Povestea lui Harap Alb

Ion Creang, unul dintre scriitorii care s-au impus n literatura romn prin originalitatea stilului, a lsat
posteritii o oper variat, aducnd n literatura cult farmecul i spontaneitatea literaturii
populare. Povestea lui Harap-Alb, considerat sintez a basmului romnesc ( Nicolae Ciobanu), se
dezvolt pe un tipar narativ tradiional, particularizat prin interveniile autorului cult, care supune
materialul epic unui proces de transformare n funcie de propriile structuri mentale i de
propriile concepii.
Aciunea basmului este structurat pe episoade, urmrind tiparele epicii populare.
Situaia iniial prezint o stare de echilibru craiul are trei feciori, Verde-mprat are trei fete, - care va
fi perturbat prin sosirea scrisorii lui Verde-mprat. Acesta nu are motenitori i i cere fratelui su s
i trimit pe unul dintre fii pentru a-i lsa mpria. Rugmintea nu e deloc uor de ndeplinit, pentru c
cele dou mprii se afl departe una de cealalt, separate de rzboaie.
Aciunea de recuperare a echilibrului, care constituie un alt element din tiparul narativ
tradiional, ncepe n momentul n care fiii mai mari ai craiului pornesc spre mpria unchiului lor,
convini c vor reui. Ambii eueaz lamentabil, la proba podului unde sunt ateptai de tatl deghizat
n piele de urs. Cnd mezinul cere permisiunea de a pleca n aceeai cltorie riscant, este refuzat
cu asprime. Suprat, fiul mai mic al craiului se retrage n grdina palatului i ntlnete o btrn pe
care o miluiete cu un bnu. Drept rsplat, btrna i d sfatul s nu plece la drum fr calul, armele i
hainele tatlui su de cnd a fost mire. Fabulosul i face apariia ntr-un cadru care nu sugereaz prin
nici o caracteristic evenimente neobinuite. Btrna se dovedete a avea puteri supranaturale i
dispare nvluit ntr-un nor misterios, spre surprinderea tnrului crior.
La pod, tatl l supune aceleiai probe, dar mezinul o depete cu ajutorul calului cu
puteri supranaturale. Motivul cltoriei iniiatice, specific basmelor, se asociaz cu sfaturile tatlui, care
i cere fiului s se fereasc de omul spn i de omul ro, druindu-i pielea de urs.
Probele la care va fi supus eroul ulterior sunt, de asemenea, tipice pentru structura basmului
tradiional. La trecerea prin pdurea labirint, fiul craiului se rtcete i accept, dup trei ntlniri
fatidice, tovria omului spn. Spnul, spre deosebire de personajele negative tipice din basmele
populare, adopt un comportament care nu se abate cu nimic de la legile firescului. Nicieri i niciodat
eroul lui Creang nu d dovad c ar avea puteri supranaturale sau capaciti de vrjitor, n stare s-i
impun voina asupra celorlali fr nici un efort. Neavnd caliti supranaturale, Spnul i pune n
aplicare planul de uzurpare a identitii lui Harap-Alb prin alte mijloace. Inteligen viclean, nzestrat
cu o mare putere de persuasiune, Spnul recurge la argumente att de normale, nct este aproape
imposibil s-i fie respins ajutorul. Prin vicleug, la fntn, acesta i nsuete identitatea criorului,
momentul fiind echivalent cu un adevrat botez, ntruct fiul craiului primete un nume Harap-Alb
i o nou identitate slug a Spnului.
Multiplicarea numrului de probe la care este supus eroul din basmul lui Creang difereniaz
basmul cult de basmul popular. Procesul iniiatic din Povestea lui Harap-Alb este mult mai complicat i
include parcurgerea unor etape complexe, marcnd simbolic drumul spre maturitate al eroului. Dup ce
ajung la Verde-mprat, Harap-Alb este trimis s aduc salatele nemaintlnite din Grdina Ursului,
prob pe care o depete cu ajutorul calului i al Sfintei Duminici. Pielea de urs druit de tatl su la
plecare i gsete justificarea, proba marcnd depirea unei etape iniiatice care sugereaz
maturizarea fizic, prin nvingerea unei fore primare.
A doua prob la care este supus eroul este una a maturizrii voinei. Nestematele
cerbului din pdurea fermecat nu pot fi dobndite dect de acela care ascult fr ovire sfaturile
Sfintei Duminici. Harap-Alb trebuie s sape o groap n care s se ascund dup ce taie capul cerbului
dintr-o singur lovitur. Ascunztoarea nu trebuie prsit pn dup apusul soarelui, dei capul
cerbului l strig continuu. Depirea acestei probe sugereaz maturizarea psihic, depirea unei etape
iniiatice care se refer la devenirea spiritual ( pentru c Cerbul poate fi comparat cu Meduza din
mitologia greac, a crei privire mpietrea pe oricine i a crei simbolistic se asociaz, n sens larg, cu
evoluia spiritual ).
A treia prob este i cea mai dificil, ca i n basmele populare. Spnul cere s-i fie adus fata
mpratului Ro, pentru a o lua de soie. Aceast prob presupune alt drum iniiatic, cu mai multe
etape: ntlnirea cu furnicile crora le cru viaa, primind n schimb o arip; ntlnirea cu albinele,
crora le construiete un adpost aduce o a doua arip ca recompens. Personajele auxiliare se
nmulesc prin ntlnirile cu Geril, Flmnzil, Setil, Psri-Li-Lungil, Ochil. La curtea mpratului
Ro, Harap-Alb i nsoitorii si trebuie s fac fa altor provocri pentru a dobndi mna fetei: proba
ospului este depit cu ajutorul lui Flmnzil i al lui Setil; nnoptatul n casa nroit de foc nu are
drept consecin moartea tuturor datorit ajutorului dat de Geril; alegerea macului de nisip este
realizat cu ajutorul furnicilor; fata mpratului Ro este pzit i prins cu ajutorul lui Ochil i al
lui Psri-Li-Lungil; alegerea fetei se realizeaz cu ajutorul albinelor. Ultima prob este impus de
fat i const n aducerea apei vii, a apei moarte i a celor trei smicele de mr dulce de unde se bat
munii n capete. Sunt implicate, de aceast dat, personajele animale cu puteri supranaturale: turturica
fetei de mprat i calul lui Harap-Alb.
ntoarcerea la curtea lui Verde-mprat marcheaz i ultima etap a maturizrii eroului, de
natur afectiv. Harap-Alb se ndrgostete de fata mpratului Ro i nu ar vrea s i-o dea Spnului,
cum a procedat cu trofeele dobndite n cursul celorlalte probe. Restabilirea echilibrului se realizeaz
prin dezvluirea adevratei identiti a eroului. Spnul i taie capul lui Harap-Alb, iar calul l omoar pe
uzurpator, ridicndu-l pn n naltul cerului, de unde i d drumul. Este, de altfel, una dintre
puinele situaii n care calul i dezvluie adevratele puteri. Fata mpratului Ro recompune trupul
eroului, l descnt, readucndu-l la via, element echivalent cu o renatere, care presupune
dobndirea noii identiti, de stpn.
Basmul cult aduce inovaii structurii basmului popular prin multiplicarea numrului probelor la
care este supus eroul i prin complicarea lor progresiv pn la deznodmntul tipic. Personajul
principal nu mai este nvestit cu caliti excepionale, ca n basmul popular, nu mai are puteri
neobinuite, capacitatea de a se metamorfoza i are un caracter complex, reunind caliti i defecte.
De aici, autenticitatea uman pe care o dobndete eroul i care i confer un caracter aparte.
Dei aparine tipologiei voinicului din poveste, cruia i este caracteristic atributul invincibilitii
necondiionate, asigurat de miraculoasa lui putere, Harap-Alb este departe de tiparele
convenionale. Autorul l construiete accentundu-i latura uman este ovitor n faa deciziilor sau
gata s se lase stpnit de fric, naiv, copleit de rolul pe care i l-a asumat. Se distinge printr-o calitate
excepional, care l impune ca erou exemplar: buntatea. Compensndu-i slbiciunile firesc umane,
buntatea i mila i confer lui Harap-Alb calitatea de arhisemn ( simbol ) al binelui. Personajele
auxiliare care i se altur eroului, datorit acestei caliti Sfnta Duminic, calul nzdrvan, furnicile,
albinele, giganii fabuloi extind aceast calitate dominant a eroului n sfera ntregului univers.
Personajele auxiliare, foarte numeroase, sunt mai complexe dect personajele auxiliare din basmele
populare. Uriaii care l nsoesc pe Harap-Alb sunt puternic umanizai, att sub aspect fizionomic, ct i
sub aspect psihologic. Portretele lor se alctuiesc prin trimitere la fiina uman schimonositur de
om, pocitanie de om, dihanie de om, namil de om, artare de om. Dei sunt puternic
caricaturizai, uriaii nu i pierd trsturile umane Geril se ceart cu nsoitorii nemulumii de
cldura pe care a fcut-o n cas i trntete o brum pe perei care i contrariaz pe ceilali. Geril,
Flmnzil i Setil sunt expresia alegoric a unora dintre impulsurile aparinnd instinctului de aprare
i de conservare ale fiinei umane. Aciunile lor se nscriu, de altfel, n sfera realitii mai mult dect n
sfera supranaturalului. Ochil i Psri-Li-Lungil aparin preponderent tipologiei fabulos-mitice.
Simurile lor exagerate se circumscriu sferei cunoaterii. Singurele personaje auxiliare care amintesc de
basmele populare sunt calul, albinele, furnicile, personificate i dobndind caliti supranaturale. Avnd
n vedere caracteristicile personajelor, se poate spune c n basmul cult fantasticul este puternic
antropomorfizat ( umanizat ).
Construcia subiectului este linear, episoadele se structureaz prin nlnuire, aciunile
decurg firesc una din cealalt i se motiveaz reciproc. Timpul i spaiul aciunii sunt imaginare, chiar
dac au elemente care amintesc de universul obinuit. ntmplrile se petrec odat, cndva, atunci,
adverbele sugernd un timp nedefinit, rupt de cel cotidian. Atemporalitii aciunii i corespunde
imprecizia spaiului undeva, ntr-o pdure, n grdina ursului.
La nivel formal, scenariul epic este ncadrat de formulele specifice, iniiale Amu cic era
odat un crai - , mediane Dumnezeu s ne ie, ca cuvntul din poveste, nainte mult mai este - ,
finale i a inut veselia ani ntregi, i acum mai ine nc; cine se duce acolo be i mnnc. Iar pe la
noi, cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd. Incipitul basmului lui Ion
Creang elimin schematismul enuniativ specific prototipului folcloric umplnd de coninut
atemporalitatea i aspaialitatea conveniei prototipale: Amu cic era odat ntr-o ar un craiu, care
avea trei feciori
Basmul cult respect convenia de oralitate din basmul popular, dar naratorul intervine n text
prin comentarii i prin reflecii personale, participnd la povestire. Scopul relatrii este mai puin
didactic i mai mult de delectare: Dar ce-mi pas mie? Eu sunt dator s v spun povestea i v rog s
m-ascultai.
Ca i alte basme, Povestea lui Harap Alb valorific tema confruntrii dintre bine i
ru. Particularitatea viziunii autorului cult const, ns, n acest basm, n relativizarea perspectivei
asupra noiunii de bine i de ru, simbolizate prin dou personaje care se situeaz mai mult n sfer
realist dect n lumea fantastic. Ca i n viaa real, pare a spune naratorul, devenit complice
al cititorului, limitele dintre cele dou noiuni antitetice se terg adesea, provocndu-l pe omul obinuit
s descopere complexitatea unei existene n care el nsui e un erou.