II.

1 (adevr)

Adevarul este, mai intai de toate, o virtute.

Afi rmaia lui Steinhardt este valabil pentru noi toi. Nimic nu este mai
adevrat dect faptul c oamenilor le place s fi e minii. Cu toii negm
realitatea, fi e c e vorba de ceea ce suntem, de societatea n care trim sau,
de ce nu, de modul n care banii se obin. Toi ncercm s fentm ntr-un fel
sau altul realitatea. Vrem ca lumea s ne considere mai buni i vrem s
profi tm de orice ans de a ne fi mai bine cu un minimum de efort. Dar pn
la urm ce are dac este aa?

n primul rnd, lsnd ipocrizia caracteristic nou tuturor la o parte, pot

spune ca noi, oamenii, avem nevoie cu toii de minciuni, de iluzii. Adevrul,
pe lng faptul c doare, ne i dezarmeaz. Adevrul i-a determinat pe unii
oameni chiar s recurg la masuri extreme, cum ar fi suicidul. Cert este c
fi ecare dintre noi a pus mcar o dat un bilet la loto, fi ecare am fost
impresionai de viaa pe care o vedem n fi lme i n romane sau de averile
care se pot ctiga la burs. Toate aceste anse ne fac viaa mai frumoas i
ne motiveaz s mergem mai departe cu sperana c n viitor norocul va fi de
partea noastr.

n al doilea rnd a putea spune chiar, c n unele aspecte ar trebui sa le

mulumim acestor negustori de iluzii pentru faptul c ne determin s vedem
cu ali ochi viaa. Aceti negustori, pe de alt parte, sunt i ei oameni ca noi,
oameni interesai de binele lor. Diferena este c ei contientizeaz mai bine
dect noi faptul c pn la urm nimeni nu-i d nimic degeaba. Fie c este
vorba de banci care ofer prima rat gratuit, de patronii de cazinouri i, de ce
nu, de artiti, co toii au ca scop prezentarea unei realiti mai puin dure.
Negustorii triesc din fericirea noastr, iar noi trim din minciunile lor.

n concluzie, pot spune c, atta timp ct nu ne lsm dui de val devenind

dependeni de ceea ce vnd aceti negustori de iluzii, putem privi minciuna ca
un mod mai uor i mai plcut de a trece prin via.

II.2 (menirea artistului)

n opinia mea, afi rmaia lui George Enescu, n care acesta susine c artistul
dezvluie omenirii calea spre armonie, care e fericire i pace, este una
ntemeiat.

Din cele mai vechi timpuri, arta are rolul de a satisface omul din punct de
vedere spiritual, indiferent de forma pe care aceasta o mbrac. Muzica,
poezia, teatrul sau pictura au toate menirea de a crea n rndul publicului o
anumit stare sufl eteasc; de regul, formele artistice dau natere unor triri
interioare intense, dar natura sentimentelor generate depinde i de mesajul
pe care artistul a dorit s l transmit, dar i de cel care i consum i
interpreteaz opera. De exemplu, muzica rock induce persoanelor care o
ascult o alt stare de spirit dect muzica clasic, un fi lm horror provoac alte
triri dect unul romantic, o poezie de dragoste eminescian trezete n
rndul cititorilor alte sentimente dect una simbolist bacovian, dar
totodat, o pies de teatru care se vrea a fi dram poate impresiona i
emoiona la nivele diferite dou persoane din public, aa cum o comedie
poate fi extrem de amuzant pentru cineva, dar penibil pentru altcineva.
Totodat, consumarea formelor artistice, precum citirea unei cari,
vizionarea unui fi lm sau a unei piese de teatru, poate conduce oamenii spre
cunoaterea de sine, spre autocunoatere, care, dac este contientizat i
interpretat n mod just, constituie calea spre armonie.

Prin urmare, eu consider ca menirea artistului este aceea de a dezvlui

omenirii calea spre anumite triri i sentimente, iar atunci cand mesajul
transmis este unul propice, spre armonie, care e fericire i pace.

II.3 (avere)

Consider c afi rmaia fcut de Cilibi Moise, conform creia Acei care cred
numai n bani nu sunt prea cinstii, este una ntemeiat, avnd n vedere c
drumul spre mbogire este difi cil i implic sacrifi cii uriae, ajungndu-se
chiar la pierderea cinstei i a moralitii.

n primul rnd, preocuparea pentru bani este inevitabil, avnd n vedere c

banul ne asigur traiul i existena, dar banii nu aduc fericirea n casa omului,
ci viaa n linite i pace alturi de cei dragi. Din pcate, unii oameni fac din
mbogire un adevrat el, setea de avere crendu-le dependen i
ajungnd, treptat, s le domine existena. Aceti oameni uit s mai acorde
importan lucrurilor care conteaz cu adevrat.

n al doilea rnd, aceast goan dup mbogire poate transforma oamenii

cinstii n indivizi capabili de a face orice pentru a ctiga ct mai muli bani,
determinndu-i chiar s renune la onestitate, la principiile morale i chiar s
i neglijeze propria familie. Aa cum afi rma un vechi proverb romnesc, banul
este ochiul dracului.

n concluzie, oamenii care cred numai n bani sunt nvluii de mirajul averii
i pot aciona i pe ci necinstite pentru a o obine, nenelegnd c, dei sunt
necesari pentru a asigura existena, banii nu aduc fericirea sau armonia n
familie i nu trebuie considerai un ideal.

II.4 (btrnee)

Din aceast afi rmaie a lui Mircea Eliade rezult c valoarea tinereii rezid n
efemeritatea ei. Eu sunt de acord cu acest fapt, consider c tinereea este
perioada n care omul are un potenial maxim de dezvoltare i afi rmare,
potenial pe care trebuie s l utilizeze cu nelepciune i raiune, pentru c nu
va dispune de el pentru totdeauna.

Cu siguran, dac tinereea ar fi singurul stagiu al vieii, dac oamenii ar

rmne pururea tineri, probabil c nu ar sti s aprecieze acest lucru, nu ar
cunoate altceva i nu ar avea un element de comparaie.

Btrneea este etapa ce survine tinereii, n care omul, dei are mai mult
experien de via i probabil este mai nelept dect a fost pn atunci, nu
mai are puterile pe care le avea cand era tnr, nu are capacitatea de aciune
pe care o avea cu ani n urm.

De aceea cred c, vznd uneori neputina sau slbiciunea celor n vrst, cei
tineri ajung s preuiasc mai mult ceea ce au, contieni c mbtrnirea este
un proces care nu iart pe nimeni.
Prin urmare, consider c preuirea fi ecrei perioade din viaa este mai ales
urmarea contientizrii c i aceasta este doar o etap trectoare i
ireversibil.

II.5 (nsemntatea binelui pentru educaia individului)

Cred c binele ar trebui s joace un rol important n educaia i autoeducaia

oricrui individ. Ioan Slavici, prin afi rmaia sa, pune n vedere faptul c binele
este singurul care se potrivete, din punct de vedere moral, cu fi rea
omeneasc.

Consider c omul nu a fost creat pentru a svri rul, ci pentru a alege

binele n orice situaie, i de aceea sunt de acord cu Ioan Slavici c binele
este singurul care apare ca natural pentru fi rea omeneasc.

De asemenea, sunt de prere c omul nu alege ntotdeauna ceea ce este bun,

sau ceea ce este bine, tocmai datorit educaiei sale. Nu m refer aici doar la
educaia primit n familie, ci i la autoeducaia pe care i-o face fi ecare,
educaie determinat, n mare parte de condiiile n care individul triete,
dar pe care el are posibilitatea (desigur, condiionat de voin), de a i-o
modela.

De aceea, cred c un om, pentru a face alegerile bune n via, pentru a

distinge binele de ru i pentru a urma calea corect, trebuie s aib parte de
o educaie potrivit n acest sens, n care valorile binelui s i aib locul
cuvenit.

II.6 (fericire)

Cred c n aceast afi rmaie, Marin Preda face o descriere succint a oricrui
om, prezentnd cteva nsuiri care, probabil, caracterizeaz majoritatea
indivizilor din zilele noastre.

n primul rnd, el pune n vedere aspiraia oricrui om de a fi fericit. De

asemenea, reliefeaz faptul c acest fericire este relativ la cei din jur. Prea
de multe ori, unii oameni se simt nefericii doar pentru c au impresia c cei
de lang ei au mult mai multe motive s fi e fericii dect ei nii. Cred ns
c, astfel, respectivii pierd din vedere motivele pe care le-ar avea chiar ei de
a se bucura i de a se simi mplinii.

n al doilea rnd, cred c prin aceste cuvinte Marin Preda scoate n eviden
tendina oamenilor de a fi invidioi, de a se compara ntotdeauna cu cel de
lng ei, i de a fi , de obicei, nemulumii de situaia lor.

Cred, de asemenea, c o cale pe care un om ar putea ajunge la o stare de

fericire ar fi s nceteze s se compare pe sine cu alii, s devin contient c
el este o persoan unic, c are ci de mplinire unice.

n concluzie, consider c fericirea este o stare de spirit, o mplinire i o linite

interioar de care fi ecare din noi este personal rspunztor. Fericirea proprie
nu ar trebui s depind de nefericirea altora, dar nici nefericirea noastr de
fericirea celor din jur.

II.7 ( buntate)
Sunt de acord cu afi rmaia lui Vasile Voiculescu, A vorbi de buntate n
vremurile acestea cnd principiul luptei pentru existena umple, ca un
Dumnezeu nenduplecat, tot cerul creaiunii pare o naivitate sau o ironie,
deoarece aceasta exprim o realitate a zilelor noastre.

n primul rnd, cred c ntr-adevr pare ironic s aducem vorba despre

buntate, cnd valorile promovate astzi sunt egoismul, nepsarea, i cnd
toi cei din jurul nostru sunt cuprini doar de lupta pentru existena. n aceste
condiii, cu greu ne putem nchipui cum cineva ar mai putea n zilele noastre
s fac o fapt bun doar pentru c tie c a proceda aa este corect i
frumos.

n al doilea rnd, cred c toi oamenii au devenit att de preocupai de ei

nii, de dorina de a le fi lor mai bine, nct a devenit un lucru obinuit s
crezi c cel care nc mai sper n existena buntii, a generozitii i a
ajutorului neinteresat este doar un naiv incurabil, i c el trebuie tratat ca
atare.

n concluzie, consider c remarca lui Vasile Voiculescu exprim succint un

adevr profund i trist al zilelor noastre, i, totodat, remarc pericolul n care
se afl omenirea, de a pierde una din valorile ei eseniale: acel sentiment
nobil, buntatea.

II.8 (caracter)

n vremurile noastre, n care interesul i parvenirea sunt la ordinea zilei,

caracterul omului se depreciaz ntr-att nct inconsecvena i duplicitatea
sunt tot mai des ntlnite.

Un prim argument ar fi faptul c fi ecare persoan caut s se afi rme n

societate, s devin o personalitate recunoscut printre ceilali care
alctuiesc grupul su social. n opinia mea, un om valoros este acela care
poate rmne consecvent ideilor sale n orice circumstan. Din acest motiv
cred c cei care, din interese personale i materiale meschine, trdeaz
propriul cuvnt, la fel de lesne i pot trda semenii i, deci, sunt demni de tot
oprobriul.

n al doilea rnd, consider c un exemplu potrivit de astfel de oameni

ncptori sunt fotii activiti i politici comuniti din ara noastr. Din acest
grup se disting, totui, cei care, pe de-o parte , cred n continuare n
convingerile lor i, pe de alt parte, cei care i recunosc vina. Dnd la o parte
aceste dou categorii, rezult o mas compact de oameni fr caracter i
fr scrupule, care astzi se erijeaz n cei mai virtuoi conductori ai
naiunii.

n concluzie, dup cum toi oamenii au defecte, anumite vicii ale societii le
pot revela i accentua, dovedindu-se c, ntr-adevr, muli oameni sunt
ncptori.

II.9 (cunoatere)

Prin afi rmaia sa Cu nimic nu poate fi nlocuit fondul de aur al cunoaterii

dobndit prin ndelungata experien, Eusebiu Camilar pune n eviden
importana cunoaterii, i mai ales, valoarea cunoaterii ndelung
aprofundate.
n primul rnd, se tie c, de cele mai multe ori , cunotinele se acumuleaz
odat cu experiena, iar cu ct experiena este mai ndelungat, cu att i
cunotinele au o mai mare valoare.

De asemenea, cnd o persoan este preocupat de un anumit domeniu, iar

preocuparea sa se concretizeaz ntr-o munc asidu i o continu ncercare
de a gsi rspunsuri la variate probleme din domeniul respectiv, dupa un
timp, va ajunge la o cunoatere minuioas a detaliilor, pe care probabil nu le-
ar putea nva dintr- o carte, sau nu i-ar putea fi dezvluite de altcineva.

De aici consider eu c vine valoarea cunoaterii dobndite prin experiena, o

valoare ntr-adevr deosebit, ce nu poate fi nlocuit i nici obinut pe alte
ci.

II.10 (cinste)

Consider adevarata afi rmaia lui tefan Zeletin din care se desprinde ideea c
oamenii josnici (sufl area mgreasc, dup cum i numete autorul) care nu
inteleg arta i frumosul, n semn general, ncearc s le distrug.

n primul rnd, oamenii parvenii din ce n ce mai numeroi, ce controleaz

societatea, nu apreciaz la adevrata valoare, din punct de vedere cultural
sau spiritual un lucru.

n al doilea rnd, talentul a nceput s-i piard din importan n perioada

contemporan, n care el se mpletete cu artifi cialul i nonvaloarea,
pierzndu-i din strlucire i fi ind chiar dat la o parte, nbuit, tiat din
rdcina de persoane lipsite de cultur, ruvoitoare, dar cu mare infl uen.

Nu n ultimul rnd, este trist c nu se mai pune pre pe cinste. De exemplu,

cine mai apreciaz un om cu o contiin curat, cu o privire sincer i cu
dorina de a face bine ? Din pcate, nimeni. Se caut venituri rapide, voci
artifi ciale, picturi copiate, sculpturi ieftine, imitaii, cri traduse greit,
melodii ce promoveaz banii i nonvaloarea. Cinstea a fost dus la rangul de
ruine: Cine e cinstit, e prost, nu va ti s se descurce.

Ca o concluzie, prin afi rmaia sa, tefan Zeletin ncearc s ne fac s fi m

contieni de caracterul distructiv al celor ce nu nteleg adevratele valori
precum cinstea i talentul, criticnd dur pe cei necinstii.

II.11 (contiin)

Pentru a putea avea succes n orice activitate ar ntreprinde, omul trebuie s-

i contientizeze simul datoriei. Aceasta l motiveaz pe om s persevereze n
munca sa.

Un prim argument n sprijinul afi rmaiei citate ar fi faptul c datoria pe care

omul i-o asum trebuie s porneasc din interiorul contiinei sale i s fi e
corespunztoare moralei sale proprii. Astfel, omul, fi ind n strnsa legatur cu
semenii si i cu societatea, trebuie s fi e animat de datoria fa de munca
sa, dar i de datoria fa de societate. n opinia mea, conceptul kantian al
datoriei ca imperativ categoric al existenei caracterizeaz omul ideal.

Pe de alt parte, eu consider c legile, dei sunt factori regulatori

indispensabili n societate, prin caracterul lor coercitiv, nu pot infl uenta
contiina omului. Fiina uman iubete i contientizeaz mult mai profund
rodul gndirii ei dect un imperativ exterior. n plus, eu cred ca propria
contiin moral este mai valoroas dect legea prin faptul c, de multe ori,
ceea ce este legal nu este moral.

n concluzie, contiina trebuie s fi e cel mai ascuit sim al omului i s-l

ajute s se nale n fi ecare zi mai mult.

II.12 (copilrie)

Vrsta copilriei fericite este una dintre cele mai frumoase etape ale vieii
omului, motiv pentru care fi ecare adult i-o rememoreaz cu plcere.

n primul rnd, copilria este perioada inocenei i a grijii pentru cei dragi,
pentru natur, pentru micul univers n care copilul traiete. La aceast vrst,
omul matur n devenire ia n serios orice lucru, ct de nensemnat, l
cerceteaz cu mult curiozitate i emite preri una mai original dect
cealalt. Acestea sunt motivele pentru care oamenii mari se amuz la
emisiunile televizate n care prichindeii i dau cu prerea- pe un ton grav- n
legatur cu problemele vieii. Aceast prim parte a vieii este crucial prin
fundamentul pe care l pune la temelia viitoarei individualiti (comportament,
maniere, cunotine primare). De aceea, nu este ntampltor faptul ca poporul
romn a cristalizat aceast etap formativ n expresia cei apte ani de-
acas.

n al doilea rnd, este important de menionat c adevrata contientizare a

vrstei copilriei se petrece n a doua parte a vieii. Odat cu apariia copiilor,
apoi a nepoilor, omul matur i amintete cu nostalgie de vremea cnd era
copilul inocent pe care l ntrezrete pe chipurile acestora. Grijile vieii l
aspresc i l fac de multe ori s spun: ce n-a da s fi u copil din nou.

n concluzie, copilria i imaginea asociat a casei printeti sunt dou

rdacini crora omul le rmne tributar ntreaga viaa.

II.13 (necesitatea culturii)

Cultura se constituie ntr-o parte integrant a matricei defi nitorii a fi inei

umane. Ceea ce deosebete ns oamenii este atitudinea lor fa de
fenomenul cultural, n cutarea propriei personaliti.

n primul rnd, civilizaia i cultura s-au dezvoltat concomitent, una fi indu-i

indispensabil celelilalte. De cele mai multe ori, ns, ni se poate prea ca ele
merg pe drumuri separate, ca nu ar converge spre acelai punct. n realitate
ns, n timp ce civilizaia este mai degrab instana exterioar n care toi
oamenii triesc i i exerseaz capacitile, cultura este lumea interioar a
individului, esena sa intelectual i puntea de legatur cu civilizaia. Dei, la
modul general, cultura nu este (sau nu ar trebui s fi e) apanajul unei elite,
acestea exist, sub forma academiilor naionale. Ele sunt considerate
etaloane ale culturii i puncte de reper ale civilizaiei, semn c i la nivel
colectiv cultura are acelai rol binefctor ca la nivel individual.

n al doilea rnd, falia dintre civilizaie i cultur pe care o sesizeaz Vasile

Bncil este mult mai evident n societatea noastr. Cel puin n ultimele
dou secole, mediul romnesc a fost i este supus unui proces de ardere a
etapelor , de importare a unor forme fr fond. ntr-un astfel de climat
cultural, atenia acordat culturii alunec spre latura prozaic a lumii,
restrngnd- o spre cercurile elitiste.

n concluzie, civilizaia i cultura sunt indisolubil legate, iar dezvoltarea uneia

nu merit s se fac n detrimentul celeilalte.

II.14 (curaj)

Una dintre cele mai importante ci de cunoatere este experiena. Ea este

totodat i cea mai dur, multe ntamplri ale vieii cerndu-se abordate cu
mult curaj.

Un prim argument n sprijinul ideilor mele ar fi faptul c atitudinea fi ecrui om

fa de situaiile cu care se confrunt este una foarte pesonal, n sensul c
exist oameni care triesc doar cteva decenii i las n urm o bogat
experien de via i oameni care, dei ating vrste matusalemice, reuesc
s-i pstreze inocena cognitiv. Este vorba aici despre curajul de a pi pe
trmuri necunoscute i de a cuta mereu noi provocri.

Un al doilea argument ar fi faptul c cei mai muli oameni au predispoziia de

a ceda n faa obstacolelor, dup cum marturisete autorul citat. El afi rm,
totodat, c de multe ori difi cultatea, nlimea obstacolului sunt aparente i
trebuiesc nfruntate n mod curajos, ezitarea ilustrnd ulterior zicala: dup
rzboi, muli viteji se-arat. n plus, acceptarea neputinei priveaz mintea i
sufl etul de bucuria unei victorii; din dezertare n dezertare, subcontientul se
ncarc negativ i sentimentul eecului se permanentizeaz.

Aadar, curajul este una dintre cele mai utile caliti umane, fi ind un
energizant al minii i o treapt spre cunoatere.

II.15 (destin)

Personal, nu sunt de acord cu afi rmaia lui Andrei Pleu, deoarece consider c
a afi rma supremaia destinului n viaa omului este echivalent cu a te disculpa
de propriile greeli invocand soarta implacabil.

Un prim argument ar fi faptul c aa-numitul destin reprezint, de fapt, o

predestinare de a te nate, de a tri ntr-un anumit loc i timp. ns restul
aciunilor omului, precum i implicaiile acestora cad n responsabilitatea
exclusiv a individului. Omul, fi ind nzestrat cu discernmnt i intelect, are
capacitatea de a-i construi viaa independent, dar i responsabil.

Un al doilea argument n sprijinul ideii este perspectiva cretin asupra

destinului si responsabilitii. Dei Dumnezeu l aaz pe om ntr-un anumit
context spaial i temporal i i transmite setul de norme dupa care s se
ghideze n via, i las acestuia libertatea de a-i alege propria cale.
Adoptnd aceast atitudine, omul i catig importana n viaa sa, care
devine o ntamplare plin de rost. Destinul imuabil nu mai poate fi invocat.

n concluzie, destinul trebuie privit ca o predestinare, n contextul libertii i

responsabilitii individuale.

II. 16. (dor)

Sunt de accord cu prerea lui Mircea Eliade despre dor, anume c: Orice ar fi ,
pasiune sau dorin, sete sau foame de experien real, toate acestea se pot
exprima prin cuvntul dor, care a devenit expresia oricrei dorine i care
implic omul n totalitatea sa..

n primul rnd, putem preciza c acest cuvnt este intraductibil n alte limbi
din cauza semanticii sale deosebit de bogate. Dor poate semnifi ca dragoste,
pasiune, frmntare sentimental, nziun, aspiraie, alean, nostalgie,
suferin din dragoste, dorin de a revedea persoana drag, durere, atracie
erotic Toate triri ce reprezint omul n totalitatea sa. De exemplu,
expresiile uzuale: mi-e dor de tine (a-i lipsi persoana drag), a zice cu
dor (cu patim), cnt s-i mai potoleasc dorul (tristeea), de dorul
cireelor abia atepi primvara (poft), exprim frmntri sentimentale de
la pasiune pn la senzaii cu semnifi caii mai puin profunde, dar ce se
identifi c la fel de bine cu fi rea uman.

n al doilea rnd, prin cuvntul dor ne putem exprima i nevoia de

experien real, aspiraia spre aceasta, deoarece cuvntul sugereaz doar
dorina (fa de persoana drag afl at departe, erotic, culinar), dar fr a
ti dac va fi ndeplinit sau este doar utopie.

n concluzie, cuvntul dor refl ect toate faetele fi rii umane, reprezentnd- o
n totalitatea sa.

II. 17. (iubire)

Sunt de acord cu prerea lui Ioan Slavici conform creia Iubirea e din alt
lume i se ivete din senin, fr ca s ti de ce, se d pe fa, fr ca s tii
cum i te duce fr ca s ti unde..

n primul rnd, iubirea apare spontan, fi ind imprevizibil, ca orice sentiment al

omului. Din aceast cauz, s-a considerat c dragostea este din alt lume,
pogorndu-se asupra noastr ca un har divin, ca o vraj, ori o boal. Un
exemplu din literatura noastr este mitul zburtorului, regsit n poezia
Sburtorul a lui Ion Heliade Rdulescu, unde fata care se ndrgostete cere
ajutorul mamei pentru a scpa de acele senzaii necunoscute ei.

n al doilea rnd, odat ndrgostii, cei doi tineri pot renuna la orice pentru
a-i pstra iubirea, trecnd peste prejudeci majore: sociale, rasiale,
religioase, ceea ce i arunc n tumultul vieii, fr a ti unde. Spre exemplu n
legenda Romeo i Julieta se ajunge la un fi nal tragic pornind de la o pasiune
nfl crat ce ncalc regulilile sociale. Un alt exemplu se regsete n
romanul Mara al lui Ioan Slavici, unde Persida trece peste contrngeri
religioase, sociale, etnice, incompatibilitate de temperament ducnd la o
situaie mai puin tragic, dar la o csnicie nefericit.

n concluzie, iubirea poate fi privit ca o pasiune aprut din senin, ce ne

poart pe ci neprevzute, dac nu optm pentru o via constrns de
rigorile raiunii.

II. 18. (dreptate)

Acest proverb romnesc sugereaz ideea cu care sunt i eu de acord, c dreptatea,

valoarea cel mai uor de negat, iese, la un moment dat la iveal, indiferent de fora i
dibcia celor care nu o vor.
Eu consider ca nvtnd regulile jocului i ale vieii la perfecie, omul tie cum s le
ncalce. Dreptatea nu poate fi descoperit i apreciat fr a ti ceea ce o neag. Exist
foarte multe persoane puternice, influente care nu numai c fug de dreptate, dar o
ascund cu orice pre i nvinovesc pe nedrept. De exemplu, n justiie, dei se aduc
multe probe false i cel vinovat scap nepedepsit, cineva tot tie adevrul i mai devreme
sau mai trziu el va iei la iveal.

O alt situaie este cea n care avem multe motive s plngem, dar cnd se face
dreptate, descoperim c este suficient unul singur pentru a zmbi. Spre exemplu, la un
examen la care toate subiectele au fost grele, iese soarele i suprrile trec atunci cnd
rezultatul ne face dreptate, reuind s treac cei ce au nvat serios i le este
recompensat munca.

n concluzie, lumea n care trim este plin de nedrepti (de observat i faptul ca
dreptate nu are plural, n timp ce antonimul sau da: nedreptati), dar dreptatea exist
i ea iese la suprafa precum lemnul mpins n ap.

II. 19. (prietenie)

Dup prerea mea, politica Ileanei Vulpescu din acest citat este fals i nu
sunt de acord cu ea. Ea susine c prietenia trebuie tratat cu distan. Eu
cred c fr a oferi totul i a nu cere nimic nu poi simi mplinirea oferit de
prietenie. Dumanul este cel care face ru intenionat i o poate face nc o
dat, fr a putea vreodat s se apropie de sufl etul celuilalt ca un adevrat
prieten.

Un prim argument este c doar cel capabil s te accepte cu defectele tale,

fr a pretinde s te schimbi, este un prieten adevrat. El cunoate cntecul
inimii tale i l poate cnta atunci cnd ai uitat versurile. Prietenul nu va
nela ateptrile niciodat intenionat i de aceea nu va putea face ru
precum un duman. De exemplu, atunci cnd gresete, pentru c e omenete,
nu o face cu rutate, chiar dac ne cunoate punctele slabe i prietenia va
rezista obstacolelor.

Pe de alt parte,dumanul trebuie tratat cu rezerv i atenie, cu oarecare

respect, dar niciodat ca pe unul care se va putea ntr-o zi apropia de sufl etul
meu. Spre exemplu, dumanului i se poate vorbi frumos, fr a avea altceva
de mprit cu el, i mai ales, fr a dori vreodat rzbunarea.

n concluzie, cu teama de dezamgire, omul nu va descoperi niciodat ce este

prietenia. Un prieten adevrat catigat ntr-o via nu se poate transforma
peste noapte ntr-un duman, iar cel care ne-a vrut rul nu va merita niciodat
ncrederea noastr.

II. 20. (educaie)

Sunt de acord cu prerea lui Marin Voiculescu c faptele noastre sunt oglinda
propriei gndiri, cunoateri i mai ales a educaiei primite.

n primul rnd, prin fapte mprtim i altora din cunotinele noastre i

acesta e un prim pas n cucerirea eternitii. Educaia transform omul i-i d
alt natur. Tot ce facem este ceea ce gndim, ce i cum este nuntrul
nostru. Cel educat este cluzit prin convingere spre corectitudine i datorie
i mai greu va svri ceva nepotrivit. De exemplu, nu ne vom putea nclca
principiile i vom respecta oamenii pe strad, la coal, la serviciu, pe toi cei
cu care intrm n contact, dac aa am vzut la prinii notri i aa am fost
ndrumai s facem.

Un alt argument este c, dac educaia primit este una aleas, roadele ei se
vor vedea n faptele noastre. Propriile sale fapte l fac pe om nsemnat ori ba.
Prin ele el ori se nal tot mai sus, ori cade. Sufl etul fr nvtur nu poate
da roade. De exemplu, inteligena nu poate surclasa niciodat educaia.
Oricte diplome ai avea, comportamentul urt sfi deaz capacitile
intelecuale.

De asemenea, educaia odat nsuit este greu de reorientat. Cei apte ani
de acas nu se vor ntoarce i comportamentul de pe parcursul ntregii
noastre viei va refl ecta mereu ceea ce am fost nvai s facem. Cel mai bun
exemplu care poate susine aceasta este c exist tineri cu judecat i btrni
fr minte. Nu timpul ne nva s gndim, ci o educaie timpurie i bun.

Aadar, educaia este baza fi rii omului, iar fr ea restul nu ar conta. Ea ne

infl ueneaz parcursul n via pentru c de calitatea ei depind toate faptele
noastre.

Subiectul II. Varianta 20. (educatie)

Sunt de acord cu parerea lui Marin Voiculescu ca faptele noastre sunt oglinda
propriei gndiri, cunoasteri si mai ales a educatiei primite.

n primul rnd, prin fapte mpartasim si altora din cunostintele noastre si

acesta e un prim pas n cucerirea eternitatii. Educatia transforma omul si-i da
alta natura. Tot ce facem este ceea ce gndim, ce si cum este nauntrul
nostru. Cel educat este calauzit prin convingere spre corectitudine si datorie
si mai greu va savrsi ceva nepotrivit. De exemplu, nu ne vom putea ncalca
principiile si vom respecta oamenii pe strada, la scoala, la serviciu, pe toti cei
cu care intram n contact, daca asa am vazut la parintii nostri si asa am fost
ndrumati sa facem.

Un alt argument este ca, daca educatia primita e 23223k109x ste una aleasa,
roadele ei se vor vedea n faptele noastre. Propriile sale fapte l fac pe om
nsemnat ori ba. Prin ele el ori se nalta tot mai sus, ori cade. Sufl etul fara
nvatatura nu poate da roade. De exemplu, inteligenta nu poate surclasa
niciodata educatia. Oricte diplome ai avea, comportamentul urt sfi deaza
capacitatile intelecuale.

De asemenea, educatia odata nsusita este greu de reorientat. Cei sapte ani
de acasa nu se vor ntoarce si comportamentul de pe parcursul ntregii
noastre vieti va refl ecta mereu ceea ce am fost nvatati sa facem. Cel mai bun
exemplu care poate sustine aceasta este ca exista tineri cu judecata si batrni
fara minte. Nu timpul ne nvata sa gndim, ci o educatie timpurie si buna.

Asadar, educatia este baza fi rii omului, iar fara ea restul nu ar conta. Ea ne
infl uenteaza parcursul n viata pentru ca de calitatea ei depind toate faptele
noastre.

S2 Varianta 21
Egoism
Proverbul romanesc "Nu e bun de nimic cel care nu e bun decat pentru el"
este o afi rmatie adevarata si o sustin prin urmatoarele argumente:
In primul rand acel om care este egoist nu poate nu fi om in adevaratul sens
al cuvantului deoarece acesta se gandesti numai la propria persoana fara sa ii
pese si de ceilalti din jurul sau.Mai devreme sau mai tarziu va ajunge o
persoana izolata,introvertita,si asta nu poate bucura pe nimeni nici pe cel
egoist.
In al doilea rand cred k cel care este egoist ajunge intr_un fi nal sa fi e
rautacios,posesiv si din aceasta cauza i-si doreste sa aiba din ce in ce mai
mult si are impresia ca nu ii mai ajunge nimic.
In concluzie cred ca este in zadar sa ai cunostiinte,bunuri,daca le tii numai
pentru tine si nu le impartasesti si cu cei apropiati.

S2 Varianta 22

(N Iorga- Greselile nu se iarta..)

Afi rmatia lui N. Iorga arunca o lumina surprinzatoare asupra ideii de greseala,
mutand accentul de pe "repararea", prin iertare, a constiintei celui care care a
comis-o pe "repararea"consecintelor reale ale greseli, afi rmatie ce intruneste
si adeziunea mea.
In primul rand, trebuie spus ca greseala are ecouri, consecinte pe doua
planuri: in planul constiintei si in planul exterior unde s-a produs. In acest
sens,a ierta rezolva doar primul aspect al problemei: usurarea constiintei
persoanei care a comis eroarea,consecintele ramanand acolo.
Pe de alta parte,a ierta poate fi o incurajare a greselii, ea putandu-se repeta
oricand,de vreme ce nu l-ai determinat pe cel care a comis-o sa refl cteze
asupra consecintelor ei. A repara presupune sa stii ce nu a functionat bine, sa
stii sa faci lucrurile sa functioneze din nou in mod corect.
In concluzie,afi rmatia de o mare putere educativa mi se pare adevarata.

S2 VaRIANTA 23 Eroism
Sunt de acord cu afi rmatia lui Dimitrie Gusti si anume "..." deoarece consider
ca eroismul nu poate fi poruncit si nici rasplatit.
In primul rand,eroismul este o caracteristica a fi ecarui om in parte ce nu
poate fi impusa,fi ecare persoane avand dreptul la libera alegere,daca doreste
sau nu sa faca un act de eroism.Aceasta disponibilitate nativa este
caracteristica persoanelor morale,care tind spre binele absolut si sunt gata sa
sacrifi ce totul pentru o cauza nobila sau un ideal.Bineinteles,aceasta calitate
se poate si dobandi in timp,prin buna cunoastere de sine,prin acceptarea
punctelor slabe si dorinta de a fi mai bun si de a face ceva bun,ceva demn de
admirat,dar se poate si ca sa detii aceasta calitate inlauntrul tau si sa n`o
descoperi decat intr`o situatie limita,care te impinge sa fi i erou in acel
moment.
In al doilea rand,eroismul vine din inima si nu din considerente
materiale,rasplata eroului fi ind strict sufl eteasca,o inaltare spirituala si o
purifi care pe care putini au sansa sa o simta.Acetele de eroism sunt de regula
rasplatite prin monumente ridicate in memoria celor ce s`au sacrifi cat pentru
o cauza nobila,pentru un ideala,pentru tara sau poporul sau.Dar acestea sunt
recunoasteri materiale,care nu folosesc in nici un fel eroilor.
In concluzie,eroismul nu poate fi impus,iar rasplata nu poate fi decat in
sufl etul generos al eroului

S2 Varianta 24

Garabet Aslan recomanda cea mai buna atitudine in raport cu maretia unui
om: sa-l admiri si sa inveti de la el,atitudine care este si asentimentul meu.
Admiratia este un sentiment altruist,ea presupune sa fi i capabil sa recunosti
calitatile de exceptie ale semenilor atunci cand le intalnesti si sa le apreciezi
la justa valoare. Contactul cu un om mare are insa si capcane:avand dotari in
plus in fata de tine,poti fi tentat sa-l invidiezi,sa I te simti inferior: Admiratia
nu inseamna insa ca tu esti mai prejos, ci dimpotriva,constiinta ca tu poti fi
mai sus.
Admirand calitatile si actiunile unui om mare este un mod de a
identifi ca,asadar,modele de atitudine si de actiune pe care sa le poti urma la
randul tau. Totul e sa le identifi cam corect si sa luam ce e mai bun din lectia
lui de viata.
In concluzie,afi rmatia mi se pare adevarata.

S2 Varianta 25 Familia
Consider ca afi rmatia lui Tudor Musatescu "Ce poate fi mai frumos si mai bun
in viata decat o familie unita" este adevarata,deoarece daca familia este unita
ea ii poate oferi individului sprijin,protectie,loc de refugiu la nevoie,si in
acelasi timp il invata ce inseamna toleranta,intelegerea.
In primul rand consider ca o familie unita este o familie in care exista
intelegere,care traieste cu micile ei bucurii,asa cum sunt ele,fara sa
ravneasca la alte lucruri ,care n-ar face altceva decat sa o zbuciume.Daca
pentru unii familia este pe primul plan,ea fi ind cea mai importanta,pentru altii
conteaza mai mult banii,locul in societate.Astfel daca pentru individ cel mai
important lucru este familia,atunci el face tot posibilul ca in aceasta sa existe
intelegere,sa fi e unita.
Pe de alta parte,daca familia este unita,ii poate oferi individului
sprijinul,intelegerea,sfaturile de care are nevoie daca se afl a intr-o situatie
delicata,daca are probleme.De exemplu,daca intr-o familie exista certuri in
fi ecare zi,aceasta nu-i poate oferi individului sprijinul si protectia necesara,ba
mai mult ii creeaza si alte necazuri.
In concluzie,consider ca afi rmati lui Tudor Musatescu este plina de adevaruri
deoarece nimic nu este "mai frumos si mai bun in viata decat o familie
unita...traind intr-un colt de lume numai cu bucuriile ei mici,asa cum sunt
ele,fara sa ravneasca lucruri care n-ar face decat s-o zbuciume si s-o
faramiteze..."
S2 Varianta 26(Slavici-Scrisori adresate...)
Ioan Slavici observa in " Scrisori adresate unui om tanar ",ca omul este
construit astfel incat actiunile sale sa fi e in acord cu sine,cu alte cuvinte,sa
aiba constiinta impacata. Asertiunea este valida si poate fi sustinuta prin
argumente.
Viata fi ecarui om este pana la urma suma a ceea ce infaptuieste. Gandul daca
nu e pe hartie,trece neobservat,numai fapta avand vizibilitate. Prin
urmare,actiunile realizate sunt cele ce conteaza si care vorbesc de la sine
despre valoarea unui om.
Pe de alta parte,faptele au consecinte diverse: potsa sa soldeze cu rezultate
bune sau cu rezultate indoielnice. Omul trebuie sa se gandeasca inainte de a
actiona astfel incat consecintele sa se fi e multumitoare si el sa se simta
impacat cu propria conduita.
In concluzie I. Slavici surprinde un adevar ce sta la temelia impacarii cu sine a
fi ecaruia dintre noi.

S2 Varianta 27Frica
Sunt de acord cu afi rmatia lui Mircea Eliade ,deoarece consider ca viata este
alcatuita din trairi ,din stari personale ale oamenilor ,atat de fericire cat si de
frica ,iar daca un om nu le resimte pe amandoua inseamna ca nu traieste cu
adevarat.
In primul rand frica este un sentiment normal in viata omului,deoarece nu
suntem invincibili ,ci dimpotriva ,vulnerabili,asadar este normal si nu rusinos
sa ne temem de ceva ,important fi ind sa reusim sa depasim acea stare .Cei
care afi rma ca nu se tem de nimik,sunt fi e indiferenti la viata din jurul lor,fi e
nu isi recunosc adevaratele trairi,in consecinta nici una dintre cele doua
aspecte nu merita luata drept model de viata.
In al doilea rand,viata trebuie traita la intensitate maxima,astfel ca trebuie sa
existe obstacole pe care sa le depasim ,frica pe care sa o invingem,pentru ca
apoi sa resimtim bucuria unui succes,unei reusite.Pe de alta parte ,o viata in
care privim totul de la distanta si nu ne aventuram spre implinirea propriilor
vise ,este o viata traita degeaba.
In concluzie ,trebuie sa ne recunoastem frica ,si sa o depasim pentru a simti
cu adevarat ca traim!

S2 Varianta 28 Frumosul
Afi rmatia facuta de Titu Maiorescu este una plina de adevar si intelepicune si
exprima intr-o maniera metaforica viziunea sa despre frumos. Frumosul este
ceea ce se afl a in inima fi ecaruia, in mintea si gandurile sale, fi ecare om
avand propia sa defi nitie legata de "frumos".
In primul rand frumosul este strans legat de simturi, de perceptie si senzatia
de placere si se formeaza in ochii fi ecaruia in mod diferit. Frumosul este o
senzatie fi zica,este ceea ce noi simtim.
In al doilea rand, spre deosebire de adevar, care este numai unul, frumosul
poate fi vazut in mai multe lucruri si din mai multe punte de vedere.El nu este
rezultatul unei judecati,cum este adevarul si nu ajungem prin intermediul unor
reguli la el. Adevarul insa, este una dintre coordonatele vietii, fara de care nu
am putea trai.
In conluzie,"frumosul cuprinde idei manifestate in materie sensibila",
manifestarea ideilor intr/un fapt concret, dupa cum afi rma si Titu Maiorescu.

S2 Varianta 29 Gandirea
ceea ce e fundamental pt om,ca personalitate,este fara indoiala gandirea si
modul in care fi inta umana foloseste aceasta capacitate.gandirea,desi e
proprie tuturor,devine cu adevarat utila numai atunci cand omul reuseste sa
se cunoasca pe sine.
pe de o parte,gandirea este un exercitiu mental,de fi ecare zi,al omului. ea
poate fi folosita la capacitatile ei minime,fara ca persoana respectiva sa
depuna efort deosebit,ramanand astfel la nivelul strict de fi inta limitata.dar
ea nu trebuie sa ramana la acest stadiu.
pe de alta parte,pt dezvoltarea acestui proces mental,omul are nevoie de o
intelegere superioaraa existentei si,nu in ultimul rand,de ordine in gandire.
haosul,agitatia ,stresul cotidian,dar si lipsa unui exercitiu intelectual
permanent,blocheaza aceasta capacitate a persoanei de a se concentra si de
a transforma gandirea imediata intr-una creativa,capabila sa raspunda
problemlor exstantiale ale omului.
asadar,sustin cu tarie afi rmatia lui n.iorga care evidentiaza necesitatea unei
ordini interioare desavarsite,pt ca gandirea sa se manifeste in mod deplin.

S2 Varianta 30 Geniul
Geniul izvoraste din efort si inspiratie", spune M.Voiculescu n "Aforisme,
maxime si cugetari".Ideea aceasta ascunde un adevar incontestabil, daca
privim n ansamblu creatia oricarui poet genial din literatura noastra.Astfel se
vorbeste despre geniul eminescian, blagian, bacovian, dar fi ecare dintre
acestia a transpus n mod diferit realitatea lumii n arta .Ceea ce i uneste
nsa este efortul si inspiratia, care au mosit la nasterea genialitatii lor.
Inspiratia cred ca ar trebui sa fi e amintita prima, fi indca prin ea se naste
ideea, este acea scnteie care aprinde imaginatia geniului. Efortul este
prghia mintala prin care creatorul, aduce la suprafata ,din sufl etuil sau
gndul, sentimentul ce va fi transpus n opera propriu-zisa. Geniul mintii
poetice este leaganul care ocroteste si creste opera pna ajunge la
maturitatea necesara, avnd acum stralucirea artistica specifi ca, unica.
Unicitatea artistica este ca o emblema n creatia unui autor.l recunoastem
prin mesajul nobil, prin forma artistica. Noaptea eminesciana abunda de
parfumul romantic al teilor n care coboara cu atta speranta desarta
Hyperion. Ar schimba singuratatea cosmica pentru o clipa de iubire, dar
menirea lui este sa fi e calauza tuturor n noapte. Noaptea bacoviana este
plina de spaimele solitudinii si frigul patrunzator ncremeneste
sufl etele.Inspiratia momentului noptii a dat cititorului sentimente,zbuciumuri
diferite fi indca cei doi poeti au transpus n versuri alte culori si alte lumi.
Inspiratia si efortul geniului sunt ingredientele de baza a creatiei artistice
indiferent din care ramura artistica ar proveni opera.Se spune ca Michelangelo
vedea n colosul de marmura deja statuia fi nita,si asa cum spunea, el nu a
facut altceva dect a "eliberat"fi gura lui David, Pieta sau pe Moise.
Beethoven, deja surd, a auzit n sufl etul geniului sau acordurile eterne ale
Odei pacii, fi indca sufl etul geniului este acel instrument care face sa rasune
cuvntul , culoarea sau acordurile muzicale.
Cugetarea lui M.Voiculescu despre geniu pentru noi, consumatorii de arta,
cuprinde ntr-o singura propozitie deopotriva procesul creatiei si nasterea
capodoperelor, ca un adevar incontestabil.

II. 31 (glorie)

M numr printre cei care sunt de acord cu afi rmaia lui Tudor Muatescu
potrivit creia nu gloria este efemer, ci doar aceia care o au.

n primul rnd, omul este, prin nsi natura sa muritoare, efemer din punct
de vedere fi zic, dispariia trupului su fi ind inevitabil. ns exist oameni
care, pe parcursul vieii, reuesc prin faptele sau calitile lor excepionale s
ctige aprecierea i respectul a numeroase persoane, devenind faimoi i
fi ind ncununai de glorie. Aceste persoane de renume, reprezentnd mari
valori pentru societate, primesc numeroase onoruri i rmn ntiprite n
mintea semenilor lor.

n al doilea rnd, gloria obinut de cei care au reuit s se remarce n mod

deosebit nu se menine doar pe durata vieii acestora deoarece ei rmn, prin
ceea ce au realizat, n istorie i devin exemple demne de urmat pentru
posteritate. Astfel, atunci cnd aceti oameni se sting din via, ei las n
urma lor o motenire spiritual, care, datorit valorii ei pentru umanitate, este
perpetuat de ctre urmai, iar viaa i faptele lor devin o surs de inspiraie
pentru generaiile viitoare. Prin urmare, gloria cu care au fost rspltii
oamenii excepionali dinuie cu mult dup dispariia lor i este modul prin
care ei reuesc s devin eterni.

n concluzie, oamenii sunt ntr-adevr efemeri, dar prin realizrile lor

remarcabile ei dobndesc glorie, care i menine vii n amintirea urmailor.

II. 32 (rolul guvernrii)

Afi rmaia citat exprim ideea necesitaii ca un om de stat s fi e n primul

rnd un bun cunosctor al poporului n fruntea cruia se afl . Singurul mod n
care un guvern i poate exercita n mod real menirea este ca oamenii care l
compun s cunoasc nevoile, calitile, dar mai ales defectele naiunii pe care
o reprezint.

n primul rnd, se pornete de la ideea de baza pe care se sprijin orice

sistem de guvernare. Prin vot, sunt delegai oameni care n opinia alegtorilor
pot reprezenta i proteja cel mai bine interesele lor.

Astfel, se ajunge la premisa necesitii cunoaterii grupului de oameni pe care

omul de stat trebuie s l reprezinte n sistemul legislativ sau executiv. Omul
de stat se aseamn n cazul de fa cu un printe care trebuie s ia
hotrrile potrivite pentru copiii si, cel ce nu ndeplinete aceast cerin
nefi ind altceva dect un demagog. n acest sens, istoria servete numeroase
exemple de oameni politici care nu au rezistat foarte mult n funciile lor din
cauza ndeprtrii de oamenii pe care ar fi trebuit s i reprezinte. Detaarea
de defectele i scderile unei naiuni nu duce dect la crearea unui sistem
utopic, ce guverneaz bazndu-se pe impresii greite. Luciditatea i spiritul
critic ar trebui s fi e principiile iniiale dup care s-i orienteze activitile
un om de stat.

n concluzie, omul de stat ar trebui s fi e capabil s i depeasc poporul,

s fi e n stare s poziioneze interesele politice ale poporului naintea
intereselor personale de orice fel, dei este bine cunoscut c aceast condiie
este greu de realizat n practic.

II. 33 (ideal)

Panait Istrati afi rm c se poate spune c ai un ideal doar atunci cnd te

dedici acestuia i nu precupeeti niciun sacrifi ciu pentru a-l atinge. Consider
c Panait Istrati are dreptate cnd afi rm c ,,iubirea pentru un ideal se
materializeaz prin fapte.

n primul rnd, existena unui ideal i face pe oameni s nfptuiasc tot ce le

st n putin pentru ca acesta s devin realitate. Astfel, despre cei care fac
prea puine pentru idealul lor, se poate afi rma c nu-i doresc n mod real
mplinirea acestuia.

n al doilea rnd, se tie c cei care i propun s ating un ideal trebuie s

sacrifi ce alte lucruri n favoarea acestuia. De exemplu, cei care doresc s aib
rezultate remarcabile la examene trebuie s-i dedice timpul liber nvrii.
Nu se obine nimic durabil fr un efort susinut.

Pe de alt parte, dac parcursul pn la atingerea unui ideal presupune

depirea multor difi culti, toate acestea l vor face pe cel care lupt s
treac peste ele s aprecieze mai mult valoarea idealului propus iniial i i
vor ntri caracterul, conferindu-i i ncredere n forele proprii.

n concluzie, existena unui ideal implic sacrifi cii deoarece acesta necesit
timp i dedicare maxim pentru a deveni realitate.

II. 34 (idee)

Barbu tefnescu Delavrancea afi rm prin intermediul unei metafore

eminesciene c viaa omului capt sens n momentul n care el nutrete idei
nltoare, n caz contrar aceasta meninndu-se la un nivel inferior. Consider
c ideea este tot ceea ce deinem mai nsemnat, ea reprezentnd incursiunea
minii umane n planul absolut, intangibil prin lumea simurilor unde domnete
legea relativitii.

n primul rnd, raiunea este ceea ce deosebete omul de animal, care dei
este inteligent nu are capacitatea de a raiona, iar ideea este un produs al
raiunii. Atunci nseamn c ideea este cea care ridic omul pe o treapt mai
nalt, care i confer statutul de fi in superioar cu o via marcat de un
sens ce depete biologicul.

n al doilea rnd, prin mijlocirea raiunii i a ideilor, ca produse raionale,

omul a ajuns s impun o ordine lumii, s i adapteze nelegerii sale
mecanismul acesteia prin construirea unui sistem de convenii pe care l-a
dezvoltat ideatic. Astfel, ideile, care sunt adevrate n ele nsele, fi ind
rezultatul unor convenii i a unor deducii raionale, reprezint pilonul de
siguran de care se prinde viaa omului pentru a se sustrage haosului
relativitii.

n concluzie, ideile se asemuiesc iederii care se aga de arborii ce semnifi c

stabilitatea care confer sens destinului uman, n absena unui demers
raional totul s-ar cantona ntr-o lume lipsit de aspiraii.

II. 35 (iluzie)

Mihail Sadoveanu susine c omul are tendina de a se hrni cu ceea ce i

cldete el ca fi ind ideal. Astfel visul i iluzia devin rezultate ale dorinelor
subiective ale fi ecruia dintre noi. Consider c afi rmaia sa este adevrat,
bazndu-m pe motive precum dorina omului de a se detaa n anumite
momente de realitatea cotidian, care poate deveni dur, lipsit de
sensibilitate.

n primul rnd, permanenta ncercare de a schimba ceva n viaa de zi cu zi

ine de natura uman, care i construiete instinctiv i o imagine a idealului.
Reuete sau nu s-i ating idealul, omul are nevoie permanent de
speran, de conservarea dorinei de a merge mai departe. Iluzia i visul pot
s-i ofere aceast for.

n al doilea rnd, nu trebuie uitat faptul c suntem fi ine duale, avem

dimensiune material, dar i spiritual. Sufl etul latura sensibil a
personalitii noastre, ne defi nete chiar individualitatea, fcnd diferena
dintre eu i un altul. n fond, lumea e visul sufl etului nostru.

Nu n ultimul rnd, a meniona c uneori iluzia poate duce la realitate.

Pornind de la o idee, care ne apare iniial doar ca o iluzie, putem ajunge s
nfptuim lucruri surprinztoare att pentru noi, ct i n viziunea celorlali.
Trebuie numai s credem cu adevrat.

n concluzie, dincolo de realul i concretul vieii avem nevoie i de iluzie, de

vis. Determinant pentru om nu este doar ceea ce face zilnic, ci i ceea ce
ncearc s-i cldeasc n paralel, pentru a-i satisface nevoia de ideal.

II. 36 (inteligen)

Consider c afi rmaia lui Mihai Ralea din Scrieri, conform creia inteligena
nseamn succes este nefondat.

Muli oameni nu reuesc n via doar datorit inteligenei, ci i datorit

capacitilor de a stabili i de a atinge anumite obiective, cum ar fi avansarea
ntr-o poziie social mai bun. Pe de alt parte, exist oameni foarte
inteligeni care cad prad unor patimi cumplite i unor impulsuri necontrolate;
de exemplu, un om cu o inteligen peste medie care i-a ctigat un statul
privilegiat ntr-un domeniu de activitate, poate s se dovedeasc a fi foarte
slab n faa unei tentaii foarte mari, cum sunt drogurile. Din acest exemplu
reiese faptul c inteligena, nu l-a ajutat s fac fa ispitei, lsndu-se
nvins. n acest caz, alte caliti sunt necesare, precum cunoaterea de
sine, motivarea sau autocontrolul.

n al doilea rnd, pot face referire la faptul c multe studii de specialitate

arat c factorii care au un rol decisiv, att n plan profesional ct i n plan
social, precum munca, disciplina, respectul de sine i respectul fa de
ceilali, au o pondere mult mai ridicat dect inteligena. Inteligena este,
fr ndoial, o capacitate extraordinar, dar dac nu este completat i de
alte capaciti nu poate face diferena. A fi inteligent nu nseamn totul n
via.

n concluzie, inteligena este doar un atu n lupta pentru afi rmare a propriei
identiti i n faa tentaiilor, nicidecum garantul succesului, sau cu att mai
puin echivalentul succesului, victoriei.

II. 37 (invidie)

ndemnul exprimat de G. Clinescu este, nu numai necesar pentru ca omul s-

i poat recunoate specifi citatea speciei, ci i esenial pentru cel n cauz,
de aceea m declar adeptul acestei atitudini la care face referire citatul.

La fel cum Mihai Eminescu susinea n poemul fi lozofi c Scrisoarea I, se poate

afi rma faptul c societatea omeneasc este, de cele mai multe ori, nclinat
spre a minimaliza realizrile celor care, prin munca lor au contribuit la
evoluia acesteia. Acest tip de discreditare se datoreaz, n mare parte,
dorinei de autoafi rmare ndreptat ntr-o direcie greit. Actul de a fi
remarcat este neles ntr-un mod superfi cial, iar evoluia n ierarhia social
este realizat prin subaprecierea meritelor oponenilor i nu prin cultivarea
propriilor valori.

Pe de alt parte, dispreul fa de omul excepional reprezint o negare a

calitilor regsite ntr-o msur mai mare n felul su de a fi . Greeala const
n acionarea sub impulsul invidiei care determin, am putea spune, o
autodistrugere la nivel moral pentru cel stpnit de acest sentiment.
Rezultatul unei astfel de manifestri colective va produce o inversare a
valorilor i, implicit, o decaden spiritual a celor invidioi.

Prin urmare, a nelege i a preui un om de valoare reprezint, n primul

rnd, un bun ctigat de nfptuitor.

II. 38 (ipocrizie/ falsitate)

Sunt de acord cu afi rmaia lui Tudor Muatescu potrivit creia refuzul sincer
este de preferat aprobrii ipocrite.

n primul rnd, ascunderea adevratelor sentimente, opinii i dorine n

spatele unei atitudini aprobative, indiferent de circumstane, nfiarea
realitii inconvenabile ntr-un mod care s le fac plcere celorlali, ntr-un
cuvnt ipocrizia, le duneaz n primul rnd celor crora le este prezentat
o versiune mult distorsionat a adevrului, celor care sunt astfel ncurajai s-
i creeze o imagine eronat att despre ceea ce i nconjoar, ct i despre
propria persoan. Unii oameni recurg la ipocrizie pentru a obine de la ceilali
ceea ce i doresc, artndu-se mereu dispui s-i urmeze i s mbrieze
credinele lor. Alii consider c este mai bine s i mint pe cei din jur dect
s i rneasc spunndu-le un adevr neplcut. i cel de-al doilea caz, dei
diferit din punct de vedere al motivaiei fa de primul, este reprobabil
deoarece nu exist nicio scuz pentru nelarea deliberat a semenilor.

n al doilea rnd, apelarea la ipocrizie l infl ueneaz negativ chiar pe cel care
alege aceast atitudine. O persoan care le spune mereu celorlali ceea ce i
doresc s aud, care i disimuleaz tririle interioare i care i ascunde
adevratul caracter devine frustrat din pricina imposibilitii de a-i
manifesta adevrata personalitate i poate ajunge treptat s cread c numai
afi nd permanent o atitudine aprobativ, ncurajatoare, va fi acceptat de
ceilali.

n concluzie, consider c afi rmaia lui Tudor Muatescu este adevrat i c

este ntotdeauna necesar exprimarea sentimentelor i a prerilor sincere,
chiar dac n multe situaii aceast cale nu e uor de urmat.

II. 39 (ironie)

Tudor Vianu afi rm n Opere faptul c persifl area nu i acord statutul de

popular, ci, de cele mai multe ori, te face doar temut.

Personal, sunt de acord cu aceast afi rmaie ntruct ironia folosit excesiv
poate da impresia de artifi cial, ajungnd pn la a nltura persoanele din jur,
iar un soi de ironie subtil va trece probabil neobservat. Consider c oamenii
nu i ctig popularitatea prin intermediul unei singure trsturi de
caracter, ci printr-un ansamblu a acestora. Personalitatea, temperamentul,
aptitudinile defi nesc o persoana, iar n funcie de gradul lor de dezvoltare, de
inedit, de originalitate va surveni i popularitatea.

Pe de alt parte, popularitatea poate s survin i din aspecte negative, cum

ar fi predilecia permanent a unei persoane ctre ironie. n cazul n care ea
e dus la extrem, aa cum am precizat mai sus, efectul va fi renegarea acelei
persoane ntr-un grup i, de ce nu, ntr-o societate, pentru c ironia presupune
de multe ori i o uoar batjocur, iar lumea va ncerca s se distaneze de un
astfel de individ. A fi popular, n sens pozitiv, presupune a fi simplu, natural,
a avea un comportament prietenos, cordial faa de toat lumea. Fr ndoial
c ironia i are rolul ei, dar nu atunci cnd devine o constant n modul de a
fi al unei persoane.

n concluzie, ironia ca parte din comportamentul unei persoane nu confer

popularitate, ci ansamblul de trsturi i modul n care acestea se combin,
iar ironia nu reuete dect s te fac temut.

II. 40 (nsemntatea cunoaterii istoriei)

I. L. Caragiale susine ideea unei naiuni ce ar trebui s vad n istorie ghidul

spre viitor, deoarece cu ajutorul contiinei formate pe axa timpului, nc din
cele mai vechi vremuri, vom reui ntotdeauna s descoperim valori precum
adevrul i virtutea.

Consider afi rmaia lui I. L. Caragiale a fi ct se poate de veridic, ntruct

istoria reprezint depozitul ntregilor noastre aciuni, martor al trecutului, att
un exemplu pentru prezent ct i un avertisment i o ndrumare pentru viitor.
Astfel, istoria este totodat cauz i efect, ceea ce suntem i, poate mai
important, de ce suntem ceea ce suntem.

Un alt argument n sprijinul afi rmaiei citate l constituie formarea unei game
de valori, ce nu pot fi atinse dect prin exemple elocvente care ndeamn
generaiile viitoare la asimilarea lor. Prin cunoaterea trecutului se va atinge
virtutea menionata de scriitor, care este perfeciunea strii umane, fr ns
a exclude carenele, ntruct istoria refl ect att victoriile ct i eecurile.
n concluzie, cei care nu au o contiina istoric sau cei care i uit trecutul
risc s nu-i cunoasc propria individualitate cu avantajele i limitele ei.

II. 41 (nelepciune)

Afi rmaia lui Constantin Noica cuprinde n sine un mare adevr i anume acela
c nu se poate vorbi de un adevr al nelepciunii, n sensul c nu exist o
msur unic care s cuantifi ce precis acest concept.

n primul rnd, nelepciunea este un nivel spiritual atins de o persoan, pe

care fi ecare om l nelege diferit. Exist opinii care susin c anumii oameni
se nasc nelepi, n vreme ce exist i opinii care cred c nelepciunea se
dobndete odat cu ctigarea experienei. nelepciunea, n opinia mea,
poate fi dobndit pe timpul vieii, nsa depinde de fi ecare cum asimileaz
experienele pe care le triete. nelepciunea presupune echilibru, presupune
armonie ntre minte i inima. Marcel Proust spunea despre nelepciune c noi
nu ne natem cu nelepciunea, ci din contra, c ea trebuie descoperit n noi
nine n urma unei cltorii pe care nimeni nu o poate face n locul nostru.

n al doilea rnd, consider c nelepciunea ne poate caracteriza pe fi ecare

dintre noi dac avem rbdare n a o dobndi. Da, nu tim exact care este
misterul ei, dar putem s sperm c ntr-o zi aceast capacitate superioar de
nelegere i de judecare a lucrurilor va reprezenta una dintre cele mai
remarcabile caliti ale noastre.

n concluzie, nu se poate discuta despre un adevr unic al nelepciunii, ci se

poate discuta despre profunzimea conceptului i despre starea de spirit pe
care i-o confer.

II. 42 (inteligen)

Constantin Brncui se folosete n afi rmaia sa de nuanele diferite pe care

limba romn le are pentru a denumi n contexte diferite o singur trstur.
Astfel artistul susine c cea mai important deosebire ntre detepi i
inteligeni, este aceea c omul nzestrat cu inteligen nu poate fi manipulat.

M numr printre cei ce consider c Brncui a fcut o afi rmaie

adevrat ntruct oamenii dotai cu inteligen nu doar o contientizeaz,
dar o folosesc pentru a crea lucruri bune, frumoase, lucruri i fapte care s
refl ecte trsturile lor de caracter i principiile puternice pe care le au. De
cealalt parte oamenii detepi sunt contieni de abilitile lor, dar nu au o
personalitate destul de puternic pentru a realiza ceva prin fore proprii fi ind
uor de infl uenat.

Dei att cei inteligeni ct i cei detepi sunt nzestrai, oamenii cu

adevrat valoroi, care merit s fi e apreciai sunt cei inteligeni pentru ca
ei au tiut cum s valorifi ce acest dar, s adauge talentului i munca
necesar nfptuirii lucrurilor mree. Inteligena nu este sufi cient pentru a
fi un om de seama, aici grania ntre cele doua idei fi ind greu de stabilit,
pentru c modul n care personalitatea fi ecruia conlucreaz cu ea d
societii cele dou categorii de oameni: inteligeni i detepi.

n concluzie, Constantin Brncui red adevrul n afi rmaia n care susine

c trebuie s facem diferena ntre oamenii detepi i cei inteligeni, pentru
a ti n care s ne ncredem .
II. 43 (lene)

Afi rmaia lui Nicolae Iorga, conform creia Lenea e sinucidere blnda,
surprinde unul dintre cele mai periculoase defecte pe care un om le poate
avea: lenea. Consider c lenea anuleaz un aspect important i necesar
oricrei iniiative umane entuziasmul, afl at n strns legtur cu voina, de
aceea cred n ideea citat.

n primul rnd, o atitudine pasiv, lipsit de implicare, fr dorina de a

construi ceva i ateptnd doar ca totul s ne fi e dat, fr vreun efort
personal, ne poate transforma n nite persoane fr scopuri n via. Or, fr
dorina de a ajunge undeva existena este inutil. Cred ca rostul omului n
via este acela de a crea, de a lsa ceva n urm, ns odat instalat lenea,
aceasta interzice orice paradis, cum spune Vasile Ghica, ne face s dm
napoi, s renunam nainte de a ncepe i, n consecin, s nu realizm
nimic. Lenea poate fi considerat un lux permis n mod nejustifi cat, dac ne
gndim la existena noastr limitat n timp

De multe ori omul este defi nit de ceea ce face, de ceea ce ntreprinde. Mai
mult, dac ne lsm acaparai de aceast stare de lene vom pierde multe
dintre bucuriile vieii cum ar fi , de exemplu, savoarea emanat de o victorie
obinut prin efort propriu.

Prin urmare, st doar n puterea noastr s alegem dac vrem s ne

sinucidem blnd, sau s ne umplem existena cu mpliniri, lund afi rmaia
dat ca pe un avertisment.

II. 44 (libertate)

Afi rmaia lui Mihail Sadoveanu se refer la libertatea de a aciona conform

propriilor principii, fcnd abstracie de ceilali, de interes, dar i de instinct.

Personal, m declar ntru totul de acord cu aceast idee, considernd c

libertatea este o lege a naturii n fi ecare dintre noi, un dar pe care fi ecare l-a
primit la natere. Avem deci un destin. Avem i o libertate, un fel propriu,
natural de a fi . Libertatea e nemsurabil, atta timp ct o contientizm i
ncercm s-o valorifi cm.

Sunt ns de prere c important nu este faptul c am primit acest dar , ci

cum ne folosim de el i n ce scop. Aici intervine alegerea, ca o component
de baz a libertii. De multe ori de-a lungul vieii se face simit prezena
ezitrii n faa deciziei. Riscul provoac team, inhib, descumpnete. Cum
orice alegere poate fi bun ori rea, ea atrage dup sine reuita sau eecul.
oviala face corp comun cu alegerea care st pe cale s se produc.

Odat depite aceste ezitri trebuie s facem alegerea fr a ne lsa

infl uenai de alii i s ne asumm urmrile. Ajungem la reuit sau la eec,
important e c ne-am exercitat dreptul de libertate n alegerea fcut i nu n
ultimul rnd am ctigat experien pentru viitor.

n concluzie, omul este liber n faa limitelor sale, avnd drept repere
propriile-i principii care i vor servi, sau nu, la mplinirea de sine.

II. 45 (limba romn)

Consider c afi rmaia lui I.A.Bassarabescu, conform creia ,,aprarea
intereselor limbii romneti e una din garaniile viitorului nostru naional i
prin urmare o sfnt datorie patriotic e adevrat.

n primul rnd, romnii au avut un respect deosebit pentru graiul prin care s-
au transmis de la o generaie la alta marile noastre valori spirituale. Efortul
de valorifi care a potenialului expresiv al graiului strmoesc a fost i este
considerat n cultura noastr un adevrat act patriotic, n care sunt
exprimate sentimentele de adnc dragoste i preuire pentru limba roman.

Pe de alta parte, valoarea acestei comori, ce vine din adncurile trecutului

nostru, trebuie redescoperit de fi ecare nou generaie, care va gsi n ea un
strvechi tezaur de gndire, simire, nelepciune. Semn de individualitate a
poporului, limba roman oglindete viaa i idealurile oamenilor plaiurilor
carpato-dunrene, constituind contiina de sine a uni neam nevoit s-i apere
permanent independena i integritatea. Muzicalitatea i farmecul limbii
romne au transformat-o ntr-un cntec, simbol al frumuseii artistice a crei
expresie deplin este n creaia popular doina, adevrata emblem a simirii
i spiritualitii romneti.

Deci, aa dup cum afi rm i I.A.Bassarabescu, aprarea intereselor limbii

romneti e o garanie a viitorul nostru naional. Refl ex al existenei noastre
milenare pe acest pmnt, limba se constituie ca un proces n continu
devenire, avnd puterea miraculoas de a ne exprima pe toi prin inepuizabila
ei frumusee i for de expresie.

II. 46 (relaia dintre limba naional i identitatea unui popor)

n condiiile unei epoci n care globalizarea are un rol din ce n ce mai

important, exist riscul ca identitatea naional a unui popor s fi e puternic
estompat; acest fapt apare ct se poate de bine evideniat prin tendina
actual de a utiliza o limb de circulaie internaional. Nu trebuie s uitm
ns c limba naional este un element care contribuie la conturarea
identitii unui popor i, aa cum afi rm Vasile Alecsandri, trebuie privit ca
un actul de noblee a unui neam.

n primul rnd, limba naional individualizeaz i atest un trecut istoric i o

evoluie naional; particularizeaz un popor, aa dup cum am mai
menionat. De aceea, Vasile Alecsandri utilizeaz metafora act de noblee n
descrierea acesteia, prin trimitere la ceea ce desemneaz cuvntul nobil:
ceva nobil are ntotdeauna trsturi, care l individualizeaz i nu poate fi
descris prin generalizri.

Desigur, exist mai multe modaliti de pstrare i cultivare a identitii

naionale, exemple n acest sens putnd fi istoria sau valorile folclorului unui
neam, ns limba naional este trstura suprem care individualizeaz un
popor de altul.

n concluzie, limba naional defi nete identitatea unui popor, fi ind un factor
determinant n crearea i meninerea acesteia, mai ales n contextul actual, n
care globalizarea devine un fenomen din ce n ce mai important i
determinant n evoluia fi ecrei societi n parte.

II. 47 (impactul literaturii asupra cititorului)

n prima afi rmaia citat, G. Clinescu susine ideea c operele literare sunt
valoroase n msura n care grania dintre realitate i fi ciune este abia
perceptibil, scriitorul fi ind de altfel un adept declarat al formulei estetice
realiste. Cu ct personajele par a fi mai reale, cu att cititorii devin mai
interesai s cunoasc opera respectiv.

Autorii au ncercat de-a lungul timpului s-i apropie ct mai mult creaiile
literare de realitate. Ceea ce trebuie s tie ns un cititor despre o oper
literar, este c aceasta nu copiaz realitatea, ci doar transfi gureaz anumite
aspecte ale ei. Cu ct opera pare mai real, cu att receptorii problematizeaz
mai mult, i au tendina de a se pune n locul personajelor, simulndu-i
atitudinea n diferite situaii ale vieii.

Originalitatea unui scriitor const n tehnicile pe care acesta le folosete

pentru a-i convinge cititorii s cread fi ciunea propus, n modalitatea prin
care creatorul prezint printr-o viziune subiectiv realul. Cu ct autorul
reuete s se apropie mai mult de realitate cu att cititorii devin dornici s
citeasc i s mizeze pe veridicitatea scrierii. n fond, important este
puterea unui scriitor de a-l face pe cititor s-i accepte comunicarea.

n concluzie, literatura are un impact mare asupra cititorilor n msura n care

i poate atrage i interesa prin plcerea estetic pe care vizeaz s o induc.
Cititorul i dorete s gseasc ntr-o carte situaii noi de via i prototipuri
umane ct mai reale, pentru a se putea pregti pentru ce i ofer viaa sau
din contr, vrea prin intermediul literaturii s evadeze din realitatea de care
este nconjurat, vrea s cread ntr-o alt realitate.

II. 48 (despre condiia omului n lume)

Defi nirea condiiei omului n lume ine de domeniul fi losofi ei, preocupndu-i n
special pe existenialiti. Marin Sorescu ns formuleaz propria sa concepie
referitoare la acest subiect prin piesa Iona, limbajul utilizat fi ind, aa cum
se poate observa i din citatul dat, unul metaforic. Marea, reprezint lumea,
petii care o populeaz oamenii, iar nadele capcanele vieii, ncercrile pe
care trebuie s le trecem. Trecnd de la limbajul fi gurat la cel denotativ, ideea
pasajului ar fi aceea de a nu uita s trim frumos.

Consider c indiferent de mrejele pe care viaa ni le ofer pentru a ne

ademeni ntr-un fel sau altul, important este ca fi ecare dintre noi s-i
stabileasc foarte bine, care va fi calea pe care o va urma. Omul aspir n
mod natural la mai mult, la mai bine, dar permanent trebuie s avem n minte
i gndul c viaa noastr e limitat. Dac ne petrecem toat existena n a
atinge perfeciunea, absolutul s-ar putea s uitm a ne bucura de lucrurile
mrunte, care dau culoare vieii. Asta nu nsemn s ne mulumim cu ceea ce
avem, ci doar s fi m caracterizai de un echilibru n ceea ce privete raportul
ideal real.

Abordnd tema dat dintr- o alt perspectiv, a sublinia faptul c pentru

fi ecare persoan scopul vieii poate s fi e reprezentat de alte valori, de alte
idei dect pentru ceilali. Fiind fi ine sociale nu de puine ori avem tendina de
a ne compara cu cei din jurul nostru i de a trage n mod pripit concluzia c
ceea ce reprezentm nu ajunge nici pe departe la nlimea valorii altora; de
aici pn la o adevrat dram personal nu mai este dect un pas. n msura
n care fi ecare om e diferit de cellalt, n msura n care defectele unuia pot
reprezenta caliti pentru cellalt, viziunea ar trebui s se schimbe i valorile
reprezentate de cei din jurul nostru ar trebui doar s ne ambiioneze n
ncercarea de a le atinge i noi.

Concluzionnd, e clar c nu e posibil o defi nire unic a condiiei umane, n

general expresia desemnnd ansamblul nsuirilor umane care determin
aspectele eseniale ale existenei individuale, independent de factorii sociali.
Rmne ca fi ecare s gseasc modalitatea cea mai potrivit personalitii
sale pentru a trece frumos prin via i pentru a-i descoperi menirea.

II. 49 (lupta)

n opinia mea, afi rmaia lui Steindhart conform creia lupta este vzut ca o
aciune obligatorie, condiia de a o ctiga nefi ind una esenial, este
ncrcat de spirit combativ, ncurajnd pe fi ecare s ncerce s se afi rme, s
lupte pentru ideile i idealurile sale.

n primul rnd, lupta denot curajul celui ce ndrznete s i susin opinia,

s ia iniiativa ntr-un domeniu, ntr-o problem n care se confrunt cu piedici
din partea celor din jur, curajul reprezentnd nu o dovad de incontien, ci
fora moral de a nfrunta primejdiile i neajunsurile de orice fel. Lupta
dreapt poate fi considerat o trstur fundamental a omului, acesta fi ind
mijlocul prin care se poate apra de agresiunile ce provin din exterior.

n al doilea rnd, o importan mult mai mare o are faptul c lupta a fost dat,
c s-a ncercat modifi carea unor aspecte considerate incorecte dect
resemnarea cu gndul c dei soluii existau, c se putea schimba ceva, nu a
avut cine s preia iniiativa s lanseze ideile inovatoare i ulterior s le
susin. nfrngerile nu trebuie considerate a fi demoralizatoare ci,
dimpotriv, trebuie s motiveze i mai mult, s impulsioneze.

Nu n ultimul rnd, orice om ar trebui s fi e contient de faptul c lupta este

echivalentul supravieuirii, iar cei ce renun fr a ncerca mcar s ctige
btlie cu btlie, pot pierde chiar lupta cu viaa nsi.

Deci, lupta e important chiar dac e urmat de nfrngere, pentru c

aceasta poate nsemna o determinare mai ferm n aciunile viitoare, sau de
satisfacia unei victorii; ambele consecine sunt elemente ce te pot orienta
spre a atinge fericirea la un moment dat.

II. 50 (dragostea de mam)

M numr printre cei care sunt de acord cu ideea expus n afi rmaia lui
Honore de Balzac din opera Gobsek conform creia capacitatea de a iubi a
unei mame este nemrginit i necondiionat, aceasta fi ind capabil
ntotdeauna s ierte.

Una dintre cele mai puternice legturi interumane este, cu siguran, cea
dintre o mam i copilul su. n cele mai multe cazuri, aceast legtur nu
poate fi cltinat de niciun factor extern. O adevrat mam simte nevoia de
a fi alturi de copilul su n orice situaie i ipostaz, este permanent dispus
s-l ajute, s-l ghideze n via, i s-i neleag acestuia deciziile chiar i n
momentul n care ele nu sunt bazate pe o raiune corect. Din aceste
considerente defi nirea metaforic a sufl etului mamei ca un abis mi se pare
foarte potrivit; e imposibil s nelegem pn la capt de unde poate veni
iertarea din inima mamei.

Este bine tiut faptul c mama este persoana la care oricine, n mod obinuit,
s-ar putea ndrepta n cutarea unui sfat sau n cutarea nelegerii. Dac
aceasta nu ar avea resurse spirituale sufi ciente sau ar refuza s i ierte
copilul, atunci s-ar drma ideea bine stabilit a sprijinului permanent i
necondiionat al oricrui om.

n concluzie, ntr-o lume n care nc se mai respect regulile nescrise ale

legturilor ntre oameni, mama este aceea care, n felurite situaii, i va ierta
copilul, continund s l iubeasc i implicit, s l ndrume spre un echilibru
mai bun.

II. 51 (mndrie)

Mndria pe care un om o simte i o exprim cu privire la realizrile sale l face

s i construiasc i s i fortifi ce personalitatea, ntr-o lume plin de
mediocritate.

Astfel, un om care este mndru de ceea ce a reuit s realizeze sau s obin,

att pentru el ct i pentru societate, va fi , n primul rnd, un om care impune
respect chiar prin felul su de a fi .

Un prim argument n acest sens este c a fi mndru nseamn a nu da dovad

de fals modestie. Realizrile nu ar trebui ascunse, ci ar trebui s reprezinte o
motivare pentru ceilali, pentru ca ei s depeasc aceast condiie de
mediocritate. Tot astfel, falsa modestie nseamn suprimarea adevratei
personaliti a unui om, fi ind inautentic.

Al doilea argument ce poate veni n sprijinul afi rmaiei lui Petre Pandrea este
acela c, ntr-o lume plin de interese mediocre i meschine, omul mndru,
atta timp ct mndria nu se transform n infatuare, i dovedete siei c
este cu un pas naintea celorlali, c este unic, iar acest lucru sporete
ncrederea de sine i ntrete personalitatea.

Ca o concluzie, se poate afi rma c citatul din Petre Pandrea ar trebui s aib
un ecou n mintea fi ecruia. Mndria, n sens pozitiv, este o parte a
personalitii, care trebuie manifestat plenar.

II. 52 (melancolie)

Melancolia apare n momentele n care simim c realitatea ne dezamgete i

se identifi c cu starea de tristee vag, aparent fr motiv, care conduce
ctre dorina de izolare de tot, ntr-un loc ascuns, sigur. Aici melancolicul i
ese o reea de vise i sperane deoarece, mai presus de toate, el simte
nevoia de a evada i devine obsedat de problematica morii i a sinuciderii.

Emil Cioran este de prere c melancolia este rezultatul contientizrii brutale

a omului c tot ceea ce el cunoate, ceea ce iubete, este efemer, la fel ca i
propria sa existena. Acesta simte c lucrurile trec i este ngrozit de
perspectiva opririi lor.

Consider c afi rmaia lui Cioran este pertinent, ntruct, n primul rnd, este
n concordan cu concluziile dezbaterilor unor importante fi guri din fi losofi e,
sociologie, psihologie etc. Pierderea unui obiect sau a unei fi ine apropiate ne
poate lsa ntr-o stare de tristee profund. Prad ideilor negativiste i
pustietii sufl eteti, omul se afund ntr-o lume ntunecat, renun la
pozitivism, se desprinde de lume, fi ind sigur c la un moment dat un alt lucru
iubit i va fi rpit. Aadar, el alege s se izoleze i s mediteze la nedreptatea
sorii de a fi muritor.

n al doilea rnd, pentru a v convinge i mai bine de veridicitatea cuvintelor

lui Emil Cioran, v propun s analizai portretul unui melancolic veritabil.
George Bacovia, de exemplu, poetul simbolist cel mai cunoscut din Romania,
este considerat unul dintre cei mai impresionani melancolici. Acesta a folosit
n poeziile sale teme precum regretul pentru trecut, pentru lucrurile rpite de
timp (cum se ntmpl n poemul De iarn ), tema dorinei de izolare, de
rupere de lume (n poezia Rar ) i cea a neantului existenial (Plumb ).

n concluzie, comparnd defi niia recunoscut a melancoliei i corobornd- o

cu exemplul unui melancolic tipic, putem afi rma just c Emil Cioran a intuit
corect cauza principal a melancoliei, i anume, aceea a tristeii de a fi .

II. 53 (mil)

Sunt de acord cu afi rmaia lui Garabet Ibrileanu, deoarece consider c mila
este un sentiment frumos, foarte nobil dac este sincer i cretinesc.

n primul rnd, mila trebuie s fi e nsoit de iubire, deoarece la baza tuturor

celor ntreprinse de om, trebuie s stea cel mai nltor sentiment, acela al
iubirii.

n al doilea rnd, mila, n cazul n care nu este nsoit de iubire, poate fi

ofensatoare, deoarece persoanei creia i adresezi acest sentiment se poate
simi umilit sau dispreuit. Poate c unii prefer s nfrunte direct dispreul
dect viclenia acestui tip de mil.

Actele de caritate ntlnite n zilele noastre la tot pasul sunt rareori nsoite
de mila cretineasc mpletit cu iubire. Din pcate, aceste acte se fac doar n
apropierea sau cu ocazia marilor srbatori cretine i n luminile rampei,
foarte vizibil, muli uitnd, pe de o parte, c anul nu este alctuit doar din
zile de srbatoare i, pe de alt parte, c discreia nsoete cel mai bine
caritatea.

n concluzie, atunci cnd mila nu este dublat i de iubire, poate fi , de multe

ori, mai ofensatoare dect dispreul.

II. 54 (minciun)

Sunt de acord cu afi rmaia lui Dimitrie Cantemir, Cine spune minciuna nti
obrazul i ruineaz, iar mai pe urm sufl etul i ucide, deoarece o minciun
spus iniial pare un lucru inocent i inofensiv, dar mai multe minciuni spuse
n timp pot distruge sufl etul unei persoane.

n primul rnd, cnd spui o minciuna nu ai cum s dai napoi, trebuie s mergi
pn la capt, iar dac eti descoperit obrazul i se nroete

n al doilea rnd, nu numai frica de a fi prins i ucide sufl etul, ci

sentimentul inautenticitii existenei. O via cldit pe minciun este ca
decorul calp al unui teatru, doar o iluzie. Orict de inofensive par unele
minciuni, toate duc spre o via n negare, crendu-i o via fals.

Minciuna este ca o boal a sufl etului, pentru c are multe ramifi caii i
consecine, fi ind n acelai timp riscant i, dup cum am spus, oricnd poate
distruge: afl at, distruge imaginea social a unei persoane (obrazul, cum
spune Cantemir), chiar rmas ascuns, distruge viaa interioar, structura
moral a unui caracter, coerena luntric a fi inei (sufl etul)

n concluzie, nicio minciuna nu ar trebui spus, orict de nevinovat ar prea,

deoarece fi ecare aduce dup ea o alt minciun, ntr-o spiral care nu poate
duce la nimic bun.

II. 55 (raportul dintre raiune i pasiune)

Titu Maiorescu susine c omul se las condus de inim n momentele n care

raiunea ar trebui s i dicteze direcia fi nal. Eu consider c are dreptate
deoarece, dei este fi in raional, esena omului este reprezentat de
pasiune, sentimente, vise i aspiraii.

n primul rnd, aa cum spune i criticul, raiunea arat alternativele deciziei

optime. Ea reprezint capacitatea specifi c uman de a distinge binele de ru,
de a alege i de a aciona responsabil. ns rolul su de judector este
diminuat de fondul sentimental permanent activ, n care se afl dorinele i
tririle noastre interioare. Prin urmare, tindem s ne lsam ghidai de pasiune
i s urmm calea inimii, fi indc ea refl ect ceea ce ne dorim cu adevrat.

Un alt argument ar fi c inima, identifi cndu-se cu vocea interioar a omului,

este singura capabil s tie ceea ce este mai bun pentru noi. De aceea, ea
las raiunea s i expun variantele i o alege pe cea potrivit. Aadar,
raiunea i pasiunea ar trebui s fi e complementare, ajutndu-se reciproc.

Avnd n vedere argumentele de mai sus, eu cred c n momentele

hotrtoare, direcia fi nal o d inima deoarece, dincolo de raiune, omul
este un cumul de sentimente, pasiuni, nzuine care l defi nesc ntreaga via,
indiferent de moment sau situaie.

II. 56 (relaia via-moarte)

Sunt de acord cu afi rmaia exprimat de personajul Victor Petrini deoarece

moartea este un lucru ct se poate de normal i de natural. Omul trebuie s
moar. Se nate, crete, se nmulete i moare, ca orice e viu. Moartea este
vzut de oameni ca un element negativ al vieii, ca o pieire defi nitiv ori ca
o catastrof. Dar oare de ce ne sperie att de tare un lucru att de fi resc?

Un prim argument ce susine ideea exprimat mai sus ar fi acela c frica de

moarte se nate din cauz c suntem mult prea legai de via, de ceea ce
este material, iar acest lucru ne mpiedic s nelegem ce este moartea.
Omul incapabil de a cunoate moartea va fi incapabil s cunoasc viaa,
pentru c n fond nu este vorba de altceva dect despre dou ramuri ale
aceluiai copac. Numai trind vei ajunge s mori.

Un al doilea argument ce vine s ntreasc afi rmaia se refer la faptul c noi

ne formm o imagine cultural, educat asupra fenomenului morii fcndu-l
traumatizant. Diversele cri aprute de-a lungul timpului, n legtur cu
subiectul morii, apas incontient chiar i asupra celor mai neinstruii dintre
noi cu greutatea unor refl exe acumulate vreme de mii de ani. Prin urmare
privim moartea cu spaim i cu ngrijorare, asemeni modului n care anticipm
durerea.

n concluzie, oricte convingeri livreti am avea, orict de mult ncredere am

fi investit n acestea, nimeni i nimic nu ne va oferi n cursul vieii vreo
certitudine asupra morii pn cnd experiena acesteia nu va deveni
personal.

II. 57 (modestie)

Cred c ideea principal din afi rmaia lui Nicolae Iorga este aceea c omul
modest i cunoate mult mai bine interiorul, care este mai de pre i poate
mai frumos dect exteriorul pe care l vede acel care se potrivete n
oglind. Sunt de acord cu afi rmaia aceasta i voi demonstra de ce.

n primul rnd, modestia este una din virtuile cretine pe care trebuie s le
dobndeasc un om pentru a accede la viaa venic promis de Dumnezeu
oamenilor credincioi, smerii, miloi etc, dup cum spune i Biblia, n Epistola
dup Matei, capitolul 18, versetul 4: De aceea oricine se va smeri (ca acest
copila), va fi cel mai mare n mparaia cerurilor.

n via, modestia cntrete mai mult dect mndria. De obicei, dac eti
modest, eti luat drept fraier sau fr caracter. Dup prerea mea, modestia
este, n zilele noastre, o calitate foarte puin ntlnit ntr-o lume n care
competiia primeaz, i reprezint faptele n locul cuvintelor.

De cte ori nu am vzut, copii fi ind, la desene animate, eroi care, dup ce
salvau lumea, dispreau? Eram uimii de atitudinea lor, pentru c, dei erau
oameni normali atunci cnd nu purtau hainele de supererou, nu aveau posturi
importante, ci lucrau ca orice om, nefcnd caz de popularitatea lor. i ne
doream foarte mult s fi m i noi ca ei, nu-i aa?

n mod sigur, s fi i modest nu nseamn s mergi privind n jos, ci s te

cunoti pe tine nsui, s capei calitatea modestiei i s devii n ochii ti
eroul care ai dorit mereu s fi i.

II. 58 (moralitate)

Sunt de acord cu afi rmaia Moralitatea se razim pe respectul [fa] de alii

i pe respectul de sine , ntruct o persoana integr i respect semenii i
totodat pe ea nsi.

n primul rnd, n opinia mea, o persoana moral trebuie s aib o serie de

caliti morale. De exemplu, trebuie s fi e tolerant cu celelalte persoane i
s nu judece pe nimeni dup aparene. Trebuie, mai cu seam, s practice ea
nsi atitudinile morale pe care le dorete de la ceilali.

n al doilea rnd, moralitatea se bazeaz pe cunoaterea legilor i a

drepturilor omului, pentru ca persoanele nzestrate cu aceast calitate s tie
s acioneze ntotdeauna corect. De asemenea, o persoana moral trebuie s
fi e ntotdeauna mai exigent fa de sine dect fa de ceilali, n acest fel ea
putnd sa se analizeze mai bine si s-i stabileasc anumite principii dup
care s se ghideze. Principiile sunt eseniale pentru moralitate, ntruct un tip
moral are un mod de via bine organizat i nu i ncalc regulile impuse aa
de uor.

Concluzia pe care o putem deduce din aceast afi rmaie este faptul c o
persoan moral trebuie s fi e indiscutabil tolerant, cu bun-sim i s se
autocunoasc pentru a-i putea stabili anumite principii n via.

II. 59 (munc)

E o axiom s spunem c munca st la baza consolidrii caracterului fi ecrui

om, defi nirii corecte a unui drum n via, drum pe care fi ecare dintre noi
alege s-l urmeze prin mai mult sau mai puin trud.

Pe de o parte, o activitate ntreprins poate conduce la libertatea material,

dar i spiritual, numai prin consecven, onestitate, disciplin i
nelepciune. Astfel, pentru a ne dobndi libertatea personal este necesar ca
munca depus s fi e just, s nu creeze prejudicii. Din aceasta perspectiv,
munca poate nsemna purifi carea fi inei.

Pe de alt parte, fr efortul de a munci permanent asupra noastr i nu

numai pentru ceea ce este strict material, noi nu vom putea avea acces la
cultur i totodat nu vom putea dobndi experiena necesar. Aadar,
cultura nseamna cunoatere, nseamna strdanie i perseveren n timp,
deci este o valoare obinut prin munc.

Nu n ultimul rnd, de munc este nevoie i nu att de talent pentru a realiza

ceva n via. Thomas Edison spunea c geniul este 1% inspiraie i 99 %
transpiraie, idee ce exprim foarte expresiv, n termeni statistici, c nu
neaprat harul, inspiraia, talentul nativ fac dintr-un om un geniu, ci volumul
imens de munc i dorina de autodepire.

n concluzie, a munci semnifi c a avea o atitudine liber, o gndire corect,

iar experiena cunoaterii trebuie s fi e asociat cu bogaia de a fi cult.

II. 60 (natur)

Pornind de la afi rmaia lui Nicolae Iorga: natura-i d zilnic exemplul de a

tri, putem nelege c natura este ansamblul de lucruri i fi inte din univers
care nu face prea mari sacrifi cii s ne nvee s trim, ea recurgnd la
naturalee.

n primul rnd, natura nu are nimic artifi cial, acest lucru dovedindu-ne nou
c se poate tri fi resc i fr falsuri. Comunitile tradiionale, arhaice, triau
n interdependen cu natura i tiau s-i asculte semnele, organizndu-i
existena conform marilor cicluri naturale. Omul arhaic celebra soarele, apa,
vegetaia i animalele care-l hrneau. Ritmul vieii sale se integra fi resc n
ritmurile naturii. Din pcate, omul modern a ajuns, prin cultur i civilizaie,
foarte departe de natur, pe care nu o mai nelege i nu o mai protejeaz.

Un al doilea argument adus afi rmaiei de mai sus este acela c omul nu este
un prizonier al naturii, ci dimpotriv, natura i arat cum s triasc,
oferindu-i toate bogiile i frumuseile sale.

Prin urmare, orice fi in din univers trebuie s descopere misterele naturii, are
libertatea de a-i lua drept exemplu de a tri de la ea, fr ca aceasta s
atepte ceva din partea noastra, singura ei condiie fi ind s o respectm i s
o ocrotim, deoarece natura este viaa n sine, iar noi facem parte din ea.

II. 61 (minciun)

n opinia mea, afi rmaia lui Alexandru Macedonski este ct se poate de

adevrat, deoarece minciuna este unul dintre cele mai imorale lucruri, care
deformeaz realitatea i dezumanizeaz persoana. Odat descoperit, individul
poate cdea n dizgraia celor din jur.

Un prim argument ar fi acela c, minciuna, prin esena ei duntoare,

degradeaz natura uman, afecteaz persoana, ca fi in raional, n
totalitatea ei. Acest fenomen conduce la prejudicierea integritii individului,
la ubrezirea credibilitii i a poziiei ocupate de el n cadrul societii,
pervertind relaiile dintre oameni, chiar distrugndu-le.

Pe de alt parte, efectele minciunii nu se fac simite doar la nivelul relaiilor

interpersonale. Trebuie menionat faptul c minciuna este cea care a dus la
declinul unor mari puteri i a determinat instaurarea regimurilor totalitare:
comunism, fascism, rezultatele ei fi ind puternice i nocive.

n concluzie, minciuna denot decaden i lezeaz onestitatea persoanei. Ea

rpune datorit forei de persuasiune, a felului n care l face pe individ s fi e
vulnerabil, neinnd cont de sisteme de valori, de calitile i capacitile
celui pe care l afecteaz. Aadar, afi rmaia lui Alexandru Macedonski i
dovedete pe deplin valabilitatea.

II. 62 (ndejde)

Este foarte adevrat faptul c Forma real a fericirii e ndejdea. Cine nu mai
sper, nu poate fi fericit., dup cum spune Victor Eftimiu n Spovedanii .

Un prim argument ar fi c fericirea poate fi defi nit ca fi ind suma tririlor pe

care le avem legate de mplinirea unui vis. Astfel asociem drumul spre reuit
cu un scop, nu cu un mijloc, adevrata bucurie fi ind savurat intens atunci
cnd sperm, vism la ceva, bucurie mult mai mare dect cea din momentul
reuitei.

Un al doilea argument l constituie faptul c viitorul ni-l crem singuri prin

ceea ce vism, de aici putem trage concluzia c un om fr visuri, sperane
ori idealuri este un om nefericit. Contiina fi ecrui individ este infl uenat de
sperane, pn la urm de aici provenind i fericirea. Cum fi ecare este diferit,
vznd fericirea ntr-un anumit fel, este cu att mai difi cil s i gsim o
defi niie. ns de aici putem deduce c singurul lucru n comun n defi nirea
fericirii este sperana.

Cel mai elocvent exemplu pentru argumentele de mai sus este c atunci cnd
eti fericit, transmii i celor din jur starea ta de bine. De fapt, este vorba de
transmiterea speranei, sperana c vor fi i ei fericii ca tine, cci ei nu se
pot bucura pentru reuita ta, esena egoist a omului nepermindu-le acest
lucru,dac ar fi s-l credem pe Schopenhauer.

Concluzionnd, muli au ncercat s defi neasc fericirea i din attea ncercri

au reieit tot attea defi niii, drept urmare fericirea nu poate fi un rezultat.
Ceea ce obinem noi i credem c ne face fericii nu poate fi considerat
expresia fericirii, esena ei trebuie cutat n alt parte. De aceea, sperana
este indispensabil din viaa unui om mplinit, cu adevrat fericit.

II. 63 (nedreptate)

Consider c afi rmaia lui Ioan Slavici este pe deplin justifi cat, ntruct
dreptatea presupune a-i acorda fi ecruia ceea ce merit. A priva pe cineva de
ceea ce-i revine nseamn evident a face o nedreptate. Tot o nedreptate va fi
deci i a oferi ceva n mod nejustifi cat.

n primul rnd, a fi drept presupune a trata pe fi ecare n mod obiectiv, a-l

evalua corect, iar apoi a-i atribui ceea ce este n concordan cu meritele
sale. Eforturile trebuie desigur rspltite, iar dezinteresul i neimplicarea nu
ar trebui s aib nici un fel de consecine pozitive. Acest lucru ns nu este
mereu aplicat n societate.

Pe de alt parte, consider c o nedreptate trebuie pedepsit indiferent de

modalitatea prin care se realizeaz. Problema este ns a sesiza injusteea, i
atunci cnd se omite meritul celui n cauz, dar i atunci cnd celorlali li se
d ceva fr ca acetia s aib vreo contribuie. Fiecare ar trebui s
primeasc ceea ce i se cuvine strict n funcie de ceea ce realizeaz, i nu pe
baza altor motive (n funcie de simpatii ori interese, de exemplu).

Prin urmare, sunt de acord cu afi rmaia lui Ioan Slavici. Cred c a aciona
injust nseamn a comite o eroare de judecat i este un fapt ieit din sfera
moralitii sau n unele cazuri, chiar a legalitii.

II. 64 (nefericire)

Dintotdeauna, ntre om i natur a existat o legatur special, fr de care

viaa nu ar fi fost posibil. Natura a fost cnd element protector, cnd factor
negativ, cnd minimalizat, cand nzestrat cu puteri magice, dar ntotdeauna
un element constant, ce a strnit att admiraie ct i controverse. De aceea,
n opinia mea, afi rmaia este mai mult dect adevarat.

n primul rnd, starile sufl eteti pe care le experimentm ne infl ueneaz

semnifi cativ percepia despre lume. ntotdeauna cnd suntem fericii, toate
celelate probleme par mult mai uor de rezolvat, vremea este mai frumoas,
soarele strlucitor, iar norii dispar cu desvrire de pe cerul sufl etului. De
accea, cnd n sufl et este senin, afar nu va ploua niciodat. Apoi, cnd
oamenii sunt triti, deziluzionai sau dezamgii, ntodeauna vor considera c
natura le mpartete sentimentele, regsind parc n stropii de ploaie
picturile lor de tristee.

n al doilea rnd, participarea naturii la strile sufl eteti ale oamenilor este
reliefat i n diverse opere literare. n general apa este elementul cel mai des
ntlnit, dar putem regsi i pdurea sau vntul. Apa poate simboliza n
acelai timp mplinire sau disperare, iar padurea poate fi att spaiu protector,
ct i labirint. Soarele n schimb este mereu asociat cu pacea, senintatea,
bogia.

n concluzie, avnd la baza aceste argumente, putem afi rma cu convingere c

Mihail Codreanu are dreptate. Niciodata soarele nu strlucete aa de puternic
ca atunci cnd sufl etul i rde, precum nici ploaia nu este vreodat aa de
rece, ca atunci cnd sufl etul i plnge.
II. 65 (munc)

Problema pe care o ridic munca este c ea poate fi privit din dou

perspective: a pasiunii i a datoriei.

n opinia mea, pentru a evolua ntr-un domeniu i, de asemenea, pentru a

evolua ca persoan, practicarea unei meserii trebuie s fi e nsoit de
pasiune. n caz contrar, omul poate dezvolta un sentiment al inutilitaii, al
nstrinrii de sine. Cel a crui munc nu este un scop n sine, ci doar un
mijloc pentru a obine satisfacii fi nanciare, se va dezumaniza treptat i nu va
gsi resursele interioare necesare pentru a continua s munceasc o perioad
lung de timp.

Pe de alt parte, gnditorul Immanuel Kant subliniaz importana simului

datoriei n faa instabilitii fi rii umane. Dac omul continu s lucreze doar
atta timp ct pune sufl et, el va observa c sufl etul lui e schimbator i
ataamentul excesiv pentru munc i poate fi duntor. De aceea Kant
consider c un om cu adevrat evoluat va putea lsa la o parte nclinaia
pentru o munc sau alta i va continua s lucreze atunci cnd i displace,
pentru c i d seama c e de datoria lui.

Prin urmare, ambele aspecte sunt importante cnd ne raportm la munc dar
cheia este s tim cum s le mbinm pentru a avea o etic echilibrat a
lucrului.

II. 66 (noroc)

A fi norocos este poate un dar, pe ct de preios i rvnit, pe att de iluzoriu.

Se spune c norocul l poi avea sau nu, i c te poate urmri toat viaa la fel
cum te poate i prsi. A face din acesta un adevr tangibil folosit drept scuz
privatoare de orice argument aduce cu sine ancorarea n superfi cialitatea
clieelor.

Primul argument n acest sens este imposibilitatea de a defi ni i

delimita norocul n realitatea cotidian. Subiectivitatea i spune cuvntul mai
ales pentru c nimeni nu poate stabili cu exactitate unde a fost vorba de
noroc, soart, coinciden sau doar capacitatea cuiva de a ndeplini cu succes
ceea ce i propune prin propriile fore.

Dac unii susin c fr noroc nu obii nimic n via , alii sunt de prere
c nu ai nevoie de noroc dac faci tot ceea ce i st n putin pentru a - i
mplini visul.Acestea fi ind spuse, un al doilea argument reprezint faptul
c norocul poate fi doar o scuz pentru cei incapabili sau insufi cient pregtii
pentru a-i asuma responsabiliti, care fac prea puin i se ateapt la prea
mult n schimb.

n concluzie, chiar dac nimeni nu poate spune exact ce este norocul sau ce
trebuie fcut pentru a-l avea, cei mai muli vorbesc despre noroc ca despre
ceva obinut fr niciun merit i fr nimic n schimb. Dar aa cum nimic nu se
obine fr un pre sau fr efort, putem afi rma c norocul nu este altceva
dect cea mai bun scuz pentru o aglomerare fericit de mprejurri.

II. 67 (deschiderea ctre nou)

Discutnd problema omului i relaia acestuia cu elementele noului, Eugen
Lovinescu afi rma c dorina de nou este calitatea de baz a omului i cea mai
nobil dintre acestea. ntrebarea care urmeaz este dac suntem sau nu
ndreptii s credem astfel.

n primul rnd, privind omul ca pe o component social, ca pe un element din

mecanismul societii, putem constata c dorina i atracia spre noutate a
stat la baza progresului activitilor umane. Aceasta afi rmaie poate fi
demonstrat din punct de vedere istoric. Curiozitatea care rezid n natura
uman a condus la apariia marilor invenii ale umanitii, de la roat la
computer, de la elemente culturale i sociale pn la cele dou revoluii
industriale.

n al doilea rnd, nevoia de nou i spiritul inovator sunt nsuirile

fundamentale care ne separ de celelalte fi ine ale lumii. Fr aceste dou
caliti ce i au izvorul n raiune, omul nu ar fi putut exista i, cu att mai
mult, evolua.

Lund n considerare afi rmaia lui Eugen Lovinescu, precum i aceste dou
argumente, putem conclude c, ntr-adevr, dorina de nou este cea care i
confer omului caracterul su de fi in superioar.

II. 68 (menirea operei de art)

n general, operele de art au fost gndite de artiti cu un scop precis, ele

avnd ca destinaie fi nal impresionarea celor care iubesc cultura. Asta
deoarece n momentul n care se stabilete primul impact ntre artist i cel
cruia i se adreseaz, ceva cu totul miraculos se petrece: odata cu
nelegerea operei de arta i integrarea semnifi caiei n propriul sistem de
gndire, receptorul va ncepe s se simt din ce n ce mai infl uenat de noua
taina descoperit. Se creeaz astfel o legtura ntre artist i receptorul su,
cel din urm, sedus fi ind, se va lasa modelat cu buna-tiint de puterea
simbolisticii afl ate ce va deveni o parte permanent din viaa lui mental i
sufl eteasc. Artistul are responsabilitatea de a crea prin operele sale modele
de caractere viabile i de a descoperi sacrul n locul cel mai ntunecat al
universului: n sufl etul uman.

n viziunea mea, artistul este un fel de magician, un vrjitor de sufl ete care
aduce astfel n viaa cititorului, prin opera sa, o lume misterioas,
nemaivazut i, pocnind din degete, l trezete pe acesta pentru a vedea cele
mai mici detalii care dau farmec vieii.

n primul rnd, exist o aur halucinatorie a oricrei opere de art care evoc
misterul, straniul ntr-un mod nedeclarat, dar persistent. Acest mister nu
trebuie s fi e creator de vid, ns nici de adulaie, pentru c semnifi caia lui
poate pendula ntre extreme i acest lucru nu face bine sufl etului omenesc.
Omul trebuie s ntrezreasc lucid nc de la nceput puterea pe care o
creaie o poate exercita asupra sa, pentru a nu se lsa copleit de ea, ci
pentru a nva din ea.

n al doilea rnd, artistul alchimist preface prin operele sale oamenii n

indivizi plini de nelesuri, mai buni, mai blnzi sau, din contra, mai cruzi, mai
revoltai.
Oricum ar fi opera de art, frumuseea ei st n ncremenirea tuturor formelor
sale de manifestare n nite rame fi xe care, pentru oameni, reprezint un joc
nesfrit al regsirii i despririi de lume.

II. 69 (orgoliu)

Contrar concepiei adnc nrdcinate, orgoliul este o trstur general,

proprie fi ecrui om normal, ntr-o msur mai mic sau mai mare.

Orgoliul este un viciu cnd ntrece anumite limite, dar i o calitate util dac
este corect orientat. De fapt, orgoliul este expresia principiului universal al
dezvoltrii, o manifestare particular a acestuia n spaiul specifi c i complex
al psihicului uman. Orgoliul este motivul psihologic din cauza cruia tindem
spre un anumit ideal omenesc, care ne face s ne afi rmm i s ne realizm
att intelectual, ct i spiritual i fi zic. Orgoliul genereaz simul demnitii i
ne ndeamn s ne cunoatem pe noi nine.

Dac este nsoit de talent, intelect, buntate sufl eteasc i bun-cretere,

orgoliul devine instrumentul nostru cel mai de pre, cu ajutorul cruia ne
furim destinul. Orgoliul este fora priomordial a progresului n orice
domeniu de activitate, de la meteuguri i arte pn la tiine i politic.

Dar cnd ntrece limitele raionalului, orgoliul devine cu adevrat un viciu.

Dintr-o for benefi c, orientat spre creaie i activitate util, el devine un
instrument al distrugerii. Confl ictele cauzate de ciocnirea orgoliilor sunt cele
mai dureroase i mai greu de aplanat. Invidia i ura, aceste manifestari ale
orgoliului rnit, sunt cele mai dezastruoase emoii ele distrug i macin n
primul rnd sufl etele acelora care nu se pricep s le in n fru. Orgoliul este
n stare s nimiceasc cele mai frumoase relaii omeneti, ntinndu-le i
ntunecndu-le, substituind competiia sntoas prin intrig i dumnie,
activitatea util prin speculaie i demagogie, adevrul prin minciun i lupta
ideilor prin lupta indivizilor.

Lipsa total de orgoliu genereaz inactivitate i laitate, excesul acestuia

macinnd i distrugnd ceea ce au creat alii. Trebuie s ne ferim a parcurge
distana ntre vreau s fi u cel mai bun i vreau s fi u primul, ntre vreau
s fi u respectat i vreau s mi se tie de fric . Aici se afl hotarul dintre
orgoliul pozitiv, edifi cator i cel negativ, malefi c. Pe aici trece limita dintre
puterea intelectual benefi c, bazat pe nelepciune i buntate, i puterea
brut, ntemeiat pe teroare i umilin.

II. 70 (pasiune)

Pasiunea este nsuirea fundamental a umanitii, este baza pe care se

construiete structura societii, precum i orice produs spiritual. n numele i
datorit pasiunii, umanitatea nainteaz, aceast noiune d imboldul creaiei.

Dac exist o calitate indispensabil omului, aceea este pasiunea, cci din ea
decurg voina i dedicarea. Nimic nu poate fi construit fr motivaie, oamenii
sunt fi ine empirice, un amestec de sentimente i impulsuri, care au nevoie de
motive i imbolduri pentru a aciona. Prin urmare, dac nu suntem motivai de
nimic, nu vom putea crea nimic. n schimb, dac avem interesul necesar,
produsele eforturilor i ale druirii noastre vor fi valoroase.
Calitatea muncii noastre este direct dependent de gradul de implicare. n
plus, putem spune c pasiunea i dedicarea au un rol decisiv n naterea unor
creaii de valoare, modele pentru viitoare realizri. Astfel, evoluia noastr
psihologic i cultural este infl uenat n mare msur de puterea volitiv,
determinat la rndu-i de prezena convingerilor i tririlor puternice.

Aadar, existena unor creaii valoroase este posibil numai datorit

existenei pasiunii. Nu putem fi constrni sa crem, realizm actul de creaie,
nu un act impus, doar n prezena unui puternic imbold dat numai i numai de
pasiune

II. 71 ( pcat)

Cred c afi rmaia lui Vasile Bncil este adevrat n parte, n majoritatea
cazurilor. Tentaia este pretutindeni, acolo unde omul are libertatea alegerii,
acolo unde poate alege cum s triasc. Dar libertatea acestuia nu exist
dect atta timp ct nu limiteaz viaa i libertatea celor din jur.

Pctuim numai cnd tim c pctuim, afi rm eseistul. Eu cred c este vorba
doar de una dintre situaiile n care apare pcatul. n acest caz, omul
contientizeaz faptul c nu poate rezista tentaiei care ia forma instinctelor,
a dorinei de supravieuire, de fericire, de dominare a celorlali. Spre exemplu
n literatur, drama acestui pctos, contient de pcatul lui, este
fundamental la Dostoievski.

Pe de alt parte, eu cred c i aciunile care au urmri dezastruoase, comise

fr acest ,,liber consimmnt intr tot n categoria vast a pcatelor. Pcat
este tot ceea ce ncalc libertatea celuilalt i drepturile lui. Putem spune
astfel c Ion, personajul lui Rebreanu, a pctuit. Este ,,bruta ingenu (N.
Manolescu), prin urmare, un om care nu are contiina rului pe care-l face i,
totui, nu putem spune c nu pctuiete.

In concluzie, pcatul este n strns legtur cu contientizarea sau

necontientizarea lui, dar, poate, n i mai strns legtur cu consecinele.

II. 72 (plcere)

Afi rmaia lui Tudor Arghezi nu e valabil ntotdeauna. Descoperirea lumii din
nou poate fi plcut sau poate crea suferin si dezamgire, n funcie de
tririle si destinul fi ecrui om.

n general, oamenilor le place s descopere ceva nou, fi e c e vorba de un loc,

de o persoan, de o teorie tiinifi ca sau de o oper de art. Dup cum spune
si Tudor Arghezi , descoperirea lumii din nou e o plcere durabil deoarece
complexitatea lumii nconjurtoare ne determin s gsim noi sensuri ale
vieii, s ne schimbam viziunea asupra existentei, s ne bucuram de fi ecare
dat cnd descoperim ceva, deorece am gsit un motiv n plus pentru a tri.

Din punctul de vedere al savanilor, preocuparea de a descoperi i de a emite

teorii noi e un lucru plcut, fi e c o teorie e adevrat sau eronat . Pentru
artiti descoperirea lumii din nou e un fapt esenial, deoarece putem spune c
ei creeaz lumea din nou; iar pentru a crea o lume, trebuie mai nti s o
descoperi. Fiecare creaie sau imagine artistic arat o viziune nou si
spectaculoas asupra lumii. Un exemplu este poezia arghezian cu tematica ei
foarte variat.
Spuneam c descoperirea lumii din nou poate provoca si dezamgire.
Descoperirea c speranele noastre s-au spulberat, c am fost trdai, c
oamenii nu sunt aa cum credeam ne ntristeaz. i dac destinul nostru e
tragic, aceast descoperire provoac rni care nu se mai vindec niciodat .
n cel mai bun caz ne putem resemna i chiar dac avem puterea s luam
totul de la nceput, rmnem cu un gust amar. n Luceafrul, de exemplu,
Hyperion dorete s-si sacrifi ce nemurirea pentru o or de iubire, dar este
dezamgit cnd descoper c iubirea sa nu se poate mplini, c oamenii sunt
mrginii i altfel dect el. n romanul lui Camil Petrescu, tefan Gheorghidiu
care la nceput o idealiza pe Ela, descoper c ea l trdeaz i c dragostea
pur, absolut este greu de ntlnit.

Viaa nu e ntotdeauna nsoit de plcere. Dar fi e c e plcut sau nu, din

fi ecare experien nvm ceva nou.

II.73 (poezie)

Firete, ideea lui G. Clinescu conform creia o mare poezie este interpretat
diferit pe parcursul timplului, este adevrat. Operele scriitorilor consacrai,
din orice literatur au fost, n multiple rnduri comentate n diverse moduri.
Aceasta pluritate a lecturilor a condus la o permanent actualizare a lor.

O mare poezie creeaz impresia c o putem ntelege altfel la fi ecare lectur.

Sensul operei nu difer doar n funcie de receptarea critic, ci i de
experiena personal. Spre exemplu, Luceafrul,capodopera lui Eminescu,
permite i o lectur n funcie de vrstele la care este citit poemul: ca un
basm ( n copilrie), ca imaginea iubirii imposibile (n adolescen) sau ca
poem al singurtii geniului (la maturitate).

Pe de alt parte, o mare poezie ofer cititorului, printre altele, i un joc al

sensurilor, pe care cititorul le descoper, plcerea lecturii fi ind cu att mai
mare cu ct este mai variat pluritatea sensurilor. Luceafrul prezint n
aparen o poveste destul de simpl, avnd ca tem dragostea. n realitate,
tema poemului este omul de geniu. Din epoca n care a aprut textul i pn
astzi, Luceafrul a fost dezbtut i interpretat diferit, chiar contradictoriu.

n concluzie, eu cred c marea poezie rezist n timp pentru c ne permite s

o regndim i s-o retrim.

II. 74 (prezent / viitor)

Ion Heliade Rdulescu privete prezentul i viitorul n relaie de

interdependen: n opinia lui, existena momentului actual i cunoaterea lui
fac posibil ntrezrirea viitorului. Afi rmaia sa contrazice exemple att reale,
ct i virtuale, ceea ce m determin s o combat.

n primul rnd, literatura ofer argumente n acest sens. De exemplu,

nuvela Laignci de Mircea Eliade prezint modelul omului simplu, ratat n
toate planurile vieii.Gavrilescu este contient de insuccesul su i i
plaseaz existena n trecut, apoi n viitor. Nu numai c nu a reuit s
anticipeze evenimentele,dar nici n faa lor nu nelege ce se ntmpl.

Pe de alt parte, n plan real, timpul este, de asemenea, neputincios n a ne

ajuta s-l ntrezrim.Un exemplu concludent este acela al atacului din anul
2001 n ziua de 11 septembrie asupra SUA. Populaia de acolo i cunotea
prezentul, tria dup regulile lui, ns acest lucru nu i-a putut nici mcar
sugera ceea ce avea s urmeze.

n concluzie, timpul ne ofer doar posibilitatea de a privi napoi, viitorul fi ind

o fereastr nchis pn n momentul tririi lui.

II. 75 (prietenia)

Aseriunea lui La Rochefoucauld privind faptul c Prieteniile rennodate cer

mai mult rbdare dect cele care n-au fost rupte niciodat se refer att la
rezistena n timp a prieteniei, ct i la faptul c prieteniile adevrate trebuie
cultivate, preuite i ntreinute cu grij, cci adevratul prieten este un lucru
rar. Consider c opinia lui La Rochefoucauld este adevarat numai atunci cnd
vorbim de adevrata prietenie, cci indiferent de schimbrile prin care trec
prietenii, acest sentiment este necesar sa fi e trit n mod autentic.

Un prim argument este faptul c prietenia se bazeaz pe fi delitate i druire.

Prietenia rennodat are nevoie de mai mult atenie, grij, deoarece ea nu
cunoate jumtate de msur. Din punctul meu de vedere, prietenia nu
cunoate jumtate de msur, fi indc ea nu poate nceta, dac exist cu
adevrat.

Un alt argument ce vine n sprijinul afi rmaiei lui La Rochefoucauld se refer la

sentimentul ce ine prietenii unii. O prietenie adevrat se bazeaz pe un
sentiment puternic, manifestat prin grij, respect, nelegere, toleran,
ncredere. O prietenie rennodat trebuie sa in seama i de evenimentele
sufl eteti i spirituale ale celuilalt. O astfel de prietenie te mbogete, mai
ales pentru faptul c trebuie s ii cont i de ceea ce l preocup pe cellalt.
Bineneles c o astfel de prietenie nu se va epuiza atunci cnd fi ecare dintre
cei doi i descoper aceste preocupri. Desigur c este difi cil s fi i
ntotdeauna perfect ntr-o prietenie, dar avnd atenia treaz i fi ind autentic
n relaia ta de prietenie, i poi descoperi noi valene sufl eteti.

n concluzie, cred c o prietenie rennodat nu poate fi infl uenat de trecerea

timpului i este la fel de stabil ca orice prietenie.

II.76 (gloria)

Ceea ce spune Victor Eftimiu e un loc comun, o banalitate acceptat de toat

lumea. Cu att mai mult pare adevrat ideea n epoca noastr care a creat
fenomenul gloriei de scurt durat, datorate n mare msur mass-mediei.
Concurena acerb pentru vizibilitate public reclam mai mult dect altdat
puterea de a ctiga gloria zilnic. Nu sunt sufi ciente talentul, ingeniozitatea i
munca. Pentru aceast continu vizibilitate, apariia pe sticl sau n presa
scris este esenial. Ci dintre noi ar ti despre succesul echipei feminine de
gimnastic, dac ultima ntrecere european n-ar fi devenit subiect important
n media, cteva zile la rnd?

Pe de alt parte, dac gloria e autentic, ea nu nseamn dect recunoaterea

public a unei valori. Ceea ce trebuie ctigat zilnic, pn la urm, este chiar
aceast valoare. Spre exemplu, marii creatori sunt, ntr-un fel, nite eterni
debutani, din cauza competiiei dramatice, de multe ori, cu propriile limite
fi zice i intelectuale.
n concluzie, te poi culca pe lauri dac iubeti anonimatul, rutina, dulceaa
existenei care ntoarce spatele competiiei. Dar, dac vrei performan i
faim, trebuie s trieti zilnic pentru ele.

II. 77 (educaia)

Fr ndoial, Horaiu are dreptate cnd afi rm c omul poate fi educat, c n

orice fi in exist ceva care permite ndreptarea ei spre ceea ce este bun,
valoros, n via. Consider c educaia este ceva dobndit, ceva ce prelum de
la prini, de la familie, de la toi cei ce ne nconjoar. Dac avem ansa s
ntlnim ce trebuie, putem deveni mai buni.

n primul rnd, s ne gndim la oamenii care au comis frdelegi. Acetia

ispesc o pedeaps care i va face, poate, s-i dea seama ct de mult au
greit. Sperm c n cele mai multe cazuri, la terminarea acesteia, ei se
schimb n bine.

O alt situaie o reprezint copiii ce provin din familii srace. Dac nu au avut
parte de o bun cretere, de multe ori pleac de acas pentru a cuta o via
mai bun. Sunt gsii pe strad, luai n centre de plasament, ngrijii i
alfabetizai. Apoi o familie bun dorete s-i nfi eze. Iar de aici ncepe
procesul de educare a acestor mititele fi ine.

n concluzie, sunt de acord cu Horaiu, care susine rdcina bun a omului.

Acesta nu poate fi ntr-att de ru, nct s nu poat fi educat, cci avem nc
din natere simplitatea i atracia ctre frumos i ctre bine.

II.78 (coala)

Consider c afi rmaia lui Ion Heliade Rdulescu, de departe adevrat, face un
apel la cei din nvmnt i i atenioneaz c instruirea n coli a copiilor de
azi, va avea urmri mai bune sau mai puin bune n ziua de mine.

n opinia mea. tineretul, infl uenabil de altfel, trebuie bine educat, ntruct
formarea lui se realizeaz ntr-o mare msur n timpul colii. Dac acest fapt
va fi neglijat , generaiile urmtoare vor avea de suferit din mai multe puncte
de vedere. Societatea, spre exemplu, va fi alctuit din oameni mai puin
instruii, organizarea statului va lsa de dorit, iar de aici o multitudine de
probleme i vor face loc ncetul cu ncetul i vor duce la prbuirea
sistemului.

n plus, cred c este mai indicat i mai simplu s prevenim dect s ndreptm
ceva care ine de fapt de responsabilitatea noastr.

n concluzie, rolul colii este ntr-adevr foarte important. Acestei instituii

trebuie s i acordm o mai mare atenie, ntruct deciziile luate n grab ori
aspecte neglijate ct de puin, pot avea consecine grave asupra noastr i
mai ales, asupra copiilor notri.

II.79 (destinul)

Viziunea lui Nicolae Titulescu asupra destinului coincide i cu punctul meu de

vedere. Destinul de sine stttor nu exist. El este scuza folosit de oamenii
slabi pentru a nu-i asuma responsabilitatea deciziilor i faptelor lor.
Conceptul de destin, de-a lungul timpului, n culturi si religii, a luat mai
multe forme, toate pornind de la ideea unei fore superioare ce hotrte
desfurarea evenimentelor din cursul vieii unei persoane. In mitologia
greac destinul avea caracter implacabil putea fi prevestit, dar nu
prentmpinat. Un exemplu n acest sens ar fi ncercrile, inutile, ale lui Oedip
(Oedipus Rex Sofocle) de a se mpotrivi prezicerilor oracolului conform
crora el urma s-i omoare tatl i s se cstoreasc cu propria mam.

Conform lui J. P. Sartre, ceea ce ni se ntmpl este rezultatul deciziilor

noastre i al relaiilor cu cei din jur. Un om puternic i asum
responsabilitatea faptelor sale i i creeaz propriul destin. El nu d vina pe
Divinitate pentru soarta sa deoarece, cum spune i Ioan Damaschin, fi ecare
dintre noi este nzestrat cu liberul arbitru (avem capacitatea de a alege ntre
bine i ru).

n funcie de caracterul omului, destinul este, pentru cei slabi, o nlnuire

de evenimente a cror desfurare nu o pot controla, iar pentru cei tari
rezultatul alegerilor fcute n decursul vieii.

II. 80 (sinceritatea)

A fi sincer nseamn a nu avea nimic de ascuns, a spune tot ceea ce gndeti

sau simi. Sinceritatea este important i apreciat, deoarece un om sincer
obine mai uor respectul celor din jur dect cineva care nu spune lucrurile
direct i clar. Afi rmaia lui George Cobuc combate sinceritatea exagerat,
care devine un defect.

Persoanele sincere, ns, se pot confrunta cu probleme pentru c sinceritatea

cteodat nu este privit bine. A fi sincer implic a spune adevrul i, nu de
multe ori, adevrul este acceptat. Oamenii prefer s aud o minciun, dect
adevrul care doare i care poate fi deranjant. Astfel, cei care sunt sinceri nu
sunt ntotdeauna agreai pentru aceast calitate.

ntre sinceritate i insult este uneori o linie foarte subire, deoarece o prere
sincer, dar dur n legtur cu o persoan poate s jigneasc i s nasc
controverse. Sinceritatea exagerat poate duce la dispute i, n acest caz, nu
mai este o calitate, ci devine un defect.

Sinceritatea trebuie preuit, deoarece ea implic spunerea adevrului n

limitele bunei-cuviine, iar acest lucru nu ar trebui sa lipseasc din viaa
noastr.

II.82 (speran)

Auzim adesea: sperana moare ultima. Aa o fi oare? ntotdeauna? Eu a

zice ca aceasta e doar nc unul dintre multele cliee care are priz la
populaie deoarece sun frumos. La o privire mai atent ns, n-are cine tie
ce baz reala. Poate la unii oameni, sperana moare ultima, la unii este
adevarat. La ali oameni nu este valabil. Sperana nu moare ultima nu
ntotdeuna. Uneori, speranta sau moare cu mult naintea celor care au
gazduit- o pentru o vreme sau o abandonam noi nine, aa, de buna voie.

La ce sperm?
1. La ceva imposibil. Ce rost are s sperm la aa ceva? Singurul rezultat
este c sperana n lucrurile acelea imposibile (sau posibile, dar cu o ans de
realizare infi m) va aduce dupa sine dezamgirea, frustrarea i amarciunea
atunci cnd ceea ce sperm nu se va ntmpla.

2. La ceva posibil. Dar atunci nu e mai bine s punem umrul la

transpunerea n realitate a acestor lucruri posibile, n loc s ateptm, s
speram ca ele se vor ntmpla aa, ca din senin sau cu ajutorul altora?

Sperana nu este bun la casa omului. Este un drog. Desigur, sperana i

ofera o fals senzaie de cldu confort psihic dar, n schimbul acesteia, te
transform n prizonier. Libertatea i speranta se exclud reciproc, nu pot
coexista. Omul care sper nu este liber.

II. 83 (iubire)

Din afi rmaia lui Phil Bostmans, din Refl ecii i maxime se distinge ideea c
iubirea distruge bariera dintre posibil i imposibil, realitate-fi ciune.

mprtesc aceast idee, deoarece dragostea ne d aripi s depim cadrul

tangibil i realizabil al vieii, pentru a ne atinge scopul de a fi fericii, astfel,
fcndu-ne mai puternici i mai ncreztori n forele proprii.

Nimic nu este umilitor sau njositor, cnd simim iubire i vrem s facem orice
pentru a menine viu acest sentiment pur, care, de multe ori, deseneaz
zmbete sau aduce lacrimi pe chipurile oamenilor.

n via, de foarte puine ori, ne vom ntlni cu dragostea adevrat i vom

tii s-o preuim, ns cnd vom lupta pentru ceea ce iubim ne vom lovi de
prejudeci, ce le vom putea depi, doar dac vom tii s aplicm afi rmaia
lui Phil Bostmans.

Pe de alt parte, a simi acest pur sentiment nu este de ajuns, deoarece

iubirea implic o serie de responsabiliti precum, respectul i compromisurile
de dragul persoanei de lng noi. n plus, dragostea aduce n viaa oamenilor
linite i fericire, doar dac tim s iubim cu adevrat, cci, altfel vom suferi
iubind sau netiind s distingem iubirea n cadrul vieii noastre.

n concluzie, necesar este s nvm s facem orice din i pentru iubire, cci
nu este de ajuns s simim. Important este s nvm s preuim i s
menine vie fl acra dragostei, cci n rzboi i in iubire totul este permis i
nimic imposibil de realizat.

84. II (orgoliul profesional)

n concepia lui Marin Preda Orgoliul profesional este singurul care este
creator i care poate fi , din punct de vedere moral, justifi cat., adic este
unicul demn de o persoan , care se dorete respectat, idee cu care sunt de
acord.

n primul rnd, acest orgoliu profesional poate fi pus n antitez cu orgoliul

personal, care reprezint nfumurarea, deoarece cel dinti rezult n urma
unor realizri ale individului, iar cel de-al doilea este doar un sentiment egoist
i lipsit de o baz solid.
n al doilea rnd, orgoliul profesional este unul constructiv , creator ,cci
individul are nevoie de recunoaterea muncii sale i lucreaz n acest scop.
Aadar, acest tip de orgoliu este moral i este justifi cat de nevoia persoanei
de a se afl a n centrul ateniei celorlali, dar care caut i admiraia lor.

n concluzie, orgoliul obiectivat n mediul profesional, este cel care angajeaz

toate forele individului pentru obinerea unor rezultate demne de admiraia
celor din jur.

II. 85 (realitate i aparen)

Afi rmaia ochii ns sunt orbi. Cu inima trebuie s caui, cu care sunt de
acord, susine sensibilitatea sufl etului uman n perceperea realitii.

Un prim argument ar fi acela c arta i ntr-un cadru mai larg, cultura, nu pot
fi apreciate la valorile lor reale doar printr-o analiz la prima vedere. Pentru
ca aparena s fi e depit i sa se ajung la valoarea adevarat i esena
mesajului transmis de o oper de art, ea trebuie s treac prin fi ltrul
sensibilitii sufl eteti. Un cuvnt, o pat de culoare, un acord de vioar pot
exprima mai mult dect mesaje, imagini i sunete seci, pot avea o ncrctur
sentimental, strni emoii care reprezint realitatea la un nivel mai profund,
doar c este necesar acel sim al inimii, specifi c uman, pentru a percepe
mesajul ascuns sub aparen.

Un alt argument, n sprijinul afi rmaiei de mai sus, ar fi acela c orice individ
depinde foarte mult de sensibilitatea inimii pentru a descoperi realitatea din
viaa social. Oamenii sunt mnai n aciunile lor n egal msur de afecte
ct i de instincte i de raionamente i pentru a nelege motivaia, natura i
consecinele aciunilor umane inima funcioneaz ca un organ de sim cu care
percepem acele afecte, completnd imaginea aparent i transformnd-o ntr-
una complet, real.

n concluzie, putem afi rma c inima este foarte important n distingerea

aparenei de realitatate.

II.86 (singurtatea)

Consider c afi rmaia privitoare la singurtate este adevrat.

Un prim argument este acela c singurtatea este cea mai mare dram a
omului; izolarea de semeni poate duce la pierderea uneia dintre cele mai
importante caracterstici ale sale: sociabilitatea. ns mai grav dect izolarea
fi zic este izolarea metafi zic, lipsa comunicrii intrapersonale.

n al doilea rnd, comunicarea intrapersonal este foarte important deoarece

prin intermediul ei omul ajunge la autocunoatere. Discutnd cu sine el i
poate descoperi noi preri, calitti sau defecte deoarece sinele este singura
persoan n care un om poate avea deplin ncredere, este singurul sprijin
care nu-l va prsi sau trda vreodat, Datorit acestei ncrederi, omul este
sincer cu sine nsui, i mrturisete toate pasiunile, temerile, dorinele,
scopurile i ideile iar acest lucru l ajut s relaioneze mai bine cu cei din jur
deoarece cunoscndu-se, el va ti s-i aleag prietenii i partenerul de viat
bazndu-se pe preocuprile lor comune, Acest lucru prezint numai avantaje
deoarece aceia care se aseamn se neleg i se sprijin reciproc, Astfel,
comunicarea cu sine devine o condiie esenial a convieuirii panice cu cei
din jur, deoarece un om trebuie s nvee sa triasc cu sine nainte de a tri
cu ceilali.

Un al treilea argument ar fi acela ca datorit comunicrii intrapersonale, omul

poate evolua. Vorbind cu sine el decide cine vrea s devin, i analizeaza
calitile i defectele i stabilete modaliti de autoperfecionare, Lucrnd
asupra sa, omul evolueaz continuu, iar acest lucru i d un sentiment de
satisfactie i de respect fa de sine,

n concluzie, comunicarea intrapersonal este vital pentru o dezvoltare

normal, omul care nu comunic cu sine nu va fi capabil sa aib relaii
normale cu cei din jur deoarece necunoscndu-se, el nu va avea o imagine
corect despre sine iar acest lucru poate deveni o surs de confl ict cu cei care
l vd ntr-un mod diferit. El nu va ti cine este de fapt, ce vrea i nu va ti s
se mobilizeze pentru a-i atinge scopurile. Un om care nu comunic cu sine
este un om singur deoarece el nu poate relaiona nici cu sine, nici cu ceilali.

II. 87 (singurtate)

Atunci cnd suntem singuri, trebuie s folosim momentele de solitudine

pentru a face o introspecie n strafundul propriului sufl et.

De multe ori, prini n vrtejul activitilor de zi cu zi, al faptelor mrunte, nu

mai apucm s ne ascultam vocea interioar. Ar fi bine ca seara, cnd punem
capul pe perna, s ne analizm n linite faptele din acea zi i s ne facem un
bilan al lucrurilor ntmplate, s ne gndim dac suntem multumii de ceea
ce am realizat. Ar fi bine de asemenea s ne analizm mai des sentimentele i
s ne ascultam vocea inimii. Dac n fi ecare sear sufl etul nostru va fi
mpcat cu ceea ce noi am facut n acea zi, dac noi suntem multumii de
propriile fapte, atunci cu siguran, dei aparent singuri, vom avea alturi cel
mai bun prieten, propriul nostru eu.

n concluzie, sunt singuri numai cei care nu-i hrnesc sufl etul cu fapte i
sentimente i care neavnd grija de cel mai bun prieten al lor, l las s se
usuce i s mbtrneasc de tnr.

II. 88 (relaia individ-societate)

Nu toi ne natem liberi, motiv pentru care nu toi indivizii ajung la o

desvrire a fi inei.

O societate democratic este cea n care nicio forma de libertate a individului

nu i este ngrdit. La polul opus se afl regimurile totalitare.

Pentru a avea anumite liberti ns, n societatea n care triete, omul

trebuie s respecte o serie de norme sau s ndeplineasc anumite sarcini n
vederea ctigrii unei liberti anume.

Societatea n care trim este obligat se ne ofere libertatea de a ne putea

defi ni ca indivizi, libertatea de a comunica, de a ne spune punctul de vedere,
de a alege n ce s credem i ce idei s ne guverneze viaa. Aceste liberti
sunt imperioase n formarea sinelui unui individ.
n conluzie, o societate funcional, despre care am putea afi rma c este mai
buna / superioar alteia, este aceea care i ofera ceteanului ei mediul i
libertile de care acesta are nevoie pentru a deveni el nsui.

II. 89. (speran)

Sunt de acord cu afi rmaia Lumea are nevoie de speran ca de lumin.

Aceasta subliniaz faptul c sperana este o necesitate a sufl etului ce nu
poate fi ignorat. Sperana este lumina sufl etului, ea cluzete i nal
spiritul.

n primul rnd, n via, individul se lovete de tot felul de obstacole, de

greuti. Existena este un ir de victorii i eecuri, iar fi ina uman nu poate
rezista dect dac gsete n propria interioritate puterea necesar de a
merge mai departe. O asemenea surs de putere de renatere este sperana.
Sperana este hran spiritual, ntrete spiritul. Renunarea la lupta cu viaa,
incapacitatea de a depi dezndejdea amenin integritatea i posibilitatea
fi inei de a evolua. Dac lumina permita ochilor s vad ceea ce este n jur,
sperana deschide ochii sufl etului artndu-le c exist o cale de a merge mai
departe.

Un al doilea argument susine ideea speranei care nclzete sufl etul,

consoleaz. Aceasta ntrete spiritul n sensul c ofer sentimentul unei
posibile salvri. Cuprins de speran, omul nu mai are impresia c eecul su
are dimensiuni catastrofale. nelege c ceea ce i se ntmpl aparine
normalitii vieii i c, n defi nitiv, va trece, lsnd loc renaterii spirituale.
Sperana pune totul ntr-o lumin mai blnd, ndulcete amarul vieii i
nclzete sufl etele mpietrite.

n concluzie, sperana este necesar spiritului, progresului n plan spiritual

aa cum lumina face posibil vederea, pentru c ofer puterea de a depi
eecurile, de a merge mai departe i de a nelege c nu totul e att de negru
precum pare.

II. 90 (stare de spirit)

Afi rmaia lui Mihail Codreanu refl ect o profunzime i o nelegere deosebit a
fi rescului uman.

Un prim argument este acela c legtura dintre starea interioar a sufl etului
i starea vremii de afar este dat de ceea ce simim. De cele mai multe ori
exist posibilitatea ca starea de afar s infl ueneze starea nostr sufl eteasc
(ex: atunci cnd plou afar, cu toii suntem triti). Numeroase studii arat c
vremea de afar ne infl ueneaz att sentimentele ct i comportamentul.
ntr-o zi mohort, majoritatea oamenilor nu au niciun fel de tragere de inim
s desfoare vreo activitate.

Al doilea argument este acela c sufl etul este cel mai bun barometru. Starea
de suprare poate infl uena orice, prieteni, familie, reuite sau eecuri, pn
i vremea de afar. Cel mai important lucru este ,ns, s trecem peste astfel
de momente. Suprarea este un ru necesar, n sensul c d posibilitatea
omului s se ntreasc i s mearg mai departe.

n concluzie, suprarea este att o stare ct i o perioad grea a sufl etului, o

stare ce poate infl uena orice din jurul nostru. Esenial este cum trecem peste
aceste momente, un spectacol, o muzic bun, pot da rezultate poate
neateptate. Vorba latinului:Carpe diem!-Triete clipa!

II. 91 (sufl et)

Sunt de acord cu Eugen Lovinescu, care vede sufl etul uman ca pe un lucru
complex, schimbtor, deloc asemntor cu un bloc de stnc.

De-a lungul vremii, teoriile despre sufl et au stat n centrul preocuprilor

fi lozofi lor omeneti. Dac n reprezentarea medieval dual a umanului,
sufl etul vine de la Dumnezeu, pur i angelic, iar trupul este vemntul lui
trector i ntinat de pcate, umanitii Renaterii revin la doctrinele antice i
ncearc s mpace coninutul i forma, spiritul i materia, n timp ce omul
modern este o contiin scindat, nstrinat de sine. Oricum ar fi privit,
sufl etul rmne pentru majoritatea oamenilor sediul sentimentelor, al
emoiilor i al pasiunilor. Sufl etul este, se pare, ceea ce ne difereniaz de
regnul animal i de cel vegetal. Omul se identifi c prin aceast structur
energetico-informaional, ea este cea care ne umanizeaz i ne defi nete.
n acelai timp, sufl etul este att de complex, nct toate soluiile fi lozofi ce,
religioase, artistice nu pot da soluii defi nitive, ci mai degrab
complementare, iar natura interogativ a fi lozofi ei se dezvluie astfel n
toat splendoarea ei.

n concluzie, sufl etul rmne o enigm.

II. 92 (talent)

O aptitudine ieit din comun, remarcabil este numit talent. ns pentru a

realiza cu adevrat ceva deosebit, talentul rmne doar punctul de pornire, pe
care eu cred c se adaug multa trud, dupa cum spune i Liviu Rebreanu, cu
opinia cruia sunt de acord.

n primul rnd, talentul nu depinde de persoan. El este un dar cu care te

nati sau nu, un dar dumnezeiesc, pe care, odata ce l-ai primit, eti dator s-l
creti, s-l dezvoli i s-l oferi tuturor. Talentul i este dat nu numai pentru
tine, persoana creatoare, ci pentru o lume ntreag.

n al doilea rnd, pentru a-l dezvolta, pentru a-l materializa din har n creaie,
n opera de art, trebuie mult munc. Att orele ntregi de practic, de
execrciiu, ct i o motivaie interioar i o voin neclintit, pentru care
niciun obstacol nu este dect un salt nainte reprezint acea trud fr de
care Liviu Rebreanu considera talentul sterp. i ntr-adevr, munca realizeaz
opera de arta, n timp ce talentul o apropie de sensul creaiei, i confer
scopul pentru care a fost creat.

Astfel, eu cred c opera de art exist n creator prin talentul su, dar nu
poate iei din el dect prin sacrifi ciul acestuia, prin truda sa druita unei
lumi i care dei este ntr-o msura mai mare dect talentul, i merit
ntotdeauna efortul.

III. 93 (tcere)

n opinia mea, afi rmaia lui Traian Dumitrecu este adevarat, deoarece
tcerea presupune o comunicare dincolo de cuvinte, o reducere la esen a
unei replici / a unui rspuns; ea accentueaz devalorizarea, lipsa de
profunzime ori inutilitatea cuvintelor n anumite situaii de comunicare.

n primul rnd, tcerea poate semnifi ca superioritatea neleptului fa de

restul lumii, detaarea sa fa de senzorial, fa de superfi cial; astfel
neleptul rspunde acuzelor celorlali prin tcere. Aceasta este arma sa
contra ignoranei celor din jur.

n al doilea rnd, tcerea ocheaz prin directeea i francheea ei, dei nu

folosete niciun mijloc verbal prin care s se exprime: poi spune att de
multe fr s spui nimic n fond. Este pur i simplu ceva n faa creia orice
cuvnt pare fad, plat, gol, estompat.

n alt ordine de idei, tcerea la care se refer autorul poate semnifi ca i

imparialitatea, distanarea i superioritatea unei fi ine divine; se refer la un
Dumnezeu care parc refuz, n mod constant, s rspund rugminilor tale
de a se face auzit; astfel nu te nconjoar dect tcerea apstoare a unei
fore divine.

n concluzie, tcerea e ceva pe care o nelegi fr s ai nevoie de cuvinte, e

dincolo de orice comunicare, aadar afi rmaia lui Traian Dumitrescu este n
totalitate adevarat.

II. 94 (tineree)

Tinereea este considerat comoara vieii.

Un argument pentru a susine aceast idee este c tinereea ofer, celor are
au parte de ea, dreptul de a visa i de a spera n propriile fore. Tinerii sunt
puternici i orgolioi, au planuri de viitor, se imagineaz cum vor fi peste
civa ani.

Un al doilea argument este c, aa cum susine i citatul dat, uneori tinerii

devin necumptai, asupresc drepturile altora pentru a-i atinge elul
propus. n societatea de astzi, interesele sunt mai presus de moralitate, iar
aceasta este nclcat pe alocuri pentru a promova n diferite domenii. Tinerii
par a avea un sim al posesiunii ego-ului dezvoltat, sunt ndrgostii de
propriul efort.

De cele mai multe ori, tinerii devin orgolioi, deoarece i domin o stare de
spirit schimbtoare, i deseori se cred superiori celorlali. Entuziasmul
tinerilor este dat de ntietatea pe care o au n diverse domenii. Acetia sunt
preferai, ntruct sunt receptivi la nou, au imprimat simul practic, motiv
pentru care se susine ideea tinerii reprezint viitorul.

n concluzie, tinereea este att o perioad de progres, ct i de cunoatere

proprie, de delimitare a capacitilor i de realizare profesional.

II. 95 (timp)

Conform concepiei lui Eugen Lovinescu, derivat din teoria sincronismului i

aimitaiei din literatura romn, cultura, civilizaia, ntreg globul i, individual,
noi nine, trebuie s luam parte la ritualul naturii universale condus de timp.
Sunt de prere c ideea evideniat de Eugen Lovinescu poate fi aplicat n
realitatea cotidian, n primul rnd pentru c discuiile despre timp sunt
permanent actuale, iar n al doilea rnd pentru c n ziua de azi, mai mult ca
oricnd, totul se deruleaz cu o vitez incredibil, de la tehnologie la viaa de
zi cu zi a oamenilor. Avem maini din ce n ce mai puternice, cldiri ct mai
nalte, dispunem de tehnologii de ultim ora i fi e c suntem pregatii, fi e c
nu, trebuie s ne conformm. Pe de alt parte, dac nu am face asta, am fi
privii ca demodai de cei din jur, dar totodat am pierde foarte multe
lucruri, care ntr-o existen banal ar fi probabil de neimaginat.

Noiunea de timp este, pentru omul a crui condiie este una limitat,
muritoare, vag, greu de precizat ca durat i manifestare, cci timpul este
infi nit. Timpul este ntr-o perpetu modifi care, transfi gurare, ia noi forme. Pe
zi ce trece, totul capt o noua nfiare; moderna, inovatoare, total diferit
de ceea ce a fost ieri, dar i de ceea ce va fi mine. Noi, ca pionii pe tabla de
ah a marelui timp, avem drept fatalitate nlnuirea aceasta, devenit
zbucium n zilele noastre.

n concluzie, pentru o comuniune armonioas cu ceea ce vine, cu ceea ce nc

nu poi s cunoti astzi, trebuie s te adaptezi, s te schimbi, s pori mti
noi pentru ceea ce va fi mine. i iat cum timpul, ceva ce nu poate fi atins,
prins, micorat sau mrit, devine o oglind clar, deschis a ceea ce ai fost
pn n momentul cnd acum se preface n atunci, azi n ieri, mine n azi, va
fi n a fost

II. 96 (trecut)

Istoria e cea dinti carte a unei naii dup cum spunea Nicolae Blcescu.

Aa cum o plant nu poate crete fr rdcini, nici un popor nu poate exista

i nu se poate dezvolta fr a se sprijini pe propria-i istorie i pe tradiii. Fr
o baz preluat de la predecesori, un popor nu-i poate crea identitatea
proprie ex nihilo, de aceea, consider afi rmaia lui Mihai Eminescu ca fi ind una
adevrat.

n primul rnd, veridicitatea faptului c fi ecare popor se sprijin pe trecut

este dovedit de existenta contiinei naionale. Cunoaterea originilor, a
vremurilor trecute, a istorie, a religiei i a obiceiurilor comune strnge
legturile dintre membrii societii formnd astfel contiina naionala. Fiecare
generaie, oricte opinii radicale ar avea, preia, ntr-un fel sau altul,
motenirea cultural a generaiilor anterioare, adugnd propria contribuie,
viziune i dezvoltare la evoluia naiunii.

n cel de-al doilea rnd, vremurile trecute i cunoaterea lor dau deschidere
spre viitor. Aceast idee este redat prin sintagma fi ecare epoc ce
sugereaz faptul c trecutul comun al unui popor determin prezentul i,
implicit, viitorul lui.

n concluzie, consider c afi rmaia citat adevrat pentru c ntr-adevr

trecutul determin att trsturile de baz ale unui popor ct i viitorul lui.

II. 97 (ur)

M numr printre cei care susin ideea enunat n citatul dat i anume aceea
c iubirea, de orice fel, este sentimentul care lumineaz i face viaa mai
frumoas, pe cnd ura nu face altceva dect s aduc amrciune i frustrare
n viaa oamenilor.
n primul rnd, att iubirea pe care o druim ct i cea pe care o primim, ne
face s privim viaa i din alte puncte de vedere i s uitm de lucrurile
materiale. Aa, noi oamenii, ne dm seama c avnd iubire avem o via
frumoas i nvm s preuim momentele cu adevrat minunate. Acest lucru
l poate face orice tip de iubire, fi e ea printeasc, pasional, pentru prieteni
sau pentru oricare dintre semenii notri, dar consider c dac n viaa unui om
se regsesc toate acestea, acel om poate spune c este cu adevrat mplinit.
Firete c iubirea aduce i suferin, dar numai cunoscnd toate tririle pe
care iubirea le aduce ne vom da seama c nu exist sentiment mai nltor
ca acesta.

n ceea ce privete ura, opinez c nu ar trebui s existe n viaa noastr

ntruct ne face s uitm de noi, s nu acordm atenie lucrurilor frumoase
din via i s ne concentrm doar pe a le face ru celor din jurul nostru.
Astfel nu vom deveni dect nite oameni frustrai care i vor da seama n
fi nal c viaa a trecut pe lng ei i nu s-au bucurat de lucrurile cu adevrat
importante.

Aadar, fi ecare are dreptul de a alege ceea ce face cu viaa lui dar n cele din
urm toi ne vom da seama c prin iubire toate lucrurile frumoase sunt
posibile, c acest sentiment ne face mereu s tresrim de emoii i ca nu mai
exist vreunul care s dea mai mult frumusee vieii, pe cnd ura ne va
aduce doar o via trist i ntunecat.

II. 98 (vrst)

Pe parcursul vieii, dezvoltarea individului trece prin mai multe perioade ce se

succed, fi ecare dintre ele avnd caracteristici individuale. Copilria este
vrsta naivitii, a inocenei, a jocului, adolescena este caracterizat de
emoii puternice i de cele mai multe ori contradictorii, de experiena primei
iubiri. Tinereea nseamn aciune, energie, impetuozitate i entuziasm,
ncrederea c lumea poate fi schimbat, dar i naivitate. Maturitatea aduce
echilibru, responsabilitate, grija fa de copii i familie i acumulari pe toate
planurile, iar btrneea, dincolo de nelepciune, linite, experien i
dragostea nepoilor, nseamn uneori i dezamgire, singurtate i suferin.

De aceea, consider c fi ecare vrst are frumuseea ei, pe care, ns, nu

trebuie neaprat s o piard pe parcursul evoluiei prin via. Creativitatea i
inocena, proprii copilriei, pot nsoi un om pn la senectute, pastrndu-i
sufl etul tnr. Entuziasmul i impetuozitatea tinereii, mpreun cu experiena
de via i echilibrul maturitii, sunt o combinaie care poate asigura
succesul profesional i familial.

Viaa unui om reprezint un lung ir de schimbri i transformri care

cristalizeaz, n fi nal, personalitatea i caracterul unui om. Lucian Blaga
surprinde foarte bine aceast devenire a fi intei umane: Copilul rde:
nelepciunea i iubirea mea e jocul. Tnrul cnt: Jocul i nelepciunea mea
e iubirea. Btrnul tace: Iubirea i jocul meu e nelepciunea.

Prin urmare, fi ecare vrst are propriul ei moment de glorie, pe care l

apreciem de obicei, dup ce a trecut, prin perspectiva memoriei afective care
tinde s atenueze momentele neplcute. Cu toate acestea, paradisul
fi ecrei vrste nu se pierde n mod obligatoriu prin naintarea n vrst, ci
capt valene noi, fi ind liantul dintre etapele dezvoltrii.
II. 99 (viitor)

Fragmentul dat exprim ideea conform creia viitorul fi ecrei persoane este
infl uenabil, prin voina proprie a individului, care i determin acestuia
aciunile din prezent.

Una din principalele nvturi spirituale se refer la liberul arbitru, n baza

cruia fi ecrei persoane i este asigurat libertatea de aciune la toate cele
trei niveluri de manifestare: gndire, expresie i comportament.
Constrngerile aplicate acestor liberti sunt de obicei exterioare i in de
elemente cu neputin de a fi controlate de ctre persoana afl at n cauz.

Acceptndu-se ideea de liber arbitru i, odat cu aceasta, implicaiile

aferente, unul din principiile mereu valabile n via este cel al aciunii i
reaciunii. Astfel, dei efectele pe care gesturile sau dorinele noastre le au n
viitor sunt n principiu imprevizibile, fi ina omeneasc are capacitatea de a-i
nelege propriile intenii i de a aprecia eventualele consecine. De
asemenea, contiina poate juca un rol important n structura decizional,
acionnd n anumite cazuri ca o nfrnare a unui impuls considerat negativ
sau, alteori, ca un imbold spre a svri binele.

Privind din perspectiva psihologic, forma pe care lutul vieii fi ecrui

individ o poate lua, se identifi c cu personalitatea acestuia. Aceasta este
fl exibil, n funcie de variaia i contextul deciziilor luate; de exemplu, o
hotrre de a renuna la o carier de succes din motive principiale va da o
not de integritate nfptuitorului.

n concluzie, se poate spune faptul c ideea expus de ctre Liviu Rebreanu se

aplic tuturor oamenilor, fi ecare fi ind responsabil de modul n care i
modeleaz propria existen i, n acelai timp, de rezultatul muncii sale.

II. 100 (voin)

Din punctul meu de vedere, afi rmaia lui Dimitrie Bolintineanu este adevrat.
Dac vrei ceva cu orice pre, atunci sigur vei reui, pentru c n faa unei
voine puternice nu sunt multe fore care s reziste.

Dup cum spune i zicala Nu exist nu pot, exist nu vreau!, voina i

puterea sunt ntr-un raport de interdependen, voina trebuie s apar prima,
dar, numai susinut de puterea, te va determina s nfruni toate obstacolele
care vor aprea pe parcursul drumului anevoios ce te ateapt pn la
atingerea elului. Din acest punct de vedere un rol important l are i puterea
fi ecruia de a fi constant cu sine i de a nu renuna la primul obstacol ieit n
cale.

Pe de alt parte, este foarte important ca voina s fi e bine motivat, cum

subliniaz i Bolintineanu, o voin fi erbinte; totul vine din interior, din
nevoia uman de a duce la capt un lucru ce-l domin, numai c acesta
trebuie s simt c vrea, nu i poi impune. Puterea de a transforma gndul n
realitate crete, astfel, prin motivarea voinei.

n concluzie, poi obine ceea ce i propui prin voin, trebuie doar s vrei cu
adevrat i vei reui!