Violena n grupuri, familii, instituii

Pierre Benghozi
VIOLENA NU ESTE AGRESIVITATE: O PERSPECTIV PSIHANALITIC A
LEGTURILOR

n aceast prezentare, relum pe scurt rezultatele lucrrilor i cercetrilor noastre

privind violena n contexte clinice dar i umanitare foarte diferite. Dup o scurt secven
clinic, ilustrnd o luare n grij n cadrul unei terapii familiale psihanalitice, a unei situaii
intrafamiliale de violen de tip incest, precizm de ce agresivitatea nu este violen i
legtura nu este relaie.

Definim noiunile de violen insidioas i de violen mascat. Avem n vedere o abordare

clinic a violenei ca paradigm a ruinii i umilirii.

CLINICA VIOLENEI I A INCESTULUI

Acestea sunt lucruri ruinoasei apoi nu le putem dovedi, mngieri, asta nu se vede dar
las urme n cele care le-au traitPrimul meu raport sexual, l-am avut cu fratele meu, era
poate modul lui de a m protejaN-am vorbit niciodat despre asta, nu-mi accept corpul, e
mnjitNaterea mea n-a fost dorit. Tatl su se ntorcea adesea beat i teroriza toat
lumea prin violena sa. Ea e acolo, n ntrevederea familal nsoit de ducatoarea lui
Blandine, fiica sa, care a fost abuzat sexual de tatl su. Blandine, nici ea, nu a fost dorit.
Atunci cnd ele realizeaz n terapie o spaiogram, adic un desen figurnd ocuparea
spaiului n care triesc, n apartamentul lor, apare c nimeni nu are un loc al lui, propriu,
primul care se culc este cel care ocup patul

Aceast secven clinic ilustreaz scenariul genealogic al ruinii i atacul asupra

diferenierii n clinica violenei i a incestului.

Eu disting radical, ntr-o perspectiv psihanalitic a legturii, pe de o parte, violena de

agresivitate i, pe de alt parte, legtura de relaie.

1
 n conceperea esturii genealogice a legturilor, pstrez noiunea de legtur doar
pentru legtura psihic de filiaie i legtura de afiliere.

VIOLENA NU ESTE AGRESIVITATE

Violena este un atac contra legturii. Ea este simbolicid i des-subiectivizant.

Distruge subiectul i intersubictivitatea, este destructurant i mortifer chiar dac nu se
manifest dect prin cuvinte. Fie fizic, psihic sau sexual, violena este intruziv i atinge
integritatea celuilalt. Este o efracie care deir conintorii psihici. Exist o transmitere
genealogic a amprentei violenei. Agresivitatea vizeaz s restaureze o legtur dezavuat.
Ea l cheam, l convoac, l provoac pe cellalt. Este o form de chemare. O tentativ de a
surmonta impasurile vorbirii conflictualiznd relaia, a spune ceea ce nu se poate spune altfel
i a spera s fi auzit. Anumite comportamente zise violente corespund aadar unei
agresiviti.

LEGTURA NU ESTE RELAIE

Aici este un aforism pe care-l propun care mi se pare euristic pentru a decodifica o
lectur adesea confuz a clinicii.
Legtura poate fi clar, n timp ce relaia este conflictual. De exemplu, poate s nu
existe nicio ambiguitate ntre un fiu i tatl su, din punct de vedere al legturii de filiaie, n
sensul n care ei se recunosc fr echivoc, unul ca tat al fiului su i cellalt ca fiu al tatlui
su. Dar poate exista o relaie extrem de conflictual ntre cei doi. Se ntmpl frecvent n
adolescen.
Anumite conflicte relaionale pot n mod paradoxal s aib ca scop o restituire a unei
legturi de filiaie dezavuate n istoria familial, precum un tnr dintr-o familie de imigrani
care i reproeaz tatlui su o cutare a integrrii n valorile trii gazd, printr-o asimilare
care neag referina la cultura familiei de origine. El poate, n paralel, s aib o grav
problem de legtur fr s se manifeste o problem relaional. De exemplu, n secretul unei
adopii, atunci cnd copilul nu tie c a fost adoptat, el poate avea o problem de legtur fr

2
probleme relaionale. Un alt exemplu este cel al copiilor nscui dintr-o relaie conjugal
adulterin pstrat secret de ctre mama, chiar i pentru so care crede c este tatl genitor al
copilului.
n conformitate cu aceast lectur, nu caracterul de aciune, dureros sau spectaculos
este ceeea ce caracterizeaz violena. Anumite fraze, o absen a privirii pot fi violente i
distrugtoare pentru legtur n timp ce anumite puneri n act relaionale spectaculoase pot
arta agresivitate fr a amenina legtura.

VIOLENE INCISIVE, VIOLENE INSIDIOASE, VIOLENE MASCATE

Pot exista violene incisive, acute, paroxistice i altele cronice, tcute, repetitive.
Violenele pot fi vizibile sau invizibile.
Violenele insidioase se impun n mod viclean ca i cum n-ar fi nimic. Victima
poate chiar s nu-i dea seama, pn la a fi complet distrus psihic. Aceste violene pot releva
indiferen, descalificare, instrumentalizare desubiectivizant. Instrumentalizarea poate fi
sexual cu o absen de respect a corpului celuilalt, o sfidare a dorinei sau a non-dorinei
celuilalt. Fie c sunt verbale sau non-verbale,aceste violene insidioase sunt paradoxale cci,
chiar dac ele sunt puin sau deloc vizibil, las urme profunde emoionale i psihice. Ele nu
pot fi gndite, numite i deci foarte greu elaborabile.
Violenele mascate sunt important de recunoscut. Folosesc expresia mascate prin
analogie cu noiunea de depresie mascat.
Putem ntr-adevr s avem n vedere diagnosticul de depresie chiar n absena semnelor
clasice de tulburri de dispoziie. Simptome de exprimare somatic, n afara oricrui afect de
tip depresiv asociat pot traduce o depresie. Cunoatem, de exemplu, depresiile care capt
masca demenei. Este interesant s constatm eficacitatea simptomatic n depresiile mascate
a tratamentelor antidepresive.
n analogie, simptome care nu sunt percepute direct ca expresie a manifestrilor de
violen, exprim violene mascate. Le-am pus n evinden n mod special referitor la
violena la munc. Aceste violene mascate se observ prin manifestri diverse, adesea
neltoare. Sunt indicatori indireci de suferin. Pot fi vzute printr-o suferin psihologic
anxioas i depresiv, prin consuite toxicofile medicamentoase, exces de alcool, tutun, chiar
somatizri. Ele traduc la nivel psihologic, psihosomatic i social, impactul unei violene.

3
VIOLEN, AGONIE I CLINICA VIDULUI

Consecina extrem a violenei este agonia psihic.

Agonia este un mecanism de aprare pentru a supravieui angoasei de prbuire psihic.
Legturile conintoare sunt slbite. Suferina nu este coninut. Absena de rspuns n situaia
de suferinantreneaz, dup Sanador Ferenczi, pe lng rana narcisic, o asfixie a vieii
psihice. Mecanismele de aprare sunt atunci negarea i clivajul. Travaliul terapeutic const n
a reanima partea clivat, congelat, moart, dislocat. Agonia, pentru
D.W.Winnicott, este asociat cu o nediferenere Eu/non-Eu.

PARADIGMA VIOLENEI: RUINEA I UMILIREA

Oricare ar fi formele de exprimare i manifestrile lor, postulez c paradigma violenei

este ruinea i umilirea. Problema recunoaterii umilirii este esenial pentru recunoaterea
legturilor i recunoaterea identitilor n suferin. Violenelor umilitoare le corespunde
ruinea distructiv. n mod fundamental, violena este o atingere a demnitii. Este atacul
legturii Umanului cu umanul. Aceast abordare a violenei ne conduce la a preciza
caracteristicile ruinii i umilirii. Pentru a explicita caracteristicile Ruinii incontiente, pe
care am descries-o cu R (Benghozi, 1994), pun n paralel vinovia i ruinea. n vinovie,
difereniem vinovia contient de vinovia incontient.
Vinovia contient arat o transgresare a interdiciilor familiale i sociale. Asta se
traduce prin a simi c am greit.
La nivel social, gestionarea vinoviei trece prin ritualizarea justiiei. Cum ar fi, de
exemplu, prin plata unei amenzi sau printr-o perioad de detenie.
Vinovia incontient corespunde dorinelor interzise, se traduce prin simptome, mai ales n
instana Supraeului. Din punctul de vedere al ruinii i umilirii, ruinea contient denot a
slbiciune fa de valori. Asta se traduce prin trirea de a fi greit.
La nivel social, gestionarea ruinii trece printr-un travaliu de ritualizare, n special
ritualizare scuzelor. Ruinea incontient se manifest prin simptome, mai ales n instana
Idealului eului grupal.
Regsim consecinele violenei umilitoare n diferire registre ale ruinii (Benghozi, 1994):

4
 - A-i fi ruine: a fi umilit marcheaz victima violenelor cu o sarcin de neters. Exist
o trire de mnjire i de contaminare a filiaiei i a grupului de apartenen.
- A fi ruinea: cel care este purttorul sarcinii este ruinea pentru grup. El este obiectul
respingerii i excluderii. Privirea din snul propriei familii sau din partea societii
formate din persoane suferind de boli invalidante, de handicapuri fizice sau psihice
poate fi stigmatizant. Aceasta este o violen discriminant a unei diferenieri
desemnate ca ruinoas. Toate discriminrile care exclude sunt violene umilitoare.
Exilarea este o moarte social prin excludere din grupul de apartenen.
- A purta ruinea: este registrul transmiterii genealogice a ruinii incontiente.
Traumatismul n motenire se transmite prin scenariul genealogic al violenei i al
incestului. Se manifest prin motenitorul purttor al ruinii.

Rana unei comuniti umilite poate fi sursa repetrii violenei din generaie n generaie.
M.Ferro a artat importana resentimentului n evenimentele istorice. Resentimentul este
generator de ur, de rzbunare i surs a unei repetiii inter-i trans-generaionale de noi
violene comunitare. L-am descries n legtur cu crimele contra umanitii din fosta
Iugoslavie i cu genocidul din Ruanda.

TOPICI ALE VIOLENEI

n prezent luam n considerare diferite context de violen.

Efracia conintorilor intimului, privatului, publicului

Efracie este un cuvnt derivat din latinescul effractus, ce semnific a sparge. Imaginea
este cea a unei intruziuni, ca de exemplu n timpul unui furt. ntr-o perspectiv psihodinamic,
conceptul de efracie ne invit s gndim o spaializare a psihicului. Violena este mereu o
efracie, o intruziune distructiv a teritoriului intimului, privatului, publicului, o efracie care
aduce atingere integritii celuilalt. Este o atingere a temeliei narcisice fondatoare a
subiectului n situaiile de violene familiale, de violene instituionale i de atac a legturii
sociale:

- Orice efracie a teritoriului intimului trimite la o intruziune n corp i deci la un viol.

- Orice efracie a teritoriului privatului aduce a furt din spaiul casei.
- Efraciei teritoriului publicului i corespunde o destructurare a meta-garanilor
sociali. Ilustrarea o avem n statul totalitar i sistemele de dictatur.

5
n ceea ce privete conintorii intimului, privatului sau publicului, efracia este un echivalent
al violului.

Violena conjugal

Relaia de dominare este caracteristic tuturor formelor de exprimare a violenei n cuplu.

Violenele pot fi:

- Verbale: de tipul ameninrilor, injuriilor, antajului;

- Fizice: prin lovituri, cruzimi croporale;
- Sexuale: prin practice sexuale abusive, lipsa consimmntului, constrngere,
brutaliti, viol etc.
- Materiale: prin distrugerea de bunuri, obiecte investite cu o valoare afectiv;
- Economice: printr-o manipulare perverse a dependenei financiare.

n toate cazurile, violena este ntotdeauna psihic. Scenariul de dominare este miza
perversiunii narcisice. Legtura conjugal este ntemeiat pe o vampirizare a conintorului
partenerului pentru a pcli vidul.

Suferina legturii n instituie, la munc

Ilustrarea violenei la munc este hruirea moral. Profesionitii aflai sub dominare sunt
desubiectivizai.

Am descris indicatori psiho-socio-somatici de suferin demonstrnd violene la munc:

precum adicii, exces de psihotrope, evitarea prin ntreruperi frecvente ale lucrului care se
repet i se prelungesc. Este i aspectul grupal ca un numr semnificativ crescut de sarcini n
echip n suferin, care poate fi relevant.

Organizri incestuoase: familii, instituii. State totalitare

Descriu organizrile incestuoase ntr-o configuraie special a testurii legturilor.

Sunt conintorii incestului. Fapta incestuoas nu se poate reduce la o relaie ntre un agresor
i o victim a incestului. Care sunt caracteristicile specific organizrilor incestuoase? Regsim
acolo un atac la difereniere.
Configuraia organizrii incestuoase este de tipul clanului. Legtura de afiliere se
substituie legturii de filiaie. Exist o sfidare simbolicid o ordinii genealogice. Tatl
hoardei, guru, tiranul uzurp locul simbolic al tatlui. Rigiditatea regulilor interne se

6
substituie referinei simbolice a Legii sociale. Regula grupului este conspiraia tcerii. A vorbi
nseamn a trda grupul.
n organizrile incestuale, frontierele intergeneraionale i intrageneraionale sunt vagi.
Exist o confuzie incestual ntre generaia prinilor i cea a copiilor. Sistemele reglatoare ale
protejrii frontierelor intimului, privatului sunt deficiente. Limita nuntru/n afar este vag,
nedefinit. Integritatea intimitii nu este protejat. Locurile sunt nedifereniate. Exist o
intruziune n intimitaea i spaiul fiecruia. Asta se traduce printr-o nedifereniere a
corpurilor: o absen de individuare a imaginilor corpului. Regsim o fantasm de corp
comun: de tip corpuri comunicante.
Scenariul genealogic familial de incest i de violen se propag ca un virus informatic
simbolicid. Exist o transmitere transgeneraional a nemrturisibilului i al ruiniii grupale.
La nivelul mitului organizator, regsim fantasme originare de auto-zmislire. Scena primitiv
originar este monstruoas, fr o difereniere a sexelor.
Deritualizarea este un simulacru de ritual. Este o form de atac contra ritualului care
tinde s impun mitul auto-zmislirii, simbolicid al ordinii genealogice.
Guru, fuhrer i ali ttici ai popoarelor se substituie figurii simbolice a tatlui n
filiaie. Ei se impun n configuraiile distructive ale miturilor organizatoare genealogice.
Modelul acestui tip de organizare incestual se regsete n familia incestuoas, n sistemele
totalitare, n instituiile incestuoase, n secte Expresia extrem este n violena genocidar.

Violen catastrofic comunitar: genocidul este un atac contra filiaiei

Am descris genocidul identitar n legtur cu copiii nscui din violuri n fosta

Iugoslavie.
Efracia se refer, precum ppuile ruseti, la cointori:
- Conintorii intimului: prin violul pntecului femeii;
- Conintorii privatului: familiile sunt condamnate s prseasc casa familial i s
plece n exil;
- Conintorii sociali i comunitari: de exemplu, urbicidul (distrugerea urban) a
oraului Vukovar.

Exist un atac al legturii descendente de filiaie:

7
 - Sarcinile secundare violurilor trebuiau s fie pstrate. Naterile sunt forate,
avoturturile sunt mpiedicate;
- Copiii nscui din viol sunt copiii ruinii. Existena lor nu este nici asimilabil
comunitii bosniace, mamei bosniace, nici comunitii srbeti a militarilor violatori
care i resping ca pe nite mizerii de bosniaci.
Dac lum n considerare firul legturilor de filiaie i de afiliere ca suport al nscrierii
identitare, copilul nscut din viol nu poate fi nscris.
El este ca o informaie fr sens, n raport cu un disc informatic care nu l-ar fi
programat. Existena sa este n afara legturii nu doar n actualitatea naterii ci chiar ca
susceptibil de a se reproduce i deci de a se propaga. Ea induce, precum un virus informatic, o
destructurare simbolicid a firului ntipririi structurante a conintorilor identitari comunitari.
Exist un atac al legturii ascendente de filiaie: locurile din memorie, precum
arhivele, biblioteca din Sarajevo, sunt distruse. Cimitirele sunt bombardate, mormintele sunt
profanate.
Este o misificare a morii: gropile commune se substituie ritualizrii morii la nmormntare.

Acesta este tipul de atac umilitor al legturii de filiaie contra sacrului ritual al morii
pe care Antigona nu l-a acceptat, cu preul vieii sale.

Conintorul comunitar structureaz identitatea de apartenen a fiecruia. El sprijin

aparatul psihic individual i deci funciile psihice, capacitatea de transformare a tririlor,
competenele de mentalizare, capacitatea de gndire a fiecruia, sentimental unitii sale
existeniale. estura conintorului genealogic comunitar este deirat.

Aceast strategie viznd distrugerea identitii comunitareprintr-un atac al legturii de

filiaie este un genocide identitar.n genocidul identitar, caracteristica comuna atacului
legturii trece printr-un atac simbolicid contra esturii conintorilor comunitari, un atac
contra miturilor organizatoare, un atac contra ritualurilor, atac contra sacrului. Sacrul este aici
privit n sensul larg al valorilor i credinelor, al spiritualitii. Include, pe lng religie, i
sacrul laic. El se refer la Idealul Eului grupal al grupului de referin.

Scenariul genealogic al violenei n fosta Iugoslavie reprezint o ntoarcere mitic a

umilinei comunitare de la naterea Serbiei. nfrngerea umilitoare, din 28 iunie 1389, n
btlia de pe cmpul mierlelor la Kosovo este ntoars n contrariu n epopeea mitic
srbeasc ca un organizator trans-generaionalal identitii srbeti eroice. Este paradoxal ca
ziua nfrngerii a fost aleas ca data a zilei naionale.

8
VIOLENA NU ESTE AGRESIVITATE

Cum facem fa acestor situaii de negndit de violen care se repet prea des? Cum
prevenim transmiterea genealogic a scenariului violenei i incestului? Firul rou ne permite
s reperm n aceste situaii perspectiva psihanalitic a eserii, deirrii si reeserii legturilor
psihice.
Propunem noiunea de meta-cadru psiho-medico-social i juridic ca estur reea
alternative pentru conintorii familiali, instituionali i sociali care au suferit efracii.

Sprijinul trans-conintor individual, familial, comunitar i social

Conintorii intimului, privatului, publicului rspund la cei ai individualului,

conjugalului, familialului, socialului i comunitarului.
Identitatea fiecruia se construiete cu o topic trans-psihic a intimului, privatului i
publicului. Cum se co-construiesc conintorul individual i conintorii grupali familiali i
comunitari?
Cum conintorul cultural i conintorul comunitar se sprijin reciproc? Cum atacurile
narcisice individuale rezoneaz cu atacurile narcisice grupale familiale i comunitare?
Abordarea noastr ne conduce la a gndi, ntr-o perspectiv psihanalitic, co-sprijinul
trans-conintor ntre conintorii identitari individuali i conintorii identitari grupali
familiali i comunitari.
Putem folosi modelul ppuilor ruseti pentru aceste niveluri de coninere astfel nct
s existe un sprijin reciproc ntre conintorul individual, conintorul grupal familial de
apartenen i conintorul comunitar.
n context de violen, exist o tensiune reciproc ntre conintorul individual,
conintorul genealogic grupal familial de apartene i conintorul comunitar. De exemplu,
n urma unui incest, conintorii intimului au suferit o efracie. Odat cu ruptura legturilor de
filiaie, exist o intruziune n teritoriul intimului. Uzurparea produce confuzia diferenelor
ntre nivelurile topice ale conintorilor. Este un colaps topic ntre conintorii intimului,

9
conintorii privatului i conintorii publicului. Exist o lips de sprijin a funciilor reciproce
trans-conintoare.

Meta-cadrul i travaliul psihic de ritualizare

Atacul contra legturilor (Bion) se traduce, aa cum l-am regsit n terapie, printr-un
atac al cadrului.
Referindu-se la lucrarea lui Jose Bleger despre Psihanaliza cadrului psihanalitic,
cadrul nsui este conintorul procesului terapeutic care este obiectul transferului.
Cuplurile i familiile rejoac n situaiile de violen, n transferul pe cadrul nostru
conintor, atacul contra legturilor ai crui depozitari sunt, motenitori ai transmiterii.
Asta presupune un travaliu de reesere a reelei medico-psiho-sociale i juridice. Trebuie
articulate mai multe dispozitive: psihoterapia individual, de grup, de familie i comunitar.

estura-palimpsest

Ansamblul legturilor construiete un conintor-estur. estura genealogic este a

legturii i doar a legturii. Or legtura este suportul i vectorul transmiterii psihice.
Transmiterea genealogic a amprentelor i a urmelor motenirii psihice a grupului familial
realizeaz o estur-palimpsest. Regsim dedesupt urmele vechiului text n unele
palimpsesturi. estura-palimpsest este un efect al travaliului de deirare i de reesere a
legturilor. Este un obiect psihic care se construiete prin distrugere si reconstrucie succesiv.
Deconstruirea narativ pstreaz memoria vechilor urme. Palimpsestul este un neo-conintor
depozitar de imagini terse i de amintiri uitate. Efectul transmiterii-palimpsest mobilizeaz
figurabilitatea travaliului incontientului n transmiterea genealogic urmelor mnezice i a
adncimii amprentelor.

Atacul figurabilitii n violen i n incest: spaialitate i temporalitate psihic grupal

Lucrm, n terapia familial, desenul genogramei ntr-o abordare psihanalitic. El este

complementar lucrului cu spaiograma (desen reprezentnd casa, proiecie a imaginii
incontiente a corpului). Este i o mediere pentru figurarea imaginii corpului grupal
genealogic familial.

10
 Dincolo de o cutare de informaii despre familia actual i generaiile care o preced,
desenul genogramei invit la primirea reprezentrilor actuale ale familiei ntr-o perspectiv
grupal i genealogic.
Genograma este fa de temporalitatea psihic familial ceea ce spaiograma este fa
de spaiul psihic familial.
Geno-spaiograma este apropierea acestor dou medieri de exprimare a figurabilitii.
Spaialitatea i temporalitatea psihic familial sunt configurri ale mitului familial. Realiznd
un desen sau chiar n minte o geno-spaiogram permite terapeuilor i fiecrui membru al
familiei s figureze fragmente dispersate ale corpului psihic familial. Geno-spaiograma este o
mediere organizatoare mnezic i un suport pentru reverie. Este o invitaie la cltorie n
povetile i legendele epopeii familiale genealogice care se deconstruiete n terapie. Acest
travaliu de primire permite susinerea travaliului de figurabilitate, producerea de proto
reprezentri, travaliul de pre-simbolizare.

Deconstrucia miturilor: reeserea narativ

Miturile fondatoare sunt construite de ansamblul valorilor i credinelor mprtite de

grup. Ele definesc contururile identitii de apartene, frontierele interioritii i exterioritii,
ale incluziunii i excluziunii. Violena este un atac contra miturilor organizatoare ale grupului
de apartene. Idealul eului grupal este fluctuant.
Subiectul nscris n spaiul psihic grupal familial i social contribuie la elaborarea
narativ a unui nou roman mitic familial, la construirea unui neo-conintor narativ
(Benghozi, 1994).
Transmiterea sare adesea o generaie.
Este de remarcat cum mica istorie singular i familial a fiecruia se nscrie i se
transcrie n Istorie, cea a societilor, popoarelor i culturilor. Este o ilustrare a deconstruciei
narative. Urmndu-l pe Jaques Derrida, cuvintele membrilor familiei n terapie sunt reluate ca
fragmentele unui text familial. Cuvintele scrierii grupului familial i comunitar recompun cu
distanri i apropieri frazele unei scrieri noi, un nou discurs familial. Nu este vorba de a cuta
realitatea adevrurilor istorice ci de a primi i de a susine punerea ntr-un discurs a efectelor
urmelor i amprentelor psihice familiale aflate n deficit de reprezentare i de figurare.

11
 Asocieri, reverie i fantezii onirice particip, n terapie, la deconstruirea palimpsestului
transmiterii genealogice i la co-construirea neo-discursului mitic al epopeii familiale. n
perspectiva noastr, deconstruirea narativ genereaz un nou discurs mitic organizator care va
sprijini conintorii familiali i comunitari deficieni.
Acest roman epic familial este exprimarea creativ grupal a reeserii narrative a
conintorilor familiali distrui. El pune n scen n spaiul grupal meta terapetic al edinei
fresca familial genealogic. Aceasta figureaz apariia unui neo-conintor narativ
(Benghozi, 1994).
Naraiunea nu este restituirea amintirii sau ntoarcerea refulatului. Nu este memoria
familial a uitrii. Este o punere n cuvinte a unei figurri a istoriei mitice familiale alternative
a rupturilor i gurilor n estura conintorilor genealogici.
n numeroase situaii de ruptur de legtur legate de context de aculturaie, de
migraie, de dezrdcinare, de manifestri de violen pot fi reperate, ca expresie a unui
econflict identitar n cutare de rdcini cnd filiaia de apartene comunitar este dezavuat.
Ele pot da chiar un sens derivelor integriste radicaliznd convingerile ideologice mitice.
Referirea la miturile fondatoare particip la definirea frontierelor delimitnd un nuntru/n
afar al aparteneei identitare, ea fiind transmis din generaie n generaie prin practica
ritualurilor care susin, conform idealurilor fiecrei comuniti, cmpul sacrului.
n msura n care efracia este un delict, ce privete spaiul intimului, privatului,
comunitarului sau socialului, nu este accesibil unui demers psihoterapeutic preventiv al
repetrii scenariului genealogic, aa cum n paralel se demareaz, de altfel, un proces juridic
respectnd drepturile omului. Abordarea terapeutic grupal familial i social a
fenomenelor de violen este aici complementar ritualizrii juridicului atunci cnd exist
acolo transgresarea fa de lege i ritualizarea respectului valorilor comunitare, mai ales la o
etic a Umanului.
Asta este importana tribunalului international.
Dincolo de abordrile terapeutice, metabolizarea violenei trece prin travaliul de
cultur: este cmpul artei i al creativitii.

Formarea pentru ascultarea violenei i a traumatismului

Poziia terapeutului n situaiile de violen trebuie s se diferenieze de ascultarea

nevrozei. Travaliul de restaurare n violen este centrat pe sprijinirea conintorului efractat i
nu pe interpretarea de fantasme refulate.

12
 La nivel contra-transferenial, exist o confruntare cu inexprimabilul, nenumitul.
Terapeutul poate fi confruntat cu un revisionism psihic al victimelor violenei n faa
negnditului, necrezutului, inimaginabilului. Se poate instala ndoiala, chiar negarea realitii
faptelor.
Cum gestionm trirea unei agonii de dominare?
n faa violenelor catastrofice i umilitoare, se poate instala o durere profund, dezgust, iritare
chiar furie. Pot fi bulversate reperele. Confuzia poate lovi intimitatea convingerilor noastre.
Unul dintre sentimentele noastre contra-transfereniale, atunci cnd suntem confruntai cu
atacul umilitor contra umanului, este o postur etic. Este mobilizarea capacitii nostre de
indignare.

CONCLUZIE

Relum aceast formulare care articuleaz violena, agresivitatea, ruinea i neauzitul:

Este incapacitatea de a auzi pornind de la punerile n act agresive ale adolescenilor, aceast
cutare de identitate i tentativa de reesere a unei legturi genealogice, a crei efracie este
sursa ruinii i a umilirii, care denatureaz chemarea celuilalt i declaneaz astfel, spirala
catastrofic a violenei (Benghozi, 1999).

Violena este simptomul care demonstreaz hul ordinii simbolice a legturii psihice.
Care este funcia organizatoare a Legii dac chiar cei care sunt garanii ei sunt corupi, dac
semnificantul numelui tatlui (Lacan) a czut, dac guverneaz nedreptatea, lipsa
pedepselor i frdelegea, dac reperele garante ale ordinii simbolice sunt deficient, dac
alteritatea nu este recunoscut?

Cci, aa cum spune Emmanuel Levinas: Uciderea este posibil. Dar este posibil cnd nu-l
privim pe cellalt n fa.

Comunitatea Amor Fati ofer servicii terapeutice persoanelor LGBT, prin

specialitii Liana Dumitru (psiholog clinician i psihoterapeut de formare
psihanalitic) i Laura Maria Andrean (psiholog clinician, consilier
psihodinamic). Consilierea i terapia n cazurile sociale se fac n sistem pro-
bono. Metodele de intervenie au implementat principiile Terapiei Afirmative
pentru identitile LGBT i ale programului ESTEEM construite de John
Pachankis PhD.

13
Comunitatea Amor Fati Cabinet Individual de Psihologie ncepe un grup
terapeutic cu cadru nchis (psihodinamic) destinat persoanelor LGBT, pe model de grup de
dezvoltare personal, care se adreseaz n special oamenilor ce caut un cadru de siguran
n care s poat reflecta susinui la propria interioritate, s poat s fac o analiz sntoas
a emoiilor, gndurilor, aciunilor, credinelor, pattern-urilor de interaciune interpersonal, i a
motivelor care se afl n spatele lor i le susin, persoanelor care-i doresc s ajung la o
cunoatere mai ampl a profunzimilor spiritului. Metodele de intervenie au
implementat principiile Terapiei Afirmative pentru identitile LGBT i ale
programului ESTEEM construite de John Pachankis PhD (Universitatea
Yale), care vizeaz i explorarea i nlturarea efectelor stigmatizrii
persoanelor LGBT
Terapia de grup pornete de la premiza c grupul este mai mult dect suma prilor, a
participanilor, grupul este o entitate, i fiecare este parte a fiecruia, astfel nct toi membrii
(inclusiv psihologul) au n faa mai multe pri ale sufletului lor, dar totodat i reprezint oglinzi
i pri ai celorlali, iar mpreun formeaz grupul- un microcosmos social n care prile
interacioneaz i creeaz ntregul. n terapia de grup fiecare participant beneficiaz nu doar
din intervenia terapeutului, din tehnicile i metodele propuse i utilizate de specialist, din
relaia de alian stabilit cu acesta, dar i din dinamica interpersonal existent la nivelul
ntregului grup i care-i implic pe toi membrii.
Grupul se va desfura n cte o ntlnire lunar, pe o perioad de minim 10 luni.
INVESTIIA ESTE DE: 60 RON/persoan (la fiecare ntlnire)
Cine este interesat poate s scrie un email pe adresa andresanlauramaria@gmail.com sau s
sune la nr 0724914449. Cazurile sociale au acces n grup pe sistem pro-bono.

ofer servicii terapeutice persoanelor LGBT, prin specialitii Liana Dumitru

(psiholog clinician i psihoterapeut de formare psihanalitic) i Laura Maria
Andrean (psiholog clinician, consilier psihodinamic). . Metodele de
intervenie au implementat principiile Terapiei Afirmative pentru identitile
LGBT i ale programului ESTEEM construite de John Pachankis PhD.

14