Codul lui Hammurabi (sau Hammurapi sau Codex Hammurapi) este cea mai veche culegere

de legi, din timpul regelui babilonian Hammurabi. Codul, scris probabil n jurul anului 1760
.Hr., cuprindea un Prolog, 282 de articole de lege i un Epilog. Textul a fost spat pe o stel din
diorit lung de 2,25 metri. Stela a fost descoperit n 1902 de M. J. de Morgan n timpul
spturilor arheologice efectuate la Susa. Se presupune c a fost prad de rzboi luat de un
cuceritor dintr-un ora babilonian. Stela se afl n muzeul Louvre din Paris, iar o copie a ei se
afl la muzeul Pergamon din Berlin.
Codul lui Hammurabi nu a fost n epoca sa ceva ieit din comun: cu trei sute de ani mai devreme,
regele sumerian Ur-Nammu scosese o culegere similar, iar cu 150 de ani naintea lui
Hammurabi, regele Isinului, Lipit-Itar, dispusese inscripionarea unei stele similare. ns cele
dou coduri de legi sumeriene s-au pstrat doar fragmentar. n contrast, codul lui Hammurabi a
fost rspndit n exemplare numeroase. O copie, pe tblie de lut, a fost descoperit n resturile
bibliotecii din Ninive a regelui asirian Asurbanipal.
Codul lui Hammurabi este apreciat mai mult din punct de vedere literar dect din cel juridic.
Codul difereniaz trei tipuri de oameni: omul liber, subalternul (omul care se prosterneaz) i
sclavul (juridic fiind asimilat unui bun mobiliar). Drepturile femeii sunt protejate juridic. Femeia
dispune de bunurile sale pe care le administreaz liber, practic numeroase meserii i uneori
poate avea rspunderi importante n societate. Dup cstorie, femeia se supune autoritii
soului. Ca vduv, poate administra i apra interesele motenitorilor. La moartea tatlui (capul
familiei), puterea revenea fiilor i, n cazul lipsei de motenitori de parte brbteasc, fiicelor.
Pentru supui, codul lui Hammurabi prevedea obligativitatea monogamiei. Suveranii puteau fi
ns poligami.

http://ro.wikipedia.org/wiki/Codul_lui_Hammurabi

Hammurabi cel Mare (1792-1750 .Hr.) este regele babilonian care care este considerat a fi a
inventat primul cod de legi. n 1 750 .Hr., regele Hammurabi moare la Babilon. El este
ntemeietorul primului imperiu babilonian, iar domnia lui, inaugurat n 1792, marcheaz n
Mesopotamia un apogeu care vede civilizaia dobndindu-i trsturile sale definitive i cptnd
valoare de model pentru posteritate: este cazul Codului care poart numele regelui, mrturie
inestimabil a ordinii statale i a mentalitilor din acea vreme. cu toata probabilitatea, a fost
publicat la inceputul domniei lui. Cele 282 paragrafe sapate in piatra mbrieaz aproape tot
dreptul public si privat in vigoare la babiloneni pe vremea lui Hammurabi.
Stela de la muzeul Luvru, din Par

este, exemplarul cel mai bine conservat al textului, se nscrie ntr-un ansamblu de pietre gravate,
atestat n regiune ca fiind de la sfritul mileniului al lll-lea.
Ea nu ne ofer doar o culegere complet de legi i msuri prin care se guverneaz ara, cum fac
codurile moderne, ci i o selecie de sentine juste" impuse de ctre suveran: o jurispruden, n
realitate, destinat s asigure uniformitatea principiilor la care se supun judectorii, ntr-un stat n
care legile scrise nu existau, dar n care cazurile se rezolv n funcie de un drept de datin, oral,
i de rspunderea unei stpniri drepte.
Concepnd aceast culegere, regele se gndete la gloria sa: el consider c a reuit pe calea unei
guvernri i a unei administrri nelepte i apreciaz onoarea care i revine din aceast reuit ca
fiind egal cu naltul prestigiu pe care i-l d cucerirea unor ri.
Oper de tiin, cel puin prin forma sa, care o anticipeaz pe cea a tratatelor contemporane,
Codul constituie o cart i un testament politic al conducerii regale: dac posteritatea l-a judecat
demn de a fi difuzat i recopiat, faptul s-a ntmplat datorit afirmrii acestui ideal de regalitate
i nu a unui model de legi i de reguli cu valoare universal.
Codul arat c este vorba de o populaie repartizat n trei clase, definite dup principiul: la stare
social superioar, prerogative i obligaii superioare.
Noutatea acestui cod redactat in secolul al XVII-lea i. Hr. rezida in definirea stricta a drepturilor
si a indatoririlor fiecarei caste. Hammurabi ajunge chiar sa faca distinctia intre culpa si
responsabilitate. Astfel, intentia criminala este luata in considerare in articolele codului, rupanduse astfel cu traditia unei pedepsiri mecanice, de tipul ochi pentru ochi, dinte pentru dinte".
Aceasta inovatie este, intr-adevar, la originea dreptului ca sistem fondat pe justitie; ea a avut ca
efect canalizarea razbunarii personale si obtinerea unui acord general asupra judecatilor facute,
deoarece acestea reprezentau o mai buna adaptare a sanctiunii penale la delictul comis.
Astfel, un delict svrit mpotriva unui om din popor este mai puin sever pedepsit dect dac el
este comis mpotriva unei persoane nstrite; dar, n schimb, primul achit drepturi mai puin
apstoare dect al doilea. Ct despre sclav, dei poate fi dat sau vndut i marcat ca o vit, el se
bucur de o personalitate care i d dreptul s posede bunuri i s mearg la judecat. Adevraii
sclavi din snul sistemului, prizonieri de rzboi i deportai, buni de corvoad dup plac, sunt
ignorai de Cod, din lipsa unui statut legal.
El a servit ca model in toata Antichitatea. Statul condus de Hammurabi timp de aproape doua
generatii era considerat in Antichitate ca un model de echitate: guvernatorii provinciilor nu erau
la adapostul plangerilor simplilor cetateni.

Dreptul familial recunoate soiei, unic, o capacitate juridic, dreptul de a exersa diverse
profesii, chiar i de funcionar public; dar el rezerv soului posibilitatea de corecie n caz de
infidelitate, iniiativa divorului, l autorizeaz pe acesta s-i ia o concubin i s adopte un copil
pentru a-i asigura o descenden.
Iat cteva fragmente din celebrul Cod al lui Hammurabi:
Dac cineva acuz pe altcineva, fr s poat aduce vreo dovad, acuzatorul va fi omort.
Dac cineva acuz pe altcineva, i poate dovedi vina acestuia, el va fi rspltit cu bani.
Dac un judector ia o decizie ntr-un caz, iar apoi se dovedete c a greit, va fi pus s
plteasc de dousprezece ori ct a impus el acuzatului, i nu i se va permite s mai judece.
Dac cineva fur pe fiul altcuiva, va fi omort.
Dac cineva gsete un sclav evadat i l returneaz proprietarului, acesta va
trebui s plteasc doi ekeli.
Dac un ho este descoperit n timp ce fur, va fi omort.
Dac cineva nu are suficient grij de un bara, i barajul cedeaz, el va fi vndut, iar banii
obinui vor nlocui recolta pierdut n timpul inundrii culturilor.
Dac cineva inund culturile unui vecin, i va plti pierderea.
Dac cineva i las grdina n seama unui grdinar, iar acesta i face treaba bine timp de patru
ani, n al cincilea an proprietarul e obligat s ia parte la grdinrit.
Dac grdinarul nu i-a fcut treaba bine, iar plantele sufer, el va plti pierderea n funcie de
producia vecinului.
Dac cineva are o datorie, i nu poate plti, el se poate vinde pe sine, pe soia sa, pe fiul su i
pe fiica sa s munceasc; dup trei ani ei vor fi eliberai.
Dac un om dator i pltete datoria cu un sclav, iar sclavul este suficient de bun, nu pot exista
obiecii.
Dac cineva se cstorete cu o femeie dar nu are niciun fel de relaii cu aceasta, nu se
consider cstorie.

 Dac o soie are relaii cu un alt brbat, amndoi vor fi legai i aruncai n ap, dar soia poate
fi iertat de soul ei i druit regelui ca sclav.
Dac un brbat folosete violena asupra soiei altui brbat pentru a se culca cu ea, el va fi
omort, iar femeia considerat fr vin.
Dac un brbat este capturat n rzboi, iar femeia prsete casa, dei este mncare suficient,
ea va fi aruncat n ap.
Dac un brbat este capturat n rzboi, i nu exist mncare, femeia este fr vin dac
prsete casa.
Dac un so prsete casa, soia pleac n alt cas, iar soul se rentoarce, soia nu este
obligat s se rentoarc.
Dac un brbat vrea s se despart de o femeie care a dat natere copiilor si, o parte din
pmnt i din bani trebuie cedat ei de so. Cnd copiii cresc, ea se poate recstori.
Dac un brbat vrea s se despart de o femeie cu care nu a avut copii, i va da napoi zestrea i
banii pe care i-a adus din casa tatlui ei.
Dac un brbat adopt un fiu, iar acesta crete n casa prinilor adoptivi, prinii naturali nu pot
cere ntoarcerea acestuia.
Dac cineva lovete pe altcineva de rang mai nalt, va fi biciuit n public de aizeci de ori.
Dac cineva lovete pe altcineva de acelai rang, va plti o mina de aur.
Dac un sclav lovete un om liber, i vor fi tiate urechile.
Dac un brbat lovete o femeie nsrcinat, iar aceasta pierde sarcina, el i va plti zece ekeli.
Dac un constructor construiete o cas, i o construiete bine, proprietarul va plti doi ekeli
pentru fiecare suprafa a casei.
Dac, ns, nu reuete, i casa se prbuete, ucigndu-l pe proprietar,
constructorul va fi omort.
Dac fiul proprietarului va fi omort, fiul constructorului va fi ucis.

http://articole.famouswhy.ro/codul_lui_hammurabi/

Un cod spat n piatr

n anul 1897 o expediie tiinific francez, condus de marele orientalist J. de Morgan, ncepe
spturi arheologice pe ruinele strvechiului ora Susa, n sud-vestul Iranului de azi. Fost
capital a statului elamit independent, Susa fusese distrus n anul 640 .e.n. de ctre
Assurbanipal, dar, sub mpratul Darius i urmaii si, ajunge capitala imperiului persan. Cu
ocazia spturilor, expediia a dat la iveal, n luna decembrie 1901, prima bucat dintr-un bloc
de bazalt negru pe care se afla spat o parte din codul lui Hammurabi, iar n luna ianuarie 1902,
cel de al doilea fragment al blocului, cu restul codului.
nlimea stelei este de 2,25 m, iar limea de 1,90 m, n partea de jos i 1,65 m, n cea de sus. n
partea superioar este sculptat zeul Soarelui, ama, stnd pe un scaun fr speteaz. Acesta,
purtnd pe cap o tiar cu coluri i din umeri nindu-i flcri, ine n mn un fel de sceptru i
un inel, simboluri ale puterii. n faa lui, n picioare, regele Hammurabi ia aminte la sfaturile pe
care s-ar crede c i le d zeul, cu privire la coninutul, importana i modul de aplicare a legilor.
Dedesubt, este tiat textul faimosului cod. Pe faa stelei, textul ocup 21 de coloane, din care 16
n stare perfect lizibil, dar celelalte cinci, distruse cu dalta, rmn de necitit. n partea inferioar
a stelei, textul este spat pe 28 de coloane, bine conservate i, n consecin, uor de citit. n total,
aadar, textul a fost scris pe 49 de coloane, cuprinznd patru mii de rnduri i opt mii de cuvinte.
Dup toate probabilitile, textul codului a fost repartizat iniial pe mai multe asemenea stele. Din
cuprins, rezult c textul care fcea credina adic cel autentic a fost expus n Babilon: n
cetatea Babilonului, pe care au ridicat-o zeii Anu i Bel n Esaggil, templu a crui temelie este tot

att de tare ca cerul i pmntul, am scris n inscripia mea cuvintele mele preioase i le-am
aezat naintea chipului meu de rege al dreptii.
Codul ncepe cu un prolog ntins pe primele patru coloane de text i o parte din coloana a cincea.
Hammurabi declar c zeii i-au ncredinat sceptrul i, n temeiul acestei misiuni, promulg
textul codului ca s nimiceasc pe cel ru i viclean, ca cel puternic s nu asupreasc pe cel
slab. Dei Hammurabi invoc numele zeilor, legea ca atare nu este nemijlocit opera lor.
Dac legile lui Urukagina apar ca legi divine, cci zeul Ningirsu le ntocmise, ncepnd cu
Urnammu se ncetenete ideea c regele este acela care exercit puterea legiuitoare, dei
puterea temporar o deine de la zei.
Codul lui Hammurabi continu tradiia i, ca atare, nu este o lege religioas, edictat nemijlocit
de zei, ci ntocmit din porunca zeilor i sub oblduirea lor de ctre rege, care deine n stat
dreptul de a legifera. De aceea, Hammurabi declarndu-se nobilul care se pleac naintea
marilor zei i regele cruia zeul Marduk i-a ncredinat domnia, ncheie astfel prologul: Eu,
rege ce in n supuenie cele patru pri ale lumii am furit eu nsumi dreptul i dreptatea n
limba rii, fcnd pe oameni s se bucure.
n afara acestor declaraii de principii, prologul cuprinde o lung nirare a tuturor binefacerilor
fcute de Hammurabi oraelor statului su. Printre acestea figureaz i cetile Larsa i Mari,
ceea ce dovedete c legiuirea a fost ntocmit dup ce acestea au fost nglobate imperiului
su, eveniment posterior biruinelor obinute mpotriva regilor Rim-Sin i Zimrilim. De aici,
ooncluzia c data promulgrii codului a fost nceputul celui de al IV-lea deceniu al domniei sale
(1760 1759? .e.n.). n continuare, urmeaz textul legislativ propriu-zis, care ncepe de la
coloana a V-a i se sfrete la coloana a XXIV-a.
Primul editor al codului V. Scheil, care a nsoit, n calitate de specialist n limbi orientale
misiunea arheologic francez a lui Morgan a mprit textul n 282 de articole, avnd n vedere
att cuprinsul material al legii, ct i unele exigene ale tehnicii juridice moderne. Primele cinci
articole se ocup de procedura de judecat. Articolele 6-13 reglementeaz furtul, prevznd
modul n care se poate constata i sanciunile corespunztoare. Articolele 14-20 pedepsesc furtul
de sclavi, de copii i tinuirea sclavilor fugari, recompensnd pe cei ce prind sclavii fugii de la
stpn. Urmtoarele 16 articole reglementeaz n amnunt drepturile i ndatoririle ostailor,
tratnd totodat i regimul proprietii lor funciare. Articolele 42-47 sunt consacrate precizrii
poziiei juridice a arendailor funciari, iar urmtoarele cinci privesc drepturile creditorului asupra
fructelor de pe ogorul ce i-a fost dat n gaj. Articolele 53-56 statueaz pedepsele la care se expun
cei care nu folosesc canalele de irigaie n conformitate cu regulile fixate de autoriti.
Urmtoarele dou articole ocrotesc proprietarii funciari mpotriva pagubelor aduse de animalele
din cireada altuia, iar articolele 59-66 se refer la dreptul de proprietate asupra grdinilor, cu care
ocazie se ocup i de drepturile pe care creditorul le poate avea cu privire la roadele livezii
debitorului su.

Urmeaz 35 de articole, din cele ce au fost rase cu dalta. Ele cuprindeau n conformitate cu
reconstruirea operat cu ajutorul copiilor gsite n cteva biblioteci mesopotamiene n principal
norme privind proprietatea imobiliar i, n secundar, dispoziii referitoare la camt.
Articolele 100-107 se refer la activitatea negustorilor i a auxiliarilor lor, iar n continuare patru
articole se ocup de crciumi care, n acelai timp, serveau i drept case de toleran. Articolele
112-116 reglementeaz contractul de depozit i de mprumut i chezuirea datoriilor prin
intermediul membrilor familiei debitorului.
Un mare numr de articole (127-195) privesc organizarea familial, iar de stabilirea pedepselor
cuvenite n caz de vtmri corporale, codul se ocup n articolele 196-225. Urmtoarele dou i
ocrotesc pe stpnii de sclavi; articolele 228-235 privesc activitatea i rspunderea juridic a
arhitecilor si constructorilor de vase, iar prin articolele 236-277 codul stabilete regimul juridic
al contractului de nchiriere. Ultimele articole cuprind dispoziii referitoare la sclavi.
Articolele codului sunt redactate sintetic, reduse la formulri scurte. De cele mai multe ori textul
are n vedere cazuri concrete i, dup expunerea lor, ofer i soluia juridic corespunztoare. Din
ntreaga economie a codului, ct i din cuprinsul prologului i al epilogului, rezult c legiuitorul
nu a intenionat s reglementeze toate instituiile juridice, ci numai pe cele mai importante,
lsnd practicii judiciare sarcina de a soluiona speele neprevzute sau reglementate parial n
cod.
Spre deosebire de legile mesopotamice anterioare, incomplete n reglementrile pe care le
cuprindeau, cu totul locale n privina sferei lor de aplicare i mai mult etice dect juridice n
cuprinsul lor, Codul lui Hammurabi reglementeaz cele mai importante i uzuale instituii
juridice, are un caracter pur juridic i o sfer de aplicare general pe teritoriul imperiului de
curnd format.
Metodic n chipul de a reglementa instituiile, codul ine seama de toate condiiile politice ale
epocii, urmrind s fuzioneze tradiiile sumeriene, adic vechile cutume autohtone, cu obiceiurile
i reglementrile populaiilor semitice ce au ntemeiat cel dinti imperiu babilonian. De aceea,
unii cercettori au considerat, dei n mod impropriu, dar destul de sugestiv, Codul lui
Hammurabi drept o codificare de mpciuire, n sensul unei legiuiri comune a populaiei
sumeriene autohtone i a celei akkadiene, de neam semitic, care, dup cucerire, a pus temeliile
noului regat. Dealtfel, cu mult emfaz n epilogul su, Hammurapi spune: Eu sunt
mntuitorul [care] am strns la pieptul meu oamenii din Sumer i Akkad.
Legat de practica judectoreasc cu vechi i bogate tradiii n ara dintre ape, Codul lui
Hammurabi mai poart nc amprenta deciziilor judiciare. De aceea, articolele sale sunt foarte
apropiate de spe, de caz, de realitatea concret. Pentru legiuitorul babilonian nu exist
infraciune, ci numai infractor, nu exist credit, ci creditor, nici debit, ci numai debitor, procesul

de conceptualizare a noiunilor juridice gsindu-se abia n faza sa incipient. Dealtfel, nsi

termenul de lege (dinatum) desemneaza mai degrab o decizie judectoreasc dect o norm
abstract i general de conduit.
Fr a fi grupate dup logica juridic a legiurilor moderne, normele Codului lui Hammurabi au
fost rnduite pe teme concrete, deoarece legiuitorul n concepia babilonian nu era doctrinar, ci
practicianul ce avea datoria de a soluiona corect diversele categorii de cazuri oferite de practic.
Din acest punct de vedere, elementul de sistematizare teoretic rmnea fr semnificaie pentru
legiuitorul babilonian care, confruntat n permanen cu nevoile vieii de fiecare zi, se meninea
cazuist i, n consecin, departe de preocuprile doctrinare.
Spre deosebire de multe legiuiri ale epocii antice i medievale ca de pild cele ebraice, indiene
sau islamice n care elementele religioase predomin Codul lui Hammurabi este o lege laic,
mirean. Legiuitorul babilonian, dei mputernicit al zeilor, rmne totui singurul i adevratul
codificator. De aceea cu excepia articolelor 2 i 132, care ngduie utilizarea ordaliilor
mpotriva celui nvinuit de vrjitorie i a femeii mritate nvinuit de adulter textele codului nu
conin dispoziii privind intervenia miraculoas a zeilor n procedura de judecat i cu att mai
puin prescripii religioase sau de cult.
Civilizaia lui Hammurabi este o civilizaie de limb semitic, limba akkadian. Vechea
sumerian i pierduse din importana ei, deoarece sumerienii cucerii cedaser rolul lor politic de
odinioar semiilor biruitori. Akkadiana cuceritorilor devine limba oficial a rii i, n
consecin, limba documentelor publice. Era firesc, aadar, ca i legiuirea lui Hammurabi s
apeleze la ea. Pe de alt parte, limba sumerian, cu structur aglutinant, lipsit de flexiuni i cu
un vocabular destul de redus era, n privina posibilitilor de exprimare a ideilor juridice,
inferioar celei akkadiene, mai bogat n termeni, mai variat n construcii gramaticale i mai
perfecionat n privina tehnicii folosirii cuneiformelor. Dei akkadiana s-a impus definitiv n
Babilon, devenind limba ntregii producii spirituale n epoca lui Hammurabi adevrata epoc
de aur a culturii babiloniene totui limba sumerian i monumentele ei au continuat s fie
studiate i ulterior, asemenea limbii latine n Evul Mediu.
Codul lui Hammurabi se termin cu un epilog care ncepe de la coloana XXIV-a i se termin la
coloana XXVIII-a. Mndru de opera sa, regele care se autointituleaz rege desvrit i
caracterizeaz codul drept norme juridice de echitate, preciznd c prin intermediul lor a
asigurat rii un drept mbrcat n haina legii (scrise) i o bun crmuire.
Dei misiunea de a da legi rii i-a fost ncredinat de zei (zeii cei mari m-au ales), totui
opera sa legislativ este o creaie laic. Eu sunt continu Hammurabi pstorul, mntuitorul
al crui sceptru drept i extinde umbra binefctoare asupra oraului meu; eu am strns la
pieptul meu oamenii din Sumer i Akkad; sub paza mea i-am cluzit n vreme de pace; cu
nelepciunea mea i-am ocrotit, pentru ca cel puternic s nu-l asupreasc pe cel slab, pentru ca

orfanul i vduva s-i primeasc dreptatea. n cetatea Babilonului, pe care zeii Anu i Bel au
ridicat-o n Esaggil, templul a crui temelie este tot att de tare ca cerul i pmntul, am scris n
inscripia mea cuvintele mele preioase i le-am aezat naintea chipului meu de rege al dreptii,
pentru a rndui dreptul rii, pentru a curma nenelegerile, pentru a cluzi cu dreptate pe cei
asuprii. De opera sa, Hammrurabi este mndru i de aceea se proclam cel dinti dintre regii
[celorlalte] ceti. Cuvintele mele sunt preioase continu el iar nelepciunea mea de
neasemuit.
Dei laic, Hammurabi dorete asemenea altor legiuitori de mai trziu ca opera sa s
dinuiasc de-a pururi, ntocmai unor porunci divine i, de aceea, pentru viitor regele pune legea
sa sub oblduirea zeilor. Din porunca lui ama, mare judector al cerului, dreptatea s se
rspndeasc n lume prin cuvntul lui Marduk, stpnul meu; nimeni s nu se ndeprteze [de la
poruncile] monumentului meu, n Esaggil pe care l iubesc, s fie numele meu pomenit n
veci. n continuare, Hammurapi caut s gseasc i o iustificare legitim, laic, a dorinei sale,
ca legea-i s dinuiasc n veci. Punte de nelegere ntre sumerienii autohtoni i akkadienii
cuceritori, codul, n concepia lui Hammurapi care desigur nu avea n vedere pe cei pe care
obiceiurile vremii i aezaser la marginea sau dincolo de marginea societii urmeaz s fie o
pavz de aprare pentru cel ce-i caut dreptate i un temei pentru glorificarea marelui rege.
Cel apsat, ce va avea un necaz, s vin naintea chipului meu, al regelui dreptii i s citeasc
inscripia pe care am scris-o, s repete cuvintele mele pline de neles; iar inscripia mea s-i
lumineze necazul, s-i gseasc dreptatea n ea i inima lui s se bucure [spunnd]: iat,
Hammurabi, stpnul, este fa de oameni asemenea unui printe iubitor El a adus pe vecie
oamenilor fericire i a crmuit ara cum se cuvine.
https://istoriiregasite.wordpress.com/2012/12/02/un-cod-sapat-in-piatra/
CONTINUTUL CODULUI
Prin codul sau, Hammurapi face distinctia intre clasele sociale,intre sclavi si oameni liberi, intre
rege,slujbasi si ostasi. Toti cei kre lucreaza in apropierea regelui,la palat, sunt privilegiati prin
cod,fiind denumiti nobili si favoriti, iar scalvii, animale, si tot ce tinea de palat era ocrotit
mai eficient cu amenintarea unor pedepse mai grave decat se facea in mod obisnuit: Daca un om
a furat precizeaza codul un bou,o oaie,un magar,un porc sau o barca si acestea apartin zeului
sau palatului,el va restitui de 30ori valoarea lor; daca apartin insa unui mushkenu va plati numai
inzecitul pretului lor. Daca hotul n`are cu ce plati, va fi pedepsit cu moartea (art.8).
In domnia lui Hammurapi apare armata alcatuita din oameni liberi; soldatii incheiau o
conventie cu regele, fiind platiti cu bunuri de mare valoare, aflate insa doar in gestiunea,si nu in
proprietatea lor.
Obligatiile ostasilor erau mentionate in cod ca porunca de a merge intr`o expeditie
regala(art26) sau chemarea la slujba intr`o expeditie pornita de rege(art32).
Pedepsele pantru neindeplinirea conditiilor conventiei erau insa maxime; soldatii care apelau la
un substitut,erau pedepsiti cu moartea (art26),iar beneficiul se pierdea in favoarea celui care il

inlocuia. Aceeasi pedeapsa o primea si soldatul care nu se prezenta la izbucnirea razboiului.

In ceea ce priveste partea religioasa, templele nu erau numai lacasuri dedicate zeilor, ci si
puternice institutii administrative; posedau fonduri agricole,cladiri,turme de animale,ateliere
mestesugaresti si dispuneau de venituri insemnate provenite din dijme si ofrande.
http://biblioteca.regielive.ro/referate/istorie-universala/codul-lui-hammurabi-si-conditia-femeii112901.html?ref=doc3