Anul XV, nr.

1 (Serie nou) iunie 2013

PLRMA
studii i cercetri teologice

Publicaie editat de
Institutul Teologic Penticostal din Bucureti
 Plrma. Studii i cercetri teologice
Colegiul de redacie / Editorial staff:
Redactoref / Editor in chief: Conf. dr. Corneliu Constantineanu (rector, Institutul Teologic Penticostal
din Bucureti)
Secretar general de redacie / Executive editor: drd. Drago tefnic (Institutul Teologic Penticostal din Bucureti)
Conf. dr. Marcel V. Mcelaru (ETF, Osijek, Croaia & Institutul Teologic Penticostal din Bucureti)
Lector dr. Emanuel Conac (Institutul Teologic Penticostal din Bucureti)
Lector dr. Romulus Ganea (Institutul Teologic Penticostal din Bucureti)
Lector dr. Ciprian Terinte (Institutul Teologic Penticostal din Bucureti)
Lucian Zetu (Institutul Teologic Penticostal din Bucureti)
Consiliul tiinific / Scientific board:
Prof. dr. Allen Anderson (School of Philosophy, Theology and Religion, University of Birmingham, UK)
Conf. dr. Emil Barto (Facultatea de Teologie Baptist, Universitatea din Bucureti)
Conf. dr. Radu Gheorghi (Midwestern Baptist Theological Seminary, USA)
Lector dr. Lazr Gog (Institutul Teologic Penticostal din Bucureti)
Prof. dr. Hans Klein (Departamentul de Teologie Protestant, Universitatea Lucian Blaga, Sibiu)
Prof. dr. Peter Kuzmi (Rektor, Evaneoski Teoloki Fakultet, Osijek, Croaia)
Prof. dr. Wonsuk Ma (Executive Director, Oxford Centre for Mission Studies, Oxford, UK)
Dr. Dnu Mnstireanu (World Vision International)
Conf. dr. Alexandru Neagoe (Universitatea de Vest, Timioara)
Conf. dr. Silviu Rogobete (Universitatea de Vest, Timioara)
Lector dr. Cristian Romocea (Evaneoski Teoloki Fakultet, Osijek, Croaia)
Conf. dr. Silviu Tatu (Institutul Teologic Penticostal din Bucureti)
Conf. dr. John Tipei (Institutul Teologic Penticostal din Bucureti)
Prof. dr. John Christopher Thomas (Bangor University, Wales, UK)
Prof. dr. Stelian Tofan (Facultatea de Teologie Ortodox, Universitatea BabeBolyai, ClujNapoca)
Prof. dr. Miroslav Volf (Director, Yale Center for Faith and Culture, Yale University, USA)
Prof. dr. Rikk Watts (Regent College, Canada)
Prof. emeritus Haddon Willmer (University of Leeds, UK)
Tehnoredactare i tipar/Layout and printing:
Societatea Biblic din Romnia
Strada Ogorului, nr. 258
Oradea
Tel. +40 359 42.59.90 / +40 359 42.59.91
Email: office@sbro.ro
Website: www.sbro.ro
Coresponden / Mailing address:
Institutul Teologic Penticostal
Bdul Uverturii, nr. 210220
Bucureti, sector 6
060946
Tel.: +40 21 434.16.23
Fax: +40 21 434.75.15
Email: jurnalulpleroma@gmail.com
Website: http://jurnalulpleroma.wordpress.com
Coperta / Cover: Persida Burzo

Editorial Policy: The views expressed in Plrma are those of the authors and do not necessarily reflect the
viewpoint of the editors or of the Pentecostal Theological Institute in Bucharest.
Politic editorial: Punctele de vedere exprimate n Plrma sunt ale autorilor i nu reflect cu necesitate perspectiva
editorilor sau a Institutului Teologic Penticostal din Bucureti.
ISSN: 14547015

2
 Cuprins / Contents
Editorial 5
Articole / Articles
Marcel V. Mcelaru
Sociology and Biblical Interpretation Part Two:
Who Were the Ancient Israelites and Where Did They Come From? 15
Alyssa Walker
The Bronze Serpent in the Old Testament:Magic, Symbol or Idol? 33
Tamas Csovek
Interpreting the Masoretic Text of Gen. 1:13. A Short Note 53
Daniel K. Darko
SpiritCosmology in the Identity and Community
Construction of Ephesians 13 59
Daniel Oprean
Modelul kenotic al vieii Bisericii secolului 21. O reflecie teologic 73
Vladimir Neamu
Hristos Personalitate n care alii sunt cuprini 81
Dumitru Piscuc
Persoana i lucrarea lui Hristos n epistola 1 Clement 101
Lucian Zetu
Receptarea nvturii despre rpire la Prinii i scriitorii
bisericeti din primele secole 139
Istvn PsztoriKupn
Is there a crown without a cross? Two models describing
the duty of Christians in the world 159
Drago tefnic
Clonarea uman: o abordare etic 173
Yordan Kalev Zhekov
Conscience Empowerment as a Solution for Addiction Related
Attentional Bias and Automaticity 187
3
Recenzii / Book reviews
Kirsteen Kim i Andrew Anderson (editori), Edinburgh 2010. Mission Today
& Tomorrow (Regnum Edinburgh 2010 Series), Oxford, Regnum Books
International, 2011.
Cathy Ross (editor), LifeWidening Mission. Global Perspectives from the
Anglican Communion (Regnum Edinburgh 2010 Series), Oxford, Regnum
Books International, 2012.
Stephen B. Bevans (editor), A Century of Catholic Mission. Roman Catholic
Missiology 1910 to the Present (Regnum Edinburgh 2010 Series), Oxford,
Regnum Books International, 2013.
(Corneliu Constantineanu) 205

Carl E. Armerding, The Old Testament and Criticism, Grand Rapids,

Eerdmans, 1983.
(Marcel V. Mcelaru) 213

John Bright, The Authority of the Old Testament. Old Testament Library,
London, S.C.M. Press, 1967.
(Marcel V. Mcelaru) 216

Teze de doctorat rezumate / Abstracts of doctoral dissertations

Victor Vladimir Neamu, Viaa nou n Hristos
n epistolele pauline [New Life in Christ in the Pauline Epistles] 221

Ciprian Blban, Harisme i instituie n istoria Bisericii Penticostale

din Romnia (19221989) [Charisms and Institution in the History of the
Romanian Pentecostal Church (19221989)] 224

4
 Plrma anul XV nr. 1 (2013)

Editorial

Numrul de fa al Jurnalului The present issue of Plrma

Plrma reunete articole de teologie offers a collection of articles
scrise pe diferite teme. Pentru a pune addressing several varied themes. It
la dispoziia cititorilor o gam varia has been decided that such a mis
t de subiecte care s fie dezbtute n cellaneous volume is due in order
revista noastr, am decis ca volumul to provide the readers of the jour
de fa s fie unul miscelaneu. Astfel, nal with a wider choice of topics.
articolele din acest numar trateaz Also, the articles presented here
problematici din diverse domenii: fit thematically in different theo
teologie biblic, patristic, etic sau logical fields: Biblical Theology,
teologie aplicat. mpreun, aces Patristics, Ethics and Applied The
tea formeaz un material teologic ology. Each contribution brings in
preios, care poate fi de un real folos view valued theological material,
tuturor celor care vor s aprofundeze thus offering the reader interes
Cuvntul lui Dumnezeu i nvtura ted to study the Word of God and
cretin, n general. Christian theology useful informa
Primul articol, semnat de dr. tion.
Marcel Mcelaru, este o continuare The first article, authored by Dr.
a unei lucrri mai vechi publicate Marcel Mcelaru, continues a se
de revista noastr, n care autorul ries of works published in Plrma
ne propune studierea modului n in which the use of sociology in
care este folosit sociologia n inter biblical interpretation is assessed.
pretarea biblic. n aceast a doua In this second contribution to the
parte, dr. Mcelaru ne prezint di series, Dr. Mcelaru tackles various
ferite teorii privitoare la intrarea approaches to the issue of Ancient
israeliilor n Canaan, accentund Israels identity, highlighting the
modalitile n care au fost folosite use of sociology to interpret the
diferitele modele sociologice pen biblical and extrabiblical data per
tru explicarea informaiilor biblice taining to the issue.

5
 Plrma anul XV nr. 1 (2013)
i extrabiblice privitoare la acest
eveniment.
O alt lucrare care trateaz o
tem interesant din Vechiul Testa
ment este semnat de Alyssa Walker
si rspunde la cteva ntrebri pe ct
de importante, pe att de puin co
mentate de ctre cercettorii biblici,
referitoare la arpele de aram, ridi
cat de Moise n pustiu. De ce trimite
Dumnezeu erpi nfocai? De ce i
poruncete lui Moise s fac un arpe
de aram? De ce va distruge regele re
formator Ezechia acest arpe, cteva
secole mai trziu? Alyssa ne propune
un studiu atent asupra contextului
mai larg al acestui eveniment, att cel
literar, ct i cel cultural, pentru a pu
tea rspunde satisfctor la ntrebri
le de mai sus.
Ultimul articol care se nscrie n
domeniul teologiei biblice vetero
testamentare i aparine dr. Tamas
Csovek. Autorul se apleac asupra
textului masoretic din Gen. 1:13,
un pasaj dificil datorit punctuaiei
sale ambigue. Concluzia la care ajun
ge dr. Csovek este aceea c punctuaia
ntlnit n acest text sacru a fost
intenionat de masorei.
Seciunea dedicat problematici
lor aparinnd teologiei biblice a No
ului Testament este deschis de dr.
6
The second article, authored by
Alyssa Walker, takes another Old
Testament topic. It addresses se
veral important questions, seldom
answered by researchers, pertai
ning to the brazen serpent raised
by Moses in the dessert. Why did
God send the snakes in the desert?
Why did God order Moses to make
a brazen serpent? Why did Heze
kiah, the reformer king, destroy
Moses serpent several centuries
later? Walker takes a look at the
larger literary and cultural context
in order to give answers to the qu
estions posed.
The last article addressing an
Old Testament topic is authored
by Dr. Tams Czvek. He exami
nes the Masoretic Text of Genesis
1:13, a difficult passage due to its
seemingly ambiguous punctuation.
Dr. Czvek argues that the punctu
ation of the passage, in its current
form, is intentional.
The section devoted to articles
in the field of New Testament stu
dies starts with an article by Dr.
Daniel K. Darko. He focuses in
his study on the role SpiritCos
mology plays in defining the iden
tity and building the community
described in Ephesians 13. The
 Plrma anul XV nr. 1 (2013)

Daniel K. Darko, cu studiul su pri author shows that most researchers

vind rolul pe care cosmologia duhu
lui l joac n conturarea identitii
i n construcia comunitii, descrise
n Efeseni 13. Autorul consider c
cercettorii se opresc, de obicei, la a
puncta domnia cosmic a lui Hristos,
marginaliznd activitatea spiritual
sau conceptele spaiale, care sunt pre
zente n aceast parte a epistolei, i
care au un rol deosebit de important
n construirea identitii de grup a
destinatarilor. Propunerea dr. Darko
este aceea ca, n descrierea identitii
sociale a cretinilor efeseni, s i se dea
ntietate conceptului de lume, le
gat de ideea de transcenden.
Urmtorul articol, semnat de drd.
Daniel Oprean, propune un model
pentru viaa bisericii contemporane:
kenoza divin. n actul creaiei, ca i
n viaa i lucrarea Mntuitorului,
kenoza divin este mereu prezent.
Uitnduse la golirea de sine a Crea
torului, care i imprim omului creat
propriul Su chip, sau la acceptarea n
smerenie, de ctre Hristos, a celor trei
oficii mesianice, credincioii veacului
XXI sunt mereu ncurajai s urmeze
exemplul de smerenie al dumnezeirii,
att n viaa lor personal, ct i n the divine example of humbleness,
viaa bisericilor de care aparin.
Dr. Vladimir Neamu trateaz,
dealing with this passage have no
ted rightly Christs cosmic lords
hip but have neglected to note
the spiritual activity and the spa
tial concepts present in this part
of Ephesians. Such concepts, the
author shows, play an important
role in shaping a group identity
for the recipients of the letter. Dr.
Darkos proposal is that the key to
describing the social identity of the
Christian believers in Ephesus is to
take into account how these ele
ments play into a worldview that
is connected with the spiritual and
transcendental.
The article by Daniel Oprean
proposes a model of existence for
the contemporary Church, label
led: divine kenosis. Divine kenosis
is present both in the act of crea
tion and in the life and ministry
of our Saviour. Therefore, having
the example of the Creator, who
empties Himself as He creates man
in His image, and the example of
Christ, who humbly assumes the
three Messianic offices, Christi
ans today are encouraged to follow
both at a personal and at an eccle
sial level.

7
 Plrma anul XV nr. 1 (2013)

n lucrarea sa, una dintre sintagmele Dr. Vladimir Neamu examines

cele mai pline de semnificaie ale No
ului Testament: n Hristos. Autorul
arat c, fiind n Hristos, credincioii
sunt solidari cu Acesta, att n ceea
ce privete evenimentele rscum
prtoare, ct i n ceea ce privete
trirea noii existene cretine, sau
motenirea viitoare. Dr. Neamu
consider c semnificaiile teologice
pe care sintagma n Hristos le are n
textul paulin timpuriu Gal. 3:2629
pot constitui un principiu unificator
n baza cruia s poat fi neles i in in Christ receives in Pauls earli
terpretat acest concept n epistolele
pauline trzii.
Seciunea destinat studiilor pa
tristice este deschis de lucrarea lui
Dumitru Piscuc, Persoana i lucra
rea lui Hristos n epistola 1 Clement.
Dup cum sugereaz i titlul, atenia
autorului se ndreapt asupra doctri
nei hristologice, aa cum apare aceas
ta n acest text aparinnd Prinilor
Apostolici. Urmrind numele multi
ple, pline de semnificaie, pe care le
poart Hristos n aceast epistol, i
continund cu o punere n relaiei a
hristologiei cu alte doctrine teologice
importante (soteriologia, hamartolo
gia, ecleziologia sau eshatologia), D.
Piscuc reuete s ofere o perspectiv
echilibrat asupra nvturii despre
in his article the theological sig
nificance of one of the most mea
ningful New Testament phrases:
in Christ. The author shows that
being in Christ means that beli
evers are in solidarity with Him,
both in terms of sharing in the rede
eming works of Christ and in terms
of living a new life the future in
heritance awaiting the Christian.
Also, the author suggests that the
theological significance the phrase
er writing (Galatians 3:2629) can
serve as a unifying principle, based
on which the same phrase is inter
preted and understood in the later
Pauline letters.
The third section includes arti
cles on patristic topics. The section
begins with an article by Dumitru
Piscuc on The Person and Work
of Christ in 1 Clement. As evi
dent from the title, the author is
concerned with the Christological
underpinnings of this early Chris
tian writing. Noting the various,
meaningful, names given to Christ
in this letter, and setting these in
the context of other important
Christian doctrines (Soteriology,
Hamartology, Ecclesiology, Es

8
 Plrma anul XV nr. 1 (2013)

cea dea doua persoan a Sf. Treimi, chatology), the author offers a ba
pe care o va evalua, apoi, din perspec lanced perspective of 1 Clements
tiva Sfintelor Scripturi. teaching about the second person
O alt contribuie valoroas la of the Trinity. This perspective is
nelegerea gndirii patristice o con in the end evaluated in light of the
stituie studiul lui Lucian Zetu, care Biblical teaching on Christ.
urmrete reflectarea nvturii des A second, valued contribution
pre rpire n scrierile prinilor i a to the patristic thought is Lucian
scriitorilor bisericeti din primele se Zetus study, which examines the
cole cretine. Autorul realizeaz o ve way the concept of rapture is re
ritabil istoria a interpretrii textului flected in early Christian writings.
din 1 Tes. 4:1318, observnd c, n The author offers a very history of
vreme ce unii scriitori comenteaz in interpretation of the text from 1
extenso aceast pericop eshatologic, Thessalonians 4:1318, showing
alii se limiteaz la a o cita n contex that the use of this passage in early
tul unor discuii mai largi care vizea Christian writings varies, from in
z tema nvierii. Concluzia autorului extenso commentaries on it to sim
este aceea c nvtura despre rpire ple quotes in the context of larger
din1 Tes. 4:1318 se prezint dife discussions on resurrection. The
rit n aceste scrieri ale cretinismului author concludes that the different
timpuriu, n funcie de scopul urm use of this passage, and therefo
rit de autori sau de tipul de discurs pe re the different emphases given to
care acetia l folosesc la un moment the teaching on rapture varies
dat (discurs polemic, apologetic, according to the scope of the early
dogmatic, omiletic, pastoral etc.). Christian writer, and in particular
Dr. Istvn PsztoriKupn evalu according to the type of discourse
eaz, ntrun articol situat la grania in which the text is used: polemi
dintre etic i teologie practic, cal, apologetic, dogmatic, homile
perspectiva barthian asupra impli tic, pastoral, etc.
crii cretinului n problemele bise Dr. Istvn PsztoriKupn offers
ricii i ale societii n care triete. an article on a topic that is at the
Autorul arat c ideea teologului border between Christian ethics
elveian, conform creia Dumnezeu and practical theology: the barthi

9
 Plrma anul XV nr. 1 (2013)
are nevoie de martori, nu de ingi
neri, avocai directori administra
tivi sau statisticieni, este una pgu
boas; izvort dintro dubl criz
teologic i secular, social, per
spectiva barthian se arat incapabi
l s defineasc rolul social al biseri
cii aflate n afara crizei. Concluzia
dr. PsztoriKupn este aceea c cei
credincioi trebuie s se implice n
mod responsabil n ncercarea de
a rezolva problemele curente ale
societii i ale lumii, ns fr a iei cial crisis. The author concludes
de sub puterea harului lui Dumne
zeu. Izolarea ntrun turn de filde
nu este o opiune pentru urmaii lui
Hristos.
O tem etic delicat, clonarea
uman, este obiectul studiului ntre
prins de drd. Drago tefnic. Auto
rul arat c, dei posibilitatea clonrii
cu succes a unei fiine umane nu mai
este pus la ndoial n zilele noastre,
moralitatea unui astfel de demers este
pus serios sub semnul ntrebrii. n
urma prezentrii celor mai puternice
argumente pro i contra clonrii uma
ne, D. tefnic arat c, din punctul
de vedere al eticii cretine, aceasta
este considerat imoral, dup cum
imoral este i aanumita clonare
terapeutic, prin care se are n vedere
obinerea de esut uman, ntruct i
10
an perspective on individual Chris
tian involvement in current eccle
sial and social issues. The author
argues that Barths suggestion that
God desires witnesses rather than
engineers, lawyers, managers, etc.
is faulty: it is the consequence of a
double crisis facing the Church in
Barths time theological and so
cial. As such, Barths idea does not
define the social role of the Chur
ch that does not face the same so
with urging Christians to involve
responsibly in solving the current
societal issues, without however
neglecting the power of Gods gra
ce. Isolation, he states, is not an op
tion for Christs followers.
The article by Drago tefnic
tackles a rather sensitive ethical
issue: human cloning. The author
argues that although nowadays we
have the technical ability to clo
ne a human being, the morality of
such an act should be questioned.
After reviewing the arguments pro
and contra human cloning, the
author takes a conservative positi
on, showing that from a Christian
ethics stand point such an act wo
uld be immoral. In fact, the author
argues, even the socalled therape
 Plrma anul XV nr. 1 (2013)
aceasta presupune o veritabil joac
dea Dumnezeu.
Seria de articole se ncheie cu
contribuia valoroas a dr. Yordan
Kalev Zhekov, care propune, ca re
mediu la afeciuni precum automa
tismul sau polarizarea ateniei, un
model de activare i actualizare a pro
ceselor cognitive nonautomatice ba
zat pe dinamica experienei spirituale
i religioase. Acest model, spune dr.
Zehkov, constituie o baz a unei teh
nici medicale eficace.
Seciunea dedicat recenziilor
continu s aduc n atenia citi disorder. Such a model, the author
torilor crile publicate de editura
Regnum din Oxford n deja renu
mita serie Regnum Edinburgh 2010.
Astfel, dr. Corneliu Constantineanu
semnaleaz apariia a trei volume de
cpti pentru studiul misiunii: Kir
steen Kim i Andrew Anderson (edi
tori), Edinburgh 2010. Mission To
day & Tomorrow, 2011; Cathy Ross
(editor), LifeWidening Mission.
Global Perspectives from the Anglican
Communion, 2012; Stephen B. Be
vans (editor), A Century of Catholic
Mission. Roman Catholic Missiology
1910 to the Present, 2013. Pe lng
prezentarea acestor cri valoroase,
volumul de fa mai conine dou
contribuii ale dr. Marcel Mcelaru,
utic cloning, in which the objecti
ve is to produce human organs for
medical purposes, is immoral in as
much as such action should be con
strued as playing God.
The last article in this issue is a
contribution from Dr. Yordan Ka
lev Zhekov, who advances the idea
that the dynamics behind spiritual
and religious experiences, which
activate and actualize nonautoma
tic cognitive processes, may provi
de a remedy for such affections as
automatism and attention deficit
proposes, is foundational for an
effective medical technique.
In the review section Dr. Cor
neliu Constantineanu continues to
introduce the readers of Plrma
to the volumes in the Regnum
Edinburgh 2010 series. The three
titles reviewed here are: Kirsteen
Kim and Andrew Anderson (eds),
Edinburgh 2010. Mission Today &
Tomorrow, 2011; Cathy Ross (ed),
LifeWidening Mission. Global Per
spectives from the Anglican Commu
nion, 2012; and Stephen B. Bevans
(ed), A Century of Catholic Mission.
RomanCatholic Missiology 1910 to
the Present, 2013. Besides these, in
this issue we have included two re
11
 Plrma anul XV nr. 1 (2013)
care ofer cititorilor o analiz aten
t a dou lucrri importante pentru
studiul Vechiului Testament: Carl E.
Armerding, The OT and Criticism,
1983, i John Bright, The Authority of
the OT, 1967.
Ca de obicei, n ncheierea numru
lui publicm rezumatele a dou teze de
doctorat susinute de teologi romni.
De aceast dat avem deosebita plce
re de a v prezenta tezele a doi colegi
deai notri: Vladimir Neamu i Ci
prian Blban. Teza dr. Neamu, Viaa
nou n Hristos, n epistolele pauline,
analizeaz n amnunt textele pauline
care descriu aceast via nou de care
se pot bucura cretinii i care nseamn
har divin, darul pe care Hristos nil m
parte cu drnicie. n cea dea doua tez
de doctorat, Harisme i instituie n
istoria Bisericii Penticostale din Ro
mnia, dr. Blban se apleac asupra
credinelor specific penticostale, stu
diind n amnunt doctrinele privind
persoana i lucrarea Duhului Sfnt, aa
cum sau cristalizat acestea dea lungul
istoriei penticostalismului romnesc.
Totodat, lucrarea este i o serioas
analiz istoric asupra evenimentelor
care au marcat viaa i dezvoltarea bise
ricilor penticostale din Romnia.
Sperm c acest numr, prin
contribuiile sale preioase, va consti
12
views by Dr. Marcel Mcelaru, who
offers a critical evaluation of two
classics in Old Testament studies:
Carl E. Armerding, The Old Testa
ment and Criticism, Grand Rapids,
Eerdmans, 1983; and John Bright,
The Authority of the Old Testament,
Old Testament Library, London:
S.C.M. Press, 1967.
Finally, the issue concludes
with the presentation of another
two doctoral dissertations by two
Romanian Pentecostal theologi
ans: Dr. Vladimir Neamu and Dr.
Ciprian Blban. Dr. Neamus
dissertation, entitled New Life
in Christ in the Pauline Epistles,
examines the meaning Paul gives
to this new life as divine grace
given to the believer by Christ.
Dr. Blbans dissertation, entitled
Charisms and Institution in the
History of the Pentecostal Church
in Romania, studies the develop
ment of specific Pentecostal doctri
nes regarding the person and work
of the Holy Spirit within Romani
an Pentecostalism. Also, the disser
tation provides a historical analysis
of the events that have marked the
life and development of the Pente
costal Church in Romania.
We hope that the contributions
 Plrma anul XV nr. 1 (2013)

tui un ajutor preios pentru cititorii offered in this issue of Plrma will
dornici s cunoasc mai multe despre be a resource for our readers to
Dumnezeu, despre Cuvntul Su i grow in their knowledge of God,
despre Biserica Sa. of Gods Word and of His Church.

Corneliu Constantineanu
Drago tefnic
May 2013

13
 Plrma anul XV nr. 1 (2013) 173186

Clonarea uman: o abordare etic

Drd. Drago tefnic

Institutul Teologic Penticostal din Bucureti

Abstract
The present article is an evaluation of human cloning from the perspective of the
Christian ethics. Nowadays, the cloning of a human being is possible, but its mo
rality remains a delicate issue. After a brief history of cloning, in general, the study
presents the arguments that the science brings forward, and the counterarguments
of the ethicists, Christian or nonChristian. The conclusion is that human cloning is
against the moral principles of the Bible; even the socalled therapeutic cloning is
immoral, as it can be construed as playing God.

Keywords: human cloning, ethics, science, therapeutic cloning, compromise.

Introducere
Chiar dac mult timp prea desprins din romanele SF, clonarea uman nu
mai reprezint, astzi, o posibilitate rezervat doar viitorului ndeprtat. Graie
uriaei dezvoltri a tiinei n domeniul medicinii, n general, i a geneticii, n
particular, producerea unei cpii a individului (femeie sau brbat) a devenit,
cel puin n teorie, posibil. Exist voci care, n ncercarea de a face lucrurile
s par mai puin grave, afirm c, totui, clonarea unei fiine umane rmne
o perspectiv ndeprtat1. Cercettorii care subscriu la aceast opinie mut
atenia de pe problema clonrii unei fiine umane pe problema clonrii de esut
uman, pentru scopuri terapeutice2. Considerm, ns, c dei aceast din urm
1
Barry Brown, Human Cloning and Genetic Engineering: The Case for Proceeding
Cautiously , n Albany Law Review 65, nr. 3, 2002.
2
Brown, Human Cloning and Genetic Engineering, p. 649 .urm. Se are n vedere, aici, modifi

173
 Drago tefnic / Plrma anul XV nr. 1 (2013) 173186

chestiune este, la rndul ei, de maxim importan3, tratarea cu responsabilitate

a problematicii clonrii umane constituie o nevoie stringent. Clonarea uma
n trece dincolo de graniele unei etici individuale, chiar dac o afecteaz i pe
aceasta ntrun mod profund; ea are dea face cu decizii care trebuie s se ia la
nivel nalt, cum ar fi hotrrile forurilor legislative naionale sau internaionale4.
Aa stnd lucrurile, clonarea uman a constituit, dintotdeauna, un subiect
aprins, adus n atenia public att de ctre eticienii cretini, ct i de oameni de
tiin necretini. Dup cum era de ateptat, prerile privind acest subiect sunt
mprite; dac majoritatea cercettorilor i eticienilor, cretini sau necretini5,
resping cu vehemen orice form de clonare, exist i voci care afirm c, n
tratarea acestei chestiuni, trebuie s fim deschii la cteva compromisuri; n fine,
exist i cercettori care ncearc s aduc argumente luate din sfera religiosu
lui, ba chiar argumente pretins biblice6, n favoarea clonrii umane. Toate aceste
carea ADNului acelor esuturi cu structuri genetice, n vederea alinrii suferinei cauzate de boli
cum ar fi Alzheimer, diabetul, Parkinson, boli cardiovasculare i diferite tipuri de cancer care au
cauze genetice.
3
Pe parcursul lucrrii vom face referire i la aceast chestiune, precum i la ingineria
genetic, n general.
4
Astfel de luri de poziie au fost aprut n mod prompt cu ocazia anunrii clonrii
primului embrion uman, fapt care putea duce, mai trziu, la completarea procesului clonrii
umane (vezi anunul din Christian Century 118, nr. 34, 12 dec. 2001, p. 78: Lideri politici i
religioi, de la preedintele Bush la Vatican, au criticat n mod aspru anunul potrivit cruia oa
menii de tiin din Massachusetts au creat cu succes primul embrion uman clonat, mpingnd
religia i tiina nspre o grani etic de ateptat, dar nc neexplorat).
5
Ne intereseaz, n lucrarea de fa, mai ales prerea specialitilor cretini; ns i
reprezentanii altor religii sau pronunat n aceast chestiune (vezi, de exemplu, rspunsul dat
clonrii umane de ctre cercettori musulmani precum Anke Iman Bouzenita, Change of Crea
tion or Harnessing Nature? the Reception of Biotechnology in the Islamic World, lucrare ap
rut n Islamic Studies48, nr. 4, 2009, p. 499 .urm., sau de ctre cercettori evrei, precum U. Le
vinger, Human cloning - the Jewish view, n Iddkun Birefua Penimith, nr. 42, 2003, p. 1015;
pentru o imagine mai ampl a perspectivelor asupra clonrii umane, provenite din spaiul iudaic,
vezi Y. Michael Barilan, The Debate on Human Cloning: Some Contributions from the Jewish
Tradition, n Heiner Roetz (ed.), CrossCultural Issues in Bioethics: The Example of Human
Cloning, Amsterdam, Rodopi, 2006, p. 311 .urm.)
6
Este cazul binecunoscutului teolog Philip Hefner, care ncearc s aduc argumente din do
meniul religiosului n favoarea clonrii umane. Pentru el, fiinele umane sunt, n acelai timp,
creaia lui Dumnezeu i cocreatori; ele au mandatul de a asigura continuarea speciei. n
susinerea tezei sale, Hefner arat c oamenii sunt, prin excelen, fiine creatoare, dovad stnd
dezvoltarea culturii. Mai mult, clonarea nar trebui privit cu suspiciune, pe motiv c e nena

174
 Drago tefnic / Plrma anul XV nr. 1 (2013) 173186

perspective vor fi analizate n cele ce urmeaz, n ncercarea de a trasa cteva linii

conductoare n vederea soluionrii acestei chestiuni deloc uoare.

Definire i scurt istoric

nainte de a prezenta argumente pro sau contra clonrii umane, este necesar s
definim, mcar n linii mari, conceptele cu care vom opera. Dup cum neau
atenionat unii cercettori, exist, astzi, mult confuzie privind termenii care
sunt folosii n discuia despre clonarea uman, aici avnduse n vedere att acti
vitatea implicat [n procesul clonrii], ct i entitile care rezult din ea7. Aa
stnd lucrurile, vom oferi, n cele ce urmeaz, cteva definiri scurte, dar care ne
vor feri, pe parcursul studiului nostru, de erori rezultate din nelegerea greit a
conceptelor pe care le vom folosi.
Prin clonare vom nelege o form de reproducere, n care progenitura
rezult nu din unirea unui ovul i a spermei (reproducere sexuat), ci din repli
care intenionat a aranjamentului genetic al unui singur individ (reproducere
asexuat)8. La rndul ei, clonarea uman se va referi la nmulirea rasei uma
ne prin reproducere asexuat9, proces care presupune introducerea materialu
lui nucleic al unei celule umane somatice10 (donator) ntrun ovocit (embrion),
al crui nucleu a fost nlturat sau fcut inactiv, obinnduse, astfel, un produs
tural, ntruct numeroase alte invenii tehnologice, la fel de nenaturale, sunt acceptate fr
nicio problem (de ex. agricultura, oraele, comunicaiile electronice, calculatoarele etc.) (vezi
Philip Hefner, The Human Factor: Evolution, Culture, and Religion, Minneapolis, Fortress Press,
1993; pentru o prezentare detaliat a poziiei lui Hefner, precum i pentru o analiz critic a
acestei poziii, vezi Dennis L. Durst, Uses of Biblical, Theological, and Religious Rhetoric by
Cloning Advocates: A Critique, n Ethics & Medicine 24, nr. 1, 2008, p. 19 .urm.).
7
The Presidents Council on Bioethics Washington D.C., Human Cloning and Hu
manDignity: AnEthicalInquiry, n Brent Waters i Ronald ColeTurner (editori),God and the
Embryo: Religious Voices on Stem Cells and Cloning,Washington, Georgetown University Press,
2003, p. 208.
8
Waters i ColeTurner, God and the Embryo, p. 208.
9
Mary Wahome, Human Cloning: an ethical challenge to evangelization, n AFER
48, nr. 4, dec., 2006, p. 332.
10
Scott B. Rae, n cartea sa tradus i n limba romn, Alegeri morale. O introducere n
etic, ediia a 2a, Oradea, Fclia, 2009, p. 232, vorbete despre prelevarea de material genetic de
la o persoan adult, ns aceasta nu este o condiie obligatorie. Donatorul nu trebuie s fi atins,
numaidect, vrsta maturitii.

175
 Drago tefnic / Plrma anul XV nr. 1 (2013) 173186

care are constituie genetic uman identic, virtual, cu a donatorului celulei

somatice.11 Nu n ultimul rnd, vom face distincia pe care o opereaz cei mai
muli cercettori, ntre aazisa clonare terapeutic i clonarea reproductiv12. n
timp ce prima vizeaz clonarea unor embrioni n vederea folosirii celulelor lor,
i n special celulele stem, pentru foloase medicale, cea dea doua se refer la acel
proces prin care embrionii sunt clonai n vederea dezvoltrii lor n bebelui
umani.13 n lucrarea de fa vom strui mai cu seam asupra clonrii umane care
are ca scop producerea de noi indivizi, ns ne vom referi i la cealalt situaie,
care, dup cum vom vedea, ridic, la rndul ei, serioase probleme etice.
O istorie complet a experimentelor din domeniul clonrii ar fi dificil de re
alizat, i totodat nesigur. nc de la bun nceput ar trebui s facem o distincie
ntre experimentele care au vizat clonarea unor mamifere i cele care sau aplicat
embrionului uman. Pn n prezent putem vorbi doar despre clonarea cu suc
ces a unor animale, ntruct clonarea uman este, ndeobte, interzis14. Janet
Warrington realizeaz o important trecere n revist a principalelor momen
te din istoria clonrii, ncepnd cu experimentul lui John Gurdon care, n anii
60, reuea s combine un embrion al crui nucleu fusese nlturat cu nucleul
preluat din celulele din zona intestinului, n ncercarea de a clona broate15, i
terminnd cu binecunoscutul experiment al clonrii oii Dolly, din anul 199716.
n domeniul clonrii de embrioni umani, anul 1993 a nsemnat nceputul unui
11
Waters i ColeTurner, God and the Embryo, p. 209.
12
Denumirile pot varia; astfel, unii cercettori opteaz pentru denumiri mai detaliate,
precum: clonare pentru cercetarea biomedical, respectiv clonare pentru producerea de copii (Wa
ters i ColeTurner, God and the Embryo, p. 209).
13
Michael C. Brannigan (ed.), Ethical Issues in Human Cloning: CrossDisciplinary Per
spectives,New York, Seven Bridges Press, 2001, p. 241.
14
Pentru o bun prezentare a principalelor documente care vizeaz clonarea, vezi Silja
Vneky i Rdiger Wolfrum (editori),Human Dignity and Human Cloning,Boston, Brill, 2004,
p. 183319. Sunt prezentate, aici, documente precum: InternationalConventionagainstthe
Reproductive CloningofHumanBeings; Declaration of Helsinki: Ethical Principles for Me
dical Research Involving Human Subjects; Act Ensuring Protection of Embryos in Connecti
on with the Importation and Utilization of Human Embryonic Stem Cells (Stammzellgesetz).
15
Mormolocii rezultai nu au ajuns, ns, la maturitate.
16
Pentru lista complet a experimentelor n domeniul clonrii mamiferelor, vezi Janet
A. Warrington, The Ethics of Reproductive Cloning, nSanta Clara Computer & High Tech
nology Law Journal19, nr. 2, 2003, p. 473 .urm.

176
 Drago tefnic / Plrma anul XV nr. 1 (2013) 173186

lung ir de experimente de acest fel17. O trecere n revist mai detaliat a acestor

ncercri, precum i a scopului lor, a realizat Adam Greene, n lucrarea sa The
World after Dolly: International Regulation of Human Cloning, aprut n
anul 200118.
Chiar dac unii cercettori sau artat rezervai n privina posibilitii clo
nrii cu succes a fiinelor umane, o discuie privind moralitatea unei astfel de n
cercri se cere discutat. n cele ce urmeaz vom urmri principalele argumente
pe care cei care susin clonarea uman le aduc n atenia publicului, urmnd ca,
mai apoi, s verificm justeea acestor argumente i s propunem o etic atent,
corect, n care argumentele in cont de integritatea fizic i psihologic a clonei
umane, de aspectele sociologice pe care le presupune clonarea, precum i de mo
ralitatea actului clonrii n sine.

Spre formularea unei perspective etice asupra clonrii umane

Cu toate c, dup cum am putut vedea mai sus, clonarea uman este interzis
n mai toate rile lumii, discuiile pe marginea moralitii acesteia continu i
astzi, cu mare avnt. De fapt, pn i o trecere n revist a celor mai importante
lucrri tiinifice, etice sau teologice care au abordat aceast chestiune spinoas
este dificil de realizat, cum dificil este i sistematizarea tuturor opiniilor vizavi
de clonarea uman. Cercettorii nu se mpart n dou tabere bine delimitate;
astfel, pe lng grupul celor care se mpotrivesc vehement oricrui tip de clonare,
n orice condiie i pentru orice motiv, exist i voci care, chiar dac se declar
mpotriva clonrii umane, susin c ar fi greit s nu includem [n discuie] su
gestii privind posibilele beneficii19 ale acesteia. n fine, o a treia categorie de cer
cettori i formatori de opinie susin fr rezerve clonarea, scond n eviden
17
Rae, Alegeri morale, p. 219.
18
Adam Greene, The World after Dolly: International Regulation of Human Cloning,
n The George Washington International Law Review 33, nr. 2, 2001, p. 341 .urm.
19
Brown i ncepe articolul afirmnd c printre scopurile acestuia se numr i acela de
a ateniona c interzicerea absolut a clonrii umane este fr soi de izbnd i prost conce
put. n opinia lui Brown, exist suficient timp pentru a ne angaja ntro dezbatere neleapt
n vederea dezvoltrii tipului de restricii privind practicile clonrii, care vor proteja interesul
indivizilor, al familiilor i ale speciilor umane, permind n acelai timp explorarea posibilelor
beneficii ale tehnologiilor clonrii. (Brown, Human Cloning and Genetic Engineering, p. 649).

177
 Drago tefnic / Plrma anul XV nr. 1 (2013) 173186

numeroase beneficii pe care aceasta lear putea avea pentru fiinele umane20.
Printre argumentele enumerate de acetia din urm se numr posibilitatea ca
un cuplu care sufer de infertilitate s aib un copil care s le fie nrudit, din
punct de vedere genetic; posibilitatea evitrii unui risc iminent de concepere a
unui copil predispus la mbolnvire cu cauze genetice; posibilitatea ca un prin
te care a pierdut sau este pe cale s piard un copil s pstreze o legtur cu acesta
prin clona sa; posibilitatea replicrii indivizilor care au talente deosebite sau
care se bucur de o frumusee aparte etc.21
Poate cel mai des ntlnit argument n favoarea clonrii fiinelor umane este
acela c, prin intermediul clonrii, un cuplu care sufer de infertilitate poate
avea propriul copil. Este cazul, mai ales, al brbailor infertili, care pot obine un
urma care s fie strns nrudit genetic cu ei. Copilul care se va nate va fi gea
mn, din punct de vedere genetic, cu brbatul donator [de celule]22. Mai mult,
n acest fel, clonarea uman elimin nevoia de aanumitul genetic parenting
din partea unei tere persoane, care ar fi strin de unitatea familiei (tradiionale
sau cu un singur printe)23. De fapt, clonarea unuia dintre prinii care nu pot
avea copii este singura situaie acceptat de ctre unii cercettori. Acetia arat
c, n cadrul sigur al iubirii familiale, clona nu va deveni un obiect, cu att mai
puin un obiect de pe urma cruia se poate ctiga bani. Astfel, James Wilson
este de prere c problema central [n discuia despre clonare] este asigurarea
c aceasta se va face numai pentru familii cu doi prini, care i doresc un copil
pentru beneficiul propriu24. n acest fel, legturile dintre prini i copilulclon
20
O aprare fi, fr rezerve, a clonrii umane este mai rar ntlnit n studiile de spe
cialitate. ns susintorii clonrii i popularizeaz ideile pe numeroase siteuri binentreinute,
cum este i http://www.humancloning.org/benefits.html (accesat pe 28.02.2013, ora 21).
21
Waters i ColeTurner, God and the Embryo, p. 211. Vezi i lista ntocmit de Scott
Rae, Alegeri morale, p. 232. Rae enumer, printre altele, reducerea cheltuielilor i eficientizarea
tratamentelor mpotriva infertilitii; accesul la embrioni umani n scopul cercetrii; asigurarea
de esut uman compatibil n cazul n care persoana ar dezvolta o boal incurabil (de pild, n
vederea unui transplant de mduv osoas). Autorul atrage atenia, ns, c printre scopuri
le nedeclarate ale clonrii umane sar putea numra i crearea unei fabrici de organe, n care
persoana clonat este folosit ca surs de organe biologice, sau obinerea de profit din vnzarea
embrionilor pe piaa liber, de pild n cazul atleilor sau supermodelelor [sic!].
22
Brown, Human Cloning and Genetic Engineering, p. 649 .urm.
23
Brown, Human Cloning and Genetic Engineering, p. 649 .urm.
24
James Q. Wilson, The Paradox of Cloning, n Leon R. Kass i James Q. Wilson, The Ethics of

178
 Drago tefnic / Plrma anul XV nr. 1 (2013) 173186

rmn foarte strnse, ntruct el va fi purtat n pntece de cea care i va fi mam.

Acest din urm fapt i face pe prini s nu fie interesai de modul n care a fost
conceput copilul (de vreme ce el este nscut de ctre soie), iar dac acest lucru
nui intereseaz pe prini, de ce near interesa pe noi?25 Doar producerea unei
clone n laborator (dac acest pas va fi posibil vreodat) ar trebui interzis, este
de prere Wilson26.
O prim problem pe care o ridic aceast abordare o constituie faptul c,
n acest caz, se pune un accent deosebit pe libertatea, dorinele i controlul
prinilor, acordnduse insuficient atenie strii de bine a copilului care va re
zulta n urma clonrii27. Chiar dac dorina cuplului steril de a avea un copil
este, n sine, o dorin ludabil, clonarea nu este soluia; cuplul ar putea adopta
unul dintre miile de copii rmai fr prini. Respingerea acestei soluii scoate
la iveal credina narcisist c numai copiii biologici sunt n msur s m
plineasc n mod adecvat instinctul parental28. Cntrirea lucrurilor n mo
dul prezentat mai sus denot i o atitudine iresponsabil fa de repercusiunile
serioase pe care clonarea uman le atrage dup sine. Dup cum vom vedea n
cele ce urmeaz, problemele care decurg din clonarea uman sunt nenumrate i
insurmontabile.
La nivel fizic, clonarea poate avea efecte nefaste asupra copiluluiclon; alte
rarea ADNului, mutaiile genetice sau motenirea vrstei celulei care se prelev
de la donatorul matur29 sunt doar cteva dintre riscurile pe care le presupune

Human Cloning, Washington, AEI Press, 1998, p. 66 .urm. Cu greu vor permite orice prini
ca propriul lor copil s fie folosit ca banc de organe pentru un adult bolnav, spune Wilson.
25
Wilson, The Paradox of Cloning, p. 65.
26
Wilson, The Paradox of Cloning, p. 66. Nu putem s nu ne ntrebm, totui, care sunt
criteriile n funcia de care a stabilit autorul aceast linie de demarcaie ntre ceea ce ar trebui
permis i ceea ce ar trebui interzis; are el n vedere i considerente etice, sau se rezum strict la
aspectele pragmatice? Aceasta pare s reias din declaraia sa: fr natere uman, atitudinea
prinilor fa de copilul lor va fi compromis n mod profund. Luarea unei clone de la laborator
va fi la fel cu luarea unui celu de la magazinul cu animale de companie.
27
Waters i ColeTurner, God and the Embryo, p. 211212. La rndul lor, susintorii
clonrii fac apel la drepturi precum libertatea, existena (ca opus al nonexistenei) i starea de
bine. ns aceste argumente par mai degrab neserioase n faa unei decizii att de importante
cum e clonarea unei fiine umane.
28
Durst, Cloning Advocates, p. 20 .urm.
29
Este tiut faptul c Dolly a prezentat, de timpuriu, cteva afeciuni specifice unei vr

179
 Drago tefnic / Plrma anul XV nr. 1 (2013) 173186

procesul clonrii. Faptul c Dolly a fost clonat cu succes dup nu mai puin de
277 de ncercri este gritor n acest sens. Nu n ultimul rnd, de vreme ce se
folosete o celul somatic matur n procedura clonrii, orice mutaie care deja
exist n acea celul, datorit vrstei sau unei moteniri genetice, se poate mani
festa n toate celulele clonei30.
Acestor aspecte, care in de riscurile la nivel fizic, li se adaug i efectele
psihologice. Barry Brown reuete o trecere n revist a trei dintre cele mai im
portante astfel de efecte: relaiile din familia viitoarei clone; impactul negativ
asupra determinrii de sine i, n fine, impactul social nefavorabil, rezultat din
ingineria genetic i clonarea uman. Primul dintre riscurile semnalate de Brown
ne pune nainte situaia n care copilulclon este, n acelai timp, i fratele gea
mn al propriului printe. Chiar dac nu deinem informaii concrete privind
relaiile dintre un copilclon i prinii si, putem presupune, fr s riscm prea
mult s greim, c structurile de autoritate tradiionale vor fi ameninate de
cunoaterea faptului c copilul este geamnul biologic al printelui31. Dar i
raportarea copiluluiclon la printeledonator, precum i la ceilali membri ai
familiei, va avea de suferit (el ar putea dezvolta un instinct filial fa de bunicul
su, tatl printeluidonator). n fine, problemele de identitate vor depi limi
tele membrilor din cminul n care va crete copilulclon32, pentru simplu fapt
c el va fi n mod virtual, identic din punct de vedere genetic cu o fiin uman
care a trit mai nainte33, la aceasta adugnduse i presiunea venit din partea
ateptrilor privind viaa lui, care vor fi umbrite n mod constant de compara
rea cu viaa originalului.34
Clonarea uman va avea un efect nedorit asupra copiluluiclon i din punc
ste mai naintate.
30
Brown, Human Cloning and Genetic Engineering, p. 649 .urm.
31
Brown, Human Cloning and Genetic Engineering, p. 649 .urm. La rndul su, Waters
arat c, prin confundarea i transgresarea limitelor naturale dintre generaii, clonarea poate
duce la tensionarea relaiilor sociale dintre acestea. (vezi Waters i ColeTurner,God and the
Embryo, p. 213).
32
Unii cercettori nu sau ferit s afirme chiar c, fiind fotocopii ale unui printe,
clonelor le va lipsi identitatea, ntruct ele sunt produse de laborator. (vezi Wahome, Human
Cloning, p. 344).
33
Waters i ColeTurner,God and the Embryo, p. 212.
34
Waters i ColeTurner,God and the Embryo, p. 212.

180
 Drago tefnic / Plrma anul XV nr. 1 (2013) 173186

tul de vedere al liberului arbitru sau al determinrii de sine. Oportuniti, rea

lizri i capaciti devin limitate de ceea ce a fost mai nainte, pe msur ce clona
i d seama c este inut captiv de realitile biologice create de conduita sau
comportamentul donatorului35. Cu precdere n cazul clonelor menite s n
locuiasc persoane dragi care au murit36, ateptrile celorlali pot fi dea dreptul
sufocante. Copilulclon i va da seama c rolul ei este acela de a nlocui pe
cineva, nefiind dorit el nsui de ctre prinii si.
Un al treilea efect negativ major pe care l poate avea clonarea uman l re
prezint efectul asupra societii. Relaiile dintre indivizi i autoriti vor trebui
regndite, n condiiile n care clona va putea acuza influene genetice nefaste
care lau determinat la o anumit aciune37. Totodat, societatea ar putea si
stigmatizeze pe copiiiclon38, fapt care ar aduce mult suferin pentru acetia
din urm. Nu n ultimul rnd, este posibil ca membrii societii s triasc cu fri
ca permanent c ar putea fi clonai fr voia lor, de vreme ce procedura clonrii
umane se specializeaz tot mai mult, fiind capabil s foloseasc celule provenite
din prul sau saliva donatorului.
Toate cele prezentate mai sus au artat c pretenia cercettorilor care afirm
c un mediu sigur cum e familia tradiional ar trebui s constituie singura
cerin pentru efectuarea clonrii este nefondat. Riscurile pe care le presupu
ne clonarea de fiine umane nu sunt anulate, ba dimpotriv. ns o tratare etic
echilibrat a problemei trebuie s in cont i de alte aspecte (pe lng cele de
ordin fizic, psihologic sau social, prezentate mai sus), pe care le vom detalia n
cele ce urmeaz.

Argumentele eticii cretine mpotriva clonrii umane

Atunci cnd trebuie s se pronune asupra corectitudinii unui anumit aspect,
eticianul cretin trebuie s in seama de perspectiva pe care o ofer Biblia i
35
Brown, Human Cloning and Genetic Engineering, p. 649 .urm.
36
Cu privire la acest aspect, Scott Rae arat c o astfel de ncercare sar dovedi un eec
i din cauza faptului c, n cazul nlocuirii unui copil mort cu o clon a acestuia, sentimente
le prinilor ar putea fi puse greu la ncercare, iar copilul clonat lear putea aminti zilnic de
experiena trist a morii celuilalt copil (Rae, Alegeri morale, p. 233).
37
Rae, Alegeri morale, p. 233.
38
Waters i ColeTurner, God and the Embryo, p. 213.

181
 Drago tefnic / Plrma anul XV nr. 1 (2013) 173186

nvtura cretin, n general, vizavi de chestiunea supus ateniei sale.39 Aa

stnd lucrurile, vom arta, n cele ce urmeaz, c ideea clonrii umane contravine
n mod direct voii lui Dumnezeu, exprimat n Sfintele Scripturi.
n primul rnd, dup cum au observat deja muli cercettori i eticieni, clo
narea uman nseamn o veritabil joac dea Dumnezeu.40 Statutul omului este
acela de creatur, prin urmare el nu trebuie si asume prerogativele de creator,
nici mcar de cocreator, alturi de Dumnezeu, aa cum sa sugerat uneori.41 El
este chemat s ngrijeasc de restul creaiei (Gen. 1:26; Ps. 8:68 etc.), nu s
stpneasc umanitatea, nici chiar codul genetic n sine.42
Clonarea uman este greit i din cauza faptului c ea presupune pre
lucrarea embrionilor umani, care, n cea mai mare parte a lor, vor fi distrui
n urma ntregii proceduri: la sfritul tratamentului [] rmn embrioni
nefolosii, iar procesul de clonare [] presupune distrugerea unora dintre
embrioni.43 Considerm c viaa ncepe s existe imediat dup fecundarea
ovulului, prin urmare a accepta metoda clonrii umane nseamn s acceptm
curmarea unor viei nevinovate, chiar dac acestea se afl ntro faz incipien
t de dezvoltare. Exist aprtori ai clonrii care au folosit ca argument exem
plul fertilizrii in vitro; astfel, J. Wilson i apr punctul de vedere afirmnd
c, dac este adevrat c prin clonare se ncalc voia lui Dumnezeu, ntruct
se creeaz un copil ntro manier care nu depinde de unirea sexual [],
acelai lucru se ntmpl i cu fertilizarea in vitro. Despre aceast, Wilson
spune a fost privit cu suspiciune la nceput, dar c astzi ea este acceptat,
39
Donald G. Bloesch dedic un ntreg capitol din lucrarea dedicat prezentrii eticii
evanghelice contemporane descoperirii voii lui Dumnezeu n deciziile etice pe care trebuie s
le ia un cretin. Pe lng preceptele Scripturilor, el amintete i rolul de iluminare al Duhului,
sfatul altor cretini maturi spiritual, nelegerea cii crucii etc. (Bloesch, Freedom For Obedience.
Evangelical Ethics for Contemporary Times, San Francisco, Harper & Row, 1987, p. 198222 ).
40
nainte de toate, [clonarea] nseamn a te juca dea Dumnezeu, nu al sluji pe Dum
nezeu. (Norman L. Geisler, Etica cretin. Opiuni i consecine, Oradea, Metanoia, 2008, p.
216); vezi, de asemenea, Rae, Alegeri morale, p. 233; Wahome, Human Cloning, p. 344 .urm.
41
Este cazul lui Philip Hefner, cruia i aparine expresia: fiinele umane sunt creaturile
cocreatoare ale lui Dumnezeu (vezi Durst, Cloning Advocates, p. 20).
42
Durst, Cloning Advocates, p. 21.
43
Rae, Alegeri morale, p. 233. Eticianul cretin se pronun i asupra folosirii embrio
nilor umani n vederea cercetrii; el spune c acest lucru nu este etic, ntruct embrionii vor fi
distrui fie n cursul cercetrii, fie la finalul experimentelor.

182
 Drago tefnic / Plrma anul XV nr. 1 (2013) 173186

n general. Fr a intra n domeniul fertilizrii in vitro, foarte complex la rn

dul lui, vom afirma doar c argumentul lui Wilson nu este valid, ntruct, n
forma ei actual, fertilizarea in vitro presupune, i ea, distrugerea embrionilor
purttori de via uman.44
n al treilea rnd, clonarea atenteaz la sacralitatea vieii umane, care presu
pune protejarea vieii n forma pe care a intenionato Dumnezeu. Clonarea al
tereaz caracterul unic al fiecrei persoane45. M. Wahome arta c multiplicarea
unei fiine umane este mpotriva demnitii bazice a unicitii noastre n ochii
lui Dumnezeu []; ea ncalc caracterul unic al darului vieii, pe care Dumne
zeu la dat fiecruia dintre noi.46 ns clonarea constituie un afront la sacrali
tatea vieii umane i prin faptul c pervertete modalitatea pe care a rnduito
Dumnezeu pentru nmulirea rasei umane. N. Geisler vorbete chiar despre ne
garea sacralitii sexului, pe care Dumnezeu la creat, la sfinit i la poruncit
(Gen. 1:28; Evrei 13:4)47. n procesul natural, stabilit de Dumnezeu, pentru
nmulirea uman, prinii accept s aib un copil, ns ei accept, totodat, ca
acesta s fie unic, special. Tocmai de aceea, clonarea este, n mod inerent, des
potic, ntruct ea caut s creeze copii dup chipul unui individ [], precum i
s le stabileasc viitorul dup bunul plac al individului.48
Nu n ultimul rnd, clonarea uman este greit din punct de vedere etic i
din cauza faptului c, intenionat sau nu, ea reduce viaa uman la un obiect, de
vreme ce fiina uman clonat nu va mai fi produsul dragostei, ci al procedu
44
Norman Geisler arat clar c, n conformitate cu metodele actuale, majoritatea em
brionilor sunt sacrificai pentru a se obine unul care s supravieuiasc. Asta nseamn c, n
mod contient, cauzm moartea multor fiine omeneti firave, cu scopul de a obine una care se
va dezvolta. (Geisler, Etica cretin, p. 214).
45
Aprtorii clonrii au atras atenia asupra faptului c avem, deja, un fel de clon:
gemenii monozigoi. Ei sunt fiine umane identice, din punct de vedere genetic (vezi Wilson,
The Paradox of Cloning, p. 65). La aceast observaie se pot face cel puin dou observaii; n
primul rnd, gemenii naturali sunt ntotdeauna frai, n timp ce clona poate fi geamnul unui
printe sau al unui bunic, iar n al doilea rnd gemenii naturali sunt creaturi rare, nu produi
proiectai ntrun mod specific (***, The Christian Centuries 118, nr. 6, 21 feb. 2010, p. 5).
46
Wahome, Human Cloning, p. 343.
47
Geisler, Etica cretin, p. 216. Pentru Geisler este clar c mijlocul lsat de Dumnezeu
de propagare uman [este] fertilizarea n uterul unei mame.
48
Leon R. Kass, Why We Should Ban the Cloning of Human Beings, n Texas Review
of Law & Politics 4, nr. 1, 1999, p. 41 .urm.

183
 Drago tefnic / Plrma anul XV nr. 1 (2013) 173186

rilor tiinifice.49 Levinson i Reiss surprind bine aceast problem atunci cnd
afirm c un aspect mai important al producerii de fiine umane [] l consti
tuie transformarea lor n obiecte [], punndule ntro poziie de subordonare
fa de cel care le selecteaz/le proiecteaz, o poziie care corespunde aceleia a
unui obiect50. n atari condiii, creterea clonelor n vederea prelevrii de orga
ne, sau vnzarea embrionilor clonai sar putea s nu par o problem imoral51,
putnd fi practicat, n consecin.

Concluzie
Argumentele prezentate mai sus nu sunt singurele invocate de eticieni52, ns
credem c ele sunt suficiente pentru demonstrarea caracterului imoral al clon
rii umane. Clonarea va produce, n cazul n care va deveni realitate, numeroase
pagube care nu vor putea fi compensate (fie c vorbim de probleme fizice, de
traume psihologice sau de probleme legate de integrarea n familie/societate a
copiluluiclon). ns, pe lng toate aceste aspecte, clonarea trebuie respins i
din raiuni etice. Ea constituie o ofens adus lui DumnezeuCreatorul, este o
crim condamnabil, atentnd, n acelai timp, la sacralitatea vieii umane, cu
tot ce nseamn ea. Tocmai de aceea eticienii cretini trebuie s adopte o poziie
ferm vizavi de posibilitatea clonrii umane i s lupte pentru interzicerea sau,
acolo unde este cazul, pentru meninerea interdiciei privind orice form de clo
nare uman53, la cele mai nalte niveluri.
49
Brannigan, Ethical Issues in Human Cloning, p. 89.
50
Ralph Levinson i Michael J. Reiss (editori), Key Issues in Bioethics: A Guide for Tea
chers, New York, Routledge Falmer, 2003, p. 61.
51
Rae, Alegeri morale, p. 233.
52
Printre argumentele solide mpotriva clonrii se numr: evitarea mortalitii, prin
creare unui geamn identic care s triasc dup moartea omului, acest lucru continund
la nesfrit; clonarea nseamn, totodat, culmea mndriei umane, turnul tehnologic al lui
Babel (Gen. 11:12) (vezi Geisler, Etica cretin, p. 216). Unii teologi catolici resping clonarea
i pentru faptul c, afirm ei, clonarea poate produce umanoizi sau androizi cpii fr suflet
ale fiinelor umane, care pot fi folosite pe post de sclavi (Brannigan, Ethical Issues in Human
Cloning, p. 102). Problema sufletului clonei poate genera o discuie foarte interesant, ea meri
tnd s fie tratat ntro lucrare separat. Nu n ultimul rnd, nlocuirea mijloacelor naturale de
reproducere cu tehnologia constituie o tendin spre eugenie, fapt condamnabil, la rndul su
(Levinson i Reiss, Key Issues in Bioethics, p. 61).
53
Pentru mai multe detalii privind discuiile internaionale pe tema clonrii umane, vezi Chris

184
 Drago tefnic / Plrma anul XV nr. 1 (2013) 173186

Bibliografie:
***, Christian Century 118, nr. 34, 12 dec. 2001, p. 78.
***, The Christian Centuries 118, nr. 6, 21 feb. 2010, p. 5.
Aschwanden, Christie, Nations Fail to Agree on Extent of Human Cloning
Ban, nBulletin of the World Health Organization81, nr. 11, 2003.
Barilan, Y. Michael, The Debate on Human Cloning: Some Contributions
from the Jewish Tradition, nHeiner Roetz (ed.), CrossCultural Issues
in Bioethics: The Example of Human Cloning, Amsterdam, Rodopi, 2006.
Bloesch, Donald G., Freedom For Obedience. Evangelical Ethics for
Contemporary Times, San Francisco, Harper & Row, 1987.
Bouzenita, Anke Iman, Change of Creation or Harnessing Nature? the
Reception of Biotechnology in the Islamic World, n Islamic Studies48,
nr. 4, 2009.
Brannigam, Michael C. (ed), Ethical Issues in Human Cloning:
CrossDisciplinary Perspectives, New York, Seven Bridges Press, 2001.
Brown, Barry, Human Cloning and Genetic Engineering: The Case for
Proceeding Cautiously, n Albany Law Review 65, nr. 3, 2002.
Durst, Dennis L., Uses of Biblical, Theological, and Religious Rhetoric by
Cloning Advocates: A Critique, n Ethics & Medicine 24, nr. 1, 2008.
Geisler, Norman L., Etica cretin. Opiuni i consecine, Oradea, Metanoia,
2008.
Greene, Adam, The World after Dolly: International Regulation of Human
Cloning, n The George Washington International Law Review 33, nr. 2, 2001.
Hefner, Philip, The Human Factor: Evolution, Culture, and Religion,
Minneapolis, Fortress Press, 1993.
Kass, Leon R., Why We Should Ban the Cloning of Human Beings, n Texas
Review of Law & Politics 4, nr. 1, 1999.
Levinger, U., Human cloning - the Jewish view, n Iddkun Birefua Penimith,
nr. 42, 2003.
Levinson, Ralph i Michael J. Reiss (editori), Key Issues in Bioethics: A Guide
for Teachers, New York, Routledge Falmer, 2003.
Rae, Scott B., Alegeri morale. O introducere n etic, ediia a 2a, Oradea, Fclia,
2009.
Vneky, Silja i Rdiger Wolfrum (editori), Human Dignity and Human
Cloning, Boston, Brill, 2004.
tie Aschwanden, Nations Fail to Agree on Extent of Human Cloning Ban, nBulletin of the
World Health Organization81, nr. 11, 2003.

185
 Drago tefnic / Plrma anul XV nr. 1 (2013) 173186

Wahome, Mary, Human Cloning: an ethical challenge to evangelization, n

AFER 48, nr. 4, dec. 2006.
Warrington, Janet A., The Ethics of Reproductive Cloning, nSanta Clara
Computer & High Technology Law Journal19, nr. 2, 2003.
Waters, Brent i Ronald ColeTurner (editori), God and the Embryo:
Religious Voices on Stem Cells and Cloning, Washington, Georgetown
University Press, 2003.
Wilson, James Q., The Paradox of Cloning, n Leon R. Kass i James Q.
Wilson, The Ethics of Human Cloning, Washington, AEI Press, 1998.

186