Codul lui Hammurabi (sau Hammurapi sau Codex Hammurapi) este cea mai veche culegere de legi, din

timpul regelui babilonian Hammurabi. Codul, scris probabil n jurul anului 1760 .Hr., cuprindea un Prolog, 282 de articole de lege i un Epilog. Textul a fost spat pe o stel din diorit lung de 2,25 metri. Stela a fost descoperit n 1902 de M. J. de Morgan n timpul spturilor arheologice efectuate la Susa. Se presupune c a fost prad de rzboi luat de un cuceritor dintr-un ora babilonian. Stela se afl n muzeul Louvre din Paris, iar o copie a ei se afl la muzeul Pergamon din Berlin. Codul lui Hammurabi nu a fost n epoca sa ceva ieit din comun: cu trei sute de ani mai devreme, regele sumerian Ur-Nammu scosese o culegere similar, iar cu 150 de ani naintea lui Hammurabi, regele Isinului, Lipit-Itar, dispusese inscripionarea unei stele similare. ns cele dou coduri de legi sumeriene s-au pstrat doar fragmentar. n contrast, codul lui Hammurabi a fost rspndit n exemplare numeroase. O copie, pe tblie de lut, a fost descoperit n resturile bibliotecii din Ninive a regelui asirian Asurbanipal. Codul lui Hammurabi este apreciat mai mult din punct de vedere literar dect din cel juridic. Codul difereniaz trei tipuri de oameni: omul liber, subalternul (omul care se prosterneaz) i sclavul (juridic fiind asimilat unui bun mobiliar). Drepturile femeii sunt protejate juridic. Femeia dispune de bunurile sale pe care le administreaz liber, practic numeroase meserii i uneori poate avea rspunderi importante n societate. Dup cstorie, femeia se supune autoritii soului. Ca vduv, poate administra i apra interesele motenitorilor. La moartea tatlui (capul familiei), puterea revenea fiilor i, n cazul lipsei de motenitori de parte brbteasc, fiicelor. Pentru supui, codul lui Hammurabi prevedea obligativitatea monogamiei. Suveranii puteau fi ns poligami. Codul de legi*modificare | modificare surs+

Dac cineva acuz pe altcineva, fr s poat aduce vreo dovad, acuzatorul va fi omort. Dac cineva acuz pe altcineva, i poate dovedi vina acestuia, el va fi rspltit cu bani. Dac un judector ia o decizie ntr-un caz, iar apoi se dovedete c a greit, va fi pus s plteasc de dousprezece ori ct a impus el acuzatului, i nu i se va permite s mai judece. Dac cineva fur pe fiul altcuiva, va fi omort. Dac cineva gsete un sclav evadat i l returneaz proprietarului, acesta va trebui s plteasc doi ekeli. Dac un ho este descoperit n timp ce fur, va fi omort. Dac cineva nu are suficient grij de un baraj, i barajul cedeaz, el va fi vndut, iar banii obinui vor nlocui recolta pierdut n timpul inundrii culturilor. Dac cineva inund culturile unui vecin, i va plti pierderea. Dac cineva i las grdina n seama unui grdinar, iar acesta i face treaba bine timp de patru ani, n al cincilea an proprietarul e obligat s ia parte la grdinrit. Dac grdinarul nu i-a fcut treaba bine, iar plantele sufer, el va plti pierderea n funcie de producia vecinului. Dac cineva are o datorie, i nu poate plti, el se poate vinde pe sine, pe soia sa, pe fiul su i pe fiica sa s munceasc; dup trei ani ei vor fi eliberai. Dac un om dator i pltete datoria cu un sclav, iar sclavul este suficient de bun, nu pot exista obiecii. Dac cineva se cstorete cu o femeie, dar nu are niciun fel de relaii cu aceasta, nu se consider cstorie. Dac o soie are relaii cu un alt brbat, amndoi vor fi legai i aruncai n ap, dar soia poate fi iertat de soul ei i druit regelui ca sclav.

Dac un brbat folosete violena asupra soiei altui brbat pentru a se culca cu ea, el va fi omort, iar femeia considerat fr vin. Dac un brbat este capturat n rzboi, iar femeia prsete casa, dei este mncare suficient, ea va fi aruncat n ap. Dac un brbat este capturat n rzboi, i nu exist mncare, femeia este fr vin dac prsete casa. Dac un so prsete casa, soia pleac n alt cas, iar soul se rentoarce, soia nu este obligat s se rentoarc. Dac un brbat vrea s se despart de o femeie care a dat natere copiilor si, o parte din pmnt i din bani trebuie cedat ei de so. Cnd copiii cresc, ea se poate recstori. Dac un brbat vrea s se despart de o femeie cu care nu a avut copii, i va da napoi zestrea i banii pe care i-a adus din casa tatlui ei. Dac un brbat adopt un fiu, iar acesta crete n casa prinilor adoptivi, prinii naturali nu pot cere ntoarcerea acestuia. Dac cineva lovete pe altcineva de rang mai nalt, va fi biciuit n public de aizeci de ori. Dac cineva lovete pe altcineva de acelai rang, va plti o mina de aur. Dac un sclav lovete un om liber, i vor fi tiate urechile. Dac un brbat lovete o femeie nsrcinat, iar aceasta pierde sarcina, el i va plti zece ekeli. Dac un constructor construiete o cas, i o construiete bine, proprietarul va plti doi ekeli pentru fiecare suprafa a casei. Dac, ns, nu reuete, i casa se prbuete, ucigndu-l pe proprietar, constructorul va fi omort. Dac fiul proprietarului va fi omort, fiul constructorului va fi ucis.

Observaii generale

Codul lui Hammurabi nu este rezultatul unor dezbateri parlamentare de genul celor cu care suntem obisnui noi. El constituie codificarea n scris a principiilor de convieuire social practicate de civilizaia babilonian acum 4000 de ani. Descrie att normele de convieuire acceptabile ct i pe cele neacceptabile. Denot vechimea acestor valori pe care noi le numim tradiionale dar pe care ideologia deconstrucionist contemporan le numete demodate. Descrie valori unanim acceptate acum 4000 de ani. Denot valori i norme de convieuire social care foarte probabil au fost practicate vreme de sute, ori chiar mii de ani, nainte de a fi codificate. Pe lng asta documentul d de neles c la un anumit punct n evoluia societii societatea a determinat c anumite practici sociale erau utile i altele nu. n consecin, att practicile utile ct i cele duntoare au fost codificate cu scopul de a proteja i promova pe primele i de a le interzice ori pedepsi pe cele din urm. Analiza pe care o facem astzi denot c ceea ce acum 4000 de ani oamenii vedeau ca fiind normal, astzi vd ca fiind anormal. Natural nu ne referim la sclavie ori instituii de genul acesta, ci la instituia multimilenar a familiei i cstoriei.

Cuvntul "cstorie" apare n Cod de 13 ori, cuvntul "so" de 44 de ori, "soie" de 67 de ori, "adulter" de 3 ori, "familie" o dat, i "divor" de 3 ori. Cuvntul "sex" nu apare de loc. Asta indica c pentru societatea babilonian de acum 4000 de ani cstoria era important, relaiile ntre so i soie bine definite pentru a proteja unitatea familiei, iar lipsa cuvntului "sex" denot c, spre deosebire de astzi, societatea primitiv nu era obsedat de sexualitate aa cum ea este astzi. Divorul e menionat ca fiind ngduit n cazul n care femeia era stearp, iar adulterul era pedepsit cu moartea. Un brbat care i prsea familia nu se mai putea ntoarce la ea iar soia lui avea dreptul s se alipeasc casei unui alt

brbat. Pedepsele aspre pentru adulter i abandonul familiei indica c babilonienii luau n serios protejarea familiei i a cstoriei.

Cstoria

Aflm detalii interesante despre cstorie n Codul lui Hammurabi. Codul nu o definete direct ci doar indirect. Paragraful 128 afirm, n traducerea englez: "If a man has taken a wife and has not executed a marriage contract, that woman is not his wife". (Romnete: "dac un brbat i-a luat o nevast dar nu a fcut un contract de cstorie cu ea, acea femeie nu este soia lui".) Cstoria deci era constituit dintrun brbat i o femeie, brbatul fiind numit "so" iar femeia "soie". Dar pentru a fi oficial constituit i recunoscut n societate, uniunea dintre so i soie trebuia evideniat sub forma unui contract de cstorie. Asta denot c n absena unui contract de cstorie relaia dintre brbat i femeie era o relaie de concubinaj. Ceea ce nsemna c nc acum 4000 de ani societatea fcea distincie ntre concubinaj i cstorie. Oare de ce? Fr ndoial deoarece cstoria, nu concubinajul, impunea stabilitate relaiilor ntre soi, care la rndul ei impunea stabilitate social pentru toi membrii societii. Cstoria demarca perimetrii relaiilor sexuale i de familie, relaiile ntre brbat i femeie i ntre prini i copii. Toi i cunoteau rolurile i limitele. Iar din asta toi aveau numai de ctigat: brbai i femei, prini i copii, i societatea n general. Ce nseamn "contract de cstorie"? Exact ceea ce n zilele noastre continu s diferenieze cstoria de concubinaj. Concubinajul nu e bazat pe legmnt ci e o convieuire de convenien fr obligaii reciproce. Cstoria, ns, e bazat pe legmnt. Legmntul de cstorie ntre brbat i femeie implica promisiuni reciproce de fidelitate i monogamie, de a tri mpreun la bine i la ru, n sntate ori boal, i de a exclude din relaiile dintre so i soie persoanele tere. Promisiunile acestea erau fcute n prezena martorilor. E interesant i de notat c i Biblia, n Vechiul Testament, definete cstoria ca fiind un legmnt ntre un brbat i o femeie fcut n fata martorilor. (Maleahi 2:14 "i de zicei: "De ce?" Din pricin c Domnul a fast martor ntre tine i femeia tinereilor tale, fa de care tu ai fost viclean, dei ea era tovara ta i femeia legmntului tu".)

Punem n contrast aceast definiie tradiional a cstoriei, veche de cel puin 4000 de ani, cu definiile care se reliefeaz astzi. Noua ideologie a familiei nu mai fundamenteaz cstoria pe uniunea ntre brbat i femeie, pe persoane de sex opus, nici pe legmntul ntre so i soie, fidelitate, monogamie i excluderea persoanelor tere din relaiile ntre so i soie. Se vorbete tot mai mult despre un nou gen de cstorie, cstoriile deschise ("open marriages") n care soul permite femeii s ntrein relaii sexuale cu alte persoane, fie de sex opus fie de acelai sex, iar soia permite acelai lucrul soului ei legal. Poliamoria ori cstoria de grup face parte i ea din acest trend i cere tot mai strident s fie recunoscut legal.

Copiii nenscui

Copiii nenscui erau preuii i aveau o valoare real n Codul lui Hammurabi. Dac o persoan agresa o femeie slobod nsrcinat i cauza pierderea ftului, nu se impuneau pedepse penale ci pecuniare, despgubirea fiind de 10 secheli. Codul lui Hammurabi menioneaz multe delicte care trebuiau despgubite pecuniar, cea mai mare despgubire fiind n cazul uciderii copilului nenscut al femeii slobode. n antichitate echivalentul unui sechel era de 10 dolari, ceea ce ne indic c acum 4000 de ani uciderea copilului nenscut se despgubea cu echivalentul a 100 de dolari.

Divorul

Divorul era ngduit n anumite circumstane dar interzis n altele. De exemplu, dac soia se mbolnvea soul nu o putea divora ci avea obligaia s o ntrein pentru restul vieii. (Art. 148) Iar dac divorul era permis, brbatul era obligat s dea femeii o parte din recolt, avere i bunuri pentru ai ntreine copiii. (Art. 138) Crime sexuale

Cu toate c n Cod nu se folosete cuvntul "sex", anumite relaii sexuale erau interzise i pedepsite. Incestul era interzis. Un tat care ntreinea relaii de incest cu fica lui trebuia expulzat din cetate. (Art. 154) Un tat care lua o soie pentru fiul lui i se culca cu ea era spnzurat iar fata necat. (Art. 155) Dac un brbat se culca cu soia tatlui su dup moartea tatlui, att el ct i femeia erau ari pe rug. (Art. 157) Violul era pedepsit cu moartea brbatului. (Art. 130) Adulterul era pedepsit cu moartea ambelor persoane prin trangulare i nec. (Art. 129)

Relevana Codului lui Hammurabi astzi

Codul lui Hammurabi e relevant n contextul furtunoaselor dezbateri actuale privind valorile. Sofisticaii contemporani privesc cu dispre principiile de interaciune social i convieuire ale naintailor notri cu mii de ani n urm. Dup ei aceste principii nu sunt relevante astzi. Dimpotriv sunt luate n rs cu toate c trebuie recunoscut, de bun credin, c ele reprezint prima ncercare de reglementare n scris a relaiilor sociale civilizate. Este nendoielnic c principiile enunate n Codul lui Hammurabi au fost adoptate pentru a preveni haosul moral i decadena moral n care au trit generaiile de dinainte. Dac Hammurabi a socotit de bine s defineasc i s standardizeze cstoria, nseamn c generaia lui a gsit modurile de convieuire precedente haotice i deficitare. Cstoria a fost desemnat tocmai pentru a produce ordine social, s reglementeze relaiile ntre sexe, prini i copii, s protejeze copiii, s protejeze soii de intruziunea terilor, i s asigure succesiunea armonioas a generaiilor.

Ideologiile i practicile contemporane se afl tocmai la polul opus. Dup 3.750 de ani de istorie scris i mai bine de 4000 de ani de experien uman, cstoria este re-definit. Hammurabi i generaiile din vechime s-ar ntoarce n mormnt dac ar ti c dup 3.750 de ani rile "luminate" ale Europei au legiferat cstoriile ntre persoane de acelai sex. Crimele sexuale au fost i ele, n mare parte, dezincriminalizate. Adulterul nu se mai pedepsete, la fel incestul. Doar violul nc mai este pedepsit. Divorul s-a liberalizat, iar motive bine ntemeiate pentru a-l obine nu mai sunt necesare. Dintr-o alt perspectiv ns, Codul lui Hammurabi reprezint i un standard care traseaz liniile definitorii ale civilizaiei. Civilizaia ncepe atunci cnd societatea tie s diferenieze ntre bine i ru, alege binele, respinge rul, codific binele i pedepsete rul. n consecin, o societate poate fi numit civilizat doar atta timp ct are discernmnt, poate diferenia ntre bine i ru i interzice rul. Abisul i colapsul moral ncep acolo unde abilitatea de a discerne binele de ru se termin iar voina de a respinge raul se stinge. La punctul acesta se afl Europa zilelor noastre, ndrznim s spunem. Avortul, imoralitatea sexual, uniunile sexuale rele, cultura morii, pornografia, hedonismul, lipsa de interes fa de bunstarea generaiei de mine toate acestea sunt simptome ale faptului c Europa i pierde abilitatea de a diferenia ntre bine i ru i c voina ei de a respinge rul se stinge.

Codul lui Hammurabi reflect, n ceea ce privete regimul pedepselor, un sistem foarte aspru. Pedeapsa capital este revzut de cod de 34 de ori. Ea se aplica mai nti unor infraciuni ndreptate mpotriva patrimoniului i de aceea socotite ca foarte primejdioase. Aa este cazul furtului din patrimoniul regal sau al templelor (art. 6), a celui svrit prin spargere (art. 21) sau cu ocazia unui incendiu (art. 25); la acestea se adaug nlesnirea fugii sclavilor (art. 15) i adpostirea celor fugii (art. 16) sau tergerea semnelor cu care acetia erau nfierai pentru a nu mai putea fi recunoscui i revendicai de stpnii lor (art. 227). Tot cu pedeapsa capital era pedepsit cel ce vindea un lucru furat (art. 9), cel care cumpra sau primea n pstrare fr martori sau acte scrise diverse bunuri din minile unui minor sau ale unui sclav (art. 7), cel care revendica un lucru strin dei nu-i aparinea (art. 9) etc.

Cu aceeai pedeaps erau sancionate actele care denotau un comportament primejdios ce putea amenina securitatea statului babilonian care, n plin dezvoltare, avea nevoie de o conducere autoritar i de otire puternic: rscoala mpotriva ornduirii de stat precum i adpostirea rsculailor i nedenunarea acestora (art. 109); soldaii care nu se supuneau ordinelor de mobilizare, chiar dac au trimis n locul lor un substitut (art. 26)3; guvernatorii i cpitanii de district care acceptau nlocuiri de combatani n armatele regale (art. 33) sau care i jefuiau pe soldai de bunurile lor i de darurile primite de la rege sau i nedrepteau n alte chipuri (art. 34).

Aceeai pedeaps i atepta pe toi aceia care ar fi nesocotit regulile eticii familiale. Cdeau sub incidena pedepsei: adulterul femeii (art. 129) sau simpla ei imoralitate dac aducea tirbire demnitii soului (art. 143), violul fetelor (art. 130), incestul (art. 154, 155, 157, 158), asasinarea brbatului de ctre femeie (n scopul unei noi cstorii) (art. 153), prsirea cminului conjugal de ctre soia al crei so a fost fcut prizonier, dei avea cele necesare traiului (art. 133) etc.

n fine, pedeapsa cu moartea se aplica i acelora care i nvinoveau pe alii de crime grave, dar nu-i puteau dovedi afirmaiile (art. 1), ct i a martorilor care, ntr-o pricin ce ar fi adus condamnarea capital a inculpatului, au fost descoperii a fi martori mincinoi (art. 3).

Modurile de execuie a pedepsei cu moartea nu sunt toate prevzute de lege. Apar specificate numai: necarea, arderea i spnzurarea.

Codul prevede aplicarea legii talionului n mai multe cazuri: ochi pentru ochi (art. 196), os pentru os (art. 197), dinte pentru dinte (art. 200). Uneori, talionul pstreaz forme specifice, cunoscute sub denumirea de talionul compensaiilor familiale. Art. 209 i 210 prevd c, n cazul n care cineva a pricinuit prin lovituri moartea fiicei unui om liber, drept pedeaps va fi ucis fiica delincventului. O dispoziie asemntoare cuprind art. 229 i 230, care prevd c arhitectul constructor al unei case ce s-a nruit din pricina nepriceperii sale va fi pedepsit cu moartea, dac stpnul casei a fost ucis cu aceast ocazie, sau cu omorrea propriului copil, dac cel ucis a fost copilul proprietarului ce i-a construit casa.

n fine, o ultim norm arhaic din aceeai categorie este prevzut de art. 116: dac un copil moare din pricina loviturilor sau a unui ru tratament n casa creditorului unde fusese adus drept ostatic de ctre tatl su n temeiul unei datorii contractate, creditorul va fi pedepsit cu moartea propriului su fiu. Codul prevedea c regula se va aplica n cazul n care ostaticul era fiul unui om liber; dac ostaticul era

fiul unui sclav, creditorul trebuia s plteasc doar o treime dintr-o min de argint. n ambele cazuri, se aduga drept pedeaps complementar pierderea creanei.

Alte pedepse aspre: Dac copilul lovete pe tatl su, s i se taie minile (art. 195); dac un om i-a dat copilul la o doic, iar copilul a murit n braele doicii, fiindc doica, fr nvoirea tatlui i a mamei, alptase un alt copil, dovedindu-se acest fapt, s i se taie snul. . . (art. 194); dac copiii unor servitori sau prostituate i-ar renega prinii lor adoptivi, spunndu-le tu nu eti tatl meu, tu nu eti mama mea, s i se taie spunea legea limba (art. 192), iar dac dispreuindu-i s-ar ntoarce a casa prinilor naturali, s li se scoat ochii (art. 193).

Pedepse de acelai gen prevede legea mpotriva chirurgului care necunoscndu-i meseria, i omoar pacientul sau i pricinuiete leziuni grave (i se vor tia minile art. 218) sau a arendaului cruia ncredinndu-i-se, odat cu fondul, unelte i vite de munc, este surprins furnd grune sau furaje (art. 253). i n acest din urm caz legea l pedepseste cu tierea minilor. n fine, sclavului ce ndrznea s spun stpnului su: tu nu eti stpnul meu, i se tia urechea (art. 232).

Pedepsele reflect concepia de clas a codului, deoarece ele sunt stabilite n conformitate cu poziia social a prilor n cauz. Dac un om liber (awelum) scoate un ochi sau un dinte altui om liber, i se va aplica legea talionului (art. 196, 200); dac victima este un om din lumea mrunt (muleenu) delincventul va plti pentru un ochi o amend de o min de argint (art. 198) sau numai o treime de min pentru un dinte (art. 201); dac ns victima este un sclav, amenda se va ridica la jumtate din preul sclavului (art. 199) i va fi ncasat de stpnul acestuia.

Cine lovea o persoan superioar lui n ierarhia social, primea n public 60 de lovituri cu vna de bou (art. 202), dar dac victima fcea parte din aceeai categorie social cu el (i este egal) pltea o min de argint. Pentru lovirea unui om de rnd (muleenu) amenda se reducea la zece sicli de argint (art. 204), iar dac sclavul lovise un om liber, i se tia urechea (art. 205).

Cel care lovea fiica nsrcinat a unui awelum provocndu-i avortul era inut la plata unei amenzi de zece sicli de argint (art. 209); dac acelai lucru se ntmpl cu fiica unui mukenu, amenda era numai de cinci sicli (art. 211), iar daca victima era o sclav, pedeapsa se reducea i mai mult: doi sicli de argint. Dac loviturile pricinuiser moartea victimei: pentru fiica unui om liber era omort fiica delincventului (art. 210), pentru fiica unui om mrunt se pltea o jumtate de min de argint (art. 212), iar pentru o sclav, numai o treime de min de argint (art. 214). Aceeai concepie era prezent i n cazurile n care chirurgul i ucisese, din netiin sau neglijen, pacientul. Dac victima era un om liber, pedeapsa era mutilarea medicului: i se tiau minile (art. 218), dar dac era vorba de sclavul unui om mrunt chirurgul era inut s dea un alt sclav n locul celui decedat (art. 219).

Codul lui Hammurabi cuprinde i cteva idei moderne n privina represiunii penale. Este vorba de noiunea de culpabilitate, de vinovie, care, precum se tie, constituie n dreptul evoluat una din trsturile eseniale ale infraciunii; n adevr, fr culpabilitate nu poate exista nici infraciune i nici rspundere penal. De aceea, dac fptuitorul, fiindu-i constrns voina, nu s-a putut manifesta n mod liber sau, dac nu i-a putut da seama n momentul svririi faptei datorit unei erori de fapt, caz

fortuit, iresponsabilitate etc. de urmrile pe care actul su le-ar fi putut avea, nu exista vinovie i prin urmare nici ncriminare. De aceea, codul prevede c persoana care, ntr-o ncierare, lovind o alta, o rnete, dovedind c n-a lovit-o cu intenie (cu tiin nu am lovit-o), nu va fi pedepsit, dar va fi inut s plteasc ngrijirea medical (art. 206). Dac cel rnit moare, delincventul se va pedepsi cu o amend de jumtate de min de argint, cnd e vorba de un om liber, i numai cu a treia parte din min, dac victima a fost o persoan mrunt (art. 207, 208).

Aceleai principii se aplic i chirurgului care, indus n eroare de un ter, imprim pe trupul unui om liber semnul distinctiv al sclaviei, ngduind astfel revendicarea celui liber de ctre persoana care l-a nelat pe medic. Dac chirurgul a fcut-o cu tiin, va fi pedepsit cu moartea (art. 227).

Aceeai soluie o d codul cu privire la rspunderea pentru animale. Dac un bou furios mpunge, fugind, un om i-l omoar, nu decurge de aici pentru nimeni nici un drept la aciune (art. 250); dac ns proprietarul tia c boul su mpunge, iar faptul ajunsese de notorietate public i totui nu i-a tiat coarnele nici nu l-a legat, va plti drept amend jumtate de min de argint, dac cel ucis era um om liber (art. 251).

Regula nu este diferit nici pentru cazul ostaticilor ncredinai de ctre debitor creditorului, pentru plata datoriilor. Dac ostaticii mor n casa creditorului de moarte natural, nimeni nu poate pretinde nimic (art. 115), dar dac decesul se datoreaz btilor sau rului tratament impus de creditor, se face distincia despre care am mai vorbit: cnd ostaticul a fost un membru al familiei debitorului, copilul creditorului este pedepsit cu pedeapsa capital, iar cnd ostaticul este numai sclavul debitorului, creditorul va plti o treime de min de argint.

O alt cauz care nltur pedeapsa este starea de necesitate: dac cineva a fost fcut captiv i n casa sa nu rmne nimic de mncare, iar soia intr n casa altuia, aceast femeie nu are nici o vin (art. 131) i n consecin nu este pedepsit cu necul, aa cum sunt pedepsite soiile care, dei nu duc nici o lips material, prsesc casa soului czut n captivitate, pentru a convieui cu un alt brbat (art. 133).

n fine, codul instituie rspunderea colectiv a comunitilor teritoriale n ale cror hotare s-au svrit furturi i fptaii nu au fost descoperii: centrul oomunitii respective i eful ei vor asigura, n astfel de situaii, despgubirea victimei (art. 23)