Despre iubirea trupurilor

(Migne, P G. 61,448-454) Ce nseamn: slava Domnului ca prin oglind privind, n acelai chip ne prefacem(II Corinteni 3, 18)? Acest lucru se arta mai limpede cnd lucrau harismele minunilor i semnelor. Dar nici acum nu este greu s vad acest fapt cel ce are ochii credinei. Cci atunci cnd ne botezm, sufletul nostru lumineaz mai tare i dect soarele, fiind curit de Duhul. i nu numai noi ne uitm la slava lui Dumnezeu, ci i de acolo primim oarecare strlucire. i dup cum o suprafa argintat i curat, dac este pus ctre razele soarelui, i ea va emite raze, nu singur, din firea ei, ci pentru c exist strlucirea solar, aa se ntmpl i cu sufletul curit -care de altfel devine mai luminos dect argintul; i el primete raz din slava Duhului i apoi o reflect. De aceea i zice: privind ca prin oglind, ne prefacem n acelai chip de la slav, e vorba de cea a Duhului, spre slav, adic a noastr, i care devine n chip firesc cum e aceea de la Duhul Domnului. Ia aminte cum i aici l numete pe Duhul Domn. Dar i de altundeva este cu putin a se vedea domnia Lui. Slujind ei Domnului i postind, a zis Duhul: Osebii-Mi pe Pavel i Barnaba (Faptele Apostolilor 13, 2). De aceea a zis [Scriptura] slujind ei Domnului i osebii-Mi, ca s arate c [Fiul i Duhul] sunt de aceeai cinste. i iari zice Hristos: Robul nu tie ce face stpnul lui (loan 15, 15). Dar Duhul, dup cum omul tie cele ale sale, tie cele ale lui Dumnezeu i nicidecum nu este nvat [de cineva]. Chipul nu rmne [la nesfrit]2. Iar a lucra dup cum vrea, arat libera determinare i stpnia Lui. Acesta [Duhul] ne preschimb. Acesta nu ne las s ne potrivim veacului acestuia. Acesta este fctorul unei astfel de zidiri3. Cci dup cum zice: ,,zidii n Hristos Iisus (Efeseni 2, 10), tot aa zice: inim curat zidete ntru mine Dumnezeule i Duh drept nnoiete ntru cele din luntru ale mele (Psalmi 50, 12). Vrei s-i art acestea i din lucrurile mai concrete ale apostolilor? Cuget la Pavel ale crui haine erau lucrtoare i la Petru a crui umbr era puternic. i nu ar fi lucrat attea [minuni] hainele i umbrele lor i nu ar fi fost nfricoate prin strlucire, dac nu ar fi avut pe ele chipul mpratului. Cci hainele mpratului sunt nfricoate i pentru tlhari. Vrei s vezi c slava [aceasta] lumineaz i prin trup? Privind, zice, la faa lui tefan, au vzuta ca o fa de nger (Faptele Apostolilor 4,15). Dar nimic nu era acest lucru fa de slava care fulgera dinluntrul lui4. Ceea ce Moise avea pe fa, acetia [cretinii] purtau pe suflet, ba a acestora era cu mult mai nsemnat [dect a lui Moise]. Fiindc a lui Moise era oarecum mai trupeasc5 [aisthetikos], pe cnd a acestora este netrupeasc6. i dup cum corpurile care eman strlucire, rsfrngndu-i luminarea spre corpurile care pot reflecta lumina, le dau i acelora din strlucirea lor, aa se ntmpli cu cei credincioi7. i de aceea cei care ptimesc aceasta las pmntul i viseaz8 cele din ceruri. Vai mie! Bine este acum s plng cu amar cci, avnd parte de atta cinste i bun neam [eygheneia]9, nu cunoatem cele ce le-am spus [ta legomena], din pricin c degrab se pierd lucrurile [realitile] [ta pragmata]10 i ne aprindem ctre cele ale simurilor. Cci aceast slav

negrit i nfricoat rmne n noi o zi sau dou, iar mai apoi o stingem, aducnd asupra ei vijelia treburilor lumeti [tapragmata biotika]11, fornd [astfel] razele [slavei] s plece de la noi, prin desimea norilor [grijilor lumeti]. Cci vijelie [i furtun] sunt cele lumeti [ta biotika], ba mai crncene dect furtuna. Cci nu ger se nate de aici, nici ploaie, nici noroi nu se face sau bli, ci lucruri mai cumplite dect acestea care alctuiesc gheena i rutile gheenei12. i precum, cnd e ger aspru, toate mdularele sunt nepenite i moarte, aa i n iarna i furtuna pcatelor, sufletul nghea i tremur, i nu lucreaz nimic din cele ale sale, nepenit fiind de contiin ca de ctre ger. Cci ceea ce este frigul pentru trup, aceea este viclenia contiinei pentru suflet13. De aici vine i laitatea [i frica, i ticloia] [deilia]14. Cci nimic nu este mai la [i mai ticlos] dect cel care se pironete de lucrurile lumeti. Unul ca acesta triete viaa lui Cain15, tremurnd n fiecare zi. i ce s vorbesc eu de mori i pagube, i lupte, i linguiri, i slugrnicii, cnd i fr acestea el se teme de mii de schimbri? Chiar de gem cmrile de aur, sufletul tot n-a scpat de frica de srcie. i e firesc, cci el se aprinde pentru lucruri striccioase i care uor se rstoarn. i chiar dac el nu sufer nici una [din aceste] schimbri [de situaie], vznd rsturnrile de situaii ce se petrec cu alii, se pierde i el. i mult este laitatea i ticloia lui, mult lipsa de brbie. Cci nu numai n faa primejdiilor este lipsit de curaj unul ca acesta, ci i fa de toate celelalte. Cci dac vine asupra lui iubirea de bani, nu respinge atacul ca un brbat liber, ci se comport n toate ca un nebun dup bani, robind iubirii de argint ca unei stpne cumplite. Iar dac vede vreo fetican artoas [eymorfos], ndat se las robit i o urmeaz ca un cine turbat, cnd ar trebui s fac tocmai pe dos. Cnd vezi o femeie frumoas [oraia], nu te folosi de aceast situaie16 ca s i satisfaci pofta, ci caut cum s-i lepezi pofta. - i cum e cu putin acest lucru?, ar zice cineva, cci faptul de a o dori ptima [erao] nu ine de mine17. - Dar de cine ine, spune-mi? - De vrjmia diavolului. - Socoteti ca diavolul este ntru totul [vinovat] de acest sfat ru? Pi atunci lupt-te i bate-te cu boala. -Dar nu pot, zice el. - Atunci hai s te nvm mai nti c acest lucru se ntmpl din uurtatea [i delsarea ta] [ratymia] i c tu ai dat la nceput cale [paradox] diavolului. Iar dac vrei, chiar i acum, cu mult uurin, poi s-l alungi18. Ia spune-mi, adulterii fac adulter pentru c iubesc ptima [eras], sau pur i simplu c i doresc s se primejduiasc? - Este limpede c din pricina iubirii ptimae [eros]. - Prin urmare, sunt vrednici de iertare?

- Nicidecum. - i de ce s nu fie? - Pentru c pcatul este al lor [i nu altul e vinovat de el]. - Dar ce-mi mpleteti mie argumente, ar zice careva, eu tiu bine19 c vreau s alung patima, dar nu pot. Iar patima st asupra mea i m apas ru, i m chinuiete cumplit. - Oare vrei [cu adevrat] omule s o alungi? Atunci de ce nu faci cele ce se cade s le fac cel ce alung pe cineva? Tu peti exact ce pete unul care, avnd febr i fiind pus n ap rece, zice: La cte nu m-am gndit vrnd s sting aprinderea mea i tot nu pot? Ba mai mult mi aprind flacra20. Aadar, ia s vedem, nu cumva faci tu de fapt cele ce te aprind mai tare, creznd c te gndeti la acelea care i-ar stinge flacra? - Nici vorb, zice el. - Pi atunci, ia spune-mi, ce ai fcut tu vreodat ca s stingi patima? Ce este ceea ce sporete ntr-adevr patima? Cci chiar dac nu toi suntem acuzai de aceste nvinoviri (pentru c am gsi mai muli robii de pofta banilor dect de iubirea ptima [ems] a trupurilor), ns leacul este comun tuturor, i unora, i altora21. Cci i acea iubire [ems] [a banilor] este anormal, i aceasta; ns aceasta [a trupurilor] este mai tioas i mai ascuit. Deci, cnd biruim pe cea mai mare, e limpede c o nimicim cu uurin i pe cea mai mic22. - i cum este mai tioas aceasta [a trupurilor], ar zice cineva, cnd nu toi sunt robii de aceast rutate, ci mai muli sunt cei nnebunii dup bani? - Fiindc, mai nti, aceast poft [a trupurilor] pare c nu este primejdioas, iar apoi, deoarece chiar dac mai ascuit este [pofta] trupurilor, ns mai repede se stinge dect cea a [banilor], hai, dar, s v vorbim despre aceasta, adic de cea a trupurilor i s vedem de unde sporete aceast rutate. Cci astfel vom ti dac vina este a noastr, sau nu. Iar dac este a noastr toate s le facem ca s fim biruitori, iar dac nu este a noastr, pentru ce ne ostenim n zadar? i ce anume nu iertm celor robii de [patima aceasta] i de care i i nvinovim? De unde se nate aceast iubire ptima [eros]? - Din frumuseea [eymorfia] feei, ar zice careva. Cnd [faa] e frumoas [kale] i cu bun alctuire [eyeides] rnete [pe privitor]. - n zadar i degeaba zici acestea23. Cci dac de frumusee [eymorfia] ar ine atrasul ibovnicilor, o astfel de fetican i-ar avea pe toi [brbaii] ca ibovnici. Iar dac nu-i are pe toi, nseamn c acest lucru nu ine de fire, nici de frumusee, ci de nenfrnarea ochilor24. Cnd tu, privind-o cu iscodire25, o admiri i o doreti, ai primit sgeata.

- Dar cine ar putea ca, vznd o femeie frumoas [kale], s nu o laude?, ar spune cineva. Prin urmare, dac nu ar porni de la libera noastr voin admiraia fa de una ca aceasta, rezult c nu ar mai fi nici dorirea [ptima | [eros] n noi26. - Ia aminte omule! Pentru ce le amesteci pe toate la un loc i alergi n toate prile i nu vrei s vezi rdcina rului27? Cci i vd pe muli c admir i laud [o astfel de femeie], dar nu o doresc [ptima] [erao]. - i cum e cu putin ca cei care admir [o astfel de femeie] s n-o doreasc [erao]? - Nu te tulbura, cci asta urmeaz s-i spun. Dar ateapt [puin] i ascult pe Moise care a admirat pe fiul lui lacov i a zis: i era losif frumos [kalos] la nfiare i oache [horaios] la fa foarte (Facerea 39,6). Aadar, nu cumva s-o fi aprins de dorire [erao] cel ce a zis aceste [cuvinte]? - Nicidecum. Dar asta [s-a ntmplat] pentru c nu l-a vzut pe cel ludat.28 - ns i fa de lucrurile frumoase de care auzim suferim ceva asemntor, i nu numai dac le vedem. Dar, ca s nu ne certm n aceste chestiuni, iat, David nu era oare chipe [horaios] foarte i cu ochii nespus de frumoi? i [tim cu toii] c mai cu seam aceasta este partea cea mai / tiranic a frumuseii, anume cea a ochilor. Prin urmare, nu cumva l-a dorit [erao] cineva? - Nicidecum. - Aadar,(admiraia nu este legat de dorirea [ptima]. Cci muli au avut mame care au nflorit foarte tare prin frumuseea [hora] trupului, i oare le-au dorit ptima [erao] copiii lor? S nu fie! Ci ei au admirat ceea ce au vzut29, dar nu au czut n ruinea poftei ptimae [eros]. - Pi da, dar asta nu e dect isprava firii. - A crei firi, spune-mi? - A faptului c sunt mame, ar zice cineva. - Pi tu n-ai auzit c perii, de nimic fiind silii, se mpreuneaz cu mamele lor?; i asta o fac nu unul sau doi, ci tot neamul lor. i n afar de acestea, i din urmtorul fapt este limpede c boala asta nu vine din frumuseea [hora] trupului, nici pur i simplu din nfiarea plcut i armonioas [eymorfa], ci ea ine de un suflet uuratic i nestatornic [rathymos hai planemene]3: muli, adeseori, au trecut cu vederea mii de femei distinse [eyprepes]31 i s-au dat pe sine celor mai de ruine. De unde e limpede c pofta [ptima] [eros] nu ine de frumusee. Ba [adesea] cele urte au pus mna naintea celor frumoase pe cei ce au czut [n pofta]. - Aadar, care e cauza? Cci dac iubirea [trupurilor] [eros] nu ine de frumusee [eymorfa], de unde, atunci, i are nceputul i rdcina?, zice careva. Oare de la vicleanul diavol? - Are i de acolo, ns nu acest lucru l cercetm, ci cutm s aflm dac nu cumva i noi suntem pricina ei. Cci aceast rea sftuire nu ine numai de aceia [de diavoli], ci mpreun cu ei ine i de noi. Ba de noi n primul rnd. i de nicieri de altundeva nu se nate aceast boal rea ca din

obinuin i din cuvinte linguitoare i dulci, i din pierderea timpului [lipsa de ocupaie], i din nelucrare, i din aceea c nu avem nimic de fcut. 32 Mare, mare de tot este tirania obinuinei. Att de mare c instaureaz sila n natur33. Iar dac obinuina o nate, e limpede c tot ea o i stinge. Muli care iubeau ptima [erao] au ncetat cnd nu au mai vzut pe cei iubii. Acest lucru, pentru o scurt perioad, pare amar i foarte neplcut, dar n timp devine dulce i, celor care doresc, le este cu putin s nu le mai revin patima. - Dar ce fac cnd, fr s fiu obinuit, eu sunt robit de la prima privire? - Aici [pricina] este nelucrarea [trndvia] trupului sau [vieuirea] n desftare i confort, i faptul c nu ne grijim de datoriile i obligaiile noastre, nici nu ne restrngem la lucrurile de neaprat trebuin34. Un pierde-var care umbl hai-hui cade n toate relele, cci este ca un copil fugit deacas, i oricine vrea robete un astfel de suflet. Obinuina [etos] este cea care lucreaz [energheo] n el. Iar dac ntrerupi lucrarea [energheia] n cele bune pentru c fr lucrare nu poate exista -, neaprat va odrsli pe cele rele. Iar pmntul, cnd nu-l semeni, nu st s nu odrsleasc, ci scoate ierburi la ntmplare. Tot aa-i i cu sufletul: cnd nu are de fcut ceva din cele absolut de trebuin pentru c dorete fr discuie s lucreze ceva -, se va da pe sine faptelor rele. i precum ochiul nu nceteaz s vad [ceva] cci cnd nu i sunt puse n fa cele bune le va vedea pe cele rele -, aa i cugetul [loghismos], cnd se deprteaz de cele absolut necesare, se ntoarce ctre cele nefolositoare. Iar c cel dinti atac al patimii l poate respinge starea de lucrare i grija [atent), este limpede pentru toi36. Aadar, cnd vezi o femeie frumoas i simi vreo mptimire fa de ea, nu te mai uita la ea i ai scpat.37 - i cum voi putea s nu m mai uit de vreme ce sunt tras de poft?18, zice careva. -D-te pe sinei39 altor lucruri care s atrag sufletul: crilor, grijilor de neaprat trebuin, grijii de alii, ajutorrii celor nedreptii, rugciunii, filosofrii despre cele viitoare40. Cu unele ca acestea leag-i pe de-a-ntregul sufletul. Fcnd astfel, vei vindeca nu numai o ran proaspt, ci i pe cea nrdcinat de mult vreme o vei curai cu uurin. Cci dac, dup proverb, ocara i defimarea [hybris] 41 l nduplec pe cel ndrgostit s se despart de cel iubit42, cum nu vor fi cu mult mai puternice dect rul aceste descntece duhovniceti43, numai s vrem s alungm rutatea. Iar dac noi pururea ne ntreinem [prosomileo] i vieuim [synanastrefometha] cu cele care ne rnesc cu asemenea sgei, i vorbim i auzim cele ale lor, hrnim boala.44 Cum vei fi n stare s stingi focul, dac tu n fiecare zi aprinzi flacra? Iar aceste [metode] care privesc obinuina trebuie spuse celor tineri. Dar celor ajuni la vrsta brbiei i care tiu s filosofeze, mai mari dect toate aceste [metode] sunt frica de Dumnezeu i pomenirea gheenei, i dorirea dup mpria cerurilor45. Cci ndestultoare sunt acestea ca s sting focul. Iar mpreun cu acestea tu cuget i aceea, c [trupul] pe care l priveti nimic altceva nu este dect umori i snge, i sucuri provenite din hran putred.

- Dar strlucit este floarea feei [acelei feMei], zice el. - Dar nimic nu este mai strlucit dect florile pmntului, ns i acestea putrezesc i se vetejesc. Aadar, nici n acest caz nu lua aminte la floarea [feei], ci strbate mai nuntru cu cugetul i d la o parte cu mintea pielea aceea frumoas i cerceteaz cele care sunt sub ea. Fiindc i trupul hidropicilor strlucete luminat i la suprafa nu are nici un cusur, ns pentru c suntem dezgustai de sucul care zace n ei i pe care l vedem prin cugetare, nu putem s-i iubim pe unii ca acetia46. - Dar are ochi gale i ucigtor, i sprncene bine arcuite, i gene ca pana corbului, i este blnd feticana, i are privire linitit. - Nimic nu sunt aceste lucruri dect nervuri i vine, i pielie, i artere. Iar tu cuget la ochiul acesta cnd este bolnav sau mbtrnete, sau este vetejit de dezndejde, sau umflat de mnie. Cum l vei primi atunci? Nu cumva vor pieri degrab toate acestea, mai degrab chiar dect au fost scrise? Dar tu, [cnd priveti o femeie], de la aceast [frumusee] mut-i mintea la frumuseea cea adevrat. - Dar eu nu vd frumuseea sufletului, zice el. - Dac vei vrea, o vei vedea. Dup cum ochilor, chiar dac nu le vd, le este cu putin, cu ajutorul minii, s admire frumuseile care nu sunt n faa lor, tot aa este cu putin ca s vezi frumuseea sufletului i fr ochi. Nu i-ai zugrvit vreodat din adncul tu vreo form frumoas i te-ai mptimit cumva fa de felul cum era plsmuit47? ntiprete-i iari48 i acum frumuseea sufletului i desftez-te cu ea. - Dar eu nu vd cele netrupeti, zice el. - ntr-adevr. Dar din cele trupeti le vedem i pe cele netrupeti, mai mult cu mintea. Aa i admirm pe ngeri i pe arhangheli, dei nu-i vedem. Tot aa-i i cu obiceiurile [virtuoase] ale vieuirii noastre i cu virtutea sufletului49. Dac vezi un om blnd i cumptat, mai mult admiri pe acesta dect faa frumoas a acelei [femei]. Dac vezi pe unul ocrt i suferind nedreptatea, te ndrgosteti de el i-l admiri, chiar dac este btrn. Astfel este frumuseea [to kallos] sufletului: i la btrnee are muli ibovnici, i niciodat nu se vetejete, ci nflorete necontenit. Aadar, ca pe aceasta s-o dobndim s-i pndim [s-i vnm] pe cei care o au i s ne facem ibovnici ai acestora50. Cci astfel i noi vom putea ca, primind aceast frumusee [eymorfia]51, s avem parte de buntile cele venice, de care fie ca noi toi s ne mprtim cu harul i cu iubirea de oameni [a Domnului nostru Iisus Hristos. Amin.] 1 Extras din Omilia a VII-a a Comentariului la Ep. a doua ctre Corinteni. 2 Chipul reflectat n oglind nu rmne dect atta timp ct modelul st n faa oglinzii. Odat ce modelul se deprteaz, chipul nu rmne imprimat n oglind. Omul poate ti de la Dumnezeu doar att ct i arat Acesta i ct timp i arat, asta desigur dac are suprafaa sufletului curat i strlucitoare. Dar chiar cu suprafaa curat, dac Dumnezeu Se ascunde, sufletul nu mai reflect

nimic. Duhul, n schimb, nu cunoate n felul acesta cci El nu este ca o oglind n care s se reflecteze, cci El nsui este Dumnezeu i nvtor. 3 Zidirea cea nnoit a omului n Hristos. 4Slava care uneori apare n trupurile sfinilor nu este ceva deosebit fa de strlucirea care ??? n inima lor. Cea dinti nu este dect materializarea, concretizarea dac ne putem exprima astfel celei din urm. Cretin este cel care poart n sine tot timpul strlucirea slavei dumnezeieti, nu numai din cnd n cnd. 5 Literal: mai simual. 6 Aceeai slav necreat era i pe faa lui Moise ca i n inimile sfinilor dup venirea lui Hristos. Atunci la ce se refer faptul c prima era mai simual iar ultima netrupeasc, cci, de fapt, i n cazul Sfntului tefan ea era la fel de vizibil i strlucitoare, deci simual, ca i a lui Moise? Rspunsul l lsm tot sfinilor s-l dea. Iat ce spune Sfntul Macarie Egipteanul n Omilia 32, paragraful 4: Moise, mbrcat fiind n trup, n-a putut s intre n inim i s ndeprteze vemintele cele murdare ale ntunericului; numai Duhul (provenit) din Duhul (Sfnt) i focul (provenit) din focul (divin) nimicete puterea ntunericului viclean (traducere preluat din voi. 34, colecia PSB). Deci trupescul sau netrupescul slavei, adic gradul de interioritate unde se slluise este dat de intrarea, sau nu, n inim i scoaterea din adncul omului a duhurilor care au intrat de la Adam n noi. Acest lucru nu l-a fcut dect Hristos. De aceea i drepii, orict de virtuoi preau a fi, tot, n iad mergeau nainte de Hristos, cci nu reuiser de unii singuri s intre n adncul inimii i s izgoneasc de acolo puterea ntunericului. Deci aceeai slav dumnezeiasc slluise i n Moise i n tefan, dar n locuri diferite: una mai n exterior, cci n adncul lui Moise era nc ntunericul, iar una n adncul inimii, pentru c inima Sfntului era curit prin botez. Dar n ambele cazuri slava se manifest i trupete. 7 Duhul Sfnt este Cel Ce eman, iar credinciosul este cel ce se cur pentru a primi lumina. 8 n sensul c se ocup cu acelea, c inima lor este la acelea. Visul este locul unde ne refugiem de realitatea aceasta trectoare i apstoare. Cugetarea la cele cereti ne desprinde de grijile lumeti. 9 Bunul neam l primete cretinul la Botez, cnd se mbrac cu Hristos. Atunci el se nate din nou, de sus. 10 Ta pragmata sunt realitile despre care sfntul vorbete. Ta legomena sunt vorbele despre acele realiti, n general, noi ne cunoatem verbal nvtura de credin i subtilitile teologice, dar, pentru c ne pornim spre cele trupeti, nu putem avea experiena realitilor despre care vorbim- sau o avem de scurt durat. n acest caz suntem asemenea lihniilor de foame care, abia trndu-se, discut aprins despre ipotetice banchete i mese fastuoase. Trecem pe lng experiena celor pe care le cunoatem la nivel intelectual, tocmai pentru c nu le lum n serios. Pentru noi cele serioase tot ale trupului sunt. De pild, cum putem s facem teologie sau s convertim pe alii, cnd pururea noi cutm binele i confortul nostru pe lumea aceasta, pe cnd nvtura pe care o propovduim spune, din contr, s renunm la noi pentru ceilali. Un astfel

de dezacord ntre ce spunem i ce trim ne face foarte asemntori diavolului, care n rai s-a folosit de creaia lui Dumnezeu pentru succesul propriu, oferind o foarte fin deformat privire asupra realitii fa de cea corect. 11 Faptul c se vorbete de pstrarea oarecum ciclic prin pierderi i reveniri succesive a acelei slave n suflet arat c ea se mprospteaz periodic, mprosptarea se fcea la Sfnta Liturghie prin Sfnta mprtanie. Experiena cretinului care se mprtete cu pregtirea cuvenit este prezena simit a lucrrii harului. Dac omul vine cu mare cin, are experiena strlucirii slavei. Dac nu este pregtit suficient, dar totui pregtit, simte pace adnc, potolirea micrilor gndurilor, putere de concentrare i de a lucra poruncile lui Hristos, dragoste pentru toi, puterea de a trece peste toate ntristrile lumeti, puterea de a ierta pe vrjmai, simirea neputinei proprii etc. Paleta de triri este variat ca intensitate, funcie de pregtirea luntric a omului i de folosul pe care Duinnezeu tie c-l are. Ct timp pentru mine, cel mprtit, cea mai importanta realitate -de fapt singura realitate este simirea lui Dumnezeu i fptuirea poruncilor Lui, harul rmne i m lumineaz nuntru i m ajut s sporesc n creterea duhovniceasc. Cnd din neatenie sau din atacul unei patimi pe care nu o resping de bun voie e de-ajuns pentru a se retrage harul chiar numai un gnd ru, dac nu m pociesc imediat pentru el pentru mine realitatea vieii lumii acesteia devine mai important dect legtura cu Hristos, harul se retrage pentru c eu am ales s fiu cu lumea mai mult dect cu Dumnezeu. Retragerea nu este dect pecetluirea opiunii mele. Dac plng i m ciesc i m ndrept, dorind iari prezena harului, el revine, dac nu, tulburarea mea se amplific. Harul nu pleac imediat, ci numai dac noi l form s plece, dac l silim s ne prseasc prin faptul c nu vrem s ne pocim, de gndul, vorba sau fapta rea. Realiti [treburi] lumeti nu sunt, prin urmare, activitile n sine pe care le desfurm n via, ci nvestirea lor cu o importan mai mare dect li se cuvine. Cnd noi, cu alegerea noastr liber, le dm o consisten mai mare dect au, harul ne prsete, n general, izbvirea de legtura ptima fa de lumea aceasta nu se poate face dect prin lupta pentru dobndirea i pstrarea harului. E nevoie de o vieuire foarte atent la cele mai fine micri ale minii i ale inimii. Aceast atenie se dobndete n botez sau, n caz de cdere din har, prin pocin. 12 Chinurile iadului sunt date i de faptul c omul nu mai are realitile care alctuiau pentru el viaa sa, raiunea lui de a exista. Cnd realitile lumeti sunt pentru noi consistena vieii, lipsa lor provoac o suferin chinuitoare (s ne gndim la suferina celor nchii n temni). Iadul este trit de om de aici, i anume, atunci cnd viaa pentru el se reduce la o relaie cu mai mult sau mai puine obiecte sau persoane transformate n obiecte i care i susin existena. Pentru un astfel de om obiectele sunt hypostasis-ul [ceea ce susine] vieii sale, i nu Dumnezeu ca Ipostas. Lumea de azi a nceput deja s devin un iad.Relaiile dintre oameni sunt contractuale, nicidecum relaii de druire iubitoare i jertfelnic. 13 De aceea, primul pas n eliberarea de lume este contientizarea i spovedania serioas a pcatelor. Aceast pocin integral atrage harul care elibereaz i nclzete, i revigoreaz contiina care a fost omort prin pironirea de lucrurile lumii. Contiina silei revigorat i nclzit prin spovedanie i lacrimi, dezmorete ncetul cu ncetul toate mdularele sufletului, i acesta devine n cele din urm apt de a lucra cele proprii ale sale. Pocina necontenit, de altfel, este semnul cldurii i sntii sufletului.

14 Deilia este starea omului lipsit de orice demnitate, josnic, ticlos, parvenit, la, fricos, egoist, care pururea i caut plcerile i confortul propriu, care se teme pentru vtmarea sa etc. Este omul care nu are mreia de a se jertfi pentru ceilali i pentru viaa venic. 15 A se observa n Cartea Facerii c urmaii lui Cain sunt cei care au inventat civilizaia i distraciile. 16 Literal: nu privi [skopeo] aceasta ca s-i bucuri pofta. Skopeo nu nseamn simpla privire, ci privirea ndreptat cu un anumit scop spre ceva (de la aceeai rdcin avem n greac skopos i n romn i latin scop), o privire cercettoare, direcional, calculat. Este o privire premeditat. Acest tip de privire este legat de atitudinea luntric care o nsoete. Dac patima e n mine, i privirea mea e vinovat i ptima, dac inima e curat, i privirea e curat. Epitetul oraia (frumoas, prguit, plin de rod) indic i faptul c acea femeie este pregtit fizic, este apt ca cel ptima s i poate mplini pofta. Fiecare creatur are frumuseea ei, dar cel ptima nu tie s vad dect acea frumusee i sub aspectul care convine patimii lui care este apt s mplineasc patima lui. Cel ptima dispreuiete fptura lui Dumnezeu. Dac el spune: Ce frumoas e femeia aceasta!, dar nu vede frumuseea alteia, care nu convine patimii lui, batjocorete pe Creator, i prin asta demonstreaz c i cnd a privit la prima nu l-a ludat pe Dumnezeu, ci doar i-a satisfcut egoismul. Pe cel ptima creaia nu-l duce spre Fctor, ci l nchide n egoismul su. i aceast nchidere egoist este o parte a iadului. Este incredibil i aproape de neneles cum, desftndu-ne de minunia creaiei lui Dumnezeu, de fapt ne furim iadul venic. 17 E vorba de privirea orientat sexual a unui brbat sau a unei femei fa de cel de sex opus. n general, omul ptima nu se uit la cel de sex opus ca la o persoan, ca la un suflet, ci l privete doar dup gradul n care corespunde satisfaceri patimii lui. n concret un brbat se uita la o femeie cum arat conformaia trupului, faa, etc. i prea puin l intereseaz cine este n adncul ei. La fel femeia se uit la trupul brbatului i la accesoriile care l pun n postura unui mascul puternic (main, haine, bani etc.). Dar pentru a te uita n acest mod la cineva, de cum l vezi prima dat, nu ine de fire, ci de educaia i mentalitatea pe care o primim. De pild, un copil nu se uit ptima la nimeni. Dar dac de cnd este mic vede doar imagini sexuale (i azi totul e impregnat de sex, pn i prezentatoarele tirilor celor mai onorabile), aa se va raporta fa de semeni. Plaga societii civilizate este stricarea adnc, mult prea adnc, a minii oamenilor. i atunci, ntr-adevr, omul simte c nu ine de el s priveasc aa pe semeni, de vreme ce, de cnd se tie, el aa i-a privit, cci aa a fost educat. Sfntul Ioan vrea s ne arate c aceast mentalitate nu este fireasc i c poate fi schimbat, chiar dac suntem foarte vtmai de ea adesea din netiin. Poate n acest text al Sfntului Ioan ar fi bine s se in seama, ori de cte ori se ntlnete cuvntul erao (tradus prin iubire ptima), de un neles mult mai larg, i anume acela de raportare sexual, relaionare cu tent sexual a unei persoane la alta. n acest caz de eros ine nu doar actul sexual n sine, ci tot comportamentul i lucrurile adiacente care preced sau urmeaz unei relaii sexuale. Ba chiar dac nu se ajunge la actul sexual, tipurile de comportament sexual intr tot n categoria lui eros. Aadar, eros pot fi atitudinile, gesturile, vorbele, aluziile, pe scurt, un anumit mod de a fi. Prin urmare, adulter, de pild, nu este doar cel care desfrneaz cu soia altuia, ci i cel care i ngduie s priveasc sau s gndeasc ptima fa de soia altuia.

Adulter este i cel care se uit la TV la trupurile altor femei i face acest lucru cu plcere, ba chiar cnd e soia de fa. Orice om simte imediat n inima lui dac relaionarea lui fa de o alt persoan are tent sexual sau este curat, numai c mai nimeni nu are curajul s mrturiseasc i s se pouiasc. 18 Dac dm la nceput diavolului intrare n noi, prin acceptarea gndurilor i a excitaiilor simuale, dup aceea el ne insufl s credem c este absolut natural s gndim ptima i c de fapt nu mai ine de noi s ne schimbm, ci c aa este firesc. Dac aa-i firescul, cine se va lupta mpotriva firescului? i astfel diavolul ne biruiete iar s ne mai lupte, prin faptul c acceptm mentalitatea oferit de el ca fireasc. Sfntul vrea s ne arate c, dac vrem, ne putem scutura de acea deviere a minii i de duhul care a intrat odat cu ea. S mai limpezim cteva chestiuni: thymos-ul sau partea irascibil a omului este sediul voinei i al hotrrilor noastre de a face toate cte le facem. Acolo se aprinde rvna pentru a face un anumit lucru i de acolo avem srguina i rbdarea de a lupta. Ct timp n thymos se afl harul lui Dumnezeu i puterile firii lucreaz normal aceasta nseamn c ele conlucreaz ntru totul cu harul -, avem putere i greutate n fapte i n cuvnt (simmntul greutii i puterii n thymos l avem mai ales dup Sfnta mprtanie iar acest simmnt este mpreunat cu contiina i simirea faptului c tria i focul din tine nu este din tine dei este al tu, ci este dar al Altuia). Cnd din neatenie lsm s se furieze sau dm intrare i cale [parodos] duhului celui ru, harul ne prsete, i pe tronul inimii st duhul viclean care este lipsit de coninut i uor. n acest moment starea thymos-ulm nostru devine una de uurtate i delsare [ra-qumia] (raos nseamn n greac uor, deci rathymia nseamn mot a mot thymos uor) i se pierde adunarea minii i atenia luntric, n general. Voina se paralizeaz i nu mai are vigoare n lupta pentru virtute. n aceast stare, pe lng ajutorul harului avem nevoie i de opintirea voinei. Dac noi facem ce ine de noi, Dumnezeu ne ajut i alung duhul viclean de la noi i se risipete starea de neatenie luntric, delsare i lncezeal. n general, oamenii nu sunt dispui s mearg pe calea ostenitoare a virtuii i nu au curaj pentru acest lucru, tocmai din cauza acestei stri de lncezeal a thymos-ului, stare dobndit n ani ndelungai de satisfacere a poftelor i de dobndire a mentalitii lumeti. i persistm n aceast stare, pentru c o acceptm de bun voie. i o acceptm de bun voie, pentru c mintea crede cu trie c acesta e adevrul existenei. Deci, pentru revenire avem trebuin de metanoia, de pocin, adic de schimbarea modului de a gndi. De aici vine apoi hotrrea de a lupta i apoi alungarea duhurilor din noi i revenirea la starea dup fire, aa cum ne-a fcut Dumnezeu. Toate aceste etape nu sunt cu putin fr conlucrarea harului iar ajutorul acestuia sigur l avem ntotdeauna, cci aa ne-a fgduit Hristos Cel Ce ne-a creat. 19 Synoidaemayto- n sens mai tare se poate nelege: sunt contient, deci oarecum i responsabil. Tocmai pe aceast contientizare tacit a noastr pe care ne e team s o recunoatem cu toat inima i construiete sfntul argumentaia mai departe. 20 Se tie c atunci cnd ai febr, corpul trebuie s stea la cldur i nicidecum la frig, cci n acest caz febra crete. 21 n esena lor patimile nu se deosebesc, ci ele sunt difereniate numai dup materia pe care o au ca obiect. Patima, n general, este legarea de materie, ca finalitate n sine. Dezlegarea de orice

patim are, prin urmare, un singur leac esenial: legarea de Creatorul materiei. Datorit apropierii patimilor ele se pot foarte uor metamorfoza din una n alta. 22 Deci cel care a biruit desfrul i legarea de trup va dispreui foarte uor lucrurile i banii. 23 n ultim analiz, vinovat n acest caz pentru patimile noastre ar fi Dumnezeu Care a alctuit sau a conlucrat, dac inem cont i de faptul aportului genetic al prinilor frumuseea feei cuiva. 24 Sfntul spune c raportarea cu tent sexual sau nu la o alt persoan nu ine nici de firea celui care privete, nici de frumuseea celui privit, ci de folosirea liberei voine i a felului de a gndi a celui ce vrea s se uite. Atenie deci, c desfrul se face mai nti n inim. Dac cineva se uit fie i numai puin cu poft la o persoan, s tie c trebuie s se pociasc de acel gnd, cci deja a intrat ntr-o relaie de tip sexual cu acea persoan. 25 Privirea cu iscodire este privirea care zbovete asupra unui lucru, care caut s-l aprofundeze, care se preocup de el. 26 Foarte subtil i viclean argumentul. Dezvoltat, ar suna cam aa: Dumnezeu face frumuseea acelei femei. Tot Dumnezeu este Cel Care ne-a dat libera voin i a fcut toat creaia frumoas, nct noi, de bun voie, s o admirm. Atunci, dac de la Dumnezeu este i porunca s admirm, de la El i frumuseea femeii, iar admiraia este legat n chip natural de dorirea lucrului admirat, pentru ce suntem vinovai dac poftim pe acea femeie? Dumnezeu este de vin, cci El ne-a azvrlit n toat aceast ncurctur. De ce ne-a dat liber voin sau de ce a fcut frumoas creaia? Prin urmare, El ar cam fi de vin, n continuare sfntul rstoarn aceast subtil i ntortocheat sofisticrie silogistic. Dezlegarea i pentru noi ar fi simpl dac ne-am vedea adncul patimilor din noi i am accepta c suntem astfel. Atunci am primi tmduire. 27 Cnd nu vrem s acceptm patimile noastre, cutm s ni le justificm i atunci nu ne mai putem vindeca. Rdcina oricrei patimi care m privete este n mine i nu n altul. 28 Moise, ar putea spune cineva, nu putea s-l doreasc pe Iosif pentru c nu l-a vzut. S nu uitm c ne aflm n lumea antic unde uneori nu era trasat o grani trainic ntre iubirea fa de un brbat i cea fa de o femeie. Acelai brbat se putea aprinde i dup alt brbat, la fel ca dup o femeie. Termenul eros se aplic att relaiilor dintre brbat i femeie, ct i acelora dintre brbat i brbat. La fel tinde s devin i lumea de azi. 29 Le-au admirat frumuseea. 30 Primul termen, rathymos [uuratic, delstor], a fost explicat ntr-o not anterioar. Cel uuratic este i nestatornic [n rtcire] [planomene], cci i frunza uoar o duce orice adiere de vnt n toate direciile. Ea se mic dup cum bat vnturile, fr o direcie precis. Sensul exact al cuvntului grecesc este: a cltori fr direcie, a rtci, a umbla hai-hui, a se abate de la cale. Sufletul de acest tip se las dus de toate poftele i impulsurile care l atrag din afar sau dinuntru. Acest mod de a fi nu este al sufletului prin natur, ci el se dobndete prin educaie. Omul care are o direcie moral n via, un program duhovnicesc riguros zilnic, poate scpa de

aceast stare dezastruoas. Problema mare este c majoritatea oamenilor astzi aa sunt, i ei confund starea aceasta cu libertatea. Aceast stare luntric este cea care genereaz mai trziu, dup ce copilul iese din primii ani deviat, erotismul i slava deart n toate aspectele lor. Copiii sunt att de vtmai, nct se vede aceasta i din faptul c se plictisesc repede de orice. Tot timpul vor ceva nou i apoi l arunc. Nu au timp s aprofundeze ceea ce doresc, pentru c aa i formeaz societatea. Nestatornici i rsfai sunt si n hran i mbrcminte, jucrii, preocupri etc. Singura soluie este o mai mare rigoare din partea prinilor, dar nu prin militrie ci prin schimbarea atmosferei din familie. 31 Eyprepes nu se refera numai la frumusetea si delicatetea infatisarii exterioare si a rangului social, ci si la nobletea sufleteasca. 32 Sugerm cititorului s se opreasc la fiecare din acest cauze, s le mediteze i s le descopere nfirile sub care, foarte subtil, se prezint n societatea de azi. Obinuina, n cazul acesta, este traiul ntr-un climat impregnat n cele mai mici detalii de desfru. Ne-am obinuit cu imaginile i vorbele sexuale la tot pasul. Nu ne referim aici doar la acele excitaii senzoriale cu vdit tent desfrnat, ci i la situaii unde nimeni nu pare s se gndeasc. De pild, nimeni nu mai are astzi curajul s apar la TV, dac nu este aranjat i mpodobit, dup canoanele modei cu tent sexual. Toate hainele, chiar la cei mai distini oameni, poart mesaj erotic. i asta pentru c oameni vor s fie admirai de oameni, iar ca s fie admirai, trebuie s satisfac patimile admiratorilor. Dac un produs, de exemplu, nu este prea bun, dar reclama este bine realizat, i mai apare i un sex simbol prin ea, produsul va fi cumprat. 33 Obinuina ndelungat pur i simplu te face robot, nct firea nu mai poate aciona altfel dect cum i dicteaz obinuina. Obinuina devine pentru om normalitatea i el nu mai poate gndi n alte cadre. Devine astfel sclavul patimilor sale. 34 Pentru a scpa de iubirea i dorirea trupurilor trebuie s vieuim cu strictul necesar i s nu avem nimic n plus. Aproape nimeni azi nu mai deine doar strictul necesar. De pild, ne-ar fi deajuns 2-3 rnduri de haine, iar n camer o mas simpl, cteva scaune, dou-trei rafturi i un pat, iar acestea s fie fr nici o pretenie, ci doar funcionale. ns noi umblm dup toate nimicurile despre care ni se spune c sunt indispensabile. 35 Toat creaia lui Dumnezeu are imprimat n sine, prin actul creaiei, o micare numit micare fiinial. Fiecare fptur trebuie s se mite cumva, adic s-i dezvolte ntr-o direcie oarecare potenele, resursele puse de Dumnezeu n ea. Nici o fptur nu poate exista fr o lucrare dinamic. Dac acea fptur nu lucreaz n sensul i scopul pus de Dumnezeu, ea se desfigureaz, se rupe de Dumnezeu i acesta e iadul. Sufletul trebuie s lucreze permanent cele bune, altfel prin nsi condiia existenei lui va trebui s fac cele contrare. Acesta este principiul educaiei n general. Educaie nseamn etimologic a duce pe cineva din luntru n afar, a scoate la iveal ceea ce e nluntru. Deci, adevrata educaie, nu se poate face dect dac se dezvolt puterile puse de Creator n noi. Orice alt tip de educaie este deformare a chipului lui Dumnezeu. Educaia este drumul de la chip la asemnare. In general, ethos-ul l primim o parte genetic, o parte prin educaie, dar el poate fi modificat prin har i nevoin. Dac nu intervine Hristos, n om lucreaz motenirea dobndit sau, mai concret, incontientul pe care l poart n sine. Dar aceasta este o robie extrem de subtil i, pentru aceea, mult mai cumplit. Omul

civilizat, rupt de Hristos, se crede liber, fr s-i dea seama c n el lucreaz puteri ascunse, acumulate de sute sau mii de ani, i c el nu se poate elibera de influena lor dect prin botez i vieuire contient n Hristos. Toat nevoin cretin nu este dect o eliberare progresiv de toate aceste duhuri, rmie, influene pe care omenirea le-a acumulat de la cderea n pcat i ne-au fost transmise fiecruia prin lungul ir al predecesorilor. Pe om, dac nu va fi ntr-o permanent ncordare nevoitoare i smerit, l vor cuprinde patimile transmise de la predecesori sau dobndite i actualizate n viaa de dinainte de a-L cunoate pe Hristos. 36 Dac primul atac, n general venit prin gnd, nu este respins, i patima intr n noi, nu mai avem putere s luptm i ne biruie. Problema este c omul poate face aa ceva numai dac n toat clipa se gsete n lucrarea celor bune i n trezvia minii. Aadar, s nu ne ngduim s fim neateni la micrile inimii sau gndurilor, indiferent ce am avea de fcut. Aceast paz i lucrare a celor bune este mai important dect orice pe lumea asta. 37 mptimirea se refer la orice micare ptima a inimii sau cugetului nu mai vorbim de cuvinte, gesturi etc. Ca s scap, trebuie s m silesc printr-o hotrre ferm i s nu m ndulcesc cu patima. s nu m ndulct 38 Orice excitaie senzorial, dac gsete n noi lipiciul patimii corespunztoare, se lipete de inima noastr i trebuie uin pic efort eventual durere pentru a o dezlipi. 39 Este vorba deci de o reorientare a ntregii fiine, nu numai n ncercarea anemic i nesincer de a scpa de poft. Iar aceast micare nu poate fi dect un act al angajrii unei voine ferme i hotrte s lupte pentru Hristos. Dac cochetm cu patima, Hristos ne prsete. 40 O patim, n general, m rupe de mine nsumi, de aproapele i de Dumnezeu. Funcie de context, unul din aceste efecte poate fi mai puternic. Atunci el trebuie contracarat cu leacul potrivit acelei situaii: uneori cu accentuarea adunrii n sine, alteori prin strngerea legturilor cu aproapele, alteori prin sporirea legturii cu Dumnezeu. Dei prin orice virtute se repar, n general, fiecare din cele trei legturi, totui funcie de tipul virtuii i context se lucreaz mai intens la unul din cele trei aspecte. Pentru aceea Sfntul Ioan d attea exemple de modaliti de refacere a legturii noastre cu Dumnezeu i cu creaia. 41 Hybris caracterizeaz comportamentul care alunec dincolo de cadrele specifice ale unei relaii. 42 Text neidentificat. 43 Astfel numete preocuprile enumerate mai sus care, cu ajutorul harului, ne pot vindeca patimile. 44 Nuana textului grecesc este c noi, de bun voie, acceptm s ne mpletim aspecte ale vieii cu situaiile din care primim rni n suflet. Cumva contextul lumii ne-a devenit familiar nou i nu prea vrem s renunm la el, dei vedem c ne rnete permanent. Aceasta va fi osnda noastr, c, tiind c ne vtma, nu vrem s-l lsm. (Desigur e vorba de o lepdare luntric,

dar, dac suntem prea slabi s facem un asemenea act eroic, va trebui mai nti i nu mai la urm cum ne amgim adeseori s ne dezlipim fizic de lume, ca mai apoi s reuim i luntric so facem i, ntr-un trziu, dac Dumnezeu va vrea, s revenim la a tri n contextul ei, dar de data aceasta fr s fim vtmai. Dezlipirea fizic se refer lase refer utilizarea din ce n ce mai sumar a tot ceea ce ne ofer lumea ptima, a tuturor mijloacelor ei). 45 Pentru cel proaspt intrat n viaa duhovniceasc este nevoie de formarea unei obinuine foarte concrete (citire, rugciune, metanii, lucru manual, milostenie cu osteneal), cci mintea lui nu poate birui nc vechile deprinderi pctoase. Pentru cel sporit este destul un gnd adnc i statornic ca s sting orice sgeat a vreunei patimi. Metodele utilizate de ctre nceptor, pentru a dobndi obinuina, sunt mai trupeti ca unele ce se folosesc de contextul i condiiile veacului acestuia, iar cele ale celor desvrii se refer la condiia noastr din venicie (rai, iad, Dumnezeu ca persoan) dei nici cele dinti nu sunt lipsite de raportarea la venicie, dar aceast raportare este mai diminuat. Pentru cel tnr duhovnicete, gndul la iad nu are o putere prea mare, cci el nu a gustat nc ce nseamn chinul iadului i de aceea are nevoie de ceva mai pmntesc. 46 n sensul c nu le putem dori trupurile. 47 Este vorba de imaginile pe care ni le formam cu ajutorul imaginatiei, si apoi le dorim patimas. 49 Pe ngeri i vedem din simirea aciunii lor asupra noastr. La fel frumuseea virtuii sufletului o vedem din manifestrile concrete ale faptelor bune. Nu este vorba de folosirea imaginaiei pentru a medita la tot felul de lucruri i pentru a ne aduce nchipuiri ale unor realiti neexperimentate, nchipuirea naturalizeaz experiena duhovniceasc. Acesta este coninutul amgirii: dracul care se arat sub chipul ngerului (chip n neles de imagine primit prin imaginaie). Este o mare diferen ntre contemplarea nevzutului prin cele vzute i folosirea imaginaiei pentru a produce cele nevzute. Prima este dat unei mini curite, cea de a doua poate fi dat i unei mini mptimite, dar foarte nzestrate. De asemenea, este o mare diferen ntre a citi despre vederea celor nevzute prin cele vzute, i a nu le experimenta caz n care tot de imaginaie ne folosim i cazul cnd, avnd o oarecare experien a acestor lucruri, le poi recunoate sau pricepe cnd le citeti. J 50 Ca s dobndeti suflet frumos, trebuie s fii de-a dreptul ndrgostit de oamenii virtuoi. Iar c omul are aceast capacitate de a fi ndrgostit nebunete de cineva o dovedesc pn i cei care se sinucid de dragul unei femei. Da, omul are capacitatea de a se drui total i fiinial numai lui Dumnezeu, numai c nu vrea, fie din netiin, i atunci este oarecare iertare, fie din trndvie, i atunci nu mai este iertare. 51 Buntile cele venice sunt condiionate de frumuseea sufletului. Viaa n Hristos nu este un sistem rigid de reguli morale, ci o problem ontologic de transformare a sufletului din urt n frumos. Categoriile estetice sunt mai acceptate de om dect cele morale, dei binele nu poate fi dect frumos i frumosul dect bine. Orice scindare a lor este diavoleasc (diabolos este cel care desparte, i el a desprit la nceput frumuseea de bine, cci a prezentat frumuseea ca rupt de bine. Iar binele era porunca lui Dumnezeu dat lui Adam i Evei). Binele este coninutul

adevratului frumos. Dac coninutul esteticului nu e bun, atunci nici el nu e adevrat estetic. De aceea Sfntul Ioan invit ca mintea s ptrund dincolo de aparenta trupurilor si s vad dac el merit a fi dorit n sine. Dac Adam ar fi fcut aceast operaie i-ar fi dat seama c materia n sine nu poale i bun i frumoas fr Dumnezeu.