Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
MITROPOLIT DE NAFPAKTOS
SFNTUL
GRIGORIE PALAMA
AGHIORITUL
Traducere
prof. Paul Blan
2
CUPRINS
Abrevieri.............................................................................................................................8
Introduce.9
1.
Importana nvturilor Sfntului Grigorie Palama...................................13
1.n aprarea Ortodoxiei
2.n slujba monahismului
3.Sub slava Athosului
2.
n Sfntul Munte...................................................................................19
1.......................................................................................Viaa sa nainte de venirea n
Sfntul Munte
2......................................................................................Viaa sa n Sfntul Munte
3.......................................................................................Aspecte isihaste ale luptelor
sale
4.......................................................................................Adormirea Sfntului
3.
Cel ce a afirmat viaa isihasta a Sfntului Munte ...................................46
1.Sfntul Munte i Biserica Ortodox
2.Isihia ortodox
3.Exprimarea vieii isihaste
a)............................................................................."Disputa" cu Varlaam
b) Omiliile sale
4.
3
Petru
4.........................................................................................Ispitele diavolului
5.........................................................................................Sfritul vieii Sfntului
Petru
6.........................................................................................Trsturi ale personalitii
Sfntului Petru
5.
Monahism i monahi........................................................................85
1.Monahismul-via profetic, apostolic i martiric
2.Sfntul Munte n vremea Sfntului Grigorie Palama
3.Mnstirile i viaa monahal
a)............................................................................Numirea locurilor de practici
ascetice
b)............................................................................Monahii i mirenii
c)............................................................................Dou categorii de monahii
d)............................................................................Monahii i educaia
e)............................................................................Diferite metode de ascez
f)............................................................................Scopul retragerii din lume
g)...........................................................................Calea vieii monahale
h) Monahii i sfintele lecturi
i) Ieirea monahilor n lume
j) Imitarea naintemergtorului
4.Concluzii
6.
Postul, privegherea, rugciunea...................................................109
1. Postul
a)..........................................................................Postul i rugciunea
b)..........................................................................Scopul postului
c)..........................................................................Valoarea postului
d)..........................................................................Postul i ajunarea
e)..........................................................................Postul demonic
2. Privegherea
4
a)............................................................................Sfinii Prinii despre
priveghere
b)............................................................................Sfntul Grigorie Palama i
privegherea
3. Rugciunea
a)............................................................................Opiniile lui Nichifor Stithatul
b) Condiiile teologice necesare pentru rugciunea minii
c)............................................................................Energii comune ale sufletului
i trupului
d)...........................................................................Rugciunea fcut de
cretinii din lume
4. Concluzii
7.
Esena monahismului ortodox.......................................................150
1......................................................................................Preocupri i lucrri
2......................................................................................Patimile i vindecarea
ntreit a sufletului
3.....................................................................................Srcia duhovniceasc
4......................................................................................Binecuvntata ntristare
5.....................................................................................Concluzii
8.
nvturile sale cu caracter social, o dimensiune a vieii
monahale..................................................................................169
1.Zelotismuli zeloii
2.Zeloii din Tesalonic
1....................................................................................Atitudinea Sfntului Grigorie
fa de rzboiul civil i zeloi
4.Romanitatea Sfntul Grigorie i antiromanitatea antiisihatilor
5. nvturile cu caracter social ale Sfntului Grigorie
5
9.
Aprtoarea Sfntului Munte......................................................229
1. Prinii aghiorii i Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu
2.....................................................................................Relaia duhovniceasc
personal a Sfntului Grigorie cu Prea Curata Fecioar Mria
3.nvturile Sfntului Grigorie referitoare la Prea Curata
Fecioar
a) Naterea Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu
b)...........................................................................Intrarea n Biseric a Prea
Curatei Fecioare
c)...........................................................................Bunavestire
d)Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i nvierea lui
Hristos
e) Adormirea Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu
4. Trsturi definitorii ale Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu
10.
"Tomul Aghioritic".......................................................................255
1.....................................................................................Introducere
2....................................................................................Rezumat
3.....................................................................................Analiza lucrrii
a)...........................................................................Esen - energii
b)..........................................................................Lumina necreat
c)...........................................................................Mintea i inima
d)..........................................................................Unirea omului cu Dumnezeu
e)...........................................................................ndumnezeirea trupului
f)...........................................................................Sfinii plini de experien
duhovniceasc
4. Concluzii
11.
Contemplarea lui Dumnezeu pe Munte..........................................274
1.Mrturii aghiorite contemporane ale ndumnezeirii firii omeneti
2.Schimbarea la fa a Domnului
6
3.Textul evanghelic al Schimbrii la Fa i comentarii
interpretative
Comentarii interpretative:
a)...........................................................................mpria lui Dumnezeu i
Lumina necreat
b)..........................................................................Cei trei ucenici
c) Schimbarea la fa a Domnului i a ucenicilor si...
d)..........................................................................Strlucirea vemintelor
e)..........................................................................Moise i Ilie
f)...........................................................................Cuvntul Tatlui
g)..........................................................................Calea spre ndumnezeire
4.Comentarii teologice generale
a)...........................................................................Scopul ndumnezeirii n viaa
cretinului
b)..........................................................................Treptele ale contemplrii lui
Dumnezeu
c)..........................................................................Metoda ascetic
5. Concluzii
12.
Teologia empiric.......................................................................305
1. Atributele fundamentale ale teologiei Sfntului Grigorie
2.....................................................................................Elemente din teologia Sfntul
Grigorie Palama
a)..........................................................................Cele dou nelepciuni
b)..........................................................................Adevrul i Biserica
c)..........................................................................Vindecarea sufletului
d)..........................................................................Interpretarea Sfintei
Scripturii
e)...........................................................................Cunoaterea lui Dumnezeu
13.
7
Al patrulea Ierarh i Teolog..........................................................323
1.....................................................................................Sfntul Grigorie i cei Trei
Sfini Ierarhi
2. Cei patru Sfini Ierarhi i Teologi din tradiia Bisericii
n loc de epilog...........................................336
Glosar..........................................................338
Bibliografie...................................................339
Alte lucrri scrise de acelai autor.....................342
Note.............................................................345
ABREVIERI
8
LCL - Loeb Classical Library. William Heinemann, Londra.
NPNF - A Select Library of Nicene and Post - Nicene Fathers (Selecii
bibliografic a Sfinilor Prini de la Sinodul Niceean i Post Niceean), T and
T. Clark, Edinburgh.
NPNF - ns Ibid, new series (serie nou).
PG - Patologia Graeca, comp. J. P. Migne, Paris 1857-1866.
PIPM - Patriarch. Idryma Paterikon Meleton, Thessaloniki.
SC - Sources Chretiennes (Izvoare cretine), Les Editions du Cerf, Paris.
SPCK - Society for Promotion of Christian Knowledge (Societate pentru
promovarea cunotinelor cretine), Londra.
INTRODUCERE
9
Sfntul Grigorie este teologul Luminii necreate. nvturile lui sunt
actuale, deoarece Varlaamismul este prezent n multe aspecte ale vieii
noastre.
Isihasmul, sau viaa isihast, care este n ntregime legat de tradiie i
formeaz coloana vertebral a vieii ortodoxe, este oarecum subevaluat, ca
s nu spunem de-a dreptul contestat. Este adevrat c din multe puncte de
vedere se observ un progres fa de epocile istorice trecute, dar nc se
pune problema antiisihasmului. Se fac auzite multe ipoteze contra i o
anumit dialectic subiectiv.
10
tradiiei noastre. Aceast carte este rodul unor studii care au durat
aproximativ 25 de ani. nc din studenie am citit aproape toate operele
Sfntului Grigorie Palama, precum i diferite cri care analizeaz viaa i
nvturile sale. i sunt recunosctor domnului prof. Panagiotis Hristou de la
Seminarul teologic de pe lng Universitatea din Tesalonic, deoarece dnsul
este cel care mi-a fcut cunoscut teologia Sfntului Grigore Palama i mi-a
ndrumat paii in studierea operelor acestui mare sfnt isihast atonit.
i sunt recunosctor pentru a m fi integrat n cadrul unui mic grup de
studeni care, datorit faptului c audiasem cursuri speciale de paleografie,
am lucrat sub grija sa ocrotitoare o var ntreag n bibliotecile mnstirilor
din Sfntul Munte , fcnd liste i descrieri ale manuscriselor existente
acolo. Astfel, pe lng faptul c acest profesor este un eminent patrolog,
este n acelai timp i un mare profesor care ne-a iniiat n gndirea i viaa
Prinilor notri.
ntr-adevr, datorm mulumiri pline de recunotin acestui profesor
pentru c a fcut cunoscut lumii aceast mare personalitate, deoarece
mpreun cu colaboratorii si el i-a dedicat ntreaga energie publicrii
lucrrilor Sfntului Grigorie Palama, nc necunoscute publicului larg i prin
aceasta i-a adus o mare contribuie la rennoirea scrierilor teologice,
precum i a vieii ortodoxe.
Cnd i-a aplecat atenia asupra mea, pe atunci student n anul al
treilea, munca de analiz a citatelor din opera Sfntului Grigorie Teologul
utilizate de Sfntul Grigorie Palama n textele sale, ca parte integrant a
pregtirii celui de-al doilea volum al operei sale complete, ne-a condus nc
de la acea vrst fraged spre studierea operelor acestor doi mari Prini.
mi amintesc cu fiori de team de ncercrile i pericolele prin care am
trecut cltorind, n plin furtun pe mare, n iarna lui 1966, mpreun cu un
teolog, azi profesor universitar, spre Sfntul Munte pentru a descoperi un
manuscris aparinnd Sfntului Grigorie. Privesc acum acest lucru ca pe o
mare binecuvntare i ca pe un fapt simbolic pentru consecinele ulterioare
din viaa sa reflectate n textele i lucrrile sale.
11
Trebuie s menionez n continuare importana i valoarea
recomandrilor prof. loannis Romanidis pentru nelegerea n duhul
Ortodoxiei a nvturilor Sfntului Grigorie Palama.
n studiul su publicat drept introducere la cartea sa Grecii i Prinii
greci ai Bisericii", voi. 1, el analizeaz n profunzime premisele nvturilor
ortodoxe necesare abordrii lucrrilor Sfntului Grigorie Palama, criticnd,
de asemenea, interpretrile contemporane care au fost avansate n ceea ce
privete dialogul dintre Sfntul Grigorie i Varlaam.
Cele 13 capitole trateaz numeroase trsturi ale vieii i nvturilor
Sfntului Grigorie Palama. l putem admira astfel pe sfnt ca isihast, teolog,
preot, lupttor mpotriva ereziilor, sociolog - un mare tritor atonit care
teologhisete, nva i i cluzete turma duhovniceasc, opunndu-se
ferm tuturor ereziilor. Anumite repetri de cuvinte din cteva capitole n-au
putut fi evitate i au fost chiar necesare din cauza conexiunilor dintre
subiectele tratate n carte.
Simt nevoia de a primi binecuvntare de la Sfntul Grigorie Palama. l
simt c-mi este cluz i ocrotitor al vieii mele. l implor s se roage
Bunului Dumnezeu pentru mine i toi fraii mei.
S fac Bunul Dumnezeu, pentru rugciunile sfntului, ca s putem
merge din nou pe calea tradiiei, care este unicul drum ctre mntuire i
ndumnezeire. S ne ajute Dumnezeu s mergem pe aceast cale i s ne
deprtm de "drumurile " largi deschise de "mainile" contemporane, care
alieneaz i ngrijoreaz fiina uman, din cauza faptului c ntreaga
societate se afl n deriv moral i spiritual.
Scris la Atena, la data de 29 august 1991, la praznicul Tierii Capului
Sfntului loan Boteztorul, naintemergtorul Domnului i al monahilor.
12
1. IMPORTANA NVTURILOR SFNTULUI GRIGORIE
PALAMA
13
n zilele noastre exist multe ediii ale operelor Sfntului Grigorie
Palama, precum i multe studii dedicate vieii i nvturilor sale. Aceasta
reprezint binecuvntarea cu totul special a lui Dumnezeu fa de epoca n
care trim.
Cu toate c Sfntul Grigorie a trit n secolul al XlV-lea, el are nc multe
de spus vremurilor noastre, ntruct, aa cum tim, aceleai curente filosofice,
teologice i chiar sociale care prevalau pe vremea sa, predomin i acum.
Secolul al XlV-lea are trsturi comune cu secolul al XX-lea. De aceea,
discuiile ce au avut loc ntre Sfntul Grigorie Palama i filosofii acelor vremi
sunt de un mare interes i acum. Sfntul Grigorie are foarte multe lucruri pe
care omul contemporan le poate nva de la el. Suntem n msur s
stabilim marea importan a nvturilor Sfntului Grigorie Palama pentru
triumful adevratei credine, pentru monahism i, mai ales, pentru Sfntul
Munte.
1. N APRAREA ORTODOXIEI
14
Aflat, astfel, n faa acestei mari primejdii, Sfntul Grigorie Palama a
formulat nvturile fundamentale ale Bisericii cu privire la marea tain a
distinciei indivizibile dintre esena i energiile divine.
15
De aceea n imnul de slavoslovie al Sfntului, noi cntm: "Lumintor al
Ortodoxiei, sprijinitor i nvtor al Bisericii, frumusee duhovniceasc a
clugrilor, aprtor nentrecut al teologilor...".
2. N SLUJBA MONAHISMULUI
16
metoda rugciunii, pe care acetia o urmau, conduce la adevrata
cunoatere a lui Dumnezeu.
Este caracteristic faptul c una dintre primele scrieri ale Sfntului
Grigorie, care reprezint, de asemenea, opera sa fundamental i poart titlul
"Despre sfinii isihati"- se refer la cele trei subiecte fundamentale asupra
crora se medita pe atunci. Unul este marele subiect al educaiei, care se
confrunt cu problema superioritii presupuse a filosofilor fa de Profei i
a filosofiei fa de adevratul drum spre cunoaterea lui
Dumnezeu.
Al doilea este tema rugciunii minii i se ocup cu tot ceea ce se leag
de aceasta, n vreme ce al treilea l reprezint subiectul Luminii necreate.
Tema crucial a teoriei expus de Sfntul Grigorie este aceea c Lumina pe
care o vd sfinii este necreat. Adic, nu este o problem a energiilor
create, ci este vorba de energiile necreate ale lui Dumnezeu.
Izvorul acestei scrieri l reprezint monahismul ortodox tradiional fiind
intitulat "Despre sfinii isihati". Astfel, putem observa marea importan a
scrierilor Sfntului Grigorie pentru monahismul ortodox.
17
cnd i s-a cerut s vorbeasc, el a vorbit i i-a exprimat propria experien.
De aceea, nvturile sale sunt o expresie a vieii Sfntului Munte, dar, ntr-
un sens mai larg, ele reprezint o expresie a vieii Bisericii, deoarece Sfntul
Munte nu este o entitate absolut sau autonom. Sfntul Munte exprim viaa
Bisericii Ortodoxe. Astfel, putem observa marea sa importan.
2.
N SFNTUL MUNTE
19
Mrturia sfinilor nu este de ordin intelectual sau conjuncturi, ci este
empiric. Sfinii vorbesc din propria lor experien. Deoarece ei i-au eliberat
mintea din capcana raiunii, patimilor i a condiiilor de mediu exterioare
mintea le-a fost luminat de Harul divin i le-a fost cluzit spre vederea lui
Dumnezeu, iar, mai apoi, au fost confirmai drept adevrai teologi ai
Bisericii. Ei au vorbit despre Dumnezeu, deoarece au ajuns la vederea lui
Dumnezeu.
20
Sfntul Grigorie a avut marea binecuvntare de la Dumnezeu de a fi
trit viaa aghioritic, care reprezint nsi viaa ortodox, chiar nainte de a
fi vizitat Sfntul Munte i de a fi devenit clugr acolo. El fusese pregtit deja
de la o vrst fraged nainte de a pleca n Sfntul Munte, unde el i-a
continuat, de fapt, viaa pe care o trise mai nainte. Aceast educaie
pregtitoare poate fi luat n consideraie fcnd referire la trei factori: 1)
atmosfera prevalent n Constantinopol la acea data; 2) viaa cucernicilor si
prini; 3) educaia pe care a primit-o.
21
asupra oraului, precum i obiceiurile curat ortodoxe ale locuitorilor si. Tatl
Sfntului Grigorie a fost nobil i membru al senatului imperial. ntr-adevr, el
a fost cel ce s-a ocupat de educaia nepotului mpratului, modelndu-i mai
ales personalitatea i oferindu-i o educaie duhovniceasc2. El a fost educator
nu numai al nepotului mpratului, dar chiar i al mpratului nsui. Astfel, i
s-a ncredinat sarcina de "a preda virtuile, dar i de a fi un bun consilier,
educator i ndrumtor duhovnicesc"3. n clipele cnd mpratul era copleit
de mnie, tatl Sfntului Grigorie l linitea. mpratul l iubea mai mult dect
pe oricine altcineva, chiar mai mult dect pe rudele sale de snge "datorit
cureniei sale sufleteti i a felului su de a avea privirea aintit doar spre
sine i spre Dumnezeu"4. Constantin, tatl Sfntului Grigore, tria viaa
isihast n toat plenitudinea ei. De aceea, dei se afla mereu la palatul
imperial i se ntlnea cu o mare mulime de oameni zilnic " sobrietatea i
trezvia l fceau s se ntoarc mereu spre sine i spre Dumnezeu printr-o
permanent atenie i nencetat rugciune"5.
El tria ntr-o deplin trezvie a minii i ntr-o nencetat rugciune.
Acest lucru a fost observat i de ctre ali oameni. Este binecunoscut
faptul, din tradiia patristic, c atunci cnd mintea se detaeaz de lucrarea
raiunii i este iluminat de har, omul poate s triasc n lumea confruntat
cu diferitele ei probleme i s aib, totui, o rugciune nencetat.
22
nainte de a prsi aceast lume, tatl su a fost tuns n monahism, "un mod
de via i de conduit n care el era deja iniiat"7.
Sfntul Grigorie era cel mai vrstnic dintre copii, avnd pe atunci 7 ani.
23
nainte, el a fost ncredinat de ctre tatl su, sub ocrotirea Prea Sfintei
Nsctoare de Dumnezeu. Iar Maica Sfnt 1-a acceptat i 1-a ocrotit de-a
lungul ntregii sale viei. Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu s-a dovedit a
fi pentru el "o minunat Maic dumnezeiasc" 10. Simmntul ocrotirii ei era
att de profund, nct nc nainte de a ncepe s studieze, el obinuia s
fac trei nchinciuni naintea icoanei Prea Sfintei Nsctoare de Dumenzeu i
s spun o rugciune. Cnd proceda astfel, el era n stare s memoreze tot
ceea ce citea. Dar, dac uita vreodat s spun aceast rugciune, el nu mai
putea repeta sau recita ceea ce studiase". Acesta era un semn evident al
ocrotirii de care el se bucura din partea Prea Sfintei Nsctoare de
Dumnezeu.
Aceasta arat, de asemenea, felul n care Sfntul Grigorie a fost educat.
ntr-adevr, Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu 1-a ndemnat pe mprat
s-l ia pe dumnezeiescul Grigorie sub supravegherea sa la palat i s poarte
grij de tot ceea ce el avea nevoie pentru educaia sa.
Dar sfntul a fost hrnit mai departe cu nelepciune duhovniceasc.
n anii adolescenei s-a ntrit n el dorina ctre viaa monahal.
El nu se ncredea n sine nsui, ci s-a apropiat i a cerut sfatul prinilor
duhovniceti cu darul discernmntului, mai ales de la cei ce veneau din
Sfntul Munte. Sfntul nvase nc de la o vrst fraged, urmnd exemplul
cuviosului su tat, precum i al sfintei sale mame, s ia legtura cu prini
aghiorii care L-au cunoscut personal pe Dumnezeu. Iat ce scrie biograful
su:
24
oricror alte lucruri"14. Aici observm pregtirea tradiional pe care a primit-
o Sfntul Grigorie de la acei ascei. Mai nti el i mrturisete dorina celor
ce puteau face distincia ntre necreat i creat. Apoi, ei i ofer pregtirea
tradiional. Dac ei l-ar fi sftuit s rmn n lume, deoarece avea obligaii
ctre mama i fraii si mai mici, dac l-ar fi sftuit s triasc ntr-un mod
superficial i monoton, aa cum, din pcate, se ntmpl astzi, atunci,
probabil, nu am mai fi avut un Sfnt Grigorie Palama.
Oricum, ei l-au cluzit pe calea unei grele viei ascetice propovduit de
Evanghelii, lucru ce reprezint pregtirea tradiional prin excelen.
Printre aceti prini duhovniceti s-a aflat Teolept, Episcop al Filadelfiei,
care a trit vreme ndelungat n linitea Sfntul Munte i, mai apoi, a ajuns
episcop al Bisericii lui Hristos, lucru care ne indic maniera ortodox de a
alegere a cuiva la conducerea treburilor Bisericii. El s-a dovedit a fi cel mai
bun printe duhovnicesc al dumnezeiescului Grigorie i l-a ndrumat n spiritul
tradiiei ortodoxe aghioritice.
25
somn, mai ales de cel de diminea. El se hrnea doar cu puin pine i bea
puin ap, necesare doar pentru a-i menine viaa. Ducea o via att de
ascetic nct unii credeau c i pierduse minile. Luptnd astfel nc pe
vremea cnd locuia n Constantinopol, sfntul dovedea c i depea condiia
uman i aflndu-se nc "n zorii tinereii i n mijlocul lumii i al celor
materiale" el i stpnea att dorinele, ct i rzvrtirile trupeti care apar
odat cu adolescena - i toate aceste lucruri ntr-un asemenea grad nct
unii oameni "l credeau a fi supraom"16.
nainte de a pleca spre Sfntul Munte, sfntul cptase suficiente
experiene de natur ascetic. Primise Harul Duhului Sfnt. n drumul su
spre Sfntul Munte el s-a oprit la Muntele Papikio, ntre Tracia i Macedonia,
unde muli monahi duceau o via ascetic. Sfntul Filotei afirm c aceasta
a fost lucrarea Providenei cereti, spre a le arta acelora "pe neleptul
Grigorie i Harul divin care l acoperea" 17. Dumnezeiescul Grigorie le prea
acelor monahi a fi "cu adevrat mre i minunat... i att de profund n
cuvnt, purtare, atitudine, mers, atenie i meditaie" nct toi care l-au
vzut au fost uimii s descopere c, de fapt, admirau "un astfel de btrn
filosof n cuvnt, fapt i gndire, aflat ntr-un trup att de tnr i de
fraged"18.
nainte de a mplini 20 de ani, Sfntului Grigorie era loca viu al lui
Dumnezeu "plin de Duhul Sfnt"19, "un nevoitor i un prieten al sfintei
rugciuni"20.
La Muntele Papikio el a intrat n dialog cu mesalienii sau cu cei se se
autointituleaz eutihii, nlturndu-le ideile greite, inclusiv ideile c
nvturile referitoare la Crucea lui Hristos erau active i la profeii Vechiului
Testament. Astfel, Sfntul Grigorie le-a astupat gurile pline de nvturi
blasfemiatoare i s-a dovedit a fi "cel mai bun aprtor al Ortodoxiei i un
adevrat general"21. Muli dintre ei, nelegnd faptul c toate cuvintele
Sfntului Grigorie erau inspirate de Dumnezeu, au plecat n vizit la
Constantinopol i, dup ce i-au mrturisit eroarea n Biseric, au devenit
membrii ei22 vii.
26
n aceast perioad a vieii sale, "puterea sa de discernmnt devenise
evident tuturor"23, ntruct Sfntul a dejucat planul unor eretici care au vrut
s-l otrveasc.
nc de la o vrst fraged, dumnezeiescul Grigorie a expe-riat viaa
isihast a Bisericii, rugciunea minii i primise deja darul discernmntului.
Prinii aghiorii care triau n Constantinopol l pregtiser cum se cuvine
pentru plecarea sa n Sfntul Munte i pentru a atinge marile msuri ale vieii
duhovniceti. Deci, atmosfera ce prevala atunci n Constantinopol, climatul or-
todox din familia sa, precum i educaia tradiional pe care o primise de la
sfinii si nvtori l-au aezat pe fgaul Tradiiei neptate i l-au fcut deja
aghiorit nc nainte de a vizita Sfntul Munte.
Aflat sub ascultarea duhovnicilor si, care i-au vzut dorina adnc i l-
au sftuit n consecin, a plecat n Sfntul Munte. Dorea s cunoasc viaa
Sfntului Munte ndeaproape i s fie iniiat n tainele profunde ale vieii
duhovniceti. El ajunse la Marea Lavr i se duse la un monah pe numele su
Nicodim "un om minunat n fapt i n cunoaterea lui Dumnezeu" i binecu-
noscut tuturor aghioriilor24. Nicodim tria o via isihast. Grigorie a intrat
sub ascultarea sa i a fost tuns de acesta n cinul monahal.
n primii ani ai vieii sale monahale a dus o existen de o mare
severitate ascetic. Tria n post i priveghere, cu trezvia minii i nencetat
rugciune. n acelai timp se ruga mereu la Prea Sfnta Fecioar Mria ca
aceasta s-i fie mijlocitoare ctre Bunul Dumnezeu. Rugciunea sa era
nencetat. El repeta mereu "lumineaz-mi ntunericul". Dup doi ani de
practic ascetic sever a avut o mare revelaie. n perioada sa de retragere
total, adic "ntr-o tcere i atenie ncordat ndreptat ctre Dumnezeu",
i-a aprut dinainte Sfntul Ioan Evanghelistul, nu n somn, ci n vedere
duhovniceasc i i-a spus c fusese trimis de Prea Sfnta Fecioara Mria
pentru a afla de ce se ruga ctre Dumnezeu ziua i noaptea cu cuvintele
"lumineaz-mi ntunericul". Grigorie i rspunse cu nflcrare c l ruga pe
27
Dumnezeu s-l lumineze ca s poat afla i ndeplini Voia Sa pentru mntuirea
sufletului su.
Atunci, Sfntul Ioan Evanghelistul i-a transmis mesajul Maicii Domnului.
"Eu nsmi te voi sprijini"25. Este important s spunem c aceast
experien duhovniceasc nu a fost un vis, ci o trire real, i s tim c
ntre acestea exist o mare deosebire. Trebuie spus, de asemenea, c acest
lucru s-a ntmplat atunci cnd Grigorie i-a ndreptat rugciunea ctre
adncul inimii i, deci, ctre Dumnezeu. Este binecunoscut faptul c aceasta
este ceea ce Prinii numeau micarea circular a minii i, anume, aceasta
se ntmpl cnd mintea, bine pregtit, se ndreapt ctre inim i, de
acolo, nete ctre Dumnezeu.
Timp de trei ani a rmas sub ascultarea marelui duhovnic Nicodim. Dup
slvit adormire ntru Domnul a printelui su duhovnicesc, merse la Marea
Lavr pentru a-i continua viaa ascetic. A stat acolo timp de ali trei ani,
"uimind pe toi prin comportare i gndire duhovniceasc"26. Cnd Sfntul
Filotei spune c prinii de acolo erau uimii de gndirea sa, vrea s spun,
de fapt, c nelepciunea lui Dumnezeu lucra n el ca urmare a vieii sale
ascetice i a tririi sale isihaste, curat ortodoxe. Prinii au descoperit, astfel,
c realitatea vieii sale era chiar mai nalt dect reputaia pe care i-o
ctigase. Acolo a dus o via ncrcat de virtui, n deplin armonie a
faptelor i cuvintelor sale, att n obte, ct i la retragerea sa n linite,
ducnd toate aceste lucruri spre desvrire. Sufletul su se dovedea a fi
"aluat i lca a toat fapta bun"27. Sfntul i domina nu numai poftele i
patimile iraionale, dar chiar i lucrurile necesare i naturale, ntr- adevr, se
spune c timp de trei luni nu a dormit aproape deloc, cu excepia unei scurte
perioade de timp, la amiaz, dup ce lua masa, fr ca n vreun fel oarecare
creierul s-i fie afectat de lipsa somnului28.
Aceste lucruri demonstreaz marea valoare a vieii ascetice cretine;
nsui trupul trebuie supus rigorilor ascezei, deoarece i el trebuie pregtit
pentru a primi Harul divin. Teologia nu este rezultatul sau rodul cunoaterii
intelectuale, ci mai degrab este rod al unei experiene personale, la captul
unei viei de mare lupt i jertf nencetat.
28
Timp de trei ani a practicat asceza i la Marea Lavr. Apoi, se duse la
Glossia "sfntul loc al anahoreilor", acolo unde domnea "mult iubita isihie"29.
Deci, dup ce a dus lupta ascetic dup toate regulile duhovniceti, el s-a
retras la mai mult linite, la un loc destinat marii asceze. Acolo, lng sfinii
isihati descoperi "cele mai adnci i mai profunde taine ale energiilor minii,
precum i cea mai cuprinztoare i cea dinti vedere a lui Dumnezeu"30.
Aceasta nseamn c mintea sa se desprinsese de lucrarea raiunii, de patimi
i de lumea nconjurtoare, intrase n inim i nise de acolo ctre vederea
lui Dumnezeu.
Acolo Sfntul aducea pe altarul inimii sale "rugciunea nencetat a minii
n duh i adevr"31.
O prpastie de smerenie, o dragoste adevrat ctre Dumnezeu i
aproapele, frngerea inimii i lacrimi de pocin, toate la un loc formau
buchetul de roade ale acestei rugciuni i ale vederii lui Dumnezeu. Lacrimile
curgeau nencetat din ochii si i astfel ajunse la o mare trire a iubirii ctre
Dumnezeu, aa cum doar puini au cunoscut-o i poate fi neleas doar de
ctre cei care au avut triri asemntoare.32
29
Altfel spus, tria ca un sihastru, doar n rugciune ctre Dumnezeu.
Doar smbta i Duminica ieea din chilie pentru a svri Sfnta Liturghie,
pentru a se mprti i pentru a da sfaturi frailor si duhovniceti36.
Acum, trecu pragul a 30 de ani de via. Asceza sa atinse o maxim
severitate deoarece era sntos din punct de vedere fizic i destul de tnr.
Permanent i istovea trupul cu postul i privegherea, ncercnd s-l
supun ntru totul duhului.Prin stpnire de sine i trezvie el cur i limpezi
ochiul sufletului, care este, de fapt, mintea, i, astfel, prin rugciunea
nencetat el i nla mintea la Dumnezeu i o unea cu El37. Desigur, aceasta
nu se ntmpl peste noapte, doar prin efortul ascetic al omului.
Dar asceza este esenial ca o expresie a voinei personale, pentru a
pregti comuniunea i unirea cu Dumnezeu, dar numai prin Mila lui
Dumnezeu coboar Harul divin prin care se svrete unirea. Deoarece
mintea nu se poate uni cu inima i s ajung astfel la vederea lui Dumnezeu
fr Harul divin.
30
ndumnezeire; la dragostea absolut, i asemnarea cu Dumnezeu; la nalta
i nemincinoasa cunoatere a lui Dumnezeu "prin rugciune nencetat,
isihia minii, smerenie i pocin"42. Sfntul era perfect contient c viaa
activ nu era suficient, deoarece dac nu se caut cunoaterea lui
Dumnezeu, fiina uman poate fi corupt i exist marea primejdie de a
ajunge la fariseism.
Apoi, biograful su, Sfntul Filotei Kokkinos prezint un lung pasaj din
operele Sfntului Grigorie Palama, care indic calea ce trebuie urmat spre a
ajunge la ndumnezeire i comuniune personal cu Dumnezeu. El l citeaz
deoarece, aici, Sfntul Grigorie vorbete din propria sa experien i arat
exact tot ceea ce a fcut spre a atinge comuniunea cu Dumnezeu i, n acest
fel, cunoaterea lui Dumnezeu.
Am s dau un rezumat al acestui text, deoarece l consider important, i
ntruct el indic metodele ce trebuie urmate spre a fi mntuii i spre a
atinge ndumnezeirea. Aceasta este crarea btut a tuturor sfinilor i
trebuie subliniat acest lucru deoarece, din pcate, muli dintre noi ncearc s
deschid alte ci prin propriile lor teorii filosofice i psihologice. Dar calea
sfinilor este cea mai sigur.
Dup Sfntul Grigorie, mintea trebuie s se detaeze de lucrurile
dinafar, de rspndirea ei n lume, i trebuie s-i ndrepte atenia spre
inim.
31
Lacrimile spal i curesc tot ceea ce se afl nluntrul acelei mti
ngrozitoare. Doar atunci calea virtuilor devine mai uor de strbtut, iar
contiina devine curat. Iar din acestea rsare bucuria desvrit, iar
plnsul se transform din durere ntr-o dulcea divin i rugciunea devine
slavoslovie.
Toate aceste lucruri de pn aici sunt daruri ale fgduinei, ale unor
chezii de Sus. Mintea, eliberat dup acest efort ascetic, depind raiunea,
toate lucrurile inteligibile, precum i imaginaia, se prezint surd i mut
dinaintea Domnului i este iluminat. Persoana care ajunge la iluminare
devine natural, intrnd pe adevrata cale a vieii, i urcnd pe munii
eternitii. i "ce privelite minunat l ateapt"! Fr a se despri de
materie, el urc cu ajutorul forei de negrit a Duhului i astfel "aude cuvinte
de negrit i vede nevzutul. i, mai apoi, el poate fi i se afl n total
rpire, chiar dac cu trupul se afl departe de acele locuri i, rivaliznd cu
neobosiii ludtori ai lui Dumnezeu, el devine un alt nger al lui Dumnezeu
pe pmnt."
n acelai timp, mintea ajunge la vederea luminii necreate. Sfntul
Grigorie ne asigur c Lumina se afl pretutindeni, dar nu strlucete la fel
pentru toi. Este vzut dup curia inimii fiecruia i dup voia lui
Dumnezeu, Care druiete lumina. n orice caz, cnd mintea omului este
iluminat, atunci ea devine lca al multor frumusei dumnezeieti.
Din vederea Luminii necreate izvorte ntreaga virtute, precum i
neputina sau dificultatea de micare spre ru. De aici, izvorsc darurile
teologhisirii, al facerii de minuni, al profeiei i al nainte vederii. Peste toate
acestea, persoana respectiv ajunge i la cunoaterea celor viitoare. Marele dar
al acestei pregtiri l reprezint "ntoarcerea minii ctre sine": revenirea
tuturor energiilor sufletului ctre minte i a energiilor divine tot ctre minte,
prin care persoana se ntoarce la strvechea i indescriptibila frumusee43.
Acest fragment pare s cuprind nu numai calea pe care el nsui a
urmat-o pentru a ajunge la ndumnezeire i la neminci-noasa teologie, dar i
calea pe care toi cretinii ortodoci trebuie s o urmeze pentru a fi vindecai
i mntuii.
32
Mai mult, el arat calea pentru propria noastr vindecare. Aceasta este
calea ortodox a mntuirii omului. i dac citim acest pasaj cu atenie,
precum i alte lucrri de referin ale Sfntului, vom vedea c nici o alt
filosofie sau psihologie contemporan care sugereaz alte ci antitradiionale
de vindecare nu-i gsesc vreun suport aici. Nici o psihoanaliz modern nu
poate fi oglindit n aceste cuvinte ale Sfntului Grigorie, deoarece Sfntul
Grigorie ne indic o cale complet opus aceleia a psiho-terapiei umaniste.
Sfntul Filotei, prezentndu-ne cltoria Sfntului Grigorie Palama spre
ndumnezeire, i, mai ales, referindu-se la descrierile fcute de acesta cu
privire la cltoria sa, afirm c aceste cuvinte nu aparin nelepciunii
omeneti, ci ale unui sfnt aghiorit ajuns la asemnarea cu Dumnezeu: "a
acelei mini cereti i ndumnezeite i a acelei exprimri divine i cu adevrat
nelepte"44.
Dup ce Sfntul Grigorie a ajuns la iluminarea minii sale, precum i la
ndumnezeire, era de ateptat ca el s aib vederi dumnezeieti n lumin. n
timpul privegherilor de la Marea Lavr "retrgndu-i mintea de la cntrile
dumnezeietilor slujbe, el revenea ctre sine i prin sine ajungea la
Dumnezeu; i, deodat, lumina divin de Sus strlucea n jurul su, luminnd
cu razele sale att ochii trupeti, ct i pe cei ai sufletului" i, astfel, putea s
vad lucruri care aveau s aib loc cu muli ani mai trziu. L-a vzut astfel pe
stareul mnstirii Marea Lavr, Macarie, mbrcat n veminte arhiereti. i,
ntr-adevr, Macarie a devenit mai trziu Arhiepiscop al Tesalonicului45.
ntr-o alt vedere el a vzut-o pe nsi Maica Domnului asu-mndu-i
protecia asupra sa, adic, uurndu-i toate nevoile materiale, astfel nct el
i ucenicii si s se poat drui n ntregime vieii luntrice isihaste.
De asemenea, n timpul meditaiei i a rugciunii isihaste, cnd aripa
somnului l umbrea, avu o vedere de la Dumnezeu, Care i arta c i se
dduse darul teologiei i c trebuie s-i fac i pe alii prtai nvturilor
sale46.
i, astfel, ocrotit de acea sfnt vedere, dar mai ales de puterea
Sfntului Duh, care i aflase, de asemenea, loca n el. Sfntul scrise diferite
omilii.
33
Prima dintre ele fu dedicat Sfntului Printe Petru, fondator al Sfntul
Munte.
Cea de-a doua omilie era dedicat Intrrii n Biseric a Maicii Domnului i
ea ne reveleaz ntreaga via isihast pe care o ducea Sfntul la acea dat47.
Dup aceea, a fost ales stare al Sfintei Mnstiri Esfigmenu din Sfntul
Munte. Lumina fusese aezat n sfenic. Aici i-a demonstrat toate marile
sale daruri. Sfntul Filotei enumera minunatele sale caliti, i, citindu-le,
nelegem c ele sunt oglinda modului de via atonit. Sfntul Grigorie era
"simplu n felul su de a tri, liber n judecile sale, dulce n conversaie,
smerit i apropiat celor care erau serioi i smerii, demn i neclintit fa de
lenei i trufai, ierttor fa de cei ce se deprtau de pcat, el nsui
propovduind ndeprtarea de pcate i pocina prin faptele i cuvintele
sale"48. El i cluzea pe monahi prin curgerea plin de sev a cuvintelor sale,
i avea grij personal de bunul mers al mnstirii. Monahii si l iubeau att
de mult nct atunci cnd a plecat de la streia mnstirii, ei nu au mai vrut
s rmn n acel loc, ci s-au mprtiat, unii n pustie i sihstrie, alii sub o
strict ascultare i sever ascez, iar alii n cea mai perfect anahorez",
deoarece nu putuser rmne cu Sfntul pentru totdeauna4). La Mnstirea
Esfigmenu el a fcut i minuni care artau faptul c Harul lui Dumnezeu
slluia din belug n inima sa.
Dar el ducea mereu dorul vieii sihstreti. De aceea, el a renunat la
streie i s-a ntors napoi la schitul de la Marea Lavr, unde tria n mult
ndrgita sa isihie50.
Tocmai n aceast perioad a vieii sale, ereticul Varlaam apru n
Tesalonic i i ncepu rspndirea teoriilor sale neortodoxe i rupte de Sfnta
Tradiie.
Luptele Sfntului mpotriva ereticului Varlaam ncepur tocmai n acea
vreme. Grigorie fusese ndelung pregtit de ctre Harul divin i acum era pe
deplin pregtit s se opun ideilor umaniste ale lui Varlaam.
Varlaam susinea c se poate ajunge la Dumnezeu prin intermediul
filosofiei i al raiunii, n timp ce Sfntul Grigorie Palama, dup ce strbtuse
calea ce duce la cunoaterea lui Dumnezeu, susinea nvtura ortodox c
doar prin curirea inimii poate fi vzut Dumnezeu.
34
Nu-mi st n intenie s relatez ntreaga poveste a vieii sale.
n plus, titlul acestui capitol este "Practicarea ascezei n Sfntul Munte".
n ntreaga poveste a btliei sale duse mpotriva lui Varlaam, voi
meniona doar acele elemente care ne indic viaa sa isihast, dar i roadele
practicii sale ascetice n Sfntul Munte.
Atunci cnd noua erezie i-a fcut apariia, lucru care, dac ar fi devenit
dogm ar fi ndreptat Biserica spre agnosticism, sarcina de a i se opune
acesteia i-a revenit Sfntului Grigorie Palama. Sfntul era deja recunoscut
drept un fiu credincios i vrednic al Bisericii, avnd experienele duhovniceti
necesare pentru a-i asuma aceast sarcin dificil. Varlaam se apropiase de
simplii monahi ca s observe cum se rugau acetia.
Scopul lui, ns, nu era acela de a nva rugciunea minii i de a cpta,
astfel, vederea Luminii necreate, ci de a-i defima pe acetia i de a ataca
isihasmul. Aadar, "vai, el i ataca pe dascli i sfnta lor tiin, care era, de
fapt, rugciunea ctre Dumnezeu i vederea mistic a Domnului, cu
neruinare numindu-i eretici pe nii pstrtorii i veghetorii sfintelor
lucrri"51.
n clipa n care Sfntul Grigorie a aflat despre nvturile propovduite
de Varlaam, i recunoscu erezia de ndat. Avnd experiena de a discerne
ntre creat i necreat, ntre duhul nelciunii i cel al Adevrului, el spuse n
mod profetic: "Am aflat de la binecuvntaii prini din vechime c erezia va
invada Biserica lui Hristos, chiar n vremea generaiei actuale".
35
ndeplineasc aceast misiune"53. I-a scris Sfntului Grigorie i, mai degrab,
l-au implorat s duc la bun sfrit acest lucru. Sfntul fu convins de
necesitatea mplinirii acestui lucru, i "judecnd c exist o vreme pentru
pace, dar alta i pentru rzboi", prsi linitea Sfntul Munte i sosi la
Tesalonic mpotriva voinei sale, dar i cu smerenia sa. mpotriva voinei sale,
deoarece el a prevzut greaua ncercare pentru Biseric cauzat de erezia lui
Varlaam54.
Ca un adevrat printe isihast, cnd a aflat tot ceea ce afirma Varlaam la
Tesalonic, "se ntrista profund, se simi adnc rnit sufletete" i cu ajutorul
Harului Duhului Sfnt vzu clar felul n care lucrurile urmau s se
desfoare55. Nu se mulumi ctui de puin doar cu durerea provocat de
prerile eretice ale lui Varlaam, ci fcu un efort de reconciliere. El i trimise lui
Varlaam, prin diferite persoane i prieteni, mesaje prin care l invita s
nceteze atacurile la adresa prinilor isihati.
Dar Varlaam, cuprins de necuratul demon, i intensific atacurile.
Atunci, Sfntul fcu efortul de a-1 ntlni personal.
Cei doi se ntlnir, i Sfntul Grigorie l rug s propovduiasc doar
acele lucruri pe care le nvase, i anume cele legate de filosofie, iar nu pe
cele de care nu avea cunotin. Dac acesta continua s explice isihasmul
prin prisma propriilor sale opinii, nu numai c isihatii l-ar fi considerat un
netiutor i un neruinat, dar pn la urm va fi fost alungat, trebuind s se
ciasc de faptele sale dezonorante, care nu-i pot aduce nici un folos.
Varlaam nu fu de acord s dea ascultare acestor sfaturi mpciuitoare ale
sfntului.
Abia din acel moment Sfntul Grigorie ncepu s scrie i s dea o replic
ferm opiniilor lui Varlaam. ntr-adevr, Sfntul se folosi de nvturile
clasice ale tuturor Sfinilor Prini, atunci cnd acetia luptau pentru
aprarea credinei neptate i pentru Adevrul Ortodox: "deoarece tiu i
sunt ndemnat de Harul Domnului s lupt cu toat puterea de partea
Adevrului ntru Domnul, i sunt gata s sufr orice insulte alturi de umilii
mei frai, dect s m bucur de plcerile trectoare ale bunei reputaii din
partea lumii dearte, i cred c batjocura suferit alturi de fraii mei ntru
Hristos este mai de pre dect toate comorile ntregii lumi"56.
36
Ca un alt Moise el conduse lupta poporului ortodox mpotriva noului
Faraon, ereticul i filosoful Varlaam. Sfntul a trebuit s ndure multe
suferine, mai apoi de-a lungul vieii sale, dar le-a ntmpinat pe toate cu
credin n Domnul, ngduin i rbdare - dar mai ales cu ndelung
rbdare. Atunci a scris el "Triadele", tratatul care, dup completrile
ulterioare, a dat form final lucrrii sale binecunoscute "Aprarea sfinilor
isihati".
Prima seciune a primei Triade se refer la nelepciunea lumeasc i
gradul pn la care monahii pot face uz de ea. n a doua parte el dezvolt
tema ntoarcerii minii n inim, afirmnd c cei ce nzuiesc la isihia ortodox
trebuie s aib grija de a-i pstra mintea nluntrul trupului. Iar n partea a
treia el analizeaz "Cele cu privire la lumina i iluminarea divin i sfnta
rpire, precum i desvrirea ntru Hristos Domnul".
Celelalte trei pri ale celei de a doua Triade au aproape acelai coninut,
dar dezvolt subiectele mai pe larg, analiznd textele scrise ale ereticului
Varlaam57.
n acest moment crucial de la nceputul luptei sale, Sfntul Grigorie
rmase la Tesalonic timp de trei ani. Oricum, fiind el nsui un tritor al
rugciunii inimii, nfrunt erezia ntr-o manier isihast. Nu s-a tulburat ns
prea tare. Dei era ntristat de rutatea ereziei, inima sa era cuprins de o
pace nesfrit.
n Tesalonic el a ncercat s triasc ca i n linitea Sfntului Munte. Viaa
sa fiind prin excelen cea a unui aghiorit, atunci cnd a plecat din Sfntul
Munte, el i-a fcut din lume o chilie. Nu i-a pierdut deloc identitatea.
37
propriilor noastre patimi. Nu se poate ca n numele luptelor pentru pstrarea
credinei s neglijm pacea i linitea luntric.
Aadar, Sfntul Grigorie s-a dovedit a fi o dat mai mult un adevrat
aghiorit prin modul su de via. ntr-adevr, n vremea unei asfel de
rugciuni, din perioada luptelor sale cu Varlaam, fcut din adncul inimii
"adesea se ntmpla ca lumina divin s coboare asupr-i i s strluceasc
mprejur."55
Sfntul era scldat de lumina necreat.
Ca un adevrat aghiorit aflat sub ascultare, el simea nevoia s mearg
la prinii din Sfntul Munte pentru a cpta noi puteri n luptele sale pentru
cauza divinitii i pentru a primi binecuvntarea lor, imitndu-1 astfel pe
marele Apostol al neamurilor, Sfntul Apostol Pavel. Astfel, plec n Sfntul
Munte mpreun cu Mitropolitul Isidor al Tesalonicului, le spuse despre
scrierile sale, le art interesul i preocuparea n aprarea isihiei i a vederii
lui Dumnezeu i le prezent acestora flecrelile i blasfemiile oponenilor si,
precum i metodele prin care li se opunea acestora. n cele din urm le ceru
binecuvntarea i hotrrea n legtur cu aceste lucruri6".
n acest fel, el nu aciona doar ca un aghiorit, ci i ca un adevrat
aprtor al Ortodoxiei. Deoarece n marile probleme ale credinei i dogmei,
Ortodoxia accepta experiena celor ndumnezeii. i, ntruct n Sfntul
Munte, bastionul Ortodoxiei, exist ntotdeauna dintre aceia care "au fost
iluminai prin trire", ajutorul i binecuvntarea lor sunt absolut necesare.
Aceasta ne indic modul n care trebuie s scriem i s vorbim. Trebuie s
primim confirmri n ce privete propria noastr experien, cu alte cuvinte
s-i lsm pe cei iluminai s ne dea binecuvntarea c mergem cu adevrat
pe calea mntuirii. Iar dac nu avem experien, cu att mai mult avem
nevoie de sfaturile celor ndumnezeii. Prinii aghiorii, cunoscndu-1 pe
Sfntul Grigorie Palama, dar, n acelai timp, recunoscndu-1 ca un adevrat
teolog i mrturisitor al credinei, l-au apreciat ca atare, l-au aprobat i i-au
binecuvntat scrierile i luptele sale. Tocmai n acea perioad prinii au
aprobat faimosul Tom Aghioritic, care a fost scris de acelai Sfnt Grigorie i
care a jucat mai apoi un rol important i decisiv n luptele mpotriva
filosofilor antiisihati.
38
Voi trece peste celelate lupte ale sale, precum i peste problemele legate
de lucrrile primelor dou Sinoade, care au avut loc n Constantinopol i care
au aprobat nvturile Sfntului Grigorie. Totui, trebuie s nu uit a meniona
un eveniment important care atest faptul c, aflndu-se n Constantinopol, el
continua s triasc o via de isihie ca un adevrat aghiorit.
Deoarece nu se poate scrie sau vorbi despre isihasm, iar
comportamentul tu s fie antiisihast. Cnd, n timpul rzboiului civil dintre
Ioan Paleologul i Ioan Cantacuzin, patriarhul Ioan Calecas i-a schimbat
prerile n ceea ce privea isihasmul i pe Sfntul Grigorie Palama, crend
astfel probleme prin dezbinrile aduse n cadrul turmei sale ce o pstorea,
Sfntul Grigorie mereu sftuia "s fie pace i nelegere n toate" 61. Din
pcate, ns, nu a fost ascultat. Atunci, Grigorie se retrase brusc i, dup ce
a cutat un locor n apropierea oraului pentru a rmne doar cu sine i cu
Dumnezeu ntr-o atmosfer de linite "precum Dumnezeiescul Ieremia, el
deplnse neascultarea i completa debusolare a acestei generaii"62.
Oricum, se apropiau zile din ce n ce mai grele pentru Sfntul Grigorie.
El a fost condamnat la nchisoare. Astfel "vai, fiul luminii, strlucitul
predicator", dup multe calomnii, "fu condamnat la ntuneric i la temni
grea ca un criminal oarecare" 63. Dar cum s-a putut oare sfntul obinui cu o
astfel de situaie? Cum a trit el oare n temnia ntunecoas? Biograful su,
Filotei Kokkinos, ne d cteva indicii.
Grigorie petrecu patru ani n temni i l ntrecu chiar pe proorocul
Ieremia.
Trupul su era bolnvicios i fragil, avnd nevoie de ngrijiri medicale
aproape permanente. Dar acest lucru nu l-a ngrijorat prea mult pe Sfnt.
El era ngrijorat mai ales de ndoita stricciune a omenirii.
Pe de o parte, existau nenelegeri i ur ntre oameni, iar pe de alt
parte, credina apostolic i patristic n Dumnezeu erau aproape anulate, o
dat cu introducerea nvturilor inovatoare i prin amestecarea lor cu
adevratul Cuvnt al Adevrului. Ceea ce ns 1-a ndurerat pe Sfnt cel mai
mult era faptul c toate aceste lucruri emanau de la "cei ce preau a fi
proteguitorii i conductorii Bisericii".
39
Dar, n vreme ce se gndea la aceste lucruri, Sfntul pronuna adesea
cuvntul profetului David: "Fie Mila Ta spre noi, precum am ndjduit ntru
Tine", iar alteori cuvintele Sfntului Ioan Hrisostom "Slav ie, Doamne,
pentru toate".
El mbina n rugciunea sa mulumirile aduse Domnului cu supunerea
propriei sale fiine, ct i a credinei ortodoxe, judecilor lui Dumnezeu. El
nsui fcuse tot ceea ce fusese cu putin. Acum, Dumnezeu trebuia s
intervin. n toate ncercrile i amrciunile sale el a rmas "neclintit i ferm
n toate", datorit credinei sale n Dumnezeu, i, n acelai timp, a rmas
neatins de foc, precum cei trei tineri aflai n cuptorul ncins "ludndu-L pe
Domnul n mod perceptibil i inteligibil, compunnd superbul imn de credin
n cuvinte i n scrieri". El a nfruntat aceste grele suferine cu mulumiri
aduse Domnului i credincioie n Pronia Cereasc.
n paralel, a scris despre Adevrul dreptei credine. i nu numai c nu a
fost distrus de atacurile rului, dar, ntmpinndu-le cu curaj i credin n
Dumnezeu, el i-a eliminat prin lumina nvturilor sale "pe slujitorii i
conductorii relei credine". Aflndu-se n nchisoare, Sfntul s-a gndit c
acum era vremea "pentru isihia minii i pentru desvrita adorare a
Domnului" i se dedic acestor lucruri "zi i noapte". n acelai timp, studiind
operele Sfinilor Prini, a scris i a vorbit despre Ortodoxie64.
Acest comportament al Sfntului Grigorie ne demonstreaz cea mai
desvrit conlucrare a isihasmului cu aciunea. Activitatea legat de
aprarea Ortodoxiei i taina dreptei credine trebuiau s aib loc ntr-un
climat isihast.
Nu putem vorbi sau scrie fr linite, fr pacea inimii, cu tot coninutul
ei ortodox.
Acesta este un semn caracteristic al tuturor sfinilor. l gsim la Sfntul
Maxim Mrturisitorul, care era un Printe isihast i n acelai timp un
mrturisitor al credinei. Gsim acelai lucru la Sfntul Vasile cel Mare, la
Sfntul Grigorie Teologul i la muli ali Sfini.
Schimbarea ce a avut loc n climatul ecleziast i n cel politic au dus nu
numai la eliberarea Sfntului din nchisoare, dar, mai ales, la nscunarea lui
ca Mitropolit al Tesalonicului pentru a ajuta la ntoarcerea pcii i a curirii
40
Bisericii de ciuma ereziei. Deoarece zeloii din Tesalonic nu i permiteau s
intre n ora pentru a fi nscunat, Sfntul se duse n iubitul su Sfnt Munte.
Acolo se odihni dup luptele duse pentru aprarea credinei celei drepte i
neptate. Prinii aghiorii l-au primit cu mare bucurie, deoarece i duseser
dorul de atta amar de vreme i, astfel, n fiecare zi, ei se mprteau de
"preaplinul inimii" i doreau s-l in acolo pn se va fi instaurat pacea i
armonia n Tesalonic. Acelai lucru l nutrea i Sfntul Grigorie65.
41
uimii de cuvintele sale i aa sufletele din turma sa se hrneau din
dragostea lui pentru ei i pentru Dumnezeu. Dar, n acelai timp, toi cei care
mai nainte l condamnaser i l calomniaser, devenir acum prietenii si n
urma acestei omilii. Dar nu numai c i deveniser prieteni, ci i slujitori
devotai, czndu-i la picioare i srutndu-i-le, cernd iertare pentru
insultele i obrzniciile de mai nainte.
Ca un bun aghiorit, Sfntul i iert i i fcu prietenii si. Nu numai c le-a
acordat aceste lucruri cu mbelugare, dar i-a fcut prietenii i casnicii si i
pn la sfrit nu a ncetat a fi generos cu ei n cuvinte i n fapte. Pentru a-i
curai pe oameni de pcate el nu se mulumi doar cu procesiuni i rugciuni,
ci sluji, de asemenea, Sfnta Liturghie n Catedrala Sfnta Sofia. n clipa n
care ddea Sfnta mprtanie unui demonizat, demonul plec i omul se
vindec67.
Munca de pastoraie ncepuse. El adun ntreaga preoime i i predic
despre valoarea nalt a preoie i lucrarea ei n lume. De asemenea, ddu
nvturi de mare pre laicatului. S-au pstrat un mare numr de omilii n
care se vede clar c el i educa turma n duhul nvturilor ortodoxe. Felul n
care i prezenta subiectele predicilor sale ni-l arat ca pe, un Sfnt Printe
care mbina aciunea cu contemplaia, cuvntul de mare nlime du-
hovniceasc cu cel simplu. Vorbea ca un adevrat aghiorit.
Toi erau uimii "de frumuseea cuvintelor, ca i de complexele,
puternicele, luminatele i minunatele imagini i viziuni conceptuale prezente
n omiliile sale". Omiliile sale aveau un caracter profund tmduitor. Ele
vindecaw sufletul omului. Sfntul Pilotei a scris despre acest lucru, afirmnd
c fiecare luare de cuvnt sau omilie a Sfntului Grigorie "reprezentau o
educaie curat a sufletelor, o vindecare a moravurilor, o alungare a pca-
tului, o nvtur a practicrii virtuilor i p filosofie a fiecrui lucru cu
adevrat bun. Omiliile sale vindecau prin dulceaa i fora cuvintelor sale
care intrau pn n adncul sufletului, picurnd ca mierea i ca untdelemnul
sfinit'.
i, n acest mod, sufletele asculttorilor erau transformate duhovnicete.
Cuvintele Sfntului aveau acest caracter tmduitor ntruct ele veneau din
inima sa, care fusese, mai nti, ea nsi transfigurat68. Ele nu erau cuvinte
42
aparinnd unei gndiri speculative, ci vindectoare. Citindu-i omiliile suntem
convini de caracterul lor tmduitor. El vorbete despre pocin, despre
revenirea la Dumnezeu, despre iluminarea minii omeneti, despre
contemplarea lui Dumnezeu i izvorul Luminii Taborului, despre rugciunea
minii, i aa mai departe. Toate aceste cuvinte ale sale arat ceea ce trebuie
s fac omul pentru vindecarea sa luntric.
Desigur c folosea limbajul multor aghiorii contemporani, ale cror
cuvinte vin din tririle lor personale i, de aceea, sunt cuceritoare i
vindectoare.
Am convingerea c orice preot ortodox ar trebui s studieze aceste omilii
i s-i cluzeasc pstoriii ctre aceast atmosfer, deoarece aceste omilii
au o trire ortodox, care este mai nti de toate i mai presus de orice,
vindectoare.
Mai trziu l vom ntlni pe Sfnt cltorind cu o corabie de la
Constantinopol la Tesalonic. Se strnise o furtun puternic i toi pasagerii
se afl iitr-o stare dezndjduit. n acele clipe, Sfntul "nlnd rugciune
ctre Dumnezeu, ca un adevrat mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, cu
rugmini izvorte din adncul inimii i cu cutezana sa obinuit naintea
Domnului, linitete furtuna, oprete valurile agitate ale mrii i n chip
minunat i salveaz pe toi de la un naufragiu sigur"69. Deci, chiar i pe corabie,
n timpul furtunii, Sfntul Grigorie avea rugciunea minii. Dup aceast
ntmplare i, cu siguran, dup noi ncercri n Tesalonic, "el fu obligat o
dat mai mult s se retrag n iubitul su Athos"70.
i, n timp ce prietenii i ucenicii si erau exasperai de ncercrile
permanente la care era supus Sfntul, acesta, ca un adevrat aghiorit,
obinuia s spun:
43
aceste ncercri i, cu adevrat, le considera ca o binecuvntare aparte de la
Dumnezeu deoarece se fcea, astfel, prta Patimilor Domnului, ale Sfinilor
Apostoli i ale Prinilor Bisericii.
44
Atitudinea sa fa de conductori era, pe de o parte, liber de orice servilism,
i, pe de alt parte, asupra anumitor subiecte era tare i neclintit; fa de cei
umili era grijuliu, extrem de bun i milos; i pstra inima calm i senin i
aceasta se oglindea n exterior, aa nct aducea tuturor bucurie; toi se aflau
n uimire pentru c l vedeau n realitate adncit n rugciune, sobru i cu o
inim frnt de cin, dar din care n mod paradoxal nea acel uvoi de
lacrimi supranatural. n general Sfntul Grigorie era considerat "deja ca un
Sfnt n aceste ultime vremuri de practicare a virtuilor" 75: n toate aceste
lucruri ei vedeau roadele linitii din Sfntul Muhte.
4. ADORMIREA SFNTULUI
45
adormirea sa, Sfntul Grigorie a mai fcut nc o dat dovada faptului c
fusese un adevrat aghiorit i un teolog infailibil al Bisericii.
Harul Divin s-a artat mai mult nc i la mormntul Sfntului, fcnd din
acesta "sla al luminii dumnezeieti i un izvor de minuni, o fntn a
sfintelor daruri ale Harului i un centru public de sntate, absolut gratuit" 78.
Din aceast sumar introducere se poate vedea clar c Sfntul Grigorie
a fost un adevrat aghiorit, nu numai pentru c a vieuit n Sfntul Munte,
care, de fapt, reprezint nsi inima tririi ortodoxe. Dac comparm tot
ceea ce am afirmat cu viaa Prinilor aghiorii contemporani, putem observa
asemnarea duhovniceasc a Sfntului Grigorie cu acetia. Acetia au acelai
mod de via.
3.
CEL CE A AFIRMAT VIAA ISIHAST
A SFNTULUI MUNTE
46
n aghiografia Bisericii, scriindu-i biografia i acatistul n cinstea sa. Biografia,
al crei autor este tot un sfnt, este, de fapt, un text patristic, care se
distinge prin claritatea rostirii, prin atmosfera curat ortodox i neptic. La o
analiz atent, am observat c Sfntul Grigorie a fost un aghiorit.
El a trit n Sfntul Munte i i-a cunoscut ntreaga via i trire. El
reprezint un exemplu viu al vieii existente pe atunci n Sfntul Munte.
47
n acest pasaj, concepia Sfntului Grigorie cu privire la Sfntul Munte
poate fi clar observat. El poart numele sfineniei, se afl la limita dintre
lume i cele cereti, este un lca al vir tuilor. De aceea noi considerm c
Sfntul Munte este lca al virtuii, locul unde viaa evanghelic este trit i
practicat n plenitudinea ei, via care reprezint esena Tradiiei noastre.
Dac Sfinii Prini ne nva c monahismul nseamn via apostolic i
martiric, ntruct ntreaga via apostolic, precum i mrturia Sfinilor
Martiri sunt pstrate aici intacte, atunci vom putea nelege c Sfntul Munte
este locul unde viaa apostolic i martiric sunt cu adevrat ilustrate.
Pentru a aduce mrturii n sprijinul acestui adevr exprimat, e nevoie s
aruncm o privire asupra etapelor vieii duhovniceti, dup nvturile
Sfinilor Prini ai Bisericii. Sfntul Dionisie Areopagitul afirm n scrierile sale
faptul c, dup Sfinii Prini, viaa duhovniceasc se mparte n trei etape:
curirea, iluminarea i desvrirea. Descoperim acestea n nvturile
tuturor Sfinilor Prini ai Bisericii.
Sfntul Simeon Noul Teolog i-a mprit capitolele lucrrilor sale n trei
pri: practic, gnostic i teologic. Sfntul Grigorie Palama a procedat ntr-
un mod asemntor. El le-a mprit n: etic (care nseamn curire),
natural i teologic2. Aceast mprire ne indic etapele vieii duhovniceti
aa cum le gsim n nvturile Sfntului Dionisie Areopagitul.
Dar aceeai mprire o aflm i n nvturile Sfntului Maxim
Mrturisitorul. Sfntul Maxim vorbete clar despre filoso-fia practic, care
nseamn mai presus de orice curirea minii, despre contemplaia natural,
care reprezint luminarea minii, i despre teologia mistic, care reprezint
contemplarea Luminii necreate3.
Iar Sfntul Nicodim Aghioritul, editnd Filocaliile, le-a dat urmtorul
subtitlu care interpreteaz coninutul lor: "n care prin practicarea i
contemplarea filosofiei etice, mintea este curit, iluminat i desvrit".
Prin aceast afirmaie noi distin-gem etapele vieii duhovniceti: curirea de
patimi, iluminarea i ndumnezeirea. n paralel cu aceasta, Sfinii Prini
mpart, de asemenea, viaa duhovniceasc ntr-un alt mod, n via activ i
contemplativ (theoria). n orice caz, nu se pune problema unei alte mpriri
opus complet celei mai dinainte, ci, de fapt, este acelai lucru.
48
Deoarece viaa activ nsemn curirea inimii, iar contemplaia
reprezint iluminarea minii i comuniunea cu Dumnezeu. Cu alte cuvinte,
cnd inima omului este curit, lucru ce reprezint cea dinti etap a vieii
duhovniceti, aceasta este urmat de contemplaie. Viaa contemplativ
cuprinde att iluminarea minii, ct i contemplarea luminii necreate.
n orice caz, viaa activ precede contemplarea lui Dumnezeu. Deoarece
conform celor spuse de Sfntul Grigorie Teologul: "viaa activ este nainte-
mergtoarea contemplaiei"4.
Am conceput aceast analiz cu scopul de a accentua faptul c n Sfntul
Munte, att n perioada de timp cnd a trit Sfntul Grigorie Palama, ct i n
ziua de azi, precum i n oricare alt parte a lumii unde este practicat,
Tradiia Ortodox n adevrata ei manifestare, putem observa aceste trepte
ale desvririi duhovniceti. Toi cei ce vin n Sfntul Munte pentru a tri n
singurtate, ncep cu treapta curirii inimii, iar aceasta se face printr-o
adnc pocin. Dup aceasta, se nainteaz spre iluminarea minii, etap
care reprezint, de fapt, lucrarea nencetat a rugciunii minii.
n aceast etap, dup voia lui Dumnezeu, omul poate ajunge la
contemplarea lui Dumnezeu.
Am vzut toate acestea n viaa Sfntului Grigorie Palama, aa precum
ni le descrie Sfntul Filotei Kokkinos. Noi observm acestea i n nsei
lucrrile Sfntului Grigorie. De exemplu, n cele menionate mai nainte,
vorbind despre Sfntul printe duhovnicesc Nichifor, acesta ne relateaz
ntreaga poveste a vieii sale. Adic, descrie modul n care a ajuns la
sfinenie i cum a ajuns duhovnic. Mai presus de orice, Sfntul Nichifor a
fcut ascultare fa de prinii cei venerabili cu darul discernmntului.
Prin ascultarea sa el i-a dovedit smerenia, i, n schimb, a cptat
experiena artei artelor, care este, n fapt, isihia ortodox. Dup aceea, el a
devenit duhovnic i povuitor al celor care se luptau cu duhurile necurate 5.
Aici putem observa cu claritate calea ce trebuie urmat de cel ce merge
n Sfntul Munte pentru a tri o via n singurtate. Mai nti, trebuie s-i
gseasc un printe duhovnicesc fa de care s fac deplin ascultare, i
astfel ncepe curirea inimii. Prin acest efort de cluzire discret i
neleapt din partea printelui su duhovnicesc, dar, mai ales, cu ajutorul
49
Darului dumnezeiesc, acesta primete marele dar al isihiei, care este, de
fapt, rugciunea nencetat, eliberndu-i mintea de sub tirania raiunii i a
patimilor. Iar atunci cnd se ajunge aici, el devine, cu adevrat, pstrtor al
tainelor lui Dumnezeu i devine un dascl nertcitor i cluz pentru alii.
Acest ntreg proces, care are nc loc n Sfntul Munte, precum i n oricare
alt mnstire n care se practic Tradiia Ortodox, reprezint adevrata
via evanghelic i apostolic. Apostolii l-au urmat trei ani pe Hristos, s-au
curit de patimi i de atacurile demonilor i, apoi, n ziua Cincizecimii au
primit Harul Duhului Sfnt, devenind vlstare ale Trupului lui Hristos i
adevrai teologi, care l propovduiau pe Dumnezeu. De aceea, Sfntul
Munte este expresia vie a Vieii Bisericii, iar fiecare aghiorit, ca i fiecare
monah, triete o via apostolic. Deci, Sfntul Munte nu este doar un
simplu loc, ci i un mod de via. n acest duh, noi l putem caracteriza pe
Sfntul Grigorie Palama ca aghiorit, i, astfel, susinem c el este cel ce
exprim viaa Sfntul Munte, i, ntr-o manier mai larg, pe cea a Bisericii,
n acest duh, noi putem din nou interpreta toate lucrrile sfntului.
2. ISIHIA ORTODOX
50
Cnd omul i elibereaz inima de gnduri i de patimi, cnd toate
energiile sufletului su sunt transfigurate i ndeprtate de la cele pmnteti
i se ndreapt ctre Dumnezeu, atunci el devine un isihast ortodox. Sfntul
loan Scrarul scrie c linitea sufletului este "adevrata cunoatere a
propriilor gnduri i aceasta este o minte invulnerabil"8. De aceea, isihia este
o stare luntric; ea este "loca ntru Domnul".
Desigur, Sfinii Prini fac distincia ntre linitea dinafar i cea luntric.
Linitea dinafar este eliberarea simurilor i a trupului de imagini, i, n
special, de dependena de lume, n timp ce linitea luntric este eliberarea
inimii de imagini, fantezii i griji. Isihia trupului este n mod obinuit
atitudinea isihast de rugciune nencetat, precum i ncercarea persoanei
de a limita pe ct posibil reprezentrile exterioare, imaginile pe care simurile
noastre le primesc i le ofer sufletului. Isihia sufletului reprezint starea n
care mintea este capabil s resping orice ispite de rpire nafar.
n acest fel, mintea omului scap de lumea exterioar i intr n inim, de
fapt n adevratul ei loc de origine. n acest mod, omul capt pacea inimii, i
acolo Dumnezeu nsui se reveleaz omului.
Aa cum am vzut, Sfntul Grigorie Palama a trit aceast isihie
ortodox.
Mai nti a cutat un loc retras n Sfntul Munte i s-a rugat Domnului zi
i noapte. Apoi, a ajuns i la isihia luntric. Trind n cadrul acestei atmosfere
duhovniceti isihaste, el a ajuns la cunoaterea lui Dumnezeu, n perioada
cnd i-a fcut apariia erezia care cuta s zdruncine trsturile
fundamentale ale nvturilor Bisericii. Tocmai atunci, avnd experiena
acestui mod de via, el l-a putut exprima perfect.
Doar n aceast lumin putem privi cu atenie viaa Sfntului Grigorie.
El nu a fost doar un nvcel al Sfinilor Prini, ci a fost unul care a
trit aceeai via, i n acest fel s-a bucurat de aceleai nvturi ca i
acetia.
51
Din perspectiva tuturor nvturilor sale l vedem pe printele isihast
aghiorit care tie ce este isihasmul, dar, mai presus de orice, este un tritor
autentic al lui. Putem observa acest lucru ntr-o manier mai analitic prin
prisma a dou aspecte principale. Primul, n disputa sa cu Varlaam, i, n al
doilea rnd, n omiliile sale ctre turma sa duhovniceasc din Tesalonic, atunci
cnd a fost numit Arhiepiscop al Tesalonicului, precum i n alte omilii ale
sale.
a) "Disputa" cu Varlaam
Cu mare greutate i-a nceput sfntul aceast "disput", deoarece el nu
dorea s prseasc linitea i pacea vieii sale din Sfntul Munte. Dar, atunci
cnd a fost rugat de fraii si duhovniceti, i atunci cnd el nsui a neles
faptul c adevrata credin se afl n primejdia de a fi deformat, lucru care
ar fi avut drept rezultat deformarea mijloacelor de vindecare a omului i de
pierdere a cii de mntuire, atunci el i-a nceput lupta. La nceput el a fcut-
o cu mare discreie i smerenie. El i-a ncheiat una dintre scrisorile sale ctre
Varlaam, afirmnd c n ciuda reprourilor pe care le simea mpotriva lui
Varlaam pentru ideile sale eronate asupra unor serioase probleme teologice,
el i pstra nc nealterat aceeai dragoste fa de el. El l numea un om
foarte nelept, cel mai de frunte dintre cei ce iubeau i erau iubii i, n ciuda
disputei dintre ei, el afirm cu trie c pacea trebuie s domneasc ntre ei.
n acelai timp, el i exprim dorina ca ei s se ntlnesc i s se
mbrieze cu o sfnt srutare9. Toate aceste lucruri fac dovada unui suflet
plin de linite i pace. Datorit vieii sale isihaste el putea critica acesta
credin greit, i, n acelai timp, i pstra pacea i dragostea.
De asemenea, n contrast cu problemele aflate n divergen cu Varlaam,
putem observa viaa isihast a Sfntului Grigorie Palama. El exprim ntreaga
Tradiie a Bisericii Ortodoxe. Odat ajuni n acest punct am dori s analizm
unele preri caracteristice luate din prima Triad a binecunoscutei sale lucrri
"Despre sfinii isihati"10. Trei aspecte sunt analizate. Primul se refer la
relaia dintre cele dou nelepciuni, cea lumeasc i cea dumnezeiasc. Cel
de-al doilea se refer la rugciunea minii, revenirea minii n inim, iar cel
de-al treilea pune problema vederii Luminii necreate.
52
n prima parte el se opune opiniei lui Varlaam, i anume c i cunoaterea
uman, dei tot un dar al lui Dumnezeu, ar fi egal sau mai mare ca valoare
dect cunoaterea Apostolilor i a Profeilor, n acest punct Varlaam ajunsese la
concluzii greite. Una dintre acestea era aceea c monahii ar trebui s urmeze
calea educaiei umane obinuite i cunoaterea uman pentru a se desvri.
Drept rspuns la aceast opinie, Sfntul Grigorie susine faptul c inta
omului este de a propi de la starea de chip la asemnarea cu Dumnezeu.
n cderea sa omul i-a pierdut sensul normal al existenei sale, ctre
asemnare, iar chipul s-a ntunecat. De aceea, el trebuie acum s-i refac
chipul. Dar aceasta nu poate avea loc prin intermediul "nelepciunii trupeti".
Deoarece ntunecarea chipului apare ca urmare a pcatului, aceasta
nseamn c atunci cnd pcatul este ndeprtat, cnd omul ajunge la
rugciunea luntric, cnd viaa sa este n armonie cu poruncile lui Hristos i
cnd ajunge la contemplarea lui Dumnezeu, atunci el se afl, de fapt, n
chipul lui Dumnezeu. De aceea, nvturile filosofilor sunt diferite de cele ale
cretinilor. Sfntul Grigorie pune accentul n special pe faptul c omul i
cur chipul prin puterea Crucii lui Hristos. El se refer la situaia Sfntului
Ioan naintemergtorul i la Hristos nsui. na-intemergtorul, cel ce este
mai mare dintre prooroci, a trit nc din fraged vrst n pustie, unde,
subliniaz el, nu exista vreo educaie sau ceea ce numete Varlaam filosofie
mntuitoare. Nu existau cri acolo i nici dascli ai nelepciunii lumeti. i
descoperim acelai lucru n viaa lui Hristos. Atunci cnd un tnr L-a
ntrebat ce trebuie s fac pentru mntuirea sa i pentru a dobndi viaa
venic, El nu a spus: "Dac vrei s fii desvrit, nsuete-i educaia lumii,
grbete-te s-i nsueti cunoaterea tiinelor, dobndete tiina
tiinelor", ci i-a spus: "Vindei toate averile i d-le sracilor, ia-i crucea i
urmeaz Mie". Tocmai de aceea pentru a-i ruina pe nelepii acestei lumi,
Domnul i-a fcut ucenici din pescari fr educaie.
n acest moment, Sfntul Grigorie face referine la anumite pasaje din
epistolele Sfntului Apostol Pavel, n special din Epistola I ctre Corinteni, unde
se spune c Hristos a ales oameni netiutori de carte "pentru a ruina pe
nelepii acestei lumi", c Dumnezeu a artat deertciunea nelepciunii lumii,
c "lumea prin nelepciunea ei nu L-a aflat pe Dumnezeu", i c "prin paradoxul
53
celor propovduite de El s-a mulumit s-i mntuiasc pe aceia care cred".
Apoi, folosind citate din Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Grigorie de Nyssa, el
face distincie ntre cunoaterea uman demonic i cunoaterea de la Duhul
Sfnt, i, desigur, el i previne pe monahi s nu accepte nelepciunea i
cunoaterea lumeasc. El i termin prima parte a lucrrii afirmnd c
nelepciunea dinafar, adic filosofia li se "prea inutil i cu totul de neglijat
Sfinilor Prini i, mai ales, celor care avuseser acces la ea".
n partea a doua, el face referire la subiectul vast al rugciunii, i, mai
ales, la ceea ce se numete rugciunea minii, n care mintea este fixat
nluntrul inimii.
Varlaam i urmaii si afirmaser c nu era normal s aducem mintea n
trup, i, mai ales, n inim. Ei afirmau c era normal ca mintea s se afle
nafara trupului. Drept replic la aceast opinie, care are la baz concepiile
filosofice ale lui Platon i anume c trupul este temnia sufletului i c
mntuirea omului este echivalent cu eliberarea sufletului din trup, el, mai
nti, aduce drept argumente trei citate din Sfntul Apostol Pavel: "n urma
Sfntului Botez, trupul a devenit templul Duhului Sfnt n noi"; trupul este
"lca al lui Dumnezeu" i, n cele din urm, Dumnezeu ne-a promis c "Voi
locui n ei i voi fi alturi de ei i Le voi fi lor Dumnezeu". El subliniaz faptul
c trupul nu este ru n sine, ci doar atitudinea iraional a trupului este rea.
Atunci cnd omul i curete trupul prin nfrnare, iar partea mnioas i
cea poftitoare a sufletului prin stpnire de sine i dragoste, i atunci cnd
mai departe i apr inteligena cu scutul rugciunii, atunci el vede Harul
divin n inima sa.
n cele ce urmeaz, el face excelente analize antropologice. El
analizeaz exact ceea ce este mintea uman, i anume faptul c inima este
slaul facultii raionale, c ea este primul organ raional al trupului, c
mintea se afl n partea trupeasc a inimii, nu ca ntr-un receptacol, ci ca ntr-
un organ care dirijeaz ntregul organism.
Deci, noi trebuie s luptm pentru a readuce mintea napoi n inim,
acolo unde este locul ei firesc. Fiind un mare sfnt isihast, el aduce n suflet
ceea ce exist, de asemenea, n Dumnezeu. Exact precum Dumnezeu are
esen i energie, la fel i sufletul are esen i energie. Energia sufletului
54
care se afl n partea sa raional i se scurge prin simuri ctre creaie,
trebuie s revin n inim. nceptorii n viaa duhovniceasc pot reui
aceasta prin controlul respiraiei lor. Atunci cnd Varlaam i cei ce l aprobau
i-au btut joc de aceast metod folosit de nceptori, Sfntul Grigorie a
fcut unele observaii extrem de corecte i pertinente din punct de vedere
teologic. Micarea circular a minii, adic revenirea ei din lumea dinafar
ctre inim i ridicarea ei de acolo ctre Dumnezeu, este metoda desvrit
i singura cale prin care omul poate ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu.
Dar, Sfntul Grigorie a mai fcut i unele observaii cu caracter ortodox n
legtur cu participarea trupului n momentul rugciunii, precum i n ce
privete calea de urmat spre sfinenie. Forma circular a trupului este i ea
esenial pentru aceast revenire a minii n inim. El afirm toate aceste
lucruri deoarece "varlaa-miii" i iau peste picior pe isihati, care la nceputul
vieii lor duhovniceti fac, de asemenea, uz de modelul circular al trupului.
Sfntul citeaz cazul Profetului Ilie, care i-a folosit forma circular a trupului
su pentru a-i readuce mintea n inim i n felul acesta a alungat seceta.
n partea a treia, el se refer la roadele rugciunii, care sunt Lumina
necreat i Cunoaterea divin. Varlaam susinea c orice fel de lumin care
este accesibil simurilor este creat i, de aceea, este inferioar gndirii,
facultii raionale a omului. Deci, avnd prerea c ntreaga lumin dinafar
este creat i simbolic, a mers pn acolo nct s-i considere pe filosofi a fi
superiori Profeilor i Apostolilor, care au vzut Lumina necreat.
Aceasta parte analizeaz i multe alte subiecte care au legtur cu acest
lucru, precum i alte acuzaii aduse de "varlaamii". Mai nti, el citeaz
anumite texte patristice, conform crora la nceputul vieii duhovniceti
studiul Sfintei Scripturi este restrns, nu dintr-un sentiment de
desconsideraie, ci, mai ales, din cauza faptului c trebuie s ne curim prin
rugciune, ca mai apoi s putem nelege duhul Scripturilor.
El citeaz i alte texte patristice, pentru a exemplifica cum trebuie s
participe trupul la rugciunea minii, deoarece adesea mintea tresalt de
bucurie n momentul venirii Domnului, iar adesea apare un gust plcut n
gur celor ce se roag i psalmodiaz, iar aceasta este energia Harului divin.
55
Apoi, el face diferenierea ntre lumina cunoaterii naturale i Lumina
energiilor necreate ale Duhului Sfnt. El ajunge la concluzia c nu
cunoaterea natural este lumina sufletului. Deci, atunci cnd Sfinii vd
Lumina necreat, ei vd vemntul ndumnezeirii. El citeaz multe texte
patristice i, cu siguran, el le interpreteaz prin prisma propriei sale
experiene duhovniceti, care este totuna cu cea a Sfinilor Prini ce afirm
c omul poate ajunge la contemplarea Luminii necreate.
Aceast Lumin nu este simbolic i creat, ci strlucirea luminii
ipostatice; este Dumnezeirea nsi. Lumina de pe Tabor nu este cea de-a
treia fire necunoscut n Hristos, ci Dumnezeirea nsi. Iar spre sfritul celei
de-a treia pri, el face referire cu privire la marea diferen dintre teolog i
cel care L-a vzut pe Dumnezeu. Un teolog poate vorbi de Dumnezeu fr ca
mcar s fi avut vreodat trirea acelor experiene duhovniceti, dar un
"theoptis" este vztorul de Dumnezeu.
Teologia difer fa de contemplarea lui Dumnezeu n acelai mod n care
cunoaterea unui lucru difer de posedarea lui.
Exist i alte locuri n cadrul nvturilor Sfntului Grigorie Palama n
care el face referiri cu privire la marele subiect al cunoaterii lui Dumnezeu.
Adevrata cunoatere a lui Dumnezeu este superioar cunoaterii
umane create.
Iar Sfntul demonstreaz c n Biserica Ortodox noi propo-vduim
faptul c Proorocii sunt incomparabil superiori filosofilor, deoarece Proorocii,
att ai Vechiului, ct i ai Noului Testament au ajuns la contemplarea lui
Dumnezeu, n vreme ce filosofii emiteau doar ipoteze despre Dumnezeu.
Analiznd prima triad a lucrrii Sfntului Grigorie "Despre sfinii
isihati", ni se reveleaz clar faptul c Sfntul Grigorie este un adevrat
printe isihast, exprimnd plenar adevratul isi-hasm trit n Sfntul Munte.
b) Omiliile sale
Pe lng scrierile cu caracter polemic care au supravieuit timpului, ni s-
au pstrat omiliile Sfntului Grigorie care demonstreaz modul n care el
nfieaz viaa isihast a Sfntul Munte. Unele dintre acestea erau adresate
monahilor din Sfntul Munte la felurite zile praznicale, iar celelalte erau
56
adresate turmei sale duhovniceti din Tesalonic. Este notabil faptul c, vor-
bind cretinilor, el le predica rugciunea minii i, n acest mod, el arta c
nu exist un prea mare contrast ntre viaa mona-hal i cea de familie.
Din mulimea pasajelor pe care Sfntul Grigorie le interpreteaz ntr-o
manier isihast, a dori s selecionez patru dintre ele n mod special.
Primul se refer la interpretarea parabolei vameului i a fariseului, i,
mai ales, la analiza rugciunii vameului, pe care el o prezint drept o
rugciune cu caracter isihast. n aceast parabol, Domnul, prezentndu-1 pe
vame, a spus: "Iar vameul, departe slnd, nu voia nici ochii s-i ridice ctre
cer, ci-i btea pieptul zicnd: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului"
(Luca 18,13).
Sfntul Grigorie afirm: "Vedei ct smerenie, credin i nvinuire de
sine: vedei extrema ndurerare a contiinei i frngere a inimii n rugciunea
acestui vame?"11. Cuvintele "departe stnd", ne arat smerenie i prere de
ru. C "sttea n picioare", ne arat "ndelunga sa rbdare ntru nevoin ...
precum i insistena rugciunii sale". Faptul c "nu voia nici ochii s-i ridice
ctre cer", nseamn "att umilin, ct i supunere, portretizarea nu numai a
unui umil slujba, ci i a unui condamnat pentru faptele sale". Acest fel de
rugciune, precum i poziia corpului su ne indic "condamnarea pe bun
dreptate i prerea de ru".
Faptul c "i btea pieptul", ne arat marea lui cin i adnca durere
pricinuit de pcatele sale. "Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului", ne
arat valoarea rugciunii scurte, de o singur propoziie.
Ne mai pretinznd nimic altceva, ne mai gndindu-se la nimic altceva i
ndreapt atenia doar ctre sine i ctre Dumnezeu, repetnd mereu
aceast scurt rugciune, care reprezint cea mai bun rugciune posibil12.
Al doilea pasaj se refer la nelesurile parabolei fiului rtcitor, i aici
Sfntul Grigorie interpreteaz parabola ntr-o manier isihast.
Sfntul Evanghelist Luca ne prezint parabola Mntuitorului, din care
aflm:"i nu dup multe zile, adunnd toate, fiul cel mai tnr s-a dus ntr-o
ar deprtat i acolo i-a risipit averea, trind n desfrnri" (Luca 15, 13).
Aparinnd n mod organic Tradiiei Ortodoxe el nelege c acesta cdere
a omului, aa numitul pcat strmoesc, reprezint n realitate o ntunecare
57
i o slbire a minii, n vreme ce nvierea omului, reprezint nvierea minii
celei moarte. Tocmai n aceast lumin, interpreteaz i el parabola fiului
risipitor. Mintea reprezint adevrata bogie a omului. "Mai presus de orice,
mintea reprezint bogia i esena noastr nnscut". Atta vreme ct ne
aflm pe cile mntuirii "noi ne pstrm mintea adunat n sine i, mai ales,
n cea dinti i mai nalt minte, Dumnezeu".
Mntuirea noastr nseamn c ne pstrm mintea ntru Domnul. Dar,
atunci cnd deschidem o u patimilor, atunci mintea noastr "se mprtie
imediat, vagabondnd tot timpul ctre lucrurile grosiere i lumeti, ctre
multiplele plceri i gnduri ptimae legate de acestea". Atunci mintea
omului devine "fiu risipitor" i, deci, i omul devine un astfel de fiu rtcitor.
Valoarea minii noastre o reprezint prudena, precum i fora discer-
nmntului a ceea ce este bun i ru, atta vreme ct continum s pstrm
poruncile lui Hristos. Dar atunci cnd mintea l prsete pe Dumnezeu,
atunci i prudena se risipete i se transform n impruden, desfrnnd n
lucrurile dinafar.
Sufletul omului nu are doar partea raional, ci i prile poftitoare i
mnioase. n stare natural mintea omului " i ndreapt ntreaga dorire
ctre singurul i adevratul Dumnezeu, singurul cu adevrat Bun, singurul
Judector, singurul care ne druiete bucuria cea adevrat i fr urm de
durere".
"Dar atunci cnd mintea se afl ntr-o stare anormal, cnd se
deprteaz de Dumnezeu i este ntunecat, atunci partea poftitoare a omului
este rspndit spre nenumrate dorine egoiste: "atras, pe de o parte, spre
pofta ctre mncruri alese inutile, mai apoi apare dorina spre obinerea
unor lucruri inutile i, n al treilea rnd, apare dorina ctre slava deart".
Toate acestea vin prin intermediul poftei. Dar cnd mintea este insensibil,
fr har, partea mnioas se afl i ea n stare neatins.
Atunci cnd mintea se afl n starea ei normal, atunci cnd, s spunem,
este unit cu Dumnezeu, atunci ea i strnete partea mnioas doar
mpotriva diavolului i face uz de mult curaj sufletesc mpotriva diavolului i a
patimilor. n momentul cnd ns desconsider poruncile divine, atunci "omul
ajunge s se lupte cu aproapele su, s se rzbune pe cei de o seam cu el,
58
s i ias din mini mpotriva celor ce nu-i aprob patimile iraionale, i, vai,
devine uciga de frate..."13.
Al treilea pasaj se refer la analiza pe care Sfntul o face cu privire la
ederea Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu n Sfnta Sfintelor. Este
adevrat c intrarea n Sfnta Sfintelor nu este descris n Sfintele Scripturi,
dar face parte integrant din Tradiia Ortodox. Biserica ne ofer toate
nvturile necesare cu privire la intrarea Prea Sfintei Nsctoare de
Dumnezeu n Templu i, n fapt, exist i o anume prznuire a acestui
eveniment. Sfntul Grigorie Palama accept aceste nvturi ale Bisericii i le
analizeaz ntr-o manier pur teologic. n Biseric, Prea Sfnta Nsctoare
de Dumnezeu a trit ca n Rai. "i-a trit viaa acolo fr cele necesare
traiului obinuit, fr griji, fr suferin, fr a suferi din partea patimilor
inferioare, deasupra plcerii care este mereu nsoit de durere, trind doar
pentru Dumnezeu, hrnit de Dumnezeu, pzit doar de Dumnezeu, care
locuiete printre noi prin intermediul ei, avnd privirea aintit doar la
Dumnezeu, bucurndu-se n Domnul, mereu n adoraie ctre Dumnezeu"14.
Deoarece Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu fusese eliberat de orice
legtur material i lepdase orice fel de ngduin fa de trupul su, ea i
ndreptase mintea doar ctre sine att n trezvie, ct i ntr-o nencetat
rugciune dumnezeiasc". i, ntruct ajunsese n adncul fiinei sale n acest
fel i depise partea raional izvortoare de gnduri, ea a ajuns pe o nou
i inegalabil cale ctre ceruri, pe care a numi-o tcere inteligibil. i,
fixndu-i pemanent atenia minii asupra acestui lucru, ea se nl
deasupra tuturor lucrurilor create i vzu slava lui Dumnezeu mai deplin
dect Moise i i pstr neclintit atenia asupra Harului divin..." 15. n Sfnta
Sfintelor, Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu se ocupa cu rugciunea minii
i, n acest mod, atinsese tcerea nelegtoare. n acest fel a putut vedea
slava lui Dumnezeu mai deplin dect Moise. Cu alte cuvinte, ea a ajuns la
contemplarea lui Dumnezeu. i ntruct vederea lui Dumnezeu nseamn
unirea cu Dumnezeu, n acest fel, chiar nainte ca Hristos s fi fost conceput
de la Duhul Sfnt n pntecele ei, Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu era
unit cu Dumnezeul Treimic.
59
Sfntul Grigorie folosete i aceast ocazie pentru a descrie metoda de a
ajunge la adevrata teologie. Mai nti afirm c vorbirea despre Dumnezeu
i ntlnirea cu nsui Dumnezeu sunt dou lucruri diferite. Pentru a putea
vorbi despre Dumnezeu e nevoie de arta discursului. E nevoie i de gndire
raional i de exemplele pmnteti oferite de ctre simuri. Aceasta este o
manier n care muli nelepi ai acestei lumi pot vorbi despre Dumnezeu,
chiar dintre cei ce nu au trecut prin etapa curirii de patimi, dar este
imposibil unirea cu Dumnezeu prin raionamente i exemple oferite de ctre
simurile trupeti. Nu se poate ajunge la comuniunea cu Dumnezeu "dac pe
lng curirea de patimi, nu mergem mai departe, sau mai degrab
deasupra noastr, lsnd deoparte toate percepiile simurilor, precum i
senzaiile, ridicndu-ne mult deasupra gndurilor i raionamentelor i a
ntregii cunoateri, iar gndul nsui s se predea cu totul energiei minii, pe
care Solomon a denumit-o sim al divinului 16. Cnd omul se nal deasupra
gndurilor i raionamentelor, atunci el atinge unirea cu Dumnezeu".
Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu a ales aceast cale de a ajunge la
comuniunea cu Dumnezeu. Ea a urmat calea isihiei. Isihia minii nu
reprezint altceva dect tcerea minii i a lumii. "Cutnd sfnta tcere,
Fecioara a aflat o cluz: tcerea minii, tcerea din partea lumii, uitarea
lucrurilor de jos, mprtirea de tainele cele de Sus, lsarea deoparte a
imaginilor conceptuale pentru a cpta ceea ce este mult mai de pre".
Aceast tcere reprezint intrarea n adevrata contemplare a lui Dumnezeu,
care "nseamn singurul exemplu al unui suflet cu adevrat sntos".
Virtuile sunt medicamente pentru bolile sufletului i pentru patimi, n vreme
ce contemplarea lui Dumnezeu reprezint rodul unui suflet sntos. Doar prin
contemplarea lui Dum nezeu omul este ndumnezeit. El nu poate fi
ndumnezeit prin analogie raional ci printr-un mod de via isihast" 17. Prea
Sfnta Nsctoare de Dumnezeu a atins isihia i contemplarea lui Dumnezeu
n Biseric, a ajuns la comuniunea cu Dumnezeul Treimic.
i oricine dorete s ajung la contemplarea lui Dumnezeu, care
nseamn de fapt mntuirea omului, trebuie s urmeze calea vieii Prea
Sfintei Nsctoare de Dumnezeu. Singura cale este cea a isihiei.
60
n cele din urm, un al patrulea exemplu de nvturi isihas-te l
reprezint un pasaj din Vechiul Testament, acolo unde se spune: "n ziua a
aptea El s-a odihnit de toat lucrarea. Iar Dumnezeu a binecuvntat ziua a
aptea i a sfinit-o, deoarece atunci El s-a odihnit de toat lucrarea creaiei
pe care o fcuse"(Geneza 2:2-3). Interpretnd acestea Sfntul scrie c sunt
lucrri ale lui Dumnezeu "pe care El nici nu a nceput a le face, nici nu a
ncetat a le face"18. El nu a nceput s acioneze deoarece El este fr de
nceput, deoarece, aa precum nsui Hristos spune: "Tatl Meu pn acuma
lucreaz i Eu lucrez"(Ioan 5,17).
Lucrarea lui Dumnezeu fr de nceput este cunoaterea fiinelor i
dinainte cunoaterea celor ce urmeaz s se ntmple. De asemenea, tot
lucrarea lui Dumnezeu fr nceput i nencetat este judecata i pronia.
Pentru a fi create fiinele au nevoie de judecat i de pronie, dar i dup
creaie ele au nevoie de judecat i de pronie "aa nct ele s nu poat
disprea fr sens: sau unele dintre ele se pot schimba n timp n binele lor
sau al tuturor, sau alii pot rmne de neschimbat"19.
Cu alte cuvinte, Dumnezeu prin energiile sale necreate, care se numesc
providen, continu s-i ndrepte ntreaga creaie spre mplinirea voinei
Sale. Dumnezeu i dirijeaz creaia prin intermediul providenei Sale. O alt
lucrare a lui Dumnezeu fr de nceput este "rentoarcerea ctre El", pentru
c El s-a aflat mereu n contemplarea fa de Sine, ctre vederea Lui
nsui"20.
Deoarece Dumnezeu "nici nu i-a nceput lucrarea i nici nu a ncetat s
lucreze" ce nseamn atunci odihna lui Dumnezeu? De ce spune Moise c
Dumnezeu s-a odihnit dup lucrrile sale? Odihna nseamn calea napoi "de
la lucrurile de jos ctre lucrurile mai nalte i de deasupra creaiei". n timpul
operei sale de creaie pe rstimpul a ase zile Dumnezeu s-a aflat "nafara
Sa datorit infinitei Sale bunti". El a consimit la aceasta din dragostea
Lui pentru omenire.
n cea de-a aptea zi, dup crearea ntregii lumi a simurilor El a revenit,
aa cum se cuvine, la propria Sa nlime, pe care El nu o prsise niciodat.
Iar Dumnezeu a binecuvntat aceast odihn pentru a ne arta c noi
trebuie s punem pre pe cunoaterea lucrurilor de natur superioar celor
61
legate de simuri; de asemenea, pentru a ne arta, a ne nva i a ne cere
s intrm, pe ct ne este cu putin, n acea odihn, noi nine odihn "care
reprezint revederea mintal a lui Dumnezeu i prin intermediul ei s ne
ndreptm la micarea n sus ctre Dumnezeu"21.
Acesta este cadrul n care aceste lucruri sunt interpretate de ctre
Sfntul Grigorie i de ctre cuvintele apostolice: "Drept aceea, s-a lsat alt
srbtoare de odihn poporului lui Dumnezeu. Pentru c cine a intrat n
odihna lui Dumnezeu s-a odihnit i el de lucrurile lui, precum Dumnezeu de
ale Sale. S ne silim, deci, ca s intrm n acea odihn.. ."(Evrei 4,9-11).
n realitate, propria noastr odihn este isihasmul, tcerea minii, care
nseamn odihn dinspre partea lumii i revenirea minii n inim.
Analiznd aceast odihn, Sfntul spune c mai nti trebuie s lum
aminte la nvturile Duhului, deoarece noi ne uurm de grijile inferioare,
apstoare i nencetate i lsm deoparte lucrrile legate de acestea. Atunci
vom face loc cuvintelor Sfntului Duh, dnd deoparte orice gnd ptima i
lumesc, apoi s le meditm n mintea noastr, care, de fapt, este inima
noastr. Dup aceea, dac ndeprtm orice gnd, chiar dac este unul bun
din mintea noastr, iar prin trezvie permanent i rugciune nencetat
mintea se ntoarce ctre ea nsi, atunci noi intrm n odihna divin, care
nseamn contemplarea lui Dumnezeu22.
Aceast isihie a minii, aa cum este descris ea de Sfinii Prini, care
sunt cu adevrat isihasti, este calea care duce la odihna divin, la
contemplarea lui Dumnezeu. Iar noi credem c modul de via isihast este
ceea ce cu adevrat te face s fii ortodox. Este fundamentul dogmelor i al
tuturor adevrurilor de ere-dina. Inafara acesteia nu exist nici o
teologie adevrat.
Dup toate acestea, putem afirma clar c Sfntul Grigorie Palama este
cel ce exprim viaa isihast a Sfntul Munte. ederea sa n Sfntul Munte,
ascultarea de Prinii duhovniceti luminai, precum i experiena acumulat
l-au fcut un adevrat teolog, un adevrat Printe al Bisericii. n toate
lucrrile sale, fie polemice, fie omilii, se poate observa viaa sa isihast. El a
trit viaa Sfntul Munte i a devenit aghiorit.
62
Iar acest lucru, desigur, este sinonim cu a fi ortodox.
63
faptul c nu facem o analiz complet a acestei lucrri, ci doar punem
accentul pe aspectele ce ne intereseaz pentru a descrie modul ascetic de
via specific Athoss-ului, aa cum a fost el trit de Sfntul Petru Atonitul, de
Sfntul Grigorie Palama i aa cum i astzi este urmat de un mic numr de
monahi ascei care triesc n Sfntul Munte.
Viaa Sfntului Petru care s-a pstrat a fost scris la sfritul secolului al
X-lea de ctre Nicolae Atonitul. Sfntul Grigorie Palama se folosete de
aceast biografie, dar i aduce contribuia la definirea cadrului teologic'.
65
cuvintele sale au o mare for de ptrundere teologic i exprim ntreaga
experien de via ascetic a Bisericii.
66
n biografia scris de Sfntul Grigorie Palama, locul unde s-a nscut
Sfntul Petru nu este menionat, dar se afirm foarte sincer c timpul a
procedat cu nelepciune, pstrnd tcerea asupra locului su de natere.
Sfntul Munte este "locaul printesc", deoarece acolo el "a rsrit, a crescut
i a rodit din belug"". Desigur, n acest mod, se fac referiri la renaterea
duhovniceasc a Sfntului Petru. n viaa sa trit ntru Domnul, el s-a nscut
n Sfntul Munte, acolo a ajuns la brbie duhovniceasc, acolo 1-a nvins pe
diavol cu toate vicleugurile lui, acolo a ajuns la ndumenezeire. Dac un om
care st trei ani la Atena, afirm Sfntul Grigorie, o consider pe aceasta
drept propria lui cas, acest lucru i se potrivete cu mult mai bine Sfntului
Petru, care a trit peste 50 de ani n Sfntul Munte i a luptat aici din greu.
Ca atare, Sfntul Grigorie afirm c dac o persoan i consider locul unde
i afl mplinirea drept loc de origine, aceasta s-ar putea observa mult mai
bine n cazul Sfntului Petru, deoarece tocmai n Sfntul Munte "el L-a ntlnit
pe Dumnezeu i a putut S-1 priveasc cu ochii sufletului i acolo el i-a
depit condiia uman i a devenit cu adevrat om ceresc" 12. Mai mult,
Sfntul Petru i-a prsit locul de origine i "a venit n acest munte, care ne
pregtete pentru trmurile de Sus"11.
Deci, Sfntul Munte a devenit adevratul su cmin printesc, deoarece a
trit aici 53 de ani, ntr-o permanent i aspr lupt ascetic. El i-a depit
condiia biologic, tot ceea ce ine de omenesc, a trit n comuniune cu
Dumnezeu, iar acest loc a devenit nsi raiunea motenirii trmurilor cereti
ale mpriei Cerurilor. El a fost pe bun dreptate numit "Atonitul". Din
analiza Sfntului Grigorie reiese faptul c termenul de "Atonit" i "Aghi orit" li
se acord celor ce locuiesc acolo i practic un mod de via ngeresc. Putem
afirma c acesta nu este att un loc de vieuire, ct mai degrab un mod de
via i de trire duhovniceasc. Aghioritul are un comportament anume care
nu este diferit de cel ortodox, ci este nsui comportamentul Bisericii
Ortodoxe. Ea este purttoare a unei tradiii care constituie comuniunea cu
Dumnezeu, legtura i comuniunea omului cu Dumnezeu.
Se spune c Sfntul Munte este locul unde nu se nasc niciodat oameni,
ci numai mor. Oricum, din comentariile Sfntului Grigorie reiese faptul c n
muntele cu nume sfnt se nasc totui oameni, dac considerm adevrata
67
natere drept o transfigurare a omului, transcenderea vieii biologice i a
morii, precum i trirea vieii ce va s fie. Dar, considernd c ziua adormirii
unui sfnt este o zi de natere, putem spune c Sfntul Munte este un loc de
natere, a unor oameni adevrai i, de aceea, pe bun dreptate acetia i
poart numele.
68
Un foc mare arde n inima lor; n inima lor crete permanent dorina de
neclintit de a mplini voia lui Dumnezeu n viaa lor i nepotolita dorire de a
tri doar pentru i ntru Domnul. Este o "iluminare n trezvie" cum ar
numi-o Sfntul Dionisie Areopa-gitul. i, desigur, aceasta exprim nu numai
nceputul cii de via monahal, dar i continuarea ei, adic am spune c
modul de via monahal este o via n Hristos, n ntregime nchinat lui
Dumnezeu. Aceasta nu este cu referire la trup, ci, mai nti i mai presus de
orice, la jertfirea minii i alipirea ei de Dumnezeu. Dup tunderea sa n
monahism de ctre Pap, la Roma, el a gsit o corabie care s-1 duc n
inuturile sale natale. Vasul urma s plece n Asia Mic trecnd prin Creta.
Atunci cnd nc se afla la Roma el a vzut-o n somn pe Pururea Fecioara i
Maica lui Dumnezeu i pe Sfntul su protector, Nicolae, ntrebnd-o: "Unde
se va adposti Petru, o, Doamn ?" Atunci, Maica Domnului rspunse c
urma s-1 duc pe propriul ei munte, acolo unde ea nsi urma s poarte de
grij tuturor celor ce vor locui acolo. S aruncm o privire asupra acestui
rspuns plin de chezie al Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, care este
citat n Sfntul Munte i n scrierile Sfinilor Prini pn n ziua de azi:
"Exist un munte n Europa foarte frumos i foarte mare, n faa mrii i
ntinzndu-se destul de mult n largul ei. Eu am ales acest loc de pe faa
acestui pmnt pentru a-1 oferi cii de via monahal. Deci, l-am ales
pentru a-mi fi un loca anume i de acum nainte se va numi Sfnt, iar eu i
voi ncununa de-a lungul vieii lor pe cei ce vor lupta aici mpotriva
vrjmaului comun al neamului omenesc. i, cu siguran le voi fi un tovar
de nenvins, o cluz spre ceea ce trebuie s fac, un interpret a ceea ce nu
trebuie s fac, o protectoare, doctor, cea care le asigur hrana; le voi
asigura hrana i vindecarea trupului, voi fi sprijinitoarea i ajuttoarea lor, iar
n ce privete duhul, i voi ntri i nu-i voi lsa s se abat de la tot binele.
Mai mult dect att, i voi ntri ntru credina n Fiul i Dumnezeul meu i l
voi ruga s dea iertare deplin tuturor pcatelor celor ce i vor sfri cu bine
viaa aici"16. n cadrul acestei asigurri i promisiuni cu caracter apocaliptic,
pe care ni le-a druit Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, pot fi observate
mai multe lucruri, dar a dori s pun accentul doar pe dou dintre ele.
69
Primul este acela c Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu ne reveleaz
faptul c muli monahi se vor stabili n Athos i i vor nchina toat viaa lui
Dumnezeu. Acesta va fi propriul ei pmnt deoarece se va numi Grdina
Maicii Domnului i Sfnt Munte. Cel de-al doilea este faptul c Prea Sfnta
Nsctoare de Dumnezeu nsi va fi Aprtoarea i ajuttoarea celor ce se
vor fi stabilit aici, ea le va asigura nevoile lor fundamentale, ea le va fi
ocrotitoare, doctor i ntritoare, iar promisiunea ei este c l va ruga pe Fiul
ei ca oricruia dintre cei ce vor adormi n acest loc sfnt s-i fie iertate toate
pcatele sale17.
70
descrie apoi viaa pe care a dus-o Sfntul Petru n Sfntul Munte, care, de
fapt, n general vorbind, este modul de via al fiecrui monah atonit care
lupt mpotriva diavolului, a patimilor i a pcatului pentru a putea deveni
vas ales al Harului lui Dumnezeu.
71
ctre lucrurile pr"'". teii". Ca o consecin a vagabondajului n lumea
simuriioi i a rspndirii ei n lumea patimilor i n lumea nconjurtoare,
mintea a ajuns s poarte o masc, o deghizare. Aceasta nseamn c ea s-a
umplut de imagini i fantasme care i-au acoperit capacitatea ei vizual i i-a
pierdut vederea duhovniceasc.
De aceea, se poate vorbi de ntunecarea minii; vzndu-i masca ce o
acoper "ea se grbete s se curee prin pocin". Cnd aceast masc
este nlturat, deoarece sufletul nu mai este mprtiat n multitudinea
lucrurilor, ascetul dobndete pacea, mbrieaz tcerea i ajunge la
cunoaterea lui Dumnezeu, att ct i este posibil.
Ascetul, printr-o permanent trezvie, ca nu cumva mintea s i se mprtie
din nou nafar i diavolul s-i gseasc o crptur pentru a-i intra n suflet
"i depete propria fire i este ndumnezeit prin participare, mereu naintnd
spre mai bine"21.
Aflat n aceast stare, mintea se elibereaz de orice patim i i ofer
sufletului libertatea fa de orice fel de dorin, ceea ce nseamn c sufletul
nu mai are legturi pctoase i ptimae cu lumea simurilor.
Nu numai acest lucru are loc, dar mintea dimpreun cu toate celelalte
fore ale sufletului se ntoarce ctre Dumnezeu, nainteaz n desvrire, se
nal nu numai deasupra lucrurilor materiale, ci i deasupra lucrurilor i
fenomenelor inteligibile care sunt ispitite de ctre imaginaie i se prezint
pe sine surd i mut dinaintea Domnului. Aceasta reprezint renaterea i
restaurarea fiinei umane. De aceea, renaterea omului nu este independent
de metoda i calea isihast de via, prin care mintea este eliberat de tot
ceea ce este simual i inteligibil i ajunge s devin prta a Harului
necreat al lui Dumnezeu.
Dar, atunci cnd mintea gust Harul Domnului "ea aduce i trupului
multe semne ale frumuseii divine"22. Aceasta se ntmpl deoarece exist o
strns legtur ntre trup i suflet. De aceea, cnd sufletul se umple de Har
i trupul primete binecuvntrile Harului.
72
Atunci el primete darul facerii de minuni care este de neclintit sau
foarte greu de a se rtci spre ru, precum i darul nainte vederii sau al
cunoaterii luntrice, atunci cnd vede clar chiar lucruri care au loc foarte
departe.
Ascetul ajunge la trirea i descoperirea nu numai a lucrurilor care se
ntmpl n prezent sau a celor care au avut loc n trecut, dar i a celor ce se
vor ntmpla n viitor. n acest fel el capt cunoatere duhovniceasc.
Sfritul tuturor acestor lucruri este "desvrirea monahal pe ct este
cu putin omului, adevrata isihie sau, mai degrab, ceea ce reprezint
rodul adevratei isihii"23.
Acesta este modul de via cu adevrat evanghelic pe care l aflm att
n Sfnta Scriptur, n Vechiul, ct i n Noul Testament, deoarece calea spre
desvrire este aceeai i o aflm n viaa tuturor Sfinilor Bisericii noastre.
Nu exist vreo alt cale prin care omul s ajung s se
mprteasc de energiile ndumnezeitoare ale Domnului. Aceast
cale "a tiinei isihiei" este privit i astzi drept mrgritarul cel mai de pre
de ctre Prinii aghiorii, care reprezint prototipul sau modelul pentru orice
ascet sau cretin, oriunde s-ar afla acesta. n acest fel a trit i primul
locuitor al Sfntului Munte, i astfel s-a stabilit prototipul fiecrui monah
aghiorit adevrat.
Asceza lui era foarte sever. El i-a prsit pe oameni i a iubit mai mult
ca orice nsingurarea, a trit n tovria animalelor slbatice care triau n
pduri nemaiclcate de picior omenesc, a locuit n peteri "umede care aduc
boal" i a trit alturi de erpi veninoi, aa cum nsui diavolul i-a aprut
dinainte pentru a-1 ispiti24. Sfntul Petru a preferat viaa grea i plin de sufe-
rine i lipsuri, trind-o cu dreapt socotin i curaj uimitor25. El i-a pus toat
ndejdea n Dumnezeu i a cutat sprijin i ajutor numai de la El26.
Att de mare era ndejdea i lsarea lui n voia lui Dumnezeu, nct
nsui Bunul Dumnezeu i trimitea pinea cea cereasc. Pronia dumnezeiasc
"l-a hrnit pe cel ce muncea pe acest pmnt nu mai puin dect pe cei de
Sus, cu man cereasc adus de un nger la intervale regulate de cteva
zile". Deoarece ducea o via ngereasc pe pmnt, Dumnezeu 1-a hrnit
ntr-o manier inefabil i cu totul minunat. ngerul mesager i-a adus i
73
mana "natural, precum i alte bunti cereti", care l-au hrnit i mngiat
pe omul lui Dumnezeu.
Sfntul, aa cum afirm Sfntul Grigorie Palama, tria "ca n Rai,
aducnd astfel de mrturii cereti ctre cele de jos"; totui, Sfntul mai avea
nc doar foarte puine insemne c era purttorul unui trup muritor i
trector. Iat cum descrie Sfntul Grigorie Palama modul ascetic de via al
Sfntului Petru Atonitul: "trind ascetic, lipsit de griji, fr vreo ocupaie
anume i, mai presus de orice, era liber de imaginaii, bucurndu-se zilnic,
prin rugciunea minii, de contemplaii dumnezeieti"27. Felul su de via 1-a
impresionat pe nsui diavolul ispititor: "i, iat, te afli n al aptelea an al
ederii tale aici fr s fi gustat hran omeneasc"28.
ntr-adevr, n timpul primilor apte ani de edere n Athos, Sfntul Petru
nu a gustat hran omeneasc, adic hran gtit. i trebuie s notm c
viaa sa ascetic n Athos, fr s fi vzut un om (doar spre sfrit a ntlnit
un vntor, aa cum vom vedea mai departe) a durat 53 de ani 29. Viaa
ascetic a Sfntului Petru a fost admirabil. Deoarece omul este format din
trup i suflet, asceza este i a sufletului i a trupului. Cu alte cuvinte, asceza
trupului nu poate fi desprit de cea a sufletului. Mai mult dect att, i
trupul va fi proslvit n viaa viitoare, cnd se va mprti de energiile
necreate ale lui Dumnezeu. Asceza trupului const n post, priveghere,
abandonarea dezmierdrilor trupeti, n vreme ce asceza sufletului const n
curirea minii i a inimii, precum i n eliberarea de gndurile vagabonde,
ct i de imaginaie.
ntr-adevr, deoarece exist o mare unitate ntre trup i suflet, asceza
trupeasc influeneaz sufletul, la fel cum i asceza sufletului influeneaz
trupul.
Asceza ortodox are n vedere omul n ntregul su. De exemplu, trebuie
s spunem c efortul de a introduce mintea n inim pentru eliberarea ei de
vagabondajul n lumea nconjurtoare i curirea ei de imaginile i
reprezentrile aduse de ctre lucrurile din lumea simurilor i a imaginaiei,
nu poate avea loc fr ascez trupeasc, adic fr starea de inactivitate
temporar a simurilor trupeti. n plus, asceza trupului nu poate fi practicat
ntr-un cadru maniheist. Maniheii considerau trupul drept un lucru ru i
74
fceau tot posibilul pentru a se elibera de el. Dar, asceza ortodox nu
consider trupul ru i nici nu caut s elibereze sufletul din trup. Dup
nvturile ortodoxe nu trupul este ru, ci mintea trupeasc robit de patimi
este rea.
Noi nu cutm s eliberm sufletul din trup, deoarece i trupul este
transfigurat de harul divin i n care mintea i are propria participare.
Ceea ce am observat cu privire la viaa ascetic a Sfntului Petru poate
prea paradoxal i ciudat. Oricum, la o examinare mai atent, vom observa
c nu numai asceii i sfinii de odinioar au trit n acest mod, dar i asceii
de azi ai Sfntul Munte triesc la fel. Pot fi aduse exemple, verificate de mine
nsumi, de ascei care stau n priveghere i rugciune de toat noaptea, care
locuiesc n peteri n condiii extrem de grele, care locuiesc sub cerul liber,
care nu au dect un simplu vemnt i umbl desculi.
Sunt prini n Sfntul Munte, contemporani cu noi, care afirm c mai
exist nc ascei n peterile Sfntului Munte, complet inaccesibili oamenilor,
umblnd goi, dar mbrcai n vemntul Harului necreat al lui Dumnezeu,
imitndu-l pe Sfntul Petru din toate punctele de vedere. Dar toi ceilali
ascei din cadrul mnstirilor i al schiturilor, dorind a se afla n deplin
armonie cu Sfnta Tradiie Ortodox, triesc ntr-un mod asemntor cu cel al
Sfntului Petru, limitndu-i nevoile la limita cea mai de jos cu putin i
practicnd isihia minii.
Noi, nine, trim prin i n rugciunile i binecuvntrile acestor
oameni.
4. ISPITELE DIAVOLULUI
Este clar din viaa sfinilor c diavolul poart rzboi mpotriva asceilor.
Cu ct cineva lupt pe calea desvririi, cu att este mai aprig atacat de
diavol, cel ce este dumanul mntuirii omului. In plus, dup nvturile
Bisericii, diavolul nu este doar o simpl personificare a rului, ci un duh real
care ncearc s nele oamenii i s-i acapareze. El i urte mai ales pe cei
care au ajuns la nalte msuri ale virtuii i sfineniei.
75
Sfntul Petru nu putea s nu se supun acestei lupte. Sfntul Grigorie
Palama descrie patru atacuri mai grele pe care diavolul le-a pornit mpotriva
Sfntului Petru.
Aceste atacuri, aceste feluri de ispitire ale fiecruia, sunt caracteristice,
deoarece exprim aceeai cale urmat de Prinii ascei aghiorii n purtarea
rzboiului nevzut pn n ziua de azi.
a) Datorit modului n care a procedat nc de la nceputul vieii sale
monahale, Sfntul, lepdndu-se de orice fel de nlucire a minii i a
imaginaiei, diavolul nu l-a putut lupta cu vise "prin intermediul duhului
imaginaiei", care este cunoscut drept instrument al sufletului gnditor30.
tiind acest lucru i vznd, n acelai timp, c este extenuat de ascez, gol i
fr aprare, diavolul i-a aprut lund chipul unui soldat ce se afla n fruntea
unei mulimi de arcai.
El intr n petera n "care Sfntul i fcuse sla" i l-a invitat la lupt,
n timp ce mulimea arcailor de afar fcea mult zgomot i tulburare,
prvlind stnci i scond arborii din rdcin. Cum s-a mpotrivit Sfntul
acestui rzboi? Acest mare atlet al lui Hristos, puin speriat la nceput, a
alergat la Dumnezeu rugndu-se, i-a nlat ochiul minii, ndreptndu-1
ctre Domnul. Atunci diavolul a disprut11.
Felul n care Sfntul Petru s-a opus ispitelor este foarte semnificativ. El
nu a intrat n dialog cu diavolul i nu a rspuns provocrilor sale cu obrznicie
i ncpnare, ci a nceput s se roage, ndreptndu-i i aintindu-i ochiul
minii curat i sincer ctre Dumnezeu. n cadrul nvturilor Sfinilor Prini
se arat foarte clar valoarea i importana rugciunii minii. Cnd omul
ncearc s-i pstreze mintea curat i s-o ndrepte ctre Dumnezeu,
diavolul este ars. Curia minii este mai tare dect bomba atomic.
b) Diavolul, nvins n acest prim atac frontal de ctre rugciunea minii
fcut de Sfntul Petru, a plnuit un nou soi de ispitire. El s-a ntors n
fruntea unei mari armate de reptile, el nsui aprnd sub forma unui balaur
uria.
Sfntul Grigorie descrie apariia diavolului: "Cu gtul su lung ridicat
deasupra pmntului, prea c scoate scntei din ochi, iar rsuflarea lui
76
arunca limbi de foc pe gur, iar limba se mica, ncrcat de otrav mortal".
i amenina s-1 prind i s-1 fac prizonier.
Atitudinea Sfntului a fost asemntoare cu cea de mai nainte.
El i-a ndreptat din nou atenia ctre Dumnezeu prin rugciune. El a
refuzat s se uite la privelitea ngrozitoare a diavolului, ci, ca un alt Moise, el
i-a ridicat minile spre cer, i, ndat, Amalec cel gnditor dispru. Chiar i
pe timpul acestor atacuri, Sfntul Petru era n perfect trezvie, iar rugciunea
sa era scurt i cu tot sufletul ndreptat spre Dumnezeu 32. Aceasta ne
demonstreaz nc o dat marea valoare a rugciunii curate i a trezviei
minii. n acest fel, Sfntul a reuit s-i pstreze pacea luntric, chiar cnd
era atacat de vrjma33. Sfntul Grigorie Palama spune: cu ct Sfntul Petru
era mai atacat, cu att era mai ncununat, i, astfel, diavolul, ncercnd s-1
doboare, de fapt l ncununa. Sfntul Grigorie consider aceast lupt egal
i asemntoare cu cea a martirilor34.
c) Cea de-a treia ispit a fost mai viclean. Diavolul apru acum lund
chipul unui om pentru a-1 ataca. Aa cum l ispitise pe Adam cu arpele i cu
Eva, la fel a procedat i cu Sfntul Petru, cu diferena c, ntruct nu se afla
acolo nici o femeie "pentru a face drama mai convingtoare", el s-a prefcut
ntr-unui din servitorii pe care Sfntul i avusese cndva acas. Mai nti,
acesta i-a amintit de prini, surori, prieteni, patria natal, de vecini i i
art ct de necjii erau cu toii de pierderea lui. Apoi, l ntreb de ce
prsise oamenii i iubea pustia, trind mpreun cu animalele din pduri i
peteri.
El folosi i pasaje din Sfnta Scriptur. i aminti de Avraam care trise
printre oameni i se mntuise. i aminti i de ali oameni care aveau acas
copii i prin naterea i prin creterea lor i dobndiser nemurirea. Apoi, l
ntreb: "Ai de gnd s-i nchei viaa aici, fcnd toate aceste osteneli n
deert, fr a avea vreo bucurie acum sau mai trziu?". El cit mai multe
pasaje scripturistice, precum "s lumineze lumina voastr naintea oa-
menilor", i i spuse c nu aducea roade dinaintea oamenilor prin darurile pe
care le primise de la Dumnezeu i c neglijeaz mplinirea poruncilor lui
Dumnezeu.
77
El i aminti pasaje din Sfnta Scriptur unde se afirm c noi nu trebuie
s ne gndim doar la mntuirea noastr, dar i la cea a frailor notri, pentru
c oricine i mntuie fratele, i se vor ierta multe pcate. Sfntul Grigorie
Palama spune c vicleanul diavol vorbea ca "un expert n Sfintele Scripturi" i
i arta n realitate pomul binelui i al rului, aa cum procedase odinioar cu
Adam, ncercnd "ntr-un mod viclean s-1 scot din raiul linitii". Sfntul
Munte, unde tria n pacea minii, era cu adevrat un rai, iar vicleanul diavol
voia s-1 scot de acolo. Atunci, Sfntul Petru i-a nlat glasul ctre cer
mpotriva acestei nelciuni i a chemat n ajutor pe Maica Domnului, care
este "cea care ne aduce transfigurarea i mntuirea". Diavolul, vznd c nu
l poate pcli, i scoase masca i fugi dezgustat, lsnd cununa nving-
torului de partea Sfntului35.
d) nvins i n aceast ncercare, diavolul, ajuns la limita disperrii,
recurse la o arm cumplit mpotriva Sfntului Petru. El i fcu apariia ca
nger al luminii, drept cpetenie a unei cete ngereti a Domnului Slavei.
Diavolul, dup ce fusese alungat din lumin, deoarece odat cu cderea sa el
se ntunecase la chip, "lu vemntul luminii i se apropie de Sfnt".
Apropiindu-se de Sfnt, n petera n care se afla acesta, l ntmpin
spunndu-i: "Fii om i fii tare, Petre". La ntrebarea Sfntului: "Cine eti tu?",
el rspunse: "Sunt cpetenia Domnului Slavei. Am sosit s-i fac cunoscut
rsplata ce te ateapt n ceretile locauri pentru ostenelile tale de pn
acum i s te nv ce ai de fcut de acum nainte". Cu alte cuvinte, el se
nfia drept cpetenie trimis de Domnul, pe de o parte pentru a-i anuna
rsplata care l ateapt n cer pentru izbnda cptat n rzboi, pentru
viaa ascetic i pentru dumnezeietile sale mpliniri, i, pe de alt parte,
pentru a-l nva ce trebuie s fac de acum nainte.
Primul mesaj era o ncercare de a strni n el mndria cu privire la
succesele i izbnzile sale duhovniceti. I se spunea c ntrecuse faptele
ascetice ale predecesorilor si i c, prin urmare, trebuia s primeasc o
rsplat mai mare dect oricare altul dintre acetia. Ilie postise 40 de zile,
dar el, Petru, trise fr hran vreme de 7 ani.
Daniel sttuse mpreun doar cu cteva fiare slbatice, dar el, Petru,
locuise alturi de mai multe slbticiuni i timp de mai mult vreme.
78
Iov dduse dovad de mare rbdare i curaj, dar n ncercri nedorite, n
vreme ce el, Petru, din propria sa iniiativ tria n acele locuri de nelocuit i
ddea dovad de atta rbdare.
Al doilea mesaj al vizitei sale era menit s-l alunge din acel loc
paradisiac. Deoarece, i spuse el, i lipsea doar un singur lucru. El trebuia,
imitndu-1 pe Hristos, s prseasc acel loc i s umble printre oameni cu
singura dorin de a-i mntui. Hristos rmsese pe Munte pentru scurt
vreme i, apoi, se dusese printre oameni pentru a le oferi poruncile mntuirii.
Cu privire la acest eveniment biblic, el mai meniona i mrturii din psalmii
lui David. n acest mod, cel ru, conform spuselor Sfntului Palama, se
transformase ntr-un predicator al virtuii, amestecnd mierea cu fierea.
Dar, Sfntul Petru nelese viclenia diavolului. Aa precum bijutierii au
propriile lor mijloace pentru verificarea aurului veritabil, la fel i
dumnezeiescul Petru folosea tulburarea drept semnal de avertizare al ochiului
sufletului, care este mintea, "pe care el o nla complet curat naintea lui
Dumnezeu". De fapt, cnd mintea omului este curat, atunci el poate
discerne perfect ntre necreat i creat. nelegnd frnicia diavolului prin
care acesta ncerca s-l alunge din locul unde Maica Domnului l trimisese, el
spuse: "Dar eu sunt nevrednic s vd fa ngereasc - cum aa ? I-am
prsit pe oameni i aa va fi pn la sfrit, pentru c m consider
nevrednic de a tri mpreun cu ei i a m afla printre ei i, aa cum spune
Psalmistul, nu m consider a fi om". i, vzndu-i smerenia, diavolul
dispru36.
Prin descrierea metodelor de ispitire a diavolului, noi vedem ntreaga
via ascetic, i, n realitate, este descris aici lupta adevrailor Prini
aghiorii. Am cunoscut muli Prini aghiorii care mi-au relatat astfel de
povestiri. Diavolul folosete aceleai arme, aceleai metode de a-i nfrnge
pe atleii lui Hristos. Nu este doar o problem a rzboiului cu gndurile i
dorinele, ci e vorba de atacuri directe mpotriva asceilor care au atins nalte
culmi ale sfineniei.
Este de o extrem importan faptul c aceast scriere a Sfntului
Grigorie Palama prezint cu claritate modul n care Aghioriii se lupt cu
diavolul, atunci cnd sunt direct atacai: aceasta este metoda tradiional
79
care este denumit viaa isihast. Rugciune curat, minte curat, rugciune
ctre Maica Domnului n cea mai adnc smerenie, cin i un sim al
nevredniciei proprii reprezint armele care-l alung pe vrjma.
Prin toate aceste mijloace, monahul aghiorit capt marele dar al
deosebirii duhurilor, adic el devine capabil s discearn ntre creat i
necreat, ntre divin i demonic. Iar acest lucru este esenial n viaa asceilor.
n acest fel, ei fac distincia ntre Voia lui Dumnezeu de a merge printre
oameni i a-i nva cuvntul mntuirii de care au nevoie sau dac aceasta
este doar o ispit a vicleanului demon. De aceea, uneori pleac pentru a le veni
oamenilor n ajutor, iar alteori refuz acest lucru. n general, trebuie spus c
cea mai mare "art" este aceea de a ti cum s te opui diavolului i vicleniilor
lui. Iar singura contribuie veritabil n aceast situaie o reprezint metoda
tradiional de vindecare, adic curenia inimii, aducerea minii n inim, care
se realizeaz prin vieuirea n linite.
Sfntul Petru Atonitul i-a dus viaa ascetic n Sfntul Munte timp de 46
de ani fr ca s fi vzut fa de om. Dar Dumnezeu a dorit ca la btrnee s
scoat la iveal virtuile sale i viaa sa ngereasc. De aceea, nainte de
adormirea sa, lucrurile s-au petrecut n aa fel nct toate ostenelile sale
duhovniceti s poat fi recunoscute. Un vntor care vna un cerb, sau mai
bine zis l urmrea din iconomia lui Dumnezeu, ajunse la Sfnt.
Deodat "acesta vzu un om foarte albit la pr, srccios, murdar,
prpdit i gol..."37. La nceput vntorul se nspimnt, dar Sfntul l invit
s se apropie, spunnd: "i eu sunt om ca tine, omule. F-i curaj i nu mai
alerga, bucur-te c te-ai ntors la noi, pentru c Dumnezeu te-a trimis aici ca
s afli despre mine, astzi"38. Sfntul Petru a neles c Dumnezeu l trimisese
pe acest om ca s-i fie martor i mesager al vieii sale.
Atunci, Sfntul Petru i povesti ntreaga via, cum a ajuns n Munte,
felul n care i dusese traiul i ispitele pe care le avusese din partea
diavolului, victoriile pe care le repurtase asupra lui i darurile pe care le
primise de la Domnul. Iar Dumnezeu a ngduit s se ntmple aceasta,
80
pentru ca oamenii s poat fi ajutai i pentru ca s poat avea exemple i
chipuri vii ale celor ce s-au ostenit n lupta lor, pentru ndumnezeire prin Harul
divin.
Vntorul, plin de uimire, l-a rugat s-i permit a rmne pe lng el i
a-i urma modul de via. ntr-adevr, acesta insist: "Nu m mai pot lipsi de
tine, o, omule al lui Dumnezeu; pentru c dac te voi prsi, nu voi mai putea
tri ca mai nainte"39. Dar Sfntul Petru, ascet prudent, tiind c omul avea
nevast i familie, precum i multe averi de care muli sraci se puteau folosi,
l ndemn s plece n lume i s se deprteze, pe ct posibil, de plcerile i
grijile lumeti, s-i pstreze inima n permanent aducere aminte de
Domnul, pronunndu-I numele n adncul inimii sale, s citeasc cri sfinte
i peste un an s se ntoarc pentru a afla mai limpede care era Voia lui
Dumnezeu pentru el40.
Aici, dimpreun cu celelalte lucruri, observm maniera n care Sfinii
Prini dau sfaturi. Mai nti, n ciuda vrstei' i a ascezei severe, ei sunt
oameni reali. Muli cred c rigoarea luptei ascetice l face pe om dur i
insensibil la problemele vieii, precum i nepriceput n sfaturi.
Dar exact situaia invers este cea real. Atunci cnd viaa ascetic este
trit n chip dumnezeiesc, ntr-o prpastie de smerenie, ascetul arunc
masca separrii de ceilali i devine om adevrat. Aa nct el acioneaz
absolut natural, nelege ntrebrile i problemele celorlali i i ndrum ntr-o
manier realist. Din propria mea experien pot confirma c monahii
aghiorii -pustnici care prsiser lumea de mult vreme, ne neleg mult
mai bine dect oamenii care triesc printre noi i ne pot ndruma ntr-un mod
realist. Aceasta este ct se poate de adevrat pentru c ei au fost rennoii n
Duhul Sfnt, ei au cptat simplitatea luntric, nemaiavnd sufletul
frmiat de patimi.
Apoi, vedem n acest sfat al Sfntului Petru c viaa cretin este
aceeai.
Toi oamenii, indiferent unde ar tri, trebuie s fac aceeai cltorie ntr-
un mod asemntor. Sobrietatea i rugciunea, pacea minir, aceasta este
calea de urmat spre ndumnezeirea omului. Sfntul Grigorie Palama descrie
apoi cum acel vntor s-a rentors la Sfntul Petru cu ali doi monahi i cu un
81
om posedat de un duh ru. El nsui mergea mai repede dect ceilali i
deodat "vzu, ntins acolo, nenmormntat, trupul marelui om, care
renunase complet la sine, druindu-se cu totul Creatorului tuturor"41.
n faa acestei priveliti, el fu cuprins de dezndejde, pentru c fusese
lipsit de ocrotitoarea prezen a Sfntului, de acea dumnezeiasc comoar.
Dei eti om i te-ai confruntat cu tot felul de sgei din partea noastr,
ai rmas precum stnca neclintit al crei nume l pori. i acum nc crezi c
aceste lucruri nu sunt de ajuns. Probabil c, de asemenea, vrei s m alungi
din omul n care, dup multe ncercri, cu cazn mi-am gsit intrarea i mi-
am fcut sla. Dar nu am de gnd s m las nvins. Nu voi iei pentru a-mi
abandona singura locuin confortabil ce mi-a mai rmas"42. n cele din
urm, omul fu eliberat de demon, deoarece chiar i trupul Sfntului era plin
de darurile Sfntului Duh. Sfntul Grigorie Palama face teologie i n aceast
situaie. El spune c Trupul lui Hristos nu s-a desprit de Dumnezeirea Lui
dup plecarea Sufletului Su, la fel i n cazul unirii firii umane cu firea divin
n Persoana Sa, acelai lucru este valabil i cu toi Sfinii care au atins
ndumnezeirea. Iar cei ce au fost ndumnezeii, cnd sufletele lor sunt
desprite de trupurile lor "acel Duh divin care i-a fcut loca acolo, nu
prsete trupurile noastre".
Sfntul Grigorie Palama descrie apoi cltoria oamenilor pn cnd au
ajuns n Tracia, n satul Fotokomis, unde trupul a fost nmormntat.
El mai descrie i toate minunile pe care acesta le-a fcut. El a vindecat
"trupuri n care slluia rul", a vindecat demonizai, alungnd demonii i,
82
de asemenea, a vindecat muli bolnavi. i acesta este un lucru normal,
deoarece trupul su era plin de energiile Sfntului Duh.
83
mare comoar de nvturi i o doctorie eficient pentru orice fel de boal,
precum i un exemplu de via de adevrat filosofie, pentru cei ce s-au
hotrt s triasc n virtute"52. Este o doctorie de trire adevrat pentru cei
ce doresc s duc o via plin de virtui. Dar Sfntul Grigorie Palama
consider c este imposibil nu numai s-1 imitm ntru totul, dar i s-1
slvim dup merit.
El scrie ntr-o manier caracteristic: "Nici unul dintre noi nu-l putem imita
pn la capt sau s-l slvim dup meritele sale '. Dar putem, fiecare dup
darul su, s-l urmm i s-i aducem laude: "Dac fiecare dintre noi ar
ncerca, dup puterile sale, s-i urmm viaa i s-1 ludm cum se cuvine, am
proceda foarte bine"53.
Prin tot ceea ce Sfntul Grigorie Palama a scris despre viaa Sfntului
Petru Atonitul, el a prezentat, de fapt, modul de via atonit care este
ntlnit pn n zilele noastre.
n acelai timp, el i prezenta propriul su mod de via. Deoarece,
dup cum se poate observa din toate scrierile sale, Sfntul Grigorie tria
acest mod de via isihast al tcerii minii, a ntmpinat diferite ispite i a
ajuns la contemplarea Luminii necreate, i, n acest fel, l-a putut nfrunta pe
ereticul filosof Varlaam. Mai mult dect att, se tie c felul n care scrie o
persoan reprezint un indiciu pentru stilul su de via. Aa a trit Sfntul
Grigorie; el a fost din toate punctele de vedere un imitator al Sfntului Petru
Atonitul n ascez i tcere, n aciune i contemplare a lui Dumnezeu.
n concluzie, a dori s subliniez nc o dat faptul c o astfel de via
este trit i azi n Sfntul Munte, i, de aceea, ne plecm, slvim i ludm
o astfel de via, deoarece ea este Sfnta Sfintelor a teologiei noastre
ortodoxe, deoarece exist oameni acolo care l imit pe Sfntul Petru la
msuri asemntoare. Asigurarea pe care ne-o dau atoniii contemporani c
i astzi exist oameni ntru totul asemntori Sfntului Petru n Sfntul
Munte ne las fr grai. Pentru c, oriunde exist via adevrat, nu exist
moarte, i, deci, nici un fel de critic nu rezist.
84
5. MONAHISM I MONAHI
86
n care se aflau Adam i Eva, era un loc binecuvntat, acolo ei trind n
comuniune cu Dumnezeu, avnd o minte iluminat i putnd s-L contemple
pe Dumnezeu.
n plus, Sfntul Grigorie vorbete despre viaa monahilor din mnstiri,
comparnd-o cu cea a lui Adam i a Evei din Paradis, n sfintele mnstiri,
care sunt colioare de Rai, pomul cunoaterii binelui i rului nu lipsete, i
nici rul, adic diavolul, nu lipsete, ci dimpotriv, acesta este gata s-1
prvleasc pe monah n pcat, aa cum s-a ntmplat cu Adam i Eva 1, din
cauza vicleniei diavolului, care a profitat de lipsa lor de griji, chiar dac nu
erau supui patimilor, fiind cu totul neptimai, i le-a dat trcoale. "ntr-un
loc fr de patimi". Astfel, el i sftuia pe monahi s evite tovria oamenilor
lumeti2. Aadar, viaa monahal este viaa i starea de Rai dinainte de
cdere, i, fr ndoial, Adam i Eva au fost primii monahi.
Proorocii Vechiului Testament au trit cu adevrat viaa pe care o triesc
astzi monahii. Cercurile formate n jurul Proorocilor aa precum sunt ele
descrise n crile Vechiului Testament erau grupuri formate n jurul unui om
iluminat de Dumnezeu i acetia erau nvai cum s triasc o via
nchinat Domnului. Dac studiem cu atenie aceste grupuri ale Proorocilor,
vom vedea c ele nu difer n mod esenial de acele sfinte comuniti mo-
nahale de astzi, care au un Stare, practic ascultarea i rugciunea i sunt
vindecai, aa nct i ei s poat fi demni de a deveni Prooroci. tim foarte
bine c nc n Vechiul Testament aflm trepte de desvrire duhovniceasc:
curirea inimii, iluminarea minii i ndumnezeirea. Aadar, marile
personaliti profetice ale Vechiului Testament triau n acest mod de via
monahal.
Viaa Sfntului Prooroc Ilie nu a fost prea diferit de cea a pustnicilor i
a asceilor.
87
tie, cnd "avea mbrcmintea lui din pr de cmil i cingtoare de piele
mprejurul mijlocului, iar hrana lui erau lcustele i mierea slbatic" (Mt.3,4),
mesajul su i ntreaga sa via, ne amintesc de viaa monahilor i, mai ales,
de cea a celor retrai, care se jertfesc pe sine n fiecare zi, din dragoste
pentru Dumnezeu, pentru a mplini poruncile lui Hristos n viaa lor de clip
de clip.
Structura i viaa grupului de apostoli ne amintesc de comunitile
monahale.
Ucenicii au prsit totul pentru a-L urma pe Hristos. Supunerea lor ctre
Domnul a fost precedat de prsirea bunurilor lor materiale i a familiilor lor,
aa cum a procedat i Avraam, iar apoi a urmat ascultarea. Citind
Evangheliile, i vedem pe cei doisprezece Apostoli i pe Matei n postura de
supui ai nvtorului lor, Hristos. Timp de trei ani au fost curii de
patimile lor, primind vindecarea prin cuvintele Mntuitorului Hristos, apoi,
civa dintre ei au ajuns la contemplarea Slavei necreate a lui Dumnezeu
mbrcat n firea omeneasc a Cuvntului, pe Muntele Taborului, i, n cele din
urm, toii ucenicii au fost aflai vrednici de primirea Duhului Sfnt la
Cincizecime i au devenit ml-die ale Trupului lui Hristos. n nvturile lui
Hristos, viaa cretin apare drept via monahal. Fericirile ne arat clar c
viaa cretin adevrat este cea monahal. Prima fericire se refer la cei
sraci cu duhul, la contiina pcatului i a patimilor dinluntrul nostru. Cea
de-a doua fericire ne vorbete despre plnsul cel dumnezeiesc, deoarece,
cnd prin Darul Sfntului Duh omul devine contient de existena luntric a
omului celui "vechi", el plnge i se ciete amar.
Cea de-a treia fericire se refer la umilin, care este rodul i rezultatul
dumnezeietii pocine. Cea de-a patra fericire se refer la foamea i setea
dup dreptatea lui Dumnezeu, la mplinirea poruncilor lui Dumnezeu n viaa
de zi cu zi. Cea de-a cin-cea ne vorbete de mila lui Dumnezeu, deoarece
atunci cnd cretinul i plnge pcatele, el simte mila lui Dumnezeu. Cea
de-a aptea fericire se refer la pace, care este rodul curiei inimii. Iar
ultima dintre ele ne arat captul vieii duhovniceti, care este persecuia i
martiriul la care este supus persoana ndumnezeit. Iat de ce martiriul
88
sfinilor nu este o chestiune de voin neclintit, ci rod al vederii lui
Dumnezeu (Mt. 5,1-12).
Viaa cretin poate fi observat n Fericirile lui Hristos.
Dar aceasta reprezint, de asemenea, calea i modul de via monahal.
Cineva m-a rugat s-i explic exact ce este monahismul i care este lucrarea
unui monah?
I-am rspuns c, dac citim Fericirile lui Hristos n interpretarea Sfintei
Tradiii a Bisericii, vom nelege foarte bine ce nseamn viaa monahal.
Felul n care Bisericile Apostolice sunt organizate este foarte sugestiv
pentru felul n care sunt organizate mnstirile de azi. Avutul de obte al
primilor cretini din Ierusalim este i o caracteristic a monahismului. n plus,
renunarea la bunurile materiale se face de dragul procesului de curire a
minii i obinerii unei mini iluminate, precum i a rugciunii inimii. Doar n
aceast lumin trebuie examinat problema avutului de obte. Nu este un
simplu fapt sociologic, ci un fapt pur ascetic i duhovnicesc.
n epistolele Sfntului Apostol Pavel ctre Biserici se vede clar cadrul n
care au trit primii cretini, precum i elurile lor. Ei trebuiau s moar
patimilor, s ia Crucea lui Hristos n viaa lor de zi cu zi, deoarece doar prin
Cruce omul moare lumii i, n consecin, lumea moare pentru om. Cei ce
aveau neveste trebuiau s se comporte "ca i cum nu le-ar avea" i, n
general, toi trebuiau s respecte poruncile lui Dumnezeu n viaa lor. Pe ln-
g aceste lucruri, n epistolele Sfntului Apostol Pavel este evi dent faptul c
primii cretini aveau rugciunea minii n inimile lor: "grind unul ctre altul
n psalmi, n laude i cntri duhovniceti, cntnd i aducnd slav lui
Dumnezeu n inimile voas-tre"(Efes. 8,19). Ca atare, este evident faptul c
n Bisericile Apostolice existau cretini care aparineau tuturor categoriilor de
oameni mntuii, adic ei erau curii, iluminai i ndumnezeii. Nu
intenionez s citez toate pasajele care clarific aceast realitate. Ceea ce
am dorit s subliniez este faptul c n textele Noului Testament viaa cretin
este prezentat n aa fel nct recunoatem viaa monahal. n mod
fundamental, primele Biserici Apostolice erau comuniti tmduitoare n
sensul ortodox al cuvntului, unde cretinii erau curii de patimi, iluminai
i urcau pe muntele contemplrii lui Dumnezeu. Dac privim cu atenie la
89
Tradiia Bisericii, vom afla c ncercrile la care o persoan trebuie supus
pentru a deveni monah sunt similare celor la care erau supui cei ce urmau
s devin cretini. Fraii fiecrei mnstiri sunt catehumenii Bisericii primare,
iar monahii sunt cretinii "luminai". Acest lucru este afirmat din punctul de
vedere al vieii duhovniceti luntrice. n Biserica primar, Botezul cretin era
precedat de catehizare, care, de fapt, era metoda de curire a inimii de
patimi, eliberarea minii de patimi, raiune discursiv i de influenele lumii
exterioare. Acelai lucru are loc i n mnstirile de azi n cazul frailor
nceptori. Fratele nceptor trece prin etapa, pocinei i a curirii. Cnd s-
a terminat perioada de cin, atunci are loc "al doilea botez", persoana
descoperind ce nseamn venirea Duhului Sfnt i, cu Mila lui Dumnezeu, el
poate urca pe treptele superioare ale vieii duhovniceti. Analiznd situaia
frailor de mnstire, putem nelege mai bine felul n care erau pregtii
catehumenii pentru a deveni membri ai Bisericii. Iar analiza monahismului
ortodox n exprimarea lui cea adevrat ne poate conduce la nelegerea
modului de funcionare a primelor Biserici Apostolice. Viaa monahal este o
via evanghelic, o via de pocin i de respectare a poruncilor lui
Hristos, un efort ndreptat spre curirea inimii i iluminarea minii. Aceasta
are loc cu ajutorul energiilor divine, ct i prin participarea omului. Viaa pe
care Hristos a oferit-o lumii este valabil pentru toi oamenii. n plus, aa
cum am vzut, Sfntul Grigorie Palama a trit ntr-o familie n care se pstra
modul de via evanghelic - monahal; el a crescut datorit rugciunilor i a
trit n mod fundamental ca un monah. El ajunsese deja la nlimea vieii
monahale nainte de a pleca n Sfntul Munte, n vreme ce tria n
Constantinopol i nc studia.
Ceea ce dorim s spunem n legtur cu nvturile sale trebuie vzut
n aceast lumin.
Faptul c viaa monahal nseamn via i conduit evanghelic, i c
oricine o poate tri, poate fi, de asemenea, observat, printre alte lucruri, din
nvturile Sfntului Simeon Noul Teolog pe care nimeni nu le poate pune la
ndoial, deoarece aparin acestui dascl de frunte al Bisericii, i exist multe
personaje biblice care o pot confirma. Sfntul Simeon ne spune c este
90
posibil ca noi toi, monahi i mireni, s ne putem plnge mereu pcatele, s
ne cim i s nlm rugciuni ctre Domnul.
Este cu putin s ai nevast i copii, o mulime de servitori,
multe bogii i o mulime de griji n via, i s poi nu numai s faci
pocin i s te rogi zilnic, ci i s atingi culmile virtuii.
91
lume sunt nefolositoare dac suntem slabi n credin i mprtiai la
rugciune"4.
Aadar, viaa monahal este o via profetic i apostolic, care, n
realitate, este o via de pocin, curire a inimii i de mplinire a
poruncilor lui Hristos. Ea nu este strin vieii Bisericii i nici nu a aprut
mult mai trziu, adic n secolul al IV-lea, strecurndu-se pe furi n viaa
Bisericii, aa cum susin unii, ci este viaa cea nou pe care Hristos a adus-o
n lume, o dat cu ntruparea Sa.
92
renunm la lume i s fim tuni n monahism"5. De aceea, lenevia,
superficialitatea i dispreul fa de poruncile lui Hristos i, n general,
secularizarea Cretintii au adus prin opoziie renunarea la lume i
tunderea n monahism. Aceasta demonstreaz faptul c viaa monahal este
via Evangheliilor, care poate fi trit chiar n mijlocul lumii dac se urmeaz
nvturile trediionale ale Bisericii.
Ca o dovad a celor de mai sus, omiliile adresate de ctre Sfntul
Grigorie Palama turmei sale duhovniceti din Tesalonic exprim acest adevr.
Cnd citim aceste omilii vom descoperi c ele se disting prin teologia nalt i
tradiia lor ascetic.
El le explic cretinilor si teme ascetice: cum pot scpa de patimile lor,
de gndurile lor; cum pot fi vindecai; cum pot ei experia calea de via
isihast? Ele nu seamn deloc cu predicile orale, sociale i lipsite de via
duhovniceasc din vremurile noastre. Ele sunt omilii care pot fi foarte bine
citite i de monahi; ele pot fi citite n trapeza mnstirilor, deoarece ele vin n
ntmpinarea cerinelor monahale. Aceasta scoate n eviden adevrul c
nvturile lui Hristos sunt valabile tuturor oamenilor i c exist o nrudire
ntre viaa monahal i cea cretin laic, deoarece cea dinti reprezint
experiena celeilalte, iar viaa cretin laic este n realitate o via
monahal cu adaptrile de rigoare. Faptul c viaa monahal este una
evanghelic i c monahul este cel ce triete o via conform poruncilor
evangheliilor poate fi, de asemenea, observat n omilia Sfntului Grigorie
Palama despre Sfntul Dimitrie al Tesalonicului, n care Sfntul Dimitrie este
prezentat drept monah. Desigur, pe vremea Sfntului Dimitrie nu exista nici
o form de monahism aa cum le cunoatem astzi, dar, orice cretin care
mplinea Voia lui Dumnezeu era n esen monah.
n omilia despre Sfntul Dimitrie, dumnezeiescul Grigorie scoate n
eviden curia sa trupeasc i sufleteasc. El tria n curie total, dei
avea un grad de cea mai mare nsemntate n armata roman.
Dup Sfntul Grigorie Palama, Sfntul Dimitrie a fost druit de Sus cu o
minunat for profetic i a fost socotit demn de "diaconatul apostolic i de
propovduire a Cuvntului pe o nalt treapt duhovniceasc". Era ncrcat de
93
virtui i nu era cu nimic inferior sfinilor n ceea ce privete asceza "precum
i n strlucirea vieii pe care o ducea". El avea multe daruri6.
Rzboiul pe care Sfntul Dimitrie l purta n inima sa era
comparabil cu rzboiul marilor ascei. El i pstra mintea curat
de orice gnd necuviincios, pstrnd Harul neprihnit al
Sfntului Botez, i avea o voin care se armoniza cu poruncile
Domnului, "precum o carte scris de Dumnezeu, sau o tbli, ori
piatr gravat sau nsemnat cu degetul lui Dumnezeu i oferit
tuturor spre: a fi de folos".
n acest chip, Sfntul Dimitrie era curat att trupete, ct i sufletete.
El devenise cetean ceresc, trind pe pmnt precum ngerii, dei aflat
n trup7. Aadar, se pare c Sfntul Dimitrie avea o via ngereasc.
Sfntul ocrotitor al Tesalonicului era "att dascl, ct i apostol, nelept,
curat i sfnt, i putem afirma c era foarte frumos i neptat i strlucitor
prin fire, zel i Har Dumnezeiesc"8.
Comparndu-l pe Sfntul Dimitrie cu Iov din Vechiul Testament, Sfntul
Grigorie spune c n vreme ce Iov era nevinovat, drept i cucernic, aa cum
era i Dimitrie, Iov nu a fost slvit de Dumnezeu pentru curia sa, virtute pe
care Sfntul Dimitrie o avea. Curia sa ni-1 arat pe Sfntul Dimitrie a fi
deasupra firii omeneti i pe aceeai treapt cu ngerii9. Din acest exemplu se
poate observa, pe de o parte, c viaa monahal este, n realitate, o via
evanghelic, i, pe de alt parte, c monahul care practic curia trupeasc
i sufleteasc este Prooroc, Apostol i mrturisitor al lui Hristos.
94
Acest loc sfinit cu astfel de clugri minunai, avnd tradiie isihast,
avea s influeneze n mod deosebit pe tnrul sfnt Grigorie, care deja
dusese o astfel de via ngereasc n Con-stantinopol i fusese adpat la
izvoarele vieii isihaste. De-a lungul .luptelor sale pentru promovarea
nvturilor ortodoxe ale isi-hasmului, Sfntul Grigorie Palama a primit
desigur un mare ajutor de la Prinii isihati, precum i din experiena pe
care el nsui o acumulase n Sfntul Munte.
95
a fost complet i prin aceea c pn aproape de capturarea patriarhilor de
ctre turci, acetia erau isihati16. Aceasta a nsemnat o bun pregtire pentru
poporul grec ca s poat ndura lunga noapte a dominaiei turceti, deoarece
este binecunoscut faptul c isihas-mul a susinut i ncurajat poporul nostru
n pstrarea credinei ortodoxe greceti n cadrul imperiului roman. n acesta
epoc istoric strlucirea Sfntului Munte depi hotarele imperiului bizantin.
Monahii din alte ri care triau n singurtatea Athosului i care adoptaser
n ntregime viaa sa ascetic, au adus n rile lor att isiahasmul, precum i
"toate formele tradiiei bizantine".
Ca atare, Sfntul Munte "a reprezentat un focar de iradiere i rspndire
al tradiiilor sociale ale Bizanului spre rile din Nord. El reprezenta o coal
n care, pe lng naintarea n asceza duhovniceasc, oamenii erau pregtii
pentru a deveni mesageri ai duhului cretin grecesc n limbile slavon, srb
veche, bulgar mijlocie, iberic, romn i n alte limbi, lumintori i
conductori ai Ortodoxiei n acele inuturi"17.
Monahul atonit Sava a aezat "temelia organizrii eclesiasti-ce i
monahale n Serbia". Aproape toi arhiepiscopii Serbiei proveneau din
mnstirea Hilandaru. Sfntul Grigorie Sinaitul a adus isihasmul n Bulgaria.
Monahii aghiorii au adus viaa monahal i au organizat viaa bisericeasc n
Valahia i n Rusia18.
Monahismul din Sfntul Munte pe vremea Sfntului Grigorie Palama era
ntr-o perioad de mare nflorire i n plin vigoare. Secolul al XlV-lea a
nsemnat o epoc de renatere "politic" a Sfntul Munte, dac se poate*
spune aa. Autoritatea sa s-a extins nu numai pe ntregul teritoriu al
imperiului bizantin, Grecia actual, dar i dincolo de hotarele sale.
Se poate observa c Tesalonicul a cptat din plin aceast influen, care
nu este departe de adevrul c primele reacii ale filosofilor mpotriva
Prinilor isihati au avut loc tocmai acolo. Pentru a gusta puin din viaa
mnstirilor din Sfntul Munte pe vremea Sfntului Grigorie Palama, v vom
oferi cteva date din perioada n care Sfntul era stare la mnstirea
Esfigmenu, aa cum le aflm descrise de ctre Sfntul Filotei Kokkinos n
biografia scris de el.
96
El a fost ales stare al mnstirii Esfigmenu printr-un vot comun al
conductorului Sfntului Munte (denumit aici protos) care i avea reedina
la Kareia, i al acelor prini din mnstire, distini prin virtui i vrst, aa
precum scrie Sfntul Filotei. Se crede c Sfntul Grigorie a fost ales n
fruntea obtei mnstirii "mai degrab de Sus, din dumnezeiasc pronie,
dect prin voturile omeneti"19. Votul comun al prinilor mnstirii i al
protosului ne arat faptul c Sfntul Grigorie era apreciat de ctre monahii
aghiorii nc nainte de nceputul disputei isihaste. Sfnta Mnstire
Esfigmenu numra cam 200 de monahi pe vremea streiei Sfntului 20. Acest
numr este impresionant n comparaie cu zilele noastre, acum cnd nici o
mnstire din Sfntul Munte nu are mai mult de 100 de monahi. Sfntul
Filotei scrie: "Cnd a sosit acolo i a fost pus stare peste fraii mnstirii, al
cror numr se ridicase la 200.
97
Dumnezeu "dac Grigorie cu acea nelepciune dumnezeiasc i cu acele
doctorii ale Duhului n-ar fi fost prezent". Diavolul l convinsese pe acest
monah, pe nume Evdokimos, c Grigorie era mare i minunat n nvturi i
n cultur, dar c era complet necunosctor i lipsit de orice "vedere mistic
a lui Dumnezeu sau de vreo oarecare virtute".
Sfntul Grigorie l-a vindecat, uneori folosind sfinte nvturi i sfaturi
patristice, alteori rugciuni i lacrimi mistice, iar uneori rugciuni n comun i
rugciuni ale Bisericii pentru fratele rtcit, rugciuni conduse de Sfntul
nsui. Monahul nelat Evdokimos a fost eliberat din cletele erorii n care se
afla i a devenit un foarte bun clugr n viaa mnstirii cu Darul i cu
puterea Sfntului Duh22.
A doua minune pe care a svrit-o se referea la descoperirea minunat
a uleiului. Monahii nu mai aveau ulei pentru hran.
Deoarece aveau nevoie de ulei, el le-a cerut s-l duc n cmara unde se
aflau vasele goale. Sttu lng unul dintre vase i se rug fierbinte ctre
Domnul - cel ce a adus la via toate lucrurile din nimic - i dup ce l-a
binecuvntat cu mna n chipul Sfintei Cruci, el a repetat minunea svrit
de proorocul Ilie: vasul nu se mai goli de ulei timp de un an, dei att el, ct
i ali monahi oferir ulei cu generozitate att celor dinuntrul, ct i
dinafar mnstirii23.
A treia minune a fost legat de cea de-a doua. Cnd a aflat c lipsa
uleiului se datora unei boli a mslinilor, se duse n livada de mslini pentru a
se ruga mpreun cu btrnii mnstirii i cu ceilali monahi. Mai nti s-a
rugat, a binecuvntat pomii sub forma Sfintei Cruci i a sfinit toat suprafaa
de teren respectiv "cu sfinte rugciuni i prin stropirea cu aghiasm". Dup
slujb i binecuvntare el le vorbi despre felul n care ei trebuie s evite
uscciunea sufletului, aa cum procedase i naintemergtorul. Apoi, se
ntoarse la mnstire. Cnd veni vremea rodirii mslinilor, copacii bolnavi
ddur roade dincolo de orice ateptri. Pentru ca minunea s poat strluci
mai puternic i ca strlucirea lui Hristos s poat lucra n dumnezeiescul
Grigorie, Dumnezeu ls mai multe roade n acei pomi pe lng care Sfntul
trecea, sub care se adpostea la umbr sau sub care i purta conversaiile24.
Aceast mic prezentare a pasajelor din Sfntul Grigorie, modul n care el
98
conducea mnstirea Esfigmenu, i n care i cluzea pe monahi, precum i
minunile pe care le-a svrit, demonstreaz viaa unei mnstiri din Sfntul
Munte n vremea Sfntului Grigorie. Viaa isihast a monahilor, slujbele i
rugciunile, Sfintele Taine svrite n cadrul mnstirii, nvturile patristice,
i aa mai departe, formau toate la un loc atmosfera duhovniceasc a
monahilor din Sfntul Munte. Desigur, ei nu erau oameni fr greeli, care
erau, de fapt, rezultatul egoismului i al mndriei, dar erau i ispitii de
lucrarea demonilor, care, oricum, erau alungai de prinii mbuntii cu darul
discernmntului.
Toate lucrurile pe care le-am menionat n acest capitol sunt necesare
pentru nelegerea asupra a ceea ce se spune n aceast carte n legtur cu
valoarea Sfntului Munte, monahism i tradiie isihast. Este adevrat c
Sfntul Grigorie Palama a aflat un climat favorabil, a devenit un adevrat
brbat duhovnicesc n Sfntul Munte, a trit n atmosfera i viaa isihast de
aici, dar tot el este acela care a dus mai departe aceast tradiie i a fcut-o
cunoscut, deoarece el a dezvoltat cu mijloace teologice metoda isihast a
monahilor i a pus-o la adpost n cadrul tradiiei bisericeti. De aceea,
denumirea de aghiorit se potrivete de minune dumnezeiescului Grigorie.
99
n omiliile sale el numete mnstirile sfinte "locuri de ascez
(frondistiria)".
Cuvntul "frondistirion" este utilizat n tradiia bisericeasc timpurie cu
referire la mnstiri, locul unde monahii nva s practice ntr-o manier
ascetic viaa n Hristos. Acest termen a fost folosit i n Grecia antic pentru
coala lui Socrate cu sensul de camer de lucru, loc de lectur i meditaie.
Deoarece asceza n viaa cretin nseamn filosofie prin excelen, ntruct
l unete pe om cu Dumnezeu, iat de ce mnstirile sunt denumite sfinte
locuri ascetice (frondistirion). ntr-una din omiliile sale el scrie: "de aceea noi
prsim lumea i ne gsim refugiul n aceste locuri nchinate Dumnezeului
Virtuii"25. Monahul care se duce n aceste "frondistiria" nu o face cu scopul de
a duce o via lipsit de griji i indiferent, ci pentru a nva cum se poate
uni cu Dumnezeu26. Adevratul monah este "cel ce iubete unirea, apropierea
de Dumnezeu"27. El i gsete refugiul n aceste sfinte locuri pentru a-i croi
drum de la chip la asemnarea cu Dumnezeu. El le numete sfinte sanctuare,
adic sfinte locauri, sfinte stne pentru cuvnttoarele oi ale Domnului28. Noi
suntem aprai de aceste sfinte locauri. ntr-una din omiliile sale ctre
monahi despre Intrarea n Biseric a Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu,
el se refer la aceste sfinte locauri n urmtorii termeni: "nainte deci, oaste
a Domnului, ctre Sfntul loca, cor plin de cntrei aflai n armonie graie
Duhului Ceresc...". ntr-o alt omilie, el numete Sfintele mnstiri "sfinte
lcauri"29.
b) Monahii i mirenii
Viaa cretin, atingerea strii de comuniune cu Dumnezeu, este proprie
tuturor oamenilor, totui, aa cum ne nva dumnezeiescul Grigorie, exist o
diferen ntre anahoret i omul din lume n ceea ce privete modul de via.
100
aceasta n concordan cu poruncile lui Hristos 30. Deci, exist aceast
diferen n modul lor de via: cei care au plecat din lume abandoneaz totul
pentru a ajunge la iubire prin curenia minii lor, n vreme ce mirenii ajung la
iubire prin mplinirea poruncilor lui Hristos, folosind toate bunurile materiale
ale lumii ntr-o manier ascetic.
101
deoarece curia sufletului vine numai prin intermediul energiilor Sfntului
Duh, putem vorbi de curia duhovniceasc. Este semnificativ faptul c
atunci cnd se refer la clugriele care i-au ales viaa monahal de la
nceput, precum i la cele ce au ales-o dup ce au fost mai nti cstorite,
Sfntul Grigorie le ndeamn s triasc n rugciune, cin, i aa mai
departe, aa nct s fie "sfinte att la trup, ct i la suflet, att pe planul
simurilor, ct i n plan mental, i n tot ceea ce le arat a fi duhovniceti i
curate att n gndire, ct i n viaa de obte"32. Aadar, gndirea i viaa n
obte a adevratelor monahii poate fi caracterizat drept duhovniceasc i
curat. Curia universal, a trupului i a sufletului, este o lucrare a Sfntului
Duh i, de aceea, este un dar duhovnicesc.
d) Monahii i educaia
Unul din subiectele care l-au preocupat pe Sfntul Grigorie Pa-lama, n
dialogul su cu Varlaam, a fost acela al celor dou nelepciuni, al celor dou
educaii i al celor dou cunoateri. El afirma c exist educaia divin pe de o
parte, i educaia lumeasc, pe de alt parte. Aceast deosebire apare deoarece
Varlaam afirma c filosofii erau superiori proorocilor i c monahii ar trebui s
nvee nelepciunea i cunoaterea uman. Dezvoltnd aceast tem Sfntul
Grigorie spunea c noi nu-i mpiedicm pe cei ce n-au ales viaa monahal de
a se bucura de educaia lumeasc, dar, totui, nu sftuim pe nimeni s se
dedice acesteia n ntregime. Deci, noi interzicem tuturor s cread c pot
cpta informaii precise despre lucrurile divine prin intermediul educaiei
obinuite13. De aici deducem c monahii capt nelepciunea dumnezeiasc
prin viaa lor. Cunoaterea lui Dumnezeu nu este rodul unor preocupri
de ordin raional, ci o vedere a lui Dumnezeu nsui.
Monahii nu trebuie s atepte nimic de la educaia exterioar, i mai ales
de la filosofic Dac mai nainte de a deveni monah, cineva dorete s se
informeze cu privire la aceasta, nu i este interzis acest lucru, dar cu
siguran aceasta nu trebuie absolutizat i pus n locul ndumnezeirii.
102
Sfntul Munte. Exist monahi cenobii care triesc n mnstiri i practic
ascultarea i viaa de obte.
Exist monahi care triesc n schituri, n mici comuniti monahale, i
exist pustnici care triesc singuri n locuri inaccesibile, n ceea ce ei numesc
pustie. Toi lupt s mplineasc Voia lui Dumnezeu, dar fiecare ntr-o manier
diferit. Printre aceste moduri de vieuire monahal, exist i alte forme,
precum vieuirea n colibe de sihastri numite "Kathisma", vieuirea n chilii
-aa numiii monahi "chilioi" - .a.m.d. Sfntul Grigorie spune c monahii
care l imit pe naintemergtorul Domnului renun la lume, iar unii dintre ei
"s-au adpostit prin pustii i au atras pe muli din generaiile ce le-au
succedat", iar alii "s-au ostenit n-luntrul zidurilor sfintelor locauri,
pstrnd acolo comori duhovniceti adunate prin Darul lui Dumnezeu"34.
Aadar, exist diferite forme de practic ascetic, dar metoda este aceeai.
103
posibilitatea de a deveni un sfnt. Aadar, nu e vorba att de locul n
care vieuieti, ci de felul n care trieti.
104
ndelungat, a primit de la acetia "rodul artei artelor, adic pacea
sufleteasc, i a devenit dascl ntre cei ce poart la nivelul minii btlia cea
mare mpotriva duhurilor rutii...".
Drept urmare, atunci cnd a observat c nceptorii nu puteau nici
mcar s-i stpneasc ct de ct nestatornicia minii, a propus o metod
special, denumit psihotehnic39.
Viaa monahal, aa cum am spus la nceput, este o via apostolic.
Asceza din cadrul mnstirilor este asemntoare cu asceza i viaa
primilor cretini. n Ierusalim cretinii "se aflau mereu n Biseric n rugciune
struitoare i post". n acest fel acei cretini timpurii "netezeau calea ctre
adevrata, cereasca i preasfnta via a monahilor". Monahii triesc astfel.
Ei ncearc prin felul lor de vieuire s nlture orice ispitire i lucrare a
imaginaiei din viaa lor, i prin intermediul poruncilor divine s se nale la
unica lumin neapropiat, care este superioar oricrei alte filosofii40. Aceasta
este viaa ntru tot sfnt i calea pe care o urmeaz monahii. Ei nu fac
altceva dect s urmeze viaa apostolilor. Metoda, aa cum este ea descris
n multe pasaje ale scrierilor Sfntului Grigorie reprezint metoda pe care
adevraii monahi o urmeaz i astzi.
Iubitorul de unire cu Dumnezeu intr n sanctuarul sfintei isihii, atunci
cnd mai nti i elibereaz sufletul din orice legturi, atunci i unete
mintea cu Dumnezeu prin rugciune nencetat, i, n acest fel, mintea sa
intr n inim i de acolo afl calea infailibil ctre ceruri i i se ofer
dumnezeieasca i sfnta contemplare a lui Dumnezeu n Lumin41.
Vom analiza aceast eliberare i extaz al minii n alte capitole.
Aici vom aminti doar de fundamentul vieii monahale, care este
reprezentat de eliberarea i iluminarea minii. Aceast lupt este comun
monahilor i monahiilor. De aceea, ntr-una din omiliile sale el fericete pe
clugriele care urmeaz acelai mod de via pentru a tri o via cu
adevrat n duhul evangheliilor. Mintea trebuie ndreptat doar spre
Dumnezeu: "privii doar ctre Dumnezeu, El s v fie unica bucurie, slujind
unele altora, bucurndu-v n ndejde, rbdtoare n necazuri, supuse celor
ce v sunt superioare n slujire, pstrnd pacea ntre voi, mereu atente,
rugndu-v nencetat n frngerea inimii, n psalmi i imne i cntri
105
duhovniceti, fiind sfinte i curate la trup i la suflet, n toate simurile i n
mintea voastr, i probnd cele duhovniceti i curia voastr cu tot sufletul
i duhul vostru"42.
106
"Dar haidei, de asemenea, mai ales voi, monahilor, s fugim de
tovria i de viaa trit alturi de porcii din slbticie". i continu: "La ce
v folosete ieirea n lume la urma urmei, ca apoi s v cutai adpost n
locaurile nchinate Domnului i s ieii i s intrai n ele n fiecare zi? Cum
oare, spunei-mi atunci cnd v nvrtii prin piee publice, vei putea scpa
de arile simurilor i ale patimilor prin care vine moartea sufletului care-1
desparte pe om de Dumnezeu?"45.
Monahii care au prsit lumea i-au ales calea curirii simurilor, a
raiunii i a imaginaiei. Aadar, sunt multe primejdii n ieirile acestea din
mnstire zilnice, fr binecuvntarea stareului. Acesta e un lucru firesc,
deoarece, aa cum tim de la duhovnicii cu darul discernmntului, cnd un
monah triete un timp n curenia simurilor i nainte de a fi fost ntrit n
acest mod de via, el este supus ispitelor.
Rugciunea, i mai ales rugciunea luntric a inimii, alungnd
gndurile i imaginaiile, sensibilizeaz inima omului, iar aceasta poate fi o
ocazie pentru cderea n stri sentimentale, de fapt n stri de mare ispitire.
De aceea e nevoie de o mare grij i, mai ales, de binecuvntrile
duhovnicului i ale stareului, pentru aceste ieiri.
j) Imitarea naintemergtorului
n omiliile sale, Sfntul Grigorie Palama adesea accentueaz adevrul c
viaa monahal este o imitaie a vieii naintemergtorului, Boteztorul lui
Hristos. n omilia sa despre naintemer-gtor el spune c Prinii care au
plecat n pustie au fcut acest lucru imitndu-l pe Sfntul Ioan Boteztorul.
"De aceea, prinii urmndu-l pe naintemergtorul Harului, au renunat
la lume i au lsat deoparte tovria celorlali, fie pentru a tri n pustie, fie
n cadrul mnstirilor".
n aceeai omilie el i sftuiete pe monahi s lupte pentru a urma viaa
naintemergtorului, deoarece viaa monahilor se apropie oarecum de viaa
de pustie, nsingurat, a naintemergtorului. El scrie: "S ne srguim pe ct
putem s-1 imitm pe naintemergtorul Harului i majoritatea celor ce duc
o via monahal, a cror via este departe de obiceiurile i lucrurile lumii i
ntr-un anume fel se apropie de viaa nsingurat a pustiei n care a trit
107
Proorocul i Boteztorul". El afirm mai ales c naintemergtorul a profeit,
prooroc fiind, c monahii vor putea cndva s-i urmeze ntr-o anumit
msur, suferind nu att din evlavie, ct ca urmare a virtuilor cptate, aa
nct monahii vor fi gata s se ridice mpotriva pcatului pn la moarte,
tiind "c acel ce-i alung patimile prin urmarea virtuilor va primi coroana
muceniciei"47.
i aici observm elementul de mucenicie din viaa monahilor.
4. CONCLUZII
108
cum poate fi el vindecat pentru a ajunge la unirea cu Dumnezeu, care este
elul cel mai adnc al existenei sale. Teologia monahismului ortodox pare c
se afl n posesia rspunsurilor la toate aceste ntrebri. Monahul ortodox
este intens preocupat de aceast problem. De aceea, el este un om real.
Putem observa acest lucru i n cazul monahilor aghiorii contemporani. Unii
dintre ei pot fi considerai analfabei i lipsii de educaie n sens lumesc, dar,
ntruct sunt purttori de Duh Sfnt, ei sunt Apostoli ai Domnului nostru
Iisus Hristos. Aa cum afirm Sfntul Grigorie Teologul, Apostolii nu
teologhisesc n maniera aristotelic, s spunem aa, prin gndire, imaginaie
i logic, ci n felul pescarilor, avnd experiena Pogorrii Duhului Sfnt.
Aadar, i monahii aghiorii contemporani care se afl n cadrul tradiiei
eclesiastice ortodoxe sunt profei, apostoli i mucenici ai lui Hristos. Fiind
apostoli i prooroci eu dau mrturie despre viaa lui Hristos. De aceea, ei
sunt lumin pentru cei din lume, un far duhovnicesc ctre desvrire.
Omul a czut ntr-o stare de via nefireasc dup cdere, dar acum,
dup ntruparea lui Hristos, este posibil revenirea la viaa fireasc, chiar la
cea suprafireasc, trecerea de la chip la asemnare, care nseamn, de fapt,
ndumnezeire.
109
Aadar, suntem chemai la transformarea existenei noastre desfigurate
de pcat, i acest lucru se poate realiza cu ajutorul energiilor divine i prin
propria noastr participare. Dar aceast transfigurare nu este prea uoar.
Ea necesit osteneal, jertf, lupt i, mai bine spus, snge. n textele
ascetice este binecunoscut fraza "d snge i ia duh". Este o lucrare
dificil, pentru c vemintele decderii i mpietririi noastre cptate ca
rsplat pentru ntunecarea minii, ne-au adus n situaia de a tri un mod de
via nefiresc i care, totui, ni se pare c este firesc n starea de cdere n
care ne aflm. De aceea, este necesar o imens lupt pentru transfigurarea
omului. Transfigurarea omului nu se limiteaz doar la suflet, deoarece, dup
cum tim, omul este alctuit din trup i suflet. Trupul trebuie i el s participe
la acest drum spre ndumnezeire, deoarece i el va fi mntuit. De aceea,
aceast lupt implic att trupul, ct i sufletul. Se cunoate foarte bine ns
ceea ce a spus Hristos c "duhul este rvnitor, dar trupul este neputincios"
(Mt. 16,41). De multe ori simim c sufletul nostru tnjete dup comuniunea
cu Dumnezeu, dar ntmpin dificulti din cauza reaciilor trupului. Sufletul
se poate ci relativ uor, dar trupul are nevoie de timp pentru a-l urma. Dac
ne limitm lupta doar la suflet i nu o ducem i cu trupul, se poate ajunge la
un impas cu consecine traumatizante. Acest fenomen este binecunoscut
asceilor care se supun acestei sfinte practici.
Sfntul Grigorie Palama subliniaz adeseori faptul c avem nevoie de o
armur duhovniceasc alctuit din trezvie i rugciune pentru minte i de
nfrnare pentru trup. De aceea, numeroase tropare nchinate marilor ascei
pun accentul pe trei mari virtui, care reprezint, n acelai timp, i arme
duhovniceti: postul, privegherea i rugciunea. Voi cita unul dintre tropare:
"Cetean al pustiei i nger n trup, fctorule de minuni, Printele
nostru Purttor de Dumnezeu, Kiriacos, prin posturi, privegheri i rugciuni
te-ai nvrednicit de ceretile daruri, i vindeci bolnavii i sufletele celor ce vin
la tine. Slav Celui ce i-a dat putere; slav Celui ce te-a ncununat; slav
Celui ce druiete tmduiri tuturor celor ce alearg la Tine".
n acest imn, observm c pentru a ne face vrednici de primirea darurilor
duhovniceti, trebuie s conlucrm cu Dumnezeu i s demonstrm prin viaa
noastr dorina de a le cpta. Toate darurile duhovniceti sunt roade ale
110
sinergiei Dumnezeu - om, n sensul c Dumnezeu este Cel ce lucreaz, iar
omul este cel ce accept conlucrarea cu El. Leneul nu poate primi daruri
duhovniceti.
Cuvintele proorociei Ana, mama lui Samuel sunt caracteristice:
"Domnul care i-a dat rugciune celui ce se roag" (I Sam. 2,9). Prin
intermediul acestor daruri cereti, sfinii devin fctori de minuni i
tmduiesc bolile trupeti i sufleteti celor ce apeleaz la acetia cu
credin. Aceste daruri duhovniceti sunt primite prin post, priveghere i
rugciune. Toi sfinii Bisericii pun accentul pe valoarea acestor virtui.
Descoperim aceste lucruri n scrierile i omiliile Sfntului Grigorie Palama.
Fcnd parte organic din Sfnta Tradiie Ortodox, el este purttorul i
exponentul acestei Tradiii. Aducnd laude proorociei Ana, care era vduv
i "se afla n Templu zi i noapte, slvind pe Dumnezeu" i, de aceea, s-a
bucurat de a fi prezent n Templu cnd a fost adus Hristos, la 40 de zile de
la naterea Sa, el scrie c ea "i ducea viaa nentinat, n posturi, prive-
gheri, rugciuni i slavoslovii de zi i noapte"1.
Sfntul Grigorie Palama vorbete despre valoarea postului, privegherii i
rugciunii, deoarece, pe de o parte, ele reprezint calea ortodox n general,
iar pe de alt parte sunt parte component esenial i a modului de via
aghiorit.
i astzi monahii aghiorii iubesc nespus postul, privegherea i
rugciunea i de aceea Sfntul Munte este mereu strlucitor la flacra
acestor nevoine.
Exist monahi care postesc sever, care fac privegheri de toat noaptea i
se roag la Dumnezeu pentru ntreaga lume. Desigur, toi monahii fr
excepie se roag o parte din noapte. Este posibil ca nu toi monahii s
privegheze n fiecare noapte sau pe parcursul ntregii nopi - acest lucru este
caracteristic mai ales isihatilor - dar oricum ei se roag noaptea, nainte de
rsritul soarelui.
Mai ales se cuvine a aminti de privegherile din Sfntul Munte nchinate
praznicelor mprteti ale Domnului i cele ale Maicii Domnului, la praznicele
nchinate sfinilor sau la hramurile mnstirilor, schiturilor, chiliilor i aa mai
departe. Amintesc de aceste slujbe cu nostalgie; ele sunt expresia pulsului
111
inimii Sfntului Munte i sunt mesagere mistice ale experienelor de
privegheri ale prinilor ascei. Starea sufleteasc pe care aceasta o creeaz
este imposibil de descris.
1.POSTUL
Sfntul Vasile cel Mrae, vorbind despre post i, desigur, despre valoarea
sa, spune c postul este "mai vechi dect legea", deoarece el exista n Rai i
chiar nainte ca Dumnezeu s ne fi dat Legile Vechiului Testament. Porunca lui
Dumnezeu de a nu gusta din pomul cunoaterii, binelui i rului reprezint
porunca postului. Neascultarea lui Adam legat de aceast porunc a dus la
moartea duhovniceasc a omului. Aceasta ne arat marea valoare a postului.
De aceea, nu exist sfnt care s nu fi iubit postul. i este izbitor faptul c
cei ce se ciesc i doresc s-i schimbe felul de via;, iubesc mult postul i
doresc s-l practice. Aceasta ne arat c postul este un element esenial n
viaa duhovniceasc. Acest lucru va fi pus n eviden mai explicit, ntruct se
va vedea diferena dintre postul adevrat i o latur a postului care este mult
deosebit n zilele noastre, i anume cea privitoare la sntate. i, cu
adevrat, postul, aa cum ne nva Biserica, are o mare influen i asupra
sntii, dar s nu ne cramponm doar de acest aspect.
112
Toi Sfinii Prini se refer la aceast mare problem duhovniceasc.
Oricum, n cele ce urmeaz vom analiza postul conform nvturilor
Sfntului Grigorie Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului
a) Postul i rugciunea
Mai nti, trebuie sa spunem c postul se afl ntr-o strns legtur cu
viaa duhovniceasc. i ntruct viaa duhovniceasc este exprimat prin
rugciune, iat de ce postul este foarte strns legat de rugciune i nu se
poate cu nici un chip desprinde de ea. Sfntul Grigorie, interpretnd cazul
unui tnr posedat de un demon, precum i cuvintele lui Hristos: "Acest fel
de demoni nu poate fi alungat dect cu post i rugciune" (Marcu 9,29),
spunea c cel mai teribil demon este cel al lcomiei (al nenfrnrii), i nu
poate iei dintr-un om dect cu post i rugciune. Cu ajutorul postului omul
i nfrneaz trupul i i stpnete patimile, iar cu ajutorul rugciunii el va
mblnzii predispoziiile sufleteti, adic patimile i gndurile care, la rndul
lor, incit patimile. i, astfel, el poate vindeca patima "nlturnd atacul
satanei prin post i rugciune"2.
ntruct sufletul este n strns legtur cu trupul, exist att patimi
sufleteti, ct i patimi trupeti, iar postul trebuie, de aceea, s fie legat de
rugciune. Postul este sprijinul rugciunii, ns numai rugciunea d cu
adevrat sens postului.
b) Scopul postului
Dar postul ne este doar o abinere de la anumite mncruri i nici
alegerea anumitor alimente. Desigur, i aceasta face parte din post,
deoarece prin ascultarea de Biseric i de felul n care Biserica rnduiete
posturile, noi nu facem nimic altceva dect dect s ne supunem propria
voin voinei universale a Bisericii.
114
Cele mai mari virtui sunt stpnirea de sine, cina, inima nfrnt i
smerit, plnsul pentru pcate. Postul trebuie unit cu toate acestea pentru a
fi bine plcut lui Dumnezeu i pentru ca omul s se bucure de roadele
postului5.
Sfntul scrie: "trebuie s existe stpnire de sine dimpreun cu postul.
De ce? Deoarece chiar i saturarea cu alimente simple, nltur plnsul
curitor i ntristarea dumnezeiasc din suflet, precum i strpungerea
inimii care aduce cin tare necesar mntuirii, deoarece fr o inim frnt
i smerit nu se poate ajunge la adevrata cin6. Dar, micornd hrana,
somnul i lucrarea simurilor, dup voia lui Dumnezeu, aceasta aduce cu sine
frngerea inimii i plngerea pcatelor". Cina, plnsul i toate celelalte
micri ale sufletului nu pot fi readuse la frumuseea lor originar, acolo unde
exist saturarea cu hran material. Postul ajut la atingerea acestui scop.
Dar simplul post, fr aceast atmosfer necesar lui, care este, de fapt,
pocina n adevratul sens ortodox, nu este de folos n viaa duhovniceasc.
Deci, e nevoie i de osteneal trupeasc, dar i de strpungerea inimii.
Altminteri, postul devine o procedur formal i o practic formal
exterioar, golit de vreun sens esenial.
n multe pasaje din cadrul omiliilor sale, Sfntul Grigorie se refer la
atmosfera duhovniceasc n care are loc postul. A dori s citez un alt pasaj
caracteristic. Sfntul scrie c trebuie s postim cu o inim nfrnt, cu
sentimentul propriei pctoenii i cu smerenie "pentru ca postul, trezvia i
starea noastr luntric s fie curate i bine plcute lui Dumnezeu."
Postul care este curat i bine plcut lui Dumnezeu trebuie fcut
dimpreun cu pocin sincer, o inim nfrnt i cu smerenie. Un post care
nu este legat de aceast atotcuprinztoare atmosfer duhovniceasc i
ascetic, nu este bineplcut lui Dumnezeu. Sfntul scrie n mod impresionant,
c un post care nu are de a face cu ntreaga via ascetic "are mai degrab
afinitate cu ngerii cei ri", deoarece chiar i demonii postesc, dar abinerea
lor de la hran este mbinat cu mnie, ur, mndrie i mpotrivire fa de
Dumnezeu. Deci, atunci ne aflm n primejdie s postim n felul demonilor,
cnd nu legm postul nostru de ntreaga via ascetic. Dar, dincolo de aceste
lucruri, postul nseamn i curirea minii de nluciri i gnduri ptimae.
115
Interpretnd cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos: "Tu ns, cnd
posteti, unge capul tu i faa ta o spal" (Matei 6,17), Sfntul spune c
aici Dumnezeu ne ndeamn s nu artm c postim i n acest fel s cerim
slava i laudele oamenilor. Pe lng aceast interpretare, Sfntul Grigorie
face i o interpretare analogic a acestui pasaj. n aceasta putem observa
viaa sa isihast, dar, n acelai timp, i o lrgire a postului pe care trebuie
s o lum n consideraie, deoarece n acest fel putem scpa de marea ispit
care ne d trcoale, etalarea exterioar a postului i a tuturor virtuilor
evanghelice.
Coroana sufletului omenesc este mintea sa, care reprezint partea
conductoare, adic centrul existenei sale. Latura imaginativ a sufletului,
"care este lcaul permanent al energiilor sufletului" reprezint o parte a
personalitii umane. Atunci cnd dorim s postim cu adevrat, trebuie s
ungem mintea cu mir, adic s o facem milostiv. i, desigur, mintea noastr
devine milostiv atunci cnd ea primete Harul lui Dumnezeu. n aceast
stare, mintea este iluminat i se practic rugciunea mintal. In acelai
timp, noi trebuie s alungm din imaginaia noastr gndurile ruinoase i
necurate, precum i orice mnie sau vicleug. Un astfel de post nu numai c
vindec pe om de patimi i alung diavolul, dar l aseamn cu ngerii pe acel
postitor7. Aceste lucruri arat scopul postului. Cu alte cuvinte, postul nu
nseamn doar abinerea de la anumite alimente, dei acest lucru este i el
necesar, dar, n acelai timp, nseamn curirea ntregii lumi luntrice, i,
mai ales, a laturii imaginative a sufletului, de gnduri i imagini i, mai mult
dect att, iluminarea minii, mintea reprezentnd latura conductoare a
sufletului. Acei oameni care leag postul doar de nite simple practici
exterioare, i nu de ntreaga via ascetic, se afl n nelare.
c) Valoarea postului
La nceput am pus accentul pe valoarea postului. Toi cei care sunt
angrenai n aceast lupt cunosc din experien efectele terapeutice ale
postului. El vindec sufletul de patimi, dar, n acelai timp, ajut i trupul la
mpreuna ndumnezeire cu sufletul. Valoarea postului este observat din tot
ceea ce s-a ntmplat dup nclcarea lui. Sfntul Grigorie spune c dac
116
Adam ar fi inut postul pe care Dumnezeu i-1 poruncise n Rai "ar fi rmas
nemuritor, neobosit i pururea fericit".
Dar, Adam a preferat viclenia diavolului n locul sfatului i poruncii
dumnezeieti, i, ca atare, n locul vieii celei venice i a raiului bucuriei
eterne, el a cunoscut moartea i cel mai teribil loc al pcatului, iadul, fiind
condamnat la ntunericul de acolo8. Neputina de a asculta de porunca
postului a generat cderea omului, cu toate consecinele dureroase pe care
le cunoatem.
Valoarea postului poate fi observat i din faptul c el vindec omul.
Sfntul Scrie: "Postul cel adevrat schimb, curete i vindec totul".
117
Vom cpta har profetic n ndejdea cptrii i altor daruri n viitor,
precum i credin i contemplarea mintal a lui Dumnezeu. Noi vom clca
peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului". De fapt,
postul sufletesc, aa cum am artat mai sus, nseamn aprarea simurilor i
a minii de imagini i de fantezii, iar atunci cnd este unit cu cel trupesc,
transform ntregul nostru univers luntric i ne conduce spre contemplarea
lui Dumnmezeu, lucru care, dup cum tim, ncepe mai nti cu rugciunea
minii. Valoarea postului poate fi observat n Biblie, pe tot parcursul ei.
Hristos "dup ce i va fi nceput activitatea mesianic prin post, n cele din
urm a anulat" puterea diavolului, ne-a eliberat i ne-a mntuit sufletele.
Postind, Proorocul Ilie "L-a vzut pe Dumnezeu n blnda adiere de vnt".
Prin post Moise "a primit Tablele Legii de la Dumnezeu" 12. Din nou, Moise
postind n muntele Sinai, L-a vzut pe Dumnezeu fa ctre fa, l-a vorbit ca
unui prieten, a primit nvturi i a aflat ntreaga Lege de la El, i cu
adevrat a aflat c El este "Cel ce este venic" i nu trece n nefiin, c El a
adus la via toate lucrurile din nefiin, i, de asemenea, c datorit
energiilor Sale necreate El l susine pe om "de la cderea n nefiin"13.
Aceast cuprinztoare nvtur este o revelaie care este oferit celui
ce se afl ntr-o stare de post. Desigur, Sfntul Grigorie interpreteaz
prezena lui Moise i a lui Ilie pe Muntele Tabor drept rod i consecin a
postului i a rugciunii. Aceti doi Prooroci, care, mai mult ca oricine
altcineva, au iubit postul i rugciunea, prin prezena lor mpreun cu Hristos
"ca rezultat al simfoniei i armoniei dintre post i rugciune", ne arat faptul
c prin post i rugciune devii demn de mpreun vorbirea cu Dumnezeu14. n
plus, ceea ce este acceptat de ctre toi Sfinii Prini, i, desigur, i de ctre
Sfntul Grigorie Palama, este c doar prin lucrarea faptelor bune i prin post,
omul ajunge la contemplarea lui Dumnezeu.
Marea valoare a postului poate fi observat i prin efectele contrare
produse de lcomie. Clcarea postului duce la multe probleme n structura
psihosomatic a omului, dar i n cadrul societii, n vreme ce pstrarea
postului are un efect linititor asupra omului i a mediului n care acesta
triete. Pentru a aduce mai mult lumin n aceast problem, Sfntul
Grigorie face referiri la ceea ce s-a petrecut n Tesalonic, pe de o parte,
118
nainte de Sfntul i Marele Post, i, pe de alt parte, dup nceperea Marelui
Post, cnd ncepuser postul i rugciunile.
El spune c pe parcursul sptmnilor premergtoare Marelui Post, cnd
lcomia i desfrnarea prevalau, se puteau observa tulburri, strigte, lupte,
zgomote, cntri indecente, dansuri demonice i rsete prosteti.
n aparen Sfntul se gndea c era vorba de festiviti carnavaleti.
Dar, cnd toi ncepur s posteasc odat cu nceputul Sfntului i
Marelui Post, toate cele de mai sus s-au preschimbat n ceva foarte sfnt.
Astfel, n loc de cntece dezgusttoare, se cntau psalmi sfini, n loc de
rsete indecente, i fcur loc tristeea mntuitoare i lacrimile de cin; n
loc de alergturi necontrolate i inutile, exista acum un singur drum pentru
toi: "ctre Sfnta Biseric a lui Hristos". Din toate aceste lucruri, spune
Sfntul, observm valoarea postului, dar i rutatea nenfrnrii. Din cauza
nenfrnrii Adam a fost alungat din Rai, potopul a venit asupra omenirii i
focul asupra Sodomei.
Din cauza nenfrnrii Esau i-a pierdut dreptul de nti nscut, precum
i binecuvntarea tatlui su. Tot din aceeai cauz copiii lui Eli au fost
pedepsii cu moartea, iar evreii i-au fcut un viel i s-au nchinat idolilor,
atunci cnd Moise se afla pe Muntele Sinai. Aadar, spune Sfntul,
nenfrnarea nu este cauzat doar de pcat, ci i de necredin15. n plus,
lcomia l mpietrete pe om. "Nimic nu este mai pierztor de suflet dect
lcomia."16
Dar postul este bun i pentru organism i anume conduce la sntate
trupeasc. Muli oameni nu postesc din cauza faptului c ei consider c
aceasta le aduce declilnul biologic. Dar, exact contrariul este valabil:
"Deoarece suprasaturarea prin nsi firea ei aduce cu sine guta, dureri de
cap i alte neajunsuri, n vreme ce postul este maica sntii"17. Din cauza
lcomiei, adic a suprancrcrii organismului cu alimente, multe boli
afecteaz organismul n vreme ce sntatea trupeasc este rodul postului.
Muli oameni de tiin din zilele noastre sunt de acord cu acest lucru,
precum i dieteticienii care permanent vorbesc despre valoarea postului. i n
fapt, dac inem posturile Bisericii noastre, nu vom avea probleme create de
excese alimentare.
119
Este adevrat c atunci cnd postim, atenia noastr nu este ndreptat
doar asupra sntii trupeti ci, mai ales, asupra laturii duhovniceti. Dar,
ntruct boala trupeasc, mai ales cnd este provocat de excesul alimentar,
creeaz probleme i sufletului, vom putea afla aici nc o dat valoarea
postului.
d) Postul i ajunarea
Muli dintre noi credem c postul este doar o problem de selecie
alimentar.
Desigur, aa cum am artat mai nainte i acest lucru i are valoarea sa,
deoarece aceasta indic ascultarea de Biseric. De fapt, trind viaa Bisericii,
noi ncercm cu adevrat s deprindem un comportament comun tuturor. Nu
dorim s ne facem propria voie, ci Voia lui Dumnezeu, aa cum au mplinit-o
Sfinii Prini. Dar, n ultim instan, postul nseamn hran cu msur, i a
aduga, exist i post cu msur. Sfntul Grigorie spune c "postul moderat
pn la un punct" este accesibil i necesar tuturor. Se pare c pe vremea sa
exista obiceiul pentru cretini ca s se in acelai post ca i monahii, adic
s se posteasc toat ziua i s se mnnce dup vecernie.
Aadar, dup Sfntul Grigorie, postul nseamn att hran cu msur, ct
i ajunarea cu msur. El scrie: "Dar este suficient ca hrana s fie i cu
msur, deoarece, n acest fel, postirea cu msur i hrnirea cu msur te
vor duce n situaia celor care se nfometeaz"18. Dac nu poi ine un post
ntreg, trebuie s te hrneti cu msur sau s te lipseti de hran cu
msur, n acest fel se evit extremele care pot conduce la slava deart.
Semnificaia hranei cu msur i a ajunrii cu msur este profund.
Lcomia i nenfrnarea sunt legate de dou stri sufleteti ce constituie o
problem duhovniceasc. Una reprezint acapararea minii de ctre simuri i
de ctre lumea material. Cu alte cuvinte, lcomia aduce cu sine mptimirea
minii, nafara plcerilor i a bunurilor materiale. Cealalt ne indic credina
unora c hrana este cea care ne ine n via i, n acest fel, ei pierd
sentimentul interveniei personale divine n viaa noastr. De aceea, prin
hran moderat sau prin lipsirea de hran cu msur, noi nfometm,
120
suferim, iar acest lucru are dou mari consecine folositoare opuse celor
dou stri sufleteti de care vorbeam.
e) Postul demonic
Dar, aa cum am menionat ntr-un capitol anterior, exist un post
binecuvntat i unul demonic. Postul care este inut cu slav deart,
mndrie i egoism, este diavolesc. Sfntul Grigorie spune c postul care
nu este inut ntr-o atmosfer duhovniceasc, care include cina, frngerea
inimii i aa mai departe, "i are mai degrab nrurirea cu ngerii czui" 19.
tim c i demonii postesc, adic, ei nu mnnc absolut nimic, ei postesc
permanent, dar, ntruct i ursc pe oameni i sunt plini de slav deart,
care este o stare necurat, aceasta nu le aduce nimic bun.
Acelai lucru se ntmpl i cu cei care pstreaz n mod formal ordinea
exterioar a postului, dar l desprind de coninutul su duhovnicesc.
Adevratul post nu trebuie inut cu slav deart. Nu l inem de ochi lumii.
Dac ne intereseaz doar acest lucru, spune Sfntul, "putem duce osteneala
postului i a rugciunii, dar suntem lipsii de roade" 20. E un lucru teribil ca s
ne supunem attor osteneli i totui s pierdem roadele, ntruct toate
acestea nu s-au fcut dup voia lui Dumnezeu. Sfntul vorbete cu trie
121
despre acest lucru. El spune c postul i rugciunea trebuie s se fac ca i
cum ne-am afla n prezena lui Dumnezeu, adic, postul nu trebuie s-i
piard caracterul su personal. Trebuie s tim c "nici postul, nici
slavosloviile, nici rugciunile nu ne pot mntui prin ele nsele, ci
lucrul care ne mntuiete este ca toate acestea s fie fcute cu fric
de Dumnezeu. Ochiul lui Dumnezeu care ne vede, ne sfinete"21.
De fapt, nu faptele exterioare n sine sunt cele care ne sfinesc, ci Harul
lui Dumnezeu care i ndreapt atenia spre cei ce i fac Voia Sa. De aceea,
cnd ne supunem tuturor acestor osteneli, mintea noastr trebuie ndreptat
ctre Dumnezeu, cerndu-i ajutorul i protecia. Postul ne ajut s ne
vindecm sufletele, este un mod de via, dar i o cale ctre mpria lui
Dumnezeu. De aceea, Sfntul Grigorie spune c nu numai n anumite zile
trebuie s postim, ci ntreaga noastr via, deoarece hrana poate fi
permanent cu msur22. El spune c toi cretinii i cei ce ateapt a doua
venire nfricotoare a lui Hristos "trebuie s se nfrneze i s posteasc
ntreaga via". Aceasta ne arat i valoarea, dar i necesitatea postului,
deoarece Domnul ne vindec prin post. De aceea Sfntul Grigorie ne
ndeamn: "V rog s nu ncetai a-L implora prin post, lacrimi, rugciuni i
cereri adresate Lui n toate felurile posibile, pn cnd Se va milostivi i ne
va vindeca"23.
Prin post, lacrimi i rugciuni noi apelm la Hristos s vin i s ne
vindece. Postul este o metod a tratamentului Bisericii, iar noi trebuie s-1
privim ca atare. Felul n care Sfntul Grigorie se exprim, precum i
coninutul nvturilor sale, ne indic modul n care trebuie s ne trim
viaa. Sfntul este un teolog tradiional, fcnd parte din Tradiia Sfinilor
Prini. El dezvolt tema postului dintr-o perspectiv eclesiastic. El unete
postul cu nfrnarea, aa precum leag lipsa de nfrnare cu cntrile inde-
cente i distraciile diabolice. El nu ezit s condamne practicile i
manifestrile urte ale vremii sale.
Acesta este un lucru surprinztor, deoarece n vremurile noastre noi
ncercm s modificm chiar i modul de gndire al Pruiilor, schimbnd
termenii folosii de Prini, cu ali termeni moderni care vor s nfrumuseeze
lucrurile, dar, de fapt, le denatureaz. Citim diferite analize fcute de "teologi"
122
contemporani i nu le nelegem sensul. Aceasta se ntmpl nu din cauza
lipsei noastre de nelegere, ci din cauza neclaritii lor. Probabil c ncercnd
s fac o bun impresie, creeaz, de fapt, confuzii, sau ascund nelesul a
ceea ce este afirmat. Dar, aa ceva nu vei ntlni n nvturile patristice.
Chiar i n probleme teologice, Sfinii Prini sunt ateni, expresivi i purttori
de adevr.
2. PRIVEGHEREA
Sfntul Evanghelist Luca scrie: "i n zilele acelea, Iisus a venit la munte
ca s Se roage i a petrecut noaptea n rugciune ctre Dumnezeu. i cnd
s-a fcut ziu a chemat la Sine pe ucenicii Si i a ales din ei doisprezece, pe
care i-a numit Apostoli" (Luca 6,12-13). Alegerea Apostolilor s-a petrecut
dup o noapte de rugciune, dup o priveghere n munte. Iar dup minunea
nmulirii celor cinci pini, "dnd drumul mulimilor, S-a suit n munte, ca s
se roage singur. i fcndu-se sear, era singur acolo" (Matei 14,23).
Interpretnd urcarea lui Hristos n munte pentru rugciune, Sfntul loan
Hrisostom spune c Hristos a fcut acest lucru pentru a ne nva "c pustia
i nsingurarea sunt bune, deoarece simim nevoia s ne ntlnim cu
Dumnezeu". Ar trebui s urmm calea linitirii n pustie ntruct "pustia este
maica linitirii i a pcii i nu liman al eliberrii noastre de toate tulburrile
lumii"24.
123
Isaac irul, postul este inseparabil legat de priveghere: "Deoarece trupul
care postete nu poate admite s doarm n culcuul su ntreaga noapte" 25.
Din nou, Sfntul Isaac irul sftuiete s alegem osteneala plin de dulcea,
adic "privegherea de noapte constant, prin care toi Prinii s-au eliberat
de omul cel vechi i au fost socotii demni de nnoirea minii lor". Acesta este
un lucru esenial ntruct n rugciunile de noapte sufletul experieaz viaa
etern, alung vlul de ntuneric i primete Duhul Sfnt 26. Legtura dintre
post i priveghere este observat i n alt pasaj din Sfntul Isaac irul: cei ce
poart acest rzboi nevzut "ncep s posteasc, iar mai apoi lucreaz
privegherea de noapte cu postul pentru a-i impropria asceza"27. n toate
operele sale Sfntul Isaac irul comenteaz i accentueaz semnificaia
privegherii pentru monah n lupta sa mpotriva legii pcatului i mpotriva
diavolului. ntre toate ostenelile monahismului nici una nu este mai mare
dect privegherea de noapte28. "Chiar dac organismul este slbit de boal i
nu poate posti, privegherea singur poate aduce minii statornicia sufletului
care se poate concentra asupra revelaiilor inimii pentru a nelege fora lor
duhovniceasc"29. Aadar, oricare dorete s aib o minte plin de trezvie i
s cunoasc o nou via nu trebuie s neglijeze privegherea pe parcursul
vieii. "Deoarece prin priveghere i se deschid ochiipentru a nelege ntreaga
slav a vieii monahale i fora cii celor drepi"30. Sfntul Isaac irul
pronun aceste cuvinte semnificative: "Un monah care struie n priveghere
avnd o minte plin de discernmnt, nu se va mptimi de cele trupeti,
ntruct aceasta este cu adevrat o lucrare ngereasc". i, mai apoi, el
spune c: "... este imposibil ca un asemenea monah s nu fie druit de
Dumnezeu cu mari daruri"31. ntr-adevr, aa cum am artat mai sus,
privegherea trebuie fcut cu "o minte plin de trezvie", ceea ce nseamn c
mintea nu trebuie s fie mprtiat asupra altor lucruri, ci s fie ndreptat
doar ctre Dumnezeu.
Sfntul Vasile cel Mare recomand privegherea n viaa ascetic a
monahului, i spune c atunci cnd unii slujesc utrenia, asceii adevrai fac
miezonoptica32.
n "nvturile Prinilor Pustiei" l vedem pe Avva Arsenie care se ruga
noaptea i dormea doar puin n zorii zilei cnd firea l obliga s se culce, el
124
obinuia s-i spun somnului Vino ncoace slujitor viclean33. Apoi aezat pe
scaun, adormea cteva clipe i peste puin vreme se trezea din nou. Monahii
cunosc din experien valoarea privegherii deoarece o folosesc n rzboiul' pe
care l duc mpotriva diavolului i n efortul lor de curire a inimii. De aceea,
Sfntul Ioan Scrarul spune: "Privegherea nseamn domolirea patimilor
trupeti, eliberarea de nluciri, ochi nlcrimai, o inim nfrnt, blnd i
smerit, gnduri rele alungate, hran digerat, patimi mblnzite, duhuri
supuse, limb controlat, fantezii oprite"34.
Desigur, exist multe forme de priveghere n concordan cu metoda,
coninutul i perioada de timp cnd monahul priveghea-z. Acest lucru
depinde de condiiile de via, precum i de starea duhovniceasc a
monahului care privegheaz.
Unii privegheaz de sear pn la miezul nopii, alii de la miezul nopii
pn dimineaa, iar alii toat noaptea. De asemenea, unii i petrec noaptea
citind psalmii lui David, care deschid uor porile inimii, alii fac rugciuni de
cin i de frngere a inimii, iar alii mpart noaptea ntre rugciune i
lectur.
n Sfntul Munte, care reprezint o comuniune de oameni aflai n
rugciune, i, mai ales, n rugciuni de noapte, aflm toate formele de
rugciune i, de aceea, aici exist un mare har i binecuvntri deosebite. Zi
i noapte, dar, mai ales, noaptea, Muntele strlucete de flcrile
rugciunilor nlate de atleii jertfii cu totul Domnului.
125
descrise de ctre Sfntul Filotei Kokkinos. Prima dintre ele apare chiar la
nceputul vieii sale monahale n Sfntul Munte. Dup cum tim, cnd a ajuns
n Sfntul Munte, sfntul s-a dus n Lavra Vatopedu, aflndu-se sub
supravegherea duhovniceasc a binecunoscutului duhovnic Nicodim. La trei
ani dup sosirea sa n Sfntul Munte, printele su duhovnicesc s-a mutat la
Domnul, iar Sfntul Grigorie s-a mutat n Sfnta Mnstire a Marii Lavre.
Ascultarea sa era la trapez, avnd grij de servirea cinei monahilor, ntruct
pe vremea aceea erau foarte muli monahi n Lavr, i trebuia s ia parte la
cntrile de la stran n timpul slujbelor. Forma sa de ascez ajunsese la o
mare profunzime. Dorea, pe ct posibil, s nlture i nevoile sale fireti. De
aceea, aa cum ne spune Sfntul Filotei, a stat treaz toat noaptea timp de
trei luni. Dar, pentru a nu aduce un prejudiciu sistemului su nervos, dormea
puin la amiaz, dup ce servea masa35.
126
A treia situaie ne este descris din perioada de timp cnd revenise n
Sfntul Munte de la Verroia, ca urmare a mai multor incursiuni turceti. n
aceast vreme ei practic asceza lng Sfnta Mnstire a Marii Lavre, n
schitul Sfntul Sava.
Acolo se afla n tcere absolut, fr s ias din coliba sa, pentru vreo
ntlnire sau conversaie cu cineva. Nici mcar nu l vedea pe clugrul care-i
asigura necesitile vitale. Putea fi vzut doar smbta i Duminica, cnd purta
conversaii duhovniceti cu fraii. Arareori mergea la mnstire, doar pentru
slujirea celor sfinte, atunci cnd ntreg soborul de preoi trebuia s fie
prezent37.
n Vinerea Patimilor, Sfntul se afla, de asemenea, n mnstire i lua
parte la slujba Sfintelor Patimi ale Domnului, stnd alturi de stareul
mnstirii al crui nume era Macarie. n timpul slujbei de noapte civa
monahi ncepur s discute lucruri inutile, uitnd c se afl adunai pentru a
lua parte la o slujb att de sfnt i solemn. Sfntul Filotei face urmtoarea
observaie: "Acetia discutau fr msur, dac se poate vorbi de msur n
cazul unor astfel de lucruri". Sfntul Grigorie fu, desigur, indignat de
comportamentul acestui grup de monahi. Desigur, nu dorea s le atrag
atenia s-i opreasc conversaia, aa c, distr-gndu-i atenia de la
troparele ce se cntau, se adnci n sine. Acesta era modul n care "de obicei
i concentra atenia ctre sine i, apoi, i nla mintea ctre Dumnezeu".
De aici vedem c Sfntul era obinuit s practice sfnta isihie, concentrndu-
i mintea n inim i nlnd-o de acolo ctre Dumnezeu. Tocmai atunci tri o
mare experien duhovniceasc. Vzu lumina necreat. "i deodat, o
dumnezeiasc lumin strluci n jurul su venind de Sus, i att cu ochii
trupeti, ct i cu cei ai sufletului, iluminai de acele raze, vzu clar, ca i
cum ar fi avut loc n prezent, tot ceea ce avea s se ntmple cu muli ani
mai trziu", n lumina necreat l vzu pe stareul Macarie nemaipurtnd rasa
monahal obinuit, ci mbrcat n veminte arhiereti, de arhiepiscop.
Aceasta s-a adeverit cam dup 10 ani, cnd Macarie a devenit mitropolit al
Tesalonicului38.
Putem sublinia cteva lucruri. Unul este acela c Sfntul lua parte la
Sfnta Slujb mpreun cu ceilali monahi. Din motive independente de
127
voina lui, el a fcut un efort de a-i concentra mintea. Se pare c avea acest
obicei; avu experiena iluminrii minii sale i fu capabil s-i separe mintea
de raiune i de lumea nconjurtoare. Cnd, mai trziu, n luptele sale duse n
aprarea sfntului isihasm, ddea explicaii cu privire la aceste aspecte
subtile ale vieii duhovniceti, el deja le cunoscuse din propria experien.
Cellalt lucru este acela c mintea, dup retragerea din lumea
nconjurtoare, revenind n inim, s-a nlat a Dumnezeu i a vzut Lumina
necreat att cu ochii sufletului, ct i cu cei trupeti, care, oricum, fuseser
transfigurai dinainte pentru a putea suporta aceast mare experien
duhovniceasc. Aflat n lumin deveni nainte vztor cu duhul, ceea ce n-
seamn c darul naintevederii este o stare a celor ndumnezeii. Din aceast
situaie, precum i din altele asemntoare, reiese clar faptul c Sfntul
Grigorie Palama se bucura "de mari daruri duhovniceti". El nu era un
gnditor sau filosof, care teologhisea cu mintea i imaginaia, ci vorbea din
experien. Aadar, el devenise vrednic de a-i exprima prerile n probleme
de via duhovniceasc, precum i de sfnta indignare n faa interpretrilor
greite ale filosofului Varlaam asupra textelor patristice, cel care era un
complet necunosctor al vieii isihaste.
Doar din aceast perspectiv trebuie s abordm modul n care Sfntul
i-a exprimat indignarea fa de Varlaam, precum i epitetele folosite la
adresa lui.
n plus, putem nelege valoarea privegherii, sobrietii i isihiei pentru a
ajunge la contemplarea lui Dumnezeu.
n toiul unor astfel de evenimente, Sfntul Grigorie Palama a neles
valoarea privegherii pentru viaa duhovniceasc. Cu ajutorul ei, vederea
sufleteasc este curit i nlat pn la contemplarea lui Dumnezeu. De
aceea, n omiliile sale el i sftuiete pe cretini s posteasc, s privegheze
i s se roage. O via duhovniceasc fr ascez, post i priveghere, mai
ales dac organismul este puternic, este strin Tradiiei Ortodoxe.
3. RUGCIUNEA
128
Tema rugciunii reprezint chintesena discuiilor dintre Sfntul Grigorie
Palama i filosofii antiisihati. Este binecunoscut faptul c la nceputul aa
numitelor conflicte isihaste, existau trei teme care i interesau pe cei aflai n
disput. Prima era educaia laic, al doua - rugciunea, mai ales metodele
psihotehnice de coborre a minii n inim, i a treia - contemplarea luminii
necreate. De aceea, putem spune c rugciunea reprezint baza discuiilor
din vremea Sfntului Grigorie Palama. Aici nu intenionm s dezvoltm
ntreaga teologie a rugciunii - ce a fost naintea ei i dup ea - ci vom
sublinia, n special, dou aspecte principale. Unul l reprezint bazele
teologice ale rugciunii minii, iar cellalt se refer la energiile comune ale
sufletului i trupului i la rolul lor n rugciunea minii. Ne vom concentra
atenia asupra acestor dou aspecte, deoarece ele sunt definitorii pentru nv-
turile Sfntului Grigorie Palama cu privire la rugciune, i, deoarece, ele
sunt strns legate de acest capitol, care se refer la modul n care postul i
privegherea sunt legate de rugciune.
129
nima omului, spune el, este izvor de via i cldur pentru trup. Noi
respirm aerul pentru inim. Inima i ia poria de aer necesar, aa nct o
parte din el este dat afar i se pstreaz, astfel, o temperatur constant.
Plmnii reprezint cureaua de transmisie a lui n cadrul acestui proces.
Creatorul i-a fcut n stare de a se dilata i contracta ca nite "foaie"
"inhalnd i expulznd fr durere coninutul lor". Aadar, prin inhalarea
aerului rece prin intermediul plmnilor i expulzarea cldurii, inima i
ndeplinete funcia sa de pstrare a vieii. Dup ce descrie funciile inimii i
ale plmnilor, Sfntul Nichifor recomand metoda prin care are loc
concentrarea minii n inim. Pentru ca mintea s intre n inim, el
recomand ca, dup concentrarea ei, aceasta s fie introdus odat cu
inspiraia prin care aerul intr n plmni, apoi s obligm mintea s coboare
n inim, odat cu aerul inhalat. Atunci mintea va simi bucurie i ncntare
exact precum omul plecat de demult se ntoarce acas i i regsete copiii
i nevasta. Cnd mintea intr n inim, trebuie s lupte ca s nu plece
imediat. La nceput mintea se simte stingher din cauza strmtorrii ei n
spaiul inimii. Dar, odat obinuit cu acest lucru, nu-i mai place s ias
afar, deoarece acolo, n inim, se afl mpria lui Dumnezeu. In orice caz,
odat aflat n inim, mintea nu trebuie lsat s lncezeasc, ci s spun
nencetat rugciunea "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-
m pe mine, pctosul", n acest fel mintea nu este distras, rmne
invulnerabil la diferite ispite i n fiecare zi i crete dragostea i dorirea
pentru Dumnezeu.
Dar, dac n ciuda eforturilor, acest lucru devine dificil, atunci altceva
trebuie s se ntmple. Chiar i fora discursului luntric se afl localizat n
piept. Atunci cnd buzele noastre rmn tcute, noi vorbim, deliberm i
formulm rugciuni, psalmi i alte lucruri n pieptul nostru. Atunci cnd am
alungat orice gnd de acolo, s spunem rugciunea " Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul". Trebuie s
obligm fora discursiv luntric s repete rugciunea i s opreasc orice
gnd. Cnd aceasta continu o perioad de timp, se va deschide sigur
intrarea n inim, aa cum noi nine o tim din experien". Apoi,
dimpreun cu rugciunea vor veni toate virtuile - dragostea, bucuria, pacea,
130
prin care i se vor satisface toate cererile tale cu ajutorul Harului lui Hristos39.
Sfntul Nichifor era din sudul Italiei, deci, la origine era franco-latin.
Dar, el a devenit ortodox cnd a mrturisit dreapta credin, i a fost
unul dintre antiunioniti la Conciliul de la Lyon, unde s-a semnat unirea
Bisericilor. El a venit n Sfntul Munte, a devenit ucenic al prinilor care
aveau darul discernmntului i a atins mari culmi duhovniceti. Aceast
metod prezentat de el este valabil mai ales pentru nceptorii n viaa
duhovniceasc.
Cnd Varlaam a aflat toate aceste lucruri, s-a nfuriat i a considerat c
ele violau caracterul rugciunii, care trebuia s fie curat i, de aceea, nu
trebuia s se limiteze la anumite locuri i nu trebuia fcut prin intermediul
acestor metode psihotehnice. Aa cum vom vedea, Sfntului Grigorie Palama i
datorm teologia ntregii metode - care este valabil pentru nceptori -
precum i pstrarea acestei tradiii isihaste despre unirea minii cu inima.
131
asupra lor nile i prin aspirarea aerului s-i introduc mintea nluntru,
afirmnd c mintea nu este separat de suflet"40.
Este clar c aceast problem se referea la Varlaam i la discipolii si
care erau mpotriva prerii c mintea trebuie s se ntoarc spre inim n
rugciune i c acest lucru are loc prin intermediul aspirrii aerului. In mod
evident, metoda "tiinific" a Sfntului Nichifor Stithatul era condamnat de
Varlaam.
Replica Sfntului Grigorie reprezint totodat stabilirea ideilor
fundamentale cu privire la rugciunea minii, rescriindu-le ntr-un cadru
ortodox, i iat de unde rezid importana lor covritoare. Sfntul, trind n
Sfntul Munte, era la curent cu ntreaga tradiie isihast. El este un adevrat
dascl al rugciunii minii, descriind condiiile necesare i indinspensabile
pentru practicarea ei. Mai nti, a pus accentul pe faptul c trupul nu este
ru din fire. Este evident faptul c Varlaam mprtea ideile lui Platon cu
privire la trup. Ceea ce este ru este gndirea trupeasc i de aceea ru
nu este faptul ca mintea s se afle n trup, ci n gndirea trupeasc. Trupul
reprezint un lucru, iar gndurile trupeti ptimae sunt cu totul altceva41.
inta ascezei ortodoxe, aa cum ne apare descris n Biblie i n ntreaga
Tradiie eclesiastic ortodox este s elimine legea pcatului din trup, iar
mintea s fie stpn pe trup.
Pentru stpnirea simurilor avem nfrnarea, pentru latura ptima a
sufletului avem dragostea, iar pentru cea gnditoare, avem trezvia42.
Prin intermediul acestei metode vom fi iluminai prin cunoaterea lui
Dumnezeu "n persoana Domnului nostru Iisus Hristos". n unele locuri din
Sfnta Scriptur observm c nu este un lucru ru s ne pstrm mintea
nluntrul trupului43.
n cele ce urmeaz, Sfntul Grigorie analizeaz legtura dintre suflet i
trup. Sufletul are multe puteri i servete drept organ al vieii trupului cu care
a fost creat laolalt. Din Tradiia ortodox noi tim c inteligena sufletului nu
se afl nafara trupului, deoarece este legat de acesta, nici nluntrul trupului
ca i cum ar fi nchis ntr-un vas, deoarece este netrupeasc, "ci n inim, ca
ntr-un organ". Interpretnd texte de la Sfinii Prini precum Macarie al
Egiptului i Diadoh al Foticeii, el spune: "inima noastr este locaul inteligenei
132
i, de fapt, ea este primul organ inteligent al trupului"44. De aceea, este absolut
necesar ca cei ce doresc s se bucure de pace luntric, s-i introduc mintea
n inim.
Prerea c mintea trebuie s se afle nafara trupului i nu nafara
gndirii trupeti, ptimae "este cea mai mare eroare elin, rdcina i
izvorul tuturor ereziilor, d natere la rtciri i este nsi produsul unei mini
rtcite45.
Acest text ne arat clar faptul c opiniile lui Varlaam cu privire la
rugciune aveau evident un caracter platonic.
Dup ce a rezolvat acest prim punct, i anume c mintea noastr trebuie
s se ntoarc n inim din vagabondajul ei, Sfntul Grigorie stabilete un alt
adevr, fundamentul teologic al rugciunii minii. Rspunznd la ntrebarea
inamicilor si despre modul n care mintea trebuie s revin n inim, ntruct
ea este permanent unit cu sufletul, Sfntul face o necesar mprire a
sufletului n esen i energii. "Esena minii este un lucru, iar energiile sale
altceva"4*. De aceea, mintea care este mprtiat n lumea nconjurtoare
trebuie s se ntoarc n inim. Acest lucru este afirmat de muli Sfini Prini,
printre care i amintim pe Sfntul Dionisie Areopagitul, Vasile cel Mare,
Sfntul Diadoh al. Foticeli i Sfntul Ioan Scrarul47.
133
iubire. Acelai lucru este valabil i cu metodele psihotehnice. Toi cei
experimentai tiu c n cazul minii, aceasta nseamn revenirea ei
nluntrul inimii. De la cderea n pcat adamic, omul luntric este supus
formelor exterioare. Aadar, omul care dorete rentoarcerea minii ctre
sine, trebuie s-o fac prin introducerea ei nu numai n linie dreapt, ci i
printr-o micare circular care nu d gre niciodat. Aceasta se realizeaz
prin a nu permite ochiului s hoinreasc prin toate prile, ci prin a-l obliga
s se concentreze asupra pieptului sau asupra buricului, ca punct de
concentrare"49.
Acest lucru nu este ceva neobinuit pentru monahi, ci el este susinut de
literatura aghiografic. Aici, Sfntul Grigorie Palama citeaz texte aghiografice
care indic faptul c mintea trebuie, ntr-adevr, s revin n inim i c
atenia minii trebuie s se ndrepte spre acest loc. A dori s m refer aici la
povaa lui Nil: "ia seama la tine nsui" i la cazul proorocului Ilie, care, dup
cum ne arat Biblia, a pus capt anilor de secet, rugndu-se aa: "pune-i
capul pe genunchi i aa mintea adun-o n tine i nal-o ctre Dumnezeu,
concentrndu-te mai intens". De asemenea, rugciunea vameului din
vestita parabol spus de Mntuitorul Hristos i modul n care s-a rugat i s-a
nvrednicit s primeasc Harul dumnezeiesc, ne arat fora rugciunii care
vine odat cu efortul de concentrare a minii, atunci cnd i trupul ia parte la
acest efort50".
Cei care i batjocoresc pe isihati pentru acest efort al lor i i numesc
"omfaloscopi", pe lng faptul c sunt calomniatori, iau peste picior acele
expresii i acei termeni demni de luat n consideraie i, n acelai timp, caut
s-i abat pe oamenii interesai n sfnta lucrare de la calea trezviei. Se
dovedesc a fi necunosctori ai Sfintei Scripturi, ntruct exist multe texte
biblice cu referiri la acest lucru. Este binecunoscut pasajul biblic n care
Sfntul Prooroc David spune: "Legea Domnului este adnc nfipt n pntecele
meu" i cel din Proorocul Isaia "Pntecele meu salt ca o lir i cele dinluntru
ale mele ca un zid nnoit"51.
Dup ce ne ofer suportul teologic, patristic i aghiografic cu privire la
rugciunea minii, sau revenirea minii n inim, sau face referiri cu privire la
calea recomandat nceptorilor n viaa duhovniceasc, Sfntul Grigorie
134
menioneaz i Sfinii Prini care au folosit aceast metod i au practicat
rugciunea minii i care demonstreaz c rugciunea minii face parte din
Tradiia ortodox. Printre ei se afl Sfntul Simeon Noul Teolog i Sfntul
Nichifor, care au practicat ei nii aceast rugciune i mai apoi au adunat
texte patristice i "ne-au lsat n scris practica lor isihast". Face, de
asemenea, referiri la Prinii contemporani cu el care au trit dup aceast
tradiie a Bisericii, precum Teolept al Filadelfiei, Patriarhul Atanasie, Nil din
Italia, Seliot i Ilie, Gavriil i Atanasie, care erau binecuvntai cu acest dar
proorocesc al Harului52. De aceea, Sfntul Grigorie susine c metoda
isihast constituie tradiia Bisericii. Sfntul spune c el nsui era familiarizat
cu nvturile multora dintre aceti Sfini, considerai ca dascli ai si n
aceast sfnt practic a rugciunii53. Aadar, Sfntul Grigorie face parte
organic i esenial din Tradiia ortodox pe care o reprezint i o exprim
n scrierile sale, n vreme ce Varlaam i aderenii lui n-aveau nimic de-a face
cu tradiia isihast, iar admonestrile lor nu se bazau pe propria lor
experien, "ci de dragul discuiilor n contradictoriu", cu alte cuvinte pe
plvrgeli54.
n partea a doua a primei Triade, Sfntul Grigorie stabilete argumentele
teologice necesare rugciunii minii i arat c rugciunea minii face parte
din tradiia Bisericii. Punctele forte susinute n cadrul lor, pe care deja le-am
amintit sunt faptul c, trupul nu este ru n sine, ci gndirea trupeasc este
rea, c sufletul are esen i energii sufleteti i este esenialmente unit cu
trupul, n vreme ce energiile sale sunt risipite nafar n situaia omului czut,
c mintea trebuie s se rentoarc n inim, care este locaul su firesc, c
metoda de rentoarcere care este recomandat nceptorilor are temeiuri
scripturistice, i c att rugciunea minii, ct i modul n care se face se afl
n tradiia Bisericii, aa precum muli sfini, de demult i de azi, au practicat-
o.
Prin toate aceste lucruri, Sfntul Grigorie a pus bazele teologice ale
rugciunii minii i a demonstrat n esen c el nsui era un teolog
tradiional i tritor, ntruct el a acceptat tradiia i a exprimat-o viu i
dinamic.
135
Dup ce a afirmat cele de mai sus i n vreme ce Varlaam se afla n Apus
n calitate de mesager al mpratului n dialogul dintre Biserici, Sfntul Grigorie
a reuit s descopere scrierile lui Varlaam despre rugciune care atacau
metoda Sfntul Nichifor Stithatul. ntruct stabilise deja fundamentele
teologice i premisele eclesi-astice ale practicrii rugciunii minii, acum el
purcese la alte analize. Vom face o scurt analiz a atitudinilor sale
caracteristice, care ne intereseaz. n acest capitol, el vorbete despre marea
importan i valoare a participrii trupeti la rugciunea minii, explicnd din
punct de vedere teologic deosebita importan a postului, privegherii,
lacrimilor i a frngerii inimii pentru rugciunea minii, ct i pentru
naintarea pe calea ndumnezeirii omului.
Varlaam este calificat de Sfntul Grigorie Palama drept un filosof, i un
deschiztor de noi ci n tradiia Bisericii. El vorbete de el numindu-1 "acest
nou profesor al ineriei"55. l numete astfel, ntruct, vorbind batjocoritor
despre post, ascez i priveghere, el l aduce pe cretin la o stare de inerie.
De asemenea, l face vinovat pentru afirmaiile sale legate de rugciune, fr
a avea o experien personal: "c dei nu tii nimic despre rugciune, te
complaci ntr-o plvrgeal fr sens"56. n alt parte, afirm despre el c
"se complace n discuii inutile"57. Dar, pe lng faptul c Varlaam dorete s
nlture asceza din practica Bisericii, n acelai timp el "discrediteaz lucrurile
sfinte ntr-un mod josnic"58. Pentru a-i susine propriile preri, Varlaam merge
pn acolo nct deformeaz textele patristice.
El ncepe prin a-i cita pe Sfinii Prini, dar ajunge la concluzii diferite,
deoarece i lipsete, printre alte lucruri, posibilitatea de a le nelege, ntruct
nu mprtete tradiia patristic: "ncepndu-i argumentaiile cu lucrurile
propovduite de ctre Sfinii Prini, dar sfrind pe un drum complet opus
acestora"59. Desigur, n acele scrieri pe care Sfntul Grigorie le analizeaz
aici, Varlaam a gsit modalitatea de a critica i condamna tot ceea ce
afirmase Nichifor Stithatul, i noi metode recomandate de acesta celor ce
doreau s-i uneasc mintea cu inima. Dup prerea mea, aa cum reiese
din scrierile sale, cred c nafara acestei metode, Varlaam nu admitea unirea
minii cu inima, ntruct el mprtea ideile lui Platon referitoare la
organismul uman i la mntuirea sufletului: ideile sale antropologice i
136
soteriologice erau filosofice i nu ortodoxe. Acest lucru a fost observat de
marele nostru printe Grigorie Palama. Aadar, respingnd ideile lui Varlaam,
Sfntul Grigorie aduce laude Sfntului Nichifor. El l numete Sfnt i
Mrturisitor, ntruct, fiind de origine roman-catolic, el condamna
credinele greite ale romano-catolicilor, a trecut la Ortodoxie, i, mai apoi, a
fost exilat de Mihail Paleologul. Viaa sa n Sfntul Munte a purtat amprenta
ascezei, cnd a adoptat tradiia ascetic primit de la Prini fa de care s-a
supus unei depline ascultri. El a cptat propria sa experien isihast i a
devenit dascl pentru cei ce luptau mpotriva duhurilor rutii n universul
minii.
Pentru a-i ajuta pe ucenici, el a selectat diferite texte patristice, de folos
n purtarea acestei lupte. Dar, observnd c nceptorii aveau dificulti cu
statornicia minii n rugciune el propuse o metod n acest scop: "Atunci
cnd vzu c muli nceptori nu puteau nici mcar n parte s-i depeasc
starea de nestatornicie a minii, el propuse de asemenea, un mijloc de
nfrnare parial a rtcirilor i a nlucirilor sale"60.
Dup afirmaiile Sfntul Grigorie, Varlaam nu lua n consideraie nici
mrturisirea binecuvntat i nici exilul lui Nichifor sau al ucenicilor ctre
care el i-a mprtit propria experien isihast - iar acetia s-au dovedit a
fi adevrai lumintori, precum Teolept al Filadelfiei, Seliot, dascl al
nsingurailor, sau pustnicul Ilie, precum i alii care au mpodobit Biserica cu
Harul lui Dumnezeu61.
n scrierile sale, Sfntul Grigorie analizeaz datele teologice ale
rugciunii minii, precum i modul n care ea este lucrat, dup felul n care
Sfntul Nichifor recomand aceste lucruri, dar, n acelai timp, el subliniaz
faptul c, pe de o parte, aceast metod e valabil pentru nceptorii care
sunt pregtii pentru aceast sfnt lucrare, care sunt incapabili de a-i
concentra mintea n vreun fel, i c, pe de alt parte, "scrierile erau alctuite
simplu i curat de ctre acesta"62.
Argumentul de baz al lui Varlaam este acela c n timpul rugciunii noi
trebuie s ne desprindem de latura simitoare a sufletului, aa nct s nu fie
activate energiile sale, nici mcar vreuna din energiile comune ale sufletului i
trupului63.
137
Sfntul Grigorie, opunndu-se acestei metode de rugciune, care este
strin tradiiei ortodoxe, afirm c prin toate cele afirmate, Varlaam
respinge, de fapt, postul, privegherea, cina, dormitul pe jos, precum i
starea n picioare n cazul celui ce practic rugciunea minii. Sfntul Grigorie
afirma c unele dintre simuri, precum vzul i auzul sunt mai lipsite de
materialitate, mai neptrunse i mai supuse raiunii, n vreme ce simul tactil
este cel mai grosier i cel mai puin supus aciunii activitii raionale. El
afirm c este ilogic s dispreuieti pe cele dinti i s accepi simul tactil64.
Sfntul Grigorie analizeaz acest subiect al simurilor n general i, mai
ales, pe cel al simului tactil n practica rugciunii minii, deoarece el
reprezint o precondiie a rugciunii ortodoxe, precum i principiu i
fundament al ei. Pentru alte lucruri, el afirm c orice sentimente care sunt
acionate de ctre energii externe, acestea trebuie obligatoriu reprimate
atunci cnd purcedem la lucrarea luntric.
Dar acest lucru nu este necesar n cazul strilor pozitive care lucreaz n
suflet n lupta pentru curirea de patimi. Att auzul, ct i vederea sunt mai
curate i mai supuse raiunii dect simul tactil, dar, oricum, nu le vom acorda
atenie sau nu ne vom lsa tulburai de ele n vreun fel, nafara cazului cnd
ceea ce vedem sau auzim ne afecteaz ntr-un mod neplcut. Din contr,
simul tactil ptimete n mod deosebit atunci cnd postim i nu dm hran
trupului.
De aceea, cei ce practic aceast sfnt lucrare a sufletului i pun n
stare de repaos vederea i auzul atunci cnd sunt adncii n rugciune, iar
stimulii exteriori nu mai activeaz. Dar simul tactil, care se afl n strns
legtur cu postul i somnul nu poate intra n repaos, deoarece el rmne
activ chiar i n lipsa stimulilor exteriori. De aceea, suferina i durerea
resimite la acest nivel lucreaz spre bine. n fapt, aa cum mrturisete
Sfntul Grigorie, sfinii tiu din experiena lor c senzaiile dureroase la
nivelul simului tactil sunt foarte folositoare celor ce practic rugciunea
minii65. Acest subiect este strns legat de adevrul teologic c trupul i
sufletul sunt strns legate unul de cellalt i coexist. Trupul nu poate fi
desconsiderat n cadrul eforturilor omeneti de curire, ntruct el a fost
creat odat cu sufletul, i, de asemenea, va fi i el ndumnezeit.
138
Cei ce practic rugciunea minii nu trebuie s fie influenai de
activitile exterioare i n acest mod ei i pstreaz rugciunea curat i
netulburat, n vreme ce aceia care vor s ajung la rugciunea curat
trebuie s renune la orice ndulcire a simurilor. De aceea, cei ce se ngrijesc
de rugciune au trebuin de dureri tactile care apar prin post, privighere i
alte asemenea practici ascetice. n acest fel tot ceea ce este pctos n trup
este curit, iar gndurile care declaneaz patimile animalice se subiaz.
Dup aceea, ascetul ajunge i la starea de frngere a inimii care curete
strile ptimae i atrage mila lui Dumnezeu66.
Efortul ascetic, durerea tactil resimit de pe urma postului, privegherii
i a altor practici ascetice, conduce ascetul la atingerea rugciunii curate i,
de aceea, acestea reprezint nceputul i baza rugciunii curate. Aadar, lipsa
durerii - denumit mpietrire de ctre Prini - nu are nici o legtur cu
rugciunea, ci numai durerea tactil este izvorul acesteia67. Pentru a ntri
aceast afirmaie, Sfntul Grigorie citeaz numeroase texte patristice n care
se poate observa valoarea foamei, setei, privegherii, lacrimilor, care nu alung
rugciunea, ci, din contr, o stimuleaz68.
Harul lui Dumnezeu acioneaz n suflet i, de aici, este purtat i n trup,
datorit strnsei legturi dintre suflet i trup. Aa precum plcerea
trupeasc, cnd se transmite de la trup la suflet, i d acestuia o trstur
trupeasc, ncrcndu-1 cu cele inferioare, la fel i bucuria duhovniceasc
care izvorte de la minte spre trup fr a fi schimbat sau afectat n vreun
fel "transform trupul i l nduhovnicete, deoarece el respinge toate poftele
rele ale trupului, el nu mai poate trage sufletul n jos, ci se nal mpreun
cu el. n acest fel ntreaga fiin se nduhovnicete" 69. i el citeaz texte din
Sfintele Scripturi i din Sfinii Prini pentru a arta c Harul lui Dumnezeu,
prin intermediul sufletului, i pune amprenta i pe trupul omenesc. De
exemplu, el citeaz din psalmi: "Inima mea i trupul meu se bucur ntru
Domnul"; "n El mi-am pus ndejdea i m-a ajutat, trupul meu i-a recptat
viaa"; "Ct de dulci sunt cuvintele Tale pe cerul gurii mele, mai dulci dect
mierea"70...
n vremea luptelor sale Sfntul Grigorie i-a fixat un principiu de baz. El
a afirmat c "disputa n favoarea unei atitudini corecte" i "mrturisirea n
139
favoarea credinei" reprezint dou lucruri diferite. Diferite argumente sunt
necesare n cel dinti caz, n cel de-al doilea e nevoie doar de o scurt
mrturisire. Sfntul Grigorie le-a folosit pe amndou.
El a formulat scurte mrturisiri de credin, dar i idei care se opuneau
argumentaiilor eretice. Lucrarea sa "n aprarea sfinilor isihati", din care
am ales o parte pentru analiz, aparine nendoios primei categorii, ntruct
ea rstoarn toate argumentele aduse de Varlaam, care n realitate erau
rtciri de la adevrata structur ortodox a rugciunii.
Dup ce a afirmat marea importan pentru rugciune a durerii
provocate prin intermediul simului tactil, n strns legtur cu postul,
privegherea, strpungerea inimii prin cin i aa mai departe, a dat rspuns
mai apoi la patru dintre argumentele lui Varlaam legate de aceast tem.
Primul argument al lui Varlaam era acela c ntruct darurile lui
Dumnezeu sunt desvrite i este mai potrivit pentru suflet s se ridice
deasupra senzaiilor n timpul rugciunii, atunci rugciunea nsoit de
suferin i durere nu reprezint un dar al lui Dumnezeu71.
140
omenesc prin intermediul sufletului. Acest lucru se ntmpl i n cazul
Sfinilor. Harul Duhului Sfnt este transmis i trupului sfntului prin
intermediul sufletului, i atunci trupul experiaz lucruri divine i ptimete
mpreun cu sufletul. Trupul este atunci ndumnezeit, iar acest lucru este
demonstrat de ctre Sfintele moate. Sfntul Grigorie face referiri la cazul
Sfntului tefan, cel dinti mucenic, al crui chip strlucea dinaintea
sinedriului "precum chipul unui nger". De aceea, aceast binecuvntat
ptimire a sufletului i a trupului nu leag sufletul de gndurile pmnteti i
de cele trupeti, i nici nu-l umple de ntuneric "ci are loc o inefabil unire cu
Dumnezeu, trupul fiind nlat deasupra patimilor rele, pmnteti 72. n plus,
darurile nvturilor i al tlmcirii limbilor sunt activate prin rugciune; ele
pot fi totui activate i cnd rugciunea este absent n suflet, n vreme ce
celelalte daruri, precum cel al vindecrilor i al minunilor, nu pot fi activate
fr rugciunea minii, i, uneori i cu participarea trupului. Primirea Duhului,
aa cum se vede n cazul Apostolilor, nu are loc doar prin intermediul
rugciunii minii, ci "i n momente cnd trupul lucreaz' prin atingerea altei
persoane cu mna, transmind Duhul persoanei pe care s-au aezat
minile"7'. Atunci cnd Dumnezeu vine la cei ce se roag, uneori El i scoate
nafara lor i acetia experiaz stri de extaz i rpiri dumnezeieti, iar alteori,
dimpreun cu ele, Dumnezeu face ca toate aceste taine inefabile s se
petreac att n suflet, ct i n trup.
Acest lucru s-a observat la Cincizecime. Cnd Duhul Sfnt s-a pogort
asupra Apostolilor, El le-a druit, nu extaz sau rpire la cer, ci limbi de foc, i
le-a vorbit prin intermediul lor. Acelai lucru s-a ntmplat i cu Moise.
Dumnezeu nu i-a rpit simirea atunci cnd se ruga n tain, ci i-a ntrit att
sufletul, ct i trupul, braul i inima. De aceea, oricine nu ia n seam
nceputul rugciunii - care nseamn s stai cu gndul aintit la Dumnezeu, cu
o inim nfrnt i smerit, cu durere i cin, i la care se ajunge prin
tristeea cea dup Dumnezeu, post, priveghere i rugciune cu inim nfrnt
care adun mintea risipit - va ajunge i la un sfrit prost al rugciunii, adic
nu ajunge la rugciunea desvrit i la cptarea roadelor ei74.
Cel de-al treilea argument al lui Varlaam era acela c starea suprem a
rugciunii se atinge atunci cnd mintea prsete trupul i lumea i cnd
141
devine nematerial i fr form n timpul rugciunii, aa nct s poat fi
ndeprtat de la toate frmnt rile trupului. Adic, altfel spus, Varlaam
revine la ideea formulat mai sus, c n cazul rugciunii este necesar ca
mintea s prseasc trupul. Aadar, observm c n "teologia" lui Varlaam
trupul omenesc este permanent subevaluat, ntruct el "teologhise-te" ntr-o
manier filosofic, de nuan platonic".
Drept rspuns, Sfntul Grigorie afirm mai nti c dac rugciunea
nencetat ar arta aa, atunci nu ar exista nimeni care s se roage, "numai
dac nu cumva acest nou dascl al rugciunii a depit orice msur", iar cei
ce ajung la aceast stare rar sunt dintre cei mai rari cu putin76.
n continuare, Sfntul Grigorie care cu adevrat cunoate rugciunea,
analizeaz exhaustiv nelesul i semnificaia teologic a neptimirii, afirmnd
c neptimirea nu nseamn modificarea laturei simitoare a sufletului, aa
cum nvau stoicii i ali filosofi, ci transfigurarea ei.
Frica de Dumnezeu este nceputul desvririi umane. Aceast team
dumnezeiasc nu mortific latura simitoare a sufletului, ci o nal spre o
lucrare iubit de Dumnezeu i d natere la mntuitoarea frngere a inimii i
la binecuvntata cin, baia iertrii - altfel spus, lacrimile pocinei - care
readuce naterea de Sus. Acest plns curitor pe care Dumnezeu l iubete,
regenereaz omul i l ndumnezeiete. Aadar, cel mai mare botez dup taina
Botezului l reprezint activitatea comun a laturei simitoare a sufletului i a
trupului77.
De aceea, ceea ce afirm Varlaam este un paradox, i anume ca sufletul
s accepte activitatea comun a laturei sale simuale, precum i a trupului
avnd drept consecin faptul c n aceast situaie omul se umple de
ntuneric i decade duhovnicete. De fapt, Sfinii Prini, fiecare n felul su,
ne nva c exist energii comune ale sufletului i ale trupului, care sunt
extrem de folositoare pentru suflet, ntruct ele l elibereaz de patimile rele,
induc lanul de aur al virtuilor i iluminarea dumnezeiasc78.
ntruct Varlaam susinea c plnsul neptimitor nu este binecuvntat,
deoarece el este activat de latura simitoare a sufletului - i este imposibil s
experiezi o neptimire care este activat de ptimire - Sfntul Grigorie
purcede la o analiz teologic a neptimirii din punct de vedere ortodox.
142
n Tradiia Ortodox, neptimirea nu nseamn mortificarea laturei
simitoare a sufletului, ci o ndreapt de la tot ceea ce este mai ru ctre tot
ceea ce poate fi mai bun i i dirijeaz energiile sale obinuite ctre lucrurile
divine.
Omul atinge neptimirea atunci cnd i-a supus partea mnioas i cea a
plcerii, care formeaz latura ptima a sufletului, facultilor cunoaterii,
judecii i logicii dinluntrul sufletului, ntrebuinarea greit a puterilor
sufleteti genereaz teribilele patimi, precum i folosirea greit a cunoaterii
lucrurilor create transform nelepciunea natural n nebunie. n drumul
cretinului ctre desvrire, el aduce iubirea n latura poftitoare a sufletului
i agonisete rbdarea n latura mnioas. Aadar, omul nu este neptima
dac i mortific aceste energii, deoarece n aceast situaie el nu se
ndreapt ctre firetile triri i stri duhovniceti, ci devine neptima dac
i supune aceste energii minii, aa nct prin nencetat amintire de
Dumnezeu, acesta se nal ctre El79.
Calea ctre Domnul prin intermediul neptimirii are dou variante. Ea
lucreaz ntr-un anume fel n cazul isihatilor, i n alt fel n cazul celor ce
triesc n lume. Isihatii i nchin viaa lui Dumnezeu i se jertfesc pe ei
nii pentru a atinge comuniunea cu El, avnd o minte neumbrit, clar,
limpede.
Prin aceast "asociere obinuit" ei refuz patimile rele i dobndesc
dragostea, n vreme ce aceia care triesc n lume fac uz de lucrurile ce
aparin lumii i se jertfesc ntru pstrarea poruncilor dumnezeieti. n acest
fel, latura ptima a sufletelor lor particip la acest efort i jertf a lor i
acetia ajung la rndul lor s ajung la iubire, deoarece, cu timpul, aceast
jertf va face ca mplinirea poruncilor lui Hristos s le aduc pacea i bucuria
duhovniceasc. Obiceiul de a mplini poruncile va aduce dup sine o
respingere tot mai pronunat a relelor obiceiuri i legturi pctoase.
Aceast respingere are drept rod neptimirea i genereaz iubirea. Aadar,
att isihatii, ct i cei ce triesc n lume pot ajunge la neptimire prin
intermediul jertfei de sine i respectarea poruncilor lui Dumnezeu 80.
Pentru a afirma cu trie aceste lucruri, Sfntul Grigorie Palama face uz
de numeroase pasaje biblice, care par s ne arate c noi trebuie s
143
transfigurm energiile comune sufletului i trupului pentru a ajunge la unirea
cu Dumnezeu.
n plus, Sfntul Apostol Pavel avea ntiprite pururea n adncul
sufletului su rugciunea nencetat i reaua ptimire, aa cum putem
observa din epistolele sale8'.
n concluzie, la acest punct. Sfntul Grigorie ne nva ntr-o manier pur
tradiional i dumnezeiesc inspirat c exist o ptimire pozitiv, care este
complet opus insensibilitii la suferin predicat de Varlaam i c exist
energii comune sufletului i trupului care ajut i desvresc sufletul
omenesc82.
"Adevrata via i activitate a minii" este aceea legat de preocuprile
inteligenei fa de obiectivele divine ale contemplaiei83. Iubitorii de frumos
mortific latura simitoare a sufletului numai n ceea ce privete relele aduse
de patimi i o transfigureaz n dragoste dumnezeieasc84. n acest mod, toate
puterile sufletului se nal ctre Dumnezeu i omul atinge desvrirea.
Dup ce va fi svrit aceast superb analiz teologic n replic la cele
trei teze ale lui Varlaam. Sfntul Grigorie Palama ajunge la cel de-al patrulea
punct. Varlaam, luptnd mpotriva metodei propuse de Nichifor pentru
nceptori pentru a realiza concentrarea minii n inim, 1-a defimat pe
acesta, i-a rstlmcit cuvintele i l-a calomniat public. De fapt, n realitate,
nu l-a defimat pe Nichifor, ci pe sine nsui i propriile sale afirmaii85.
Sfntul Grigorie i-a rspuns, spunnd c ceea ce afirmase Sfntul Nichifor
era valabil pentru nceptorii n viaa duhovniceasc, iar "Varlaam nu face
dect s-i exprime propria lips de nelegere n ceea ce privete
instruciunile introductive despre rugciune scrise de venerabilul Nichifor..."86
n plus, toate aceste lucruri nu fuseser scrise doar de venerabilul Nichifor. Nu
el este cel dinti care va fi oferit aceste nvturi pe care Varlaam "n
batjocur le numea inhalaii", ci numeroi ali oameni duhovniceti
exprimaser aceleai idei. Sfntul Grigorie face referiri la Sfntul Ioan
Scrarul care afirm: "Amintirea lui Iisus s fie lipit de respiraia ta. Numai
atunci vei putea aprecia valoarea linitii" 87. n plus, Varlaam a rstlmcit
cuvintele Sfntului Nichifor. Sfntul recomand: "Foreaz-i mintea s
coboare, dimpreun cu aerul respirat pe nri, n inima ta", lucru care este n
144
concordan cu nvturile Sfntul Macarie cel Mare care afirm c inima
este cea care coordoneaz activitatea ntregului organism, iar atunci cnd
Harul umbrete inima, aceasta este stpn peste toate mdularele trupului
i gndurile sufletului. Sfntul Nichifor lega cuvntul "constrngere" de
cuvntul "minte" i afirma c noi trebuie s constrngem mintea voastr s
prseasc mprtierea ei i s intre n inim". Varlaam, rstlmcind
cuvintele sale, desparte "constrngerea" de "minte" i combin
"constrngerea" cu "Duhul inspirat". Dup aceasta a strnit un atac violent
mpotriva tehnicii inhalrii aerului mpreun cu cuvintele rugciunii minii88.
tim c Sfntul Grigorie Palama nu acorda prea mare atenie i importan
metodelor psi-hotehnice, dar nici nu le-a exclus din practica nceptorilor.
Sfntul a vzut dintr-o privire ntreaga structur de rezisten a acestei
metode i anume c mintea trebuie s revin n inim din mprtierea ei.
Dar aceast metod este acceptat de tradiia bisericeasc n cazul
nceptorilor n sfnta tiin a rugciunii. Este caracterizat drept "o metod
tiinific" care ajut mintea s se adune din mprtierea ei n lumea
nconjurtoare.
Sfntul Nicodim Aghioritul, vorbind despre aceast cale, despre
metodele psihotehnice i reinerea aerului inhalat n timpul practicrii
rugciunii, spune c, fr chiar s tim, noi toi o practicm atunci cnd vrem
s ne concentrm atenia minii.
Artistul, atunci cnd vrea s mai adauge un detaliu, i ine rsuflarea,
aa nct s-i poat concentra mai bine atenia. Observm acelai lucru n
numeroase alte activiti. De aceea, metoda nu poate fi complet
inacceptabil, aa cum afirmase Vrlaam, dar nici nu trebuie absolutizat.
Este o metod pentru nceptori. Cnd mintea este concentrat, atunci
aceast metod devine inutil.
Varlaam l-a calomniat i pe Sfntul Nichifor. Sfntul vorbete deci despre
revenirea energiilor minii n inim, pstrnd n minte concentrarea energiilor
ei departe de mprtierea lor n lumea nconjurtoare prin intermediul
simurilor; Varlaam l-a interpretat greit, ca i cum ar fi vorbit despre esena
minii. n acest fel "el credea c gsise numeroase argumente mpotriva
acestor sfinte adevruri"89. n toate cazurile, sfinii scriu ntr-adevr despre
145
mprtierea minii n lumea nconjurtoare i despre rentoarcerea ei n
inim90. n cele ce urmeaz, sfntul explic i nvturile Prinilor despre
inim, pe care el a analizat-o n cea de-a doua parte a primei Triade, i, deci,
nu voi reveni asupra acestui lucru.
Concluzia general este aceea c ndumnezeirea omului este o
ndumnezeire a sufletului i a trupului, deoarece omul nu este compus doar
din suflet sau doar din trup, ci din amndou la un loc. Exist activiti
comune sufletului i trupului care trebuie s conduc pe om la ndumnezeire
cu ajutorul Harului.
146
se desfoar n atmosfera i climatul ascezei ortodoxe. n cele ce urmeaz
voi meniona cteva dintre nvturile sale caracteristice. Referindu-se la
cuvintele lui Hristos: "Nu poi sluji lui Dumnezeu i lui mamona", el spune c
aici cuvntul "mamona" nseamn "tot ceea ce ne este inutil: aur, argint sau
orice altceva". Cu aceeai ocazie Mntuitorul nostru Iisus Hristos a lmurit
clar c "este imposibil s te rogi pstrndu-i averile", ntruct acolo unde
este comoara ta, acolo este i inima ta "dar nu la rugciune"91.
nvndu-i i cluzindu-i turma duhovniceasc la vremea postului i
rugciunii, adic n perioada Sfntului i Marelui Post, el i sftuiete fiii
duhovniceti s se deprteze de viaa schimbtoare i neltoare, i, n
acelai timp, s practice "postul, cntrile duhovniceti i rugciunea ca i
cum nsui Dumnezeu ar fi de fa i ne-ar privi". Tot atunci el spune c
trebuia s tim bine c nici postul, nici pofta de laud, nici rugciunea nu ne
pot mntui prin 'ele nsele, "ci practicarea acestor lucruri dinaintea Feei lui
Dumnezeu".
Ele trebuie s se fac dinaintea Feei lui Dumnezeu, i atunci faa Sa ne
binecuvinteaz, aa precum soarele nclzete tot ceea ce strlucete sub
lumina sa. Ele au cu adevrat loc dinaintea Feei Sale numai atunci cnd n
timpul rugciunii i postului, mintea noastr se uit mereu la El dinluntru.
Dar dac n timpul rugciunii mintea noastr este uneori ndreptat ctre
Dumnezeu i alteori rtcete, acesta este un semn c noi nu ne-am predat
cu totul n minile lui Dumnezeu. Dac suntem rnii, s-L chemm pe
Domnul "care poate pune alifii i legturi pe rnile noastre"92.
Se poate observa din acest text c Sfntul Grigorie dorete ca rugciunea
i postul s fie lucruri personale, fcute n drumul duhovnicesc parcurs de
fiecare n parte. Aceasta nseamn c noi trebuie s fim contieni c aceste
lucruri sunt fcute pentru Domnul i nu n alte scopuri strine, egoiste. Orice
fel de ascez care nu se face n numele Domnului nu are caracter personal.
Referindu-se la Schimbarea la Fa a lui Hristos i la cuvintele
Evangheliei c Faa lui Hristos strlucea "pe cnd se ruga", el spune c
Hristos a fcut aceasta pentru a arta c rugciunea este cauz a acelei
binecuvntate contemplaii. Ca atare, s-au ntmplat toate acestea pentru a
ne nva "c doar prin apropierea noastr de Dumnezeu pe calea virtuiilor i
147
a unirii la nivel mintal cu El are loc aceast strlucire care este druit
tuturor i vzut de aceia care nencetat i nal ochii sufletului prin fapte cu
adevrat bune i rugciune sincer ctre Dumnezeu"91. i, ntruct, aa
precum Sfinii Prini ne nva, iar Biserica noastr psalmodiaz, vederea
Luminii necreate nu este privilegiul ctorva, ci reprezint calea de urmat de
la chip la asemnare, pe care noi toi trebuie s o urmm.
Aceast cale nseamn a fi aproape de Dumnezeu prin virtui i unire la
nivel mintal cu El prin rugciune. Rugciunea nencetat ctre Dumnezeu i
faptele cele bune conduc la aceast binecuvntat vedere a lui Dumnezeu de
ctre toi credincioii.
Continund analiza rugciunii vameului din parabola lui Hristos, el l
prezint drept prototip al rugciunii ce trebuie fcut de ctre orice cretin.
Aceast rugciune atrage mila lui Dumnezeu. n alt capitol noi am luat
cunotin de nvturile Sfntului Grigorie Palama n care l prezint pe
vame drept adevratul tip de isihast, dar i al oricrui cretin care se
roag94.
Faptul c toi cretinii, inclusiv cei ce triesc n lume, ar trebui s se
roage nencetat pe ct este cu putin, ne este artat prin intermediul unui
incident pe care Sfntul Filotei Kokkinos l povestete n biografia Sfntului
Grigorie.
Pe vremea cnd Sfntul tria ntr-o ascez sever n Verroia, el se
nchidea n chilia sa pe parcursul zilelor sptmnii, cu excepia smbetei i a
Duminicii pentru a svri Sfnta Liturghie i pentru a-i sftui fraii de
credin.
ntr-o astfel de ocazie el le vorbea cretinilor, sftuindu-i s se roage
nencetat. Citnd ndemnul Sfntului Apostol Pavel fcut ctre ntreaga
Biseric "de a se ruga nencetat", cuvintele Proorocului i mpratului David
"Aezatu-L-am pe Domnul pururea dinaintea ochilor mei", precum i
cuvintele Sfntului Grigorie Teologul: "Domnul ar trebui pomenit mai des
dect facem noi respiraia", el nsui sftuia practicarea rugciunii nencetate:
"orice cretin, indiferent de poziia lui social, ar trebui s se roage
nencetat". n acelai timp, el spunea c noi trebuie s-i nvm pe toi
aceast rugciune i n toate felurile s-i ndrumm spre folosirea ei "nu
148
numai pe cei ce au prsit lumea i triesc n singurtate, dar i pe brbai,
femei i copii, att pe cei instruii ct i pe cei simpli, i pe toi laolalt".
Printre cei prezeni, atunci cnd ddea aceste nvturi, se afla un
btrn monah pe nume Iov. El era rvnitor spre cele sfinte prin felul su de
via, simplu n purtri i strlucitor n virtute, drept n toate cele ale vieii i
n toate simplu i cinstit. El l iubea pe Sfntul Grigorie foarte mult i adesea
venea ca s discute cu el. Dar atunci cnd l-a auzit predicnd rugciunea
nencetat i faptul c toi trebuie s o practice, a nceput s aduc obiecii,
spunnd c aceste nvturi pot fi puse n aplicare doar de ctre monahi i
de ctre cei retrai din lume, iar nu de ctre cei muli care triesc n lume.
Sfntul Grigorie a nceput s adauge i alte nvturi despre aceste lucruri,
dar, ntruct btrnul ascet nu se lsa convins, el puse punct discuiei, dorind
mai presus de orice s evite plvrgeala i cearta.
Dar, atunci cnd monahul acela merse la chilie i se afla la rugciune,
Dumnezeu i trimise un nger de lumin care i spuse: "n nici un caz s nu te
ndoieti de Sfntul Grigorie n legtur cu tocmai ceea ce s-a discutat ntre
voi". Dup ce a avut aceast revelaie, btrnul se duse direct la Sfntul
Grigorie pentru a-i relata revelaia avut i pentru a-i cere iertare pentru
neascultare i ncpnare. ntr-adevr, cnd dup puin vreme a sosit
ceasul ca monahul Iov s prseasc aceast lume, dndu-i ultima rsuflare,
el I-a mulumit lui Dumnezeu pentru a-l fi nvrednicit s fie prieten i partener
de conversaie cu Grigorie i pentru a fi ctigat att de mult pe plan
duhovnicesc din nvturile i prietenia sa95.
Aadar, rugciunea ca mijloc de curire a inimii omului i de iluminare a
minii sale, poate fi practicat de ctre toi cretinii. Nu este doar o ndatorire
a monahilor, ci un dar oferit tuturor celor ce doresc s ating ndumnezeirea
prin Har.
4. CONCLUZII
Din tot ceea ce s-a spus tragem concluzia c aceast cltorie a omului
spre ndumnezeire trece prin trei etape de desvrire duhovniceasc:
curirea inimii, iluminarea minii i ndumnezeirea. Aceasta este trstura
149
comun a tuturor Sfinilor Bisericii care urmeaz aceast metod i au
realizat ceea ce i-au dorit.
Aceast cltorie se realizeaz cu ajutorul energiilor dumnezeieti i prin
participarea omului, ntruct Domnul lucreaz i omul coopereaz. Cnd
Harul lui Dumnezeu l curete pe om, se numete etapa de curire, cnd l
lumineaz avem de-a face cu etapa iluminrii, iar atunci cnd l
ndumnezeiete, e vorba de ultima faz, cea a ndumnezeirii. Harul lui
Dumnezeu nu este neipostatic, ci enipostatic, i este druit "n Persoana lui
Iisus Hristos". Dar este necesar ca omul s coopereze, s rspund acestor
energii ale lui Dumnezeu.
Cile i mijloacele care manifest att energiile lui Dumnezeu, ct i
sinergia omului sunt postul, privegherea i rugciunea. Acestea trei,
dimpreun cu altele, sunt daruri ale lui Dumnezeu care sunt oferite persoanei
care vrea s se mntuiasc i lucreaz n acest scop. Prin post, priveghere i
rugciune inima este curit, mintea se rentoarce n ea nsi, latura
simitoare a sufletului este transfigurat i n acest fel omul ntreg este
ndumnezeit. De aceea, toi sfinii iubesc postul, privegherea i rugciunea.
Sfntul Grigorie Palama, aa dup cum am vzut, este un teolog al tradiiei,
ntruct el aparine Tradiiei Ortodoxe, o accept i o exprim. A experiat-o
nc din anii copilriei n mediul familial, a ntlnit-o n Sfntul Munte i i-a
cluzit fiii duhovniceti pe aceast cale. Cnd omul urmeaz aceast
metod nu poate sfri n erezie, ci rmne pururea mdular al Bisericii
Ortodoxe. Este foarte caracteristic faptul c o erezie se poate manifesta clar
n modul de via ascetic. Pe de o parte, o metod ascetic eronat duce la o
cale "teologic" eronat, la erezie, iar pe de alt parte, o "teologie" eronat
se exprim n felul de via al persoanei respective. Sfntul Grigorie Palama
acord o mare semnificaie i o mare importan acestui punct. Prin viaa
ascetic vzut prin post, priveghere i rugciune, fcute n cadrul ntregii at-
mosfere ortodoxe i narmat cu dogmele i nvturile teologice pe pare
marele printe i teolog le descrie, i noi putem urma o via duhovniceasc
curat i nertcitoare. Altminteri, vom deveni abstraci i reci i vom
rspndi n jur o mare dezamgire.
150
7. ESENA MONAHIZMULUI ORTODOX
151
budiste. Faptul c rugciunea este strns legat de ntreaga via ascetic a
Bisericii ni se arat din lucrrile Sfntului Grigorie Palama. Prezentarea concis
a acestei nvturi poate fi gsit ntr-o scrisoare a sa "ctre prea cuvioasa
maic Xenia", n care el vorbete "despre patimi i virtui i despre ceea ce se
nate ca urmare a ateniei minii". In aceast scrisoare vedem esena
monahismului ortodox i, desigur, felul n care el se prezint diferit fa de
orice alt fel de "monahism". Se observ clar c monahismul ortodox intete
vindecarea omului, iar nu mntuirea Bisericii sau descoperirea persoanelor
potrivite pentru misionarism. Desigur, nu negm faptul c atunci cnd o
persoan este vindecat, aceasta mplinete i o lucrare cu caracter misionar,
dar lucrul de prim ordin este acela c monahismul ortodox are drept scop
vindecarea omului. Monahii din cadrul Bisericii Ortodoxe lupt s-i
mntuiasc sufletele, iar aceasta nseamn mai presus de orice aducerea
minii napoi n inim, iar de acolo s-o nale ctre Dumnezeu, de unde ei se
pot bucura de ntreaga creaie ntr-un mod curat i pur. Din acest punct de
vedere putem spune c mnstirile reprezint spitale ale sufletului.
Aceasta se observ mai ales, n Sfntul Munte. Monahii de acolo triesc o
via simpl i curat. Ei au renunat la absolut totul, apoi s-au fcut
asculttori fa de Stare i de duhovnic, aa nct inima s li se curee de
patimi, trec prin etapa cinei binecuvntate i astfel ajung la curire,
iluminare i la contemplarea energiilor ndumnezeitoare de la Domnul.
Aceast via i aceast cale care conduce spre adevrata via nu reprezint
o ipotez derivat ca urmare a unor studii sau preocupri de ordin tiinific, ci
este rodul pocinei, ascultrii i al umilinei. Acest mod de via este cel
descris n scrisoarea Sfntului Grigorie Palama ctre monahia Xenia asupra
creia vom face o scurt analiz. Recunosc c mi este greu s-i pot face o
analiz complet, i, J aceea, voi prezenta punctele sale eseniale care ne
vor arta esena monahismului ortodox.
1. PREOCUPRI I SCRIERI
152
deja n toiul disputelor isihaste, dup victoria sa de la Sinodul din 1341, mai
ales dup ntemniarea sa timp de patru ani. Aadar, a scris "dup anul
1345"1. De aici observm c, dei se afla ntr-un mare necaz, era totui
preocupat de un att de serios subiect cu caracter monahal. Scrisoarea sa se
constituie ntr-un mic tratat care prezint esena i substana monahismului
ortodox. Reiese clar de aici c Sfntul i purta luptele sale pentru adevr
ntr-o adnc reculegere i pace sufleteasc, ca un monah aghiorit n
adevratul sens al cuvntului.
El nu i-a pierdut calitatea de monah i, de aceea, a scris despre cin
i naintarea duhovniceasc. Este prinosul adus de Sfntul Munte Bisericii i
lumii ntregi.
Ea ne indic modul n care noi ne putem mplini serviciile pastorale,
luptele noastre mpotriva ereziilor i ne prezint ntreaga lucrare a Bisericii, n
general.
Pentru ca toate aceste lucruri s fie ortodoxe, mintea noastr
trebuie s fie ct mai curat cu putin i ndreptat spre Dumnezeu. Trebuie
s subliniem faptul c monahia Xenia era o persoan remarcabil care era
familiarizat cu lucrrile Sfntului Grigorie i care i-a cerut cu mult fervoare
s-i scrie despre monahism. Sfntul Grigorie o numea "o prea cucernic
maic"2. Sfntul Grigorie i mrturisi c nu era necesar s-i dea sfaturi cu
privire la viaa monahal, ntruct prin Harul Domnului nostru
Iisus Hristos, odat cu trecerea anilor, ea cptase o nelegere
profund a mplinirii poruncilor datorit ndelungatei practicri a
acestora, datorit ascultrii i vieii de linite.
n acest fel, ea atinsese o msur a desvririi spirituale, ntruct
sufletul ei devenise capabil s primeasc ceea ce Dumnezeu scrisese pe el.
Oricum, ea manifesta dorina de a primi nvturi duhovniceti, ntruct
sufletul omenesc nu se satur niciodat cu aceast hran duhovniceasc.
Aadar, monahia Xenia i cerea sfaturi cu privire la viaa monahilor, iar el i
rspunse: "Prin cererile constante fcute prin scrisorile i mesajele trimise m-
ai convins nc o dat s scriu cuvinte de povuire, dei, cu adevrat, nu ai
nevoie de sftuire"1. Deci, cererile repetate ale acestei sfinte maici au
reprezentat motivul scrierii acestui text inspirat, care prezint esena
153
monahismului i exprim viaa Sfntului Grigorie, ca i cea a Prinilor
aghiorii, care reprezint un model de via pentru orice clugr i, cu
adaptrile de rigoare, pentru orice cretin.
154
ultim i definitiv de Dumnezeu, lucru care se ntmpl n cazul celor ce nu
s-au pocit, i care va avea loc dup nvierea morilor. "Moartea, cu adevrat
vorbind, este aceasta: n cazul sufletului nseamn desprirea sa de Harul
divin i supunerea cu totul pcatului. Aadar, oricine se teme de aceast a
doua moarte i poart n sine adevrata via nu se teme de moartea
trupeasc6.
Aa precum viaa trupului nseamn unirea sa cu sufletul, tot la fel viaa
sufletului nseamn unirea sa cu Dumnezeu. Viaa sufletului nu se refer
exclusiv la suflet, ci i la trup, deoarece alctuirea omului le presupune pe
amndou.
Moartea a venit prin clcarea poruncilor, iar viaa vine prin mplinirea
poruncilor lui Dumnezeu. Trupul gust viaa sufletului i este liberat de
moarte i de iadul cel venic n cazul celor ce triesc dup poruncile lui
Hristos.
Aadar i asupra trupului "este mprtit viaa venic ntr-un Hristos,
fr durere, boal i ntristare i cu adevrat acesta devine nemuritor". Aa
precum n cazul lui Adam moartea sufletului su i-a precedat moartea
trupeasc, la fel i acum viaa sufletului precede viaa trupului. In Hristos,
prin moartea Sa pe Cruce, Sufletul Su a fost desprit de Trupul Su, n
vreme ce nici unul nu s-a separat n fapt de cellalt, iar, mai trziu, a avut loc
i nvierea Trupului Su. La fel se petrece i cu omul. Chiar dac sufletele
drepilor sunt desprite prin moarte de trup, totui, ntruct ele nsele nu
sunt desprite de Dumnezeu, va exista nviere i nlare i pentru trupurile
lor. Toi vor fi nviai, drepii i pctoii, dar numai drepii vor fi nlai la
ceruri.
Dobndirea vieii adevrate, care este cauz a nemuririi i a vieii celei
venice, trebuie s nceap de acum7.
n acest scop, Dumnezeu ne-a druit aceast via "ca loc de pocin".
Pocina este necesar. Nu trebuie s cdem n dezndejde, pe care diavolul o
sugereaz nu numai celor ce triesc fr s se ngrijeasc de suflet, ci i celor
ce triesc o via ascetic. Pocina este strns legat de voina liber a
omului, adic de libertatea sa de alegere. Dumnezeu, n marea sa dragoste
fa de omenire i ofer omului vreme de pocin, dar dac acesta nu vrea
155
s se pociasc i s se ntoarc ctre Dumnezeu, "El nu-i retrage puterea
pe care ne-a dat-o". Fr ndoial, El continu s-1 invite pe om s intre pe
fgaul vieii celei adevrate. Acest lucru apare limpede n parabola
lucrtorilor viei. Tatl nostru Cel Ceresc ne cheam prin Fiul Su i ne
mpac cu Sine "fr s ia n consideraie jignirile noastre ce I le aducem".
Totui nu numai c El ne cheam, dar ne promite i o rsplat, i, cu
adevrat "o rsplat de negrit". Hristos nsui spune: "Am venit ca ei s
poat avea via i nc din belug".
Belugul la care se refer Hristos reprezint nu numai faptul de a fi i de
a tri mpreun, ci i faptul c El ne-a fcut frai i motenitori ai mpriei.
Pentru a se bucura de acest belug de via, omul trebuie s renune la
tot ceea ce i st n calea obinerii lui, adic la bogie, via uoar, slav
deart, la toate lucrurile trectoare, precum i la orice patim rea i urt a
sufletului i a trupului, la toat mizeria adunat n vremea visrilor, la tot
ceea ce a auzit, vzut sau vorbit i care pot duna sufletului. De aceea,
pocina nseamn ntoarcerea minii ctre Dumnezeu, ajungerea la
adevrata via prin pocin8. Pocina i renunarea la toate lucrurile ce pot
fi duntoare pot fi experiate de ctre toi oamenii, dar, mai ales de ctre
monahi.
Este posibil i n cazul celor cstorii s-i caute curirea sufletului lor,
dar acest lucru se face cu foarte mare dificultate. De aceea, cei ce iubesc
mntuirea, care i-au aintit privirea spre viaa ce va s fie, i aleg o via
trit n curie9.
ntruct i acest trup al nostru este "greu de pus la jug i greu de
ndreptat pe calea virtuii", aceasta nseamn c este mai greu atunci cnd
suntem legai i de numeroase alte fiine. n cazul celor cstorii grijile nu
sunt blamate, dar ele sunt cu desvrire interzise celor ce triesc n celibat.
Cu deosebit claritate i prezint Sfntul Grigorie Palama aceste
nvturi n scrisoarea mai sus amintit, ntruct ea se refer la clugrie
care i-au ales o via trit n castitate i pentru ele, Sfntul dorete s
pun accentul pe eliberarea de griji i pe curirea sufletului. Nu nseamn
ctui de puin o dispreuire a alegerii Mirelui Hristos. n plus, n omiliile sale,
n calitate de Mitropolit al Tesalonicului el face referiri la aceast unire mistic
156
ntru Hristos i-i scoate n eviden viaa de ascez. Dar i n aceast
scrisoare trimis maicilor, afirmnd lucrurile la care ne-am referit, el
amintete de textul din Sfntul Apostol Pavel: "Vremea s-a scurtat. Cei ce au
neveste s le considere ca i cum nu le-ar avea, iar cei cu treburi lumeti s
le considere ca i cum nu ar exista". Interpretnd acest text, el spune c
lupta unui cretin cstorit este mai grea dect a unui monah. Acest
lucru e demonstrat de faptul c postul e mai uor dect nfrnarea de la
mncare i butur10.
Dup ce s-a fcut alegerea unei viei de castitate, monahia trebuie s-o
triasc cu total druire i plin de roade. El i amintete cuvintele
Domnului: "Eu sunt via, iar voi suntei mldiele. Tatl Meu este Stpnul
viei. El cur orice mldi din Mine care aduce road, ca mai mult s
aduc.
Fecioara este o mireas a lui Hristos, o mldi a viei vieii, i, de aceea,
pe de o parte, ea trebuie s se veseleasc de dragostea Mirelui, iar pe de alt
parte, ea trebuie s-i rspund prin ascultare. Fecioara nu trebuie s-i
doreasc viaa lumeasc, ntruct aceasta nseamn o cdere din har.
Oamenii din lume sunt mori dinaintea lui Dumnezeu i deci, "Ce nrudire
poate avea mireasa vieii cu cei mori?"" Dup spusele Domnului nostru
Iisus Hristos exist o poart ngust i o cale strmt, dar exist i una mare
i larg.
Cea dinti aparine monahilor care nu pot trece prin ea cu sarcina grea a
slavei dearte, a egoismului, a banilor i a averilor. Acest fel de via pare
ntunecos, dar el aduce mngiere, mpria Cerurilor i este premis a
mntuirii. Cealalt cale, larg, aparine celor din lume, dar ea nu este lipsit
de necazuri. Dimpotriv, ea "este plin de multe necazuri mpovrtoare"12.
Calea cea strmt i cu necazuri nu este independent de srcia
duhului. Domnul a binecuvntat srcia, spunnd: "Fericii cei sraci cu
duhul". Nu este vorba doar de o srcie a trupului, ci de o srcie trupeasc
mpreunat cu smerenia sufletului. Aceast smerenie este esenial, ntruct
este posibil ca cineva s se lepede de avuii i s triasc n post i nfrnare,
doar pentru a fi ludat de ali oameni. Aceasta nu nseamn a fi srac cu
duhul, deoarece slava deart reprezint contrariul srciei duhovniceti. Cel
157
ce are o inim nfrnt i smerit se consider pe sine nevrednic de
laude, avere i confort13. Mergnd pn acolo nct Sfntul Grigorie pune
n discuie bazele vieii monahale, mai departe el dezvolt subiectul vindecrii
omului de patimi.
De aici nainte, el face o minunat analiz a patimilor i a vindecrii lor
ntruct monahismul ortodox intete vindecarea omului.
Sufletul omului are o ntreit alctuire, cu alte cuvinte el are trei puteri,
latura raional, a inteligenei, cea mnioas i cea poftitoare. Cnd sufletul
este bolnav, cele trei fore ale sale sunt i ele bolnave. Hristos a nceput
vindecarea sufletului cu latura poftitoare, ntruct dorina nesatisfcut
alimenteaz puterea mnioas i atunci inteligena se mbolnvete i ea. De
aceea, fora mnioas a sufletului nu se poate vindeca naintea vindecrii
laturei poftitoare i nici inteligena nu poate fi vindecat pn cnd celelalte
dou fore ale sufletului nu vor fi fost vindecate'4. De aceea, latura poftitoare
trebuie vindecat.
Primul vlstar al forei poftitoare ce apare nc din copilrie este
dragostea fa de posesiunile materiale, iar zgrcenia apare puin mai trziu,
dei totui nc din copilrie.
La nceput, copiii doresc s posede diferite obiecte, iar zgrcenia apare
mai trziu, deoarece aceasta din urm nu i are rdcinile n firea omului, ci
n opiunea lui.
Patima zgrceniei apare din necredina n purtarea de grij a lui
Dumnezeu. Dragostea de posesiuni materiale i zgrcenia cauzeaz multe
rele, precum lcomia, avariia, hoia i aa mai departe. Nu numai c exist
multe patimi derivate din zgrcenie i iubirea de averi, dar apare i lipsa
vreunei nclinaii de a face binele. Mintea unui avar este moart i, n
realitate, ea este ngropat n praful i rna aurului, aa precum morii sunt
ngropai n pmnt.
Mormntul omului zgrcit miroase mai tare dect mormintele celor
mori15.
158
renunarea precede ascultarea. Monahul care nu vrea s se elibereze de
aceast patim ucigtoare este posibil s capete boli trupeti16. Dup ce va fi
analizat faptul c cea dinti patim care trebuie vindecat este iubirea de
avuii, de lucruri materiale, Sfntul Grigorie merge mai departe la cea de-a
doua patim, care este dragostea de sine. Aceast patim se dezvolt n om
naintea patimii iubirii trupeti, cnd omul este nc destul de tnr. Exist
dou feluri de dragoste de sine. Una este slava deart, care se leag de
nfrumusearea trupului i dorina de a avea haine scumpe, iar cealalt i
afecteaz pe cei cunoscui pentru virtuile lor i ea este nsoit de ipocrizie
i de ngmfare17. Aceast patim se poate vindeca prin dragostea pentru slava
cereasc, prin sentimentul propriei nevrednicii i prin ndelunga rbdare a
dispreului celorlali, punnd slava lui Dumnezeu mai presus de propria
slvire. Dac exist cumva vreo virtute, aceea trebuie atribuit lui
Dumnezeu, iar atenia trebuie ndreptat ctre El. Un mare ajutor n
vindecarea acestei patimi l are "retragerea din lume i trirea unei viei de
rugciune", nchiderea n propria chilie. Ca atare, se poate evita ngmfarea
cnd vezi dezgustul pe care-1 aduce cu sine aceast patim18.
O alt patim legat de iubirea de sine este dorina de a ctiga stima
celorlali. Aceast patim "este cea mai subtil dintre toate". i ntruct e
cea mai subtil, trebuie cu orice pre s te fereti de ea evitnd s o accepi,
respingnd orice gnd care ar putea aduce cu sine acceptarea ei,
narmndu7te mpotriva ei. Dorina de a ctiga stima celorlali este o
patim dezastruoas. Ea l conduce pe om mai departe la lipsa de credin.
A te bucura de laude din partea oamenilor provoac invidie, care reprezint o
crim potenial "cauza celei dinti ucideri i apoi uciderea lui Dumnezeu". n
cele din urm, patima iubirii de sine l duce pe om la mari falsiti 19. A treia
patim, care este vlstarul dorinei, este lcomia, din care se nate toat
necuria. Lcomia este strns legat de patima carnal i apare la om ca
fiind a treia pe msura maturizrii sale. Oricum, ea este nnscut n om.
Cum se poate explica aceasta?20
159
copiilor apar nc din pruncie dimpreun cu dorina pruncilor de a suge la
pieptul mamei lor. Dar afirmm c ele apar mai lent la om, ntruct n pruncie
aceste patimi sunt naturale, i, de aceea, nu sunt blamabile. Aceste patimi
din pruncie "ne indic o boal sufleteasc". Dar ele se transform n tablou
clinic al unei astfel de boli la cei care fac exces de ele. "Cnd noi rsfm
trupul pentru a-i ntreine patimile", patima devine rea, iar iubirea de sine
este nceputul patimilor carnale i o boal a sufletului.
Aceast nvtur a Sfntului Grigorie este important ntruct ea
exprim atitudinea Bisericii fa de toate acele analize psihologice ale
reaciilor sufleteti ale pruncilor i ale copiilor -analize care creeaz mai
multe probleme21.
Sfntul Grigorie amintete c mintea este prima victim a acestor patimi.
Mintea este micat de patim ntruct ea este cea care primete imaginea
lucrurilor din lumea nconjurtoare prin intermediul simurilor, folosindu-le
ntr-o manier ptima. Se arat din exemplul Evei c acest lucru se
ntmpl mai ales prin intermediul ochilor. De aceea trebuie acordat o mare
atenie simurilor i minii.
Aadar, dei patimile sunt considerate ca existnd nc din copilrie, ele
nu conduc la pcat, ci la pstrarea i ntrirea firii omeneti "nainte ca
mintea s fie implicat n ele". n cazul copiilor micrile fireti ale trupului
care prenchipuie actul concepiei nu nseamn pcat,dac mintea nu este
implicat ntr-un mod ptima.
n toate situaiile, omul care dorete s fie eliberat de patimi trebuie s
acorde o mare atenie minii nemptimite. Pentru a stinge un foc devastator,
nu e de nici un folos s lupi cu flcrile, ci trebuie scos materialul care l
alimenteaz. Acelai lucru este valabil i n problemele duhovniceti. Pentru
patima desfrnrii, nu este suficient s posteti i s-i chinuieti trupul, ci
mult mai important este ca izvoarele gndurilor s fie secate prin rugciune
i smerenie22.
Sfntul Grigorie este un isihast n toate omiliile sale, dar cu mult mai
mult n ceea ce privete vindecarea sufletului. El accentueaz necesitatea
vindecrii minii.
160
Aflm din nvturile Prinilor Bisericii c facultatea contemplativ a
sufletului nconjoar ermetic facultatea poftitoare a sufletului i patimile
legate de sex.
Iat de ce vindecarea trebuie aflat acolo. Osteneala trupeasc i
abinerea moderat de la mncare sunt i ele necesare, dar ceea ce vindec
patimile trupeti sunt "osteneala trupeasc i rugciunea care nete dintr-
o inim smerit"23.
Aadar, monahul trebuie s cultive facultatea contemplativ, linitea, el
trebuie s stea n chilia sa "ptimind osteneala rugciunii fcut cu
smerenie". Chilia celui ce duce o via cu adevrat monahal "este un adpost
al autoconstrngerii". Este posibil ca s trieti o via de chilie n singurtate
i s dobndeti srcia duhovniceasc24.
3. SRCIA DUHOVNICEASC
161
Aceasta nseamn c dac noi nu putem ndura ncercrile vieii, nu
putem primi binecuvntare pentru efortul ascetic i osteneala pe care noi
nine ni le-am ales i pe care le practicm. Omul care se pociete se
ateapt la orice fel de necaz, accept orice ispit i se bucur de ea,
deoarece ajut la curirea sufletului, ntrete rugciunea i apr sntatea
sufletului26. ntristarea binecuvntat este strns legat de srcia
duhovniceasc. Durerea fa de srcia lumeasc aduce cu sine moartea, n
vreme ce durerea adus de srcia duhovniceasc duce la pocin, aa cum
spune Sfntul Apostol Pavel.
Sfntul Grigorie analizeaz minunat beneficiile aduse de ntristarea cea
dup Dumnezeu care reprezint un element al renaterii umane i este
esenial pentru viaa duhovniceasc27. Sunt patru feluri de srcie
duhovniceasc. Mai nti, srcia "n felul nostru de a gndi", apoi "cea n
trup", n al treilea rnd "n ceea ce privete bunurile lumeti", i n ultimul
rnd "prin ncercri i ispite care ne vin dinafar". ntruct el a analizat deja
srcia care vine din ispite, celelalte trei feluri de srcie sunt analizate pe
larg n cele ce urmeaz. Fiecare experiere a srciei d natere la ntristarea
i mngierea corespunztoare.
Srcia trupeasc i umilina asumate de bun voie cuprind foamea,
setea, privegherile i, n general, suferinele i ostenelile trupeti precum i o
nfrnare cu msur a simurilor. Aceast srcie trupeasc d natere la
ntristare i lacrimi care aduc frngerea inimii. Cnd sufletul este eliberat de
rele i de amrciune, prin frngerea inimii, atunci se bucur de mngieri28.
Srcia n felul de a gndi este strns legat de nvinuirea de sine, care
este esenial pentru vindecarea sufletului. La nceput, nvinuirea de sine
conduce la frica de pedeaps, mai ales la cea venic, cu tot ceea ce se
leag de ea.
Aceast ntristare, atta vreme ct o experiem, este foarte util
deoarece atrage dup sine mila lui Dumnezeu i ne aduce mngiere. Dar
aceast nvinuire de sine, prin ea nsi, reprezint, o greutate inteligibil
pus pe gndurile sufletului. Ea stoarce i scoate vinul mntuitor care bucur
inima omului, adic "omul nostru luntric".
162
Srcia n ceea ce privete bunurile lumeti reprezint virtutea sfintei
srcii.
163
pmnt "i prin ea nsi aduce orice lucru creat mai aproape de El". Astfel,
omul devine firesc, ntruct el unete ntreaga creaie i se dovedete a fi un
microcosmos n macrocosmos33. Apoi, Sfntul Grigorie citeaz texte din Sfinii
Prini care explic aceast stare a minii i roadele vederii lui Dumnezeu,
precum cele ale Sfntului Nil, care spune c lumina Sfintei Treimi strlucete
n minte, ale Sfntului Diadoh al Foticeii care afirm c, n starea de
iluminare dumnezeiasc, Harul zugrvete asemnarea asupra chipului din
noi i cele ale Sfntului Isaac irul care spune c puritatea minii este cea n
care lumina Prea Sfintei Treimi lumineaz nluntrul nostru34. Mintea iluminat
i unificat de ctre lumina Sfintei Treimi transmite trupului unit cu ea i
numeroase semne ale frumuseii divine. Atunci, i trupul se afl ntr-o stare
stabil a lucrrii virtuilor i nu mai are nclinaii sau foarte puin nclin ctre
ru. Hristos i d posibilitatea s perceap cu claritate esenele luntrice -
logoi - ale firii. Omul presimte realitile suprafireti i, desigur, atunci toate
darurile Harului sunt oferite: "Diferite lucruri miraculoase, precum vederea
luntric, naintevederea i experierea lucrurilor care au loc la mare distan,
ca i cum ar avea loc dinaintea ochilor acelui om", i, n general, toate daru-
rile pe care le ofer Dumnezeu35.
Sfntul Grigorie insist asupra faptului c lucrul cel mai important este
rentoarcerea minii ctre sine cu toate celelalte puteri: "ntoarcerea minii
ctre sine i concentrarea ei asupra sa, sau, mai degrab, adunarea tuturor
forelor sufleteti n intelect orict de ciudat ar suna acest lucru i ajungerea
la starea n care att mintea n sine, precum i Dumnezeu lucreaz
mpreun". Acesta este un lucru esenial, ntruct rugciunea singur nu este
suficient dac toate puterile sufletului, inclusiv puterea poftitoare i cea
mnioas, nu coopereaz36.
4. BINECUVNTATA NTRISTARE
164
lumeasc care ntovrete spontan srcia lumeasc. ntristarea e lipsit
de orice fel de consolare, ntruct ea nu ofer vreo uurare sufletului, mai
ales atunci cnd celui ce sufer i lipsete adevrata cunoatere. El nu are
vreo consolare, ntruct suferinele i cresc din cauza faptului c i supune
raiunea plcerilor i durerilor aduse de simuri, nesubjugndu-le pe acestea
din urm forei raiunii.
165
binecuvntate41. Dulceaa ntristrii este descris printr-o ndoit exemplificare.
Unul este luat din logodn i nunt. nceputul ntristrii seamn cu o cerere
de logodn adresat Domnului, care pare a fi aproape inacceptabil. ntristarea
care apare se aseamn cuvintelor de curtoazie ce sunt aduse ca ofrand de
ctre sufletul care dorete s se uneasc cu cel mai nentinat Mire, dar el nu-
i vede prezena i nici nu sper c Acesta va veni. Deci el plnge, se ntristeaz
i se ciete. Dar aceast revrsare de ntristare reprezint "o nentinat unire
nupial". Aa precum mirele i mireasa se unesc ntr-un singur trup, la fel i
sufletul ce experiaz ntristarea binecuvntat se unete cu Domnul "ntr-un
singur duh"42. Cellalt, exemplu este luat din parabola fiului risipitor. nceputul
ntristrii este asemntor rentoarcerii la tatl su cu cuvintele: "Tat, am
pctuit dinaintea cerului i naintea ta, i nu mai sunt vrednic s m numesc
fiul tu". Dar experierea profund a ntristrii se aseamn cu momentul cnd
Tatl se duce n ntmpinarea fiului i l mbrieaz, n mbriarea plin de
compasiune a Tatlui, fiul "este mbiat i mbrieaz la rndul lui". Apoi,
dup ce se va fi ntors mpreun cu Tatl su "el benchetuiete mpreun cu
Tatl su, mprtind cu el bucuria cereasc"43.
"Haidei, atunci, n binecuvntata srcie s cdem i noi la picioarele
Domnului Dumnezeului nostru i s ne plngem pcatele, aa nct s ne
putem curai de pcatele fcute, mai nainte s devenim inaccesibili rului i,
primind binecuvntrile i mngierile Duhului, s-L slvim pe Duhul
dimpreun cu Tatl Cel fr de nceput i cu Unul Nscut Fiul Su, acum i
pururea i-n vecii vecilor. Amin"44.
5. CONCLUZII
166
profunzimea i msura ntristrii s-au schimbat. Putem defini anumite
concluzii.
168
8. NVTURILE SALE CU CARACTER SOCIAL,
O DIMENSIUNE A VIEII MONAHALE
169
acestea. n mod concret vom descoperi: Mai nti, faptul c Sfntul Grigorie a
fost preocupat de toate " problemele arztoare ale timpului su. El este n
mod obinuit prezentat ca un mare teolog care a tratat problema deosebirii
dintre esena i energiile lui Dumnezeu, a rugciunii minii, i a ntoarcerii
minii n inim dup toate activitile ei de rspndire n lucrurile exterioare.
Dar, pe lng aceste probleme, mai ales pe vremea cnd era Mitropolit al
Tesalonicului, el s-a angajat i n problemele sociale ale vremii. Citindu-i
omiliile, aflm c s-a preocupat de problemele ce frmntau minile
oamenilor, ale fiilor si duhovniceti, dar el a fcut acest lucru prin prisma
teologiei Bisericii. n cele din urm, vom descoperi c Sfntul Grigorie
Palama a tratat aceste teme ca un teolog i ca un isihast aghiorit. Mai apoi,
vom analiza legturile Sfntului Grigorie cu zeloii din Tesalonic, care nu l-au
acceptat ca Episcop al oraului ndat dup ce a fost ales n aceast nalt
treapt ierarhic i, desigur, vom analiza ntregul fenomen al fanatismului
religios din Tesalonic n acea vreme.
n al treilea rnd, vom observa c n toate activitile sale i, mai ales, n
faa rzboiului civil care se desfura tocmai n acea vreme, Sfntul Grigorie a
acionat ca un adevrat isihast. El nu s-a implicat n conflictele politice, ci a
acionat ca un eminent Printe ale Bisericii, ncercnd mereu s mpace
diferitele fraciuni rivale.
Acest lucru este foarte important de tiut ntruct, din pcate, exist
anumite persoane care, acionnd n virtutea unui duh de sorginte apusean,
antiisihast, precum i a altor ideologii opuse vieii ortodoxe, l-au acuzat pe
Sfntul Grigorie Palama ca fiind animat de idei aristocratice ntruct se situa
de partea Cantacuzinilor, ct i pentru intervenia sa n conflictul politic din
vremea sa. Din aceste motive, fanaticii din Tesalonic nu l-au acceptat dup
nscunarea sa ca Episcop. n plus, necunoscnd esena Tradiiei Ortodoxe, ei
o blamau, demonstrndu-i astfel spiritul lor de sorginte apusean.
Dar, n cele din urm, dup o atent cercetare, apare evident faptul c
nu isihasmul era acela care dezbina statul, ci conflictele politice i curentele
antiisihaste. Ndjduiesc c toate aceste lucruri se vor clarifica n analizele ce
vor urma. Aprofundnd subiectul crii "Sfntul Grigorie Palama Aghioritul"
nu pot evita acest aspect. Mai presus de orice voi sublinia faptul c Sfntul
170
Grigorie a acionat ntotdeauna ca un aghiorit, precum i faptul c
nvturile sale cu caracter social erau rodul i rezultatul vieii isihaste pe
care a experiat-o n Sfntul Munte.
1. ZELOTISMUL I ZELOII
171
de la adevrata via cretin. Dragostea fr rvna dumnezeiasc
sfrete ntr-un monahism sec, iar rvna fr dragoste duce la
episoade violente1.
Observm de-a lungul vremurilor efuziuni de zelotism, n sensul unei
considerri antropocentriste a lucrurilor i rezolvarea diferitelor probleme n
diferite moduri violente i fanatice. Se poate spune c nsemnele capitale ale
zelotismului sunt noiunile teocratice, repudierea autoritilor politice, i, n
acelai timp, repudierea autoritilor eclesiatistice atunci cnd cele din urm
sunt legate de cele dinti, simpatie pentru cei sraci i pentru clasele
oprimate i violena2.
Trebuie analizate, mai ales, fenomenul reprezentat de zeloii i
zelotismul secolului al XlV-lea care ne intereseaz aici, ntruct zeloii din
Tesalonic nu l-au acceptat pe Sfntul Grigorie Palama atunci cnd a sosit la
Tesalonic pentru a fi ntronizat dup ce fusese numit episcop.
172
gndire i de trire apusean, prin nlturarea isihasmului care reprezint
teologia curat ortodox a Bisericii i care de fapt susinuser romanitatea de-
a lungul ntregii lor viei.
Trebuie notat faptul c zeloii din Tesalonic reprezentau un nou element
strin tradiiilor oraului. Citm urmtoarea scriere cu privire la caracterul
acestui nou element: "S-a scris mult despre zeloi, dar puine lucruri se pot
afirma cu siguran. ntr-adevr, avem de-a face cu o ptur social care se
deosebea net de restul populaiei i care i avea propriul ei conductor, Mihail
Paleologul, n prima perioad a insureciei. Diferitele informaii menioneaz,
de asemenea, faptul c un nou element strin tradiiilor oraului, apare aici.
Dem. Cydonas noteaz faptul c oamenii noi, care nu participaser pn
atunci la conducerea treburilor oraului, au luat puterea. Istoricul Gregoras
ne semnaleaz faptul c n 1343, cnd Tesalonicul se afla blocat de flotila
condus de Umur, iar cei ce posedau turme de vite i averi funciare, le-au
pierdut i erau plini de revolt (iar sracii erau i ei pornii mpotriva
bogailor), i face apariia un element nou, "o ceat dezordonat", lipsit de
respect fa de lege, autointitulai "zeloi", care chemau "poporul" s se
coalizeze mpotriva bogailor. Patriarhul Filotei, care provenea din Tesalonic,
menioneaz n lucrarea sa "Viaa Sfntului Sava cel Tnr" faptul c
iniiatorii rebeliunii nu erau localnici, ci nite "intrui" i "barbari" care i
aflaser refugiu n Tesalonic din diferite regiuni ndeprtate ale imperiului i
din insulele nvecinate. ntr-adevr, ei sunt prezentai nu numai drept
dumani ai Cantacuzinilor, ci i drept apostai ai Bisericii, n vreme ce alte
izvoare susin c n etapa de nceput a rebeliunii zeloii puseser crucea pe
steagul lor. In cele din urm, este cert faptul c zeloii din Tesalonic aveau
legturi strnse cu corbierii i cu alte persoane care fceau parte din
anturajul marinei. Aceti " navigatori" cum i numete Ioan Cantacuzino
locuiau nafara oraului i erau grupai ntr-o "breasl" sub conducerea, dup
1345, a lui Andrei Paleologul. Ei erau "navigatorii" narmai i, precum zeloii,
i putem caracteriza drept indivizi ndrznei i demagogi prin excelen care
mobilizau masele. Dei corbierii sunt menionai n paralel cu zeloii, trebuie
s se considere c acetia formau, n general, dou grupri care aveau
nenumrate lucruri comune n profunzimea gndirii lor. Deci, era vorba de
173
oameni care aveau de-a face cu navigaia, lucru care, n perspectiva
secolului al XlV-lea, nseamn c se ocupau cu comerul i pirateria. Nu
trebuie s pierdem din vedere faptul c breasla corbierilor l avea drept
conductor pe Andrei Paleologul care era membru al aristocraiei. In cazul
majoritii revoluiilor sociale din secolul al XlV-lea din Europa de Apus, era
un lucru obinuit faptul c liderii lor erau membri ai pturii comercianilor sau
chiar ai latifundiarilor, dar care n anumite momente, exprimau dorinele i
doleanele ranilor sau ale pturilor sociale mai oprimate ale oraului.
n plus, este absolut sigur faptul c Paleologii, moderai la nceput, au
urmat, mai degrab dect s fi iniiat, politica rebeliunii, "adevraii ei
promotori fiind corbierii i zeloii" 4. Se afirm, ndeobte, faptul c zeloii
din Tesalonic au pus n scen o rebeliune social i c aceasta a fost o lupt
de clas.
Dar aceasta nu a fost ntocmai aa, ntruct rebeliunea zelo-ilor din
Tesalonic a reprezentat doar o etap intermediar a rzboiului civil. Iat ce
noteaz un specialist n materie: "Este evident faptul c zeloii n-au purtat
vreo rebeliune social n Tesalonic, aa cum se afirm adesea. Activitatea lor
a reprezentat doar o etap a rzboiului civil dintre cele dou faciuni politice
care doreau s pun stpnire pe tronul imperiului"5. Oricum, n timpul
micrii zeloilor, s-au formulat doleane cu caracter social. Micarea zelot a
nceput din convingeri religioase, ntruct membrii si erau monahi fanatici,
lipsii de educaie. Dar ea cuprindea i muli sraci, ceretori i tot felul de
ali oameni. Cu timpul, aceast faciune religioas s-a transformat n partid
politic avnd principii reformiste i antimonahale, pstrnd din vechile
principii cu caracter religios doar oroarea fa de proprietate 6. Refugiaii,
provenii din regiunile ocupate de srbi, s-au alturat sracilor oraului i i-
au forat pe conductorii zeloilor s ia msuri pe seama bogailor, care au
sfrit prin jafuri obinuite, aa cum vom vedea mai trziu 7. Aadar,
micarea zelot a avut la nceput un caracter religios, dar, mai trziu, s-a
transformat ntr-o micare politic cu principii reformatoare, i cu adevrat
aceasta s-a putut observa n conflictul politic care a izbucnit n imperiu ntre
anii 1341 i 1347. Pe lng zeloii erau susintorii descentralizrii i ncercau
s adopte "un tip de sistem de guvernare feudal". n conflictul politic dintre
174
tnrul Ioan Paleologul - cu protectorii si, adic regina mam Ana
Paleologina, amiralul Alexie Apocaucos, patriarhul Ioan Calecas - i
Cantacuzinii, zeloii din Tesalonic au trecut de partea Paleologilor i mpotriva
Cantacuzinilor. Dou au fost motivele pentru care acetia au susinut
cauza Paleologilor mpotriva Cantacuzinilor. Primul era acela c acetia
aveau o anumit afeciune pentru familia Paleologilor, membri de vaz ai
societii care au stat n Tesalonic n perioade de timp diferite i au condus
regiunea respectiv, iar cel de-al doilea era acela c Cantacuzinii susineau
ntrirea guvernului central, n vreme ce ei doreau o autonomie
administrativ8. Trebuie s lum n consideraie acest al doilea motiv,
ntruct se pare c Ioan Cantacuzin era "cel mai reprezentativ tip de condu-
ctor politic: bogat, erudit, conductor militar". De asemenea, zeloii erau
mpotriva lui Ioan Cantacuzin ntruct el "era sprijinit de autoritatea statal
central, n timp ce liderii locali erau de partea descentralizrii i a aplicrii
unui tip de sistem de guvernmnt feudal, care fusese pus n practic,
uneori cu nelepciune, iar alteori cu cruzime, n mod permanent din anul
1204 ncoace9.
Desigur, trebuie spus c zeloii erau mpotriva Sfntului Grigorie Palama,
pe lng alte motive, i din cauza faptului c acesta era isihast, exponent al
teologiei isihaste practice, n vreme ce interesele lor erau de natur social i
politic, ct i pentru faptul c Sfntul Grigorie l simpatiza pe Cantacuzin,
care era susintor al isihasmului. Vom examina acest lucru n mod analitic
mai trziu, atunci cnd vom analiza poziia pe care Sfntul Grigorie a luat-o
n ceea ce privete conflictul politic i rzboiul civil, precum i n ceea ce i
privete pe zeloii din Tesalonic. Ca atare, pentru a vedea caracterul micrii
zeloilor, noi nu trebuie s trecem cu vederea dou aspecte suplimentare
care, dup prerea mea, sunt foarte importante. Mai nti, faptul c zeloii
nutreau o simpatie deosebit fa de Roma, ca i vechii monahi studii. Din
acest motiv ei simpatizau cu faciunea Paleologilor, care erau n favoarea
unirii cu Roma. Este binecunoscut faptul c Ioan Paleologul al V-lea, dup ce
a pierdut prilejul de a ndrepta Biserica ctre Roma, a mbriat dogmele
latine, mama sa, Ana fiind "de origine franco-latin"10. Cred c acesta este un
element extrem de important n prezentarea ntregului caracter al micrii.
175
Zeloii se inspirau din conceptele de sorginte apusean care erau strine
tradiiei romanitii.
A doua latur ce trebuie scoas n eviden este aceea c zeloii erau cu
totul de partea srbilor. Este reprezentativ faptul c "Andrei Paleologul, care
a devenit conductorul lor dup asocierea lui cu Mihail Paleologul, atunci
cnd prieteni de-ai lui Cantacuzin conduceau treburile oraului s-a refugiat la
tefan Duan i mai apoi n Sfntul Munte"11. ntr-adevr, cnd n 1350 Ioan
Cantacuzin i-a fcut apariia n Tesalonic, el l-a aflat pe tefan Duan
asediind oraul n fruntea unei mari otiri "n vreme ce nluntrul zidurilor
oraului, aliaii si - zeloii - erau gata s-i predea oraul"12.
176
ora. Aceast fapt a fost cea mai sngeroas i mai radical din cadrul
rzboiului civil. A fost o adevrat rsturnare a situaiei sociale ce fusese
stabilit n oraele Bizanului, i anume, faptul c pentru prima i ultima
dat, oraul aproape c i-a pierdut ntreaga clas conductoare, iar
autoritatea oreneasc era exercitat de ctre oameni ce reprezentau
clasele cele mai de jos. Cydones descrie aceast rzmeri plin de indignare,
afirmnd faptul c "un sclav i cumpr stpnul, servul l cumpr pe omul
care 1-a cumprat pe el, locuitorii obinuii ai rii i cumpr generalul, iar
fermierul cumpr soldatul". Din pcate nu avem informaii despre modul de
guvernare al Tesalonicului ntre 1347 - 1349. tim c oraul izolat n
Macedonia, care era condus de Ioan Cantacuzin i de ctre srbi, de la care
zeloii ceruser ajutor, nu avea vreun contact cu Constantinopolul, iar
guvernul su era independent. Mai tim c aproximativ pe la sfritul
secolului al XlV-lea populaia sa era deosebit de ostil pturii celor avui i
aristocraiei, ceea ce exprim faptul c amintirea perioadei rzboiului civil
rmsese nc vie n mintea oamenilor"13.
177
prieten al isihatilor i al Sfntului Grigorie Palama, deveni Patriarh al
Constantinopolului, Sfntul Grigorie Palama fu ales Arhiepiscop al
Tesalonicului, n mai 1347, pentru c ntre timp i se ceruse struitor i
fierbinte "din partea stpnului su (Ioan Cantacuzin) i chiar din partea
minunatului patriarh" s primeasc nalta numire. Sfntul Filotei vorbete n
frumoase cuvinte despre alegerea Sfntului Grigorie Palama. Prin aceasta
oamenii Bisericii l primeau n snul lor pe vechiul lor prieten i aprtor,
interpretul i dasclul hotrrilor divine". Tesalonicul "reedina vestitului i
marelui scaun mitropolitan" l primea "pe cel ce era vrednic de el"15. Sfntul
Grigorie, care cltorise cu corabia spre Tesalonie spre a fi nscunat, nu i-a
putut duce la bun sfrit inta cltoriei. Aa cum am vzut mai nainte,
Tesalonicul era pe vremea aceea condus de zeloi, care cuceriser oraul n
urma unor aciuni de violen i masacre. Zeloii, ale cror trsturi au fost
menionate, nu l-au acceptat pe Sfntul Grigorie, iar atunci acesta se
ntoarse n Sfntul Munte. Sfntul Filotei Kokkinos noteaz cu amar: "Dar
vai, ei l-au respins i i-au ntors faa de ctre printele lor". Tesalonicul i-a
ntors faa de ctre un aa de mare printe. Motivul, dup cum explic
Sfntul Filotei este acela c nc pluteau n ora miasmele decderii i
rebeliunii de care nc nu se eliberase. "nc pluteau miasmele decderii
anterioare, iar corupia i rutatea nu fuseser nc vindecate de ctre
mireasma pcii".
Este adevrat c unii erau tulburai de faptul c Sfntul Grigorie
introdusese o inovaie n cadrul dogmelor divine, iar acest lucru arat c
zeloii erau antiisihati. Dar aa cum ne arat Sfntul Filotei, aceasta
reprezenta doar o scuz, un pretext i o acoperire pentru ntreaga stare a
lucrurilor: "chiar dac acesta era mai mult un pretext i o acoperire pentru
starea grea de lucruri prezent n ora i pentru urmrile vechilor tulburri" 16.
De aici, observm c micarea zelot era mai degrab politic i personal,
dect religioas".
178
i apoi fusese alungat de ctre conductorii oraului. Preotul s-a rugat n
tain dimpreun cu confraii si, pentru vindecarea fetei sale paralizate.
Adic, el L-a rugat pe Dumnezeu s arate valoarea Sfntului prin minunea ce
urma s se produc prin vindecarea fiicei sale paralizate. Apoi, minunea avu
loc i fiica sa fu vindecat. Acest eveniment a reprezentat motivul "pentru
care ei fur ntiinai de minunata lucrare de vindecare a Episcopului
Domnului, cel egal cu Apostolii, lucru proclamat i celorlali oameni" 17.
ntruct acest eveniment avu loc la praznicul Maicii Domnului, nelegem c
Sfntul Grigorie a sosit n Tesalonic la nceputul lui septembrie 1347, c nu a
fost primit de guvernanii oraului i c s-a dus n Sfntul Munte. Acolo,
Sfinii Prini l-au primit cu entuziasm, dup ce gustaser "n trecut,
mprtindu-se din tot ceea ce zilnic vesteau buzele sale, precum nectarul
dumnezeiesc"18.
Doar n 1350, guvernatorul Tesalonicului, Alexie Metochi-tes, i-a cerut
ajutorul lui Ioan Cantacuzin: municipalitatea Tesalonicului, dup ce la nceput
arsese casele corbierilor i pe cea a lui Andrei Paleologul, a rsturnat mai
apoi ntreaga situaie, avnd de data aceasta hotrrea ca oraul s fie
predat srbilor pentru a se opri suferinele locuitorilor si.
Dar n toamna lui 1350, o armat aflat sub conducerea lui Matei
Cantacuzin atac oraul pe uscat, n vreme ce Ioan al VI-lea mpreun cu
tnrul autocrat Ioan al V-lea atacar pe mare. n cele din urm, oraul se
pred n urma unui act de trdare. Ioan al Vl-lea convoc ntreaga populaie
("o ntreag Biseric a Tesalonicenilor") i i acuz pe zeloi de trdare a
imperiului i a oraului pentru a obine bani.
179
Printre altele se afirm c Sfntul Grigorie a participat n mod activ n
aceast disput politic n disputa dintre Ioan Paleologul i Ioan Cantacuzin,
c a fost de partea aristocrailor, c el este cel ce a instigat rzboiul civil
dintre cei doi politicieni, lund partea lui loan Cantacuzin. Aceste lucruri
defimtoare au fost formulate nu numai de contemporani de-ai notri cu
scopul de a minimaliza superioritatea i valoarea marii personalitii a
Sfntului Grigorie, ci i de ctre inamicii si personali chiar pe vremea cnd
se desfurau aceste evenimente. n cele ce urmeaz vom arta marea
personalitate a Sfntului Grigorie, dar i consecinele tragice pentru Imperiul
Bizantin, precum i prejudiciile aduse de ctre antiisihati i zeloi.
180
n orice caz loan Cantacuzin a fost un susintor al isihasmului i al
Prinilor isihati, aa precum i loan Paleologul i regina mam Ana (Ana de
Savoia) uneori l-au susinut pe Sfntul Grigorie Palama. Acest lucru
sugereaz faptul c disputa dintre Sfntul Grigorie Palama i antiisihati nu a
reprezentat cauza rzboilui civil.
Acesta a avut alte cauze, dar, aa cum era firesc pe atunci, mediile
teologice ale vremii s-au implicat n acest rzboi.
Vom cerceta n mod analitic poziiile luate de ctre Sfntul Grigorie
Palama n timpul rzboiului civil, n acea epoc crucial din istoria imperiului
bizantin.
a) Studierea izvoarelor bibliografice ne indic faptul c Sfntul Grigorie
Palama a nfruntat aceast btlie politic i acest rzboi civil ca un adevrat
monah isihast. Biografia sa scris de ctre Sfntul Filotei Kokkinos afirm
cteva lucruri demne de notat cu privire la aceast ipotez. Sfntul Filotei
scoate n eviden faptul c la nceputul rzboiului civil Sfntul Grigorie a
ncercat s fac pace ntre prile aflate n disput. Deoarece patriarhul loan
Calecas avea suspicii att n ceea ce-1 privea pe loan Cantacuzin, ct i chiar
mpotriva Sfntului Grigorie Palama, acesta din urm, pe de o parte, i-a
manifestat dezaprobarea fa de poziia patriarhului i nu i-a dat acordul
fa de lucrurile ce se ntmplau, iar pe de alt parte recomand pace i
armonie din cadrul poziiei sale de Episcop. n acelai timp el susine faptul
c dac pacea prevala, ar fi fost att n folosul patriarhului, ct i al
mpratului i al tuturor cetenilor, n vreme ce rzboiul ar fi avut consecine
nefaste asupra ambelor pri i ar fi adus asupra lor mnia dumnezeiasc.
Sfntul Grigorie a afirmat aceste lucruri de nenumrate ori i fa de diferite
persoane. Sfntul Filotei spune c 1-a sftuit pe patriarh "nu o dat sau de
dou ori, i nu numai personal, ci de mai multe ori i n prezena a
nenumrate persoane, precum i n senat, iar uneori n prezena reginei n
cadrul consftuirilor coroanei, alteori n intimitate, precum i n prezena
altora ce mprteau aceleai opinii..."21. La nceputul rzboiului civil,
Sfntul Grigorie a acionat ca un adevrat isihast aghiorit. El a recomandat
mpcarea, revenirea la starea de lucruri iniial, deoarece el a prevzut
numeroasele necazuri ce urmau s se reverse asupra poporului grec. Dar,
181
patriarhul, n loc s aprecieze bunul sim i cuvintele nelepte ale sfntului,
s-a suprat pe el "revoltndu-se mpotriva prietenului su i, vai, s-a pregtit
de lupt mpotriva blndului consilier..." 22.
Din acest motiv Sfntul Grigorie se retrase din Constantino-pol, dar nu
plec prea departe, deplngnd neascultarea i nesupunerea oamenilor i
nenorocirea ce avea s se abat asupra lor. Sfntul Filotei spune c el a
plecat ntr-un loc n care se retrgea de obicei pentru a-i dobndi pacea.
Aceasta arat faptul c Sfntul, chiar n toiul desfurrii marilor btlii
pentru aprarea credinei, nu i-a prsit iubita sa isihie. Aadar, el se afla n
apropierea oraului "aflndu-se permanent n linite i pace cu sine i cu
Dumnezeu, i precum Ieremia Proorocul deplngea neascultarea i
nenorocirea ce urma s vin asupra oamenilor"23. Informaii amnunite cu
privire la aceast perioad a vieii sale s-au pstrat n scrisorile trimise de el
diferitelor persoane.
182
acuzat dinaintea prinilor aghiorii de a fi semnat neghinele rului att n
cadrul Bisericii, ct i n casa imperial, adic fa de Ioan Paleologul i
adepii si. Dar Sfntul replic faptul c el nu a avut intenia, atunci cnd a
izbucnit rzboiul civil, de a incita oamenii s lupte unii mpotriva altora i s
iste astfel noi tulburri. El i sftuia, din contr, ca pe unii ce erau frai de
credin s nu se considere drept strini i, astfel, ncerca s vindece rul cu
binele25.
Apoi, spuse c Evanghelia i poruncea s-i iubeasc i vrjmaii i s se
roage zilnic lui Dumnezeu ca s "aduc pace popoarelor". Cu att mai vrtos
trebuie fcut acest lucru pentru cretini: rugciune pentru a cpta pace de
Sus i pentru pacea tuturor oamenilor. Sfntul Grigorie a afirmat aceasta,
ntruct patriarhul l sftuise s-1 considere pe Ioan Cantacuzin drept un
duman i s-1 dea n judecat aa nct vrjmaul Sfntului Grigorie-, s fie
asmuit mpotriva lui26. Sfntul Grigorie nu putea admite astfel de lucruri,
ntruct el se ruga pentru pace i nu era nicidecum adeptul rzboiului.
Deoarece a fost acuzat de a fi ntreinut relaii strnse cu Cantacuzin pe
timpul acelui conflict i atunci, desigur, s-ar fi aflat pe o poziie mpotriva
mpratului, Sfntul rspunse curajos c dac s-ar dovedi c ar fi avut mcar
i cea mai mic relaie cu Ioan Cantacuzin sau dac ar fi reieit prin cercetri
vreo coresponden ntre ei, sau dac s-ar fi observat vreo relaie ct de
mrunt cu cineva implicat n toiul conflictului, ori dac el nsui ar fi fost
vzut lund parte la evenimente, atunci "eu nsumi m-a fi condamnat ca
fiind vrednic de aceasta"27. Nu era cu putin ca un sfnt isihast s participe
la acte de violen politic i la evenimente care aduceau disensiuni ntre
oameni. Dimpotriv, el vorbea mereu de mpcare, aa cum deja am vzut.
"Atunci cnd nenelegerile de ordin politic au izbucnit, noi am fost incapabili
de a-l mpca pe patriarh cu ceilali lideri politici" 28. El czu n cea mai
profund mhnire pentru naiune, ct i pentru cei ce primiser de la
Dumnezeu sarcina de a o conduce29. Atunci cnd Sfntul Grigorie vzu, aa
cum el nsui mrturisete, c ambele tabere erau gata s foloseasc fora,
c patimile se desctuaser i c uciderea de oameni i distrugerea ntregii
lumi bizantine erau pe punctul de a se ntmpla, el se retrase din ora, pentru
c nu a mai considerat necesar prezena sa acolo. Deci, prsi oraul i
183
"plec ntr-o mnstire mai ndeprtat", care era nchinat ceretilor
oaspei, ce deplngeau soarta naiunii. "Am nceput a deplnge propria-mi
soart i starea naiunii"10. Fiecare cuvnt pe care Sfntul nsui l folosea n
scrisorile sale ctre prinii aghiorii este semnificativ, deoarece observm de
aici starea sa sufleteasc i modul n care el a ndurat destrmarea naiunii.
Nu avem intenia de a analiza toate evenimentele care au avut loc n aceast
perioad, nici problemele ridicate de ntlnirile sfntului Grigorie cu diferite
persoane, precum patriarhul Ioan Calecas, cu regina mam sau cu prinii
aghiorii. Despre toate aceste ntlniri i evenimente voi afirma doar un
singur lucru care este semnificativ n legtur cu subiectul de baz al lucrrii
de fa, i anume c n toate aceste situaii, Sfntul Grigorie a acionat ca un
adevrat isihast. n perioada cnd s-a aflat n aceast sfnt mnstire,
deplngnd situaia naiunii i plngndu-i pcatele, el a neles c nu mai
era vremea cuvintelor i nici timp de a edea n linite n apropierea oraului.
Aadar, ntruct voia s ndeprteze orice suspiciune din partea celor
potrivnici lui, plec n ndeprtata Heraklia. El i spunea siei: "Plec din
aceast mnstire i m duc undeva, departe, unde nimeni nu m cunoate.
Descoperind c n Heraklia exist un loc destul de linitit, voi merge ntr-
acolo"31. Rmase n acel loc linitit timp de aproape dou luni fr ca cineva
s afle de acest lucru. Dar, ntr-un mod nebnuit, dup aceste luni, fu trimis
un om s caute coliba Sfntului pentru a descoperi elemente de nvinovire,
scrisori concrete din partea lui Ioan Cantacuzin.
Modul n care s-a fcut cercetarea este semnificativ. Agentul diplomatic
cercet chilia i rogojina de paie. Acestea erau singurele lucruri pe care le
avea marele Sfnt isihast..Sfntul l ntreb: "Ce caui?" Acesta i rspunse:
"Scrisorile lui Cantacuzin ctre tine". Iar Sfntul Grigorie replic: "Ce crezi c
ar putea el cpta de la mine, aflat aici, singur, avnd doar aceast rogojin
de paie i ce crezi oare c l-ar putea interesa s-mi scrie?" Sfntul aflat n
deplin singurtate, ntr-o colib unde dormea pe acea rogojin, nu avea nici
o legtur cu cineva. Mesagerul, neaflnd vreun lucru care s-1
nvinoveasc, spunse cu blndee: "i cunosc sfinenia, dar ndeplinim un
ordin imperial". Avea dovezi de la guvernatorul oraului c se afla acolo de
patru luni fr a fi avut legturi cu cineva. ntr-adevr, nafara omului care i
184
slujea, nimeni nu tia de sosirea lui acolo. Dovada oferit era aceasta:
"nafara celui ce-mi slujete aici, n-am avut nici o legtur cu cineva anume
pe timpul ederii mele aici, de peste patru luni" 32. Aduser aceste dovezi la
palat, dimpreun cu Sfntul Grigorie.
n cele din urm, dregtorii cetii spuser: "Deoarece este nevinovat,
eliberai-l"33. n ciuda dovezilor de nevinovie, patriarhul ordon nchiderea lui
ntr-o mnstire. Circumstanele concrete ne indic poziia Sfntului Grigorie n
problemele politice. Un adevrat isihast nu se implic n conflicte politice. El se
retrsese ntr-un loc izolat i linitit. El nsui ne ofer dovezi despre acel loc
neumblat, unde el se caia, plngnd pcatele poporului su i se ruga pentru
pacea conductorilor naiunii i a Bisericii. Deasupra mnstirii unde a stat la
nceput, se aflau locuri mai linitite, unde i-a cutat refugiul pentru a se afla
ntr-o deplin pace. Iat ce scrie; "Deasupra mnstirii i nu departe de ea, se
afl locuri foarte linitite... In unele locuri se afl crnguri umbrite de arbori
groi i nali, inaccesibile oamenilor, iar noi nine simim un fior de linite
adnc n aceste locuri neumblate"34. ntr-o anume etap a rzboiului civil,
Sfntul pstr o strns legtur cu prinii aghiorii care se aflau n
Constantinopol. El i consult i n cele din urm fcu ceea ce l sftuir
acetia.
Ar fi preferat s mearg la patriarh tot atunci, cci fusese chemat, dar
acetia l rugar s atepte acolo, prefernd s mearg ei nii n locul su
pentru a vorbi cu acesta. Sfntul Grigorie se supuse i spuse: "Eu nsumi a
fi preferat s merg din nou la el, dar prea iubiii mei prini m-au oprit din
nou"35. El a acionat ca un monah, fcnd ascultare, tindu-i voia sa
proprie. Prinii aghiorii l vizitar pe patriarh i, ntruct ei respinser
acuzaiile de natur religioas aduse mpotriva Sfntului Grigorie Palama, l
auzir pe patriarh acuzndu-1 pe Sfntul Grigorie de a-i fi trimis dou
scrisori lui Asatos i dou scrisori lui Ioan Cantacuzin. ntr-adevr, se fcu
afirmaia c un monah din anturajul su fusese prins n timp ce se ducea la
Ioan Cantacuzin cu aceste patru scrisori. Atunci, prinii aghiorii
rspunser: "Atunci ne plecm capetele, dac acest lucru este adevrat. Este
o calomnie, Prea Fericite, acest lucru este o curat calomnie; omul acela n-ar
face aa ceva pentru nimic n lume"36. Mrturia prinlor aghiorii este
185
remarcabil. Ea exprim ncrederea lor total n Sfntul Grigorie. tiau c
acest mare isihast i vztor al slavei dumnezeieti nu ar putea face astfel de
fapte i erau gata s-i rite viaa pentru ncrederea ce o aveau n acest
mare om duhovnicesc. Sigurana lor n ceea ce privete calomnia la adresa
Sfntului era deplin i ntrir acest lucru, exprimndu-i nc o dat
ncrederea lor n nevinovia Sfntului Grigorie. Pentru a se asigura, mai
apoi, prinii aghiorii cerur s fie adus monahul arestat dimpre un cu
scrisorile. Desigur, nu s-a ntmplat aa ceva, pentru c, de fapt, era
calomnia adus de nsui patriarhul Constantinopo-lului mpotriva sfntului.
Lucrurile artate mai sus sunt demne de luat n consideraie, deoarece
ele ne arat poziia Sfntului Grigorie fa de rzboiul civil.
El nu a luat parte activ la acest conflict, ci s-a rugat permanent pentru
reconcilierea conductorilor celor dou tabere i a oamenilor ntre ei. Sfntul
nsui mrturisete c din momentul n care au nceput s se tulbure apele la
nivelul conducerii statului, la nceput el a evitat cu bun tiin s se
ntlneasc sau s mai vorbeasc cu cineva, iar mai trziu a fost nchis ntr-o
mnstire de ctre patriarh fr vreo judecare prealabil37.
Chiar i n timpul audienelor avute, Sfntul Grigorie a vorbit ca un
adevrat isihast. O dat, n timpul acelei perioade tulburi, cnd patriarhul,
mprteasa i ali guvernani erau prezeni la o ntrunire i, auzind, dup
cum el nsui afirm "lucruri nepotrivite pentru urechile mele", se simi
extrem de stingher. Era confruntat cu dou alternative. Una era cea de a
afirma ceea ce credea i s devin astfel o povar pentru cei prezeni acolo,
iar cealalt era s pstreze tcerea, dar s nu scape de judecata lui
Dumnezeu. Prefera s devin suprtor pentru toi cei prezeni, dect s
pctuiasc mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva tuturor celor ce purtau
numele lui Hristos, adic a cretinilor adevrai.
El rosti cuvntul adevrului, dar cu o extrem delicatee i cu o mare
grij. El nsui mrturisete c i expuse gndurile ctre toi cei prezeni,
mbinnd doctoria mntuitoare a adevrului cu miere, adic mbin cuvinte
prietenoase cu adevrul. Urm o mare disput, pe timpul creia spiritele
celorlali se ncinser. Dar el rmase blnd i umil pe tot parcursul discuiei:
"Dar noi, folosind din nou cele mai blnde cuvinte cu putin i rugndu-ne
186
lui Hristos pentru un sfrit ct mai onorabil al acestor probleme, ne-am
retras"38.
Aceast atitudine pacificatoare a Sfntului Grigorie l-a instigat, desigur,
pe patriarh, care fcu toate eforturile posibile pentru a gsi un motiv care s-
i aduc cele mai grozave suferine. Dar Sfntul se ls cu totul n voia lui
Dumnezeu. i acesta este un exemplu edificator pentru un adevrat isihast.
El i lu msurile cele mai potrivite de aprare, vorbi cu blndee, evit
orice conflict, mai ales la nivel politic, i, n cele din urm, se ls cu totul n
voia lui Dumnezeu.
"Noi, ncrezndu-ne doar n Dumnezeu, la Care cutm scpare i
ajutor, fie n suferin sau nu, am rmas mpreun cu cei ce inventaser tot
ce era posibil mpotriva noastr pn la Duminica Sfinilor Prini"39.
b) Aceast atitudine isihast a Sfntului Grigorie nu nsemna c el i
tinuia simpatia ce o avea fa de loan Cantacuzin. De la nceputul vrajbei el
a recomandat revenirea la situaia de dinaintea disputelor politice, cnd loan
Cantacuzin era tutorele tnrului loan Paleologul.
Iar el considera c toate acestea, aa cum se observ din toate lucrrile
sale, precum i din toate dovezile scrise existente, trebuiau s ajung la un
sfrit panic, prin evitarea conflictelor, dar "totodat" lsnd s se neleag
c mai presus de orice, adevrul trebuie s prevaleze. tim faptul c Sfntul
credea cu trie c ideile Ortodoxiei ar putea birui orice erezie mai degrab
prin intermediul lui loan Cantacuzin, ntruct patriarhul Calecas, care fusese
numit tutore al lui loan Paleologul, era aliatul lui Achindin, promotor al ideilor
antiisihaste. Iat de ce Sfntul Grigorie i-a exprimat ataamentul fa de
loan Cantacuzin, dar fr s participe activ la conflictul politic.
187
Lucrarea sa de reconciliere este, de asemenea, observat i n alte
momente din viaa sa. n alt moment, pe parcursul anului 1354, la struina
fierbinte a Anei Paleologina, el plec spre capital n vederea reconcilierii
partidelor. A fcut acest lucru cu mare greutate ntruct se mbolnvise de
curnd. Aceast cltorie a fost plin de ncercri cumplite pentru Sfntul
Grigorie, deoarece cu puin nainte de a ajunge la Constantinopol, a fost prins
de turci i inut prizonier timp de un an, timp n care a trecut prin nenumrate
tulburri i primejdii41.
c) Faptul c Sfntul Grigorie nici nu a instigat i nici nu a intervenit n
conflictul politic, poate fi observat, de asemenea, din bunele relaii pe care le-
a pstrat cu loan Paleologul i cu regina mam, Ana Paleologina.
Cele mai mari nedrepti le-a ptimit Sfntul din partea lui loan Calecas.
Pe vremea cnd era Mitropolit al Tesalonicului, Sfntul Grigorie era n bune
relaii cu membrii familiei imperiale care se aflau n ora. Atunci cnd Sfntul
Grigorie svrea Sfnta Liturghie n Tesalonic, "de multe ori mpratul nsui
se afla n Biseric i era primul care primea Sfintele Taine". Iar atunci cnd
Sfntul svrea Sfnta Liturghie dimpreun cu patriarhul n Constantinopol,
loan Paleologul era de fa "i Sfntul dar al pinii binecuvntate la Tesalonic
era primit cu o sincer bucurie". Iar atunci cnd, dup conversaia pe care a
avut-o cu Gregoras la palatul imperial, acesta din urm, ntorcn-du-se la
Tesalonic, primi scrisori de recomandare din partea sfntului42.
188
"... acest mprat credincios, dimpreun cu sfnta sa maic i stpn a
noastr, pe care oricine o consider drept preacucernic i iubitoare de
dreptate..."44.
Toate aceste lucruri ne arat faptul c Sfntul nu nutrea antipatii fa de
conductorii politici. Dac mpratul Ioan Paleologul i mprteasa mam ar
fi tiut c Sfntul Grigorie fusese de partea lui Ioan Cantacuzin n timpul
conflictului politic, atunci s-ar fi purtat cu totul altfel fa de el. n ciuda
reconcilierii, ei ar fi avut o alt atitudine. Dac ei s-ar fi opus pe fa
isihasmului, atunci i Sfntul Grigorie nu ar fi vorbit n felul mai sus descris.
De aceea, avem asigurarea c rzboiul civil a avut un caracter personal, iar
cauza lui a fost de ordin strict personal, i nu religios.
189
El s-a purtat ca un adevrat roman* (Cuvntul "romanitate" este folosit
pentru a traduce termenul "romiossini" pentru care nu exist un termen
echivalent adecvat. Acest termen specific grecesc a cptat diferite sensuri
de-a lungul timpului. El semnific att oamenii care obinuiau s se considere
pe ei nii drept romani ortodoci n Rsrit i n Apus i mprteau cultura
elenistic i credina ortodox, sau, altfel spus, civilizaia, modul de via i
tradiiile cretinilor ortodoci, pe vremea celor cinci patriarhate. Ca atare, el
constituie fundalul comun i elementul unificator ntre cretinii din
Mesopotamia pn n Spania i din Egipt pn n Bretania (pentru elemente
suplimentare, vezi pagina 233, precum i lucrrile lui Ioanis S. Romanides
"Vindecarea maladiei neurobiologice a religiei", "Civilizaia elenic a
Imperiului Roman" i "Minciuna lui Carol cel Mare din 794 i minciuna sa
astzi"). Sfntul Filotei spune c, din nefericire, situaia catastrofal din
rndul Romanilor "l consacraser pe omul acela (adic pe tefan Duan)
drept rege, i nu al celei mai nensemnate pri a romanitii". tefan Duan,
exploatnd rzboiul civil, precum i rebeliunea zeloilor, a devenit conduc-
torul unei nsemnate pri a romanitii. El a ncercat s-1 ctige i pe
Sfntul Grigorie de partea sa. Printre alte lucruri, i spunea Sfntului c era
ruinos c romanii l alungau i nu i permiteau s fie instalat pe scaunul
bisericesc consacrat lui, n vreme ce el (Duan) dac ar avea ncredere n
cuvintele sale, i-ar putea garanta att Biserica, ct i posesiunile ei
latifundiare. ntr-adevr, el i mai spuse Sfntului c va cpta autoritatea n
ceea ce privete strngerea drilor anuale i a sumelor de bani respective.
Rspunsul Sfntului a fost cel al unui monah isihast. Mai nti i-a oferit o
pild. Dac cineva ia un burete care poate absorbi apa unui pahar i l arunc
n mijlocul Mrii Egee, acesta nu va putea stoarce mai mult ap din el dect
poate absorbi. Adic, va absorbi tot cantitatea apei din pahar i va lsa restul
apei n mare. Apoi aplic pilda siei i vieii monahilor. i monahii fac acelai
lucru. nvnd din strmoi s triasc cu puin i numai cu ceea ce este
absolut necesar meninerii vieii, chiar dac li s-ar oferi tot aurul de pe
pmnt i de sub pmnt, i chiar dac ar fi dui la izvorul mitologic din
Pactolos, nu le-ar influena cu nimic atitudinea i ar continua s posede
hrana lor zilnic, precum i necesitile umile obinuite. i ncheie, spunnd:
190
"Deci, tot ceea ce ne spui despre acele mari daruri i banii respectivi, nu ne
sunt cu nimic de folos". ntr-adevr, afirm el n mod specific isihastului: "Nu
avem absolut nici o trebuin de autoritate politic sau de proprieti
latifundiare, tributuri, venituri sau averi mari"45.
191
asemenea, observ pericolul cu care se confrunta romanitatea, spea
romanilor, aa precum spunea el. Sfntul s-a comportat ca un Episcop roman
i nu ca unul care dorea n mod egoist s-i improprieze tronul episcopal
pentru satisfacerea propriilor sale interese.
Primirea pe care oamenii i-au fcut-o Sfntului Grigorie atunci cnd s-a
ntors din Lemmos a fost cu adevrat mrea. Aceast primire nu poate fi
deloc comparat cu acele "intrri regale, victorioase i triumfale"48. Era
mbrcat ntr-o reverend lung i sfinte veminte la intrarea sa n Tesalonic.
La porile oraului fcu o rugciune ctre Domnul nostru Iisus Hristos pentru
linitirea oamenilor.Sfntul se rug astfel: "...devenind astfel, ne-am ntrtat
unii pe alii, i nu numai c ne-am complcut ntr-un astfel de pcat dar i n
crime, pierznd n adncul nostru chipul Tatlui nostru iubitor, dobndind
chipul aceluia care, vai, a fost de la nceput uciga de oameni.
De ce s mai pomenim jurmintele noastre false, cuvintele ruinoase,
faptele nedemne, iretlicurile ascunse, calomniile unora mpotriva altora,
rzboiul deschis al unora mpotriva altora, lcomia, rpirile? Cu adevrat am
czut n adncurile rutii, ne-am aflat cu adevrat n legturile unui lan
ntreg de pcate. Doar Tu poi rupe lanurile din nou. Doar Tu poi opri
pcatele.
M rog ie s dezlegi vechiul blestem i s rennoieti firea noastr,
splnd chiar acum murdria ce i-a acoperit pe acetia din cauza nebuniei
192
lor i s-i curei de ocar, zidind de ndat duhul dreptii n cele dinluntru
ale lor i s le druieti pocin pn i vei mntui. Libereaz-i din lanurile
urii, mpac-i i-i unete. F-i s triasc n pace i nelegere pentru tot
restul vieii lor. D-le ascultare i bunvoin n fapte i cuvinte cu care sunt
datori dumnezeietilor notri mprai, crora Tu le-ai dat dreptul s conduc
pe pmnt i care sunt ndatorai Sfintei Tale Biserici i nou, care doar prin
Mila Ta cea Sfnt stm dinaintea lor: f ca mpraii, conductorii, pstorii
i pstoriii, aintindu-i privirea ctre un singur lucru, spre Voia Ta cea
Sfnt i cluzindu-le paii, s poat afla tot binele acum i s ajung la
fericirea cea venic. Amin"49.
Aceast rugciune ctre Dumnezeu fcut dinaintea porilor
Tesalonicului, ne arat pe de o parte starea tragic n care se afla oraul, iar
pe de alt parte, mentalitatea aghiorit a Sfntului Grigorie. Tesalonicul
trecuse prin ncercri teribile. Zeloii aduseser cu ei mari nenorociri. Multe
patimi stpneau oraul, precum cele ale rzboaielor, rpirilor, lcomiei,
calomniei, capcanelor ascunse, sper jururilor, obscenitilor de tot felul,
desfrnrilor i aa mai departe. De aceea trebuia curat. Dumnezeu
trebuia s primeasc pocina locuitorilor si. Aceast rugciune exprim, de
asemenea, lucrarea de reconciliere a Sfntului Grigorie. Doar un Sfnt att
de mare putea mpca spiritele i s-i uureze pe cetenii oraului de astfel
de patimi i pcate care slbesc dragostea. n timp ce trecea prin ora
pentru a fi ntronizat, toi cntreii bisericeti nlau imnele nvierii. Ei
cntau: "Haidei s ne curm simirile i-L vom vedea pe Hristos n lumina
neapropiat a nvierii"50.
n cea de-a treia zi dup intrarea sa n ora, Sfntul organizeaz o
procesiune a tuturor oamenilor i o slujb nsoit de sfinte icoane, cntare
de psalmi i rugciuni. Toi locuitorii Tesalonicului au luat parte la aceast
slujb. S-a mers prin aproape tot oraul, n rugciuni, laude, mulumiri pentru
trecut i rugciuni pentru viitor51. La sfritul slujbei le vorbi oamenilor
despre pace. Aceast prim cuvntare a marelui Episcop este un model de
gndire i misionarism al pcii.
La nceput el a fixat adevratele prerogative teologice pentru societate. El
vorbi despre Tatl nostru comun i despre frietatea -noastr ntru Hristos
193
Domnul. Dumnezeu ne-a creat, dar noi suntem frai nc de la Adam, primul
nostru strmo comun. De asemenea, frietatea este ntrit prin nrudirea
pe care o avem cu mama noastr comun, Biserica. Mai mult dect att,
Hristos este capul nostru. Cretinii formeaz un singur trup, iar capul lor este
Hristos. Ei au un singur Botez, o singur Credin, o singur Ndejde, un
singur Dumnezeu. Aadar, ei ar trebui s se afle strns legai ntre ei prin
legturile dragostei52.
Apoi, el face referiri la evenimentele concrete care au zguduit
Tesalonicul. In timp ce ar fi trebuit s domneasc dragostea ntre ei, ura i-a
luat locul ncurajat de cel ru. Astfel, ntr-un mod convingtor el ne ofer o
descriere complet a condiiilor existente n vremea ocuprii oraului de ctre
zeloi. Informaiile sunt de mare valoare.
Ura care s-a strecurat a rupt comuniunea i unitatea cu Dumnezeu i cu
fraii, a paralizat oraul, a creat tabere opuse, confuzii i tulburri, dnd
imaginea unui ora capturat de vrjmai. Locuitorii si alergau prin tot
oraul, unii distrugnd casele, alii apucnd tot ceea ce gseau n ele i cu
mare cruzime cu-. tau pe stpnii caselor pentru a-i ucide "fr mil i
omenie". Iar Sfntul se tnguia: "O, patim! O, nemernicie a mizeriei
umane! Ea lupt mpotriva sa, ea lupt pentru sine, ea este urmrit de
propriile ei picioare, ea este distrus de propriile ei mini, ea este nvinuit
de propriile ei glasuri. i ea observ fenomenul de la care cei de Sus i-au
ntors faa cu team, iar obscenitile i indecena sunt acum la putere".
Ca un adevrat pstor i doctor el aeaz dinaintea lor patima oraului,
rana sa. Oricum, acest lucru nu este suficient n sine, dar el purcede i la
vindecarea ei. Nu este suficient ca doctorul s constate rana, ci trebuie s o
i vindece. Sfntul face acelai lucru cu cuvintele sale vindectoare i
pacificatoare. El subliniaz c nu ncearc s-i nvinuiasc, dar atunci cnd i
recunosc boala, atunci i-o vor vindeca. "Dar nu v ntristai auzind aceste
lucruri". neleptul Sfnt anticipeaz nerbdarea auditoriului. El le spune c
acetia trebuie s caute cauza cderii lor: "Cutai cauza cderii voastre i
vei tnji dup vindecare, v vei grbi s-o avei i s-o pstrai". Cauza urii i a
tulburrilor este pcatul53. Sfntul, ca un mare printe, nelege c scopul
194
rebeliunilor nu l reprezentau doar reformele i schimbrile sociale, ci
pcatul. Toate aceste lucruri sunt instigate de diavol.
El analizeaz n culori vii modul n care pcatul devine cauz a acestei
rscoale. "Aadar, din cauza pcatului au venit asupra noastr rscoala civil
i dezordinea, care aduce cu sine orice nchipuire a rului i stabilete legea
rului n rndul conductorilor i al insurgenilor, i aceasta i transform n
bestii pe cei pe care pune stpnire"54. Aceste cuvinte ale Sfntului Printe
reprezint o excepional sociologie. i aici observm concepia sociologic a
Bisericii. Ea nu examineaz societatea i problemele ei ntr-un mod autonom,
ci o vede n lumina deprtrii ei de Dumnezeu i implicarea celui ru.
Adevrata societate o reprezint unirea omului cu Dumnezeu. Iar
apostazia omului, nsoit de experierea vicleniei demonului constituie
antisocietatea. Schimbrile sociale, fr respect fa de libertate i dragoste,
reprezint simple manifestri antisociale. n acest punct putem, de
asemenea, observa valoarea nvturilor cu caracter social ale Sfntului
Grigorie Palama.
Oricum, sfntul nu este un sociolog oarecare, ci un printe duhovnicesc
i un pstor de suflete, adic un doctor pentru cei bolnavi.
Spunnd aceste lucruri el le justific ntr-un anume fel. Comparnd
situaia locuitorilor din Tesalonic cu paraliticul din Evanghelie, care atepta la
scldtoarea Siloamului, el spune c exist dou similitudini. Aa precum
paraliticul a rmas la scldtoare fr s plece "la fel i ei nu au prsit
complet Biserica". "i nici voi nu ai prsit cu totul Biserica lui Hristos care
ne aduce pacea". i la fel precum el n-a avut pe nimeni care s-1 ajute, la fel
i ei nu au avut vreme ndelungat, un pstor care s-i"mpace. "In acelai
mod i voi, cei de aici, nu ai avut pstor care s predice pacea, s-i adune
pe cei mprtiai, s fac pace ntre ei i s alunge boala urii i a corupiei
de la trupul Bisericii lui Hristos"55.
195
ndeamn s nu mai gndeasc de ru "i nu cutai s rspltii rul cu ru,
ci nvingei rul prin buntate".
Luai platoa iubirii, legai mpreun prin legturile pcii i cu adevrat
lucrai mpreun cu El pentru mpcare. Slujba Lui este cea a pcii i a iubirii.
El se afl n slujba acestei lucrri. Ei trebuie s se mpace i s fie ntr-un
singur gnd, avndu-L pe Hristos n mijlocul lor56.
196
mai trziu. Cauza fundamental a fost de ordin politic, iar n subsidiar de
ordin personal.
A doua. Chiar dac zeloii aveau un fundament religios, deoarece printre
ei se mai aflau i monahi, oricum alte probleme, nu cele de ordin religios, au
stat la baza rscoalei. Ei se aflau de partea lui Ioan Paleologul i a
mprtesei-mame Ana Paleologi-na: ntruct acetia aveau o deosebit
simpatie pentru ei i s-au mpotrivit lui Ioan Cantacuzin ntruct ei doreau
autonomia i nu s fie subordonai guvernului central. Bieii refugiai, care
erau laolalt cu zeloii, au dat un caracter social acestei micri. Conductorii
zeloi, puini la numr, au recurs la violen, oblignd o parte a populaiei s li
se alture.
Nu avem mrturii asupra activitii lor, dar din informaiile oferite de
ctre Sfntul Filotei Kokkinos i Sfntul Grigorie Palama, se pare c nu au
fcut mare lucru, deoarece populaia era oricum nemulumit de acetia i s-
au bucurat de schimbarea ce a avut loc, aa cum s-au bucurat i de venirea
Sfntului Grigorie, care le-a adus o mare satisfacie i uurare.
Aadar, zeloii au provocat multe anomalii i sunt acuzai de , trdare
etnic, ntruct doreau s cedeze Tesalonicul ctre srbi pe seama romanilor.
A treia. Sfntul Grigorie Palama a acionat, att fa de rzboiul civil, ct
i fa de zeloi, ca un adevrat monah aghiorit i, ntr-adevr, ca un isihast.
Totdeauna el a cutat s fac pace, fie prin tcere, fie prin cuvinte, fie prin
aciuni pline de binefacere sau prin jertfa propriei sale viei.
Sfntul Grigorie nu s-a identificat cu nici un partid politic i nici cu
aristocraia deoarece a preferat s triasc ca un simplu monah, dar
ntotdeauna s-a situat de partea pcii. El a fost un adevrat vindector de
oameni. O atent analiz a izvoarelor bibliografice ni-1 arat pe Sfntul
Grigorie ca pe un om al lui Dumnezeu i ca pe un isihast n toate faptele i
activitile sale.
197
n capitolele anterioare am menionat n cteva rnduri c Sfntul
Grigorie a acionat ca un roman. ntruct aceast afirmaie poate fi greit
neleas, a dori s dau cteva explicaii suplimentare. i, desigur, cred c
dezvoltarea acestui subiect este necesar a fi fcut n acest capitol, ntruct
romanitatea are un net caracter i coninut social, romanitatea este o
atitudine de via aparte n toate domeniile. Voi explica acest lucru mai pe
larg n cele ce urmeaz.
a) Atunci cnd vorbim de romanitate nelegem o tradiie
anume pe care o numim bizantin sau Greco-Ortodox. Terme
nul greco-ortodox este sinonim cu romanitatea. Civilizaia roma-
ic este o civilizaie greac, iar transferul centrului de greutate al
imperiului roman din vechea Rom spre cea nou, precum i ac
ceptarea cretintii ortodoxe ca religie "oficial" a imperiului este ceea ce
caracterizeaz romanitatea.
Teologia ortodox este infrastructura i fundamentul romanitii, i cu
adevrat ea ilustreaz adevrata Ortodoxie n modul ei de exprimare esenial,
care este isihasmul. Felul n care este vindecat omul, revenirea minii n
inim din peregrinrile ei n mediul nconjurtor, precum i nlarea ei ctre
Dumnezeu - trecerea omului prin cele trei stadii ale vieii duhovniceti,
curirea inimii, iluminarea minii i ndumnezeirea - reprezint tot ceea ce
poate face din om un teolog adevrat i nertcitor. Aceasta era atmosfera
duhovniceasc a Sfinilor Prini. Acest lucru i deosebete pe Sfinii Prini
de eretici. Cei dinti erau isihati, cei din urm erau czui din dreapta
credin. Teologia Bisericii, aa cum a fost ea exprimat n scrierile Sfntului
Grigorie Palama este o expresie a romanitii. ntreaga civilizaie i modul de
via al romanilor, al celor ce triau n Constantinopol, care acum se numete
Byzantium, se aflaser sub influena adevratei teologii a Bisericii.
Iat de ce mnstirile sunt centre i mrturii ale Ortodoxiei, iar Sfntul
Munte a jucat un rol important n istoria romanitii. Viaa Constantinopolului
pe vremea aceea era apropiat de cea a Sfntului Munte. mpraii erau
mrturii ale acestei viei. Ca atare, isihasmul pe care Sfntul Grigorie Palama
l-a experiat i l-a mrturisit n scrierile sale, nu era strin de spiritualitatea
198
greceasc, ci nsui fundamentul ei. De aceea, acesta a fost condamnat de
ctre antiisihasmul filosofilor i ereticilor.
199
Metochites, pentru miestria cu care conducea afacerile romanilor, "...
admirat de toi n acea vreme, pe minile lui se aflau banii publici ai
romanilor, dirijnd cu miestrie toate problemele financiare..." 62.
Atunci cnd Varlaam din Calabria veni prin aceste locuri, se spune c
sosise pe pmntul romanilor: "Varlaam din Calabria tocmai sosise pe
pmntul romanilor, spre propria sa vtmare..."63. Srbul tefan Duan,
conductorul din Tribalii, puse stpnire pe un sector al puterii bizantine, o
parte a imperiului romanilor: "i a fost ales ca rege al unei pri considerabile
a imperiului romanilor"64. tefan nc se bucura nentrerupt "de conducerea
asupra teritoriului romanilor"65. Aceasta demonstreaz c exista o difereniere
net ntre srbi i romani. Faptul c "romanii" reprezint numele naional al
locuitorilor imperiului bizantin se observa din folosirea acestui nume n Sfnta
Tradiie. De exemplu, ca s amintim de o sentin a Sfntului Maxim
Mrturisitorul: "Noi avem porunca s nu urm pe nimeni. i ndrgesc pe
romani pentru c au aceeai credin, i pe greci pentru c au aceeai
limb"66. Exist o difereniere ntre greci i romani.
Elinii sunt grecii care vorbesc limba greac i sunt nchintori la idoli, n
vreme ce ortodocii sunt romani. Aadar, imperiul bizantin n tradiia noastr
se identific cu imperiul roman i nu se deosebete de acesta, n timp ce
bizantinii sunt, de asemenea, romanii care au civilizaie greac i credin
ortodox.
200
lui tefan Duan cnd acesta din urm i-a amintit ct de nerecunosctori
fuseser atunci cnd l-au " exilat. Romanul este un aristocrat al spiritului i,
mai degrab ar suporta s fie tratat pe nedrept de confraii si, dect s-i
trdeze romanitatea. i, totui, ca un adevrat ortodox, n ntreaga sa via,
el a fost preocupat s fac pace ntre oameni. Lundu-i sarcina pstoririi
turmei sale duhovniceti, i-a condus pe oameni dup criteriile Tradiiei
Ortodoxe, dup adevratele dogme ale romanitii.
d) n timp ce Prinii isihati erau romani i n urma luptelor lor se pstra
intact esena acestei romaniti, antiisihatii erau strini acestui spirit.
201
problemele de ordin social, biologic, ecologic i multe altele cu caracter mai
general pot fi rezolvate. Un om vindecat este un om curat i adevrat.
Dezvoltarea filosofiei existeniale contemporane i a psihoterapiei umaniste
contemporane ne arat valoarea peren a nvturilor isihaste. Feudalismul
i capitalismul sunt expresii ale teologiei apusene, care a ndeprtat din
inima cretintii esena Tradiiei Ortodoxe. Iar marxismul este unul din
urmaii metafizicii apusene. Iat de ce el se mic n aceleai cadre,
lsndu-1 pe om nesatisfcut i nesigur. nvturile isihaste, aa cum ne-au
fost ele lsate de Sfntul Grigorie Palama, au format coloana vertebral a
vieii Imperiului Roman pentru mii de ani. Imperiul Roman a creat mari
opere i a dezvoltat o civilizaie nfloritoare recunoscut astzi de toi
occidentalii, tocmai datorit faptului c ea era ntemeiat pe baze
duhovniceti care ofereau sufletului i trupului omenesc senintate i pace.
Cderea Constantinopolului nu a fost cauzat de Tradiia Ortodox sau
de luptele isihaste, ci de alte cauze. Mai nti, aceasta s-a petrecut n urma
cruciadelor purtate de ctre apuseni, mai ales din cauza celei de-a patra
cruciade din 1204, care a reprezentat i lovitura de graie dat imperiului
roman. Dumnia francilor a jucat un mare rol n acest dezastru. Mai apoi a
fost cauzat de antiisihati. Am analizat deja faptul c disputa politic a rnit
de moarte imperiul roman i c aceasta a fost declanat de ctre
antiisihati, i nu de ctre Sfntul Grigorie Palama. n al treilea rnd, a fcut
tot ceea ce i-a stat n putere pentru a-i mpca pe oameni i pe conductorii
lor. Nu cred c exist informaii care s indice faptul c Sfntul Grigorie a
luat parte la disputa politic. Textele pe care le-am prezentat ne arat cu
totul altceva, f) Putem spune, totui, c dezbaterea isihast i victoria
Tradiiei Ortodoxe au fost o binecuvntare dumnezeiasc pentru perioada de
sclavie ce urma s vin peste naiunea noastr. Dumnezeu a pregtit
poporul n acest mod pentru a putea ndura teribila sclavie. Pe ntreaga
perioad a dominaiei otomane, care reprezint una dintre cele mai
strlucitoare pagini din istoria naiunii noastre, viaa isihast a reprezentat
centrul de salvare al grecilor aflai n stare de sclavie. Acest mod de via
isihast a susinut naia prin pstrarea intact a contiinei naionale i a
credinei ortodoxe, a format martiri i mrturisitori ai credinei, a creat
202
societi i asociaii naionale, a pstrat libertatea luntric a sufletului i a
creat revoluia de la 1821. Este binecunoscut faptul, confirmat de savani, c
toi eroii revoluiei au fost educai pe baza Tradiiei romaice i nu au fost
inspirai de iluminismul apusean. n tradiia naiunii noastre noi am avut
propriul nostru iluminism, iluminismul minii, aa precum Sfntul Nicodim
Aghioritul, Macryiannis i alii l-au experiat.
204
ca latura simitoare a sufletului s se aplece din nou ctre creaturi, situaie n
care patimile noastre rele i arat iar colii. Aadar, sociologia este n
strns legtur cu patologia i isihasmul. Acesta este un aspect fundamental
n cadrul nvturilor Sfntului Grigorie Palama i nu trebuie trecut cu
vederea. Dar, ntruct am vorbit despre mbolnvirea minii i reapariia
patimilor n capitolele precedente, nu le vom mai repeta aici. n orice caz,
cea mai acut problem uman, paradoxal cum poate aprea la prima
vedere, este moartea, cu consecinele ei nspimnttoare. n plus, dup
svrirea pcatului i apariia morii, omul a mbrcat haina de piele a
decderii i a morii. Cu adevrat aceasta este problema care ne preocup
cel mai mult. Nesigurana, teama, grija fa de viitor, simul morii, apariia
bolilor i apropierea morii reprezint elemente de anormalitate n
organismul nostru psihosomatic. Moartea este una dintre cele mai grave
probleme cu care se confrunt omul. De aceea, depirea fricii de moarte,
care se poate produce doar datorit isihasmului ortodox, este lucrul de care
are nevoie omul i pe care Biserica Ortodox i-l ofer.
c) Cnd persoana uman este vindecat, ajunge la dragoste, care
reprezint o virtute teologic i social, deoarece n realitate, dragostea este o
expresie a comuniunii i a unirii omului cu Dumnezeu, care are drept rezultat
refacerea relaiilor sale cu confraii si. De aceea, repetm, dragostea este
cea mai teologic dintre virtui, dar i cea cu cel mai mare grad de
importan social.
n predicile Sfntului Grigorie aflm nenumrate pasaje care vorbesc
despre adevrata dragoste. n Biseric, prin ntreaga sa via sfin-itoare i
ascetic, omul se lupt s transforme dragostea egoist n dragoste liber de
egoism. O persoan iubitoare de sine i egoist nu poate iubi cu adevrat, n
vreme ce una care-L iubete pe Dumnezeu i pe toi oamenii este o fiin
curat prin mprtirea unei astfel de iubiri. Putem vedea acest lucru i astzi
n Sfntul Munte, acolo unde ntlnim monahi care s-au curat de patimi i
care ne iubesc cu adevrat.
De aceea, este necesar ca omul s fie vindecat. Vindecarea sufletului, de
care Biserica vorbete nencetat, reprezint baza comuniunii sociale
adevrate.
205
Sfntul Grigorie spune c exist anumite repere care ne arat c o
anumit persoan a ajuns la adevrata dragoste. Unul este acela c mintea
s-a eliberat de lucrurile inferioare i s-a nlat la Dumnezeu, cnd n mod
firesc uit de tot i st cu mintea mereu ndreptat ctre Dumnezeu. Un altul
este acela c "se roag Domnului cu frngere de inim i cu o dulce durere a
inimii att pentru sine, ct i pentru alt om, tiut sau netiut, duman sau
prieten, chiar dac e necjit sau nu". Primul reper constituie iubirea fa de
Dumnezeu, iar cellalt iubirea fa de aproapele68.
207
materiale. Ea nseamn un ntreg ansamblu de atitudini pline de demnitate n
raport cu fratele tu.
n plus, Sfntul accentueaz i aspectele pozitive ale milosteniei. Omul,
spune el, nu poate purta virtuile fratelui i nici nu le poate trece cu vederea.
Dar, n cazul milei, el poate suplini prin practicarea ei alte lipsuri proprii
i poate astfel nltura prin iertare i alte nempli-niri. Aceasta se ntmpl
atunci cnd oferim i altora "aceste necesiti pmnteti, inferioare ale
trupului, adic hran i butur, haine, aur i argint pe care fiecare le
posed".
Aadar, putem "suplini oarecum tot restul obligaiilor ce le avem fa de
aproapele prin oferirea a ceea ce este cu putin". Aceast cale de mntuire
este, mai ales, accesibil celor ce triesc n lume74. Aadar, milostenia este fie
o expresie a unirii cu Dumnezeu, fie o cale de a ajunge la mntuire. i n
aceste dou feluri de milostenie cretinul d expresie convingerii sale c el va
fi eliberat din sclavia psihologic fa de lucrurile create i trectoare i i va
mplini dorina sa de mntuire.
Pe lng aceasta, milostenia reprezint i o modalitate de a ajunge s te
faci vrednic de mila Domnului. "S ne mbuntim comportamentul cu
iconomie, aa nct s fim bineplcui Domnului. S-i eliberm pe alii de
griji, aa nct s putem fi i noi eliberai de ele, s fim milostivi, aa nct s
primim milostenie pe toate planurile... S avem compasiune i buntate. S
dovedim dragoste fa de fratele nostru i credincioie fa de Tatl nostru al
tuturor i Domn al buneivoine"75.
El vorbete de iconomie, ntruct, de fapt, omul este icono-mul
pmntului. Vorbete i despre necesitatea compasiunii i buntii. Aadar,
vedem c milostenia n cadrul Bisericii Ortodoxe nu nseamn doar oferirea
de bani i bunuri materiale, dar nseamn, n acelai timp, i oferirea
compasiunii i buntii. Este o jertf duhovniceasc i material fa de
fratele nostru.
n plus, n ziua de azi, majoritatea oamenilor duc lips de dragoste i
buntate.
e) Sfntul nu este un sociolog n sensul pe care l dm noi astzi acestui
cuvnt, ci este un teolog n adevratul sens al cuvntului i de aceea este un
208
bun sociolog. Doar n aceast lumin trebuie s analizm tema de care el se
ocup, precum ar fi valoarea banilor. n predica sa referitoare la parabola
bogatului i a sracului Lazr, el face observaii foarte interesante referitoare
la valoarea i sensul banilor. Nu toi oamenii pot presta acelai fel de munc
i s produc aceleai fel de lucruri. Unul lucreaz ca secretar, altul ca
fermier, ori croitor, estor, constructor, cizmar, medic .a.m.d. Aadar, pentru
a cpta tot ceea ce este necesar, noi posedm unele lucruri datorit
meseriilor pe care le practicm, i obinem alte lucruri de la ali oameni atunci
cnd le oferim propriile noastre lucruri. Deci, trebuie s aib loc un schimb
de produse, i acesta este sensul nenumratelor vocaii profesionale, precum
i importana comunitilor. ntruct acest 3chimb de produse este dificil "au
fost inventai banii ca un mijloc social benefic prin care putem dispune de
bunuri suplimentare i de mplinirea propriilor nevoi".
209
dect pctoii". El face referiri la pasaje biblice ca cele din Vechiul
Testament: "S nu iei camt pentru banii dai cu mprumut", precum i la
locul unde n Vechiul Testament este ludat "cel ce nu a dat banii cu
camt". De asemenea, amintete cuvintele Mntuitorului prin care El
accept s se dea bani celor de la care nu exist nici o ndejde de rsplat.
Sfntul Grigorie Palama afirm c nu este pcat s mprumui bani, ci s-i
dai cu dobnd mare, mai ales atunci cnd acest lucru se face cu fora.
210
b) Acest lucru ne conduce direct la tema bogiei i a bogailor, care i
preocupa n mod contient pe credincioii din Tesalonic. Rscoala zeloilor
tocmai avusese loc, iar zeloii se pare c trebuie s fi abordat aceste lucruri.
Sfntul Grigorie privea acestea prin prisma teologiei Bisericii. De fapt, modul
n care Biserica abordeaz toate problemele de ordin social, politic etc, difer
de cel cu care alte organizaii antropocentriste i umaniste le abordeaz.
211
este cucernic, dar nu i milostiv, el este supus condamnrii. Sfntul Grigorie
ne spune c bogatul, n iad aflndu-se, l numea pe Dumnezeu "Tatl lui
Avraam". Aceasta ne arat faptul c el nu fusese pedepsit pentru lipsa
cucerniciei, ntruct "el fcea parte din categoria celor pioi", ci pentru lipsa
lui de compasiune pentru sraci79.
Vorbind mpotriva bogailor, Sfntul Grigorie, pstor duhovnicesc i
taumaturg vindeca att oamenii obinuii, ct i pe cei bogai. Scopul su nu
era acela de a aduce reprouri cuiva, mai ales din pricini demagogice. El
dorea mai presus de orice mntuirea sracilor i a bogailor. El spunea: "Dac
cineva e nstrit sau plin de faim, ori conductor, s nu se team de
mntuirea sa". Nu trebuie s se necjeasc, pentru c i ei, cu Darul lui
Dumnezeu, se pot ntoarce de la cele rele, pot dobndi virtuile, faptele
dreptii, pruden, pot pune capt rului svrit de alii, ndreptndu-i spre
ascultare, spre Biserica lui Hristos80.
Sfntul Grigorie face sociologie nu prin revoluie, ci prin nvierea
sufletului. El nu se revolt i nici nu aduce reprouri oamenilor, pentru c tie
c orice revolt aduce probleme i mai mari, ci vindec oameni. Sfntul
Grigorie nu este un utopic sau un vizionar, un nerealist sau un vistor, ci
subliniaz faptul c bogaii, dregtorii, nelepii .a.m.d. trebuie s se
osteneasc mai mult pentru a dobndi mntuirea81.
Vorbind de bogie, el analizeaz cauzele i motivele activitilor umane.
Totul trebuie s porneasc dintr-o inim curat. Bogailor le reproeaz,
pe de o parte, c nu mpart ceea ce au, iar pe de alt parte, pentru c se
mbogesc "prin jaf'82. Aadar, bogia obinut pe nedrept i care nu este
oferit prin milostenie sunt cauzele reprourilor Sfntului i motivele pentru
care bogaii au parte de osnda venic. Vorbind despre parabola lui Hristos
despre bogatul nemilostiv, el face observaii pertinente, artnd motivele
osndirii bogailor, ct i cu privire la sensul nedreptii. Bogatul nemilostiv,
aa cum observm din parabol, nu i-a dobndit averea pe nedrept. El nu a
nedreptit pe nimeni, pur i simplu locul pe care se afla proprietatea sa, era
mai productiv, aducea mai multe roade. Totui, era vrednic de moartea
venic pentru c nu i folosea averea cum trebuie, avere pe care
Dumnezeu i-o druise din belug i pe care ar fi trebuit s-o mpart cu
212
sracii. Vedem aici c Dumnezeu a trimis harul rodirii, pentru c roadele
respective erau roadele iubirii dumnezeieti. Improprierea acestor bunuri
reprezenta un mare pcat. Bogatul nemilostiv nu trebuia dect s fie un bun
iconom. Pedeapsa pentru cei ce dobndesc averi prin jaf este cu mult mai
aspr, mai ales dac sunt jefuii sracii. Aceast categorie i cuprinde "nu
numai pe cei ce ne conduc, dar i pe negustorii din pia", iar fiecare i are
partea sa de responsabilitate. "Cte lucruri duntoare cumprtorilor nu
sunt nscocite de ctre negustorii notri care, atunci cnd au posibilitatea,
nu folosesc corect cntarele i msurile?!" 83
Desigur, aici Sfntul face referiri la mbogirea negustorilor care fac tot
ce le st n putin pentru a-i atinge scopul, chiar nelndu-i pe clieni la
cntrirea produselor. Aadar, problema nu se pune doar n cazul bogailor i
a potentailor zilei, ci i negustorilor care sunt n stare de orice pentru a se
mbogi.
214
arde aproape pretutindeni "n impozitele publice, n pieele obinuite, n
ferme, n comer". Iar mai apoi spune c, din nefericire, lcomia "a intrat i
n casele clericilor, schimbndu-i pe acetia n ru i fcnd ca srbtorile s
nu mai fie srbtori din cauza maniei ridicole de care sufer mai toi oamenii
pentru averi i slav deart"89.
215
Grigorie prezint ntr-un mod ct se poate de revelator, prin darul cuvintelor
sale de foc, condiia sracilor din vremea sa.
Suntem perfect contieni c rscoala zeloilor, care au exploatat aceste
anomalii sociale i oprimarea sracilor, fusese consecina acestor stri de
lucruri. Sfntul Grigorie analizeaz aceast tragedie social
atotcuprinztoare. El spune c noi toi ne tratm confraii ca pe nite strini i
dumani. "Vai, ct sufr! Ct am s mai deplng racilele obinuite ale
societii?" Toi poten taii vremii i oprimau pe cei sraci. "Vai, aproape
ntreaga lume a devenit o prad pentru care toi se lupt unii mpotriva
altora". Chiar dac pacea domnete pentru puin vreme, atunci cei de la
putere i sporesc oprimarea mpotriva celor sraci, impunnd impozite i
mai mpovrtoare asupra muncitorilor. Apoi, Sfntul ntreab: "Care osta se
mai mulumete acum cu solda sa? Care potentat nu se mndrete cu
corupia?" Dar toi cei ce au puterea, precum cinii slbatici i sngeroi,
asupresc viaa oamenilor fr aprare. Continundu-i analiza, el spune c
sracii, deoarece nu mai pot ndura atitudinea mizantropic i nemiloas a
celor ce strng impozitele, precum i violena i nedreptatea celor de la
putere, se rzvrtesc mpotriva tuturor dregtorilor, a camarazilor lor
muncitori, a celor din cadrul oastei i a servitorilor lor. ntr-adevr, dup cum
spune el, "valul nedreptii care se revars acum i-a atins pn i pe
monahi"*2.
Aceste cuvinte ale Sfntului sunt foarte realiste i pline de miez. Toi cei
ce susin ideea c Sfntul a fost de partea aristocraiei i mpotriva
oamenilor de rnd, greesc. Toi cei ce l denigreaz pe Sfnt, susinnd c
zeloii s-au ntors mpotriva Sfntului Grigorie din pricina ideilor sale, greesc
i ei. Am artat aici c el este un printe duhovnicesc, un doctor de suflete
care nu ezit s opereze orice membru bolnav al societii. Dar nu este
suficient doar s contientizezi nedreptatea ce se face mpotriva sracilor. Pe
el nu-l intereseaz s ae mania revoluionar a claselor oprimate ale
societii, ci el caut metoda de vindecare. Pentru a vindeca anomalia
social a nedreptii, el spune ceea ce trebuie spus celor bogai, care
reprezint factorul principal al anomaliei. Oricum, el trebuie s vindece i
amrciunea celor ce au fost nedreptii, precum i pe cei sraci. El este
216
perfect contient c o inim rnit i amrt sngereaz, ntruct nu poate
deveni loca al Sfntului Duh.
Srcia nu reprezint o oprelite n calea virtuilor sau a cunoaterii
tainelor Duhului, precum i a cuvintelor dumneze ieti. Pentru a demonstra
acest lucru, Hristos i-a ales ucenicii nu dintre cei nelepi i cultivai, nu
dintre cei bogai i plini de faim, ci dintre pescari i cei ce nlau corturi,
dintre cei sraci i analfabei. Aadar, el ne arat tuturor c pentru a te
mntui sau pentru a cunoate tainele Duhului "nici srcia, nici lipsa de
cultur, nici starea social, nimic din toate acestea nu reprezint o
oprelite". Deci, chiar i cea mai srman, mai incult i mai umil persoan,
dac dorete, nu numai c i poate nsui dumnezeietile nvturi, ci, prin
Harul divin, poate ajunge chiar dascl93. Printre predicile Sfntului Grigorie
Palama exist o uimitoare omilie i o remarc personal care exprim marea
compasiune pe care el o avea fa de cei nevoiai i suferinzi. Refe-rindu-se
la textul cu privire la Judecata de Apoi i la cuvintele lui Hristos despre
osnda venic, el spune despre cei ce nu i-au ajutat fraii ntru Hristos:
"Ascultai i bucurai-v voi toi cei ce suntei sraci i nevoiai, pentru c
dup cele spuse n Evanghelie, voi suntei fraii lui Dumnezeu". El i mai
sftuiete c, chiar dac sunt sraci i umili mpotriva voinei lor, s-i
dobndeasc faptele cele bune n mod voluntar prin rbdare i mulumire.
Apoi se ntoarce ctre cei bogai pentru a-i sftui s-i dobndeasc srcia
cea binecuvntat.
Toi cei ce i dispreuiesc pe fraii lui Hristos i nu le ofer sracilor ceea
ce le trebuie acestora, adic hran, adpost, veminte, ngrijire ar trebui s
asculte i s ofteze amarnic. Iar mai apoi spune un lucru uimitor: "Haidei
mai bine s ascultm i s ne cim: cci i eu nsumi, cel ce stau dinaintea
voastr, spunn-du-v aceste lucruri, sunt mustrat de contiin c nu sunt
complet fr de patim, pentru c sunt ghiftuit i mbrcat bine, n vreme ce
alii tremur i sunt n mare srcie"94. Aceste cuvinte sunt surprinztoare,
deoarece Sfntul Grigorie mrturisete c el este nvinovit de contiin
pentru c poart haine i nu simte frigul i pentru c are asigurat hrana
zilnic. Aceasta demonstreaz o uimitoare sensibilitate, o mare dragoste, o
profund nelegere a greutilor prin care trec ceilali, dar i totala sa
217
lepdare de orice fel de bunuri materiale. El vorbete la persoana nti plural:
"Haidei s ascultm i s ne cim". Spunnd aceste lucruri despre sine,
Sfntul nu afirm faptul c el nsui avea numeroase bunuri. Transpare din
ceea ce spune atunci faptul c sunt mult mai de plns cei ce au mai multe
bunuri dect necesitile lor zilnice, precum i cei care, dei sunt numii s
slujeasc j s-i iubeasc aproapele, i privesc pe acetia ca pe un gunoi 95. El
spune c l mustr contiina doar pentru c are hrana necesar zilnic i ceva
de mbrcat. Afirmnd aceste lucruri el i etaleaz nu numai propria
sensibilitate, dar i faptul c el se consider prta cu fraii si cei sraci.
Vorbind despre srcie, Sfntul o numete binecuvntare, dar i
mntuire. De aceea, toi sracii trebuie s-I mulumeasc lui Dumnezeu.
Spunnd aceste lucruri, el vrea s vindece indignarea sracilor mpotriva
bogailor. "Dac cineva este srac pentru c a czut victim jafului sau din
oricare alt motiv, s fie recunosctor pentru c a dobndit srcia. Aa i
dobndete mntuirea, dac aduce mulumire pentru acest lucru"96. Toi cei
crora le lipsesc lucrurile absolut necesare ar trebui s se mbogeasc ntru
rbdare i mulumiri aduse lui Dumnezeu 97. Spune toate aceste lucruri pentru
c face distincie ntre srcia trupeasc i cea duhovniceasc, care este
binecuvntat de Dumnezeu i este cauz a multor lucruri bune.
218
"Dar s ne hrnim cu cumptare, pentru c postind cu msur i hrnindu-te
cu msur, nu vei fi cu mult n urma celor ce se nfometeaz". ntruct exista
prerea c postul conduce la boal i moarte lent, Sfntul face o afirmaie
complet opus, adic afirm c postul este maica sntii, n vreme ce
saturarea cu hran supraabundent reprezint cauza multor mbolnviri.
"Supraabundena de hran d natere la gut, dureri de cap i la alte boli, n
timp ce postul este maica sntii"99. Lcomia pntecelui este i o problem
de ordin teologic i social.
Cea teologic reprezint faptul c noi credem c hrana ne d via i nu
tim c Dumnezeu este Cel ce ne d i ne menine viaa. Harul necreat al lui
Dumnezeu ne menine n via prin intermediul hranei.
Dar dac omul ajunge la captul vieii, indiferent ct hran ar primi,
aceasta nu-i mai folosete la nimic. Problema social o reprezint faptul c
dorina de hran n exces i consumul a multor produse se leag de alte
patimi care creaz anomalii n societate. Multe ucideri, greeli, certuri, rpiri
.a.m.d. ncep cu folosirea n exces a hranei i buturii.
h) O alt problem social pe care o analizeaz Sfntul Grigorie
Palama n predicile sale este aceea a muncii. Omul trebuie s munceasc, iar
lucrtorul este ludat n Sfnta Scriptur. Lucrul su trebuie s fie bineplcut
i binecuvntat de Dumnezeu. Din nefericire, multe pcate sunt legate i de
actul muncii.
Munca n exces mpietrete mintea omului i-l face s-i ntoarc atenia
spre creaie i nu spre Dumnezeu, ndeprtndu-l de Dumnezeu i de
Biseric.
219
preocuparea lor permanent cu grijile pmnteti din toate puterile lor
sufleteti i trupeti100.
Apoi spune c Dumnezeu ne-a creat firea n aa fel nct gndul nostru
s poat fi aintit la alte lucruri, chiar dac trupul lucreaz i activeaz.
Dumnezeu a fcut acest lucru aa nct "s putem face treab necesar
cu trupul nostru i s ne aintim privirea ctre Domnul cu sufletul i s
cutm cele cereti de la El". Omul care i-a aintit ochiul sufletului ctre
Dumnezeu nu poate fi vtmat nici mcar n cele trupeti 101. Este clar c
Sfntul Grigorie Palama face aici referiri la tema rugciunii i a ateniei
permanente ndreptate ctre Dumnezeu, care poate fi prezent n orice
situaie. Aceast nencetat amintire de Dumnezeu poate fi realizat i de
ctre cei cstorii, care lucreaz n lume, ntruct aceasta este o stare
fireasc a omului. Omul a fost creat n aa fel nct trupul s lucreze, iar
sufletul su s fie ndreptat ctre Dumnezeu. De aceea, rugciunea minii nu
este ceva nefiresc, ci starea cea mai fireasc i o funcie natural a vieii
duhovniceti a omului. Cellalt exemplu se refer la munc i la cultul cretin
obinuit.
220
gndul lor este la nego i nu la cuvintele rugciunilor, la pia i nu la
scripturile insuflate de Dumnezeu. n acest fel "cei prezeni n Biseric se
transform n negutori, iar casa Domnului n ... pia". El subliniaz i faptul
c, din pcate, unii dintre ei vorbesc n timpul slujbei i se aude un bzit ca
de trntori, aa nct nici ei nu pot asculta i i mpiedic i pe alii s asculte
slujba102.
Munca nu trebuie s fie o cauz a ndeprtrii minii de Dumnezeu sau a
ndeprtrii omului de Biseric. Omul muncitor se poate ruga i poate aduce
mulumiri lui Dumnezeu n timpul lucrului su. n acest fel munca devine o
slujb dumnezeiasc.
222
Vom analiza aceste lucruri n capitolul ce urmeaz, deoarece doar n
cadrul mnstirilor ortodoxe aflm adevrata comuniune social, datorit
cureniei inimii i prin participarea Sfntului Duh. Putem spune c a nu
avea nimic care s-i aparin i a mpri totul n comun cu ceilali dincolo
de participarea Sfntului Duh este o utopie, ntruct aceast situaie de via
a existat naintea cderii lui Adam din Rai. n mnstirile ortodoxe monahii
sunt vindecai prin ntreaga via pe care o cunoate Biserica Ortodox, i
abia dup aceea ei devin milostivi, cu adevrat iubitori de oameni i
comportndu-se cu adevrat omenete. Vom analiza elementele care
modeleaz viaa monahal i aghioritic, aa cum le-a experiat Sfntul
Grigorie Palama i pe care le observm i astzi.
a) Milostenia este strns legat de dragostea de Dumnezeu. Acestea
dou sunt o consecin a lepdrii de sine. Cu ct suntem mai individualiti i
egoiti, cu att suntem mai incapabili de a avea relaii sociale adevrate.
Fiecare monah ortodox lupt pentru mntuire prin viaa sa strns legat de
Biseric i nu pentru a salva Biserica, aa cum se observ n monahismul
apusean. Aadar, mnstirile funcioneaz mai mult ca spitale care-1 vindec
pe om i l ndreapt spre viaa de dinainte de cdere. tim bine c viaa
monahal ncepe cu renunarea la lume i cu ascultarea. La nceput monahii
renun la bunurile materiale, la orice lucru personal i la relaiile sociale, nu
din ur sau din dispre, ci pentru a putea deveni asculttori i supui cu
scopul de a-i vindeca sufletele.
223
iubete Dumnezeu, i atunci atitudinea sa fa de bunurile materiale i fa
de lume este matur i plin de sens. n ntreaga creaie el vede principiile
creaiei tuturor fiinelor, adic energia necreat a lui Dumnezeu. Astfel i se d
lumii un alt sens i un alt el. Sfntul Isaac irul spunea c ntr-o atare
situaie omul capt ali ochi.
Aceasta este calea urmat de Sfntul Grigorie Palama. Aa cum am
vzut, s-a dus n Sfntul Munte i s-a rugat ca ntunecimea sufletului s-i fie
luminat. A trit n srcie deplin, mprind totul n comun cu ceilali
monahi, i a cunoscut dragostea fa de Dumnezeu i de aproapele pn la
profunzimi sufleteti inegalabile. El mereu iubea ceea ce Domnul iubea. De
aceea, n toate aspectele vieii, atitudinea sa era una isihast. A trit n
lume, s-a confruntat cu numeroase situaii dificile, fr ca s-i tulbure
sufletul, mereu aintit la Cele de Sus. S-a confruntat cu ereziile, rzboiul civil,
cu zeloii. I-a pstorit pe credincioii din Tesalonic, iar n tot acest timp
mintea sa era ainti ctre Dumnezeu. Observm acest lucru limpede din
ntregul su comportament i din ntreaga sa activitate. Acelai lucru poate fi
observat i n cazul adevrailor prini aghiorii contemporani. Ei sunt
oameni reali, confruntai cu toate problemele reale ale vieii. Lng ei aflm
odihna i mngierea.
Personal, pot spune c n Sfntul Munte, i mai ales n locurile mai puin
accesibile, n pustia Sfntului Munte, am aflat mai mult comuniune social i
mai mult dragoste dect n societatea noastr obinuit.
Ei triesc departe de lume, dar au adevrata compasiune i dragoste.
224
este centrul vieii. Acest lucru se poate observa i n schiturile din Sfntul
Munte. Felul n care sunt organizate acestea seamn mai mult cu
organizarea ortodox a societii noastre. Societatea noastr avea menirea
de a urma aceast via ca pe un prototip. Centrul ar fi trebuit s-1
reprezinte Biserica, iar casele s fie legate de ea din punct de vedere liturgic,
pastoral .a.m.d. Abia atunci viaa noastr ar fi cptat un sens adevrat.
n vremurile de demult, satele i comunitile mici erau oarecum
organizate n acest fel. n astfel de comuniti oamenii i afl sensul propriei
lor viei, dezvolt relaii sociale sntoase, dragostea este experiat ca o
trire personal, exist o mprtire n deplin comuniune n bucurii i
necazuri.
Sfntul Grigorie a trit n acest fel foarte mult timp n Sfntul Munte. Att
n pustie, ct i n cadrul mnstirilor el a experiat adevrata comuniune
duhovniceasc, iar apoi a transformat-o n nvturi. Dac citim cu atenie
omiliile rostite dinaintea credincioilor si din Tesalonic, vom descoperi c ei
erau orientai conform felului de via din Sfntul Munte. Atunci cnd vorbea
de dragoste, de legtura omului cu Dumnezeu, de milostenie, de mprirea
n comun a tuturor bunurilor, de rugciunea n timpul lucrului .a.m.d., cu
siguran c avea n vedere felul de via al monahilor, care poate fi trit i
de cei cstorii.
225
mesei se citete din cri sfinte, aa nct chiar i atunci mintea e aintit
ctre Dumnezeu i nu ctre mncare. Trupul i sufletul sunt mpreun
hrnite. La sfritul mesei, stareul i binecuvnteaz pe monahii i mirenii
prezeni. Toi cei ce particip n mod activ la treburile trapezei, buctarul i
citeul cer iertare de la toi cei prezeni pentru orice greeal comis. Apoi
procesiunea se ndreapt spre Sfnta Biseric, unde se fac rugciuni i
numai atunci praznicul sau srbtoarea este complet.
Sfntul Grigorie a experiat toate aceste lucruri n Sfntul Munte i astfel
a neles din practica vieii monahale, ierarhiile constituite n cadrul ei,
precum i modul lor de funcionare. i astzi acest fel de vieuire ne unete
i ne ndeamn s-l urmm.
Observm relaia dintre bunurile materiale i viaa noastr.
d) Ministerele sunt eseniale n cadrul unei societi organizate, n cadrul
mnstirii exist toate ascultrile, pentru c mnstirea este societate
organizat. Exist ascultarea la Biseric, secretarul, iconomul, trapezarul,
grdinarul, ngrijitorul de asini, cizmarul, croitorul, responsabilul cu casa de
oaspei, buctarul .a.m.d. Totul este fcut cu binecuvntarea stareului i cu
rugciune. nainte de a-i ncepe ascultarea, monahul ia binecuvntare i o
mplinete cu o minte curat, rugndu-se lui Dumnezeu. Ascultrile se
schimb la anumite intervale de timp. De fiecare dat, doar stareul este cel
ce i d fratelui de mnstire o nou ascultare sau i-o las pe cea veche. n
unele mnstiri exist obiceiul ca toi fraii s treac prin ct mai multe
ascultri cu putin pentru a dobndi, dimpreun cu toi ceilali, sensul
comuniunii n Sfnta Mnstire. Se poate ca ascultrile s fie strns legate
de cunotinele profesionale ale monahului, sau nu. Este posibil ca i
teologul s fac ascultare de grdinar. Totul se petrece dup Voia lui
Dumnezeu i n concordan cu nevoile mnstirii i cu discernmntul
stareului, care este preot i duhovnic. Felul n care sunt organizate
ascultrile ne arat i modul n care societatea poate funciona. n acest
cadru se pot nelege i nvturile Sfntului Grigorie Palama cu privire la
munc i ocupaii.
n unele cazuri, acolo unde un monah nu este suficient pentru a duce la
bun sfrit toate treburile legate de ascultarea respectiv exist aa numita
226
"pangenia", adic toi monahii dau o mn de ajutor. Se spune c odinioar
cnd trebuiau s descarce o corabie, primul sac trebuia crat de ctre stare.
Deci, munca nu este o corvoad, ci un serviciu, o ascultare fa de
Dumnezeu. Ea se face cu ascultare, dragoste i libertate. Toate aceste lucruri
formeaz sensul real al muncii.
e)Pentru administrarea mnstirii exist o anumit ierarhie. Fiecare
monah nu poate face nici ceea ce vrea i nici s fie excesiv de ascet.Trebuie
s existe o administraie, dar trebuie s-i ndeplineasc atribuiile cu
dragoste i nelegere. Exist consiliul btrnilor, adunarea consilierilor
vrstnici din mnstire, al crei ntistttor este stareul mnstirii i mai
exist i adunarea tuturor frailor de mnstire.
Administraia se identific cu supravegherea i ndrumarea
duhovniceasc a mnstirii i a monahilor. Stareul este cel ce se ocup cu
toate problemele mnstirii, dar n acelai timp el este i duhovnicul
monahilor pe care-i cluzete n viaa duhovniceasc, aa nct s se curee
de patimile sufleteti i s ajung la ndumnezeirea prin har. Astfel,
administraia nu este desprit de duhovnicie. n aceast lumin Sfntul
Grigorie nelegea organizarea comunitii, precum i relaiile cetenilor cu
conductorii lor i invers. Crmuitorii trebuie s-i exercite atribuiile ntr-un
mod jertfelnic, cu pogormnt fa de supuii lor, dup exemplul lui Hristos,
care i-a iubit turma duhovniceasc i S-a jertfit pentru ea. Iar oamenii nu
trebuie s se mpotriveasc, ci s se supun crmuitorilor lor cnd acetia nu
se mpotrivesc voii lui Dumnezeu.
Aceste relaii dintre conductori i supui trebuie s se afle sub semnul
dragostei, al dragostei de Dumnezeu i de oameni.
f) n mnstiri, virtutea ospitalitii este practicat cu sfinenie. Nu este
cu putin s existe vreo mnstire n Sfntul Munte care s nu fie
ospitalier.
Acelai lucru este valabil n cazul tuturor mnstirilor ortodoxe.
Ospitalitatea este un lucru sfnt i este oferit gratuit, nchintorul este
primit cu mult dragoste. Oamenii mnstirii fac tot posibilul ca ederea
acestuia n mnstire s fie ct mai confortabil. El este ntmpinat ca un
frate n Hristos i ca mldi a Trupului Su. Ei l primesc cu dragoste, mpart
227
hrana cu el, totul este n comun, l mngie prin milostenii i cuvinte pline de
dragoste, iar mai apoi l slobozesc n calea sa cu dragoste i rugciune.
Oaspetele este sfnt, un frate al lui Hristos. Nu i ofer nvturi, ci sunt
alturi de el n orice necaz i i ofer att mngiere omeneasc, ct i
dumnezeiasc.
Iat adevrata ospitalitate valabil pentru societatea uman. Acolo unde
exist virtutea ospitalitii, se manifest prezena milosteniei i a dragostei
de Dumnezeu i, de aceea, acolo exist i binecuvntarea Domnului.
Concluzia pe care o putem trage este aceea c nvturile cu caracter
social ale Sfntului Grigorie Palama reprezint o dimensiune a vieii
aghioritice, a vieii pe care el a experiat-o n cadrul mnstirilor din Sfntul
Munte, care, n realitate, reprezint dragostea i modul de via evanghelic,
viaa eclesiast. El a dobndit un anume etos, etosul monahului aghiorit i, n
acest fel, a fost plin de adevr n tot ce a spus i a dat un rspuns plin de
realism i trie duhovniceasc tuturor problemelor omeneti, n cadrul
Bisericii Ortodoxe, exist o mare comoar.
Aceasta este alctuit din mnstirile ortodoxe de pretutindeni i din
Sfntul Munte "Grdina Maicii Domnului". Acolo modul de via cenobitic i
chinovial este nc viu i sntos.
Existena mnstirilor ne arat faptul c Tradiia vie greco -ortodox din
vremea noastr nu s-a pierdut. Mnstirile din Sfntul Munte reprezint
oglinda Tradiiei Ortodoxe cu tot caracterul ei plin de for.
n cadrul mnstirilor ortodoxe noi putem experia adevrata teologie i
adevrata via social n curia inimii. Acolo nelegem ce nseamn
organizarea societii umane. Mnstirea noastr ortodox ne ofer i un
"model" de via adevrat, prototipul organizrii societii i al familiilor
noastre.
228
9. APRTOAREA SFNTULUI MUNTE
229
Nsctoare de Dumnezeu, Sfntul loan Damaschin scrie: "pentru c acest
nume exprim ntreaga tain a ntruprii"1.
i aceasta este adevrat, fiindc Cuvntul lui Dumnezeu, Cea de-a doua
Persoan a Sfintei Treimi, i-a asumat firea omeneasc din prea curatul snge
al Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu. Aceast unitate a luat fiin n
pntecele ei i acolo, firea uman asumat a fost ndumnezeit cu ajutorul firii
dumnezeieti. Aadar, dup cum slavoslovete Biserica noastr "n Rai i n
pntecele ei, n care Dumnezeiescul Prunc S-a artat plin de cunotin".
Cinstea acordat Prea Sfintei Fecioare Mria o druim n realitate "Celui
ce S-a ntrupat din ea"2. Dup nvturile Sfntului Simeon Noul Teolog, sfinii
sunt nrudii cu Maica Domnul n trei feluri. Mai nti, ei se nrudesc prin firea lor
omeneasc, ntruct i ei i ea provin din aceeai rn i din aceeai suflare.
Prea Sfnta Fecioar a fost Maica Domnului, dar, n acelai timp, ea a fost i o
fiin uman aa cum suntem noi toi. Mai apoi, ei se nrudesc "ntruct doar
prin trupul luat din ea, acetia se mprtesc de aceeai fire". Cnd noi ne
mprtim cu Sfintele Taine ale Sfntului Trup i Snge al lui Hristos, noi ne
mprtim din trupul ndumnezeit al Cuvntului pe care El i L-a asumat din
Sfnta Fecioar. De aceea, aa cum ne nva Sfntul Simeon, prin
mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos, noi ne mprtim i cu trupul
Prea Curatei Fecioare. n al treilea rnd, sfinii se nrudesc cu Prea Curata
Fecioar "deoarece prin sfinenia n duh ce le-a fost druit datorit ei, fiecare l
poart n sine pe Dumnezeul tuturor, aa precum i ea L-a purtat pe El n sine".
Dei Prea Curata Fecioar l-a dat natere lui Hristos n trup, ea este unit cu
Hristos i l poart pe Dumnezeu n mod nedesprit n ea n venicie. Aadar,
sfinii sunt pe de o parte, slujitorii ei, prin faptul c ea este Maica lui
Dumnezeu, i, pe de alt parte, ei sunt copiii ei "prin aceea c ei se
mprtesc cu Prea Curatul Trup al Fiului ei"3.
230
Prinii aghiorii simt o adnc comuniune cu Prea Curata Fecioar i au
o dragoste aparte fa de ea. mi amintesc c atunci cnd am fost pentru
prima oar n Sfntul Munte, le-am exprimat monahilor pe care i-am cunoscut
uimirea pentru faptul c Sfntul Munte era interzis vizitrii lui de ctre femei.
Aproape toi au fcut legtura ntre aceast interdicie i dragostea fa
de Prea Curata Fecioar. Ei mi-au spus c aceasta se ntmpl pentru a oferi o
cinste aparte i cu totul ndreptit Maicii Domnului, pentru care Sfntul Munte
este o adevrat "grdin".
Probabil c unele femei sunt indignate de faptul c nu li se permite s
viziteze Sfntul Munte, dar este tot att de adevrat faptul c nicieri nu
este femeia, n Persoana Prea Curatei Fecioare, mai cinstit dect n Sfntul
Munte.
Fiecare icoan a Prea Curatei Fecioare are un nume special, pentru c se
leag de un eveniment sau de un semn anume. Cnd vreun vizitator sosete
n Sfntul Munte, el ntlnete multe astfel de icoane i nelege marea
evlavie pe care monahii o au fa de aceast dumnezeiasc persoan, care
reprezint sfritul perioadei pregtitoare a Vechiului Testament i nceputul
noii creaii n Hristos. Voi aminti cteva nume de icoane: celebra icoan "Axion
eti" (Cuvine-se cu adevrat), "Kukuzelissa" (numele
cntreului), "Economissa" (iconoama), "Ktitorissa sau Vemata-rissa"
(Jertfitoarea), "Paramythie" (Mngietoarea), "Esphigme-ni" (ucisa),
"Elaiovrytissa" (izvortoarea de mir), "Pyrovo-litheissa" (cea mpucat),
"Portaitissa" (cea care pzete poarta), "Tricherousa" (cu trei mini),
"Panagia ton chairetismon" (binecuvntri), "Myrovlytissa" (plin de
mireasm), "Phobera prostasia" (protectoarea i inspiratoarea evlaviei),
"Gerontissa" (Btrna), "Epakourousa" (Asculttoarea), "Gorgoepikoos"
(Grabnic ajuttoarea), "Hodigitria" (Cluzitoarea), "Anti-phonitua" (cea
care ne rspunde). Aceste denumiri ne arat prin ele nsele marea dragoste a
Prinilor aghiorii pentru Prea Curata Fecioar, protectoarea i aprtoarea
cu totul aparte a monahului aghiorit prin sfntul su Acopermnt. Oricine
vorbete cu btrnii monahi aghiorii poate auzi numeroase povestiri despre
apariiile Prea Curatei Fecioare, precum i expresia lor de recunotin pentru
dragostea ei. Unii triesc cu ncrederea c Maica Domnului i-a adus n Sfntul
231
Munte, c acesta este "grdina" ei, c au vzut-o mngindu-i i aprndu-i de
diferite primejdii, iar alii c ea i va mntui n ziua Judecii dac rmn n
"grdina" ei. Ei triesc n comuniune vie de rugciune cu Prea Curata
Fecioar i unii se bucur de prezena ei. Cuvintele unui aghiorit
contemporan, Sfntul Siluan Atonitul sunt revelatoare: "Multe sunt minunile
i milele pe care le-am primit din minile Domnului i ale Prea Curatei
Fecioare, dar nu exist nimic pe lume prin care s-mi rscumpr dragostea
lor pentru mine, pctosul".
"Ce i-a putea oferi Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu pentru c a
venit la mine i mi-a adus lumin, n loc s plece dezgustat de la mine
pentru pcatele mele? Nu am vzut-o cu ochii mei, dar Sfntul Duh mi-a
mijlocit s-o cunosc prin cuvintele ei, care erau pline de har, iar duhul meu se
bucur, i inima mi salt de dragoste pentru ea, aa nct doar simpla
chemare a numelui ei se face dulce inimii mele".
"Odat, pe cnd eram tnr frate de mnstire, m rugam dinaintea
unei icoane a Maicii Domnului, iar Rugciunea lui Iisus mi-a intrat n inim i
a nceput s se rosteasc de la sine n propriul ei ritm".
Iar alt dat, fiind n Biseric, ascultam un pasaj din Proorocul Isaia, iar
la cuvintele Spal-te, curete-te (Is. 1, 16), meditam: Poate c Prea
Curata Fecioar s fi pctuit vreodat, mcar cu gndul. "i n chip cu
totul minunat, n armonie cu rugciunea, am auzit o voce n inima mea
spunnd limpede: Prea Curata Fecioar nu a pctuit niciodat, nici mcar
cu gndul. n acest fel mi-a adus Sfntul Duh mrturie n inima mea de
curia ei"4. Tot astfel, n alt loc, Sfntul Siluan scrie foarte convingtor: "Oh,
dac am putea mcar cunoate dragostea Prea Curatei Fecioare fa de toi
cei ce mplinesc poruncile lui Hristos i cum se mai tnguiete i se
mhnete pentru pctoii care nu se ndrepteaz! Eu nsumi am trecut prin
aceasta".
Faptul c Sfntul Munte este "Grdina Prea Sfintei Fecioare", locul oferit
n ntregime ei, iar cei ce triesc acolo fac obiectul dragostei i al proteciei
Maicii lui Dumnezeu, se poate observa din asigurarea pe care Prea Sfnta
Fecioar i-a dat-o Sfntului Petru Atonitul, care a fost primul locuitor al
Sfntului Munte, aa cum ne-a lsat n scris Sfntul Grigorie Palama. Am
vorbit despre aceast asigurare n ntregime n capitolul ntitulat "Primul
tritor n Sfntul Munte". De acolo se vede clar c nsi Prea Curata Fecioar
1-a anunat pe Sfntul Petru c pmntul acela i este nchinat ei, c se va
numi sfnt, i c ea nsi i va apra pe toi cei ce vor tri in ascez acolo,
ntruct ea le va fi aprtoare, doctor, i ea nsi i va hrni 6. Orice monah
atonit a pstrat aceast informaie de la naintaii si c oricare mprteas
i-ar asuma riscul s calce legea Sfntului Munte s fie mpiedicat i
pedepsit de Prea Curata Fecioar. Aadar, oprelitea fcut femeilor de a
intra n Sfntul Munte are o particularitate anume, fiind" legat de
intervenia personal a Prea Curatei Fecioare, iar monahii i sunt devotai
trup i suflet.
233
Doar n aceast lumin trebuie s analizm nvturile Sfntului Grigorie
despre Prea Curata Fecioar. Ca sfnt i ca monah aghiorit el i poart o
dragoste i un respect nelimitat. Sfntul Grigorie Palama este nrudit cu Prea
Curata Fecioar, pe lng cele trei motive pe care deja le-am amintit,
conform nvturilor Sfntului Simeon Noul Teolog i pentru alte dou
motive. Mai nti, deoarece Prea Curata Fecioar i-a fost maic dumnezeiasc
toat viaa sa, iar el i-a fost fiu protejat, i n al doilea rnd pentru c el a fost
aghiorit n adevratul sens al cuvntului. Acest lucru explic dragostea
Sfntului Grigorie pentru Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu
exprimat n numeroase predici. Cele ce urmeaz, puine la numr, sunt
dovezi ale marii iubiri a Sfntului Grigorie pentru Maica Domnului.
234
protecia Prea Curatei Fecioare de ctre tatl su. nainte ca tatl su s fi
murit, mama Sfntului Grigorie i-a cerut s-1 roage pe mprat s-i ia copiii
sub protecia sa. Acel om sfnt nu numai c nu a acceptat, ci a i dojenit-o
oarecum, spunndu-i: "Nu-mi las copiii n seama nici unuia dintre mai marii
acestui pmnt, ci i las n grija mprtesei noastre a tuturor, Maica
mpratului Ceresc".
El n-a vrut s-i lase copiii sub protecia mprailor acestui pmnt, ci a
Maicii mpratului Cerurilor. i, ntr-adevr, n timp ce spunea aceste lucruri,
privea icoana Prea Curatei Fecioare care se afla dinaintea sa. Sfntul Filotei
spune n biografia sa despre Sfntul Grigorie c acele cuvinte ale sfntului su
tat s-au adeverit, pentru c nsi Prea Curata Fecioar 1-a convins pe
mprat s aib grij de copiii orfani, dar, mai trziu, "ea le-a fost protectoare
i cluz, i n absolut orice situaie ea le-a fost mntuitoare att a
sufletelor, ct i a trupurilor lor"7.
Cea de-a doua situaie care ne arat c acele cuvinte profetice ale tatlui
su s-au mplinit i c Prea Curata Fecioar era un minunat protector, o
minunat cluz i grabnic ajuttoare, ne parvine din perioada studiilor
sale. La nceputul studiilor sale Sfntul avea probleme de memorizare. Apoi,
i-a fixat ca regul ca nu cumva s se apropie de cri i nici s nu nceap s
citeasc fr s fi fcut trei metanii dinaintea icoanei Prea Sfintei Fecioare i
o rugciune n acelai timp. Cnd a nceput s fac acest lucru zilnic, a reuit
foarte uor s memoreze i s-i pregteasc leciile. Dar dac uita s fac
acest lucru "negreit reapreau vechile probleme imediat". n acelai timp,
spune Sfntul Filotei, Prea Curata Fecioar 1-a convins pe mprat s accepte
a fi protectorul copiilor i s-i asume toate cheltuielile necesare ntreinerii
i colarizrii lor. Mai mult, mpratul le-a artat o simpatie aparte, ntruct
i-a invitat s vin i s-1 vad i le-a vorbit ntr-o manier amabil i plin
de dragoste8.
Al treilea indiciu este din timpul perioadei de sever ascez n Sfntul
Munte. Imediat dup ce a sosit n Sfntul Munte, el s-a consacrat cu mare zel
ascezei, adic postului, privegherii i rugciunii nencetate. Este semnificativ
faptul c, potrivit informaiilor oferite de Sfntul Filotei Kokkinos, el se ruga
nencetat Prea Curatei Fecioare. El se ruga zi i noapte lui Dumnezeu,
235
chemnd-o n ajutor pe Maica Domnului ca s-i fie "cluz, acopermnt i
mijlocitoare, pururea avnd dinaintea ochilor si nfiarea i sfntul ei
acopermnt, adresndu-i rugciuni, cereri i slavoslovii nencetate i
mergnd mereu pe calea ascultrii cu ajutorul i povuirea ei". Deci, n primii
doi ani Sfntul s-a rugat nencetat lui Dumnezeu, avnd-o pe Prea Curata
Fecioar drept cluz i mijlocitoare.
Rugciunea pe care o rostea n acea vreme era "lumineaz-mi
ntunericul".
Pe cnd se afla ntr-o stare de mare pace luntric, avnr 4 mintea
adncit ctre sine i ctre Dumnezeu, Sfntul loan Evanghelistul i-a aprut
dinainte, nu n vis, ci n vedere duhovniceasc i 1-a asigurat c fusese trimis
"ca mesager al mprtesei Celei de Sus" ca s afle de ce se ruga el n mod
constant cu cuvintele "lumineaz-mi ntunericul, lumineaz-mi ntunericul".
Sfntul Grigorie rspunse c, ntruct e om ptima, el se ruga lui Dumnezeu
ca s fie luminat pentru a putea mplini voia Sa mntuitoare. Atunci, Sfntul
loan Evanghelistul spuse: "Nu te teme, nu te ndoi... mprteasa noastr, a
tuturor, rostete prin gura noastr: Eu nsmi te voi ajuta. i dup ce
Sfntului Grigorie a ntrebat cnd i va fi ajutor i aliat Sfnta Fecioar, n
viaa de acum sau n cea viitoare, Sfntul loan Evanghelistul i-a rspuns:
att nainte, ct i acum, att n prezent, ct i n viitor. Aceast apariie a
Sfntului loan Evanghelistul, trimis de Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu,
a fost povestit de ctre Sfntul Grigorie cu muli ani mai trziu tovarului
su de clugrie, Dorotei, care mai trziu a devenit Mitropolit al
Tesalonicului. Este revelator faptul c Prea Curata Fecioar i-a ascultat
rugciunea i l-a asigurat c, aa precum mai demult, la fel i acum i n
viitor, i va fi ajuttoare i aprtoare i, mai mult dect att, l va umple cu
daruri dumnezeieti9.
Al patrulea semn este revelaia pe care Prea Curata Fecioar nsi i-a
druit-o Sfntului Grigorie. Era pe vremea cnd el se ntorsese la Marea
Lavr, dar el sttea nc la schitul Sfntului Sava, nafara mnstirii Marea
Lavr.
236
lor ctre Domnul n aceast via, s nu le fie plin de piedici, ci s aib toate
cele de trebuin hranei pentru a nu fi prea preocupai cu strngerea
proviziilor i s neglijeze astfel rugciunea. Atunci, Prea Curata Fecioar,
mprteasa tuturor, a aprut ntr-o vedenie "mbrcat modest i curat", aa
cum ne-o nfieaz sfintele icoane. Muli sfini apruser, urmnd-o.
Atunci, Prea Curata Fecioar s-a ntors i le-a poruncit s i slujeasc Sfntului
Grigorie i obtei sale: De acum nainte voi vei fi iconomii tuturor celor
necesare lui Grigorie i obtei sale. Iar Sfntului Grigorie i s-a dat
asigurarea c de atunci nainte "tot ceea ce era necesar necesitilor trupeti
li se oferea fr s fac vreun efort, oriunde s-ar fi ntmplat s se afle"10.
Din ceea ce am spus este evident c Sfntul Grigorie Palama era ntr-o
strns legtur duhovniceasc i permanent comuniune cu Prea Sfnta
Fecioar.
Tot ceea ce scrie despre ea, lucruri pe care le vom vedea mai departe,
sunt evident nu gnduri seci sau formulri raionale, ci triri sfinte, revelaii
ale Prea Curatei Fecioare. Acest lucru explic marea sa dragoste fa de ea.
Putem, de asemenea, observa revelaii progresive ale Prea Curatei
Fecioare ctre Sfntul Grigorie. La nceput, prin intermediul rugciunii tatlui
ei, ea i-a asumat protecia sa. Apoi, i-a artat clar c el trebuie s aibe
ncredere n ea, pentru c ea l va apra de-a lungul ntregii perioade a
studiilor.
Apoi, prin Sfntul Ioan Evanghelistul, ea 1-a asigurat c i va fi ajuttoare
i aprtoare, iar n cele din urm, ea nsi i s-a artat n persoan.
238
minunile care au avut loc vreodat, aceast natere primit n dar de Ja
Creatorul a toat zidirea, care a ndumnezeit firea omeneasc i a adus cerul
pe pmnt, care L-a fcut pe Fiul omului Dumnezeu i pe Fiul lui Dumnezeu
om..."". Prea Curata Fecioar este vlstarul unor sfini prini, care au trit
ntr-o sever ascez i rugciune, i au dobndit-o prin post i rugciune.
Sfntul Grigorie Palama spune c doar Prea Curata Fecioar i nimeni
altcineva, a locuit n Sfnta Sfintelor, aa nct era firesc "ca nici nainte i
nici dup ederea ei acolo, s fi fost acel pntece matern purttor al
smnei brbteti"14. Noi toi trebuie s cinstim cum se cuvine Naterea
Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu - att monahi, ct i mireni cstorii,
bogai, dregtori i sraci, i, n general, toi cretinii.
Noi toi ar trebui s aducem ofrande n dar Prea Curatei Fecioare "n
curie trupeasc, prin nfrnare i rugciune". Postul i rugciunea unite cu
credincioia i-au nvrednicit pe Sfinii Prini Ioachim i Ana de a deveni
prinii Prea Curatei Fecioare, alese cu adevrat cinstite i sfinte vase ale lui
Dumnezeu"15.
239
personal a Sfntului Grigorie Palama. Este uimitor faptul c metoda folosit
de Prea Curata Fecioar pentru a ajunge la ndumnezeire se pstreaz pn
n zilele noastre n Sfntul Munte i este practicat de adevraii prini
aghiorii. Se pare, mai apoi, c isihasmul reprezint adevrata via
ortodox, care este diferit de orice alte practici "religioase" i reprezint
nsi esena Tradiiei Ortodoxe.
La nceputul omiliei sale Sfntul Grigorie Palama explic motivul pentru
care a scris-o. El nu putea proceda altfel pentru a-i mplini dorul fa de ea,
nevoile sale duhovniceti, dar i pentru a-i mrturisi bucuria sa pentru
darurile primite de la ea.
De aceea o preamrete16. El mrturisete c darurile pe care le-a primit
de la Dumnezeu s-au datorat mijlocirii sale. Prea Curata Fecioar a trit n
Sfnta Sfintelor ca n rai. i nu numai locul era binecuvntat, dar i felul ei de
via sfnt era cu totul neptima. Pentru c nu e suficient s trieti n locuri
sfinte, ci trebuie s trieti cu adevrat nluntrul tu viaa isihast. El scrie:
"Ea a dus o via ascetic, lipsit de griji, fr de necazuri, neptima,
deasupra plcerilor care nu sunt lipsite de dureri, doar pentru Dumnezeu,
vzut doar de Dumnezeu, hrnit de El, ntrit de El... iar ea avea privirea
aintit doar ctre Dumnezeu, se hrnea cu El, ntr-o deplin credincioie"17.
Oricine a vizitat Sfntul Munte i, mai ales, i-a vizitat pe Prinii care
triesc n pustie i n locuri retrase, poate nelege c prin descrierea vieii
trite de Prea Curata Fecioar n Templu, Sfntul Grigorie Palama i descrie,
de fapt, propria sa via. In plus, acest lucru este firesc, ntruct Prinii
aghiorii isihati sunt contieni de faptul c ei o imit pe Prea Curata
Fecioar i triesc dup propriul ei mod de vieuire. Sfinii seamn ntre ei
prin modul de via pe care-1 triesc pentru a ajunge la ndumne-zeire,
unirea cu Dumnezeul Treimic.
Conform nvturilor Sfntului Grigorie Palama, Prea Curata Fecioar,
plin de nelepciune cum era "i-a ncordat toate puterile sufleteti pentru a
descoperi mijlocul de a se uni cu Dumnezeu". Sfntul Grigorie numete
aceast unire o dragoste sfnt i dumnezeiasc. n ncercrile fcute de ea,
Prea Curata Fecioar a neles c unirea cu Dumnezeu nu poate fi atins prin
intermediul simurilor, imaginaiei, filosofiei sau al raiunii. Acestea formeaz
240
aa-numitele fore subcontiente ale sufletului i nu-1 ndreapt pe om spre
Dumnezeu.
Aceast comuniune se lucreaz doar prin minte. Dac i ndrepi n
ntregime mintea ctre Dumnezeu, poi ajunge la mult dorita unire18.
E nevoie ca mai nti s fie vindecat mintea: s fie eliberat din sclavia
fa de lucrurile create i de toate senzaiile legate de acestea. Trebuiesc
uitate lucrurile de jos, ndeprtarea tuturor conceptelor, iar mai apoi iniierea
n cele de Sus. Aceasta se numete isihia minii, sau "calea isihiei", ori
"sfnta isihie".
Prin ajungerea la sntatea sufleteasc prin sfnta isihie, omul ajunge la
vederea lui Dumnezeu, prin care el este "ndumnezeit". "Folosind aceast
metod suntem eliberai de lucrurile de jos i ne ntoarcem ctre
Dumnezeu"19.
c) Bunavestire
242
Arhanghelul Gavriil o numete "ceea ce eti plin de har" i, n acelai
timp, i binevestete: "Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui
Prea nalt te va umbri" (Luca 1,35). El o numete plin de har, ntruct ea era
cu adevrat sfnt. Dar ea va primi i pe Duhul Sfnt "puterea Celui Prea
nalt te va umbri"24.
243
certitudine". Prea Curata Fecioar mai era numit Mria, mama lui Iosi, copil
al lui Iosif, logodnicul ei, nscut din cstoria acestuia cu o alt femeie26.
244
O dat ce a aflat despre nvierea lui Hristos de la Arhanghelul Gavriil,
Prea Curata Fecioar "mpreun cu celelalte femei" se ntoarse la casa ei.
Apoi Hristos i fcu apariia i le spuse "Bucurai-v". Sfntul Evanghelist
Matei spune: "Iar ele, apropi-indu-se, au cuprins picioarele Lui i I s-au
nchinat" (Matei 28,9). Sfntul Grigorie Palama spune c ndat ce Prea
Curata Fecioar, singur ntre toate celelalte femei, a neles cuvintele
arhanghelului, la fel a fost i prima dintre femei "care L-a vzut pe Cel ce se
nla la Ceruri, i a fost prima care a czut la pmnt i l-a cuprins picioarele,
devenind apostol al Su printre Apostoli"30.
Mria Magdalena nu se afla cu Maica Domnului, cnd Domnul a
ntmpinat-o. Aceasta se vede mai nti n urma faptului c atunci cnd Mria
Magdalena tocmai l ntlnise pe Sfntul Apostol Petru, ea i zise: "c L-au luat
pe Domnul meu i nu tiu unde L-au pus", mai apoi, dup faptul c ea se
tnguia pentru c credea c ei l luaser pe Domnul, c nu L-a cunoscut i c
Hristos Domnul nu a lsat-o s se ating de El31.
Aadar, Pururea Fecioara Mria a fost prima care a ajuns la mormnt i
prima care a primit tirea nvierii. Apoi se duse i la celelalte mironosie32.
Sfntul Grigorie Palama folosete toate aceste lucruri pentru a interpreta
evenimentele relatate de ctre evangheliti. Dar, adaug faptul c Prea
Curata Fecioar a fost prima care L-a vzut pe Hristos Cel nviat, a fost
nvrednicit de cuvintele Fiului ei ca martor a dumnezeiescului eveniment,
L-a atins cu propriile-i mini "ntruct a fost considerat vrednic de aceasta,
dreapt i sfnt". Deoarece, pe de o parte, nu putem crede c toate celelalte
femei s-au dus la mormnt, iar Maica Sa nu i nici faptul c Hristos le-a fcut
bucuria apariiei Sale dumnezeieti tuturor celorlali mai nti i nu Maicii
Sale. De aceea, era att corect, ct i pe bun dreptate, ca prima Sa apariie
s fie dinaintea Prea Curatei Maicii Sale33.
Dar, se pune ntrebarea de ce nu vorbesc evanghelitii limpede, i scriu
ntr-o manier voalat. n ceea ce privete acest fapt Sfntul Grigorie ne
arat c evanghelitii nu au fcut referiri la acest lucru n mod deschis
"nedorind s-o aduc pe Maic drept mrturie, ca nu cumva s li se ofere
necredincioilor motiv de suspiciune"34. Exista posibilitatea ca necredincioii,
ndat ce ar fi aflat c Maica Domnului L-a vzut mai nti, s se poat ndoi
245
de nviere. Sfntul Grigorie spune c acum nu mai e cazul s ne temem de
aceasta, pentru c, oricum, aceste lucruri sunt spuse celor ce cred 35.
246
curat i sfnt38. Dar, vorbind despre Adormirea Maicii Domnului, el o
numete i de via dttoare, "... prz-nuind astzi Sfnta Sa Adormire cea
de via purttoare"39. Adormirea ei poart n sine viaa cea adevrat,
mutndu-i viaa sa pmnteasc la cele cereti i venice40.
Aceast Adormire reprezint nvierea i nlarea la Cele Sfinte a
trupului Prea Curatei Fecioare. Dup nvturile Sfntului Grigorie Palama,
precum i ale altor sfini, noi prznuim nu numai nlarea la cer a Sufletului
Prea Curatei Fecioare, ci i a trupului ei. El scrie c Prea Curata Fecioar s-a
dus la cele Cereti n "mpria lui Dumnezeu ce i se cuvenea" i i-a luat
locul de-a dreapta mpratului Slavei, nvemntat "n vemintele brodate,
esute cu aur". "Vemntul esut cu aur" semnific "acel trup sfinit", iar
"brodat" ne arat faptul c acesta era mpodobit cu "toate virtuile posibile".
247
s se fi aflat deasupra tuturor lucrurilor i s-a nlat deasupra tuturor celor
pmnteti prin virtuile sale. Faptul c ea se afl deasupra tuturor lucrurilor
i este mai mare dect sfinii i ngerii se observ din nlarea trupului su la
Cele Sfinte. Adic, se vede din faptul c ea s-a mutat la cele venice dup
slvit ei Adormire i numai ea, cu trupul, slluiete n cer mpreun cu Fiul
su i Dumnezeu, i de acolo ea revars din plin darurile cele mai bogate celor
ce se nvrednicesc de ele..."44
Aceste nvturi ale Sfntului Grigorie Palama cu privire la adormirea i
nvierea Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, care au avut loc cu ajutorul
Harului i al energiilor divine ale Fiului Su, reprezint nsei nvturile
Bisericii.
Sfntul Nicodim Aghioritul a strns texte ale Sfinilor Prini, att din
nvturile, ct i din troparele lor, precum cele ale Sfntului Cosma, ale
Sfntului Andrei, Episcopul Cretei, ale Sfntului Ioan Damaschin, ale
Sfntului Marcu Eugenicos, precum i alte tropare, n care putem vedea
nvturile Bisericii referitoare la Adormirea Prea Curatei Fecioare cnd a
avut loc nlarea la Cer a sufletului ei, precum i nvierea i nlarea trupului
ei, aa nct Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu se afl n Cer i cu
trupul45.
Cuvintele Sfntului Grigorie Palama accentueaz faptul c numai ea se
afl cu trupul alturi de Hristos n Ceruri, dei cunoatem rpirea la Cer cu
trupul n car de foc a Proorocului Ilie, cum ne este ea istorisit n Biblie.
Dar Sfntul Grigorie interpreteaz uimitor i acest lucru. Vorbind despre
nlarea Domnului nostru Iisus Hristos i, afirmnd, mai ales, faptul c exist
mai multe rpiri, nlarea Domnului este unic i cu aceast ocazie se refer i
la cazul Sfntului Prooroc Ilie.
Iat ce scrie: "Dar n nici un fel nu a depit el hotarele atmosferei ce
nconjoar pmntul, rpirea sa a fost doar o ridicare de la pmnt fr a fi
depit mprejurimile pmnteti..."46. Din aceast interpretare reiese clar
faptul c rpirea Sfntului Prooroc Ilie a fost oarecum o transmutare, o moarte
mai special, i, faptul c, desigur, rpit fiind cu trupul de la pmnt, el nu a
depit limitele atmosferei terestre. De aceea, doar Prea Curata Fecioar a
248
fost nviat i nlat cu trupul la Cer i este slvit mpreun cu Fiul su, ca
Maic a lui Dumnezeu, prin firea sa omeneasc.
249
aflndu-se ntre Dumnezeu i ntregul neam omenesc, ea L-a fcut pe
Dumnezeu Fiu al omului, iar pe oameni fii ai lui Dumnezeu.
250
Deci, pe de o parte, ea L-a unit pe Dumnezeu cu omul, iar pe de alt
parte ea a pstrat metoda i calea pe care trebuie sa mergem pentru a putea
ajunge la prtia cu Dumnezeu52.
251
acest fel ea a devenit mprteasa tuturor i cea mai binecuvntat dintre
cei binecuvntai: "... ntruct ea se bucura de o mai mare vrednicie, de mai
mult putere dumnezeiasc i de mai mult binecuvntare din Ceruri dect
toi, ea a devenit mprteasa tuturor celor cereti i celor pmnteti i cea
mai binecuvntat fptur..."59. Aa cum am subliniat mai nainte, Prea
Curata Fecioar a devenit lca al tuturor binecuvntrilor Duhului: "Pentru
c tu eti i lca al tuturor darurilor i plintate a tot binele, a toat virtutea
i al tuturor blndeilor, ca singura ce s-a nvrednicit de toate darurile
Duhului, sau singura fptur care s-a nvrednicit a primi n pntecele ei pe
Cel ce are n minile Sale comorile tuturor lucrurilor, devenind sla al
Dumnezeiescului Prunc..."6". Prea Curata Fecioar nu dovedea lips ntru
nimic "... fiind sla divin a toate la un loc i a fiecrui lucru bun i frumos n
parte. Doar ea singur dintre toi oamenii de la nceputurile fpturilor nu
prea s duc lips de ceva anume, dar pe toi i ntrecea n toate, la fel
precum Cerurile difer de pmnt..."61. Prin calea i metoda ce le-a urmat,
prin a-i ainti mintea doar ctre Dumnezeu, lsndu-se cu totul n purtarea
Sa de grij, ea a cptat o nelepciune din belug: "i n acest fel a cptat
nelepciune din belug de Sus..."62 Deci, ea a fost lca al tuturor tainelor i
comorilor Sfntului Duh63.
Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu este hrana ngerilor i lca al
mpcrii pentru neamul omenesc. Prea Curata Fecioar este "masa bucuriei
ngereti, pmnt arat al rsadului celui nemuritor, bucuria de obte a
ntregului neam omenesc..."64. Slava ei este nemsurat. Ea este mai
strlucitoare ca lumina, mai nfloritoare dect raiul, mai frumos mpodobit
dect ntreaga lume vzut i nevzut"65.
ntruct ea a devenit Maica lui Hristos Domnul cnd i-a oferit trupul
Celei de-a doua Persoane a Sfintei Treimi pentru a se ntrupa, ea este, pe de
o parte, mai sfnt dect tot ce poate fi mai sfnt, aflndu-se mai presus de
toi Sfinii, iar, pe de alt parte, ea ofer daruri Sfinilor, pentru c ea este
vistieria tuturor buntilor Domnului. Tratnd acest lucru, Sfntul Grigorie
Palama se dovedete a fi uimitor.
Cu adevrat Prea Curata Fecioar este cununa tututor sfinilor: "n
situaia ncununrii ei mai presus de toi sfinii... n situaia n care ea este
252
mai presus chiar dect sfinii din Cer..."66. n alt parte Sfntul Grigorie scrie:
"Venica Sfnt a Sfintelor a intrat n vremelnica Sfnt a Sfintelor"67. i iari
ntr-una din omiliile sale el spune: "...cu att mai mult ne amintim de Sfnta
Sfintelor prin care sfinenia se druiete sfinilor"68.
Ea druiete har sfinilor: "aflndu-se n slujba din care sfinenia poate fi
oferit, ea poate oferi daruri ale sfineniei tuturor, fr excepie, fr a lsa
pe cineva lipsit de un dar ct de mic, chiar fa de darurile ascunse ale
universului, adic a lucrurilor inaccesibile" 69. i aceasta deoarece Prea
Curata Fecioar nu este doar sfnt, dar ea "singur este hotarul dintre firea
creat i cea necreat". i, de aceea, nimeni nu poate ajunge la Dumnezeu
fr ajutorul ei i fr mijlocirea ei, i nici unul din darurile dumnezeieti nu
ar putea fi oferite ngerilor i oamenilor dect prin ea".
ntr-adevr, folosind exemplul fcliilor, din care aflm c nimeni nu poate
privi n direcia luminii sau s primeasc razele acesteia fr ajutorul fcliilor,
la fel i n situaia Prea Curatei Fecioare: "La fel este imposibil s priveti i s
primeti ceva de la El, dect prin mijlocirea i cu ajutorul acestei Purttoare
de Dumnezeu i cu adevrat de Dumnezeu luminat fclie, Pururea Fecioara
Mria"70.
253
Cuvntul care S-a ntrupat din ea, i-a druit o mare slav. De aceea, toi cei
ce cred n Slava lui Dumnezeu i se mprtesc de ea, vor cunoate i slava
Prea Curatei Fecioare. Sfntul Grigorie scrie: "Toi cei ce se mprtesc de
Dumnezeu o fac prin mijlocirea ei, i toi cei ce-L cunosc pe Dumnezeu o vor
recunoate ca pe lca al infinitului, i toi cei ce-L laud pe Dumnezeu, o vor
luda i pe ea mpreun cu Domnul"72. Sfntul Grigorie tie din experien c
doar simpla amintire a Prea Curatei Fecioare nseamn o binecuvntare.
Sfntul scrie: "Doar cnd eti pomenit, l-ai i binecuvntat pe cel pctos, o
nchinare ctre tine lumineaz mintea, nlnd-o direct spre nlimile
Dumnezeirii, n tine ochiul minii se limpezete, n tine duhul este luminat prin
slluirea Duhului lui Dumnezeu, deoarece tu te-ai fcut vistierie i
pstrtoare a darurilor, nu pentru a le pstra pentru tine, ci pentru a umple
universul cu har, deoarece vistierul buntilor nesfrite este i cel ce le
mparte cu drnicie. Ce s-ar ntmpla cu toat aceast bogie dac ar fi
complet zvort, dac ea nu scade? Deci, druietene-o din plin, o, Stpn,
chiar dac nu suntem n stare s-o primim n toat plintatea ei, lrgete-ne
inima i f-o lca al ei, cci numai tu ai primit ntreaga plintate a darurilor,
ntruct toate lucrurile i-au fost date n minile tale" 73. Dragostea Sfntului
Grigorie pentru Prea Curata Fecioar era vie prin mprtirea personal de
Harul lui Dumnezeu, ntruct simea o mare recunotin pentru ea, cea
care era izvorul Harului, precum i din simmntul profund c el se afla
n "Grdina" ei n Sfntul Munte i c era cetean al su. n calitate de
printe aghiorit, el nutrea un mare respect i o mare dragoste pentru Prea
Curata Fecioar. El o considera drept protectoarea i binefctoarea sa. El a
primit mari daruri de la ea, deoarece ea este "culmea bucuriei i mplinirea
tuturor sfinilor"74.
n concluzie, a dori s citez un paragraf din Sfntul Grigorie Palama care
este foarte expresiv i reprezentativ: "Ea este ajutor al celor de dinaintea ei,
i protectoare a celor de dup ea, precum i cauz a celor venice. Ea este
promisiunea fcut proorocilor, temelia Apostolilor, ajutorul mucenicilor,
elocina dasclilor, ea este slava celor de pe pmnt, bucuria celor din cer,
podoaba ntregii creaii, ea este principiul, izvorul i rdcina tuturor
254
buntilor celor nestriccioase, ea este dorirea i mplinirea tuturor
sfinilor".
1. INTRODUCERE
255
Aa cum vedem din alte scrieri ale Sfntului Grigorie, existau Prini
isihati tritori ai Sfntului Munte care pstrau nealterat esena vieii
monahale i cretine, care nseamn participarea la energiile divine,
lumintoare i ndumnezeitoare. Doar n aceast lumin purificatoare, trebuie
s privim rolul important al Prinilor aghiorii n prezentarea teologiei
ortodoxe cu privire la esena i energiile dumnezeieti, precum i coparti-
ciparea la aceste energii. n aceast disput teologic cu filosoful Varlaam,
Sfntul Grigorie Palama s-a bucurat, pe lng propria sa experien, i de
ajutorul Prinilor aghiorii de vaz. n aceast privin, rolul jucat de Sfntul
Munte este de mare importan.
256
Mitropolitul Iacov din Hierissos i de ctre Sfntul Munte, mai bine spus el a
fost semnat de ctre "Protoii venerabilelor mnstiri din Sfntul Munte, de
numeroi starei ai Sfntului Munte, de ctre unii n propria lor limb -
ceea ce nseamn c ea s-a bucurat de catolicitate - de ctre ascei i
pustnici, de ctre Prini duhovniceti, de ctre monahul Marcu "din Sinai", de
ctre un btrn isihast "din Syria" i de ctre "mai micul i cel din urm dintre
monahi, Grigorie din Stavrolangado, i care probabil era un isihast", care
fusese i dascl al teologiei neptice a Sfntului Grigorie Palama.
Aa cum am amintit, a fost adeverit i semnat de ctre Mitropolitul de
Hierissos i de ctre Sfntul Munte, care atestau c ntreg Sfntul Munte era
de acord cu acest text, iar el nsui dorea s fac o meniune personal care
este semnificativ i plin de nelesuri.
"Smerenia mea, Iacov, umilul episcop de Hierissos i Sfntul Munte,
crescut dup tradiiile Sfntului Munte i ale prinilor, certific faptul c prin
semnturile acestor oameni alei i ntreg Sfntul Munte i-a pus pecetea
ntr-un singur gnd, iar eu nsumi, consimind la toate acestea i punnd
propria-mi pecete, am semnat prezenta declaraie. Mai adaug, dimpreun cu
toi ceilali, faptul c nu vom fi prtai cu cei ce nu sunt de acord cu Sfinii,
precum suntem noi i aa cum au fost Prinii care ne-au precedat"4.
Cu toate aceste clarificri, declaraia este numit, i este cu adevrat un
"Tom aghioritic", pentru c a fost i este expresia experienei Sfntului
Munte, care, de fapt, reprezint experiena Bisericii Ortodoxe. De aceea este
un text important.
2. REZUMAT
257
Scriind aceste lucruri, el subliniaz adevrul c n fiecare epoc istoric
exist profei care cunosc viitorul. n Vechiul Testament, Profeii au vzut
limpede ceea ce avea s se ntmple mai trziu, iar Profeii Noului Testament
vd clar buntile veacului ce va s fie, tainele mpriei Cerurilor.
Deci, este necesar ca noi s ne punem ncrederea n aceti Profei.
Aadar, unii sunt profei i sunt luminai cu privire la unele adevruri i
revelaii, iar ceilali i cinstesc i i ascult pe cei ce i-au nvat toate aceste
adevruri6.
Acest prolog este esenial pentru fiecare adevr de credin n parte i
este folosit i de ctre Sfntul Grigorie Teologul la nceputul celebrelor sale
scrieri cu caracter teologic. i el, ca s spunem aa, prezint natura
adevratei i neamestecatei teologii. Proorocul, care n Duhul Sfnt este
nvrednicit s-L cunoasc pe Dumnezeu, este un teolog. n mod esenial,
teologul se identific cu profetul. Aadar, exist prooroci care s-au nvrednicit
de experierea lui Dumnezeu i exist oameni care-i respect pe prooroci.
Aceste dou categorii de oameni pot fi aflate n cadrul Ortodoxiei. De aceea,
fie c experiem adevrurile divine noi nine, fie c ne ncredem n cei ce le
posed7. Doar n aceast lumin trebuie s nelegem i adevrurile
dogmatice ale teologiei ortodoxe. Dac nu vorbim de acestea, nu putem
teologhisi cu adevrat. Dup acest prolog necesar, care nfieaz cadrul
teologiei ortodoxe i diferena dintre prooroc i filosof, Sfntul Grigorie
Palama ia n consideraie prerile celor ce se aflau pe poziii opuse - i el se
gndete mai nti i mai ales la Varlaam, ntruct ne aflm doar la nceputul
disputei isihaste - fcnd ase propuneri, fiecare ncepnd cu cuvintele
"oricine se".
Oricine se opune Prinilor - iar aceasta nseamn c se opune
nvturilor Bisericii i experierii revelaiilor, despre care Sfntul Grigorie a
alctuit prologul mai sus citat - mai nti dac acesta i consider mesalieni i
diteiti pe cei ce numesc Harul ndumnezeitor al Domnului necreat, nepurces
i cu adevrat de via dttor, mai apoi, dac acesta declar c unirea cu
Dumnezeu apare doar prin imitarea i legtura cu El, fr participarea
Harului ndumnezeitor al Sfntului Duh, iar n al treilea rnd dac acesta
susine c aceia care afirma c mintea i are locul n inim sau n cap sunt
258
mesalienii. n al patrulea rnd, dac acela numete Lumina taboric un fel de
apariie i simbol care acum este i acum nu este; n al cincilea rnd, dac
acela numete drept necreate doar esena divin, dar nu i energiile venice
ale lui Dumnezeu; n al aselea rnd, dac acesta nu ia cunotin de faptul
c nsei trupurile celor ce nainteaz pe calea duhovniceasc primesc de la
sufletele lor energiile Sfntului Duh; toi cei ce sunt de acord cu nvturile
lui Varlaam se opun Sfinilor Prini ai Bisericii i, desigur, ntruct nu se
supun nvturilor celor ce au experiat cele cereti, nu pot aparine Bisericii
lui Hristos i nu pot oferi nvturi adevrate despre Dumnezeu".
259
3. ANALIZA LUCRRII
a) Esen - energii
Una dintre nvturile fundamentale ale Sfntului Grigorie Palama este
aceea referitoare la esena i energiile lui Dumnezeu. Desigur, aceast
nvtur nu-1 are drept prim autor pe Sfntul Grigorie, ci aceasta
reprezint nvtura ntregii Tradiii Ortodoxe, ntruct Prinii apostolici au
fcut referiri cu privire la tema diferenierii dintre esena i energiile
dumnezeieti i o mai aflm i n cadrul nvturilor Sfntului Vasile cel Mare.
Sfntul Vasile cel Mare analiza aceast tem n legtur cu erezia euno-
mienilor. Sfntul Grigorie a pus un mare accent pe faptul necre-erii esenei
divine i al necreerii energiilor lui Dumnezeu. Cuvntul "necreat" este n
legtur cu Dumnezeu. Dumnezeu este necreat, El nu a fost creat, ci El
exist dinainte de toi vecii. Nu exist nceput n Dumnezeu. Omul i ntreaga
creaie au fost create de Dumnezeu, i, de aceea, sunt create. De aici,
necreatul se identific cu divinul. Conform teoriilor lui Varlaam, la care
Sfntul Grigorie Palama face referiri, doar esena lui Dumnezeu este
necreat, iar nu i energiile sale. Dup spusele Sfntului, cel ce consider
260
doar esena ca fiind necreat "iar nu i energiile sale venice" este mpotriva
Sfinilor Prini ai Bisericii9.
Aici, Sfntul Grigorie Palama folosete un pasaj din Sfntul Maxim
Mrturisitorul referitor la lucrrile lui Dumnezeu care spune c unele dintre
ele "au nceput s se manifeste n timp", iar altele nu au nceput s se
manifeste n timp". Cele dinti cuprind cele nemuritoare, cele vii, etc, iar
celelalte cuprind nemurirea, viaa, adic energiile venice i necreate ale lui
Dumnezeu, n plus, aici energiile necreate ale lui Dumnezeu sunt caracteri-
zate drept eterne, ntruct eternul se afla dincolo de timp. Iar ceea ce se afl
dincolo de timp este divin, necreat. Acest text al Sfntului Maxim
Mrturisitorul sun aa: "Toate lucrurile venice i venicia nsi, toate
lucrurile vii i viaa nsi, toate lucrurile sfinte i sfinenia nsi, toate
lucrurile bune i buntatea nsi, toate binecuvntrile i actul de
binecuvntare nsui, toate fiinele i fiina nsi sunt lucrri manifeste ale
lui Dumnezeu. Unele au nceput s se manifeste n timp, ntruct ele nu au
existat ntotdeauna. Altele nu au nceput s se manifeste n timp, ntruct
buntatea, binecuvntarea, sfinenia i venicia au existat dintotdeauna"'".
Este limpede atunci c buntatea, binecuvntarea, sfinenia i venicia sunt
energii ale lui Dumnezeu, care sunt venice i necreate.
Exist o difereniere ntre energiile necreate ale lui Dumnezeu i
lucrurile create.
261
De aceea, energiile lui Dumnezeu sunt fr de nceput, venice i
necreate. Deci, aa precum esena lui Dumnezeu este divin, aa sunt i
energiile Sale. Acest lucru este important pentru teologia ortodox, ntruct
dac considerm energiile lui Dumnezeu ca fiind create, atunci ar fi evident
imposibilitatea ndumnezeirii omului. Adic, dac Dumnezeu comunic cu
lumea prin intermediul energiilor create, atunci putem ajunge la unirea i
comuniunea cu Dumnezeu doar prin intermediul energiilor create, lucru care
face imposibil actul mntuirii.
Dumnezeu ar rmne atunci n ntregime necunoscut omului, sau, n
cazul n care ne mprtim de esena lui Dumnezeu, atunci se pierde
diferenierea dintre creat i necreat. Varlaam susine prerea c toi cei ce
vorbesc de esena necreat i de energiile necreate sunt mesalinieni i
nchintori la doi dumnezei. Sfntul Grigorie scrie c oricine susine astfel de
teorii se mpotrivete Sfinilor Prini ai Bisericii i se exclude din rndul celor
mntuii, ntruct mntuirea se agonisete n comuniune cu energiile
necreate. Deci, dac nu se pociete, el nsui cade din credina "n Acel
Unul i Unicul Dumnezeu propovduit de Sfini". Trebuie s acceptm
aceast tain, dar dac nu cunoatem calea ctre tain, trebuie s ncercm
s o aflm de la cei ce au experiat-o, de la cei ce o cunosc personal 13,
deoarece, n realitate, Sfinii prin ndumnezeire i contemplarea lui
Dumnezeu, tiu din experien c energiile lui Dumnezeu sunt necreate,
nepurcese i enipostatice. Ei nu au nici o ndoial c este vorba de energii
divine i nu create.
262
Dumnezeu. n plus, nu exist esen fr energie sau energii fr esen.
Diferena rezid n aceea c atunci cnd esena este necreat i energiile ei
sunt necreate, iar cnd esena este creat, atunci i energiile ei sunt create.
n "Tomul aghioritic" Harul ndumnezeitor al lui Dumnezeu care reprezint, de
fapt, energiile Sale, pe lng faptul c se caracterizeaz prin faptul c sunt
necreate i nepurcese, n acelai timp se numesc enipostatice. Acestea
reprezint nvturile fundamentale ale Sfntului Grigorie Palama, aa
precum se observ i n alte lucrri ale sale, ntruct energiile lui Dumnezeu
nu sunt de sine existente, adic, altfel spus, nu exist prin ele nsele, ci sunt
ipostatice, adic sunt legate de Ipostasurile divine, fr a se identifica cu ele.
tim din nvturile Sfinilor Prini c energia reprezint micarea esenial
a naturii, adic lucrul activ l reprezint natura, dar cel ce acioneaz este
Persoana sau Ipostasul.
Este adevrat c energiile lui Dumnezeu sunt comune Persoanelor
Sfintei Treimi, dar fr a avea caliti ipostatice. Dar ceea ce trebuie
subliniat, cu referire la termenul "enipostaziat" n cazul Harului ndumnezeitor,
este faptul c energiile necreate nu pot fi nelese i interpretate n mod
independent de Ipostasele dumnezeieti. Iar aici putem vedea marea valoare
i importan a nvturilor Sfntului aghiorit Grigorie Palama pentru
vremurile noastre.
b) Lumina necreat
Sfinii tiu din propria lor experien, n urma participrii la Cincizecime,
c energiile lui Dumnezeu sunt necreate, ntruct acestea li se ofer de
cteva ori n via, vznd aceste energii sub forma Luminii. i, desigur, ei
sunt perfect contieni c aceast Lumin este necreat, nu creat i
nicidecum o apariie.
263
exterior, ceva ce acum este i acum nu mai este, precum fulgerul, i, de
aceea, ea reprezenta energii comune nelegerii raionale. Fcnd aceste
supoziii el susinea c filosofii, care emiteau idei prin intermediul nelegerii
lor intelectuale i al raiunii, erau superiori proorocilor care avuseser acces la
aceast apariie i la acest simbol, care, aa precum Sfntul Augustin i toi
filosofii scolastici afirmau c acum este i acum nu este, adic, altfel spus,
este creat.
Dup nvturile Sfntului Grigorie Palama, toi cei ce susin astfel de
teorii se mpotrivesc Sfinilor Prini ai Bisericii, adic sunt mpotriva celor ce
sunt purttori ai Tradiiei Ortodoxe, ntruct Sfinii Prini, att n imnurile i
scrierile pe care le-au creat, o numesc "inefabil, necreat, venic,
atemporal, neapropiat, fr hotar, infinit, nelimitat, invizibil ngerilor i
oamenilor, frumusee arhetipal i neschimbtoare, Slava lui Dumnezeu,
Slava lui Hristos, Slava Duhului Sfnt, raz a Dum-nezeirii .a.m.d.'"4...
Trupul Logosului a fost slvit imediat dup slvit Sa Schimbare la Fa prin
nsi Firea Sa Dumnezeiasc, iar aceast Slav a trupului "devine slav a
Dumnezeirii".
Oricum, dei firea uman fusese slvit prin Trasfigurarea Sa "Slava
rmsese invizibil n Trupul vizibil" celor ce nu puteau vedea ceea ce era cu
neputin de vzut chiar i ngerilor. Aadar, n Schimbarea Sa la Fa, Hristos
nu i-a asumat ceva ce nu avusese mai nainte, nici nu s-a transformat n
ceva ce nu fusese mai nainte, dar ceea ce le-a fost dat s vad Apostolilor Si
a fost ceea ce era El de fapt, deschizndu-le ochii.
264
zint ndumnezeirea omului, ntruct ea vine odat cu trasfigu-rarea fiinei
umane, i, desigur, reprezint unirea omului cu Dumnezeu. La Sfinii Prini
termenii "ndumnezeire" i "unire" au aceeai valoare, ntruct se refer la
acelai lucru.
c) Mintea i inima
Varlaam i-a acuzat pe monahi, care afirmau c mintea se afl n inim, c
sunt mesalieni, ntruct acetia din urm susineau c diavolul i Harul
dumnezeiesc se pot afla n inim n acelai timp. Dar Sfntul Grigorie Palama
afirm c toi cei ce susin astfel de lucruri i i acuz pe monahi, se
mpotrivesc Sfinilor Prini care vorbesc de prezena energiilor minii n
inim. Mai nti, trebuie spus c n Tradiia Bisericii se face o difereniere
clar ntre minte i inteligen. Atunci cnd mintea lucreaz dup fire, ea
acioneaz n inim i acolo este locul ei.
n urma cderii omului, mintea, n loc s se afle n inim, se rspndete
n lucrurile din afar i devine sclava lucrurilor create. Mai mult, aceasta
constituie nsi condiia cderii omului i cu adevrat acesta este un pcat.
Isihasmul, asceza ortodox, este o ncercare i o micare teologic prin
care se ncearc readucerea minii n inim n urma rspndirii ei n lumea
nconjurtoare. In acest mod omul funcioneaz normal fiziologic i i
mplinete scopul existenei. Acest adevr teologic limpezete i importana
modului de via isihast, precum i superioritatea sa fa de filosofia
platonic.
Dup filosofia platonic scopul vieii umane este eliberarea minii din
trup, pe care-l consider drept temni a sufletului. Oricum, dup cum afirm
Sfntul Grigorie Palama, ieirea minii din trup nseamn "descoperirea
demonilor i o lecie proprie pgnilor". Din contr, propriul nostru efort
rezid n revenirea minii n inim, ntruct trupul nu este o temni a
sufletului, ci o lucrare pozitiv de creaie a lui Dumnezeu.
Din acest motiv, n "Tomul aghioritic", Sfntul Grigorie prezint dou
texte din Sfinii Prini ai Bisericii. Unul i aparine Sfntului Atanasie cel
Mare care afirm c sediul inteligenei sufletului este n creier, iar celelalt este
luat de la Sfntul Macarie cel Mare care arat c sediul energiilor minii este
265
inima. Afirmaia Sfntului Grigorie de Nissa c mintea "fiind netrupeasc, nu
se afl nici nluntrul, nici nafara trupului", nu este opus nvturilor
Sfinilor Prini ntruct atunci cnd acetia afirm c mintea se afl n trup,
ei neleg prin aceasta c ea este unit cu trupul. Aa precum intrarea
Cuvntului lui Dumnezeu n pntecele Prea Curatei Fecioare nu se opune
faptului c Acesta, fiind netrupesc, nu se afl ntr-un loc, ntruct Cuvntul a
intrat n pntece i S-a unit cu propria noastr fire deasupra oricrei nelegeri
i n urma nemrginitei iubiri a lui Dumnezeu, acelai lucru poate fi afirmat i
despre minte. Oricum, n starea sa fireasc, mintea se afl n inim ca ntr-
un organ i nu ca ntr-un vas i acest lucru ne dovedete prezena unui om
matur i mplinit. Intrarea minii n inim reprezint curia ei i faptul c
devine astfel capabil de a primi Revelaia divin, ntruct mintea omeneasc
este organul prin care Dumnezeu poate fi contemplat.
n Tradiia Ortodox, pe lng faptul c exist o difereniere ntre minte
i inteligen, n acelai timp exist i o distincie ntre cunoaterea pe care o
posed mintea i cunoaterea senzorial. Acest lucru este deosebit de
important deoarece, pe de o parte, se observ distincia dintre pedagogia
uman i cea divin, iar pe de alt parte, deoarece prin curirea minii noi
dobndim cunoaterea dumnezeiasc, iar Sfinii se nvrednicesc de vederea
lui Dumnezeu. n "Tomul aghioritic" se afirm limpede c mintea percepe o
lumin, iar simurile alta. Simurile percep lumina sensibil, iar mintea
Lumina necreat i cunoaterea prin intermediul imaginilor conceptuale.
Deci, mintea este organul prin care omul vede Lumina dumnezeiasc,
care reprezint mpria lui Dumnezeu i hrana ngerilor, dar ntruct mintea
este unit cu trupul, de aceea atunci cnd Sfinii sunt cercetai de Harul
divin, prin puterea Sa, ei vd "prin simul vzului i cu mintea ceea ce
depete att simurile ct i mintea"16. n acest fel, omul vede Lumina divin
i cu ochii trupeti, dar aceasta se ntmpl deoarece acetia au fost mai
nainte transfigurai i li s-a dat aceast putere prin Harul necreat al lui
Dumnezeu. n plus, se tie c Harul necreat este transmis de ctre suflet
trupurilor celor ndumnezeii.
266
n secolul al XlV-lea, care a fost dominat de umanism, ca i n zilele
noastre, au existat unii care susineau c unirea omului cu Hristos se poate
atinge prin imitarea exterioar a vieii lui Hristos, printr-o conformare de
ordin exterior a vieii noastre la poruncile Sale, fr a lua n consideraie
Harul care lucreaz odat cu mplinirea poruncilor i fr a lua n
consideraie transfigurarea luntric pe care o aduce cu sine mplinirea porun-
cilor. Ea ar avea loc prin intermediul dezvoltrii firii raionale a omului, prin
gnduri rafinate, fr participarea energiilor ndumnezeitoare ale Domnului.
n "Tomul aghioritic", care este un text religios i care a primit recunoaterea
catolicilor, sunt prezentate nvturile Bisericii, afirmndu-se c unirea
omului cu Dumnezeu nu este o lucrare omeneasc, o lucrare a firii umane, ci
este rod al participrii la lucrarea energiilor ndumnezeitoare ale Domnului.
ndumnezeirea omului i unirea sa cu Dumnezeu este deasupra inteligenei i
cunoaterii umane i chiar deasupra virtuilor nsei. n "Tomul aghioritic"
Sfntul Grigorie Palama afirm c toi cei ce susin ideea c unirea omului cu
Dumnezeu vine ca urmare a imitaiei, aa cum se ntmpl n cazul unirii
celor ce se iubesc "fr participarea Harului ndum-nezeitor al Duhului, comit
o mare eroare".
n aceeai eroare se afl i cei ce consider "Harul ndumne-zeitor drept
o stare a firii noastre intelectuale dobndit doar prin simpla imitaie, i nu l
consider drept "o iluminare suprafireasc i drept energii inefabile i
dumnezeieti percepute invizibil i nelese ntr-un mod ininteligibil".
Dac cineva afirm lucruri de acest fel, el a czut n nelarea
mesalienilor. De aceea, dac ndumnezeirea ar fi o for natural i un
progres natural i nu un dar al Harului necreat al lui Dumnezeu, atunci
persoana ndumnezeit ar fi Dumnezeu prin fire17.
Din pcate, astfel de opinii exist i azi n cazul unor umaniti antropologi
care exalt factorul i natura uman. Exist i alte opinii cu caracter
antropocentric i, desigur, neacceptate de Ortodoxie. Omul este ncununarea
creaiei, ntruct el a fost creat de Dumnezeu i se ndreapt spre unirea cu El.
Centrul de referin al omului este Dumnezeu. Cnd el se nstrineaz de
acest centru, atunci omul i umanismul nceteaz de a mai exista. Astzi
oamenii vorbesc de persoan i personalitate. Dar dac abordm acest
267
subiect fr a face referiri la Dumnezeu, absolutizm fiina uman i cdem n
antropocentrism. Acest lucru e legat de pcatul originar al omului, care a dorit
s devin Dumnezeu, nafara cii stabilite de Dumnezeu, adic fr Harul
su.
e) ndumnezeirea trupului
268
Este un lucru binecunoscut faptul c sufletul are trei fore: inteligena, pofta
i mnia. Laturile sale ce in de poft i mnie formeaz partea simitoare a
sufletului. Dup filosofia platonic, att latura poftitoare, ct i cea mnioas
au ptruns n om odat cu cderea lui din arhetip, iar conform filosofiei
platonice i a celei stoice, mntuirea omului rezid n mortificarea laturii
simitoare a sufletului su. Acest tip de ascez cu iz eretic este cunoscut i n
neoplatonism. Avnd aceast concepie, oamenii ajung s dispreuiasc i s
resping trupul i orice fel de ascez legat de trup, precum i vrsarea de
lacrimi i ntristarea din vremea rugciunii.
Aceasta reprezenta o spiritualitate naiv i zdruncina din temelii lucrurile
eseniale omeneti, sufletul i trupul su. n "Tomul aghioritic" sunt
prezentate i nvturile ortodoxe referitoare la transformarea laturii
simitoare a sufletului i la ndumnezeirea trupului omenesc. De aceea, toate
energiile sufletului particip la acest drum spre ndumnezeire, inclusiv trupul
nsui.
Aadar, n vreme ce Varlaam, vorbind de neptimire, o definete drept "o
mortificare obinuit a laturii simitoare", Sfntul Grigorie o definete drept "o
ndreptare fireasc a energiilor ctre lucrurile superioare prin alungarea a tot
ceea ce este ru i nrdcinarea a tot ceea ce este bun". Deci, nu se poate
vorbi de mortificarea laturii simitoare a sufletului, ci de transformarea ei, n
loc de a funciona mpotriva firii, este necesar s funcioneze conform firii i
deasupra firii19.
Oricine ar refuza s accepte opiniile ortodoxe cu privire la neptimire i
ar accepta nvturile eretice referitoare la neptimire drept mortificare a
laturii simitoare, refuz, de asemenea, s accepte faptul c ne putem bucura
de o via venic n veacul de nestricciune ce va s fie. Deoarece n veacul
ce va s fie trupul se va mprti mpreun cu sufletul de toate
binecuvntrile, atunci este limpede faptul c i n aceast lume el se va
mprti "dup puterile sale de Harul mistic i inefabil druit de Dumnezeu
unei mini curite de patimi"20. Cu alte cuvinte Harul ndumnezeitor este
transmis de ctre o minte curat i trupului.
Trupul primete Harul divin i devine prta al energiilor
ndumnezeitoare divine. Acest lucru se realizeaz prin transformarea laturii
269
simitoare a sufletului i nu prin mortificarea ei, ntruct, n orice caz, latura
simitoare aparine att trupului, ct i sufletului21. Astfel, asceza, cina,
frngerea inimii, lacrimile, ntristarea sunt elemente eseniale pentru
ndumnezeirea omului. Ele nu sunt inferioare unei fericiri simple a sufletului,
ele reprezint calea ctre ndumnezeire. De aceea, n asceza dup
Dumnezeu, aa cum este ea prezentat n Tradiia Ortodox, trupul se
mprtete i el de Harul lui Dumnezeu care se pogoar asupra unei mini
curite de patimi. Sfntul Grigorie Palama face referiri i la un text din
Sfntul Diadoh al Foticeii, n care se afirm c mintea transmite virtuile
divine inefabile i trupului, n vreme ce bucuria care este atunci mprtit
sufletului i trupului reprezint o adevrat pregustare a vieii celei
nestriccioase22.
n timp ce isihasmul ortodox pare a fi o stare abstract, nepractic i
utopic, n esena sa este foarte practic, adevrat i realist, mai ales fiindc
vorbete de transformarea trupului omenesc i, desigur, a fiinei umane n
totalitatea ei.
Acest adevr poate fi observat n cazul trupurilor sfinilor care primesc
energiile ndumnezeitoare divine i n cazul moatelor sfinilor n care se
manifest evident energiile ndumnezeitoare. In plus, sfintele moate sunt
dovezi i ale ndumnezeirii trupului, iar acest lucru este o dovad a existenei
energiilor ndumnezeitoare i n sufletul persoanei respective.
De aceea, putem spune c unul din scopurile Bisericii i o lucrare a ei
este aceea de a pregti sfini purttori de har care s lase sfinte moate.
270
de la Prinii notri, aceste lucruri am ajuns s le cunoatem din umila noastr
experien. Observndu-le n tratatul scris de fratele nostru, prea Cuviosul
Ieromonah Grigorie, n aprarea celor ce cu dragoste i credincioie duc o
via n linite i ncunotiinndu-i c se afl pe calea tradiei tuturor sfinilor,
ne-am alturat semnturile pentru a-i asigura pe cei ce vor citi acest document
de autenticitatea celor de mai sus"23.
Aceast mrturie este extrem de important, ntruct ea exprim
limpede faptul c adevrul Evangheliilor i al Sfinilor Prini este confirmat
de experiena proprie a sfinilor contemporani. De aceea, n fiecare perioad
istoric exist confirmarea revelaiei Scripturilor, ntruct n fiecare perioad
a istoriei umane exist oameni care mprtesc aceeai experien revela-
torie. Toi venerabilii Prini aghiorii care au semnat acest document,
monahi, pustnici, isihati dau mrturie asupra scopului vieii duhovniceti,
asupra cii de atins i despre efectele ndumnezeirii. Ca atare, confirmarea
nvturilor Sfntului Grigorie Palama de ctre prinii aghiorii ne arat
faptul c nu este suficient doar s teologhisim, dar, mai ales, faptul c e
nevoie s avem confirmarea sfinilor cu experien duhovniceasc, dac
teologia pe care o formulm sau lucrarea pe care o svrim sunt
binecuvntate de Dumnezeu. Prezena chiar i n ziua de azi a unor astfel de
persoane cu via sfinit i sfinitoare n Sfntul Munte reprezint o
binecuvntare pentru Ortodoxie i pentru ntreaga lume, ntruct ei triesc
aceleai experiene revelatoare, mprtindu-se de Pogorrea Sfntului
Duh.
271
taine, care sunt ascunse celor muli. Exist dou categorii de oameni n
Biseric. Cei dinti fac parte din categoria "celor ce au fost nvai prin
experiena lor proprie". Aceast categorie i cuprinde pe cei ce, pentru a
pune n practic nvturile evanghelitilor au renunat la averi, la slava
omeneasc i la plcerile trupeti. i acetia nu s-au mulumit doar cu
renunarea la aceste lucruri, dar s-au pus i sub ascultarea celor mai
naintai n vrst i experien duhovniceasc, adic, a btrnilor, pentru a-i
cluzi ctre experierea tainelor. Aceasta ne arat c renunarea la orice fel
de bunuri materiale nu are un pre prea mare dac nu este urmat de
supunerea i ascultarea ntru Hristos Domnul fa de prinii duhovniceti.
Astfel, cu ajutorul acestor duhovnici i experiind metoda isihast, care
const n linite netulburat i rugciune sincer, acetia s-au depit pe ei
nii i s-au unit cu Dumnezeu "prin acea unire mistic cu El care depete
mintea omeneasc". n acest fel "ei au fost nvai ntru tainele ce depesc
orice nchipuire". Aadar, cea dinti categorie i cuprinde pe cei "ce au fost
nvai prin trire", care au urmat calea i metoda adevrat ce aparin
Bisericii Ortodoxe.
272
noi nu posedm propriile noastre revelaii, aa cum le au Sfinii la captul
unei lupte dup lege, atunci trebuie s acceptm experienele sfinilor, pn
cnd Domnul ne va nvrednici s confirmm noi nine o astfel de experien,
chiar dac n mod gradat.
4. CONCLUZII
273
11. CONTEMPLAREA LUI DUMNEZEU PE MUNTE
274
i au rugciunea nencetat n inimile lor, iar alii au ajuns la contemplarea lui
Dumnezeu i au vzut Lumina necreat. Pe timpul celor 25 de ani de vizite
regulate n Sfntul Munte, Dumnezeu m-a nvrednicit s cunosc monahi aflai
pe toate treptele vieii duhovniceti. Am aflat monahi care mi-au vorbit de
rugciunea minii i de contemplarea Luminii necreate i de aceea am
certitudinea acestor lucruri.
ntruct acest capitol este nchinat vederii Luminii celei necreate pe
Muntele Taborului vreau s vorbesc mai nti de monahii care au vzut
aceast lumin. Am ntlnit un monah, care dei era orb, vedea preoi n
veminte strlucitoare i ntreba dac ei erau preoi ai acelei chilii fr a se
gndi c era orb. De fapt, era vorba de apariia sfinilor acolo, dar n marea
sa pocin i umilin nu putea fi contient de acest lucru. Am mai ntlnit
un monah care de cteva ori a pus ntrebarea "cum mai stau lucrurile"
afirmnd c "triesc n ntuneric", pentru c nu vedea lumina necreat, lucru
ce confirm faptul c l cunoscuse pe Dumnezeu n Lumin. Ei mi-au vorbit i
de monahii ale cror fee strlucesc, pline de slava lui Dumnezeu n timpul
somnului. mi amintesc de un caz izbitor. Dup publicarea crii "O noapte n
pustia Sfntului Munte" am vizitat un monah aghiorit. El mi-a spus: "Muli
m ntreab dac eu sunt monahul cu care ai stat de vorb. Eu le rspund:
nu ncercai s aflai cine este acela. ncercai s punei n practic sfaturile i
s experiai rugciunea de care se vorbete n carte".
275
1. MRTURII AGHIORITE CONTEMPORANE ALE NDUMNEZEIRII FIRII
OMENETI
"Tatl are i alte astfel de veminte, dar propriile mele mini spirituale
erau paralizate de mulimea pcatelor mele i nu le puteam desface ca s m
pot ruga. Fac Bunul nostru Tat Ceresc s-mi ierte acest lucru i faptul c l-
am ptat numele pe care mi 1-a dat. Este la fel de adevrat c nu L-am imitat
n nici un fel. i n timp ce eu m-am considerat un biet netrebnic, prea bunul
printe Arsenie, ca un adevrat urmtor al lui Hristos, m tm-duia prin
dragostea sa. Se pare c ani de zile i strnsese toat dragostea pentru
mine ca s mi-o poat oferi dintr-o dat, ca s m trezeasc pe mine,
nepstorul i nesimitorul pentru a-mi veni n sine. Era ziua Sfinilor Teodor
Tiron i Teodor Stratilat, pe 21 februarie 1971, n smbta morilor.
scrisesem biografia pentru prima oar cu ajutorul materialelor pe care le
aveam pe atunci i tocmai o citeam ca s nu-mi fi scpat vreo greeal dup
traducerea lui Farasiotiki de care auzisem de la btrni. Era cam cu dou ore
nainte de apusul soarelui i, n timp ce citeam, Printele Arsenie m-a vizitat.
i la fel precum un dascl i mngie elevul care a citit bine lecia, el a fcut
acelai lucru cu mine. Pe lng aceasta, el mi-a druit o dulcea de
276
nedescris i o bucurie cereasc care mi-a nvluit inima, aproape imposibil de
suportat. Apoi, am ieit afar pe pajitea dimprejurul chiliei mele i am
nceput s alerg ca un ieit din mini i l-am strigat pe nume, creznd c-1
voi putea gsi. (Din fericire nu era nimeni prin preajm, pentru c l-a fi
smintit i nu a fi putut s-mi motivez sfnta nebunie ce m cuprinsese).
Uneori strigam cu glas tare: "Printele meu, printele meu!" Iar alteori
strigam mai ncetior: "Doamne, Doamne, ntarete-m pn ce voi vedea ce
se va ntmpla disear", pentru c inima mea de lut nu putea suporta acea
dulcea cereasc dac Domnul nu m-ar fi ajutat. Cnd noaptea se lsase,
iar speranele mele sczuser - ntruct crezusem c l voi putea afla - nu am
mai privit la Ceruri. Ceea ce m-a fcut s m ntorc n chilie a fost faptul c
mi-am amintit de ziua nlrii Domnului.
Cnd dup 40 de zile Hristos a vizitat-o pe Prea Curata Sa Maic i pe
ucenicii Si timp de un moment n Ziua nlrii, ei L-au vzut nlndu-Se la
Ceruri dinaintea ochilor lor. Cnd m-am ntors mai apoi n chilie, am simit din
nou acea dulcea i, mai apoi, n timpul nopii. Dar aceasta m-a pus pe
gnduri. l trimisese oare Bunul i Dreptul Dumnezeu poate pe Printele
Arsenie s m bucure n aceast via, oferindu-mi acea dulcea cereasc,
chiar dac pcatele mele sunt att de multe i de mari?
277
nedescris, iar inima a nceput s rosteasc rugciunea lui Iisus de la sine, ca
un ceasornic. M-am ridicat atunci, plin de har i de o imens bucurie i am
intrat n peter, iar aplecndu-mi brbia n piept am nceput a rosti
rugciunea. i de-abia am spus-o de cteva ori c am avut o minunat
contemplare a lui Dumnezeu. Dei eram n peter cu ua nchis, parc m
aflam n Cer, ntr-un loc minunat, ntr-o deplin pace i linite sufleteasc.
Odihn deplin. M gndeam doar att: Doamne, nu m lsa s m mai
ntorc n lume, n viaa cea plin de suferin, ci las-m s rmn aici. Apoi,
dup ce m-am odihnit dup Voia Domnului, mi-am revenit n sine, aflndu-
m iar n peter"2.
Gheron Iosif a avut contemplaii ale Luminii celei necreate i, de aceea,
el descrie aceast stare n chip minunat. ntr-una din scrisorile sale el observ
ct se poate de corect:
278
"Deodat duhul dezndejdii m cuprinse - mi se prea c n cele din
urm Domnul m lepdase i c nu mai exista mntuire pentru oameni i c,
dimpotriv, sufletul meu purta dovada osndei celei venice. Am simit c
Domnul era nemilos i surd la orice rugciune. Aceasta a durat cam o or, ori
poate ceva mai mult. O stare sufleteasc ca aceasta este att de greu de
suportat, att de apstoare, nct doar simpla ei amintire te ngrozete.
Sufletul n-o poate suporta prea mult. n astfel de clipe ca acestea omul
se poate pierde pentru totdeauna. Aceasta a fost lupta cea mare pe care
Prea Milostivul Dumnezeu i-a permis duhului celui ru s-o poarte cu sufletul
meu. S-a scurs puin vreme. Am intrat n Biseric pentru slujba Vecerniei i,
privind la icoana Mntuitorului, am strigat: "Doamne Iisuse Hristoase,
miluiete-m pe mine, pctosul". i, n timp ce rosteam aceste cuvinte, L-
am vzut pe Domnul Cel Viu n locul n care se afla icoana i Harul Duhului
Sfnt mi-a umplut sufletul i ntregul meu trup. si n felul acesta am ajuns
s aflu n Duhul Sfnt c Iisus Hristos este Domnul, i m-am umplut deodat
de dorina de a ndura orice fel de suferin pentru dragostea Lui.
Din acea zi, de cnd L-am aflat pe Domnul, sufletul meu este atras ctre
El, iar cele pmnteti nu mai au nici o atracie pentru mine. Domnul este
singura mea desftare. El este bucuria i tria mea, nelepciunea i comoara
mea"4.
Cea de-a patra mrturie aparine Printelui Sofronie care, aa precum ne
descrie n cartea sa, a experiat astfel de stri binecuvntate. Desigur, el le
descrie cu cea mai adnc smerenie, pentru a ajuta lumea i pentru a
susine credina ortodox, trind ntr-o ar n care exist preri diferite
despre Hristos. Printele Sofronie scrie cu mare umilin: "Cam pe la
nceputul anilor 1930 - eram pe atunci diacon - timp de dou sptmni,
blnda milostivire a lui Dumnezeu m-a mngiat. Cam pe la amurg, cnd
soarele se furia dincolo de Muntele Olimp obinuiam s stau pe terasa de
lng chilia mea, ndreptat spre lumina care se pierdea la orizont. n acele
zile am putut contempla amurgul soarelui i, n acelai timp, o alt Lumin
care m-a nfurat cu blndee i mi-a umplut uor inima, ntr-o manier cu
totul aparte, fcndu-m s simt o mare mil i compasiune fa de cei ce m
tratau cu asprime. Simeam o mare compasiune pentru toate vietile, n
279
general. Dup apusul soarelui, m-am ntors n chilia mea pentru a-mi face
canonul de rugciuni necesare svririi Sfintei Liturghii, dar Lumina nu m-a
prsit n timp ce m rugam.
ntr-o sear, un monah dintr-o chilie alturat veni i-mi spuse: "Tocmai
citeam imnurile Sfntului Simeon Noul Teolog. Spune-mi - ce crezi despre
descrierea pe care o face referitoare la vederea Luminii celei necreate? Pn
atunci trisem cu inima plin de recunotin pentru binecuvntarea
Domnului fa de mine, dar nu-mi pusesem nici o ntrebare despre aceast
contemplaie - gndurile mele erau aintite asupra Domnului pn la uitarea
de sine. Pentru a-i putea rspunde Printelui Iuvenalie tocmai meditam la
ceea ce se ntmpla cu mine n acele clipe, ncercnd s-mi tinuiesc starea,
am rspuns evaziv: "Nu sunt eu vrednic s m pronun asupra tririlor
Sfntului Simeon... Probabil c atunci cnd Harul l mngia el era contient
de faptul c acesta venea sub forma Luminii. Nu tiu". Am avut impresia c
Printele Iuvenalie, s-a ntors n chilia sa fr s bnuiasc i altceva nafara
celor spuse. Dar, curnd dup aceast scurt conversaie, am nceput s m
rog ca de obicei. Lumina'i dragostea nu mai erau cu mine. Iari i iari
am aflat dintr-o amar experien c rugciunea curat se poate face doar
cnd duhul nostru este cu totul absorbit n Domnul fr a se gndi pe sine.
Ce curios - n timp ce vorbeam cu printele Iuvenalie nu am fost contient de
prerea de sine ce se ivise nluntrul meu... i totui... Dar a fi putut eu
oare s prevd c vederea perpetu a Luminii n serile i nopile de pe atunci
(la nceputul sacerdoiului meu) nu m-ar putea duce la mndrie? Dac un
astfel de pcat a aprut n drumul vieii mele duhovniceti, Domnul a gsit
cu cale ca s-mi retrag Darul. Minunat pedagogie. Slav ie, Doamne, n
veci de veci. Amin"5.
El a contemplat de multe ori Lumina necreat. El mai descrie o dat o
astfel de contemplare a Domnului:
"n Smbta Patelui, probabil n 1924, Lumina m-a vizitat dup ce
luasem Sfnta mprtanie i am simit-o ca pe o mngiere a
dumnezeietii venicii asupra duhului meu. Blnd, plin de pace i de
iubire, Lumina a rmas cu mine timp de trei zile. Ea a alungat ntunericul
goliciunii vieii mele care m cuprinsese. Am fost nviat, i n mine i
280
mpreun cu mine ntreaga lume nviase. Cuvintele Sfntului Ioan Gur de
Aur de la sfritul Sfintei Liturghii pascale m izbir cu o putere covritoare:
"Hristos a nviat i nu mai sunt mori n morminte..."6.
Am prezentat aceste patru mrturii ale prinilor aghiorii pentru a arta
c n fiecare perioad istoric, la fel ca i n zilele noastre, exist n Sfntul
Munte, mrturii ale contemplrii Luminii Slavei celei dumnezeieti. Desigur c
sunt i alii care l vd pe Dumnezeu i de care noi nu avem cunotin, pe de
o parte, fiindc ei nii doresc s triasc fr a fi cunoscui de oameni, iar
pe de alt parte, fiindc Dumnezeu i ine ascuni. Dac exis raiuni anume,
Dumnezeu ni-i va descoperi. Sfntul Grigorie Palama aparine i el acelei
categorii de prini aghiorii care L-au vzut pe Dumnezeu. El nsui, dup
spusele Sfntului Filotei Kokkinos, a avut nenumrate contemplaii
dumnezeieti, dar s-a bucurat i de participarea la energiile ndumnezeitoare
divine. Felul su de a scrie i modul n care analizeaz textele Sfinilor Prini
sunt dovada participrii sale la slava necreat a lui Dumnezeu. De aceea, este
foarte semnificativ modul n care el nsui descrie Schimbarea la Fa a lui
Hristos i contemplarea Domnului de Care s-au bucurat ucenicii pe Muntele
Taborului. Cred c este un model de interpretare, ntruct Schimbarea la Fa
a Domnului este analizat de ctre un sfnt care a fost nvrednicit de a se
bucura de aceeai vedere a Domnului. Vom analiza aceast interpretare
oferit nou de ctre un sfnt aghiorit care l vzuse el nsui pe Dumnezeu.
2. SCHIMBAREA LA FA A DOMNULUI
281
n secolul al XlV-lea a avut loc o mare disput ntre Sfntul Grigorie
Palama i filosoful Varlaam referitoare la natura Luminii Schimbrii la Fa.
La nceput, Varlaam susinea c noi nu tim exact cine este Duhul Sfnt,
ntruct noi nu putem ti ce este Dumnezeu. El afirma aceasta referindu-se la
subiectul legat de "filioque" (purcederea din Fiul). Atunci, Sfntul Grigorie
Palama, dndu-i seama c aceast poziie va sfri n agnosticism, susinu
ideea c exist esen i energii n Dumnezeu, i c no nu tim ce este
esena lui Dumnezeu, dar noi cunoatem i experiem energiile Sale. Nu este
cu putin ca noi s participm la cunoaterea esenei divine, dar noi putem
afla i dobndi experiena energiilor Sale. Ca atare, Duhul Sfnt ca esen
purcede doar de la Tatl, dar ca energii El este trimis de ctre Fiul i, de
asemenea, din Fiul.
282
cuprini de duhul prezumpiilor i care vorbesc de lucruri pe care nu le-au
trit i experiat n propria lor via, care s-au ndeprtat de la drumul cel
drept i aduc acuzaii mpotriva nelepilor i de Dumnezeu purttorilor
Prini i n ceea ce privete subiectul Luminii. Cu alte cuvinte ei consider
"drept o iluzie orice iluminare care este accesibil simurilor. Ei o consider
drept o activitate demonic. i, cu adevrat, aceti eretici consider tririle
profeilor i ale celor ndumnezeii ca fcnd parte din aceast categorie. Ei
consider revelaiile din Vechiul Testament avnd caracter simbolic i afirm
c Lumina Schimbrii la Fa a Domnului este de natur senzorial. Pe de
alt parte, ei dau numele de iluminare suprasensibil cunoaterii spirituale
oferit de raiune i consider aceast cunoatere de ordin raional ca fiind
superioar Luminii sau contemplrii lui Dumnezeu. Din acest punct de
vedere, filosofii sunt superiori profeilor i apostolilor7.
Ca atare, Sfntul Grigorie, care se afla n Sfntul Munte, afl c aceti
eretici, adic Varlaam i cei asemenea lui, afirmau c a fi preocupat de
rugciune i de vederea feluritelor lumini, aa cum procedau monahii, era o
stare demonic8. Deci, Varlaam considera c Lumina Schimbrii la Fa era
creat i, desigur, inferioar raionamentelor i ideilor filosofilor, i pentru
acest motiv filosofii erau superiori profeilor i apostolilor. n cadrul
nvturilor Sfntului Grigorie Palama se observ felul n care sunt respinse
toate aceste teorii eronate, eretice. n general, el afirm c Lumina este, de
fapt, lucrarea energiilor divine, care sunt necreate, la fel ca i esena
Dumnezeirii. Nu exist esen fr energii.
n cele ce urmeaz vom lua cunotin de analiza acestor nvturi, n
orice caz trebuie subliniat aici faptul c diferenierea ntre energiile create i
necreate reprezint esena teologiei ortodoxe. Teologia ortodox este aceea
care poate opera o difereniere clar ntre energii. n plus, a atribui energiile
dumnezeieti diavolului i energiile acestuia lui Dumnezeu constituie un pcat
de blasfemie mpotriva Duhului Sfnt. Sfntul Grigorie Palama este numit
trmbi a Harului, ntruct pe parcursul ntregii sale viei a vorbit despre
Harul divin, care este energia necreat a lui Dumnezeu, i care, din cnd n
cnd, atunci cnd omul este pe deplin pregtit, poate fi vzut ca Lumin.
Aadar, el este teolog i trmbi a Luminii necreate. Nu vom opera aici o
283
analiz complet a nvturilor Sfntului Grigorie Palama aa cum apar ele n
cadrul lucrrilor sale, ci vom analiza evenimentul Schimbrii la Fa aa cum l
interpreteaz el n predicile sale. Acest lucru este important i pentru c vom
observa modul n care Sfntul i cluzete fiii duhovniceti n legtur cu
problemele serioase ale vremii sale. Varlaam, cu opiniile sale eretice, i
tulbura pe cretinii din Tesalonic. Atunci cnd a ajuns episcop al
Tesalonicului, Sfntul Grigorie a dorit s repare lucrurile. nelegerea sa
teologic profund se poate observa i din predicile pe care ni le-a lsat.
Sfntul Grigorie a fost un mare printe al Bisericii, care a analizat aceste
probleme teologice de importan major, ntruct el nsui dobndise mai
nainte experiene duhovniceti n Sfntul Munte. El nu face acrobatic n
probleme teologice, ci le analizeaz fr greeal, ntruct el nsui este
posesor al unor astfel de adevruri.
284
nor care i umbrea, iar un glas din nor a venit zicnd: Acesta este Fiul Meu Cel
iubit, pe Acesta s-L ascultai.
Dar deodat, privind ei mprejur, n-au mai vzut pe nimeni dect pe
Iisus, singur cu ei" (Marcu 9, 1-8).
Comentarii interpretative:
Se spun multe lucruri despre felul n care arat mpria lui Dumnezeu.
Dac ascultm opiniile protestante referitoare la aceasta, vom auzi lucruri
foarte ciudate. Muli vorbesc de mprie ca i cum ar fi o realitate creat.
Dar, n nvturile Sfntului Grigorie Palama, ca i n cele ale Bisericii,
vederea Luminii necreate reprezint mpria lui Dumnezeu. Sfntul
evanghelist afirm c Hristos le-a spus ucenicilor Si: "...sunt unii, din cei ce
stau aici, care nu vor gusta moartea, pn ce nu vor vedea mpria lui
Dumnezeu, venind ntru putere" (Marcu 9,1).
Iar dup aceea Iisus i-a dus pe cei trei ucenici pe Muntele Taborului, iar
acolo S-a schimbat la Fa dinaintea lor. De aceea, vederea Luminii necreate
este totuna cu vederea mpriei lui Dumnezeu. Asupra acestui lucru
Sfntul Grigorie este ct se poate de limpede i categoric. El scrie: "Aici El
numete Lumina propriei Sale Schimbri la Fa, Slava Tatlui i a mpriei
Sale"9. ntr-un alt loc el face aceste afirmaii: "... ntruct mreul eveniment
al Luminii Schimbrii la Fa a Domnului reprezint taina celei de-a opta zi".
Aadar, mpria lui Dumnezeu reprezint taina celei de-a opta zi. Cele ase
zile semnific lumea. Transcenderea lumii i a celor cinci simuri - care
mpreun cu lumea formeaz cifra ase - se lucreaz n ase zile, iar a
aptea este dumnezeiescul sabat care duce mai departe ctre taina veacului
al optulea, cel ce va s fie10. De aceea, mpria lui Dumnezeu transcende
285
simurile i cuvntul. ncetarea activitii simurilor i a cuvntului vorbit,
care reprezint ziua a aptea, conduce la participarea noastr n mpria
lui Dumnezeu". Aadar, mpria lui Dumnezeu este de fapt Lumina
necreat, care reprezint hrana fiinelor cereti, substana buntilor ce au
s fie, mpria enipostatic. Participarea la aceast Lumin nseamn
participarea la mpria lui Dumnezeu. Interpretnd textul de mai sus ntr-o
manier mai analitic "... sunt unii, din cei ce stau aici, care nu vor gusta
moartea pn ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu, venind ntru putere",
Sfntul ne arat c mpratul se afl pretutindeni, iar mpria Sa este i ea
pretutindeni. "Venirea mpriei lui Dumnezeu" nu nseamn c Aceasta vine
dintr-un alt loc, "ci c ea apare prin puterea Duhului lui Dumnezeu".
286
Acesta s-L ascultai". Tot acum ne bucurm i de prezena Duhului Sfnt sub
nfiarea norului luminos care-i umbrete pe ucenici. Sfntul Grigorie
Palama face aceste interpretri: "Dar n orice caz, Tatl i Duhul Sfnt erau
prezeni cu El n mod nevzut. Unul mrturisind prin glasul Su c Acesta era
Fiul Su Cel iubit, iar Cellalt strlucind mpreun cu Tatl sub nfiarea
norului luminos, indicnd astfel unitatea Luminii Fiului att cu Duhul Sfnt,
ct i cu Tatl13.
287
i cea a sfinilor. De aceea, se poate spune cu ndreptire c Hristos este
Dumnezeu prin fire, n timp ce oamenii devin dumnezei prin Har. Varlaam i
cei ce-i mprteau prerile afirmau c Hristos i-a asumat atunci ceva ce
nu-I aparinea. Dar, Sfntul Grigorie, respingnd aceste preri, a adus
numeroase obieciuni ct se poate de clare. Mai nti, afirm c aceasta este
curat blasfemie. A afirma un astfel de lucru este ca i cum ai presupune c
n Hristos existau trei firi: dumnezeiasc, omeneasc i cea a Luminii care S-a
revelat. Dar Hristos avea dou firi, iar strlucirea firii Sale dumnezeieti era
ascuns de Trupul Su. In momentul Schimbrii la Fa Hristos i-a artat
strlucirea firii Sale dumnezeieti, pe care o poseda ntotdeauna invizibil. De
aceea "acea Lumin este Lumina Dumnezeirii i este necreat". Aadar,
Domnul S-a schimbat la fa "nu asumndu-i ceea ce nu era, nu
schimbndu-Se n ceea ce nu era, ci artndu-Se ucenicilor Si apropiai, ceea
ce era". Hristos nici nu i-a asumat i nici nu S-a schimbat n ceva ce nu era,
ci n acel moment El a artat ucenicilor Si ceea ce era, Slava Lui
dumnezeiasc"16. Deci, e vorba aici de o manifestare i revelare a Slavei Sale
i nu de o schimbare i asumare a ceva ce nu exista n El. Aadar, Lumina lui
Hristos este necreat. Una dintre nvturile fundamentale ale Sfinilor
Prini este aceea c atunci cnd esena este creat i energiile sunt create,
iar cnd esena este necreat, atunci i energiile sunt necreate. ngerii i
sfinii sunt participani ai mpriei lui Dumnezeu, ai acestei Lumini. Aceasta
nseamn c Dumnezeul Treimic i are Propria Sa Slav i mprie n firea
Sa, n timp ce "sfinii ngeri i oameni se pot mprti de Ea prin Har, dup ce
vor fi dobndit iluminarea de aici"17.
288
Dumnezeu, ceea ce nseamn a te simi permanent n tovria i apropierea
lui Dumnezeu. Exist, deci, felurite maniere i grade de contemplare a lui
Dumnezeu care ne indic starea duhovniceasc a fiecrei persoane.
289
"asupra oricruia voiete i atta pe ct El voiete". El strlucete asupra
celor pe care-i voiete i acolo unde voiete El cu scopul mntuirii lor. Dar i
profunzimea strlucirii Sale este dup buna Sa plcere i voie. De aceea, n
timp ce, mai nti, Le-a aprut ucenicilor ca soarele, mai apoi El a strlucit i
mai tare, iar n cele din urm S-a fcut nevzut ochilor ucenicilor Si "din
pricina strlucirii Sale extreme"19. Aici se poate observa dragostea lui
Dumnezeu, ntruct El le apare oamenilor spre binele lor. Vederea lui
Dumnezeu la cei necurii de patimi lucreaz ca pedeaps i nvinuire.
Aadar, iluminarea dumnezeiasc depinde i de voina i libertatea persoanei,
deoarece Raiul i iadul nu exist din punctul de vedere al Dumnezeirii, ci al
omului. Aceasta nseamn c cei necurai experiaz Harul lui Dumnezeu ca
pe un foc, care este iadul, iar cei curii, dup gradul curiei lor, l experiaz
pe Dumnezeu ca pe Lumin, iar aceasta este Raiul, mpria lui Dumnezeu.
290
desigur, felurite grade de contemplare a lui Dumnezeu, chiar n ceea ce
privete Schimbarea la Fa a lui Hristos.
La nceput, ucenicii vedeau Persoana lui Hristos ca pe un soare, iar mai
apoi norul i-a umbrit. La nceput Lumina strlucea vag i n felul acesta
"putea fi observat". Dar cnd a nceput s strluceasc mai puternic "le-a
fost cu neputin s o vad din cauza extraordinarei ei strluciri". ntr-
adevr, norul strlucitor, care reprezint cea mai strlucitoare manifestare a
Slavei lui Dumnezeu, L-a umbrit chiar pe Hristos Domnul "izvorul
dumnezeietii i venicei Lumini, Soarele Dreptii" 21. Acest lucru nu a fost
independent de Harul lui Dumnezeu, i nici de pregtirea sau de capacitatea
ucenicilor. n plus, acelai lucru se ntmpl i atunci cnd prin soarele
sensibil, lumina sa ne permite vederea lucrurilor, dar o i elimin atunci cnd
l privim direct i insistent, deoarece strlucirea sa depete capacitatea de
a vedea a ochilor notri22.
Schimbarea la Fa a Domnului a avut loc n timpul rugciunii. Ceea ce
ne spune Sfntul Evanghelist Luca cu privire la acest lucru este extrem de
semnificativ: "i pe cnd Se ruga El, chipul feei Sale s-a fcut altul...." (Luca
9,29).
Desigur, trebuie s spunem de la bun nceput c Hristos nn avea nevoie
de rugciune pentru mplinirea acestei Schimbri la Fa, ntruct Hristos nu
"ptimete" ndumnezeirea, ci El "nfptuiete" ndumnezeirea, Schimbarea
la Fa i manifesta rea ei. Aa cum spune Sfntul Grigorie Palama "este
deasupra oricrei ndoieli faptul c Domnul nostru Iisus Hristos avea n Sine
acea strlucire". De aceea, Hristos nu avea nevoie de rugciune care
druiete strlucire trupului "ci El le arta ucenicilor Si izvorul acestei
strluciri i modul n care poate fi ea dobndit"23, n acest fel, Hristos a dorit
s le arate ucenicilor Si c numai prin rugciune ei vor putea experia
realitatea mreiei acestei revelaii. Aadar, observm importana rugciunii
i, mai ales, a rugciunii nencetate a minii, deoarece numai n acest fel
persoana uman este nvrednicit de participarea la mpria lui Dumnezeu
i de descoperirea vieii venice. Atunci cnd prin fapte bune i rugciune,
omul ajunge la rugciunea minii, tot atunci el ajunge i la contemplarea lui
Dumnezeu i a tainelor Sale.
291
Sfntul Grigorie Palama observ c El i-a manifestat Slava Sa n timpul
rugciunii "pentru a arta c rugciunea reprezint o ans de a dobndi
acea binecuvntat vedere a lui Dumnezeu, iar pentru noi o lecie c doar
prin apropierea de Dumnezeu pe calea virtuilor i a unirii mintale cu El prin
rugciune putem dobndi acea Lumin strlucitoare"24. Ceea ce ne sunt
necesare, deci, sunt virtuile care sunt roade ale Sfntului Duh ca urmare a
curirii noastre de patimi i a rugciunii nencetate. Dar, n acest mod, mai
ales pe calea rugciunii minii, putem ajunge la unirea cu Dumnezeu. Aceasta
reprezint i treapta de dinaintea vederii lui Dumnezeu. De fapt, ceea ce se
cere este curia inimii, eliminarea tuturor gndurilor din inim i iluminarea
minii, care se manifest prin rugciunea nencetat. n consecin, persoana
uman ajunge la vederea lui Dumnezeu. Sfntul Grigorie, citndu-1 pe
Sfntul Ioan Gur de Aur, scrie: "Deoarece, spune el, adevrata i prea
dulcea frumusee, vzut doar de ctre cei a cror minte este curat, este
cea care este strns legat de natura cea dumnezeiasc i binecuvntat"25.
Frumuseea lui Dumnezeu este, de fapt, energia Sa necreat, care este
energia esenial a Dumnezeirii i este vzut doar de cei ce-i curesc
inima de patimi i de gnduri, care i-au eliberat-o de lanuri i robie. Sfinii
Prini ne spun c atunci cnd omul ajunge la iluminarea minii i are
rugciunea minii, atunci, pe neateptate, aceast rugciune se transform
n vederea Luminii celei necreate. Se pare c pe Muntele Tabor, chiar Trupul
lui Hristos a fost izvor de slav necreat, deoarece Chipul Su "strlucea ca
soarele". Ca atare, aa cum am spus mai nainte, chiar i trupurile ucenicilor
au fost transfigurate de ctre energiile Sfntului Duh. La Sfinii care ajung la
ndumnezeire, i trupurile lor sunt transfigurate i ndumnezeite.
292
Sfntul Grigorie Palama se refer, de asemenea, la acest lucru ntr-o alt
analiz a sa. El scrie: "Chiar i trupul se face oarecum prta al Harului ce
lucreaz asupra minii i este ndreptat spre el, i el nsui primete o anume
simire a tainei inefabile ce se scurge ctre el din suflet". Nu numai trupul
devine strlucitor n sine, dar acest lucru poate fi observat i de ceilali, din
afar. Apoi, el amintete cazul lui Moise, al crui trup strlucea att de tare
nct israeliii nu-1 puteau privi n fa i, de aceea, el folosea un vl, acelai
fiind i cazul celui dinti mucenic tefan, al crui chip strlucea precum chipul
unui nger"26.
n pildele Prinilor Pustiei aflm despre felul n care cineva 1-a ntlnit
pe Avva Siluan: "Iar el i vzu chipul i trupul strlucind ca cele ale unui nger
i czu cu faa la pmnt"27. Una din predaniile Bisericii este aceea c dreptul
va strluci ca soarele n mpria Cerurilor. Hristos spune: "Atunci cei drepi
vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor" (Matei 13, 43).
Iar Sfntul Apostol Pavel face referiri la aceast realitate atunci cnd
scrie: "Alta este strlucirea soarelui i alta strlucirea lunii i alta strlucirea
stelelor, cci stea de stea se deosebete n strlucire" (I Cor. 15, 41).
Aceast slav viitoare i strlucire a oamenilor este n mod fundamental
participarea la Slava lui Dumnezeu. Sfinii expe-riaz deja mpria lui
Dumnezeu, iar acest lucru este vizibil n iconografie, cci aura, acea cunun
de lumin se afl deasupra capetelor sfinilor. Sfinii Prini, vorbind de slava
sfinilor n mpria Cerurilor, fac analize de o dumnezeiasc inspiraie.
Sfntul Grigorie Teologul spune: "fa de cei ce au stat neclintii n
credin, noi vom fi ca nite luminie ce se rotesc n jurul marii lumini".
Sfntul Chirii al Ierusalimului spune c ntruct Dumnezeu a prevzut
credincioia oamenilor, El a pus lumin n acele mici insecte ce zboar vara.
aa nct ceea ce se vede i se strvede s poat fi crezut. Dumnezeu care a
creat n parte, poate crea i ntregul. Cel ce a fcut viermele s strluceasc
(licuriciul) "cu mult mai mult l poate lumina pe cel drept". Sfntul Macarie al
Egiptului explic faptul c mpria Luminii, Iisus Hristos, ilumineaz acum
sufletul n chip mistic i Se odihnete n sufletele sfinilor, ascuns de ochii
oamenilor, pn n ziua nvierii "atunci cnd trupul nsui va fi i el acoperit i
293
slvit de Lumina Domnului, care deja strlucete n sufletele oamenilor, aa
nct acesta s poat mprai n Ceruri mpreun cu sufletul28.
d) Strlucirea vemintelor
Pe lng strlucirea Chipului Su i, n general, a Trupului Su,
vemintele lui Hristos strluceau i ele. Sfntul Evanghelist subliniaz: "i
vemintele Lui s-au fcut strlucitoare, albe foarte, ca zpada, cum nu poate
nlbi aa pe pmnt nlbitorul".
Sfntul Grigorie Palama interpretnd acest pasaj, spune c era aceeai
lumin care lumina Prea Sfntul Trup al Domnului i vemintele Sale, dar "nu
n mod egal", ntruct chiar i Trupul Su este izvor al Slavei Sale necreate.
Dar vemintele Sale s-au luminat "ntruct ele se aflau pe Trupul Su". Prin
iluminarea vemintelor n timpul Schimbrii la Fa, Dumnezeu ne-a artat
cum vor arta vemintele de slav ale sfinilor n veacul ce va s fie i ce fel
de veminte purtau cei fr de pcat care, dup cderea lui Adam, s-au aflat
goi i s-au ruinat29.
nvturile patristice ne arat c Harul necreat care se revars n
sufletul omului se transmite i trupului, iar mai apoi i creaiei lipsite de
raiune. n acest fel, ntreaga creaie se bucur de darurile binefctoare ale
ndumnezeirii omului. De aceea, aa precum cderea omului a avut i
influene pe plan cosmic, n acelai mod i regenerarea, precum i
ndumnezeirea omului are dimensiuni universale.
Sfntul Grigorie Palama interpreteaz faptul iluminrii vemintelor
Domnului fcnd referiri la Biblie. EI spune c Cel mai nainte de toi vecii
Cuvnt al Domnului care S-a ntrupat, poart n Sine i cuvntul binevestitor
al evangheliilor. Scrierea cuvntului evangheliilor este alb i limpede, dar n
acelai timp strlucitoare i luminoas precum diamantul, fiind o scriere plin
de mreie i de Dumnezeu inspirat, aa precum erau i vemintele
Domnului. Nici un gnditor al acestui veac nu poate interpreta cuvintele
binevestitoare ale evangheliilor, nici nu le poate nelege atunci cnd le
interpreteaz altcineva30. Trebuie examinat acest aspect lund n consideraie
concepia conform creia, dup Sfntul Grigorie Palama, exist dou
nelepciuni i dou feluri de educaie. nelepciunea lui Dumnezeu este
294
oferit de o manier apocaliptic profeilor, apostolilor i sfinilor ndumne-
zeii. Nu exist nici un amestec ntre cele dou nelepciuni i cele dou tipuri
de educaie. Nimeni, cu ajutorul raiunii i al simurilor nu poate nelege
tainele Duhului care sunt dincolo de minte i cuvnt. Acest amestec este
indus de cei fr de experien n cele duhovniceti i dumnezeieti. Filosofii
cred c, cu ajutorul logicii, ei pot ptrunde n ceea ce se afl dincolo de
raiune i intelect. Aici, Sfntul Grigorie face referiri la Varlaam, Achindin i la
toi cei asemenea lor. De aceea, gndind la aceast interpretare, el spune:
"Aadar, s-i evitm pe cei ce nu accept interpretrile patristice, ci din
proprie iniiativ interpreteaz lucrurile exact pe dos". Aceti eretici adesea
pretind c ei fac uz de tlmcirea cuvintelor Scripturii pn la litera lor, dar,
n realitate, ei le golesc de coninutul lor dumnezeiesc, adic de sensul mai
adnc al lucrurilor afirmate n textele patristice. Astfel de eretici trebuie evitai
mai ceva dect erpii"31. Acest ndemn este oferit tuturor chiar la nceputul
predicii sfntului cu privire la Schimbarea la Fa i se leag de lucrurile care
vor urma. n faa sa se afl oameni tulburai de nvturile eretice ale lui
Varlaam. Aadar, el i sftuiete s-i evite pe toi cei ce nu propovduiesc
cuvintele patristice, ci dau explicaii scrierilor patristice prin propriile lor
raionamente i opinii filosofice. Doar cei ndumnezeii pot nelege cuvintele
celor ndumnezeii.
Odat cu acest ndemn el condamn teologia ipotetic i recomand
acceptarea teologiei oamenilor cu adevrat trire duhovniceasc. De fapt,
este o imens diferen ntre teologia ipotetic i cea ortodox. Cea dinti se
folosete de imaginaie i de ipoteze, pe cnd cea de-a doua face uz de
experien duhovniceasc.
e) Moise i Ilie
295
diferen ntre profeii Vechiului i Noului Testament. Exist, desigur, o
diferen clar ntre profei i Hristos.
Profeii au aprut i s-au revelat "n slava Sa", iar Hristos nu "ptimete"
ndumnezeirea, n vreme ce proorocii o "ptimesc". Cuvntul lui Dumnezeu
este necreat n timp ce profeii sunt creai i primesc energiile Slavei
necreate ale lui Dumnezeu.
Logosul este Fiul lui Dumnezeu prin fire, n timp ce profeii i" toi cei
ndumnezeii sunt fii ai lui Dumnezeu prin har. n plus, profeii L-au vzut pe
Cuvnt nentrupat pe parcursul vieii lor, n tip ce acum ei vd Slava
Cuvntului ntrupat. i, desigur, aceasta este diferena fundamental ntre
revelaiile lui Dumnezeu din Vechiul i Noul Testament. Vederea lui
Dumnezeu de care s-au nvrednicit att Moise, ct i Ilie n timpul vieii lor, a
fost posibil prin ndumnezeirea lor, iar aceasta a fost temporar, ntruct
moartea nu fusese nc depit din punct de vedere ontologic. Pe Tabor,
Lumina Dumnezeirii s-a revrsat din Trupul ndumnezeit al Cuvntului, atunci
cnd i Trupul Su era izvor al Harului necreat, dar acest Trup era nc
exterior ucenicilor Si. n perioada Noului Testament, dup Pogorrea
Sfntului Duh, cei ndumnezeii s-au nvrednicit de vederea Luminii necreate
datorit ndumnezeiii lor i n calitate de membri ai Trupului lui Hristos. Nu
era vorba de vederea Logosului nentrupat, nu era vorba de vederea Slavei
necreate a lui Dumnezeu revrsndu-se din Trupul Logosului, Trup care le era
nc exterior, ci era vederea Slavei lui Dumnezeu deoarece ei erau membri ai
Trupului lui Hristos. De aceea, vederea Luminii celei necreate vine
dinluntru, adic prin ndumnezeire i dinluntrul Trupului divino-uman al lui
Hristos.
f) Cuvntul Tatlui
Din norul care-i umbrea pe ucenici pe Muntele Tabor se auzi un glas:
"Acesta este Fiul Meu Cel iubit, pe Acesta s-L ascultai!" (Marcu 9, 7).
Sfntul Grigorie Palama face cteva analize de o dumnezeiasc inspiraie cu
privire la acest eveniment.
Mai nti, spune c nu era un glas oarecare, i c ucenicii nu au czut cu
faa la pmnt din cauza aceasta. i alt dat a fost auzit glas din Ceruri.
296
Sfntul loan Evanghelistul descrie o astfel de scen. Mntuitorul Hristos
se ruga Tatlui spunnd: "Printe, preaslvete-i numele! Atunci a venit
glas din cer: i L-am preaslvit i iari l voi preaslvi" (loan 12, 28).
Sfntul Grigorie afirm c acest glas a fost auzit "de ntreaga mulime de
oameni, i c nici unul dintre ei nu a czut cu faa la pmnt". Pe Muntele
Tabor, ucenicii au czut totui cu faa la pmnt, ntruct "nu s-a auzit doar
un glas, ci i o lumin de nenchipuit strluci o dat cu auzirea glasului". De
aceea, Sfinii Prini explic faptul c ei au czut cu faa la pmnt "nu din
cauza glasului, ci din cauza transfigurrii i a uimirii dinaintea acelei
Lumini"32.
Aadar, acel glas reprezenta o manifestare a Dumnezeirii. De fapt, aa
cum ne nva Sfinii Prini, att vederea lui Dumnezeu, ct i auzirea Sa
reprezint revelaii dumnezeieti. Toate aceste revelaii sunt unite n timpul
experierii lor. De aceea, uneori auzirea cuvintelor Dumnezeirii este numit
vedere i invers.
Glasul Tatlui le spunea ucenicilor s-L asculte pe Fiul Su. Ucenicii trebuie
s-L asculte pe Hristos deoarece El este Cuvntul Tatlui, adevratul Fiu al lui
Dumnezeu. Tatl se odihnete n El. Aa cum spune Sfntul Grigorie Palama,
acest glas spune c tot ceea ce s-a ntmplat n Vechiul Testament, adic
jertfele, legile i nfierile erau incomplete i nu se conformau celei dinti voine a
lui Dumnezeu, adic voii Sale Celei binevoitoare, ci prin ngduina Sa. Aadar,
tot ceea ce s-a mai ntmplat n Vechiul Testament "a fost iertat prin aceast
prezen i manifestare a Domnului"33. ntruct Tatl se odihnete n Fiul, iat de
ce Tatl "ne ndeamn s-L ascultm i s ne supunem Lui". Iar atunci cnd
Hristos i ndeamn ucenicii s intre pe poarta cea strmt, ei trebuie s
asculte, la fel i cnd El spune: "aceast Lumin este mpria lui Dumnezeu,
ascultai-L i credei n El i nvrednicii-v de aceast Lumin"34.
297
predic nepublicat de-a sa cu privire la Schimbarea la Fa a Domnului.
Schimbarea la Fa a fost precedat de ctre mrturisirea fcut de
Apostolul Petru. Hristos i-a ntrebat pe ucenicii Si ce prere aveau oamenii
despre El. Ei l-au rspuns c unii credeau c El este Ilie, alii Ieremia, Ioan
Boteztorul sau unul dintre profei. Atunci Hristos i-a ntrebat ce credeau ei
despre El. n numele celorlali ucenici, Petru rspunse: "Tu eti Hristosul, Fiul
lui Dumnezeu Celui Viu" (Matei 16, 16).
Hristos a confirmat aceast mrturisire prin Schimbarea Sa la Fa.
Lucrul cel mai important este faptul c acest eveniment mre a fost precedat
de ctre mrturisirea faptului c Hristos nu este un om sau un profet, ci Fiul
Dumnezeului Celui Viu.
Clipa n care se aude glasul Tatlui care spune: "Acesta este Fiul Meu
Cel iubit" reprezint momentul culminant al revelaiei de pe Muntele Tabor.
Mrturisirea a fost urmat de tcere. Dup cuvintele: "sunt unii, din cei ce
stau aici, care nu vor gusta moartea, pn ce nu vor vedea mpria lui
Dumnezeu, venind ntru putere", evanghelistul Marcu continu: "i dup
ase zile a luat Iisus cu Sine pe Petru i pe Iacov i pe Ioan i i-a dus ntr-un
munte nalt". ntre aceste cuvinte i Schimbarea la Fa a urmat o sptmn
de tcere. EI i pregtea prin tcere, ntruct nici un alt eveniment nu urma
s aib loc. Schimbarea la Fa a Domnului a avut loc, cu alte cuvinte, n
timpul rugciunii. Analiznd textul, putem da mrturie faptului c rugciunea
Domnului pe Muntele Tabor se aseamn cu rugciunea din grdina
Ghetsimani.
Sfntul Evanghelist Luca observ : "i iat doi brbai vorbeau cu El,
care erau Moise i Ilie, i care, artndu-se ntru slav, vorbeau despre
sfritul Lui, pe care avea s-L mplineasc n Ierusalim" (Luca 9, 30-31).
Faptul c ei vorbeau despre plecarea Domnului, despre Patima Sa, ne arat
faptul c aceast rugciune e legat de cea din Ghetsimani. i, desigur, era o
rugciune pentru ntreaga lume.
Hristos a mbriat atunci ntreaga lume cu Dragostea Sa, ca i ucenicii
de altfel, aa nct credina lor n El, precum i unitatea lor s se ntreasc.
Aceste lucruri ne arat calea ndumnezeirii. E nevoie s-L mrturisim pe
Hristos, e nevoie de absoluta ncredinare i mrturisire c El este singurul i
298
unicul Mntuitor. Doar printr-o credin neclintit n Hristos se creeaz
premisele vederii lui Dumnezeu. Apoi urmeaz tcerea, efortul de a se
supune Voii lui Dumnezeu, viaa ascetic prin care inima omului este curit
de patimi i gnduri rele. Fundamental este lupta pentru curirea inimii
care se lucreaz prin rbdare, perseveren i ndejde n Dumnezeu. n
aceast situaie, dialectica uman e inutil. n realitate, aceast tcere este,
de fapt, isihia ortodox n nelesul deplin al cuvntului, linitea trupului i a
sufletului. i, desigur, omul ajunge la contemplarea lui Dumnezeu ntr-o
atmosfer de rugciune i, mai ales, rugciunea pentru ntreaga lume.
299
Omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, n
nvturile Sfinilor Prini asemnarea echivaleaz cu n-dumnezeirea
omului. De aceea, scopul final al omului este ajungerea la ndumnezeire.
Oricum, dup nvturile Sfntului Grigorie Palama, ndumnezeirea nu este o
stare abstract, nu este o elaborare intelectual a ideilor i a imaginaiei, nu
este o via moral, ci vederea Luminii necreate. Atunci cnd persoana uma-
n ajunge la vederea Luminii necreate n Persoana Logosului, el ajunge la
ndumnezeire. Vederea Luminii necreate este "unirea i ndumnezeirea"
persoanei umane "participare i comuniune cu Dumnezeirea". ndumnezeirea
omului reprezint unirea sa cu Dumnezeu.
Sfntul Grigorie este limpede: "Deci, contemplarea acestei Lumini este o
unire... dar este oare unirea cu aceas Lumin altceva dect o vedere?"
Contemplarea lui Dumnezeu de ctre om i ndumnezeirea sa ofer
adevrata cunoatere a lui Dumnezeu. Cunoaterea lui Dumnezeu i teologia
nu sunt roade ale raiunii, ci sunt o via trit dincolo de raiune. Ele
depesc nelegerea i cunoaterea uman i, desigur, "sunt superioare
luminii cunoaterii". De aceea, vederea lui Dumnezeu n Persoana Logosului
nseamn ndumnezeirea omului, ndumnezeirea reprezentnd unirea omului
cu Dumnezeu, iar aceast unire ofer dumnezeiasca cunoatere care ntrece
cu mult simpla cunoatere omeneasc36.
c) Metoda ascetic
Sfinii Prini, precum Sfntul Grigorie Palama aici, nu se mulumesc s
arate scopul vieii duhovniceti, ci ei ne indic i calea nertcitoare spre
atingerea lui.
i n acest fel se poate observa dragostea i filantropia lor.
Singura metod care duce la ndumnezeire i la vederea Luminii
necreate este cea ascetic, care este dup Hristos i ntru Hristos. Nimeni
dintre cei ce resping aceast metod nu poate atinge vreodat elul pentru
care a fost creat. i ceea ce este trist, chiar tragic n zilele noastre, este
faptul c muli oameni ai zilelor noastre vorbesc despre ndumnezeirea
omului, de ndumnezeirea trupului omenesc, de Sfinii Prini, dar nu vorbesc
de calea i metoda pe care trebuie s le urmeze. Aceasta este o eroare
fundamental.
301
Dumnezeu nseamn eliberarea omului de imaginaie i contemplarea
Dumnezeirii.
n al doilea rnd. Un rol de cpetenie n efortul de curire al omului este
jucat de desprirea minii de activitile raiunii. Odat cu cderea omului,
mintea sa s-a identificat i s-a supus raiunii i patimilor. Aceste dou centre
de cunoatere nu sunt identice, ci funcioneaz n paralel.
302
Sfntul Munte, ct i din alte pri, care urmeaz aceast metod i
reprezint o mngiere pentru poporul Iu Dumnezeu. Le datorm ntreaga
recunotin, pentru c ei ne arat calea spre curire, sfinire i
ndumnezeire.
5. CONCLUZII
303
povuiete s cltorim spre acea sfnt Lumin, adic spre contemplarea
Luminii necreate. Nu este un el inabordabil nou, ci aceasta reprezint
esena vieii noastre. A ne situa n strile inferioare ale vieii duhovniceti
reprezint ceea ce numim via moral. Atunci cnd iubim frumuseea Slavei
celei neschimbtoare ne vom curai ochii minii de gndurile materiale,
dispreuind tot ceea ce este ncnttor i frumos la suprafa. Acest lucru,
chiar dac are dulceaa lui, duce la venica suferin, i chiar dac aduce
frumusee trupului, mbrac sufletul n vemntul urt al pcatului. Acest
lucru este absolut necesar, ntruct dac nu purtm vemintele Slavei
dumnezeieti, nu vom putea intra la nunta cea cereasc, ci vom fi lepdai "
la viermele care nu moare i la ntunericul cel mai dinafar"39.
i Sfntul Grigorie termin astfel: "de care (focul cel venic al iadului) s
ne fereasc Bunul Dumnezeu prin iluminare i cunoaterea duhovniceasc a
Luminii celei nemateriale i venice a Schimbrii la Fa a Domnului spre Slava
Sa, a Tatlui Su Celui venic i a Dttorului de via Duh a crora este
slava, cinstea i nchinciunea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin."40
Este semnificativ faptul c aceste ndemnuri ale sale de a ne lepda de
gndurile materiale, de a ne curai inima de patimi i de a merge pe calea
spre Lumina necreat nu sunt adresate monahilor, ci fiilor Si duhovniceti din
Tesalonic, celor necstorii i celor cstorii i arat c aceast cale este
comun tuturor i trebuie urmat de toi pentru a ajunge la vederea Luminii
celei necreate, care reprezint frumuseea veacului ce va s fie, bine-
cuvntrile ce vor urma, mpria Cerurilor.
Toi cei ce nu mprtesc nvturile Sfntului Grigorie Palama, sunt de
partea ideilor eretice ale lui Varlaam i astfel nu mprtesc convingerile
Bisericii Ortodoxe.
304
12. TEOLOGIA EMPIRIC
305
Izvorul teologiei sale l reprezint Revelaia Dumnezeiasc i, de aceea,
ntreaga sa teologie este trit. Dou texte deosebite ale sale cu privire la
acest subiect sunt revelatoare. n primul dintre ele el arat c toate ereziile
i au rdcina n filosofie i se bazeaz pe principii filosofice. "i dac ai
examina problema, ai vedea c toate sau cele mai multe erezii duntoare
izvorsc de aici"1.
306
Grigorie Palama. Dar aici a dori s analizez un alt aspect, i anume,
diferena dintre "teologia" lui Varlaam i teologia Sfntului Grigorie. Acest
aspect este necesar ntruct astzi exist teorii referitoare la teologia
Sfntului Grigorie Palama care deformeaz att nvturile, ct i teologia
Bisericii Ortodoxe, creind teribile confuzii cu consecine neateptate. n cele
din urm, fr ndoial, aceste teorii sfresc prin a-1 defima pe nsui
Sfntul Grigorie Palama. Aceste studii contemporane sunt analizate i
combtute de ctre printele Ioannis Romanidis ntr-un excelent tratat al
sau, care reprezint o introducere, pe de o parte, la o deschidere
cuprinztoare asupra nvturilor Sfntului Grigorie i, pe de alt parte, la
aezarea teologiei Sfntului n locul pe care-1 merit cu prisosin, teologie
care, aa cum am mai spus, este o teologie a Bisericii Ortodoxe3. A dori s
scot n eviden doar dou astfel de opinii, sugerndu-i cititorului s studieze
cu atenie i grij aceast admirabil introducere.
Conform celei dinti opinii, exist dou tradiii patristice n istoria
Bisericii Ortodoxe.
Cea dinti este tradiia patristic elenizant, iar cealalt este tradiia
biblic i patristic. Varlaam este socotit a fi un adept al primei tradiii, n
vreme ce Sfntul Grigorie este un aprtor al celeilalte. Luptele isihaste i
au izvorul n tradiia isihast biblic care prevaleaz asupra tradiiei patristice
elenizante4.
307
aparineau nici unei tradiii patristice, ci fabricau erezii care au fost
condamnate de Biseric. Oricine citete "Sinoadele Ortodoxiei" va afla c
ereticii i-au fondat teoriile pe filosofia elenic i, de aceea, att ei, ct ideile
filosofice utilizate de acetia, sunt condamnate.
De aceea Varlaam aparinea, nu vreunei tradiii elenizante, ntruct nu
exist aa ceva, ci tradiiei teologice franco-latine. Nici una dintre ereziile
condamnate ale lui Varlaam nu apare n cadrul nvturilor vreunuia dintre
aa numiii Prini elenizani ai Bisericii. Din contr, toate ereziile lui Varlaam
pot fi gsite n miezul tradiiei teologice franco-latine5.
308
mai general, ar trebui s spunem c nominalismul, care a fost influenat de
Aristotel, era ncredinat de faptul c ideile abstracte i generale sunt doar
simple nume, cuvinte i nu entiti specifice, dup cum considera realismul 8.
Nominalitii considerau ideile doar ca nite simple nume sau concepte formu-
late mental. Nichifor Gregoras afirma c nsuirile "sunt simple nume i nimic
altceva", n timp ce Sfntul Grigorie Palama rspunde: "ntr-adevr, sunt,
filosofule"9. Desigur, acest lucru trebuie privit i din perspectiva faptului c
dup Platon toate lucrurile care exist n lume sunt "imagini ale arhetipurilor
cu valoare transcendental", iar aceste arhetipuri sunt ideile care au o
existen de sine stttoare i pe baza crora a fost creat lumea. Aristotel
credea n idei. Pentru el, ideile nu erau de sine stttoare, ci simple forme.
Teologia scolastic a Apusului accept teoria lui Platon cu privire la ideile
arhetipale din mintea lui Dumnezeu, n timp ce nominalitii se opuneau
teoriei lui Platon cu privire la formele arhetipale10. Analiznd ideile lui Varlaam,
n maniera n care Sfntul Grigorie Palama o face i le respinge, nelegem
foarte bine c el mprtea ideile lui Platon n ceea ce privete trupul i
sufletul omenesc, cu privire la Revelaia Dumnezeiasc, la esen i energii
.a.m.d. n alte capitole am luat not de prerile platonice ale lui Varlaam
referitoare la trup ca fiind o temni i cu privire la natura i mntuirea
omului. De aceea, nu-1 putem considera pe Varlaam, n acelai timp, att ca
filosof de sorginte platonic, ct i ca nominalist. n plus, Varlaam, chiar ca
factor de influen n epoca Renaterii nu ar putea fi un adept pur al lui
Aristotel, ntruct Aristotel, printr-una din ciudeniile istoriei, a fost
dispreuit n perioada Renaterii". Aadar, Varlaam a fost un teolog scolastic
al Apusului care, fr s cunoasc esena teologiei i practicii ortodoxe, a
ncercat s transfere ideile teologiei apusene la modul de gndire ortodox.
Din pcate, dup prerea teologilor contemporani care formuleaz astfel de
opinii cu privire la "teologia" lui Varlaam, "presupuii isihati varlaamii sunt
considerai n mod paradoxal, drept umaniti, platonicieni i umaniti n
acelai timp, ca i cum ar fi posibil un astfel de lucru!" 12 William Occam, care
a declanat disputa cu pragmaticii, era contemporan cu Varlaam "dar ne este
greu s desluim n ce msur erau legate cele dou micri"13.
309
Urmrind cu atenie ntreaga disput dintre Varlaam i Sfntul Grigorie
Palama, se poate afirma c cel dinti era un filosof scolastic apusean i nu un
teolog al Bisericii Ortodoxe, n timp ce Sfntul Grigorie Palama era un teolog
care poseda toate atributele eseniale ale gndirii Sfinilor Prini, care
formeaz isihasmul.
La captul necesarei lupte duhovniceti Sfntul Grigorie a ajuns la
vederea lui Dumnezeu, el L-a vzut pe Dumnezeu n lumin. Acest lucru
poate fi limpede de observat n scrierile sale. Analize detaliate asupra acestor
teme, care sunt destul de subtile, nu pot fi fcute dect de ctre cei care au
experien duhovniceasc. El era nrudit duhovnicete cu Sfinii Prini i, de
aceea, el i-a interpretat n duhul adevrului, aducnd noi contribuii la
nvturile acestora, aflndu-se n aceleai cadre de referin i n cadrul
aceleiai atmosfere duhovniceti.
Sfntul Filotei Kokkinos ne spune c Sfntul Grigorie a ajuns la
iluminarea minii, a dobndit rugciunea inimii i dup aceea s-a bucurat de
contemplarea Luminii necreate.
Minunile pe care le-a svrit nc din timpul vieii sunt dovezi ale
acestui lucru.
El se afla ntr-o dumnezeiasc comuniune spiritual cu Prea Sfnta
Nsctoare de Dumnezeu, a vzut-o n toat slava sa, a avut contemplaii
dumnezeieti, ntru Lumina cea necreat, dar s-a nvrednicit i de vederea
Slavei Dumnezeirii.
Sfntul Filotei spune c n timpul slujbei din Biserica Marii Lavre
"retrgndu-i atenia de la cntrile stranei, se ndrepta cu mintea ctre sine
i prin sine ctre Dumnezeu. i, deodat, o lumin dumnezeiasc strluci de
sus n jurul su, i att cu ochii trupeti, ct i cu cei duhovniceti, iluminai
de acele raze divine, vedea limpede, ca i cum s-ar fi ntmplat atunci, ceea
ce avea s se ntmple cu ani de zile mai trziu" 14. De aceea, teologia Sfn-
tului Grigorie Palama este o teologie a Bisericii, a profeilor, a apostolilor i a
sfinilor, este o teologie empiric, o teologie a Luminii i a Revelaiei. n acest
cadru putem afirma c este vorba de o teologie aghiorit.
Trebuie s analizm vederile sale teologice i modul n care le-a exprimat
din acest punct de vedere, i anume al faptului c el este un monah aghiorit,
310
isihast. Aadar, el i opune teologiei isihaste a lui Varlaam, teologia empiric
a Bisericii Ortodoxe i a Sfntului Munte.
Avnd dinaintea ochilor toate aceste lucruri, putem, de asemenea,
analiza alte dou teme specifice pe care le aflm n operele sale.
Cea dinti se refer la faptul c el discut de silogisme demonstrative i
nu dialectice. ntr-una din scrisorile sale ctre Varlaam, Sfntul face o analiz
complet a faptului c noi putem avea silogisme demonstrative cu privire la
Dumnezeu, deoarece putem avea revelaii i manifestri ale acestora.
Dumnezeu nsui Se reveleaz pe Sine omului i i ofer adevrata
cunoatere despre Sine. Silogismele dialectice sunt pline de ignoran i de
probabiliti cu privire la obiectul cunoaterii, i ofer concluzii pe baza
ideilor, prerilor i a construciilor logice. Cea de-a doua ' face referiri la
caracterizri ale ereticilor care erau antiisihati i care luptau mpotriva
adevratelor revelaii ale sfinilor.
La un moment dat, el scrie: "Cutremurai-v, deci, voi, necredincioilor
care i ducei i pe alii la necredin, voi, orbilor, dornici s-i conducei pe cei
orbi..."15.
Adesea l consider pe Varlaam drept filosof i l dezaprob total. El
folosete aceeai tactic i n cazul filosofului Gregoras, cu care a avut un
dialog n ultima faz a disputelor isihaste. El scrie undeva: "Ne-am cam
sturat de doctrinele false ale lui Gregoras, ca i de cele ale lui Varlaam i
Achindin, i fiind vtmai de aceste ci greite, tim i deplngem
suferinele produse de ceea ce a fost scris i rostit de cel dinti" 16. i
altundeva scrie: "Aadar, le atragem atenia chiar de la bun nceput celor ce
au acordat o ct de mic atenie celor scrise de Gregoras, c toate acestea
sunt rizibile i nefondate, ca fiind n ntregime false'"7.
n alt parte, Sfntul Grigorie l caracterizeaz pe Nichifor Gregoras ca
fiind un teolog autodidact i un dascl mincinos, spunnd printre altele:
"Acum, nelund n seam ceea ce spune Apostolul i anume ca "nimeni s
nu se laude pe sine", el nsui se condamn prin propriile sale afirmaii, fiind
un autodidact.
Cred c prin ideile sale i mai ales prin enormitile i sofismele sale, nu
numai la adresa mea, ci i mpotriva sfinilor, precum i prin gndirea sa
311
complet lipsit de coninut i nelalocul ei, dar i prin norul de blasfemii la
adresa lui Dumnezeu, ct i prin arogana sa neruinat i, ntr-un cuvnt,
prin tot acest gunoi aruncat asupra noastr i a Dumnezeirii, dar, de fapt,
aruncat asupra sa i a sufletului su, el a mers mult prea departe"18.
Felul n care Sfntul Grigorie teologhisete, predic i i combate pe
eretici se datoreaz siguranei cu care Sfntul opereaz n teologia pe care o
mrturisete - deoarece el tie c teologia sa este rod al Revelaiei divine -
dar i datorit siguranei cu care combate erorile i impertinena
antiisihatilor i nelegnd perfect faptul c dac acetia ar triumfa, ar
vtma grav mldiele Bisericii lui Hristos. Iar aceast siguran n exprimare
reprezint un rod al vieii i experienei sale duhovniceti dobndite n
Sfntul Munte. Dincolo de experiena dobndit, el poseda, n acelai timp,
excepionale daruri ale minii i sufletului care l-au ajutat s-i exprime
aceeai experien revelatorie pe care a dobndit-o i a experiat-o n Sfntul
Munte. Toi Sfinii sunt prini duhovniceti prin faptul c au primit Revelaia
divin i cu ajutorul ei i cluzesc fiii duhovniceti care sunt renscui
pentru viaa ntru Hristos. Dar, acei Prini care, prin experiena dobndit,
dar i cu ajutorul unor caliti excepionale, s-au opus ereziilor i au pstrat
nealterate nvturile ortodoxe, sunt pe drept cuvnt numii Prini i
Dascli ecumenici, ntr-un anume sens cu totul aparte. Sfntul Grigorie
Palama a fost un astfel de sfnt. Analiznd textele patristice, putem verifica
cu limpezime c exist dou centre de cunoatere n om. Unul este duhul
(mintea-nous) care-i are activitatea n inim, iar cellalt este raiunea care-
i are sediul n creier. Spiritualitatea ortodox este susinut de fora
simitoare a inimii, n timp ce puterea gnditoare este susinut de ctre
creier.
Aadar, avem de-a face cu patru categorii de oameni:
Cei cu performane intelectuale inferioare, care se nal la cel mai nalt
nivel de desvrire duhovniceasc.
312
Cei ce posed slabe performane i caliti intelectuale, precum i o
ndrtnicie a inimii19. Aceast categorisire reprezint cheia nelegerii tradiiei
patristice.
De fapt, toi Sfinii se afl la un nalt nivel de energii duhovniceti, dar
nu toi posed i nalte performane intelectuale, adic nu posed daruri
intelectuale i educaia necesar pentru a exprima trirea la care ajung pe
plan duhovnicesc. Dar alii au i un nalt nivel de energii intelectuale i pot
formula ceea ce Dumnezeu le ncredineaz. Sfntul Grigorie Palama este cu
siguran unul dintre cei mai mari Prini ai Bisericii, ntruct a atins un nalt
nivel de desvrire duhovniceasc, dar poseda i mari daruri intelectuale, n
timp ce Varlaam i Gregoras aveau indiscutabile performane intelectuale,
dar se aflau pe cel mai de jos plan de imperfeciune duhovniceasc. Tocmai
aici trebuie s subliniem diferena dintre isihastul aghiorit, Sfntul Grigorie
Palama i filosofii scolastici i antiisihati.
313
Iar acest lucru este necesar, deoarece, aa cum artat deja, Sfntul Grigorie
vorbete, scrie, teologhisete i polemizeaz ca un adevrat printe aghiorit.
Deci, pentru a evita folosirea unei bibliografii prea ntinse, dar, totui i
pentru a ne forma o imagine limpede cu privire la nvturile sfntului,
prefer s prezint, n cele ce urmeaz, un rezumat al articolelor mele i s fac
trimiteri ctre cititorii interesai la lucrrile folosite pentru aprofundarea
acestor lucruri.
314
nelepciunea sfinilor care L-au vzut pe Dumnezeu. Dac filosofii ar fi fost
superiori profeilor i apostolilor i L-ar fi cunoscut pe Dumnezeu, Hristos n-
ar mai fi trebuit s Se ntrupeze i s Se fac om. Pentru a-i ntri aceast
idee, el s-a folosit de una din lucrrile Sfntului Vasile cel Mare n care acesta
spunea c la un moment dat a ncetat s-1 mai intereseze nvtura cea
lumeasc i s-a ndreptat spre a-i afla pe adevraii nelepi i dascli ai
adevrului, care sunt asceii, pentru a putea ajunge la cunoaterea
Dumnezeiasc. n consecin, el face referiri la cuvintele Sfntului Grigorie
de Nyssa cu privire la sterilitatea i nerodnicia filosofiei care nu duce la
cunoaterea lui Dumnezeu, n timp ce nelepciunea Duhului este extrem de
rodnic, are muli adepi i-i conduce pe oameni de la ntuneric spre
minunata Lumin divin.
Sfntul este un filosof practic. El nsui este cel care, mai presus de
orice, dorete s mplineasc voia lui Dumnezeu n cuvnt i n fapt. Teama
de Dumnezeu este nceputul nelepciunii, iar din frica de Dumnezeu se nate
rugciunea i mplinirea poruncilor lui Dumnezeu. Prin mplinirea poruncilor
omul experiaz mpcarea cu El i, mai apoi, frica se transform n dragoste
i rugciune prin care se ajunge la cunoaterea tainelor lui Dumnezeu.
Acestea sunt predaniile Bisericii Ortodoxe20.
b) Adevrul i Biserica
Adevrul se identific cu Biserica, ntruct cei ce se deprteaz de
Biseric i nu primesc Revelaia divin din predaniile Bisericii nu cunosc
Adevrul. Iar cei ce rup orice legtur cu Adevrul nu mai sunt fii ai Bisericii.
Adevrul este oferit prin revelaii profeilor, apostolilor i Sfinilor Prini ai
Bisericii.
315
rupe orice legtur cu Biserica lui Hristos pierde credina i ndejdea
mntuirii.
n plus, ateismul reprezint o necunoatere a lui Dumnezeu i o lips
total de comuniune cu El. Ereticii sunt atei ntruct ei nu cred n Dumnezeu
aa cum s-a revelat El profeilor, apostolilor i Sfinilor Prini i, deci, ei
ajung s cread ntr-un Dumnezeu inexistent. Aadar, toate luptele Sfntului
Grigorie sunt justificate21.
c) Vindecarea sufletului
316
Cea de-a doua tendin a cptat relief mai ales n cadrul cretinismului
apusean, care avea ca punct de pornire teoriile Sfntului Augustin aa cum
le-au neles i le-au formulat latinii prin intermediul teologiei lor bazat pe
ipoteze raionale.
Iar pe vremea Sfntului Grigorie Palama aceasta a fost ilustrat de ctre
filosoful Varlaam, cu care marele Sfnt aghiorit a intrat n disput. El a pus un
mare accent pe viaa sfinitoare a Bisericii n detrimentul vieii isihaste.
Vorbind despre tainele Bisericii, el analizeaz cele dou mari taine ale
Bisericii, i anume Botezul i Sfnta mprtanie i importana lor n viaa
noastr personal. Prin Botez Hristos devine Tat al oamenilor, iar prin Sfnta
mprtanie devine mam. Aadar, prin aceste dou taine Hristos ne
hrnete ca pe nite copii, n felul n care o mam i hrnete copiii la cei
317
doi sni. Prin Botez ne natem la o nou via. Aceasta nseamn mai presus
de orice, c noi transcendem viaa biologic i suntem adui n cadrul
Bisericii, care este Trupul lui Hristos. Dar Botezul este n strns legtur cu
pocina. Deci, pocina este esenial nainte i dup Sfntul Botez. Dac
dup Botez nu vieuim dup poruncile lui Hristos, suntem ca i copilul care la
natere a primit ansa de a deveni motenitorul averii tatlui su, dar care n-o
mai motenete atunci cnd i prsete prinii. Sfntul Botez ne conduce
la Sfnta mprtanie. Sfnta mprtanie ne d via. Prin ntruparea Sa,
Hristos a devenit fratele nostru, prin a ne oferi Sfintele Taine, el a devenit
prietenul nostru, iar prin Sfnta mprtanie cu Trupul i Sngele Su el
devine Mirele nostru. Prin mprtirea de aceste sfinte taine, persoana
uman pstreaz o permanent relaie cu Hristos.
Prin Sfnta mprtanie ne mprtim de viaa venic, ni se
nnobileaz trupul i sngele i suntem nfiai prin Har. Pentru a ne nvrednici
de Sfnta mprtanie, e nevoie de o intens pregtire. Aceasta const n
pocin, curirea sufletului i a truL pului, precum i de credina c ceea ce
pare a fi pinea pe Sfnta Mas este, de fapt, Trupul lui Hristos. Dar i dup
Sfnta mprtanie e necesar asceza pentru pstrarea Harului
dumnezeiesc pe care l-am primit o dat cu Trupul i Sngele lui Hristos.
Sfntul Grigorie nu se mulumete doar s ne arate marea importan a
Sfintelor Taine i nici nu ne ndeamn s ne facem prtai numai Trupului i
Sngelui Su. El merge mai departe i ne povuiete s ducem i o via
ascetic, ntruct Sfintele Taine sunt foarte strns legate de ascez. Vorbind
despre viaa ascetic el subliniaz numeroase aspecte. Dar noi vom analiza
viaa isihast. Dup cum tim, viaa ascetic nseamn curirea inimii de
gnduri rele, ntruct nu poi alunga gndurile rele cu ajutorul raiunii.
Sfntul Grigorie o nfieaz pe Maica Domnului ca prototip de isihie i
isihast. Pe cnd se afla n Sfnta Sfintelor ea a aflat calea cea bun de a
ajunge la comuniunea cu Dumnezeu i la ndumnezeire. Omul este alctuit
din duh i simuri. ntre cele dou se afl imaginaia, gndirea i afectivita-
tea. Ultimele trei sunt foarte strns legate de simuri i, desigur, nimeni nu
poate ajunge la Dumnezeu cu ajutorul simurilor.
318
Acest lucru se realizeaz prin duh. De aceea, Sfnta Fecioara a slbit
treptat pn la ncetarea activitii simurilor, raiunii i imaginaiei, i-a
activat duhul i, astfel, i-a realizat dorina de a-L vedea pe Dumnezeu i a
devenit Fecioara cea Aleas. Desigur, pe parcursul acestei cri noi am
analizat i alte metode de ascez prin care persoana uman i vindec latura
simitoare a sufletului i mplinete poruncile lui Dumnezeu, iar toate aceste
lucruri pot fi puse n lucrare i de ctre cretinii care triesc n lume.
Persoana uman este vindecat printr-o via ascetic i sfinitoare.
Scrierile Sfntului Grigorie Palama - cele teologice, ca i predicile sale -
fac referiri la vindecarea persoanei umane. Teologul i preotul ortodox este
un doctor care-i vindec fiii duhovniceti i, de aceea teologia se afl n
strns legtur i se identific cu duhovnicia22.
319
Cnd hrana oferit de mam pruncilor ei este tare, pentru a o putea face
bun de mncat pentru copiii ei, ea o mestec mai nti n gur nainte de a o
oferi copilailor ei. Aceeai lucrare o fac i Sfinii Prini. Dar gurile ereticilor
sunt pline de otrav i atunci cnd otrava este amestecat cu cuvintele vieii,
acestea devin mortale i pentru cei ce le ascult n mod imprudent. De
aceea, el i sftuiete pe cretini s-i evite mai ceva dect un arpe veninos
pe cei ce analizeaz cuvintele Scripturilor dinafar, ntruct arpele provoac
moartea trupului, n timp ce cuvintele ereticilor aduc moartea venic a
sufletului.
De aceea, interpretarea Scripturilor este o problem legat de Sfnta
Revelaie.
Aa precum Apostolii au primit adevrul i l-au scris n evanghelii, la fel i
interpreii lor trebuie s experieze aceeai via plin de revelaii
duhovniceti. A interpreta Scripturile nafara Bisericii este un lucru imposibil
de realizat, de neneles i duntor. Dup ce face prezentarea acestor
condiii indispensabile interpretrii lor, Sfntul Grigorie ofer exemple de
interpretare ortodox n toate operele sale. Desigur, Sfntul nu a scris vreun
tratat anume pentru analizarea acestui subiect, dar putem afla aceste
elemente n anumite pasaje ale predicilor sale inute fiilor si duhovniceti
din Tesalonic. Felul n care el analizeaz diferite texte aghiografice, parabole,
precum i cuvintele Domnului i ale Sfinilor Apostoli este cu adevrat
impresionant. El se exprim cu o extraordinar uurin. El ptrunde n
nelesurile cele mai adnci ale Sfintei Scripturi i este inovator n mai multe
direcii, de exemplu, atunci cnd arat c Maica Domnului a fost cea dinti
care L-a vzut pe Hristos nviat. Analizele fcute asupra unor teme sfinte
precum Schimbarea la Fa a Domnului, nvierea i nlarea Sa, taina Crucii,
odihna dumnezeiasc, hrana Domnului dup nvierea Sa, Prea Sfnta
Nsctoare de Dumnezeu ca model isihast, Prea Curata Fecioar i Hristos
Cel nviat, nvierea Prea Curatei Fecioare, parabola cu omul ce datora zece
mii de talani, binecuvntrile srciei, vameul ca model de isihast, mintea
rtcitoare - toate aceste lucruri ne arat faptul c el interpreteaz Biblia ca
un mare Printe al Bisericii21.
320
e) Cunoaterea lui Dumnezeu
Varlaam susinea ideea conform creia cunoaterea lui Dumnezeu nu
este o chestiune de contemplare a Sa, care are loc prin transfigurarea
simurilor, ci ea este un rod al nelegerii raionale, o lucrare a raiunii. De
aceea, el afirm c vederea lui Dumnezeu de ctre profei este inferioar
nelegerii noastre raionale. Dac ar fi prevalat aceast prere, cu siguran
c adevrul mprtit de Biseric cu privire la cunoaterea Dumnezeirii ar fi
fost denaturat. n diferite scrieri ale sale, el subliniaz adesea adevrul c
vederea lui Dumnezeu nu este un lucru venit din exterior, ci este luntric i
se identific cu lucrarea de ndumne-zeire a omului. Aceasta nseamn c
prin ndumnezeire omul ajunge la vederea Luminii Dumnezeirii, care este
necreat. Vederea Luminii necreate este numit dar ndumnezeitor, pe care
Dumnezeu l druiete omului dup voia Sa cea sfnt. Aceast stare de
ndumnezeire este totuna cu unirea i comuniunea omului cu Dumnezeu,
este o participare la Dumnezeire i o comuniune ndumnezeitoare. Aadar,
termenul "ndumnezeire" este sinonim cu termenii de "comuniune",
"participare" i "unire". Vederea, ndumnezeirea i unirea cu Dumnezeu sunt
lucruri care ofer omului adevrata cunoatere a Dumnezeirii. Aceast
cunoatere este superioar celei obinute prin simuri, dar, mai exact spus,
ea este n armonie cu ele i, totui, deasupra lor. Ochii trupeti sunt
transfigurai i, astfel, pot vedea Lumina necreat, care reprezint strlucirea
firii divine, Slava Dumnezeirii, frumuseea mpriei Cerurilor. Lumina este
invizibil simurilor, dac acestea nu sunt transfigurate de ctre Duhul Sfnt.
n plus, vederea Luminii necreate i cunoaterea care rezult de aici nu
numai c depesc firea i puterea de cunoatere omeneasc, dar i lucrarea
virtuilor. Lucrarea virtuilor i amintirea de Dumnezeu ne pregtesc pentru
dumnezeiasca unire, dar numai Harul este cel ce mplinete aceast unire
inefabil.
Este limpede din toate nvturile Sfntului Grigorie c vederea lui
Dumnezeu, ndumnezeirea, unirea i cunoaterea lui Dumnezeu se afl ntr-o
strns legtur. Persoana uman l vede pe Dumnezeu prin lucrarea
ndumnezeirii Sale, care este unirea cu El i ofer adevrata cunoatere a
Dumnezeirii.
321
Desigur, cunoaterea lui Dumnezeu este superioar cunoaterii umane
create. Aadar, baza epistomologiei ortodoxe o formeaz iluminarea i
vederea lui Dumnezeu n inima curit de patimi a omului24.
n concluzie, putem spune c teologia Sfntului Grigorie Palama, ca i
Teologia Bisericii pe care o ilustreaz, este o teologie empiric. Ea nu este
rodul ideilor i al conceptelor, al raiunii i simurilor, ci ea este Revelaia
Dumnezeirii n inima omului. De aceea ea este adevrat. De aceea acordm
atta importan Sfntului Munte, ntruct aici se pstreaz metoda prin care
noi ajungem la cunoaterea lui Dumnezeu i la teologia curat. Desigur, noi
acordm aceeai mare importan i Sfntului Grigorie Palama, care a
conservat pentru noi toi adevratele nvturi ale teologiei ortodoxe.
322
13. CEL DEAL PATRULEA IERARH I TEOLOG
323
"necunosctor ntr-ale religiei" i "imprudent". n total opoziie cu acetia,
Sfntul Grigorie consider c el nu formuleaz noi nvturi, ci urmeaz cu
credin tradiia patristic i l preamrete pe Dumnezeul Prinilor "prin
glasurile Sfinilor Prini"1. Sfntul Filotei Kokkinos afirm faptul c zeloii din
Tesalonic nu l-au acceptat ca Mitropolit, afirmnd faptul c Sfntul adusese
inovaii cu privire la dum-nezeietile dogme. "Unii oameni l-au suspectat, din
cauza zvonurilor rspndite de cei necredincioi c a venit cu presupuse
inovaii referitoare la dumnezeietile dogme." De fapt, acesta a fost doar un
pretext2. Aa cum am mai artat n cadrul analizelor noastre, Sfntul Grigorie
Palama nu a introdus o nou teologie, ci a interpretat i analizat n detaliu
tradiia patristic i teologia Bisericii din propria sa experien
duhovniceasc. Sfntul nu s-a mulumit doar s citeze texte patristice, aa
cum procedau adversarii si, ci le-a interpretat ntr-un autentic cadru
ortodox i a adus cu argumente eseniale pur ortodoxe. Iat de ce el este un
mare Printe i dascl al Bisericii. Viaa n cadrul Bisericii este o via a
comuniunii reale umane. Aceasta nseamn c toi cei ce au ajuns la
iluminarea minii i la vederea Slavei Dumnezeirii n firea omeneasc a
Cuvntului, mprtesc aceeai teologie. Este imposibil ca cei ce au ajuns la
ndumnezeire s aib preri diferite despre Domnul nostru Iisus Hristos.
Deoarece Arie ajunsese s afirme c Cuvntul este creat, Sfntul a artat c
acesta prsise cadrele Bisericii i ale Sfinilor Prini. Terminologia noastr se
schimb n decursul vremii.
Cei ndumnezeii posed aceeai experien duhovniceasc, ei tiu c
Logosul este "Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat", dar ei se pare c au apelat la o terminologie diferit naintea
Sinoadelor ecumenice.
Totui, cnd cei ndumnezeii se ntlnesc la un Sinod ecumenic, atunci,
ntruct mprtesc aceeai experien duhovniceasc, ei se armonizeaz i
n ceea ce privete terminologia, adic "cu uurin cad de acord asupra
exprimrii teologice a dogmelor cu ajutorul experienei lor duhovniceti
identice"3. Cnd Sfinii au participat la Pogorrea Sfntului Duh i au primit
Dumnezeiasca Revelaie, ei au experiat cuvinte i nelesuri necreate pe care
ei trebuiau s le transpun n cuvinte i nelesuri create. Pogorrea Sfntului
324
Duh nu a fost depit nici de vreo alt revelaie i nici de vreo nelegere
superioar acesteia. Adic, odat cu trecerea timpului noi nu posedm o mai
bun nelegere a Revelaiei i nici aceasta nu a fost acordat Bisericii n dife-
rite epoci istorice, ntruct ea a fost oferit "odat pentru totdeauna
sfinilor". Oricum, Sfinii Prini apr cu sfinenie tradiia vie, care
transcende ideile i cuvintele, fcnd uz de termenii limbajului folosit n
vremea lor. i fac acest lucru, mai ales atunci cnd o erezie i ndeprteaz
pe cei credincioi de experi-erea Revelaiei, ntruct aceasta nseamn
moarte duhovniceasc4. Aadar, Sfntul Grigorie Palama, purttor al
aceleiai Revelaii i nrudit n duh cu Prinii Bisericii, cu cei Trei Ierarhi i cu
cei trei teologi, analizeaz i prezint exact aceeai teologie a Sfinilor Prini,
luptnd mai ales mpotriva ereziei anti isihatilor, care s-au bazat pe filosofie
i teorii sterile. Se poate spune c Sfntul Grigorie nu numai c a dus mai
departe nvturile patristice, dar a i prezentat dogmele teologice
fundamentale ale telogiei ortodoxe, precum i teologia Sinoadelor ecume-
nice, lucru pe care, desigur, l aflm n ntreaga tradiie patristic. Baza
teologiei ortodoxe o reprezint isihasmul. n toate scrierile noastre anterioare
am subliniat cu trie faptul c teologia Sfntului Grigorie Palama nu poate fi
denumit teologie palamic, n primul rnd, pentru faptul c ea reprezint
teologia Bisericii. De obicei, nvturile vreunui eretic oarecare primesc
numele aceluia, doar pentru simplul fapt c ele difer de nvturile Bisericii
Ortodoxe, aflat ntr-o deplin unitate. Din acest motiv noi nu putem vorbi
de o teologie a Prinilor capadocieni sau despre o teologie alexandrin, ca i
cum am vorbi despre o teologie aparte a Bisericii.
Desigur c este posibil i admisibil ntr-o anumit msur s vorbim de
Prinii capadocieni atunci cnd e vorba de locul lor de natere, precum i
atunci cnd dorim s subliniem i contribuia lor la formularea terminologiei
teologice. Cu alte cuvinte, Sfntul Atanasie cel Mare i Sfntul Vasile cel
Mare au aceeai teologie n ceea ce privete Revelaia, dar, dup termenii
folosii pe vremea lor ei difer oarecum asupra unor lucruri, asupra crora au
ajuns la un acord deplin.
325
Mare, care, n cele din urm, a prevalat, firea se diferenia de ipostas. Ca
atare, Sfntul Atanasie cel Mare putea afirma c Cuvntul este precum Tatl
n toate din punctul de vedere al faptului c nu exist vreo identitate ntre
creat i necreat. Ca atare, atunci cnd afirmm c Logosul este precum Tatl
noi artm faptul c El este necreat. Dar termenul "homou-sios" a prevalat,
termen folosit la nceput de Paul de Samosata cu un sens diferit i ntr-o alt
situaie. De aceea, din punctul de vedere al esenei Tradiiei Ortodoxe nu
exist o teologie alexandrin sau capadocian, ori palamit.
Toi Sfinii Prini au ajuns la ndumnezeire i posed aceleai experiene
duhovniceti. Aceasta nseamn c nu exist vreo teologie anume dup locul
n care i-a aflat originea. El scrie foarte limpede: "... Toi oamenii, indiferent
de naionalitate, ras i epoc au un suflet i, de aceea, au ansa de a ajunge
la iluminare prin curirea de patimi i, dup voia lui Dumnezeu, la
ndumnezeire la nivele diferite. n orice caz, aceste nivele diferite de
contemplare a lui Dumnezeu reprezint experiena duhovniceasc de vrf n
viaa sau teologia duhovniceasc ortodox. O astfel de via sau teologie
duhovniceasc nu este nici greceasc, nici ruseasc, nici bulgreasc, srb
sau romneasc, ci profetic, apostolic i, pur i simplu, cretin ortodox.
Avnd n vedere acestea ne ntrebm ce este "spiritualitatea rus" i de ce
este prezentat ca ceva superior sau diferit de viaa duhovniceasc a altor
Biserici Ortodoxe?"5
Teologia Sfntului Grigorie Palama este teologia Bisericii i a celor Trei
Ierarhi, ntruct cei Trei Ierarhi, ca purttori ai Tradiiei, au o via i
nvturi comune cu cele ale Sfntului Grigorie, care, la rndul su, este
purttor i continuator al Tradiiei Ortodoxe. Vedem acest lucru limpede
atunci cnd studiem textele Sfntului Grigorie Palama. El d permanent citate
din operele celor Trei Ierarhi i a altor Sfini Prini, interpretndu-le pe cele
autentice.
326
Sfanului Grigorie Palama ne mai arat, pe lng alte lucruri, felul n cure
ereticii i Sfinii Prini lucreaz asupra acestei teme fundamentale.
Ereticii "se furieaz" n aceste texte i le deformeaz, n timp ce Sfinii
Prini le prezint n dimensiunea lor real. Problema se pune nu ns dac
sunt oferite citate patristice sau nu, ci dac sunt cu adevrat nelese.
Dac revenim la lucrarea Sfntului Grigorie "Despre Sfinii isihati" vom
afla numeroase pasaje din operele celor Trei Ierarhi pentru a contracara
argumentele lui Varlaam i pentru a prezenta nvturile ortodoxe. Ne-ar lua
prea mult timp i spaiu pentru a enumera toate pasajele folosite de Sfntul
Grigorie din operele celor Trei Ierarhi. Vreau doar s amintesc operele lor din
care au fost extrase pasaje. Sfntul Vasile cel Mare: din Hexaimeron, din
omiliile referitoare la psalmi, din opoziia contra lui Eunomie, din
interpretrile sale cu privire la proorocul Isaia, din diferite alte omilii, din
opera sa adresat tinerilor, din lucrarea sa cu privire la Duhul Sfnt i din
scrisorile sale.
Sfntul Grigorie Teologul: din aproape toate omiliile i scrisorile sale.
Sfntul Ioan Gur de Aur: din lucrarea sa ctre Teodor, din "Despre
imposibilitatea de nelegere a Dumnezeirii", din predicile referitoare la
proorocul Isaia, despre Sfntul Evanghelist Matei, despre Sfntul Ioan
Evanghelistul, din predicile referitoare la epistolele Sfntului Apostol Pavel 6.
ntreaga oper a Sfntului Grigorie Palama poate fi rezumat n aceast
ntreit tematic. Una este cea referitoare la Duhul Sfnt, alta prezint
diferenierea dintre esena i energiile Dumnezeieti, iar cea de-a treia se
refer la isihasm - adic modul de vindecare a persoanei umane, modul n
care omul ajunge la comuniunea cu Dumnezeu i la ndumnezeire. Aceste trei
teme fundamentale ale teologiei fuseser abordate i de ctre cei Trei Sfini
Ierarhi, ntruct i pe vremea lor existau suficiente motive pentru a face
acest lucru.
327
n vremea lor. Diferenierea dintre esena i energiile necreate divine s-a
bucurat de un mare interes din partea Sfinilor Prini din secolul al IV-lea.
Disputa dintre Sfinii Prini i arieni cu privire la faptul c Logosul este creat
sau necreat era ntr-o strns legtur cu tema referitoare la diferenierea
dintre esen i energii.
Att ortodocii, ct i arienii, erau de acord cu faptul c Dumnezeu i
cunoate propria esen i c natura divin i aparine doar Lui.
Diferena rezid n faptul c n timp ce arienii credeau c Logosul nu
cunoate esena Tatlui i, de aceea, este creat, Sfinii Prini afirmau c
Logosul cunoate esena Tatlui, care i este Lui proprie i n acest fel, El este
necreat. Eunomienii afirmau c att Cuvntul, ct i persoana uman cunosc
esena lui Dumnezeu i, deci, Cuvntul nu este necreat.
328
de conjunctur, ci din raiuni pastorale i soteriologice, deoarece ereticii
fceau uz de filosofie pentru a denatura preda-niile ortodoxe. Predaniile cu
privire la esen i energii fac referiri la Dumnezeirea Logosului i la
mntuirea omului.
Textul din Sfntul Vasile cel Mare la care face referiri Sfntul Grigorie
Palama i anume c n timp ce esena Dumnezeirii rmne necunoscut
omului, el se poate totui mprti de energiile Sale, este binecunoscut.
Sfntul Vasile cel Mare scria: "Energiile sunt felurite, dar esena este simpl.
Noi spunem c l cunoatem pe Dumnezeul nostru prin energiile Sale, dar nu
avem nici un temei s ne putem apropia de esena Sa, ntruct energiile Sale
se pogoar pn la noi, dar esena Sa rmne neapropiat" 9. Acest text este
uimitor i ne arat nvturile Sfntului Vasile cel Mare asupra temei legate
de indivizibila difereniere dintre esena i energiile Dumnezeirii. Sfntul
Grigorie Teologul ne spune c omul nu poate ajunge la cunoaterea esenei
lui Dumnezeu. EI scrie: "Care este firea i esena Dumnezeirii nimeni n-a
aflat i nici nu va afla n veac..."10. Fcnd referire la experiena sa
duhovniceasc, Sfntul Grigorie Teologul spune c el nu a vzut cea dinti
fire preacurat, ci pe ultima care ajunge pn la noi i care se numete
Slav. Este vorba de esena i energiile Dumnezeirii. Sfntul Grigorie
Teologul scrie: "...cnd am ridicat plivirea, de-abia am putut vedea spatele lui
Dumnezeu i, privind mai atent, am vzut, nu cea dinti i neamestecat
Fire, cunoscut doar de Sine, de Sfnta Treime, adic nu Aceea care
slluiete nluntrul celui dinti vl i este tinuit de ctre Heruvimi, ci
doar acea Fire care mai apoi ajunge pn la noi. Iar Aceea este, dup cte
am aflat, Slava..."11.
i Sfntul Ioan Hrisostom vorbete n lucrrile sale de faptul c omul se
mprtete din energiile necreate ale Dumnezeirii, necunoscndu-I ns
esena. El dezvolt aceste teme, mai ales, n splendidele sale omilii
referitoare la imposibilitatea nelegerii Dumnezeirii. Voi cita dou pasaje.
nterpretnd cuvintele Sfntului Apostol Pavel: "cunoatem n parte" i
referindu-se la eretici care afirm c "el vorbete aici nu de esen, ci de
energiile sale", el accept diferenierea dintre esen i energii, spunnd:
329
"cci dac energiile sale oferite nou ne sunt necunoscute, cu att mai mult
El nsui".
Aici, Sfntul Ioan Hrisostom ncearc s dovedeasc faptul c darurile,
energiile Dumnezeirii sunt de natur divin i nu independente de
Dumnezeu"12. Interpretnd pasajul proorocului Isaia: "L-am vzut pe
Domnul", el spune: "S nu credei cumva c el a vzut esena Sa, ci
bunvoina Sa ctre noi, i aceasta nc i mai vag dect o vd puterile cele
nevzute, ntruct nu putea s vad ceea ce vd Heruvimii"13.
Dar i modul de via isihast, adic felul n care omul i curaete inima
de patimi i ajunge la vederea lui Dumnezeu, a fost, de asemenea, analizat
de ctre cei Trei Ierarhi, care sunt purttori ai Sfintei Tradiii Ortodoxe. Voi
cita cteva pasaje ilustrative, ntruct nu intenionez s ntreprind o analiz
complet a acestor teme cuprinse n nvturile celor Trei Sfini Ierarhi.
Dup Sfntul Vasile cel Mare, mintea care este strnd legat de suflet
este o putere fireasc a sufletului i nu un instrument aflat n latura
inteligent a sufletului... i precum vederea trupeasc aparine ochiului, la
fel i "vederea luntric a sufletului este mintea"14. Cnd omul a nchis ochiul
sufletului, se ntunec, vreme n care putem vorbi de ntunecarea minii i de
mpietrirea inimii persoanei umane. "ntruct, de la nceput i dup voia lor
acetia i-au nchis ochiul sufletului, temndu-se de suferin aa cum David
a acceptat-o i care spune n Psalmul 12, 3: "... lumineaz ochii mei, ca nu
cumva s adorm ntru moarte..."15. Mintea trebuie s revin nluntrul
sufletului din rspndirea ei nafar i omul poate s fac aceasta, indiferent
de lucrarea pe care o mplinete. Adevratul filosof este cel care cu trupul
este la locul su de munc, iar n adncul sufletului su "chiar dac se afl n
pia, pe cmp sau n mijlocul mulimii de oameni, se afl ca ntr-o
mnstire, cu mintea concentrat n sine i meditnd la t cele ce i sunt de
folos"16.
Este binecunoscut textul n care Sfntul Vasile cel Mare vorbete de
adunarea minii n sine i nlarea ei la Dumnezeu. i acesta a fost citat de
Sfntul Grigorie Palama. Sfntul Vasile spune c omul a crui minte nu este
rspndit ctre lucrurile dinafar, nici n lume prin intermediul simurilor
"se retrage n sine i din propria sa voie se nal ctre contemplarea lui
330
Dumnezeu". Atunci el este iluminat dinafar i dinluntru de frumuseea
Dumnezeirii i "uit chiar de sine nsui" 17. n lucrrile sale exist numeroase
locuri care fac referiri la vederea Dumnezeirii. Sfntul Grigorie Teologul face
o difereniere ntre minte i cuvnt, precum i ntre minte i simuri. El spune:
"Cum se face oare c mintea este att circumscris, dar i nelimitat,
slluind nluntrul nostru, i totui hoinrind prin univers cu o curgere i o
micare iute?18
Sfntul Ioan Gur de Aur prezint lucrurile n aceeai manier dar, atunci
cnd vorbete ntr-un cadru restrns i i mplinete lucrarea pastoral,
omiliile sale au un caracter mai social. Analiznd omiliile Sfntului Ioan Gur
de Aur observm c ele prezint dou aspecte. Primul este acela al
teologului i printelui neptic, iar cellalt este cel al omului care vorbete
despre lucruri sfinte ntr-o manier simpl pentru a putea fi neles, n orice
caz, nluntrul simplitii cuvintelor se ascunde o teologie nalt. ntr-una din
omiliile sale, Sfntul Ioan Gur de Aur face referiri la minte, pe care trebuie
s-o curim i s-o ncununm cu Harul lui Dumnezeu. Altminteri, aducem
331
mintea cea stpn n laul patimilor iraionale. "Deci, i voi, nvemntai-v
trupul n haine modeste, dar nvemntai-v mintea n purpur
mprteasc i punei-i deasupra o coroan, aeznd-o ntr-un car nalt i
luminat. Dar voi facei exact contrariul, umblnd prin toate locurile oraului,
dar fcnd i mintea s ptimeasc prin aservirea ei la patimile cele crude.
Nu v amintii c ai fost poftii la o nunt i, cu adevrat, la nunta cea
dumnezeiasc?"22 Mai sunt i alte pasaje minunate n opera Sfntului Ioan
Gur de Aur n care el vorbete despre rugciune, mai ales, despre
rugciunea minii, dar nu le mai citez pentru c nu vreau s mai lungesc
subiectul. Nu a fost n intenia mea s explic nvturile celor Trei Sfini
Ierarhi cu privire la viaa isi-hast, ci am vrut s prezint adevrul c Sfntul
Grigorie Palama, vorbind despre esena i energiile Dumnezeirii, despre
ntoarcerea minii n inim, curirea, iluminarea i ndumnezeirea persoanei
umane, nu i-a creat propria sa teologie i coal teologic, ci a exprimat
Sfnta Tradiie a Bisericii, aa cum au experiat-o toi Sfinii Prini, i, mai
ales, pe cea a celor Trei mari lumintori ai Dumnezeirii n Trei Sori, Sfntul
Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul Ioan Hrisostom.
Sfntul Grigorie, iluminat de Duhul Sfnt, a prezentat aceste adevruri
ntr-un mod mai analitic, pentru c aa i cerea situaia existent n vremea
sa, ntruct antiisihatii fuseser cuprini de o nebunie demonic mpotriva
acestor afirmaii dogmatice. Cred c ntreaga tradiie isihast vie pe care
Sfntul Grigorie a experiat-o n Sfntul Munte l-au ajutat n dezvoltarea
tezelor sale dogmatice ortodoxe cu o mare i exemplar competen. Iat de
ce consider drept un lucru esenial adeverirea tuturor nvturilor Sfntului
Grigorie n cadrul vieii i practicii duhovniceti aghiorite.
332
o vreme, el este alturat celor Trei Sfini Ierarhi n absida Sfntului Altar.
Aflm acelai lucru i n Sfnta Mnstire Vlatadon, fondat la jumtatea
secolului al XlV-lea de ctre Mitropolitul Tesalonicului, Dorotei Vlatti i fratele
su Marcu, care erau ucenici ai Sfntului Grigorie Palama. Pe ua paraclisului
acestei Sfinte Mnstiri, Sfntul Grigorie este pictat mpreun cu cei Trei Sfini
Ierarhi, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul Ioan
Hrisostom. Pe bolta capelei sudice a Bisericii principale a Sfintei Mnstiri, n
patru triunghiuri sferice, el este pictat mpreun cu ceilali teologi ai Bisericii:
Sfntul Ioan Teologul, Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul Simeon Noul
Teolog. De aceea, n iconografie Sfntul Grigorie apare ca al patrulea ierarh i
teolog23. Dar i n imnogra-fie el apare cu cei Trei mari Ierarhi i Lumintori ai
Dumnezeirii celei n Trei Sori Slvit. Sfntul Filotei Kokkinos, care a compus
slujba dumnezeiasc pentru Sfnt, 1-a alturat i 1-a slvit pe Sfntul
Grigorie mpreun cu cei Trei Ierarhi. Sfntul Grigorie Palama este
caracterizat ca fiind de un singur duh i mergnd pe aceeai cale cu cei trei
teologi, al cror numr acum s-a mbogit cu un al patrulea teolog, care are
aceeai fire i aceeai trire duhovniceasc ca i ei. Voi da un exemplu din
slujba vecerniei de dinaintea celei de-a doua Duminici a Sfntului i Marelui
Post, n care este prznuit Sfntul Grigorie Palama.
333
de un fast renume
cntndu-i imne nchinate ie.
Pstrtor al legilor prieteniei
i al cilor de Sus, de Hristos purttor,
n mijlocul vostru, aa cum S-a prezis,
acum v-ai mbogit i cu al patrulea,
de aceeai fire i trire ca i voi.
S-i ludm n sfinte cntri
pe-acei vestitori, trmbie ale Treimii Sfinte,
i ale Sfintei Teologii: Vasile, Grigorie i Ioan cel Mare,
dimpreun cu Grigorie, care a fost insuflat ca ei
de Harul Sfntului Duh"24.
334
aprtori i ajutoare de mai nainte ale Bisericii". Acest text sinodal consacr
cele trei adevruri pe care toi cretinii trebuie s le admit.
Mai nti, Sfntul Grigorie Palama se distinge ca un dascl simplu i
sigur al Bisericii. Mai apoi, nvturile Sfntului Grigorie cu privire la
diferenierea dintre esen i energii, despre participarea persoanei umane la
energiile necreate ale lui Dumnezeu i cu privire la modul de via isihast
reprezint nsei predaniile Bisericii i un ndreptar de via sfinitoare.
n al treilea rnd, oricine l neag i l subevalueaz pe Sfntul Grigorie
Palama, precum i viaa isihast pe care a experiat-o i a predat-o i altora
ca model de vrf al Ortodoxiei, s fie anatemizat i alungat din cadrul
Bisericii Ortodoxe.
Toate aceste lucruri exprim marea importan a Sfntului Grigorie, dar
i a Sfntului Munte, care a pstrat nealterat tradiia isihast pn n zilele
noastre. Aceast tradiie isihast reprezint cea mai mare comoar a
Sfntului Munte, o ndejde pentru lume i un model de via adevrat
pentru cretini.
Negarea Sfntului Munte i a tradiiei isihaste reprezint, de fapt, o
negare a Sfintei Tradiii Ortodoxe i o prsire a "Uneia Sfinte, soborniceti i
apostolice Biserici".
335
N LOC DE EPILOG
336
Cu ce buze, noi pmntenii, vom luda pe ierarhul? Pe nvtorul
Bisericii, pe vestitorul dumnezeietii lumini, pe cunosctorul tainei celei
cereti a Treimii, podoaba cea mare a monahilor; pe cel ce a strlucit cu
fapta i cu gndirea la cele de sus; lauda Tesalonicului, care are n ceruri pe
cel din aceeai cetate, pe izvortorul de mir, dumnezeiescul i preaminunatul
Dimitrie1.
Condac:
Pe tine, organul nelepciunii, cel sfinit i dumnezeiesc, trmbia
cuvntrii de Dumnezeu cea strlucit, cu un glas te ludm,, Grigorie de
Dumnezeu gritorule. Ci, cel ce stai ca o minte naintea Minii celei dinti,
ctre Dnsul ndrepteaz mintea noastr, Printe Grigorie, ca s strigm ie:
Bucur-te, propovduitorule al harului2.
337
GLOSAR
338
BIBLIOGRAFIE
339
Iosif: Ekphrasis Monachikis Empeirias. Mnstirea Filoteu, Sfntul
Munte, ed. a IV-a, 1994.
Kordatos, Yannis: Ta teleutaia chronia tis Byzantinis autokratorias.
Ed. D. Mpoukoumani, Atena.
Lenten Triodion: Tradus de Monahia Mria i Arhim. Kallistos Ware.
Faber and Faber, Londra 1978.
Mantzarides, George: Methexis theou. ed. Orthod. Kypseli,
Thessaloniki, 1979.
340
Vlahos, Arhim. Hierotheos S.: I Apokalipsi tou Theou, Mnstirea
Naterii Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, 1987 (lb. greac).
Ekklisiastiko phronima. Ibid. 1990 (lb. greac).
Kairos ton poisai. Ibid. 1990 (lb. greac).
Mitropolitul Nafpaktos Hierotheos: Bolile i vindecarea sufletului n
Sfnta Tradiie Ortodox. Ibid. 1993.
Psihoterapia ortodox. Ibid. 1994.
341
ALTE LUCRRI SCRISE DE ACELAI AUTOR
***
Mia vradia stin erimo ton agiou Orous, ediiile A 1978, B 1979. G 1982,
D 1984, E 1985, ET 1986, Z 1987, H 1989, T 1990,1 1992, IA 1993, IB
1994, IG 1995, ID 1997, Mnstirea Naterii Maicii Domnului.
Osmi Gnoseos, ediiile "Tertios", Katerini 1985.
Martiria zois, 1985.
To Mistirion tis paedias tou Theou, ediiile A 1985, B 1987, G 1991,
Mnstirea Naterii Maicii Domnului.
10. Paraklitika, ediiile "Tertios", Katerini 1986.
11. Orthodoxi Psyhoterapia (Pateriki therapeutiki agogi),
ediiile A 1986, B 1987, G 1989, D 1992, E 1995, Mnstirea
Naterii Maicii Domnului.
Piotita zois, ediiile A 1987, B 1989, Mnstirea Naterii Maicii Domnului.
Apokalipsi tou Theou, ediiile A 1987, B 1992, G 1996, Mnstirea
342
Naterii Maicii Domnului.
Therapeutiki agogi, ediiile A 1987, B 1989, G 1993 D1997, Mnstirea
Naterii Maicii Domnului.
Sizitisis gia tin Orthodoxi Psychoterapia, ediiile A 1988, B 1992,
Mnstirea Naterii Maicii Domnului.
Psychiki asthenia Kai igia, ediiile A 1989, B 1991, G 1995, Mnstirea
Naterii Maicii Domnului.
Anatolika I, ediiile A 1989, B 1993, Mnstirea Naterii Maicii Domnului.
Keros ton piisai, Mnstirea Naterii Maicii Domnului, 1990.
To politevma tou Stavro, ediiile A 1990, B 1992, Mnstirea Naterii
Maicii Domnului.
Ecclesiastiko fronima, ediiile A 1990, B 1993, Mnstirea Naterii Maicii
Domnului.
Prosopo Kai Eleftheria, Mnstirea Naterii Maicii Domnului, 1991.
O Vlepon, ediiile A 1991, B 1992, Mnstirea Naterii Maicii Domnului.
Orthodoxos Kai ditikos tropos zois, ediiile A 1992, B 1994, Mnstirea
Naterii Maicii Domnului.
Mikra isodos stin Orthodoxi pnevmatikotita, Atena 1992.
O Agios Grigorios o Palamas os Agioritis, ediiile A 1992, B 1996,
Mnstirea Naterii Maicii Domnului.
Katichisi Kai Baptisi ton enilikon, Atena 1993.
Romeoi se Anatoli kai Disi, Mnstirea Naterii Maicii Domnului, 1993.
28. Paremvasis stin sychroni Kinonoia A, Mnstirea Naterii Maicii
Domnului, 1994.
29. Paremvasis stin sychroni Kinonoia B, Mnstirea Naterii Maicii
Domnului, 1994.
30. AIDS, enas tropos zois, 1994.
31. To prosopo stin Orthodoxi Paradosi, ediiile A 1994, B 1997,
Mnstirea Naterii Maicii Domnului.
32. Epoptiki Katichisi, Mnstirea Naterii Maicii Domnului,
1994.
33.1 zoi meta ton thanato, ediiile A 1994, B 1995, G 1996, D 1997,
Mnstirea Naterii Maicii Domnului.
343
34.I Despotikes eortes, Mnstirea Naterii Maicii Domnului, 1995.
35.Iparxiaki psychologia kai Orthodoxi Psychoterapia, Mnstirea Naterii
Maicii Domnului, 1995.
36. Osoi pistoi, Mnstirea Naterii Maicii Domnului, 1996.
37.Gennima kai thremma Romeoi, Mnstirea Naterii Maicii Domnului,
1996.
38.Entefxis kai synentefxis, Mnstirea Naterii Maicii Domnului, 1997.
***
344
NOTE:
Capitolul 4
1. P. Hristou: To Agion
Oros, p. 40
Capitolul 3 2. Filotei Kokkinos: Bios
Cel ce a afirmat viaa Grigoriou Palama EPE p. 142-144
isihast a 3. Ibid. p. 144
Sfntul Munte 4. Ibid. p. 146
5. PG 150, 996
1.Grigorie Palama: Triadele 6. Ibid. 997
2,2,2 7. Ibid. 1000
2.P. Hristou: To mystirio tou 8. Ibid. 1033
Theou. p. 156 f 9. Ibid. 1005
347
Triadele 1, 2, ntrebare 3 p. 72
Triadele 1, 3, 2 33. Patericul Prinilor
Omilia 50, 12, 13, EPE 11, p. pustiei, p. 9,14.
208 - 210 34. Ioan Scrarul: Treapta
Omilia 40, 23 20. CWS p. 196
Omilia 40, 20 35. Filotei Kokkinos: Bios
Grigo-
Capitolul 6 riou Palama. p. 86-88
36. Ibid. p.104-106
Postul, privegherea, 37. Ibid. p. 118-120
rugciunea 38. Ibid. p.138-140
1. Omilia 5,12 EPE voi. 9, 39. Filocalia voi. IV. ET p.
p. 152-154 204-206
2. Omilia 12, 10 40. Grigorie Palama:
3. Omilia 9, 8 Triadele 1,2, a Ii-a ntrebare
4. Omilia 7, 2-5 41. Triadele 1,2, 1
5. Omilia 6, 17 42. Ibid.
6. Omilia 7, 5 43. Triadele 1, 2, 2
7. Omilia 7, 11 44. Triadele 1,2, 3
8. Omilia 6, 10-11 45. Triadele 1,2,4
9. Omilia 9, 8-9 46. Triadele 1, 2, 5
47. Triadele 1,2,5-6
Omilia 9, 3-7 48. Triadele 1,2, 7
Omilia 7, 12 49. Triadele 1, 2, 8
Omilia 6, 11-12 50. Triadele 1, 2, 9
Omilia 6, 6 51. Triadele 1,2, 11
Omilia 12, 2 52. Ibid.
Omilia 6, 14-17 53. Ibid.
Omilia 9, 10 54. Ibid.
Omilia 9, 7 55. Triadele 2, 2, 10
Omilia 9, 7 56. Triadele 2, 2, 9
Omilia 7, 13 57. Triadele 2, 2, 4
Omilia 7, 10 58. Triadele 2, 2, 12
59. Triadele 2, 2, 4
21. Omilia 9, 11
60. Triadele 2, 2, 2
22. Omilia 9, 13
61. Ibid.
23. Ibid.
62. Triadele 2, 2, 4
24. Ioan Hrisostom: Omilia
63. Triadele 2, 2, 3
50: Despre Sfntul Matei. NPNF
64. Triadele 2, 2, 4
voi. 10, p. 310
65. Triadele 2, 2, 5
25. Isaac irul: Omilia 37,
66. Triadele 2, 2, 6
p. 171
67. Triadele 2, 2, 7
26. Ibid. Omilia 65, p. 320
68. Ibid.
27. Ibid. Omilia 37, p. 170
69. Triadele 2, 2, 9
28. Ibid. Omilia 20, p. 101
70. Triadele 2, 2, 10
29. Ibid. p. 103
71. Triadele 2, 2, 11
30. Ibid.
72. Triadele 2, 2, 12
31. Ibid. p. 101
73. Triadele 2, 2, 13
32. Vasile cel Mare: Epistola
74. Triadele 2, 2, 14-15
ctre prietenul su Grigorie. EPE 1,
348
75. Triadele 2, 2, 17 17. Ibid. p. 306-307
76. Ibid. 18. Ibid. p. 307
77. Triadele 2, 2, 17-18 19. Ibid. p. 308
78. Triadele 2, 2, 18-19 20. Ibid. p. 309
79. Triadele 2, 2, 19-20 21. Ibid.
80. Triadele 2, 2, 19-21 22. Ibid.
81. Triadele 2, 2, 21-22 23. Ibid. p. 309-310
82. Triadele 2, 2, 22 24. Ibid. p. 310-311
83. Triadele 2, 2, 23 25. Ibid. p. 311
84. Ibid. 26. Ibid. p. 312
85. Triadele 2, 2, 25 27. Ibid. p. 313
86. Ibid. 28. Ibid.
87. Ibid. 29. Ibid.
88. Ibid. 30. Ibid. p. 314
89. Ibid. 31. Ibid. p. 315
90. Triadele 2, 2, 26 32. Ibid.
91. Grigorei Palama, Omilia 33. Ibid. p. 316
44,9 34. Ibid. p. 317-318
92. Omilia 9, 11-12 35. Ibid. p. 318
36. Ibid. p. 318-319
Omilia 34, 10 37. Ibid. p. 319
Vezi Omilia 2, 13-16 38. Ibid. p. 319-320
95, j-ilotei Kokkinos: Bios 39. Ibid. p. 320 40." Ibid. p.
Grigo-dotf Palama. EPE p. 112-116 321
Capitolul 7 Ibid.
Ibid.
Esena monahismului
Ibid. p. 322
ortodox
Ibid.
1.Grigorie Palama: Ctre Prea
Capitolul 8
Cuvioasa Maic Xenia. Introducere
nvturile sale cu caracter
la o teologie a lui Theoklitos
social,
Dionysia-tos (monahul), "Orthodox
o dimensiune a vieii
Kypseli", Tesalonic 1974, p. 9
monahale
2.Filocalia 4 (ET), p. 294
3.Ibid. p. 294-295 1.Pan. Hristou: Enciclopedia
4.Ibid. p. 293 religiei i eticii voi. 6, p. 462 (n
5.Ibid. p. 296 limba graeac)
6.Ibid. p. 296-297 2.Ibid.
7.Ibid. p. 297-298
3.Istoria naiunii greceti voi. 9,
8.Ibid. p. 299-300
p. 156 (n limba greac)
9.Ibid. p. 300-301
4.Ibid. p. 157
10. Ibid. p. 301-302
11. Ibid. p. 302
5. Pan. Hristou:
12. Ibid. p. 302-303
Introducere la lucrarea Sfanului
13. Ibid. p. 303-304
Grigorie Palama -Syggrammmata,
14. Ibid. p. 304
voi. 1, p. 41 (n limba greac)
15. Ibid. p. 304-305
6. Pan. Hristou: Theologica
16. Ibid. p. 306
349
Meleti-mata 3, p. 105 (n limba 29. Ibid. p. 520
greac) 30. Ibid. p. 474
31. Ibid. p. 476
7. Ioannis Romanidis: 32. Ibid. p. 476-478
"Romaioi i Romioi Pateres tis 33. Ibid. p. 478
Ecclesias", voi. 1, p. 41 (n limba 34. Ibid. p. 528
greac) 35. Ibid. p. 532
8. Ibid. 36. Ibid. p. 534-536
9. Pan. Hristou: 37. Ibid. p. 480
Introducere la lucrarea Sfntului 38. Ibid. p. 524-526
Grigorie Palama -Syggrammmata, 39. Ibid. p. 526-528
voi. 4, p. 20 (n limba greac) 40. Pan. Hristou:
Syggrammata
10. Pan. Hristou:
Sfntului Grigorie Palama.
Enciclopedia
religiei i eticii, voi. 6, p. 464 (n Introducere la voi. 2, p. 41
limba greac) 41. Ibid. p. 51 i Filotei
11. Pan. Hristou: To agion Kokkinos: Bios Grigoriou Palama, p.
Oros, p. 346
141 (n limba greac) 42. Grigorie Palama:
12. Ibid. p. 176 Syggrammata, voi. 4, p. 240
13. Istoria naiunii greceti, 43. Ibid. p.233-234
voi. 9, p. 44. Ibid. p. 238
159 45. Filotei Kokkinos: Bios
14. Athan. Aggelopolou, p. Grigoriou Palama, p. 296-298
39-40 46. Ibid. p. 300-302
15. Pilotei Kokkinos: Bios 47. Ibid. p 304-306.
Grigori- 48. Ibid. p. 308
ou Palama, p. 286-288 49. Grigorie Palama: Omilii,
16. Ibid. p. 290 ed.
17. Ibid. p. 290-294 Oikonomou, p. 309-311
18. Ibid. p. 294 (Rugciuni dup omilia 63)
19. Istoria naiunii greceti, 50. Filotei Kokkinos: Bios
voi. 4, p. Grigoriou Palama, p. 308-310
159 (n limba greac) 51. Ibid. p. 310-312
20. Pan. Hristou: 52. Grigorie Palama: Omilia
Theologika meleti- 1,1-4
mata3, p. 105 53. Ibid. p. 4-7
21. Filotei Kokkinos: Bios 54. Ibid. p. 7
Grigori- 55. Ibid. p. 8
ou Palama, p. 238 56. Ibid. p. 9 (pn la
22. Ibid. p. 238-240 sfrit)
23. Ibid. p. 240 57. Filotei Kokkinos: Bios
24. Grigorie Palama, EPE voi. Grigoriou Palama, p. 312
4, p. 468 58. Ibid. p. 318
25. Ibid. p. 472 59. Grigorie Palama: O
26. Ibid. epistol
27. Ibid. p. 474 ctre Biserica sa. Syggrammata
28. Ibid. p. 518 voi. 4, p. 123
Ibid. p. 124
350
Ibid. 103. Omilia 45, 6
Filotei Kokkinos: Bios Grigoriou 104. Omilia 49, 12
Palama, p. 52 105. Ibid.
Ibid. p. 160 106. Ibid. Omilia 49, 18
Ibid. p. 296
Capitolul 9
Ibid.
PG 90, 128 Aprtoarea Sfntului
67 Yoannis Kordatos: Ultima Munte
epoc a imperiului bizantin, ed. a
1.Ioan Damaschin: Credina
IV-a, Mpoukoumani, Atena, p. 37,
Ortodox, Cartea 3, cap. 12
nota 3 (n limba greaca)
2.Ibid. Cartea 4, cap. 16
68. Grigorie Palama: Omilia
3.Simeon Noul Teolog: Tratate
44, 9
etice, nr. 1, cap. 12
69. Ibid. p. Omilia 15, 12
70Omilia 24, 15 4.Arhim. Sofronie: Sfntul
Siluan Atonitul, p. 392-393
71. Ibid. Omilia 54, 13 5.Ibid. p. 391
72. Ibid. Omilia 36,4 Bios Grigoriou
73. Ibid. Omilia 44, 8 6.Grigorie Palama: Viaa
74. Ibid. Omilia 48, 3-4 Sfntului Petru Atonitul, cap. 2, 11
75. Ibid. Omilia 13, 14 PG 150, 1005B
76. Ibid. Omilia 48, 1 7.Filotei Kokkinos: Palama, p.
77. Ibid. Omilia 45, 7 44-46
78. Ibid. Omilia 48, 7 8.Ibid. p. 48-50
79. Ibid. Omilia 48, 8 9.Ibid. p. 80-84
80. Ibid. Omilia 15, 4 10. Ibid. p. 140-142
81. Ibid. Omilia 15, 5 11. Grigorie Palama: Omilia
82. Ibid. Omilia 48, 12 42, 2
83. Ibid. Omilia 39, 6 12. Omilia 42, 4
84. Ibid. Omilia 3, 18 13. Ibid.
85. Ibid. Omilia 44, 9 14. Omilia 42, 5
86. Ibid. Omilia 43, 9 15. Omilia 42, 9
87. Ibid. Omilia 11, 21-22 16. Omilia 653, 4
88. Omilia 39, 7 17. Omilia 53, 47
89. Omilia 38, 12 18. Omilia 53, 56-67
90. Omilia 55, 6 19. Omilia 53, 53
91. Omilia 61, 7 20. Omilia 53, 59
92. Omilia 62, 11 21. Ibid.
93. Omilia 47, 1 22. Omilia 14, 4
94. Omilia 4, 10-18 23. Omilia 14, 8
95. Omilia 4, 18 24. Omilia 14, 3
96. Omilia 61, 7 25. Omilia 14, 15
97. Omilia 42, 8 26. Omilia 18, 3
98. Omilia 41, 7 27. Omilia 18, 7
99. Omilia 9, 7 28. Omilia 18, 8
29. Omilia 18, 10
100. Omilia 26, 4 30. Omilia 18, 11
101. Omilia 26, 6 31. Ibid.
102. Omilia 51, 6-7 32. Omilia 18, 13
351
33. Omilia 18, 3 Panagiotis Hristou: Tou
34. Ibid. Grigoriu Palama EPE 3, p. 482
35. Ibid. Grigorie Palama EPE 4, p. 48
36. Omilia 37, 5 P. Hristou, op. cit. p. 482 f
37. Omilia 37, 1
38. Omilia 37, 2 4. Grigorie Palama EPE 3,
39. Ibid. p. 512-514
40. Omilia 37, 6 5. Ibid. p. 496-498
41. Omilia 37, 8 6. Ibid. p. 498
42. Omilia 37, 9 7. Ibid.
43. Ibid. 8. Ibid. p. 496
44. Omilia 37, 11 9. Filocalia, ET, voi. 4, p.
45. Nicodim Aghioritul: 222
Heortoidro-mion, Veneia, 1836, p.
652, nota 1 (greaca) 10. Ibid. p. 422-423
46. Grigorie Palama: Omilia 11. Ibid.
21, 2 12. Ibid.
47. Omilia 53, 19 13. Ibid. p. 419-420
48. Omilia 53, 21 14. Ibid. p. 421-422
49. Omilia 53, 6 15. Ibid. p. 422
50. Omilia 53, 21 16. Ibid. p. 423-424
51. Omilia 53, 31 17. Ibid. p. 420
52. Omilia 53, 33 18. Ibid. p. 421
53. Omilia 53, 62 19. Ibid. p. 423
54. Omilia 53, 54 20. Ibid.
55. Omilia 37, 6 21. Ibid.
56. Omilia 53, 43 22. Ibid. p. 423-424
57. Omilia 14, 8 23. Ibid. p. 423-425
58. Omilia 53, 5 24. Ibid. p. 418
59. Omilia 53, 10 25. Ibid. p. 419
60. Omilia 53, 13 26. Ibid.
61. Omilia 53, 15 Capitolul 11 Vederea lui
62. Omilia 53, 19 Dumnezeu pe munte
63. Omilia 53, 20
64. Omilia 53, 21 1. Printele Arsenie al
65. Omilia 53, 34 Capadociei,
66. Omilia 53, 2 p. 26-28
67. Omilia 53, 41 2. Gheron losif: Mrturii
Omilia 37, 2 din viaa
monahal, p. 221
3. Ibid. p. 267
69. Omilia 53, 32 4. Arhim. Sofronie
70. Omilia 53, 37 (Saharov):
71. Omilia 53, 39 Sfntul Siluan Atonitul, p. 457-
72. Omilia 53, 40 458
73. Omilia 53, 41 5. Arhim. Sofronie
74. Omilia 53, 40 (Saharov): l
vom vedea aa cum este, p.
Capitolul 10 "Tomul 184-185
aghioritic"
352
6. Ibid. p. 178 38. Grigorie Palama: Omilia
7. Grigorie Palama: 35, 18
Triadele 1, 3, 39. Omilia 34, 17
ntrebarea 3. CWS p. 31 40. Omilia 34, 18
8. Ibid. p. 32
9. Grigorie Palama: Omilia Capitolul 12 Teologia
34, 3, empiric
EPE voi. 10, p. 358
1. Grigorie Palama:
10. Omilia 34, 6
Triadele 1, 1,
11. Ibid.
20. CWS p. 28
12. Ibid.
2.Triadele 1, 1, 11. EPE 2, p.
13. Omilia 34, 4
85
14. Omilia 34, 8
3.V. Pr. Ioannis Romanidis,
15. Omilia 34, 11
introducere Ia: Grigorie Palama,
16. Omilia 34, 13
Romaioi i Romioi, Pateres this
17. Omilia 35, 15
Ekklisias, voi. 1, p. 94 ff
18. Omilia 34, 7
19. Omilia 35, 11
4. Ibid. p. 96-97
20. Omilia 34, 14
5. Ibid. p. 103
21. Omilia 35, 10
6. Ibid. p. 129
22. Ibid.
7. Ibid. p. 129-130
23. Omilia 34, 10
8. Enciclopedia religiei i
24. Ibid.
eticii, voi.
25. Ibid.
9, p. 928 (grec.)
9. Pan. Hristou: Teologika
26. Grigorie Palama. EPE
meleti-
voi. 2, Triadele 1,3,31
mata, voi. 3, p. 112
27. Cuvinte ale Prinilor
10. Pr. I. Romanidis, op.
pustiei p, 188
cit., p. 130
28. Nicodim Aghioritul:
11. Pan. Hristou, op. cit., p.
Interpretarea celor 14 epistole ale
109
Sfntului Apostol Pavel, voi. 1, p.
12. Pr. I. Romanidis, op.
384, nota 2 (grec.)
cit., p. 97
29. Grigorie Palama: Omilia
13. Pan. Hristou, op. cit., p.
35, 6
112
30. Omilia 35, 8
14. Filotei Kokkinos: Bios
31. Omilia 34, 2
Grigori-ou Palama EPE p. 138-140
32. Omilia 35, 13
15. Grigorie Palama:
33. Omilia 35, 12
Triadele 1, 3, 47 EPE 2, p. 248
34. Ibid.
16. Grigorie Palama:
35. Omilia 34, 6 Syggrammata, voi. 4, p. 231
36. Vezi analize anterioare 14. Ibid. p. 233
fn Mitropolit Nafpaktos Hierotheos: 17. Ibid. p. 275
Psihoterapia ortodox, Mnstirea 18. Pr. I. Romanidis: Iisus
Naterii Prea Sfintei Nsctoare de Hristos -viaa lumii: Fototip p. 24
Dumnezeu, p. 347 ff (grec.)
20. Ptr. detalii vezi: Arhim.
37. Grigorie Palama: Hierotheos
Triadele 2, 3, 35. EPE 2, p. 478
353
S. Vlachos: Kairos tou pousai, p. Ibid. Omilia 28, 3, p.289
168-174 12. Ioan Hrisostom: Omilia
21. Ptr. detalii vezi: Arhim. 1.
Hiero Despre ininteligibil. EPE voi.
theos S. Vlachos: Ekklisiastiko 35, p. 28-30
phronima 13. Ibid. p. 90
22. Ptr. detalii vezi: Arhim. 14. Vasile cel Mare:
Hierotheos S. Vlachos: p. 82-86, nvturi
Bolile sufletului i vindecarea lor ascetice, cap. 2, EPE voi. 9 p.
n tradiia ortodox, p. 24-42 418
23. Ptr. detalii vezi: Arhim. 15. Sfntul Vasile: Lucrri
Hierotheos S. Vlachos: Revelarea ascetice,
lui Dumnezeu, p. 99-136 (grec.) FC voi. 9, p. 40
24. Ptr. detalii vezi: 16. Vasile cel Mare:
Mitropolit nvturi
Nafpaktos Hierotheos: Psihotera ascetice, cap. 5, EPE 9, p. 446-
pia ortodox, p. 347-354 448
354
***************************************
FOLOSITI TEXTUL DOAR DACA AVETI CERTITUDINEA CA ESTE CONFORM CU
ORIGINALUL ROMANESC. PENTRU ACEASTA PROCURATIVA LUCRAREA DOAR
DE LA PERSOANE DE INCREDERE CARE AU VERIFICAT INTEGRITATEA
TEXTULUI, SAU DESCARCATI-O DE PE SITEUL
http://www.logos.md
**************
Rugati-va pentru cei ce au trudit la realizarea
acestei versiuni digitale.
**************
355