Anul XIII, nr.

1 (Serie nou) 2012

PLRMA
studii i cercetri teologice

Publicaie editat de
Institutul Teologic Penticostal din Bucureti
 Plrma anul XIV nr. 1 (2012)

Plrma. Studii i cercetri teologice

Colegiul de redacie / Editorial staff:
Redactor-ef / Editor in chief: Conf. dr. Corneliu Constantineanu (rector, Institutul Teologic Penticostal
din Bucureti)
Secretar general de redacie / Executive editor: Drago tefnic (Institutul Teologic Penticostal din Bucureti)
Conf. dr. Marcel V. Mcelaru (ETF, Osijek, Croaia & Institutul Teologic Penticostal din Bucureti)
Lector dr. Emanuel Conac (Institutul Teologic Penticostal din Bucureti)
Lector dr. Romulus Ganea (Institutul Teologic Penticostal din Bucureti)
Lector dr. Ciprian Terinte (Institutul Teologic Penticostal din Bucureti)
Consiliul tiinific / Scientific board:
Prof. dr. Allen Anderson (Head of School of Philosophy, Theology and Religion, University of Birmingham, UK)
Conf. dr. Emil Barto (Facultatea de Teologie Baptist, Universitatea din Bucureti)
Conf. dr. Radu Gheorghi (Midwestern Baptist Theological Seminary, USA)
Lector dr. Lazr Gog (Institutul Teologic Penticostal din Bucureti)
Prof. dr. Hans Klein (Departamentul de Teologie Protestant, Universitatea Lucian Blaga, Sibiu)
Prof. dr. Peter Kuzmi (Rektor, Evaneoski Teoloki Fakultet, Osijek, Croaia)
Prof. dr. Wonsuk Ma (Executive Director, Oxford Centre for Mission Studies, Oxford, UK)
Dr. Dnu Mnstireanu (World Vision International)
Conf. dr. Marcel Mcelaru (Evaneoski Teoloki Fakultet, Osijek, Croaia)
Conf. dr. Alexandru Neagoe (Universitatea de Vest, Timioara)
Conf. dr. Silviu Rogobete (Universitatea de Vest, Timioara)
Lector dr. Cristian Romocea (Evaneoski Teoloki Fakultet, Osijek, Croaia)
Conf. dr. Silviu Tatu (Institutul Teologic Penticostal din Bucureti)
Conf. dr. John Tipei (Institutul Teologic Penticostal din Bucureti)
Prof. dr. John Christopher Thomas (Bangor University, Wales, UK)
Prof. dr. Stelian Tofan (Facultatea de Teologie Ortodox, Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca)
Prof. dr. Miroslav Volf (Director, Yale Center for Faith and Culture, Yale University, USA)
Prof. dr. Rikk Watts (Regent College, Canada)
Prof. emeritus Haddon Willmer (University of Leeds, UK)
Tehnoredactare i tipar/Layout and printing:
Societatea Biblic din Romnia
Strada Ogorului, nr. 258
Oradea
Tel. +40 359 42.59.90 / +40 359 42.59.91
E-mail: office@sbro.ro
Website: www.sbro.ro
Coresponden / Mailing address:
Institutul Teologic Penticostal
B-dul Uverturii, nr. 210-220
Bucureti, sector 6
060946
Tel.: +40 21 434.16.23
Fax: +40 21 434.75.15
E-mail: jurnalulpleroma@gmail.com
Website: http://jurnalulpleroma.wordpress.com
Coperta / Cover: Persida Burzo
Editorial Policy: The views expressed in Plrma are those of the authors and do not necessarily reflect the view-
point of the editors or of the Pentecostal Theological Institute in Bucharest.
Politic editorial: Punctele de vedere exprimate n Plrma sunt ale autorilor i nu reflect cu necesitate perspec-
tiva editorilor sau a Institutului Teologic Penticostal din Bucureti.

ISSN: 1454-7015

2
 Plrma anul XIV nr. 1 (2012)

Cuprins / Contents

Editorial 5

Articole / Articles 13
Amos Yong
Revrsat peste orice fptur: Duhul Sfnt,
Penticostalismul mondial i rennoirea teologiei
i a praxisului n secolul XXI 13
John F. Tipei
Botezul cu Duhul Sfnt din perspectiva penticostalismului clasic 47
Lucian Dnc
Iniierea cretin i botezul n Duhul Sfnt n tradiia catolic 103
Ieremia Rusu
Botezul cu Duhul Sfnt n teologia Bisericilor Cretine dup Evanghelie 129
Hans Klein
Botezul i Duhul Sfnt la Pavel 151
Teodor-Ioan Colda
Botezul cu Duhul Sfnt n Evanghelia dup Ioan:
semnul lui Mesia i al credincioilor Si 163
Claudiu Dobra
Primirea Duhului, din perspectiva Numeri 11. O analiz pneumatologic 183
Victor Vladimir Neamu
Duhul Sfnt darul eshatologic, arvuna i garania vieii viitoare 203
Drago tefnic
Doctrina despre persoana i lucrarea Duhului Sfnt
n textul liturghiei ortodoxe 211
3
 Plrma anul XIV nr. 1 (2012)

Ciprian Blban
Concepia penticostal romneasc
despre Botezul cu Duhul Sfnt (1922-1989) 231
Ioan Brie
nvtura despre botezul cu Duhul Sfnt 249

Recenzii / Book reviews

Ciprian-Flavius Terinte
Eduard Schweizer, Church order in the New Testament,
Eugene, Wipf and Stock, 1961 283
Corneliu Constantineanu
Young-hoon Lee, The Holy Spirit Movement in Korea.
Its Historical and Theological Development (Regnum studies in mission),
Oxford, Regnum Books International, 2009 286

Teze de doctorat rezumate / Abstracts of doctoral dissertations

Romulus Vasile Ganea, Teme teologice n cartea Estera 291
Alexandru Neagoe, Procesul Evangheliei:
O interpretare apologetic a temei judecii
n Evanghelia dup Luca i n Faptele Apostolilor 316

4
 Plrma anul XIV nr. 1 (2012)
Editorial
Prezentul numr din Jurnalul
Plrma aduce n atenia cititorilor
un subiect foarte actual i important
pentru viaa bisericii: botezul cu/
n Duhul Sfnt. Numrul de fa
nsumeaz contribuia a unsprezece
teologi i cercettori aparinnd
diferitor arii confesionale, fiecare
dintre acetia prezentnd, cu atenie
i profesionalism, doctrina despre
botezul Duhului, aa cum apare ea
n propria confesiune. Numrul este
menit s pun n dialog toate aceste
perspective, oferindu-i cititorului
oportunitatea de avea, ntr-un singur
volum, o sintez echilibrat, matur,
a nvturii despre lucrarea Duhului
n credincios, aa cum se prezint ea n
diferitele confesiuni cretine.
n primul articol, dr. Amos
Yong realizeaz o trecere n revist a
redescoperirii i dezvoltrii doctrinei
pneumatologice n sec. XX, artnd
c motivul penticostal al revrsrii
Duhului Sfnt peste orice fptur
poate sluji drept punct de plecare
pentru conturarea unei doctrine
pneumatologice sntoase. Totodat,
autorul articolului ne arat modul
The present issue of Plrma brings
to our attention a topic which is both
relevant and important for the life of
the Church: the Baptism in/with the
Holy Spirit. The eleven theologians and
researchers that have contributed to this
volume come from various confessional
backgrounds, which are carefully
reflected in their contributions, for each
author tackles competently the doctrine
of Holy Spirit baptism from the specific
vantage point of his denomination. In
bringing together all these perspectives,
it is hoped that the present issue of
Plrma offers the reader a balanced
view, a judicious synthesis of the teaching
about the work of the Holy Spirit in
the life of the believer, that takes into
account the specific emphases of various
Christian confessions.
In the first article, Dr. Amos Yong
offers an overview of the process of
rediscovery and development of the
doctrine of Pneumatology in the
twentieth-century. This serves as
support for the point made that the
Pentecostal motif of the outpouring
of the Holy Spirit over all flesh is
the appropriate springboard from
5
 Plrma anul XIV nr. 1 (2012)
n care teologia penticostal poate
contribui la nnoirea Bisericii, a
colilor de teologie, precum i a
implicrii reale a comunitii cretine
n lume.
Al doilea articol, scris de dr.
John F. Tipei, prezint perspectiva
tradiional a penticostalismului
asupra botezului cu Duhul Sfnt.
Aceasta include doctrina vorbirii
n limbi ca semn al botezului cu
Duhul Sfnt, sau separarea acestei
experiene de evenimentele iniierii
n cretinism. Nu n ultimul rnd,
autorul supune ateniei cititorului
valabilitatea metodei hermeneutice
folosite de credincioii penticostali
n argumentarea poziiei teologice pe
care o adopt.
Urmtoarele dou articole ne
prezint perspectiva altor confesiuni
religioase asupra botezului cu Duhul
Sfnt. Astfel, dr. Lucian Dnc
realizeaz o expunere frumoas
a poziiei catolice vizavi de acest
subiect, susinnd, cu argumente luate
din Sfnta Scriptur, din literatura
patristic i din hotrrile Bisericii
Catolice, c darul Sfntului Duh are
att o dimensiune experimental,
ct i una harismatic. Autorul ne
prezint rolul sacramentelor iniierii
n nzestrarea credinciosului cu
6
which a correct Pneumatology may
be developed. Besides this, the author
discusses the contribution Pentecostal
theology brings to theological
research in general as well as its role in
facilitating the renewal of the Church
and encouraging the involvement of
Christian communities in society.
The second article, authored by
Dr. John F. Tipei, gives a traditional
Pentecostal view on Holy Spirit
baptism. This, it is shown, includes the
teaching on speaking in tongues as a
sign of this baptism, and the necessity
of making a distinction between
this baptism and the experience of
Christian conversion. Finally, the
author also discusses the validity of
the hermeneutical method advanced
by Pentecostal believers in order to
support their specific theological
position.
The subsequent couple of articles
offer alternate confessional positions on
the issue of Holy Spirit baptism. First,
Dr. Lucian Dnc offers a competent
exposition of the Roman Catholic
position on the issue, whereby he argues
on the basis of biblical and patristic
literature, as well as Catholic church
encyclicals, that the gift of the Holy
Spirit has both an experiential and a
charismatic dimension. The author
 Plrma anul XIV nr. 1 (2012)
darurile Duhului, artnd c, departe
de a fi o experien aparinnd exclusiv
micrii harismatice, botezul cu Duhul
Sfnt aparine tradiiei cretine, nc Spirit baptism is not an experience
de la nceputurile Bisericii. Dr. Dnc
mai recunoate i faptul c, pentru a
supravieui, Biserica are mare nevoie
de dimensiunea harismatic a vieii n
Duhul.
La rndul su, dr. Ieremia Rusu
arat c, n doctrina cretinilor dup
evanghelie, botezul cu Duhul Sfnt
este experimentat de individ n chiar
momentul convertirii. n susinerea
acestei teze, autorul propune mai nti
o definire corect a termenilor, apoi
ofer o analizare temeinic a pasajelor
biblice care vorbesc despre aceast
experien spiritual. Concluzia dr.
Rusu este aceea c oricine nu este
botezat cu Duhul Sfnt nu este un
cretin veritabil i, n consecin, nu
poate fi considerat parte a Bisericii.
Dei nu promite o prezentare
a poziiei oficiale luterane vizavi
de subiectul volumului de fa, dr.
Hans Klein arat, analiznd mai
multe texte pauline, c primirea
Duhului i botezul n Duhul sunt
interschimbabile. Dac lucrurile stau
aa, credinciosul poate avea aceast
experien fie n momentul convertirii,
fie n momentul botezului n ap.
discusses the role initiation sacraments
have in giving the believer access to the
gifts of the Spirit and argues that Holy
available only to contemporary
charismatic Christianity but one that
has been part of the Christian tradition
from the very beginning of the Church.
Dr. Dnc also recognizes that, in
order to survive, the Church needs the
charismatic dimension of the life in the
Spirit.
Second, Dr. Ieremia Rusu shows
that according to Brethren doctrine,
Holy Spirit baptism is something
every believer experiences at
conversion. In support of this thesis
the author undertakes to correctly
define the terminology used and
offers a thorough analysis of biblical
texts that speak about this spiritual
experience. Dr. Rusu concludes that
those who have not experienced the
baptism in/with the Holy Spirit are
neither true Christians nor can they
be regarded members of the Church.
Although not claiming to give an
official Lutheran position on the topic
at hand, Dr. Hans Klein argues, on
the basis of several pauline texts, that
receiving the Spirit and Holy Spirit
baptism are interchangeable notions;
and if this is true, it is then possible,
7
 Plrma anul XIV nr. 1 (2012)
Drd. Teodor-Ioan Colda arat
n articolul su c, n evanghelia
dup Ioan, botezul cu Duhul Sfnt
constituie att semnul dup care
Ioan Boteztorul i contemporanii
si l puteau identifica pe Mesia,
ct i semnul dup care vor putea fi
identificai urmaii lui Hristos. Pentru
aceasta, autorul analizeaz nelesul
conceptului de botez al Duhului,
aa cum apare el n cea de-a patra
evanghelie.
Primirea Duhului n timpul
Vechiului Testament constituie
subiectul unui articol scris de Claudiu
Dobra. Autorul se oprete asupra
evenimentului primirii Duhului de
ctre cei aptezeci de btrni ai lui
Israel, eveniment descris n Numeri
11, artnd c acesta poate fi privit
drept o experien paralel cu cea a
ucenicilor, din ziua Cincezimii. Dac
lucrurile stau aa, putem spune c
implicarea cu putere a Duhului Sfnt
n viaa individului nu este rezervat
doar epocii noutestamentare, ea
fiind o realitate i pentru perioada
Vechiului Testament.
Dac articolul precedent analiza
implicarea harismatic a Duhului
n Vechiul Testament, articolul scris
de drd. Victor Vladimir Neamu se
ocup de perspectiva paulin asupra
8
he argues, that the believer has such
an experience either at conversion or
during his/her water baptism.
The article by Teodor-Ioan
Colda shows that in the gospel of
John Holy Spirit baptism is a sign
indicating to John the Baptist and
his contemporaries who is Messiah
and subsequently the sign indicating
who are Christs followers. The author
then proceeds with an analysis of
the particular meaning Holy Spirit
baptism has in the fourth gospel.
The purpose of the article offered
by Claudiu Dobra is to give an Old
Testament perspective on the coming
of the Spirit upon individuals. The
author focuses on the event recorded
in Numbers 11, which describes the
coming of the Spirit upon the seventy
Israelite elders, and argues that this
is an experience comparable to that
of the disciples at the Pentecost. It
follows from this, then, that a powerful
involvement of the Holy Spirit in the
life of individuals is not an exclusive
New Testament notion. Rather, it is a
reality in the Old Testament as well.
While in the preceding article the
focus was on the work of the Spirit
in the Old Testament, in the article
offered by Victor Vladimir Neamu
we are given a Pauline perspective on
 Plrma anul XIV nr. 1 (2012)
prezenei i lucrrii Duhului Sfnt n
viaa cretinilor. Autorul arat c noua
existen a credincioilor nu poate
fi conceput fr trirea n Duhul.
Experiena primirii Duhului trebuie
privit att ca arvun, ct i ca o prim
porie din ceea ce va urma n eshaton,
n veacul cel nou care a nceput deja.
Aadar, ea nu este doar garania
lucrurilor viitoare, ci i o pregustare a
lucrurilor care stau s vin.
Un studiu asupra nvturii despre
persoana i lucrarea Duhului Sfnt,
aa cum apare ea n textul liturghiei
ortodoxe, este realizat de Drago
tefnic. Autorul arat c, pentru o
nelegere corect a pneumatologiei
ortodoxe, teologii (att cei rsriteni,
ct i cei provenind din alte arii
confesionale) ar trebui s se aplece
i asupra liturghiei, care este parte
integrant a Tradiiei. mbinnd
studiul filologic cu argumentarea
dogmatic, studiul urmrete aspecte
precum relaia dintre Duhul Sfnt i
celelalte Persoane ale Sfintei Treimi,
relaia dintre pneumatologie i
hristologie, precum i relaia dintre
Duhul Sfnt i Biseric, toate acestea
din perspectiva textului liturgic.
Drd. Ciprian Blban ntreprinde
un studiu istoric atent asupra
perspectivei penticostale romneti
the presence and work of the Holy
Spirit in the life of the believer. The
author argues that believers cannot
experience new life without life in
the Spirit. Therefore, the experience
of receiving the Spirit should be seen
both as a guarantee and as first portion
of that which is yet to come in the
eschaton, in that new age that is upon
us now. Thus, Holy Spirit baptism is
not only the assurance but also a taste
of the things yet to come.
Drago tefnic presents a study
on the teaching about the person and
work of the Holy Spirit as reflected
in Eastern Orthodox liturgy. The
author recommends that researchers,
both orthodox and otherwise,
must consider the orthodox liturgy
within its context the orthodox
tradition if a correct assessment
of orthodox pneumatology is to be
accomplished. The study combines
philological analyses with dogmatic
argumentation in order to highlight,
within the liturgical text, the portrayal
of the relationship between the Holy
Spirit and the other persons of the
Trinity, the connections between
Pneumatology and Christology, and
the relationship between the Holy
Spirit and the Church.
Ciprian Blbans study gives a
9
 Plrma anul XIV nr. 1 (2012)
privind nvtura despre botezul cu
Duhul Sfnt, trecnd n revist cele
mai importante articole din presa
bisericeasc de dinainte de 1989.
Totodat, autorul realizeaz i un
studiu teologic comparativ, punnd n
relaie perspectiva predecembrist i
nvtura oficial actual a Cultului regard with the subject at hand with
Cretin Penticostal privind botezul
Duhului.
Un ultim articol, de o importan
deosebit pentru spaiul penticostal
romnesc, este prelegerea catehetic a
dr. Ioan Brie, susinut la Conferina
pastoral de la Sovata, din anul
2011. Reprezentnd poziia oficial
a Cultului Penticostal din Romnia,
lucrarea este o prezentare detaliat a
doctrinei penticostale clasice privind
botezul cu Duhul Sfnt. Autorul
aduce numeroase argumente pentru
a demonstra c aceast experien
spiritual nu are ca scop mntuirea
individului, ea fiind o experien
ulterioar convertirii i naterii din
nou. Dimpotriv, botezul cu Duhul
Sfnt are menirea de a-l mputernici
pe credincios n vederea unei slujiri
eficiente i n vederea ducerii mntuirii
pn la capt.
Seciunea destinat recenziilor
cuprinde dou contribuii semnificative.
Dr. Ciprian Flavius Terinte evalueaz
10
careful historical overview of the
teaching about Holy Spirit baptism
within Romanian Pentecostalism. He
evaluates the most significant articles
published by the denomination before
1989 and subsequently compares the
theological stance reflected in these in
the current official teaching of the
denomination.
The final article, which has particular
significance within the context of
Romanian Pentecostalism, is the
catechetic address given by Dr. Ioan Brie
at the Pentecostal Pastoral Conference
in Sovata in 2011. The study, which
presents the official position of the
Romanian Pentecostal movement on
the matter, describes and elaborates
the classical Pentecostal doctrine of
Holy Spirit baptism.The author argues
strongly that the spiritual experience
discussed does not accomplish the
salvation of the believer, for it is
subsequent to conversion and the
experience of being born again. Rather,
Holy Spirit baptism has the purpose of
empowering the believer to minister
efficiently and to work out his/her own
salvation.
The Reviews section of the journal
includes two significant contributions.
Dr. Ciprian Falvius Terinte presents
 Plrma anul XIV nr. 1 (2012)
lucrarea lui Eduard Schweizer, Church
order in the New Testament, care
analizeaz mrturiile Noului Testament
despre percepia de sine a Bisericii
primare i despre conducerea ei, izvort
tocmai din nelegerea propriei naturi.
Avnd n vedere faptul c numrul de
fa al Jurnalului Plrma este dedicat
botezului cu Duhul Sfnt, dorim s
menionm i analiza solid fcut de would also like to mention a relevant
ctre dr. Corneliu Constantineanu crii
The Holy Spirit Movement in Korea. Its
Historical and Theological Development,
scris de dr. Young-Hoon Lee, pastorul
senior al renumitei mega-biserici Yoido
Full Gospel Church din Seul. Cartea
a aprut n prestigioasa serie Regnum
Studies in Mission, n Oxford.
Numrul de fa se ncheie cu
prezentarea a dou teze doctorale;
prima i aparine colegului nostru,
dr. Romulus Ganea, i se intituleaz
Teme teologice n cartea Estera. A
doua tez, a dr. Alexandru Neagoe,
are titlul: Procesul Evangheliei:
O interpretare apologetic a temei
judecii n Evanghelia dup Luca i n thesis by Dr. Alexandru Neagoe, entitled
Faptele Apostolilor.
Considerm c numrul de
fa, prin bogia materialului,
prin diversitatea perspectivelor i
prin calitatea teologic deosebit,
constituie o unealt extrem de
Edward Schweizers Church order in
the New Testament, which is an analysis
of the New Testament witness in
regard with the nature of the Church
as perceived in early Christianity
and the particular model of church
leadership resulting from this
understanding. In an issue of Plrma
dedicated to Spirit baptism, we
review of the book The Holy Spirit
Movement in Korea. Its Historical
and Theological Development, written
by Dr. Young-hoon Lee, the senior
pastor of the renowned mega-church
Yoido Full Gospel Church in Seul. The
book was published in the prestigious
series Regnum Studies in Mission, in
Oxford.
This issue of Plrma comes to an
end with two doctoral dissertation
summaries. The first presents the thesis
of our colleague, Dr. Romulus Ganea,
entitled Teme teologice n cartea Estera
(Theological Themes in the Book of
Esther). The second summarizes the
The Trial of the Gospel. An Apologetic
Reading of Lukes Trial Narratives.
It is our hope that in the present
issue of Plrma, given the richness of
the materials included, the diversity of
perspectives presented and the quality
11
 Plrma anul XIV nr. 1 (2012)

important, care vine n sprijinul of the theological argumentation,

oricrui cititor interesat de teologia
din spatele experienei botezului cu
Duhul Sfnt.
the reader will find useful tools for
understanding and discussing the
theological basis for the experience of
Holy Spirit baptism.
Corneliu Constantineanu
June 2012

12
 Drago tefnic / Plrma anul XIV nr. 1 (2012) 211-230

Doctrina despre persoana i lucrarea Duhului Sfnt n

textul liturghiei ortodoxe

Drago tefnic
Institutul Teologic Penticostal din Bucureti

Abstract:
The objective of the present article is to analyse the doctrine of the Holy Spirit
as available in the text of the Eastern Orthodox liturgy, which is viewed as one
of the main theological sources in Eastern Christianity due to its place as a vital
component of the Orthodox Tradition. The argument includes a philological
and theological analysis of the names used to identify the third person of the
Holy Trinity in the liturgical text, an examination of the teachings resulting
from the intertextual relation between the liturgical text and other theological
sources and a dogmatic exposition of some facets of the work of the Spirit as
presented by the same text: the relationship between the Spirit and the other
persons of the Trinity, the connection between Pneumatology and Christology
and the relationship between the Holy Spirit and the Church.

Keywords:
liturgy, Holy Spirit, Church Tradition, liturgic text

Introducere
Doctrina despre persoana i lucrarea Duhului Sfnt este, cu siguran,
una de maxim importan pentru Biserica lui Hristos. n cadrul teologiei
rsritene, nvtura despre cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi se bucur
de o trecere deosebit, dat fiind faptul c, dup Cincizecime, legtura
oamenilor cu Hristos cel nviat nu se poate face dect prin Duhul Fiului
211
 Drago tefnic / Plrma anul XIV nr. 1 (2012) 211-230

(Gal. 4:6), care este prezent n trupul tainic al lui Hristos, adic n Biseric1.
ns conturarea doctrinei rsritene despre persoana i lucrarea Duhului Sfnt
nu se poate realiza fr un studiu atent asupra Liturghiei2 Bisericii Ortodoxe.
Dup cum observ Alexander Schmemann, teologia, ca ntreg, nu se poate
face fr tiina liturgicii3. Teologul rus i motiveaz afirmaia artnd c, n
acord cu Catehismul ortodoxiei4, tradiia sfintelor Taine (printre care se nscrie
i Euharistia, miezul slujbei liturgice) i a ierurgiilor constituie un element
inviolabil al Tradiiei i astfel, de asemenea, una dintre sursele pe care teologia
trebuie s le utilizeze dac vrea s explice deplin credina i viaa Bisericii5.
nainte de a ncepe , trebuie s mai menionm c oricine dorete s studieze
rolul Liturghiei n formularea doctrinei despre Duhul Sfnt trebuie s in cont de
informaii provenind din dou domenii diferite: textul liturgic (care cuprinde
rugciunile euharistice, ndrumrile de tipic etc.) i trirea liturgic (cum se vede
o doctrin prin prisma tririi mistice a bisericii, n timpul liturghiei)6. ns date
fiind limitele prezentului articol, studiul nostru se va limita la analizarea textului
liturgic; urmrirea felului n care se prezint pneumatologia n trirea (mistic a)
Bisericii va fi lsat pentru un eventual studiu ulterior.

1
George Remete, Dogmatica ortodox, Alba Iulia, Rentregirea, 2000, p. 260.
2
[Biserica Ortodox] rmne o Biseric liturgic par excellence, nu doar n sensul nentreruptei
tradiii a cultului, ci, de asemenea, datorit locului pe care cultul l ocup n viaa credincioilor,
datorit dragostei deosebite pe care credincioii o au pentru locaul bisericii i pentru slujbele ei
(Alexander Schmemann, Introducere n teologia liturgic, Bucureti, Sofia, 2009, p. 68).
3
Schmemann, Introducere n teologia liturgic, p. 68.
4
Aici ni se spun, despre Tradiie, urmtoarele: Termenul Sfnta Tradiie se refer la faptul
c aceia care ntr-adevr cred n Dumnezeu i-L cinstesc transmit prin cuvnt i fapt, de la unul
la altul i astfel de la strmoi la urmai, nvtura de credin, legea lui Dumnezeu, Sfintele
Taine i riturile sacre. (Schmemann, Introducere n teologia liturgic, p. 68, n. 1).
5
Schmemann, Introducere n teologia liturgic, p. 68, n. 1.
6
Schmemann are, n acest punct, o concepie uor diferit. Pentru el, dogmatica ar trebui s
in cont nu de textul Scripturii sau al Tradiiei, ci s accepte mrturia acestora n deplintatea
i inter-relaionarea semnificaiei lor teologice. Afirmnd aceste lucruri, teologul rus pledeaz
pentru o nelegere adecvat a teologiei liturgice, care nu mai trebuie neleas, ca pn acum, ca
simpl explicare a simbolurilor liturgice. Sursele dogmaticii, spune, n concluzie Schmemann, ar
trebui s fie, pe de o parte, teologia biblic (ea trebuie s stea ntre textul Scripturii i dogm),
iar pe de alt parte teologia liturgic (aceasta trebuie s fie, la rndul ei, etapa intermediar,
dintre cult i dogm).

212
 Drago tefnic / Plrma anul XIV nr. 1 (2012) 211-230

1. Numele pe care le are Duhul Sfnt n textul liturgic

ntr-o prim analizare a textului Liturghiei vom contabiliza i analiza
termenii utilizai pentru a se face referire la persoana i lucrarea Duhului Sfnt.
Interesul nostru vizeaz Liturghia sf. Ioan Gur de Aur7, care se slujete, astzi,
cel mai frecvent n spaiul ortodox rsritean.

1.1. Ocurene ale Numelor Duhului Sfnt n textul liturghiei rsritene

n textul liturgic, Duhul Sfnt, a treia persoan a Sfintei Treimi, este pomenit
de 50 de ori. Acest numr, deloc nensemnat, ar putea s ne duc la concluzia
c n liturghia ortodox Duhul Sfnt se bucur de o atenie special. Aceast
constatare, ns, este adevrat numai n parte. Dintre cele 50 de ocurene (care,
dup cum vom vedea, conin diferite denumiri pentru cea de-a treia Persoan a
Trinitii), 33 ni-l prezint pe Duhul n relaie strns cu celelalte persoane ale
Sf. Treimi; El este binecuvntat i nchinat mpreun cu Tatl i Fiul, formula
cea mai des folosit fiind: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh i acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin. n restul cazurilor (17 ocurene n care nu
apare n context Treimic), Duhul Sfnt este asociat, uneori, doar cu Tatl (exist
zece astfel de cazuri, n care, de obicei, Duhul este cerut de la Tatl)8, iar alte ori
doar cu Fiul9. n total nregistrm 5 ocurene n care Duhul Sfnt este amintit n
mod separat. Observm, ns, c n niciunul dintre aceste cazuri liturghisitorul
nu se adreseaz n mod direct Duhului Sfnt. Duhului nu-i este nlat vreo
rugciune particular; n toate aceste cinci cazuri se descrie, sumar, lucrarea
7
n prezenta lucrare folosim textul liturgic care se gsete n lucrarea Liturghia Sfntului Ioan
Gur de Aur, Sever Negrescu (ed.), Craiova, Editura Mitropoliei Olteniei, 2005.
8
n formulri precum: Doamne, Cel ce ai trimis pe Preasfntul Tu Duh, n ceasul al treilea,
Apostolilor Ti, pe Acela, Bunule, nu-L lua de la noi, ci ni-L nnoiete nou, celor ce ne rugm
ie (aceast rugciune, care face parte din troparul ceasului al III-lea, apare de trei ori n textul
liturgic ), sau Te chemm, Te rugm i cu umilin la Tine cdem: trimite Duhul Tu cel Sfnt
peste noi i peste aceste Daruri, ce sunt puse nainte (cuvintele citate fac parte din rugciunea
epiclezei).
9
Sunt doar dou cazuri n care Duhul apare n exclusivitate alturi de Fiul; unul dintre ele este
formularea din timpul Rugciunii de mulumire, acolo unde apare expresia: nlatu-Te-ai ntru
mrire, Hristoase Dumnezeul nostru, bucurie fcnd ucenicilor Ti cu fgduina Sfntului
Duh, ncredinndu-se ei prin binecuvntare c tu eti Fiul lui Dumnezeu, Izbvitorul lumii.
Trebuie s menionm c aceast parte a rugciunii de mulumire este rostit numai n intervalul
de timp dintre nlare i Rusalii; n restul timpului se folosete o alt formul.

213
 Drago tefnic / Plrma anul XIV nr. 1 (2012) 211-230

Duhului10. Bulgakov, care lega acest lucru de absena unei revelri personale
a celui de-al treilea ipostas [al sf. Treimi]11, afirma: Aproape nicio rugciune
nu-is este adresat Duhului Sfnt [...], n timp ce un numr uria de rugciuni
privitoare la trimiterea Duhului Sfnt le sunt adresate Tatlui i Fiului12.
Avnd n vedere cele de mai sus, am putea afirma, pe bun dreptate, c liturghia
rsritean este puternic trinitar13. n textul ei nu gsim evideniate n mod excesiv
persoana i lucrarea unui singur Membru al Sfintei Treimi; dimpotriv, Tatl, Fiul i
Sfntul Duh sunt prezentai mpreun, att n primirea nchinrii Bisericii, ct i n
lucrarea de mntuire a omului. Totui, fiindc n prezentul studiu ne intereseaz n
mod particular prezena Duhului Sfnt n Liturghia ortodox, vom studia, n cele ce
urmeaz, denumirile care fac referire la Persoana Sa, precum i acele afirmaii care-l
descriu pe El sau lucrarea Sa.

1.2. Denumiri pentru Duhul Sfnt n textul liturgic

Cele 50 de ocurene ale numelor Duhului n textul liturghiei cuprind nu
mai puin de opt denumiri distincte. n aceast parte a lucrrii vom face o
scurt analiz fiecruia dintre aceste nume, ncercnd s descoperim eventualele
semnificaii de adncime care s-ar putea ascunde n spatele lor.
10
De exemplu, n Simbolul credinei (care este o parte a Liturghiei), n care nregistrm dou
dintre cele cinci ocurene despre care vorbeam mai sus, citim: Duhul Sfnt, Domnul de via
fctorul, Care din Tatl purcede. ns vom vorbi mai pe larg despre prezenta Crezului n textul
liturgic mai trziu.
11
Sergius Bulgakov, The Comforter, Grand Rapids, Eerdmans, 2004, p. 175, n. 9. Teologul rus
este de prere c, dup cum Fiul nu era cunoscut ca ipostas al Sf. Treimi n Vechiul Testament, tot
aa Duhul rmne, pentru noi, nvluit n mister. Bulgakov arat c exist un singur caz n care
Biblia vorbete despre al Treilea ipostas la persoana I (Fapte 13:2). El conclude discuia despre
Duhul lui Dumnezeu i Duhul Sfnt prin cuvintele: pe baza rezultatelor exegezei [fcute de
noi], trebuie s afirmm c nu deinem o revelare biblic a Mngietorului nsui, ca Persoan,
dup cum cunoatem revelarea ipostasului Su n istoria Bisericii. Mngietorul nc nu a fost
manifestat n mod personal, chiar dac El a fost trimis Bisericii prin n darurile Sale, descrise n
Noul Testament, la Cincizecime.
12
Bulgakov, The Comforter, p. 175.
13
N.V. Gogol exprima clar aceast idee n lucrarea sa despre liturghie: referirea la Sfnta
Treime este ca o lumin ce premerge fiecare act liturgic. Iar credinciosul, lsnd la o parte tot ce
este trector, trebuie nc de la nceput s se nale cu mintea pn la culmile mpriei Sfintei
Treimi. (Nicolae Vasilievici Gogol, Meditaii la Sfnta Liturghie, Alexandria, Cartea ortodox,
2011, p. 3132).

214
 Drago tefnic / Plrma anul XIV nr. 1 (2012) 211-230

Sfntul Duh
Cel mai frecvent Nume pentru a treia Persoan a Trinitii este Sfntul
Duh. n total, el apare de 28 de ori n textul supus ateniei noastre. Etimologic,
ambii termeni romneti care compun aceast sintagm sunt de origine slavon.
Conform DLR, cuvntul duh, care n accepiune teologic are sensul de
ipostaz a Trinitii divine cretine, cu aceleai atribuii i de aceeai mrime
i putere ca Dumnezeu i Isus Hristos, provine din cuvntul slavon
(duh)14. La rndul su, termenul sfnt, adjectiv care ntruchipeaz idealul
de perfeciune i de puritate absolut; dumnezeiesc, divin, provine din slavonul
, svent.15
Pe lng aceste chestiuni ce in de etimologia termenilor, vom atrage atenia
asupra uneia de ordin stilistic. Dup cum putem observa, adjectivul sfnt este
antepus. n limba romn aceast poziie a adjectivului este una privilegiat,
fiind recunoscut pentru efectul stilistic pe care-l produce. Lingvista Magdalena
PopescuMarin arta c antepunerea implic adeseori un grad mai ridicat de
afectivitate, de aceea este mai frecvent utilizat n poezie.16 n atari condiii, avem
toate motivele s credem c, n spatele antepunerii adjectivului sfnt, se ascunde
o tendin poetizant care are de-a face, cel mai probabil, cu nfrumusearea
cultului cretin. n acest caz, sintagma Sfntul Duh s-ar nscrie n lungul ir
de elemente menite s fac liturghia mai plin de fast, mai atrgtoare pentru
credincioii nchintori.
Sub aspect teologic, sintagma Sfntul Duh nu prezint o semnificaie aparte.
n Sfintele Scripturi, precum i n celelalte scrieri cretine primare, cea de-a treia
persoan a Trinitii apare foarte des sub aceast denumire, chiar dac, de obicei,
adjectivul este postpus. Totui, ar trebui s observm, mpreun cu J. Tipei, c
14
DLR, tomul IV, p. 15291530. Nu vom comenta, aici, justeea definiiei pe care o propune
Dicionarul limbii romne pentru Duhul Sfnt.
15
DLR, tomul, XIV, p. 824. n textele bisericeti vechi, termenul mai apare i sub formele
svent sau svnt, acest lucru datorndu-se, n principal, influenei mari pe care limba slavon
limba cultului nc o avea asupra termenilor proaspt mprumutai din ea i, de asemenea,
scrierii cu alfabet chirilic.
16
Magdalena Popescu-Marin, Adjectivul, n Gramatica limbii romne, vol. 1, Bucureti,
Editura Academiei Romne, 2005, p. 142. Autoarea arat c, n vorbirea curent, antepunerea
este evitat; acest fapt ne ntrete convingerea c, n cazul sintagmei Sfntul Duh, ea nu este
arbitrar, ci slujete unui scop precis.

215
 Drago tefnic / Plrma anul XIV nr. 1 (2012) 211-230

numele complet Duhul Sfnt apare de foarte puine ori n Vechiul Testament,
mai exact de trei ori (Ps. 51:11; Is. 63:10, 11)17. n opinia lui M.E. Tate, formula
Duhul Tu cel Sfnt ( ) este o expresie neuzual [...] Puine texte
l leag pe att de aproape de Dumnezeu, nct activitatea Duhului s fie
echivalent cu aciunea lui Dumnezeu18. De obicei, crile Vechiului Testament
l prezint pe Duhul mai ales ca pe Duhul Domnului19. Cele mai multe ocurene
ale termenului Duhul Sfnt se gsesc n Noul Testament; echivalentul grecesc
al acestuia este . Acest sintagm apare de 52 de ori, ns nu
ntotdeauna ar trebui tradus prin Duhul Sfnt (cu articol, referirea fiind la
Persoana Duhului); uneori, poate desemna, spre exemplu, darul
Duhului, nu pe Dttorul nsui20.

Duhul Sfnt
Sub aceast form se face referire la a treia Persoan a Trinitii de patru ori.
Dintre acestea, dou sunt cuprinse n textul Simbolului credinei, pe care-l vom
analiza mai trziu; celelalte dou ocurene aparin, pe rnd, Antifonului al doilea
i formulelor rostite n momentul Sfintei mprtanii. Acest nume al Duhului
nu pune niciun fel de problem; originea cuvintelor romneti a fost artat mai
sus, precum i folosirea termenului n Vechiul i Noul Testament.

Duhul Tu cel Sfnt

Aceast denumire nu pare s fie foarte diferit de cea de mai sus. Cu toate
acestea, ea l poate face pe asculttor s cread c sintagma face referire nu la a
treia Persoan a Treimii, ci la Duhul lui Dumnezeu, neles drept corespondentul
divin al duhului omului. Aceast opinie ar prea ndreptit de faptul c sintagma
Duhul Tu cel Sfnt apare, ntotdeauna, ntr-o adresare direct, al crei destinatar
este Tatl21. Totui, considerm c o astfel de nelegere este greit. Serghei
17
John F. Tipei, Duhul Sfnt. O teologie biblic din perspectiv penticostal, Oradea, Metanoia,
2003, p. 20.
18
M.E. Tate, Psalms 51-100, (WBC, vol. 20), Dallas, Word, 2002, p. 23.
19
O dezvoltare a acestui subiect nu face obiectul lucrrii noastre, prin urmare ne vom limita la
aceste precizri sumare.
20
Pentru mai multe detalii, vezi Tipei, Duhul Sfnt, p. 25.
21
n Rugciunea nti pentru credincioi apare expresia: i ne nvrednicete pe noi, pe care ne-ai
pus ntru aceast slujb a ta, cu puterea Duhului Tu cel Sfnt [].

216
 Drago tefnic / Plrma anul XIV nr. 1 (2012) 211-230

Bulgakov, evideniind confuzia dintre Duhul lui Dumnezeu i Duhul Sfnt,

spunea c Duhul Sfnt este duhul lui Dumnezeu; duhul lui Dumnezeu duhul
Tatlui i duhul Fiului este Duhul Sfnt, Care nu este numai Duhul Sfnt ca al
Treilea ipostas [al Dumnezeirii], ci de asemenea duhul lui Dumnezeu22. Teologul
rus fcea aceste nsemnri n contextul discuiei mai largi despre relaia dintre
duhul lui Dumnezeu i Duhul Sfnt (n limba englez, The spirit of God i The Holy
Spirit), ns observaiile sale ne ajut s nu cdem n capcana de a considera c, prin
apelativul Duhul Tu cel Sfnt, liturghisitorul s-ar referi, de fapt, la un fel de
atribut al Tatlui, nu la Duhul Sfnt, a Treia Persoan Sfintei Treimi23.

Preasfnt i bun i de via fctor

Aceast expresie mai lung este folosit, n textul liturgic, de cinci ori. Demn
de remarcat este faptul c n fiecare dintre cele cinci ocurene Duhul apare alturi
de Tatl i Fiul, n dou formule treimice fixe: Hristoase Dumnezeule, ie slav
nlm, mpreun i Celui fr de nceput al Tu printe i Preasfntului i
bunului i de via fctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.,
i respectiv: Cu ndurrile Unuia-Nscut Fiului Tu, cu care eti binecuvntat,
mpreun cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh, acum i pururea
i n vecii vecilor. Dup cum lesne se poate observa, contextele n care apare
acest nume complex al Duhului Sfnt prezint titulaturi mai elaborate i pentru
celelalte dou persoane ale Trinitii. Astfel, Fiul este numit Dumnezeu i Unul-
Nscut, n timp ce Tatl este identificat cu Printele cel fr de nceput. Denumirea
de via fctor este inspirat, cu siguran, din Simbolul credinei, ns despre
intertextualitatea textului liturgic cu crezurile i hotrrile sinodale vom vorbi mai
trziu. Celelalte dou titluri scot n eviden dou dintre atributele Duhului, care
sunt, de fapt, i atribute ale Sfintei Treimi: buntatea i sfinenia24.

Duhul cel bun al harului [Tu]

Acest nume este deosebit de important, cu att mai mult cu ct el apare
22
Bulgakov, The Comforter, p. 154155.
23
i J. Tipei arta c diferitele expresii Duhul lui Hristos (Rom. 8:9), Duhul Tatlui (Ioan
3:6), Duhul Adevrului (Ioan 16:13), Duhul Domnului (Luca 1:19; Fapte 5:9) sau Duhul
Slavei (1 Pet. 4:14) sunt, toate, denumiri ale Unuia i Aceluiai Duh Sfnt, ipostas al Sfintei
Treimi. (vezi Tipei, Duhul Sfnt, p. 25).

217
 Drago tefnic / Plrma anul XIV nr. 1 (2012) 211-230

o singur dat n textul liturgic, n Rugciunea punerii nainte: [...] s se

slluiasc Duhul cel bun al harului Tu peste noi, peste aceste Daruri ce sunt
puse nainte i peste tot poporul tu. Interpretrile pe care le cunoate, astzi,
sintagma Duhul cel bun al harului sunt diferite. Pentru Bartolomeu Anania,
expresia nu se refer la a Treia Persoan a Sfintei Treimi; n tlcuirea sa liturgic,
el noteaz termenul duh fr majuscul, considernd c n textul liturgic este
vorba despre, de fapt, despre acea lucrare a bunvoinei lui Dumnezeu, care se
numete har24, i de care trebuie s nsoeasc rugciunea liturghisitorului i a
poporului ntreg, pentru ca jertfa s fie primit de Dumnezeu. Anania explic,
mai apoi, natura acestui har, spunnd: harul n sine are un duh bun (sub. aut.),
adic o suflare lin, cald, luminoas, o boare auroral ce mpnzete vzduhul
nainte de a deveni rou, pe care preotul o cere, prin rugciune [...]25. Este lesne
de neles, aadar, c teologul romn nu vede n expresia duhul cel bun al harului
pe cel de-al treilea Ipostas al Sfintei Treimi.
Iromonahul Grigorie subliniaz, la rndul su, neputina omului de a fi bun
prin sine nsui. ns el explic Rugciunea punerii nainte alt fel dect o face
Anania. ntrirea slujitorului, binecuvntarea Darurilor i iertarea credincioilor
nu se face printr-un har care are duh bun, ci prin nsui Duhul lui Dumnezeu:
exact din aceast cauz Preotul cade la picioarele singurului Arhiereu, a Celui
fr de pcat, i-L roag s umple inimile credincioilor cu Preasfntul Duh,
aa nct jertfa s fie primit n faa lui26. Subscriem i noi la aceast din urm
interpretare, considernd c, n acest caz, textul liturgic ne ofer un titlu al
Duhului Sfnt, nu un atribut al harului divin.

Preasfntul [Tu] Duh

Sub aceast denumire, Duhul apare de trei ori n textul liturgic, toate cele trei
ocurene aparinnd Troparului al treilea, rostit n proximitatea epiclezei. Stniloae
arat c nainte de chemarea Sfntului Duh peste daruri n vederea prefacerii lor,
24
nelegem, prin atributele lui Dumnezeu, acele caliti ale Lui care constituie ceea ce este El.
Ele sunt nsei caracteristicile naturii Lui.[] Atributele sunt caliti ale ntregii Dumnezeiri.
(Millard Erickson, Teologie cretin, Oradea, Cartea Cretin, 2004, p. 323; pentru o prezentare
ampl, bine ancorat biblic, a atributelor divine, vezi Erickson, Teologie cretin, p. 235261).
25
Bartolomeu Anania, Cartea deschis a mpriei, Bucureti, IBMBOR, 2007, p. 174.
26
Anania, Cartea deschis a mpriei, p. 174.

218
 Drago tefnic / Plrma anul XIV nr. 1 (2012) 211-230

preotul l cheam pe Duhul peste sine i peste comunitatea bisericeasc prezent,

pentru a se face chemarea lui peste daruri ascultat27. Considerm c adjectivul
antepus28 preasfnt are rolul de a-i face contieni, pe liturghisitor i pe credincioi,
de nevoia de sfinire pe care acetia o au. Venirea Duhului peste credincioi este
o Cincizecime rennoit, care are loc n urma insistenelor poporului drept-
credincios29; scopul acesteia este nnoirea vieii spirituale a cretinilor, pentru c
numai n urma sfinirii lor preotul poate cere cu efect chemarea Duhului peste
daruri [i poate] trece la epicleza euharistic nsi.30

Duhul cel ceresc

Ca i n cazul expresiei Duhul cel bun al harului, i cea de fa se gsete o
singur dat n textul liturgic, mai exact n Rugciunea de mulumire. Termenii
nu necesit o explicaie special; totui, este demn de remarcat faptul c de aceast
dat rugciunea este rostit de ntregul popor. Dup mprtanie, poporul i
exprim recunotina pentru Taina la care au luat parte, mrturisind, n acelai
timp, lucrarea harului care a operat n ei: am vzut Lumina cea adevrat, am
primit Duhul cel ceresc; am aflat credina cea adevrat, nedespritei Sfintei
Treimi nchinndu-ne, c Aceasta ne-a mntuit pe noi31.

Duhul
Acest ultim nume pe care-L are a Treia Persoan a Sfintei Treimi, n textul
liturghiei, surprinde prin supleea lui; pn acum, tendina textului liturgic
era aceea de a acumula caliti sau atribute ale Duhului Sfnt, din care fcea
adevrate titulaturi (ex. de via fctorul). Tlcuitorii nu acord atenie acestui
detaliu32; ns struind asupra contextului n care apare termenul Duhul, ne
27
Grigorie, Explicarea dumnezeietii Liturghii, p. 262.
28
Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox, Bucureti, IBMBOR,
2004, p. 465.
29
Despre rolul stilistic al antepunerii adjectivelor am vorbit deja, mai sus.
30
Insistena poporului se manifest prin faptul c el repet de trei ori aceast rugciune, iar
numrul trei reprezint infinitatea cererii i infinitatea darului, ca un numr desvrit ce este
prin faptul c reprezint Sfnta Treime, ca fecunditate ce nu anuleaz unitatea. (vezi Stniloae,
Spiritualitate i comuniune, p. 466).
31
Stniloae, Spiritualitate i comuniune, p. 467.
32
n cuvintele lui Anania: textul acestei replici arat limpede c toi acetia sunt beneficiarii

219
 Drago tefnic / Plrma anul XIV nr. 1 (2012) 211-230

dm seama c el funcioneaz ca un fel de mrturisire de credin: n mormnt

cu trupul, n iad cu sufletul, ca un Dumnezeu, n rai cu tlharul i pe scaun
mpreun cu Tatl i cu Duhul ai fost, Hristoase, toate umplndu-le, Cel ce eti
necuprins33. Dac aa stau lucrurile, atunci scurtimea este explicabil: orice
crez trebuie s fie formulat concis, pentru a exprima ct mai mult adevr ntr-un
spaiu ct mai restrns.

2. Intertextualitatea dintre textul liturgic i Sfnta Scriptur

Dup ce am luat not de nvtura despre Duhul Sfnt desprins din Numele pe
care Acesta le poart, n textul liturghiei rsritene, ne propunem acum s studiem
intertextualitatea textul liturgic i Sfnta Scriptur, pentru a descoperi, n eventualele
texte citate, informaiile pe care acestea le transmit cu privire la cea de-a Treia Persoan
a Sf. Treimi.
nainte de a analiza cele dou pasaje biblice care sunt cuprinse n textul
liturghiei i care vorbesc despre Duhul Sfnt34, dorim s facem o precizare
important, care ne va oferi o perspectiv mai larg asupra chestiunii supuse
ateniei noastre. n cadrul liturghiei ortodoxe, pe lng formulele fixe, care se
rostesc de fiecare dat la fel (troparele, ecteniile, condacele etc.), sunt citite,
de-a lungul anului, numeroase texte biblice. Anania ne spune c, exceptnd
Apocalipsa, Noul Testament este n ntregime citit la Sfnta Liturghie n cursul
unui an35. Cu prilejul altor slujbe sunt citite pasaje ntregi din Vechiul Testament,
de o atenie special bucurndu-se Psalmii, care sunt citii de cincizeci i dou
proaspetei mprtiri cu sfintele Taine, prin care au vzut, au primit i au aflat mntuitoarele
daruri ale Sfintei Treimi. (Anania, Cartea deschis a mpriei, p. 253).
33
Ei se arat interesai, mai degrab, s explice Cntarea heruvimic (n care apare termenul) n
ansamblul ei. Stniloae, de exemplu, va aloca apte pagini explicrii temeiului acestor afirmaii;
el ne ofer o veritabil pies doctrinar, abordnd un subiect sensibil, acela al strii sufletului
dup moarte. (vezi Stniloae, Spiritualitate i comuniune, p. 382388).
34
Este de remarcat faptul c i celelalte dou Ipostasuri ale Treimii apar prezentate sumar:
Tatl, respectiv Hristoase.
35
Cu unele concesii am putea considera i un al treilea caz de intertextualitate Scripturtext
liturgic; n rugciunea de dinaintea Epiclezei se rostete de trei ori formula liturgic: Doamne,
Cel ce ai trimis pe Preasfntul Tu Duh n ceasul al treilea, Apostolilor Ti, pe Acela, Bunule,
nu-L lua de la noi, ci ni-L nnoiete nou, celor ce ne rugm ie. Aceast rugciune face trimitere
la evenimentul Cincizecimii, descris n Fapte 2, dar nu citeaz propriu-zis niciun verset biblic,
prin urmare l vom trece cu vederea n analiza noastr.

220
 Drago tefnic / Plrma anul XIV nr. 1 (2012) 211-230

de ori pe an n ciclurile sptmnale numite catisme36. n aceste condiii,

este de ateptat ca cei prezeni la oficierea liturghiei s aud, cu fiecare ocazie,
texte scripturistice care s vorbeasc despre Duhul Sfnt.
Cu toate acestea, vom privi, n cele ce urmeaz, la trei situaii n care
intertextualitatea Scripturtext liturgic ne ofer informaii preioase despre
Duhul. Primul astfel de text biblic citat n textul liturgic este 2 Cor. 13:14; n
textul liturgic, acesta este citat n felul urmtor: Harul Domnului nostru Iisus
Hristos i dragostea lui Dumnezeu i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi
toi. Nicolae Cabasila arta c, atunci cnd liturghisitorul rostete aceste cuvinte,
el cere pentru noi, de la Sfnta Treime, toat darea cea bun, tot darul desvrit,
pe care l numete felurit, dup fiecare din fericitele fee treimice: de la Fiul cere
har, de la Tatl dragoste, iar de la Duhul mprtire37. ns dac pentru Cabasila
conceptul de mprtire nseamn buntatea Duhului fa de oameni, pentru
Anania el are un alt neles. De fapt, teologul romn, urmndu-l pe Stniloae,
va prefera o alt traducere a sintagmei greceti , i
anume prtia Duhului Sfnt. Prin aceasta, ierarhul nelege liantul dintre harul
Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl38. Fcndu-ne
prtai Duhului, El nsui se va face prtaul nostru, efectul vdindu-se n roadele
pe care le vom aduce: iubire, bucurie pace, ndelung-rbdare, buntate, facere de
bine, credincioie, blndee, nfrnare, curie (Gal. 5:2223).
Cel de-al doilea text biblic cuprins n textul liturghiei rsritene este, de fapt,
formula de ncheiere, amplificat39, a Rugciunii domneti din Mat. 6:13. n textul
36
Anania, Cartea deschis a mpriei, p. 116.
37
Anania, Cartea deschis a mpriei, p. 117.
38
Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii liturghii, Ene Branite (trad.), Bucureti, Editura
Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1997, p. 37. Teologul bizantin formuleaz un rspuns pentru cei
care s-ar putea ntreba de ce s ne mai rugm pentru nite lucruri care ni s-au dat odat?.
El se folosete de distincia, de ordin gramatical, dintre termenii a da i a fi, artnd c
benediciunea paulin, preluat n textul liturgic, vizeaz rmnerea Duhului cu cei credincioi:
s fie cu voi, cu toi!, adic s nu se deprteze de la voi Harul care vi s-a dat.
39
R.T. France arat c doxologia din finalul rugciunii din Matei apare n formule uor diferite
ntr-un mare numr de manuscrise timpurii; totui, avnd n vedere faptul c ea nu apare defel n
cteva dintre cele mai importante surse timpurii, putem crede c doxologia nu a fcut parte din
textul original (cum ne sugereaz i Luca). ns important este faptul c amplificarea formulei
doxologice nu este o invenie trzie; dimpotriv, dup cum arat France, ea este prezent n
multe dintre primele manuscrise. (vezi R.T. France, Matthew: An Introduction and Commentary,

221
 Drago tefnic / Plrma anul XIV nr. 1 (2012) 211-230

liturgic, aceasta apare sub forma: C a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i
a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Doxologia mateian i
aduce mereu aminte credinciosului c triete ntr-o mprie divin i c, de aceea, el
trebuie s se supun Celui cruia i se supune ntreaga fptur raional, nsufleit i
nensufleit, cerul i pmntul40. nchintorul nu trebuie s scape din vedere faptul
c, dei e o mpria n care Dumnezeu ne va fi Tat i Frate i vom avea acelai
Duh cu Ei, [mpria divin] e totui o mprie a puterii i a slavei i ea nu se
ntemeiaz prin noi41, dup cum spunea Stniloae. Dar aspectul cel mai important
al acestui caz de intertextualitate Scripturtext liturgic este cuprinderea Fiului i
a Duhului n aceast formul doxologic; dac rugciunea ncepe printr-o adresare
ctre Tatl, epilogul ei ne prezint ntreaga Sfnt Treime ca recipient al slavei i laudei
credincioilor. nc o dat caracterul profund trinitar al liturghiei i spune cuvntul.

3. I ntertextualitatea dintre textul liturgic, Simbolul credinei

i alte hotrri sinodale
Dup cum deja anticipam mai devreme n lucrarea noastr, textul liturgic
include, n structura lui, i texte care au o surs proprie i care au fost inserate,
cu timpul, n Liturghie. Avem n vedere aici, pe de o parte, pasajele scripturistice
(despre care am vorbit mai sus) i texte care fac parte din diferite hotrri sinodale,
cristalizate de-a lungul timpului. Avnd posibilitatea de a-i modifica forma n
mod constant, liturghia a cuprins, n structura ei sau cel puin a reflectat
aceste decizii deosebit de importante pentru pstrarea adevratei credine.
Poate cea mai vizibil adugire de acest gen este pomenirea Maicii Domnului
cu apelativul nsctoare de Dumnezeu (theotokos)42; aceast adugire reflect
n mod fidel una dintre hotrrile Conciliului de la Efes, din anul 431 d.Hr.
Jeroslav Pelikan arat c la Efes Sinodul a clarificat o problem terminologic
[...]. Sinodul a proclamat-o pe Fecioara Maria Nsctoare de Dumnezeu43.
(Tyndale New Testament Commentaries, vol. 1), Nottingham, InterVarsity Press, 1985, p. 141.)
40
Ioan din Krontadt, Liturghia cerul pe pmnt, Sibiu, Deisis, 2002, p. 306.
41
Stniloae, Spiritualitate i comuniune, p. 539.
42
n textul liturgic exist numeroase pasaje n care Maria este numit astfel; vezi, de exemplu,
formularea din Antifonul al treilea: mulumiri [...] aducem ie, Nsctoare de Dumnezeu, noi,
robii ti.
43
Jeroslav Pelikan, Tradiia cretin, vol. 1, Iai, Polirom, 2004, p. 273.

222
 Drago tefnic / Plrma anul XIV nr. 1 (2012) 211-230

3.1. Crezul cretin de la Niceea (325 d.Hr.)

Un element important al liturghiei ortodoxe l reprezint rostirea, de ctre
ntreaga biseric adunat la slujba duhovniceasc, a Simbolului credinei44,
ofranda nelepciunii omeneti fcut nelepciunii divine, rspunsul Bisericii
Lupttoare a credincioilor la evenimentul ntruprii Fiului i Logosului
divin45. n iconomia textului Simbolului credinei, seciunea dedicat celei
de-a treia persoane a Trinitii este destul de redus; prin comparaie cu
mrturisirea despre Fiul, ce se spune despre Duhul Sfnt este mult mai puin,
ntreaga informaie fiind cuprins n fraza: i ntru Duhul Sfnt, Domnul de
via fctorul, Care din Tatl purcede, Cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul
este nchinat i slvit, Care a grit prin prooroci. Limitele lucrrii de fa nu ne
permit o analiz detaliat a acestor afirmaii pneumatologice; n plus, doctrina
Filioque a fost de nenumrate ori prezentat pe larg46. Ceea ce dorim, ns, este s
evideniem atributele divine ale Duhului, aa cum ne apar ele n Crezul niceean.
Astfel, aflm c Duhul este Autorul de via, Cel ce a vorbit prin profei,
care merit, mpreun cu Tatl i Fiul, nchinarea ntregii Biserici. Credincioii
i mrturisesc credina ntru Duhul Sfnt, artnd prin aceasta nu doar c au o
convingere raional privitoare la existena Duhului, ci c i l-au ncorporat n
fiina lor luntric, aa cum ei au fost ncorporai n fiina Lui47.

3.2. S
 tabilirea dumnezeirii Duhului Sfnt la Conciliul II din
Constantinopol (381 d.Hr.)
n primele secole cretine a existat o aprig disput esut n jurul
dumnezeirii Duhului Sfnt. Pelikan arat c Niceea a lsat cteva probleme
44
Vintilescu subliniaz importana acestei pri din Liturghie atunci cnd spune c rostirea
comun a Crezului nlocuiete comuniunea dragostei, figurat prin actul simbolic al srutrii
pcii n primele secole cretine. Dac la nceput formula s ne iubim unii pe alii era urmat de
srutarea pcii, acum ea este adaptat, primind adugarea: ca ntr-un gnd s mrturisim; dup
rostirea acestei fraze urmeaz recitarea propriu-zis a Crezului de la Niceea. (Petre Vintilescu,
Liturghiile bizantine privite istoric, Bucureti, Tipografia Crilor Bisericeti, 1943, p. 78).
45
Stefanos Anagnostopoulos, Explicarea dumnezeietii liturghii, Bucureti, Editura Bizantin,
2010, p. 291.
46
Vezi, de exemplu, prezentarea acestui subiect n lucrarea lui Serghei Bulgakov, The Comforter,
p. 147148.
47
Anania, Cartea deschis a mpriei, p. 186.

223
 Drago tefnic / Plrma anul XIV nr. 1 (2012) 211-230

doctrinare fundamentale fr rspuns i unele suspiciuni nedomolite48; printre

aceste probleme se numr i firea divin a Duhului Sfnt. Dac unii vedeau
n Acesta o fptur creat, [care face parte din] rndul duhurilor slujitoare i
se deosebete de ngeri doar prin rang, prinii capadocieni, Vasile cel Mare,
Grigorie de Nyssa i Grigorie de Nazianz, au luptat pentru recunoaterea
statutului de persoan a Sfintei Treimi, pe care l are Duhul Sfnt. Concretizarea
eforturilor lor a constituit-o hotrrea Conciliului II de la Constantinopol (381
d.Hr.), care i-a condamnat pe pneumatomahi, afirmnd dumnezeirea Duhului
Sfnt. Primul canon stabilit de Sinodul celor O Sut Cincizeci de Prini spune:
Credina celor Trei Sute optsprezece Prini adunai la Niceea din Bitinia nu
trebuie abandonat, ci trebuie s rmn neclintit. i fiecare erezie trebuie s
fie anatemizat, n mod special cea a eunomienilor sau a eudoxinienilor i cea a
semi-arienilor sau pneumatomahilor i cea a sabelienilor i cea a marcelinilor i
cea a fotienilor i cea a apolinarienilor49.
Pelikan arat c, dei nenelegerile pe marginea acestui subiect nu au ncetat,
Biserica a continuat s cread, s propovduiasc i s mrturiseasc dogma
[dumnezeirii Duhului Sfnt] n cadrul Liturghiei i n predici, n catehisme
i n comentarii50. n textul liturgic actual descoperim destule pasaje n care
se reflect aceast dogm cretin; spre exemplu, n adresarea direct ctre
Dumnezeu apar toate cele trei Persoane ale Treimii, care primesc, mpreun,
lauda credincioilor: C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea,
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Dar
dumnezeirea Duhului mai este artat i de pasaje precum: s mrturisim pe
Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de o fiin i nedesprit, sau
Preasfntul i bunul i de via fctorul Duh.
48
Anania, Cartea deschis a mpriei, p. 222.
49
P. Schaff, The Nicene and Post-Nicene Fathers (Second Series), Vol. 14, The Seven Ecumenical
Councils, Oak Harbor, Logos Research Systems, 1997, p. 172. Vorbind despre credina
stabilit la Niceea, Sinodul de la Constantinopol arat c prinii niceeni au nvat c exist
o dumnezeire, o putere i o substan a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, demnitatea fiind
egal, iar maiestatea fiind egal n trei ipostasuri perfecte, i.e. trei persoane. Aceast formulare nu
las loc ndoielii n ceea ce privete dumnezeirea Duhului Sfnt. (Schaff, The Seven Ecumenical
Councils, p. 188).
50
Schaff, The Seven Ecumenical Councils, p. 238.

224
 Drago tefnic / Plrma anul XIV nr. 1 (2012) 211-230

4. Aspecte dogmatice privitoare la Duhul Sfnt, n textul liturgic

n aceast ultim parte a analizei textului liturgic vom ncerca s descoperim
acele formulri care pot sluji ca afirmaii dogmatice despre Duhul Sfnt. O
analiz a numelor pe care le poart Duhul, n textul liturgic, am realizat mai
devreme, astfel c n cele ce urmeaz ne vom ocupa doar de descrierea lucrrii
Duhului, aa cum reiese aceasta din Liturghia rsritean.
n primul rnd trebuie s evideniem faptul c, fiind profund trinitar,
liturghia ortodox prezint Sfnta Treime att ca pe recipientul nchinrii
Bisericii, ct i ca pe Cea ce lucreaz sfinirea i mntuirea n credincioii drept-
mritori. Aa stnd lucrurile, aproape tot ce se spune despre Tatl sau despre
Fiul se poate aplica i Duhului Sfnt. ns o analiz a tuturor afirmaiilor despre
Sfnta Treime este dificil de ntocmit ntr-o lucrare ca cea de fa, prin urmare ne
vom limita la observarea doar a acelor pasaje care descriu n mod direct lucrarea
Duhului.

4.1. Relaia dintre Duhul Sfnt i celelalte Persoane ale Sfintei Treimi
nainte de rostirea Crezului, credincioii spun, la ndemnul preotului, s
ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim, urmtoarele cuvinte: Pe
Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de o fiin i nedesprit. Aceast
formulare din Rugciunea punerii nainte constituie o veritabil mrturisire de
credin, ne spune Anania51. Ea sintetizeaz, n puine cuvinte, o doctrin cu un
istoric zbuciumat, la a crei conturare au contribuit teologi i prini bisericeti
vreme de secole: doctrina despre Sfnta Treime. Aflm, astfel, c Duhul nu este
nici inferior, nici independent de celelalte dou persoane ale Trinitii. El are
aceeai substan (este de o fiin) cu Tatl i cu Fiul, fr s se confunde cu
niciunul dintre Ei, dar i fr s se diferenieze pn acolo nct s fie desprit
de Acetia.
ns mrturisirea nu poate avea loc dac, mai nti, credincioii nu dovedesc
dragoste unii pentru alii, dragoste pentru nti-stttorul lor i dragoste pentru
Sfnta Treime. Stniloae arat c Sfnta Liturghie ne arat i aceast legtur ntre
iubirea dintre noi i mrturisirea credinei. [...] Numai dac de iubim unii pe alii
51
Aceast doxologie ncheie Ectenia Mare.

225
 Drago tefnic / Plrma anul XIV nr. 1 (2012) 211-230

putem mrturisi ntr-un gnd: Pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de
o fiin i nedesprit. Numai aa putem realiza unitatea fr contopire ntre noi,
asemenea Sfintei Treimi52.

4.2. Relaia dintre pneumatologie i hristologie n textul liturgic

n afara textelor n care este discutat relaia Duhului cu celelalte dou Persoane
ale Trinitii, n general, avem dou pasaje principale, n textul liturghiei, care ne
arat relaia dintre Duhul Sfnt i Isus Hristos. Primul, i poate cel mai important,
face parte din Simbolul credinei. Aici citim c Hristos, pentru noi oamenii i pentru
a noastr mntuire, S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din
Maria Fecioara i S-a fcut om. Chiar dac aceast informaie este una hristologic
prin excelen (trateaz nomenirea Fiului lui Dumnezeu), ea ne descoper, totodat,
rolul pe care l-a jucat Duhul n ntruparea Domnului Isus. Dumitru Stniloae arta
c, dac la creare lui Adam lucrarea Duhului a fost o suflare de-via-fctoare, n
cazul zmislirii lui Hristos lucrurile au stat cu totul diferit. De ast dat prin lucrarea
Duhului Sfnt firea uman se ipostaziaz n nsui Cuvntul lui Dumnezeu. [...] La
constituirea lui Hristos, Duhul dumnezeiesc ca suflare de via nu Se mai comunic
numai cu msur, ci n ntregime [...] De aceea plintatea aceasta a Duhului lucrnd
din Cuvntul lui Dumnezeu Care Se face om are un efect cu mult mai mare dect
constituirea i ntrirea omului ca ipostas propriu53.
Dar semnificaia contribuiei Duhului la ntruparea lui Hristos nu se
limiteaz la un eveniment petrecut cu muli ani n urm. Emil Barto arat
c, pentru Stniloae, Biserica este acea realizare legat secvenial de Fiul
ntrupat prin lucrarea Duhului Sfnt54. Folosindu-se de imaginea zmislirii
lui Hristos, teologul romn vrea s ne conving de faptul c unitatea Bisericii
are un fundament trinitar, ntruct Duhul i Fiul coopereaz activ nc de la
constituirea ei55. Aadar, relaia dintre Duhul i naterea lui Hristos are ecouri
puternice, astzi, pentru biseric.
52
preotul anun mrturisirea, poporul enun coninutul acesteia, care nu e altceva dect
Sfnta Treime cea de o fiin i nedesprit (Anania, Cartea deschis a mpriei, p. 182).
53
Stniloae, Spiritualitate i comuniune, p. 400.
54
Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, p. 84.
55
Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, Oradea, Cartea
Cretin, 2002, p. 349.

226
 Drago tefnic / Plrma anul XIV nr. 1 (2012) 211-230

Un al doilea pasaj din textul liturghiei care arunc lumin asupra relaiei dintre
pneumatologie i hristologie l reprezint pasajul din Rugciunea de mulumire,
care este recitat de ctre credincioi, dar numai n intervalul de la nlare pn
la Rusalii. Aceast rugciune spune: nlatu-Te-ai ntru mrire, Hristoase
Dumnezeul nostru, bucurie fcnd ucenicilor Ti cu fgduina Sfntului Duh,
ncredinndu-se ei prin binecuvntare, c tu eti Fiul lui Dumnezeu, Izbvitorul
lumii. i de aceast dat, rugciunea nu-i este adresat Duhului Sfnt, ci
Fiului56. Credincioii i mulumesc lui Hristos pentru trimiterea Duhului, prin
care a dovedit c toate promisiunile legate de viitor sunt vrednice de crezare;
de fapt, Biserica poate fi convins c nsi mprtirea cu sfintele daruri are
efectul promis de Hristos, ntruct El i-a dus la ndeplinirea promisiunea
trimiterii Duhului, dovedind prin aceasta c are autoritatea Fiului adevrat al lui
Dumnezeu, Izbvitorul lumii. Duhul pare s fie pasiv n tot procesul fgduirii i
trimiterii Lui credincioilor. Totui, acesta nu-L face inferior Fiului sau Tatlui;
o astfel de nvtur se apropie de erezia pneumatomah. n iconomia lucrrii
mntuitoare, Duhul, care purcede din Tatl, este trimis de ctre Fiul, prin aceasta
mplinindu-se promisiunea venirii Mngietorului, din Ioan 14 i 15.

4.3. Relaia dintre Duhul Sfnt i Biseric

n textul liturgic descoperim cteva pasaje care vorbesc despre rolul pe care-l
ndeplinete Duhul n conducerea i desvrirea Bisericii. n timpul Ecteniei, de
exemplu, preotul liturghisitor se roag pentru unirea credinei i mprtirea
Sfntului Duh. Dei, aparent, aceast cerere vizeaz dou binecuvntri
distincte, n fapt se cere un singur lucru unirea credinei Bisericii, iar apoi ni se
descrie cum este aceasta posibil. Anania arat c o deplin unirea a credinei (sau
unitate a Bisericii) va avea loc ntr-un viitor pe care nimeni nu-l poate cunoate;
ns noi trebuie s continum s ne rugm pentru ea, aa cum facem i acum57.
Barto, Conceptul de ndumnezeire, p. 349.
56

Pelikan este de prere c una dintre piedicile care au stat n calea nelegerii i acceptrii
57

dumnezeirii Duhului a fost tocmai faptul c practica liturgic a Bisericii nu cuprindea rugciuni
adresate Duhului Sfnt. (Pelikan, Tradiia cretin, p. 226). Acest handicap s-a perpetuat
pn n zilele noastre. Pe tot parcursul liturghiei nu-i este adresat nicio rugciune Duhului, n
mod direct; doar n timpul Proscomidiei, a pregtirii Cinstitelor Daruri, se rostete rugciune
mprate ceresc, adresat celei de-a treia persoane a Trinitii.

227
 Drago tefnic / Plrma anul XIV nr. 1 (2012) 211-230

Dar credinciosul nu trebuie s uite niciodat c unitatea de credin i prtia

Duhului Sfnt merg mpreun58; Cel care asigur unitatea este Duhul Sfnt.
Un alt text relevant care ne vorbete despre relaia dintre Duhul i Biseric
se gsete n Rugciunea din timpul cntrii heruvimice. Aici, preotul i cere lui
Dumnezeu: i nvrednicete-m, cu puterea Sfntului Tu Duh, pe mine, cel
ce sunt mbrcat cu harul preoiei, s stau naintea sfintei Tale mese acesteia
i s jertfesc sfntul i preacuratul Tu Trup i scumpul Tu Snge. Aspectul
dogmatic pe care l surprindem n acest pasaj se refer la harul preoiei. Observm,
aici, c preotul se roag pentru nvrednicire, astfel nct s poat aduce lui
Dumnezeu jertfa cea nesngeroas. ns harul preoiei presupune faptul c
n preot lucreaz Hristos nsui, [de aceea] credincioii i prezint prin preot
rugciunile i jertfele lor lui Hristos n mod direct59. Cu toate acestea, preotul
trebuie s se roage pentru putere, ntruct pe de o parte, aducerea Darurilor i
sfinirea lor sunt acte strict personale i, pe de alta, vrednicia preotului nu vine
de la el, ci de la Dumnezeu prin puterea Sfntului Su Duh60. Exist, aadar,
o completare ntre lucrarea harului preoiei i lucrarea de sfinire i nvrednicire
lucrat de Duhul, n preot. Acesta din urm trebuie s aib ndejdea c, n
virtutea hirotonisirii lui, el poate aduce jertf lui Dumnezeu, dar trebuie, n
acelai timp s se smereasc i s cear putere de sus; aceast putere este, dup
cum am vzut, opera Duhului Sfnt.

Concluzii
Studiul teologic al liturghiei este de dat relativ recent, el aprnd relativ
recent n curricula colilor de teologie; pn nu tare demult, liturgica era privit
ca o disciplin pur practic61. ns un analiz a liturghiei fcut din perspectiv
teologic ne poate ajuta n conturarea doctrinelor cretine, iar aceasta datorit
faptului c liturghia este parte integrant a Tradiiei, unul dintre izvoarele
folosite de teologia dogmatic, alturi de Sfnta Scriptur. Plecnd de la aceast
58
Anania, Cartea deschis a mpriei, p. 182.
59
Anania, Cartea deschis a mpriei, p. 182.
60
Stniloae, Spiritualitate i comuniune, p. 666. Teologul romn arat c Hristos lucreaz prin
rugciunea preotului, chiar dac ea e rece i mprtiat, cci cuvintele ei sunt cuvintele Lui i au
puterea Lui; ea provoac simirea unor credincioi, sau acetia se umplu de ea.
61
Anania, Cartea deschis a mpriei, p. 156.

228
 Drago tefnic / Plrma anul XIV nr. 1 (2012) 211-230

observaie, lucrarea de fa a ncercat s descopere i s analizeze afirmaiile

dogmatice despre Duhul Sfnt, prezente n textul Liturghiei ortodoxe. Dup
cum am putut observa, teologul poate obine informaii preioase despre natura,
persoana i lucrarea Duhului Sfnt att din numele diferite pe care Acesta le
poart, ct i din citatele biblice, din referirile la hotrrile sinodale sau din multe
alte afirmaii despre a treia persoan a Sfintei Treimi, toate acestea compunnd,
armonios, coninutul Liturghiei rsritene. Aa stnd lucrurile, teologii (din
orice arie confesional ar proveni) vor trebui s in cont de aceste adevrate
mrturisiri de credin dac vor s studieze cu succes pneumatologia Bisericii
Rsritene. Totodat, teologii neoprotestani vor trebui s reflecteze asupra
importanei imnurilor intonate n bisericile lor; pe de o parte, ei trebuie s in
cont de informaiile doctrinare care se ntlnesc la tot pasul n aceste cntece
religioase, iar pe de alt parte s corecteze mesajul acestor cntece, atunci cnd
ele prezint nvturi ndoielnice (sau chiar eretice) din punct de dogmatic.

Bibliografie
Anagnostopoulos, Stefanos, Explicarea dumnezeietii liturghii, Bucureti, Editura Bizantin,
2010.
Anania, Bartolomeu, Cartea deschis a mpriei, Bucureti, IBMBOR, 2007.
Barto, Emil, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, Oradea, Cartea
Cretin, 2002.
Bulgakov, Sergius, The Comforter, Grand Rapids, Eerdmans, 2004.
Cabasila, Nicolae, Tlcuirea dumnezeietii liturghii, Ene Branite (trad.), Bucureti, Editura
Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1997.
DLR = Dicionarul literaturii romne, 19 vol., Bucureti, Editura Academiei, 2010.
Erickson, Millard, Teologie cretin, Oradea, Cartea Cretin, 2004.
France, R. T., Matthew: An introduction and commentary, (Tyndale New Testament Commentaries,
vol. 1), Nottingham, InterVarsity Press, 1985.
Gogol, Nicolae Vasilievici, Meditaii la Sfnta Liturghie, Alexandria, Cartea Ortodox, 2011.
Grigorie, Iromonahul, Explicarea dumnezeietii Liturghii, Bacu, Bunavestire, 2010.
Ioan din Krontadt, Liturghia cerul pe pmnt, Sibiu, Deisis, 2002.
Negrescu, Sever (ed.), Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, pentru preoi i popor, Craiova, Editura
Mitropoliei Olteniei, 2005.
Pelikan, Jeroslav, Tradiia cretin, vol. 1, Iai, Polirom, 2004.

229
 Drago tefnic / Plrma anul XIV nr. 1 (2012) 211-230

PopescuMarin, Magdalena, Adjectivul, n Gramatica limbii romne, vol. 1, Bucureti, Editura

Academiei Romne, 2005.
Schaff, P., The Seven Ecumenical Councils, NPNF2, vol. 14, Oak Harbor, Logos Research Systems,
1997.
Schmemann, Alexander, Introducere n teologia liturgic, Bucureti, Sofia, 2009.
Stniloae, Dumitru, Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox, Bucureti, IBMBOR, 2004.
______, Teologia dogmatic ortodox, vol. 2, Bucureti, IBMBOR, 2003.
Tate, M. E., Psalms 51-100, (WBC), vol. 20, Dallas, Word, 2002.
Tipei, John F., Duhul Sfnt. O teologie biblic din perspectiv penticostal, Oradea, Metanoia, 2003.
Vintilescu, Petre, Liturghiile bizantine privite istoric, Bucureti, Tipografia Crilor Bisericeti,
1943.

230