coala magilor

- Puini sunt cei care tiu c magia alb i neagr e scris n cri. Puterea solomonarilor, a
amanilor i a alchimitilor se afl nchis n biblioteci, n grimoare, ale cror file ascund secretul
marilor taine ale vieii. Pline de descntece i blesteme, de incantaii i reete misterioase, aceste
veritabile manuale ale magiei constituie un tezaur pgn, care coboar pn n vremurile de aur
ale regelui biblic, Solomon. Istoria ne spune, de altfel, c de pe timpul celor mai vechi civilizaii
terestre, magii i preoii i-au consemnat cunotinele ezoterice n scris. Transmise din mn n
mn, din generaie n generaie, aceste scrieri reprezint esena experienei spirituale a
umanitii de dinainte de cretinism -

n perioada antichitii, se considera c manualele de magie conineau o mare nelepciune, care trebuia s
rmn apanajul elitelor preoeti. Odat cu cretinismul, scrierile ezoterice au intrat n opoziie cu Biblia,
dobndind o reputaie malefic, la fel cu cei care le practicau. n Europa, apogeul interzicerii lor a avut loc n
Evul Mediu i apoi n Renatere. Intransigeni i zeloi, prelaii occidentali ncurajau arderea crilor de magie
mpreun cu cei care le consultau, uitnd c personajele din prim-planul Vechiului Testament, ncepnd cu
regele Solomon, fuseser figuri eminente ale practicilor "vrjitoreti". Dar, n ciuda ameninrilor i a perse-
cuiilor, grimoarele vechi s-au pstrat de-a lungul secolelor, bine dosite, n compartimentele secrete ale
bibliotecilor.
n mod paradoxal, numeroi membri ai clerului pstrau ei nii, n mod clandestin, cri de magie. Se pare,
de altfel, c foarte muli dintre magii medievali au fost clerici. Iar dac unii papi au promulgat edicte
mpotriva vrjitoriei, alii, precum Urban al VIII-lea, au dat dovad de indulgen, ba chiar i de o anumit
curiozitate vizavi de ocultism. Atracia pentru magia neagr, dezvluit de aceste cri interzise, era aa de
puternic, nct foarte muli oameni civilizai au ajuns pn acolo nct i-au pus viaa n pericol, refuznd s
recunoasc faptul c ndeletnicirile lor oculte erau malefice.
Replicile erau pe msur. Distrugerea unei cri lua de multe ori aspectul unui exorcism, a unei execuii capi-
tale, ca i cum paginile ar fi ascuns vreun demon. Ce-i drept, scrierile medievale vorbesc despre cri care
au nnegrit cerul sau au scos strigte ascuite, atunci cnd au fost aruncate pe rug.

Invocarea spiritelor
Aa cum noi acceptm n prezent faptul c suntem legai de pmnt prin forele gravitaiei, strmoii notri
credeau c aerul care i nconjura era populat de spirite invizibile. Grimoarele medievale descriu ritualurile
complexe prin care aceste spirite puteau fi invocate i fcute vizibile, pentru a fi obligate apoi s execute do-
rinele invocatorului. Opoziia sistematic a catolicismului e cu att mai de neles, cu ct se tie c cele mai
negre dintre manualele de magie propuneau instruciuni detaliate pentru purificrile rituale. Ele recomandau
practicantului s foloseasc nume de sfini i simboluri religioase pentru a se proteja i a stpni entitile
pe care le invoca. Or, Biserica a afirmat totdeauna c toate spiritele invocate de vrjitori sunt doar demoni,
iar ncercarea de a-i stpni prin intermediul numelor sacre este o blasfemie cumplit. Replica magicienilor, a
alchimitilor i a descnttorilor, c ndeletnicirile lor nu au legtur cu diavolul, ci cu credina, i c
ezoterismul este o cercetare a puterilor luntrice ale omului, n-a fost luat n seam i ncpnaii au murit
ari pe rug, n brae cu grimoarele lor.
n prezent, cea mai cunoscut dintre crile de magie este, cu siguran, "Necronomiconul". Subintitulat
"Cartea Numelor Moarte", ea are reputaia de a fi unul dintre cele mai "periculoase" grimoare, datorit
faptului c cei care i citesc revelaiile nnebunesc. Un zvon ntreinut n mod savant i atribuie paternitatea
acestei scrieri "arabului dement" Abdul al Hazred, care a murit, conform legendei, la Damasc, n anul 728,
sfiat de nite draci invizibili. Opera lui demonic i-a supravieuit, sub forma unor traduceri rare.

Un potenial sinistru

n secolul 20, primul care a pus n circulaie "Necronomiconul", pe care l-a inclus ntr-o lucrare fantastic, a
fost scriitorul american H.P. Lovecraft. Doi ali americani, Daniel Harms i John Wisdom Gonce, au disecat
din abunden documentele ezoterice n cartea lor "The Necronomicon Files", prezentnd i analiznd diferi-
tele versiuni disponibile n ntreaga lume. Dup opinia lor, "Necronomiconul" este un veritabil text ocult, i nu
o mistificare sau o simpl curiozitate literar. Ba i mai mult, autorii declar c au simit unele efecte stranii
n urma citirii unor reete magice: "Era ca i cum o anumit parte din sufletul meu i din corpul meu murise.
M temeam c anumite pri negative ale fiinei mele, care ncepeau s se acomodeze cu vibraiile simite n
urma lecturii, vor deveni aa de puternice, nct vor pune stpnire pe mine". Un alt efect aprut n urma
lecturii a luat forma unui comar repetat, n timpul cruia ceva enorm i puternic se lovea de uile casei.
Dac unii pun la ndoial faptul c textul, pe care l consider drept o simpl nchipuire, ar putea avea in-
fluen asupra sufletelor sensibile, ocultitii afirm c formulele din "Necronomicon" funcioneaz, chiar dac
diferitele traduceri sub care circul n lume s-au abtut (ca i n cazul "Bibliei") de la original.

Grimoarele
n Evul Mediu, deinerea unui grimoar "eretic" constituia un delict pedepsit cu moartea. n zilele noastre,
muli specialiti vd n crile de magie lucrri imaginative, care, dac sunt citite cu mare atenie, pot avea
un impact profund asupra cititorului. n esen, la baza crilor de magie se afl fundamentele culturale ale
astrologiei arabe, ale misticismului evreu, ale nvmintelor biblice vulgarizate, ale descntecelor clasice,
precum i alte cteva surse ale tradiiei populare. Lectura lor permite nfptuirea unor rituri i a unor
invocaii elaborate care pot fi utilizate n scopuri specifice.
n "100 de reete de magie practic", francezul Jacques Coutela explic, de exemplu, cum putem s confec-
ionm o lumnare pentru alungarea blestemului, s realizm un pentaclu, s ndulcim cafeaua i ceaiul fr
zahr, s facem tutunul s fie mai slab. Utilizarea piramidelor, a rebusurilor magice sau a apelor magnetizate
se supune unor reguli precise, care pot face din dvs. un stpn al dragostei sau... al discordiei.

Spiritul regelui Solomon

Nu exist o contradicie mai puternic dect cea dintre nvtura biblic i crile de magie. Faptele aposto-
lilor subliniaz cu o satisfacie evident faptul c cei care se convertesc la cretinism trebuie s ard textele
de magie cu care vin n contact, iar Leviticul preconizeaz ca adepii vrjitoriei s fie executai. Pe de alt
parte, unul dintre personajele cele mai semnificative ale Vechiului Testament, Solomon, regele evreu, cele-
bru pentru nelepciunea sa, practica vrjitoria. Ct despre cel mai important grimoar dintre toate, "Cheile
regelui Solomon", el este i unul dintre cele mai vechi. Dup prerea multor cercettori, el constituie baza
multor texte magice ulterioare, care recunosc, de altfel, c au folosit "ntreaga nelepciune a suveranului
biblic".

Reetele iadului

Reetele magice descrise n grimoare sunt lungi i complexe. La fel ca n arta buctriei, cu toate c exist
numeroase ingrediente, unele se repet. Crile pomenesc, de exemplu, nume de demoni, mpreun cu des-
crierea lor, i rolul pe care l joac: obinerea dragostei unei femei, gsirea unei comori pierdute etc. Crile i
sftuiesc pe vrjitori s fie foarte grijulii cnd invoc un demon. Prepararea necesar acestei ceremonii
poate dura mai multe sptmni, ba chiar luni de zile, i este necesar nsuirea perfect a ritualului, orice
"blb" putnd fi fatal pentru practicant.

Crowley i cosmosul

Dac e s i dm crezare celebrului satanist al secolului XX, Aleister Crowley, riturile i ritualurile din crile
de magie sunt destinate intrrii n contact cu realitatea supranatural care ne nconjoar. n introducerea la
"Cheile regelui Solomon", scris de el n 1904, insist asupra faptului c rezultatele magice descrise nu sunt
"miraculoase", ci "raionale". Crowley susine c postul ndelungat, concentrarea asupra anumitor sunete,
rostirea ritual a unor descntece sunt nite exerciii care reactiveaz nite faculti mentale ascunse, pe
care oamenii din vechime le utilizau n mod curent, pentru a intra n legtur cu lumea spiritelor de dincolo.
El identific magia cu o tehnic strveche, care permitea utilizatorului su s se elibereze de demonii i
ngerii din spiritul su, pentru a intra n contact cu cosmosul, putnd s modifice lucrurile dup propria
voin.

Istoria Necronomiconului

Titlul original al "Necronomiconului" era "Al-Azif", Azif fiind termenul utilizat de ctre arabi pentru a desemna
zgomotul nocturn (produs de insecte), despre care se presupunea c este murmurul demonilor. Autorul
scrierii este Abdul al Hazred, un poet nebun din Sanaa (Yemen), care a trit pe vremea califilor Omeiazi, pe
la anul 700. El a vizitat ruinele Babilonului i subteranele secrete din Memfis i a petrecut zece ani n
singurtatea marelui deert din sudul Arabiei, Roba el-Kaliyeh. Se spune c acest deert este locuit de ctre
spirite care protejeaz rul i de ctre montri ai morii. Cei care au fost acolo spun c se petrec lucruri
stranii, supranaturale. n ultimii ani ai vieii, al Hazred a trit la Damasc, unde a scris "Necronomiconul" i
unde a murit n circumstane suspecte.
Cel care i-a scris biografia n secolul al XII-lea, Ibn-Kallikan, povestete c al-Hazred a fost devorat n plin
zi de un monstru oribil, n faa unui mare numr de oameni, mpietrii de fric. Ct a trit, poetul nebun po-
vestea c a vzut faimosul Irem, oraul coloanelor, i c a gsit sub ruinele unui alt ora din deert analele i
secretele unei rase mai vechi dect umanitatea.
n anul 950, "Al Azif", care a circulat n secret printre filozofii epocii, a fost tradus n grecete de ctre
Theodorus Philaetas din Constantinopol, sub titlul de "Necronomicon".

Timp de un secol, pe baza lui s-au fcut experiene teribile, astfel nct cartea a fost interzis i ars din
ordinul papei. Dup aceasta, nu s-a mai vorbit dect rar despre carte, pn n 1228, cnd Olaus Worminus a
tradus-o n latin i apoi a fost imprimat de dou ori, prima dat n secolul al XV-lea, n Germania, i apoi
n secolul XVII, n Spania. Att n versiunea greac, ct i n cea latin, scrierea a fost interzis de ctre
Papa Gregorie al IX-lea, la 1332. Versiunea greceasc, imprimat n Italia ntre 1500-1550, s-a pierdut n
urma incendiului bibliotecii n care se afla. Dintre textele latineti care au mai rmas, unul (din sec. XV) este
pstrat la British Museum, iar cellalt (din secolul XVII) la Biblioteca Naional din Paris. O nou ediie din
secolul al XVII-lea se afl, de asemenea, la Muzeul Widener din Harvard i o alta la Biblioteca Universitii
Miskatonic din Arkham. De asemenea, mai exist una la Universitatea din Buenos Aires, n afara a
numeroase alte copii secrete care circul xeroxate n toat lumea. Lucrarea este interzis cu severitate de
ctre Biseric. Se spune c lectura sa atrage dup sine consecine dezastruoase.

NEGRU SAU ALB

Distincia ntre magia alb i magia neagr i intereseaz mai mult pe adepi dect pe adversari. Acetia din
urm sunt convini c toat magia devine la un moment dat neagr, apelnd la fore malefice. Specialitii
ocultismului opereaz totui distincii clare ntre diversele tipuri de magie, pornind de la diferena pe care
vechii greci o fceau ntre goetia, magia joas, i theurgia, magia nalt. Prima era barbar i carnal, n
vreme ce a doua era sacr, folosind atributele divinului i avnd exclusiv un final pozitiv. O distincie similar
exista i n timpul Evului Mediu, cnd majoritatea magilor afirmau c practic o magie natural, o cercetare
a tainelor universului i ale sacrului. La polul opus se afla magia demoniac, care se fcea cu ajutorul spi-
ritelor malefice, n interes personal: bani, rzbunare, mbogire etc. Aceast form de magie era cunoscut
i sub numele de "necromanie" (un termen care se refer la invocarea spiritelor morilor). Inutil de adugat
c Biserica nu-i ddea osteneala s-i ntrebe pe vrjitori de la ce tip de religie se reclam. Toi erau
condamnai la moarte cu aceeai severitate.