Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Edmund Husserl - Meditatii Carteziene PDF
Edmund Husserl - Meditatii Carteziene PDF
MEDITAII CARTEZIENE
o INTRODUCERE N
FENOMENOLOGIE
Traducere, cuvnt nainte i note de
AURELIAN CRIUU
II
HUMA NITAS
BUCURETI, 1994
Coperta
IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
EDMUND HUSSERL
CARTESIANISCHE MEDITATIONEN
ediie ngrijit de Elisabeth Stroker
Felix Meiner Verlag, Hamburg 1977
ISBN 973-28-0471-8
CUPRINS
MEDITAII CARTEZIENE
INTRODUCERE .......................................................................... 31
1. Meditaiile lui Descartes ca prototip al refleciei
filozofice de sine ................................................................ 31
2. Necesitatea unui nou nceput radical n filozofie .......... 33
Meditaia nti
DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL ......... . 37
3. evoli
cartezi an i dea-scop directoare a unei
.
lntemelen absolute a tllnel............................................. 37
4. Dezvluirea sensului final al tiinei prin familiarizarea
cu ea ca fenomen noematic ............................................... 39
5. Evidena i ideea de tiin veritabil .............................. 41
6. Diferenierile evidenei. Cerina filozofic a unei evi-
dene apodictice i originare ............................................. 44
7. }
v dena exis:enei u ii nu ste apodictic; includerea
.
el In cadrul rasturnarll carteziene..................................... 47
8. Ego cogito ca subiectivitate transcendental ................... 48
9. Importana evidenei apodictice a lui "eu exist" ............ 52
10. Digresiune. Eroarea lui Descartes n privin orientrii
transcendentale ............................................. ...................... 54
11. Eul psihologic i eul transcendental. Transcendena lumii 55
6 CUPRINS
Meditaia a doua
DEZVLUIREA CMPULUI
DE EXPERIEN TRANSCENDENTAL
DUP STRUCTURILE SALE UNIVERSALE . . . .............. .. .
..
58
58
1 2. Ideea unei ntemeieri transcendentale a cunoaterii ...... .
78
20. Caracterul particular al analizei intenionale ................. .
82
21 . Obiectul intenional n calitate de "ghid" transcendental
22. Ideea unitii universale a tuturor obiectelor i sarcina
c1arificrii constituiri i lor ................................ ........ ......... .
85
Meditaia a treia
PROBLEMELE CONSTITUTIVE. 88
ADEVR I REALITATE......................................................... .
Meditaia a patra
DEZVOLTAREA PROBLEMELOR CONSTITUTIVE
ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL................................ 97
Meditaia a cincea
CONCLUZIE ... ..... .. ... ... ......... . .. ... .. . .. . ... .... . ....... ... .... . . ... . .. ......
. 191
BIBLIOGRAFIE............................................................................ 235
GLOSAR......................................................................................... 241
cuvNT NAINTE
1. Viaa
II. Opera
3 n toat aceast perioad au aprut i alte ediii ale crilor lui Husserl
(Logische Untersuchungen, Philosophie als strenge W'issenschaft, Cartesianische
Meditationen, Die Krisis). Alturi de H. L. van Breda, un rol considerabil n edi
tarea crilor lui Husserl l-au jucat i Ludwig Landgrebe, Elisabeth Striiker,
Eugen Fink.
20 CUVINT INAINTE
6 Idem, p. XXVII.
7 Idem, p. XXVIII.
8 A asea meditaie a fost publicat n 1 988 (VI. Cartesanische Meditation,
Teil 1 u. 2, Dordrecht/Boston/London, 1 988).
24 CUVINT INAINTE
seleCii de texte ale lui H usserl programat s apar n colecia Idei contempo
rane (probabil n traducerea lui A. Boboc, care a publicat n 1 986 o ncercare de
traducere a Conferinelor pariziene ntr-o culegere litografiat de texte pentru
studeni n cadrul Universitii din Bucureti).
13 CarniI Petrescu este autorul studiului " Husserl - O introducere n filo
zofia fenomenologic" (republicat n Doctrina substanei, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1 988, pp. 261-31 9). Nicolae Bagdasar a scris despre
fenomenologia lui Husserl n Teoria cunoitinei, Bucureti, Casa coalelor, 1 944,
pp. 403-446 (n capitolul dedicat intuiionismului). n sfrit, Ion Brucr a pre
zentat filo zofia lui Husserl n Filozofi ii sisteme, Bucureti, Societatea romn de
filozofie, 1 933, pp. 1 84-252.
14 Mihai ora, Du dialogue interieur, Paris, Gallimard, 1 947, p. 1 3.
28 NOT ASUPRA EDIIEI
MEDITAII CARTEZIENE
INTRODUCERE
3. Revoluia cartezian i
ideea-scop directoare a unei ntemeieri absolute a tiinei
ncepem aadar, fiecare pentru sine i n sine, cu hotrrea
proprie celor care debuteaz radical n filozofie18 de a lsa
deoparte n primul rnd toate convingerile care erau valabile
pentru noi pn acum, inclusiv toate tiinele existente.
Ca i pentru Descartes, ideea care conduce meditaiile
noastre este aceea a unei tiine ce trebuie ntemeiat ntr-o
radical autenticitate i, n sfrit, ideea unei tiine universale.
Care este ns situaia - acum, cnd nu dispunem de nici o
tiin existent care s ne serveasc drept exemplu al unei
astfel de tiine veritabile - n ceea ce privete indubitabili
tatea acestei idei nsi, a ideii unei tiine ce trebuie ntemeiat
n mod absolut, ntruct nici una dintre acestea nu mai este
valabil pentru noi ? Constituie ea o idee-scop legitim, un
posibil el pentru o disciplin practic posibil?
Evident, acest lucru nu avem voie s-I presupunem; cu att
mai puin putem considera cu anticipaie ca fiind lmurite
deja anumite norme ale unor astfel de posibiliti, sau chiar
o form stilistic [Stilform] pretins evident, care ar trebui
s aparin unei tiine veritabile ca atare. Cci n cele din
urm, aceasta ar nsemna a presupune o ntreag logic i
epistemologie, n timp ce i acestea trebuie incluse totui n
"rsturnarea" tuturor tiinelor. nsui Descartes avea dina
inte un ideal de tiin, cel al geometriei, respectiv al tiinei
matematice a naturii 19 Acest ideal a influenat urmtoarele
secole ca o prejudecat nefast i a influenat de asemenea
3 8 MEDITAIA NTI
6. DiferenieriLe evidenei.
Cerina fiLozofic a unei evidene apodictice i originare
Aici, n acest punct decisiv, de nceput, trebuie s ptrun
dem mai adnc n meditaiile noastre. Remarcile referitoare la
certitudinea absolut sau - ceea ce este acelai lucru - la
DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTA L 45
O preocupare ulterioar.
48 MEDITAIA NT!I
1 0 . Digresiune.
Eroarea lui Descartes n privina orientrii
transcendentale
Pare att de simplu s sesizm, urmndu-l pe Descartes, eul
pur i cogitaiile sale i totui aceasta este ca i cum ne-am
afla pe un vrf de stnc abrupt dincolo de care a n ainta cu
calm i siguran este o chestiune de via i de moarte pentru
filozofieY Descartes avea voina ferm de a se debaras a
radical de orice prejudecat. tim ns acum, datorit cercet
rilor recente i, n special, datorit frumoaselor i profundelor
investigaii ale domnilor Gilson i Koyre, ct scolastic se afl
implicit i ca o presupoziie neclarificat n M editaiile lui
Descartes. Dar aceasta nu e singura. Pentru nceput, trebuie
s ne pzim de acea presupoziie enunat deja anterior, care
continu s ne influeneze ca o veche motenire i care pro
vine din admiraia pentru tiina matematic a naturii, ca i
cum sub titlul de ego cogito ar fi vorba despre o "axiom"
apodictic i care, mpreun cu alte axiome susceptibile de a fi
descoperite i cu ipoteze ntemeiate - eventual - n mod
inductiv, ar trebui s serveasc drept fundament al unei tiine
deductive i explicative despre lume, al unei tiine nomo
logice, al unei tiine ordine geometrico asemntoare tocmai
Esen cugettoare .
1 3 . Necesitatea
excluderii pentru nceput
a problemelor referitoare la
importana cunoaterii transcendentale
A pune cu adevrat n eviden toate aceste lucruri ar
reprezenta, atunci, marea sarcin a unei critici a experienei
transcendentale de sine, referitoare la formele ei individuale
care se ntreptrund, precum i la rezultatul global obinut n
urma ntreptrunderii universale. Desigur, aceasta ar fi o tem
de rang superior, care ar presupune deja din partea noastr ca,
urmnd pentru nceput evidena - ntr-un anumit fel -
"naiv" a experienei transcendentale concordante66, s ne fi
informat mai nainte asupra datelor ei i s le fi descris n
caracteristicile lor generale.
Lrgirea cadrului meditaiilor carteziene pe care tocmai am
realizat-o va motiva n mod corespunztor demersul nostru
ulterior, care urmrete constituirea unei filozofii (n sensul
cartezian descris mai sus). Anticipm de pe acum faptul c
investigaiile tiinifice pentru care s-a propus denumirea
general de fenomenologie transcendental vor trebui s se
desfoare n dou etape.
n prima etap, va fi necesar s parcurgem domeniul - aa
cum se va dovedi n curnd - imens al eXperienei transcen
dentale de sine, lsndu-ne condui pentru nceput de evidena
ei proprie n desfurarea sa concordant, aadar lsnd la o
parte problemele unei critici definitive a principiilor apodic
tice ale importanei cunoaterii transcendentale. n aceast
etap, ce nu este nc una filozofic n sensul deplin al cuvn
tului, procedm, aadar, asemenea cercettorului naturii care
se ncredineaz eXperienei naturale i pentru care, n calitatea
sa de cercettor al naturii, problemele unei critici a principiilor
eXperienei rmn n general n afara temei sale.
CMPUL DE EXPERIENT TRANSCENDENTAL 6 1
1 6. Digresiune.
Necesitatea de a porni de la ego cogito,
att n cazul refleciei transcendentale,
cit i n cazul celei psihologice
Potrivit acestor expuneri referitoare la generalitatea viei i
sale, ego cogito transcendental desemneaz o multipli citate
infinit de triri concrete i individuale ale c ontiinei. A le
dezvlui i a le sesiza prin descrierea structurilor lor variabile
reprezint un prim mare d omeniu de activitate; pe de alt
parte, acelai lucru e valabil i pentru mod ali tile lor de
legtur, mergnd pn la unitatea a nsui ego ului concret9 1
-
1 7. Caracterul bilateral
al investigrii contiinei ca o problem corelativ.
Direcii ale descrierii.
Sinteza ca form originar a contiinei
Dac sntem, ns, clarificai de la bun nceput asupra
punctului de plecare i asupra direCiei de cercetare, ni se reve
leaz atunci - i anume n atitudinea noastr transcendental
- Cteva idei directoare importante pentru problematica ulte
rioar. Caracterul bilateral al investigrii contiinei poate fi
caracterizat n mod descriptiv ca o conexiune indisolubil
(problema referitoare la identitatea eului o lsm acum neatins
nc), iar modul de legtur care unete o contiin cu alta92
poate fi descris ca un mod al sintezei specifice exclusiv regiunii
contiinei. De exemplu, dac iau ca obiect al descrierii mele
percepia acestui cub, atunci voi observa n refleCia pur c el
mi este dat n mod continuu ca o unitate obiectual [als gegen
standliche Einheit]93 ntr-o multiplicitate variabil i divers de
moduri de apariie legate ntre ele.94 Aceste aspecte nu for
meaz n desfurarea lor o succesiune incoerent de triri ale
72 MEDITAIA A DOUA
Obiect extins.
CMPU L DE EXPERIENT TRANSCENDENTAL 8 1
2 1 . Obiectul intentional
n calitate de " ghid" transcendental
Structura tipic cea mai general care, n calitatea ei de
form, cuprinde toate cazurile particulare este desemnat de
schema noastr general ego-cogito-cogitatum. La ea se rapor-
CMPU L DE EXPERIEN TRANSCENDENTAL 8 3
PROBLEMELE CONSTITUTIVE .
ADEVR I REALITATE
" acolo" ntr-un .,aici", adic pot ocupa prin corpul meu orice
loc n spaiu. Aceasta implic faptul c, dac a percepe de
"acolo", a vedea aceleai lucruri, date ns n alte moduri de
apariie corespunztoare, aa cum snt ele n persoan "acolo" ;
sau faptul c, din punct de vedere constitutiv, fiecrui lucru i
apartin nu numai sistemele de fenomene proprii percepiei
mele momentane de "aici", ci i sisteme perfect determinate
care corespund acelei schimbri de poziie care m mut n
poziia "acolo " . i aa mai departe pentru fiecare "acol o " .
Aceste legturi caracteristice ele nsele c a asocieri sau, mai
curnd, aceste conexiuni ale constituirii primordiale a naturii
mele nu trebuie luate oare n mod esenial n consideraie pentru
clarificarea operaiunii de asociere proprie experienei alteri
tii ? Totui eu nu-l percep pe "ceIlalt" pur i simplu, ca un
duplicat al meu; aadar, eu nu-l percep ca fiind nzestrat cu sfera
mea original sau cu una asemntoare ei, i ca posednd
moduri de apariie spaiale ce-mi snt proprii n virtutea siturii
mele ,.aici" . Considernd lucrurile mai ndeaproape, eu l percep
pe "ceIlalt" ca avnd astfel de moduri de apariie pe care le-a avea
eu nsumi dac m-a deplasa i m-a afla " acolo " . Mai departe,
"ceIlalt" este aperceput prin intermediul aprezentrii ca "eu"
al unei lumi primordiale, respectiv al unei monade n care trupul
su este constituit n mod originar i este experimentat n modul
lui ,.aici" absolut, tocmai n calitate de centru funcional al
activitii sale. Prin urmare, corpul care apare n sfera mea
monadic n modul ,.acolo" i care este aperceput ca un corp
organic strin, ca trup al lui alter ego, este n aceast aprezentare
" acelai" corp n modul " aici", n calitate de acel corp pe care
"cellalt" l experimenteaz n sfera sa monadic. Aceasta ns, n
mod concret, mpreun cu ntreaga intenionalitate constitutiv
prin care "ceIlalt" este dat n acest mod.
Tot prin " stare de lucruri " traduce acest termen i CarniI
Petrescu n studiul su dedicat lui Husserl, "Husserl - O intro
ducere n filozofia fenomenologic" publicat pentru prima dat
n Istoria filozofiei moderne, voI. 3 i republicat n Doctrina sub
stanei, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, voI. 2,
pp. 2 1 6-3 1 9. Starea de lucruri desemneaz prin urmare corela
tivul unei judeci, obiectul judecii.
24. Modul n care un obiect este dat contiinei este o tem
fundamental fenomenologiei husserliene. Descoperirea acestor
moduri diferite este un pas important n constituirea demersului
fenomenologic, care pune accentul pe studierea corelaiei dintre
acestea i modurile contiinei. Cazul-limit l reprezint obiectul
dat "el nsui n persoan", cnd acesta este prezent contiinei cu
o eviden apodictic. A fi dat n general nu nseamn ns cu nece
sitate a fi dat n persoan; dimpotriv, evidena reclam acest
lucru, ceea ce desemneaz un important principiu metodologic
n fenomenologia lui Husserl. Evidena este prin urmare o
experimentare a unui mod particular de a fi dat al obiectului, i
anume acela de a fi dat el nsui n persoan (Es selbst), n mod
nemijlocit. Nu putem cunoate cu adevrat dect un obiect care
se prezint contiinei noastre cu o eviden apodictic (ce nu mai
poate fi pus sub semnul ndoielii). n plus, evidena ns i are
mai multe grade (eviden apodictic, eviden adecvat - pentru
alte detalii, a se vedea Elisabeth Str6ker, op . cit., p. 33 i p. 82).
25. Husserl acord i acestui termen un sens particular. n
limbajul obinuit, Erfiillung ns eamn mp linire, ndeplinire,
satisfacere, realizare, mplinire. Husserl ine ca acest sens literal s
nu se piard n ntregime, mai ales datorit plasticitii sale deo
sebite. Astfel, se poate spune c o intenie (Meinung), un act de
vizare se "umple" atunci cnd obiectul vizat este dat el nsui n
persoan, cu o eviden apodictic a existenei sale. Prin modul n
care este dat contiinei, obiectul poate "umple" (realiza) intenia,
care era anterior doar o simpl prezumare.
Traductorii fran cezi ai Meditaiilor carteziene, Levinas i
Peiffer, traduc acest pasaj prin: "par lui, la simple intention vide
se remplit et se parfait" (Meditations cartesienn es, Paris, Vrin,
1 969, p. 9).
Paul Ricoeur traduce Erfiillung prin remplissement d'une
intention, iar Lee Hardy prin fulfillment.
NOTE I COMENTARII 205
itiated only by beginning with the world - and it can only be under
stood in tenns of what it is and what it yields with respect to the
world insofar as it leads beyond the world. This reduction must be
radically conceived and universally executed: not only are the
individual validities of being to fali under the epoche, but also
the general thesis of the natural attitude is to be bracketed and
the belief in the world as a whole inhibited. In the transcendental
reduction I do not negate the world, as if I were a sophist;
neither do I doubt the existence of the world, as if I were a
skeptic; rather I exercise the phenomenological epoche with the
intention, however, of leaving the being of the world undecided,
so that it can become for me the object of phenomenological
interrogation" (op. cit., p. 63).
Detalii suplimentare despre E1tOX mai pot fi gs ite n
1 . M. Bocheriski, op. cit., pp. 23-24 i 29-3 0 i n Arion L. Kelkel
i Rene Scherer, Husserl, Paris, PUF, 1 971, pp. 44-5 7.
Pentru o nelegere mai bun a drumului parcurs de Husserl
n elaborarea viziunii sale despre reducia transcendental, tre
buie consultate subcapitolele 56-62 din Idei directoare pentru o
fenomenologie, 1, n care Husserl vorbete desp re " reduciile
fenomeno logice" (la p lura1 !). Acestea se refer la punerea ntre
paranteze a tiinelor naturii i ale spiritului, la existena lui
Dumnezeu (i ea afectat de E1tOX ), la logica pur ca mathesis
universalis care sufer i ea devalorizarea universal. n ceea ce
privete diferena dintre E1tOX i indoiala canezian, Meditaiile
carteziene vor aduce precizri eseniale. Este important s
reinem, nu n ultimul rnd, c prin aplicarea reduciei transcen
dentale, eu devin un simplu "spectator dezinteresat", obiectiv
i imparial. E1tOX nseamn, aadar, o total lips de "pre
judeci" (presupoziii), o libertate total (i fa de tradiia
filozofic!).
5 2 . A se ved.!a i comentariul lui Roman Ingarden op. cit.,
p. 208. .
die von mir erfaBte narii rliche Existenz der Welt - der Welt, von
der ich lediglich reden darf - die Existenz des reinen ego und
seiner cogitationes als eine an sich friihere Existenz voraus' "
(op. cit., p. 2 0 9)
.
80. Levinas i Peiffer traduc aceasta prin: "Le fait que le moi
reflexif n' effectue pas l'affirmation existentielle de Ia perception
spontanee de Ia maison . . . "
.
PRESCURTRI FOLOSITE
Begriindung ntemeiere
- absolute - absolut
Besonderung particularizare
Bewhrung confirmare
BewuBtsein contiin
BewuBtseinsakt act al contiinei
BewuBtseinsaktualitit actualitate a contiinei
BewuBtseinserlebnis trire a contiinei
BewuBtseinsleben vi" a contiinei
- konstituierendes - constituant
BewuBtseinsweise mod de contiin
Boden (der transzendentalen teren (al experienei transcendentale),
Erfahrung) fundament
cogitationes cogitaii
cogitatum cogitatum
cogito cogito
cogito-cogitatum cogito-cogitatum
Echteit autenticitate
Ego ego
- absolutes - absolut
- monadisches - monadic
- primordiales - primordial
- reduziertes - redus
- transzendentales - transcendental
- ego cogito - ego cogito
Egologie egologie
eidetisch eidetic
Eidos eidos
eigen propriu
Eigenheit specificitate
Eigenheitssphre sfer proprie (sfera propriului)
Eigensein fiin proprie
Eigenwesentlichkeit esen proprie
Einfiihlung empatie
Einklammerung (der objektiven Welt) punere ntre paranteze (a lumii
obiective
Einstellung atitudine, tez
- natiirliche - natural
- transzendentale - transcendental
einstimmig concordant
Einstimmigkeit concordan
- der Erfahrung - a experienei
GLOSAR 243
Enthiillung dezluire
Epoche epoche
- abstraktive - abstractiv
- phnomenologische - fenomenologic
- thematische - tematic
- transzendentale - transcendental
Erfahr n g experien
- auBere - exterioar, extern
- einstimmige - concordan
- sinnliche - sensibil, senzorial
- transzendentale - transcendental
Erfahrungsglaube credin (n valabilitatea experienei)
erfassen a percepe, a sesiza, a aprehenda
Erfassung percepie, sesizare, aprehendare
Erfiillung umplere, realizare
Erkenntnis cunoatere, cunotin
Erlebnis trire a contiinei
- int entionales - trire intenional a contiinei
Erlebnisstrom fiux de triri ale contiinei
Erscheinung apariie, manifestare, fenomen
Erscheinungsweise mod de apariie
Es selbst el nsui (n persoan)
Evidenz eviden
-adquate - adetvat
- apodiktische - apodictic
- prdikative - predicativ
- urspriingliche - originar
Habitualitat habitualitate
Horizont (der lntentionalitat) orizont (al intenionalitii)
244 GLOSAR
Kinasthese chinestezie
Kompossibilitat composibilitate
konstituieren a constitui
konstituierend constituant
Konstitution constituire
- originale - original
- phanomenologische - fenomertologic
- transzendentale - transcendental
Korper corp
Korperleib corp organic, trup
Korperlichkeit corporalitate
Leben via
- in tentionales - intenional
- psychisches - psihic
Lebenswelt lumea vieii
lebendige (Gegenwart) (prezent) viu
Leib trup, corp organic
Leiblichkeit corporalitate (orga nic)
Leistung operaiune, rezultat
Ma nnigfaltigkeit multiplicitate
.
memen a viza, a inteniona
Meinung intenie, vizare, intenionare (a unui
obiect)
Mitmeinung cointenie, covizare
Monade monad
Monadengemeinschaft comunitate de monade
Motivation motivare, cauzalitate
Natur natur
- intersubjektive - intersubiectiv
- konstituierte - constituit
- primordiale - primordial
noematisch noematic
Noema noem
Noesis noes
noetisch noetic
GLOSAR 245
Paarung cuplare
Phantasie i maginaie
Phanomen fenomen
Phanomenologie fenomenologie
- eidetische - eidetic
- genetische - genetic
- konstitutive - constitutiv
- statische - static
- transzendentale - transcendental
Potentialitat potenialitate
Prasentation prezentare
Primordialkiirper corp primordial
Primordialsphare sfer primordial
Protention protenie
radikal radical
- radikale Sebstbesinnung - refleCie radical de sine
real real
reell real (se refer doar la compone ntele
actelor contiinei)
Reduktion reduCie
- eigenheitliche - Ia sfera proprie
- phanomenologische - fenomenologic
- transzendental-phnomeno- - transcendental-fenomenologic
logische
Reflexion refleCie
- natiirliche - natural
- transzendentale transcendental
Retention retenie
Tatsache fapt
Tatsachenwissenschaften tiine de fapte
transzendent transcendent
transzendental transcendental
Transzendenz transcenden
- immanente - imanent
- objektive - objectiv
- primordiale - primordial
Vereinzelung i ndividualizare
Vergegenwartigung reprezentare
Vergemeinschaftung formare a unei comu niti
vermeinen a prezuma, a viza
Vermeinte, das ceea ce este prezumat, vizat
Vormeinung preintenie
Vorurteil, Vor-Umil presupoziie, pre-jud ec.lt
Vorurteilslosigkeit lips de presupoziii (de pre-judeci)
Wahrnehmung percepie
Wahrnehmungsfeld cmp de percepie
Welt lume
- fremde - strain, a celorlali
- intersubjektive - intersubiectiv
- konstituierte - constituit
- primordiale - primordial
Wesen (v. Eidos) esen
Wesensanalvse analiz eidetic
Wirklichkeit realitate
Wirklichkeitsanspruch pretenie de realitate
Wirklichkeitsphnomen fenomen de realitate
Wissenschaft tiin
- apriorische - aprioric
- egologische - egologic
- phanomenologische - fenomenologic
Wissenschaftsbegriindung ntemeiere a tiinei
Apru t 1 994