Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Navigheaza la sfarsit
Relaia Dumnezeu-om
n teologia Printelui Profesor Dumitru Stniloae
Rezumat:
Cuvinte cheie:
relaie, creaie, creatur, natur, persoan, eu, micare, atracie, teandrie, ndumnezeire,
har, energie, existen, contiin.
Fiind creat de Dumnezeu, omul se afl ntr-o relaie permanent cu El, cu att mai mult
cu ct este o creatur unicat, dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Fc 1, 26). Prin
natura sa, omul are posibilitatea real de participare la o via dumnezeiasc. nsi natura lui
cere aceast participare, care, n final, se ncoroneaz cu ndumnezeirea. Ca fptur sau
creatur a lui Dumnezeu, n om exist acea raiune dup care el a fost proiectat de Dumnezeu
i n virtutea creia exist i se mic. Este o tendin din partea omului i o atracie din
partea lui Dumnezeu, care nu pot fi separate una de alta.
Omul este o fiin teandric. Are o via divino-uman, n care umanul i dumnezeiescul
sunt realiti care nu se exclud, ci se afl ntr-o real comuniune, ca ntre suflet i trup. Ca
fiin inconfundabil cu celelalte creaturi, omul se distinge
prin eul su, care st la temelia existenei lui, ca o parte necreat, innd de Dumnezeu i
eternitate, deosebindu-se de orice alt fiin din lume.
Chiar de la creaie se stabilete o relaie a omului cu Dumnezeu. Iar relaia, propriu-zis,
nu poate exista dect ntre persoane. Dumnezeu nsui este Persoan, Persoan Treimic.
Omul, de asemenea, este persoan. Iar n Dumnezeu, n Treimea Persoanelor Sale Sfinte,
omul i gsete modelul desvrit de relaie, cel de comuniune, de iubire. Dei raportat
la om, relaia Dumnezeu-om, sau om-Dumnezeu nu este identic cu cea din cadrul
Persoanelor Divine, fiindc omul este creat, este nedesvrit. Dar ceea ce i se ofer lui n
chip cu totul aparte este posibilitatea comuniunii cu Dumnezeu prin energiile necreate ale lui
Dumnezeu, care sunt lucrrile Lui necreate i prin care omul niciodat nu se poate izola de
Dumnezeu, ci intr n cea mai strns i real relaie, fr s se confunde ns cu Fiina
Divin.
Nici existena rului i a pcatului n lume nu poate stvili relaia omului cu Dumnezeu,
fiindc numai binele, iubirea, harul stau la originea existenei. Ele sunt singurele demne de
firea omului i de lucrarea Creatorului. Iar ceea ce l caracterizeaz i l detaeaz pe om de
toate celelalte creaturi i existene este capacitatea lui de comuniune cu Dumnezeu i cu
semenii, iubirea fiind expresia suprem a relaiei Dumnezeu-om. Fiul lui Dumnezeu intr n
aceast relaie prin ntruparea Sa. i continu relaia iubirii cu omul prin patimile, moartea i
nvierea Sa. Prin toate acestea se restabilete, se nnoiete i se ntrete legtura omului cu
Dumnezeu, cptnd astfel sensuri tot mai bogate, nct legtura omului cu Dumnezeu nu
poate fi ntrerupt nici de moarte, pentru c moartea nsi a fost desfiinat prin nvierea Sa,
care s-a fcut nceptur i a nvierii noastre. Pe aceste coordonate se fundamenteaz
concepia despre relaia omului cu Dumnezeu n teologia Printelui Dumitru Stniloae.
Pe linia acestor prioriti, distingem i una dintre caracteristicile eseniale ale teologiei
sale, legat, anume, de om sau de persoana uman. Este relaia Dumnezeu-om, tem
principal a teologiei cretine, care se axeaz pe studiul i cunoaterea omului ca persoan i
creatur a lui Dumnezeu, aflat ntr-o permanent legtur cu El. nct i din acest punct de
vedere, studiind teologia Printelui Dumitru Stniloae, nelegem actualitatea ei permanent.
I. Omul, creatur unicat a lui Dumnezeu
Atenia mrit pe care o acord teologia Printelui Dumitru Stniloae omului, ca fire sau
existen, face s-l detaeze pe acesta de toate celelalte existene. Avnd o menire proprie, el
reprezint i un motiv determinant, teologic, o cale mai sigur de pornire de la el spre
Dumnezeu, tocmai pentru c este cea mai distins creatur a Lui. i dac ntreaga fptur
poart amprenta Creatorului, cu att mai mult el, omul, creat dup chipul i asemnarea
Acestuia (Facere I, 26). Totodat, omul este contient de rostul i existena lui n lume,
fiindc nu se nchide n sine, ntruct este persoan.
n realitate, spune Printele Dumitru Stniloae, noul eu se constituie ntr-un singur act,
natural dumnezeiesc, cu totul simultan[3] i se mplinete mereu sub ochii oamenilor. Iar de
aici se vede i integrarea omului n actul propriei sale existene i al perpeturii lui ca specie.
i n acest caz, numai pcatul poate stagna aceast perpetuare, nct omul se face astfel
vinovat nu numai de omucidere, ci i de stagnarea vieii umane pe pmnt, un pcat ndreptat
mpotriva poruncii lui Dumnezeu, dat oamenilor, de a crete i a se nmuli.
Apariia omului, sau naterea lui, rmne un act sinergetic. Nu numai omul, n chip
absolut natural, este cauza venirii sale n lume, i nici Dumnezeu singur nu l aduce n mod
automat. Nu numai omul, ntruct n fiina lui, n constituia lui (a prinilor), i s-a dat de la
creaie de ctre Dumnezeu o putere de nmulire, pe care nu numai el o dirijeaz, nici nu
dispune singur de ea, ci mpreun cu Dumnezeu. Aceasta se vede din istoria biblic a acelor
familii supuse ncercrii de a nu avea copii i care totui au nscut la adnci btrnei, dar cu
binecuvntarea lui Dumnezeu, fapt care se petrece mereu n viaa oamenilor.
Dar cum se poate explica apariia morii n fiina uman? La aceast ntrebare, Printele
Dumitru Stniloae afirm c, ntruct (omul) e chip al lui Dumnezeu, natura omeneasc e
bun, are ceva firesc, normal, via spiritual superioar, legtura cu Dumnezeu. Dar pentru
c e creat, aceast natur are i posibilitatea s se schimbe, poate s cad din viaa ei
divino-omeneasc normal, poate s se tirbeasc, s altereze chipul dumnezeiesc impregnat
n ea[6].
Este o stare a relativitii omului, tocmai datorit faptului c este o fiin creat, putnd
oscila ntr-o direcie sau alta, lucru sesizat mai nainte de Fericitul Augustin. Iar Printele
Dumitru Stniloae, n duhul unui consens ortodox, i susine teza antropologic, citndu-l pe
cunoscutul teolog rus, Printele Serghei Bulgakov, care spune c omul primordial, fiind
nedezvoltat i tnr, avea n sine i puterea vieii posse non mori , i puterea puritii
posse non pecare , nu ca un dar extraordinar, donum superadditum, ci ca o norm intern, ca
fire autentic a naturii sale. i moartea, i pcatul, dei posibile n om, n virtutea caracterului
su creat, au fost pentru el nenormale i contra firii sale[7].
i de aici se poate vedea menirea omului, care i putea gsi sensul existenei n
alternativa pozitiv, i nu n cea negativ. Cci acesta era i rostul creaiei n general, i al
omului, n special. Dar cderea n pcat a primei familii de oameni nu putea fi exclus
absolut, inevitabil, tocmai datorit creaiei ei. Cderea rmne i o dovad a liberei voine cu
care omul a fost nzestrat, dar care a fost ru folosit, n detrimentul su. Cci numai folosirea
ei n bine putea fi ca atare dovada liberei voine. i astfel ptrunde n fiina uman
defectuozitatea, care culmineaz cu moartea.
Mergnd pe firul acestei gndiri, n concepia ortodox, viaa spiritual nu este ceva
incidental. Ea nseamn o real participare la o via dumnezeiasc a naturii umane, care este
astfel creat, ca s poat participa, dei nu i se impune cu fora. Omul rmne liber, fr s i
se treac peste propria voin, ntruct una dintre cele mai eseniale nsuiri ale lui const n
aceea de a participa la viaa dumnezeiasc, cu preul plenitudinii sale naturale[8]. nsi
natura lui cere aceast participare, care n cele din urm se soldeaz chiar cu ndumnezeirea
ei. Iar ndumnezeirea, n final, desfiineaz nemurirea.
Trebuie reinut c omul rmne ntr-o permanent relaie cu Dumnezeu. Iar relaia
Dumnezeu-om, divino-uman, a fost o problem care a frmntat, de fapt, teologia primelor
veacuri, hristologia legat de Persoana Divino-uman a Mntuitorului, Dumnezeu adevrat i
om adevrat, i de unirea ipostatic. S-a ajuns la exagerri i devieri, care au exclus fie
divinitatea, fie omenitatea. Iar la Sinodul al IV-lea Ecumenic de la Calcedon s-au exclus
aceste erori, prin cristalizarea formulei privind unirea dintre cele dou firi, dumnezeiasc i
omeneasc, unite n chip nemprit i nedesprit, neamestecat i neschimbat. Este o
formul n care, dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, aa cum precizeaz Printele Dumitru
Stniloae, umanul (este) departe de a-i periclita existena n unirea cu divinul, (ci) se
desvrete cu el[9]. Iar doctrina enipostazei, proclamat de Leoniu de Bizan, dei se prea
c dezavantajeaz umanul, totui nu este aa n realitate, fiindc marele teolog arat c
legtura ntre uman i divin este dat chiar de la creaie. Toat creaia e adus la existen ca
s fie i s progreseze prin micare ntr-o armonie cu Dumnezeu. i cu att mai mult omul.
Pentru c n natura uman e sdit aceast armonie ca un dat i ca o tendin sau ca o
poten dinamic, ce se actualizeaz treptat, dar este ncoronat prin ndumnezeirea cea dup
har[10].
La Sfntul Maxim se subliniaz n natura uman voina sau natura voluntar, natura
care se voiete n mod principial i normal pe sine[11]. Iar relaia perfect dintre natur i
voin se explic prin aceea c natura este creat de Dumnezeu, este creaia Lui i ea nu se
poate opune sau nu trebuie s se mpotriveasc Lui. Aceast armonie perfect ntre natur i
voin se constat n Persoana divino-uman a Mntuitorului, n care niciodat nu exist o
contradicie ntre firea uman i voina Sa uman. Aa dup cum nici umanul i divinul nu se
opun, ci coexist, colaboreaz, se ntreptrund, nu se anihileaz.
Poate Sfntul Apostol Pavel sesizeaz o tendin contrar a firii nclinat spre pcat, dar
el, ntr-un fel, vine s confirme acelai lucru, al strii normale de colaborare a umanului cu
Divinul. Cci tim, zice Apostolul, c Legea e duhovniceasc; dar eu sunt trupesc, vndut
sub pcat. Pentru c ceea ce fac nu tiu, cci nu svresc ceea ce voiesc, ci fac ceea ce ursc.
Iar dac fac ceea ce nu voiesc, recunosc c Legea este bun. Dar acum nu eu fac acestea, ci
pcatul care locuiete n mine. Fiindc tiu c nu locuiete n mine, adic n trupul meu, ce
este bun. Cci a voi se afl n mine, dar a face binele nu aflu. Cci nu fac binele pe care l
voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc. Iar dac fac ceea ce nu voiesc, nu eu
fac acestea, ci pcatul care locuiete n mine (Rm 7, 14-20).
Prin cele afirmate, Sfntul Apostol Pavel nu neag raportul existent ntre natura uman i
Dumnezeu, fiindc natura uman a fost creat conform unei raiuni a ei, preexistent n
Dumnezeu. Iar acesta este de fapt conceptul Sfntului Maxim, de la care pornete sau, mai
bine zis, n care se regsete Printele Dumitru Stniloae, dar care adaug i precizeaz
totodat c natura uman nu e umplut de la nceput n mod actual de tot coninutul raiunii
ei preexistente n Dumnezeu, ci e chemat s realizeze acest coninut prin eforturile ei
voluntare[12]. Aceast afirmaie este conform cu constatarea Sfntului Apostol Pavel, care
vedea n firea uman o contradicie, tocmai din cauza insuficienei sau lipsei de participare i
de conformare a omului, a firii i voinei lui, cu voia lui Dumnezeu, tocmai datorit pcatului
existent n om i a urmrilor lui.
Prin structura sa, omul nu este desprit de Dumnezeu, pentru c este creat de El, este
fptura Lui. i fptur fiind, cuprinde acea raiune dup care el a fost proiectat de Dumnezeu,
n virtutea creia exist, se mic i trebuie s se mite, n consens cu aceast raiune.
Printele Dumitru Stniloae spune c orice creatur, deci i natura uman, e o realitate
dinamic, care atunci cnd se mic conform cu ea nsi, se mic spre inta ei, spre
mplinirea ei n Dumnezeu. Iar aceast micare nu trebuie neleas ca fiind ceva automat, ci
n sensul c natura are n sine imprimat trebuina i capacitatea de micare spre Dumnezeu,
de micare n micarea real i meninerea ei n micare continu i conform cu ea nsi,
micare care nu se poate face fr lucrarea continu a lui Dumnezeu[14].
Este vorba despre acea tendin a creaturii spre Creatorul ei, pe de o parte, iar pe de alta,
i din partea lui Dumnezeu exist acea atracie a fpturilor, a creaiei. Tendina i atracia nu
pot fi separate una de alta i numai pentru c le este imprimat tendina spre Dumnezeu i
pentru c Dumnezeu exercit o atracie asupra lor, creaturile se mic[15].
Dup Printele Dumitru Stniloae, micarea i naintarea omului spre Dumnezeu, a firii
lui, se face n viaa aceasta pmnteasc, prin struine, prin eforturi. i aa cum Dumnezeu
nu are o definiie, aa nu are nici natura uman: definiia ei este doar aceea de a fi infinitul n
dezvoltare, aa cum Dumnezeu este infinitul n act. Singura raiune a naturii umane e s
devin mereu mai asemenea cu Dumnezeu, iar pe Dumnezeu l cunoatem pe fiecare treapt,
att ct poate cuprinde din El natura uman pe acea treapt[16]. Atunci cnd natura uman nu
se mic sau nu se dezvolt conform propriei naturi, atunci ea nu se mai ndreapt spre
Dumnezeu. Omul este liber. i fiind nzestrat nu numai cu voina natural, ci i cu voina
deliberativ sau cu capacitatea de nclinare i decizie bilateral, el se poate ndreapta oriunde.
i aa se ajunge ca fiinele umane s sparg unitatea dintre ele nsele i dintre ele i
Dumnezeu[17]. Iar acesta este de fapt, dup Printele Dumitru Stniloae, pcatul.
Fiecare persoan i are propria ei via spiritual. Astfel se poate constata c nu exist
doi oameni care, n chip absolut identic, s participe la viaa dumnezeiasc. Iar aceste
deosebiri nu contribuie la izolarea oamenilor, pentru c divinitatea este o realitate peste care
nu se poate trece. i nsi Ortodoxia o cuprinde n conceptul ei de sobornicitate, excluznd
acea uniformitate monoton. Iar diversitatea naturilor duce la armonie i exclude monotonia.
Se tie c Ortodoxia definete harul din propria-i experien, din propria-i trire, ca o
lucrare, o energie, o aciune a lui Dumnezeu. i, ntruct lucrarea sau energia nu poate s fie
desprit de subiectul ei, omul este inclus n viaa haric, ca subiect al lucrrii harice sau
mpreun subiect cu Dumnezeu, iar harul nu i se d ca unui lipsit, ca unui vrednic de mil.
Catolicismul ns, prin gndirea sa, izoleaz pe om de Dumnezeu, ct vreme viaa
supranatural a harului nu e nici omeneasc, nici dumnezeiasc, ci este ceva intermediar,
foarte bizar, pe cnd n concepia ortodox ea izvorte din experiena tririi duhovniceti,
fiind profund uman i dumnezeiasc sau cu att mai deplin uman, cu ct e mai
dumnezeiasc, o via teandric, de om ndumnezeit[22].
Harul lucreaz asupra trupului i sufletului omului, asupra facultilor lui, pentru ca ele
s devin capabile de virtui, fr de care omul nu poate s-i conceap existena. Fiindc
ntregul om, cu toate facultile lui, nsuirile, pasiunile, caracteristicile lui, s-a ridicat,
umplndu-le ca nite organe cu o for nou ndreptat spre bine [23]. Aa susine V.
Veslavev, un teolog ortodox rus, citat de Printele Dumitru Stniloae. De aici decurge i
realitatea mntuirii, nu n afara lumii, i nici a trupului, ci n lume i n trup, nu negndu-le,
ci ndumnezeindu-le.
Omul se vindec de pcat prin harul tmduitor, fr ca natura s fie amputat. Altfel s-
ar distruge integritatea firii umane i n acelai timp i integritatea actului mntuitor. Aa
dup cum omul bolnav devine sntos prin medicamentul pe care firea l primete n fibrele
ei, medicament care nu-i doar o spoial de suprafa, nu rmne la suprafa, ci se
ntreptrunde cu esturile corpului i cu ntreaga fire. Lucrarea dumnezeiasc asupra omului
devine tot mai puternic, mai nteit, cu ct facultile omului trezite, ntrite de har, sunt
mai capabile s primeasc fore noi..., s-i mreasc astfel capacitatea de simire, de virtute,
de lucru, s devin mpreun subiect al lucrrii dumnezeieti[24].
Se vorbete n Ortodoxie despre om devenit dumnezeu prin participare, sau prin har.
i aceasta pentru c, ntr-adevr, n Ortodoxie se respect individualitatea, integritatea i
inconfundabilitatea persoanei. Chiar n cazul sfinilor, dei toi lucreaz sub aceeai ploaie
de har i sunt apropiai n tot ceea ce gndesc, simt i fac, totui personalitatea,
individualitatea i inconfundabilitatea lor rmn intangibile. De pild, altfel de cretin a fost
apostolul Ioan i altfel apostolul Pavel. i tot astfel, la o naiune nflorete sub influena
puterii dumnezeieti o liric superioar, pentru c acea naiune a adus nclinaii sentimentale.
La alta o filosofie, la alta o organizaie, la alta o art superioar[25].
n Ortodoxie, omul se afl n centrul lumii. El este stpnul ei. Nu se retrage din ea. Sau
dac se retrage, o face pentru a se ntri i mai mult i pentru a veni din nou n ea cu fore noi,
aa cum o fceau anahoreii, spre a o sluji cu i mai mult folos. Aa nelegem de ce pentru un
veritabil exponent al Ortodoxiei, Sfntul Serafim de Sarov, orice om care venea la el i oferea
un prilej de bucurie, regsind n el chipul lui Dumnezeu.
III. Omul raportat la Dumnezeu n concepia ortodox
Dar i n acest caz, valoarea persoanei umane rmne intangibil ontologic. Chiar i
influena ideilor ce se resimt asupra spiritului oamenilor, al unui grup etnic sau individual,
este i ea limitat. Persoana uman nu poate fi total copleit. Iar unitatea ntre oameni nu
poate fi realizat ntr-o total omogenitate, totdeauna rmnnd ceva de domeniul
abstractului. De aceea, menirea Ortodoxiei din totdeauna a fost de a face ca nvturile lui
Hristos s modeleze fr ncetare sufletele i popoarele tocmai n direcia virtualitii lor
spirituale[33], a ceea ce au ele deja. i aici vine i legea antinomiei, n virtutea creia
contrastele se ntlnesc ntr-o unitate nou, fr s se contopeasc fiina uneia n alta.... i
antinomicul se ntlnete n fiina noastr omeneasc, n care eul acelai continuu, i trupul,
continuu altul, triesc ntr-o unitate, fr a se preface unul n altul[34]. Faptul este recunoscut
i din punct de vedere filosofic, fiindc astfel neleas, problema antropologic va cpta
sensuri mult mai adnci i mai relevante i din perspectiv teologic. Astfel, pe aceast linie
de gndire, se cunoate c n dogma unirii ipostatice, stabilit de Sinodul al IV-lea Ecumenic,
cele dou firi n Persoana divino-uman a Mntuitorului s-au unit, fiindc s-au ntlnit ntr-o
unitate, dar fr s abdice vreuna din caracterul ei, firile rmnnd nemprite i
nedesprite, neamestecate i neschimbate. Aa se face c Ortodoxia calcedonian a rmas
dttoare de sensuri i direcii, a rmas schem pentru viaa normal, adic dogm i har
dumnezeiesc, ntruct, i n acest caz, dogmele desemneaz un caracter foarte larg,
jaloneaz un drum de o lime ct poate bttori o via normal. Iar negativ vorbind, ele
sunt civa stlpi aezai ca avertisment, pe lng prpstiile care mrginesc pe ambele laturi
drumul larg, ctre un cmp cu marginile abia vizibile ale vieii[35].
Din cele fixate aici, noi, oamenii, pornim de la noi nine, de la existena noastr, de la
trirea i contientizarea ei. Noi nine experiem aceast realitate sau acest adevr. De aceea
i concluzionm c trebuie s existe absolut Cineva, Care s-i asume contientizarea ntregii
existene. Iar legtura ntre existen i contiin este att de strns i puternic, nct se
condiioneaz reciproc. Fiindc existena fr contiin, care s tie de ea, nu e o existen
mplinit. Iar existena contient de sine este persoan, fiindc persoana e raiunea de a
fi a existenei[40].
Rspunsurile pot fi diferite i contradictorii, atunci cnd se face separaia ntre aceste
realiti. Dar ceea ce nu se poate nega i nu se poate s nu fie recunoscut este faptul c o
existen contient nu se concepe n afara unei existene contiente de ea nsi, de legtura
lor indispensabil. Ea depinde de persoan. i de aici se ajunge la concluzia c existena
desvrit complet nu e numai existena contient de sine, ci i o inepuizabil micare de
autodruire. i aceasta e binele desvrit[42]. Iar problema binelui i a existenei, raportat la
ea, apare cnd raportm existena la desvrire. Raportarea trebuie luat n consideraie n
calculul gndirii i logicii noastre. Fiindc dac s-a spus despre existena cea mai nalt c
este o inepuizabil micare de autodruire, nseamn c aceasta este n realitate binele
desvrit, care conduce la o infinitate vie i activ, pentru c o infinitate ncremenit n ea
nsi nu poate fi infinit. Iar infinitatea existenei desvrite e infinitatea unui Tat Care Se
druiete din veci i pn n veci unui Fiu, cu bucuria Lui de a Se drui i a Fiului de a-L
primi; dar i cu comunicarea bucuriei, ca existen a unui al Treilea. i aceasta e a treia
treapt a existenei sau a binelui, n care se arat existena complet, sau mplinit, sau
desvrit, sau existena n sensul plenar al ei. Ea e ca existen desvrit, binele
desvrit[43].
nct de la om sau prin om, prin cunoaterea lui, cunoaterea de sine, autocunoaterea
de care fcea atta caz sofistica antic, se ajunge la existena suprem, care este binele
suprem, infinit, venic, Dumnezeu n plenitudinea Persoanelor Sale Treimice. i de aici se
revine la om ca persoan. Fiindc i persoana uman nu e nici ea numai existen
contient, ci i existen druitoare i primitoare, n relaie cu alta, avnd bucurie de
persoana creia i se druiete i care o primete i bucuria aceasta mplinindu-se prin
participarea la ea a unei a treia persoane [44].
Relaia Dumnezeu-om, care se axeaz pe actul creaiei omului, dup chipul lui
Dumnezeu, nu poate duce dect la asemnarea cu El, dar la identitate niciodat. Fiindc
omul, fiind creat, rmne pentru totdeauna o fiin nedesvrit. n schimb, are marea
calitate de a progresa continuu spre desvrire, spre Dumnezeu, fr s realizeze identitatea
cu El, pentru c este o fire schimbtoare, iar Dumnezeu este neschimbtor n fiina Lui,
fiindc este necreat.
Fiecare Persoan Divin este infinit, dar fiecare are specificul ei neschimbat i
neconfundat cu al celorlalte i e sesizat ca atare de celelalte dou Persoane. Astfel, iubirea
Fiului fa de Tatl e infinit, dar e o iubire specific de Fiu, nu de Tat. Iar infinitatea
cunoaterii fiecrei persoane de ctre alta se conciliaz astfel cu o anumit distincie a acestei
cunoateri de ctre cunoaterea referitoare la alt persoan[49].
i pentru c omul este creat de Dumnezeu i pentru c din acest act al creaiei s-a nscut
i posibilitatea relaiei, totui aceast relaie nu este identic cu cea din cadrul Persoanelor
Divine, tocmai pentru c omul este creat, nu este desvrit, pentru a stabili la acel nivel
intertrinitar o astfel de relaie. Ceea ce i se ofer omului cel mai mult, potrivit doctrinei
ortodoxe, sunt energiile necreate ale lui Dumnezeu, lucrrile Lui necreate, prin care totui
omul nu se izoleaz de Dumnezeu, dar nici nu se confund cu Fiina Dumnezeiasc.
Sfinii Prini, spune el, au vorbit de o anumit pecete a lui Dumnezeu pus n lume i
au vzut n lume un ansamblu de raiuni ale logosului. Dar realitatea lumii e legat de om,
ntruct prin el este cunoscut lumea i i manifest sensul ce se afl n el, dei lumea a
fost creat nainte de om[54].
Raportat la om, lumea i gsete rostul ei, i gsete mplinirea ei prin el. i numai
persoana uman, n complexitatea ei, este ntr-o continu raportare la alte persoane, iar n
final la ea nsi. Pentru c n fiecare persoan uman sunt prezente prin aceasta i celelalte
persoane. Fptura uman are un caracter sobornicesc comunitar. Omul este ntr-un fel un
univers sau reprezint un univers, n care se reflect lumea. i n caracterul su universal,
comprehensibil, sobornicesc-comunitar, i regsete identitatea, inconfundabilitatea,
distincia, i cunoate nsuirile ori insuficienele. n afara acestei raportri, el s-ar izola i nu
s-ar vedea dect pe el nsui i, de fapt, nici att. Omul sau, mai bine zis, oamenii i lumea,
formeaz un binom, dar i n acest binom, omul este partea n care se reflect lumea, ca
cealalt parte. Ceea ce nu-i nc suficient, cci mai precis se poate vorbi de un trinom,
format de om, de lume i de Creatorul i Proniatorul ei[55].
Din iubire Dumnezeu l-a creat pe om, dar tot din iubire fa de oameni, Creatorul nu-i
prsete n aceast stare n care ei se aflau dup pcatul neascultrii. i face pe cea mai
iubit Persoan, egal cu Sine, om, Care, meninnd i calitatea de Fiu, nu poate s nu
iubeasc i ca om pe Dumnezeu, Tatl Su, i s nu comunice i oamenilor puterea acestei
iubiri[57]. Iubirea, care nu are margini, depete i hotarele morii, care, potrivit credinei
cretine, nu poate desfiina legtura omului cu Dumnezeu. Fiindc, din punct de vedere
raional, omul nu poate fi plasat n afara lui Dumnezeu, fiind creatura Lui. i este mult mai
acceptabil nelegerea omului ca fptur sau creaia lui Dumnezeu, dect ca existen a unor
legi naturale, n virtutea crora exist i moare. Cci dac e greu de neles c Fiul lui
Dumnezeu Se poate face om i poate accepta moartea trupului omenesc asumat, dar e mai
greu de neles c spiritele oamenilor sunt aduse la existen de o lege oarb, pentru a
disprea rnd pe rnd. Mai raional e a cugeta c i moartea poate fi ncadrat ntr-un sens
pozitiv al existenei, c oamenii nu mor definitiv cu fiina lor ntreag, ci numai cu trupul i
pot fi readui la existen deplin, deci i cu trupul, prin iubirea lui Dumnezeu[58].
n acest fel, putem nelege c relaia omului cu Dumnezeu nu se termin odat cu viaa
aceasta pmnteasc. Raiunea nsi confirm aceast realitate, ntruct toat existena ar fi
fr sens, n cazul n care moartea ar ncheia definitiv viaa oamenilor. Aceasta mai
nseamn c n toate ar stpni fora negativ, care duce toate spre moarte, lsnd neexplicat
rostul venirii lor la existen. Numai dac moartea persoanelor umane nu e definitiv, ci ele
sunt destinate unei viei eterne, capt toate un sens. Dar dovada c moartea oamenilor nu e
definitiv ne-a dat-o Hristos prin nvierea Lui[59].
Toate i au sensul n Dumnezeu, Care este via, Care este iubire, buntate, existen, nu
numai n Sine i pentru Sine, ci i pentru om. De aceea Patele, cea mai mare srbtoare a
cretinismului, este o srbtoare prin excelen a vieii, este o explozie de bucurie, care
perpetueaz explozia de bucurie a ucenicilor, care au vzut pe Domnul nviat. Iar prin
srbtoarea nvierii se actualizeaz legtura omului cu Dumnezeu n chip palpabil, capt
forme reale, concrete i totui deosebite, ieite din comun prin acele triri provocate de
prznuirea nvierii, marcate de acelai entuziasm al ucenicilor Domnului n momentul acela
istoric, triri transferate n prezent printr-un entuziasm care scoate omul din ineria vieii
obinuite, pmnteti, i-l conecteaz la viaa divin. i toate acestea se datoreaz nvierii
Domnului i permanentizrii ei prin prznuire. Iar bucuria aceasta pascal, zice Printele
Dumitru Stniloae, are atta entuziasm, nct ea e ca o sfnt beie, de care vorbete
Sfntul Grigorie de Nyssa, pentru c e produs de cea mai autentic, dar i cea mai minunat
realitate, realitatea neasemuit de frumoas a vieii venice i plenare, mai frumoas i mai
minunat dect i-o poate nchipui orice imaginaie, motiv pentru care Sfntul Printe amintit
spune c ngerii nu pun n funcie nicio imaginaie, pentru c realitatea pe care o vd ntrece
orice imaginaie...[60].
Prin nviere toate capt sens, se umplu de sens, pentru c legtura omului cu Dumnezeu
nu este desfiinat de moarte i pentru c atunci cnd o singur prticic din lume se umple
de sensul deplin, toate se umplu de ea. Se umplu de acea singur fptur, care este
umanitatea lui Hristos i prin care timpul devine un timp spre nviere i spre viaa de
veci, iar lumina n care e pus aceast frntur e vzut de toate celelalte i devine o
asigurare spre nviere i viaa de veci[61]. Este ca o scnteie care ia foc i se mprtie i
cuprinde ntreaga fptur, rspndind lumin i difuznd cldur.
Evenimentul istoric al nvierii Domnului pune pe martorii lui n faa unei realiti
necunoscute pn atunci. Iar prin bucuria trit de femeile mironosie la nvierea Domnului
sau, mai bine zis, prin bucuria produs lor de nviere, li se pune nainte un alt plan de
existen. Ele triesc cutremurarea acestui nou plan de existen, dar nu n sens negativ, nu
ca o spaim, cci nu era produs de sentimentul golului, al nefiinei, ci era o cutremurare
amestecat cu bucurie[62].
Omul intr n cea mai concret legtur cu Dumnezeu prin Hristos Domnul cel nviat,
Care i pstreaz rnile Sale n trupul Su ca o surs permanent a iubirii, ca o dovad c
Cel ce a nviat nu e altul dect Cel ce S-a rstignit pentru noi. Dac ar fi altul, nvierea Lui i
cea viitoare a noastr n-ar avea temeiuri.... Cci, propriu-zis, asumarea naturii noastre n
Dumnezeu-Cuvntul trebuie s ajung la nviere[63]. i dac persoana n general e un izvor
de via pentru alte persoane, cu att mai mult Persoana lui Hristos, Persoana Divin. Dar
i Persoana uman a Sa, prin fondul dumnezeirii ei, adap n veci i pentru veci i persoanele
noastre[64].
Legtura dintre Dumnezeu i om se realizeaz n chip firesc, tocmai prin faptul c Fiul
lui Dumnezeu este deofiin i egal cu Tatl, pe de o parte, i om ntocmai cu noi, oamenii, n
afar de pcat, pe de alt parte. Iar relaia este fireasc, direct, real. i nu numai. ntre
creaia lumii de ctre Fiul i mntuirea ei dup cdere, prin El, este o strns legtur, fr ca
Fiul s fie obligat s Se ntrupeze, datorit faptului c a creat o lume capabil de relaia cu El,
capabil s participe la lucrarea lui Dumnezeu, capabil s-L ncap pe El, s-L cunoasc pe
Dumnezeu[69]. Cu alte cuvinte, prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu vine la noi, oamenii, nu ca
la nite strini, ci ntru ale Sale. Iar ceea ce a fcut n oameni Fiul prin ntrupare, face i
Duhul, prin Pogorre, continu lucrarea Lui. Fiul ne face hristofori, Duhul Sfnt ne face
pnevmatofori, aa dup cum Tatl ne face teofori.
Ca fiin etern, mereu Acelai, Dumnezeu rmne desigur dintotdeauna acelai. Dar
atunci cnd l raportm la om, Printele Dumitru Stniloae, n deplin consens cu doctrina
ortodox, nu accept ideea acreditat n bun parte de cei mai sus amintii din Apus i
Rsrit. Nu este de acord cu ideea c dac Dumnezeu Se arat celui bun, favorabil, iar celui
ru, plin de mnie, sau dac, dup Ritsch, lumina rmne totdeauna aceeai, dei ochiului
bolnav i pricinuiete durere, iar celui sntos bucurie, aceasta nseamn c i El rmne
ntr-o stare neschimbat i imobil fa de om. Nu este de acord nici cu ideea de cin a lui
Dumnezeu, neleas c ar fi provocat de ceva din afar, i nici cu revocarea hotrrii Sale,
odat luat, care ar contrazice cu totul imutabilitatea lui Dumnezeu[72]. Dei la prima vedere
par ndreptite aceste concepii, teologia Printelui Dumitru Stniloae, fundamentat
scripturistic i patristic, acrediteaz o concepie mult mai apropiat de adevr, axat tocmai
pe nelegerea real a relaiei lui Dumnezeu cu lumea, cu omul, a lui Dumnezeu ca Persoan
Treimic i a omului, de asemenea, ca persoan. i pentru a fi ct mai pregnant i persuasiv
ideea c Dumnezeu nu poate rmne ntr-o stare de imutabilitate fa de om, indiferent de
starea de virtuozitate sau pctoenie a lui, citeaz dintr-un specialist apusean, se apropie de
Ortodoxie n acest capitol de dogmatic, care desprinde din teologia Vechiului Testament
ideea c acolo unde vorbete abstracia filosofic, dispare mobilitatea vie a lucrrii lui
Dumnezeu cu omenirea. Dar profeii vor s descrie pe Dumnezeu cel personal, a Crui iubire
e plin de interes pentru fpturile Sale i nu poate rmne indiferent i rece fa de
respingerea lor; ei vorbesc de gelozia lui Dumnezeu, de iubirea i de suprarea Lui i e de
luat n seam ce valori de nenlturat se ascund n aceast grire[73].
Iar toate aceste frmntri filosofice, care se lmuresc prin teologia biblic i patristic,
i gsesc explicaia definitiv, dup Printele Dumitru Stniloae, n teologia palamit. Cci
n zbaterea de a concilia imutabilitatea lui Dumnezeu cu devenirea sau istoricitatea
Lui, teologia occidental modern se mic spre concepia deosebirii i unirii ce o cunoate
teologia ortodox de la Sfntul Grigorie Palama, ntre fiina neschimbabil i energiile
necreate schimbtoare ale lui Dumnezeu. Totui, necunoaterea acestei deosebiri i uniri
explic greutatea teologiei occidentale de a exprima satisfctor raportul ntre stabilitatea i
mobilitatea divin. nct se impune, din toate acestea, respectul misterului divin n
complexitatea lui nesimplificat, pe care ni-l impune nvtura rsritean, despre
deosebirea ntre fiina neschimbabil a lui Dumnezeu i varietatea energiilor Lui
necreate[74].
n concluzie, putem spune c acest capitol Relaia Dumnezeu-om, desprins din teologia
Printelui Dumitru Stniloae, este un capitol de teologie dogmatic i moral, extrem de
folositor n teologia practic, fiindc este legat de via, de om, de trirea lui n Dumnezeu, n
comuniune cu El, spre desvrirea i ndumnezeirea lui.
Legtura omului cu Dumnezeu este posibil i necesar, omul fiind creat de Dumnezeu.
Prin actul creaiei se afl ntr-o permanent legtur cu El. Pentru c este creat dup chipul
i asemnarea Lui. Prin ntruparea i nvierea Domnului se face i mai mult accesibil
relaia omului cu Dumnezeu. Ea pornete de la Dumnezeu i se continu prin om, care o
primete ntr-un act sinergetic, de atracie divin i de participare la viaa dumnezeiasc a
omului, n firea cruia este sdit, ca o poten, tendina vie i dinamic spre Dumnezeu.
Prin structura sa, omul nu este desprit de Dumnezeu, fiindc este creat de El, avnd
capacitatea de micare i de aspiraie spre El. Iar din partea lui Dumnezeu, exist acea atracie
a Lui. Dumnezeu este Persoan. Este un Tat, un Fiu i un Duh Sfnt i n Treimea
Persoanelor Sale Sfinte, se face accesibil omului, care este i el persoan. Iar persoana
presupune o relaie, care se realizeaz prin iubire i la nivel uman, natural i la nivel
supranatural, n cadrul Persoanelor Divine i ntre Dumnezeu i om. Fiindc Dumnezeu este
Persoan, este iubire. Fiindc Fiul lui Dumnezeu se face om i n ipostaza Sa Divino uman
realizeaz n chip desvrit i real, fiinial, unitatea omului cu Dumnezeu.
[3] Ibidem, p. 9.
[6] Ibidem.
[7] Pr. S. Bulgakov, Rugul nears, ed. rus, p. 24-25, la Ibidem, p. 15, 16.
[9] Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Natur i har n teologia bizantin, n Ortodoxia, nr. 3/1974, p.
392.
[15] Ibidem.
[16] Ibidem, p. 396.
[21]Ibidem, p. 24. Graia sfinitoare e deci o realitate distinct de Dumnezeu, creat, infuzat i
inerent sufletului J. van der Meersch, Dict. de Thol. Cath., t. VI, col. 1609.
[23]V. Veslavev, Etica erosului transfigurat, ed. rus, Ymca Press, Paris, 1931, p. 67-70, la
Ortodoxie i romnism, p. 25-26.
[28] Mielul lui Dumnezeu, Ed. rus, p. 209, apud Ortodoxie i romnism, p. 51.
[29] Ibidem, p. 211.
[30] Ibidem.
[42] Ibidem.
[43] Ibidem, p. 15.
[44] Ibidem.
[45] Ibidem.
[47] Idem, Dumnezeu este lumin (In 1, 5), n Ortodoxia, nr. 1/1974, p. 72.
[48] Ibidem.
[50] Ibidem.
Idem, Chipul lui Dumnezeu i responsabilitatea lui n lume, n Ortodoxia, nr. 3/1973, p.
[54]
347.
[56]I Theologhia tou kat icona, n Klironomia, Tesslonic, tomos 2, tevhos B, p. 341, apud Pr.
Prof. Dumitru Stniloae, Chipul lui Dumnezeu..., p. 361.
[57] Idem, Dogmele, expresii ale iubirii divine, n Ortodoxia, nr. 4/1991, p. 3.
[58] Ibidem.
[59] Ibidem, p. 4.
[66] Idem, Creaia ca dar i Tainele Bisericii, n Ortodoxia, nr. 1/1976, p. 12.
[67]Idem, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, prin Care toate s-au fcut i se refac, n Ortodoxia, nr.
2/1983, p. 169.
[75] Ibidem.
Navigheaza la nceput
Etichete relaie, creaie, creatur, natur, persoan, eu, micare, atracie, teandrie,
ndumnezeire, har, energie, existen, contiin,
Cautare avansata
Descarc citarea
EndNote
Reference Manager - Ris format(Win only)
ProCite - Ris format(Mac & Win)
Articole asemntoare
Ultimile aparitii
Revista Teologica 1 / 2014
arhiva cu reviste