Religia geto-daca

PREZENTAT DE:DOBROVOLSCHI EUGEN

Diviniti geto dacice i sfini

cretini

nc din veacurile istoriei omul a fost preocupat de trecutul i

spiritualitatea sa, slujitorii diviniti fiind pstrtori ai tainelor
tiinelor vremii. n acest sens, spaiul carpato-danubiano-pontic, nu a
fcut not discordant privind aceste adevruri, preoii i religia
ocupnd un loc de cinste n istoria romnilor, astfel att n lumea getodac, ct i de-a lungul vremurilor preoii au fost, de cele mai multe
ori, att pstrtori ai puterii bisericeti, ct i personaliti marcante
ale administraiei locale.

Ceea ce este de remarcat, n ceea ce privete translarea ctre

cretinism, a reprezentanilor religiei geto-dace, aceasta se face n
mod natural, fr a fi opus rezisten, cel mai probabil acest fapt
datorndu-se similitudinilor teologice ale celor dou religii, putnd s
afirmm faptul c religia zamolxian este doar o form primar i
barbar de cretinism romnesc.

Teorii privind religia geto-dac

Monoteismulreligiei dacice este susinut, n principal, de Vasile

Prvan, ce se axeaz pe relatrile istoricului Herodot (creznd c nu
mai este un alt zeu dect al lor[1]) Total deosebii de Traci care
sunt politeiti Geii se arat n credinele lor henoteiti.[2]. Teoria
monoteismului dacic, se pare, c nu este n acordul istoricului I.I.
Russu, care susine imnuri de slav, nlate lui Zamolxe, i
idealismului getic de mult regretatul savant romn trec cu suveran
dispre peste tirile documentare i peste realitile religioase
populare, pentru a nu mai vorbi de semnificaia i valoarea primar a
noiunilor de cult i credin ce se ascund n cele dou simboluri[3].
De altfel aceast teorie este combtut i de C. Daicoviciu, in
Apulum, II, 1943-1945, p. 91-94. Monoteismul geto-dac mai este
susinut i de ctre Jean Coman, R.Pettazzon, E.Rhode, S. Paliga.

Politeismul 1

Politeismuleste cea mai rspndit teorie, considerndu-se c

locuitorii spaiului carpatic, ar fi avut o religie de natur indoeuropean. Aceast teorie este susinut, n principal, de ctre I.I
Russu - s-a demonstrat cu argumente istorice, comparative i
logice, c nu e admis ca religia getic s fie monoteist, de
esen supranatural-divin i relevat n sensul preconizat din
partea istoricilor de formaie teologic[4]. Conform acestuia
religia geto-dac nu poate fi dect politeist, cu o serie de zeiti
ce ar fi corespuns diferitelor fenomene i fore ale naturii, o
religie asemntoare popoarelor indo-europene. Un alt susintor
al teoriei este I.H. Crian pe baza confruntrilor izvoarelor
arheologice cu textele literare se pot formula concluzii limpezi cu
privire la caracterul religiei geto-dacice.

Politeismul 2

Ea este, fr ndoial, politeist, panteonul geto-dacic cuprinznd mai

multe diviniti, n frunte cu un zeu i cu o zei suprem[5], pentru ca
n alt parte s afirme ni se pare un bun ctigat i deplin lmurit c
religia geto-dacic, la fel cu cea a tuturor celorlalte popoare indoeuropene n care se integreaz i a strmoilor notri fr s constituie o
excepie, a fost politeist, cu zeiti ierarhizate dup nsemntatea i
importana pe care le-o acordau credincioii[6], precum i H. Daicoviciu,
care afirma politeismul geto-dacilor este clar demonstrat i de
descoperirile arheologice. Existena a cel puin dou categorii de
sanctuare patrulatere i rotunde pledeaz pentru caracterul politeist
al religiei daco-getice. n acelai timp mi se pare gritoare, pe de alt
parte, gruparea acestor lcauri de cult. E greu s admitem, de pild, c
n cetatea de la Costeti cele patru sanctuare patrulatere, situate foarte
aproape unul de cellalt, erau nchinate unei singure diviniti[7