Relaia Dumnezeu-om

n teologia Printelui Profesor Dumitru Stniloae

Pr. Conf. Dr. Constantin I. Bju*

Rezumat:
Relaia Dumnezeu-om, aa cum reiese din teologia Printelui Profesor Du-
mitru Stniloae, constituie un capitol al dogmaticii i moralei ortodoxe, foarte
util n teologia practic, pentru c este strns legat de via, de om, de vieuirea
lui n Dumnezeu, n comuniunea cu El, de perfeciunea i ndumnezeirea lui.
Relaionarea omului cu Dumnezeu este posibil i necesar, omul avnd legtura
constant cu El ca dat ontologic ntemeiat pe crearea dup chipul i asemnarea
lui Dumnezeu, relaie care devine i mai accesibil odat cu ntruparea i nvierea
Fiului lui Dumnezeu, Mntuitorul Iisus Hristos.

Cuvinte cheie:
relaie, creaie, creatur, natur, persoan, eu, micare, atracie, teandrie, n-
dumnezeire, har, energie, existen, contiin.

Fiind creat de Dumnezeu, omul se afl ntr-o relaie permanent cu El, cu

att mai mult cu ct este o creatur unicat, dup chipul i asemnarea lui Dum-
nezeu (Fc 1, 26). Prin natura sa, omul are posibilitatea real de participare la o
via dumnezeiasc. nsi natura lui cere aceast participare, care, n final, se
ncoroneaz cu ndumnezeirea. Ca fptur sau creatur a lui Dumnezeu, n om
exist acea raiune dup care el a fost proiectat de Dumnezeu i n virtutea creia
exist i se mic. Este o tendin din partea omului i o atracie din partea lui
Dumnezeu, care nu pot fi separate una de alta.
Omul este o fiin teandric. Are o via divino-uman, n care umanul i
dumnezeiescul sunt realiti care nu se exclud, ci se afl ntr-o real comuniune, ca
ntre suflet i trup. Ca fiin inconfundabil cu celelalte creaturi, omul se distinge
*
Pr. Dr. Constantin I. Bju, confereniar la Facultatea de Teologie Ortodox din cadrul Uni-
versitii Craiova. E-mail: dana_bajau_2004@yahoo.com.

RT, 94 (2012), nr. 1, p. 72-96

 Relaia Dumnezeu-om n teologia Printelui Profesor Dumitru Stniloae

prin eul su, care st la temelia existenei lui, ca o parte necreat, innd de

Studii i articole
Dumnezeu i eternitate, deosebindu-se de orice alt fiin din lume.
Chiar de la creaie se stabilete o relaie a omului cu Dumnezeu. Iar relaia,
propriu-zis, nu poate exista dect ntre persoane. Dumnezeu nsui este Persoan,
Persoan Treimic. Omul, de asemenea, este persoan. Iar n Dumnezeu, n Tre-
imea Persoanelor Sale Sfinte, omul i gsete modelul desvrit de relaie,
cel de comuniune, de iubire. Dei raportat la om, relaia Dumnezeu-om, sau
om-Dumnezeu nu este identic cu cea din cadrul Persoanelor Divine, fiindc omul
este creat, este nedesvrit. Dar ceea ce i se ofer lui n chip cu totul aparte este
posibilitatea comuniunii cu Dumnezeu prin energiile necreate ale lui Dumnezeu,
care sunt lucrrile Lui necreate i prin care omul niciodat nu se poate izola de
Dumnezeu, ci intr n cea mai strns i real relaie, fr s se confunde ns cu
Fiina Divin.
Nici existena rului i a pcatului n lume nu poate stvili relaia omului
cu Dumnezeu, fiindc numai binele, iubirea, harul stau la originea existenei. Ele
sunt singurele demne de firea omului i de lucrarea Creatorului. Iar ceea ce l
caracterizeaz i l detaeaz pe om de toate celelalte creaturi i existene este
capacitatea lui de comuniune cu Dumnezeu i cu semenii, iubirea fiind expresia
suprem a relaiei Dumnezeu-om. Fiul lui Dumnezeu intr n aceast relaie prin
ntruparea Sa. i continu relaia iubirii cu omul prin patimile, moartea i nvierea
Sa. Prin toate acestea se restabilete, se nnoiete i se ntrete legtura omului
cu Dumnezeu, cptnd astfel sensuri tot mai bogate, nct legtura omului cu
Dumnezeu nu poate fi ntrerupt nici de moarte, pentru c moartea nsi a fost
desfiinat prin nvierea Sa, care s-a fcut nceptur i a nvierii noastre. Pe aceste
coordonate se fundamenteaz concepia despre relaia omului cu Dumnezeu n
teologia Printelui Dumitru Stniloae.
Studiind vasta oper teologic a Printelui Dumitru Stniloae i reflectnd
asupra profunzimii ei, descoperim statornicia n pstrarea adevrurilor fundamen-
tale de credin, trstur caracteristic marilor teologi. Descoperim acea gndi-
re n care s-a imprimat duhul Ortodoxiei i al dogmelor ei, formulate n spiritul
impecabilitii evanghelice, care se cere s nu fie nstrinat sau deformat de
niciun concept teologic sau filosofic, pentru care Printele Dumitru Stniloae,
n lucrarea sa teologic, nu gsete prioriti sau directive n raionalismul lumii
apusene. El evideniaz mai mult bogia i frumuseea spiritualitii ortodoxe,
stabilind principii i teze, fundamentate scripturistic i patristic, n concordan cu
legile gndirii umane. ntr-un cuvnt, precizeaz nelesurile adevrului religios
cretin, pe care l identific cu cel ortodox.
Pe linia acestor prioriti, distingem i una dintre caracteristicile eseniale
ale teologiei sale, legat, anume, de om sau de persoana uman. Este relaia
73
Pr. Conf. Dr. Constantin I. Bju

Dumnezeu-om, tem principal a teologiei cretine, care se axeaz pe stu-

diul i cunoaterea omului ca persoan i creatur a lui Dumnezeu, aflat ntr-o
permanent legtur cu El. nct i din acest punct de vedere, studiind teologia
Printelui Dumitru Stniloae, nelegem actualitatea ei permanent.
I. Omul, creatur unicat a lui Dumnezeu
Atenia mrit pe care o acord teologia Printelui Dumitru Stniloae omu-
lui, ca fire sau existen, face s-l detaeze pe acesta de toate celelalte existene.
Avnd o menire proprie, el reprezint i un motiv determinant, teologic, o cale mai
sigur de pornire de la el spre Dumnezeu, tocmai pentru c este cea mai distins
creatur a Lui. i dac ntreaga fptur poart amprenta Creatorului, cu att mai
mult el, omul, creat dup chipul i asemnarea Acestuia (Facere I, 26). Totodat,
omul este contient de rostul i existena lui n lume, fiindc nu se nchide n sine,
ntruct este persoan.
La Printele Dumitru Stniloae exist, n acest sens, n lucrrile sale, o preo-
cupare permanent de cercetare i de studiu a persoanei umane, ca fiin i creatur
unicat, cu identitate inconfundabil, a crei poziie elimin starea de monotonie,
de izolare sau de stereotipie, caracteristic altor creaturi sau lucrurilor.
Dumnezeu, ca Stpn i Creator al lumii n general i al omului n special,
i rezerv acestuia, tocmai prin actul special al creaiei, o cinste aparte, aceea
de mpreun participare la existena sa. Ne referim nu la actul primordial al
creaiei, relatat de referatul biblic S facem pe om... (Fc 1, 26, 27) , ci la cele
ce urmeaz dup creaia i binecuvntarea primei familii de oameni, Adam i Eva,
crora le-a zis: Fii rodnici i v nmulii i umplei pmntul, i-l stpnii... (v.
28). Fiindc a fi rodnici nseamn a li se da i oamenilor posibilitatea sau capa-
citatea s se nmuleasc. nseamn o participare i din latura uman, o contribuie
la propria existen, la perpetuarea fiinei umane. Omul, deci, potrivit poruncii
lui Dumnezeu, se bucur de la nceput de o participare la propria existen. i
tot ceea ce se petrece cu el i n jurul lui nu este doar hazard, ntmplare, fiindc
procesul... de dezvoltare a lumii nu este determinat nici numai de Dumnezeu i
nici numai de imanen, tocmai pentru c exist o conlucrare misterioas, care
are loc i n scoaterea la iveal a noilor fee omeneti. i de aici se nelege c,
dei toate feele omeneti i au modelele lor eterne n Dumnezeu, aceste mo-
dele nu sunt idei statice, ci fore care lucreaz la alctuirea chipurilor n lumea
creat, punnd la contribuie i puterile imanente ale lumii1. Iar transcendena i
imanena nu ne arunc deci nici n lumea platonic a ideilor sau a preexistenei
sufletelor, i nici n latura panteist a amestecrii i confundrii lui Dumnezeu cu
materia, de care n acest caz nu s-ar putea detaa.
1
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ortodoxie i romnism, Sibiu, 1939, p. 7.

74
 Relaia Dumnezeu-om n teologia Printelui Profesor Dumitru Stniloae

Exist, dar, n aceasta, pe de o parte, imanena, n care se nscriu i forele

Studii i articole
omului n devenire, iar pe de alt parte i concomitent, i cele ale lucrrii mode-
lului for din transcenden, care au loc ntr-o lucrare sinergetic. Fiindc un eu
omenesc nou nu poate fi produs numai printr-un proces imanent, pentru c omul
n apariia sa nu se nscrie ntr-un lan al unei cauzaliti naturale. Iar ipostasul
fiecrui om vine de la Dumnezeu, dar vine strbtnd prin mediul unui trecut acu-
mulat de prinii pmnteti i acest drum se integreaz n actul constituirii sale
dup imaginea ce o are din ceruri, sau a chipului lui Dumnezeu, dup care de la
nceput a fost creat i care nu s-a pierdut niciodat, ci doar s-a alterat2.
Astfel, apariia omului n actualitate nu este nici numai opera n ntregime a
lui Dumnezeu i nici numai a omului, aa cum se constat din via. Porunca lui
Dumnezeu Cretei i v nmulii... , se refer la participarea omului la pro-
pria-i apariie. Iar actul n sine al creaiei omului primordial, cuprins n cuvintele
S facem pe om dup chipul i asemnarea noastr (Fc 1, 26), relev partici-
parea direct a lui Dumnezeu, dar i posibilitatea participrii omului la mplinirea
poruncii Cretei i v nmulii... i deci la apariia lui.
n realitate, spune Printele Dumitru Stniloae, noul eu se constituie ntr-un
singur act, natural dumnezeiesc, cu totul simultan3 i se mplinete mereu sub
ochii oamenilor. Iar de aici se vede i integrarea omului n actul propriei sale
existene i al perpeturii lui ca specie. i n acest caz, numai pcatul poate stagna
aceast perpetuare, nct omul se face astfel vinovat nu numai de omucidere, ci
i de stagnarea vieii umane pe pmnt, un pcat ndreptat mpotriva poruncii lui
Dumnezeu, dat oamenilor, de a crete i a se nmuli.
Apariia omului, sau naterea lui, rmne un act sinergetic. Nu numai omul,
n chip absolut natural, este cauza venirii sale n lume, i nici Dumnezeu singur nu
l aduce n mod automat. Nu numai omul, ntruct n fiina lui, n constituia lui (a
prinilor), i s-a dat de la creaie de ctre Dumnezeu o putere de nmulire, pe care
nu numai el o dirijeaz, nici nu dispune singur de ea, ci mpreun cu Dumnezeu.
Aceasta se vede din istoria biblic a acelor familii supuse ncercrii de a nu avea
copii i care totui au nscut la adnci btrnei, dar cu binecuvntarea lui Dumne-
zeu, fapt care se petrece mereu n viaa oamenilor.
De participarea omului la apariia i conturarea persoanei sale se leag i
problema controversat a diferenierii i calitii naionale a oamenilor, care, dup
Printele Dumitru Stniloae, nu constituie o pies deosebit n organismul spi-
ritual trupesc al omului, nici o nsuire aparte n plus. Dar cele care rmn ca
nsuiri sau caliti sunt: gndirea, iubirea, bucuria, tristeea, aciunea, contiina,
purtnd o anumit dispoziie, o anumit vibraie, un anumit iz comun unei grupe
2
Ibidem, p. 7, 9.
3
Ibidem, p. 9.

75
Pr. Conf. Dr. Constantin I. Bju

de oameni i nentlnit la celelalte grupe4. Este un specific, dobndit n timp, care

comport o profunzime, dar care nu duce la distrugerea unitii generale a firii
neamului omenesc, fiindc apare n cadrul unitii naturii, aa cum exist ea de la
creaie, neproducndu-se nicio schimbare att de adnc.
II. Posibilitatea participrii omului la viaa dumnezeiasc
Dup concepia ortodox, n fiina uman creat de la nceput de Dumnezeu
nu a existat o structurare care s permit o adugire. Aa dup cum n catolicism,
n cadrul naturii omului, este conceput o supranatur, un adaos, care duce n mod
inevitabil la o diviziune, dndu-se posibilitatea unui asemenea fenomen. Acest
lucru l exprim n teologia apusean termenii consacrai de natur i donum supe-
radditum, termeni care dau anse unei divizri teoretice, artificiale, a omului i fi-
inei lui, cci darurile supraadugate omului de Dumnezeu la creaie, dup cdere
i sunt retrase. i astfel se distruge integritatea firii umane, ceea ce nici nu se petre-
ce n realitate. Ortodoxia nu tie de acest dualism ontologic n omul primordial, ci
nva despre chipul dumnezeiesc c a fost n nsi constituia naturii omeneti,
nefiind ceva adugat. ntruct tot ceea ce este adugat rmne neesenial, artificial
i, ca atare, nevrednic de demnitatea uman i cu att mai mult de lucrrile ce in
de Dumnezeu. Ba chiar mai mult, omul astfel conceput, dezbrcat de darurile su-
praadugate, chiar i din cauza pcatului, l face pe Dumnezeu creator al morii i
pcatului, ntruct natura omeneasc pe care a creat-o ar fi prin firea ei, n mod
normal, pctoas i muritoare5.
Iat o lacun a teologiei apusene, remarcat de fineea gndirii i logicii orto-
doxe, n teologia Printelui Dumitru Stniloae. Cci, de fapt, Dumnezeu nu a creat
fiina uman n chip absolut, nici muritoare i nici nemuritoare, ci doar n raport
de comuniunea sau necomuniunea ei cu Dumnezeu. i de aici vedem c poziia
ortodox este clar i neleas de oricine, n aceeai msur, de la cel mai simplu
i pn la cel mai nvat, fiind n concordan cu dumnezeiasca Revelaie.
Dar cum se poate explica apariia morii n fiina uman? La aceast ntreba-
re, Printele Dumitru Stniloae afirm c, ntruct (omul) e chip al lui Dumne-
zeu, natura omeneasc e bun, are ceva firesc, normal, via spiritual superioar,
legtura cu Dumnezeu. Dar pentru c e creat, aceast natur are i posibilitatea
s se schimbe, poate s cad din viaa ei divino-omeneasc normal, poate s se
tirbeasc, s altereze chipul dumnezeiesc impregnat n ea6.
Este o stare a relativitii omului, tocmai datorit faptului c este o fiin
creat, putnd oscila ntr-o direcie sau alta, lucru sesizat mai nainte de Ferici-
4
Ibidem, p. 11.
5
Ibidem, p. 14, 15.
6
Ibidem.

76
 Relaia Dumnezeu-om n teologia Printelui Profesor Dumitru Stniloae

tul Augustin. Iar Printele Dumitru Stniloae, n duhul unui consens ortodox, i

Studii i articole
susine teza antropologic, citndu-l pe cunoscutul teolog rus, Printele Serghei
Bulgakov, care spune c omul primordial, fiind nedezvoltat i tnr, avea n sine
i puterea vieii posse non mori , i puterea puritii posse non pecare , nu ca
un dar extraordinar, donum superadditum, ci ca o norm intern, ca fire autentic
a naturii sale. i moartea, i pcatul, dei posibile n om, n virtutea caracterului
su creat, au fost pentru el nenormale i contra firii sale7.
i de aici se poate vedea menirea omului, care i putea gsi sensul existenei
n alternativa pozitiv, i nu n cea negativ. Cci acesta era i rostul creaiei n
general, i al omului, n special. Dar cderea n pcat a primei familii de oameni
nu putea fi exclus absolut, inevitabil, tocmai datorit creaiei ei. Cderea rmne
i o dovad a liberei voine cu care omul a fost nzestrat, dar care a fost ru folo-
sit, n detrimentul su. Cci numai folosirea ei n bine putea fi ca atare dovada
liberei voine. i astfel ptrunde n fiina uman defectuozitatea, care culmineaz
cu moartea.
Mergnd pe firul acestei gndiri, n concepia ortodox, viaa spiritual nu
este ceva incidental. Ea nseamn o real participare la o via dumnezeiasc a
naturii umane, care este astfel creat, ca s poat participa, dei nu i se impune
cu fora. Omul rmne liber, fr s i se treac peste propria voin, ntruct una
dintre cele mai eseniale nsuiri ale lui const n aceea de a participa la viaa
dumnezeiasc, cu preul plenitudinii sale naturale8. nsi natura lui cere aceast
participare, care n cele din urm se soldeaz chiar cu ndumnezeirea ei. Iar n-
dumnezeirea, n final, desfiineaz nemurirea.
Trebuie reinut c omul rmne ntr-o permanent relaie cu Dumnezeu. Iar
relaia Dumnezeu-om, divino-uman, a fost o problem care a frmntat, de fapt,
teologia primelor veacuri, hristologia legat de Persoana Divino-uman a Mntu-
itorului, Dumnezeu adevrat i om adevrat, i de unirea ipostatic. S-a ajuns la
exagerri i devieri, care au exclus fie divinitatea, fie omenitatea. Iar la Sinodul al
IV-lea Ecumenic de la Calcedon s-au exclus aceste erori, prin cristalizarea formu-
lei privind unirea dintre cele dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, unite n chip
nemprit i nedesprit, neamestecat i neschimbat. Este o formul n care,
dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, aa cum precizeaz Printele Dumitru St-
niloae, umanul (este) departe de a-i periclita existena n unirea cu divinul, (ci)
se desvrete cu el9. Iar doctrina enipostazei, proclamat de Leoniu de Bizan,
dei se prea c dezavantajeaz umanul, totui nu este aa n realitate, fiindc ma-
7
Pr. S. Bulgakov, Rugul nears, ed. rus, p. 24-25, la Ibidem, p. 15, 16.
8
Ibidem, p. 18.
9
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Natur i har n teologia bizantin, n Ortodoxia, nr. 3/1974,
p. 392.

77
Pr. Conf. Dr. Constantin I. Bju

rele teolog arat c legtura ntre uman i divin este dat chiar de la creaie. Toat
creaia e adus la existen ca s fie i s progreseze prin micare ntr-o armonie cu
Dumnezeu. i cu att mai mult omul. Pentru c n natura uman e sdit aceast
armonie ca un dat i ca o tendin sau ca o poten dinamic, ce se actualizeaz
treptat, dar este ncoronat prin ndumnezeirea cea dup har10.
La Sfntul Maxim se subliniaz n natura uman voina sau natura voluntar,
natura care se voiete n mod principial i normal pe sine11. Iar relaia perfect
dintre natur i voin se explic prin aceea c natura este creat de Dumnezeu,
este creaia Lui i ea nu se poate opune sau nu trebuie s se mpotriveasc Lui.
Aceast armonie perfect ntre natur i voin se constat n Persoana divino-
uman a Mntuitorului, n care niciodat nu exist o contradicie ntre firea uman
i voina Sa uman. Aa dup cum nici umanul i divinul nu se opun, ci coexist,
colaboreaz, se ntreptrund, nu se anihileaz.
Poate Sfntul Apostol Pavel sesizeaz o tendin contrar a firii nclinat spre
pcat, dar el, ntr-un fel, vine s confirme acelai lucru, al strii normale de colabo-
rare a umanului cu Divinul. Cci tim, zice Apostolul, c Legea e duhovniceasc;
dar eu sunt trupesc, vndut sub pcat. Pentru c ceea ce fac nu tiu, cci nu svr-
esc ceea ce voiesc, ci fac ceea ce ursc. Iar dac fac ceea ce nu voiesc, recunosc
c Legea este bun. Dar acum nu eu fac acestea, ci pcatul care locuiete n mine.
Fiindc tiu c nu locuiete n mine, adic n trupul meu, ce este bun. Cci a voi se
afl n mine, dar a face binele nu aflu. Cci nu fac binele pe care l voiesc, ci rul
pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc. Iar dac fac ceea ce nu voiesc, nu eu fac
acestea, ci pcatul care locuiete n mine (Rm 7, 14-20).
Prin cele afirmate, Sfntul Apostol Pavel nu neag raportul existent ntre na-
tura uman i Dumnezeu, fiindc natura uman a fost creat conform unei raiuni
a ei, preexistent n Dumnezeu. Iar acesta este de fapt conceptul Sfntului Ma-
xim, de la care pornete sau, mai bine zis, n care se regsete Printele Dumitru
Stniloae, dar care adaug i precizeaz totodat c natura uman nu e umplut
de la nceput n mod actual de tot coninutul raiunii ei preexistente n Dumnezeu,
ci e chemat s realizeze acest coninut prin eforturile ei voluntare12. Aceast
afirmaie este conform cu constatarea Sfntului Apostol Pavel, care vedea n firea
uman o contradicie, tocmai din cauza insuficienei sau lipsei de participare i de
conformare a omului, a firii i voinei lui, cu voia lui Dumnezeu, tocmai datorit
pcatului existent n om i a urmrilor lui.
n msura n care se apropie de acest chip al ei (al raiunii preexistente), pre-
existent n gndirea lui Dumnezeu, natura uman devine ea nsi tot mai deplin.
10
Ibidem, p. 393.
11
Opuscula Theologica et Polemica, PG XCI, col. 12, la Ibidem.
12
Ibidem, p. 393.

78
 Relaia Dumnezeu-om n teologia Printelui Profesor Dumitru Stniloae

Apropiindu-se de raiunea sa proprie, preexistent n Dumnezeu, omul nu numai

Studii i articole
c se penetreaz de ea, ci i nainteaz n Dumnezeu. Astfel se poate spune: omul
devine cu att mai mult el nsui, cu ct nainteaz tot mai mult n Dumnezeu, cu
ct se ndumnezeiete mai mult13.
Prin structura sa, omul nu este desprit de Dumnezeu, pentru c este creat
de El, este fptura Lui. i fptur fiind, cuprinde acea raiune dup care el a fost
proiectat de Dumnezeu, n virtutea creia exist, se mic i trebuie s se mite, n
consens cu aceast raiune. Printele Dumitru Stniloae spune c orice creatur,
deci i natura uman, e o realitate dinamic, care atunci cnd se mic conform
cu ea nsi, se mic spre inta ei, spre mplinirea ei n Dumnezeu. Iar aceast
micare nu trebuie neleas ca fiind ceva automat, ci n sensul c natura are n
sine imprimat trebuina i capacitatea de micare spre Dumnezeu, de micare
n micarea real i meninerea ei n micare continu i conform cu ea nsi,
micare care nu se poate face fr lucrarea continu a lui Dumnezeu14.
Este vorba despre acea tendin a creaturii spre Creatorul ei, pe de o par-
te, iar pe de alta, i din partea lui Dumnezeu exist acea atracie a fpturilor, a
creaiei. Tendina i atracia nu pot fi separate una de alta i numai pentru c le
este imprimat tendina spre Dumnezeu i pentru c Dumnezeu exercit o atracie
asupra lor, creaturile se mic15.
Dup Printele Dumitru Stniloae, micarea i naintarea omului spre Dum-
nezeu, a firii lui, se face n viaa aceasta pmnteasc, prin struine, prin eforturi.
i aa cum Dumnezeu nu are o definiie, aa nu are nici natura uman: definiia ei
este doar aceea de a fi infinitul n dezvoltare, aa cum Dumnezeu este infinitul n
act. Singura raiune a naturii umane e s devin mereu mai asemenea cu Dum-
nezeu, iar pe Dumnezeu l cunoatem pe fiecare treapt, att ct poate cuprinde
din El natura uman pe acea treapt16. Atunci cnd natura uman nu se mic sau
nu se dezvolt conform propriei naturi, atunci ea nu se mai ndreapt spre Dum-
nezeu. Omul este liber. i fiind nzestrat nu numai cu voina natural, ci i cu
voina deliberativ sau cu capacitatea de nclinare i decizie bilateral, el se poate
ndreapta oriunde. i aa se ajunge ca fiinele umane s sparg unitatea dintre ele
nsele i dintre ele i Dumnezeu17. Iar acesta este de fapt, dup Printele Dumitru
Stniloae, pcatul.
Dar Printele Dumitru Stniloae vorbete permanent despre o via divino-
uman, fiindc vede n om i n natura lui o fiin teandric. Iar naturalul i dum-
13
Ibidem, p. 394.
14
Ibidem, p. 395.
15
Ibidem.
16
Ibidem, p. 396.
17
Ibidem, p. 397, cf. Ambigua, n PG XCI, col. 1329A.

79
Pr. Conf. Dr. Constantin I. Bju

nezeiescul nu sunt realiti care se exclud, din moment ce exist o posibilitate

real de comunicare, ntocmai ca la om, ntre suflet i trup, care ca substane sunt
diferite. Rostul este de a pstra integritatea fiinei umane. Aa dup cum trupul i
sufletul exprim mpreun un sens i realizeaz mpreun orice act, la fel este
i n viaa spiritual a omului, unde se ntlnesc, ntr-o unitate misterioas, harul
dumnezeiesc cu actele sufleteti i trupeti, exprimnd i realiznd mpreun o
via deplin a naturii omeneti18.
Fiecare persoan i are propria ei via spiritual. Astfel se poate con-
stata c nu exist doi oameni care, n chip absolut identic, s participe la viaa
dumnezeiasc. Iar aceste deosebiri nu contribuie la izolarea oamenilor, pentru c
divinitatea este o realitate peste care nu se poate trece. i nsi Ortodoxia o cu-
prinde n conceptul ei de sobornicitate, excluznd acea uniformitate monoton.
Iar diversitatea naturilor duce la armonie i exclude monotonia.
Viaa spiritual nu se detaeaz de cea natural i nici nu o elimin, aa cum
este conceput n catolicism, unde supranaturalul este acceptat nu ntr-o conti-
nuitate organic cu natura..., ca s trezeasc puterile naturii la via deplin, ci mai
degrab s reduc natura la tcere19. Supranatura nltur deci natura uman. Ori
aceast concepie nu poate fi admis, fiindc n acest caz ajutorul protoprinilor
czui n pcat i al urmailor lor s-ar prea c este primit de la Dumnezeu, n
dou reprize, o baz ca natur cu nclinaii spre pcat i un adaos extraordinar, ca
fru contra pcatului. Dar nu aceasta este realitatea, pentru c omului creat i s-a
dat totul la un loc ca un ntreg20. Iar cretinul adevrat nu cunoate n viaa sa
dou zone, ci un ntreg care nu este altceva dect natura omului restabilit, na-
tura lui cum a fost cugetat i creat de Dumnezeu. i nici harul nu e o entitate
ipostaziat, cum nva catolicismul, cnd spune c este creat, (fiind) prin urmare
desfcut de Dumnezeu21.
Se tie c Ortodoxia definete harul din propria-i experien, din propria-i
trire, ca o lucrare, o energie, o aciune a lui Dumnezeu. i, ntruct lucrarea sau
energia nu poate s fie desprit de subiectul ei, omul este inclus n viaa haric,
ca subiect al lucrrii harice sau mpreun subiect cu Dumnezeu, iar harul nu i
se d ca unui lipsit, ca unui vrednic de mil. Catolicismul ns, prin gndirea sa,
izoleaz pe om de Dumnezeu, ct vreme viaa supranatural a harului nu e nici
omeneasc, nici dumnezeiasc, ci este ceva intermediar, foarte bizar, pe cnd n
concepia ortodox ea izvorte din experiena tririi duhovniceti, fiind profund
18
Idem, Ortodoxie i romnism, p. 19.
19
Ibidem, p. 21.
20
Ibidem, p. 22.
21
Ibidem, p. 24. Graia sfinitoare e deci o realitate distinct de Dumnezeu, creat, infuzat
i inerent sufletului J. van der Meersch, Dict. de Thol. Cath., t. VI, col. 1609.

80
 Relaia Dumnezeu-om n teologia Printelui Profesor Dumitru Stniloae

uman i dumnezeiasc sau cu att mai deplin uman, cu ct e mai dumnezeiasc,

Studii i articole
o via teandric, de om ndumnezeit22.
Harul lucreaz asupra trupului i sufletului omului, asupra facultilor lui,
pentru ca ele s devin capabile de virtui, fr de care omul nu poate s-i
conceap existena. Fiindc ntregul om, cu toate facultile lui, nsuirile, pa-
siunile, caracteristicile lui, s-a ridicat, umplndu-le ca nite organe cu o for
nou ndreptat spre bine23. Aa susine V. Veslavev, un teolog ortodox rus,
citat de Printele Dumitru Stniloae. De aici decurge i realitatea mntuirii, nu
n afara lumii, i nici a trupului, ci n lume i n trup, nu negndu-le, ci ndum-
nezeindu-le.
Omul se vindec de pcat prin harul tmduitor, fr ca natura s fie amputat.
Altfel s-ar distruge integritatea firii umane i n acelai timp i integritatea actului
mntuitor. Aa dup cum omul bolnav devine sntos prin medicamentul pe care
firea l primete n fibrele ei, medicament care nu-i doar o spoial de suprafa, nu
rmne la suprafa, ci se ntreptrunde cu esturile corpului i cu ntreaga fire.
Lucrarea dumnezeiasc asupra omului devine tot mai puternic, mai nteit, cu
ct facultile omului trezite, ntrite de har, sunt mai capabile s primeasc fore
noi..., s-i mreasc astfel capacitatea de simire, de virtute, de lucru, s devin
mpreun subiect al lucrrii dumnezeieti24.
Se vorbete n Ortodoxie despre om devenit dumnezeu prin participare,
sau prin har. i aceasta pentru c, ntr-adevr, n Ortodoxie se respect individu-
alitatea, integritatea i inconfundabilitatea persoanei. Chiar n cazul sfinilor, dei
toi lucreaz sub aceeai ploaie de har i sunt apropiai n tot ceea ce gndesc,
simt i fac, totui personalitatea, individualitatea i inconfundabilitatea lor rmn
intangibile. De pild, altfel de cretin a fost apostolul Ioan i altfel apostolul
Pavel. i tot astfel, la o naiune nflorete sub influena puterii dumnezeieti o
liric superioar, pentru c acea naiune a adus nclinaii sentimentale. La alta o
filosofie, la alta o organizaie, la alta o art superioar25.
n Ortodoxie, omul se afl n centrul lumii. El este stpnul ei. Nu se retrage
din ea. Sau dac se retrage, o face pentru a se ntri i mai mult i pentru a veni
din nou n ea cu fore noi, aa cum o fceau anahoreii, spre a o sluji cu i mai
mult folos. Aa nelegem de ce pentru un veritabil exponent al Ortodoxiei, Sfntul
Serafim de Sarov, orice om care venea la el i oferea un prilej de bucurie, regsind
n el chipul lui Dumnezeu.
22
Ibidem, p. 25.
23
V. Veslavev, Etica erosului transfigurat, ed. rus, Ymca Press, Paris, 1931, p. 67-70,
la Ortodoxie i romnism, p. 25-26.
24
Ibidem, p. 28.
25
Ibidem, p. 30.

81
Pr. Conf. Dr. Constantin I. Bju

III. Omul raportat la Dumnezeu n concepia ortodox

Referitor la Dumnezeu, n raportul Lui cu lumea n general, Printele Du-
mitru Stniloae spune c toate lucrurile din lume sunt cugetate de Dumnezeu.
Ideile lucrurilor din lume constituie materialul cugetrii fiiniale a lui Dumnezeu
i sunt nedesprite de fiina Lui. i n acest context este citat teologul rus Serghei
Bulgakov, care numete organismul ideilor dumnezeieti, viaa aceasta intern
dumnezeiasc, autodescoperirea fiinei dumnezeieti n Sine nsi, Sofia necreat.
Iar despre lume spune c este exact aceeai Sofie, dar n form creat26. Desigur
c aceast accentuare a relaiei dintre Dumnezeu i lumea creat, a existenei ei n
gndirea divin, trebuie admis sau neleas neipostaziind-o sub forma unei So-
fii divine. Ea trebuie neleas mai degrab, nva Printele Dumitru Stniloae,
n sensul c Dumnezeu a creat numai seminele lucrurilor, n care se cuprind
potenial toate formele ulterioare ale lor27.
Revenind la problema fundamental a omului, ca fiin inconfundabil n
raport cu celelalte creaturi, se remarc eul care st la temelia existenei lui i
care e aprioric oricror idei primite, oricrei viei intelectuale i trupeti. Prin
eul su, omul se distinge de orice fiin din lume. Printele Dumitru Stniloae
evideniaz eul, pe care l socotete ca o parte necreat a omului, ce ine de
Dumnezeu i deci de eternitate, spre deosebire de partea trupeasc, n care el este
cufundat i care este creat spre deosebire de acesta. Aa nva Berdiaev, Bulga-
kov, Veslavev etc., afirmnd c omul const din spirit dumnezeiesc necreat,
adic din eul care se ipostaziaz n creatur i din sufletul i trupul creat, natur
sufleteasc-trupeasc28. Astfel, n om se deosebesc dou pri: natura sufleteasc-
trupeasc i spiritul ipostatic de provenien dumnezeiasc, care e fcut de Dum-
nezeu nu din nimic, ci i-a primit viaa din viaa proprie a lui Dumnezeu29.
Desigur c profunzimea i, n acelai timp, rigurozitatea gndirii marilor
pravoslavnici rui i au izvorul n perceperea adevrului revelat dumnezeiesc
privitor la creaia omului, relatat n cartea Facerii. Atunci, lund Domnul Dum-
nezeu rn din pmnt, a fcut pe om, i a suflat n faa lui suflare de via, i s-a
fcut omul fiin vie (2, 7). De la aceast precizare a unirii dintre trup i spirit de
la om, trecndu-se la unirea ipostatic n Persoana divino-uman a Mntuitorului,
dup acelai teolog Serghei Bulgakov, se conchide c aceast unire a fost fireasc
i n-a nsemnat o catastrof pentru natura omeneasc, tocmai pentru faptul c
natura omeneasc la toi oamenii e purtat de un fel de ipostas dumnezeiesc30.
26
Ibidem, p. 37.
27
Ibidem, p. 39.
28
Mielul lui Dumnezeu, Ed. rus, p. 209, apud Ortodoxie i romnism, p. 51.
29
Ibidem, p. 211.
30
Ibidem.

82
 Relaia Dumnezeu-om n teologia Printelui Profesor Dumitru Stniloae

Ne-am putea permite s zicem c Fiul lui Dumnezeu, prin ntrupare, a venit n-

Studii i articole
tru ale Sale.
Trup i suflet n nelesul de spirit sau pnevma, de suflare dumnezeiasc n
om, reprezint prile eseniale, constitutive, ale omului n general i ale fiecrui
om n parte, care se prezint ca un unicat, ca o fiin inconfundabil, absolut
neidentic cu nici o alt fiin uman din milioane i milioane de fiine de acest
gen, lucru dovedit i de cercetrile fcute asupra gemenilor, a cror asemnare
adesea izbitoare nu este totui identic. Iar problema ereditii, asupra creia
struie i Printele Dumitru Stniloae, are i ea misterele ei, are, dup propria-i
expresie, capriciul ei, ntruct ea lucreaz astfel, nct confirm, pe de o parte,
o transmitere de coninut al fiinei, avnd n vedere unitatea fiinial a neamului
omenesc, iar pe de alt parte, capriciul misterios al legii ereditii rmne mai
presus de toate sub imperiul unor fore. Cci legea natural se caracterizeaz
doar prin constan neclintit, prin repetiie monoton31. n cazul de fa, aceast
repetiie, aceast monotonie, nu se ntmpl, dat fiind faptul c nici cei doi ge-
meni nu rmn absolut identici, cu toate apropierile i asemnrile dintre ei.
Fiindc Dumnezeu, spune Printele Dumitru Stniloae, l-a conceput pe fiecare
altfel, ca pe o minune, ca pe o nou surpriz, ntruct fiecare spirit vine de la
Dumnezeu cu un anumit desemn, pe care omul l poate umple. Dar i n acest
caz colaboreaz Dumnezeu cu un material sau altul. Important ns este de
reinut c schema e mai dinainte dat. Aadar, omul nu-i formeaz totul de
la nceput, nu se creeaz din rdcini, ci e pus n faa unei scheme date, n cadrul
creia are s-i manifeste libertatea creatoare32.
Dar i n acest caz, valoarea persoanei umane rmne intangibil ontologic.
Chiar i influena ideilor ce se resimt asupra spiritului oamenilor, al unui grup
etnic sau individual, este i ea limitat. Persoana uman nu poate fi total copleit.
Iar unitatea ntre oameni nu poate fi realizat ntr-o total omogenitate, totdeau-
na rmnnd ceva de domeniul abstractului. De aceea, menirea Ortodoxiei din
totdeauna a fost de a face ca nvturile lui Hristos s modeleze fr ncetare
sufletele i popoarele tocmai n direcia virtualitii lor spirituale33, a ceea ce au
ele deja. i aici vine i legea antinomiei, n virtutea creia contrastele se ntl-
nesc ntr-o unitate nou, fr s se contopeasc fiina uneia n alta.... i anti-
nomicul se ntlnete n fiina noastr omeneasc, n care eul acelai continuu,
i trupul, continuu altul, triesc ntr-o unitate, fr a se preface unul n altul34.
Faptul este recunoscut i din punct de vedere filosofic, fiindc astfel neleas,
31
Ortodoxie i romnism, p. 52.
32
Ibidem, p. 53.
33
Ibidem, p. 59.
34
Ibidem, p. 60.

83
Pr. Conf. Dr. Constantin I. Bju

problema antropologic va cpta sensuri mult mai adnci i mai relevante i din
perspectiv teologic. Astfel, pe aceast linie de gndire, se cunoate c n dogma
unirii ipostatice, stabilit de Sinodul al IV-lea Ecumenic, cele dou firi n Per-
soana divino-uman a Mntuitorului s-au unit, fiindc s-au ntlnit ntr-o uni-
tate, dar fr s abdice vreuna din caracterul ei, firile rmnnd nemprite i
nedesprite, neamestecate i neschimbate. Aa se face c Ortodoxia calcedonian
a rmas dttoare de sensuri i direcii, a rmas schem pentru viaa normal,
adic dogm i har dumnezeiesc, ntruct, i n acest caz, dogmele desemneaz
un caracter foarte larg, jaloneaz un drum de o lime ct poate bttori o via
normal. Iar negativ vorbind, ele sunt civa stlpi aezai ca avertisment, pe
lng prpstiile care mrginesc pe ambele laturi drumul larg, ctre un cmp cu
marginile abia vizibile ale vieii35.
Nici antinomia i nici chiar paradoxul n teologia i antropologia Printelui
Dumitru Stniloae nu stagneaz armonia i unitatea, din moment ce Ortodoxia
reprezint nsui ritmul deplin al vieii, este entelechia lui. Numai n teologia
catolic se manifest aproape cu exclusivitate tendinele uniformizatoare, centrali
zatoare, autoritare, fiindc ea e prea mult juridic i prea puin duhovniceasc...,
n timp ce Ortodoxia este ritmul propriu-zis n care se regsete nsi suflarea
cea mai autentic a vieii, ea este i ritm i msur. Pentru aceasta, romnul
ortodox se ferete a merge cu cugetarea dincolo de marginile claritii, pentru
c i d seama de lumea de mistere ce l nconjoar36.
Vedem de aici i elemente de teologie i antropologie popular n gndi-
rea i trirea Printelui Dumitru Stniloae. Fiorii credinei n concepia ortodox
ptrund n ntregime firea omeneasc, fr s o anihileze, fiindc credina i mis-
terul nu se exclud aici. Numai protestantismul i sectarismul cred c pot dizolva
credina n ntregime pentru a nelege misterul, dar o fac cu evidena riscului
eecului. i de aici constatm originalitatea noastr romneasc, legat de orto-
doxie, cci mai aproape de ortodoxie nseamn mai aproape de noi nine i de
misiunea noastr37. Ortodoxia, racordat la om, n general, i la romn, n cazul
de fa, a nsemnat ptrunderea ei n spiritul omului, mergnd pe linia propriei
lui naturi. i n pofida tuturor vicisitudinilor vremurilor, de orice natur, chiar i
de limb, n care ntreaga latinitate a aderat la catolicism, romnul i-a ncadrat
obria firii n autenticitatea Ortodoxiei, dovedit a fi n chip natural mai aproape
de el, iar noi suntem privilegiai de istorie cu putina acestei originaliti mai
remarcabile datorit ortodoxiei noastre38.
35
Ibidem, p. 62.
36
Ibidem, p. 65, 66, 68, 71, 99.
37
Ibidem, p. 96.
38
Ibidem, p. 130.

84
 Relaia Dumnezeu-om n teologia Printelui Profesor Dumitru Stniloae

Problema antropologic a omului n relaia sa cu Dumnezeu pornete de la

Studii i articole
nsi problema existenialitii, de la Dumnezeu n Treimea Persoanelor Sale
Sfinte, de la ceea ce El se definete i se descoper ca existen, ca unic existen.
El este Cel ce este, Dumnezeu cel viu, cum l mrturisesc proorocii i ndeosebi
proorocul Ilie. Iar existena se identific cu binele. Aa gndete, nelege i simte
orice om. in s exist, pentru c simt cu toat fiina mea existena ca un bine. De
aceea, a fi e prima treapt a binelui. Dar existena trebuie s fie contientizat.
i numai omul o poate face. Contientizarea apare ca o condiie sine qua non,
obligatorie, n afara creia existena i pierde sensul. Cci a fi, fr a fi contient
c sunt, face pentru mine existena ca i cnd n-ar fi. Iar pe firul acestei gndiri
i logici se ajunge la o alt concluzie, fr ndoial, cea mai important, i anume,
c trebuie s fie mcar Cineva contient de existen, ca aceasta s se arate ca
real i bun39.
Din cele fixate aici, noi, oamenii, pornim de la noi nine, de la existena
noastr, de la trirea i contientizarea ei. Noi nine experiem aceast realitate
sau acest adevr. De aceea i concluzionm c trebuie s existe absolut Cineva,
Care s-i asume contientizarea ntregii existene. Iar legtura ntre existen
i contiin este att de strns i puternic, nct se condiioneaz reciproc.
Fiindc existena fr contiin, care s tie de ea, nu e o existen mplinit.
Iar existena contient de sine este persoan, fiindc persoana e raiunea de a
fi a existenei40.
De aici, n mod inevitabil, se nate i ntrebarea: Dac persoana e for-
ma contient a existenei sau dac trebuie s fie existena, pentru a fi posibil
contiina personal despre ea, nu cumva existena, pur i simplu, e la temelia
existenei contiente sau personale, i nu invers?41.
Rspunsurile pot fi diferite i contradictorii, atunci cnd se face separaia
ntre aceste realiti. Dar ceea ce nu se poate nega i nu se poate s nu fie recu-
noscut este faptul c o existen contient nu se concepe n afara unei existene
contiente de ea nsi, de legtura lor indispensabil. Ea depinde de persoan.
i de aici se ajunge la concluzia c existena desvrit complet nu e numai
existena contient de sine, ci i o inepuizabil micare de autodruire. i aceasta
e binele desvrit42. Iar problema binelui i a existenei, raportat la ea, apare
cnd raportm existena la desvrire. Raportarea trebuie luat n consideraie n
calculul gndirii i logicii noastre. Fiindc dac s-a spus despre existena cea mai
39
Idem, Sfnta Treime creatoarea, mntuitoarea i inta venic a tuturor credincioilor, n
Ortodoxia, nr. 2/1986, p. 14.
40
Ibidem, p. 15.
41
Ibidem, p. 14.
42
Ibidem.

85
Pr. Conf. Dr. Constantin I. Bju

nalt c este o inepuizabil micare de autodruire, nseamn c aceasta este

n realitate binele desvrit, care conduce la o infinitate vie i activ, pentru c
o infinitate ncremenit n ea nsi nu poate fi infinit. Iar infinitatea existenei
desvrite e infinitatea unui Tat Care Se druiete din veci i pn n veci unui
Fiu, cu bucuria Lui de a Se drui i a Fiului de a-L primi; dar i cu comunicarea
bucuriei, ca existen a unui al Treilea. i aceasta e a treia treapt a existenei sau
a binelui, n care se arat existena complet, sau mplinit, sau desvrit, sau
existena n sensul plenar al ei. Ea e ca existen desvrit, binele desvrit43.
nct de la om sau prin om, prin cunoaterea lui, cunoaterea de sine,
autocunoaterea de care fcea atta caz sofistica antic, se ajunge la existena
suprem, care este binele suprem, infinit, venic, Dumnezeu n plenitudinea Per-
soanelor Sale Treimice. i de aici se revine la om ca persoan. Fiindc i per-
soana uman nu e nici ea numai existen contient, ci i existen druitoare i
primitoare, n relaie cu alta, avnd bucurie de persoana creia i se druiete i
care o primete i bucuria aceasta mplinindu-se prin participarea la ea a unei a
treia persoane44.
Aceast relaie trinitar, consemnat n raporturile sau manifestrile umane,
i dovedete i unele insuficiene. Fiindc nici o persoan uman nu e numai tat
druitor sau fiu primitor, ci fiecare e i tat druitor n raport cu una sau mai multe
persoane, i fiu n raport cu dou persoane (prinii). Aceasta pentru c nicio
persoan uman nu e originea prin excelen..., pentru c toate persoanele umane
sunt n fond dintr-o unic origine druitoare suprem (Tatl ceresc), dar printr-un
Fiu i n Duhul primit de la Tatl i de la Fiul, ca o bucurie comun a Lor45.
Numai pornindu-se de la Sfnta Treime, Dumnezeu n plenitudinea Per-
soanelor Sale Sfinte, Care este izvorul existenei, se merge spre om, prin ntruparea
Fiului, Care descoper vrerea Tatlui, Care voiete ca Fiul Su s Se fac dup o
vreme asemenea oamenilor, ca s-i fac pe ei asemenea Lui, fcndu-Se om...46.
Relaia Dumnezeu-om, care se axeaz pe actul creaiei omului, dup chipul
lui Dumnezeu, nu poate duce dect la asemnarea cu El, dar la identitate
niciodat. Fiindc omul, fiind creat, rmne pentru totdeauna o fiin nedesvrit.
n schimb, are marea calitate de a progresa continuu spre desvrire, spre Dum-
nezeu, fr s realizeze identitatea cu El, pentru c este o fire schimbtoare, iar
Dumnezeu este neschimbtor n fiina Lui, fiindc este necreat.
Omul, de la creaia lui de ctre Dumnezeu, stabilete o relaie cu El i se
nelege c prin nsi creaia lui a fost capabil de o astfel de relaie, pentru ca n
43
Ibidem, p. 15.
44
Ibidem.
45
Ibidem.
46
Ibidem, p. 17.

86
 Relaia Dumnezeu-om n teologia Printelui Profesor Dumitru Stniloae

final s ajung la ndumnezeire. Iar relaia nu poate exista dect ntre persoane.

Studii i articole
Dumnezeu este Persoan, dar i omul este persoan. Iar Dumnezeu se comport n
cunoaterea Sa cu iubire infinit fa de cele cunoscute. i o face n virtutea atot-
puterniciei i atottiinei Sale, lucru care se poate constata ntr-o oarecare msur i
la persoanele umane, n manifestrile i relaiile lor. i se poate spune n general
c cel ce cunoate o persoan ntr-o comportare iubitoare fa de ea, nelege c
aceasta este adevrata cunoatere. Pentru c nu o vede ca mrginit, iar per-
soana respectiv capt pentru cel ce o iubete o valoare definit i deschide celui
ce o cunoate astfel noi i noi dimensiuni indefinite. Dar Dumnezeu cunoate
persoanele create n interminabilele varieti de raporturi ntre ele47. i tocmai
acest model de cunoatere a persoanelor create de ctre Dumnezeu ne ajut s
nelegem i cunoaterea de Sine a lui Dumnezeu, fiindc El nu se cunoate pe
Sine ca o esen impersonal, ci se cunoate n relaiile Sale interpersonale tre-
imice. Cunoaterea aceasta este identic cu iubirea infinit a celor trei persoane
ntreolalt. i dac e greu s nelegem concilierea ntre cunotin i infinitate,
nu este tot att de greu s nelegem concilierea ntre iubire i infinitate. Iar, n-
truct adevrata cunoatere este cea mbibat n iubire, putem nelege, ntr-un
anumit grad, prin intermediul iubirii, concilierea dintre cunoatere i infinitate,
pentru c fiecare Persoan Divin are o cunoatere infinit despre celelalte Per-
soane Divine i despre Sine nsi n raport cu Ele, pentru c infinite sunt i Per-
soanele i infinit este i iubirea Lor ntreolalt48.
Fiecare Persoan Divin este infinit, dar fiecare are specificul ei neschim-
bat i neconfundat cu al celorlalte i e sesizat ca atare de celelalte dou Persoane.
Astfel, iubirea Fiului fa de Tatl e infinit, dar e o iubire specific de Fiu, nu
de Tat. Iar infinitatea cunoaterii fiecrei persoane de ctre alta se conciliaz
astfel cu o anumit distincie a acestei cunoateri de ctre cunoaterea referitoare
la alt persoan49.
La aceste adevruri se ajunge n chip raional i logic, pornindu-se de la reali-
tatea fiinei umane, ca fiind creat de Dumnezeu, ca fiind persoan, ca fiind dup
chipul lui Dumnezeu, creat i cu aspiraia spre desvrire, spre asemnarea
cu Dumnezeu de fapt. Calitatea de persoan i confer i capacitatea de a intra n
relaie cu alte persoane, n care cunoaterea i iubirea sunt dependente una de alta,
sunt ntr-o reciprocitate permanent.
La Dumnezeu, relaia intertreimic este desvrit, este infinit i
inconfundabil, dei fiecare Persoan Divin are specificul Ei fa de celelalte Per-
soane, dup cum am vzut. Iar diversitatea nu se contrazice cu infinitatea, fiindc
47
Idem, Dumnezeu este lumin (In 1, 5), n Ortodoxia, nr. 1/1974, p. 72.
48
Ibidem.
49
Ibidem, p. 73.

87
Pr. Conf. Dr. Constantin I. Bju

numai relaia d loc la ceea ce nseamn comuniune n sensul adevrat al cuvn-

tului. Raportat la om, relaia Dumnezeu-om i om-Dumnezeu se nelege potrivit
doctrinei ortodoxe despre deosebirea ntre fiina i energiile divine, pentru care
Dumnezeu este infinit n puterea cunoaterii Sale, dar aceast infinitate n puterea
cunoaterii o manifest ca infinitate n act numai n relaiile intertrinitare. Crend
relaii finite, El ne-a mrginit ntr-o anumit privin, nu numai n actualizarea
puterii Sale creatoare, ci i n actualizarea puterii Sale de cunoatere, restrngnd
aceast actualizare n msura dimensiunilor finite i ale relaiilor create50.
i pentru c omul este creat de Dumnezeu i pentru c din acest act al creaiei
s-a nscut i posibilitatea relaiei, totui aceast relaie nu este identic cu cea din
cadrul Persoanelor Divine, tocmai pentru c omul este creat, nu este desvrit,
pentru a stabili la acel nivel intertrinitar o astfel de relaie. Ceea ce i se ofer omu-
lui cel mai mult, potrivit doctrinei ortodoxe, sunt energiile necreate ale lui Dum-
nezeu, lucrrile Lui necreate, prin care totui omul nu se izoleaz de Dumnezeu,
dar nici nu se confund cu Fiina Dumnezeiasc.
Relaia Dumnezeu-om i om-Dumnezeu, care implic o problem gnoseo
logic, ce se sesizeaz i la nivel uman, nu limiteaz de fapt cunoaterea divin
dect pentru c omul este limitat i reciprocitatea nu poate fi deplin realizat.
Este posibil aceast reciprocitate sau a fost posibil de-a lungul istoriei o astfel
de druire total, desvrit, a omului fa de Dumnezeu, pentru ca s-L poat
cunoate. Cel mai deplin, spune Printele Dumitru Stniloae, cunoate credincio-
sul pe Dumnezeu n Hristos, n Care firea uman, ca fire a ipostasului divin, este
deschis total acestuia i acesta deschis total ei. Numai n Hristos cunoatem i noi
cu adevrat pe Dumnezeu i Dumnezeu ne cunoate pe noi51.
La Printele Dumitru Stniloae, antropologia cretin rmne aceeai i n
confruntarea ei cu marile probleme ale moralei cretine, precum existena rului
i pcatului, n care faptic nu-i afecteaz omului fiina, fiindc acesta este opera
lui Dumnezeu, creatur aleas, alctuit din trup i suflet, din spirit sau suflare
dumnezeiasc. Cci pcatul n manifestrile lui nu poate fi de nimic absolut cre-
ator, ci numai distrugtor. El este schimonisitorul naturii i chiar i al istoriei, ca
i diavolul care lucreaz prin el. i nici nu poate exista un principiu pur al rului,
fiindc la obria ntregii existene este binele concretizat n creaia ntregii lumi,
care suspin spre el. Se poate vorbi doar de un nger czut, dar aceasta este cu
totul altceva. Dar i pcatul se eschiveaz oarecum i exist oarecum, aa cum
i pctosul aflat n lume, totui triete prin darurile i puterea lui Dumnezeu.
Aa dup cum vedem c inteligena, ca dar al lui Dumnezeu, este pus de diavolul
n serviciul scopurilor rele, dei ea este dar al lui Dumnezeu. i ne stoarce
50
Ibidem.
51
Ibidem, p. 77.

88
 Relaia Dumnezeu-om n teologia Printelui Profesor Dumitru Stniloae

adesea admiraia, ceea ce poate s se mplineasc tocmai n domeniul rului, ca

Studii i articole
i alte multe daruri folosite n opusul destinaiei lor. i chiar aceast antinomie
ori acest paradox, care ine de libera voin a omului, nu anihileaz structural
i ontologic firea omului. Fiindc numai binele, iubirea, harul pot fi recunoscute
ca stnd la originea existenei, ele fiind singurele demne de firea omului i de
lucrarea Creatorului. Cci harul dumnezeiesc este iubirea lui Iisus Hristos. i
iubirea oricrui om o simim ca un ajutor, ca un factor ce ne procur bucurie,
fericire, avnt de via. Este o simire ca un har. Dar har n sens propriu e
numai iubirea dumnezeiasc, incomparabil mai puternic i mai curat dect orice
iubire omeneasc..., care izvorte din fiina lui Dumnezeu..., e lucrare a fiinei
dumnezeieti... i nu exist alt izvor de iubire adevrat afar de Dumnezeu52.
Propriu-zis, ceea ce l caracterizeaz i l detaeaz din rndurile creaturilor
pe om este capacitatea lui de comuniune cu Dumnezeu i cu semenii lui, prin
cuvnt, prin vorbire, care l ferete de cderea n prada izolrii i de rmnere
la nivelul vieuitoarelor i la puterea lor obinuit. Cci cuvntul, fiind vorbire,
nseamn un act care are loc ntre doi. i n paradis omul se afla ntr-un dialog cu
Dumnezeu, prin capacitatea sau darul vorbirii. Iar Printele Dumitru Stniloae
vorbete despre divinul adevr ortodox, despre Biserica din Paradis, pe care Bi-
serica lui Iisus Hristos nu face dect s-o restabileasc53. Omul se ncadreaz,
i din acest punct de vedere ontologic, n Biserica lui Hristos, pentru c simul
comunitii este sdit n firea lui. Printele Dumitru Stniloae definete adeseori
n scrierile sale omul ca pe o fiin dialogic.
Sfinii Prini, spune el, au vorbit de o anumit pecete a lui Dumnezeu pus
n lume i au vzut n lume un ansamblu de raiuni ale logosului. Dar realitatea
lumii e legat de om, ntruct prin el este cunoscut lumea i i manifest sensul
ce se afl n el, dei lumea a fost creat nainte de om54.
Raportat la om, lumea i gsete rostul ei, i gsete mplinirea ei prin el.
i numai persoana uman, n complexitatea ei, este ntr-o continu raportare la
alte persoane, iar n final la ea nsi. Pentru c n fiecare persoan uman sunt
prezente prin aceasta i celelalte persoane. Fptura uman are un caracter sobor-
nicesc comunitar. Omul este ntr-un fel un univers sau reprezint un univers, n
care se reflect lumea. i n caracterul su universal, comprehensibil, sobornicesc-
comunitar, i regsete identitatea, inconfundabilitatea, distincia, i cunoate
nsuirile ori insuficienele. n afara acestei raportri, el s-ar izola i nu s-ar vedea
dect pe el nsui i, de fapt, nici att. Omul sau, mai bine zis, oamenii i lumea,
52
Idem, Ortodoxie i romnism, p. 336.
53
Ibidem, p. 346.
54
Idem, Chipul lui Dumnezeu i responsabilitatea lui n lume, n Ortodoxia, nr. 3/1973,
p. 347.

89
Pr. Conf. Dr. Constantin I. Bju

formeaz un binom, dar i n acest binom, omul este partea n care se reflect
lumea, ca cealalt parte. Ceea ce nu-i nc suficient, cci mai precis se poate
vorbi de un trinom, format de om, de lume i de Creatorul i Proniatorul ei55.
n fixarea adevratei legturi a omului cu Dumnezeu, Printele Dumitru
Stniloae nu face abstracie de lume, de creatur i de ntreg universul n care el se
afl i care l ajut s se ridice pe treptele desvririi, atunci cnd se manifest activ
prin faptele sale i ceea ce nseamn de fapt realizarea sau mplinirea chipului lui
Dumnezeu din el, n asemnarea cu El. Dar relaia Dumnezeu-om se desvrete
n Persoana divino-uman a Mntuitorului, n unirea ipostatic a celor dou firi,
prin care se d omului posibilitatea, sau mai bine zis firii umane, s realizeze uni-
rea cu Dumnezeu. n acest sens, Printele Dumitru Stniloae, citndu-l pe teologul
grec Panayotis Nellas, este ntru totul de acord cu ceea ce spune acesta: Omul a
devenit desvrit cnd s-a nlat la treapta de Dumnezeu-om. Este evident c
natura uman, ct timp nu primise nc ipostasul Cuvntului, era dintr-un punct
de vedere fr un ipostas real; trupul omenesc era n oarecare fel acefal. Fiindc
nainte de Hristos, zice teologul grec, n-a existat n om o spiritualitate adevrat
i deplin; chiar nainte de cdere, viaa spiritual nu era complet, ntruct natura
divin i cea uman erau separate. Exista arvuna lui dup chipul, dar nu era nc
realizat uniunea ipostatic. Exista contactul ntre cele dou naturi, dar nu nc
comuniunea uniunii nupiale. Umanitatea nu se artase nc drept Trupul lui
Hristos, actual n Biseric i potenial n afara Bisericii. Iar din partea noastr,
zice Printele Dumitru Stniloae, mai observm c, dac prin comuniunea cu alt
om nu numai c m neleg mai bine pe mine nsumi, ci i lumea mi devine mai
neleas, cu att mai mult mi devine mai adnc cunoscut lumea i mai cunoscui
ceilali oameni i chiar propria mea existen n comuniune cu Hristos..., fiindc
fr Hristos fiina uman nu poate ndeplini destinaia sa de revelatoare deplin a
lumii i a adncimilor ontologice i morale umane56.
IV. Iubirea ca expresie suprem a relaiei Dumnezeu-om
Din iubire Dumnezeu l-a creat pe om, dar tot din iubire fa de oameni, Cre-
atorul nu-i prsete n aceast stare n care ei se aflau dup pcatul neascultrii.
i face pe cea mai iubit Persoan, egal cu Sine, om, Care, meninnd i calitatea
de Fiu, nu poate s nu iubeasc i ca om pe Dumnezeu, Tatl Su, i s nu comu-
nice i oamenilor puterea acestei iubiri57. Iubirea, care nu are margini, depete
i hotarele morii, care, potrivit credinei cretine, nu poate desfiina legtura omu-
55
Ibidem, p. 348.
56
I Theologhia tou kat icona, n Klironomia, Tesslonic, tomos 2, tevhos B, p. 341,
apud Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Chipul lui Dumnezeu..., p. 361.
57
Idem, Dogmele, expresii ale iubirii divine, n Ortodoxia, nr. 4/1991, p. 3.

90
 Relaia Dumnezeu-om n teologia Printelui Profesor Dumitru Stniloae

lui cu Dumnezeu. Fiindc, din punct de vedere raional, omul nu poate fi plasat n

Studii i articole
afara lui Dumnezeu, fiind creatura Lui. i este mult mai acceptabil nelegerea
omului ca fptur sau creaia lui Dumnezeu, dect ca existen a unor legi natu-
rale, n virtutea crora exist i moare. Cci dac e greu de neles c Fiul lui
Dumnezeu Se poate face om i poate accepta moartea trupului omenesc asumat,
dar e mai greu de neles c spiritele oamenilor sunt aduse la existen de o lege
oarb, pentru a disprea rnd pe rnd. Mai raional e a cugeta c i moartea poate fi
ncadrat ntr-un sens pozitiv al existenei, c oamenii nu mor definitiv cu fiina lor
ntreag, ci numai cu trupul i pot fi readui la existen deplin, deci i cu trupul,
prin iubirea lui Dumnezeu58.
n acest fel, putem nelege c relaia omului cu Dumnezeu nu se termin
odat cu viaa aceasta pmnteasc. Raiunea nsi confirm aceast realitate,
ntruct toat existena ar fi fr sens, n cazul n care moartea ar ncheia definitiv
viaa oamenilor. Aceasta mai nseamn c n toate ar stpni fora negativ, care
duce toate spre moarte, lsnd neexplicat rostul venirii lor la existen. Numai
dac moartea persoanelor umane nu e definitiv, ci ele sunt destinate unei viei
eterne, capt toate un sens. Dar dovada c moartea oamenilor nu e definitiv ne-a
dat-o Hristos prin nvierea Lui59.
Toate i au sensul n Dumnezeu, Care este via, Care este iubire, buntate,
existen, nu numai n Sine i pentru Sine, ci i pentru om. De aceea Patele, cea
mai mare srbtoare a cretinismului, este o srbtoare prin excelen a vieii, este
o explozie de bucurie, care perpetueaz explozia de bucurie a ucenicilor, care
au vzut pe Domnul nviat. Iar prin srbtoarea nvierii se actualizeaz legtura
omului cu Dumnezeu n chip palpabil, capt forme reale, concrete i totui deose-
bite, ieite din comun prin acele triri provocate de prznuirea nvierii, marcate de
acelai entuziasm al ucenicilor Domnului n momentul acela istoric, triri transfe
rate n prezent printr-un entuziasm care scoate omul din ineria vieii obinuite,
pmnteti, i-l conecteaz la viaa divin. i toate acestea se datoreaz nvierii
Domnului i permanentizrii ei prin prznuire. Iar bucuria aceasta pascal, zice
Printele Dumitru Stniloae, are atta entuziasm, nct ea e ca o sfnt beie, de
care vorbete Sfntul Grigorie de Nyssa, pentru c e produs de cea mai autentic,
dar i cea mai minunat realitate, realitatea neasemuit de frumoas a vieii venice
i plenare, mai frumoas i mai minunat dect i-o poate nchipui orice imaginaie,
motiv pentru care Sfntul Printe amintit spune c ngerii nu pun n funcie nicio
imaginaie, pentru c realitatea pe care o vd ntrece orice imaginaie...60.
58
Ibidem.
59
Ibidem, p. 4.
60
Idem, Patile, srbtoarea luminii i a bucuriei n Ortodoxie, n Studii Teologice, nr.
5-6/1975, p. 349.

91
Pr. Conf. Dr. Constantin I. Bju

Prin nviere toate capt sens, se umplu de sens, pentru c legtura omului
cu Dumnezeu nu este desfiinat de moarte i pentru c atunci cnd o singur
prticic din lume se umple de sensul deplin, toate se umplu de ea. Se umplu
de acea singur fptur, care este umanitatea lui Hristos i prin care tim-
pul devine un timp spre nviere i spre viaa de veci, iar lumina n care e pus
aceast frntur e vzut de toate celelalte i devine o asigurare spre nviere i
viaa de veci61. Este ca o scnteie care ia foc i se mprtie i cuprinde ntreaga
fptur, rspndind lumin i difuznd cldur.
Evenimentul istoric al nvierii Domnului pune pe martorii lui n faa unei
realiti necunoscute pn atunci. Iar prin bucuria trit de femeile mironosie la
nvierea Domnului sau, mai bine zis, prin bucuria produs lor de nviere, li se
pune nainte un alt plan de existen. Ele triesc cutremurarea acestui nou plan de
existen, dar nu n sens negativ, nu ca o spaim, cci nu era produs de sentimen-
tul golului, al nefiinei, ci era o cutremurare amestecat cu bucurie62.
Omul intr n cea mai concret legtur cu Dumnezeu prin Hristos Domnul
cel nviat, Care i pstreaz rnile Sale n trupul Su ca o surs permanent a iu-
birii, ca o dovad c Cel ce a nviat nu e altul dect Cel ce S-a rstignit pentru noi.
Dac ar fi altul, nvierea Lui i cea viitoare a noastr n-ar avea temeiuri.... Cci,
propriu-zis, asumarea naturii noastre n Dumnezeu-Cuvntul trebuie s ajung la
nviere63. i dac persoana n general e un izvor de via pentru alte persoane,
cu att mai mult Persoana lui Hristos, Persoana Divin. Dar i Persoana uman a
Sa, prin fondul dumnezeirii ei, adap n veci i pentru veci i persoanele noastre64.
Patile sunt o expresie nu numai de bucurie, ci i de fric mare, de simire
a ceva extraordinar, ceea ce nu mai ntlniser niciodat ucenicii Domnului i n
acelai timp o bucurie n care se face simit existena suprem a misterului nsui,
simirea izbucnirii existenei supreme, dumnezeieti, care se deosebea de acel
Furcht de care vorbea Heidegger, care nsemna fric de ceva din lumea aceasta
sau de acel Angst, care exprim o fric, un cutremur n faa morii, ce pune
capt existenei din lumea aceasta65.
Dar nu se poate nelege aceast bucurie i acest entuziasm n incomensura-
bilitatea lor, provocat de nviere, doar din perspectiva atotputerniciei lui Dumne-
zeu, ci i din iubirea Sa nemrginit fa de om, de restabilire a comuniunii lui cu
El. Fiindc prin Hristos Domnul lumii, Fiul lui Dumnezeu nsui ntrupat i nviat,
fiina Lui omeneasc se ofer oamenilor ca dar culminant al lui Dumnezeu66.
61
Ibidem, p. 350, 351.
62
Ibidem, p. 351, 352.
63
Ibidem, p. 353-354.
64
Ibidem, p. 355.
65
Ibidem, p. 351, 352.
66
Idem, Creaia ca dar i Tainele Bisericii, n Ortodoxia, nr. 1/1976, p. 12.

92
 Relaia Dumnezeu-om n teologia Printelui Profesor Dumitru Stniloae

Acest dar pornete din iubirea dumnezeiasc. Dumnezeu nsui este iubire. i

Studii i articole
iubirea se implic n mod necesar ntr-o relaie, iar relaia ntr-o cunoatere, o
cunoatere a ceea ce suntem (de sine) i care se realizeaz printr-o reciproci-
tate. Unde lipsete iubirea, lipsete sensul existenei (logosul). Iar persoana
iubit reprezint logosul sau sensul pentru persoana iubitoare. Astfel, Fiul cel
iubit din Tatl reprezint Logosul sau Cuvntul Tatlui. i cum Dumnezeu are
un sens din eternitate, El este un Tat i un Fiu. n iubirea fa de Fiul se pune n
eviden nelepciunea Tatlui, aa cum se pune n eviden n iubirea noastr fa
de alte persoane nelepciunea noastr67. Iar n comuniunea dintre Tatl i Fiul
se vdete i se activeaz toate cte se afl n Tatl, ca unic obrie suprem a
existenei. Fiul lui Dumnezeu Se face mijlocitor ntre Dumnezeu i om, dar nu ca
un mijlocitor n sensul de instrument folosit de Dumnezeu-Tatl, ca un obiect, cci
n acest caz El nu s-ar mai numi sau ar fi Mntuitor. Aa gndeau numai arienii,
care n felul acesta nu scpau de panteism, cci ncadrau pe Tatl, din Care emana
cea mai nalt treapt a nelepciunii, ca ntr-o band rulant68.
Legtura dintre Dumnezeu i om se realizeaz n chip firesc, tocmai prin
faptul c Fiul lui Dumnezeu este deofiin i egal cu Tatl, pe de o parte, i om n-
tocmai cu noi, oamenii, n afar de pcat, pe de alt parte. Iar relaia este fireasc,
direct, real. i nu numai. ntre creaia lumii de ctre Fiul i mntuirea ei dup
cdere, prin El, este o strns legtur, fr ca Fiul s fie obligat s Se ntru-
peze, datorit faptului c a creat o lume capabil de relaia cu El, capabil s
participe la lucrarea lui Dumnezeu, capabil s-L ncap pe El, s-L cunoasc
pe Dumnezeu69. Cu alte cuvinte, prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu vine la noi,
oamenii, nu ca la nite strini, ci ntru ale Sale. Iar ceea ce a fcut n oameni Fiul
prin ntrupare, face i Duhul, prin Pogorre, continu lucrarea Lui. Fiul ne face
hristofori, Duhul Sfnt ne face pnevmatofori, aa dup cum Tatl ne face teofori.
Relaia omului cu Dumnezeu trebuie neleas ca fiind absolut normal,
fireasc. n general, relaia nu poate fi strin omului, din moment ce el este
persoan. Iar persoana presupune o relaie cu o persoan, dar i cu o alt persoan.
Altfel, nu poate fi nimeni persoan, dect n relaie cu alte dou persoane, nu
numai n relaie cu una. A treia persoan (a treia nu ntr-o ordine rigid fixat)
deschide orizontul atotcuprinztor i scoate din ngustime i dintr-o anumit
monotonie legtura ntre doi. Pronumele personale, reflectnd aceast realitate
necesar fiecrei persoane, nu sunt numai eu i tu, ci eu, tu i el. Ca s zic eu, nu
e de ajuns s zic numai tu, ci i el; aceasta nseamn c pentru ca s m triesc
67
Idem, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, prin Care toate s-au fcut i se refac, n Ortodo-
xia, nr. 2/1983, p. 169.
68
Ibidem, p. 172.
69
Ibidem, p. 174.

93
Pr. Conf. Dr. Constantin I. Bju

ca eu, trebuie s m triesc nu numai n relaia cu tine, ci i cu el, legat de tine

i de mine n acelai timp70.
Omul este o persoan i se afl n relaie cu oamenii ca persoane. Este nece-
sar i n acelai timp i posibil s se afle n relaie cu Dumnezeu n Treimea Per-
soanelor Sale Sfinte. Relaia este posibil i devine real prin ntruparea Fiului lui
Dumnezeu, Care Se face om i este i Dumnezeu. Relaia este realizat n chip
absolut n Persoana divino-uman a Mntuitorului, n ipostaza Sa. Deschide posi-
bilitatea mplinirii ei tuturor cretinilor, care contientizeaz aceast stare creat,
integrndu-se n ea. Se realizeaz n chip real i direct prin lucrarea sa haric, prin
energiile necreate ale lui Dumnezeu.
n cadrul Sfintei Treimi, ntre Persoanele Sfinte, exist o reciprocitate de o
complexitate infinit. Exist o relaie specific ntre Fiul i Duhul, care se refer
i la raportul lor cu lumea. Fiul l trimite prin Sine pe Duhul celor ce cred n El.
Dar i Fiul este cunoscut prin Duhul, de ctre cei care cred. Duhul strlucete din
Fiul mai ales dup nviere i la Cincizecime. Dar tocmai prin aceast fa a Fiului
e fcut s strluceasc i prezena Lui, e fcut intens simit prin Duhul, sau pe
msura mprtirii Duhului. Dar la rndul Su, Duhul ne face accesibil Fiul cu in-
terioritatea Lui dumnezeiasc, sau prin Duhul cunoatem pe Fiul i urcm la Tatl
n credin, n via curat i n rugciune71. ns relaia intertreimic, n cazul de
fa, cu preponderen relaia dintre Fiul i Duhul, se rsfrnge i asupra relaiei
omului cu Persoanele Sfintei Treimi.
Pornind de la teologia occidental, cu adnci rdcini n concepia vechii
filosofii greceti despre Dumnezeu ca substan etern i imobil, care s-a rsfrnt
ca idee i n teologia scolastic i chiar i n cea rsritean, precum la Hr. Andruos
n Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, Printele Dumitru Stniloae clarific
un important capitol de teologie dogmatic, ce se refer la raportul lui Dumnezeu
cu lumea, mai precis cu omul, un raport care exclude ideea de imutabilitate i
imobilitate a lui Dumnezeu fa de om.
Ca fiin etern, mereu Acelai, Dumnezeu rmne desigur dintotdeauna
acelai. Dar atunci cnd l raportm la om, Printele Dumitru Stniloae, n deplin
consens cu doctrina ortodox, nu accept ideea acreditat n bun parte de cei mai
sus amintii din Apus i Rsrit. Nu este de acord cu ideea c dac Dumnezeu Se
arat celui bun, favorabil, iar celui ru, plin de mnie, sau dac, dup Ritsch,
lumina rmne totdeauna aceeai, dei ochiului bolnav i pricinuiete durere, iar
celui sntos bucurie, aceasta nseamn c i El rmne ntr-o stare neschimbat
i imobil fa de om. Nu este de acord nici cu ideea de cin a lui Dumne-
70
Idem, Purcederea Duhului Sfnt de la Tatl i relaia Lui cu Fiul, ca temei al ndumneze-
irii i nfierii noastre, n Ortodoxia, nr. 3-4/1979, p. 591.
71
Ibidem, p. 592.

94
 Relaia Dumnezeu-om n teologia Printelui Profesor Dumitru Stniloae

zeu, neleas c ar fi provocat de ceva din afar, i nici cu revocarea hotrrii

Studii i articole
Sale, odat luat, care ar contrazice cu totul imutabilitatea lui Dumnezeu72.
Dei la prima vedere par ndreptite aceste concepii, teologia Printelui Dumitru
Stniloae, fundamentat scripturistic i patristic, acrediteaz o concepie mult mai
apropiat de adevr, axat tocmai pe nelegerea real a relaiei lui Dumnezeu cu
lumea, cu omul, a lui Dumnezeu ca Persoan Treimic i a omului, de asemenea,
ca persoan. i pentru a fi ct mai pregnant i persuasiv ideea c Dumnezeu
nu poate rmne ntr-o stare de imutabilitate fa de om, indiferent de starea de
virtuozitate sau pctoenie a lui, citeaz dintr-un specialist apusean, se apropie
de Ortodoxie n acest capitol de dogmatic, care desprinde din teologia Vechiului
Testament ideea c acolo unde vorbete abstracia filosofic, dispare mobilitatea
vie a lucrrii lui Dumnezeu cu omenirea. Dar profeii vor s descrie pe Dumne-
zeu cel personal, a Crui iubire e plin de interes pentru fpturile Sale i nu poate
rmne indiferent i rece fa de respingerea lor; ei vorbesc de gelozia lui Dumne-
zeu, de iubirea i de suprarea Lui i e de luat n seam ce valori de nenlturat se
ascund n aceast grire73.
Iar toate aceste frmntri filosofice, care se lmuresc prin teologia biblic
i patristic, i gsesc explicaia definitiv, dup Printele Dumitru Stniloae, n
teologia palamit. Cci n zbaterea de a concilia imutabilitatea lui Dumnezeu
cu devenirea sau istoricitatea Lui, teologia occidental modern se mic
spre concepia deosebirii i unirii ce o cunoate teologia ortodox de la Sfntul
Grigorie Palama, ntre fiina neschimbabil i energiile necreate schimbtoare ale
lui Dumnezeu. Totui, necunoaterea acestei deosebiri i uniri explic greutatea
teologiei occidentale de a exprima satisfctor raportul ntre stabilitatea i mo-
bilitatea divin. nct se impune, din toate acestea, respectul misterului divin
n complexitatea lui nesimplificat, pe care ni-l impune nvtura rsritean,
despre deosebirea ntre fiina neschimbabil a lui Dumnezeu i varietatea energi-
ilor Lui necreate74.
i totui, n toat neschimbabilitatea misterului divin, pentru faptul c el
se manifest ca act de iubire, energiile divine necreate, prin care acioneaz,
nu trebuie nelese ca nite fore care se manifest automat. Iar ele se de-
osebesc de fiin nu att prin faptul c sunt mai puin concentrate ca fiina, ci
prin faptul c ele nu sunt inevitabile i independente de voina divin, ci sunt
manifestri voluntare ale Persoanelor Divine, au un caracter voluntar, sunt
nite iradieri voluntare75.
72
Idem, Dumnezeu este iubire, n Ortodoxia, nr. 3/1971, p. 366.
73
Ibidem, p. 367.
74
Ibidem, p. 368-369.
75
Ibidem.

95
Pr. Conf. Dr. Constantin I. Bju

i intrnd n zona experienei umane i a tririlor umane de zi cu zi, Printele

Dumitru Stniloae acceseaz i mai mult misterul relaiei omului cu Dumnezeu,
care pornete att din partea lui Dumnezeu, ct i din partea omului, vorbind despre
ceea ce se comunic de ctre cineva altcuiva, prin care respectivul se modeleaz
ntr-un fel oarecum dup msurile i dup starea celui ce i se comunic. De aici
rezult paradoxul c omul intr pe de o parte cu tot specificul lui n relaia cu
Dumnezeu... i prin anumite energii ale Lui... (El) devine accesibil, n specificul
Lui ntreg, pe de alta, rmne n fiina Lui inaccesibil; pe de o parte, modelndu-
se dup om, sau dup oameni, intr ntr-o devenire sau istoricitate... n relaia cu
noi..., pe de alta rmne n Sine neschimbat.... E ceva analog cu ceea ce experiem
n relaia noastr cu alii sau n relaia altora cu noi. Cu alii ne conformm dup
cel cu care suntem n relaie, ne restrngem specificul i manifestarea noastr dup
el. i desigur ne manifestm n sensul cel bun, cu toat intenia de bun comu-
nicare i nu de ipocrizie sau frnicie. Este ntr-un fel ceea ce face o mam cu
copilul ei, care, din iubire i din tact pedagogic, se coboar la nivelul lui, se joac
cu el, devenind asemenea lui i se joac cu toat inima. Dar pe de alt parte, ea
rmne n contiina i seriozitatea ei de mam76.
n concluzie, putem spune c acest capitol Relaia Dumnezeu-om, desprins
din teologia Printelui Dumitru Stniloae, este un capitol de teologie dogmatic
i moral, extrem de folositor n teologia practic, fiindc este legat de via, de
om, de trirea lui n Dumnezeu, n comuniune cu El, spre desvrirea i ndum-
nezeirea lui.
Legtura omului cu Dumnezeu este posibil i necesar, omul fiind creat de
Dumnezeu. Prin actul creaiei se afl ntr-o permanent legtur cu El. Pentru c
este creat dup chipul i asemnarea Lui. Prin ntruparea i nvierea Domnului
se face i mai mult accesibil relaia omului cu Dumnezeu. Ea pornete de la
Dumnezeu i se continu prin om, care o primete ntr-un act sinergetic, de atracie
divin i de participare la viaa dumnezeiasc a omului, n firea cruia este sdit,
ca o poten, tendina vie i dinamic spre Dumnezeu.
Prin structura sa, omul nu este desprit de Dumnezeu, fiindc este creat de
El, avnd capacitatea de micare i de aspiraie spre El. Iar din partea lui Dumne-
zeu, exist acea atracie a Lui. Dumnezeu este Persoan. Este un Tat, un Fiu i
un Duh Sfnt i n Treimea Persoanelor Sale Sfinte, se face accesibil omului, care
este i el persoan. Iar persoana presupune o relaie, care se realizeaz prin iubire
i la nivel uman, natural i la nivel supranatural, n cadrul Persoanelor Divine i
ntre Dumnezeu i om. Fiindc Dumnezeu este Persoan, este iubire. Fiindc Fiul
lui Dumnezeu se face om i n ipostaza Sa Divino uman realizeaz n chip
desvrit i real, fiinial, unitatea omului cu Dumnezeu.
76
Ibidem, p. 371.

96