Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai

Centrul de Studii Biblico-Filologice

Monumenta linguae Dacoromanorum
Institutul de Filologie Romn A. Philippide, Iai
Asociaia de Filologie i Hermeneutic Biblic din Romnia

Receptarea Sfintei Scripturi:

ntre filologie, hermeneutic i traductologie
Lucrrile Simpozionului Internaional
Explorri n tradiia biblic romneasc i european

IV
Iai, 8-10 mai 2014

EDITORI:
Eugen MUNTEANU (coordonator)
Iosif CAMAR, Ana CATAN-SPENCHIU, Mdlina UNGUREANU

Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza

Iai, 2016
 BIBLIA CATOLIC (2013). SCURT ANALIZ A FOLOSIRII
NEOLOGISMELOR PENTRU NNOIREA LIMBAJULUI BIBLIC, DIN
PERSPECTIVA EPISTOLEI CTRE GALATENI

DRAGO TEFNIC
Institutul Teologic Penticostal din Bucureti
stefanicadragos@gmail.com

Abstract: In the present study we intend to analyze the way in which neologisms used in
translating the biblical text (the Catholic Bible published in Iai) can affect its
understanding. Furthermore, we aim to determine whether neologisms identified are
necessary to elucidate the meaning of the original text, whether the translators could
dispense with them, and whether they are completely unfortunate choices.
Keywords: Catholic Bible 2013, neologisms, biblical style, translations of the Bible

1. Introducere

n lucrarea de fa ne propunem s analizm locul ocupat de termenii neologici n

traducerea catolic a Sfintelor Scripturi (BIBL. 2013). Dup o privire de ansamblu
asupra acestei versiuni, vom ncerca s conturm, succint, locul pe care trebuie s l
ocupe neologismele n limbajul biblic, n general, urmnd ca apoi s observm modul
n care traductorii Bibliei catolice au folosit, n opera lor, cuvinte neologice, precum i
s stabilim dac inserarea acestora din urm era necesar elucidrii nelesului textului
sacru, dac traductorii se puteau dispensa de ele, sau dac folosirea lor este de-a
dreptul neinspirat. Textul biblic pe care-l vom folosi ca mostr n studiul de fa este
epistola ctre Galateni.

2. Biblia catolic. Scurt introducere

n cadrul tradiiei biblice romneti, traducerile catolice ale Sfintei Scripturi ocup un
loc destul de modest1; acest fapt se datoreaz, pe de o parte, apariiei lor relativ recente
(prima traducere a Noului Testament de ctre catolici a aprut n anul 1935, fiind
opera clugrilor franciscani B. Vineri i Gh. Anton), iar pe de alt parte numrului

The Catholic Bible (2013). A brief study on the use of neologisms employed in order to enrich the biblical idiom, with
special focus on the Epistle to the Galatians
1 Este gritor faptul c, n studiul su dedicat istoriei tradiiei biblice romneti, Eugen Munteanu nu se
apleac deloc asupra traducerilor catolice, chiar dac munca sa vizeaz nu doar versiunile ortodoxe, ci i
aa-numitele traduceri protestante (susinute de Societatea Biblic Britanic) (vezi Munteanu 2012: 15-53).

231
 Drago tefnic

redus de versiuni2. Mai mult, pn la apariia ntregii Biblii, n anul 2013, credincioii
catolici din Romnia au avut la dispoziie doar traduceri ale Noului Testament3.
Biblia catolic a aprut n anul 2013, la Iai, fiind opera traductologic a preoilor
Alois Bulai i Eduard Patracu. Din pagina de gard a volumului aflm c traductorii
s-au bucurat de sprijinul unor colaboratori: pr. Iulian Faraoanu, Edie-Sebastian Chiac,
pr. Anton Budu, pr. Iosif Rchiteanu i pr. Iosif Antili4.
Nota traductorilor ne ofer informaii preioase privind procesul traductologic de
care ne ocupm. Astfel, aflm de aici c textele dup care s-a fcut traducerea au fost
urmtoarele: pentru Vechiul Testament, textul ebraic critic i adaosurile n aramaic
al crilor acceptate i n canonul ebraic [i] textul grec al LXX, pentru crile excluse
din canonul ebraic, dar folosite de diaspora de la Alexandria i cretini, considerate
deuterocanonice de Biserica Catolic i apocrife, de comunitile protestante (BIBL. 2013:
7), iar pentru Noul Testament textul critic The Greek New Testament, ediia a patra
revizuit, Stuttgart 2001 (BIBL. 2013: 7)5. Este demn de remarcat, ns, faptul c
traductorii nu realizeaz o oper cu totul inedit, ci folosesc, pentru cartea Psalmilor
i pentru Noul Testament, volumele omonime publicate deja la Editura Sapientia ntre
anii 2008-2009 (a doua ediie). Acestea din urm au fost complet revizuite i
mbogite cu multe note explicative (BIBL. 2013: 7), fapt care iese la iveal la o citire
comparativ a NT catolic i a prii corespunztoare din BIBL. 20136.
Traductorii ne dezvluie puin din munca depus n vederea unei redri ct mai
acurate a cuvintelor i expresiilor din originalul grecesc; astfel, ei au fcut eforturi s
redea, acolo unde a fost posibil, un cuvnt sau o expresie din limba original cu acelai
echivalent n limba romn (BIBL. 2013: 7). Acolo unde acest deziderat nu a putut fi
atins fie din cauza extensiunii ariei semantice a cuvntului original, fie din cauza
srcirii expresiei n limba romn , traductorii au cutat echivalentele cele mai
apropiate, punnd totodat la dispoziia cititorului note explicative bogate, menite s

2 A doua oper traductologic va avea loc 40 de ani mai trziu, cnd a vzut lumina tiparului Noul
Testament tradus, la Paris, de Emil Pascal, text care a cunoscut de-a lungul timpului patru reeditri. n
fine, cea mai recent traducere n limba romn a NT de ctre catolici o reprezint opera preoilor Alois
Bulai i Anton Budu, publicat n anul 2002 (vezi Conac 2011: 225-228).
3 ncepnd cu anul 2005 au aprut, la Editura Sapientia, traduceri ale unor cri veterotestamentare, prima

fiind cartea Psalmilor, a preoilor Alois Bulai, Anton Budu i Iosif Rchiteanu; n anii 2011-2012 au
aprut i Pentateuhul i crile istorice ale VT, acestea din urm mprite n dou volume. Cu toate
acestea, o traducere integral a Sfintelor Scripturi, n ediie catolic, nu a aprut la noi pn recent, n
anul 2013.
4 Cel puin n cazul pr. Anton Budu cunoatem contribuia valoroas la traducerea Noului Testament

catolic (NT 2002), care va inclus, cu unele modificri, n Biblia 2013.

5 Este tiut faptul c traducerea NT 2002, pe care traductorii o folosesc n Biblia 2013, s-a fcut dup

ediia a treia a The Greek New Testament, Stuttgart, 1983 (vezi NT 2002: 5). n acest caz, ar fi fost mai
nimerit ca traductorii s specifice faptul c modificrile operate asupra NT 2002 s-au fcut plecndu-se
de la ediia a patra a textului critic grec, i nu c traducerea n ntregime urmeaz acest text surs.
6 Modificrile operate de traductori asupra NT merit o atenie aparte. Un studiu filologic comparativ ar

scoate la iveal o tendin de renunare la neologismele inutile (ex. s deformeze vs. s schimbe [Gal. 1: 7];
entuziasm vs. nflcrare [Gal. 4: 15]), care nu exclude ns i modificri n sens contrar, i.e. nlocuirea unor
termeni din NT 2002 cu echivaleni neologici (a descoperit vs. a revelat [Gal. 1:16]; proslveau vs. glorificau
[Gal. 1: 24]; s ne purtm vs. s ne comportm [Gal. 5:25]).

232
 Biblia catolic (2013). Scurt analiz a folosirii neologismelor...

sublinieze echivalena [cuvintelor traduse] cu originalul (BIBL. 2013: 7). Ni se mai

spune c, pe alocuri, a fost nevoie i de introducerea unor cuvinte sau expresii pe care
le cere limba romn n vederea unei bune nelegeri a textului sacru; aceste cuvinte
adugate sunt ncadrate ntre paranteze drepte. Nu n ultimul rnd, n nota
traductorilor suntem informai i cu privire la notele explicative, la introducerea
general la Sf. Scriptur i la fiecare carte biblic, la trimiterile biblice de pe marginea
paginilor etc., ns toate acestea sunt mai puin relevante pentru studiul nostru.

3. Locul neologismelor n traducerea Sfintei Scripturi

Traducerea Sfintelor Scripturi, spre deosebire de alte traduceri, trebuie s in cont de

cteva repere fundamentale, deopotriv teologice i filologice. La nivel teologic,
traducerea textului sacru trebuie s pstreze sau s respecte adevrul revelat (Moceanu
2003: 66); ea nu este un simplu act de filologie, ci i de teologie, cu implicaii dintre
cele mai complexe n contiina public (Moceanu 2003: 66). La nivel filologic,
traducerea Scripturilor cunoate, de asemenea, cteva ngrdiri ce decurg din
respectarea limbajului religios, un limbaj specializat (Rducnescu 2011: 335).
ndeobte se consider c acesta din urm este caracterizat de urmtoarele trsturi:

caracterul arhaic, monumentalitatea, necesitatea de a pstra distana fa de vorbirea

curent, fr a pierde ns capacitatea de comunicare i de implicare afectiv, emoional;
dorina de a echilibra tradiia i modernitatea, sacralitatea i accesibilitatea (Zafiu 2001:
156)7.

Respectarea trsturilor de mai sus face ca traducerea textului biblic s fie o munc
deosebit de anevoioas; traductorul trebuie s produc un text care s fie n acelai
timp uor de neles pentru generaia sa i suficient de arhaic, de monumental,
pentru a nu fi confundat cu orice alt scriitur. Aceast tensiune permanent ntre nou
i vechi, ntre nnoire i conservare, a existat dintotdeauna i va continua s existe8.
ns, dup cum observ Rodica Zafiu, nu e uor de gsit raportul ideal ntre
conservatorism, deci arhaicitate, respectarea dogmei i a unei terminologii specifice,
riguroase i inovaie, apropiere de stiluri moderne ale limbii, accesibilitate (Zafiu
2001: 157). i cercettoarea Dana-Luminia Teleoac atrgea atenia asupra faptului c
eforturile de sincronizare [a traducerilor biblice] cu varianta literar laic trebuie s
respecte [] unele limite, s se realizeze cu mai mult discernmnt (Teleoac 2011:
293). n caz contrar, se poate ajunge uor la situaii de inadecvare semantico-
stilistic (Teleoac 2011: 392). Acestea din urm sunt rodul utilizrii abuzive a
termenilor neologici, pericol care pate mai ales traducerile din afara spaiului

7 Daniela Obreja Rducnescu preia aceste caracteristici n studiul ei dedicat studierii felului n care
discursul religios poate fi vzut ca discurs specializat (Rducnescu 2011: 335).
8 Spre exemplu, Eugen Munteanu arta c n perioada interbelic Biserica ortodox a nceput s
contientizeze nevoia de a-i adapta stilul biblic tradiional la modernitate. ns aceast contientizare
poate nu ar fi fost posibil dac nu ar fi existat o circulare intens a Bibliilor britanice, att n
interiorul, ct i n exteriorul comunitilor neoprotestante (Munteanu 2012: 40).

233
 Drago tefnic

ortodox9. Tocmai de aceea orice ncercare de nnoire abrupt a limbajului biblic nu

poate avea sori de izbnd; dimpotriv, o schimbare treptat, acolo unde se impune,
este soluia cea mai potrivit10.

4. Utilizarea neologismelor n Biblia 2013

Plecnd de la consideraiile de ordin teoretic de mai sus, putem acum s urmrim

modul n care sunt utilizai termenii neologici n Biblia 2013. Poate c este momentul
s inserm, aici, observaia foarte valoroas fcut de Rodica Zafiu cu privire la lexicul
traducerilor catolice, n general: termenul ortodox e adesea de origine greac, intrat
de obicei n romn prin filier slav, sau pur i simplu slav; n schimb, cel catolic e un
mprumut latino-romanic dintr-o faz mai trzie din evoluia limbii (Zafiu 2001:
161)11. innd cont de aceast avertizare, vom ncerca, n seciunea urmtoare, s
stabilim dac neologismele regsite n traducerea catolic sunt necesare, dac in pur i
simplu de gustul traductorilor, sau dac ele constituie echivalri problematice.

4.1. Neologismele sunt necesare pentru elucidarea nelesului textului sacru

Dei puine la numr, exist situaii n care apelul la un termen neologic l ajut pe
cititor s neleag mai bine sensul unui anumit verset. Vom analiza, mai jos, cteva
exemple de astfel de neologisme care ar putea fi acceptate i de ali traductori datorit
capacitii lor de a surprinde semnificaia intenionat de scriitorul primar.

a) Gal. 4:25 a corespunde

n Gal. 4:25 citim c Agar este muntele Sinai n Arabia i corespunde

Ierusalimului de acum, care este n sclavie, mpreun cu copiii si. Considerm c
utilizarea termenului neologic corespunde12 este una binevenit13. n primul rnd, acesta

9 n studiul su, D.L. Teleoac a analizat inovaiile lexicale n textul biblic actual plecnd de la o versiune
ortodox (ediie sinodal, anul 1988), o versiune protestant (GBV, ediia 1990) i una catolic (Noul
Testament n traducerea lui Emil Pascal, ediia a patra, 1992). Concluzia la care a ajuns cercettoarea
este aceea c dei neologia se poate admite, n etapa actual de dezvoltare a variantei bisericeti a
romnei literare, i pentru versiunea ortodox, ea reprezint fr ndoial o coordonat definitorie
pentru textele de confesiune protestant i catolic (Teleoac 2011: 392).
10 Gh. Chivu descrie situaia limbajului biblic adoptat de scrierile ortodoxe de la grania dintre sec. XIX i

XX. Ateptarea intelectualilor vremii privind adaptarea sau cel puin acomodarea [scrisului religios] cu
ateptrile lor, precum i faptul c limba nsi, att sub forma sa elevat, literar, ct i n varianta
popular, impunea la rndul ei o asemenea nnoire i actualizare, au fcut ca scrisul bisericesc (n a
crui linie se nscriu i traducerile textului sacru) s cunoasc o treptat i prudent nnoire, la nivel
fonetic, morfologic i lexical (Chivu 2012: 55).
11 mprumutul devine de-a dreptul problematic atunci cnd sunt preluai termeni chiar i atunci cnd nu

e nevoie de ei (Zafiu 2001: 161); utilizarea acestora genereaz efecte similare celor specifice
barbarismelor, ne avertizeaz D.L. Teleoac (Teleoac 2011: 394).
12 A corespunde: a fi conform cu ceva; cf. fr. correspondre (DN: 271).
13 Termenul se regsete i n traducerea protestant NTR; aici, pasajul apare aproape identic: Agar este

muntele Sinai din Arabia i corespunde Ierusalimului de acum, pentru c este n sclavie cu copiii lui.

234
 Biblia catolic (2013). Scurt analiz a folosirii neologismelor...

constituie o bun echivalare a verbului grec sustoicevw, tradus de mai multe lexicoane
prin a corespunde14. n al doilea rnd, o comparaie cu alte versiuni romneti va
scoate la iveal faptul c opiunea traductorilor catolici este una fericit. Ediia
sinodal a Bibliei ortodoxe (BIBL. 2008), alturi de traducerea protestant CORNIL.
1924, opteaz pentru termenul rspunde; acest termen are multiple nelesuri, DLR
nregistrnd nu mai puin de nou semnificaii distincte. A corespunde, a se potrivi
este abia al optulea sens, primele fiind rezervate unor explicaii precum: 1. a da un
rspuns la o ntrebare sau la unele cuvinte adresate de cineva; 2. a reaciona prin vorbe,
gesturi, atitudini la aciuni, solicitri, provocri etc.; a replica; 3. a da urmare unei
cereri, unui apel etc. (DLR, XIII: 136-138). Acest fapt arat cu prisosin nevoia unui
alt termen care s aib ca semnificaie principal ideea de coresponden ntre dou
elemente; dup cum am vzut, propunerea traductorilor catolici mplinete cu bine
aceast nevoie.
Alte versiuni romneti opteaz pentru traducerea gr. sustoicevw prin: n acela chip
s asamn (NT 1648); s altur asemenea cu (BIBL. 1688); s altur cu (MICU); st n
acela rnd cu (NITZ. 1897 i GAL. 1938); nchipuiete (CORNIL. 1921). Dup cum putem
observa, Biblia 2013 reuete o echivalare acurat, iar aceast cu economie de mijloace
(un singur termen fa de sintagmele utilizate n traducerile mai vechi).

b) Gal. 1:16 a revelat

n Gal. 1:16 gsim un alt exemplu de inserare fericit a unui neologism n

traducerea textului sacru: mi l-a revelat pe Fiul su. Termenul neologic a revela15, ale
crui semnificaii sunt a face cunoscut, a dezvlui, a descoperi, a destinui (DLR
XIII: 384), este propus, de ctre traductorii catolici, drept echivalent pentru verbul
grec ajpokaluvp tw. Acesta din urm nseamn tocmai a face ca ceva s fie cunoscut pe
deplin, a revela, a destinui, a aduce la lumin (BDAG: 112; Brown 1986, vol. 3: 310),
fapt care face ca alegerea traductorilor s fie una potrivit. Versiunea ortodox (BIBL.
2008), alturi de cea protestant CORNIL. 1924, opteaz, n schimb, pentru verbul a
descoperi, un termen ce conine numai ca al treilea sens ideea de revelaie: 1. a lua, a
ridica, a da la o parte ceea ce acoper, nvelete sau ascunde []; 2. a (se) expune
privirii, a (se) nfia, a (se) arta []; 3. a aduce la cunotin, a face cunoscut, a arta,
a revela (DLR, tomul III, p. 580-585). Considerm c utilizarea, n traducere, a unui
cuvnt care surprinde mai clar sensul intenionat de autorul primar este binevenit,
chiar dac acesta este neologic.
Alte versiuni romneti echivaleaz verbul ajpokaluvptw prin cuvinte precum: s
arate (NT 1648; n BIBL. 1688 gsim forma a arta), s areate (MICU), s descopere (NITZ.
1897, CORNIL. 1921, GAL. 1938 i ANANIA).

14 A corespunde cu altceva n unele trsturi importante; a corespunde, a simboliza, a fi o imagine a

[ceva], a reprezenta (LOUW-NIDA, vol. 1, p. 592). Lexiconul BDAG ilustreaz chiar traducerea verbului
grec prin a corespunde fcnd apel la textul din Gal. 4:25 (BDAG: 979).
15 DN: a dezvlui, a (se) destinui; a (se) descoperi; (n credinele mistice) a face cunoscut prin inspiraie

divin. Cf. fr. rvler (DN: 936).

235
 Drago tefnic

Alturi de termenii de mai sus pot fi analizai i alii (nu foarte muli), ns limitele
acestui studiu nu ne permit o aplecare asupra lor. ntre acetia se nscriu cuvinte
precum circumcizie Gal. 5:2 (n locul bine-cunoscutei sintagme tiere mprejur, n felul
acesta realizndu-se o echivalare de unu la unu) i (sunt) alegorii16 Gal. 4:24,
propunerea traductorilor pentru traducerea verbului la participiu, prezent, pasiv, cazul
nominativ ajllhgorevw, redat n alte ediii prin sintagme precum: pren carele s asamn
alta (NT 1648); carele sunt, tlcuindu-se (BIBL. 1688); au alt nleagere (MICU); au alt neles
de cum spun vorbele (NITZ. 1897); trebuie luate ntr-alt neles (CORNIL. 1924); au alt
nelegere dect arat vorba (GAL. 1938); au alt nsemntate (BIBL. 2008).

4.2. Neologismele constituie o simpl preferin a traductorilor, care se

puteau dispensa de ele

n cele mai multe cazuri, apelul la neologisme, n traducerea catolic, nu are drept scop
elucidarea nelesului textului sacru. Traductorii prefer adesea termeni neologici n
defavoarea celor deja consacrai de tradiia biblic romneasc. Redm, mai jos, cteva
exemple de astfel de cuvinte, precum i opiunile altor versiuni romneti.
n Gal. 1:23 ntlnim verbul a persecuta17, care traduce verbul grecesc diwvkw18;
varianta din BIBL. 2013 nlocuiete pe a prigoni, regsit n multe versiuni romneti
(CORNIL. 1921; CORNIL. 1924; BIBL. 2008; ANANIA). Versiunile mai vechi prefer, n
schimb, verbul a goni, n accepiunea lui de a persecuta, a prigoni (DLR, VI: 286):
goniia (NT 1648; BIBL. 1688; MICU forma gonea); urmritorul nostru (NITZ. 1897).
Un alt exemplu l constituie folosirea termenului neologic descendent19 (Gal. 3:16)
pentru redarea substantivului grec spevrma20, n detrimentul lui smn21 i a lui urma,
pe care i ntlnim n alte versiuni romneti (smn: NT 1648; BIBL. 1688, cu forma
semenie; MICU; CORNIL. 1921; CORNIL. 1924; ANANIA I NTR; forma urma se
regsete n versiunile NITZ. 1897; GAL. 1938; BIBL. 2008).
i nlocuirea substantivului fgduin prin promisiune22, din Gal. 3:16, constituie o
nnoire care nu este menit s fac mai mult lumin asupra nelesului textului biblic.
Conform DLR, semnificaia primar a termenului este tocmai aceea de promisiune,
fgduial, juruin (DLR, VI: 30), prin urmare nu se justific nlocuirea lui. n plus,
tradiia biblic romneasc, de la NT 1648 pn la versiunea ANANIA, a cunoscut doar

16 BIBL. 2013 se apropie, aici, de versiunea ANANIA, n care gsim sintagma sunt spuse ca alegorie (o variant
bun, la rndul ei.)
17 Provenit din fr. perscuter (DN: 817).
18 A se grbi, a alerga; a fi pe urma a ceva; a se strdui pentru ceva; a persecuta (EDNT, vol. 1: 338)
19 Termenul neologic descendent provine din fr. descendant (DN: 326; DLR III: 545).
20 n limba greac, termenul are trei semnificaii principale: smn produs de plante; descendeni,

posteritate; caracter genetic, natur, dispoziie (vezi BDAG: 937; LOUW-NIDA, vol. 2: 225). n Gal.
3:16, sensul este acela de urma, descendent.
21 Dei limbajul biblic l-a consacrat cu sensul de urma, descendent, termenul smn nu are ca prim

sau a doua semnificaie pe cea de urma. Mai mult, Dicionarul Limbii Romne specific n dreptul
sensului de copil; urma, descendent; neam, rud, familie; colectivitate uman distinct nvechit i
regional. Textele care ilustreaz acest neles sunt, ntr-o bun msur, texte religioase.
22 Promisiune a intrat n limba romn pe filier francez (promission, DN: 875).

236
 Biblia catolic (2013). Scurt analiz a folosirii neologismelor...

acest echivalent pentru grecescul ejpaggeliva : NT 1648; BIBL. 1688; MICU; Nitz. 1897;
CORNIL. 1921; CORNIL. 1924; GAL. 1938; ANANIA; BIBL. 2008. O singur versiune
prefer, alturi de Biblia catolic, neologicul promisiune, traducerea protestant NTR.
Exemplele de mai sus constituie doar o mostr a nnoirii nenecesare operate de
traductorii catolici. Enumerm, mai jos, alte cteva cuvinte care ar merita atenia
noastr23: a constrnge vs. a sili (Gal. 2:23); coloan vs. stlp (Gal. 2:9); comuniune vs. unire
(Gal. 2:10); a separa vs. a despri (Gal. 4:17); steril vs. stearp (Gal. 4:27); a examina vs. a
cerceta (Gal. 6:4); creatur vs. fptur (Gal. 6:15) etc.

4.3. Neologismele constituie echivalri problematice

n aceast categorie se nscriu relativ multe neologismele inserate n traducerea catolic

a Sfintelor Scripturi. Vom analiza, mai jos, cteva dintre ele, urmnd ca mai apoi s
enumerm alte cteva exemple.
De departe cea mai nepotrivit alegere o constituie utilizarea termenului convalidat,
n Gal. 3:15, pentru traducerea verbului kurovw24 (n original grecesc, la participiu,
perfect, diateza pasiv). Acesta nu figureaz n dicionarele romneti, reprezentnd,
cel mai probabil, un calc lexical, foarte posibil dup it. convalidare25. Alegerea
traductorilor este cu att mai greu de neles cu ct limba romn conine numeroi
termeni care ar putea traduce foarte bine cuvntul din original26. Cele mai multe
versiuni romneti opteaz pentru termenul ntrit: MICU, NITZ. 1897; CORNIL. 1921;
CORNIL. 1924; GAL. 1938 i ANANIA, n timp ce n NT 1648 ntlnim adjectivul
(legtur) adeverit, iar n NTR stabilit.
Un alt exemplu de utilizare problematic a unui neologism n traducerea Bibliei
ntlnim n Gal. 6:17. Aici, traductorii folosesc cuvntul neologic, la plural, stigmate27
pentru a-l reda pe grecescul stivgma (pl. taV stivgmata)28. Utilizarea lui stigmate pune
probleme serioase, date fiind conotaiile pe care acesta le are, cel puin n mediul
apusean, de apariii spontane ale semnelor rnilor care se aseamn cu cele ale lui Isus
cel biciuit, ncoronat cu spini i crucificat (Fahlbusch 2008: 201). Cititorii ar putea

23 Comparaia care urmeaz se va face cu versiunea ortodox actual (BIBL. 2008); am ales aceast
traducere ntruct, dup cum bine observa cercettoarea Dana-Luminia Teleoac, este deja bine
cunoscut propensiunea deosebit a versiunii de cult ortodoxe pentru cultivarea, inclusiv n etapa
actual de evoluie a limbii romne, a arhaicului, nu de puine ori cu conservri semnificative la nivel
popular/ regional (Teleoac 2011: 378).
24 Sensurile de baz [ale acestuia] sunt: a ntri, a confirma, a valida, iar n Gal. 3:15, pasaj supus ateniei

noastre, cuvntul este utilizat ca termen legal tehnic pentru un testament care a fost ntrit (TDNT,
vol. 3: 1098)
25 Acelai termen apare i n NT 2002. Ne-am fi ateptat ca acesta s fie nlocuit n BIBL. 2013 care,

pentru partea corespunztoare NT, preia NT 2002, ntr-o variant diortosit.

26 Vezi n. 24.
27 Termenul a intrat n limb pe filiera francez: fr. stigmate (cf. lat. stigma) (DN: 1023).
28 n limba greac, termenul nseamn semn, marc (BDAG: 945); n Gal. 6:17, singurul loc n care apare

cuvntul, n Noul Testament, el se refer la rnile i cicatricele din trupul apostolului, care sunt
semne ce arat c el [Pavel], sclavul lui Isus, este un protejat al Domnului; aadar, nimeni nu-l poate
necji i s scape nepedepsit (TDNT, val. 7: 663).

237
 Drago tefnic

crede, citind textul din Gal. 6:17, c apostolul Pavel a avut parte de aceleai experiene
mistice trite, mai trziu, de Fransisc de Assisi (1181/2-1226), Anna Katharina
Emmerick (1774-1824) sau, mai recent, Tereza Neumann (1898-1962) (Fahlbusch
2008: 201). ns o astfel de nelegere a textului biblic ar fi eronat; apariia stigmatelor
nu era cunoscut pe vremea apostolilor. Este demn de menionat, totui, c
traductorii arat, ntr-o not explicativ, c

nu exist suficiente dovezi c Paul [Pavel] ar fi avut stigmatele Domnului (urmele rstignirii
pe cruce). Cei mai muli exegei neleg expresia n relaie cu suferinele morale i fizice pe
care Paul le-a ndurat n apostolat i care pot fi considerate un semn al apartenenei sale
definitive la Cristos29.

Existena acestei note explicative face i mai curioas utilizarea termenului stigmate.
Nu ne este clar de ce traductorii au decis s utilizeze un termen care, pe lng faptul
ce este neologic (i deci greu de acceptat), nici nu surprinde bine nelesul cuvntului
din original30. Probabil nu este ntmpltor c n limba traducerea latin apare, de
asemenea, termenul stigmata, pe care se poate ca traductorii romni s-l fi calchiat31.
Alte versiuni romneti opteaz pentru echivalarea lui stivgma prin semn, un termen
care surprinde foarte bine intenia scriitorului sacru32: NT 1648; BIBL. 1688; NITZ.
1987; CORNIL. 1921; CORNIL. 1924; GAL. 1938; ANANIA; NTR i BIBL. 2008.33
ncercri de nnoire neinspirate pot fi considerate i expresiile vor s fac impresie
(Gal. 6:12), fa de vor s plac (BIBL. 2008) i este necesar (Gal. 5:3) n loc de este dator.
Cel puin aceasta din urm ridic o problem ce trece de graniele filologicului, avnd
o miz teologic. Accentuarea apostolului, n acest verset, este una deosebit, ea
trecnd dincolo de limitele necesarului: cel ce primete tierea mprejur este dator (gr.
ojfeilevth") s mplineasc toat Legea (BIBL. 2008). Fr aceast nuanare, mesajul sf.
Pavel (acela c circumcizia atrage obligativitatea respectrii Legii, iar neputina omului
de a respecta Legea atrage moartea) ar fi tirbit.

Concluzii

Evoluia limbii face ca nnoirea limbajului religios s devin o necesitate. Dup cum
artam mai sus, n diferite faze ale evoluiei limbii noastre s-a impus o adaptare a

29 Totodat, traductorii admit c, n epoca Noului Testament, acest stigma era un semn ce arta c vitele
sau sclavii marcai cu fierul rou aparineau unui anumit stpn (BIBL. 2013: 2779, n. 17.c), prin urmare
este de la sine neles c nu putea face trimitere la stigmate n neles teologic.
30 n limba romn, stigmat(e) nu are sensul de semn/cicatrice, cu att mai puin pe acela de ran hristic

(vezi DLR, XV: 1584).

31 Ego enim stigmata Iesu in corpore meo porto (VULG., Gal. 6:17).
32 1. Ceea ce se face sau se aplic pe un obiect, pe un animal etc. pentru a-l deosebi sau a-l recunoate de

altele asemntoare; 2. ceea ce constituie (sau este considerat ca) o prob (material) a trecutului; spec.
ceea ce rmne pe piele dup vindecarea unei rni, a unei tieturi, a unei bube, a unei boli etc. cicatrice,
(rar) ran, stigmat (DLR XIV: 691-697).
33 Singura versiune, dintre cele analizate de-a lungul acestui studiu, care propune o alt traducere este

MICU: ranele.

238
 Biblia catolic (2013). Scurt analiz a folosirii neologismelor...

limbajului folosit n traducerile textului sacru la normele limbajului laic, ns aceast

aducere la zi a trebuit s se fac prudent, respectnd caracterul monumental, chiar
arhaic, al exprimrii religioase. Din acest punct de vedere, Biblia catolic face un salt
ndrzne i oarecum riscant, utiliznd, ntre paginile sale, numeroi termeni neologici.
Dup cum am putut observa, uneori folosirea unui neologism a fost necesar, ns de
multe ori ea a fost un moft al traductorilor. Exist i situaii cnd ncercarea de a
impune, n limbajul biblic, un cuvnt nou a condus la erori, unele dintre ele fiind
prezentate mai sus. Acest fapt ntrete convingerea cercettorilor din domeniul
filologiei biblice conform creia traductorul crii sfinte trebuie s fie foarte prudent
n alegerea termenilor, producnd un text care s-l aduc pe om mai aproape de
sentimentul prezenei divine.

Bibliografie

A. Izvoare i lucrri de referin

ANANIA = Biblia sau Sfnta Scriptur. Ediie jubiliar a Sfntului Sinod..., redactat i
adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, EIBMBOR, Bucureti, 2001.
BIBL. 1688 = Biblia dec Dumnezeiasca Scriptu a ceii Vechi i ale ceii Noao Leage, toate
care s-au tlmcit dupre limba elineasc spre nelegerea limbii romneti, cu
porunca preabunului Domn Ioan rban Cantacozino Basarab Voievod...,
Bucureti, 1688 [ediie modern: Institutul Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti,
1998].
BIBL. 2008 = Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit cu binecuvntarea Preafericitului
Printe Daniel Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului
Sinod, EIBMBOR, Bucureti, 2008 [retiprire a BIBL. 1988].
BIBL. 2013 = Biblia, traducere, introduceri i note: pr. Alois Bulai i pr. Eduard
Patracu, Sapientia, Iai, 2013.
CORNIL. 1921 = Biblia sau Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament, tradus de D.
Cornilescu, cu locuri paralele, Societatea Evanghelic Romn, Bucureti, 1921.
CORNIL. 1924 = Biblia sau Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament, traducere nou
[de D. Cornilescu], cu trimeteri, Societatea Biblic pentru Rspndirea Bibliei n
Anglia i Strintate, s.l., 1924.
GAL. 1938 = Biblia, adic Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i a Noului Testament, tradus
dup textele originalelor ebraice i greceti de preoii profesori Vasile Radu i Gala
Galaction din nalta iniiativ a Majestii sale regelui Carol II, Fundaia pentru
Literatur i Art Regele Carol II, Bucureti, 1938.
MICU = Biblia, adic Dumnezeiasca Scriptur a legii vechi i a ceii noao..., Blaj, 1795 [Biblia de
la Blaj 1795, Ediie jubiliar, Roma, 2000].
NA = Novum Testamentum Graece, 27th edition, in the tradition of Eberhard Nestle and
Erwin Nestle, ed. Barbara i Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.
Martini, Bruce M. Metzger, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1993.
NITZ. 1897 = Noul Aezmnt, tradus din limba original greac, sub domnia M.S.
Carol I. Regele Romnii Archipstor i Mitropolit Primat fiind de a doa oar D.D.

239
 Drago tefnic

Iosif Gheorghian, de Dr. N. Nitzulescu, Profesor la Facultatea de Teologie. Tiprit

cu spesele Societii Biblice Britanice, Bucureti, 1897.
NT 1648 = Noul Testament sau mpcarea au leagea noao a lui Isus Hristos, Domnului nostru,
izvodit cu mare socotin, den izvod grecescu i slovenescu, pre limb rumneasc,
cu ndemnarea i porunca denpreun cu toat cheltuiala a mriei sale Gheorghe
Racoi, craiul Ardealului, tipritu-s-au ntru a mriii sale tipografie, dentiu noou, n
Ardeal, n cetatea Belgradului... 1648 [ediie modern: Alba Iulia, 1988].
NT. 2002 = Noul Testament, traducere, introduceri i note de pr. Alois Bulai i pr.
Anton Budu, Sapienia, Iai, 2002.
NTR 2007 = Biblia, Noua traducere n limba romn, International Bible Society, s.l.,
2007.
VULG. = Biblia Sacra Vulgata, editio quinta, Stuttgart, Deutsche Vibelgesssellschaft,
2007.
BDAG = Danker, Frederick William (ed.): A Greek English Lexicon of the New Testament
and Other Early Christian Literature, University of Chicago Press, Chicago, 2001.
DLR = Dicionarul limbii romne, 19 vol., Editura Academiei Romne, Bucureti, 2010.
LOUW-NIDA = Louw, J. P. i Nida, E. A. Greek-English Lexicon of the New Testament :
Based on Semantic Domains, New York, United Bible Societies, 1996.
EDNT = H. R. Balz, G. Schneider, Exegetical Dictionary of the New Testament [traducerea
lucrrii Exegetisches Worterbuch zum Neuen Testament], Grand Rapids, Eerdmans,
1990-1993.
TDNT = Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich (ed.), Theological Dictionary of the New
Testament, 10 vol., traducere de G. W. Bromiley, Grand Rapids, Eerdmans, 1964
1976.
DN= Florin Marcu i Constantin Maeca, Dicionar de neologisme, ediia a III-a, Editura
Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1986.

B. Literatur secundar

Brown 1986: Colin Brown, New international dictionary of New Testament theology, vol. 3,
Grand Rapids, Zondervan, 1986.
Chivu 2012: Gheorghe Chivu, Scrisul religios, component definitorie a culturii vechi romneti,
n Dacoromania, serie nou, XVII, 2012, nr. 1, Cluj-Napoca, p. 54-67.
Conac 2011: Emanuel Conac, Tradiia biblic romneasc. O prezentare succint din
perspectiva principalelor versiuni romneti ale Sfintelor Scripturi, n Studii Teologice,
seria a III-a, anul VII, nr. 2, Bucureti, 2011.
Fahlbusch 2008 = Erwin Fahlbusch i Geoffrey W. Bromiley, The encyclopedia of
Christianity, Grand Rapids, Eerdmans, 2008.
Moceanu 2003: Ovidiu Moceanu, Teologie i filologie. Andrei aguna vs. Ion Heliade
Rdulescu, Editura Paralela 45, Bucureti, 2003.
Munteanu 2012: Eugen Munteanu, A Brief History of the Romanian Biblical Tradition, n
Biblicum Jassyense, nr. 3, Iai, 2012, p. 15-53.
Rducnescu 2011: Daniela Obreja Rducnescu, Discursul religios discurs specializat, n
Text i discurs religios, nr. 3, 2011, p. 335-344.

240
 Biblia catolic (2013). Scurt analiz a folosirii neologismelor...

Teleoac 2011: Dana-Luminia Teleoac, Inovaii lexicale n textul biblic actual, n Eugen
Munteanu at al., Receptarea Sfintei Scripturi: ntre filologie, hermeneutic ii traductologie, vol.
II, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2012, p. 377-397.
Zafiu 2001: Rodica Zafiu, Diversitate stilistic n romna actual, Editura Universitii din
Bucureti, 2001.

241