Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ro/2012/01/04/aculturatia-semnificatii-caracteristici-procese/
După unii, termenul ar avea o origine germană şi ar fi fost folosit în Germania de Walter Krickeberg în
cursurile sale pe la jumătatea anului 1920, cu referinţă la progresul culturii de bază comune între
triburile găsite cu origini diferite, deşi M. Herskovits susţine că termenul este specific american: „încă
din 1886, W.H.Holmes, discutând despre arta pueblo spaniolă, a folosit cuvântul acculturation ca
atare. Artele (…) trec dintr-un loc în altul, din om în om printr-un proces de aculturaţie, astfel că
oameni de origini diferite practică aceleaşi arte, în timp ce cei de origini asemănătoare se dezvăluie a
practica arte neasemănătoare”. Cuvântul apare în sensul său curent şi la Fr. Boas (1896), acesta
discutând despre răspândirea poveştilor populare printre indienii de pe coasta Pacificului de nord.
Artele triburilor de pe o largă întindere de teritoriu sunt atât de uniforme, încât este aproape imposibil
să descoperi originea chiar a celor mai specializate forme ale producţiilor lor în interiorul unui vast
teritoriu. Aculturaţia a variate triburi a avut efect asupra bazei şi caracterului culturii care este aceeaşi
la cele mai multe triburi. Ca o consecinţă la aceasta, se descoperă, de asemenea, că miturile au
circulat din trib în trib şi că un mare număr de legende aparţin multora în comun. W. J. Mc Gee, în
1898, vorbeşte despre aculturaţie piraterească şi despre aculturaţie amicală prin care înţelege
transferul şi ajustarea obiceiurilor în condiţiile contactului dintre oameni de niveluri joase şi de niveluri
ridicate. În 1900, J.W.Powell spune că progresul culturii are loc prin invenţie şi aculturaţie. Invenţia
este la început individuală, dar când devine acceptată şi folosită de alţii este aculturală, adică, am
spune noi, este rezultatul preluării de la alţii.
Semnificaţia dată de Boas a avut o oarecare frecvenţă în Germania, la Ehrenreich (1905) şi Krickeberg
(1910). În 1928, comunicarea lui M.J.Herskovits (un studiu în aculturaţie) presupune folosirea
termenului aculturaţie într-un sens modern. În 1929, apare o referinţă la aculturaţie a lui Robert
Redfield, fără să se folosească încă termenul ca atare. Primul articol din American Anthropologist care
foloseşte termenul ca atare este articolul lui Ralph Beals, din 1932, despre supravieţuirea băştinaşilor
din cultura Mayo, urmat de articolul lui Richard Thurnwald: „The psychology of acculturation”. În
acelaşi an, Margaret Mead a publicat articolul „Changing culture of an Indian tribe”, cea mai timpurie
lucrare consacrată în principal efectelor contactului sau ale fenomenului de „acculturation”. În 1933,
E.Cl.Parsons a folosit termenul în „Some Aztec and Pueblo Parallels”.
Toate aceste studii au pregătit terenul, în 1936, pentru definirea riguroasă a termenului. Definiţia a
fost prezentată de Comitetul Consiliului Cercetării Sociale ca o parte a Memorandum-ului desemnat să
funcţioneze drept ghid în cercetarea aculturaţiei. Din comitet făceau parte Robert Redfield, Ralph
Linton şi M.J.Herskovits.
În 1929, Bronislaw Malinowski scria despre necesitatea dezvoltării unei noi ramuri a antropologiei care
să se ocupe cu studiul băştinaşilor în schimbare, cu problemele contactului şi ale difuziunii, el însuşi
fiind preocupat să dezvolte tehnicile pentru a rezolva problemele practice ale administraţiei coloniale
africane.
Prima recunoaştere sistematică a contactului dintre culturi pare să fi fost Five Year Plan of Research in
Africa, în anul 1932. Acest Memorandum nu foloseşte termenul culture contact, dar este clar orientat
spre problemele administrativ-practice ale schimbului cultural. De altfel, o caracteristică a celor mai
multe studii britanice este legătura strânsă dintre antropologia culturală şi practică, studiile despre
contactul dintre culturi fiind cu referire la contactele dintre băştinaşi şi europeni.
La începutul secolului 20, studiul influenţei culturii unui popor asupra altuia a fost stimulat de
proporţia inestimabilă a problemelor create de contactele culturale din lumea modernă, în mod
deosebit, de problemele administrative cărora trebuiau să le facă faţă guvernele care se ocupau de
popoarele băştinaşe intrate în zona lor de influenţă economică şi politică. Studiile despre aculturaţie au
apărut cu frecvenţă crescândă, dar termenul, aşa cum recunoaşte Nancy O. Lurie, a început să piardă
precizia (1968,), deoarece el a fost aplicat la o multitudine de rezultate ale contactului, de la
schimburile îndelung stabilite de bunuri peste mari distanţe, pe rute comerciale recunoscute, până la
şcolile indienilor americani, deliberat orientate spre ştergerea identităţii originale a indienilor şi
asimilarea lor într-o societate mai mare.
Definiţia cuprinsă în Memorandum-ul despre aculturaţie din 1936, elaborată de Redfield, Linton şi
Herskovits ar fi aceea că Aculturaţia cuprinde acele fenomene ce rezultă când grupuri de indivizi care
au diferite culturi vin într-un continuu contact de mâna întâia, urmate de schimbări corespunzătoare în
modelele culturale originale ale unuia sau ale ambelor grupuri.
După Memorandum-ul din 1936, un număr crescând de cercetători de teren în aculturaţie au avut
ocazia dezvoltării şi rafinării conceptelor. Herskovits, în studiile sale despre culturile Lumii Noi a
Negrilor, a oferit numeroase analize a ceea ce se numeşte sincretism sau recombinarea de elemente
culturale din diferite societăţi în întreguri noi. A introdus conceptul de focus cultural, ca aria cea mai
conştientă şi creatoare de noi elemente, cu cele mai rapide schimbări, dar, în anumite condiţii, şi aria
cu cea mai mare rezistenţă la schimbare.
Mişcările popoarelor băştinaşe, reacţia la impunerea forţată a unor modele culturale, nu sunt decât
expresia deprivatizării grupurilor şi oamenilor de ceea ce le era propriu, de ceea ce îi definea în fiinţa
lor culturală. Mişcarea ”Hau” a Maorilor din Noua Zeelandă, Mişcarea „Mau” a Kikuyu-lor din Africa de
Est, ca şi numeroase astfel de mişcări băştinaşe din Sudul Africii, sudul Americii, din America Centrală
au devenit obiect de cercetare şi de descriere detaliată de către antropologi.