Primele legiuiri

Dreptul ca entitate apare odat cu constituirea puterii publice, adic n timpul primelor organizaii
statale. Aadar primele ,,monumente legislative le ntlnim n Orientul antic i n antichitatea
greco-romn.

Apar ns importante legiuri n Babilon Codul lui Hamurabi, India Legile lui Manu, China
Codul lui Mu. Codul lui Hamurabi esena dreptului mesopotamian a fost edictat cu 2000 de ani
nainte de Hristos. Conine norme juridice, morale, religioase.

Legile lui Manu cuprind norme juridice contopite cu norme religioase. Erau redactate n versuri i
se refereau la cast, la deciziile regale i tradiii.

Legile lui Moise reprezint vechiul drept ebraic, n care norma juridic se confund cu norma
religioas. Conin reguli ce se refer la crime, desfurarea judecii, pedepse, legitima aprare,
circumstane atenuante.

Legile lui Solon reprezint dreptul atenian i se refer mai mult la raporturi juridice civile. Un cod
de legi reformist legat de cstorie, adopie, calendar, comer, circulaie monetar.

Dreptul roman Codul lui Justinian un adevrat cod cu prevederi legale foarte variate,
cuprinznd ntreaga materie de drept public i privat. Are la baz Legea celor XII Table .

1.Codul lui Hammurabi (sau Hammurapi sau Codex Hammurapi) este o culegere de legi din
timpul regelui babilonianHammurabi. Codul, scris probabil n jurul anului 1760 .Hr., cuprindea un
Prolog, 282 de articole de lege i un Epilog. Textul a fost spat pe o stel din diorit lung de 2,25
metri. Stela a fost descoperit n 1902 de M. J. de Morgan n timpul spturilor arheologice
efectuate la Susa. Se presupune c a fost prad de rzboi luat de un cuceritor dintr-un ora
babilonian. Stela se afl n muzeul Louvre din Paris, iar o copie a ei se afl la muzeul
Pergamon din Berlin.

Codul lui Hammurabi nu a fost n epoca sa ceva ieit din comun: cu trei sute de ani mai devreme,
regele sumerian Ur-Nammuscosese o culegere similar, iar cu 150 de ani naintea lui Hammurabi,
regele Isinului, Lipit-Itar, dispusese inscripionarea unei stele similare. ns cele dou coduri de legi
sumeriene s-au pstrat doar fragmentar. n contrast, codul lui Hammurabi a fost rspndit n
exemplare numeroase. O copie, pe tblie de lut, a fost descoperit n resturile bibliotecii
din Ninive a regelui asirian Asurbanipal.
Codul lui Hammurabi este apreciat mai mult din punct de vedere literar dect din cel juridic.
Codul difereniaz trei tipuri de oameni: omul liber, subalternul (omul care se prosterneaz) i
sclavul (juridic fiind asimilat unui bun mobiliar). Drepturile femeii sunt protejate juridic. Femeia
dispune de bunurile sale pe care le administreaz liber, practic numeroase meserii i uneori poate
avea rspunderi importante n societate. Dup cstorie, femeia se supune autoritii soului. Ca
vduv, poate administra i apra interesele motenitorilor. La moartea tatlui (capul familiei),
puterea revenea fiilor i, n cazul lipsei de motenitori de parte brbteasc, fiicelor. Pentru supui,
codul lui Hammurabi prevedea obligativitatea monogamiei. Suveranii puteau fi ns poligami.

Codul de legi

Codul lui Hammurabi

Dac cineva acuz pe altcineva, fr s poat aduce vreo dovad, acuzatorul va fi omort.
Dac cineva acuz pe altcineva, i poate dovedi vina acestuia, el va fi rspltit cu bani.

Dac un judector ia o decizie ntr-un caz, iar apoi se dovedete c a greit, va fi pus s
plteasc de dousprezece ori ct a impus el acuzatului, i nu i se va permite s mai judece.

Dac cineva fur pe fiul altcuiva, va fi omort.

Dac cineva gsete un sclav evadat i l returneaz proprietarului, acesta va trebui s

plteasc doi ekeli.

Dac un ho este descoperit n timp ce fur, va fi omort.

Dac cineva nu are suficient grij de un baraj, i barajul cedeaz, el va fi vndut, iar banii
obinui vor nlocui recolta pierdut n timpul inundrii culturilor.

Dac cineva inund culturile unui vecin, i va plti pierderea.

Dac cineva i las grdina n seama unui grdinar, iar acesta i face treaba bine timp de
patru ani, n al cincilea an proprietarul e obligat s ia parte la grdinrit.

Dac grdinarul nu i-a fcut treaba bine, iar plantele sufer, el va plti pierderea n funcie
de producia vecinului.
 Dac cineva are o datorie, i nu poate plti, el se poate vinde pe sine, pe soia sa, pe fiul su
i pe fiica sa s munceasc; dup trei ani ei vor fi eliberai.

Dac un om dator i pltete datoria cu un sclav, iar sclavul este suficient de bun, nu pot
exista obiecii.

Dac cineva se cstorete cu o femeie, dar nu are niciun fel de relaii cu aceasta, nu se
consider cstorie.

Dac o soie are relaii cu un alt brbat, amndoi vor fi legai i aruncai n ap, dar soia
poate fi iertat de soul ei i druit regelui ca sclav.
Dac un brbat folosete violena asupra soiei altui brbat pentru a se culca cu ea, el va fi
omort, iarfemeia considerat fr vin.

Dac un brbat este capturat n rzboi, iar femeia prsete casa, dei este mncare
suficient, ea va fi aruncat n ap.

Dac un brbat este capturat n rzboi, i nu exist mncare, femeia este fr vin dac
prsete casa.

Dac un so prsete casa, soia pleac n alt cas, iar soul se rentoarce, soia nu este
obligat s se rentoarc.

Dac un brbat vrea s se despart de o femeie care a dat natere copiilor si, o parte din
pmnt i din bani trebuie cedat ei de so. Cnd copiii cresc, ea se poate recstori.

Dac un brbat vrea s se despart de o femeie cu care nu a avut copii, i va da napoi zestrea
i banii pe care i-a adus din casa tatlui ei.

Dac un brbat adopt un fiu, iar acesta crete n casa prinilor adoptivi, prinii naturali nu
pot cere ntoarcerea acestuia.

Dac cineva lovete pe altcineva de rang mai nalt, va fi biciuit n public de aizeci de ori.

Dac cineva lovete pe altcineva de acelai rang, va plti o mina de aur.

Dac un sclav lovete un om liber, i vor fi tiate urechile.

Dac un brbat lovete o femeie nsrcinat, iar aceasta pierde sarcina, el i va plti zece
ekeli.

Dac un constructor construiete o cas, i o construiete bine, proprietarul va plti doi ekeli
pentru fiecare suprafa a casei.
 Dac, ns, nu reuete, i casa se prbuete, ucigndu-l pe proprietar, constructorul va fi
omort.

Dac fiul proprietarului va fi omort, fiul constructorului va fi ucis.

Dac un fiu i lovete tatl, fiului i se vor tia minile.

2.Dreptul n India Antic. Legile lui Manu

Civilizaia Indusului a aprut n mileniul III .Hr., pe valea fluviului Indus. n India primii oameni
s-au aezat n nord, ntre fluviul Indus, de la care se trage numele rii, i fluviul Gange. Au luat
natere oraele Mohenjo-daro iHarappa. Timp de o mie de ani triburile arienilor dinspre nord au
cucerit India, formnd pe valea fluviului Gangenumeroase state. India nu a construit aproape
niciodat un imperiu unificat; numai dou dinastii Maurya i apoiGupta, au ajuns sa domneasc
aproape n ntreaga ar.

Odat cu venirea la putere a suveranului indian, Ceandragupta Maurya apare prima mare dinastie
indian. Treptat, membrii dinastiei Maurya i ntind dominaia asupra ntregii Indii, cu excepia
Sudului. Cel mai renumit dintre regii Maurya este Aoka, rege care urc pe tron n anul 269 i Hr. El
se convertete la budism, religie fondata n India n sec. al V-lea i Hr., ncurajnd expansiunea ei.
Domnia sa este mult mai bine cunoscut dect a celorlali regi, ntruct el a pus sa se graveze textul
hotrrilor sale (edicte) pe stnci ori pe stlpi mari de piatr care au fost descoperii n ntreaga
Indie.

n India, Manu a fost al doilea conductor dup Hammurabi care a creat un cod de legi. Legile lui
Manu reprezint cel mai important cod de legi al Indiei antice,format din 12 cri , atribuit de
tradiia hindus lui Manu. S-au pstrat ntr-o versiune datnd din secolele II .Hr. II d.Hr. Conin
unele reguli care interzic folosirea armelor otrvite i atacarea celor lipsii de aprare, precum i
numeroase precepte etico-religioase, avnd autoritatea unor norme juridice.

Conform acestor legi, arta diplomaiei const n iscusina de a mpiedica rzboiul i a consolida
pacea. Potrivit regulilor din legile lui Manu, cele mai complicate probleme ale vieii internaionale
pot i trebuie s fie rezolvate pe cale diplomatic, fora fiind numai un mijloc subsidiar de
soluionare a disputelor dintre state. Codul a contribuit la consolidarea sistemului social bazat pe
caste.

Societatea indian era mprit n patru caste, conform legilor lui Manu:

-preoii (brahmanii)

-rzboinicii (katriya),

-productorii (vaisya)

-servitorii (sudra).
 Indienii credeau c dup moarte sufletul omului renate ntr-un alt trup. Aceasta se numete
rencarnare sausamsara. Indienii studiau astronomia, matematica, geometria, tiina i medicina. n
India capul familiei avea putere nelimitat, iar dup moartea sa aceast putere se transmite primului
nscut.

Legea lui Moise

Vezi, de asemenea Curat i a nu fi curat; Lege; Moise; Preoia aaronic
Dumnezeu a dat legi casei lui Israel, prin Moise, pentru a nlocui legea mai nalt la care nu se
supuseser (Ex. 34; TJS Ex. 34:12; TJS Deut. 10:2). Legea lui Moise consta din multe principii,
reguli, ceremonii, ritualuri i simboluri care s aminteasc oamenilor de datoriile i rspunderile lor.
Ea includea o lege de porunci i aciuni morale, etice, religioase i fizice, inclusiv sacrificiile (Lev.
17)care erau menite s le aminteasc de Dumnezeu i de datoria lor fa de El (Mosia 13:30).
Credina, pocina, botezul n ap i iertarea pcatelor fceau parte din lege, aa cum fceau i cele
Zece Porunci i multe alte porunci de nalt valoare etic i moral. Mare parte din legea
ceremonial a fost mplinit la moartea i nvierea lui Isus Hristos, care a ncheiat jertfele prin
vrsare de snge (Alma 34:1314). Legea a fost administrat sub Preoia lui Aaron i a fost o
Evanghelie pregtitoare pentru a-i aduce pe adepii ei la Hristos.
Le voi da lor o lege ca la nceput, dar va fi dup legea poruncii trupeti, TJS, Ex. 34:12.

Legea ne-a fost nvtor s ne aduc la Hristos, Gal. 3:1924.

Noi inem legea lui Moise i-L ateptm neclintii pe Hristos, 2 Ne. 25:2430.
Salvarea nu vine doar prin legea lui Moise, Mosia 12:2713:32.
n Mine s-a mplinit legea lui Moise, 3 Ne. 9:17.
Legea care i-a fost dat lui Moise se sfrete n Mine, 3 Ne. 15:110.
Cele zece porunci, sau Decalogul (din cuvintele greceti , deka, zece i oo, logos,
cuvnt), sunt zece reguli religioase care au o semnificaie de baz n cretinism i iudaism.
n contextul Vechiului Testament[modificare | modificare surs]

Cele zece porunci sunt prezente de trei ori n Vechiul Testament, fiind dictate conform Bibliei de
ctre Dumnezeu luiMoise. Diferenele ntre dou dintre versiuni sunt minore, dar exist. O a treia
versiune prezint diferene majore fa de celelalte dou.
Formularea poruncilor, n special aceea referitoare la nchinarea la un singur dumnezeu, sugereaz
c mediul n care Decalogul a fost conceput era unul preponderent politeist.
Conductorii politici n lumea antic oriental puneau n mod frecvent codurile de legi create de ei
pe seama unui zeu, pentru a le spori astfel autoritatea. Vechiul Testament nu face nici el excepie,
Decalogul, ca i ntregul cod de practici enunate n Levitic, fiind i ele atribuite zeului Iahve.
Allan Dershowitz a afirmat Citit literal, Decalogul conine 19 porunci i interdicii diferite.
Rolurile sociale ale femeilor[modificare | modificare surs]

Cele zece porunci se adresau numai brbailor evrei.

Biblistul Michael Coogan a observat c n conformitate cu textul celor zece porunci, soiile sunt
proprietatea brbatului lor, cstoria nseamn transfer de proprietate (de la tat la so), [5] iar femeile
sunt mai puin preioase dect proprietile imobiliare, fiind menionate n urma lor.[5] Adulterul este
nclcarea dreptului de proprietate al unui brbat.[6]Cartea lui Coogan a fost criticat de Prof. Phyllis
Trible, de la Wake Forest University School of Divinity din Carolina de Nord, ntruct nu observa
c patriarhatul nu a fost decretat, ci doar descris de Dumnezeu, patriarhatul fiind specific oamenilor
de dup cderea n pcat. Ea admite c n aceast privin apostolul Pavel fcea aceeai greeal ca
i Coogan.
Porunca privitoare la adulter interzicea brbailor israelii s aib contacte sexuale cu nevestele altor
israelii, dar brbailor israelii nu le era interzis s aib contacte sexuale cu sclavele lor. Contactul
sexual dintre un brbat israelit, chiar cstorit i o femeie nemritat sau nelogodit nu era
considerat drept adulter. Aceast concepie despre adulter provine din aspectul economic al
cstoriilor israelite, adulterul fiind violarea posesiunii exclusive a soului asupra nevestei sale, n
timp ce nevasta, n calitate de posesiune, nu avea vreun astfel de drept asupra soului ei.
Contactul sexual al lui David cu soia lui Urie nu s-a pus drept adulter, deoarece Urie nu era evreu i
doar brbaii evrei erau protejai de codul legal de la Sina

. Cele zece porunci

nvtura
nvtura augustino- nvtura
nvtura iudaic catolic i
luteran ortodox
luteran
Atunci Dumnezeu a Atunci Dumnezeu a
Atunci Dumnezeu
Atunci Dumnezeu a rostit toate aceste rostit toate aceste
a rostit toate
Introducere rostit toate aceste cuvinte i a zis Eu cuvinte i a zis Eu
aceste cuvinte i a
cuvinte i a zis sunt Domnul, sunt Domnul,
zis:
Dumnezeul tu. Dumnezeul tu.
Prima Eu sunt Domnul, S nu ai ali dumnezei Eu sunt Domnul Eu sunt Domnul
Porunc Dumnezeul tu. afar de Mine. S nu-i Dumnezeul tu: s Dumnezeul tu: s
faci chip cioplit, nici nu ai ali dumnezei nu ai ali
vreo nfiare a afar de Mine. dumnezei afar de
 lucrurilor care sunt sus
n ceruri, sau jos pe
pmnt, sau n apele mine, s nu-i faci
mai de jos dect chip cioplit ca s
pmntul. S nu te te nchini lui.
nchini naintea lor i
s nu le slujeti.
S nu ai ali dumnezei
S nu-i faci chip
afar de mine. S nu-i
cioplit, nici vreo
faci chip cioplit, nici S nu iei n deert
nfiare a lucrurilor
vreo nfiare a Numele Domnului,
care sunt sus n S nu spui
lucrurilor care sunt sus Dumnezeului tu; cci
Porunca a ceruri, sau jos pe numele Domnului
n ceruri, sau jos pe Domnul nu va lsa
II-a pmnt, sau n apele Dumnezeului tu
pmnt, sau n apele nepedepsit pe cel ce va
mai de jos dect n zadar.
mai de jos dect lua n deert Numele
pmntul. S nu te
pmntul. S nu te Lui.
nchini naintea lor i
nchini naintea lor i
s nu le slujeti.
s nu le slujeti.
S nu iei n deert S nu iei n deert
Numele Domnului, Numele Domnului,
Dumnezeului tu; cci Adu-i aminte de ziua Dumnezeului tu; Adu-i aminte s
Porunca a
Domnul nu va lsa de odihn, ca s-o cci Domnul nu va sfineti ziua
III-a
nepedepsit pe cel ce va sfineti. lsa nepedepsit pe Domnului.
lua n deert Numele cel ce va lua n
Lui. deert Numele Lui.
Adu-i aminte de
ziua de odihn, ca s-
Cinstete pe tatl tu
o sfineti. Lucreaz Cinstete pe tatl
i pe mama ta, pentru
Adu-i aminte de ziua ase zile i-i f n tu i pe mama ta,
Porunca a ca s i se lungeasc
de odihn, ca s-o acelea toate treburile ca s-i fie bine i
IV-a zilele n ara, pe care
sfineti. tale, iar ziua a aptea s trieti mult pe
i-o d Domnul,
este odihna pmnt.
Dumnezeul tu.
Domnului
Dumnezeului tu.
porunca a Cinstete pe tatl tu S nu ucizi. Cinstete pe tatl S nu ucizi.
V-a i pe mama ta, pentru tu i pe mama ta, ca
ca s i se lungeasc s-i fie bine i s
zilele n ara, pe care trieti ani muli pe
 pmntul pe care
i-o d Domnul,
Domnul Dumnezeul
Dumnezeul tu.
tu i-l va da ie.
Porunca a S nu faci fapte
S nu ucizi. S nu preacurveti. S nu ucizi.
VI-a necurate.
Porunca a
S nu preacurveti. S nu furi. S nu fii desfrnat. S nu furi.
VII-a
S nu
S nu mrturiseti
porunca a mrturiseti
S nu furi. strmb mpotriva S nu furi.
VIII-a strmb mpotriva
aproapelui tu.
aproapelui tu.
S nu mrturiseti S nu mrturiseti S nu pofteti
Porunca a S nu pofteti casa
strmb mpotriva strmb mpotriva femeia aproapelui
IX-a aproapelui tu.
aproapelui tu. aproapelui tu. tu.
S nu pofteti casa
S nu pofteti casa
aproapelui tu; s nu
aproapelui tu; s nu S nu pofteti nevasta
pofteti nevasta
pofteti nevasta aproapelui tu, nici
aproapelui tu, nici S nu pofteti
aproapelui tu, nici robul lui, nici roaba
porunca a robul lui, nici roaba casa aproapelui
robul lui, nici roaba lui, nici boul lui, nici
X-a lui, nici boul lui, nici tu i nici un lucru
lui, nici boul lui, nici mgarul lui, nici vreun
mgarul lui, nici ce este al lui.
mgarul lui, nici vreun alt lucru, care este al
vreun alt lucru care
alt lucru care este al aproapelui tu.
este al aproapelui
aproapelui tu.
tu.

Solon (n. 640/638 .e.m. - d. 560/558 e.m.) a fost un faimos om de stat atenian, legislator i poet. A
fost considerat printre cei "apte nelepi" ai Greciei antice. Reformele sale au oprit declinul
economic i moral al Atenei i au pus bazele democraiei ateniene.

S-a nscut n Atena dintr-o familie de nobili eupatrizi.

Solon nu a fost prea bogat prin origine, dar a acumulat avere din comerul maritim. S-a impus n
viaa politic a Atenei n 594-593 .e.m. El a iniiat o serie de reforme n favoarea poporului. A
restabilit importana Adunrii Poporului, care deinea n acea epoc principala funcie de conducere
n stat.
n timpul cltoriilor sale n scopuri de comer, Megara, care aparinuse Atenei, a fost cucerit de
Salamina. Dup revenirea sa la Atena n perioada anului 590 .e.m., Solon ine discursuri n piaa
public (agora) n care militeaz pentru recuperarea Megarei. Dup victoria atenienilor, Solon
devine foarte popular.
A fost ales arhonte (594-593 .e.m.), iar principala sa sarcin a fost de a gsi soluii pentru oprirea
crizei economice i sociale care loveau Atena n acea perioad. n acest scop, Solon a redactat un
nou cod legislativ Constituia lui Solon. Au fost create patru categorii sociale:

Pentakosiomedimnoi: cei al cror venit depea 500 medimne (un fel de banie) pe an, de
diverse bucate;
Hippeis (cavalerii): cei care puteau furniza cai i echipament militar n caz de rzboi;

Zeugitai: truditori ai pmntului care obineau 200 de medimne pe an;

Thtes: muncitori.

Dup Solon poetul, Solon reformatorul era o voce pentru moderaia politic n Atena, ntr-un
timpcnd concetenii si erau tot mai polarizai de diferenele sociale i economice:

Cel mai mare serviciu fcut de Solon este urmtorul: patria lui, Salamina, era obiect de ceart ntre
Atena i Megara; dup multe nfrngeri, atenienii hotrr printr-un decret c, dac cineva ar
propune s se mai rzboiasc pentru Salamina, s fie pedepsit cu moartea. Solon se prefcu c-i
nebun, i, cu o cunun pe cap, se repezi n piaa oraului. Acolo puse un crainic s citeasc
atenienilor poemul su cu privire la Salamina i le trezi curajul. Atenienii pornir iari rzboi
mpotriva megarienilor i, datorit lui Solon, i biruir.

Democraia pe care Solon o introdusese la Atena fusese luat n stpnire de trei componente
sociale, ale cror lupte interne au demonstrat repede ct de grea este ea de pus n practic. ntr-o
zi,Pisistrate, eful uneia dintre ele, s-a prezentat n Areopag i a artat asistenei o ran spunnd c
dumanii poporului i-au fcut-o, n ncercarea de al asasina, i a cerut aprobarea s organizeze o
grupare de 50 de oameni narmai care s-l apere. n Atena nu exista o armat permanent i nici
fore de poliie, iar legea interzicea tuturor s poarte o gard de corp personal, cu care oricui i-ar fi
fost uor s se impun unei populaii nenarmate.

A fost chemat Solon care a neles imediat despre ce este vorba i i-a prevenit pe cei prezeni:

Ascultai-m, atenieni, eu sunt mai nelept dect muli dintre voi i mai curajos dect atia
alii. Sunt mai ntelept dect aceia care nu vd viclenia acestui brbat i scopul pe care l
urmrete el; i sunt mai curajos dect cei care, vzndu-l, se fac totui c nu-l vd, ca s nu-i
complice existena i s triasc linitii. i, dndu-i seama c nu era ascultat, a adugat
indignat: Ai rmas tot aceiai: fiecare dintre voi, luat n parte, este iret ca o vulpe. Dar, la
grmad, nu suntei dect un crd de gte.

Cererea lui Pisistrate a fost aprobat. Iar el, n loc de 50 de oameni, a nrolat i a narmat 400; a pus
stpnire pe Acropole i a proclamat dictatura. n numele i spre binele poporului, se nelege.

Codul lui Iustinian (n latin Codex Justinianus) era prima din cele patru colecii de legi cunoscute
astzi sub numele de Corpus iuris civilis ("Colecia de drept civil"),[note 1] o colecie de lucrri
fundamentale de jurispruden alctuit ntre anii 529 i 534 la porunca mpratului Iustinian I, care
a avut o influen durabil asupra dezvoltrii sistemului juridic din spaiul european prin reformele
sale n domeniul dreptului, prin reunirea ntr-un sistem coerent a ntregului drept roman.
Codul lui Iustinian, alctuit n limba latin, cuprindea toate Constituiile (constitutiones) imperiale
(hotrri imperiale cu for de lege), ncepnd din vremea mpratului Hadrian (sec. al II-lea). La
alctuirea acestui cod, comisia de juriti instituit de Iustinian pentru alctuirea codului s-a folosit de
materialele incluse n Codul lui Teodosie (438 d.Hr.), Codul lui Grigorie i Codul lui
Hermogene (sec. IV). Aceste coduri, a cror autoritate era recunoscut, erau ns deja nvechite pe
vremea lui Iustinian. Codul lui Iustinian a preluat de la acestea mprirea documentelor pe titluri.
[1]
"Corpus iuris civilis" a fost alctuit n cea mai mare parte sub conducerea lui Tribonian, un
specialist n drept de la curtea lui Iustinian i a fost organizat n trei pri, o a patra parte, cuprinznd
constituiile mai recente (Novellae) fiindu-le adugat ulterior:

1. "Codex Justinianus" (529) cuprindea toate constituiile imperiale ncepnd cu

domnia mpratului Hadrian. A avut ca surse att Codex Theodosianus ct i alte
culegeri de drept precum Codex Gregorianus i Codex Hermogenianus. Prima ediie
a lucrrii nu s-a pstrat. O a doua ediie a Codului a fost emis n 534.
2. "Digestele" sau Pandectele (533) erau o compilaie de comentarii cu autoritate ale
marilor juriti romani din perioada clasic, majoritatea din secolele II-III d.Hr. Multe
din acestea aveau autoritate n justiie. Reforma lui Iustinian n acest domeniu viza
unificarea sistemului juridic i eliminarea contradiciilor din sistemul juridic roman,
adunnd ntreaga jurispruden ntr-un sistem legal coerent.

3. "Institutiones" (533) (Instituiile) erau un manual de drept pentru uzul colilor de

drept, pe modelul manualului celebrului jurist roman Gaius. Cuprindea extrase din
celelalte dou culegeri, cu legislaia adus la zi.

4. "Novellae" , constituiile imperiale ale emise dup 534, majoritatea n limba greac.
Dei editarea acestora ntr-un volum fusese proiectat nc din vremea domniei lui
Iustinian, noua culegere a fost publicat dup moartea lui Iustinian. Acestea au fost
reunite de un jurist bizantin, Atanasie din Emesa, n anii 572577, ntr-o colecie
pentru uzul juritilor, Syntagma.
 Cele patru colecii de documente au fost reunite ulterior n ceea ce s-a numit Corpus iuris civilis,
care a influenat profund dreptul canonic al Bisericii apusene din Europa medieval, cci,
potrivit dictonului, ecclesia vivit lege romana Biserica tria potrivit dreptului roman.[2] Ideea
care se regsete implicit n cod era c voina mpratului reprezenta autoritatea suprem n
toate. Iustinian legifera astfel controlul imperial asupra Bisericii, atitudine care a avut o mare
influen asupra dezvoltrii ulterioare a Bisericii din Imperiul Bizantin.
Codex Justinianus (Codul lui Iustinian) a fost prima lucrare a comisiei juridice instituite de
Iustinian. Aceasta a fost finalizat pe 7 aprilie 529. Cuprinde constituiile mprailor romani, de la
Hadrian i pn la Iustinian nsui.
Legislaia cu privire la religie

Mai multe prevederi din Codul lui Iustinian stabilesc cretinismul ortodox ca religie de stat a
Imperiului, afirmnd o fuziune a Bisericii cu statul. Aceasta fcea ca necretinii sau neortodocii s
nu mai beneficieze de statutul de ceteni cu drepturi depline ai Imperiului.
Legi mpotriva ereziei

Prima lege cuprins n cod cere ca toi cei aflai sub jurisdicie imperial s mrturiseasc credina
ortodox. Legea era ndreptat n primul rnd mpotriva unor erezii
precum maniheismul sau arianismul. Aceast lege a generat ample discuii n domeniul dreptului
internaional, pentru a stabili ce stat sau sistem juridic are autoritate asupra diferitor categorrii de
persoane.
Legile mpotriva pgnismului

Unele legi, fr s vizeze n sine pgnismul, interziceau unele practici pgne. Se statua, de
exemplu, ca oricine lua parte la un sacrificiu pgn urma s fie condamnat ca un criminal.
Legi mpotriva iudaismului

Principiul "servituii evreilor" (servitus Judaeorum) a fost stabilit prin noi legi, care au hotrt
situaia evreilor din Imperiu pentru sute de ani. Evreii erau dezavantajai din mai multe puncte de
vedere. Nu puteau depune mrturie mpotriva cretinilor i nu aveau dreptul s dein funcii
publice. Drepturile civile i religioase ale evreilor erau restrnse: "nu se vor bucura de onoruri".
Folosirea limbii ebraice ca limb de cult a fost interzis.Shema Yisrael (Ascult, Israele, Domnul
[YHWH] este Dumnezeu, Domnul [YHWH] este unul singur...) a fost interzis, fiind considerat a
fi o negare a Sfintei Treimi. Evreul care se convertea la cretinism avea dreptul s moteneasc
averea tatlui su, excluzndu-i de la motenire pe fraii i surorile lui rmai neconvertii. mpratul
a devenit un arbitru n problemele interne ale iudaismului. Legi asemntoare se aplicau i n cazul
samarinenilor.
Corpus Iuris Civilis. mpratul Iustinian (527-565) a fost ultimul adept al ideii restauraiei
imperiale. El a ncercat s-i pun n aplicare planul pe dou ci : unificarea politic, nerealizat ns
din cauza marilor transformri politice sociale i etnice prin care trecea Occidentul i cea
legislativ. Opera legislativ a lui Justinian cuprindea patru lucrri: Codul (Codex), Digestele
(Digestae), Institutele (Institutiones) i Novelele (Novelae). Primele trei lucrri au fost alctuite
ntre anii 528-534, iar ultima lucrare, dei cuprindea o mare parte din legislaia justinian, a fost
alctuit dupa moartea mpratului, de ctre persoane particulare12. Codul (Codex) a fost publicat n
dou ediii. Prima ediie dateaz din anul 529, iar cea de-a doua din anul 534. Codul a fost redactat
de ctre o comisie format din zece membri n frunte cu Trebonian, questor sacrii palati, autoritate
de necontestat n domeniul dreptului. Alturi de Trebonian au lucrat profesorii Teofil i Leontius,
primul la Constantinopol, cel de-al doilea la Beirut. Numai cea de-a doua ediie a Codului (Codex
repetitae praelectiones) a ajuns pn la noi . Lucrarea este mprit n cri, acestea n titluri i, la
rndul lor, titlurile n constituiuni; unele constituiuni sunt mprite n paragrafe. Fiecare
constituiune are o inscriptio n care se meniona numele mpratului care a dat-o, precum i
numele persoanei creia i este adresat. La sfritul fiecarei constituiuni, in subscriptio, se
meniona data i locul emiterii actului. Fiind o sistematizare menit sa se aplice n practic, Codul
cuprindea numai constituiunile n vigoare. Codul lui Justinian cuprinde att dreptul public, ct i
dreptul privat, pe lng alte constituiuni imperiale datate din epoca lui Hadrian pn n anul 534.
Pentru a putea fi aplicate, anumite constituiuni au fost modificate deoarece unele dispoziii
adoptate cu secole n urm veneau n contradicie cu realitile din epoca lui Justinian.

Digestele (Digestae) sunt o culegere de fragmente extrase din lucrrile jurisconsulilor clasici,
pentru a putea fi folosite n scopul soluionrii diferitelor cazuri ivite n practic. Textele au fost
selecionate i sistematizate de ctre o comisie format din 15 persoane sub conducerea lui
Trebonian. Membrii comisiei au fost alesi dintre avocaii i profesorii de drept de la Constantinopol
i Beirut. Comisia a extras fragmente din dou mii de lucrri clasice. Fragmentele extrase au fost
sistematizate n 50 de cri. Crile sunt mprite n titluri, titlurile n fragmente, iar fragmentele
n paragrafe. La nceputul fiecrui fragment se afl o inscriptio n care este menionat numele
autorului i opera din care a fost extras textul. Pentru a cita un text din Digeste se utilizau patru
cifre: se indica, pe rnd, numrul crii, al titlului, al fragmentului i al paragrafului. Numerotarea
paragrafelor ncepe cu paragraful al doilea, deoarece primul, numit principum, nu este numerotat14.
Pn n secolul trecut s-a crezut ca fragmentele au fost aezate, n cuprinsul Digestelor, la
ntmplare. n realitate, Digestele cuprind un lan de texte, alctuit dup anumite criterii. Studiul
aprofundat al fragmentelor a prilejuit constatarea c, n cadrul fiecrui titlu, fragmentele pot fi
grupate n patru categorii, dup criteriul operei i al autorilor din care au fost extrase. De asemenea,
fiecare categorie de lucrri era pus la dispoziia unei comisii. Cele trei subcomisii care au lucrat la
elaborarea Digestelor au fost conduse de ctre Teofil, Constantin i Doroteu. Prima subcomisie a
extras, n principal, fragmente din libri ad Sabinum i din Digestele lui Salvius Iulianus; ele sunt
desemnate prin termenul de masa sabinian . Cea de-a doua subcomisie a selecionat fragmente din
comentariile la adresa pretorului, fragmente numite masa edictal. Fragmentele extrase de a treia
subcomisie au compus masa papinian . Fragmentele din ultima categorie (apendix) par a fi fost
extrase de ctre subcomisia a treia15. Dup ce fiecare subcomisie a extras fragmentele cele mai
valoroase din lucrrile care i-au revenit, s-a trecut la aezarea lor n ordine, n cadrul fiecrui titlu.
Mai nti s-au pus unele sub altele, fragmentele din masa sabinian , care corespundea unui titlu
anume, apoi fragmentele din masa edictal, care se refereau la materia indicat de titlul respectiv, i
n fine, fragmentele din masa papinian i din apendix. Aceeai operaie s-a fcut cu ocazia
alctuirii fiecrui titlu, dei n unele cazuri, ordinea aezrii celor patru categorii de fragmente se
schimb. Digestele ocup un loc central n cadrul operei legislaive a lui Justinian, pe de-o parte
datorit modelului de gndire juridic pe care ni-l ofer, pe de alt parte datorit influenei pe care
au exercitat-o asupra legislaiei i asupra doctrinei juridice de mai trziu. Cele mai valoroase ediii
ale Digestelor au fost publicate de ctre Theodor Mommsen n anul 1870 i de ctre P. Bonfante n
anul 1931. Institutele (Institutiones) lui Justinian au fost publicate, ca i Digestele, n anul 533.
Lucrarea cuprinde extrase din Institutele clasice, iar spre deosebire de Institutele elaborate n epoca
clasic, Institutele lui Justinian au for obligatorie. Ele cuprind patru cri, crile sunt mprite
n titluri, iar titlurile n paragrafe. Titlurile conin fragmente care se continu unele pe altele, dup
criteriul materiei, fr a se meniona autorul i lucrarea din care au fost extrase. La alctuirea
Institutelor i-au dat concursul Trebonian, Teofil i Doroteu.

numr de constituiuni, care au fost sistematizate ntr-o lucrare de sine stttoare, numit Novelae
(Pandekte). Lucrarea se intituleaz Novele nu pentru c ar introduce noi principii de drept, ci
pentru c dispoziiile sale sunt noi din punct de vedere cronologic, fa de cele cuprinse n Cod.
De altfel, Novelele nu au fost alctuite de nsui Justinian, ci de persoane particulare, dup moartea
mpratului. Aa se explic faptul c n Novelae sunt cuprinse i constituiunile abrogate, ceea ce a
adus la repetri i la unele contradicii17. Nenumratele seciuni ale Codului sau vorbeau despre
proprietatea bisericeasc, despre datoriile clerului, despre drepturile episcopale n cadrul societii,
despre disciplina clugrilor sau despre msurile care trebuiau luate mpotriva ereticilor. La rndul
lor Novelele 6 i 123 reprezint un fel de constituie a Bisericii Imperiale. ntemeiate esenial pe
legislaia canonic existent promulgat la Sinoadele Ecumenice, aceste texte depeau cadrul
strict i legiferau n domenii despre care sinoadele nu aminteau nimic. De exemplu, Justinian
interzicea hirotonia ca episcop a celor care aveau soii sau copii sau formula faimosul sistem al
pentarhiei, conform cruia Biserica Universal trebuia condus de 5 patriarhi: Roma,
Constantinopol, Alexandria, Antiohia si Ierusalimul. Sistemul nu a funcionat n mod real niciodat,
schisma monofizit eliminnd de la nceput influena Alexandriei i Antiohiei; rezulta mai degrab
o supremaie de facto a Constantinopolului n Orient i o autoritate redus a celorlalte patriarhate
ortodoxe18. Opera legislativ a lui Justinian, publicat pentru prima oar n anul 1489, a fost
denumit n secolul al XVI-lea Corpus Iuris Civilis (Culegere a dreptului civil), denumire folosit i
in zilele noastre. Toate lucrrile juridice publicate pe vremea lui Justinian au primit din partea
juritilor Universitii din Bologna, ncepnd cu secolul al XII-lea, denumirea de Corpus Iuris
Civilis. Cel care adesea este numit ultimul mprat roman a rmas n istorie i prin numeroasele sale
iniiative legislative. Att faimosul su cod de legi, ct i Digestele, Institutiones sau Novelele,
reflectau, de fapt, visul unei ordini universale cretine i romane. Fragmente ntregi din aceast
legislaie tratau subiecte legate de Biseric, disciplin i moral, accentund concepia bizantin
asupra Bisericii i societii. Chiar dac principalele direcii ale acestei legislaii urmreau
principii stabilite deja din vremea lui Constantin cel Mare i Teodosie I, contribuia lui Justinian
rmne profund19. Opera juridic a mpratului Iustinian a stat la baza evoluiei ulterioare a
Imperiului Bizantin. Totodat, n Occident, Corpus Iuris Civilis a contribuit la formarea
concepiilor juridice i politice, fiind o oper studiat, care a contribuit la evoluia tiinei
juridice europene. Pentru istoria Evului Mediu, primele pri ale Corpusului, care fuseser
elaborate n limba latin au reprezentat fundamentul efortului juridic din aceast epoc care s-a
prelungit pn la apariia Codului Napoleonian. Aceasta explic prestigiul imens de care s-a
bucurat Iustinian n lumea occidental;.