Mircea Eliade (Bucureti, 28 februarie 1907 Chicago, 22 apri-

lie 1986) a fcut studii de filozofie la Bucureti, ncheiate cu o tez

despre filozofia Renaterii (1928), i la Calcutta, India (decem-
brie 1928decembrie 1931). i susine doctoratul n filozofie, la
Bucureti, cu o lucrare asupra gndirii i practicilor yoga (1933).
ntre anii 1933 i 1940, simultan cu o intens activitate teoretic,
beletristic i publicistic, ine cursuri de filozofie i de istoria
religiilor la Universitatea din Bucureti. n timpul rzboiului, este
ataat cultural al Ambasadei Romniei la Londra (19401941) i
al legaiei romne de la Lisabona (19411945).
Din 1945 se stabilete la Paris, unde pred istoria religiilor, nti
la cole Pratique des Hautes tudes (pn n 1948), apoi la Sorbona.
Invitat n SUA, dup un an de cursuri inute ca Visiting Professor
pentru Haskell Lectures (19561957), accept postul de profesor
titular i de coordonator al Catedrei de istoria religiilor (din 1985
Catedra Mircea Eliade) a Universitii din Chicago.

Cronologia operei tiinifice i filozofice (prima ediie a volumelor):

Solilocvii (1932); Oceanografie (1934); Alchimia asiatic (1935);
Yoga. Essai sur les origines de la mystique indienne (1936); Cos-
mologie i alchimie babilonian (1937); Fragmentarium (1939);
Mitul reintegrrii (1942); Salazar i revoluia n Portugalia (1942);
Insula lui Euthanasius (1943); Comentarii la legenda Meterului
Manole (1943); Os Romenos, Latinos do Oriente (1943). Techniques
du Yoga (1948); Trait dhistoire des religions (1949); Le Mythe
de lternel Retour (1949); Le Chamanisme et les techniques
archaques de lextase (1951); Images et symboles (1952); Le Yoga.
Immortalit et libert (1954); Forgerons et alchimistes (1956); Das
Heilige und das Profane, 1957 (Le Sacr et le profane, 1965); Mythes,
rves et mystres (1957); Birth and Rebirth, 1958 (Naissances
mystiques, 1959); Mphistophls et lAndrogyne (1962); Patajali
et le Yoga (1962); Aspects du mythe (1963); From Primitives to
Zen (1967); The Quest, 1969 (La Nostalgie des origines, 1970);
De Zalmoxis Gengis-Khan (1970); Religions australiennes (1972);
Occultism, Witchcraft and Cultural Fashions (1976); Histoire des
croyances et des ides religieuses IIII (19761983); Briser le
toit de la maison (1986).
Redactor: Vlad Russo
Coperta: Angela Rotaru
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
Corector: Ioana Vlcu
DTP: Iuliana Constantinescu, Dan Dulgheru

Tiprit la Proeditur i Tipografie

Mircea Eliade
Images et symboles
Essais sur le symbolisme magico-religieux
Avant-propos de Georges Dumzil
ditions Gallimard, Paris, 1952

HUMANITAS, 1994, 2013, pentru prezenta versiune romneasc

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

ELIADE, MIRCEA
Imagini i simboluri: eseu despre simbolismul magico-religios /
Mircea Eliade; trad. de Alexandra Beldescu;
pref. de Georges Dumzil. Bucureti: Humanitas, 2013
ISBN 978-973-50-2242-6
I. Beldescu, Alexandra (trad.)
II. Dumzil, Georges (pref.)
141.33
291.1
291.37

EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro

Comenzi online: www.libhumanitas.ro

Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 0372 743 382, 0723 684 194
 Prefa

Pentru alctuirea acestui volum, lui Mircea Eliade i-a

fost suficient s fac o selecie din numeroasele sale medi-
taii, publicate sau inedite: simbolismul exist pretutindeni n
gndirea religioas, n orice domeniu al gndirii. La ncepu-
tul secolului, cnd marii comparatiti socoteau mai nelept
s-i aprofundeze vechile preocupri dect s se aventureze
pe trmuri necunoscute, nsi noiunea de simbol se bucura
de prea puin consideraie. Reprezentau vechii cretani pe
pereii lor un scut bilobat, o secure cu dou tiuri, care
preau c plutesc n aer? Pstrau romanii o lance care vibra
singur n Casa Regelui? Era vorba numai de un scut, de
o secure, de o lance, fr nimic nevzut dincolo de ele: hoplo-
latrie. Numeau spartanii Dioscuri dou brne paralele?
Adevratul cult nu viza deci, la nceputuri, dect simple
brne, alterate mai trziu de o concepie antropomorfic
a sacrului. Am depit stadiul acesta, iar, dac mai apar
exagerri, ele se produc n sens opus: am putea fi nclinai
mai curnd s diminum bugetul raional al religiilor n
favoarea cheltuielii simbolice. Eliade ns, aplicnd o filo-
logie riguroas, a pstrat justa msur. Eseurile sale nu
sunt speculaii teoretice, ci oper de observaie.
Dou dintre monografiile pe care le-a selectat aici se
refer la reprezentri fundamentale, de care nici o ideologie
nu poate face abstracie: centrul, cu varianta lui n cea de
a treia dimensiune, zenitul, prin care se ordoneaz i se
ierarhizeaz toate diviziunile, toate valorile interesnd o
6 Prefa

societate; legtura, care exprim n primul rnd, n mod

sensibil, faptul c orice form de via, fiziologic, colec-
tiv, intelectual, este o mpletire de raporturi. n pagini
puine, i totui cu un mare numr de exemple ncorporate
n contextul lor, Eliade ilustreaz bogia variaiilor dezvol-
tate pe cele dou teme i le evideniaz unitatea. Eseul asupra
timpului, limitat dac putem spune astfel la imensitatea
Indiei, aparine celei mai autentice filologii: cuvntul kla
desemneaz att clipa trectoare, ct i durata infinit sau
ciclic, destinul, moartea; totodat cadru i coninut, concept
i persoan divin asimilat ea nsi cu ali zei, Timpul acio-
neaz ca un reactiv dintre cele mai apte s pun n eviden
direciile dominante ale acestor puternice coli de gndire:
vioaie i documentate, capitolele cercetrii analizeaz i cla-
rific toate problemele pe care i le-au propus. n aparen
mai aparte, eseul despre simbolurile furnizate de scoici
surprinde imaginaia religioas ntr-un demers care nu mai
pleac de la un concept pe care ea l mbrac n variate forme
concrete, ci de la un element material pe care-l ataeaz unor
concepte diverse, aa nct evantaiul analogiilor pare inspi-
rat de data aceasta din extrema sensibil a raportului: figu-
rani n cutarea unei drame. n sfrit, Simbol i istorie
lmurete concis, cu o raportare mai insistent la marile
religii vii ale Occidentului, de ce analizele din cartea de fa,
ca i toate celelalte din opera lui Eliade, nu sunt simple jocuri
ale spiritului, ci dezvluie punctele de referin prin interme-
diul crora, strbtnd succesiunea propriilor experiene,
omul ca individ i comunitile umane reuesc s-i armo-
nizeze i s-i menin rigoarea gndirii.
Este un fericit prilej pentru marele public s poat cunoate
aceast introducere la una dintre cele mai originale inves-
tigaii din zilele noastre, al crui autor se dovedete mereu
a fi fost i a fi rmas, nainte de toate, un scriitor i un poet.
GEORGES DUMZIL
Memoriei tatlui meu,
GHEORGHE ELIADE
18701951
 CAPITOLUL I

SIMBOLISMUL CENTRULUI

Psihologie i istorie a religiilor

Muli necunosctori invidiaz vocaia istoricului religiilor.
Ce ocupaie mai nobil i mai propice mbogirii spiritului
dect s ai a face cu marii mistici ai tuturor religiilor, s-i
petreci viaa printre simboluri i mistere, s citeti i s ne-
legi miturile tuturor popoarelor? Profanii i nchipuie c
un istoric al religiilor se simte la el acas oriunde n mitu-
rile greceti sau egiptene, ca i n mesajul autentic al lui
Buddha ori n misterele daoiste sau n riturile secrete de ini-
iere ale societilor arhaice. Poate c ei nu se nal n ntre-
gime cnd i-l imagineaz pe istoricul religiilor solicitat de
probleme mari i reale, ocupat cu descifrarea simbolurilor
celor mai grandioase i a miturilor celor mai complexe i mai
elevate din imensa mas de fapte care i se ofer. n realitate
ns, situaia e cu totul alta. Numeroi istorici ai religiilor
sunt att de absorbii de domeniul lor, nct dincolo de el
nu tiu mult mai mult despre miturile greceti sau egiptene,
despre mesajul lui Buddha, despre tehnicile daoiste sau
amanice dect un amator care a reuit s-i orienteze
lecturile. Cei mai muli sunt ntr-adevr familiarizai doar
cu un biet mic sector din imensa arie a istoriei religiilor.
Din pcate, chiar aceast zon att de modest este, cel mai
des, exploatat la suprafa: descifrare, editare i traducere
de texte; ncercare de cronologie i studiere a influenelor;
30 Imagini i simboluri

monografie istoric sau repertoriu al monumentelor .a.m.d.

nchis ntr-un subiect inevitabil limitat, istoricul religiilor
ncearc adeseori sentimentul c i-a sacrificat frumoasa
carier spiritual visat n tineree pentru un scrupul de
probitate tiinific.
Dar probitatea tiinific excesiv a lucrrilor sale l-a
nstrinat pn la urm de publicul cultivat. Cu cteva foarte
rare excepii, istoricii religiilor nu sunt citii dincolo de cercul
restrns al colegilor i al discipolilor lor. Publicul nu le mai
citete crile fie pentru c sunt prea tehnice, fie pentru c
le gsete plicticoase; n ultim instan, ele nu prezint nici
un interes spiritual. Auzind repetndu-se mereu ceea ce sir
James Frazer, de exemplu, descrisese pe vreo douzeci de
mii de pagini c tot ce a gndit, a imaginat i a dorit omul
societilor arhaice, toate miturile i riturile sale, toi zeii
i toate experienele sale religioase nu sunt dect o grmad
monstruoas de sminteli, de cruzimi i de superstiii, din
fericire abolite de progresul raional al omului, auzind aproape
necontenit acelai lucru, publicul s-a lsat pn la urm con-
vins i a ncetat s se mai intereseze de studiul obiectiv al
istoriei religiilor. O parte cel puin din acest public caut
s-i satisfac legitima curiozitate citind cri foarte proaste
despre misterele piramidelor, miracolele tehnicilor Yoga,
revelaiile primordiale sau despre Atlantida pe scurt,
orientndu-se spre groaznica literatur a diletanilor, a neospi-
ritualitilor sau a pseudoocultitilor.
ntr-o anumit msur, cei rspunztori se afl printre
noi, istoricii religiilor. Am inut cu orice pre s realizm o
istorie obiectiv a religiilor, fr s ne dm totdeauna seama
c ceea ce numeam obiectivitate se ncadra de fapt n moda-
litile de gndire ale timpului nostru. Ne strduim de aproape
un secol s conferim istoriei religiilor statutul de disciplin
autonom, fr s fi reuit; istoria religiilor continu s fie
 Simbolismul Centrului 31

confundat, dup cum se tie, cu antropologia, etnologia,

sociologia, cu psihologia religioas i chiar cu orientalistica.
Nzuind din toate puterile s dobndeasc prestigiul unei
tiine, istoria religiilor a trecut i ea prin toate crizele spiri-
tului tiinific modern: istoricii religiilor au fost pe rnd
iar unii dintre ei sunt nc pozitiviti, empiriti, raionaliti
sau istoriciti. Mai mult, nici una dintre mdele care au
dominat succesiv istoria religiilor, nici una dintre explicaiile
globale i sistematice date fenomenului religios nu se dato-
reaz unui istoric al religiilor; ele provin n ntregime din
ipotezele propuse de lingviti emineni, de antropologi, de
sociologi sau de etnologi, fiind acceptate, rnd pe rnd, de
toat lumea, inclusiv de istoricii religiilor.
n momentul de fa, situaia se prezint n felul urmtor:
progres considerabil n informaie, cu preul unei specializri
excesive i chiar al unui sacrificiu parial al vocaiei noastre
(cci cei mai muli istorici ai religiilor au devenit orientaliti,
clasiciti, etnologi etc.); dependen fa de metodele ela-
borate de istoriografia sau sociologia modern (ca i cum
studierea istoric a unui rit sau mit ar fi exact acelai lucru
cu istoria unei ri sau cu monografia unui popor primitiv
oarecare). Pe scurt, s-a neglijat urmtorul fapt esenial: c
n expresia istorie a religiilor accentul nu trebuie pus pe
cuvntul istorie, ci pe religie. Pentru c, dac exist moduri
numeroase de a aborda istoria de la istoria tehnicii la cea
a gndirii umane , numai unul dintre ele convine studierii
religiei: asumarea faptelor religioase. nainte de a face isto-
ria unui lucru, este necesar ca lucrul respectiv s fie clar
neles n sine i pentru sine. De aceea, trebuie s subliniem
aici importana operei profesorului van der Leeuw, care a
fcut att de mult pentru fenomenologia religiei i ale crui
numeroase i strlucite lucrri au determinat n rndurile publi-
cului cultivat o nnoire a interesului pentru istoria religiilor
n general.
32 Imagini i simboluri

Indirect, acelai interes a fost trezit de descoperirile psi-

hanalizei i ale psihologiei abisale, n primul rnd de opera
profesorului Jung. ntr-adevr, n-a trebuit mult timp pn
s se observe c vastul domeniu al istoriei religiilor consti-
tuie o min inepuizabil de elemente de comparaie cu com-
portamentul psihicului individual sau colectiv, comportament
cercetat de psihologi i analiti. Nimeni nu ignor faptul c
folosirea unor astfel de informaii socio-religioase de ctre
psihologi n-a ntrunit totdeauna adeziunea istoricilor reli-
giilor. Vom examina imediat obieciile aduse unor astfel de
apropieri, adeseori, cu adevrat prea temerare. Dar, trebuie
s-o spunem dintru nceput, dac istoricii religiilor i-ar fi
abordat obiectul de cercetare dintr-o perspectiv mai spiri-
tual, dac ar fi fcut efortul de a ptrunde mai adnc sim-
bolismul religios arhaic, multe interpretri psihologice sau
psihanalitice, care par prea simple n ochii specialitilor, n-ar
mai fi fost sugerate. Psihologii au gsit n crile noastre
materiale excelente, dar rareori explicaii de profunzime
i au fost determinai astfel s umple ei acest gol, substituin-
du-se istoricilor religiilor i avansnd ipoteze de ansamblu
prea des pripite.
n cteva cuvinte, dificultile pe care trebuie s le dep-
im astzi sunt urmtoarele: a) pe de o parte, optnd pentru
prestigiul unei istoriografii obiective, tiinifice, istoria
religiilor este obligat s fac fa obieciilor care pot fi aduse
istoricismului ca atare; b) pe de alt parte, ea mai este
constrns s rspund provocrii recente a psihologiei n
general i a psihologiei abisale ndeosebi, care, ncepnd
s lucreze direct cu materiale istorico-religioase, propun
ipoteze de lucru mai fericite, mai fertile i, n orice caz, de
mai mare rsunet dect cele curente la istoricii religiilor.
Pentru a nelege mai bine aceste greuti, s ne oprim
la subiectul studiului de fa: simbolismul Centrului. Un
 Simbolismul Centrului 33

istoric al religiilor are dreptul s ne ntrebe: Ce nelegei

prin aceti termeni? Despre ce simboluri este vorba? Despre
ce popoare i despre care culturi? i istoricul religiilor ar
putea continua: tii c epoca lui Tylor, a lui Mannhardt i
a lui Frazer e depit; nu ne mai este ngduit s vorbim
astzi despre mituri i rituri n general, despre caracterul
unitar al reaciilor omului primitiv n faa Naturii. Astfel de
generaliti sunt abstracii, ca i cele despre omul primitiv
n general. Concret este fenomenul religios, care se mani-
fest n i prin istorie; iar, din simplul fapt c se manifest
n istorie, el este limitat, este condiionat de istorie. Ce sens
ar putea avea deci n istoria religiilor o expresie ca accesul
ritual la nemurire? Trebuie s precizm numaidect despre
ce nemurire este vorba. Cci, a priori, nu avem sigurana
c omenirea, n ansamblul ei, ar fi avut, n mod spontan,
intuiia sau chiar dorina nemuririi. Vorbii de simbolismul
Centrului. Cu ce ndreptire? n calitate de istoric al reli-
giilor? Putem generaliza att de uor? Ar trebui mai curnd
s ncepem prin a ne ntreba: n ce cultur i n urma cror
evenimente istorice s-a cristalizat noiunea religioas de
Centru sau cea de nemurire? Cum se integreaz i cum
se justific aceste noiuni n sistemul organic al unei culturi
sau al alteia? n ce fel s-au rspndit ele i printre care
popoare? Abia dup ce vom fi rspuns la aceste ntrebri
preliminare vom avea dreptul s generalizm i s sistema-
tizm, s vorbim, n general, de rituri ale nemuririi sau de
simboluri ale Centrului. n caz contrar, vei face psiho-
logie ori filozofie, teologie chiar dar nu istorie a religiilor.
Consider c toate obieciile de mai sus sunt ndreptite
i, ca istoric al religiilor, neleg s in seama de ele. Dar
nu le socotesc insurmontabile. tiu foarte bine c avem de
a face cu fenomene religioase i c, prin simplul fapt c sunt
fenomene, c deci se manifest, ni se dezvluie, ele poart,
34 Imagini i simboluri

ca o medalie, amprenta momentului istoric n care au aprut.

Nu exist fapt religios pur, n afara istoriei, n afara tim-
pului. Cel mai nobil mesaj religios, cea mai universal expe-
rien mistic, comportamentul cel mai general uman
precum teama religioas, ritul, rugciunea se singulari-
zeaz i se delimiteaz de cum se manifest. Cnd Fiul lui
Dumnezeu s-a ntrupat i a devenit Cristos, a trebuit s vor-
beasc arameeana; el nu se putea comporta dect ca un evreu
al timpului su i nu ca un yoghin, ca un daoist sau un
aman. Mesajul su religios, orict de universal a fost, era
condiionat de istoria veche i contemporan a poporului
evreu. Dac Fiul lui Dumnezeu s-ar fi nscut n India, mesajul
su oral ar fi trebuit s se conformeze structurii limbilor
indiene i tradiiei istorice i preistorice ale acestui con-
glomerat de popoare.
Se recunoate uor n aceast luare de atitudine ntregul
progres speculativ realizat de la Kant care trebuie consi-
derat un precursor al istoricismului pn la ultimii filozofi
istoriciti sau existenialiti. Omul ca fiin istoric, con-
cret, autentic triete n situaie. Existena lui autentic
se realizeaz n istorie, n timp, n timpul lui care nu este
cel al tatlui su. Nu e nici timpul contemporanilor si de
pe alt continent sau chiar din alt ar. i atunci, pe ce temei
se vorbete de comportamentul omului n general? Acest om
n general este o simpl abstracie. El exist din cauza unei
nenelegeri provenind din imperfeciunea limbajului nostru.
Nu e locul aici s ntreprindem critica filozofic a isto-
ricismului i a existenialismului istoricist. O asemenea critic
a fost fcut i de ctre autori mai competeni dect noi.
S remarcm totui c ideea condiionrii istorice a vieii
spirituale umane reia, la alt nivel i cu alte mijloace dialec-
tice, teoriile astzi oarecum perimate ale condiionrilor geo-
grafice, economice, sociale, chiar fiziologice. Toat lumea
 Simbolismul Centrului 35

e de acord c un fapt spiritual fiind unul uman este n mod

necesar condiionat de tot ce concur la alctuirea unui om,
de la anatomie i fiziologie pn la limbaj. Cu alte cuvinte,
un fapt spiritual presupune fiina uman integral, deci i enti-
tatea fiziologic, i omul social, i omul economic .a.m.d.
Toate aceste condiionri nu reuesc totui s epuizeze, singure,
viaa spiritual.
Un istoric al religiilor, spre deosebire de un istoric pur
i simplu, opereaz cu fapte care, dei istorice, reveleaz
un comportament depind cu mult comportamentele istorice
ale fiinei umane. Dac este adevrat c omul se gsete
permanent n situaie, aceast situaie nu este neaprat
totdeauna istoric, adic determinat exclusiv de momentul
istoric contemporan. Omul integral cunoate i alte situaii,
pe lng condiia lui istoric, precum starea de vis ori de
reverie sau de melancolie i de detaare ori de ncntare
estetic sau de evadare etc. nici una dintre ele nefiind
istoric, dei toate sunt la fel de autentice i de impor-
tante pentru existena uman ca i situaia ei istoric. Omul
cunoate de altfel mai multe ritmuri temporale, nu numai
timpul istoric, adic timpul su, contemporaneitatea istoric.
E de ajuns s asculte o muzic bun ori s se ndrgosteasc
sau s spun o rugciune, ca s ias din prezentul istoric i
s-i reintegreze prezentul etern al iubirii i al religiei. i e
de ajuns chiar numai s deschid un roman sau s asiste la
un spectacol dramatic, pentru a gsi alt ritm temporal l-am
putea numi timp contractat , care, oricum, nu este ritmul
timpului istoric. S-a ajuns prea repede la concluzia c auten-
ticitatea unei existene depinde exclusiv de contiina pro-
priei istoriciti. Aceast contiin istoric joac un rol destul
de modest n contiina uman ca s nu mai vorbim de
zonele incontientului, care, i ele, aparin fiinei umane inte-
grale. Cu ct o contiin este mai treaz, cu att i depete
36 Imagini i simboluri

propria istoricitate. E destul s ne amintim de misticii i

nelepii tuturor timpurilor, n primul rnd de cei din Orient.

Istorie i arhetipuri

Dar s trecem peste obieciile care s-ar putea aduce isto-

ricismului i existenialismului istoricist i s revenim la
problema noastr, adic la dilemele istoricului religiilor.
Acesta, spuneam, uit prea des c are de a face cu un com-
portament uman arhaic i integral i c, prin urmare, rolul
lui n-ar trebui s se reduc la nregistrarea manifestrilor
istorice ale acestui comportament; c el ar trebui s fac
efortul de a-i ptrunde mai adnc semnificaiile i articu-
laiile. S lum un singur exemplu. Se tie astzi c unele
mituri i simboluri au circulat n lumea ntreag rspndite
de anumite tipuri de cultur; c aceste mituri i simboluri
nu sunt, aadar, descoperiri spontane ale omului arhaic, ci
creaii ale unui complex cultural bine delimitat, elaborat i
vehiculat de anumite comuniti umane; astfel de creaii au
fost difuzate pn foarte departe de locul lor de origine i
au fost asimilate de popoare i societi care, altcum, nu le-ar
fi cunoscut.
Cred c, studiind cu maxim rigoare relaiile dintre anu-
mite complexe religioase i anumite forme de cultur i pre-
ciznd etapele rspndirii acestor complexe, etnologul este
ndreptit s se declare satisfcut de rezultatele cercetrilor
sale. Ceea ce n-ar fi ns deloc cazul cu istoricul religiilor:
acceptnd i prelund rezultatele etnologiei, el trebuie s-i
pun i alte probleme: De ce un anume mit sau un anume
simbol au putut fi difuzate? Ce dezvluiau ele? De ce anu-
mite detalii, chiar foarte importante, se pierd n timpul difu-
zrii, pe cnd altele supravieuiesc i n zilele noastre?
 Cuprins

Prefa de Georges Dumzil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Redescoperirea simbolismului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Simbolism i psihanaliz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Perenitatea Imaginilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Planul crii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

I. SIMBOLISMUL CENTRULUI
Psihologie i istorie a religiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Istorie i arhetipuri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Imaginea lumii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Simbolismul Centrului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Simbolismul ascensiunii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Construirea unui Centru . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56

II. SIMBOLISME INDIENE ALE TIMPULUI

I ETERNITII
Funcia miturilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Mituri indiene ale Timpului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Doctrina despre perioadele cosmice Yuga . . . . . . . . . . . 68
Timp cosmic i Istorie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Teroarea Timpului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Simbolismul indian al abolirii Timpului . . . . . . . . . . . . . . 80
Oul spart . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Filozofia Timpului n budism . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Imagini i paradoxuri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
Tehnicile ieirii din Timp . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
212 Cuprins

III. ZEUL LEGTOR I SIMBOLISMUL NODURILOR

Suveranul nfricotor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Simbolismul lui Varua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Zei legtori n India antic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Traci, germanici, caucazieni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Iranul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
Paralele etnografice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
Magia nodurilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
Magie i religie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
Simbolismul situaiilor-limit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
Simbolism i Istorie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132

IV. CONSIDERAII ASUPRA

SIMBOLISMULUI SCOICILOR
Luna i Apele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Simbolismul fecunditii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Funciile rituale ale cochiliilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
Rolul scoicilor n credinele funerare . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Perla n magie i medicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
Mitul perlei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163

V. SIMBOLISM I ISTORIE
Botez, potop i simbolisme acvatice . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
Imagini arhetipale i simbolism cretin . . . . . . . . . . . . . . . 177
Simboluri i culturi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
Observaii asupra metodei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193

Indice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197