme actuale nici n-ar exista
pentru Biseric!
Am vorbit deja despre inadmisibilitatea rugciunii cretinilor ortodoci n comun cu heterodocii.. n
timpul unei astfel de rugciuni "tradiionale" a reprezentanilor tuturor confesiunilor, care a avut loc la 30
ianuarie 1987 n biserica ortodox a Tuturor Sfinilor din Moscova, a fost oficiat ritualul rugciunii
ecumenice, elaborat de Consiliul Ecumenic al Bisericilor mpreun cu Secretariatul Bisericii romano-catolice
n numele unitii cretine"! Astfel, ortodocii, fiind legai de angajamentele ecumenice, se vd nevoii s se
supun slugarnic instruciunilor i poruncilor stpnilor lor de la Geneva, care acioneaz de comun acord cu
Roma! Pn cnd vom tolera aceast dictatur ecumenic umilitoare pentru Ortodoxie?
75
 5. Patriarhul ortodox din Ierusalim este cu deplin temei ngrijorat de soarta locurilor sfinte din Ierusalim
i Palestina aflate sub protecia sa. Ca membru al C.E.B., el spera s-i fie susinute drepturile sale istorice
asupra sanctuarelor cretine. ns la edina Comitetului central al C.E.B. din august 1974 n aceast problem
a fost adoptat urmtoarea rezoluie: "Ierusalimul este oraul sfnt a trei religii monoteiste: iudaismul,
cretinismul i islamul. E necesar s se evite ncercrile de a diminua importana Ierusalimului pentru oricare
din aceste trei religii. n loc de sprijinul ateptat, Consiliul Ecumenic "cretin" a pus pe aceeai treapt
Patriarhatul cu reprezentanele locale ale iudaismului i islamului i 1-a adus la acelai numitor cu "religiile
monoteiste", uitnd de caracterul de inspiraie divin al credinei lui Hristos!
Decepia Patriarhului din Ierusalim n urma acestei luri de poziie a C.E.B. s-a rsfrnt n declaraia
fcut de Patriarhul Diodor I corespondentului ziarului grecesc "Orthodoxos Typos". Exprimndu-i
profunda ngrijorare n legtur cu C.E.B. i subliniind c "Biserica noastr Ortodox este umilit prin
prezena sa n Consiliu, alturi de 400 de confesiuni "cretine", Patriarhul a declarat n continuare c
"participarea Patriarhatului din Ierusalim nu este dect o formalitate i c el nsui a fcut Sfntului Sinod
propunerea s ias din C.E.B.".

E) Spiritul laic al micrii ecumenice

Am criticat deja opoziia artificial a noiunilor "ortodoxie" (gndire dreapt) i "ortopraxie" (fapt
dreapt), pe care o cultiv ecumenismul, prefernd fapta dreapt dreptei gndiri. Ocupndu-se de sarcini
sociale i politice, C.E.B. s-a transformat ntr-o organizaie fi laic. Dup cum a remarcat ntr-o discuie
particular doamna Claudine Nebelle (elveian ortodox din Geneva), C.E.B. este o organizaie pur laic,
care nu are nimic comun cu Biserica.
Acelai lucru l demonstreaz activitatea tuturor adunrilor ecumenice, ncepnd cu cea din Amsterdam
(1948). La cea dinti au fost abordate chestiuni care caut "doar temeiuri social-economice pentru intervenia
Bisericii n problemele lumeti i n viaa internaional cu scopul abaterii Bisericii de la adevrata cale spre
mpria lui Dumnezeu", i s-a vorbit nu despre "mpria lui Dumnezeu nuntrul nostru" (Lc. 17, 21), ci
"despre organizarea lucrurilor lumii acesteia". n timp ce pentru cretinism viaa pmnteasc nu este un scop
n sine, ci o pregtire pentru viaa venic!
La Adunarea general V a C.E.B. din Nairobi (1975) care, dup prerea unor martori obiectivi, a fost
mai curnd politic dect religioas, chiar de la nceputul ei s-a conturat o renunare la chestiunea privind
adevrul. "Crizele noastre sunt att de amenintoare, nct nu se poate ca un grup politic, cultural sau religios
s se mulumeasc cu propriul adevr i propria puritate".
Aceste cuvinte au fost ndreptate mpotriva participanilor ortodoci la adunare, care ndrzniser s
susin c Ortodoxia este unica confesiune credincioas lui Hristos. La aceeai adunare au fost abordate
problemele viznd drepturile omului n Angola, n Orientul Apropiat, n America Latin .a., aa cum se face
de obicei ia congresele pentru aprarea drepturilor.
La Adunarea VI de la Vancouver (1983) au fost de asemenea adoptate hotrri mpotriva discriminrii
rasiale n R.S. A., mpotriva regimurilor militare dictatoriale n America Central (Guatemala, Salvador etc.),
nici un cuvnt ns n-a fost spus despre oprimarea revolttoare a drepturilor credincioilor n Albania, unde,
ncepnd din 1967, puterea de stat a depus eforturi pentru dezrdcinarea total a religiei. n consecin,
Biserica Ortodox Albanez n-a existat oficial pn n 1990, fiind pus n afara legii. De la 1907 ncoace au
avut loc trei adunri generale ale C.E.B. (n 1968, 1975 i 1983) i nici la una din ele nimeni n-a pomenit cel
puin n treact de prigonirea credinei n Albania!!!
i asta n pofida eforturilor energice ale Bisericii Ortodoxe Elene, care ducea o lupt activ n aprarea a
400 000 de greci ortodoci, locuitori ai Epirului de Nord (n Albania), care suportau cu brbie detenia,
chinurile i moartea pentru credina lor n Hristos!
Iar "cretinescul" Consiliu Ecumenic al "Bisericilor", care ia aprarea heterodocilor din lumea
ntreag, a rmas surd la gemetele martirilor ortodoci pentru Hristos!
Tcerea prevestitoare de ru a C.E.B. arat partea perfid a activitii lui, lucru despre care va fi vorba n
compartimentul al doilea al prezentei lucrri, intitulat "Ecumenismul i esena lui anticretin". Deocamdat
ns vom spune doar c ne ngrijoreaz activitatea social a C.E.B., orientat spre ndeprtarea Bisericii de la
ndatoririle ei propriu-zise de dragul intereselor lumeti. Mntuirea sufletului este cu putin n orice condiii
sociale exterioare i nsui Mntuitorul Domnul Iisus Hristos a spus: "Cutai mai nti mpria lui
Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou!" (Mt. 6, 33), refuznd categoric s rezolve
76
disputele materiale: "Cine M-a pus pe Mine judector sau mpritor peste, voi?" (Lc. 12, 14).
Iar Martei i-a zis cu dojan: "Te ngrijeti i pentru multe te sileti dar un lucru trebuiete", dndu-i drept
pild pe sora ei, Maria, care "partea cea mai bun i-a ales, care nu se va lua de la ea" (Lc. 10, 41-42) n veci.
Pentru muli spiritul laic al ecumenismului devine de nesuportat, i chiar un ecumenist consacrat
precum arhiepiscopul de Tiatira, Athenagor, a obiectat: "Nu e treaba noastr s participm n calitate de
Consiliu al Bisericilor la congrese i n comitete ce au drept scop s studieze problemele de ecologie, viitorul
tehnicii etc... Toate acestea sunt de competena O.N.U. i a tiinelor ecologice. Ocupndu-se de acestea,
Biserica s-ar ndeprta de adevrata sa misiune - propovduirea lui Hristos."

Prin urmare, cretinul ortodox nu poate fi ecumenist, din pricina:

1) atitudinii dispreuitoare a C.E.B. fa de adevrul Iui Hristos, pstrat de Biserica lui Hristos;
2) interzicerii de ctre C.E.B. a misionarismului ortodox;
3) ncercrilor C.E.B. de a impune voina sa Bisericii Ortodoxe;
4) spiritului laic al C.E.B., care caut s abat Biserica de la ndatoririle ei duhovniceti directe
de dragul deertciunilor lumii acesteia!

Principiul 11

Ecumenismul poart un evident caracter deapostazie.

Aa-zisele mici abateri de la adevr duc la abateri mult mai stranice.
Impunnd Bisericii Ortodoxe s se pociasc, mpreun cu comunitile heterodoxe,
pentru pcatul "schismei bisericilor", C.E.B. o acuz de pcatul rtcirii pe care ea nu-1 are,
negnd astfel calitatea ei de "stlp i temelie a adevrului."

A) Dovezi de apostazie a C.E.B. dup revista "Risk"

n unul din numerele revistei ecumenice pentru tineret "Risk" gsim noi dovezi ale apostaziei micrii
ecumenice. n publicaie citim, n special: "Biserica trebuie s propovduiasc despre lumea aceasta, i nu
despre cea viitoare" (adic despre lumea de dincolo de mormnt).
n acelai numr este inserat un nou Crez, care ar urma s nlocuiasc Simbolul credinei de la Niceea,
care nu mai satisface pe tinerii ecumeniti. Pn acum eram siguri c noi (cretinii) avem nevoie de Hristos
pentru mntuirea noastr. Astzi ns tinerii ecumeniti scriu: "Hristos are nevoie de noi pentru revoluia Sa!"
Acest Crez este ptruns exclusiv de spiritul lumii acesteia i de scopurile sale pmnteti, el ne
nfieaz un chip complet denaturat al lui Iisus Hristos i sfnta Sa menire pe pmnt. Astfel, citim n el:
"Cred n Iisus Hristos, pentru c el a avut dreptate cnd, fiind unicul individ, Care, neputnd face nimic (?), a
trudit pentru a schimba starea de lucruri existent i pentru aceasta a murit".
nainte de toate, este o profanare s vorbeti despre Iisus Hristos ca despre un individ care "nu putea
face nimic"! Pentru noi, cei ce credem n Hristos, El nu este un "individ" obinuit, ci atotputernicul Fiu
ntruchipat al lui Dumnezeu, Care, nconjurat de dumani n grdina Ghetsimani, ar fi putut s se apere nu
numai cu ajutorul sbiei lui Petru, ci s roage pe Tatl Su Ceresc s-I trimit mai mult de dousprezece
legiuni de ngeri (Mt. 26, 52-53); i ntr-adevr i-a artat pentru o clip puterea Sa dumnezeiasc asupra
soldailor narmai, trimii dup El, care fr nici un motiv evident "s-au dat napoi i au czut la pmnt" (In.
18, 6)!
Dac ns Mntuitorul nostru Domnul Iisus Hristos n-a fcut nimic pentru schimbarea revoluionar a
condiiilor pctoase ale acestei lumi, potrivit cu ideile ecumenitilor, asta nu pentru c El n-a putut s-o fac, ci
pentru c aceasta nu intra n planul divin. Scopul lui Hristos Mntuitorul a fost s schimbe lumea care zace n
ru (I In. 5, 19), s schimbe sufletul fiecrui om pentru venica mntuire a acestuia, n ciuda mediului plin de
pcate n care se afl! Este ns de-a dreptul o necuviin s se spun c Iisus Hristos a murit! Mntuitorul nu
"a murit", ci El nsui S-a predat de bun voie morii pentru mntuirea noastr, avnd putere s pun sufletul
su i putere iari s-1 ia" (In. 10, 18) prin nvierea din mori!
n continuare n "Crezul" ecumenic e scris: "Eu zilnic m ngrozesc de gndul c El (Iisus Hristos) a
murit n zadar, ntruct bisericile noastre nu L-au primit, cci noi I-am trdat revoluia, alegnd s ascultm de

77
cei de la putere i avnd team de ei". A admite c, poate, Hristos a murit n zadar este o nenelegere de tip
ateist a universalei Sale cauze ispitoare. Cci datorit acestei cauze ispitoare a lui Hristos s-au mntuit, se
mntuiesc i se vor mntui de pcat, blestem i moarte milioane de suflete care au crezut n Hristos i care vor
moteni mpria Cerurilor fr nici o revoluie ecumenic!
n sfrit, n "Crezul" ecumenic se spune: "Eu cred n lumea dreapt la care se poate ajunge, n
posibilitatea unei viei raionale pentru toi oamenii, n viitorul ntregii lumi a lui Dumnezeu. Amin". Nu este
nevoie s artm ct de mult sfritul acestui "Crez" difer de Simbolul nostru de credin, care ndreapt
ultima noastr privire nu asupra acestei lumi pmnteti, care trece (I Cor. 7, 31) i curnd i vine sfritul (II
Petru 3, 10), ci asupra "vieii veacului viitor", adic asupra mpriei Cereti a lui Hristos, care este venic!
n acelai numr al revistei "Risk" vedem cum sunt interpretate n manier ecumenic Fericirile din
Predica de pe munte a lui Hristos (Mt. 5, 3-10) n timpul "serviciilor divine politice serale" de la catedrala din
Koln. Fericirile erau examinate sub aspect pur laic, pmntesc, n afara profundului lor context duhovnicesc,
deoarece erau tratate n spirit politic-social. Unei tlmciri la fel de profanatoare a fost expus rugciunea
Domnului "Tatl nostru". nsei bisericile n care au fost inute aceste "servicii divine politice serale" au fost
transformate n sli de conferin: cei adunai, n ateptarea "serviciului divin", discutau zgomotos, se
comportau degajat, ca la restaurant, citeau ziare.a.m.d.
n pagina 46 a numrului vizat al "Risk"-ului este imprimat cu litere mari deformate, fr orice
comentarii, urmtoarea idee anticretineasc: "The Incarnation has not yet taken place", adic "ntruparea nc
nu a avut loc". Ce vrea s spun cu asta redacia "Risk"-ului? Reiese c trebuie s ateptm un alt "mesia"?!
Pentru noi, cretinii, adevrul rezid n afirmaia invers: ntruparea lui Dumnezeu s-a svrit deja!
Potrivit Sfintei Scripturi: "Cuvntul s-a fcut trup" (In. l, 14), "Dumnezeu S-a artat n trup" (I Tim. 3, 16), i a
atepta o nou "ntrupare" nseamn a te lepda de Iisus Hristos, Fiul ntrupat al lui Dumnezeu, i a primi pe
antihristul ce va veni - ca pe "mntuitorul lumii".
n ultimul timp, n mediul teozofic-ocultist se face mult pentru substituirea lui Hristos prin antihrist. De
pild, teozofa Alice Baily a publicat o serie de opusuri, inclusiv o carte cu semnificativul titlu "ntoarcerea lui
Hristos", unde n loc de cea de a Doua Venire a lui Hristos cititorilor li se propune venirea antihristului n chip
de oarecare "rentrupare" a lui Hristos! Recunoscnd pe Hristos drept "conductor spiritual al Occidentului",
autoarea plaseaz alturi de El pe Buda ca "conductor spiritual al Orientului", strecurnd ideea c "acel care
va veni dup Hristos va uni ntreaga lume sub puterea sa". Revenirea i aciunile lui nu se vor mai produce
ntr-o ar mic sau ntr-o singur regiune, necunoscut majoritii, cum s-a ntmplat n trecut. Radioul, presa,
difuzarea rapid a tirilor vor face venirea sa alta dect venirile trimiilor anteriori. Mijloacele de locomoie
rapide: navele, trenurile, avioanele l vor face accesibil pentru mii de oameni care triesc departe de el.
Datorit televiziunii, figura lui se va apropia de toat lumea, i cu adevrat: "oriice ochi l va vedea"...
"Nimeni nu tie crei naiuni va aparine el: va fi englez sau rus, negru sau latino-american, turc, hindus
sau de alt naionalitate? Nu se poate spune c el va fi cretin, hinduist sau budist, sau va fi de o credin cu
totul aparte. El va veni nu pentru a restaura vreuna din vechile religii, inclusiv cretinismul..."n cele din urm,
autoarea-teozof i scoate masca, declarnd c "Hristosul, care va veni, nu va semna cu Hristos, Care, dup
cum se vede, ne-a prsit", i n ncheiere deduce: "Dac oamenii l caut pe Hristos, Care i-a prsit ucenicii
cu multe secole n urm, ei nu-1 vor recunoate pe Hristos care trebuie s se ntoarc n curnd". Ct privete
ultima afirmaie, suntem pe deplin de acord cu ea i noi, cretinii ortodoci, fiindc, ntr-adevr, n persoana
antihristului nu vom recunoate pe Hristos, cci El nu are nimic comun cu antihristul! "Ce mprtire are
lumina cu ntunericul? Ce nvoire este ntre Hristos i Veliar?" (II Cor. 6, 14-15).
Dar s revenim la revista "Risk". n numrul vizat al acesteia scrie: "La mpcare se poate ajunge prin
reestimarea anumitor valori att materiale, ct i spirituale... Rugndu-ne mpreun i participnd la slujbele
altei confesiuni cu absolut alt tradiie, treptat ne vom obinui cu tradiia strin, ca i cum ar fi a noastr...
Principala condiie ns pentru mpcare e s ncetm a percepe propria confesiune i propria biseric drept
cea mai bun i cea mai perfect, continund s aparinem ei pn la pacificarea definitiv a tuturor n biserica
universal".
Ce ar nsemna aceasta pentru un cretin ortodox? Ar nsemna c, participnd la micarea ecumenic, el
trebuie s nceteze a mai vedea n Ortodoxie unica credin infailibil i a nu mai considera Biserica Ortodox
drept "stlp i temelie a adevrului" (I Tim. 3, 15), ci s-i plece urechea la alte tradiii "bisericeti", s accepte -
n calitate de ipotetic adevrate - i concepiile ne-ortodocilor n sperana de a-i "mbogi" credina sa
ortodox i, n cele din urm, s trateze cu "nelegere" pe eretici, s se accepte rugciunea i euharistia
mpreun cu ei! Toate acestea sunt inadmisibile din punct de vedere ortodox, cci adevrul nu poate fi

78
"completat" cu neadevruri, ntruct n acest caz ar nceta s mai fie adevr!
Astfel, ecumenismul ncearc s nlocuiasc Biserica Ortodox cu "biserica" sa universal, distrugnd
ngrditura Ortodoxiei, pentru a nlesni trdarea adevrului, care s-ar amesteca definitiv cu minciuna i s-ar
neca n ea! Acestea sunt planurile lepdrii ecumenice de adevr (comp. n Tes. 2, 3), creia cad prad tot mai
muli ecumeniti "ortodoci", trdnd Biserica Ortodox matern.

B) Abaterile mici de la adevr duc la altele mai mari

Unii sunt de prere c pericolul unirii ecumenice a tuturor ntr-o "biseric universal" ar fi ireal,
deoarece ecumenitii "ortodoci" contemporani lupt, n majoritatea lor, pentru pstrarea dogmelor i nu fac
abateri de la ele. O astfel de opinie ns este nemotivat i nelinititoare! Dac deocamdat abaterea
(apostazia) nu s-a nfptuit iremediabil, aceasta o va face neaprat tnra generaie de ecumeniti "ortodoci",
creia i s-a implantat acest virus. Analiznd adunrile generale ale C.E.B. pn la cea de-a Vl-a din 1968, se
poate vedea ct de repede se dezvolt evenimentele. Rul devine tot mai insolent, i cel ce particip la
aciunile ecumenitilor de astzi pregtete terenul pentru triumful apostailor viitori, i mai infami.
Sf. Ap. Pavel, descriind pe Antihrist ca pe un om al nelegiuirii... potrivnic care se nal mai presus de
tot ce se numete Dumnezeu (II Tes. 2, 3-4), subliniaz c el i va face apariia nainte de sfritul lumii, odat
cu a Doua Venire a lui Hristos (II Tes. 2, 8). Sf. Ap. Ioan Teologul scrie despre antihritii de pe vremea sa,
care, dei mai mruni dect principalul antihrist, sunt totui premergtorii acestuia, pregtindu-i calea; aceti
ademenitori vicleni propovduiesc chipurile pe Hristos, dar o fac n chip mincinos; ei au prsit adevrata
Biseric, pentru a o submina i a o scinda (I In. 2, 18-19). Oare se poate afirma c premergtorii lui antihrist nu
sunt primejdioi i doar antihristul propriu-zis va fi "fiul pierzrii" (II Tes. 2, 3)? Desigur c nu !
Rspunderea noastr pentru cele mai mici abateri prin care noi nlesnim calea ecumenismului pentru
atingerea scopurilor sale obscure nu este nicidecum mai mic dect rspunderea generaiilor viitoare de
ecumeniti "ortodoci", care vor duce pn la capt crearea "bisericii celor ce viclenesc" (Ps. 25, 5), adic a
"adunrii necredincioilor", pe temelia pus de prtaii "ortodoci" de astzi ai micrii ecumenice! Mna
celui care trage cu arma nu trebuie s tremure, altfel nu va nimeri n int. Nimeni nu trebuie s se mngie cu
gndul c n-a nimerit n int, fiindc i-a tremurat puin mna! Dac mna i tremur, abaterea la nceput
poate fi mic, mai pe urm ns ea va crete i va putea ajunge la civa metri i chiar kilometri, n funcie de
distana pn la int.
Cnd n 1920 Patriarhia din Constantinopol a nceput s colaboreze cu ecumenismul, nu s-a abtut n
aparen dect foarte puin ntru "binele" omenirii - de la Ortodoxie, mai trziu ns acest proces s-a
intensificat i, dup cum arat experiena, abaterea se face tot mai mare, iar viitorii ecumeniti "ortodoci" se
vor lepda cu desvrire de Biserica Ortodox, dac vor continua s urmeze aceast cale. Din aceast cauz
rspunderea primilor prtai ai ecumenismului, care au fcut abateri pretins "nensemnate" de la canoane i
dogme, nu numai c nu este mai mic, ci, posibil, este mult mai mare (datorit "imperceptibilitii" ei) dect
rspunderea generaiilor viitoare de ecumeniti "ortodoci" care le urmeaz exemplul!
Accelerarea procesului de abatere de la Ortodoxie apare pronunat la o comparare a declaraiilor fcute
de reprezentanii ortodoci n C.E.B. la sfritul secolului nostru.
n Declaraia alctuit de participanii ortodoci la aa-numita "Reuniune de la Evanston" (1954), se
spun urmtoarele: "ntreaga credin cretin este unitar i indivizibil. De aceea nu pot fi adoptate doar unele
pri ale dogmei... Din punct de vedere cretin restaurarea unitii Bisericii, ce constituie obiectivul nzuinelor
C.E.B., poate fi realizat doar pe baza dogmei integrale a fostei Biserici nescindate fr orice simplificri i
schimbri... n credin nu este loc pentru mpciuitorism!" Aadar, potrivit acestei Declaraii, credina este
intangibil.
Peste numai 16 ani ns, profesorul de dogmatic prof. L. Voronov de la Academia Teologic din
Leningrad a declarat, ntr-un referat inut la Conferina internaional a teologilor ortodoci de la Brooklyn
(SUA), c "agiornamento" (rennoirea) "trebuie s ating i domeniul cel mai sensibil - domeniul credinei i
dogmaticii, unde se obinuiete s se sublinieze n fel i chip invariabilitatea i intangibilitatea, unde se
obinuiete, n sfrit, a priori s se exclud orice gnd privind posibilitatea de a activa dup principiul
iconomiei".
Sub influena spiritului ecumenic ecumenitii "ortodoci" contemporani au ajuns s considere c sfera
credinei fixat odat pentru totdeauna de Sinoadele Ecumenice urmeaz s fie revizuit, deocamdat ns
numai sub aspectul exterior al formulrilor dogmatice pentru o oarecare apropiere de heterodoci.
79
 Inadmisibilitatea oportunismului n credin cedeaz treptat locul ideii despre posibilitatea de a proceda
potrivit cu principiul "iconomiei", de care se abuzeaz fr scrupule. Acest lucru conduce, n primul rnd, la
conflictul cu Sinoadele Ecumenice, ce nu admit nici un tel de inovaii i schimbri n domeniul intangibil al
dogmei (Pravila l a Sinodului VI), i, n al doilea rnd, n contrazicere cu Sfinii Prini, care excludeau cu
desvrire din dogmatic principiul iconomiei bisericeti. Sfntul Marc din Efes, care, la Sinodul din
Florena, inea sus stindardul Ortodoxiei statornice, a declarat: "Chestiunile credinei nu admit iconomia. Asta
ar fi egal cu a spune: taie-i capul i du-te unde vrei!"
n Declaraia de la Evanston se declar drept inadmisibil "divizarea credinei n pri eseniale i
neeseniale", iar prof. Voronov proclam deja "delimitarea dogmelor universal obligatorii (necessaria) de
restul adevrurilor credinei", raportate la categoria celor "ndoielnice" (dubia) (!), vorbind deschis despre
"chestiunile secundare ale credinei".
n Declaraie e scris: "Nu putem fi de acord c Sfntul Duh ne-ar vorbi doar prin Sfnta Scriptur.
Sfntul Duh este prezent n viaa integral i n experiena integral a Bisericii i mrturisete prin ele. Sfnta
Scriptur ne este dat n componena Tradiiei Apostolice integrale. Tot n ea este dat i tlmcirea i
explicarea corect a Cuvntului lui Dumnezeu. n credina fa de Tradiia Apostolic st garania caracterului
real i continuitii Unitii Bisericii".
Voronov ns, n articolul citat, ncearc s submineze Sfnta Scriptur, nfind-o ca avnd un
caracter "divers" i urmnd chipurile a fi revizuit. "O atare revizuire, scrie el, nu trebuie, desigur, s devin o
sfidare a contiinei ecleziastice generale. Ea trebuie s se fac n spiritul nelegerii smerite a necesitii de a
nltura, prin discernmnt sobornicesc, acele inexactiti sau rezultatele gndirii teologice care, se prea poate,
fcnd un bun serviciu cauzei aprrii Ortodoxiei n trecut, devin astzi un fel de piedici n calea realizrii de
ctre Biseric a nobilei sale misiuni lumintoare n lume".
Ultima fraz, repetat cuvnt cu cuvnt de mitropolitul Nicodim n discursul rostit la 18 septembrie
1972 la deschiderea simpozionului Bisericilor ortodox i reformat de la Debrein, ncearc n modul cel mai
necuviincios s anihileze rezultatele de netgduit ale activitii teologice patristice de lmurire a adevrurilor
Ortodoxiei, raportnd-o la "trecut" i transformnd-o dialectic n "obstacol" pentru activitatea Bisericii n
perioada actual a negocierilor i compromisurilor actuale. Cu ajutorul unei astfel de metode apostaii ar putea
renuna la toate hotrrile dogmatice i canonice ale Sinoadelor Ecumenice care au avut loc n trecutul
ndeprtat, uitnd c Adevrul Domnului, exprimat de ele, "rmne n veac" (Ps. 116, 2), fiind cuvntul
adevrului (In 17, 17; H Tim. 2, 15).
n declaraia de la Evanston se arat ferm c "Sfnta Biseric Ortodox este singura care a pstrat n
deplintate i stare intact credina, dat sfinilor o dat pentru totdeauna" (Iuda, l, 3), de unde rezult cerina
fireasc din partea ortodocilor; n numele unirii, s fie adoptate "toate dogmele, rnduite de Sinoadele
Ecumenice, i nvtura integral a Bisericii primare". Potrivit Declaraiei, numai Biserica Ortodox are
temeiul s susin c este Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, i dac alte aa-numite
"biserici" pretind aceste caliti, trebuie s se alture ei.
Iar prot. prof. Voronov ndrznete s scrie c "reunirea cretinilor scindai nu poate fi imaginat
exclusiv ca o "alturare" la Ortodoxie", adic n loc de alturare la Adevrul Ortodox el propovduiete
oportunismul i compromisurile. n alt articol al su, "Confesionalisraul i ecumenismul", autorul vizat ajunge
i mai departe i, folosind expresii preluate de la Bolotov, vorbete de hotrrea ferm de a uni pe ereticii
rascolnici (iar uneori, poate, de a-i uni, aa zicnd, pe principii freti) n condiii avantajoase, cu riscul "de a
primi n snul Ortodoxiei elemente de o puritate ndoielnic", n schimb cu perspectiva "de a depi (dizolva)
rul ereziei" prin aciunea "forelor sntoase ale organismului bisericesc". Din fericire, Bolotov nu a ajuns s
triasc pn la formele perverse ale ecumenismului de astzi, altfel, fr ndoial, s-ar fi cutremurat
cunoscndu-le. Cum se poate ns ca, n timpul nostru, un profesor de dogmatic ortodox, fiind martor al
unor formidabile abateri de la Ortodoxie, s dea sfaturi att de primejdioase i de-a dreptul neltoare?
n acelai spirit defetist se pronun acum nu numai unele persoane, ci i conferine ortodoxe "de
anvergur". Dup cum am mai menionat, de la 7 la 14 martie 1975, comisia "Credin i organizare" pe
lng C.E.B. a inut n Creta aa-numita consultaie teologic "ortodox", al crei raport a fost publicat n
Revista Patriarhiei de la Moscova (1975, nr. 9, p. 46): "Cnd ortodocii vorbesc despre viaa i continuitatea
Unei Sfinte, Soborniceti i Apostoleti Biserici, se arat n raport, nu nseamn c ei i declar izolarea, ci i
afirm adeziunea deplin la comuniunea apostolic, care n mod permanent se impune subliniat mai plenar,
i neaprat mpreun cu toi ceilali cretini. Ortodocii sunt convini de posibilitatea de a aduce o contribuie
important la micarea ecumenic n scopul unirii cretinilor i a lumii, pentru c ei se simt drept exponeni ai

80
unitii". Puin mai departe citim urmtoarele cuvinte: "Ct privete problema unirii general-cretine, la
consultaie s-a remarcat c, Biserica Ortodox nu pretinde ca ceilali cretini s se converteasc la Ortodoxie
prin intrarea n Biserica Ortodox, ci face apel ca toate bisericile i tradiiile s-i aprofundeze ct mai mult
posibil plenitudinea credinei apostolice."
Iat cum publicaia bulgar "Mesagerul bisericesc" ("erkovni vestnik" 1975, nr. 24, p. 7) comenteaz
aceast declaraie, n articolul "Conferina inter-ortodox a teologilor": "Participanii la aceast reuniune, n loc
s sublinieze natura Unicei, Sfinte, Soborniceti i Apostoleti Biserici i identitatea ei cu Biserica Ortodox,
i-au dat toat silina s pun n eviden componentele ecumenice ale concepiei ortodoxe de unitate. Aceast
unitate cuprinde n totalitate comuniunea apostolic, ce trebuie s se nfptuiasc cu cretinii din ntreaga
lume... Principalul efect al unei astfel de interpretri este acela c Biserica Ortodox nu mai ndeamn pe
heterodoci s adopte Ortodoxia... nsi Biserica Ortodox trebuie s revin zi de zi la adevrata Ortodoxie."
Ultimele dou fraze, culmea autoumilirii teologilor pretins "ortodoci", exprim esena hotrrilor
adoptate n Creta: Biserica Ortodox nu are dreptul s cear aderarea la ea a celorlali cretini, fiindc ea nsi
trebuie mereu s se ntoarc la nu se tie care "adevrat" ortodoxie din afara ei!
Iat pn unde au mpins Biserica Ortodox reprezentanii ei oficiali, participnd Ia micarea
ecumenic!

C) Ecumenitii cer Bisericii Ortodoxe s se pociasca deopotriv cu heterodocii pentru schisma

cretinilor

Pn acum numai teologii heterodoci cereau i Bisericii Ortodoxe pocin pentru pcatul schismei
cretinilor, lucru la care teologii ortodoci ntotdeauna au obiectat energic, dup cum se vede i din Declaraia
de la Evanston, unde e scris:
"Referatul seciei pentru probleme de teologie se bazeaz pe presupunerea c Biserica trebuie s vin la
unire pe calea pocinei. Noi recunoatem c n viaa i mrturia cretinilor credincioi au fost i exist
imperfeciuni i lipsuri, dar refuzm s admitem c Biserica, care este Trupul lui Hristos i tezaurul adevrului
revelat de Dumnezeu, ar putea fi depreciat de pcatele oamenilor. De aceea nu putem vorbi de o pocin a
Bisericii, deoarece prin nsi esena sa ea este sfnt i fr cusur. Cci "Hristos a iubit Biserica, i S-a dat pe
Sine pentru ea, ca s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt, i ca s-o nfieze Siei, Biseric slvit,
neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, ca s fie sfnt i fr de prihan" (Ef. 5, 25-27). n felul
acesta, Dumnezeu, Unic i Sfnt, a creat pe veci trupul lui Hristos. Sfinenia Bisericii nu se pteaz cu pcatele
i greelile membrilor ei. Ei nu sunt n stare s tirbeasc i s sectuiasc sfinenia inepuizabil a vieii
Dumnezeieti, pe care Capul Bisericii o rspndete n tot trupul ei.
Aceste cuvinte au fost scrise n 1954. Astzi a ajuns ceva de neconceput ca adepii ortodoci ai micrii
ecumenice s exprime astfel de preri. n scurt timp C.E.B. a izbutit s "cizeleze" minile ecumenitilor
"ortodoci" n aa msur nct unul din acetia - Nikos Nissiotis - declar fr jen, fi (i nc n numele
Bisericii Ortodoxe): "Pocina sincer a ambelor pri este premiza necesar pentru dialogul privind
problemele dogmatice ntre cretinii scindai."
Ce nseamn ns pocin? nseamn schimbarea gndurilor, a ideilor. Gndurile Bisericii Ortodoxe
au fost fixate n dogme i canoane i cum ar putea ea s-i schimbe formulrile dogmatice i hotrrile
canonice, rmnnd totodat ortodox? Desigur c nu poate! Cci schimbndu-le, ea i-ar trda menirea de a
fi "stlp i temelie a adevrului" (I Tim. 3, 15). Fiindc Biserica a fost ntemeiat de Domnul Iisus Hristos, ca
unic sprijin de ndejde al adevrului pentru cei care i doresc din tot sufletul mntuirea. S ceri ns Bisericii
pocin, adic schimbare, nseamn s ceri distrugerea fcliei adevrului de revelaie dumnezeiasc care ne
arat calea mntuirii!
Aceast cerin ns conine i alte inepii profanatoare. Cei care impun Bisericii Ortodoxe s se
"pociasc" deopotriv cu "alte biserici", admit c nu mai exist Biseric care ar fi rmas fidel lui Hristos i
care ar fi pstrat intact plintatea adevrului, n felul acesta acuzndu-L pe Hristos c n zadar a fgduit El c
Biserica ntemeiat de El va sta neclintit n faa ncercrilor iadului de a o birui (Mt. 16, 18). Reiese c Sf. Ap.
Pavel nu are dreptate atunci cnd zice c Biserica, avnd ca temelie pe Iisus Hristos (I Cor. 3, 11), este "stlp i
temelie a adevrului" (I Tim. 3. 15).
Apelul la pocin este minunat cnd e drept, adic atunci cnd se pociete cretinul ortodox pentru
pcatele sale personale, i nu Biserica Ortodox. Noi, membrii pctoi ai Sfintei Biserici Ortodoxe, trebuie s
ne pocim sincer pentru pcatele noastre morale i pentru pcatele fcute mpotriva credinei i a dogmelor
81
Bisericii. Noi trebuie s ne curim mereu, s tindem spre sfinenie i neprihnire, spre cunotina adevrului i
mntuire (I Tim. 2, 4) pentru "zidirea trupului lui Hristos, pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a
cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos; ca s
nu mai fim copii dui de valuri, purtai ncoace i ncolo de orice vnt al nvturii, prin nelciunea
oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii" (Ef. 4, 12-14).
Iat ce fel de pocin ar fi cuvenit i la locul ei, cci ea ne izbvete i de pcatele noastre morale, i de
rtcirile noastre dogmatice, aducndu-ne la sfinenie, principalul suport al creia este o moral dreapt,
ntemeiat pe o dogmatic dreapt.
A impune ns pocin Bisericii, care ea nsi primete pocina pctoilor, i scald n harul dat ei de
la Dumnezeu i mntuiete cu adevrul ce se pstreaz n ea, este un lucru nelalocul su i blasfemiatoriu!
Ideea pocinei Bisericii are un scop viclean - acela de a o face s se ndoiasc de nalta sa chemare.
Pentru atingerea scopului, n cercurile protestante ecumenice se vehiculeaz expresia viclean "trufie
confesional", vdit ndreptat mpotriva reprezentanilor Ortodoxiei, care apr dreptatea unic a confesiunii
ortodoxe. Dar oare se poate vorbi despre o "trufie confesional" la cretinii cu adevrat ortodoci?
Dimpotriv, ar putea fi vorba despre o bucurie confesional i recunotin fa de Dumnezeiasca
Pronie pentru c ne-am nscut cretini ortodoci, dei puini dintre noi sunt vrednici de un titlu att de nalt.
Cci Adevrul Ortodox pe care l mrturisim ne este dat pentru a ne nfrna semeia i a ne mntui, i nu a ne
duce la pierzare prin trufie vtmtoare. Cci adevrul dat nou de Hristos trebuie s ne sfineasc (In. 17, 17),
dac trim potrivit cu naltele sale prescripii, i tot el ne va judeca dac ne vom abate de la el!
Potrivit Sfinilor Prini, autorul oricrei erezii este diavolul. El este acela care a mprit lumea n mii de
false teorii i erezii. Acelai diavol, care de-a lungul secolelor nu a putut distruge Biserica Ortodox a lui
Hristos prin dezbinrile lui eretice, n zilele noastre, ascunzndu-se n spatele unei cucernicii prefcute i
condamnnd, chipurile, dezbinarea pus la cale de el nsui, ncearc, prin intermediul ecumenismului, s
uneasc pe toi ereticii n temeiul rtcirilor lor i s ademeneasc Biserica Ortodox n mrejele sale. Tocmai
de aceea o ndeamn, prin mijlocirea C.E.B., s se "pociasc". Dar poate oare diavolul s nvee pe cineva
"pocina"? Iar dac nva, cu ce scop o face?
Domnul nostru Iisus Hristos, propovduind adevrata pocin, vrea s ne izbveasc de pcat, iar
diavolul, recurgnd la o fals "pocin", vrea s duc n pcat Sfnta Biseric Ortodox a lui Hristos. Cci
dac adevrata Biseric - sfnt i fr de prihan - se va poci ca "vinovat" n dezbinarea cretinilor, asta ar
nsemna s regrete c pn acum a aprat un adevr ce aduce sabie i dezbinare (Mt. 10, 34; Lc. 12, 51) ntre
cei care l primesc i cei care l resping. Reiese c Biserica trebuie s caute mpreun cu alte comuniti ce se
"pociesc" un nu se tie ce nou "adevr" - ce unete, i nu dezbin - un "adevr" n afara canoanelor celor
apte Sinoade Ecumenice, care au desprit odat pentru totdeauna adevrul de minciun.
Aceasta ar fi egal cu a recunoate c Biserica "a greit" n categoricele sale definiii dogmatice
mpotriva ereziilor i a admite - n spiritul respectului fa de un "crez" strin - c i arienii ar fi avut o anumit
aspiraie legitim ctre adevr, Biserica ns n-a remarcat-o la timpul respectiv, din care cauz i-a i
condamnat pe arieni la Sinodul I Ecumenic. Ceea ce nseamn c Biserica ar trebui s-i revizuiasc hotrrile
Sinodului V Ecumenic referitor la calitatea divin a Sfntului Duh, prin care au fost excomunicai de la
Ortodoxie ereticii-duhobori! De dragul comuniunii generale ea ar trebui s capituleze i n faa nestorienilor,
care nu sunt de acord cu hotrrile Sinodului III Ecumenic, s se "pociasc" n faa lor i s le cear iertare
pentru faptul de a-1 fi declarat eretic pe Nestor. Condamnndu-se singur i pocindu-se, Biserica ar fi nevoit
s ndrepteasc pe precalcedonieni i monofizii pentru negarea ndrtnic de ctre ei a crezului dogmatic a
Sinodului IV Ecumenic privind modul de contopire a dou esene n Persoana Unic a Domnului Iisus
Hristos i a reabilita - spre propria dezminire - pe ereticii Eutihie, Dioscor, Sechir . a. (v. canoanele l i 95 ale
Sinodului VI Ecumenic).
Dac Biserica ar urma unei atari logici ecumenice, atunci ar trebui s trateze la fel i pe toi ceilali
eretici, condamnai de respectivele Sinoade Ecumenice i locale. Numai n acest caz ea ar ndeplini cerinele
ecumenice ale C.E.B. de transformri profunde, reorganizare a structurilor bisericeti i distrugere definitiv a
zidului despritor. Acesta ar nsemna ns sfritul adevratei Biserici a lui Hristos!
Numai dndu-ne seama clar c Biserica nu este o instituie creat de om, putem nelege de ce Biserica
nu poate i nu trebuie s se pociasc. Dei, pe pmnt, Biserica este alctuit din oameni, i n majoritatea lor
oameni pctoi, ea este un organism divino-uman, din care mai fac parte, n afar de tritorii pmnteni,
oamenii fr de prihan trecui n venicie, precum i ngerii cereti care nu au pctuit. Despre aceasta scrie
Sf. Ap. Pavel evreilor care au crezut n Hristos: "Ci v-ai apropiat de muntele Sion i de cetatea Dumnezeului

82
Celui viu, de Ierusalimul cel ceresc, i de zeci de mii de ngeri, n adunare srbtoreasc, i de Biserica celor
nti-nscui, (adic a celor care au crezut n Hristos, care sunt scrii n ceruri i de Dumnezeu, Judectorul
tuturor, i de duhurile drepilor celor desvrii, i de Iisus, Mijlocitorul noului testament" (Evr. 12, 22-24).
Aceasta este, potrivit Cuvntului lui Dumnezeu, componena Bisericii nou-testamentare. Ea e alctuit din
oameni pmnteni, care au crezut drept n Hristos i au atins, n temeiul acestei credine, desvrirea moral-
spiritual dup asemnarea "nceptorului mntuirii lor" (Evr. 2, 10) - Hristos, Care a pogort din ceruri pentru
a aeza pe tritorii pmntului n slaul ceresc al ngerilor. Aa se concepe pe ea nsi Sfnta Biseric
Ortodox.
n canonul pentru srbtoarea Sfntului Arhistrateg Mihail i a celorlalte Puteri Cereti netrupeti (8
noiembrie) n troparul nti al cntrii a 9-a citim: "Pe Tine cel ce negrit ai unit cerul cu pmntul, Hristoase,
i Biserica cea Una care pe ngeri i pe oameni i-a desvrit nencetat, Te mrim!"
A pretinde astzi Bisericii Ortodoxe s se pociasc, nseamn a pretinde pocin i ngerilor care nu
au pctuit! ntruct Capul Bisericii este nsui Domnul Iisus Hristos, Care a unit ntr-un singur trup toate cele
din ceruri i cele de pe pmnt (Ef. 1,10, 22-23), oare ntr-adevr ecumenitii vor cere pocin i lui Hristos?
Biserica este nedesprit de Hristos. Un trup fr cap este un cadavru. Biserica ns nu este un cadavru, ci un
organism divino-uman viu. Aa cum un organism viu este n legtur indisolubil cu capul su, la fel i
Biserica se afl n legtur indisolubil cu Capul su Hristos, alctuind cu El un tot unitar. Pentru credincioi
acest lucru se manifest deosebit de perceptibil n timpul mprtirii cu Trupul i Sngele lui Hristos (I Cor.
10, 16-17). Tocmai n aceasta const temelia adnc a sfineniei i infailibilitii Bisericii lui Hristos. Prin
urmare, a acuza trupul lui Hristos de pcate i a-i cere pocin, nseamn a trage i Capul acestui trup la
rspundere colectiv pentru pcatele lui. A acuza ns de pcate pe Hristos Cel fr cusur este culmea
nelegiuirii! (comp. In. 8, 46).
Puterea sfmitoare a Bisericii, care face din pctoii ce se pociesc sfini, este harul Sfntului Duh,
Mngietorul i Sfinitorul omenirii rscumprate de Hristos. ncepnd cu ziua primei Cincizecimi cretine,
harul Sfntului Duh slluiete nencetat n Biseric, pentru a nva pe membrii ei s triasc n adevr (In.
16, 13), cu dreptate i cucernicie (Tit 2, 12). Sfntul Duh va fi n Biseric n veci (In. 14, 16-17), pentru a
revrsa har asupra oricrui om care i dorete din toat inima mntuirea. Duhul Sfnt Care se afl n Biseric
a unit ntotdeauna pe credincioi n jurul adevrului, n timp ce satan, dimpotriv, introduce rzmeri n
rndul cretinilor (Lc. 22, 31).
Din aceast pricin a cere ca Biserica ndrumat i ocrotit de Sfntul Duh s se pociasc pentru
dezbinarea cretinilor este echivalent cu a afirma precum c nu diavolul, ci Sfntul Duh e "vinovat" de
aceasta, pentru c n-a sugerat formule de compromis, care ar uni, i nu ar dezbina! A face ns cea mai mic
aluzie de acuzare a Celui de-al Treilea Ipostas al Sfintei i Dumnezeietii Treimi de pcatul dezbinrii, care a
fost o uneltire a diavolului - este un pcat de neiertat de hul asupra Duhului Sfnt! Iat cum vorbete despre
aceasta nsui Domnul: "Adevrat griesc vou c toate vor fi iertate fiilor oamenilor, pcatele i hulele cte
vor fi hulit; dar cine va huli mpotriva Duhului Sfnt nu are iertare n veac, ci este vinovat de osnda venic"
(Mc. 3, 28-29).
Astfel, avnd n vedere caracterul protivnic lui Dumnezeu al ecumenismului, orientarea lui
antiortodox, avnd n vedere c ecumenismul ncepe cu mici abateri de la Adevr i duce la abateri tot mai
mari i mai mari, atrgnd pe cretinii ortodoci n "biserica celor ce viclenesc", adic n viitoarea biseric
universal a antihristului ce va veni; n sfrit, innd minte c "pocina" impus Bisericii Ortodoxe acuz de
pcatul schismei Capul Bisericii - Domnul Iisus Hristos, i Duhul Sfnt Care o ndrumeaz, cretinul ortodox
trebuie s se opun cu hotrre ecumenismului, pentru a nu fi prta la hulirea de neiertat a Duhului Sfnt!

Principiul 12

Despre influena pgubitoare a ecumenismului asupra Ortodoxiei

A) Obiecii ortodoxe mpotriva ecumenismului

ntr-un interviu acordat ziarului atenian "Orthodoxos Typos" (1972, nr. 170), Patriarhul Alexandriei,
Nicolae VI (1968-1986) s-a pronunat foarte categoric mpotriva micrii ecumenice: "Eu condamn

83
ecumenismul i l consider nu doar o erezie, ci o pan-erezie - un cuib al tuturor ereziilor i relelor credine.
Cunoatem bine forele anticretine care dirijeaz din culise ecumenismul... Ecumenismul este ndreptat
mpotriva Ortodoxiei. El reprezint astzi cel mai mare pericol, deopotriv cu necredina epocii noastre,
diviniznd afeciunile i plcerile materiale".
n timp ce toate Bisericile Ortodoxe locale particip la aciunile C.E.B., aprtorii fermi ai Ortodoxiei
sunt ncurajai n zelul lor de aceste cuvinte pline de brbie ale ierarhului din Alexandria: "Salut i
binecuvntez pe toi clericii i mirenii care lupt mpotriva ecumenismului!" Patriarhul a adresat de asemenea
Sfntului Sinod al Bisericii din Elada apelul de a ie i din C.E.B.
Aceeai urare ar trebui adresat tuturor Bisericilor Ortodoxe locale, cci, dac ele nu vor face acest pas
hotrtor acum, ct timp mai sunt ierarhi cu gndire ortodox i mireni devotai Ortodoxiei, mine - cu noua
generaie reeducat n spirit ecumenic - va fi prea trziu!
Din fericire, o astfel de propunere a fost fcut, n zilele noastre, de Biserica-Mam - Sfnta Patriarhie
din Ierusalim, n persoana destoinicului ei ntistttor - Prea Fericitul Patriarh al Ierusalimului, Diodor, care,
mpreun cu Sfntul Sinod, a hotrt s ntrerup participarea Bisericii din Ierusalim la dialoguri cu
heterodoci i n cadrul C.E.B. n raportul prezentat Sfntului Sinod el a declarat direct: "Biserica din
Ierusalim, ca "Biseric-Mam", trebuie s dea exemplu demn de urmat n problemele credinei i s pstreze
ntreag credina, aa cum a primit-o de la Domnul nostru Iisus Hristos, Care a ntemeiat-o prin cinstitul Su
Snge. De aceea astzi, cnd ntreaga lume triete vremuri grele i s-a pomenit fa n fa cu eforturile
propagandei contemporane de revizuire a valorilor morale i tradiiilor, Biserica din Ierusalim este datoare s-
i ridice vocea pentru a-i pzi pstoriii de influene strine i a lupta pentru aprarea Credinei Ortodoxe...
Biserica noastr Ortodox crede ferm c n ea este coninut deplintatea adevrului, c ea este Una,
Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric i Vistieria Harului i Adevrului... n care sunt cuprinse, n
toat curenia i spiritul mntuitor, toate dogmele Credinei noastre i Sfnta Scriptur. Participarea Bisericii
Ortodoxe la dialoguri este duntoare i periculoas. Dialogurile teologice sunt folosite de heterodoci n
dauna Bisericii noastre Ortodoxe.
Artnd n continuare dauna pe care prozelitismul heterodox o aduce enoriailor ortodoci (mai ales n
Orientul Mijlociu), Patriarhul Diodor ncheie: "Dorina noastr de a pstra nevtmat Credina noastr
Ortodox i tradiiile de aciunile primejdioase ale heterodocilor, ne-a determinat s ncetm dialogurile nu
numai cu anglicanii, care au introdus de pe acum hirotonirea femeilor, dar i dialogurile cu papitii,
precalcedonienii, luteranii i confesiunile reformate, la care Biserica din Ierusalim nu a participat de la bun
nceput".
Ecumenismul i C.E.B. sunt supuse unei critici drastice i de alte Biserici Ortodoxe locale. De pild, n
1973 Sinodul Bisericii Ortodoxe Autocefale din America a publicat o ampl Epistol regional viznd
problemele unitii cretine i ale ecumenismului (Vestnik Russkogo zapadno-evropeiskogo Patriarego
Ekzarhata, 1973, nr. 83-84, 163-181, 239-256). Mesajul conine gnduri excepionale despre unitatea Bisericii
ca unitate n Adevr, dragoste i sfinenie, subliniind n mod aparte c "Biserica Ortodox este adevrata
Biseric". Ea este "unica Biseric a lui Hristos", deoarece din timpul Domnului Iisus Hristos i a apostolilor
Si, Biserica Ortodox n-a acceptat nici un fel de nvturi greite i nici un fel de idealuri de via false.
Biserica Ortodox este unica Biseric nedesprit a lui Hristos, nu datorit faptelor omeneti, ci pentru c,
graie harului lui Dumnezeu, manifestat prin sngele martirilor i prin mrturisirea sfinilor, Biserica Ortodox
i-a pstrat pn acum misiunea dat ei de Dumnezeu - de a fi pentru lume "Biserica, care este trupul Lui (al
lui Hristos), plinirea Celui ce plinete toate ntru toi" (Ef. l, 23).
n Epistol este artat limpede pericolul relativismului, adic pericolul transformrii cu ajutorul
ecumenismului a adevrurilor dogmatice ale credinei n ceva relativ, i primejdia secularizrii, adic a
laicizrii Bisericii prin eforturile ecumenice ''de a uni pe oameni n baza ideologiei laice". n mesaj este
demascat de asemenea convingerea ecumenic greit precum c structura Bisericii - dogmatic i idealurile
morale sunt relative i ar putea fi schimbate pentru anumite scopuri pragmatice, i c "rnduiala cretin
sacramental, ierarhic a Bisericii, ce ne parvine de pe timpurile apostolilor, nu ar fi esenial pentru credina
cretin i unitatea Bisericii". Episcopii ortodoci americani au declarat cu brbie: "Noi considerm drept o
datorie sfnt a noastr s respingem toate metodele false de unire a Bisericii i afirmm cu consecven c
toate compromisurile dogmatice, etice i sacramentale, care schimb rnduiala Bisericii... nu vor conduce n
nici un caz la unitatea tuturor oamenilor ntru Hristos i nu vor putea uni pe cretini ntr-o singur Biseric.
Urmnd acestei logici, inter-comuniunea este respins n mod categoric ca mijloc de realizare a unitii
cretine, cci "n afara unitii credinei n Biserica Unic a lui Hristos, care nu poate fi mprit, nu poate

84
exista nici comuniune sacramental, nici serviciu liturgic comun". Arhiereii Bisericii Ortodoxe Autocefale
Americane au condamnat de asemenea "ncercarea de a transforma ecumenismul ntr-o biseric universal",
adic ntr-o super-biseric, opus Bisericii Ortodoxe.
n 1973, cnd a fost publicat aceast Epistol i cnd ecumenismul nc nu-i manifestase
antiortodoxismul su, Biserica Ortodox Autocefal American nu intra, din considerente ideologice, n
C.E.B. i critica drastic tendinele vicioase din ecumenism. S-ar fi putut atepta c aceast atitudine critic va
continua i se va aprofunda dup cele dou adunri ale C.E.B., mai ales dup cea din Vancouver, n cadrul
creia au ieit la iveal inovaiile antiortodoxe extremiste ale ecumenismului. Aceast Biseric ns nu numai
c n-a adresat un nou protest ci, dimpotriv, devenind membru al C.E.B., a luat parte la adunarea amintit,
fcndu-se prta la aciunile ecumenice obscure denigrate anterior, despre care Sf. Ap. Pavel scrie: "S nu
fii prtai la faptele cele fr de road ale ntunericului, ci mai degrab osndii-le pe fa!" (Ef. 5,11).
Mult mai consecvent acioneaz Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei, care n august 1983,
imediat dup Adunarea de la Vancouver, a predat anatemei ecumenismul. "Anatema - celor care se ridic
mpotriva Bisericii Ortodoxe i susin c Biserica lui Hristos s-a mprit n aa-zise "ramificaii", ce difer una
de alta dup doctrin i modul de via, sau c Biserica nu a existat n chip vzut, ci se va constitui abia n
viitor, cnd toate "ramificaiile", sau prile, sau confesiunile i chiar toate religiile se vor uni ntr-un singur
trup. Anatema - i celor care nu deosebesc Preoia i Tainele Bisericii de "preoia" i "tainele" ereticilor, dar
afirm c botezul i euharistia ereticilor ar fi suficiente pentru mntuire. De aici anatema - i celor ce comunic
n mod contient cu ereticii amintii sau susin, propag i iau aprarea ereziei ecumenice proaspt aprute a
acestora sub pretextul pretinsei iubiri fraterne sau presupusei uniri a cretinilor scindai!" Textul anatemei, dei
succint, este destul de clar, aa nct nu are nevoie de comentarii. Este, pn acum, unica anatem pronunat
la nivel oficial mpotriva ereziei ecumenice contemporane!
Se cuvine de remarcat c la timpul respectiv s-a pronunat n acelai sens i Patriarhia Moscovei, care a
convocat, n iulie 1948, Conferina Bisericilor Ortodoxe Autocefale cu scopul de a respinge oficial invitaia
primit de a participa la Adunarea I General din august 1948 de la Amsterdam, cnd a i fost fondat
Consiliul Ecumenic al Bisericilor.
La amintita consftuire de la Moscova au fost prezentate numeroase referate despre pericolul
ecumenismului. S-a reliefat mai cu seam referatul arhiepiscopului rus din Bulgaria, Serafim (Sobolev), care a
calificat ecumenismul ca o erezie mpotriva dogmei despre Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc
Biseric, formulat n articolul 9 al Simbolului Credinei. Arhiepiscopul Serafim, cercetnd succesiv aceste
patru nsuiri ale Bisericii, a demonstrat c ecumenismul le denatureaz, pentru a-i crea propria "biseric"
ecumenic, care va reuni pe toi ereticii mpreun cu cretinii ortodoci. "Ecumenitii ortodoci - scria el -
falsific, nct nu mai poate fi recunoscut articolul 9 al Simbolului credinei. n consecin rezult un fel de
amestec artificial al adevrului cu minciuna, al Ortodoxiei cu ereziile, ceea ce duce pe ecumenitii ortodoci la
o denaturare extrem a noiunii adevrate de Biseric, i mai cu seam pentru faptul c ei, fiind membri ai
Bisericii Ortodoxe, sunt n acelai timp i membri ai bisericii ecumenice, mai exact, ai unui soi de comunitate
eretic universal cu nenumratele sale erezii. Ei ar fi trebuit s rein pentru totdeauna cuvintele lui Hristos:
"Iar de nu va asculta nici de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame" (Mt. 18, 17).
Arhiepiscopul Serafim i-a ncheiat referatul cu cuvintele Psalmistului: "Fericit brbatul, care n-a
umblat n sfatul necredincioilor!" (Ps. l, 1), cuvinte ce rspund la ntrebarea pus n titlul referatului: "Se
cuvine oare ca Biserica Ortodox Rus s ia parte la micarea ecumenic?"
n ciuda acestui referat excepional, rezoluia definitiv a Conferinei n problema ecumenismului, dei
era ndreptat mpotriva lui, n-a fost ntru totul satisfctoare, avnd mai degrab un caracter de conjunctur:
n finalul documentului se sublinia c "participanii la prezenta Conferin sunt nevoii s refuze de a participa
la micarea ecumenic, n condiiile propuse de aceasta la ora actual". Ultimele cuvinte lsau s se
ntrezreasc posibilitatea recunoaterii ecumenismului n alte mprejurri.
Nu au trecut nici zece ani dup Conferina de la Moscova, i n mai 1958, la solemnitile prilejuite de
mplinirea a 40 de ani de la restabilirea Patriarhatului, mitropolitul Nicolai Krutiki a formulat pentru prima
dat, n discursul "Ortodoxia i contemporaneitatea", "noua" atitudine a Patriarhiei moscovite fa de
ecumenism. Amintind despre Epistola regional a Patriarhiei Ecumenice din 1920, care ar fi "definit poziia
Bisericii fa de micarea ecumenic", el a explicat refuzul Conferinei de la Moscova din 1948 de a participa
la Adunarea de la Amsterdam prin faptul c n acea vreme n ecumenism ideile social-economice dominau
asupra sarcinii unitii dogmatice, iar organizarea pmnteasc era pus mai presus dect mntuirea cereasc.
Rezoluia Conferinei de la Moscova din 1948 ar fi contribuit la depirea acestor dificulti, astfel nct "n

85
ultimii zece ani n micarea ecumenic s-au produs schimbri eseniale ce vdesc evoluia lui n sens
bisericesc pozitiv." n concluzie, "aprobnd Declaraia participanilor ortodoci la Adunarea de la Evanston",
Biserica Ortodox Rus s-a declarat de acord s se ntlneasc cu conductorii C.E.B., deocamdat ns cu
unicul scop - de "familiarizare reciproc cu punctele de vedere asupra raionalitii i formelor relaiilor de mai
departe".
Dup aceea ntlnirile oficiale cu reprezentanii ecumenici ai C.E.B. au devenit frecvente, i peste trei
ani, n decembrie 1961, ele au condus la primirea oficial a B.O.R. n calitate de membru al C.E.B. la
Adunarea III general de la Delhi. Dup cum se tie, acest proces s-a produs sub presiunea puterii sovietice,
care a impus Sinodului Patriarhiei moscovite decizia de aderare la C.E.B. deja la 30 martie 1961i tot atunci
acesta a expediat la Geneva cererea respectiv. Hotrrea Sinodal urma ns s fie confirmat de Soborul
Arhieresc, care a fost convocat abia la 18 iulie 1961, aprobnd-o post factum. La 14 iunie 1961, cu o lun
nainte de Soborul Arhieresc, Conferina general cretin pentru aprarea pcii, care a avut loc la Praga, a
expediat C.E.B. un mesaj de salut, n care se spunea: "Noi considerm aderarea deja declarat a Bisericii
Ortodoxe Ruse la Consiliul Mondial al Bisericilor drept unul din cele mai importante evenimente n istoria
Bisericii".
Face s comentezi oare aceast declaraie extrem de transparent?
Chiar i sub presiunea ecumenic Biserica Ortodox Rus i-a exprimat n repetate rnduri
nemulumirea i dezacordul cu linia C.E.B. Dup Conferina de la Bangkok pe tema "Mntuirea astzi"
(ianuarie 1973), Sinodul Patriarhiei de la Moscova n frunte cu Patriarhul Pimen a expediat C.E.B. un mesaj,
n care declar: "nainte de toate provoac nedumerire i un mare regret faptul c n "Epistola ctre Biserici"
lipsete cu desvrire referirea excepional de important, mai ales din punctul de vedere al pstorilor, la acel
aspect al procesului mntuirii, fr care nsi noiunea mntuirii i pierde sensul esenial. Se trece sub tcere
scopul final al mntuirii, adic viaa venic ntru Dumnezeu, i nu se pomenete suficient de clar de
ndreptarea i desvrirea moral ca o condiie necesar a mntuirii."
n continuare, protestnd mpotriva sublinierii aproape excepionale a "orizontalismului" n cauza
mntuirii cretine, Sfntul Sinod al B.O.R. scrie: "n Epistol nu i-a gsit loc esenialul - dimensiunea
"vertical", care arat c mntuirea cere desvrirea personalitii ca parte a organismului obtesc, chemat s
lupte cu pcatul n sine i n jurul su, pentru a se ajunge la o plintate a vieii n legtura vie cu Dumnezeu i
n condiiile pmnteti, i n venicie". n scrisoarea sinodal se arat c "sublinierea aproape excepional a
"orizontalismului" n cauza mntuirii poate produce asupra a numeroi cretini care in la sfintele tradiii ale
Vechii Biserici, impresia c n ecumenismul contemporan ia natere o nou ispit a timiditii fa de
propovduirea despre Hristos cel rstignit i nviat din mori - puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui
Dumnezeu (I Cor. l, 23-24), drept care se trece sub tcere nsi esena Evangheliei Lui din nentemeiata
team a oamenilor de a prea retrograzi i a-i pierde popularitatea".
La fel de biciuitoare a fost o scrisoare a Sinodului Patriarhiei moscovite adresat C.E.B. dup cea de a
V-a adunare a acestuia, care a avut loc la Nairobi n decembrie 1975. n ea este supus criticii trecerea
artificial sub tcere, n faa lumii exterioare, a deosebirilor confesionale, este subliniat pericolul transformrii
C.E.B. ntr-un fel de "super-biseric", este respins n mod categoric propunerea ecumenic de a ngdui
"preoia" femeilor. n sfrit, n document se exprim surpriza neplcut avut de delegaii ortodoci n
legtur cu "excluderea din elementele decorative exterioare a Adunrii C.E.B. a simbolurilor general-
cretine", i nainte de toate a Sfintei Cruci!
Dei toate aceste fapte regretabile ar fi trebuit s determine ieirea imediat din C.E.B. ca dintr-o
aduntur necretin, n scrisoarea sinodal se trage n mod surprinztor o concluzie diametral opus:
"Biserica Ortodox Rus, n ciuda dezacordului su cu aspectele negative ale adunrii, apreciaz ca i mai
nainte participarea sa la aceast comunitate ecumenic a Consiliului Ecumenic al Bisericilor. Drept care, n
urma participanilor la Adunarea I general a C.E.B. de la Amsterdam, vrem s repetm, adresndu-ne
surorilor i frailor notri din Consiliul Ecumenic al Bisericilor: "Noi am hot rt s rmnem mpreun!"
Aceast reluare ilogic, dup 28 de ani, a cuvintelor participanilor la Adunarea de la Amsterdam rupe
orice legtur cu poziia ortodox a Consftuirii din 1948 de la Moscova, care a refuzat s participe la amintita
adunare din raiuni principiale, dup care ar fi trebuit s se cluzeasc Biserica Ortodox Rus, mai cu seam
dup Nairobi. Ne ntrebm, ce rost au avut protestele vehemente adresate Consiliului Ecumenic, dac toate s-
au sfrit prin rentoarcerea la noroiul mocirlei ecumenice (II Petru, 2, 22)?
Intrarea n C.E.B. a fost hotrt concomitent i n paralel cu nlturarea preoimii de la administrarea
parohiilor. La Sinodul local al Bisericii Ortodoxe Ruse din iunie 1988 aceast aciune a fost declarat drept

86
nelegal, i statutul preotului de conductor al parohiei bisericeti a fost restabilit. Ar fi fost logic i firesc ca
problema aderrii Bisericii Ortodoxe Ruse la C.E.B. s fie revzut de asemenea n 1961, acest lucru
rezultnd din "dificultile situaiei n care s-a pomenit Biserica Ortodox Rus la sfritul anilor '90 i
nceputul anilor '60.
Ecumenismul a fost supus unei critici dure n referatul "Cu privire la" principiile interpretrii ortodoxe
a ecumenismului", prezentat de profesorul Academiei Teologice din Moscova Alexei Osipov la Congresul II
al teologilor ortodoci, care a avut loc n august 1976 la Atena. Chiar n introducere autorul subliniaz c,
potrivit concepiei ortodoxe, cretinii trebuie s aspire la realizarea "nu a unitii n genere, ci a unitii n
Biseric", i "nu a unitii ntr-o biseric oarecare, ci n Biserica cea adevrat, adic n aceea care rspunde
tuturor cerinelor interpretrii ortodoxe a Bisericii ca trup al lui Hristos" (Ef. l, 23), "stlp i temelie a
adevrului" (I Tim. 3, 15). n continuare se subliniaz c ecumenismul i pune drept obiectiv primordial
unitatea secularizat (laicizat) a cretinilor, neglijnd elul principal al cretinismului - mntuirea venic a
sufletului. Criticnd scrisoarea sinodal privind Conferina de la Bangkok, Osipov ntreab pe bun dreptate:
"La ce poate duce pe cretinii i bisericile care particip la micarea ecumenic aceast subliniere a
"orizontalismului", att de frecvent ntlnit n documentele i discuiile ecumenice?", i rspunde: "Fr a mai
vorbi c, n acest caz, micarea ecumenic pierde din calitatea eclezial i chiar din religiozitate, faptul ca atare
poate servi drept arm de pregtire ideologic a multora, "de va fi cu putin, i a celor alei" (Mt. 24, 24),
pentru asumarea unui ideal diametral opus lui Hristos. Aceste din urm cuvinte, confirmate de proorocirea lui
Hristos c nainte de sfritul lumii vor fi "amgii" i cei drepi, arat limpede c "idealul" contrar lui Hristos,
spre care conduce ecumenismul, este o evanghelie mincinoas a lui antihrist (comp. Gal. l, 6-7; 2 In. 1,7).
Autorul condamn de asemenea manifestrile moderniste extravagante de misticism nesntos la
conferinele ecumenice, pe care - n spiritul misticii ortodoxe - le definete ca fiind o rtcire duhovniceasc, o
stare "identic lepdrii de Biseric". n acelai context d un citat din Epistola Patriarhiei ntocmit n legtur
cu Adunarea V a C.E.B.: "La Adunare, n momentele... rugciunilor publice se resimea o atmosfer artificial
creat de exaltare, pe care unii sunt nclinai s-o interpreteze ca fiind o aciune a Duhului Sfnt. Din punct de
vedere ortodox acest lucru poate fi calificat ca o revenire la misticismul religios necretin". n finalul primei
pri critice a raportului autorul rezum: "Nici baza secularist a dimensiunii orizontale, nici misticismul
spontan... nu pot fi calificate ca semne pozitive ale unitii cretinilor. La aceasta din urm se poate ajunge
numai pe temei pur bisericesc i numai n Biseric".
n partea a doua a raportului a fost supus criticii "teoria" ecumenic a ramificaiilor, opunndu-i-se
comparaia evanghelic a Bisericii cu via i mldiele (In. 15, 1-6): "Aa cum nici o mldi a viei, dup
cuvntul lui Hristos, nu poate aduce road, dac nu rmne n vi, la fel i bisericile aflate n dezbinare nu au
alt alternativa dect s caute adevrata Biseric i s se rentoarc la ea". Aplicnd acest principiu la
Biserica Ortodox, autorul trage urmtoarea concluzie: "Dac Biserica Ortodox contemporan d dovad
de fidelitate i devotament fa de Tradiia Bisericii Universale i ndeamn la aceasta i alte biserici cretine,
acest lucru nu poate fi calificat drept un confesionalism ngust sau egocentrism. Ortodocii cheam pe toi
cretinii nu la propria confesiune, ci la unitate cu acel Adevr unic pe care l deine i pe care l poate afla
oricine caut acest Adevr... Adevrul poate fi i ntr-o singur Biseric. i n acest caz ea este acea Una,
Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, n comuniune cu care pot dobndi adevrata unitate i toate
celelalte biserici cretine. Biserica Ortodox, fiind cea care a pstrat intact Tradiia Apostolic, este expresia
real, vizibil a organismului divino-uman al Bisericii".
Acuznd ecumenismul c acesta face uz n mod frecvent de termeni ortodoci, atribuindu-le un sens
departe de coninutul lor ortodox, i "poate s dizolve aceti termeni sacri n marea polisemantismului i s
duc la completa lor devalorizare", autorul disociaz strict termenul ortodox "caracter catolic" (sobornicesc) al
Bisericii de substituirea lui ecumenic prin noiunea pur laic de "comunitate conciliar", instituit de Adunarea
V a C.E.B., i deduce: "Caracterul catolic, sau sobornicesc nseamn integritatea ntregului trup al Bisericii,
pstrat de unitatea spiritual, dogmatic, sacramental, moralizatoare, instituional i care i gsete
plintatea i caracterul final n unitatea Potirului Domnului".
Pronunndu-se att de ndrzne referitor la abuzurile ecumenice fa de noiunea ortodox a Bisericii
i alte noiuni ortodoxe, prof. Osipov i-ar fi putut ncheia n chip strlucit raportul, dac nu ar fi fcut, din
pcate, n chiar finalul lui, o piruet ecumenic, care depreciaz toate cele expuse pn acolo. De teama,
probabil, a unor atacuri ecumenice asupra adevrurilor enunate, el citeaz n ncheiere articolul mai sus-
amintit al prof. prot. L. Voronov "Confesionalism i ecumenism": "Credina c anume Biserica Ortodox este
Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric din Simbolul universal al credinei nu nseamn o negare

87
principial la toate celelalte biserici sau comuniti cretine a comuniunii ntr-o msur sau alta i, cel puin, a
apropierii de o asemenea comuniune n viaa Unicei, Sfinte, Soborniceti i Apostoleti Biserici a lui Hristos".
Glasul adevrului ortodox, gata s rsune, a fost stins i nbuit, din pcate, printr-o fraz confuz i
nebuloas!
O contribuie valoroas a adus la studierea psihologiei vicioase a ecumenismului arhimandritul
Constantin, profesor de teologie la Seminarul teologic rus pe lng mnstirea "Sfnta Treime" din
Jordanville (SUA), care aparine Bisericii Ortodoxe Ruse din diaspora. n cursul su, "Teologia pastoral",
autorul cerceteaz procesul lepdrii (apostaziei) treptate de la credin, care va duce n cele din urm la
antihrist (II Tes. 2, 3). n acest proces sunt reliefate dou etape.
1. n prima etap se pune nceputul "renegrii treptate a Unicei Biserici Adevrate, care a continuat s
triasc neabtut n dreptatea sa de la nceputuri", renegare ce se remarc n Biseric nc din vremurile
apostolice pn n ultimul timp sub forma lepdrii de la Biserica lui Hristos a unor comuniti eretice, care
contest sau denatureaz anumite adevruri dogmatice. "n acest sens, scrie arhimandritul Constantin, n mod
logic nu exist dect o singur cale pentru restabilirea comuniunii confesionale: rentoarcerea tuturor n snul
Bisericii primare. Adevrul este Adevr, i cel ce s-a lepdat de adevrata credin nu are alt cale de a reveni
la adevrata Biseric dect aceea a ntoarcerii prin pocin, la orice treapt a lepdrii s-ar afla el."
2. A doua etap a lepdrii de credin are loc n zilele noastre, i "se caracterizeaz prin aspiraia spre
unire - nu ns prin felul ntoarcerii apostailor la Unica Biseric Adevrat, prsit de ei, ci prin felul cutrii
de limbaj comun, de aciuni comune, chiar de comuniune n rugciune... a tuturor participanilor la un soi de
unitate colectiv, care doar convenional poate fi numit "cretin" i n orice caz nicidecum "Trup al lui
Hristos", aa cum este n Unica Biseric Adevrat".
Astfel, "apariia unei aspiraii generale spre unire pe un fel de orizontal nedefinit, n schimbul ideii
nsi de rentoarcere prin pocin n snul adevratei Ortodoxii pe verticala gradat (n trepte) a apostaziei -
iat ce anume determin esena noii faze a vieii cretintii mondiale. Pn acum a decurs procesul
ndeprtrii treptate de la Adevrata Biseric... dar aflarea cretinilor pe anumite trepte ale scrii "apostaziilor"
nu a dezrdcinat Credina... Astzi ns se constat dispariia treptat a acestui sentiment viu al legturii cu
Dumnezeul Cel Viu... Astzi sufletul duhovnicete pustiit este tras nu spre Dumnezeul Cel Viu, ci spre inter-
comuniune n atracia vistoare pentru ceva necunoscut. Cretinul nu-i mai ndreapt ochiul luntric ctre
Dumnezeu, ca s cunoasc pe toate prin credin, ci i arunc dezorientat privirea de jur mprejur, cutnd
ceva nou... ntreaga energie a activitii bisericii se consum n aciuni de ordin bisericesc-obtesc... n
detrimentul, spre srcirea, slbirea, spre nbuirea propriei viei intime a fiecrei biserici. E un lucru
ngrozitor ce ne arat c a secat nsui izvorul vieii duhovniceti - Biserica. Tocmai aceasta este "apostazia",
"lepdarea de credin", n sensul ei concret, aa cum a preveslit-o Sf. Ap. Pavel n Epistola a doua ctre
tesaloniceni (2, 3)... El are n vedere prin "lepdarea de credin: nu procesul de lung durat, pe care 1-am
trit, ci anume sfritul lui, la care noi am ajuns astzi. Este vorba de pregtirea real pentru primirea
antihristului".
Autorul descrie n chip amnunit influena pe care o exercit apostazia asupra unor confesiuni aparte.
n protestantism "visul ecumenismului a nlocuit realitatea Bisericii, care era ct pe ce s ptrund n contiina
protestant" mai ales dup primul rzboi mondial, cnd, n persoana emigraiei ruse care npdise Occidentul,
protestantismul a venit n strns contact cu Ortodoxia. Anume atunci "s-a produs ntlnirea nemijlocit n
mas a europeanului cu Ortodoxia. A fost... un fel de "descoperire" de ctre Occidentul cretin a patriei
noastre, n esena ei ortodox... ce ptrundea acum n contiina occidental ca o fclie salvatoare a Adevrului
cretin...De ndat ns, ct ai clipi din ochi, se procedeaz la substituirea soluiei corecte din punct de vedere
duhovnicesc, evident gsit deja, a problemei unde s aflm mntuirea? - printr-un surogat otrvitor al ei: "n
nici una din Biserici, ci numai ntr-o biseric comun" (adic n biserica ecumenic). Un rol fatal a jucat n
acest sens aa-numitul modernism rus... - acel curent teologic dominant n patria noastr, care a orientat coala
sa din Occident ctre o interpretare corespunztoare a Ortodoxiei i, firete, a gsit afinitate cu tendina
occidental de tratare a Ortodoxiei, dnd astfel Occidentului posibilitatea facil s cunoasc nu adevrata
Ortodoxie, ci una adaptat deja pentru contiina apusean... Din articolul introductiv al prot. Serghei
Bulgakov la culegerea "Reunificarea cretin", intitulat "Problema ecumenic n contiina ortodox", se
poate afla n ce msur orientarea occidental i ecumenic a contiinei constituie o sugestie a gndirii
teologice ruse moderniste. Este caracteristic n acest sens chiar subtitlul acestui articol: "Despre unitatea real a
Bisericii scindate n credin, rugciune i Taine"... Ne putem lesne imagina ce rezonan au avut aceste
cuvinte n contiina protestantismului cu atracia trezit n el ctre Biseric! Aceast atracie capt aici

88
posibiliti reale care ngduie s nu renune la rtciri, ci s le aduc n tezaurul comun al avutului bisericesc.
Astfel, sabotorii "ortodoci", de tipul ereticului Bulgakov i altor liber-cugettori filozofi i "teologi" rui din
strintate, au abtut protestantismul rvnitor de adevr de la aspiraia sa fireasc spre Ortodoxie, orientndu-1
spre ideea utopic a "pan-cretinismului nuanat, care mbin n sine toate culorile posibile" sub forma de
ecumenism protestant!
O asemenea nemaipomenit nfrngere a ecumenitilor "ortodoci" n Occident, ajuns s fie cauza
nstrinrii heterodocilor de la Ortodoxie, vine n contradicie cu ecumenismul catolic ce caut s
subordoneze pe oricine puterii papale, folosind n acest scop toate mijloacele posibile, dintre care unul este
crearea unui "rit oriental", pentru atragerea ortodocilor la papism.
ntre cele dou genuri de ecumenism - protestant i papal, n care fiecare struie asupra propriului
avantaj, "ortodoxia" ecumenic joac un rol umilitor de mediator, propunndu-i apropierea i unirea cu
ambele genuri i cu orice pre, "lsnd fr nici o atenie pentru esena ortodox de la care a pornit".
n lecia a 15-a, autorul cerceteaz cauzele acestei situaii a Ortodoxiei. Subliniind c apostazia
contemporan n Biserica Ortodox se datoreaz influenei pgubitoare a liberei gndiri din Occident, el
constat c, din cauza acesteia, Ortodoxia i pierde treptat ideea despre bunul de nepreuit care i-a fost dat ca
motenire ce descinde chiar de la apariia Bisericii nou-testamentare. "Ortodoxia a ncetat s mai
preuiasc semnificaia sa istoric ca Trup al lui Hristos, care ocup un loc concret aparte n timp i n spaiu.
Unele biserici i pierd contiina faptului c existena lor este determinat de efectiva lor apartenen la Una,
Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, consfinit n Simbolul credinei".
Aa se face c, "ncetul cu ncetul, Bisericile Ortodoxe locale - aceti stlpi ai Adevrului lui Hristos, pe
care nici un fel de puteri ale iadului nu sunt n stare s-i drme, ele nsele, cu o total nepsare i necugetare,
au apucat calea autosuprimrii... Ele lunecau pe platforma comun a lumii "cretine" n interpretarea eronat a
esenei cretinismului, n consecin pierzndu-i caracterul bisericesc fr ndoial individual, istoricete dat
i... respectul fa de propriul trecut, care cuprinde n neclintita sa continuitate doar adevrul i ntreg adevrul
ecleziologiei ortodoxe; ele se transformau, din unicul i irepetabilul stlp i temelie a adevrului, ntr-un soi de
variant a cretinismului - precum multe altele. Toate aceste variante "cretine" i triesc nc viaa lor
istoric, creia ns trebuie s-i pun capt pentru a se uni ntr-un fel de conglomerat colectiv, care ntruchipa,
pentru contiina ortodox neafectat, apostazia n maturizare, n timp ce pentru contiina ortodox nceoat
devine unica "biseric" adevrat. E o stare jalnic! Care duce, n apropierea de heterodoxie pe platforma
ecumenismului, la.pierzare... Aceasta i este ceea ce definim noi ca "ecumenism ortodox".
Astfel, "Ortodoxia, aruncndu-i de pe umeri ncrctura nepreuit a trecutului su sfnt, ce triete n
ea i o face un bun al fericitei Venicii, se las atras de concepia ecumenic despre lume - un fel de produs
final al Apostaziei", care "ucide nvtura Ortodoxiei, dogma, ataamentul fa de Scriptur i Tradiie i
nsi ideea infailibilitii Bisericii i statorniciei ei... omoar nsui Trupul Bisericii, n unicitatea lui istoric,
transformnd formaiile bisericeti ortodoxe, absolut independent de calitatea lor bisericeasc obiectiv,
elemente ale unui soi de colectivitate, care se autoorganizeaz liber n "denominaiuni".
Ca urmare a activitii distructive a ecumenismului, "ortodoxia" ecumenic ajunge la "autodistrugere",
care literalmente nu las piatr pe piatr din starea ei neclintit n Adevr de altdat... Se vdete, pretutindeni,
un proces de degradare spiritual, care cuprinde n chip spontan toat lumea, dezvluind o nrudire a sufletelor
- dup caracterul molipsirii de otrava Lepdrii de credin!
Un lupttor consecvent mpotriva ereziei ecumenice a timpului nostru a fost arhimandritul srb Iustin
Popovici (+1979), profesor de dogmatic la facultatea de teologie la Universitatea din Belgrad, autor a
numeroase lucrri teologice, n special al crii "Biserica Ortodox i ecumenismul", tradus i editat n 1974
n limba greac de elevii si la Salonic.
Cartea este alctuit din dou pri, dup cum arat i titlul, n partea nti autorul cerceteaz nvtura
ortodox despre Biseric (ecleziologia), struind n special asupra celor patru caracteristici fundamentale ale
Bisericii - "Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc", dup aceea asupra "Cincizecimii" i "Harului", care
a fost dat atunci Bisericii ca putere Dumnezeiasc lucrtoare n ea, transmis prin "Sfintele Taine bisericeti",
un rod al aciunii binefctoare ce constituie "sfintele virtui". Refleciile autorului subliniaz ideea general c
"toate cele existente n Biseric sunt de natur divino-uman, pentru c provin de la Dumnezeu-Omul."
n cea de a doua parte a crii esena divino-uman a Bisericii este opus caracterului uman al
ecumenismului n urmtoarele capitole:
1. Procesul uman i divino-uman.
2. Civilizaia uman i divino-uman.

89
 3. Societatea uman i divino-uman.
4. Cultura uman i divino-uman.
n penultimul capitol, "Omul i Dumnezeu-Omul", principiului umanist "omul este msura tuturor
lucrurilor " i este opus Dumnezeu-Omul Iisus Hristos, Care s-a fcut "o dat pentru totdeauna valoarea
universal suprem i msura principal pentru neamul omenesc".
n ultimul capitol, "Ecumenismul uman", autorul rezum: " Ecumenismul este numele comun al
pseudocretinismului, al falselor biserici din Occident. El nglobeaz n sine ntreaga umanitate european n
frunte cu papismul. Pseudocretmismul i pseudobisericile nu sunt altceva dect o erezie peste erezie.
Numele lor comun este pan-erezie. De ce? Pentru c de-a lungul istoriei diferite erezii au negat sau au
depreciat anumite caliti ale Dumnezeului-Om Iisus Hristos, iar aceste erezii ndeobte nltur pe
Dumnezeu-Omul, punnd n locul lui omul. n aceast privin nu exist o diferen esenial ntre papism,
protestantism, ecumenism i alte erezii, al cror nume este - legiune" (comp. Lc. 8, 30).
n ncheierea intitulat "Ieirea din situaia fr ieire", arhimandritul Iustin scrie: "Ieirea din aceast
situaie fr ieire - uman, ecumenic, papist - este n Dumnezeu-Omul istoric, Domnul Iisus Hristos i n
creaia Sa divino-uman istoric - Biserica, al crei Cap venic El este i care nseamn Trupul Su venic !"
Ecumenismul este supus unei critici dure de ctre numeroi greci ortodoci, nainte de toate de
arhimandritul Haralambie Vasilopulos (+1982), preedintele "Uniunii Ortodoxe Elene" i organului oficial al
acesteia, "Orthodoxos Thypos", deseori citat de noi. S ne oprim puin asupra interesantei sale cri,
"Ecumenismul fr masc", aprut n a doua ediie n 1972 la Atena.
n chiar prefaa crii, la ntrebarea "Ce reprezint ecumenismul de astzi", autorul rspunde:
"Reprezint o micare care i propune unirea confesiunilor occidentale eretice mai nti cu Ortodoxia, dup
aceea, la etapa urmtoare, - a tuturor religiilor ntr-o monstruoas pan-religie.
n sfrit, la ultima etap a obscurului su plan ecumenismul i pune drept scop s nlocuiasc slujirea
Dumnezeului Unic prin slujirea satanei!"
n capitolul nti este dat istoria ecumenismului antihristic (catolic i protestant), dirijat n tain de
sionism i masonerie. Sunt descrise etapele micrii ecumenice, ncepnd cu organizaiile laice de tineret ale
masonilor (I.M.C.A., I.V.C.A., boy-scautism .a.) i terminnd cu comisiile ecumenice pregtitoare: "Via i
activitate" i "Credin i organizare", care au dat natere n 1948 Consiliului Mondial al Bisericilor. n
capitolele 2 i 3 sunt dezvluite obiectivele i planurile ecumenismului privind dezmembrarea statelor cretine
i distrugerea Bisericii.
n capitolui 4, "Ecumenismul se autodemasc", se analizeaz activitatea celor patru adunri generale
ale C.E.B., iar ntre analizele adunrilor II i IV este plasat un interesant compartiment, "Ce afirma ieri i ce
face azi Biserica Rus", n care este descris evoluia relaiilor Patriarhiei moscovite cu ecumenismul - de la
condamnarea acestuia n 1948 la intrarea n C.M.B. n1961.
n capitolul 5, "Mijloacele folosite de ecumenism", autorul se oprete n mod special asupra aa-
numitelor "Consftuiri general-cretine", care au fost convocate n anii 1961 i 1963 n insula Rodos.
Preedinte al Consftuirii I, la care au fost trasate planurile reformelor n Ortodoxie, a fost mitropolitul grec al
Filipinelor, Chrizostom, care n anul urmtor, 1962, a fost ales arhiepiscop al Atenei, cu numele de
Chrizostom II (1962-1967). Cnd n 1968, Patriarhul ecumenic Athenagor a convocat cea de a doua
consftuire, insistnd n fel i chip s participe i Biserica din Elada, arhiepiscopul Chrizostom II, cunoscnd
bine planurile ecumenice ale primei constituiri, a refuzat categoric, susinut de ntreaga ierarhie greac. Arhim.
Haralambie descrie n culori vii aceste evenimente ca martor ocular al ispravei mrturisitoare a
arhiepiscopului Chrizostom. El se oprete pe larg asupra modului n care se fac pregtirile pentru Sinodul
Ecumenic VIII, denumit ulterior "Sinodul cel Mare si Sfnt", citeaz cele spuse n legtur cu viitorul for de
alt militant contemporan mpotriva ecumenismului - mitropolitul grec al Florinei, Augustin: "Nu suntem
mpotriva Sinodului, dar suntem pentru unul care ar condamna odioasa erezie, erezia ereziilor
ecumenismul!'"
n capitolul 6 sunt artai intermediarii folosii de ecumenism: ereticii, reprezentanii laici ai autoritilor,
ierarhiile bisericeti vndute etc.
n a doua parte a crii arhimandritului Haralambie sunt dezvluite uneltirile iudeilor mpotriva
cretinilor, amintindu-se, n baza textelor istoricului antic Amian Marcelin (Istoria, v. 23, cap. 1), despre
ncercarea lor nereuit de a restaura, cu ajutoru mpratului Iulian Apostatul, templul vechi-testamentar din
Ierusalim, distrus de romani n anul 70: "Din temelia rmas ntreag a templului au izbucnit ngrozitoare
limbi de foc i au ars pe cei ce lucrau."

90
 n capitolul nti al prii a doua se demonstreaz c "islamul este o creatur a iudaismului", conceput
de evrei pentru subminarea cretinismului, care ns, n chip providenial, s-a ntors mpotriva lor nii. n
capitolul al doilea au fost publicate, n imagini fotografii documentare, cazuri nspimnttoare i scene
cumplite din sngeroasele prigoniri la care papitii au supus pe ortodocii din Serbia n timpul celui de-al
doilea rzboi mondial, ale cror victime au devenit 800.000 de oameni, ca i prigonirile Ortodoxiei n 1968 n
Cehoslovacia.
n capitolul final, al treilea, autorul conchide: cretinii ortodoci "sunt datori s nu ngduie
blestematului ecumenism s pngreasc Ortodoxia!"
Din rndul teologilor greci, un mare adversar al ecumenismului este Constantin Murathydis,
profesor la facultatea de teologie a Universitii din Atena, care, ntr-o conferin public inut la 21
octombrie 1970, a caracterizat ecumenismul ca demonism, iar ntr-un discurs televizat rostit la 15 mai 1972 a
subliniat trei mari pericole la care ecumenismul expune Ortodoxia: a) nbuirea sentimentului ortodox; b)
destrmarea unitii religioase a poporului grec; c) influena pgubitoare a C.E.B., dirijat de pan-erezia
protestant.
Referitor la ultimul punct, profesorul Murathydis a spus: "Este foarte ngrijortor faptul c unii teologi
ortodoci, influenai de teologia ecumenic, fr s se gndeasc, nainteaz propuneri pgubitoare pentru
dogmatica i rnduiala canonic a Bisericii Ortodoxe".
Dup cum tim, cea mai nsemnat lucrare teologic antiecumenic din ultimul timp este cea a
teologului grec A. D. Delibasi, "Erezia ecumenismului" (Atena, 1972, 304 p.), avnd subtitlul "Mntuirea
ntru Hristos, ereziile i pan-erezia ecumenismului" i epigraful "Decderea cea din urm este decderea
sufletului".
Raportnd la erezie acest epigraf, preluat de la Sfntul Grigorie de Nissa, autorul remarc: "Adoptarea
unei erezii este ntr-adevr decderea cea din urm a sufletului". Super-erezia ecumenismului este cel mai
mare ru de pe pmnt, cci lupt mpotriva celui mai mare bun, care este credina cretin ortodox. Luptnd
cu Credina Ortodox, ecumenismul lupt mpotriva Adevrului inspirat de Dumnezeu, care este nsui
Domnul nostru Iisus Hristos. Ecumenismul lupt mpotriva lui Hristos i mpotriva lui Dumnezeu... Luptnd
mpotriva lui Dumnezeu ecumenismul atac i Biserica Ortodox care este "trupul lui Hristos" (I Cor. 12, 27)
i vistieria adevrului i al harului dumnezeiesc. Ecumenismul reprezint cea mai mare erezie anticretin,
antiuman i inuman a tuturor veacurilor!"
Respectiva lucrare const din patru compartimente: n primul compartiment se vorbete despre
mntuirea noastr ntru Hristos; n al doilea - despre erezii ca dumani ai mntuirii ntru Hristos a omenirii; n
al treilea - despre erezia ecumenismului contemporan; n al patrulea- despre teologia modern.
Primele dou compartimente ne introduc n tema principal, dezvluit pe larg, n cel de-al treilea
alctuit din dou pri: "n partea nti sunt reflectate naterea i evoluia ereziei ecumenice n rndul ereticilor,
n cea de a doua este descris atitudinea pgubitoare a multor ortodoci fa de micarea ecumenic i
participarea ecumenitilor "ortodoci" la adunrile C.E.B.
n sfrit, n compartimentul al patrulea, intitulat "Apostazia i pocina", sunt artate cauzele pentru
care "numeroi ortodoci tolereaz n acest sens ecumensimul i chiar ader la el, fcndu-se promotorii lui,
demni de dispre, dar i periculoi". Potrivit autorului, cauza principal rezid n "recurgerea teologiei
rsritene la filosofarea teologic "tiinific" a Occidentului eretic", drept care "noua teologie ortodox nu-i
are originea pe teren propriu, ci e adus din strini", adic nu mai este cea ntemeiat de Sfinii Prini, aa cum
a fost pn odinioar. "Aceast "nou" teologie se caracterizeaz prin necunoaterea Sfinilor Prini, n
schimb cunoaterea autorilor heterodoci. Faptul cel mai regretabil ns este c teologii ortodoci n
majoritatea cazurilor, afl despre "concepiile Sfinilor Prini din surse heterodoxe", spune cu durere prof. P.
Trembelas, un dogmatic ortodox de seam. "Fcnd coal la nvtori strini, ortodocii nu-i nsuesc ceea
ce ne nva de fapt Sfinii Prini, ci ceea ce vorbesc despre Sfinii Prini i despre nvtura lor ereticii!"
Dup cum tim, "teologia" eretic nu este propriu-zis teologie, ci o disciplin despre om, fiindc
"teologia heterodocilor nu este ntemeiat pe Cuvntul lui Dumnezeu, ci pe cuvntul omului", care supune
criticii raionaliste ceea ce nsui Dumnezeu a binevoit s ne descopere prin nvtura Sa, tlmcit corect de
Sfinii Prini. "Dup toate acestea, rezum autorul, face s ne mai mirm c teologii, ptruni de "tiina"
mprumutat de la eretici, acioneaz n sprijinul ereziei ecumenismului i n detrimentul Bisericii Ortodoxe,
manifestnd ostilitate fa de Ortodoxie i fiind ngduitori cu erezia. Simpatiznd cu erezia, ei nu sunt n stare
s predice drept cuvntul adevrului lui Dumnezeu i nici capabili s apere cauza Bisericii Ortodoxe."
Autorul i ncheie lucrarea cu un apel ctre adevraii cretini ortodoci de a fi "credincioi pn la

91
moarte" (Apoc. 2, 10) n lupta cu super-erezia ecumenismului, ca "total degradare a sufletului", nsufleindu-i
cu o exclamaie liturgic: "S stm bine, s stm cu fric!"
Medicul grec Alexandros Kalomyros a scris o voluminoas carte "mpotriva adepilor falsei uniri"
(Atena. 1964), n care, pornind de la Revelaia divin i supremaia adevrului ortodox, demasc necrutor pe
aa numiii ecumeniti "ortodoci" care au trdat Ortodoxia de dragul avantajelor pmnteti i al unor scopuri
pseudoumane. El dezvluie caracterul anticretinesc ai concepiilor oamenilor care caut s uneasc
"bisericile", cci pentru ei nu exist o Biseric Unic, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, ci exist o
mulime de "biserici" care nu se pot nelege. Mai departe Kalomyros scrie: "Dac Biserica s-a scindat - dar ea
s-a scindat, de vreme ce are nevoie de unire, atunci tot ce a fgduit Hristos se dovedete a fi minciun. Dar s
nu hulim! Biserica triete i va tri pn la sfritul lumii indivizibil i invulnerabil, dup fgduina
Domnului Iisus Hristos (Mt. 12, 25: 16, 18). Iar cei care vorbesc despre unirea bisericilor - nesocotesc de fapt
pe Hristos i Biserica Lui!"
Protestnd mpotriva compromisurilor n credin, autorul scrie: "Nu Hristos dorete aa-numita unire a
Bisericilor, ci lumea" ... "Toate aceste micri pentru unirea statelor i Bisericilor, toate aceste compromisuri,
toat aceast uniformitate organizat sub presiunea culturii tehnice nu nseamn dect pregtirea venirii
antihristului".
Pentru adevraii credincioi Biserica reprezint o nou corabie salvatoare a lui Noe. "Cnd ns vor
veni timpurile antihristului, va fi greu s deslueti corabia Bisericii. Atunci muli vor zice: "Iat Hristos este
aici" i "Iat Hristos este acolo" (Mt. 24, 23). Acetia vor fi ns prooroci mincinoi (24, 24)... Biserica oficial,
vnzndu-i treptat comorile credinei, va semna a ceva cu desvrire amorf. Datorit unei viclenii satanice,
ea i va pstra cele mai multe din semnele aparente ale unor biserici. i doar pe alocuri mici grupuri de
credincioi, cu civa slujitori ai altarului, vor continua s in vie adevrata Tradiie."
Lumea nu poate iubi pe adevraii cretini, care nu se las dui de curentul ei general. Despre ei
Kalomyros scrie: "Cndva nchintorii la idoli urau pe cretini cu o ur cu care i detest acum lumea
cretin"... Dar tocmai aceast ur este semnul dup care se poate nelege dac suntem adevrai cretini:
"Dac v urte pe voi lumea, s tii c pe Mine mai nainte dect pe voi m-a urt" (In. 15, 18), ne previne
Domnul nostru.
n mpria mondial a lui antihrist, zidit pe minciun, adevraii cretini vor constitui unica disonan
n "armonia" satanic. Aceste zile vor fi pentru ei zile de mare strmtoare (Mt. 24, 21). Va fi o nou perioad
de mucenicie mai curnd sufleteasc, dect trupeasc, n aceast mprie mondial cretinii ortodoci vor
ajunge s fie membri hulii ai societii. Dar "cretinii nu triesc pentru ast lume. Ei nu recunosc drept patrie
ast lume de surghiun i nu vor s-o mpodobeasc ca i cum ar tri venic n ea. Ei triesc pe acest pmnt ca
nite cltori n trecere, cu o anumit nostalgie pentru patria pierdut - raiul".
"mpria menit pentru prietenii lui Dumnezeu nu are nimic comun cu ast lume. Ea nu este furit
de om i este venic!", spune n ncheierea cugetrilor sale Kalomyros.
Dup cum am mai artat, ecumenismul nu e preocupat de venica mprie Cereasc a lui Dumnezeu,
ci de ornduirea vieii pe pmnt i crearea plcerilor pmnteti, drept care i i d osteneala s uneasc
laolalt cu orice pre - chiar i cu preul adevrurilor dumnezeieti - pe toi credincioii i necredincioii. El i-a
asumat o misiune pur pmnteasc i politic - s stabileasc contacte cu toate confesiunile i curentele
religioase din lume. C.E.B. declar oficial n statutul su: "Se impune colaborarea cu reprezentanii tuturor
religiilor".
Aa stnd lucrurile, oare poate fi ndreptit comportamentul unor ecumeniti "ortodoci" care vorbesc
mereu despre un "ecumenism nelept" sau "ecumenism sntos", cum s-a exprimat arhiepiscopul Atenei,
Ieronim! Prin aceste eufemisme i noiuni decorative se caut a se justifica participarea Bisericii Ortodoxe la
micarea ecumenic.
ns dup cele expuse mai sus se poate afirma oare c ecumenismul este "nelept", dac el i prin
cuvnt, i prin fapte vine n contradicie cu raiunea dumnezeiasc infailibil, proprie Sfintei Biserici a lui
Hristos, cu care au fost nzestrai Sfinii Apostoli i despre care unul din ei, n numele tuturor, a spus: "Noi ns
avem gndul lui Hristos" (I Cor. 2, 16). Ecumenismul nu este nici nelept i nici sntos, cci el nu numai c
nu ndeamn la "nvtura cea sntoas" (Tit l, 9) i nu se ine de "cuvintele cele sntoase ale Domnului
nostru Iisus Hristos" (I Tim. 6, 3), ci, dimpotriv, ncearc s molipseasc cu credina dogmatic nedreapt i
trdare canonic turma cea mic a lui Hristos (Lc. 12, 32), unica rmas nc sntoas pe pmnt. Este
nelept i sntos doar ecumenismul Sfintei Biserici Ortodoxe a lui Hristos, fr pat sub aspect dogmatic i
fr cusur din punct de vedere canonic!

92
 Astzi muli vor s fac carier prin ecumenism, denumind epoca noastr "ecumenic". A sta la o parte
de clocotul ecumenic poate prea ciudat i chiar riscant. Un cretin ortodox i d bine seama de acest lucru i
tie c, mpotrivindu-se spiritului ecumenic, poate atrage asupra sa numeroase epitete neplcute, de genul:
"retrograd", "minte mrginit", "fanatic limitat", "schismatic", fiind pn i prigonit, dup cuvntul Sf. Ap.
Pavel: "i toi care voiesc s triasc cucernic n Hristos Iisus vor fi prigonii" (II Tim. 3, 12).
Nimic ns nu poate s abat pe cretinul ortodox de la scopul desvrit, pe care i 1-a ales cu toat
hotrrea, cci el:
1) crede neclintit n unica putin de mntuire prin Credina Ortodox i se teme s-o trdeze, de frica
pieirii venice;
2) se cluzete n via nu numai de simirea sa ortodox, ci i de nelepciunea ortodox, care l
ntrete pe aceast cale;
3) trage din istoria Bisericii multe nvminte, care l nsufleesc n urmarea neabtut a sfintei i
scumpei Ortodoxii, pe care o nesocotesc astzi fr pic de jen i ai notri, i strinii!
Ce scopuri urmresc, de fapt, ecumenitii de astzi? Ei propovduiesc ca toi credincioii din toate
religiile s dea mna unii cu alii, n felul acesta, ei creeaz un nou panteon, unde s-ar gsi loc pentru orice
convingere religioas. n acest panteon ecumenic sunt tolerate toate credinele posibile, i toate sunt socotite
drept "bune". Ortodoxia e acceptat i ea n acest panteon, pe temeiuri comune cu restul, cu singura condiie -
s renune la existena sa de a fi singura care nva credina cea dreapt n Dumnezeu. n acest caz se promite
o pace general, zidit pe baza sincretismului, adic pe baza egalitii ca valoare a tuturor credinelor. Dac
ns Ortodoxia va insista asupra dreptii i exclusivismului su, atunci va fi supus prigonirilor din partea
ecumenismului "tolerant".
n una din lucrrile specialistului francez n istoria Romei antice, Gaston Bouassi, consacrat Bisericii
lui Hristos de pe timpul prigonirilor pgne, se arat: "Din armonia general a tuturor cultelor au fost excluse
numai dou culte - iudaismul i cretinismul... Toate celelalte religii au izbutit s-i asigure recunoaterea pe
calea concesiilor. Numai iudeii i cretinii, n virtutea caracterului credinei lor, n-au putut accepta un
asemenea compromis. Aflndu-se n afara concordiei generale, ele nu puteau conta pe ngduin...
Fermitatea lor n refuzul altor confesii i n pzirea de orice amestec a propriilor crezuri, ca fiind unicele
drepte, a provocat mai nti o mare uimire, iar dup aceea mnia nverunat a lumii greco-romane... Ura
nverunat fa de iudei s-a potolit abia atunci cnd ei s-au unit cu pgnii n urmrirea general a
cretinismului".
Atunci ura pgnilor s-a ndreptat asupra cretinilor. "Mai trziu s-au fcut ncercri de a-L potrivi pe
Dumnezeul cretinilor dup ali zei. Oracolul lui Apollo a nceput chiar a-L luda cu prefctorie, i filosoful
Porfirie, dei un pgn zelos, nu era mpotriv s recunoasc Dumnezeirea lui Hristos" (v. Augustul, "Despre
cetatea lui Dumnezeu", 19, cap. 23).
tim c mpratul Alexandru Sever a pus chipul Lui alturi de cele ale lui Orfeu i Apolonie Tianitul n
ncperea de rugciuni, unde se ruga, n fiecare diminea, zeilor si casnici. O asemenea profanare fcea pe
adevraii cretini s se ngrozeasc. Ei rspundeau ndemnurilor filosofilor i preoilor pgni cu urmtoarele
cuvinte ferme din crile sfinte: "Cel ce jertfete la ali dumnezei, afar de Domnul, s se piard" (Exodul 22,
20). "Pgnii nu puteau deloc nelege acest lucru (v. Tertulian, Apologetica, cap. 277), ceea ce i fcea
nengduitori i furioi. Nimeni nu nvinuia pe cretini c ei aduc n Roma un nou dumnezeu, cci era un
fenomen obinuit n ultimii doi ani. Dar i mira i i supra pe pgni, c acest Dumnezeu nu vroia s fie pus
alturi de toi ceilali dumnezei, strni laolalt n bogatul panteon pgn. Tocmai aceast mpotrivire a
cretinilor, care fugeau de restul lumii ca s-i in credina nentinat de orice influen strin, poate explica
cruzimea prigonirilor la care au fost supui de-a lungul a trei veacuri din partea unui popor ce trata cu atta
bunvoin alte religii!"
Istoria se repet. Dup o remarc a nflcratului aprtor al Ortodoxiei, mai sus amintitul mitropolit
Augustin, "ecumenismul reprezint revenirea la vechiul curent - sincretismul, datorit cruia popoarele antice,
ndoindu-se de adevrul propriilor religii, cutau s-i potoleasc setea metafizic, deoarece n acest curent se
vrsau priaele a numeroase i felurite credine". n actualul panteon sincretic al ecumenismului - C.M.B. -
sunt invitate s intre nu numai confesiunile cretine, ci i toate religiile. Aceast idee devine tot mai popular n
masele largi. Oamenii vor pace i bunuri pmnteti, i pentru acestea ei sunt gata s fac un compromis n
credin i sunt de acord cu orice sincretism religios. Prea puin le pas c acest lucru nu este plcut lui
Dumnezeu, c este oprit de Biblie, de sfintele dogme i canoane bisericeti! Pentru ei nu conteaz dect s se
elimine, cu orice pre, nenelegerile dintre religii, mcar i cu preul compromisurilor, i s se ajung la pace

93
pmnteasc, dreptate pmnteasc, chiar dac asta duce la un conflict cu Dumnezeu i cu adevrul lui! Dup
cum a prevzut cu perspicacitate nc n secolul trecut filosoful religios rus Constantin Leontiev: "n faa
dreptii lumeti oamenii vor uita adevrul lui Dumnezeu!"

Cretinul ortodox nu poate, de dragul dreptii lumeti de conjunctur, care este n dezacord cu
dreptatea i adevrul absolut al lui Dumnezeu, s fac compromisuri confesiunilor heterodoxe!

B) Lepdarea de Sfnta Ortodoxie a unor ierarhi de frunte ai Bisericii

Aceast afirmaie s-ar putea-s par bizar, dar iat ce a spus Patriarhul Alexandriei, Nicolae VI, n
timpul vizitei la Alexandria a Patriarhului bulgar Maxim n mai 1973: "Ortodoxia n prezent poate vdi snge
i cununi duhovniceti, prigoane i dureri. Deopotriv cu aceasta ns, se poate vedea c tradiiile sunt trdate
i clcate chiar de unii ierarhi". n acelai discurs Patriarhul Nicolae VI a lansat apelul de a se lupta "mpotriva
tuturor curentelor din timpul nostru, care ncearc s mping corabia Ortodoxiei n prpastia haosului i
dezordinii"!
n revista ortodox german "Orthodoxie heute" (1967, nr. 19, p. 21) citim urmtoarele: "Patriarhul
Constantinopolului, Athenagor, a nsrcinat pe parohul centrului ortodox din These (Frana), arhimandritul
Damaschin, s pun nceputul unor tratative teologice cu reprezentanii confesiunilor catolic i evanghelic
privind cuminecarea la slujbele ecumenice". Unele gazete franceze au comunicat, la nceputul anului 1970, c
acelai Patriarh a declarat unui pastor protestant, monah din These, care i-a fcut o vizit la Viena: "Dvs.
sunteti slujitor al altarului. Eu a putea s m spovedesc la dvs.", adugnd: "Ar fi bine s oficiem slujbe
comune!" (Protestanii, dac veni vorba, ndeobte nu recunosc Taina Spovedaniei).
Patriarhul Athenagor s-a fcut vinovat n faa Ortodoxiei n mai multe privine. El socotea c un cleric
se poate cstori i dup hirotonire, adic clerul monahal poate ncheia cstorii fr a-i pierde cinul, iar
preoii cstorii pot s se cstoreasc a doua oar! Patriarhul Athenagor se pronuna i mpotriva vemintelor
preoeti. El era de prere c "dialogul despre iubire este mai important dect disputele teologice", adic dect
cutarea adevrului. Din cauza inovaiilor lui ecumenice, unii mitropolii greci (Policarp din Sissan, Augustin
din Florina, Pavel din Metim, Ambrosie din Eleutheropol . a.) au ncetat a-1 mai pomeni, rmnnd fermi
pn la sfrit n hotrrea lor, dei n felul acesta riscau s-i piard rangul.
Inovaiile ecumenice ale Patriarhului Athenagor, n special apropierea lui de Roma, faptul c a retras cu
de la sine putere papei (la 7 decembrie 1965) anatema din 1054, au indignat pn i pe monahii athonii i
mnstirile de sub jurisdicia sa, care au ncetat a-1 pomeni pe Athenagor la sfintele liturghii. Mai trziu, cnd
n urma pedepselor impuse de Patriarhia din Constantinopol, mnstirile ahonite au fost nevoite s-1
pomeneasc, mnstirea Esfigmenu a arborat un steag negru avnd inscripia: "Ortodoxia sau moartea!",
rmnnd credincioas acestei devize pn n ziua de azi!
ntr-o scrisoare deschis adresat Patriarhului Athenagor (14.02.1996), protoiereul N.D. Karabelas
scria: "n urm cu zece ani, aflndu-m n SUA, am fcut o vizit cretinilor ortodoci din Rapid-City. Ei mi-
au mrturisit c se mprtesc la biserica episcopal i c Patriarhul Athenagor, fiind arhiepiscop n America,
le-a permis s mearg pentru mprtanie la protestanii locali", cu alte cuvinte, nc n vremea aflrii sale n
America, Athenagor a rezolvat n spirit deloc ortodox problema inter-comuniunii cu heterodocii.
Un grup de egumeni, ieromonahi i monahi athonii a adresat o ampl scrisoare Sfntului Sinod al
Bisericii din Elada, n care i exprim nemulumirea de trecerea sub tcere de ctre acesta din urm, n anii
1967-1970, a modului n care a fost svrit trdarea credinei i Tradiiei Ortodoxe. Ei enumer 11 cazuri de
trdare, acuznd n special pe Patriarhul Athenagor - ntistttorul de rea faim al Bisericii Ortodoxe, despre
care se cunoate documentar c este mason de gradul 33 (o fotografie de la primirea lui n rndul masonilor a
fost publicat n "Orthodoxos Thypos").
n revista catolic "Irenikon" (1971, nr. 2, p. 220-221) a fost publicat o declaraie a Patriarhiei din
Constantinopol n legtur cu epistola papei Paul VI ctre Patriarhul Athenagor, declaraie care se ncheie cu
cuvintele: "De ce s nu ne ntoarcem n mod automat la Potirul comun, deoarece dup anul 1054 nu au
survenit n acest sens nici un fel de obstacole importante, iar divergenele existente se reduc incontinuu?" n
respectivul mesaj Patriarhia ignor cu desvrire divergenele dogmatice dintre Bisericile Ortodox i
Romano-catolic, aprute anume dup anul 1054.
Iat care sunt acestea: dogma Sinodului din Trident (secolul al XVI-lea) despre pcatul originar,
interpretat n spirit pelagian mai atenuat; despre ndreptirea prin fapte, care se atribuie ca "merite"; despre
94
faptele sfinilor i respectiv despre indulgene; despre purgatoriu; "dogma" despre zmislirea neprihnit a
Prea Sfintei Fecioare Mria, adoptat de papa Pius IX fr o respectiv hotrre sinodal, i mai ales
"dogmele" despre supremaia i infailibilitatea papei, proclamate drept "adevruri" obligatorii ale credinei la
sinodul I de la Vatican (1870) sub presiunea aceluiai Pius IX. Cum, dup attea inovaii nedrepte n
dogmatica catolic, introduse anume dup anul 1054, se poate afirma c dup 1054 n-au aprut "nici un fel de
obstacole importante (pentru comuniunea euharistic)"?! Att timp ct Biserica catolic nu va renuna la
dogmele sale greite, clerul i mirenii ortodoci nu au dreptul s intre n inter-comuniune cu ei. Altfel ei vor
grei mpotriva curiei credinei i canoanelor ortodoxe, ceea ce este totuna cu lepdarea lor luntric de
Ortodoxie (comp. Tit 3, 11).
n revista "erkovni vestnik" ("Mesagerul bisericesc") (1971, nr. 4, p. 16) se poate citi c "Benedictinul
p. Daniel Celsi a fcut o vizit Patriarhului Romniei, Iustinian, care 1-a ridicat la rangul onorific de
protosinghel al Bisericii Romne, nmnndu-i crucea patriarhal - pentru merite fa de Ortodoxie" (!) Nu se
vorbete nimic despre rostul acestei hirotesii. Dar nsui faptul c un patriarh ortodox svrete punerea
minilor pe un cleric catolic fr ca acesta s se lepede de nvturile i dogmele sale greite, st mrturie unei
grave nclcri a dogmelor i canoanelor ortodoxe i abaterii de la Tradiia Ortodox, reflectat n Marele
Trebnic n cadrul diferitelor ritualuri de primire a heterodocsilor n Biserica Ortodox prin renunarea acestora
de la rtcirile corespunztoare. Potrivit canoanelor Sfintei Biserici Ortodoxe, este inadmisibil, pentru un
arhiereu ortodox, s svreasc hirotonirea unui heterodox. nclcarea va nsemna recunoaterea treptat a
hirotonirii reprezentanilor tuturor confesiunilor heterodoxe, cci tocmai n "recunoaterea reciproc a
ierarhiei" const scopul propriu-zis al documentului ecumenic B.E.M.
Ecumenismul a urmrit de asemenea scopul s deformeze i s discrediteze toate Tainele Bisericii
Ortodoxe, i deseori acest lucru se face cu ajutorul ierarhilor sus-pui ai Bisericii, corupi de spiritul ecumenic
al zilelor noastre.
Vine timpul cnd sub influena ecumenismului Taina ortodox a Spovedaniei va fi cu totul dat
uitrii, i preoii i mirenii i vor permite s se mprteasc fr a-i curi mai nti sufletul de pcate prin
Taina Pocinei, rnduit de Dumnezeu (In. 20, 23). Aa ceva s-a ntmplat deja n Biserica Autonom
Finlandez, aflat sub jurisdicia Patriarhiei din Constantinopol. Dup Congresul nesbuit de la
Constantinopol care a introdus "noul stil calendaristic", Biserica Finlandez a adoptat i "pascalia" gregorian,
pe care o urmeaz i azi, constituind o excepie n rndul Bisericilor Ortodoxe locale. Arhiepiscopul Finlandei
Pavel, influenat, fr ndoial, de Patriarhul Athenagor, a declarat n 1971 c ngduie mirenilor s primeasc
Sfnta mprtanie fr a se spovedi mai nainte, "dac duhovnicii sunt de acord". Despre acestea a scris
revista ecumenic elveian "Internaionale Kirchliche Zeitscrift"(1971, nr. 3, p. 128).
Ne ntrebam: de ce s-a fcut abatere de la practica bisericeasc de secole, potrivit creia trebuie s te
spovedeti neaprat nainte de Sfnta mprtanie? (I Cor. 11, 28). Bineneles c nu de dragul cretinilor
ortodoci, cci lor li se face un "deserviciu" cu preul nclcrii hotrrilor canonice (canonul apostolic 52,
canonul 102 ale Sinodului VI Ecumenic). A primi Sfnta mprtanie fr a-i cerceta contiina i a se
spovedi nseamn a se osndi pe sine nsui, dup cum spune Sf. Ap. Pavel (I Cor. 11, 27-29), i este o
degradare periculoas a disciplinei bisericeti a pocinei, degradare care i corupe pe mireni i preoi. Acest fel
de mprtire priveaz pe cretin de posibilitatea de a-i curi inima de pcate i a se pune epitimii, aceste
mijloace binefctoare de tmduire a sufletului. Prin asemenea abatere pgubitoare se nesocotete una din
Tainele rnduite de Dumnezeu ale Sfintei Biserici Ortodoxe - Sfnta Spovedanie (Mt. 18, 18; In. 20, 23).
Dnd o ripost hotrt, n anul urmtor, 1972, abaterii cu pricina, Patriarhul Moscovei i al ntregii Rusii,
Pimen, a spus, n cadrul unei ntlniri cu profesorii Academiei i Seminarului de Teologie din Moscova: "E
necesar s explicm mai des chestiunile ce in de spovedanie, epitimie, de aplicarea epitimiei, despre care nu
toi i nu totdeauna tiu i judec drept" (IMP, 1972, nr. 2, p. 15).
Avem certitudinea c abaterea la care ne referim a fost fcut sub influena Patriarhului
Constantinopolului, Athenagor, n Biserica Finlandez subordonat lui, cci el este cel care a permis
mprtania fr spovedanie preliminar, urmrind anumite scopuri ecumenice: 1) s nlesneasc
participarea la inter-comuniune a acelor romano-catolici care, dorind s se mprteasc n Biserica
Ortodox, ar trebui s se spovedeasc i, eventual, s se pociasc n timpul spovedaniei i s renune la
convingerile lor catolice greite, aa cum se proceda dintotdeauna n asemenea cazuri; 2) ca spovedania s nu
fie o piedic pentru mprtirea ortodox a protestanilor i sectanilor, care ndeobte nu recunosc, dup cum
tim, Taina Spovedaniei. Iat cum Tainele ortodoxe sunt profanate, de hatrul ecumenismului!
Mainria ecumenic este conceput att de iret i subtil, nct distruge necrutor puritatea Ortodoxiei.

95
ntr-o anume Biseric local ea submineaz dogmatica Ortodoxiei, n alta lovete n canoane, profitnd
adesea de conjunctura politic i de lipsa de contacte interortodoxe bazate pe interesele Ortodoxiei, i nu pe
presiunea ecumenic. n felul acesta ecumenismul slbete treptat din interior cetatea Ortodoxiei.
Dup distrugerile ce le va face n unele Biserici locale, va fi convocat aa-numitul "Marele sinod pan-
ortodox", care va "legaliza" aceste nelegiuiri i va aproba n calitate de curs ecumenic obligatoriu abaterile
svrite n unele Biserici locale aparte!
Abaterile urmeaz a fi "consfinite" de plnuitul "Sinod ecumenic pan-cretin", care va fi organizat,
nendoielnic, sub presiunea masoneriei. De remarcat c protestanii, care altdat nu recunoteau nici un fel de
Sinoade Ecumenice, au nceput dintr-odat a vorbi despre "convocarea unui sinod ecumenic al tuturor
confesiunilor cretine" (propunerea teologului luteran Pannenberg) sau despre convocarea unui sinod
ecumenic pan-cretin (propunerea reformailor).
Sfnta Ortodoxie este sarea lumii cretine (Mt. 5, 13). Ecumenitii "ortodoci" vor astzi s nlture
sarea credinei ortodoxe, pentru a o uni pe aceasta cu alte confesiuni. Sub influena noilor curente ecumenice,
Bisericile Ortodoxe locale sunt duse de valurile i purtate de vnturile ecumenismului (comp. Ef. 4, 14). Ele se
clatin din temeliile lor dogmatice i canonice, cznd prad ispitelor timpului. "Reprezentanii" lor oficiali -
militanii ecumenici - depun eforturi febrile pentru a aduce la ndeplinire sarcina inter-comuniunii pus n faa
lor de ecumenismul franc-masonic. i obin succese n rndul mirenilor "ortodoci" slabi cu duhul i chiar n
rndul clericilor doci n teologie, pentru care ideile ecumenismului i ale C.E.B. sunt mai scumpe dect
poruncile Bisericii-Mam.
Vorbind despre abaterea unor Biserici Ortodoxe locale, nu acuzm deloc Sfnta Biseric Ortodox ca
unitate divino-uman. Bisericile locale pot s greeasc chiar i n persoana reprezentanilor lor superiori, i s
se lepede de adevr. Apocalipsa (cap. 2 i 3) mustr Bisericile locale din Asia Mic n persoana "ngerilor"
acestora, adic a episcopilor, pentru lipsurile, vina grav i pcatele de nengduit (cu excepia Bisericii din
Filadelfia, care a pzit Cuvntul lui Dumnezeu i nu a tgduit numele lui Dumnezeu - v. 3, 8). Aceasta ns
nu nseamn defel c s-a fcut vinovat n faa Domnului ntreaga Biseric a lui Hristos, care este n veci
"sfnt i fr de prihan" (Ef. 5, 27).
Vorbind despre infailibilitatea Bisericii lui Hristos, avem n vedere Biserica Ortodox ca atare, i nu
prile ei locale. n trecut Biserica Ortodox Universal nu o singur dat a fost ncercat de valurile relei
credine, ntotdeauna ns a rmas neclintit pe piatra credinei ncredinate ei, dup porunca Sf. Ap. Pavel: "S
inem cu trie mrturisirea" (Ef. 5, 27). Deseori a fost nevoit s se ascund n catacombe i n pustie, iar
uneori n peteri i n crpturile pmntului (comp. Evr. 11, 38), dar ntotdeauna a existat - i n epoca
puternicei presiuni a arianismului, n anii molimei monofizite, i n timpul ciumei iconoclaste...
Biserica Ortodox a rmas nenvins i neatins n faa furtunilor seculare, fie i ca "turm mic" (Lc.
12, 32), dar care a lucrat peste tot ca o drojdie bun (Lc. 13, 21). Ea exist i azi i va exista i n timpurile
antihristului, ntrit nevzut de Hristos Mntuitorul (Mt. 28, 20). n ea au fost mntuii, se mntuiesc i vor fi
mntuii, pn la sfritul lumii, toi fiii lui Dumnezeu, credincioi lui Hristos, luminnd n mucenicie tcut i
tinuit pentru adevrul lui Hristos i dreptatea lui Dumnezeu!
Aceti cu adevrat dreptcredincioi fii ai lui Dumnezeu nu se cred deloc fr de prihan. Ei i simt
adnc vina n faa lui Dumnezeu, se roag mereu pentru iertarea pcatelor i se cluzesc dup prerea
binecuvntat, pe care o exprim Sfntul Teofan Zvortul n scrisorile adresate fiilor si duhovniceti, dornici
de mntuire: "Adevrul lui Dumnezeu nu poate fi strmbat. El nu este al nostru, ci ne-a fost dat. Datoria
noastr este s-1 mrturisim i s-1 aducem tuturor curat, aa cum a ajuns la noi din gura lui Dumnezeu. De
trit, trim ru; cel puin Adevrul lui Dumnezeu s-1 propovduim fr amestec strin, i tot ar fi bine"!
n acelai spirit se pronuna i marele aprtor al Ortodoxiei, Sfntul Marc, mitropolitul Efesului: "Vom
mrturisi pn la ultima suflare, cu toat cutezana, acea bun chezie a Sfinilor Prini - Credina
mrturisitoare pe care o cunoatem din copilrie, creia la nceput i-am dat glas i cu care, la sfrit, vom pleca
de aici, lund cu noi... cel puin Ortodoxia!"

96
 Partea a doua

ESENA ANTICRETIN A ECUMENISMULUI

Principiul 13
Ecumenismul este inspirat de ctre francmasoneria anticretin
i pregtete calea lui antihrist

Ecumenismul ntreine cele mai strnse contacte cu organizaii internaionale nebisericeti, politice,
unele din ele secrete, ndreptate mpotriva Bisericii lui Hristos, n primul rnd cu masoneria. Acest fapt nici nu
mai este tgduit, ci este declarat cu calm i impertinen drept o calitate aproape pozitiv a micrii
ecumenice.
Despre legtura C.E.B. cu O.N.U., organizaia politic cea mai mare din lume, mrturisesc elocvent
documentele Adunrii Generale a C.E.B. din Evanston (august 1954), la care a luat parte personal Dag
Hammarchield, secretarul general al O.N.U. n cuvntarea pe care a inut-o la forul ecumenic el "a subliniat
apropierea i similitudinea fundamental ce marcheaz activitatea celor dou organizaii: ele i propun
aceleai sarcini, cu o mic deplasare a accentelor". O.N.U. i C.E.B. sunt reciproc apropiate prin obiective pur
pmnteti. Pentru noi este mai important s scoatem la iveal contactele directe ale ecumenismului cu franc-
masoneria i influena nemijlocit a ultimei.

A) Franc-masoneria, protestantismul i catolicismul

Ce reprezint franc-masoneria? Cuvntul franuzesc "maon" se traduce ca zidar. Franc-masonii i zic

"zidari liberi", susinnd c ei furesc viitorul omenirii, "fericirea" ntregii lumi. n acelai timp, franc-
masoneria este dumanul cel mai mare i de temut al cretinismului i mai ales al Ortodoxiei, avnd ca scop
distrugerea Bisericii i religiei n general. n 1881, franc-masonul belgian Flerie scria: "Jos Rstignitul!...
mpria lui s-a sfrit! Nu este nevoie de Dumnezeu!" Alt franc-mason de vaz, de gradul 33, a declarat n
1912: "Pn nu vom lichida bisericile, nu vom putea s activm fructuos i s construim ceva durabil". n
1913 franc-masonul Sicar de Plauson spunea: "Este un rzboi pe care trebuie s-l continum pn la victorie
sau pn la moarte - e rzboiul mpotriva dumanilor de totdeauna ai franc-masoneriei: toate dogmele, toate
bisericile". "S reinem, scriu ali masoni, c cretinismul i franc-masoneria sunt absolut incompatibile, i de
aceea a aparine uneia din ele nseamn a o rupe cu cealalt. Unii masoni ajung chiar pn acolo c se declar
slujitori ai satanei. "Noi, franc-masonii, spunea maestrul superior al lojei, Lessing, descindem din neamul lui
Lucifer". La franc-masoni triunghiul nlocuiete crucea, iar loja - biserica.
Sciziunea ce s-a produs n deceniul al patrulea n snul Bisericii Ruse din diaspora a fost cauzat de
influena pgubitoare a franc-masoneriei. care s-a infiltrat n instituiile ecleziastice parohiale ruseti,
destrmnd i corupnd viaa bisericeasc. n 1923, cunoscutul franc-mason rus Kuzmin Karavayev a
declarat la Conventul Marii loje a Franei: "Noi, refugiaii rui, suntem ucenicii votri. Noi nvm cum s
devenim buni masoni, pentru a avea posibilitatea s traducem n fapt deviza franc-masoneriei: libertate,
egalitate i fraternitate".
n pofida diferenelor de ritual, franc-masoneria este o organizaie unitar. Masonul Kolson scria n
"Analele masonice mondiale" (1930, mai, p. 110): "n lojele noastre nu avem strini. Frai din toate popoarele,
din toate lojile, se simt ca la ei acas". De aceea fiecare mason, indiferent de asociaia la care aparine, este pe
deplin rspunztor pentru activitatea anticretin i antistatal pe care o desfoar organizaia franc-masonic
mondial.
Dup cum afirm autorul rus I. Makarov, "prin apartenena lor religioas, masonii sunt n mare parte
protestani, dei la baza crerii acestei asociaii a fost pus ideea pan-religiozitii uniunii zidarilor liberi".
"Curia papal, n tendina ei de a nltura un concurent influent (adic franc-masoneria) a nceput s-o predea
anatemei... Majoritatea papilor de la Roma blestemau francmasoneria... Papa Pius IX, n una din bulele sale, a

97
supranumit-o "sinagog a satanei", sintez a tuturor ereziilor... Cu toate acestea, franc-masoneria a continuat
s se dezvolte, atrgnd n mrejele sale o mulime de catolici". Este de consemnat c n ultimul timp papii de
la Roma i-au schimbat radical atitudinea fa de franc-masonerie. Makarov afirm: "n 1939 a fost lansat
ideea apropierii francmasonilor de Biserica catolic. Astzi ei declar fr ocol c susin politica Vaticanului".
Cum se poate explica nceputul apropierii Vaticanului de franc-masonerie? Cele dou puteri mondiale,
n aparen contrare, i dau mna cu scopul de a stpni i guverna lumea. Biserica catolic, n virtutea
caracterului su pmntesc, fiind asemntoare unui stat pmntesc i ducnd o politic flexibil, poate
proceda azi - aa, mine - altfel. Pentru a-i justifica noua poziie fa de francmasonerie, ea a inventat un
argument ingenios, fcndu-1 cunoscut prin articolul "Biserica i franc-masoneria", publicat n ziarul francez
"Le monde" din 17 aprilie 1975: "Dei n trecut franc-masoneria se pronuna mpotriva bisericii, astzi pare s
aib o atitudine mai bun fa de biseric, apr credina ntr-o Fiin Suprem (?!) i manifest respect fa de
Biblie, deopotriv cu crile sfinte ale altor religii"(!). n articol se exprim ideea c a venit timpul s se abroge
canonul catolic nr. 2335, care interzice catolicilor, sub amenin area excomunicrii, s adere la lojile masonice.
Ideea abrogrii canonului antimasonic, lansat n 1975, astzi este deja materializat: canonul respectiv
a fost eliminat din noul Cod de drept canonic al Bisericii catolice, aprut n redacia papei Ioan Paul II. Mai
mult dect att, nsui papa Ioan Paul II este membru al unei loje masonice, dup cum demonstreaz revista
italian "Oggi", publicnd n octombrie 1983 o fotografie n care papa, mpreun cu ali "nali demnitari", se
in de mini, n "lanul fresc", la un banchet masonic. Potrivit informaiei reporterului din Roma al ziarului
"Orthodoxos Thypos", care apare la Atena, Vaticanul a ncercat s confite numrul respectiv al revistei,
acesta ns fusese deja difuzat n Italia i peste hotarele ei. Dup cum s-a exprimat "un episcop catolic onest,
"fotografia papei n "lanul masonic" o s circule i o s aib urmri... ntruct ea a aprut ntr-un moment cnd
lojile masonice din Italia provocaser nu puine scandaluri, n care este evident implicat Biserica catolic i
mai ales banca Vaticanului!"
La o lun dup aceea, sub influena demascrii, Vaticanul a publicat o declaraie privind
"incompatibilitatea calitii de membru al vreunei organizaii masonice cu apartenena la Biseric". n aceast
declaraie, semnat de cardinalul Josepn Radzingher, eful Congregaiei religioase, i autorizat spre publicare
de nsui papa, se arat: "Referitor la ntrebarea dac s-a schimbat punctul de vedere al Bisericii asupra
organizaiilor masonice n legtur cu faptul c n noul Cod de drept canonic ele nu sunt vizate n mod special,
ca n Codul vechi, Congregaia rspunde: la baza redactrii (noului Cod) s-a pus condiia de a nu se vorbi i
despre alte organizaii, deoarece acestea sunt tratate n capitolele cu caracter mai general. Punctul de vedere
negativ al Bisericii asupra organizaiilor masonice rmne neschimbat, cci principiile lor ntotdeauna au fost
incompatibile cu nvtura Bisericii, i aderarea la aceste asociaii este interzis de Biseric. Credincioii care
fac parte din organizaiile masonice svresc un mare pcat i nu au dreptul la Sfnta mprtanie."
Orict de abili ar fi membrii amintitei congregaii n frunte cu nsui papa, ei nu au putut evita un
scandal la scar mondial, strnit de apariia n pres a fotografiei papei n calitate de francmason. Trecerea
sub tcere a acestui fapt n documentul oficial citat d n vileag c marii demnitari ipocrii de la Vatican, n
primul rnd papa, au contiina ncrcat. Explicaia privind eliminarea din noul Cod a canonului antimasonic
nr. 2335 nu pare concludent. Dac acesta a intrat ntr-un capitol cu caracter mai general", de ce nu s-a artat
n care anume? n ce privete cuvintele linititoare c atitudinea Bisericii catolice fa de loja masonic ar fi
rmas "neschimbat" i c a fi mason este un mare pcat care mpiedic mprtania, toate acestea sunt de-a
dreptul neconvingtoare, de vreme ce capul acestei biserici, surprins n flagrant ca mason, continu s
slujeasc i s se mprteasc!
Totui, apropierea provizorie a franc-masoneriei de Biserica de la Roma nu schimb ctui de puin
caracterul ei de micare antireligioas i antistatal, care caut s dirijeze evenimentele din lume i s-i
urmeze scopurile sale obscure sub acoperirea diferitelor organizaii umaniste, de culturalizare i de educaie pe
care le creeaz. Principalul scop secret e s nimiceasc credina, lui Hristos, punnd n locul acesteia religia
masonic anticretin, precum i s lichideze statele i s-i instaureze propria putere absolut asupra omenirii
"unificate".
Muli factori, n lumea contemporan, contribuie la realizarea obiectivelor finale ale franc-masoneriei,
n special a unirii tuturor popoarelor n frunte cu un guvern mondial unic. E vorba n primul rnd de
mijloacele tehnice moderne cu grandioasele lor performane. Redactorul revistei americane "Saturday
Review" scrie: "Astzi ntreaga lume reprezint un potenial indivizibil: pe globul pmntesc nu exist loc la
care nu ar putea ajunge vocea omeneasc. De aici rezult c, n definitiv, mbinarea cuvntului cu electronica
va face posibil trecerea la un guvern mondial".

98
 Un astfel de guvern presupune un cap mondial unic. Cine va fi acesta dac nu antihristul, prevestit de
cuvntul lui Dumnezeu ca "omul nelegluirii, fiul pierzrii" (II Tes. 2, 3), care i va face apariia la sfritul
lumii ca unificator i "binefctor" al ntregii omeniri?
Respectiv, franc-masoneria pregtete treptat omenirea pentru a ridica, pe ruinele actualelor religii, care
i divizeaz pe oameni, o religie nou, n stare s-i uneasc pe toi, despre care se scrie deschis n zilele noastre.
Arhimandritul grec Arsenie (Kompugia), n articolul "Legtura papei cu antihristul" din "Orthodoxos Thipos"
(1986, nr. 733, 12 noiembrie), face cunoscut c n America a aprut o carte a unui evreu Veniamin Crem, n
care se spune direct c "mesia-hristos s-a nscut deja i se pregtete s se arate curnd lumii n calitate de cap
al guvernului mondial. Planurile pe care trebuie s le aduc la ndeplinire cuprind i nimicirea cretinismului i
instituirea unei noi religii cu ajutorul lojilor masonice... Reunirea cretinismului, incluznd Ortodoxia, o va
face succesorul actualului pap, care, deci, este u'timul, acel ce va pregti terenul... n martie 1986 papa a
adresat evreilor, musulmanilor i cretinilor apelul de a se uni sub un singur dumnezeu. Ce blasfemie! Iar la
27 noiembrie a aceluia an el a convocat la Assizi (Italia) pe liderii tuturor religiilor (neexcluznd nici pe
sataniti) la o slujb religioas comun pentru pacea ntregii lumi!"
Un grec ortodox din Hanovra, Vasile Kaunas, la 19 ianuarie 1988 a comunicat redaciei ziarului
"Orthodoxos Thypos" c ntr-un numr de lux al unei reviste masonice, ce se difuzeaz gratuit, se scrie: "Iisus
Hristos (adic antihristul) i stpnirea lui sunt de-acum aproape. Iat c i se aud deja paii, i foarte curnd l
vom primi!"...
n unul din numerele precedente ale aceleiai reviste masonice se spuneau urmtoarele: "Papa dirijeaz,
cu ajutorul nostru (adic al masonilor), pregtirea unei pan-religii, care va fi zidit pe ruinele marilor religii
monoteiste" ("Orthodoxos Thypos", 12.11.1988, nr. 776).
Acum e clar de ce franc-masoneria ncearc astzi o apropiere de papa; acesta trebuie s joace un rol
important n procesul adaptrii cretinismului la celelalte religii i supunerii lui antihristului. Adevrata
Ortodoxie, ns, continu s fie pentru francmasonerie o "piatr de poticnire" (Rom. 9, 32-33), ntruct este
strns legat de dogmele i canoanele care o pzesc de orice amestec. Iat de ce franc-masoneria caut s
submineze i s distrug mai nti Biserica Ortodox ca pstrtoare a adevratei credine a lui Hristos i a
Tradiiei.

B) Franc-masoneria i ecumenismul

nii franc-masonii recunosc c se afl n strns contact cu ecumenismul, ludndu-se n acest sens cu
meritele lor, dup cum a constatat protoiereul rus Grigorie Razumovski n referatul su "Micarea ecumenic
i Biserica Ortodox Rus", prezentat la Conferina de la Moscova (1948), ca i n articolul "Amsterdamul i
Ortodoxia".
V prezint un pasaj din revista masonic francez "Temple" (Nr. 3, 1946), n care nii franc-masonii
recunosc c micarea ecumenic se afl n sfera influenei lor: "Uneori suntem ntrebai, de ce ne implicm n
dispute de ordin religios; n ce msur problemele unirii Bisericilor, congresele ecumenice etc. pot s prezinte
interes pentru franc-masonerie? Chestiunea abordat n proiectul unirii Bisericilor ce mrturisesc pe Hristos
intereseaz ndeaproape francmasoneria, deoarece cuprinde ca atare ideea universalismului. S ne fie ngduit
s adugm c, n cazul n care aceast unire este pe calea cea dreapt, s se tie c e i datorit Ordinului
nostru. Nu se poate nega doar, c la organizarea primelor congrese ecumenice amestecul frailor notri anglo-
saxoni i scandinavi a fost determinant, i activitatea lor a fost canalizat continuu n sensul organizrii unitii
cretine".
De ce totui franc-masoneria, fiind un duman de moarte al cretinismului, vrea s uneasc pe cretini?
Tocmai aici e toat mecheria! Dumanul e mai periculos atunci cnd se d drept "prieten". Masonii declar
sus i tare c doresc unirea tuturor oamenilor fr a avea ns n vedere unirea n adevrul ntru Hristos revelat
nou de Dumnezeu (In 18, 37), ci unirea n minciun, care este de la tatl lor - diavolul (In 8, 44). De aceea,
tinznd s uneasc statele, ei viseaz s uneasc pe cretini cu toate celelalte religii.
Tocmai n acest scop ei au creat organizaia laic "Uniunea cretin a tineretului" (I.M.C.A.) pe care
ncearc s-o implanteze i n rile ortodoxe, pentru a converti tineretul ortodox la credina inter-confesional,
rupndu-1 de la Ortodoxie. ntr-adevr, asimilnd concepiile inter-confesionale, tineretul devine indiferent
fa de dogmele venice ale credinei i fa de mrturisirea neschimbat a credinei pe care avem porunc s-o
inem cu trie (Ef. 4, 14), i i pierde interesul pentru sfintele tradiii ale Ortodoxiei, care sunt tratate zeflemitor
drept "fanatism" mrginit. Putem dovedi personal c I.M.C.A. i ine ntrunirile anume n zilele i orele

99
slujbelor religioase ortodoxe, n marile srbtori bisericeti, pentru a despri de biseric pe credincioii
ovitori (de pild, n Vinerea Mare, la Prohodul Mntuitorului).
n cercurile emigranilor rui funcioneaz o organizaie masonic similar de tineret - Micarea
Cretin Rus (M.C.R.), care a refuzat s se numeasc "ortodox". Drept rspuns la propunerea Soborului
Arhieresc rus de peste hotare din august 1938 de a face acest lucru, n ziarul "Calea nou" a aprut un articol al
preedintelui M.C.R., A. Lodjenski, intitulat "Binevoitorilor notri", n care se spune: "Ar trebui ca
"binevoitorii" notri s nu ncerce s ne pun n situaia celor supravegheai. M.C.R. este o organizaie public,
i nu bisericeasc, care i propune sarcini laice practice, i, de aceea, aa cum ntotdeauna a fost independent,
nu va ngdui nici n viitor nici un fel de atacuri asupra independenei sale, ori de unde ar veni ele!"
La aceasta, arhiepiscopul Serafim, pe care Soborul Arhieresc 1-a nsrcinat s defineasc ideologia
Micrii, a obiectat rezonabil: "Dac denumirea ei n-ar fi nsoit de determinativul "Cretin", s-ar fi putut
bnui c e vorba de o Micare ortodox, deoarece Dostoievski spunea: dac eti rus, nseamn c eti ortodox,
i noi ne-am obinuit s credem c rusul este ortodox." Argumentul c prin determinativul "cretin" se
subnelege "ortodox" ar fi fost exhaustiv, dac am fi trit n timpurile apostoliceti, cnd inima i sufletul
cretinilor erau una (Fapte 4, 32). Oricine tie ns c astzi n aceast noiune se ncadreaz nu numai cretinii
ortodoci, ci i catolicii, i luteranii, i anglicanii, i sectanii de tot soiul. Prin urmare, denumind aceast
Micare drept "cretin", admitem n mod contient posibilitatea de a se enuna n numele respectivei Micri
nu numai idei i preri ortodoxe, ci i ne-ortodoxe.
Aadar, toate aceste organizaii - I.M.C.A., M.C.R., Micarea mondial a studenilor, Micarea
ecumenic etc. nu reprezint dect nite instrumente pentru realizarea scopului masonic general. n special
C.E.B. i I.M.C.A., dei n aparen sunt independente una de alta, sunt de fapt strns legate ntre ele, fiind
dirijate de unele i aceleai puteri masonice secrete. E semnificativ c dr. John Mott a fost n acelai timp
preedinte al I.M.C.A., al Federaiei mondiale a studenilor, fondat n 1895, i ai tuturor asociaiilor mondiale
similare de tineret. i tot el a fost unul din cei cinci co-preedini ai Consiliului Ecumenic al Bisericilor! Acest
fapt confirm fr echivoc profunda nrudire luntric a C.E.B. i I.M.C.A. i sprijinirea lor pe franc-
masonerie. ntre altele, nii conductorii micrii ecumenice recunosc c I.M.C.A., I.V.C.A., Federaia
mondial a studenilor cretini i Consiliul Ecumenic al Bisericilor (C.E.B.) au fost primite n franc-
masonerie.

C) Franc-masoneria. Sionismul. Antihristul

Scopul final al franc-masoneriei este acela de a uni omenirea n frunte cu un conductor unic-
antihristul. Acelai obiectiv l urmrete i sionismul de astzi, o ramificaie a franc-masoneriei. Organizaiile
masonice ajut n toate privinele sionismul. Dup cum afirm liderii sionisti, crearea statului Israel n mai
1948 nu reprezint dect primul pas spre realizarea unor sarcini mai "importante" ale sionismului, i anume -
transformarea comunitii evreieti ntr-o asociaie mondial internaional. Misiunea evreilor este o "misiune
la scar mondial", misiunea "poporului evreiesc mondial", care pretinde s domine peste toate celelalte
popoare.
Cotidianul francez "Le monde" a publicat, la 24 iulie 1980, un articol intitulat "Singur - contra ntregii
lumi", al crui autor evreu plaseaz poporul su deasupra celorlalte popoare, afirmnd c ar fi timpul s
nelegem c statul Israel "are toate drepturile dar nici un fel de obligaiuni".
O atare sfidare impertinent a opiniei publice mondiale ar fi trebuit s strneasc cele mai vehemente
proteste, cci ntreaga via social i personal a omului se ntemeiaz pe mbinarea de drepturi i ndatoriri, i
drepturile impun anumite ndatoriri, i invers, ndatoririle presupun drepturi respective. Obligaiunile fr
drepturi ar nsemna nrobirea personalitii, ceea ce vine n contradicie principial cu legislaia contemporan.
Dar i drepturile fr ndatoriri duc la o samavolnicie i tiranie cumplit. Articolul din ziarul "Le monde"
tocmai prevestete tirania statului Israel asupra altor state.
Aspiraia sionist ctre un stat mondial corespunde n ntregime prezicerilor biblice despre antihrist i
dominaia lui mondial. Antihristul este nfiat n Biblie ca o personalitate istoric, ca o cpetenie de origine
evreiasc (din seminia lui Dan - (comp. Facerea 49, 17), unde Dan este asemuit unui arpe). Evreii,
neprimind pe Hristos - adevratul Mesia, venit n numele lui Dumnezeu-Tatl, i ateapt propriul "mesia" -
pe antihrist, care va veni n numele lui nsui; pe acesta l vor primi, dup cum a vestit nsui Mntuitorul: "Eu
am venit n numele Tatlui meu, i voi nu m primii; dac va veni un altul n numele su, pe acela l vei
primi" (In. 5, 43).

100
 Sfntul Ignatie (Brianceaninov) subliniaz c cei ce l resping pe Hristos sunt acei care, n locul Lui, vor
primi pe antihrist: "Refuznd pe Hristos dup dispoziia duhului lor, ei l primeau totodat pe antihrist dup
aceeai dispoziie a duhului... Aa cum duhul lor era n vrjmie fa de Hristos, la fel se afla n legtur cu
antihristul, desprit de acesta de o mare ntindere de timp, care a ajuns azi la sfritul celui de-al doilea
mileniu... Cei care se las mnai de duhul lui antihrist (I In. 4, 3) nu-L primesc pe Hristos, ci l primesc pe
antihrist n inima lor, intr n legtur cu el, l glorific i se nchin lui n duh, mrturisind c este dumnezeul
lor".
Antihristul i va ncepe lucrarea pentru binele omenirii, n numele fericirii ei pmnteti, n unele
privine va cuta s imite n aparen pe Hristos, ascunzndu-i sub masca buntii rutatea ce fierbe
nluntrul lui, setea de putere, ngmfarea, i ura fa de Dumnezeu. La nceput el va cuta s fie plcut
omenirii: mai nti, se va apuca s fac pace i lege dreapt n ntreaga lume; al doilea, se va ngriji de cei
srmani i npstuii; n al treilea, va face dreptate social, aa nct dup cum a artat Sfntul Efrem Sirul -
popoarele, vzndu-i faptele bune i puterea, l vor pune mprat i vor spune unul altuia: "S-ar mai gsi oare
un alt om att de bun i drept?"
n vederea unirii omenirii, antihristul va face unele reforme, ce vor prea bune oamenilor care nu triesc
dect cu viaa trupului. El va strnge n jurul su nu numai poporul iudeu, mprtiat prin toate rile, ci va
chema la el i ntregul neam omenesc, fcnd prtai ai si i pe strini i fgduind tuturor salvarea, pe cnd el
nsui nu va putea scpa." Potrivit "nvturii celor doisprezece Apostoli", el va fi "amgitorul lumii", va veni,
chipurile, ca "fiul lui Dumnezeu", va face semne i minuni false, "i pmntul va fi lsat pe minile lui".
Antihristul "va nla n Ierusalim un templu de piatr", i cnd va culege slava succeselor sale, se va
umple de o nfumurare satanic. "Stpnind peste ntreaga lume, el se va nla mai presus de Dumnezeu" i
va cere oamenilor s i se nchine ca unui dumnezeu, aa nct dup cum prezice Sf. Ap. Pavel, "s se aeze el
n templul lui Dumnezeu, dndu-se pe sine drept dumnezeu" (II Tes. 2, 4). Sfntul Chiril al Ierusalimului
tlmcete astfel aceste cuvinte: "Se are n vedere, aici, templul distrus al iudeilor... Dac antihristul va veni la
iudei, ca Hristos, i va cere de la iudei adorare, atunci, ca s-i ademeneasc i mai mult, va arta o mare rvn
pentru templu, insuflndu-le ideea c el este din neamul lui David i c el trebuie s nale templul cel zidit de
Solomon".
Amintind de templul din Ierusalim, e cazul s artm c n ultimul timp evreii se pregtesc intens
pentru construirea acestui templu, care a fost de dou ori distrus, ca s ntlneasc n el pe "mesia" lor. Dup
cum se tie, primul templu, nlat de Solomon, a fost distrus n anul 586 .e.n., n timpul regelui babilonian
Nabucodonosor de ctre cpetenia grzii acestuia, Nabuzaradan (IV Reg. 25, 8-9). Al doilea templu, ridicat
de Zorobabel spre sfritul secolului al Vl-lea .e.n., dup ntoarcerea din captivitatea babilonian, a fost ars n
timpul cuceririi Ierusalimului de ctre mpratul roman Titus (e drept c mpotriva voinei lui) n 70 e.n., astfel
mplinindu-se proorocirea lui Hristos c din templu "nu va rmne... piatr pe piatr, care s nu se risipeasc"
(Mt. 24, 2). Al treilea, i ultimul templu evreiesc, va fi nlat n timpul lui antihrist, i anume n el iudeii
ateapt s ntmpine i s slveasc pe "mesia" lor, pe care vor dori s-1 fac mpratul lumii.
n revista "Pravoslavnaia Rusi" a fost publicat urmtorul articol: "Rabinul Haim Drukman, membru al
knessetului (parlamentul Israelului) i conductor de vaz al partidului naional religios, este sigur c cel de-al
treilea templu va fi construit n Ierusalim, "repede i n zilele noastre". n cuvntrile sale, inute n faa a mii de
asculttori, rabinul Drukman spunea: "Ne aflm n ajunul construirii celui de-al treilea templu (Beth Ha'
Mikdash), care va fi nlat pe colina Templului, n zilele noastre. Spre deosebire de ntiul i al Doilea, care
au fost distruse din pricina pcatelor noastre, Cel de-al Treilea va sta venic".
Cunoscutul publicist israelian Amos Alon scrie, n ziarul "Ha'arets", c n mediul evreilor-
fundamentaliti din America se observ o strns colaborare n vederea construirii celui de-al Treilea templu.
Jurnalistul citeaz i un ir de publicaii pretins "cretine", gen "Israelul este slava mea", al cror coninut este
n ntregime consacrat acestei teme.
Civa milionari-fundamentaliti din SUA sunt hotri s finaneze aceast aciune. "Construirea
templului se impune ct mai urgent i din considerente politice. Ea va constitui un act politic de mare
importan, pentru c n felul acesta reunirea Ierusalimului va deveni o realitate politic, i Israelul se va ntri".
Motivele religioase determin de asemenea construirea templului, ntruct iudeii din ntreaga lume vin ctre
locul unde se afl Zidul plngerii. Evreii vor s-i vad templul construit, fr a-i da seama c n aceasta
const tragedia lor!
Cu cteva secole nainte de a fi nceput era cretin, n Vechiul Testament au fost fcute dou proorociri
c ateptatul Mntuitor al omenirii va veni n cel de-al doilea templu. Proorocii vetero-testamentari nu spun

101
nici un cuvnt de un al treilea templu n legtur cu Mesia!
Prima prezicere aparine sfntului prooroc Agheu, care a proorocit la sfritul captivitii babiloniene,
cu 520 de ani nainte de Hristos. Inspirat de sus, sfntul prooroc Agheu a ndemnat pe Zorobabel, crmuitorul
Iudeii, s zideasc la Ierusalim un alt templu n locul celui ars, rostind urmtoarea proorocire surprinztoare:
"Cci aa zice Domnul Savaot: "Peste puin vreme, Eu voi cutremura cerul i pmntul, marea i uscatul; voi
zgudui toate popoarele i toate neamurile vor veni cu lucruri de pre i voi umple de slav templul acesta... zice
Domnul Savaot" (Ag. 2, 6-9).
Aceste cuvinte profetice s-au mplinit ntocmai prin Domnul Iisus Hristos - adevratul Mesia, Care a
intrat n cel de-al doilea templu din Ierusalim (Mt. 21, 12, 23; In. 7, 14; 8, 2), umplndu-1 cu adevrat de slava
Sa dumnezeiasc, prin minunile fcute de El ca adevratul Dumnezeu-Om (Mt. 21, 14-15). Evreii datoreaz
propriilor prooroci prevestirea clar a venirii Mesiei n cel de-al doilea templu i recunoaterea Domnului Iisus
Hristos drept adevratul Mesia, pentru c aceast proorocire nu putea s se mplineasc dup distrugerea celui
de-al doilea templu n anul 70.
O alt proorocire asemntoare gsim n ultima carte profetic din Vechiul Testament, aparinnd
proorocului Maleahi, care a proorocit cu aproximativ 400 de ani naintea Naterii lui Hristos, dup captivitatea
babilonian, cnd cel de-al doilea templu din Ierusalim era de-acum zidit. Proorocul zice, n numele
Domnului: "Iat, Eu trimit pe ngerul Meu (Sfntul Ioan nainte-Mergtorul), i va gti calea naintea feei
Mele i va veni ndat n templul Su Domnul pe Care l cutai i ngerul legmntului pe Care voi l dorii"
(Mt. 3, 1). Cine, deci, este acest "nger" (adic Vestitor) al legmntului, dac nu nsui Izbvitorul i
Mntuitorul vestit de prooroci, venit deja n persoana Domnului Iisus Hristos? Tot el este supranumit
Chezaul i Mijlocitorul unui testament mai bun (Evr. 7, 20; 8, 6), adic al Noului Testament (Evr. 9, 15; 12,
24), n care s-au mplinit uimitor toate proorocirile mesianice ale Vechiului Testament!
Cele dou proorociri artate coincid nu numai cu evenimentele nou-testamentare, ci i cu cuvintele
profetice ale lui nsui Hristos Mntuitorul, adresate iudeilor: "Iat casa voastr vi se las pustie; cci nu vei
zice: Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului" (Mt. 23, 38-39).
Primele cuvinte sunt tlmcite de Sfinii Prini n sensul c Dumnezeu, a lsat templul din Ierusalim i
poporul evreiesc fr ocrotirea Sa din pricina necredinei lor n Mntuitor ca Mesia. Lsarea spre pustiire a
templului din Ierusalim, pustiire ce dureaz de 19 secole, va duce la aceea c la a doua venire a lui Hristos cei
mai buni dintre iudei, "rmia" Israelului (Rom. 9, 27, 11, 9), dezamgii de minciuna lui antihrist i convini
de nsei evenimentele ntmplate cu adevrat, vor exclama la venirea lui Hristos - Judectorul i Biruitorul lui
antihrist: "Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului!"
ntruct cel de-al doilea templu, despre care s-a prezis c n el va veni Mesia, va rmne pustiit pn la
sfritul lumii, oricare "al treilea" templu se va zidi, n el nu va veni adevratul Mesia, ci doar un impostor, un
fals mesia, adic antihristul!
Din pcate, majoritatea iudeilor i n general a oamenilor, necreznd adevrul (II Tes. 2, 12) i
nedorindu-i dect bunstare pmnteasc, ateapt astzi un salvator pmntesc, care le-ar asigura "pace" i
plceri pe pmnt. Acesta se va dovedi de fapt a fi antihristul. Lund toat puterea n minile lui, el i va ur de
moarte pe toi cei care nu i se vor supune, se va rzboi cu ei, i va prigoni i asupri i chiar "i va pune n gnd
s schimbe srbtorile i legea" (Dan 7, 25). Schimbarea sau mutarea zilelor srbtorilor bisericeti a i
nceput prin introducerea n unele Biserici locale a aa-numitului "stil nou calendaristic", ceea ce a provocat
vrajb i dezbinare.
Pentru unirea cu heterodocii, pe viitor se prevede de asemenea o reform a Pascaliei ortodoxe i a
srbtorilor cu dat instabil legate de ea, reform prin care se ncalc canoanele de nestrmutat ale Sfintei
Biserici Ortodoxe (de pild, canonul 7 apostolic, canonul 1 al Sinodului din Antiohia, canonul 7 al Sinodului
II Ecumenic .a.). O abatere definitiv de la rnduiala de cult ortodox se va produce o dat cu adoptarea aa-
numitului "nou calendar mondial", asupra cruia se lucreaz de mult vreme la O.N.U., cu ngduina
ecumenitilor. Adoptarea acestui calendar va declana un haos total, fiindc el va exclude ziua de 31
decembrie, pentru ca toate datele s cad pe anumite zile din sptmn, n aa fel se va nclca numrul de
apte zile al sptmnii, care a urmat neschimbat de la facerea lumii, i va pierde sensul ziua de duminic ca
srbtoare sptmnal a nvierii lui Hristos.
Daniel proorocete (7, 25) c antihristul va schimba nu numai zilele srbtorilor, ci i legea. Prin lege
trebuie s nelegem canoanele bisericeti, adic legile Bisericii, dup care se cluzesc cretinii ortodoci ca
"ceteni ai mpriei Cerului". Canoanele bisericeti au nceput a fi nclcate i chiar nesocotite nc demult.
Dar oare nu sunt nclcate, la orice adunare ecumenic, canoanele apostolice 10, 45 i 65, prin slujbele

102
comune ale ecumenitilor ortodoci cu heterodoci de tot soiul, chipurile, n numele "pcii"?
Activitii ecumenici se pronun deja fi mpotriva canoanelor, calificndu-le drept "nvechite" i
chiar declarndu-le, cu de la sine putere, "abrogate".
Iat cu ct sinistr consecven se nfptuiesc planurile masonice de pregtire a omenirii pentru zidirea
"celui de-al treilea templu" i nscunarea falsului mesia - antihristul!

D) Ateptarea unei noi ere "mesianice"

Duhul lui antihrist lucreaz de-acum de mult vreme prin Taina frdelegii (IITes. 2, 7), nteindu-se tot
mai mult n zilele noastre lipsite de bucurie. Se pregtete, treptat i consecvent, terenul pentru primirea
viitorului "binefctor" al omenirii. Deocamdat principala piedic n calea realizrii ideilor antihristice este
Credina Ortodox n Hristos, singura care coincide pe deplin cu Revelaia dumnezeiasc i care dezvluie cel
mai profund planurile sumbre ale satanei.
Numeroase fore i organizaii aflate n slujba ntunericului lucreaz de pe acum pentru a submina
Credina Ortodox. C.E.B. este n acest sens organizaia cea mai perfid, deci i cea mai periculoas. Dndu-
se drept organizaie "cretin", care vrea, chipurile, s uneasc confesiunile cretine, ea, de fapt, roade pe
dinuntru cretinismul i mai ales Ortodoxia. Sub pretextul luptei cu ateismul, C.E.B. creeaz neabtut un
front mpotriva Ortodoxiei i pregtete ncetul cu ncetul contiina cretinilor de astzi pentru intrarea n noua
er "mesianic" n spiritul aspiraiilor evreieti.
n acest scop la Institutul Ecumenic din Bossey deseori sunt invitai evrei care in n faa cretinilor lecii
n vederea pregtirii dialogurilor iudeo-cretine, se organizeaz vizite n colectiv la slujbele religioase din
sinagogi. n acelai scop publicaiile ecumenice nsereaz articole de autori evrei, care scriu deschis despre
"rolul mesianic" al poporului evreiesc n zilele noastre i despre faptul c mntuirea poporului evreiesc
nseamn mntuirea ntregii omeniri. (Izbvire de la ce? se pune ntrebarea. E clar c nu de pcat, de care ne-a
izbvit Hristos (In. 8, 36), ci de nsui Hristos!).
n acelai spirit sunt formulate i alte declaraii ale evreilor: "Israelul are misiunea de a fi lumina
popoarelor... El va aduce eliberarea ntregii omeniri. Procesul de "eliberare" a nceput, chipurile, cu
ntemeierea statului israelit n mai 1948, adic doar cu trei luni nainte de instituirea C.E.B., la Amsterdam, n
august 1948 (legtura reciproc a acestor evenimente este evident).
n articolul "Mntuirea n concepia contemporan a evreilor", Tsvi Iaron, un activist cultural de vaz al
Israelului, vorbind despre izgonirea i dispersarea evreilor n lumea ntreag, spune deschis c revenirea lor n
Palestina, nseamn mplinirea vechilor proorociri privind venirea erei mesianice".
"Concepia mesianic despre mntuire, scrie el, include n sine nu numai eliberare de asuprire, ci i
nceputul unei ere noi, a echitii sociale, bogie, i pcii ntre oameni i popoare." Iudaismul este universal n
viziunea sa asupra viitorului omenirii. Pentru acest scop, potrivit afirmaiilor rabinului Kuck: "Omenirea
trebuie s se uneasc ntr-o singur familie, i atunci vor disprea orice rzboaie i orice ru, provocate de
dezbinarea popoarelor. Scopul final este ornduirea mpriei lui Dumnezeu aici, pe pmnt."
Nu este nevoie s artm n ce msur un asemenea "ideal" se deosebete de idealul lsat nou ca
testament de Domnul nostru Iisus Hristos! Mntuitorul nostru prezice c, nainte de sfritul lumii pe pmnt
se vor nmuli frdelegile (Mt. 24, 12), neornduielile, vrajba, ororile, rzboaiele, pieirea i nicidecum o
bunstare idilic. n publicaiile ecumenice nu se spune nici un cuvnt despre aceste evenimente eshatologice,
C.E.B. interzice membrilor si s scrie i s vorbeasc despre aceasta, ca n contiina cretinilor superficiali i
creduli s ptrund treptat, n locul convingerii cretine c Mesia i era mesianic au venit demult, idei despre
alt er "mesianic", necunoscut nou, ce ar urma s vin!
Propaganda ecumenic n mas a i atins, n acest sens, rezultate nfricotoare. Lumea protestant n
frunte cu anglicanismui este deja masonizat i activeaz n C.E.B.
Bisericile Ortodoxe locale, n persoana "reprezentanelor" oficiale au fost i ele atrase n C.E.B., pentru
a participa la procesul distrugtor al apostaziei de la adevr. Iar Biserica catolic, acea care mai ieri ddea
anatemei franc-masoneria, i-a schimbat n ultimul timp linia, mprtindu-i n multe privine punctele de
vedere.
Biserica catolic, dei nc nu a aderat la C.E.B., se intereseaz n mod special de iniiativele ecumenice,
delegndu-i reprezentanii n calitate de "observatori" la toate adunrile i conferinele ecumenice, i chiar a
oferit un vechi lca de cult din centrul Romei pentru "slujbe ecumenice". Toate acestea dovedesc clar
hotrrea catolicilor de a colabora cu C.E.B..
103
 Drept temei i impuls pentru o atare conlucrare a servit decretul "Cu privire la ecumenism" al
Conciliului II de la Vatican, n 1969 papa Paul al Vl-lea a fcut o vizit oficial la sediul C.E.B. de la Geneva,
iar n cuvntul de omagiu rostit cu prilejul aniversrii a 25-a a C.E.B. a declarat c, C.E.B. a fost fondat pentru
reinstaurarea credinei i dragostei ntre comunitile bisericeti i c papa apreciaz mult dezvoltarea relaiilor
dintre C.E.B. i Biserica catolic, pentru faptul c, dei aceste "dou organisme sunt foarte diferite prin natura
lor, conlucrarea lor este fructuoas" i trebuie s continue i s se dezvolte n spiritul Conciliului II de la
Vatican".
Explicnd motivele pentru care Biserica catolic nu a aderat deocamdat la C.E.B., preedintele Seciei
unitii cretine a Vaticanului, cardinalul Villebrens, scria ntr-o scrisoare ctre secretarul general al C.E.B. din
4 iulie 1983: "Biserica romano-catolic, ntr-o msur mai mare dect alte biserici, i consider propria
structur de comunitate universal i misiune universal drept un element esenial al identitii sale...
Hotrrea privind aderarea ei la Consiliul Mondial al Bisericilor ar putea fi interpretat neadecvat... de
pe poziia puterii (autoritii) n Biserica romano-catolic i cilor de nfptuire a ei".
Redacia revistei "Irenikon", comentnd aceast declaraie a cardinalului Villebrens, arat c "Biserica
catolic reprezint mai mult de a doua parte din lumea cretin", i pune ntrebarea: "Cum ar putea ea s aib
n C.E.B. o reprezentan echitabil fr a nclca echilibrul interior foarte ubred din organismul de la
Geneva?"
n calitate de exemplu se aduce "disconfortul pe care l resimt n C.E.B. Bisericile Ortodoxe, cci ele au
deseori impresia c sunt reprezentate insuficient. Ce va fi atunci cnd va participa i Biserica catolic?"...
Aadar, papa i d bine seama c C.E.B. din Geneva dorete, ca i Roma, s joace rolul de organ
bisericesc universal. Pentru papa ns, ca ef "infailibil" al Bisericii catolice, acest lucru este inacceptabil. Cum
poate el intra n C.E.B., dac nu l va conduce?! Iar dac papa va intra n C.E.B., atunci, natural, va pretinde
locul de preedinte pn cnd nu va putea deveni capul "bisericii universale".
n scopul pregtirii a i nceput apropierea neverosimil a luteranilor i romano-catolicilor n temeiul
eventualei recunoateri a papei n calitate de cel mai potrivit ef al viitoarei "biserici universale". n revista
"Irenikon (1974, nr. 2, p. 255-257) se poate citi urmtoarea relatare curioas: "Comisia luterano-catolic
pentru dialogul cu S.U.A. a publicat, la 4 martie 1974, o declaraie foarte important privind papalitatea
nnoit ca centru al bisericii cretine. Documentul arat c luteranii i dau din ce n ce mai bine seama de
necesitatea unei conduceri distincte n slujba unitii bisericii i a misiunii ei universale". Membrii comisiei
consider drept posibil "schimbarea formei papalitii, astfel nct s rspund mai bine exigenelor
timpului". (Evident, se are n vedere timpul antihristului, nainte-mergtorul cruia trebuie s fie papa!)
Apropierea dintre romano-catolici i protestani ajunge pe alocuri pn acolo c se fac de pe acum
"liturghii" catolico-luterane comune, iar n timpul canonului euharistic preotul unei biserici rostete formulele
de preschimbare asupra pinii, iar preotul altei biserici - asupra potirului.
Prin urmare, romano-catolicii i protestanii se apropie pentru a-i uni pe toi sub puterea unui singur cap
- papa.
Referitor la Biserica Ortodox, de care Vaticanul tinde chipurile s se apropie "sincer", papa ncearc
s-i asigure n rndul Patriarhilor ortodoci locul de ntietate "dup merit", deinut pn n anul 1054. El cere
ortodocilor s-i recunoasc "primatul", dei n rstimpul ce s-a scurs Biserica romano-catolic a introdus
attea nouti dogmatice. Mai adugm la aceasta c papa nu renun la teritoriile capturate de la Bisericile
Ortodoxe locale cu ajutorul uniilor.
Papa Paul VI a declarat, ntr-o cuvntare rostit la 19 aprilie 1970: "Nu credem c o unire sincer (!)
ntre Biserica romano-catolic i Biserica Ortodox se poate realiza n detrimentul bisericilor catolice din Est".
De care "biserici catolice din Est" merge vorba totui ? Acestea sunt aa-numitele biserici uniate,
altdat pur ortodoxe, care au fost constrnse, prin toate mijloacele violente posiblie, la unia cu Roma. Dup
prerea papei, unia - acea mare cucerire a agresivitii papale, trebuie s rmn neatins. Prin urmare, unirea
cu Bisericile Ortodoxe nu va nsemna altceva dect subordonarea acestora Romei. n 1969, un reprezentant al
Vaticanului a declarat fi: "Ortodocii neleg unirea ca o apropiere, iar noi o nelegem ca o unire sub un
pap unic".
Un grup de studeni greci din Italia se refer la activitatea prozelitist de azi a uniailor, ntr-o scrisoare
publicat n "Orthodoxos Thypos" (20 apr. 1984, p.4, cal 6-8) sub titlul: "Unia continu s fie un necrutor
prigonitor al Ortodoxiei noastre!" Autorii dau numeroase exemple n acest sens, ncepnd cu anul 1983:
ocuparea forat de ctre uniai a lcaurilor de cult ortodoxe, urmrirea slujitorilor ortodoci ai altarului, mai
ales la Roma, Bologna i Bari, unde preoii uniai atrag pe ortodocii creduli, dndu-se ei nii drept

104
"ortodoci".
Aadar, n activitatea sa ecumenic papismul i urmrete propriile scopuri hrpree, deopotriv cu
C.E.B. din Geneva, mpreun cu acesta plednd pentru unirea omenirii n spiritul francmasoneriei. Roma
nelege foarte bine ncotro merg lucrurile, i ncearc s se apropie din timp de franc-masonerie, dumanul de
odinoar i concurentul periculos de astzi, aa nct s trag maxim de profituri n actuala conjunctur. Prin
aceasta se i explic turnura sa brusc spre evreime i masonerie. Primele semnalmente ale acestei cotituri s-
au fcut simite la Conciliul Vatican II (1962-1965), unde a fost adoptat o nou linie de comportament fa
de iudaism. n Declaraia sinodal "Cu privire la atitudinea bisericii fa de religiile necretine", Biserica
romano-catolic a declarat c "pentru suferinele i moartea Mntuitorului nu pot fi nvinuii nici toi iudeii
care triau atunci, nici cei de astzi".
Aceast declaraie a Conciliului Vatican II, aprut din tendina de a face pe plac franc-masoneriei,
contravine Sfintei Scripturi, n care gsim numeroase afirmaii c evreii n ansamblu (i nu numai acei care au
fost de fa pe Golgota i au luat parte personal la rstignirea lui Hristos) au ucis pe Domnul (Fapte 2, 24; 3,
15; 5, 30; 7, 52; I Tes. 2, 15; 8 etc.). Potrivit Cuvntului lui Dumnezeu, toi iudeii, chiar i cei de acum, dei
sunt desprii n spaiu i timp de ucigaii propriu-zii ai Mntuitorului, sunt rspunztori mpreun cu ei, dac
ursc pe Hristos i nu cred n El ca Mesia, precum i dimpotriv - ei se pot elibera de rspundere, dac vor
crede n Hristos i se vor boteza (Mc. 16, 16; comp. Fapte 3, 19, 2, 38). La fel i cretinii care cred n Hristos,
dac se vor lepda de credina n El, se fac prtai ai celor ce au rstignit pe Hristos, dei nu au luat nemijlocit
parte la rstignirea Lui pe Golgota. Ei, potrivit nvturii Sfintei Scripturi, "rstignesc iari, a doua oar, pe
Fiul lui Dumnezeu" (Evr. 6, 6).
Smna, aruncat de Conciliul Vatican II, cu scopul de a dezvinovi pe iudei, a adus foarte curnd -
dup numai 8 ani - roadele sale. La 16 aprilie 1973 episcopatul francez a lansat nite "Directive duhovniceti",
fr precedent, n care. a fost expus o poziie principial nou fa de iudaism. Aceste "Directive", ptrunse de
spirit masonic, au fost alctuite nendoielnic cu acordul probabil al Vaticanului i Marelui Rabinat al Franei,
al crui comentariu (cu prilejul patelui iudaic!) a fost fcut public n timpul unei conferine de pres inut n
aceeai zi. Comentariul a fost publicat n anex la "Directive" n organul catolic oficial francez
"Documentation catholique" (1973, Nr. 1631, p. 419-422). n introducerea la "Directive" se subliniaza c
respectivele "realizeaz prevederile Declaraiei Conciliului Vatican II "Nostra aetate", ("n timpurile noastre")
care cuprinde un capitol despre poporul evreu". n continuare se afirm c documentul "traseaz o cotitur n
poziia cretin fa de iudaism i sugereaz o nou atitudine, de acum ncolo, a cretinilor fa de poporul
evreu, nu numai n raporturile dintre oameni, ci i n planul credinei".
n partea a treia, "Chemarea neschimbat a poporului evreu", Bisericii i se reamintete c ea se
alimenteaz de la rdcina mslinului slbatic - iudaismul (Rom. 11, 17), c prin poporul israelit "credina n
Dumnezeul Cel Unic a intrat n istoria omenirii", c "prin el monoteismul a devenit, dei cu unele deosebiri,
un apanaj comun a trei mari neamuri, care se mndresc cu proveniena lor de la Avraam: iudaismul,
cretinismul i islamul". Dup aceea se subliniaz c evreii sunt un popor ales al lui Dumnezeu i chemarea
lui este nendoielnic (Rom. 11, 29).
Autorii "Directivelor" trec ns sub tcere faptul c aceste privilegii istorice ale iudaismului vetero-
testamentar, subliniate de Sf. Ap. Pavel (Rom. 8, 4-5), au putere doar cu condiia c iudeii "nu vor strui n
necredin" (Rom. 11, 23), adic doar n cazul n care ei vor primi pe Domnul Iisus Hristos ca Mesia i vor
crede n El ca Fiu ntrupat al lui Dumnezeu i ca Dumnezeu (Rom. 9, 5), asemenea felului n care a crezut n
El nsui Ap. Pavel dup mpietrirea i rvna sa fr msur de altdat mpotriva lui Hristos (Gal. l, 13-16).
Aceeai rvn fr cunotin (Rom. 10, 2) i mpietrirea (Rom. 11, 25) mpotriva lui Hristos artau i iudeii
contemporani cu Sf. Ap. Pavel, din care pricin el era ndurerat i se ruga pentru ca ei s vin la Hristos (Rom;
9, 2-3). Tocmai n acest sens Pavel folosete imaginea mslinului slbatic (Rom. 11, 24), asemuindu-i
iudaismul provenit de la patriarhii ntemeietori ai neamului, crora Dumnezeu le-a fgduit mntuirea (Evr.
11, 17). Aceast fgduin are putere i asupra evreilor din viitor, dar numai cu condiia c ei "vor strui n
acelai duh de credin n Dumnezeu cu cel al patriarhilor i de mplinire a voii lui".
Iudeii nu au dreptul s se fleasc c provin dup trup de la Avraam (lucru pentru care i nvinuia i
Sfntul Ioan nainte-Mergtorul - Mt. 3, 9), fr a crede aa cum au crezut Avraam i toi dreptcredincioii
vetero-testamentari n viitorul Mntuitor (Evr. 11, 13), "care este Hristos" (Gal. 3, 16) i Dumnezeu (Rom. 9,
5). De aceea nu iudeii (dup trup), ci cretinii sunt adevraii urmai dup credin ai lui Avraam, "care este
printe al nostru al tuturor" (Rom. 4, 16). Prin urmare, iudeii nu au dreptul s se fleasc pentru credina
motenit de ei prin Avraam (Rom. 4, 12), pe care, de fapt, ei au trdat-o prin necredina lor n Hristos ca

105
Mesia i Fiu al lui Dumnezeu (Mc. 14, 61-62). Aadar, aici nu e vorba de "unele deosebiri" dintre cretinism
i iudaism, ci de o abatere principial a iudaismului de la Dumnezeul Cel Viu i Fiul Su Unul-Nscut - Iisus
Hristos (Mt. 16, 16)!
n ce privete "legmntul venic", ncheiat ntre Dumnezeu i Avraam (Fac. 17, 7), acesta a fost anulat
i nlocuit de Domnul nostru Iisus Hristos - Pstorul cel Mare al oilor - "prin sngele unui testament venic"
(Evr. 13, 20). Pe cnd n "directivele pastorale" se sugereaz ideea c Vechiul Testament, indiferent de Noul
Testament al lui Iisus Hristos, i pstreaz caracterul legitim pentru poporul evreu, care i continu misiunea
sa n lume (21). "i cu toate c pentru noi (cretinii), se arat n document, Vechiul Testament i dezvluie
sensul final doar n lumina Noului Testament, aceasta presupune c nainte de toate el este primit i
recunoscut prin el nsui". Ultima fraz care conine o evident contradicie, arat c se atribuie un sens
subiectiv relativ cuvintelor Sf. Ap. Pavel: "Sfritul legii este Hristos" (Rom. 10, 4). "Directivele", fr a
aminti ct de ct c proorocirile mesianice vetero-testamentare s-au i mplinit n persoana Domnului i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos (Lc. 24, 44), accentueaz valoarea de sine stttoare a Vechiului Testament
i dup venirea Noului Testament, n felul acesta se ignor proorocirea inspirat de Dumnezeu a lui Ieremia
c Domnul va ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda legmnt nou" (Ier. 31, 31; Evr. 8, 8), trecndu-se
de asemenea sub tcere comentariul respectiv al Sf. Ap. Pavel, obligatoriu pentru cretini: "Noul (testament) -
scrie Sf. Ap. Pavel despre Ieremia, a nvechit pe cel dinti. Iar ce se nvechete i mbtrnete, aproape este de
pieire" (Evr. 8, 13): "Cci dac testamentul cel dinti ar fi fost fr de prihan, nu s-ar mai fi cutat loc pentru
al doilea" (Evr. 8, 7).
Trecnd toate acestea sub tcere, episcopatul "cretin" francez struie n ideea c "primul testament n-a
fost anulat prin Noul Testament"... "n ciuda unei vechi, dar discutabile interpretri, din Noul Testament nu se
poate deduce c poporul evreu a fost privat de calitatea sa de popor ales." Dimpotriv, rmnnd credincios
Legii sale (Torah), poporul evreu este i astzi o "binecuvntare pentru toate popoarele de pe pmnt". Dac
totui poporul evreu a fost pedepsit de Dumnezeu i mprtiat prin toate popoarele, aceasta a avut i un sens
"misionar" pozitiv. Repatrierea, evreilor n Palestina i strngerea lor n jurul Ierusalimului trebuie interpretat
nu numai sub aspect politic, n spiritul credinei evreilor, care socoteau aceasta drept o "binecuvntare"... Se
pune ntrebarea dac repatrierea evreilor dispersai nu va deveni "una din cile adevrului lui Dumnezeu
pentru poporul evreu i n acelai timp pentru toate popoarele de pe pmnt". O aluzie evident c
"mesianismul" poporului evreu, n rndul tuturor celorlalte popoare, a rmas nestrmutat!
Aceste idei, expuse n numele episcopatului "cretin" al Franei, contravin cu desvrire sensului
fundamental al Sfintei Scripturi, ca i interpretrilor patristice pe care "Directivele" o resping, ca fiind o
"interpretare veche dar discutabil (de ce?)". Acelai lucru se poate spune referitor la problema disculprii
evreilor pentru suferinele i moartea lui Iisus Hristos. Recunoscnd, pe de o parte, c "din punct de vedere
istoric, rspunderea pentru moartea lui Iisus a fost mprit ntre unele autoritti evreieti i romane",
episcopii francezi opun acestei teze faptul c "Hristos, n nemrginita Sa dragoste, pentru pcatul tuturor
oamenilor s-a expus pe Sine suferinelor i morii, ca toi s dobndeasc mntuirea", i de aceea contest
termenul "ucigai de Dumnezeu" referitor la evrei. n aceast opoziie ns sunt amestecate dou lucruri
diferite: 1) Planul lui Dumnezeu de rscumprare a pcatelor ntregii omeniri prin suferinele i moartea prin
rstignire pe cruce a lui Hristos i 2) vina deosebit a conductorilor evrei pentru condamnarea lui Hristos
chiar mpotriva voinei reprezentantului puterii romane, Pilat, care dorea s-L pun n libertate (Fapte 3, 13-
15). Vina, despre care mrturisete nsui Mntuitorul n cuvntarea Sa de desprire: "... acum n-au cuvnt de
dezvinovire pentru pcatul lor" (In. 15, 22).
Faptul c episcopatul francez "condamn categoric nvinuirea adus evreilor de a fi omort pe Hristos"
- ceea ce Marele rabinat calific n comentariul su, drept un "merit excepional" - denot o viclenie perfid,
egal cu negarea lui Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu: de vreme ce se recunoate faptul istoric c evreii sunt cei
ce au omort pe Hristos, iar n acelai timp se neag c ei sunt ucigai de Dumnezeu, nseamn c episcopatul
francez de comun acord cu rabinatul neag demnitatea Dumnezeiasc a Mntuitorului!
n loc s accentueze rspunderea iudeilor pentru faptul de a nu recunoate drept Mesia pe Hristos -
"Fiul Celui binecuvntat" (Mc. 14, 61-62), Care este mplinirea Legii i Proorocilor (Lc. 24, 44), episcopatul
francez ridic n slvi pe iudei, subliniind "c noi, cretinii, le suntem datori pentru cele cinci cri ale Legii
(adic cele cinci cri ale lui Moise), pentru Prooroci i alte cri sfinte... care au fost adoptate de cretini,
rmnnd i la iudei", dei nsui Mntuitorul i acuz pe iudei c nu cred celor scrise de Moise (In. 5, 47)
despre El, cci "dac celor scrise de el nu credei, cum vei crede n cuvintele Mele" (In. 5, 46).
Aadar, prin necredina lor n Hristos, iudeii se lipsesc pe ei nii de crile profetice vetero-

106
testamentare care mrturisesc despre Hristos. De aceea, n loc de a declara slugarnic c "Noul Testament n-ar
fi existat" fr Vechiul Testament, episcopii francezi ar trebui s spun contrariul, i anume c prin necredina
lor n Hristos noul iudaism trdeaz Vechiul Testament, cuprins n propriile sale cri sfinte!
n penultimul capitol al "Directivelor", intitulat "Pentru o mai bun cunoatere i stim reciproc",
cretinilor li se recomand s dea dovad de mai mult nelegere fa de iudaism, de tradiiile, obiceiurile i
istoria lui, pentru care cretinii sunt sftuii s respecte opiniile evreilor i, n dialogul cu ei, s nu-i despart de
comunitatea lor i s nu ncerce s-i atrag n comunitatea cretin. Biserica se identific pe sine fr a-i
propune dispariia comunitii evreieti, ci cutnd s intre n relaie cu ea". O asemenea declaraie defetist i
trdtoare a episcopilor catolici este extrem de ciudat, dac ne amintim de prozelitismul agresiv, caracteristic
lor, n convertirea mai ales a cretinilor ortodoci la papism, att n mod individual, ct i masiv: cu ajutorul
uniilor, concordatelor i altor mijloace, potrivit principiului iezuit - "ntru slava lui Dumnezeu". Singura
excepie pe care papismul o face n propaganda sa este pentru iudaism, nutrind, dup cum se vede, o atracie
aparte pentru el i de aceea manifestnd o surprinztoare "delicatee" fa de iudaism.
Acest lucru este deosebit de evident n ultimul capitol, al VII-lea, "Biserica i poporul evreu", n care au
fost trase urmtoarele concluzii generalizatoare: "Poporul evreu are contiina c, datorit chemrii sale alese,
a primit o misiune universal ntre popoare. Biserica, la rndul ei, socoate c propria ei misiune nu poate dect
s fie cuprins n acelai plan universal al salvrii". "Cuvintele lui Iisus Hristos i nvtura lui Pavel (unde
sunt trimiterile? - n.a.) mrturisesc despre rolul poporului evreu n dobndirea unitii finale a omenirii, ca
unitate a Israelului i popoarelor". De aceea actuala tendin a iudaismului spre unitate nu poate fi strin
pentru planul mntuitor al lui Dumnezeu. Dimpotriv, ea este apropiat nzuinelor cretinilor spre unitatea
lor. De vreme ce "grija comun" a lor (a evreilor i cretinilor) este ndreptat ctre "era mesianic", ei ar
trebui, n sfrit, s porneasc pe calea recunoaterii i nelegerii reciproce, i s nale rugi ctre Tatl ntr-o
singur speran, care va fi "fgduina pentru ntregul pmnt"...
Aadar, sub influena franc-masoneriei episcopatul francez a recunoscut oficial c: 1) n pofida
necredinei n Iisus Hristos, evreii i astzi sunt o "binecuvntare" pentru toate popoarele de pe pmnt; 2) ei
au "o misiune universal ntre popoare"; 3) Biserica trebuie s se ncadreze "n acelai plan universal al
mntuirii" i 4) grija comun a evreilor i cretinilor este ndreptat spre o oarecare apropiat "er mesianic".
Toate acestea au o aparen att de anticretineasc, nct i vine s te ntrebi cu nedumerire: episcopii
care le-au scris sunt ei "cretini" oare? Da, cndva evreii au fost ntr-adevr o binecuvntare pentru toate
popoarele (Facerea 22, 12), pregtind popoarele pentru venirea erei cu adevrat mesianice, drept care nsui
Mntuitorul a spus femeii samaritene c "mntuirea din iudei este" (In. 4, 22). Mesia ns a venit (In. 4, 25-
26), iar iudeii nu L-au primit (In. 1, 11).
Prin necredina lor, ei nii s-au exclus din planul lui Dumnezeu de mntuire universal a neamului
omenesc. i acum, dup ce Domnul Iisus Hristos i-a vrsat sngele pentru rscumprarea ntregii omeniri -
inclusiv a iudeilor i pgnilor (In. 11, 51-52); dup ce a nceput era plin de har a lui Mesia (Lc. 4, 18-21), cu
attea binefaceri, minuni i semne ale lui Dumnezeu (Mc. 16, 17-18, 20); dup ce prin Iisus Hristos a venit
harul i adevrul deplin (In. l, 17) - dup toate acestea s mai atepi o nou er "mesianic" i s ceri Bisericii
s se alture planului universal evreiesc al "mntuirii" - nseamn de fapt s renuni la credina n Mntuitorul
nostru Domnul Iisus Hristos i la rscumprarea svrit de El, n ateptarea nu se tie crui "mesia mai bun",
drept care antihristul va fi recunoscut de evrei!
Cred oare episcopii francezi c mntuirea a fost fptuit o dat pentru totdeauna (Evr. 9, 26) de Domnul
Iisus Hristos - Singurul, n istoria omenirii, Care a venit s-i dea sufletul rscumprare pentru oameni (Mc.
10, 45)? Istoria Bisericii lui Dumnezeu ne dovedete ntr-adevr (In. 20, 31), c El este Calea, Adevrul i
Viaa (In. 14, 6), c El este ua prin care cei ce intr se vor mntui (In. 10, 9), c "ntru nimeni altul nu este
mntuirea" (Fapte 4, 12) i, prin urmare, nu trebuie s mai ateptm pe altul (comp. Lc. 7, 19-20). Aadar,
dac episcopatul francez crede n Evanghelie (Mc. l, 15) - singura Bun Vestire despre rscumprarea
neamului omenesc, atunci cu ce drept el vorbete, n unison cu evreii, despre "noua er mesianic"?
Dac ns episcopatul francez nu crede n aceasta i de aceea se solidarizeaz cu evreii, atunci el
ndeobte nu trebuie s se socoat episcopat cretin, urmnd s se declare loj masonic iudaizant, care nu
are nimic comun cu cretinismul.
Pentru evrei de foarte mult vreme sunt caracteristice ateptrile "mesianice" pmnteti, care i-au
mpiedicat s primeasc i s recunoasc pe Iisus Hristos drept Mesia. Ei i pn n ziua de astzi struie n
aceste false sperane, care i deosebesc de adevraii adepi ai lui Hristos, care nu au aici cetate stttoare, ci o
caut pe aceea ce va s fie (Evr. 13, 14). Cunoscnd toate acestea, suntem nedumerii, cum aceti episcopi zii

107
"cretini" au putut ntocmi o declaraie att de stupid sub aspect teologic i att de perfid din punctul de
vedere al Bibliei i Sfinilor Prini?
De aceea nu pare straniu c ea a suscitat o avalan de proteste din partea mai multor catolici cu
scrupule, iar episcopii catolici din Egipt au dat un rspuns bine argumentat, n care au contestat ideile absurde
din "Directive" (v. "Documentation catholique", 1973, nr. 1638, p. 785 -788).
Dac ns catolicii contiincioi s-au indignat pe bun dreptate de declaraia episcopatului francez,
Marele rabinat al Franei a aprobat-o i elogiat-o n "Comentariul" su, din care cauz "n pres au aprut o
mulime de aprecieri nefavorabile". n acest document sunt preamrite "calitile remarcabile" ale unui text de
unicat, prin care evreii sunt eliberai de acuzaia de "omortori de Dumnezeu" i prin care se renun la
convertirea evreilor la cretinism i se recunoate chemarea etern a poporului evreu, popor ce este o
"binecuvntare pentru toate neamurile lumii".
Potrivit "Comentariului" rabinatului, "Directivele" episcopatului francez "sunt asemntoare cu
nvtura celor mai mari teologi evrei, pentru care religiile care s-au nscut din iudaism au misiunea s
pregteasc omenirea pentru venirea erei mesianice prevestit de Biblie". Aceste laude de ru augur
subliniaz cel mai bine caracterul apostat al "Directivelor" vizate, prin care episcopatul romano-catolic al
Franei inaugureaz o er a antihristului, i nu una mesianic!
Uneori fac declaraii revolttoare i unii episcopi aparte. De exemplu, Roger Etcegarey, fost arhiepiscop
al Marsiliei, membru al Comitetului pentru relaii cu iudaismul, n documentul "Misiunea noastr de mpcare
cu poporul evreu", expune urmtoarele idei: "O mare i inevitabil ntrebare ce se pune Bisericii (de ctre
cine? - n.a.) este aceea privind chemarea "indiscutabil" a poporului evreu i nsemntatea ei pentru cretini".
ngrijindu-se pentru recunoaterea chemrii "indiscutabile" a evreilor, cardinalul "cretin" trece abil sub tcere
chestiunea principal: dac poporul evreu recunoate pe Domnul Iisus Hristos drept Mesia?
Dup cum ncearc s dovedeasc cardinalul, dup Conciliul II Vatican Biserica a nceput s neleag
c ea "nflorete" (literalmente "nverzete") cu att mai mult cu ct triete mai mult din rdcina sa
evreiasc! Dup prerea lui Etcegarey, aceasta "implic Biserica n problema nu doar a raportului exterior, ci
i a celui interior, care se refer la nsi definiia Bisericii". O asemenea relaie ntre Biseric i iudaism, dup
expresia cardinalului, "comport un fel de competiie perseverent ntre cei care ateapt pe viitorul mesia i
cei care ateapt ntoarcerea lui".
O astfel de substituire perfid a adevratului Mesia, Domnul Iisus Hristos, Care a venit o dat i trebuie
din nou s vin din cer pentru a judeca lumea, - printr-un oarecare fals "mesia", care nc nu a venit, dar a crui
venire o pregtesc de acum nainte evreii, a fost demascat convingtor de preacuviosul Iosif Voloki n
canonul siujbei alctuite n cinstea lui: "O voi, eretici i trdtori fr minte, i voi, evrei necredincioi! Cel pe
care l ateptai voi nu este Hristos, ci antihristul, dup cum mrturisesc Scripturile dumnezeieti. Iar noi l
propovduim pe Hristos Dumnezeul nostru, Care s-a nscut fr prihan din Preacurata Fecioar Maria, i
prin rugciunile ei, Hristoase, izbvete-ne pe noi de ispite i mntuiete sufletele noastre!"
Bnuim c episcopatul francez n-a fost de unul singur n aventura "teologic" cu "Directivele"; cu
siguran c a avut un sprijin secret din partea Romei, cci papa Paul VI n-a obiectat ctui de puin. Papa Ioan
Paul II a ajuns i mai departe i s-a fcut francmason, lucru despre care s-a vorbit deschis, n 1986, la radioul
francez. n acelai an, pe 13 aprilie, el a vizitat oficial sinagoga iudaic de la Roma, unde a avut o ntrevedere
i s-a rugat mpreun cu rabinul ef dr. Elio Toaf, ceea ce este o grav nclcare a canoanelor bisericeti, care
interzic comuniunea religioas cu iudeii (canoanele apostolice 64 i 70).
n revista "Observatore romano" (din 18.04.1986; p. 9) este publicat un articol consacrat acestei vizite,
i este reprodus integral textul discursului papei, n care acesta adreseaz rabinilor iudaici urmtoarele cuvinte:
"Voi suntei fraii notri cei alei, fraii notri mai mari" (ultimele cuvinte sunt scoase n titlu). Aadar, papa,
care se socoate prim-ierarh suprem al Bisericii lui Hristos i "lociitor" al lui Hristos pe pmnt, deodat i n
modul cel mai bttor la ochi se resemneaz - i n faa cui?... n faa rabinului iudaic principal, se roag
mpreun cu el i l numete "frate mai mare", dei acela nu recunoate pe Domnul Iisus Hristos drept Mesia!
n tot discursul papal numai ntr-un singur loc se amintete de "Iisus din Nazaret", dar i aici subliniindu-se cu
slugrnicie c El "este fiul poporului vostru", i nici un cuvnt nu se spune despre calitatea Lui ca Fiu ntrupat
al lui Dumnezeu.
O trecere sub tcere att de la, n singoga din Roma, a principalului adevr cretin despre Mesia (Mt.
16, 16; In. l, 49) denatureaz ntregul sens al propovduirii apostolice, care de la bun nceput consta n a
dovedi, cu ajutorul Scripturii, "c Iisus este Hristos" (Fapte 18, 28). S ne amintim c Sf. Ap. Pavel, dup
convertirea i botezarea lui de ctre Sf. Ap. Anania la Damasc, a nceput s propovduiasc n sinagogi "pe

108
Iisus, c Acesta este Fiul lui Dumnezeu... dovedind c Acesta este Hristos" (Fapte 9, 20, 22). ntr-un mod
deosebit de convingtor subliniaz acest lucru, Sf. Ev. Luca, el nsui martor la predica Sf. Ap. Pavel n
sinagoga din Tesalonic: "i, dup obiceiul su, Pavel a intrat la ei (la iudei - n.a.) i n trei smbete le-a grit
din Scripturi, deschizndu-le i artndu-le c Hristos trebuia s ptimeasc i s nvieze din mori, i c
Acesta, pe care vi-L vestesc eu, este Hristosul, Iisus" (Fapte 17, 2-3). Discursul papal inut n sinagoga din
Roma nu conine nici o frm de mrturisire ndrznea a lui Hristos, mcar c nsui papa poart numele
marelui Apostol al lui Hristos, Pavel.
Biserica Ortodox, contrar slugrniciei lae a papei fa de sinagoga iudaic, adreseaz acesteia
urmtoarele cuvinte demascatoare: "Aduntur (adic sinagog) viclean i desfrnat... de ce ii legmntul,
dac nu eti motenitoarea lui? De ce te lauzi cu Tatl, dac nu ai primit pe Fiul?" (stihul III pentru vecernia
Marei Luni).
Catolicilor le place s-i numeasc biserica - "biserica Sf. Ap. Petru". Dar ce au ei n comun cu marele
Apostol al lui Hristos, nenfricatul propovduitor al adevratei credine a lui Hristos? Ei dezvinovesc pe
evrei de omorrea lui Hristos i pregtesc pe credincioi pentru ateptarea unei noi ere "mesianice".
Cu totul altceva spune Sf. Ap. Petru. Vindecnd un olog la ua Templului din Ierusalim, el rspunde
evreilor uimii ce se adunaser n jurul lui c nu el a vindecat pe bolnav, ci Hristos cel trdat de ei, nceptorul
Vieii, pe Care ei 1-au omort, dar pe Care Dumnezeu L-a nviat din mori; c despre acest Hristos au vorbit
toi proorocii i c zilele acestea sunt tocmai acele vremuri mesianice vestite n Vechiul Testament (Fapte 3, 2-
24).
Sfnta Biseric Ortodox a oglindit din cele mai vechi timpuri, n crile sale de cult, nvtura despre
vechiul Israel, care a respins pe Hristos i a rmas n afara Bisericii din pricina necredinei lui n Hristos (Rom.
11, 23), precum i nvtura despre noul Israel, alctuit din iudeii care au crezut n Hristos, alturi de pgnii
cretinai care au intrat n Biseric prin credina lor n Hristos (vezi stihul 3 din "Doamne, strigat-am" pentru
vecernia de Duminica Floriilor: "icane, munte sfnt al lui Dumnezeu, i Ierusalime... vezi pe fiii ti adunai
ntru tine, c iat au venit de departe s se nchine mpratului tu, pace noului Israel i mntuire limbilor".
n una din stihirile Triodului din Postul Mare, Israelul cel Vechi care s-a lepdat de Hristos, este asemuit
bogatului, iar Israelul Nou, ndrumat de Hristos, - lui Lazr din pilda evanghelic (Lc. 16, 19-31).
Sfntul Vasile scrie, n cuvntul "Despre nelepciunea cea smerit": "Teme-te s te asemeni n cdere
diavolului, care, preamrindu-se n faa oamenilor, a czut aruncat jos de Om... Asemeni este i cderea
israeliilor. Preamrindu-se n faa pgnilor, ca n faa celor necurai, cu adevrat au ajuns ei necurai... iar
nelegiuirea i nenorocirea pgnilor au fost terse prin credin".
Pentru un observator atent al evenimentelor bisericeti din ultimele decenii devine tot mai clar c se
svrete o substituire nemaipomenit de ndrznea - substituirea credinei noastre de totdeauna n Domnul
Iisus Hristos, adevratul Mesia i Mntuitor, printr-o pretins nou "credin" - credina ntr-un viitor
"binefctor" al omenirii, ntr-un pretins nou "mesia", care este obiectul unei ateptri ardente din partea
evreilor i, de o vreme ncoace, i a unor "cretini" care se leapd de credina lui Hristos.
Dovezi ale pregtirii contiinei cretine pentru adoptarea acestui fals pot fi gsite nu numai n
"Directive", ci i n o serie de articole i predici autorizate de C.E.B. Aa este, de pild, introducerea citat mai
sus la revista "RISK" (1967, nr. 1-2), pe care autorul ei, S. Roze, a intitulat-o: "Apocalipsa progresului, sau:
nedreptatea internaional va distruge oare micarea ecumenic?"
n finalul articolului, autorul spune c, "dac biserica (n sens ecumenic) nu va avea voin s mearg
nainte (adic s-i schimbe structurile sale seculare - dogmele i canoanele), ne va fi tot mai greu i mai greu,
iar n cele din urm i teologic irealizabil, s admitem c... Hristos, pe Care noi l cinstim, este ntr-adevr
Hristos"!
Chiar nsi apariia n mediul ecumenic a ideii de a pune la ndoial c Mntuitorul nostru, care a murit
pentru noi i a nviat din mori (Rom. 4, 25), este Mesia cel prevestit n Vechiul Testament, arat c
ecumenismul nu are nimic comun cu cretinismul. El deschide larg uile n faa propagandei anticretine
demult declanate, potrivit creia Cel ce a suferit pe Golgota nu este Mesia, ci un impostor i un amgitor
(comp. Mt. 27, 63) i trebuie s vin adevratul "mntuitor" al omenirii, cel ateptat de iudei. E foarte ciudat c
ecumenitii "ortodoci", cunoscnd caracterul anticretin al ideilor rspndite de presa ecumenic, nu-i ntorc
faa de la o astfel de propagand, care deocamdat pregtete doar terenul, dar mine va ncepe a clca n
picioare credina lui Hristos?!
Spre ruinea participanilor "ortodoci" la micarea ecumenic trebuie menionat c, pn i protestanii
ncep a-i da seama de spiritul antihristic al ecumenismului, chemnd la lupt mpotriva lui. De curnd n

109
Germania i n alte ri s-au format "grupe de biserici confesionale integriste". De pild, "Conferina
comunitilor confesionale ale Bisericilor evanghelice din Germania" afirm c "Consiliul Mondial al
Bisericilor ncearc s nlocuiasc pe Iisus Hristos cu antipodul Su antihristic".
Aceast acuzaie a fost formulat ntr-o declaraie alctuit din 12 teze i fcut public la 23 mai 1974
de nlarea Domnului, sub titlul: "Libertate i colaborare ntru Hristos". Declaraia cheam pe cretinii din
Germania s se opun falsificrii credinei. Cele dousprezece teze descriu confruntarea spiritual n care
"noul umanism" i dezvluie fizionomia sa antihristic n numele "divinizrii antireligioase a omului".
Prin urmare ecumenismul pregtete cretinii: pentru a primi, deopotriv cu evreii, pe noul "mesia",
prin secularizarea treptat a omenirii. Aa cum evreii au respins pe Hristos pentru c ateptrile lor mesianice
erau materiale, la fel i ntreaga omenire, prin aspiraiile sale pentru bunuri materiale, i ntoarce faa de la
Hristos i se ndreapt cu duhul spre antihrist. n felul acesta, "mpreun cu evreii ateapt pe mesia iudaic
milioane de oameni, majoritatea crora i zic "cretini", fr a bnui cel puin c ateapt un "mesia" pe care l
ateapt i evreii". i cnd n cele din urm i va face apariia falsul mesia dorit de evrei, el se va dovedi
nrudit prin duh cu ntreaga omenire materialist!
"Prin lepdarea de Hristos, scrie Sfntul Ierarh Ignatie (Brianceaninov), omenirea se va pregti pentru
primirea antihristului, l va primi n inima sa. nsi starea de spirit a omului se va ptrunde de nevoia de a
chema pe antihrist, precum n timpul unei suferine grele apare setea de otrav ucigtoare. Se rostete
chemarea, rsun glas de chemare n societatea omeneasc, care cere struitor pe "geniul geniilor", acel ce ar
ridica dezvoltarea i progresul material, pe treapta cea mai de sus, ar instaura pe pmnt acea bunstare, n
care raiul i cerul ar deveni pentru om de prisos. Antihristul va fi un susintor logic, drept (adic meritat),
firesc al orientrii morale i spirituale generale a oamenilor".
Acest nou "mntuitor", dei va fi dumanul lui Hristos, va cuta ns s imite pe Hristos n sens contrar.
"n toate amgitor (antihristul) va dori s se asemuiasc Fiului lui Dumnezeu, spune Sfntul Ipolit al Romei:
"Hristos este mpratul - i antihristul va fi mprat, dei pe pmnt. Mntuitorul a venit ca un Miel - n chip
asemntor i acesta se va arta ca un miel, dei pe dinuntru va fi lup... Domnul a trimis pe apostolii Si ctre
toate popoarele - i acesta i va trimite falii si apostoli pretutindeni (Mt. 28, 19). Mntuitorul i-a strns oile
Sale (In. 10, 4), i acesta va aduna poporul iudeu mprtiat prin toat lumea. Domnul a dat pecete celor care
cred n El (Apoc. 7, 2-3; 9, 4), n chip asemntor i acesta va pune un semn celor ai lui (Apoc. 13, 16-17).
Domnul a venit n chip de Om, i acesta va veni n chip de om. Mntuitorul a nviat din mori i i-a asemuit
trupul Su templului (In. 2, 19-21), i acesta va reface templul de piatr din Ierusalim".
Aa cum Domnul Iisus Hristos a avut un nainte-Mergtor al Su n persoana Sfntului Ioan
Boteztorul, la fel i antihristul va avea premergtorii si, care vor striga, imitnd pe nainte-Mergtorul lui
Hristos: "Gtii calea Domnului, drepte facei crrile lui; orice vale se va pleca; cile cele strmbe se vor face
drepte i cele coluroase, drumuri netede" (Lc. 3, 4-5; comp. Is. 40, 3-5).
Sensul acestei proorociri biblice, mplinit ntru Hristos, const n aceea ca oamenii s se pociasc,
ndreptndu-i i netezindu-i duhovniceste crrile inimilor lor, pe care ar trece Fiul ntrupat al lui Dumnezeu.
O tlmcire minunat d sfintelor cuvinte citate Fericitul Teofilact: "Calea pe care trebuie s-o pregtim pentru
Domnul este un mod de via potrivit cu nvtura lui Hristos; cci Domnul trebuia s-i nceap curnd
propovduirea Sa. "Crrile" sunt poruncile legii, care fuseser deja terse; i pe care azi trebuie s le facem
drepte... Aadar, noi trebuie s ne pregtim sufletul i s ne ndreptm faptele i gndurile". Potrivit cu cele
spuse, sufletele care pier n josnicia pcatului trebuie s se umple de virtui, firile mndre - s se smereasc,
strmbturile - s se ndrepte, i ndeobte orice ru trebuie s fie nlturat din calea Mesiei ce va s vin. El
nsui, potrivit vechilor fgduine, va face toate acestea uor de mplinit, cci va birui forele demonice
vrjmae i va nsuflei nclinaiile fireti pentru bine".
Astzi ns, aceast proorocire este folosit, n ecumenism, n sens absolut contrar, antihristic.
Ecumenitii, n loc s niveleze asperitile firilor rele, n armonie cu principiile directoare ale legii
morale a lui Dumnezeu, caut s egaleze diferitele confesiuni, n locul smereniei firilor "trufae i cutrii cii
spre pocin, se vdete tendina de a minimaliza (i a umili) acel munte minunat al harului i adevrului -
Credina Ortodox, care se nl pe piatra ce nu poate fi creat de om - Hristos (Dan. 2, 34, 44-45), devenind
sfnta Biseric Ortodox a lui Hristos, grandioas prin realizrile sale duhovniceti, biseric care a nmulit att
de mult roadele sfineniei. De la catedrele ecumenice, n loc s fie chemai toi cei abtui de la adevr i
mpotmolii n mocirla rtcirilor s se ridice la nivelul Ortodoxiei, se propovduiete diametral contrariul -
Ortodoxia trebuie s coboare pn la nivelul comunitilor eretice i s le recunoasc drept "biserici", ca toi s
fie egali n lepdarea de Dumnezeu.

110
 Ca urmare, prin nivelarea Ortodoxiei cu aa-numitele confesiuni "cretine" prin unirea diferitelor
credine ntr-o "biseric" nou, universal, antiortodox, ecumenismul n frunte cu C.E.B. pregtete calea
antihristului!

Cretinul ortodox nu poate colabora cu micarea ecumenic, pentru c ea este inspirat i

dirijat de francmasonerie i duce la instaurarea antihristului - pentru c ne cere, n numele realizrii
unei uniti mecanice cu heterodocii, s renunm la Simbolul ortodox al credinei i la respectarea
canoanelor!

Principiul 14

Scopul ecumenismului e acela de a uni toate religiile ntr-o singur religie antihristic.
Propovduind chipurile "dragostea", el greete i mpotriva adevrului, i mpotriva
dragostei,
iar prin traducerile ecumenice ale Bibliei distruge credina n Hristos.

A) Unirea tuturor religiilor

n numele dragostei greit nelese i nesocotind adevrul, ecumenismul ncearc s uneasc nu numai
pe cretinii de diferite confesiuni, ci, inspirat de franc-masonerie, a nceput i unirea cretinilor cu necretinii,
rezolvndu-i astfel sarcina ce i-a propus-o mai demult.
nc n 1938, la Atena, unul dintre cei mai vechi militani ai ecumenismului Paul Anderson, a declarat:
"Noi nu suntem att de limitai, nct s unim numai pe cretinii de diferite confesiuni. Acum ne unim n jurul
ideii monoteismului n genere, ca dup aceasta s adere la ecumenism iudeii, mahomedanii etc."
Respectiva declaraie corespunde logic cu punctul de vedere al ecumenismului masonic, ce nu
preuiete dogmele i canoanele i care interpreteaz noiunea de "universal" n sens pur geografic, i nu
duhovnicesc. Ecumenismul trebuie s aduc la mplinire planurile masonice, cci el este o creatur a franc-
masoneriei. n Constituia C.E.B, adoptat la Adunarea din Amsterdam (1948), ntre sarcinile Consiliului
Ecumenic al Bisericilor, instituit atunci, figureaz i urmtorul obiectiv: "a stabili contacte cu religiile cu
caracter mondial i cu alte micri ecumenice". La Adunarea IV a C.E.B. din Upsala (1968), n raportul
seciei a 4-a se spune i mai clar: "Se impune colaborarea cu reprezentanii altor religii".
Aceast colaborare se i nfptuiete activ de foarte mult vreme. O confirm mai ales exemplul
Adunrii VI a C.E.B., care a avut loc la Vancouver (Canada) n 1983. Pentru prima dat n ntreaga istorie de
35 de ani a C.E.B. la Adunare au fost invitai oficial n calitate de oaspei i refereni reprezentanii a cinci
religii: iudaic, musulman, induist, budist i sikh.
Revista Adunrii "Canvas", a menionat cu satisfacie c n ultimii 22 de ani C.E.B. a parcurs o cale
lung de la Adunarea III (Delhi, 1961), la care nu a fost permis accesul barem al jurnalitilor reprezentnd alte
religii, pn la Adunarea VI, n cadrul creia au vorbit de la tribun un rabin evreu, un muftiu mahomedan .a.
ntr-un articol special, "Dialog i nu convertire!", s-a subliniat c "dialogul trebuie s fie o valoare n
sine", i nu un mijloc de prozelitism, adic de convertire a altora la propria credin. n alt articol - "Dialogul
este n pericol!" se exprim nelinitea c dialogul, n accepia lui ecumenic, este primejduit de deteptarea
religioas, care creeaz stri de tensiune i duce la conflicte.
Aadar, ideea misionarismului n rndul heterodocilor este respins n mod principial.
Vom aminti c n 1910, la Edinburgh (Scoia) a fost convocat o conferin a "Consiliului misionar
internaional'', prezidat de dr. Mott, care a i introdus atunci termenul de "ecumenism". Drept principalul
motiv al apariiei micrii ecumenice se declara dauna pe care o suport cauza misionar, ca urmare a
scindrii cretinilor. Cu 50 de ani mai trziu "Consiliul misionar internaional" a intrat n C.E.B., iar nc peste
22 de ani, la Adunarea VI a C.E.B., misiunea cretin a fost respins, ca fiind nedorit i "duntoare" pentru
relaiile ecumenice cu heterodocii.
Adevratul scop al ecumenismului, promovat n mod metodic, este unirea omenirii i crearea aa-
numitei "comuniti mondiale", conceput ca o comunitate a comunitilor". Iat ce s-a scris n "Jurnalul
Nairobi 75" al C.E.B.: "Noiunea de comunitate mondial nu nseamn o oarecare super-organizaie!...

111
Asociaia mondial nseamn, mai curnd, recunoaterea independenei noastre reciproce... ca i hotrrea de
a conlucra ntr-o asociaie, care reunete diferitele comuniti.
Crearea unei asociaii mondiale, nu este nici pe departe o ncercare de uniformizare, ci doar de
organizare a unei "comuniti a comunitilor". Sarcina noii interpretri a propriilor noastre tradiii religioase i
culturale, ca i a tradiiilor apropiailor notri, pentru nevoile comunitii mondiale, nu nseamn numai faptul
c noi avansm cerine, ci i faptul c suntem gata pentru autocritic".
Potrivit planurilor ecumenice, sprecificul fiecrui grup care adera la asociaie va fi pstrat, iar orice
comunitate ideologic, religioas i naional trebuie s-i ocupe locul n mai ampla "comunitate a
comunitilor". Acest nou regulament public va permite asociaiei s coexiste n echitate i pace i,
corespunztor, s se mbogeasc reciproc. n perspectiva viitoarei apropieri a comunitilor iudaic i
cretin "comunitatea mondial" se proiecteaz nu ca un ideal definitiv, ci ca un prim obiectiv imediat. Evreii
i cretinii pot i trebuie s se apropie, dei scopurile lor sunt diferite, dar coincidena acestor scopuri nici nu
este obligatorie. Iat n ce fel este apreciat era "mesianic", ateptat de evrei, i "mpria lui Dumnezeu",
tratat n spirit pur profan.
n noua lume ce vine, orice izolare nu va mai fi tolerat, fiindc ea pune piedici solidaritii cu orice
comunitate mai ampl. Pn acum religiile mai mult au mpiedicat, dect au ajutat la crearea unei comuniti
mondiale. Situaia actual pune sub semnul ntrebrii sentimentul de exclusivism caracteristic grupurilor de
credincioi ai timpurilor trecute. Astzi trebuie s ne debarasm de orice gen de "triumfalism". Contribuia
evreilor i cretinilor n comunitatea mondial urmeaz a fi completat i cu aportul altor religii.
Aceste idei au fost exprimate n organul oficial al C.E.B. -"The Ecumenical Review" (1973, Nr. 2, p.
24-26); ele constituie rezultatul ntlnirilor i consultrilor care au avut loc ntre evrei i cretini din 1970 pn
n 1972. n aceeai revist, mai departe, se comunic: evreii din Israel nu mai au o atitudine negativ fa de
Iisus din Nazaret; nu-L socot vinovat de strile de spirit antievreieti, de excesele Bisericii, pe care, dup
prerea lor, le-a creat Pavel, i nu Hristos; vina pentru rstignirea lui Hristos o poart mai degrab Pilat, i nu
cpeteniile evreieti, al cror rol n moartea Nazarineanului s-ar fi limitat doar la arestarea lui. Ultimele
afirmaii contravin flagrant faptelor istorice, potrivit crora Pilat 1-a gsit nevinovat pe Iisus Hristos. nsui
Pilat nu numai o dat spune iudeilor c vrea s-1 elibereze pe Hristos" (Lc. 23, 4; In. 18, 38; 19, 4, 6), aceia
ns se mpotrivesc, aai de mai marii lor (Mc. 27, 20). Aceste idei sunt expuse n manualele de istorie n
actualul Israel, subliniindu-se n plus c n rndul cretinilor continu s se ateste stri de spirit antievreieti, i
de aceea concepiile cretine tradiionale ar trebui revizuite, de vreme ce se plnuiete apropierea de evrei.
n revista amintit se fac apeluri spre cunoaterea a diferite religii pentru viitoarea unire a acestora. n
editorial citim; "Membrii diferitelor comuniti religioase trebuie s colaboreze pentru crearea n comun a unei
lumi pe care ar accepta-o oameni de diferite religii".
"C.E.B... se consacr n ntregime crerii comunitii mondiale". n acelai articol se arat, mai departe,
c, n conformitate cu hotrrile Comitetului central al C.E.B. de la Addis Abeba (1971), C.E.B. rmne o
organizaie "cretin" care, ns, nu va adera la o organizaie religioas ndreptat mpotriva ideologiilor
nereligioase. n felul acesta C.E.B. recunoate c nu este un anume "front antiateist", dup cum se sugereaz
uneori celor creduli.
n acelai numr al revistei nominalizate a fost nserat articolul "Credine vii i scopuri finale", n care se
spune, ntre altele, c referitor la religiile orientale ar trebui evitat definiia jignitoare de "religii necretine",
ntruct muli dintre adepii lor sunt tot att de inteligeni i duhovnicete sensibili ca i cretinii, iar nsi
definiia ar fi motenit de la "colonialismul teologic". E ngrozitor faptul c definiia "religii necretine"
cuprinde n mod obinuit aprecierea acestora ca "neadevrate", ceea ce nseamn: "Dac toate religiile sunt
"adevrate", atunci dialogul e de prisos. Dac ns numai o religie este "adevrat", dialogul este cu
neputin". n aceasta din urm ecumenitii au dreptate, cci de vreme ce se in dialoguri, inclusiv cu
participarea ortodocilor, care pretind s mrturiseasc despre Ortodoxie ca fiind unica confesiune adevrat,
atunci aceti "ortodoci" nu cred, de fapt, n Credina Ortodox ca unica adevrat i unica mntuitoare.
Ecumenitii submineaz contient convingerea c Revelaia dumnezeiasc, adic Cuvntul lui
Dumnezeu, ne arat unica adevrat credin mntuitoare, ceea ce ndreptete de asemenea misionarismul
n rndul heterodocilor. Astzi misionarismul este respins i nlocuit prin dialog, chipurile "de la egal la egal".
Prin aceasta se nesocotesc cu bun tiin poruncile adresate de Mntuitor ucenicilor Si: "Mergnd, nvai
toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate
cte v-am poruncit vou" (Mt. 28, 19-20). C.E.B. ns nu vrea misionarism, ci cunoaterea reciproc prin
dialoguri, n cadrul crora i cretinii trebuie s-i dea silina s afle "adevrul" altora, n numele convieuirii i

112
"mbogirii reciproce", nvtura lui Hristos se transform prin dialoguri n una relativ adevrat, adic n
una, n care, asemeni altor religii, la un loc cu grunele adevrului pot fi ntlnite i rtciri.
"Lupta ntre Dumnezeu i idoli, ntre adevr i o mulime de falsificri ale lui nu trebuie cutat n lupta
dintre cretinism i alte religii; ea se duce n interiorul oricrei credine vii, n interiorul oricrei comuniti
ideologice", se spune n articolul menionat, la p. 146.
O asemenea afirmaie aproprie mult nu numai unirea religiilor, ci i nceputul unui rzboi necrutor
mpotriva tuturor ortodocilor cu adevrat credincioi, care nu sunt de acord s in isonul ecumenitilor,
dndu-i seama de esena lor satanic. Ct timp Bisericile locale oficiale colaboreaz cu ecumenismul,
folosindu-se de "bunvoina" acestuia, ortodocii cu adevrat credincioi lui Hristos vor fi etichetai ca
"sectani", care se rup de la curentul comun, oameni "periculoi" pentru pacea i ordinea public. De aceea ei
vor fi prigonii (II Tim. 3, 12; Apoc. 13, 7). Sectele vor fi numite "adevrate", iar adevrata Ortodoxie va fi
prigonit ca o "sect" !
n acelai organ oficial al C.E.B. (1971, Nr. 1) a fost publicat un articol al lui Wesley Ariaraya,
"Referitor la teologia dialogului", plin de idei apostazice i chiar blasfemiatorii. n el citim: "Teologia
dialogului trebuie nainte de toate s contientizeze pe nou esena religiei i teologiei. Una din greelile noastre
fcute n trecut const n faptul c am absolutizat religia i teologia cretin, socotind alte religii false i
nedrepte", n timp ce n realitate: "Toate religiile caut s-i mrturiseasc propria experien religioas n
cadrul unui anumit mit despre esena lumii, despre om, despre Dumnezeu... E periculos s se cread c o
"legend" e mai dreapt dect alta. De exemplu, hindusul poate vorbi despre experiena religioas prin mitul
care include legea karmei, rencarnarea .a. Iudeo-cretinul poate mrturisi despre experiena sa n legtur cu
mitul (!) despre facerea lumii, pcatul originar i rscumprare... Toate aceste legende sunt nedefinite prin ele
nsele i sunt limitate n cadrul unor hotare n care credincioii i mrturisesc credina i tririle"... "Oare e
raional s strui n afirmaia c mitul despre genez, despre cderea n pcat, despre rscumprare... este unica
descriere dreapt a situaiei dezastruoase a omenirii? Oare se poate spune c ideea "pcatului" epuizeaz
ntreaga experien uman? Nimeni nu crede c ceea ce s-a ntmplat cu un anume Adam, care a fost lipsit de
harul lui Dumnezeu i a atras dup el ntreaga omenire, este un fapt istoric".
Autorul renegat ajunge pn la profanarea Bibliei, Cuvntul lui Dumnezeu, de parc uitnd c nu
numai Vechiul Testament, ci i Noul Testament vorbete despre Adam ca despre o persoan istoric. Sf. Ap.
Luca, n Evanghelia sa, afirm proveniena lui Hristos dup trup din Adam (Lc. 3, 38); nsui Hristos ne
nva s credem c Dumnezeu a creat pe Adam i Eva (Mt. 19, 4); Sf. Ap. Pavel compar pe Adam i
Hristos i susine c prin Adam pcatul a intrat n lume (Rom. 5, 14; I Cor. 15, 49). Negnd cderea n pcat a
lui Adam i Evei, autorul neag cauza rscumprrii i mntuirii ntru Hristos!
Dup prerea lui, scrierile tuturor religiilor merit respect, i de aceea "scrierile nu trebuie s ne
despart". Dialogul ntre religii este mai important dect adevrul: "Devine tot mai evident, declar Ariaraya
c, izvoarele autoritare tradiionale (adic Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie) nu sunt pentru teologia modern
n mod necondiionat unice i autoritare..." Autorul - renegat este n msur s jertfeasc nu numai Sfnta
Tradiie, ci i Sfnta Scriptur, numai ca dialogul tuturor religiilor s aib loc. E clar c, n condiiile renegrii
izvoarelor de inspiraie divin ale credinei lui Hristos, dialogul cu heterodocii este pe deplin posibil i unirea
cu ei este pe deplin realizabil. Dar care ar fi folosul?
Deosebit de regretabil e c, n numele "pcii" pmnteti, i teologii ortodoci ncep a cuta afiniti
ntre cretinism i alte religii. Prot. Pavel Alesh, docent al Bisericii Ortodoxe Cehoslovace, a publicat n revista
Patriarhiei Moscovei ("JMP") (1975, Nr. 5, p. 44-46) articolul "Concepia ortodox despre Dumnezeu ca
premis pentru colaborarea cu religiile necretine". Fcnd referire la Sfinii Prini, autorul mai nti afirm c
Dumnezeu este de neptruns n esena Sa. Calea apofatic (care determin calitile lui Dumnezeu prin
metoda negativ) este caracteristic, dup prerea autorului, nu numai pentru cretinism, ci i pentru alte
religii. Pe acest temei se trage concluzia c "apofatismul este o metod formal care prin ea nsi nu poate uni
pe cei care o aplic. Astfel, metoda dialectic, pe care o folosesc unii Sfini Prini n propovduirea cuvntului
lui Dumnezeu, nu-i unete nicidecum cu ateitii, care apeleaz i ei la aceeai metod. Dumnezeu, de
neptruns n esen, a binevoit El nsui s se descopere nou att ct noi suntem n msur s-L nelegem, i
s-a descoperit att de clar nct s-L putem deosebi de zeitile false ale pgnilor i celor de alte credine.
Dup cum se arat n psalm: "Cunoscut este n Iudeea Dumnezeu" (Ps. 75, 1).
Ce e drept, marele Apostol al neamurilor (Rom. 11, 13) a inut cu filosofii pgni atenieni un "dialog"
despre "Dumnezeul necunoscut", despre Care atenienii nu aveau dect o nchipuire vag, din care pricin au
i pus un altar cu inscripia "Dumnezeului necunoscut" (Fapte 17, 23). Acest "dialog" ns a fost nceput nu de

113
dragul unirii cretinismului cu pgnii n numele unei "pci" de conjunctur ntre popoare, ci cu mreul scop -
de a face cunoscut trufailor filosofi pgni pe adevratul Dumnezeu (comp. I Tim. 2, 4), prin Care "trim i
ne micm i suntem" (Fapte 17, 28). n spiritul adevratei cunoateri a lui Dumnezeu noi trebuie s
respingem religiile pgne, cci n spatele falselor lor zeiti se ascund fore demonice. n Psaltire se spune
clar: toi dumnezeii pgnilor sunt idoli (Psalm 95, 5). Pavel spune, n numele lui Dumnezeu: "Nu voiesc ca
voi s fii prtai ai demonilor" (I Cor. 10,20).
Astzi ns se propovduiete unirea pe teren religios - i mai ales cu pgnii i heteredocii - dup
criteriul unui oarecare "apofatism".
Dar i diavolul conine apofatism - pri ascunse, sau aa-zisele - "adncuri ale satanei" (Apoc. 2, 24).
Urmnd unui astfel de "apofatism", oare noi trebuie (fereasc Dumnezeu!) s ne unim i cu diavolul
pentru dobndirea unei oarecare "pci" pe pmnt.
ntr-un document catolic oficial redactat cu prilejul viitorului dialog cu evreii se impune, ca o condiie
important, cerina de "a respecta pe interlocutor aa cum este, i mai ales credina i convingerile lui". Pe
deasupra, cretinii participani la dialog sunt ndemnai s neleag greutile pe care le ncearc naintea
Tainei Cuvntului ntruchipat sufletul evreiesc, "ptruns de noiunea att de sublim i curat a
transcendentalitii divine". Apeluri similare se fac i referitor la buditi, ale cror ci spre "Absolut", spre
"perfeciunea spiritual" sunt elogiate de scriitori i "misionari" catolici, care aproape c le egaleaz cu calea
spiritual cretin. Se recomand s se manifeste "mrinimie" fa de "adepii Absolutului", care urmeaz alt
cale spiritual dect a noastr, "pentru ca ei s se simt "apreciai" i s vad c noi recunoatem i preuim
nalt valorile cu care ei triesc sau tind s triasc". Caracterul slugarnic i trdtor al unor astfel de reflecii este
pe deplin dezvluit n cuvintele: "Orice yoga, n adevratul sens al cuvntului, este o cale spiritual spre
absolut, spre realitatea final: calea budist este yoga i tot la fel este calea cretin"!
Asemenea idei neltoare au fost exprimate nc pe vremea cardinalului Agostino Bea (mort n 1968),
care s-a aflat n fruntea Secretariatului unitii cretine n timpul Conciliului Vatican II.
Bunoar, n "Declaraia cu privire la induism, budism, islamism, iudaism i alte religii necretine", al
cror "principal avocat" a fost cardinalul Bea, se afirm: "n iudaism oamenii cerceteaz Taina divin i o
exprim printr-o mulime enorm de mituri (!) i a unor susinute eforturi filosofice".
n budism se recunoate deertciunea fundamental a acestei lumi schimbtoare i se arat calea pe
care oamenii, cu devotament i ncredere (fa de cine? - se pune ntrebarea), lepdndu-se i curindu-se de
cele trectoare, pot deveni liberi, dobndind o stare de pace permanent (se tie ns c senintatea este cu
neputin fr pacea plin de har fgduit de Hristos inimilor blnde i smerite (Mt. 11,29).
Alte religii din lume mrturisesc i ele deopotriv despre nelinitea inimii omeneti, propunnd ci,
adic nvturi i norme de via, precum i ritualuri sacre. Biserica catolic nu respinge nimic din ceea ce n
aceste religii este adevrat i sacru. Ea vestete nencetat pe Hristos, Care este "Calea, Adevrul i Viaa" (In.
14, 16) i n care Dumnezeu a mpcat pe toi cu Sine". Ultima fraz ns terge toate cele spuse mai sus n
favoarea religiilor necretine, fiindc nsui Mntuitorul, Domnul Iisus Hristos, numindu-se pe El nsui
"Calea, Adevrul i Viaa", ceva mai nainte vorbete despre ntemeietorii altor religii: "Toi ci au venit mai
nainte de Mine sunt furi i tlhari" (In. 10, 8).
Cu toate acestea, papa Ioan Paul II a adresat la 26 februarie 1986 un apel ctre toi cretinii, iudeii i
mahomedanii - s se uneasc n jurul unui singur dumnezeu, dup cum a relatat ziarul "Catolicii", organul
oficial al papitilor din Grecia.
Iar la 27 octombrie 1986 a invitat la Assisi (Italia) 150 de reprezentani ai diferitor religii din lume
pentru a se ruga n comun pentru pace. Acolo au fost reprezentani din aproape toate denominaiile religioase
existente pe pmnt, fr a exclude chiar i pe slujitorii satanei din diferitele triburi slbatice ale Africii i ale
indienilor americani. Dalai-lama din Tibet a fost printre cei dinti care s-au grbit s rspund apelului papei...
Rugciunea comun a tuturor acestor grupuri a avut loc n bazilica cretin Santa Maria degli Angely
din Assisi unde au venit, n vestimentaie complet, buditii i cpeteniile de triburi slbatice nchintoare la
idoli. Papa privea ncntat la diferitele ritualuri religioase ale invitailor si. Aplecndu-i capul, csca ochii cu
"pietate" la "trabucul pcii", pe care l fumau n cinstea marelui spirit ceresc dou cpetenii de triburi indiene...
"Pacea trebuie s fie pe pmnt nainte de a dobndi pacea n inimile noastre", a spus unul din cpeteniile de
trib, exprimnd n aceste cuvinte flagranta contradicie dintre religia sa i cretinism... Iar n biserica San-
Gregorio o cpetenie de trib indian din America a declarat c el nu numai c ntotdeauna slujete demonilor,
ci este de asemenea i catolic!"
Papa este dispus s tolereze aceste necuviine, numai ca ele s se fac sub egida lui. De aceea cea mai

114
corect apreciere a ntlnirii de la Assisi a religiilor din lume au dat-o adepii lui Marcel Lefevre, un
arhiepiscop catolic schismatic, care au organizat la Assisis o uria demonstraie sub lozinca "Papa ncearc s
creeze o super-religie n frunte cu el nsui!"
Spre marele nostru regret, o parte din vina pentru legtura nelegiuit cu religiile pgne revine i
ierarhilor ortodoci. La edina Comitetului central al C.E.B. din Addis Abeba (ianuarie 1971) a luat cuvntul
mitropolitul Gheorghe (Hodre) din Beirut (Biserica Ortodox din Antiohia), care a chemat pe cretini nu
numai s "dialogheze" cu alte religii, ci inclusiv s "cerceteze adevrata via spiritual a celor nebotezai" i
s-i mbogeasc propria experien cu "comorile comunitilor religioase mondiale", cci "nsui Hristos
intr ca o lumin cnd harul pogoar asupra brahmanitilor, buditilor i mahomedanilor n timp ce ei i
citesc crile lor sacre". Chiar i delegaii protestani au rmas indignai de aceast declaraie a ierarhului
"ortodox".
Arhiepiscopul Iakobos (Kukuzis, reprezentantul Patriarhiei Constantinopolitane n America i
administratorul eparhiei greceti din strintate) a declarat fi n 1967, n anul ocuprii definitive de ctre
Israel a Ierusalimului: "Avem nevoie de un nou cretinism, bazat pe noiuni i termeni absolut noi... Nu putem
preda generaiilor viitoarea forma religiei adoptat de noi".
Comentnd aceste cuvinte de ru augur ale ierarhului "ortodox", teologul grec Delibasi scrie: "Ierarhul
american lakobos demasc cu desvrire ecumenismul. Ecumenismul nu este doar o trecere sub tcere a
credinei, sau o ncetare temporar a discuiilor pe probleme cu caracter dogmatic, ci o schimbare multilateral
a credinei, incluznd chiar i terminologia, nlocuind-o cu "noiuni i termeni noi".
Nu e vorba doar de unirea bisericilor cretine cu cele heterodoxe, ci de nimicirea Bisericii Ortodoxe i
de crearea unui nou "cretinism", adic a unei pan-religii a ecumenismului. Iakobos din America a participat
n cadrul unei micri "para-religioase", ai cror adepi - cretini predicatori ai unor nvturi eretice, ca i
mahomedani, buditi i evrei (iudei), se reunesc laolalt pentru a sluji dumnezeului lor"! n calitate de
manifestare concret a activitii sale ecumenice acest aa-numit ierarh "ortodox" a donat o sum de 500.000
dolari pentru instituirea n America a trei adunri extradogmatice, n care "fiecare ras (!) poate sluji unui
dumnezeu unic, nedefinit din punct de vedere dogmatic, ci caracterizat doar prin iubire"!
Dup astfel de declaraii i aciuni ale capului arhiepiscopiei greceti din America de Nord i de Sud, nu
e de mirare c, n documentul oficial al celui de-al XIX-lea congres al acesteia de la Atena (iulie 1968),
arhiepiscopia a declarat: "Noi credem c, dei micarea ecumenic este de origine cretin, ea trebuie s
devin o micare n care toate religiile se vor uni la un loc".
Aadar, ntreaga lume aa-numit cretin a pornit pe calea apostaziei - a lepdrii de la credina lui
Hristos, prin intermediul religiilor necretine i pgne. Se ntmpl ceva asemntor cu "moartea termic" a
universului, care va surveni dup ce cldura se va dispersa definitiv i valorile termice vor fi pretutindeni
aceleai. Franc-masonii tocmai caut s provoace o "moarte" similar a Bisericii lui Hristos prin erodarea
adevrurilor revelate de Dumnezeu cu rtciri eretice i prin nivelarea Ortodoxiei mai nti cu confesiunile
heterodoxe, dup aceea i cu toate celelalte religii din lume.

B) Contribuia "ortodox" la nivelarea religiilor

n 1969 Vissert-Houft, fost secretar general al C.E.B., scria c ecumenismul nu este o micare
nivelatoare. Aceast afirmaie pare absolut nentemeiat, dac lum n consideraie faptele expuse mai sus.
Din pcate, n ultima vreme tendina nivelatoare, de neconceput pentru contiina ortodox, pune tot mai mult
stpnire i pe teologii ecumeniti "ortodoci". Un exemplu gritor n acest sens este prelegerea pe tema sfintei
Taine a Botezului, rostit de prot. Liberie Voronov, profesor de teologie dogmatic, la colocviul cu teologii
evangheliti-luterani din Leningrad (septembrie 1969) i publicat n "Jurnal Moskovskoi Patriarhii" (1970,
nr. 5, p. 72-77).
Dup o frumoas tlmcire patristic a acestei Taine ca "intrare n Biseric" i "unicul mijloc de
ncorporare n trupul Bisericii lui Hristos", autorul, vrnd s fie pe plac ideologiei ecumenice n vog, n finalul
referatului trage pe neateptate o concluzie cu totul ilogic c i fr botez poi avea, chipurile, "o apropiere
luntric de inima plin de dragoste a Tatlui Ceresc". De remarcat c aici el vine n contradicie cu el nsui,
deoarece puin mai nainte scrie: "Sfinii Prini au opus o rezisten drz ncercrilor de a afirma n calitate
de nvtur bisericeasc felurite preri care admit posibilitatea mntuirii n afara Botezului".
n calitate de argument autorul citeaz cuvintele Fericitului Augustin din scrierea acestuia "Despre
pcat" (l, 23): "Nu trebuie s se fgduiasc pruncilor nici un fel de mntuire venic n afara botezului lui

115
Hristos. Aceasta nu le-o fgduiete nici Sfnta Scriptur, care trebuie s fie preferat oricror preri
omeneti".
i deodat, n ciuda celor afirmate, profesorul de dogmatic scrie: "Se obinuiete a se crede c Hristos,
Care este n Biseric Rscumprtorul, Mijlocitorul unirii oamenilor cu Dumnezeu i Plintatea tuturor
bunurilor, se afl n afara bisericii doar ca Stpn i Ocrotitor al fpturii... Poate ns c ar fi mai drept s
spunem c Hristos, Mntuitorul tuturor oamenilor (I Tim. 4, 10), fiind Capul Bisericii, lucreaz i vzut i
nevzut n sufletele tuturor oamenilor, pentru a cror mntuire El a venit pe pmnt (I Tim. 2, 4), i, prin
urmare, Biserica, n calitate de Trup al Lui, cuprinde cu lucrarea ei, ntr-o msur sau alta,ntreaga omenire.
ntreaga omenire aparine lui Hristos-Mntuitorului i Bisericii Lui, dar nu n sensul tradiional, care leag de
noiunea "apartenenei" la Biseric mai ales faptul c membrii ei au anumite drepturi i obligaii ci n sensul
apropierii luntrice de inima plin de dragoste a Tatlui Ceresc - Creatorul, Ocrotitorul i Mntuitorul lumii i
n sensul extinderii grijii materne a Bisericii lui Hristos asupra tuturor fiilor lui Dumnezeu, celor de aproape i
celor de departe (Ef. 2, 17), a celor fericii i nefericii".
Dogmatistul leningrdean, ns, folosete absolut greit textele sfinte din Epistolele marelui Apostol al
tuturor neamurilor. Cnd Apostolul spune c "ne-am pus ndejdea n Dumnezeul cei viu, Care este
Mntuitorul tuturor oamenilor", el adaug n continuare: "mai ales al credincioilor" (I Tim. 4, 10). Prot.
Voronov omite ultimele cuvinte, cci acestea nu-i dau posibilitatea s atribuie ntregului text sfnt un sens
ecumenic.
Sfntul Ierarh Teofan Zvortul, un profund teolog ortodox, pornind de la nvtura Sfinilor Prini,
tlmcete textul integral al Sf. Ap. Pavel n felul urmtor: "Dumnezeu este Mntuitorul tuturor oamenilor,
pentru c "voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin" (I Tim. 2, 4), i nu
numai c vrea mntuirea tuturor, ci a i rnduit minunata cale a mntuirii deschis tuturor i pururea n msur
s mntuiasc pe oricine va dori s se foloseasc de ea. Dar de ce anume El este Mntuitorul "mai ales al
credincioilor"? - Pentru c... n fapt se mntaiesc numai credincioii, adic numai cei care au crezut n El i,
primind harul Domnului, triesc n duhul credinei. Aa nct Dumnezeu, ntotdeauna doritor i ntotdeauna n
putere s mntuiasc pe toi, n realitate este Mntuitorul doar al credincioilor. Sfntul Pavel a trebuit s
adauge aceast precizare: "mai ales a credincioilor", fiindc scria despre ndejdea n viaa venic, de care
necredincioii nu pot avea parte. Dumnezeu aici este Mntuitorul tuturor oamenilor, acolo ns - nu al tuturor,
ci numai al celor vrednici de a fi mntuii".
Dorina prot. Voronov de a vedea n stna lui Hristos - ntreaga omenire - i pe cei nebotezai, i pe
necretini, pe motivul c "sunt luntric apropiai de inima plin de dragoste a Tatlui Ceresc", se ciocnete de
convingerea patristic c, nefiind botezat nu poi intra n mpria Cereasc (comp. In. 3, 5), i, prin urmare,
nu poi fi "luntric apropiat" de Dumnezeu (comp. Ef. 2, 18), i c botezul cu ap i Duh este "unicul mijloc
de ncorporare n trupul Bisericii lui Hristos", dup cum scrie nsui profesorul. Cum ar putea s se bucure de
grija matern a Bisericii lui Hristos i botezaii i nebotezaii, i cei de aproape i cei de departe (prin acetia
prot. Voronov subnelege pe cei rmai nebotezai!), de vreme ce nsui Mntuitorul spune rspicat: "Cel ce
va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede, se va osndi" (Mc. 16, 16).
Prin "cei de aproape i cei de departe" (Ef. 2, 17) Sf. Ap. Pavel nelege pe iudei i, respectiv, pe pgni:
iudeii erau aproape, datorit poruncilor i fgduinelor date lor de Dumnezeu, iar pgnii - departe, ca fiind
ndeprtai de adevrata credin i fgduin, ns aceti "de aproape" i "de departe", de ndat ce vor primi
pe un Dumnezeu, o credin, un botez (Ef. 4, 5), se vor face una ntru Hristos, prin care i unii i alii vor
cpta apropierea de Tatl, ntr-un Duh (Ef. 2, 18). Dar aa cum apropierea nu este o garanie a mntuirii, dac
cineva "de aproape" se va deprta, de Dumnezeu, la fel nici deprtarea nu este o piedic pentru mntuirea
celor "de departe", dac ei vor crede n propovduirea apostolic i vor primi botezul i Duhul Sfnt. Primind
Duhul lui Hristos (Rom. 8, 9), aceti deprtai se fac apropiai, casnici ai lui Dumnezeu" (Ef. 2, 19). Pavel scrie
pgnilor care s-au ptruns de credin: "Acum ns, fiind n Hristos Iisus, voi, care altdat erai departe, v-ai
apropiat prin sngele lui Hristos" (Ef. 2, 13).
Dar prot. Voronov prin "cei de departe" nelege nu pe pgnii care, devenind cretini s-au fcut
apropiai, ci pe pgnii care, netrecnd la cretinism i prin urmare, fiind departe, cu toate acestea, dup
prerea autorului, pot s se bucure de "apropierea luntric de inima Tatlui Ceresc". O astfel ds prere este
greit, pentru c vine n contradicie i cu Sfnta Scriptur, i cu Tradiia patristic, n cuvntul rostit n ziua
primei Cincizecimi cretine, Sf. Ap. Pavel spune iudeilor: "vou este dat fgduina i copiilor votri i
tuturor celor de departe, pe orici i va chema Domnul Dumnezeul nostru" (Fapte 2, 39). n felul acesta
Apostolul atribuie i pgnilor fgduina de mntuire, limitnd-o ns prin exprimarea condiiei de a face

116
alegerea liber propus de Dumnezeu voinei omeneti n cauza mntuirii (comp. Mt. 22, 14); cci potrivit
cuvintelor Sfntului Ioan Gur de Aur, a fi aproape sau departe depinde numai i numai de libertate".
Aadar, dei fgduina lui Dumnezeu de mntuire privete pe toi oamenii, totui de roadele ei pline de
har se vor bucura doar cei care vor rspunde de bunvoie chemrii lui Dumnezeu, pocinduse i primind
botezul, tocmai la ce ndeamn Sf. Ap. Petru prin cuvintele: "Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n
numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi harul Duhului Sfnt" (Fapte 2, 38).
Prin urmare, potrivit nvturii ortodoxe revelate de Dumnezeu, cel care n-a primit Duhul lui Hristos,
nu poate fi aproape de Dumnezeu (Rom. 8, 9). El rmne departe, exclus din Biserica lui Hristos, nstrinat de
legtura de har n credin i lipsit de posibilitatea mntuirii venice (comp. Ef. 2, 12). Aa sunt nu numai
pgnii i heterodocii, dar i ereticii, care s-au ntors de la adevr. "De ce nu toi sunt mntuii i nu toi se
mntuiesc?", se ntreab Sfntul Ierarh Teofan Zvortul, i rspunde: "Pentru c Dumnezeu, Carele voiete
mntuirea tuturor, le d lor mntuirea i propunnd tuturor o minunat i unic cale de mntuire, vrea ca toi s
se mntuiasc, pornind de bun voie pe aceast cale a mntuirii i folosindu-se de ea cu nelepciune. De
aceea Apostolul a spus: Dumnezeu, Mntuitorul nostru, "voiete ca toi oamenii s se mntuiasc" i a
adugat: "i la cunotina adevrului s vin" (I Tim. 2, 4), prin asta avnd n vedere condiia mntuirii. S
vin la cunotina crui adevr? Anume al credinei n El... al credinei c n nimeni altul nu este mntuirea,
dect n Domnul Iisus Hristos" (Fapte 4, 12). Astzi se fac ncercri de a uni pe credincioi cu necredincioii,
nesocotind adevrul descoperit de Dumnezeu i fr s cear supunere smerit Lui" (comp. Fapte 6, 7; Rom.
16, 19). Articolul referat analizat mai sus al prof. prot. L. Voronov este o ilustraie a influenei pgubitoare pe
care spiritul ecumenic al timpului o exercit asupra teologilor ortodoci.

C) "Dragostea" ecumenic i "ngduina" fa de adevrul i dragostea lui Hristos

E de neconceput ca Sinoadele Ecumenice s nu fi combtut i s nu fi condamnat ereziile, pentru care

scop au fost ntrunite! E de nenchipuit ca Sfinii Prini s nu se fi revoltat, oral sau n scris, mpotriva ereziilor
i falselor nvturi de pe timpul lor! Ori, astzi ecumenismul propag o nou atitudine fa de rtciri:
chipurile, nu trebuie combtute i criticate, fiindc orice condamnare i polemic ar nsemna negarea duhului
cretinesc, ci trebuie s le tratm cu "dragoste" i "ngduin". Un atare tratament, ns, ascunde o viclenie
abil, care duce la trdarea lui Hristos i a clarei Lui porunci: "Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi
n haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori" (Mt. 7, 15).
"Noua atitudine" fa de nvturile eretice contravine cu desvrire practicii bisericeti tradiionale, ce
se bazeaz pe revelaia lui Dumnezeu i pe Sfnta Tradiie. Biserica Ortodox, care este stlpul i temelia
adevrului (I Tim. 3, 15), ntotdeauna a fost sever cu ereziile, i nu din "triumfalism" orgolios, ci din dorina
de a rmne devotat Cuvntului lui Dumnezeu, ca fiind cuvntul adevrului (Ef. l, 13) i a se ngriji pentru
mntuirea venic a copiilor si credincioi. Aceast severitate i-o cere nsui Mntuitorul, vorbind despre
pctosul care, dei ndrumat s se pociasc, n-o face: "Iar de nu va asculta nici de Biseric, s-i fie ie ca un
pgn i vame" (Mt. 18, 17), adic s-1 ii departe de tine! La fel de severi ne ndemn s fim Sfinii Apostoli
ai lui Hristos, Sfntul Ioan Evanghelistul (II In. l, 10) i Sf. Ap. Pavel (II Tes. 3, 6). Ultimul chiar d anatemei
pe oricine denatureaz adevrul descoperit de Dumnezeu: "Dac v propovduiete cineva altceva dect ai
primit - s fie anatema!" (Gal. l, 9). Cuvntul grecesc "anathema" nseamn "ndeprtare, opunere" i are
sensul unei declaraii fcut de Biseric precum c, persoana respectiv s-a lepdat de unitatea credinei
ortodoxe (Iuda l, 19) i de legtura cu Biserica Ortodox. n "Jurnal Moskovskoi Patriarhii" la anatemele,
pronunate n Sptmna Ortodoxiei de ctre Biseric fa de ereticii nepocii, struind n rtcirile lor, se
arat c Biserica face acest lucru, "pentru ca copiii credincioi ai Bisericii s nu urmeze modul lor greit de
gndire." Cluzindu-se mereu dup dragostea adevrat a fiilor si, Biserica uneori aplic fa de ei msuri
de pedeaps, din grija pentru mntuirea lor venic. Pe cnd ecumenismul, ndemnnd la "dragoste" i
"ngduin", se opune adevrului lui Dumnezeu, n felul acesta conducnd pe oameni la pierzanie venic.
Desprind dragostea de adevr, el priveaz dragostea de temelia ei durabil i o submineaz.
Aa cum adevrul i dragostea sunt legate n Dumnezeu, la fel trebuie s fie legate i n oameni.
Dumnezeu este Adevrul absolut (Ier. 10, 10; In. 14, 6), dar i Dragostea absolut (I In. 4, 8), adic Adevrul
i Dragostea, prin esena lor, sunt una i aceiai. Cine dorete s se mntuiasc, trebuie s mearg nu numai pe
calea iubirii, ci i pe calea adevrului. Pe cnd a manifesta "dragoste i indulgen" fa de rtciri nseamn a
trda adevrul i, prin urmare, a trda dragostea. Cine nesocotete adevrul, nesocotete i dragostea, cci bag
n sufletele oamenilor otrav i n felul acesta i duce spre venica pierzanie. Tocmai acest lucru l face
117
ecumenismul masonic sub masca falsei iubiri i a indulgenei sale pgubitoare fa de oameni.
Sf. Ap. Pavel scrie c, "dragostea se bucur de adevr" (I Cor. 13, 6) i ne povuiete s inem adevrul
n iubire (Ef. 4, 15). El ne d acest sfat n legtur cu nvturile false care ne mpiedic s ajungem "la
unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu" (Ef. 4, 13). De aici i alt pova a lui: "Nu v njugai
la jug strin cu cei necredincioi" (II Cor. 6, 14).
Ecumenismul masonic, inspirnd "dragoste i ngduin" fa de nvturile false, impune colaborare
cu ereticii i necredincioii, dup cum se vdete din documentele Adunrii V Generale a C.E.B. de la Nairobi
(1975).
Aadar, greeala ecumenismului const n faptul c el propag "dragostea" fr adevr i ne ndeamn
s fim indulgeni fa de nvturile false, n timp ce Evanghelia le respinge categoric ca fiind duntoare.
Ecumenismul, n numele "iubirii", chipurile, nesocotete de fapt adevrul, care este pinea sufletului. Oare se
poate spune c manifest dragoste cel care nu d pine celui flmnd, ci doar l neal cu cuvinte de dragoste
(comp. Iac. 2, 15-16)? Or, adevrata dragoste a lui Hristos nu se mulumete doar cu srutri sentimentale, ci
se ngrijete de mntuirea aproapelui, hrnindu-1 cu pinea harului i adevrului (In. l, 17).
n acest context este caracteristic o ntmplare de dat recent. n iulie 1989 un cretin ortodox plin de
evlavie, venind la Bucureti, a fcut cunotin aici cu un preot ortodox romn, care i fcea, studiile la
Institutul ecumenic din Bossey (n apropiere de Geneva).
Aflnd c un institut ecumenic similar se construiete i la Bucureti, alturi de Institutul teologic
ortodox, el i-a exprimat nedumerirea i consternarea. Drept rspuns, preotul romn a luat pur i simplu i 1-a
srutat, n clipa de rmas bun, mireanul i-a cerut binecuvntarea sa preoeasc, la care acela a spus c srutul
nseamn mult mai mult dect binecuvntarea, i a refuzat s-1 binecuvnteze... Oare respectivul caz nu este o
dovad a influenei pgubitor - coruptoare a spiritului ecumenic, care pune "dragostea" sentimental, mai
exact - amabilitatea, mai presus de cele duhovniceti?
S ne reamintim c ntiul Mucenic arhidiacon tefan i demasca fr cruare pe iudei, ca ucigai de
prooroci i ucigai ai lui Hristos, numindu-i "tari n cerbice i netiai mprejur la inim" (Fapte 7, 51-52), iar
cnd iudeii, au nceput s-1 bat cu pietre, ngenunchind, el s-a rugat: "Doamne, nu le socoti lor pcatul
acesta!" (Fapte 7, 60).
La fel i astzi reprezentanii Bisericii Ortodoxe nu trebuie s propovduiasc "dragostea i ngduina"
fa de rtcirile eretice, ci sunt datori s-i acuze cu ndrzneal, pzind comoara ncredinat lor a adevrului
ortodox i innd minte cuvintele Patriarhului de venic amintire al Constantinopolului, Ieremia II, care scria
teologilor luterani: "Nimic nu trebuie s facei i nimic nu trebuie s nscocii mpotriva poruncilor Sfinilor
Apostoli i Sfintelor Sinoade. Cine pstreaz ntocmai aceast lege, acela ne va fi nou prieten, prta la
credin; iar cine nesocotete aceste legi, ce comuniune poate avea cu noi?!"

D) Traducerile ecumenice ale Bibliei

nainte de a trece la dezbaterea temei n cauz, s ne oprim cu titlu de introducere la aa-numita "Biblie
pentru copii", frumos editat n limba englez. n caseta tehnic se arat: "Aprobat de consiliul editorial,
alctuit din efii confesiunilor protestant, catolic i iudaic".
Iat cum e redat n aceast Biblie binecunoscuta "Evanghelie primar", adic prima bun vestire
despre Mntuitor, dat de Dumnezeu dup cderea n pcat a protoprinilor, subneleas prin "smna
femeii", care va zdrobi capul arpelui (Facerea 3, 15): "Zis-a Domnul Dumnezeu ctre arpe: "Dumnie voi
pune ntre tine i ntre femeie, ntre copiii ti i copiii ei; ei i vor zdrobi capul, iar tu le vei nepa clciul".
Dup cum vedem, n text nu se amintete nimic despre Mntuitorul lumii. Pe cnd n textul autentic al Bibliei
se spune: "Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei: aceasta i va zdrobi
capul, iar tu i vei nepa clciul".
Potrivit interpretrilor Sfinilor Prini, smna femeii este Hristos, Care, pe cruce, a zdrobit capul
arpelui, adic al diavolului. Din textul falsificat reiese precum c copiii Evei singuri vor birui rul, ntruchipat
n arpe. Iat n ce mod, n "Biblia pentru copii" se submineaz credina n Iisus Hristos ca unicul Mntuitor i
Rscumprtor al lumii!
Biserica Ortodox nicidecum nu poate fi de acord cu o asemenea deformare a textului sfnt, totdeauna
subnelegnd prin "Smna femeii" pe Mesia fgduit. n acest sens i Sf. Ap. Pavel a folosit cuvntul
"Smna" cu referire la Iisus Hristos n Epistola ctre Galateni: "Fgduinele au fost rostite lui Avraam i
urmaului su". Nu zice: "i urmailor" - ca de mai muli, - ci ca de unul singur: "i Urmaului tu", Care este

118
Hristos" (Gal. 3, 16).
n ultimul timp predomin tendinele de a rstlmci Biblia, fr a se cita din ea tezele dogmatice care
despart omenirea. n buletinul ecumenic sptmnal al C.E.B. de la Geneva, "Oekumenische pressedinst"
(Nr. 36, 16 octombrie 1969, p. 8) este dat o comunicare succint i foarte semnificativ: "Biblia cretin
unificat va fi nsoit de note i comentarii, care nu vor conine nici un element dogmatic".
Aadar, cu ajutorul iudeilor Biblia va deveni "modern". A venit timpul s ncetm a ne adap din
Izvorul Adevrului cu adevrurile dumnezeieti-dogmele! Noua Biblie trebuie s contribuie la nivelarea
ecumenic a confesiunilor cretine n favoarea iudaismului.
Traducerea, conceput n Olanda, a fost fcut n Frana, unde, n 1972, a aprut n redacia ecumenic
Noul Testament, iar la sfritul anului 1975 a fost tiprit i a intrat n folosin noua traducere ecumenic a
Vechiului Testament, pe care "Le monde" din 7.XI.1975 a califcat-o ca fiind "un eveniment fr precedent".
n recenzie este citat o idee a teologului parizian prof. Pavel Evdokimov care, n 1950, scria: "Biblia, ct
timp este nchis, ne unete. De cum ns o deschidem, Biblia ne dezbin. Noi o citim n mod diferit. Noi
citim n ea adevruri diferite" (!). Colectivul de traductori, spre a evita interpretarea "diferit" a Bibliei, a
hotrt "s vin n ajutorul evreilor". Cum anume s-a manifestat acest ajutor? Iat cum traductorii Vechiului
Testament au inut seama la (maximum de textul masoretic, adic evreiesc, stabilit de tradiia rabinic i tiprit
n Bibliile evreieti.
n articolul citat din buletinul ecumenic gsim mai departe; "Situaia actual a relaiilor iudeo-cretine
nu ne permite s ne ocupm de o lucrare asemntoare traducerii ecumenice a Bibliei, cnd evreii i cretinii
s-au unit. Ar trebui, poate, s vedem o perspectiv corespunztoare n faptul c la restabilirea momentelor
dificile i n timpul redactrii numeroaselor note muli dintre traductori s-au folosit de lucrrile unor celebri
tlmcitori evrei medievali precum Rachel, Kimhi, Ibn Ezdra, deseori fcnd trimitere la bibliografi evrei
contemporani.
Ct privete metodica de lucru, n aceast enorm ntreprindere ntotdeauna s-a pus accentul pe dou
principii: caracterul tiinific i colaborarea. La fiecare carte din Vechiul Testament au lucrat doi traductori -
un catolic i un protestant, n total au fost implicai 64 de traductori. Un comitet de coordonare a pus de acord
toate traducerile, pe care n ultim instan le-a verificat un exeget ortodox de primul rang.
Autorii tlmcirii scriu: "Fr ndoial, aceast traducere nu este nici cea mai bun, nici cu att mai mult
definitiv, comparativ cu majoritatea traducerilor modeme, dar ea este unic din simplul motiv c satisface pe
deplin toat lumea i este recunoscut ca fiind uzual pentru diferitele "biserici". Deocamdat ea reprezint
unicul text comun pus la dispoziia cretinilor scindai francofoni, al cror numr este de circa 25 milioane".
Unicul text de ncredere al Sfintei Scripturi vetero-testamentare, de care Biserica Ortodox se folosete
de la nceputuri i pn astzi, este aa numita traducere greceasc a celor 70 de tlmcitori, cunoscut n
tiin sub numele de "Septuaginta" i fcut n secolul III . d. H., la Alexandria, din iniiativa regelui
Ptolemeu al Philadelphiei (anul 285-246) de nite evrei nvai de bun credin, special alei n acest scop. n
favoarea calitilor acestei vechi traduceri de unicat vine faptul c ea a fost apreciat ca fiind pe deplin
veridic, fiind folosit de toi iudeii dreptcredincioi care vorbeau grecete. Despre aceasta mrturisesc
scriitorii antici evrei Iosif Flavius i Philon, care citeaz toate textele biblice dup traducerea celor 70 de
tlmcitori, pe care Flavius i numete chiar "prooroci".
Scriitorii bisericeti nou-testamentari au pus la baza crilor de inspiraie divin aceeai traducere: din
cele 238 de pasaje vetero-testamentare, citate de ei n Evanghelii i Epistolele Noului Testament, numai 4 sunt
luate din textul evreiesc al Bibliei, iar toate celelalte se citeaz dup traducerea celor 70. Despre aceast
succesiune binecuvntat mrturisete Sfntul Ioan Gur de Aur: "Sfntul Duh a rnduit ca sfintele cri s fie
traduse de 70 de tlmcitori... A venit Iisus Hristos i i-a primit. Iar apostolii le-au rspndit pretutindeni".
Referindu-se la diferite pasaje din Vechiul Testament, Sfinii Prini ai Bisericii s-au folosit i ei de
traducerea menionat, i doar n cazuri aparte recurgeau, pentru lmuriri, la textul evreiesc. La Sinoadele
Ecumenice era de asemenea folosit traducerea celor 70. Ea i astzi este Biblia oficial pentru serviciul divin
al Bisericii Ortodoxe n calitate de traducere inspirat de Dumnezeu, din care a fost fcut i traducerea
slavon a Bibliei, rednd cu exactitate textul grecesc al celor 70 de tlmcitori. Biserica Ortodox ar trebui
ntotdeauna s urmeze aceast continuitate secular i s se foloseasc cu ncredere de aceast traducere. Din
pcate, n timpul nostru, prin traducerea ecumenic amintit a Bibliei, ei i se impune, pe linia C.E.B., textul
masoretic evreiesc al Vechiului Testament, stabilit de tradiia rabinic.
Ce reprezint aa numitul text masoretic? Este un text falsificat, cu buntiin deformat, inexact, care
nu corespunde textului original al Bibliei.

119
 Lepdndu-se de Hristos, fruntaii evreilor au pornit o lupta nverunat mpotriva Sfintilor Apostoli,
care demonstrau, n baza Scripturilor vetero-testamentare, c Iisus din Nazaret este Mesia cel fgduit (Fapte
5, 17-32; 13, 14-15). Lupta a continuat i mpotriva urmailor apostolilor de-a lungul veacurilor i continu i
astzi. Iudeii, care nu au crezut n Hristos, au nceput s nege cu ndrtnicie c numeroasele proorociri din
Vechiul Testament se refer la Mntuitorul nostru. Pentru argumentarea poziiei lor greite ei au nceput, chiar
din primele secole ale cretinismului, s ntoarc pe dos textele biblice ce conineau proorociri mesianice, ba
nadins deformndu-le, ba omindu-le cu rea intenie, cu scopul de a ascunde mplinirea lor uimitoare n
persoana Domnului Iisus Hristos (Lc. 24, 44). Pentru a-i masca falsurile, iudeii au nceput s dezaprobe
textul neschimbtor al traducerii celor 70 de tlmcitori i, dup cum se vede din Talmud, a-i nega calitile.
Mai mult dect att, ei s-au apucat s falsifice i textul Septuagintei n exemplarele lor, fapt prin care se i
explic unele variante gsite n el, ns nu au izbutit s-1 deterioreze esenial, deoarece traducerea fusese pe
larg rspndit n numeroase exemplare nc nainte de a fi falsificat de iudei.
Nu ncape ndoial c textul evreiesc conine o mulime de pasaje intenionat denaturate, lucru despre
care mrturisesc nc Prinii i scriitorii bisericeti din antichitate. Sfntul Iustin Filosoful, care a trit n
secolul al II-lea, scond la iveal atitudinea necinstit a evreilor fa de Septuaginta, a subliniat n minunata sa
carte "De vorb cu Trifon Iudeul": "Eu nu sunt de acord cu nvtorii votri, care nu recunosc c cei 70 de
btrni de pe vremea lui Ptolemeu, rege al Egiptului, au fcut o traducere corect, i ncearc ei nii s
traduc. i vreau s tii c ei au exclus cu totul din traducerea fcut de btrnii lui Ptolemeu multe pasaje din
Scripturi, pasaje care arat clar c s-a prevestit despre Dumnezeire, omenire i moartea pe cruce a acestui
Rstignit".
Gnduri asemntoare exprim i Sfntul Irineu din Lion n lucrarea sa "mpotriva ereziilor" (voi. III,
cap. 21, 1-3), unde scrie, n sprijinul traducerii celor 70, c proorocirile referitoare la Domnul Iisus Hristos au
fost traduse "n limba greac de nii iudei mult mai nainte de timpul venirii Domnului nostru, ca s nu
rmn nici o ndoial c iudeii au tlmcit anume astfel din dorina de a ne face pe plac nou (cretinilor).
Dac evreii ar fi tiut c noi ne vom folosi de aceste mrturisiri ale Scripturilor, ei nii, fr a sta la ndoial,
ar fi ars Scripturile, care arat c i celelalte popoare vor avea parte de via venic ... Scripturile au fost
traduse dup inspiraia lui Dumnezeu. Dac Scripturile au fost traduse cu atta exactitate i har dumnezeiesc,
i dac prin ele Dumnezeu a rnduit credina noastr n Fiul Su, pstrnd pentru noi Scripturile nevtmate n
Egipt... i dac aceast traducere a Scripturilor a fost fcut pn la pogorrea Domnului nostru pe pmnt i
pn la apariia cretinilor, atunci cu adevrat neruinai i obraznici sunt cei care vor acum s tlmceasc
altfel, cnd noi i demascm tocmai n baza acestor Scripturi i i aducem la credina n venirea Fiului lui
Dumnezeu. Credina noastr este ferm, neinventat i unica adevrat, cci are o mrturie limpede din acele
Scripturi care au fost traduse prin mijlocul descris mai sus. i propovduirea Bisericii este nefalsificat. Cci
apostolii, care au trit cu mult naintea tuturor acelor (eretici), sunt de acord cu amintita traducere i traducerea
se acord cu tradiia apostolilor. i Petru, i Ioan, i Matei, i Pavel, i ali apostoli, ca i succesorii lor, au vestit
toate sentinele prooroceti aa cum sunt coninute n traducerea patriarhilor" (adic traducerea celor 70 de
tlmcitori).
Sfntul Ioan Gur de Aur, referindu-se la chestiunea n cauz, spune: "Cei aptezeci de tlmcitori pe
drept cuvnt merit mai mult ncredere fa de toi ceilali. Acetia din urm au fcut tlmcirea dup venirea
lui Hristos, rmnnd iudei; de aceea se poate bnui cu deplin temei c ei au spus astfel mai mult din ur i
intenionat au pus n umbr proorocirile (se are n vedere proorocirea lui Isaia -7, 14 - despre naterea lui
Hristos din Fecioar - n.a.). Cei aptezeci ns, cu peste o sut de ani nainte de venirea lui Hristos, au fcut
aceast lucrare, i mai ales fiind ntr-un numr att de mare, nct sunt n afara oricror bnuieli. Ei merit cu
precdere ncredere i dup timpul lucrrii, i dup numrul lor, i dup nelepciunea cu care au lucrat
mpreun".
Mai muli cercettori biblici din timpurile mai recente, confruntnd textul iudaic cu Septuaginta, ajung
de asemenea la concluzia c "nu se poate s avem ncredere n textul evreiesc actual, dat fiind c el a fost
falsificat". De aceeai prere a fost mitropolitul Moscovei Filaret, un mare om de tiin, bun cunosctor al
limbilor ebraic i greac, fost profesor i rector al Academiei Teologice din Petersburg i autor al minunatei
lucrri "Notie pe marginea crii Facerii". Iat ce scrie el: "Textul evreiesc, la nceputul erei cretine s-a aflat n
minile dumanilor cretinismului, i de aceea a putut fi supus chiar deformrii intenionate, dup cum
vorbete despre aceasta Sfntul Mucenic Iustin n a sa "Discuie cu Trifon".
Un critic consecvent al textului evreiesc alterat a fost Sfntul episcop Teofan Zvortul, care a
demonstrat, n special, ct de perfid au falsificat evreii proorocirea mesianic tipic - textul Ps. 15, 10: "Nu vei

120
da pe cel cuvios al Tu s vad stricciunea".
Sfntul Duh, prin Sfinii Apostoli, raporteaz aceste cuvinte la Domnul Iisus Hristos i la nvierea Lui
dup moartea pe cruce (Fapte 2, 27-31; 13, 35-37). Evreii, pentru a atenua sensul mesianic al cuvintelor, le-au
schimbat n felul urmtor: "Nu vei da pe sfinii Ti (la plural!) s vad mormntul".
Prin aceast denaturare intenionat se infirm sensul mesianic al respectivei proorociri despre Domnul
Iisus Hristos, Care a murit cu trupul i a fost pus n mormnt, ns trupul Lui nu s-a descompus, pentru c
Domnul a nviat prin Puterea Sa Dumnezeiasc.
S lum alt proorocire mesianic din Psalmul 39, 9, care n Septuaginta este redat prin cuvintele
spuse n numele lui Hristos lui Dumnezeu-Tatl: "Jertf i prinos n-ai voit, dar trup mi-ai ntocmit". Dup
explicaia Sfntului Atanasie din Alexandria, ntr-adevr Dumnezeu a pregtit trupul Mntuitorului nostru,
cci "Duhul Sfnt i puterea Celui Prea nalt au pogort peste Sfnta Fecioar (Lc. l, 35). n Biblia evreiasc,
cuvintele "dar trup mi-ai ntocmit" sunt nlocuite cu o expresie stranie: "mi-ai strpuns urechile" (!). Or, Sf.
Ap. Pavel interpreteaz acest pasaj din traducerea celor 70 ca o proorocire mesianic despre ntruparea
Domnului: "Drept aceea, intrnd n lume, zice: "Jertf i prinos n-ai voit, dar mi-ai ntocmit trup" (Evr. 10, 5).
Este evident c acest pasaj a fost denaturat n Biblia evreiasc cu scopul de a elimina sensul lui mesianic. i
dac n Biblia ecumenic el se d dup textul masoretic, asta fiindc textul deformat de dumanii
cretinismului se pune mai presus de traducerea vetero-testamentar de inspiraie divin a celor 70, mai presus
i de reluarea lui, inspirat de Dumnezeu, de ctre Sf. Ap. Pavel n Epistola ctre Evrei (10, 5) referitoare la
Hristos Mntuitorul. Scopul pentru care ecumenismul d preferin textului masoretic este acela de a submina
credina n Domnul nostru Iisus Hristos ca singurul Rscumprtor i Mntuitor al neamului omenesc!
La proorocul Isaia (7, 14), n legtur cu traducerea celor 70 citim: "Iat, Fecioara va lua n pntece i va
nate fiu i vor chema numele lui Emanuel". Sf. Ev. Matei (l, 23) atribuie aceast proorocire naterii
supranaturale a Mntuitorului nostru de ctre Prea Sfnta Fecioar Maria, care, ntr-adevr a zmislit pe
Mesia, Fiul lui Dumnezeu, prin pogorrea Sfntului Duh (Lc. l, 35). n Biblia evreiasc, ns, "Fecioara"
(talita - comp. Mc. 5, 41) este nlocuit prin "alma", care nseamn "tnr femeie", de obicei cstorit.
Sfntul Irineu din Lion nvinuiete pe iudei c ei au substituit n mod intenionat cuvntul "Fecioara" prin
cuvntul "tnr femeie", de unde a i aprut falsa nvtur c Iisus Hristos a fost fiul lui Iosif, adic El nu
este Dumnezeu-Om. Aceast fals doctrin, pornit de la iudei, s-a rspndit i n mijlocul unor teologi
raionaliti "cretini", inclusiv catolici (comp. "Irenikon", 1975, Nr. 3, p. 887), probabil nu fr implicarea
relaiilor lor masonice...
Or, nsui contextul istoric al proorocirii vorbete limpede n favoarea zmislirii supranaturale i naterii
Mntuitorului de ctre Preacurata Maria. Proorocirea a fost fcut, ca o minunat fgduin, regelui Ahaz al
iudeilor, c Dumnezeu l va scpa din minile regilor vrjmai rzvrtii mpotriva lui - al Siriei i al Israelului,
care voiau s pun pe tronul lui pe fiul lui Tabeel" (Is. 7, 6). n mprejurrile de atunci nsemna c Ahaz, cu
toat casa lui, va fi ucis, adic neamul lui David se va sfri (comp. Rg. 15, 29; 16, 1). Asta 1-a ngrozit pe
Ahaz i ntreg poporul (Is. 7, 2). i iat, vine Isaia ca s-1 liniteasc pe rege, i n numele lui Dumnezeu l
ncredineaz pe Ahaz, c aa ceva nu se va ntmpla: "Casa lui David... Domnul meu v va da un semn,
Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel". (Is. 7, 13-14)
Aadar, proorocirea a fost rostit ca un semn: Fecioara va zmisli! Semnul este ceva neobinuit,
supranatural i vorbete despre atotputernicia lui Dumnezeu. Iar dac am spune c o tnr femeie cstorit
(evreiete - alma) va nate un fiu, ce fel de semn ar fi acesta! Sensul proorocirii const n urmtoarele: aa
precum pare neverosimil ca fecioara s nasc fr brbat - ce va fi negreit, fiindc aceasta o spune nsui
Dumnezeu! - la fel i neverosimil din punct de vedere al oamenilor este salvarea lui Ahaz de cei doi dumani
puternici ce se va ntmpla neaprat, pentru c aa prevestete nsui Domnul!
Aa nelegeau aceast proorocire cei 70 de tlmcitori, care de aceea au i tradus cuvntul evreiesc
corespunztor prin grecescul - fecioar.
n descrierea vieii Sfntului Simeon Primitorul de Dumnezeu, care a fost unul din cei 70 de tlmcitori
i care a trebuit s traduc tocmai cartea proorocului Isaia, se spune c atunci cnd a ajuns la aceast
proorocire, s-a ndoit c o fecioar poate nate fr brbat. Dar i s-a artat un nger, care 1-a certat pentru
nencredere fa de Scriptur i i-a vestit c nu va muri pn nu va vedea pe Hristosul Domnului (Lc. 2, 26)
nscut din Preacurata Fecioar!
Drept exemplu de omitere i eliminare a textelor sfinte mesianice din originalul evreiesc poate servi
cartea proorocului Isaia (3, 10). n Biblia slavon, n traducerea frailor Kiril i Metodie din Septuaginta,
respectivul text spune: "Sveajem Pravednogo, iaco epotreben nam eti", adic "S legm pe Cel Drept, cci

121
nu ne este de folos". Tlmcind aceste cuvinte profetice, Sfntul Vasile cel Mare le raporteaz n ntregime la
Hristos-Cuviosul lui Dumnezeu, respins i supus la chinuri de cpeteniile iudeilor. "Aceasta au fcut-o iudeii
la venirea lui Hristos; cci, legndu-L, 1-au adus n faa lui Caiafa. Au legat minile binefctoare, nesuferind
venirea Adevrului, cci el prefcea n nimic vicleniile lor."
Cci adevrul nu este "de folos" celor nedrepi, precum soarele - ochilor bolnavi.
n textul evreiesc ns aceast expresie lipsete. Lipsete ea i din traducerile (inclusiv din cea rus!),
fcute n baza textului evreiesc. Prezena ei n traducerea celor 70 arat, deci, c ea cndva a fost i n textul
evreiesc, dar mai pe urm a fost omis i eliminat de crturarii iudei ca demascnd categoric cpeteniile
duhovniceti ale evreilor de cruda lor rfuial cu Cel fr de prihan, despre Care ei au hotrt n frunte cu
Caiafa, c El nu le este de folos. (In. 11, 47-50)
Iar afirmaia c Biblia evreiasc este originalul, iar Biblia celor 70 este traducerea poate fi contestat
artnd c nu este vorba de compararea propriu-zis a originalului cu traducerea, ci de "originalul" denaturat
n mod contient i de traducerea pe care nii iudeii care au trit pn la Hristos o apreciau ca fiind exact i
veridic. Sfntul Ierarh Teofan Zvortul scrie despre falsificarea originalului evreiesc al Bibliei: "Dup
ruinarea Ierusalimului i dispersarea evreilor textul evreiesc, din diferite pricini, a nceput s fie citit n chip
diferit i interpretat n chip diferit. Fiecare l citea, n felul lui i l nelegea n felul lui. O dovad n acest sens o
constituie noile traduceri din ebraic n greac, fcute n secolul al doilea de Aquila, Simmah i Feodotion, ale
cror versiuni difer una de alta. Ceea ce nseamn c ei citeau n chip diferit i nelegeau n chip diferit
Biblia. Traducerile sunt n mare dezacord i cu textul actual; ceea ce nseamn c textul evreiesc, denaturat
pn la ei, a continuat s fie denaturat i dup ei. n continuare se deterioreaz tot mai mult textul evreiesc,
astfel c s-a creat o distanare foarte mare de la textul evreiesc primar, fcut de brbaii inspirai de Dumnezeu.
Tocmai n aceast stare 1-au preluat masoreii i aa 1-au fixat".
Masoreii au fost filologi evrei care au realizat, ntre secolele V i X d.H., redactarea modern a textului
evreiesc al Bibliei i au vocalizat-o, adic au dotat-o cu vocalele nou create, n felul acesta, n Biblia
masoretic a fost fixat pronunia i ceea ce e deosebit de important redactarea textului biblic n interpretarea
lui talmudic, definitivat n procesul luptei seculare a evreimii mondiale cu - cretinismul. Manuscrisele
premasoretice ale Vechiului Testament au fost dup aceasta pur i simplu nimicite.
Textul masoretic este acuzat, cu deplin temei, de caracter anticretin, n timp ce nimeni nu poate acuza
traducerea Septuagintei de prtinire fa de cretini i de ostilitate fa de iudei. Ea este obiectiv i prin spiritul
i prin mplinirea proorocilor, este n acord cu Noul Testament, cci "sfritul Legii este Hristos". (Rom. 10, 4)
Tocmai de aceea proorocirile mesianice reprezint punctul central al Sfintei Scripturi, dar anume ele au fost
denaturate de iudei din pricina ostilitii lor fa de Mesia deja venit!
Traducerea celor 70 de tlmcitori a fost ferit de o asemenea falsificare premeditat. Ea nu poate fi
acuzat de ostilitate i de denaturare rezultnd din aceasta, din simplul motiv c a fost fcut "nc nainte de a
fi venit pe pmnt ntemeietorul religiei cretine - prin urmare, ntr-un timp cnd tlmcitorii nu aveau nici un
fel de motive i ndemnuri pentru oriice abateri de la original. Astfel de motive i ndemnuri puteau avea
masoreii, care revizuiau codul evreiesc ntr-un timp n care religia cretin se rspndise deja n toate colurile
lumii, dei ei nii nu intraser n profunzimile ei".
Dac n Septuaginta proorocirile mesianice ar fi fost denaturate, atunci iudeii, care ateptau mntuirea
prin Mesia (Lc. 2, 38), n nici un caz nu ar fi acceptat aceast traducere. Cci ei aveau toat posibilitatea s-o
confrunte i s-o compare cu originalul lor evreiesc, atunci nc nefalsificat. i ei niciodat nu au dezaprobat
aceast traducere, ci o foloseau n cultul divin i o ludau ca fiind inspirat de Dumnezeu!
Prin urmare, aceast traducere nu denatureaz textul autentic al Bibliei, ci reprezint Cuvntul lui
Dumnezeu, tradus cu exactitate. Ea este un martor viu i integru a tot ceea ce s-a prezis despre mntuirea
noastr ntru Hristos. Dup expresia mitropolitului Filaret al Moscovei, traducerea celor 70 de tlmcitori este
"oglinda textului evreiesc, aa cum a fost acesta cu peste 200 de ani nainte de Naterea lui Hristos".
Mitropolitul Filaret al Kievului (+1857) vedea n traducerea celor 70 minunata Providen
dumnezeiasc. El scria: "Cnd se apropia timpul venirii lui Hristos, Dumnezeu, prevznd c evreii se vor
ndeprta de adevrata Biseric a lui Dumnezeu i c, nerecunoscnd pe Iisus Hristos drept Mesia, ei s-ar
putea hotr, din ur fa de cretinism, s falsifice textul evreiesc, mai ales al crilor profetice ce demascau
clar rtcirile lor, a rnduit prin prea neleapt Sa Providen dumnezeiasc aa, ca nii evreii, i mai ales cei
mai nvai dintre ei, s traduc crile Vechiului Testament n limba greac - de uz general pe atunci, i n
felul acesta traducerea celor 70 de tlmcitori a fost pus de nsui Dumnezeu ca o cetate tare i de neclintit
mpotriva dumanilor nverunai ai cretinismului - rabinii evrei. Aceast traducere a fost apreciat de

122
Biserica nou-testamentar ca desvrit sub oblduirea nendoielnic a Duhului lui Dumnezeu, i n grija
deosebit a Providenei dumnezeieti, aa nct apostolii citau pasaje din Vechiul Testament dup aceeai
traducere, iar Prinii Bisericii Universale se foloseau permanent de ea, ca i de crile Noului Testament, care
au fost sub ndrumarea infailibil a Duhului Sfnt n stabilirea dogmelor credinei i fptuirea cauzei mntuirii.
Sinoadele Ecumenice, aijderea, se cluzeau dup aceast traducere n formarea credinei ortodoxe i n
demascarea ereticilor.
n acelai spirit s-a exprimat despre Septuaginta Sfntul Ierarh Teofan Zvortul: "Dumnezeu a voit s
fac din ea un element vital al Bisericii Sale, nlturnd Biblia evreiasc". De-a lungul ntregii existene a
Bisericii i pn astzi traducerea celor 70 de tlmcitori a mpodobit viaa Bisericii, devenind de aceea "legea
principal i fundamental a Bisericii, de la care a te abate nseamn a zdruncina temeliile vieii bisericeti".
Iat la o asemenea zdruncinare a temeliilor vieii bisericeti duce n mod inevitabil noua traducere
ecumenic a Bibliei, fcut dup textul masoretic al Bibliei evreieti, i nu pe baza traducerii celor 70 de
tlmcitori!
Inclusiv pn n ultimul timp critica biblic raionalist a struit - evident nu fr influena masoneriei,
care s-a manifestat, de exemplu, n activitatea Societilor Biblice.- asupra autenticitii Bibliei masoretice. O
consecin a erorii pe larg propagate a fost, n special, traducerea n rus a Vechiului Testament fcut n
secolul trecut din "originalul" evreiesc, i nu din textul bisericesc grecesc. Astzi ns nici un nvat cu
contiina curat nu poate afirma c textul Bibliei masoretice este mai autentic dect traducerea celor 70, i
aceast problem trebuie considerat definitiv rezolvat. La aceasta a contribuit descoperirea senzaional la
nceputul anilor 1950 a manuscriselor de la Kumran i studierea lor tiinific. Dup cum s-a constatat,
manuscrisele evreieti datnd din secolul I .e.n. (adic premasoretice), gsite n peterile de la Kumran, conin
variante ale textului biblic care corespund traducerii greceti a celor 70, consfinit n tradiia Bisericii
Ortodoxe, i nu "originalul lui" masoretic de mai trziu, impus struitor de cercettorii Biblici, catolici,
protestani i evrei.
Exact cu o sut de ani n urm Sfntul Ierarh Teofan Zvortul s-a pomenit ntr-o situaie asemntoare
cu cea din zilele noastre. Pe atunci n Rusia se discuta cu nsufleire problema traducerii Bibliei n limba rus
nu din traducerea greceasc a celor 70, ci din textul evreiesc. Sfntul Ierarh Teofan nelegea foarte bine
diferena dintre Biblia masoretic i Biblia slavon, tradus exact dup cei 70 de tlmcitori (sub "redacia lui
Lukianov") i intrat n uzul de cult i particular n toat Rusia. El se ntreba cu nfrigurare: ce vor gndi
cretinii ortodoci citind n noua traducere rus unele noiuni, iar n cea slavon tradiional cu totul altele?
"Aceasta nu poate s nu clatine credina", scria el. "Cuvntul lui Dumnezeu nu poate vorbi aa ori altfel: el
este unul. De aceea - ori Biblia evreiasc vorbete adevrul, i atunci trebuie s-o urmm pe ea; ori cea
greceasc, i atunci trebuie s-o aruncm pe cea evreiasc. Cnd ns, pstrnd n crile bisericeti citirile dup
textul grecesc, iar n mn i se d cea evreiasc, diferit de prima, atunci ce i se impune prin aceasta? Dac
nu se poate spune c acolo i aici e adevrul, nu va fi mai lesne de spus c el nu exist nici acolo, nici aici?
Adic, fiecare s lepede Biblia i s nu cread deloc n Revelaie. Cel care, nclinnd spre traducere, va ncepe
s gndeasc c n Biblia bisericeasc nu este adevrul, acela nu poate scpa de ispita c Biserica nu nva
adevrul, c acest adevr trebuie cutat n alt parte, i s se lepede de Biseric. Iar cine este mai hotrt - s se
lase i de orice credin!... La noi e lege ca la interpretarea Cuvntului lui Dumnezeu s facem apel la Sfinii
Prini. Sfinii Prini tlmceau Scriptura aa cum este ea n traducerea celor 70. Prin urmare, noua traducere
ne lipsete de mijlocul de a nelege pravoslavnic cuvntul lui Dumnezeu, cci prezint un text diferit de cel pe
care l foloseau Sfinii Prini". Generaliznd dauna cauzat Bisericii Ortodoxe de traducerea Scripturilor
vetero-testamentare dup Biblia evreiasc, Sfntul Ierarh Teofan concluzioneaz: "Traducerea din ebraic ne
zdruncin din temelii. Rezult noi gnduri, o nou biseric, o nou er: iat care sunt urmrile acestei
traduceri!"
Prin noua traducere ecumenic a Bibliei cretinismul se vinde iudaismului! Aa-numiii traductori
"cretini", fiind fideli n cea mai mare msur textului masoretic, adic textului evreiesc, stabilit de tradiia
rabinic i tiprit n Bibliile evreieti", au deschis larg uile pentru ieirea din Biseric (ceea ce vine n acord cu
planurile iudaice), deoarece, denaturnd proorocirile mesianice vetero-testamentare, Biblia masoretic va
nva de acum nainte pe cretini s nu cread n Hristos ca mplinire ntruchipat a tuturor celor scrise despre
El n "Legea lui Moise, n prooroci i n psalmi" (Lc. 24, 44), s nu cread c El este Acela despre Care a scris
Moise (In. 5, 46). Ea va sugera cretinilor c Iisus Hristos este "falsul mesia" i "amgitorul", cum L-au numit
arhiereii iudaici n faa lui Pilat (Mt. 27, 63), i va deschide drumul pentru primirea pretinsului adevrat
"mesia", a impostorului i amgitorului prevestit de Hristos - antihristul (In. 5, 43).

123
 Lupta mpotriva adevrului despre Mesia, revelat de Dumnezeu, a durat de-a lungul secolelor: din era
apostolic pn n zilele noastre. Nu numai iudeii din primele secole de dup Hristos, nu numai masoreii din
secolele V-X au ndeprtat Biblia de traducerea celor 70 de tlmcitori, ci i n secolul al XIX-lea editorii de la
Londra a Bibliei n limba rus (nendoielnic, sub influena masoneriei) i-au permis obrznicia s scrie: "Noi
nu struim dect asupra unui singur lucru i nu dorim dect un singur lucru, i anume: eliberarea de
conceptele bisericeti i eliberarea de cei 70 de tlmcitori". Astzi ecumenitii-masoni au dobndit aceast
"libertate" - ei traduc Vechiul Testament dup textul masoretic! O astfel de apostazie n folosul iudaismului
constituie prima vin de neiertat a traductorilor ecumenici ai Bibliei ecumenice dup textul evreiesc. A doua
vin ngrozitoare este apelarea, pentru tlmcirea locurilor dificile, la "ajutorul" exegeilor evrei medievali i al
biblitilor evrei contemporani.
Sfnta Biseric Ortodox totdeauna a fost contient c n Sfnta Scriptur sunt locuri cu anevoie de
neles, pe care "cei netiutori i nentrii le rstlmcesc, ca i pe celelalte scripturi, spre a lor pierzanie" (II
Petru 3, 16).
Dei contient de aceasta, Biserica niciodat n-a apelat pentru explicarea Bibliei la iudeii lipsii de har,
care s-au poticnit de piatra poticnirii, care este Hristos (Rom. 9, 32; I Petru 2, 7), adic la cei care nu au crezut
n Hristos i despre care n Scriptur nu o singur dat s-a spus: "Dumnezeu le-a dat duh de amorire, ochi ca
s nu vad i urechi ca s nu aud pn n ziua de azi". (Rom. 11, 8; Deut. 29, 4; Is. 6, 9: Fapte 28, 25-27).
Pentru oricine e clar c iudeii "din cauza necredinei" au fost tiai i au czut de la Hristos (Rom. 11,
20-22), fcndu-se "dumani ai crucii lui Hristos" (Fiip. 3, 18), care ei nii nu cred n Hristos i pe alii i
opresc s cread (I Tes. 2, 16). Cum se poate s apelezi la ei pentru a i se explica Biblia?!
Vechiul Testament este strns legat de Noul Testament, constituind un tot unitar. El reprezint doar o
pregtire pentru primirea fgduitului Mesia i este "cluz spre Hristos" (Gal. 3, 24). Vechiul Testament, ca
atare, este de neneles fr Hristos, cci "sfritul Legii este Hristos" (Rom. 10, 4). De aceea cuvintele
profetice din Vechiul Testament despre Domnul Iisus Hristos nu sunt nelese de iudei, care i nchid
intenionat ochii, ca s nu-L recunoasc (Is. 6,9; In. 12,40); cuvintele vetero-testamentare ale lui Dumnezeu
sunt clare doar pentru cei care cred cu adevrat n Fiul ntrupat al lui Dumnezeu (In. l, 49), primii dintre care
au fost Sfinii Prini.
"Cretinii" ecumenici de astzi doresc s simt fora scripturilor profetice despre Hristos nu prin
mijlocirea Sfinilor Prini, care s-au curit pentru a primi adevrul (Mt. 5, 8), ci cu ajutoral iudeilor, despre
care Domnul spune c inima lor s-a nvrtoat i ochii li s-au nchis "ca nu cumva s vad cu ochii i cu inima
s neleag" (Mt. 13, 15). Astzi "cretinii" vor s primeasc lumina duhovniceasc din Scriptur, dar nu prin
mijlocirea Sfinilor Prini, luminai de aceast lumin, ci prin tlcuitorii iudei potrivnici acestei lumini, ce
adumbresc cu bun-tiin proorocirile vetero-testamentare despre Hristos - Lumina lumii (In. 8, 12). Dorind
s-i nlture vlul de pe ochi, care i mpiedic s vad adevrul despre Hristos, "cretinii" se adreseaz n
acest scop nu Sfinilor Prini, care au cunoscut gndul lui Dumnezeu i gndul lui Hristos (I Cor. 2, 16), ci
iudeilor, care nu au crezut n Hristos. Dar cum s fac aceasta, dac vlul care le acoper ochii sufletului nu-1
poate ndeprta dect Hristos (II Cor. 3, 14).
Ce fel de lmurire a pasajelor dificile din Biblie poi pretinde tlcuitorilor evrei medievali de tipul lui
Rachel, Kimhi, John Ezdra... i biblitilor evrei contemporani? Cci iudeii din Evul Mediu pururea au fost
dumanii nverunai ai lui Hristos, iar actualii bibliti evrei sunt n majoritate masoni i discipoli fideli ai
masoreilor i talmuditilor. Iat ce se cunoate despre John Ezdra: "Fiind unul dintre cei mai mari cabaliti, el
a ntrunit n sine cel mai rafinat misticism cu raionalismul... El a elaborat o nvtur mistic secret, care
nvluie toate lucrurile ntr-o anumit semiobscuritate. Aceast nvtur a cunoscut-o Reihlin, care a introdus
crile lui mpreun cu Talmudul, Zoharul i lucrrile lui Rachel i ale nvatului rabin Kimhi n lista operelor
evreieti "folositoare pentru tiin i neconinnd erezii". n mod aprobativ o apreciaz i cunoscutul cardinal
Nicolai Kuzanski, care deseori se refer la "teologia" liber a savanilor evrei Gabirol, Ezdra i mai cu seam a
lui Maimonid. Sub influena acestor "teologi", respectivul cardinal "cretin" a ajuns la concluzia posibilitii
crerii unei "religii comune, care ar reuni i pe cretini, i pe mahomedani, i pe pgni, i pe evrei, n baza
unui anume minim comun".
Dup cum se tie, ideea expus aparine franc-masoneriei i este una din principalele ei sarcini, de a
crei realizare se ocup micarea ecumenic. Oare se poate ca cretinismul s apeleze pentru explicarea
pasajelor dificile din Sfnta Scriptur la tlcuitorii evrei, tiind c anume ei sunt cei care au pregtit
ecumenismul masonic de astzi?
Sfnta Biseric Ortodox a ncurajat mereu citirea Vechiului i Noului Testament, dar n-a ngduit

124
fiilor si s le rstlmceasc fiecare "n felul su", aa cum o fac protestanii. Biserica acord dreptul de a
interpreta Sfnta Scriptur doar Sfinilor Prini i nvtorilor bisericeti, socotind c "este cu neputin ca toi
s ptrund ceea ce Duhul Sfnt descoper doar celor desvrii n nelepciune i sfinenie. Aceast condiie
a Bisericii este fixat n canonul 19 al Sinodului VI Ecumenic, care impune ca o obligaie a ntistttorilor
Bisericii "s nvee clerul i poporul principiile cucerniciei, nedepind totodat cadrul limitelor odat fixate i
al tradiiilor Prinilor purttori de Dumnezeu... lmurind Scriptura nu altfel dect aa cum au expus-o
lumintorii i nvtorii Bisericii n creaiile lor..., pentru a nu se abate de la sensul lor."
Ct privete ns noua traducere ecumenic a Bibliei cu "sprijinul" evreilor, nu-i greu s ne dm seama
c prin mijlocirea textului masoretic al Vechiului Testament a fost fcut o tentativ nelegluit de a lipsi de
sens Noul Testament, separnd proorocirile mesianice de mplinirea lor nou-testamentar n Persoana
Dumnezeului-Om, Domnul nostru Iisus Hristos.
Franc-masoneria a ncercat demult s submineze Ortodoxia n Rusia prin instituirea la nceputul
secolului al XIX-lea a unor "Societi biblice" dup exemplul celor britanice n care, sub pretextul traducerii i
rspndirii Bibliei n limbile moderne, se vehicula ideea c Vechiul Testament trebuie tradus din textul
evreiesc (masoretic). Aceeai idee era propagat i n "Societatea Biblic din Rusia", n care, laolalt cu puinii
membri ortodoci, activau catolici, luterani, anglicani, metoditi etc., sub preedinia cneazului Golin, ober-
procuror i cunoscut mason. n raportul anual al "Societii Biblice Ruse" pentru 1918 citim, ntre altele:
"Aliana cereasc dintre credin i dragoste, instituit de ctre societile biblice n marea familie cretin,
deschide o epoc n care va fi un singur pstor i o singur turm (!), adic n care va exista o singur religie
cretin divin n toate confesiunile cretine". i nici un cuvnt despre Credina Ortodox a poporului rus!
Membrii Societii Biblice Britanice nc de pe atunci i imaginau aceast religie "cretin" general
drept una pur protestant. Dup apariia crilor Sfintei Scripturi n limba rus, Richard Watson - eful
metoditilor din Anglia, i-a exprimat sperana c aceasta va conduce Biserica Rus spre protestantism i,
respectiv, spre "fericire i binecuvntare". "Astzi putem ndjdui, spunea el, c n curnd Biserica Ortodox
se va bucura de aceleai avantaje ... Libera propovduire a adevrului, dezvluind Bisericii Ortodoxe propriile
ei rtciri, va nsuflei credina i va pstra aliana cretinilor"...
Astzi franc-masoneria i duce la ndeplinire elul su principal prin ecumenism, i o face cu destul
succes. n timpul ultimei, a Vl-a Adunri Generale a C.E.B. de la Vancouver (1983) s-a ajuns pn acolo c,
Doroteea Zelle din RFG a lansat ctre participanii la Adunare apelul de a alctui "alte evanghelii", ntruct,
chipurile, "evangheliile vechi nu mai corespund exigenelor actuale"!
Cu ndrzneal neobrzat este tratat i Revelaia dumnezeiasc, din care pn acum credincioii i
dobndeau cunotinele despre Dumnezeu, iar astzi celor ce s-au lepdat de adevrata credin ecumenitii le
propun s alctuiasc "alte evanghelii", pentru a introduce n ele propriile rtciri i a-i argumenta, prin
"scripturi" false, alctuite dup bunul lor plac, propriile nscociri profanatoare.
Urmrind ngrozitoarele abateri de la adevr (II Tes. 2, 3), care se promoveaz deja fi n domeniul
inviolabil al nsei Revelaiei dumnezeieti, ne amintim cuvintele sinistre, pe care le-a auzit o cunoscut a
noastr (ortodox rus) n anii 1950, n Belgia, de la un influent ecumenist occidental: "Ctre sfritul
secolului XX cretinii vor citi de acum o nou biblie"!

Prin urmare, un cretin ortodox nu poate fi ecumenist, fiindc:

1) ecumenismul propovduiete "dragostea i ngduina" fa de erezii;
2) submineaz adevrul i dragostea ntru Hristos;
3) prin mijlocirea traducerilor ecumenice ale Bibliei distruge credina n Hristos;
4) niveleaz cretinismul cu alte religii, conducnd astfel la ecumenism inter-confesional!

125
 Principiul 15
Ecumenismul impune tinerilor ecumeniti
stiluri "liturgice" profanatoare cu jazz,
dansuri i rugciuni blasfemiatoare

A) Stilul liturgic al Bisericii Ortodoxe

n Biserica Ortodox este cunoscut un singur stil liturgic, impus urmailor de apostolii lui Hristos (prin
Liturghia Sf. Ap. Iacob), preluat de Sfinii Prini ai Bisericii, ntrit de-a lungul secolelor de zeloii susintori
ai Sfintei Tradiii i ajuns pn la noi n continuitatea plin de har a Bisericii. Acest stil liturgic, ntruchipat n
ritualurile liturgice de mai trziu (ale Sfntului Vasilie cel Mare, Sfntului Ioan Gur de Aur i Sfntului
Grigorie Dialogul), poate fi caracterizat pe scurt prin urmtoarele cuvinte: rugciune, pocin, evlavie,
mulumire i dragoste de Dumnezeu, devotament neprecupeit fa de El.
Stilul liturgic ortodox, impunndu-ne nchinare smerit fa de Dumnezeu-Dttorul tuturor
buntilor, ct i purtarea temtoare de Dumnezeu fa de relicvele cultice, stilul liturgic ortodox ne reeduc
duhovnicete, ne ndeprteaz de pcate, ne apropie de Dumnezeu n rugciune, n Tainele dttoare de har
ale Bisericii, rnduite de Dumnezeu. Slujba bisericeasc ortodox ne introduce n alt lume i ne descoper
Sfnta Liturghie ca slujire cereasc, svrit aici, pe pmnt. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: "n cer cnt
laude Domnului otile de ngeri; pe pmnt oamenii, adunndu-se n biserici, imit aceste laude ale lor. n cer
serafimii dau glas cntrii cereti ntreit sfinite, pe pmnt o mulime de oameni nal aceeai cntare,
exprimnd mpreun triumful comun al fiinelor cereti i pmnteti, aceeai recunotin, aceeai ncntare,
aceeai bucurie. Acest triumf se datoreaz ngduinei nespuse a Domnului Dumnezeu, el e ornduit de
Duhul Sfnt; armonia sunetelor lui este n acord cu bunvoina Tatlui".
Potrivit Sfinilor Prini, cretinii trebuie s dobndeasc evlavia i frica de Dumnezeu, pentru a fi
vrednici s ia parte la Sfnta Liturghie, la care nii ngerii particip cu nfiorare (comp. I Petru l, 17). n caz
contrar mirenii nu numai c nu vor primi de la Sfnta Liturghie harul ntritor i iertarea pcatelor, ci i vor
spori n plus vina n faa lui Dumnezeu i se vor ntoarce acas i mai pctoi. Cuvioii lui Dumnezeu
strpeau cu hotrre rmiele cultelor pgne, rsdite uneori pe solul cretin, precum: purtare
necuviincioas n lcaul sfnt, strigte, maimureal, cntare fr evlavie, fr a mai vorbi de jocuri i
dnuiri indecente, nengduite n sfintele lcauri i ndeobte necuviincioase pentru cretini.
Sfntul Chiril din Cartagina spune c n adunrile de rugciuni trebuie s domine evlavia i ordinea:
"Nu e cuviincios s nlm rugi Domnului cu voci necumptate i artificiale... Cci Dumnezeu ascult glasul
inimii noastre, nu al buzelor noastre". Fericitul Ieronim roag pe tineri s cnte nu att din gur, ct din inima
lor, ca templul lui Dumnezeu s nu se prefac n teatru. Fericitul Augustin, n a sa "Confesiune", scrie: "Cnd
se ntmpl s m nduioeze mai mult cntarea, dect ceea ce se cnt, mi dau seama c pctuiesc greu, i
atunci a vrea s nu ascult pe cel care cnt".
Cuvioii lui Dumnezeu vd n cntarea bisericeasc nu un scop n sine, ci doar un mijloc pentru
aprinderea spiritului de rugciune i pocin i un mijloc de apropiere a sufletului de Dumnezeu. Potrivit cu
acest fel de nelegere a lucrurilor, scopul muzicii bisericeti const nu n a oferi satisfacie estetic, ci n a nla
pe om spre cer.
Sfinii Prini participani la Sinodul VI Ecumenic arat, n canonul 75: "Dorim ca cei care intr n
biseric pentru a cnta, s nu strige necuviincios, s nu-i silueasc vocea pn la ipt i s nu introduc nimic
nepotrivit i necuvenit unui lca, de rugciune, ci s cnte cu mai mult grij i smerenie lui Dumnezeu, care
vede n ascuns". (Mt. 6, 6) Sfinii Prini, aprnd mai ales curia cretinilor, opreau chiar i n viaa laic
orice participare la jocuri i petreceri necuviincioase (Sinodul VI Ecumenic, canonul 51), la dansuri ce a
spiritul necurat, la tot felul de distracii pgne, precum: travestirea brbailor n femei i invers, purtarea de
mti comice, satirice i tragice, ca i n orice fel de petreceri necuviincioase (Sinodul VI Ecumenic, canonul
62). Toate acestea nu trebuie s aib loc n rndul dreptcredincioilor cretini.
Datorit unei asemenea severiti Biserica Ortodox i-a pstrat n rndul copiilor si credincioi - mai
ales n viaa liturgic - duhul rugciunii, al pocinei, al umilinei sufleteti i reculegerii evlavioase. i astzi n
Biserica Ortodox mai sunt oameni care, aflndu-se n faa sfintelor relicve dumnezeieti, sunt cuprini de un

126
fior sfnt i i nmiresmeaz duhul n ngereasca rugciune, la a crei rostire au ajuns pe calea autopurificrii
i participrii cu evlavie la Tainele dumnezeieti...
Patriarhul ntregii Rusii Alexie (+1970), care a trudit cu zel deosebit pentru o slujire cultic evlavioas i
neabtut de la rnduieli, n numeroase dintre epistolele i dispoziiile sale a promovat struitor ideea c
muzica bisericeasc trebuie s difere radical de cea de operet, care exalt patimi trupeti i nu triri
duhovniceti, ci doar sufleteti.
Interpretarea cntrilor bisericeti cu tonalitatea iptoare a romanelor profane sau a ariilor senzuale de
oper, scrie Patriarhul, nu d posibilitate celor care se roag nu numai s se concentreze, ci nici s neleag
coninutul i sensul cntrilor". "Scopul slujbelor noastre religioase const nu doar n crearea efectelor
muzicale i nu n imitarea operelor i concertelor cu solo i alte "reprezentaii" de acest fel, ci n crearea unei
stri de rugciune accentuat de muzica sacr nduiotoare i bogat n coninut". Lcaul n care se admit
cntri nereligioase de acest gen, se transform din Cas de rugciune (Mt. 21, 13) "n sal pentru concerte
fr plat, care atrage "publicul". Adevraii credincioi ns sunt pui n situaia s asculte aceast muzic,
care i distrage de la rugciune".
Celebrul compozitor rus P.I. Ceaikovski era indignat de tendinele moderniste din muzica coral
bisericeasc rus, care ncepuse, pe timpul lui, s se rup de la sobrele i sublimele prin mreia lor spiritual
melodii vechi, ncepnd - de dragul publicului care venea la biseric s asculte "o muzic bun" - s coboare
pn la dulcegile melodii profane, care creeaz efecte ieftine, dar las pustiu sufletul.
n Biserica Ortodox nu numai o dat s-au fcut ncercri de "modernizare" a muzicii sacre dar, din
fericire, ele nu au prins rdcini adnci, ntruct Biserica a dus necontenit lupta mpotriva spiritului profan n
muzica bisericeasc.

B) Noile stiluri "liturgice" n Occident

ncepnd cu Reforma, Occidentul a pornit pe o cale proprie, i n lumea protestant s-a instaurat un
spirit complet nou. Slujba religioas i-a pierdut acolo orice aspect mistic, dar nu numai protestantismul e
vinovat de aceasta, nc mai nainte Biserica Catolic a nclcat tradiiile cretine, introducnd n slujba
religioas muzica instrumental, ceea ce a adus n cntarea bisericeasc un element profan. Dac n slujba
religioas vetero-testamentar cntul era acompaniat uneori de muzic, aceasta se fcea din ngduin pentru
slbiciunile sufleteti ale omului din epoca Vechiului Testament (comp. Mt. 19, 8). O dat ca nceputul erei
nou-testamentare harice nu mai era nevoie de instrumente muzicale n timpul slujbei religioase, pentru ca
credincioii care i-au luat zborul spre nlimile cereti pe aripile rugciunii, ntrit cu cuvinte pline de
evlavie, s nu fie aruncai ndrt ctre cele pmnteti, cci cntarea bisericeasc trebuie s ne scoat pe noi
din lumea material n lumea nepieritoare a Sfntului Duh cu ajutorul Cuvntului ntruchipat al lui
Dumnezeu.
n Occident, unde valorile materiale ntotdeauna au predominat asupra celor spirituale, n slujba
religioas s-a afirmat muzica instrumental, "Elementul laic al muzicii s-a strecurat n muzica sacr, nscriind
deja o serie de cuceriri, acestea exprimndu-se, de exemplu, n posibilitatea participrii unei orchestre mari de
oper n serviciul divin al Bisericii apusene, dei partea literar (cum s-ar zice) a liturghiei, timp de aproape
2000 de ani, este ferit de interveniile poeilor i dramaturgilor, care ar fi putut prezenta, bucuroi noi variante
misteriale n completarea lucrrilor Sfinilor Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur".
Dac n anii '30 ai secolului nostru se putea scrie chiar i n Occident despre riguroasa statornicie a
vechilor texte liturgice, astzi, n epoca noastr ecumenic aceasta este imposibil. n lumea protestant, pe
teren ecumenic, apar noi stiluri " liturgice" care nltur rnduielile de cult de altdat, ajungndu-se pn
acolo c muzica orchestral este nlocuita prin jaz.
Cnd mai nainte, sub influena tradiiei sentimental-estetice a Messelor occidentale acompaniate de
org i orchestr, se punea ntrebarea - de ce Biserica Ortodox nu accept n biseric muzica instrumental? -
se rspundea, de regul, c orchestra creeaz triri sufleteti, i nu duhovniceti, i n ultim instan "coboar"
sufletul, nelsndu-1 s se nale n lumea etern a Duhului. Acum, cnd muzica bisericeasc instrumental a
adus n biseric jazul, nu putem dect s exclamm cu recunotin: Slav lui Dumnezeu, Care i ndrumeaz
cu atta nelepciune Sfnta Biseric Ortodox, c n ea, prin inspiraia Sfntului Duh, orchestrele n biseric
au fost n general interzise!
Altfel, dup introducerea muzicii orchestrale, uor ar fi ptruns n cult i muzica de jaz, aa cum s-a
ntmplat n Occidentul ecumenic.
127
 n 1969 revista pentru tineret "RISK", nu o singur dat citat de noi, editat la Geneva de Consiliul
Ecumenic al Bisericilor i Consiliul Ecumenic al "Educaiei cretine" i-a consacrat primul su numr temei:
"Stilul liturgic viu", relatnd n el despre noi feluri de liturghii i noi rugciuni ctre Dumnezeu. Ce reprezint
acestea? Ele nu au nimic comun cu rnduielile aductoare de har ptrunse de duhul de pocin i rug, de
laud i mulumire, de nduioare i evlavie ale Sfintei Biserici Ortodoxe a lui Hristos. Ele i-au pierdut pn i
orice legtur cu slujbele protestante de altdat, n "liturghie" s-a introdus o muzic ultramodern, jaz cu
instrumente de percuie, iar n timpul "serviciului divin" se danseaz calipso, twist, rock cu micri obscene la
culme. Astfel de nouti "liturgice" n Occidentul protestant sunt inspirate i ghidate nendoielnic de franc-
masonerie.
n acelai numr al "RISK"-ului citim: "La Conferina liturgic naional de la Washington (1968), n
timpul liturghiei finale, oamenii au dansat calipso, jaz i rock "evanghelic", care s-a ncheiat cu violente bti
de tobe, iar dup "cuminecare" un grup a executat n faa altarului un dans... La catedrala Sfntul Pavel din
Londra un festival de trei luni al tineretului a fost ncheiat cu o slujb alctuit din muzic, dram i dans". Ca
s vedei, ecumenistul indian Ronni Seckwiera i-a susinut doctoratul pe tema dansului ca mijloc de
exprimare liturgic, el nsui dansnd n timpul liturghiei rugciunea domneasc "Tatl nostru". n revist este
inserat o imagine fotografic: pastorul oficiaz pe masa din altar "euharistia", iar n faa lui se contorsioneaz
dansatorul indian. E cu neputin s-i imaginezi o parodie mai profanatoare!
n Australia "studenii Institutului anglican de teologie au prezentat la televiziune un serviciu liturgic, a
crui ectenii au fost concepute punndu-se la baz lectura ziarului de duminic". S-au citit tiri despre
evenimentele din viaa politic, comercial i sportiv, iar dup fiecare tire urma o rugciune.
Justificnd jazul n liturghie, colaboratorii "RISK"-ului susin c "percuia este la fel de expresiv ca
"dangtul clopotelor bisericeti". Care om credincios ns va fi de acord cu o asemenea inepie? Cci nu este
nimic comun ntre dangtul de clopot, care trezete n inima sentimente religioase sfinte, i muzica de jaz cu
ritmul ei slbatic i btaia turbat a tobelor, ce strnesc sentimente carnale la tineret. Argumentul precum c
jazul atrage n sfintele lcauri tineretul, este lipsit de orice temei. Cci jazul nu va aduce tineretul la pocin,
ci mai curnd va alunga din biseric pe oamenii evlavioi, ceea ce se i ntmpl n multe biserici heterodoxe.
Nu jazul i nu dansurile vor atrage pe tineri la Hristos, ci spiritul de sacrificiu i puritatea moral!
Judecnd dup toate, scopul "reprezentaiilor liturgice" descrise e acela de a se face din Euharistie un
paravan n spatele cruia s-ar svri parodii nelegluite, profannd-o n aa msur, nct ea s devin absolut
de prisos n era ce vine a antihristului.
n articolul "Rugciune, laud i protest" Brian Fraust vorbete cu nsufleire despre noile forme ale
serviciului divin, care reprezint "o adevrat expresie a Duhului, care creeaz i nnoiete totul". Autorul,
speculnd n chip blasfemiator textul sfnt al Apocalipsei (21, 5), n spiritul Adunrii C.E.B. de la Upsala, care
i 1-a ales lozinc, atribuie Sfntului Duh aceste "liturghii" cu jaz i dansuri, cu glume i veselie. Dei nu
Sfntul Duh al lui Dumnezeu, ci duhul rutii (Ef. 6, 12), potrivnic Lui, stimulnd coruperea tineretului, i d
silina s distrug sentimentul evlavios fa de cele sfinte i s transforme biserica ntr-o instituie distractiv
pentru orice fel de nelegluiri, ce se comit n faa lui Dumnezeu imediat dup "mprtanie".
Autorul articolului merge i mai departe - el vrea s transforme rugciunea n mijloc de protest. "Dac
serviciul nostru divin, cntecele noastre, scrie el, trebuie s posede puterea unui duh unic, care conduce la
unitate multilateral, oare nu trebuie s nvm s protestm n faa lui Dumnezeu pentru om?" Autorul
ajunge pn la hulirea evident - nemulumirea fa de Dumnezeu, ca i cum El ar fi vinovat pentru pcatele
omeneti ce dau natere nedreptilor vieii. "Protestatarii spun c ei au n mini puterea de a schimba lumea,
de a schimba oamenii i structurile... Numai de s-ar gsi suficieni oameni care s se apuce de aceast treab,
i totul poate fi schimbat!". Astfel, autorul ca i cum ar zice: "Noi nu avem nevoie de Dumnezeu. Noi
posedm puterea s schimbm lumea". Acesta este limbajul unui umanism ateist, ce renate astzi n
ecumenism. De parc oamenii pctoi ar putea schimba ei nii, fr ajutorul harului lui Dumnezeu, lumea
pctoas care zace sub puterea celui ru (I In. 5, 19), continund s rmn pctoi!
La sfritul articolului autorul d un sfat care dezvluie n sfrit scopul su satanic: "Fie ca alturi de
rugciuni i protest s avem satir i ndoial, ironie i rs, mnie i ur, agresivitate i sex! Cci suntem creai
dup chipul lui Dumnezeu (!) cu foc n inim i trup, chiar i n trengriile noastre". La sfritul revistei citate
este publicat o rugciune-protest care, probabil, ar urma s serveasc drept model: "Doamne, eu nu pot crede
n Tine, atunci cnd lumea Ta este att de crud! Doamne, unde eti Tu? La Biafra se svresc omoruri; n
Vietnam se trage n popor; n India oamenii mor de foame, iar n rile bogate oamenii triesc n belug!
Doamne, unde eti Tu, Cel Care ai creat omul dup chipul Tu, Care 1-ai creat pentru dreptate i dragoste, i

128
nu omul care seamn discordii, care este nedrept i plin de ur? Doamne, eu nu pot crede n Tine, vznd ct
de puin lumea este asemntoare cu Tine! Amin".
O asemenea rzvrtire blasfemiatoare mpotriva lui Dumnezeu, sub chip de "rugciune", este
revolttoare mai ales pentru c se produce sub auspiciile Consiliului Mondial al "Bisericilor"! Ateismul fi
nu este att de duntor pentru credin ca aceast aciune ascuns a ecumenismului masonic.
Colin Hojets, ntr-un articol intitulat "Istoria unei drame i liturghii", descrie cum a cutezat s
"modernizeze" liturghia, transfcrmnd-o ntr-o pies atractiv pentru tineret. Prima lui tentativ, n 1963, n-a
fost destul de reuit. Hojets a hotrt s "demitologizeze" istoria Naterii lui Hristos, adic s nfieze n
mod umanist naterea lui Hristos cu scopul de a distruge, folosind slujba religioas, credina n demnitatea Sa
dumnezeiasc. Dup cum a recunoscut nsui autorul, "reprezentaia nu a fost destul de bine regizat, i muli
dintre spectatori s-au simit jignii." Evident, publicul s-a simit lezat mai ales pentru faptul c Naterea
minunat a lui Hristos a fost redus n chip batjocoritor la naterea unui om obinuit. S remarcm n acelai
timp, c n cazul n care Hristos s-ar fi nscut n felul acesta, atunci El ar fi motenit pcatul originar al lui
Adam i n-ar fi putut fi Rscumprtorul omenirii.
A doua reprezentaie a lui Hojets, "Moartea omului", a avut un mare succes. "Omul" este Iisus Hristos
cu Patimile Sale n interpretare modern, fr orice evocare a nvierii. Noua dram a evoluat n
acompaniament de jaz i dansuri! Pentru cel de-al treilea experiment Hojets a luat din nou Naterea lui Hristos
n prelucrare poetic. Rolul principal l juca o fat frumoas. Punctul culminant a fost proiectarea unor slaiduri
despre naterea natural, n btile turbate ale instrumentelor de percuie i micrile slbatice ale dansatorilor.
Publicul a aclamat cu ovaii...
Un adevrat cretin ortodox, urmrind un "serviciu divin", att de profanator, ar fi trebuit s-o rup
pentru totdeauna cu ecumenismul. Psalmistul ne previne s-i ocolim pe hulitori: "Fericit brbatul, care n-a
umblat n sfatul necredincioilor, i n calea pctoilor nu a stat, i pe scaunul hulitorilor n-a ezut" (Psalm l,
1).
Cnd nite studeni teologi ortodoci au ntrebat pe un cunoscut ecumenist "ortodox", care ocup un
post important n C.E.B., despre nelegluirile ecumenice descrise, acesta le-a rspuns c nu e vorba dect de o
"reprezentaie teatral", ce nu are nimic comun cu rugciunea, i nu a exprimat nici un fel de indignare.
Noutile "cultice" descrise reprezint ca atare o batjocorire impertinent, strigtoare la Cer a
sentimentelor sacre ale credincioilor i o subminare satanic a credinei!
La cea de-a Vl-a Adunare a C.E.B. din Upsala se putea observa un procedeu ecumenic specific de
"rugciune", amintind mai mult un anumit fel de distracii ale tineretului. ase tineri i tinere (steaua masonic
n ase coluri!) se aezau n cerc i ncepeau a "medita". Dup aceea "credincioii", unul cte unul, se
deplasau n centrul cercului, format acum din ceilali cinci, i cu ochii nchii cdea pe spate, iar ceilali l
treceau din mn n mn n cerc. n final fiecare se ntorcea cu faa spre confrai i, atingndu-se de ei,
"pronuna un cuvnt anume". Un element important al acestui "serviciu divin" (mai exact - al slujirii
diavolului) era "stabilirea contactului personal".
Dup unele informaii n o serie de parohii ortodoxe din America se pune problema dansurilor pentru
tineret pe lng biserici cu scopul de a-1 atrage la biseric. n legtur cu astfel de iniiative pgubitoare,
arhiepiscopul Averchie Jordanvilski remarca pe bun dreptate: "Sarcina noastr nu const n a reine temporar
sau aparent membrii Bisericii noastre n snul ei, ci n a-i conduce spre mntuirea cea venic".
Nu ne vom consola la gndul c "serviciile divine" descrise sunt oficiate deocamdat numai de
ecumeniti tineri, ntruct C.E.B. accept profanri "liturgice" n mijlocul tineretului i ngduie propagarea
acestora n revista oficial cu semnificativul titlu "RISK", nseamn c ecumenitii cu vechime susin pe cei
tineri, dei ei nii se abin s participe. Cnd ecumenitii n etate vor ceda locul celor tineri, iniiativa de astzi
va fi considerat ca o form legiferat de comunicare ecumenic prin "rugciune" i de inter-comuniune
"liturgic".

Un cretin ortodox nu are voie nici s se gndeasc s participe la micarea ecumenic, care:
1) introduce n serviciul divin dansurile i jazul.
2) svrete nelegluiri n timpul Sfintei Euharistii;
3) corupe tineretul prin iniiative "religioase" la mod;
4) prin "rugciuni" de protest manifest un vdit satanism, slujind astfel nu pe Hristos, ci pe
antihrist!

129
 Principiul 16
Ecumenismul, influennd pgubitor
nvtura i disciplina bisericeasc, duce la
aa-numita "teologie a dumnezeului mort"

Potrivit proorocirilor Bibliei, rul mondial e n ofensiv vertiginoas, lucru la care contribuie
ecumenismul. Acest ru se dezvluie cu o ndrzneal neobinuit n aa numita "teologie a dumnezeului
mort", de curnd aprut. O astfel de "teologie", fr ndoial ncurajat de franc-masonerie, duce, deopotriv
cu micarea ecumenic, spre un singur scop - nstrinarea de adevrurile de revelaie divin ale credinei,
subminarea tradiiilor Bisericii i pierderea total a credinei n omenire i, o dat cu aceasta, n cultura omului.
"Teologia dumnezeului mort" este ca atare luntric contradictorie, cci teologia, ca tiin despre
Dumnezeu, se bazeaz pe credina de necontestat n Dumnezeul Cel ce este venic (Ieirea 3, 14), credin
prin care ntotdeauna s-au mntuit cei ce cred n Dumnezeu. O asemenea credin mrturisea n numele
tuturor apostolilor Sf. Ap. Petru, cnd la ntrebarea lui Iisus: "dar voi cine zicei c sunt?", a rspuns: "Tu eti
Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui Viu" (Mt. 16, 16). Ce fel de teologie, adic cuvnt despre Dumnezeu,
poate fi acolo unde lipsete credina n Dumnezeu Cel Adevrat, Cel Viu, unde Dumnezeu este declarat
"mort", "inexistent"? O asemenea "teologie", zis i "teologie radical", este prezentat mai ales n lumea
contemporan anglofon, fiind elaborat cu rvn de mai muli "teologi" americani. Ei pornesc de la o nou
"dogm" blasfemiatoare nemaiauzit - Dumnezeu a murit, noi L-am ucis cu mentalitatea noastr, de aceea nu
trebuie s mai credem n Dumnezeu, ci n om, n lume i n progresul ei.
S ne oprim mai pe larg la principalele teze ale acestei monstruoase "teologii a dumnezeului mort".
Potrivit ei, "cretinismul este vrednic de crezare" (!), numai dac recunoate c Dumnezeu nu mai exist.
Dogma noii epoci const n faptul c omul trebuie s triasc fr Dumnezeu... Omul contemporan i rezolv
de unul singur problemele cu care se confrunt. El nu mai are nevoie nici de Cineva ceresc care s-i rezolve
problemele, nici de Cineva venic care s-i mplineasc trebuinele, i de aceea este de prisos s crezi ntr-un
Dumnezeu atotputernic. O astfel de credin este chiar duntoare, ntruct "nchide omului viziunea
propriilor posibiliti creatoare"(!). Ideile omului despre Dumnezeu i despre zidurile Bisericii trebuie s
dispar, pentru ca "cretinul" s poat nu numai s vad orizontul, ci i s se mite spre el. Trebuie s
apropiem Biserica de lume... Un aspect important al credinei nu mai este atitudinea omului fa de
Dumnezeu, "ci atitudinea omului fa de om".
Avem de a face, aici, cu "orizontalismul", caracteristic pentru ecumenism i criticat temeinic de Sfntul
Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse n legtur cu "Epistola ctre Biseric" a Conferinei de la Bangkok a C.E.B.
(1973): "Epistola" trece totalmente sub tcere scopul final al mntuirii, adic viaa venic n Dumnezeu i cu
Dumnezeu i nu arat clar c o condiie necesar pentru dobndirea ei este ndreptarea i desvrirea
moral... Mntuirea este considerat aici aproape exclusiv ca izbvire de feluritele vicisitudini ale vieii
pmnteti, iar cele dou porunci privitoare la dragostea de Dumnezeu i de aproapele omului sunt
interpretate strict utilitar i dndu-se uitrii c, dup Cuvntul lui Dumnezeu nsui, prima este "marea i ntia
porunc", iar a doua "la fel ca aceasta" (Mt. 22, 37-39). Acest "orizontalism", accentuat n mod excesiv (adic
interesul numai fa de oameni i lume, iar nu fa de Dumnezeu) nu poate fi justificat... La orice ncercare de
interpretare a noiunii de mntuire - acest punct central al credinei cretine, esena adevrului despre mntuire,
revelat de Dumnezeu, trebuie s fie exprimat, mcar i pe scurt, dar absolut limpede, excluzndu-se orice
confuzie i ambiguitate, cu toat credina fa de Cuvntul lui Dumnezeu i Tradiia nestrmutat a Bisericii".
William Hamilton, unul dintre principalii reprezentani ai "teologiei fr Dumnezeu", i ntemeiaz
propria teorie despre dragostea pentru aproapele nu pe credina n Dumnezeu, ci pe contrariul ei - pe
"experiena incontestabil a lipsei lui Dumnezeu... Noi nu credem n Dumnezeu, ci credem n lume". O
asemenea "teologie" este n fapt o agresiune demonic mpotriva lui Dumnezeu, sau, dup cum spune Sf. Ap.
Iacob: "prietenia lumii este dumnie fa de Dumnezeu" (Iac. 4, 4).
Thomas Althister nlocuiete i el credina n Dumnezeu prin credina n lume. Orice ncercare de a
dobndi raiul pierdut, el o calific drept ntoarcere religioas napoi, iar moartea lui Dumnezeu, dup prerea
lui, i conduce pe oamenii secularizai de astzi nainte. Ei nu mai pot s se ntoarc n rai i s capete din nou
nemurirea pierdut din vina omului. Ateul "cretin" srbtorete nu nvierea i nlarea lui Hristos, ci
pogorrea lui n iad, cci "cretinul" nu mai cunoate nici un fel de autoritate divin. "De vreme ce Dumnezeu

130
a ncetat s mai triasc n experiena uman ca Dumnezeul Cel Atotputernic, cu El dispare i imperativul
moral adresat omului din lumea cealalt." (Ce logic demonic de eliberare a omului de exigenele morale ale
Legii lui Dumnezeu!). Cu moartea lui Dumnezeu, moare i morala de altdat. Dac se neag istorisirea
biblic despre cderea n pcat i vinovie i judecata ce reiese din ea, atunci se neag cu desvrire i
pcatul omenesc. Omul trebuie s uite de pcat, adic s se elibereze de nsi noiunea de pcat, i atunci
orizontul devine "liber".
Am expus doar cteva idei din "teologia" american a "dumnezeului mort", dar ct de expresive i
tipice sunt ele n rutatea lor!
Este o "teologie" categoric anticretin! Lucrul cel mai ngrozitor este c aceast "teologie" ateist a
profesorului de "teologie" se i implanteaz n minile studenilor "teologi", care se pregtesc ca mine s
devin "preoi" i profesori de "teologie"! Spre ispita credincioilor, ea este propovduit nestingherit de pe
amvoanele bisericeti i catedrele universitare.
nainte vreme cei care l negau pe Dumnezeu, se aflau n afara Bisericii, i de aceea credincioii nu-i
ascultau. Pe cnd astzi, travestindu-se n mantie de "teologi", anun "moartea" lui Dumnezeu continund s
rmn n cadrul "bisericilor" lor.
Pentru acest soi de "teologi" moartea cretinismului este deja un fapt mplinit. Ei nu sunt preocupai
dect de cutarea unor "forme i structuri noi", ntruct, dup prerea lor, "multe forme de exprimare a
mentalitii cretine (inclusiv formulrile dogmatice - n. aut.) nu mai corespund vieii "cretine" n lumea
actual.... ntruct contravin faptelor". Se consider c n lumea actual Dumnezeu ar putea deveni din nou
viu, dac ar disprea nu unele forme de Biseric, ci concepia ei despre Dumnezeu, ceea ce nseamn
reorganizarea dogmatic, canonic i liturgic a Bisericii.
"Dumnezeul prinilor este deja mort!" - se spune adesea n mediul protestanilor. O asemenea
afirmaie ns este complet greit! nsui Mntuitorul spune despre Dumnezeul Cel Viu al prinilor vii -
Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Issac, Dumnezeul lui Iacov: "Dumnezeu deci, nu este Dumnezeu al
morilor, ci al viilor, cci toi triesc n El" (Lc. 20, 37-38). Unii "teologi" mai moderai dintre radicali
interpreteaz expresia "Dumnezeul prinilor e mort" puin altfel: ideea de altdat despre Dumnezeu a murit,
locul ei lund-o una nou, modern. Or, ideea "modern" despre Dumnezeu, neavnd nimic comun cu istoria
biblic, patristic, bisericeasc despre Dumnezeu - cu adevrul revelat de Dumnezeu, este strin adevratului
Dumnezeu, aa cum ntunericul este strin luminii (II Cor. 6, 14). Credina numai atunci este mntuitoare,
cnd este dreapt. Orice denaturare a credinei celei drepte duce la credin strmb pgubitoare i - prin ea - la
diavol, tatl minciunii (In. 8, 44), care inventeaz mereu o idee "nou" despre Dumnezeu i nvturi "noi" n
problemele credinei, pentru a deprta pe credincioi de la adevrul vestit de Hristos i pstrat cu credin n
Biseric. Sfntul Chiril din Alexandria prevenea cu nelepciune: "Dac cineva schimb ceva n sfintele i
dumnezeietile dogme patristice, acest lucru nu trebuie s-1 lum drept clarviziune, ci drept crim i abatere
de la dogm i pctuire mpotriva lui Dutnnezeui"
Sfntul Ioan Gur de Aur ne nva: "Dac cineva contraface mcar o mic parte a chipului regelui pe
moneda regal, n felul acesta o falsific; la fel i n credina cea adevrat, acel care va schimba chiar ct de
puin n ea, o vtma pe toat". Sfntul Isidor Pelusiotul: "Acei care cuteaz s scoat sau s adauge ceva la
cuvintele inspirate de Dumnezeu, sufer de o boal sau alta: ori nu cred c Dumnezeiasca Scriptur a fost
dictat de Duhul Sfnt, ceea ce nseamn c sunt necredincioi, ori se cred mai nelepi dect Sfntul Duh, i
asta nseamn c sunt smintii".
Cei care cred cu adevrat n Dumnezeul Cel venic Viu (Mt. 16, 16) nu au nevoie de reprezentri "noi"
despre Dumnezeu, ntruct adevrul despre Dumnezeu, descoperit nou prin Sfnta Scriptur, ntrit la
Sinoadele Ecumenice i pzit n siguran pn astzi de Biserica Ortodox a lui Hristos, s-a dovedit de-a
lungul secolelor absolut suficient pentru mntuirea credincioilor prin roadele sfineniei. Este evident c cei
care socot c "Dumnezeu este mort", vor s pun n locul lui un alt "dumnezeu" anume, adic un fals
dumnezeu prezentndu-l credincioilor drept Dumnezeul cel adevrat. De exemplu, Gharvey Koks consider
c "teologia trebuie s-i ia rmas bun de la Dumnezeu, Care a fost i este, i s nzuiasc spre dumnezeul cel
care va fi. Corespunztor, credina astzi poate fi definit dup sperana, aintit spre mpria viitoare a lumii
i dreptii". Dar "sperana" orientat spre cele pmnteti este diametral opus adevratei sperane cretine,
ntruchipat n cuvintele Sf. Ap. Petru: "Noi ateptm, potrivit Lui, ceruri noi i pmnt nou, n care locuiete
dreptatea" (II Petru 3, 13). Koks socoate ns c sarcina credincioilor e s formeze viitorul, care va aparine
nu celui care "este", ci celui care "vine", adic antihristului. Reprezentarea biblic despre Dumnezeu arat c
Dumnezeu poate fi cunoscut prin nsuirile Lui (Rom. l, 20). Pe cnd n curentele teologiei occidentale este

131
descris un "Dumnezeu fr nsuiri", determinabil.
Prof. Gerhardt Henneman, de la care culegem informaii despre "teologia fr Dumnezeu", s-a lsat
att de mult copleit de spiritul apostatic al timpului, nct vorbete nestingherit despre necesitatea lepdrii
"unui oarecare balast din credina noastr n Dumnezeu". Dup prerea lui, "credina cretin n Dumnezeu
trebuie propovduit printr-un mijloc nou, corelnd-o cu situaia de astzi a omului i lumea de astzi".
Oare nu acelai lucru l pretind ecumenitii, struind asupra unei noi redactri a dogmelor cretine? Se
tie care vor fi consecinele unui asemenea pas, mai ales datorit contribuiei "teologilor" atei de astzi,
montai mpotriva cretinismului. Pentru noi trebuie s fie clar c i aa-numiii teologi ecumeniti liberali
"moderai", i "teologii" atei radicali tind spre unul i acelai scop - nimicirea adevrului mntuitor revelat de
Dumnezeu.
Teologul catolic p. Francois Brunes, care simpatizeaz cu Ortodoxia, pe bun dreptate calific acest
curent ru intenionat "nu moartea lui Dumnezeu, ci moartea teologiei", n aceast apostazie "teologic" cel
mai trist rol revine, desigur, "teologilor" protestani, care declar c cretinismul, mulumit protestantismului,
s-a supus lumii profane moderne. Dei formal protestantismul urmeaz Sfnta Scriptur, ns, prin critica sa
raionalist pgubitoare, el "pune la ndoial nsi temelia credinei cretine - Scriptura, ameninnd s
elimine din teologia protestant i fondul cretin".
Anume din protestantism au ieit oameni ca Iulian Haxly, pentru care religia "este credina n
posibilitile omeneti" i care presupune c, n locul Dumnezeului celui "nvechit", "pivotul vieii noastre
trebuie s devin dezvoltarea". Dup prerea filosofului Martin Keidegger, locul autoritii pierdute a lui
Dumnezeu trebuie s-1 ocupe "raiunea". Iar cunoscutul exeget Diettrich Bonhoefer scria: "A trecut timpul
cnd oamenilor totul li se putea spune prin cuvinte - teologice sau evlavioase; a trecut de asemenea timpul
vieuirii duhovniceti interiorizate i a contiinei; ceea ce nseamn c, de fapt, a trecut timpul religiilor; ne
apropiem de o er lipsit totalmente de religie".
Remarca privind ateismul viitor al omenirii, pe care i-1 doresc adepii aa-numitei "teologii a
dumnezeului mort", nu neag nicidecum Evanghelia lui Hristos, ci, dimpotriv, o confirm n mod strlucit,
nsui Mntuitorul Domnul Iisus Hristos prezicea ca la a Doua Sa Venire El nu va gsi credin pe pmnt
("Fiul Omului, cnd va veni, va gsi, oare, credin pe pmnt?" (Lc. 18, 8). Prin urmare, mplinirea acestei
profeii n abaterea stihinic total de la credin, ai crei martori suntem, nu slujete triumfului teologiei ateiste
profanatoare, proaspt inventate, ci, mai curnd, demascrii i compromiterii ei ca nscocire satanic, prezis
de Hristos, menit pentru pregtirea nemijlocit a venirii antihristului, n legtur cu pierderea crescnd a
credinei omenirii, Bonhoefer vrea s bttoreasc calea noului "cretinism nereligios". Care ns ar fi rostul
unui "cretinism" n care lipsete credina n Iisus Hristos - Fiul ntrupat al lui Dumnezeu, Care a venit n lume
ca s mntuiasc pe cei pctoi? (I Tim. l, 15) Cci n lume exist multe nvturi morale! n afara sfintei
noastre Credine Ortodoxe nu exist nici Mntuire, nici Adevrul lui Dumnezeu, nici Biseric adevrat, care
ar pstra acest Adevr de falsificri, nici Taine dttoare de har, care ar drui oamenilor slabi "toate cele ce
sunt spre via i spre cucernicie" (II Petru l, 3), ca ei s poat mplini poruncile lui Dumnezeu, i din pctoi
s se fac sfini - "prtai ai Dumnezeietii firi" (II Petru 1,4).
Cu toate acestea, n rndul ortodocilor, i chiar al arhiereilor, se gsesc trdtori. Vom da un singur
exemplu. La o adunare a cretinilor ortodoci un ecumenist din Vest inea o predic n prezena unui arhiereu
ortodox ecumenist. Predicatorul a atins n treact i tema "teologiei dumnezeului mort". Arhiereul s-a ridicat,
s-a apropiat de el, ns n loc s-1 nfrunte i s-1 demate, 1-a rugat amabil n oapt pe englezete s nu
vorbeasc pe aceast tem, deoarece "poporul nu este pregtit"... Oare nu e culmea?
Cu aceasta ncheiem lucrarea noastr, care a ajuns pn la grania dincolo de care urmeaz doar
lepdarea fi de Hristos. "Pentru cel nelept e de-ajuns"!
Prin urmare, cretinii ortodoci, convingndu-se c ecumenismul i "teologia" ateist a "dumnezeului
mort" merg laolalt spre aceeai int - distrugerea Adevrului descoperit de Dumnezeu i a Bisericii
Ortodoxe a lui Hristos, chemat s pzeasc acest Adevr pn la sfritul veacului (Mt. 28, 20), fiind "stlpul
i temelia adevrului" (I Tim. 3, 15), cretinii ortodoci trebuie s declare cu glas tare:
"Contiina noastr ortodox nu ne ngduie s fim ecumeniti, cci aceasta ar nsemna s
slujim pe satan i pe sluga lui, antihristul!"

132
 ncheiere

Despre adevrata convieuire n pace

Potrivit celor 16 principii expuse mai sus: dogmatice, canonice, liturgice, istorico-bisericeti .a., noi
declarm c nu putem fi ecumeniti.
E foarte posibil ca, n cazul n care noi avem o atitudine att de categoric negativ fa de ecumenism i
nu admitem nici un compromis, s ni se reproeze urmtoarele: 1) c, nepartidipnd la micarea ecumenic,
care a cuprins ntreaga lume, noi ne-am opune pcii i solidaritii ntre oameni; 2) c respectarea adevrului
fr "dragoste" nu este justificat de pe poziiile situaiei tragice actuale din lume i 3) c noi ne-am opune
tendinelor de pace ale oamenilor de stat, care depun eforturi colosale pentru asigurarea pcii i izbvirea
omenirii de atotnimicitoarea catastrof nuclear. Iat rspunsul nostru la aceasta:
Noi ne desolidarizm cu fermitate de micarea ecumenic i de participarea n cadrul C.E.B., deoarece,
participnd, ne-am abate de la adevrata credin ortodox, iar prin aceasta - de la Mntuitorul nostru Domnul
Iisus Hristos, i ne-am apropia de dumanii Sfintei Biserici Ortodoxe a lui Hristos, adic de eretici. Mai mult
dect att, ecumenismul ne mpinge spre comuniune religioas cu religiile necretine: iudaismul,
mahomedanismul, budismul, confucianismul etc., i chiar cu feluritele asociaii i ideologii parareligioase.
Evitnd, n cadrul relaiilor pur religioase, micrile i comunitile ne-ortodoxe, supranumite pe
nedrept de C.E.B. "biserici", i refuznd, pe baza hotrrilor canonice, orice contact cultic i sacramental cu
ele, noi nu privm de dragostea noastr oamenii n general n planul relaiilor social umane, n domeniul social
noi sprijinim iniiativele de pace ale autoritilor civile, ne pronunm pentru pace i ne rugm "pentru pace n
lumea ntreag", urmnd Sf. Ap. Pavel - "s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri pentru toi oamenii...
ca s petrecem via panic i linitit ntru toat cuvioia i buna cuviin" (I Tim. 2, 1-2). Ce om cu judecat
vrea rzboi, tiind c acesta poate distruge viaa pe pmnt?
Unii sectani i nchipuie c s-au fcut supui ai mpriei cereti i de aceea ar fi independeni de
autoritile pmnteti. Ei nu au dreptate! Cretinul nu trebuie s fie un rzvrtit, el trebuie s respecte porunca
lui Dumnezeu: "Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu"
(Mt. 22, 21).
Noi, de asemenea, ne simim datori s iubim pe aproapele ca pe noi nine (Mt. 22, 39), i socotim c
adevrata dragoste, artat unui om concret, nu este mai puin important dect dragostea fa de ntreaga
omenire. Sfinii Prini, care au fost, fr ndoial, pentru pace n lume, ndreptau atenia cretinului nainte de
toate ctre Cer i ctre fptura luntric panic a sufletului, cci din cauza sufletului neiubitor de pace au loc
n lume toate dezbinrile. S ae amintim cuvintele Prea Cuviosului Serafim de Sarov: "Dobndete duh
panic, i mii de oameni se vor mntui n jurul tu!". Prea Cuviosul Macarie cel Mare, n convorbirea sa
despre pace, dorete tuturor celor care l ascult: "pacea cereasc, care a nscut Lumina lumii (In. 8, 12), pacea
pe care au rostit-o proorocii i despre care au vorbit cei cucernici i au binevoit-o ngerii. (Lc. 2, 14) Prea
Cuviosul Macarie i sfrete convorbirea cu slovele: "Pacea lui Dumnezeu, care a fost cu toi Sfinii Prini
i i-a ferit de orice ispit. Aceast pace fie cu voi n numele Tatlui i Fiului i al Sfntului Duh. Amin".
Cluzindu-ne dup aceste gnduri despre pace ale Sfinilor Prini, noi ne temem s trdm pe
Domnul Iisus Hristos - Domnul pcii i nvtorul iubirii. O astfel de trdare am svri dac am jertfi
unilateral dragostea de dragul "adevrului" sec i mrturisit n chip fariseic, sau adevrul - de dragul
"dragostei" nelese n chip laic.
Programul anticretin al franc-masoneriei nu este pentru nimeni un secret. Masonii - "pacificatori"
demult ard de dorina s lichideze cretinismul, chipurile pentru binele omenirii. Acest lucru 1-a remarcat cu
peste o sut de ani n urm marele scriitor rus Dostoievski, care a participat n 1867 la Congresul pcii de
laGeneva.
Soia sa i amintea mai trziu c Fiodor Mihailovici s-a ntors de la congres cu o impresie penibil,
mprtindu-i gndurile ntr-o scrisoare ctre Ivanov-Hmirov: "Au ajuns pn acolo nct au declarat c
pentru dobndirea pcii pe pmnt trebuie s fie distrus credina cretin". Sub pretextul pcii franc-
masoneria i d silina s tearg din contiina oamenilor ideea despre adevrul mntuitor al lui Dumnezeu.
Bisericii Ortodoxe i se impune, ca condiie de colaborare pentru realizarea pcii pe pmnt, s renune la
valorile credinei, scumpe pentru ea, cerndu-i-se "renegarea radical a tradiiilor". Acest lucru nu se cere i
133
comunitilor laice angajate n lupta pentru pace, ci doar Bisericii Ortodoxe, ntruct francmasoneria caut n
orice chip s distrug "stlpul i temelia adevrului" (Tim. 3, 15).
n discursul introductiv rostit la Adunarea a Vl-a a C.E.B. de la Vancouver din iulie 1983, secretarul
general de atunci al C.E.B., dr. Philip Potter i-a exprimat dezaprobarea n privina doritorilor de a rmne
fideli adevratului mntuitor al lui Hristos. Iat cuvintele lui: "Unii se tem s porneasc pe calea inevitabil a
pacificrii de parc e nevoie s-i pstreze credina chiar dac lumea ar pieri n foc". Reiese c lumea se va
pstra dac ne vom sacrifica credina. S fie oare ntr-adevr aa? Nu! Biblia spune altceva: Dac vom asculta
de Dumnezeu i de adevrata credin n El, atunci El ne va drui adevrata pace i bunstare, n caz contrar
vom fi pedepsii cu rzboaie i pustiiri. Aa spune nsui Dumnezeu prin gura proorocului Isaia: "De vei vrea
i de M vei asculta, buntile pmntului vei mnca. Iar de nu vei vrea i nu M vei asculta, atunci sabia
v va mnca, cci gura Domnului griete". (Is. l, 19-20) n cartea vetero-testamentar a Judectorilor
Israelului se subliniaz clar ideea c orice abatere de la adevrata cinstire a lui Dumnezeu, aduce dup sine
rzboaie i nrobiri ale poporului evreu: "Atunci fiii lui Israel... s-au ntors la ali dumnezei, ctre dumnezeii
popoarelor dimprejurul lor... i n-au mai putut s se mpotriveasc vrjmailor lor" (Iuda 2, 11-14).
Noi respingem ecumenismul masonic, pentru c el, invocnd drept pretext salvarea lumii de rzboi,
vrea s distrug Credina Ortodox i, propovduind, chipurile, tolerana religioas, nu poate tolera
propovduirea adevrului ortodox curat i nefalsificat de minciuna eretic.
n antichitatea cretin un reprezentant tipic al intoleranei masonice de astzi a fost mpratul roman
din secolul al IV-lea Iulian Apostatul. Botezat fiind, el s-a ntors la pgnism i reprezint un prototip uimitor
al antihristului. Acionnd corespunztor, el inteniona s restabileasc, dup placul iudeilor, templul din
Ierusalim distrus de romani n anul 70 e.n., n ciuda cuvintelor lui Hristos c din el "nu va rmne piatr pe
piatr" (Lc. 21, 6). Dar, n aceast iniiativ a sa ndreptat mpotriva lui Dumnezeu, Iulian a suferit un eec
total, dup cum scrie istoricul Ammian Marcelul: limbi uriae de foc au nit de sub temelia fostului templu,
mpiedicnd pe iudei s-1 refac.
n al doilea an al domniei nelegluite a lui Iulian (361-363), au sosit la el trei soli din Persia - fraii
Manuil, Savel i Ismail, cretini ortodoci profund credincioi, pe care regele persan Alamundar (care
avea o atitudine tolerant fa de cretini) i-a trimis pentru restabilirea dup rzboi a relaiilor de pace cu
Bizanul. mpratul a organizat n cinstea lor ofrande pgneti pompoase. Fraii ns au refuzat s asiste i s
participe la aceast primire. Aflnd c solii persani mrturisesc credina lui Hristos, Iulian, de mnie, a uitat de
conduita diplomatic i interesele statului, i dup multe interogri i torturi, i-a condamnat pe solii cretini la
moarte. Prin aceasta el a provocat un nou rzboi cu Persia, n timpul cruia a fost nvins i ucis. Cei trei frai au
procedat deschis i cinstit; refuznd s participe la jertfirile pgneti, ei au declarat: "N-am venit aici pentru a
ne lepda de credina n Hristos, ci pentru a ntri legturile de pace ntre cele dou state!". Iulian a susinut cu
viclenie cuvintele lor, rspunznd n mod intenionat c "pacea rvnit nu poate fi asigurat dect prin
armonie religioas i prietenie reciproc". "Despre ce fel de prietenie poate fi vorba, a continuat el, dac nu
dorii s serbai mpreun cu noi n cinstea marilor zei, ca s ntrim pacea ntre noi... Dac ns nu suntei de
aceeai prere cu noi n cinstirea zeilor notri, atunci ai venit nu pentru ntrirea, ci pentru stricarea pcii!".
Drept rspuns la o amestectur att de tendenioas a lumii politice cu credina religioas, fraii au
delimitat aceste aspecte ale relaiilor dintre oameni, subliniind c acordul de pace, pentru negocierea cruia au
venit, se refer doar la legturile politice, militare i comerciale dintre state i nu privete convingerile
religioase ale reprezentanilor acestora. Aprnd cu trie credina lor intru Hristos, ei au spus n cele din urm
c nici n Persia, nici aici nimeni nu ar putea s-i rup de la credina n Hristos Mntuitorul i s-i conving s
treac la pgnism.
Mrturisirea nenfricat a frailor mucenici n faa lui Iulian Apostatul trebuie s serveasc drept
exemplu pentru orice cretin ortodox cu adevrat credincios n atitudinea fa de ispititorii de astzi -
ecumenitii, care, sub masca de "pacificatori", vor s-i uneasc pe cretinii ortodoci cu heterodocii i chiar
cu ateii, cel puin n "rugciunea comun pentru pace". O asemenea "rugciune" ns, laolalt cu ne-ortodocii
i necretinii nu este plcut lui Dumnezeu, ci este "rugciune ce se preface n pcat", despre care se arat n
Psalmul 108,6. Dimpotriv, puritatea credinei ortodoxe este cea dinti condiie pentru realizarea unei
adevrate pci, cci fr ajutorul harului lui Dumnezeu orice pace este nesigur. n ceea ce-i privete, pe
ecumeniti, ei sunt farnici n dorina lor de pacificare, cci, dup cum spune autorul Psalmilor, ei "griesc
pace ctre aproapele lor, dar cele rele sunt n inimile lor" (Ps. 27, 3) asemuindu-se apostatului Iulian, care
vorbea i el de pace, dar a dezlnuit rzboiul, n care a pierit el nsui.

134