Serafim Rose Schmemann Ortodoxia Par

Parintele Serafim Rose despre “reformismul” liturgic al ARTICOLE
pr. Al. Schmemann si TEOLOGIA ACADEMICA RECOMANDATE

INFLUENTATA DE MODA APUSEANA SI DE DUHUL LUMESC
22-08-2012 Sublinieri Print
Like 110 Share
Pomenirea unui
profetic sfant
contemporan,
CUVIOSUL SERAFIM
CEL NOU, de la
Platina: "ESTE MAI
TARZIU DECAT
CREDEM. Poate ca
acestia sunt ultimii
cativa ani in care
mai putem continua
sa raspandim liberi
cuvantul"
Cuv. Seraphim
Create PDF in your applications with the Pdfcrowd HTML to PDF API PDFCROWD
Rose: ESTE MAI
TARZIU DECAT
CREDEM! VA MAI
SUPRAVIETUI
CREDINTA
NOASTRA?
PARINTELE
SERAFIM ROSE - UN
OM AL INIMII († 2
septembrie 1982)
“… asemenea periodice şi conferinţe sunt oglinda
majorităţii tinerilor răsfăţaţi, egoişti şi frivoli de SFANTUL SERAFIM
azi care, venind către religie, se aşteaptă să ROSE (2
găsească o «spiritualitate cu confort», ceva ce septembrie) -
este uşor de acceptat pentru minţile lor imature, Cautatorul
prostite de «educaţia modernă»”.
Adevarului pana la
capat si cu orice
pret
“Adevăraţii «romantici» ai vremurilor noastre SIMPLITATEA CARE

sunt reformatorii ortodoxiei pariziene care, NE MANTUIESTE.
defaimând autentica Tradiţie ortodoxă, doresc să Fericitul Parinte
înlocuiască autentica concepţie ortodoxă cu un Serafim Rose
surogat lumesc bazat pe gandirea apuseană
despre necesitatea
modernă”.
de A NE INMUIA
INIMILE, A NU NE
INCREDE IN
* MINTEA NOASTRA si
a nu ramane la
“Lipsa de putere a ortodoxiei, aşa cum se exprimă nivelul corectitudinii
şi se trăieşte in mare parte astăzi, este fără rationale

indoială produsul sărăciei şi al lipsei de
seriozitate a vieţii contemporane. Ortodoxia de
azi, cu preoţii, teologii şi credincioşii ei a devenit
lumească“.
SFANTUL SERAFIM
ROSE SI PRIVIREA
*** ATINTITA SPRE
PATRIA CEREASCA
PARINTELE
SERAFIM ROSE (2
septembrie) -
MODEL DE
MARTURISIRE
"POZITIVA" A
CREDINTEI, IN
Teologia academică modernă DUHUL AUTENTIC
ORTODOX
“Teologia predată ca ştiinţă cercetează de obicei
lucrurile istoric şi, ca urmare, ele sunt inţelese in
chip exterior. Intrucât nevoinţa patristică şi
experienta lăuntrică lipsesc, acest tip de teologie MINUNILE si
este plin de nesiguranţă şi de intrebări“ (Cuviosul MIJLOCIRILE
Paisie Aghioritul, Epistole, 1975). Cuviosului SERAFIM
ROSE dupa
“Din punct de vedere practic, cel mai hine este să nu
adormirea sa
crezi că stii prea multe şi să primeşti cu simplitate
credinţa ce iţi este transmisa” (Pr. Serafim Rose,
1979}.
FERICITUL
Pr. Serafim a trăit intr-o vreme când se vorbea printre SERAPHIM ROSE
savanţi şi intelectuali despre o „renaştere patristică” in despre Ortodoxia
Ortodoxie. Aceasta avea un aspect pozitiv, prin faptul că multe milei lucratoare si a
texte patristice rare au fost făcute cunoscute lumii moderne; dar durerii inimii VS.
Pr. Serafim a simţit şi o parte negativă. Intre erudiţii şi teologii "super-ortodoxia"
din vremea sa, el a observat o nouă şcoală, despre care celor cu inimile reci
spunea că crea „o abordare cu totul nouă a Ortodoxiei”, şi
si inraite
in scrierile sale a căutat să infătişeze pericolele acestui
demers.
Noii teologi proveneau in primul rând Parintele Serafim

din ceea ce criticii numeau „şcoala Rose: SEMNELE
pariziană” de gândire ortodoxă, SFARSITULUI LUMII
compusă din membri ai
(I). De ce sa
intelectualităţii ruse. În „Parisul
studiem semnele
rusesc” al anilor ’30, unde trăiau zeci de
vremurilor? Cum sa
mii de ruşi ce fugiseră de comunism din
ne formam
patria lor, şcoala pariziană includea
discernamantul
savanţi conservatori precum Vladimir
Lossky (+1958), gânditori liber- duhovnicesc?
cugetători şi liberali precum Nicolai

Berdiaev (+1948) sau foşti filosofi marxişti precum Peter Struve
(+1944) şi Pr Serghie Bulgakov (+1944). Parintele Serafim
Rose: SEMNELE
Centru teologic al comunităţii emigranţilor era Institutul Teologic
Sf. Serghie din Paris. Decanul său, Pr. Serghie Bulgakov, şi-a SFARSITULUI LUMII
petrecut ultimii ani ai vieţii apărând un sistem de idei (III). Antihrist,
eretice, condamnate mai târziu de Biserica Rusă atât in Templul din
Uniunea Sovietică, cât şi in lumea liberă. Sistemul său, Ierusalim,
„sofiologia”, a constituit o asemenea ameninţare la adresa dezumanizarea,
integrităţii invăţăturii ortodoxe, incât in 1937 Arhiepiscopul globalizarea...
Ioan Maximovici a scris un lung tratat patristic impotriva lui.
RISCUL ABORDARII
Invăţăturile Părintelui Serghie nu au reprezentat in nici un GRESITE A
caz poziţia intregului Institut, la care predau şi savanţi SEMNELOR
ortodocşi mult mai atenţi in ce priveşte prezentarea APOCALIPTICE
credinţei, Pr. Georges Florovsky (+1979) fiind cel mai

tradiţionalist dintre aceştia. Este interesant faptul că insuşi
Ivan Konţevici, pe care Pr. Serafim il socotea un adevărat
Fericitul Parinte
transmiţător al tradiţiei teologice ortodoxe studiase şi el la
SERAPHIM ROSE de
institutul Sf. Serghie. Fiind deja format duhovniceşte la
la PLATINA si
Mănăstirea Optina din Rusia, Konţevici a primit ceea ce era mai
"CUVANTUL
bun din tot ce oferea Institutul.
ORTODOX"
Cu toate acestea, in ciuda faptului că Institutul cuprindea o mare
varietate profesori care adeseori aveau păreri divergente,
membrii mai liberali ai corpului profesoral i-au adus
SFATURI
reputaţia de centru al teologiei moderniste din diaspora
PARINTESTI DE
rusa. In mintile multora, mai ales din Biserica Ortodoxă
FOLOS
Rusă din Afara Granitelor, „ortodoxia pariziană” a devenit
un termen asociat cu modernismul teologic. EXCEPTIONAL SI
PENTRU NOI de la
In urma celui de-al Doilea Război Mondial, câţiva dintre Cuviosul Serafim de
invăţaţii ortodocsi din Paris şi din alte părţi ale Europei au
la Platina
emigrat in America şi s-au alăturat corpului profesoral al
principalei şcoli teologice a Mitropoliei Americane,
Seminarul Sf. Vladimir din Crestwood, New York. Printre
aceştia se aflau doi invataţi de la Institutul Sf. Serghie, Gheorghe Daca exista
Fedotov (+1951) şi Pr. Georges Florovsky [Pr. Georges Florovsky controverse in
a fost decanul Seminarului Sf. Vladimir din 1949 pana in 1955]. Ortodoxie, unde
Apoi, in anii ’50, membrii noii generaţii de invăţaţi de la Institutul
este ultimul cuvant?
Sf. Serghie au venit să predea la Seminarul Sf. Vladimir: Pr.
Alexander Schmemann (+1983) [Pr. Alexander Schmemann a
devenit noul decan al Seminarului in 1962, urmat dupa moartea
sa de Pr. John Meyendorff], Pr. John Meyendorff (+1992) şi Parintele Serafim
Serghie Verhovski (+1986) Aceasta a fost generaţia care a Rose denunta
devenit influentă in timpul vieţii Părintelui Serafim, in viclenia cea mai
special prin persoana Pr. Schmemann şi a Pr. Meyendorff. mare care ameninta
Biserica de azi:
Ca adevăraţi fii ai eterogenei şcoli teologice din Paris, noua
NOUL CRESTINISM
generatie de teologi academici era în unele privinţe
UMANIST,
tradiţionalistă, iar in altele mai modernistă. Respingând
ECUMENIST SI
erorile precedentelor generaţii de teologi liber cugetatori (mai ales
„sofiologia” Părintelui Serghie Bulgakov), ei au căutat sa LUMESC
supună istoria, Tradiţia, Scriptura, invăţătura patristică,

liturgica şi practica ortodoxă criticii academice moderne. Ei
au luat parte la recentele mişcări teologice, in special la Fericitul Seraphim
„mişcarea liturgică” şi mişcarea de „reintoarcere la Rose: CUM SA
izvoare” (ressourcement), din romano-catolicismul şi
CITIM PE SFINTII
protestantismul contemporan.
PARINTI?
Nu e greu de inţeles de ce Pr. Serafim a simţit că nu poate fi

părtaş la demersul critic al noii generaţii de teologi de la
Paris şi de ce l-a văzut ca pe un lucru primejdios. Aşa cum s-
a văzut, cu mulţi ani in urmă el respinsese academia modernă din
pricina „scepticismului promovat de sistemul academic” pe care il CUVIOSUL SERAFIM
vedea prezent în ciuda „integrităţii celor mai buni dintre ROSE si "noii
reprezentantii sai”. El privea criticismul academic modern ca inchinatori ai
pe un produs al raţionalismului omului apusean Americii"
contemporan, in care omul îşi asumă o poziţie superioara
inaintaşilor săi şi işi foloseşte darurile intelectuale spre a
supune istoria şi Traditia analizei critice. Aparent, avem de-a
Parintele Serafim
face cu o critică obiectivă, dar in realitate spunea Pr. Serafim, „ea
seduce oamenii in slujba unei Rose: FORMAREA
evanghelii a subiectivismului şi a SUFLETELOR
necredinţei”, căci invăţatul TINERE. "Daca nu
modern inlocuieşte in mod vei deprinde

inevitabil vechile sensuri cu altele simtaminte firesti,
noi, intemeiate pe propriile atunci toate
concepţii. Incă inainte de intrarea sa scrierile ortodoxe
in Biserica Ortodoxă, Pr. Serafim
nu-ti vor fi de niciun
respinsese acest tip de demers in
folos". CUM E
favoarea celui al adevăraţilor reprezentanţi ai tradiţiei […]. Mai
AFECTATA VIATA
târziu, după ce a intrat in Biserică, acelaşi demers esenţial i-a fost
DUHOVNICEASCA
predat de către sfinţii purtători ai Tradiţiei creştin-ortodoxe,
DE NEVOILE
incepând cu Arhiepiscopul Ioan: un demers caracterizat prin
smerita credincioşie faţă de Tradiţie şi prin iubirea PSIHOLOGICE SI DE
recunoscătoare faţă de Sfintii Părinţi care au transmis-o. IMATURITATEA
EMOTIONALA A
Critica raţionalistă a tradiţiei creştine provenea din
TINERILOR?
protestantism şi romano-catolicism. Observând accentuata
dezintegrare spirituală adusă acestor confesiuni de către
critică, Pr. Serafim era foarte tulburat văzând cum ea işi
face loc şi in Biserica Ortodoxă. Amara sa experienţă cu PARINTELE
academia modernă şi repunerea demersului ei îl făceau să SERAFIM ROSE
reacţioneze puternic atunci când vedea cum acest tip de demers DESPRE EDUCATIA
este adus spre a fi aplicat tradiţiei ortodoxe ORTODOXA A
COPIILOR (VIDEO).
„In emigraţia rusă”, scria el, „«teologii» noii şcoli […]
Cum putem lupta cu
sunt nerăbdători să se pună in acord cu modele
ispitele lumii si cum
intelectuale, să citeze cele mai recente cercetări
putem trai ortodox
romano-catolice sau protestante, să adopte total
in vremurile din
tonul «degajat» al vieţii contemporane şi in special al
urma?
lumii academice” .
Parintele Serafim
Altundeva, el nota următoarele in ce priveşte studiul Traditiei Rose despre
patristice ortodoxe de către savanţii apuseni eterodocşi:
"reformismul"
liturgic al pr. Al.

„O astfel de «patrologie» este doar erudiţie raţionalistă
Schmemann si
care, intâmplător, are ca subiect invăţătura patristică…
TEOLOGIA
Când invăţaţii ortodocşi iau din invăţătura acestor
ACADEMICA
erudiţi pseudo-patristici sau îşi fac propriile cercetări
INFLUENTATA DE
in acelaşi spirit raţionalist, urmările pot fi tragice;
căci aceşti invăţaţi sunt socotiţi de către mulţi drept MODA APUSEANA SI
«purtătorii de cuvânt» ai ortodoxiei şi sentinţele lor DE DUHUL LUMESC
raţionaliste sunt socotite a fi parte a «autenticei

concepţii patristice», amăgind astfel o mulţime de
creştini ortodocşi“.
Cuv. Seraphim
Rose:
Pentru noii universitari ortodocşi, observa Pr. Serafim,
DESCOPERIREA LUI
DUMNEZEU IN
„intreaga Ortodoxie s-a transformat intr-o serie de
INIMA OMULUI
«probleme» nemaipomenit de importante in sine,
probleme la care doar câţiva din elita academică au
cât de cât «soluţii»”.
CURSUL DE
SUPRAVIETUIRE
ORTODOXA AL
Printre teologii veniţi de la Paris in America erau câţiva care
CUVIOSULUI
priveau critic demodata evlavie ortodoxă, mai ales pe cea
SERAPHIM ROSE
din Rusia prerevoluţionară. Ei credeau această „evlavie”
sau cum sa evitam
(cuvânt pe care-l foloseau in sens peiorativ) era rezultatul
fenomenul
unor nefericite „excrescenţe culturale” ce trebuiau
"maimutarelii
reevaluate şi inlăturate strat cu strat de către invăţaţii
moderni. Ei spuneau că ortodoxia ajunsese in “robia duhovnicesti"
apuseană” şi că teologia sa, in veacurile mai recente,

ajunsese a fi dominată vital de „influenţele apusene”,
vorbind despre găsirea de „noi căi ale teologiei ortodoxe”, Parintele Serafim
despre „stăpânirea istoriei” in mod intelectual,
Rose - singuratate
„restaurând” astfel ortodoxia in forma considerată de ei
si indoieli pe CALEA
pură. Aceasta, spuneau ei, era sarcina noii mişcări teologice ce se
CEA STRAMTA,
ivise in anii 1920-1930.
IMPARATEASCA:
Pr. Serafim înţelesese faptul că asupra Ortodoxiei se "Mai este cuvantul

exercitaseră, „influenţe apusene” in veacurile recente, dar, lui Dumnezeu
de la Arhiepiscopul Ioan şi de la celelalte “verigi vii”,
invăţase că influenţele erau exterioare şi nu schimbaseră dainuind pre
inima Tradiţiei ortodoxe, a cărei continuitate rămăsese pamant?"
neintreruptă. Pr. Serafim a spus cândva intr-o conferinţă: “In ce
priveşte problema influenţei apusene, Arhiepiscopul loan avea o
părere foarte echilibrată”. Acest lucru îl văzuse mai ales in
Cuv. Seraphim
atitudinea Arhiepiscopului Ioan faţă de Mitropolitul Petru
Rose: "CERULE! CE
Movilă, personalitate a Bisericii din veacul al XVII-lea,
SE INTAMPLA CU
omul cel mai blamat pentru a fi adus Ortodoxia rusă in
OAMENII?..." - PUR
„robia apuseană”.
SI SIMPLU ACTUAL!
„Mitropolitul Petru”, spunea Pr. (I)
Serafim „a fost acuzat de a fi fost

foarte influenţat de Occident; iar
unii ar vrea chiar să-l inlăture Cuv. Seraphim Rose
complet, zicând că nu e ortodox.
si LECTIA
Insă Arhiepiscopul Ioan avea
ESENTIALA A
multă cinstire faţă de el, şi în
DISCERNAMANTULUI
atitudinea sa putem vedea
- Pur si simplu
ceva foarte important referitor
ACTUAL! (II)
la intreaga problemă a
influenţei apusene. […]
Au fost câteva situaţii in care Mitropolitul Petru a folosit

DESPRE
fraze venite direct la latini şi care nu există la Părinţii mai
"SECTARISMUL
vechi. Dar nu trebuie să ne supărăm prea tare pentru
ORTODOX" SI
aceste cazuri. Tradiţia ortodoxă este tradiţia
INSELAREA
Adevărului şi, ca atare, Tradiţia însăşi indreaptă
greşelile ori de câte ori o afirmaţie depăşeşte "DREPTILOR"
masura, trece puţin peste limită. Catehismul HIPERCRITICISTI.
Mitropolitului Petru Movilă, de a fost mai târziu corectat de Pur si simplu actual
către un teolog grec. După aceea a fost incă o dată corectat (III)
in Rusia de către Mitropolitul Platon şi, in sfirşit, de către
Mitropolitul Filaret al Moscovei [Mitropolitul Filaret al
Moscovei (1782-1867)], marele ierarh şi principalul
CUVIOSUL
responsabil de abolirea învăţării teologiei in limba latină”.
SERAPHIM ROSE
DESPRE
RAPORTAREA LA
Incă din 1957 Pr. Serafim citise în scrierile lui Rene Guenon DUHOVNICI SI LA
despre felul in care universitarii moderni cercetează o religie AUTORITATILE
tradiţională spre a găsi “ceva ce poate fi făcut să se intre in cadrul DUHOVNICESTI SI
propriei concepţii”, iar apoi pretind ca aceasta reprezintă forma DESPRE CALAUZIRE
„primitivă şi adevărată” a religiei, „pe când restul formelor, după
părerea lor, sunt doar coruperi târzii in comparaţie cu ea”.
Aceasta, după părerea Părintelui Serafim, descria însuşi modul de
CUVIOSUL SERAFIM
abordare al moderniştilor purtători de cuvânt ai ortodoxiei: ei nu
ROSE DESPRE
readuceau ortodoxia la o presupusă puritate pierdută, ci o
„renovau” conform concepţiei moderne. Desi dezavuează SEMNUL RACIRII
roadele Reformei, ei fac de fapt exact ceea ce spusese Guenon ca INIMII. Cum
face protestantismul: "ajuta" galceava
teoretica a
„expune revelaţia tuturor discuţiilor ce urmează traseul calendarului la
interpretărilor pur omeneşti […], dând naştere denaturarea
dizolvantului «criticism» care, in mâinile aşa-zişilor credintei
«istorici ai religiilor», a devenit o armă ofensivă
impotri oricărui fel de religie“.
Ortodoxia
Pentru Pr. Serafim un exemplu al acestui fenomen era cartea confortabila si
părintelui Alexander Schmemann, Introducere in teologia inchipuita sau
liturgică (1961) care cuprinde o critică academică a intregii DESPRE ISPITELE

substanţe a slujirii ortodoxe. Argumentele cărtii se păreau GENERATIILOR
Părintelui Serafim mai curând protestante decât ortodoxe. RASFATATE
Abordarea subiectului de către Pr. Alexander incerca intr-adevăr
să urmeze liniile sus-pomenitei „mişcări liturgice” din
protestantism şi romano-catolicism. Gândirea fusese
"PROVOCAREA" LUI
influenţată considerabil de către savantul liturghist anglican
HRISTOS si
Dom Gregory Dix [Cartea lui Dix, The Shape of the Liturgy
(1945) avea in acea vreme un impact enorm asupra INTRISTAREA
denonimatiunilor protestante], dar incă şi mai mult fusese BOGATULUI
influenţata de către gânditorii romano-catolici francezi ai "NEPREGATIT" DIN
mişcării [Pr. Jean Meyendorff scrie: “Este limpede ca conceptia NOI

teologica a Parintelui Alexander s-a conturat in anii
petrecuti la Paris. Da, desi influenta unora dintre profesorii sai
[ortodocsi rusi] a fost decsiva, el a trait intotdeauna intr-o lume
CEL MAI
spirituala mai larga. Anii patruzeci si cincizeci au constituit o
INFRICOSATOR
extraordinara renastere teologica in romano-catolicismul
LUCRU: CAND
francez, anii <<reintoarcerii la izvoare>> si ai <<miscarii
DUMNEZEU NE LASA
liturgice>>. Tocmai din acest mediu a invatat Pr.
Schmemann <<teologia liturgica>>, o <<filosofie a vremii>> IN ALE NOASTRE...
si adevaratul inteles al <<misterului pascal>>. Numele lui Jean Predica audio a
Danielou, Louis Bouyer si ale inca catorva sunt strans Arhim. Hrisostom
legate de formarea cugetului parintelui Schmemann” (Pr. Radasanu - "dus

John Meyendorff, “A Life Worth Living”, St. Vladimir`s Theological
Quarterly, vol. 28, rece" duhovnicesc
nr. 1, 1988)]. Deşi pentru crestinul

mişcarea din urmă care se amageste ca
provenea din rândul poate negocia si cu
clericilor şi al
Dumnezeu, si cu
ierarhilor romano-
"mamona"
catolici, demersul
lor critic i-a dus la
concluzii similare
PREDICI AUDIO
pline de seva si
putere
duhovniceasca la
DUMINICA
TANARULUI BOGAT:
"Toata viata noastra
lui Hristos
Dumnezeu sa o
dam!"
CUM FUGIM DE
HRISTOS?
protestantismului, devenind un factor decisiv in reformarea
Bisericii Romane la Conciliul II Vatican. LECTIILE
INTALNIRII LUI
Incercând să depăşească „robia apuseană” a liturgicii
IISUS CU TANARUL
ortodoxe, Pr. Alexander, spune Pr. Serafim, „a devenit el
BOGAT: "Hristos nu
insuşi robul ideilor raţionaliste protestante privitoare la
a avut
teologia liturgică”, bazându-se in critica Tradiţiei ortodoxe pe
izvoare, ipoteze istorice şi metodologii apusene, heterodoxe. In comportamentul
cartea sa, Pr. Alexander priveşte principalele stadii ale cuiva care cauta cu
dezvoltării dumnezeieştilor slujbe ca pe nişte manifestări orice pret sa-si
istorice obişnuite, formate ca rezultat al schimbării atraga sustinatori,

imprejurărilor istorice, respingând abordarea scriitorilor ci a preferat sa
ortodocşi care socoteau intreaga istorie a slujbelor ca fiind spuna adevarul
„dumnezeieşte aşezată şi proniatoare“. Asemeni invăţaţilor celui din fata sa,
protestanţi şi câtorva romano-catolici moderni, el pune
fara niciun fel de
intr-o lumină indoielnică schimbările petrecute la
menajamente, dar
inceputul epocii constantiniene privindu-le nu ca pe nişte
si fara a-l agasa....".
noi forme de exprimare a aceleiaşi evlavii, ci mai curand ca
REFUZUL
pe o reformare a interpretării slujirii şi ca pe o abatere de
LINGUSIRII SI AL
la spiritul si formele liturgice timpurii. Natura adevărată şi
„eshatologică” a slujirii, spune el, a fost parţial acoperită COMPROMISULUI
de „evlavia misteriologică”, ca şi de „individualismul DUHOVNICESC, DAR
ascetic” provenit mai ales din monahism. In mod SI AL INCALCARII
corespunzător, ideea teologica a ciclului slujbelor — pe care, pe LIBERTATII

urmele invăţatului iezuit Jean Danielou, îl numeşte „sanctificarea CELUILALT
timpului” — fusese „acoperită şi eclipsată de stratul secundar din
tipic”. Acest „strat secundar” cuprinde exact acele elemente
pe care protestantismul le dezavuează: impărţirea în clerici
şi laici, distincţia intre praznicele Bisericii şi „zilele de
rând”, proslăvirea sfinţilor, cinstirea sfintelor moaşte etc. Cand tihna noastra
El îşi exprimă indoiala in privinţa „completei temeinicii este o tihna

liturgice a ortodoxiei”, deplânge prezenta „evlavie mincinoasa... SF.
liturgică” şi pretinde că Biserica trece printr-o „criză TEOFAN
liturgică”.
ZAVORATUL DESPRE
Cartea Părintelui Alexander Schmemann a fost aclamată şi MAHNIREA
de invăţaţii ortodocşi, şi de cei neortodocşi. Insă modul ei de TANARULUI BOGAT:
abordare a stârnit ingrijorarea unuia dintre profesorii de la De ce nu ne
Seminarul Sfânta Treime din Jordanville, Pr. Mihail Pomazanski. intoarcem cu toata
Fiind unul dintre ultimii teologi in viaţă care absolviseră fiinta la Dumnezeu?
academiile teologice din Rusia prerevoluţionară, Pr. Mihail s-a
simţit dator să scrie o recenzie, a cărţii părintelui
Alexander. Tipărit iniţial in ruseşte, articolul a fost tradus de
TANARUL BOGAT.
catre Pr. Serafim şi tipărit in Cuvântul Ortodox. Pr. Serafim
Predica Sfantului
socotea că este foarte bine scris: imparţial, cu o expunere clară a
Luca al Crimeei
învăţăturii ortodoxe.
despre cei bogati si
Despre autorul Introducerii in teologia liturgică, Pr. Mihail scria: despre saracii care
ravnesc la placeri si
averi. CE VREA DE
LA NOI HRISTOS?
PREDICI AUDIO ale
PARINTELUI
CIPRIAN NEGREANU
„El plăteste tribut metodei ce domină complet ştiinţa care aduc in
contemporană: lăsând deoparte ideea umbririi actualitate
dumnezeiescului har şi conceptul de sfinţenie al celor Evanghelia despre
ce au rânduiala liturgică, el se limitează la o simplă TANARUL BOGAT:
înlănţuire de cauze şi efecte. Astfel pozitivismul se
"NOI suntem
strecoară în zilele noastre in ştiinţa creştină, in sfera istoriei
FARISEII. Primim
Bisericii cu toate ramurile ei. Dar dacă metoda pozitivistă e
incercari si ispite LA
recunoscută ca un principiu funcţional ştiinţific in ştiinţă, in
MASURA LA CARE
ştiinţele naturii, el nu se poate in nici un caz aplica unei
NE-AM FATARNICIT
religii vii şi nici vreuneia
sau AM JUDECAT PE
din sferele vieţii creştine
şi ale Bisericii, in măsura ALTII"
in care rămânem
credincioşi”.
"CRESTINUL DUPA
INCHIPUIRE" si
VIATA
In prezentarea articolului
DUHOVNICEASCA
Părintelui Mihail Pomazanski
FARISEICA (I):
către cititorii revistei
"Majoritatea
Cuvântul Ortodox, Pr.
Serafim scria: oamenilor se tem sa
patrunda mai in
“Ca sa fim corecti, adanc in sufletul lor,
trebuie sa notam ca ca nu cumva vreun

Pr. Schmemann nu se monstru sa iasa din
vede pe sine ca un <<reformator>> si, neindoielnic, ei... Prefera sa
ramane ca alte suflete mai putin simtitoare, altă
generaţie indepărtată de la viata autenticei faureasca o imagine
Ortodoxii, să tragă inevitabilele concluzii iconoclaste inchipuita"
din părerile deja protestante ale Pr. Schmemann”.
SA FIM ATENTI LA
CHEMARILE LUI
Trebuie spus de asemenea că „reformele“ Părintelui
Alexander Schmemann erau, de fapt, o tentativă sinceră DUMNEZEU DIN
din partea sa de a imbunătăţi morala din parohiile VIATA NOASTRA!
contemporane, de a ridica conştiinţa şi participarea Predica (si audio) a
credincioşilor ortodocşi peste nivelul nominalismului. Intr- parintelui

adevăr, el nu era doar un savant, ci si un preot ortodox, un NICHIFOR HORIA la
păstor preocupat de sporirea credinţei turmei lui Hristos. Evanghelia
Intr-un articol el scria că „falimentul financiar al Mitropoliei tanarului bogat
dezvăluie şi reflectă starea ei duhovnicească — o stare de apatie
(2014)
şi demoralizare”. Boala era diagnosticată in mod corect, dar,
după părerea părintelui Serafim, tratamentul era greşit.
Intâi-stătătorul Mitropoliei, Mitropolitul Irineu, incercase să ajute,
salvând măcar o parte din practica liturgică a Bisericii Ruse. Dar "Cat de greu vor
Pr. Schmemann credea că enoriaşii nominali ar fi găsit că şi acest intra bogatii in
minimum este lipsit de sens. imparatia
cerurilor!"
“El crede”, scria Pr. Serafim, „că Tipicul trebuie revizuit

in lumina cunoaşterii noastre despre dezvoltarea sa
istorică, in lumina celorlalte traditii ş.a.m.d. Intr-un
Iconomii bogatiei si
cuvânt, slujbele trebuie făcute sa fie pe gustul
pregatirea pentru
poporului falimentar duhovniceşte! Pr. Schmemann
viata vesnica. Din
porneşte de la o situaţie rea, şi o face şi mai rea,
cerând stabilirea unui nou tipic, un nivel mai scăzut, pe PREDICILE
care următoarea generaţie a Mitropoliei îl va găsi, fără Parintelui ARSENIE
indoială, tot aşa de «lipsit de sens» si prea impovărător!” BOCA si ale
Mitropolitului
AUGUSTIN la
TANARUL
Aici Pr. Serafim a văzut efectele criticismului academic
DREGATOR BOGAT
modern asupra vietii Bisericii: procesul, care incepe cu
criticarea nivelului rânduielii tradiţionale, sfirşeşte de
obicei prin scăderea acestui nivel. Aşa cum observa Pr.
Serafim, noua şcoală de gânditori ortodocşi Arhim. Ioil
Konstantaros -
„adaptează credinţa la nivelul scăzut al constiinţei PREDICA
duhovniceşti de astăzi; fireşte, există şi excepţii, dar FULMINANTA la
aceasta e tendinta generală”. DUMINICA
TANARULUI BOGAT
Pr. Serafim a văzut aceeaşi orientare promovată la nivel popular

de către revista pentru tineret a Mitropoliei, Concern. CE INSEAMNA SI
CUM SE POATE SA
„O nouă rubrică despre «eliberarea femeii»”, nota el, PAZESTI

„este editată de o isteaţă tânără convertită: «Când m- PORUNCILE LUI
am convertit la Ortodoxie, am simţit că sunt conştientă de DUMNEZEU? "Nu vi
majoritatea problemelor cu care aveam să mă intâlnesc in se pare ca visati
Biserică. Ştiam despre scandalosul naţionalism ce divide
prea mult si despre
Biserica, despre certurile şi taberele care imbolnăvesc
lucruri mari,
parohiile, ca e ignoranţa religioasă…» Apoi titulara de
rubrică incepe să pledeze in favoarea «reformării» scapand din vedere
perioadei tradiţionale de patruzeci de zile pentru cele marunte, reale,
imbisericirea femeii după naştere, ca şi a altor accesibile?" -
atitudini din «lumea veche» pe care «luminatul» FRANGEREA INIMII
american modern le găseşte «nedrepte». Poate că ea
ACOPERA
nu a intâlnit niciodată un cleric autentic sau un mirean
LIPSURILE DIN
ortodox care să-i poată explica sensul sau să-i transmită
FAPTE
tonul modului de viaţă ortodox autentic; poate că dacă ar fi
intâlnit un asemenea om, nici n-ar mai fi dorit să-l
inţeleagă şi nici să priceapă că cele mai grave dintre
«problemele» unui convertit de astăzi nu ţin de Arhimandritul
mediul ortodox atât de uşor de criticat, ci mai curând Sofronie de la

de cugetul şi atitudinea convertitilor insisi. Stilul de Essex: DE LA ETICA
viaţă oglindit in Concern nu este cel ortodox şi insuşi LA FIINTIALITATE
tonul revistei face aproape imposibilă orice
apropiere de stilul de viaţă ortodox. Asemenea
periodice şi conferinţe sunt oglinda majorităţii tinerilor
"S-a dat cap de
răsfăţaţi, egoişti şi frivoli de azi care, venind către
sfant pe trup de
religie, se aşteaptă să găsească o «spiritualitate cu
confort», ceva ce este uşor de acceptat pentru desfranata..." -
minţile lor imature, prostite de «educaţia CHIPUL LUI IROD
modernă»”. DIN NOI,
"masochismul
duhovnicesc",
superficialitatea si
Părintele Serafim a scris şi impotriva incercărilor de a cobori
radacinile ascunse
standardele Bisericii, atunci când reformiştii ortodocşi s-au
ale pacatului;
adunat in 1971 pentru a pregăti un „al optulea Sinod
Ecumenic”. Evident, acest sinod trebuia să facă pentru GLASUL SFANTULUI
Ortodoxie ceea ce făcuse Conciliul II Vatican pentru IOAN DIN NOI -
Romano-Catolicism cu şase ani in urmă. Unul dintre mustrarea
rapoartele aflate pe agenda de lucru, intitulat „Revizuirea constiintei, pe care
prescripţiilor bisericeşti privitoare la post in conformitate
cautam sa o
cu nevoile epocii noastre”, propunea ca, intrucât majoritatea
acoperim. PREDICI
credincioşilor ortodocşi nu mai ţin in intregime postul ortodox,
AUDIO LA TAIEREA
acesta să fie făcut mai uşor, pe potriva lor, „spre a se evita
CAPULUI
problemele de conştiinţă create de încălcarea asprelor
INAINTEMERGATORULUI
prescripţii bisericeşti”.
IOAN: "Desi se
„O astfel de abordare”, scria Părintele Serafim, „este indulcea de
total neortodoxă si constituie o imitare vădită şi cuvantul lui, nu
grosolană a spiritului Reformei din Biserica latină facea nimic ca sa isi
care a dus, in final, la desfiinţarea totală a schimbe viata..."

postului. Rânduiala ortodoxă a postului nu are
scopul de a «evita problemele de conştiinţă», ci
mai curând de a-i chema pe credincioşi către un
CUM A AJUNS IROD
nivel de viaţă creştină mai anevoioasă, plină de
SA ACCEPTE
insuflare şi smerenie; dacă ei nu reuşesc să se
TAIEREA CAPULUI
ridice la înălţimea cerinţelor, pot măcar să vadă
SFANTULUI IOAN?
cât de departe este viaţa lor de dreptarul, de
norma care rămâne intotdeauna la fel. Ideea Legile duhovnicesti
papistaşă, intemeiată pe coruptul principiu ale luptei cu
modern al autosatisfacţiei spirituale, este aceea patimile si tragedia
de a da «dispense» speciale de la canon (idee ce sufletului slab,

a pătruns deja şi in anumite jurisdicţii ortodoxe), sovaielnic sau: DE
sau de a schimba canonul insuşi, astfel incât
credinciosul să-l poată, implini cu uşurinţă, CE NU SUNT
dobândind astfel simţământul satisfacţiei de a se SUFICIENTE
fi «supus legii». Este exact diferenţa dintre BUNELE INTENTII
vameş şi fariseu: omul ortodox se simte mereu PENTRU
păcătos, neajungând să implinească inaltele MANTUIRE?
cerinţe ale Bisericii (in duh, nu in literă), pe când
omul modern vrea să se simtă indreptăţit, fără
nici o mustrare de conştiinţă fiindcă nu reuşeşte
să atingă cerinţele Bisericii“. Taierea capului Sf.
Ioan Botezatorul
sau despre CUM
DESFRANAREA,
Astfel, Părintele Serafim a văzut că remediul apatiei nu este SLABICIUNEA SI
revizuirea dreptarului vieţii şi al practicii ortodoxe, ci RAUTATEA SE
infăţişarea intregii Tradiţii ortodoxe ca cel către care să
ADUNA PENTRU A
tindă
UCIDE
oamenii.
„Noi, ultimii creştini”, scria el, „suntem departe de

viaţa normală a evlaviei ortodoxe; de aceea trebuie Predici (si audio) la
să ne străduim incă şi mai mult spre a ne intoarce la TAIEREA CAPULUI
acea viaţă normală! Dar cât de plină de insuflare este INAINTEMERGATORULUI
calea către ea!”. IOAN: "Noi de care
parte suntem?
Suntem urmasii lui
Ioan sau ai lui Irod

Iar altundeva scria că „predania firească a Ortodoxiei” se poate
si Irodiadei?"
face
să
nu Taierea capului
le Sfantului Ioan
Botezatorul:
ICOANA DEDICARII
LUI DUMNEZEU,
FARA
COMPROMISURI
PREDICA VIDEO si
alte multe CUVINTE
ACTUALE la
TAIEREA CAPULUI
SFANTULUI IOAN
BOTEZATORUL:
"Ceva trebuie sa fac

scuze păstoriţilor păcatele şi deprinderile lumeşti, ci cu omul asta, imi
sa-i indemne mereu către o viaţă duhovnicească mai spune adevarul si
inaltă”.
eu nu suport
adevarul... Si asa
suntem si noi! Daca
vrei sa suporti
Deşi teologii ortodocşi din noua şcoală nu s-au gândit
niciodată că sunt rupţi de Tradiţia ortodoxă, Pr. Serafim îi adevarul, trebuie
sa-ti schimbi viata".
vedea deconectaţi de la Tradiţia vie şi autentică a Bisericii "UNDE-I DANS,
şi de smeriţii ei purtători. ACOLO-I SI
DIAVOLUL!"
„In zilele noastre atât e confuzie”, scria el, „când o sută
de voci contradictorii pretind a vorbi in numele
Ortodoxiei, este esenţial să ştii in cine să te increzi ca
Predica Sfantului
purtător de cuvânt al adevăratei Ortodoxii. Nu e
Iustin Popovici la
suficient să pretinzi că vorbeşti in numele Ortodoxiei
Taierea capului
patristice, trebuie să fii in autentica Tradiţie a
Sfinţilor Părinţi; nici să-i descoperi doar in universitatea Sfantului Ioan
modernă sau in seminar, ci să primeşti efectiv Tradiţia lor Botezatorul:
de la proprii tăi părinţi. Cel ce explică in mod iscusit INAINTEMERGATORUL
invăţătura patristică nu este in această tradiţie, ci este doar MUCENICILOR.

cel care, neincrezându-se in propria judecată sau a "Astazi este mica
semenilor săi, işi intreabă totdeauna părinţii care Vinere Mare, alta
este abordarea potrivită a Sfinţilor Părinţi şi cum să-i Vinere Mare"
inţeleagă”.
"Oamenii lauda
Scriind despre Pr. Nicolae Deputatov din Australia, in vârstă de cuvantul lui
optzeci de ani, una dintre verigile vii de legătură cu Tradiţia, Pr. Dumnezeu atata
Serafim nota că asemenea teologi adevăraţi timp cat nu le
scoate la lumina
„de regulă nu se găsesc in academiile ortodoxe şi nici pacatele..."
la pompoasele «conferinţe teologice». Ei trebuie
căutaţi in locuri smerite, şi de obicei nici nu poartă
numele de «teologi». Ei inşişi nu ar indrăzni să
numească transmiterea tradiţiei teologice ortodoxe mai Predica Parintelui
mult decât «credincioşie faţă de Sfinţii Părinţi» — dar Petroniu Tanase la
tocmai această credincioşie şi această smerenie îi TAIEREA CAPULUI
scot in evidenţă ca purtători ai autenticei Tradiţii SFANTULUI IOAN
ortodoxe, calităţi care le lipsesc celor mai renumiţi
BOTEZATORUL
«teologi ortodocşi» de azi”.
TAIEREA CAPULUI
După moartea Arhiepiscopului Ioan, călăuza SFANTULUI IOAN
părintelui Serafim către Sfintii Parinţi a fost BOTEZATORUL -

Arhiepiscopul Averkie, căruia predici ale Sfantului
Arhiepiscopul Ioan le spusese fraţilor sa i se Teofan Zavoratul si
adreseze ori de câte ori aveau vreo parintelui Sofian
intrebare.
Boghiu
„Arhiepiscopul Averkie”, scria Pr.

Serafim, „este in autentica tradiţie patristică, cum
RESPONSABILITATEA
numai puţini alţi părinţi ortodocşi în viaţă mai există.
Ucenic al marelui teolog şi sfânt ierarh al secolului al MARTURISIRII NE-
XX-lea, Arhiepiscopul Teofan al Poltavei, RUSINATE A
Arhiepiscopul Averkie este un purtător şi un CREDINTEI in
transmiţător pe linie directă şi neintreruptă a vremurile noastre

autenticei invăţături patristice, care este în primejdie de "CRISTOFOBIE
de a fi eclipsată de generaţia actuală de «tineri SI
teologi» cu educaţie apuseană şi plini de mândrie. In ANTICRESTINISM",
anii din urmă, glasul său a răsunat şi a tunat ca
in care noile
niciodată până acum […] în strădania de a da
adevărata invăţătură ortodoxă creştinilor ortodocşi ideologii cauta SA
care pierd cu repeziciune sarea Ortodoxiei“. DINAMITEZE
FAMILIA si
VALORILE: "Nu mi-e
rusine de Hristosul
Arhiepiscopul Averkie insuşi s-a referit la fenomenul noilor teologi.
meu, nu mi-e rusine
de Biserica mea,
„Vai”, scria el, „ce puţini sunt in vremea noastră,
oricat ar fi ea de
chiar printre cei educaţi, şi uneori chiar printre
injosita astazi".
«teologii» contemporani şi cei din rândul clerului,
care să inţeleagă corect ce este Ortodoxia şi in ce CUVINTE
constă esenţa ei. Ei abordează problema in mod ARZATOARE ale
cu totul exterior şi formal şi o rezolvă prea Preasfintitilor
primitiv, ba chiar naiv, trecându-i complet cu IGNATIE

vederea adâncimile şi nevăzându-i defel MURESEANUL si
plinătatea conţinutului duhovnicesc”. DAMASCHIN
DORNEANUL (video
si text)
Pentru mintea Părintelui Serafim era clar că spiritul teologiei

academice moderne nu putea fi amestecat în mod fericit cu
viaţa monahală. Deşi, in principiu, unii dintre noii teologi GHERON IOSIF
vorbeau favorabil despre monahism, in acelaşi timp dădeau ISIHASTUL,
vina în cea mai mare parte pe influenţa monahală pentru NEVOITORUL

evlavia şi tradiţiile bisericeşti pe care ei le dezaprobau. NEINTRECUT,
Vedeau tradiţia monahal-ascetică ca fiind oarecum in STARETUL
opoziţie cu ortodoxia „laică” pe care o aveau ei vedere, in HARISMATIC SI
loc să o vadă pe cea dintâi ca pe pricinuitoarea şi
insuflătoarea celei de-a doua. Insă, aşa cum scria Pr. Serafim, INNOITORUL
experienţa monahală, departe de a eclipsa experienţa SFANTULUI MUNTE

Bisericii, dă, de fapt, tonul pentru intreaga Biserică: (28 august 1959)
„Tocmai slujbele călugăreşti sunt luate ca model al

slujirii in viaţa bisericească, fiindcă monahismul
Darul inainte-
exprimă cel mai limpede idealul către care tinde
vederii lui GHERON
intreaga Biserică credincioasă. In orice vreme, starea
IOSIF (15/28
monahismului este, de obicei, unul dintre cei mai
buni indicatori ai stării duhovniceşti a intregii Biserici august 1959), unul
sau a oricăreia dintre Bisericile locale; şi, în mod dintre ultimii mari
similar, măsura in care parohiile locale din lume tind sfinti athoniti: "Tot
către idealul slujbelor bisericeşti este cel mai bun ce facea, facea cu
indicator al stării dumnezeieştii slujiri ce se instiintare de la
săvârşeşte in ele”. Dumnezeu"
CUVIOSUL IOSIF
Mai mult, Pr. Serafim afirma că unul dintre principalele locuri
in care se face transmiterea naturală a Ortodoxiei este ISIHASTUL: "Daca
mănăstirea, rugatorii pentru
lume vor lipsi,
„unde nu numai incepătorii, ci şi mirenii vin să inveţe atunci va fi

atât din atmosfera unui loc sfânt, cât şi din sfarsitul"
convorbirea cu vreun bătrân cinstit de ei in mod
deosebit”.
Altundeva, împotrivindu-se ideii că teologia ortodoxă fusese STARETUL IOSIF
pentru o vreme cu totul in „robia apuseană”, Pr. Serafim arăta că ISIHASTUL -
MOARTEA CA O
„adevărata tradiţie patristică a veacurilor recente CALATORIE LINA
[…] trebuie căutată mai mult in mănăstiri decât in SPRE INVIERE sau
universitaţi”.
ADORMIREA
IMPREUNA CU
"DULCEA MAICUTA"
Fără indoială, se gandea la unele locuri sfinte precum Optina

şi Muntele Athos, unde invăţătura patristică era pusă, in
primul rând, in practică şi apoi raspandită in toată lumea ARATARILE
ortodoxă. MINUNATE ALE
CUVIOSULUI IOSIF
Imbrăţişând Ortodoxia tradiţională care dăduse atâţia sfinţi —
ISIHASTUL, DUPA
inclusiv unul pe care-l cunoscuse personal, Arhiepiscopul Ioan —
Pr. Serafim se indoia ca „restaurata” ortodoxie a teologiei ADORMIREA SA. SI
academice moderne va aduce aceleaşi roade. Pe cât işi INVATAMINTELE
putea da seama, aceasta işi pierduse deja simtământul PENTRU NOI
evlaviei ascetice in care fuseseră crescuţi sfinţii. Intr-un

articol pentru Cuvântul Ortodox, el se străduia să explice de ce:
DIN SCRISORILE
„Lipsa de putere a ortodoxiei, aşa cum se exprimă
LUI GHERON IOSIF:
şi se trăieşte in mare parte astăzi, este fără
"Daca harul lui
indoială produsul sărăciei şi al lipsei de
Dumnezeu nu
seriozitate a vieţii contemporane. Ortodoxia de
lumineaza pe om,
azi, cu preoţii, teologii şi credincioşii ei a devenit
cuvintele sale,
lumească. Tinerii care vin din căminele lor
confortabile şi primesc sau caută (ortodocşii prin oricat de multe ar fi,
naştere şi convertiţii nedeosebindu-se in această nu sunt de nici un

privinţă) o religie care să nu fie prea indepărtată folos nimanui"
de viaţa de răsfăţ pe care au cunoscut-o;
profesorii şi conferenţiarii al căror mediu este
lumea academică unde, se ştie, nimic nu este luat
GHERON IOSIF
în serios in mod definitiv, ca o chestiune de viaţă
ISIHASTUL despre
şi de moarte; şi insăşi atmosfera academică de
automulţumire lumească — toţi aceşti actori se discernamant si
unesc spre a produce o atmosferă artificială, de stravedere: "Sare,
seră, in care, indiferent ce s-ar spune despre fiilor, e trebuinta de
inaltele adevăruri sau experienţe ortodoxe, prin sare!"
insuşi contextul in care se spun şi în virtutea

orientării lumeşti a vorbitorului şi a
ascultătorului, nu pot pătrunde in adâncurile
Parintele Efrem
sufletului, ca să producă acea profundă dăruire ce
Filotheitul povestind
era de obicei normală pentru creştinii ortodocşi”.
despre STARETUL
IOSIF ISIHASTUL.
"Ai vazut om
Pr. Serafim era una cu teologii ortodocşi academici in inselat? Din pricina
strădania de a conştientiza pe oameni asupra inţelesului şi gandurilor
izvoarelor credinţei ortodoxe. Insă, in primul rând, dorea nemarturisite a

să le insufle noilor generaţii nevoinţa ascetică, podvig: patimit aceasta"
„accentul pe trăirea vieţii duhovniceşti, şi nu pe discuţiile
despre ea”. Podvig, nevoinţa, fusese ceea ce îi făcuse pe toţi
cei ce erau „verigi vii” să devină bărbaţi si femei cu viaţă sfântă şi
tot ea putea să dea naştere la şi mai multă sfinţenie pe pamântul GHERON IOSIF
american. Aşa cum spunea Arhiepiscopul Averkie, ISIHASTUL -
scrisori de
„Ortodoxia e o credinta ascetică care cheamă la incurajare in
nevoinţă ascetică in numele smulgerii patimilor razboiul cu diavolul
păcătoase şi al sădirii virtuţilor creştine”.
si pentru ridicarea
din caderi: "ORICE
S-AR FI
INTAMPLAT, NU
Iar după invăţătura Sfântului Ioan Scărarul şi a altor Sfinţi Părinţi,
inainte de a incerca să teologhiseşti trebuie să biruieşti TREBUIE SA
patimile. DEZNADAJDUIM"
Aproape in fiecare număr din Cuvantul Ortodox, părinţii de

la Platina prezentau viaţa unui nevoitor, a unui adevărat
Fericitul Gheron
cunoscător de Dumnezeu. Ştiau că ceea ce-l insuflă cel mai
mult pe om către nevoinţă este tocmai dragostea faţă de aceşti Iosif Isihastul:
nevoitori. Pr. Serafim nu vedea această dragoste pentru "LUME DESARTA!
nevoitori în revistele noilor teologi. LUME
INSELATOARE!
„Iar fără dragostea de sfinţi”, scria el, „ortodoxia NIMIC BUN NU AI

noastră e oloagă şi simţul direcţiei dispare, căci ei IN TINE!"
sunt pildele pe care să le urmăm”.
ALTE SFATURI
DUHOVNICESTI DE
LA GHERON IOSIF:
In 1973, părinţii au inceput să publice Vieţile pustnicilor din Rusia "Daca acum nu te
de Nord, scriindu-le şi compilându-le cu multă trudă din mai multe silesti, va veni
timpul cand, si sa
izvoare rare. Scopul lor
vrei, nu vei mai
declarat, spuneau ei, era acela
putea sa faci ceea
de a le da „nu doar ca
ce acum treci cu
exemple de istorie moartă,
vederea"
ci ca tradiţie vie”. Insă deşi le
tipăreau separat in fiecare
număr, unul dintre teologii
academici de frunte i-a mustrat Alte cuvinte pentru
in scris pe „cei ce cheamă la o practica vietii
pustie inexistentă”, privind,
duhovnicesti de la
evident, aceste Vieţi ca pe un
Gheron Iosif
apel la un „romantism” religios
Isihastul: VENIREA
cu totul in afara condiţiilor vieţii
HARULUI TE
contemporane. Când in sfarşit
PREGATESTE DE
părinţii au tipărit toate Vieţile intr-o carte, pe care au intitulat-o
„Thebaida Nordului“, Pr. Serafim a răspuns acestei critici în ISPITE
felul următor:
„De ce trebuie să-i insuflăm pe tinerii ortodocşi de azi cu Gheron Iosif: FA

chemarea Thebaidei Nordului, care are in ea ceva METANIE DE
atractiv şi cumva mai accesibil pentru un zelot al veacului INDATA CE
al XX-lea decât stearpa pustie egipteană? In primul rând,
GRESESTI, NU
viaţa monahală descrisă aici nu a dispărut cu totul de pe
PIERDE TIMPUL!
pământ; este incă cu putinţă de a găsi obşti monahale
ortodoxe ce predau invăţătura duhovnicească a Sfinţilor
Părinţi şi a duce o viaţă monahală ortodoxă chiar in secolul
al XX-lea — cu pocăinţă pentru cât de departe suntem de GHERON IOSIF:
Vieţile vechilor Părinţi in aceste vremuri… Căutătorul Totdeauna
înţelept işi poate afla «pustia» chiar in acest sterp Dumnezeu ajuta,
secol XX.
totdeauna ajunge la
Dar cartea de faţă nu e destinată doar acestor norocoşi. timp, dar este
nevoie de rabdare!
Fiecare creştin ortodox trebuie să cunoască
Vieţile Părinţilor pustiei care, impreună cu Vieţile
Mucenicilor, ne dau modelul vieţii de nevoinţă
Gheron Iosif: "Nu
creştină. Şi chiar şi aşa, fiecare creştin ortodox
trebuie să ştie de Valaam, de Solovki, de Svir, avem haina de
Siya, Obnora şi Lacul Alb, de Schitul de la Sora şi nunta, de aceea
de oamenii asemeni ingerilor care au locuit acolo trebuie sa ne
inainte de a se muta la cer, ducând viaţa curatim". PLANSUL,
duhovnicească ortodoxă la care este chemat orice CHEMAREA LUI

ortodox, după puterea lui şi după imprejurările DUMNEZEU,
vieţii sale. Fiecare creştin ortodox trebuie să fie RENUNTAREA LA
insuflat de viaţa nevoinţa lor, atât de indepărtată PACAT,
de căile lumii. Nu este vorba de nici un
SPOVEDANIA...
«romantism.» Adevăraţii «romantici» ai
vremurilor noastre sunt reformatorii ortodoxiei
pariziene care, defaimând autentica Tradiţie
ortodoxă, doresc […] să înlocuiască autentica Pentru cei care vor
concepţie ortodoxă cu un surogat lumesc bazat pe sa paraseasca
gandirea apuseană modernă. Viaţa duhovnicească Biserica, crezand ca

a adevăratei tradiţii monahale este norma vieţii asa slujesc lui
noastre creştine şi trebuie să ne informăm mai
bine asupra ei înainte de Infricoşata Zi din urmă, Dumnezeu -
când vom fi chemaţi să dăm socoteală de viata GHERON IOSIF,
noastră uşuratică. Nu vom fi judecaţi pentru UCENICII SAI SI
ignorarea vocabularului «teologiei ortodoxe» CALENDARUL
contemporane, dar cu siguranţă vom fi judecaţi
pentru că nu ne-am ostenit pe calea mântuirii.
Dacă nu vom trăi ca aceşti sfinţi, măcar să sporim
Toate sunt cu
mult prea slabele noastre strădanii pentru
putinta celui ce
Dumnezeu şi să aducem prinos lacrimile fierbinţi
de pocăinţă şi necontenita invinuire de sine crede... si asculta de
pentru a ne putea apropia de dreptarul Dumnezeu. PANA
desăvarşirii, pe care Dumnezeu ni l-a arătat prin UNDE AJUNG
minunaţii Săi sfinţi”. INCERCARILE
RAZBOIULUI
DEMONIC ASUPRA
CELOR CARE VOR

Iată, intr-adevăr, cuvinte tari la adresa teologilor academici
CU PUTERE SA SE
din vremea vieţii Părintelui Serafim. Aşa vedea el lucrurile in
MANTUIASCA si ce
1975. In anii următori el a continuat să vadă modernismul din
mangaieri
teologia academică ca pe o problemă semnificativă, dar a inceput
dumnezeiesti vin in
să-şi concentreze atenţia asupra unei alte probleme pe care a
ajuns s-o privească ca fiind mai urgentă: fariseismul din rândul urma rabdarii.
tradiţionaliştilor. Pe măsură ce credinţa sa se maturiza şi MAICA DOMNULUI
experimenta tot mai adânc ce inseamnă a fi creştin, vedea SI MANTUITORUL I
mai limpede nu numai nevoia de a fi credincios Tradiţiei SE ARATA IN CHIP

pentru a scăpa de cursele modernismului, ci şi nevoia de a MINUNAT LUI
cultiva virtuţile creştine de temelie, adică mila şi smerenia, GHERON IOSIF
spre a evita capcanele unei mentalităţi „tradiţionaliste” de
uz propriu. Aşa cum vom vedea, această adâncire a percepţiei a
dus la o schimbare a tonului scrierilor sale publicate. În ultimii AVVA MOISE
săi ani, continuând să se ocupe de problemele din Biserică,
ETIOPIANUL CATRE
nu o mai făcea aşa de mult în spirit polemic, cât mai curând
AVVA PIMEN:
cu intristare. Aşa cum avea să scrie în acei ani,
"Putina vreme este
„discursurile impotriva nebuniilor curente nu au efect
osteneala, si de-a
decât atunci când ne punem pe noi inşine în situaţia
pururea odihna".
respectivă, văzand-o ca pe propria noastra problemă“.
CUM DEVIN
(in: Ierom. Damaschin, “Viata si lucrarile parintelui Serafim TALHARII SFINTI?
Rose”, Editura Sophia, 2005)
AVVA MOISE -
Sfantul "Harap Alb"
al pustiei Egiptului
SFANTUL MOISE
ARAPUL. Profetie
infricosatoare
despre zilele din
urma ale
monahismului si
crestinismului:
decadere demonica
si persecutie crunta
Legaturi:
SFANTUL PIMEN
IPS HIEROTHEOS VLACHOS DENUNTA O GRAVA CEL MARE al
EREZIE SI HULA DE TIP PROTESTANT care PATERICULUI
EGIPTEAN - pilda de
ameninta teologia si viata Bisericii ortodoxe de
discernamant, de
astazi, viclenind in numele intoarcerii la “Biserica
iubire si de dorinta
primara”
arzatoare dupa
IPS HIEROTHEOS VLACHOS: Lipsa de evlavie fata Dumnezeu "in
de Traditie si Sfintii Parinti – o forma de ateism. pustiul arid de
iubire, adevar si
CINE POATE TEOLOGHISI? (partea a doua: “O
dreptate al acestei
grava erezie si hula”)
lumi"
***
PIMEN sus, sus in
cer, iar noi jos, jos

Ortodoxia confortabila si inchipuita sau despre
pe pamant!
ispitele generatiilor rasfatate
PARINTELE SERAPHIM ROSE NE ARATA DE CE

ESTE NECESAR SI CUM PUTEM SA DOBANDIM Cuvinte de mantuire
de la AVVA PIMEN
“CUGETUL PARINTILOR”
CEL MARE - 27
Fericitul Seraphim Rose: CUM SA CITIM PE
august
SFINTII PARINTI?
Teologia dincolo de mode. PARINTELE SERAFIM
SFINTII MUCENICI
ROSE (2 septembrie) – MODEL DE MARTURISIRE
ADRIAN SI NATALIA
“POZITIVA” A CREDINTEI, IN DUHUL AUTENTIC
(26 august) - "Iata
ORTODOX una dintre cele mai
CUVIOSUL SERAFIM ROSE ( † 2 SEPTEMBRIE marete povestiri
despre o sotie ce-si

1982) si “noii inchinatori ai Americii”
indeamna sotul sa
CURSUL DE SUPRAVIETUIRE ORTODOXA AL
sufere mucenicia"
CUVIOSULUI SERAPHIM ROSE sau cum sa
evitam fenomenul “maimutarelii duhovnicesti”
“O ORTODOXIE LAICA, DAR CARE NU E SFINTII MUCENICI
ADRIAN SI NATALIA
LUMEASCA…” sau: Cum putem aduce mireasma
- pilda si rusinarea
pustiei in lume?
familiilor crestine
Parintele Serafim Rose despre FERICITUL de astazi
AUGUSTIN (15 iunie) SI “RAVNITORII”

SUPERCORECTI (I)
"N-am avut odihna
Parintele Serafim Rose despre FERICITUL
in duhul meu,
AUGUSTIN SI “ZELOTII” SUPERCORECTI (II):
pentru ca n-am
“Simt in aceste inimi reci o pregatire pentru
gasit pe Tit, fratele
lucrarea lui Antihrist” meu..." SFANTUL
Cuv. Seraphim Rose: ESTE MAI TARZIU DECAT IOAN GURA DE AUR
DESPRE PRIETENIA
CREDEM! VA MAI SUPRAVIETUI CREDINTA
NOASTRA? MARILOR APOSTOLI
PAVEL SI TIT (25
august)
Parintele Sofronie despre ratacirile

Arhimandritul
academismului teologic si teologia vietii fara de
Gavriil Stoica de la
pacat
Zamfira: "NU,
“In viata istorica puterea in Biserica este data DOMNULE, NU POT
nu sfintilor, ci carturarilor, si in aceasta consta SA COLABOREZ.
IUDA, DIN MINE NU

tragedia lumii si a Bisericii”.
PUTETI SA FACETI!"
Mitropolitul Hierotheos Vlachos despre cel mai
grav pericol: SECULARISMUL IN BISERICA, o
FALSIFICARE A DUHULUI ADEVARAT si calea PARINTELE
catre esec si deznadejde GAVRIIL STOICA,
REGRETATUL
CEI CARE TEOLOGHISESC SA FIE PUTINI
DUHOVNIC AL
Parintele Efrem de la Vatopedi in Romania.
MARTURISIRII
Cuvant din Sfantul Munte: INTOARCERE LA (VIDEO)
TRADITIE SI LA PARINTI, LEGATURI STRANSE

CU MANASTIRILE!
Parintele Gavriil
Teologul Jean-Claude Larchet despre pericolele
Stoica: SA NU TE
antihristice ale SPIRITUALITATII SI TEOLOGIEI
FACI FRATE CU
FARA HRISTOS, FARA SFINTII PARINTI SI FARA DRACUL PENTRU A
TRECE PUNTEA!
VIATA
Parintele Calciu despre DEASA IMPARTASANIE

FARA SPOVEDANIE si “CERBERII POTIRULUI”
SFANTUL COSMA
ETOLIANUL (24
august) - cuvinte de
Like 110 Share
duh si profetii:
CATEGORII RAUL VA VENI DE
LA CEI INVATATI
Calugaria / viata monahala, Crestinul in lume, Din "Viata si lucrarile parintelui Serafim
Rose", Dogme/ erezii, Parintele Serafim Rose, Razboiul nevazut, Teologie ortodoxa
ETICHETE (TAGURI) "Tu, Noe, esti
nebun! Ce-a patit si

academism, asceza, Averchie Tausev, Berdiaev, catolicism, conciliul Vatican II,
Dumnezeu? A
convertiti, crestinism traditional, criticism, duh lumesc, egoism, evlavie, Filaret al
innebunit si vrea sa
Moscovei, frivolitate, George Fedotov, Georges Florovsky, Gregory Dix, Ieromonahul
piarda lumea?" -
Damaschin, Introducere in teologia liturgica, Ioan Maximovici, Jean Meyendorff,
SFANTUL COSMA
liturgica, lupta duhovniceasca, manastire, miscare liturgica, modernism, nevointa,
ETOLUL DESPRE
ortodoxia confortabila, ortodoxia de sera, ortodoxia pariziana, parintele George Florovski,
PILDA LUI NOE SI
parintele Serafim, patristica, Petru Movila, podvig, postul, protestantism, rasfat,
DACA CRESTINII
rationalism, reforma in Biserica, reformism, robia apuseana, Saint Serge, sarea
TREBUIE SA SE
ortodoxiei, Schmemann, secularizare, Seminarul Sf. Vladimir, Serafim Rose, Seraphim
FOLOSEASCA DE
Rose, Serghei Bulgakov, Sfintii Parinti, sofianism, sofiologie, superficialitate, Tebaida
ARME
Nordului, teologie, tipic, traditie, Viata si lucrarile parintelui Serafim Rose, Vladica
Averchie
ARTICOLUL URMATOR/ANTERIOR VIATA sfintitului
← Gheron Iosif: “Nu avem N. Steinhardt despre mucenic si intocmai
haina de nunta, de aceea TIRANIE, TOTALITARISM, cu Apostolii COSMA
trebuie sa ne curatim”. DIVERSIUNI, ETOLIANUL - scrisa

PLANSUL, CHEMAREA LUI DISCERNAMANT, LIBERTATE, de Sfantul Nicodim
DUMNEZEU, RENUNTAREA LA ANARHIE, CURAJ, Aghioritul
PACAT, SPOVEDANIA… IDEOLOGIILE UTOPICE… →
RELATED POSTS
SMERITA OFRANDA
SFANTULUI SFINTIT
MUCENIC COSMA
ETOLIANUL -
Protoprezbiterul
Thodoros Zisis
PARACLISUL
COMENTARII Sfantului sfintit
34 Commentarii la “Parintele Serafim Rose despre “reformismul” Mucenic si intocmai
liturgic al pr. Al. Schmemann si TEOLOGIA ACADEMICA INFLUENTATA DE cu Apostolii COSMA

MODA APUSEANA SI DE DUHUL LUMESC” ETOLIANUL (24
VEZI COMENTARII MAI VECHI << Pagina 2 / 2 >> august)
Sfantul Cosma
31. Pingback: A DOUA ZI DE RUSALII. Predici audio ale pr.
Etolianul: SA NU
Ciprian Negreanu la Sarbatoarea DESCOPERIRII SFINTEI
AFURISITI PE
TREIMI. Cum lucreaza Duhul Sfant in Biserica si in noi? -
NIMENI!
32. Pingback: ACATISTUL Cuviosului Serafim Rose din Platina,

“candela stralucitoare a lui Hristos ce lumineaza vremurile din Presb. Dionisie
urma” (2 septembrie) -
Tatsis despre
diversele invataturi
33. Pingback: PARINTELE IOANNIS ROMANIDIS, urmator al ale SFANTULUI
Marelui Grigorie Palamà si luptator neintrecut impotriva COSMA ETOLIANUL
RATIONALISMULUI TEOLOGIC: “…Asta-i o intelegere papistasa (?24 august)
despre primirea dogmelor. Dogma trebuie sa ajunga aplicate la viata si
experienta!” - vremurile noastre.
DUMNEZEUL
ADEVARAT vs.
34. Pingback: Ce inseamna ANTIHRIST si de ce aproape
DEMONI, IUBIREA
intreaga lume i se va inchina? PARINTELE SERAFIM ROSE
FAPTICA vs.
despre ispita agatarii de lucruri EXTERIOARE, a PATIMII
IUBIREA
“CORECTITUDINII” si despre inselarea MODELOR
DUHOVNICESTI, a “SPIRITUALITATII CONFORTABI TEORETICA: "Daca
tu plangi si te
VEZI COMENTARII MAI VECHI << Pagina 2 / 2 >> tangui, iar eu stau
jos, mananc, beau,

Formular comentarii dansez, cant,
petrec, atunci
Comentariu
iubirea mea este
falsa". Preotii intre
DUHUL APOSTOLIC
si DUHUL LUMESC
Presb. Dionisie
Tatsis despre
* Pentru a deveni public, comentariul dumneavoastra trebuie diversele invataturi
aprobat de un administrator. Va rugam sa ne intelegeti daca nu ale SFANTULUI
vom publica anumite mesaje, considerandu-le nepotrivite,
COSMA ETOLIANUL,
neconforme cu invatatura ortodoxa sau nefolositoare sufleteste.
"misionarul
Va multumim!
neobosit al lui
Nume (necesar) Hristos" (II): "Cel
TRIMITE
ce Il are pe Hristos
in inima lui nu se
Adresa de e-mail (nu va fi facuta publica) (necesara) teme de lumea
intreag?"
Site web
Profetia pustnicilor
nemteni transmisa
SFANTULUI
VARLAAM,
RÂNDUIALĂ DE RUGĂCIUNE
MITROPOLITUL
MOLDOVEI (30
august) despre
vremurile din urma
si caderea Moldovei:
"Vor pune biruri si
pe aerul lasat de
Dumnezeu"
30 august -
SFANTUL
ALEXANDRU DIN
SVIR (SVIRSKI),
facatorul de minuni
din Rusia caruia i s-
a aratat Sfanta
Treime
SFANTUL IERARH
ALEXANDRU -
aparatorul Bisericii
"SE INTORC
COMUNISTII,
DRAGII MEI! In
numele libertatii si
democratiei, SE
PREGATESC CRIME
morale, si chiar
fizice!" -
Avertismentul
profetic al
MITROPOLITULUI
BARTOLOMEU in
predici audio la
pilda datornicului
nemilostiv
Al. Soljenitin: CUM
DEVINE FIINTA
UMANA REA si CUM
DEVINE BUNA?
Alexandr Soljenitan:
OMUL-FLUVIU, CU O
INIMA MARE CAT
RUSIA.
MECANISMUL
GULAGULUI (I)
In cautarea "mainii
calde a lui
Dumnezeu".
SOLJENITAN SI
CAUZELE PROFUNDE
SI ESENTIALE ALE
RAULUI DEVENIT
TOTALITAR. De ce
reusesc
conspiratiile? (II)
Al. Soljenitin - CAND
SI DE CE SE TRECE
PRAGUL
NELEGIUIRII? SI DE
CE SEMINTELE
CRUZIMII NU AU
FOST STARPITE DIN
INIMILE NOASTRE?
(III)
SFANTUL PROROC
MIHEIA SI PLANSUL
LUI DUMNEZEU: Ma
voi tangui si voi
urla, voi merge
descult si gol; voi
scoate urlete ca
sacalii si tipete ca
strutii
Sfantul Prooroc
Moise si
DUMNEZEUL
IMPOSIBILULUI
Proorocia Cuviosului
Ignatie din Harbin
si PREGATIREA
PENTRU GOLGOTA
ORTODOXIA -
CREDINTA
PATIMITOARE
versus "PARADISUL
NEBUNILOR"
Cuviosul Serafim
Rose despre
VIITORUL RUSIEI
SI SFARSITUL
LUMII
Cuviosul Serafim
Rose si LECTIA
REZISTENTEI
MARTURISITOARE
SI PATIMITOARE a
Ortodoxiei prigonite
din Rusia comunista
STARETUL SIMON
ARVANITIS: "Va
veni ziua cand nu
veti avea loc sa
ingropati mortii din
nenorociri si boli si
ii veti ingropa in
gropi comune"
Parintele Rafail
Noica despre
PREGATIREA
PENTRU "LUCRURI
CUMPLITE" insotita
de NADEJDEA si
INCREDINTAREA IN
PRONIA LUI
DUMNEZEU (audio +
text)
Parintele Rafail
Noica (si audio):
TRAIM IN
PERIOADA
ESHATOLOGICA, A
SFARSITULUI. Cu
Primul Razboi
Mondial a inceput o
alta lume, iar azi
"toate valorile
crestine se
desfiinteaza, toate
uraciunile cele mai
cumplite sunt
moneda curenta".
DAR NU DA DRUMUL
LA "BARA"
NADEJDII!
CE CREDINTA, CE
OAMENI, CE
PARINTI... Din
amintirile lui Virgil
Maxim de dupa
eliberare. "Noua
Dumnezeu ne-a dat
rabdare. Voi sa
cereti sa va dea
indurare"
Din cuvintele
prorocesti ale
Cuvioasei
schimonahii
Macaria: "CURAND
TOATE VOR VENI
UNA DUPA ALTA...
DOMNUL STIE CUM
SA-I ASCUNDA PE
AI SAI"
Sfaturi duhovnicesti
de la MAICA
MACARIA (11 iunie
1926 - 18 iunie
1993): "ORICE S-AR
INTAMPLA, ROAGA-
TE INTOTDEAUNA
DOMNULUI, NU LUA
IN SEAMA NIMIC
ALTCEVA!"
SFANTUL SERAFIM
DE VIRITA -
minunile sfinteniei
(III)
SFANTUL SERAFIM
DE VARITA -
PROFETII DESPRE
VREMEA LUI
ANTIHRIST: "Pe de
o parte vor inalta
cruci si vor auri
cupole, iar pe de
alta parte se va
instaura imparatia
minciunii si raului"
CARTI
RECOMANDATE
RECOMANDAM
Doneaza pentru filmul
"Scrum"
STATISTICI TRAFIC SITE | TERMENI SI CONDITII | CONFIDENTIALITATEA DATELOR | COOKIES | LOGO |
RSS |
PARTENERI PRINCIPALI:
Site gazduit de Alfa Web

Serafim Rose Schmemann Ortodoxia Par

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Serafim Rose Schmemann Ortodoxia Par

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Parintele Serafim Rose despre “reformismul” liturgic al ARTICOLE

pr. Al. Schmemann si TEOLOGIA ACADEMICA RECOMANDATE

Like 110 Share

Platina: "ESTE MAI

acestia sunt ultimii

cativa ani in care

mai putem continua

“Adevăraţii «romantici» ai vremurilor noastre SIMPLITATEA CARE

“Lipsa de putere a ortodoxiei, aşa cum se exprimă nivelul corectitudinii

şi se trăieşte in mare parte astăzi, este fără rationale

*** ATINTITA SPRE

este plin de nesiguranţă şi de intrebări“ (Cuviosul MIJLOCIRILE

Paisie Aghioritul, Epistole, 1975). Cuviosului SERAFIM

savanţi şi intelectuali despre o „renaştere patristică” in despre Ortodoxia

Noii teologi proveneau in primul rând Parintele Serafim

cugetători şi liberali precum Nicolai

petrecut ultimii ani ai vieţii apărând un sistem de idei (III). Antihrist,

Invăţăturile Părintelui Serghie nu au reprezentat in nici un GRESITE A

caz poziţia intregului Institut, la care predau şi savanţi SEMNELOR

ortodocşi mult mai atenţi in ce priveşte prezentarea APOCALIPTICE

credinţei, Pr. Georges Florovsky (+1979) fiind cel mai

Serghie Verhovski (+1986) Aceasta a fost generaţia care a Rose denunta

devenit influentă in timpul vieţii Părintelui Serafim, in viclenia cea mai

supună istoria, Tradiţia, Scriptura, invăţătura patristică,

Nu e greu de inţeles de ce Pr. Serafim a simţit că nu poate fi

evanghelii a subiectivismului şi a SUFLETELOR

necredinţei”, căci invăţatul TINERE. "Daca nu

modern inlocuieşte in mod vei deprinde

recunoscătoare faţă de Sfintii Părinţi care au transmis-o. IMATURITATEA

liturgic al pr. Al.

«purtătorii de cuvânt» ai ortodoxiei şi sentinţele lor DE DUHUL LUMESC

raţionaliste sunt socotite a fi parte a «autenticei

apuseană” şi că teologia sa, in veacurile mai recente,

Pr. Serafim înţelesese faptul că asupra Ortodoxiei se "Mai este cuvantul

„Mitropolitul Petru”, spunea Pr. (I)

Serafim „a fost acuzat de a fi fost

Au fost câteva situaţii in care Mitropolitul Petru a folosit

face protestantismul: "ajuta" galceava

Pentru Pr. Serafim un exemplu al acestui fenomen era cartea confortabila si

părintelui Alexander Schmemann, Introducere in teologia inchipuita sau

liturgică (1961) care cuprinde o critică academică a intregii DESPRE ISPITELE

denonimatiunilor protestante], dar incă şi mai mult fusese BOGATULUI

influenţata de către gânditorii romano-catolici francezi ai "NEPREGATIT" DIN

mişcării [Pr. Jean Meyendorff scrie: “Este limpede ca conceptia NOI

si adevaratul inteles al <<misterului pascal>>. Numele lui Jean Predica audio a

legate de formarea cugetului parintelui Schmemann” (Pr. Radasanu - "dus

nr. 1, 1988)]. Deşi pentru crestinul

"Toata viata noastra

protestantismului, devenind un factor decisiv in reformarea

dezvoltării dumnezeieştilor slujbe ca pe nişte manifestări orice pret sa-si

istorice obişnuite, formate ca rezultat al schimbării atraga sustinatori,

de „evlavia misteriologică”, ca şi de „individualismul DUHOVNICESC, DAR

ascetic” provenit mai ales din monahism. In mod SI AL INCALCARII

corespunzător, ideea teologica a ciclului slujbelor — pe care, pe LIBERTATII

El îşi exprimă indoiala in privinţa „completei temeinicii este o tihna

Cartea Părintelui Alexander Schmemann a fost aclamată şi MAHNIREA

de invăţaţii ortodocşi, şi de cei neortodocşi. Insă modul ei de TANARULUI BOGAT:

abordare a stârnit ingrijorarea unuia dintre profesorii de la De ce nu ne

PREDICI AUDIO ale

“Ca sa fim corecti, adanc in sufletul lor,

trebuie sa notam ca ca nu cumva vreun

din partea sa de a imbunătăţi morala din parohiile VIATA NOASTRA!

contemporane, de a ridica conştiinţa şi participarea Predica (si audio) a