Filosofia Culturii Unitatea IV PDF

4.
FILOSOFIA OPEREI I IDEALUL CULTURAL
4.1. Elementele unei filosofii a culturii 99

4.2. Idealul cultural n modernitate i postmodernitate 100
Obiectivele specifice unitii de nvare
Rezumat 125
Teste de autoevaluare 125
Lucrare de verificare 126
Bibliografie minimal 129
Obiective specifice:
La sfritul capitolului, vei avea capacitatea:
s identifici corect principalele elemente constitutive ale unei filosofii a
culturii;
s defineti corect abordrile realizate de Hegel i Heidegger privitoare
la relaia: filosofie-oper de art;
s evideniezi elementele principale ale noiunii de ideal cultural.
Timp mediu estimat pentru studiu individual: 10 ore

Ionu tefan Filosofia operei i idealul cultural
4.1. Elementele unei filosofii a culturii

Din cele nfiate
iate pn n acest moment putem s delimitmdelimit conceptual
elementele unei filosofii a culturii. n primul rnd nu trebuie niciodat
niciodat sa pierdem
din atenia
ia demersului nostru, faptul c orizontul filosofic este cel mai potrivit
pentru analiza produselor culturale. Numele importante ale filosofiei, dac
dac este s
amintim pe: Platon, Aristotel, Kant, Hegel sau Heidegger vin dinspre filosofie
ctre
tre arte sau produse culturale, i aceasta deoarece filosofia asigur toate
instrumentele conceptuale n inteligibilizarea produselor culturale.
Dac este s men
meninem distincia aristotelic ntre: filosofia prima sau metafizica
ii filosofia secund sau fizica, atunci putem considera faptul c c produsele
culturale sunt n orizontul secund al fizicii concrete, accesibile prin cele cinci
simuri. Aceast viziune este confirmat
confirmat de Hegel, care consider n Prelegeri de
estetic, c trebuie s avem n vedere o distincie important ntre filosofie i arte.
Este vorba despre ceea ce gnditorul german numea: reflectare prin concept.
Filosofia se nscrie pe deplin n acest orizont al reflec
refleciei
iei conceptuale. Produsele
culturale artistice se nscriu n momentele sensibile, ca ss zic aa,
a ale devenirii
spiritului absolut. Ele trebuie apoi reflectate prin concept i aceast operaie nu o
poate face dect filosoful care se nscrie n orizontul maxim al devenirii spiritului
absolut.
Distincia
ia platonic ntre lumea inteligibil a ideilor ii lumea sensibil
sensibil a copiilor
imperfecte realizeaz
realizeaz o ruptur ntre arte ii filosofie. Filosofia se nscrie pe
deplin n orizontul inteligibil, ra
raional
ional al ideilor perfecte. Artistul, n viziunea lui
Platon, este un imitator de gradul II. Primul orizont al copiilor de ordinul
or I este
lumea sensibil,, care ne este dat
dat n mod natural. Artistul, oricare ar fi el, i
trage
sevele inspiraiei
iei din lumea sensibil
sensibil. Aceast ruptur ntre inteligibil i sensibil
se va traduce n viziunea lui Platon n superioritatea filosofiei filosof i n
inferioritatea produselor culturale artistice.
Aceast separaieie va fi recuperat
recuperat profitabil pentru spiritualitate n secolul XX de
ctre
tre Heidegger. Poezia, ca form form privilegiat artistic, , va fi o ipostaziere
nonsubstituibil a Fiin
Fiinei care nu va putea fi prins n orizontul conceptual al
filosofiei. Excesiva ra
raionalitate a filosofiei este bun pn la un punct, dincolo de
care nu putem face nimic altceva, dect ss ascultm n tcere cere Fiina.
Fiin Fiina poate
fi prins n orizontul discursiv concep
conceptual al filosofiei, ns poezia readuce n
centrul ateniei
iei noastre limba originar
originar n care sunt numii i zeii i toate lucrurile n
esena lor, aa
a cum am ar artat anterior. Nu numai c nu este profitabil s s meninem
aceast ruptur ntre sensibil si inteligi
inteligibil,
bil, dar cele doua orizonturi sunt ipostazieri
diferite ale Fiinei. Filosofia, conform lui Heidegger, ofer ofer aceste instrumente
conceptuale de inteligibilizare a produselor cultural cultural-artistice,
artistice, ns
ns nu trebuie
folosit excesiv.
Aceast viziune este confirm
confirmat n spaiul cultural romnesc de Lucian Blaga.
Blaga este i poet, dar este i filosof. Probabil c o personalitate cum este cea a lui
Blaga poate avea cea mai bunbun legitimitate de a vorbi i despre art
art (ipostaziat
prin poezie) i despre filosofie. Distincia ia ntre orizonturile: luciferic i
Filosofia culturii 99
paradisiac coroborat
coroborat cu sintagma ntru mister ii pentru revelare vor alctui
alc
scheletul conceptual al filosofiei artei.
Dincolo de aceste considerente filosofia ii universul artistic se completeaz
completeaz i se
armonizeaz n ntregul univers cultural. Sunt fiecare nonsubstituibile,
nereductibile la nimic altceva i mpreun cu universul tiinelor
tiin vor alctui
ntregul univers al spiritualit
spiritualitii.
Sarcina de lucru 1
Examinai
i critic distinc
distincia ntre lumea inteligibil ii cea sensibil.
sensibil
Precizare: fiecare sarcin
sarcin de lucru va fi verificat de tutorele indicat.
indicat
4.2. Idealul cultural n modernitate i postmodernitate

Nu putem ncheia scurtul nostru demers n orizontul filosofiei culturii fr f s
nfim dou nume importante: Sigmund Freud ii Friedrich Nietzsche. Nu
putem avea o imagine adecvat
adecvat a ntregului prezentnd numai ceea ce este
bun, frumos, agreabil, dezirabil etc. pentru societatea noatr.
noatr Prin cei doi
gnditori, ipostazierile roz ale culturii umanitii ii vor fi ntregite cu umbrele
ntunecate ale naturii umane. Freud va introduce conceptul de sublimare i
n acest fel produsele culturale, n special cele artistice, vor fi nelese
n i explicate
ca fiind rezultatele terap
terapeutice ale artitilor.
tilor. Nietzsche va dezvrji
dezvr aa-numita
raionalitate
ionalitate prin dihotomia: apolinic
apolinic-dionisiac i,i, de asemenea, va ipostazia
ficiunea
iunea produselor culturale. n felul acesta ne putem feri de faptul c c servim
numai un orizont conceptual unilateral. ntregul cultural se poate obine ob numai
ntr-o manier dialectic
dialectic, depind ntr-o manier speculativ contradiciile
conceptuale. Care este fundamentul valorilor? Ra Raiunea
iunea universal i autonom a
subiectului uman, cum ne spune ra raionalismului clasic? Strilerile psihologice,
dorinele
ele subiective i variabile, cum sun rspunsul concepiilor iilor subiectiviste?
Raporturile economice obiective, traduse n ideologii, cum susine sus
sus marxismul?
Societatea, prin reprezent
reprezentrile ei colective, cum afirm sociologia lui Durkheim?
Durkh
O zon autonom i aprioric att fa de existena real ct i fa de strile
variabile ale subiectului, cum sus
susin neokantienii?
4.2.1.
1. Cazul Friedrich Nietzsche
Fa de aceste versiuni, dou
dou rspunsuri ocante au aprut
rut la sfritul
sfr secolului al
XIX-lea: rspunsul
spunsul lui Nietzsche, care neag
neag orice fundament raional,
ra obiectiv i
transcendent al valorilor, nr
nrdcinndu-le
le n fondul biologic al vieii
vie (voina de
putere), de unde relativismul extrem i amoralismul; rspunsul
spunsul psihanalizei lui
Freud, care descoper
descoper o nou surs a valorilor ii a comportamentului uman:

incontientul, partea nevzut a aisbergului pe care l reprezint psihicul uman,

alctuit din dorine refulate, din energii instinctuale i pulsiuni blocate de cenzura
contiinei, dar care rzbat n chip disimulat n activiti simbolice, n vise i n
creaia cultural, n comportamentul indivizilor. Sunt dou provocri care vor
genera reacii teoretice i vor duce la o refundamentare a teoriei valorilor i a
culturii.
Friedrich Nietzsche (1844-1900) iniiaz o critic global a metafizicii
occidentale i a valorilor dominante ale timpului su, valori ntemeiate pe
paradigma evoluionist, raionalist i pozitivist. El denun preteniile tiinei i
ale filosofiei raionaliste de a reprezenta o cunoatere obiectiv i cert,
respinge principiile moralei curente (o moral a celor slabi, a turmei gregare),
afirmnd c adevrurile i ideile noastre sunt aprecieri, credine, opinii, iluzii
transformate n idoli etc. Aadar, Nietzsche deconstruiete i respinge
conceptele fundamentale ale tiinei i ale raionalismului occidental (cauzalitate,
finalitate, substan, autonomia contiinei, adevr, liber arbitru etc.). El consider
c valorile care s-au impus de-a lungul istoriei sunt cele ale renunrii, care duc
la deprecierea vieii n numele unor idealuri false, pe care omenirea le-a
proclamat drept absolute.1
mpotriva acestei morale a celor slabi, a concepiei care predic supunere,
obediena, domesticirea voinei, Nietzsche propune o reform radical, o
rsturnare a tuturor valorilor, pentru a iei din capcanele unei viziuni care
neag viaa. Eliberarea omului din ctuele conveniilor sociale i
emanciparea vieii, pentru a asigura desfurarea ei oarb, n necontenit
devenire, reprezint condiia necesar pentru a lsa loc de afirmare celor
puternici, ntruct voina de putere ar fi sursa oricrei valori afirmative,
care se situeaz dincolo de bine i de ru. Proclamnd faimoasa sentin:
Dumnezeu a murit, Nietzsche las valorile umane fr un fundament
transcendent, ncercnd s le ntemeieze pe reabilitarea vieii i a voinei de
putere. Oriunde am gsit via, gsit-am voin de putere, se spune n Aa
grit-a Zarathustra.
n lucrarea Naterea tragediei (1871), Nietzsche a introdus distincia dintre
apolinic i dionisiac; aceste concepte definesc dou viziuni asupra vieii
(ntemeiate pe valori diferite), dar i dou orientri stilistice. Apolinicul este
orientat de principiul individuaiei, al msurii i al luminii raionale, iar
dionisiacul de voina de contopire cu fondul iraional al vieii i al lumii, de
impulsul dezmrginirii i al ieirii omului din sine i din cadrele date. Arta
greac antic este astfel vzut ca o sintez a celor dou tendine, ca o
sublimare apolinic a fondului dionisiac.
Astfel, la Nietzsche, conceptele de valoare i de stil dobndesc sensuri
filosofice ample, devin operaionale i relevante n cercetarea universului
cultural. El a pus arta n legtur profund cu orientrile spirituale (valori) i
cu tendinele expresive (stiluri) ale diferitelor culturi. Arta este expresia unei
1
Dintre operele lui Nietzsche menionm: Naterea tragediei (1871), tiina vesel (1886), Genealogia moralei
(1887), Amurgul idolilor (1888).

energii luntrice,
untrice, a unor credin
credine i viziuni sdite n strfundurile
fundurile spiritului
uman. Peste fondul ira iraional al vieii, operele de art arunc o lume de
aparene
ee frumoase. Punnd arta, mai ales muzica, n dependen
dependen de straturile
profunde ale fiin
fiinei umane, de voina insondabil,, Nietzsche este i un
deschiztor
tor de drumuri pentru direc
direciile psihanalitice.
Relativismul axiologic al lui Nietzsch
Nietzschee a avut un mare ecou n epoc epoc i a
declanat
at o dezbatere privind fundamentele, natura i valabilitatea valorilor.
Opera sa va fi un punct de referin
referin pentru gndirea secolului XX, iar n ultimele
decenii, Nietzsche este revendicat ca un precursor de teor teoriile
iile postmodernismului.
Aflat n dezacord profund cu spiritul dominant al timpului ssu, u, Nietzsche este
unul dintre cei mai controversa
controversaii gnditorii ai epocii moderne, cel care a denunat
denun
modernitatea cu miturile i utopiile ei. Tema sa cardinal este reabilitarea reabi
subiectivitii
ii mpotriva tiraniei pe care o exercit
exercit raionalismul
ionalismul i conveniile
sociale. Asocierea numelui ssu cu teoriile rasiste ii antisemite este ns
ns nedreapt;
el nsuii a protestat atunci cnd a constatat cc ideile sale sunt utilizate n scopuri
politice, iar numele Zarathustra este luat n gur
gur de antisemii.i. Etichetat nainte
de a fi analizat n profunzime, Nietzsche a fost victima unor interpretri interpret
superficiale, care se perpetueaz
perpetueaz pn azi.
Sarcina de lucru 2
Pornind de la considerentele privitoare la natura valorilor, argumentai
argumenta critic
viziunea lui Nietzsche fa
fa de: morala sclavilor ii morala aristocrailor
aristocra
4.2.2. Modelul psihanalitic

O punere n discu
discuie a valorilor clasice realizeaz i ali i autori de referin
referin ai
epocii. Astfel, mpotriva raraionalismului
ionalismului clasic, Henri Bergson reabiliteaz
reabiliteaz datele
imediate ale con
contiinei, intuiia, sensibilitatea, elanul vital.. Dar cel care va
realiza o adevrat
rat rsturnare copernician, , n raport cu viziunea raionalist
ra
despre om i cultur
cultur, este Sigmund Freud (1856-1939). 1939). Teoria psihanalitic
psihanalitic
elaborat de el ocup
ocup un loc aparte n tabloul gndirii moderne, prin ipotezele
explicative
xplicative pe care le enun
enun i prin fecunditatea analizelor i a aplicaiilor
aplica pe care
le-aa inspirat. n compara
comparaie ie cu Nietzsche, care a reabilitat fondul volitiv i
dimensiunea valoric
valoric a existenei umane, Freud realizeaz o dislocare i mai
radical a subiectului
biectului ra
raional din poziiile
iile sale privilegiate. Revoluia
Revolu lui Freud
vine dup ce evolu
evoluionismul
ionismul darwinist a detronat statutul privilegiat al omului i
ntregul antropocentrism postrenascentist, dup dup ce marxismul fcuse f din
contiin
un produs emer
emergent al relaiilor sociale i dup ce Nietzsche a mpins

factorul determinant al contiinei umane n fondul iraional i amoral (dincolo

de bine i de ru) al voinei.
Psihanaliza lui Freud, elaborat n mai multe etape,2 se nscrie n acelai proces
de desvrjire a lumii (Max Weber) i a omului, ntruct i ea demistific
autonomia contiinei i a subiectului raional, artnd c viaa psihic a omului
este controlat i administrat de o realitate mai profund: incontientul. Freud
i va dezvolta teoria pn la ncercarea de a interpreta ntregul univers al
valorilor prin ipoteza incontientului. Religia, literatura, arta n general,
mitologiile colective, structurile politice, toate pot fi puse n legtur cu
mecanismele refulrii i ale sublimrii disimulate, cu activitatea fabulatorie a
incontientului.
Mai mult, teoria psihanalitic explic tensiunile caracteristice ale civilizaiei
moderne prin constrngerile specifice impuse de viaa colectiv, fapt care duce
la limitarea libertii individului, la devierea energiilor primordiale spre forme
de expresie (i de satisfacie) ce apar ca substitute ale acestor energii (munc,
tiin, art etc.). Structura vieii psihice a omului este alctuit pentru Freud din
trei componente: Sinele, Eul i Supraeul. Sinele este incontientul ca atare,
sediul instinctelor fundamentale (sexuale i de autoconservare), dar i al
dorinelor refulate. Sinele conine tendine contradictorii, fiind orientat de
principiul plcerii (Eros) i de principiul distrugerii (Thanatos). Eul reprezint
componenta intermediar, ce cuprinde principalele faculti i funcii psihice ale
psihicului individual. Supraeul este etajul social al vieii psihice, constituit prin
asimilarea valorilor i a normelor sociale, funcionnd ca o cenzur n raport cu
impulsurile instinctuale (el stabilete ce este permis i ce este interzis).
Relaiile dintre cele trei instane sunt antagonice, Eul fiind cmpul de
confruntare ntre pulsiunile Sinelui i exigenele Supraeului, ncercnd mereu s
concilieze i s ajusteze energiile instinctuale cu normele sociale i culturale.
Eul se conduce dup principiul realitii, delibernd ntre cele dou instane
opuse, avnd la dispoziie dou mecanisme de echilibrare: refularea dorinelor
ce intr n contradicie cu normele sociale interiorizate n configuraia
Supraeului i sublimarea, satisfacerea lor n modaliti camuflate, deghizate,
travestite, deviate (vise, creaia artistic etc.). Astfel, comportamentul uman este
mereu ntr-un echilibru precar. Construcia mediului cultural, cu valorile i
normele sale specifice, presupune ngrdirea instinctelor sexuale i a tendinelor
agresive inerente naturii umane. Civilizaia presupune aadar reglementarea
raporturilor sociale prin restricii ce ngrdesc satisfacerea pulsiunilor
instinctuale, prin norme juridice i morale, prin constrngeri, care sunt resimite
ca frustrri i traumatisme psihice. Structurile interne al civilizaiei pun n
opoziie libertatea individual i cerinele existenei sociale, principiul plcerii
i cel al realitii. Astfel edificiul civilizaiei se sprijin pe principiul renunrii
la pulsiunile instinctuale, pe refularea i pe satisfacerea lor deviat, prin
sublimare. Pulsiunile instinctuale vor fi determinate s-i modifice, prin
deplasare, condiiile necesare satisfacerii lor...Sublimarea instinctelor constituie
2
Dintre lucrrile lui S. Freud: Cinci prelegeri de psihanaliz (1910), Totem i tabu (1913), Dincolo de principiul
plcerii (1920), Angoasa n civilizaie (1929)

una dintre trsturile

turile cele mai izbitoare ale dezvolt
dezvoltrii
rii n planul civilizaiei;
civiliza ea
este aceea care permite activit
activitilor psihice superioare, tiinifice,
ifice, artistice sau
ideologice s ndeplineasc
ndeplineasc un rol att de important n viaa via civilizat.
(Sigmund Freud, 1991, vol. I, pag. 321)
Civilizaia
ia presupune i limitarea agresivitii, ii, principiu al distrugerii, inerent i
el naturii umane. Fondul instinctual al omului ar cuprinde cuprinde,, dup Freud, dou
componente energetice opuse, dar adesea inseparabile: o energie instinctualinstinctual a
Erosului (libido), i o energie ce ine ine de Thanatos, de instinctul morii mor (al
agresivitii,
ii, distrugerii). n consecin
consecin, dup opinia lui Freud, n lumea uman uman
am avea de a face cu un conflict permanent ntre acest fond instinctual i
normele raionale
ionale pe care le impune civiliza
civilizaia.
ia. Freud este tentat mereu ss caute
rdcina
cina conflictelor din plan cultural n substratul biologic i psihologic al
naturii umane. As Astfel, spune el, civilizaia ii umanitatea n ntregul ei sunt
sfiate
iate ntre tendin
tendinaa de unire a indivizilor n forme comunitare de via via i
tendinaa spre agresivitate ce sslluiete n strfundurile fiineiei umane, deci ntre
Eros ii Thanatos, ntre inst
instinctul vieii ii instinctul de distrugere.(Ibidem,
distrugere.( pag.
342).
Ca urmare a acestei ostilit
ostiliti primare, care i ridic pe oameni unii mpotriva
altora, societatea civilizat
civilizat este mereu ameninat cu ruinarea...Civilizaia
ruinarea...Civiliza
trebuie s fac totul spre a limit
limita agresivitatea uman i spre a-i a reduce
manifestrile
rile cu ajutorul reac
reaciilor psihice de ordin cultural.(Ibidem,
Ibidem, pag. 333-
334).
Cultura i civiliza
civilizaia sunt astfel produsul sublimrii,
rii, dar ele au un pre
pre greu, ce
const n permanentizarea insatisfac
insatisfaciei. Aici se afl sursa tensiunilor luntrice
l
ale omului i explica
explicaia faptului c omul nu-i gsete te fericirea n condiiile
condi
civilizaiei.
iei. Freud opereaz
opereaz cu un model al naturii umane n care determinante
sunt componentele biologice i psihologice, cu imaginea unui individ care ar fi
modelat de aceste structuri instinctuale, ce ac acioneaz independent de contexte
istorice, sociale i culturale, structuri ce orienteaz motivaiile
iile aciunii
ac i ale
creaiei umane.
Concepiaia psihanalitic
psihanalitic a avut o influen deosebit asupra teoriilor despre
cultur.. Carl Gustav Jung a dus teoria psihanalitic
psihanalitic spre o direcie
direc filosofic i
antropologic mai amplampl, lansnd teza referitoare la incontientul
tientul colectiv al
speciei umane, n care i-ar avea originea miturile ii arhetipurile fundamentale,
cele care reprezint substratul tuturor creaiilor
iilor culturale. Aceast
Aceast perspectiv
psihanalitic reprezint
reprezint o adevrat revoluie cultural
aaa nct, eu cred c
c ar
trebui schiate
ate cele mai importante elemente conceptuale ale acestui orizon
cultural.

Sarcina de lucru 3
Pornind de la dihotomia constient-incontient, argumentai pro sau contra
indeterminismului omenesc.
Precizare: fiecare sarcin de lucru va fi verificat de tutorele indicat.
a) Teoria personalitii la Sigmund Freud

Freud a interpretat funcionarea psihicului uman n termeni biologici, prin
analogie cu funcionarea somatic. Cu alte cuvinte, Freud considera c la baza
activitii psihic st aa numita energie psihic, care difer sub aspectul formei,
dar nu i al coninutului de energia fizic. Mai mult, el consider c energia fizic
poate influena psihicul, de unde rezult conceptul psihanalitic de instinct.
Instinctul constituie reprezentarea mental a unor stimuli de natur fiziologic.
Instinctul devine, la Freud, baza care activeaz i direcioneaz personalitatea.
Termenul cel mai potrivit este cel de impuls (driving force). Instinctele reprezint
o form de energie care face legtura dintre nevoile biologice i dorinele de
natur psihic i are rol motivator. Se poate spune c Freud este partizanul unei
teorii homeostatice asupra personalitii. Scopul instinctului este satisfacerea
nevoii i prin aceasta, reducerea tensiunii nervoase. Freud este de prere c
energia psihic poate fi ns i deplasat iar modul n care se realizeaz aceast
deplasare determin modul n care se structureaz personalitatea. Interesele,
atitudinile, preferinele adultului nu sunt altceva dect forme de deplasare a
acestor tendine (instincte) de natur subcontient.
Instinctele se clasific n dou mari categorii:
a) Instinctele vieii (Eros)
Au drept scop supravieuirea individului i speciei prin satisfacerea unor nevoi
cum ar fi nevoia de hran, aer, sex. Energia psihic specific acestor instincte este
denumit de Freud 1ibido. Cel mai important instinct al vieii este, dup Freud,
cel sexual, care este definit ntr-un sens mai larg, i anume cel de activiti
agreabile.
b) Instinctele morii (Thanatos)
O component important a instinctului morii o reprezint tendina agresiv care
reprezint dorina de distrugere deplasat de la propria persoan spre alte obiecte
i persoane. Freud diviza personalitatea n trei nivele sau instane: contient-
utilizat n sensul obinuit al termenului, subcontient i incontient. Contientul
reprezint pentru Freud un aspect limitat al personalitii pentru c doar o mic
parte a gndurilor, sentimentelor, senzaiilor se afl n contiin la un moment
dat.

(Fcnd
cnd o compara
comparaie cu un iceberg, Freud considera ca fiind contientul
con ceea ce
se vede la suprafa
suprafa).
Incontientul reprezint
reprezint partea ce a mai important a psihismului uman i
cuprinde instinctele, dorin
dorinele care direcioneaz comportamentul uman.
Incontientul
tientul este principala surs
surs motivatorii - a vieii
ii psihice i cuprinde fore
fo i
energii pe care omul nu le poate controla.
Precontientul este depozitul amintirilor, gndurilor, imaginilor de care subiectul
nu este contient
tient pe moment, dar care pot fi aduse cu uuurin urin n contiin.
Ulterior, Freud i--a revizuit teoria i a descris
scris trei structuri psihice cunoscute.
Sarcina de lucru 4
Exemplificai importan
importana celor dou instane: Eros i Thanatos n
comportamentul obi
obinuit al omului.
indicat
Id-ul corespunde conceptului de incon incontient (dei i exist i aspecte

necontientizate
tientizate i la nivel de ego i super-ego). Este rezervorul tuturor
instinctelor. Conine energia psihica numit
numit libido. Are drept obiectiv satisfacerea
nevoilor fiziologice. Opereaz
Opereaz pe baza principiului plceriicerii (adic pentru evitarea
durerii si creterea
terea satisfaciei prin reducerea tensiunii). Caut satisfacerea
imediat a instinctelor. Este o instan
instan psihic primitiv,, amoral,
amoral insistent i
turbulent care nu percepe realitatea (se comport ca un copil mic). Obine Ob
satisfacie
ie prin activit
activiti reflexe sau prin intermediul unor aciuni
iuni halucinatorii sau
fanteziste, de tip substitutiv, pe care Freud le nume
numetete procese primare. Pe msur
ce copilul evolueaz
evolueaz, el ncepe s-i dea seama de cerinele ele lumii reale (nu poi
po
lua hrana de la altcineva ffr a suporta consecinele), ele), dezvoltnd capaciti
capacit
psihice specifice adultului, capacit
capacitii pe care Freud le denumete
denume procese
secundare.
Ego-ul se comporta n acord cu principiul realit
realitii. Este stpnul
pnul raional
ra al vieii
psihice. Are rolul de a ajuta Id
Id-ul s obin satisfacii ntr-o
o maniera convenabil,
convenabil
acceptabil social; (Deci nu blocheaz
blocheaz, ci amn sau redirecioneaz
ioneaz maniera de
satisfacere a tendin
tendinelor id-ului) (Freud compar Ego-ul ul cu clreul
c care
strunete
te un cal n
nrva.).
Servete la doi stpni Id-ul i realitatea, cutnd
c s
realizeze o mediere ntre cei doi.
Super-ego reprezint
reprezint un set incontient de credine, e, atitudini, norme morale
nsuite
ite de individ n copil
copilrie (noiunile de bine sau ru). Reprezint
Reprezint latura
moral a personalit
personalitii. Se nsuete n jurul vrstei de 5-6 ani i cuprinde regulile
de conduit pe care le transmit pprinii copilului. Prin intermediul pedepselor,
recompenselor i exemplelor, copilul nva
nva care sunt comportamentele agreate de

prini. Aceste reguli de comportament moral sunt internalizate i mai trziu se

constat c adultul ncepe ss-ii autoadministreze recompense i sanciuni.
Treptat, treptat, n evolu
evoluia noastr controlul parental este nlocuit de autocontrol.
Super-ego-ulul este puternic, ira iraional,
ional, orb. Are rolul de a inhiba tendinele
tendin
instinctive ale Id--ului; Are drept obiectiv perfecionarea
ionarea moral.
moral Ego-ul se afl
sub presiunea celor dou dou puternice foree opuse, aflate n conflict. Ego-ul
Ego are de
luptat cu: Id-ul,
ul, realitatea i cu Super-ego-ul. Cnd Ego-ul ul este prea sever presat,
apare anxietatea (team
(team fr obiect bine precizat). Freud considera c c anxietatea
reprezint o important
important parte a psihicului ii are un rol decisiv n declanarea
declan
comportamentelor
ntelor psihopatologice: nevrotice ii psihotice. El era de prere p c
sursa anxietii
ii primare se afl
afl n trauma cauzat de natere. (Ftul
tul se afl
afl protejat
n interiorul organismului mamei ii toate nevoile sale sunt satisfcute
satisf pe loc.
Odat cu naterea,
terea, co
copilul este aruncat ntr-o lume ostil).
Freud distinge trei forme de anxietate:
1. Anxietate obiectiv
obiectiv implic team de pericole tangibile (de foc, ap, ap de
cutremur). Are un scop adaptativ, de a ap
apra
ra organismul de pericole. Ea dispare
atunci cnd dispar
dispare ameninarea i poate mbrca
ca aspecte patologice, cnd devine
fobie.
2. Anxietatea nevrotic
nevrotic i are originile n copilrie,
rie, n conflictul dintre nevoia
de satisfacere a instinctelor i datele realitii. Ea capt un caracter incontient.
incon
Reprezint teama de a fi pedepsit pentru satisfacerea unor tendinetendin instinctive
(mai ales sexuale i agresive).
3. Anxietatea moral
moral rezult din conflictul dintre tendinele
ele Id-ului
Id i cerinele
Super-ego-ului
ului (este teama de propria con contiin,, culpabilitatea, ruinea).
ru
Indiferent din ce categorie face parte, prezen
prezena anxietii
ii reprezint un semnal de
alarm c lucrurile nu merg cum ar trebui. n organism se acumuleaz
acumuleaz o tensiune
care trebuie desc
descrcat.. Anxietatea previne subiectul de faptul c Ego-ul su este
ameninat i dac nu se ia o m
msur, el va fi depit.
Cum poate Ego-ul
ul s se apere ?
- subiectul poate fugi de situa
situaia amenintoare;
- poate s-i
i refuleze instinctele;
- poate urma perceptele pe care i le impune propria con
contiin.
Dac nici una din aceste metode raraionale nu d rezultate, subiectul apeleaz
apeleaz la
mecanisme iraionale
ionale de ap
aprare ale Ego-ului. Aceste mecanisme de aprare
ap ale
Ego-ului
ului reprezint negri sau distorsionri ale realitii,
ii, ele opernd n plan
incontient.
Reprimarea
eprimarea (refularea) - este eliminarea involuntar (incontienta)
(incon a unor
coninuturi
inuturi din con
contiin, (ex.: uitarea unor coninuturi
inuturi psihice indezirabile, de
pild,, refularea instinctului sexual pn la impoten);
- este specific tuturor comportamentelor nevrotice.

formaiunea
iunea reac
reacional - n lupta mpotriva unui impuls inacceptabil, subiectul
activeaz opusul acestuia (ex.: o persoan care este puternic asaltatasaltat de
impulsuri sexuale poate deveni o lupt
lupttoare activ pentru moralitate!)
Proiecia - reprezint
ezint atribuirea propriilor tendinee inacceptabile altei persoane
(nu eu l ursc,
sc, ci el m
m urte!").
Regresia - ntoarcerea la un stadiu timpuriu al vie
vieii psihice (ex.: dezvolt
dezvolt un
comportament copil
copilros i excesiv de dependent).
Raionalizarea - reinterpretarea propriului comportament ntr--o manier, mai
raional,
, ceea ce l face ss par mai acceptabil (ex.: justificarea unor acte
inaccesibile; strugurii sunt acri - cineva care a fost respins i
poate spune c
persoana care l-aa respins nu l merit sau are multe defecte).
Deplasarea - apare atunci cnd obiectul spre care se ndreapt
ndreapt satisfacerea unui
impuls nu este accesibil, (ex.: soul deplaseaz agresivitatea resimit
resim fa de ef
asupra soiei
iei sau copilului).
Sublimarea implic modificarea coninutului instinctului nsui, i, (ex.:sublimarea
energiei sexuale prin intermediul unor activit
activiti artistice). Ca i deplasarea,
sublimarea reprezint
reprezint o soluie psihologic de compromis care las las o serie de
tensiuni psihice nedesc
nedescrcate. Mecanismele de aprare rare ale Ego-ului
Ego nu
funcioneaz dect pe plan incon
incontient. Dac acestea distrug (cu excepia excep
demersului psihanalitic care este controlat) subiectul dezvolt
dezvolt o tulburare psihic.
psihic
Sarcina de lucru 5
Pornind de la elementele descrise de Freud, argumentai
i critic n favoarea
determinismului omenesc.
indicat
Fazele psihosexuale ale dezvolt

dezvoltrii personalitii
Freud era de prere
rere cc omul i formeaz o personalitate unic i acest proces se
realizeaz n copil
copilrie i are la baz interaciunea printe-copil
copil (n primii 5 ani de
via). Exist situa
situaii cnd subiectul nu reuete s depeasc
integral un anumit
stadiu
diu al dezvolt
dezvoltrii psihosexuale a personalitii, rmnnd
mnnd fixat ntr-un
ntr stadiu
inferior. Acest lucru se ntmpl
ntmpl pentru c nevoile respectivului stadiu nu au fost
integral satisfcute
cute ii conflictele specifice nu au fost rezolvate. n cazul fixaiei,
fixa o
parte
te a energiei psihice rrmne investit n stagiul inferior al dezvoltrii
dezvolt psihice,
pentru celelalte stadii rrmnnd mai puin energie. Nevoile sexuale ale copilului

sunt specifice fiecrui stadiu (N.B.) Freud definea impulsurile sexuale ntr-un
mod mai larg i anume cel de plcere sau satisfacie fizic.
1. Stadiul oral (de la natere pn la 2 ani):

Principala surs de satisfacie a copilului este gura, (activitile agreabile: supt,
nghiit, mucat). Copilul se afl n dependen total de mam. El nva de la
mam n acest stadiu dac lumea e bun sau rea, dac i d satisfacii sau l
frustreaz, dac e sigur sau periculoas. n acest stadiu au loc dou tipuri de
activiti: activitate oral de ncorporare i activiti orale agresiv-sadice. Un adult
fixat n acest stadiul oral de ncorporare va efectua n mod excesiv activiti cu
caracter oral: mncat, but, fumat. Dac subiectul a fost excesiv de gratificat n
copilrie, el va dezvolta un tip de personalitate denumit pasiv-oral, caracterizat
mai ales prin optimism i dependen exagerat. A doua faz oral este faza oral-
agresiv care se instaleaz cnd copilului i apar dinii. Ca rezultat, al
experienelor dezagreabile copilul poate s-i priveasc mama cu dragoste i ur.
Personalitile fixate n acest stadiu se caracterizeaz prin pesimism, ostilitate i
agresivitate. Ele sunt sarcastice, manifest tendine sadice fa de ceilali, sunt
invidioi i au tendina de a-i manipula pe ceilali (tip de personalitate oral-
sadic).
2. Stadiul anal (de la 2 la 4 ani):
Este etapa n care ncepe nvarea deprinderilor igienice. Eliminarea fecalelor
produce satisfacie copilului, dar acesta trebuie s nvee s-i amne aceast
satisfacie. Aceast etap este conflictual pentru ambele pri (copil-printe);
Acum copilul nva faptul c poate exercita un control asupra prinilor
conformndu-se sau nu cerinelor acestora. n cazul n care prinii sunt excesiv
de severi, copilul poate reaciona n dou feluri la aceast frustraie:
a) s defece n locuri i n perioade interzise: dac rmn fixai n acest stadiu,
rezult personalitate anal-agresiv: cruzime, tendine distructive, crize de nervi,
dezordine, i vede pe ceilali ca pe nite obiecte care trebuie posedate.
b) reinerea de la defecare poate genera personalitatea anal-reinut: ncpnare,
zgrcenie, rigiditate, tendin compulsiv spre curenie, contiinciozitate.
3. Stadiul falic (4-5 ani):

Senzaiile agreabile i mut sediul n zona organelor genitale. Copilul pierde mult
timp cu explorarea sau manipularea propriilor organe sexuale sau ale altor copii:
masturbare, comportamente fanteziste, copilul este curios n legtur cu naterea,
cu diferenele de sex, manifest tendina de a se cstori cu printele de sex opus.
Acum apar conflictele legate de masturbare i de dorinele incestuoase ale
copilului. Conflictul de baz n acest stadiu se centreaz n jurul dorinei sexuale
incontiente fa de printele de sex opus, corelat cu dorina de a nlocui sau
distruge pe printele de acelai sex. Complexul Oedip (iubirea biatului pentru
mam i dorina de a-i distruge tatl) i similarul acestuia complexul Electrei

(iubirea fetiei pentru tatl i dorina de a-i distruge mama). n acest stadiu mai
poate interveni complexul de castrare (anxietatea de castrare, teama c tatl i va
tia organul sexual). Datorit anxietii de castrare, bieelul va refula dorina
sexual fa de mam, ajungndu-se la rezolvarea complexului Oedip prin
nlocuirea dorinei sexuale fa de mam cu un sentiment mai acceptabil i prin
identificarea cu tatl, care are, printre altele, ca efect i dezvoltarea Super-ego-
ului. La fete apare complexul Electra (n timpul stadiului falic obiectul"
dragostei fetiei devine tatl) i mai poate surveni invidia penisului (fetia l i
invidiaz pe tat pentru ceea ce el posed). fetiele n acest stadiu au convingerea
c au pierdut" penisul.
Freud considera c la femei nu se rezolv niciodat complet complexul Electra,
ceea ce face ca femeile sa aib un Super-ego mai slab. Rezolvarea acestui
complex la fete ar nsemna identificarea cu mama i reprimarea iubirii fa de tat.
Rezolvarea insuficient a complexelor descrise pot menine la vrsta adult
diverse variante ale anxietii de castrare sau ale invidiei penisului. Personalitatea
falic: narcisism, tendina de a atrage sexul opus, dificulti n a stabili relaii
sexuale mature cu parteneri de sex opus; nevoie continu de recunoatere i
apreciere, cnd nu li se acord consideraia cuvenit manifest sentimente de
inferioritate i inadecvare.
Urmtorii 5-6 ani suni mai linitii pentru copil, acum instinctele sexuale sunt n
faz latent, fiind sublimate n activiti sportive, hobby-uri, activiti colare i
prietenii cu persoane de acelai sex.
4. Stadiul genital ncepe la vrsta pubertii. n acest stadiu organismul tinde spre
maturizare sexual. Este un stadiu mai puin conflictual, iar energia sexual se
descarc prin intermediul unor refulri socialmente acceptabile. Individul normal
gsete satisfacii n dragoste i munc.
Sarcina de lucru 6
Pornind de la momentele constituirii personalitii, argumentai critic
importana acestor factori n apariia produselor culturale.
Precizare: fiecare sarcin de lucru va fi verificat de tutorele indicat
b) Teoria personalitii la Carl Gustav Jung

C. G. Jung nu este de acord cu Freud n ceea ce privete natura libido-ului. El
consider c libidoul nu este o energie eminamente sexual, ci o energie vital
nedifereniat. Jung utiliza termenul de libido n dou sensuri ca energie vital
difuz i ca energie psihic care alimenteaz activitatea psihic (pe baza acestei

energii sunt posibile activit

activiti psihice cum ar fi percepia, ia, gndirea, procese
afective etc.). Cantitatea de energie psihic
psihic dedicat unei activiti
activit este denumit
de Jung valoare.. Opusul energiei psihice este energia fizicfizic pe care o utilizeaz
utilizeaz
organismul pentru desfdesfurarea activitiiii fiziologice. Energia fizic
fizic poate fi
transformat n energie psihic
psihic ii invers, corpul poate afecta mintea i viceversa
(vezi bolile psihosomatice). Jung pune la baza activitii ii psihice trei principii pe
baza crora
rora are loc func
funcionarea energiei psihice:
1) Principiul contrariilor
Fiecare stare afectiv
afectiv, gnd, dorin i are opusul su. Fr
aceast polaritate nu
este posibil procesualitatea vie
vieii
ii psihice. Principiul contrariilor este considerat
de Jung fora
a motric
motric a comportamentului; cu ct conflictul ntre diverse aspecte
polare ale vieii
ii psihice e mai mare, cu att se degajeaz
degajeaz mai mult
mult energie
psihic.
2) Principiul echivalen
echivalenei
Este de fapt principiul conserv
conservrii energiei din fizic,, aplicat la domeniul vieii
vie
psihice. Postuleaz faptul c energia psihic nu se pierde, ci doar se transform
transform
sau se deplaseaz de la o zonzon psihic la alta. De exemplu: dac interesul nostru
pentru un domeniu sl slbete
te la un moment dat energia psihic rmas va fi
investit n alt domeniu. Energia psihic psihic utilizat n stare de veghe pentru
activiti contiente,
tiente, este dirijat
dirijat spre activitii de vis cnd subiectul se afl
afl n
somn.n. Termenul de echivalen
echivalen nseamn c noul domeniu spre care s-a s ndreptat
energia psihic este echivalent
echivalent ca valoare pentru subiect. Dac lucrurile nu stau
aa,
a, excesul de energie psihic
psihic rmas se ndreapt spre activiti
activit de natur
incontient.
3)Principiul
ncipiul entropiei
n fizic se refer la egalizarea nivelului energetic ntre dou sau mai multe
sisteme energetice. Jung arat arat c pe plan psihic se manifest o tendin de
echilibrare n sfera personalit
personalitii. Astfel, de pild, dac dou dorine
dorin sau credine
difer mult sub aspectul valorii sau intensit
intensitii,
ii, energia psihic va tinde s
migreze de la zona mai puternic
puternic spre cea mai slab.. Sub aspect ideal, la nivelul
tuturor sistemelor personalit
personalitii ar trebui s existe un cuantum egal de energie
psihic,, dar n via
viaa real, aceast situaie nu este niciodat atins.
atins Jung arat, c
energia psihic, ,, prin intermediul celor trei principii, asigur
asigur dinamismul
personalitii
ii umane.
Sistemul personalit
personalitii n viziunea lui C. G. Jung
Personalitatea sau psihicu
psihicul este alctuit
tuit din mai multe subsisteme separate care nu
interacioneaz unele cu altele.
a) Ego-ul reprezint partea contient a psihicului, responsabil de procese cum ar
fi percepia,
ia, gndirea, sentimentele, memoria, concontienta
tienta de sine. Este responsabil
responsa
pentru procesele desf
desfurate n starea de veghe. Are o funcieie selectiv
selectiv admind
la nivelul contientei
tientei doar o anumit
anumit parte a stimulilor la care este supus subiectul.
Asigur subiectului sentimentul continuit
continuitii, coerenei, idealitii stabilitii n
ii i
modul n care acesta percepe lumea exterioar
exterioar. Jung consider c energia psihic

(libido) poate s fie ndreptat spre exterior (rezult tipul extravert) sau spre
interior (rezult tipul introvert). Fiecare om are n sine ambele atitudini (extra -
intro), dar una dintre ele devine dominant, guvernnd modul de comportare al
subiectului. Atitudinea opus (non-dominant), nu dispare, ci devine o parte a
incontientului personal, de unde este capabil s influeneze comportamentul
subiectului. Jung descrie, pe lng introversie i extraversie, i aa numitele
funcii psihice care sunt modaliti diferite prin care subiectul se raporteaz att la
lumea extern ct i la cea intern. Acestea sunt: gndirea i sentimentul
(afectivitate) care alctuiesc funcia raional i sensibilitatea i intuiia care
alctuiesc funcia iraional. Prin intermediul funciei raionale este evaluat
realitatea, se organizeaz i se categorizeaz experienele. Cele dou funcii:
gndirea i sentimentele sunt opuse. Sentimentele (afectivitatea) evalueaz
experienele n termenii plcut-neplcut n timp ce gndirea evalueaz
experienele n termenii adevrat sau fals. Sensibilitatea i intuiia alctuiesc
funcia iraional. Aceasta nu evalueaz experienele, ci pur i simplu st la baza
tririi lor. Jung arat c fiecare individ are n sine toate cele patru funcii, una din
perechi fiind dominant, celelalte fiind ascunse n incontientul personal. Vor
rezulta mai multe tipuri psihologice:
1. Extravert gnditor, triete n concordan cu un sistem de reguli rigide, tinde
s-i reprime sentimentele i emoiile, are tendina de a fi obiectiv i dogmatic n
gnduri i opinii.
2. Extravert sentimental, i reprim logica i este implicat emoional. Se
comport n acord cu un sistem de valori, tradiii si norme nvate. Este deosebit
de sensibil la expectaiile i opiniile celorlali.
3. Extravert sensibil: este centrat pe fericire i plcere; caut mereu noi experiene
i senzaii; este puternic orientat spre realitate i foarte adaptabil la persoane i
situaii noi.
4. Extravert intuitiv, este deosebit de dotat pentru afaceri si politic, pentru c
deine o mare abilitate de a profita de pe urma situaiilor. Este atras de idei noi,
este creativ i-i poate inspira pe alii, determinndu-i s acioneze.
5. Introvert gnditor: nu se nelege cu ceilali, are dificulti de a-i comunica
ideile, este rece i lipsit de consideraie pentru ceilali.
6. Introvert sentimental: la acest tip de subiect este reprimata att gndirea
ct i exprimarea deschis a strilor afective. Pare misterios i inaccesibil
pentru ceilali; este linitit, modest, copilros i acord puin atenie
sentimentelor si gndurilor celorlali.
7. Introvert sensibil: nchis n sine, iraional, detaat de viaa de zi cu
zi. Privete majoritatea aspectelor vieii cu bunvoin i amuzament. Este
sensibil la frumos, se concentreaz asuprasenzaiilor si si reprim intuiia.
8. Introvert intuitiv se concentreaz att de mult asupra aspectelor intuitive, nct
are un contact redus cu realitatea. Este vistor i chiar vizionar. Este greu de
neles pentru ceilali care l consider ciudat i excentric.
Tipurile pure sunt rare.

Jung este de prere c ego-ul (nivelul contient) are o importan secundar

n determinarea comportamentului uman, comparativ cu nivelele
incontiente (aici este de acord cu Freud).
Sarcina de lucru 7
Pornind de la considerentele lui C. G. Jung argumentai critic importana
tipului psihologic n constituirea unui produs cultural
b) Incontientul personal reprezint un nivel mai superficial al incontientului.

Seamn cu conceptul de precontient la Freud. Cuprinde coninuturi care au fost
cndva n contiin, dar au fost uitate sau reprimate pentru c au fost fie
neimportante, fie stresante. Exist o permanent circulaie n ambele sensuri ntre
ego i incontientul personal. Experienele aflate n incontientul personal sunt
grupate n ceea ce Jung denumea prin termenul de complexe. Un complex
reprezint o structur alctuit din emoii, amintiri, dorine, centrate n jurul unei
teme majore. Exemplu: complexul de putere: persoana poate ncerca s devin
puternic, s se identifice sau s se afilieze la grupuri care reprezint puterea. De
pild, poate face sport de performan. Complexul sau complexele dirijeaz
comportamentul subiectului. Odat complexul formal, acesta nu se mai afl sub
control contient, dar el poate impune sau poate interfera cu planul contiinei.
Subiectul care posed un complex nu este contient de influena directoare a
acestuia, dei ceilali oameni pot observa orientarea sa determinant ntr-o direcie
sau alta. Jung este de prere c dei majoritatea complexelor sunt nocive i produc
tulburri nevrotice, totui unele dintre ele pot avea i un efect benefic asupra
personalitii, cum ar fi, de pild, complexul perfecionismului sau nevoia de
realizare. Jung, consider c complexul i are originile n experienele din
copilrie, n cele ancestrale, dar i n cele ale vieii de adult.
c) Incontientul colectiv (incontientul transpersonal) reprezint nivelul cel mai
profund i mai greu accesibil al incontientului. ine de experienele acumulate de
specia uman. Este depozitul experienelor ancestrale. Sunt motenite n mod
indirect, sub form latent (ex. avem n noi n mod potenial teama de arpe).
Pentru ca predispoziiile s devin realiti, sunt necesare anumite experiene
individuale. Jung consider c exist anumite experiene bazale care sunt
specifice fiecrei generaii. Astfel, de pild, oamenii s-au confruntat din totdeauna
cu figuri materne, au trit experiena naterii i a morii, s-au confruntat cu
necunoscutul, cu terori nocturne, cu nevoia de putere, de statut, cu figuri divine
sau cu reprezentani ai forelor negative (vezi fig. lui Satan). Aceste experiene
universale vor marca modul de a percepe i reaciona la datele realitii. Jung face

constatarea c pacien
pacienii si evocau n cursul analizei aceleai i tipuri de fantasme
sau simboluri care puteau fi ntlnite i n culturile primitive.
Arhetipurile
Aceste experiene
xperiene ancestrale stocate la nivelul incon
incontientului
tientului colectiv sunt
exprimate sub form de imagini sau simboluri pe care Jung le denumea arhetipuri.
Acestea nu reprezint
reprezint amintiri bine structurate ci doar nite
te predispoziii
predispozi care au
nevoie de experien
experiene actuale pentru a se defini ii structura. Ele se manifest
manifest n
visele ii fantasmele oamenilor. Exemple de arhetipuri descrise de Jung: figura
eroului, figura copilului, Dumnezeu, moartea, puterea, bbtrnul
trnul nelept.
n Exist
unele arhetipuri care sunt mai bin
bine dezvoltate i influeneaz
viaa
via psihic n mod
mai sistematic. Acestea sunt: persona, anima ii animus, umbra, self
self ul.
a) Persona - Termenul se refer refer la masca purtat de actor i reprezint
reprezint masca,
aspectul social pe care l afi
afieaz subiectul, ncercnd s par altceva dect este n
realitate. Este necesar
necesar pentru c oamenii sunt nevoii s joace diverse roluri
sociale pentru a face fa fa cerinelor profesionale ii pentru a interaciona
interac cu
ceilali. Dei
i este un aspect util omului, persona include i aspecte
pecte negative pentru
c persona nu reflect
reflect natura sa real. Cnd ego-ul ul tinde s se confunde cu
persona, rezultatul este infla
inflaia persoanei.(subiectul ajunge s-ii mint
mint pe ceilali
sau s se mint pe sine).
b) Anima animus; Jung recunoate caracterul bisexual al psihismului uman. Pe
plan biologic, este cunoscut faptul cc un subiect aparinnd
innd unui sex, secret
secret i
hormoni corespunz
corespunztori
tori sexului opus, nu numai sexului propriu. Pe plan
psihologic, fiecare individ con
conine ii caracteristici atitudinale i temperamentale
t
ale sexului opus. Astfel, psihicul femeii con conine
ine aspecte masculine (arhetipul
animus), iar cel al bbrbatului,
rbatului, aspecte feminine (anima). Aceste arhetipuri
contribuie la o mai bun
bun adaptare a speciei pentru c ajut pe individ ss neleag
mai bine caracteristice celuilalt sex i direcioneaz comportamentul de raportare
la sexul opus.
c) Umbra este arhetipul cu rrdcini profunde n abisurile psihismului uman, care
cuprinde instinctele animalice de baz baz.. Ceea ce societatea consider ru si imoral,
ine de acest arhetip. Aceste aspecte ntunecate ale psihicului uman trebuiesc
ine
mblnzite dac oamenii doresc ss triasc n armonie unii cu alii. al Impulsurile
primitive trebuiesc reprimate, dep depite
ite sau trebuie luptat mpotriva lor, pentru c
c
altfel
el individul va fi penalizat. Jung sesizeaz
sesizeaz ns ii un paradox: umbra conine
con
nu numai ceea ce este rru n om, ci i sursa vitalitii,
ii, spontaneitii
spontaneit i creativitii
umane. Astfel, dac tendinele ele umbrei sunt total reprimate, personalitatea devine
cenuie i lipsit de via
via. Ego-ul are rolul de a dirija foiele
ele umbrei reprimnd
instinctele animalice, dar, totodat
totodat, lsnd
snd acestora un cmp suficient de expresie
pentru a da curs creativit
creativitii i spontaneitii.
d) Self-ul reprezint aspectul de unitate, totalitate ii integralitate a personalitii
personalit
sau mcar
car aspira
aspiraia
ia spre unitate. Simbolul acestui arhetip este reprezentat n
culturile primitive prin termenul de MANDALA sau cercul magic. Self-ul Self
reprezint punctul de echilibru ntre diversele aspecte polare de natur
natur contient
i incontient
i un obiect spre care aspir
aspir fiina uman,, dar care este imposibil

de atins. Self-ul este fora motivaional care mpinge personalitatea spre progres
i nu iese la iveal pn cnd celelalte sisteme ale psihicului nu s-au dezvoltat pe
deplin. Actualizarea deplin a self-ului implic orientarea spre viitor, scopuri,
obiective, precum i o cunoatere i o percepie corect a eu -lui propriu.
Sarcina de lucru 8
Pornind de la considerentele enunate mai sus, argumentai importana
teoriei jungiene privitoare la incontientul colectiv n constituirea unui tip
de produs cultural
Dezvoltarea personalitii
Jung privete dezvoltarea personalitii ca fiind orientat spre viitor (auto-
actualizare). Persoana prezent este determinat, att de ceea ce individul dorete
s devin, ct i de trecutul acestuia. Sistemul psihic este att teleologic (orientat
spre viitor) ct i cauzal (determinat de trecut). Jung invoc dou principii opuse
care stau la baza dezvoltrii personalitii: progresia (progresul) i regresia. n
cursul regresiei, libido-ul se retrage din faa stimulilor externi i se ndreapt spre
zonele incontiente ale psihismului. Regresia nu nseamn n mod necesar
stoparea progresului, ci dimpotriv poate ajuta pentru c, aceast cufundare n
experienele incontiente personale sau colective poate conduce la o revitalizare i
actualizare a unor disponibiliti creative. (Pentru Jung visele reprezint o regresie
la planul incontient). Un alt principiu pe care Jung l pune la baza evoluiei
personalitii este cel al sincronicitii, principiu care se refer la anumite
evenimente ce se petrec simultan. Prin intermediul acestui principiu Jung explic
fenomene cum ar fi clarviziunea . Jung este de prere c n univers exista o for
care se afl n spatele cauzalitii. Aceast for este capabil s se manifeste
simultan n psihismul unui individ i n afara sa. Astfel se explic, dup opinia lui,
fenomenele paranormale. Spre deosebire de Freud, Jung era de prere c evoluia
personalitii nu se oprete niciodat (Freud acord o atenie exagerat primilor 5
ani de via). Jung consider c primii ani de via nu sunt hotrtori pentru
formare personalitii. Ego-ul se formeaz atunci cnd copilul devine capabil s
fac distincia ntre sine i ceilali, iar contienta se formeaz cnd subiectul
ncepe s spun Eu. Abia la pubertate psihicul i contureaz forma i coninutul,
acest moment constituind naterea psihic. ntre 35 i 40 de ani au loc n viaa
psihic schimbri majore. (Aceast perioad a fost o perioad de criz pentru
Jung). La aceast vrst problemele de via au fost n mare parte rezolvate.
Acum muli pacieni triesc o criz de identitate pe care Jung o consider
universal (specific tuturor oamenilor). El arat c energia psihic ce fusese
investit n rezolvarea problemelor de via rmne fr obiect. Aceast energie ar

trebui reinvestit
it n alte aspecte ale existen
existenei,
ei, respectiv n lumea interioar.
interioar n a
doua parte a vievieii, atitudinea trebuie s se restructureze de la extraversic la
introversie. Persoana trebuie ss se ocupe acum de aspecte religioase, filosofice i
intuitive ale vieii.i. Acum trebuie ss se ating un echilibru ntre diversele faete
fa ale
personalitii
i s nceap procesul de autorealizare. realizare. Persoanele capabile s s
ating acest echilibru integrnd armonios aspectele con contiente
tiente cu cele incontiente
incon
pot atinge starea de ssntate psihic numit de Jung individuare.
individuare Tendina spre
individuare este nn
nnscut i specific fiineiei umane, dar procesul poate fi facilitat
de unii factori de mediu (natura rela relaiilor printe
rinte copil; educaie).
educa Odat ce
structurile psihice au atins nive
nivelul de individuare, urmeaz o alta etap etap denumit
transcenden:: implic
implic depirea polaritilor i opoziiiloriilor de la nivelul psihicului
ii atingerea unei unit
uniti la nivelul vieii psihice. Individuarea i transcendena
transcenden pot
fi blocate de factori nefavorabi
nefavorabili de mediu (cstorie torie nereuit,
nereuit probleme la
serviciu). Ultimul stadiu al evolu evoluiei fiinei
ei umane este vrsta naintat,
naintat Jung
subliniaz asemnnrile dintre acest stadiu si copilrie rie prin aceea c psihicul este
dominat de procese de naturnatur incontient.
Interaciunile
iunile dintre diversele instan
instane ale personalitii
Se realizeaz prin intermediul a trei mecanisme: opozi
opoziia,
ia, unitatea, compensarea.
Opoziia se afl peste tot n psihic i reprezint sursa energiei psihice. Conflictele
sunt motorul vieii psihice
psihice,, dar, uneori, ele conduc Ia comportamente nevrotice
sau psihotice. Unitatea se refer
refer la echilibrarea opoziiilor
iilor care se structureaz
structureaz
ntr-un
un tot unitar care este self
self-ul. Compensarea const n aceea c c o anumit
structur psihic poate ac
aciona pentru a contracara slbiciunile
biciunile altei structuri
psihice. (De pild, dac
dac o persoan este excesiv de extravert, , incontientul
incon ei va
aciona
iona pentru dezvoltarea introversiei reprimate, astfel, teme cu aspect de
introversie se pot manifesta la nivelul viselor.)
Se poate
oate spune c pentru .lung scopul existenei ei nu l reprezint
reprezint reducerea
tensiunilor, ci individuarea sau auto
auto realizarea.. Jung era de prere
p c fiecare
individ este unic n felul ssu,
u, dar acest lucru este valabil pentru prima jumtate
jum a
vieii, dup care se formeaz
formeaz,, ceea ce el numea, personalitate universal.
universal Rezult
o viziune mai optimist
optimist asupra personalitii ii umane pe care o vede ca fiind
orientat spre viitor. Evaluarea personalit
personalitii ii terapia la Jung se realizeaz
realizeaz prin :
tehnica asociaiei
iei verbale
verbale, analiza simptomelor, analiza viselor.
Sarcina de lucru 9
Exemplificaii pe un produs cultural la alegere modalitatea de inteligibilizare
a acestuia pornind dinspre orizontul psihanalitic
psihanalitic.
indicat

c) Teoria personalitii
ii la Alfred Adler - Sentimentul de inferioritate - fora
for motivaional
major a fiinei umane
Adler considera c sentimentele de inferioritate reprezint un mobil de baz baz al
comportamentului uman. Sentimentul de inferioritate este specific tuturor
oamenilor i nu reprezint
reprezint un semn de slbiciune.
biciune. Dezvoltarea i progresul fiinei
fiin
umane are la baz tendinaa de a compensa o inferioritate real sau imaginar.
Acest proces ncepe n copil copilrie atunci cnd copilul i d seama de puterea
prinilor,
ilor, de care este total dependent, ct i de faptul c este inutil s
s li se opun
acestora. Copilul dezvolt
dezvolt sentimente de inferioritate fa de oamenii mai mari i
mai puternici din mediu. Experien
Experiena inferioritii
ii nu este genetic determinat,
determinat ci
este un rezultat al ac aciunii mediului nconjurtor,
tor, care este acelai
acela pentru toi
copiii: dependen i neajutorare n faa adulilor.
ilor. De sentimentele de inferioritate
nu se poate scpa,
pa, iar ele au chiar un caracter necesar pentru cc reprezint
reprezint o for
motivatorie pentru evoluevoluia fiinei
ei umane. Atunci cnd copilul nu reuetereu s
compenseze sentimentele de inferioritate, ace acestea se intensific i
produc ceea ce
Adler numea, COMPLEX DE INFERIORITATE, definit ca: incapacitatea de a- a
ii rezolva problemele de via via". (Adler, 1995, p. 46).. Sursele complexului de
inferioritate sunt: inferioritatea organic
organic, rsful i neglijarea.
Inferioritatea organic
organic
Astfel, de pild,
, un copil sl
slbu poate lucra mult pe plan fizic dezvoltnd abiliti
abilit
sportive - vezi Demostene, Roosevelt.
Rsful
Unui copil rsfat
at i se satisfac toate dorin
dorinele ii este n centrul ateniei
aten acas.
Astfel, acestaa dezvolt
dezvolt ideea c este cea mai important persoan din lume. Un
astfel de copil va suferi un oc la intrarea n colectivitate, oc pentru care nu este
pregtit.
tit. Copilul r
rsfat
at are sentimente sociale slab dezvoltat i este nerbdtor
ner
cu ceilali.
i. Acesta nu este capabil s atepte
tepte pentru ca dorinele
dorin sale s fie
satisfcute,
cute, nu este capabil depdepeasc dificultile i s se adapteze la ceilali.
ceilal
Cnd sunt confrunta
confruntai cu obstacole acetia ajung s considere c lipsa lor de
abilitate este de vin vin pentru insuccesul lor, trind ind astfel un complex de
inferioritate.
Neglijarea
Copilul neglijat tr triete ntr-un mediu ostil, fr dragoste-i i securitate, ceea ce
duce la apariia ia sentimentelor lipsei valorii personale, sentimente de ostilitate fa
ia fa
de lume si sentime sentimente de nencredere. Unii subieci i au tendina
tendin de a
supracompensa complexul de inferioritate ap aprnd
rnd astfel Complexul de
superioritate (opinie exagerat
exagerat cu privire la calitile i realizrile
rile personale). n
acest caz individul se simte superior dar nu man manifest tendine e de a-i
a demonstra
superioritatea. Manifest
Manifest tendina de a-ii demonstra superioritatea i obine
performane e nalte, este lludros, vanitos, egocentric ii are tendina
tendin de a-i denigra
pe ceilali.

Sarcina de lucru 10
Argumentai critic n favoarea importanei complexului de inferioritate
ca factor generator al produselor culturale
Iniial, Adler identifica sentimentele de inferioritate cu slbiciunea psihic sau cu

feminitatea i considera compensarea acesteia ca un protest masculin. Scopul
compensrii era dorina de putere n cadrul creia agresivitatea juca un rol
nsemnat. Ulterior, el a ncetat s mai confunde sentimentele de inferioritate cu
feminitatea, considernd c obiectivul evoluiei umane este lupta pentru
dobndirea superioritii (care este altceva dect complexul de superioritate).
Dobndirea superioritii este scopul ultim al evoluiei umane (termenul fiind
utilizat n sens de perfeciune, pe care Adler o privete ca pe o dorin spre mai
bine, o micare ascendent, evolutiv (specific ntregii naturi). n timp ce Freud
considera comportamentul uman ca fiind determinat n mod rigid de tendinele
instinctive i de experienele din copilrie (deci de trecut), Adler aborda motivaia
uman n termenii unor expectaii pentru viitor. Toate procesele i fenomenele
psihice sunt explicate de Adler prin intermediul conceptului de finalism, n sensul
c evoluia fiinei umane are un scop ultim . Aceste scopuri ultime nu exist ca
realiti, ci doar n plan potenial. Cu alte cuvinte fiina uman se strduiete s
ating unele idealuri cu caracter subiectiv (pe care Adler le considera ficiuni).
Ex.: oamenii pot crede c vor fi recompensai n ceruri pentru faptele lor bune i
ei pot s se comporte n conformitate cu acest ideal. Conceptul de finalism
ficional: Adler consider c, comportamentul uman este dirijat de ficiuni.
Ficiunea cu sfera cea mai larg este idealul de perfeciune care este sintetizat sub
forma conceptului de divinitate. (Adler: Dumnezeu simbolizeaz formularea
concret a obiectivului care se refer la perfeciune")
Nevoia de superioritate are funcia de a crete tensiunea psihica i nu de a o
reduce (La Freud motivaia constituie reducerea tensiunii). Adler arat c fiina
uman nu caut, de fapt, linitea i stabilitatea se manifest att la indivizi ct i la
nivelul societii n ansamblu (Adler considera oamenii ca fiind n mare msur
fiine sociale). El nu considera c omul este n conflict cu propria sa cultur (cum
spunea Freud ci dimpotriv l vedea ca fiind compatibil cu ea.
Conceptul de stil de via
Adler considera c oamenii au doar un singur scop ultim - superioritatea i
perfeciunea, dar exist multe comportamente particulare prin intermediul crora
indivizii tind ctre acest obiectiv. Fiecare individ dezvolt un pattern unic de
particulariti psihice, comportamente i deprinderi prin care i urmrete

obiectivul, acest pattern fiind stilul de via via. n dorina a sa de a compensa

sentimentul inferiorit
inferioritii, copilul dezvolt un set specific de comportamente, (ex.:
un biatiat debil tinde ss-i compenseze inferioritatea fizic toate comportamentele
sale sunt ndreptate n direc direcia compensrii rii respectivei inferioriti).
inferiorit Stilul de
via se achiziioneaz
ioneaz, n urma interaciunilor
iunilor sociale, se cristalizeaz
cristalizeaz ntre 4 i 5
ani ii este dificil de modificat mai trziu; ulterior, el va func
funcionaa ca un schelet de
baz pentru comportamentul viitor. Stilul de via via depinde de: ordinea naterii
na i
de relaia printe
rinte-copil. Ex.: o feti neglijat va rmne mne cu un complex de
inferioritate, ea neputnd face fa fa solicitrilor existenei.
ei. Stilul ei de via
v se va
caracteriza prin: nencredere i ostilitate faade ceilali i fa de lume n general;
ea va cutauta permanent ss-i ia revana, va fi invidioas pe succesele altora i va
tinde s obin
de la via
via ceea ce crede ea c i se cuvine. n opinia lui Adler stilul
de via este acela
acelai lucru cu caracterul. Stilul de via nu este att de determinat
cum pare la prima vedere (se formeaz formeaz la 4-5 5 ani) pentru c Adler introduce
conceptul de for creatoare a ego-ului" (self-ului). ului). n diferitele sale lucrri,
lucr
Adler a utilizat diver
diveri termeni pentru stilul de via:: personalitate, individualitate
sau self.
n operele sale mai trzii, Adler postuleaz
postuleaz c self-ul
ul este creat de individul nsui,
nsu
acesta, nefiind doar victima pasivpasiv a experienelor
elor din copilrie.
copil Experienele
timpurii nu sunt importante prin ele nsele, ci mai ales prin atitudinea subiectului
fa de ele. Nici ereditatea, nici mediul nu determin
determin structura personalitii
personalit (self-
ul), ci modul n care subiectul interpreteaz
interpreteaz experienele
ele respective,
respecti st la baza
construciei
iei creative a atitudinii subiectului fa
fa de lume i via.
via Deci, stilul de
via nu este determinat, ci creat de subiect, care este liber ss aleag
aleag propriul stil
de via.
. Odat creat, stilul de via via rmne constant i constituie
constitu baza
caracterului, care define
definete atitudinile ii comportamentele subiectului. Adler
acord o importan deosebit problemelor de via pe care trebuie s s le rezolve
individul. El grupeaz
grupeaz respectivele probleme n trei categorii:
1. comportamentul fa
fa de ceilali;
2. probleme ocupa
ocupaionale;
3. probleme legate de dragoste.
Adler postuleaz existen
existena a patru stiluri de via bazale, caracteristice modului de
abordare a problemelor men
menionate.
1. Stilul dominant (cu interese sociale reduse)
Un astfel de subiectect se comport
comport fr s in seama de ceilali. i. Cei mai viruleni
virulen
reprezentani
i ai acestui tip i atac
atac direct pe ceilali ii devin sadici, delincveni
delincven sau
tirani. Cei mai pupuin virulenii devin alcoolici, toxicomani sau suicidari. Adler
afirm c prin astf
astfel de comportamente ei i atac n mod indirect pe ceilali ceilal (i
lovesc pe ceilali
i atacndu
atacndu-i propria persoan).
2.. Stilul achizitiv este cel mai rspndit ii se caracterizeaz prin faptul c
individul ateapt
teapt s obin ceva de la ceilali i n felul acesta
cesta devine dependent
de ali oameni.

3. Stilul evitant se refer la faptul c individul nu face ncercri de a face fa sau

de a lupta cu dificultile vieii. Evitnd problemele, aceti subieci evit de fapt
s fie nvini. Cele trei tipuri descrise anterior nu sunt pregtite s fac fa
cerinelor vieii. Subiecii sunt incapabili s coopereze cu ceilali, iar discrepana
dintre stilul lor de via i cerinele lumii reale este suficient de mare pentru a
produce tulburri psihopatologice (nevroze i psihoze). Acestor trei tipuri le
lipsete ceea ce Adler denumea interese sociale.
4. Stilul socialmente util se refer la un individ care este capabil s coopereze cu
ceilali i s acioneze n acord cu nevoile altora. Persoanele aparinnd acestui stil
fac fa problemelor de viaa avnd la baz nite interese sociale bine dezvoltate.
N.B. Adler atrage atenia asupra pericolului unor clasificri rigide ale subiecilor.
Sarcina de lucru 11
Cum poate fi influenat pozitiv sau negativ stilul pornind de la
considerentele lui Alfred Adler
Interesele sociale
Adler considera c fiinele umane sunt influenate ntr-o msur mai mare de
forele sociale dect de factorii biologici. Cu toate acestea, el considera c
potenialul care st la baza intereselor sociale este nnscut. Msura n care acest
potenial pentru interesele sociale este actualizat, depinde de natura experienelor
sociale timpurii. Nici un om nu se poate sustrage influenelor sociale. nc din cele
mai vechi timpuri oamenii s-au asociat unii cu alii n comuniti (familii, triburi,
naiuni). Aceste comuniti sunt indispensabile oamenilor pentru protecie i
pentru supravieuire. Din acest motiv, este absolut necesar ca oamenii s
coopereze i cooperarea reprezint, ceea ce Adler denumea interese sociale. nc
de la natere, copilul are nevoie de ajutor de la ceilali, ncepnd cu mama, apoi
familia i n cele din urm cu persoane din afara casei, n copilrie, subiectul nu
poate supravieui n condiii de izolare i din acest motiv trebuie s dezvolte
interese sociale. Toate aspectele caracterului sau stilului de via au la baz nivelul
de dezvoltare al intereselor sociale. Mama, prin comportamentul ei poate pune
bazele dezvoltrii intereselor sociale sau dimpotriv le poate inhiba. Ea este cea
care l poate nva pe copil cooperarea, camaraderia i curajul sau suspiciunea i
ostilitatea. Persoanele care nu au interesele sociale dezvoltate devin nevrotici,
criminali sau despoi.

Influena ordinii naterii n formarea personalitii

Adler postula faptul c ordinea naterii reprezint una din influenele sociale
majore n copilrie care contribuie la determinarea stilului de via.
a) Primul nscut
Acest copil se afl ntr-o situaie avantajoas, pentru c, de regul, prinii sunt
foarte fericii i acord copilului mult timp i atenie. Are o existen fericit i
sigur pn la apariia urmtorului copil, care reprezint un oc pentru el. Acum,
el nu mai este n centrul ateniei prinilor i de aceea primul nscut va ncerca s
recapete poziia pierdut. Copilul rsfat va simi o pierdere i mai mare.
Extensiunea pierderii depinde i de vrsta la care i se nate un nou frate.
Observaiile clinice au artat c cu ct primul nscut este mai mare, cu att mai
puin va fi el deranjat de apariia fratelui. (La 8 ani suport mult mai bine acest
oc dect la 2 ani). Lupta primului nscut pentru supremaie este oricum pierdut,
dar cu toate acestea, copilul lupt pentru ea. El poate dezvolta tulburri de
comportament, poate manifesta comportamente destructive fa de obiecte sau
persoane, poate deveni ncpnat, enuretic, poate refuza s mnnce sau s se
culce. Prinii reacioneaz la acest comportament, i oricum armele lor sunt mai
puternice dect ale copilului. Copilul va interpreta pedepsele ca o dovad n plus a
schimbrii poziiei sale n familie si adesea va ajunge s-i urasc fratele. Adler
subliniaz c primul nscut este adesea orientat spre trecut, are nostalgii si
atitudine pesimist fat de viitor. Deoarece a contientizat nsemntatea puterii ei
rmn contieni de aceast nsemntate pe tot parcursul vieii. Ei i exercit
adesea puterea asupra frailor lor mai mici. In acelai timp, prinii ateapt mai
mult de la ei. Ca rezultat al acestei situaii, primul nscut va fi interesat n
meninerea ordinii i autoritii, va fi un bun organizator i va fi contiincios n
promovarea unei atitudini conservatoare. In acelai timp acest subiect va tri
sentimente de insecuritate i ostilitate fa de ceilali. Adler arat c muli
perveri, criminali i nevrotici sunt primii nscui.
b) Al doilea copil
Acesta nu va resimi niciodat c a pierdut poziia unic de putere pe care o
resimte primul nscut. Chiar dac mai apare un copil, al doilea nscut nu va tri
acelai sentiment puternic de detronare ca primul nscut. Mai mult, prinii au
suferit o schimbare atitudinal pentru c al doilea nscut nu mai reprezint o
noutate ca primul, ei se vor comporta mai relaxat fa de al doilea copil. Al doilea
nscut nu mai este singur, ci are modelul fratelui su cu care s se identifice i cu
care s concureze. Competiia cu fratele mai mare stimuleaz adesea, ducnd la o
dezvoltare psihologic mai rapid a celui de-al doilea copil (sub aspectul
limbajului i a dezvoltrii psiho-motorii). Astfel, de pild , n mod frecvent al
doilea copil nva s vorbeasc mai devreme dect primul nscut. Neavnd
experiena puterii, al doilea copil nu este att de preocupat de ea ca primul i are o
viziune mai optimist asupra viitorului; Este ambiios i competitiv.
c) Copilul cel mai mic (Prslea)

Ultimul nscut
scut nu va trtri niciodat ocul detronrii ii el adesea devine jucria
juc
ntregii familii, mai ales atunci cnd frafraii
ii sunt mult mai mari. Este animat de
dorina de a-i
i dep
depi fraii i adesea are performane ieite
ite din comun n diverse
div
domenii de activitate. Exist
Exist ns i un pericol, dac ultimul nscut
scut e prea rsfat
r
de restul familiei, este posibil ca acesta ss nu realizeze nimic. In astfel de cazuri,
subiectul ajuns la vrst
vrst adult poate conserva sentimentele de neajutorare i
dependen din copil
copilrie. Neobinuit s lupte ii fiind ,, dus n spate de ceilali",
ceilal
individul (mezinul) va putea avea dificult
dificultii de adaptare la vrsta adulta.
d) Copilul unic
Este primul nscut
scut care nu
nu-i pierde niciodat supremaia i puterea (oricum nu n n
copilrie).
rie). Continu s fie centrul ateniei prinilor i petrecnd mult timp n
compania adulilor,
ilor, se va maturiza foarte repede. Va tr tri
un oc psihic cnd va
constata c la coal nu mai este centrul ateniei
iei tuturor. Copilul unic nu a nvat
nv
nici s mpart ceva, nici ss lupte pentru poziia lui de supremaie.
ie. n cazul n care
abilitile
ile sale nu sunt suficiente pentru aa-ii atrage recunoaterea
recunoa i atenia
celorlali,
i, subiectul va fi profund dezam
dezamgit.
git. Imaginea lui Adler cu privire la
natura uman este mai optimist
optimist comparativ cu cea a lui Freud, considernd c c
omul este n msur sur s-i construiasc propriul destin (nu este determinat de
forele
ele instinctive oarbe sau de experien
experienele din copilria
ria timpurie). El consider
consider
c fiecare persoan este liber s-ii creeze propriul self, iar omul nu mai este
vzut
zut ca o victim a tendinelor instinctive i a experienelor elor din copilria
copil
timpurie. La nceputul secolului XX, filosofia culturii a fost marcat marcat n chip
esenial
ial de concep
concepiile lui Nietzsche i Freud, dar ii de alte orientri
orient teoretice i
spirituale (neokantianism, curente ii teorii artistice, noile teorii tiinifice),
tiin micri
care au pus n discu
discuie statutul valorilor morale, tiinifice,
ifice, estetice, religioase sau
politice.
Sarcina de lucru 12
Pornind de la orizontul psihanalitic, argumenta
argumentai
i importana
importan produselor
culturale att pentru autor ct ii pentru consumatorii de produse
culturale;
Toate aceste elemente sunt indispensabile n n nelegerea

elegerea sau hermeneutica
produselor culturale. Sunt bine cunoscute studiile lui Freud despre Leonardo da
Vinci, Michelangelo sau Dostoievski. Din perspectiva psihanalizei freudiene
niciun mare produs cultu
cultural nu a fost creat dintr-o
o stare de echilibru si fericire
deplin a creatorului. Dimpotriv
Dimpotriv,, astfel de produse culturale au izvort dintr-o
dintr
necesitate de via ii de moarte a autorului de a se elibera de presiunea

demonilor ncapsulai n incontient fie din evenimente traumatizante fie din

frustrrile unor neputine sau eecuri personale. n acest orizont cultura reprezint
o soluie ctre eliberare, ctre contientizarea propriilor noastre probleme i
poate singura posibilitate n care ne mai putem elibera. Tot ce este supus
cenzurilor din majoritatea formelor noastre de comportament va fi eliberat prin
produsele culturale. Perspectiva psihanalizei a deschis orizontul nelegerii unor
forme de comportament extrem, avnd nite consecine deosebit de grave la
nivelul ntregii noastre societi. Crimele mpotriva umanitii din perioada celui
de-al Doilea Rzboi Mondial sau formele de genocid sau formele de criminalitate
n serie pot fi nelese i explicate pornind n primul rnd de la orizontul
psihanalizei freudiene. Prin difereniere cu aceste forme de comportament, vom
preui i mai mult formele culturale de comportament. Cum putem noi s nu
inem cont de studiul lui Jung privitor la arhetipul regional al germanilor Wotan?
Ne sunt prezentate dou tipuri de comportament extrem: ceea ce au fcut nazitii
n lagrele de concentrare i demersul lui Goethe din Faust, tiindu-se faptul c
Goethe a nceput s lucreze la acest poem din tinereile sale i terminndu-l cu
cteva luni nainte de moarte. ntr-un astfel de orizont hermeneutic, Goethe i
face singur terapie prin poezie. Cum putem noi s nu menionm hermeneutica pe
care o face Freud n Totem i tabu unui episod cultural fundamental pentru tot
spaiul cretinismului i anume cina cea de tain?
Avnd toate aceste elemente n contientul nostru putem s ne rentoarcem din
perspectiva noastr modern sau postmodern i s nelegem actualitatea
gndului socratic: cunoate-te pe tine nsui. n antichitate, filosoful atenian
reducea tot rostul i toat menirea filosofiei la acest gnd. Pentru noi, cei din
secolul XXI, dac ne mai adresm ntrebarea privitoare la sensul i rostul culturii,
singurul orizont n care vom putea articula un rspuns va fi cel menionat prin
gndul socratic, inteligibilizat prin psihanaliz, conceptualizat prin filosofia
greac antic i cea modern german, proiectat prin fenomenologia
heideggerian, prin axiologia lui Vianu i specificat cultural nou romnilor prin
metafizica lui Blaga. Iar dup tot acest traseu, dac mai avem ceva energie, ar
trebui s ne cercetm critic printr-un gnditor ca: Nietzsche sau E.M. Cioran.
Doar n acest mod ne vom rostui prin noi nine n orizontul culturii.
Sarcina de lucru 13
Pornind de la opera Faust de Goethe argumentai critic sintagma:
cunoate-te pe tine nsui.

Avnd toate aceste elemente n con contientul nostru putem s ne rentoarcem din
perspectiva noastr modern sau postmodern i s nelegem elegem actualitatea
gndului socratic: cunoate-te pe tine nsui. . n antichitate, filosoful atenian
reducea tot rostul i toat menirea filosofiei la acest gnd. Pentru noi, cei din
secolul XXI, dac ne mai adresm m ntrebarea privitoare la sensul i rostul culturii,
singurul orizont n care vom putea articula un rrspuns spuns va fi cel menionat
men prin
gndul socratic, inteligibilizat prin psihanaliz
psihanaliz,, conceptualizat prin filosofia
greac antic i cea modern german,, proiectat prin fenomenologia
heideggerian, , prin axiologia lui Vianu ii specificat cultural nou romnilor prin
metafizica lui Blaga. Iar dup dup tot acest traseu, dac mai avem ceva energie, ar
trebui s ne cercet
cercetm critic printr-un un gnditor ca: Nietzsche sau E.M. Cioran.
Doar n acest mod ne vom rostui prin noi nine ine n orizontul culturii. ncadrarea
problematicii cunoacunoaterii
terii de sine a omului n cmpul de cercetare filosofic,
credem c va rmne mne n actualitate. Acest mod de a privi filosofia reprezint
mne reprezint o
perspectiv cu un interes general uman, n n care fiecare persoan uman
uman i poate
articula propria-ii viziune. Istoria filosofiei privit
privit din aceast perspectiv
perspectiv rmne
articulat coerent i ntr-o o modalitate ce mpinge n continuare spre interogaie,
interoga
deoarece perspectiva aleas aleas de noi este inepuizabil practic. n aceste condiii
condi nu
mai putem vorbi despre filosofii dep depite ii abandonate undeva n lada cu
vechituri inutile a Filosofiei. Putem cel mult ss vorbim despre filosofii care
strnesc interes ntrntr-un anumit orizont, ntr-o anumit problematic
problemati i pentru un
anumit mod de a fi al omului; de asemenea putem vorbi despre aa a zisa
inactualitate" a filosofiilor din acelea
aceleaii perspective. Istoria filosofiei reprezint
reprezint
un tezaur inepuizabil, tezaur ce incit incit la interpretare hermeneutic
hermeneutic i
resemnificare.re. Aceast
Aceast legtur dialectic ofer avantaje n dublu sens: tradiia tradi
rmne vie i nu este uitat uitat, ci, dimpotriv reactualizat i renviat
renviat prin actul
hermeneutic, iar, cititorii au posibilitatea unei reamintiri, a unei reactualizri
reactualiz de
coninuturi
inuturi spirituale ce ce-au
au fost uitate, sau care stau latent n poten.
poten Acestea
fiind conturate, cred cc am reuit s redeschid un orizont al gndirii, orizont ce
nfieaz filosofia ca fiind o ndeletnicire nobilnobil a omului i specific
specific lui. Cred
c nu este deloc bine ss uitm ceea ce ne-aa adus pe lume Socrate, anume
inaugurarea acestui orizont, n care prin maieutic
maieutic fiecare om se poate nelege
n pe
sine nsui i
i i poate descoperi rostul ssu u n lume, acte umane ce nu pot s s aduc
dect fericire
Filosofia culturii reprezint
reprezint, aadar,
adar, un univers actual, ce ne este la ndemn
ndemn
pentru cea mai important
important activitate. este vorba despre rostuirea destinului nostru,
cum considera Constantin Noica. Cum vom putea vreodat vreodat evita un astfel
astf de
orizont, unde suntem noi n nine la noi nine acas?? Probabil, c niciodat.
niciodat Acest
univers omenesc este nonsubstituibil prin nimic altceva. Filosofia este
nonsubstituibil n experien
experiena privitoare la propria noastr moarte. Confruntarea
cu propria noastr
astr moarte este o experien nonevitabil i nonsubstuituibil.
nonsubstuituibil
Acest raionament
ionament este inatacabil, deocamdat
deocamdat.

Rezumat
n aceast unitate de nv
nvare am nfiat cealalt perspectiv , critic
privitoare la produsele culturale. n cazul gnditorul
gnditorului
ui german Friedrich
Nietzsche, produsele culturale pot fi tratate ca fiind produsul ficiunilor
fic i nu
n conformitate cu realitatea. Cel Cellalt
lalt orizont si anume cel psihanalitic,
deschide o perspectiv
perspectiv original i aproape imun la critic, i anume o
perspectiv de inteligibilizare a produselor culturale pornind de la celebra
dihotomie: contient tient. Conform lui Freud produsele culturale pot fi
tient-incontient.
nelese
elese pornind de la conceptul de sublimare. Artistul sau creatorul se
elibereaz
de anumite tensiun
tensiuni acumulate n incontient ntr-un un orizont liber
cel privitor la produsele culturale. C. G. Jung nt ntrete
te si mai bine aceast
aceast
modalitate de hermeneutic
hermeneutic introducnd noiunea de incontient tient colectiv care
poate fi analizat n constitu
constituia
ia sa prin arhetipurile constitutive. Alfred Adler
ntregete
te acest tablou prin no noiunea
iunea de complex de inferioritate, un
instrument util n n
nelegerea necesitii actului cultural.
Teste de autoevaluare
1. Filosoful care a gndit conceptul de voin
voin de putere este:
a) Platon;
b) Aristotel;
c) G.W.Fr. Hegel;
d) Friedrich Nietzsch
Nietzsche.
2. Filosoful care reabiliteaz

reabiliteaz datele imediate ale contiinei
ei este:
a) Henri Bergson;
b) Albert Camus;
c) J.P. Sartre;
d) J.P. Vernant.
3. Autorul, care a teoretizat prima dat

dat conceptele de: sine, eu, supraeu, este:
a) J.St.Mill;
b) W. James;
c) Sigmund Freud;
d) C.G.Jung.
4. Autorul lucrrii
rii Totem i tabu este:

a) Alfred Adler
b) Erich Fromm;
c) Sigmund Freud;
d) Carl Gustav Jung.
5. Sunt concepte fundamentale ale psihanalizei freudiene, toate cu excepia:

a) Eros;
b) Thanatos;
c) refulare;
d) supraomul.
6) Sunt concepte fundamentale ale filosofiei lui Nietzsche, toate cu excepia:

a) voina de putere;
b) moartea lui Dumnezeu;
c) eterna rentoarcere a identicului;
d) supraeul.
Lucrarea de verificare 2
A. 1. Filosoful care a introdus conceptul de Marele Anonim este:
a) Constantin Noica;
b) Lucian Blaga;
c) Nae Ionescu;
d) Gheorghe Vlduescu.
2. Metafora revelatorie, n viziunea lui Blaga, se va concretiza n ideea absolut

n cazul lui:
a) Immanuel Kant;
b) G. Fichte;
c) G. W. Fr. Hegel;
d) R. Descartes.
3. Sunt concepte fundamentale ale filosofiei lui Lucian Blaga toate cu excepia:
a) cultur major;

b) Marele Anonim;
c) metafor revelatorie;
d) lucrul n sine nsui.
4. Izvorul fundamental al culturii n viziunea lui Blaga este:

a) apariia omului luciferic;
b) apariia omului paradisiac;
c) apariia omului raional;
d) apariia omului sfnt.
5. Autorul lucrrii Studii asupra istoriei este istoricul:

a) Arnold J. Toynbee;
b) Arnold Schwarzmann;
c) Neagu Djuvara;
d) Nicolae Iorga.
6. Autorul lucrrii Gramatica civilizaiilor este:

a) Fernad Braudel;
b) Paul Veyne;
c) C. Levy-Strauss;
d) Lucian Boia.
7. Autorul operei Aa grit-a Zarathustra este:

a) Friedrich Nietzsche;
b) Immanuel Kant;
c) G.W.Fr. Hegel;
d) Martin Heidegger.
8. Conform psihanalizei freudiene, personalitatea se formeaz n:

a) primii 5 ani de via;
b) ultimii 5 ani din via;
c) primii 5 ani din maturitate;
d) ultimii 5 ani din maturitate.

9) Autorul care a teoretizat conceptul de inferioritate este:

a) Immanuel Kant;
b) Fiedrich Nietzsche;
c) Alfred Adler;
d) Erich Fromm.
10) Conform lui Carl Gustav Jung arhetipul regional specific germanilor este:
a) Zeus;
b) Zarathustra;
c) Wotan;
d) Spiritul Absolut.
11. Sigmund Freud explic creaia produselor culturale prin conceptul de:
a) evaporare;
b) condensare;
c) ngheare;
d) sublimare.
12. n studiul su intitulat Wotan, Carl Gustav Jung analizeaz un faimos produs
cultural al literaturii universale:
a) Odiseea deHomer;
b) Hamlet de Shakespeare;
c) Faust de Goethe;
d) Crim i pedeaps de Dostoievski.
B. Construii un eseu de 50-60 de rnduri prin care s evideniai importana

perspectivei psihanalitice n interpretarea produselor culturale.

Rspunsuri
spunsuri la ntreb
ntrebrile
rile din testele de autoevaluare i
lucrrile de
verificare:
a) Rspunsurile
spunsurile corecte la testele de autoevaluare unitatea 1:
1) c; 2) c; 3) a; 4) c; 5) d; 6) d
b) Rspunsurile
spunsurile la testele de autoevaluare unitatea 2:
1) b; 2) a; 3) d; 4) c; 5) b
c) Rspunsurile
1) c; 2) c; 3) b; 4) c; 5) b; 6) a
d) Rspunsurile
1) d; 2) a; 3) c; 4) c; 5) d; 6) d
Bibliografie minimal
minimal
Berdiaev, Nikolai (1996). Sensul istoriei. Iai: Polirom, pp. 12-90.
90.
Kitakawa, J.M. (1994). n cutarea unitii. Bucuresti: Humanitas, pp.
p 123-167.
Kun, N.A. (1960). Legendele i miturile Greciei antice.. Bucureti: tiinific, pp.
34-86.
Nietzsche, Friedrich (1992). Naterea tragediei. Editura Pan, pp.
p. 34-95.
34
Pleu, Andrei (1988). Minima Moralia. Editura Cartea Romneasc,
Romneasc pp. 23-78.
Pleu, Andrei (1994). Limba psrilor. Bucureti: Humanitas, pp.
p. 45 -78.
Steinhardt, Nicolae (1995). Jurnalul fericirii. Bucureti: Dacia, pp.
p. 56-78.
56
Vianu, Tudor (1968). Estetica. Bucureti: Editura pentru Literatur,
Literatur pp. 34-90.
Vianu, Tudor (1971). Filozofie i poezie. Bucureti:
ti: Editura Enciclopedic,
Enciclopedic pp.
14-89.
Noica, Constantin (1981). Devenirea ntru fiin. Bucureti: tiinific i
Enciclopedic, pp.
p. 34
34-134.
Noica, Constantin (1987). Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc.
romneasc Editura
Cartea Romneasc
Romneasc, pp. 13-67.

Bibliografia de elaborare a cursului

Adler, Alfred (1995). Sensul vieii. Bucureti: Iri.
Biri, Ioan (2000). Sociologia civilizaiilor. Cluj-Napoca: Dacia.
Blaga, Lucian (1985). Trilogia culturii. n Opere, vol. 9. Bucureti: Minerva.
Blaga, Lucian (1987). Trilogia valorilor. n Opere. vol. 10. Bucureti: Minerva.
Boboc, Alexandru (1968). Kant i neokantianismul. Bucureti: Editura tiinific.
Boboc, Alexandru (1971). Etic i axiologie n opera lui Max Scheler. Bucureti: Editura
tiinific.
Boboc, Alexandru (1974). Nicolai Hartmann i estetica modern ca Studiu Introductiv la
"Estetica" lui Hartmann. Bucureti: Univers.
Boboc, Alexandru (1979). Fenomenologia i tiinele umane. Bucureti: Politic.
Boboc, Alexandru (1980). Filosofia contemporan. Bucureti: Didactic i Pedagogic.
Bonte, Pierre & Izard, Michel (1999). Dicionar de etnologie i antropologie. Iai: Polirom.
Braudel, Fernand (1994). Gramatica civilizaiilor. Vol. I. Bucureti: Meridiane.
Buc, M. & Ivseev, I. (1976). Probleme de semiologie. Cluj-Napoca: Facla.
Chombart de Lauwe, P.-H. (1982). Cultura i puterea. Bucureti: Politic.
Croce, Benedetto (1971). Estetica. Bucureti: Univers.
Dufrenne, Mikel (1976). Fenomenologia percepiei estetice. Bucureti: Meridiane.
Enescu, George (1980). Fundamentele logice ale gndirii. Bucureti: Editura tiinific.
Freud, Sigmund (1991). Angoas n civilizaie. Opere. vol. I. Bucureti: Editura tiinific.
Freud, Sigmund (1991). Totem i tabu. Opere. vol. I. Bucureti: Editura tiinific.
Fromm, Erich (1983). Societate alienat i societate sntoas n Texte alese. Bucureti: Editura
Politic.
Gasset, y Ortega (1999). Ce este filosofia? Ce este cunoaterea? Trad. de Sorin Mrculescu.
Bucureti: Humanitas.
Gean, Gheorghi Un sistem operaional de filosofie a culturii. Studiu introductiv la volumul lui
S. Mehedini, Civilizaie i Cultur.
Georgiu, Grigore (2004). Filosofia culturii. Bucureti: Editura Universitar SNSPA.
Grmberg, Ludwig (1972). Axiologia i condiia uman. Bucureti: Editura Politic.
Hartmann, Nicolai (1974). Estetica. Bucureti: Univers.
Hegel, G.W.Fr. (1963). Prelegeri de istoria filosofiei. Bucureti: Editura Academiei.

Hegel, G.W.Fr. (1995). Fenomenologia spiritului. Bucureti: Iri.

Hegel, G.W.Fr. (1996). Prelegeri de estetic. Bucureti: Editura Academiei.
Heidegger, Martin (1995). Originea operei de art. Bucureti: Humanitas.
Heidegger, Martin (2003). Fiin i timp. Bucureti: Humanitas. Trad. de Gabriel Liiceanu i
Ctlin Cioab.
Huntington, Samuel P. (1997). Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale. Bucureti:
Editura Antet.
Ingarden, Roman (1978). Studii de estetic. Bucureti: Univers.
Iorgu, Iordan (1975). Stilistica limbii romne. Bucureti: Editura tiinific.
Kant, Immanuel (1969). Critica raiunii pure. Bucureti: Editura tiinific.
Lalande, A. (1951). Vocabulaire technique et critique de la philosophie. Paris.
Linton, Ralph (1968). Fundamentul cultural al personalitii. Bucureti: Editura tiinific i

Enciclopedic.
Malia, Mircea (1998). Zece mii de culturi, o singur civilizaie. Bucureti: Nemira.
Manolescu, Nicolae (1973). Contradicia lui Maiorescu. Bucureti: Eminescu.
Marcuse, Herbert (1996). Eros i civilizaie. Bucureti: Trei
Mehedini, Simion (1999). Civilizaie i cultur. Bucureti: Trei.
Pascadi, Ion (1970). Din tradiiile axiologiei romneti. Bucureti: Editura tiinific.
Platon (1989). "Theaitetos" n OPERE, Vol. VI. Trad. de Marian Ciuc. Bucureti: Editura
tiinific i Enciclopedic.
Platon (2002). "Menon" n OPERE, Vol. II. Bucureti: Humanitas.
Platon (2002). "Phaidon" n OPERE, Vol. II. Trad. de Petru Creia. Bucureti: Humanitas.
Read, Herbert (1970). Imagine i idee. Bucureti: Univers.
Ricur, Paul (1999). Conflictul interpretrilor - eseuri de hermeneutic. Trad. de Horia Lazr.
Cluj-Napoca: Editura Echinociu.
Surdu, Alexandru (2000). Gndirea speculativ. Bucureti: Paideia.
Surdu, Alexandru (2002). Confluene cultural-filosofice. Bucureti: Paideia.
Tnase, Alexandru (1977). Cultur i civilizaie. Bucureti: Politic.
Theodorescu, Rzvan (2003). Cultur i civilizaie european. Bucureti: Editura Fundaiei
Romnia de Mine.
Toynbee, Arnold J. (1997). Studiu asupra istoriei. Bucureti: Humanitas.

Vianu, Tudor (1939). Estetica. Ediia a II- a. Bucureti: Fundaia pentru literatur i art "Regele
Carol al II-lea".
Vianu, Tudor (1968). Studii de stilistic. Bucureti: Didactic i Pedagogic.
Vianu, Tudor (1978). Opere, vol. 7. Bucureti: Minerva.
Vianu, Tudor (1998). Opere, vol. 8. Bucureti: Minerva.
Vlduescu, Gh. (1996). Bufnia Minervei. Bucureti: Editura tiinific.
Vlduescu, Gh. (2001). O enciclopedie a filosofiei greceti. Bucureti: Editura Paideia.
*** Academia tefan Gheorghiu (1980). Aspecte ale filosofiei culturii i valorilor. Bucureti.

Filosofia Culturii Unitatea IV PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Filosofia Culturii Unitatea IV PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

4.

FILOSOFIA OPEREI I IDEALUL CULTURAL

4.1. Elementele unei filosofii a culturii 99

Timp mediu estimat pentru studiu individual: 10 ore

4.1. Elementele unei filosofii a culturii

4.2. Idealul cultural n modernitate i postmodernitate

Filosofia culturii 100

incontientul, partea nevzut a aisbergului pe care l reprezint psihicul uman,

Filosofia culturii 101

4.2.2. Modelul psihanalitic

Filosofia culturii 102

factorul determinant al contiinei umane n fondul iraional i amoral (dincolo

Filosofia culturii 103

una dintre trsturile

Filosofia culturii 104

a) Teoria personalitii la Sigmund Freud

Filosofia culturii 105

Id-ul corespunde conceptului de incon incontient (dei i exist i aspecte

Filosofia culturii 106

prini. Aceste reguli de comportament moral sunt internalizate i mai trziu se

Filosofia culturii 107

Fazele psihosexuale ale dezvolt

Filosofia culturii 108

1. Stadiul oral (de la natere pn la 2 ani):

3. Stadiul falic (4-5 ani):

Filosofia culturii 109

b) Teoria personalitii la Carl Gustav Jung

Filosofia culturii 110

energii sunt posibile activit

Filosofia culturii 111

Filosofia culturii 112

Jung este de prere c ego-ul (nivelul contient) are o importan secundar

b) Incontientul personal reprezint un nivel mai superficial al incontientului.

Filosofia culturii 113

Filosofia culturii 114

Filosofia culturii 115

Filosofia culturii 116

Filosofia culturii 117

Iniial, Adler identifica sentimentele de inferioritate cu slbiciunea psihic sau cu

Filosofia culturii 118

obiectivul, acest pattern fiind stilul de via via. n dorina a sa de a compensa

Filosofia culturii 119

3. Stilul evitant se refer la faptul c individul nu face ncercri de a face fa sau

Filosofia culturii 120

Influena ordinii naterii n formarea personalitii

Filosofia culturii 121

Toate aceste elemente sunt indispensabile n n nelegerea

Filosofia culturii 122

demonilor ncapsulai n incontient fie din evenimente traumatizante fie din

Filosofia culturii 123

Filosofia culturii 124

2. Filosoful care reabiliteaz

3. Autorul, care a teoretizat prima dat

Filosofia culturii 125

5. Sunt concepte fundamentale ale psihanalizei freudiene, toate cu excepia:

6) Sunt concepte fundamentale ale filosofiei lui Nietzsche, toate cu excepia:

2. Metafora revelatorie, n viziunea lui Blaga, se va concretiza n ideea absolut

Filosofia culturii 126

4. Izvorul fundamental al culturii n viziunea lui Blaga este:

5. Autorul lucrrii Studii asupra istoriei este istoricul:

6. Autorul lucrrii Gramatica civilizaiilor este:

7. Autorul operei Aa grit-a Zarathustra este:

8. Conform psihanalizei freudiene, personalitatea se formeaz n: