TEDLDGIE

51
I* 1

VIHTH I5IHH5TR
in DPERH
G R IG D H IE P R L R m R
TEDLDGIE ?I VIHTH ISIHH5TH
in OPEHfl
SF. GHIGDRIE PHLflmfl

Editie ingrijita de P r. Conf). D r. Pita O&oltOHa

$i P r. As/st, D r. NitoHae, P whlk Stan
 Copyright © 2010 E d i t u r a M i t r o p o l i a O lten ie i

Descrierea CIP a Bibliotecii Nationale a Romdniei

Descrierea CIP a Bibliotecii Nationale a Romaniei

TEOLOGIE §1 VIATA ISIHASTA IN OPERA SF.
' GR1GORIE PALAMA. Simpozion national (2010 ;
Manastirea Tismana-Gorj)
Teologie $i viata isihasta in opera Sf. Grigorie Palama
: simpozion national: Manastirea Tismana-Gorj, 2009 / ed.
mgrijita de pr. conf. univ dr. Picu Ocoleanu §i pr. asist. univ.
dr. Nicolae Razvan Stan. - Craiova : Editura M itropolia
Olteniei, 2010
ISB N 97 8 -9 7 3 -1 7 9 4 -4 1 -9

I. Ocoleanu, Picu (ed.)

II. Stan, Nicolae Razvan (ed.)

2
TEDLDGIE 51 VIRTfl ISIHRSTR
in QPERH
5F. GRIGDRIE PflLR m R

T ipdritd cu binecuvantarea
Jnaltpreasfintitului
| D r . Irineu
Arhiepiscopul Craiouei
fi Wtitropolitul Olteniei

Cottara Mitropolia. O lteniei

Craiow, 2010
 CUPRINS

A r g u m e n t ™ (Pr. Picu Ocoleanu)...................................9

lA. th e o lo g ia

IPS Prof. Univ. Dr. Irin e u P o p a, Arhiepiscopul Craiovei §i

Mitropolitul Olteniei: Experienta tainicd a lum inii dum nezeiefii in
mistica Sfdntului G rigorie P ala m a ...................................................... 15

Protos. Ignatie (Ilie) T r i f : R aportul teologie f i duhovnicesc

intre categoriile o v o ia (fiintd), npoc, n (relatie, a f i intors inspre
ceva) f i to n oieiv (a fa c e ) in scrierea E kcxtov n ev rrfK ov za
KEtpdAaia a Sfdntului Grigorie P ala m a ......................................... 67

Cristinel I o j a : Vederea lui Dumnezeu ca prem isa a

indumnezeirii omului in viziunea Sfdntului Grigorie P alam a ....... 81

Pr. Mihai HlMClNSCHi: Teologie fi iconom ie la Sfantul

Grigorie Palam a. F ilioqu e f i com uniunea trinitard in invdtatura
p alam ita ........................................................................................................ 105

Corneliu-Drago§ B a l a n : Teologia, intre acceptarea

invatdturii palam ite f i respingerea a c esteia ................................... 121

Fadi A. G e o r g i : M oartea ca expresie a antropologiei

teocentrice in gandirea Sfdntului Grigorie P a la m a ................... 135

5
 r f? . M VNTHTt

Y r. io n PoFKSCtJ: T eolog la m is fieri in g d n d irea f i pract'H

S rfim tu lu i G rig orie P a la m a ....................................................... 151

Y r. jVicu D u MfTKA$('tJ: Hucuria Hutninririi divine la Sfdnt

O rw i’n e P ala m a fin c(itera n ote f i co m en ta rii ale pdrintel
JCmmmru S tu n ilo a e J .......................................................................................... 171

Yr. V asile C lliliic A : P a rticlp a rea tru p u lu i o m en esc

Higiuvrune, in vizia n e a S fd n tu lu i G rig orie P a la m a ...................... 181

Viuiiaii G o m u o D esp re ru griciu n ea lu i H sus f i im p ac

seutfiiitav usupru lu m ii secu /a riz a fe de a striz i ........................................211

C. IMMHILETICA

F r. Jai) JVjCOLAE: «...Pdinea aceasta esfe ca o catapeteasmci

Omdia Sfdntului G rigorie Palama despre Euharistie fi cuminecare
em eessu d p p erei sale vmiletice...................................................... 225

P r , Constantin BAJA I): Predicile Sfdntului G rigorie Pala

la. bwmxmkrile Triodului............................................................. 273

‘D . P1IILOSOPII1A

Fr, Adrian NiCULCEA: Disputa dintre Varlaam fi Palam

es/mecmtefe d asupra Ortodoxiei m oderne..............................29.

Fr, Fkii OCOLEANU: Contemplarea poruncilor divim

tesAogia S f Grigorie Palanta fi interesul pentru realitate in gand
pfAtm eutfkjrJt,,— .................................................................... 32
 A d r ia n B O L D ,s o r : VnJUosoffi istoric a / religiUor despre un

» - » " * <■ ^ < 4 .“

................................................................343

£ . HIMOKIA
Pr. Ion R izea: Realitati politice, economice $i religioase in
Im periul bizantin la sfar§itul secolului al X lll-lea §i in prima
ju n ta fate a secolului al X IV -lea....................................................375

Indice de au tori..................................................................410

7
 ( C e o lo g 1*
> .... ; ~ " r w e a '» v ty tu r ii pakm h
fi respingereaacesteia

d ** On/.
Corneliu-Dragoj Balan

(fceolotfid lum inii tabor ice are o im portanta capital

juprtf istoriei creftinisw ului. Concret, ?n jurul aceste
0 riente a lum inii s-au d e s fe u r a t, in secolul al X JV -lea
ample dispute te°l°4ice' Prile iuite ^ drumurile diferite pe care
mers cele doua T r a d itii creatine.

Controversa, abstracta la prim a vedere, descopera o

coffiplexitate ce are tn vedere, in cele din urma, ?nsa$i problem a
x/stentei lui (Qurnnezeu, a vietii $i a m ortii omului, precum $i
limitelor $i u sensului cunoa$terii. T o a ta dezbaterea „ s-a
seSfa ura t tn jn r u l n c estei tn treb a ri: lu n rin a T ran sfig u ra rii a
jost ea crea ta sau n ecrea ta ? (P roblem a p o a te p a rea o su b tilita te
scolastica, un « b izan tin ism » , p ersoan elo r stra in e b e o ia ta
relig io a sl Z otu p i a cea sta cb estiu n e con fin e a p i a lte le , ca b e
pilba: n atu ra b aru lu i, p o s ib ilita te a ex p erien tei m istice p i
realitatea a c e s te i ex p erien te; p o s ib ilita te a be a v eb ea p e
(D um ezeu p i fe lu l a c e s te i v eb eri; tn fin e, p o sib ilita tea
m buntnezeirii, tn sen su lrea l, p i nu m eta fo ric a l a cestu i cuvant'1.

1VI. Lossky, Dupa chipul asemanarea lui Dumnezeu, trad, de Anca Manolache,
Ed. Humanitas, Bucure§ti, 1998, p. 52.

121
 S fan tu l CriQorie (P alam a a v e a sa fu n dan ien t€Ze
m r e fm a fi lu crarile sau e n e r g iile divin e. h v ^ \
apartine, nu este o movatie^ a sa, a tine h a ^

^ d s d r it e a n l L\ m f a * * '* ' ,/ 5^ %
cen tralitatea in cadrul teolog ico-cu ltu r epocii s«/e.
zabovi asupra datelor i s t o r i c e c la
e v e n i m e n t e l o r p r o p r i u - z i s e ale ci^ ^
dintensiunile p roblem ei in sine. ^
Jnvatatu ra al cdrei ex p on en t s -a Sfantul
(Palamanu este un capitol a l u„ui ^
multele, ci este tnsasi p roblem a Leoloqiei dogm atice ortobOXe ?
m tregim ea ei. Ortodoxia nu p oate fi m telea sa excluzanb m
cadru. Jnvafatura despre caracteru l n ecreat a l
concentreazd ?n sine in treag a creatie, antropologie si
spiritualitate.
Aceasta invdtdturd despre en erg iile sau lucrarile necmte
ale lui (Vum nezeu este atat de im p ortan td pentru teologia
ortodoxd, meat a \ace abstractie de ea m seam nd a deschik
drumul stirbirilor si devierilor m procesul tdlmdcirii (ftevelatiei
si al aplicdrii ei in viata religioasd. Hu ex istd tem d a dogmticiK
care sd dea expresie credintei, fdrd sd tind seantd de teo\o$i ^
energiilor necreate. A ceasta are un rol hotdrator in intelegew
dogmei Sfintei <Zreimi, a dogm ei hristologice, a invdfitutii
despre (Duhxul Slant, a raportului ^Creimii cu lumech in
explicarea actului credrii acesteia, a providentei f
(ftdscumpararii, a insusirii m antuirii subiective, a mvatuturii cu
privire la S fintele T a in e, a in du m n ezeirii2.

J. Cfelafia iDumnezeu - lume. £ep#tura lu i iHuutue^u a

lumea f i omulprin enerpii
2 * * netfeate ^
Pr. conf. dr. Vasile Citiriga, Aplicarea doctrinei despre ener^ aq_
doctrina $i practica Sfintelor Taine, in „O RT.”, LVIII (2007), nr- 4’ P‘
 teologia energiilor Recreate
" tir -"*&
, « » * / W „,v , f •“ * « .
\
< ^ ^ " « » « ** * * , * * * - « „ * ; : " ’
\ 0 , k cu & <2 ^ ’* ' '
fi 00& 1 S a „ a, ***■ *» , s /e .

\l f##* ' * „ u /r .** «fr «»Je

u?'S'
( ri0 ta tf. < P um w zeu e s te f » u Ca g *« < ca
)(k\ ,0 i*ii, wturtericul reveleazaiusta** 4 « ^

0 0 )M se '^ n tific a , a s tle l, 'u

c„ '
^ ’-r > - v ,::::? " - ' - * ■ ;:t *
'H
y * * * « *• < r/r .f
h
C0 f “m e ce s' ar realiza *„•„ " 7cf ^
fi (frmezeu esteUntil, bar „u - ' °r'ce
/Dumntztu este Treinie i e <p west
nilitatea energiilornecreate. U % l
SfantulGrigorie P a la n a a r e
m a t u r e 9iinta (ousia) , *" *1 ie a fi p
m mcibila finsoniabila si e n e r ^ ^ « " r a j
mlputeri, tucrari, ^anifestariale f ^ J
M m . ce se com u n ica o n u lu i. w* " « a le s f .

Peaceasta bistinctie bin/

Mum"**’” •««■ r- v~ ?* y ic m t w ie 5/ pOSltHlltate
aimsterii
" lui (V "u m n ez eu *be Zc a tr e zom . -yya m a"r a s spune /
m t sens: uHu e m t a m p la t o a r e le g a r e a in te r p r e ta r ii tru p u h
menesc be b e te r m in a r e a p o s ib ilita tii cu n oa sterii li
(Dmnezeu, ra p o rta rea la p r e m is a on tolog ica w sa s i. C D aca est
posibila cunoa$terea ( D u r n n e z e u lu i- p e r s o m l be c a tre ort
trekie sa fie tot a t a t b e p r a g m a t ic a p e cat e s t e si r e a lit a t e
3m
Paul Evdokimov, Rugul aprins, trad, de diac. prof. Teodor V. Domsa, Ei
opol'ei Banatului, 1994, p. 33 .

123
 t m p ifia a s M r t liM M tjU h r ?,

p m rn d t) « m u k i m m * ■ %

T M i,!/>""<•S f. Hu Grigorener0 e
M b i t r ca sep arate i e t M * /'« M m i u u u a ,i f/(

i* prcprhR. Si(IriOone Mama I

tD m m tnru U r e l i M fi «
5% f , **ro
n a t lr sale. Soarelef i zealrsu nt hr m H
separate. Q a ie le izvoritsc binbar sunt ceva^
lui. ..Lste, asabar, bistinctia bintre fiin fa lui (D nm ntuu %
rnturn Sti propriu-zisiI in accesibila , mcognoscib^
necoiniinicabililfi energiile sail bumnezeiesU,
acele pateri natural' fi in s ep a r a b le be fiinta, w Uu
(Dumnezeu purcebe tn nfnrs), S e arata, S e comunica, Se
bbruiefte" - no liimureftc Cossky \
Avon, bed, o antinomic: (Vumnezeu beplin S e manifesta
fi (Vumnezeu beplin nu S e m anifesto este pe be-a-ntrequl
conceput fi pe be-a-ntresjul neconceput prin inteligenta; se
tmpbrtbfofto cu total fi este cu totul be neim partafit. Ixista o
participate la via(a bivinif fi tn acelafi tim p o transcenbenta
totaL) fi inaccesibili) a lui (Vumnezeu. Avem be-a face cu o
bistinctie, bar nu cu o separate. Hu inseamna ca exista un
(Vumnezeu bin care se revarss) em anafii m ai mult sau mai
pu\in beyrabate, ca tn mistica neo-platoniciana, care ajunsje
pans) la noi. (De asemenea, nu inseamna ca in (Vumnezeu
exists) o frontiers) be netrecut: be o parte esenta, be alta
enersjiile. Sfantul tgrisjorie (Palama, combatanbu-l pe Akinbin -
care a suprimal biferenf.ele, proclamanb un lucru unic in locuf

'' Christos Ynnnnrns, Porsoam) ,*/ trad. tie Zenaida Luca, Ed. Anastasia,
13ucurc$li, 2000. p. 78.
Karl Christian hehny, Dogmatica o.xporlonfol occ/ozici/e, trad, de loan I. Ica jr. Ed.
Deisis, Sibiu, 2001. p. 77.
" VI. Lossky, Toologia mistlcil a Ui.wricli do Rasarit, trad, de Pr. prof. dr. Vasile
Rfiducfl, lid. Honiliiciu, Utieuro$li, 1008, p. 64.
 trio«ne ,.e
n
u
c ii,
v Spu„e.
• ■ e
„n
a
fs cnergii
^ - s~ e
x
z^
o
u l^ u ,e
Viu,T , eg .

In »<zm nea tu
lS
m
rin ' ci
* * (fiermal)Se ie s c °p"&o2ori: ^ t0 a te

j, / «"Mftere cant‘tatioa. Hu U,u' >ntreg Vu

^eezcu a numai cel or«'ne j)
0»M‘-V“r,aam ‘°"*thna cu P°Se*t Un ‘e ‘"•'•ft' «
0* * * ium,i <pn" « + » ? ? * " iui r
^ “'“"
O
'U V uJnet " * * /
0 l,W u ~ V , co„> a ^ * e s ta a f <
(0 M n ecreata ) evin
at l„ 0 »•*
itlefu OcciJenta/j, v v !u,*ing Here / m
.n

mine
( i l k P pa/amismu/ UPa'* » '« , '* *>«> « j S
’- - “ W h w ^ nn/l//'
0 tt0 « e -
ivtment", pent™ c* ..v e t e r e a J u e ~\ / “ " T

0 aperient* M ieii>ua/a a e f t a r u a m istid, par m

0litie ! ex isten tei cu acteuarat umane a amu/ui" U , '
jm e c in te in ea/eu /aM epen tru ^ ru /creptm rm u lT p/a/
.0 p iumane in genera/ . '
decani p e U e consecinfelecviata
. ^ l e j p l . c a p r e z e n t a l u i V u m n e z e u , reP am P iuinctio
k S U u l Gng0ne: ■M n t™ P^eepe a lumina, sim tirea
k Simprea percepe lum ina supusa sim turi/er. Jar Jumina
# / este cenptiinta af/atcare Pe infelesuri. cPri„ urmare
ipnuntea nu percep aeeeapiJum na; Jar numa
mir W .fieeare Pupa Urea sa p i f„ ce/e Pupa fire. Jnsa
chi
fm
::r " e/ * m /,ar *»aP* p *i eu
^ p i cu mintea...

< T « * Palama, Tomul aghioritic,in F.localia vol VII, trad, de Pr. Prof. dr
J*taStMoae,Ed. IBMBOR., Bucure5tr, I 977, P-« • ^ christianity, apud
lobnMeyendorff, Philosophy, Theology, Palcuni /w•D um nezeu, trad, de
^ loanI. leajr., Introducere la Vladimir Lossky,
^ CorneliaOros, Ed. Deisis, Sibiu, 1995, p. XL.

125
 0 0 '
\
ft * ism u lu i
*# p a h ”1is exista
(id-'stedJ mi ( $ v e 0 rl1', c re a te, nu exista L ?*'■

J ! U e x iiti t f l 1 «>0 e su n t

Z * * '*efi Cdrf
(<*lZ^ « ? * tf ,im
"A. Ustr/tf/1
Mri UHestem; ; <fi;^x
M od dp
tu tn fi& ........
— 'W

am S l ,^ *f m « s “'* * "
nu
^ t n * in “I m ‘
este ™ Simpls (
tnnt ’0 f
>“ "' M o em M '*- £rur*,a este W aS
rbflMirt W "rf ' m „e. h b ir e a Treimii „ 4.
„pl,m ‘ a w u u u v t e m b r f U Joan
prin enerfi, pentru o' ^ ^ ^ m } m j„
f
„„
' D u m n e z e u n u
fi tpu
PA,
eao " / r* a m m
, •
■ rulutlul harubi 3 «ftazi m
lui, ci,cu ajutor
j c
u
M n J, pentru
Pivinul,pen
d iM "e 7*

r i f r i - 9 ~-
„ i 4 — * - i« 1 "
S tib iW « arata clarcare sunt, practic,
energii fiinta: fi Jucrd
ileacestea nu fi
Piminueazd cu ceoa fiinta Pivind...acestea -
pdrintele ■ nu sunt totuficu totul he un continut care
provine Pin fiinta Pivind,cum Pin
protestantd, ci prin ele iraPiazdceva Pin ea"'5, cdci ele izvorasc
Pin fiinta Pivindfi sunt nePespartite Pe ea, S f. Grigorie
fialama . Hu se poate cugeta un act al cuiva fdrd ca acela sd nu

Grigorie Palama, op. cit., p. 421.

Jj( VI. Lossky, Teologia —-——*••y Jp.
w mistica..., 66.
^/t \J\Jt
Ptr. mai multe detalii vezi - Pr nrnf Hr n ot- -i
„ORT.” XXIII(1971), nr. 3, pp. 366-40? 10ae> este iubire, in
12 Ibidem, p. 369.
13Ibidem, p. 370.

I “ "*• » » * Ed. s c r ip ,,. Bucure^ti, , 9S3,

126
 $iri fiirtlra ^ ln ace^ ac^' bar cu toate acestea,
.UC cV°* sU„t totufi u m cu fiinta divind, nu poartd in ele

P°a rt“ t 0 t U s p e c i t i c u l ?ntre4" h i liinte" fi

/* ea ce se com unicd de catre cineva altcuiva se
fi. ^ fel oarecare dupd m asurile fi dupd starea
/ .A *^ . y J*
, co^ut1‘ ' .

V ' teol°4ia erier4illor ™c rea te> S fan tu l Qriqorie

$ ^ ^ fasafi p o sib ilita tea mduvnnezeirii, indum nezeire
H\ ^ escata te °l°4*ei li1 4en era l ^ a antropoloqiei biblice
1 sp ecial A ceasta teologie ne conduce spre m isterul
1 d fistlCe. * titei um ane. „~ .H um ai h a r u l m fd p tu ieste tn chip
i I PXG v** v . . / s-rx
^jfti v " , aceasta u n ir e n ep raita. C aci p n n e l, O V um nezeu
y j i i i c f n t r e p tn c e i u red n ici f i s fin tii patrund tn trep i
julUl1 ^ trttre# , lu an d tn e i tn fis i p e iV u m n ezeu tn trep f i
' (1 0 ^ ^ . p e fD u m n ezeu , ca un fe l d e ra sp la ta a

10 ^ ' j j fa tu n w ez eirii om ului pnn en erqu le necreate

T k r is to b fi- fie om nu~l p u te™ v e ie a i e c k prin

,il( „ - Arhetipul sau.W o a r te a lui H ris t au
A
(Du0ezeu unei noi creatii. O m ul este vazut m
. W ensl* tt* j . $2ritean $ cdzut tn m o a rte, tn tn treq im ea fiintei

f “k w t h ointecaresi la indum nezeire'7. (Prin

C Aj este slabita, lax prin resta u ra rea ontoloqicd tn
E T s i r tatea t fi cap a ta a ie v a r a t a tim en siu n e A stlel,
m t m lui P alam a se p rez in ta ca o tez v o lta re a h otaran lor
g *b i alJV-lea L cu m en ic f i se pe toctrm ei
SfSntului W axim M a rtu risito ru l cu p riv ire la existen t a celor

M energii sau vointe in H xistos.

'Wcm,Dumnezeu este iubire..., p. 3 7 0 .

Sf. Grigorie Palama, op. cit., p. 4 1 6 .
Sf.Grigorie . c,
lohnMeyendorff, St. Gregory Palamas and Orthodox Spit itua ity,
Seminary Press, 1974, p. 98.

127
 A fa ia r , unirea cu (V u m n ezeu prin energiHt Sq,
unirea prin bar, nu este altceva decat p a r tic ip a te , S
iu m n ezeiasca, lir a ca, prin aceasta, fir e a noastrd s i
^ A
a lui (V um nezeu. Jn in du m n ezeire av em prin bar, ^
energiile divine, tot ceea ce (V u m n ezeu are prin fire, ih f '
Hi J
de identitatea de fiinta. .tfa m a n e m creatu rd , deoen i^ ^
dum nezeu p rin h ar, a$ a cum H risto s a rd m as s*
? ,/s
deuenind om p rin Jn tru p ard ' .

JJ. Consecinfe ale respinperii doctrine/ enerpii/or necreate

(Problema distinctiei dintre esentd si energii a hotarat

decisiv delim itarea Apusului latin de (ftasaritul ortodox.
(V isputa propriu-zisa se plaseaza tn cadrul istoric si
cultural a ceea ce a constituit aparitia (%ena$terii. Acum, are l0(
in lumea occidentala o redescoperire a valorilor necreftine. 5e
cautd o afirm are a omului in raport cu (Kiserica. (V aca pentru o
lunga perioada de timp filosofia si teologia nu au constituit dona
domenii distincte, interesul fata de filosofia anticd incepe set
creasca. Varlaam este unul dintre exponentii spiritului umanist-
renascentist ce lua na$tere. Venit din Calabria, el spera sa
gaseasca in (ftasarit patria elenismului antic. A id gase$te
sprijinul unui umanism inclinat spre neoplatonism. Obiediile
aduse teologiei energiilor necreate nu veneau din partea unor
reprezentanti ai CZisericii Apusene, ci din partea unor „greci”
care, ca filosofi in m aterie de teologie, se plasau pe linia ce o
trasase scolastica in Apus. filoso fia este un print pas spre
autonomia umanului. Omul (%ena$terii este diferit, am putea
spune, de omul spiritualitatii rasaritene, in aceeafi masura tn
care A dumnezeul filosofilor e diferit de CDumnezeul Cel viu al

18 VI. Lossky, Teologia mistica..., p. 78.

128
 I expcr'en(ei ® isericii-

y ti& r * elementu\ hzcuftmtt

- l^ cA e
u,ui lam(V u m' n"e z e^
u, c k „ ,a
u

y 1! l aW i >“ nl C0,e'ate ‘ " “ P " * ™ V a c a U fik a m a

1, ^ [ /face
mi.*- cu un um am sm teocentric,' um anism ul
It
r este unul al inZepenZentei Ze (D um nezeu, Ze
ter"

y co n cep ts apuseana,(Vumnezeu este ieterm in a t

eseuta 5 a ; tot ceea ce nu este esenta nu apartine
aX 6WJ ' "ymi'inc
I.mi
t)i W
W (Prin nr ma
u rm a re,
re , en
en erd
e rg iile lui (V u m n e z e u fie se
iile lui / D i i m . h o , , , . _ _

0
tV',n,n<1 esenta ca ..e n e rg ie p u r a", fie o n ce m anifestare
M0dm 101
V
lor ...Lyt "iV
este mf moZ
mnZ n b lid atoriu
oblig a tv r iu Ze
Zp alta _%■ y
nltZ esenta, aZica
A
9«/\fIL ^ V r . A
y I< crew
„eat al ^C au zei (V iv in e , cu
ai toate —
............... ca -'J.
S f. vGrigorie
n y v rit
vy ... ^ ^ /I V*zt «^#'■y-#I /« /«/<« ^ ^. i. * «
^ p§ Zaca en erg iile e se n tia le ale esen tei sunt create
i ... spune- " . ^„/9
« * * * * ' *' * * f c r e a t* A '
.. ^ ///cru in sea m n a , in fin al, ca este im posibila

eieirea (tb e o sis ) om ulu i, „ p articip area lui la viata

W 1 vreme ce h aru l cel in Z u m n ezeitor al sfintilor este si el

^ ckiar este m al Presu s fire"20, conform

• v 7 arbitrare pe ca re i-o a trib u ie teologii apuseni,
cpcolul al J X - le a fi culm inanZ cu sinoaZele Zin
l0p4W CU S£ „ , . i .
,y al X JV-lea. (Pentru ro m a n o -ca to lici, „energia lui
\m ezeu nu
/]/mnezeu nu este altcev a Zecat p u te r e a L u i, si am anZoua
....................................... •

mt hm ezeiasca esen ta, p en tru ca n ic i fiin ta S a n a e s te cev a

trit be esenta S o ..." , sp u n e Z om a Z’A g u in o21. (Parintele

iDmitru (Popescu
mmllru iruyc?vu ne
/»v ex p lic a con secin ,tele p ericu loase ale
- . / A j v •
mfelefirii fi n eaccep tarii a c e s te i Z iferen te in tre esen ta fi
mqie: ,fnergiile n ec r e a te au o im p o r ta n ta Zecisiva pentru
un
‘ilotjia creftina. A bsen ta lor H m f a t i f e a z a p e (D u m n ez eu ca un

^Sf. G. Palama, op. cit., p. 4 5 2 .

J W a s , op. d /„ p. 189.
Aquino, Summa Theologiae, p . 3 7 2 a p u d C h . Y a n n a ra s , op. cit., p .l

129
 soare fa ra raze, izolat in tr -o transcendenta rece $i inaccesibila,
fa ra relatia dinam ica cu lum ea"22 $i m ai m ult, d a to rita acestui
fap t se p oate cddea in doud ex trem e p ericu loase, Jie m
p a n teism ~ care duce la confuzia dintre creatu rd $i C reator, la
ex isten ta unei CDivinitdti im person ale asa cum se intam pld in
budism , hinduism , $intoism, fie in d eism , care duce la autonomy
lum ii si la cultura secularizatd"2Z.
Apusul nu recunoaste ?n afara fiin tei d ivin e decat efectt
create; cu toate acestea in ultim a v rem e s-au fdcut incercdri to
nam eliorare'' a acestei doctrine. A stfel, J a g u e s L is o n in £'£sprit
repanP u (ed. Cerf., (Paris, 1 9 9 4 ) isi prop u n e sa concilieze
doctrina energiilor necreate a S f. Q rigorie (P alam a cu „do<)ftM
catolicd' sau Ju an Wiiguel Qarrigues, in studiul jC e/ierp ie divint
e t la g ra ce ch ez U iaxi’m e le C on fesseu r, in rev ista Jstina ; for
acestea si altele sunt incercdri sortite esecu lu i, dacd nu estf
acceptata practic, in totalitate, doctrina S f. C rig orie Palcrnnh^
cdrui argum ent fundam ental nu este fiin tia l, ci existentid
..CDumnezeu nu este un lucru unic (ad icd fiin ta ' n a tu ra l ci
Cel Viu, Cel ce este Unic. Ix is te n ta p r im ea z d asupra fU rf- *
„ C e lc e este « provine din fiin ta, ci fiin ta provin e de la M "
«£<•" . S f. G rigorie(Palama spune: d u rn tie^ 1'
S e m trepdtrund reciproc, de a ,a m a n ierd h e a t nu se f * #
decat o rane ergie,
gu
sin ,dar m u ltifo r
icd
n
u
sale. Z r e b u .e sa distingem tn ) p ostas^ 1
en erg n le-m an ifestd rile d u m n e z e i e ^ . O r, pentru > *> <
f ‘^ - t e fiin ta , nu es te CDumr,eze* K
M acest, r exista o con fu zie tn tre 9 *

B ucure5'l998DpU^7trU P°PeSCU’ Hristo~ ^

n Ibidem.p. 98 J

* * * * * * * M i,* 0 ~ * * +
25 Sf. G . PP alam
alam a. „ cit., p. 463.
a, op. „ T 1995, p. 80

130
j
S 'M' " - • ? “ "'(« -
! / ' M k f' a efier4'e l M p S rtS fib ile nu * I

^ t , ¥ ce CSU S' mP ' ■' m a Unei ™bstant„ • ,l c !

# ' fi ie parintele Staniloae. fiin ta si ' * '
t 'C k P
ieu
czfm
tnare s“"‘

* ti fi se m 'nge “ Se refuza- tnerain

» r rik laminaPin Tata!, prin 9i^ L " " "

' < » '* '' ^eptatea acorPata Pe ist ■ '
■■- manifestat in Pimensiunile tr„,c
f * » c e " aTle im p asu lu i
j Jpusului: d ep lasarea cunoa$terii lui (V u m n ezeu din
1,C 'locitei m a n ifestari p erson ale, prin in term ed iu l
dilll
Ifibrnentlh' " m - t i t w •• _•
turale,la niuelul aborPariiintelectuale fi silogistice
, 0 t a iaevitabil rezultat a acuta separare antinom ica' a
^nP tntuhi Pe im anent, „exilul lui (Vum nezeu In spatial
i0 isikilului pirc", Pespartirea
em Pe viata 5,
(„» « «' /« simboluri, violarea tehnologica a naturii fi a
,M " ist0,ia * ™borPonarea ei bunastarii ei inPiviPuale -
0 ‘I “ (im
tca t r a P i t i a m e t a f i z i c a apuseana tn
yk,m oartea lui (V u m n ezeu ", ia r n e a n tu /s ia h u r iu /s a fie
irept categ orii existentialefu n P am en tale a le om u lu i

mm.
Constatand transcendenta lui (V u m n ez eu , om u l nu este
i (Dmneieu $i (V um nezeu nu e s te ?n el, ci om u l este m fa ta

«i (Dumnezeu. „ T ra n sfera rea c u n o a sterii lu i iD u rn n ezeu , d in

'til m n ifestd rii p erso n a /e n ew i/Io c ite , p rin in term ed iu l

)uhului Sfant..., p. 80.

131
energiilor naturale, la ninelu i aborbarii intelectuae f i s i ogistice,
Iim ita rea p o s ib ilita tilo r b e cu n oaftere a Iu l CD um nezeu la
ca p a cita tile p ro p rii a le in teled u lu i om en esc epu izeaia,
inevitabil, abevarul lu i CDumnezeu in schem e abstrode
ra tio n a le s i ?n reb u ceri la cau za, ab ica n eag a r e a lita te a insa$i a
ex isten te i bu m n ezeiesti p erso n a ls .
(D um nezeul filosofilor este, la urm a u rm ei, neputincios,
lim itat 'tie chiar esenta Sa. Ll nu poate, in nici un caz, juca utt
rol existential. )n procesul rational de cunoastere accentul cate
nu pe CDumnezeu, ci pe om ca subiect cunoscdtor. 6{atium
uzurpd, deci, locul lui CDumnezeu. ix is te n ta L u i nu mai esti
trditd, ci demonstratd. K ierkegaard ob serv a ca „a booth
ex isten ta cu iva care ex ista e s te c e l m a i n eru sin at bintd
a ten ta te, caci e o m cercare b e a~ l fa c e r ib ic o l H enorocirea
ca acest lucru nici nu este macar banuit, c i este co n s iberot,
to a ta serio z ita tea , b rep t o fa p ta p io a sa . C um s a -ti trea d $
m in te ib eea ca C l ex ista , baca nu to cm a i p en tru ca thru
s a -£ ig n o r iJ* 0.

Consecinta ultima a unui CDumnezeu

experientei, abica abbicarea be la r ea lita tea vie a revel0 \
CDumnezeuin (Ziserica, prin harul buce, tn cele
la un inbiferentism r e l i c s tn m asa, la un ateism *
lace raspunzatoare, paraboxal, a is erica *
CDumnezeu nu este beckco n statarea a
este o absenta

Absenta lw CDumnezeu, tnsa, nu poate f‘ L

* m “r . m - >" n p , r « * « " i»
imafi egatura rehgioa,aSeuin’
29
^ Ibidem,p. 7 8 . ^

f l A n a sla sia , f e f «*■ * « “ * * * *

Ibidem, p. 7. ’
 < * te le ^ H
jtil sa il, c u v in ld
0' / e,rtiicU
'■" ^ omului:
^
2
' > „£///
r/u
*<-,■■
» < .iW
ra e m, <~' se*a ^
,■
- , ^& <?■ xe° « qc„
,
J^ ? " e ^ « iz ; ~—
'" * « ■ /
Ce« st^ .
ca ' ^ . z ,, J f „a

;/fa l* , m '* - r ^"C cy < '" * ...• .

- -7>„ n ""OS’/ A. "rt"«-q-

A /' /* /' '> « * ' ‘4^ ^
A ^ * # W ^ ^ '*"***<, ^~ '-~e^ /y- -** ^S ' » e' ^*r w
0 *^-1

•■~4m A t O t o m m n . , * * * * * * «

prtv/ve M “ ■ -~
fftN n aty f f /* teu /o# ///# /" -1

^ w c /i/z //

problem energiilor n ecreate, ribicatd ?n secolul al XJ V-

y este cat se poate be actuald. Jm p ortan ta acesteia este
lin tia ll Contestatd inbelung m lu m ea catolicd, pentru ca,
rditic, p"n ea s ' a r r“s tu r m M treaga Invdtdturd si toate
valorile, neglijatd m m eb iile acabem ice ortoboxe, ea a revenit m
ctntrul atentiei prin m iscarea g en erala be m toarcere la izvoarele
petristice, la izvorul viu a l v ie tii flis e r ic ii. H um eroase stubii pe
tern teologiei energiilor n ecrea te si a m isticii ortoboxe stau
)mM m acest sens. Jn fta s d r itu l ortobox, trairea lui
(dumczeu nu a Incetat vreobatd. C eea ce m linii m ari putem
mm isihasm a continuat pan a m zilele noastre.
Jnvdtdtura besp re en erg iile bivin e n ecreate constitute o
m cteristicd esen tiald a O rtobox iei si ea std la tem elia
vefatei in caracterul p erso n a l al lui (D u m n ezeu , ?n
itiuntnezeirea om ului $i ?n tran sfig u ra rea creatiei. S p re
hosebire be teologia catolicd latin a, care m clina spre

Id em > Persoana ?i eros..., p. 335.

133
 .. - ea e haru l ca energie ;j
substantialism, teologia ortoioxa .
lucrare dum nezeiascl personal.ft ^ ^
altceva decat o m artune a contrun . . ..
Jeologii": substantialismul scolastic fi p e rs o n a lis m u l patristic.
(Dumnezeu nu trebuie sa He con fun dat cu cek
contemplate jnjurul Lui ". Hu lucrarea se din fiinta, ci
fiinta se cunoaste din lucrare. A stfel, se poate spune d
(Dumnezeu este viata prin Sin e si ?n S i n e , dar si ca Ll este
viata lumii, dupa lucrare. Jnsusirile lui ( D u m n e z e u nu computi
fiinta Sa, caci niciuna din tnsusirile lui ( D u m n e z e u nu este
fiinta Sa.

D e asemenea, lucrarea c rea to a re si ? n d u m n ezeitoare este

supusa vowtei. Caci D u m n e z e u c r e e a z a prin a c e e a ca vrea, nu
p in aceea ca exista. Qapturile sunt v e n it e la e x is t e n t a j n urwi

' a i , a f e ; unt creat<’ »u n ascu te sau purcese it l«

(Dumnezeu,din fiinta S a , din v e h i c l e .

a p a r t i n e s T n i r ^ e Z T A
»umai una dintre t P e r s o a n e ^ 7 “ ^
unanim, dar fiecare dupa m o d u l ' s ^ ^
? Sau propriu.