Anul I. Nr. 4-sp.

- iulie 2011 - Ediie special SMNTORUL Dimensiunea extrasenzorial MUTNGU

CUPRINSUL EDIIEI SPECIALE

Prezenta ediie special cuprinde o brour inedit care nea fost donat de Ibrahim Ngou unul din tinerii voluntari care au venit n Romnia, tocmai din Camerun, pe un program al Asociaiei Regionale pentru Dezvoltare Rural, Trgu-Jiu. Ce legtur are broura cu revista Smntorul? Constatm cu surprindere c aidoma Smntorului i n ndeprtatul stat african, fenomenul prin care unele obiceiuri umane ce nu pot fi percepute cu simurile noastre, fenomene ce depec cadrul experienei dincolo de real este o preocupare ocant, pentru c, prin existena ei n mediile intelectuale africane seamn cu ideia luntric a Smntorului care dorete s promoeze idei originale, s promoveze literatura, cultura i obiceiurile omului simplu, prin scrieri ce se abat de la standardul oficial. i sunt muli ce simt metafizicul poporului scriind dincolo de canonul oficial i indiferent de schimbrile de regim politic. Pentru mine a fost suficient s prind de la fondatorul Artur Silvestri ideia ce ine de metafizic, prin care, exist unii scriitori care au n ei nii o valoare necunoscut pe care eu nu pot s o simt dect prin propria-mi nsuire extrasenzorial. De unde vine acest privilegiu - ca un nonsens - de a intui metafizicul? Este acest har o nsuire natural sau se creeaz prin aplecarea unora de a dori s cunoasc lumea, care intuiesc sensul universului din care ne tragem i a crui caracteristic este extinderea ndimensional? Nu cumva exist oameni care ar putea dirija caracteristica general a universului i pe o dimensiune spiritual, benefic umanitii, omul fiind i el n fond un mic univers?
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Primii directori i fondatori din 1901: Al. Vlhu G. Cobuc

Director 2007-a.c.: NICOLAE N. TOMONIU

Fondator nou 2007: ARTUR SILVESTRI

Presedinte ARP MARIANA BRAESCU SILVESTRI

V invitm s citii noua revist literar Smntorul care contine fragmente din scrierile aprute pe situl
www.edituraonline.ro dar i fenomene literare demne de remarcat!

La dition spciale prsente, comprend une petit livre indite qui nous a t donn par lun de jeunes volontiers qui sont venus depuis lointain Cameroun, par un programme dveloppe de lAssociation de Dveloppement Rurale de Trgu Jiu. Qui est le lien de cette brochure avec la revue Le semeur? Nous constatons avec surprise que, de sorte avec Le semeur et dans le ltat africain, le phnomne par qui ltude des coutumes humaines qui ne se peut pas apercevoir avec les sens de lhomme, ltude qui dpasse le cadre dexprience, en au del du rel, est une proccupation qui, par sa existence parmi lintelectualite africaine, nous choque parce que, plus exact, lide intrieure par qui "Le Semeur" veut promouvoir les ides originales, de promouvoir la littrature, la culture et les coutumes humaines qui s'cartent de la simple standard officielle. Et sont beaucoups, qui sent le mtaphysique intangibile du peuple au del du canon officiel et du tout changement du rgime politique. Pour moi, c'tait suffisant pour rattraper du fondateur Artur Silvestri l'ide mtaphysique, par qu'il y a certains crivains qui ont en eux-mmes une valeur inconnue que je ne peux pas sentir que travers de mon propre apprentissage extrasensorielle. D'o vient ce privilge - comme un non-sens - deviner la mtaphysique?

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Autorul crii, Aruna Mbombo Njoya - Dimensiunea extrasenzorial a Mutngu crede c din anumii oameni din popor se poate separa o elit n stare s perceap felul n care conduita uman duce la progres i bunstare. Dar aceasta ar conduce la faptul c aceea elit care poate intui metafizicul s-ar putea plasa n zona misticismului. El numete atunci Mutngu o societate secret dar total strin de delirul mistico-religios. Nici n-are cum o numi, deoarece aceast instituie ataat regelui rii (inutului) Bamum din Camerun, Africa, nu are nici un echivalent n lumea larg iar eful ei privind justiia i mna lui dreapt, comandantul poliiei, n-au atribuiile pe care le tim noi din lumea modern. Mutngu urmrete un ideal de justiie n numele regelui i n colegialitate cu el. Instituia Mutngu le face pe toate: judec civil i penal, el investignd, urmrind, instruind i judecnd. Dar pedeapsa o d numai regele! Totui exist o zi n care, adunndu-se in capitala rii Bamum, trgul Foumban, ntreaga elit a populaiei asist n smerenie la nfigerea a dou sulie n pmnt. Din acel moment nu mai poi fi judecat indiferent ce spui. i poi s spui i contra regelui ce vrei tu, Mutngu putndu-l amenda. E ziua Marelui Adevr iar regele n mare umilin ii cere iertare supuilor si i promite s-i indrepte conduita astfel nct ea s duc spre progresul i bunstarea supuilor. Cte gnduri i implicit cte comentarii poate genera doar acest aspect din ntreaga construcie inedit a societii Bamum! Probabil c ar trebui s fie pe tema asta un studiu la nivel mondial iar UNESCO ar trebui s nscrie ca patrimoniu mondial organizarea social a rii Bamum i a altor popoare i triburi de acolo. Gndii-v c exist n Camerun peste 250 de entiti umane i n ciuda acestui fapt, Camerun este o republic avnd parlament, guvern i preedinte! i cu toate acestea, n ara Bamum regele este mai mare n grad dect preedintele Camerunului care n-are voie s se aeze pe scaunul regal. Nu cumva ceva nvminte din organizarea social din Africa ar putea trage i Uniunea European, ale crei marionete din est se duc cu cciula n mn la Bruxelles, pentru a primi subvenii deoarece i-au bgat ara n criz? Desigur, dar spre deosebire de autorul crii care prezint Mutngu ca o societate secret, n Uniunea European elita aceea ce poate gndi metafizic pentru bunstarea popoarelor europene este neidentificabil i deci secret en titre. Exist numeroase reuniuni solemne, oficiale, neoficiale, chiar ultrasecrete n care se pune la tigaie pe foc, soarta rilor comunitare. Mai pe nelesul tuturor, cam aa ar decurge dialogul ultrasecret pentru o ar n criz: - Ia tu FESF, felia greceasc pe spuza ta! Le-ai dat 110 miliarde de euro n 2010, mai d-le acum 109, ca s fac i treab. (FESF- Le Fonds europen de stabilit financiere). Nu intereseaz deci de ce s-a ajuns aici, ci rezolvarea de moment. Uite ns, c exist i alte modele sociale n lume. S le descoperim citind pe Aruna Mbombo Njoya i s cutm s inelegem ideile acestei lucrri, pe ct de modest pe att de valoroas: Dimensiunea metafizic a lui Mutngu

Est-ce don pour certains une caractristique naturelle ou cre par pliage dune partie du monde veulent savoir tout, qui devinent le sens de l'univers dou nous sommes venus et dont sa particularit est l'extension ndimensionnelle? Ne sont pas l des gens qui pourraient grer la taille de fonctionnalit globale de l'univers par une caractristique spirituelle dans le bnfice de l'humanit, et elle etant en fait un petit univers? Auteur du livre Aruna Mbombo Njoya - La dimension mtaphysique du Mutngu pense que certaines personnes peuvent sparer de peuple une lite capable de percevoir comment le comportement humain conduit au progres et la prosprit. Cela conduirait penser plasser cette lite qui peut deviner la mtaphysique dans le mysticisme. Il a ensuite appel Mutngu une socit secrete, mais totalement trangere a mystico-religieuses illusions." N'est pas non plus un tel appel, car cette institution attache au roi du pays (la terre) Bamoun au Cameroun, l'Afrique n'a pas d'quivalent dans le reste du monde et le patron qui rendre justice et de sa main droite, chef de la police, ont les pouvoirs que nous les savons du monde moderne. Mutngu poursuit un idal de justice au nom du roi et en communion avec lui. Linstitution Mutngu fait tout: les juges civils et criminels, il enquete, l'observation, l'accompagnement et de juger. Mais la punition ne donne pas que le roi! Cependant il y a un jour qui est recueillie dans le capitale Bamoun, Foumban, quand toute elite de la population regard de pousse deux lances dans le sol. A partir de ce moment, personne ne peut etre juge pour son avis, pour justice peu importe ce que vous direz. Et vous pouvez dire ce que vous voulez et contre le roi, et cela pourrait-il Mutngu donner le roi une amende. Cest le jourdu Grand Vrit et le roi dans une grande humilit, vient devant le peuple demander pardon et promettre de transformer son comportement afin qu'il puisse mener a des progres et de bien-etre la population. Combien de penses et autant de commentaires peut gnrer lorganisation de cette socit, la construction unique Bamum! Devrait probablement etre sur un tude globale et que l'UNESCO devrait dclarer dans le monde le pays Bamoun comme Patrimoine Mondial pour sa organisation sociale et les autres constructions sociales des peuples et tribus africaines. Pense qu'il y a dans Cameroun plus de 250 entits humains et pourtant le Cameroun est une rpublique avec le parlement, le gouvernement et le Prsident! Cependant, dans le pays Bamoun le roi est plus grande que le prsident a travers le Cameroun, qui n'est pas autoris a s'asseoir sur le trne royal. Le livre present quelques leons de l'organisation sociale en Afrique et l'UE pourrait le tirer surtout sur l'Est en crise dont ses marionnettes vient d'tirer les mains pour subventions de FESF- Le Fonds europen de stabilit financiere? Alors n'a pas d'importance comme il est arrive ici, mais la rsolution de moment. Voici, cependant, qu'il existe d'autres modeles sociaux dans le monde. Pour dcouvrir en lisant sur Aruna Mbombo Njoya et de chercher a comprendre les ides de ce travail, aussi modeste qu'il est prcieux "La dimension mtaphysique de Mutngu"

Lista dinastic a rii BAMUM

Le prince Ngou Ibrahim

Tamoifo Romeo Volontaire camerounais a Tismana

Sa Majeste Le Roi du ROYAUME BAMUM Sultan Ibrahim Mbombo Njoya

Republica CAMERUN
Camerunul este format de circa 250 de grupuri etnice distincte, care ar putea fi clasificate n cinci mari grupuri regional-culturale dintre care cel mai mare populeaz dealurile de vest (Semi-Bantu), incluznd aici rile (teritoriile cameruneze) Bamileke, Bamun (sau Bamoun), i numeroase triburi Tikar mai mici n nord-vest (est. 38% din totalul populaiei). Triburile Kirdi i Matakam din munii de vest produc ceramic deosebit. Mtile triburilor Bali, care reprezint capete de elefani, sunt utilizate n ceremonii pentru mori, iar statuetele triburilor Bamileke reprezint figuri umane i animale. Poporul Tikar este cunoscut pentru pipele lor frumos decorate, tribul Ngoutou pentru mtile cu dou fee iar tribul Bamum pentru mtile zmbitoare.

Palais royal du roi Sultan Ibrahim Mbombo Njoya construit en 1917

Rpublique du Cameroun
Le Cameroun est compos d'environ 250 groupes ethniques distincts qui pourraient etre classs en cinq grands groupes rgionaux et culturels, dont la plus grande population collines de l'ouest (semi-bantou), y compris des pays (territoires du Cameroun) Bamilk, Bamoun (ou Bamoun), et de nombreuses petites tribus Tikar au nord-ouest (est. 38% de la population totale). Matakams tribus Kirdi et les montagnes de l'Ouest produisent des cramiques spciales. Bali masques tribaux, reprsentant des tetes d'lphants sont utiliss dans les crmonies pour les morts et les tribus Bamilk statues reprsentent des figures humaines et animales. Des gens connus pour leur Tikar tuyaux joliment dcores, Ngoutou tribu a tribu des masques avec deux visages et masques Bamoun de sourire.

PREFACE
Les traditions africaines ne rsistent pas une analyse qui se veut conceptuelle. Il est temps de sortir notre pense, dun tat de torpeur et dinsensibilit que nul ne saurait justifier. Tout laisse croire que bien des Africains se sont enferms dans un sentiment atroce, caus par la conscience davoir trahi lhumanit, lorsquil sagit pour eux dvoquer leur culture. Ils donnent limpression dtre ces hommes condamns aux peines de lenfer, pour cela seul quils appartiennent une catgorie de lhumanit qui na pas invent la poudre. Et pourtant, loin dtre ptri dorgueil et de prtention, je peux affirmer que notre culture se trouve dans un tat de grande abondance. Cest la raison pour laquelle, je ne peux quencourager Mbombo Njoya Arouna continuer sa rflexion sur nos traditions, approfondir ses analyses, pour susciter un dbat constructif. Nestce pas un truisme de dire, que personne ne dtient dans ce monde le monopole du savoir ? Il sagira surtout mon sens, de mettre en valeur dans une approche corrlative, quil ne saurait y avoir de dichotomie entre la raison et le contenu des traditions.

PREFA
Tradiiile africane nu rezist la nici o analiz care se vrea conceptual. E timpul s ieim gndirea noastr, de starea de toropeal i insensibilitate, pe care nimeni n-ar dori a o justifica. Se las s se cread c africanii sunt blocai ntrun sentiment teribil, cauzat de contiina de a fi trdat umanitatea, atunci cnd este vorba despre ei, cnd vorbim despre cultura lor. Se d impresia c aceti oameni sunt condamnai la pedepse de iad, pur i simplu pentru c ei aparin unei categorii a umanitatii care nu a inventat praful de puc. Cu toate acestea, departe de a fi cufundat n orgolii i n pretenii, pot spune c, cultura noastr este ntr-o stare de mare belug. Este raiunea pentru care, nu pot dect s ncurajez Mbombo Njoya AROUNA de a continua reflexia asupra tradiiilor noastre, de a aprofunda analizele sale, pentru a genera o dezbatere constructiv. Nu este un truism a zice c nimeni din aceast lume nu are un monopol al cunoaterii? E vorba mai ales n opinia mea, de a pune n valoare o abordare corelativ, care nu poate genera o dihotomie ntre raiune i coninutul tradiiilor.

En effet, il y a lieu de considrer les concepts sous un rapport, qui privilgie non pas le jugement de valeur, mais un jaillissement axiolo-gique pouvant fonder l'humanisme. Ne sommes-nous pas a la recherche d'un systeme du monde, nous permettant de donner la rponse a maintes proccupations, qui hantent tant l'esprit humain ? L'ambition lgitime de l'homme est celle de vouloir tout expliquer et de vouloir tout comprendre. Mais seulement, cette ambition est errone bien que sduisante pour la pense. Cette vrit reste valable pour nos traditions, dont la profondeur dborde largement le cadre des aptitudes de notre essence. Nanmoins, le chemin qui s'ouvre devant les penseurs Africains, dbouche sur une philosophie indubitable que nul n'a le droit de mconnatre la pertinence et la valeur. Elle a le privilege de marquer la fin de l'histoire de la pense, parce que cette philosophie-la est a peine sortie de l'ombre. Dans la magnificence de sa virginit, elle est une nymphe qui ne se laisse convoiter que par quelques lus, illumins par une certaine grce. Cela revient a dire que la rflexion qui s'engage sur le MUTNGU ne sera pas cette onde vanescente, condamne a s'vanouir dans le tourbillon du temps.

ntr-adevr, este necesar s se ia n considerare conceptele ntr-un raport, care se concentreaz nu pe judeci de valoare, dar o nire spre baza axiologic a umanismului. Nu suntem in cautarea unui sistem mondial, care va permite s ne ofere rspunsul la multe probleme ntlnite de mintea umana? Ambiia legitim a omului este acela de a explica totul i s ncerce s neleag totul. i zicem c doar aceast ambiie e bun i atractiv pentru gndire. Acest adevr este valabil pentru tradiiile noastre, a cror adncime depete cu mult capacitile noastre de esen. Cu toate acestea, calea care se deschide naintea gnditorilor din Africa, ducnd la o filosofie indubitabil este c nimeni nu are dreptul de a ignora relevana i valoarea. Ea are privilegiul de a marca sfritul istoriei gndirii, pentru c aceast filozofie este abia ieit din umbr. n mreia fecioriei ei, ea este o nimf care las s fie rvnit doar de civa funcionari alei, iluminai de un har anume. Acest lucru nseamn c reflecia la care angajeaz MUTNGU nu va fi un val trector, sortit s dispar n vrtejul timpurilor.

Le MUTNGU n'est pas une mystification de type traditionnel, meme si d'apres l'auteur, sa dimension demeure entre autres mystique. Cette porte mtaphysique de la culture Bamum, est ce qui m'a le plus sduit dans les analyses de MBOMBO NJOYA AROUNA. C'est la preuve que les Africains n'ont jamais tourn le dos a la spiritualit ; que celle-ci est le principe fondamental de l'etre, de tous les etres. Il me semble d'ailleurs important de prciser, que l'aspect mystique de l'existence ne saurait s'assimiler aux pratiques occultes, lesquelles ne peuvent correspondre aux exigences thiques du MUTNGU. Je crois comprendre l'auteur, en soutenant que la dtermination mystique s'appuie sur des valeurs, dont le trait caractristique devrait aboutir a l'instauration de l'etre, comme fondement de l'humanisme. Mais la recherche mystique peut-elle combler les attentes de l'humanit en dtresse, quand on sait qu'elle est la chasse garde des initis ? NJOYA AROUNA Agent comptable Institut des Relations Internationales du Cameroun (IRIC)

MUTNGU nu este un tip tradiional de fars, dei, conform autorului, dimensiunea ei rmne printre altele mistic. Aceast gam metafizic a culturii Bamum , este ceea ce ma atras cel mai mult n analizele AROUNA Mbombo Njoya. Aceasta este dovada c africanii nu au ntors spatele la spiritualitate; c acesta este principiul fundamental de a fi, al tuturor fiinelor. Se pare, de asemenea, important de remarcat faptul c aspectul mistic al vieii nu se poate asimila cu practicile oculte, el nu poate ndeplini cerinele etice MUTNGU. Eu cred c trebuie neles autorul, susinnd c determinarea mistic se bazeaz pe valori, a cror trstur caracteristic ar trebui s conduc la stabilirea a ceea ce urmeaz s fie, ca fundament al umanismului. Dar cercetarea mistic poate ea s rspund ateptrilor umanitii aflate n primejdie, atunci cnd tim c ea este apanajul iniiailor? NJOYA AROUNA Contabil Relaii Institutul International Camerun (IRIC)

REMARQUES PRELIMINAIRES
Une rflexion sur l'nigme culturelle que constitue le MUTNGU, peut paratre ose. Il ne s'agit certainement pas d'une hydre mystrieuse, qui se dploie dans un monde ferm a l'humanit. La culture est un domaine qui intresse tous les hommes. Elle s'leve au-dessus des particularismes, pour devenir un don prcieux et universel. C'est un devoir d'explorer les diffrents contours d'une substance qui se laisse contempler, et qui ne se lasse pas de nous interpeller. Elle est cette Auguste Dame, dont l'essence se nourrit de sduction et de spiritualit. On a voulu faire croire que les croyances africaines sont fermes aux concepts, parce que vides de contenu. Quel macabre sacrilege ! Pendant que les Occidentaux clbraient leur pense a travers les mythes et les rites de toutes sortes, quelques Africains eux-memes aids de leurs matres, dniaient aux Africains la capacit et le droit, d'analyser les diffrentes facettes de leur identit. Dans la mouvance d'une pense qui n'est pas statique, il y a lieu d'apporter sa contribution si minime soit elle, a la construction d'un difice vaste et complexe. C'est la raison pour laquelle, notre rflexion n'est qu'une goutte d'eau dans un ocan. Il faudrait en effet que les doctes de la pense plus qualifis que nous, car plus habiles et plus profonds dans le maniement des concepts, prennent la noble rsolution de mettre en lumiere entre autres, toute la richesse du MUTNGU. Dans la manifestation d'une justice qui se veut absolue, nous voulons montrer que cette socit secrete est une source de valeurs. Qu'elle est fondatrice des liberts, dans un ordre qui garantit une proccupation idale. La recherche de la VALEUR est ainsi une conquete permanente de I'ABSOLU, parce que la justice des hommes est le reflet de leur tragique condition. Compte tenu de ce dveloppement mtaphysique, nous pensons que le MUTNGU a une densit mystique qui est insondable. C'est la transcendance de l'homme qui est ainsi mise en exergue, inspir par une intriorit, reflet de l'infini. Il est en phase avec son crateur, parce qu'il scrute un horizon dont l'clat rassure et inquiete.

REMARCI PRELIMINARII
O reflecie asupra enigmei care este MUTNGU cultural poate prea indrznea. Acesta nu este cu siguran o hydr misterios, care se desfoar ntr-o lume nchis pentru omenire. Cultura este un domeniu de interes pentru toi oamenii. Ea se ridica mai sus particulariti pentru a deveni un dar preios i universal. Este o datorie de a explora diferitele contururi ale unei substane care se las contemplat, i nu obosete niciodat s ne provoace. Ea este o Doamn August, a crei esen se hrnete cu seducie i spiritualitate. Am vrut s credem c credinele africane sunt nchise conceptelor, deoarece sunt goale de coninut. Ce sacrilegiu macabru! n timp ce occidentalii i srbtoresc gndirea prin mituri i ritualuri de tot felul, civa africani ajutai de ctre stpnii lor, refuz africanilor dreptul i capacitatea de a analiza diversele faete ale identitii lor. n micarea gndirii care nu este static, este necesar s se aduc o contribuie orict de mic pentru a construi o cldire mare i complex. Iat raiunea pentru care, gndirea noastr este doar o pictur n ocean. Aceasta ne-ar conduce ntr-adevr, s ne aflm mai calificai dect ne-am gandit, cci mai calificai i mai profunzi n manipularea conceptelor, ne lum nobila misiune de pune n lumin, toat bogia MUTNGU. n manifestarea justiiei care se vrea absolut, vrem s artm c aceast societate secret este o surs de valori. Este fondatoarea libertilor, ntr-o ordine care garanteaz o preocupare ideal. Cercetarea de valoare este astfel o cucerire permanent a ABSOLUTULUI deoarece dreptatea omului este o reflectare a strii lui tragice. innd cont de aceast dezvoltare metafizic, credem c MUTNGU are o densitate mistic care este de neneles. Este transcendenta a omului care este astfel pus n eviden, inspirat de o reflectie interioara a infinitului. Acesta este n conformitate cu creatorul su, pentru c se scaneaz un orizont a crui strlucire asigur i ngrijoreaz.

Cette angoisse est un fait qui correspond a notre situation dans le monde, celle qui prouve la fragilit de l'etre. Et pourtant, notre dignit se restaure dans le flux du temps, a travers les actes que la conscience affirme en soi, loin de la pression invitable des donnes extrieures. C'est la preuve que la pense ne se donne pas uniquement dans l'action fugace qui se dchane, ptrie par la prsence de l'objet qui revendique son existence. Dchir entre l'etre et l'appel terrible d'un destin parfois cruel, le dclin de la volont humaine devient un fait qui branle le monde. N'oublions pas que l'homme est un co-crateur, oblig le plus souvent de descendre implacablement de son pidestal. Loin de considrer cette forme de dialectique comme un chec absolu, il se donne l'imprieux devoir de crer les structures, charges de faire triompher le bien. Sa vitalit cratrice demeure incommensurable, et les Bamum ont su transformer cette lvation de l'esprit en actes bienfaisants. Ce peuple guerrier ne s'est pas seulement illustr dans l'art des conquetes ; il a galement rehauss la dignit de l'homme, dans tous les domaines de son existence. Les Bamum se dterminent par l'action et par la contemplation. Leur histoire est en effet jalonne d'embuches fort considrables, sans que ces moments critiques aient pu altrer leur ardeur a vaincre. Cependant, dans les veines de chaque Bamum bouillonne un magma spirituel, vritable appel divin, qui se traduit dans tous les secteurs de ses traditions. Elles vhiculent toujours une dmarche droutante, qui place le mystere au centre de ses diffrentes articulations. A ce sujet, le MUTNGU est un des modeles de complexit culturelle. Cette socit secrete chappe a toute analyse, qui rpugne a se dployer dans l'au-dela. Malgr son caractere exceptionnel, il incarne ce que l'homme voile parfois sans le vouloir dans son essence. C'est un moment qui instaure la scission de l'etre, tiraill par des forces dont la vocation est d'entraver sa marche glorieuse. Et si le MUTNGU a pu ravir nos suffrages, c'est parce qu'il pose sans esquisse, le probleme de l'etre sur le double plan existentiel et spirituel. MBOMBO NJOYA AROUNA

Aceast ngrijorare este un fapt care corespunde situaiei noastre n lume, una care demonstreaz fragilitatea de a fi. Cu toate acestea, demnitatea noastr este restabilit n fluxul de timp, prin acte prin care constiinta se afirm de la sine, departe de presiunea inevitabil a datelor externe. Acest lucru dovedete faptul c gndirea nu se d numai n cadrul aciunii trectoare, care se declaneaz, frmntat de prezena obiectului care revendic existena sa. Sfiat ntre fiin i apelul teribil al unui destin ce poate fi crud, declinul voinei umane devine o realitate care zguduie lumea. S nu uitm c omul este o co-creator, obligat cel mai adesea de a se da jos de pe piedestalul su. Departe de a considera aceast form a dialecticii ca un eec total, el d o obligaie pozitiv de a crea structuri, responsabile pentru triumful binelui. Vitalitatea sa creatoare rmne incomensurabile, i Bamum au transformat aceast elevaie a spiritului n bun aciune. Acest popor rzboinic nu are doar indicaii n arta cuceririi, el a sporit, de asemenea, demnitatea de om, n toate domeniile vieii sale. Bamumii sunt determinai de aciune i contemplaie. Povestea lor este ntr-adevr nscut cu capcane punct de reper foarte importante, fr ca aceste momente critice s modifice dorina lor de a ctiga. Cu toate acestea, n venele fiecrui Bamum curge o "magm" spiritual, un apel cu adevrat divin, care se traduce n toate sectoarele tradiiilor sale. Ei poart ntotdeauna o abordare derutant, care plaseaz misterul n centrul diferitelor sale articulaii. n aceast privin, MUTNGU este unul dintre modelele de complexitate culturale. Aceast societate secret sfideaza orice analiz, care este reticent de a se disloca n lumea de dincolo. n ciuda unicitii sale, aceasta reprezint ceea ce omul nvluie, uneori fr s vrea, esena sa. Este un moment care stabilete sciziunea fiinei, sfiate de forele al cror scop este de a mpiedica marul su glorios. i dac MUTNGU ar putea fura voturile noastre, este pentru c aceasta nu prezint niciun contur n problema de a fi pe dublu plan existenial i spiritual . MBOMBO NJOYA AROUNA

Simpozionul internaional Symposium international

Patrimoniul local n context european Ediia a II-a, 3-4 iunie 2011, Tismana "Le patrimoine local dans le contexte europen" Deuxime dition, 3-4 Juin 2011, Tismana

CONCEPT ET FONDEMENTS DU MUTNGU

Le MUTNGU est avant tout une socit secrete, trangere a tout dlire magico-religieux. Sa mission fort noble tait de rendre justice, dans le strict respect des normes de cette valeur. Sans verser dans une drive scuritaire, le MUTNGU avait le devoir de par son idal de justice, de garantir la scurit des habitants du royaume. On ne saurait dans ce contexte, mconnatre l'affirmation de l'identit propre du MUTNGU, comme ferment de la conscience morale des Bamum. Il convient une fois de plus de prciser, que la justice dont il s'agit, est bien celle du Jus SUUM CUIQUE TRIBUERE dans ce sens, qu'il est effectivement question d'attribuer a chacun ce qui lui est du, a partir d'une galit quasi-mathmatique, et dans une approche qui tient compte de toutes les formes possibles de justice. A ce titre, nous sommes loin d'une socit traditionnelle primitive, celle que dcrivait sans sourciller Lvy Bruhl et ses sbires, cette fameuse socit des hommes a la mentalit prlogique, laquelle n'existe nulle part. En d'autres termes, les valeurs qui sont prnes par le MUTNGU ne sont pas instinctives, puisqu'elles s'appuient sur une organisation qui vise la prise de conscience du Bamum - de l'homme et de la socit. Quelques-uns il est vrai, peuvent poser le probleme de la rationalit ou non, de cette conception traditionnelle de la conscience morale. Mais ce serait ignorer le fait, qu'un tel dbat ne peut etre tranch de faon absolue car depuis des siecles, on s'est toujours pos la question de savoir, si la conscience morale tait rationnelle ou irrationnelle ? Rousseau a pu affirmer qu'elle est un instinct divin, alors que Kant en fait un lment central de la raison. Toujours est-il que le respect auquel les Bamum vouaient au TANGU (chef de la justice et de la police), prouve a quel point ils s'attachaient aux valeurs. La fonction de TITAA NGU OU TANGU (en abrg) tait l'une des plus fondamentales, et l'une des plus nobles du royaume. Dans ce contexte, TITAA signifie : pere, gniteur, NGU : pays, contre, dans le cas d'espece : royaume. Comme tous les autres personnages importants du royaume, c'est le roi qui le nommait pour une priode de deux ans, renouvelables.

CONCEPT SI FUNDAMENTE MUTNGU

MUTNGU este n esen, o societate secret, strin de toate iluziile magice i religioase. Misiunea sa foarte nobila fost de a face dreptate, n strict conformitate cu normele acelei valori. Fr a se prescrie ntr-un ap ispitor rasist, MUTNGU avea datoria prin ideal su de justiie, de a garanta sigurana a locuitorilor din regat. N-ar putea fi posibil n acest context, s ignorm afirmarea identitii MUTNGU ca smn a contiinei morale a regatului Bamum. Acesta ar trebui s clarifice nc o dat faptul c instana n cauz, este cea care D FIECRUIA DREPTUL SU PROPRIU n acest sens se pune efectiv chestiunea de a atribui fiecruia ceea ce lui i este dat, plecnd de la o egalitate cvasi-matematic, i o abordare care s ia n considerare toate formele posibile de dreptate. Ca atare, suntem departe de o societate tradiional primitiv, cea care-o descria fr a se ncrunta Levy Bruhl i acoliii si, societate celebra de oameni cu mintea prelogic, care nu exist nicieri. Cu alte cuvinte, valorile care sunt promovate de MUTNGU nu sunt instinctive, pentru c ele se bazeaz pe o organizare care urmrete realizarea contiinei Bamum - drepturi - i societate. Unele dintre ele este adevrat, pot pune problema de raionalitate sau nu, al aceastui concept "tradiional" de contiin moral. Dar care ar putea ignora faptul c o astfel de dezbatere nu poate fi tranat timp de secole, deoarece, s-a pus dintotdeauna ntrebarea de a ti, dac contiina moral a fost raional sau iraional? Rousseau a fost n msur s afirme c ea este un "instinct divin", dup cum Kant o face un element central al raiunii. Intotdeauna rmne, respectul pe care-l dorea Bamum de la Tangu (ef justie i poliie), de a ne proba pn la ce punct ei se ataeaz valorilor. Funcia lui TITAA NGU SAU Tangu (pe scurt) a fost una dintre chestiunile cele mai fundamentale i dintre cele mai nobile ale regatului. n acest context, Titaa nseamn: tatl, sau mama dttoare de via, NGU: ar, regiune, n spe: regatul. Ca toate alte persoane importante ale regatului, regele l numete pentru o perioad de doi ani i poate fi rennoit.

Quicon-que aspirait a devenir TANGU, devait s'illustrer par ses qualits morales et par son aptitude a dompter les forces malfiques, tapies dans le monde invisible. A cet effet, le TANGU tait un initi, intrpide dans la recherche du bien, courageux mais pas tmraire, donc un homme dont la sagesse tait avre, car a l'esprit guerrier se greffait souvent la temprance, le recueillement et entre autres, cette lvation spirituelle qui est l'apanage des grands hommes. Assist d'un adjoint - MGBETNYI TANGU - il tait a la tete d'une redoutable institution : le MUTNGU, qui rendait la justice au nom du roi ou en collgialit avec lui. Il ne fait point de doute que Montesquieu, et les autres partisans acharns de la sparation des pouvoirs, se pmeraient d'indignation devant cette immixtion du roi dans les affaires de la justice, ingrence qu'ils ne peuvent que juger pesante, et tyrannique. Mais en ralit, il faut bien comprendre que tout comme la philosophie, la justice dans ses modalits procdurieres, est fille de son temps et de la culture inhrente a chaque peuple. Encore convient-il de mettre en exergue le fait, que le roi n'tait point au-dessus de la loi, puisqu'au cours d'une audience exceptionnelle mais non moins solennelle, qui se tenait tous les 20 ou 30 ans, le MUTNGU ne lsinait pas sur ses comptences a juger le souverain, et pouvait de droit lui infliger des amendes diverses, qu'il tait tenu de payer. Aucune disposition de la loi ne lui interdisait meme pas la possibilit, de le condamner a la peine de mort. Cependant, il n'existe pas d'arret en l'espece, susceptible de corroborer cette assertion. Il est donc ncessaire de prciser que, ce n'tait ni la nature de l'infraction, ni entre autres la qualit personnelle de l'auteur du dlit, qui dterminaient la comptence du MUTNGU, celle-ci tait absolue. Dans ce contexte, aucune partie ne pouvait se permettre de soulever une exception d'incomptence. De par sa plnitude de juridiction, aucune voie de recours n'tait possible ; le MUTNGU bnficiait en effet du principe de RES JUDICATA PRO VERI-TATE HABETUR (la sagesse du juge permet d'viter l'erreur pouvant faire l'objet d'une rvision)

Oricine aspira s devin TANGU, trebuia s-i ilustreze calitile sale morale i de capacitatea sa de a mblnzi forele malefice, ascunse n lumea invizibil. n acest scop, a fost Tangu era un iniiat, nenfricat n cutarea binelui, curajos, dar nu temerar, deci un om a crui nelepciune era dovedit de a fi un spirit de razboinic dar bine altoit de autocontrol, i de aceast meditaie i elevaie spiritual, care este prerogativa oamenilor mari. Asistat de un adjunct - MGBETNYI Tangu - el a fost eful unei instituii formidabile: MUTNGU, care distribuite justiie n numele regelui sau n colegialitate cu el. Nu exist nici o ndoial c Montesquieu, i ali partizani feroce ai separrii puterilor n stat, vor leina de indignare la amestecul regelui n treburile justiiei, interferen pe care ei nu pot judeca dect cu greu, i tiranic. Dar n realitate, trebuie s nelegem c la fel ca n filozofie, justiia n procedurile sale, este fiica timpului su i al culturii inerente fiecarui popor. Este deci necesar s se evidenieze faptul c regele nu a fost mai presus de lege, deoarece n cursul unei audieri solemne, dar nu mai puin remarcabile, care se inea la fiecare 20 sau 30 de ani MUTNGU nu se zgrcea la a expertiza i la a judeca pe suveran putndu-i impune amenzi diferite, fiind obligat s le plteasc. Nimic din lege nu-i interzicea chiar i posibilitatea de a-l condamna la o pedeaps cu moartea. Nu exist nici o oprire n spe, pentru a corobora aceast aseriune. Prin urmare, este necesar s se clarifice faptul c nu era nici de natura infraciunii, nici ntre altele de calitatea personal a autorului, determinarea competenei MUTNGU, ca fiind absolut. n acest context, nici o partie nu ar putea permite s ridice un motiv de incompeten. Datorit competenei sale depline, nicio cale de atac nu este posibil, deoarece MUTNGU s-a bucurat de principiul autoritii de lucru Judectorul e o chestiune de drept pentru Adevr sau nelepciunea judectorului evit erorile care pot duce la o revizuire.

D'ailleurs, bien des faits prouvent que la multiplication des voies de recours dans la justice moderne, ne conduit pas ncessairement aux dcisions parfaites. Les justiciables ne cessent de dnoncer des sentences qui au regard de la loi et de l'quit, apparaissent souvent iniques, non pas tant du fait de l'incomptence des juges ou parce qu'ils sont corrompus, mais tout simplement parce que le plus souvent, ils sont prisonniers de leur subjectivit. Ils tranent dans ce contexte tel un boulet, les affres de leur contingence, comme tout homme dont l'entendement n'est pas arch-typal. Prcisons que le MUTNGU tait juge civil et juge pnal, ce qui ne constitue pas une originalit, puisque la justice moderne donne la latitude au meme juge, d'exercer cette double fonction. Par contre, le MUTNGU tait aussi comptent en matiere de police judiciaire (et de police tout court) en somme, il enquetait, poursuivait, instruisait et jugeait. Les actes d'instruction reposaient essentiellement sur l'interrogatoire, qui donnait la possibilit d'entendre non pas le prsum coupable, mais le plaignant qui devait par cette occasion, fournir des preuves propres a tablir la culpabilit de l'accus. Il est intressant de mentionner le fait, que le MUTNGU n'avait point le droit de procder au classement sans suite. Toute plainte tait ainsi suffisamment fonde, contrairement a la justice moderne ou les parquets se donnent parfois l'imprieux devoir, de mettre en relief le caractere inopportun de certaines poursuites, au grand dam de maints plaignants. Dans ce contexte, ce n'est pas un suprieur hirarchique qui dclenchait l'action publique ou civile, c'est tout sujet de sa majest qui bnficiait de ce droit. Et de surcrot, aucune formalit particuliere n'tait exige pour faire valoir son bon droit, il suffisait de se rendre au march de Foumban le samedi, ou le roi faisait ficher apres l'avis des KOM, le Ku MUTNGU (deux lances symboles de la justice), pour bnficier d'un proces qui se voulait quitable. Il nous semble judicieux d'insister sur le rle fondamental des KOM, en rapport avec l'administration de la justice : l'organigramme du royaume leur confere le deuxieme rang apres le roi. Ils se composent de 25 dignitaires environ, et ont le mrite de compter parmi eux les 7 LANDAP (OU compagnons) de NSHARE YEN, le roi-fondateur du royaume Bamum.

Mai mult dect att, multe fapte arat c multiplicarea cilor de atac n justiia "modern" nu duc neaprat la decizii perfecte. Justiiabilii nu nceteaz s denune sentinele care privitor la lege i la egalitate, sunt adesea nedrepte, nu att de mult din cauza incompetenei judectorilor, sau pentru c sunt corupi, ci pur i simplu pentru c cele mai de multe ori ei sunt prizonierii subiectivitii lor. Ei stau n acest context, ca un glon, n agoniile de urgen, ca fiecare om a crui nelegere nu este arhetipal. Reinei c judectorul MUTNGU judeca civil i penal, ceea ce nu constituie o originalitate, deoarece justiie "modern" ofer libertatea aceluiai judector, de a ndeplini aceast funcie dubl. Din contra, MUTNGU era la fel de competent n materie de poliie judiciar (i de poliie n scurt), dup toate, el investiga, urmrea, instruia i judeca. Actele de investigaie se bazau n esenial pe interogatoriu, care ddea posibilitatea de a asculta nu un presupus infractor, dar un reclamant, care cu aceast ocazie, putea s furnizeze dovezi relevante pentru a stabili vinovia acuzatului. Este interesant de menionat faptul c MUTNGU nu a avut dreptul de a proceda mai departe. O plngere destul de bine stabilit, n mod contrar justiiei "moderne" sau parchetelor vor da uneori decizii, care pun n relief caracterul inoportun a anumitor urmriri, spre disperarea multor reclamani. n acest context, nu este un supraveghetor care declaneaz urmrirea penal sau civil, asta face subiectul majestii sale de a beneficia de acest drept. i n plus, nici o formalitate special, nu-l oblig s-i afirme drepturile sale, a fost suficient pentru a ajunge la pia la Foumban smbta, cnd regele spune punctul de vedere al KOM, Ku MUTNGU (dou sulie, simboluri ale justiiei), pentru a beneficia de un proces echitabil. Este oportun s se sublinieze rolul fundamental al KOM, n legtur cu adminis trarea justiiei: organigrama regatului i d rangul al doilea, dup rege. El constdin aproximativ 25 demnitari, care au meritul de a socoti dintre ei cei apte LANDAP (sau nsoitori) ai lui NSHARE YEN, regele fondator al regatului Bamum.

D'apres le prince Njiass Njoya, Les Kom sont les premiers lecteurs du fondateur du royaume, et de ce fait, ils ont t les premiers crateurs du nouveau rgime juridique depuis leur fuite de Rifum (Mbankim). Ils se sont proclams gardiens des lois fondamentales du royaume Bamum, et peuvent changer ou faire modifier certaines lois importantes avec ou sans accord du roi, si le contexte leur est favorable. En d'autres termes, les KOM apparaissent comme les lgislateurs du royaume Bamum. Leur libert d'esprit tait un fait, qu'ils prenaient volontiers pour un principe sacro-saint. Ces patriarches s'opposaient a tout expdient peu honorable, qui pouvait conduire inexorablement a la compromission. Ainsi, le prince Njiass nous rvele que ce sont les KOM qui interdiront l'acces au trne de NSHARE apres les problemes crs par la princesse NSINSA qui fut discretement limine pour faire la place a MENGAP ; toutefois, ils n'ont rien fait pour s'opposer a l'assassinat du jeune roi MBIENKUO et a l'usurpation de NGUWUO qui rgnera pendant 35 ans et ne lchera prise que grce a la rsistance acharne de NSANGU, fils de NJI NTIESHE et neveu du roi MBUOMBUO. Au-dela du rle parfois trouble que les KOM ont eu a jouer dans l'histoire du royaume BamuTn, on ne saurait dprcier le contenu de leur apport, dans l'application de la justice, telle qu'elle tait exerce par le MUNTNGU.

Patrimoniul local n context european

Logo-urile asociaiilor prezente n 3-4 iunie 2011 la Tismana

W(orldwide) A(ctive) V(olunteers) in E(urope)

Dup prinul Njiass Njoya, grupul "Kom sunt primii alegtori ai fondatorului regatului, i, prin urmare, ei au fost creatorii primului regim juridic dup fuga lor din Rifum (Mbankim). Ei s-au proclamat gardieni ai legilor fundamentale ale regatului Bamum, putnd modifica sau varia legi importante, cu sau fr consimmntul regelui, dac contextul le este favorabil. " Cu alte cuvinte, KOM apar ca legislatorii din trmul Bamum. Libertatea lor de spirit era un fapt, prin care ei participau de bun voie pentru un principiu sacrosanct. Aceti patriarhi s-au opus la orice expedient dezonorant, care ar putea duce inexorabil la un compromis. Astfel, Prince Njiass indic faptul c aceasta este KOM "care mpiedic accesul la tronul NSHARE dup problemele create de printesa, NSINSA care a fost discret eliminat pentru a face loc lui MENGAP; n acelai timp ei nu au fcut nimic pentru a se opune la uciderea tnrului rege MBIENKUO i a uzurprii lui NGUWUO care va conduce 35 de ani si nu se va lsa luat dect graie resistanei feroce a lui Nsangu, fiul lui NJI NTIESHEi nepot al mpratului MBUOMBUO." Dincolo de rolul pe care, uneori, tulburtor, KOM trebuia s-l joace n istoria regatului Bamum, nu putem devaloriza coninutul contribuiilor lor n aplicarea justiiei, aa cum a fost exercitat de ctre MUNTNGU. Organisation Sierra Leone Association Jeunesse Verte du Cameroun

EuropexxlFrance

Civil Society Institute Armenia Jovenes de Buena Voluntad Peru Donetsk Youth Debate Centre - Ukraine

Fed. Youth Clubs of Georgia

LAFFIRMATION DUNE ONTOLOGIE Dans la frnsie de son Idal, le MUTNGU est le paradigme d'un systeme ontologique qui couronne une certaine eschatologie. C'est l'oil a la fois visible et invisible, qui entend restaurer un ordre de vie, une existence dpouille d'abus, de dmesure, et d'une angoisse devenue sempiternelle. Ses danses tranges constituent une invite a la communion avec l'au-dela. Elles sont mystiques ce d'autant plus qu'elles sont rserves aux initis, aux hommes qui sont capables d'affronter les mysteres de l'Inconnaissable. Nous l'avons dit, le MUTNGU est une socit secrete, qui ne convient pas aux hommes ordinaires. C'est cette dimension litiste qui assure sa cohsion et sa puissance. On a cru a tort, que les Africains ne pouvaient comprendre, que l'Absolu ne se donne point a l'existence, et qu'il tait ncessaire d'aller a sa conquete par le truchement de la pense. A cette derniere, les Bamum ajoutent une srie de supports, qui sont a la fois esthtique et cosmologique. Un autre lment caractrise cette dimension mystique du MUTNGU : ce sont ses masques a cagoule qui symbolisent une renaissance, un abandon de la prsence d'un moi qui n'a eu jusqu'ici, que le privilege d'une vie sans vise spirituelle. Or la renaissance dont il s'agit est une quete d'Absolu, un retour sur Soi qui n'est plus dpourvu de sens. Bergson a su montrer que le TOUT est en nous-memes, et qu'il convenait d'approfondir notre existence intrieure. C'est dire que nous avons la possibilit d'atteindre le cour des choses, en choisissant l'intuition comme mthode de l'etre. C'est cette mthode de recherche, que nous retrouvons dans le MUTNGU, avec ses supports qu'il ne faut pas considrer comme de simples artifices folkloriques. Au contraire, ils doivent nous inciter a valoriser cette lvation spirituelle, qui entend sacraliser les valeurs, tout en favorisant la promotion de l'intelligence et de la sagesse. Bien des penseurs ont su montrer que toute socit secrete a la volont de comprendre l'occulte, sans avoir la prtention de domestiquer les forces de la nature. C'est dans ce contexte qu'on peut affirmer, que le MUTNGU ne saurait se confondre avec des pratiques magiques. Celles-ci voudraient que l'homme soit matre et possesseur d'un pouvoir sur le rel.

AFIRMAREA UNEI TEORII A EXISTENEI

n frenezia idealului su, MUTNGU este paradigma a unui sistem ontologic care ncoroneaz o anumit o escatologie, anumite concepii religioase referitoare la soarta final a lumii i a omului. Este ochiul att vizibil ct i invizibile, care intenioneaz s restabileasc ordinea de via, o existen lipsit de abuz, de exces, i de anxietate devenit peren. Dansurile sale ciudate sunt o invitaie la comuniune cu lumea de dincolo. Acestea sunt cu att mai mistice, cu ct ele sunt rezervate pentru cei din interior, pentru brbaii care sunt capabili s se confrunte cu misterele nevzute. Aa cum am spus, MUTNGU este o societate secret, care nu este potrivit pentru oameni obinuii. Aceasta este dimensiunea "elitist", care asigur coeziunea i puterea sa. Se gndete greit, c africanii nu ar putea nelege, c absolutul nu se vrea punct al existenei i c este necesar de a merge la cucerirea lui de ctre mijloacele de gndire. n acest din urm demers, Bamum adaug o serie de suporturi care sunt att estetice ct i cosmologice. Un alt element care caracterizeaz MUTNGU n dimensiunea mistic: mtile cagul care simbolizeaz renaterea, o abandonare a prezenei unui sine care a avut pn n prezent, numai privilegiul unei viei fr scop spiritual. Or renaterea n cauz este o cutare pentru Absolut, o introspecie care nu mai este lipsit de sens. Bergson a fost n msur s demonstreze c totul este n noi nine, i c ar trebui s aprofundm viaa noastr interioar. Acest lucru nseamn c noi avem posibilitatea de a ajunge la inima lucrurilor, alegnd intuiia ca metod de a fi. Acesta este metoda de cercetare, ce o gsim n MUTNGU, cu suporturile sale care nu ar trebui s fie considerate ca simpl art popular. Din contr, ele ar trebui s ne ncurajeze s dezvoltm aceast elevaie spiritual, care sacralizeae valorile, ncurajnd n acelai timp inteligenta si intelepciunea. Muli gnditori au putut s demonstreze c orice societate secret are voina s neleag ocultul, fr pretenia de a mblnzi forele naturii. n acest context, putem spune c MUTNGU nu se poate confunda cu practici magice. Ei doresc ca omul s fie maestru i proprietar al puterii asupra "realului".

Le magicien prtend exercer une action a distance, susceptible par exemple d'viter la chute d'un corps qui est lch vers le sol. Une telle action remettrait en cause les effets de la gravitation, puisque le corps rest suspendu dans le vide, serait la preuve de ce qu'une loi naturelle a t viole, la terre comme par enchantement perdrait par cette occasion sa force d'attraction. C'est aussi le dlire magique, qui entrane les hommes a croire entre autres, qu'une crature de son espece est capable en un tour de main, de changer une masure en chteau, une carcasse prhistorique en un tapis volant... C'est dire que la causalit qui guide le magicien demeure purement psychologique. Sa passion dominatrice ne dpasse pas le cadre de la matiere. C'est la raison pour laquelle, ses aspirations ne vont pas au-dela du phnomene. Malgr tout, la magie ne rejette pas l'existence d'un univers Intelligible, et dans un dterminisme imaginaire, il est question que ses adeptes soient en symbiose avec ce monde. Puisque le MUTNGU n'est pas une socit secrete domine par la magie, il n'est pas non plus une assemble qui se compose d'une bande de sorciers, obnubils par des pratiques malfiques. Bon nombre d'Africains soutiennent certes de plus en plus, que tous les sorciers ne sont point ces hommes, qui rpandent partout la mort, le malheur et la douleur. D'ailleurs, le MUTNGU a toujours su annihiler des cas lis aux forces dmoniaques, a l'instar du vampirisme. Mais, il demeure que la conscience collective a du mal a se dpartir de ses anthropomorphismes. Du fait de cette posture dogmatique, tout ce qui est secret inquiete, et laisse transparatre une suspicion qui semble a bien des gards lgitime. Comment peut-il en etre autrement, quand on sait que toutes les socits secretes fonctionnent selon des regles, qui exigent une adhsion absolue ? Le rituel dans cette approche, se caractrise par le dclenchement d'une dcharge motionnelle, dont l'intensit est sans bornes. Toujours est-il que ces normes se dploient dans une mouvance qui accorde la prpondrance a la sagesse et a la connaissance ; celles-ci devant investir tous les secteurs de la vie. Le choix des adeptes est bien sur d'une importance capitale, parce que la qualit des lus doit imprativement se

Magul pretinde c face o actiune la diistan, de exemplu, poate preveni cderea unui corp care este lansat spre sol. O astfel de aciune ar submina efectele gravitaiei, deoarece corpul a fost suspendat ntr-un vid, ar demonstra c o lege natural a fost nclcat, ar fi o prob c pe pmnt prin magie acesta i pierde puterea sa de atracie. Este, de asemenea frenezie magic, care i conduce pe oameni s cread, printre altele, c o creatur din spea lui este capabil ntr-o clip de a schimba un bordei ntr-un castel, o carcas preistoric ntr-un covor zburtor ... Se poate spune: cauzalitatea care ghideaz magul rmne pur psihologic. Pasiunea sa dominatoare nu depete cadrul materiei. De aceea, aspiraiile sale nu depesc fenomenul. Cu toate acestea, magia nu respinge existena unui univers "inteligibil", i ntr-un determinism imaginar, este vorba de faptul ca adepii si s fie n armonie cu lumea. Deoarece MUTNGU nu este o societate secret dominat de magie, acesta nu este un ansamblu constnd dintr-o band de vrajitoare, obsedat de practicile malefice. Muli africani susin cu siguran tot mai mult i mai mult, c toi vrajitorii sunt niste oameni, care au rspndit pretutindeni moartea, rul si durerea. Mai mult dect att, MUTNGU a ters ntotdeauna cazurile referitoare la forele demonice, cum ar fi vampirismul. Dar faptul rmne c contiina colectiv este dificil de a fi desprit de antropomorfismele sale. Din cauza acestei posturi dogmatice, tot ceea ce este secret ngrijoreaz, i trdeaz o suspiciune care pare, n multe privine legitim. Cum poate fi altfel, avnd n vedere c toate societile secrete opereaz n temeiul normelor care impun respectarea absolut? Ritualul n aceast abordare se caracterizeaz prin apariia unei descrcri emoionale a crei intensitate este fr margini. Adevrul este c aceste standarde sunt implementate ntro micare care ofer un echilibru de nelepciune i cunoatere; aceasta investind n toate domeniile vieii. Alegerea de adepi este, desigur, de o importan vital, deoarece calitatea de "alei" trebuie imperativ s

fonder sur des valeurs. Il s'agit pour ces hommes de sortir de la caverne, dans une dialectique qui se veut transcendante, et par consquent spirituelle. D'une maniere gnrale, les socits secretes sont donc des socits discriminantes, qui obissent d'abord absolument aux regles de leur communaut, ensuite a celui qui incarne de faon supreme les fondements de l'ordre. Nous insistons sur la dimension mystique des socits secretes dans ce sens, qu'elles communiquent d'une maniere ou d'une autre avec une divinit (ou des divinits), grce a la contemplation, et par le truchement d'une lvation extatique. Dans ce contexte, la puissance spirituelle du MUTNGU tait aussi convoque, lorsque le peuple sentait le poids du monde l'craser inexorablement par des phnomenes telles que les guerres, la famine, les pidmies... le MUTNGU dtenait ainsi le pouvoir et le devoir de procder a la catharsis, c'est-a-dire a la purification d'un peuple, rong par toutes sortes de calamits et de crises. Les audiences apparaissaient alors comme une forme d'exorcisme, aboutissant d'ailleurs parfois a des condamnations supremes. Ce n'tait ni le supplice de la roue, ni la guillotine mais la pendaison pres du march de Foumban : on mettait en effet le supplici a mort, en le suspendant par le cou, a une des branches de l'arbre KIKIE. Parfois, la sentence tait excute autrement : les bourreaux en pleine nuit, tuaient le coupable en lui assnant des coups sur la tete. Il nous semble ncessaire de souligner le fait, que la substance motrice qui impulse les valeurs dans le cadre de cette catharsis, est une catgorie dtermine par un systeme ontologique. C'est une esthtique d'ordre juridique qui lgitime une thmatique d'essence mystique. Mais les prmisses de cette approche, ne se dpartissent pas du moment pr-mystique, qui est un instant d'analyse, et de rflexion. Durant ces cheminements mditatifs, les Bamum posaient le probleme de l'etre et de sa destine, face a un monde ocanique qui n'hsite pas souvent a mettre les hommes a rude preuve. A cette occasion, les lances du MUTNGU, vibrant au sol par leurs pointes, constituaient un moment tragique de l'existence humaine.

fie bazat pe valori. Este vorba ca aceti oameni s prseasc petera, ntr-o dialectic, care se vrea transcendental, i, prin urmare, spiritual. n general, societile secrete sunt societi "discriminante", care supun mai nti regulile comunitatii lor i apoi omul care ntrupeaz temelia suprem a ordinului. Noi insistm aspura dimensiunii mistice a societilor secrete n acest sens, pentru c ele comunic ntr-un fel sau altul cu o divinitate (sau zeiti), datorit contemplaiei i printrun mediu cretere extatic. n acest context, puterea spiritual a MUTNGU a fost, de asemenea, convocat numai atunci cnd oamenii au simit greutatea lumii implacabil zdrobit de fenomene cum ar fi rzboaiele, foametea, epidemiile ... MUTNGU deinea astfel puterea i avea datoria de a face un "catharsis", adic, o curire a unui popor chinuit de tot felul de calamiti i de crize. Audierile apar atunci ca o form de exorcism, uneori, ducnd la condamnri supremes. Nu e vorba de tortura roii, nici de ghilotin agat lng piaa Foumban: de fapt, se supune victima la moarte prin spnzurare de gt, de una din ramurile copacului Kikie. Uneori, sentina este efectuat diferit: cli pe timp de noapte, ucignd vinovatul cu lovituri la cap. Se pare c este necesar s se arate c substana motric ce impulsioneaz aceste valori, ca parte a "catharsis" este o categorie determinat de un sistem ontologic. Este o estetic de ordin juridic care legitimeaz o tematic de esen mistic. Dar premizele acestei abordri nu se ndeprteaz de "premistic" care este un moment de analiz i reflecie. n timpul cilor meditative, Bamum a pus problema de a fi i destinul, cu care se confrunt o lume mare ca un ocean care nu ezit de a pune oamenii la probe grele. Cu acest prilej, lncile MUTNGU, vibrnd la sol cu piroanele lor, au fost un moment tragic din existena uman.

Et pourtant, loin des proccupations mtaphysiques qui exaltent la grandeur de l'etre humain, les hommes aujourd'hui ne mettent en avant que des problemes matriels, qui abetissent parfois les consciences. Sans vouloir parler d'une rgression systmatique, remarquons que nous sommes de plus en plus inaptes a nous poser des questions essentielles, celles qui provoquent un retour sur soi, propre a aboutir a la catharsis. Dans ce contexte, les Bamum en particulier et les Africains en gnral, prouvent que les analyses de Lvy Bruhl sont aux antipodes de la vrit ; puisque leurs mours, et entre autres leurs croyances s'appuient sur des structures logiques de la pense. L'veil mystique ne surgit donc pas dans leur culture comme une gnration spontane, il est la rsultante d'un questionnement, relatif a la tragdie de l'etre qu'il convient pourtant de restaurer. Il n'est pas surprenant que cette rflexion aboutisse a des considrations d'ordre mystique, puisque la catharsis implique, cette sparation du corps et de l'me dont parlait Platon. En d'autres termes, le corps n'est pas un tombeau pour l'me seulement chez les Grecs, c'est un aspect de l'existence qui concerne tous les hommes. Dans la splendeur d'une telle volont de communiquer avec les divinits, et avec l'Etre, le Bamum recherchait non seulement cette paix intrieure qui permet de supporter les affres de la condition humaine et d'affronter les preuves de la vie, mais aussi une certaine batitude, qui est la promesse d'une existence ternelle, dont l'essence est la perfection. Le MUTNGU est identique a l'oil universel, tout au moins dans ses dterminations transcendantes, il se manifeste aisment dans le champ complexe des reprsentations de l'univers. L'clat de sa noble prestance, tire son rayonnement dans l'Autre Monde. Le scintillement des astres l'illumine avec une splendeur qui attnue la condition tragique de l'etre. La bourrasque existentielle n'est pas un obstacle a la poursuite des valeurs, ne serait-ce que parce que l'homme est un co-crateur. Il lui suffit de vaincre ses passions les plus folles pour atteindre l'extase spirituelle, laquelle est la finalit qui correspond a la grandeur de l'etre humain.

Cu toate acestea, departe de preocuprile metafizice care exalta mreia fiinei umane, oamenii de azi nu evideniaz dect probleme de drept "material", care, uneori, ndobitocesc contiina lor. Fr a vorbi de o rutina de regresie, vom observa c suntem din ce n ce mai n msur s ne punem ntrebri fundamentale, ca acelea care produc introspecie, mai curat dect cea care duce la "catharsis". n acest context, Bamum, n special, i africanii, n general, demonstreaz c analizele Levy Bruhl este opusul adevarului; pentru c moravurile lor, i printre alte credineele lor sunt bazate pe structuri logice de gndire. Iluminarea mistic nu apare deci n cultura lor, ca o generaie spontanee, ea este rezultatul unor ntrebri, care se refer la tragedia celui care ar "restaura". Nu este surprinztor faptul c aceast gndire duce la considerente mistice, deoarece "Catharsis" implic, aceast separare de trup si suflet de care vorbea Platon. Cu alte cuvinte, corpul nu este un mormnt numai pentru sufletul grecilor, este un aspect al vieii pentru toi oamenii. n splendoarea unei astfel de dorine de a comunica cu divinitile i cu Fiina, Bamum cauta nu numai pacea interioara, care poate suporta agonia a condiiei umane i pentru a face fa ncercrilor vieii, ns i o anumit binecuvntare, care este promisiunea vieii venice, a crei esen este perfect. Uleiul MUTNGU este identic cel universal, cel puin n determinrile lui transcendente, apare uor n reprezentrile domeniul complex al universului. Strlucirea prezenei sale nobile, intete razele sale ntr-o Alt Lume. Lumina tremurtoare a stelelor ilumineaz cu o splendoare care reduce conditia tragica a Fiinei. Furtuna existenial nu este o barier a urmririi valorilor, n-ar fi pentru c omul este o co-creator. Este suficient ca el s depeasc patimile cele mai ndrznee su pentru a atinge extazul spiritual, care este scopul, care corespunde dimensiunii fiinei umane .

Les adeptes impnitents de la doctrine sco-lastique n'ont jamais peru que la raison seule ne pouvait suffire a faire surgir toute la richesse contenue dans l'essence de l'homme. Les Africains dans ce contexte paraissent plus profonds, dans cet exercice qui consiste a humaniser la pense. Ce qui apparat aux yeux de quelques-uns, comme tant une approche prlogique, est en ralit un processus qui aboutit a l'approfondissement de l'etre. Dans ce sillage, ceux qui s'enlisent dans le bourbier d'un dlire de la raison, ne peuvent que se gausser du contenu ontologique de notre culture. Et pourtant, rien de ce qui rgule le monde ne peut surprendre l'Africain authentique, ou l'tranger qui n'est pas obnubil par des vellits ethnocentriques.

Prin participarea asociaiilor amintite aici, din Africa i America de Sud nu numai din Europa, ARDR i Fundaia Tismana propun pentru ediia a III-a titlul Patrimoniul local n context mondial
In loc de Patrimoniul local n context european

Adepii nepocii ai doctrinei scolastice nu vzut niciodat c mintea singur nu e suficient pentru a scoate bogia coninut n esena omului. Africanii, n acest context, par a fi mai profunzi, n acest exerciiu, care umanizeaz mintea. Acest lucru este vzut de unii ca fiind o abordare prelogic, dar de fapt este un proces care duce la aprofundarea de a fi. n urma, celor care se blocheaz ntr-o mocirl de iluzii i de motive, pot face doar haz de coninutul ontologic al culturii noastre. Cu toate acestea, nimic din ceea ce reglementeaz lumea nu poate surprinde africanul autentic sau "strinul" care nu este obsedat de tendine etnocentrice.

LE MUTNGU OU LE CREUSET DE LA LIBERTE

De par son aurole sociopolitique, le MUTNGU exalte la libert d'expression, concept cher aux Etats dmocratiques, et si noble, par rapport aux aspirations qui couronnent les attributs de l'homme. Pendant le NGUON en effet, une fois les deux lances enfonces en terre par leur pointe, aucun Bamum ne pouvait etre l'objet de remontrances ou de poursuites, en raison de ses opinions. Les avis mis ne tenaient donc pas lieu d'offense, meme lorsqu'ils fustigeaient quelques dcisions du roi. Dans ce contexte, une phase des crmonies du NGUON, met en scene au cours d'une audience d'apparat, le roi, priv de ses attributs. C'est une procdure accusatoire et non inquisitoire ; sa majest coute debout, les cinglantes critiques du peuple, magistralement grenes par les MFON'a NGUON. Puisque la procdure accusatoire implique entre autres la procdure contradictoire, il est permis au roi de dvelopper ses arguments. Et dans une esprance qu'il conoit au sujet de son nouveau regne, le monarque adoptant une attitude qui fait prvaloir l'humilit, s'engage a rendre les conditions de vie de ses sujets meilleures. Le MUTNGU privilgie ainsi la promotion de la dignit de l'homme, il met de ct des considrations anti-dmocratiques, et s'abaisse irrmdiablement devant les droits du peuple et les valeurs. Le dbat entre la politique et la morale est donc tranch depuis un peu plus de 600 ans par les Bamum. C'est une fois de plus la manifestation d'une perspective qui se veut idaliste, parce qu'elle entend affirmer la prdominance du droit naturel. L'essence de l'homme est ainsi scrute avec une profondeur avre, dans le cadre d'une action qui est rationnelle. Mais il faut dire que les partisans de la thorie raliste ne sauraient etre mis a l'cart, dans la mesure ou le MUTNGU integre les sanctions dans son fonctionnement. Il ne s'agit pas d'un droit du plus fort, mais bien d'un droit qui integre l'quit, l'galit. Il propose une srie de fins pour l'homme, dont l'aboutissement est l'humanisme. Cet humanisme ne peut etre compris, que s'il est saisi sur le double plan temporel et extra-temporel. Il ne saurait a ce titre proclamer la drliction et l'absurdit de l'homme, parce que le MUTNGU n'tait pas isol du monde ;

LE MUTNGU SAU CREUZETUL LIBERTII

Datorit aurei sale social-politice, MUTNGU exalt libertatea de exprimare, un concept att de drag al statelor democratice, att de nobil n raport cu aspiraiile care ncoroeaz atributele omului. n timpul Nguon, ntr-adevr, o dat ce cele dou sulie se nfig n teren cu art pentru sfat , niciun Bamum nu ar putea fi obiect de protest sau trimis n judecat din cauza opiniilor sale. Opiniile exprimate nu in deci locul ofensei, chiar dac unele critic deciziile regelui. n acest context, o faz de ceremonii Nguon, pune n "scen" n cursul audienei ntr-o edin de aparat, regele, lipsit de atributele sale. Este o procedur acuzatorie nu una inchizitorie; MAIESTATEA SA asculta n picioare criticile aspre ale poporului, maiestuos preluate de "MFON'a Nguon". Deoarece procedura acuzatorie implic alte proceduri contradictorii, regelui i este permis s-i dezvolte argumentele sale. i ntr-o speran de a concepe o discuie despre "noua" lui domnie, monarhul adopt o atitudine de smerenie i se angajeaz s fac viaa supuilor si mai bun. MUTNGU promoveaz astfel i favorizeaz demnitatea uman, pune deoparte consideraiile anti-democratice, i seapleac iremediabil n faa drepturilor persoanelor i valorilor. Dezbaterea ntre politic i moral este decis cu mai mult de peste 600 de ani de Bamum. Aceasta este din nou o manifestare dintr-o perspectiv care se vrea idealist, pentru c intenioneaz s afirme poziia dominant a dreptului natural. Esena omului este scanat cu o profunzime dovedit, n cadrul unei aciuni care este raional. Dar trebuie spus c susintorii teoriei realiste nu pot fi lsai pe dinafar, n msura n care MUTNGU integreaz sanciunile n funcionarea sa. Aceasta nu este o lege a junglei, ci o lege care ncorporeaz echitate, egalitate. Acesta ofer o gam larg de scopuri pentru om, care a culminat cu umanismul. Acest umanism nu poate fi neles dect n cazul n care este nscris in dublu plan temporal i extra-temporal. Ca atare, nu s-ar putea proclama prsirea absurd a omului deoarece MUTNGU nu este izolat de lume;

au contraire, il tait en osmose avectout un peuple qui s'inclinait devant son pouvoir. Il pouvait prtendre etre le sujet de la conscience des Bamum. Le MUTNGU apparaissait donc comme l'manation du peuple ; et comme dans l'application de toutes les formes de justice, la scission avec les psychismes, du fait des sanctions n'tait que superficielle. En cela, tout recours devenait superflu, son idal de justice relevait donc de l'impossibilit du contraire. Par consquent, la libration spirituelle dont il tait porteur, ne devait que dissoudre les rancours, et raviver les ardeurs. La libration spirituelle ne constitue pas un simple expdient ontologique. En prenant le MUTNGU comme rfrence d'appoint, il est imprieux de reconqurir toutes les donnes de l'histoire du peuple Bamum, afin de les restaurer, sans sombrer dans des prjugs avilissants. Aucune civilisation faut-il le rappeler, ne possede la totalit de l'etre. Quand on associe a ses prrogatives juridiques le contexte mystique, le MUTNGU ne peut que se rconcilier avec le systeme des valeurs, pris dans son effectivit universelle. En restant dans un cadre atemporel, il va de soi que les institutions n'ont de substrat significatif que parce qu'elles ont reu l'onction des entits salvatrices des mes en peine, protectrices de ceux qui sans atours, revendiquent sans relche leur statut de crature divine. A ce sujet, le MUTNGU ne possede pas un contenu religieux, tout au moins dans le sens strict du terme. Dans cette socit secrete en effet, le probleme de l'etre ne se pose pas en terme de vnration. Seulement, la contingence de la condition humaine y est si bien reconnue que ses canons n'pargnent aucun membre de la communaut. Ce sentiment d'imperfection de l'homme dmontre de faon implicite que l'idal poursuivi est bien celui du Crateur. En d'autres termes, l'argument ontologique n'est pas aux antipodes des proccupations de ceux qui ont su donner au peuple Bamum les modalits de la rectitude. Loin de toute typologie normative des concepts, il nous semble judicieux de conforter les uns et les autres, a suivre la voie d'un consensus civilisationnel. Il serait le creuset absolu, ou toutes les civilisations mettraient en avant les structures d'une synthese approprie.

Dimpotriv, a fost n armonie cu toi oamenii care s-au nclinat n faa puterii lui. El ar putea pretinde s fie obiectul de constiin a Bamum. MUTNGU apare astfel ca o emanaie a poporului, i cum punerea n aplicare a tuturor formelor de justiie, scizinea cu psihismele, de fapt sanciunile nu sunt dect superficiale. Ca atare, orice recurs ar fi superflu, idealul de justiie arat, prin urmare, imposibilitatea de contrariu. Prin urmare, eliberarea spiritual a crui purttor a fost, trebuie s dizolve ranchiuna, i s renvie cldura. Eliberarea spiritual nu constituie un simplu expedient ontologic. Prin adoptarea referinelor suplimentare MUTNGU, este imperios necesar s-i rectige toate datele din istoria poporului Bamum pentru a le restaura fr revrsare n prejudeci degradante. Trebuie s fie amintit c nicio civilizaie nu e proprietara duturor fiinelor. Cnd unul combin prerogativele legale cu contextele mistice, MUTNGU nu se poate mpca cu sistemul de valori, luat n efectivitatea lui universal. Rmas ntr-un cadru atemporal, este clar c instituiile nu au un substrat semnificativ, dect dac ele au primit ungerea "entitii" salvatoare a sufletelor pierdute, cei fara costum de protecie, n mod constant cernd statutul lor de fptur divin. Pe acest subiect MUTNGU nu are un coninut religios, cel puin n sens strict. n aceast societate secret, de fapt, problema Fiinei nu se pune n termeni de veneraie. Numai contingena cu condiia umane este bine cunoscut dect armele ce fac cunoscut fiecare membru al comunitii. Acest sentiment de imperfeciune a omului demonstreaz implicit c idealul este acela care este urmrit de Creator. Cu alte cuvinte, argumentul ontologic este n contradicie cu preocuprile celor care au stiut s dea poporului Bamum modalitile de corectitudine. Departe de orice tip de concepte normative, se pare nelept s consilieze reciproc i s se urmeze calea de consens "civilizator." Ar fi creuzetul absolut, unde toate civilizaiile ar ar pune nainte structuri ale unei sinteze adecvate.

OBSERVATIONS FINALES
Donc, le MUTNGU tait une socit secrete, au service d'un idal de justice. Dans sa comptence absolue, il apparat aussi comme le modele par excellence d'un systeme ontologique. C'est la raison pour laquelle nous avons soutenu qu'il possede une dimension mystique insondable. En tant qu'idal de justice, le MUTNGU est source de Valeurs. Nous sommes dans ce cas, loin d'une absurdit manifeste de l'existence qui ne serait qu'un immense dsert ou l'homme abandonn a lui-meme serait la proie de prdilection du nant. Nous avons insist sur l'apport mystique du MUTNGU, parce qu'il rvele la volont qu'ont les hommes de dcouvrir l'etre. C'est une dmarche qui n'est pas courante, bien que prsente dans chaque lan invitable de la pense, dans chaque souffle de vie, dans tout regard qui fixe l'horizon, porteur d'un vague espoir de libration existentielle. Notre contingence apparat dans cette approche, comme un frein a l'mancipation spirituelle. Dans le tumulte d'une conscience en perptuel moi, dsaronne par la ferveur d'un univers cosmopolite, que d'apprhensions et d'angoisses pour l'homme, que de regrets et de dsespoir devant cette infinit de voies qui s'ouvrent et qui sollicitent notre choix. Quelle allgresse pour ceux qui parviennent a donner un sens au questionnement terrible qui hante tant les esprits, dans la mesure ou se trouve pos le probleme de la destine. Tel est l'appel mystique qui se dvoile a travers les mandres d'un monde ocanique, ou seuls les hros parviennent a donner la rplique. La voie mystique dans ce contexte est foncierement litiste. C'est pour cela que les membres du MUTNGU pouvaient se prvaloir, de n'etre point des hommes ordinaires. Ils appartenaient en effet a une socit close, domine par une spiritualit qui apparaissait comme un don divin. Personne ne peut se targuer de dtenir la cl de ce mystere, sinon tout le monde se donnerait la perfection, l'unicit de l'Etre disparatrait, le multiple deviendrait le TOUT, si cher aux hommes qui aspirent au dpassement et a la transcendance. Cet chec existentiel est le fondement de la tragdie humaine. Cette aporie rappelle inexorablement a chaque instant nos bornes, notre impuissance a vaincre l'invitable finitude. Le questionnement demeure dans ce cas l'lment moteur, le moyen dterminant pouvant apaiser les consciences.

OBSERVAII DE NCHEIERE
Deci, MUTNGU este o societate secret n slujba unui ideal de justiie. n competena sa absolut, apare ca prin excelen un model de sistem ontologic. Iat raiunea pentru care noi am susinut c ea are o dimensiune insondabil mistic. Ca un ideal de justiie, MUTNGU este o sursa de valori. Suntem n acest caz, departe de a fi o absurditate evident a existenei, care n-ar fi dect un imens deert unde omul renun la el nsui fiind o predilect prad a neantului. Am subliniat contribuia mistic a lui MUTNGU, deoarece dezvluie dorina oamenilor de descoperi fiina. Este o abordare care nu este comun, dei prezent n fiecare moment inevitabil de gndire, n fiecare suflare de via n toate privirile spre orizont, care poart o speran vag de eliberare existenial. Urgena noastr apare n aceast abordare, ca un obstacol n calea emanciprii spirituale. n tumultul unei contiine n criz perpetu, luai prin surprindere de fervoarea unei lumi cosmopolite, dect temerile si anxietatile pentru om, dect regret i disperare la infinitele ci care se deschid i solicit alegerea noastr. Ce bucurie pentru cei care reuesc s fac sens ntrebrii teribile care bntuie mintea att de mult, n msura n care se pune problema destinului. Aceasta este chemarea mistic care se desfoar prin labirintul oceanului lumec, unde doar "eroii" ajung la replic. Calea mistic n acest context, este fundamental elitist. Acesta este motivul pentru membrii de MUTNGU ar putea pretinde, ca s nu fie oameni obinuii. Ei au aparinut, n fapt, la o societate nchis dominat de o spiritualitate care prea ca un cadou divin. Nimeni nu poate pretinde c deine cheia la acest mister, dac toat lumea ar fi perfeciunea, unitatea a Fiinei ar dispare, multiplul ar deveni Totul, att de drag le e oamenilor care aspira la depire i transcenden. Acest eec este fundamentul existenial al tragediei umane. Aceast aporie ne amintete inexorabil n orice moment terminal al nostru, incapacitatea noastr de a depi inevitabil finitudinea. ntrebrile rmn n acest caz, fora motrice, mijlocul determinant putnd calma contiinele.

Peut-etre parce que semble-t-il, les hommes ne se posent que des questions auxquelles ils peuvent rpondre. Mais cet espoir n'est-il pas de l'ordre des concepts ? La mtaphysique ne nous contraint-elle pas a attendre sagement ce moment fatidique, ou notre champ de reprsentations des phnomenes disparatra a jamais, pour percevoir enfin la vrit ? Il est aussi ncessaire d'insister sur la dimension culturelle du MUTNGU, parce qu'il est l'expression de la vie d'un peuple, dans une approche qui integre ses concepts. Cet lment culturel, en l'analysant encore plus en profondeur, peut prouver comme tous les autres d'ailleurs, que nos valeurs ne sont point primitives. Elles s'integrent en effet dans le champ universel du savoir. Il n'existe pas un archtype de culture suprieure a toutes les civilisations, c'est par rapport a cette optique qu'il convient d'exhorter les Africains a faire rayonner leur culture, a faire clater le gnie de leur identit. La culture, faut-il le souligner, est un pouvoir, une arme conomique et politique. Tous les aspects de la culture mritent d'etre consolids, a l'issue d'une synthese effective et productive, notamment aupres des jeunes, souvent obnubils par les mirages d'une civilisation qui connat des mutations diverses. Nous ne voulons pas prner le refus de la culture des autres - ce serait un leurre, puisque le monde est devenu plus que jamais, un gigantesque point de rencontres, ou fusionnent diverses substances, issues du gnie humain - mais de prserver la spcificit naturelle, qui consacre l'unit dans la diversit, et qui nous permet d'chapper a toutes les formes d'absorption. En somme, ce principe vivifie l'exprience interne du sujet, il est une des caractristiques substantielles de l'existence dont la finalit ne s'oppose pas a l'harmonie des contraires. Que triomphe donc l'humain, et que la culture devienne cet ingrdient magique, qui nous pousse a vouer un culte a la fraternit et a toutes les valeurs qui sacralisent la dignit et le bonheur de l'homme.

Poate pentru c ni se pare, c oamenii pun numai ntrebri la carepot rspunde. Dar aceast speran nu este n seria conceptelor? Metafizica nu ea ne oblig s ateptm cu nelepciune acest timp "fatidic" unde cmpul nostru de reprezentri a fenomenelor va disprea pentru totdeauna, pentru a percepe n fine adevrul? De asemenea, este necesar s se sublinieze dimensiunea cultural a MUTNGU, deoarece aceasta este expresia vieii unui popor, ntr-o abordare care i integreaz conceptele. Acest element cultural n analiz mai profund, poate dovedi ca orice altele de altfel, c valorile noastre nu sunt primitive. Ele se integreaz ntr-adevr n domeniul universal de cunotine. Nu exist nici un arhetip al unei culturi superioare tuturor civilizaiilor, cci n raport cu cu aceast perspectiv, ar trebui s ndemne rile din Africa sa-si prezinte cultura lor, s fac s strluceasc geniul identitii lor. Cultur, ar trebui s fie subliniat, este o putere, o "arm", economic i politic. Toate aspectele legate de cultur ar trebui s fie consolidate la sfritul unei sinteza eficiente i productive, n special n rndul tinerilor, de multe ori obsedai de mirajul unei civilizaii care cunoate mutaii diferite. Noi nu susinem respingerea culturii altora - c ar fi o iluzie, deoarece lumea a devenit mai mult ca niciodat, un punct de ntlnire imens, unde se mbin diversele substane ale geniului uman -, dar pentru a pstra naturaleea unic ce consacr unitatea n diversitate, i care ne permite s scpm de toate formele de absorbie. Pe scurt, acest principiu d via experienei interne a subiectului, aceasta este o caracteristic important a vieii al crei scop este de a nu se opune armoniei contrariilor. Aa c triumful omului, i cultura lui devin ingredientele "magice" care ne mping s ne nchinm unei fraterniti i la tuturor valorilor care sfinesc demnitatea i fericirea uman.

TABLE DES MATIERES

Preface 11 Remarques preliminiaires Concept et fondements du Mutngu L'affirmation d'une ontologie Le Mutngu ou le creuset de la libert Observations finales

17 23 31 41 45

Aruna Mbombo Njoya - La dimension mtaphysique du Mutngu Dpt lgal - Novembre 2006 Imprimerie Saint-Paul Yaound n* 19019 B. P. 763 Tl. : 231-18-56

Rpublique du Cameroun
Sequences video de la culture Bamum Videoclipuri ale culturii Bamum
Clin d'oeil au pays Bamum (Cameroun) http://www.youtube.com/watch?v=JFp0T8uRP8o NGUON vnement touristique et cuturel du peuple Bamoun de Foumban a Ouest du Cameroun http://www.youtube.com/watch?v=0FKizJBr4_U Le Sultan Roi des Bamoun fixe la date du Nguon 2010 http://www.youtube.com/watch?v=RAiQ2Etc9Nk Bamoun booty dance http://www.youtube.com/watch?v=gz85nLopU9c JERRY LAND (yinda na mfon) http://www.youtube.com/watch?v=o-W9kgxySaM

Autre culture
Mundu Legeng http://www.youtube.com/watch?v=MThGZeUjr9s

CUPRINS
Prefa Remarques preliminiaires 12 18

Concepul i fundamentele Mutngu 24 Afirmarea unei teorii a existenei Mutngu sau creuzetul libertii Observaii de ncheiere Copyright - iulie 2011 46 32 42

Redacia SMNTORUL - Tismana

http://www.tismana.ro/samanatorul/index.htm EDITAT N PATERNARIAT Fundaia Tismana & ARDR Trgu Jiu

Semntorul - Editura online, Bucureti

http://www.editura-online.ro editura.online@gmail.com