PSB 41 Chiril Al Alexandriei

P RIN I I SCRIITORI BISERICE TI
Volumul 41

SFNTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEI

SCRIERI
PARTEA A PATRA

COMENTARIU
LA EVANGHELIA SFNTULUI
IOAN

CARTE TIP RIT CU BINECUVNTAREA
PREA FERICITULUI P RINTE
TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

Traducere, introducere i note
de Preotul Profesor DUMITRU ST NILOAE

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE
AL BISERICII ORTODOXE ROMNE
BUCURE TI-2000

edi ie digital

APOLOGETICUM
2005
Sfntul Chiril al Alexandriei
2

Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan
3

PRECUVNTARE

Folosindu-ne chiar de cuvintele Sfntului Chiril al Alexandriei, am fi ndrept i i
s spunem ca Sfntul Apostol Ioan a scris Evanghelia sa fiindc era de trebuin s se
m soare cerul cu palma i s se ng duie m surilor omene ti s cuprind cele tuturor
neajunse i greu de povestit (p. 17).
ntr-adev r, Persoana Fiului lui Dumnezeu ntrupat - centrul credin ei cre tine i
totodat , fiind Cel prin care toate... s-au f cut (Ioan l, 3), cauza, scopul i dorirea
ntregii zidiri - a fost i r mne un semn care va strni mpotriviri (Luca 2, 34), a a
cum a proorocit Dreptul Simeon.
nc din vremea slujirii Sale publice - nf ptuit prin chemarea nestr mutat i
st ruitoare: S-a mplinit vremea i s-a apropiat mp r ia cerurilor. Poc i i-v i
crede i n Evanghelie (Marcu l, 15), ca i prin s vr irea mul imii de minuni ce vesteau
sfr itul z cerii firii umane n stric ciunea n care o trse p catul ndoirii i neascult rii
de Creator -, Persoana Domnului Iisus Hristos a strnit anumite ntreb ri, care vor
fr mnta ntotdeauna pe cei nentor i la Dumnezeul cel viu: Cine este El? Este doar om?
Este i om, i Dumnezeu?
Prin cereasc purtare de grij s-a iconomisit ca nedumeririlor i mpotrivirilor
omene ti iscate de mntuitoarea ar tare n lume a Fiului sau Cuvntului lui Dumnezeu,
Care S-a f cut trup i S-a s l luit ntre noi (Ioan l, 14), s li se poat r spunde prin
dovedirile din dumnezeiescul text al Sfintelor Scripturi. Iar Evanghelia dup Sfntul
Ioan, a ternut n scris la mult timp dup p timirea pe Cruce i nvierea Celui ce ridic
p catul lumii (l, 29), urmnd unei ndelungate contempl ri a faptului mntuirii noastre,
contemplare aflat sub nrurirea Duhului Sfnt - Cel care v va nv a toate i v va
aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu (14, 26) -, aduce acele trebuincioase i
definitive str lumin ri ale tainei ntrup rii i a mpreun -locuirii cu noi a Celei de a
doua Persoane a Sfintei Treimi. Dar, trebuie ca de ndat s ad ug m c nu oric rui
cuget omenesc i se ng duie s se apropie de n elesurile cele mai presus de fire ale de-
Dumnezeu-insuflatelor Scripturi. C ci, a a cum se tie, nu simpli oameni au fost cei
care, pe temelie scriptural de nezdruncinat, au precizat nv tura cea dreapt despre
Persoanele Sfintei Treimi, la primele dou sinoade ecumenice, ci Sfinti P rin i, purt tori
ai Duhului Sfnt.
De aceea, comoara de nv tur hristologic , misteriologic , duhovniceasc ,
moral i pastoral din Evanghelia Sfntului Ioan, comoar nev zut , din pricina v lului
literei, de ochiul r u (Luca 11, 34), adic de mintea omeneasc necur it de patimi,
putea fi descoperit doar unui Sfnt P rinte, precum Chiril, arhiepiscopul Alexandriei.
Ajutat i de mijloacele, ndelung cercate, oferite de exegeza alexandrin , marele ierarh
al Bisericii reu ise s scoat la lumin sensul hristologic, prefigurator, chiar al celor
cuprinse n cea mai pu in mistic parte a Scripturii Vechiului Testament, adic n Lege.
Cum nu i-ar fi desf tat el mintea i inima, aflnd n textul celei mai mistice c r i a
Scripturii mplinirea, prin nep trunsa iconomie dumnezeiasc , a celor spuse vechimii
doar n chipuri i umbre? Dar nu putea s primeasc neistovitul ap r tor al dreptei
credin e, privitoare la dumnezeirea Mntuitorului Iisus Hristos, a se mp rt i singur de
4
nespusa str lucire a Adev rului, din Evanghelia Sfntului Ioan. C ci, avnd prin aceast
carte inspirat de Duhul Sfnt o p rt ie att de strns cu Hristos, deci cu Adev rul, a
g sit n ea i toate acele dovediri necesare respingerii unor grave erezii, dar i a multor
r st lm ciri, pe care este ispitit s le fac orice vr jma al Adev rului.
Dar toat bucuria sfnt i prilejurile sporirii duhovnice ti pe care le are de
d ruit tlcuirea Sfntului Chiril al Alexandriei la Evanghelia Sfntului Ioan Teologul
ne-ar fi r mas str ine dac osrdia, de Dumnezeu binecuvntat , a vrednicului de
pomenire P rinte profesor Dumitru St niloae nu ar fi reu it s dea Bisericii sale aceast
carte cu adev rat nepre uit , ns voluminoasa lucrare, care vede acum pentru prima
oar lumina tiparului n limba romn , nu este doar o simpl traducere, ci mult mai
mult: este rodul unei adev rate mpreun -vorbiri, n duh, a P rintelui Dumitru St niloae
cu cei doi Sfin i. Cele peste dou mii de note, care nso esc textul biblic i comentariul
Sfntului Chiril, sunt m rturia acestui fapt, constituind ele nsele o tlcuire dogmatic a
marilor taine ale credin ei celei mntuitoare.
Traducerea minunatei scrieri chiriliene, pe care P rintele Dumitru St niloae a
iubit-o n chip deosebit, reprezint i ultima road mplinit a ostenelilor sale, dnd
totodat i m sura acestora. Faptul c acest text este publicat acum, la mplinirea a apte
ani de la mutarea sa n mp r ia Celui pe Care L-a slujit ntr-un chip unic n Biserica
noastr , este mai mult dect gr itor.
De aceea, binecuvntnd - cu recuno tin vie fa de Dumnezeu pentru tot ceea
ce a dat Bisericii noastre prin persoana i opera teologic a P rintelui profesor Dumitru
St niloae - publicarea acestei scrieri patristice, rug m pe Hristos, Domnul nostru, s
odihneasc pururea ntru bucuria Sa pe cel care a trudit f r r gaz pentru odihna
inimilor i bucuria duhovniceasc ale semenilor s i.
La pomenirea Sf. Ierarh Martir Antim Ivireanul

TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

5

CUVNT INTRODUCTIV

Sfntul Chiril, Patriarh al Alexandriei ntre 412-444, este unul dintre cei mai
fecunzi i mai profunzi nv tori ai Bisericii n secolele n care s-a formulat nv tura
ei fundamental . El a formulat cu deosebire nv tura Bisericii despre Persoana lui
Iisus Hristos ca Fiul lui Dumnezeu, Care i-a f cut proprie i firea omeneasc ,
r mnnd Unul din Treime, dar f cndu-Se acela i i unul dintre oameni, introducnd
astfel pe Dumnezeu ntre oameni i pe om n Sfnta Treime, pentru ca prin El s se
realizeze cea mai deplin comuniune ntre Dumnezeu cel in Treime i oameni.
nv tura aceasta, fidel in mod deplin Sfintei Evanghelii i Noului Testament,
a precizat-o Sfntul Chiril n special n lupta mpotriva lui Nestorie, ncepnd de la anul
429, cnd acesta, n calitate de Patriarh al Constantinopolului, ncepuse s r spndeasc
teoria c n Iisus Hristos sunt dou persoane unite printr-o rela ie, intr-un mod
asem n tor unirii altor persoane umane cu Dumnezeu.
Sfntul Chiril a prezidat Sinodul al III-lea ecumenic de la Efes, care a
condamnat aceast teorie a lui Nestorie. Acolo s-a aprobat i termenul de N sc toare de
Dumnezeu (Theotokos). pentru Sfnta Fecioar , precizndu-se prin aceasta c Cel ce s-a
n scut din ea este Fiul lui Dumnezeu ca om, nu un om deosebit de Fiul lui Dumnezeu.
Aceast nv tur dogmatic fundamental a Bisericii a expus-o Sfntul Chiril intr-o
mare bog ie de opere, dintre care unele sunt comentarii la Sfintele Scripturi, iar altele,
expuneri directe ale nv turii dogmatice a Bisericii. El apare in str lucirea unui mare
spirit i caracter, unealta aleas a Providen ei i principal lupt tor al Bisericii mpotriva
ereziei lui Nestorie (Scheeben, n Kirchenlexikon 3, Freiburg i. Br., 1881, p. 1285).
Una dintre cele mai importante scrieri ale Sfntului Chiril este Comentariu la
Evanghelia Sfntului Ioan. Ea pare s fie scris nainte de Sinodul al III-lea ecumenic,
c ci, de i afirma unitatea lui Hristos n cele dou firi, nu folosea expresiile unire dup
ipostas, nici pe cea de N sc toare de Dumnezeu, afirmate la Sinodul de la Efes, n
431.
De i scrierile Sfntului Chiril sunt nu numai dogmatice, ci i exegetice, cele din
urm au un caracter profund dogmatic, iar cele dogmatice sunt ntemeiate pe bogate
texte biblice.
Un caracter eminamente dogmatic are i Comentariul la Evanghelia Sfntului
Ioan. Gndirea dogmatic a Sfntului Chiril din acest comentariu urm re te n mod
esen ial ap rarea Dumnezeirii lui Hristos ntrupat ca om, mpotriva nestorianismului i a
arianismului.
Dumnezeirea lui Hristos este pus n relief n mod deosebit prin caracterizarea ei
ca via , ca lumin , ca putere prin Sine. Cele create au ceea ce au prin primire de la un
izvor, care le are prin Sine. El este n acest sens Absolutul, i trebuie s existe astfel de
existen prin Sine, deci f r nceput, f r sfr it i nem rginit sau des vr it i de
suprem n l ime n ceea ce este.
Cele create depind n toate de altele i, n ultim analiz , de acel izvor
independent, de la care primesc toate prin mp rt ire. Dumnezeirea le are toate prin
Sine sau prin fire. Dar firea, care are sau este toat prin Sine, trebuie s aib i bucuria
6
iubirii des vr ite, care nseamn o comuniune de Persoane unite n grad suprem n
unitatea firii. Sfntul Chiril ntemeiaz astfel, n mod genial, hristologia i nv tura
despre Sfnta Treime.
Dumnezeirea ca existen absolut este astfel tema fundamental n gndirea
Sfntului Chiril n aceast oper . Ea ar merita s fie expus i explicat pe larg ntr-o
scriere aparte, ca dovad incontestabil a existen ei lui Dumnezeu cel n Treime i
Creator i Mntuitor al tuturor.

7

Sfntul Chiril Patriarhul Alexandriei

COMENTARIU LA EVANGHELIA
SFNTULUI IOAN

8
9

PREFA

Domnul va da celor ce binevestesc cuvnt cu putere mult (Ps. 67, 12). Foarte
bine a f cut Psalmistul spunnd aceasta. Dar socotesc c nu tuturor se adreseaz acesta,
ci celor lumina i prin harul de sus. Fiindc toat n elepciunea e de la Domnul, cum s-
a scris, i toat darea cea bun i tot darul des vr it este de sus, cobornd de la
P rintele luminilor (Iac. l, 17). C ci cuvntul despre Fiin a mai presus de toate i
despre tainele Ei se arat celor mul i ca un lucru gre it i v t m tor; iar lucru lipsit de
primejdie este t cerea despre aceasta. Dar ne scoate pe noi din aceasta, de i socotim c
trebuie s o cinstim, Dumnezeu cel ce este peste toate. C ci spune c tre unul dintre
Sfin i: Vorbe te, i nu t cea (Fapte 18, 9). Iar acesta era Pavel. i nu mai pu in o cere
aceasta porunca Legii, care nf i eaz cele duhovnice ti ntr-un chip mai ngro at. C ci
porunce te celor chema i la sfnta preo ie s comunice ca prin ni te sunete de trmbi e
poporului cele pe care trebuie s le nve e. De aceea, socotesc c nu este bine s se
cugete c Dumnezeu, Care a dat legile cele mai bune, a cerut conduc torilor poporului
s - i pun mna pe gur , precum s-a scris, de teama de a atinge i lucruri mai nalte
dect le poate cuprinde mintea omeneasc , sau celor nv a i, s se re in de la predarea
cuvntului trebuincios spre evlavie i cunoa terea lui Dumnezeu, i celor ce sunt
chemati spre nv area celorlal i, s aleag t cerea p gubitoare.
Dar ne tulbur iar i ucenicul lui Hristos, zicnd: Nu v face i mul i nv tori
(Iac. 3, 1). Pe lng acesta, i prean eleptul Ecclesiast, ar tnd prin ghicitur marea
gre eal de a nv a aceasta, zice: Cel ce crap lemne, se va primejdui de ele de se
toce te securea. i de se va toci ascu i ul ei, trebuie ndoit putere (Eccl. 10, 9-10).
Aseam n cu securea ascu imea min ii, n stare s str bat la cele mai dinl untru, chiar
de este mpiedicat de grosimea i t ria materiei. Iar lemne nume te n mod figurat
n elesurile Scripturii de Dumnezeu insuflate, care se arat prin c r ile n care sunt
nf i ate ca un rai duhovnicesc i, pe lng aceasta, au n ele rodnicia Sfntului Duh.
Deci cel ce ncearc s descopere lemnele spirituale, adic n elesurile dumnezeie ti i
tainice ale Scripturii de Dumnezeu insuflate, prin lucrarea i cercetarea cea mai
am nun it i prin ascu imea min ii, cnd i va sc pa fierul, adic atunci cnd mintea nu
va fi condus , prin n elegerea adev rat a celor scrise, la p trunderea lor dreapt ,
p r sind calea dreapt , va fi ab tut pe calea altei n elegeri dect cea cuvenit . Aceasta
p timind-o, va nvrto a propriul suflet, adic inima sa mpotriva lui. i puterile rele i
opuse vor am gi mintea celor astfel r t ci i prin argumente n el toare i strmbe,
nemaing duindu-i s priveasc spre frumuse ea adev rului, ci stricnd-o n mod felurit
i convingnd-o s se abat spre n elesuri absurde. C ci nimeni nu zice anatema lui
Iisus Hristos dect n Beelzebut (I Cor. 12, 3).
i s nu- i nchipuie cineva c e n el toare i gre it aceast numire a lor. C ci
e un obicei al dumnezeie tii Scripturi, precum am spus nainte, s numeasc lemne
n elesurile din Scripturile de Dumnezeu insuflate. nsu i Dumnezeul tuturor spune
aceasta prin prean eleptul Moise c tre cei din timpul acela: Iar de vei edea mprejurul
unei cet i mai multe zile b tnd-o ca s-o cucere ti, s nu nimice ti pomii ei, lovindu-i
cu securea, ci din pom s m nnci, iar pe el s nu-l tai. Copacul de pe cmp este el
oare om ca s se ascund de tine dup nt ritur ? Iar pomul care tii c nu face rod
bun de mncare, pe acela s -l nimice ti i s -l tai (Deut. 20, 19-20). E limpede oricui
10
c nu ar fi legiuit Dumnezeul tuturor acestea, dac cele scrise s-ar n elege despre pomii
ce cresc din p mnt. Dar spun c i din alt porunc trebuie ar tat c a fost departe de
grija acestora i nu i-a fost cuvntul despre ei. C ci iat ce porunce te iar i s se fac
cu cei cu numele mincinos de zei: Jertfelnicele lor s le n rui i i stlpii lor s -i
zdrobi i i desi urile lor s le t ia i (Deut. 7, 5). Iar lng jertfelnicul Lui nu ng duie
s se cultive nici un pom. C ci porunce te clar: S nu- i s de ti ie desi i nici un
copac lng jertfelnicul Domnului Dumnezeului t u (Deut. 16, 21). i dac trebuie s
mai adaug ceva la acestea, voi spune dup prean eleptul Pavel: Nu de lemne i este
grij lui Dumnezeu (I Cor. 9, 9). Aici gr ie te nendoielnic despre noi, c l uzind prin
pilde mai ngro ate spre n elesurile duhovnice ti.
Deci s spunem c prin cet ile nu lipsite de podoabe i de n elepciunea lumii,
alc tuit din multe n elesuri am gitoare, n elege scrierile neevlavio ilor eretici. i la
ele vine, mpresurndu-le spre d rmare, mbr cat n scutul credin ei i narmat cu sabia
Duhului, Care este Cuvntul lui Dumnezeu, oricine e p truns de dogmele Bisericii i
rezist cu toat puterea minciunilor acelora. i, cum spune Pavel: acela surp tot
gndul i toat trufia ce se ridic mpotriva cuno tin ei lui Dumnezeu i aduce n robie
tot gndul spre ascultarea lui Hristos (II Cor. 10, 5). Cnd, deci, un osta al lui Hristos
ca acesta, zice Pavel, se va ntlni cu astfel de cet i ale celor de alt neam - amarele
scrieri otr vitoare - i va afla n ele pomi, adic cuvinte i locuri din Scriptura de
Dumnezeu insuflat sau cuvinte ale Proorocilor strmbate spre scopul lor, i m rturii ale
Noului Testament, s se foloseasc de ascu imea min ii ca de o secure spre desfiin area
i t ierea lor. C ci faptul c e folosit de cei ce nu tiu s foloseasc drept, nu trebuie s
ndemne la lep darea cuvntului ie it din gura lui Dumnezeu. Ci, o dat ce este
produc tor de rod, s - i fie ie mai degrab spre ajutor i hran . C ci ceea ce se n elege
uneori de aceia in mod necuvenit, de-1 ntoarcem la n elesul cel drept al credin ei, nu
numai c nu vom fi dovedi i ca ni te neputincio i, ci ne vom nt ri mai degrab n
cuvintele mpotriva ereziei. Ba va aduce i un argument care va convinge pe ascult tori,
c se cuvine ca fapta ap r toare s nu fie folosit spre desfiin area cuvintelor
dumnezeie ti, ci spre desfiin area celor nedrept gr ite de adversari. C ci, oare, copacul
din arin este el om, ca s se ascund de tine dup nt ritur ? (Deut. 20, 19). i oare
l vei socoti, zice, ca pe unul dintre ereziarhi, gata s foloseasc la lupt spusa din
Sfintele Scripturi, i nu mai degrab ca pe unul ce-a fost ispitit de nebunia acelora? Deci
s nu-l tai, zice, ci s - i fie ie i spre hran . Dar pomul pe care-1 tii neaduc tor de
hran , s -l desfiin ezi i s -l tai. Iar de nemncat, pentru cei ce voiesc s n eleag
drept, este rodul scrierilor acelora. Deci securea s porneasc iar i mpotriva lor. n
aceasta s se arate puterea t ietorilor duhovnice ti; mpotriva lor s str luceasc puterea
bun a securii lor ap r toare. De ert ciunea i lipsa de folos a flec relii ereticilor a
ar tat-o foarte bine i proorocul Osea, zicnd c sunt snop care nu are putere s fac
f in ; i, de va face, o vor mnca str inii (Os. 8, 7). Fiindc cei ce se silesc s se
nstr ineze de Dumnezeu vor consuma de ert ciunea i neputin a ne tiin ei acelora.
Deci socotesc c trebuie s ne ntoarcem la ceea ce am spus la nceput. E foarte
grea explicarea tainelor dumnezeie ti. Dar fiindc ne-am silit, prea iubitorule de
osteneal frate, din multe motive, s aducem scrierea ca pe un rod i ca pe o jertf
duhovniceasc a buzelor, nu m voi ngreuna s fac aceasta, ncrezndu-m n
Dumnezeu, Care n elep e te pe orbi i cere de la noi nu cele mai presus de noi, deci
prime te i cele oferite de cei s raci. C ci celui ce voie te s aduc Domnului un dar
spre ardere de tot, cum se spune la nceputul Leviticului, D t torul Legii, dup ce i
porunce te s jertfeasc un bou (Lev. l, 2-3), innd seama i n aceasta de m sura
cinstei date chipului, coboar apoi la cei ce nu sunt n stare de aceasta, cerndu-le s
jertfeasc o oaie. Dar tiind, nendoielnic, c poate nici pentru aceasta unii nu au putere,
din pricina tristei i nevrutei s r cii, spune i aceasta: Va aduce din turturele sau din
porumbei darul lui (Lev. l, 14). Ba cinste te i pe cel ce e mai s rac dect ace tia i
11
vine i cu cele mai mici: C ci va fi, zice, f ina darul lui (Lev. 2, 1). Socotesc deci
c prin aceasta arat c i este bine primit i darul celui mai din urm s rac. Prin aceasta
D t torul Legii ne-a ncredin at c e mai bun i mai mare lucru a rodi fie ct de pu in,
dect lipsa oric rei rodiri; i ajut s nu se socoteasc cineva cople it de darul altora n
a a fel, ca s cugete c nu mai trebuie s cinsteasc i el pe St pnul tuturor.
Convins prin toate acestea, nl turnd t cerea ca refuz al ostenelii cuget rii mele,
socotesc c trebuie s cinstesc pe St pnul meu cu cele ce le am i voi aduce ca pe o
f in , udat de untdelemn, cuvntul hr nitor i nveselitor pentru cititor.
i vom ncepe cu Scrierea lui Ioan. ncepem prin aceasta un lucru mare, dar
nt ri i prin credin . M rturisim ns nendoielnic c vom spune i n elege mai pu in
dect trebuie. De aceea, vom cere iertare dreapt pentru aceasta, avnd ca motiv
greutatea scrierii, sau, ceea ce e i mai adev rat, sl biciunea n elegerii noastre.
Iar, ntorcnd pretutindeni cuvntul spre o tlcuire mai dogmatic , l vom opune
nv turilor mincinoase ale celor ce nva altfel, neextinzndu-i, pe ct se poate,
lungimea, ci ferindu-1 de cele de prisos, dar silindu-ne s nu-l oprim de la ceea ce e de
trebuin . Iar nsemnarea de mai jos a capitolelor va ar ta cele la care ne-am extins
cuvntul. Lor le-am ad ugat i num rul, pentru ca cititorii s afle cu u urin ceea ce
caut .

12

CARTEA NTI

CAPITOLELE DIN PRIMA CARTE

1. Unul-N scut este etern i dinainte de veci, avnd ca text spusa: La nceput
era Cuvntul.
2. Fiul, fiind de o fiin cu Tat l, este n ipostas propriu la fel ca Tat l, avnd ca
text spusa: i Cuvntul era la Dumnezeu.
3. Fiul e Dumnezeu dup fiin i n nici un fel nu este fie mai mic, fie
neasemenea cu Tat l, avnd ca text spusa: i Dumnezeu era Cuvntul.
4. C tre cei ce ndr znesc s spun c altul este Cuvntul interior i natural n
Dumnezeu-Tat l, i altul Fiul despre Care vorbesc Sfintele Scripturi. Aceast rea
nv tur este a lui Eunomie. mpotriva acestora are ca text spusa: Acesta era la
nceput la Dumnezeu.
5. Fiul este dup fire Creator mpreun cu Tat l, ca Cel ce este din fiin a Lui, i
nu e n eles ca slujitor. Are ca text spusa: Toate prin El s-au f cut; i f r El nimic nu
s-a f cut.
6. Fiul este Via a prin fire i de aceea nu e f cut, ci e din fiin a lui Dumnezeu i
Tat l, avnd ca text spusa: ...ceea ce s-a f cut. ntru El era via a.
7. Fiul este Lumin prin fire i de aceea nu este f cut, ci e din fiin a lui
Dumnezeu-Tat l, ca Lumin adev rat din Lumina adev rat , avnd ca text spusa: {i
via a era lumina oamenilor.
8. Numai Fiul lui Dumnezeu este Lumina adev rat . Iar creatura nu este a a,
fiind f cut p rta la Lumin . Are ca text spusa: Era Lumina adev rat .
1

9. Sufletul omului nu exist nainte de trup, nici nu se produce ntruparea lui din
pricina unor p cate mai vechi, cum spun unii. Are ca text spusa: Era Lumina cea
adev rat , care lumineaz pe tot omul care vine n lume.
2

10. Numai Fiul este dup fire Unul-N scut din Tat l, ca Unul ce este din El i n
El. Are ca text spusa: Pe Dumnezeu nimeni nu La v zut vreodat .

n elegerea Sfin ilor Evangheli ti este exact i de Dumnezeu nv at , privind
din toate p r ile ceea ce e de folos ascult torilor i f cnd aceasta cu o puternic
str duin , ca una ce- i ia puterea v z toare din n l imea unei culmi cuprinz toare. De
acolo v d ceea ce e folositor celor ce nseteaz dup cuvntul adev rat al sfintelor
dogme i caut , cu bun alegere, n elesul ascuns n dumnezeie tile Scripturi. C ci
Duhul nu-l descoper pe acesta celor ce-l cerceteaz din curiozitate i care se bucur i
se ndulcesc mai mult de r t cirile variate ale gndurilor proprii dect de adev r. De
aceea, nici nu intr n sufletul r uvoitor, nici nu las m rg ritarele cele cinstite s se
t v leasc sub picioarele porcilor, ci foarte bucuros vorbe te n elegerilor simple, ca
unora ce au o mi care mai pu in me te ugit i se feresc de specula iile prisositoare,
specula ii c rora le urmeaz ndoiala i c derea de la calea dreapt i mp r teasc .
C ci cel ce umbl ntru neprih nire umbl cu convingere, dup cuvntul lui Solomon
(Pilde 10, 9).
Sfin ii Evangheli ti avnd o exactitate minunat n scrisul lor (C ci nu vorbesc
ei, ci Duhul Tat lui vorbe te n ei, dup cuvntul Mntuitorului, Mt. 10, 20), cel ce

1
Preocuparea Sfntului Chiril e s arate c Fiul nu este creatur , ci de o fiin cu Dumnezeu. i ndreapt
scrisul mpotriva ereziei ariene care l declara pe Fiul creatur .
2
Aceast afirma ie era ndreptat mpotriva origenismului.
13
prive te la n elesurile mai presus de fire i tinde la ascu imea n elegerii i la adaosul
nencetat i nentrerupt de gnduri noi ar putea spune cu dreptate c scrierea lui Ioan e
dincolo de orice minune. C ci Evangheli tii se completeaz unul pe altul n tlcuirea
dogmelor dumnezeie ti i urm resc unul i acela i scop, pornind din p r i deosebite. Din
cuvintele lor rezult o unic es tur . Mie mi se pare c se aseam n cu unii c rora li se
porunce te s nainteze spre aceea i cetate, f r s mearg pe una i aceea i cale.
Ceilal i Evangheli ti pot fi v zu i vorbind cu mult exactitate despre irul nainta ilor
(genealogia) dup trup ai Mntuitorului nostru i cobornd pe rnd de la Avraam pn la
Iosif, sau urcnd de la Iosif la Avraam. Dar pe fericitul Ioan l vedem nepreocupat mult
de acestea, ci folosindu-se de mi carea fierbinte i nfocat a min ii n voin a de-a
n elege cele mai presus de mintea omeneasc i n ndr zneala de-a explica na terea
negr it a lui Dumnezeu-Cuvntul. C ci tia c slava Domnului acoper cuvntul i
m rirea dumnezeiasc e mai mare dect toat n elegerea i gr irea noastr , i cele
proprii firii dumnezeie ti sunt greu de exprimat i foarte anevoios de l murit.
Dar fiindc era de trebuin s se m soare cerul cu palma i s se ng duie
m surilor omene ti s cuprind cele tuturor neajunse i greu de povestit, ca s nu abat
pe drumul altor nv turi pe cei mai simpli, ca nici un alt glas al sfin ilor, care au fost
v z tori i slujitori ai Cuvntului, respingnd relele nv turi, Ioan se ridic cu
p trundere la ceea ce e mai important din dogmele dumnezeie ti, spunnd: La nceput
era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era ntru
nceput la Dumnezeu.
3

Socotesc de altfel c e de trebuin ca cei ce gr iesc prin Sfintele Scripturi s
foloseasc mai presus de toate cuvintele care sunt frumoase i bune i care nu au n ele
nimic v t m tor. i astfel, prin cele n elese de cei mul i n multe feluri, ei contribuie la
aflarea n elesului unic i urc spre m sura cea bun a cunoa terii i, imitnd albina
harnic i n eleapt , ncheag mierea cea dulce a Duhului.
4

Spun unii dintre cei foarte iubitori de osteneal c , dup crucea Mntuitorului
nostru i dup suirea Lui la cer, unii p stori mincino i i nv tori mincino i
n pustindu-se asemenea unor fiare s lbatice asupra turmei Mntuitorului au tulburat-o
nu pu in, vorbind, precum s-a scris (Ier. 23, 16), din inima lor, i nu din gura Domnului.
Mai bine zis, nu numai din inima lor, ci din nv turile tat lui lor, adic ale diavolului.
C ci dac nimeni nu poate spune anatema lui Iisus, dect n Beelzebut (I Cor. 12, 3),
cum nu ni se va ar ta nou adev rat cuvntul despre acestea? Care sunt deci nv turile
pe care le-au n scocit din capul lor? Ei afirm cu ne tiin i n chip necredincios c
Unul-N scut al lui Dumnezeu, Lumina etern , ntru Care to i ne mi c m i suntem
(Fapte 17, 28), a fost chemat la existen prima dat atunci cnd s-a n scut ca om din
Sfnta Fecioar . i, lund chipul acesta comun pe p mnt, S-a ar tat pe p mnt, i cu
oamenii a locuit, precum s-a scris (Baruh 3, 38). Pe cei ce r mn n aceasta i au

3
E nv tur principal nu numai pentru c descoper direct Dumnezeirea lui Hristos, ci i pentru c
arat caracterul de comuniune personal a lui Dumnezeu. C ci cuvntul nu poate fi dect al persoanei
c tre alt persoan . Sfntul Ioan ar t astfel c nu esen a, sau vreo lege e la nceput, adic la nceputul a
ceea ce are un nceput, ci Persoana. C ci Cuvntul implic Persoana i fapta gndit i liber aleas a ei.
Dumnezeu, fiind personal, a putut aduce lumea la existent ca ceva nou. Persoana e creatoare n sensul
maxim al cuvntului. De aceea, creeaz i pe oameni ca persoane pentru dialogul iubirii cu El, dar i ntr-
un anumit grad crea toare, putnd s vr i n lumea creat de Dumnezeu fapte care structureaz forme noi
n ea, cum nu face natura, care nu poate alege ntre diferite alternative, deci nu poate aduce ceva nou, ci
aduce la actualizare n mod silit virtualit ile din ea. Deci Sfntul Ioan a comb tut prin primele rnduri ale
Evangheliei sale nu numai negarea Dumnezeirii lui Hristos, ci orice doctrin panteist , care nu recunoa te
ca existent dect o esen monoton , inexplicabil n originea ei, i care lipse te de orice sens existen a
st pnit de moarte a oamenilor.
4
Traducerea latin din P.G. afirm c aici e vorba numai despre cititorii Scripturilor. Ei trebuie s aleag
numai cuvintele frumoase i bune din ele. Dar credem c e vorba nti de autorii inspira i ai Scripturilor.
Ei trebuie s aleag aceste cuvinte frumoase i bune, dar i bogate n n elesuri, pe care, n elegndu-le
cei mul i n mod variat, vor pune n lumin toat adncimea bogat a n elesului lor.
14
ndr znit s t g duiasc na terea negr it i dinainte de veci a Fiului, cuvntul
Proorocului i ceart , zicnd: Iar voi, apropia i-v aici, fii nelegiui i, s mn de
desfrna i i de curv . ntru ce v-a i desf tat i asupra cui a i deschis gura voastr i la
cine a i scos limba voastr (Is. 57, 3-4)? Nu din inim bun scot adic cele bune, ci
scuip veninul arpelui uciga , despre care Psalmistul spune, vorbind c tre Dumnezeu
Cel Unul i peste toate: Tu ai zdrobit capul arpelui (Ps. 73, 14).

CAPITOLUL l
UNUL-N SCUT ESTE ETERN I DINAINTE DE VECI,
AVND CA TEXT SPUSA:

La nceput era Cuvntul

Nu mic era tulburarea despre acestea n cei ce au crezut, i sufletele celor mai
simpli sufereau ca de o boal de aceast sminteal . C ci unii credeau de fapt n
flec relile acelora, atra i, de la dogmele adev rate, la ideea c Cuvntul a fost chemat la
existen numai atunci cnd S-a f cut om. De aceea, cei ce erau mai cu judecat dect
cei simpli, adunndu-se i unindu-se, au venit la ucenicul Mntuitorului, n eleg la Ioan,
i i-au descoperit boala care cuprinsese pe fra ii lor din flec reala celor ce nv au altfel
i l-au rugat s -i apere ndat prin lumina Duhului i s le ntind o mn mntuitoare
celor s geta i i c zu i n acele mreje diavole ti.
Acesta, suferind pentru cei ce s-au pierdut i i-au stricat mintea, socote te, la
fel, c e o nebunie s nu aib grij de cei ce-i urmeaz i de cei viitori i recurge la
scrierea c r ii. Cele ce erau de spus mai omene te i despre na terea dup trup i fire, cu
ar tarea genera iilor dinainte, le-a l sat celorlal i Evangheli ti s le expun mai pe larg,
iar el foarte c lduros i b rb te te se ridic asupra flec relilor celor ce inventau acelea,
zicnd:
La nceput era Cuvntul
Ce spune i de aceasta voi, care ne nf i a i un Fiu nou i recent, care s nu mai
fie crezut c este Dumnezeu? C ci nu va fi ie un dumnezeu nou (Ps. 80, 8). Dar cum
nu va fi nou, dac s-a n scut n timpurile din urm ? Cum nu ar fi min it, zicnd c tre
iudei: Amin zic vou , nainte de-a fi Avraam, Eu sunt (In 8, 58), cnd era un fapt v dit
i recunoscut de to i c Hristos S-a n scut ca om cu mul i ani dup fericitul Avraam prin
Sfnta Fecioar ? Cum se va mai crede i se va mai admite ca dreapt spusa La nceput
dac Unul-N scut S-a n scut la sfr itul veacurilor?
5
Observ i din cele urm toare ce
nebunie este a lipsi pe Fiul de existen a etern i a cugeta c El S-a n scut n timpurile
din urm . Ne va fi ns iar i o osteneal s explic m mai sub ire ceea ce a spus fericitul
Evanghelist: La nceput era Cuvntul.
Nimic nu este mai vechi ca nceputul, dac ne gndim la defini ia nceputului.
C ci nu va exista niciodat vreun nceput al nceputului,
6
sau cugetndu-se vreun alt
nceput existent nainte; i a a, mai departe se va nega existen a unui nceput adev rat.
7

5
Sfntul Chiril arat c Evanghelistul Ioan vrea s completeze Evangheliile lui Matei i Luca, n care s-a
nf i at na terea Fiului lui Dumnezeu ca om adev rat din Fecioara, provenit din genera iile omene ti
anterioare. Pentru c , baza i pe cele dou Evanghelii, unii nu mai vedeau pe Hristos dect ca om.
6
Deci nceputul, n eles ca nceput nu al unui lucru singular, ci nceput general, nu poate avea nimic
naintea lui. Cel ce era la acest nceput general este din eternitate.
7
Dac lumea n-are un nceput, ea e din veci. O lume deosebit de Dumnezeu este numai o lume care are
pe cineva ca nceput, care nu are la rndul lui un alt nceput. Dar e absurd a cugeta o lume, plin de
m rginirile i imperfec iunile evidente, care s nu aib un nceput suprem, care e deci altfel dect ea, i
care nu are o des vr ire n lipsa Lui de nceput, El fiind nceputul prin excelen . Spunndu-se: la
nceput era Cuvntul, El este pus n leg tur cu lumea, care are un nceput. Lumea nu a ap rut
independent de El, spunndu-se doar c El exista atunci cnd a ap rut lumea. Ci El a fost cauza ei
15
C ci altfel, dac se ntmpl s existe un altul mai nainte de nceputul adev rat,
cuvntul nostru despre nceput va merge la nesfr it, r s rind mereu altul i declarnd
ca al doilea pe cel la care s-a oprit c utarea noastr . Deci nu va fi nceput al nceputului
pentru cugetarea exact i adev rat , ci cuvntul despre el va exprima infinitatea i
necuprinderea lui. Deci mersul mereu napoi neavnd sfr it i dep ind m sura
veacurilor, Fiul nefiind n scut n timp, Se va afla existnd mai degrab etern mpreun
cu Tat l, c ci era la nceput.
Iar de era la nceput, spune-mi, ce minte va zbura peste puterea acelui era?
8

Cnd se va opri deci ca ntr-un sfr it acel era, o dat ce fuge mereu naintea gndului
ce-l urm re te i mereu naintea cuget rii ce-i urmeaz ?
9
Uimit de aceasta, Proorocul
Isaia zice: Neamul Lui cine-1 va spune? C s-a luat de pe p mnt via a Lui (Is. 53, 8).
C ci cu adev rat ridicat de pe p mnt este via a Unuia-N scutului, adic e mai presus
de toat n elegerea celor ce sunt pe p mnt i mai presus de tot cuvntul, fiind de
neexplicat. Iar dac este peste mintea i cuvintele (ra iunile) din noi, cum ar fi El creat,
cnd n elegerea noastr nu poate circumscrie n timp i n cuvnt nici cele f cute?

Alt n eles al propozi iei: La nceput era Cuvntul

nceput n timp nu se poate cugeta pentru Unul-N scut, fiindc este nainte de
vreme i are existen a dinainte de veci i, pe lng acestea, firea dumnezeiasc nu atinge
sfr itul (c ci va fi pururea la fel, dup spusa din Psalmi: Iar Tu Acela i e ti i anii T i
nu vor lipsi, Ps. 101, 28). De la care nceput n vreme i m rime m surat va ie i Fiul,
Care nu suport s nainteze spre sfr it, ca Cel ce este i Dumnezeu dup fire?
10
i de
aceea zice: Eu sunt Via a (In 14, 6). C ci un nceput prin sine nu s-ar putea cugeta
niciodat
11
f r s tind spre sfr itul lui.
12
Astfel, ntruct tinde ceva spre sfr it, are
nceput, i ntruct are un sfr it, arat n sine un nceput. Iar nceputul acestora e
nceput n timp. i prin aceasta ar t m ctimea.
13

Deci fiindc Fiul e mai vechi i dect veacurile nse i,
14
e liber de calitatea
de-a fi fost n scut n timp. Era din i pentru totdeauna, fiind n Tat l ca izvor,
15
dup

necauzat , cum spune Evanghelistul n versetul 3.
8
Ce minte va putea trece dincolo de acel era? Aceasta pentru c nu se va putea trece pururi la alt i alt
nceput, parcurgnd orice m sur a veacurilor.
9
Acel era nu- i are o margine sau un sfr it n trecut. Gndirea care vrea s sar dincolo de el e mereu
anticipat de acel era. Sau acel era alearg mereu naintea gndirii care vrea s ajung la cap tul lui. Acel
era are n sine nesfr irea n timp i n veacuri. n zadar se sile te gndirea s treac peste ele pentru a
ajunge la cap tul acelui era. Acel era fuge mereu naintea gndirii care vrea s -1 ajung .
10
Ca Cel ce nu nainteaz spre un sfr it, nu este nici dintr-o origine m rginit , fiind El nsu i nem rginit
El este n scut din Tat l infinit i ca atare este i El infinit n via . i dac originea Lui este infinit , i
via a Lui este f r nceput i f r sfr it. Dar Tat l nu este o esen supus unei legi, c ci in acest caz ar fi
lipsit de con tiin i de voin a de a alege ce voie te. Deci Tat l e infinit ca Persoan ; i Fiul, la fel.
11
Nu s-ar putea cugeta ceva care ncepe prin sine. Orice ncepe nu ncepe prin sine; deci nu are via a n
sine. Fiul era la nceput. Aceasta nseamn c Cuvntul n-a nceput vreodat s existe, c n-are nceput.
Cnd spune despre Fiul c era la nceput, implic n aceast calitate a Lui faptul c El era atunci cnd a
nceput ceva, adic lumea, s existe. El este nainte de orice nceput. Dar El era la nceput nseamn i
c n El este nceputul lumii care a nceput s existe. Numai Cuvntul, implicnd n El voin a i gndirea,
poate face s nceap ceva nou cu adev rat. Altfel, toate sunt numai actualiz ri printr-o lege a ceea ce e
dat virtual ntr-o esen general . De aceea, pn la un anumit grad, i omul prin cuvnt e mereu nceput a
ceva. Iar Dumnezeu-Cuvntul e nceput a toate. De aceea El a f cut lumea, ca s-o nnoiasc mereu i ca
oamenii s spun i s fac i ei mereu ceva.
12
Ceea ce are un nceput - i-1 are totdeauna prin altcineva - va avea i un sfr it. C ci nu are n sine
puterea existen ei din veci i deci pn n veci. Ca urmare, Fiul este Via a n Sine, neavnd nici nceput
nici sfr it, pentru c nu e din altcineva, deci nu e m rginit.
13
Ceea ce are un nceput i un sfr it e cuprins de timp i prin aceasta are o ctime, sau e m rginit.
14
Veacurile reprezint nu numai toate marile unit i de timp, ci implic n ele i o leg tur cu eternitatea.
C ci eternitatea dep e te toate unit ile temporale i str bate prin ele.
15
E n Tat l ca n izvorul S u din eternitate, nu ca ntr-un Tat sau izvor virtual, care va deveni cu vremea
16
ns i spusa Lui: Eu am ie it i am venit din Tat l (In 16, 28). Deci Tat l fiind n eles
ca izvor,
16
Cuvntul era n El n elepciune i Putere i Pecete i Str lucire i Chip al Lui.
i dac nu era nici un timp cnd Tat l era f r Cuvnt i n elepciune i Pecete i
Str lucire, e necesar s m rturisim c este etern Fiul, Care este acestea pentru Tat l cel
etern.
17
C ci cum este Pecete i Chip ntocmai, dac nu Se vede format potrivit
frumuse ii Aceluia al C rui Chip este?
Dar nu va fi nedrept nici a n elege pe Fiul existnd n Tat l ca ntr-un izvor.
C ci numai Aceluia din Care este I se cuvine numele de izvor. Iar Fiul este n Tat l i
din Tat l nu fiind n scut n afara Lui, sau n trup, ci existnd n fiin a Tat lui i
str lucind din ea, ca str lucirea soarelui din acesta, sau asemenea c ldurii naturale din
focul de a c rui fire ine. C ci n aceste pilde se poate vedea cum una este n scut din
alta, dar coexistnd pururea cu ea i find nedesp r it , n a a fel c f r una nu se poate
vedea cealalt n sine i p strnd ra iunea adev rat a firii aceleia. C ci, cum ar fi
soarele f r str lucirea lui, sau str lucirea, neexistnd soarele a c rui str lucire este? Sau
cum ar fi foc, dac ar fi lipsit de c ldur , sau de unde ar fi c ldura, dac nu din foc, sau
altceva care nu e str in de calitatea fiin ial a focului? Deci, precum n acestea existen a
unora n cele din care sunt nu contrazice coexisten a ambelor, ci cele n scute se arat
pururea existnd mpreun cu cele ce le nasc i mo tenitoare ale aceleia i firi cu acelea,
a a e i cu Fiul.
18
De fapt, El e n eles i declarat n Tat l i din Tat l i nu ni Se va ar ta
exterior i str in Tat lui, sau ivindu-Se dup El, ca al doilea, ci fiind n El i coexistnd
pururea cu El i ar tndu-Se din El, prin modul negr it al na terii dumnezeie ti.
C lui Dumnezeu i Tat l I se spune de c tre sfin i (autorii Scripturii) i nceput
al Fiului, dar numai ca Celui de la Care vine Fiul, auzi de la Psalmist, care preveste te a
doua ar tare a Mntuitorului nostru prin Sfntul Duh, spunnd c tre Fiul nsu i: cu
Tine este nceputul n ziua puterii Tale, n str lucirea sfin ilor T i (Ps. 109, 3). C ci e
zi a puterii Fiului cea n care va judeca toat lumea i va r spl ti fiec ruia dup faptele
lui. Cu adev rat va veni ziua Aceluia i Care este n Tat l i are n Sine pe Tat l ca
nceput nenceput al fiin ei Sale, numai prin faptul c este din El, c ci exist din Tat l.
19

ntru nceput era Cuvntul

Explica ia nceputului afirmat aici ne duce la multe i diferite n elesuri. Ea se
sile te s scoat din toate p r ile cele ce sunt de folos i ajut la n elegerea adev rat a
dumnezeie tilor dogme i la sim irea exactit ii tainelor lor. Cerceta i Sfintele
Scripturi, zice Mntuitorul, c ci gndi i c n ele ave i via a ve nic , i ele sunt cele
ce m rturisesc despre Mine (In 5, 39). Fericitul Evanghelist apare socotind c
nceputul nseamn aici puterea asupra tuturor, adic arat pe Tat l, pentru ca i firea
dumnezeiasc s se arate mai presus de toate, avnd sub picioare tot ce e f cut i

actual. i e n Tat l ca izvor actual din eternitate. Dumnezeu nu a teapt na terea Fiului ca s devin Tat
actual. Ar fi, n acest caz, supus unei evolu ii, ca o simpl esen , n-ar fi Persoan liber din veci, nici
Tat l, nici Fiul.
16
Fiul a dat Tat lui caracter de Tat . Altfel, Tat l ar fi fost indefinit ca Tat . Ar fi fost un Dumnezeu
indefinit ca Dumnezeu al iubirii. O persoan f cnd pe alta fiu, aceea o face pe prima tat . Tat l f cnd pe
Fiul Cuvnt, Cuvntul face pe Tat l cuvnt tor. Rela ia Lor face ca nsu irile unei Persoane s corespund
cu nsu irile ntregitoare ale celeilalte.
17
Nu Fiul singur este n elepciunea i Puterea Tat lui, ci mpreun cu Tat l. Dar o Persoan singur nu le
are pe acestea.
18
La Dumnezeu este o a a de mare unire dup fire a Fiului n scut din Tat l cu Tat l, nct Fiul r mne
pururea n Tat l, f r s - i piard nici unul proprietatea Lui: Tat l, pe cea de Tat , Fiul, pe cea de Fiu.
Fiul coexist cu Tat l, existnd totodat n Tat l, dar neconfundat cu El.
19
n trei feluri se poate spune despre Tat l c e nceput al Fiului: prin faptul c Tat l l na te f r de
nceput, prin faptul c , fiind n El, Se arat prin El la ntrupare, i prin faptul c Se arat prin El la
Judecata din urm . n toate aceste trei feluri se arat c Fiul este din, dar i n Tat l, dar este deosebit de
Tat l, n nici unul din aceste feluri Tat l nu e declarat nceput al Fiului, ca existnd nainte de Fiul.
17
st pnind asupra celor chema i prin ea la existen . Deci, n acest nceput care este peste
to i i toate era Cuvntul, nu aflndu-Se mpreun cu toate sub picioarele Lui, ci fiind, n
afara tuturor, n El, n mod natural, ca un coetern, avnd firea Celui ce L-a n scut ca un
loc mai vechi dect toate.
20
De aceea, fiind i liber din Tat l cel liber, va avea mpreun
cu El puterea, sau calitatea de st pnitor, de nceput, de c petenie peste toate. Iar care e
deci n elesul acestei uniri, urmeaz s vedem.
Unii, precum am spus n cele de mai sus, afirm n mod primejdios c Fiul lui
Dumnezeu a fost chemat la existen prima dat atunci cnd, lund trupul din Sfnta
Fecioar , S-a f cut om pentru noi. Deci ce ar urma, dac atunci cnd s-a n scut a fost i
creat i e de aceea i fire cu to i cei ce au facerea din cele ce nu sunt, deci i numele, i
faptul robiei Lui s-ar adeveri ca drepte? C ci ce creatur ar refuza f r primejdie robia
sub Dumnezeu, Cel ce st pne te peste toate?
21
i de ce nu se va supune st pnirii i
domniei asupra tuturor, despre care vorbe te i Solomon: Cu dreptate se g te te
scaunul st pnirii (Pilde 16, 12)? C ci e foarte potrivit drept ii lui Dumnezeu s stea
pe scaunul st pnirii peste toate, i care e scaunul despre care se vorbe te aici, auzi
spunnd pe Dumnezeu printr-unul dintre Sfin i: Cerul este Mie tron. Deci preg tit cu
dreptate ca scaun lui Dumnezeu este cerul, adic duhurile sfinte din ceruri.
Era de trebuin s se m rturiseasc deci c Fiul, mpreun cu alte f pturi, Se
supune lui Dumnezeu-Tat l, ca avnd treapta de slujitor, ca Cel ce S-a pogort sub
autoritatea st pnirii cu al ii, dac este n scut, dup aceia, mai trziu. Afirmndu-se deci
de c tre unii c e unul dintre cei f cu i n timp, n mod necesar fericitul Evanghelist
porne te cu asprime asupra celor ce nva astfel i scoate pe Fiul de sub orice robie i l
nf i eaz ca pe fiin a liber i st pnitoare a tuturor i l afirm existnd n mod firesc
n ea, zicnd: La nceput era Cuvntul. i une te cu termenul la nceput n mod
folositor pe cel de era, ca s se n eleag nu numai plin de slav , ci i nainte de veci.
i astfel a pus termenul era, ca s nal e n elegerea celui ce cuget la o na tere
adnc , necuprins i negr it , ce are loc n afara timpului. C ci termenul era, spus n
mod nedefinit, la ce loc ne va opri, o dat ce merge pururea naintea min ii ce-l
urm re te? i dac socote te cineva c se afl vreo oprire a lui, l face pe acesta nceput
a ceea ce e dincolo de orice drum.
22

Era deci Cuvntul la nceput, adic n nceputul cel peste toate, i existnd din
El n mod natural, i avnd o demnitate st pnitoare. Iar dac acest lucru este adev rat,
cum va mai fi creat sau f cut? Unde se spune n general c era, n ce mod se va putea
spune c vreodat nu era? Sau cum se va spune aceasta mpotriva Fiului?
23

20
Textul romnesc al Bibliei are expresia: La nceput, nu ntru nceput. Iar prin aceasta, Cuvntul e
v zut mai mult n rela ie cu lumea creat . El era la nceputul ei, adic nainte de ea i, ca atare, Cel ce face
posibil ca ea s nceap . Dar Sfntul Chiril, lund expresia greac n sens literal ( ), insist mult
asupra faptului c Cuvntul era din veci n Tat l, Care e nceputul f r de nceput al Fiului. Pe Sfntul
Chiril l interesa n primul rnd co-eternitatea Fiului cu Tat l. Prin aceasta vede chiar n expresia ntru
nceputul coexisten ei eterne a Fiului cu Tat l. Desigur c aceasta nseamn i c Cuvntul era cnd a
nceput lumea, deci ar ta i rela ia Lui cu lumea, care are un nceput, i anume chiar n El.
21
Numai Cel f r de nceput poate avea i st pnirea tuturor, sau e sc pat de robie. C ci Cel f r de
nceput nu e robul nici unei puteri, ci e St pnul tuturor celor al c ror nceput este.
n grece te, cuvntul (arhi) are de aceea i sensul de st pnire, de cap, de c petenie, de
autoritate. Dac Iisus Hristos ar fi numai om, El nu ne-ar fi putut face din robi fii liberi ai lui Dumnezeu,
o dat ce El nsu i ar fi fost prin fire rob, neunit cu Tat l ca nceput, ca st pnitor al tuturor.
22
Cuvntul era n Tat l, dar acest era, fiind spus n mod indefinit, nu arat vreun moment n care a
nceput s fie n Tat l, ca nceput al Lui. E n Tat l dinainte de orice timp.
23
Cnd se spune c era la orice nceput sau n nceputul a toate, Care este Tat l, nu se mai poate spune c
nu era vreodat . Deci se afirm existen a din eternitate a Fiului.
18

CAPITOLUL 2

FIUL, FIIND I DE-O-FIIN CU TAT L,
ESTE N IPOSTAS PROPRIU LA FEL CA TAT L,
24

AVND CA TEXT SPUSA:
i Cuvntul era la Dumnezeu

Dovedind cu totul nvechit i lipsit de orice adev r gndul prostesc al celor ce
cuget acelea, i prin spusa: La nceput era Cuvntul nchiznd orice sc pare celor ce
spun c Fiul este din nimic, i desfiin nd prin aceste cuvinte dintr-o dat toat vorbirea
lor de art , trece la o erezie nrudit i cu totul strmb . i precum un bun i harnic
gr dinar ce se bucur de unelte i osteneal , ncingndu- i mijlocul i folosindu-se de
uneltele potrivite lucr rii p mntului, depune toat silin a ca s elibereze gr dina de
toat urciunea spinilor, nencetnd s -i smulg unul dup altul, cur ind de jur mprejur
pomul de ceea ce-l sup r , lucrnd cu col ii greblei, a a i fericitul Ioan, purtnd n
minte cuvntul viu i lucr tor i foarte t ios al lui Dumnezeu i privind cu o vedere
foarte ascu it i n eleg toare vl starele amare ale r ut ii ereticilor, se apropie de ele
cu iu eal i le taie repede din toate p r ile, aducnd cititorilor scrierilor lui p zirea n
dreapta credin . C ci prive te iar i n elegerea lui ca purt tor al Duhului.
n cele dinainte a nv at c Cuvntul era ntru nceput, (adic ) precum am spus
mai nainte, n Dumnezeu-Tat l.
25
Dar fiindc , avnd ochiul n elegerii luminat, nu
ignor c se vor ridica unii care din multa ne tiin vor spune c nsu i Tat l e i Fiul, i
vor men ine numai cu numele Sfnta Treime, nerecunoscnd c este n ipostasuri
deosebite, ca Tat l s fie n eles ca Tat , i nu ca Fiu, iar Fiul iar i s fie n mod
propriu Fiu, i nu Tat , cum o arat nv tura adev rat , a socotit necesar s narmeze
pe cititori mpotriva acestei erezii care se sem na i se mi ca n acel timp i care se va i
continua. i, spre desfiin area ei, adaug ndat dup La nceput era Cuvntul, i
Cuvntul era la Dumnezeu. Apoi men ine n mod necesar pe era, pentru na terea
Fiului dinainte de veacuri, dar, spunnd c Cuvntul era la Dumnezeu, arat c una
este Fiul care subzist El nsu i ca atare, i altceva Dumnezeu-Tat l, la Care era
Cuvntul.
26
C ci cum ar fi putut fi n eles ca fiind la Sine sau de la Sine Cel ce ar fi
fost unul prin num r? Iar pentru c gndirea ereticilor cu privire la acestea se dovede te
nen eleapt , o vom l muri n tlcuirea celor ce urmeaz , n care o vom nf i a ntocmai
cum este.

24
Dac nu era Fiul din eternitate n ipostas propriu, deci i Tat l, nu s-ar putea spune despre Fiul ca Fiu,
deci presupunnd i un Tat , c era, f r o definire a timpului de cnd era.
25
Sfntul Ioan, folosind - n primul capitol al Evangheliei - pentru Hristos ca Dumnezeu numele de
Cuvntul, a ar tat prin aceasta caracterul de Persoan activ a Fiului n dialog cu Tat l, deci cu alt
Persoan i, prin aceasta, a subliniat faptul c nceputul tuturor nu e o esen , ci o comuniune suprem ,
gnditoare i liber de Persoane. Sfntul Chiril nume te mai des pe acest Cuvnt Fiul etern al Tat lui. Dar
prin folosirea termenului ntru nceput se indic nu att rela ia Lui cu lumea, cum d de n eles
traducerea lui n Biblia romneasc cu La nceput, ci cu Tat l. De i l nume te mai mult Fiul, prin acest
nume arat nu mai mult rela ia Lui cu Tat l, cum o implic de altfel i termenul Cuvntul care era din
eternitate.
26
Sfntul Chiril continu s arate c Sfntul Ioan spune c Fiul nu era numai din eternitate (ntru
nceput, sau n Tat l, era Cuvntul), ci i c El este o Persoan deosebit de Tat l, de i n strns unire
cu Tat l.
Ar tnd pe Cuvntul c era la Dumnezeu, Evanghelistul Ioan arat c nu era singur. C ci de
Cel ce e singur nu se poate spune c e la cineva, nici c e de la altul. Ar tnd c Cuvntul era la
Altcineva i de la Altcineva, sau n Altcineva, arat c nu era singur. Aceasta subliniaz c Cuvntul
arat o Persoan n dialog cu Alta.
19
Dovedire prin argumente i m rturii din Scriptur
c Tat l este n ipostas propriu i Fiul, la fel;
i mpreun cu Ei se arat i Dumnezeirea Sfntului Duh,
de i nu se spune nimic despre Acesta n cele de fa

Fiul este de-o-fiin cu Tat l, i Tat l, cu Fiul. De aceea au o asem nare
des vr it , n a a fel c Tat l se vede n Fiul i Fiul, n Tat l i Unul str luce te n
Cel lalt, cum spune nsu i Fiul: Cel ce M vede pe Mine vede pe Tat l Meu i: Eu
sunt ntru Tat l i Tat l ntru Mine (In 14, 9; 10).
27
Dar, de i Fiul este n Tat l, are
iar i n Sine pe Tat l. C ci El, precum am spus nainte, poart ntocmai chipul Celui ce
L-a n scut; dar numaidect, iar i, Cel din Care este El zugr ve te n Sine pe Cel ce L-a
n scut. Dar prin faptul c exist (ca ipostas) n mod propriu, Fiul nu Se va p gubi i nici
Tat l nu va pierde subzisten a de Sine. C ci nici marea asem nare nu va pricinui vreo
confundare a ipostasurilor, nct s se n eleag unul ca num r Tat l, Care a n scut, i
Fiul, Cel n scut din El. n Amndoi se va m rturisi identitatea firii, dar fiind proprie
Fiec ruia, ca i Tat l s se n eleag cu adev rat Tat , i Fiul, Fiu. Iar num rndu-Se i
m rturisindu-Se mpreun Sfntul Duh, Sfnta i nchinata Treime va avea plin tatea Ei.
Alt argument. Dac nsu i Fiul este i Tat , ce sens are deosebirea numelor?
C ci dac n-a n scut Unul, de ce se nume te Tat ? i cum e Cel lalt Fiu, dac nu S-a
n scut din Tat l? Aceast n elegere a Lor o cer deci n mod necesar numirile Lor.
Dumnezeie tile Scripturi l numesc pe Unul Fiu pentru c S-a n scut, i acesta este un
cuvnt adev rat. Deci El subzist ca atare. Dar i Tat l este n mod propriu Tat , dac
Cel n scut din El se arat altul fa de El, Care La n scut.
28

Altul. Fericitul Pavel zice despre Fiul n Epistola c tre Filipeni: Care n chipul
lui Dumnezeu fiind, nu r pire a socotit a fi ntocmai cu Dumnezeu (Filip. 2, 6). Ce
nseamn c n-a socotit ca o r pire a fi ntocmai cu Dumnezeu? Oare nu e necesar s
spunem c Unul e Cel ce era n chipul lui Dumnezeu, i Altul Cel al c rui chip era? Dar
acest lucru e v dit tuturor i de to i m rturisit. Deci nu sunt unul i acela i Tat l i Fiul,

27
Din Unul str luce te Cel lalt, sau Unul l face pe Cel lalt s str luceasc din Sine. Chiar ntre oameni
are loc aceasta, mai ales ntre cei ce se iubesc. Unul nu se poate gndi la sine, f r s -1 vad n sine pe
cel lalt, sau f r s se vad n el ntip rirea celuilalt. Nici o persoan nu poate fi desp r it total de altele.
Nici una nu e ntreag ntr-o izolare total , ntr-un fel, una este n alta, totu i fiecare reflect alt persoan
n modul ei propriu. A a i Tat l e reflectat sau str luce te n Fiul, n calitatea Lui de Fiu, i Tat l reflect
sau face s str luceasc pe Fiul n Sine, n calitatea Lui de Tat . La Ei, Unul este deplin n Cel lalt.
Fiecare Persoan e unic , dar i unit cu Celelalte. i chiar n aceast unire se arat unicitatea Fiec reia.
Deci nu numai Fiul este ntru Tat l, ci i Tat l ntru Fiul. Fiul l arat n Sine pe Tat l ca Tat , i Tat l, pe
Fiul ca Fiu. Unitatea ntre persoane nu e o unitate care le uniformizeaz . Aceast unire i distinc ie ntre
persoane o sus ine i cuvntul uneia fa de cealalt , c ci prin cuvnt se arat persoana n leg tur cu alta.
De aceea Sfntul Chiril, descriind aceast leg tur ntre Tat l i Fiul, subn elege pe Fiul drept Cuvnt,
chiar dac i spune mai mult Fiu. Fiind Unul-N scut din Tat l, e Cel mai intim Cuvnt al Tat lui. Prin
aceasta Fiul Se arat cel mai des vr it unit cu Tat l f r confundare.
28
n toate aceste argumente, Sfntul Chiril ne arat c dac Hristos n-ar fi o Persoan dumnezeiasc , n
calitate de Fiu al Tat lui, de o fiin cu El, nu ne-ar lipsi numai pe noi de mn tuirea i ndumnezeirea
adev rat , ci ar presupune i un Dumnezeu monopersonal, deci lipsit de iubire i, ca atare, de calitatea de
Dumnezeu adev rat. Pentru ce ar mai fi creat n acest caz Dumnezeu lumea? Lumea ar fi n acest caz sau
creat din necesitatea de a Se completa Dumnezeu, sau ar fi o emana ie a Lui. n ambele cazuri s-ar
aluneca spre panteism, n care persoana nu mai are o real valoare i putere. Aici st marea semnifica ie a
luptei Sfin ilor P rin i pentru Dumnezeu cel n Treime. Numai o lume creat din iubire liber , neap rut
din necesitate, e o lume care are un sens pentru persoanele umane pentru care e creat , persoane iubite i
deci create pentru unire ve nic cu Dumnezeu. Numai o lume care nu e din eternitate, dar e pentru
ve nicie, e o lume care are un sens. Sensul acesta i vine de la Creator, n Care este o Ra iune, un Logos.
i ra iune sau sens e numai acolo unde persoana are un sens, deci o ve nicie. Numai o persoan poate
pre ui o alt persoan i numai de la o alt persoan simte o persoan c -i vine pre uirea dup care
nseteaz . Acest fapt trebuie s dateze din eternitate. n Dumnezeu e o Ra iune, pentru c El este o
comuniune iubitoare de Persoane. n cauza ultim a lumii i a persoanelor umane trebuie s se afle
ra iunea sau sensul lor. Acest sens suprem vine din comuniunea unor Persoane supreme.
20
ci Fiecare are un ipostas propriu i Se v d Unul n Altul, dup identitatea fiin ei, de i e
Unul din Altul, adic Fiul din Tat l.
Altul. Eu i Tat l una suntem (In 10, 30) a spus Mntuitorul, ca Cel ce Se tia
i pe Sine i pe Tat l subzistnd (ca ipostasuri) n mod deosebit. Iar dac adev rul nu e
acesta, de ce, nednd unit ii ceea ce i se cuvine, a spus: Eu i Tat l una suntem?
29

Punnd la plural ceea ce spune, e v dit c respinge p rerea ereticilor. C ci nu se spune
cu dreptate suntem despre Unul singur.
Altul. Despre crearea omului se d cuvntul lui Dumnezeu: S facem pe om,
care continu : dup chipul i asem narea Noastr (Fac. l, 26). Dac Sfnta Treime s-
ar reduce, ca s zic a a, la num rul unu, i ereticii lipsesc pe Tat l i pe Fiul de
subzisten a proprie, cine este Cel ce zice c tre Altul: S facem pe om dup chipul i
asem narea Noastr ? Dac ar fi a a, ar fi trebuit s zic , precum zic aceia aiurind: S
facem pe om dup chipul i asem narea Mea. Dar, nespunnd a a, ci nf i nd facerea
la num rul plural, i ad ugnd la s facem, dup chipul Nostru, scriitorul Bibliei
arat cu voce mare n Sfnta Treime un num r care dep e te unitatea.
Altul. Dac Fiul este str lucirea Tat lui, ca Lumin din Lumin , cum nu e altul
dect Tat l, ca ipostas propriu? C ci Cel ce lumineaz prin str lucire e Altul dect cel
din Care are str lucirea i nu are str lucirea de la Sine nsu i.
Altul. Fiul, ar tndu-Se pe Sine ca fiind din fiin a lui Dumnezeu-Tat l, zice
iar i: Eu am ie it i vin de la Tat l. i iar i M ntorc la Tat l (In 16, 28). Cum deci
nu ne va convinge toat ra iunea s n elegem c e altul, prin ipostas i num r, cel ce a
provenit din cineva, dect acela din care a provenit? Deci nu e adev rat ceea ce spun
potrivnicii.
Altul. Suntem ndrept i i s credem n Dumnezeu-Tat l i n Fiul Unul-N scut
i n Sfntul Duh. De aceea i Mntuitorul nsu i porunce te ucenicilor S i, zicnd:
Mergnd, nv a i toate neamurile, botezndu-i pe ei n numele Tat lui i al Fiului i
al Sfntului Duh (Mt. 28, 19). Dac deosebirea numelor nu ne aduce nimic spre
n elegere, iar spunnd cineva Tat l, n elege pe Fiul, i, numindu-L pe Fiul, pomene te
pe Tat l, de ce nu a poruncit ca cei ce cred s fie boteza i mai degrab n unitate, dect
n Treime? De vreme ce num rul firii divine se ridic la trei, e v dit tuturor c Fiecare
dintre cei num ra i este n ipostasul propriu. Dar fiindc nu Se disting deloc dup fire,
au la baz o unic Dumnezeire i Li se cuvine aceea i nchinare.
Altul. Din mnia lui Dumnezeu au fost arse cet ile sodomi ilor, cum zice
dumnezeiasca Scriptur . Iar explicnd cum a venit peste ei mnia dumnezeiasc i
descriind limpede modul pierzaniei, zice: A plouat Domnul peste Sodoma foc i
pucioas din cer de la Domnul (Fac. 19, 24), fiindc i aceasta e o parte a paharului
foarte cuvenit celor ce obi nuiesc s p c tuiasc . Deci care Domn aduce focul i arde
cet ile Sodomei? E v dit c Tat l, lucrnd toate prin Fiul, Care e puterea i bra ul Lui;
Acesta e Cel ce e a trimis focul peste sodomi i. Cnd deci Domnul trimite focul de la
Domnul, cum nu e altul, subzistnd n mod propriu, Tat l dect Fiul i, iar i, Fiul,
dect Tat l? C ci ce se indic prin Unul din Unul?
Altul. Mi cat de duhul proorocesc i pre tiind prin el cele viitoare, fericitul
Psalmist a cugetat c neamul omenesc nu se poate mntui altfel dect prin ar tarea
Fiului lui Dumnezeu, Care poate s preschimbe toate u or n ceea ce voie te. De aceea,
se ruga s fie trimis la noi Fiul, ca Cel ce singur poate s mntuiasc pe oameni, ajun i
sub mna i tirania diavoleasc . De aceea a i spus c tre Tat l: Trimite lumina Ta i
adev rul T u (Ps. 42, 3).
30
Iar care este lumina i care e adev rul, ascult pe nsu i

29
De ce, afirmnd unitatea, a mai vorbit de El i de Tat l ca deosebi i?
30
Numai o Persoan dumnezeiasc poate sc pa pe oameni de sub st pnirea diavolului, sus in torul
puternic al r ului. Numai o Persoan atotputernic poate sc pa persoanele omene ti de for a r ului, al
c rui ultim rezultat e moartea. Nu o lege, nu o esen poate face aceasta. C ci ea se repet la fel. Dar
numai un Dumnezeu Care e Fiu, poate s ne inspire dragostea de fii fa de o alt Persoan suprem i
21
Fiul, Care zice: Eu sunt Lumina i Eu sunt Adev rul (In 8, 12; 14, 6). Iar dac se
trimite la noi Lumina i Adev rul Tat lui, adic Fiul, nu e Acesta altul dect Tat l, ca
Cel ce subzist n mod propriu, de i e una cu El prin identitatea fiin ei? C ci dac nu e
a a, ci, cum socotesc unii, sunt Unul i Acela i Tat l i Fiul, de ce nu i-ar fi f cut
purt torul de duh Psalmist altul modul rug ciunii? De ce n-a zis: Vino la noi, lumin i
adev r? Dar fiindc zice: Trimite la noi, e v dit c tia pe Unul ca trimi tor i pe
Altul ca trimis. Iar modul trimiterii trebuie n eles n chip potrivit cu Dumnezeu.
Altul. Dumnezeie tile Scripturi spun c prin Fiul s-au f cut toate, cele v zute i
cele nev zute, cele din cer i cele de pe p mnt. i, creznd astfel, am intrat n gndurile
drepte i n dogmele adev ratei credin e noi, nchin torii adev rului. Deci s cercet m
expresia prin Fiul i s afl m ce n eles ne aduce ea. Este v dit c ea ne convinge s
n elegem ca pe Altul pe Cel ce face i lucreaz i ca pe Altul pe Cel prin Care lucreaz
toate. C ci expresia prin Fiul ne nf i eaz dou Persoane. Astfel, s spun n ce mod
se afirm c e Unul dup num r i n calitatea Lui cnd se vorbe te de facere, iar cuvin-
tele prin Fiul nu arat cu adev rat pe un Altul mpreun -cugetat i mpreun -lucr tor?
Cei ce cuget contrariul nu pot s r spund nicidecum. Deoarece nse i dumnezeie tile
Scripturi vestesc c Tat l a lucrat toate prin Fiul, i noi socotim c i Acela a lucrat.
Deci, cum nu e necesar s n elegem pe Tat l ca subzistnd ca atare n mod deosebit, iar
pe Fiul de asemenea, f r ca prin aceasta s se nege c Sfnta Treime se vede n
identitatea fiin ei?

CAPITOLUL 3

FIUL E DUMNEZEU DUP FIIN I N NICI UN FEL
NU ESTE FIE MAI MIC, FIE NEASEMENEA CU TAT L,
AVND CA TEXT SPUSA:
i Dumnezeu era Cuvntul

N-a ignorat purt torul de duh c n timpurile din urm se vor ridica unii care vor
nega fiin a Unuia N scutului i vor ignora pe St pnul care i-a r scump rat, socotind c
nu este dup fire Dumnezeu Cuvntul Cel ce S-a n scut din Dumnezeu-Tat l, ci cineva
cu nume fals, nsu indu- i numele de Fiu i de Dumnezeu, dar nefiind aceasta cu
adev rat.
31
Ceva asem n tor fac i cei ce i nsu esc cu mintea lor necredin a iudaic a
lui Arie,
32
i pentru aceea i exprim dintr-o inim moart nu cuvntul viu al n elegerii

atotbun , Care e Tat l. To i cei ce negau pe Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu c deau n credin a ntr-un
Dumnezeu monopersonal, Care nu ne poate int ri cu dragostea Lui fa de Dumnezeu, venind lng noi i
f cndu-Se ca noi.
31
Dac Hristos nu e Fiul lui Dumnezeu dup fire, El nu ne-a putut r scump ra de sub puterea r ului i nu
ne-a putut face fii ai lui Dumnezeu-Tat l, dup har. Hristos ar fi fost un mincinos dndu-se drept Fiul lui
Dumnezeu, una n fiin cu Tat l. Apostolii ar fi i ei ni te mincino i. Dar cum ar fi primit moarte de
martiri pentru o minciun ? Numai faptul c Fiul lui Dumnezeu S-a f cut om asigur valoarea persoanelor
umane i ve nicia lor. Numai via a ve nic dup via a din istorie asigur lumea i omul de o valoare i le
d un sens. A a se explic paradoxul c toate au un sens dar, n acela i timp, nu au sens n ele nsele. Au
sens numai n Dumnezeu. Lumea e m rea , dar e n acela i timp supus prin sine de ert ciunii. Numai n
Dumnezeu e m rea i minunat . i tim c va fi ve nic n Dumnezeu din faptul c Fiul lui Dumnezeu
S-a f cut om pe veci.
32
Arie socotea pe Fiul prima creatur . Deci nu-L socotea Dumnezeu, de o fiin cu Tat l, n aceasta se
ntlnea cu iudeii. Fiul e ns de o fiin cu Tat l, de i ipostas deosebit de Tat l. Fiin a lui Dumnezeu, ca
i firea oamenilor, nu exist concret (nu subzist ) dect n Persoane, nu se mi c dect n Persoane. Fiin a
se vede n persoanele variate. Comunul fiin ei se prezint n modurile variate ale persoanelor. Nu g se ti
comunul fiin ei separat de varietatea lui n persoane. Numai gndirea abstract poate defini acest comun
n sine, deosebit de varietatea lui n persoane. Fiin a e ca un fel de mare care exist i se mi c n valuri,
deosebite, dar unite. Desigur, e un exemplu foarte dep rtat.
22
bine-credincioase, ci ceva ce prive te spre moarte i aduce moartea.
33
S geat care
r ne te cu adev rat este limba lor. Viclene sunt cuvintele gurii lor (Ier. 9, 8). Deci ca
unii care se mpotrivesc cuvintelor adev rului, spun c tre Sfntul Evanghelist: S fie
a a cum zici: Cuvntul era la Dumnezeu. C ci credem celor scrise de tine. S fie i s
existe Tat l n mod deosebit. i Fiul, de asemenea. Dar cine se cuvine s socotim c este
Fiul dup fire? C ci a fi la Dumnezeu nu arat numaidect i fiin a Lui. Iar deoarece
dumnezeie tile Scripturi declar pe Dumnezeu Unul, s atribuim aceast calitate numai
Tat lui, la Care era Cuvntul.
Deci ce r spunde i la aceasta propov duitorul adev rului? Nu numai c
Cuvntul era la Dumnezeu, ci i c era Dumnezeu. Pentru ca, prin faptul c era la
Dumnezeu, s se vad c e Altul dect Tat l i s se cread c Fiul exist ntr-un
ipostas propriu i de Sine, iar prin faptul c e Dumnezeu, s se n eleag c e de o
fiin cu El i din El; din fiin a Lui dup fire, fiindc e i El Dumnezeu i a provenit din
Dumnezeu. C ci e cu neputin s fie o unic Dumnezeire, m rturisit de to i, dac
Sfnta Treime nu urc la identitatea firii, ar tndu-ne astfel ra iunea cea una a
Dumnezeirii.
34

Deci era i este ca atare Dumnezeu, nef cut mai trziu, ci era dintotdeauna, c ci,
din faptul c e Dumnezeu, urmeaz numaidect i c este etern.
35
C ci ceea ce
s-a f cut n timp, fiind adus la existen din ceea ce nu e (din nimic), nu este Dumnezeu
prin fire.
Avnd deci Cuvntul lui Dumnezeu prin era eternitatea, iar prin faptul c era
Dumnezeu, deofiin imea cu Tat l, ct de mult nu trebuie socoti i vrednici de osnd cei
ce socotesc c El este mai mic n vreo privin , sau neasemenea cu Cel ce L-a n scut pe
El, i care nu se feresc s - i nsu easc o astfel de gre it p rere, n a a fel, c
ndr znesc s spun i altora acestea, nen elegnd nici cele ce spun, nici cele pentru
care dau adeverire (I Tim. l, 7). C prin nimic nu e mai mic dect Tat l Fiul, Cel cu
adev rat din El, vom vedea i din n elesurile unite cu cele spuse.
Alt (temei). Dumnezeie tile Scripturi dau Fiului multe i felurite nume. C ci
spun c El este n elepciunea i Puterea Tat lui, dup spusa lui Pavel: Hristos e
Puterea i n elepciunea lui Dumnezeu (I Cor. l, 24). S-a mai spus c este Lumina i
Adev rul Lui, dup cum e cntat de unul dintre Sfin i n Psalm: Trimite lumina Ta i

33
Dac n Hristos n-avem pe nsu i Fiul lui Dumnezeu unit cu noi ca Cel ce S-a f cut i om, r mnem n
moarte, c ci Dumnezeu r mne separat i foarte distant de noi.
34
Cele trei Persoane ale Sfintei Treimi sunt o Dumnezeire de o singur fiin , n aceasta st ra iunea
unit ii Ei. Fiin a cea una e ra iunea cea una a unit ii Dumnezeirii. Poate e o leg tur ntre aceasta i
faptul c n Dumnezeu exist un unic Cuvnt, sau o unic Ra iune. n acest Cuvnt, sau n aceast
Ra iune, se ntlnesc Tat l i Sfntul Duh, Tat l n scndu-L, iar Duhul Sfnt, purces din Tat l, luminnd
din El. Tat l cuget Ra iunea ca pe un chip al S u, i Duhul sau via a Lui se odihne te n acest chip i-L
face deplin luminos Tat lui.
35
Ca s nu lase impresia c Cuvntul, pentru c era la Dumnezeu, nu era i Dumnezeu, Sfntul
Evanghelist declar n mod precis c Cuvntul, de i e deosebit de Dumnezeu la Care era, e i El
Dumnezeu. O spune aceasta implicit n declara ia c Cuvntul era la nceputul, sau ntru nceputul tuturor,
deci nainte de toate care au un nceput i, ca atare, este Dumnezeu. El afirm astfel i Dumnezeirea
Cuvntului, i deosebirea Lui ca Persoan de Dumnezeu-Tat l. Preciznd c Cel ce era la Dumnezeu era
Dumnezeu, Evanghelistul nt re te prin aceasta faptul c era oricnd, c ci numai Dumnezeu este etern.
Dar i din era deduce c e Dumnezeu. C ci dac numai Dumnezeu este etern, Dumnezeu e totul din
eternitate, deci nu e numai o esen plin de virtualit i. El e din eternitate existen a plenar . Ceea ce face
dup aceea e inferior Lui i face nu din necesitate, ci din voin a liber , nu pentru a c tiga El ceva, ci
pentru a d rui ceva din plin tatea Lui i altora. Ceea ce e adus la existen n timp, e de fapt adus la
existen din nimic. C ci ceea ce eman din Dumnezeu e ntr-un mod oarecare din eternitate. Dar de
aceea crea ia din nimic nu e prin fire Dumnezeu de i, n faptul c e creat din nimic, se arat totu i
atotputernicia lui Dumnezeu. n mod paradoxal, e o dovad a atotputerniciei lui Dumnezeu, dar ea e n
acela i timp din nimic, deci nu e dumnezeiasc prin fire. P rin ii au putut dezvolta nv tura despre
lumea creat din nimic, n dezbaterea prin care au ap rat Dumnezeirea i deci eternitatea Cuvntului
deosebit de creaturi.

23
adev rul T u (Ps. 42, 3). I s-a spus i Dreptate, dup spusa: ntru dreptatea Ta f -m
s vie uiesc (Ps. 118, 40). C ci n Hristos face vii Tat l pe cei ce cred n El. A fost
numit i Sfat al Tat lui, dup spusa: Cu Sfatul T u m-ai pov uit (Ps. 72, 23). Dac
Fiul este toate acestea pentru c este din Dumnezeu-Tat l, s ne spun cei ce laud
r t cirea lui Arie i sunt plini de nebunia lui, cum este mai mic dect El? nseamn c ,
dac este a a cum zic ei, Tat l nu este n elept i puternic n mod des vr it, nu e lumina
des vr it , nu e adev rul des vr it, nici drept n mod des vr it, nici des vr it n
Fiul, Care e toate acestea pentru Tat l. Dar a cugeta sau a vorbi a a e o abatere de la
dreapta credin . Tat l e des vr it pentru c le are pe toate n mod des vr it.
36
Deci e
des vr it i Fiul, n elepciunea, Puterea, Lumina i Adev rul, Dreptatea i Sfatul
Tat lui. Iar Cel ce e plinirea des vr irii n N sc torul S u, cum ar fi conceput ca fiind
mai mic?
Altul. Iar dac Fiul ar fi mai mic dect Dumnezeu-Tat l, aducndu-I nchinare
noi i sfin ii ngeri, vom fi descoperi i ca adornd doi dumnezei; dac nu se va
recunoa te identitatea firii, cel mai nedes vr it ar fi la fel cu Cel des vr it. C ci e
mare diferen ntre cei ce nu sunt la fel prin ra iunea firii, i aceasta aduce o t iere, o
nstr inare ntre ei. Dar credin a noastr nu prime te un num r de mai mul i dumnezei,
ci Unul fiind Dumnezeu-Tat l, Fiul Se afl n unitate cu El i evident c i Sfntul Duh.
Deci nu se poate aduce nici un repro Fiului. C ci cum va fi mai mic Cel ce este n
unitate cu Tat l Cel des vr it i e unit cu El n mod natural n unitatea fiin ei?
37

Altul. Fiul este plin tatea. C ci din plin tatea Lui noi to i am luat (In l, 16).
Dar atunci, cum va fi mai mic? C ci e cu neputin s fie unitate ntre cele ce sunt
contrare.
Altul. Dac Fiul e mai mic i umple toate, unde va mai nc pea ceea ce are Tat l
mai mare? i se poate spune aceasta i trupe te, ca printr-o pild , de i altfel se n eleg
m rimea i micimea n cele netrupe ti.
Altul. Dumnezeu este mai presus de tot numele, iar Fiul este mo tenitorul Lui.
Dar dac nu este des vr it pentru c e mai mic, m rimea nu const n a fi, sau n a fi
peste toate. Dar a fi Dumnezeu const n aceasta. Deci a cugeta i a gr i acestea e
absurd. Prin urmare, Fiul este des vr it i Dumnezeu, ca Unul ce este peste tot numele.
Altul. Fericitul Ioan spune despre Fiul: Nu d Duhul cu m sur (In 3, 34), se
n elege, celor vrednici. Deoarece nu e m sur n Fiul, este nem surat i ntrece toat
ctimea cuprinderii ca Dumnezeu. Deci, cum e mai mic Cel nem surat?
Altul. Dac Fiul este mai mic, iar Tat l mai mare, e v dit c fiecare lucreaz n
chip diferit i potrivit m surilor ce le are n sfin irea noastr . i va sfin i mai mult Tat l
i mai pu in i potrivit Lui, Fiul. Deci va fi i Duhul ndoit, mai mic n Fiul i mai mare
n Tat l. i cei ce se sfin esc des vr it de Tat l, nu se sfin esc des vr it prin Fiul. Dar
n acestea este o mare absurditate a gndurilor. C ci unul este Duhul Sfnt i una este
sfin irea d ruit prin fire n mod des vr it de Tat l prin Fiul. Deci nu e mai mic Cel ce
are lucrarea cu Tat l cel des vr it i pe Duhul cel bun al firii proprii Celui ce L-a
n scut, pe Duhul viu i ipostaziat, precum l are i Tat l.
38

Altul. Dac Fiul era n chipul Tat lui i ntocmai cu El, dup spusa lui Pavel

36
Dar i altfel, dac n-ai n dialog o persoan egal cu tine, scazi i tu n toat n elegerea i puterea ta
spiritual . Se afirm aici condi ionarea des vr irii lui Dumnezeu de existen a Lui ca i comuniune
interpersonal . Numai n comuniune cu alt Persoan egal cu Sine are, i Una i Alta, des vr irea.
37
Dac Tat l ca Dumnezeu e des vr it, iar Fiul e mai mic dect El, nu poate fi unit n mod des vr it cu
El. Creatura, orict s-ar n l a spre unirea cu Dumnezeu prin harul Lui, nu va ajunge niciodat la unitatea
deplin cu El. C ci nu devine persoan a infinit ii firii Lui.
38
Dac Fiul ntrupat ar fi mai mic dect Tat l, n-ar fi Fiu adev rat al Lui, i lucrarea Lui de sfin ire a
noastr n-ar fi una cu lucrarea Tat lui, deci nu ne-ar face i pe noi prin lucrarea Lui fii dup har ai Tat lui.
n acest caz, Tat l fiind singur Dumnezeu, noi n-am fi ndumnezei i prin Fiul, ca Fiul prin fire al Tat lui.
Iar Duhul ce ni s-ar da prin Hristos ar fi un Duh deosebit prin fire i de Tat l, i de Fiul, deci nu ne-ar
pune n leg tur spiritual nici cu Tat l, nici cu Fiul.
24
(Filip. 2, 6), cum este mai mic dect Tat l? C ci, n acest caz, modul ntrup rii i al
smeririi nu cred c ar fi golit pe Fiul de demnitatea ce I se cuvine prin fire. E o smerire
care va nceta la a doua Lui venire din cer.
39
Dar L-am auzit zicnd c va veni ntru
slava Tat lui S u (Mc. 8, 38). Dar cum va veni ntru slava Tat lui, Cel ce este mai mic
dect El?
Altul. Dumnezeu-Tat l spune undeva, printr-unul dintre Prooroci: Slava Mea n-
o voi da altuia (Is. 48, 11). Voi ntreba deci pe cei ce necinstesc f r evlavie pe Fiul,
mai bine-zis i pe Tat l prin Fiul (C ci cel ce nu cinste te pe Fiul nu-L cinste te nici pe
Tat l; In 5, 23): Oare, dac , precum socotesc ei, Fiul este mai mic dect Tat l, e de o
fiin cu El sau nu? De vor spune c e de-o-fiin , de ce l socotesc n de ert mai mic?
C ci cele ce sunt de aceea i fiin i fire nu prezint ntre ele o treapt mai mare i alta
mai mic n felul lor de-a fi. Deci aceasta trebuie s-o cerceteze. Dar poate nu vor fi de
acord cu noi nici n aceasta i nu vor admite c Fiul este de-o-fiin cu Tat l, o dat ce,
dup ei, este mai mic. Dar atunci, va fi cu totul altul i str in de Tat l. i atunci, cum va
mai avea slava Lui? C ci, dup cum spune fericitul Daniel: Lui I s-a dat cinstea i
mp r ia (Dan. 7, 14). Deci, sau minte Dumnezeu-Tat l, spunnd: Slava Mea n-o voi
da altuia (Is. 48, 11) sau, dac este adev rat i a dat slava Lui Fiului, Acesta nu e altfel
dect El, fiind rodul fiin ei Lui i N scutul Lui adev rat. Iar Cel ce este la fel cu Tat l
dup ra iunea fiin ei, cum va fi mai mic dect El?
40

Alte temeiuri simple i nelegate ntre ele

Dac Tat l este Atot iitorul, iar Fiul este de asemenea Atot iitor, cum e mai mic
dect Tat l? C ci, potrivit unei judec i consecvente, cel nedes vr it nu va urca la
m sura Celui des vr it. i dac Tat l este Domn, i Fiul este de asemenea Domn,
atunci, cum e mai mic dect El? C ci nu va fi des vr it liber dac este mai mic n
domnie i nu are n Sine autoritatea deplin .
41
i dac Tat l este des vr it Lumin , i
Fiul e de asemenea Lumin , cum va fi mai mic ca El? C ci, n acest caz, nu va mai fi
des vr it lumin , ci va fi cuprins n parte de ntuneric i va min i Evanghelistul, care
zice: ntunericul nu L-a cuprins pe El (In l, 5).
42
i dac Tat l e Via , i Fiul e de
asemenea Via , cum va fi mai mic ca El? C ci, n acest caz, nu este n mod des vr it
via n noi, chiar dac locuie te Hristos n omul dinl untru. Dar cei ce au crezut sunt n
parte mor i dac Fiul cel venit n ei, fiind mai mic, nu este n mod deplin via .
43
i

39
Dac Fiul ar fi mai mic dect Tat l, nu s-ar mai putea vorbi de o smerire a Lui prin ntrupare. El ar fi
prin fire n aceast treapt smerit care n-ar nceta o dat cu sl virea lui Hristos la a doua venire. Dac nu
S-ar fi smerit Fiul fcndu-Se om, nici nu ne-ar putea n l a la slava dumnezeiasc mpreun cu Sine, la a
doua Lui venire. Venirea lui Hristos ca om n-ar fi fost un eveniment cu urm ri mntuitoare i
ndumnezeitoare pentru oameni dac El n-ar fi ntocmai ca Tat l prin firea Lui.
40
Numai dac Hristos e Fiul Tat lui de o fiin cu El, Tat l i va putea da slava i mp r ia Lui. Dar
fiindc Fiul Tat lui S-a f cut i om, slava i mp r ia aceasta o va avea i ca om i deci va face parte de
ea i oamenilor cu care S-a unit prin ntrupare pentru veci. Dac Hristos nu e Fiul lui Dumnezeu care S-a
f cut i om ca noi, intrnd n comuniune ve nic cu noi, nu exist pentru noi putin a de a sc pa de moarte
i de a ne mp rt i de slava Lui n ve nica Lui mp r ie. Dumnezeirea Celui ntrupat ca om e singurul
eveniment care d aceast perspectiv i deci un sens existen ei noastre.
41
Domnia este n primul rnd libertatea. Iar n al doilea, autoritate peste alte persoane. Cel absolut liber
are i autoritatea peste toate. Libertatea este o nsu ire a persoanei. Se cere o con tiin n exerci iul
libert ii, care- i alege nesilit mi c rile actelor. O esen supus unor legi nu e liber . Existen a suprem
trebuie s exercite puterea ei n mod liber i con tient. Persoanele Sfintei Treimi nu sunt roabele vreunei
legi, nici roabe una alteia.
42
Precum Tat l se cunoa te deplin i cunoa te toate i le d sens tuturor, a a se cunoa te i d sens tuturor
i Fiul. Numai n Dumnezeul personal e sens. Are n Sine sensul infinit i d sens tuturor. Esen a
impersonal nu e preocupat de sens, nu tie de el, deci nici nu-1 posed i nici nu-1 poate da celor ce ies
din ea.
43
n faptul de a ne ajuta s nvingem pentru veci moartea, Hristos ne d via a deplin . Dar dac El nu este
Via a deplin ca Fiul lui Dumnezeu, fiind mai mic dect Tat l, nu ne va putea da nici nou puterea vie ii
25
deoarece trebuie s alung m ct mai departe absurditatea acestora, spunem c Fiul este
des vr it n Tat l i egal cu El datorit identit ii fiin ei.
Altul. Dac Fiul e mai mic ca Tat l, i pentru aceasta nu e de o fiin cu Acela,
El este cu totul str in dup fire de Tat l. Deci nu e Fiu i nici peste tot Dumnezeu. C ci
cum s-ar numi Fiu cel ce nu e din Tat l; sau cum e Dumnezeu cel ce nu e din Dumnezeu
dup fire? Ce spun la aceasta cei ce afirm c cei ce nu primesc credin a n Fiul, ci l
dispre uiesc pe Acesta, cred n Tat l?
44
Deoarece credin a porne te de la Fiul, pe drept
cuvnt r t cim nerecunoscnd pe Dumnezeul Adev rat.
44b
Dar aceasta este o
absurditate. Deci, creznd n Fiul, credem i n Tat l i n Sfntul Duh. Deci Fiul nu este
str in de Tat l, ca unul ce e mai mic, ci, una cu El, pentru c este din El dup fire, i de
aceea i egal cu El i des vr it.
Altul. Dac Dumnezeu Cuvntul Cel ce str luce te din Dumnezeu este Fiu cu
adev rat, e cu totul necesar s m rturiseasc i adversarii c El este din fiin a Tat lui.
C ci aceasta nseamn filia ia adev rat .
45
Apoi, cum este un astfel de Fiu mai mic dect
Tat l dac e rodul fiin ei, Care nu prime te de nic ieri n sine o mic orare? C ci toate
sunt des vr ite n Dumnezeu. Iar dac nu este din fiin a Tat lui, nu e nici Fiu, ci e un
fel de fiu fals i cu nume mincinos. Dar nici Tat l nsu i nu s-ar putea numi n acest caz
cu dreptate i cu adev rat Tat . C ci, neavnd un Fiu prin fire, cum s-ar n elege ca
Tat ? Aceasta ar fi ceva absurd. Dar Dumnezeu e Tat l adev rat. Aceasta o spun toate
dumnezeie tile Scripturi. Deci e numaidect Fiu Cel ce este n mod natural din El. Iar
dac e aceasta, nu e mai mic. C ci ca Fiu este de-o-fiin .
Altul. Numele de p rin ime nu-l are Dumnezeu de la noi, ci mai degrab noi
suntem v zu i primindu-1 de la El. C ci e vrednic de crezare cuvntul lui Pavel, care
zice: Din Care i trage numele orice p rin ime n cer i pe p mnt (Efes. 3, 15).
Deoarece Dumnezeu este mai vechi dect toate, e v dit c prin imitare suntem p rin i i
noi, care am fost f cu i dup forma Lui, numi i fiind chipul Lui.
46
Apoi, spune-mi, cum
cei ce am fost f cu i dup asem narea Lui suntem prin fire p rin i ai copiilor proprii,
dac nu e Dumnezeu arhetipul dup care am fost forma i? Cum ar cugeta cineva c a
ie it numele p rin imii i la al ii, dac nu este cu adev rat un Dumnezeu Tat ? C ci,
dac nu ar fi a a, firea lucrurilor ar fi cu totul ntoars , c ci am socoti c El se nume te
Tat mai degrab ca Cel ce este El dup asem narea noastr dect noi dup asem narea
Lui.
47
Ereticul va fi silit, chiar mpotriva voin ei sale, s admit aceasta. Dac e a a,

deplin sc pate de moarte. Numai n comuniune cu Via a des vr it , sau ve nic prin sine, putem r mne
i noi n via a f r de moarte. Dar via a deplin e totodat bucurie con tient de ea. Iar Dumnezeu e Cel
ce Se bucur de comuniunea personal prin Sine n mod des vr it.
44
De ce mai vorbesc de Dumnezeu-Tat l cei ce nu cred c Hristos e Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat? Cine
nu crede c Dumnezeu are un Fiu nu mai are dreptul s spun c crede n Tat l. Cei ce dispre uiesc pe
Hristos ca Fiu nu mai v d n Dumnezeu un Tat , deci lipsesc pe Dumnezeu de via a iubitoare, care se
prelunge te i c tre noi.
44b
Iar dac , necreznd n Fiul, nu credem nici c n Dumnezeu o Persoan este Tat , respingem n
Dumnezeu iubirea. Dar un Dumnezeu f r iubire nu mai este Dumnezeu adev rat.
45
Pe ct de important este s recunoa tem n Dumnezeu un Tat i un Fiu, ca Persoane deosebite, tot pe
att de important e s -I cunoa tem de o fiin . C ci nu se poate na te o persoan din alta dac nu sunt de o
fiin . Na terea nseamn att unitatea de fiin , ct i deosebirea ca persoane ntre cel ce na te i cel
n scut.
46
Noi avem de la Tat l calitatea de p rin i, nu Tat l o are de la noi. Noi avem fecunditatea de la Tat l, nu
Tat l de la noi. Pentru c nu noi cauz m existen a, ci Dumnezeu o creeaz . Nu putem gndi un Dumnezeu
ncremenit, nefiind roditor n mod con tient, ca Persoan , precum nu putem gndi o lume ncremenit n
acelea i individua iuni i forme, nici o lume fecund prin ea ns i n baza unei legi. De unde ar fi
unicitatea fiec rei persoane n acest caz?
47
Ar fi rodul unei fantezii. Am cugeta c no iunea de Dumnezeu este produsul nostru, atribuindu-i
nsu irile noastre. Ar fi dumnezeu dup chipul nostru (Aristofan), i nu noi, dup chipul Lui. Dar atunci,
cum ne-am mai mntui de moarte i de toate mizeriile lumii? Ce sens ar mai avea existen a? Numai un
Dumnezeu real poate explica totul, poate da un sens tuturor i ne poate mntui de moarte i de mizeriile
lumii. i totu i nu exist nti aceste dorin e, ca s producem din ele ideea de Dumnezeu. C ci de unde ar
26
minte martorul cnd spune c din El este toat p rin imea n cer i pe p mnt. C ci a
spune el aceasta este cea mai mare absurditate. Deci spune adev rul cel ce a ndr znit s
declare: De vreme ce voi c uta i dovada c Hristos gr ie te ntru mine... (II Cor. 13,
3). Din Dumnezeu este numele p rin ime, i din El curge la noi. Deci Dumnezeu este
dup fire Tat l Cuvntului. C ci eu sunt mai mic nu pentru c nu m-am n scut n mod
asem n tor, ci pentru cele care sunt n El. C ci, f cu i spre imitare, noi nu avem prin
aceasta cele ce provin din El egale deplin n ceea ce prive te ra iunea firii.
48

Altul. S nu supun deci ereticul adev rul sofismelor, folosind n n elesuri
diferite acelea i cuvinte, sau, m rturisind Fiu pe Cuvntul lui Dumnezeu, s -i d ruiasc
o simpl cinstire prin vorbe, afirmnd c El nu este din fiin a Tat lui. Dar cum este
peste tot Fiu, dac nu e a a dup fire? Deci, sau s - i scoat masca i s -L necinsteasc
pe fa sau, recunoscndu-se dezaprobatori fa de toat dumnezeiasca Scriptur i
osndi i de cuvintele sfin ilor, s recunoasc adev rul i s spun c e Fiu i Dumnezeu
i s nu mai cugete c este mai mic dect Cel care L-a n scut. C ci cum va fi Cuvntul
mai mic dect Tat l, o dat ce este Fiu? De aceea, de i Se face i este Fiul i om, ca
n scut din om, nu e mai mic dect Tat l prin faptul c este i om. C ci omul nu e, ca
om, mai mare sau mai mic dect omul, precum nici ngerul, mai mare sau mai mic dect
ngerul, ca nger, sau altcineva dintre cele ce sunt, fa de tot ceea ce e de aceea i fire i
are ra iunea aceleia i fiin e. Deci, dac este cu adev rat Fiu, e necesar s spunem c este
din fiin a Tat lui, avnd n Sine toate cele proprii aceleia n mod natural. i dac Tat l e
prin fire Dumnezeu, e v dit c e Dumnezeu dup fire i Cuvntul n scut din El. Deci,
cum e mai mic Dumnezeu dect Dumnezeu i dect Cel ce este Acela i cu Acela prin
faptul c este Dumnezeu?
Altul. De unde v vine ndr zneala s spune i c e mai mic Fiul, sau Cel ce este
n acelea i n care e i Cel ce L-a n scut? n ce mod ve i dovedi c e mai mic? Dup
timpul n care a venit la existen nu socotesc c L-ar cugeta cineva astfel, chiar dac ar
aiuri la maximum. C ci Fiul este dinainte de veacuri i El este F c torul veacurilor i nu
s-ar putea cugeta m rginit de timp Cel ce are na terea mai veche dect tot timpul. Dar
nu e nici n ctime mai mic dect m rimea Tat lui. C ci firea dumnezeiasc se n elege
i este f r m rime, f r ctime i netrupeasc . Deci, cum s-ar ar ta mai mic n aceasta
Cel n scut? Poate va spune cineva: n slav , n putere, n n elepciune. S spun deci ct
de mare i cum este Tat l n acestea, dac trebuie s spun i aceasta, ca s se n eleag
c Fiul e mai mic, ca unul ce ar fi m surat n acestea. Sau, dac Tat l este n bun t i
necuprinse i nem surate, i acestea ntrec mult m sura n elegerii noastre, de unde scot
arienii, care toate le ndr znesc, temeiuri pentru a spune c Fiul e mai mic, spre
nl turarea demnit ii ce o are prin fire? Dar nu se poate sus ine n Dumnezeu o opozi ie
ntre mai mare i mai mic ntre Tat l i Fiul. C ci dac nu se poate m sura demnitatea
Tat lui, cum se va dovedi treapta mai mic a Fiului?
Altul. Fa de urciunea neevlavio ilor eretici, putem spune, afirmnd adev rul:
Iar du manii sunt lipsi i de minte (Deut. 32, 31). C ci cum n-ar fi plini de toat
ne tiin a, nen elegnd nici cele ce spun, nici cele despre care dau adeverire, cum
zice Sf. Pavel (I Tim. 1, 7)? Iar cauza pentru care socotim c trebuie s -i cert m este
aceasta: Dac spun cu adev rat c Fiul e Dumnezeu care S-a n scut din Dumnezeu-
Tat l, i a a cred, cum e mai mic dect Tat l? C ci din aceasta rezult o mare
absurditate, vrednic de toat condamnarea i pe care, numai auzind-o cineva, o va
dezaproba. C ci dac Fiul se dovede te fiind Dumnezeu prin fire, dar prin ceva este mai

fi aceste dorin e, pe care nu le producem noi n mod voit?
48
Firea omeneasc e i ea fecund , sau n sc toare, ca i cea dumnezeiasc . Nici una nu e ncremenit n
ea ns i. Dar firea omeneasc e deosebit de cea dumnezeiasc pentru c e creat i m rginit . Prin faptul
c El a creat-o, Dumnezeu i-a dat i firii omene ti puterea s nasc ; dar prin faptul c e creat i nu e prin
ea, nu e egal cu El, ci mai mic . Deci tot prin faptul c El a creat-o, a putut da i Fecioarei puterea s
nasc pe Fiul ei. Dar, fiind creat , L-a putut na te numai ca om.
27
mic, e necesar s cuget m c exist ceva mai mare ca Dumnezeu. Deci, dac firea
Tat lui nu se cuget des vr it n toate, chiar de e firea lui Dumnezeu,
49
va progresa i
El spre o treapt mai mare, ar tndu-Se n Fiul, ca n chipul Lui, c este i El de firea
celui ce prime te o treapt mai mic .
50
Iar aceasta o are n poten , chiar dac nu a
ar tat-o. Pentru c cele ce sunt capabile de ceva vor i primi cele de care sunt capabile
cnd o va cere timpul s le tr iasc .
51
Dar n acestea se exprim o mare blasfemie. C ci
Tat l nici nu progreseaz spre un grad mai mare, nici nu prime te unul mai mic, o dat
ce este Dumnezeu prin fire. Deci, nici Fiul nu va primi n Sine un grad mai mic, fiind i
El Dumnezeu prin fire, ca s nu se cugete la o jignire a Fiin ei celei mai presus de toate,
primindu-se din nenv tur n scocirea cuvintelor eretice.
Altul. Dac , fiind Fiu dup fire al lui Dumnezeu-Tat l, Cuvntul din El este mai
mic ca El, fie prin ra iunea demnit ii dumnezeie ti, fie pentru c nu e ntru totul identic
dup fire cu Tat l, fie prin vreunul dintre modurile treptelor mai mici, caracteristica
aceasta nu va fi att a Lui, ct a fiin ei din care s-a crezut c este, dac peste tot treapta
mai mic , sau mai pu in bun ce apare n El se ive te n El din ea, de i ea nu arat c
p time te aceasta, ca una ce e creat . C ci tot ce na te un rod l na te asemenea sie i.
52

Dar, dac spun c firea Tat lui este mai presus de orice p timire, este v dit c va fi i n
afar de aceast sc dere. Iar fiind arhetipul bun t ilor din noi, nu va na te pe Fiul ca
mai mic, ci ca egal i de-o-fiin cu Sine, ca nu cumva Dumnezeu, Care e att de mult
mai presus de noi, s fie mai prejos de noi.
53

Alt argument, prin reducere la absurd. Ar tndu-Se pe Sine egal cu Dumnezeu-
Tat l, Hristos spune undeva c tre ucenicii S i: Cel ce M-a v zut pe Mine a v zut pe
Tat l (In 14, 9). Deci, cum Cel ce este astfel prin fire, precum afirm El nsu i
adeverind c este a a, va fi mai mic, cum se spune dup aiureala unora? C ci dac , fiind
mai mic, arat n El pe Tat l, f r s intervin vreo schimbare, treapta mai mic
r sfrngndu-se asupra Tat lui, cum Se arat El n chipul nepref cut al Fiului? Dar
aceasta este o absurditate. Deci nu e mai mic Fiul, n Care se vede chipul des vr it al
Tat lui.
Altul. i cum va primi Fiul o treapt mai mic n cele pe care le are Tat l, cnd
spune f r gre eal : Toate cte le are Tat l sunt ale Mele (In 16, 15), i iar i,
vorbind c tre Dumnezeu-Tat l: Toate ale Mele sunt ale Tale i ale Tale, ale Mele (In
17, 10)? C ci dac , dup aiureala unora, Fiul este n mod real mai mic, deoarece spune
adev rul zicnd c tre Tat l: Ale Mele sunt ale Tale i ale Tale, ale Mele, va atribui i
Tat lui treapta Sa mai mic , i Sie i treapta mai mare a Tat lui, nl turnd deosebirea
dintre Ei; dac n fiecare apar cele din fiecare i dac ceea ce este al Tat lui este i al
Fiului i, iar i, ceea ce apare ca propriu Fiului, aceea este propriu i Tat lui, nimic nu

49
Dac ereticii men in calitatea de Dumnezeu pentru Fiul, dar afirm c e mai mic, ei trebuie s admit c
exist ceva mai mare dect Dumnezeu, sau ceva mai mic i mai mare n Dumnezeu.
50
Dac Fiul, fiind de fiin a Tat lui, e mai mic ca Tat l, cum zic arienii, sau e ceva n fiin a Tat lui mai
mic sau, dup ce Tat l na te pe Fiul, urc la o treapt mai mare dect Fiul, aceasta nseamn fie o
inegalitate n firea lui Dumnezeu, fie caracterul schimb cios al ei. Amndou aceste deduc ii sunt
absurde. n Dumnezeu nu poate fi nimic mai mic i mai mare, precum nu poate fi o schimbare n fiin a
Lui. De fapt arianismul, socotind pe Fiul Tat lui ca prim creatur , cobora pe Dumnezeu n planul lumii
n sensul panteismului emana ionist neoplatonic. Toat lupta P rin ilor pentru Dumnezeu ca Treime de
Persoane de o fiin , necreate, deosebite de fiin a creat a lumii, ca i pentru Hristos ca Persoan a
Treimii, Care a luat n Persoana Sa, pe lng fiin a dumnezeiasc , i pe cea omeneasc , a fost o lupt
mpotriva oric rui fel de panteism, care nu g se te nici un sens n existen .
51
Aceast concep ie arian despre un dumnezeu care poate deveni mai mic sau mai mare vede pe acest fel
de dumnezeu ca o esen n care exist ni te virtualit i, care se actualizeaz cnd vine timpul. Este un
panteism emana ionist, sau evolu ionist.
52
Acceptnd n Fiul o treapt mai mic , aceasta nu poate s nu- i aib originea n fiin a Tat lui. C ci o
fiin nu poate na te ceva neegal cu ea. Diminund pe Fiul, arienii diminuau de fapt pe Tat l, n sens
panteist. F ceau din El o esen cu imperfec iuni, a a cum o vedem n lume, socotit ca ultima realitate.
53
Omul nu na te un fiu inferior lui. Dac Dumnezeu ar na te un Fiu inferior Lui, s-ar dovedi inferior
nou , neputnd da na tere unui Fiu egal cu Sine, cum o face omul.
28
ne va mpiedica s spunem i c Tat l este mai mic dect Fiul i c Fiul este mai mare
ca Tat l. Dar este tot ce poate fi mai absurd chiar i a cugeta ceva asem n tor. Deci este
egal, i nu mai mic, Cel ce are prerogativele fiin ei comune cu ale Tat lui.
Alt argument din aceea i spus . Dac toate cte le are Tat l sunt ale Fiului, n
Tat l fiind des vr irea, des vr it va fi i Fiul, Cel ce are acelea i nsu iri proprii i
excep ionale ale Tat lui. Deci nu e mai mic, cum afirm blasfemia ereticilor.
Alt argument prin reducerea la absurd a mpletirii unor ra ionamente contrarii.
S ne spun cei ce vars flac r nestins din capul lor i resping dogmele drepte i
dumnezeie ti i n scocesc rnduri-rnduri de silogisme spre r t cirea i r sturnarea
celor mai simpli, oare e mai bun Tat l ca Fiul, fiind mai mare ca El, dac Fiul este mai
mic, sau nu? Socotesc c vor spune c e mai bun (Tat l). Dar s arate ce are n plus
Tat l prin faptul c spun c este mai mare, dac nu e mai mic. Iar dac nu are nimic, se
nl tur toat sc derea atribuit Fiului. Iar dac e mare deosebirea, Tat l e mai bun, ca
Cel ce e mai mare. Dar s ne r spund de ce i s ne nve e, dac sunt cu adev rat
n elep i, pentru ce, n scndu-L Tat l pe Fiul, nu L-a n scut egal cu Sine, ci mai mic?
Iar dac S-ar ar ta mai bun, prin faptul c L-ar na te pe Fiul egal cu Sine n toate, ce Lar
mpiedica pe Tat l s fac aceasta? C ci dac Lar mpiedica ceva n mod necesar, vor
m rturisi f r s vrea c e ceva mai mare ca Tat l. Iar dac n-ar fi nimic ce-L mpiedic ,
ci avnd puterea i tiin a c e mai bine s -L nasc pe Fiul ca egal, dar voie te s -L
nasc mai mic, se va vedea ap rnd n El o pizm i o ciud , nevrnd s dea Fiului
egalitatea cu El. Deci Fiul va fi, cum spun aceia, mai mic, fie dintr-o neputin a Tat lui
n privin a na terii Lui, fie dintr-o invidie a Tat lui, dup cum rezult din silogismele
lor. Dar ambele ipoteze sunt absurde. C ci firea dumnezeiasc e mai presus de orice
patim i sc dere. Deci nu e mai mic Fiul, ca s nu piard egalitatea n nici un mod, nici
din neputin a Tat lui n a-L na te pe Cel din El egal cu El, nici fiindc ar fi mpiedicat
de pizm s voiasc ceea ce a mai bun.
54

Altul. Iisus Mntuitorul spune undeva c El este ntru Tat l i Tat l de asemenea
ntru El. Dar este v dit oricui c nu se cuvine a cugeta pe Tat l nc put n Fiul, ca pe un
corp n alt corp, sau ca pe un vas n alt vas; sau a-L opune n oarecare mod pe Fiul
Tat lui. Acesta se arat n Acela, i Acela, n Acesta, ca ntr-o identitate neschimbat a
fiin ei i ntr-o unitate i asem nare prin fire. E ca i cnd cineva, v zndu- i forma
proprie i n alt chip, ar zice c tre unii, admirndu- i asem narea dus la culme a
propriei nf i ri: Eu sunt n aceast copie, i copia n mine; sau, n alt mod, ca i
cnd, punndu- i dulcea a mierii pe limb , ar zice despre ea: Eu sunt n miere, i
mierea n mine; sau, iar i, ca i cnd c ldura provenit natural din foc ar face glasul
celui ce o simte s spun : Eu sunt n foc, i focul n mine.
55
C ci fiecare dintre cele
spuse este pentru cugetarea abstract separabil, dar n fire ele sunt unite, i una se arat
din alta ntr-o mi care inseparabil i nedistan at , de i una pare s fie desp r it de cea
n care este.
Astfel, se realizeaz o unitate ntre n elesurile celor cugetate, c ci una apare n
alta, dar amndou sunt aceea i n fiin . Deci dac , prin identitatea fiin ei i prin

54
Arianismul era plin de contraziceri, ntruct numea pe Hristos Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, dar
socotea pe acest Fiu venit la existen a mai trziu, ntruct Tat l, Care L-a n scut, trebuia - dup ei - s fie
mai vechi. Aceasta nseamn c nu recuno tea c Cuvntul era la nceput, deci nainte de tot ce
s-a nceput, deci c El nsu i era f r nceput. Dar cum putea Tat l s nasc pe cineva inferior Lui, deci ca
pe o creatur , dac era din fiin a Lui? Aceasta nseamn a socoti c fiin a dumnezeiasc din Tat l nu
poate s nasc ceva asemenea Lui. Arianismul era plin de contraziceri, ntruct numea pe Hristos Fiul lui
Dumnezeu cel ntrupat, dar socotea pe acest Fiu venit la existen a mai trziu, ntruct Tat l, Care
L-a n scut, trebuia - dup ei - s fie mai vechi. Aceasta nseamn c nu recuno tea c Cuvntul era la
nceput, deci nainte de tot ce s-a nceput, deci c El nsu i era f r nceput. Dar cum putea Tat l s nasc
pe cineva inferior Lui, deci ca pe o creatur , dac era din fiin a Lui? Aceasta nseamn a socoti c fiin a
dumnezeiasc din Tat l nu poate s nasc ceva asemenea Lui.
55
De sim i n tine c ldura celui ce te iube te, ca a unuia ce i este prin aceasta interior, e ti ndrept it s
spui: Eu sunt n el i el este n mine.
29
deplina neprefacere a caracterului propriu, Tat l este n Fiul, cum va nc pea i se va
ar ta Cel mai mare n Fiul, Care este, dup aceia, mai mic? Iar fiindc Tat l este ntreg
n Fiul, Fiul este numaidect des vr it i condi ie a caracterului Tat lui cel mare.
56

CAPITOLUL 4

C TRE CEI CE NDR ZNESC S SPUN C
ALTUL ESTE CUVNTUL INTERIOR I NATURAL
N DUMNEZEU-TATL, I ALTUL FIUL DESPRE CARE VORBESC
SFINTELE SCRIPTURI. ACEAST REA NV TUR ESTE A LUI
EUNOMIE. MPOTRIVA ACESTORA ARE CA TEXT SPUSA:
Acesta era la nceput la Dumnezeu

Evanghelistul a f cut n aceste cuvinte un fel de rezumat al celor spuse mai
nainte. Dar, punnd n fa termenul Acesta, se arat spunnd: Cel ce era la
nceput, adic Cuvntul cel aflat la Tat l, fiind Dumnezeu din Dumnezeu, El, i nu
Altul, este Cel despre care vorbe te scrierea de fa . Dar se cuvenea iar i s adauge, nu
n de ert, ci mi cat n mod binecuvntat mpotriva afirma iilor absurde din scrierile lor,
fericitul Evanghelist i aceasta, dup ce a precizat ar tnd cum trebuia pe Cuvntul Cel
Unul i singur i adev rat din Dumnezeu i n Dumnezeu i existnd la Dumnezeu. De
aceea adaug repede: Acesta era la nceput la Dumnezeu ca Fiu, adic la Tat l, n El,
ca din fiin a Lui, ca Unul-N scut. Spune Acesta, ntruct nu este altul a a.
57
Deci
spune: Socotesc c se cuvine ca, silindu-ne, s ad ug m la cele spuse: Acesta era la
nceput la Dumnezeu. C l uzit n mod luminos de Duhul dumnezeiesc la cuno tin a
celor viitoare, nu ignor , cum socotesc i cum trebuie s o spun pentru adev r, c se vor
ar ta unii lucr tori ai pierzaniei, vn tori ai diavolului, curse ale mor ii, care vor cobor
la intrarea iadului pe cei ce, din lips de nv tur , se apropie de cei ce urm resc din
inim cele rele. C ci ace tia vor st rui i se vor nc p na zicnd c altul este cuvntul
interior n Dumnezeu, i altul, Fiul i Cuvntul prin Care Dumnezeu lucreaz toate, care
se poate n elege ca cuvnt al cuvntului, ca chip al chipului i ca str lucire a str lucirii.
Deci, ca i cnd i-a fi auzit pe ace tia rostindu- i blasfemia, explicnd cele cuprinse n
blasfemia lor, s o prezent m pe aceasta mai dezvelit , pentru asigurarea credin ei celor
simpli. C ci cel ce prime te nv tura e p zit i n trecerea peste arpe, care a uitat de
drumul de mijloc. Vom expune deci n mod necesar pe aceasta n ceea ce are ea contrar.
Apoi se vor respinge acelea prin cele pe care Dumnezeu Cel atotn elept ni le va

56
P rin ii, meditnd la modul cum poate fi Tat l n Fiul i viceversa, au fost ajuta i prin aceasta s
reflecteze asupra tainei existen ei persoanelor umane ce se iubesc una n alta. Eu sunt n cel pe care l
iubesc, i el n mine. n nf i area mea se reflect chipul lui i el contrebuie la precizarea caracterului sau
tr s turii mele. Suntem unul n altul i ne definim unul pe altul, dar nu ne confund m. Suntem o unitate,
prin unitatea firii, dar i prin ntregirea ce ne-o d ruim ca persoane deosebite. ns prin faptul din urm
r mnem i distinc i n aceast unitate. Filosofia elin tia de indivizi separa i, sau de esen a comun , dar
nu reflectase asupra comuniunii care une te persoanele f r s le confunde.
57
Prev znd c unii vor n elege prin Cuvntul ce era la nceput un cuvnt impersonal, gndit de Tat l,
Sfntul Evanghelist Ioan adaug : Acesta era la Dumnezeu, deci ca o Persoan deosebit de Dumnezeu-
Tat l, adic e una cu Fiul Lui. Totu i, Cuvntul acesta ca Persoan deosebit de Tat l era n Tat l a a de
mult, c se poate spune i c era n Tat l. i n om nu e cuvnt interior, despre ceva sau despre sine, dect
n rela ie cu alte persoane, c rora le va spune ce gnde te despre ele i despre lucruri. Cuvntul interior
implic rela ia cu alte persoane. Dar la Dumnezeu Persoana a doua e att de interioar celei dinti, nct
chiar Cuvntul interior e totodat Persoana a doua. Dumnezeu-Tat l, gndindu-Se pe Sine, sau privind
chipul S u, e subiect n sc tor al chipului, dar n a a fel c i chipul devine mpreun subiect al Lui, sau
Tat l na te ca subiect un Cuvnt, Care este El nsu i subiect. Tat l nu Se gnde te pe Sine dect ca iubitor
al altei Persoane. i prin aceasta apare chipul S u totodat ca Persoan , pe Care O iube te i care l
iube te. Chipul Tat lui e Cuvntul Lui atotcuprinz tor. Cu El vorbe te Tat l ca i cu o alt Persoan , nu
cum vorbe te omul mai mult ca preg tire pentru vorbirea cu alt persoan .
30
ng dui.

P rerea lui Eunomie despre Fiul lui Dumnezeu

Fiul Unul-N scut al lui Dumnezeu, zice acela, nu este n sens propriu Cuvntul
Lui, ci cuvntul interior al lui Dumnezeu-Tat l e cel ce se mi c n El i este pururea.
Iar cel numit Fiul N scut din El, primind cuvntul Lui interior, cunoa te toate,
nv ndu-le; i se nume te i este cuvntul prin asem narea cu acela.
58
Apoi, spre
nt rirea blasfemiei i a ideilor lui strmbate, aduce unele ra ionamente, ca, precum s-a
scris, s strng la ul p catelor lui.
Deci zice: Dac Fiul este Cuvntul natural i interior, care este n Dumnezeu-
Tat l, iar El este de o fiin cu Cel ce L-a n scut, ce ne-ar mpiedica s spunem c i
Tat l este i se nume te Cuvntul, ca Cel de o fiin cu Cuvntul?
i iar i: Dac Fiul lui Dumnezeu-Tat l nu este altul, de ce Tat l se afl zicnd
c tre El: Fiul Meu e ti Tu. Eu ast zi Te-am n scu (Ps. 2,7)? C ci nu f r cuvnt i-a
f cut Tat l vorbirea c tre El. C ci tot ce se gr ie te, se gr ie te desigur prin cuvnt, nu
altfel. Dar nsu i Mntuitorul zice undeva: tiu pe Tat l i p zesc cuvntul Lui (In 8,
55). i iar i: Cuvntul ce-l auzi i nu este al Meu, ci al Celui ce M-a trimis pe Mine
(In 14, 24). Deci toate cte le spune Tat l c tre Fiul prin cuvnt, le m rturise te i El i
uneori se spune c p ze te cuvntul Tat lui, alteori se spune iar i c nu cuvntul S u,
ci al Tat lui S u, l-au auzit iudeii. Deci cum nu ar fi, zice Eunomie, nendoielnic altul
Fiul dect cuvntul interior, sau dect cel n scut prin n elegere, la care participnd i de
care umplndu-Se cuvntul rostit i indicator al fiin ei Tat lui, sau Fiul, se nume te i El
cuvnt?
59

Rele ca acestea i-a esut sie i lipsitul de minte. Dar, f r a se ru ina s se opun
tuturor dumnezeie tilor Scripturi, arat n el nsu i adev rul scris n ele: Cnd
necredinciosul coboar n adncul relelor, se acoper de dispre (Pilde 18, 3). i s-a
cobort foarte mult n adncul r ut ii potrivnicul lui Dumnezeu, din lipsa lui de minte.
C ci, refuznd s se ndrepteze prin adev r, se acoper de putreziciunea gndurilor sale.
Iar c Cuvntul lui Dumnezeu este prin Sine Fiul Unul-N scut al lui Dumnezeu i Tat l,
vom cunoa te din cele de mai jos.

Respingerea p rerii gre ite a lui Eunomie

Greu se las nv at ereticul f r de minte. C ci cum ar intra n elepciunea n
sufletul pornit spre rele? i cine ar fi mai porni i spre rele ca ace tia care, potrivit celor
scrise, i ntorc auzul de la adev r i alearg cu repeziciune spre miturile propriilor
n scociri, ca s nu asculte cum se cuvine pe cei ce gr iesc cele din dumnezeiasca
Scriptur ? Dar Vai celor ce proorocesc din inima lor, i nu cele ale Domnului (Ier.
23, 16). C ci cine, gr ind cele ale Domnului, spune: anatema fie Iisus! (I Cor. 12, 3)?

58
Pentru ce numai Fiul, creat i ntrupat n Hristos, ar avea n El Cuvntul interior, sau chipul propriu
gndit de Tat l, ca i cuprinz tor al tuturor gndurilor Lui? Este n aceasta o lucrare special a lui
Dumnezeu cu acest a a-zis Fiu, n baza unui dar pus deosebit n El de Dumnezeu? Sau se datore te
aceasta unui efort deosebit al acestei creaturi? Cum a distins Dumnezeu aceast creatur de toate
celelalte? Sau cum s-a distins ea? Sunt lucruri greu de n eles. Acest a a-zis Fiu e ridicat peste toate
creaturile; i totu i este creatur . E cineva la mijloc, ntre Dumnezeu cel necreat i creatur ? Dar cum
poate fi n eles acest intermediar? Oare nu sunt toate creaturile con tiente ntr-un fel de leg tur cu
gndirea lui Dumnezeu? Oare exist ceva la mijloc ntre panteism i deosebirea ntre Dumnezeu cel
personal i crea ie?
59
Eunomie, dup ce a afirmat leg tura strns ntre Fiul creat i Cuvntul interior al lui Dumnezeu, aici
desparte Cuvntul interior, i de aceea i pe Fiul, de Cuvntul. Se vede i aici cum se contrazice. De fapt,
nu exist o astfel de desp r ire. C ci cuvntul interior nu este dect baza cuvntului rostit, implicnd n el
persoana c tre care va fi rostit. Aceasta la oameni. Cu att mai deplin la Dumnezeu.

31
E ceea ce fac f r ru ine cei ce nu iau n serios dogmele dreptei credin e, ci, precum a
zis careva dintre Sfin ii prooroci, strmb toate cele drepte (Ier. 23, 26-27). C ci spun c
altul este cuvntul natural i interior n Dumnezeu-Tat l, i altul cel numit Fiu i
Cuvnt. i aduc ca pretins dovad a p rerii, mai bine-zis a necredin ei lor nenfrnate,
pe nsu i Domnul nostru Iisus Hristos, Care zice n predicile Lui c tre iudei: l tiu pe
Tat l i p zesc cuvntul Lui (In 8, 55); ba, pe lng aceasta, i spusa Tat lui: nainte
de luceaf r Te-am n scut pe Tine (Ps. 109, 3). Apoi spun, sorbind veninul din tat l lor:
Dac cel ce vorbe te este altul dect cel c tre care vorbe te Tat l prin cuvnt, este altul
dect El cuvntul natural, prin care i-a f cut vorbirea Tat l. i iar i: Dac nsu i
Fiul afirm c p ze te cuvntul Tat lui, cum nu va fi altul cel ce p ze te dect cel
p zit?
A respinge ns acestea nu e deloc greu. C ci s-a spus: Da-va Domnul celor ce
li se bineveste te cuvnt cu putere mult (Ps. 67, 12). Iar cei ce bolesc de o astfel de
ne tiin trebuie s - i aminteasc de cel ce spune: O, voi ce p r si i c ile drepte spre a
umbla n ntuneric! (Mih. 3, 6). Iar nou ni se cuvine s spunem nv torului cel din
ceruri: ntoarce ochii mei spre a nu vedea de ert ciunea (Ps. 118, 37). Fiindc
de ert ciune cu adev rat, aiureal i nimic altceva sunt cuvintele goale ale ne tiin ei
acelora. C ci nu ca neavnd n sine alt cuvnt al Tat lui, a spus Fiul c p ze te cuvntul
Tat lui. Dar nici n-a afirmat c a venit la noi ca vreun oarecare pedagog, ci ca existnd
singur prin fire n Tat l, ns avnd de asemenea n Sine pe Tat l, nemijlocind nici un
altul ntre ei.
60
Eu, zice, ntru Tat l i Tat l ntru Mine. Nu e n Mine un cuvnt natural
al Tat lui, nici un alt cuvnt, ci Tat l este n Mine.
61
Deci s spun cineva, a a cum se
cuvine, cum trebuie s n elegem ceea ce a spus El c tre iudei. Pe lng aceasta, vom
spune, adeverind i noi cele ce se urc la mintea noastr potrivit adev rului, c
Mntuitorul, nv nd poporul iudeu greu de convins i atr gnd pe ncetul pe
ascult torii ce slujeau Legii, spunea de multe ori: Eu sunt Adev rul (In 14, 6). Numai
c nu zicea: Lep da i jugul Legii. Primi i slujirea n duh, s treac umbra, s se
dep rteze chipul, a str lucit Adev rul. Dar nu li se p rea tuturor c face un lucru drept
r sturnnd cele ale lui Moise, sau mai degrab aducnd la ceea ce e mai adev rat. De
aceea, unii strigau: Dac ar fi Acesta om de la Dumnezeu, n-ar desfiin a smb ta (In
9, 16). Prin aceasta ar tau c socoteau un p cat nerecunoa terea Legii.
R spunznd acestor nebunii ale iudeilor, El gole te cuvintele lor de toat
podoaba adev rului i voie te s -i nve e n mod acoperit, deci nu pe fa , c n-ar lucra
Fiul, Care nu cunoa te p catul, ceva ce este contrar lui Dumnezeu-Tat l. Iar fiindc nu
spunea descoperit: Nu cunosc p catul, i nfuria i mai mult, nct c utau s -L
omoare. C ci, fierbnd de mnie, au s rit zicnd: Numai Dumnezeu poate s nu
p c tuiasc . Iar Tu, fiind om, nu spune cele ce se cuvin numai lui Dumnezeu. E ceea
ce au f cut i alt dat , zicnd c se cuvine s -L omoare cu pietre, fiindc , om fiind, Se
face pe Sine Dumnezeu. Dar Mntuitorul, ca Unul ce S-a f cut i om i S-a supus Legii
mpreun cu cei de sub Lege, i Care p ze te cuvntul Tat lui, numai c nu zice:
Nicidecum nu voi c lca voia Tat lui. C ci p catul se face cnd se iese din legea
dumnezeiasc . Iar Eu nu tiu de p cat, fiind Dumnezeu prin fire. Deci, nv nd, nu
sup r pe Tat l. Prin urmare nimeni s nu critice pe D t torul Legii prin fire i pe
p zitorul Legii pentru asem narea cu noi. i zice c nu cunoa te pe Tat l simplu ca
noi, c numai El este Dumnezeu, ci afirm c n elege firea Tat lui. Iar deoarece tie c
Cel ce L-a n scut nu suporta vreo schimbare, Se tie i pe Sine neschimbat din Tat l

60
Iisus Hristos nu era un Fiu al Tat lui, Care aducea cuvntul de nv tur al Tat lui ca pe ceva str in de
El, ca pe un mijlocitor ntre El i Tat l, de i era i El un mijlocitor al cuvntului Tat lui i fiind El nsu i
acest Cuvnt ca Persoan dumnezeiasc . Eunomie trebuia s spun c El, ca Cuvnt ipostatic, este i
Cuvnt al Tat lui, fiind n scut din Tat l.
61
n Hristos nu e o ra iune a Tat lui, ci El nsu i este ra iunea ipostatic . n El ns , n calitate de Fiu al
Tat lui, este i Tat l nsu i ca alt Persoan .
32
neschimbat. Iar necunoscnd schimbarea, cum ar spune c i p c tuie te i nu st mai
degrab neclintit n nsu irile Lui naturale?
Deci e de art pra iudeilor, care socoteau pe Fiul, cugetnd la altceva dect la
voia Tat lui. De aceea zice c p ze te cuvntul Lui i nu tie prin fire de p cat.
62
C ci
tie c Tat l nu poate p timi aceasta, i pe Sine, de-o-fiin cu El i c e Fiu adev rat.
Iar deoarece, pe lng aceasta, mai adaug la opozi ia lor i afirma ia unit cu ea: Din
pntece mai nainte de luceaf r Te-am n scut, s desf ur m i ra ionamentul dreptei
credin e fa de aceast ipotez . Fiindc Tat l spune acestea c tre Fiul, nu trebuie s
socotim c exist , pe de o parte, un cuvnt natural n Tat l i s n elegem c este altul
dect Fiul. Ci s ne amintim mai nti c Proorocul, inten ionnd s exprime tainele n
Duh, l nf i eaz pe Fiul i arat cum Acela aude de la Tat l: Fiul Meu e ti Tu i
cele ce urmeaz acestora. Iar prin forma omeneasc nu ne sile te s n elegem dou
cuvinte, ci, v znd n cele obi nuite la noi iconomia mplinit prin ele, vom recunoa te,
de vom lucra n chip drept, sl biciunea firii noastre, care n-are nici cuvinte, nici moduri
de n elegere potrivite ntocmai tainelor mai presus de noi, sau n stare s tlcuiasc f r
gre eal cele dumnezeie ti. Dar vom ng dui firii dumnezeie ti s nving mintea i vor-
birea din noi, ajutndu-ne s n elegem cele despre acea fire nu a a cum se spune, ci
cum i se cuvine ei i precum voie te ea. Iar dac unii dintre ereticii lipsi i de evlavie
socotesc c noi nu ne-am folosit n chip drept de astfel de cuvinte i nu ng duie s ne
folosim de forma cuvntului luat din cele obi nuite nou , s ne aud cu dreptate
spunndu-le: S se n eleag Tat l i n scnd ca noi, i s nu nege pntecele i durerile
na terii. Aceasta fiindc spune Fiului: Din pntece Te-am n scut. Dar vor spune poate
c durerea adev rat a Tat lui pentru Fiul nseamn cea din asem narea cu noi. Deci s
o n elegem i pe aceasta n chip binecredincios, chiar dac se gr ie te n cuvinte
omene ti. i s-a dezlegat ndoiala lor urt i lipsit de evlavie. Socotim c ar ajunge
acestea.
63

Dar, deoarece am aflat c obiec iile strmbe, n scocite de ei, lovesc ca un ir de
mpu c turi n dreptatea dogmelor dreptcredincioase, s le nf i m nti dup
con inutul fiec reia i apoi s le ridic m n fa ceea ce li se opune i s narm m
mpotriva lor mai puternic adev rul pururea biruitor. Vom ar ta nti obiec ia, apoi
ra ionamentele care o combat, f cnd ca argumentul s fie mai clar i, ca zgomotul unui
torent de munte, s trezeasc n cititori dorin a s i-1 nsu easc .

O obiec ie sau opozi ie a ereticilor

Dac , zic ei, cuvntul nu este n Dumnezeu-Tat l, ci fiin ial i interior altul dect
Fiul Lui Unul-N scut, Care se nume te i El, prin imitarea Aceluia, cuvnt, va rezulta
ceva absurd i va fi necesar ca cei ce socotesc c gndesc drept, spunnd c Cuvntul
este de o fiin cu Tat l, i Tat l este una cu Fiul, s vad c nu e nici o piedic s fie i
s Se numeasc i Tat l Cuvnt, de vreme ce este de-o-fiin cu Cuvntul.

Respingerea obiec iei

Nici un motiv nu ne va sili, prea bunilor, s n elegem i s numim i pe Tat l
Cuvnt, de i putem s credem c este de-o-fiin cu Cuvntul. C ci cele ce sunt de

62
A p c tui nseamn a c lca voia lui Dumnezeu, Care prin fire nu vrea dect ceea ce e bine sau favorabil
existentei. Fiul nu poate p c tui prin fire, fiind de o fiin cu Tat l. Deci, n ns i afirma ia lui Hristos c
El nu tie de p cat era implicat afirma ia c e Fiul Unul-N scut al Tat lui, de o fiin cu El.
63
Ereticii arieni vedeau n declara ia Tat lui: Din pntece mai nainte de luceaf r Te-am n scut o
confirmare a ideii lor despre o na tere mai tzie a Fiului. Sfntul Chiril le r spunde: Fie c noi nu avem
cuvinte potrivite s exprim m na terea etern i spiritual a Fiului, dar folosindu-ne de cele ntmplate cu
noi, prin Duhul Sfnt le n elegem ntr-un sens superior acestora, fie c aici se exprim pre tiin a Tat lui
c va face s se nasc Fiul cndva ca om.
33
aceea i fire nu se prefac numaidect una n alta, nici nu ajung la o amestecare, ca s fie
n elese una din alta, n a a fel ca cele indicate s ajung din mul ime la unitate, sau,
poate, din doime o unitate. C ci faptul c protop rintele Adam a fost de-o-fiin cu fiul
n scut din el, nu-l va face pe tat l fiu, nici fiul nu va urca la calitatea de tat . Ci, ultimul
fiind una cu primul, n unitatea identit ii fiin iale, va p stra ceea ce e propriu lui i se
va n elege ca un fiu dintr-un tat ; iar n sc torul se va ar ta iar i ca tat .
64
Iar de
socoti i c se spune un cuvnt n elept aici, aceasta va sili pe cel
de-o-fiin s fie cu totul una cu cel de-o-fiin i nu va ng dui s se admit nici o
deosebire, n a a fel ca fiecare s fie n sine ceea ce este.
65
i atunci, ce face pe
Judec torul tuturor s nu pedepseasc pe tat l pentru fiu, iar pe fiu, s nu sufere osnda
pentru tat ? Sufletul care p c tuie te, zice, va muri el nsu i, iar fiul nu va lua p catul
tat lui s u (Iez. 18, 20). Pentru faptul c tat l este de-o-fiin cu fiul, sentin a Dreptului
Judec tor nu pune pe tat l n locul fiului, nici pe fiul nu-l pune n pozi ia tat lui, ci l tie
pe fiecare n mod deosebit, neschimbnd pe acesta n acela, nici pe acela n acesta, de i
fiin a ambilor este una.
66
De aceea, e v dit c nici un temei nu va sili pe Dumnezeu-
Tat l s Se schimbe i s fie Cuvntul, pe motiv c este de-o-fiin cu Cuvntul. C ci
r mne n Sine, adic Tat , iar Cel n scut din El se n elege i este Cuvntul, adic Fiul,
ca s nu apar cele dumnezeie ti mai absurde ca cele ce se petrec n noi.
67

Alt respingere prin reducerea la absurd

Ca Cel ce nu are nici o deosebire fa de Tat l S u, ci e chipul Lui ntru totul i
pecetea ipostasului Lui, Fiul zice c tre ucenicii S i: Cel ce M vede pe Mine vede pe
Tat l (In 14, 9). Dar dac , fiind a a, este de-o-fiin cu Tat l, iar cele de-o-fiin se
confund ntre ele, nu e nici o piedic s se n eleag Fiul ca Tat , deoarece este
de-o-fiin cu Tat l i poate s treac n Acela, nefiind nimic care s -I mpiedice n
aceasta, o dat ce pentru aceast prefacere sau mutare se desfiin eaz ra iunea
deofiin imii. Deci s se n eleag Fiul ca Tat i s se spun , o dat ce este aceasta, c tre

64
Arienii confundau fiin a cu persoana. Cei de o fiin erau socoti i de ei ca o persoan . P rin ii - n
necesitatea de a ntemeia adev rul unui Dumnezeu n trei Persoane de o singur fiin - au aprofundat
deosebirea dintre persoan i fiin . Persoanele, de i au comun fiin a, aduc i ceva ce le este deosebit n
fiin a comun . Fiin a le leag , dar nu le confund . Fiin a face persoanele con tiente s se n eleag , dar
aceasta nseamn c sunt i deosebite. Eu nu pot fi dect n leg tur cu altul, deci trebuie s existe un
altul, n fiin e puterea de a se na te unul n altul, f r s se confunde sau s - i schimbe rolul. n aceasta
se arat c fiin a vie nu e ceva static, rigid. Fiin a nu exist concret dect n rela iile interpersonale, aflate
n ea n mod virtual. Dac e a a n planul existen ei dependente, aceasta i are originea n planul
existen ei independente, de care depind toate. Fiin a are n ea virtualitatea mbog irii prin dialogul dintre
persoane. n via a p mnteasc , fiin a pare a avea fa de persoane avantajul c dureaz , pe cnd
persoanele pier, murind. Dar durata fiin ei n-ar avea nici un rost dac persoanele ce ies din ea pier pe rnd
definitiv. Pieirea lor e ceva anormal. De aceea trebuie s existe o Fiin suprem ale c rei Persoane
dureaz din veci i pn n veci. Aceasta asigur i existen a ve nic a persoanelor create. Dac e
valoroas i durabil fiin a, valoarea i durata aceasta se datoreaz valorii persoanelor. Fiin a are n ea
puterea iubirii de la Dumnezeu.
65
Eu sunt n mine nsumi, dar sunt prin fiin i n ceilal i, mai ales cnd i iubesc. Sunt i n altul, dar ca
n altul. Cu att mai mult este Tat l n Sine nsu i, dar i n Fiul. i viceversa.
66
Nu judec Dumnezeu-Tat l n locul Fiului, nici viceversa, pentru c fiecare folose te n mod propriu
voin a care apar ine firii comune. De aceea, n capacitatea de a voi se arat unitatea firii, dar n felul cum
folose te in mod liber aceast voin se arat deosebirea Persoanelor.
67
Cea mai deplin ra iune, sau cel mai satisf c tor sens al existen ei persoanei -forma con tient i
folositoare liber a voin ei - este s iubeasc i s fie iubit . Iar forma cea mai curat i mai adnc a
iubirii este aceea dintre Tat i Fiu. Fiul i Tat l sunt ra iunea de a fi a lui Dumnezeu. Pe de alt parte,
Fiul e Cuvntul cel mai autentic al unei persoane, dac inem seama c persoana este baza cuvintelor, sau
Cuvntul ontologic ca izvor n continu comunicare al cuvintelor nesfr ite. ns , dat fiind c cuvntul e
al cuiva, persoana ca baz ontologic a cuvintelor are o alt persoan care o na te. La oameni nici o
persoan nu e ultimul tat , ultimul izvor al persoanei ca baz ontologic a cuvintelor. Dar n Dumnezeu
trebuie s fie un Tat ultim al Fiului n calitate de Cuvnt.
34
Cel ce este cu adev rat Tat l: Din pntece nainte de luceaf r Te-am n scut (Ps. 109,
3). i astfel, Fiul s ia asupra Sa toat gr irea ce se potrive te Tat lui. Dar, f cndu-Se
aceasta, totul se confund i este pururea la fel, adic Sfnta i cea
de-o-fiin Treime se contrage ntr-o unitate, dac modul propriu i specific al fiec rui
ipostas se desfiin eaz prin ra iunea deofiin imii i dac identitatea firii anuleaz
deosebirea Persoanelor. De ce nu va fi deci Tat l Cuvntul, pentru c e de o fiin cu
Cuvntul, i nu va r mne neschimbat ceea ce este, fiind de o fire sau de o fiin cu
Cuvntul S u? Deci s-a ar tat de art obiec ia lor.
68

Alt respingere

Dac tot cuvntul e cuvntul cuiva, adic al celui ce-l face s curg de pe limb ,
sau al celui ce l voie te din inim i l scoate la ar tare, iar Cuvntul ar fi Tat l, fiindc
Tat l e de o fiin cu Cuvntul, i-ar fi propriul cuvnt, mai bine-zis al nim nui, sau nu
ar avea nici o existen . C ci cum ar exista cuvntul, nefiind cineva al c rui cuvnt o s
fie? Dar acesta este un lucru absurd. C ci nu poate fi firea dumnezeiasc i nemuritoare
incapabil de existen (concret n Persoane, n.n.), nici nu va trece vreodat Tat l n
Cuvntul, chiar dac este de o fiin cu Cuvntul, ci r mne Tat , C ruia Fiul i este i
Cuvnt.
69

Alt respingere

Dac se crede c firea dumnezeiasc nu este primitoare de nici o schimbare i
prefacere n ra iunea ei fiin ial , cum, p r sindu- i locul ei, Tat l va trece in Cuvntul?
C ci, p timind aceasta, ar fi primitor de schimbare n mod necesar. Fiindc nu va fi
Acela i dac nu s-a p strat n ceea ce era la nceput. Dar acest lucru este absurd. C ci e
cu totul str in firii dumnezeie ti s se preschimbe. Nu va suferi deci Tat l
preschimbarea n Cuvntul, ci e pururea Tat , avnd, ca Dumnezeu, neschimbarea i
neprefacerea.
70

Alt temei de respingere dedus din acela i

Cuvntul i Fiul Unul-N scut al lui Dumnezeu, indicndu-Se pe Sine c S-a
ar tat ca Dumnezeu adev rat din Dumnezeu adev rat, zice: Toate cte le are Tat l sunt
ale Mele. Prin aceasta S-a indicat ca fiind prin fire mo tenitorul tuturor nsu irilor ce se

68
Deofiin imea Tat lui cu Fiul nu confund Persoanele Lor. Ea arat att unitatea de fiin , ct i
deosebirea celor ce sunt de o fiin . Dac Fiul n-ar fi Fiu, n-ar fi de o fiin cu Tat l i n-ar avea cine s
fie de o fiin cu Tat l. Unitatea de fiin nu desfiin eaz tr s turile distincte ale persoanelor. n mod
paradoxal, chiar ele in unite persoanele de i, pe de alt parte, persoanele sunt de o fiin . Propriet ile
personale nu merg pn la desfiin area unit ii de fiin , dar nici deofiin imea nu merge pn la
desfiin area persoanelor. Propriet ile personale i au baza in unitatea de fiin , iar aceasta face posibile
propriet ile personale.
69
Cuvntul este al cuiva. n Dumnezeu, la fel, Cuvntul, de i e Persoan deosebit , este al cuiva. Pe de
alt parte, firea dumnezeiasc atotputernic nu poate fi incapabil s existe concret. i existen a concret
este n Persoane. i ea, fiind nemuritoare i iubitoare, aceste Persoane trebuie s fie eterne, ntre ele, una
este din alta, ca i Cuvnt al ei. Tocmai de aceea, Persoana, Care e capabil de a na te alt Persoan ca i
Cuvnt sau Fiu, nu poate trece n aceasta. Ar nceta s existe ca Persoan deplin ; ar reveni amndou la
starea de fiin . Dar starea de fiin nu e o stare de existen concret . Se arat n aceasta c i firea
omeneasc e f cut pentru a exista concret n persoane, i persoana nu poate fi f r cuvntul n care e
implicat referirea la o alt persoan spre o tot mai deplin unire cu ea prin libertate i trebuin a firii f r
s se confunde, ca s nu nceteze iubirea.
70
Prefacerea Tat lui n Cuvntul nu ar fi numai o schimbare a unei Persoane n alta, ci i o schimbare
produs n firea dumnezeiasc . Prin aceasta, Sfntul Chiril arat c ine de fiin a dumnezeiasc ns i s
existe concret n trei Persoane iubitoare. Desigur, nu exist nti fiin a impersonal i apoi Persoanele. Ci
din eternitate fiin a exist concret n cele trei Persoane iubitoare.
35
afl n Tat l n mod natural i ca fiind prin fire din El, dar c nu va fi Tat niciodat .
C ci aceasta este una dintre propriet ile N sc torului. Dar Fiul va r mne nelipsit de
nici una dintre cele ce sunt n Tat l, chiar dac nu e n eles ca Tat . C ci are n Sine n
mod deplin cele proprii i supreme ale fiin ei Tat lui. Aplicnd aceea i ra iune i
Persoanei Tat lui, spunem c El are toate cele ale Fiului n mod natural, dar nu poate
niciodat s treac i la fiime i la a fi Cuvntul, c ci, fiind neschimbat prin fire, r mne
ceea ce este, ca, pe lng faptul c este Dumnezeu, s fie i Tat i, fiind neschimbat, s
aib n Sine neschimbat pe Cuvntul ce provine din El, adic pe Fiul.
71

Alt temei de respingere

D t torul Legii, Dumnezeu, a mustrat pe unii prin Sfin ii Prooroci, zicnd:
ntre cel sfnt i cel spurcat n-au f cut deosebire (Iez. 22, 26). C ci ntre ace tia e
marea deosebire sau opozi ie de moduri (de vie uire) pentru cei ce voiesc s judece
drept. Dar dac se poate confunda n ea ns i firea celor de o fiin i dac cele ce sunt
ipostasuri individuale de acela i neam sau de aceea i specie pot trece n ceea ce voiesc,
ce ra iune ar deosebi pe cel spurcat de cei sfin i, dac nu se vede din nimic deosebirea
celui ce exist sau e cineva n mod distinct i, pentru identitatea fiin ei, unul se preface
n altul? Dac se confund ale tuturor n toate, nu mai exist nici o deosebire, i
vnz torul Iuda va fi ca Petru sau Pavel i ca cel de o fiin cu Petru i cu Pavel; i Petru
i Pavel, iar i, vor fi Iuda, ca unii ce sunt de o fiin cu el!
72
Dar aceasta e cea mai
nebuneasc cugetare. C ci faptul de-a fi de aceea i fiin nu va desfiin a deosebirea
ntreolalt a celor de acela i neam sau specie. Deci sl biciunea noastr nu se va
nvrto a att de mult mpotriva fiin ei dumnezeie ti, ca s sileasc pe Dumnezeu-Tat l
s fie i s se numeasc Cuvntul, fiindc este de o fiin cu Cuvntul. C ci r mne
pururea Tat , neputnd s p gubeasc n nici un fel deosebirea Lui n aceast privin .
Dar nici faptul c nu poate s nu aib nimic propriu din pricina identit ii fiin ei nu va
face s dep easc prin aceasta cu ceva pe Fiul; ci-L va ar ta mai degrab ca Fiu
autentic i avnd prin fire din El neschimbarea i neprefacerea Celui ce L-a n scut,
fiindc i El are fiimea n mod propriu i unic i nu Se preface n Tat l, precum nici
Tat l, n Fiul.
73

Alt obiec ie sau opozi ie din partea ereticilor

Nu e drept, zic aceia, s ne certa i ca pe unii ce nu cuget m corect spunnd c e
altul Cuvntul, s dit prin fire n Dumnezeu-Tat l, dect Fiul, c ci El nsu i spune

71
Att Tat l, ct i Fiul sunt, pe de o parte, chiar prin fire Dumnezeu, adic de o fiin Unul cu Cel lalt, i
pe de alta, r mn Persoane diferite. Neschimbarea are baz att n unitatea de fiin , ct i n deosebirea
ca Persoane. Prin fire, Unul e Dumnezeu i Tat , iar Cel lalt, Dumnezeu i Fiu. Unitatea de fiin ntre ele
se confirm prin rela ia ntre ele ca Persoane deosebite. ine chiar de fiin a comun ca Unul s fie Tat ,
iar Cel lalt, Fiu. Dumnezeu e prin fire iubitor, deci prin fire exist concret ca Treime de Persoane,
deosebite ntre ele i ireductibile una la alta. Unitatea fiin ei nu se opune Treimii de Persoane, nici invers.
Dac n-ar fi Dumnezeu trei Persoane, nu ar fi iubire n El. Dar nici dac cele Trei n-ar fi de o fiin .
72
A afirma c cei de o fiin sunt prin aceasta identici ca persoane, este egal cu a socoti pe Iuda identic cu
Petru i cu Pavel. Dar Iuda, de i are aceea i fiin i, legat de fiin , voin a egal , e diferit de Petru i de
Pavel ca persoan , ntre altele i prin faptul c poate folosi voin a firii n mod diferit prin libertatea lui.
Confundarea persoanelor pe motiv c au aceea i fiin conduce la anularea valorilor morale i a unei
judec i diferite asupra oamenilor. Nu mai are nici un pre faptul c o persoan e bun i iubitoare, alta,
rea i du m noas . Nu mai au nici un sens rela iile ntre persoane.
73
Dar, de i Tat l e deosebit ca Persoan de Fiul - prin faptul c Tat l na te pe Fiul, iar Fiul e n scut - prin
aceasta Fiul nu e socotit de Tat l de mai pu in valoare. F r Fiul n-ar fi nici Tat l. Pe lng faptul c sunt
de aceea i fiin , Persoanele dumnezeie ti se iubesc una pe alta tocmai pentru c se deosebesc. Dac n-ar
fi deosebite, nu s-ar iubi. Fiin a dumnezeiasc i actualizeaz iubirea ca rela ie ntre Persoane diferite. i
ntre oameni nu numai tat l este important pentru fiu, ci i fiul pentru tat .
36
limpede, cum pute i auzi n expunerea evanghelic : tiu pe Tat l i cuvntul Lui l
p zesc (In 8, 55). Dac , precum a afirmat El nsu i, p ze te cuvntul Tat lui, El va fi n
mod necesar Altul dect acela, fiindc trebuie observat deosebirea celui ce p ze te de
ceea ce p ze te.

Diferite argumente care arat clar c Cuvntul este Fiul lui Dumnezeu-Tat l

Dac nu nsu i Fiul Unul-N scut al lui Dumnezeu-Tat l este cuvntul Lui, ci
acesta se afl n Dumnezeu ca altul dect Acela, pe care aceia l numesc cuvnt interior,
cei ce sus in aceast p rere contrar s ne spun : Cuvntul inventat de ei din ne tiin
este ipostaziat ( ) sau nu? De vor zice c subzist (e ipostas) n existen a
concret de sine, vor trebui s m rturiseasc numaidect c sunt doi fii. Iar de vor zice
c este neipostaziat, nefiind nimeni la mijloc care s separe pe Fiul de Tat l, cum va fi
un al treilea din Tat l, i nu mai degrab imediat apropiat ca Fiu de Tat l?
74

Altul, prin acelea i explic ri: Adversarii definesc pe cuvntul ca interior lui
Dumnezeu-Tat l. Ca urmare, prin p rerea lor prosteasc , Fiul este nf i at ca voin a
Tat lui. Dar e necesar s ar t m ct nebunie se afl n aceast dogm a lor. i se
cuvine s vedem ce trebuie s cuget m despre aceste lucruri. Numele de Tat n raport
cu Fiul nu are nimic intermediar, impus de vreo necesitate. C ci ce intermediar poate fi
ntre Tat l i Fiul, sau, iar i, ntre Fiul i Tat l? Dar dac , potrivit ignoran ei lor, voin a
intermediar separ pe Fiul de Tat l, ca i cuvntul interior, pe care aceia l socotesc
interpret al ei, Tat l nu va mai fi n eles ca tat , dar nici Fiul ca fiu dac vom cugeta n
ipostasuri proprii voin a lui Dumnezeu i cuvntul care o interpreteaz . Iar de vom
accepta c acestea sunt neipostaziate, atunci Fiul este nemijlocit i imediat n
Dumnezeu-Tat l. Unde va mai avea deci loc cuvntul interior, sau ce loc va avea voin a
n eleas ca fiind alta dect Fiul?
75

Altul, prin reducerea la absurd: Credem c Sfnta i nchinata Treime este de o
fiin , chiar dac nebunia ereticilor nu crede aceasta. Dar socotesc c se cuvine s
admitem c cele de o fiin sunt i la fel ntre ele n toate prin ra iunea nsu irilor
naturale. Dac deci dup nebunia unora exist n Dumnezeu-Tat l un cuvnt interior
altul dect Fiul, va avea nendoielnic i Fiul un cuvnt interior n Sine, ca chip al Tat lui
i ca pecete neschimbat a ipostasului Lui, precum s-a scris (Evr. l, 3). Dar va avea i
Duhul Sfnt, n eles n mod asem n tor, un astfel de cuvnt. Ni s-a f cut astfel ndoit
Treimea, i firea dumnezeiasc ne apare compus . Dar acest lucru este absurd. C ci n
fiin ele simple nu este nimic altceva dect ele. Deci nimic nu mpiedic Treimea Sfnt
i de o fiiin s fie unit intim, nefiind nimic intermediat n Ea.
76

Alt temei ar tat prin alt tlcuire:
*
Dumnezeiasca Scriptur , punnd naintea

74
Cei ce deosebeau Cuvntul interior al Tat lui de Fiul Lui sau trebuia s vad acel Cuvnt ca ipostas, i
n acest caz desp r eau pe cel numit de ei Fiu ntrupat n Hristos de Tat l, punnd ntre El i Tat l un
intermediar, sau s -L vad lipsit de ipostas i, n acest caz, f ceau pe a a-numitul de ei Fiu deosebit de
Dumnezeu i mai degrab o creatur intim unit cu Dumnezeu. Ambele solu ii anulau pe Fiul lui
Dumnezeu ntrupat n Hristos.
75
Adversarii Dumnezeirii lui Hristos mai vedeau la baza Cuvntului interior al lui Dumnezeu i o voin
a Lui. n acest caz, a a-zisul de ei Fiu sau se unea cu voin a Tat lui ca i cu un ipostas deosebit de
Tat l, ba i cu Cuvntul interior ca ipostas, n care caz trebuia s vad trei ipostasuri n Hristos. Fiul din
Hristos nu va mai fi n acest caz Fiul Tat lui. Iar dac e unit cu voin a i cu Cuvntul lui Dumnezeu, care
sunt neipostatice, Fiul va fi El nsu i identic cu Cuvntul i deci nemijlocit identic cu Tat l.
76
Dac Tat l are pentru Sine un cuvnt interior, deosebit de Fiul, El va fi o dublur n Sine. Nu va mai fi
ntr-o rela ie nemijlocit cu Fiul. Va fi nchis n Sine. Nu va mai fi propriu-zis Tat . Iar Fiul i Duhul,
fiind totu i de o fiin cu Tat l, vor avea i ei asemenea Tat lui, un cuvnt interior, ceea ce-i va nchide i
pe ei n ei n i i i va ar ta c Tat l nu e propriu-zis Tat .
Cuvntul interior n Tat l implic att de mult iubirea Lui, c El are caracterul unei a doua
Persoane, sau caracterul de Fiu.
*
Sf. Chiril se refer la textul grec al Sfintei Scripturi, n care aceast regul este valabil (n.red.).
37
numelor articole, aceasta are o semnifica ie, ar tnd c numai Acela este n sens propriu
i adev rat ceea ce e numit. Cnd nu e pus nainte articolul, se arat ceva general. (C ci
i cuvntul e pentru o indicare clar ). De pild , mul i se numesc zei. Dar cnd se spune
articolul: Dumnezeul, e ar tat Cel ce este cu adev rat i propriu. Mai simplu spus, nu se
pune nainte articolul ca s se indice unul dintre cei numi i astfel dup har. i iar i se
spune: oameni mul i. Dar cnd Mntuitorul i spune, cu articol: Fiul Omului, Se indic
pe Sine ca ales din miliarde. Deci numele avnd acest rol n dumnezeiasca Scriptur ,
cum se cuvine a n elege expresia: La nceput era Cuvntul? Dac prin ea e indicat tot
cuvntul lui Dumnezeu care exista la nceput, s ne-o arate i, n acest caz, noi am fi cei
ce aiurim. Dar Evanghelistul, punnd nainte articolul, l arat pe Cuvntul ca fiind Unul
i n mod propriu, declarnd: La nceput era Cuvntul. Pentru ce se mai lupt ereticul
n zadar, introducnd pe altul, ca s resping pe Fiul cel Unul al fiin ei Tat lui? Iar cei
ce v d aceast absurditate a ereticilor se cuvine s resping nebunia lor.
77

Altul, care arata c nu dup cuvntul l untric se formeaz , cum zic aceia, Fiul,
ci este chipul Tat lui nsu i
Dac , dup aceia, Fiul cel Unul-N scut este i Se nume te Cuvntul, pentru c ,
primind pe cuvntul interior al Tat lui, Se formeaz oarecum potrivit lui, de ce nu arat
Fiul aceasta, spunnd c tre ucenici: Eu i cuvntul Tat lui suntem una, sau: Cel ce
M vede pe Mine, vede pe cuvntul Tat lui? Dar fiindc , trecnd peste toate, Se
aseam n pe Sine singur cu Tat l singur, nemijlocind nimic asem narea Lui cu
N sc torul, nici Tat l nu Se aseam n cu nici un altul afar de El, se n elege cu Fiul.
78

Alt obiec ie din partea ereticilor: l afl m, zic, pe Fiul ca fiind altul dect
cuvntul interior al lui Dumnezeu, nu innd seama de ideile noastre, ci de explic rile
dumnezeie tii Scripturi. C ci ce vom zice cnd auzim pe Fiul spunnd c tre Tat l:
Prosl ve te pe Fiul T u, iar pe Tat l r spunznd i zicnd: L-am prosl vit i iar i l
voi prosl vi (In 12, 28)? Oare nu vom m rturisi c Tat l r spunde prin cuvnt Fiului?
Cum deci nu e altul dect Fiul cel prin care i r spunde Tat l?

Diferite rezolv ri ale acestei probleme

M minunez, mai bine-zis i comp timesc pe ereticii lipsi i de evlavie, pentru c
se refer i la ei spusa Proorocului: Nu plnge i pe cel ce a murit, nici nu v tngui i
pentru el (Ier. 22, 10). Plnge i pe cel ce cuget i spune acestea despre Unul-N scut!
C ci ce e mai de osndit dect aceasta, dac au sim it n mod propriu i cu adev rat c
acesta este glasul Tat lui, pe care nu l-a auzit numai Mntuitorul, ci i mul imea iudeilor
dimprejur, mai bine-zis ceata sfin ilor ucenici? Fiindc trebuia ca ei s cugete mai
degrab la m ririle dumnezeie ti i s nu ncerce s supun legilor noastre cele mai
presus de noi. C ci glasul trupesc se ciocne te de auzul trupului, ca i sunetul buzelor ce
nainteaz n aer, sau e produs prin alt instrument. Dar voin a Tat lui, care se mi c
lini tit prin glasuri negr ite n minte, numai Fiul o cunoa te, deoarece exist n Tat l n
mod natural ca n elepciune a Lui. C ci a crede c Dumnezeu Se folose te de glas ca de
o lovitur a aerului e cu totul absurd, dac socotim c trebuie s acord m firii celei mai
presus de toate cele mai presus de crea ie. De altfel, nsu i Domnul nostru Iisus Hristos
n-a spus c acesta este nsu i glasul lui Dumnezeu-Tat l, dar nici nu Se arat pe Sine ca
avnd nevoie de tlcuirea altuia pentru a putea cunoa te voin a Tat lui, care zice: Nu

77
Articolul hot rt pus n grece te naintea unui nume (iar n romne te la sfr it), arat c numai acela
este ceea ce e numit. Iar un nume dat f r articol arat c sunt mul i cei care sunt indica i prin el. Dac
Evanghelistul ar cugeta la multe cuvinte n Dumnezeu i ar vrea s indice pe unul dintre ele, ar spune
ntru nceput era Cuvnt. Dar Cuvntul, articulat cu articolul hot rt, arat pe Cuvntul atotcuprinz tor
al cuvintelor dumnezeie ti, arat Persoana n care se cuprind i dup care se creeaz - ca ra iuni - toate
lucrurile i pe care le spune tuturor oamenilor n toate mprejur rile.
78
Cuvntul sau Ra iunea nu este n Tat l ca un intermediar ntre Tat l i Fiul. E implicat aici
considerarea arian a Fiului ca creatur .
38
pentru Mine s-a f cut glasul acesta, ci pentru voi (In 12, 30). Ar fi trebuit mai degrab ,
o, bunilor, dac gndi i corect despre El, s spun : A i auzit ca Mine glasul Tat lui.
Dar de fapt, ntorcnd declara ia spre ceea ce arat contrariul, nu Se m rturise te pe Sine
ca avnd nevoie de glas, ci afirm c glasul acela a fost mai degrab pentru ei, deci nu s-
a rostit de c tre Tat l, dar s-a f cut pentru ei. i dac toate le lucreaz Tat l prin El, prin
El desigur o face i pe aceasta, mai bine-zis El era glasul, net lm cindu- i voin a
Tat lui, c ci o cuno tea ca Fiu, ci pentru auzul celor din jur, ca s cread .
79

Altul. Dac , precum afirm aceia, Fiul avea nevoie de un cuvnt propriu
(Tat lui), ca s nve e de la el voin a lui Dumnezeu-Tat l, cum se va n elege Pavel,
zicnd: Hristos este Puterea i n elepciunea lui Dumnezeu (I Cor. l, 24)? C ci cum
este Fiul n elepciunea Tat lui dac , avnd nevoie de n elepciune, prime te
des vr irea de la altul, nv nd ceea ce nu tie? Sau cum nu e necesar s se spun c
n elepciunea nu este des vr it n Tat l? i dac Fiul este n elepciunea Tat lui, cum
s-ar n elege ca alta dect El Voin a (Tat lui)? Urmeaz s spunem c Tat l nu e
des vr it n n elepciune. Dar n aceasta este mult lips de evlavie i cuvntul e plin de
blasfemie. Deci Fiul este din Dumnezeu-Tat l nu participnd la nv tura primit de la
altul ci, fiind El nsu i Cuvntul i n elepciunea i Voin a, toate le cerceteaz , i
adncurile lui Dumnezeu, precum s-a scris i despre Duhul (I Cor. 2, 10).
80

Altul. Dumnezeie tile Scripturi ne prezint pe Fiul ca fiind chipul i pecetea
ntocmai a Tat lui (Evr. l, 3). i nsu i Mntuitorul spune undeva: Cel ce M vede pe
Mine vede pe Tat l (In 14, 9). Dar dac , avnd astfel asem narea cu Tat l, nu tie de la
Sine cele din El, ci are nevoie de descoperirile altuia pentru a le afla, trebuie s socotim
c i Tat l este astfel. Dac are asem narea cu Fiul, va avea nevoie i El de cineva care
s -i explice cele neclare n Cel N scut de El. Astfel ni s-a f cut firea dumnezeiasc
supus absurdit ilor ce rezult de aici, dar i capabil de ne tiin . Dar fiindc o astfel
de cugetare e lipsit de evlavie, trebuie s cuget m la cele mai cuvenite. C ci aceasta e
spre folosul i interesul nostru.
81

Altul. Fericitul Pavel spune: Toate le cerceteaz Duhul, i adncurile lui
Dumnezeu. C ci care dintre oameni tie cele ale omului, afar de duhul omului cel din
el? Tot a a, i cele ale lui Dumnezeu nimeni nu le cunoa te, dect Duhul lui Dumnezeu
cel din El (I Cor. 2, 10-12). Dac deci Sfntul Duh, Care toate le vede ntocmai, nu este

79
Glasul sonor, care se auzea de c tre cei din jurul lui Iisus, nu era al Tat lui desp r it de El, c ci e absurd
s se cugete c nsu i glasul Tat lui lovea aerul. Aceasta ar fi i ar tat pe Tat l desp r it de Fiul. Dar,
rostindu-se voia Tat lui prin glasul sonor al Fiului, se auzea att cel al Tat lui, ct i cel al Fiului, dar f r
ca Ei s se confunde ca Persoane. Gr ia Iisus, dar ceea ce gr ia era i al S u, i al Tat lui. Iisus tr ia n
mintea Sa glasul spiritual al Tat lui i, nsu indu- i acest glas, i-1 f cea i al Lui prin glasul S u sonor.
De aceea spune c nu pentru El se rostea, ci pentru cei din jur. n gr irea Sa, Iisus nu simea nici pe Tat l,
nici pe Sine gr ind n mod desp r it unul de altul, nici confundndu-se unul cu altul. Era i graiul Tat lui,
i al S u. Dac cel ce vede pe Fiul - dup afirma ia Fiului ntrupat nsu i - vede pe Tat l, tot a a cel ce
aude pe Fiul ntrupat aude pe Tat l. Con inutul gr irii e comun, dar cei ce-1 rostesc sunt deosebi i ca
Persoane. Aceasta o tr ie te pn la un grad i omul. Cnd vorbe te fiul, n glasul lui se resimte i gr irea
tat lui i viceversa. Sfntul Chiril e preocupat de explicarea unit ii neconfundate a Tat lui i a Fiului n
Treime. Dar s-ar putea ca cuvntul ce se auzea: L-am prosl vit i-L voi prosl vi s se refere i la
Hristos ca om.
80
i la om, n ra ionamentul lui se simte referirea la altul, sau influen a altuia, ca i n elepciunea i voin a
aceluia. Astfel, se poate spune c ra iunea mea, n elepciunea mea, voin a mea nu e numai a mea, ci i a
altora, de i nu m confund cu ei. n Dumnezeu unirea ntre cele trei Persoane treimice e deplin n
Ra iunea, n elepciunea i Voin a Lor, dar nu se confund .
81
Fiul nu poate primi n elepciunea de la Tat l f r s o aib n Sine. C ci n acest caz, i Tat l, fiind
asemenea Lui, ar primi-o de la altul. Tat l i Fiul au n elepciunea n comun i totu i aceasta nu-I
confund . Fiul are toate de la Tat l dar, avndu-le din veci de la Tat l, nu le simte ca venindu-I de la
cineva str in. Comunul i neconfundarea, acesta e marele paradox al rela iei persoanelor de o fire ntre
care domne te iubirea. Treimea e singura care explic i ntemeiaz taina rela iilor ntre persoane.
Ereziile, ca toate filosofiile, sau despart, sau confund persoanele, ntemeind n mod fals sau
individualismul, sau caracterul de mas al rela iilor umane, care nu aduc dect tensiuni i du m nii,
nepre uind nici valoarea persoanelor, nici bucuria comuniunii.
39
numai al Tat lui, ci i al Fiului, cum nu va cunoa te El (Fiul) - avnd n Sine prin fire pe
Duhul, Care toate le tie - cele ce sunt n Tat l? Deci e de prisos a socoti c Fiul afl
prin altul voia Tat lui i e de art trebuin a cuvntului ca mijlocitor, potrivit ne tiin ei
acelora, c ci toate le tie Fiul din Sine nsu i.
82

Altul prin reducere la absurd. Cei ce mic oreaz fiin a Fiului, spunnd c El nu
cunoa te voin a Tat lui, ci are nevoie de cuvntul n scocit de ei, ca de un nv tor,
pentru a o afla, cuvnt pe care l numesc ei i interior, s ne spun , de socotesc c
trebuie s -si confirme opinia lor, dac cuvntul interior (presupunnd c el subzist n
sine) este egal cu Fiul sau nu este egal, ci e mai r u sau mai bun? C ci dac l socotesc
mai mic, vor ar ta lips de evlavie i fa de Tat l. C ci cuvntul interior va fi n El ca
ceva mai r u i altul dect El. Iar de nu-l vor socoti mai r u, vor admite c este n el
ceva mai bun dect n Fiul i vor comite o eroare care se va r sfrnge ndoit asupra
Tat lui. C ci Tat l se va ar ta n scnd pe Fiul mai r u dect cele n care se afl El.
82b
Pe
lng aceasta, cuvntul interior va fi mai mare dect Tat l, dac Tat l este de o fiin cu
Fiul, Care, dup aceia, este mai mic dect cuvntul.
83
Dar cred c adversarii vor trece
peste amndou blasfemiile, spunnd c cuvntul interior este egal dup fiin cu Fiul.
A a s-ar rezolva tema n discu ie. Dar cum va nv a unul pe altul, ca cel ce cunoa te pe
cel ce nu cunoa te, dac sunt amndoi egali dup fire?
84
Deci sl bit fiind n tot felul
ra iunea acelora se abate de la linia dreapt ; ei cuget un intermediar pentru Fiul i nu
cred mai degrab c El este n Dumnezeu-Tat l, Dumnezeu-Cuvntul Care a fost la
nceput.
Altul. Fericitul Pavel spune c n Fiul sunt ascunse comorile a toat
n elepciunea i a toat cuno tin a (Col. 2, 3). Dar dac acestea sunt adev rate, cum
am socoti c El are nevoie de alt nv tor, sau n cine am c uta des vr irea
cuno tin ei, dac Cel ce o are pe ea, are n elepciunea de la altul? Cum ar mai fi
n elepciunea Cel ce e n elep it? De aceea, nu trebuie s credem cuvintelor acelora, ci e
necesar s lu m aminte la cele ale Duhului, c ci Fiul, cum zice Pavel, avnd n Sine
comorile n elepciunii i ale cuno tin ei, nu de la altul are cele prin care este
n elepciunea cuno tin ei ci, fiind n Tat l, cunoa te toate cele ale Tat lui, ca
n elepciune a Lui.
85

CAPITOLUL 5

FIUL ESTE DUP FIRE CREATOR MPREUN CU TAT L,
CA CEL CE ESTE DIN FIIN A LUI, I NU E N ELES CA SLUJITOR.
ARE CA TEXT SPUSA:
Toate prin El s-au f cut; i f r El nimic nu s-a f cut...

R sturnnd multele gre eli ale neevlavio ilor eretici i esnd nv tura sub ire

82
Fiind de o fiin cu Tat l, Fiul tie de la Sine toate, dar n unire cu Tat l. Nu le tie singur, desp r it de
Tat l, dar nici ca unul nedeosebit de Tat l.
82b
Zicnd arienii c Fiul e mai mic dect Tat l, aceasta se repercuteaz i asupra Tat lui. C ci va fi sub El
ceva care face s se nasc din El ceva mai mic. Persoana care se na te nu poate fi mai mic n fiin dect
cea din care se na te. O Persoan dumnezeiasc mai mic face pe Dumnezeu ntreg imperfect.
83
Alte contraziceri ale arienilor: Dac Cuvntul e mai mare ca Fiul, i Tat l va fi mai mare ca El. Pe de
alt parte, dac Tat l este de o fiin cu Fiul, va fi mai mic dect cuvntul interior din El, care e mai mare
dect Fiul. Deci va fi, pe de o parte, mai mare dect Fiul, pe de alta, tot a a de mic ca i Fiul, i mai mic
dect cuvntul Lui interior.
84
Nu nva cuvntul Tat lui care cunoa te pe Fiul care nu cunoa te - cum zic arienii - dac sunt
amndoi egali prin fire. Aceasta e solu ia. Altfel, se afirm tot felul de contraziceri.
85
Numai dac Fiul lui Dumnezeu ntrupat n Hristos este totodat Cuvntul sau n elepciunea i
cuno tin a i voia lui Dumnezeu, putem beneficia i noi de aceast n elepciune, putem cunoa te
adev rata voin a lui Dumnezeu, primind de la El i puterea de-a o mplini.
40
i exact despre Unul-N scut, fericitul Evanghelist se ndreapt spre alt curs a
diavolului, dedus din vechea r t cire. E o curs care i-a ntins acul am girii politeiste,
care a r nit pe mul i i a l rgit calea spre pierzanie i a deschis lat i larg poarta
mor ii, ducnd gr mad sufletele oamenilor la iad, dnd o hran bogat diavolului i
oferindu-i mnc ruri alese. C ci fiii elinilor, alipindu-se de n elepciunea lumii i avnd
din bel ug duhul acestei lumi, au ntors spatele frumuse ii adev rului i s-au apropiat de
cei ce umbl n cea i n ntuneric i au c zut n groapa propriei ne tiin e, slujind
idolilor nensufle i i i spunnd lemnului: tu e ti dumnezeul meu, i pietrei: tu m-ai
n scut pe mine (Ier. 2, 27). Al ii, iar i c znd n gre elile nrudite cu ale acelora, dar
afirmnd o r t cire mai rafinat , au socotit c trebuie s slujeasc crea iei n locul
Creatorului, i slava cuvenit firii dumnezeie ti au atribuit-o elementelor create de ea.
De aceea, Teologul (Evanghelistul Ioan) nf i eaz n mod necesar pe Unul-N scut ca
F c tor i Creator prin fire, declarnd c toate s-au f cut prin El i f r de El nimic nu a
venit la existen .
86
O spune aceasta ca s opreasc ntinderea i durata r t cirilor
acelora i s arate celor ne tiutori pe F c torul tuturor.
87
i chiar prin spusa c crea ia a
fost f cut arat i nva limpede c Cel ce a chemat-o la existen este altul dect ea i
c a adus la existen prin facere cele ce sunt din cele ce nu sunt printr-o putere
negr it .
88
C ci din frumuse ea ei sau a f pturilor ei se poate vedea printr-o asem nare
Me terul i se poate recunoa te Acela ca adev rat Dumnezeu, prin Care toate s-au f cut
i, f cute fiind, se mntuiesc.
89
Socotesc deci c Evanghelistul a opus n mod drept
cuvntul mincinoaselor idolatrii ale elinilor i din cauza aceasta credem c a fost ar tat,
prin glasul Sfntului, Unul-N scut ca F c tor i Creator. Iar fiindc trebuie s
cunoa tem i strmbele teorii ale ereticilor, socotesc c se cuvine ca, privindu-le, s

86
Politeismul e strns unit cu socotirea lumii ca ultima i singura realitate. C ci credin a n mul i zei e
opus credin ei n Dumnezeul adev rat. C ci, fiind mul i, se m rginesc unul pe altul. Dumnezeu, ca
infinit, nu poate fi dect Unul. Dar fiindc El trebuie s fie iubitor, n El trebuie s fie trei Persoane.
Astfel, cre tinismul are credin a n Dumnezeu adev rat, socotindu-L Unul, dar n trei Persoane. Zeii
mul i, m rgini i, erau socoti i de aceea ca for e ale naturii. Prin aceasta se vedea n natur o realitate
indefinit i etern , c ci spiritul omenesc nu putea s nu atribuie singurei realit i cunoscute de el, sau
lumii, astfel de atribute. Pe de alt parte, neputnd s nu admit o ultim ra ionalitate a lumii, se atribuia
zeilor, ca for e ale naturii, un anumit caracter personal. Dar ace ti zei personali, m rgini i i opu i lui
Dumnezeu, nu puteau fi dect demonii. De aceea, P rin ii Bisericii numeau religiile politeiste religii ale
demonilor. Unii filosofi moderni v d i n ele ceva sacru, pentru c identific sacrul cu ceea ce con-
sider c este existen a ultim i absolut , cum socotesc lumea i for ele ei. Sfin enia adev rat nu o poate
ns avea dect un Dumnezeu transcendent lumii, cu adev rat infinit i absolut i curat de imperfec iunile
ei. Numai de la un Dumnezeu adev rat pot primi i cele din lume o sfin enie. Politeismul, identificnd
zeii cu for ele naturii, negau caracterul ei creat. Credin a n Dumnezeul adev rat e strns unit cu credin a
c lumea a creat de El.
87
Evanghelistul a socotit necesar s arate pe Unul-N scut ca Creator, ca s pun cap t erorii c lumea e
prin ea ns i. Oamenii trebuiau s vad c lumea e creat , ca s nu o con sidere ca fiind ultima realitate.
Ei trebuie s vad necesitatea de a fi creat nu pentru Dumnezeu, ci pentru ea, ca s vad c ea nu poate
fi, n imperfec iunile ei ncoronate de moarte, ultima realitate. Dac lumea nu ar fi trebuit s fie creat de
Dumnezeu, nefiind necesar, atunci ea ar fi fost din veci i, propriu-zis, Dumnezeu n-ar fi fost cu adev rat
Dumnezeu atotputernic. Crea ia ei n-ar fi fost propriu-zis crea ie din nimic, n baza atotputerniciei Lui, ci
ar fi rezultat din El n mod necesar, n sens panteist n acest caz, Dumnezeu n-ar avea propriu-zis nici o
putere asupra lumii.
88
Chiar n faptul c lumea e creat din nimic se arat atotputernicia lui Dumnezeu. A face ceva din nimic
e cea mai mare putere. Astfel, lumea are un caracter paradoxal: e nimic prin ea ns i, dar e semnul unei
mari i negr ite puteri a lui Dumnezeu, prin faptul c e f cut din nimic. De aceea, privind lumea, ne
minun m cnd vedem originea ei dumnezeiasc , dar vedem i non-sensul i mizeria ei, dac o socotim ca
ultim realitate.
89
Privind minun ia lumii i a existen ei ei i fragilitatea ei, luat n ea ns i, nu se poate s nu n elegem
c ea e opera unui Dumnezeu atotputernic, deosebit de ea. Faptul de a nu vedea n ea ultima realitate nici
n-o explic , nici nu-i d un sens, i aceasta face din ea un argument pentru existen a unui Dumnezeu
deosebit de ea i infinit mai presus de ea i atotputernic, ca i Creator al ei. O dat ce exist lumea, a a
cum este: imperfect , dar i minunat , ea nu poate fi dect de la un Dumnezeu atotputernic. i aceasta ne
face s vedem i faptul c numai El o poate mntui de mizeriile ei i, n ultim instan , de moarte.
41
spunem pu ine lucruri i despre ele.

Toate, zice, prin El s-au f cut; i f r El nimic nu s-a f cut

El atribuie i aceast demnitate Fiului. De aceea, dup ce a ar tat c El este de o
fiin cu Dumnezeu N sc torul i c toate nsu irile Aceluia se afl n mod natural i n
Cel N scut o adaug i pe aceasta, ca s se n eleag c , fiind cu adev rat Dumnezeu din
Dumnezeu, nu are, ca noi, aceast numire dobndit i ad ugat numai prin har, dup
spusa: Eu am zis: dumnezei sunte i i to i fii ai Celui Prea nalt (Ps. 81, 6). C ci
numai dac toate s-au f cut prin El, El este altul dect toate.
90
C ci n toate nu e nimic
care s nu se vad n toate, precum afl m i pe fericitul Pavel n elegnd astfel cuvntul
toate. Fiindc ntr-una dintre Epistole, vorbind despre Mntuitorul nostru, dup ce a
spus c toate au fost supuse sub picioarele Lui, adaug foarte drept: Iar supunnd
toate, n-a l sat nimic nesupus Lui (Evr. 2, 8). Deoarece credem c toate s-au f cut prin
Fiul, nu-L vom n elege ca unul dintre toate, ci-L vom socoti c este n afar de toate,
deosebindu-Se de firea i specia celor f cute; deci, vom m rturisi c nu e altceva dect
Dumnezeu din Dumnezeu dup fire.
91
C ci ce-ar putea cugeta cineva ntre Dumnezeu i
crea ie ( i nu zic dup ra iunea fiin ei, c ci e mult ceea ce e la mijloc n aceast privin ,
ci ntruct existen ele s-ar n elege ca s aib alt pozi ie fa de El)? Sau ce alt loc ar
de ine Fiul, aflndu-Se deasupra celor f cute prin fire, mai bine-zis El nsu i fiind
F c torul? C ci toate s-au f cut prin El, ca prin Puterea, ca prin n elepciunea lui
Dumnezeu-Tat l, neascuns n firea N sc torului, precum sunt n om n elepciunea i
puterea lui, ci subzistnd n mod deosebit (propriu) i de Sine, dar provenind totu i n
modul negr it al na terii din Tat l, ca s se n eleag ca fiind n elepciunea i Puterea
Tat lui, Fiu cu adev rat al Lui.
92
Dar, de i fericitul Evanghelist spune c toate s-au f cut
prin El, spusa nu socotesc c aduce nici o v t mare cuvintelor despre El.
C ci din faptul de-a se spune c prin El s-au f cut cele ce sunt nu va rezulta c
Fiul e slujitor sau servitor al unor voi str ine, sau c prime te de la altcineva puterea de-
a crea, ci mai degrab c El nsu i, fiind singur t ria lui Dumnezeu-Tat l, face ca Fiu
Unul-N scut toate, mpreun lucrnd i fiind cu El Tat l i Sfntul Duh. C ci toate sunt
de la Tat l prin Fiul n Sfntul Duh. i n elegem c Tat l este mpreun cu Fiul nu
pentru c Acesta n-ar putea s fac ceva din cele ce sunt, ci pentru c este ntreg n Fiul
pentru identitatea fiin ei i pentru extrema i nemijlocita apropiere de El deoarece Fiul a
provenit n mod natural din Tat l.
93
E ca i cum ar zice cineva c mpreun cu mirosul
ce se r spnde te din floare i n lucrarea r spndit din mireasm este floarea ns i,
deoarece mirosul provine natural din ea. Dar o spunem pentru n elegerea ce rezult din
aceast pild . C ci firea cea mai presus de toate e mai presus i de aceast pild ,

90
Nu numai ca s nu credem lumea ca ultima realitate, adaug Evanghelistul c toate prin El s-au f cut,
ci i pentru a ar ta pe Cuvntul ca fiind deosebit de toate creaturile, ca Fiu de o fiin cu Tat l, avnd
toate nsu irile dumnezeie ti ale Tat lui.
91
Dac toate i sunt supuse Fiului lui Dumnezeu i nimic nu-I este nesupus, El este deasupra tuturor.
Toate i sunt supuse ntru totul, toate avndu-L ntru totul pe El ca i Creator, toate fiind create de El.
Numai El nu depinde de nimic. Deci, numai El este necreat i Creator, ceea ce nseamn c e Dumnezeu.
92
n elepciunea i Puterea lui Dumnezeu nu e ca o nsu ire a Persoanei lui Dumnezeu, innd de
Persoan , de i provine din Tat l prin na tere. n om, n n elepciunea i puterea lui e doar implicat
referirea la alte persoane. n Dumnezeu, ea constituie deplina bucurie, fiind totodat Persoan . Tat l i
tr ie te n elepciunea ca Persoan deosebit , dar cel mai intim unit cu El, cum i Fiul se tr ie te ca
n elepciune a Tat lui, avndu-L n ea pe Tat l.
93
Din declara iile Sfntului Chiril c Fiul provine din Tat l n mod natural, sau prin fire, nu trebuie
n eles c Fiul nu provine din Tat l ca Persoan specific , sau ca Fiu. Nu firea cugetat n sine na te pe
Fiul, c ci firea nu exist dect n Persoane: n Persoana Tat lui, Care na te din ea pe Fiul, i n Fiul, Care
Se na te din firea ce exist concret ca fire a Tat lui. Firea dumnezeiasc exist concret n trei Persoane i
n rela iile dintre ele. Fiul Se na te i El ca Dumnezeu, sau ca purt tor al firii dumnezeie ti, dar n calitate
de Fiu.
42
primind pu ine ajutoare din ea n n elegerea Sa. C ci cum vom n elege spusa: Tat l
Meu pn acum lucreaz , i Eu lucrez (In 5, 17)? C ci Fiul nu spune c Dumnezeu-
Tat l lucreaz n mod deosebit i de Sine cele privitoare la cele ce sunt, nici despre Sine
nu spune c lucreaz f r Tat l i n mod oarecare deosebit de fiin a din care este, ca o
alta. Fiindc ar fi doi Creatori, i nu unul, dac ar lucra fiecare aparte i desp r it.
94
Sar
putea, n acest caz, ca Tat l s nu aib pururea pe Fiul n Sine, i Fiul, la fel, s-ar vedea
neavnd pururea pe Tat l n Sine dac s-ar ntmpla ca fiecare s lucreze ceva din cele
ce sunt aparte i n mod separat, precum am spus mai nainte. i n-ar fi adev rat ceea ce
spune Fiul: Eu sunt ntru Tat l i Tat l ntru Mine (In 14, 10). C ci nu vedem numai
prin asem narea fiin ei pe Fiul ca chip n Tat l, sau, iar i, ca arhetip n Fiul pe Tat l, ci
pe Fiul l vedem str lucind din fiin a Tat lui n mod n scut i existnd n ea i din ea,
subzistnd ca Dumnezeu-Cuvntul n ipostas propriu; iar pe Tat l, iar i, n Fiul, ca n
Cel n scut din El i de o fiin cu El, de o fire comun , fiind i cugetndu-Se distinct
numai prin ceeea ce este El altfel. C ci Tat l r mne ceea ce este, chiar dac exist prin
fiin a comun n Fiul, precum spunem c soarele exist n str lucirea lui.
95
i iar i, Fiul
nu se va n elege ca altceva dect ca ceea ce este, chiar dac exist ca Cel de o fiin
(comun ) cu Tat l, fiind str lucirea Lui ca str lucirea ce este n soare. i astfel Tat l,
fiind cugetat i existnd cu adev rat ca Tat , iar Fiul iar i fiind i cugetndu-se ca Fiu,
mpreun existnd i Sfntul Duh, num rul Sfintei Treimi sus ine o unic i aceea i
Dumnezeire.
Cum s-ar cugeta c Dumnezeu este Unul dac fiecare din cele men ionate ar
indica o identitate proprie deplin i s-ar numi n ntregime Dumnezeu, nefiind Una
fiin a comun i neavnd o rela ie fiin ial ? Deci, dup ra iunea existen ei, s cuget m
pe Tat l i pe Fiul i pe Sfntul Duh ca subzistnd n mod deosebit,
96
neamestecndu-se
ceea ce este fiecare n deosebirea persoanelor sau a numelor. Dar p strnd n chip
special ceea ce e propriu fiec ruia i spunnd fiec ruia ceea ce este i crezndu-L astfel,
le referim n chip natural la o unic Dumnezeire, nesuferind s le n elegem cu totul
desp r ite pentru faptul c Fiul Se nume te i Cuvntul i n elepciunea i Str lucirea i

94
M rturisim un singur Dumnezeu, deci i un singur Creator pentru c , de i sunt trei Persoane, fiin a i
lucrarea e una. De cte ori nu se ntmpl i ca doi sau mai mul i oameni s fac o singur lucrare: ridic
un lemn mpreun , spre exemplu. Dar ei i pot, de cele mai multe ori, i desp r i lucr rile. Numai
m rginirea n putere i face uneori s - i uneasc lucr rile ntr-una. Dumnezeu s vr e te totdeauna n mod
unit lucrarea Sa nu din m rginire, ci din deplin tatea unit ii de fiin i de iubire. Dar Tat l nu Se
confund cu Fiul i cu Duhul n lucrarea comun ce o s vr esc. El e Tat l, Cel din Care porne te
lucrarea, Fiul e Cel prin Care lucrarea se mpline te f r ca Tat l s fie absent, i Duhul e Cel n Care se
duce la cap t, f r s fie absen i Tat l i Fiul din ea. Fiecare simte pe Ceilal i lucrnd n lucrarea Sa. E un
mod de-a tr i lucrarea unit ii, deci i persisten a lor ca Persoane n aceast unitate. Dar crearea i
sus inerea i mntuirea n comun a lumii are o semnifica ie i pentru lume. Tat l nu lucreaz separat o
parte a lumii, i Fiul, la fel. Ea se resimte de lucrarea comun a Sfintei Treimi. ns , fiind creat de Tat l
prin Fiul n Duhul Sfnt, Tat l pune pe ea pecetea faptului de-a proveni din El prin Fiul i de-a nainta
spre unirea cu Dumnezeu, sau spre des vr ire, prin maxima prezen n ea a Duhului Sfnt, n mod
special, f pturile con tiente primesc putin a de-a se face fii prin har prin unirea cu Fiul. n primul rnd ele
primesc o structur ra ional , putnd fi cunoscute de f pturile con tiente prin ra iune. C ci sunt f cute
prin Gndul n elept care e i Putere. Chiar la om, n cuvnt e gnd i putere, care poate nruri chiar f r
sunet, prin oarecare telepatie. Lumea nu e produs printr-un impuls necugetat, ci printr-o gndire
n eleapt , care are n ea o putere att de mare, c poate s o creeze din nimic.
95
i cunoa tem pe Tat l i pe Fiul nu numai ca fiind de o fiin , pe Unul ca arhetip i pe Altul ca i chip,
cum se poate vedea n floare i n mirosul ei, sau cum e soarele n str lucirea lui, ci i ipostasuri deosebite
n fiin a cea unic , sau ale acestei fiin e. Dar cine poate n elege taina ipostasurilor deosebite n aceea i
fiin , deosebirea personal tr it n unitatea fiin ei?
96
Ipostasul e modul existen ei concrete a fiin ei. Fiin a nu exist dect n ipostasuri. Ea nu exista de sine.
E taina cea mai mare: cum aceea i fiin exist concret n ipostasuri diferite. Fiin a e una, i ipostasurile
sau persoanele n care ea exist concret sunt diferite. Diferen a ipostasurilor nu desfiin eaz unitatea firii.
Toate persoanele sunt con tiente de ele, dar fiecare e con tient i de ceeea ce are ea deosebit n rela ia ei
cu celelalte. Fiul e con tient, dar are con tiin a de Fiu, deosebit de Tat l, dar n rela ie cu Tat l i n unire
cu El. Dac n-ar fi unitatea de fiin , n-ar fi rela ia lor, n care fiecare ocup alt pozi ie.
43
Pecetea i Puterea Tat lui.
97
C ci e Cuvnt i n elepciune fiindc e din Minte i Se afl
intim n mod nedesp r it n Minte pentru reciprocitatea celor indicate. Fiindc Mintea se
vede n Cuvnt i n n elepciune, i Cuvntul, invers, n Minte. i nimic nu se afl ntre
ele sau nu o desparte pe una de alta. Iar Putere se nume te ca existnd n mod
nedesp r it n Cel ce o are prin fire i neputnd n nici un fel s se despart ca un
accident, aceasta ntmplndu-se numai n cazul coruperii suportului. Dar Pecete este
iar i ca Unul ce coexist prin fire i nu se poate desp r i de fiin a a c rei Pecete este.
Deci, deoarece fiecare este i lucreaz n fiecare, e v dit c , lucrnd Tat l,
lucreaz i Fiul la fel, ca Putere natural i fiin ial i ipostatic a Lui; iar lucrnd Fiul,
lucreaz i Tat l, ca Izvor al Cuvntului creator, Care exist n mod natural n Cel
n scut din El, ca i focul n c ldura provenit din el. Deci, e v dit c e absurd
def imarea Unuia-N scutului de c tre adversari, care declar ca e Creator din nv tur
sau, mai bine-zis, c e slujitor pentru faptul c fericitul Evanghelist a spus: Toate prin
El s-au f cut, i f r El nimic nu s-a f cut. Nu pot s nu m uimesc mult de lipsa de
evlavie a ereticilor. C ci folosesc cele ce li se par c mic oreaz demnitatea Unuia-
N scutului i l nf i eaz ca mai prejos de N sc tor, potrivit scopului lor, cu mult
srguin i le umfl cu otr vurile aiurelii lor, culese de pretutindeni, iar cele ce sunt
spuse n chip s n tos i drept, v znd n Fiul slava Tat lui, le scufund n adncurile
t cerii, avnd un singur scop: s calomnieze pe Cel sl vit de toat crea ia.
98
C ci, auzind
c toate s-au f cut prin El, adaug cu pasiune numele de slug , voind s vad pe Fiul, n
loc de liber, slug , i n loc de St pn, servitor. i, aflnd iar i c f r El nimic nu s-a
f cut, nu urc la a cugeta ceva mare i vrednic de admira ie despre El. Dar cnd
Evanghelistul spune c f r El nimic nu s-a f cut, arat c nu s-a potrivit lui Dumnezeu-
Tat l s creeze altfel dect prin Cel N scut din Sine, Care este n elepciunea i Puterea
Lui. De aceea, Unul-N scut este i slava lui Dumnezeu-Tat l.
99
C ci Tat l e sl vit ca
Creator, prin Cel prin Care, lucrnd toate, a adus cele ce nu sunt la existen .
Dar va n elege cineva bine spusa: F r El nimic nu s-a f cut, cugetnd i la
sine nsu i. C ci spune: S facem om dup chipul i asem narea Noastr (Fac. l, 26).
n aceasta se poate vedea clar c n Fiul nu este nimic umilit, ca ntr-o slug ,
100
dup
cuvntul lor. C ci nu porunce te Dumnezeu-Tat l Cuvntului: F pe om, ci
L-a f cut mpreun -lucr tor ca pe Unul mpreun existent cu El dup fire i existnd n

97
Fiul e i deosebit, dar i unit cu Tat l, pentru c este Cuvntul i n elepciunea i Puterea Tat lui. Cnd
se spune c la nceput era Cuvntul, se spune c era Cuvntul Tat lui, iar prin aceasta se n elege c
este i deosebit, i unit cu Tat l Cuvntul cuiva nu e mai mic ca acela i nici desp r it de el. Dar la
Dumnezeu Cuvntul e att de puternic, c are i caracter de Persoan . Uneori i omul vede n cuvntul
s u o putere aproape personal , deosebit de persoana sa, dar n acela i timp unit cu el. Dumnezeu e prin
fire N sc tor de Cuvnt, tr ind cu El o comuniune.
98
Dac Dumnezeu nu e un Tat care are un Fiu, El nu e Persoan , ci o esen supus unor legi. I se
r pe te, astfel, toat slava. Fiul, prin iubirea Lui, reprezint cea mai mare slav a lui Dumnezeu ca Tat .
Dar dac Dumnezeu nu are un Fiu prin Care creeaz lumea pentru a-i ar ta i ei iubirea ce-o are fa de
Tat l; sau dac lumea iese f r voie dintr-o esen , lumea nu poate l uda pe un Dumnezeu pentru crearea
ei din nimic, nici nu-L poate iubi. Sau, dac Dumnezeu face lumea printr-o slug , care nu e Fiul Lui,
lumea n-are motiv s laude pe Dumnezeu. Atunci lumea este de o foarte cobort calitate, iar Dumnezeu
dispre uie te s se coboare la fapta cre rii lumii. Creeaz numai o slug , pe care o folose te ca slug n
crearea lumii. Aceasta era o concluzie care deriva din erezia arian (c Fiul e cea dinti creatur a lui
Dumnezeu).
99
Dac n Fiul care creeaz lumea nu e puterea Tat lui, n fapta Lui nu se vede slava Tat lui. Din ce am
cunoa te slava lui Dumnezeu, dac lumea nu s-ar fi creat din Puterea Lui? n acest caz, ar fi o desp r ire
prea mare ntre Dumnezeu i lume.
100
Dac omul n-ar fi creat de Dumnezeu prin Fiul cel de o fiin a cu El, n-ar fi chipul Fiului S u, n-ar fi
dup chipul Tat lui, n-ar fi n chipul lui Dumnezeu. Dac omul ar fi produsul lumii, nu s-ar explica setea
lui de a se ridica deasupra lumii, dincolo de calitatea de creatur , setea de un infinit care nu e propriu
lumii, nemul umirea fa de ceea ce-i pot da lumea i semenii s i. Aceast sete a noastr pentru ceea ce-i
dincolo de lume, dar neputin a de-a o dep i prin noi n ine, e o dovad c suntem crea i de un F c tor
mai presus de lume, c exist un Dumnezeu mai presus de lume, Care ne-a creat dup chipul Lui.
44
Sine n mod nedesp r it; i n temeiul unui sfat comun cu privire la om,
101
neprecednd
pe Fiul n a cugeta ceva, ci ar tndu-Se ca Minte n mod nedesp r it i netemporal n
Cuvntul prezent i existent n Sine.
Dar s ridic m explica iile vrednice de Dumnezeu i peste n elesul unei pilde.
Vom spune c Tat l conlucreaz cu Fiul, nen elegndu-I n mod desp r it ca doi
dumnezei, nici c amndoi sunt unul, ca s nu se reduc nici Fiul la Tat l, nici Tat l, la
Fiul ci, mai degrab , n modul n care lumina coexist cu str lucirea proprie. C ci cum
s-ar socoti c se poate desp r i cel ce na te de cel n scut i provenit n mod nemp r it?
Ci amndoi sunt una i aceea i prin fire i unul nu este nicidecum f r altul. Dar
Dumnezeu este i mai presus de aceasta, ca Cel ce este i mai presus de fiin , neavnd
cu cele f cute vreo nrudire des vr it , ca s aib acestea ceva din chipul Sfintei
Treimi, nedeosebit ntru nimic de Ea, a a cum ne-O nf i eaz exactitatea dogmelor. Iar
de socotesc c expresia prin Care, folosit pentru Fiul, ar cobor fiin a Lui de la
egalitatea i identitatea natural a ei cu Tat l, nct El s fie mai degrab slujitor dect
Creator, s gndeasc cei f r de minte i s r spund , venind ntre noi, ce va trebui s
cuget m i despre Tat l? Cum trebuie s n elegem c este i El, cnd se arat primind i
El expresia prin Care din Sfnta Scriptur ? C ci se spune: Credincios este
Dumnezeu prin Care a i fost chema i la mp rt irea de Fiul S u (I Cor. 1, 9); i:
Pavel, apostol al lui Iisus Hristos, prin voia lui Dumnezeu (Efes. l, l).
102
i iar i
Pavel scrie c tre unii: A adar, nu mai e ti rob, ci fiu; iar de e ti fiu, e ti i mo tenitor
prin Dumnezeu (Gal. 4, 7). Toate acestea se refer la Persoana lui Dumnezeu-Tat l, i
aceasta nu determin pe cineva s vin , dac nu cuget la acelea i cu aminti ii eretici, la
nebunia c trebuie unit n mod cuvenit numele i nsu irea de slug i cu slava Tat lui,
deoarece s-a aplicat i Lui expresia prin Care. C ci dumnezeiasca Scriptur folose te
uneori f r discriminare cuvintele, f r s nedrept easc ntru nimic subiectul c ruia le
aplic , ci, aplicndu-le n alt sens, acela nu r mne nel murit. Dar e de folos s spunem
despre acestea c slava Domnului e mai presus de cuvinte. C ci e mic toat t ria cuvin-
telor n exprimarea ntocmai a slavei negr ite a lui Dumnezeu. De aceea, nu trebuie s
ne smintim de smerenia cuvintelor, ci trebuie s credem mai degrab c prin firea
negr it se biruie te tot n elesul cuvntului i orice ascu ime a min ii. Iar prin aceasta
suntem ridica i la o nu mai mic evlavie.

CAPITOLUL 6

FIUL ESTE VIA A PRIN FIRE I DE ACEEA NU E F CUT,
103

CI E DIN FIIN A LUI DUMNEZEU-TAT L, AVND CA TEXT SPUSA:
...ceea ce s-a f cut, ntru El era via a (In l, 3-4)

Fericitul Evanghelist continu s vorbeasc despre Dumnezeu-Cuvntul. i

101
Omul este imprimat de rela ia interpersonal a Sfintei Treimi. Persoana uman nu poate fi dect n
rela ie de eu-tu cu alta i amndou sunt nt rite n unitatea lor de o a treia, la care nu pot s nu gndeasc .
Aceasta arat c omul este opera unui sfat ntre Tat l i Fiul, uni i n mod des vr it n Duhul Sfnt.
102
Celor ce vedeau n expresia prin Care, folosit pentru Fiul, o inferioritate a Fiului fa de Tat l,
Sfntul Chiril le arat c expresia aceasta este folosit i pentru Tat l. Tat l lucreaz prin Fiul, dar i Fiul,
prin puterea Tat lui, ntre Ei este o unitate a reciprocit ii. Dac Fiul ar fi mai mic ca Tat l i n-ar lucra i
Tat l n El, nu ne-ar face fii ai Tat lui.
103
A fi f cut nseamn a fi mai mic dect F c torul, deci m rginit Cel nef cut este nem rginit, este Via a
prin fire, este El nsu i izvorul nem rginit al vie ii. N-are nimic de obiect st pnit i m rginit de ceva din
afar , ci e numai Subiect, avnd puterea nem rginit n Sine. i trebuie s fie o astfel de existen , care
explic prin ea totul. Ceea ce e f cut, ceea ce e obiect din cele ce se fac n-are via a n el. Cel nef cut
exist ns prin Sine. Via n Sine n-are dect Cel ce nu sfr e te niciodat de a fi. Cel ce se sfr e te are
de la nceput n via a lui ceva ce roade via a lui. Via a n sine, via a prin fire, o are numai Cel nemuritor
prin Sine.
45
socotesc c e de folos s p trund n toate cte i sunt proprii, ca s ru ineze nebuniile
lor, i pe cei ce voiesc s mplineasc cele ale dreptei credin e s -i nt reasc n cele ale
Lui, ca s nu mai culeag din n elepciunea lumeasc ceea ce-i neadev rat, ci s admire
frumuse ea adev rului ntru dovedirea Duhului. C ci, ceea ce voie te s ne nve e prin
cele ce ni le spune, aceea este cu adev rat. El ne-a ar tat pn aici pe Fiul ca F c tor i
Creator prin fire,
104
spunnd c prin El s-au f cut toate i c f r El nimic n-a fost
chemat la existen . Dar, deoarece crea iei i-a d ruit nu numai s fie chemat la
existen , ci o i sus ine, odat fiind f cut prin El, Se introduce oarecum pe Sine n cele
ce nu au existen etern prin firea proprie i Se face lor via , ca s r mn f cute i s
se p streze fiecare n hotarul propriu firii sale. De aceea, se vede obligat s spun :
...ceea ce s-a f cut ntru El era via .
105
Nu zice numai: Toate prin El toate s-au
f cut, ci i c , dac s-a f cut ceva prin El, ntru El era via a, adic Cuvntul Unul-
N scut al lui Dumnezeu, Obr ia i Puterea sus in toare a tuturor celor v zute i
nev zute, a celor cere ti i p mnte ti i de sub p mnt. C ci, fiind El Via a cea prin
fire, d ruie te existen a i via a i mi carea de multe feluri celor ce sunt, nu lund loc
prin vreo mp r ire i schimbare n fiecare dintre cele desp r ite prin fire, ci crea ia
variindu-se n rela ie cu El prin negr ita n elepciune i Putere a Creatorului.
106
Dar e
una Via a tuturor care ia loc n fiecare, ca s poat lucra n el i el s se poat mp rt i
de ea. Dar, deoarece cel adus la existen din ceea ce nu este, e necesar s se i strice i
de aceea are nceput, se gr be te i spre sfr it (c ci numai firii dumnezeie ti aflate mai
presus de toate i este propriu s nu fi avut nici un nceput i s fie i f r sfr it
106b
),
Creatorul n al ntr-un oarecare fel sl biciunea din cele f cute i le sus ine cu me te ug
eternitatea. C ci succesiunile celor asemenea, trecute n fiecare, i trecerile naturale ale
celor de acela i neam i de acela i fel de la unele la altele, continund pururea pe acela i
drum, fac crea ia s dureze pururea i o in pururea ntemeiat n Dumnezeu, Cel ce a
f cut-o. i aceasta se ar t n faptul c fiecare dintre cele existente seam n n ea ns i
s mn a dup neamul i dup asem narea ei, potrivit hot rrii negr ite a Creatorului.
107

Deci, n toate era Via a. Aceasta e ceea ce se afirm .
107b

Dar, o, bunule (va spune iar i cineva c tre ereticul care se lupt cu adev rul), ce
vei spune cnd vei auzi pe purt torul de Duh (Evanghelist) zicnd c n toate cele f cute
era Via a, adic Cuvntul, Cel ce era ntru nceput? Oare i acum vei mai ndr zni s
spui c Fiul nu este din fiin a Tat lui, ca s Se n eleag c i El e f cut? Dar cum nu va
denun a cineva ne tiin a ta, cu mult dreptate? C ci, dac Cuvntul era n cele f cute, ca
Via prin fire, unindu-Se (amestecndu-Se) pe Sine prin mp rt ire cu cele ce sunt,

104
Dumnezeu nu e Creator n n elesul c firea i impune s fie Creator, ci pentru c are n firea Sa
puterea de a fi Creator. Nu prime te aceast putere de la cineva mai nalt ca El. El are n Sine puterea
cre rii lumii din nimic, ceea ce d lumii o mare valoare, iar pe El l arat ca avnd n Sine puterea
nem rginit care poate crea din nimic.
105
n traducere romneasc , cuvintele: ceea ce s-a f cut sunt legate de cuvntul urm tor ntru El, pe
care l precizeaz ca Via . Sfntul Chiril leag aceste cuvinte de cele anterioare: i f r de El nimic nu
s-a acut. Sfntul Chiril reliefeaz prin aceasta mai direct c toate cele f cute au via prin Cuvntul n
Care s-au f cut. Deci vor avea via a n veci, pentru c El, n Care ele sunt, dureaz n veci.
106
Dumnezeu nu Se mparte dup creaturile variate, ci este ntreg pentru toate, dar lucreaz n fiecare
conform cu ea, sus innd ceea ce-i este propriu ei. Chiar persoana uman e ntreag n mi c rile ei variate,
de care ine seama n ceea ce are de f cut cu fiecare.
106b
Cine are via a prin sine nu are pe cineva mai nainte i mai puternic, care s -i fi dat nceputul
existen ei, nici nu se poate epuiza n via a ce-o are prin sine. Trebuie s fie cineva astfel, ca s nu urc m
f r sfr it n treptele de la care vine via a.
107
Fiecare individ e supus mor ii. Dar fiecare transmite via a prin s mn altor indivizi de acela i neam.
Moartea nu st pne te cu totul. Mor indivizii, dar nu moare specia. Iar via a e sus inut n specie de
Dumnezeu cel f r de moarte.
107b
Ereticii, care nu v d n Fiul pe Creatorul dumnezeiesc i de aceea nici nu cred n ve nicia fiec rei
creaturi con tiente, se mul umesc s vad eternitatea creaturii n prelungirea ei ca specie, nu n eternitatea
persoanelor. Prin aceasta reduc totul la o lege a naturii. E i sus inerea speciilor o fapt a lui Dumnezeu,
dar nu e singura. El ine n existen i sufletele oamenilor dup moarte.
46
este altul dect cele n care se crede c este. Iar Cel ce este altul dup fire dect ceea ce
este crea ia, cum nu ar fi Dumnezeu cel mai presus de toate? Dar dac mai st rui n
neru inare i nu ispr ve ti a socoti pe Fiul, Care este n eles ca Via , c este f cut, cum
se va n elege existnd n Sine nsu i? C ci, pe lng aceasta, i El va fi p rta de Sine
ca via , dac , fiind n cele f cute, se va n elege ca fiind i El unul dintre ele.
108
Dar va
vedea desigur i potrivnicul lui Dumnezeu ct ne tiin arat n a cugeta astfel. Deci,
dac Cuvntul se d spre mp rt ire celor f cute, c rora le d via , nu va fi i El dintre
cele ce se mp rt esc, ci altul dect acelea. Iar de este a a, nu e f cut, ci Via a dup fire
din ele.
109
Aceasta o vom cunoa te i din ra ionamentele ce deriv din cele de mai sus.

Argumente sau ra ionamente

Dac Fiul nu e din fiin a lui Dumnezeu-Tat l, ci a venit la existen , dup ei, din
afar , El este creat i f cut. Dar cum este dintre cele f cute Cel ce d via tuturor? i ce
vom mai afla deosebit n firea dumnezeiasc ?
110
Sau cum prean eleptul Pavel socote te
ca ceva vrednic de laud pentru Cel ce este prin fire Dumnezeu, c d via tuturor?
Dac Fiul, fiind f cut, face toate vii (I Tim. 6, 13), crea ia se face vie pe ea ns i,
neavnd trebuin nicidecum spre aceasta de un Dumnezeu care a f cut-o. Deci, nimic
nu e mai mult n Dumnezeu ca n crea ie. C ci lucreaz i ea nu mai pu in dect poate
Dumnezeu. Dar aceasta este o idee absurd . Deci, nu e f cut Fiul lui Dumnezeu, ci e
mai degrab Dumnezeu i, de aceea, i Via dup fire.
111

Altul: Psalmistul admir n mod cu totul cuvenit firea dumnezeiasc i-I atribuie
demnitatea cea mai nalt , zicnd: La Tine este izvorul vie ii (Ps. 35, 9). Dar dac
Tat l a dat existen a Fiului nu din fiin a Lui, iar Acesta face vii chiar i a a pe cele
f cute i este Via a prin fire, ca Cel de via F c tor, pentru ce sus ine Psalmistul n
zadar c numai la Dumnezeu este izvorul vie ii? C ci are aceasta i firea celor create,
dac d i ea via , o dat ce Fiul nu este de fire dumnezeias , dup nebunia unora. Dar
acesta este un lucru absurd. Deci, Via dup fire este Fiul ca Dumnezeu din Dumnezeu
i ca Via din Via .
Altul: Dac Fiul, fiind Via prin fire, este creat i f cut ca unul ce nu are
existen a din fiin a lui Dumnezeu-Tat l, dup p rerea acelora, va primi existen a i se va
numi via i firea celor f cute. Vor fi toate via n poten , chiar dac nu n lucrare
actual . Ceea ce poate fi ceva va i fi, chiar dac nc nu s-a actualizat, c ci are n fire
poten a.
112
Deci, dac este comun creaturii s fie via i aceasta nu e proprie i n mod
unic a altuia, pentru ce, l udndu-Se pe Sine, zice Fiul: Eu sunt Via a (In 14, 6)?
Trebuia mai degrab s spun : Eu sunt mpreun cu voi via a. Aceast declara ie ar fi
fost mai adev rat dac , fiind ntr-adev r creat, este i Via . Dar, deoarece i atribuie
numai Sie i faptul de-a fi Via , e v dit c nu Se socote te pe Sine ntre cele create, ci

108
E o contrazicere n a socoti pe Fiul pe de o parte unul dintre cele create i, pe de alta, Via a n sine.
Dac e creat, va fi i El p rta de altul. Aceasta era contradic ia de care sufereau arienii, socotind pe Fiul
prima creatur deci, pe de o parte, una dintre creaturi, pe de alta, prima dintre ele i ca un fel de via a
lor.
109
Dac e una dintre creaturi, fie i prima, Cuvntul nu e Cel din care ele se mp rt esc de via , sau nu e
via a lor propriu-zis .
110
Dac tuturor celor create le d viata un Fiu al lui Dumnezeu care este El nsu i creat, ce mai are
Dumnezeu deosebit de creatur ? Se nl tur deosebirea dintre creat i necreat. Totul e n fond necreat. Se
afirm un panteism emana ionist.
111
Se face o confuzie ntre crea ie i Dumnezeu n sens panteist. Nu e dect lumea aceasta, care are n ea
via a, o via n care nu dureaz dect generalul, o via supus unor legi inexplicabile n originea lor. n
durata continu a speciei nu e nici o con tiin nentrerupt a vie ii. Nu are nimeni o astfel de con tiin a
duratei f r sfr it a vie ii sale. Numai o persoan , sau numai persoanele vorbesc. i vorbesc pentru c
tiu de trecutul altor persoane i cuget viitorul lor nesfr it.
112
Dac creatul poate primi via a dup fire, o are n poten i nainte de-a fi creat de fapt. Deci o are i
nimicul.
47
numai ntruct e din fiin a Tat lui i este propriu n mod natural i faptul de-a fi Via .
Altul: Cel ce particip la via nu este el nsu i n mod propriu via , c ci se arat
fiind n sine altul.
113
Dac deci cele f cute se mp rt esc de Fiul ca Via , El va fi altul
dect cele ce se mp rt esc de El i care au nevoie de via . Deci nu e f cut, nici nu
caut s fie f cut viu de altcineva. Deci e Dumnezeu ca Cel de via f c tor. Iar de este
a a, Se va m rturisi i ca fiind din fiin a Tat lui, dac ne nchin m unui unic Dumnezeu,
i nu ne nchin m altuia dect Celui ce este de fapt Dumnezeu.
Altul: Cercetnd cu exactitate firea celor ce sunt, vedem pe Dumnezeu i crea ia.
Altceva dect acestea nu este. C ci ceea ce e lipsit de a fi Dumnezeu prin fire este
numaidect f cut. i ceea ce scap trebuin ei de-a fi fost f cut se afl numaidect n
l untrul hotarelor Dumnezeirii.
114
Dac suntem deci nv a i cu acestea, s ne spun cei
ce scot pe Fiul din fiin a lui Dumnezeu-Tat l cum poate s se nasc Fiul ca Via , o dat
ce aceasta e proprie firii dumnezeie ti i nu o poate concede nim nui? C ci dac , fiind
f cut, poate fi i Via , harul acestei prerogative se va extinde numaidect la toate cele
f cute i vor fi toate via prin fire. i atunci, ce nevoie vor mai avea de a se mp rt i
de Fiul, sau ce vor mai afla n plus de la El? C ci au i ele puterea de-a fi prin fire via .
Dar aceast presupunere nu e adev rat , c ci ele se mp rt esc n mod necesar de Fiul
ca Via . Deci numai Unul-N scut este prin fire Via a i de aceea nu Se va socoti n
rndul celor f cute, ci aceasta l va urca la firea N sc torului, c ci i Tat l este Via
prin fire.
Altul: Fiul, fiind Via a prin fire, e altul dect crea ia dup fire i nu e de o fire cu
aceasta. C ci, dac este de o fire i de o fiin cu aceasta, cum nu va fi dezmin it, cnd
spune: Eu sunt pinea vie ii care s-a pogort din cer i d via lumii (In 6, 35)? i
dac nu e a a, crea ia are de la sine calitatea de-a fi via . Iar via a nu se mp rt e te de
via , ca s arate c e via . Iar dac nu este de o fire cu crea ia, nu va putea nici s fi
fost f cut, nici s - i atrag Sie i binele propriu creaturii. C ci creatura nu este prin fire
Via , avnd mai degrab nevoie de via i de a se mp rt i de ea.
Altul: Dac Fiul, fiind Via a prin fire, este de o fire cu cele f cute, pentru c nu
este din fiin a lui Dumnezeu-Tat l, dup cuvntul acelora, pentru ce fericitul Psalmist
zice c cerurile vor trece i ca o hain se vor nvechi, iar lui Dumnezeu i atribuie
nesfr irea: Iar Tu acela i e ti i anii T i nu se vor sfr i (Ps. 101, 28)? C ci, sau va
trece i se va sfr i i El cu noi, ca Cel de o fire cu noi, i nu se va mai n elege ca fiind
Via , sau unirea noastr dup fire cu El ne va atrage la capacitatea de-a fi la fel pururea
cu El i la un num r nesfr it de ani. Dar El va fi acela i pururea, iar noi vom trece.
Deci, nu e f cut ca noi, ci, fiindc este din Via a dup fire, va face i El, ca Via , vii, pe
cele ce au nevoie de via .
Altul: Dac nimic nu se mp rt e te de sine, dar creatura se mp rt e te de
Hristos, nici El nu este creatur , dar nici creatura nu este Via a, Care este Hristos.
115

113
P rin ii fac deosebire ntre a avea ceva prin fire i a avea ceva prin mp rt ire de la altul. Oamenii ca
creaturi pot avea n ei puteri dumnezeie ti, pot fi ndumnezei i, i prin aceasta sunt n comunicare cu
Dumnezeu, dar ei au cele dumnezeie ti primite de la Dumnezeu, nu din ei, sau prin ei. Creaturile ce se
mp rt esc de Dumnezeu nu sunt deci nici identice cu Dumnezeu, nici separate de El. Dar aceasta
nseamn c crea ia e f cut de Dumnezeu capabil de-a se mp rt i de El, de-a se face ca El, dar nu prin
ea ns i.
114
Are i Dumnezeirea hotarele ei n faptul de a nu fi creat i de a nu fi m rginit n putere, n afar de
Dumnezeu cel necreat i Creator i de existen a creat nu poate exista altceva. Nu poate fi ceva att
necreat, ct i creat. Iar dac vedem o lume creat , ea nu poate fi creat dect de Cel necreat, Care are n
aceasta i puterea de a crea. C ci n faptul de-a nu fi creat e o putere nem rginit . Arienii vedeau n Fiul i
o creatur , dar i ceva deasupra ei, declarndu-1 prima creatur . Era n aceast p rere o ambiguitate.
Apoi, altceva este a da via a nem rginit sau dumnezeiasc prin na tere, cum Tat l o d Fiului, i altceva
a o da prin mp rt ire, cum o d Dumnezeu creaturilor. n aceasta se adaug la actul creator actul
d ruitor.
115
A se mp rt i cineva de ceva, sau de cineva, nseamn a nu avea n sine tot ce-1 poate mul umi.
nseamn a depinde n fericirea proprie de altceva, n aceast dorin i nevoie de mp rt ire de ceva mai
48
Altul: Dac a face viu este altceva i a fi f cut viu este iar i altceva, fiind
deosebite ca lucrarea i pasivitatea, iar Hristos face viu, i creatura e f cut vie, Fiul i
creatura nu sunt aceia i, pentru c nu sunt aceea i nici ceea ce lucreaz i ceea ce e
lucrat.

CAPITOLUL 7

FIUL ESTE LUMINA PRIN FIRE I DE ACEEA NU ESTE F CUT,
CI E DIN FIIN A LUI DUMNEZEU-TAT L, CA LUMIN ADEV RAT
DIN LUMINA ADEV RAT , AVND CA TEXT SPUSA:
i via a era lumina oamenilor (In 1, 4)
116

Fericitul Evanghelist arat i prin acestea pe Fiul fiind Dumnezeu dup fire i
mo tenitor prin fiin al bun t ilor Celui ce L-a n scut. C ci, ar tnd mai nainte c ,
fiind Via a prin fire, era El nsu i n toate cele f cute prin El, sus inndu-le i dndu-le
via i d ruindu-le s treac , printr-o putere negr it , din cele ce nu sunt la existen i,
o dat f cute, p strndu-le, vine la alt tlcuire, gndind s ne c l uzeasc de
pretutindeni a a cum se cuvine spre cuprinderea adev rului.
A adar, Cuvntul era n toate cele f cute ca Via . Iar fiindc ntre cele de pe
p mnt, omul este fiin cuvnt toare capabil de minte i de tiin i particip la
n elepciunea de la Dumnezeu, n mod necesar purt torul de Duh (Evanghelist) ne arat
clar pe Cuvntul i ca pe Cel ce procur n elepciunea din oameni, ca Dumnezeu-Tat l
s se n eleag ca fiind prin Fiul totul n toate, ca Via n cele ce au nevoie de via , dar
i ca Lumin i Via n cele ce au nevoie de via i de lumin . De aceea, zice: i
via a era lumina oamenilor. Adic Dumnezeu-Cuvntul, Care pe toate le face vii, sau e
Via a n toate cele ce sunt i lumineaz fiin a ra ional , d ruie te din bel ug n elegere
celor capabili de n elegere, ca s se salveze i s se nt reasc bine ceea ce s-a spus
despre creatur : Ce ai, ce nu ai primit? (I Cor. 4, 7). C ci nu se mbog e te firea
creat i f cut cu nimic de la sine, ci tot ce ar ar ta c are este, f r ndoial , de la
Dumnezeu, Care d ruie te i faptul de a fi, i cum se cuvine s fie fiecare.
Iar dac s-a zis era despre via , aceasta s-a f cut ca s se arate c Cuvntul
este existen a de-a pururi i s se opreasc flec reala celor f r de minte, care ne
nf i eaz pe Fiul ca fiind dintre cele ce nu sunt,
117
ceea ce nseamn a lupta cu ntreaga
Scriptur dumnezeiasc .
Dar dup ce am vorbit destul despre eternitatea Fiului, comun cu a Tat lui, n
cartea de fa i n cea numit Tezaurul, socotim c nu trebuie s mai vorbim despre ea.
Ne vom sili s re inem pentru n elegerea noastr mai mult ceea ce ne este de folos nou
i celor ce vor citi acestea mai pe urm . Dumnezeu nsu i deschizndu-ne i u a, i gura
pentru cuvinte, s spunem, fa de cel ce lupt mpotriva lui Dumnezeu cnd afl de la
Evanghelist c Via a este lumina oamenilor, Via a fiind Dumnezeu-Cuvntul, Cel

deplin se arat c lumea nu e suprema realitate. i trebuie s existe o astfel de realitate care n-are nevoie
de nimic mai nalt, care are n sine totul. Acela este Dumnezeu. i Hristos, ca via prin Sine, ca avnd n
Sine via a f r lipsuri, cum nsu i Se afirm , e Dumnezeu care Se face mp rt ibil la extrem.
116
Pn aici Evanghelistul a f cut leg tura ntre Cuvntul i Via a. Via a n-o are dect Cel con tient i n
comuniune din veci i pn n veci. Dar Cel con tient i n comuniune este i Lumin . Omul este i el
lumin , pentru c este con tient i n comuniune cu altul. Prin con tiin i comuniune tie i de sine, i de
altul. Nu mai vorbim de faptul c tie i de lume. Iar aceast tiin este lumina. Dar de toate i deplin nu
tie dect Dumnezeu. C ci numai El Se cunoa te deplin i pe Sine, Creatorul tuturor. Deci El este
Cuvntul, Via a i Lumina prin excelen . Numai Via a con tient f r sfr it are sensul deplin al
existen ei. De aceea, cei ce cred n Dumnezeu l simbolizeaz pe El, dar i via a lor con tient i nesfr it
n El, prin lumnarea aprins . La mor i se aprinde lumina, m rturisindu-se c ei n-au murit cu totul. Ei
continu s aib via , dar numai n Dumnezeu.
117
Dac Cuvntul e creatur , e creat din nimic. Dar atunci, cum mai e Via prin Sine?
49
pururea existent.
118

Prin ce ra ionamente ne va r spunde, cnd i vom spune: Dac Fiul nu este
Dumnezeu prin fire i rod al fiin ei Celui ce L-a n scut, dac deci nu ne-a luminat
Lumina adev rat , ci este i El din afar (de Dumnezeu), potrivit ignoran ei voastre, este
de o fire cu cei f cu i i nu va sc pa n nici un fel de faptul de-a fi creat! Cum deci, o,
voi cei plini de toat nebunia, lumineaz El, iar cele de sub El sunt luminate?
119
Sau
oare nu e Altul Cel ce lumineaz i altul cel luminat?
120
Dar acest lucru e v dit i clar
fiec ruia. C ci dac am admite c sunt aceia i n ceea ce prive te calitatea fiin ei i
ra iunea modului de existen , ce are n plus Cel ce poate s lumineze, i ce are n minus
cel ce are nevoie de lumin ? C ci va fi n amndoi ceea ce ar trebui s fie n parte n
fiecare. i ar fi lumin cel ce are nevoie de lumin , i cel ce lumineaz nu s-ar deosebi
de cel luminat. Dar acestea arat o mare confuzie ntre cele cugetate. Deci, unde e
ra iunea care distinge n mod necesar pe fiecare dintre cele numite? Ea l vede pe cel ce
procur de o fiin deosebit de a celui c ruia i se procur .
Deci nu e de o fire Fiul cu cele f cute, ci e de fiin a Tat lui, fiind Lumin
adev rat din Lumina adev rat .
121

Dar nu e nici o greutate ca, folosind ra ionamentele dinainte cu privire la faptul
c Fiul este Via prin fire, s ar t m i aici c El este altul dect cele n care este i s
l murim i con inutul acestui capitol. Nel snd altora osteneala aceasta, chiar dac mi s-
ar p rea c mi cru propria osteneal , voi ncerca s aplic iar i, pe ct voi putea, modul
ra ionamentelor de mai nainte. C ci, precum n acelea Se arat ca fiind Via a prin fire,
deci Altul dect cele n care se arat c era, a a i aici, spunndu-se c este Lumina
oamenilor i fiind aceasta de fapt, se va afla fiind Altul dect cele ce au nevoie de
lumin i se mp rt esc de El. Aceasta o vom cunoa te mai precis n cele urm toare.

Dovad prin silogisme c Fiul care lumineaz este Altul dect crea ia luminat
122

Dac , dup cele spuse, Cuvntul este prezent ca Lumin dup fire, prin
mp rt ire n cele ce sunt, trebuie crezut c e Altul dect cele n care este. Iar Cel ce e
Altul dup fire dect ceea ce este crea ia care particip la El i e luminat de El, cum n-
ar fi Dumnezeu cel mai presus de toate?
Altul: Dac lupt torul mpotriva lui Dumnezeu zice c Fiul e Lumin dup fire
n cele f cute ca f cut, luminnd pe cele ce au nevoie de lumin , mai nti El se va
n elege fiind n Sine nsu i lumina, dar, pe lng aceasta, i El se va mp rt i de Sine
nsu i, dac , fiind dintre cele f cute, se va n elege ca fiind i El unul dintre ele. Dar cel
cu inima nv at de n elepciune (Pilde 16, 23) vede, precum s-a scris, ct nebunie este

118
O persoan care nu exist pururea n-are nici un sens. O astfel de Persoan Care exist pururea este
Dumnezeu-Cuvntul. C ci dac Hristos nu e Dumnezeu Cuvntul ntrupat, El nu are sens i nu ne poate
comunica nici nou un sens, neputndu-ne mp rt i viata ve nic . i acest sens este lumina. Deci Via a
ve nic a lui Hristos, d ruit nou , este Lumina prin excelen .
119
Dac Fiul este creat, cum zic arienii, cum poate lumina creaturile de un rang inferior? O creatur n-are
n ea toat lumina, sau tot sensul existen ei. Ea nu cunoa te deplin pe Dumnezeu, ci r mne infinit sub El.
Dar, necunoscnd pe Dumnezeu, nu cunoa te esen ialul. Iar creaturile cele de sub El ar r mne n afara
comuniunii cu Dumnezeu prin fire i n-ar avea str lucirea luminii din El. A cobor pe Fiul (pe Hristos)
nseamn a cobor pe oameni, a-i condamna n veci la o ne tiin de nebiruit.
120
Dac Cel ce aduce o lumin nu e altul dect cel luminat, nu se produce nici o luminare nou . Dac
vrem ca Hristos s fi adus o lumin esen ial nou , trebuie s -L socotim ca altul dect crea ia.
121
Lumina adev rat , Care tie toate i explic toate, e Dumnezeu-Tat l, din Care sunt toate, i Fiul, Care
e de fiin a Tat lui din Care sunt toate, care cuprinde n infinitatea ei toat lumina.
122
Altfel tr ie te cel ce lumineaz i altfel, cel luminat. Cel luminat simte lumina din sine venindu-i de la
altul. Cel ce lumineaz tr ie te lumina pornind de la El. Cel ce lumineaz se simte subiect izvortor de
lumin , pe cnd cel luminat simte venindu-i lumina de la altul. Simte o lumin care-1 cople e te, se simte
n l at prin ea. E o experien pe care o tr im noi. Cel ce lumineaz nu se simte dependent de altcineva n
n elegerea lui, nu simte lumina ca dar. Dar experien a Lumin torului suprem n-o putem avea, ci numai a
unui lumin tor care el nsu i e i luminat de altul.
50
ntr-o astfel de cugetare. C ci, dac Cuvntul, Care lumineaz pe cele f cute, este n ele
ca unul de Care ele se mp rt esc, nu va fi i El dintre cele care se mp rt esc i sunt
luminate, ci va fi Altul dect acelea. Iar dac este a a, nu este f cut, ci Lumin dup fire
i Dumnezeu n cele care au nevoie de lumin .
123

Altul: Dac Fiul nu este din fiin a lui Dumnezeu-Tat l, ci Acesta L-a adus la
existen din afar de Sine, atunci va fi creat i f cut. Deci cum va fi ntre cele f cute,
luminndu-le? Sau ce vom afla superior n firea dumnezeiasc ?
124
Sau cum
prean eleptul Psalmist mai poate spune ca ceva demn de admira ie despre Cel ce este
prin fire Dumnezeu, cnd zice: ntru lumina Ta vom vedea lumin (Ps. 35, 9)? C ci
dac , fiind f cut, Fiul lumineaz toate, creatura ns i se lumineaz pe sine, neavnd
nicidecum nevoie spre aceasta de Dumnezeu care a f cut-o.
125
Deci nimic nu e mai mult
n Dumnezeu dect n creatur , o dat ce aceasta nu face ceva mai pu in dect poate
Dumnezeu. Dar aceast afirma ie este absurd . Deci nu e f cut Fiul, ci e mai degrab
Dumnezeu i, de aceea, Lumin prin fire, ca Tat l.
Alt argument dedus din aceea i premis : Dac Fiul, Lumin a lui Dumnezeu-
Tat l, dup spusa: ntru lumina Ta vom vedea lumin (Ps. 35, 9), i: Trimite lumina
Ta i adev rul T u, este totu i f cut i adus la existen , nimic nu ne va mpiedica s
numim lumin a lui Dumnezeu-Tat l toate cele f cute, prin asem nare. C ci, dac firea
celor f cute prime te aceast calitate, ea va fi comun tuturor n poten , i nu proprie
unui Fiu unic. Dar acest lucru este absurd. C ci numai Fiului I se potrive te s Se
numeasc i s fie Lumin a lui Dumnezeu-Tat l. Deci, nu e f cut, ci e Lumin , ca
Dumnezeu din Dumnezeu, Care lumineaz prin El pe cele ce au nevoie de lumin .
Altul: Dac Fiul, fiind Lumin prin fire, nu este din fiin a Tat lui, ci a fost adus
la existen din afar , dup cuvntul nenv at al celor ce lupt mpotriva lui Dumnezeu,
El este de o fire i frate cu cei f cu i, ca str in de firea dumnezeiasc . Dar atunci, cum
Se nume te i este El Lumin , iar despre Sfntul Botez tor se spune: Nu era acela
lumina (In l, 8)? C ci, n acest caz, fericitul Botez tor era lumina n poten , i nu
numai el, dac Fiul, creat fiind, putea fi Lumin prin fire. C ci tot ce se afl n fire e
comun celui ce se ive te ca p rta al ei, prin legea succesiunii. Dar Ioan nu lumina, ns
Fiul lumina, ca Cel ce e Altul dup fire, i nu de aceea i fire cu cei f cu i.
Alt argument dedus din aceea i premis . Dac Fiul, fiind lumin dup fire, este
creat i f cut, ca nefiind existent din fiin a lui Dumnezeu-Tat l, dup b nuiala unora,
toat firea celor f cute va primi puterea de a fi i de a se numi lumin . Deci vor fi toate,
dup ra iunea lor, lumin poten ial .
126
C ci ceea ce poate fi ceva prin fire, va fi,
desigur, chiar dac nu s-a ivit nc . Iar dac a fi lumin e comun firii celor create, acest
fapt nu e propriu n mod singular nim nui. Dar atunci, de ce Se laud Fiul, zicnd: Eu

123
Dac Fiul e prima creatur , cum ziceau arienii, dar totu i e lumina crea iei i via a ei, atunci pe de o
parte creaturile se mp rt esc de El, pe de alta, El nsu i se mp rt e te de Sine, fiind i El creatur .
C ci, dup arieni, creaturile neputndu-se mp rt i de Dumnezeu nsu i, nici El fiind creatur nu se poate
mp rt i de Dumnezeu. Dar a se mp rt i cineva de sine nsu i este o absurditate. Deci, dac omul
aspir dup mp rt ire de lumina nesfr it , nu poate s nu fie ca i creatur ntr-o comunicare direct cu
Dumnezeu, prin mp rt irea de El. Altfel, i omul i lumea sunt condamna i s r mn n lumina lor
finit , care nu le explic sensul.
124
Dac Hristos e lumina lumii n calitate de Fiu creat al lui Dumnezeu, atunci ce calitate excep ional
mai are Dumnezeu ca atare? Dumnezeu nu poate lumina lumea dac se folose te de o creatur - de prima
creatur - pentru a o lumina.
125
Lumea are nevoie de un Dumnezeu transcendent ei pentru a se mp rt i de lumin la nesfr it. Altfel
e condamnat s r mn la nesfr it n lumina ei nedeplin , n lumina care nu-i d sensul existen ei. Dac
nsu i Fiul lui Dumnezeu nu S-ar fi f cut om ca s nving moartea, existen a oamenilor i a lumii n-ar
avea nici un sens. Dac El ar fi fost creatur , n-ar fi nviat, precum nici o creatur nu nvie prin sine. F r
Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, deci ca Fiul luminii, lumea ar fi r mas ntr-un ve nic non-sens,
cu att mai plictisitor cu ct dureaz ve nic.
126
O alt concluzie ce rezult din teoria arian c Fiul ntrupat sau Hristos e prima creatur i, n aceast
calitate, e lumina lumii: lumina e proprie n poten tuturor celor create; dar experien a ne arat c
omenirea nu poate ajunge prin ea la o lumin sau la un sens mul umitor al existen ei.
51
sunt lumina? Trebuia mai degrab s zic : Eu sunt mpreun cu voi lumina. Dar, o
dat ce i-o atribuie numai Sie i ca bun propriu, nelund lng Sine pe nici un altul, e
v dit c nu Se une te pe Sine cu cei f cu i, ci, cu firea Tat lui, c reia i este propriu i s
fie Lumin prin fire.
Altul: Cel ce se mp rt e te de lumin nu este n mod propriu Lumin . C ci se
arat fiind n sine altul.
127
Deci, dac Fiul e Cel de Care se mp rt esc cele f cute, ca
Lumin , El va fi Altul dect cele care se mp rt esc de El i care au nevoie de lumin .
Deci nu e f cut, nici nu caut s fie luminat de altul, ca cele f cute de Dumnezeu. Deci e
Dumnezeu i Cel ce poate s lumineze. Iar de este aceasta, se va n elege ca fiind din
fiin a Tat lui, dac ne nchin m unui singur Dumnezeu i nu aducem nchinare altuia ca
Dumnezeu, afar de Cel ce este Dumnezeu cu adev rat.
128

Altul: Cercetnd cu exactitate firea celor ce sunt, vedem pe Dumnezeu i crea ia,
i nimic pe lng acestea. C ci ceea ce nu este Dumnezeu dup fire este numaidect
creat. i ceea ce e str in de ra iunea de-a fi f cut este numaidect nl untrul hotarelor
Dumnezeirii. Cunoscnd noi foarte bine acestea, s ne spun cei ce scot pe Fiul din
fiin a lui Dumnezeu-Tat l, cum ar putea El lumina ca Lumin , aceasta fiind proprie firii
dumnezeie ti, dar neputnd-o da altora? Iar dac Fiul, fiind creat, poate fi i lumin ,
darul acestei prerogative se va extinde la toate cele create, i toate vor fi lumin dup
fire. Dar atunci, ce nevoi vor mai avea ele de mp rt irea de Fiul, sau ce vor mai afla n
plus din aceasta, avnd i ele puterea de-a fi lumin , a a cum este Fiul cel din ele? Dar
crea ia are nevoie de Cel ce o lumineaz , neavnd lumina de la sine. Deci Fiul este
Dumnezeu dup fire i de aceea este Lumin , ca Cel ce poate s lumineze pe cele care
au nevoie de lumin .
129

Altul: Fiul, fiind Lumin prin fire, sau este Altul dect crea ia, evident dup
ra iunea modului de-a fi, sau e de o fire cu crea ia. Dac e de un neam i de o fiin cu
ea, e v dit c El a venit n zadar la noi. Atunci, de ce zice: Eu am venit lumin n lume
(In 12, 46), dac i crea ia are de la sine puterea de-a fi lumin ? Iar lumina nu se
mp rt e te de lumin , dac se n elege ca lumin . Iar dac El nu este de o fire cu ea,
crea ia are nevoie de lumin , auzind: C ci ce ai, ce n-ai primit? (I Cor. 4, 7). Deci, n
mod necesar Fiul va fi str in de facere, atr gnd la Sine binele propriu al firii. C ci
crea ia nu este prin fire lumin , ci are nevoie mai degrab de lumin i se face p rta de
ea.
130

Altul: Dac nimic nu se mp rt e te de sine nsu i, ci creatura se mp rt e te

127
Dac Fiul se mp rt e te de lumin , nseamn c prime te lumina de la altul, deci nu o are n sine, sau
nu este El nsu i lumina. Cel ce e lumina nu se mp rt e te de lumin de la altul. Fiul lui Dumnezeu nu
prime te lumina, ci o are n Sine, mai bine-zis este El nsu i Lumina. Lumina, ca izvor ultim al ei, trebuie
s fie n ntregime lumin . Deci, ns i Persoana Lui e Lumin , n general i persoana omeneasc e o
oarecare lumin , ns ea e f cut astfel de Creator. C ci i persoana uman ns i, ca subiect, e luminat
n sine i lumineaz , sau r spunde i ntreab . Persoana e n primul rnd lumin pentru sine, cum obiectul
nu poate fi. Dar persoana uman e lumina m rginit .
128
Numai lui Dumnezeu, de la Care avem prin mp rt ire toate, i aducem nchinare ca Celui ce e totul
pentru noi, ca Celui de care depindem n toate. Sfin ilor ne nchin m ca celor ce ne ajut prin pilda i
rug ciunea lor s r mnem n comunicare cu Dumnezeu.
129
Numai n Fiul de o fiin cu Tat l cel necreat i Creator este lumin . Sau numai El este mpreun cu
Tat l Lumina, sau sensul tuturor. C ci numai n El ajung toate cele con tiente la sensul deplin la care
aspir , adic la bucuria nesfr it i ve nic . C ci numai Fiul, prin Care Tat l le creeaz pe toate,
cunoa te sensul sau scopul pentru care le creeaz , i anume fericirea comuniunii ve nice cu El. Omul,
aspirnd spre acest sens i scop pe care nu-1 poate afla n lume, tr ie te n sine necesitatea existen ei unei
astfel de lumini, a unui astfel de sens, a unei comuniuni cu Persoana c reia nu-i lipse te nimic din fericire.
Trebuin a omului dup un astfel de sens este o dovad c exist o existent n care el se afl i la care e
chemat s ajung i el, mpreun cu lumea, legat de el.
130
Binele pe care l are f ptura, bine d ruit ei de Dumnezeu prin crea ie i pe care i-1 atrage i Fiul
ntrupndu-Se, este trebuin a ei de Dumnezeu, de lumina Lui, adus ei de Fiul. Fiul lui Dumnezeu ia chiar
n Sine firea omeneasc , cu capacitatea i trebuin a ei de-a fi ndumnezeit , pentru a ne comunica astfel
tuturor celor ce voim lumina i ndumnezeirea.
52
de Fiul ca Lumin , El nu este creatur , dar nici creatura nu este Lumina, Care este Fiul.
Altul: Dac altceva este a lumina, i altceva a fi luminat, ca lucrare i pasivitate,
i dac Fiul lumineaz , iar crea ia e luminat , nu sunt una i aceea i Fiul cu crea ia,
fiindc nici lucrarea nu e aceea i cu ceea ce e lucrat.
131

i lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul
nu a cuprins-o pe ea (In 1, 5)

n mod necesar, prean eleptul Evanghelist, l rgind nv tura dinainte, se
gr be te s o explice prin cele de fa . C ci n-a crezut c le ajunge ascult torilor, spre a
putea n elege f r r t cire c Dumnezeu-Cuvntul este cu adev rat lumina oamenilor,
numai spusa: i via a, era lumina oamenilor. C ci tia c se vor putea ivi unii care nu
vor auzi i preda cele spuse f r gre eal , c utnd s -i nve e i pe al ii c Cuvntul lui
Dumnezeu este Lumin cu adev rat, dar nu le-o procur tuturor, ci numai celor ce
voiesc lumina n elegerii, ncercnd pe cel ce e dator s o primeasc i e vrednic de un
astfel de dar str lucit, ci c vor socoti c firea celorlalte f pturi ra ionale adun oarecum
ca din s mn a lor puterea de-a n elege, sau c Dumnezeu-Tat l i ntip re te acesteia
minte i n elegere, ntruct Fiul nu poate face aceasta. Ca s se arate deci clar c nsu i
Dumnezeu-Cuvntul, Care era n Dumnezeu-Tat l, ca Via i Lumin , d unora, iar
altora nu, ci, ntr-un mod negr it, ca n elepciune i n elegere (numit n cei ra ionali
lumin ), este nsu i prezent n toate cele ce sunt, ca s fac pe cele ra ionale s se
activeze ca ra ionale n mod ra ional, i pe cele capabile de n elepciune s ajung n-
elepte, neputnd s fie ele altfel vreodat , spune n mod necesar i c : Lumina
lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o pe ea.
Numai c nu strig c tre ascult tori cu mult t rie: V-am spus vou , nv nd
cu t rie cele adev rate, c Via a este lumina oamenilor, nu ca s n eleag cineva din
cuvintele de fa c cei ce se arat drep i i buni dobndesc din vie uirea altuia
luminarea de la el ca pe o cunun , ci ca s nv a i c , precum Cuvntul este n toate
cele create Via , f cnd vii pe cele capabile de via , a a este i Lumin n cele
capabile de n elegere, i n elepciune, ar tnd ceea ce este. C ci Tat l este prin Fiul n
Duhul totul n toate.
Iar ntuneric nume te firea general care are nevoie s fie luminat , adic pe
cea creat . C ci, deoarece pe El L-a numit Lumina, ar tnd pe cealalt care e creatur
ra ional ca avnd nevoie s se mp rt easc de El, deci socotind-o contrar Celui ce
nseamn puterea, nu se abate, dup p rerea noastr , de la scopul lui f cnd i aceasta,
ci n elege firea celor f cute ca neizvornd nimic din ea, ci primind toat existen a de la
Creatorul, i de aceea aude cu dreptate ntrebarea: Ce ai, ce n-ai primit? (I Cor. 4, 7).
i, deoarece pe lng celelalte, ea are dat de la Dumnezeu i lumina, o prime te ca una
care nu o posed . Iar neavnd lumina de la sine, cum n-ar fi opus ei? Sau cum nu i s-ar
spune ntuneric? Deci arat admisibil , mai bine-zis foarte necesar , dovada c creatura
este ntuneric, iar Cuvntul lui Dumnezeu este Lumina care lumineaz n ntuneric.

131
A lumina, spune Sfntul Chiril, e ac iune, a fi luminat e pasivitate. Dar ultima nu e cu totul pasivitate.
C ci e i efort de-a primi lumina, de-a n elege sensurile ce i se comunic . Poate fi socotit pasivitate mai
mult n sensul c lumina se prime te, nu se d . Dar e i n primirea ei un efort. Persoana uman tr ie te, n
luminarea ei de c tre Dumnezeu, mai dependent de El. Ea nu e numai obiect n primirea luminii, ci i
subiect. Nu e izvor, dar e cel ce bea ap din izvor i se sile te s bea ct mai mult . i are o bucurie n
aceasta. Ba e chiar atras de lumina ce i se arat . Vom vedea, pu in mai ncolo, c Sfntul Evanghelist
Ioan cere celui ce prime te lumina s o cuprind i osnde te pe cel ce nu o cuprinde, n a o cuprinde
este ns un efort. Dionisie Areopagitul declar c treptele ngere ti superioare lumineaz pe cele
inferioare, iar cele de jos sunt atrase de lumina celor superioare. Dar n rela ia cu Dumnezeu, chiar atrac ia
luminii Lui i voin a de-a o cuprinde f pturile con tiente le au de la Dumnezeu. Nu se poate nega apoi c
omul se sile te s se lumineze el pe sine. Dar cu ct e mai n l at spre Dumnezeu, cu att i d seama mai
mult c are chiar aceast voin de-a se lumina i de-a fi luminat de la Dumnezeu.
53
C ci, dac firea celor create prime te Cuvntul lui Dumnezeu prin participare, ca
Lumin , sau din Lumin , ea este ntuneric i prime te lumina ca ntuneric.
132
Deci n ea
lumineaz Fiul, ca lumina n ntuneric, chiar dac ntunericul nu cunoa te lumina.
Aceasta socotesc c nseamn spusa: ntunericul nu a cuprins-o. C ci Cuvntul lui
Dumnezeu lumineaz tuturor celor capabili s primeasc lumina, sau lumineaz n
general pe cele care au o fire capabil s fie luminat . Dar e ignorat de ntuneric. C ci
firea ra ional afl toare pe p mnt, adic omul, s-a nchinat odinioar f pturii n locul
Creatorului: n-a cuprins lumina. C ci n-a cunoscut pe Creatorul, Izvorul n elepciunii,
obr ia n elegerii, r d cina cumin eniei.
133
Dar au i cele f cute lumina din iubirea de
oameni (a lui Dumnezeu) i se gr besc s transmit puterea n eleptei cuget ri,
concurnd cu cei ce vin pe rnd la existen . Dar e de notat iar i, o dat cu aceasta, c
nici o ra iune nu va n elege c Fiul este acut, sau nu va socoti c Fiul lui Dumnezeu
este creat sau f cut, ci e str in cu totul de cele ale noastre i e deasupra firii creaturilor,
fiind cu totul Altceva dect ceea ce sunt acestea i fiind foarte deosebit de ele prin
calitatea fiin ei, precum lumina nu este acela i lucru cu ntunericul, ci e chiar opus i
deosebit i str in n mod natural i neasem nat , datorit unor mari diferen e. Dar,
dup ce ne-am ntins destul despre aceasta n cele de pn acum, vom trece n cele
urm toare la celelalte.

Fost-a om trimis de la Dumnezeu, numele lui era Ioan.
Acesta a venit spre m rturie, ca s m rturiseasc
despre Lumin (In l, 6-7)

Dnd nainte multe explica ii despre Cuvntul lui Dumnezeu, ar tndu-se c e
Fiul lui Dumnezeu-Tat l prin fire, s-a dovedit cu toat exactitatea credin a ascult torilor
prin cele spuse. Dar deoarece, dup spusa lui Dumnezeu prin Moise: Prin gura a doi i
a trei martori se va nt ri tot cuvntul (Deut 19,15), i adaug sie i cu n elepciune pe
fericitul Botez tor, aducndu-1 ca martor de cea mai mare autoritate pentru cele spuse.
C ci n-a socotit c trebuie s cear cititorilor credin a mai presus de lege numai n
scrierea sa despre Mntuitorul nostru, ca s cread numai lui n prezentarea celor mai
presus de minte i de cugetarea noastr . De aceea nu m rturise te numai fericitul
Evanghelist c La nceput era Cuvntul i Dumnezeu era Cuvntul i era la nceput la
Dumnezeu i c toate prin El s-au f cut i era n cele f cute ca Via , i c Lumina
era via a oamenilor, ca prin toate acestea s dea dovada c Fiul este Dumnezeu prin fire,
ci l arat m rturisind mpreun cu el i pe dumnezeiescul Botez tor, care strig : G ti i
calea Domnului, drepte face i c r rile Dumnezeului nostru (Mc. l, 3). C ci va zice

132
Evanghelistul vrea s evite socotin a unora c o anumit lumin este n ns i firea creat de la
Dumnezeu-Tat l, Care o poate i activa n ei. Fiul nu le aduce dect o lumin special celor pe care i
socote te vrednici de ea. Sfntul Chiril socote te c Evanghelistul, declarnd c Lumina lumineaz n
ntuneric, socote te c chiar lumina a a-zis natural din oameni e de la Fiul. i El o activeaz deplin n cei
ce vor. Dac n-ar fi Cuvntul lui Dumnezeu, firea creat ar fi prin ea ns i un ntuneric total. Desigur
ns c , chiar ca ntuneric, cum e prin sine, firea nseteaz de lumin . Dar nu n mod necesar. Ea poate
r mne i n ntunericul ei. Poate s nu vrea s cuprind lumina. Sau chiar pretinsa ei cugetare ntunecat
se datore te tot luminii Fiului, cum spune Sfntul Chiril ceva mai departe. Nici un fel de con tiin i de
n elegere nu are omul dect de la Fiul. Chiar dac prin cugetarea lui omul neag pe Fiul, ea e tot din
lumina Fiului, pe care ns omul ca ntuneric nu o vede.
133
Toat n elegerea con tient este n om de la Dumnezeu-Cuvntul, dar omul o poate folosi f r s vad
c ea este de la Dumnezeu-Cuvntul, de la un suprem Izvor personal, ci socote te c o are de la sine sau
de la lume, ca i existen a sa. Dar n elegerea deplin con tient nu poate s nu fie de la Dumnezeu cel
personal. C ci dac toat n elegerea noastr e animat de rela ia cu alt persoan , sf tuindu-ne cum s ne
comport m fa de ea, n mod des vr it ea e animat de gndul la Persoana sau comuniunea personal
suprem , nv ndu-ne i ndemnndu-ne cum s ne comport m fa de ea. R d cina cuno tin ei nu
poate fi dect o persoan i r d cina ntregii cuno tin e, Persoana dumnezeiasc , pentru c are totul n
ea.
54
cineva c Dumnezeu cel adev rat este Cel n care se afl dup fire autoritatea domniei,
Care nu se arat existnd propriu i ntr-adev r prin altul. De aceea Unul ne este nou
Dumnezeu-Tat l i Unul Domnul Iisus Hristos, dup cuvntul lui Pavel; c ci de i se
numesc mul i dumnezei dup har i domni n cer i pe p mnt, dar Unul este, mpreun
cu Tat l, Dumnezeu adev rat, Fiul. Deci e foarte vrednic de crezare perechea acestor
sfin i martori i credin a datorat de noi celor spuse de ei nu poate fi sl bit , c ci are i
plin tatea cea din Lege, i e asigurat i de autoritatea persoanelor. Dac fericitul
Evanghelist s-ar mul umi cu ceea ce spune el i s-ar l uda cu cele proprii, ar fi ceva
mpov r tor pentru el, i pentru unii (ar fi) motiv al unei ncrederi nedepline; sau s-ar
auzi cu dreptate: Tu dai m rturie despre Tine nsu i, m rturia Ta nu este adev rat
(In 8,13). De aceea ng duie celor ce-l cuno teau s afle cele spuse de el i trece la cel
cu acela i nume, i face aceasta foarte bine, spunnd c a fost trimis de Dumnezeu. C ci
trebuia s arate pe Sfntul Botez tor c nu de la sine, nici dintr-o rvn proprie d
m rturie pentru Mntuitorul nostru, ci, ascultnd de cele poruncite de sus i slujind voii
dumnezeie ti a Tat lui. De aceea zice: Fost-a om trimis de Dumnezeu, numele lui era
Ioan.
E de observat ct de sigur i de cuvenit folose te fiecare cuvnt i ct de potrivit
cu cele pe care vrea s le spun . C ci, vorbind de Dumnezeu-Cuvntul, adaug
totdeauna verbul era, indicnd eternitatea Lui i faptul de-a fi mai vechi dect orice
nceput n timp i nl turnd socotin a c ar fi fost f cut. C ci Cel ce este pururea, cum
s-ar cugeta ca fiind f cut? Iar despre fericitul Botez tor zice n mod potrivit Fost-a om
trimis de Dumnezeu, ca despre un om care avea o fire f cut . Dar mie mi se pare c
Evanghelistul nu spune n acestea simplu c a fost, ci, ad ugnd i cuvntul om,
respinge o presupunere nesocotit a unora.
C ci ntre mul i umbla cuvntul c Sfntul Botez tor nu era cu adev rat om dup
fire, ci unul dintre Sfin ii ngeri din ceruri, care s-a folosit de trup omenesc i a fost
trimis de Dumnezeu spre propov duire. i pentru aceast presupunere se folose te ca
pretext de c tre ace tia spusa lui Dumnezeu: Iat , Eu trimit ngerul Meu naintea fe ei
Tale, care va g ti calea naintea Ta (Mal. 3,1). Dar gre esc fa de adev r cei ce,
cugetnd aceasta, nu n eleg c ngerul este mai degrab un nume cu n eles de slujire
dect de fiin , precum i n cartea fericitului Iov vine nger dup nger, vestind multele
suferin e i slujind acelor nenorociri de multe feluri (Iov l, 14 .u.). Ne spune ceva de
felul acesta despre Sfin ii ngeri i prean eleptul Pavel, scriind astfel: Oare nu sunt to i
ngerii duhuri slujitoare, trimi i pentru cei ce vor avea s mo teneasc mntuirea
(Evr. l, 14)? Deci fericitul Botez tor Ioan s-a numit nger prin glasul Apostolului,
nefiind nger dup fire, ci fiind trimis spre a vesti i a striga: G ti i calea Domnului.
C ci foarte cu folos a afirmat c a fost trimis de Dumnezeu ca vestitor, ar tnd clar c
este m rturia Lui. C ci, fiind trimis de Dumnezeu s vesteasc , n-a gr it altceva, n
nv tura ce-o d dea, dect ceea ce i s-a ncredin at prin voia Celui ce l-a trimis. Deci,
ca martor adev rat a fost nv at de Dumnezeu. Aceasta socotesc c nseamn trimis de
Dumnezeu. Fiindc i prean eleptul Pavel, spunnd c a fost trimis de Dumnezeu prin
Iisus Hristos (Gal. l, 12), ne-a asigurat c Dumnezeu a voit s ne nve e n elesul tainei
Lui nu prin altcineva, ci prin descoperirea celui trimis. C ci, prin spusa c (Botez torul)
a fost trimis s ne fac descoperirea, ne arat c Hristos nsu i face aceasta, unit n mod
nedesp r it cu Tat l. Deci, n trimiterea de c tre Dumnezeu se cuprinde numaidect
nv area de c tre Dumnezeu a celui trimis. Iar c slujitorii adev rului sunt foarte
departe de minciun , e n afar de orice ndoial .

...numele lui era Ioan

Trebuia s se cunoasc cel trimis. Fiindc i n elesul numelui d dea, socotesc,
mult vrednicie de crezare cuvntului lui. Iar ngerul care l-a vestit a fost Gavriil, care
55
st naintea lui Dumnezeu, cum a zis el nsu i (Lc. l, 19), cnd i-a binevestit lui Zaharia
na terea lui Ioan din Elisabeta. Dar, pe lng cele ce le-a spus, a ad ugat i aceasta:
Ioan va fi numele lui. E v dit deci i recunoscut de to i c dup voia i porunca lui
Dumnezeu a fost numit astfel de c tre nger. i cum nu s-ar n elege mai nalt dect
orice laud i mai vrednic de orice pre uire cel ncununat de Dumnezeu cu o astfel de
cinste?
134
De aceea i pomenirea numelui se face cu folos i n mod necesar. i deoarece
Evanghelistul a ad ugat c a fost trimis de Dumnezeu spre m rturie i Sfntul
Botez tor, ca to i s cread prin el (In l, 7), cnd potrivnicii ni se vor opune, zicnd:
Pentru ce nu to i au crezut celui trimis de Dumnezeu? i cum n-a putut s conving pe
unii cel ce a fost nt rit spre aceasta prin hot rre dumnezeiasc , vom spune iar i: Nu e
drept s nvinuim pe Ioan pentru sl biciunea lor, ci perversitatea celor ce nu l-au
ascultat. Ct prive te scopul propov duitorului i modul trimiterii de sus, nu exist
nimeni care s nu fi aflat despre ele, sau care s fi r mas neinformat. Dar fiindc n cei
ce-l auzeau existau p reri deosebite, i fiecare era st pn pe voia lui, unii nu au recunos-
cut ceea ce le era de folos, neprimind credin a. De aceea, acestora trebuie s li se spun
ceea ce afl m de la Prooroc: Cel ce ascult s asculte, i cel ce nu ascult s nu
asculte (Iez. 3, 27).

Acesta a venit spre m rturie, ca s m rturiseasc despre Lumin

Cuvntul acesta accentueaz virtutea i importan a persoanei. C ci cel trimis
de Dumnezeu a uimit, pe drept cuvnt, toat Iudeea prin sfin enia vie ii i prin naltele
trepte ale nevoin ei i a fost prevestit prin glasul Proorocilor, fiind numit de Isaia
Glasul celui ce strig n pustie (Is. 40, 3), iar de fericitul David: F clie g tit-am
naintea Unsului Meu (Ps. 131, 17). Acesta a venit, zice, spre m rturie, ca s
m rturiseasc despre Lumin . Iar aici nume te Lumin pe Dumnezeu-Cuvntul. Iar
pe aceasta o arat ca unic i ca fiind n sens propriu Lumin , c ci dup ea nimic nu va
mai lumina prin fire, fiindc ea are lucrarea ce poate lumina prin sine i nu are nevoie de
alt lumin . Deci, Cuvntul lui Dumnezeu este din afara crea iei i, ca s zic a a, de alt
fire dect aceasta, dac este Lumina n mod real i cu adev rat, iar crea ia, participant
la lumin .
135
Iar Cel ce nu este din rndul celor create, i de aceea este n eles ca de alt
fire, cum nu s-ar afla n hotarele Dumnezeirii i de firea des vr it a N sc torului?

Nu era acela Lumina, ci ca s m rturiseasc despre Lumin

Botez torul, pre uind vie uirea n pustie mai mult dect petrecerea n cet i,
ar tnd st ruin neobi nuit n nevoin i alegnd cea mai nalt dreptate ntre oameni,
fiind pentru aceasta foarte admirat, a fost socotit pentru aceasta de unii c este nsu i
Hristos. Astfel, conduc torii institu iilor iudaice, ajungnd la aceast presupunere pentru
prisosin ele lui n virtute, trimit pe unii la el, poruncindu-le s se intereseze de este el
Hristos. Fericitul Evanghelist, neignornd aceste presupuneri ale multora despre el,
socote te necesar s afirme c nu era acela Lumina, ca s dezr d cineze aceast
r t cire cu privire la el, dar s nt reasc totu i credin a c a fost trimis de Dumnezeu

134
Dumnezeu i-a dat Botez torului numele de Ioan. Dumnezeu poate inspira i altor p rin i numele ce au
s -1 dea copiilor. C ci, a a cum Dumnezeu distinge orice persoan de celelalte, printr-un fel de leg tur
deosebit cu Sine, a a pune fiecare persoan ntr-o leg tur deosebit cu Sine i prin numele deosebit ce-1
inspir p rin ilor.
135
Nici una dintre creaturi nu este propriu-zis i prin ea lumin , adic nu are n sine i nu d altora sensul
existen ei, o dat ce toate creaturile sfr esc n moarte. Numai Cuvntul lui Dumnezeu cel nesfr it n
via i Care a sc pat de moarte firea noastr asumat de El este Lumin n Sine i ne-a comunicat i nou
prin participare la puterea Lui, sau prin asigurarea nvierii n unire cu El, Lumina. Ca s fie lumin ,
trebuia s fie de alt fire dect a creaturilor. Nici chiar Ioan Botez torul, de i trimis de Dumnezeu, nu era
lumin , o dat ce era creatur , ci a fost trimis ca s m rturiseasc despre Lumin .
56
spre m rturie. C ci cum n-ar fi fost socotit superior i vrednic de admirat n tot chipul
cel mbr cat n atta virtute i foarte nalt n dreptate, ca unul ce imita pe Hristos nsu i,
i care, pentru frumuse ea excep ional a evlaviei, putea fi socotit el nsu i Lumina?
Deci nu era, zice, acela Lumina, dar era trimis spre m rturie despre Lumin . Iar
spunnd Lumina n mod articulat, arat clar c ea este una. i este a a cu adev rat.
C ci nu vom nega c se poate numi cu dreptate lumin i fericitul Botez tor, i fiecare
dintre Sfin i, o dat ce nsu i Mntuitorul nostru zice despre ei: Voi sunte i lumina
lumii (Mt. 5, 14). Iar despre Botez torul s-a spus iar i: G tit-am f clie Unsului Meu
(Ps. 131, 17). i iar i: Acela era f clia care arde i lumineaz . Iar voi a i voit s v
veseli i o clip n lumina lui (In 5, 35). Dar, de i i Sfin ii sunt lumin , i Botez torul e
f clie, nu vom ignora c ei o au prin har i c o au din dar. C ci lumina nu e proprie
f cliei, nici luminarea nu este n Sfin i (din ei), ci ei str lucesc i se arat lumina i prin
luminarea Adev rului (n ei) i sunt lumin tori n lume ca unii ce primesc Cuvntul
vie ii.
136
i cine e Via a, al C rei cuvnt respectndu-1, ei se fac lumin , dac nu nsu i
Unul-N scut, Care spune: Eu sunt Via a (In 14, 6)? Deci una este n mod real Lumina
cu adev rat. Iar prin mp rt irea de Lumina cea una, tot cel ce se mai zice lumin se va
n elege ca atare prin imitarea Aceleia.

CAPITOLUL 8

NUMAI FIUL LUI DUMNEZEU ESTE LUMINA ADEV RAT .
IAR CREATURA NU ESTE A A, FIIND F CUT P RTA
LA LUMIN . ARE CA TEXT SPUSA:
Era Lumina adev rat

Dumnezeiescul Evanghelist recapituleaz iar i n mod folositor ceea ce a spus.
Distinge clar Lumina adev rat , adic pe Unul-N scut, de cele care nu sunt astfel, adic
de cele create. Distinge limpede ceea ce e prin fire, de cele dup har, pe Cel care Se las
participat, de cele ce se mp rt esc de El, pe Cel ce Se d ruie te, de cele c rora Se
d ruie te, ele avnd nevoie de aceasta. i dac Fiul este Lumina adev rat , nimic n
afar de El nu este lumina adev rat , nici nu are de la sine puterea de-a fi i de-a se
numi lumin . Dar nici cele create nu vor da din firea proprie lumina ca pe un rod al firii
lor. Ci, precum sunt aduse la existen din cele ce nu sunt, a a, din faptul de a nu fi
lumin , ele, primind raza Luminii adev rate i fiind luminate prin mp rt irea de firea
dumnezeiasc i duse la imitarea Aceleia, se vor numi i vor fi i ele lumin .
Iar Cuvntul lui Dumnezeu este n mod fiin ial Lumin , nefiind aceasta prin
mp rt irea dup har, nici avnd n Sine nsu irea aceasta ca accident, sau ca har
ad ugat, ci ca pe un rod neschimbat al firii neschimbate i ca pe un bun inalterabil,
trecnd din Tat l la Mo tenitorul fiin ei Lui.
137
i astfel, creatura nu va avea calitatea

136
Sfin ii sunt f clii capabile s primeasc lumina, dar nu produc tori ai luminii din ei n i i. Unul singur
este Lumina n Sine i Lumina ca izvor pentru creaturi: Hristos. Hristos, ca Lumin , este totodat Via ,
Via a f r sfr it. Oamenii devin lumin cu adev rat, primind via a f r sfr it prin nviere. Numai
aceast via d sens sau lumin existen ei lor. Omul, creat de Dumnezeu ca chip al Cuvntului
dumnezeiesc, are i el fa de f pturile incon tiente avantajul c poate primi lumina, sau con tiin a fericit
a vie ii f r sfr it, de la Hristos cel nviat ca om prin puterea dumnezeiasc , puterea de a nvia pentru
via a de veci. Omul nu e nemuritor prin sine, dar e capabil de nemurire i aspir spre ea. De aceea, are i
n dejdea n nviere i n via a de veci. F r aceast n dejde i f r mplinirea ei, via a trec toare i-ar fi
lipsit de sens i ar fi mai mult un prilej de chin. Omul e creatur supus mor ii, dar e f cut pentru a se
mp rt i de via a nemuritoare a lui Dumnezeu, c ci e f cut pentru unirea cu Dumnezeu.
137
Lumina nu este n Dumnezeu-Cuvntul ca un accident variabil, cum este la persoanele umane, ce pot fi
cnd cunosc toare, cnd necunosc toare, putnd fi cnd frig, cnd cald, nici n-o are printr-un har de la o
existen de o fire superioar , n Fiul ea ine de fiin a Lui neschimbat , El primind-o odat cu fiin a de la
Tat l i fiind n mod neschimbat numai lumin , numai cuno tin a tuturor.
57
de-a fi lumin , ci o prime te ca una care nu o are, ca una care fiind ntuneric se
lumineaz , ca pe un har dobndit din iubirea de oameni a Celui ce-i d aceast
demnitate.
138
A adar, El e Lumina adev rat , iar creatura nu este. Existnd deci o astfel
de deosebire i un n eles att de important desp r ind pe Fiul lui Dumnezeu de creatur ,
n ceea ce prive te identitatea firii, cum n-ar aiura foarte mult, mai bine-zis cum n-ar fi
ie i i din mintea cea bun cei ce ar spune c El este f cut i L-ar pune n rnd cu cele
f cute pe Creatorul tuturor, nev znd, cum socotesc eu, prin ce necredin ndr znesc s
se primejduiasc i nen elegnd nici ce spun, nici cele pe care le afirm ? C ci celor ce
obi nuiesc s cerceteze mai exact adev rul celor de fa , nu li se va dovedi prin nimic c
Unul-N scut, adic Lumina adev rat , este creat sau f cut, sau fiind peste tot de-o fire
cu crea ia, ci din toate p r ile se vede foarte u or, i nu mai pu in din argumentul de mai
jos, n elegerea adev rat a celor n discu ie.

Argumente sau silogisme prin care se poate nv a c singur Fiul este
Lumina adev rat , iar crea ia nu este, pentru c nu este de o fire cu El

Dac , fiind str lucirea slavei lui Dumnezeu-Tat l, Fiul este Lumina adev rat ,
El nu va fi de o fire cu crea ia, ca s nu se n eleag i firea ca str lucire a lui
Dumnezeu-Tat l, avnd puterea s fie prin fire ceea ce este Fiul.
139

Altul: Dac toat crea ia poate fi Lumina adev rat , pentru care cauz se atribuie
aceasta numai Fiului? C ci ar trebui, n baza egalit ii, s se recunoasc i celor f cute
c sunt Lumina adev rat . Dar aceasta nu se potrive te nici uneia dintre cele f cute, ci e
proprie numai fiin ei Fiului. Deci n mod propriu i adev rat aceasta se va atribui numai
Fiului, iar celor f cute, nu. Cum deci va fi Fiul de o fire cu crea ia, i nu mai degrab cu
Cel mai presus de crea ie, ca fiind mpreun cu Tat l mai presus de ea?
Altul: Dac lumina neadev rat nu este identic cu Lumina adev rat , c ci n
fiecare este ceva deosebit, iar Lumina adev rat sau dup fire s-a numit Fiul, creatura nu
va fi Lumina adev rat .
140
A adar, nu sunt nici de o fire cele astfel deosebite.
Altul: Dac nu este numai Unul-N scut Lumina adev rat , ci e propriu i
creaturii s fie lumina adev rat , pentru care pricin El lumineaz pe tot omul care

138
Creatura are lumina vie ii nemuritoare, sau sensul existen ei, nu din sine, ci de la Dumnezeu, Cel ce o
are prin fire. Ea prime te lumina acestui sens, ca una ce prin fire e n ntunericul lipsei de sens. Dar ntre
caracterul ei de ntuneric i ntre lumina ce o prime te nu e o contradic ie care face ntunericul imposibil
de risipit. Creatura tr ie te ntunericul ei ca pe o stare nepl cut , ca o stare care nseteaz dup lumin .
Ele se contrazic numai ntruct nu pot coexista. Dar ntr-un fel ntunericul creaturii nseteaz dup lumin
i vrea s i se risipeasc ntunericul prin lumin . Nu ine de firea creaturii lumina, sau sensul vie ii f r
sfr it, ci ntunericul lipsei de sens. Dar pe de alt parte, ea nseteaz dup lumina care e de la Dumnezeu,
nu din ea ca creatur , ci din Dumnezeu ca Creatorul ei, Care e altceva dect ea, sau opusul ei, dar f r de
Care ea nu e fericit , nu se mpline te. Natura creat a omului e f cut pentru supranaturalul necreat.
Creatura are, n ntunericul ei, o sete dup lumin i o capacitate de a o primi. Natura are o necesitate de-a
se ntregi prin supranatural. Necesitatea de-a se ntregi sau realiza prin Dumnezeu ine cumva de natur ,
ntunericul uman e contradictoriu n sine: pe de o parte se opune luminii, pe de alta nseteaz dup
lumin . Uneori crede c are lumina n el nsu i.
139
E propriu Fiului n scut din Tat l s fie Lumin , sau str lucirea slavei Lui. Firea creat , nefiind n scut
din Tat l, nu poate fi lumina sau str lucirea slavei Tat lui. Ea, fiind creat , nu e fiu cum e Fiul. i numai
Fiul reflect str lucirea m ririi Tat lui. Tat l transmite Fiului tot ce are, cum nu transmite crea iei, care nu
e din fiin a Lui. Nu poate avea creatura con tiin a de fiu al Tat lui, deci con tiin a deplin t ii Lui
nesfr ite. Fiul n scut din Tat l ve nic are via a ve nic a Tat lui, deci i lumina Lui, sau sensul
existen ei. Creatura nu poate avea n sine aceast via etern de la sine, deci nici lumina. Ea o poate
primi numai de la Fiul lui Dumnezeu, Care i-o d prin umanitatea asumat de El.
140
ntr-un fel este lumin i creatura. Dar nu e lumina adev rat , c ci nu e lumin prin fire, sau prin sine,
ci prin mp rt ire de Fiul cel de fiin dumnezeiasc . Lumin adev rat este Cel ce n-o are de la
altcineva, ci prin Sine. Pentru c , fiind a a, ea n-are nceput, nici nu e condi ionat de mp rt ire celui ce-
o are de la altul. Fiul este i prin aceasta lumina nem rginit i poate comunica altora la nesfr it lumina
Sa. i nu e silit la aceasta de vreo lege, ci o face liber, ar tndu-L ca Persoan . Din El i din Tat l Lui
vine toat lumina, ntruct orice altceva e crea ia Lui.
58
vine n lume? C ci avnd aceasta i firea creat , ar fi de prisos s mai fie luminat prin
Fiul. Dar numai El lumineaz , iar noi to i suntem p rta i la El. Deci nu e identic n
calitatea fiin ei Fiul cu crea ia, precum nici cel ce se mp rt e te cu Cel de care se
mp rt e te.
141

Altul: Dac nu apar ine dup fire numai Fiului s fie Lumina adev rat , ci o are
aceasta i creatura, socotesc c n zadar spune Psalmistul c tre unii: Apropia i-v de El
i v lumina i (Ps. 33, 5). C ci aceea ce e lumin nu ar deveni lumin cu adev rat prin
mp rt irea de altcineva, dar nici nu ar str luci prin iluminarea ce-i vine de la altul, ci
va avea des vr irea mai degrab de la firea proprie. Dar vedem c omul are nevoie de
lumin , fiind de o fire creat . i are dreptate Psalmistul cnd strig c tre Cuvntul lui
Dumnezeu: C Tu vei aprinde f clia mea, Doamne, Dumnezeul meu, vei lumina
ntunericul meu (Ps. 17, 31). Deci nu suntem lumina cu adev rat noi n ine, ci mai
degrab suntem p rta i la Cuvntul, Care ne lumineaz , i str ini prin fire de Lumina
adev rat , Care este Fiul.
142

Altul din aceea i (premis ): Dac mintea omeneasc s-a numit f clie,
143
dup
spusa din Psalmi: C Tu vei lumina f clia mea, Doamne, cum vom fi lumin cu
adev rat? C ci lumina e ad ugat i dat f cliei. i dac ntunericul din noi l lumineaz
numai Unul-N scut, cum nu e mai degrab El cu adev rat lumin , iar noi, ntuneric? Iar
dac aceasta este adev rat, cum ar fi El de o fire cu crea ia, fiind att de mult mai presus
de ea?
Altul: Dac e propriu crea iei s fie lumina adev rat precum este Fiului, i omul
va fi lumin adev rat , ntruct e parte a ei. C ror fiin e spunea atunci, prin Sfin ii
prooroci, Dumnezeu-Tat l: i va r s ri vou , care v teme i de numele Meu, soarele
drept ii (Mal. 4, 2)? C ci ce nevoie avea n acest caz lumina cea adev rat de soare ca
s-o lumineze? Dar nici Tat l nu putea f g dui pe Acesta dect celor ce aveau nevoie de
lumin . i, primindu-L, ne-am luminat. Deci e Altul dect noi i dect crea ia, n ceea ce
prive te firea, Unul-N scut, Care e Lumina adev rat i poate lumina pe cele ce au
nevoie de lumin .
Altul: Dac nu numai Fiul este Lumin adev rat , ci o are pe aceasta i crea ia,
ea va fi i n noi. Ce motiv i-a determinat n acest caz pe Sfin i s strige c tre
Dumnezeu: Trimite lumina Ta i adev rul T u (Ps. 42, 3)? Spune-mi, ce folos
socoteau c avem repetnd adeseori aceste cereri? i dac tiau c omul are trebuin de
lumin i are nevoie de un adaos al ei de la altul, cum va mai zice careva dintre ei,
gr ind adev rul, c i omul nsu i e Lumin ? Iar dac omul nu are nevoie de Cuvntul
lumin tor, pentru ce L-ar mai chema pe Cel ce nu i-ar putea aduce nici un folos? Dar nu
se poate spune c mintea Sfin ilor s-a ab tut de la adev r, ba i Dumnezeu-Tat l nsu i
trimite pe Fiul celor ce nu au nevoie de El. Deci, Unul-N scut este Altul prin fire dect
crea ia, ca Cel ce lumineaz cele ce au nevoie de lumin .
Altul: Dac vedem c crea ia are nevoie de lumin , iar pe Unul-N scut c o
lumineaz pe ea, nseamn c crea ia nu se conduce pe ea ns i spre lumin . Deci, ea
nu e nici Lumin adev rat , ca Fiul.

141
Creatura poate avea prin participare puteri dumnezeie ti, dar aceasta n-o face identic cu Creatorul.
Deosebirea cea mare este c creatura are cele dumnezeie ti primindu-le de la Dumnezeu, pe cnd
Dumnezeu le are prin Sine. Aceasta i une te, dar i deosebe te creatura de Dumnezeu Cel necreat i
Creator. Nu exist ntre ele nici o identitate panteist , nici o desp r ire total . Desp r irea aceasta s-a
accentuat numai n cre tinismul occidental prin negarea energiilor necreate, care sunt deosebite de fiin a
lui Dumnezeu, i prin considerarea c gra ia dat oamenilor este creat .
142
E cea mai mare lumin pentru Fiul a se ti Fiu al lui Dumnezeu-Tat l. El tie n grad des vr it prin
aceasta c va exista n veci. C ci nu va putea fi Tat l f r El ca Fiu. Tot ce tie Tat l despre toate tie i
El. i din El ca Lumin se mp rt esc to i oamenii, prin faptul c El S-a f cut i om.
143
Mintea omeneasc e f clie primitoare a luminii, e f cut pentru aceasta, nu e lumina prin sine. C ci nu
tie de la sine despre cele ce sunt ci privindu-le pe ele. Iar prin aceasta afl i sensul lor i al persoanei
umane care l sesizeaz . Dar nu deplin, ci numai cunoscnd i pe Dumnezeu.
59
Altul: Dac lumina prin fire i adev rat nu se ntunec , iar Unul-N scut este
Lumina adev rat , i creatura la fel este Lumina adev rat , pentru ce spune Scriptura
despre Fiul: ntunericul nu a cuprins-o pe ea, iar Pavel, despre noi: n care
Dumnezeul veacului acestuia a orbit min ile necredincio ilor (II Cor. 4, 4) i iar i
Mntuitorul nsu i: Pn ce ave i lumin , umbla i n lumin , ca s nu v cuprind
ntunericul (In 12, 35)?
144
C ci e v dit tuturor c , dac nu s-ar putea s fie unii dintre
noi cuprin i de ntuneric, n-ar fi spus Mntuitorul ceva de felul acesta. Cum deci sunt
aceia i dup fire Unul-N scut i crea ia, Cel neschimbat, cu cea schimb toare,
nep timind El nimic din cele ce vin peste cea care se ntunec i care poate s
dobndeasc luminarea care i se face proprie ca un adaos par ial, lumina nefiind
nr d cinat n ea prin fire?
Altul: Dac nu numai Unul-N scut este Lumina adev rat , ci o are pe aceasta i
crea ia, ca fiind de o fire cu El, de ce strig m c tre Dumnezeu-Tat l: ntru lumina Ta
vom vedea lumin (Ps. 35, 9)? C ci dac suntem lumina adev rat , cum vom fi
lumina i prin altul? Iar dac spunem aceasta ca avnd trebuin de lumin din afar , ne
ar t m ca nefiind lumin cu adev rat. Deci, nici nu suntem de o fire cu Cuvntul, Care
este a a de mult mai presus de noi prin fire.
Altul mai explicit: Domnul nostru Iisus Hristos se afl zicnd n Evanghelie:
Aceasta este judecata, c Lumina a venit n lume i oamenii au iubit ntunericul. C ci
faptele lor erau rele. Fiindc tot cel ce face cele rele ur te lumina i nu vine la lumin
(In 3, 19-20).
145
Dar dac Unul-N scut este Lumina adev rat i crea ia poate fi de
asemenea lumin adev rat , cum vine El ca s-o lumineze pe ea, i ea iubea ntunericul?
Sau cum vine ea la lumin , dac este lumina adev rat ? C ci cele ce apar in firii unora
au firea ca cea n care sunt nr d cinate. Iar cele alese prin voin nu au o astfel de
stabilitate. De pild , nu dobnde te omul din voin faptul c e cuvnt tor, c ci are
aceasta prin fire. Dar va avea prin voin a lui faptul de-a fi r u sau bun; i, de asemenea,
din libertate va iubi dreptatea sau contrariul ei. Dac deci creatura este prin fire lumin -
c ci aceasta nseamn adev rat -,
146
cum nu vine la lumin ? Sau cum iube te
ntunericul, ca una ce nu are prin fire calitatea de-a fi lumin adev rat , ci mplinind mai
degrab pornirea voluntar spre mai bine sau spre mai r u?
147
Deci potrivnicii s
ndr zneasc sau s spun c nu exist n Fiul prin fire prerogativele mai presus de
crea ie, ca s se dea mai pe fa i s fie auzi i de to i ca fiind cei ce l defaim , i:
Zdrobi-va Domnul toate buzele cele viclene, i limba cea plin de mndrie (Ps. 11, 3);

144
Creatura, nefiind prin sine, ea poate fi i luminat de Creatorul ei, sau Acela i poate ar ta sensul
existen ei, putnd da fiin elor con tiente via a ve nic . Dar ea se poate i ntuneca, desp r indu-se de
Dumnezeu.
Crea ia prime te lumina numai de la Dumnezeu, Care are ve nicia, dnd i fiin elor create con tiente
ve nicia, sau sc pndu-le de moarte. Prin ea ns i cade n moarte i deci n lipsa de sens. Dar e f cut
pentru a primi lumina sau ve nicia de la Dumnezeu prin Fiul Lui.
145
Aici Mntuitorul identific ntunericul cu r ul. C ci r ul este tot una cu ngustimea nefericit a
egoismului, pe cnd binele este l rgimea iubirii prin care creatura con tient se l rge te n cuprinderea
tuturor, i mai ales a lui Dumnezeu, Care le cuprinde i le iube te pe toate. Astfel, lumina este una cu
iubirea, care e n elegerea larg i pre uirea tuturor, i deci a lui Dumnezeu, n Care sunt toate. i iubirea
tuturor aduce subiectului ei pre uirea tuturor. i aceasta l face pe om fericit.
146
A avea lumina adev rat nseamn a avea Lumina prin fire, zice Sfntul Chiril. Dar a avea lumina
prin fire nseamn a nu putea s nu fie luminat i s nu lumineze, a a cum a fi cuvnt tor prin fire
nseamn a nu putea fi necuvnt tor. Dar a nu putea fi luminat i a nu putea s nu lumineze e mai mult
dect a nu putea vorbi, nseamn nu numai a nu sfr i s lumineze ct este pe p mnt, cum se ntmpl cu
vorbirea, ci a nu sfr i s fie luminat i s lumineze - deci a fi ve nic - i a nu fi nceput s fie luminat -
deci a fi lumin din veci. Aceasta e n mod deosebit propriu lui Dumnezeu. De cnd exist prin firea Lui
i pn va exista, adic din veci i pn n veci, va fi Lumin .
147
Deci, n firea con tient creat este i o pornire spre mai bine, i una spre mai r u, dar mai multul bine
sau binele deplin nu-1 poate face dect cu puterea lui Dumnezeu Cel prin fire atotbun, sau atotluminos,
c ci dac lumina nseamn vederea larg i pre uirea celorlal i i a celorlalte, sau nenchiderea n egoism,
aceasta o are n mod des vr it Dumnezeu, Care le vede toate n valoarea lor.
60
sau, dac m rturisesc limpede c exist n El cele bune n mod fiin ial, s nu uneasc cu
El ntr-o unitate dup fire creatura, care nu e a a, precum am dovedit.
Altul: Dac nu singur Cuvntul lui Dumnezeu este Lumina cea adev rat , ci i
crea ia e ca El, pentru care pricin zice: Eu sunt Lumina lumii (In 8,12)? Sau cum
vom r bda s ni se goleasc firea de cea mai frumoas prerogativ , dac avem i noi
puterea s fim lumina adev rat , avnd-o pe aceasta i fiin a creat ? Iar dac Unul-
N scut spune cu dreptate: Eu sunt Lumina lumii, e v dit c creatura va fi lumin prin
rela ia cu El,
148
i nu n alt mod. Iar dac e a a, nu este de o fire cu El.
Altul: Dac nu singur Fiul este cu adev rat Lumina, ci aceasta se afl i n cele
create, ce vom zice cnd ne scrie prean eleptul Petru: Voi sunte i semin ie aleas ,
neam sfnt, popor n grija (lui Dumnezeu), ca s vesti i n lume bun t ile Celui ce v-a
chemat din ntuneric la minunata Lui lumin (I Pt. 2, 9)? Ce este ntunericul din noi,
sau n ce ntuneric am fost, dac suntem i noi lumin cu adev rat? n ce fel am fost
chema i la lumin dac nu eram n ntuneric? i nu minte vestitorul adev rului, care a
ndr znit s spun : De vreme ce c uta i dovad c Hristos gr ie te ntru mine (II Cor.
13, 3). i am fost chema i la minunata Lui lumin , de la ntuneric, i nu altfel. Iar
dac aceasta este adev rat, creatura nu este cu adev rat lumin , ci singur Fiul este
propriu-zis i cu adev rat Lumina, iar cele create, prin mp rt ire de El, i de aceea nu
sunt de o fire cu El.

Alte silogisme mai simple, n irate spre m rturie cititorilor c singur
Fiul lui Dumnezeu este Lumina adev rat , iar firea celor create este luminat
din darul Lui, neavnd puterea s fie lumin n mod fiin ial ca Acela

Psalmistul zice: nsemnatu-s-a peste noi lumina fe ei Tale, Doamne (Ps. 4, 6).
Ce este fa a lui Dumnezeu-Tat l, a c rei lumin s-a nsemnat peste noi? F r ndoial ,
Fiul lui Dumnezeu Unul-N scut, chipul Lui neschimbat. De aceea a spus: Cel ce M
vede pe Mine vede pe Tat l (In 14, 9). i: s-a nsemnat peste noi l arat de un chip
cu El, ntip rind prin Duhul S u lumina Sa ca chip dumnezeiesc n cei ce cred n El, ca
i ei s fie dumnezei asemenea Lui i fii ai lui Dumnezeu.
149
Dar dac lumina adev rat
este proprie i celor crea i, cum s-a nsemnat peste noi? C ci lumina lumineaz n
ntuneric, dup spusa purt torului de Duh Evanghelist. Iar lumina cum s-ar face ar tat
n lumin ?

148
Creatura n-are nimic prin sine, ci toate le are prin rela ie cu Dumnezeu, pe cnd Dumnezeu le are toate
prin Sine, nefiind supus nici unei rela ii. A nu fi i a nu avea ceva dect prin rela ie nseamn o m rginire.
Dar a putea fi n rela ie cu Dumnezeu este i un dar dat crea iei ca nsu ire de la Dumnezeu. Aceasta
nseamn c creatura este sau are ceva prin mp rt ire de Dumnezeu. Ea e f cut deci pentru Dumnezeu.
Ea nu poate fi dect n leg tur cu El. Trebuie gndit mpreun cu Dumnezeu, nu poate exista f r s fie
gndit mpreun cu El. Creatura are existen a i nsu irile constitutive ale firii numai prin rela ie cu
Dumnezeu, numai din voia Lui. Lumina i toate cele bune creatura le are din rela ia cu Dumnezeu, dar
prin voia ei. Creatura e numaidect n rela ie cu Dumnezeu, dar e nevoie i de libertate n aceast rela ie
ca s fie i s creasc n normalitatea i fericirea ei.
149
Fiul e fa a Tat lui. Iar fa a e una cu Cuvntul, sau cu ar tarea atotcuprinz toare a Lui. C ci a a e i fa a
omului. n fa a mea e implicat altul, sau sunt implica i al ii. Fa a mea nu e numai pentru mine, ci i pentru
altul, n ea e i lumina din mine, dar i din altul. C ci n fa se ntlnesc dou persoane n interesul i
iubirea lor reciproc . Prin ea privesc spre altul i sunt v zut de altul. Dar n Dumnezeu fa a sau
manifestarea Tat lui e a a de mult i a Altuia, c ea are caracter de ipostas sau de Persoan deosebit ,
tr it de Tat l ca partener de dialog. E comunicarea fiin ei unui alt Ipostas. Fiin a nu e static n persoane,
ci se comunic prin persoane. Iar prin persoan fiin a se comunic alteia ca lumin . Lucrurile nu
comunic atta lumin ca persoana. n persoanele umane fiin a se comunic de la persoan la persoan
mbog indu-se. C ci fiecare persoan aduce n aceast comunicare felul ei de leg tur cu toat crea ia i
cu Dumnezeu. Iar n Dumnezeu fiin a ce i-o comunic Persoanele este infinit . Tat l i comunic fiin a
ca Tat , Fiul i-o comunic ca Fiu. Luminndu-ne i pe noi n comunicarea Sa ca Fiu c tre Tat l, ne face
i pe noi fii ai Tat lui, recunoscnd c de la Tat l avem totul n comunicarea creatoare i lumin toare prin
Fiul.
61
Altul: Psalmistul zice: Lumin a r s rit dreptului (Ps. 96,12). Dar dac a
r s rit celui ce o are i nu are nevoie de ea, e de prisos (s -i r sar ). Iar dac lumina i
r sare celui ce nu o are, Lumin e numai Unul-N scut, iar crea ia e participant i de
aceea e de alt fire.
Altul: Psalmistul zice: C ci nu cu sabia lor au mo tenit p mntul i nu bra ul
lor i-a izb vit pe ei, ci dreapta Ta i bra ul T u i luminarea fe ei Tale (Ps. 43, 4-5).
Luminare a lui Dumnezeu-Tat l nume te n acestea descoperirea Fiului prin Duhul i
c l uzirea tuturor celor ce sunt, singura care a izb vit pe Israel i l-a sc pat de sub
puterea Egiptului.
150
Dac deci nu numai Unul-N scut este lumina adev rat , ci i n cei
crea i se afl aceea i nalt calitate, pentru ce nu s-ar izb vi prin propria lumin cei
despre care e vorba, ci se arat nt ri i de un ajutor str in, i nu de o lumin existent n
mod necesar n ei? Dar e v dit c Unul-N scut a luminat celor ce aveau nevoie de lu-
min . Deci El i numai El este Lumina adev rat , iar prin El prime te crea ia harul. Iar
de e a a, cum ar fi ea de o fire cu El?
Altul: Psalmistul zice: Fericit este poporul care cunoa te strig t de bucurie;
Doamne, n lumina fe ei Tale vor umbla (Ps. 88, 15-16). Pentru ce nu vor umbla mai
degrab i ei n lumina proprie? Spune-mi, pentru ce, primind luminarea de la altul,
dobndesc mntuirea, dac sunt i ei n mod real lumina cu adev rat, precum este fa a
lui Dumnezeu-Tat l, adic Fiul?
151
Dar socotesc c este v dit fiec ruia c Cuvntul
procur firii noastre luminarea, ca celei ce are nevoie de ea, iar aceasta, primind ceea ce
nu are, se mntuie te. Deci, cum vor putea fi aceia i dup fiin Unul-N scut i cele
f cute prin El?
Altul: Psalmistul zice: R s rit-a n ntuneric lumin drep ilor (Ps. 111, 4).
Cum era dreptul n ntuneric dac este i el lumin ? Dar cum este Cuvntul lumina cea
adev rat , o dat ce i firea celor create o are pe aceasta, ca i Unul-N scut? Iar dac se
trimite drep ilor lumina, fiindc nu o au, n-avem nevoie spre dovedire de multe cuvinte.
C ci ns i firea lucrurilor va striga c nu e acela i n fiin cu Cel des vr it cel ce are
vreo trebuin de Cel ce d ruie te din prisosin celui ce are nevoie.
Altul: Lumineaz -te, lumineaz -te, Ierusalime. C ci vine lumina ta i slava
Domnului peste tine a r s rit (Is. 60, 1). Dac firea celor create are lumina de la sine,
i aceasta nu i este proprie Celui ce spunem c este Unul-N scut, adic Lumina
adev rat , cum va avea nevoie Ierusalimul de ceea ce-l lumineaz pe el? Iar deoarece
Ierusalimul prime te s fie luminat prin har, singur Fiul care l lumineaz este Lumina
adev rat i singur El i d ceea ce nu are. Iar de este a a, cum nu va fi Ierusalimul altul
prin fire fa de Acela?
Altul: Iat , Te-am dat spre leg tur neamului Meu, spre lumin popoarelor
(Is. 42, 6). Dar cum avea trebuin de lumin creatura ra ional afl toare pe p mnt,
dac prin fire este ea ns i lumina adev rat ? C ci Dumnezeu-Tat l i d ei pe Fiul S u
ca uneia ce nu are lumina.
152
i, primindu-L ea pe Acesta, chiar prin aceasta i strig

150
Fiul, ca ar tare a fiin ei Tat lui, descoperindu-L ca Tat , nu e numai luminare a n elesului adev rat al
Dumnezeirii, ca iubire ntre Persoane, ci i putere. Esen a supus legilor n-are puterea de-a ne sc pa de
sub legile c rora e supus i ea. Dar persoana face i ceea ce e bine, dar i cele rele i moare n mod fatal.
151
n grece te i n latine te exist un singur cuvnt pentru fa i persoan . C ci numai persoana are
fa , fiindc n ea se descoper un con inut spiritual i un interes con tient pentru alt persoan . Prin fe e
comunic persoanele. Prin fa comunic o persoan alteia i curajul, i t ria, i bucuria. De aceea, fa a
Tat lui, adic Persoana Fiului, ne comunic i mntuirea. C ci n fond mntuirea const n sc parea de
izolarea egoist . Mntuirea mea este n altul, i mntuirea ve nic , n Persoana n scut din Dumnezeu-
Tat l.
152
Firea omeneasc , de i e ra ional , n-are cunoa terea sensului ei i al lumii prin ea ns i. De aceea, de i
e ra ional , prin ea ns i r mne n ntuneric. Dar e ra ional i n sensul c nseteaz dup lumina
sensului ei. Animalul nu aspir dup sensul existen ei lui. Omul aspir , tocmai pentru c e con tient de
via a lui, de via a ve nic ca sens al existen ei lui. Dar aceasta n-o poate avea dect de la Dumnezeu-
Cuvntul. Numai n El i satisface setea dup mplinire i nve nicire, numai n El spiritul i mpline te
cre terea pentru care e f cut, la nesfr it. Prin el este ntuneric, dar cu setea i cu capacitatea de-a spori la
62
s r cia firii sale i n l imea bogat a Cuvntului care o lumineaz .
153

Altul: i acum, cas a lui Iacob, veni i s umbl m n lumina Domnului (Is. 2,
3). Pentru ce nu merg i ace tia n lumina proprie, ci Unul-N scut le lumineaz i le
d ruie te lor binele fiin ei Lui? Dar nu primesc un dar str in cei ce se ncred n ceea ce
au ei.
Altul: Mntuitorul zice: Eu sunt Lumina lumii. Cel ce mi urmeaz Mie nu va
umbla n ntuneric, ci va avea lumina vie ii (In 8,12). S ndr zneasc i creatura s
rosteasc un astfel de cuvnt, dac este i ea cu adev rat lumin . Iar de se teme s spun
aceasta, va spune adev rul m rturisind Lumina adev rat , adic pe Fiul.
Altul: Mntuitorul zice: Pn ce ave i Lumina, crede i n Lumin , ca s v
face i fii ai Luminii? (In 12, 36). Dar oare ar pierde lumina cei ce nu cred, dac sunt
prin fire lumin , o dat ce fiin a creat este lumina adev rat ? Cum s-ar putea ntmpla
aceasta vreodat ? C ci lipsurile nu se produc n cele ce apar in unora fiin ial, prin
neglija lor, ci n cele pe care firea le lucreaz prin voin i n cele ce obi nuiesc s fie
c tigate i pierdute f r pieirea suportului. De pild : omul este ra ional prin fire, dar
f c tor de vapoare prin voin , sau slab n trup prin accident. Deci nu va fi niciodat cu
totul nera ional, dar experien a construirii de vapoare o va pierde poate prin negrij ,
cum poate respinge i accidentul patimii, silindu-se spre bine prin unele slujiri. Deci
nsu irile ce apar in unora n mod fiin ial sunt nr d cinate n fire. Dac deci firea celor
create poate fi lumina cea adev rat , cum vor pierde lumina cei ce nu cred, sau cum se
vor face fiii luminii cei ce cred? C ci dac sunt i ei lumina prin fire, o vor avea prin ei
n i i. i care este plata celor ce cred? C ci o vor avea mai degrab prin ei n i i, chiar
dac nu au primit credin a, nv nd din aceste ra ionamente n privin a adev rului, vom
spune c singur Unul-N scut este Lumina adev rat , iar creatura are nevoie de
lumin
154
i de aceea este de alt fire.
Altul Deci le-a zis lor Iisus: nc pu in vreme Lumina este cu voi. Umbla i ct
ave i Lumina, ca s nu v apuce ntunericul (In 12, 35). i n cele de fa vei aplica cu
pricepere ra iunea din cele spuse nainte. C ci lumina existent prin fire nu va fi
niciodat cuprins de ntuneric.
Altul: Ioan zice: Cine zice c este n lumin i pe fratele s u l ur te, acela
este n ntuneric pn acum (I In 2, 9).
155
Deci lumina este n noi prin alegere, i mai
mult prin voin dect avut prin fiin , dac cel ce ur te pe fratele este n ntuneric. Iar
Lumin prin fiin este Unul-N scut, c ci n El lumina nu este un rod al alegerii. Deci,
nici Cel ce att de mult e mai presus de ei nu e de o fire cu cei crea i.
Altul, nrudit cu cel dinainte: Cel ce iube te pe fratele s u r mne n lumin (I
In 2, 10). Iubirea aduce celor crea i cele pe care nu le au, adic Lumina.
156
Iar Unul -
N scut este Lumina. Deci, e Altul dect cele n care vine prin iubire.

nesfr it n lumina dumnezeiasc nesfr it . Prin el nsu i nu cunoa te sensul s u ( tiu c nu tiu
nimic), dar prin Dumnezeu spore te la infinit n cunoa terea dup care nseteaz i de care este capabil.
Dar poate r mne i ve nic n ignoran total , fiind ns chinuit de ea.
153
nsu i faptul c poate primi pe Cuvntul arat trebuin a lui dup El i mplinirea pe care i-o aduce El.
Omul e nzestrat cu setea dup unirea cu Dumnezeu i cu capacitatea de a-L primi. E un ntuneric dornic
de lumin , nu contrar prin fire luminii.
154
Creatura ra ional are nevoie de lumin att n sensul c nu o are prin sine, ct i n sensul c e nsetat
de ea.
155
Am amintit ntr-o not anterioar c lumina este una cu iubirea. Pentru c cel ce iube te se deschide
altora i nu se nchide n sine, nu r mne nchis comunic rii altora.
156
Iubirea te deschide altora, dar i i face pe aceia s te iubeasc , i prin aceasta s - i comunice
con inutul lor. Prin iubire vezi n ei ceea ce nu vezi cnd i lipse te iubirea. i ei n i i i arat atunci
ceea ce nu- i arat cnd nu-i iube ti. Iubirea e cheia care i descuie n sinceritate adncurile altora, sau
inima lor. De aceea, ea te lumineaz .
63
CAPITOLUL 9

SUFLETUL OMULUI NU EXIST NAINTE DE TRUP, NICI NU
SE PRODUCE NTRUPAREA LUI DIN PRICINA UNOR P CATE
MAI VECHI, CUM SPUN UNII. ARE CA TEXT SPUSA:
Era lumina cea adev rat care lumineaz pe tot omul
care vine n lume (In l, 9)

Cu dreptate teologul nu socote te c trebuie s spun numai c Unul-N scut este
Lumina adev rat , ci adaug la cele spuse ndat dovada, declarnd cu glas puternic:
Spun c e Lumina adev rat Care lumineaz pe tot omul care vine n lume. C ci ar
zice cineva, c ruia nu-i place s aud f r a iscodi dogmele dumnezeie ti: Nu ngerii
lumineaz mintea oamenilor? Spune-mi, prin cine a nv at Corneliu c trebuie s se
boteze ca s fie mntuit de Dumnezeu (Fapte 10, 3)? Iar Manoe, tat l lui Ghedeon, nu a
aflat de mai nainte prin glasul unui nger cele ce vor fi (Jud. 13, 3)? Proorocul Zaharia
nu ne spune de asemenea n mod clar: i a zis ngerul gr ind c tre mine: Eu i voi
ar ta ce sunt acestea (Zah. l, 9)? i iar i, repetnd acela i cuvnt, nu ne-a ar tat clar
c ngerii i descopereau n minte cele ascunse? C ci zice: i iat ngerul cel ce gr ia
c tre mine sta i alt nger ie ea ntru ntmpinarea lui. i spuse c tre el, zicnd:
Alearg i gr ie te c tre tn rul acela, spunnd: Plin de rod se va locui Ierusalimul de
mul ime de oameni i de vite, care vor fi n mijlocul lui (Zah. 2, 7-8). Spune-mi, ce este
aceasta? Dar i prean eleptul Daniel, c ruia i s-au ar tat vedenii minunate, nu prime te
tlcuirea celor v zute prin glasul ngerilor? C ci auzi-1 ce zice: i a fost cnd am v zut
eu, Daniel, vedenia, i am cerut s o n eleg. i iat , a stat naintea mea ca o vedenie de
b rbat i am auzit glas de b rbat prin Uval i a chemat i a zis: Gavriile, tlcuie te-i
aceluia vedenia (Dan. 8, 15-16).
Deci e cu putin i ngerilor s lumineze; i nu numai lor, ci i omului i se
d ruie te puterea s lumineze. i, de fapt acel eunuc iubitor de n elepciune,
nen elegnd proorociile despre Mntuitorul nostru, zice lui Filip: M rog ie, despre
cine gr ie te proorocul? Despre sine, sau despre altcineva (Fapte 8, 31)? i nv torii
celor folositoare vie ii nu fac slujirea lor pentru altceva, ci numai pentru via . Dar
pentru ce st ruim pe lng ei, cnd ar fi u or s -i p r sim, dac nu pentru c aduc spre
dovad ceea ce s-a spus de Mntuitorul nostru c tre Apostoli: Voi sunte i lumina lumii
(Mt. 5, 14)?
Deci, de va veni cineva cu astfel de nedumeriri, va auzi de la noi: Noi vedem
cele ale lumii ntr-o compozi ie, i nimic nu e simplu n ea. Deci cel ce poate s
n elep easc pe al ii, o dat ce este creat, nu este ns i n elepciunea, ci slujitor al
n elepciunii aflate n el. C ci n eleptul este n elept prin n elepciune, i cel ce nva
pe cei n eleg tori nu este prin sine n elegerea, ci slujitor al n elegerii existente n el.
157

Prin acea n elegere sunt i ei n eleg tori. i iar i cel ce tie s lumineze pe al ii nu
este el nsu i lumina, ci e d ruitor al luminii afl toare n el, transmi nd-o prin
nv tur i comunicnd altora bunul pe care l-a primit. De aceea s-a spus i de c tre
Sfin ii Apostoli: n dar a i luat, n dar s da i (Mt. 10, 8). C ci bunurile care erau n ei
le erau date, f r ndoial , de Dumnezeu. i firea oamenilor nu se bucur , n general, de
bunurile proprii; dar nici cea a ngerilor. C ci mpreun cu chemarea la existen ,

157
Sfntul Chiril arat neputin a omului de-a avea n elegerea exclusiv de la sine, ntr-o izolare total de
Cel ce 1-a creat. Precum tot ce tie omul nu poate fi desp r it de ceea ce a nv at i de la al ii (de la
p rin i, n primul rnd), a a nu poate fi desp r it omul de leg tura lui cu Cuvntul lui Dumnezeu, Care 1-a
adus pe lume pe om n general i pe fiecare ins n special.
Se mai arat n acest pasaj i motivul pentru care omul nu cunoa te totul dintr-odat i pentru ce
are nevoie de ra iune n cunoa terea treptat a lumii i, prin ea, a Creatorului. Lumea e compus , e o mare
sintez ; o cunoa tem pe rnd, distingnd prin ra iune componentele ei, dar n elegnd prin aceasta treptat
i leg turile dintre ele, sau lumea ca o mare sintez , care nu exist prin ea ns i.
64
fiecare dintre cele existente a primit i ra iunea modului de-a fi de la Dumnezeu; i
socotim c nimic din ce se afl fiin ial n ele nu poate s nu fie darul generozit ii
Creatorului i s nu aib ca r d cin harul F c torului. Deci, dac cele create se afl
ntr-o compozi ie, nu va fi n ele nici o lumin n mod propriu i simplu, sau n mod
necompus, ci prin mp rt ire, i o va purta fiecare pe aceasta mpreun cu celelalte care
au primit-o de la Dumnezeu.
158

Lumina adev rat Care lumineaz este cea care nu e luminat de altul, iar
aceasta este Unul-N scut, n eles n fiin a Lui simpl i necompus . C ci Dumnezeirea
este str in de orice compozi ie.
Acestea a a sunt. Dar poate adversarul ne va spune iar i: Dac Sfin ii n-au fost
lumin prin fire, pentru care pricin Mntuitorul nu i-a numit pe ei p rta i de lumin , ci
i-a numit lumin ? i cum va fi creatura de alt fire n raport cu El, dac , precum a fost
El numit Lumin , a a au fost numite i f pturile ra ionale? C ci Ucenicii au auzit de la
El: Voi sunte i lumina lumii (Mt. 5, 14).
Acestuia i vom r spunde iar i: Pentru ce, o, bunule, am fost numi i de
dumnezeie tile Scripturi: dumnezei i fii ai lui Dumnezeu, dup spusa: Eu am zis:
dumnezei sunte i i to i fii ai Celui Prea nalt (Ps. 81, 6)? Oare, p r sind existen a dup
fire, ne vom urca la fiin a dumnezeiasc i negr it i, sco nd pe Cuvntul lui
Dumnezeu din fiimea adev rat , n locul Lui ne vom face st pni i noi mpreun cu
Tat l i vom face din harul Celui ce ne cinste te pricin de impietate? S nu fie! Ci Fiul
va r mne neschimbat n bun t ile n care este, iar noi vom fi ridica i la calitatea de fii
i de dumnezei dup har, neignornd ceea ce suntem. A a credem c sunt i Sfin ii
lumin .
Dar socotesc c trebuie s ne gndim s vedem i altceva. Cele ra ionale dintre
f pturi, fiind luminate, lumineaz prin transmiterea vederilor ce se revars din minte
spre o alt n elegere (spre n elegerea altora). i aceast luminare s-ar putea numi cu
dreptate mai degrab nv tur dect descoperire. Dar Cuvntul lui Dumnezeu
lumineaz pe tot omul care vine n lume nu prin nv tur , precum ngerii, sau
oamenii, ci mai degrab ca Dumnezeu, Care, s dind n chip creator n fiecare dintre cei
chema i la existen s mn a n elepciunii, sau a cunoa terii lui Dumnezeu, sau
plantndu-i fiec ruia r d cina n elegerii, l face astfel f ptur ra ional , ar tnd-o
p rta la firea Sa dumnezeiasc i f cnd s p trund n minte, ca ni te sufl ri
luminoase, str lucirea Lui negr it , n modul i sensul tiute numai de El.
159
Dar
socotesc c nu trebuie s spunem despre acestea lucruri de prisos. De aceea i
protop rintele Adam e v zut nu dobndind ca noi, n timp, calitatea de-a fi n elept, ci
ndat , din primul moment al facerii, se arat des vr it n n elegere, p strnd n sine
netulburat i curat luminarea dat firii de Dumnezeu i avnd demnitatea firii
ner pit .

158
n creatura con tient nu exist o lumin atotcuprinz toare, o dat ce n ea i n fa a ei toate sunt
distincte i ea are menirea s le cunoasc pe rnd i s nainteze n cuprinderea tuturor numai cu ajutorul
Celui ce le are pe toate n unire i ntr-o cunoa tere nesfr it . Nici o creatur nu este o lumin ntreag ,
pentru c se lumineaz mpreun cu altele, i toate au primit lumina n parte de la Dumnezeu prin crea ie
i nainteaz spre ntregirea ei, adic nainteaz mpreun n comuniunea cu Dumnezeu, Care e lumina
ntreag prin Sine.
159
Pe de o parte, Dumnezeu a s dit n om s mn a n elegerii, pe de alta, a s dit-o prin actul crea iei.
Deci, pe de o parte ine de firea omului, dar, ntruct firea aceasta e creat , n elegerea o are omul de la
Dumnezeu, prin mp rt irea de n elepciunea sau de Cuvntul Lui. Omul e deosebit de Dumnezeu, dar
nu cu totul t iat de El. Chiar prin firea lui este deosebit de Dumnezeu, dar se afl i n leg tur cu
Dumnezeu. A a este i n elegerea lui. O are legat de firea lui, dar legat i de Dumnezeu. E de o fire
deosebit de a lui Dumnezeu, dar p rta la Dumnezeu. A a e i n elegerea omului. E deosebit de a lui
Dumnezeu, dar exist ca p rta la n elepciunea lui Dumnezeu. Aceasta face ca n elegerea lui
Dumnezeu, de care se mp rt e te, s ia n om forma proprie. Pe cnd n Dumnezeu e nem rginit din
veci ca i existen a Lui, n om e m rginit , dar nsetat dup nem rginire, ns putnd c uta nem rginirea
n mod am gitor n eul propriu i n cele create.
65
Deci Fiul lumineaz n mod creator, ca Cel ce este Lumina adev rat , iar
creatura e luminat prin participarea la Lumin . De aceea e numit i se face ea lumin ,
urcnd spre cele mai presus de fire prin harul ce o sl ve te i o ncununeaz cu diferite
cinstiri,
160
ca fiecare s ajung n chip binecuvntat ntre cei cinsti i i s nal e
rug ciuni de mul umire cu glas mare: Binecuvinteaz , suflete al meu, pe Domnul i nu
uita toate binefacerile Lui: pe Cel ce cur e te toate f r delegile tale, pe Cel ce vindec
toate bolile tale; pe Cel ce izb ve te din stric ciune via a ta, pe Cel ce te ncununeaz
cu mil i cu ndur ri; pe Cel ce umple de bun t i dorirea ta (Ps. 102, 2-5). Domnul
face ca milostiviri mici i nensemnate fa de ra iunea firii create de El s ajung mari
i minunate, ar tnd prin ele bun tatea Sa. C ci Dumnezeu a binevoit ca i noi s ne
mpodobim cu mbel ugare de bun t ile Lui i de aceea ne nume te dumnezei i lumin
i cu numele oric rei alte bun t i.
Apoi, pe lng aceasta, spune i c n lume era (In l, 10). Teologul adaug i
aceasta cu folos, d ruindu-ne prin aceasta o explicare de mare trebuin . C ci, dup ce
spusese: Era Lumina cea adev rat Care lumineaz pe tot omul care vine n lume,
era de mare folos ascult torilor s le spun dac Lumina care lumineaz pe omul ce vine
n lume nu e alta dect Lumina cea adev rat i dac ea se mut n lume din alt loc,
producnd luminarea tuturor oamenilor. De aceea purt torul de Duh ne descoper n
mod necesar adev rul i ne explic n elesul cuvintelor sale, dnd ndat dup : n lume
era, spusa: Care vine n lume, f cndu-ne s n elegem c ultima expresie se refer la
om, sau mai bine-zis la firea luminat , ca la una ce e chemat la existen din cele ce nu
sunt. C ci pentru cele create e un lucru n eles faptul de-a nu fi undeva, de unde pornesc
n vreun fel oarecare spre existen i primesc ca un alt loc pe cel al existen ei. Dar mai
propriu i cu totul potrivit firii oamenilor e s fie luminat ndat i s primeasc drept
mpreun -c l toare i mpreun -d ruit cu existenta n elegerea de la Lumina ce era n
lume, adic de la Unul-N scut, Care toate le umple cu puterea negr it a Dumnezeirii i
este mpreun de fa cu ngerii n cer i e mpreun cu cei de pe p mnt, nel snd gol
de Dumnezeirea Lui nici iadul i, fiind pretutindeni prezent tuturor, nu Se desparte de
nici una. De aceea, n mod cu totul cuvenit spune Psalmistul, minunndu-se: Unde voi
pleca de la Duhul T u i unde voi fugi de la fa a Ta? De m voi sui la cer, Tu acolo e ti.
De m voi cobor la iad, de fa e ti. De voi lua aripile mele de diminea i m voi
a eza la marginile m rii, i acolo mna Ta m va c l uzi i m va ine dreapta Ta (Ps.
138,740). C ci mna dumnezeiasc cuprinde tot locul i toat zidirea, sus innd n exis-
ten toate f pturile, innd n via pe cele ce au nevoie de via i sem nnd lumina
spiritual celor capabile de n elegere. Dar nu este n spa iu, precum am spus nainte,
nici nu rabd mi carea de mutare - c ci aceasta este proprie corpurilor - ci, mai degrab ,
pe toate le umple ca Dumnezeu.
Dar la acestea va spune poate cineva: Ce spunem deci, cnd ne prezint cineva
pe Hristos zicnd: Eu am venit lumin n lume (In 12, 46)? Sau ce nseamn cnd
Psalmistul spune: Trimite lumina Ta i adev rul T u (Ps. 42, 3)? C ci iat -L spunnd
aici c a venit n lume, ca nefiind nc n ea. Iar Psalmistul cere pe Cel ce nc nu e
prezent, s fie trimis, i arat modul trimiterii n forma Cuvntului.
Fa de unele ca acestea, spunem c Teologul, atribuind Unuia-N scutului
calitatea dumnezeiasc , afirm c El e n lume i n toate pururea ca Via a dup fire, ca
Lumina dup fiin , umplnd crea ia ca Dumnezeu, Care nu e circumscris n locuri, nu e
m surabil prin distan e, nu e supus cantit ii, nu e cuprins n general de ceva, nu trebuie
s se mute din loc n loc, ci e prezent n toate i nu lipse te din nimic. Dar a afirmat c a
venit n lume, de i era prezent n ea, prin modul ntrup rii, C ci s-a ar tat pe p mnt

160
De i are de la Dumnezeu capacitatea n elegerii - Adam o are din primul moment al facerii, n-o c tig
treptat ca cei n scu i din el - totu i e o deosebire ntre ea i harul prin care ea se dezvolt i care i aduce
ncununarea cu o n elegere care se arat mai clar ca venind de la Dumnezeu i f cndu-1 asemenea Lui,
sau ndumnezeindu-1 pe om.
66
i cu oamenii a petrecut (Baruh 3, 38), se n elege cu trupul, f cnd prin aceasta mai
ar tat i mai ngro at prezen a Lui n lume; i Cel odinioar cuprins cu n elegerea Se
face v zut i cu ochii trupului, n felul acesta, f cndu- i prezen a mai ngro at , ne-a
d ruit cunoa terea sim it a lui Dumnezeu, f cndu-Se cunoscut prin minuni i prin
lucrarea unor fapte mari.
161
Psalmistul se ruga s fie trimis la noi Cuvntul lui
Dumnezeu ca s lumineze lumea nu n alt mod, ci n al S u propriu. Dar socotesc c
iubitorul de nv tur trebuie s se gndeasc i la aceea c mintea e mai cuprinz toare
dect orice cuvnt i mi carea n elegerii e mai ascu it dect a limbii. Deci, prin
sub irimea min ii i prin ascu imea mi c rii ei, vedem frumuse ea bogat a firii dum-
nezeie ti. Dar vorbim despre ea mai omene te i n modul nostru, limba neavnd
posibilitatea de a cuprinde m sura adev rului. De aceea i Pavel, vistiernicul tainelor
Mntuitorului, cerea de la Dumnezeu cuvnt spre deschiderea gurii lui (Col. 4, 3). Deci,
s r cia cuvintelor noastre nu va aduce nici o p gubire nsu irilor naturale ale Unuia-
N scutului. Cele spuse despre El se vor n elege n chipul cuvenit lui Dumnezeu, ns se
vor gr i cele de trebuin ntr-un mod mai omenesc, folosindu-ne de vorbirea Lui c tre
noi i de a Sfin ilor despre El, dup m sura firii noastre.
Deci, pe ct socotesc, cele spuse spre explicarea celor propuse ajung. Dar,
deoarece socotesc c pana care sluje te dogmelor dumnezeie ti trebuie s urce trepte
mai nalte prin osteneala ei, s d m iar i cuvntul citat i s cercet m mai exact cum
trebuie n eles, n mod potrivit omului, ceea ce I se atribuie Cuvntului, cnd se spune:
Care vine n lume. C ci era n ea lumina, precum ne-a m rturisit i Evanghelistul
nsu i, i nu afirm m c Lumina vine n lume, ci mai degrab c vine Omul cel luminat.
Spun unii, sco nd din inima lor, i nu din gura Domnului, precum s-a scris, c nainte
de crearea trupurilor au existat sufletele oamenilor n ceruri, petrecnd lung timp ntr-o
fericire netrupeasc i bucurndu-se de un bine adev rat. Dar, deoarece le-a cuprins
saturarea de cele mai bune, aplecndu-se spre cele mai rele, au cobort la gnduri i la
fapte proste ti. Sup rndu-Se pe drept cuvnt, Creatorul le trimite n lume i, nsufle ind
trupurile din p mnt, le-a silit s poarte povara lor i le-a nchis ca ntr-o pe ter n
pl cerile nebune ti, gndind s le nve e din experien a ns i ct de amar lucru este a se
l sa dus spre cele rele i a nu se preocupa de bine. Ace tia r pesc, spre dovedirea acestei
vrednice de rs mitologii, mai nti acest cuvnt al Evanghelistului: Era Lumina cea
adev rat care lumineaz pe tot omul care vine n lume. Pe lng acesta, i alte
cuvinte din dumnezeiasca Scriptur , ca, de pild : Mai nainte de-a fi umilit, am gre it
(Ps. 118, 67). Astfel zic, neru inndu-se c aiureaz : Iat cum spune c , nainte de-a fi
fost umilit, adic de-a fi fost ncorporat sufletul, a gre it, i de aceea a fost umilit, fiind
legat pe dreptate cu moartea i stric ciunea, precum vede i Pavel trupul, zicnd: Cine
m va izb vi de trupul mor ii acesteia (Rom. 7, 24)? Dac sufletul p c tuie te, zic
ace tia, nainte de umilire, i vine n lume, nseamn c exista mai nainte. C ci cum ar
p c tui dac n-ar exista nc ? i vine n lume mi cndu-se din unele locuri. N scocind
unele ca acestea mpotriva dogmelor Bisericii i ngr m dind mituri de arte la urechile
celor mai simpli, cu dreptate vor auzi: Vai celor ce proorocesc din inima lor... i nimic

161
Cuvntul lui Dumnezeu era prezent n toate ra iunile f pturilor, care erau chipuri ale ra iunilor Lui. El
era prezent i n n elegerea omeneasc . Dar, ntrupndu-Se, Se face prezent nu numai n elegerii noastre,
ci i ochilor no tri trupe ti, prin trupul asumat. C ci, dac n trupul nostru sunt prezente ra iunile Lui n
care se activeaz ra iunile sufletului, care sunt tot ale lui, cu att mai v dite sunt prezente ra iunile Lui n
trupul asumat de El i n faptele minunate s vr ite prin acesta. Deci, Cuvntul n-a venit n lume
neexistnd nainte n ea, ci a venit ntr-o form mai sesizabil . i-a unit mai strns ntr-o Persoan
ra iunile dumnezeie ti cu cele ale sufletului omenesc, i prin acestea a lucrat mai v dit prin ra iunile
trupului. Deci, ntrupndu-Se, tot Dumnezeu-Cuvntul lucra n lume i tot n modul S u, imprimat prin
crea ie firii omene ti. Numai c aceast lucrare era mai puternic , f cea mai vizibil prezen a Lui dum-
nezeiasc , n Hristos nu era o contradic ie ntre lucrarea dumnezeiasc i cea omeneasc , ci prima nt rea
doar pe ultima, creat de prima. Aceasta o spune Sfntul Chiril.

67
din ale Domnului (Ier. 23, 16). Fiindc , opunnd vedenii i preziceri i proorocii ale
inimii lor cuvintelor Duhului, nu simt la ct nebunie alearg n scocirile lor, zice
Psalmistul: Tu e ti nfrico tor i cine va sta mpotriva mniei Tale (Ps. 75, 7). Iar c
este o mare nebunie a socoti c sufletul a fost trimis n trupul din p mnt din pricina
unor p cate de mai nainte, vom ncerca s dovedim prin argumentele de mai jos, pe ct
ne este cu putin , cunoscnd ceea ce s-a scris: D n eleptului prilej, i va fi i mai
n elept; d cuno tin a dreptului, i va cunoa te i mai mult (Pilde 9, 9).

Argumente sau explic ri din leg tura unor ra ionamente sau din silogisme

1. Dac sufletul omului a existat nainte de cl direa trupurilor, i acesta,
aplecndu-se spre r u, dup presupunerile unora, prime te ca pedeaps a gre elii
coborrea n trup, spune-mi, cum zice Evanghelistul c , venind el n lume, este luminat?
C ci aceasta socotesc c este o cinstire i un adaos de daruri str lucite. i e pedepsit
cineva cnd nu e cinstit i nu se pedepse te cnd e f cut p rta de bun t i dumnezeie ti,
ci cnd se ntlne te cu mnia celui ce-l pedepse te. Dar ntruct omul nu vine spre
acestea, ci, dimpotriv , se lumineaz , e v dit c cel cinstit mpreun cu trupul nu are
ntruparea ca pedeaps .
2. Altul: Dac nainte de trup sufletul era minte, vie uind curat ntru fericire, iar
aplecndu-se spre r u a c zut i de aceea a ajuns n trup, cum, venind n lume, se
lumineaz ? C ci n acest caz ar trebui s se spun c nainte de-a veni n lume era gol de
lumin . Iar dac era a a, cum era minte curat cel ce a fost luminat abia cnd a venit n
lume, i nu nainte de a fi n trup?
3. Altul: Dac sufletul omului a existat nainte de trup, i de aceea era minte
curat , deci mai plin de dorin a celor bune, dar prin abaterea spre r u e trimis n trupul
p mntesc i, ajuns n el, i se cere s nu voiasc s p c tuiasc , cum nu e nedrept it
fiindc nu i s-a poruncit s fac aceasta atunci cnd era mai preg tit spre virturte,
nembr cat n relele din trup, ci e obligat s fac aceasta, n mod mai pu in u or, cnd
ajunge n ispitele p catului? C ci Dumnezeu nu las nefolosit timpul potrivit, dar nici
nu nedrept e te Cel ce nu nedrept e te prin fire. Deci, ni se cere s nu p c tuim
ntr-un timp potrivit i cu dreptate, ca unora ce avem numai acest timp al existen ei n
care venim cu trupul n lume, prin faptul c nu exist m nainte i nu p r sim acea
existen ca pe un loc oarecare i nu ne mut m din el ca dintr-un nceput
pre-existent.
162

4. I-a ntreba pe aceia: Ce ra iune are trimiterea n trup a sufletului care a
p c tuit nainte de trup, ca s nve e prin experien urciunea poftelor sale? Nu se
ru ineaz afirmnd aceasta? Ar fi trebuit mai degrab s fie scos din n lucirea relelor, i
nu s fie mpins n snul pl cerilor. Acela ar fi fost un mod mai potrivit de vindecare
dect acesta. Dac se impune ntruparea, care aduce o sporire a bolilor prin ndulcirea cu
pl cerile trupe ti, nu va l uda cineva pe cel care sl be te autoritatea Celui ce
nedrept e te pe bolnav prin cele la care l oblig ? Iar dac ntruparea ar impune

162
Dumnezeu ne cere numai n timpul ct suntem n trup s nu p c tuim, pentru c numai acest timp l
avem la dispozi ie. Dac am avea i o existen anterioar , numai cu sufletul, de ce ne-ar trimite n trup,
ca s ne ndrept m prin pedeaps , cnd e mai greu s realiz m aceast ndreptare prin trup? De altfel
ngerii care p c tuiesc, f r s aib trupuri, nu sunt trimi i n trupuri spre pedeaps . Ei sunt pedepsi i chiar
n starea lor netrupeasc . Dac sufletele omene ti ar fi trimise n trupuri ca s fie ndreptate, de ce moartea
cu trupul este un lucru de spaim pentru ele, i nu mai degrab o bucurie c revin la starea lor fireasc ? i
de ce ar fi peste tot moartea o pedeaps pentru ele? Ce rost ar avea apoi tot universul, dac omul se
formeaz ca persoan n trup numai pentru pedeaps ? Trebuie inut apoi seama c fiecare persoan uman
este unic , datorit i faptului c tr ie te ntr-un anumit moment istoric i ntr-o anumit regiune i
societate uman . Altfel i-ar pierde unicitatea i nici un om n-ar mai ti ce este el propriu-zis. i numai
a a se completeaz toate persoanele umane, ca unice, ntr-un intreg mbog it. Trupul are un mare rost n
definirea unicit ii fiec rei persoane, dar i n mbog irea rela iei dintre ele.
68
nt rirea patimilor, cum va putea s ridice prin ea sufletul c zut din adncul poftelor i
nu va dezvolta mai degrab nceputul bolii, cnd, chiar lipsit de trup, era atras spre
p cat?
5. Altul: Dac , existnd mai nainte, sufletul a p c tuit, i pentru aceasta a fost
mpletit cu carnea i cu sngele, socotind aceasta ca mod al pedepsei, cum n-ar trebui ca
cei ce cred n Hristos i au ob inut prin aceasta iertarea p catului s ias ndat din
trupuri i s lepede ceea ce li s-a impus din pricina pedepsei? C ci cum mai are sufletul
omului iertarea deplin , dac r mne nc mbr cat n modul pedepsei?
163
Dar vedem c
credincio ii r mn att de departe de voin a de a se elibera de trupuri, c unesc cu
m rturisirea n Hristos nvierea.
164
Nu va fi deci un mod al pedepsei ceea ce e cinstit i
prin m rturisirea credin ei (adic nvierea, n. tr.) i ceea ce se a teapt de la Mntuitorul,
Care toate le poate cu u urin , adic ntoarcerea la via (n trup, n. tr).
6. Altul: Dac , dup aceia, sufletul a p c tuit existnd mai nainte i de aceea a
fost trimis n trup, pentru care pricin Legea pedepse te p catele mai grele cu moartea,
iar celui ce n-a p c tuit i se ng duie s tr iasc ?
165
Ar fi trebuit ca mai degrab celor
st pni i de relele cele mai urte s li se ng duie s z boveasc mai mult n trupuri, ca
s fie pedepsi i mai mult, iar cei ce n-au s vr it p cate n trupuri (fiind) s fie elibera i
de ele, dac ntruparea s-a f cut pentru pedepsire. Dar se ntmpl contrariul: uciga ul e
osndit la moarte, iar dreptul nu p time te nimic n trup. Deci via a n trup nu e un mod
de pedepsire.
7. Altul: Dac sufletele s-au ntrupat din pricina unor p cate mai vechi i firea
trupului li s-a dat ca un mod de pedepsire, cum ne-a folosit nou Mntuitorul
desfiin nd moartea? Cum nu ne-a ar tat mila mai degrab n moarte, care pune cap t
pedepsei i pune sfr it mniei mpotriva noastr ? De aceea ar putea spune cineva c se
cuvine mai degrab s mul umim mor ii dect Celui ce ne-a impus, dimpotriv , o
pedeaps ve nic prin nvierea din mor i. Dar mul umim pentru sc parea de moarte i de
stric ciune prin Hristos. Deci via a n trup a sufletului nu e un mod de pedepsire.
166

8. Altul, din acela i ra ionament: Dac sufletele oamenilor s-au mpletit cu
trupurile din p mnt ca s - i primeasc pedeapsa pentru p cate de mai nainte,
spune-mi, ce mul umire vom aduce lui Dumnezeu, Care ne-a f g duit nvierea? C ci
lucrul acesta apare ca o nnoire a pedepsei i o restaurare a ceea ce ne sup r . i dac

163
Sus in torii acestei teorii a preexistentei sufletului nu vedeau rolul pozitiv al trupului n dezvoltarea
omului. Prin aceasta sau nu-1 vedeau creat de Dumnezeu, sau l vedeau creat de El ca mijloc de pedeaps
a sufletelor pentru p cate.
164
Cre tinii nu doresc eliberarea de trupuri, ci nvierea n trupul nve nicit. Aceasta e fericirea complet
pe care o doresc. Materia nu are o destina ie negativ , ci una pozitiv . Nu ne gndim numai la uria ele
energii puse n ea n favoarea omului, descoperite de tiin a modern , dar folosite i nainte n parte de om
(c ldura, lumina soarelui, fertilitatea p mntului etc.), ci i la faptul c materia este organizat de suflet n
trup, i deci sufletul i poate face vizibile prin el n elesurile, bun tatea, iubirea lui curat . Materia a fost
f cuta cu aceast capacitate de-a face vizibile st rile i mi c rile spiritului. n ochi se v d n elesurile i
simirile spirituale, n sunetul cuvintelor, la fel. Pe fa a omului se vede ca lumin bun tatea i cur ia lui.
De aici, aureola sfin ilor n icoanele ortodoxe. Pe Tabor lumina covr itoare a bun t ii lui Hristos s-a
r spndit peste toat natura material . A a va fi n via a viitoare, n mp r ia cerurilor.
Dar chiar moartea, venit peste trup din pricina p catului, a c p tat i un rost de jertf suprem
pentru Dumnezeu (cnd e nevoie) a celor ce cred n El i, pentru cei iubi i, a celor ce iubesc. ngerul nu- i
poate ar ta iubirea printr-un act att de eroic. n general azi, cnd omenirea s-a nmul it att, nfrnarea
trupului a devenit un mijloc necesar pentru convie uirea oamenilor. E ceea ce se vedea mai pu in n
vremea P rin ilor, cnd oamenii erau pu ini. Azi spiritul omenesc se nt re te n general i n mod special
n iubire mai mult prin nfrnarea trupului de la egoism pe plan social i prin jertf , i nu numai prin
nfrnarea de la unele pl ceri individuale.
165
De ce a sc pat de trup prin moarte cel ce a p c tuit mai greu, dac trimiterea sufletului n trup se face
pentru a suferi n el din pricina p catului anterior?
166
n trup e via a complet a omului. Dar n trupul care s-ar fi spiritualizat dac omul n-ar fi c zut n p cat
i care se poate spiritualiza prin Hristos, ajungnd pn la nvierea i via a de veci. Printr-un trup
spiritualizat i nviat, Dumnezeu-Cuvntul i face un con inut spiritualizat din tot universul.
69
oricum prelungirea pedepsei se arat amar , nvierea trupurilor este un mare r u, avnd
scopul de a pedepsi sufletele nefericite. Dar nvierea adus de Hristos este o bucurie,
fiind un dar care nnoie te firea. De aceea, via a n trup nu e un mod de pedepsire.
167

9. Altul: Cuvntul proorocesc binevestit nou : c ci vor nvia mor ii i se vor
scula cei din morminte (Is. 26, 19), ne apare ca o mare i foarte dorit s rb toare. Dar
dac ntruparea nefericitelor suflete ar fi fost cu adev rat un mod de pedepsire, cum nu
ne-ar ntrista mai degrab Proorocul, vestind aceasta din partea lui Dumnezeu? Cum ar
fi peste tot bun propov duirea care ne veste te ve nicia celor ce ne ntristeaz pe noi?
C ci dac ar fi voit s veseleasc pe cei ntrupa i din pricina p catului, ar fi trebuit mai
degrab s spun : Nu vor nvia mor ii, ci se va pierde firea trupului. Dar, dimpotriv ,
el vesele te spunnd c va avea loc nvierea trupului dup voia lui Dumnezeu. Deci,
cum ar avea trupul un rol de pedeaps , dup nebunia unora, de vreme ce i noi ne
bucur m de el, dar i Dumnezeu are bun voire de aceasta?
10. Altul: Dumnezeu, binecuvntnd pe fericitul Avraam, i-a f g duit c
s mn a lui va fi ca mul imea nenum rat a stelelor. Dac este adev rat cuvntul c
sufletul e trimis pe p mnt i n trup spre a fi pedepsit, Dumnezeu a f g duit dreptului
mai degrab mul imea p c toas a celor ce s-au ab tut de la bine i sunt vrednici de
osnd , i nu o s mn p rta de binecuvntare. Dar Dumnezeu o spune aceasta
binecuvntnd pe Avraam. Deci, facerea trupurilor e liber de orice osnd .
11. Altul: Neamul israeli ilor s-a extins ntr-o mul ime mare i nenum rat .
Minunndu-se de aceasta, gr itorul de Dumnezeu Moise, mpreun cu frunta ii
poporului, le dore te acestora s se nmul easc : i iat , sunte i ast zi o mul ime ca
stelele cerului. Domnul Dumnezeul p rin ilor vo tri s v adauge ca s v nmii i
(Deut. 10, 22). Dar dac era o pedeaps pentru sufletele oamenilor s fie cu trupurile n
lume, trebuia s se ntmple ca sufletele s fie f r trupuri, mplinindu-se un adev r,
deci nu avea rost rug ciunea lui Moise. Dar nu este a a, ci nmul irea s-a f cut ca o
binecuvntare. A adar, via a n trup nu e pentru suflete o pedepsire.
12. Altul: Pe cei care cer r u Dumnezeu nu-i ascult . Martor nemincinos pentru
aceasta ne este ucenicul Mntuitorului, care zice: Cere i i nu primi i, pentru c cere i
r u (Iac. 4, 3). Dac deci mbr carea cu trup a sufletului este o pedeaps , cum nu va
zice cineva cu dreptate c Ana, fiica lui Fanuil, a fost departe de adev r n l nd
rug ciunea ei c tre Dumnezeu i cernd s mn a b rbatului (I Regi l, 10-18)? C ci cerea
c derea unui suflet i coborrea lui n trup! i cum i-a dat ei ca fiu pe Sfntul Samuil,
dac trebuia s fie numaidect un suflet care a p c tuit, pentru a se uni cu un trup, spre a
mplini cererea femeii? Dar l-a dat Dumnezeu, C ruia i este propriu s dea numai cele
bune, i ndat a ascultat-o pe ea, elibernd cererea ei de orice def imare. Deci, nu din
p cat este via a n trup i nici nu e un mod de pedepsire, cum spun unii.
168

13. Altul: Dac trupul este dat sufletului omului cu rol de pedeaps , ce l-a
ndemnat pe Iezechia, regele Ierusalimului, ca, de i era n elept i bun, s cear cu
lacrimi amare s fie sc pat de moartea trupului, i de chinul ei, i s se roage s fie
cinstit cu un adaos de ani (IV Regi 20, 1 .u.), de i ar fi trebuit s nu cear s fie sc pat
de moarte, dac ar fi adev rat ce s-a spus mai sus, ci s socoteasc o povar mpletirea
cu trupul i s mul umeasc pentru moarte dac ar fi adev rat ceea ce spun adversarii?
i cum i-a f g duit Dumnezeu un har, spunndu-i: Iat , adaug la timpul t u
cincisprezece ani? F g duin a ar fi fost un adaos de pedeaps , nu o binefacere, dac
aceia sus in adev rul. Dar f g duin a a fost un dar de sus, i adaosul, un har. Deci

167
Dac nvierea restaureaz i nnoie te trupul omului, crearea acestuia ca suflet ntrupat nu e o pedeaps
pentru p cate anterioare. C nvierea e o restaurare i nnoire a cea ce e propriu omului se arat n bucuria
pe care i-o produce n dejdea ei. nvierea e o dovad a valorii date de Dumnezeu trupului. nsu i Fiul lui
Dumnezeu se face purt torul lui pentru vecie. El devine prin aceasta un mediu de manifestare al puterilor
Dumnezeirii nse i: nti n Hristos, i apoi n to i oamenii alipi i la El.
168
Omul format din suflet i trup poate deveni sfnt n via a lui de pe p mnt i numai prin efortul lui n
trup n vederea sfin irii poate dobndi ve nica via fericit .
70
mbr carea cu trup nu e o pedeaps a sufletelor.
14. Altul: Dac trupul s-a dat sufletului omului cu rol de pedeaps , pentru ce a
r spl tit Dumnezeu eunucului care l-a scos pe Ieremia din lac, spunnd: i voi da
sufletul t u ca aflat i te voi sc pa de haldei (Ier. 45, 5)? C ci trebuia mai degrab
s -l lase s moar , ca s -l cinsteasc , eliberndu-1 de leg tura cu trupul ca de pedeaps .
i, spune-mi, pentru ce i-a r spl tit pe tinerii din Israel, sc pndu-i pe ei din foc i din
neomenia babilonienilor? i pentru ce l-a sc pat pe n eleptul Daniel de cruzimea leilor?
F cnd acestea, face bine, i de aceea e sl vit. Deci, nu e un mod de pedepsire a locui n
trup, ca s nu fie la Dumnezeu acela i lucru cinstirea i pedepsirea.
169

15. Altul: Pavel, nv ndu-ne c va fi o cercetare a tuturor celor tr ite n trup la
judecata lui Dumnezeu, zice: C ci noi to i trebuie s ne nf i m naintea scaunului
lui Hristos, ca s ia fiecare cele f cute prin trup, fie bine, fie r u (II Cor. 5, 10). Dac
numai pentru cele din trup este sau pedepsit, sau se nvrednice te de cinste, i nu se face
nici o amintire de p catele de mai nainte, nici nu se va cerceta vina mai veche dect
na terea, cum a fost sufletul mai nainte? Sau cum a fost umilit din pricina p catului,
cum spun unii, dac e numit numai timpul petrecut n trup, pentru c numai cele prin el
sunt cercetate?
170

16. Altul: Dac sufletele s-au ntrupat din pricina p catelor mai vechi, cum ne
scrie Pavel, zicnd: nf i a i trupurile voastre jertf sfnt , vie, bine-pl cut lui
Dumnezeu (Rom. 12,1)? n ce mod va fi binepl cut cel prin care ne-am osndit? Sau ce
fel de virtute va primi cel ce ne-a adus pedeapsa i are ca r d cin p catul?
171

17. Altul: nf i nd moartea ntins , din pricina p catului lui Adam, peste toat
firea omului, Pavel zice: Dar a mp r it moartea de la Adam pn la Moise i peste
cei ce n-au p c tuit, dup asem narea gre elii lui Adam (Rom. 5,14). Cum zic unii c
moartea a mp r it i peste cei ce n-au p c tuit, dac trupul muritor ni s-a dat din
pricina p catelor mai vechi? C ci unde sunt cei ce n-au p c tuit deloc, dac ntruparea e
o pedeaps , i venirea n aceast via cu trupul are drept cauz vina dinaintea ei?
172

Afirma ia oponen ilor este deci lipsit de cuno tin a adev rat .
18. Altul: Ucenicii I-au pus Mntuitorului odat ntrebarea despre un orb din
na tere, zicnd: nv torule, cine a p c tuit acesta sau p rin ii lui ca s se nasc orb
(In 9, 2)? Ucenicii presupuneau c orbul sufer aceasta deoarece n cuvintele
Proorocilor s-a scris despre Dumnezeu c r spl te te copiilor pentru p catele p rin ilor.
Ce r spunde deci Hristos la acestea? Amin, zic vou , nici acesta n-a p c tuit, nici
p rin ii lui, ci ca s se arate faptele lui Dumnezeu n el. Cum deci i declar pe ei f r
de p cat, de i nu trec f r vin prin via ? C ci oameni fiind, f r ndoial au avut vina
unor p cate. Deci, este evident c acest cuvnt se refer la timpul de dinainte de
na terea lor, n care aflndu-se ace tia n-au gre it, ca s fie adev rat spusa lui

169
Cnd scap Dumnezeu pe unii din anumite primejdii de moarte, i cinste te. Dar dac vie uirea n trup
este o pedeaps , prelungirea de c tre El a vie ii acelora n trup este tot o pedeaps .
170
Numai prin trup lucreaz omul fie bune, fie rele. Numai prin trup se define te el pentru ve nicie. De
aceea, numai pentru cele s vr ite n trup e judecat. Omul lucreaz prin trup, i arat sim irile fa de al ii
i fa de lucruri, prin ochi, prin care mngie i nva pe al ii, sau i ndeamn la r u, prin gur . Prin trup
realiz m comuniunea curat , generoas , sau murdar cu al ii.
171
Cum ne-am putea jertfi s vr ind cel mai mare act de iubire, de altruism, dac n-am avea trup? Cum
am dobndi f r trup virtu ile cur iei i ale ntr-ajutor rii, dac omul nu ar suferi prin trup pedeapsa
pentru unele p cate? El n-ar avea rostul de a ne face buni, de a s vr i prin el binele. Trupul este f cut s
fie adus jertf binepl cut lui Dumnezeu. Prin ce se poate face omul binepl cut lui Dumnezeu i altora,
dac nu prin duhul de jertf care umple trupul lui, prin fa a lui luminat de blnde e, de bun tate, de
smerenie, prin mna cald , ajut toare ce-o ntinde cuiva?
172
Moartea a venit din pricina p catului lui Adam, deci pentru un p cat n trup. Dar, dup teoria despre
preexistenta sufletului, sc parea de trup prin moarte ar fi semnul unei iert ri de un p cat anterior venirii
omului pe lume. Deci, n-ar fi o pedeaps pentru un p cat s vr it n lume, sau nici pentru un p cat
anterior acesteia. Dac moartea ar fi un semn al sc p rii de pedeapsa pentru vreun p cat, ar trebui s fie
un motiv de fericire. Moartea, ca cel mai mare r u, trebuie considerat , dup aceia, un bine.
71
Hristos.
173

19. Altul: Fericitul prooroc Isaia, explicnd cauza pentru care s-a f cut
p mntul, zice: Nu n de ert l-a f cut pe acesta, ci ca s fie locuit (Is. 45,18). Dar
p mntul trebuie s fie, f r ndoial , locuit, nu umplut de duhuri goale, nici de suflete
f r trupuri i dezbr cate, ci de unele ce se folosesc de trupuri potrivite. Era deci voia lui
Dumnezeu ca sufletele s cad n p cat, ca s se fac i firea trupurilor, i astfel
p mntul s nu fie f cut n de ert? Dar acest gnd este absurd. Deci e mai bun
cel lalt.
174

20. Altul: n elepciunea, care este me tera tuturor, zice undeva despre sine n
cartea Proverbelor: Eu eram de care Se bucura, se n elege Creatorul tuturor, i: n
fiecare zi m veseleam n fa a Lui, n toat vremea, c se veselea mplinind lumea i se
veselea n fiii oamenilor (Pilde 8, 30-31). Cnd Dumnezeu, mplinind lumea, Se bucur
foarte de facerea omului, cum nu va fi f r de minte cel ce, presupunnd ni te p cate de
mai nainte, zice c pentru aceasta a venit sufletul n trup, ca s se pedepseasc n modul
acesta? Prin aceasta n-ar fi Dumnezeu mai degrab f c tor al unei nchisori dect al unei
locuin e i nu s-ar fi bucurat nera ional de cei ce suport pedepsele? i cum ar mai fi
bun, dac se bucur de astfel de lucruri absurde? Dar este bun i, de aceea, F c tor al
celor bune. Deci via a n trup a oamenilor nu e un mod de pedepsire.
21. Altul: Dac prin mpletirea cu trupul, sufletul pl te te pedepsele pentru
p cate mai vechi dect via a n lume, i trupul are un rol de pedeaps pentru suflet,
pentru care pricin potopul a fost adus n lume peste cei necredincio i, iar Noe, fiind
drept, s-a izb vit i a avut aceasta ca r splat de la Dumnezeu pentru credin ? Oare nu
trebuia mai degrab ca cei ce au s vr it din necredin lucruri de nesuportat s r mn
vreme mai ndelungat n lume, ca s fie pedepsi i mai mult, iar cei buni s fie dezlega i
de lan urile trupului i s reprimeasc drept r splat pentru credin a n Dumnezeu
cununa eliber rii de trup? Dar socotesc c Creatorul tuturor, fiind drept, rnduie te fie-
c rei categorii ceea ce i se cuvine. Iar fiindc , drept fiind, pedepse te pe cel f r de lege
cu moartea trupului i vesele te pe cel drept cu via a n trup, trupurile nu sunt o
pedeaps pentru sufletele oamenilor, ca s nu se arate Dumnezeu nedrept pedepsind cu
har pe cel necredincios i cinstind cu pedeapsa pe cel drept.
175

22. Altul: Dac sufletul a cobort n trup pentru a suporta pedepsele pentru
gre eli de mai nainte, de ce I-a pl cut Mntuitorului s nvie pe Laz r, i pe cel odat
eliberat de lan uri s -l sileasc s se ntoarc n acestea? Dar a f cut aceasta spre a-i
folosi, i Hristos l-a sculat pe cel ce a murit pentru c l pre uia ca prieten. Deci e de art
teoria adversarilor.
23. Altul: Dac , precum spun aceia aiurnd, trupul s-a dat sufletului cu rol de

173
Sf. Chiril e preocupat aici numai de respingerea ideii c oamenii p c tuiesc nainte de na terea lor n
aceast via , nu de respingerea ideii c ei au existat nainte de aceasta. Sau poate se gnde te la existen a
lor nainte de-a se na te n gndirea lui Dumnezeu.
174
Dumnezeu a f cut p mntul i universul pentru oameni. Dar aceasta nu nseamn c le-a f cut ca s
trimit pe p mntul legat cu tot universul sufletele ce-au p c tuit nainte, spre a le pedepsi. Aceasta
nseamn a considera dependent de p cat crearea ntregii lumi de c tre Dumnezeu. Sau poate, fiindc
Dumnezeu ine s creeze universul material, a f cut ca omul s p c tuiasc , pentru ca, pedepsindu-1 cu
mbr carea n trup, s -1 trimit pe p mnt? Deci tot universul ar avea rostul negativ, de a fi un loc de
pedeaps al omului. Dar atunci, cum ar fi universul pentru om un prilej de cre tere spiritual ? Sau via a
sufletelor f r trupuri e f cut pentru a le determina s p c tuiasc , iar cea n trupuri, pentru a sc pa de
p cate prin pedepsirea ce le-o d trimi ndu-le pe p mnt?
175
Sfntul Chiril aduce argumente peste argumente mpotriva teoriei platonice, conform c reia via a n
trup este o pedeaps pentru un p cat anterior al sufletului. Este o teorie care nu considera lumea v zut ca
opera lui Dumnezeu, sau o vedea ca o oper creat spre pedepsirea sufletelor ce se plictisesc n vie uirea
lor lng El. n dou feluri se arat , prin aceasta, c Dumnezeu nu e bun i drept n faptul c sufletele se
plictisesc vie uind lng El i n faptul c El inventeaz o lume material spre pedepsirea sufletelor ce se
plictisesc lng El. Aceast lume mpline te astfel o lucrare de ndreptare a sufletelor, pe care nu o poate
mplini El. E o concep ie plin de contradic ii i contrar sim irii i experien ei comune.
72
pedeaps pentru un p cat mai vechi, n scocit de ei, p catul a pricinuit firea trupurilor
omene ti. Dar, iar i, prin p cat a intrat moartea lor (Rom. 5, 12). Deci p catul se arat
narmndu-se mpotriva lui nsu i, deci cele de la nceput sunt nvinse prin cele de mai
trziu i Satana s-a divizat de aceea n el nsu i. Deci cum va mai sta mp r ia lui?
cum zice Mntuitorul (Lc. 11, 18). Dar o astfel de cugetare este de necrezut. Deci
adev rul se afl n contrariul acestora.
176

24. Altul: Dumnezeu a creat toate ntru nestric ciune. i moartea n-a f cut-o
El (n . Sol. l, 13), ci moartea a intrat n lume prin pizma diavolului. Dar dac e
adev rat c trupul s-a dat sufletului omului cu rol de pedeaps , pentru care pricin mai
nvinov im pizma diavolului, care aduce sfr itul oamenilor i desfiin eaz trupul care
ne chinuie te? i pentru ce aducem mul umiri Mntuitorului, Care ne aduce iar i n
trup prin nviere? Dar Lui i mul umim; i pizma diavolului a ntristat firea, pricinuind
stricarea trupurilor. Deci, trupul nu e un mod de pedepsire, i nici produsul unui mai
vechi p cat al nostru.

i lumea prin El s-a f cut (In 1, 10)

Evanghelistul arat prin acestea n mod necesar c lumea a fost f cut prin
Lumina cea adev rat , adic prin Unul-N scut. De i la nceput L-a numit Cuvntul i a
asigurat c toate s-au f cut prin El i f r El nimic nu s-a f cut, i prin aceasta L-a
dovedit pe El F c tor i Creator, era necesar acum s spun acestea iar i, ca nu cumva
s le r mn putin de r t cire i pierzanie celor obi nui i s strmbe corectitudinea
dogmelor dumnezeie ti. C ci, fiindc a spus despre Lumin c era n lume, ca nu cumva
s atrag ceea ce s-a spus spre n elesuri absurde i s numere Lumina ntre p r ile lumii
(a a precum soarele, luna, stelele sunt n lume, dar ca p r i ale lumii, i precum sunt
m dularele unui trup unic); n mod folositor i necesar Evanghelistul arat ndat pe
Unul-N scut ca F c tor i Me ter al lumii ntregi, i prin aceasta ne confirm i ne
c l uze te iar i n n elegerea ner t cit i dreapt a adev rului. C ci cine ar fi att de
nenv at, sau ar avea o minte att de proast , ca s nu cugete c e altul dect lumea Cel
prin Care se spune c s-a f cut ea, sau s dea lumii partea ei, dar s despart prin ra iune
pe Creator i s i-L nchipuie ca avnd o natur dumnezeiasc ? C ci trebuie ca f ptura
s fie alta prin fire dect F c torul, ca s nu par una i aceea i Cel ce face i ceea ce e
f cut. C ci dac s-ar cugeta ca fiind aceea i i n-ar fi nici o deosebire ntre ele n modul
existen ei, creatura ar urca la firea Creatorului, iar Creatorul ar cobor la firea f pturilor
i n-ar mai avea singur puterea de a o aduce la existen , ci s-ar afla existnd aceasta
virtual i n creaturi, dac nimic nu le desparte pe ele de deofiin imea cu Dumnezeu.
Astfel, crea ia ns i ar fi creatoarea ei
177
i Evanghelistul i-ar atribui Unuia-N scutului
o demnitate doar verbal spunnd c n lume era i lumea prin El s-a f cut. Dar el tie
pe Unul care este prin fire Creatorul tuturor. Deci cei ce tiu s cread drept nu vor
n elege niciodat f ptura ca F c tor i Dumnezeu, ci drept creatur , i f ptura se va
supune n chip de roab , cunoscnd hotarul firii ei. i va mp r i peste ea Fiul, singur

176
R ul nu poate merge pn la cap t. El are nevoie de existen ca s se produc . F r ea nu mai este nici
el. Ideea e dezvoltat i de Dionisie Areopagitul. Cu att mai pu in se poate accepta c Dumnezeu a creat
o materie ce se descompune prin ea ns i. Ea se descompune numai prin dep rtarea de Dumnezeu a
spiritului creat care lucreaz n ea.
177
O lume care s-ar crea pe sine ns i din nimic, n-ar mai fi nimic nainte de-a se crea, deci n-ar mai fi
vorba de o fapt de creare, propriu-zis, ci de o emana ie panteist . Aceasta ar nsemna c nu mai exist
nici un Dumnezeu atotputernic, nici o lume deosebit de El, ci totul ar fi supus unor legi, i existen a ar
r mne n ntregime inexplicabil . De unde ar fi existen a i de unde legile care o crmuiesc? Ar trebui s
se renun e la orice ncercare de a explica realitatea. O gndire care neag pe Dumnezeu nu poate explica
nimic. Numai credin a ntr-un Dumnezeu personal explic ntr-un anumit grad existen a i recunoa te
existen a libert ii i a responsabilit ii n via a omeneasc i deci i n ultima origine a ei, deci caracterul
lor personal, dat fiind c numai persoanei i sunt proprii libertatea i s vr irea binelui n mod voit.
73
avnd mpreun cu Tat l puterea de-a chema la existen cele neexistente i de-a aduce
ceea ce nu exista la existen printr-o putere negr it .
178
Dar c Fiul, fiind prin fire
Dumnezeu, este f r ndoial Altul dect crea ia, am expus ndestul tor n Cuvntul
despre Sfnta Treime. De aceea, nu vom mai spune nimic de prisos, ci vom ad uga cu
folos c , spunnd c prin El s-a f cut lumea, ne aduce n minte cugetarea la Tat l, sau,
mpreun cu El, ne aduce n minte pe Cel din Care este. C ci toate s-au f cut de c tre
Tat l prin Fiul n Duhul Sfnt.

i lumea pe El nu L-a cunoscut (In 1, 10)

Purt torul de Duh se gr be te iar i cu trezvie s p trund propozi iile date,
minunndu-se mult de con inutul aflat n ele. Dup ce a numit pe Fiul Lumina
adev rat , a afirmat c El lumineaz pe tot omul care vine n lume. Pe lng aceasta, a
mai spus i c Era n lume i lumea prin El s-a f cut. Dar ar putea spune ndat careva
dintre adversari: Dac Cuvntul era n lume i dac lumineaz inima fiec rui om, spre
cunoa terea lui Dumnezeu i spre o n elegere potrivit omului, se n elege, i dac era
pururea n lume i El era lucr tor n ea, cum nu s-a tiut aceasta vremuri att de
ndelungate? Deci nu lumina, ba nici nu exista El peste tot ca Lumin !
La aceasta Teologul r spunde cu hot rre, zicnd: Lumea pe El nu L-a
cunoscut. Nu Se ignora, spune, El pe Sine ntr-att, nct s nu nvinov easc lumea
pentru gre eala ei. C ci Fiul lumineaz , dar crea ia acoper harul. I s-a d ruit puterea s
vad , ca s n eleag pe Dumnezeu cel dup fire, dar i-a cheltuit nebune te ceea ce i s-a
dat. Oprind m sura vederii f pturilor, a acoperit drumul c tre ele, a scufundat lumina n
nep sare, a neglijat darul. Ca s nu p timeasc aceasta, Pavel cere trezvie ucenicului
s u. Deci r ul celor lumina i nu e al luminii. C ci, precum lumina soarelui se d ruie te
tuturor, dar orbul n-are nici un folos din ea - ns pentru aceasta nu nvinov im
str lucirea soarelui, ci nvinov im mai degrab boala v zului (c ci una lumineaz , iar
cealalat nu prime te luminarea) -, a a socotim c trebuie s cuget m i despre Unul-
N scut c este Lumina adev rat , dar zeul lumii acesteia, cum zice Pavel, a orbit
gndurile celor necredincio i ca s nu se mai prind n ele luminarea cuno tin ei lui
Dumnezeu.
179
Iar r mnerea omului n acestea o numim orbire. Totu i el nu ajunge la

178
Adic prin singur chemarea (nesonor ) din partea lui Dumnezeu, prin care cele ce nu sunt se fac
existente. Chiar n hot rrea Lui cu privire la ele, ca ele s fie, este toat puterea care face existente pe
cele ce nu sunt. Dar le cheam pe nume, le cheam preciznd ceea ce vor fi prin gndirea Lui. Nu cheam
universul ca pe un bloc uniform, ci n unitatea lui variat . Nici speciile de animale i de plante nu le
cheam ca una, ci n individua iunile lor, care sunt unite prin fire. n mod special, nu cheam umanitatea
ca pe un ntreg indistinct, ci face trupul individual al lui Adam, c ruia i sufl un suflet individual. i tot
individual scoate pe Eva din Adam. Unicitatea nu exist dect n persoane individuale, unice. Numele
propriu dat fiec rei persoane arat unicitatea i ve nicia ei n fa a lui Dumnezeu. Dumnezeu o vrea
deosebit i ve nic pe fiecare. Ele sunt f cute pentru a se ajuta, pentru a comunica, nu pentru a folosi
universul ca un lot comun. Fiecare are gura lui, ochii lui, minile lui, trupul lui, trebuin ele lui. Cum ar
mai fi posibil iubirea, dac n-ar exista persoane diferite n trupuri diferite, care s - i comunice iubirea i
s se ajute ntre ele, f r s se confunde? Numele propriu al fiec rei persoane arat i importan a ei pentru
celelalte, neconfundarea ei cu ele i comuniunea celorlalte cu ea. Pe de alt parte, numai un Dumnezeu
personal, etern d valoare etern fiec rei persoane i faptelor ei n trup n raport cu celelalte persoane la
fel de eterne, valoare ar tat n pomenirea numelui personal ori de cte ori se realizeaz un act de rela ie a
ei cu Dumnezeu. Dac o persoan , la un moment dat, ar nceta cu totul, trecutul ei i numele ei n-ar mai
avea nici o importan . I se cere lui Dumnezeu s pomeneasc numele unei persoane n veci, pentru c El
e etern i d prin aceasta existen etern i persoanei umane.
179
Omul e f cut n leg tur cu Dumnezeu, sau s vad cu mintea pe Dumnezeu. i numai v zndu-L pe
El e om ntreg, i satisface setea de privire larg n infinitul real al lui Dumnezeu, Care e comuniune de
Persoane iubitoare, primind i el puterea spre aceasta. Dar omul poate s - i i ngusteze privirea, sau s
caute infinitul n ceea ce nu e de fapt infinit. Omul e o fiin paradoxal : e fiin creat , m rginit , dar
nsetat de comuniunea cu Necreatul, cu Nem rginitul. Dar e paradoxal i prin faptul c se poate n ela cu
un fals infinit. Omul nu e necreat, ca Dumnezeu, i nu poate fi ntreg f r comunicarea cu Dumnezeu. De
aceea, omul p streaz n setea lui de n elegere a totului, deci a infinitului, capacitatea de-a reveni la cu-
74
golirea total de lumin (c ci se p streaz n firea lui n elegerea dat de Dumnezeu),
dar se poate ntuneca ntr-o deprindere lipsit de cunoa tere i se poate obi nui cu aba-
terile spre cele rele i poate mic ora m sura harului. De aceea, prean eleptul Psalmist,
cnd ne descrie un astfel de om, pe drept cuvnt cere s fie luminat, zicnd c tre
Dumnezeu: Descoper ochii mei i voi n elege minunile Tale din legea Ta (Ps. 118,
18). Dumnezeu a dat ca ajutor Legea care reaprinde lumina dumnezeiasc n noi i
cur solzii de pe ochii inimii noastre, nl turnd ntunericul vechii necuno tin e a ezat
peste ei.
180
n acestea e descris nemul umirea i nesim irea lumii; e nf i at
necunoscnd pe Creatorul ei i se arat rodul cel bun al ilumin rii ei, care face s apar
n ea adev rul spus fiilor lui Israel de glasul proorocesc: Am pus s fac struguri, i a
f cut m r cini (Is. 5, 2). C ci cunoa terea adev rat a Unuia-N scutului a fost rodul
lumin rii, ca un fel de strugure ie it din vi a n elegerii omene ti, i nu, dimpotriv , ca o
nen elepciune ce mpinge la r t cirea politeist , care r sare n noi ca un spin mnnd
mintea spre moarte prin am giri.

ntru ale Sale a venit i ai S i nu L-au primit (In l, 11)

Evanghelistul nt re te dovada c lumea n-a cunoscut pe Cel ce o lumineaz ,
adic pe Unul-N scut i, din p catul cel r u al celor din Israel, se gr be te s arate vinile
mari ale neamurilor i boala nenv rii i neascult rii ntip rit n lume. Iar prin
aceasta, ajunge la motivul ntrup rii i coboar de la nv tura despre Dumnezeu, n
mod necesar, la explicarea iconomiei celei n trup, pe care a nf ptuit-o Fiul pentru noi.
Deci nu e nici o mirare, zice, dac n-a cunoscut lumea pe Unul-N scut n elegerea
omului ab tndu-se, i ne tiind astfel c El S-a f cut spre cinstire, s-a asem nat cu
dobitoacele cele nen eleg toare, cum a spus i dumnezeiescul Psalmist. Dar, cnd
poporul s-a lep dat de El, a venit n trup spre a Se face n eles de to i. Dar ei n-au voit s
primeasc pe Cel venit spre mntuirea tuturor, pentru a r spl ti credin a cu mp r ia
cerurilor.
Dar observ cum a dat siguran cuvntului despre acestea. C ci, ar tnd cum
lumea n-a cunoscut pe Cel ce o lumineaz , prin aceasta i acord oarecum cu dreptate
iertare i face aceasta pricin a harului ce i s-a dat. C ci spune despre cei din Israel, pe
care i-a f cut parte a Lui, c nu L-au primit. Fiindc nu era drept s spun c nu
L-au cunoscut, o dat ce Legea era mai veche, iar dup aceea Proorocii i-au c l uzit
spre cunoa terea adev rului. Dar cu dreptate arat bun tate fa de m rimea p catului
lor, cum o arat i neamurilor. C ci lumea (neamurile) a pierdut calitatea de-a fi aproape
de Dumnezeu, prin alunecarea spre r utate, i s-a p gubit de cunoa terea Celui ce o
lumineaz . Iar cei din Israel, mbog indu-se cu cuno tin a prin Lege i fiind chema i la
vie uirea pl cut lui Dumnezeu, au pierdut mai pe urm cu voie bucuria de El i pe Cel
mai nainte cunoscut i venit n ale Sale nu L-au primit ca pe Cuvntul lui Dumnezeu.
C ci toat lumea este a lui Dumnezeu prin faptul facerii i aducerii ei la
existen de El i prin El. Mai mult, lui Israel i s-a promis calitatea de-a se chema al Lui
i de-a se bucura din acest motiv de o slav deosebit prin alegerea sfin ilor lui i pentru
c s-a numit nceputul i primul n scut al fiilor lui Dumnezeu. C ci spune Dumnezeu
c tre Moise: Israel e fiul ntiul n scut al Meu. Pe acesta socotindu-1 n mod deosebit
al S u, l nume te i poporul propriu. C ci zice c tre Faraon: Trimite poporul Meu
(Ie . 8, 1). Prin aceasta arat pe Israel apar innd n mod deosebit lui Dumnezeu. i e

noa terea lui Dumnezeu. Dar trebuie v zut lucrul i invers: Dumnezeu 1-a f cut pe om pentru El, se
n elege f r s -I fie necesar, 1-a f cut om cu n elegere capabil s cugete la Dumnezeu, sau prin care El
s Se fac n oarecare m sur n eles, cu ochi prin care s priveasc El, cu glas prin care s gr iasc El, cu
mini prin care s lucreze El (n Hristos, n sfin i sau n oameni, n oarecare m sur ).
180
Legea are rostul pozitiv de-a pedepsi ie irile din folosirea normal a puterilor firii i de a readuce pe
om la folosirea normal a lor. C ci ns i reaua folosire a puterilor firii aduce o suferin . Chiar n ele este
o putere care le sus ine.
75
adev rat cuvntul din c r ile lui Moise care zice: Cnd a mp r it Cel Prea-nalt
neamurile, cum a sem nat pe fiii lui Adam, a pus hotarele neamurilor dup neamul
ngerilor lui Dumnezeu. i a f cut partea Domnului poporul lui Iacov, funia mo tenirii
lui Israel (Deut 32, 8-9). Pe el l-a i cercetat Fiul S u, zicnd: N-am fost trimis f r
numai la oile cele pierdute ale casei lui Israel (Mt. 15, 24). Dar deoarece Israel nu L-a
primit, harul a trecut la neamuri i lumea e luminat prin poc in i credin . Astfel,
(Israel) necunoscndu-L pe El la nceput, cel adus la lumin se rentoarce la ntunericul
din care a fost scos. De aceea a zis Mntuitorul: Spre judecat am venit, ca cei ce nu
v d s vad , i cei ce v d s se fac orbi (In 9, 39).

Iar celor ce L-au primit le-a dat putere s se fac fii ai lui Dumnezeu,
celor ce cred n numele Lui (In l, 12)
181

E o judecat cu adev rat dreapt i demn de Dumnezeu. Primul n scut, Israel,
este aruncat. C ci n-a voit s r mn n familiaritatea lui Dumnezeu, nici n-a primit pe
Fiul, Care a venit printre ai S i. A respins pe D ruitorul noble ei, a refuzat pe D t torul
harului; dar L-au primit neamurile prin credin . Deci, Israel va avea r splata nebuniei
sale n mod cuvenit. Va plnge p gubirea de bun t i, va culege rodul amar al relei sale
voin e, fiind dezbr cat de starea de fiu. Iar neamurile se vor bucura de bun t ile
credin ei, vor afla str lucitele cununi ale ascult rii i se vor transplanta n locul aceluia;
se vor ridica din starea de m slin s lbatic dup fire la starea de m slin bun. i Israel va
auzi: Vai ie, neam p c tos, popor plin de p cate, s mn rea, fii nelegiui i, a i
p r sit pe Domnul i a i mniat pe Sfntul lui Israel (Is. l, 4). Dar va zice careva dintre
Ucenicii lui Hristos c tre neamuri: Iar voi sunte i semin ie aleas , preo ime
mp r teasc , neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s vesti i bun t ile Celui ce
v-a chemat pe voi la lumina Lui minunat (I Pt. 2, 9). C ci primesc puterea de-a fi
ridica i ntre fiii lui Dumnezeu deoarece au primit prin credin pe Fiul. Fiul le d
puterea pe care o are El dup fire, n mod propriu i st pnitor, numai El, chemndu-i la
comuniune, ca un chip al iubirii de oameni existente n El, mplinind aceasta ca pe o
fapt a iubirii fa de lume. C ci noi, cei ce purtam chipul cel p mntesc, nu puteam
sc pa altfel de moarte, dac nu se ntip rea n noi frumuse ea chipului ceresc prin
chemarea la calitatea de fii.
C ci, f cndu-ne p rta i ai Lui prin Duhul, am fost pecetlui i spre asem narea cu

181
Fiul lui Dumnezeu, f cndu-Se om, a dat putere celor ce s-au unit cu El s fie i ei fii ai lui Dumnezeu.
Israel a fost preg tit, prin patriarhi, prin Legea lui Moise i prin Prooroci, s primeasc cel dinti aceast
calitate, s fie primul n scut. C ci cuno tea pe Dumnezeu ca Persoan i deci i ca Tat iubitor al unui
Fiu. C ci o Persoan nu poate fi f r s iubeasc alt Persoan , n scut de Ea din veci. Dar neprimind pe
Hristos ca Fiul lui Dumnezeu, calitatea de fii ai lui Dumnezeu a trecut la aceia dintre neamuri care L-au
primit ca atare. Nu poate fi Tat dect un Dumnezeu personal. O esen n-are con tiin a de tat pentru
emana iile din ea. Dumnezeu e Tat pentru c e Persoan . Ca atare, are un Fiu din veci. Dar sentimentul
de Tat l face s creeze i al i fii, nen scu i din El, care sunt adopta i prin voin (thesei), i nu n scu i
din fiin a Lui. Aceasta l face s creeze pe oameni tot ca persoane. C ci numai persoana poate fi tat , fie
i prin adop iune, i numai alte persoane pot fi fii, fie i prin adop iune. Numai un Dumnezeu Persoan
poate fi astfel un Dumnezeu al iubirii i poate crea existen e pe care s le iubeasc ca pe ni te fii, vrnd
prin aceasta s -i in n eternitate. Dumnezeu poate da din puterea Sa nu numai celor n scu i din fiin a Sa,
ci i celor crea i. C ci chiar prin aceast creare le d putere de existen . i puterea pe care le-o d poate
s -i ridice chiar ntr-o rela ie filial .
Numai aceast concep ie d un sens existen ei. Dac lumea e emanat din Dumnezeu, nseamn
c Dumnezeu e o esen supus unor legi; pe de alt parte, aceasta ar face ca i esen a din care sunt toate
s fie supus la tot felul de c deri, dintre care cea mai mare este moartea tuturor fiin elor con tiente
emanate din ea i n scute rnd pe rnd. ntr-o astfel de concep ie, iubirea, care face o persoan s dea o
valoare nesfr it altei persoane, r mne inexplicabil . Aceast concep ie ne-ar determina s socotim
iubirea o mare am gire. Numai un Dumnezeu personal e un Dumnezeu atotputernic i numai El poate da
i existen ei create o fericire i o valoare ve nice. El d i lumii, care e att de mic , o valoare nelimitat
i aduce n ea o bucurie nesfr it .
76
El, ca arhetip al chipului, dup care am i fost f cu i, cum zice dumnezeiasca Scriptur .
C ci numai a a, redobndind frumuse ea de la nceput a firii i fiind adu i la chipul firii
dumnezeie ti, vom fi mai buni dect relele ce ne-au venit din neascultare.
182

Dar, de i urca i prin Hristos la demnitatea cea mai presus de fire, nu vom fi ntru
totul i noi fii ai lui Dumnezeu ca El, ci asemenea cu El prin imitarea harului. C ci El
este Fiu adev rat, fiind din Tat l, iar noi suntem a eza i n aceast calitate din iubirea de
oameni, lund din puterea harului ceea ce s-a spus: Eu am zis: dumnezei sunte i i to i
fii ai Celui Preanalt (Ps. 81, 6). C ci creatura, f cut i roab , e chemat , prin simpla
hot rre i voin a Tat lui, la starea mai presus de fire. Dar Fiul i Dumnezeu i
Domnul nu are calitatea de-a fi Dumnezeu din voia lui Dumnezeu-Tat l, ci are ceea ce
i e propriu dup fire
183
str lucind din ns i fiin a Tat lui. Deci Fiul se vede existnd i
fiind sl vit ca atare, ntr-adev r, i prin ceea ce era opus nou . C ci ra iunea prin fire
este alta dect cea prin voin , i cea prin adev r e alta dect cea prin imitare, noi
suntem chema i fii ai lui Dumnezeu prin voin i prin imitare, n timp ce El este prin
fire i prin adev r, deci ne opunem Lui chiar dac am c tigat bun t ile firii Lui prin
har.
184

Care nu din snge, nici din poft trupeasc , nici din poft
b rb teasc , ci de la Dumnezeu s-au n scut (In 1, 13)

Cei ce prin credin au fost chema i la starea de fii ai lui Dumnezeu n Hristos s-
au dezbr cat de umilin a propriei lor firi i, fiind mpodobi i ca ntr-un ve mnt
str lucitor de harul Celui ce-i cinste te, urc la demnitatea mai presus de fire. C ci nu
mai sunt fii ai trupului, ci mai degrab , n scu i ai lui Dumnezeu prin har.
185
Observ ct
de bine a precizat aceasta fericitul Evanghelist prin cuvintele lui. C ci, voind s spun
c cei ce au crezut s-au n scut din Dumnezeu, ca nu cumva s socoteasc cineva c ei
sunt cu adev rat prin fire din fiin a lui Dumnezeu-Tat l i au o asem nare identic cu

182
Am c zut n chipul p mntesc cnd n-am mai p strat comuniunea cu Dumnezeu cel nemuritor.
Atunci ne-am supus i coruperii, i mor ii. C ci creatura r mas de sine nu poate dura. Dar cnd n ea se
ntip re te chipul nemuritor al lui Dumnezeu, prin comunicarea cu El, e ridicat la asem narea cu El i
putem dura ve nic prin puterea Lui. Starea aceasta ne-o comunic Dumnezeu prin Duhul Lui. Duhul
dumnezeiesc poate face incoruptibil, nemuritor trupul material, supus prin sine coruperii. Dac spiritul
uman nu exist n materia trupului, acesta nu poate fi organizat i nu poate dura i func iona ca mediu al
spiritului nici m car pe p mnt. E o tain c materia, coruptibil prin sine, poate deveni trup organizat i
mediu prin care iradiaz spiritul i se pot s vr i prin el fapte gndite i voite de spirit. Aceasta arat i
posibilitatea materiei, devenite prin sufletul omenesc trup, de-a fi mediu prin care se arat i se pot s vr i
faptele dumnezeie ti, ba Se poate ar ta chiar Dumnezeu cel ntrupat, cum se arat persoana omeneasc
prin trup. A a poate tr i i se poate ar ta ca fiu al lui Dumnezeu omul unit cu Hristos. Dar tot ce se
ntmpl cu materia prin spirit (trupul - mediu al vie ii spirituale) i f r spirit (coruperea i moartea) arat
pe de alt parte c materia prin ea ns i nu poate deveni mediu spiritual i nemuritor.
183
Noi devenim fii ai lui Dumnezeu prin voin a lui Dumnezeu, c reia I ne deschidem prin voia noastr .
Fiul lui Dumnezeu Unul-N scut are aceast calitate prin na tere din fiin a Tat lui. Aici se afirm din nou
caracterul de Persoan al Tat lui, i al nostru. Dar Tat l nu S-ar putea face i Tat l nostru dac n-ar avea
un Fiu n scut din fiin a Lui, dac n-ar avea prin fire sim irea i puterea de-a fi Tat i dac Fiul n-ar avea
n aceast calitate a Lui puterea de-a ne transmite i nou iubirea Sa de Fiu fa de Tat l, prin voin a Lui
iubitoare. Iubirea ine de fiin a dumnezeiasc , dar se poate ndrepta i spre existen ele pe care le creeaz .
184
Noi nu suntem prin fire fii ai lui Dumnezeu, cum este El, ci prin har i imitare. Deci, chiar n calitatea
noastr de fii suntem altfel dect este Fiul lui Dumnezeu: suntem fii prin voin a lui Dumnezeu i prin
imitare, iar El este prin fire. Pe de o parte, prin cele pe care le are Fiul dobndim bun t ile Lui mai
presus de cele ale firii noastre, adic pe ale firii Lui, pe de alta, r mnem prin fire opu i Lui, sau al ii
dect El. Cele ale firii Lui le avem prin voin a lui Dumnezeu, nu prin firea noastr , ca El.
185
Oamenii sunt n scu i prin fire din trupuri animate de sufletul creat. Dar prin credin se nasc din
Dumnezeu, dar nu din fiin a Lui, ca Fiul Cel Unul-N scut, ci din harul Lui. C ci harul i ridic la o stare
unit cu a Fiului n scut din fiin a Tat lui, bucurndu-se de bun t ile Lui. Chiar trupul lor devine mediu
al tr irii i comunic rii bun t ilor dumnezeie ti. Chiar n trup tr iesc calitatea de fii ai lui Dumnezeu.
Trupul material e umplut cu un mare dar.
77
Unul-N scut, sau, pentru ca nu cumva, n elegnd gre it cuvntul: din pntece mai
nainte de luceaf r Te-am n scut (Ps. 109, 3), s fie cobort i Fiul la firea f pturilor,
spune c ne-am n scut din Dumnezeu, ad ugnd precizarea necesar nou . C ci, numai
dup ce a spus c li s-a dat lor putere de c tre Fiul Cel prin fire spre a se face fii ai lui
Dumnezeu, adaug n mod neprimejdios: Din Dumnezeu s-au n scut, aceasta ca s
arate m rimea harului dat lor
186
i s ridice la familiaritate natural (cu Sine) ceea ce
este str in de Dumnezeu-Tat l i s urce starea lor la noble ea Domnului, pentru iubirea
fierbinte fa de ei.
187

Dar va spune cineva: Ce este n aceasta mai mult? Sau ce au cei ce cred n
Hristos deosebit de Israel, o dat ce i despre acesta se spune c s-a n scut din
Dumnezeu, potrivit cu ceea ce s-a zis: Fii am n scut i am n l at, iar ei m-au
nesocotit (Is. l, 21). Fa de acestea, socotesc c trebuie spus: nti, c Legea, avnd
umbra bun t ilor viitoare, nu e ns i puterea dumnezeiasc , nici nu s-a dat celor din
Israel s o aib pe aceasta cu adev rat, ci ca tip al celor viitoare, nscris n ei. Acestea
aveau s se dea numai la vremea ndrept rii, cnd aveau s se arate, dup cum s-a
scris, cei ce vor numi n mod mai cuvenit i mai adev rat pe Dumnezeu Tat , prin
s l luirea n ei a Duhului Unuia N scutului. C ci cei dinainte aveau duhul robiei spre
temere, iar ace tia duhul nfierii, spre libertate, ntru care strig m: Avva, P rinte
(Rom. 8 15).
188
Deci poporul care va urca prin credin a n Hristos la adop iunea filial ,
era n Lege ca n umbr , precum i t ierea mprejur n Duh o n elegem prefigurat n
cea a acelora n trup. i, pe scurt vorbind, toate ale noastre erau prefigurate n tipurile
acelora.
Pe lng cele spuse, mai spunem i aceea c Israel a fost chemat la adop iunea
filial prin mijlocitorul Moise. De aceea s-au i botezat, cum zice Pavel, n nor i n
mare; i au fost trecu i de la nchinarea la idoli la Legea robiei, fiindu-le aceasta slujit
n litera poruncii prin ngeri. Dar cei ce au urcat prin credin a n Hristos la adop iunea
filial de c tre Dumnezeu nu se boteaz n ceva din cele create, ci n ns i Sfnta
Treime, prin mijlocirea Cuvntului, Care a unit Sie i cele omene ti prin trupul asumat,
fiind El nsu i unit prin fire cu Cel ce L-a n scut, ntruct prin fire e Dumnezeu. A a se
nal robul la starea de fiu, prin participare la Fiul adev rat, fiind chemat i n l at la
demnitatea proprie Aceluia prin fire. Pentru aceea ni se spune i suntem n scu i ai lui
Dumnezeu, noi, cei ce am primit prin Duhul na terea din nou prin credin .
189

186
Ca s nu se cread c i cei ce cred sunt n scu i din Dumnezeu ca i Fiul Cel Unul-N scut,
Evanghelistul precizeaz c aceast na tere le-a venit prin Fiul cel ntrupat, deci nu sunt n scu i, ca i El,
din veci din Tat l.
187
Nu direct din Tat l vine na terea din Dumnezeu a oamenilor, ci prin Fiul, prin iubirea fierbinte a lor
fa de El, deci prin alipirea la El. Se accentueaz rolul mijlocitor al Fiului n aceast na tere a oamenilor
din Dumnezeu, ca s se arate c ei nu sunt n aceea i treapt cu El, de i se nasc din Tat l. Numai pentru
c se alipesc de Fiul, sunt pu i i ei n rela ia de fii ai Tat lui, mp rt indu-se de ceea ce are din Tat l
Fiul Unul-N scut, n aceast calitate.
188
Aici se explic limpede pentru ce Duhul Sfnt nu purcede i de la Fiul. El este n Fiul Duh de Fiu, deci
primit de la Tat l ca Fiu. Acest Duh de Fiu avndu-L Hristos i ca om, prin unitatea Sa de Persoan , l d
i tuturor celor ce se unesc cu El, producnd i n ei simirea de fii ai Tat lui. Cei din Vechiul Testament
erau cei ce aveau s fie preg ti i pentru a primi pe Hristos ca Fiul Tat lui i Duhul Lui de Fiu, Duh care
avea s -i umple de bucuria iubirii filiale. Dar ei aveau nc sentimentul de robi fa de Tat l. Iar ei,
neprimind pe Hristos, n-au primit nici Duhul Fiului, duhul nfierii. Oamenii care cred n Hristos sunt
ncadra i n rela ia Fiului plin de Duhul de Fiu cu Tat l. Crea ia, cu voia ei, nu r mne n afara rela iei
afectuoase dintre Persoanele treimice. Numai cei ce nu voiesc r mn n afara acestei rela ii afectuoase,
dar nu n afara puterii lui Dumnezeu cel n Treime.
189
Cei din Vechiul Testament au fost adopta i ntr-o umbr a filia iei de c tre Dumnezeu, pentru c Fiul
lui Dumnezeu nu Se f cuse Frate al nostru prin asumarea firii noastre umane, deci nici nu comunica
Duhul S u de Fiu, cum o face, dup ntrupare, celor ce se unesc cu El prin credin a c El este Fiul lui
Dumnezeu. Poporul din Legea Veche era i el ntr-o leg tur cu Dumnezeu cel personal, prin credin a n
El, spre deosebire de popoarele p gne sau panteiste, care identificau pe Dumnezeu cu for ele naturii. Dar
Dumnezeu nu venise n Vechiul Testament la oameni prin Fiul S u, ca s -i fac i pe ei fii n mod real. Ei
78
Dar fiindc unii ndr znesc n chip primejdios s mint i despre Sfntul Duh ca
despre Unul-N scut, afirmnd c e f cut i creat, i s -L scoat cu totul din deofiin imea
cu Dumnezeu-Tat l, s opunem minciunilor lor cuvntul credin ei adev rate, f cndu-
ne pricini de folos nou n ine i cititorilor. Dac Duhul nu este nici Dumnezeu dup
fire, nici din Dumnezeu i propriu lui Dumnezeu i de aceea existnd fiin ial n El, ci e
altceva dect El i nedeosebit de identitatea dup fire cu f pturile, cum noi, cei n scu i
din El, spunem c ne-am n scut din Dumnezeu? C ci, sau vom spune c Evanghelistul
minte, sau, dac spune adev rul, i este a a i nu altfel, Duhul va fi Dumnezeu i din
Dumnezeu dup fire, iar noi, nvrednici i s ne mp rt im de El prin credin a cea n
Hristos, ne facem i noi participan i ( ) la firea dumnezeiasc . i a a ni se
spune c ne-am n scut din Dumnezeu i suntem pentru aceasta dumnezei, fiind n l a i
nu numai prin har la slava cea mai presus de noi, ci i ca cei ce avem pe Dumnezeu
locuind i lucrnd n noi, dup spusa: Voi locui i voi umbla n ei (Lev. 26, 12).
190

Fiindc n ce mod ne spun cei st pni i de astfel de ne tiin c suntem temple
ale lui Dumnezeu, cum zice Pavel, avnd pe Duhul locuind n noi, dac Duhul nu e
Dumnezeu dup fire (Rom. 8,11)? C ci, dac este creatur i f ptur , pentru care pricin
ne d rm Dumnezeu, ca pe unii ce stric m templul lui Dumnezeu, cnd ntin m trupul
n care locuie te Duhul, Cel ce are tot ce e propriu prin fire lui Dumnezeu-Tat l,
asemenea Celui Unul-N scut (I Cor. 3, 17)? i cum ar fi adev rat ceea ce spune
Mntuitorul: De M iube te cineva pe Mine, cuvntul Meu va p zi i Tat l Meu l va
iubi pe el i vom veni la el i Ne vom face loca n el (In 14, 23)?
191
De fapt, Duhul este
Cel ce locuie te n noi i prin El credem c avem totodat pe Tat l i pe Fiul, precum a
spus iar i i Ioan Evanghelistul: n aceasta cunoa tem c
r mnem ntru El i El ntru noi, c ne-a dat nou din Duhul S u (I In 4, 13).
192
i
cum s-ar numi peste tot Duhul al lui Dumnezeu, dac nu este din El i n El dup fire i
de aceea Dumnezeu? C ci dac , f ptur fiind, cum zic aceia, este duh al lui Dumnezeu,
n-ar fi nici o piedic s se numeasc i celelalte f pturi duhuri ale lui Dumnezeu. C ci ar
fi i ele aceasta, dac poate fi duh al lui Dumnezeu fiin a creat . i s-ar putea spune

percepeau pe Dumnezeu ca existen personal , deosebit n fiin prin faptele mai presus de fire pe care
le s vr ea n favoarea lor. Prin ele se botezau i ei n Dumnezeu, sau n puterea Lui. Dar El r mnea nc
departe i mai mult un St pn, iar ei, mai mult ni te slugi care mplineau poruncile Lui. Prin tot ce f cea
pentru ei mai presus de fire i preg tea pentru venirea Lui deplin la ei, prin Fiul S u ntrupat C ci n
credin a lor n Dumnezeu ca Persoan era implicat credin a c El are o iubire fa de un Fiu. Prin Fiul
sau Cuvntul Lui, ca Cel prin Care s-au creat i se sus in toate, se s vr eau faptele minunate n Vechiul
Testament i El Se vestea pe Sine prin Prooroci c va veni ca om ntre ei, pentru a-i face fii ai Tat lui. Dar
numai dup ce El a luat firea omeneasc i i-a transmis i acesteia calitatea filial prin Duhul de Fiu ce Se
odihnea n El ca Dumnezeu, a putut da o na tere nou , de fii ai Tat lui, i celor ce s-au unit cu El prin
credin . Nu poate deveni cineva fiu al cuiva f r s se nasc din el. Cei ce s-au unit cu Hristos prin
credin se nasc i ei din nou ca fii ai Tat lui, asemenea Fiului, dar nu venind din nou la existen , ci
modificnd-o pe cea pe care o au, i deci nu n scndu-se din fiin a Tat lui, ci primind pe Duhul Lui, Care
le nnoie te firea, le-o umple de puterile firii dumnezeie ti, prin participare.
190
Dou lucruri subliniem n acest text a) Nu putem avea Duhul de fii ai Tat lui dac nu credem c
Hristos cu Care ne unim este Fiul Tat lui i, ca atare, are Duhul de Fiu n El. b) Nu numai prin har suntem
n l a i la slava mai presus de firea creat , ci i ca cei ce avem pe Dumnezeu locuind n noi i suntem n
comuniune cu Persoanele Sfintei Treimi, dar nu prin na tere din fiin a Tat lui, ca Fiul Unul-N scut, sau
prin purcederea din ea, ca Duhul Sfnt. Ne ntlnim mereu cu taina persoanei. Avem pe Fiul lui
Dumnezeu, Care, n unitatea Persoanei Lui, are i umanitatea, prin care Se une te cu noi. Persoana Fiului
nu e n noi numai cu firea Lui omeneasc asumat , ci n ntregimea Lui de persoan n Care ceea ce-i
omenesc nu e desp r it de ceea ce-i dumnezeiesc.
191
Duhul Sfnt, locuind n cineva, l face templu al lui Dumnezeu. Dar acela e totodat loca al Tat lui i
al Fiului. C ci Duhul nu e dect n cel unit cu Fiul, peste Care Se odihne te. Cel ce crede n Hristos, c e
Fiul lui Dumnezeu i Tat l i are pe Duhul odihnind n El, este loca sau templu al Sfintei Treimi, ntip rit
de iubirea dintre Persoanele Sfintei Treimi i, ca atare, iubind i el pe Tat l cu iubirea Fiului, peste Care
se odihne te iubirea Tat lui, n Persoana Sfntului Duh.
192
Numai Duhul de Fiu al lui Hristos ne d simirea c avem pe Hristos ca Fiu n noi. Prin Duhul se na te
n noi sensibilitatea pentru prezen a Fiului Tat lui n noi.
79
multe despre acestea, ca s se r stoarne nebuniile ereticilor. Dar o dat ce am vorbit
destul despre ele, prin Duhul, n cartea Despre Sfnta Treime, vom renun a s mai
spunem multe despre ele.

i Cuvntul trup S-a f cut (In l, 14)

S-a intrat acum n nv tura despre ntrupare. Se arat clar c Unul-N scut
S-a f cut i a vie uit ca Fiu al Omului. C ci aceasta o spune, i altceva nimic, zicnd c
Cuvntul trup S-a f cut. Pentru c prin aceasta a spus, chiar dac mai descoperit, c
Cuvntul S-a f cut om. i, zicnd a a, nu ne comunic nimic str in sau neobi nuit, o
dat ce dumnezeiasca Scriptur nume te de multe ori pe omul viu, indicnd numai
trupul lui. A a se spune la Proorocul Ioil: Voi turna din Duhul Meu peste tot trupul
(Ioil 3, 1). Dar nu socotim c Proorocul zice c se va d rui Duhul dumnezeiesc trupului
omenesc lipsit de suflet i singur, cel ce ar spune astfel n-ar fi liber de absurditate, ci,
prin parte exprimnd ntregul, prin trup nume te omul. A a trebuia, i nu altfel. i pen-
tru care cauz e necesar s spunem aceasta?
Pentru c omul este o f ptur ra ional , deci compus din suflet i din trupul
acesta trec tor i p mntesc.
193
Dar, deoarece s-a f cut i s-a adus la existen de
Dumnezeu, neavnd din firea sa nestric ciunea i nepiericiunea (c ci numai lui
Dumnezeu i apar in aceastea fiin ial), s-a pecetluit cu duhul vie ii, dobndind prin
leg tura cu Dumnezeu binele cel mai presus de fire. C ci zice: i a suflat n fa a lui
suflare de via , i s-a f cut omul suflet viu

(Fac. 2, 7). Dar, deoarece s-a pedepsit
pentru neascultare, auzind cuvintele: P mnt e ti i n p mnt vei merge (Fac. 3, 19),
s-a golit de har; c ci s-a desp r it de trupul p mntesc suflarea vie ii, adic Duhul Celui
ce-a zis: Eu sunt Via a (In 14, 6); i omul cade n moarte numai prin trup, sufletul
salvndu-se n nemurire, fiindc numai c tre trup s-a zis: P mnt e ti i n p mnt vei
merge.
194
Deci, trebuia ca ceea ce s-a primejduit mai mult n noi s fie i izb vit mai
repede i, prin unirea din nou cu Via a cea dup fire, s fie rechemat la nestric ciune.
Trebuia ca cel ce a p timit s afle eliberarea de r u.
195
Trebuia s se nl ture sentin a:
P mnt e ti i n p mnt vei merge, prin unirea negr it a trupului c zut cu Cuvntul
care tuturor le d via .
Trebuia ca, devenit trup al Lui, s se mp rt easc de la El de nemurire. C ci ar
fi un lucru dintre cele mai absurde s se poat pune foc n materie i n nsu irea
sensibil ce-i apar ine dup fire, i s prefac n el cele ce se fac p rta e de el, iar pe
Cuvntul lui Dumnezeu s nu-L socotim c poate introduce propriul bine, sau via a, n
trup. Mai ales pentru aceast pricin socotesc c Sfntul Evanghelist, pornind de la

193
Trupul nu e trup f r sufletul care-1 organizeaz i lucreaz prin el. Iar compusul suflet-trup este om.
Cnd se spune deci c Cuvntul S-a f cut trup, se n elege c S-a f cut om. Nu Cuvntul a organizat direct
materia n trupul omenesc, ci prin sufletul pe care de asemenea 1-a asumat a f cut aceasta. Dar la omul
obi nuit sufletul i trupul formeaz , prin compozi ia lor, persoana. n Hristos, prin sufletul care
organizeaz trupul i lucreaz n trup, lucreaz Persoana Cuvntului.
194
Sufletul suflat de Dumnezeu n trupul lui Adam nu era un suflet desp r it de rela ia cu Dumnezeu, sau
de har, sau de Duhul dumnezeiesc. Prin aceast rela ie d dea i trupului o spiritualitate menit s -1 fac
nemuritor. Prin p cat sufletul a fost lipsit de har, dar, pentru c n-a ncetat cu totul o rela ie cu Dumnezeu,
sau o sete dup El, sufletul nu moare, neavnd ns puterea s in i trupul nemuritor. Iar prin restabilirea
unirii sufletului cu Duhul Sfnt n Hristos, sau prin actualizarea rela iei cu Dumnezeu n Hristos, sufletul
recap t i puterea nvierii trupului. Puterea nvierii trupului se d i sufletului care nu crede n Hristos,
dar e o nviere ntr-o mare s r cie spiritual , o nviere mai mult spre chin dect spre bucurie, c ci n
Hristos firea omeneasc a rec tigat ndeob te eternitatea n ntregimea ei.
195
O explicare a motivului pentru care se accentueaz faptul c Cuvntul S-a f cut trup, de i n trup era
implicat i sufletul. Pentru c n trup, sau n moartea acestuia, a suferit omul mai mult de pe urma
p catului. Efectul cel mai vizibil, mai important pe care voia s -1 aib Cuvntul prin ntrupare, era
sc parea trupului de moarte. Prin aceasta se arat valoarea dat de Dumnezeu trupului omenesc nsu i.
Fiul lui Dumnezeu i asum trupul omenesc, ca s -1 scape de moarte.
80
partea prin care a p timit mai mult vie uitorul, a spus c Cuvntul lui Dumnezeu S-a
f cut trup, ca s vad cineva deodat att rana, ct i leacul, pe cel ce bole te i pe
doctor, pe cel alunecat spre moarte i pe Cel ce-l ridic la via , pe cel biruit de
stric ciune i pe Cel ce alung stric ciunea, pe cel st pnit de moarte i pe Cel mai tare
ca moartea, pe cel lipsit de via i pe D ruitorul vie ii.
i nu a zis c Cuvntul a venit la trup, ci c S-a f cut trup, ca s nu se n eleag
c a venit ca la Prooroci, sau ca la al ii dintre Sfin i, prin rela ie,
196
ci c El nsu i S-a
f cut cu adev rat trup, adic om. C ci aceasta am spus-o pn acum. De aceea El este i
Dumnezeu dup fire n trup i cu trupul, mpropriindu- i-l, i n acela i timp fiind
n eles ca altceva dect trupul, fiind nchinat n trup i mpreun cu trupul, potrivit
spusei de la Proorocul Isaia: B rba i nal i la tine vor trece i i vor fi robi ie i vor
urma ie lega i de mini i de picioare i se vor nchina ie i ie se vor ruga, c n
Tine este Dumnezeu i nu este Dumnezeu afar de Tine (Is. 45, 14). Iat c spun c n
El este Dumnezeu, nedesp r ind trupul de Cuvntul. i iar i au afirmat c nu este alt
Dumnezeu afar de El, unind cu Cuvntul ceea ce poart El, ca propriu Lui, adic
templul luat din Fecioar , c ci Hristos este Unul din dou .
197

i S-a s l luit ntre noi (In l, 14)

Evanghelistul explic n mod folositor spusa i duce la o n elegere mai clar
semnifica ia afirma iei. C ci, deoarece a spus c Cuvntul lui Dumnezeu S-a f cut trup,
ca nu cumva cineva din multa ne tiin s cugete c El a ie it din firea Sa i S-a pref cut
n mod real n trup ( i s p timeasc ceea ce era cu neputin , c ci Dumnezeirea este
departe de orice schimbare i prefacere n altceva, dup ra iunea modului de a fi), foarte
bine a ad ugat Teologul ndat : i S-a s l luit ntre noi, ca s n elegi prin aceasta pe
Cel ce S-a s l luit i pe aceea n care S-a s l luit, ca s nu socote ti c El S-a pref cut
n trup, ci S-a s l luit n trup, folosindu-Se, ca de templul propriu, de trupul luat din
Sfnta Fecioar . C ci n El locuie te toat plin tatea dumnezeirii trupe te, cum zice
Pavel (Col. 2, 9).
Se afirm c Cuvntul S-a s l luit n mod folositor ntre noi, descoperindu-ne i
aceast tain foarte adnc . C ci to i eram n Hristos i omenescul comun redobnde te
via a n Persoana Lui. Fiindc pentru aceasta S-a numit i Adam cel de pe urm (I
Cor. 15, 45), deoarece, prin umanitatea comun asumat , a mbog it toate cu bucurie i
slav , a a precum i Adam cel dinti, cu stric ciune i triste e. Deci n to i S-a s l luit
Cuvntul printr-Unul, Unul fiind rnduit Fiul lui Dumnezeu n putere, ca s vin prin

196
n rela ie se men in cele dou p r i ntr-o independen , chiar dac se afl ntr-o leg tur . n Hristos,
trupul nu mai st desp r it de Dumnezeu-Cuvntul, ci se face propriu Acestuia, de i nu e desfiin at. Aici
avea afirmat taina persoanei, care tr ie te cu o con tiin unic toat varietatea de sim iri. Fiul lui
Dumnezeu tr ie te sim irile trupului ca fiind ale Sale, precum i tr ie te i bun t ile fiin ei
dumnezeie ti. Sim irile sunt influen ate unele de altele datorit unit ii persoanei, dar nu sunt anulate. Eu
tr iesc n ep tura n picior, care nu e nici pur material , nici nu se poate tr i f r materia piciorului. n
fiecare simtire i organ e ntreaga persoan . Leon iu de Bizan va prelua caracterizarea trupului lui Hristos
ca propriu Cuvntului. Precum persoana omului se realizeaz ca o unitate ntre materie i spirit, tr ind
materia spiritual, i spiritul manifestndu-1 prin acte sensibile material, sau precum pip itul trupului e un
act material tr it spiritual, a a n Persoana cea una a Cuvntului ntrupat sunt unite toate: Necreatul i
creatul, Nem rginitul i m rginitul, spiritualul i materialul. Se tr ie te Necreatul n creat, Nem rginitul n
m rginit, sau creatul n Necreat, m rginitul n Nem rginit. Totul e n Hristos i toate se dau fiec rei
persoane umane n Hristos. Dumnezeu n-a creat lumea pentru a r mne desp r it de El.
197
Slava Dumnezeirii nu se poate exprima i explica prin nici un alt cuvnt i nici prin nenum rate
cuvinte. Plin de har i de adev r exprim numai n parte slava Lui. Toat aceast slav se reflect i
n umanitatea Lui. Plin nseamn c nu mai poate nainta la mai mult har i adev r. Plin este egal cu
nem rginit. n Hristos este tot adev rul; nu mai simte nevoia s nainteze la mai mult cunoa tere a
adev rului, cum se ntmpl cu omul i ngerul. El este prin Sine toat existen a infinit , reflectat i n
existen a Sa omeneasc . Tr ind-o pe aceasta, tr ie te adev rul peste care nu se mai poate trece.

81
Duhul Sfin eniei demnitatea aceasta la toat umanitatea i a a s ajung i la noi printr-
Unul dintre noi, ceea ce s-a spus: Eu am zis: dumnezei sunte i i to i fii ai Celui
Preanalt (Ps. 81, 6). Deci, n Hristos se elibereaz robul, n l ndu-se la unitatea
tainic cu Cel ce poart chipul robului, iar n noi vine prin imitare nrudirea cu Cel
Unul, prin nrudirea dup trup. Pentru care motiv nu Se face unul dintre ngeri, ci
Cuvntul nsu i ia s mn a lui Avraam? Deoarece trebuia s Se fac Fiul lui Dumnezeu
nsu i ntru toate asemenea fra ilor, i de aceea s Se fac om cu adev rat. Oare nu e clar
tuturor c S-a cobort El nsu i la rob, nepricinuindu- i Sie i pentru aceasta vreo schim-
bare, ci S-a d ruit pe Sine nsu i nou , ca noi s ne mbog im din s r cia Lui,
ridicndu-ne prin asem narea cu El la bun tatea mai presus de toate a Lui, ar tndu-ne
dumnezei i fii ai lui Dumnezeu prin credin ? De aceea S-a s l luit ntre noi Fiul i
Dumnezeu cel dup fire. De aceea i strig m n Duhul: Avva, P rinte. Iar Cuvntul Se
s l luie te ntr-un templu asumat pentru noi i din noi, ca, avndu-ne pe to i n Sine, s
mpace ntr-un trup pe to i cu Tat l, cum zice Pavel (Rom. 8, 15).
198

i am v zut slava Lui, slav ca a Unuia-N scut din Tat l,
plin de har i de adev r (In 1,14)

Spunnd c Cuvntul S-a f cut trup, adic om, i coborndu-L la fr ietatea cu
robii i cu f pturile, el p ze te totu i neschimbat demnitatea Lui dumnezeiasc i l
arat fiind plin de intimitatea p rinteasc . C ci firea dumnezeiasc fixat n ea ns i nu
prime te s p timeasc schimbarea n altceva, ci r mne mai degrab pururea la fel i
st ruie n prerogativele proprii. Deci, de i Evanghelistul spune c Cuvntul S-a f cut
trup, afirm c El n-a fost biruit de sl biciunile trupului, nici n-a c zut din t ria i slava
de la nceput fiindc a mbr cat trupul nostru slab i lipsit cu totul de slav .
199
C ci am
v zut, zice, slava Lui, deosebit de a altora i pe care trebuie s o recunoasc oricine
Unuia-N scutului din Dumnezeu-Tat l, fiindc era plin de har i de adev r.
C ci, privind cineva la ceata sfin ilor i m surnd cele s vr ite de fiecare n
chip minunat, se va minuna, dup cuviin , i va fi mi cat de virtu ile proprii fiec ruia i
va spune c sunt plini de slava cea de la Dumnezeu. Dar teologii (autorii Noului
Testament) i mucenicii spun c slava i harul Unuia-N scutului nu sunt comparabile cu

198
n umanitatea asumat de El, ca Adam cel din urm , e toat umanitatea, cum a fost umanitatea lui
Adam cel dinti, sau e umanitatea nnoit poten ial, a tuturor. Din El ne rena tem prin Duhul Lui to i cei
ce credem n El, ca fii ai lui Dumnezeu, a a cum Fiul lui Dumnezeu S-a f cut om. S-a f cut frate cu noi n
umanitate, ca noi s ne facem fra i cu El n calitatea de Fiu al lui Dumnezeu. Aceasta nu nseamn c n-a
fost unic ca Persoan . Dar e un Unul din Care ne na tem spiritual to i prin faptul c e nu numai un Unul
omenesc, ci Unul dumnezeiesc, iradiant al Duhului Sfnt.
199
Precum n persoana uman se unesc ntr-o unitate de tr ire cele contradictorii, care nu se anuleaz , a a
le tr ie te Hristos pe toate ale existen ei n contradic iile lor, ca Unul, f r ca ele s se anuleze, ci
r mnnd doar ntr-o anumit influen are reciproc . Precum tr iesc eu dimensiunile trupului i pe cele
spirituale ale sufletului ca un singur eu, spre exemplu tr iesc durerile i sl biciunea trupului i bucuriile
spirituale, unele influen ndu-le pe celelalte, a a tr ie te Hristos slava dumnezeiasc i sl biciunile
trupului, f r ca acestea s se anuleze una pe cealalt , ci ntr-un fel resim indu-se una de alta, pentru c nu
tr ie te binele i r ul, sau cur ia i necur ia, care sunt contradic ii care se anuleaz . Tr ie te b rb ia
spiritual i sl biciunea, sau durerea trupului, prima influen nd-o, sau biruind-o pe a doua, sau f cnd-o
suportabil i ar tnd chiar n suportarea ei puterea dumnezeiasc . Tr ie te foamea, oboseala, dar face i
minuni, vindecnd i umblnd pe mare, f r c unele s le anuleze pe celelalte, ci f cnd din primele
prilejuri de ar tare a puterilor Sale mai presus de fire. Puterea Lui nu anuleaz foamea, dar o face
suportabil . Dumnezeirea nu S-a l sat biruit de sl biciunea trupului, dar nici n-a biruit anulnd
sl biciunea trupului, pentru c n-a voit aceasta. }ine ntr-o frn puterile dumnezeie ti, pentru a nu face de
neexperiat n marginile autentic umane pe cele omene ti, ci adunnd tr irea lor n cadrul propriu, deci
curat, al firii ajunse, n urma p catului, la p timirile durerii i multor sl biciuni i trebuin e. A restabilit
umanul n autenticitatea lui nep c toas , dar nu 1-a anulat. Iar n aceast stare restabilit , el se bucur de
puterea dumnezeiasc lucr toare n el. Dar i n modul acesta de suportare curat a sl biciunilor firii noas-
tre se vede slava Dumnezeirii de c tre cei ce vor s o vad . Iar n aceasta se vede i transfigurarea
umanului.
82
cele ale tuturor, ci mult mai presus de acelea i n l ate peste ale tuturor prin culmile lor
f r asem nare. El nu are harul m surat, ca dat de c tre altul, ci adev rat i des vr it n
Cel des vr it, adic nu ad ugat, nici procurat din afar ca o parte ad ugat , ci existnd
n El n mod fiin ial, ca un rod al fiin ei p rinte ti la Fiul cel din El.
200
Iar de socote te
cineva c cele spuse trebuie cercetate mai pe larg, s priveasc el nsu i cele s vr ite n
chip minunat de fiecare dintre sfin i i cele s vr ite de Mntuitorul nostru Hristos i va
afla c deosebirea este att de mare, ct am spus-o n cele dinainte. Dar pe lng
aceasta, i urm toarea: cei dinti sunt ca ni te slujitori credincio i n jurul casei. Iar El
este ca Fiu n casa Lui. i despre Unul-N scut dumnezeiasca Scriptur zice: Bine este
cuvntat Cel ce vine ntru numele Domnului (Mt. 21, 9). Iar despre sfin i, Dumnezeu-
Tat l zice: i am trimis la voi pe to i robii Mei, pe prooroci (Ier. 7, 25). i ace tia au
fost d rui i cu puterea de sus. Dar El, ca Domnul puterilor, zice: Iar de nu fac faptele
Tat lui Meu, s nu crede i n Mine. Iar de le fac, chiar dac nu crede i n Mine, crede i
n faptele Mele (In 10, 37-38). Deci, dac Unul-N scut este att de mare n putere, ct
este i Tat l, i aceasta se vede din nse i faptele Lui, Se va pream ri cu slav egal , ca
Cel ce e i Lucr torul unor fapte pe m sur . i va ntrece, dup ce a venit n trup, pe cei
chema i la fr ietate, att ct ntrece Dumnezeu dup fire pe oameni i pe ct Se
deosebe te Fiul adev rat de fiii f cu i prin voin .
Iar fiindc la fericitul Luca s-a scris: Iisus nainta n n elepciune i har (Lc. 2,
52), purt torul de Duh (Ioan), spunnd c e plin de har, a indicat prin aceasta slava
Fiului. Dar atunci, unde va nainta plin tatea Lui, sau va primi cre teri de dincolo de
unde nu mai este nimic? Deci, nu ntruct este Cuvntul i Dumnezeu s-a spus c va
nainta, ci c S-a ar tat mereu mai minunat i mai bogat n har prin faptele Lui celor ce
le vedeau, naintnd, cum trebuie spus mai adev rat, n n elegerea celor ce se minunau
de ele, i de nsu i cel des vr it ca Dumnezeu, ca i n har. Le-am spus acestea spre
folos, de i ca o digresiune.
201

Ioan m rturisea despre El i striga (In 1, 15)

Prean eleptul Evanghelist continu declara iile lui, sim indu-se obligat s
explice prin ele cele de mai nainte. C ci, fiindc a zis despre Fiul lui Dumnezeu: Am
v zut slava Lui, slav ca a Unuia-N scut, ca s nu par c numai el spune aceasta,
pluralul am v zut nepotrivindu-se unei singure persoane, une te cu sine un martor cu
acela i nume, care are aceea i dreapt credin ca i el. M rturisesc, zice, eu (c ci am
v zut ceea ce am spus), dar m rturise te la fel i Botez torul. E doimea cea mai
vrednic de crezare a unor purt tori de Duh i perechea de fra i n adev r care nu tiu s
mint .
i observ ct de conving toare explica ie ne d . C ci nu spune numai c Ioan
m rturise te despre El, ci adaug cu folos i c a strigat, lund dovada cuvntului de la
spusa: Glasul celui ce strig n pustie (Mc. l, 3). i o spune aceasta foarte potrivit.
C ci auzea pe unii potrivnici care spuneau: Cnd a m rturisit Botez torul despre Unul-
N scut? Sau c rora a m rturisit acela despre acestea? Deci striga, zice, adic nu
vorbe te lini tit i nu m rturise te optind. l auzi strignd mai r sun tor ca o trmbi .
Nu spune c l-a auzit singur spunnd acestea, c ci cuvntul lui e adresat tuturor,
vestitorul e str lucitor, glasul, impun tor, nainte-Merg torul este mare, i nu

200
Harul i slava lui Hristos in de firea Lui dumnezeiasc . El nu le are de la Dumnezeu, ca de la
Altcineva, ci ca de la Tat l, din Care trec toate ale Sale la Fiul n scut din El. Ca atare, harul i slava nu au
n El o m sur , o limit , pentru c nu le tr ie te n dependen de un izvor str in. El le are ntr-o plin tate
c reia nu-i lipse te nimic, fiind El nsu i izvorul nesfr it al lor.
201
Contrar p rerii unor teologi mai recen i, c Iisus Hristos nainta n n elepciune i har, ca om, Sfntul
Chiril spune aici c naintarea era o revelare tot mai accentuat a puterii i a slavei Sale. C ci n cur ia
i bun tatea maxim a firii Sale omene ti, se arat toat n l imea dumnezeiasc , dar n forma uman .
Fiindc aceea i Persoan dumnezeiasc Se arat lucrnd i prin firea Sa omeneasc .
83
necunoscut.

Acesta era despre Care am spus: Cel ce vine dup mine
a fost naintea mea, pentru c era nainte de mine (In 1, 15).
202

Dup ce a numit pe martorul de aceea i credin i de acela i nume cu sine i
dup ce a ar tat glasul mare de care s-a folosit pentru slujirea aceleia i vestiri, adaug cu
folos i modul m rturiei. C ci n aceasta consta tot ce se cerea. Ce vom zice deci c
striga acest Ioan despre Unul-N scut? Cel ce vine dup mine era nainte de mine.
Cuvntul e adnc i cere mult cercetare, n elesul obi nuit i care st la ndemna celor
mul i este acesta: n ceea ce prive te timpul n care a avut loc na terea cu trupul,
Botez torul a fost naintea Mntuitorului, c ci Emanuel i-a urmat i S-a ar tat dup el
cu ase luni mai trziu, cum istorise te fericitul Luca. Aceasta socotesc unii c o spune
Ioan, ca s se cunoasc n felul acesta m rimea vrstei: Cel ce vine dup mine a fost
naintea mea. Dar cel ce prive te mai adnc la cuvintele dumnezeie ti poate vedea nti
cum cuvntul ne introduce n n elesuri mai sub iri i ne duce departe de cele cercetate
dintr-o astfel de trebuin . C ci Sfntul Botez tor s-a luat ca martor nu ca s arate c
Hristos, n privin a timpului na terii, e pe de o parte ulterior, pe de alta anterior, ci ca
unul ce a fost mpreun -v z tor al slavei Lui, slav ca a Unuia-N scut din Tat l, plin
de har i de adev r.
Deci, ce cuvnt ar putea folosi cineva pentru astfel de n elesuri care dep esc
timpul? Sau cum ne-ar putea explica cineva limpede aceasta folosindu-se de lungimea
vremii, adic spunnd: Cel ce vine dup mine a fost naintea mea? C ci recunoa tem,
i e fapt adev rat, c Domnul a venit dup Botez torul, ca Cel ce a venit n timp al
doilea, dup trup. Dar n ce mod este naintea Lui, se n elege, n timp? C ci ordinea i
succesiunea corespunz toare celor spuse nainte ne cheam spre acest n eles. Dar
socotesc c e clar fiec ruia c n cazul de fa nu se ntmpl aceasta. C ci a veni dup
cineva n timp nu nseamn a fi anterior. Deci ine de ne tiin i e cu totul nepotrivit a
socoti c Sfntul Botez tor vorbe te despre timp, cnd spune: Cel ce vine dup mine a
fost naintea mea. Prin urmare, n elegnd aceasta potrivit cu scopul ar tat de noi mai
nainte, credem c s-a spus n felul acesta: Fericitul Botez tor, folosindu-se de schema
obi nuit a cuvntului, o raporteaz la n elesul duhovnicesc al lucrurilor i, de la chipul
celor ce se ntmpl cu noi, se ridic la explicarea unor n elesuri mai sub iri.
i place totdeauna s arate c ceea ce este anterior este mai sl vit dect cele
despre care spune c urmeaz , dar le aminte te pe cele de pe urm naintea celor dinti.
De pild , me te ugarul care prelucreaz arama, sau zide te, sau ese, e prezentat nainte
i e superior celui ce e considerat c urmeaz , care e nv cel i nainteaz spre tiin a
deplin . Dar cnd unul ca acesta ntrece arta celui ce-l nva i, l snd-o pe aceasta n
urm , lucreaz mai bine, n mod natural v d pe cel nvins vorbind despre ucenicul care a
nvins: Cel ce vine dup mine a fost naintea mea.
Aplicnd aceast schem a n elegerii la Mntuitorul nostru Hristos i la Sfntul
Botez tor, vei n elege corect cele spuse. Dar prive te cele ale fiec ruia de la nceput.
To i se minunau de Botez torul care f cea mul i ucenici, i era nconjurat de marea
mul ime a celor boteza i de el. Dar nu se cuno tea c Hristos e mai mare, c ci nu se tia
c e Dumnezeu adev rat. i, deoarece Botez torul era admirat, Hristos ap rea ca fiind n
urma lui. C ci a venit la scurt timp dup el Cel care avea o mai mare cinste i slav ntre
oameni dect el. Deci Cel ce vine dup el a fost naintea lui, ar tndu-Se mai mare i
mai nalt dect Ioan. C ci Acesta, fiind Dumnezeu, S-a descoperit ca atare prin faptele

202
Traducerea romneasc este: fiindc mai nainte de mine era. El nseamn ntiul pentru mine, sau
fa de mine. Nu era un nger mai vechi ca mine, ci primul dintre toate existen ele. Deci era Dumnezeu.
A a interpreteaz Sfntul Chiril locul, n cele urm toare.
84
Lui. Dar nc nen l at la m sura umanit ii
203
(ca Ioan, n.n.), se cuno tea c a venit
dup Ioan. Deci fericitul Botez tor a spus prin ghicitur : Cel ce vine dup mine a fost
naintea mea, n loc de: Cel ce se afl n urma cinstirii mele este mai sl vit i ntrece
m sura cuvenit i proprie mie, n mod neasem nat.
Astfel n elegnd ceea ce s-a spus, l vom afla pe Ioan martor al slavei Unuia-
N scutului i tlcuitor al unor n elesuri nefolositoare. C ci a spune c Hristos e mai
mare ca el, de i el nsu i are o mare treapt n sfin enie, ce poate fi altceva dect a
m rturisi c slava Lui e cu totul excep ional ? C ci, spunnd: Cel ce vine dup mine a
fost naintea mea, adaug n mod necesar: c era mai nainte de mine (ntiul fa de
mine). Prin aceasta arat slava Lui str veche i faptul c a fost naintea tuturor, nu n
timp; afirm c exista de sus, ca Dumnezeu dup fire. C ci zice: era nainte de mine,
n loc de: era pururea i pentru totdeauna mai mare i mai sl vit. Din compara ia cu unul
dintre cei crea i, se deduce declara ia c e mai presus de to i. C ci nu st numai n
aceasta singur m rimea i minun ia prin care ntrece slava lui Ioan, ci n faptul c l
ntrece n toate i i ntrece pe to i cei ca el.

i din plin tatea Lui noi to i am luat (In 1, 16)

Evanghelistul dovede te prin acestea adev rul m rturiei Botez torului, face
limpede dovada dep irii noastre de c tre Mntuitorul i faptul c El este n mod fiin ial
mai mare dect toat creatura, n slava Lui, despre care este mai ales vorba aici, dar i n
lista celorlalte bun t i.
204
De fapt, minunat i foarte adev rat mi se pare c zice
Botez torul despre Unul-N scut: c era nainte (ntiul) de mine, adic cu mult mai
nalt i mai mare. Fiindc noi to i, care suntem a eza i n ceata sfin ilor,
ne-am mbog it cu bun tatea Lui i firea omului se nfrumuse eaz cu prerogativele Lui
mai mult dect cu ale ei, cnd se afl avnd ceva vrednic de admira ie. C ci din
plin tatea Fiului, nind ca dintr-un izvor nencetat, d rnicia harismelor dumnezeie ti
vine n fiecare suflet, care s-ar ar ta vrednic de a le primi. Iar dac Fiul d ruie te ca din
plin tatea firii Lui, i creatura e d ruit , cum nu s-ar n elege El ca neavnd d rnicia
asemenea cu a altora, ci a a cum se cuvine Celui Unuia-N scut din Dumnezeu, avnd ca
un rod al firii proprii prerogativele n toate i ca o dep ire a tuturor demnitatea
intimit ii cu Tat l? i socotesc c prea-n eleptul Pavel, vorbind despre toate ale firii, a
fost mi cat prin ele spre n elegerea lor adev rat , a a nct s spun despre creatur :
ce ai ce n-ai luat? C ci, mpreun cu existen a, se d creaturii de la Dumnezeu i exis-
ten a ntr-un anume fel. Ea nu are de la ea nimic, totul e din generozitatea D ruitorului.
Mai e de nsemnat c plin, adic des vr it n toate, nume te pe Fiul. Pe Acesta l
arat att de departe de cele care au nevoie de ceva, nct socote te c poate d rui
tuturor toate, fiind ferit de orice mic orare i p strnd pururea m rimea dep irii Sale n
identitatea Sa.
205

203
Hristos nu Se afla mai nainte n umanitate dect Ioan Botez torul, c ci nu- i revelase nc m sura cea
mai nalt a umanit ii, f cnd aceasta mai trziu dect Ioan.
204
Dac Evanghelistul a spus pu in mai nainte c Hristos era, ca Cel n scut din Tat l, plin de har i de
adev r, aici d m rturia lui Ioan despre aceast plin tate, dar i despre faptul c din aceast plin tate to i
am primit har peste har. Iar explicnd aceast plin tate, Evanghelistul o refer n concret la toate
bun t ile. Plin tatea e nem rginirea n toate, n nimic Fiul lui Dumnezeu ntrupat nu mai are trebuin a i
putin a s nainteze, ntrece orice margine. Numai din aceast plin tate pot primi i f pturile la nesfr it
bun t ile Lui. i de fapt trebuie s existe undeva aceast plin tate a tuturor bun t ilor existente. i ea
trebuie s fie tr it personal ca s produc o bucurie adev rat , deci ca s fie plin tate adev rat . Trebuie
s se bucure cineva de aceast plin tate.
205
Observ m n noi i n toate cele din lume nevoia de-a primi ceva. Dar aceast necesitate de-a primi nu
poate fi f r excep ie. Trebuie s fie o existen care d ruie te, sau care numai d ruie te. Aceea trebuie s
fie personal , c ci altfel ar fi supus unei legi, deci n-ar putea d rui n mod voluntar. Trebuie s existe un
izvor liber, subiectiv, personal, al plin t ii i d rniciei. Altfel nu s-ar putea explica peste tot existen a. O
existen supus n ntregime unor legi e o existen inferioar . Se pune ntrebarea: dar acele legi cine le-a
85

... i har peste har. Pentru ca Legea prin Moise s-a dat,
iar harul i adev rul, prin Iisus Hristos (In l, 16-17)

Dup ce a spus c slava Unuia-N scutului s-a ar tat mai str lucit dect n to i
oamenii i a declarat c m rimea Lui n sfin enie este de neasem nat cu cea a sfin ilor,
porne te s fac dovada acesteia prin cei ce au urcat spre culmea virtu ii. Mntuitorul
zice despre Ioan: Amin, amin zic vou , nu s-a ridicat ntre cei n scu i din femeie unul
mai mare ca Ioan Botez torul (Mt. 11, 11). Dar pe cel att de mare i vrednic de
rvnit, Evanghelistul l-a nf i at, cum singur el zice, strignd i zicnd cu glas mare:
Cel ce vine dup mine a fost naintea mea, pentru c era mai nainte de mine. Dar,
mic orndu-se Ioan n slav i recunoscnd superior lui pe Unul-N scut, cum e posibil
s fie ridicat un altul dintre sfin i la m sura egal cu Mntuitorul Hristos n temeiul
m ririi ce se contempl n str lucirea faptelor Lui? Deci sfin ii care au fost n timpul
vie uirii lui Ioan, neavnd o virtute prisositoare fa de a lui Ioan, ba nen l ndu-se nici
la m sura proprie aceluia, se arat cople i i de Hristos, dac fericitul Botez tor, aflndu-
se la culmea bun t ilor i ntrecndu-i pe to i, nu ia de la altul declara ia c e mai mic,
ci el nsu i a pecetluit faptul acesta, vorbind cu adev rat ca un sfnt.
Dar, deoarece trebuia ca Emanuel s fie mai bun i mai mare i dect sfin ii mai
vechi, n mod necesar Evanghelistul aminte te de Moise, ntiul descoperitor al lui
Dumnezeu, c tre care a zis Dumnezeu: Te tiu pe tine mai mult ca pe to i i ai aflat har
la Mine (Ie . 33,12). Era cunoscut mai mult dect to i de Dumnezeu, i prin aceasta l
vom cunoa te i noi. C ci zice: De va fi prooroc ntre voi, n vedeniile lui M voi face
cunoscut i n somn voi gr i lui. Nu a a am gr it i cu slujitorul Meu Moise, care n
toat casa Mea va fi credincios. Gur c tre gur voi gr i lui i aievea, i nu prin
ghicituri (Num. 12, 6-8). ntrecnd deci i prean eleptul Moise att de mult pe sfin ii
mai vechi, l arat pe Unul-N scut mai mare i mai vestit n toate: ca s fie El ntiul
ntre to i, cum zice Pavel (Col. l, 18), i de aceea zice: i har peste har. C Legea prin
Moise s-a dat, iar harul i adev rul au venit prin Iisus Hristos (In l, 17).
206
Socotesc c
aceasta voie te s arate fericitul Evanghelist. Marele Botez tor a f cut, zice,
m rturisirea adev rat despre Unul-N scut, vestind limpede: Cel ce vine dup mine a
fost naintea mea, pentru c era nainte de mine. i din plin tatea Lui noi to i am luat.
i s nu socoteasc nimeni c Unul-N scut nu e mai presus de Ioan i de ceilal i sfin i
care au fost n timpul vie uirii lui, dar e mai mic n slav dect cei mai vechi, care
str luceau n sfin enie n timpurile vie uirii de la nceput. C ci l vedea pe El ntrecnd
mult m sura lui Moise, deci era mai mare ca aceia n sfin enie. C ci d t torul Legii a
asigurat c L-a cunoscut chiar mai mult dect to i. Ioan deci e dovedit prin glasul lui c
se afl mai prejos de slava Fiului: el vine dup str lucirea Aceluia i nu e nici o ndoial
cu privire la El, ci l face pe Ioan s accentueze con inutul adev rului. De unde vom afla
ns i pe Moise, revelatorul celor sfinte, cople it de slava lui Hristos? S cerceteze
iubitorul de nv tur harul Evangheliei dat nou prin Mntuitorul, n locul harului
Legii celei prin Moise. C ci atunci va vedea cu att mai mare pe Fiul, cu ct va ap rea
legiuind porunci mai bune de vie uire i aducnd rnduieli mai nalte dect toate cele ale
lui Moise. C ci Legea, zice, prin Moise s-a dat, iar harul i adev rul au venit prin
Iisus Hristos. C ci iubitorul de nv tur i prietenul lucrurilor celor bune va vedea
care e deosebirea ntre Lege i harul Mntuitorului.

dat? i ele ar fi tot inferioare, tot lipsite de m re ia d ruirii libere. Acea existen ar fi ngust , rigid ,
dur , monoton . N-ar ar ta toate formele de existen .
206
Adev rul e existen a ntreag . Dar existen a ntreag , existen a des vr it , f r lipsuri i izvorul
existen ei mic orate, care este lumea, este Dumnezeu. Fiul Lui, Care poart n El din veci ra iunile
tuturor, a venit, n Hristos, la noi, unind cu Sine i ra iunile c rora le-a dat existen a creat . Prin aceasta a
venit i toat iubirea, sau tot harul Lui la noi.
86
Noi vom spune pu ine din cele multe, socotind c num rul explica iilor ce se pot
da acestora e f r sfr it, sau foarte mare. Deci Legea a osndit lumea (c ci Dumnezeu
a nchis prin ea toate sub p cat, cum zice Pavel (Gal. 3, 22), i ne-a ar tat ca fiind
vinova i de pedepse) i ne elibereaz numai Hristos: C ci n-a venit ca s judece lumea,
ci ca s se mntuiasc lumea.
207
Un har a dat lumii i Legea, chemnd spre cunoa terea
lui Dumnezeu, sco nd pe cei r t ci i de la slujirea la idoli, i, pe lng aceasta, ar tnd
r ul i nv nd binele, dar nu n mod des vr it, ci pedagogic (prin pedeaps ) i
folositor. Dar adev rul i harul prin Unul-N scut nu introduc binele prin chipuri, nici nu
arat cele de folos prin umbre, ci prin porunci str lucitoare i atotcurate i c l uzesc
spre cuno tin a adev rat prin credin .
208
Legea a dat duhul robiei spre fric , iar
Hristos, Duhul nfierii spre libertate.
209
Legea aduce t ierea mprejur n trup, care nu e
nimic. C ci t ierea mprejur nu este nimic, cum scrie Pavel unora. Dar Domnul nostru
Iisus Hristos pricinuie te t ierea mprejur n duh i n inim prin credin . Legea boteaz
prin ap simpl pe cei ntina i. Mntuitorul, cu Duh Sfnt i cu foc. Legea introduce n
cortul vechi, ca i chip al celor adev rate. Mntuitorul nal la cerul nsu i i n cortul
mai adev rat, pe care l-a cl dit Domnul, nu omul. i nu e nici o greutate s se adauge i
alte dovezi la cele spuse. Dar trebuie respectat m sura. ns ca un lucru folositor i
necesar, vom ad uga c fericitul Pavel a dezlegat n pu ine cuvinte ntrebarea despre
Lege i despre harul lui Hristos zicnd: Dac slujirii din timpul pedepsei se cuvine o
slav , cu att mai mult prisose te n slav slujirea drept ii (II Cor. 3, 9). El nume te
slujirea din timpul pedepsei porunca dat prin Moise. Iar slujirea drept ii nume te harul
cel de la Hristos, care se d ruie te spre dobndirea unei mai mari slave, punnd la proba
cea mai bun firea lucrurilor, ca purt toare de Duh. Deci, deoarece Legea care
pedepse te s-a dat prin Moise, iar prin Unul-N scut a venit harul care ndrept e te, cum
nu va fi n slav , zice, Cel prin care s-au rnduit cele mai bune?
210
Spune deci adev rul
n Duh i Psalmistul, strignd c Domnul nostru Iisus Hristos e mai presus de toat
mul imea str lucit a sfin ilor. C ci zice: Cine se va face deopotriv cu Domnul n
nori? Sau cine se va asem na cu Domnul ntre fiii lui Dumnezeu? (Ps. 88, 7). C ci
norii spirituali, adic Sfin ii Prooroci, vor recunoa te pe Domnul ca biruitor. i vor
socoti c nu trebuie s se ntreac nicidecum cu El n cinste, ca unii ce ar fi de o m sur
egal cu El, Cel cunoscut de Dumnezeu mai mult dect to i, adic Moise primind locul
al doilea. Iar fiii lui Dumnezeu n vremea venirii Lui nu se vor asem na ntru totul
Fiului cel dup fire, ci vor recunoa te m sura lor, Sfntul Botez tor spunnd despre sine
n special c a fost a ezat pe urm . i totu i despre el zice Cel ce cunoa te inimile: Nu
s-a ridicat ntre cei n scu i din femeie vreunul mai mare. Deci are dreptate fericitul
Evanghelist, spunnd c a fost v zut Slava Lui, ca a Unuia-N scut din Tat l, adic

207
Legea amenin a mereu cu pedeapsa i ar ta neputin ele omene ti determinate de p cat, de care ea nu
putea sc pa pe oameni, cerndu-le s scape de p cat prin puterile omene ti. Era ngustimea n care
nchidea Legea pe oameni din pricina p catului. Ea ar ta con tiin ei omene ti necesitatea binelui, dar nu-i
d dea i puterea de a-1 face, sau de a se elibera de r ul p catului. Numai cnd Fiul lui Dumnezeu i-a
asumat firea omeneasc , umplnd-o de puterea Sa dumnezeiasc , a comunicat oamenilor puterea de-a
sc pa de p cat. Aducea i Legea un har, sau o lumin , dar numai pe aceea a cunoa terii p catului i a
nemul umirii de el, dar nu i harul ca putere dumnezeiasc , pentru a sc pa de p cat.
208
Legea nu conducea la cuno tin a direct a lui Dumnezeu, c ci El r mnea dincolo de Lege i de cei
prin care o transmitea oamenilor. n Hristos, Dumnezeu intr n rela ie direct cu noi: De M iube te
cineva, voi veni la el. Iar prin aceasta ne d cuno tin a direct a Lui. Dar e totu i o cuno tin care nu se
dispenseaz de credin . C ci trebuie s te deschizi lui Hristos prin iubire ca s -L cuno ti c e Fiul lui
Dumnezeu. Persoana cea bun , cu ct e mai bun , nu o cuno ti f r o atitudine spiritual de ncredere fa
de ea, cum cuno ti legile materiei.
209
n iubire e ti liber. Iubirea de sil nu e iubire. n Hristos, Fiul lui Dumnezeu f cndu-Se frate cu noi, ne
comunic prin iubire Duhul de fii iubitori ai Tat lui.
210
Legea osndea, pentru c f cea pe om con tient de p catele pe care le s vr ea, dar nu-i d dea puterea
s le evite. Harul lui Hristos ne ndrept e te pentru c , dndu-ne puterea iubirii lui Hristos, ne d puterea
s nu mai p c tuim.
87
cea care se cuvine Fiului Celui Unuia-N scut din Tat l, deci nu celor chema i la
fr ietate cu El, dintre care El este ntiul N scut.

CAPITOLUL 10

NUMAI FIUL ESTE DUP FIRE UNUL-N SCUT DIN TAT L,
CA UNUL CE ESTE DIN EL I N EL. ARE CA TEXT SPUSA:
Pe Dumnezeu nimeni nu L-a v zut vreodat . Fiul cel Unul-N scut,
Care este n snul Tat lui, Acela L-a f cut cunoscut (In 1, 18)

Prive te n acestea iar i trezvia purt torului de Duh. N-a ignorat ce vor spune
unii explicnd cum nu se cuvine cele spuse despre Unul-N scut. Ai spus, vor zice aceia,
c s-a v zut slava Lui, slav ca a Unuia-N scut din Tat l. Dar trebuie s ne dai o
explica ie mai sub ire a acestora i s ne spui ceva mai demn de Dumnezeu i mai nalt,
dup ce ne-ai dat dovada din treapta de suprem n l ime a lui Moise i din m sura lui
Ioan, c nu se poate vedea altfel slava Lui. C ci Proorocul Isaia spune: Am v zut pe
Domnul Savaot seznd pe tron nalt i ridicat i casa plin de slava Lui, i Serafimii
st teau n jurul Lui, fiecare cu cte ase aripi, cu dou acoperindu- i fa a, cu dou
acoperindu- i picioarele i cu dou zburnd i strignd unul c tre altul i zicnd: Sfnt,
Sfnt, Sfnt e Domnul Savaot, plin e cerul i p mntul de slava Lui (Is. 6, 1-3). Iar
Iezechiel iar i ne spune limpede c a v zut Heruvimii avnd a ezat peste capetele lor
o podoab n chip de safir, iar pe tron, pe Domnul Savaot. i spune cuvnt cu cuvnt:
Iat , glas deasupra nt riturii ce era peste capul lor, ca o vedere a pietrei de safir, i
peste ea o asem nare de tron i peste asem narea tronului asem nare ca a unui om de
sus. i am v zut ca o vedere de chihlimbar, ca o vedere a cing toarei i a ceea ce e dea-
supra ei i pn jos. i am v zut ca o vedere de foc i flac r mprejurul Lui ca o
vedere de arc, cnd e nor in zilele de ploaie, a a era vederea fl c rii dejur-mprejur
(Iez. l, 26-28). Aceasta e vederea asem n toare slavei Domnului.
Deci, fiindc nu era departe de gndul c unii dintre cei mai nenv ta i vor face o
astfel de afirma ie, n mod necesar fericitul Evanghelist, t indu-le aceste obiec ii, se
gr be te s spun : Pe Dumnezeu nimeni nu L-a v zut vreodat . C ci nsu i Unul-
N scut, fiind Dumnezeu i n snul lui Dumnezeu-Tat l, ne-a dat aceasta m rturie,
spunnd c tre gr itorul de Dumnezeu, Moise, n mod foarte limpede, c : nimeni nu va
vedea fa a Mea i va tr i (Ie . 33, 20),
211
iar c tre ucenicii S i, la timpul cuvenit N-a
v zut cineva pe Tat l, dect dac a v zut pe Cel ce este n snul Tat lui. Numai Acesta
a v zut pe Tat l. C ci numai Fiului i este Tat l v zut prin fire, ca s nu presupun
cineva c vede i se vede firea dumnezeiasc . Nici unei alteia dintre cele ce sunt nu Se
face v zut. Dar prin aceasta nu se dezminte nicidecum cuvntul Sfin ilor Prooroci, care
strig c au v zut pe Domnul Savaot. C ci nu afirm c au v zut ceea ce este ns i firea
lui Dumnezeu dup fiin . Dar strig clar i aceasta: Aceasta e vederea asem n rii
slavei Domnului. Deci, de la lucrurile noastre s-a nchipuit n mod pilduitor forma
slavei dumnezeie ti, care a fost mai degrab o asem nare ce urc , ca printr-un chip
demn de Dumnezeu, spre treapta mai presus de minte i de cuvnt a adev rului celor
dumnezeie ti. Deci foarte bine prean eleptul Evanghelist, spunnd: i am v zut slava
Lui, slav ca a Unuia-N scut din Tat l, aduce din n l imea ei dovada despre Cuvntul
Care dep e te toate. C ci precum din frumuse ea f pturilor se contempl n mod
propor ional i comparativ puterea Creatorului, i cerurile povestesc f r glas slava lui
Dumnezeu, iar t ria veste te facerea minilor Lui (Ps. 18, 1), la fel Se va ar ta mai mare
n slav i mai str lucitor Unul-N scut, n elegerea Lui ca Dumnezeu urcnd, ct e
potrivit cu puterea ochiului, iar din cele prin care biruie te crea ia Se n elege i Se

211
Sfntul Chiril vede n Cel ce gr ie te prin Moise pe Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu.
88
sl ve te ca fiind mai presus. Acest n eles,
212
i nu altul l d explica ia de fa . Dar e de
observat iar i c nume te Dumnezeu pe Fiul i Unul-N scut, i zice c este n snul
Tat lui, ca s arate c este deasupra deofiin imii cu crea ia i c are o existen special
(proprie) din Tat l i n Tat l. C ci dac este cu adev rat Dumnezeu i Unul-N scut,
cum nu va fi altul dup fire dect aceia care sunt dumnezei i fii prin voin a lui
Dumnezeu ( = )? C ci se va n elege c nu este Unul-N scut unul ntre
mul i fra i, ci e singurul din Tat l. Iar deoarece, dup glasul lui Pavel, fiind i numindu-
se mul i dumnezei n cer i pe p mnt (I Cor. 8, 5), Unul-N scut este Dumnezeu, adic
Se afl n afara celorlal i i nu se rnduie te ntre dumnezeii dup har, ci va fi mai
degrab Dumnezeu adev rat. C ci a a ne spune Pavel n acord cu aceasta: Iar nou ne
este un Dumnezeu Tat l, din Care sunt toate i un Domn Iisus Hristos, prin Care sunt
toate (I Cor. 8, 6). C ci Unul fiind dup fire Dumnezeu-Tat l, Fiul, Cel ce este din El
i r mne n El, nu va fi n afar de existen a Lui ca Dumnezeu, distingndu-Se de ceea
ce i este propriu Celui ce L-a n scut i fiind n l at fiin ial la demnitatea egal prin
faptul c este Dumnezeu dup fire.
213

212
Precum din bogata, uria a i minunat organizata crea ie se cunoa te Creatorul ei ca fiind cu mult mai
presus de ea, a a din Persoana lui Iisus Hristos se cunoa te Fiul lui Dumnezeu, Care a mbr cat trup i a
venit ntre noi. Ba se poate spune c din Hristos se poate cunoa te i mai clar c El e Dumnezeu mai
presus de crea ie, c ci El s vr e te lucruri care dep esc cele ce se fac prin legile i puterile lumii.
Admiri pe Dumnezeu care a f cut marea, din m rimea i rostul ei. Dar l vezi mai direct ca superior ei,
din Cel ce umbla cu picioarele pe ea, f r s se scufunde. n ambele cazuri, Dumnezeu nu se cunoa te a a
cum este n Sine, ci numai prin cele create, din lumea a a cum este, sau str b tnd cu lumina i puterea
Lui la niveluri tot mai nalte, prin marginile ei transfigurate, artndu-ni-se sau din trupul lui Hristos, sau
din via a Lui apropiat de a noastr , sau din lumina care-L cople e te ca pe Tabor, dar nu-L face cu totul
invizibil. Dar aceasta nu nseamn c n aceste feluri are loc o n elegere a lui Dumnezeu. Nu se poate
desp r i n elegerea aceasta de trup i de imaginile lumii i nici acestea, de o n elegere spiritual a min ii.
n aceasta st marea tain a unirii spiritului omenesc cu trupul, care e o anumit spiritualizare sau
transfigurare a materiei, ncepnd de la treptele cele mai de jos i nf ptuindu-se la nesfr it.
213
n leg tur cu faptul c singur Fiul este n scut din fiin a Tat lui, socotim necesare urm toarele reflec ii
asupra fiin ei dumnezeie ti i a fiin ei celor create i asupra rela iei dintre ea i ipostasuri. Nici fiin a nu
exist naintea ipostasului, nici ipostasul naintea fiin ei, sau f r ea. Aceasta e valabil pentru Sfnta
Treime, ngeri, oameni, animale, plante.
Fiin a dumnezeiasc , dup Dionisie Areopagitul, este existen a care are puterea infinit de-a fi
(atotputernicia) via a, sau bun tatea, sau iubirea d ruitoare nesfr it , cuno tin a, sau atot tiin a, care la
Dumnezeu e n mod deosebit con tiin perfect de Sine, avnd n El totul sau producnd totul potrivit
ra iunilor Lui. Ca s fie iubire din veci, trebuie s fie i ipostasuri. Omul are i el cele trei con inuturi:
putere, bun tate i cuno tin , dar n grad m rginit i cu setea de dezvoltare infinit i etern , r mnnd
prin aceasta totu i om i fiecare ipostas avnd nevoie de alte ipostasuri. Omul e f cut deci pentru
Dumnezeu, dar r mne ve nic om. Animalul i planta au puterea de-a exista i d rnicia, dar le au n mod
incon tient. Materia anorganic are, dup Dionisie Areopagitul, numai existen a. Dar ntr-un fel, materia
(apa, aerul, p mntul roditor) are i ea d rnicia, dar cu totul incon tient, i de aceea poate numai exista.
Aceasta, pentru c ea (apa, aerul, p mntul care dezvolt semin ele plantelor hr nitoare) e folosit sau
asimilat de plante, animale, oameni, suflete mbr cate n trupuri. Ipostasurile fiec rei fiin e (oameni,
specii de animale, de plante) sunt ncadrate n fiin a lor, dar au nevoie i de ap , aer, p mnt, de lumina
astrelor, de c ldura soarelui, iar animalele, i de plante, i omul, i de animale i plante. Fiin a tuturor se
sus ine i cre te cu ajutorul celorlalte, care folosesc fiin a altora n diferite moduri. Dar nu se prefac unele
n altele, n acest sens nu exist o devenire ntru fiin . Fiecare fiin sau specie a fost adus de puterea
creatoare printr-un act deosebit. O anumit devenire ntru fiin are omul crescnd n Dumnezeu, dar
r mne om. Dumnezeu i arat atotputernicia fiin ei i n faptul c poate crea din nimic alte fiin e. De
aceea poate i d rui din Sine tuturor, n aceasta se arat i bun tatea sau bog ia Lui nesfr ite. ngerii au
i ei o leg tur cu lumea, cu oamenii, dar ei se dezvolt n cadrul fiin ei lor variate, unii din al ii i din
energiile dumnezeie ti.
Cele trei Persoane dumnezeie ti n-au nevoie de alte fiin e, pentru c n-au nevoie de dezvoltare.
Fiin a dumnezeiasc are plin tatea infinit , i Persoanele ei sunt fericite prin comunicarea iubitoare a
fiin ei. Faptul c au nevoie unele de altele arat c fiin ele, speciile i ipostasurile lumii sunt m rginite,
deci create. i dac Dumnezeu le-a creat, le poate i sus ine. El poate dezvolta ipostasurile umane pentru
c acestea sunt create de Sfnta Treime ca ni te chipuri ale existen ei Ei iubitoare, capabile i dornice s o
n eleag i s creasc din puterile pe care i le comunic Ea n mod iubitor, dezvoltnd iubirea lor.
Trebuie s fie undeva o plenitudine din care s creasc spiritual ipostasurile ngere ti i omene ti, ale unor
89
De aceea zice i c El este n snul Tat lui, ca s n elegi, iar i, ce nseamn n
El i din El, dup spusa Psalmistului: Din pntece nainte de luceaf r Te-am
n scut (Ps. 109, 3). Din pntece e pus n loc de din El, prin asem nare cu ceea ce
se ntmpl la noi. C ci provin din pntece cele ce se nasc din oameni. A a i cnd zice
n snul, voie te s spun c Fiul Se arat din snul n sc tor al Tat lui, ca o str lucire
potrivit lui Dumnezeu i ca o negr it naintare spre ipostasul propriu, dar avndu-L
totu i pe Tat l n Sine, ntruct nu prin desp r ire sau prin diviziunea cea dup trup S-a
ivit N scutul dumnezeiesc din Tat l. i de fapt Fiul nsu i zice undeva c El este n
Tat l, dar, iar i, c are n Sine pe Tat l. C ci ceea ce e propriu fiin ei Tat lui, trecnd
n mod firesc (natural) n Fiul, arat n El pe Tat l. i Tat l are iar i n Sine pe Fiul,
nr d cinat n identitatea neschimbat a fiin ei i ca ie ind din El, dar nu prin mp r ire
sau distan are spa ial , ci existnd n El i mpreun existnd pururea. Astfel, vom
n elege n mod binecredincios c Fiul este n snul Tat lui, nu cum au n eles unii care
s-au obi nuit s lupte mpotriva lui Dumnezeu i a c ror osnd este justificat . C ci
strmb toate cele drepte, dup cuvntul Proorocului, n elnd auzul celor mai simpli i
p c tuind f r grij fa de fra ii pentru care a murit Hristos.
Dar e necesar s spunem ce cuget , zic i ncearc s nve e aceia. Spunnd
Sfntul Evanghelist c Fiul este n snul lui Dumnezeu-Tat l, apoi fiii Bisericii
cugetnd drept i afirmnd pentru aceasta c El este din Tat l i c trebuie salvat n El
ceea ce e propriu na terii, i luptndu-se cum se cuvine pentru aceasta, cei mb ta i de
toat ne tiin a rd i ndr znesc s spun : E o aiureal ce spune i. C ci nu n elege i cum
se cuvine cele despre Dumnezeu cnd, pentru c se spune c Fiul este n snul Tat lui,
socoti i n mod necugetat c El este rodul fiin ei Lui i al firii necreate. Sau oare n-a i
auzit, spun ei, din parabolele evanghelice, c Hristos, cnd a vorbit despre bogatul
nemilostiv i s racul Laz r, a spus: i a fost c a murit Laz r i a fost dus de ngeri n
snul lui Avraam? Cugeta i deci, fiindc Laz r a fost n snul lui Avraam, c el este din
el i n el prin fire? Sau v ve i feri s spune i aceasta, n elegnd drept prin sn iubirea,
i astfel ve i fi de acord cu noi? Deci zicem c Fiul este n snul Tat lui, n loc de n
iubirea Lui, cum El nsu i zice: Tat l iube te pe Fiul (In 3, 35).
Dar cnd prin aceste cuvinte iubitorii de ceart rd de noi i se gr besc s ne
defaime, r spundem i noi, opunndu-le cuvntul drept al adev rului. Snul nseamn ,
pentru voi, iubirea. Aceasta am auzit-o clar de la voi. A adar, fiindc Dumnezeu a iubit
lumea (In 3, 16), dup cuvntul Mntuitorului, i dup Psalmistul: Domnul iube te i
por ie Sionului (Ps. 86, 1), vom spune f r primejdie c lumea i por ile Sionului se
afl n snul lui Dumnezeu-Tat l?
214
Iar cnd zice c tre gr itorul de Dumnezeu Moise:

fiin e create. Omul i poate nsu i puteri prin asimilarea trupeasc din naturile inferioare, dar nu le
men ine pe acestea ca naturi distincte n ipostasul lui. Fiul lui Dumnezeu i asum n ipostasul S u natura
uman f r s o asimileze, pentru c El a creat-o capabil de a fi f cut natur a ipostasului S u. Astfel,
natura uman se poate bucura de energiile necreate ale fiin ei dumnezeie ti i poate deveni n Hristos fire
a Fiului lui Dumnezeu, dar ea poate s fie n l at astfel f r s fie pref cut . Omul se bucur de toate
cele dumnezeie ti, f r s nceteze de-a fi om. Iar prin firea omeneasc , Fiul lui Dumnezeu i asum
toate cele create.
Dac n-ar fi create, omul i lumea n-ar avea nici o perspectiv de-a sc pa de mizeriile existen ei.
Devenirea ntru fiin , n cadrul panteist, n-ar aduce o prea mare noutate. Totul s-ar dezvolte n cadrul
acelora i legi. n acest caz, persoana n-ar avea o nsemn tate prea mare i deci nici iubirea ei. C ci toate
ar r mne supuse mor ii. Numai create, persoanele umane scap n Dumnezeu de moarte i se ridic cu
lumea ntreag la o via superioar mizeriilor lumii. Iubirea Persoanelor atotputernice ale Sfintei Treimi
d un sens existen ei lumii i o perspectiv de fericire etern persoanelor umane. Numai iubirea creatoare
a Persoanelor Sfintei Treimi face posibil unirea Lor cu persoanele umane. C ci acestea, de i sunt de o
fiin deosebit de a lui Dumnezeu, El le poate uni cu Sine prin iubirea care s-a ar tat i n actul crea iei.
Fiin ele create nu sunt f cute s r mn cu totul desp r ite de fiin a necreat a lui Dumnezeu. Aceasta
pentru c fiin a lui Dumnezeu, purtat de Persoane iubitoare, cea omeneasc i ngereasc sunt la fel de
interesate unele de altele.

214
Sfntul Chiril respinge p rerea celor ce f ceau pe Fiul egal cu lumea, declarnd c snul Lui este
90
Bag mna n snul t u (Ie . 4, 6), spune-mi: i porunce te s - i iubeasc mna sau
mai degrab s o ascund ? Cum nu ne vom umfla de rs auzind aceasta? Mai bine-zis,
cum nu vom jigni pe Tat l spunnd c toate sunt n snul Lui i considernd comun cu
celelalte ceea ce are Unul-N scut cu totul excep ional, nct s nu mai aib Fiul nimic
deosebit fa de zidire? Deci, respingnd nebuniile acelora, vom alege n elegerea
dreapt a adev rului. Cnd se spune despre Fiul c e n snul Tat lui, l vom n elege pe
El din Tat l i n Tat l. i, scurtnd cu exactitate n elesul afirma iei, vom afla c este
a a, i nu altfel. C ci zice: Unul-N scut, Dumnezeu, Care este n snul Tat lui, Acela
L-a f cut cunoscut. Fiindc , dup ce a spus Unul-N scut i Dumnezeu, adaug ndat :
Cel ce este n snul Tat lui, ca s se n eleag c Fiul e din El i n El prin fire,
spunnd, n loc de fiin , sn, din pilda v zut n trup.
215
C ci cele v zute sunt chipuri
ale celor inteligibile (spirituale), i cele din noi c l uzesc spre n elegerea celor mai
presus de noi. Cele trupe ti au adeseori rolul de chip i ne aduc n elegerea unor
cuno tin e mai sub iri, de i se n eleg n vremea potrivit lor cum sunt spuse, cum se
zice n cazul lui Moise: Bag mna ta n snul t u.
216
Deci ar fi cu totul nedrept cel ce
n-ar vrea s vad nici un n eles (spiritual) n spusa c Laz r a fost a ezat n snul lui
Avraam, ci va fi mai degrab de acord cu aceasta v znd n ea n elesuri mai nalte.
Aceasta o spune i dumnezeiasca Scriptur . C ci, zicnd: A murit Laz r i via a trupu-
lui desf cndu-se, a fost dus n snul lui Avraam, spune aceasta n loc de: L-a a ezat
ntre fiii lui Avraam. C ci Dumnezeu l-a f cut pe acela tat al multor neamuri. A a s-a
scris despre el: Te-am f cut pe tine tat al multor neamuri (Fac. 17, 4).

i aceasta este m rturia lui Ioan, cnd au trimis iudeii din Ierusalim
preo i i levi i, ca s -l ntrebe: Cine e ti tu? i el a m rturisit
i n-a t g duit; i a m rturisit: Nu sunt eu Hristosul (In l, 19-20)

Evanghelistul aminte te cuvintele lui Ioan i se sile te s explice mai pe larg i
foarte bine cele ce a spus, concentrndu-le ntr-o declara ie. C ci zicnd: Fost-a om
trimis de Dumnezeu, numele lui este Ioan. Acesta a venit spre m rturie, ca s
m rturiseac despre lumin , adaug n mod necesar i felul m rturiei lui. C ci, cnd
spune c nv torii iudei au trimis la el pe preo i i levi i, poruncindu-le s afle ce zice
despre sine, acela a m rturisit foarte deschis, p r sind orice team , adev rul. C ci a
spus: Nu sunt eu Hristosul. Deci nici eu, zice scriitorul c r ii, nu mint zicnd despre
el: Nu era el Lumina, ci ca s m rturiseasc despre Lumin . i l-au ntrebat: Dar
cine e ti? E ti Ilie? Zis-a el: Nu sunt. E ti tu Proorocul? i a r spuns: Nu (In l, 21).
Explicnd, spune deci: A m rturisit: Nu sunt eu Hristosul. Prin aceasta
ncearc s arate cum, sau n ce fel s-a f cut cuvntul m rturiei. i mie mi se pare c
prin acestea vrea s dea pe fa ne tiin a iudeilor; C ci zicnd c sunt n elep i, au
ajuns nebuni (Rom. l, 22). C ci mndrindu-se cu cuno tin a Legii i r st lm cind
poruncile date prin Moise i amintind cu exactitate cuvintele Sfin ilor Prooroci, pe baza

iubirea Tat lui, i lumea este i ea iubit de Tat l. El face deosebire ntre a fi o f ptur n snul Tat lui i
a fi iubit de Tat l. Despre Fiul se spune c e n snul Tat lui, nu numai n sensul c Tat l l iube te, ci i
pentru c Se na te din fiin a Tat lui, cum nu se na te lumea.
215
Nedesp r irea ntre Persoan i fiin n Dumnezeu (dar i n om) se arat n faptul c nici persoana nu
na te f r fiin , nici fiin a f r persoan . Persoana na te alt persoan din fiin a sa, dnd fiin a sa i altei
persoane. Totu i, persoana care na te se deosebe te de cea n scut . Se deosebesc ca persoane, nu n fiin .
Una d fiin prin na tere, alta o prime te prin na tere. Una e tat , alta, fiu. Toate cte le are Tat l prin
fiin , le are i Fiul, afar de faptul c Unul na te, Altul e n scut, Unul ndreapt iubirea spre Cel lalt, iar
Cel lalt o ntoarce spre Primul. Snul Tat lui e intimitatea fiin ei Lui. ntruct Fiul nu Se desparte prin
fiin de Tat l, r mne n snul Lui, dar e totu i deosebit ca persoan de Tat l, de i Se afl n intimitatea
fiin ei cu Tat l.
216
Cele materiale i trupe ti au i un n eles literal, dar uneori sunt folosite i pentru a se exprima prin ele
n elesuri spirituale. Aceasta arat c este o leg tur ntre ele, c este Acela i Creator al ambelor planuri.
Cele materiale sunt o form vizibil a celor spirituale.
91
c rora ntreab proste te, se dovedesc prin aceasta ca fiind foarte ne tiutori. C ci
gr itorul de Dumnezeu Moise, spunnd c Domnul Se va ar ta n calitate de prooroc, L-
a vestit de mai nainte fiilor lui Israel: Prooroc din fra ii t i, ca pe mine, va ridica
Domnul Dumnezeul t u. Pe El s -L asculta i n toate cte vei cere de la Domnul
Dumnezeul t u n Horeb (Deut. 18, 15-16). Iar fericitul Isaia, vorbind de nainte-
Merg torul i nainte-Vestitorul, zice c el e Glasul celui ce strig n pustie: G ti i
c ile Domnului, drepte face i c r rile Lui (Is. 40, 3). i al treilea dup ei, Proorocul
Maleahi, zice despre Tezviteanul (iar acesta este Ilie): i iat Eu v trimit vou pe Ilie
Tezviteanul, care va ntoarce inima p rin ilor c tre fii i pe cei neascult tori la
cumin enia drep ilor, ca s nu vin i s bat p mntul (3, 23-24). Deci, trei fiind cei
vesti i c vor veni: Mesia, Ioan i Ilie, mul i iudei i a teptau s vin . Dar nen elegndu-
le, aud cu dreptate: R t ci i, necunoscnd Scripturile (Mt. 22, 29).
217
C ci, ntrebnd
pe fericitul Botez tor i aflnd c nu el era Hristosul, r spund: Cine e ti? E ti Ilie? i,
spunnd acela: Nu sunt, ei, trebuind s se intereseze despre nainte-Merg torul (c ci
acesta era el), ca ni te nenv a i se refer la el ca la Hristos, ar tat prin Lege ca prooroc.
C ci iat ce spun cu ne tiin despre cele vestite prin Moise: E ti tu Proorocul? i a
r spuns: Nu. C ci nu era el Hristosul, precum a afirmat.

Ce spui tu despre tine nsu i? El a zis:
Eu sunt glasul celui ce strig n pustie (In l, 22-23)

i dovede te ndat ca pe unii ce nu tiu nimic i mpline te prin m rturie demn
de crezare misiunea ncredin at sau slujirea lui. Vin, zice, nespunnd nimic altceva
dect c Cel a teptat este la u , mai bine-zis c St pnul este nl untrul u ilor. A i fost
preg ti i s umbla i pe calea pe care o porunce te, a i umblat pe cea a lui Moise, porni i
pe cea a lui Hristos. Pe aceasta v-a vestit-o de mai nainte ceata Sfin ilor Prooroci.

Tradi ia celor spuse despre calea lui Hristos

Isaia: Veni i s ne suim la muntele Domnului i la casa lui Iacob i ne va vesti
nou calea Lui i vom umbla pe ea (2, 3).
Acela i: Va fi acolo cale curat , i cale sfnt , se va chema i nu va fi acolo
leu, nici nu se va sui acolo vreuna din fiarele rele, iar cei risipi i vor umbla pe ea (35,
8-9).
Acela i: nceput Sionului voi da i voi chema Ierusalimul pe cale (41, 27).
Acela i: i voi aduce orbii pe calea pe care n-au cunoscut-o. i pe c r rile pe
care nu le-au tiut i voi face pe ei s umble (42, 16).
Ieremia: Sta i pe c i i ntreba i de c r rile ve nice ale Domnului. i ve i vedea
care este calea cea bun i ve i umbla pe ea; i ve i afla sfin enie sunetelor voastre (6,
16).
Care este deci calea cea bun i care cur e te pe cei ce umbl pe ea? O va spune

217
Sfntul Chiril d cele trei locuri din Vechiul Testament, pe care, tiindu-le, iudeii a teptau pe Mesia
(Deut 18, 15), pe Proorocul Ioan (Is. 40, 3) i pe Ilie (Mal. 3, 23). Preo ii iudeilor, venind la Ioan, ntreab
dac el este unul dintre ace tia. Dar Ioan le r spunde c nu e nici Mesia (Hristosul), nici Proorocul, nici
Ilie, ci e cel despre care spune Isaia c e glasul celui ce strig n pustie, text la care preo ii iudeilor se
pare c nu cugetau. Ei gndeau c poate acesta era proorocul. Dar Ioan nu se consider ca atare, din
modestie. n identificarea sa cu proorocul, de c tre Isaia, Ioan arat totodat c dup el vine ndat
Hristos. i o i spune aceasta preo ilor iudei direct. Dar ei nu voiau s -1 vad pe Ioan ca atare, deci nu
credeau nici c el este naintemerg torul lui Hristos. tiin a lor despre cei trei prevesti i n Vechiul
Testament era deci zadarnic . Ilie, de care vorbe te Maleahi, nu poate fi n eles ca Ilie rencarnat n Ioan,
nici ca o revenire cndva a lui Ilie Tezviteanul, ci ca un Prooroc care va veni poate spre sfr itul lumii cu
o putere i cu un rol asem n tor lui Ilie, ntr-o lume ab tut de la Dumnezeu, asemenea poporului Israel
din vremea aceluia.
92
Hristos nsu i: Eu sunt Calea (In 14, 6).
i trimi ii erau dintre farisei. i l-au ntrebat pe el i au zis lui: Pentru ce
botezi, dac nu e ti tu Hristosul, nici Ilie, nici Proorocul? (In l, 24-25).
Cei trimi i de iudei (care erau levi i i unii din preo i) au fost dovedi i ca
ntrebnd cu ne tiin . C ci, presupunnd c altul este Hristos i altul, Proorocul
prevestit prin Lege, au ntrebat, dup ce Sfntul Botez tor a r spuns Nu sunt Hristos:
E ti tu Proorocul? Iat c i mul imea fariseilor se dovede te mai mult speculnd
p reri proprii dect avnd cuno tin a adev rat a Scripturilor dumnezeie ti. C ci
ntreab : Pentru ce botezi, dac nu e ti nici Hristosul, nici Ilie, nici Proorocul?

Ei se
arat iar i cugetnd nebune te mpotriva Botez torului. C ci nu voiesc s -l nscrie,
cum se cuvine, n num rul celor ce a teptau (pe Hristos), ci, bolind de mndria care-i
hr nea, socotesc c nu e nimic, de i e vestit de mai nainte prin glasul proorocului. C ci,
auzind de la el: Eu sunt glasul celui ce strig n pustie: ndrepta i calea Domnului, nu
au primit cuvntul i l ceart f r ru ine, zicnd: Nu e n tine nimic vrednic de crezare
i nici ceva mare sau minunat. Pentru ce deci botezi? Pentru ce te socote ti chemat s
faci un lucru a a de mare, cnd de fapt nu e ti nimic? Era un obicei al fariseilor lipsi i de
evlavie s dispre uiasc pe cel prezent, dar s se fac n acela i timp c cinstesc pe cel
ce va veni, ca pururea s men in cinstirile practicate la iudei i s le fac mijloace de
c tiguri pentru ei, nevrnd s vad nimic nsemnat n cele ale altora. A a L-au omort
i pe Mo tenitorul nsu i, zicnd: Veni i s -L omorm pe El i vom avea mo tenirea
Lui (Mt. 21, 38).
i le-a r spuns lor Ioan, zicnd: Eu botez cu ap . Dar n mijlocul vostru este
Cel pe Care voi nu-L ti i. El este Cel ce vine dup mine, Care a fost naintea mea,
C ruia eu nu sunt vrednic s -I dezleg cureaua nc l mintei (In l, 26-27).
Fericitul Botez tor rabd f r r utate dispre ul lor i expune cum se cuvine cele
ce-i erau ncredin ate spre propov duirea mntuitoare, i nva , contrar voii lor, pe cei
trimi i de farisei c Hristos este nl untrul por ilor. C ci zice: Eu aduc botezul
pedagogic, sp lnd cu ap pe cei ntina i de p cat, spre nceputul poc in ei i nv ndu-
i s se ridice de la cele mai de jos la cele mai des vr ite.
218
Aceasta va veni s o
mplineasc n mod real Cel pe Care am fost trimis s -L vestesc. ndrepta i deci calea
Domnului. Iar D t torul celor mai mari i atotpre uite i D ruitorul a toat des vr irea
n cele bune Se afl n mijlocul vostru, necunoscut nc din pricina mbr c mintei trupu-
lui. El m ntrece pe mine, Botez torul, att de mult, c trebuie s m socotesc pe mine
n rol de slujitor fa de El. Aceasta cred c o arat , zicnd: Nu sunt vrednic s -I dezleg
cureaua nc l mintei.
219
E un fapt adev rat care conduce la altul: c ci cere fariseului
arogant s se smereasc , dndu-se pe sine ca pild de smerenie.
Acestea s-au petrecut n Betania, dincolo de Iordan, unde se afla Ioan
boteznd (In l, 28).
A dat i aceasta ca semn al unui fapt precis i exact. C ci ne-am obi nuit to i ca,
n cele ce ni se ntmpl , s amintim n mod necesar i de locurile n care se ntmpl .

218
Tr irile n trup nu sunt cu totul lipsite de participarea sufletului, o dat ce aceea i persoan e subiectul
ambelor. Simt, sp lndu-m de murd ria trupului, i o necesitate de-a m cura i de murd ria sufleteasc .
Astfel, botezul lui Ioan n tea n cei pe care-i boteza sim irea unei cur iri de p catele care le ntinau
sufletele, mai ales c el le cerea acelora ca, primind botezul lui, s se poc iasc de p cate. Sim eau
necesitatea unei cur iri printr-o putere dumnezeiasc , spiritual . Aceasta spune Ioan c le va veni prin
Hristos. Prin botezul lui se preg tesc pentru Botezul lui Hristos, care-i va cur i prin apa unit cu Duhul
dumnezeiesc.
219
Ioan nu se socote te nici m car vrednic de-a fi sluga lui Hristos, slug care mpline te cea mai de jos
lucrare. De fapt, chiar calitatea de slujitori ai Lui o putem primi numai din bun voin a Lui, nu prin vreun
merit al nostru. Tot ce pot face, pot prin El, dac ns i existen a o am prin El. Totul am prin bun voin a
Lui - i aceasta nseamn c e Persoan con tient i liber . C ci altfel n-ar avea nici o putere. Sau nimeni
n-are nici o putere, fiind toate supuse unor legi inexplicabile.
93

CARTEA A DOUA

CAPITOLELE C R II A DOUA:

1. Nu prin mp rt ire, nici ca dobndit este Sfntul Duh n Fiul, ci este n El
fiin ial i prin fire, dup spusa: i a m rturisit Ioan: Am v zut Duhul coborndu-Se ca
un porumbel i a r mas peste El (In 1, 32).
2. Fiul nu este ntre cei f cu i, ci este mai presus de to i, ca Dumnezeu din
Dumnezeu, dup spusa: Cel ce vine de sus este deasupra tuturor (In 3, 31).
3. Fiul este Dumnezeu i din Dumnezeu dup fire, dup spusa: Cel ce prime te
m rturia Lui a pecetluit c este Dumnezeu adev rat (In 3, 33).
4. Nu sunt n Fiul prin participare cele proprii Tat lui, ci fiin ial i prin fire, dup
spusa: Tat l iube te pe Fiul i toate le-a dat n mna Lui (In 3, 35).
5. Fiul, ca Cuvnt i Dumnezeu nu Se afl ntre cei ce se nchin , ci mai degrab
prime te nchinare mpreun cu Tat l, dup spusa: Voi v nchina i c ruia nu ti i, noi
ne nchin m C ruia tim (In 4, 22).
6. Fiul nu e mai mic dect Tat l, fie dup putere, fie dup lucrarea n unele, ci
deopotriv de puternic i asemenea, ca Cel ce este din El dup fire, dup spusa: Fiul nu
poate s fac nimic de la Sine, dac nu vede pe Tat l f cnd; c ci cele ce face Acela,
acestea le face i Fiul ntocmai (In 5, 19).
7. Nici una dintre demnit ile sau prerogativele dumnezeie ti nu este n Fiul
dup participare, sau dobndit, dup spusa: Tat l nu judec pe nimeni, ci toat
judecata a dat-o Fiului (In 5, 22).
8. Fiul, fiind Dumnezeu i din Dumnezeu i chipul ntocmai al Celui ce L-a
n scut, are cinstea i slava deopotriv cu El, dup spusa: Nu pot s fac de la Mine
nimic; precum aud, judec (In 5, 30).

A doua zi a v zut Ioan pe Iisus venind c tre el (In l, 29)

n foarte scurt timp Botez torul se arat ca prooroc i totodat ca apostol. C ci
pe Cel pe care l vestise c va veni l arat prezent. De aceea s-a ridicat peste m sura
Proorocilor, cum spune nsu i Mntuitorul, vorbind iudeilor: Ce a i ie it s vede i n
pustie? Un prooroc? Da, zic vou , i mai mult dect un prooroc (Mt. 11, 9). C ci aceia
au proorocit c Se va ar ta cndva Hristos. Iar acesta, dup ce a strigat c va veni, L-a i
ar tat prezent: C ci a doua zi, zice, a v zut pe Iisus venind c tre el.
220

i a zis: Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic p catul lumii (In l, 29). N-a
mai avut timpul potrivit s spun : G ti i, v znd i avnd sub ochi pe Cel pentru Care
se f cuse preg tirea. Realitatea avea nevoie de alte cuvinte. Trebuia explicat cine este
Cel prezent i pentru ce s-a f cut pogorrea din cer la noi a Celui venit. Deci zice: Iat
Mielul lui Dumnezeu, pe Care proorocul Isaia ni L-a prevestit, zicnd: Ca o oaie spre
junghiere a fost adus i ca un miel f r de glas naintea celui ce-l tunde pe el (Is. 53,
7).
221
Pe Acesta L-a nchipuit Legea cea dat odinioar prin Moise. Dar atunci izb vea

220
Apostolul se bucur de o cinstire mai mare la Dumnezeu dect Proorocul. Ultimului i se comunic de
c tre Dumnezeu c va veni. Primului i Se arat venit, ca s -L arate i el pe Acela. Amndoi m rturisesc
venirea lui Dumnezeu n trup: Proorocul creznd ce i se spune, Apostolul v znd pe Dumnezeu-Cuvntul,
Care a comunicat Proorocului c va veni, c a venit de fapt Ioan Botez torul are fericirea s mplineasc
amndou slujirile. El tia c Hristos va veni curnd. i are fericirea s -L i vad , s -i fie i confirmat
vestirea venirii Lui de c tre El prin venire.
221
Sfntul Ioan Botez torul d o caracterizare concentrat a rostului venirii Fiului lui Dumnezeu n trup.
94
par ial, nentinznd mila la to i, c ci era chip i umbr . Dar acum Mielul adev rat,
zugr vit odinioar prin ghicituri, victima nep tat , Se aduce ca o jertf pentru to i, ca s
tearg p catul lumii, ca s surpe pe dezorganizatorul lumii ntregi, murind pentru to i
ca s desfiin eze moartea, ca s dezlege blestemul nostru, ca s nceteze n sfr it
sentin a: P mnt e ti i n p mnt vei merge, ca s arate pe al doilea Adam, venit nu
din p mnt, ci din cer,
222
i s Se fac firii omului: nceput a tot binele,
223
dezlegare a
stric ciunii, pricinuitorul vie ii ve nice, temelia refacerii dup Dumnezeu, nceputul
dreptei credin e i drept i, cale spre mp r ia cerurilor.
C ci a murit ca un miel pentru to i, rednd toat turma de pe p mnt lui
Dumnezeu-Tat l, Unul pentru to i, ca pe to i s -i supun lui Dumnezeu; Unul pentru
to i, ca pe to i s -i c tige, ca n sfr it to i s nu mai tr iasc lor, ci Celui care a murit i
S-a sculat pentru ei. C ci fiindc eram n multe p cate i pentru aceasta eram supu i
mor ii i stric ciunii, L-a dat Tat l pe Fiul pre de r scump rare pentru noi, pe Unul
pentru to i, pentru c toate sunt n El i El e mai bun dect to i.
224
A murit Unul pentru
to i, ca to i s vie uim n El.
225
C ci Mielul, nghi ind moartea pentru to i, a eliminat-o
pentru to i din El, c ci to i eram n Hristos, Care a murit din cauza noastr i S-a sculat
pentru noi.
226
C ci, fiind desfiin at p catul, cum s-ar fi putut s nu fie desfiin at
moartea cea din p cat i pentru p cat?
227
Fiindc , dac moare r d cina, cum mai poate fi
sc pat ml di a ivit din ea (moartea prin p cat)? Pentru ce pricin am mai muri, o dat
ce p catul este desfiin at? De aceea, s rb torind, zicem la junghierea Mielului lui
Dumnezeu: Unde e, moarte, biruin a ta? Unde e acul t u, iadule? C ci toat
f r delegea, cum zice Psalmistul, va nchide gura ei (Ps. 106, 42), nemaiputnd

El a venit pentru a Se aduce jertf pentru mntuirea noastr . Aceasta e calea pe care trebuie s o urm m i
noi ca s ne mntuim, biruind egoismul, esen a tuturor p catelor i du m niilor dintre noi. Sfntul Ioan i
mpline te prin aceasta i slujirea de Prooroc, i de Apostol. Spune i ce va face Hristos pentru noi,
aducndu-Se jertf ; dar l i arat pe Cel ce va face aceasta. n textul grec despre Hristos ca Miel nu este
naintea celui ce-1 tunde, ci mpotriva celui ce-1 tunde. Prin jertf , Hristos face un lucru care
biruie te pe cel ce-L jertfe te. Iubirea e mai tare ca toate. Iar pentru a ar ta iubirea pn la jertf , Fiul lui
Dumnezeu Se face om.
222
Hristos e al doilea Adam, al doilea nceput al omenirii, dar El nu este f cut din p mnt, ca ipostas, ci
ipostasul dumnezeiesc din cer Se face i ipostas al firii omene ti.
223
Ipostasul dumnezeiesc, f cndu-Se purt torul firii omene ti, Se face nceputul a tot binele n ea i, prin
ea, tuturor celor ce au comun cu El aceea i fire. Fiul lui Dumnezeu devine ipostasul central i ncep tor
al noii umanit i, ipostas plin de puterea izvortoare a binelui pentru to i, un ipostas pururea viu, mpreun
cu to i oamenii care vin pe lume i cred n El.
224
Putea muri pentru to i cu efect mntuitor n umanitatea asumat , pentru c n ipostasul lui Dumnezeu
avea ra iunile dup care au fost create toate i to i i putea de aceea r spndi nnoirea lor, prin umanitatea
asumat , n to i, n ra iunile tuturor. Fiind toate unite n ipostasul Lui, care devine i ipostasul firii Sale
omene ti, El are un efect unificator i asupra chipurilor ra iunilor Lui din noi, producnd o atrac ie
iubitoare ntre noi.
225
A murit ca s nving moartea n firea Sa omeneasc i, din ea, s ntind biruin a asupra mor ii n to i
cei ce se unesc cu El.
226
Firea Lui omeneasc nu a putut ine moartea, pentru c era a Cuvntului. Dar n leg tur cu ea este
firea tuturor oamenilor. Sau Cel ce o avea ca fiind a Lui avea n El ra iunile tuturor oamenilor, ca chipuri
ale ra iunilor lor unite n El. To i eram deci n El, Care a murit i a nvins moartea. Deci a murit i a nviat
pentru to i i, virtual, cu to i.
227
N-a desfiin at Fiul lui Dumnezeu moartea din afar cu puterea Lui dumnezeiasc , ci a desfiin at-o
pentru c a ridicat firea noastr , asumat de El, din p cat i deci din moartea care era consecin a p catului.
N-a desfiin at moartea nici juridic, pl tind pentru noi, ci prin n l area spiritual-moral a firii noastre
asumate de El, aflat n El ca o nou ncep tur a firii noastre. n aceasta st i r spunsul la ntrebarea:
Cum, pe de o parte, Se supune mor ii i, pe de alta, o nvinge? i-a re inut nti puterea dumnezeiasc , i
apoi a exercitat-o? El voia s duc firea noastr pn la culmea iubirii: s primeasc moartea pentru noi.
Aceasta era i o culme a puterii sufletului Lui. n momentul n care moare, sufletul, unit i cu voia, cu
Dumnezeirea, atinge culmea puterii, prin care poate nvinge moartea, folosindu-Se mereu de voia i
puterea dumnezeiasc . Cu moartea primit din iubire, deci cu puterea suprem atins de suflet n iubire,
calc moartea. A putut primi moartea ca om nu att prin re inerea puterii dumnezeie ti, ci prin folosirea
pozitiv a puterii dumnezeie ti, n cre terea iubirii, sau a nep c tuirii Sale ca om.
95
acuza pe cei ce au p c tuit din sl biciune. C ci Dumnezeu este Cel ce ndrept e te
(Rom. 8, 33). Hristos ne-a r scump rat de sub blestemul Legii, f cndu-Se pentru noi
blestem, ca noi s sc p m de blestemul f r delegii (Gal. 3, 13).

Acesta este despre Care eu am zis: Dup mine vine un b rbat,
Care a fost nainte de mine, pentru c nainte de mine era (In l, 30).

Cheam pe ascult tori s - i aminteasc cuvintele lui i las lui Hristos slava mai
mare, nu mplinind vreo fapt a iubirii, ci mai degrab a adev rului i a necesit ii. C ci,
chiar f r s vrea, f ptura se supune F c torului, robul, St pnului, cel d ruit,
D ruitorului. Iar n ce mod a fost Hristos dup Ioan, de i era ntiul, cum singur
m rturise te, am spus destul n cele dinainte.

i eu nu-L tiam; dar ca s se fac ar tat lui Israel,
am venit eu, boteznd cu ap (In l, 31)

Cel ce a s ltat n pntecele maicii sale, nc pe cnd Fecioara purta n pntece pe
Domnul, proorocul dinainte de na tere, ucenicul n embrion, spune despre Mntuitorul:
Nu-L tiam. i spune adev rul. Nu minte. C ci Dumnezeu le tie toate din Sine i f r
s fie nv at, f ptura ns , prin nv tur . Dar Duhul, locuind n Sfin i, mpline te ceea
ce lipse te n ei i d ruie te binele S u firii omului, adic s tie cele viitoare i
cuno tin a tainelor ascunse. Deci, spunnd fericitul Botez tor c nu-L tia pe Domnul,
nu minte nicidecum, ar tnd ceea ce e propriu omenescului i m sura cuvenit f pturii.
Atribuie cuno tin a tuturor numai lui Dumnezeu, prin Duhul Sfnt, Care conduce pe om
la lumina cunoa terii celor ascunse. i, n mod foarte folositor, spune c nu cuno tea de
la sine pe Hristos i c aceasta i-a venit numai pentru ca s -L fac pe El ar tat lui Israel.
Aceasta, ca s nu par c a pornit prin sine la m rturia aceasta, nici s fie cugetat de
vreunii ca slujitor al voilor sale, ci slujitor al iconomiei dumnezeie ti i al voii de sus,
care i-a descoperit lui pe Mielul care ridic p catul lumii. Deci, pentru ca iudeii s
p easc mai hot rt spre credin a n Mntuitorul Hristos i s aib o cunoa tere ct mai
clar a Lui spune Ioan c L-a cunoscut pe El f r s -L tie, ca s vad n aceasta
revela ia lui Dumnezeu,
228
i, cunoscnd ei hot rrea de sus, s primeasc cuvntul lui
i, v znd pe cel f cut att de mult slujitor al Lui, s m soare n mod corespunz tor
m rimea St pnului.
229
C ci, spunnd c a venit ca s -L fac ar tat pe El lui Israel, cum
nu indic prin aceasta cuvenita slujire a slujitorului?

228
Ioan recunoa te c L-a cunoscut pe Hristos, dar nu afirm c L-a cunoscut de la sine.
229
Ioan nu putea ti din proprie experien c Cel purtat n pntecele Mariei e Fiul lui Dumnezeu. A sim it
ns venind din Acela o lumin , sau Duhul cel Sfnt din El, care 1-a f cut s salte de bucurie. Sunt
cuno tin e care apar n noi n chip tainic, f r nici un efort al nostru de a le c tiga. Aceast cunoa tere de
c tre Ioan a lui Hristos prin lucrarea tainic a Lui asupra sa a avut-o i pentru sine, i d dea i iudeilor un
temei pentru a admite pe Iisus, n scut din Fecioara Maria, ca Hristos venit spre mntuirea lumii. Nu S-ar
fi cunoscut Hristos, Care venea dup el, ca St pn al lui, dac ar fi provenit i El din esen a panteist a
tuturor. Darurile deosebite ale unor oameni arat i ele c la vrful existen ei este un Dumnezeu personal,
St pnul i Cunosc torul tuturor, Care d ruie te unor oameni, chiar din pntecele mamei lor, daruri
deosebite.
96

CAPITOLUL l

NU PRIN MP RT IRE, NICI CA DOBNDIT ESTE
SFNTUL DUH N FIUL, CI ESTE N EL FIIN IAL I PRIN FIRE
i a m rturisit Ioan: Am v zut Duhul pogornd ca un porumbel i
a r mas peste El. i eu nu-L cuno team pe El, dar Cel ce m-a trimis
s botez cu ap , Acela mi-a spus: Peste Care vei vedea Duhul pogorndu-Se i
r mnnd peste El, Acela este Cel ce boteaz cu Duh Sfnt (In l, 32- 33)

Dup ce a spus mai sus c nu L-a cunoscut pe El, explic acum aceasta mai
exact i dezv luie taina dumnezeiasc . i, ar tnd pe Dumnezeu-Tat l, Care a
descoperit pe Acela (pe Fiul), explic n mod clar care a fost modul descoperirii.
Folose te pentru toate mintea ascult torilor i arat taina lui Hristos din cele prin care a
fost nv at de Dumnezeu. Prin aceasta respinge prin putere de sus pe cei ce se
mpotrivesc marii hot rri a Tat lui, luptnd n chip primejdios. Aceasta o face
convingndu-i n mod mai presus de fire s se lase de voia lor de art i s primeasc pe
Cel ce, din bun voin a Tat lui, a venit la noi spre mntuirea tuturor. M rturise te deci
c a v zut i pe Duhul pogornd peste El din cer n chip de porumbel i c a r mas peste
El. Apoi, pe lng aceasta, mai spune i c a auzit el nsu i pe Cel ce l-a trimis pe el s
boteze, c Acela este Cel ce boteaz cu Duh Sfnt, peste Care, venind, va r mne
Duhul. Cu totul vrednic de crezare este deci martorul, mai presus de fire este semnul,
deasupra tuturor este Tat l ce i-1 arat .
Acestea a a sunt. Dar va s ri poate ereticul dornic s critice i, rznd larg, va
gr i: Ce spune i iar i i fa de acestea? Sau ce cuvnt sofisticat ve i n scoci fa de
ceea ce s-a scris? i vor spune: Iat , zice, c Duhul S-a pogort peste Fiul. Iat , se unge
de Dumnezeu-Tat l, adic prime te ceea ce nu are, mpreun -m rturisind aceasta
Psalmistul, care spune c tre El: Pentru aceea Te-a uns pe Tine Dumnezeul T u, cu
untdelemnul bucuriei, mai mult dect pe cei p rta i de Tine (Ps. 44, 9). Cum ar fi de o
fiin cu Tat l des vr it Cel ce se unge? De aceea nu e Fiu.
La aceasta socotesc c trebuie r spuns celor ce r stoarn dogmele respectate de
Biseric i strmb dreptatea celor scrise: Trezi i-v , cei ce v-a i mb tat de vinul lor
(Ioil l, 5), ca s pute i, privind frumuse ea str lucitoare a adev rului, s striga i c tre
Fiul, mpreun cu noi: Cu adev rat Fiul lui Dumnezeu e ti Tu (Mt. 14, 33).
230
C ci,
dac voi crede i c El este Dumnezeu prin fire, cum n-ar fi des vr it? Altfel, voi nu
crede i nici n Tat l.
231
C ci de unde ar avea El, cum zice, des vr irea?
232
i cum nu va
fi cobort Fiul la nedes vr irea voastr , o dat ce se admite c n Fiul fiin a
dumnezeiasc poate s nu aib des vr irea, dup socotin a voastr lipsit de nv tur
i de cuno tin ? De aceea nu vom mp r i acea mare i nemuritoare fire n diferite p r i,
ca s fie, n aceasta, nedes vr it , iar n aceea, des vr it , o dat ce i defini ia
umanit ii este una n toate i egal n toate ale noastre. C ci un om nu se va cugeta mai
mic, ntruct e om, ca altul, dar nici mai mare. i nu se deosebe te, socotesc, de nger
nici un alt nger n existen a lor ca ngeri, adic n identitatea lor, fiind lega i to i ntr-o
singur fire. Cum deci firea dumnezeiasc , cea mai presus dect toate, se va ar ta n
bun t ile ei mai mic dect cele create i va suporta p timirea pe care nu o cunoa te

230
Adev rul nu poate fi dect str lucitor, pentru c el d sens deplin i fericit existen ei. Adev rul este c
Dumnezeu e un Tat care are un Fiu i-i iube te pe oameni a a de mult, nct l trimite s Se fac frate cu
ei, ca s -i iubeasc i pe ei ca pe ni te fii. n afar de aceasta, toate sunt f r sens, sau ntuneric.
231
Dac Hristos nu e Fiul lui Dumnezeu, nu avem nici noi putin a de-a avea pe Dumnezeu ca Tat . C ci
nu ar exista peste tot n Dumnezeu un Tat . i ce e mai trist i mai f r sens ca aceasta?
232
Dac Hristos nu e Fiul lui Dumnezeu, deci dac n-are pe Dumnezeu ca Tat , de unde ar avea
des vr irea? i cum ne-ar putea da i nou des vr irea?
97
creatura?
233
Cum ar fi peste tot i simpl , i necompus , dac s-ar ar ta existnd n ea i
des vr irea, i nedes vr irea? C ci se va compune din amndou dac des vr irea e
la fel cu nedes vr irea. Fiindc , dac sunt la fel i nu au nimic deosebit n ele, tot ce e
des vr it va fi, f r deosebire, i nedes vr it. i dac , iar i, e ceva nedes vr it,
aceea va fi i des vr it. i nimic nu va fi repro abil n Fiul, chiar dac n cugetarea
noastr l socotim lipsit de des vr ire. Dar nici Tat l nu va fi m rturisit superior Fiului
n des vr ire. i problema este iar i rezolvat .
234
Iar dac sensul des vr itului e
foarte deosebit de sensul nedes vr itului, iar fiin a dumnezeiasc le are pe amndou ,
ea e compus , i nu simpl . Dar va zice poate cineva c ntr-un unic subiect se afl cele
contrare, de feluri deosebite, nearmonioase, cum sunt n trup culoarea alb i neagr .
Bine spui, amice, c ci te pui repede de acord cu cuvintele noastre. C ci dac firea
dumnezeiasc este una i nu alta dect ea, spune-mi, cum e primitoare de cele contrare?
Cum se armonizeaz cele neasemenea ntre ele ntr-un suport? C ci Tat l, fiind
Dumnezeu dup fire, i Fiul este Dumnezeu dup fire. Nimic nu-L va deosebi de Tat l
n privin a des vr irii, aceasta provenind din fiin a Lui dumnezeiasc i atotdes vr it .
Oare nu e necesar s fie numaidect des vr it Cel ce este din N sc torul des vr it, o
dat ce este chipul Lui ntru totul asem n tor i pecetea ipostasului Lui, precum s-a scris
(Col. l, 15; Evr. l, 3)? Socotesc c oricine va conveni i va fi de acord cu noi. Sau s
spun cel de alt p rere n ce mod este Fiul chip ntocmai al Tat lui, dac nu are n firea
Lui des vr irea, dup proasta cugetare a unora? Iar, deoarece este pecete i chip, este i
El des vr it, ca i Acela al C rui chip este.
235

Dar Ioan, zice, a v zut pe Duhul pogorndu-Se din cer peste Fiul. Deci Acesta
are dobndit sfin enia. Adic o prime te pentru c nu o are. Urmeaz deci, n mod clar,
c trebuie socotit creatur , cinstit cu pu in superioritate, fiind des vr it i sfin it ca
unul aflat n treapta celorlalte (creaturi) i avnd d ruirea bun t ilor dobndit de la
altul.
La aceasta r spundem: Dar atunci cum nu va min i Evanghelistul zicnd c :
Din plin tatea Lui noi to i am luat? C ci cum va fi plin n firea Sa, lund El nsu i de
la altul?
236
Sau cum s-ar n elege c Dumnezeu e Tat , dac Unul-N scut este f ptur , i
nu Fiu?
237
Dac ar fi a a, nsu i Tat l ar fi nume mincinos, i Fiul n-ar fi adev rat,

233
Dac Fiul e de o fiin cu Tat l, nu poate fi mai mic dect El. n acest caz fiin a dumnezeiasc ar fi
mp r it n grade diferite, deci ar suferi de ceea ce nu sufer firea oamenilor i firea ngerilor, care i
men ine pe to i n egalitate; ar fi deci ntr-un dezavantaj fa de firile create.
234
Se combate arianismul care socotea pe Fiul mai mic dect Tat l, folosindu-se i de momentul botez rii
lui Iisus, cnd, de i numit Fiu iubit, totu i, dup ei, prime te pe Duhul Sfnt, ca pe Cel prin Care, dup
spusa lor, se ungea Hristos. Sfntul Chiril dovede te c , dac Hristos e numit Fiu i deci e de o fiin cu
Tat l, nu poate fi mai mic dect Tat l i deci nedes vr it. Fiin a unitar , deci simpl , a lui Dumnezeu nu
poate fi i des vr it , i nedes vr it . Aceasta nu se ntmpl nici ntre oameni, care sunt de o fire, nici
ntre ngeri. i unii i al ii au egalitatea n firea lor, o egalitate manifestat n forme diferite. Fiul are fa
de Tat l o iubire tot a a de mare ca i Tat l fa de Fiul. i n aceasta se arat des vr irea fiin ei dum-
nezeie ti. Dar totu i cele dou iubiri sunt deosebite; i, ntr-un fel, fiecare o simte nu numai pe a Sa, ci i
pe a Celuilalt.
235
Tocmai pentru c este chipul exact al Tat lui, Fiul este pe de o parte de o fiin cu Tat l i mpreun -
des vr it cu El, iar, pe de alt parte, altul dect Tat l. Deosebirea ipostatic i unitatea fiin ei n Tat l i
Fiul nu se contrazic. Taina deosebirii dintre ipostasuri i identitatea n fire st , n primul rnd, n faptul c
n fiecare ipostas firea i are modul existen ei concrete, c ci firea nu exist n mod concret n afara
ipostasului. n Dumnezeu, deosebirea ipostasurilor i unitatea lor dup fire se datoresc faptului c dou
dintre ele provin n mod deosebit din Altul, de aceea i fire. La oameni, ipostasurile provin din perechi de
aceea i fire i ele nse i se fac surse ale altor ipostasuri. La Dumnezeu, faptul c nu sunt dect dou
ipostasuri provenind din unul, le face distincte ntre ele i de cel din care provin. La oameni, prevenirea
multora din acelea i sau din multe perechi i faptul c ele se fac surse ale altora produc deosebiri ntre
toate.
236
A fi plin nseamn a nu putea primi ceva de la altul, nseamn a nu avea nevoie s primeasc ceva de
la altul.
237
Dac Fiul e f ptur , i Tat l Lui este f ptur , i nu Dumnezeu. F r Treime nu e Dumnezeu. Un
Dumnezeu nefecund i lipsit de iubirea de Tat i de Fiu nu e Dumnezeu.
98
avnd n mod fals aceast cinstire, i numirea fiind un cuvnt gol. i totul ar sfr i n
nimic, nici Tat l nefiind Tat , nici Fiul nefiind dup fire ceea ce se spune c este. Dar
dac Dumnezeu este cu adev rat Tat , are f r ndoial i pe Cel al c rui Tat este,
adic pe Fiul cel din El. Apoi, cum Dumnezeirea cea sfnt i prin fire ar na te pe Cel
gol de sfin enie i ar da un rod lipsit de nsu irile proprii Ei?
C ci, dac are sfin enia dobndit , cum zic aceia aiurind, trebuie s
m rturiseasc totodat , chiar dac nu voiesc, c Fiul n-a fost sfnt pururea, ci S-a f cut
mai trziu, cnd a pogort Duhul peste El. Dar atunci, cum a fost sfnt Fiul i nainte de
ntrupare? C ci a a l m rturiseau serafimii, repetnd cuvntul: Sfnt de trei ori. Deci,
dac era sfnt i nainte de-a se nomeni, mai bine-zis fiind a a pururea cu Tat l, cum a
avut nevoie de cineva Care s -L sfin easc , i aceasta n timpurile de pe urm , cnd S-a
f cut om? M mir cum uit ei i aceasta, de i sunt tare iubitori de cercetare. C ci nu e
necesar s se cugete c Fiul a putut cndva s lepede sfin enia, dac nu este fiin ial n
El, ci I-a venit de la altcineva i Lui, ca i nou , i alteia dintre creaturile raionale? Iar
dac a c zut din sfin enie, nu va fi nendoielnic i sub leg turile p catului i nu va
luneca spre r u, nemaiputnd face i pe al ii s scape de r utate? Deci nu vom afla pe
Fiul neschimbat, i va min i i Psalmistul, strignd n Duh c tre El: Iar Tu acela i e ti
(Ps. 101,13).
238

Pe lng cele spuse, trebuie s se mai ia n seam i aceasta, care cuprinde un
n eles nrudit: cel ce particip e altceva prin fire dect cel la care particip . O cere
aceasta ra iunea. C ci dac aceasta nu e adev rat, nu se vor deosebi n nici un fel unul
de altul, ci vor fi acela i fel; sau cel ce particip la cineva particip la sine nsu i, ceea
ce este cu neputin chiar i numai a cugeta. C ci cum s-ar n elege cineva participnd la
sine nsu i?
239
Iar dac ele se afl ntr-o alteritate natural ntreolalt i ra iunea le
distinge n mod necesar, s vad cei ce dau pe Duhul prin participare Celui Unul-N scut
la ce necredin se rostogolesc f r s simt . C ci, dac Fiul se mp rt e te de Duhul,
iar Duhul este sfnt prin fire, Fiul nu va fi sfnt prin fire? El S-a ar tat astfel de abia prin
leg tura cu Altul, superior Lui, sau modelndu-Se prin har dup cele ce erau la nceput?
Dar s vad du manul lui Dumnezeu la ce mare necredin coboar nv turile
adev rate. Mai nti va avea loc o mare schimbare i prefacere n privin a Fiului,
precum am spus nainte. C ci se va schimba, dup voi, i va nainta la ceva mai bun, nu
numai ntruct este mai mic dect Tat l, ci i ntruct se arat ridicndu-se la cele mai
mari. Aceasta o spunem nv nd din dumnezeiasca Scriptur . Dumnezeiescul Pavel
spune undeva despre El: Aceasta s-o cugete fiecare dintre voi, ca i Hristos Iisus,
Care, Dumnezeu fiind, nu r pire a socotit a fi ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a mic orat pe
Sine, chip de rob lund i ntru asem nare omeneasc f cndu-Se i la nf i are
aflndu-Se ca un om (Filip. 2, 5-8). Deci, dac nainte de nomenire era n chipul i
egalitatea Tat lui, iar n vremea nomenirii lund Duhul din cer s-a sfin it, dup aceia s-
a ar tat mai mare dect Sine i din aceast cauz ntrece acum i m sura Celui ce L-a
n scut. i dac , lund Duhul, S-a suit la o m rire mai presus de a Tat lui, Duhul e mai
mare i dect Tat l nsu i, d ruind Fiului o superioritate fa de Tat l. Dar cine nu se va
cutremura numai la auzul acestora? E cumplit chiar numai a auzi aceste cuvinte. De
fapt, nu exist alt mod dect acesta de a respinge v t m rile provenite din strmb turile

238
F r n zuin a spre cur ie, spre sfin enie, via a omeneasc ar fi lipsit de orice noble e, ar fi o
s lb ticie. Dar aceasta nseamn c trebuie s fie undeva o sfin enie neclintit , de net g duit. Iar aceast
sfin enie trebuie s fie personal . Trebuie s fie o rela ie des vr it de curat , de delicat , de atent ntre
Persoane, nec tigat n timp, ci din veci. C ci ce se c tig n timp se poate i pierde.
239
Noi n ine ne vedem mp rt indu-ne de cele pe care nu le avem i pe toate cele din jurul nostru le
vedem la fel. Dar aceasta nseamn c trebuie s fie o existen des vr it de la care toate primesc, n
diferite feluri, toate cte le au. Altfel, realitatea ar r mne inexplicabil . Ar fi o existen n cerc nchis,
m rginit n putere. Trebuie s fie o existen Care le are pe toate n Sine, prin Sine, de la Sine, Care n-are
nevoie de nimic de la altele, dar Care poate da tuturor toate, dintr-o d rnicie bine ordonat , folositoare
tuturor.
99
lor. De aceea, le spunem iar i: Dac , atunci cnd S-a f cut om, Fiul lui Dumnezeu Sa
sfin it primind Duhul - iar nainte de nomenire era n chipul i egalitatea Tat lui, dar
fiind dup ei, nc nesfin it, ei ndr znesc s spun c Dumnezeu-Tat l nu e sfnt, de
vreme ce Cuvntul, Cel de un chip i deopotriv cu El n toate, nu era sfnt la nceput, ci
a devenit a a de abia n timpurile de pe urm . i iar i: Dac El este cu adev rat
Cuvntul lui Dumnezeu care prime te Duhul i e sfin it n firea proprie, s ne spun
potrivnicii dac El s-a f cut mai mare sau mai mic ca Sine nsu i, sau a r mas n
identitatea Sa p timind aceasta. C ci, dac nu are de la Duhul nimic n plus, ci r mne
a a cum era El, nu te sminti auzind c Duhul a pogort peste El! Iar dac a fost
nedrept it primindu-L, i a ajuns la cele mai mici, ne vei nf i a pe Cuvntul p timitor
i vei acuza fiin a Tat lui, Care mai degrab nedrept e te dect sfin e te. Iar dac S-a
ar tat mai bun primind pe Duhul, dar era n chipul i n egalitatea Tat lui i nainte de-a
Se mbun t i asemenea nou , Tat l nu e urcat la culmea slavei, ci exist n El m suri n
care era cu El Fiul de un chip i deopotriv cu El, dar a ajuns mai mare.
240

Este deci potrivit s spunem ereticilor lipsi i de nv tur : Iat popor nebun i
f r inim ; au ochi i nu v d (Ier. 5, 21). C ci dumnezeul veacului acesta a orbit cu
adev rat n elegerea celor necredincio i (II Cor. 4, 4), ca s nu le str luceasc din
Evanghelie lumina slavei lui Hristos. Dar socotesc c acestora nu trebuie s ne ferim a
le spune lucruri i mai grele. Ei nu tiu ce citesc. C e adev rat ce citesc e clar, chiar
dac din cele dezv luite nainte nu s-a f cut dovedit deplin. Ceea ce s-a spus se va nt ri
i prin glasul lui Pavel, care zice: Aceasta s o cugete fiecare dintre voi, ca i Hristos
Iisus, Care, n chipul lui Dumnezeu fiind, nu r pire a socotit a fi ntocmai cu Dumnezeu,
ci S-a mic orat pe Sine chip de rob lund i ntru asem nare omeneasc f cndu-Se i
la nf i are aflndu-Se ca un om (Filip. 2, 5-8). Iat ct se minuneaz de Fiul, Care,
fiind ntocmai cu Dumnezeu-Tat l i de un chip cu El, nu a r pit aceast egalitate pentru
iubirea fa de noi, ci S-a pogort ntru smerenie, golindu-Se pentru umanitate prin
chipul de rob.
Dar v ntreb pe voi (potrivnicii): Dac , primind Duhul, S-a sfin it mai mult
f cndu-Se om i Sa ar tat mai mare ca Sine prin sfin ire, la ce smerenie l vom vedea
cobort pe El? Cum S-a smerit Cel ce a fost n l at?
241
Unde S-a pogort Cel ce a fost
sfin it? Sau cum n-a urcat mai degrab i nu s-a n l at la o stare mai bun ? Ce golire
aduce umplerea prin Duhul? i cum s-ar n elege c S-a nomenit (S-a f cut om)
242

pentru noi, suportnd attea n Sine spre folosul nostru? Cum S-a s r cit pentru noi Cel
ce S-a mbog it pentru noi (II Cor. 8, 9)?
243
Dar cum a fost bogat i nainte de venirea
la noi Cel ce dup aceia a primit prin aceast venire ceea ce nu avea, adic Duhul
Sfnt?
244
Sau cum nu ne-ar d rui cu dreptate El nsu i cele de care S-a folosit pentru

240
Toat argumentarea Sfntului Chiril are ca scop dovedirea Dumnezeirii lui Hristos, egalitatea Lui cu
Tat l i cu Duhul Sfnt. Duhul nu e mai mare ca Fiul, c ci atunci Fiul ar fi crescut spiritual dup ce S-a
f cut om. n acest caz, Fiul ar putea s i scad . Duhul nu e nici mai mic dect Fiul, c ci atunci de ce ar
mai fi pogort peste El? Dar Duhul nu e mai mic nici dect Tat l, c ci n acest caz ce i-ar da Tat l Fiului?
n pogorrea Sfntului Duh peste Fiul la Botez i n cuvntul Tat lui: Acesta este Fiul Meu cel iubit, se
arat egalitatea celor trei Persoane dumnezeie ti i se arat n special Dumnezeirea Fiului, c ci o astfel de
fapt nu s-a s vr it cu nici un om.
241
Acesta este un alt argument c Fiul nu S-a n l at ca Dumnezeu prin pogorrea Sfntului Duh peste El,
deci un alt argument c El e Dumnezeu.
242
Sfntul Chiril folose te expresia din Simbol: exantropinos, S-a nomenit, care n romne te e
tradus : S-a f cut om.
243
Sfntul Chiril nu se mul ume te s reproduc ideea Sfntului Apostol Pavel, c Fiul lui Dumnezeu S-a
s r cit pentru noi, ca s ne mbog easc prin aceast s r cire, ci spune c El nsu i S-a mbog it
s r cindu-Se pentru noi. Dac n-ar fi mbog it firea omeneasc asumat de Sine s r cindu-Se ca
Dumnezeu prin aceast asumare, nu ne-ar fi putut mbog i pe noi. Prin aceasta, Sfntul Chiril explic
motivul i efectul pogorrii Duhului Sfnt peste El: ca s umple i firea Lui omeneasc de Duhul Sfnt.
244
Dac n-ar fi avut Hristos ca Dumnezeu pe Duhul nainte de ntrupare, cum ar fi fost bogat nainte de
ntrupare i cum S-ar fi mbog it ca om prin ntrupare?
100
noi?
245
Sp imntatu-s-a, cum s-a scris, cerul de aceasta, i s-a cutremurat foarte,
zice Domnul. C ci dou rele cu adev rat a f cut poporul celor ab tu i de la credin ,
nen elegnd nici cele pe care le spune, nici cele pe care le afirm . i nu este nici o
greutate n a se primejdui astfel n cele de mare trebuin . Sau, v rsnd din ochi lacrimi
amare i ndreptnd spre n l ime glas mare, strig : Pune, Doamne, straj gurii mele i
u de ngr dire mprejurul buzelor mele. S nu aba i gura mea spre cuvinte de
vicle ug (Ps. 140, 3-4). C ci sunt cu adev rat cuvinte de vicle ug cele ce se nasc de ei
spre paguba celor din urm dintre ascult tori. Iar noi, sco nd din inima noastr aiureala
acelora, umbl m dup cuvntul drept al credin ei, avnd n minte ceea ce s-a scris:
Surp m gndurile i toat trufia ce se ridic mpotriva cunoa terii lui Dumnezeu i
robim tot gndul spre ascultarea lui Hristos (II Cor. 10, 5). Deci, robind i noi
n elegerea celor de fa , s o supunem slavei Unuia N scutului, c utnd prin toate cu
n elepciune modul ascult rii Lui, adic modul ntrup rii: C ci bogat fiind, S-a f cut
s rac pentru noi, ca noi s ne mbog im din s r cia Lui (II Cor. 8, 9). Prime te, de
voie ti, i din cele de fa ale noastre dovada, deschiznd cu ncredere urechea la
cuvintele urm toare.
Dumnezeiasca Scriptur m rturise te c omul a fost f cut dup chipul i
asem narea lui Dumnezeu. De fapt, cel ce ne-a scris prima Biblie (iar acesta este Moise,
cunoscut de Dumnezeu mai mult dect to i), zicea: i a f cut Dumnezeu pe om; dup
chipul lui Dumnezeu l-a f cut pe el (Fac. 1, 27). Iar cnd l-a pecetluit prin Duhul ca
chip dumnezeiesc, ne-a nv at iar i acela i, zicnd: i a suflat n fa a lui suflare de
via (Fac. 2, 7). C ci deodat a pus Duhul via a n creatur i a ntip rit n ea
tr s turile Sale n mod dumnezeiesc. Astfel, marele Me ter, crend fiin a ra ional pe
p mnt, i-a dat o porunc mntuitoare. i era n rai, cum s-a scris, p zind nc ceea ce i
s-a dat i fiind distins cu chipul Celui ce a f cut-o, prin Duhul Sfnt s l luit n ea. Dar
deoarece, ab tut prin am girile diavolului, a dispre uit pe Creator i, c lcnd legea
stabilit , a sup rat pe Binef c tor, a fost golit de harul dat ei. Cea f cut spre via
auzind atunci prima dat sentin a: P mnt e ti i n p mnt vei merge, s-a alterat i
asem narea ei cu Dumnezeu prin p catul ce a p truns-o i n-au mai fost n om
tr s turile str lucitoare, f cndu-se neclare i ntunecate din pricina neascult rii.
246

Deoarece neamul omenesc s-a ntins la o mul ime mai mare ca num r, iar p catul a pus
st pnire pe to i, pustiind sufletul fiec ruia, firea s-a golit de harul de la nceput i
Duhul S-a dep rtat de ea cu totul. Ca urmare, fiin a ra ional cade n ultima
ira ionalitate, ignornd i pe Creatorul nsu i.
247

245
Fiul lui Dumnezeu, ca om, S-a folosit El nsu i de durerile pe care le-a suferit n firea Sa omeneasc ,
pentru ca s ne putem folosi i noi de ele. Ipostasul dumnezeiesc S-a f cut s rac ca noi, purtnd
sl biciunile firii noastre, dar chiar prin aceasta S-a mbog it ca om pentru noi, dnd putere firii omene ti
s le poarte.
246
Omul nu poate avea chipul clar al lui Dumnezeu dect prin Duhul Sfnt. Acesta i d tr s turile omului
adev rat, inndu-1 n rela ie con tient cu Dumnezeu, n aspira ia spre bun tatea i cunoa terea Lui
infinit . C ci Duhul Sfnt d ruie te starea de clar con tiin a rela iei cu Dumnezeu i deci a sensului
existen ei, setea de bun tate atent i delicat fa de oameni. Dar Duhul se d omului pentru c este n el
o capacitate de a-L primi i folosi. Nu se d animalului, care n-are nici un fel de con tiin i de aspira ie
spre cunoa tere i bun tate. De aceea n om chipul se constituie din mbinarea capacit ii de primire a
Duhului i din harul real dat de Duhul. Cnd omul l pierde pe ultimul, r mne n el ceva din setea de
cunoa tere i de rela ie cu Absolutul i cu semenii, dar ace tia pierd pentru el claritatea realit ii lor per-
sonale, i omul nsu i pune o pecete egoist i orgolioas pe aspira ia sa de cunoa tere i pe rela iile cu
al ii. R mne n el un fel de chip strmbat.
247
Aceasta e cea mai grav c dere a omului, c ci are cele mai grave urm ri. Nemaicunoscnd pe
Dumnezeu ca existen personal , mai precis ca i comuniune personal suprem , nu mai vede nici
valoarea personal a semenilor i comuniunea respectuoas i iubitoare cu ei. Unde nu mai sunt persoane,
nu mai e nici iubire, nici con tiin a nemuririi lor. Totul devine o alc tuire de obiecte supuse unor legi, pe
care omul, cunoscndu-le n parte, crede c poate dispune de toate cum vrea i i se pare c are n aceasta
tot rostul existen ei.
F r Duh, omul e numai animal ra ional, adic e i ra ional, dar i animal, sau animal cu o ra ionalitate pe
101
Dar Creatorul tuturor, r bdnd timp ndelungat, Se milostive te n sfr it de
omenirea corupt i, fiind bun, porne te s uneasc turma mpr tiat pe p mnt cu cele
de sus, i, binevoind s o refac , readuce umanitatea la chipul de la nceput, prin Duhul.
C ci nu putea s lumineze altfel n ea tr s turile dumnezeie ti, a a cum erau la nceput.
Cum a s dit n noi iar i harul de nejefuit, sau cum S-a nr d cinat iar i n
oameni Duhul, n ce mod firea a fost readus la chipul de la nceput? Aceasta urmeaz
s o spunem n continuare.
Primul om, fiind p mntesc i din p mnt i avnd n libertatea sa putin a de
alegere ntre bine i r u, sau fiind st pn peste aplecarea n ambele p r i, a fost r pit de
viclenia amar i, aplecndu-se spre neascultare, a c zut n rna maic din care a
odr slit i, st pnit de stric ciune i de moarte, transmite ntregului neam p gubirea.
248

i, crescnd n noi i nmultindu-se r ul i cugetarea cobornd mereu spre o stare mai
rea, a mp r it p catul i astfel firea omului s-a ar tat golit de Sfntul Duh s l luit la
nceput n ea. C ci, precum s-a scris: Sfntul Duh al n elepciunii va pleca de la
vicle ug, nu va locui n trupul supus p catului (In el. Sol. l, 5).
Fiindc deci ntiul Adam nu a p strat harul dat lui de Dumnezeu, ne-a trimis
Dumnezeu-Tat l din cer pe al doilea Adam. C ci trimite spre asem nare cu noi pe Fiul
S u cel neschimbat i nealterat prin fire i cu totul ne tiutor de p cat
249
ca, precum prin
neascultarea celui dinti am ajuns sub mnia dumnezeiasc , a a, prin ascultarea Celui de
al doilea, s sc p m i de blestem i s nceteze i relele. Iar deoarece Cuvntul lui
Dumnezeu S-a f cut om, El prime te Duhul de la Tat l ca unul dintre noi, neprimind
ceva special pentru Sine, c ci El era D ruitorul Duhului, ci pentru ca, primindu-L ca
om, s -L p streze firii noastre i s nr d cineze iar i n noi harul pe care l-a p strat
Cel ce nu tia de p cat.
250

care nu o pierde cu totul, dar o strmb n ira ionalitate, i prin aceasta o poate folosi spre justificarea
du m niei, a mndriei egoiste, c znd ntr-un r u n care animalul, lipsit de ra iune, nu poate c dea.
Ne tiind de Dumnezeu cel personal i de oameni ca persoane, nu mai tie nici de sufletul nemuritor. Are
numai trec toare satisfac ii trupe ti, ca animalul. Dar cnd prime te Duhul Sfnt, omul revine nu numai la
o folosire dreapt a ra iunii, sau la o stare de animal ra ional, ci, ca om duhovnicesc, o dep e te pe
aceasta. El se poate jertfi din iubire, ceea ce nu pare ra ional, dar e de fapt o stare mai presus de ra iune,
sau o stare de adev rat ra ionalitate. Am putea spune c omul, ntip rit de puterile dumnezeie ti prin
Duhul Sfnt poate fi n eles n calitatea lui de chip al lui Dumnezeu, sau chiar de icoan vie a Lui,
cum i se spune chipului n grece te. La aceast stare de icoan a ajuns Hristos ca om i, asemeni Lui,
Sfin ii.
248
Crearea omului, c derea umanit ii din rela ia cu Dumnezeu, refacerea omului dup chipul lui
Dumnezeu prin Duhul Sfnt, comunicat n mod de nepierdut firii omene ti luate de Fiul lui Dumnezeu
nsu i, reprezint momentele unei rela ii dramatice ntre Dumnezeu i oameni, care arat ct importan
d Dumnezeu acestei creaturi care este omul. Dumnezeu vrea iubire i din partea unor existen e care nu
sunt din fiin a Lui. Dar aceast iubire nu poate avea loc f r o libertate a lor. De aici toat drama ce-a
urmat i n care Dumnezeu nu Se fere te s fie un partener, numai a a putnd n l a f pturile umane la
fericirea proprie Lui. Numai din nesocotirea valorii persoanelor i a rela iei drepte dintre ele poate
proveni r ul. Dar tot persoanele l pot i nvinge, n ele e dat putin a bucuriei.
249
Ca ncep tur nou a vie ii omene ti ne vine un al doilea Adam, Care este totodat Fiul lui Dumnezeu
i Care nu poate p c tui. C ci firea omeneasc nu se mai formeaz ca un ipostas de sine, ci se constituie
n ipostasul dumnezeiesc. i ntruct Acesta nsu i se face noua ncep tur a neamului omenesc, se poate
spune c El este noul ipostas fundamental al tuturor oamenilor care se alipesc spiritual de El. Aceasta
pentru c n El, ca Cel prin Care s-a creat omul i la nceput, se afla ra iunea i puterea creatoare a omului:
ra iunile dup care s-au creat sau au existen a to i oamenii. Din El, primind Duhul Lui, ne nnoim to i cei
care ne na tem ca succesori ai primului Adam. Ioan Botez torul i ucenicii lui, v znd la botezul lui Iisus
Duhul pogort peste El n chip de porumbel i auzind glasul Tat lui din cer, au avut prima dovad
comun despre existen a lui Dumnezeu cel personal, mai precis despre Dumnezeu cel n Treime, din Care
una dintre Persoane este Hristos. Ei au sc pat astfel de lipsa de sens a existen ei, c ci au aflat n mod sigur
i despre nemurirea lor.
250
Hristos nu a primit deci Duhul ca Dumnezeu, ci, fiind ipostasul dumnezeiesc al firii omene ti, El nsu i
L-a dat firii Sale omene ti, sau Sie i ca om, ca aceasta s nu-L mai poat pierde, deoarece El, ca ipostas al
ei, nu tia de p cat, nu cuno tea desp r irea Sa de Sine (ca Dumnezeu) n calitatea de purt tor al firii
omene ti. Ca ipostas al firii noastre, El poate da firii noastre, aflate n alte ipostasuri, dar n unire posibil
102
Pentru aceast pricin , socotesc, a ad ugat cu folos Sfntul Botez tor: Am v zut
Duhul pogornd din cer i a r mas peste El (In l, 32). Duhul a zburat de la noi, pentru
p cat i Cel ce n-a cunoscut p catul S-a f cut ca unul dintre noi, ca s fac Duhul s
r mn n noi, neavnd motiv s se dep rteze, sau s se retrag de la El. Deci prime te
Duhul pe seama noastr i red firii binele de la nceput. De aceea zice c S-a i s r cit
pentru noi. C ci, fiind bogat, ca Dumnezeu, i nelipsit de nici un bine, S-a f cut avnd
nevoie de toate bunurile. De aceea s-a i spus c tre El (pe seama firii omene ti) foarte
bine: Ce ai, ce n-ai luat? (I Cor. 4, 7). Deci, precum, fiind Via a dup fire, a murit
dup trup pentru noi, ca s nving moartea pentru noi i s nvie cu Sine ntreaga fire
(c ci to i eram n El, ntruct S-a f cut om), a a prime te i Duhul pentru noi, ca s
sfin easc ntreaga fire. Fiindc n-a venit s Se foloseasc pe Sine, ci ca s Se fac nou
tuturor ncep tur i cale i u a bun t ilor cere ti.
251
C ci, dac nu S-ar fi ar tat
primind ca om, sau i p timind ca unul dintre noi, cum ar putea ar ta cineva c S-a
smerit pe Sine? Sau cum s-ar fi p strat chipul de rob dac nu s-ar fi scris ceva folositor
robului despre El? S nu se dispre uiasc deci prean eleptul cuvnt al iconomiei
(ntrup rii), de care se minuneaz pe drept cuvnt nsu i dumnezeiescul Pavel, strignd:
Ca s se fac cunoscut acum ncep toriilor, St pniilor n cele cere ti, prin Biseric ,
mult felurita n elepciune a lui Dumnezeu, dup sfatul dinainte de veacuri, pe care l-a
mplinit Dumnezeu n Hristos Iisus, Domnul nostru (Efes. 3, 10-11). C ci taina cea
mare a nomenirii se arat cu n elepciune adev rat i demn de Dumnezeu. Socotesc
c a a trebuie s vedem lucrarea Mntuitorului pentru noi, cei ce ne-am hot rt pentru
dreapta credin i ne bucur m de dogmele cele drepte. C ci nu vom cobor i noi la
atta lips de ra iune, ca s socotim c Duhul este n Fiul cel dup fire ca dobndit, i nu
mai degrab ca aflat n El n mod fiin ial, cum este i n Tat l nsu i. Pentru c , precum
este al Tat lui, a a este Duhul Sfnt i al Fiului, a a cum am citit n dumnezeie tile
Scripturi. C ci zice: Venind n Misia, au trecut n Bitinia, i nu i-a l sat pe ei Duhul
(Fapte 16, 7).
252

Iar dac cineva socote te c poate st rui n opozi ie fa de acestea i afirm
iar i c Duhul este n Fiul prin participare i c atunci a venit n El, iar nainte n-a fost,
adic atunci cnd S-a botezat, sau dup ce S-a f cut om n timp, s vad iar i n ce mari
absurdit i va c dea, nti zice Mntuitorul c nu s-a sculat ntre cei n scu i din femeie
vreunul mai mare ca Ioan Botez torul. i cuvntul e adev rat. Dar s privim pe cel ce a
urcat la culmea slavei i a virtu ii omene ti cinstind pe Hristos cu o superioritate de
necomparat. C ci zice: Nu sunt vrednic ca, plecndu-m , s -I dezleg cureaua nc l-
mintei (In l, 27). Apoi, cum nu e absurd, ba, mai mult, contrar evlaviei, s credem c
Ioan s-a umplut de Duhul nc n pntecele maicii lui, pentru c a a s-a scris despre el,

cu El prin voin a lor, puterea de-a nu se mai desp r i de Dumnezeu, deci nici de Duhul Lui, ele putnd
mereu reveni n leg tur cu El prin voin a lor.
251
Aici, prin fire a Sa nume te att firea dumnezeiasc , ct i pe cea omeneasc . i afirm c , ntruct S-a
f cut ipostasul dumnezeiesc al firii noastre, ne are pe to i n Sine n mod virtual, putndu-ne avea, prin
voin a noastr , n El, i n mod actual. Deci, este ntr-un fel ipostasul tuturor. De aceea moare din pricina
tuturor, dar i nvie pentru to i, nvie virtual pe to i n Sine, avnd s nviem i actual la sfr itul chipului
actual al lumii. Chiar i cei p c to i vor nvia, dintr-un fel de unire a ntregii firi omene ti cu a Lui, dar
spre nefericire, ntruct n-au voit s se uneasc cu El n mod personal, nvierea ntru fericire va fi a celor
sfin i i de El prin Duhul, sau cur i i de p cat, c ci aceasta va nsemna i bucuria comuniunii cu El.
Constat mereu taina unirii persoanelor prin fire, dar i a unei desp r iri, ns nu totale, prin voin .
252
Numai dac S-a ntrupat nsu i Fiul lui Dumnezeu, pogorrea Duhului se comunic de El firii Sale
omene ti, i nu vine ca de la Dumnezeu, ca de la cineva str in de ea. i numai dac Duhul e propriu
Fiului lui Dumnezeu prin fire, Duhul nu vine asupra firii Lui omene ti ca de la cineva str in, ci de la Fiul
lui Dumnezeu nsu i f cut i om. Numai n acest caz n Hristos nu e Duhul ca ceva str in i putem avea
n dejdea s ne mntuim i noi prin unirea cu El. El ne nva i despre smerenie, dar i despre valoarea
omului. Dumnezeu Se smere te pentru om, afirmnd totodat valoarea lui. Acestea nu se contrazic. Cu ct
ne d m seama mai mult de valoarea pe care ne-o d Dumnezeu, cu att trebuie s ne smerim mai mult,
urmnd exemplul Lui.
103
iar pe St pnul i Domnul lui, mai bine-zis al tuturor, s -L socotim c a luat Duhul
atunci cnd S-a botezat, de i Sfntul Gavriil a zis c tre Sfnta Fecioar : Duhul Sfnt va
veni peste tine i puterea Celui Prea nalt te va umbri. Pentru aceea i Sfntul ce Se va
na te din tine Fiul lui Dumnezeu se va chema (Lc. l, 35)? i iubitorul de nv tur s
vad iar i ct n eles are cuvntul. Despre Ioan zice c se va umple de Duhul Sfnt
(Lc. l, 15), c ci i s-a dat lui, i nu era Duhul Sfnt fiin ial n el. Iar despre Mntuitorul
nu mai spune c se va umple, ci, cugetnd foarte bine, Sfntul ce Se va na te din tine.
Nu mai spune va fi, c ci era pururea aceasta prin fire ca Dumnezeu.
Dar, deoarece socotesc c trebuie s tragem folos din toate, dup ce am dat odat
cuvntul Arhanghelului, s dezv luim i pu ine din n elesurile lui. El zice deci: Duhul
Sfnt va veni peste tine i puterea Celui Prea nalt te va umbri. De aceea i Sfntul ce
Se va na te din tine Fiul lui Dumnezeu se va chema. S ne spun deci cel ce se opune,
din nenv tur , dreptelor dogme ale Bisericii, oare Fiul nu era i nainte de-a Se face
om Cuvntul lui Dumnezeu-Tat l, sau avea slava numai n numiri, dar n fapt purta
acest nume n mod fals i mincinos? Iar dac zice c nu era peste tot Fiu, se va nega
Tat l. C ci al cui Tat va fi, neexistnd un Fiu? Va cugeta, n toate, cele opuse dum-
nezeie tilor Scripturi. Dar dac m rturise te c Fiul este Fiu i nainte de-a Se face om,
cum zice Arhanghelul c Cel ce se va na te din Sfnta Fecioar se va chema Fiul lui
Dumnezeu, de i era prin fire aceasta i mai nainte? Precum Fiul, existnd din eternitate
cu Tat l, f cndu-Se ncep tur a noii existen e omene ti n timpul ntrup rii, e afirmat
i ca Fiu al lui Dumnezeu, pentru ar tarea Lui cu trupul n lume, a a, avnd fiin ial n
Sine pe Duhul propriu, se zice c -L prime te ca om, p strnd umanit ii treapta ei
cuvenit i nsu indu- i mpreun cu ea cele cuvenite ei, pentru noi.
253
C ci cum s-ar
n elege vreodat peste tot Cuvntul f r Duhul propriu? C ci nu e absurd a spune c e
desp r it de om duhul care se afl n el prin defini ia firii, l snd ntreag alc tuirea lui
animalic ?
254
Socotesc c aceasta e cu totul evident tuturor. Deci n ce mod vom
desp r i Duhul de Fiul, Care este unit cu El prin fire i n mod fiin ial i Care se arat
prin El existnd n mod evident prin fire, nct nu trebuie s se cugete c e f r El
datorit identit ii lucr rii i firii ntru totul neschimbate? C ci, auzi ce zice Mntuitorul
c tre ucenicii S i: De M iubi i pe Mine, ve i p zi poruncile Mele i Eu voi ruga pe
Tat l i alt Mngietor va da vou , Duhul adev rului, pe Care lumea nu-L poate
ncape (In 14, 15-16). Iat cum nume te pe Duhul Sfnt n mod clar Duhul adev rului.
Iar c El nsu i (Fiul), i nu altul dect El, este Adev rul, ascult -L iar i spunnd-o:
Eu sunt Adev rul (In 14, 6). Deci Fiul fiind i numindu-Se Adev rul prin fire, prive te
ct unitate are Duhul cu el!
255
C ci zice ucenicul Ioan despre Mntuitorul nostru:

253
Precum, fiind Fiu din eternitate, Se nume te Fiu i dup ce- i asum umanitatea, a a i, nsu indu- i
cele ale umanit ii, sau f cndu-Se ipostas al ei, se zice c prime te El nsu i Duhul, ntruct accept cele
ale firii noastre, deci i primirea de c tre ea a Duhului Sfnl. Tr ie te ca Dumnezeu cele omene ti, i prin
aceasta tr ie te ca om cele dumnezeie ti. C ci ipostasul ambelor firi este Unul i acela i. Se face D ruitor
al celor dumnezeie ti Sie i ca om pentru ca cele dumnezeie ti s se ntind la to i fra ii S i ntru
umanitate, i Primitor al celo dumnezeie ti El nsu i, n numele acelora i fra i, p timind mpreun cu noi.
254
Omul, avnd duh, se nal peste via a de animal nchis n sine i n satisfac iile pur materiale. A avea
duh nseamn a avea con tiin a orizontului larg, con tiin a comuniunii. Dar aceasta o ntre ine n om
Duhul dumnezeiesc. Cnd ai duh, ai experien a c nu e ti singur, c e ti n comuniune. Cnd ai spirit, ai o
responsabilitate i, n fine, simirea c e ti cu cineva, c e ti n dialog, i aceasta te ridic din incon tien a
animalic .
255
Fiul este revelarea supremei i totalei existen e, Care e Tat l, Adev rul. C ci Adev rul este expresia,
ar tarea realit ii supreme i ultime, n Fiul se arat c Dumnezeu este Tat l suprem, sau generozitatea
rodniciei des vr ite. n Fiul se arat c Dumnezeu este suprema comuniune a iubirii. Dar acest adev r e
totodat tr it, sau produc tor de bucurie. De aceea n Fiul, n Care se reveleaz Dumnezeu ca iubire
rodnic i generoas suprem , nu poate s nu se reveleze i Duhul Sfnt, ca bucurie comun a Tat lui i a
Fiului pentru comuniunea i iubirea dintre Ei. Pe mine duhul meu m ine n leg tur atent cu altul, dar
este totu i al meu. Duhul Fiului l ine pe Fiul n leg tur cu Tat l, dar nu e exclusiv putere a Persoanei
Lui. n Dumnezeu comuniunea e ntip rit mai adnc n fiecare Persoan , ca ideal, niciodat atins de noi,
al unit ii des vr ite, dar neconfundate a persoanelor n comuniune.
104
Acesta este Cel care a venit prin ap i prin snge: Iisus Hristos; nu numai prin ap ,
ci prin ap i prin snge; i Duhul este Cel ce m rturise te, c Duhul este adev rul (I
In 5, 6).
256
De aceea fericitul Pavel, nv nd aceasta foarte clar, zice: Iar voi nu sunte i
n trup, ci n Duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuie te n voi. Iar dac cineva nu are
Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui. Iar dac este n voi, trupul este mort pentru
p cat, iar Duhul este via pentru dreptate (Rom. 8, 9-10). D , tu, care socote ti altfel,
auz ascu it celor spuse! Dup ce a spus c Duhul locuie te n noi, a ad ugat ndat : Iar
dac (Hristos) este n voi. Ne aduce asem narea ntocmai a Fiului cu Duhul S u, Care
Se revars din El dup fire. Pentru aceasta Se nume te i Duh de nfiere i ntru El
strig m: Avva, P rinte (Rom. 8, 15).
257
i cum zice fericitul Ioan: Din aceasta
cunoa tem c este n noi, c din Duhul Lui ne-a dat nou (I In 4, 13).
Socotesc deci c ajung acestea pentru ca fiii Bisericii s poat respinge
v t m rile ereticilor. Iar dac cineva s-a botezat n be ia nest pnit a ne tiin ei i
socote te c Fiul a primit Duhul atunci cnd S-a f cut om, s arate c Cuvntul lui
Dumnezeu n-a fost sfnt nainte de a Se face om. Dar ne vom minuna cu dreptate de
Sfntul Evanghelist cum p streaz totdeauna cu mult aten ie cele cuvenite ale firii
dumnezeie ti. C ci, deoarece a zis nainte de acestea c pe Dumnezeu nimeni nu L-a
v zut vreodat , dar acum spune c fericitul Botez tor a v zut Duhul pogornd din cer
peste Fiul, adaug n mod necesar c L-a v zut, dar n chip de porumbel, nu pe El a a
cum este dezv luit dup fire, ci n forma celei mai blnde f pturi, i prin aceasta salvnd
intimitatea i asem narea fiin ial cu Fiul, Care zice: nv a i de la Mine, c sunt blnd
i smerit cu inima (Mt. 11, 29). Deci nu va c dea Duhul din starea de Dumnezeu dup
fire. i-a p strat calitatea de-a nu Se fi ar tat dect n chipul de porumbel, pentru folosul
celui ce avea s nve e. C ci zice fericitul Botez tor c i-a fost dat lui s vad pogorrea
Duhului, ca semn i dovad pentru m rturiile despre Mntuitorul nostru. De aceea, zice:
Cel ce m-a trimis pe mine s botez cu ap , Acela mi-a spus: Peste Care vei vedea
Duhul pogorndu-Se i r mnnd peste El, Acesta este Cel ce boteaz cu Duh Sfn (In
l, 33).
258

Pentru aceasta socotesc c gre esc ereticii f r de minte care rd de cei ce iau
aceasta ca semn al adev rului, de i s-a f cut n chip iconomic, precum s-a spus mai
nainte, pentru trebuin a umanit ii.

i am v zut i am m rturisit c El este Fiul lui Dumnezeu (In l, 34)

E sigur martorul care, ceea ce a v zut n mod real, aceea i spune. C ci nu e n
necuno tin de ceea ce s-a scris: Ceea ce au v zut ochii t i, aceea spune (Pilde 25, 7-
8). Am v zut deci, spune, semnul i am cunoscut ceea mi S-a dat s n eleg. M rturisesc
deci c El este Fiul lui Dumnezeu, Cel ce a fost vestit prin Legea lui Moise i predicat
prin glasul Proorocilor. Iar mie mi se pare iar i c fericitul Evanghelist spune cu mult
siguran : Acesta este Fiul lui Dumnezeu, adic Unicul i singurul dup fire,

256
Dac nsu i duhul i d omului simirea c nu este singur, cu att mai mult Duhul Sfnt i d simirea
c nu e singur, ci este n rela ie cu Dumnezeu-Cuvntul i cu Tat l. Prin Duhul, omul tr ie te puternic
realitatea lui Dumnezeu i n special a lui Hristos. Nu numai prin faptul c a luat trupul (sngele) nostru i
S-a botezat n ap tim despre El c este Fiul lui Dumnezeu venit la noi, ci mai ales prin Duhul, Care ne
comunic acest adev r. Prin Duhul tr im pe Hristos ca Adev r.
257
Avnd Fiul n Sine pe Duhul, ca Fiu, sau tr ind n El ca Fiu al Tat lui, tr ie te, i ca om, ca Fiu al
Tat lui. Comunicndu-ne i nou aceast calitate, tr im i noi sentimentul de fii ai Tat lui i toat bucuria
calit ii de fii ai Tat lui ceresc i de fra i ai Fiului S u ntrupat.
258
Dumnezeu l poate face pe om s aud n form omeneasc ceea ce vrea El s -i spun , i s vad n
forma n care v d ochii omene ti voin a Sa dintr-un anumit moment. Ioan a fost prooroc cnd Dumnezeu
i-a spus cum va cunoa te pe Fiul S u ntrupat, i a fost apostol cnd a v zut pe Duhul Sfnt pogort peste
Hristos i a auzit glasul Tat lui cu privire la El. Cum putea vorbi omene te Fiul lui Dumnezeu ntrupat,
a a i Tat l Lui a putut vorbi sau face pe Ioan s -L aud vorbind. Se arat i n aceasta c omul e dup
chipul lui Dumnezeu.
105
mo tenitorul nsu irilor Celui ce L-a n scut, dup Care suntem forma i i noi prin
voin , prin Care suntem chema i la demnitatea nfierii dup har. C ci, precum din
Dumnezeu-Tat l se nume te toat p rin imea n cer i pe p mnt (Efes. 3, 15), pentru
c El este n mod propriu i ntiul i cu adev rat Tat , a a i toat fiimea este din Fiul,
pentru c El este n mod propriu i singurul cu adev rat Fiu, nu fals i cu nume
mincinos, ci din fiin a lui Dumnezeu-Tat l, nu prin rupere, sau curgere, sau diviziune,
sau t iere, c ci firea dumnezeiasc e cu des vr ire nep timitoare; ci ca Unul din Unul,
pururea coexistnd i fiind mpreun etern i interior prin fire N sc torului, fiind n El i
provenind din El n mod nemp r it i nedesp r it.
259
Aceasta fiindc Dumnezeirea nu se
poate circumscrie nici dup trup, nici prin spa iu, nici de a a fel ca s parcurg distan e,
sau s fac mut ri ci, precum provine din foc c ldura cea aflat n el, p rnd n elegerii
c se mparte i fiind altceva dect focul, dar fiind din el i n el dup fire i provenind
din el f r s -l mic oreze ntru nimic prin desp r ire, sau prin mp r ire i curgere, c ci
se p streaz ntreag n focul ntreg, a a vom cugeta i na terea dumnezeiasc , folosind
n elegerea cea mai potrivit pentru Dumnezeu. i, creznd c Fiul subzist n mod pro-
priu, nu-L vom vedea pe El exterior Dumnezeirii celei una i negr ite, nici nu vom
spune c e de alt fiin dect Tat l. C ci n acest caz n-ar mai fi cugetat n chip drept
Fiu, ci altceva dect aceasta, i ne-ar r s ri un dumnezeu recent, altul dect Cel cu
adev rat i singur existent. C ci ceea ce nu e de o fiin cu Dumnezeu cel prin fire, cum
nu va c dea din calitatea de a fi Dumnezeu adev rat? Deci fericitul Botez tor, cel cu
totul vrednic de crezare, m rturise te c Acesta este Fiul lui Dumnezeu i din fiin a
Tat lui. C ci aceasta ne-o spune numele de Fiu, i altceva nimic.

A doua zi iar i st tea Ioan i doi dintre ucenicii lui. i, privind la Iisus,
Care trecea pe aproape, a zis: Iat Mielul lui Dumnezeu! (In l, 35-36)

Fericitul Botez tor L-a ar tat i mai nainte pe El ca atare (In l, 29). Dar,
repetnd acela i cuvnt, l arat pe Iisus ucenicilor s i i-L nume te Mielul lui
Dumnezeu, aducnd aminte ascult torilor de Cel ce gr ie te prin Prooroci: Eu sunt Cel
ce terg f r delegile tale i nu Mi le voi aminti (Is. 45, 25). Botez torul, repetnd
aceasta cu folos, d aceea i descoperire despre Mntuitorul. C ci e o fapt a virtu ii
nv tore ti s ntip reasc n sufletele ucenicilor cuvntul nc nepriceput, nepregetnd
s -l repete cu r bdare spre folosul celor pe care i nva . De aceea i fericitul Pavel
zice: Ca s v spun acelea i lucruri, mie nu-mi este spre oboseal , iar vou v este
spre folos (Filip. 3, 7).

i l-au auzit pe el cei doi ucenici gr ind i au urmat lui Iisus (In l, 37)

259
Dac Dumnezeu n-ar fi Tat i Fiu, n-ar exista nici n creaturile con tiente p rin i i fii, care nu mpart
fiin a ntre ei, dar unii nasc din fiin a lor, i al ii se nasc din ea, nmul indu-se ca persoane, dar r mnnd
ntr-o unitate de fiin i n afec iunea cea mai curat . Din Dumnezeu vine puterea creaturilor con tiente
de-a nu fi o unitate indistinct , nici o mul ime de individua iuni separate. Dumnezeu d puterea Sa de
Tat i de Fiu fiec rui om, pentru a fi tat , adic pentru a na te fii, care pot fi, la rndul lor, p rin i.
Rodnicia fiin ei divine se manifest prin ipostas: Unul na te i purcede, Altul e n scut, i Cel lalt e
purces. Ea st la baza rodniciei omene ti, n ipostasuri n sc toare. Nu se arat n acesta simpla putere a lui
Dumnezeu de a na te un Fiu, ci faptul c via a deplin nu poate fi dect n comuniunea ntre persoane. Nu
tim ce poate nsemna afirma ia Sfntului Pavel c este o p rin ime i o fiime i n cer, sau ntre ngeri.
Dar din faptul c Dumnezeu-Tat l e cauz a toat p rin imea, i Fiul, a toat fiimea, iar omul e creat dup
chipul lui Dumnezeu, rezult i faptul c fiecare om e fiu dup har al Tat lui i frate dup har al Fiului,
fapt actualizat deplin i prin voin a omului. Oamenii sunt mul i p rin i i totodat mul i fii pentru c nici
un tat i nici un fiu nu e nem rginit, ci to i sunt m rgini i i au nevoie de a spori comuniunea i ntregirea
lor. La oameni fiin a r mne una, ntr-un fel, dar se repet cu fiecare na tere, n Dumnezeu nu se repet ,
ci fiin a se d ntreag Fiului, pentru c este infinit .
106
Observi rodul odr slit ndat din aceea i nv tur ?
260
Observi ct a fost de
mare rodul repet rii? S nve e deci din acestea cel obi nuit cu nv tura, s se arate
mai presus de orice oboseal , iar sie i s - i socoteasc t cerea o pagub mai mare dect
ascult torilor i s nu ngroape n lenea nelucr toare, ca n p mnt, talantul St pnului,
ci mai degrab s ncredin eze argintul schimb torilor. C ci va ntoarce Mntuitorul
ceea ce e al S u cu dobnd i va nmul i ca pe o s mn cuvntul sem nat i n acestea
o prea adev rat dovad a celor spuse. C ci n-a pregetat Botez torul s arate pe Domnul
ucenicilor i s spun i a doua oar : Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic p catul
lumii. Se arat folosind a a de mult pe ucenici, nct i-a convins s -L urmeze i s
treac la starea de ucenici ai Lui.

Iar ntorcndu-Se i v zndu-i pe ei urmndu-L, le zice: Ce c uta i? (In 1, 38)

S-a ntors Domnul cu folos spre cei ce-L urmau ca s cunoasc cu lucrul spusa
Psalmistului: Am c utat pe Domnul i a luat aminte la mine (Ps. 33, 4). C ci, pn ce
nu c ut m pe Dumnezeu prin virtu i i prin credin dreapt , ne afl m ntr-un fel
oarecare napoia fe ei Lui. Dar dup ce, nsetnd de legea dumnezeiasc , ncepem s
urm m calea sfnt i nalt , ne va privi, spunnd ceea ce s-a scris: ntoarce i-v la
Mine i M voi ntoarce la voi, zice Domnul Atot iitorul (Zah. l, 3).
Ce c uta i? zice Domnul c tre ei. Nu pentru c nu tia, c ci toate le tia ca
Dumnezeu, ci le pune ntrebarea ca nceput i r d cin a dialogului.

Iar ei I-au zis Lui: Rabbi, (ceea ce se tlcuie te: nv torule), unde locuie ti?

Cei ntreba i r spund ca unii care erau bine nv a i. C ci l numesc nv tor,
ar tnd prin aceasta c vor s nve e de la El. Apoi cer s li se spun locuin a, ca prin ea
s arate cum se cuvine ceea ce le era de trebuin . C ci nu socoteau, cum e drept, c
trebuie s vorbeasc despre trebuin ele lor n trecere pe cale. Spusa ne este nou iar i
un exemplu folositor:
Le spune lor: Veni i i vede i (In l, 39).
Nu le spune unde e casa, de i I se ceruse s fac aceasta, ci le porunce te mai
bine s mearg ndat la ea. i nva nti direct c , n c utarea celor bune, nu e bun
amnarea; orice amnare n cele folositoare e p gubitoare. Pe lng aceasta, mai e de
spus i aceea c celor ce nc nu cunosc casa sfnt a Mntuitorului nostru Iisus Hristos,
adic Biserica, nu le ajunge pentru mntuire s afle unde este ea, ci trebuie s i vin la
El prin credin i s vad cele ce se s vr esc n mod tainic n ea.

Au venit deci i au v zut unde locuie te i au r mas la El
n ziua aceea. Era ca la ceasul al zecelea (In l, 39)

Ucenicii i-au nsu it cu rvn cuno tin a tainelor dumnezeie ti. C ci socotesc c
mintea celor iubitori de nv tur nu e u uratic , ci mai degrab foarte iubitoare de
osteneal i mai presus de frica celor ce nu caut cele bune, nct n tot timpul vie ii se
arat distingndu-se prin toat rvna. Aceasta socotesc c o arat prin ghicitur
cuvntul: au r mas la El n ziua aceea. Iar zicnd: Era ca la ceasul al zecelea,
acomodndu-ne ra iunii proprii i de folos a fiec ruia, mai spunem i c scriitorul ne-a

260
Ioan Botez torul repet ucenicilor s i spusa c Hristos ridic p catele lumii, deci e Dumnezeu ntrupat,
cu inten ia de a-i face s urmeze Aceluia, p r sindu-1 pe el. i rodul acestei st ruin e se produce de ast -
dat , ucenicii lui pleac dup Iisus. Ioan a venit s preg teasc lumea pentru primirea lui Iisus, ndeosebi
ca s -i preg teasc pe unii spre a se face ucenicii Lui. Ct se smere te Ioan n fa a lui Iisus! E i acesta un
semn al convingerii lui despre Dumnezeirea lui Iisus. Accept ca ucenicii s i s -1 p r seasc , pentru a
merge dup Iisus.
107
nv at iar i printr-o nv tur despre Dumnezeu c taina Mntuitorului nostru nu
s-a f cut cunoscut la nceputul veacului prezent, ci n timpul apropiat de sfr it C ci
n zilele de pe urm , cum s-a scris, ne-am ar tat to i nv a i de Dumnezeu (Ier. 31,
34).
261
Dar prime te i un alt chip al celor spuse despre ceasul al zecelea, de cnd s-au
a ezat ucenicii lng Mntuitorul. Sfntul Evanghelist zice despre ei c au sfr it
r mnnd la El, ca s nve e cei ce vor intra n casa dumnezeiasc i se vor alipi lui
Hristos prin credin c vor trebui s r mn lng El i s nu voiasc s se nstr ineze
iar i, sau s ias spre p cat, sau s se rentoarc la necredin .
262

Era Andrei, fratele lui Simon Petru, unul dintre cei doi care au auzit de la Ioan
i care au urmat Lui. Acesta afl nti pe fratele s u, Simon, i-i spune lui: Am
aflat pe Mesia, care se t lm ce te Hristosul. i l-a adus pe el la Iisus (In 1, 40-41)

Cei ce au primit talantul, ndat au pus n lucrare talantul i l-au adus St pnului.
C ci a a se arat cu adev rat sufletele care l afl i l p zesc, neavnd nevoie de cuvinte
ndelungate ca s -l foloseasc , nici de mul i ani sau multe luni ca s nasc rodul, ci
cuprind sfr itul n elegerii chiar n nceputul nv turii primite ca ucenici. C ci zice
Sfnta Scriptur : D n eleptului prilej, i va fi mai n elept; d cuno tin dreptului, i
va ad uga n a primi (Pilde 9, 9). Deci izb ve te Andrei pe fratele s u. Iar acesta era
Petru. Am aflat, zice, ca pe o comoar ascuns n arin , sau ca pe un m rg ritar de
mare pre , pe Iisus, cum se spune n parabolele evanghelice (Mt. 13, 44-45 .u.).

Iar v zndu-l, Iisus a zis: Tu e ti Simon, fiul lui Iona;
tu te vei chema Chefa, care se t lm ce te Petru (In l, 42)

Cel ce vede inima i r runchii, l cunoa te n chip dumnezeiesc. Vede la ct
evlavie va urca ucenicul, ce virtute va dobndi i la ce des vr ire va ajunge. C ci nimic
nu e necunoscut Celui ce tie toate nainte de facerea lor. Prin aceasta face cunoscut
celui chemat c , fiind Dumnezeu, are cuno tin a f r s fie nv at. C ci, neavnd
nevoie de nici un cuvnt, dar nici c utnd s afle, spune cine sau de unde vine la El
b rbatul, din ce tat s-a n scut i ce nume are. Dar nu mai ng duie s se numeasc
Simon, lundu-1 n st pnire ca devenit al S u, i i schimb numele n Petru, c ci pe el
avea s ntemeieze Biserica.
263

261
Ceasul al zecelea era atunci ora patru dup -amiaza, ora ase diminea a fiind ora unu. Deci putea
simboliza timpul apropiat de sfr it, cnd se socotea c e timpul venirii lui Hristos. De fapt, o dat cu
Hristos a intrat ve nicia n timp i s-a ar tat perspectiva timpului spre ve nicie, nainte, n lumea religiilor
p gne sau panteiste i a filosofiilor panteiste, timpul se socotea f r sfr it i neducnd persoanele
umane n ve nicie, adic neavnd un sens. Ucenicii lui Ioan, deveni i ucenici ai lui Hristos, au aflat multe
de la Hristos despre El i despre perspectiva ve niciei deschise de El, intrnd la El la ora patru dup -
amiaza. Cte nu le va fi spus Hristos chiar n aceast prim ntlnire! E de remarcat c nu Ioan
Botez torul intr la Iisus, sau n intimitate cu El, de i el preg tise pe ucenici i n general lumea pentru
Hristos. El nu era f cut s stea lng Hristos pn la sfr itul operei Lui, pn la moartea i nvierea Lui,
ca s le propov duiasc n toat lumea ca martor al lor, cu pre ul vie ii. A fost i Ioan un apostol, ntruct
L-a ar tat pe Hristos, dar L-a ar tat mai mult ca prooroc, care prevedea jertfa Lui de Miel care ridica
p catul lumii, dar n-a v zut-o de fapt. Era ultimul dintre prooroci i apostol ncep tor, dar nu apostolul
deplin. Era cel mai mare dintre cei n scu i din femeie nainte de Hristos, dar nu era la n l imea celui mai
mic dintre cei ce au cunoscut ca mplinit opera mntuitoare a lui Hristos.
262
Intrnd spre sfr itul zilei la Hristos, primii ucenici nu au mai plecat de la El n cursul acelei zile, dnd
pild tuturor celor ce vor veni la Hristos c nu mai trebuie s se despart de El n via a aceasta. O dat ce
a auzit cineva att de multe i de profunde lucruri de la Hristos i despre El, nu mai poate fi ispitit s -L
p r seasc , s aud banalit ile f r sens din afara Lui.
263
De fapt, n-a ntemeiat-o numai pe Petru, ci pe to i Apostolii. Dar Petru a fost cel dinti dintre Apostoli.
C ci Hristos nu-1 ntreab numai pe Petru cine este, ci pe to i Apostolii: Dar voi cine zice i c sunt?
(Mt. 16, 15). Biserica Lui se va ntemeia pe m rturia tuturor. Hristos deci Se adreseaz , prin Petru, tuturor
Apostolilor. Nu pe singur m rturia lui Petru s-a ntemeiat credin a n Hristos i Biseric , ci pe a tuturor
108

A doua zi a voit s vin n Galileea. i afl pe Filip i-i zice Iisus lui:
Urmeaz -Mi. Iar Filip era din Betsaida, cetatea lui Andrei i Petru (In l, 44)

Filip era de aceea i sim ire cu cei dinainte i era foarte potrivit s urmeze lui
Hristos. Deci l tia i pe el c va fi bun. De aceea i i spune: Urmeaz -Mi, rostind
cuvntul ca semn al harului dat lui i, prin porunca de a-I urma, dnd m rturie despre
vie uirea cea prea bun a lui. C ci nu 1-ar fi ales dac n-ar fi fost bun.

Filip afl pe Natanael i-i spune lui: Am aflat pe Iisus, fiul lui Iosif
din Nazaret, despre Care au scris Moise n Lege i Proorocii (In l, 45)

Ucenicul aduce foarte repede rod, ca s se arate prin aceasta nrudit n purt ri cu
cei dinainte. C ci afl pe Natanael, nu ca pe unul pe care l ntlne te simplu, din
ntmplare, ci c utndu-1 cu mult st ruin . C ci l tia foarte iubitor de osteneal i de
cuno tin . Apoi i spune c a aflat pe Hristos cel prevestit de toat dumnezeiasca
Scriptur , vorbindu-i nu ca unui ne tiutor, ci ca unuia foarte nv at n vestirile
prean eleptului Moise i ale Proorocilor.
264
Intre iudei st pnea o b nuial despre
Mntuitorul nostru Hristos, c va fi din cetatea sau satul Nazaret de i dumnezeiasca
Scriptur spune n privin a Lui c va fi din Betleem. C ci zice: i tu, p mnt al
Betleemului, cas a lui Efrata, nu e ti foarte mic ntre miile lui Iuda. C ci din tine va
ie i Cel ce va fi pov uitor n Israel i ie irile Lui de la nceput, din zilele veacului
(Mih. 5, 1). Dar a fost crescut n Nazaret, precum a m rturisit i Evanghelistul nsu i,
zicnd: i a venit n Nazaret (Lc. 2, 51), unde a fost crescut. Dar nu era de acolo, ci de
unde am spus mai nainte, mai bine-zis, de unde a afirmat glasul Proorocului. Urmnd
deci Filip b nuielii iudeilor, Natanael zice:

Din Nazaret poate fi ceva bun? (In l, 46)
Natanael consimte ndat c cel a teptat s se arate din Nazaret va fi ceva mare
i foarte bun. C ci este nendoielnic v dit c a primit nu numai cu credin pe Cel
a teptat din Nazaret, ci, culegnd cuno tin a din Lege i Prooroci, i-a ar tat repede
cuno tin a ca unul foarte nv at.

Filip i-a zis: Vino i vezi (In l, 46)

Ajunge, zice, pentru credin vederea i, venind numai s vorbe ti cu El, vei
m rturisi i mai repede i vei spune f r s te ndoie ti c El este cu adev rat Cel
a teptat. Dar trebuie ca noi s credem c era un oarecare har dumnezeiesc i negr it ce
nso ea cuvintele Mntuitorului i cucerea sufletele ascult torilor. C ci s-a scris: To i se
minunau de cuvintele harului ce ie eau din gura Lui (Lc. 4, 22). C ci, fiind Cuvntul
lucr tor prin putere, era n stare s conving .
265

Apostolilor. Altfel de ce ar fi adunat Iisus n jurul s u doisprezece Apostoli?
264
S-a afirmat mereu c Iisus i-a ales Apostolii dintre oameni simpli, nu dintre c rturari i farisei,
nv a i n ale Legii. Sfntul Chiril subliniaz c ace ti oameni simpli erau nzestra i totu i cu ni te
daruri deosebite i erau mult preocupa i de cele ce se prevesteau n Lege i n Prooroci despre viitorul
Mesia.
265
Cuvntul rostit de orice om este nso it i de o sim ire a lui care influen eaz pe ascult tor, sau l face
simit ca o putere, de care te bucuri sau nu. C ci cuvintele sunt ale persoanei sim itoare i voluntare, nu
ale unei ra iuni abstracte. F r persoan nu e cuvnt. n cuvintele lui Iisus era o putere mai presus de a
oric rui om. Era n ele un har care cucerea pe ascult tori pentru El. Dar chiar i lor li se puteau opune cei
ce refuzau s cread c e trimis de Dumnezeu i e chiar Dumnezeu. Filip tia c Iisus l va convinge pe
Natanael prin cuvintele Lui c e Dumnezeu. De aceea i-a spus simplu: Vino i vezi.
109
A v zut Iisus pe Natanael venind c tre El. i zice despre el:
Iat , cu adev rat, israelit n care nu este viclenie (In 1, 47)

nc nedovedindu-Se prin semne i minuni, Hristos ncearc s conving , n alt
mod, pe ucenicii S i i pe cei ce erau mai n eleg tori dintre cei ce se apropiau de El, c
El este Fiul dup fire i Dumnezeu i c a venit n chip omenesc pentru mntuirea
tuturor. Care e deci modul prin care aduce la credin ? Cunoa terea cuvenit lui
Dumnezeu. C ci a ti toate e propriu numai lui Dumnezeu. Deci cucere te pe Natanael
nu salutndu-l cu lingu iri, pentru a-1 c tiga, ci ncredin ndu-1, prin cele ce cuno tea
cu privire la el, c tie inimile ca Dumnezeu.
266

i zice Lui Natanael: De unde m cuno ti? (In 1, 48)

Natanael ncepe s se mire i e chemat la credin sigur . Dar cere s afle de
unde are cuno tin a celor privitoare la el. C ci sufletele iubitoare de nv tur i
iubitoare de Dumnezeu sunt foarte dornice de o cunoa tere exact . i poate b nuia c
cele despre el au fost ar tate Domnului de Filip.

A r spuns Iisus i i-a zis lui: nainte de a- i gr i Filip,
te-am v zut eznd sub smochin (In l, 48)

Mntuitorul i-a risipit b nuiala spunndu-i c l-a v zut sub smochin, nainte de
ntlnirea cu Filip i de convorbirea cu el, de i nu era de fa cu trupul. Foarte cu folos e
numit i smochinul, i locul, f cndu-1 s cread c l-a v zut. C ci, aflnd el acestea cu
exactitate, s-a f cut gata s -I urmeze.

A r spuns Natanael i i-a zis Lui: Rabbi, Tu e ti
Fiul lui Dumnezeu, Tu e ti regele lui Israel (In l, 49)

A tiut c numai Dumnezeu este cunosc torul inimilor i nim nui altuia nu-i este
dat s cunoasc mintea omului, aducndu- i aminte, cum se cuvenea, de spusa din
Psalmi: Cel ce cerci inimile i r runchii, Dumnezeule (Ps. 7, 9). C ci Psalmistul vede
apar innd numai firii dumnezeie ti, ca nim nui altuia, aceast nsu ire superioar . Deci,
avnd nc n oapte f r sunet presupunerea care se na te n mintea lui, fiindc a n eles
c Domnul l privise, ndat l nume te nv tor i prime te cu hot rre s -I fie ucenic
i-L m rturise te ca Fiu al lui Dumnezeu i rege al lui Israel, C ruia i apar in cele
proprii Dumnezeirii, afirmnd cu bun tiin c este n mod nendoielnic Dumnezeu
prin fire.
267

R spuns-a Iisus i i-a spus: Fiindc i-am spus c te-am v zut
sub smochin, crezi? Mai mari dect acestea vei vedea (In l, 50)

Vei fi mai tare n credin , zice, cnd vei vedea lucruri mai mari ca acestea. C ci
dac ai crezut ntr-un semn, cum nu vei fi mai tare prin multe, mai nsemnate, cnd se
vor ar ta mai vrednice de pre uit dect cele de care te-ai minunat?

266
nainte de a-i convinge pe oameni despre Dumnezeirea Lui, i convinge pe cei pe care i va face
Apostoli prin cuno tin a Sa despre cele gndite de ei. Minunile le va face numai pentru v zul unor
mul imi mai mari, c rora nu le putea spune n parte gndurile.
267
Avnd o minte i o inim deschise, lui Natanael i-a fost de ajuns s -i spun Iisus c 1-a v zut sub
smochin, f r s fi fost lng el trupe te, ca s se conving c El este Hristosul cel proorocit, sau Fiul lui
Dumnezeu i mp ratul ntregii omeniri, v zut ca Israel cel spiritual.
110
Amin, Amin zic vou , ve i vedea cerul deschis i pe ngerii
lui Dumnezeu urcnd i pogornd peste Fiul Omului (In l, 51)

Cuvntul care pecetluie te credin a lui Natanael se ndreapt spre to i. Spunnd
c se vor vedea ngeri mergnd n sus i n jos peste Fiul Omului, adic slujindu-I i
mplinind poruncile Lui, spre mntuirea celor ce vor crede, zice c atunci Se va ar ta cel
mai mult ca fiind Fiul lui Dumnezeu dup fire.
268
C ci puterile spirituale nu- i slujesc
unele altora, ci lui Dumnezeu. Deci cuvntul acesta nu desfiin eaz supunerea ngerilor.
C ci aceasta nu s-ar numi cu drept cuvnd slujire. Dar am auzit de la Sfin ii
Evangheli ti c ngerii au venit la Iisus Hristos i i slujeau Lui (Mt. 4, 11).

i n ziua a treia, s-a f cut nunt n Cana Galileii. i era i mama lui Iisus
acolo. i a fost chemat i Iisus i ucenicii Lui la nunt . i, ispr vindu-se vinul,
zise mama lui Iisus c tre El: Nu au vin. i-i zise ei Iisus... (In 2, 1-3)

n chip folositor vine la nceputul semnelor, de i p rea s fie chemat ntmpl tor.
C ci, s rb torindu-se nunta n chip cuviincios, a fost de fa i Mntuitorul. i, fiind
chemat i El, sose te mpreun cu ucenicii S i, nu att ca s Se afle la mas , ct ca s
s vr easc minunea, dar i ca s sfin easc nceputul na terii omului, ct ine de trup.
C ci trebuia ca Cel ce rennoia (recapitula n El) firea omului i o rechema ntreag la o
treapt mai bun , s nu le d ruiasc binecuvntarea numai celor chema i la existen , ci
s le dea de mai nainte harul preg titor i celor ce se vor na te pe urm , ca s le fac
sfnt trecerea la existen .
269
i a treia zi (ziua nvierii, n. tr.) socote te c are acest
n eles: S-a spus de c tre Dumnezeu femeii: n dureri vei na te prunci (Fac. 3, 16).
Cum trebuia s sc p m noi i de acest blestem? Sau cum s eliber m altfel nunta de
osnd ? A cinstit nunta prin prezen a Sa, Cel ce e veselia i bucuria tuturor, ca s
elibereze na terea de prunci de vechea triste e. C ci, cum zice Pavel, de e cineva n
Hristos, e f ptur nou , fiindc : Cele vechi au trecut, iat toate noi s-au f cut (II
Cor. 5, 17).
270

Vine deci mpreun cu ucenicii S i la nunt . C ci cei iubitori de minuni trebuia
s fie de fa mpreun cu F c torul de minuni, s vad minunile, ca s adune n ei ca pe
o hran a credin ei ceea ce avea s se s vr easc . Iar, deoarece n-a mai fost vin pentru
nunta i, Maica L-a chemat pe Domnul Cel bun la obi nuita Lui bun tate, zicnd: Nu au
vin. tiind c e n puterea Lui s fac tot ce ar voi, l ndeamn la minune.

Ce este Mie i ie, femeie? nc n-a sosit ceasul Meu (In 2, 4)

268
Cel f cut Fiul Omului Se va ar ta n mod des vr it c e Fiul lui Dumnezeu cnd se vor vedea ngerii
din cer umblnd n jurul Lui i slujindu-I, chiar dac e mbr cat n trup omenesc. Se va vedea atunci
deplin ca St pnul i centrul mntuitor i ndumnezeitor al crea iei nev zute i v zute, sau ca Dumnezeu.
De la nceputul propov duirii Sale, Hristos Se afirm ca Dumnezeu, cu toat smerenia pe care i-o
nsu e te, pe de alt parte. i de la nceput cei ale i ca Apostoli au convingerea c e Dumnezeu.
269
Expresia greac (= ) poate fi tradus cu: s le preg teasc de mai nainte
harul celor ce se vor na te. Dar expresia: i s le fac sfnt trecerea la existen se poate uni cu prima.
Cel ce vine la existen nu vine f r voia i puterea lui Dumnezeu, deci vine dintr-un anumit har al Lui.
Iisus, venind la nunt cu scopul sfin irii ei, arat c El este Dumnezeu cel ce d puterea venirii la existen
a celor ce se nasc. Dar El voia s arate prin aceasta c vrea s -i preg teasc dup ntruparea Sa pe cei ce
se nasc i pentru primirea Lui, sau a harului mntuitor propriu-zis. Aceasta justific i forma prim a
traducerii: preg tirea de mai nainte pentru har. Dar prin aceasta Hristos impune i o responsabilitate
p rin ilor pentru mntuirea celor ce se vor na te prin unirea lor trupeasc . Expresia trecerea la existen
a celor ce se vor na te exclude teoria rencarn rilor. Cei ce trec la existen arat c ei nu exist real
nainte, ci au doar o ra iune n Cuvntul lui Dumnezeu, Care e o ra iune unic .
270
Dup c dere, durerea femeii pentru na terea de prunci era m rit i de con tiin a c na te spre moarte.
Dup Hristos, durerea e mic orat de con tiin a c -i na te spre nviere i ve nica fericire n El. Poate c
n ziua a treia arat acest al treilea n eles cu care e legat na terea cea dinainte de cea de dup c derea
n p cat. Dacii plngeau cnd se n tea un prunc.
111

Foarte bine ne-a dat i acest cuvnt Mntuitorul. C ci nu trebuia s Se gr beasc
la facerea de minuni, nici s Se arate un f c tor de minuni repezit, ci s p easc la
aceasta numai fiind rugat i s d ruiasc harul mai mult unei trebuin e dect s -l arate
privirilor. O fapt aduce mai mult bucurie celor ce o doresc, cnd nu se d ruie te
ndat celor ce o cer, ci sus ine ajungerea la o n dejde mai st ruitoare printr-o mic
amnare. Pe lng aceea, Hristos arat i cinstirea vrednic de pre uire datorat celor ce
nasc, primind s fac ceea ce nu voia din respect fa de Maica Sa.

Spuse Maica Lui slujitorilor: S face i ceea ce v va porunci.
i erau acolo ase vase de piatr , puse pentru cur irea iudeilor,
care luau cte dou sau trei vedre (In 2, 5)

Avnd mult dorin s se fac minunea, femeia ndeamn cum se cuvine pe
Domnul, ca pe un Fiu. i ncepe lucrul preg tind pe slujitorii s rb torii spre slujire
pentru facerea celor ce vor fi poruncite.
271

Le zise lor Iisus: Umple i vasele cu ap . i le-au umplut pn sus. i le zise lor:
Scoate i acum i aduce i nunului. i i-au adus. i cnd nunul a gustat apa care
se f cuse vin i nu tia de unde este, ci numai slujitorii care scoseser apa tiau,
a chemat nunul pe mire i i-a zis: Orice om pune nti vinul cel bun i, cnd se
ame esc, pune pe cel slab. Dar tu ai p strat vinul cel bun pn acum (In 2, 7-10)

Slujitorii mplinesc porunca, iar apa se preface printr-o putere negr it n vin.
C ci ce greutate ar fi aceasta pentru Cel ce toate le poate? Celui ce cheam cele ce nu
sunt la existen , cum I-ar fi greu s prefac n ceea ce voie te cele f cute?
272
i se mir
nunul de fapta aceasta, ca fiind neobi nuit . C ci nu puteau fi v zute altfel cele f cute
de Hristos. i nunul i repro eaz mirelui c a d ruit la sfr itul mesei ceea ce era mai
bun. i nu f r temei, cum mi se pare, innd seama de ra iunea obi nuit .

Acest nceput al minunilor l-a f cut Iisus n Cana Galileii i i-a ar tat slava
Sa; i au crezut n El ucenicii Lui. Dup aceea a cobort n Capernaum El i
mama Sa i fra ii i ucenicii S i. i acolo n-au r mas dect pu ine zile.
i erau aproape Pastile iudeilor i Iisus S-a urcat la Ierusalim (In 2, 11-15)

Multe lucruri preafrumoase a s vr it deodat prin acest unic i prim semn. C ci
s-a sfin it nunta cinstit i s-a desfiin at blestemul femeilor. Fiindc nu vor mai na te
prunci n dureri, i Hristos a binecuvntat nsu i nceputul na terii noastre. Iar slava
Mntuitorului nostru a str lucit ca o raz a soarelui. i ceea ce e mai mare n acestea, e
c ucenicii primesc asigurarea credin ei din minunarea lor. Deci n acestea const
cuvntul istoriei. Dar socotesc c trebuie v zut n cele spuse i un alt n eles. i s
spunem ceea ce se arat prin acesta.
S-a pogort deci din cer Cuvntul lui Dumnezeu, cum zice El nsu i, ca,
f cndu- i proprie firea omului, asemenea unui mire, s o conving s rodeasc

271
Maica Domnului tia nainte de to i ucenicii Lui cine este El i c deci poate face minunea prefacerii
apei n vin. tia i c El va asculta de rug mintea ei, exprimat indirect, ntr-un mod delicat, prin ar tarea
trebuin ei de vin pentru osp . De aceea cere slujitorilor s fac tot ce le va cere El. O face aceasta, de i El
i spusese: Ce este Mie i ie, femeie? Adic ce ne intereseaz pe noi faptul acesta? C ci nu voia s
atrag aten ia n mod teatral asupra faptului c El poate face minuni. Niciodat n-a f cut aceasta. i
afirm , o dat cu puterea, i smerenia.
272
A preface lucrurile contrar legilor obi nuite e semnul Celui ce e mai presus de legi. E semnul puterii
Celui care a f cut lumea din nimic, ar tnd i n aceasta c e superior legilor ce domnesc n crea ie, legi
pe care El le-a dat. A preface lucrurile contrar legilor lor e egal cu a le face din nou.
112
semin ele duhovnice ti ale n elepciunii. i de aceea, cu drept cuvnt firea umanit ii se
nume te mireas , iar Mntuitorul, Mire, dumnezeiasca Scriptur n l nd cuvntul de la
cele ale noastre la n elegerea celor mai presus de noi.
273
Iar nunta se s vr e te n a
treia zi, adic n ultimele timpuri ale veacului acesta. C ci num rul trei ne nf i eaz
nceputul, mijlocul i sfr itul.
274
Astfel se m soar timpul ntreg. Cu aceasta se
potrive te spusa unuia dintre Sfin ii Prooroci: Bate-ne-va i ne va t m dui dup dou
zile, n ziua a treia. i ne vom scula i vom fi vii naintea Lui i l vom cunoa te. Vom
continua s cunoa tem pe Domnul. l vom afla pe El ca pe ni te zori? (Osea 6, 2-3).
C ci ne-a b tut pentru neascultarea cea din Adam, zicnd: P mnt e ti i n p mnt vei
merge. Iar cel b tut prin stric ciune i moarte iar i s-a t m duit n a treia zi, adic nu
n primele timpuri i n cele de mijloc, ci n cele din urm , cnd, f cndu-Se om, a ar tat
firea s n toas , nviind-o n Sine nsu i din mor i. De aceea Se nume te i prga celor
adormi i (I Cor. 15, 20). Deci, spunnd ziua a treia, cnd s-a s vr it nunta, arat timpul
din urm .
Dar arat i locul. C ci zice c a fost n Cana Galileii. S observe iar i iubitorul
de nv tur c osp ul s rb torii nu are loc n Ierusalim, ci n afara Iudeii, n ara
neamurilor, n Galileea neamurilor, cum zice Proorocul (Is. 8, 23; Mt. 4, 15). C ci e
v dit c Sinagoga iudeilor a respins pe Mirele din cer, dar L-a primit, cu mult iubire,
Biserica dintre neamuri. i Mntuitorul nu vine la nunt cu grab . C ci a fost chemat de
glasurile multor Sfin i. Dar comesenii erau lipsi i de vin. C ci Legea nu
le-a f cut nici o preg tire. Scrierea lui Moise nu le-a dat putin a s se bucure des vr it.
Dar nici m sura con tiin ei nn scute nu ajungea ca s ne dea putere s ne mntuim.
Deci e adev rat s se spun i despre noi: Nu au vin. Dar Dumnezeul nostru cel bogat
n daruri n-a trecut cu vederea firea noastr care suferea de lipsa bun t ilor. Ne-a adus
vinul mai bun dect cel dinti. C ci litera omoar , iar duhul face viu (II Cor. 3, 6).
Legea nu avea n ea des vr irea n bun t i. Dar ndrum rile dumnezeie ti ale
nv turii evanghelice aduc cea mai deplin binecuvntare. Nunul se mir de vin. C ci
socotesc c fiecare dintre cei rndui i n arhierie i c rora li s-a ncredin at casa
Mntuitorului nostru Hristos se mir de cuvntul Lui mai presus de Lege. i Hristos
porunce te s i se dea lui ca celui dinti,
275
pentru c , dup glasul lui Pavel: Cuvine-se
ca plugarul ce se ostene te s se mp rt easc el mai nti din roade (II Tim. 2, 6). i
cel ce aude s n eleag iar i ceea ce spun.

i a aflat n templu pe cei ce vindeau boi i oi i
porumbei i pe schimb torii de bani (In 2, 14)

Sunt certa i iar i iudeii care dispre uiesc legile date lor i nu trag nici un folos
din scrierile lui Moise, c utnd numai la iubirea de c tig. C ci Legea poruncea ca cei
ce vor s intre n templul dumnezeiesc s se cur easc n diferite feluri. Dar zarafii sau
schimb torii de bani i al ii de felul acesta, a c ror grij erau l comia i c tigul, i pofta
mbog irii (c ci tot scopul negustorilor st n aceasta), nu ncetau s murd reasc

273
Cuvntul lui Dumnezeu este n elepciunea dumnezeiasc . n El toate st rile ndumnezeite ale omului
sunt ca ni te semin e, n calitate de ra iuni ale lor. Pe ele le-a sem nat Ipostasul Cuvntului: nti n firea
omeneasc asumat de El i, prin ea, n firea purtat de ceilal i oameni, dac se las convins s se
uneasc cu El.
274
n num rul trei se cuprind trecutul, prezentul i viitorul, sau toate dimensiunile timpului. Prin num rul
trei exprim m sfr itul viitor al timpului. Iisus a venit cu ucenicii S i la nunt n ziua a treia, simboliznd
viitoarea comuniune des vr it a oamenilor ntre ei i a lor cu Dumnezeu, care e una cu fericirea lor
ve nic , de la sfr itul timpului.
275
Arhiereul sau preotul patroneaz ca un nun s rb toarea unirii sufletelor cu Hristos i gust cel dinti
vinul cuvntului lui Hristos, mp r indu-1 apoi tuturor spre veselia lor. Cuvntul obi nuit omenesc, ca o
ap , a fost pref cut de El n vinul nveselitor al cuvntului dumnezeiesc. Sau vinul de rnd al oamenilor e
pref cut de El, n Sfnta Liturghie, n vinul d t tor de via nemuritoare al Sngelui S u.
113
sfintele cur i, intrnd cu picioarele nesp late n ele, ng duind aceasta n i i cei ce
puteau s o mpiedice. Aceasta, ca Dumnezeu s Se arate, spunnd adev rul despre ei,
cnd zice: P stori mul i au stricat via Mea, au spurcat mo tenirea Mea, au f cut
partea cea dorit a Mea pustie, neumblat , a fost f cut s piar (Ier. 12, 10). C ci a
fost stricat cu adev rat via St pnului, fiind nv at s nesocoteasc nchinarea lui
Dumnezeu i, prin dorin a de c tig urt a nti-st t torilor, fiind dus la toat ne tiin a.

i, f cndu- i un bici de treanguri, i-a scos pe to i afar din
templu, i oile, i boii, i a v rsat banii zarafilor i le-a r sturnat
mesele. i le-a spus celor ce vindeau porumbei... (In 2, 15-16)

Se mnie pe drept cuvnt Mntuitorul pe iudei. C ci nu trebuia s fac templul
dumnezeiesc cas de negustorie, ci cas de rug ciune. C ci a a s-a scris (Mt. 21, 13).
276

i nu arat mi carea n cuvinte simple, ci prin lovituri. i cu biciul i alung din cur ile
sfinte, aplicndu-le cu dreptate acelora o pedeaps potrivit robilor. C ci nu voiau s
recunoasc pe Fiul care-i elibereaz .
277
Prive te ca ntr-un chip ceea ce se descrie prin
spusa lui Pavel: De stric cineva templul lui Dumnezeu, strica-l-va pe el Dumnezeu
(I Cor. 3, 17).

Scoate i acestea de aici. Nu face i casa Tat lui Meu
cas de negustorie (In 2, 16)

Porunce te ca un St pn, c l uze te spre ceea ce se cuvine ca un nv tor,
descoper gre elile ce aduc pedeapsa, ru ineaz pe cel pedepsit pentru ele, nel sndu-1
s le sporeasc . E de observat c nume te iar i n chip singular pe Dumnezeu Tat l
S u, ca Cel ce e singur prin fire din El i n scut din El cu adev rat. Dac nu este a a, ci
Cuvntul este fiu ca unul dintre noi, adic prin alegere i numai prin voin a Tat lui,
pentru ce motiv i r pe te Sie i ceea ce e comun i poate fi o laud a tuturor, zicnd:
Nu face i casa Tat lui Meu, i nu zice mai degrab : casa Tat lui nostru?
277b
Era mai
potrivit s spun aceasta dac Se tia i pe Sine unul dintre cei ce nu sunt fii dup fire.
Dar, deoarece Cuvntul nu Se tie pe Sine ntre fiii dup har, ci fiind din fiin a lui

276
n Evanghelia Sfntului Matei, fapta aceasta a lui Hristos e prezentat ca s vr it spre sfr itul
activit ii Lui, nu la nceput. Se vede c Evanghelia lui Ioan a trecut peste multe dintre faptele
Mntuitorului, ca s nu repete con inutul celorlalte Evanghelii. Ea a prezentat mai mult nv turile lui
Hristos.
277
Hristos i arat ca robi, pentru c -i bate. A venit s -i fac fra i ai lui Dumnezeu pe oameni, s nu mai
fie robi. Dar n-o putea face aceasta cu cei ce nu r spundeau iubirii Lui cu iubirea lor. Nu-i putea elibera
pe cei ce nu-L recuno teau ca Dumnezeu eliberator al oamenilor prin ntruparea Sa ca om. Hristos, de i
i nsu e te toat smerenia i blnde ea cnd e vorba de loviturile ce I se dau Lui, folose te toat for a Sa
de om cnd e batjocorit Dumnezeu. i omul e dator s fie astfel i s apere cu hot rre Numele i slava lui
Dumnezeu, chiar dac e blnd cnd e du m nit el nsu i. Dar nu folose te for a pentru ucidere i pentru
lovitura care s produc r ni, care s nenoroceasc pentru toat via a. Nu folose te, de aceea, for a lui
Dumnezeu, Care putea nimici dintr-o dat pe du manii lui Dumnezeu.
277b
Nu-I spune lui Dumnezeu Tat l nostru, ci Tat l Meu. Se nf i eaz cu ndr zneal ca singurul Fiu
al lui Dumnezeu. Fie c o afirm aceasta la nceputul activit ii Sale, fie n preajma Patimilor, lucrul este
la fel de important. Cum ar fi ndr znit s fac aceast afirma ie, ridicndu-Se deasupra tuturor, dac n-ar
fi fost o expresie a adev rului? Sfntul Evanghelist Ioan ne d , dup o minune a Lui prin care i
adevere te Dumnezeirea, o afirmare direct a Dumnezeirii Sale. Afirma iile despre Dumnezeirea Sa
alterneaz cu dovezile date prin fapte minunate. Totul se armonizeaz ntr-un ntreg n descoperirea lui
Hristos ca Dumnezeu. i aceasta o face neie ind nici o clip din smerenia Sa. i mntuie te i prin pilda
smereniei, i prin asigurarea c El e Fiul lui Dumnezeu, c ci f r alipirea smerit la El ca Dumnezeu nu se
pot mntui. Noi avem motive infinit mai mari s ne smerim, c ci p c tuim mereu i suntem creaturi, pe
cnd El este Dumnezeu i om f r de p cat. El Se smere te, f cndu-Se om, i Se smere te ca om, ca s
ne nve e smerenia. Dar tot ca s ne nve e smerenia, ne spune c e Fiul lui Dumnezeu, ca s arate ct S-a
smerit f cndu-Se om att de smerit.

114
Dumnezeu-Tat l, Se situeaz n afara celorlal i, numind pe Dumnezeu Tat propriu.
C ci e potrivit celor chema i la calitatea de fii i care au aceast demnitate dobndit , s
se roage, zicnd: Tat l nostru, Care e ti n ceruri. Dar Unul-N scut, fiind unic i
numai El din Unul, nume te cu dreptate pe Dumnezeu Tat propriu. Iar de trebuie s
mai ad ug m ceva la cele de fa , se va potrivi s mai spunem i acestea, explicnd
textul i altfel: i a aflat n templu pe cei ce vindeau boi i oi i cele urm toare.
Prive te iar i modul ntreg al iconomiei celei pentru noi, esut din dou laturi.
C ci Hristos ade i Se ntlne te la mas i cu cananeenii din Galileea i, f cndu- i
comeseni pe cei ce-L chemau pe El, prin aceasta i cinste te i-i folose te prin minuni,
mplinind ceea ce le lipse te, spre bucuria lor; i le d ruie te cu mbel ugare bun t ile
Sale i prin aceasta nva c va i primi pe locuitorii Galileii, adic neamurile, chemat
fiind la ele prin credin a lor. i i va introduce n c mara cereasc , adic n Biserica
celor nti n scu i, i va odihni cu sfin ii (c ci edeau cu ei la mas i Sfintii ucenici), i
vor participa la dumnezeiasca i duhovniceasca s rb toare, cum spune i El nsu i: c
mul i de la r s rituri i de la apusuri vor veni i vor edea la mas cu Avraam, cu Isaac
i cu Iacob (Mt. 8, 11). i nu vor fi lipsi i de nici o bucurie: C ci veselie ve nic va fi
peste capul lor (Is. 51, 11). Dar pe iudeii ce nu cred n El i va scoate din locurile
sfin ilor i-i va alunga din sfintele cur i ale sfin ilor. Ba nu-i va primi nici aducnd cele
de jertf , ci i va supune mai degrab pedepsei i biciului, fiind strn i n lan urile
p catelor lor. C ci auzi-L zicnd: Scoate i acestea de aici, ca s n elegi iar i acelea
pe care le-a spus odinioar prin glasul Proorocului Isaia: Arderile-de-tot ale berbecilor
i seul mieilor i sngele vi eilor i al apilor nu le voiesc. Nici s veni i s v ar ta i
Mie. C ci cine a cerut acestea din minile voastre? Nu ve i mai c lca n curtea Mea. De
ve i aduce Mie f in , t mie n de ert, urciune mi este. Lunile cele noi ale voastre i
smbetele i ziua cea mare nu le voi suferi; postul i nelucrarea i s rb torile voastre le
ur te sufletul Meu. F cutu-v-a i Mie spre sa iu, nu voi mai suferi p catele voastre?
(Is. l, 11-14).

i i-au adus aminte ucenicii Lui c este scris: Rvna casei Tale
M mistuie. Au r spuns deci iudeii i I-au zis... (In 2, 17-18)

Ucenicii c tig pe ncetul cuno tin a des vr it i, comparnd cele scrise cu
mplinirile, arat multa sporire n cele bune.

Ce semn ne ar i c faci acestea? (In 2, 18)

Se mir mul imea iudeilor de puterea Lui neobi nuit i se sup r foarte cei ce
ed n templu, pentru c sunt lipsi i de c tiguri nenum rate. i nu pot s -I r spund c
nu face bine poruncind s nu transforme templul dumnezeiesc n cas de negustorie. Dar
se mpotrivesc totu i plec rii negustorilor, declarnd c nu trebuie s asculte de El, nici
s -L socoteasc drept Fiul lui Dumnezeu pe Cel nem rturisit de nici un semn.

R spuns-a Iisus i le-a zis: D rma i templul acesta i
n trei zile l voi ridica. Deci au r spuns iudeii... (In 2, 19)

Celor ce cer cu o bun alegere cele bune, Dumnezeu le d ruie te ndat . Dar
celor ce vin cu ispite, nu numai c le refuz darul cerut, ci le i mustr viclenia. Astfel,
pe fariseii care cer semn, n alte locuri ale Evangheliilor, Mntuitorul i-a certat, zicnd:
Neam viclean i curvar cere semn, i semn nu i se va da dect semnul lui Iona
proorocul. C ci, precum a fost Iona n pntecele chitului trei zile i trei nop i, a a va fi
i Fiul Omului n pntecele p mntului trei zile i trei nop i (Mt. 12, 39-40). Deci, ceea
ce le-a spus acelora, aceasta le-o spune acestora pu in schimbat. C ci cer ca i aceia,
115
ispitindu-L. Deci nu le-ar fi dat celor ce gndeau a a nici acest semn dac nu trebuia s
o fac pentru mntuirea noastr , a tuturor. i e de tiut c aceia au f cut din acest
r spuns un motiv de nvinuire, spunnd lui Pon iu Pilat n chip mincinos ceea ce n-au
auzit de la El: Aceste a spus: Pot s d rm templul lui Dumnezeu (Mt. 26, 61).
278
De
aceea a zis despre ei Hristos n Psalmi: S-au sculat martori nedrep i i de cele ce nu
tiam M-au ntrebat (Ps. 34, 10). i iar i: S-au ridicat mpotriva Mea martori
nedrep i i nedreptatea a min it sie i (Ps. 26, 18). i nu-i ndeamn pe ei la ucidere,
cnd zice: D rma i templul acesta, ci, fiindc tia c vor lucra f r r spundere, mai
degrab d de n eles ceea ce se va ntmpla n chip lipsit de moralitate.

n patruzeci i ase de ani s-a zidit templul acesta!
i Tu l vei ridica n trei zile? (In 2, 20)

Rd de semn, nen elegnd adncimea tainei. De aceea, fac din boala ne tiin ei
lor un prilej binevenit de a nu-L asculta, i din greutatea n elegerii lucrului, un cuvnt
de ert, n loc s vad n el f g duin a celor la care ar putea ajunge,
279
ca s li se arate
adev rat ceea ce s-a scris: S se ntunece ochii lor ca s nu vad i spinarea lor
pururea o grbove te (Ps. 68, 27), ca ntr-un anumit fel ea s fie pururea ncovoiat i
ei s se ngrijeasc de lucrurile de pe p mnt i s nu primeasc nici o vedere a
dogmelor dreptei credin e n Hristos, neng duindu-le Dumnezeu, Cel de oameni
iubitor, acestea, ci pedepsindu-i mai degrab cu o judecat egal pe cei ce s vr esc
p catele nesuferite de El.
C ci prive te ct de f r de minte dispre uiesc i nesocotesc sufletul lor, pentru
c Domnul nostru Iisus Hristos l numea pe Dumnezeu Tat l S u, zicnd: Nu face i
casa Tat lui Meu cas de negustorie. Iar ei, trebuind s -L cugete ca Fiu i Dumnezeu
pe Cel ce S-a n scut din Tat l, cred c El este om simplu i unul dintre noi. De aceea i
spun i timpul cheltuit pentru zidirea templului, zicnd: n patruzeci i ase de ani s-a
zidit templul acesta! i Tu l vei ridica n trei zile? Dar, o, voi, mb ta i de toat
nebunia, cum socotesc c ar trebui s li se spun pe drept cuvnt, dac locuie te n voi
mintea n eleapt i crede i c templul care este la voi este casa lui Dumnezeu, cum
n-ar trebui s n elege i c este Dumnezeu Cel ce a ndr znit s spun f r primejdie:
Nu face i casa Tat lui Meu cas de negustorie?
280
Apoi, spune-mi, cum I-ar trebui
timp att de lung n cl direa unei singure case? Sau cum e att de slab n a face ceva Cel
ce numai ntr-un num r de apte zile a cl dit cu negr it putere acest univers i singur
voin a Lui are toat puterea?
281
Acestea ar fi trebuit s le cugete poporul care se socotea
cunosc tor al Sfintelor Scripturi.

Iar El vorbea despre templul trupului S u. Deci, cnd S-a sculat
din mor i, ucenicii Lui i-au adus aminte c a spus aceasta i au crezut

278
Iisus a proorocit ceea ce vor face iudeii cu trupul Lui. Dar ei l acuz n fa a lui Pilat, n chip mincinos,
de declara ia c va d rma templul de piatr al lui Dumnezeu. Se cuprindea i n aceast prezicere o
afirmare a Dumnezeirii Sale. Trupul Lui a fost templul S u ca Dumnezeu. P rin ii Bisericii au folosit
adeseori numele de templu pentru trupul lui Hristos. nvierea trupului S u, pe care l d rmaser iudeii,
este semnul cel mai important pe care promite Hristos s -L dea iudeilor care i cereau un semn al
Dumnezeirii Sale. nvierea va fi nu numai o minune, ci semnul sau sensul cel mai luminos pe care-1 va da
Hristos existen ei umanit ii. E n aceast prezicere afirmarea cea mai plin de consecin e a Dumnezeirii
Sale care a mbr cat trupul nostru. Arat n aceasta toat taina iconomiei Sale. Fiul lui Dumnezeu Se va
l sa r stignit, sau va primi moartea ce I se va impune, dar o va i birui pentru ntreaga umanitate.
279
Iudeii fac din f g duin a mor ii i nvierii Sale, dat lor de Hristos, care le va aduce mntuirea, un
pretext pentru a rde de El i a-L acuza.
280
ntr-adev r, dac iudeii ar fi avut minte, ar fi trebuit s - i dea sema c nu putea un om att de n elept
i de blnd s afirme c Dumnezeu e Tat l S u, dac n-ar fi fost real Fiul lui Dumnezeu.
281
Dac ar fi crezut c e Dumnezeu, nu s-ar fi ndoit c n-are nevoie de timp ndelungat pentru a recl di
templul zidit n patruzeci i ase de ani, o dat ce Dumnezeu a zidit tot universul n apte zile.
116
Scripturii i cuvntului pe care l spusese Iisus (In 2, 21-22)

E u or de primit de c tre cel n elept cuvntul n elepciunii, i cuno tin a
nv turilor e primit repede de cei n eleg tori. i precum n ceara moale se ntip re te
bine chipul celor voite, a a se ntip re te cuvntul dumnezeiesc n inimile nenvrto ate
ale oamenilor. De aceea cel r u se nume te i nvrto at la inim . Deci, ucenicii cei buni
se n elep esc n deprinderi i p trund cuvintele dumnezeie tii Scripturi, hr nindu-se cu
ele spre cea mai exact cuno tin a lor, i vin prin aceasta la cea mai neclintit credin .
i deoarece trupul lui Hristos s-a numit i templu, cum n-ar fi Dumnezeu dup fire Cu-
vntul Unul-N scut care locuie te n el, dac nu se poate spune c locuie te n el cel ce
nu este Dumnezeu?
282
Sau s aib cineva ndr zneala s spun : trupul c ruia dintre
sfin i s-a numit vreodat templu?
283
Dar socotesc c nu poate dovedi cineva aceasta.
Deci spun ceea ce aflu c e adev rat, cercetnd exact dumnezeiasca Scriptur , c nici
unuia dintre sfin i nu i se cuvine o astfel de cinste. Astfel, despre fericitul Botez tor,
de i s-a ridicat la culmea a toat virtutea, neputnd ajunge nimeni la o mai mare evlavie,
t indu-i-se capul de nebunia lui Irod, nu se spune nimic de felul acesta. Ba
Evanghelistul a folosit cu bun rost, cum socotesc, cuvinte contrare i mai crude despre
r m i ele lui, ca s se rezerve numai lui Dumnezeu aceast demnitate. C ci se scrie
a a: i trimi nd, se n elege uciga ul Irod, i-a t iat capul lui Ioan n nchisoare. i,
venind ucenicii lui, au luat cadavrul lui (Mt. 14, 10-12). Dac e numit trupul lui Ioan
cadavru, al cui templu este? ntr-un alt sens, s-a spus i despre noi c suntem temple,
pentru c n noi locuie te Sfntul Duh. C ci suntem ai lui Dumnezeu, i nu ai no tri.
Dar va zice cineva: Spune-mi, cum nume te Hristos cadavru nsu i trupul? C ci
zice: Unde va fi strvul, acolo se vor aduna vulturi? (Mt 24, 28). La aceasta
r spundem c nu despre trupul S u a spus acestea Hristos, ci n chip de parabol prezice
adunarea sfin ilor la El n acel timp cnd ni se va ar ta iar i din ceruri, mpreun cu
Sfin ii ngeri, ntru slava Tat lui S u. C ci, a a cum irurile de p s ri carnivore se
coboar cu iu eal peste trupurile ce cad, a a v ve i aduna i voi n jurul Meu. Aceasta
ne-o dezv luie i Pavel, zicnd: C ci va trmbi a i va suna i mor ii vor nvia
nestric cio i (I Cor. 15, 52) i, n alt loc: i vom fi r pi i n nori ntru ntmpinarea
Domnului n v zduh. i a a totdeauna vom fi cu Domnul (I Tes. 4, 17). De aceea, ceea
ce e considerat chip a ceva nu va d una puterii adev rului.

i cnd era n Ierusalim, la praznicul Pa tilor, mul i au crezut
n numele Lui v znd minunile pe care le f cea (In 2, 23)

Hristos nu nceteaz s izb veasc i s ajute. C ci pe cei n elep i i aduce la
Sine prin cuvinte, iar pe al ii, mirndu-i cu puterea dumnezeiasc , i atrage la credin
convingndu-i, prin cele ce vedeau c s vr e te, c este cu adev rat Dumnezeu,
F c torul unor fapte de care se minunau cu dreptate.

Iar Iisus nsu i nu se ncredea n ei (In 2, 24)

282
Dumnezeu, Care locuie te n trupul pe care i L-a asumat i L-a format El nsu i, desigur c imprim
mi c rilor din trup i simirilor lui o sfin enie. A a cum nu se poate cugeta trupul desp r it de suflet, la fel
nu se poate cugeta trupul lui Hristos desp r it de ipostasul Lui dumnezeiesc. Lucr rile din trupul Lui,
nedesp r ite de cele ale sufletului Lui, sunt nedesp r ite de lucr rile dumnezeie ti ale ipostasului Lui
dumnezeiesc, f r ca ele s se desfiin eze. Dumnezeu lucreaz prin lucr rile tuturor creaturilor Sale, f r
s le anuleze. El lucreaz n mod deosebit de intim prin lucr rile sufletului i trupului S u. El i zide te
direct trupul unit cu sufletul S u i El lucreaz direct prin ele ca Persoan a lor.
283
Sfntul Apostol Pavel nume te trupul oric rui credincios templu al lui Dumnezeu, dar numai pentru c
este alipit de trupul lui Hristos, avnd Duhul Lui n trupul s u (I Cor. 3, 16; 6,15,19). Trupului oric rui
Sfnt i se neag n special calitatea de templu al lui Dumnezeu, n sensul c nici unul nu i 1-a restabilit
dup moarte prin nviere.
117

Nu este sigur cuno tin a celor ce au crezut de curnd, dar nici mintea nu e
nt rit prin minuni recente. i cei ce se bazeaz pe cuvntul proasp t al nv turii, cum
ar fi neclinti i n dreapta credin ? Deci nu se ncrede Hristos n cei de curnd
credincio i, ar tnd c lucru mare i bine ntemeiat este credin a sincer n Dumnezeu i
nu e u or de c tigat de cei ce voiesc, ci trebuie dobndit prin dorin a de bine cu
st ruin n timp. Prin acestea cei ce vor s devin vistiernicii tainelor Mntuitorului s
nve e s nu- i fac nainte de vreme intrarea nl untrul catapetesmelor, nici s ng duie
unor neofi i boteza i pe nepreg tite i neajun i la credin a n St pnul tuturor s se
apropie de mesele dumnezeie ti nainte de vremea stabilit . Ca s se fac i n aceasta
pild nou i s nve e cine se cuvine s fie mai bine introdus n cele tainice, prime te pe
cei ce cred, dar nc nu Se arat ncrez tor n ei, ca s se arate c novicii nu trebuie s
fie catehiza i pu in timp. C ci numai a a se vor nt ri n credin .

Pentru c i cuno tea pe to i i nu avea nevoie s -i m rturiseasc cineva
despre om, c ci El cuno tea ce era n om (In 2, 24-25)

Hristos avea, pe lng altele, i aceast nsu ire demn de Dumnezeu, care nu
exist n nici unul dintre cei crea i.
284
C ci numai Lui, Care e cu adev rat Dumnezeu, i
atribuie Psalmistul aceast nsu ire, zicnd: Cel ce a zidit ndeosebi inimile lor, Cel ce
cunoa te toate faptele lor (Ps. 32, 15). Iar dac singur Dumnezeu cunoa te, i Hristos
cunoa te, cum n-ar fi Dumnezeu dup fire cunosc torul inimilor, Care cunoa te cele
adnci i ascunse, dup cum s-a scris: Cine dintre oameni cunoa te ale omului, dect
duhul omului, care este n el (I Cor. 2, 11)? Iar necunoscnd nici unul, singurul Care
nu e ne tiutor este Dumnezeu, fiindc nu se num r ntre to i cei la care se refer nici
unul ca Unul ce e deasupra tuturor i toate zac sub picioarele Lui.
285
Va m rturisi
despre aceasta i Pavel, zicnd: Viu este cuvntul lui Dumnezeu i lucr tor i mai
ascu it dect tot cu itul cu dou t i uri, i p trunde pn la desp r itura sufletului i
duhului, dintre ncheieturi i m duv , i destoinic este s judece sim irile i cuget rile
inimii. i nu este nici o f ptur ascuns naintea Lui, ci toate sunt goale i descoperite
pentru ochii Lui (Evr. 4, 12-13).
286
Cel ce a s dit urechea toate le aude i Cel ce a zidit
ochiul toate le vede.
287
Astfel e nf i at la Iov, zicnd: Cine este cel care ascunde de

284
Nimeni nu cunoa te pe om ca Dumnezeu, Care 1-a creat. Numai El tie n ce tain e nr d cinat omul
i pn unde poate nainta n cre terea lui spiritual . Dar El tie i cnd omul e sincer sau nu n cele pe
care le spune. Setea de cunoa tere infinit a omului trebuie s aib undeva o mplinire. Omul nu se
cunoa te nici pe sine nsu i deplin, c ci temelia i mplinirea lui nesfr it este n Dumnezeu. Neputin a
omului de a se cunoa te deplin se arat i n neputin a de a cunoa te pe semenii s i, i n neputin a
fiec ruia de a se descoperi deplin altuia. Numai o persoan con tient poate avea bucuria de a cunoa te
nem rginit sau de a progresa n cunoa tere. F r con tiin a care se bucur de cunoa tere, n-ar fi nici o
bucurie n existen .
285
Toate sunt m rginite de El ca existen , deci El poate cuprinde prin cunoa tere tot ce este. Dar El este
nem rginit n raport cu m rginirea lor, deci nici prin cunoa tere nu-L pot cuprinde n m rginirea lor.
286
Sfntul Chiril identific aici Cuvntul cu Fiul lui Dumnezeu, ca Persoan dumnezeiasc . Peste tot n
cuvnt se manifest persoana cunosc toare, iar, n cazul omului, i n naintarea spre tot mai mult
cunoa tere. n cuvnt i exprim persoana cunoa terea. Fiind al persoanei, cuvntul e viu i lucr tor
asupra persoanei proprii i a altora.
Cuvntul lui Dumnezeu, sau al Persoanei Fiului lui Dumnezeu ntrupat, p trunde n cele ascunse
ale omului i le nrure te n bine, le lumineaz tot mai mult. n aceast putere a Cuvntului lui
Dumnezeu asupra noastr , putere recreatoare i nencetat promovatoare i deschiz toare spre tot mai mari
adncimi i mai largi orizonturi, sim im c El ne-a creat.
287
Cel ce a creat urechea cu puterea de a auzi aude totul, i Cel ce a construit ochiul cu puterea de a vedea
le vede pe toate, i Cel ce a f cut glasul vorbitor toate le tie, le spune i le gr ie te n modul cel mai
p trunz tor. Dndu-ne urechi i ochi i gur , ne i provoac s vorbim, s -I r spundem. i prin vorbirea
Lui d con inut vorbirii noastre. A creat lumea ca un uria sistem pe care, v zndu-1, l traducem n
cuvinte. Ne vorbe te n con tiin i prin Evanghelie ca s auzim. Con inutul cuno tin elor din lume i din
118
Mine sfatul s u i- i t inuie te cuvintele n inim i socote te s se ascund de Mine?
(Iov 42, 3). Ca s cunoa tem pe Fiul ca fiind Dumnezeu dup fire, Evanghelistul spune,
n mod necesar, c nu avea nevoie s -I m rturiseasc cineva despre om. C ci El
cuno tea ce era n om.

i era un om dintre farisei, care se numea Nicodim,
c petenie a iudeilor: Acesta a venit noaptea la Iisus i I-a zis (In 3, 1-2)

Nicodim era dispus sa cread , dar, biruit de o ru ine care nu era bun i c utnd
la slava omeneasc , n-are curajul s vorbeasc pe fa , ci- i mi c p rerea n amndou
p r ile, chiop teaz n hot rre i sl be te oscilnd ntre ele, precum s-a scris. C ci era
mpins de con tiin spre a crede pentru m rimea minunilor, dar socotea de nesuportat
p gubirea de rolul de c petenie a neamului. Fiindc era o c petenie a iudeilor. Socotind
c poate s - i salveze i slava de la aceia, i s fie i credincios, vine la Iisus, f cndu- i
ntunericul nop ii ajut tor gndului ndoit i venirii ascunse, st pnit de aceast opinie
oscilant .

Rabbi, tim c de la Dumnezeu ai venit nv tor; c nimeni
nu poate face aceste minuni, pe care Tu le faci, dac nu e
Dumnezeu cu el. A r spuns Iisus i i-a zis...: (In 3, 2-3)

n aceste cuvinte socotea c are toat dreapta credin i c -i ajunge spre
mntuire s se minuneze numai de cele de care se cuvenea s se minuneze. Afar de
acestea, nu cere nimic altceva. Iar numindu-L pe El nv tor de la Dumnezeu i ajutat
n lucrare de El, nu-L tia ca fiind Dumnezeu dup fire, nici nu cuno tea ra iunea
ntrup rii, ci vine la El ca la un om simplu i are despre El o p rere josnic .
288

Amin, amin zic ie, de nu se va na te cineva de sus,
nu va putea s vad mp r ia lui Dumnezeu (In 3, 3)

Nu n cele ce socote ti, o, Nicodime, const credin a. Nu- i ajunge cuvntul
despre dreptate, nici nu vei ar ta dreapta credin prin simple vorbe: C ci nu tot cel ce-
Mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mp r ia cerurilor, ci cel ce face voia Tat lui
Meu cel din ceruri (Mt. 7, 21). Iar voia Tat lui este ca omul s se fac p rta al
Sfntului Duh, n scndu-se din nou la o via neobi nuit i nou i s fie nc de pe
p mnt cet ean al cerului. Iar numind na terea din nou na tere de sus, arat clar c
Duhul este din fiin a Tat lui, cum zice i despre Sine: Eu sunt de sus (In 16, 27). Iar
prean eleptul Evanghelist zice despre El: Cel ce vine de sus este deasupra tuturor (In
3, 31), fapt despre care vom vorbi mai pe larg la timpul potrivit.
289

Evanghelie e nu numai uria i de negr it profunzime, ci i ve nic i utilizabil n convorbirea cu
Dumnezeu, prin rela iile noastre cu El, rela ii mereu noi, n forme i n grade nesfr ite.

288
Att tia Nicodim: c Iisus e trimis de Dumnezeu i face lucruri minunate. Nu credea c e Fiul lui
Dumnezeu cel ntrupat. Dar celelalte c petenii ale iudeilor nu credeau nici c e trimis de Dumnezeu. De
aceea, temndu-se de ei, vine la Iisus noaptea, n secret.
289
Iisus, v znd pe Nicodim c nu crede c El este Fiul lui Dumnezeu, i spune c nu va putea crede
aceasta de nu se va na te de sus, din Duhul Sfnt, dndu-i s n eleag c Duhul Sfnt este din fiin a
Tat lui. C ci a fi de sus nseamn a fi mai presus de crea ie, cum zice Iisus i despre Sine. Nicodim,
ne tiind de un Dumnezeu al iubirii, Care are un Fiu i un Duh prin Care lucreaz asupra lumii, nu tia
dect de o na tere din trupul purt tor de un suflet desp r it de Dumnezeu. El, un om psihic, nu tia de o
lucrare a Duhului n suflet i n trup, deci de putin a unei rena teri din puterea Duhului. Duhul, venind n
om, l rena te n primul rnd pentru c l pune n leg tur cu un Dumnezeu mai presus de legile repetate i
nchise ale lumii. ns i cunoa terea lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt l ridic pe om din monotonia vie ii
n lume. Duhul l face pe om s simt c nu e nchis n el nsu i. Se simte plin de puterile lui Dumnezeu,
119

Nicodim zise c tre El: Cum poate omul s se nasc , fiind b trn? Oare, poate
s intre cineva n pntecele maicii sale a doua oar i s se nasc ? (In 3, 4)

Nicodim se dovede te prin acestea fiind om trupesc i, de aceea, neprimind
nicidecum cele ale Duhului lui Dumnezeu. C ci socote te o nebunie aceast tain att
de nalt i de str lucit . Auzind de na terea duhovniceasc de sus, i nchipuie
pntecele trupesc revenind la na terea celor odat n scu i; i vede cele dumnezeie ti
s vr indu-se neurcnd peste legea firii noastre. i, neputnd atinge cu cugetarea lui
n l imea nv turii (lui Iisus), cade i e purtat n cele de jos. C ci, precum cele f cute,
din pietre, odat nclinate prin lovituri mai puternice, pot fi iar i ndreptate, a a
socotesc c i mintea nenv at , sl bind n dorin a de o cunoa tere mai nalt dect o
ajut puterile, se rentoarce la m surile proprii ei n mod statornic i dispre uie te
n elegerea mai bun i mai nalt . Aceasta p timind-o c petenia iudeilor, nu accept
na terea duhovniceasc .
290

Iisus a r spuns: De nu se va na te cineva din ap i din Duh,
nu va putea s intre n mp r ia lui Dumnezeu (In 3, 5)

Nen elegnd Nicodim cum se cuvenea ce vrea s nsemne a se na te cineva de
sus, Iisus i nf i eaz mai dezvelit cuno tin a tainei, prin nv turi mai limpezi.
Domnul nostru Iisus Hristos a numit na tere de sus na terea din nou din Duhul,
nf i nd pe Duhul ca fiind fiin a cea mai presus de toate i prin El f cndu-ne p rta i
de firea dumnezeiasc , f cnd s rodeasc n noi pe Cel ce provine fiin ial din ea i, prin
El i n El, rentip rind n noi chipul frumuse ii arhetipice i ref cndu-ne spre nfierea
dumnezeiasc .
291
Astfel, am fost n scu i din nou spre nnoirea vie ii i recrea i spre
nfierea dumnezeiasc . Dar Nicodim, nen elegnd a a na terea ce va avea loc de sus
i necugetnd-o ca pe una ce va fi din nou, a socotit-o ca fiind cea prin trupuri. De
aceea, c znd n gndurile care socotesc acea na tere imposibil , s-a dovedit f r minte
i lipsit de nv tur . Deci Mntuitorul i prezint ca unei min i mai slabe, n mod mai
sensibil, trecerea la via a cea nou i, nl turnd prin cuvnt acoper mntul ce trebuia
dep rtat, spune n chip deschis: De nu se va na te cineva din ap i din Duh, nu va
putea s intre n mp r ia lui Dumnezeu. C ci deoarece omul e compus, fiind com-
binat din dou componente, adic din trupul sensibil i din sufletul n eleg tor, are
nevoie pentru na terea din nou de o t m duire ndoit , dup componentele ar tate. Prin

prin care nvinge monotonia vie ii trupe ti i egoiste. Simte iubirea de Dumnezeu i de oameni. Tr ie te
n orizontul larg i n delicate ea iubirii lui Dumnezeu i a semenilor. Tr ie te ntr-un plan superior i
fericit.
290
Nicodim nu admitea c Dumnezeu cel mai presus de crea ie poate interveni, dnd omului prin Duhul
Sfnt o na tere spiritual , superioar celei trupe ti. El credea c toate r mn nchise n legile c rora au
fost supuse prin crea ie. Dumnezeu nu mai poate interveni n crea ie, ca s o ridice la un plan mai nalt.
Deci nega prin aceasta i putin a ntrup rii Fiului lui Dumnezeu, sau chiar existen a unui Fiu al lui
Dumnezeu i a Sfntului Duh ca Persoane dumnezeie ti, deosebite de Tat l, prin Care Dumnezeu poate
lucra asupra crea iei. Iisus, spunnd c trebuie s se nasc cineva de sus, afirma c El i Duhul S u, dat
omului de El, nu fac parte din lumea aceasta. Duhul este din fiin a dumnezeiasc , fiindc este unit cu El,
Care este de asemenea din fiin a dumnezeiasc a Tat lui.
291
A fi p rta de firea dumnezeiasc nu nseamn a avea firea dumnezeiasc . C ci a avea firea
dumnezeiasc nseamn a o avea prin sine, prin na tere sau purcedere din Tat l. A se mp rt i de ea
nseamn a avea numai puteri din ea. n acest sens rode te n Duhul, adic nseamn c Duhul produce
roadele Lui n om, sau puterile Duhului, unindu-se cu puterile omului, le fac pe acestea s rodeasc nu
roade pur create, ci roade care au n ele i calit i dumnezeie ti. Prin aceasta omul se aseam n n mod
real cu Dumnezeu, a a cum a fost la nceput, ar tnd frumuse ea dumnezeiasc n sine, sau calitatea de fiu
prin har al lui Dumnezeu. El a fost f cut astfel ntr-o asem nare cu Fiul lui Dumnezeu, printr-o unire cu
El. Aceast calitate i-a readus-o Fiul, ntrupndu-Se, prin aceea c a ntip rit n primul rnd n Sine ca om
calitatea de Fiu al lui Dumnezeu, ca s-o transmit i celor ce se unesc prin credin cu El.
120
Duhul se sfin e te duhul omului, iar prin ap , sfin it i ea, trupul.
292
C ci, precum
ntlnindu-se cu fl c rile focului apa v rsat n c ldare i nsu e te c ldura lui, la fel,
prin lucrarea Duhului, apa sensibil se preface ntr-o putere dumnezeiasc i negr it i
sfin e te pe cei care se scufund n ea.

Ceea ce este n scut din trup, trup este;
i ceea ce este n scut din Duh, duh este (In 3, 6)

l convinge prin alt ra iune s urce la o n elegere mai nalt , ca, auzind de
na terea duhovniceasc , s nu cugete cu mintea la cele ale trupurilor. C ci precum, zice,
n mod necesar cele n scute din trupuri sunt trupuri, tot a a sunt duhuri cele n scute din
Duh. C ci cele a c ror ra iune e diferit nu vor avea nici acela i mod al na terii. Dar e
de tiut c ceea ce se na te din Duh numim duhul omului,
293
nu pentru c se na te din
Duh dup fire (aceasta e cu neputin ), ci n n elesul prim i cel mai vechi, pentru c
prin El a fost chemat la existen ceea ce nu era, iar n n elesul al doilea i n mod
iconomic, pentru c prin El ne refacem dup chipul lui Dumnezeu, ntip rindu-ne
tr s turile Sale i dnd n elegerii noastre, ca s zic a a, calitatea Lui.
294
A a socotesc c

292
Nu se poate desp r i omul n suflet i trup. Pl cerea i durerea trupului e sim it i de suflet. Cur enia
lui, la fel. Dar i invers, bucuriile sufletului i cur ia gndurilor lui sunt simite i n trup. Dar nici
materia n general nu r mne total desp r it de puterea dumnezeiasc . Prin apa sfin it se sfin e te omul
ntreg: suflet i trup. Duhul Sfnt nu lucreaz f r mijlocirea unei materii, a unui gest, a unui cuvnt
sonor. i nu lucreaz asupra sufletului f r s lucreze i asupra trupului. E o mare tain leg tura ntre
suflet i trup, ntre lucrarea dumnezeiasc i cele materiale.
293
Duhul omului s-ar putea s fie mintea omului ca vrf al sufletului, p truns de puterea Sfntului Duh
i, prin aceasta, devenit o putere ce cunoa te pe Dumnezeu prin experien i, deci, i prin simire i
iubire.
294
Sfntul Duh produce n l area omului, ref cnd n el chipul tot mai deplin al lui Hristos. P rin ii deduc
din hristologie nduhovnicirea omului. Nu ne na tem din Duhul Sfnt, n sensul c ne-am nsu i fiin a Lui
dumnezeiasc , cum Se na te Fiul din Tat l, ci n n elesul c , dup ce-am fost crea i prin El, cu Duhul
Fiului, dup ntruparea Fiului primim din nou Duhul Acestuia, ceea ce ne ntip re te iar i chipul
Acestuia de fii ai Tat lui prin har. C tig m prin aceasta calitatea de fii iubitori ai Tat lui, sim ind
totodat cu bucurie iubirea Tat lui, i iubirea lui Hristos de Frate al nostru, i voin a de a tr i o via
dedicat Lor, o via cur it de egoism, de porniri inferioare, de tot ce e lipsit de delicate e, asemenea lui
Hristos. Cine se na te din trup este trup, deci supus corup iei i mor ii cu trupul. C ci, de i omul acesta se
na te i din suflet, f r puterea Duhului Sfnt n el, sufletul, cu toate c organizeaz materia n trup, fiind
nchis n trup, e prea mult cople it de pl cerile trupe ti i st pnit de o ra iune ce le caut numai pe
acestea. E un psihic ie it din leg tura cu Dumnezeu prin p catul str mo esc. Acest suflet nu poate opri
materia trupului de la corupere i moarte. Dumnezeu a creat i materia, din care se constituie trupul, i
universul material, din care sufletul organizeaz trupul i n care se vede m re ia lui Dumnezeu. Dar f r
Duhul lui Dumnezeu materia trupului i a universului nu se poate re ine de la procesele transform rilor,
de care sunt legate coruperea i moartea. Cei necredincio i v d n trup i n universul material numai un
proces natural, socotindu-1 existent prin el nsu i. Dumnezeu a f cut materia universului i trupul
constituit din ea cu frumuse ea lor vizibil , n trup v znd armonia spiritului omenesc, i n univers,
minun ia bogat a lucr rii lui Dumnezeu. Dar f r Duhul dumnezeiesc n ele, trupul i universul material
nu pot sc pa de procesele coruperii, iar omul individual, de moarte. Cnd Duhul necreat Se afl ns n
sufletul omului, El cople e te aceste procese, c ci cople e te pl cerile produse de leg tura sufletului
numai cu materia. Trupul omului se umple de lumina spiritual , care era destinat s cople easc tot
universul material, l snd s se vad numai frumuse ea curat i profunzimea lor n Duhul dumnezeiesc.
Odat c zut, omul, n scndu-se dintr-un trup organizat de un suflet lipsit de Duhul dumnezeiesc, se na te
numai ca un trup doritor de pl ceri materiale.
Dumnezeu-Cuvntul unit cu Duhul Sfnt a cur it de pl cerile trupe ti trupul sau umanitatea pe
care i-a asumat-o din Fecioara curat - n parte creat din nou, ca Adam, n parte n scut din umanitatea
anterioar , deci unit cu ea. El se face ipostasul unui trup n scut din Duhul, al unei umanit i
nduhovnicite, dar nelipsite de sl biciunile nep c toase de dup p cat, pe care trebuie s le nving El
nsu i ca om. Dac la conceperea din Fecioara ncepe s - i formeze umanitatea proprie din Duhul Sfnt,
pe Care l avea ca mpreun -ipostas din Tat l; la Botezul S u de c tre Ioan, i nsu e te Duhul Sfnt ca
om, pentru a-L comunica celorlal i oameni printr-o nou na tere. El se boteaz ca primul nou Adam n
numele fra ilor S i, ca apoi s -i boteze, prin Apostoli i urma ii lor, i pe ei, cum spune Sfntul Ioan
121
vei n elege drept i spusa lui Pavel c tre unii: Copiii mei, pentru care suf r iar i
durerile na terii, pn ce va lua Hristos chip n voi (Gal. 4, 19). i iar i: C ci v-am
n scut n Hristos Iisus prin Evanghelie (I Cor. 4, 15).

Nu te mira c i-am spus: Trebuie s v na te i de sus. Vntul sufl
unde voie te i sunetul lui l auzi, dar nu tii de unde vine, nici ncotro
se duce. Astfel este cu oricine e n scut din Duhul (In 3, 7-8)

Virtutea nv torului este s poat c l uzi mintea ascult torilor n multe moduri
i s se foloseasc de multe exemple i s aduc multe dovezi pentru cuvntul ce pare
greu. nf i eaz chipul tainei prin pilde. Deci zice: Vntul acesta din lume i din aer
sufl pretutindeni i, ndreptndu-se unde voie te, i face cunoscut prezen a numai
prin faptul c bate, fiind ascuns de ochii tuturor; i se face cunoscut trupurilor numai
prin unduiri sub iri, a c ror sim ire o produce lucrarea lui natural . A a n elege, zice, i
na terea din nou din Duhul, c l uzit de pilde mici spre cele mari i n elegnd, prin
folosirea ra iunii, ca dintr-un chip cele mai presus de sim iri.

R spuns-a Nicodim i I-a zis: Cum pot s fie acestea?
R spuns-a Iisus i i-a zis... (In 3, 9-10)

La nimic nu a folosit marele cuvnt celui ce nu n elegea nimic, n eleapt este
deci spusa din cartea Proverbelor: Vorbe te la urechile celor ce ascult (Pilde 22, 17).
i c aceasta este adev rat, a ar tat-o Mntuitorul f cndu-Se cunoscut prin toate i
dndu-Se pe Sine nou i n acest chip. Dar nv torul este n afar de orice vin cnd
nu poate convinge, dac el a spus cele pe care le-a socotit bune, ns n-a folosit nimic
ascult torilor ce n-au voit s nve e. n plus, i din aceasta afl m ct de mpietrit se
f cuse Israel: C ci auzind prin ureche, nu n eleg (Rom. 11, 8).

Tu e ti nv torul lui Israel i nu cuno ti acestea? (In 3, 10)

Printr-unul, Iisus i mustr pe to i, care se mpodobeau cu numele de nv tori
i, mbr ca i cu o nv tur a Legii goal de n elegere, aveau mintea plin de
necuno tin i, putnd n elege, nu numai c ei nu tiau nimic din cele pe care trebuia
s le tie, dar nici nu puteau s nve e pe al ii. Iar dac a a era cel ce nv a, cum puteau
fi cei nv a i, o dat ce ucenicul nu ntrece m sura nv torului, dup cuvntul
Mntuitorului: Nu este ucenic deasupra nv torului (Mt. 10, 24)? Deoarece erau
ntr-o astfel de lips de nv tur , nu va min i Hristos asem nndu-i cu mormintele
v ruite (Mt. 23, 27). i foarte potrivit va zice i Pavel c tre c petenia iudeilor: Te va
bate Dumnezeu, perete v ruit (Fapte 23, 3).

Botez torul: Cel ce m-a trimis s botez, Acela mi-a spus: Peste Care vei vedea Duhul pogornd n chip
de porumb, Acela este Cel ce boteaz cu Duh Sfnt (In l, 33).
Dar ct r mne omul pe p mnt, chiar de se na te a doua oar din Duh, nu scap dect virtual de
moarte. Nemurirea omului cu trupul se va face la nvierea de ob te. Chiar Hristos r mne pe p mnt
muritor cu trupul, pentru a putea muri ca jertf pentru noi. Dar cople irea virtual a mor ii Lui trupe ti de
lumina Duhului a ar tat-o anticipat pe Tabor, ca ucenicii s nu fie clinti i din aceast n dejde nici cnd l
vor vedea murind pe cruce. De aceea le vorbe te Iisus de r stignirea Lui nainte de Schimbarea la Fa ,
ca, v zndu-L cople it de lumin pe Tabor, s tie c moartea cu trupul va fi nvins .
Astfel, Duhul este Cel care face trupul viu n mod virtual, pentru a-1 nvia actual dup aceast
via . El este Domnul de via F c torul. Dar pentru deplinul rod al lucr rii Duhului n noi trebuie s
conlucr m i noi cu El pe p mnt, cum a lucrat i Hristos ca om. Trebuie s ne nduhovnicim via a,
cople ind tot mai mult atrac ia spre pl cerile trupe ti i umplndu-ne de lumina cur iei. S cre tem ca cei
n scu i a doua oar din Duhul, dup pilda lui Hristos.

122
Amin, amin zic ie, c ceea ce tim gr im,
i ceea ce am v zut m rturisim... (In 3, 11)

l afl pe om neiubitor de nv tur i foarte ne tiutor i neputnd fi n nici un
fel c l uzit spre n elegerea dogmelor dumnezeie ti din pricina grosimii min ii, cu toat
marea cheltuial de cuvinte i de multe pilde. De aceea, p r sind, pe drept cuvnt,
explicarea am nun it , l sf tuie te s accepte cu credin simpl ceea ce nu poate
n elege. Deci, m rturise te c El tie limpede ce spune, ar tnd chiar prin lumina fe ei
ct de primejdios este s fie contrazis. Nu se cuvenea lui Nicodim s uite c afirmase
despre Mntuitorul nostru Hristos c tie c a venit ca nv tor de la Dumnezeu. Deci,
cum nu e foarte primejdios s se mpotriveasc Celui de la Dumnezeu i Dumnezeu?
C ci fapta aceasta e o lupt mpotriva lui Dumnezeu. De aici cei ce au puterea de-a
nv a trebuie s tie c , pentru cei ce au nceput s vin de curnd la credin , e mai
bun predarea credin ei n cuvinte simple dect vreun cuvnt adnc i vreo explicare
mai preten ioas . Pavel a hr nit i el cu lapte pe unii care nu puteau s se mp rt easc
de mnc ruri mai tari (I Cor. 3, 2). Iar prean eleptul Solomon ne spune: n chip
cunosc tor vei cunoa te sufletele turmei tale (Pilde 27, 23), nevrnd s dea cuvntul
nv turii n chip amestecat oricui, ci potrivit cu m surile fiec ruia.
295

... dar m rturia noastr nu o primi i (In 3, 11)

Ca Cel ce are n Sine pe Tat l i pe Duhul prin fire, Mntuitorul a extins la un
num r plural de Persoane m rturia Lui.
296
Aceasta pentru ca, ntr-un mod oarecare,
potrivit Legii lui Moise, s se nt reasc spusa Lui prin gura a doi sau trei martori. Prin
aceasta arat pe iudei ca nevrnd n nici un fel s se mntuiasc , fiind du i de porniri
nenfrnate i necugetate spre pr pastia adnc a pierzaniei. C ci, dac , din pricina
marii ne tiin e, nu pot nici n elege ceea ce li se veste te, nici nu i-o nsu esc prin
credin , ce alt mod al mntuirii li s-ar putea afla? Deci bine i foarte drept a spus
Mntuitorul c Ierusalimul e de neiertat, ca unul ce i-a atras pieirea prin proprie
alegere. De aceea zice: Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci i ucizi cu
pietre pe cei trimi i la tine, de cte ori am voit s adun pe fiii t i, cum adun pas rea
puii sub aripi (Mt. 23, 77).
297

Dac v-am spus cele p mnte ti i nu crede i, cum ve i crede de
v voi spune cele cere ti? i nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel
ce S-a pogort din cer, Fiul Omului, Care este n cer (In 3, 13)

Dac nv tura pe m sura oamenilor, care nu ntrece n elegerea lor, n-a i

295
Credin a n cele comunicate o poate comunica mai ales cel ce are experien a celor comunicate.
Credin a n Dumnezeu Cel n Treime n-a putut-o comunica dect Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, Unul
din Treime. El a avut deplina convingere despre Dumnezeu n Treime. De la El avem aceast credin to i
c i o avem. Dar convingerea aceasta din experien , ca prezent n Hristos, o puteau avea cei ce- i
deschideau mintea i inima Persoanei Lui. Din Persoana Lui iradia aceast convingere din experien ,
exprimat prin cuvintele Lui, unice n profunzime, i ar tat n puterea faptelor Lui minunate. Sfntul
Chiril spune i aceasta n explica ia ce urmeaz .
296
Hristos are pe Tat l i pe Duhul ca pe Cei ce sunt una n fire cu El, deci a a cum nu-I avem noi
oamenii, care suntem de o fire creat , deosebit de a lui Dumnezeu. De aceea S-a dat nu numai ca
m rturie despre Sine ca Fiu al lui Dumnezeu, ci vorbe te la plural de m rturia tuturor celor trei Persoane.
Simea i El i sim eau i cei ce- i deschideau inima Lui c spusele Lui sunt nu numai ale Lui, ci ele sunt
nt rite i de Tat l, i de Duhul. Dac i eu simt, cnd cred, pe Dumnezeu gr ind n mine, i simte aceasta
i cel ce m ascult , cum n-ar fi sim it aceasta Fiul lui Dumnezeu f cut om i n-ar fi simit-o i cei ce l
ascultau?
297
Sunt cuvinte prin care Hristos i afirm Dumnezeirea. El a trimis pe Prooroci, a voit mereu s
mntuiasc pe fiii Ierusalimului. Pentru mpietrirea inimii El i va osndi la judecata din urm .
123
primit-o, dintr-o ira ionalitate nem surat , cum v-a explica cele dumnezeie ti? Cei att
de ne tiutori n cele ale lor, cum ar fi n elep i n cele mai presus de ei? Cei neputincio i
n cele mici, cum n-ar fi neputincio i n cele mari? i dac nu crede i, zice, Mie singur,
Care v vorbesc, ci cere i mul i martori pentru orice v spun, pe cine v voi da ca
v z tor al celor cere ti? C ci nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce S-a pogort din
cer, Fiul Omului.
298
Dumnezeu-Cuvntul, pogorndu-Se din cer, zice c S-a pogort
Fiul Omului, refuznd s spun c S-a mp r it dup ntrupare n dou Persoane i
neng duind unora s spun c altul este Fiul, Cel ce a luat templul din Fecioar pentru
trebuin a noastr , i altul Cuvntul, Cel ce a odr slit din Tat l, cu p strarea celor proprii
fiec ruia dup fire. C ci, precum este Cuvnt din Dumnezeu, a a este i om din femeie.
Dar Unul este Hristos din amndou , nemp r it n fiimea i n slava demn de
Dumnezeu. Dar cele ce se cuvin numai Cuvntului le face proprii templului luat din
Fecioar i i mpropriaz cele ce se cuvin numai trupului. De aceea zice c S-a pogort
din cer Fiul Omului. Dar Se teme i Se nsp imnt i Se nelini te te n vremea patimii.
C ci s-au nf i at ca suferite de El patimile cuvenite numai umanit ii.
299

i precum Moise a n l at arpele n pustie, a a trebuie s se nal e Fiul Omului,
ca tot cel ce crede n El s nu piar , ci s aib via ve nic (In 3, 14-15)

Dup ce a sus inut destul i i-a ar tat (lui Nicodim) cauza pentru care nu- i
nal cuvntul nv turii la n l ime nem surat i mai presus de fire, coboar iar i la
cele s vr ite prin Moise ca chipuri ale celor de sus, tiind c mai mult prin c l uzirile
unor chipuri dect prin preciz ri duhovnice ti poate ajunge omul la cuno tin a
adev rului. El spune prin aceasta c trebuie s Se nal e pe Sine nsu i ca arpele cel
n l at prin Moise. Prin aceasta arat c e necesar cercetarea istoriei, spunnd iar i
c tre cel ce nu n elegea nimic: Cerceta i Scripturile... c ele sunt cele ce m rturisesc
despre Mine (In 5, 39).
300
Astfel erpii s reau la cei din Israel n pustie, iar ei c deau ca
spicele i, ar tndu- i marea team c tre cel ce p rea s priveasc f r grij la primejdie,
strigau cu glasuri nsp imntate i cereau sc pare de sus i de la Dumnezeu. Iar Acela
fiindc era bun i milostiv, ca Dumnezeu, porunce te lui Moise s le nal e un arpe de
aram . i porunce te s vad n el izb virea prin credin . C ci leacul celui mu cat
st tea n privirea la el i credin a mpreunat cu vederea privitorilor aducea izb virea de
primejdiile cele din urm . Aceasta e istoria. Dar prin ea se nf i eaz ca un chip toat
taina ntrup rii. C ci arpele nseamn p catul amar i de oameni ucig tor, care chinuia
tot neamul omenesc de pe p mnt, mu cnd n multe moduri sufletul fiec rui om i
v rsndu- i n el veninul de multe feluri al r ut ii. i nu puteau sc pa altfel de p catul

298
nainte Sfntul Chiril a afirmat c Hristos d dea i pe Tat l, i pe Duhul ca martori ai Dumnezeirii
Sale. S-ar p rea c se contrazice acum, afirmnd c numai El poate fi martor al Dumnezeirii Sale, c ci
numai El tie cele din cer (S-a suit la cer), fiindc numai El S-a pogort din cer, ca martor al acelora.
Dar acum nu se neag c Hristos are i pe Tat l, i pe Duhul ca martori ai Dumnezeirii Sale, ci numai c
nu e vreun om care s fie martor c El este Dumnezeu. Omul nu are aceast siguran de la sine, ci
prime te ultima m rturie de la El. Omul poate deci transmite i altora ceea ce a aflat de la Hristos.
299
Aici se afirm taina unit ii celor dou firi n unica Persoan a lui Hristos. El este Fiul lui Dumnezeu
i, odat pogort din cer, tot El este i Fiul Omului. Toate ale omului i le face proprii Fiul lui Dumnezeu,
i toate ale Sale, ca Fiul lui Dumnezeu, le face proprii Sie i ca om. P time te Dumnezeu cele omene ti i
Se umple de slav dumnezeiasc Cel f cut om. Nu firea omeneasc i face proprii i tr ie te cele
dumnezeie ti, nici firea dumnezeiasc nu- i face proprii i nu tr ie te cele omene ti, ci Persoana cea una
le are i le tr ie te i pe unele, i pe altele: ca Dumnezeu, pe cele omene ti, i ca om, pe cele
dumnezeie ti. n aceste preciz ri Sfntul Chiril arat nv tura Bisericii, pe care o va afirma mpotriva lui
Nestorie, care vedea dou persoane deosebite n Hristos, una avnd cele dumnezeie ti, i una cele
omene ti. Negr ita i tainica valoare dat de Dumnezeu omului se arat n faptul c Fiul lui Dumnezeu Se
face Fiul Omului, c Ipostasul dumnezeiesc Se face ipostas al firii omene ti, umplut de Duhul cel Sfnt
al Lui, deci curat de orice patim repro abil , chiar de la conceperea din Sfnta Fecioar .
300
Iisus afirm i prin aceasta cu hot rre Dumnezeirea Sa. Scripturile nu sunt dect o preg tire a
omenirii pentru primirea Lui, ca singurul prin care se poate mntui, ca Adev rul i Lumina tuturor.
124
care i biruia dect prin ajutorul cel din cer. S-a f cut deci Dumnezeu-Cuvntul ntru
asem narea trupului p catului, ca s osndeasc , precum s-a scris, p catul n trup (Rom.
8, 3) i s Se arate pricin ve nic de mntuire celor ce privesc la El printr-o credin
tare i prin p trunderea dogmelor dumnezeie ti. Iar faptul c s-a fixat arpele pe un stlp
nalt (Num. 21, 9) arat pe Hristos ridicat la n l imea v zut i cunoscut , ca s nu
r mn necunoscut nim nui de pe p mnt, cum zice i El nsu i (In 12, 32), pentru
p timirea de pe cruce.
301

C ci Dumnezeu a a a iubit lumea, nct i pe Fiul S u Cel Unul-N scut L-a dat,
ca tot cel ce crede n El s nu piar , ci s aib via ve nic (In 3, 16)
302

Aici arat pe fa c este Dumnezeu dup fire, dac e necesar s n elegem c
Cel ce s-a n scut din Dumnezeu-Tat l este i Dumnezeu, neavnd dobndit aceast
demnitate,
303
ca noi, ci fiind cu adev rat ceea ce se crede c este. Deci o spune i aceasta
cu cel mai bun folos, amintind de iubirea fa de noi a lui Dumnezeu-Tat l, i folosind
n mod n elept i potrivit cuvntul despre aceasta. Astfel, ru ineaz pe Nicodim, care nu
credea n aceasta, mai bine-zis l arat ca necreznd. Iar a nu crede ndat , cnd nva
Dumnezeu,
304
ce este altceva dac nu a nv lui adev rul n p catul minciunii? Pe lng
aceasta, spunnd c Se d pe Sine nsu i pentru via a lumii, ndeamn s n eleag
ndat de ce pedeaps se fac vinova i cei ce nu dau nici un pre unui har att de minunat.
C ci a a de mult, zice, a iubit Dumnezeu lumea, c i pe Fiul S u Cel Unul-N scut L-a
dat. S vad iar i ereticul care lupt mpotriva lui Hristos i s spun : n ce const
m rimea dragostei lui Dumnezeu-Tat l, sau cum ne-am putea altfel minuna de ea dup
cuviin ? Va trebui s r spund , f r ndoial , c m rimea minunat a dragostei Lui se
vede n aceea c d pentru noi pe Fiul S u, Care este Unul-N scut. Deci ca s r mn i
s se p streze marea iubire a lui Dumnezeu-Tat l, trebuie s se n eleag c El e Fiu, i
nu f ptur .
305
Iar Fiu al lui Dumnezeu zic c este Cel din fiin a Tat lui, adic de o fiin
cu Cel ce L-a n scut i Dumnezeu real i cu adev rat. Iar dac , dup p rerea ta, nu e din
fiin a lui Dumnezeu-Tat l i nu e Fiu dup fire i Dumnezeu, ne va lipsi i minunea
iubirii Tat lui. C ci, n acest caz, a dat o creatur pentru creaturi, i nu pe Fiul adev rat.
Dar va ap rea i fericitul Pavel, zicnd: C lcnd cineva Legea lui Moise, va fi

301
Hristos a luat nu trupul nostru p c tos, ci numai un trup asemenea lui, adic trupul nostru care purta
sl biciunile irepro abile ale p catului, ntre care i moartea, ca s le sufere ca pe o osnda a p catului i,
biruindu-le prin r bdarea lor, s ne dea nou puterea s nvingem p catul i urm rile lui. De aceea e
ridicat ca Cel care a nvins n Sine urm rile p catului prin cruce, ca, ridicat pe crucea prin care a nvins
urm rile p catului i, deci, p catul nsu i, i creznd n El ca n Cel ce-a nvins i osndit p catul, s -1
nvingem i noi n noi n ine.
V znd n arpele care ne-a f cut s p c tuim p catul nostru mort, p catul nu mai are putere
asupra noastr . Dar trupul lui Hristos e n l at nu numai ca Cel n care e nvins p catul, ci i ca Cel ridicat
prin aceasta ntru slav , ca s fim i noi n ea, omornd din puterea Lui p catul n noi. Murind cu Hristos
p catului, nviem i noi la via a f r de p cat i f r de moarte.
302
E de remarcat leg tura ce o face Hristos ntre asem narea Sa cu arpele, mort p catului, din scrierea lui
Moise, i ntre afirmarea direct c Dumnezeu L-a dat pe El, Fiul S u, mor ii din iubire pentru noi.
Iubirea st la baza mor ii Lui pentru noi; iubirea Lui i a Tat lui S u. Iisus nu uit s uneasc totdeauna
iubirea Lui mntuitoare pentru noi cu iubirea Tat lui. Numai iubirea lui Dumnezeu cel nemuritor poate s
ne d ruiasc i nou nemurirea.
303
Omul poate deveni dumnezeu prin har, sau prin c tigarea acestei calit i de la Dumnezeu, nefiind
Dumnezeu prin fire, cum este Hristos, ca Cel ce e Fiul n scut din fiin a Tat lui.
304
Nicodim putea s - i dea seama c Iisus, Care vorbise despre Dumnezeirea Lui, este Dumnezeu.
Nef cnd-o, merit s fie f cut de ru ine.
305
Dac Hristos n-ar fi Fiul Unul-N scut al Tat lui, faptul de a-L da mor ii pentru noi nu ne-ar ar ta cine
tie ce m rime a dragostei lui Dumnezeu pentru noi. Cu ct e mai mare Cel ce vine i Se jertfe te pentru
noi, cu att e mai mare iubirea Lui i a Celui ce-L trimite spre aceasta pentru noi. Mul i se ntreab : Cum
ar trimite Dumnezeu pe nsu i Fiul S u s Se fac om i s Se jertfeasc pentru noi? Dar tocmai n aceasta
se arat m rimea lui Dumnezeu. Altfel n-ar exista un Dumnezeu cu adev rat mare, de suprem n l ime.
125
ucis f r mil , pe cuvntul a doi sau trei martori. Dar gndi i-v cu ct se va nvrednici
de o pedeaps mai aspr cel ce va c lca n picioare pe Fiul lui Dumnezeu (Evr. 10,
28-29). C ci l calc nendoielnic pe Acesta nesocotindu-L Fiu adev rat, ci mpreun -
slujitor cu Moise, frate cu cel creat prin faptul de-a fi fost creat, chiar dac prin
superioritate n m rire i bun tate ntrece pe al ii n slav .
306
i este adev rat cuvntul
lui Pavel. C ci va pl ti printr-o pedeaps cu mult mai grea cel ce a c lcat n picioare pe
Fiul, pentru c n-a dispre uit o creatur , nici un mpreun -slujitor cu Moise. Deci mare
i mai presus de fire este iubirea Tat lui, Care a dat pe Fiul S u propriu pentru via a
lumii.

C ci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul S u n lume ca s judece
lumea, ci ca s se mntuiasc lumea prin El (In 3,17)

Numindu-Se pe Sine n mod deschis Fiul lui Dumnezeu, nu voie te s lase
cuvntul nent rit, ci-1 m rturise te prin fapte, ca, aducnd, ca s zic a a, dovada
calit ii Sale, s -i fac mai siguri n credin pe ascult tori. C ci n-am fost, zice, trimis
dup gr itorul de Dumnezeu, Moise, ca s judec lumea prin Lege, nici nu dau porunci
spre a face v dit p catul, nici nu mplinesc o misiune de slujitor. Ci vin cu iubirea de
oameni proprie St pnului, eliberez pe rob ca Fiu i Mo tenitor al Tat lui, preschimb n
har Legea care osnde te, dezleg p catele care strng ca ni te lan uri pe oameni; am
venit s mntuiesc lumea, nu s judec. C ci Moise, ca slujitor, trebuia s slujeasc Legii
care judec , dar Eu, ca Fiu i Dumnezeu, pot s eliberez lumea de blestemul Legii i s
t m duiesc sl biciunea prin puterea superioar a iubirii de oameni. Iar dac harul care
face drept e mai nalt dect porunca ce osnde te, cum nu urmeaz c trebuie n eles ca
dep ind m sura proprie slujitorului Cel ce are o putere att de proprie lui Dumnezeu i
dezleag pe om de leg turile p catului? Acesta socotesc c este unul dintre n elesurile
celor de fa , i nu unul n scocit.
307

Al doilea, care are acelea i temeiuri i d o explicare nrudit celor de mai sus,
se va putea ar ta i din iubirea adev rat a celor iubitori de cuno tin . Mntuitorul
vedea pe Nicodim fixat n legile mozaice i st pnit nc de porunca veche i, ca atare,
respingnd na terea din nou prin Duh i pregetnd s treac la vie uirea nou i
evanghelic , socotind, cu dreptate, c aceasta este mai grea dect cele poruncite nainte.
Nefiind ne tiutor, ca Dumnezeu, Hristos l elibereaz de tulburarea acestei st ri i-i arat
c porunca prin Moise e mai greu de suportat pentru osnda ce o aduce lumii, iar pe

306
Dac cineva dispre uind Legea lui Moise, deci pe Moise ca i creatur , era ucis, cu ct mai mult nu va
fi sortit mor ii cel ce dispre uie te pe Fiul lui Dumnezeu, Care S-a f cut om i ne-a dat Evanghelia vie ii
ve nice? Cine dispre uie te iubirea lui Dumnezeu se nchide ei i nu va iubi nici pe Dumnezeu. Iar dac
iubirea lui Dumnezeu cel nemuritor ne va ine ve nic n via , lipsa ei este una cu moartea noastr .
307
Legea arat care este p catul i prevede pedeapsa pentru el, ceea ce nseamn c a teapt de la om
ferirea de p cat. Dar omul nu se poate feri, dat fiind sl biciunea lui. Deci, Legea nu scap de p cat i nu
elibereaz con tiin a de chinul lui. Legea lui Moise e dat de Dumnezeu, Care dezaprob p catul. ntr-un
fel, Legea aduce ceva mai mult dect concep iile panteiste, care socotesc c tot ce se face de c tre om se
face n baza unei necesit i naturale i c , deci, nu exist o deosebire ntre bine i r u, ntre virtute i
p cat. Legea l f cea deci pe om s spere c Dumnezeu va c uta s -1 scape de p cat prin puterea Lui.
Aceasta s-a petrecut cnd Fiul lui Dumnezeu nsu i, f cndu-Se om, a nvins p catul i a dat i fra ilor S i
puterea s scape de el. Aceasta n-a f cut-o simplu, prin declararea omului ca fiind drept, f r ca acesta s
fie f cut a a, n baza autorit ii Sale de St pn i peste Lege, ci a f cut-o ntruct a dat omului n mod real
puterea Sa, s se nfrneze tot mai mult de la p cat. Declararea omului ca drept este astfel i o ridicare
real a lui, n Hristos, la starea de drept, de necondamnabil. Primul n eles 1-a ar tat Sfntul Chiril pn
aici. Al doilea, n continuare. Amndou aceste lucruri: neaplicarea Legii, care judec pe om, i
comunicarea puterii de-a se nfrna n mod real tot mai mult de la p cat, nu le-a putut da omului dect
Fiul lui Dumnezeu f cut om. Numai El 1-a putut face pe om fiu al lui Dumnezeu, ca pe Sine, fiu
necondamnat i fiu capabil s iubeasc pe Dumnezeu, din puterea iubirii Tat lui i a Fiului S u ca om.
Dac Hristos nu e Fiul lui Dumnezeu i de o fiin cu El, ci numai un om slujitor, nu ne-ar putea sc pa de
p cat.
126
Sine Se nf i eaz ca D ruitorul blnde ii, zicnd: C ci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul
n lume ca sa judece lumea, ci ca s se mntuiasc lumea prin El.
308

Cel ce crede n El nu se judec , iar cel ce nu crede a i fost judecat, pentru
c nu a crezut n numele Celui Unuia-N scut, Fiul lui Dumnezeu (In 3, 18)
309

Dup ce i-a f cut cunoscut prin lucruri c este Fiul lui Dumnezeu-Tat l i c
aduce lumii harul mai pre ios dect Legea lui Moise (c ci cum n-ar fi superioar
ndreptarea prin har osndirii prin Lege?), a cugetat, ca Dumnezeu, un alt mod prin care
s -i aduc pe oameni la credin , atr gndu-i la mntuire pe cei pierdu i, de pretutindeni,
mbie deci pe cel ce crede la bucuria de a nu fi chemat la judecat , iar celui neascult tor
i veste te pedeapsa, ar tndu-le amndurora una i aceea i cale, chemndu-i cu
bun tate la credin : pe unii, prin dorirea harului, pe al ii, prin frica de p timire,
ar tndu-le ct de grea i de mare este vina necredin ei n El, o dat ce este Fiul cel
Unul-N scut. C ci, cu ct este mai vrednic de crezare Cel dispre uit, cu att se va osndi
mai mult cel ce-L necinste te, pentru p catul s u grav. De aceea spune c
s-a i osndit cel ce nu crede, ntruct i-a hot rt el nsu i trebuin a de-a fi pedepsit,
pentru c a respins n mod con tient pe Cel ce-i putea d rui calitatea de-a nu fi judecat.

Iar judecata este aceasta, c Lumina a venit n lume, i
oamenii au iubit ntunericul mai mult dect Lumina (In 3, 19)

Nu las necercetat vina celor neascult tori, ci adaug pricinile i arat limpede
c , dup cuvntul din Pilde, nu pe nedrept se ntind curse celor naripate (Pilde l, 17).
C ci cei ce aleg s zac n ntuneric, de i pot fi lumina i, cum nu- i hot r sc ei n i i
suferin ele i nu merg prin proprie pornire spre p timirea celor pe care le puteau ocoli
dac ar fi voit s cerceteze drept lucrurile i ar fi pus cele rele pe al doilea plan fa de
cele bune?
310
Pe lng aceea, arat c voia omului este liber de necesitatea lan urilor i

308
Oare afirmarea c se poate duce o vie uire evanghelic , mai grea, nu contrazice pe cea de mai nainte
c , datorit sl biciunilor firii, nu putea mplini poruncile Legii? De fapt e mai grea vie uirea evanghelic
numai pentru cel ce nu cunoa te pe Hristos ca Dumnezeu, Care d ruie te omului na terea din Duh i harul
iubirii, sau puterea Sa dumnezeiasc prin credin . Faptul c nsu i Fiul lui Dumnezeu e trimis n lume ca
om, ar tnd iubirea lui Dumnezeu fa de ea, e o dovad c El n-a venit s fac mai grea ridicarea omului
din p cat ci mai u oar . A a caut s scape Hristos pe Nicodim de grija c e greu de mplinit ceea ce cere
El. Cu ct vine Dumnezeu mai aproape de om, cu att l ridic mai sus, dar i d i puterea pentru aceasta.
C ci n aceast pogorre a lui Dumnezeu la om se arat iubirea Lui, care e cea mai mare putere pentru
om.
309
Cel ce crede c nsu i Fiul lui Dumnezeu a fost trimis n lume ca om nu se judec , pentru c el crede n
aceast mare iubire a lui Dumnezeu fa de oameni. C ci Dumnezeu nu vrea s -i judece pe cei ce cred c
nsu i Fiul lui Dumnezeu S-a f cut om, ca s -i fac i pe oameni, deveni i fra i ai S i, fii ai lui Dumnezeu,
prin har. ns cel ce nu crede c Hristos e Fiul lui Dumnezeu s-a i judecat, pentru c nu crede c
Dumnezeu are atta iubire fa de oameni, nct s trimit la ei pe nsu i Fiul S u, ca s Se fac Frate cu
ei, i pe ei s -i fac fii ai Tat lui, prin har. Aceia se condamn singuri, c ci r mn la distan de un
Dumnezeu pe Care l socotesc c n-are iubire fa de ei, ci-i judec cu nendurare pentru gre elile lor,
s vr ite din sl biciune. Aceia nu cred c Dumnezeu are un Fiu Unul-N scut cu Care din iubire voie te
s -i vad uni i pe oameni.
310
Lumina este socotit de Mntuitorul una cu binele. n bine este un sens al existen ei care sus ine
armonia ntre toate, a a cum le-a creat Dumnezeu. R ul aduce dezordinea, fiecare vrnd s le ncalce sau
s se despart de celelalte, afirmndu-se numai pe sine. R ul este produsul ira ionalit ii, care e una cu
nebunia sau nebun tatea. Cea mai mare lumin sau bun tate a adus-o n lume Fiul lui Dumnezeu, Care S-
a f cut om ca s le dea puterea s fie buni, s vad sensul, bucuria i armonia existen ei. Cei ce nu v d
astfel pe Hristos i nu-L imit pe El n bun tate sunt osndi i prin propria suferin pe care i-o pricinuiesc
ei n i i prin lipsa de comuniune iubitoare cu al ii. Dumnezeu e Lumina prin excelen a existen ei. E
Lumin mai ales pentru c are un Fiu pe Care l iube te. Prin acest Fiu iubitor a creat i lumea ca
deosebit de El. mplinirea acestei iubiri s-a ar tat n faptul c El S-a f cut om i S-a jertfit pentru
fericirea etern a oamenilor.
127
c prin nclin rile ei se poate mi ca n amndou direc iile, ca s primeasc cu dreptate
lauda pentru cele bune sau pedeapsa pentru cele potrivnice, precum a ar tat i n alte
locuri zicnd: De ve i voi i M ve i asculta, ve i mnca bun t ile p mntului, iar de
nu ve i voi i nu M ve i asculta, sabia v va mnca (Is. l, 19-20).

C oricine face rele ur te Lumina i nu vine la Lumin ,
pentru ca faptele lui s nu se dea pe fa (In 3, 20)

Explic cu folos ceea ce a spus i respinge ov iala n s vr irea celor bune, din
iubirea fa de r u, ov ire ce- i are r d cina n a nu voi s nve e cele prin care se poate
face n elept i bun. C ci lucr torul celor rele ocole te i refuz s se mi te n lumina
dumnezeiasc , i aceasta, nu ascunzndu-se din ru ine pentru r u (c ci dac ar avea-o,
s-ar mntui), ci pl cndu-i s r mn n ne tiin a a ceea ce se cuvine, ca s nu fie certat
pentru c p c tuie te i supus unor mustr ri amare ale con tiin ei i, pentru cunoa terea
binelui, s fie supus de Cel ce-l judec unei pedepse mai grele dac nu voie te s
mplineasc ceea ce-I place lui Dumnezeu.
311

Iar cel ce lucreaz adev rul (cel ce iube te faptele adev rului i le face) vine
la Lumin , ca s se arate faptele lui, c n Dumnezeu sunt s vr ite (In 3, 21)

C ci acesta nu dispre uie te luminarea n Duh, ci e c l uzit ct se poate de mult
spre putin a n elegerii nencetate, dac n-a p r sit porunca dumnezeiasc i dac
lucreaz toate dup legea lui Dumnezeu. A nu voi cineva s nve e cele prin care ar
putea urca spre ceea ce e mai bun este deci o dovad v dit a pornirii spre r u i a
pl cerii de r u, precum setea de-a se lumina i de a- i face Legea Lui regul i ndreptar
pentru vie uirea pl cut lui Dumnezeu e o dovad a dorin ei de cele bune. tiind
aceasta, a cntat i dumnezeiescul Psalmist: Legea Domnului e f r prihan , ntoarce
sufletele; m rturia Domnului e credincioas , n elep e te pruncii; judec ile Domnului
sunt drepte, veselesc inima; porunca Domnului e str lucitoare, lumineaz ochii (Ps.
18, 8-9).
312

Dup acestea a venit Iisus cu ucenicii S i n p mntul Iudeii. i boteza i
Ioan n Enom, aproape de Salim, pentru c erau ape multe acolo i veneau
i se botezau. C ci Ioan nc nu era aruncat n nchisoare (In 3, 22-24)

311
Un alt motiv pentru care cel ce face r u fuge de lumin , pe lng acela c e egoist, este c nu vrea s
fie dovedit ca r u i s fie judecat ca atare. De aceea, el ia masca binelui, ba chiar fuge de cuno tin a
binelui, ca nu cumva, nef cndu-1, s fie mustrat de con tiin , pentru c nu-1 face, i de judecata altora
care tiu c , de i cuno tea binele, nu 1-a f cut. Fuge deci chiar de cuno tin a binelui, care este i ea o
cuno tin a luminii, pentru c tie c aceasta i va aduce o mai aspr judecat pentru nemplinirea binelui
cunoscut i ns i con tiin a l va judeca pentru c nu 1-a f cut, n ambele cazuri se arat c binele e legat
de con tiin i c omul trebuie deci s - i adoarm con tiin a pentru a face r ul. Dar i masca binelui, pe
care cel ce s vr e te r ul o pune peste r utatea sa, arat con tiin a neeliberat cu totul de puterea binelui.
Nu vrea s se dea pe fa r utatea lui. i d seama c e r utate. Trebuie s mint , ar tndu-se ca bun, sau
ca f cnd binele. De aici, unirea de nedesp r it ntre r u i minciun . R ul vrea s apar bun pentru
con tiin a care-1 s vr e te i pentru c tie c va fi osndit pentru el. Prin minciun caut s scape de
osndirea pentru r ul f cut i s - i atrag lauda pentru binele pe care vrea s par c -1 face. Minciuna e
falsificarea realit ii, e un fel de scoatere a oamenilor din realitate. Minciuna neag realitatea i chiar pe
Dumnezeu, temelia ei, dar f r un rezultat definitiv. E o lupt ntre ireal i real.
312
Iisus identific aici binele nu numai cu lumina, ntruct d un sens i o armonie existen ei, ci i cu
adev rul. R ul strmb existen a, o prezint n chip mincinos, sau ca pe una ce nu poate da bucurie.
Faptele bune sunt s vr ite n Dumnezeu, din puterea lui Dumnezeu, c ci nu sunt contrare lui Dumnezeu
i existen ei a a cum a f cut-o i cum vrea El s fie. De aceea, porunca Domnului lumineaz realitatea
adev rat , i mplinirea ei o promoveaz . Iar aceasta aduce bucurie ntre oameni, pentru c sus ine
armonia ntre ei. mplinirea poruncii lumineaz ochii cu sensul adev rat al existen ei.
128
Lund sfr it convorbirea cu Nicodim, dumnezeiescul Evanghelist nf i eaz alt
moment de mare folos. C ci, c l uzit de Duhul dumnezeiesc n aceast expunere foarte
necesar , a tiut c va fi foarte folositor pentru cititori s cunoasc limpede ct de mult
ntrece botezul lui Iisus pe cel al lui Ioan, sau n ce mare m sur e superior aceluia.
Fiindc exista nu o mic team real c vor ap rea vreodat unii care s spun sau c nu
este pentru ei nici o deosebire ntre ele, ci trebuie ncununate cu aceea i cinstire, sau,
lunecnd i din aceasta ntr-o i mai s lbatic ne tiin , s coboare botezul lui Hristos n
locul mai de jos i s considere superior, n mod neru inat i prostesc, pe cel prin ap .
C ci la ce ndr zneal nu recurg cei ne tiutori, sau de la ce ocar nu sunt n stare s se
re in cei ce se r zvr tesc mpotriva sfintelor dogme ale Bisericii i strmb , dup cum
s-a scris, toate cele drepte (Mih. 3, 9)? Deci, ca s ia orice motivare celor nenfrna i la
gur , prean eleptul Evanghelist ne prezint pe nsu i Sfntul Botez tor dnd ucenicilor
s i deslu irea acestei ntreb ri. Boteaz deci Hristos prin ucenicii S i; de asemenea, i
Ioan. i nu prin mna altora. Nici nu boteza n acelea i izvoare n care Se ar ta boteznd
Hristos, ci, precum s-a scris, aproape de Salim, ntr-unul din izvoarele dimprejur. i,
prin deosebirea izvoarelor de ap (ntr-un fel), ar ta deosebirea botezului s u indicnd
ca printr-o ghicitur c botezul lui nu era acela i cu Botezul de la Hristos. Totu i era
apropiat de acel Botez i n jurul lui, fiind un fel de preg tire i introducere c tre acela
mai des vr it. Deci, precum despre Legea lui Moise se spune c era umbr a
bun t ilor viitoare, i nu ns i fa a realit ii (c ci litera mozaic , era un exerci iu
anticipat i o introducere anterioar nchin rii n Duh, care este naintare spre
cunoa terea l untric , spre na terea adev rului ascuns), a a s n elegi i botezul spre
poc in .
313

S-a iscat o nen elegere ntre ucenicii lui Ioan
i un iudeu, asupra cur irii (In 3, 25)

Neputnd iudeii s sus in cu argumente stropirile din Lege i s apere cur irea
prin cenu a vacii ro ii, vin la ucenicii lui Ioan cu o ntrebare n scocit prin care
socoteau s -i ncurce, de i erau ei n i i u or de biruit. C ci, deoarece cei ce petreceau
cu fericitul Botez tor se ar tau mai tari i mai n eleg tori dect fariseii, admirnd
botezul de la nv torul lor i ridicndu-se peste cur irile din Lege, cei capabili doar de
dispute i preg ti i de orice uneltire suportau cu greu aceasta. i de aceea, ab tndu-se
de la ceea ce cugetau de fapt, l udau Botezul lui Hristos, nu pentru c socoteau c au
dreptate, nici ca s verse laude adev rate peste ceea ce sus ineau, ci, nsufle i i numai de
dorin a de a-i ntrista pe aceia, sus ineau ceea ce era contrar p rerii lor, silindu-se s -i
abat de la ceea ce ineau. Deci, f r s aduc nici o dovad ra ional i nelund dovezi
nici din Sfintele Scripturi (c ci de unde ar fi avut o astfel de n elegere cei cu totul
ne tiutori?), sus ineau pe Hristos. Aduceau spre nt rirea cuvintelor lor numai faptul c
cei ce vin la Ioan sunt pu ini la num r, dar la Iisus merg mul imi. C ci socoteau, n
sl biciunea min ii lor, c vor putea nvinge pornirea multora de-a se ine departe,
ncrez tori n stropirile din Lege aflate nc n vigoare. De aceea, ar tnd mai nalt
Botezul dat de Hristos celor ce mergeau la El, socoteau c vor scoate de sub mna lui
Ioan i vor ntrista real pe cei c tre care le era cuvntul. Dar prin acestea ei n i i se

313
Legea lui Moise ntre inea con tiin a p catului, dar nu d dea puterea eliber rii de el. Prin aceasta,
ntre inea a teptarea unei leg turi cu Dumnezeu, care va aduce puterea eliber rii de p cat. n mod mai
special, botezul lui Ioan ntre inea poc in a pentru p cat, dar, neputnd da eliberarea de el, sus inea
a teptarea Botezului lui Hristos, care va aduce cur irea de p cat prin Duhul Sfnt, sau prin harul ce va
veni n om. Acest Botez era a teptat ca apropiat, deci i Hristos, Care-1 va aduce. De aceea Ioan cerea o
poc in nentrziat i ar ta c botezul lui este o preg tire pentru Botezul Celui ce este n apropierea lui
i va boteza prin ucenicii S i n Duhul Sfnt spre iertarea real a p catelor. Acela era a a de aproape, c -L
putea ar ta cu degetul i le putea spune: Dup ce v boteza i la mine, trece i la El. Eu v-am botezat cu
ap . El ns v va boteza cu Duh Sfnt (Mc. l, 8).
129
leap d i sunt departe de ucenicii lui Ioan, fiind birui i i mai mult de pe urma luptei lor
prin cuvinte. C ci ncununeaz , f r s vrea, pe Domnul prin laudele lor.

i au venit la Ioan i i-au zis: nv torule, Cel ce era cu tine, dincolo de Iordan,
i despre Care tu ai m rturisit, iat , El boteaz i to i merg la El (In 3, 26)

Ucenicii ntrista i de cuvintele fariseilor i c utnd la realitatea faptei, nu puteau
s -i dea pe fa ca mincino i, dar se n teau n ei, cu dreptate, nedumeriri; i,
necunoscnd marea autoritate a Mntuitorului nostru, se mirau foarte de micimea lui
Ioan. Deci, amestecnd cuvinte de iubire cu respect i admira ie, i cer s le spun
pentru ce Acela m rturisit de el se nal n atta slav , l ntrece pe el n har i atrage la
botezul Lui nu o parte din toat mul imea iudeilor, ci pe to i. Dar i-au pus ntrebarea nu
f r ndemnul lui Dumnezeu. C ci prin ea Botez torul e ndemnat la o descriere lung i
exact a Mntuitorului i arat cea mai clar deosebire a botezurilor.
314

i a r spuns Ioan: Nu poate un om s ia nimic dac nu i s-a dat lui din cer (In 3, 27)

Nu este, zice Ioan, n oameni nici un bine care nu este dat de Dumnezeu: C ci
ce ai, ce n-ai primit? (I Cor. 4, 7). Aceasta se cuvine s o aud creatura. Deci socotesc
c trebuie s se mul umeasc cu m surile ce i s-au dat i s se bucure de cinstirile
rnduite din cer i s nu se ncumete nicidecum dincolo de ele; nici s nu necinsteasc
hot rrea de sus cu nemul umire, st pni i de dorin a nencetat spre o treapt mai
nalt , i s nu lupte cu judec ile St pnului, din ru inea de a p rea c a primit mai
pu in dect ceea ce-i des vr it. Dar cele cu care voie ti s cinste ti mai mult pe
Dumnezeu, pe acelea s le faci ct mai mult. S nu se supere deci, zice, ucenicul meu,
dac nu m ridic peste m sura mea, dac nu ignor pe Cel mai mare dect mine i m
restrng la slava cuvenit omului.
315

Voi n iv mi sunte i martori c am zis: Nu sunt eu Hristosul,
ci am fost trimis naintea Lui (In 3, 28)

Ioan le aduce aminte ucenicilor s i cuvintele pe care le-au auzit de multe ori,
mustrndu-i cu blnde e, ca pe unii adormi i prin uitarea celor folositoare i a nv turii
celei cuvenite. i, n acela i timp, ndemnndu-i s - i aminteasc de dumezeiasca
Scriptur , ca pe unii ce au fost hr ni i de ea, ca pe ni te iubitori de nv tur , le veste te
cine va fi Hristos i cine Botez torul nainte-vestitor al Lui. C ci a a, primind cuno tin a
despre fiecare, nu vor avea nici o greutate s -i vad pe ei n cele cuvenite fiec ruia. Deci
nu voi avea, zice, nevoie de al i martori pentru aceasta, avnd ascult tori pe n i i
ucenicii mei. Am m rturisit calitatea mea de rob, fiind trimis ca nainte-vestitor: Nu
sunt eu Hristosul. S biruiasc , s st pneasc , s str luceasc El n mai mare slav , ca
St pn i Dumnezeu.

314
Dup Sfntul Chiril, Evanghelistul Ioan prezint , ntr-o leg tur i n scopul continu rii dovedirii
Dumnezeirii lui Hristos, toate cele spuse despre apropierea dintre Ioan i Hristos, la nceputul
propov duirii Acestuia. Fariseii voiau s nstr ineze pe Ioan de Hristos, l udndu-L pe Acesta c tre
ucenicii lui Ioan. Dar aceasta nsemna iar i pentru Ioan o ocazie de-a m rturisi Dumnezeirea lui Hristos.
Astfel, laudele fariseilor la adresa lui Hristos, spuse ucenicilor lui Ioan, au avut i ele ca rezultat
descoperirea de c tre ace tia a Dumnezeirii Lui.
315
Sfntul Ioan Botez torul se socote te om. i omul nu poate trece peste ceea ce i s-a dat de sus, de la
Dumnezeu. Dar trebuie s cinsteasc pe Dumnezeu prin tot ce i-a dat. El e numai cel trimis s preg teasc
drumul spre Hristos, s deschid oamenilor, i n primul rnd celor ce i se fac ucenici, calea spre El. i
trebuie s fructifice acest dar ce i s-a dat ct mai bine, adic s trimit cu ct mai mult rvn pe oameni
spre Hristos. Deci, s se smereasc ct mai mult n raport cu El. Aceasta e slava cuvenit lui, ca om trimis
s g teasc drumul spre Hristos.
130

Cel ce are mireas este mire, iar prietenul mirelui, care st i ascult pe mire,
se bucur cu bucurie de glasul lui. Aceast bucurie a mea s-a mplinit (In 3, 29).
316

Cuvntul porne te iar i de la asem narea cu cele ale noastre, dar conduce spre
cunoa terea unor n elesuri sub iri. C ci cele ce pot fi pip ite cu mna sunt chipuri ale
celor spirituale, i grosimea pildelor trupe ti aduce de multe ori dovada cea mai exact a
celor duhovnice ti.
Hristos este deci Mire i C petenia s rb torii,
317
iar eu sunt chem tor i aduc tor
al miresei, avnd cea mai mare bucurie i demnitatea str lucit de a fi ntre prietenii S i
i de a-I asculta cuvntul. Am deci ceea ce am dorit, i ceea ce n zuiam s-a mplinit.
317b

C ci n-am vestit numai c va veni Hristos, ci L-am i v zut prezent i aud n urechi
glasul Lui. Iar voi, o, prean elep i ucenici, privind omenirea, f cut mireas a lui
Hristos, mergnd spre El i urcnd spre intimitatea duhovniceasc cu El prin Sfntul
Botez, dup ce a fost desp r it de El, i v znd firea ie it n ntmpinarea Lui, nu v
ntrista i c aceasta nu alearg mai mult la mine, ci cu tot sufletul la Mirele duhovnicesc.
C ci a a este drept i cuviincios. Fiindc cel ce are mireas este Mire. Deci nu c uta i la
mine cununa Mirelui, c ci nu pe mine m cnt Psalmistul, zicnd: Ascult , fiic , i
vezi i pleac urechea ta i uit poporul t u i casa tat lui t u, c a dorit mp ratul
frumuse ea ta (Ps. 44,12-13). i nici mireasa nu caut c mara mea de nunt , ci zice:
Spune-mi mie, tu cel pe care l-a iubit sufletul meu, unde locuie ti, unde p store ti la
amiaz ? (Cnt. Cnt. l, 6), c ci are pe Mirele cel din cer. Iar eu m voi bucura,
veselindu-m de cinste n calitatea de prieten. Deci, socotind c am tlcuit n elesul
celor de fa ndestul tor i am explicat suficient nunta duhovniceasc , socotesc c este
obositor s mai scriu despre ea.

Acela trebuie s creasc , iar eu s m mic orez (In 3, 30)

Mustr pe ucenici ca pe unii tulbura i de lucruri mici i ca pe unii ce nu trebuia
s sufere de o sminteal nainte de vreme, deoarece nu tiau exact cine i de unde este
Emanuel. C ci nu ntrece cinstirea mea numai pentru c vor fi admirate mai mult cele
privitoare la El, nici pentru c se boteaz mai mul i la El, ci pentru c va urca la o slav
care se cuvine lui Dumnezeu. Fiindc El trebuie s creasc n m rire i s urce prin
adaosuri nencetate de minuni, ca s Se arate lumii mereu mai mare i mai str lucitor.
Iar eu trebuie s m mic orez, r mnnd n cele ce sunt v zut c m aflu i nedep ind
m sura celor date mie, cobornd cu att mai mult, cu ct Acela va cre te pururea n
slava n care se nal i va fi ridicat.
318

316
E o total dep ire de sine n a te bucura de bucuria altuia, n ea se arat n l imea smereniei. Fiul lui
Dumnezeu S-a f cut mirele umanit ii prin ntruparea Sa, adic prin unirea deplin cu ea. Cnd S-a f cut
Fiul lui Dumnezeu om, s-a s vr it nunta Mirelui dumnezeiesc cu mireasa omeneasc . i atunci spune
Sfntul Ioan c s-a mplinit i bucuria lui deplin . Sfntul Ioan afirm cu ndr zneal marea bucurie a
Fiului lui Dumnezeu pentru unirea cu umanitatea, dar i marea bucurie a sa de aceast bucurie a lui
Dumnezeu pentru unirea cu umanitatea. Aceasta a f cut, desigur, i o bucurie Fiului lui Dumnezeu.
Numai iubirea face bucurie. Poate, participnd Iisus la nunta din Cana i pref cnd acolo apa n vin, a voit
s arate c nunta e simbolul ntrup rii Lui ca om, a unirii Lui cu umanitatea.
317
Unirea lui Dumnezeu cu creatura con tient , prin Persoana lui Dumnezeu-Cuvntul f cut om, este
esen a s rb torii. Unde e Dumnezeu n creatur , e s rb toare, pentru c aceasta nseamn lumin i
bucurie, pentru c e p ire n ve nicia fericit , precum unde nu e Dumnezeu, e moarte i ntuneric, sau
lips de sens i triste e.
317b
Cu ct e mai mare Mirele, cu att e mai mare bucuria prietenului Lui. Hristos e Mirele suprem.
Prietenul Lui cel mai apropiat are cea mai mare str lucire i bucurie.
318
Hristos era v zut de Sfntul Ioan Botez torul c va cre te la nesfr it n slava Lui v zut de oameni,
pentru c Dumnezeirea pe care i-o va descoperi e nesfr it . Iar el, r mnnd n ceea ce i s-a dat, va
ap rea tot mai mic fa de slava tot mai mult revelat a Aceluia.
131
Acestea ni le tlcuie te fericitul Botez tor. Dar cuvntul va nainta cu folos prin
pilde, nf i ndu-ne i mai clar n elesul celor spuse. Pomul s dit n p mnt are dou
dimensiuni: deasupra i ntinde ramurile verzi, mpingndu-le de la nceput mereu spre
n l ime. Dac vede cineva pe altul ca pe un pom, i pe sine se cunoa te ca pe o plant
vecin , spunnd aceasta despre sine: Acela trebuie s creasc , iar eu s m mic orez,
nu va socoti c i se aduce vreo pagub aceluia cnd este gndit ca o plant vecin , nici
vreo scurtare a m surii proprii, ci se afirm prin aceasta numai o mic orare a chipului n
care, de i cre te, se arat mereu mai mic. Ca o pild nrudit , po i n elege iar i i pe
cea dat de cel ce, ar tnd c soarele e cel mai important dintre stele, zice: Acela
trebuie s creasc , iar eu s m mic orez. n timp ce prin cea a nop ii, n care
st pne te ntunericul, luceaf rul i arat str lucirea aurie i se vede n toat lumina i
pe drept cuvnt este admirat, cnd ncepe soarele s - i anun e t ria i s se arate ntr-o
lumin moderat , luceaf rul e cople it de soarele mai mare i cedeaz pe ncetul locul
prisosin ei aceluia. Dar i Evanghelistul spune, precum se cuvine, cuvntul lui Ioan,
tr ind i el ceea ce zice acela c a tr it.

CAPITOLUL 2

FIUL NU ESTE DINTRE CEI F CU I, CI ESTE MAI PRESUS DE TO I,
CA DUMNEZEU DIN DUMNEZEU, DUP SPUSA:
Cel ce vine de sus este deasupra tuturor (In 3, 31)
319

Nu e nimic mare, nici cu totul minunat, dac Hristos dep e te slava umanit ii.
C ci nu ajung hotarele slavei Lui numai pn la oameni, ci este mai presus de toat
crea ia. Ca Dumnezeu, El este deasupra tuturor celor f cute, nefiind num rat ntre ele, ci
este ridicat peste toate i st pne te n mod propriu lui Dumnezeu peste toate. i arat i
cauza, dezaprobnd pe cel ce se mpotrive te i aducnd la t cere pe cel ce se opune.
Cel ce vine de sus, zice, adic Cel ce odr sle te din r d cina de sus, p strnd noble ea
firii p rinte ti n mod natural n Sine, va avea n mod recunoscut existen a mai presus de
toate.
320
C ci ar fi cu neputin s nu se vad c Fiul e astfel cum se n elege, n ce
prive te demnitatea, Cel ce L-a n scut pe El. Fiindc Fiul, Care se distinge prin
identitatea firii, ca str lucire i pecete a Tat lui, cum ar fi mai mic n slav dect El?
C ci n acest caz, s-ar dezbr ca Tat l nsu i de cinstea Lui de Tat n Fiul i, socotind pe
Fiul mai mic, am jigni pecetea N sc torului.
321

Socotesc c acest lucru este evident tuturor. De aceea s-a i scris ca to i s
cinsteasc pe Fiul precum cinstesc pe Tat l.
322
Cel ce nu cinste te pe Fiul nu-L cinste te

319
Cel ce vine din suprema n l ime nu are nimic deasupra Lui, adic nici o cauz de care depinde. Fiind
deasupra tuturor, toate depind de El. n filosofiile panteiste (n toate filosofiile) i n religiile necre tine,
nu e nimic nesupus legilor, c rora le sunt supuse toate. Nu e de fapt nimic deasupra tuturor. De aceea
totul este inexplicabil. De unde sunt toate? Dac toate sunt ntr-o dependen , de cine depind n ultim
instan ?
320
Fiul, fiind de sus, e deasupra tuturor, nedepinznd de nici o cauz superioar Lui. Dar aceasta nu
nseamn c e singur. El este deasupra tuturor, pentru c e una n fiin cu Tat l, din Care odr sle te ca
dintr-o r d cin , nefiind mai mic ca El. Dumnezeu are n Sine totul i pentru c are n Sine iubirea care d
fericirea.
321
Dac am socoti pe Fiul mai mic dect pe Tat l, deci nefiind i El necreat, necauzat de ceva superior
Lui, n-am vedea n Fiul calitatea de Tat a lui Dumnezeu, adic L-am priva de ea i am jigni pe Tat l,
nerecunoscndu-I aceast calitate. Tat l e mare dac i Fiul e tot a a de mare ca i El, i nu e mai mic,
cum spuneau arienii. Tat l e mare pentru c a putut na te alt Persoan tot a a de mare ca i El. Cele din
care nu ies dect lucruri mai mici nu sunt nici ele foarte mari. Un om care n-ar putea na te oameni egali
cu el, ar fi mai mic dect s-ar ar ta c este prin na terea altor oameni.
322
Cei ce nu cinstesc pe Fiul nu cinstesc nici pe Tat l. Acest lucru e tot a a de adev rat ca i reversul.
C ci Tat lui nu-I place s nu fie cinstit Fiul Lui. n acest caz, nici El n-ar fi cinstit. Cine nu cinste te pe
132
nici pe Tat l (In 5, 23). Iar Cel ce e mpodobit cu cinstiri de m sur egal cu ale Tat lui,
pentru c este din El dup fire, cum nu S-ar n elege ca dep ind fiin a celor create?
Aceasta nseamn : Este deasupra tuturor.
Dar simt iar i c mintea celor ce lupt mpotriva lui Hristos nu se va lini ti
nicidecum, ci, nefiind nfrna i la gur , vor ajunge s zic , n concluzie, i aceasta: Cnd
fericitul Botez tor spune c Domnul vine de sus, ce ra iune ne va sili s presupunem c
El vine din fiin a Tat lui, o dat ce a spus c a venit de sus, i nu mai degrab din
ceruri, sau din superioritatea Lui fa de toate, ca prin aceasta s se n eleag i s se
spun c e deasupra tuturor? Cnd deci ne atac cu astfel de ra ionamente, s aud
iar i: Nu vom urma unor astfel de ra ionamente ale voastre, ci mai degrab
dumnezeie tii Scripturi i celor sfinte scrise n ea. S cercet m deci cum definesc ele
n elesul cuvntului de sus. S aud deci pe unul dintre purt torii de Duh, zicnd:
Toat darea cea bun i tot darul des vr it de sus este, pogorndu-se de la P rintele
luminilor (Iac. 1, 17). Iat spunndu-se direct c de sus nseamn de la Tat l. C ci
ne tiind nimic altceva care s fie deasupra celor create, dect firea negr it a lui
Dumnezeu, el spune c I se cuvine s fie de sus. Fiindc toate celelalte stau sub jugul
robiei, singur Dumnezeu e ridicat peste starea de-a fi st pnit, i mp r te te. De aceea,
El este cu adev rat deasupra tuturor. Iar Fiul, fiind Dumnezeu i din Dumnezeu dup
fire, nu e n afar de aceast str lucire. Iar dac socoti i c de sus trebuie n eles din
cer, s se spun cuvntul i despre orice nger i despre orice Putere spiritual . C ci vin
la noi din ceruri i se suie i coboar , cum zice, peste Fiul Omului (In l, 51). Deci, ce-l
mn pe fericitul Botez tor s atribuie numai Fiului, n mod excep ional, ceea ce este
propriu multora, i s spun numai despre El, ca singurul Care pogoar din cer: Cel ce
vine de sus? Ar trebui s fac aceasta comun i altora, spunnd: Cei ce vin din cer
sunt deasupra tuturor. Dar tie c spusa aceasta trebuie aplicat numai Fiului, ca Celui
ce odr sle te din R d cina cea mai de sus.
Deci de sus nu nseamn din cer, ci se va n elege, precum am spus, n mod
binecredincios i adev rat. C ci, cum va fi deasupra tuturor, dac de sus n-ar nsemna
din Tat l, ci mai degrab din cer? Dac ar fi a a, fiecare dintre ngeri ar fi deasupra
tuturor i ar veni de acolo; i fiecare, sc pnd de num rarea ntre celelalte, peste care
dintre acestea se va afla?
323
Sau, cum va mai r mne cuvntul toate con innd exact
ceea ce voie te s nsemne, o dat ce o a a de mare mul ime de ngeri ar fi n afar (de
ele) i ar desfiin a n elesul cuvntului toate? C ci n-ar mai fi toate, aflndu-se n
afar , cei ce erau n toate.
324

Dar venind Cuvntul, Care lumineaz n mod negr it din Tat l,
325
avnd

tat l cuiva nu-1 cinste te nici pe acela, i invers. Personalismul cre tin e str in de individualism, sau de
confundarea persoanelor n mas . Cinstirea fiec rei persoane e legat de cinstirea unei alte persoane cu
care se afl ntr-o leg tur special . Deci s-ar putea spune c cinstirea lui Dumnezeu e legat cu cinstirea
tuturor oamenilor, c ci El i-a creat pe to i.
Cinstirea oamenilor n general, precum i cinstirea unei persoane umane sunt legate de cinstirea
Fiului Unul-N scut. Sunt grade deosebite n care cinstirea unuia e legat de cinstirea altora.

323
A fi Fiul de sus nseamn a fi din Dumnezeu, ca r d cin mai presus de toate, a fi din fiin a Tat lui.
Nu nseamn a fi numai asemenea ngerilor din cer. C ci cerul este o alt ordine creat . Spunndu-se
despre ngeri c vin din cer, nu se n elege prin aceasta c vin de sus, de la ceea ce e mai presus de
toate, sau de la Dumnezeu, Care nu depinde de nimic, ci de Care depind toate, ngerii se num r ntre
creaturi, deci nu sunt mai presus de toate. Dar Fiul lui Dumnezeu nu se num r ntre toate, nu e unul
dintre toate, nu trebuie s ne gndim i la altele, gndind la El. El poate exista f r toate, cum nu poate
nici una dintre ele.
324
Dac fiecare din mul imea de ngeri ar fi peste toate, deci n afar de toate cele ce sunt sub El, cum
ar mai fi El peste toate? Dac cele st pnite n-ar mai fi toate, cum n-ar fi un haos, c ci ar fi o mare
mul ime de existen e independente? Cum ar fi fiecare dintre ele cauza sa proprie, nencadrat n unitatea
supus unei supreme existen e con tiente, creatoare i atotputernice?
325
Cuvntul, Care Se na te din Tat l, Se na te ca o lumin din El, ca Lumina prin excelen , c ci dac
Dumnezeu n-ar fi un Tat din Care r sare Cuvntul, sau Fiul, n-ar ar ta c are un sens, c are n El iubirea
133
na terea proprie de sus, i existnd ca dintr-un izvor din fiin a Tat lui, nu va nedrept i
pe nici una dintre toate, evitnd s fie considerat ntre toate ca o parte, ci va fi mai
degrab deasupra tuturor, ca Altul dect ele, prin fire, i prin puterea cuvenit
Dumnezeirii, i prin altele din propriet ile Celui ce L-a n scut.
Dar vor spune poate, z p ci i de absurditatea consecin elor: Dac de sus nu e
una cu din ceruri, aceasta ar ar ta superioritatea Lui fa de toate. S cercet m deci
mai exact n elesul acestei spuse, ca s vedem iar i la ce rezultat absurd i duce acest
ra ionament. Mai nti este cu totul necugetat i contrar cuno tin ei adev rate a spune c
Fiul vine din demnitatea Lui, plecnd ca dintr-un loc i, fiind El nsu i unul, porne te
din starea Lui superioar spre o existen deasupra tuturor.
326
Pe lng aceasta, i eu i-a
ntreba foarte bucuros: Superioritatea Fiului fa de toate o vom socoti fiin ial i de
ner pit de la El sau dobndit din afar n sensul unui accident? De vom spune c are
superioritatea dobndit i trebuie v zut printre demnit ile ad ugate, va fi nevoie s se
m rturiseasc pe lng aceasta c Unul-N scut putea fi vreodat i lipsit de slav i,
cum spun ei, s fie dezbr cat de harul dobndit i p gubit de calitatea de-a fi mai presus
de toate i de-a se ar ta golit de superioritatea pe care n parte i-o admir , dac poate
pierde accidentul care nu ine de fiin a subiectului. Va fi deci prezent n Fiul o putin
de prefacere i de schimbare. i va fi dezmin it Psalmistul, care-L cnt pe El prin
cuvinte de arte: Cerurile vor pieri, iar Tu vei r mne i toate ca o hain se vor nvechi
i ca pe un ve mnt le vei schimba i se vor schimba, iar Tu Acela i e ti i anii T i nu
vor nceta (Ps. 101, 27-28). C ci cum va fi Acela i, odat ce mpreun cu noi scade
spre cele rele prin schimb ri? n zadar Se afirm n acest caz i El nsu i, zicnd:
Vede i, vede i c Eu sunt i nu este Dumnezeu afar de Mine (Is. 45, 5). Dar cum nu
se vor urca i la Tat l nsu i p timirile Celui N scut, dac este Pecetea i Chipul
ntocmai al Lui? Va fi deci schimb tor i Dumnezeu-Tat l i va avea prin adaos
superioritatea fa de toate.
327
S nu mai vorbesc despre celelalte. C ci Arhetipului i
sunt n mod necesar proprii cele ale Chipului. Dar, temndu-se de asemenea grave con-
secin e i absurdit i ale gndirii lor, vor spune c nu are superioritatea dobndit , ci mai
degrab fiin ial i cu neputin de pierdut. Dar atunci, cum nu sunte i, chiar f r voie,
de acord cu noi, c Fiul, fiind de o fiin cu Dumnezeu dup fire, este deasupra tuturor i
de aceea vine numai din fiin a lui Dumnezeu-Tat l? C ci dac nu e nimic din cele create
care s nu fie nl n uit n puterea universului, iar Fiul este mai presus de toate, ca Altul
dect toate i ca avnd superioritatea fiin ial fa de toate i nefiind Acela i prin fire cu
toate, cum n-ar fi Dumnezeu adev rat? C ci Cel ce este n mod fiin ial n afar de
mul imea f pturilor i nu face parte dintre cele create, ce ar fi altceva dect Dumnezeu?
Fiindc nu vedem nimic intermediar n ceea ce prive te ra iunea fiin ei subzistente.
Exist doar crea ia st pnit , i peste ea se n elege Dumnezeu.
328
Deci, dac Fiul este

i comunicarea din i pentru iubire.
326
n afirmarea c Hristos este una cu existen a din care porne te i, desprinzndu-Se din ea, tinde s
c tige o pozi ie mai presus de toate, dup ce a avut n acea unitate o superio ritate fa de toate, este o
concep ie panteist . Venirea lui Hristos i ar tarea Lui ca Cel mai presus de toate nu este n aceast
concep ie dect o actualizare a unei superiorit i virtuale, care nu aduce nimic nou existen ei la care vine.
Fie c e virtual, fie c e actual deasupra tuturor, de fapt e dedesubtul tuturor, n general, panteismul nu
aduce nimic nou existen ei, ci orice noutate e o am gire. Toate r mn nchise n legile care le st pnesc.
Dac n panteism universul incon tient st pne te fiin ele con tiente, n cre tinism universul e pentru
rela iile libere i iubitoare dintre acestea. Nu oamenii sunt pentru univers, ci universul pentru oameni, ca,
prin cunoa terea acestuia de c tre ei, iubirea dintre ei s sporeasc la nesfr it i, prin aceasta, i
cunoa terea lui Dumnezeu i rela ia lor de iubire cu Dumnezeu. Numai a a universul are un sens.

327
Dac Fiul nu e Fiu adev rat, adic e supus schimb rii, trebuie s fie i Tat l Lui supus schimb rii. Deci
nu mai este nici Tat l un Dumnezeu adev rat.Dac Fiul nu e Fiu adev rat, Dumnezeu nu e Tat . i dac e
Fiu adev rat, dar e schimb tor, Tat l nu va fi Dumnezeu, cum nu e Dumnezeu nici n cazul n care nu e
Tat , c ci e lipsit de iubire.
328
Aici se pune n relief importan a fiin ei. Sunt n fond dou feluri de fiin e: cea dumnezeiasc , necreat ,
134
Dumnezeu dup fire i S-a n scut n mod negr it din Dumnezeu-Tat l, termenul de
sus indic firea N sc torului i c Unul-N scut este mai presus de toate, ca Unul ce
este n scut din Ea.

Cel ce este de pe p mnt este p mntesc i de pe p mnt gr ie te (In 3, 31)

Omul originar din p mnt nu poate gr i cu aceea i putere de convingere ca
Dumnezeu Cel ce este peste toate. C ci va gr i ca un om din p mnt i va avea numai
un rol de sf tuitor, l snd toate frnele n voin a de a crede a celor pe care i nva . Dar
Cel ce vine de sus ca Dumnezeu, folosind cuvntul, printr-un har dumnezeiesc i negr it
l introduce n urechile celor ce se apropie de El. C ci, cu ct este mai nalt, cu att va
lucra mai cu efect Fericitul Botez tor spune acestea ucenicilor s i n chip foarte
folositor. i deoarece l vedeau pe el nvins de slava Mntuitorului, din pricina aceasta,
minunndu-se, au venit la el, zicnd: nv torule, Acela care era cu tine, dincolo de
Iordan, i despre Care tu ai dat m rturie, iat , El boteaz i to i vin la El (In 3, 26). De
aceea n mod necesar purt torul de Duh, t ind patima smintelii i dnd ucenicilor s i
n elegerea s n toas a celor necesare, le explic superioritatea Mntuitorului fa de
to i i i nva totodat pricina pentru care mergeau to i la El trecnd peste botezul
numai prin ap i primind pe cel mai dumnezeiesc i mai des vr it, adic prin Duhul
Sfnt.

Care nu depinde de nimic, i fiin ele create, dependente de fiin a dumnezeiasc i aflate ntr-o solidaritate
ntreolalt , fiind dependente una de alta. Fiin a creat de cel mai nalt grad este cea omeneasc . Dar ea se
afl ntr-o leg tur interioar , ntr-o nrudire cu celelalte feluri de fiin e create. Omul, avnd o fiin
compus din substan a spiritual i cea material , are nevoie de toate felurile de substan e create, f r s
treac n ele. Are nevoie de ap , de aer, de plantele ce cresc din p mnt. Fiin a dumnezeiasc e
neschimbat i n-are nevoie de altele pentru c are n ea bun t ile infinite. Dar, de i n-are nevoie de ele,
Se face de folos feluritelor fiin e create. Dar fiin ele nu exist dect n ipostasuri. Poate numai materia
anorganic nu st n ipostasuri. Ipostasurile con tiente sunt persoane. Fiin a omeneasc se poate folosi
prin persoane de cea dumnezeiasc i, tot prin persoane, cea dumnezeiasc Se face de folos celei
omene ti, pe lng folosul ce i-1 aduce f r voia aceleia.
O fiin intermediar ntre fiin a necreat i fiin ele create nu exist . Dar fiin a omeneasc creat
se poate umple tot mai mult de puterile fiin ei necreate, f r s devin prin aceasta i fiin a creat ,
necreat . Dar ntre cele dou fiin e existente, dumnezeiasc sau necreat i cea creat , nu poate fi nici o
desp r ire total , o dat ce fiin a creat este adus la existen i e sus inut n existen i promovat prin
Cea care a creat-o. Ea i comunic fiin ei create din ale Sale, dar nu pe Sine nsu i.
S-ar putea aduce aceste dou preciz ri n problema raporturilor ntre fiin e:
a. Felurile fiin ei create fac parte dintr-un tot variat. Se pot numi de aceea toate, avnd nevoie
unele de altele i de fiin a necreat a lui Dumnezeu, Care nu face parte n mod involuntar din acest tot, ci
Se afl deasupra lui, dar i este de folos n crearea, n ntre inerea i n cre terea lui, ar tndu-1 deplin dat
de El.
b. n acest tot, omul are o pozi ie special . Avnd ca parte a fiin ei lui i spiritul, el se folose te n
mod con tient i liber de toate celelalte, de care, pe de alt parte, are nevoie. El descoper i prelucreaz
con tient i liber for ele acelora de care are nevoie. Dar ele se pot afla i ntr-o rela ie liber i con tient
cu fiin a dumnezeiasc , nu numai ntr-una incon tient i involuntar , ca celelalte. Sau Aceea exercit o
atrac ie asupra lui, cel pu in n forma aspira iei spre infinit, care-1 face s descopere alte for e ale lumii i
s le prelucreze i s le foloseasc . El este un intermediar ntre Dumnezeu i lume. Universul exist astfel
pentru el, nu el, pentru univers. i pentru c nu universul nsu i s-a dat spre folosul omului, nseamn c
este Cineva con tient i cu totul superior care i 1-a dat dintr-un interes, din iubire fa de el i pentru
promovarea leg turii ntre oameni. Dar omul, trebuind s foloseasc universul pentru trupul lui, trebuie
s -1 i cunoasc . i, naintnd n cunoa tere, nainteaz i ntr-o cunoa tere a cauzei superioare a
universului i, prin aceasta, se spiritualizeaz el nsu i i transfigureaz , sau spiritualizeaz universul,
lucru ce se va des vr i n via a viitoare. Dar nsu i Dumnezeu, prin Fiul S u, primind trupul omenesc,
acceptnd cu voia nevoile materiale ale lui i transfigurnd trupul i universul pn la vederea clar a lui
Dumnezeu de c tre oameni, i vine omului, n aceasta, n ajutor. Astfel, cre tinismul d tuturor un sens,
cum nu d nici tiin a, luat n ea ns i.

135
Cel ce vine din cer este deasupra tuturor (In 3, 31)

Aceasta e m rturia, zice, c e foarte mare i de neasem nat deosebirea ntre cei
de pe p mnt i Cuvntul lui Dumnezeu, pogort de sus i din cer. Ceea ce eu nu sunt n
stare s v confirm i deoarece cuvntul meu singur nu v ajunge, nsu i Fiul va
confirma, m rturisind c cel p mntesc se afl la o distan mare de C petenia aflat
deasupra tuturor. R spunznd iudeilor adversari dreptei credin e, Mntuitorul a zis: Voi
sunte i din cele de jos. Eu sunt din cele de sus (In 8, 23). Jos spune c este firea celor
create, ca una ce e supus i slujitoare n mod necesar lui Dumnezeu, Care o cheam la
existen . Iar sus zice c este firea dumnezeiasc i negr it , st pnitoare, ca una ce
are sub picioarele ei pe toate cele create, supuse sub jugul ei. Nu n zadar fericitul
Botez tor le-a ad ugat pe acestea la cele de mai sus. C ci ca s nu fie socotit de ucenicii
s i c n scoce te gnduri de arte i ca s nu par c din ru ine se declar covr it de
Hristos, i spune c Acela este mai mare i de sus, iar el este de jos i de pe p mnt n
mod necesar pecetluie te n elesul celor spuse cu cele pe care le-a spus Mntuitorul i
arat c explica ia sa nu e un pretext de ert, cum puteau socoti aceia, ci dovada
adev rului.

Dar, deoarece n versetul scris se v d i alte n elesuri, zice:
i ceea ce a v zut i a auzit, aceea m rturise te (In 3, 32)

S vorbim deci pu in i despre aceasta. n fiecare lucru obi nuim s vedem, s
prindem ceea ce ni se spune mai ales prin dou sim uri principale: prin v z i prin auz.
C ci, auzind i privind unele lucruri, noi n ine suntem ndemna i s vorbim
nendoielnic despre ele. C utnd deci Botez torul s -i conving pe ucenici s vin la
credin a n Hristos, le spune ntocmai ceea ce tie. Dar se folose te de cele asemenea
nou pentru ca s n elegem mai potrivit cele dumnezeie ti. Deci zice: Ceea ce am
v zut i am auzit, aceea m rturisesc.

Dar m rturia Lui nu o prime te nimeni (In 3, 32)

Nu spune acestea fericitul Botez tor (anume c Hristos este Dumnezeu prin fire
i, venind de sus, este deasupra tuturor) ca unul a c rui m rturie n-o prime te nimeni.
C ci mul i au primit (m rturia) i au crezut, i nainte de to i Petru, care a zis: Tu e ti
Hristos, Fiul lui Dumnezeu Celui viu (Mt. 16, 16). Ci vorbe te ca unul care, cunoscnd
mai bine ca to i m rimea Celui ce vorbea, numai c nu- i mi c capul i nu- i love te cu
dreapta piciorul, uimind nebunia celor ce nu-L credeau.
329

CAPITOLUL 3

FIUL ESTE DUMNEZEU I DIN DUMNEZEU DUP FIRE, DUP SPUSA:
Cel ce a primit m rturia Lui a pecetluit c Dumnezeu este adev rat (In 3, 33)

Nu s-ar fi putut ar ta altfel necredin a celor ce nu-l ascultau, dac nu s-ar fi
descoperit fapta str lucit a celor ce au crezut. C ci r ul se cunoa te u or,
opunndu-i-se cele bune, i cuno tin a celor bune d pe fa cele urte. Dac deci cineva
prime te cuvintele Celui ce vine de sus, a pecetluit i a asigurat prin n elegere c firii
dumnezeie ti i este obi nuit i foarte pl cut s nu mint . Dar din aceasta se face v dit,
celor ce v d, contrariul. C ci cel ce respinge credin a va m rturisi, dimpotriv , c lui

329
De i Botez torul i uimise pe cei ce nu credeau, recurgnd fa de necredin a lor chiar la cl tinarea
capului i la lovirea piciorului, totu i ei st ruiau n necredin .
136
Dumnezeu nu-I este propriu adev rul.
330
Dar e de observat iar i c cel ce crede scoate
pe Dumnezeu din deofiin imea cu crea ia i, prin cele spuse, l arat pe Dumnezeu ca
fiind Dumnezeu dup fire. C ci dac cel ce crede celor gr ite de El prime te m rturia pe
care El o d despre Sine nsu i, prin aceasta i-a confirmat c este Dumnezeu adev rat.
i cum n-ar fi cugetat ca Dumnezeu dup fire Hristos, Cel ce e m rturisit ca adev rat i
prin credin a n cele spuse de curnd? Sau, s ne spun iar i adversarul: cum se
cinste te ca adev rat firea dumnezeiasc , dac nu s-a primit m rturia Mntuitorului
nostru?
331
C ci dac nu este Dumnezeu dup fire, cel ce crede nu- i va ar ta dreapta
credin n firea dumnezeiasc , ca adev rat , ci mai degrab ntr-una dintre creaturi,
dup ei, cea mai bun .
332

Dar, deoarece admiterea declara iei c Dumnezeu e adev rat vine din credin a n
Hristos, este nendoielnic v dit c , fiind Dumnezeu, El nu- i r pe te cinstea de la cei ce
l laud , purtnd n chip mincinos numele de Dumnezeu.
Dar, n mod consecvent, du manul adev rului nu va fi de acord cu cuvintele
acestea ale noastre, ci va tres ri, t g duind c Fiul este Dumnezeu dup fire. C ci va
zice iar i: Speculezi cu cuvntul i n scoce ti complicate tlcuri strmbe, refuznd
modul simplu i n elesul drept. C ci Cuvntul lui Dumnezeu Sa pogort din cer,
spunnd limpede: Nu vorbesc de la Mine, ci Tat l care M-a trimis, El Mi-a dat
porunc ce s spun i ce s gr iesc (In 12, 49); i iar i: Toate cele ce le-am auzit de
la Tat l, le vestesc vou (In 15, 15). i nsu i Sfntul Botez tor a m rturisit n cele
urm toare: Cel pe Care L-a trimis Dumnezeu vorbe te cuvintele lui Dumnezeu (In 3,
34). De aceea zice despre El: Cel ce prime te m rturia Lui a pecetluit c Dumnezeu
este adev rat (In 3, 33). C ci Dumnezeu-Tat l este adev rat. Deci nsu i Sfntul
Botez tor a m rturisit n cele urm toare: Cel pe Care L-a trimis Dumnezeu vorbe te
cuvintele lui Dumnezeu (In 3, 34). Dar tu ncerci s ntorci spre Fiul ceea ce se cuvine
Altuia.
Ce vom spune noi fa de acestea? Oare Unul-N scut a fost pus ntre Prooroci,
mplinind slujirea cuvenit Proorocilor i nef cnd nimic mai mult? Cine nu admite f r
nici o ndoial c Proorocii ne-au adus cuvintele lui Dumnezeu? Apoi, ce ar avea Fiul
excep ional dac mpline te numai aceasta? i cum mai este deasupra tuturor dac e pus
ntre Prooroci i a fost supus m surii cuvenite slujitorului? i de ce se zice n Evanghelii
c ntrece n slav pe aceia: Dac i-a numit dumnezei pe aceia c tre care a fost
cuvntul lui Dumnezeu - i Scriptura nu poate s fie desfiin at - despre Cel pe care
Tat l L-a sfin it i L-a trimis n lume, voi zice i: Tu hule ti, c ci am spus: Fiul lui Dum-
nezeu sunt (In 10, 35-36)? n acestea Se deosebe te pe Sine n mod clar de ceata
Proorocilor i spune c ace tia au fost numi i dumnezei pentru c a venit c tre ei
cuvntul lui Dumnezeu, dar pe Sine Se declar Fiul lui Dumnezeu. C ci Sfin ilor
Prooroci li s-a dat un har par ial prin Duhul. Dar n Mntuitorul Hristos a binevoit s
locuiasc toat plin tatea Dumnezeirii trupe te, cum zice Pavel (Col. 2, 9). De aceea
din plin tatea Lui noi to i am luat, cum zice Ioan (l, 16).
Deci cum va fi Cel ce d egal cu cei ce primesc? Sau cum se va pune plin tatea

330
Cine minte socote te c Dumnezeu nsu i l ndrept e te la aceasta. Dar un astfel de Dumnezeu nu
este Dumnezeu adev rat. Dumnezeu ns este una cu Adev rul. Tot ce face i spune El este real, deci
adev rat. C ci El este Creatorul i sus in torul i promotorul existen ei celor deosebite de Sine. Cel ce nu
crede spusei lui Hristos c e Dumnezeu afirm implicit c Dumnezeu nu spune adev rul, deci nici nu este
una cu Adev rul. Sau l socote te pe Hristos ca fiind un Dumnezeu mincinos.
331
Cei ce aud m rturia lui Hristos c e Dumnezeu, dar nu cred c El este Dumnezeu, l socotesc pe
Dumnezeu c minte. Dar arienii nu mergeau pn acolo. Ei admiteau m rturia Lui despre Sine ca
Dumnezeu, dar o interpretau dndu-i alt n eles. Prin aceasta ns l f ceau mincinos. Iar un Hristos Care,
pe de o parte, se d drept Dumnezeu, i pe de alt parte minte, l face pe Dumnezeu nsu i mincinos.
332
Cum ar fi cea mai bun creatur aceea care minte dndu-se drept Dumnezeu? E n aceasta ceva
apropiat de ceea ce spune Ernest Renan, care-I atribuie lui Hristos toate calit ile, dar nu crede n
declara iile Lui c e Dumnezeu.
137
Dumnezeirii n treapta celui ce sluje te?
333
S vad deci din acestea la ce hul i
primejduie te s ajung cuvntul lor, i n ce mod se cuvine s n eleag cuvntul: Nu
vorbesc de la Mine, ci Tat l Cel ce M-a trimis, El Mi-a poruncit ce s spun i ce s
vorbesc (In 12, 49).
334

Dar aceasta se va tlcui mai pe larg la timpul i locul s u.
Socotesc ns c trebuie s ne ocup m acum de obiec iile adversarilor mpotriva
dreptei credin e i, fa de cele ce sus in aceia, s lupt m pentru dogmele Bisericii. Deci
ei afirm c Fiul a primit poruncile de la Tat l i nu a vorbit de la El nimic, ci cele pe
care le-a auzit, cum El nsu i zice, acestea s-a silit s ni le spun . Admitem ca bun i
aceasta, i suntem de acord. C ci afirma ia aceasta nu nedrept e te ntru nimic pe Fiul
n ceea ce este, ci ne arat mai degrab cea mai bun mplinire a iconomiei. De aceea,
cnd l aud zicnd: Eu i Tat l una suntem (In 10, 30) i: Cel ce M vede pe Mine
vede pe Tat l (In 14, 9), s primeasc m rturia Lui i s pecetluiasc faptul c
Dumnezeu-Tat l este adev rat i c Fiul gr ie te ceea ce tie ntocmai ca El, ca s
conving pe oameni. Astfel, s nu se arate necredincio i fa de cuvintele Mntuitorului,
Care ne descoper cele ce sunt de la Tat l.

C ci Cel pe Care L-a trimis Dumnezeu vorbe te cuvintele lui Dumnezeu (In 3, 34)

Tat l tie c Fiul propriu este dup fire la fel (c ci aceasta socotesc c nseamn
Una suntem, i nu altceva), fiind Fiu, i nu creatur . Iar Fiu numesc pe Cel ce este din
fiin a Lui, i nu doar cinstit cu simplul nume de Fiu. l tiu c este chipul ntocmai a
ceea ce i este propriu Tat lui, nct Fiul e v zut n mod des vr it n Tat l, iar Tat l
nf i eaz n El pe Cel ce str luce te n mod negr it din Sine.
335
Tat l are n Sine pe
Fiul, dar este i El n Fiul, datorit identit ii fiin ei.
Dac vei cugeta c acestea sunt eretice, vei sc pa de boala amarnic , i pe noi ne
vei elibera de discu ii obositoare.

C ci Cel pe care L-a trimis Dumnezeu gr ie te cuvintele Lui (In 3, 34)

Cnd se cuget la n elesul imediat al cuvintelor, se va spune: Ce este minunat n
Fiul? Oare nu s-a trimis i fiecare dintre Prooroci de la Dumnezeu i n-au vestit i ei

333
Hristos Se arat i n aceasta c este Dumnezeu. C ci Dumnezeu numai d , nu prime te nimic, de
nic ieri. C ci nu e nimeni mai presus de El. El e izvorul suprem. El e plin tatea c reia nu-i lipse te nimic.
i trebuie s fie undeva aceast plin tate. Dac to i i toate ar primi, toate i to i ar fi nchise n
nedeplin tate; nimeni n-ar putea nainta spre o infinitate. Nimic n-ar ie i din nedeplin tatea n care este.
Aceasta e marea deosebire ntre trimiterea lui Hristos de c tre Tat l i trimiterea Proorocilor ca slujitori
crea i ai lui Dumnezeu, i ntre vorbirea lor, inspirat de Dumnezeu, despre St pnul suprem, i a Fiului,
Care le d ruie te cele comune Lui i Tat lui, Care vorbe te despre cele dumnezeie ti ca fiind ale Sale i
ca un St pn absolut Ale Tat lui sunt ale Mele, i ale Mele sunt ale Tat lui. Proorocul nu nume te ale
sale cele primite de la Dumnezeu. E Altul Care-1 face s vorbeasc . De i nu se vede n aceast scriere a
Sfntului Chiril afirmarea unit ii Persoanei lui Hristos manifestat i prin firea omeneasc , afirmare la
care a ajuns n polemica purtat cu Nestorie i care s-a precizat i mai mult la Sinodul IV, de la Calcedon,
n toate explic rile din lucrare se vede c Hristos e o unic Persoan dumnezeiasc , venit de sus, din
Dumnezeu, Care i dup pogorre e deasupra tuturor i gr ie te, prin cuvinte omene ti, cele ale Tat lui,
adic unirea celor dou firi n Unicul ipostas al Cuvntului.
334
Altceva este a fi trimis de Tat l i a vorbi cele pe care le vrea Tat l, dect a fi trimis de Dumnezeu
Creatorul i a vorbi cele poruncite de El. A vorbi cele ale Tat lui este una cu a vorbi despre ale Sale,
nsemnnd c le are n fiin a proprie, care e una cu fiin a Tat lui. Apoi, Fiul tie ce-I place Tat lui.
Tr ie te dorin a de a vorbi mpreun cu Tat l.
335
Fiul este chipul Persoanei Tat lui, nu al fiin ei dumnezeie ti n general, ci al propriet ii care l
distinge ca Persoan . Este un chip att de exact al Tat lui, nct Tat l Se vede n Fiul, i Fiul n Tat l.
Sunt doi, dar Unul este chipul Celuilalt n a a fel c nu vedem pe Unul f r Cel lalt. Cu ct sem n mai
mult cu tat l meu, cu att mai mult sunt v zut n tat l, i tat l n mine. Aceasta nseamn i o nedesp r ire
ntre Tat l i Fiul, de i nu Se confund Unul cu Cel lalt.
138
cuvintele de la El? De fapt s-a spus i c tre gr itorul de Dumnezeu Moise: i acum te
trimit pe tine n Egipt i vei spune lui Faraon: Acestea zice Domnul (Ie . 8, 1). Iar c tre
preasfntul Ieremia: Nu zice: eu sunt tn r; c ci c tre to i la care te voi trimite vei
merge i toate cte i le voi porunci vei spune (Ier. l, 7).
Ce este mai mult n Fiul cel dup fire, Care va gr i cuvintele lui Dumnezeu
deoarece este trimis de El? Se va ar ta vou ca Prooroc, i nimic altceva (precum se
pare), n ce prive te modul slujirii.
Dar cuvntul trimis l vei n elege fie n sensul nomenirii i venirii n aceast
lume cu trupul,
336
fie n sensul mai potrivit Dumnezeirii i mai vrednic de pre uire. C ci
n-a ascuns Tat l n Sine pe Fiul, ci L-a f cut s lumineze din firea Sa proprie, ca
str lucirea din lumin , prin modul negr it i de neexplicat al na terii. Aceasta ne-a
l murit-o nsu i Unul-N scut, zicnd: Eu de la Tat l am ie it i vin (In 16, 28). C ci
Fiul a ie it din Tat l spre o existen ipostatic proprie, de i este n El dup fire.
337
i
ceea ce nseamn n acel plan ie ire, aici o arat prin faptul de-a fi fost trimis.
338
Deci,
precum zice, Cuvntul care Sa ar tat i a str lucit din Tat l, ca Cel ce este Dumnezeu i
din Dumnezeu, Se folose te de cuvintele cuvenite lui Dumnezeu. Dar cuvintele cuvenite
lui Dumnezeu sunt adev rate i ferite de orice pat . Deci Cel ce a primit m rturia
Mntuitorului a pecetluit faptul c Dumnezeu este adev rat
339
(sau c este Dumnezeu
adev rat), fiindc este n mod real Dumnezeu dup fire.

C ci nu d Duhul cu m sur (In 3, 34)

Ascute acum ct mai mult urechea, ca s te minunezi iar i cu noi de
n elepciunea treaz a Sfin ilor. C ci a spus despre Fiul i c a fost trimis de Dumnezeu
ca s gr iasc cuvintele Lui. Dar dac se r mne la n elesul imediat al cuvntului, e
v zut n m sura Proorocului, precum am spus adineauri. Dar acum l ridic din
egalitatea cu ei, dnd s se n eleag prin acest unic semn c e o mare deosebire, mai
bine-zis una incomparabil , ntre El i aceia.
340
C ci e cu neputin , zice, ca cei ce au
primit Duhul cu m sur , s -L d ruiasc i altuia. Fiindc n-a fost vreodat un sfnt
d ruitor de Duhul Sfnt altui sfnt. Ci Fiul l d ruie te tuturor ca din plin tatea Lui.
Deci nu-L d cu m sur , nici nu are, ca aceia (ca Proorocii), o mic parte a Duhului, i

336
Venirea Fiului n lume cu trupul, pe care i 1-a f cut propriu, nseamn o pogorre a Lui: El i
nsu e te, ca Persoan , tot ce are omul care face parte din lume. El cinste te prin aceasta sim irile umane
legate de lume, sl biciunile, durerile, modul de vorbire, de contact cu oamenii. E apropiat la maximum de
noi. Dar prin aceasta i purific , nal i aprofundeaz toate cele ale omului.
337
A ie it spre o existen personal sau concret proprie f r s Se despart de Tat l prin fiin . Numai n
persoan fiin a exist n mod concret. Numai n persoane i arat fiin a bog ia i varietatea implicate n
ea. Fiin a dumnezeiasc nu i-ar fi ar tat bog ia i bucuria rela iilor iubitoare dac n-ar fi existat concret
ntr-un Tat , Care na te pe Fiul i purcede pe Duhul Sfnt. Iubirea proprie fiin ei dumnezeie ti nu se arat
ca un fapt concret dect prin unitatea ei i prin deosebirea n Persoane.
338
Dac n-ar fi ie it n planul etern ca Persoan din Tat l, n-ar fi putut fi trimis ca Persoan deosebit
n lumea creat . Dar nici prin aceast trimitere dup fiin , Fiul nu iese din Tat l. Precum e unit cu Tat l
dup fiin a dumnezeiasc , dar distinct ca Persoan , a a Se une te cu noi prin firea omeneasc asumat ,
dar r mne distinct ca Persoan ntre persoanele umane. Numai a a poate fi iubire: prin unitatea de fiin
i deosebirea personal . Pogorrea Fiului ca Persoan la starea de Subiect al sim irilor omene ti dovede te
i mai mult c Tat l nu vrea s -L in ascuns n Sine. Precum, n scndu-L acolo, arat iubirea ca realitate
n Sine, a a, trimi ndu-L n lume, arat iubirea Sa fa de umanitatea creat .
339
Chiar f cndu-Se om, Fiul lui Dumnezeu Se folose te tot de cuvintele dumnezeie ti, sau de n elesurile
lor, dup care au fost create cele din lume. C ci acestea au fost din veci n El. Dar Fiul exprim aceste
n elesuri sau ra iuni prin organe omene ti, n mod sonor. Dac n-ar fi aceea i Persoan dumnezeiasc ,
chiar ntrupndu-Se, umanitatea n-ar fi ridicat la modul dumnezeiesc.
340
Hristos face slujb de prooroc, comunicnd cuvintele dumnezeie ti n form omeneasc . Dar chiar n
aceast comunicare arat c El este Fiul lui Dumnezeu, i nu un slujitor al lui Dumnezeu. C ci Cel ce l
trimite e Tat l Lui, i nu un St pn. Iar aceasta se vede mai precis n ceea ce se va spune acum, anume c
nu d Duhul cu m sur .
139
aceasta prin mp rt ire.
341
C ci, fiindc S-a ar tat i D ruitor (al Duhului), e v dit c l
are ntreg n Sine n mod fiin ial.
342

Deci, avnd o astfel de superioritate fa de aceia (de Prooroci), nu vorbe te ca
unul dintre aceia cele de la Dumnezeu, ci gr ie te cuvintele cuvenite lui Dumnezeu, ca
Cel ce este Dumnezeu din Dumnezeu.
i nu se opune nicidecum celor spuse faptul c unii socotesc c Duhul S-a dat
unora prin minile Apostolilor. C ci credem c ace tia sunt mai degrab invocatorii
Duhului, dect d ruitorii Lui. Fiindc i fericitului Moise nu i s-a poruncit s dea din
Duhul existent n el, c ci aceasta inea numai de puterea lui Dumnezeu, i El a spus c
Moise trebuie s - i al ture pe cei aptezeci, promi nd c El va lua din Duhul aflat n
Moise i-1 va pune n ei (Num. 11, 17). C ci tia c numai lui Dumnezeu I se cuvine s
s vr easc cele demne de Dumnezeu.
343

CAPITOLUL 4

N FIUL, CELE PROPRII LUI DUMNEZEU I TAT L
NU SUNT PRIN PARTICIPARE, CI FIIN IAL I DUP FIRE
Tat l iube te pe Fiul i toate le-a dat n mna Lui (In 3, 35)

Fiindc a spus c Fiul, fiind Dumnezeu, nu poate s Se foloseasc de alte cuvinte
dect de cele de care s-ar folosi i Cel ce L-a n scut, adic de cele adev rate (c ci zice
c Cel pe care L-a trimis Dumnezeu gr ie te cuvintele Lui), explic aceasta i zice:
Tat l iube te pe Fiul. Nu vom omite deci s mbr c m pe Dumnezeu i Tat l ntr-o
cinste egal cu a Celui n scut din El. Nu l vom jigni, ncununnd cu o slav cuvenit
lui Dumnezeu pe Mo tenitorul fiin ial al bun t ilor Tat lui,
344
c ci iube te pe Fiul. Se
va dezveli n fa a noastr slava Lui n Fiul sl vit, c ci, n caz contrar, se va acoperi. i s
nu nesocoteasc cineva c are pe Fiul S u ca mo tenitor al unicei i singurei demnit i
cuvenite lui Dumnezeu. C ci toate le d n mna Lui, adic este n puterea Fiului
345

341
D i episcopul preotului pe Duhul Sfnt, sau, mpreun cu al i episcopi, l d unuia hirotonit de ei ca
episcop, sau preotul, credincio ilor, mereu, prin Sfintele Taine. Dar nu-L dau de la ei. Propriu-zis Hristos
l d ruie te prin ei. C ci numai Hristos l d ruie te de la Sine, pentru c numai El l are de la Sine, deci
f r m sur . Fiul Tat lui l are ntreg, n plin tatea Lui, de aceea oamenii dau Duhul mp rt indu-se de
El de la Hristos, deci avnd pe Hristos n ei ca suprem D ruitor. Duhul Sfnt, ca putere de via adev rat ,
Care ne ridic peste via a trec toare, nu poate fi dect de la Dumnezeu.
342
Fiul, fiind supremul D ruitor al Duhului, l are de la Sine. Iar avndu-L n Sine, prin aceasta l are
ntreg, n plin tatea Lui. C ci altfel, ar c uta s ntregeasc Duhul pe Care-L are prin primirea de la altul.
Episcopii, preo ii, credincio ii caut mereu s ob in mai mult din Duhul, neavndu-L de la ei, deci
neavndu-L ntreg. Dar mai ales cnd dau Duhul altora, trebuie s -L cear Tat lui i prin Hristos. n
aceasta se vede c Cel ce l d prin ei este Hristos.
343
Hristos d Apostolilor din Sine Duhul, prin Care vor ierta p catele (In 20, 22-23). Dar Duhul nu Se
desparte niciodat de Hristos. Deci, de cte ori Apostolii i urma ii lor vor ierta p catele, Hristos va fi,
prin Duhul S u, Cel prin Care vor face aceasta: Hristos va lucra n ei prin Duhul S u. Hirotonia este
acordarea calit ii de a fi persoanele prin care, prin Duhul Sfnt chemat de fiecare dat de c tre ele,
Hristos va lucra de fiecare dat . Episcopul, preotul cer Duhul pentru a-L da altora. Duhul le d dorin a i
puterea de a cere cu efect Duhul pentru al ii. Lucrarea lui Hristos prin Duhul Sfnt nu e absent niciodat
n Tainele s vr ite de episcopi i preo i, cum n-a fost absent lucrarea lui Dumnezeu nici n instituirea
celor aptezeci prin Moise.
344
Nu vom jigni pe Tat l dndu-I aceea i cinstire ca Fiului. De aceast jignire a Tat lui se temeau arienii,
care ineau s vad pe Fiul mai mic dect pe Tat l. Fiul este a a de mare, nct nu gre im socotindu-L pe
Tat l egal cu El. Nici un tat nu vrea s aib un fiu mai mic ca el. E cea mai mare bucurie a cuiva s aib
un fiu. i n n l imea fiului se vede n l imea tat lui. Un fiu, dac are defecte, aceste defecte se
repercuteaz asupra tat lui, mic orndu-i calitatea de tat .
345
Se poate n elege prin aceasta c nu numai puterea Fiului se vede n Tat l, ci i puterea Tat lui, n Fiul.
C ci Tat l n unire cu Fiul are totul. Sau c puterea Tat lui se arat n Fiul, ca n mna Sa. Numai fiind
Treime, Dumnezeu e Dumnezeu cu adev rat. Nu s-ar putea vedea puterea real a unui tat omenesc dac
140
tot ce este fiin ial n Tat l. C ci nume te mn n acestea puterea, a a cum se zice
printr-unul dintre prooroci: Mna Mea a nt rit cerul (Ps. 32, 6). Se spune aceasta n
loc de putere. Dar Fiul are n Sine ceea ce e propriu Tat lui nu prin mp rt ire, de i se
spune c Tat l I-a dat-o (altfel ar avea dumnezeirea c tigat , i nu prin fire). Tat l i d
astfel Fiului toate ale Sale, precum i omul e cugetat c d pruncului n scut din el cele
proprii umanit ii, sau precum se zice de foc c d c ldurii ce iese din el energia care e
proprie firii lui. Iar ceea ce se d nu produce nici o pagub celor ce dau. C ci nu se
produce nici o mp r ire sau t iere n cele cugetate ca dnd. Dar i ceea ce se arat c
prime te nu se face prin aceasta mai pu in pre uit.
346
C ci acestora li se spune numai din
cine sunt, i n cele n scute se vede nsu irea natural , care arat ce este prin fiin cel
ce na te i care lumineaz lucrarea cea dup fire a izvorului lor.
347
Acestea se dau ca
pilde. Dar Dumnezeu este mai presus de acestea. De aceea, nu vom acuza pe om pentru
sl biciunea cuvntului lui. C ci slava lui Dumnezeu o ascunde cuvntul, precum s-a
scris (Pilde 25, 2). C ci, dac vedem ca prin oglind i prin ghicitur i n elegem n
parte, cum nu ne vom ar ta mai slabi prin cuvintele limbii? Vei n elege deci n mod
binecredincios cuvntul s u n sensul c toate s-au dat Fiului de c tre Tat l, sau
cuvntul se aplic iconomiei ntrup rii n a a fel, nct s nu se refere la darea i
primirea propriet ilor firii, ci ca s se arate st pnirea Fiului peste toate cele f cute, ca
iar i s n elegi cum se cuvine aceasta.
348

Tat l iube te pe Fiul i toate le-a dat n mna Lui

S nu ndr zneasc , zice, cel necredincios s vad n El ca om pe St pnul
tuturor, nici s nu cugete c , refuznd s cread n El ca n Fiul, nu nesocote te
adev rul. S primeasc m rturia Lui i s pecetluiasc cu toat inima c e Dumnezeu
adev rat, ca s nu supere pe Tat l cel din ceruri, c ci l iube te pe Fiul S u. Iar dovad a
iubirii fa de El este c toate le-a dat sub st pnirea Lui.
349
Aceasta a spus-o nsu i
Mntuitorul: Toate Mi s-au dat de c tre Tat l Meu (Mt. 11, 27). i iar i:
Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe p mnt (Mt. 28, 18). i nu se cuvine ca Fiul s
fie mic orat de tine fiindc se arat c a primit de la Tat l. De ce? C ci a primit cnd S-a
f cut om, cnd S-a smerit pe Sine pentru noi, cnd St pnul a slujit ca rob, cnd Fiul cel
liber S-a f cut slug (Filip. 2, 7). Fiindc n ce fel S-a smerit altfel pe Sine, sau cum se
spune c S-a pogort din egalitatea cu Dumnezeu i Tat l? Sau cum nu vezi n acestea,

n-ar avea un fiu. i, n general, puterea mea e posibil prin comuniunea mea cu altul.
346
Rodnicia dumnezeiasc se arat n egala importan ntre Cel ce na te i Cel N scut. i aceasta are loc
i n f pturi. Fiul nu e de importan mai mic dect tat l, sau c ldura dect focul ce-o produce, nmul irea
nu mpu ineaz valoarea celor ce se ivesc prin ea. Fiin a nu descre te dac ipostasurile purt toare ale ei se
nmul esc.
347
Tot ce apar ine fiin ei trece de la cel ce na te la cel n scut. Dar fiecare e un suport, un ipostas, un mod
propriu de existen concret al aceleia i fiin e, deosebindu-se numai prin faptul c unul na te pe cutare,
iar altul e n scut de cutare, deci printr-o pozi ie deosebit n rela ia lor. Oamenii se deosebesc i prin
varietatea mprejur rilor n care tr ie te fiecare i prin alte propriet i, dat fiind necesitatea deosebirii
fiec ruia n mul imea rela iilor dintre ei.
348
Se poate n elege n dou feluri expresia: Toate le-a dat Tat l n mna Fiului. Tat l a dat Fiului toate
ale fiin ei Sale i L-a pus St pn peste toate.
349
Cine nu crede n Hristos ca n Fiul lui Dumnezeu l sup r pe Tat l, Care-L iube te pe Hristos n dou
feluri: ar tnd c are un Fiu iubit i c L-a trimis s Se fac om, ca s ia toate n st pnire real . C ci dac
nu to i i vor recunoa te st pnirea, ei vor suferi mai mult de pe urma acestei nerecunoa teri, vor fi mai
vinova i. Dar crea ia tr ie te mai deplin i mai con tient st pnirea Lui, prin lumina transfiguratoare pe
care El o va aduce n ea. i aceasta se va impune n mod con tient ntr-o bun parte din oameni. Arienii
credeau c jignesc pe Dumnezeu socotind c Hristos este Dumnezeu. Dar Hristos spune cu hot rre c
Dumnezeu l iube te pe El ca Tat i toate le-a dat n mna Lui. i care tat nu se sup r mai mult atunci
cnd cineva nu iube te pe fiul lui, dect atunci cnd nu-1 iube te pe el? Deci, iubind cineva pe fiul, l
iube te pe tat l acelui fiu. Cel ce iube te ine mai mult la cel pe care l iube te, dect la sine. Acela e mai
fericit cnd se vede iubit n cel iubit de c tre el, dect aunci cnd se vede iubit prin excluderea celui iubit.
141
pe de o parte, pe Cel ce d Dumnezeire, pe de alta, pe Cel ce prime te ca un om i ca
slujitor cele pe care le avea ca Dumnezeu? Nu e o dare c tre Fiul ca cea de nceput, ca
st pnire peste toate, ci, mai degrab , e repetarea i ntoarcerea dup ntrupare a
st pnirii de dinainte de trup. Fiindc nu a nceput s st pneasc peste crea ie cnd S-a
f cut om. C ci la ce smerenie va spune cineva c S-a pogort El, dac a nceput s
st pneasc atunci cnd S-a f cut om?
350
Sau cum S-a ar tat a fi St pnul tuturor abia
cnd a ap rut n chipul robului? Departe de noi aceste gnduri absurde! Ci, deoarece S-a
f cut om, ncepe s st pneasc i prin aceasta, nelep dnd din pricina trupului
demnitatea dumnezeiasc , ci urcnd iar i i cu trupul la ceea ce era la nceput.
351

Iar c cele l udate n Hristos erau o reluare a celor de la nceput ale Lui ne-o
arat El nsu i, zicnd: P rinte, sl ve te-M cu slava pe care am avut-o la Tine nainte
de-a fi lumea (In 17, 5). Observi c nu cere un nceput al slavei, ci rennoirea a ceea ce
avea la nceput i c aceasta o spune ca om? Iar c din pricina umanit ii se spune c s-
au dat Fiului toate, iubitorul de nv tur va afla i va putea n elege clar de
pretutindeni. Dar mai ales va putea afla din acea vedenie prea nfrico at a lui Daniel, n
care zice ca a v zut pe Cel vechi de zile eznd pe un tron i c erau mii de mii i zeci
de zeci de mii de ngeri, dintre care unii slujeau, al ii st teau mprejur (Dan. 7, 9-10). Iar
la acestea adaug : i iat pe norii cerului venea cineva ca Fiul Omului i a ajuns pn
la Cel vechi de zile i a fost dus naintea Lui; i I s-au dat Lui st pnirea i cinstea i
mp r ia, i toate popoarele, semin iile, limbile i slujeau Lui (Dan. 7, 13-14).
Observi cum n acestea ni se descrie ntocmai toat taina nomenirii? Observi
cum se spune c Fiul prime te de la Tat l mp r ia? Nu I se d cuvntul simplu ca unui
prooroc, ci Se arat ca Fiul Omului: C ci S-a smerit pe Sine, precum s-a scris,
aflndu-Se printre noi n chip de om (Filip. 2, 7), ca, ridicat primul n mp r ie dintre
noi, s ni Se arate nou iar i ca nceput i cale a slavei din mp r ie.
352
i precum,
fiind via a prin fire, S-a pogort pentru noi la moartea dup trup, ca s ne scoat pe noi
din moarte i din stric ciune, unindu-Se ntr-un fel oarecare cu noi, prin asem narea cu
noi, i f cndu-ne p rta i vie ii ve nice, a a Se face i de un chip cu noi primind multe
cinstiri pentru noi, de i ca Dumnezeu e Dumnezeul slavei, ca s readuc firea omului la
cinstea mp r teasc .
353
C ci El S-a f cut Cel dinti n toate, cum zice Pavel, i cale i

350
Fiului nu I s-a dat St pnirea cnd S-a n scut, c ci a avut-o mpreun cu Tat l din veci. Aceast
st pnire I s-a dat ca o ntoarcere la st pnirea pe care o avea El din veci. C ci dac n-ar fi avut st pnirea
din veci, la ce smerenie S-ar fi pogort? Deci, cnd S-a ntrupat, pe de o parte S-a smerit, pe de alta I s-a
redat st pnirea pe care o avea din veci ca Dumnezeu. Venind ntre oameni cu iubire i din iubire, I s-a
redat o st pnire de sub care oamenii ie iser prin neascultarea fat de El, ca Dumnezeu.
351
De i Se smere te, Fiul recucere te st pnirea, nelep dnd st pnirea dumnezeiasc , dar o
recucere te prin iubirea care se arat n smerenie. Iar n felul acesta e recunoscut i n m re ia
dumnezeiasc . Cu ct vine mai aproape de sufletul oamenilor prin smerenie, cu att urc mai mult n
slava Lui dumnezeiasc , n n elegerea lor. De i e pogort n trup, prin trup se vede tot mai mult slava Lui
dumnezeiasc .
352
Deci nu pentru o satisfacere a onoarei jignite a Tat lui, S-a f cut Fiul S u om, ci ca s ridice firea
noastr asumat de El i, prin El, s -i fac pe to i cei ce nseteaz dup slava dumnezeiasc mp ra i,
mpreun cu Sine ca om, peste toate neputin ele aduse de p cat. Aceasta e st pnirea Lui adev rat peste
to i: st pnirea iubirii, care-i face pe cei nnoi i cu Fiul care-i iube te, pe de o parte supu i, pe de alta
egali. Aceast st pnire a iubirii peste oameni o avea Fiul lui Dumnezeu i la nceput. Dar, ie ind ei de
sub ea, sunt adu i iar i sub ea prin ntrupare, ca mod mai eficient al iubirii.
353
Fiul lui Dumnezeu, Care are via a prin fire, adic via a ce nu poate fi dus la corupere i la moarte, a
luat firea noastr , care, neavnd via a prin fire, a putut fi supus acestora. Unindu-le pe amndou n
Ipostasul S u dumnezeiesc, a nvins coruperea i moartea firii noastre n Sine i ne-a comunicat aceast
biruin i nou , prin care a realizat o comunicare de Frate. Chiar prin aceast pogorre a ridicat firea
noastr la via a ve nic i la st pnirea peste sl biciunile aduse de corupere i moarte, adic la calitatea de
mp ra i peste ele, dar i peste sl biciunile voin ei n s vr irea binelui. Tot r ul se poate nvinge n
oameni, ca sl biciune, prin iubirea divin , care, fiind nesfr it , e i atotputernic . Dar m rimea iubirii
Fiului lui Dumnezeu i puterea ei de-a nvinge moartea s-au ar tat n r bdarea patimilor mor ii, n r bdare
s-a v zut smerenia. Smerenia Lui nu e frumuse e lini tit , ci o r bdare ncordat i neclintit a durerilor
omene ti prin puterea iubirii.
142
poart i ncep tura bun t ilor umanit ii, de la moarte spre via , de la stric ciune la
nestric ciune, de la sl biciune la putere, de la robie la nfiere (Rom. 8, 15), de la
necinste i lips de slav , la cinste i slav mp r teasc .
354

Deci, cnd Fiul Se arat primind, ca om, ceea ce a avut ca Dumnezeu, s nu ne
smintim nicidecum, ci s n elegem mai degrab modul iconomiei (al ntrup rii i vie ii
de om a Fiului lui Dumnezeu, n. tr.) celei din pricina noastr , i n favoarea noastr .
C ci a a vom p stra nesl bit i nep gubit mintea noastr .

Cel ce crede n Fiul are via ve nic (In 3, 36)

Prean eleptul Botez tor le m rturise te celor ce cred, n mod simplu i
nedezvoltat, c li se va da cununa vie ii n Hristos, i scoate din aceasta, ca s zic a a,
dovada bun t ilor ce li se vor da. C ci Unul-N scut este via a dup fire. C n El
vie uim i ne mi c m i suntem (Fapte 17, 28). i Se s l luie te n noi prin credin i
locuie te prin Sfntul Duh. Aceasta o va m rturisi Evanghelistul Ioan, zicnd n
Epistolele sale: n aceasta cunoa tem c este ntru noi, c din Duhul Lui ne-a dat
nou (I In 4, 13). Deci, Hristos va face vii pe cei ce cred n El, fiind El nsu i via a prin
fire i locuind n ei. Iar c Fiul Se s l luie te n noi prin credin , ne-o va dovedi Pavel,
zicnd: Pentru aceasta plec genunchii mei c tre Tat l, din Care se nume te toat
p rin imea n cer i pe p mnt, ca s v dea vou dup bog ia bun t ii Lui, ca s fi i
puternic nt ri i, prin Duhul Lui, n omul dinl untru, ca Hristos s Se s l luiasc prin
credin n inimile voastre (Efes. 3, 14-17). Dac Via a dup fire Se s l luie te n noi
prin credin , cum nu va fi adev rat ceea ce spune: Cel ce crede n Fiul are via
ve nic , adic pe Fiul nsu i, i nu alt via dect pe El?
355

Iar cel ce nu ascult pe Fiul nu va vedea via a (In 3, 36)
356

Dar va zice cineva: Botez torul ne veste te o alt slav i desfiin eaz nvierea,
spunnd c cel ce crede va fi f cut viu, iar cel care nu e a a nu e asigurat c va vedea
peste tot via a? C ci nu vom nvia to i, cuvntul acesta ar tnd ntre noi o astfel de
deosebire. Dar ce s-ar alege din ceea ce s-a spus n mod absolut despre to i: Mor ii vor
nvia (I Cor. 15, 52)? i ce l-ar face pe Pavel s zic : Noi to i trebuie s ne ar t m
naintea scaunului de judecat al lui Hristos, ca s ia fiecare cele pe care
le-a f cut prin trup, fie bine, fie r u (II Cor. 5, 10)? Socotesc c trebuie s fie l udat

354
Sunt bun t i ce se potrivesc omului i dau o bucurie tr it n form omeneasc : sc parea de moarte,
de procesul coruperii treptate, de robia i sl biciunea ce i-o produc ele. Dar pe acestea nu le poate avea
omul dect din puterea dumnezeiasc , a a cum s-a ar tat n biruirea acestora, n Hristos. i Hristos le este
oamenilor cale i poart spre aceste bun t i prin r bdarea cu care a suportat toate din iubire pentru noi.
Pe aceast cale trebuie s mergem i noi cu puterea iubirii lui Hristos, care ni se d ruie te prin harul Lui.
Iubirea noastr fa de El i fa de semenii no tri trebuie s se manifeste n r bdare, n n dejdea c numai
a a vom ajunge la sc parea de moarte, de corupere, la putere spiritual , la cinstea i slava adev rat , ca
st pni peste toate sl biciunile amintite.
355
Via a nu vine ntr-o persoan dect de la alt persoan , deci via a ve nic nu vine n persoanele
omene ti dect printr-o Persoan dumnezeiasc , deci prin Fiul, Care, f cndu-Se i om, a intrat n
comuniune cu noi. Desigur, persoana e purt toarea unei fiin e, deci Persoana dumnezeiasc a Fiului e
purt toarea fiin ei dumnezeie ti. Precum nu exist fiin dect n persoan , a a nu este persoan f r
fiin . Dar o fiin se comunic altei persoane ca via numai prin persoan . Persoana are calitatea
special de-a se tr i ca via i de-a comunica via a altei persoane. Persoana lui Hristos, fiind purt toarea
fiin ei ve nice, ne d via a ve nic a acesteia. C ci numai prin persoan se activeaz pornirea c tre
comuniune a fiin ei.
356
Se afirm continuu att dumnezeirea lui Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, ct i caracterul Lui de
Persoan . Numai a a se d celui ce crede via a ve nic . Nu se poate crede dect ntr-o Persoan . Numai
persoanei i se face bucurie prin credin i numai o persoan poate fi dispus , prin credin , la
comuniunea c reia i se arat deschis . Dar numai de la o persoan dumnezeiasc se poate a tepta, prin
credin , comunicarea vie ii ve nice.
143
iubitorul de nv tur , dar trebuie s cerceteze exact cele cuprinse n Sfintele Scripturi.
Deci ia seama clar la aceast deosebire. De fapt, despre cel ce crede se spune c va avea
via a ve nic . Dar despre cel ce nu crede, cuvntul afirm altceva. C ci nu spune c nu
va avea via a ve nic . Fiindc se va scula i el prin legea comun a nvierii. Dar zice c
nu va vedea via a, adic nu va ajunge nici m car la vederea vie ii sfin ilor, nu va vedea
fericirea lor, va r mne n negustarea vie uirii n veselie. C ci aceea este via a
adev rat . Iar respira ia n chinuri e mai trist dect orice moarte, innd sufletul n trup
numai n sim irea relelor.
356b
Aceast deosebire de via o arat i Pavel. Ascult ce zice
c tre cei mor i p catului pentru Hristos: C ci a i murit, i via a voastr s-a ascuns
mpreun cu Hristos n Dumnezeu. Cnd Hristos, via a voastr , Se va ar ta, atunci i
voi v ve i ar ta mpreun ntru slav (Col. 3, 3-4). Observi cum nume te via
ar tarea ntru slav mpreun cu Hristos? Dar ce este altceva i ceea ce cnt Psalmistul,
zicnd: Cine este omul care voie te via a, iubind s vad zile bune? Opre te limba ta
de la r u (Ps. 33, 12). Oare nu spune c n acestea se indic via a sfin ilor? Aceasta
este v dit tuturor. C ci nu porunce te unora s se re in de la rele, ca s aib parte de
revenirea la via a de acum a trupului (c ci vor nvia i cei ce nu s-au oprit de la rele), ci
ndeamn mai degrab spre acea via n care se pot vedea zile bune, o via tr it
ve nic n fericire i slav .

...ci mnia lui Dumnezeu va r mne peste el (In 3, 36)

Prin ceea ce adaug Botez torul ne arat mai dezgolit n elesul celor spuse n
acestea. Cel doritor de cercetare s afle deci iar i n elesul acestora. Cel ce nu crede n
Fiul lui Dumnezeu (nu ascult de El) nu va vedea, zice, via a, ci mnia lui Dumnezeu
r mne peste el. Dar dac cel necredincios ar fi n eles ca fiind lipsit de via a real n
trup, ar fi trebuit s adauge aceasta ndat . Totu i moartea va r mne n el. Dar fiindc o
nume te mnie a lui Dumnezeu, e limpede c opune bucuriilor sfin ilor chinurile celor
necredincio i i c nume te via , via a adev rat cu Hristos n slav , iar chinurile venite
peste cei necredincio i, mnie a lui Dumnezeu.
357
Iar pentru faptul c chinul s-a numit
de multe ori mnie, de c tre dumnezeie tile Scripturi, voi aduce doi martori, pe Pavel i
pe Ioan. Primul a spus c tre cei ntor i dintre neamuri: i eram fii ai mniei prin fire,
ca i ceilal i (Efes. 2, 3). Iar cel lalt zice c tre c rturari i farisei: Pui de vipere, cine
v-a ar tat vou s fugi i de mnia viitoare (Lc. 3, 7)?

Deci cnd a cunoscut Domnul c fariseii au auzit c El face i boteaz

356b
Fa de unii care vedeau n versetul din fruntea acestui paragraf ideea c nu to i vor nvia, Sf. Chiril
sus ine nv tura Scripturii c to i vor nvia, dar nu to i vor avea parte n trupul nviat de via a adev rat ,
ci unii vor avea parte de o existen n care sufletul va fi inut n trup numai pentru a simi mai deplin r ul
n veci. Aceast sim ire a r ului va fi moartea ve nic , pentru c ea va fi mai trist dect orice moarte. Nu
tim dac lipsa mor ii cu trupul va fi i o lips a proceselor de corupere a materiei. Poate c acestea vor
exista, cu excep ia celor provenite din hran , dar Dumnezeu va opri totu i ca ele s mearg pn la
descompunerea trupului n moarte. Poate c nvierea lui Hristos se resimte ca putere care a rentregit
pentru veci firea uman n deplina ei integritate (suflet i trup), ntruct puterea ipostasului S u
dumnezeiesc, devenit ipostas al firii umane, se va resim i n rentregirea fiec rui ipostas uman. Dumnezeu
nu va l sa s fie desfiin at n ntregimea ei persoana, ca chip al Lui. Fiecare om trebuie s r mn o
unitate personal , deci o unitate con tient unic , subiect al celor bune sau al celor rele. Moartea ve nic a
celor necredincio i va consta dintr-o tr ire trist a lipsei de comuniune cu Hristos cel iubitor, cu semenii
lor i cu ngerii, sau ntr-o comunicare a necomuniunii cu to i i mai ales cu demonii, ntr-o total
singur tate lipsit de iubire, n loc s tr iasc materia trupului, i deci a universului, cople it de spiritul
din el, care e umplut de Dumnezeu, o va tr i ca pricin de chinuri.
357
Chinurile celor din iad vor nsemna n mod principal lipsa de comuniune a lui Hristos cu cei care s-au
obi nuit s I se nchid . Dar pentru ca aceast nerecunoa tere a Lui ca Fiu al lui Dumnezeu s nu
pricinuiasc i o mnie a lui Dumnezeu, prin mnia Lui s-ar putea n elege triste ea lui Dumnezeu, care nu
poate fi desp r it de o anumit sup rare. Dar i n aceasta se arat importan a acordat de Dumnezeu
omului i deci iubirii lui, sau r spunderii din partea omului cu iubire la iubirea Sa.
144
mai mul i ucenici dect Ioan (de i Iisus nu boteza El nsu i, ci ucenicii Lui),
a l sat Iudeea i a plecat iar i n Galileea (In 4, 1-3)

Socotesc c nu e f r de folos a spune de unde ne-a venit acest cuvnt, sau de la
ce istorisire, pornind dup rnduial , prezint Evanghelistul pe Domnul c a cunoscut c
fariseii au aflat cele de care e vorba. C ci spunnd Sfntul Evanghelist: Cnd a
cunoscut Domnul, n mod clar a dat o importan unei anteceden e. C ci toate le tia
Domnul de la Sine, f r s vesteasc pe unele dect dup ce se s vr eau, iar pe altele,
nainte de mplinirea lor, cum a m rturisit proorocul (Dan. 9, 24). Dar a teapt timpul
fiec ruia i succesiunea, n loc s - i arate mai degrab pre tiin a. C ci este i acest fapt
vrednic de iconomia dumnezeiasc . A a se ntmpl i aici. C ci, ivindu-se ntre
ucenicii lui Ioan i iudei ntrebarea despre cur ire, s-a f cut mult discu ie ntre cele
dou p r i. C ci unii, ap rnd pe nv torul lor, sus ineau c botezul prin el e superior
stropirilor din Lege i chipurilor cur irii date de ele. i, cum era potrivit, d deau ca
dovad a acestei afirma ii faptul c mul i veneau la el, p r sind bucuros obiceiurile mai
vechi i de mai nainte. Fariseii ns , ndreptndu- i cuvntul mpotriva adversarilor, cu
o putere ce luneca de la adev r ca apa, mic orau rostul botezului acelora i sus ineau,
contrar p rerii lor i f r voie, c Botezul prin Hristos este mai bun. i- i nt reau spusa
folosindu-se ca dovad de acelea i ra ionamente i aduceau mpotriva celor ce-i
nvingeau acelea i argumente. C ci afirmau c se v d cu mult mai mul i venind la
Hristos i to i alearg mai mult la El dect la Ioan. De aceea, socotesc c ucenicii lui
Ioan, ar i de ntristare, au venit la nv torul lor, zicnd: nv torule, Cel ce era cu
tine dincolo de Iordan, despre Care tu ai m rturisit, iat boteaz i to i merg la El (In
3, 26). Ei prezint p rerile afirmate de iudei n duh de ceart , sau argumentele lor
doveditoare, ca ntreb ri. Iar din aceasta Evanghelistul zice c Domnul a tiut c fariseii
au cunoscut c Iisus face mai mul i ucenici dect Ioan. De aceea, ferindu-se de pizma
lor uria i l snd primirea p timirii Sale pentru timpul ei, pleac din ara iudeilor i Se
duce iar i n Galileea.

Dar trebuia s treac prin Samaria. Deci a venit la o cetate din Samaria, numit
Sihar, aproape de locul pe care Iacob l-a dat lui Iosif, fiul s u (In 4, 4-5)

O, ce mare pricepere i precizie! Vine la r spunsul a teptat al celor dorite. C ci
ar fi spus cineva ndat , fie vorbind altuia, fie cugetnd n sine nsu i: Pentru ce Domnul
nostru Iisus Hristos n-a luminat pe samarineni la timpul potrivit? C ci a venit cndva la
El sirofeniciana, cerndu-I cu lacrimi mil pentru fiica ei nec jit . i ce zice c tre ea cu
milostivire? Nu se cade a lua pinea copiilor i a o arunca cinilor (Mt. 15, 26). C ci
socotea c nu trebuie s d ruiasc celor din neamuri harul, rezervat celor din Israel,
nainte de vreme. E ceea ce a f cut nc i mai clar, zicnd: N-am fost trimis dect la
oile pierdute ale casei lui Israel (Mt. 15, 24). Deci ar zice cineva: Cum Cel ce a fost
trimis numai la Israel nva neamul samarinenilor, de i Israel nc nu respinsese harul
cu des vr ire? Acestora le d cu autoritate r spunsul, zicnd: Trebuia ca El s treac
prin Samaria. C ci a ales s plece la samarineni i s le predice cuvntul i s mute
binecuvntarea lui Israel la ei nu numai dup ce Israel l-a refuzat, ci trebuia s treac pe
la ei s -i nve e, mplinind un lucru al n elepciunii. C ci, precum focul nu nceteaz
lucrarea lui arz toare, a a socotesc c este cu totul cu neputin ca n elepciunea tuturor
s nu mplineasc ceea ce e potrivit n elepciunii.
358
i precum, de i a spus c nu se cade

358
n elepciunea dumnezeiasc nu s vr e te dect fapte n elepte. Dar le face cugetndu-le ca bune, nu
silit de ni te legi lipsite de con tiin . De aceea nu poate fi dect Persoana cea care alege s fac cele
bune i cu urm ri bune. De aceea tie dinainte pe cele bune pe care le vor face El i oamenii. Dar tie
dinainte i pe cele contrare lor, care vor fi f cute de cei ce nu vor s se supun voii lui Dumnezeu, ca s
deduc binele sau r ul lor ve nic din cele bune sau din cele rele f cute de ei.
145
a lua pinea copiilor i a o da cinilor, totu i a aruncat harul femeii ce plngea i cerea
mila prin cuvintele ei, nel snd s fie hot rt de altul timpul d ruirii, ci fiind El nsu i
mpreun cu Tat l Cel care l hot r te, ca Fiu i Dumnezeu i Domn, la fel i miluie te
i pe samarineni, descoperindu-le puterea negr it a st pnirii Lui dumnezeie ti i
d ruindu-le luminarea ntreag , n trecere pe la ei.
359
De altfel, ar fi fost absurd s fie
iubit numai Israel, care L-a sup rat prin nebuniile lui i L-a omort pe Domnul. Dar
deoarece nc nu-L prigone te deplin, ci cu oarecare m sur , nici Domnul nostru Iisus
Hristos nu-l gole te nc cu totul de har, ci trece cu ncetul la al ii binecuvntarea Sa.
Dar plecarea din ara iudeilor i voin a de-a merge n cea a celor de alt neam, pentru
neomenia celor ce-L prigoneau, erau o amenin are, prezentat ca un chip prin firea
lucrului, c vor suferi p gubirea ntreag de har i de binele lor, adic de Hristos, i vor
fi trimise la al ii, de nu vor reveni din nebunia lor.

i era acolo fntna lui Iacob. Deci Iisus, ostenit
de c l torie, S-a a ezat lng fntn (In 4, 6)

Ie ind din grani ele iudeilor i ajungnd dincolo de ale celor de alt neam,
Mntuitorul Se opre te la fntna lui Iacob, ar tndu-ne prin chip i n ghicitur c va
scoate propov duirea evanghelic din Ierusalim i cuvntul dumnezeiesc va pleca la
neamuri, dar nu se va p r si totu i, o dat cu Israel, i iubirea fa de p rin ii acestuia, ci
Hristos va r mne cu ei, Se va odihni i Se va a eza n ei ca n sfin i, p strndu-le
neve tejit harul de la nceput. Se a az n amintirea Sfin ilor, ca i n aceasta s ni Se
arate i s ni Se fac chip i nceput i u a cinstirii p rin ilor. Se a az , precum s-a
scris, ostenit de c l torie, ca i prin aceasta s mustre pentru necredin pe cei ce L-au
alungat. C ci, trebuind s -L c tige ca Binef c tor, cu cinstire prin recuno tin , prin
ru ine i fric , l supun pe Domnul la sudori i osteneli ca s se adevereasc ceea ce se
spune despre ei n cartea Psalmilor: i Mi-au r spl tit cu rele cele bune (Ps. 37, 20).
n acestea se vede ndr zneala iudeilor. Deci, ce vor spune fa de aceasta vecinii
nebuniei lor, arienii, c tre care s-ar putea spune cu i mai mult dreptate c s-a justificat
Sodoma (Mt. 11, 24)? C ci aceia r stignesc pe Hristos dup trup, iar ace tia t g duiesc
firea negr it a Cuvntului.
Iat , a obosit de c l torie. Cine e Cel ce a p timit aceasta? Oare ve i afirma prin
aceasta pe Domnul puterilor lipsit i de t ria noastr i-i ve i atribui nsu i Celui Unuia-
N scut din Tat l oboseala de pe urma c l toriei, ca s se cugete ca p timitor Cel ce nu
tie de p timire? Sau, procednd drept, ve i renun a s cugeta i astfel i ve i atribui
numai firii trupului neputin ele acestea, mai bine-zis ve i spune c oboseala e proprie
mai degrab umanit ii dect Cuvntului privit n Sine?
360
C ci precum avnd n firea
Sa puterea pentru toate, dar fiindc a ostenit (c ci s nu despar i n doi fii pe Hristos cel
unul), a luat n Sine p timirile umanit ii, r mnnd totu i nep timitor, c ci S-a f cut
om Cel ce nu poate obosi, la fel socotim c cele omene ti se cuvine s le atribuim mai
mult omului dect lui Dumnezeu, nel sndu-ne ndat fura i de la ceea ce e potrivit
dreptei credin e, de cuvintele r u n elese, uitnd, din ne tiin , de iconomia ntrup rii i
dep rtndu-ne de ra iunea ei, ci, urcnd cu n elegerea de la ea, s ne atingem de cele

359
C Dumnezeu, ca existen personal , poate alege liber actele Sale, o dovede te i faptul descris aici.
De i ar fi vrut s lumineze nti poporul Israel, cnd acesta a refuzat luminarea Lui, S-a dus s lumineze,
prin Fiul S u, pe samarineni. Prin aceasta i dovede te totodat mila i puterea Lui, care poate alege,
cnd I se cer cu lacrimi, fapte de ajutorare, trecnd peste o hot rre luat nainte. Aceasta, pentru c cel ce
cere cu lacrimi ajutorul lui Dumnezeu e con tient de puterea i mila Lui, precum cel smerit are con tiin a
puterii Lui mai mult dect cel mndru, deci e mai n l at ca om dect cel ce n-are aceast con tiin , sau e
mai aproape de Dumnezeu dect cel orb n mndria lui.
360
Arienii, nev znd n Hristos firea dumnezeiasc , atribuiau p timirile lui Hristos n ntregime, nu numai
firii omene ti asumate de ipostasul Lui.
146
mai presus de noi, ie ind din marea noastr ne tiin .
361
C ci dac n-ar fi fost n scut i
om, i dac nu S-ar fi f cut n chip de rob, ar fi drept s ne tulbur m cnd s-ar spune
despre El ceva potrivit robului, c ci s-ar a tepta ca toate s le fac dup ra iunea
cuvenit lui Dumnezeu. Dar dac am ndr znit s primim cu credin tare i
nendoielnic , dup spusa lui Ioan, c : Cuvntul trup S-a f cut, cnd l vezi vorbind
ca trup, prime te cu siguran cuvntul propov duit ca potrivit omului. C ci nu se putea
cunoa te altfel n mod clar c , fiind Dumnezeu i Cuvntul, S-a f cut om, dac nu s-ar fi
scris i c Cel nep timitor a p timit ceva i c Cel nalt
362
a spus ceva umilit.

i era ca la al aselea ceas (In 4, 6)

Arat pe Iisus a ezndu-Se lng fntn cu un prilej potrivit. C ci soarele
trimitea raza din bolta cerului celor de pe p mnt i nc lzea trupurile cu undele lui
nem surate, nel snd pe oameni s nainteze f r pagub , ci ndemnndu-i mai degrab
s se odihneasc pu in, dnd astfel prilej de pl cut sim ire, fiind timpul potrivit pentru
acestea. Dar nu zice c era exact ceasul al aselea, ci ca la al aselea, ca s nv m i
noi c nu trebuie s fim indiferen i nici n lucrurile cele mai mici, ci s c ut m s
cultiv m mai degrab adev rul n toate lucrurile.
363

Atunci a venit o femeie din Samaria s scoat ap . Iisus i spuse ei:
D -Mi s beau (c ci ucenicii Lui plecaser n cetate, ca s cumpere
de mncare), i spuse femeia samarineanc ... (In 4, 7-8)

Mntuitorul nu ignor sosirea femeii. i, fiind Dumnezeu adev rat, tia c ea va
veni ndat s scoat ap rece din fntn . Iar dup ce a venit, i-a f cut ndat cererea
s -I dea s bea, oferind ndat cuvntul de nv tur , prin convorbirea nceput .
364
Ea,
innd seam de legea iudeilor, n elege c nu trebuie omul s se ntineze n nici un fel.
C ci aceasta afirm prin necesitatea feririi de orice lucru necurat i, de aici, porunca
neamestec rii cu cei de alte neamuri i cu cei net ia i mprejur. De aceea, iudeii, ca unii
ce voiau s fac mai mult dect cerea Legea, i avnd mai degrab grij de unele
observ ri de arte dect de exactitatea celor cerute, nu ndr zneau s se ating nici de
trupul celor de alt neam i se socoteau c zu i n toat necur ia dac s-ar fi v zut

361
Nu se cuvine nici s se atribuie i dumnezeirii p timirile n trup, cum f ceau arienii (cobornd
dumnezeirea Fiului la calitatea de creatur ) i cum vor face, dup ei, monofizi ii, nici s se atribuie
acestea n mod exclusiv unei umanit i desp r ite de Dumnezeu, cum vor face nestorienii. Sf. Chiril
atribuie - f r s fi ajuns nc la o terminologie clar , ca la Sinodul de la Calcedon - umanit ii p timirile,
dar le vede nsu ite de Dumnezeu cel nep timitor (de ipostasul dumnezeiesc al Fiului). El atribuie firii
dumnezeie ti, care toate le poate, aceast putin de nsu ire a celor omene ti de c tre Dumnezeu. Cum n-
ar putea Cel ce are firea dumnezeiasc s - i asume firea omeneasc creat de El dup asem nare?
362
Cum am ti c Dumnezeu-Cuvntul S-a f cut om, dac n-ar fi spus i cuvinte omene ti, cu grai
omenesc? Cum am ti c S-a f cut om dac Cel nep timitor nu ar fi p timit ca un om i dac Cel nalt n-
ar fi gr it n chipul smerit al omului? Deci Subiectul dumnezeiesc i-a f cut proprii cele omene ti. El e n
toate actele i simirile omene ti. El le s vr e te i le simte pe toate a a cum subiectul omenesc tr ie te i
toate cele ale sufletului, i toate ale trupului: tr ie te i-1 doare i n ep tura din deget i e prezent n
gndirea cea mai subtil . Dar, ca Subiect dumnezeiesc, e totodat deasupra p timirii, deasupra
sl biciunilor omene ti.
363
Evanghelistul spune c era ca la ceasul al aselea (ca la ora 12 la amiaz ). El ine s fac i aceast
precizare, pentru ca s ne nve e ca n toate lucrurile s exprim m adev rul, fie el ct de pu in important.
364
Continund explica iile simbolice ale Sfntului Chiril, am putea spune c Iisus arat , prin cererea
f cut femeii: D -Mi s beau, c Dumnezeu dore te ca omul s I se deschid prin iubirea lui, ca s -1
poat mntui, venind n el. i pentru aceasta Dumnezeu Se face om, tr ind in sl biciunea omeneasc
asumat de El nevoia de a I se ar ta iubire prin fapte de ajutorare. Apa pe care o cere e via a, care i vine
i Lui ca om din iubirea altei persoane. Pe lng aceasta, oprindu-Se la fntna lui Iacob i cernd ap din
ea, arat c cere chiar p gnilor s cunoasc preg tirea f cut de Dumnezeu oamenilor pentru primirea
Lui.
147
ntlnindu-se cu samarinenii. Ei urm reau pn acolo distan area de aceia, nct nu
voiau s guste nici ap , nici mncarea trecut prin mna lor. Ca s Se arate deci femeii
vorbind ca un str in, i prin aceasta s-o fac s cerceteze ceea ce se ar ta n El
neobi nuit, sau cine e i de unde, sau n ce m sur dispre uie te moravurile iudeilor, i
astfel cuvntul Lui s mearg spre scop, simuleaz setea, zicnd: D -Mi s beau. Iar
ea a zis:

Cum Tu, iudeu fiind, ceri s bei de la mine, care sunt femeie samarineanc ?
C ci iudeii nu au amestec cu samarinenii (In 4, 9)

nceputul nv turii este cercetarea, i r d cina n elegerii celor necunoscute
este nedumerirea n privin a lor. Acest nceput dore te Cuvntul s -l fac . De aceea,
Mntuitorul arat c nu pune nici un pre pe moravurile iudeilor.

Dac ai fi tiut darul lui Dumnezeu i Cine este Cel ce- i zice:
D -Mi s beau, ai fi cerut tu de la El, i i-ar fi dat ap vie (In 4, 10)

Necunoscnd fiin a mai presus de lume i mai presus de ceruri a Unuia-
N scutului, ba, mai mult, necunoscnd pe Cuvntul f cut om, femeia L-a numit iudeu.
i El tace cu folos n privin a aceasta, tot ca s nf ptuiasc dialogul cu ea. i ridic ns
gndirea despre El mai sus, v znd c ea nu tie cine i-a cerut s bea, sau ct har au cele
d ruite de Dumnezeu, c ci, dac ar fi tiut, nu ar fi suferit s ntrzie, n primirea lor, ci
L-ar fi rugat ea mai nainte pe Domnul s i le dea. Prin acestea, El stimuleaz rvna ei
de-a afla mai repede ceva. Dar observ m cum, folosind i acum cu pricepere i f r
complica ie cuvntul, i spune c El este Dumnezeu, de i femeia e z bavnic n puterea
de-a n elege. Dar, convingnd-o s se minuneze de darul lui Dumnezeu, Se nf i eaz
pe Sine ca D t torul lui: De-ai fi cunoscut clar harul lui Dumnezeu, i Cine este Cel
ce- i vorbe te ie, ai fi cerut tu de la El. C ci cine are c derea s d ruiasc cele ale lui
Dumnezeu? Nu Cel ce este prin fire Dumnezeu?
365

Iar ap vie nume te darul de via f c tor al Duhului, singurul prin care
umanul, de i asem n tor buturugilor din p duri, ca unul ce este uscat i neroditor de
virtute, predat relelor uneltiri ale diavolului, revine la frumuse ea de la nceput a firii i,
ad pndu-se din harul de via f c tor, se mpodobe te cu florile variate ale bun t ilor
i face s creasc vl starele deprinderilor iubitoare de virtute i se nal n ramurile bine
hr nite ale iubirii de Dumnezeu.
366
Aceasta ne-o spune i Dumnezeu prin proorocul
Isaia: Binecuvnta-M -vor animalele cmpului, pas rile i puii p s rilor, c le-am dat
lor ap n pustie i ruri n inuturi f r ap , ca s ad p neamul Meu, poporul Meu ales
pe care 1-am ngrijit, ca s povesteasc bun t ile Mele (Is. 43, 20-21). Iar n alt loc,

365
Hristos nu-i spune femeii c este Dumnezeu. O las s n eleag ea ns i din cele pe care i le spune.
Omul trebuie s - i aduc i el contribu ia la cunoa terea lui Dumnezeu. E i n aceasta o stimulare a
efortului de cunoa tere i a libert ii omului. Dac nu face acest efort, omul nu cre te spiritual, ba chiar
poate r mne orb i surd n fa a prezen ei lui Dumnezeu. C ci Dumnezeu este Duh, i nu Se impune
numai prin dimensiuni fizice.
366
Aceasta e apa Duhului, pe care ar fi dorit Hristos s I-o cear femeia samarineanc . Spunnd c i-ar fi
putut da aceast ap , Se d de n eles ca fiind Dumnezeu. Dar apa aceasta nu se d f r dorirea ei de c tre
om, nu i se d cu sila, f r ca omul s simt trebuin a ei, f r s nu simt usc ciunea greu de suportat a
setei de o via rodnic n cele bune, care sunt una cu virtu ile. Ad pndu-se cu apa Duhului, omul se
nfrumuse eaz , cre te n t ria duhovniceasc , n roade pl cute i se nal spre Dumnezeu. Numai prin
Dumnezeu omul se actualizeaz n ceea ce poate ajunge el cum un pom se actualizeaz n ceea ce e
chemat s fie prin apa cu care se adap . Omul nu e natura realizat f r Dumnezeu, cum se afirm n
teologia catolic , pentru care ceea ce i se d omului de c tre Dumnezeu l ridic n supranatural. Natura
uman e f cut s creasc la nesfr it, e dinamic , i de aceea nu se poate opri ntre marginile create, mai
ales c cre terea nu e dect n bine, adic n comunicare cu alte persoane, i binele i are izvorul n
Dumnezeu.
148
Proorocul spune c i sufletul dreptului va fi ca un pom roditor i se va ar ta crescnd
ca iarba n mijlocul apei i ca o salcie lng apa curg toare (Is. 44, 4). Dar pentru
cele spuse putem aduce i alte m rturii din dumnezeiasca Scriptur , prin care se poate
ar ta foarte u or c prin numele apei se exprim de multe ori Duhul dumnezeiesc. Dar
nu e vremea s z bovim n acestea. Ci ne gr bim s not m n alte n elesuri dum-
nezeie ti ale marelui i largului ocean.

i zice Lui femeia: Doamne, nu ai nici cu ce s sco i ap
i fntna este adnc ; de unde ai deci ap vie? (In 4, 11)

Femeia nu se gnde te la nimic din cele ce ntrec cele obi nuite i nu prinde
deloc n elesul celor spuse, ci socote te c , asemenea unora ce practic descntecul sau
obi nuiesc s fac minuni din am girea diavoleasc , El va scoate apa din adncul
fntnii prin El nsu i, f r vreo funie sau alt unealt . Iar ap vie socote te pe cea pe
care i-o va da, gndindu-se la scopul, la rezultatul ei, asem n tor cu laptele izvort de
curnd din snul ei.

Nu cumva e ti Tu mai mare ca p rintele nostru Iacob, care ne-a dat
fntna aceasta i a b ut el nsu i din ea i fiii lui i turmele lui? (In 4, 12)

Femeia i revine i vede ndat c n-a vorbit cu evlavie, exprimnd b nuieli
neadev rate despre El. C ci bucurndu-se de cuvintele Lui dumnezeie ti, nu putea s nu
se foloseasc n cugetarea ei. i da deci seama c nu putea Cel ce vorbe te s fie un
descnt tor, ci mai degrab un prooroc, i dintre cei ce se disting prin sfin enie, i de
aceea i-a f g duit s -i dea apa vie, deci nu una scoas ca de obicei, ci avnd-o din alt
izvor, ca pe una superioar celei de trebuin . De aceea i mut ndat cuvntul la un
n eles mai n elept i-L compar , ca pe un sfnt, cu alt sfnt, zicnd: Nu cumva e ti Tu
mai mare ca p rintele nostru Iacob, care ne-a dat fntna aceasta? Cuget n elesul
spusei din faptul c ea nu se mai mir c f g duie te apa, neavnd funie, ci vorbe te
numai de calitatea gustului ei. Samarinenii erau de alt neam, c ci erau coloni ti
babiloneni. Dar i ei l socoteau pe Iacob p rinte al lor n dou feluri: ca unii ce, locuind
o ar m rginit de ara iudeilor i vecin cu ea, i nsu eau cteva practici din cultul lor
i ineau s se laude cu p rin ii iudeilor; pe de alt parte, era de fapt adev rat c cei mai
mul i dintre cei ce locuiau n Samaria r m seser din r d cina lui Iacob. C ci Ieroboam,
fiul lui Nabat, a adunat sub el zece semin ii i o jum tate din semin ia lui Efraim
mpotriva mp r iei lui Roboam, fiul lui Solomon, cucerind Samaria i ridicnd case i
cet i n ea.

i a r spuns Iisus i a zis ei: Oricine bea din apa aceasta va nseta iar i. Dar cel
ce va bea din apa pe care Eu i-o voi da nu va nseta n veac. C ci apa pe care o voi
da Eu lui se va face n el izvor de ap curg toare spre via a ve nic (In 4, 13-14)

Spunnd samarineanca: Nu cumva e ti Tu mai mare ca p rintele nostru
Iacob? i prin aceasta punndu-I o ntrebare mare i greu de respins, Mntuitorul nu
vrea s -i r spund cu vorbe pompoase c e mai mare, i de aceea nu-i spune clar cine
este, ci o ndeamn s vad superioritatea Lui din calitatea a ceea ce-i spune. De aceea
arat deosebirea incomparabil a apei spirituale fa de cea sensibil i p mnteasc ,
367

367
Femeia, ntrebndu-L pe Iisus dac nu cumva, f g duind o ap vie, cum nu d duse Iacob, e mai mare
ca acela, Iisus nu-i spune direct i cu vorbe pompoase cine este, ci o face s deduc , a a cum s-a gndit,
din apa superioar pe care El o d , c e mai mare dect Iacob. A da o ap dup care cel ce o bea nu mai
nseteaz n veci nseamn a da prin ea via a ve nic , netrec toare. Dar cine poate da aceast putere, dac
nu Cel ce este izvorul vie ii ve nice, deci Dumnezeu? Ce este Iacob, care n-a putut da dect o ap
149
zicnd: Oricine bea din apa aceasta va nseta iar i, dar cel ce se va adap din apa Mea
nu numai c se va ar ta mai presus de nsetare, ci va avea n sine nsu i izvorul ei care
poate sus ine n el via a ve nic . Deci, cel ce d ruie te cele mai mari este mai mare
dect cel ce e mai mic i cel mai de jos nu va avea aceea i slav ca cel mai de sus.
368

Dar trebuie tiut iar i c Mntuitorul nume te ap n acestea harul Sfntului
Duh, de care f cndu-se cineva p rta , va avea n sine nsu i izvornd d ruirea
nv turilor dumnezeie ti, nct nu mai are nevoie de sf tuirile i ndemnurile altora, ci
va avea mai degrab puterea s sf tuiasc i s mngie el pe al ii, care nseteaz de
cuvntul dumnezeiesc i ceresc, cum au f cut sfin ii i proorocii i apostolii i
mo tenitorii slujirii (liturghiei) acelora, despre care s-a scris: Scoate i ap cu veselie
din izvoarele mntuirii (Is. 12, 3),
369
nc n via a prezent , tr ind nc pe p mnt.

Zise c tre El femeia: D -mi aceast ap , ca s nu mai nsetez,
nici s mai vin aici ca s scot (In 4, 15)

Ea spune i gnde te iar i numai cele obi nuite. Deci nu n elege nimic din cele
spuse. Socote te c d rnicia Mntuitorului va consta numai n sc parea de unele mici
osteneli i m rgine te numai la aceasta nensetarea de harul dumnezeiesc, neprimind
cele mai presus de lume nici m car prin simpla cugetare.

i zice Iisus: Du-te i cheam pe b rbatul t u i vino aici (In 4, 16)

Era bine i nu gre it a spune c cuget rile femeilor sunt femeie ti i c ele au
minte moale, neavnd puterea de-a n elege repede. Iar firea b rba ilor nva mai u or
i e cu mult mai gata s cugete i mai treaz la n elegere, avnd ei, ca s zic a a, o
minte mai b rb teasc . Din aceast cauz socotesc c a poruncit femeii s cheme pe
b rbatul ei, v dind, f r s -i spun , c are inima mai pu in n stare s nve e i mai pu in
deschis cuvintelor n elepciunii, dar stabilind totodat i o rnduial frumoas .
370

i zise femeia: Nu am b rbat. i zise ei Iisus: Bine ai spus: Nu am b rbat.
C ci ai avut cinci, i cel pe care l ai acum nu- i este b rbat (In 4, 17-18)

p mnteasc , obi nuit , fa de El, Care poate da apa sau puterea vie ii ve nice?
368
Pe de o parte, nsu i Izvorul vie ii celei ve nice vine n cel c ruia i se d aceasta. C ci nu se poate
desp r i via a netrec toare de Cel netrec tor, Care nu poate fi dect Subiectul ei personal. Pe de alta, Cel
ce d aceast via , venind El nsu i n cel c ruia i-o d , este desigur nesfr it mai mare dect ultimul.
Via a spiritual nu i vine unei persoane dect din alt persoan ; prin iubirea ei ea i d puterea s existe,
bucuria de via . Dar via a netrec toare nu i-o poate da persoanei omene ti dect o Persoan netrec toare
i covr itoare prin iubirea ei, prin puterea ei netrec toare de ncurajare.
369
Duhul Sfnt Se face izvor n cei sfin i nu numai n sensul c pot comunica i altora credin a lor, ci i n
sensul c ei n i i simt pe Duhul sporind n ei via a duhovniceasc , t ria n credin . Duhul dumnezeiesc
nu e desp r it de ei. Subiectul lor dumnezeiesc p trunde subiectul lor, nct nu le mai pot desp r i, de i cei
ce se roag Tat lui simt c nu numai din puterea lor strig : Avva, P rinte.
370
Dar s-ar putea ca, prin trimiterea femeii, care nu n elegea singur de ce ap e vorba, dup b rbatul ei,
Hristos s indice i faptul c un suflet n elege mai u or cele dumnezeie ti n comuniune cu altul, mai ales
cu cel cu care se afl n rela ie mai intim . Dar s-ar putea spune n plus i c Iisus a voit s -i arate, prin
cunoa terea faptului c avea al aselea b rbat, c El e mai presus de oameni. i de fapt, ar tndu-i Hristos
c ea ad uga c tr ie te cu al aselea b rbat, femeia s-a convins c El este cel pu in prooroc.
Pe lng aceasta, s-ar putea c Iisus a voit s -i arate i c ea nu poate n elege sensul nalt al celor
spuse ei, din pricina vie ii ei prea coborte la cele trupe ti. El a trimis-o s - i cheme b rbatul i ca s o
fac s comunice unor cercuri mai largi experien a ntlnirii ei cu Dumnezeu, c tignd astfel acest suflet,
mai cobort din punct de vedere moral, nu numai la credin a n El, ci i pentru rolul de misionar.
Cum arat ceva mai departe, unde Sf. Chiril vede pe samarineanc progresnd la mintea de
mijloc, viguroas , aici e vorba despre femeie i despre b rbat n mod simbolic. Unii au minte moale,
femeiasc , chiar b rba i fiind, iar altii, minte puternic , b rb teasc , chiar femei fiind.
150
n sfr it, cui nu i-ar fi v dit c Mntuitorul nu ignora c ea tr ia cu un b rbat
contrar Legii i c face din porunca de a aduce pe b rbat un prilej de-a descoperi cele
ascunse ale ei? Numai a a a putut-o folosi, f cnd-o s se minuneze de El ca de Cineva
care nu e unul dintre cei ca noi, ci mai presus de om, o dat ce cunoa te n chip minunat
cele ale ei. Apoi o prime te n chip folositor pe cea care spune c nu are b rbat, de i se
corupsese cu at ia.
371
C ci nu e unire cea din iubirea de pl cere, ci aceea prin
consim irea potrivit Legii, i c s toria nevinovat o realizeaz cei ce se unesc din
iubirea curat .

i zise Lui femeia: Doamne, v d c Tu e ti prooroc (In 4, 19)

n sfr it, femeia se treze te la n elegere, dar nc nu la cea deplin . C ci
nume te nc prooroc pe St pnul proorocilor. Dar se arat pu in mai n eleg toare dect
nainte, nesup rndu-se n nici un fel de mustr ri, ci primind cu folos cunoa terea Lui
minunat , ie ind astfel din mintea moale, urcnd cu smerenie la mintea viguroas i
a intind ochiul inimii spre neobi nuita n elegere a lucrurilor, n aceasta trebuie s
vedem, minunndu-ne, blnde ea i puterea Mntuitorului nostru, Care ridic min ile
nenv ate cu u urin la o deprindere vrednic de admira ie.
372

P rin ii no tri s-au nchinat n muntele acesta, i voi zice i c n
Ierusalim este locul unde trebuie s se aduc nchinare (In 4, 20)

Socotind c Domnul este cu adev rat prooroc i iudeu, femeia se laud cu
obiceiurile locale i afirm c samarinenii au voit s aleag pe cele mai bune dect
b nuielile iudeilor. C ci iudeii, alegnd concep ii mai ngro ate despre firea
dumnezeiasc i netrupeasc , sus ineau c numai n Ierusalim sau n Sionul vecin
trebuie s se aduc nchinare lui Dumnezeu Cel peste toate, socotind c ntreaga fire
negr it i necuprins se odihne te acolo i se nchide n templul f cut de mini. De
aceea, fiind foarte nen eleg tori, au fost mustra i pentru aceasta, prin glasul Proorocilor,
de Dumnezeu, Care zice: Cerul mi este Mie scaun i p mntul a ternut picioarelor
Mele. Ce cas ve i zidi Mie, zice Domnul, sau care e locul odihnei Mele? (Is. 66, 1).
Dar samarinenii, aflndu-se nu departe de ne tiin a iudeilor, socotind c trebuie s se
roage i s se nchine n muntele numit Garizim, se f ceau i ei de rs. Pretextul acestei
prostii era c s-a dat binecuvntarea n muntele Garizim, precum afl m scris n
Deuteronom. Femeia pune aceast ntrebare Mntuitorului, ca pe o problem mare i
greu de n eles, zicnd: P rin ii no tri s-au nchinat n muntele acesta, i cele
urm toare.
373

Iisus i zice ei: Crede Mie, femeie, c vine ceasul cnd nu v ve i
nchina Tat lui nici n Ierusalim, nici n muntele acesta (In 4, 21)

Dezaprob ne tiin a tuturor, spunnd c modul de nchinare al ambelor p r i se

371
Dup Sf. Chiril, Hristos o trimite dup b rbat i pentru c tie c prin aceasta va da prilej femeii s
recunoasc , desigur cu p rere de r u, c nu e c s torit dup Lege cu b rbatul cu care tr ie te.
372
Iisus a condus treptat mintea samarinencii la n elegerea Sa i a celor pe care le spune cu putere, dar i
cu blnde e; nu S-a afirmat nici pe Sine i nici n-a impus semnifica ia apei, pe care o va da, n mod direct
i prin porunc . Omul e ajutat de Dumnezeu s se ridice i prin efortul s u la cunoa terea Lui; mai mult,
printr-o experien a bun t ii lui Dumnezeu sau a puterii prezente n bun tatea Lui.
373
Femeia arat c a nceput s se ridice att peste n elegerea iudeilor, ct i a concet enilor ei n tr irea
prezen ei lui Dumnezeu, ncepe s se ndoiasc de ideea c Dumnezeu e legat de un loc, de un templu
cl dit de mn , sau de vreo parte a naturii, ncepe s n eleag atotprezen a firii necuprinse a lui
Dumnezeu. Tr ia i n aceasta simirea dumnezeirii lui Hristos, Care nu a r mas numai ntre iudei, ci a
vorbit i de apa vie ii ve nice, pe care El o poale da oric rui dac o cere.
151
va ridica la cel adev rat C ci nu se va mai c uta, zice, un loc n care vor socoti c
locuie te propriu-zis Dumnezeu, ci se vor nchina Domnului ca Celui ce umple toate i
le poate sus ine pe toate, fiecare din locul lui, cum zice oarecare dintre Prooroci. Iar
ceasul i timpul acestei schimb ri spune c va fi venirea Lui cu trupul n lume. Dar
observ cum conduce mintea femeii spre nv turile despre Fiul, folosindu-se de un
cuvnt foarte sub ire, numind pe Dumnezeu Tat . C ci cum s-ar n elege c e Tat ,
neexistnd un Fiu?
374

CAPITOLUL 5

FIUL, CEL CE ESTE CUVNTUL {I DUMNEZEU, NU ESTE DINTRE CEI CE
SE NCHIN , CI MAI DEGRAB CEL NCHINAT MPREUNA CU DUHUL
Voi v nchina i c ruia nu ti i, noi ne nchin m C ruia tim,
pentru c mntuirea este din iudei (In 4, 22)

Vorbe te iar i ca iudeu i om, cernd i n acest mod iconomia lucrului. C ci
Hristos nu S-a ab tut de la ceea ce cerea timpul i de la ceea ce se cuvenea. De aceea
cere i o n elegere mai mare cu privire la cultul iudeilor. C ci samarinenii se nchinau
lui Dumnezeu dintr-o ra iune simpl i nestudiat . Iar iudeii, ca cei ce au primit dup
putin , prin Lege i Prooroci, cuno tin a Celui ce este. De aceea spune c samarinenii
nu tiau, iar iudeii tiau i deci de la ei se va ar ta mntuirea, se n elege a noastr . C ci
Hristos este din s mn a lui David dup trup, iar David a fost din semin ia lui Iuda. Dar
Se a az pe Sine ca om ntre cei ce se nchin , de i este totodat nchinat, mpreun cu
Dumnezeu i Tat l, de noi i de sfin ii ngeri.
375
C ci, deoarece a mbr cat chipul
slujitorului, ndepline te slujirea (liturghia) cuvenit slujitorului, f r s piard calitatea
de Dumnezeu i Domn i de nchinat.
376
Fiindc r mne Acela i, de i S-a f cut om,
p strnd n toate ra iunea iconomiei cu trupul, i, chiar de vezi smerenia Lui mare i mai
presus de fire, apropie-te de El minunndu-te, nu dispre uindu-L, nu brfindu-L, ci i
mai mult imitndu-L.
377
A a vrea Pavel s fim v zu i noi, zicnd: Aceasta s cugete
fiecare n voi, ceea ce se cuget i n Hristos Iisus, Care, fiind n chipul lui Dumnezeu,
nu r pire a socotit a fi deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a golit pe Sine chip de rob lund,
ntru asem nare oamenilor f cndu-Se i la nf i are aflndu-Se ca un om, S-a smerit
pe Sine (Filip. 2, 5-8). Observi cum ni S-a f cut Fiul pild a smeritei cuget ri, aflndu-

374
Hristos confirm gndul ce ncepe s ncol easc n mintea femeii, c Dumnezeu nu e m rginit ntr-un
loc i deci I se poate aduce nchinare oriunde, deci de fiecare din locul n care se afl .
Confirmnd aceasta ca fiind sigur, Se arat ca Dumnezeu, Care tie ce va fi n viitor. Iar
afirmndu-Se ca Dumnezeu n trup i prevestind nchinarea c tre Dumnezeu n orice loc, arat implicit c
aceast nchinare n orice loc a nceput o dat cu ntruparea Lui, sau o dat cu venirea Lui pe p mnt, dat
fiind nu numai prevestirea pe care o face El, ci i faptul c se mi c n diferite locuri de pe p mnt. Dar El
Se afirm i mai precis ca Fiul lui Dumnezeu, o dat ce vorbe te cu respect de Dumnezeu ca Tat .
375
Hristos este nchinat mpreun cu Tat l i cu Duhul Sfnt ca Dumnezeu, dar Se arat pe Sine i ca om.
Voie te ca oamenii s se nchine Tat lui i Duhului, i chiar Sie i, ca, atr gndu-ne la aceast nchinare,
s cunoa tem pe Dumnezeu cel n Treime. Dar este nchinat, mpreun cu Tat l i cu Duhul, nu pentru c
voie te neap rat aceasta, ci pentru c prin fire este Dumnezeu. E o m rime pe care nu i-a dat-o El, dar de
aceea e i plin de respect fa de aceast m rime a Sa.
376
Chiar n liturghia propriu-zis , Hristos e nu numai mp rat (Ca pe mp ratul tuturor), ci i Arhiereul
suprem care aduce Tat lui jertfa n numele nostru. Numai pentru c El este Arhiereu, pot fi i unii dintre
oameni arhierei i preo i (In 20, 21-23). E Arhiereul ntre arhierei, e Preotul ntre preo i. Este Arhiereul n
Care e nu numai slujirea exemplar , ci i puterea cea mai eficient n ob inerea cur irii noastre de p cate,
sau n ridicarea noastr la unirea cu Dumnezeu, prin faptul c e nu numai om, ci i Dumnezeu. E cu att
mai mult omul deplinei slujirii, cu ct e i Dumnezeu.
377
Chiar n smerenia Lui este o m rire cople itoare. Nu e nimic de dispre uit, ci chiar prin ea ne stoarce
admira ia i vedem o n l ime, o cur ie mai presus de fire, mai presus de ceea ce putem ajunge noi ca
oameni.
152
Se deopotriv cu Tat l i n chipul Lui, precum s-a scris, dar pogorndu-Se pentru noi la
ascultarea i la smerenia de bun voie? Cum trebuia trupul s arate chipul ascult rii, i
cum ar fi fost chip al smereniei, dac nu prin fapte i cuvinte coborte de la demnitatea
dumnezeiasc , i cu mult mai mici dect cele n care Cuvntul Se afla nc lipsit de ele
la Tat l i neunit cu chipul robului? C ci cum vom spune c S-a pogort El, dac nu
vom admite c a suportat i ceva str in de m rirea Lui? i cum S-a f cut ntru
asem narea omului, dup cuvntul lui Pavel, dac n-a imitat ceea ce se cuvine
omului?
378

i nchinarea pe care o aducem noi lui Dumnezeu ca datorat e un lucru cu totul
cuvenit oamenilor. Deci, Se nchin ca om, dar e i nchinat pururea mpreun cu Tat l,
fiindc este i va fi Dumnezeu adev rat dup fire.
ns adversarul nu va admite aceasta, ci ni se va opune, zicnd: Nu te tulbura
cnd zicem c Fiul se nchin .
379
C ci nu socotim c El trebuie s Se nchine Tat lui
a a ca noi, sau poate ca ngerii, ci nchinarea Lui este deosebit i mult mai nalt dect
a noastr . Ce vom zice iar i despre acestea? Socote ti, o, omule, s ne n eli, atribuind
Unuia-N scutului robia cea mai vrednic de pre uit, i acoperi demnitatea Lui de slujitor
n cuvintele aurite ale r t cirii? nceteaz s sl ve ti prin necinstire pe Fiul, ca s r mi
n cinstirea Tat lui: C ci cel ce nu cinste te pe Fiul nici pe Tat l nu-L cinste te,
precum s-a scris (In 5, 23).
380
C ci, spune-mi, ce va n l a pe Unul-N scut la libertate,
atribuindu-I noi o nchinare superioar ? Fiindc , dac Se afl ntre cei ce se nchin , va
fi nendoielnic rob, chiar dac e cugetat ca nchin tor excep ional. Dac este f cut, nu se
deosebe te de creaturi dect numai prin superioritate fa de oameni, ca i Mihail, sau
alt Putere sfnt i spiritual (alt nger, n. tr.).
Dac slava Celui ce a f cut toate se vede doar ca a unui frunta ntre cele ce se
afl pe p mnt n mod fiin ial, fie prin ra iunea sfin eniei, fie printr-un surplus de slav ,
El e pus ntre cele create prin faptul de-a fi fost creat ca i celelalte, n acest caz, nu se
va putea nicidecum ca Cuvntul s nu fie o creatur a Tat lui i s nu provin ca atare
din Tat l, chiar dac I se nchin n mod superior.
Apoi, cum va fi Fiul creat, sau cum va fi robul Domn, i Domnul nchin tor?
C ci socotesc c demnitatea de mp rat i de Domn str luce te n faptul de-a fi nchinat;
iar calitatea de slujitor i de rob e definit prin nchinare. Prin aceasta trebuie s socotim
c firea, superioar i m rturisit deasupra tuturor, e a celui nesupus nou .
381
Deci
cuvntul urm tor, spus prin prea-n eleptul Moise, se adreseaz oric rei crea ii:
Domnului Dumnezeului t u s te nchini i numai Lui s -I sluje ti (Deut. 6, 13).
Astfel, oricine are robia prin fire i se afl sub jugul Dumnezeirii, trebuie s se nchine
i s se supun chipului de slujitor. i cel ce spune Domnul se define te ca rob, iar cel
ce spune Dumnezeu, ca creatur . Deci robul se cuget mpreun cu Domnul, iar cel adus

378
n faptul c S-a f cut ipostas al smeritelor fapte i m rginiri omene ti a fost o pogorre real a
ipostasului Cuvntului. n s vr irea lor i-a m rginit El nsu i puterea nesfr it , a sim it El nsu i
oboseala i foamea. Dar tia, n acela i timp, c le tr ie te pe acestea nu silit ci de bun voie. i chiar n
aceasta tr ia ca dep indu-le pe acelea i se v dea c are posibilit i nereduse la acelea. Se sim ea
nencetat i ca Dumnezeu, iar uneori trecea la s vr irea unor fapte mai presus de puterea omeneasc .
Tr ia continuu comuniunea cu Tat l i cu Duhul i con tiin a c de puterea Lui atrn durata lumii i tot
ceea ce se s vr e te n ea.
379
E vorba de arieni, care vorbeau despre o nchinare pe care Fiul o aduce lui Dumnezeu ca prim
creatur , dar nu i despre o nchinare adus Lui ca Dumnezeu.
380
Ereticii n chestiune atribuiau lui Hristos un chip am gitor, n fond ei necinsteau pe Fiul, sub pretextul
c prin aceasta acord Tat lui o mai mare cinste, ntruct nu egalizau n cinstire pe Hristos cu Tat l. De
fapt, prin aceasta nu cinsteau nici pe Tat l. C ci Tat l nu mai e Tat dac Fiul e un simplu slujitor. C ci n
acest caz, nici Tat l nu mai este Dumnezeu dac nu e un Dumnezeu al iubirii. Tat l ine s fie cinstit Fiul
S u la fel, pentru c prin aceasta Se cinste te i El ca Tat .
381
Arienii, socotind pe Fiul, de i superior, numai un slujitor superior al Tat lui, ar trebui s conchid : cu
ct e cineva mai nalt, cu att e mai bun slujitor; i nu numai Tat lui, ci n general, deci i nou . Se aflau
ntr-o contradic ie: socoteau, pe de o parte, c Fiul e creatur , pe de alta, c provine din Tat l.
153
la existen prin facere, cu Dumnezeirea nef cut . Iar Fiul, fiind etern n Tat l i fiind
Domn ca Dumnezeu, nu tiu de unde a putea ar ta c rezult c trebuie s Se nchine,
cum flec resc aceia! Nu Se nchin Unul-N scut Tat lui, zic, nici ca rob, nici ca f ptur ,
ci ca un Fiu Celui ce L-a n scut, nchinarea trebuie cuprins deci n defini ia fiimii i
vom spune c Fiul trebuie numaidect s Se nchine Tat lui ca Cel ce a primit existen a
n El, precum i noi trebuie s ne nchin m, deoarece suntem animale cuvnt toare i
muritoare i capabile de tiin , capabile de mai mult dect de mi c rile min ii spre cele
din afar i de impulsurile voirilor. Dar dac s-a s dit Unuia-N scutului trebuin a de-a
Se nchina n mod necesar, i a a cuget i zic ei, cum nu vor jigni n mod deschis i pe
Tat l? C ci e necesar s fie cugetat i El astfel, o dat ce Fiul este chipul i pecetea
Tat lui, i toate cte exist n mod neschimbat n cele asemenea nu sunt ntru nimic
deosebite. Iar dac ei spun c numai n voin a Fiului st nchinarea adus Tat lui, se
arat mai degrab n scocitori de b nuieli dect cunosc tori ai adev rului. i ce ar m-
piedica pe al ii s spun , n scocind o evlavie periculoas , c i pentru Tat l este voit
nchinarea Fiului, deci nu se aduce nchinare dup fire? Dar dac prin aceasta s-ar
cobor persoana Tat lui, s-ar cobor i a Fiului, El trebuind s Se nchine Tat lui f r
voie. Ce spui la aceasta? Sco i iar i la iveal magia din ascunzimile sau din adncurile
eline, sau te ar i afirmnd din inim cele ale elamitului Samea, i nu cuvintele
Domnului? i nu te ru inezi s opui acestea celor cuvenite i de nebiruit? Sau oare nu
socote ti c se cuvine ca Cel ce este Dumnezeu dup fire, ca Dumnezeu Cuvntul
n scut din El i ca Cel c ruia I se nchin toat zidirea s fie socotit i declarat mai
degrab nchinat dect nchin tor al Tat lui?
382
i socotesc c nu spunem lucruri con-
trare celor cu adev rat n elep i. C ci, cum soco i c se cuvine s se aduc nchinare
Tat lui de c tre Cel N scut din El, cnd aceast afirma ie aduce atta v t mare
amndurora? Fiindc , mai nti, n-ar fi nici egal n demnitate, nici chip ntocmai al firii
Celui ce nu se nchin . C ci se nchin ca mai mic, i nsu irile Lor dup fire nu mai
sunt egale n m rime. Dar nu poate fi mai mic Dumnezeu sau Domnul, ci (cei Doi) Se
deosebesc n defini ia modului n care sunt.
383
Apoi, cum S-ar ar ta adev rat, spunnd:
Cel ce M vede pe Mine vede pe Tat l (In 14, 9)? Dar cum zice El c trebuie s fie
cinstit ntr-o nu mai mic m sur dect Tat l, neavnd egalitatea n slav , datorit
calit ii de nchin tor? Pe lng aceasta, nu Se va ar ta Tat l nsu i lipsit de podoaba
cuvenit ? C ci slava Lui este s fi n scut pe Unul, Care este astfel cum este El nsu i
dup fire.
384
Din ceea ce se spune contrar rezult o ur enie nu mic , avnd str in prin
neam i natur pe Cel ce este din El i p timind ceva ce nu arat nici chiar firea celor
create. C ci prin hot rrea i voin a Creatorului,
385
nu au vie uitoarele puterea de a na te
vie uitoare mai rele dect ele. C ci a scos, zice, p mntul iarb verde... i tot pomul
roditor, purt tor de s mn dup neam i dup asem nare (Fac. l, 12).
Deci Dumnezeu va fi mai prejos de cele create dac acelea sunt astfel, iar El, nu!

382
O alt contradic ie a arianismului: declara c toat crea ia se nchin lui Hristos ca celei dinti creaturi,
dar i c El se nchin , la rndul lui, Tat lui. Amesteca, n chip panteist, dup exemplul filosofiei eline, pe
Dumnezeu cel necreat cu creatura. Declara c Hristos e prima creatur , dar, totodat , i Fiu n scut al lui
Dumnezeu.
383
Tat l exist ca Cel ce na te, Fiul, ca Cel ce se na te; Unul, ca Tat , Cel lalt, ca Fiu. Acesta e modul
diferit n care exist Fiecare. Dar n fiin i n toate nsu irile, Tat l i Fiul nu Se deosebesc.
384
Un Tat care are un Fiu nchin tor, f r s fie i El ca Tat l, nu mai e un Tat adev rat i n-are un Fiu
egal cu El, deci e lipsit de calitatea de Tat adev rat. nseamn c El nu poate na te un Fiu la n l imea
Lui. n aceasta e un panteism degrada ionist. Existen a suprem nu se poate men ine n treapta ei f r
lipsuri dac nu este permanent n aceast stare. Ea decade n mod involuntar, n baza unei legi care o
st pne te. Dumnezeu n Treime este i fecund, dar Se i men ine n des vr irea Lui, realiznd o
adev rat comuniune. i, f r o astfel de existen , nimic nu poate urca spre des vr ire. i toat existen a
e f r sens.
385
nsu i faptul c vie uitoarele din jurul nostru nu nasc vie uitoare inferioare lor este o dovad a
neadev rului panteismului degrada ionist. Dumnezeu nu na te un Fiu degradat i le ine pe toate la nivelul
lor n armonia reciproc ntregitoare.
154
Numai Lui nsu i i lipse te ceea ce a rnduit ca Cuvnt i a hot rt bine pentru
succesiunile creaturilor! Dar cine va r bda s spune i c se cade Fiului s Se nchine
propriului N sc tor? Iar deoarece ad uga i, la cuvintele acestea, c acest lucru nu e
contrar voin ei Celui Unuia-N scut i ridica i n fa a noastr i acest motiv nedovedit,
care pare s fie luat din cele cuvenite, veni i s -l cercet m i pe acesta din Sfintele
Scripturi. C ci socotesc c mai ales din ea se cuvine s ne silim s lu m dovada celor
puse n discu ie.
Legea poruncea fiec rui iudeu s dea lui Dumnezeu Celui peste toate o jum tate
de drahm , nu ca o n scocire a preocup rii de argin i, sau de adunare de art de bani, ci
ca o nv tur dat prin chipuri clare, nti, c nimeni nu e domn peste capul lui, ci to i
suntem nscri i n lista robiei prin datoria unor d ri. Apoi, ea ne zugr ve te, ca ntr-o
liter i ca ntr-un lucru mai ngro at, roadele date de duhul. C ci zice: Cinste te pe
Domnul prin ostenelile tale cele drepte i-I d Lui prga din roadele dreptei tale (Pilde
3, 9). E ceea ce s-a potrivit i nv turii evanghelice care a reluat, des vr ind-o, slu-
jirea cea dup Lege. C ci socotim c nu trebuie s slujim Domnului tuturor prin daruri
din afar , fiind sili i s ne ridic m de la drahma materiei coruptibile, ci, fiind nchin tori
adev ra i, s ne nchin m n duh i adev r lui Dumnezeu i Tat l. Acest n eles trebuie
s socotim c era ascuns n litera Legii.
Deci, aflndu-Se Domnul n Ierusalim, cei ce strngeau drahma i spuser lui
Petru: nv torul vostru nu pl te te drahma (Mt. 17, 24) ? Dar, intrnd n cas ,
Iisus i-a luat-o nainte, zicnd: Regii p mntului de la cine iau dajdie sau bir? De la fiii
lor sau de la str ini? Iar el, zicnd: De la str ini, a zis Iisus: A adar, fiii sunt liberi.
Dar ca s nu-i smintim, mergnd la mare, arunc undi a, i pe tele care se va urca
nti, ia-1 i, deschiznd gura lui, vei afla un statir. Lundu-1 pe acela, d -1 lor pentru
Mine i pentru tine (Mt. 17, 25-27).
Observi c Fiul nu suporta s fie tributar, nici s rabde o stare cuvenit robului,
ca unul dintre cei de sub jug? C ci, cunoscnd libertatea firii Sale, declar c nu
datoreaz nici o fapt de slujitor lui Dumnezeu i Tat l.
386
C ci fiii sunt liberi,
387
zice.
Cum deci slujirea de rob nu este mpotriva voin ei Sale? Iar Cel ce a respins chiar i
numai chipul lucrului, cum ar primi adev rul lui? Sau nu vom socoti nchinarea ca int
i ca rod duhovnicesc i nu vom spune c e chip al slujirii? C ci pentru care pricin a
legat slujirea de nchinare, zicnd: Domnului Dumnezeului t u s I te nchini i numai
Lui s -I sluje ti (Deut 6, 13). C ci n faptele slujirii nchinarea este ca o poart i cale,
avnd ca nceput robia fa de Dumnezeu. De aceea i Psalmistul zice c tre unii: Veni i
s ne nchin m i s c dem naintea Lui i s plngem naintea Domnului, Care ne-a
f cut pe noi (Ps. 94, 6).
388
Vezi cum c derea n fa a lui Dumnezeu urmeaz nchin rii
i cum cea din urm e legat de cea dinti? i pot ntreba pe cei ce judec drept calitatea
lucrurilor: Ce e mai propriu robiei dect aceasta? Iar dac , odat l muri i, opozan ii
st ruie n neru inarea lor nest vilit i nu se opresc din aceste gnduri proste ti,
folosindu-se de toat Scriptura, s ni-L arate pe Fiul nchinndu-Se lui Dumnezeu i
Tat l, cnd era Cuvntul nembr cat n trup, nainte de timpul nomenirii i de chipul de
rob! C ci acum Se nchin ca om, f r s se vad n aceasta ceva de dispre uit, dar

386
Iisus v de te pe mp ratul suprem, care nu impune nici o dajdie Fiului S u, ca celor robi. El e liber att
n rela ia cu Tat l, ct i cu oamenii. Tot ce face pentru oameni face de bun voie, din iubire, a a precum
iubirea l une te i cu Tat l.
387
Hristos, fiind Fiu, nu e n rnd cu creaturile, care sunt roabe pentru c sunt dependente, m rginite,
a teptnd ajutorul lui Dumnezeu, ca Creator i St pn al lor. Cel N scut nu e rob al Celui din Care se
na te, pentru c este egal cu El n fiin a Sa, deci nu e mai mic n posibilit ile Sale. Fiul lui Dumnezeu e
liber cu des vr ire, c ci fiul unui om e liber numai fa de tat l s u. Ace tia din lume au m rginiri i
dependen e de creatur i sunt st pni i de legi de sub care nu pot ie i, de i le pot folosi, printr-o anumit
libertate, n moduri variate, ba chiar le pot covr i prin puterea lui Dumnezeu, dar nu prin ei n i i.
388
Toat dovedirea aceasta arat c dac Hristos e Fiul Care se nchin Tat lui, i i sluje te ca un rob, i
atunci cum mai este Fiu al Lui, i nu mai degrab rob?
155
atunci, nc nu! Deci nu vor putea ar ta aceasta din dumnezeie tile i Sfintele Scripturi.
Iar, n irndu-ne presupuneri i gnduri i argumente putrede, cu dreptate vor auzi:
R t ci i, necunoscnd Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu (Mt. 22, 29) i nici slava
Unuia-N scutului. Proba c Cuvntul i Dumnezeu nu Se nchin , dar c , devenit ca
noi, a primit s tr iasc i aceasta n mod potrivit omului, din pricina iconomiei celei cu
trupul, nu o vom c uta din altceva, ci o vom cunoa te din cuvintele Lui. C ci ce spune i
c tre femeia din Samaria?

Voi v nchina i c ruia nu ti i, iar noi ne nchin m C ruia tim

Oare nu e oricui v dit i din aceasta c spune acestea folosindu-Se de num rul
plural i num rndu-Se pe Sine ntre cei ce se nchin din necesitate i robie, ca unul ce
a intrat n umanitatea roab ? C ci, te ntreb, ce L-ar fi mpiedicat s atrag la singular, la
propria Persoan , nchinarea, dac ar fi dorit s fie n eles de noi ca nchin tor? Trebuia
n acest caz mai degrab s spun : Eu M nchin C ruia tiu. De ce n-o spune aceasta
ca unul ce, nefiind n num rul celorlal i, atrage doar la Sine n elesul celor spuse? Dar
spune noin chip drept i sigur, ca unul ce e pus ntre robi din pricina umanit ii i e
num rat ntre cei ce se nchin , sau ntre iudei, din pricina rii?
389

Dar vine ceasul, i acum este, cnd adev ra ii nchin tori se vor
nchina Tat lui n duh i adev r. C ci i Tat l i dore te astfel pe
cei ce se nchin Lui. Duh este Dumnezeu i cei ce se nchin Lui
trebuie s I se nchine n duh i adev r (In 4, 23-24)

Arat timpul prezent ca timpul venirii Lui, c ci zice despre chipuri c se vor
preface acum n adev r, i umbra Legii, n slujire duhovniceasc . i spune c
nchin torul duhovnicesc, adic omul duhovnicesc, va fi c l uzit la vie uirea
binepl cut Tat lui, prin nv tura evanghelic , naintnd spre o mai mare intimitate cu
Dumnezeu. C ci Se prezint ca Dumnezeu n compara ie cu firea trupului. De aceea,
prime te cu dreptate pe omul duhovnicesc, care nu-I aduce nchinarea n forma i
chipurile evlaviei iudaice, ci nchinarea care str luce te evanghelic din faptele virtu ii,
iar prin credin a dreapt n dogmele dumnezeie ti se mpline te ca nchinare
adev rat .
390

i zise Lui femeia: tim c vine Mesia, zis Hristos.
Cnd va veni, Acela ne va vesti nou toate (In 4, 25)

389
Dac Hristos ar fi fost nchin tor nainte de ntrupare, n-ar fi spus Noi, ca Unul ce devine
nchin tor cnd Se face om, ca i ceilal i oameni. Ar fi ar tat cumva c , nainte de-a Se face om, era
nchin tor n mod singular. Prin ncadrarea Sa ca nchin tor ntre oameni subliniaz smerenia Sa, sau
pogorrea Sa deplin la starea omeneasc , pe care n-o avea nainte. Dar Iisus Se ncadreaz ca om ntre
acei iudei care men ineau cunoa terea lui Dumnezeu, ca Acela ce va trimite pe Fiul S u ca om, i-L
a teptau pe El, adic : Maica Domnului, Apostolii, care cuno teau pe Dumnezeu cel adev rat. Prin
aceasta, ca om, El se face nchin tor al lui Dumnezeu, dar tia i c El este Fiul lui Dumnezeu cel
ntrupat, Cel care nu e nchin tor, ci nchinat, i Care va face pe oameni s se nchine oriunde Tat lui n
Duhul Sfnt i n Sine, Care e Adev rul. Ei se vor nchina deci lui Dumnezeu cunoscut n mod cu totul
clar ca Treime. Aceasta o spune n continuare.
390
A sosit vremea, spune Hristos femeii, cnd, venind El ca Dumnezeu ntre oameni, ncepe s ridice pe
om la nivelul duhovnicesc, prin puterea Sa i a Duhului Sfnt. Dumnezeu nu vrea o nchinare prin
formele iudaice legate de un loc, ci o nchinare prin faptele bune i prin credin a cea dreapt , prin care e
cunoscut ca Treime, i Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat. Prin aceast declara ie, Iisus i d
femeii i mai mult s n eleag c El este Hristos, sau Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, vestit de Legea lui
Moise i de Prooroci. ntre aceast vie uire prin fapte bune i credin a adus de Hristos este o strns
leg tur , c ci prin aceast credin se arat clar c Dumnezeu este un Dumnezeu al iubirii, Care cere i de
la oameni fapte de iubire, i nu forme care nu schimb pe om.
156

nv nd Hristos c va sosi ceasul i timpul cnd adev ra ii nchin tori vor aduce
adev rata nchinare lui Dumnezeu i Tat lui - sau, mai bine-zis, c e chiar prezent -,
femeia se nal ndat la gndurile mai presus de cele obi nuite despre n dejdea
afirmat de iudei. Ea m rturise te c tie despre Mesia c va veni la vremea Sa. Dar
pentru ce pricini va veni, nu spune precis, deoarece, cum se pare, primise zvonurile
despre El f r s caute o l murire a lor, ca o femeie iubitoare de pl cere i de trup. Dar
nu ignora cu totul c n Israel se va ar ta un tlcuitor al nv turilor mai nalte, c ci
aflase despre aceasta n cele scrise despre El.

i zice Iisus: Eu sunt, Cel ce- i gr iesc ie (In 4, 26)

Hristos nu Se descoper pe Sine sufletelor nepreg tite, sau cu totul ne tiutoare,
ci Se lumineaz i Se arat mai mult acelora care sunt mai dispu i s vrea s nve e i
care, tr ind nceputul credin ei prin cuvinte simple, n zuiesc spre cuno tin a celor mai
des vr ite. A a ni s-a ar tat i femeia din Samaria, care primea cuvintele cu adev rat
dumnezeie ti cu o n elegere mai ngro at dect trebuia, dar nu era lipsit cu totul de
voin a de-a n elege ceva. Mai nti, cernd Hristos ap , nu-I d ndat ; c ci, silit , ca s
vorbim omene te, de obiceiurile locale ale iudeilor, caut motive s nu-L asculte, de i i
cerea Domnului s i le explice. C ci zice: Cum Tu, iudeu fiind, ceri s bei de la mine,
care sunt femeie samarineanc ? Dar, naintnd cuvntul nv turii Lui, ea a m rturisit
mai pe urm c este prooroc, lund mustrarea ca leac spre mntuire. Dar I-a pus o alt
ntrebare, zicnd din iubire de nv tur : P rin ii no tri se nchinau n muntele acesta,
i voi zice i c Ierusalimul este locul unde trebuie s se aduc nchinare. i iar i a
fost nv at c va veni timpul, mai bine-zis c a i venit, cnd adev ra ii nchin tori,
p r sind nchinarea n mun i, vor aduce lui Dumnezeu-Tat l slujire mai nalt n Duh.
Iar declarnd c aceasta se cuvine cel mai mult lui Hristos, i observnd c cuno tin a
celor mai nalte va fi proprie timpului Aceluia, ea zice: tim c vine Mesia, zis Hristos.
Cnd va veni, Acela ne va vesti nou toate. Observ cum femeia a venit n mod cuvenit
la credin i, urcnd ca pe ni te trepte, sare de la ntreb ri mai mici la o n elegere mai
nalt . Trebuia deci s i se dezv luie prin cuvinte mai limpezi ceea ce dorea. De aceea i
aduce sub vedere bun t ile la care se spera, zicnd: Eu sunt, Cel ce- i gr iesc ie.
391

Cei ce au n biserici misiune nv toreasc i ajut pe neofi i s rumege cuvntul
catehezei i, lund ca pild pe Iisus, i urc de la o nv tur mai redus la cuno tin a
mai des vr it a credin ei. Dar cei ce atrag pe cel de alt neam i-1 fac prozelit,
introducndu-1 ntr-un cort mai nalt, unde i ng duie s jertfeasc Mielul cu mini nc
nesp late, i ncununeaz cu demnitatea preo iei pe cel nc necatehizat s se
preg teasc pentru multe cuvinte de r spuns n ziua Judec ii.
392
Dar ajunge chiar i
numai s spun aceasta.

391
Hristos duce femeia, treptat, pn la momentul n care i Se descoper ca Dumnezeu. Arat cum trebuie
s procedeze cei care voiesc s -L fac cunoscut ca atare. Iisus, cu toat smerenia, Se declar Fiul lui
Dumnezeu cel a teptat s vin n lume. Nu se putea ca El, Cel att de smerit, s Se declare Hristosul
anun at de Prooroci, dac nu era de fapt. El une te n chip des vr it smerenia cu afirmarea Sa ca
Dumnezeu, Care a venit ntre oameni ca om, ca s -i nve e smerenia, dar i ca s le dea putin a s se
mntuiasc , cunoscnd din declara ia Lui c este Fiul lui Dumnezeu.
392
Cei ce nva n Biseric (episcopii) nu trebuie s se gr beasc n nv tura ce o dau celor nenv a i,
i mai ales s nu ridice la treapta preo easc pe cel nedeplin preg tit, ng duindu-i s jertfeasc Mielul cu
mini nc nesp late - printr-o vie uire curat i printr-o deplin cunoa tere a credin ei. Credin a are n ea
focul entuziasmului pentru cele bune i curate. i acest foc nu poate veni dect de la Dumnezeu prin
Hristos, Fiul Lui, sau din iubirea Lui, care L-a f cut s vin ca om ntre oameni i s Se jertfeasc pentru
ei. C ci credin a n Dumnezeu este ea ns i iubire fierbinte pentru Cel ce este izvorul binelui i Care nu
ne cere dect iubirea binelui. i numai credin a ntr-un Dumnezeu personal, mai precis ntr-un Dumnezeu
al iubirii, cum numai Dumnezeul treimic poate fi, poate avea n ea aceast c ldur .
157
i atunci au venit ucenicii Lui (In 4, 27)

Venirea ucenicilor a adus sfr itul cuvintelor c tre femeie. Deci tace acum
Hristos, dup ce a insuflat samarinenilor scnteia cald a credin ei prin cele comunicate,
ca s se aprind ntr-o mare flac r . A a s n elegi ceea ce a spus El: Foc am venit s
aprind pe p mnt i ct a vrea s fie acum aprins! (Lc. 12,49).
393

i se mirau c vorbea cu o femeie (In 4, 27)

Se mir iar i ucenicii de blnde ea Mntuitorului i se uimesc de purtarea Lui
smerit . C ci nu respinge convorbirea cu femeia, ca unul dintre cei n spri i de o evlavie
rigid , ci ntinde la to i iubirea de oameni i arat prin fapta ns i c , fiind Creatorul
unic, nu d ruie te via a prin credin numai b rba ilor, ci c atrage i neamul femeiesc la
ea. Cel ce nva n biserici s ia i aceasta ca pild i s nu se fereasc de-a se face de
folos i femeilor. C ci nu trebuie s urmeze voilor proprii, ci trebuin ei de-a propov dui.

Dar nici unul n-a zis: Ce vorbe ti cu ea, sau ce o ntrebi? (In 4, 27)

Era o datorie a ucenicilor s fie n elep i, c ci tiau s dea cinstea cuvenit
nv torului lor, i s nu par c coboar , prin ntreb ri curioase, la b nuieli proste ti
pentru c vorbea cu o femeie, ci s - i nchid mai degrab cu ru ine i cu fric limba
ntre din i i s -L a tepte pe Domnul s nceap de la Sine s vorbeasc i s le
descopere de bun voie explicarea. Trebuie s ne mir m deci aici de blnde ea lui
Hristos, dar i de n elepciunea i n elegerea ucenicilor i de cunoa terea potrivit lor.

Deci i-a l sat femeia g leata ei i s-a dus n cetate (In 4, 28)

Femeia, care ieri i alalt ieri fusese so ia mai multor b rba i i care fusese
st pnit de pl ceri josnice, se arat mai nalt i mai tare dect grijile pentru trup i
biruie te trebuin a trupului i, dispre uind setea, se ntoarce, prin credin , spre o alt
deprindere, mbr i nd ndat iubirea, cea mai nalt dect toate virtu ile, i purtarea de
grij fa de al ii, care i se nf i au ca bine, vrnd s le vesteasc i altora, porne te
repede pe drumul spre cetate. C ci optea n ea, precum e de crezut, i u otea n mintea
ei, n chip nev zut, Mntuitorul, zicnd: n dar a i luat, n dar s da i (Mt. 10, 8).
nv m prin aceasta s nu imit m pe acea slug lene care a ngropat talantul n
p mnt, ci s ne silim mai degrab s -l punem n lucrare (Mt. 25, 25 .u.). E ceea ce a
f cut aceast femeie preavestit , f cnd comun i altora binele d ruit ei, neducnd acas
apa pe care o scosese, ca din snii ei izvortori, nici g leata umplut din adncul
p mntului, ci con inutul n elesurilor de care se umpluse prin harul dumnezeiesc i
ceresc i prin nv tura Mntuitorului. E de cunoscut de aici, ca prin chip, c prin cele
mici i trupe ti, pe care le dispre uim, primim adeseori de la Dumnezeu daruri mai
bogate i mai bune. C ci ce este apa cea din p mnt, n compara ie cu n elegerea ce ne

393
Mare putere a dovedit Iisus cnd a f cut dintr-o femeie st pnit de pl cerile trupe ti o mare
misionar . Adeseori, scrba fa de p catele s vr ite d unui om capacitatea s vad frumuse ea vie ii
curate, trezind mai nti credin a n Dumnezeu, care i d putere. C ci unii oameni v d de la o vreme c
nu mai g sesc ceva durabil n pl cerile trupe ti, pe care le d lumea v zut . Femeia este, de multe ori, cea
care se treze te mai u or la credin , c ci ea e mai influen at de puterea ce-o vede ntr-un om puternic n
spiritualitate i ea st ruie mai mult n credin . De i nu au practicat un apostolat n sensul de propov duire
public , neavnd condi ie fizic pentru aceasta, femeile au exercitat un mare rol misionar n rela iile de la
om la om i in primul rnd, n rela iile cu membrii familiei i cu cei apropia i.
Dar Iisus tia dinainte pe cine alege pentru misiunea pe care i-a ncredin at-o. tia ce posibilit i
sunt n aceast femeie.

158
vine de sus?

i a zis oamenilor: Veni i i vede i un om care mi-a spus
toate cte am f cut. Nu cumva este El Hristos? (In 4, 29)

O, ce schimbare minunat ! O, ce t rie cu adev rat mare i demn de Dumnezeu!
Ce minune negr it , str vezie! Cea care nu n elegea la nceput nimic din cele spuse
devine un maestru n cuvinte i introduc toare n taine. De aceea, cu dreptate a auzit:
Cheam pe b rbatul t u i vino aici. Prive te cu ce me te ug le-a vorbit
samarinenilor. Nu spune ndat c a aflat pe Hristos, nici nu- i ncepe povestirea cu
Iisus. Ci i-a nceput-o n chip drept, ntrecnd mult m sura cuvintelor potrivite ei,
neaflnd ni te ascult tori necunosc tori ai cuvintelor ei.
394
Le u ureaz deci de la
nceput primirea spuselor ei, ncepnd cu minunea, i, uimindu-i mai nti cu ea, le face
astfel mai neted calea spre credin . Veni i i vede i, zice cu n elepciune, aproape
strignd cu glas fierbinte. Le va ajunge spre credin i numai vederea, care le va nt ri
credin a, fiind prezente minuni vrednice de pre uit. C ci cum n-ar ajunge de la urm la
plin tatea celor pe care le voie te cel ce vede cele ascunse i prime te aceast putere
dumnezeiasc ?

Deci au ie it din cetate i veneau c tre El (In 4, 30)

U urin a samarinenilor n ascultarea celor spuse lor e o nvinov ire a
nvrto rii iudeilor i, prin blnde ea lor, se face v dit neomenia acelora. Iar iubitorul
de nv tur s vad deosebirea deprinderii n amndou privin ele, ca s se minuneze
de Iisus, Care pleac cu dreptate de la Sinagoga iudeilor i Se d ruie te pe Sine mai
mult celor de alte neamuri. Legea lui Moise le-a vestit iudeilor c Hristos va veni i Se
va ar ta unora, i ceata prea venerabil a Proorocilor, care numai c nu L-a ar tat
prezent la u , le-a propov duit zicnd: Iat Dumnezeul nostru, iat Domnul (Is. 12,
2). i ultimul dintre to i, marele Ioan, n scut din femeie, L-a ar tat prezent i mpreun -
vie uitor, zicnd: Iat Mielul lui Dumnezeu, Care ridic p catul lumii (In l, 29). i
nsu i Mntuitorul S-a descoperit pe Sine mai minunat dect to i prin multe fapte, prin
putere i st pnire demn de Dumnezeu. Pentru ce uneltesc deci aceia fa de acestea,
cu nenfrnare, planuri absurde? i preg tesc pe nedrept i n chip necredincios moartea,
i vorbesc cu viclenie, alung din p mntul i cetatea lor Via a, Lumina, mntuirea
tuturor, calea spre mp r ie, iertarea p catelor, pe D ruitorul nfierii.
395
De aceea, cu
dreptate a zis Mntuitorul: Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci i ucizi cu
pietre pe cei trimi i la tine, de cte ori n-am vrut s adun pe fiii t i cum i adun
pas rea fiii ei sub aripile sale, i tu nu ai voit? Iat , se va l sa casa voastr pustie (Mt.
23, 37-38).
Dar samarinenii se arat mai buni dect iudeii cei f r de minte i biruiesc, prin
ascultarea lor, neascultarea acelora. C ci, auzind de-o singur minune, alearg n grab
pe drum spre Iisus, f r s fi fost convin i de glasurile Proorocilor, sau de
propov duirea lui Moise, sau de degetul ar t tor al lui Ioan, ci de o singur tire, i
aceasta, de la o femeie p c toas . Deci, pe drept cuvnt minunndu-ne de primirea

394
N-a nceput povestirea direct despre Hristos. Trebuia s preg teasc pentru aceasta pe ascult tori. De
aceea i-a desf urat povestirea ca s -i preg teasc , dup m sura vorbirii ei obi nuite. Aceasta, i pentru
c ascult torii aveau anumite ndoieli n privin a celor ce le spunea, cunoscndu-i moravurile nu prea
respectabile. De aceea nu le spune direct c a aflat pe Hristos, l sndu-i pe ei s decid prin vedere dac
este Hristos, ea exprimndu- i doar presupunerea c este Hristos.
395
Toate le-a spus Hristos ca s vad c El nsu i este acestea. i nu poate fi acestea dect ca Persoan
dumnezeiasc . Dac o persoan omeneasc nu poate fi pentru altele dect n parte via , lumin , sc pare
de unele greut i, cale spre bucurie, iertare de unele p cate, cum nu ar fi acestea Persoana ntreag a
Fiului lui Dumnezeu, Care are n Sine toat iubirea i puterea nem rginit ?
159
f cut de ei Mntuitorului, exclam m i noi: Drept e ti, Doamne, i dreapt este
judecata Ta (Ps. 118, 137).

ntre timp ucenicii l rugau zicnd: nv torule, m nnc (In 4, 31)

Dumnezeiescul Evanghelist alc tuie te foarte bine scrierea c r ii sale, nel snd
nimic din cele ce vor fi de folos pentru credin cititorilor. Ascult deci cum ni-L
prezint pe Iisus, f cndu-se iar i model pentru noi ntr-o mprejurare foarte
important . C ci socotesc c nimic nu s-a scris degeaba n scrierile Sfin ilor, ci chiar i
ceea ce pare cuiva de mic nsemn tate nu are nimic de dispre uit, ncepnd deci de la
convertirea samarinenilor i de la ceea ce nc nu se a teptau ei - dar tia, ca Dumnezeu,
c vor veni -, Hristos Se arat preocupat de mntuirea tuturor celor chema i, dar nu
spune nici un cuvnt despre hrana trupului S u, de i era obosit de c l torie, cum s-a
scris (In 4, 6). Prin aceasta voia iar i s foloseasc pe nv torii din biserici i s -i
conving s uite de toat oboseala i s pun str duin a pentru cei ce vor s se
mntuiasc mai presus de toat grija fa de trup. C ci vai, zice proorocul, de cei ce fac
lucrul Domnului cu lene (Ier. 48, 10).
396
Deci, ca s afl m din acestea pe Domnul,
neobi nuit s umble dup s turare, prezint pe ucenici rugndu-L pn la ngenunchere
s m nnce, din cele procurate de ei, ceva ce i este neap rat de trebuin . C ci
plecaser n cetate ca s cumpere de ale mnc rii, pe care, venind, le aduseser .

Iar Iisus le-a zis lor: Eu am de mncat o mncare pe care voi nu o ti i (In 4, 32)

Mntuitorul ese cu sub irime r spunsul din cele prezente. Numai c nu spune, n
mod umbrit, c , dac ar ti ei de convertirea apropiat a samarinenilor, s-ar convinge c
are ca mncare mai degrab pe aceea, dect pe cea care hr ne te trupul. Iar din aceasta
se poate afla ct iubire fa de oameni are firea dumnezeiasc . C ci socote te alergarea
spre mntuire ca pe o mncare dulce a celor ce se mntuiesc.
397

Deci au zis ucenicii unul c tre altul:
Nu cumva I-a adus cineva de mncare? (In 4, 33)

Nen elegnd ucenicii acest cuvnt ntunecos, au cugetat n sinea lor cele ce
s-au ntmplat adeseori i au cobort la gndurile obi nuite, b nuind c I s-a adus Lui de
cineva o mncare mai de cinste i mai pl cut ca cea adus de ei.

Le zise lor Iisus: Mncarea Mea este s fac voia Celui
ce M-a trimis pe Mine i s s vr esc lucrul Lui (In 4, 34)

nl turnd tot v lul cuvntului, le-a ar tat limpede adev rul i, ca unora ce vor
deveni nv tori ai lumii, Se prezint pe Sine ca model al str duin ei nencetate i foarte

396
Nu prin grija fa de trup ne asigur m ve nicia fericit , ci prin luminarea sufletului, chemat s conduc
via a omului spre acea ve nicie, prin credin a n Dumnezeu i prin comuniunea cu El. n ceea ce le spune
Domnul ucenicilor este o porunc pentru to i urma ii lor, dat prin pilda Lui. Ct de mult iubea Domnul
pe oameni, renun nd chiar la mncare din grija de mntuire a oamenilor! Ar trebui s ia aminte la aceasta
urma ii ucenicilor lui Hristos, care, uneori, pun grija de avu ie material mai presus de grija fa de
sufletele p stori ilor.
397
Cuvntul de nv tur i de ndemn al altuia spre mntuire nu este hran numai pentru cel ce se
mntuie te, ci chiar i pentru cel ce d acest cuvnt. Dac nsu i Fiul lui Dumnezeu Se socote te hr nit
prin nv tura mntuitoare, pe care o d altora, cu ct mai mult nu trebuie omul s socoteasc hran
contribu ia pe care o are la mntuirea altora, sau mntuirea acelora? Sfntul Varsanufie spune c
Dumnezeu ne va ntreba cnd ne vom nf i a la Judecata Lui: Pentru ce vii singur la Mine i nu aduci i
pe altul?
160
importante de-a nv a i de-a se ngriji de ea, socotind ca secundar grija fa de
trebuin a trupului. Deci, spunnd c mncarea cea mai pl cut Lui este s fac voia
Celui ce L-a trimis pe El i s s vr easc lucrul Lui, descrie datoria slujirii apostolice.
Le arat limpede cum sunt datori s st ruiasc n aceast deprindere. C ci, fiind rndui i
s se ocupe dup cuviin numai cu grija nv turii, trebuie s p r seasc pl cerea
trupului att de mult, nct nu trebuie s mai slujeasc nici n cele necesare, netrebuind
s le satisfac nici chiar pentru ocolirea mor ii.
398
Acestea s fie spuse pentru prezent, ca
chip i model al vie uirii apostolice.
Iar de trebuie s ad ug m la cele spuse i ceva mai dogmatic, men ion m c
arat i c a fost trimis de Dumnezeu i Tat l fie n modul nomenirii, prin care a
luminat lumii prin trup cu bun voirea i consim irea Tat lui, fie c Cuvntul, Care,
provenind ntr-un mod tainic din Mintea care L-a n scut, i arat slava dumnezeiasc
f r s fie trimis ca slujitor al unor voiri str ine, ci El nsu i fiind i Cuvntul viu, i voia
cea mai v dit a Tat lui, gata s mntuiasc pe cei pierdu i.
399
De aceea, spunnd c El
mpline te lucrul Celui ce L-a trimis, Se arat ca des vr itor. C ci toate sunt prin Fiul,
n Duhul. i socotesc c este v dit tuturor c Fiul este i Cuvntul i Sfatul i Voin a i
Puterea Tat lui (I Cor. l, 24).
400
i nu va fi nici o greutate s se adevereasc aceasta i
din dumnezeiasca Scriptur . Deci, s se vad Cuvntul afirmat n spusa: La nceput era
Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul (In l, 1). S -L vad
ca Sfat, n spusa Psalmistului c tre Dumnezeu i Tat l: Cu Sfatul T u M-ai pov uit
(Ps. 72, 23). S -L vad iar i ca Voin , n spusa aceluia i: Doamne, ntru Voia Ta dat-
ai putere frumuse ii mele (Ps. 29, 7). C ci Voia vie i enipostaziat a Tat lui, adic
Fiul,
401
nt re te frumuse ea sfin ilor, adic toat buna deprindere a virtu ii. Iar c este i
Putere, vei n elege din spusa: Porunce te, Dumnezeule, Puterii Tale, mputernice te,
Dumnezeule, ceea ce ai lucrat pentru noi (Ps. 67, 29). Prive te n acestea Puterea lui
Dumnezeu ntrupat cu bun voirea lui Dumnezeu i Tat l, adic pe Fiul, ca s
nt reasc trupul pe care ni l-a ntocmit nou .
402
C ci dac nu S-ar fi s l luit n noi,
firea trupului n-ar fi lep dat de tot sl biciunea provenit din stric ciune (corupere). Deci
Fiul, fiind voin a cea bun a Tat lui,
403
des vr e te lucrarea, d ruind mntuirea celor
ce cred n El.

398
Dac Fiul lui Dumnezeu f cut om pune grija pentru oameni mai presus de toate, cum n-ar trebui s
facem aceasta noi pentru semenii no tri, innd seama de porunca lui Dumnezeu, c reia nu-i poate fi
supus Cel ce este Dumnezeu nsu i?
399
n dou feluri spune Hristos c e i El trimis, dar de Tat l, nu de El, cum suntem trimi i noi, care
suntem dependen i n toate, ca creaturi, de Dumnezeu: a) ca Cel f cut om, pentru a lumina lumea prin
trup, ar tndu-Se ca Dumnezeu Mntuitor; b) ca Fiu N scut al Tat lui, Care-L descoper pe Tat l att n
planul demnezeiesc, ct i n lumea creat . Dac n-ar fi n scut Fiul din Tat l, n-ar putea s Se arate,
f cndu-Se om, ntors spre Tat l cu iubire filial , dndu-le i oamenilor aceast ntoarcere spre Tat l, cu
simire filial . Fiul f cut om vrea s ntoarc toate spre Tat l, prin oameni. Prin El le-a creat Tat l, prin El
vrea s le ntoarc spre Sine. Este de remarcat cum Se afirm Hristos trimis de Tat l numai pe Sine, sau
cum folose te totdeauna expresia Tat l Meu, ar tnd deosebirea ntre Sine i oameni. Numai cnd i
nva cum s se roage, le cere s spun i ei lui Dumnezeu Tat , dar Tat l nostru, nedeosebindu-se unii
de al ii.
400
Iubirea des vr it face pe Unul s fie Cuvntul, n elepciunea, Voin a i Puterea Celuilalt, f r s
nceteze de-a fi doi. Aceasta are loc n mod des vr it ntre Tat l i Fiul. i, ntrucl Tat l este Cel care
na te, i nu Fiul, despre Fiul se spune c e Cuvntul, n elepciunea, Voin a i Puterea Tat lui, i nu invers.
401
Expresia enipostaziat (eniposteton), care va fi folosit de Leontie de Bizan pentru firea omeneasc
a Fiului, primit n ipostasul S u, o vedem folosit de Sf. Chiril pentru voin a Tat lui personificat ca Fiu.
402
Prin Puterea Tat lui, sau prin Fiul ntrupat, Dumnezeu nt re te trupul ce i 1-a ntocmit Sie i. C ci tot
prin Fiul, sau prin Puterea Tat lui, a i ntocmit trupul nostru, n care sunt armonizate ntr-o unitate o
mare bog ie de ra iuni, sus inute vii prin sufletul creat dup chipul Cuvntului.
403
Dumnezeu nu e lipsit de voin . C ci, n acest caz, n-ar fi o existent personal , ci o esen supus unor
legi. Dar voin a lui Dumnezeu nu poate fi dect bun . Bun tatea Lui nu e deci o lege oarb , incon tient
i nedorit . Voin a i bun tatea imposibil de nesocotit se conciliaz ntr-un chip tainic, nen eles, n
Dumnezeu. Pentru c e bun din veci, i numai bun, Dumnezeu nu poate fi monopersonal. Bun tatea
exclude singularitatea personal . Bun tatea e a unei persoane fa de alta. i aceasta i procur bucuria.
161
Dar va zice poate cineva fa de aceasta: Dac Fiul este Voin a Tat lui, ce voin
a Tat lui a fost trimis Fiul s mplineasc ? C ci ceea ce se mpline te trebuie s fie
altceva dect mplinitorul. Ce vom zice fa de aceasta? Afirmarea numelor deosebite
impune de fapt deosebirea celor indicate, dar n Dumnezeu adeseori aceasta nu are loc i
ra iunea firii supreme respinge exactitatea n acestea. C ci cele despre acestea nu se
spun cum sunt n adev r, ci cum le poate exprima limba i le poate auzi urechea
omeneasc . Fiindc cel ce vede prin ghicitur , prin ghicitur i vorbe te. C ci ce vei
face cnd Cel simplu ni se arat nou n dou firi, spunnd despre cei din Israel: i pe
fiii t i i duceau prin foc, ceea ce nu le-am poruncit lor i nu s-a suit la inima Mea (Ier.
19, 5)? Sau oare nu e necesar ca inima s fie alta dect cel n care este? i cum se va
mai vedea simplu, numai ca Dumnezeu? Deci cele despre Dumnezeu se gr iesc
omene te. Dar se n eleg a a cum I se potrive te lui Dumnezeu, i sl biciunea limbii
noastre nu va nedrept i (v znd variat ) firea cea mai presus de toate.
404
Chiar dac
Fiul vorbe te despre voia Tat lui ca despre ceva deosebit, nu Le vei atribui aceast
deosebire, ci o vei atribui iconomic sl biciunii cuvintelor, care nu pot spune ceva mai
nalt, nici nu pot s exprime altfel ceea ce se indic .
Acestea fie spuse spre dovedirea n elegerii Fiului i ca Voin a Tat lui. Iar n
spusa de fa nu e nici un motiv care s ne sileasc s n elegem pe Fiul ca Voin a
Tat lui, ci vom admite mai degrab o voire a Lui bun , deosebit , fa de cei ce pier.
405

Nu zice i voi c mai sunt patru luni i vine seceri ul? (In 4, 35)

Folose te iar i ca prilej pentru cuvnt timpul i realitatea prezente i d
n elesurilor duhovnice ti o tlcuire formulat prin sim irea mai ngro at . C ci era nc
timp de iarn i spicul din s mn nc era proasp t i tn r; de abia odr slise din
arin . Deci se a tepta s treac timpul de patru luni, ca s cad sub mna secer torului.
Nu zice i voi, oamenii, c mai sunt patru luni i vine seceri ul?

Iat , v zic vou : Ridica i ochii vo tri i privi i holdele,
c sunt albe pentru seceri (In 4, 35)

Adic , ridicnd pu in ochiul n elegerii de la lucrurile de pe p mnt, ve i vedea
s mn a spiritual c s-a albit i va veni n arie. Deci cheam la ea fierul secerei. Iar din
asem narea lucrurilor din aceast via vei vedea cele nchipuite de ele. C ci prin
s mn vei n elege s mn a spiritual , i mul imea de spice duhovnice ti care,
cultivate mai nainte prin glasul Proorocilor, se vor ar ta prin Hristos n viitoarea
credin . i se albe te s mn a n cel ajuns copt (matur), gata s cread i nt rit n

404
Dumnezeu e o unitate mai presus de orice unitate, i de aceea, simpl , dar de o simplitate n care se
afl o bog ie mai mare dect toat bog ia lumii. Cnd ne vorbe te nou , celor compu i din suflet i trup,
i cnd ne cunoa tem n complexitatea noastr unitar , legat de a lumii, nu putem s nu proiect m asupra
Lui, sau s nu foloseasc El pentru n elegerea noastr , limbajul compus prin care exprim m noi
cunoa terea noastr i, n acela i timp, s ne fac s ne ridic m totodat la con tiin a unit ii Lui. Pentru
Dumnezeu, unitatea e actualizat , i posibilitatea de-a Se ar ta mereu n alte i alte fapte referitoare la
bog ia variat a celor create e virtual . Pentru noi e actualizat aceast bog ie, dar vedem totodat n ea
unitatea lucrurilor i a simirilor i a n elesurilor, iar mai presus de ea, unitatea lui Dumnezeu Creatorul
unic al lor. C ci leg turile variate care le leag pe toate ntr-o unitate nedes vr it , n care componentele
se pot schimba, presupun n mod necesar o Unitate suprem des vr it , a C rei putere ntre ine unitatea
nedeplin ntre toate componentele actualizate n varietatea lor.
405
Fiul e Voin a Tat lui, dar n spusa lui Hristos c e trimis ca s fac voia Tat lui se arat i c are o
voire deosebit de a Lui, c ci f cndu-Se om, i nsu e te i actualizeaz voia Tat lui ca voire proprie.
Unitatea de voin ntre Fiul i Tat l nu nseamn c nu actualizeaz Fiecare ca proprie voin a Lor unic
i comun . Fiul vrea El nsu i ceea ce voie te Tat l, f cndu-Se om i jertfindu-Se pentru oameni i
ar tnd Tat lui iubirea Sa i ca om. Iar Tat l actualizeaz n mod propriu voin a cea comun a Sa i a
Fiului, ca oamenii s se mntuiasc prin Fiul f cut om.
162
evlavie. Iar fierul secer torului este cuvntul str lucitor i atotpre uit al Apostolilor,
care-i secer pe ascult tori din slujirea Legii i-i mut n arie, adic n Biserica lui
Dumnezeu, unde, ap sa i i ncerca i de ostenelile pentru cele bune, se vor ar ta f in
curat , vrednic de Cel ce i-a adunat n magazie.
406

Iar cel ce secer prime te plat i adun rod spre via a ve nic , ca
s se bucure mpreun i cel ce seam n , i cel ce secer (In 4, 36)

E, zice, timpul cuvntului care cheam la credin i care arat ajungerea la
sfr it a propov duirii Legii i a Proorocilor pe seama celor ce ascult .
407
C ci Legea
arat mai nainte ca prin umbre, n slujirile n chipuri, pe Cel ce va veni, adic pe
Hristos. Iar Proorocii de dup ea, propov duind cuvintele Duhului, L-au vestit mai
nainte ntr-o mic m sur ca pe Cel ce va fi i va veni. Iar cnd a intrat nl untrul
por ilor, cuvntul Apostolilor nu mai prezint pe Cel a teptat ca pe o n dejde ce se va
mplini dup un timp ndelungat, ci l va ar ta acum ca prezent. i cuvntul acesta va
secera din slujirea Legii pe cei ce slujeau ei i se aflau alipi i numai de liter i-i va
muta, ca pe ni te snopi, la deprinderea i vie uirea evanghelic , adic va t ia pe
nchin torul la idoli din r t cirea politeist i-1 va str muta la cunoa terea Celui ce este
cu adev rat Dumnezeu i, ca s spun pe scurt, va str muta pe cei ce cuget nc la cele
de pe p mnt la via a ngerilor prin credin a n Hristos.
408
Aceasta, zice, o va mplini
cuvntul secer torilor.

Dar ace tia nu vor fi lipsi i de plat . C ci i vor culege lor rodul care i va hr ni
spre via a ve nic . i ace tia nu se vor bucura numai n ei n i i, lund numai ei acest
rod, ci ca cei ce s-au bucurat mpreun cu Proorocii de ostenelile acelora i au secerat
s mn a cultivat mai nainte de aceia, nf ptuind o unic s rb toare, mpreun cu ei. Eu
socotesc c prean eleptul Pavel, care a nv at limpede despre chipurile celor viitoare, a
putut spune despre Sfin ii p rin i i prooroci: i to i ace tia, des vr i i prin credin ,
nu au luat f g duin a, pentru c Dumnezeu rnduise pentru noi ceva mai bun, ca s nu
ia f r noi des vr irea (Evr. 11, 39-40). C ci Mntuitorul a socotit c trebuie s se
bucure secer torul mpreun cu cel ce a semnat.
409

406
Credin a n Hristos este rezultatul lucr rii comune a multora din cursul istoriei. Dumnezeu a lucrat prin
genera ii pentru maturizarea gndirii despre Sine ca adev ratul Dumnezeu. Au trebuit s lucreze spre
aceasta Patriarhii, cei ce au inut Legea dat prin Moise, Proorocii. Numai a a a putut ap rea i Hristos i
a putut fi primit prin Fecioara i prin Apostoli. Toate ideile s n toase n omenire se clarific prin
colaborarea multora n decursul istoriei. Dar i men inerea i transmiterea credin ei n decursul istoriei se
mplinesc prin genera iile ce se succed. Aceasta arat istoria n ceea ce are bun, sau n ceea ce o face s
urce spre Dumnezeu, ca o oper unitar , condus de Dumnezeu. De aceea cel adus la credin de cineva,
sau cel ce l aduce, trebuie s se gndeasc cu mul umire la cei care au lucrat pentru aceasta nainte. E
ceea ce nu fac sectarii. De ce nu aduc ei la credin pe necre tini, ci pe cei ce sunt de mai nainte n
credin a Bisericii? De aceea la Judecata din urm se vor bucura nu numai cei ce au putut propov dui o
credin deplin l murit n Hristos, ci t cei ce au preg tit pe unii oameni pentru a propov dui aceast
credin . Chiar n pogorrea la iad, Hristos a ridicat de acolo pe cei ce au preg tit lumea pentru credin a n
El, f cndu-le parte de vederea Sa i de bucuria de a fi n comuniune cu El, mpreun cu viitorii sfin i din
cre tinism. Aceasta o spune Hristos n cuvntul urm tor.
407
Expresia timpul cuvntului care cheam la credin poate fi n eleas i ca timpul cuvntului
propov duit de Hristos i de Apostoli, dar i ca timpul Cuvntului ap rut ca Persoan dumnezeiasc
ntrupat . C ci ele sunt unite. Cuvntul Lui gr it izvor te din El ca Cuvnt-Persoan , n elesul din urm
ni-1 arat expresia cnd a intrat n untrul por ilor, se n elege ale vie ii omene ti. Dar Cuvntul, n
acest n eles, se arat ca temeiul sau izvorul cuvntului Apostolilor despre El, ns i ca existen
personal prezent n cuvntul gr it de Apostoli.
408
Cei ce cred n Hristos se apropie de via a ngerilor pentru c cople esc prin sufletul lor alipirea la
pl cerile trupe ti, ntruct au fost nt ri i n simirea duhovniceasc a lui Hristos, prin puterea Lui, Care,
cu puterea firii Lui dumnezeie ti, a nt rit firea Lui omeneasc n simirea celor spirituale, asemenea
ngerilor.
409
Cel ce secer i treier grul adunat i adun i sie i rod, sau f in pentru hrana sa. C ci nu poate s
163

Eu v-am trimis pe voi s secera i ceea ce voi n-a i muncit.
Al ii au muncit, i voi a i intrat n munca lor (In 4, 38)

Le descoper acum toat taina i, nl turnd v lul ghiciturii de pe cuvinte, le
face cu totul clar n elesul celor spuse. Mntuitorul, iubind pe Prooroci i pe Apostoli,
nu lipse te pe Apostoli nici de osteneala Proorocilor, dar nici nu le acord toat lauda
cuvenit celor ce se vor mntui prin credin a n El. Unind oarecum lucr rile ntre ele i
amestecnd osteneala unora cu cea a altora, spune c una va fi iubirea Sa i fa de unii,
i fa de al ii. Afirm c Apostolii au intrat n osteneala Sfin ilor prooroci,
neng duindu-le s mic oreze bunul renume al celor dinainte, ci convingndu-i mai
degrab s -i cinsteasc , deoarece le-au premers n osteneal i n timp. i cine nu va fi
de acord c aceasta este cea mai frumoas nv tur i pentru noi?
410

i mul i samarineni din cetatea aceea au crezut n El, pentru cuvntul
femeii care a m rturisit: Mi-a spus mie toate cte am f cut (In 4, 39)

Se osnde te Israel iar i i prin aceste cuvinte i, l udndu-se ascultarea cu
credin a samarinenilor, se face v dit neiubirea lui de nv tur i nvrto area lui.
C ci Evanghelistul i admir foarte, zicnd c mul i au crezut n Hristos, pentru
cuvntul femeii, ct vreme cei instrui i prin Lege n cuno tin a despre El n-au primit
nici cuvintele lui Moise i n-au voit s cunoasc nici din propov duirile Proorocilor c
trebuie s cread n El. Prin acestea preg te te, mai bine-zis dovede te de mai nainte n
chip clar, c Israel va fi scos cu dreptate din harul i n dejdea n Hristos, i n locul lui
va fi introdus mul imea mai ascult toare a neamurilor, sau a celor de alt neam.
Cnd, deci, au venit samarinenii la El, L-au rugat s r mn la ei. i a r mas
acolo dou zile. i cu mult mai mul i au crezut pentru cuvntul Lui (In 4, 40-41)

Expune n cuvinte simple ceea ce s-a ntmplat. Dar aduce o alt dovad despre
trebuin a de-a lipsi, cu dreptate, de n dejde pe Israel i de-a muta la ea pe cei de alte
neamuri. C ci iudeii batjocoresc cu b nuieli amare i de nesuportat pe Iisus, Care face
multe feluri de minuni i str luce te ntr-o slav dumnezeiasc , i sunt prin i f r ru ine
de atta nebunie, nct caut s -L scoat i s -L alunge i din cetatea Lui pe
Princinuitorul ntregii lor fericiri. Iar samarinenii, convin i de cuvintele unei singure
femei, socotesc c trebuie s porneasc la drum, ca s ajung la El. Iar dup ce au venit,
l rugau st ruitor s vin n cetate i s le d ruiasc mai mbel ugat cuvntul mntuitor.
Hristos le mpline te ndat amndou rug min ile, tiind c harul nu le va fi neroditor.
i mul i au crezut n cuvntul Lui. S cunoasc iar i din acestea iubitorul de nv tur
i de evlavie c Hristos Se dep rteaz de cei ce-L ntristeaz , dar Se s l luie te n cei
ce-L bucur prin ascultare i bun credin .

nu se ntoarc i spre bucuria celui ce a ajutat pe altul s ajung la credin , i prin ea, la via a ve nic .
Numai egoistul r mne singur. Cel ce ajut pe altul tr ie te i mul umirea aceluia fa de sine.
Comuniunea la care 1-a ridicat pe altul e tr it n primul rnd ca deschidere a aceluia prin comuniune fa a
de sine. Cum nu s-ar bucura p rin ii care au sem nat credin a n copii i au cultivat-o, cnd i vor vedea
ferici i pentru ea n via a viitoare? i cum nu s-ar gndi fiii la p rin i cu recuno tin pentru credin a ce au
sem nat-o n ei, preg tindu-i pentru fericirea ve nic ? Pe aceasta se bazeaz i pomenirea cu recuno tin
de c tre fii a p rin ilor i a celor ce le-au fost apropia i. Mai trebuie spus c cel ce seam n cu mai mult
convingere va lua plat i mul umire mai mare. Cel ce seam n cu zgrcenie, cu zgrcenie va i secera
(II Cor. 9, 6).
410
Aici Mntuitorul accentueaz n mod deosebit cinstirea care trebuie s o d m antecesorilor no tri care
au contribuit la preg tirea succeselor noastre n nt rirea credin ei contemporanilor. Astfel repet m n
privin a aceasta gre eala ce o fac sectele care fur credincio i Bisericii acuznd-o, dup ce a sus inut din
vremea apostolic credin a lor, i diviznd unitatea ei i, prin aceasta, ns i cauza credin ei, n loc s
sporeasc num rul credincio ilor prin atragerea popoarelor necre tine la credin a n Hristos.
164

Iar femeii i spuneau: Nu credem numai pentru cuvntul t u, c ci am auzit noi
n ine i tim c Acesta este cu adev rat Hristosul, Mntuitorul lumii (In 4, 42)

Credin a samarinenilor le vine din cele mai mari, i nu nv nd din cele de la
altul. C ci se minuneaz de cele pe care le aud ei n i i. Ei spun c au cunoscut limpede
c El este Mntuitorul lumii, f cnd din m rturisirea credin ei un temei al n dejdii n
El.
411

Iar dup cele dou zile, a ie it de acolo n Galileea. C ci nsu i Iisus
a m rturisit c un prooroc nu e cinstit n ara lui (In 4, 43-44)

A ie it din Samaria dup ce a sem nat cuvntul mntuitor i, ca un agricultor, a
ascuns s mn a n cei ce locuiau acolo, nu ca s fie legat prin t cerea celor ce au
primit-o, ca una ce se odihne te i e ngropat n ei, ci ca s odr sleasc n sufletele
tuturor i s creasc mereu mai mare i s se arate la o putere mai v dit .
412
Dar
deoarece Iisus ocole te Nazaretul, care se afla la mijloc i n care Cuvntul vestise,
413
ca
s nu par c e din el, i coboar n Galileea, explic n mod necesar ocolirea i zice c
Iisus nsu i a m rturisit c un prooroc nu se bucur de cinste n patria lui. C ci nclin m
s socotim ca nimic ceea ce ne este obi nuit, chiar dac e mare i pre ios. i o spune
aceasta nu pentru c Mntuitorul voia s vneze cinstirea celor de acolo, ca un om
iubitor de vreo slav i de s rb torire, ci fiindc tia clar c celor ce nu socotesc c se
cuvine s cinsteasc pe nv tor, nu le este pl cut i nici bine primit cuvntul credin ei.
Deci cu dreptate i ocole te, nevrnd s Se oboseasc zadarnic i s d ruiasc harul,
celor ce-L dispre uiesc. C ci nu se cuvine s -i lase nepedepsi i pe cei ce se pretau la
atta r utate, ar tnd prin aceasta ca un fapt nendoielnic c cei ce, cunoscndu-L, l
dispre uiesc vor merge la osnda din urm , ca unii ce au nesocotit un dar att de
minunat.

Deci, cnd a venit n Galileea, L-au primit pe El galileenii, cei ce v zuser toate
cte le-a f cut El n Ierusalim, la praznic. C ci i ei veniser la praznic (In 4, 45)

411
Ce putere trebuie s fi iradiat din Persoana lui Iisus i din cuvintele Lui, c le-au ajuns dou zile de
r mnere cu ei, ca s se conving c El este Mntuitorul lumii, deci Dumnezeu nsu i, de i nu cuno teau
ca iudeii n am nunte proorociile despre venirea Lui! Iar Iisus nu S-a ferit s le fac posibil convingerea
c El este Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii, cu toat smerenia Lui. Numindu-L Mntuitorul lumii,
samarinenii simeau n El o putere mai presus de toat lumea, o putere care i poate sc pa de r u, nu care
poate face r u.
412
Cuvntul lui Hristos sau despre Hristos, dar i El nsu i, e Cuvntul mntuitor. Orice cuvnt produce o
prefacere n om, prin el o alt persoan lucrnd asupra altei persoane, n cuvnt lucreaz puterea unei
persoane asupra alteia, mi cnd-o n direc ia n care voie te aceea. Dar puterea unei persoane asupra
alteia, lucr toare prin cuvnt, este eficient numai cu nvoirea persoanei c reia i se vorbe te. i nvoirea
aceasta este una cu credin a ei n persoana care vrea s lucreze asupra alteia. Cuvntul nu e primit f r
libertatea persoanei care-i vorbe te. Dar u urin a primirii cuvntului unei persoane i credin a n el
nseamn simirea unei puteri deosebite n persoana care-1 roste te. Cuvntul e produsul libert ii unei
persoane c reia i se adreseaz . Libertatea i puterea cuvntului se mbin n mod tainic, dar se pot i
desp r i. Din Hristos ca Persoan dumnezeiasc porne te cuvntul cel mai plin de putere, pentru c El
nsu i este Cuvntul cel mai puternic, fiind chiar Cuvntul creator i ndumnezeitor. Dar de i creeaz f r
voia celor pe care i creeaz , nu-i nal f r voia lor. Din acestea se vede c persoana e putere, dar e o
putere ce se adreseaz mai ales alteia, ns e o putere care nu r pe te libertatea persoanei c reia i se
adreseaz . Oamenii exercit o putere reciproc ntre ei prin credin . Credin a, cuvntul, puterea,
libertatea formeaz un tot. Cuvntul e i s mn . Prin el se seam n credin a i binele, dar se poate
sem na i r ul.
413
Poate c e vorba despre Cuvntul lui Dumnezeu Care Se descoper n El ca om, dar i despre cuvntul
auzit de la oameni cu smerenie, ca s creasc prin el.
165
Nu-L primesc galileenii pe Iisus f r motiv, ci uimi i pe drept cuvnt i ei de
minunile pe care L-au v zut s vr indu-le i cuprin i de evlavie fa de El. Prin acestea
se aflau mai presus n n elepciune fa de cunosc torii Legii.

A venit, deci, iar i n Cana Galileii, unde pref cuse apa n vin (In 4, 46)

Hristos Se opre te ntre cei buni i n elep i i ntre cei ce se mi c spre sim irea
i cunoa terea celor de care se bucur i le d ruie te din bel ug bun t i mai mari. Vine
deci n Cana, unde va s vr i minuni, gndind c se cuvine s foloseasc pe cei de acolo
ca pe o s mn sem nat mai nainte, prin minunile s vr ite nainte, prin con tiin a
despre El ca Cel ce toate le poate.

i era un slujitor mp r tesc, al c rui fiu era bolnav n Capernaum.
Auzind acesta c vine Iisus din Iudeea n Galileea, merse la El i l rug s
coboare i s vindece pe fiul lui, pentru c era gata s moar (In 4, 46-47)

Vine, deci, un slujitor mp r tesc ca la Cel ce putea s vindece. Dar nc nu-L
cuno tea ca pe Cel ce este Dumnezeu prin fire. i-L nume te Domn, dar nu-I atribuie
demnitatea adev rat a domniei.
414
Altfel, ar fi trebuit s cad n genunchi i s nu-L
roage s porneasc spre casa lui, cobornd mpreun cu el ca s vindece copilul, ci
s -l scape de boala ce-l st pnea, mai degrab prin puterea Lui i printr-o porunc
dumnezeiasc . C ci de ce ar fi trebuit s fie lng cel suferind Cel ce avea puterea
s -l izb veasc u or, din dep rtare? i cum nu se ar ta foarte ne tiutor socotindu-L mai
presus de moarte, dar necreznd c e Dumnezeu, Cel plin de puterea demn de
Dumnezeu?

i zise deci Iisus: De nu vede i semne i minuni, nu crede i (In 4, 48)

Mintea celor r t ci i este nc nvrto at , minunile sunt mai tari pentru ea dect
cuvntul Celui ce o cheam . De aceea Mntuitorul a zis c ace tia au nevoie mai mult
de minuni, spre a putea fi transforma i u or n ceea ce le e de folos i a putea cunoa te
pe Cel ce este Dumnezeu prin fire.
415

A zis c tre El slujitorul mp r tesc: Doamne,
coboar nainte de a muri copilul meu (In 4, 49)

E prea mic (suflete te) slujitorul mp r tesc pentru a n elege. E oarecum prea
copil, ca s cear harul, i nu simte c pur i simplu aiureaz .
416
Dac ar fi crezut c nu
numai fiind de fa , ci i lipsind va putea face ceea ce-I cere, L-ar fi n eles n toat
demnitatea Lui. Dar gndind i lucrnd cu totul f r minte, cere lui Dumnezeu puterea
specific Lui, dar nu-L socote te Dumnezeu, Care toate le mpline te, ba socote te c nu
va birui nici moartea, odat venit , cerndu-I, ca pe cel mai mare lucru, s nu-l lase pe
copil s fie luat n st pnire de moarte.

414
i spune Domn, dar nu crede n domnia Lui absolut , peste toate, adic nu-L crede Dumnezeu.
415
Natanail L-a recunoscut pe Iisus ca Dumnezeu printr-un singur cuvnt. Chiar femeia samarineanc a
fost adus la credin prin cuvinte. i samarinenii, la fel. C ci nu erau cu totul lipsi i de cunoa terea
Proorocilor. Dar slujitorul mp r tesc, fiind p gn i necunoscnd pe Dumnezeu cel personal sau pe
Proorocii care prevestiser pe Mesia, era mai greu s vin la credin a n Fiul lui Dumnezeu f cut om,
numai prin cuvntul Acestuia. Trebuia s vad minuni. Hristos nu face minuni pentru a uimi pe oameni,
ci pentru a-i aduce la credin a n Sine ca Dumnezeu, de i Se men ine totu i ntr-o smerenie pilduitoare.
416
Cel ce nu crede e nc ntr-un delir, sau ntr-o aiureal care se pretinde cuno tin . Numai cel ce crede
ntr-un Dumnezeu personal, Care are un Fiu din iubire, pe Care din aceea i iubire l trimite s mntuiasc
de nefericire pe cei pe care tot din iubire i-a creat, cuget cu adev rat ra ional.
166

i zise lui Iisus: Mergi, fiul t u tr ie te (In 4, 50)

Trebuie s vin la Hristos cel cu credin . Iar Hristos nu Se ine distant de
ne tiin a noastr , ci face parte de binefacerile Lui, ca Dumnezeu, i celui ce p c tuie te.
Ceea ce ar fi fost spre lauda omului, dac ar fi f cut, aceea l nva pe omul care n-a
f cut, ar tndu-Se nv torul celor mai frumoase fapte i D ruitorul bun t ilor cerute.
C ci prin spusa: Mergi, l ndeamn s cread , iar prin spusa: Fiul t u tr ie te, arat
mplinirea celor dorite printr-o mare i dumnezeiasc putere.
417

i a crezut omul n cuvntul pe care i l-a spus Iisus i a plecat. Iar nc pe cnd cobora
el, l-au ntmpinat slujitorii lui i i-au vestit c fiul lui tr ie te (In 4, 50-51)

Porunca Mntuitorului e una, dar vindec dou suflete: slujitorului i insufl
credin a neobi nuit , iar pe tn r l scap de moartea trupeasc . Care dintre ei e f cut
s n tos naintea celuilalt e greu de spus. Socotesc c boala a luat sfr it n amndoi
deodat , printr-o mpreun -lucrare a poruncilor Mntuitorului nostru.
418
Dar vestesc
vindecarea copilului i slujitorii ce-i vin n ntmpinare, ar tndu-se ca organe ale
mplinirii poruncilor dumnezeie ti. i aceasta, din iconomia clar a lui Hristos, Care
nt re te prin slujitori pe st pnul lor slab n credin , ar tndu-i n dejdea
419
ajuns la
mplinire.

i i-a ntrebat de ceasul n care i-a fost mai bine. i i-au spus lui c ieri pe la ora apte
(unu dup amiaz ) l-au l sat frigurile. Deci a cunoscut tat l c a fost la ora aceea
cnd i-a spus Iisus: Fiul t u tr ie te. i a crezut el i toat casa lui. Aceasta este a
doua minune pe care a f cut-o Iisus, venind din Iudeea n Galileea (In 4, 52-54)

S-a interesat de ora cnd a nceput s -i fie bolnavului mai bine, ca s vad dac
ea coincide cu momentul harului pe care l-a sim it. Dup ce afl c a a s-a ntmplat, i
nu altfel, se mntuie te cu toat casa, atribuind Mntuitorului Hristos puterea minunii i
aducnd pentru aceasta, ca un rod al mul umirii, o credin mai sigur .

Dup acestea era s rb toarea iudeilor i S-a suit Iisus la Ierusalim. Iar
n Ierusalim era Sc ld toarea Oilor, numit evreie te Vitezda, care avea
cinci pridvoare. n acelea z cea o mare mul ime de bolnavi: orbi, schilozi,

417
Ct vreme slujitorul mp r tesc st ruia c tre Iisus s vin mai repede s vindece pe copil nainte de-a
muri, c ci dup aceea nu va mai putea fi de nici un ajutor, Iisus i arat c El poate vindeca pe bolnav i
f r s fie lng el i, prin aceasta, ndeamn s cread c El e Dumnezeu. C ci pentru Dumnezeu nu
exist distan e. El este pretutindeni. Toate le vede, toate le poate oriunde. Slujitorul credea ntr-o putere
limitat a lui Iisus, credea c este n El vreo energie deosebit , care poate vindeca pe bolnav prin iradiere
din apropiere, dar nu credea c e Dumnezeu, Care prin puterea Lui nem rginit poate vindeca i de la
distan i poate nvinge chiar moartea. Iisus i arat slujitorului nu numai c poate vindeca de la distan ,
ci i c cunoa te de la distan . Amndou le spune slujitorului, zicndu-i: Mergi, fiul t u tr ie te. i,
spunndu-i-le, l face i s cread , i-i mpline te i cererea de vindecare a fiului.

418
Chiar n momentul n care i porunce te slujitorului s plece spre cas , Iisus vindec pe fiul acestuia de
boala trupeasc , dar vindec i pe tat l lui, nu numai de durerea pentru boala fiului, ci i prin credin a pe
care i-o insufl . Aceast porunc e un act a c rui putere atinge dou persoane omene ti strns unite, dar la
distan spa ial una de alta. Dou porunci au lucrat deodat a a de unit, nct ele sunt numite una. Dar au
lucrat mpreun i pentru c persoana tat lui era unit ca a fiului prin durerea pentru boala lui. Pe de alt
parte, se vede i n aceasta cum Hristos, ca Dumnezeu, biruia distan ele, c ci lucra deodat n diferite
locuri.
419
Slujitorii au sim it i ei ndemnul dumnezeiesc care voia ca tat l copilului s - i vad mai repede
credin a confirmat prin mplinirea n dejdilor din ea. Se arat cum leag puterea lui Dumnezeu pe
oameni, sau cum nt re te ea leg tura natural a celor ce o au.
167
usca i, a teptnd mi carea apei. C ci ngerul Domnului se pogora la vreme
n sc ld toare i tulbura apa. i cel ce intra cel dinti, dup tulburarea
apei, se f cea s n tos, de orice boal era st pnit (In 5, 1-4)

Nu degeaba fericitul Evanghelist adaug ndat dup cele spuse rentoarcerea de
aici la Ierusalim. Ci scopul i era s arate ct de mult ntreceau cei de alte neamuri pe
iudei n ascultare i ct de mare era deosebirea dintre unii i al ii n deprinderi i purt ri.
C ci a a se putea afla, i nu altfel, c printr-o hot rre dreapt a lui Dumnezeu, Care
toate le poate i nu caut la fa a omului, a c zut Israel pe drept din n dejde i a fost
ridicat n ea mul imea neamurilor. i nu e greu de-a vedea nt rite cele spuse privind la
opozi ia dintre cele ntmplate. L-a ar tat deci pe El mntuind cetatea samarinenilor
printr-un singur semn i, la fel, printr-unul, pe slujitorul mp r tesc, i prin el folosind
mult i pe cei din casa aceluia. Dup ce a m rturisit prin acestea ct de dispu i se ar tau
cei de alte neamuri spre ascultare, arat pe F c torul de minuni urcndu-Se iar i la
Ierusalim i s vr ind acolo un lucru demn de Dumnezeu. C ci elibereaz n chip
minunat pe un paralitic de boala lui foarte veche, ca i pe fiul slujba ului mp r tesc,
bolnav pe moarte. Dar acela a crezut cu toat casa i a m rturisit pe Iisus ca Dumnezeu,
pe cnd iudeii, n loc s se minuneze, l vor omor curnd i prigonesc cu necredin pe
Binef c torul, ca pe un c lc tor de Lege, hot rndu- i ei n i i p r sirea pentru faptele
lor urte, prin care r mn n urma n elegerii i credin ei n Hristos a celor de alte nea-
muri. Aceasta este ceea ce s-a spus despre ei n Psalmi, printr-un cuvnt adresat
Domnului Iisus: C i vei pune pe ei la spate (Ps. 20, 9). C ci cei ce au fost pu i nti
pentru alegerea p rin ilor, vor veni ultimii, i dup chemarea neamurilor: Dup ce va
intra tot num rul p gnilor, se va mntui ntregul Israel (Rom. 11, 25-26). Acest scop
ni-1 arat ordinea bine ntocmit a celor scrise. Dar s d m pe rnd o expunere mai
exact a n elesului versetelor.

Era acolo un om, care era bolnav de treizeci i opt de ani. V z ndu-l
Iisus pe acesta z cnd i tiind c este a a de mult vreme... (In 5, 5-6)

Dup ce iudeii au pr znuit s rb toarea azimelor, n care aveau i obiceiul s
junghie mielul, se n elege n timpul Pa telui, Hristos a plecat din Ierusalim i a petrecut
ntre samarineni i ntre cei de alte neamuri, nv ndu-i pe aceia, ntristat de relele
purt ri fa de El ale fariseilor. De abia ntors la Ierusalim n timpul Sfintei Cincizecimi
- c ci aceasta era s rb toarea urm toare i apropiat n Ierusalim - vindec n apa
sc ld toarei pe paralitic, care fusese chinuit timp ndelungat de boal (c ci era bolnav de
treizeci i opt de ani), neajuns nc la num rul des vr it al Legii, adic la cel de patru
ori zece, sau la al patruzecilea.
420
Acesta este cuvntul istoriei. Dar n chipul acestui
lucru trebuie v zut un n eles duhovnicesc. Desp r irea lui Iisus, ntristat, de Ierusalim,
dup junghierea mielului, petrecerea ntre samarineni i galileeni i predicarea c tre
aceia a cuvntului mntuitor, ce voie te s nsemne altceva dect plecarea Lui dintre
iudei, dup pironirea Lui pe cinstita Cruce i moartea Lui, spre d ruirea Sa celor dintre
neamuri, poruncind s se spun Ucenicilor dup nvierea Sa din mor i c se va ntlni cu
ei n Galileea? Revenirea Lui, la sfr itul s pt mnilor Cincizecimii (dup o s pt mn ,
sau dup patruzeci i nou de zile, n.tr.), la Ierusalim arat n chip i ghicitur
ntoarcerea Mntuitorului la iudei, din iubire de oameni, n timpurile din urm ale
veacului de fa , cnd noi, cei mntui i prin credin a n El, vom pr znui preasfintele
s rb tori de pe urma patimii Lui mntuitoare.
421

420
Acest num r este o nmul ire a celor patru virtu i cardinale (n elepciunea, dreptatea, b rb ia i
cump tarea) cu cele zece porunci.
421
Legea i faptele lui Hristos de dinainte de moartea pe Cruce preg teau prin tipuri lucrarea Fiului lui
Dumnezeu dup nviere. n faptele lui Hristos de dinainte de nviere, se ntlnesc nc unele chipuri ale
168
Iar vindecarea paraliticului nainte de sfr itul Legii, prin caracterul de chip al
faptei, nseamn c Israel, pornit proste te i cu necredin mpotriva lui Hristos, se va
mboln vi i va paraliza i va vie ui mul i ani ntr-o nelucrare chinuitoare, dar nu va
ajunge la o pedeaps deplin , ci se va bucura de aten ia Mntuitorului i, prin ascultare
i credin ,
422
va fi vindecat i el n sc ld toare. Iar c num rul patruzeci este des vr it
dup legea dumnezeiasc , nu le va fi greu s afle celor ce se ocup cu dumnezeie tile
Scripturi.

... i zise lui Iisus: Voie ti s fii s n tos? (In 5, 6)

O dovad clar a bun t ii nem surate a lui Hristos e c nu a teapt rug mintea
celor n suferin , ci, din iubire de oameni, o ia naintea rug min ii lor. C ci vine,
precum vezi, i-i ofer ajutorul f r a fi rugat. Iar ntrebarea, de vrea s fie sc pat de
boal , nu era a unui ne tiutor a ceea ce era tuturor v dit, ci a unuia ce voia s trezeasc
n bolnav dorin a mai cald de ns n to ire, adic s o doreasc cu mult t rie. Apoi
ntrebarea, dac vrea s dobndeasc ceea ce dore te, are n ea o oarecare asigurare c
poate s ofere ceea ce dore te bolnavul i c e gata s ofere aceasta, a teptnd de la
acela doar cererea harului f g duit.
423

Bolnavul I-a r spuns: Doamne, om nu am ca, atunci cnd se tulbur apa, s m
arunce n sc ld toare. Pn ce vin eu, coboar altul naintea mea (In 5, 7)

n jurul zilei Sfintei Cincizecimi, ngerii, cobornd din cer, tulburau apa, f cnd
un zgomot ca semn al prezen ei lor. i apa se sfin ea de sfintele duhuri. i dac cineva
din mul imea celor bolnavi ajungea s coboare naintea celorlal i, se scula eliberat de
povara bolii ce-l chinuia. C ci puterea vindec rii era m surat numai pentru cel care o
c tiga primul. Dar i acesta era un semn c folosul Legii, prin ngeri, se extindea numai
la unicul neam al iudeilor, nevindecnd pe vreun altul. C ci poruncile date prin Moise
de la Dumnezeu se predicau pn la Ber abe, fiind comunicate prin ngeri n muntele
Sinai, n jurul zilelor stabilite pe urm ca Sfnta Cincizecime. De aceea i apa
sc ld toarei nu se tulbura n alt timp, aceasta indicnd coborrea sfin ilor ngeri n ea.
424

Legii. Ca Cel ce- i ncepea lucrarea mntuitoare, El le tie ca chipuri ale Sale, ca adev r, cum nu le tiau
evreii, sau ca chipuri care treceau n realitate faptele Lui mntuitoare. Plecarea Lui, dup Pa tile iudeilor,
n Samaria i Galileea este deja o plecare a Lui de la iudei, care va fi deplin dup Pa tele iudaic - care era
chipul trecerii iudeilor din Egipt spre libertate p mnteasc - o trecere la alte popoare. El este Cel ce le
trecea pe acelea, dar nc nu deplin, la mp r ia lui Dumnezeu, la mp r ia libert ii de p cat. Revenirea
Lui la Cincizecimea iudeilor e o ntlnire n El a chipului cu realitatea venirii, prin El, a Duhului Sfnt,
Care ns nu va fi dat deplin Ucenicilor i, prin ei, celor ce vor crede n El dect dup nviere, dar mai ales
cnd Se va rentoarce la sfr itul istoriei, ca s ntemeieze noul Ierusalim, plin de lumin . Ct Se afl pe
p mnt, nainte de nviere, Hristos Se afl la mijloc ntre Lege i via a n Duhul Lui. E ntr-o trecere de la
una la alta pentru Sine ca om i pentru cei ce credeau atunci n El. Dup nvierea Sa umanitatea Lui e
ajuns la des vr ire, dar a oamenilor care cred sau au crezut n El va ajunge la aceast des vr ire la
nvierea lor. Dar, prin nvierea lui Hristos, umanitatea e sc pat nc de pe p mnt de chipurile Legii.
Trecndu-se de la chipuri la adev rul anun at de El, se adevere te n alt sens cuvntul Mntuitorului: N-
am venit s stric Legea, ci s-o mplinesc (Mt. 5, 14).
422
Aceasta se va ntmpla nu mult timp nainte de sfr itul lumii, sau de des vr irea Legii, prin
mplinirea chipurilor ei, sau prin ajungerea deplin la Hristos, Adev rul prevestit de chipurile Legii, adic
nu cu mult nainte de al patruzecilea an, num rul deplin sau des vr it ai Legii, ca chip al sfr itului
timpului.
423
O vindecare ce vine dintr-o putere spiritual nu poate avea loc f r o trezire a puterii spirituale, sau a
credin ei n puterea spiritual care se ofer celui bolnav.
424
La Cincizecimea mozaic se coborau ngerii ca s vindece un singur bolnav, ar tnd nc o lucrare
limitat a lui Dumnezeu fa de omenire, ca prevestire a venirii Fiului S u propriu pentru mntuirea
tuturor celor ce voiesc s -L primeasc . Lucrarea n oameni o va ar ta Hristos prin Duhul Sfnt, aflat n El
nsu i i comunicat din El nsu i, la Rusalii. i prin vindecarea de c tre El nsu i, sau prin Duhul Sfnt din
El, Hristos face trecerea de la lucrarea limitat a lui Dumnezeu prin Lege, la lucrarea Lui direct n to i
169
Deci sl b nogul, neavnd un om care s -l arunce n ap , se plngea nu numai de boala
ce-l st pnea, ci i de lipsa celor ce-l puteau ajuta, zicnd: Nu am om care s m
arunce n ap . El a tepta pe Iisus s -i fac aceasta i s -l ndrume.
425

i zise lui Iisus: Scoal -te, ia- i patul t u i umbl .
i ndat omul s-a f cut s n tos. i n ziua aceea era smb t (In 5, 8-9)

Porunca era potrivit lui Dumnezeu i era dovada cea mai clar a puterii i a
st pnirii Lui. C ci nu se roag pentru sc parea celui ce z cea de boal , ca s nu par
vreunora c e i El unul dintre sfin ii Prooroci, ci porunce te, n chip st pnitor, ca
Domnul Puterilor, s se fac aceasta, spunnd bolnavului, ce se bucura, s plece acas i
s - i ia patul pe umeri, f cndu-se celor ce-l priveau dovad a puterii Celui ce l-a
vindecat.
426
Iar bolnavul mpline te ndat ceea ce i s-a poruncit i, prin ascultare i
credin , arat realizndu-se n el harul att de dorit. Iar fiindc prin cele de mai nainte
1-am nf i at pe el ca chip i tip al mul imii iudeilor, ce se vor t m dui n timpurile din
urm , s cuget m iar i la acest lucru care se va ntmpla, potrivit n elesurilor expuse
nainte.
Hristos face s n tos pe acest om smb ta, i celui ns n to it i porunce te
ndat s desfiin eze obiceiul din Lege, ndemnndu-1 s umble smb ta i s fac
aceasta purtnd povara patului, de i Dumnezeu porunce te, clar printr-unul dintre Sfin ii
prooroci: S nu scoate i poveri din casele voastre n ziua smbetei (Ier. 17, 21). Dar
s nu spun cineva, de este n elept, c omul acesta a dispre uit cu nenfrnare poruncile
dumnezeie ti, ci L-a ar tat ca un chip pe Hristos i pe cei ce, n timpurile din urm ale
veacului, vor fi vindeca i prin ascultare i credin n El. C ci aceasta socotesc c
nseamn smb ta, care e ultima zi a s pt mnii.
427
Pentru cei ce au primit vindecarea
prin credin i s-au schimbat spre o nnoire a vie ii, nu mai e necesar litera Legii
Vechi, ci trebuie p r sit slujirea prin ghiciturile umbrelor. De la aceasta socotesc c ,
lund prilej i fericitul Pavel, scrie celor ce dup credin se ntorc iar i la Lege: Dar
v spun vou c de v ve i t ia mprejur, Hristos nu v vor fi de folos. i iar i: A i
fost goli i de Hristos cei ce v ndrept i i din Lege, a i c zut din har (Gal. 5, 2-4).

I-au zis deci iudeii celui vindecat: Este smb t

oamenii. Apa n care Se va cobor acum Duhul Sfnt nsu i va fi de folos tuturor celor ce vor primi prin
Sfntul Botez puterea mntuitoare nesfr it a Duhului dumnezeiesc. Dar nainte de instituirea Botezului
pentru to i, care s-a f cut dup nviere, Iisus vindec pe unii bolnavi, pe care i ntlne te i care i cer
vindecarea, prin cuvntul S u direct.
425
. Doamne, om nu am. Al i bolnavi aveau vreo rudenie care s -i arunce n ap . El n-avea nici o
rudenie. n Iisus a venit rudenie fiec rui om, Fratele tuturor, Care poate ajuta pe cei ce I-o cer, pe cei care
I se roag cu credin a c -i poate izb vi.
426
Toate le face i le spune Hristos nu numai cu o putere mai presus de toate, ci i cu un bun rost.
Porunce te bolnavului s - i ia patul, smb ta, pentru a ar ta c El e mai presus de Lege. Iar Evanghelistul,
prin tot ce spune despre Hristos, pune n relief dumnezeirea Lui. Hristos comunic , chiar prin porunca Sa,
puterea Sa. El nu Se arat dependent de o alt putere, superioar Lui. Nu vindec rugndu-Se lui
Dumnezeu ca Unuia mai presus de El. Vindec ntr-adev r chiar prin cuvntul prin care-i spune
bolnavului s - i ia patul, c ci prin aceasta i d putere s o fac .
427
n continuare, Sf. Chiril pare s interpreteze i altfel porunca dat fostului paralitic de a- i duce patul
smb ta, contrar Legii ce oprea de la aceasta. Ea l arat pe Hristos cernd mai presus de toate credin a n
El ca Dumnezeu. Smb ta preg tea pentru Hristos. Cnd vine El, trebuie s se treac peste faptele Legii
la credin a n El, ar tat cu deosebire n cinstirea duminicii, n care El a nviat. nainte se cerea odihna de
faptele prin care omul se folose te de lucrurile lumii. Dar o dat ce Dumnezeu a venit la noi n Hristos i a
nviat, ne-a ar tat c mai nalt dect odihna de lucrurile lumii este bucuria de nvierea lui Hristos, ca
n dejde a nvierii noastre, sau ca pregustare a vie ii noastre fericite cu Hristos dup nvierea cea de ob te.
Atunci omul nu va mai fi un sl b nog supus lucrurilor lumii. Va fi mai tare dect ele. Nu-i va mai fi
mntuirea condi ionat de supunerea privitoare la smb t i de alte practici poruncite de Lege, ci de
unirea cu Hristos.
170
i nu- i este ng duit s ridici patul (In 5, 10)

Socotesc c i pentru noi e un prilej foarte potrivit s spunem fa de acestea:
Iat un popor f r minte i f r inim . Ochi au, i nu v d (Ier. 5, 21). Ce poate fi mai
prostesc ca aceasta, sau mai lipsit de sim ire? C ci, de i se cuvenea s se minuneze, nu
v d cu mintea puterea T m duitorului. Certndu-1 amarnic i ne tiind dect aceasta, l
ncarc de vin pe cel ce de abia s-a ridicat din boala ndelungat , poruncindu-i f r
pricepere s zac mai departe, cerndu-i s cinsteasc smb ta chiar i prin trebuin a de-
a r mne bolnav.

Iar el le-a r spuns: Cel ce m-a f cut s n tos,
Acela mi-a spus: Ia- i patul t u i umbl (In 5, 11)

Cuvntul cuprinde n el un n eles prean elept, care respinge totodat cugetarea
strmb a iudeilor. C ci deoarece, declarnd c nu e ng duit s plece acas ducndu- i
patul, l nvinuiau cu u urin de c lcarea Legii pe cel vindecat, n mod necesar el le
r spunde acelora, ap rndu-se, c i-a poruncit lui s umble, Acela care
s-a ar tat i D t torul s n t ii. Prin aceasta numai c nu spune: Cea mai mare autoritate
o are n a porunci s fie cinstit smb ta Cel ce are atta putere sau har, c m-a sc pat pe
mine de boal . C ci, dac nu se poate atribui oricui aceast fapt , ci numai lucr rii i
puterii dumnezeie ti, cum ar gre i Cel ce a f cut aceasta? Sau cum
n-ar socoti c nu se cuvine aceasta lui Dumnezeu, Care ce are putere demn de
Dumnezeu? Un astfel de cuvnt are deci n sine un n eles amar.
428

Deci l-au ntrebat pe el: Cine este omul care i-a spus ie:
Ia- i patul t u i umbl ? Iar cel vindecat nu tia cine este.
429

C ci Iisus Se d duse la o parte din mul imea care era n acel loc.
Dup aceasta, Iisus l-a aflat pe el n templu (In 5, 12-14)

Nes turat e mintea iudeilor de pofta de-a ucide. Se intereseaz de Cel ce a
poruncit, voind s -L fac complice cu cel vindecat n chip minunat. C ci socoteau ei, cu
dreptate, c singur Acela trebuia nvinuit pentru c lcarea smbetei, Care a trecut printre
la urile i cursele lor greu de ocolit i a ie it din l untrul por ilor mor ii. Dar fostul
bolnav nu-l poate indica pe Doctorul de care se intereseaz ntruct Hristos S-a ascuns
cu bun rost, ca s ocoleasc mnia lor fierbinte. Dar nu alege fuga ca unul
ce-ar putea s p timeasc chiar dac n-ar voi, ci f cndu-ni-Se i n aceasta pe Sine
nsu i pild .
430

428
Fostul bolnav r spunde celor ce, dispre uind minunea s vr it de Hristos i deci neadmi nd c El
este mai mare dect formele externe ale Legii, i repro au nesocotirea unei porunci a Legii: Cel ce a
s vr it minunea vindec rii mele, pe care nici un om nu o putea s vr i, este mai presus i de poruncile
Legii, prin care nu se vindeca nimeni.
429
Iudeii, nel sndu-se convin i de argumentul fostului bolnav c Cel ce l-a f cut s n tos e mai tare ca
to i oamenii, deci e Dumnezeu, Care e Domn i al smbetei, mai presus de mila fa de om puneau
p zirea formal a Legii. De aceea i repro au bolnavului n continuare c a primit s se fac s n tos i s -
i ia patul i s plece smb ta. Dar ineau s -L fac vinovat mai ales pe Cel ce a ndemnat pe bolnav s - i
ia patul, ar tndu-i c l-a f cut s n tos. De aceea l ntrebau pe bolnav: Cine te-a f cut s n tos? Voiau
s -L afle pe Acela i s -L dea mor ii.
430
Nu Se ascunde Hristos de cei ce voiau s -L omoare, ca unul ce nu putea s nu moar , ci ca unul ce va
primi moartea cnd va voi, de i putea s nu moar , n aceasta se vede c Se ascunde pentru a mai vie ui
att ct socotea de folos pentru a c tiga deplin la credin a n Sine pe Apostoli i pe to i cei ce aveau s -L
propov duiasc lumii i s ne dea toat nv tura necesar . Dar S-a ascuns i ca s ne arate c S-a f cut
cu totul ca noi, adic i-a nsu it i frica noastr de moarte, ca, i avnd aceast fric , totu i s primeasc
moartea atunci cnd va trebui, pentru ca i noi, avnd aceast fric , s ne obi nuim cu gndul de a primi
moartea atunci cnd va trebui.
171

i i-a zis lui: Iat , te-ai f cut s n tos. De acum
s nu mai p c tuie ti, ca s nu- i fie ie mai r u (In 5, 14)

Cu bun rost renun nd la ascunderea de la nceput, Hristos Se arat iar i, dnd
fiec reia dintre acestea timpul potrivit. C ci Cel ce nu putea s gre easc nu putea face
ceea ce nu are n sine ra iunea cuvenit . Deci i-a f cut motiv al convorbirii cu acela
ndemnul folositor de-a nu mai p c tui, ca s nu sufere acela de rele mai mari dect cele
trecute. Iar prin aceasta l nva c Dumnezeu nu ngr m de te n amintirea Sa p catele
oamenilor numai pentru judecata ce va avea loc n viitor, ci-i biciuie te n chip felurit
nc vie uind n trupuri i nainte de marea i tuturor ar tata zi a Celui ce i judec pe
to i. Iar c de multe ori, gre ind i sup rnd pe Dumnezeu, suntem b tu i, ne va
m rturisi prean eleptul Pavel, zicnd: De aceea mul i dintre voi sunt neputincio i i
bolnavi i mul i mor. C ci dac ne-am judeca noi n ine, n-am fi judeca i. Iar fiind
judeca i de Dumnezeu, suntem nv a i prin certare, ca s nu fim osndi i mpreun cu
lumea (I Cor. 11, 30-32).
431

Deci a plecat omul i a vestit iudeilor c Iisus este Cel ce l-a f cut s n tos (In 5, 15)

Li-L veste te iudeilor pe Iisus, nu ca, ndr znind s -I fac vreun r u, s se
dovedeasc necredincios, ci ca, de vor voi i ei s se vindece, s cunoasc pe Doctorul
vrednic de admira ie. Observ cum acesta este scopul lui. C ci nu vine s anun e, cum
voiau unii dintre cei ce-L nvinuiau, c Iisus este Cel ce i-a poruncit s umble n ziua
smbetei, ci c este Cel ce l-a f cut pe el s n tos. Aceasta nseamn c n-a f cut
nimic altceva, dect s arate ceea ce-L dovedea ca Doctor.

i de aceea l prigoneau iudeii pe Iisus i c utau s -L
omoare, pentru c a f cut acestea smb ta (In 5, 16)

Cuvntul nu descrie simplu n acestea furia nebun a iudeilor. C ci
Evanghelistul nu spune numai c iudeii l prigoneau, ci i pentru care pricin nu se
ru inau de aceasta, zicnd: Pentru c f cea acestea smb ta. l prigoneau proste te i
f r credin a c a f cut bine smb ta, socotind c Legea mpiedica aceasta, c n-ar
ng dui s se mntuiasc i s se ajute cei bolnavi, ci c cerea s se renun e la legea
iubirii, la lauda iubirii de fra i, la harul bun t ii. Deci ar putea cineva s arate n multe
feluri c iudeii respingeau cele bune, necunoscnd scopul Legiuitorului cu privire la
smb t , dnd cea mai de art explicare a ei. C ci, cum a spus Hristos nsu i, fiecare,
ducnd boul sau oaia lui, le adap (Lc. 14, 5), i omul prime te t ierea mprejur
smb ta, nu ca s se desfiin eze Legea lui Moise. Dar ei se nfurie c a fost f cut s n tos
un om ntreg smb ta, pentru multa strmbare a obiceiurilor din ne tiin , neacordndu-i
omului f cut dup chipul dumnezeiesc o ntietate fa de animalele necuvnt toare, ci
socotind c trebuie s se aib mil smb ta de bou i de oaie, ca s fie sc pate de foame
i de sete, f r s fie nvinov i i, dar s se condamne ca de cele mai mari f r delegi cei
ce s-ar ar ta milo i i buni fa de aproapele lor smb ta. Dar ca s -i vedem iar i pe ei
nu pu in lipsi i de minte i obliga i cu dreptate s aud : R t ci i, necunoscnd
Scripturile (Mt. 22, 29), s ar t m clar i din Sfintele Scripturi, care au zugr vit i
odinioar , ca n chip, pe Iisus ar tndu-Se indiferent fa de smb t . Astfel,
prean eleptul Moise plecnd, cum s-a scris, din cele omene ti, la b trne e adnc , i

431
E mai bine s fie omul judecat i certat pe p mnt, ca s se ndrepte, dect la judecata din urm , care i
va aduce celui ce nu s-a ndreptat pedeapsa ve nic . De aceea, s mul umim lui Dumnezeu pentru
cert rile pe care ni le d ct vreme suntem n trup, ca s ne preg teasc pentru neosndire la Judecata din
urm .
172
mutndu-se n s la urile de sus, prin judecata i hot rrea Atot iitorului Dumnezeu,
conducerea lui Israel a luat-o Iosua, fiul lui Navi (Deut. 34, 8-9). Acesta, nconjurnd
Ierihonul cu mii de b rba i narma i i voind s cucereasc cetatea, a dat levi ilor
porunc s poarte chivotul Legii n jurul cet ii n toate cele ase zile, iar n a aptea,
adic smb ta, a poruncit mul imii nenum rate de o teni s sune din trmbi e. i astfel,
d rmndu-se zidurile, au intrat nl untrul cet ii nimicind-o, nerespectnd odihna,
nepotrivit atunci, a smbetei, nici ferindu-se s lupte n chip biruitor, din pricina Legii
care i oprea, nici mpotrivindu-se lui Iosua, c peteniei ost e ti de atunci, ascultnd
f r crtire de conducerea lui. Iar acestea sunt n chip. Deci deoarece a venit Adev rul,
adic Hristos, ca s d rme i s distrug zidul stric ciunii, ridicat de diavol mpotriva
omului, i se vede f cnd aceasta smb ta, ca ntr-o prg i nceput al lucr rii, cu
paraliticul, iudeii se nfurie din ne tiin i osndesc ascultarea p rin ilor, neng duind
firii umane s nving r ul pricinuit prin boal , socotind c trebuie s se sileasc s
prigoneasc pe Iisus care face binele smb ta.
432

Iar Iisus le-a r spuns lor: Tat l Meu pn acum lucreaz , i Eu lucrez (In 5, 17)

Hristos spune: Eu lucrez (In 5, 17), vorbind de smb t . i este necesar s se
spun pn acum, ca n elesul gndit s - i primeasc cuvntul potrivit. Lipsi i fiind
iudeii de cuno tin i ne tiind cine este Unul-N scut dup fire i atribuind numai lui
Dumnezeu i Tat l cele prescrise de Lege prin Moise i afirmnd c numai de El trebuie
s se asculte, Iisus ncearc s -i conving c toate le lucreaz mpreun cu Tat l i c
are n Sine firea Celui ce L-a n scut, deoarece nu este altul dect Acela ct prive te
identitatea fiin ei, i nu gnde te vreodat altceva dect ceea ce place Celui ce L-a
n scut.
433
Iar fiind de aceea i fiin , acelea i le i cuget ; mai bine-zis, El, fiind Sfatul
viu i Puterea Tat lui, lucreaz toate n toate mpreun cu Tat l. Pentru ca s resping
deci murmurul de ert al iudeilor i s -i dezaprobe pe cei ce l prigoneau pentru ceea ce
li se p rea greu de acceptat, adic pentru dispre uirea cinstirii smbetei, le spune: Tat l
Meu pn acum lucreaz . Prin aceasta vrea s spun : De crezi, omule, c zidirea este
crmuit i smb ta prin consim irea i voin a lui Dumnezeu, Care pe toate le-a definit
i le-a creat cu m iestrie, ca r s rirea soarelui i nirea izvoarelor produc toare de
umezeal i n l area roadelor din p mnt, care nu- i opresc cre terea smb ta, ca focul
care mpline te ale sale pentru trebuin ele oamenilor, slujindu-i f r ntrerupere, vei
m rturisi, f r ndoial , c Tat l lucreaz cele cuvenite lui Dumnezeu i smb ta. Pentru
ce, deci, nvinuie ti, cu nepricepere, pe Cel prin Care toate le lucreaz ? C ci nu lucreaz
altfel Dumnezeu i Tat l, ci prin Fiul, ca Putere i n elepciune a Lui. De aceea i zice:

432
Iisus arat c nu e oprit a face bine smb ta. Prin binele f cut se m re te caracterul de s rb toare al
zilei. Dac n s rb toare ne ntlnim mai mult cu Dumnezeu, F c torul binelui, a lucra din puterea binelui
nseamn a ne adnci n unirea cu El. Odihna poruncit de Lege n ziua smbetei avea semnifica ia opririi
de la r u, de la fapte egoiste. C ci a face bine nseamn a ajuta pe altul. Iisus Hristos, aducndu-ne
puterea de-a face binele, ne-a eliberat de odihna smbetei de la cele rele.
433
Deoarece iudeii l osndeau, socotind c numai Dumnezeu este mai mare dect Legea care porunce te
odihna de smb t , Iisus declar c El nu gnde te i nu lucreaz dect ceea ce gnde te i lucreaz
Dumnezeu nsu i, Care e Tat l Lui. Se afirm iar i ca Unicul N scut din Tat l i de o fiin cu El. Deci,
dac a vindecat smb ta i a poruncit fostului paralitic s - i poarte patul smb ta, n-a f cut dect ceea ce
a f cut totodat nsu i Dumnezeu ca Tat al Lui. Dumnezeu lucreaz nencetat cele bune. Nu Se opre te
niciodat de la aceasta. C ci lumea nu poate continua s existe f r puterea lucr toare a Lui. Procesele din
lume i desf ur rile vie ii omene ti nu se ntrerup nici o clip . Natura i via a omeneasc nu i-au dat
singure legile lor i nu se mi c numai prin sine conform lor, ci Dumnezeu, Care a creat lumea, le-a dat
aceste legi ce se repet n general i El ajut s se mi te nencetat conform lor. Deci nici Dumnezeu nu
nceteaz vreodat s le sus in n mi carea lor. Dac se spune c Dumnezeu Sa odihnit n ziua a aptea,
aceasta nseamn c a ncetat s mai aduc structuri noi n lume. n sus inerea, na terea, cre terea
acelora i firi i structuri ale lumii, Dumnezeu-Tat l i deci i Fiul Lui lucreaz pn atunci, precum
afirm Cel din urm .
173
i Eu lucrez. Dezaprob , deci, criticile ce sus in pornirea absurd i nenfrnat a
prigonitorilor, ar tnd c nu se ndreapt att spre Sine nsu i, ct spre Tat l, C ruia i
atribuia ca singurului voin a de a fi cinstite legile, necunoscnd pe Fiul cel dup fire al
Lui.
434
De aceea l i nume te pe Dumnezeu Tat l S u n chip singular, c l uzind n
modul cel mai cuvenit spre nv tura cea mai bun i mai de cinste.

De aceea c utau iudeii i mai mult s -L omoare, pentru c nu
numai c nesocotea smb ta, ci i pentru c numea pe Dumnezeu
Tat l S u, f cndu-Se pe Sine Dumnezeu (In 5, 18)

Mintea iudeilor ajunge pn la neomenie. C ci prin cele prin care trebuiau s se
vindece se mboln vesc i mai mult, ca s aud cu dreptate: Cum zice i voi c sunte i
n elep i? C ci ei trebuiau s se mblnzeasc n judecat , mutndu-se la evlavie prin
cugetarea cuvenit .
435
Dar ei uneltesc uciderea Celui ce le-a dovedit prin fapt c n-a
gre it nimic mpotriva Legii dumnezeie ti vindecnd un om smb ta. i mpletesc cu
mnia, din pricina smbetei, p catul hulei mpotriva adev rului,
436
prinzndu-se pe ei
n i i n curs , prin p catele lor, spre mnie de nedesfiin at. C ci se indignau socotind c
Iisus s vr e te o impietate numind pe Dumnezeu Tat l S u. Fiindc nu cuno teau pe
Dumnezeu Cuvntul f cut om pentru noi, n chip de rob, Via a ce ne te din Tat l,
adic pe Unul-N scut, C ruia singur i este n mod propriu Dumnezeu Tat , iar nou ,
nu. C ci noi suntem fii prin voin a Lui. Prin voin a Lui, cu care ne-a cinstit, am urcat la
demnitatea mai presus de fire i am c tigat putin a de-a ne numi dumnezei i fii, pentru
Hristos, Care locuie te n noi prin Sfntul Duh.
437
Privind numai la trup, iar pe Cel ce
locuie te n trup necunoscndu-L,
438
nu sunt urca i, f r s fie sco i din ei, spre m sura
celor de dincolo de firea omului, prin declara ia Lui c are pe Dumnezeu ca Tat l.
439

C ci acest n eles l afirm cnd spune: Tat l Meu. Dar cei ce socotesc c Cel c ruia i
este Tat Dumnezeu este egal cu Tat l dup fire, sunt singurii care gndesc drept. C ci
a a este, i nu altfel. Dnd i acest n eles cuvntului S u, aceia se indigneaz i mai

434
Dac Dumnezeu-Tat l e Persoan , El lucreaz n comuniune cu Fiul. C ci nici o Persoan nu e lipsit
de iubire, deci de comuniune n tot ce gnde te i face. Iar Tat l i Fiul, ca Persoane des vr ite, lucreaz
ntr-o comuniune des vr it , avnd n aceast comuniune Fiecare pozi ia Lui: Tat l, Care a n scut pe
Fiul, le lucreaz toate prin Fiul. De aceea au pus pecetea comuniunii Lor pe unirea neconfundat a lucr rii
tuturor. Cei ce nu recunosc c Dumnezeu lucreaz prin Fiul, deci chiar cnd face aceasta i smb ta, nu
jignesc numai pe Hristos, ci i pe Tat l nsu i, Care lucreaz prin Fiul. Orice necinstire referit la Fiul se
ndreapt de fapt i spre Tat l.
435
n loc s se vindece de boala lipsei de minte prin care acuzau pe Iisus c dispre uie te, contrar lui
Dumnezeu, smb ta, auzindu-L c El nu face dect ceea ce face nsu i Dumnezeu, ca Tat al S u, se
mboln vesc i mai mult la minte mpotriva lui Hristos datorit declara iei Lui c este Fiul lui Dumnezeu.
O minte s n toas nu poate cugeta pe Dumnezeu lipsit de o iubire din veci, deci de o iubire fa de alt
Persoan ve nic , cel mai deplin unit cu El, de iubirea de Tat fa de Fiu i de iubirea de Fiu fa de
Tat , care constituie cea mai curat i mai des vr it iubire.
436
Hula mpotriva adev rului e hula mpotriva faptului c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, deci
Dumnezeu, sau Adev rul nsu i, ntruct n El i au cauza toate.
437
Nu suntem fii prin na tere din Dumnezeu, ci prin locuirea voit n noi a Fiului S u Unul-N scut, f cut
n acest scop om. S-a unit cu noi dup firea omeneasc , comun cu a noastr , asumat i ea cu voia de El,
unire care nu-L confund cu noi, c ci persoanele ce se unesc dup fire r mn ca persoane neconfundate.
S-a unit cu noi concret prin Duhul S u, Care a trezit i nt rit i n spiritul nostru voin a de-a ne uni cu El.
438
Adversarii lui Hristos nu vedeau dect trupul Lui, nu i ipostasul Lui dumnezeiesc care i-a f cut
propriu trupul omenesc. A a cum sufletul nostru, avnd trupul ca propriu, tot ce se tr ie te n trup este al
eului unic, a a i toate cele tr ite de ipostasul divin al trupului asumat sunt ale Lui, ca Cel ce S-a f cut
ipostas al trupului. Astfel, unindu-Se prin trupul S u, sau prin firea Sa omeneasc , cu noi, Se une te cu
noi nsu i ipostasul Fiului lui Dumnezeu, dar nu ca i cu trupul Lui, ci cum se unesc persoanele omene ti
ntre ele, f r s se confunde.
439
Cei ce nu recunosc pe Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu nu urc prin unirea cu El la m sura celor de
dincolo de firea omeneasc , la calitatea de fii dup har, i nu tr iesc cu ipostasul lor r mas omenesc cele
dumnezeie ti, pe care le tr ie te Hristos.
174
mult, strmbnd cuvntul drept al adev rului.

CAPITOLUL 6

NU E MAI MIC N PUTERE I LUCRARE FIUL DECT TAT L,
CI DE O T RIE EGAL CU CEL CE ESTE DIN EL DUP FIRE
A r spuns deci Iisus i le-a zis lor: Amin, amin, zic vou : Nu poate
Fiul s fac nimic de la Sine de nu vede pe Tat l f cnd; c ci cele ce
le face Acela, acestea le face i Fiul asemenea (In 5, 19)

Ceea ce a spus n cele dinainte, aceea explic iar i n alt mod, atr gnd din
toate p r ile pe ascult tori la cunoa terea adev rului. Iar nv tura, neprimit prima
dat pentru neputin a de-a o n elege, a celor c rora li se adresa, o formuleaz altfel i o
prezint n mod diferit, r mnnd la acelea i n elesuri. E o fapt a virtu ii proprie
nv torilor s nu se gr beasc i s nu prezinte ntr-un singur cuvnt izbitor cuno tin a
celor pe care le nva , ci s o prezinte n mod desf urat i variat, prin fraze schimbate,
u urnd greutatea aflat n n elesuri, mbinnd deci omenescul cu ceea ce e potrivit lui
Dumnezeu i unindu-le pe amndou f r grab ntr-o expunere de mijloc, cobornd
demnitatea dumnezeiasc i n l nd firea omeneasc (sau ndumnezeind privirea ei),
ce-L arat n acela i timp ca St pn i ca a ezat ntre robi,
440
zice: Nu poate face Fiul
de la Sine nimic, de nu va vedea pe Tat l f cnd; c ci cele ce le face Acela, acestea le
face i Fiul asemenea, n putin a de-a face ntocmai cele ale lui Dumnezeu i Tat l i
de-a lucra asemenea Celui ce L-a n scut m rturise te identitatea Lor de fiin . C ci cele
ce au ntre ele aceea i fire lucreaz la fel. Iar cele a c ror ra iune a existen ei este
deosebit nu vor avea nici modul lucr rii acela i n toate. A adar, ca Dumnezeu
adev rat, din Dumnezeu-Tat l adev rat, zice c poate lucra acelea i asemenea Aceluia.
Dar ca s nu Se arate numai ca egal n putere Tat lui, ci i n acord cu El n toate i
avnd o singur voin n toate, zice c nu poate face de la Sine nimic, de nu va vedea
pe Tat l f cnd.
441
Spune c tre cei ce-L prigoneau pentru vindecarea acelui om smb ta
c lucreaz acelea i: Socoti i c am dispre uit cinstirea smbetei, dar nu a fi f cut
aceasta niciodat dac nu a fi v zut pe Tat l f cnd la fel. C ci El lucreaz i smb ta
pentru sus inerea lumii, de i o face prin Mine. C ci mi e cu neputin Mie ca, fiind
dup fire din El, s nu lucrez i s nu voiesc n toate cele ale Tat lui, neprimind prin
nv tura din afar pild pentru ceea ce fac, sau fiind chemat s voiesc acelea i cu Tat l
printr-o mi care a alegerii, ci, prin legile firii necreate, M ar t de aceea i voin i
mplinesc aceea i fapt cu Tat l. El Se define te deci cel mai bine prin neputin a de a
face de la El nimic.
442
Astfel socote te c trebuie s cuget m n chip binecredincios,
spre a robi tot gndul n ascultarea lui Hristos, precum s-a scris (II Cor. 10, 5).
Dar cel ce lupt cu adev rul, nel sndu-se convins, i va face poate ceea ce i s-a
spus chiar hran a relei sale voin e. El va zice: Dac Fiul este egal cu Tat l,
neacordndu-I n mod necesar nici o superioritate, fa de umilin a firii Sale, ce L-a
ndemnat s spun n mod descoperit c nu poate face de la Sine nimic, dac nu vede pe

440
Textul s-ar putea n elege n sensul c Unul-N scut coboar ca Dumnezeu n ntrupare, f cndu-Se
rob, dar nal firea omeneasc asumat , nct Acela i este i St pn, i rob, sau e la mijloc ntre aceste
dou st ri. Dar se poate n elege i n sensul c cel ce caut s -L n eleag l vede ca Dumnezeu
supunndu-Se, i ca om n l ndu-Se.
441
C Fiul, de i e de o fiin cu Tat l, nu e totu i identic cu Tat l, se arat n faptul c e n scut din Tat l.
Nu El na te pe Tat l, i n consecin El face ceea ce vede pe Tat l f cnd, nu invers: Nu Tat l face ceea
ce vede pe Fiul f cnd.
442
A putea face Fiul ceva de la Sine nseamn a nu fi de o fiin cu Dumnezeu-Tat l. Iar ntruct Tat l
poate face toate cele bune, cele ce nu sunt contrare existen ei, Fiul poate face i El numai acestea, deci nu
poate face ceva contrar existen ei, sau r ul. Ar nsemna c e m rginit, c nu poate ie i din m rginire.
175
Tat l f cnd? C ci prin aceasta m rturise te n mod clar c nu poate face de la Sine
nimic ca unul ce tie pe Tat l ca mai bun i superior.
443

Tu faci iar i specula ii sofistice cu cuvntul. Ce vom r spunde noi la acestea?
Lupt torul mpotriva lui Hristos se nt re te iar i n blasfemii i nu simte c se mbat
cu ne tiin a. Dar trebuie, o, omule, s cercet m exact n elesul celor spuse i s nu se
sar ndat la gndurile ce r sar din lipsa de nv tur . C ci n ce fel de inegalitate cu
Tat l socote ti c trebuie s vedem pe Fiul, prin faptul c a spus c nu poate face de la
El nimic dac nu vede pe Tat l f cnd? Oare o spune aceasta ca nefiind egal n putere?
Dar i din nse i cele spuse se poate vedea mai degrab c Fiul este de aceea i putere cu
Cel ce L-a n scut, dect c are nevoie de t ria dumnezeiasc . C ci nu Se arat zicnd c
Fiul nu poate s fac de la Sine, dac nu ia putere de la Tat l (c ci aceasta ar fi spus-o
dac ar fi fost cu adev rat neputincios), ci spune: Dac nu vede pe Tat l f cnd.
Socotesc c nu va nega nimeni c prin sim ul v zului nu ajungem la putere, ci la
vederea unor lucr ri. Deci, spunnd Fiul c privind la faptele Celui ce L-a n scut, face i
El asemenea, nu Se arat lipsit de putere, ci, mai degrab , imitator sau privitor, precum
o vom spune mai exact n cele urm toare. Iar c prin lucrarea ntocmai i ntru totul
asem n toare - se n elege n toate - Se arat ca fiind egal n putere, ne va nv a clar El
nsu i n cele urm toare, zicnd despre Tat l S u: C ci cele ce le face Acela, acestea le
face i Fiul asemenea. Deci cum este mai mic Cel C ruia i sunt proprii lucr rile egale
cu ale lui Dumnezeu i Tat l? Oare va lucra cele ale focului altceva dect focul, n care
nu se vede nici o schimbare n lucrare? Cum s-ar ntmpla aceasta vreodat ? Dar cum
va lucra Fiul cele ale Tat lui asemenea Lui, dac este socotit ca nefiind, din cauza
aceasta, egal n t rie cu El? Acestea fie zise de noi acum, referitor la spusa de fa . S
vedem ns iar i, privind i la alte afirma ii, dac firea Fiului prime te s fie a doua
dup cea a Tat lui. Dar s men inem n preocupare la fel cuvntul despre putere. S
vedem dac el m rturise te pe Fiul ca Dumnezeu din Dumnezeu adev rat i prin fire i
n mod real din fiin a Tat lui, sau adaug , ab tndu-se de la dreapta credin , c este
Dumnezeu, dar e str in de fiin a Tat lui?
Dac aceia zic c El nu este din fiin a Tat lui, nu va fi nici Dumnezeu dup fire,
nici Dumnezeu adev rat. C ci Cel ce nu e din Dumnezeu dup fire nu poate fi n eles
nici ca Dumnezeu dup fire, nici Fiu, dac nu S-a n scut din fiin a Tat lui. Ei introduc
un dumnezeu fals i recent.
444
Iar dac , ru inndu-se de absurditatea dogmelor lor nu

443
Adversarii vedeau n spusa lui Hristos, c nu poate face nimic dac nu vede pe Tat l f cnd, o
contradic ie: pe de o parte nu-I acord Tat lui o superioritate n fapte, pe de alta, l vede pe Tat l superior,
o dat ce-I este model n f ptuire. De fapt, chiar aceast aparent contradic ie se reduce la egalitatea de
fiin , dar la o egalitate n care Tat l na te, iar Fiul e n scut. Tat l este model Fiului, Care este egal cu El,
prin faptul c Fiul Se na te din Tat l i Tat l l na te pe Fiul, i nu invers. Na terea Fiului din Tat l l
arat pe Fiul egal cu Tat l, dar totodat pe Tat l l arat model al Fiului. Sf. Chiril r spunde n cele
urm toare la afirma ia adversarilor c Fiul nu lucreaz ceva dac nu vede pe Tat l lucrnd, deoarece nu
tie i nu poate s lucreze i El de la Sine aceea, cu argumentul c Fiul nu spune c prime te puterea s
fac i El, prin vederea a ceea ce face Tat l, ci prin aceasta spune c poate face El nsu i ceea ce vede pe
Tat l f cnd. Tat l i este model de f ptuire, nu izvor de putere. V zul nu d celui ce prive te putere, ci
pild .
Dar Tat l nu e model Fiului n sensul c Fiul L-ar vedea pe Tat l lucrnd toate cte le va face,
repetndu-le, El ca Fiu. Tat l nu e v zut vindecnd un sl b nog. Tat l e model Fiului prin fiin a Lui i ca
Cel din care porne te lucrarea. Amndoi sunt lucr tori n vindecarea sl b nogului. De aceea Fiul nu
nva de la Tat l ca de la cineva str in, cum ziceau arienii, ci Fiul lucreaz mpreun cu Tat l, chiar dac
lucreaz prin trup. C ci n trup lucreaz acela i ipostas care mpline te aceea i lucrare cu Tat l.
Sf. Chiril respinge ns n cele urm toare afirma ia adversarilor, c Fiul nu lucreaz ceva dac nu
vede pe Tat l lucrnd aceea, pentru c n-are puterea de-a le face prin Sine.
444
Era propriu arienilor s nu socoteasc pe Fiul n scut din Tat l, adic din fiin a Tat lui. Ci l socoteau
prima creatur . Dar atunci, conchide Sf. Chiril, nu e nici Dumnezeu, nici Fiu al Tat lui, de i arienii
men ineau aceste numiri. Dar acest Dumnezeu al arienilor este un fals dumnezeu i un dumnezeu care nu
e din veci, ci mai recent, cum deduceau ei declarnd c a fost odat cnd n-a fost. Ei nu voiau s admit
c Cel ce e n scut poate fi din veci, de cnd este i Cel ce L-a n scut. Dar prin aceasta introduceau timpul
176
spun aceasta ci vor s admit c Unul-N scut este cu adev rat din Tat l i este
Dumnezeu dup fire i cu adev rat, cum va fi mai mic dect Tat l, sau cum va fi
neputincios n ceva i cum aceast afirma ie nu se va referi i la N sc tor? C ci dac
este peste tot slab (f r putere) Cel ce este prin fire Dumnezeu, ce-L mpiedic i pe
Tat l s p timeasc aceasta, o dat ce firea dumnezeiasc i negr it o poate p timi i se
arat astfel n Fiul, dup ra iunea acelora? Deci, Dumnezeirea nu e din pricina aceasta
nici nep timitoare i nici nu Se afl n identitate i n fericire neschimbat .
445
i, spune-
mi, cine va purta acestea salvndu-le?
446
Sau cine, o dat ce dumnezeiasca Scriptur
spune c Fiul este Domnul puterilor, nu se va ar ta z p cit auzind c El trebuie s
primeasc putere, i de aceea este nedes vr it, fiind lipsit de ceea ce nu are dect El,
mpreun cu Tat l i cu Sfntul Duh?
Dar va zice iar i adversarul c tre noi: ns Tat l e superior Fiului, pentru c
Unul este cauza ncep toare a faptelor, ca Cel ce are des vr irea n putere i n
cunoa terea tuturor. Iar Cel lalt, fiindc este numai v z tor, Se face imitator al lucr rii
Tat lui, atr gnd la Sine imita ia ei ca, prin asem narea faptelor, s devin i el
dumnezeu. Acesta ne nva cnd zice c nu face de la Sine nimic de nu va vedea pe
Tat l f cnd ceva. Ce spui, ndr zne ule? Fiul atrage la Sine chipurile lucr rii Tat lui, ca
prin aceasta s se n eleag ca Dumnezeu? Este Dumnezeu prin nv tur , i nu dup
fire? Precum vin n noi tiin a i me te ugul, a a vine n El demnitatea (de Dumnezeu)?
i e mai degrab un me te ugar nv at al faptelor dumnezeie ti dect Dumnezeu
adev rat? Deci El nsu i e altul dect me te ugul din El,
446b
chiar dac acesta este
dumnezeiesc? Dar cum se nchin ngerii n cer i ne nchin m i noi, f r vin , Celui ce
e a ie it din hotarele Dumnezeirii i poart slava ei numai prin me te ugul nv at, cnd
dumnezeiasca Scriptur legiuie te s nu ne nchin m altuia dect Celui ce este cu
adev rat Dumnezeu? C ci zice: Domnului Dumnezeului t u s te nchini i numai Lui
s -I sluje ti (Mt. 4, 10; Deut. 6, 13). Dar sfnta mul ime a ngerilor nu se abate de la
ceea ce se cuvine, cnd se nchin Fiului i l ador mpreun cu noi, cunoscndu-L ca
fiind Dumnezeu dup fire, i nu prin nv tur , cum zic aiurind aceia. i nu simt, cum

n Dumnezeire. Iar o dumnezeire supus timpului nu mai este dumnezeire. Admiteau doar grade n
vechimea timpului, nu o eternitate propriu-zis , care e altceva dect timpul. Pn unde s-ar merge cu
grade tot mai vechi ale timpului? Nu s-ar ajunge niciodat la un nceput, dincolo de care s fie Cel f r de
nceput Se mai poate spune, o dat ce s-a introdus timpul n aceast dumnezeire, c Fiul este cel mai
vechi n timp, c e nceputul timpului? Toate aceste absurdit i sunt proprii oric rui panteism.
445
Dac Fiul este, dup arieni, slab, dar e totu i Dumnezeu, Dumnezeirea ns i va fi lipsit de o fericire
neschimbat -Tat l nefiind ca acest Fiu. Pe de alt parte, neputnd avea dect un Fiu slab, va p timi de
neputin a de-a avea un Fiu egal n putere cu El. Un dumnezeu care nu poate na te un fiu egal cu el nsu i
n putere nu este dumnezeu propriu-zis, suferind de aceast neputin . Dumnezeu Se arat cu adev rat
Dumnezeu n faptul c poate na te un Fiu egal cu Sine. Trecerea Lui de la nem rginire la m rginire, n
ceea ce na te, l arat virtual m rginit n Sine nsu i. Trecerea de la ve nicie la timp n aceast na tere l
arat temporal n Sine nsu i. Dumnezeu poate crea timpul, dar nu e silit s -1 creeze, sau s -1 nasc . Iar
fericirea adev rat nu e dect n neschimbarea eterna. n ea nu e nici o grij .
446
Cum va fi fericit Tat l avnd un astfel de Fiu? Sau Fiul, fiind mai mic dect Tat l?
446b
O anumit tiin , un anumit me te ug, se alege i se c tig prin voin , pe cnd fiin a vine n cineva
prin na tere. tiin a nu se alege i nu se dobnde te prin na tere, de aceea se deosebe te de la persoan la
persoan . Dionisie Areopagitul o nume te accident. Desigur i fiin a se actualizeaz altfel de la persoan
la persoan , dar forma deosebit nu e aleas prin voin i nu poate schimba fiin a. Persoana nu se
deosebe te numai prin accidentele alese, ci chiar prin na tere. C ci se na te fiecare ca persoan din alt
persoan , iar persoana nu e f r fiin , ci na te din fiin a comun , care, determinat altfel n fiecare
persoan , pune pecetea ei (sau a persoanelor celor doi p rin i) pe fiecare persoan n scut . Desigur, la
oameni accidentele dobndite prin voin nu s-ar putea dobndi dac n-ar exista n fiin posibilitatea
pentru ele. Totu i n actualizarea lor alegerea i voin a au un rol mare, cum n primirea fiin ei nu au.
Fiin a se mbog e te prin ele. Aceasta arat ct de nedesp r it este persoana de fiin , i viceversa. Omul
i poate chiar mbog i fiin a prin accidente, dar mai ales prin puteri dumnezeie ti. Aceasta arat ct de
mult e f cut firea omeneasc pentru mbog irea din Dumnezeu, ntr-un mod diferit de la persoan la
persoan , adic pentru ndumnezeirea prin har, nu prin fiin . Dar poate deveni Dumnezeu dup fiin un
asemenea accident? Nici Fiul lui Dumnezeu nu se face Dumnezeu cel prin fiin prin astfel de accidente.
177
se cuvine, n cte absurdit i vor c dea prin aceasta. nti, Fiul va suferi o schimbare i o
prefacere mai mare din faptul c e mai mic. Dar Proorocul zice: Vede i, vede i c Eu
sunt i nu M schimb (Mal. 3, 6). Se minte ns i mpotriva Psalmisului, care zice n
Duh c tre Fiul: Iar Tu acela i e ti (Ps. 101, 13). Dar aceia spun c El l a teapt pe
Tat l s lucreze n ceva din cele existente, ca pe un pov uitor i nving tor, ca,
v zndu-L, s -L imite. ns cum, astfel fiind, nu apare ca urcnd de la necunoa terea
unora la cunoa terea lor i nu se schimb ceea ce-i mai r u n ceea ce e mai bun, dac
socotim c a ti ceva din cele bune e mai bine dect a nu ti? i s ne spun cei ce
prezint pe Dumnezeu mai degrab ca nv tor dect ca Tat ce absurditate nu rezult
de aici! i cum Fiul, necunoscnd lucr rile Tat lui, a teapt s le vad , de i nu tie
exact de ele?
447
Dac deci vor spune c le a tepta pentru c tia de ele, l vor ar ta pe El
f cnd ceva cu totul de prisos, iar pe Tat l, s vr ind un lucru n zadar. Unul socote te
necunoscut un lucru pe care l tie exact, iar Cel lalt vrea s nve e pe Cel ce tie. i
c ruia nu-i este clar c acestea sunt cu totul de rs?
Dar poate nu vor spune acestea, ci vor trece la contrariul. Vor afirma c Fiul
a teapt pe Tat l n mod necesar s lucreze, spre a nv a privindu-L pe El. Dar cum le
cunoa te toate nainte de facerea lor? Sau nu spune adev rul zicnd El nsu i despre
Sine: Dumnezeu de aproape sunt Eu, i nu Dumnezeu de departe, zice Domnul, i nu
se va ascunde ceva de Mine (Ier. 23, 23-24)? Cum deci nu e absurd a crede c Duhul
cerceteaz i tie adncurile lui Dumnezeu (Rom. 11, 33), iar pe D ruitorul Duhului
a-L socoti c e ne tiutor al faptelor Tat lui i ale Duhului S u, fiind mai prejos de Ei n
cunoa tere?
448
Oare nu pierde Fiul i calitatea de-a fi n elepciune dac e n general
ne tiutor i dac prime te cuno tin a prin nv tur ? n acest caz, e mai degrab
primitor de n elepciune, dect ns i n elepciunea prin fire. C ci e propriu n elepciunii
s n elep easc , iar nu s fie n elep it , precum e propriu luminii s lumineze, iar nu s
fie luminat . Dup p rerea acelora ns , El este iar i altceva dect n elepciunea din El;
mai nti nu e simplu, ci compus din dou , apoi, pe lng aceasta, va pierde i existen a
ca Dumnezeu, n eleg ca Dumnezeu dup fire i fiin ial.
449
Dar firii dumnezeie ti i este
str in nv area de la cineva i ndoirea prin compozi ie i are simplitatea i
des vr irea ca binele propriu.
450
i dac Fiul nu este Dumnezeu dup fire, cum
lucreaz cele vrednice de Dumnezeu i cum Se face Dumnezeu? Oare vor zice c -I
ajunge Lui, pentru a avea puterea cuvenit lui Dumnezeu, numai s vad pe Tat l
lucrnd, i, prin simpla privire, dobnde te putin a s fie Dumnezeu prin fire i s poat
face toate cte le face Cel ce I le arat ? Dar atunci nu va fi nici o piedic s se arate i

447
Ca s poat a tepta s vad lucrurile Tat lui, Fiul trebuie s tie de ele dinainte.
448
Arienii l numeau pe Hristos Fiul lui Dumnezeu, dar, socotindu-L creatur , considerau c nu cunoa te
faptele Tat lui dect cnd I le arat lucrndu-le. Sf. Chiril ntreab cum, potrivit Scripturii, cunoa te
Duhul adncurile lui Dumnezeu, iar Fiul, Care are n Sine pe Duhul, nu cunoa te toate ale Tat lui i ale
Duhului f r s a tepte s I le arate Tat l, ca cineva exterior Lui? n unitatea lor de fiin , fiecare Persoan
are n Sine ceea ce este n celelalte i, deci, le i cunoa te. Fiul are n Sine cunoa terea celor gndite i
s vr ite de Tat l, dar desigur l tr ie te pe Tat l ca izvor al lor. Tat l este izvor al Fiului i al tuturor
celor pe care le face Fiul, dar e un izvor n interiorul Fiului.
449
Fiul lui Dumnezeu, fiind Cuvntul nsu i i n elepciunea ns i, nu e deosebit ca Ipostas, sau ca
Persoan , de Cuvnt sau de n elepciune. Omul nsu i, ca persoan , este i cuvnt, i cugetare ce tinde
spre n elepciune, dar este, ca tot ce este de la Dumnezeu, prin voin a Lui, Care 1-a creat. Dar Fiul este
prin na tere Cuvntul i n elepciunea, deci prin Sine, fiind din izvorul Cuvntului i al n elepciunii. Nu
poate fi gndit desp r it de Cuvnt i de n elepciune i nici dependent de voia arbitrar a altuia. E prin
Sine n ntregime n elepciunea i Cuvntul care reveleaz pe Tat l Adev rului, sau Existen a suprem ,
sau Cel mai presus de toat existen a creat . Dac I-ar lipsi lui Dumnezeu aceast posibilitate de
autorevelare, ar fi nchis n Sine, sau S-ar revela incomplet ntr-o ordine creat , cu totul deosebit de El,
deci ar r mne propriu-zis nerevelat. Iar un Dumnezeu incapabil s Se reveleze El nsu i ar fi un
Dumnezeu neputincios, sau n-ar fi propriu-zis Dumnezeu.
450
Dumnezeu e simplu i des vr it. Deci i Fiul lui Dumnezeu, pentru c e des vr it, e simplu, sau
necompus. ns i existen a Lui este n elepciune sau cuvnt i atotputernicie ipostaziat . ns i existen a
Lui este totul. i totul este una cu binele f r lipsuri.
178
al i mul i dumnezei,
451
voind i Tat l s ni se arate prin calea faptelor Sale. Pe lng
aceasta, superioritatea fiin ei Tat lui st n a nv a pe al ii ceva n plus?
452

Dar nu prin nv tur , cum zic aceia, se arat n l ndu-Se (Fiul) la demnitatea
dumnezeirii dup fire, cnd zice: Eu i Tat l una suntem (In 10, 30); Cel ce M-a
v zut pe Mine, a v zut pe Tat l (In 14, 9). S se vad deci ct de mare e mul imea
hulelor ce rezult din voin a lor de-a n elege astfel pe Fiul i s cugete adev rul despre
El, precum s-a scris. C ci este F c tor i S vr itor de minuni, i de aceea Fiu, nu din
vederea faptelor Tat lui, nici din faptul c l are pe El ca ncep tor n fapte, ci pentru c
este ca printr-o lege natural ntru totul asemenea cu Cel ce L-a n scut, deci mai mult
dect prin faptul c str luce te i Se arat astfel prin asem narea nemic orat a faptelor.
Dar, repetnd iar i cuvntul i cercetndu-1 mai am nun it, s vedem exact care
este n elesul celor spuse, s -l ascult m cum se cuvine i s -l n elegem n mod
binecredincios.

Deci zice: Amin, amin zic vou : Nu poate Fiul s fac de la
Sine nimic, de nu vede pe Tat l f cnd. C ci cele ce le face
Acela, acestea le face i Fiul asemenea (In 5, 19)

Observ cum i prin identitatea neschimbat a faptelor Se declar pe Sine
asemenea n toate cu Tat l, ca s Se arate prin aceasta i Mo tenitor al fiin ei Lui. C ci
Mntuitorul zice acestea ca s se n eleag n mod necesar i incontestabil c e
Dumnezeu dup fire, ca Unul ce are lucrarea egal cu a lui Dumnezeu i Tat l. Deci s
nu se sminteasc nimeni cnd Se arat spunnd, din iconomie, c nu poate s fac de la
Sine nimic de nu-L vede pe Tat l S u f cnd. Deoarece, mbr cnd chipul robului
pentru c S-a unit cu trupul, nu S-a folosit n vorbire n mod liber i cu autoritate de cele
potrivite lui Dumnezeu, ci mai degrab de iconomie, de aceea se cuvenea aceasta att
lui Dumnezeu, ct i omului,
453
fiindc era deodat amndou . Acest cuvnt este
adev rat. Dar socotesc c trebuie explicat i n alt fel cuvntul acesta i s p trundem i
mai ascu it n exactitatea n elesului. C ci zice: Nu poate Fiul s fac de la Sine nimic,
de nu-L vede pe Tat l f cnd. Nu poate, sau e imposibil, e propriu unora, sau se
atribuie unora dintre cele create. Dar n elesul acesta nu e numaidect necesar, nici nu
indic totdeauna un semn de sl biciune. C ci de multe ori arat o stabilitate a firilor, sau
neclintirea fiin elor i lucrarea natural a fiec reia dintre cele indicate asupra celor din
sau pentru care sunt i s-au f cut. Dar s explic m cuvntul i prin exemple. Cnd un
om zice c nu poate duce un lemn gros i greu, exprim sl biciunea sa. Iar cnd altul
zice: Fiind om ra ional (cuvnt tor) prin fire i n scut din tat ra ional prin fire, nu pot
face ceva propriu i de la mine nsumi, dac nu v d c apar ine firii celui ce m-a n scut
Nu pot arat stabilitatea fiin ei i neschimbarea n altceva dect ceea ce este. C ci
zice: Nu pot de la mine nsumi s nu fiu animal ra ional (cuvnt tor), sporind n
prerogativele ce in de fire. C ci nu v d putndu-se ntmpla aceasta n firea tat lui, n

451
Dac ajunge s vad cineva pe Dumnezeu lucrnd, ca s fac i el ceea ce vede c lucreaz Dumnezeu
i deci s fie i el dumnezeu, to i vor fi dumnezei, f cnd ceea ce v d f cndu-se de c tre altcineva i
atribuindu-li-se lor toate ca unor dumnezei. Acesta e un politeism, care vede esen a lui Dumnezeu n toate
creaturile con tiente, i lucr rile Lui n toate lucr rile lor.
452
Din aceast opinie ar rezulta c dumnezeirea st n cuno tin . Cel ce comunic tiin a Sa altora
comunic dumnezeirea Sa. Tat l ar fi deci Cel de la Care se comunic tuturor, prin cuno tin a
comunicat , dumnezeirea. Nu mai e n aceasta o deosebire ntre Creator i creaturi. Tot a a, creaturile
con tiente sunt din esen a divin pentru c toate sunt capabile de-a primi cuno tin a din esen a din care
provin.
453
Hristos declar c nu face de la Sine nimic dac nu-L vede pe Tat l f cnd, i pentru c vrea s arate
c S-a f cut om cu adev rat. Deci o spune cu un scop bun (din iconomie). C ci cu acest scop bun vorbe te
cu autoritate de Dumnezeu, ct i cu smerenia omului, n ambele calit i spune: Nu fac nimic de nu v d
pe Tat l f cnd. Pe de o parte exprim n acest cuvnt smerenia omului, pe de alta, puterea de-a face ca
Dumnezeu ceea ce face Tat l nsu i.
179
acest fel vei auzi deci pe Hristos zicnd: Nu poate Fiul s fac de la Sine nimic, de nu
va vedea pe Tat l f cnd. Deci, nu cobor i n fapte pe Fiul. C ci, privind fiin a Celui
ce L-a n scut pe El, n cuget rile sau n mi c rile naturale proprii, pe care vede c ea le
lucreaz , pe acestea le face i El, i nu poate face altceva nimic, contrar firii, o dat ce
este din ea.
454
De pild , firea Tat lui are voin a de a se milostivi. V znd Fiul c aceasta
apar ine firii, este i El milostiv prin fire, ca Cel ce este din Tat l, neputnd fi altfel
dect este aceea. C ci, precum are fiin a din Tat l, a a are i bun t ile fiin ei, i anume
n mod simplu, pentru c e i necompus ca Dumnezeu. De aceea adaug cu n elepciune
la ceea ce a spus: C ci cele ce le face Acela, acestea le face i Fiul asemenea, n
acestea cuprinde, ca s spunem pe scurt, tot n elesul exprimat prin afirmarea c nu
poate face de la Sine nimic, de nu-L vede pe Tat l f cnd. De- i vei aminti de cauza
pentru care Fiul spune acestea, vei cunoa te mai exact n elesul celor spuse de El. Deci,
deoarece S-a milostivit de paralitic n ziua smbetei, iudeii s-au pornit s -L prigoneasc .
Hristos i dezaprob ar tndu-L pe nsu i Dumnezeu i Tat l milostivindu-Se smb ta.
C ci socote te c nu trebuie s mpiedice niciodat cele ce contribuie la mntuirea
noastr .
455
De aceea a i spus la nceput: Tat l Meu pn acum lucreaz , (deci) i Eu
lucrez. Iar deoarece ei t g duiau acestea pentru marea lor nen elegere, adaug : Nu
poate Fiul s fac de la Sine nimic, dac nu vede pe Tat l S u f cnd. C ci cele pe care
le face Acela, acestea le face i Fiul asemenea. Deci, fiindc Tat l nu refuz s - i arate
mila smb ta, v zndu-L totdeauna milostivindu-Se, M milostivesc i Eu, zice,
totdeauna, neputnd schimba n Mine fiin a Tat lui, near tndu-M i nefiind altfel
dect este El dup fire.
456
C ci lucreaz numaidect cele ale Tat lui, ca Cel ce este din
El. Iar a spune c Tat l lucreaz mai nainte faptele Sale, e propriu celei din urm
ne tiin e. C ci cum le-ar lucra nainte n mod special i singur, cnd are ca Putere
lucr toare pe Fiul mpreun existent din eternitate cu El i ar t tor al voin ei ndreptate
spre ceva i al mi c rii Lui lucr toare n toate? i dac se afirm din ne tiin c El
a tepta pentru fiecare dintre lucr rile Sale lucrarea proprie Tat lui, spre a o imita
ntocmai, s ne arate pe Tat l lucrnd vreodat ceva propriu i n Sine; sau vindecnd un
paralitic i El mai nainte, a dat o pild Celui N scut?
457

454
A nu putea exprim uneori o sl biciune, dar alteori, a nu ie i din firea proprie, deci stabilitatea cuiva
n firea proprie. Cnd Fiul lui Dumnezeu afirm aceasta, spune de fapt c nu poate s nu fie n faptele Lui
ca Tat l. Nu poate s vr i fapte pe care nu le s vr e te Tat l, adic fapte nedumnezeie ti, lipsite de
bun tatea des vr it i contrare atotputerniciei. ntr-o exprimare aparent paradoxal , Fiul lui Dumnezeu
nu poate s nu fie atotputernic, cum este i Tat l S u. Dumnezeu nu poate s nu- i manifeste
atotputernicia i bun tatea des vr ite chiar n alegerea unor fapte smerite, chiar n suportarea cu blnde e
a batjocurilor din partea celor necredincio i.
Cuvntul de fa al lui Iisus: Nu pot face de h Mine nimic, de nu voi vedea pe Tat l f cnd, are
n mod paradoxal i n elesul: Nu pot face nimic n mod egoist, ci numai n comuniune iubitoare cu
Tat l. Dar aceasta e mai degrab puterea des vr it , dect lipsa de putere. Nu pot face de la Mine se
poate traduce cu: Nu vreau s fac de la Mine nimic, i pot s nu vreau aceasta pentru c vreau ceva
des vr it, fiindc sunt Dumnezeu atotputernic mpreun cu Tat l.
455
Deoarece iudeii socoteau c Iisus a c lcat porunca lui Dumnezeu vindecnd pe paralitic smb ta, El
arat c n-a f cut dect ceea ce a f cut Dumnezeu nsu i. El tie aceasta despre Tat l deoarece e Fiul Lui.
El a f cut acea vindecare mpreun cu Dumnezeu, Care e Tat l Lui. i Tat l Lui, deci i El, nu face dect
fapte care contribuie la mntuirea oamenilor.
456
Chiar din fapta Sa de milostivire fa de paralitic n zi de smb t , Iisus scoate pentru iudei o dovad
c este Fiul Tat lui, de o fiin cu El. El poate s vr i orice fapt de milostivire smb ta, fiind St pn i al
smbetei, cum face i este Dumnezeu, ca Tat al Lui. Desigur, aceasta nu nseamn c oricine face o fapt
de milostivire smb ta este i Fiul Tat lui. Iisus premerge n aceasta tuturor i Se arat c vede, ca Fiu
unic, pe Tat l lucrnd a a.
457
Tat l i Fiul lucreaz mpreun , deci deodat , nu cum spuneau arienii c Tat l lucreaz nainte de
Fiul, ca s -L nve e pe Acesta cum s lucreze. Tat l e numai Cel care porne te lucrarea, ca s o realizeze
prin Fiul, ar tndu-se i n aceasta unitatea Lor dup fiin . Chiar ntre oameni, nu lucreaz unul dac nu
are pe altul n sine ca ndemn. Nu totdeauna lucreaz fiecare desp r it, al doilea privind la primul ca la
cineva total exterior.
180
C ci Tat l iube te pe Fiul (In 5, 20)

Hristos mustr pe cei s lb tici i n chip nen eleg tor de o mnie de art , fiindc
respingeau f r socoteal credin a n El, din pricina smbetei, aducnd drept cea mai
clar dovad despre Sine afirma ia c este iubit de Cel ce L-a n scut. C ci dac Tat l l
iube te pe Fiul, e v dit c nu-L iube te pentru c l ntristeaz , ci mai degrab pentru c
l bucur prin cele pe care le face i le lucreaz . Deci n zadar l prigonesc pe Cel ce din
mil nu refuz s lucreze smb ta, ar tndu-L prin aceasta ca mpotrivindu-se Tat lui.
C ci socotesc c ar trebui s urasc pe Cel pe Care El l iube te. Dar e v dit c nu L-ar
iubi dac El ar nesocoti voia Celui ce L-a n scut i ar fi obi nuit s fac n mod deosebit
i singur ceea ce vrea El s fac . Dar deoarece l iube te cu adev rat, e v dit c
consimte i e de acord cu c lcarea smbetei, i n aceasta nu e nimic care L-ar sup ra pe
Dumnezeu, Domnul Legii.
458

i i arat Lui toate cte le face (In 5, 20)

Adaug i acestea la cele dinainte. i vom spune iar i pentru care cauz .
P rin ii no tri, birui i uneori de iubirea natural , i rabd pe fii i cnd ace tia i sup r ,
i i iart i cnd i v d adeseori s vr ind cele contrare voii lor. C ci este s dit n ei o
puternic alipire de copii, care i convinge s nl ture fa de ei toat ngustimea
sufleteasc . Dar Dumnezeu i Tat l nu iube te a a, zice, pe Fiul. C ci nu poate (Fiul) s
fac ceva ce nu face i El (Tat l). Fiindc , avnd o unic fiin cu El, e chemat, ca s
spun a a, prin acelea i legi spre aceea i voin i putere ntru totul la fel, nicidecum
deosebit . Deci Fiul nu lucreaz nimic deosebit de ceea ce place i convine Tat lui, nici
nu se joac cu iubirea Tat lui, ar tndu-Se u uratic i liber n faptele Sale, ci Se face
mplinitor al tuturor celor al c ror F c tor l vede pe Tat l i pe care le cuget mpreun
cu El, inut fiind, prin identitatea fiin ei, s nu Se abat nicicnd de la ceea ce se cuvine
lui Dumnezeu.
459
C ci este str in de orice ncetare i schimbare, i r mne nentrerupt
Acela i, cum zice Psalmistul (Ps. 101, 27-28).
Dar i Tat l arat Fiului cele pe care le face El, nu punndu-I-le n fa zugr vite
ca ntr-un tablou, sau ca cel ce nva pe cel ne tiutor (c ci toate le tie i Fiul, ca
Dumnezeu), ci ca Cel ce Se nf i eaz ntreg pe Sine Celui n scut i arat Aceluia cele
ce i apar in prin fire, fiind n Sine nsu i, ca s cunoasc cum i cine este N sc torul,
460

458
E un alt argument prin care Hristos dovede te c n-a lucrat mpotriva lui Dumnezeu trecnd peste
opreli tea de-a lucra smb ta. Prin aceasta nu L-a sup rat pe Dumnezeu, c ci Dumnezeu l iube te chiar
dac a lucrat smb ta, mplinind voia Lui prin fapta Sa de milostenie. Prin aceasta Se arat totodat c e
Fiul lui Dumnezeu, fiind mai presus de smb t , ca i Tat l Lui. Dar Tat l l iube te pe Fiul n primul
rnd pentru c e Fiu i pentru c , prin aceasta, nu face dect binele ca i El. Hristos Se prezint mereu n
mod singular ca Fiu al Tat lui. Nu Se ncadreaz niciodat ntre al i fii. Nu spune nici aici: Tat l iube te
pe fiii S i, sau Tat l M iube te pentru c sunt Unul dintre fiii S i.
459
P rin ii p mnte ti i arat iubirea fa de fii i n iertarea acestora pentru unele fapte contrare voin ei
lor. Iubirea Tat lui fa de Fiul nu se arat n aceasta, de i pe oameni El i iart pentru p catele lor. C ci
Fiul S u nu poate gre i fa de ceea ce place Tat lui. C ci e una cu Tat l nu ntr-o fiin care poate gre i,
ci n cea care nu se poate abate de la bine i de la iubire. Iubirea dintre Ei este etern des vr it . Dar
aceasta nu se ntmpl prin vreo lege din care lipse te voin a. ns i voin a dumnezeiasc , una n Tat l i
n Fiul i n Duhul Sfnt, este legea firii dumnezeie ti. Binele e voit de Dumnezeu, dar e i legea
existen ei supreme cu care este identic. Cu ct s-a ridicat cineva mai mult n tr irea fericit a binelui, cu
att poate c dea mai pu in din el.
460
Tat l are n Sine att de mult cele ale Fiului i se vede att de mult n Fiul, nct Tat l se cunoa te chiar
din ceea ce are Fiul n Sine. Cine M-a v zut pe Mine a v zut pe Tat l (In 14, 9). Fiul poart pecetea
Tat lui; n El str lucesc nsu irile Tat lui care L-a n scut, El se vede ca neputnd fi f r Tat l. Tat l se
vede n Fiul i Fiul n Tat l, n a a fel c nu se poate cunoa te unul f r altul. Se reflect aceasta n
oarecare m sur i ntre tat l i fiul p mntesc? Dar la oameni aceast pecete reciproc se pune i prin
ceea ce nva unul de la altul, pe cnd la Dumnezeu, exclusiv prin identitatea fiin ei i a na terii Fiului
din Tat l.
181
din ce este i se arat Cel n scut. De aceea zice Hristos: Nimeni nu cunoa te cine este
Fiul, dect numai Tat l, nici pe Tat l nu-L cunoa te cineva cine este, dect Fiul, de i n
Amndoi cuno tin a Unuia despre Cel lalt nu e prin nv tur , ci n mod natural. Tot de
aceea, Dumnezeu i Tat l vede n Sine pe Fiul, i Fiul vede iar i n Sine pe Tat l.
461

Pentru aceea zice: Eu sunt ntru Tat l, i Tat l este ntru Mine (In 14, 11). n acestea
i a vedea i a fi v zut (Unul de Altul) trebuie v zute ntr-un mod potrivit lui
Dumnezeu.

i lucruri mai mari dect acestea va ar ta Lui (In 5, 20)

n cele de mai sus fericitul Evanghelist a spus c iudeii c utau s -L omoare pe
Iisus nu numai pentru c desfiin a smb ta, ci i pentru c numea pe Dumnezeu Tat l
S u, f cndu-Se pe Sine egal cu Dumnezeu. Acuza pentru smb t a respins-o ar tnd
pe Tat l lucrnd smb ta i dezvoltnd mult cuvntul despre aceasta. Acum vrea s
nve e c este egal cu Tat l i dup ce S-a f cut om pentru noi. Aceasta era ceea ce mai
trebuia spus. De aceea zice c i va ar ta Lui lucruri i mai mari dect acestea, ca voi
s v mira i (In 5, 20). i ce voie te s ne arate prin aceasta? A fost vindecat, zice,
sl b nogul, dup treizeci i opt de ani de boal . i puterea Celui ce l-a vindecat a fost cu
adev rat minunat i foarte dumnezeiasc t ria Lui. Iar pe Cel ce a f cut o astfel de
minune, socotesc c nimeni, cugetnd cu n elepciune, nu L-ar nvinov i pentru c a
spus c este Dumnezeu i, ca Cel ce este Fiul Lui, este n toate egal cu Tat l, Care L-a
n scut. Dar deoarece, zice, cugetnd foarte r u i nera ional, v sminti i din pricina
acestui trup muritor, e necesar s v nv c nu se vor opri la acestea puterea i t ria
Mea. C ci ve i vedea mai mari minuni, chiar dac nu voi i, de exemplu: nvierea unor
mor i. i atunci v ve i minuna i mai mult, v znd aflndu-se n Mine t ria i slava
cuvenite lui Dumnezeu, pe Care l acoperi i acum cu vina hulei i nu v ru ina i s -L
prigoni i numai pentru c spune c e Fiul lui Dumnezeu.
462
Dar am spus nainte pe larg
cum arat c faptele Fiului sunt ale lui Dumnezeu i Tat l.

C ci precum Tat l scoal mor ii i-i face vii,
a a i Fiul face vii pe care voie te (In 5, 21)

Prive te n acestea iar i dovada egalit ii. C ci cum ar fi n ceva mai mic Cel ce
lucreaz n mod egal la nvierea mor ilor? Sau cum ar fi de alt fire fa de Tat l i n
afara firii Lui Cel ce str luce te prin acelea i nsu iri? i e propriu fiin ei dumnezeie ti
s poat face vii, putere care este la fel n Tat l i n Fiul. i nu face Tat l vii pe unii
prin Sine, i pe altii Fiul, n mod desp r it. C ci, avnd n Sine prin fire pe Tat l, toate
se fac de Tat l prin Fiul. Dar fiindc Tat l are puterea de-a face vii n firea proprie,
aceast putere o are i Fiul. Astfel, fiec ruia dintre Ei i este proprie puterea de-a face pe
mor i vii.
463

461
Iar aceasta se reflect n parte i n rela ia dintre tat l i fiul omenesc, sau ntre cei ce convie uiesc mult
unul cu altul i in unul la altul. Nu e om care s se cugete cu totul neunit cu i nentip rit de altul. Dar
aceasta nu-i confund i nu le mic oreaz originalitatea, n aceasta se arat valoarea persoanei, dar i
importan a comuniunii.
462
Hristos n-a vindecat numai bolnavi din mila pentru ei, ci a i nviat mor i, din mila pentru cei apropia i
lor. Dar cea mai mare minune pe care o va s vr i va fi nvierea Lui proprie, din mila pentru to i oamenii.
Nimic nu face pentru a fi l udat. Lauda e doar semnul recunoa terii marelui bine ce-1 face. Toate aceste
fapte nu le vede f cute nti de Tat l, n mod desp r it, ci Tat l lucreaz n mod nedesp r it, prin Fiul
ntrupat. Le face Fiul Cel unit cu Tat l, prin trupul Lui, deci le face i Tat l mpreun cu El. C ci toate
cele s vr ite chiar n trup sunt ale aceluia i ipostas, sau ale aceleia i Persoane, unite prin fiin cu
ipostasul sau cu Persoana Tat lui.
463
E un lucru minunat al atotputerniciei dumnezeie ti s creeze din nimic. Dar e un lucru i mai minunat a
readuce la via exact pe cel ce a fost creat, dar a pierdut via a. Aceasta arat i aten ia con tient i
iubitoare a lui Dumnezeu fa de cei pe care i-a creat odat . Tat l, chiar f r trup, creeaz fiin e n trupuri
182

CAPITOLUL 7

NICI UNA DINTRE DEMNIT ILE SAU NSU IRILE
DUMNEZEIE TI NU ESTE N FIUL PRIN PARTICIPARE

Nici nu judec Dumnezeu pe nimeni, ci toat judecata adat-oFiului (In5, 22)

Prezint alt nsu ire dumnezeiasc i superioar , convingnd prin multe cuvinte
c este Dumnezeu prin fire i cu adev rat. C ci cui altcuiva I se cuvine s judece lumea,
dac nu Celui ce este Dumnezeu peste toate? De aceea i dumnezeie tile Scripturi l
cheam la judecat , zicnd odat : Scoal , Dumnezeule, i judec p mntul (Ps. 81, 8),
iar alt dat : C Dumnezeu este judec torul, care pe unul l umile te, pe altul l nal
(Ps. 74, 7). i zice c I s-a dat Lui judecata de c tre Tat l, nu ca Celui ce este n afara
acestei puteri, ci ca Celui ce este om prin iconomie (ntrupare), nv nd c e propriu
firii dumnezeie ti, n chipul cel mai cuvenit, s judece toate, iar nl untrul ei se afl i
El. C ci ntruct este Cuvntul i Dumnezeu, are de la Sine st pnirea peste toate, dar,
ntruct S-a f cut om, c tre care s-a zis: Ce ai ce n-ai luat? (I Cor. 4, 7) m rturise te
n mod cuvenit c a primit (aceast st pnire).
464

Dar fa de acestea, va spune cineva dintre adversari: Iat c Fiul spune clar c a
primit judecata de la Tat l. O prime te, deci, ca neavnd-o. Cum nu va fi, deci, mai
mare i de o fire mai mare Cel ce d putere, dect cel ce are nevoie s primeasc ? Ce
vom r spunde la aceasta? Primul nostru cuvnt se distinge, precum socotesc, nu f r
motiv de celelalte. El introduce n elesul nomenirii petrecute la timpul cuvenit, n eles
potrivit ntru totul venirii n trup (iconomiei), cnd S-a f cut rob, cnd S-a umilit pe
Sine, ntru asem narea noastr f cndu-Se (Filip. 2, 7). Dar, deoarece tu dispre uie ti cu
mndrie dogmele mai simple i voie ti o cercetare mai preten ioas , lund n seam
ntreb rile tale, vom spune aceasta: Nu totdeauna i nu n mod necesar se spune despre
cel ce d ceva c d ruie te aceea celui ce o prime te pentru c acela n-o are; i nici nu e
totdeauna cel ce d mai mare ca cel ce prime te. C ci ce vei face cnd vei auzi pe

i le nviaz trupurile. Dar aceast putere a Lui este i n Fiul Lui, Care mbrac trup. Dumnezeu Se arat
consecvent cu Sine nsu i. Dar pentru c nu e st pnit de o lege, s vr e te fapte noi, ar tnd ve nicia
iubirii Lui fa de persoanele omene ti, odat create. Aceasta o arat mai ales n faptul c nsu i Fiul Lui
Se face om i nviaz ca atare, ca s -i nvieze i pe cei f cu i fra i ai Lui.
Aceasta arat c Dumnezeu a f cut att de interesant fiecare persoan uman , nct g se te o
pl cere s o iubeasc ve nic i s fie iubit de ea ve nic i n mod omenesc. Dar a f cut pe fiecare persoan
att de interesant i pentru celelalte persoane, c ci, dac au tr it ntr-o apropiere sufleteasc , persoanele
ce r mn n via dup moartea unora nu pot s nu le pomeneasc pe celelalte, dac s-ar putea chiar n
veci. Dar valoarea ve nic a fiec rei persoane umane arat un Creator ve nic i nesfr it de bogat
spiritual, n Care se pot mbog i ve nic i persoanele umane, fiecare iubind n mod propriu i putnd fi
iubite ve nic, precum aspir .
464
Hristos Se afirm a fi singurul Care a primit de la Tat l puterea de-a judeca. n calitatea de Judec tor a
lui Dumnezeu se cuprinde, pe de o parte, puterea Lui con tient de-a dispune de situa ia etern a tuturor,
pe de alta, libertatea celor judeca i de-a face sau nu voia Lui, deci caracterul personal al lui Dumnezeu i
al tuturor celor judeca i. i nu poate dispune n mod total de soarta ve nic a tuturor dect Cel ce i-a i
creat, n amndou este o putere absolut , dar i o aten ie voit a lui Dumnezeu, Capul lor, fa de to i.
Nu-i p r se te pe cei crea i de El i toate depind de Dumnezeu nu numai pentru c au fost create de El, ci
i pentru c El ia seama continuu la ceea ce fac, i starea lor ve nic depinde de El. Hristos, spunnd c
Dumnezeu-Tat l I-a dat Lui toat judecata, arat c , pe de o parte, e i El Dumnezeu, c ci n-ar putea
exercita st pnirea deplin asupra tuturor dac I-ar fi dat numai din afar , pe de alta, c e i om, ntruct
a primit i n calitatea de om aceast putere i st pnire absolute. Pe de o parte, are n Sine aceast putere
absolut , ca Dumnezeu, pe de alta, i-a dat-o Sie i ca Celui ce este i om. Omul este ridicat n Hristos la
suprema cinstire. Dar nu numai Hristos omul judec n EL ci i oamenii care sunt judeca i, c ci li s-a dat
cinstea s fie judeca i de Unul dintre ei, Care ntelege toate ale lor i tr ie te solidar cu ei.
183
Sfntul Psalmist zicnd: Da i slav lui Dumnezeu (Ps. 67, 35)? Vom socoti pe
Dumnezeu avnd nevoie de slav , sau pe noi, ca mai mari dect Dumnezeu, pe noi,
c rora ni se porunce te s acord m aceasta lui Dumnezeu? Dar nici tu, care nu obose ti
n a brfi, nu ndr zne ti s spui aceasta. C ci Dumnezeu e plin de slav chiar cnd nu o
prime te de la noi! Iar cnd prime te, ca cinstire, ceea ce are de la Sine, nu se socote te
niciodat mai mic dect cei ce i aduc slava ca dar. Deci, cel ce prime te nu trebuie
v zut ca inferior celui ce d .
465
De aceea, Tat l nu e mai mare ca Cel N scut din El
pentru c i d Lui toat judecata. Pe lng aceasta, trebuie cugetat i aceea c a judeca
i a face dreptate sunt lucr ri dintre cele gndite ale fiin elor, i nu se confund cu fiin a
(adic firea sau natura, n. red.). C ci, f cnd dreptate, lucr m ceva, r mnnd ceea ce
suntem n fiin . Iar dac spunem c a judeca i a da dreptate sunt acela i lucru cu fiin a,
cum nu va fi necesar s recunoa tem, f r s vrem, c pot exista peste tot ni te existen e
care s judece i care, ncetnd s judece, ar sfr i s mai existe n fiin a lor? Dar a
cugeta astfel este un lucru dintre cele mai absurde. Deci a judeca este o lucrare, i nimic
altceva. Ce a dat deci Tat l Fiului? Nici o calitate superioar apar innd firii, prin faptul
c I-a dat toat judecata, ci mai degrab o lucrare fa de cei judeca i. Cum va fi deci
prin aceasta mai mare, sau de o fire mai nalt ? Ce a ad ugat ce nu era n Fiul, Care
spune: Toate cte le are Tat l sunt ale Mele (In 16, 15)? Ascult deci cum trebuie s
n elegem c I-a dat. Precum Dumnezeu i Tat l, avnd puterea de-a crea, creeaz toate
prin Fiul ca prin Puterea i T ria Sa, tot a a, avnd i puterea de-a judeca, va mplini i
lucrarea ei prin Fiul, ca prin Dreapta Sa.
466
E ca i cum s-ar zice despre foc c d lucr rii
lui dup fire s ard , avnd-o pe aceasta drept mijloc al arderii. Explicnd astfel n chip
binecredincios termenul a dat, ocolim cursa diavolului. Dar dac st ruie cu neru inare
s ne nve e, afirmnd c I s-a ad ugat Lui slava de la Tat l pentru a Se ar ta judec tor
al p mntului, cum mai poate fi n eles ca Domn Cel ce va fi ncununat n timpurile din
urm cu cinstea aceasta?

CAPITOLUL 8

FIUL, FIIND DUMNEZEU I DIN DUMNEZEU I CHIPUL EXACT AL
CELUI CE L-A N SCUT, ARE O CINSTE I O SLAVA EGALE CU ALE LUI
Ca to i s cinsteasc pe Fiul, cum l cinstesc pe Tat l. Cel ce nu cinste te
pe Fiul nu cinste te nici pe Tat l, Care L-a trimis pe El (In 5, 23)

Cauza i motivul celor n irate mai nainte este trebuin a de-a cinsti pe Fiul n

465
E slav i slav . E o slav , cea pe care o are Dumnezeu n Sine. Aceasta o are n sens deplin numai
Dumnezeu. i e o slav pe care f pturile con tiente o dau, sau o recunosc lui Dumnezeu pentru
binefacerile Lui, sau pentru frumuse ea i slava pe care le-a dat-o El, care sunt o alt slav . Deci nu
totdeauna cel ce prime te o slav este inferior celui ce i-o d , sau cel ce aduce o slav este superior celui
ce prime te.
466
Judecata, fiind o lucrare, i nu o fiin , Fiul spunnd c Tat l I-a dat judecata Lui, nu spune c prin
aceasta prime te fiin a dumnezeiasc , deoarece lucrarea aceasta e implicat n fiin a comun pe care Fiul
o are cu Tat l. Aceast lucrare nu e una cu fiin a pentru c , n acest caz, oricine nu exercit o anumit
lucrare nu are fiin . Tat l i d Fiului judecata, ca Celui ce, primind fiin a de la El, prime te i lucrarea
judec ii. Fiind o lucrare ce ine de fiin a comun , Fiul judec mpreun cu Tat l, totul pornind din Tat l
i mplinindu-se prin Fiul. Mai ales n Fiul f cut om se vede cum se mpline te judecata Tat lui. Nu-I vine
Fiului, sau lui Hristos, calitatea de Judec tor de la Tat l ca de la cineva din afar , ci ca de la Cel cu Care
este unit i n judecat , ca n toate. Aceasta e marea cinste de care se bucur omul, c n judecat Fiul ca
om are pe Tat l unit cu El. Chiar eu, ca om, nu pot rosti judec i asupra altora f r s m unesc n ele cu
cei pe care i iubesc. Mai ad ug m c trebuie s existe o judecat suprem , nemitarnic , ce pune toate n
lumina adev rului, judecat care nu poate fi dect a unei con tiin e persoanele supreme, care nu e str in
nici de cea mai intim n elegere a omului.

184
egalitatea i asem narea Lui cu Tat l. Relundu-le pe scurt i readucndu-le n amintire
dup locul n care s-au spus, vei cunoa te ntocmai n elesul expunerii. Deci a spus c
Dumnezeu este Tat l S u, declarndu-Se pe Sine egal cu Dumnezeu. Apoi, Se arat egal
n t rie i de aceea i m iestrie, zicnd: Cele ce le face Acela, acestea i Fiul le face
asemenea. Iar c este i Via i de via F c tor prin fire, ca i Cel ce
L-a n scut, a l murit-o ad ugnd: C ci precum Tat l scoal mor ii i i face vii, i Fiul
pe care voie te i face vii (In 5, 21). Iar c va fi Judec torul tuturor, cu bun voirea i
consim irea Tat lui n toate, a ar tat-o zicnd: C ci Tat l nu judec pe nimeni, ci toat
judecata a dat-o Fiului (In 5, 22).
Care e deci cauza acestora? Sau ce ndeamn pe Unul-N scut s Se foloseasc
de astfel de cuvinte? Ca to i s cinsteasc , zice, pe Fiul, precum cinstesc pe Tat l (In
5, 23). C ci dac este toate cte este i Tat l, n ce prive te demnitatea dumnezeiasc ,
cum nu s-ar cuveni s fie ncununat cu cinstiri egale cu ale Aceluia, nelipsindu-I nimic
din identitatea fiin ei?
Dar ce obiecteaz iar i la acestea cei ce strmb cele drepte, cum zice
Proorocul Isaia (mai exact: Miheia 3, 9)? Dac , zic ei, pentru c spune: Ca to i s
cinsteasc pe Fiul, precum cinstesc pe Tat l, socoti i c trebuie s mpodobi i pe Fiul
cu cinstiri egale cu ale Tat lui, ignora i c sunte i departe de adev r. C ci termenul
precum nu arat egalitatea celor ntre care se pune, ci de multe ori arat o asem nare
oarecare, cum zice Mntuitorul: Fi i milostivi, precum Tat l vostru Cel ceresc milostiv
este (Lc. 6, 36). Oare vom fi milostivi a a cum este Tat l pentru c spune precum? i
iar i, zice Hristos despre Ucenici c tre Tat l S u: I-ai iubit pe ei, precum M-ai iubit
pe Mine (In 17, 23). Dar nu vom socoti c a iubit pe Ucenici a a cum L-a iubit pe Fiul,
pentru cuvntul precum. Pentru ce te ntinzi deci la vorb i sile ti spre blasfemie
cuvntul, ca s obligi pe auzitori s cinsteasc pe Fiul n aceea i m sur ca pe Cel ce L-
a n scut?
467

Ce vom r spunde la aceasta? Lupt torii mpotriva lui Dumnezeu latr la noi cu
cuvinte amare. Dar voi, cei din dreapta credin , cum zice Pavel: P zi i-v de cini,
p zi i-v de lucr torii r i, p zi i-v de t ierea mprejur (Filip. 3, 2). C ci noi suntem
fiii Adev rului i copiii Luminii. De aceea sl vim pe Unul-N scut, mpreun cu
Dumnezeu i Tat l,
468
nu deosebindu-L n ceva, ci pentru egalitatea cinstirii i a slavei,
ca Dumnezeu din Dumnezeu, i Lumin din Lumin i Via din Via . i a trata cu
curiozitate nerespectuoas ceea ce trebuie primit cu credin dovede te de cele mai
multe ori o nesiguran . Dar trebuie cercetat totu i i n elesul termenului precum, ca
s nu- i nchipuie lucru mare adversarii lui Dumnezeu.
469

467
n cuvintele citate ale Mntuitorului adversarii vedeau n mod gre it o dovad c , n cererea Lui ca
oamenii s -L cinsteasc pe El precum l cinstesc pe Tat l, nu e vorba despre o cinstire egal . C ci n
cuvntul din urm Mntuitorul Se prezint numai pe Sine, n mod singular, nu vorbe te la plural de
oameni, ca n cuvintele citate. C ci ntr-unul zice despre to i oamenii: Fi i milostivi precum Tat l vostru
milostiv este. Pe lng aceea, n acest cuvnt este evident c oamenii n general pot fi milostivi ca Tat l.
n al doilea, zice de Tat l c -i iube te pe to i, precum L-a iubit pe El. Aici este iar vorba de Sine, ca fiind
deosebit de to i, i despre ceilal i, ca fiind o mul ime identic . Dumnezeu i iube te pe oameni, care au n
ei pe Hristos, iubind pe Hristos n ei. Peste tot Hristos se prezint ntr-o rela ie unic cu Tat l, avnd tot ce
are Tat l i fiind Fiul Lui Unul-N scut, la singular. Oamenii pot cinsti pe Fiul ca pe Tat l pentru c are,
deosebit de ei, tot ce are Tat l. Hristos nespunnd despre ei c sunt ca El, Care singur are cele ale Tat lui,
nu n elege nici termenul precum aplicat lor ca pe cel aplicat Lui. Adversarii, ne innd seama de aceast
distinc ie, i acuzau pe dreptcredincio i c prelungesc vorba i nu r mn simplu la identitatea termenului
precum, oricnd l aud. Mai observ m c Hristos nu cerea oamenilor o cinstire egal cu a Tat lui din
simplu orgoliu, ci pentru mntuirea care le vine din credin a c nsu i Fiul lui Dumnezeu S-a f cut om i a
venit pe p mnt, deci ntre ei. Altfel, via a lor ar fi f r sens, ceea ce nu e posibil.
468
Adev rul i Lumina sunt Hristos. Ele nu pot iradia dect din Persoana suprem , din Fiul lui Dumnezeu
f cut nou deplin accesibil prin ntruparea ca om. Cei ce cred n El se renasc din El i cresc n ve nicie.
Cunoscndu-L ca pe Cel din care ne-am n scut i cre tem spiritual, l sl vim ca Dumnezeu mpreun cu
Tat l.
469
Pentru c adversarii repro au credincio ilor c analizeaz n elesul cuvintelor, n loc s le primeasc
185
Cnd termenul precum se folose te pentru cele neasemenea, nu ne arat exact
identitatea, ci mai degrab o oarecare asem nare i un chip, cum a i m rturisit i voi mai
nainte.
470
Dar cnd se folose te pentru cele ce sunt ntre ele ntru toate asemenea, el
arat egalitatea i asem narea n toate, i orice altceva se afl ntre ele are n eles egal.
De pild : Soarele din cer este str lucitor, dar i argintul din p mnt este de asemenea
str lucitor. Dar firea celor spuse este deosebit . S - i nchipuie cineva pe vreun bogat
spunnd slugii din cas : S str luceasc argintul, precum soarele. Prin aceasta nu spune
s ridice materia din p mnt la str lucirea egal cu soarele, ci la o oarecare asem nare i
apropiere, chiar dac se folose te pentru aceasta termenul precum. Dar s lu m ca
pild pe Petru i Ioan, care i prin ra iunea firii, i prin credin a n Dumnezeu sunt de o
des vr it asem nare, i s se foloseasc pentru ei termenul precum i s se spun :
S fie cinstit de to i Ioan precum e cinstit Petru. Oare nu va nsemna termenul
precum c trebuie s d m aceea i cinstire amndurora? Socotesc c nu va nega cineva
aceasta. i va vedea c nu e n aceasta nimic care s desfiin eze compara ia din
afirma ie.
Deci, cnd termenul precum se folose te pentru Fiul i Tat l, pentru care
pricin vom ov i s le acord m Amndurora o cinstire egal ? C ci, tiind de mai
nainte ca Dumnezeu cele viitoare i v znd sminteala mpotrivirii tale din ne tiin , n-a
folosit termenul precum gol i pustiu de ajutorul ce-l poate da, ci, nt rindu-1 cu
preciz rile cuvenite i dovedind c este i Dumnezeu dup fire. C ci i-a f cut pe
Dumnezeu Tat , ba a afirmat i c este Dumnezeu Creator i viu i cu adev rat i
ar tndu-Se mpodobit str lucitor cu nsu irile lui Dumnezeu i Tat l.
471
De aceea
adaug la sfr it n mod oportun: Ca to i s cinsteasc pe Fiul precum l cinstesc pe
Tat l.
Deci ce mai v d adversarii opus n aceasta? Ce-i mpiedic s -L vad ridicat la
m sura cinstei egale pe Cel ce are n mod fiin ial nsu irile proprii i excep ionale ale
Celui ce L-a n scut? C ci ne descoperim de pe acum cinstind ns i firea lui Dumnezeu
i Tat l, str lucind clar n Fiul. De aceea zice urm toarele: Cel ce nu cinste te pe Fiul
nu cinste te pe Tat l care L-a trimis.
472
C ci crima necinstirii Fiului i pornirea brfirii
Lui nu se ndreapt spre altcineva dect mai mult i mai adev rat spre Tat l nsu i, ca
spre Cel ce a n scut din firea Sa pe Fiul, ca dintr-un izvor,
473
care se vede din toat

simplu cum sunt (e vorba de precum), Sf. Chiril declar c o cercetare a n elesului lor trebuie f cut ,
dar acest lucru nu dintr-o curiozitate care nu e credin , ci, atunci cnd e necesar, s se resping
n elegerea lor gre it de c tre cei necredincio i.
470
Exist unele asem n ri i ntre cele care nu sunt ntru totul asemenea, ca ntre Dumnezeu i om. Cele
ale omului mai au i un caracter de chip al celor dumnezeie ti. Omul poate fi i el milostiv ca Dumnezeu,
dar ce distan ntre mila lor!
471
Hristos, de i Se arat n chipul smereniei noastre, prevestea c nu se va ar ta prin ea i dup nviere, ca
Cel ce e Creatorul lumii, c ci nu poate ridica din moarte la via cel ce nu a adus toate la via , cel ce nu a
adus toate la via prin puterea creatoare. Deci a prevestit, sau S-a ar tat de mai nainte pentru oameni,
care nu-L vedeau ca i Creator, datorit smereniei Sale, deci ca Via a i ca D t torul de via al tuturor. A
prevestit i c Se va mbr ca n str lucirea tuturor nsu irilor dumnezeie ti ale Tat lui, deci c , de i acum
nu le arat , le are din veci. Mai precis, Hristos S-a ar tat i prin vindec ri, i prin nvierile din mor i, i
prin cuvintele Sale de dinainte de nvierea Sa ca Dumnezeu, dar confirmarea deplin a dumnezeirii Sale,
sau a Sa ca Dumnezeu Creator i de via D t tor n veci, a dat-o prin nvierea Sa i prin slava
netrec toare n care S-a ar tat dup aceea, mai ales prin n l area la cer i prin trimiterea Duhului S u de
via f c tor, oamenilor de pe p mnt. C ci ct era pe p mnt, era de folos oamenilor ca El s r mn
mbr cat n haina smereniei, ca s le arate i oamenilor c nu pot ajunge f r aceasta la via a ve nic .
472
Pe de o parte, Tat l L-a trimis i-L face pe Fiul s str luceasc , str lucind n El. Pe de alta, Fiul l arat
str lucind n trupul S u pe Tat l care L-a trimis. C ci dac n-ar fi vorbit prin cuvinte omene ti, n-ar fi
s vr it fapte minunate i n-ar fi nviat ca om, nu L-ar fi ar tat pe Tat l. De aceea, cel ce nu cinste te pe
Fiul, nev znd n El Dumnezeirea, nu-L cinste te pe Tat l ca pe Cel ce L-a trimis spre mntuirea noastr .
473
Dac Tat l Se arat n Fiul, cel ce nu cinste te pe Fiul nu cinste te pe Tat l. Dac Tat l nu are un Fiu,
cum este Hristos, nu i atrage nici o laud . Un dumnezeu f r iubire, un dumnezeu care are un fiu, pe
care-1 iube te n m suri infinite i pe care totu i nu-1 trimite la noi s ne mntuiasc prin smerenia i
jertfa lui, nu e Dumnezeu adev rat i nu ne c tig recuno tin a.
186
Sfnta Scriptur existnd mpreun cu El din veci.
Dar zice adversarul: S urce la crima necinstirii Fiului, mai bine-zis s ajung la
nsu i Dumnezeu i Tat l. C ci se va indigna, cu toat dreptatea, dar nu ca Cel ce are
aceea i fire jignit n Fiul. Dar dac este chipul i pecetea Lui, ca Cel ce are ntru totul
firea Lui dumnezeiasc i negr it , Se sup r pe drept cuvnt i va socoti urcat la Sine
nsu i aceast purtare nedreapt . C ci ar fi cu adev rat absurd ca cel ce jigne te pecetea
dumnezeiasc s nu fie pedepsit pentru p catul mpotriva arhetipului. C ci, precum cel
ce jigne te tablourile mp ra ilor de pe p mnt e pedepsit ca i cnd ar fi jignit pe
st pnitorul nsu i, ceva la fel vom afla venindu-ne i de la Dumnezeu: C ci cel ce
vars , zice, sngele unui om, sngele lui se va v rsa pentru el; pentru c dup chipul
lui Dumnezeu a f cut pe om (Fac. 9, 6). Vezi deci, zice, din aceasta foarte limpede c ,
f cndu-se nedreptate chipului, i nu numaidect firii dumnezeie ti a Lui, Dumnezeu i
Tat l socote te c trebuie s Se supere. Deci, n acest mod trebuie s se n eleag i s se
explice ceea ce s-a zis despre Hristos: Cel ce nu cinste te pe Fiul nici pe Tat l nu-L
cinste te.
A adar, Unul-N scut va fi str in, mpreun cu noi, de firea dumnezeiasc ? Dar
cum mai este Dumnezeu prin fire dac este c zut din hotarele Dumnezeirii,
474
aflndu-
Se ntr-o fire oarecare i ntr-o alteritate deosebit de cea n care este Tat l? Dar gndim
nedrept zice acela, dac reducem la o ra iune unic structura complex a Sfintei Treimi.
C ci trebuie s -I aducem nchinare lui Dumnezeu i Tat l, dar s acord m o slav
proprie Fiului i Duhului, ca i cnd i-am repartiza n firi diferite care ar acorda
fiec ruia ra iunea modului de-a fi.
475
Dar dumnezeie tile Scripturi ne propov duiesc un
Dumnezeu unic, v znd mpreun cu Tat l pe Fiul i pe Duhul, astfel nct, prin
identitatea fiin ial i exact , Sfnta Treime e adus la o unic ra iune a Dumnezeirii.
Deci nu este str in Unul-N scut de firea Celui ce L-a n scut, dar nici nu s-ar n elege ca
fiind Fiu cu adev rat dac n-ar str luci din firea Celui ce L-a n scut. C ci aceasta, i nu
alta este defini ia i modul fiimii. Iar dac n-ar fi Fiu, s-ar desfiin a numaidect i
calitatea de Tat a lui Dumnezeu. Deci, cum ar fi adev rat ceea ce spune Pavel despre
El: Din Care se nume te toat p rin imea n cer i pe p mnt (Efes. 3, 15)?
476
C ci
dac n-ar fi n scut din Sine pe Fiul, n mod dumnezeiesc, cum ar trece din El principiul
(prga) p rin imii, prin imitare, la cei existen i n cer i pe p mnt? Dar Dumnezeu este
Tat cu adev rat. Deci Unul-N scut este Fiu prin fire i este nl untrul hotarelor
Dumnezeirii. Deci Se na te Dumnezeu din Dumnezeu, asemeni omului din om, i nu se
minte firea cea mai presus de toate a lui Dumnezeu-Tat l, ci na te rodul cuvenit ei.
477

Dar, deoarece spun cu necredin i f r minte c nu e jignit n Fiul firea lui Dumnezeu

474
Hotarele Dumnezeirii: eternitatea, atotputernicia i bun tatea nem rginit . A nu fi n ele nseamn a fi
trec tor, cu o putere i bun tate m rginite. Dumnezeirea este atotcuprinz toare, dar n-ar fi a a dac ar
exista n ea i neputin a i m rginirea. Numai nefiind acestea n ea, este atotcuprinz toare. Ele sunt n
afara ei, dar nu o m rginesc.
475
s-ar putea traduce i cu: desf urnd-o n firi deosebite,
nu numai cu: desf cnd-o n firi deosebite. Dar expresia aceasta, care nu pare prea potrivit n traducere
romneasc , este completat ntructva de Sf. Chiril, preciznd c aceast desf urare const de fapt n
a ar ta n fiecare Persoan un mod deosebit de-a fi al firii. Sf. Chiril nu vrea nici s anuleze diferen a
Persoanelor din Sfnta Treime, nici s le despart .
476
Dac n-ar fi un Tat n Dumnezeu, n-ar avea de unde s fie toat paternitatea n cer i pe p mnt. Dac
n-ar fi o na tere spiritual din veci n existen a suprem i cauz a tuturor, n-ar fi nici na teri pe p mnt.
n aceasta se manifest for a fecundit ii existen ei create, cu originea n cea necreat . N-a fost vreodat
cnd n-a fost nimic. Dar din veci n-a fost dect existen a atotdes vr it . Iar atotdes vr irii ei i-a
apar inut i rodnicia.
477
De i firea dumnezeiasc din Tat l na te un Fiu, nu se reduce, sau nu se n al dndu- i impresia c
na te un rod din ea, dar care de fapt nu e din ea. Aceasta o spune Sf. Chiril mpotriva arienilor, care
socoteau c Tat l d numai impresia c na te un Fiu din firea Sa, c ci de fapt nu e din ea ns i, ci e prima
creatur . Sau, din existen n sc toare se preface n existen a care, avnd impresia c na te, e propriu-zis
creat , min indu-se de fapt prin impresia c na te. E n aceast teorie arian o ciudat i imposibil
prelungire a Dumnezeirii n creatur .
187
i Tat l nebucurndu-se de slava cuvenit ei din partea unora, dar declar c se
indigneaz pe drept cuvnt pentru c l fac mai degrab chip necinstit al Tat lui, sunt de
ntrebat: n ce fel voiesc s fie i s se numeasc Fiul chip al Tat lui? i, odat ajun i la
aceast chestiune, noi vom prezenta mai degrab dect ei felurimea chipului, pe ct
putem, i astfel se va face clar i foarte conform dreptei judec i n elesul celor
cercetate.
Deci chipul prim este cel al identit ii dup fire, ar tat n propriet ile exacte,
cum sunt Abel din Adam, sau Isaac din Avraam. Al doilea const numai n asem narea
pece ii cu originalul viu i n ntip rirea formei exacte a lui, precum tabloul mp ratului
pe lemn sau i n alt mod, f cut cu cea mai mare art . Un alt chip e n eles cel referitor la
moravuri i moduri de purtare, la vie uire i voin a ndreptat spre cele bune sau rele,
a a cum se poate spune c omul lucr tor al binelui seam n cu Abel, iar cel care nu este
a a, cu Cain. Astfel, cel ce se afl n bun t i sau n rele asem n toare realizeaz i
mbrac asem narea cu unul sau cu altul dintre ei. O alt form a chipului mai este i
asem narea n demnitate, n cinstire, slav i autoritate, ca n cazul cnd cineva
mo tene te st pnirea cuiva i face cu putere toate cte se cuvin altuia. Un altfel de chip
se arat n calitatea vreunui lucru, sau n cantitatea i forma lui conform sau
asem n toare cu a altuia, ca s spunem pe scurt.
S ne spun deci cercet torii exac i ai chipului dumnezeiesc: oare nu trebuie s
se acorde asem narea fiin ial i de natur Unuia-N scutului, fiind astfel Cuvntul
chipul Tat lui, Care provine din Tat l, salveaz n Sine toat firea Celui ce L-a n scut,
chiar purtnd i ntreaga ra iune a umanit ii?
478

Sau nepl cndu-le s fie sili i s m rturiseasc pe Fiul cu adev rat Dumnezeu
din Dumnezeu dup fire, se abat din obi nuin a de-a lupta cu adev rat spre al doilea
n eles al chipului, care const numai n form i pecete? Dar socotesc c , spunnd
aceasta, se vor omor pe ei n i i.
479
C ci nu va admite cineva c S-a f cut Dumnezeu
cantitate, sau S-a circumscris ntr-o form , sau Se m soar ntr-o pecete; sau c cele
netrupe ti suport cele ale trupurilor, dac nu aiureaz . Iar ct prive te moravurile i
purt rile i voin a de-a fi luat o form , nu se ru ineaz cei ce i atribuie Lui i acest
chip? Cum deci se mai n elege ca Dumnezeu dup fire Cel ce nu are asem narea cu El
dect numai n voin , dar n Sine este propriu-zis altul? C ci totu i vor m rturisi n mod
sigur c subzist .
480
Dar atunci, ce este ceva mai mult n El dect creatura? Sau nu
credem c i ngerii pot s fac voia lui Dumnezeu, fiind altceva dect Dumnezeu dup
fire? Dar ce e dac spusa aceasta e valabil i pentru noi? Oare Unul-N scut ne cere i
nou s s rim, n mod necugetat, n cele mai presus de fire i s dorim cele imposibile,
cnd zice: Fi i milostivi, precum i Tat l vostru cel ceresc milostiv este (Lc. 6, 36)?
481

478
E vorba de tot con inutul firii umane. Dumnezeu Cuvntul f cndu-Se ipostasul ei, p streaz i firea
Sa dumnezeiasc i, prin aceasta, tot ce are Dumnezeu-Tat l. Firea omeneasc asumat nu sl be te ntru
nimic unirea Fiului lui Dumnezeu cu Tat l, n toate cele omene ti, activate i p timite de bun voie de
ipostasul dumnezeiesc Care le-a asumat, r mne Acela i, a a cum sufletul omului r mne suflet n
procesele trupului i n sim irile ce-i vin prin trup.
479
Nerecunoscnd pe Hristos ca Fiul lui Dumnezeu, Care S-a f cut om ca s scape umanitatea celor ce
cred n El de moartea ve nic , i aleg ei n i i moartea. Mai ales c ei nu mai cred prin aceasta nici n
Dumnezeu. C ci un Dumnezeu impersonal i f r iubire nu exist .
480
Dac Fiul ar fi asemenea lui Dumnezeu, sau chipul Lui, numai prin imitarea purt rilor Lui, n fiin a
Lui va fi altul dect Dumnezeu. C ci nu poate exista cineva nesubzistnd, adic neavnd o fiin , sau o
substan . E o alt defini ie a fiin ei. Ea arat pe cineva subzistnd n mod real. E forma subzisten ei Lui.
Dac Fiul lui Dumnezeu nu subzist ca fiin dumnezeiasc identic cu a Tat lui, El subzist ca alt
fiin . Iar orice alt fiin e creat .
481
A socoti c Fiul este ntocmai cu Dumnezeu prin mplinirea voii Lui, i nu prin fiin , nseamn a
socoti c Hristos ne-a promis i nou c vom fi ntocmai cu Dumnezeu, dac vom face voia Lui. Dar
altceva este voin a de-a imita pe Dumnezeu i altceva este fiin a celui ce i pune n lucrare aceast voin ,
n acestea e o prelungit pledoarie mpotriva arienilor, pentru faptul c Hristos, ca Dumnezeu-Fiul, nu e
Dumnezeu dect pentru c este de o fiin cu Dumnezeu-Tat l. Numai deosebirea n fiin deosebe te real
creaturile de Dumnezeu cel necreat. Arianismul implic o confuzie ntre Dumnezeu i crea ie, n sens
188
F r ndoial , aceasta s-ar n elege n cazul n care s-ar afirma c chipul Tat lui s-ar
primi prin identitatea voin ei noastre cu a Lui. Dar i Pavel s-a f cut imitator al lui
Hristos. Oare, cum aiureaz aceia, a fost chipul lui Hristos numai prin mplinirea voii
Tat lui?
Dar se opune, n mod cuvenit, i acestor idei proste ti i, ca i cnd ar cugeta
ceva mai nalt i mai bun, va spune aceasta: Unul-N scut este chip al lui Dumnezeu i
Tat l prin identitatea voirilor, prin demnitatea i slava i puterea dumnezeiasc , prin
lucrarea care creeaz i face minuni, prin mp r irea i st pnirea peste toate, prin
faptul c judec i este nchinat de ngeri i de oameni, ntr-un cuvnt, de toat zidirea.
Prin toate acestea ne arat pe Tat l, nu din ipostas (din fiin ), ci prin faptul c este
pecetea ipostasului (fiin ei) Lui.
Deci, precum am spus adineauri, dup voi, El nu este dup fire nimic din cele
spuse, ci e n afar de toate; nu e propriu-zis nici Dumnezeu adev rat, nu e nici Fiu, nici
mp rat, nici Domn, nici Creator, nici puternic, nici bun n voiri prin fire.
482
Ci e
mbr cat numai n laudele pure, cuvenite lui Dumnezeu. i ceea ce n tablourile pictate
este aportul culorilor, care numai nfrumuse eaz , dar nu aduc nimic real, aceea este i
frumuse ea demnit ilor lui Dumnezeu i Tat l n Fiul. Fiul se mpodobe te numai cu
numirile simple ale lui Dumnezeu, dar ele se lipesc din exterior ca ni te culori. Firea
dumnezeiasc se proiecteaz mai degrab ca o umbr n El i se arat ca ntr-un singur
chip.
Dar cum nu v ve i ar ta luptnd cu toate Sfintele Scripturi, ca s auzi i cu
dreptate: Voi, cei tari n cerbice i net ia i mprejur la inim i la urechi, pururea v
mpotrivi i Duhului Sfnt, voi, ca i p rin ii vo tri (Fapte 7, 51)? C ci, cnd nu-L
numesc (Scripturile) pe Fiul Dumnezeu adev rat, sau cnd l scot pe El n afara fiin ei
Celui ce L-a n scut? i cine a ndr znit s spun c nu e nici Creator prin fire, nici
mp rat, nici Atot iitor, sau nchinat? C ci zice dumnezeiescul Psalmist c tre El:
Scaunul T u, Dumnezeule, n veacul veacului (Ps. 44, 8). Iar Toma, cel mai prudent
ucenic, l nume te deodat i Dumnezeu, i Domn. i prin glasul oric rui Sfnt (autor al
Scripturii, n. tr.) e numit Atot iitor i Creator, ca neavnd dobndit aceast demnitate,
cum zice i voi, ci fiind prin fire ceea ce se spune c este. i de aceea este nchinat de
sfin ii ngeri i de noi, iar dumnezeiasca Scriptur spune c nu trebuie s se aduc
nchinare nim nui altuia dect numai Domnului Dumnezeu.
483
Dac cred deci c
demnitatea dumnezeiasc este dobndit de El, dar apoi socotesc c trebuie s I se

panteist, care nu f cea propriu-zis o deosebire ntre Dumnezeu i lume. Un dumnezeu care nu are un fiu
este o concep ie panteist , c ci nu mai are pe cineva ca n scut n mod deosebit fa de lumea creat .
482
Arienii spuneau c Fiul nu e nici putere, nici Creator, nici Dumnezeu, nici bun n voire dup fire, ci
toate le are printr-o imitare a lui Dumnezeu. Nu e acestea prin Sine, ci le-a primit de la Dumnezeu, nu
prin na tere din fiin a Lui, ci prin d ruire ca de la Cineva deosebit prin fire de El. Deci, dac nu e din firea
necreat a lui Dumnezeu, e creatur prin fire. Dar atunci nici nu este cu adev rat acestea, ci acestea i se
adaug de la Dumnezeu i trebuie s r mn prin credin n leg tur cu El ca s poat fi i El mplinitor
al lor. Iar voirea acestora nu o are prin fire, ci ajutat de Dumnezeu. Nu e un voitor independent al celor
bune, sau nu are puterea s le voiasc prin Sine singur, ci prin t ria ce i-o d Dumnezeu.
483
Numai lui Dumnezeu prin fire I se cuvine nchinare din partea tuturor celor create, pentru c singur El
este Creatorul tuturor, sau de la El le vin tuturor toate. Primim i de la al ii multe lucruri, dar ei ni le pot
da pentru c i ei le au de la al ii i, n ultim instan , de la Dumnezeu, Care n-are nimic de la altul. Dac
mul umim i celor ce ne dau anumite lucruri, neavndu-le de la ei n i i, cum nu I-am mul umi Celui de la
Care sunt toate, neavndu-le de la al ii? n nchinare manifest m recuno tin a noastr , dar i cererea
noastr pentru alte lucruri ce ne sunt de trebuin . Numai Persoanele Sfintei Treimi au n firea lor
dumnezeiasc totul, neprimind nimic de la altcineva, deci numai ele pot da altora totul de la ele. n
nchinarea ce li se aduce se manjfest con tiin a c ele sunt Persoane, sau c firea dumnezeiasc se afl n
Persoane. Nu se poate aduce nchinare unei esen e impersonale, supuse unor legi, c ci n acest caz totul s-
ar produce involuntar prin aceste legi. Firea dumnezeiasc , st pn peste toate, deci i peste orice legi, nu
poate subzista dect n Persoane con tiente, avnd implicate n ea ns i Persoanele Sfintei Treimi. i
trebuie s fie o existen (o fiin n Persoane), Care este Ea ns i i are totul de la Sine, c ci nu pot fi
toate ca cele pe care le cunoa tem din leg tura natural cu noi, care au totul de la altele.
189
nchine, s tie c se nchin creaturii n locul Creatorului, zugr vindu- i lor un
dumnezeu recent i nou, n loc s -L cunoasc pe Cel cu adev rat prin fire. Iar zicnd c
Fiul este n afara fiin ei lui Dumnezeu i Tat l, dar m rturisind c El este Fiu i
Dumnezeu adev rat i mp rat i Domn i Creator i c are n Sine fiin ial cele proprii i
supreme ale Tat lui, s vad spre ce sfr it se primejduiesc s fie du i de aceste p reri.
C ci nu se va mai afla nimic vrednic de crezare n firea dumnezeiasc , o dat ce i firea
celor create poate s fie cu adev rat cum se n elege aceea.
484
C ci, dup judecata
inconsistent a adversarilor, Unul-N scut, de i nu e de fire dumnezeiasc , are cu
adev rat n Sine nsu irile supreme ale aceleia. Dar cine nu se va cutremura chiar numai
auzind aceast dispre uire a dogmelor? C ci toate se ntorc invers, o dat ce firea mai
presus de toate e pus n rnd cu cele create, iar crea ia se nal la m sura mai presus de
ea i nernduit pentru ea. Deci, ca un not tor ce se afund n mare, ridicndu-ne din
absurditatea acestor dogme, s ne gr bim spre limanul sigur i nenvolburat al
adev rului i s m rturisim pe Fiul ca chipul lui Dumnezeu i Tat l, neformat din unele
nsu iri trec toare, nici numai mpodobit cu demnit i dumnezeie ti, ci avnd fiin ial
nsu irile Celui ce L-a n scut i fiind prin fire exact ceea ce se n elege i Cel ce L-a
n scut, adic Dumnezeu adev rat din Dumnezeu adev rat, Atot iitorul, Creatorul, sl vit,
bun, nchinat i tot ce e unit cu cele spuse i care se cuvin lui Dumnezeu. C ci,
ar tndu-L astfel n toate asemenea lui Dumnezeu i Tat l, vom nf i a adev rul
cuprins n spusa Lui: De nu va voi cineva s cinsteasc pe Fiul, nu-L cinste te nici pe
Tat l care L-a trimis pe El.
485

Despre aceasta ne-a fost cercetarea si n jurul acestei teme s-a mi cat discu ia.

Amin, amin zic vou : Cel ce aude cuvntul Meu i crede Celui ce M-a trimis, are via a
ve nic i la judecata nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via (In 5, 24)

Dup ce a ar tat ndestul tor n cele dinainte c nenoroci ii de iudei nu
p c tuiesc numai fa de Fiul, ndr znind s critice cele pe care le spune, ci p c tuiesc
din ne tiin i fa de Tat l, lipsindu-se de puterea celor spuse, le m rgine te
ndr zneala i cu frica, i caut s le c tige ascultarea ncercnd s -i conving c vor
avea o via mai bun prin n dejdea celor viitoare. i nu i-a ntocmit f r m iestrie
cuvntul despre aceasta. C ci, deoarece tia c iudeii bolesc de sminteala fa de El, le
ndreapt iar i credin a spre Persoana lui Dumnezeu i Tat l, nu punndu-Se pe Sine n
afar , ci spre a fi cinstit i El n Tat l pentru identitatea fiin ei.
486
Iar despre cei ce cred
afirm nu c vor fi numai p rta i ai vie ii ve nice, ci c vor sc pa i de primejdia
judec ii, adic vor fi f cu i drep i, i prin aceasta le amestec n dejdea cu frica.
487

484
Dac Fiul are toate nsu irile lui Dumnezeu-Tat l, f r s fie din fiin a Lui, ci creatur , cum spuneau
arienii, atunci firea dumnezeiasc nu mai are nimic deosebit fa de cea creat . Dar aceasta e o gndire
categoric panteist .
485
Numai dac Hristos e chipul Tat lui n sensul c de aceea i fiin dumnezeiasc , cel ce nu-L cinste te
pe El nu cinste te nici pe Tat l. C ci acela dispre uie te ns i fiin a lui Dumnezeu, proprie i Tat lui.
Dac nu cinstesc pe fiul unui om, nu-1 cinstesc nici pe tat l lui.
486
Iisus nt re te prin cuvntul S u credin a n Tat l, tiind c cel ce crede n Tat l crede i n El, ca Fiu al
Lui. Credin a n El, ca trimis n mod deosebit de Tat l, descoper pe Dumnezeu ca Tat , i credin a n
Tat l produce credin n El ca Fiu trimis n mod deosebit de Tat l. Afirmnd i importan a Sa deosebit
ca trimis de Dumnezeu, l descoper pe Dumnezeu ca Tat . Dar tocmai aceast con tiin , c L-a trimis
Dumnezeu n mod deosebit, descoperindu-L pe Dumnezeu ca Tat , d un temei credin ei n El ca Fiu.
Dumnezeu, Ce Se arat n mod special prezent n Hristos, prin con tiin a Acestuia, l descoper pe Acesta
ca Fiu. Dar prin aceasta Hristos descoper pe Dumnezeu ca Tat , iar Tat l l descoper pe Hristos ca Fiu.
Fiecare se cunoa te prin Cel lalt, sau Amndoi sunt cunoscu i mpreun , unul ca Fiu, i altul ca Tat .
487
Hristos, vorbindu-le de judecat , le insufl frica, dar spunndu-le c prin credin a n El vor sc pa de
judecata care osnde te, le insufl n dejdea. Astfel amestec una cu alta, ajutndu-i prin amndou s
vin la credin . Prin aceasta Hristos, ar tndu-Se i ca Cel ce-i poate judeca, dar i ca Cel ce-i poate
sc pa de judecat , prin credin a lor n El, Se nf i eaz ca St pn pe via a ve nic a oamenilor.
Dumnezeu i Fiul Lui se arat ca Persoane n faptul c judec pe fiecare om pentru tot ce-a f cut n via ,
190
Astfel s-a putut face cuvntul mai eficient i mai u or de primit de c tre ascult tori.

Amin, amin zic vou , c vine ceasul, i acum este, cnd mor ii vor auzi
glasul Fiului lui Dumnezeu, i cei ce-l vor auzi vor nvia (In 5, 25)

Spunnd c cei ce cred se vor muta din moarte la via , Se prezint pe Sine
nsu i ca mplinitorul f g duin ei i s vr itorul ei. El d de n eles iudeilor c puterea
ar tat de El n vindecarea sl b nogului a fost cu adev rat minunat , dar c Se va ar ta
f c tor al unor fapte i mai vrednice de pre uit, alungnd nu numai boala, nici numai
sl biciunile trupurilor omene ti, provenite din boal , ci desfiin nd i moartea i
stric ciunea introduse n ele. C ci aceasta a spus-o cu pu in mai nainte: Tat l, iube te
pe Fiul i-I arat toate cte le face i-I va ar ta Lui i fapte mai mari dect acestea, ca
voi s v minuna i (In 5, 20). Iar minunarea cea mai mare o va pricinui nvierea mor-
ilor. Deci, declarnd clar i aceasta, i-a f cut pe ascult tori s se minuneze nu pu in c
va nvia mor ii i va aduce f ptura la judecat , ca, a teptnd s se nf i eze cndva
naintea Lui i s dea socoteal de toate, s fie z bavnici n ndr zneala de a-L prigoni i
s primeasc mai u or cuvntul nv turii i al descoperirii. n acestea se arat scopul
capitolului i spre aceasta tinde. Dar e necesar s l murim nsu i cuvntul de fa .
Ceea ce semnific , pe ct socotim, aceast declara ie este c va veni odat
timpul cnd mor ii vor auzi glasul Celui ce-i va scula. Dar l cunosc nu mai pu in i
acum, fie ca Laz r, care aude glasul Mntuitorului, fie ca cei ce, numindu-se chiar
mor i, fiindc n-au fost nc chema i prin credin la via ve nic , vor urca la ea
primind nv tura Mntuitorului. i acest fel de explicare are o oarecare probabilitate,
dar nu e cu totul exact . De aceea, cercetnd iar i con inutul celor spuse, s p trundem
la n elesul lor i mai propriu, descoperind astfel deplin cuprinsul declara iei citate.
488

Amin, amin zic vou , c vine ceasul i acum este, cnd mor ii vor auzi glasul
Fiului lui Dumnezeu. E vorba iar i de ceasul cnd cei ce au auzit vor fi vii. Prin
cuvintele de la nceput indic timpul nvierii, n care nva c cei ce au adormit vor
nvia spre a descoperi sensul dat de El vie ii,
489
aflndu-1 prin glasul Celui ce i-a
nv at, precum am spus nainte, Care le d de aici un fru, convingndu-i s vie uiasc
bine i cu bun tiin . Iar prin cuvintele din urm , arat timpul trebuin ei de-a crede n
El ca prezent, dar spune i c r splata ascult rii de El va fi via a ve nic , n a a fel c
numai c nu le arat : Ve i veni to i la judecat , se n elege n timpul judec ii, dar dac
socoti i lucru amar s fi i pedepsi i i greu de suportat pedepsele ve nice ce v vor veni
de la Judec torul sup rat, nu l sa i s treac zadarnic timpul ascult rii, ci, folosindu-1
ct e prezent, sili i-v s urca i spre via a ve nic .
490

C ci precum Tat l are via n Sine, a a a dat i Fiului s aib via n Sine.

re innd totul n memoria Lor, dar i dau fiec rei persoane umane o importan negr it , ner mnnd
indiferen i la ceea ce face ea.
488
Un prim n eles al acestei declara ii a lui Hristos se refer la cei mor i, care, auzind glasul Lui, au fost
nvia i de El nc pe p mnt, sau care, mor i nc suflete te, aud tot aici, sau acum, cuvntul Lui, i astfel
vor avea parte de via a ve nic . Dar un n eles mai propriu al acestei declara ii a lui Hristos se va expune
n continuare.
489
n grece te este apologhia = ap rare, care, n Liturghie, se traduce n romne te cu r spuns bun. Am
redat aici traducerea latin : rationen vitae = sensul vie ii. Toate trei traducerile sunt bune, sau se
completeaz . Via a de pe g mnt e ap rat de cel ce a ar tat c a tr it-o ca un sens, ca o cale ce 1-a dus la
via a ve nic . n acest caz a dat i un r spuns bun la judecat , sau a ar tat c a tr it-o cu r spundere. i
numai creznd n Hristos, Cuvntul sau Ra iunea suprem a tuturor d i vie ii noastre p mnte ti un sens,
tiind c ea nu va pieri f r urme, ci va avea o urmare n veci. Numai Ra iunea personal suprem d sens
vie ii fiec rei persoane. C ci avnd n El ca Creator ra iunea ei netrec toare, d acestei vie i ve nicia.
490
Hristos ne-a vorbit despre judecata din urm pentru a ne insufla o fric de pedeapsa ve nic ce ne
a teapt dac nu folosim timpul vie ii de acum mplinind voia Lui. Deci s-a folosit i de frica de judecata,
anun at pentru mntuirea noastr .
191
i I-a dat putere s fac judecat , pentru c este Fiul Omului (In 5, 26-27)
Observ iar i i n aceste cuvinte iconomia, ca s te minunezi de modul vorbirii
i s nu cazi, din ne tiin , n sminteal , aducndu- i ns i pierirea ta. C ci Unul-
N scut, fiind om n ceea ce prive te firea trupului i ca Unul dintre noi, ct se vede nc
pe p mnt cu trupul
491
i explicndu-le iudeilor n multe feluri cele spre mntuire, i
atribuie str lucirea a dou fapte potrivite lui Dumnezeu. C ci a afirmat limpede c va
nvia mor ii i c va aduce n fa a Scaunului S u de judecat pe cei ce vor fi judeca i.
492

Dar era foarte de n eles s le fie grea primirea acestor adev ruri celor ce-L nvinuiau i
socoteau c e drept s -L prigoneasc pentru c numea pe Dumnezeu Tat l S u, f cndu-
Se pe Sine egal cu Dumnezeu. Unind deci cu puterea i str lucirea cuvenite lui
Dumnezeu cuvntul cuvenit omului, sl be te greutatea urii lor, spunnd cele amintite
ntr-un mod mai acceptabil i mai supus dect era de trebuin : Precum Tat l are via
n Sine nsu i, a a a dat i Fiului s aib via n Sine nsu i.
493
Nu v mira i, zice,
dac , fiind acum ca voi i ar tndu-M om, promit s nviez mor ii i amenin c -i aduc
la judecat . C ci Tat l Mi-a dat puterea s -i fac vii i puterea s -i judec. Iar deoarece
prin acestea voia s vindece auzul lunecos al iudeilor, i-a f cut o grij i din a le
descrie folosul viitor ce urmeaz . De aceea, explicnd cauza pentru care spune c le-a
primit i c umanitatea nu are nimic din acestea de la Sine, zice c e Fiul Omului. Iar
c Unul-N scut este via a de la Sine i nu e p rta ul vie ii altuia, deci c face vii ca i
Tat l,
494
socotesc c e de prisos s o mai spun acum, deoarece nu pu ine cuvinte am
cheltuit despre aceasta la nceputul c r ii, explicnd spusa: ... ceea ce era f cut n El
era via (In l, 4). A se vedea n cartea I explicarea acestor cuvinte.

Nu v mira i de aceasta, c vine ceasul n care to i cei din morminte
vor auzi glasul Meu; i vor ie i cei ce au f cut cele bune spre nvierea
vie ii, iar cei ce au f cut cele rele, spre nvierea judec ii (In 5, 28-29)

Prin acestea indic timpul nvierii tuturor, cnd, precum ne-a scris
dumnezeiescul Pavel: nsu i Domnul, ntru porunc , la glasul arhanghelului i ntru
trmbi a lui Dumnezeu, Se va pogor din cer (I Tes. 4, 16), ca s judece lumea ntru
dreptate i s dea fiec ruia dup faptele lui. Prin repetarea acelora i c l uze te mintea
foarte nenv at a iudeilor spre putin a de-a n elege clar c va s vr i n chip minunat
i alte fapte dect cea a vindec rii sl b nogului i Se va ar ta ca Judec torul lumii. C ci,
comparnd n chip folositor vindecarea unuia dintre bolnavi cu nvierea mor ilor, arat
c e mai mare i mai important lucrarea care nvinge moartea i desfiin eaz
stric ciunea tuturor. De aceea, n mod cuvenit i necesar, spune, referindu-se la fapta

491
E om ct prive te firea trupului, adic deoarece are trup, sau fire omeneasc . i e dintre noi ct se
vede nc pe p mnt cu trupul, c ci obose te ca noi, fl mnze te ca noi, sufer dureri trupe ti ca noi.
Dup nviere va fi altfel de cum suntem noi acum. Dar i noi vom fi dup nviere altfel. ns r mne i
dup aceea om, schimbat la fa , cum vom fi i noi dup nvierea noastr .
492
Chiar fiind nc pe p mnt ca noi, Hristos poate afirma i prevedea despre Sine lucruri pe care noi nu
le putem afirma despre noi i nu le tim la noi, ci numai din ceea ce ne-a comunicat El. tie i ne asigur
c le va mplini El nsu i, c va nvia mor ii i c va face judecata tuturor.
493
Dac , potrivit versetului anterior, Mntuitorul spusese numai c El va nvia mor ii, acum, pentru a
potoli ura iudeilor, care vedeau n aceasta c Se face pe Sine, Care ar ta ca un om, Dumnezeu, f r s
aminteasc de Dumnezeu nsu i, revine spunnd c va da via mor ilor pentru c Dumnezeu-Tat l I-a dat
puterea s nvie mor ii i s judece lumea.
494
Voind Hristos s spun , spre folosul ascult torilor, c puterea de-a nvia mor ii i de a-i judeca nu o
poate avea din umanitatea Sa, ci din dumnezeirea ce-o are de la Tat l, accentueaz acest fapt declarnd c
El este Fiul Omului. Dar puterea de-a nvia, deci i de-a judeca nu le are de la Tat l prin participare, ci
prin fiin , fiind, pe de alt parte, n scut din Tat l, de i S-a f cut Fiul Omului. De aceea, afirmnd c e
Fiul Omului, spune totodat c Tat l I-a dat s aib via n Sine, a a cum o are i Tat l n Sine. Astfel, n
aceea i declara ie afirm c e i Dumnezeu i Om. Despre nici un alt om nu mai spune c are de la Tat l
via a n sine, cum o are Tat l nsu i.
192
mai mic : Nu v mira i de aceasta. Nu socotim c prin acestea dispre uie te
str lucirea faptelor Sale, sau c porunce te ascult torilor s nu nvredniceasc de mirare
cele de care se mir n mod cuvenit, ci voie te ca cei uimi i de ele s tie i s cread c
e pu in lucru s se minuneze de El numai pentru acestea. C ci poate scula prin cuvnt i
lucrare dumnezeiasc nu numai pe cei chinui i de boli ndelungate, ci i pe cei scufun-
da i n moarte i pe cei birui i de stric ciunea nest pnit . i de aceea spune, ar tnd
faptele mai mari pe care le va face: C vine ceasul n care to i cei din morminte vor
auzi glasul Lui. C ci Cel ce a adus odinioar la existen cele ce nu erau, cum nu va
putea s le conving s revin n existen pe cele odat f cute? C ci amndou sunt
rezultatul minunat al aceleia i lucr ri i al aceleia i puteri.
495
Dar adaug , spunnd n
mod folositor, c vor ie i din morminte cei ce au r t cit n cele rele i au vie uit cu
viclenie, spre a suporta osnda f r sfr it, iar cei ce s-au nfrumuse at prin virtute, spre
a primi ca r splat a bun t ii lor via a ve nic . Prin aceste cuvinte, Se prezint pe Sine
ca Cel ce mparte fiec ruia, i prin acestea, cele cuvenite i totodat i ndeamn ca, din
frica de pedepsele grele, s se fereasc de r utate i s se nt reasc n voin a de-a vie ui
mai cuminte, sau stimulnd n oarecare mod dorin a dup via a ve nic , s se sileasc
s - i nt reasc rvna pentru cele bune.
496

CAPITOLUL 9

PRIN NIMIC NU ESTE FIUL MAI MIC DECT TAT L, CI ESTE DE PUTERE
EGALA N LUCRAREA N TOATE, CA DUMNEZEU DIN DUMNEZEU

Nu pot Eu s fac de la Mine nimic. Precum aud, judec, i judecata Mea
este dreapt . C nu caut voia Mea, ci voia Tat lui care M-a trimis (In 5, 30)

Ia aminte iar i mai exact la cele spuse, i prime te n minte n elesul a ceea ce
spune. Ne tiind iudeii de taina adnc a iconomiei cu trupul (a ntrup rii), deci
necunoscnd nici pe Dumnezeu-Cuvntul s l luit n templul luat din Fecioar , dintr-o
rvn de multe ori r t cit , i nu dintr-una datorat cunoa terii, cum zice Pavel (Rom.
10, 19), ardeau pn la s lb ticie n purt ri lipsite de blnde e. i astfel c utau pn i
s -L ucid cu pietre, pentru c , fiind om, Se f cea - ziceau - pe Sine Dumnezeu i
numea pe Dumnezeu Tat l S u, f cndu-Se pe Sine deopotriv cu Dumnezeu. i fiindc
se l sau att de greu nv a i i nu suportau cuvintele dumnezeie ti i cugetau i gr iau
despre El numai lucruri mici, Mntuitorul Se coboar la starea lor copil reasc , dar Se
folose te totu i de o explicare amestecat , nerenun nd cu totul nici la cuvintele
potrivite lui Dumnezeu, dar nedesp rtindu-Se deplin nici de vorbele omene ti. Deci,
spunnd ceva demn de puterea dumnezeiasc , ndat pedepse te mnia nepriceput a
ascult torilor, ad ugnd ceva omenesc; i iar i, spunnd ceva omenesc, pentru

495
i convinge pe cei mor i s se ntoarc la existen deplin , pentru c nu sunt mor i cu totul. Sufletul
lor continu s se afle ntr-o existen sl bit . i ei sunt readu i la existen a deplin i pentru c Hristos,
ca Dumnezeu, dar i ca om nviat la existen a deplin , treze te n ei, prin cuvntul Lui plin de putere,
voin a de-a reveni la existen a deplin . Sufletele lor vor auzi intr-un fel cuvntul Lui i n acesta vor simi
puterea Cuvntului nc nainte de-a se reface, cu voia lor, trupurile lor din morminte. Numai un
Dumnezeu care a creat pe oameni i poate i invia, prin faptul c ine la ei prin voin a Lui. ntr-un
panteism n care totul e supus unor legi, oamenii, ie i i dintr-o esen f r voin a ei con tient , nu se mai
pot ntoarce la via prin voin a unui Dumnezeu personal aflat mai presus de legi, printr-un Dumnezeu
care a creat pe oameni ca parteneri de iubire pentru ve nicie. Numai n calitate de fiin creat de un
Dumnezeu personal, fiecare persoan se poate bucura de o existen ve nic .
496
Hristos Se prezint ca Judec tor final al tuturor nu numai ca s arate c e Dumnezeu adev rat, ci i ca
s ndemne pe oameni s se fereasc , prin frica de pedepsele ve nice, de cele rele, iar prin dorin a de
fericirea ve nic s - i sporeasc rvna pentru cele bune. Se prezint ca Judec torul final i cu un scop
pedagogic.
193
iconomie, nu las s se vad cele privitoare la El numai n cele mici, ar tnd de multe
ori c este Dumnezeu prin puterea i cuvintele mai presus de om.
497

O astfel de m iestrie o po i afla n cele spuse acum. C ci nainte a spus: Precum
Tat l scoal mor ii i-i face vii, acum zice: c vine ceasul, i acum este, cnd to i cei
din morminte vor auzi glasul Lui. i, pe lng acestea, zice c vor ie i cei ce vor fi
judeca i i- i vor lua plata potrivit cu cele pe care le-au lucrat. i Cel ce zice c poate
face vii pe cei ce voie te, a a cum face Tat l, cum nu s-ar n elege c - i atribuie Sie i
puterea cuvenit lui Dumnezeu? i Cel ce spune limpede c va fi i Judec torul tuturor,
cum n-ar nfrico a cu dreptate pe oamenii care socotesc c este simplu om? C ci, fiind
ei evrei i educa i n Sfintele Scripturi, nu ignorau cu totul c Judec torul tuturor va fi
Dumnezeu, o dat ce se spunea de multe ori la ei n Psalmi: Scoal , Dumnezeule,
judec p mntul (Ps. 81, 8); i iar i: Dumnezeu este Judec tor. Fiindc i tia pe
iudeii lipsi i de minte irita i din pricina acestora, i scoate din aceast mnie obi nuit ,
zicnd mai omene te: Nu pot face de la Mine nimic; precum aud, judec.
498
La prima
vedere, pare c prin aceste cuvinte aprob nen elegerea iudeilor. C ci d cuvntului o
form prin care pare s exprime o oarecare sl biciune, i nu o putere liber .
499
Dar nu
acesta este adev rul. Deoarece Fiul este n toate deopotriv cu Tat l, are prin fire
aceea i lucrare i putere. Dar spunnd c nu poate face de la Sine ceva, ci judec a a
cum aude, Se arat pe Sine, n alt mod, iar i egal n cuno tin i putere cu Dumnezeu
i Tat l. C ci nici Tat l nu poate fi n eles singur i lucrnd ceva de la Sine referitor la
creaturi (la cele ce sunt) f r Fiul, avndu-L pe El ca t rie i putere. De aceea toate
prin El s-au f cut i f r de El nimic... (In l, 3).
500
i totu i, nu socotim c Fiul e nt rit
de Tat l pentru sl biciunea Lui, ci i atribuim i Lui puterea n toate. C ci n-ar mai fi
Dumnezeu dup fire dac ar avea dobndit frumuse ea Dumnezeirii. Dar nici Tat l
nsu i nu str luce te n superiorit ile absolute ale bun t ilor, ra iunea firii Sale avnd
nevoie de puterea i st pnirea altuia. Prezen a celor spuse se va afla n fiecare, potrivit
cu caracterul lor de chip i arhetip, i astfel ra iunea noastr va nainta n n elegere la
nesfr it i a a va ie i din marea adnc a blasfemiilor.
501

497
Hristos Se pogoar la oameni vorbind de cele omene ti ale Lui, ca s nu r mn cu totul deasupra
n elegerii oamenilor, dar adaug i cuvinte prin care exprim dumnezeirea Lui, ca s -i ridice la credin a
n El ca Dumnezeu. El le mbin pe amndou , pentru c de fapt este amndou i coboar la noi prin cele
omene ti, ca s ne urce la Sine ca Dumnezeu. Ba, s-ar putea spune c unele se ntregesc cu altele n a a
m sur , nct nici cele omene ti nu mai sunt desp r ite de cele dumnezeie ti, nici cele dumnezeie ti, de
cele omene ti, n unele se v d celelalte. Hristos nu mai tr ie te i nu mai e tr it n veci numai ca om, nici
numai ca Dumnezeu. El e Dumnezeu care tr ie te i Se arat n cele omene ti i omul care nu mai este i
nu se mai arat numai ca om, ci are n Sine i le arat pe cele omene ti. A ridicat omenescul la calitatea de
mediu al celor dumnezeie ti i a cobort Dumnezeirea la ar tarea ei n cele omene ti. Totu i prin cele
omene ti transpar cele dumnezeie ti n forme i trepte diferite. Dumnezeirea se arat i n smerenia
omeneasc de pe p mnt, dar i n lumina str lucitoare la care e ridicat umanitatea f r s se topeasc .
498
n pasajul ce urmeaz , dup afirmarea c Hristos alterna declara ii potrivite Sie i ca Dumnezeu cu cele
potrivite Sie i ca om, se nf i eaz o astfel de alternare i motivul pentru care, dup ce le-a vorbit
iudeilor ca Dumnezeu, atribuindu- i Sie i nvierea mor ilor i judecata. Se prezint ca Cel ce prime te ca
om, de la Tat l, puterea de-a nvia i judeca.
499
Prin cuvntul c nu face de la Sine nimic, Hristos pare a rde de mnia iudeilor care-L acuzau c Se
face pe Sine Dumnezeu. Arat c nu au dreptate s -L acuze de aceasta.
500
Precum Fiul nu poate exista i nu poate fi gndit f r Tat l, nici Tat l nu poate exista i nu poate fi
gndit f r Fiul. Faptul acesta se exprim prin afirmarea c Fiul este Puterea i n elepciunea Tat lui.
Tat l are o pozi ie de izvor fa de Fiul. Dar n-ar fi izvor dac din El n-ar izvor Fiul. Fiul nu poate face
nimic dac nu izvor te ca putere din Tat l. Dar nici Tat l n-ar fi ivortor de putere dac Fiul n-ar fi
Puterea Lui. De aceea nici Tat l, nici Fiul, nu face nimic singur, ci Fiecare lucreaz mpreun cu Cel lalt,
dar nu din exterior, ci Unul n interiorul Celuilalt. Oare nu se ntmpl aceasta i cu persoanele umane,
ntr-un anumit grad? Oare, cnd copilul lucreaz ceva, nu lucreaz i tat l cu el, ncurajndu-1? Sau nu
comp time te cu el?
501
Ra iunea noastr va nainta la nesfr it n cercetarea mpreunei-lucr ri a Tat lui i a Fiului, sc pnd
astfel de mul imea blasfemiilor care rezult din respingerea acestei mpreun lucr ri. Adev ratul adnc
este n unirea Celor doi, n mpreun -lucrarea Lor, nu n blasfemiile care nu admit aceasta, ci socotesc att
194
Dar deoarece Fiul, fiind din fiin a Tat lui, prime te dup fire toate cele proprii
Celui ce L-a n scut i Se mi c fiin ial ntr-o unic Dumnezeire cu El (c ci El este n
Tat l, dar are iar i pe Tat l n Sine), de aceea de multe ori atribuie Tat lui n mod
corect i adev rat puterea faptelor Sale, nepunndu-Se pe Sine n afara puterii, ci
referind toate la lucrarea unei unice Dumnezeiri.
502
Iar Dumnezeirea cea una este n
Tat l, n Fiul i n Sfntul Duh. Iar c Fiul nu e mai mic dect Tat l nici n putere, nici
n lucrarea referitoare la unele sau altele, ci e asemenea n toate i egal n t rie, am
dovedit-o i prin alte explic ri ale spusei de fa : Nu poate Fiul s fac de la El nimic,
dac nu vede pe Tat l f cnd ceva. C ci cele ce le face Acela, acestea i Fiul le face la
fel.
Dar deoarece socotesc, n mod cuvenit i drept, c studierea vrednic de cea mai
mare iubire a dogmelor dumnezeie ti e mai presus de orice osteneal , vino, ca, f cnd
cele asem n toare cor bierilor, s cercet m iar i, ca pe o funie, n elesul capitolului.
C ci a a se poate vedea c Fiul nu mic oreaz firea Sa spunnd c nu poate s fac ceva
de la Sine, ci respinge mai degrab prostia iudeilor i i arat clar c lcnd prin aceasta
ns i Legea lui Moise. Fiindc , ad ugnd ndat dup spusa: Nu pot face de la Mine
nimic, precum aud, judec, elibereaz pe Fiul de orice dispre uire pentru declara ia Sa
c nu poate face nimic din propria putere. C ci Se afirm n mod clar iubitor al Tat lui
i mpreun -voitor n toate cu Cel ce L-a n scut.
503
C ci dac , din pricina sl biciunii Lui
I s-ar d rui puterea de la Tat l, neavnd El nsu i putere ndestul toare, cum n-ar fi
trebuit s spun mai degrab : Nu pot s fac de la Mine nimic, ci primesc puterea de la
Tat l? Dar, nespunnd aceasta, ci ad ugnd, la declara ia c nu poate lucra de la Sine,
c judec a a cum aude, e v dit c nu din sl biciunea de-a lucra unele sau altele a spus
c nu poate, ci pentru c nu se ntmpl s calce n vreo privin voia Tat lui. C ci
n elegndu-se o unic Dumnezeire n Tat l i n Fiul, va fi numaidect i o unic voin
i nu se va n elege vreodat firea dumnezeiasc opunndu-se Sie i nici n Tat l, nici n
Fiul, nici n Sfntul Duh, ci ceea ce-I place Tat lui, aceasta este voia ntregii
Dumnezeiri. Deci n mod necesar Fiul Se prezint pe Sine mpreun -binevoind i
consim ind cu Tat l n orice hot rre I-ar conveni Acestuia, declarnd c nu poate face
ceva care nu e dup voia Tat lui.
504
Aceasta nseamn : nu pot face de la Mine nsumi.
E ca i cum, dac ar zice c nu poate s vr i p catul, nimeni, judecnd drept, nu L-ar
acuza de sl biciune, ci ca expunnd mai degrab nsu irea vrednic de pre uire i demn
de Dumnezeu a firii proprii, prin care arat c e neschimbat i nealterat. Astfel, cnd
m rturise te c nu poate face de la Sine nimic, ne vom uimi mai degrab , v znd n
aceasta rodul neschimbat al firii neschimbate, i nu vom n elege n mod necuvenit
declara ia c nu poate, ca pe un semn al sl biciunii. Acestea fie spuse iar i potrivit
cu n elesul celor dinainte.

pe Tat l, ct i pe Fiul lucrnd separat. Vom nainta la nesfr it n recunoa terea att a lucr rii Tat lui, ct
i a lucr rii Fiului n aceast unire a lor, innd seama mereu c n lucrarea Lor unit Unul este Tat l, este
Arhetip, iar Fiul, Chip.
502
n textul grec se spune spre o singur Dumnezeire cu El (sau n El). Principal este afirmarea
mi c rii nesfr ite n fiin a Dumnezeirii, fiin a ns i dnd Persoanelor aceast posibilitate de mi care
nesfr it i proprie n ea. Dar o Persoan nu se mi c singur n aceast fire, ci mpreun cu alta. De
aceea, puterea mi c rii le vine amndurora din aceast unic fiin . Din acest motiv, Fiul poate spune c
puterea mi c rii Lui o are de la Tat l, pentru c Tat l I-o comunic din unica Lor fiin . Aceasta nu
nseamn c nu are aceast putere i Fiul, mi cnd-o potrivit Lui ca Fiu.
503
La motivul c Fiul face numai ceea ce vede pe Tat l f cnd, pentru faptul c prime te fiin a de la
Tat l, Sf. Chiril adaug aici i motivul iubirii fa de Tat l.
504
Neputin a Fiului de-a nu face ceea ce nu vede pe Tat l f cnd, n care se implic acordul judec ii Lui
cu cea a Tat lui, arat c n aceasta nu e numai o necesitate dorit de Amndoi, ca o lege a fiin ei celei
una, ci i un acord voit, din iubire, al Fiului cu Tat l. Ei nu au numai o unitate de fiin , ci i o unitate de
voin , sau un acord voit. Chiar la oameni, copilul nu e de acord cu mama numai pentru c e n scut de ea,
avnd aceea i fire, ci i pentru c voie te s fie de acord cu ea din iubire. Voin a nu e f cut de prisos prin
unitatea fiin ei.
195
Dar s cerceteze iubitorul de nv tur cele i mai bune. i nu vom obosi s
tlcuim i altfel spusa de mai sus, supunnd pu in cercet rii ra iunea hotarelor
Dumnezeirii i a n l imii mai presus de toate a Unuia-N scutului. Iar fiindc Fiul S-a
f cut i om i a vie uit ca om, ne vom muta cercetarea i la iconomia cu trupul, ar tnd
nrudirea i unirea celor urm toare cu cele expuse nainte.
Deci a m rturisit clar c i cei din morminte vor auzi glasul Lui i vor ie i la
judecat . Iar deoarece Cuvntul a sfr it cu declara ia c va judeca lumea, nu
f g duie te c va fi Judec torul drept numai n timpul cnd va avea loc nvierea
mor ilor, ci afirm c judec drept i faptele din via a aceasta. Iar ce se judec i la ce se
refer cuvntul, auzi acum. S-a n scut pentru noi din femeie. C ci, cum zice Pavel: Nu
ia s mn a ngerilor, ci a lui Avraam. De aceea trebuia s Se asemene ntru toate cu
fra ii S i (Evr. 2, 16-17). Iar deoarece S-a f cut om, S-a f cut i n chipul de rob, i sub
Lege D t torul Legii ca Dumnezeu i Domn (Filip. 2, 7; Gal. 4, 4). Deci vorbe te cnd
ca sub Lege, cnd iar i ca mai presus de Lege i are n amndou puterea irepro abil
sau f r vreo lips .
505

Iar acum vorbe te c tre iudei ca Cel ce p ze te Legea i ca om, ca Cel ce nu tie
s calce poruncile hot rte de sus, nici nu suport s fac ceva din voia proprie, care s
nu fie de acord cu Legea dumnezeiasc . De aceea zice: Nu pot face de la Mine nimic.
Precum aud, judec. M rturisind despre Sine c nu poate face ceva de la Sine din ceea
ce nu e deplin voit de Lege, i astfel judec cu dreptate n toate lucrurile precum aude,
adic precum porunce te Legea, mustr neascultarea iudeilor i d n vileag
nenfrnarea purt rilor lor.
506
Aceasta o i d de n eles prin declara ia: Nu pot face de
la Mine, n loc de: Voi, nep zind i c lcnd toate poruncile date vou , a i ndr znit
f r team de pericol s face i toate de la voi n iv i v sili i s nu urma i celor
poruncite de Dumnezeu. C ci da i ca nv tur poruncile oamenilor i defini i ca Lege
voia voastr . Dar care este modul n care a dovedit aceasta i cum Se prezint pe Sine
ca Cel ce judec n chip drept, iar pe aceia, nicidecum, ca atare, se va spune n cele
urm toare, ntruct a vindecat pe sl b nog i a miluit smb ta pe un chinuit ani mul i de
boal , a rostit judecata cea bun i dreapt n privin a Lui. C ci trebuia s miluiasc i
smb ta pe cel ce z cea i nu trebuia s Se re in de la mil de teama de-a nu se face de
ru ine n privin a smbetei n fa a celor ce goleau de con inut evlavia din cursul ei. Deci,
precum smb ta lucreaz i Tat l pentru creaturi, i totdeauna prin Fiul, a a face i Fiul.
C ci n-a socotit c trebuie ca smb ta s lipseasc de mil pe cel ce are nevoie de ea, de
dragul smbetei, o dat ce tia c Fiul Omului este Domn al ei. C ci nu omul s-a f cut
pentru smb t , ci smb ta, pentru om.
507

505
Vorbe te i ca Cel ce este sub Lege, i ca Cel ce e mai presus de Lege. Dar nu spune sau nu face ceva
gre it nici ca Cel ce este sub Lege, cum nici nu face ceva contrar ei, ca Cel ce e deasupra ei. C ci n-am
venit s stric Legea, ci s-o plinesc n modul nalt spre care se cere. Deci are ca nimeni altul puterea
pentru amndou . E Dumnezeu, dar i omul deplin al aspira iei spre des vr ire. E Dumnezeu cel nesupus
nici unei legi, i omul supus de bun voie Legii n mod des vr it. E Dumnezeu independent de altceva
superior, dar i omul ce Se face de bun voie dependent Sie i ca lui Dumnezeu, forul suprem. Ca om
des vr it Se supune Sie i i deci i Tat lui. Ca Dumnezeu i cere Sie i ca om supunerea fa de
Dumnezeu. E St pnul suprem, i robul de bun voie i des vr it. Ni Se d ca pild de rob des vr it al
lui Dumnezeu, pe Care l sim im unit cu noi i, prin aceasta, ca Unul ce ne-a f cut liberi prin iubirea prin
care Se afl unit cu noi.

506
E un alt n eles al cuvintelor Precum aud, judec. O dat f cut om, Hristos Se supune Legii, ca voii
lui Dumnezeu. Judec n toate precum aude de la Dumnezeu prin Legea dat de El. Prin aceasta mustr pe
iudei, care nu lucrau conform n elesului adev rat al celor poruncite de Lege. Iar judecata lui Hristos,
conform n elesului adev rat al Legii, nsemna totodat a Se vedea pe Sine cum l prevedea Legea, deci ca
Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, nsemna a Se pune pe Sine ca om n acord cu Sine ca Dumnezeu.
507
Hristos a declarat c judec cum l aude pe Tat l, adic cum l aude vorbind n Lege. Prin aceasta i
nvinuie te pe iudei c ei nu judec cum l aud pe Dumnezeu vorbind n Lege.
Chiar f cut Fiu al Omului, sau om, Fiul lui Dumnezeu este Domn al smbetei, o dat ce smb ta
s-a f cut pentru om, i nu omul pentru smb t . Deci cu att mai mult S-a ar tat supus ei cnd a
196
Deci judecata Mntuitorului n acestea este dreapt i bun , nu pentru c a
mpiedicat din pricina smbetei iubirea de oameni fa de cel ce z cea, ci pentru c
smb ta a f cut ceea ce tia c are de f cut ca Dumnezeu (c ci legea dumnezeiasc este
izvorul bun t ii). Iar judecata celor ce s-au sup rat pe El din pricina smbetei, i de
aceea c utau s omoare pe Cel ce n-a f cut nimic nedrept, cum nu va fi foarte contrar
legilor dumnezeie ti, c ci s-a scris: Nu vei omor pe cel nevinovat i drept (Ie . 23, 7),
odat ce judecata lor provine mai degrab din cruzime dect din Sfintele Scripturi?
Prime te deci pe Iisus, Care zice cu hot rre despre acestea c tre cei ce se indignau de
faptele bune ale Lui i respingeau judec ile Lui evlavioase, st ruind numai n ale lor i
socotind ca lege ceea ce le pl cea lor, de i aceasta era contrar Legii: Nu pot s fac de la
Mine nimic, n loc de: Toate le fac potrivit Legii stabilite prin Moise, nesuferind s fac
nimic de la Mine, ci: precum aud, judec. C ci ce voie te Legea? S nu iei seama n
judecat la p rerea ta, c e judecata lui Dumnezeu (Deut 16, 19). De ce v mnia i pe
Mine pentru c smb ta am f cut s n tos un om ntreg, o dat ce nu condamna i pe
Moise, care a poruncit s t ia i mprejur pruncii i smb ta? Nu judeca i dup fa , ci
judeca i judecat dreapt (Deut. l, 16; In 7, 24). Dac omul se taie mprejur smb ta,
ca s nu se nesocoteasc Legea lui Moise, de ce v sup ra i f r minte v znd vindecat
smb ta un om ntreg? Deci, Eu am judecat drept, dar voi, nu. C ci toate le face i de la
voi. Eu nu pot s fac de la Mine nimic; precum aud, judec, i judecata Mea este
dreapt . C ci nu caut voia Mea, ca voi, ci voia Tat lui care M-a trimis.
508
Iar care e
modul trimiterii Lui i motivul pentru care a fost trimis, fiindc am spus-o pe larg
nainte, n-o vom mai spune acum. Dar e de folos s observ m c nume te Lege voia lui
Dumnezeu i Tat l.

Dac m rturisesc Eu despre Mine, judecata Mea nu este adev rat .
Altul este care m rturise te despre Mine i tiu c adev rat este
m rturia pe care o m rturise te despre Mine (In 5, 31-32)

Prea n eleptul Solomon, culegnd cele prin care cineva e vrednic de laud i
ar tndu-le celor dornici s le nve e, zice: E drept cel ce se nvinuie te pe sine la
nceputul vorbirii (Pilde 18, 17); i iar i: S te laude vecinul, i nu gura ta; str inul,
i nu buzele tale (Pilde 27, 2). C ci e un lucru mpov r tor i greu de purtat
ascult torilor s nu voiasc vreunul s fie l udat prin glasul altora, ci s - i atribuie el
nsu i, f r ru ine, calit ile bune i excep ionale. Un astfel de cuvnt pe drept nu va fi
crezut. C ci obi nuim s fim tra i ca prin ni te funii naturale i necesare spre a nu ne
atribui nou n ine nimic r u, ci a ne mbr ca, chiar de nu spunem adev rul, n cele prin
care arat cineva frumos i bun. Deci, deoarece Domnul nostru Iisus Hristos i atribuia
judecata dreapt , spunnd pe fa c nu poate face de la Sine nimic, ci i face din voia
lui Dumnezeu o norm pentru toate cele ce sunt de s vr it - i, spunnd aceasta, S-a
f cut pe Sine martor al S u, deci martor adev rat, gndindu-Se la vorb ria n scocit a
fariseilor i la ceea ce vor spune din ne tiin (c ci nu tiau c este Dumnezeu dup fire)

descoperit n Sine valoarea uluitoare a omului prin faptul c nsu i Fiul lui Dumnezeu S-a f cut om. Dac
Dumnezeu nsu i S-a f cut om, nu e omul mai presus de tot ce-1 ine de lume? Nu este el la n l imea lui
Dumnezeu fa de toate? Dar, mplinind voia lui Dumnezeu, omul e mai sus ca toate, mplinind cu
deosebire porunca iubirii, prin care lucreaz asemenea lui Dumnezeu, Care niciodat nu Se opre te din
lucrarea iubirii.
508
Hristos declar c nu poate s nu fac voia Tat lui, pentru c poate judeca mai bine care este aceast
voie dect iudeii i oamenii obi nui i, o dat ce a fost trimis de Tat l n mod special, cum n-au fost trimi i
ei. El vine chiar de la El, ca Fiul Lui f cut om. El tie mai bine ca ei care este voia Tat lui, c ci aude pe
Tat l, c ci, fiind de o fiin cu El, l aude vorbind n El, cum nu-L aud ei. Hristos afirm aici att
deofiin imea Sa cu Tat l, ct i deosebirea Tat lui ca Persoan de El. Dar n faptul c justific prin
aceasta o fapt a Lui prin trup, Se arat i ca Fiul lui Dumnezeu f cut om, trimis i n aceast calitate de
Tat l.
197
- le-o ia nainte i zice: Ve i spune, f r ndoial , urmnd obiceiul mul imii i nep r sind
b nuiala proprie iudeilor: Tu m rturise ti despre Tine nsu i; m rturia Ta nu este
dreapt . Dar fa de aceasta, ve i auzi, zice, iar i: Suport brfirea voastr , i nu M
sup r nicidecum de vorbele zgomotoase i de pornirea voastr de-a M nvinui. Admit
c aceasta ar putea fi spus cu dreptate de c tre voi. N-ave i dect s respinge i cuvintele
Mele dac ar exprima o m rturisire a Mea despre Mine. Dar Altul este care m rturise te
despre Mine.
509

Prin aceasta indic pe Dumnezeu i Tat l, Care este n cer i a m rturisit n
multe feluri c Cel n scut din El este cu adev rat de o fiin cu El, iar m rturia Lui zice
c o cunoa te c este adev rat , ar tnd c prin aceasta i declara ia Lui despre Sine e
adev rat i cu totul vrednic de crezare.
510
C ci ca s nu par c , primind s spun vreo
minciun despre Sine, va da celor obi nui i cu erezia motiv de cugetare du m noas
mpotriva Lui, dnd prilej potrivit obi nuin ei lor s nu cread pe Cel
ce-L socotesc c se laud pe Sine, recurge iar i, ca Dumnezeu, la demnitatea ce I se
cuvine i spune c cunoa te m rturia Tat lui care este adev rat , nv nd: M tiu pe
Mine fiind Dumnezeu adev rat, iar pe Tat l, c nu va spune, r spunznd despre Mine,
c am ceva prin har. C ci Eu sunt Dumnezeu prin fire, precum i El, fiind Dumnezeu
adev rat, M-a confirmat. Deci n aceasta era un pogor mnt oarecare i o consim ire
mai mult ipotetic dect adev rat .
511
Iar prin spusa Lui arat c tie c m rturia Tat lui
este vrednic de credin a cuvenit Tat lui. Dar e de notat iar i c , dup ipostasul
propriu, Tat l este altul dect Fiul, i nu cum a p rut unora dintre ereticii lipsi i de
nv tur c Tat l i Fiul sunt unul singur.
512

Voi a i trimis la Ioan i el a m rturisit adev rul (In 5, 33)

Precum am afirmat adineauri c e un lucru urt i lipsit de ultima cuviin de a se
ar ta cineva admirator al calit ilor sale superioare, de i multa virtute trebuie s -l
opreasc de la minciun , tot a a, este o absurditate asem n toare cu aceasta ca un
oarecare, nechemat s dea m rturie despre ceva, s vin din proprie ini iativ naintea

509
Hristos afirm , pe de o parte, c judec drept, deci s-ar p rea c Se laud . Dar pe de alta, afirm c
judec drept pentru c face cum aude de la Tat l, ceea ce arat smerenia Lui, dar i capacitatea de-a auzi
pe Tat l, cum nu-L aud iudeii. Pentru a- i confirma att smerenia, ct i calitatea de Fiu al lui Dumnezeu,
chiar n starea ntrupat , spune celor ce socoteau c Se laud m rturisind acestea despre El nsu i, despre
Sine, c m rturia Lui este dreapt numai pentru c tie c Altul m rturise te despre Sine. Prin aceasta i
afirm din nou smerenia i dumnezeirea. Cu ct Se smere te mai mult, cu att arat mai mult dumnezeirea
Sa, c ci e Dumnezeu pentru c e Fiul Tat lui.
510
Hristos nt re te adev rul celor spuse de El, c face numai cele pe care le aude de la Tat l, dar c
numai El le aude, afirmnd con tiin a despre m rturia Tat lui despre Sine, odat cu siguran a c ea, fiind
a Tat lui, este adev rat , iar prin aceasta dovede te i c m rturia Lui despre Sine ca Fiu al Tat lui e
adev rat . Fiul tr ie te n Sine m rturia Tat lui despre Sine ca Fiu al Lui, dar prin aceasta El m rturise te
pe Tat l ca pe Cel ce spune adev rul, dar i Tat l, pe Fiul, ca spunnd adev rul, n tr irea lui Dumnezeu
ca Tat de c tre Hristos, se ntlnesc m rturiile reciproce ale Ambilor despre dumnezeirea Lor. i
con tiin a ei e de neclintit, c ci n ea este o siguran a tr irii de c tre Cei ce o au ca suprema realitate
bipersonal . Hristos tr ie te n Sine pe Tat l ca Cel ce nu depinde de nimeni, ci de El depind toate; i n
unire cu Tat l Se tr ie te i pe Sine ca Fiul Lui, de o fiin cu El, ca Cel care de asemenea nu depinde de
nimic. Iar cei ce se deschideau Lui prin credin tr iau n El i n Tat l, v zut prin El, aceea i
independen de toate.
511
n faptul c d fariseilor impresia c ceea ce spune despre Sine are nevoie de confirmarea unui alt
martor, adic a Tat lui, ca i cnd m rturia Lui despre Sine n-ar fi suficient , este un pogor mnt i un fel
de concesie.
512
Prin spusa lui Hristos c nu poate face de la Sine nimic, ci, precum aude, judec , se afirm nu numai
unitatea de fiin a Lui cu Tat l, ci i deosebirea Lui ca ipostas, sau ca Persoan , de Tat l. Chiar dac Fiul
aude pe Tat l gr ind n Sine, l aude ca pe o alt Persoan . Altfel n-ar trebui s spun c nu poate face de
la El nimic, i precum aude, judec . Nu poate auzi cineva de la sine, ci de la altul. n aceea i fiin sunt
mai multe persoane, ce- i vorbesc i- i comunic unele altora gndurile, iubirea, ajutorul. n fiin a ns i e
implicat un caracter dialogic, interpersonal.
198
judec torilor sau a celor care doresc s cerceteze. Acesta apare, nu f r dreptate, ca unul
ce nu se gr be te s spun adev rul, ci, voind s m rturiseasc plin de zel nu ceea ce e
n realitate, declar mai degrab ceea ce-i convine lui.
Deci, Domnul nostru Iisus Hristos folosind, ca Dumnezeu, cu m iestrie prilejul
oferit de farisei, n mod invers, zice: Voi a i trimis la Ioan. Adic , nu de la sine a dat
Botez torul declara ia despre Mine.
513
Nu i se poate obiecta aceasta. Ci a dat o m rturie
liber . Voi a i trimis la el s -l ntrebe, i el a dat m rturia Adev rului. C ci, ntrebat de
cei care au fost trimi i la el dac el este Hristosul, a m rturisit i n-a t g duit adev rul:
Nu eu sunt Hristosul, ci eu sunt trimis naintea Lui. Deci a dat m rturie Adev rului.
C ci Adev rul este Hristos.
514

Dar Eu nu de la om iau m rturia, ci spun acestea ca voi s v mntui i (In 5, 34)

Nu socote te ca nefolositoare m rturia lui Ioan, nici nu declar ca f r valoare pe
acest martor al Adev rului. C ci, n acest caz, ar ap rea lucrnd n mod absurd
mpotriva Lui nsu i, cerndu-le s cread f r rost n cel pe care l-a trimis la ei ca s
strige: G ti i calea Domnului, drepte face i c r rile Dumnezeului nostru (Mt. 3, 3).
Dar, luptnd cu neascultarea nem surat a iudeilor, urc spre cele mai mari i mai de
pre , declarnd c nu prime te n mod necesar m rturia despre Sine de la om, ci mai
degrab de la puterea cuvenit Celui ce este Dumnezeu dup fire i- i ia o dovad mai
str lucit de la semnele dumnezeie ti ale Celui ce dep e te toate.
515
C ci glasul omului
1-ar putea respinge cineva, ca nefiind adev rat n ceea ce spune, chiar dac cel ce o
spune aceasta ar fi a ezat n rndul sfin ilor. E ceea ce, neobosind s fac , unii au
refuzat cuvintele Proorocilor, zicnd: Ne spune i altele, prin gr irea voastr , ne vesti i
alt r t cire. Pe lng acestea, unii au i plecat din Ierusalim, sau din ara iudeilor, n
Egipt (cum au f cut Azaria, fiul lui Ho aia, i Ioan, fiul lui Carea, i to i oamenii
mndri, precum s-a scris - Ier. 43, 2), neascultnd de proorociile lui Ieremia i zicnd:
Min i, nu te-a trimis pe tine Domnul la noi s ne spui: Nu intra i n Egipt (ibid.).
Dar dovedirea prin minciuni, n ce mod ar putea fi respins ? Iar m rturiile date
prin puterile superioare ale lui Dumnezeu i Tat l, n ce fel ar mai da celor iubitori de
nvinuire putere de a le refuza? Astfel Nicodim (care era unul dintre nv torii cu
putere de convingere ai lor) a socotit cu neputin de respins m rturia prin minuni,
zicnd: Rabi, tim c ai venit de la Dumnezeu nv tor. C ci nimeni nu poate face
semnele acestea pe care le faci Tu dac nu este Dumnezeu cu el (In 3, 2). Deci,
deoarece nici Sfntul Botez tor n-a nvins reaua pornire a iudeilor i deci n-au crezut
nici lui, care a dat m rturie despre Sine, Mntuitorul a zis: A m rturisit adev rul
fericitul Botez tor, ntrebat de voi. Dar deoarece voi nu socoti i nimic de nerespins i
pentru c , i cu riscul oric rei primejdii, din toate face i prilej de brfeal , a i respins,
cum era de a teptat, i m rturia lui. Dar fiindc i acest lucru vi se pare c e drept, vreau
s fiu de acord cu voi, neprimind pentru voi nici Eu cuvntul lui i nebizuindu-M
mpreun cu voi pe m rturia lui. C ci am m rturia Tat lui. Dar, nv ndu-i iar i c
acest cuvnt are n sine un posibil acord, adaug : Iar aceasta o spun ca s v
mntui i, n loc de: V-am spus vou aceste cuvinte, ca s n elege i c nu primi i

513
N-a dat din proprie ini iativ declara ia clar c El este Hristosul, ci a spus de cteva ori ca dup el
vine Cel ce e mai mare ca el, C ruia el i preg te te calea.
514
Pe de o parte Botez torul a m rturisit adev rul spunnd cine este cu adev rat Hristosul, pe de alta, L-a
ar tat pe Hristos ca Adev rul prin excelen . C ci prin Dumnezeu-Cuvntul au venit toate la existen i
n El sunt ra iunile tuturor.
515
Repet m ce am spus la nota 510: Hristos i ia m rturia despre Sine ca Fiul lui Dumnezeu Cel ntrupat
nu att de la un om, care este dependent de toate, sau ar tr i El ca Dumnezeu-Cuvntul dependent de
m rturia lui, ct de la Tat l, experiat n El ca Cel ce este independent de toate i le dep e te pe toate ca
Tat l, n unire cu Care i El are experien a Sa ca independent de toate i ca Cel de Care depind toate i
Care le dep e te pe toate.
199
adev rul de la om, ca o posibilitate ca voi s v mntui i n orice mod.
516
i aici se va
opri a doua carte a noastr .

516
Hristos nu ine numaidect ca fariseii s cread n m rturia lui Ioan c El este Hristosul. Dar las
aceast posibilitate, pentru c nu vrea s -i piard printr-un aspru dezacord cu ei. Ba chiar le spune c nici
pentru El m rturia lui Ioan nu e absolut necesar . El are pentru Sine o alt m rturie, nesfr it mai
puternic , pentru c este interioar , o are adic n Sine de la Tat l S u. Chiar dac nu L-ar recunoa te
cineva ca Dumnezeu pe baza altor m rturii, El e sigur c e Dumnezeu pe baza m rturiei de la Tat l, i
aceast siguran iradiaz ca o putere i n cei ce l aud vorbind. Hristos vrea deci ca, i prin refuzul lor
de-a crede n m rturia lui Ioan, despre Sine, ei s vad ct for superioar are siguran a Lui despre Sine,
datorit m rturiei Tat lui, experiat de El n interior, i a a s le dea o i mai puternic baz pentru
credin a n El, i aceasta pentru mntuirea lor. n al i termeni, Hristos le spune: De vre i s crede i n
m rturia lui Ioan despre Mine, e bine, i prin aceasta v mntui i. Dar i dac nu crede i n m rturia lui
pute i s v mntui i i mai sigur creznd m rturia Mea despre Mine, care are n ea o i mai mare putere
de convingere, fiind expresia experien ei Mele interioare c sunt Fiul lui Dumnezeu, n oricare din aceste
dou feluri v pute i mntui. Dar desigur e preferabil ca omul s se deschid experien ei Celui din Care
iradiaz convingerea c este Dumnezeu, pe baza experien ei neatrn rii Sale de nimic i a atrn rii tuturor
de El. E i azi bine s credem celor ce l m rturisesc pe Hristos ca Dumnezeu, dar e i mai bine cnd
experiem noi n ine, iradiind din cuvintele lui Hristos, convingerea neatrn rii Sale de nimic, dup ce am
ajuns la convingerea c trebuie s fie o astfel de existen .
200

CARTEA A TREIA

CAPITOLELE ACESTEI C R I:

1. Cercetare exact pentru ce a spus Hristos c fericitul Botez tor nu e numai
f clie, ci i f clie care arde i lumineaz , zicnd: Acela era f clia care arde.
2. Fiul este chipul lui Dumnezeu i Tat l. n acest capitol sunt certa i i iudeii,
pentru c nu primesc cele spuse n ghicitur prin Moise. Se face aceasta pe temeiul
spusei: Nici glasul lui nu l-a i auzit, i cele urm toare.
3. Moise a prevestit venirea Mntuitorului. Din Deuteronom despre Hristos.
4. Multele mut ri ale lui Hristos de la Ierusalim indic mutarea viitoare la
neamuri a harului. n acest capitol se vorbe te i despre cele cinci pini de orz i despre
cei cinci pe ti, pornind de la spusa: i dup acestea a plecat Iisus dincolo de marea
Tiberiadei.
5. Unul-N scut este pecetea ipostasului lui Dumnezeu-Tat l i nu este sau nu se
n elege altul dect El ca pecete. Pe temeiul spusei: Pe care Fiul Omului o va da vou
i cele urm toare.
6. Despre man , c era chipul venirii lui Hristos i a darurilor Lui duhovnice ti,
pornind de la spusa: Amin, amin zic vou , nu Moise v-a dat vou pinea din cer.

CAPITOLUL l

CERCETARE EXACTA PENTRU CE A SPUS HRISTOS C FERICITUL
BOTEZ TOR ESTE NU NUMAI F CLIE, CI I F CLIE CARE ARDE

Am oprit condeiul pentru a doua carte, dup ce am traversat marea larg i
adnc a n elesurilor, dar nu socotim c am cobort n port, ajun i la sfr it, atingnd
uscatul cu barca, i iat c vedem nceputul altei m ri, sau drumul spre cele urm toare,
pe care iar i trebuie s -l parcurgem cu toate silin a o dat ce nsu i scopul lucr rii
noastre ne cheam la aceasta, i nu mai pu in cuvntul: Sl vit este cel ce d bune
osteneli (n el. 3, 15). Vino, deci, s ne urc m iar i n cuget rile bunei ndr zneli,
cernd Bunului i Iubitorului de oameni Dumnezeu s ne c l uzeasc . i, desf urnd
ca pe o pnz l rgimea n elegerii i lund n piept harul Duhului, ca pe un vnt ce sufl
din pror , s alerg m spre cercetarea adnc . C ci Hristos este Cel ce ne arat drumul
pe mare i ne arat i c rarea pe ape. Deci s-a sfr it a doua carte a noastr cu cuvntul:
Eu nu primesc m rturia de la oameni, ci le-am spus acestea, ca s v mntui i (In 5,
34). S o ncepem deci pe a treia, dnd pe rnd cele urm toare spuse de Hristos despre
Sfntul Botez tor.
Acela era f clia care arde i lumineaz . Iar voi
a i voit s v veseli i o clip n lumina lui (In 5, 35)

Compar cu o f clie pe Sfntul Botez tor, c ruia i era ng duit s fie aceasta
dup m sura omului, luminnd de mai nainte venirea, dar nefolosindu-se de lumina
proprie. C ci nu e n f clie o lumin proprie, ci i este venit i dobndit din afar . A a
201
vei vedea i n Sfin i luminarea venit de la Hristos n Duh.
517
De aceea, cugetnd i
lucrnd, m rturisesc foarte recunosc tori prin glasul lor: Din plin tatea Lui noi to i am
luat (In l, 16). C ci Unul-N scut este lumina prin fire, ca Cel ce str luce te din
Lumin , adic din fiin a Tat lui. Iar creatura particip la ea.
518
i tot cel ce i are
dobndit puterea de-a ra iona i cugeta este ca un vas ce se poate umple de lumina
dumnezeiasc , vas foarte bine alc tuit de Dumnezeu, Care toate le face cu m iestrie.
Deci fericitul Botez tor este f clie n sensul redat mai nainte.
Iar spunnd-o aceasta Mntuitorul cu bun folos, i cheam pe fariseii f r minte
s - i aminteasc de cuvntul lui Dumnezeu i Tat l, Care zice despre El: Am preg tit o
f clie Hristosului Meu (Ps. 131, 17). Deci n mod foarte folositor i necesar Hristos
adaug acestea la cele spuse. C ci, deoarece voia s ia iudeilor orice motiv de
neascultare i s -i aduc n orice mod la trebuin a de-a crede n El, a socotit s consimt
cu ei n neprimirea m rturiei despre El, zicnd: Eu nu primesc m rturia de la el.
Aceasta ca s nu socoteasc aceia c Domnul a teapt de la nainte-Merg torul o
m rturie, prin care S-ar ar ta El nsu i afirmnd aceasta despre Sine, ci Se arat
m rturisit de glasul Tat lui. C ci socotea c trebuie s dezaprobe mai mult neru inarea
fa de Dumnezeu a celor ce I se opuneau i luptau cu Dumnezeu att de deschis, nct
se mpotriveau cu ndr zneal nse i cuvintelor lui Dumnezeu i Tat l.
519

Era deci acela f clia de care voi v-a i veselit o clip n lumina lui. C ci
trebuia nu numai s -i arate ab tu i cu u urin de la ceea ce se cuvenea, i pentru multa
lips de evlavie n purt ri s -i dovedeasc pe farisei str ini de voin a de-a crede, ci i s -
i condamne ca fiind plini de nesim ire n ale credin ei i neobi nui i deloc cu dorin a
celor bune, ci mai degrab scrbi i de ele i, ca pe unii ce, l udnd numai prin cuvinte
pe cei socoti i evlavio i, nu se ru ineaz s treac ndat la o pornire contrar . C ci
aceasta socotesc c nseamn s se veseleasc o clip n lumina lui.
520
Dup ce am
expus modul obi nuit i familiar celor mul i al explic rii textului de fa , vom nf i a
dup puterea noastr n elesul lui. Iar deoarece cuvntul Mntuitorului se arat ducndu-
ne la alte sensuri i ne sile te s atingem n elesuri mai sub iri, indicnd nu numai c
Ioan era f clie, ci i c arde i lumineaz , socotim c e necesar s ne apropiem cu mai
mult subtilitate de con inutul celor spuse, ca s sesiz m frumuse ea adev rului. Dar
ns i spusa aceasta ne va duce n miezul lui. Acela era f clie, zice. I-a ajuns doar
aceasta pentru a ne ar ta minunea Sfntului Botez tor, n a a fel nct s priceap i
ascult torii sensul proorociei despre el, care spune: Am preg tit f clie Hristosului
Meu. Iar fiindc , dup ce spune f clie, adaug : care arde i lumineaz , e v dit c
ndreapt pe ascult tor nu numai spre glasul Proorocului, ci i spre tipul Legii care, ca o
umbr i ca un chip, reprezenta tor a pe care a preg tit-o s mearg naintea St pnului

517
Hristos are lumina n Sine de la Sine. Sau este El nsu i lumina. C ci are plin tatea infinit i etern a
vie ii i a fericirii. Iar dintre oameni, numai cei ce cred n El se mp rt esc de la El de sensul vie ii, sau
de ve nicie i de o n elegere i fericire n continu cre tere. Sfin ii se mp rt esc mai mult de lumina lui
Hristos, de fericirea comuniunii cu El. ntre ace tia este i Ioan Botez torul.
518
Hristos nu c tig i nu cere sensul vie ii n dependen de altul, cum se ntmpl cu omul. Cnd acesta
nu se recunoa te dependent de o Existen personal , Care nu e dependen de nimic, nu vede nici un sens
n via a lui. Dar El, de i str luce te din Tat l, str luce te de aceea i lumin de care str luce te i Tat l,
adic nepotrivit din alt fiin . Fiin a Lor comun , care nu e creat , deci nu e de la nimeni, este lumina n
sine, care str luce te n toate cele trei ipostasuri. n ns i comuniunea Lor des vr it au toat lumina, au
tot sensul vie ii, neavnd nevoie pentru sensul existen ei Lor de o existen superioar . i trebuie s fie
undeva o astfel de existen , cu sensul des vr irii n Sine. Altfel, toate ar fi relative i inexplicabile. Cu
ct autoritate declar Hristos pe Botez torul numai f clie, care lumineaz o clip , iar pe Sine se declar
Lumina lumii!
519
Hristos nu voia s dea impresia c sile te pe Botez torul, prin puterea ce o arat i de care aflase i
Botez torul ca s m rturiseasc dumnezeirea Lui, ci voia s -i fac pe adversari s le fie ru ine s resping
ns i m rturia Tat lui despre El, de care El i asigura.
520
De lumina Botez torului se veseleau fariseii numai o clip , apoi l criticau. N-avea puterea s -i scoat
pentru totdeauna din falsitatea lor, cum are Hristos puterea s schimbe n bine pentru totdeauna pe cei ce
cred n El.
202
Hristos, m rturisindu-L pe El.
521
i ei au admirat la nceput pe Sfntul Botez tor ca
iubitor de Dumnezeu, dar dup ce l-au admirat, minunndu-se, iar i l-au njurat,
ner bdnd ca el s spun : G ti i calea Domnului, drepte face i c r rile Dumnezeului
nostru (Is. 40, 3). C ci aceasta se descoper f cnd ei din neascultare. Prin aceasta
mustr totodat pe p ru ii nv a i farisei, care se ocupau cu Legea mozaic , dar erau
lipsi i de nv tur i mai degrab p reau, dect erau, n elep i i nv a i n ale Legii.
Acesta e tot scopul cuvntului.
Dar socotesc nendoielnic, referindu-m la acest cuvnt dumnezeiesc, c trebuie
ar tat c fericitul Botez tor e nu numai ca o f clie, ci i ca o f clie ce arde i lumineaz .
Cnd Dumnezeu a stabilit cele privitoare la sfntul cort, dup ce-a dat cele zece
rnduieli pentru locul din afara catapetesmei, a zis c tre sfntul descoperitor Moise:
Porunce te fiilor lui Israel s aduc la tine untdelemn de m sline, curat i limpede, s
ard spre luminare, ca s ard f clia pururea n cortul m rturiei, n afara
catapetesmei, ca testament. O vor aprinde pe ea Aaron i fii lui de seara pn
diminea a naintea Domnului, lege ve nic n genera iile voastre, pentru fiii lui Israel.
i tu s aduci la tine nsu i pe Aaron, fratele t u, din fiii lui Israel, s -mi preo easc
Mie (Lev. 24, 2-3, 9). Acesta e cuvntul dumnezeiesc.
i acum s trecem la l murirea lui. Untdelemnul strecurat i curat arat firea
preacurat i netulburat a Sfntului Duh, Care, p trunznd n noi ca untdelemn, ne
hr ne te n mod nen eles i sus ine i face s creasc luminarea n suflet, ca ntr-o
candel ce arde. A a credem c hr ne te i pe dumnezeiescul Botez tor, ca pe o lumin
a m rturiei despre Mntuitorul, neprimind din alt parte puterea de-a lumina dect din
untdelemnul spiritual, care poate aprinde i sus ine n noi lumina dumnezeiasc .
522

Aceasta o spune i Mntuitorul, zicnd ca printr-o ghicitur : Foc am venit s arunc pe
p mnt i ct a vrea s fie acum aprins! (Lc. 12, 49).
Deci fericitul Botez tor e f clia ce arde i lumineaz nentrerupt, ca un chip n
cortul m rturiei. i arderea ei n cortul m rturiei nseamn c luminarea lui (a
Botez torului) este primit i n Biserici i nu va fi n afara sfintei i dumnezeie tii cur i
a Mntuitorului. Iar faptul c f clia se arat n afara catapetesmei v de te c aduce o
luminare mai simpl i introduc toare. De aceea zice: Poc i i-v , c s-a apropiat
mp r ia cerurilor (Mt. 3, 2). Dar nu arat nimic din cele ascunse nl untrul
catapetesmei, adic al tainelor Mntuitorului nostru. C ci nu boteza spre mp rt irea de
Sfntul Duh, precum nici luminarea de la el nu introducea n cele din l untrul
catapetesmei.
523
C ci era n afara cortului, ct vreme cortul mai st tea n picioare,

521
Sf. Ioan Botez torul, ca i Legea lui Moise i to i Proorocii, era i el o tor care ar ta pe Hristos, Care
va veni. Dumnezeu S-a folosit i de istoria anterioar ca de o tor , sau ca de un mediu n care ardea tor a
care ar ta venirea viitoare a Fiului S u. Dar c rturarii evreilor, nefolosindu-se de aceast tor pentru a
recunoa te pe Hristos, ca Cel spre Care i conducea ea, tor a le-a devenit motiv de osndire, cum se spune
n continuare.
522
Duhul Sfnt lucra i n Vechiul Testament prin slujitorii Legii i prin Prooroci, dar lucra ca Unul care
lumina pe aceia s vesteasc venirea Fiului lui Dumnezeu n trup. Sus inea lumina n ei ca Unul ce
iradia din Fiul lui Dumnezeu, nc nentrupat, dar prev znd viitoarea Lui ntrupare. Botez torul era o
candel n care, turnndu-se Duhul Sfnt ca Duh al proorociei, lumina calea spre Hristos. Cnd va veni
Fiul lui Dumnezeu n trup, totul se va ample de lumina Lui, ca ziua, nct nu va mai fi nevoie de o candel
care preveste te lumina zilei. C Fiul lui Dumnezeu avea inten ia de-a veni ca lumin i ca focul nsu i pe
p mnt, o spune n cuvntul dat n rndurile de mai jos. Remarc m considerarea untdelemnului ca un chip
al Duhului Sfnt. C ci untdelemnul nl tur rigiditatea spiritual , egoist , nen eleg toare, care e un semn
al mor ii, al lipsei de via iubitoare, al lipsei de c ldur . Mai observ m c am tradus uneori termenul grec
lihnos prin f clie, cum e n traducerea romneasc , alteori prin candel , c ci numai candela are
nevoie de untdelemn.
523
Catapeteasma s-a men inut i n biserica cre tin ortodox , ca semn al tainei nedeplin cuprinse a lui
Hristos. Dar u ile ei deschizndu-se n cteva rnduri, ca s iradieze lumina din altar i ca sa se
mp rt easc credincio ii cu Hristos, ne arat c Hristos nu ne r mne cu totul neapropiat, ca n Vechiul
Testament.
203
cum zice Pavel.
524
Iar deoarece zice c o vor aprinde pe ea Aaron i fiii lui i va arde
seara i diminea a naintea Domnului, lege ve nic n genera iile viitoare, socotesc c
acest lucru trebuie n eles astfel: Aaron i fiii lui indic pe cei ce slujesc n biserici n
timpul lor, adic pe nv tori i pe liturghisitorii la sfintele altare. Acestora li se
porunce te s p streze f clia spiritual , adic pe Ioan, ntr-o luminare nencetat .
Aceasta nseamn i: o vor ine aprins de seara pn diminea a. C ci tot timpul n
care a trebuit s lumineze lumina f cliei este una cu lungimea nop ii, care nseamn
m sura veacului de fa . C ci prin lumin n elegem veacul viitor, iar f clia e inut
aprins , ca s fie celor ce cred n Hristos o tor conduc toare spre El.
525
i c f clia este
adev rat , ar tnd acestea despre Hristos, m rturise te corul preo ilor din cursul
timpului. Iar pentru ca Dumnezeu s te nve e c prin aceast lumin se prenchipuie
Mntuitorul prevestit, ndat adaug vorbirea despre alegerea preo ilor. Iar de vei
nainta n citirea ntregului capitol din Levitic, vei ajunge, precum socotesc, f r
greutate la acest n eles. Astfel, la sfr itul descrierii cortului, se prezint porunca despre
candel i dup aceea numirea i ungerea preo ilor. C ci la sfr itul Legii i al
Proorocilor, a luminat glasul nainte-Merg torului, care striga n pustie, precum s-a
scris: G ti i calea Domnului, drepte face i c r rile Dumnezeului nostru, dup care
s-a ar tat ndat hirotonia Sfin ilor Apostoli prin Hristos. C ci Domnul a ales pe cei
doisprezece, pe care i-a numit i Apostoli.
526
ncetnd n ace tia vederea prin candel , s
auzim iar i glasul lui Hristos, Care zice: Acela era f clia care arde i lumineaz . Iar
voi a i voit s v veseli i o clip n lumina lui. Ceart iar i deprinderea ne tiin ei, greu
de condus la ascultare, a fariseilor, bolnavi de o nepricepere f r asem nare, care nu
puteau n elege nici cele ce li se f g duise s le cunoasc i care se men ineau cu totul n
afar de cunoa terea exact a Legii, ignornd cu des vr ire ceea ce D t torul Legii
prefigurase n chipuri.
527
C ci, spunnd: Acela era candela care arde i lumineaz , i
ceart , precum se cuvine, pe cei ce n-au n eles nc ceea ce s-a ar tat odinioar ca o
umbr n ghiciturile Legii. Iar spunnd: Voi a i voit s v veseli i o clip n lumina lui,
i prezint iar i opunndu-se pururea voii Sale ar tate n hot rrea de sus i obi nui i s
se men in numai n cele ce voiesc ei.
528
C ci D t torul Legii a poruncit ca f clia s

524
Ct vreme cortul mai r mnea, Fiul lui Dumnezeu nu Se ar tase n trup, sau nu f cuse leg tura
deplin ntre p mnt i cer, cu intrarea Lui prin jertf i nviere, ca om i n numele oamenilor, la Tat l.
Dar pentru noi, care nc n-am nviat (cu trupul), Hristos mai r mne ntructva i catapeteasma ntre noi
i cer, ca semn al nedeplinei uniri a noastre cu Hristos cel nviat i cu Tat l. Ne vin lumini de la Hristos
cel nviat i de la Tat l i ne mp rt im de Hristos cel nviat, dar nc nu nviem i noi deplin ct suntem
pe p mnt. Men inerea catapetesmei i continuarea lumin rii Botez torului n fa a ei indic deci timpul de
fa , dinainte de nvierea de ob te, cnd vom intra deplin n lumina lui Hristos, cum se spune n rndurile
urm toare.
525
Veacul acesta este nc o noapte n care lumina nedeplin a f cliei ne conduce spre lumina zilei, sau a
veacului viitor, care este Hristos. De aceea, cei din naosul bisericii privesc spre altarul de dincolo de
catapeteasm , sau de grani a veacului acesta, ca spre r s ritul de unde vine Soarele Hristos.
526
Exist o paralel ntre chipurile din Vechiul Testament i realit ile din Noul Testament. Acolo, dup
cl direa cortului, s-a poruncit prin Moise aprinderea candelei i instituirea preo ilor care ntre ineau
lumina ei.
Aici, ntemeierea Bisericii, apari ia luminii complete a zilei i preo ii care atrag aten ia spre
vederea ei. Chipurile, fiind o preg tire a oamenilor pentru lumina n elegerii i pentru c ldura iubirii n
Hristos, arat sensul unitar i progresiv al istoriei, n care lucreaz Duhul Fiului lui Dumnezeu, pentru a
conduce spre unirea umanit ii cu El.
527
Nevrnd s treac de la chipuri la realitatea prefigurat de ele, fariseii nu cuno teau un progres al
lucr rii lui Dumnezeu n istorie i, r mnnd la chipuri ca la ultima realitate, nu v d n ele caracterul de
chipuri i, deci, nici un sens n ele. E ceea ce fac to i cei ce nu recunosc pe Fiul lui Dumnezeu venit n
istorie ca s des vr easc umanitatea prin unirea cu ea.
528
Declarnd c fariseii nu s-au veselit dect o clip de lumina proiectat de Ioan Botez torul asupra Sa,
ca Dumnezeu, Hristos i arat iar i ca nevrnd permanent s ias din voia lor i neadmi ndu-L pe El ca
Fiul lui Dumnezeu cel prezis de Prooroci. Dar Ioan, de i era o candel care va fi cople it de Hristos, ca
Lumina lumii, i are pe de alt parte n m rturisirea lui Hristos, ca Adev rul suprem, adev rul lui.
Neadmi nd dect o clip ca adev rat m rturia lui Ioan despre Hristos ca Adev rul suprem, nu-L admit
204
lumineze i s ard totdeauna, dar voi n-a i voit, zice, ca ea s lumineze i s ard
totdeauna, ci numai o clip , adic pentru foarte pu in vreme. Fiindc , minunndu-v la
nceput, a i stins pentru voi lumina candelei, respingnd n chip nera ional pe cel trimis
de Dumnezeu i refuznd nu numai voi n iv s fi i boteza i, ci mpiedicndu-1 s
boteze i pe al ii. C ci a i trimis la el, ntrebnd: Pentru ce deci botezi? (In l, 25),
adic : Pentru ce luminezi spre poc in i spre cunoa terea lui Hristos?
A adar, Mntuitorul i nvinuie te de rea purtare i de f r delegi pe c rturarii i
fariseii f r de minte, certndu-i cu cuvintele lui Ioan. Aceasta in elegnd-o i spunnd-
o limpede i fericitul Luca, osnde te necumin enia lor, zicnd: i tot poporul auzind
(se n elege cuvintele Mntuitorului), sl veau pe Dumnezeu, botezndu-se cu botezul lui
Ioan. Iar fariseii i nv torii Legii au c lcat voia lui Dumnezeu fa de ei, nel sndu-
se boteza i de el (Lc. 7, 29-30).

Iar Eu am m rturie mai mare dect a lui Ioan. C ci lucrurile pe care Mi le-a dat
Tat l s le s vr esc, nse i lucrurile acestea m rturisesc despre Mine c Tat l M-a
trimis. i Tat l care M-a trimis a m rturisit El nsu i despre Mine (In 5, 36-37)

De i zic c acela era f clie i e nf i at prin scrierile Legii i prezis prin glasul
Sfin ilor prooroci c se va ar ta cndva ca lumin de mai nainte a Luminii adev rate i
vestindu-v vou c i se cuvine s preg teasc calea Domnului Dumnezeu, dar, fiindc
vou nu vi se arat vrednic de crezare - de i e att de mare n virtute - datorit nebuniei
nenfrnate i absurde aflate n voi, trec la ceea ce e mai mare, fa de care, precum e
firesc, nu ve i spune nimic, fiind cople i i mpotriva voii voastre de ns i frumuse ea
adev rului. C ci nu mai sunt m rturisit de cuvintele i declara iile oamenilor, nici nu voi
socoti c trebuie s adun m rturiile despre Mine din vorbe simple, ci voi ncredin a cele
despre Mine unor dovezi cu mult mai vrednice de crezare i mai importante i voi l sa
s lumineze din ns i m rimea lucrurilor faptul c sunt Dumnezeu dup fire i c M-am
ar tat din Dumnezeu-Tat l. Dar nu voi face nici o nedreptate cuiva, transformnd legile
Mele (de atunci) n ceea ce voiesc i ridicnd din grosimea literei cele spuse celor vechi,
n form de ghicitur , la n elesul lor duhovnicesc.
529
i s n eleag iar i iubitorul de
nv tur c Mntuitorul, spunnd c e m rturisit prin fapte c este Dumnezeu dup
fire, nva limpede c n-ar putea fi n El ntocmai puterea i lucrarea cuvenite lui
Dumnezeu dac n-ar fi El nsu i Dumnezeu dup fire.
530
C ci socotesc c nu e
m rturisit prin fapte n alt mod dect n modul acesta. Fiindc , dac Se vede S vr itor
al faptelor Celui ce L-a n scut i care se arat deplin cuvenite numai Aceluia, aceste
fapte le mpline te i El din propria putere. i atunci, cum n-ar fi clar oricui c a
mo tenit aceea i fire cu Acela i str luce te prin acelea i nsu iri ca i Cel ce L-a n scut,
ca Unul ce are puterea i lucrarea egale cu Acela? Deci spune c a luat de la Acela
faptele fie pentru chipul umanit ii, sau pentru chipul de rob, f cndu-Se mai smerit

nici pe Hristos.
529
Hristos declar c are dovada despre dumnezeirea Sa nu att din m rturia oamenilor, ci din m rturia
faptelor Lui minunate, a c ror putere o are de la Dumnezeu-Tat l. ns nu dispre uie te nici m rturia dat
despre El de Legea veche, descoperind din ea sensul spiritual al formelor cultului. Spunnd Hristos c
faptele pe care le s vr e te I le-a dat Tat l sa le s vr easc , nu declar c Tat l I-a spus din exterior
s le fac , ci c are pe Tat l n Sine, s vr indu-le mpreun , n acest sens ele sunt o m rturie a Tat lui c
El este Fiul Lui. Hristos tr ia, n s vr irea faptelor Sale, pe Tat l ca s vr itor al lor. Sim ea mai ales
caracterul lor, mai presus de cel omenesc, care arat c are n Sine pe Dumnezeu-Tat l mpreun -lucr tor
al lor i c i El este intim unit cu Tat l, deci Dumnezeu n s vr irea lor. Oare nu sim im n noi, n unele
fapte mai puternice ale noastre, pe altul cum le lucreaz mpreun cu noi, ncurajndu-ne, ba chiar
nt rindu-ne interior puterea s le s vr im? Poate nimeni nu e cu totul singur n s vr irea faptelor lui.
530
Dumnezeu poate fi i n om cu mpreun -lucrarea Lui, n s vr irea unor fapte care nu sunt cu totul
dumnezeie ti. n s vr irea unor fapte cu totul dumnezeie ti nu poate fi dect printr-un Subiect care este
i El Dumnezeu. De exemplu, Hristos putea s vr i fapta nvierii Sale, chiar dac n-ar fi lucrat Dumnezeu
Tat l n El, fiind i El s vr itor al nvierii, ca Dumnezeu.
205
dect trebuia, i aceasta o spune n mod iconomic (pentru ntrupare), sau sl vind, prin
cuvntul S u, bun voirea i consim irea Tat lui n toate cele mplinite de El n chip
minunat.
531
Astfel, afirm c a fost trimis ca Unul ce S-a golit pe Sine, precum s-a
scris,
532
de demnitatea covr itoare a lui Dumnezeu (Filip. 2, 7), pentru iubirea fa de
noi. C ci S-a smerit pe Sine, i micimea smereniei prin care S-a umilit nu o vom afla n
alte moduri, ci n cele n care vorbe te uneori ca om. Cu aceasta e de acord i
Psalmistul, i ne spune ca din partea Lui, n mod cuvenit omului: Eu am fost pus
mp rat de El peste Sion, muntele cel sfnt al Lui, vestind porunca Domnului (Ps. 2,
6). C ci Cel ce mp r e te pururea mpreun cu Tat l, eznd ca Dumnezeu pe acela i
tron i scaun cu Dumnezeu care L-a n scut, spune c a fost pus mp rat i Domn,
declarnd c a luat ceea ce avea ca Dumnezeu cnd S-a ar tat ca om, care nu are dup
fire faptul de-a mp r i, ci dobnde te numele i calitatea domniei.

CAPITOLUL 2

FIUL ESTE CHIPUL LUI DUMNEZEU-TAT L. N ACEST
CAPITOL ESTE I O MUSTRARE A IUDEILOR, CA UNII CE NU N ELEGEAU
CELE SPUSE DE MOISE N MOD FIGURAT

Nici glasul Lui nu l-a i auzit, nici fa a Lui n-a i v zut-o, nici cuvntul Lui nu s-a
s l luit n voi, pentru c nu crede i n Cel pe care L-a trimis Acela (In 5, 37-38)

Nu va vedea cineva un sens simplu nici n aceast spus , ci bog ia de n elesuri
ascuns n ea, care scap celor ce aud f r cercetare con inutul ei, acceptnd s fie v zut
numai de cei ce-l cerceteaz n mod am nun it. Dar ce ne convinge, va spune poate
cineva, c Iisus, declarnd c a fost m rturisit de lucrarea dumnezeiasc , e foarte
dep rtat de realitate, cnd zice c fariseii nici n-au auzit vreodat glasul Tat lui, nici n-
au v zut fa a Lui, ba nici nu au cuvntul Lui s l luit n ei? Eu gndesc i socotesc, ca i
oricare altul, c nu e nejustificat ndoiala unora fa de spusa aceasta. Voi ncerca deci,
prin lucrarea i harul Duhului, s spun ce n eles d m acestei spuse i ce g sim n ea,
st ruind n tot felul n adev r. Este obiceiul lui Hristos, Care i ndreapt de multe ori
cuvnt rile folositoare mai ales c tre fariseii nen eleg tori, s p trund n adncul
inimii lor i s vad dumnezeie te gndurile ce se ntorc i se mi c f r glas n mintea
lor i s r spund acestora, f r s p streze totdeauna ordinea n cuvintele i mustr rile
Sale adresate lor, ci, venind ndat n ntmpinarea celor pe care le pl nuiesc i le cuget
n ei n i i, arat i prin aceasta c e Dumnezeu dup fire i cunoa te cele ce zac n
adncul lor i scruteaz inimile i r runchii. Dovada clar despre acestea s o primeasc ,
cine voie te, i de la al i Evangheli ti, anume de la Luca i de la cei mpreun cu el.
C ci st scris n alte Evanghelii c erau aduna i farisei i nv tori ai Legii din tot
inutul Iudeii: i iat , zice, ni te b rba i aduceau pe pat un om, care era sl b nog, i
c utau s -l duc nl untru i s -l pun naintea Lui. i, neaflnd pe unde s -l duc prin
mul ime, ridicndu-1 pe acoperi , l-au pogort pe el i l-au pus cu patul n mijloc,

531
Hristos declar c s vr e te lucrurile care I s-au dat de Tat l s le fac , sau puterea pentru ele, ca Cel
ce S-a f cut om. C ci Se face om cu bun voirea i consim irea Tat lui, Cel ce L-a n scut i cu Care este
de o fiin .
532
Golirea de slav a Fiului lui Dumnezeu prin ntrupare ar tnd fa de noi o iubire cum numai El putea
avea, e i ea o dovad a unei superiorit i pe care numai El o putea avea. Pe de alt parte, chiar n
trimiterea Lui de c tre Tat l spre a Se face om se arat i iubirea Lui, care nu-i putea fi proprie dect ca
lui Dumnezeu. El S-a golit de o st pnire care nu era dependent de nimeni, iar chiar n aceasta se arat ,
pe de alt parte, iubirea Lui mai presus de a tuturor, deci avnd i o putere nesupus nim nui, sau mai
presus de a tuturor. C ci, cum se spune n contiunare, numai El Se putea smeri pe Sine att de mult,
nimeni altul neputndu-L smeri i ine n smerenie.
206
naintea lui Iisus. i, v znd credin a lor, spuse sl b nogului: Omule, iertate i sunt
p catele tale. i au nceput s crteasc c rturarii i fariseii, zicnd: Cine este Acesta
care hule te? Cine poate s ierte p catele dect singur Dumnezeu? Iar cunoscnd Iisus
gndurile lor, r spunznd, a zis c tre ei: Ce cugeta i n inimile voastre? Ce este mai
u or a spune: Iart - i-se ie p catele, sau a zice: Scoal -te i umbl ? (Lc. 5, 18-23).
Observ c nu a teapt r spunsul lor prin cuvinte rostite, sau prin murmurare, ci
r spunde ca Dumnezeu gndurilor din ei.
Dar vei afla i o alt pild de felul acesta la acela i. C ci zice fericitul Luca: i
a fost ntr-o alt smb t , c a intrat El n Sinagog i nv a. i era acolo un om i era
mna lui dreapt uscat . Iar c rturarii i fariseii priveau la El, de-1 va vindeca, ca s -I
g seasc vin . ns El tia gndurile lor. i a zis omului care avea mna uscat :
Scoal -te i stai n mijloc. i, sculndu-se, a stat. i a zis Iisus c tre ei: V ntreb pe voi
de se cade smb ta a face bine, sau a face r u? (Lc. 6, 6-9). Observ iar i cum a spus
El aceste cuvinte privind n inima celor ce c utau s -L nvinuiasc . Din spusa aceasta
vedem iar i cum Mntuitorul a privit n gndurile fariseilor. Observ cum nu- i abate
cuvntul de la linia dreapt sau de la ceea ce se cuvenea s spun , ne ov ind nicidecum
s repete cele spuse nainte. Deci, la nceput le-a spus un cuvnt mai lung despre cel
vindecat smb ta, prin care Hristos a ncercat s conving prin diferite ra ionamente i
argumente pe cei ce se sup raser n mod necuvenit pentru c lcarea smbetei, c se cade
a milui i a face bine tuturor bolnavilor smb ta. Pe lng aceasta, Legea a f cut din
odihna de smb ta o umbr a unui lucru mai de pre . Iar ct prive te p rerea lor c El a
nl turat cinstirea smbetei i, prin aceasta, a nesocotit i Legea, a afirmat cu t rie c a
fost trimis de Dumnezeu i Tat l. i, pe lng aceasta, le-a spus clar c e m rturisit de
Tat l i de bun voirea Aceluia n toate cte face. Fa de acestea, precum se vede,
fariseii iar i se gndeau n ei n i i, ca unii ce st ruiau n litera Legii, sus ineau
poruncile date prin Moise i pretindeau c tiu care e n elesul lor, cum ar binevoi
Dumnezeu i Tat l cu El, Care calc Legea? i cnd a dat m rturie sau a f cut o
declara ie pentru El? C ci din scrierile mozaice am cunoscut c Dumnnezeu S-a pogort
pe muntele Sinai i i-a ar tat p rin ilor fa a Lui; i s-a f cut auzit glasul Lui, fiindc a
vorbit ntregii adun ri a poporului (Sinagogii). i a poruncit s se p zeasc ziua
smbetei, spunnd clar acestea: Adu- i aminte de ziua smbetei. ase zile s lucrezi i
s faci toate lucrurile tale. Iar ziua a aptea va fi smb ta sfnt Domnului
Dumnezeului t u. S nu faci n ea nici un lucru (Ie . 20, 8-10). i n-am auzit pe altul s
spun acestea, ci ns i mul imea p rin ilor a auzit glasul lui Dumnezeu i dup ei este
n noi cuvntul lui Dumnezeu. Deci cine este Acesta?
Fiindc i vedea cugetnd iar i n ei acestea, i ceart aspru, ca pe ni te
nepricepu i, zicnd: Nici n-a i auzit vreodat glasul Lui, nici fa a Lui n-a i v zut-o. i
nici cuvntul lui Dumnezeu nu-l ave i s l luit n voi, pentru c nu crede i Celui pe
Care L-a trimis Acela (In 5, 37-38).
533
C ci cele ce s-au petrecut n acel timp, prin care
S-a pogort Dumnezeu la ei, pe muntele Sinai, erau chipuri. Pe lng aceea, ei
n-au priceput din ele nimic, c ci nu le primeau ca chipuri ale realit ii, ci au crezut c i
firea dumnezeiasc poate fi v zut de ochii trupului i se poate folosi de glas trupesc.
Iar c spusa Mntuitorului despre ei era adev rat i c ei nici n-au auzit
vreodat de fapt glasul lui Dumnezeu i Tat l, nici n-a v zut cineva fa a Lui, cu vederea
trupeasc , adic printr-o ra iune ntru totul asemenea celei a Lui, socotesc c o dovedesc

533
Sfntul Chiril explic aceste cuvinte ale lui Hristos ca r spuns la gndurile nerostite ale fariseilor,
expuse n rndurile anterioare. Ei cugetau c au auzit glasul lui Dumnezeu n Sinai i au v zut fa a Lui i
cuvntul Lui se afl n ei. Deci Hristos n-are dreptul s pretind c numai pe El l m rturise te Dumnezeu
c e Cuvntul Lui. La acestea Hristos le r spunde c de fapt n-au auzit glasul lui Dumnezeu ca Tat , n-au
v zut fa a Lui, cum L-a auzit i L-a v zut El, iar cuvntul din ei nu este Cuvntul personal, sau Fiul Unul-
N scut al Tat lui. E o deosebire radical ntre ceea ce au auzit i au v zut ei ca chipuri i ntre ceea ce
aude i vede El, precum i ntre cuvntul auzit i rostit de ei n sinagogile lor i Cuvntul N scut al
Tat lui, venit la ei n trup.
207
iar i clar cele scrise n Ie ire, dac sunt n elese n mod spiritual. Iat ce spun ele: i a
scos Moise poporul din tab r n ntmpinarea lui Dumnezeu i a stat sub muntele
Sinai. i muntele Sinai fumega tot, pentru c Se pogorse Dumnezeu pe el n foc. i
fumul se nal ca un fum din cuptor. i s-a nsp imntat tot poporul foarte. i glasul
trmbi ei se nt rea din ce n ce. i Moise gr ia, iar Dumnezeu r spundea lui cu glas
(Ie . 19, 17-19). Acesta este cuvntul prean eleptului Moise.
Dar socotesc c acum trebuiau mustra i iudeii care au lunecat la o astfel de
p rere de rs despre Dumnezeu i gndeau c au v zut ns i fa a Lui i au auzit glasul
aflat n ns i firea dumnezeiasc . S sub iem deci grosimea literei Legii, ca s vedem
n elesul ei duhovnicesc, cur ind acea grosime cu ajutorul i harul Mntuitorului. C ci
prin aceasta se va ar ta mai adev rat spusa Lui c tre farisei: Nici glasul Lui nu l-a i
auzit, nici fa a Lui nu a i v zut-o.
Scoaterea poporului prin Moise ntru ntmpinarea lui Dumnezeu, a a cum s-a
scris, e semnul clar al sensului exprimat prin ghicitur , c nu pot veni vreunii la
Dumnezeu f r s fie nv a i i f r cuno tin , ci trebuie s fie c l uzi i la cunoa terea
celor ce le caut , prin nv tur .
534
C ci prin Moise trebuie n eleas Legea, potrivit cu
ceea ce s-a spus: Au pe Moise i pe prooroci (Lc. 16, 29). Iar faptul de-a sta sub
munte, dup ce S-a pogort Dumnezeu n mod real n el, arat hot rrea i rvna spre
slujire a celor chema i, care nu refuz n vreun fel oarecare s se apropie de cele mai
presus de putere i mai nalte, aflndu-Se lng ei i Dumnezeu. A a sunt cei ce se
mp rt esc de Hristos. De aceea ei n zuiesc i la o b rb ie mai presus de om i zic:
Cine ne va desp r i pe noi de iubirea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau
prigoana, sau foamea, sau lipsa de mbr c minte, sau vreo primejdie, sau sabia?
(Rom. 8, 35). C ci toate cele grele le pot r bda cei bine-credincio i, pentru iubirea lui
Hristos. Chiar dac necazul se nal ca un munte, aceia se in viguro i i nu- i despart
voia de iubirea lui Dumnezeu.
535
Iar spunndu-se despre Dumnezeu c S-a pogort,
aceasta nu nseamn c El vine n vreun loc de jos, ci Se arat iar i sus n munte,
536
ca
s -L n elegi n tine astfel c , de i coboar firea dumnezeiasc la n elegerile noastre,
ridicndu-ne la n elegerea ei, este n acela i timp n ra iunile i n elesurile cele mai
presus de noi. n l imea i superioritatea dogmelor despre ea sunt indicate prin munte,
de care spune c e i acoperit de fum. C ci ra iunile referitoare la Dumnezeire, fiind n
oarecare m sur ntunecate i nu foarte luminoase pentru noi, acoper ca un fum duhul
n elegerii noastre.
537
De aceea, prea-n eleptul Pavel a m rturisit c noi vedem ca n
oglind i ghicitur (I Cor. 13, 12). Iar Psalmistul zice c Dumnezeu a pus ntunericul
acoper mnt al S u (Ps. 17, 13), indicnd prin ntuneric nen elegerea Lui, care s-ar

534
Nimeni nu ajunge la cuno tin a despre Dumnezeu i la experierea Lui, dac nu e nv at sau informat
de un alt om. De aceea S-a f cut Fiul lui Dumnezeu om. De aceea sunt rndui i n orice religie nv tori.
De aceea au fost rndui i n Biserica cre tin preo i. Chiar dac ace tia pot pune pe cei nv a i de ei prin
cuvntul lor n rela ie nemijlocit cu Dumnezeu, calea spre Dumnezeu pentru un om este un alt om. Iar
Calea prin excelen este Fiul lui Dumnezeu f cut om.
535
R bdarea necazurilor i ia puterea din iubirea fa de cei apropia i, dar mai ales fa de Dumnezeu.
Ace tia, nel sndu-se dobor i de ele, cresc n putere spiritual , ca ntr-o tinere e mereu sporit .
536
Dumnezeu ne vine aproape, dar r mne totu i mereu deasupra noastr . Chiar s l luit n noi, Hristos
ne e surs de putere. El, Cel mai presus de toate, este n acela i timp mai aproape de noi, prin iubire, dect
orice semen al nostru.
537
E necesar s l n elegem pe Dumnezeu, c ci numai prin El n elegem toate. Ra iunile tuturor le avem
n El, dar El nsu i e mai presus de toate aceste ra iuni, n care se afl El. Este ra ional, i infinit
suprara ional. n aceste interpret ri ale unor fapte i porunci din Legea lui Moise se arat c lumea e
creat , pe de o parte, ca mijloc de ntre inere a noastr ca fiin e trupe ti, dar, pe de alt parte, toate ale
lumii sunt i chipuri ale nsu irilor i puterilor dumnezeie ti. Dumnezeu le-a f cut pe toate cu un rost
pentru om, dar i n leg tur cu Sine, ca s -L cunoa tem i s urc m prin ele spre El. Dumnezeu e mai
presus de tot ce e mai nalt n lumea noastr , reprezentat prin munte. Iar Dumnezeu, cobort la tot ce e
mai nalt n lumea noastr , acoper i aceast n l ime cu fumul nen elegerii Lui, dar face s se simt
prezent chiar n aceast nen elegere a Lui.
208
putea numi fumul din jurul focului din munte.
538
Iar n acea vreme, n mod potrivit i
necesar firii ei n chipul focului pogora Dumnezeirea.
539
C ci trebuia ca Cel ce chema
pe Israel la slujire i n elegere, prin legea ce avea s se dea n viitor, s Se arate ca
lumin tor i pedepsitor. i amndou acestea se s vr esc prin foc. Dar i glasurile
trmbi ei se nt reau din ce n ce, ca n elesurile Legii s li se arate tot mai mult. C ci i
Legea s-a auzit de la Dumnezeu nu destul de tare la nceput, datorit sl biciunii celor
nv a i prin ea, ci ntr-un sunet mai slab, ca s zic a a, i neavnd n ea toat puterea
trmbi ei. De aceea i Moise s-a numit pe sine z bavnic la limb . Dar, naintnd timpul
i ridicndu-i pe cei ce cred n Hristos de la umbra literei la slujirea duhovniceasc ,
glasurile trmbi ei dumnezeie ti au devenit foarte tari, propov duirea mntuitoare i
evanghelic r sunnd n oarecare fel n toat lumea. C ci nu s-a mai auzit, ca Legea, cu
glas sub ire i slab n propov duire numai n ara iudeilor, de i se vestea de la Dan pn
la Ber eba, ci sunetul ei a r sunat, precum s-a scris, n tot p mntul. Dar ce nseamn
cuvntul: gr ie te Moise, iar Dumnezeu i r spunde lui cu glas? Numai mintea
ascu it a celor mai nv a i poate s p trund exact n adncimea cuprins n Scripturile
dumnezeie ti. Moise gr ie te, iar Dumnezeu i r spunde cu glas, desigur nu cu glasul
propriu (c ci n-o spune aceasta), ci n mod simplu i nedeterminat, cu glasul care se
aude omene te n chip minunat, prin sunetul cuvintelor. Dar ce lucru nu poate face
Dumnezeu? Ce nu reu e te cnd vrea, i nc foarte u or? Deci vorbea Moise i
r spundea Dumnezeu cu glas. Iar n acestea avem chipul.
540
Dar s vedem adev rul. Ai
deci pe Domnul vorbind n Sfintele Evanghelii: P rinte, sl ve te pe Fiul T u, i pe
Tat l r spunznd prin glas: L-am sl vit i iar i l voi sl vi (In 12, 28). Dar c glasul
nu era cu adev rat al lui Dumnezeu i Tat l, a ar tat-o Mntuitorul celor prezen i atunci:
Nu pentru Mine s-a f cut glasul acesta, ci pentru voi (In 12, 30). Observ cum zice
clar c s-a f cut glasul, fiindc n continuare socote te c firea dumnezeiasc nu a
folosit sunete ob inute prin lovituri n materie, de i se conformeaz trebuin elor noastre
i vorbe te din iconomie (pentru mntuirea noastr ) ca noi. Aceste n elesuri le-am scos
n mod necesar la iveal acum, n cuvntul de fa . C ci am socotit c trebuie s -L
ar t m iar i pe Iisus declarnd adev rul cnd spune c tre iudei despre Cel ce L-a

538
ntunericul este i el o form a nen elegerii, sau treze te n noi dorin a de-a p trunde dincolo de el. El
indic o existen de care tim, dar pe care n-o putem sesiza.
539
Unde cobora Dumnezeu, se sim ea o c ldur fierbinte, chiar dac nu se vedea El nsu i ca existen
spiritual . n mod necesar Dumnezeirea e sim it c nfierbnt ca un foc. Faptul acesta e potrivit ei. Ea
treze te c ldura iubirii. Dar focul mai i lumineaz pe cei ce fac bine i pedepse te, arznd, pe cei ce fac
r u. i acestea le face n gradul suprem Dumnezeu.
540
Dumnezeu poate face ca omul s aud glasul Lui ca fiind format din sunetele provenite din lovituri n
materie, pentru ca omul s aud cuvintele pe care le vrea El. Iar ra iunile exprimate prin cuvinte au
izvorul n El nsu i, din Care sunt toate ra iunile din lume i din om, sau e izvorul rela iei nesfr ite a
omului cu lumea i cu Dumnezeu. Deci, omul poate auzi pe Dumnezeu vorbind cu glas i prin cuvinte, ca
Subiect al lor, c ci simte n ele puterea suprem i r spunsul ce se impune n mod absolut. Astfel, Tat l
r spunde cu glas omenesc i Fiului S u, Care, f cndu-Se om, vorbe te ca un om. Totu i, Sfntul Chiril
spune n continuare c glasul auzit al lui Dumnezeu nu era cu adev rat glasul obi nuit, natural al Tat lui,
c ci nu provenea din firea Lui, cum provine glasul nostru din firea noastr format din suflet i trup.
Sufletul omenesc i formeaz glasul lovind n ns i materia trupului, sau, prin el, materia lumii. De
aceea noi i auzim prin trup glasul altora. Deci, pentru noi i-a nsu it un glas i Dumnezeu. Sfntul Chiril
interpreteaz n acest sens cuvntul lui Hristos: Nu pentru Mine s-a f cut acest glas, ci pen tru voi. De
fapt, din acest cuvnt al lui Hristos rezult mai degrab c Tat l a r spuns prin acest glas, asigurnd c a
sl vit i va sl vi nu att pe Fiul S u, ci pe oameni, pentru care S-a ntrupat. Dar tocmai din acest scop - al
r spunsului Tat lui - indicat de Hristos, rezult , dup justa interpretare a Sfntului Chiril, c Tat l i-a
nsu it acest glas care nu era firesc i obi nuit firii Lui. C ci pe Hristos l putea asigura c L-a sl vit i
ntr-un mod spiritual. Tat l i-a nsu it glasul omenesc ca s -L aud ceilal i oameni. Faptul c Dumnezeu
i poate face din sunetele materiei, ob inute prin lovire, glas de comunicare al cuvintelor voite, arat c
mi carea crea iei nu e supus unor legi rigide. Aceasta o arat i glasul oamenilor, ca i toate interven iile
lor libere n procesele lumii. Iar faptul c sufletul omenesc poate produce cuvinte prin lovire n organele
trupului, dar poate produce i alte mi c ri n lume, arat c i Spiritul divin poate face aceasta. Chiar
ordinea material a lumii se arat ca ordine deschis spiritului i libert ii.
209
n scut: Nici glasul Lui nu 1-a i auzit, nici fa a Lui n-a i v zut-o. i cuvntul Lui nu-l
ave i s l luit n voi, fiindc nu crede i Celui pe Care L-a trimis Acela (In 5, 38).
Iar c fariseii, umflndu-se de o mndrie absurd , au n scocit c cuvntul
dumnezeiesc este cu ei i n ei, i de aceea se afirmau, proste te, ajun i la o n elepciune
uimitoare, o m rturise te iar i Duhul lui Hristos, zicnd c tre ei, prin proorocul
Ieremia: Cum zice i c suntem n elep i, i Cuvntul Domnului este cu noi? Condeiul
c rturarilor s-a f cut de ert i mincinos. S-au f cut de ru ine n elep ii, nsp imntatu-
s-au i au pierit. Ce n elepciune este n ei, o dat ce au respins cuvntul Domnului?
(Ier. 8, 8-9). C ci cum nu vor pieri, o dat ce au respins Cuvntul viu i ipostatic al lui
Dumnezeu, neprimind credin a n El, ci au necinstit i pecetea lui Dumnezeu i Tat l i
au refuzat s priveasc fa a Lui cea atotadev rat , sau st pnirea i puterea Lui
dumnezeiasc .
541
Fiindc nu se poate n elege altfel firea dumnezeiasc i negr it ,
dect prin cele pe care le s vr e te i le lucreaz . De aceea Pavel ne porunce te s ne
urc m la contemplarea F c torului, n mod propor ional, de la m rimea i frumuse ea
creaturilor. Dar i Mntuitorul ne conduce la n elegerea Sa prin aceste cuvinte: Dac
nu fac lucrurile Tat lui Meu, nu crede i n Mine; iar de le fac, chiar dac nu crede i
Mie, crede i n aceste fapte ale Mele (In 10, 37-38). De aceea a i mustrat pe ucenicul
S u (acesta era Filip), c socotea c poate ajunge i altfel la contemplarea lui Dumnezeu
i Tat l, de i se putea vedea prezent n El chipul Lui neschimbat, f r alt cercetare, ca
Putere st pnitoare, ar tnd n mod exact pe Tat l care L-a n scut.
542
De aceea a i spus:
De atta vreme sunt cu voi, i nu M-ai cunoscut, Filipe? Cel ce M-a v zut pe Mine a
v zut pe Tat l (In 14, 9).

Cerceta i Scripturile, c ci socoti i c n ele ave i via a ve nic ; i ele sunt cele care
m rturisesc despre Mine. i nu voi i s veni i la Mine, ca s ave i via (In 5, 39-40)

n elesul obi nuit i apropiat celor mul i al acestor cuvinte este c prin ele
Mntuitorul nostru a spus n mod poruncitor fariseilor s cerceteze Sfintele Scripturi, ca
s adune din ele m rturiile despre El, spre via . Iar prin leg tura pus n mijlocul
propozi iei, adic prin conjunc ia i, ad ugnd: Nu voi i s veni i la Mine, arat c
vrea s mai exprime un n eles nrudit cu cele spuse, dar pu in deosebit. C ci dac
trebuie s n elegem cele spuse n sens poruncitor, cum nu va fi necesar s spunem c
totul trebuie n eles n acest sens? Deci propozi ia spune: Cerceta i Scripturile, c ci n
ele socoti i c aveti via a ve nic ; i ele sunt cele care m rturisesc despre Mine. Iar
dup ce le-a i cercetat, veni i la Mine. Dar pe unii care nu au voit s vin , de i au fost
c l uzi i spre aceasta prin cercetare, i nvinuie te, zicnd: i nu voi i s veni i la
Mine. Deci, gndind la ceea ce e mai folositor i urmnd celor spuse nainte, nu vom

541
Fariseii se l udau c au n ei n mod statornic cuvntul lui Dumnezeu. Dar nu voiau s -L vad pe
acesta ca Cuvnt ipostaziat (enipostaton) sau personal, deci nici pe Dumnezeu ca Tat al Lui, sau pe
Cuvntul ca pecete i ca fa personal a Tat lui, ca t ria i puterea personal a Lui. Chiar fiul omului
obi nuit e un fel de pecete i fa a tat lui s u i e n scut ca t rie i putere a lui i face ca tat l s tr iasc
n el, ca fiu, mai accentuat t ria i puterea lui. Orice semen al meu spore te puterea i t ria mea, sau o
descoper pe aceasta. Omul nu are nici o nsu ire desp r it de rela ia, dar mai ales de comuniunea cu
altul. Credin a cre tin vede n Sfnta Treime izvorul i modelul des vr it al existen ei comunitare a
persoanelor omene ti, sau al imposibilit ii existen ei persoanelor n afara comuniunii. Iar cuvntul cu
sunet sau f r sunet implic comuniunea interpersonal , sau viceversa. Un cuvnt manipulat de individul
nchis total n el nsu i nu exist . Cuvntul presupune pe altul legat de mine.
542
Hristos i spune lui Filip c nu trebuie s caute s vad pe Tat l n afar de El, ca Fiul Lui. Nu se poate
cunoa te Tat l f r Fiul, nici Fiul f r Tat l. n fiecare e i cel lalt, sau nu e nici unul n afara celuilalt.
Chiar faptele mai presus de cele omene ti ale lui Hristos impun credin a n El ca Fiul lui Dumnezeu.
Aceasta nseamn : Chiar dac nu vre i s crede i n Mine, de ve i recunoa te faptele Mele ca mai presus
de cele omene ti, ve i fi sili i s crede i n Mine, i anume nu ca nedeosebit personal de Tat l. C ci, fiind
Dumnezeu, Eu M ar t n trup, dar ca atare sunt trimis de alt Persoan dumnezeiasc .
210
citi acestea n sens poruncitor, ci mai degrab n sens de consim ire i de constatare.
543

Acesta e sensul spusei de fa . C ci, deoarece i-a v zut alergnd la scrierile lui Moise i
culegnd din ele motivele contrazicerilor i nervnind nimic altceva sau neprimind
nimic care i-ar duce la trebuin a de-a crede, declar n mod necesar nefolositoare
osteneala cercet rii acestora de c tre ei i i mustr direct ca pe unii ce nu s-au folosit,
p trunznd n mod cuvenit, de aceast fapt care poate aduce un mare folos. C ci
spune i, zice, ce folos ave i c citi i dumnezeie tile Scripturi, voi, care cugeta i c prin
ele se face urcarea la via a ve nic , dac le socoti i c m rturisesc despre Mine i c M
numesc pe Mine via a ve nic , dar nu voi i s veni i la Mine, ca s ave i de fapt via ?
Deci, de unde trebuia s v mntui i, v p gubi i cel mai mult sufletele voastre, lund
din scrierile lui Moise numai ra ionamentele care contrazic cele prin care a i putea
c tiga via a ve nic , neprimind-o pe aceasta n mintea voastr . Dar socotesc c e v dit
tuturor iubitorilor de nv tur c n Lege i n Sfin ii prooroci se vorbe te mult despre
via a cea dup fire, adic despre Unul-N scut.
544

Nu primesc slav de la oameni. Dar v-am cunoscut
c nu ave i n voi iubirea de Dumnezeu (In 5, 41-42)

Simte iar i, mai bine-zis vede n mod demn de Dumnezeu ciurda
neascult toare, nenfrnat i mu c toare a fariseilor, i nvinuie te nu att c cerceteaz
cum nu trebuie dumnezeie tile Scripturi, ci mai degrab le spune: Nu voi i s veni i la
Mine. C ci cele de care boleau ei cu u urin , acelea cred c le pot descoperi i la
Mntuitorul. Fiindc , p timind ei n i i din multa nebunie a dorin ei de cinstire,
socoteau c Domnul dore te i El s -i st pneasc i vrea s aib de la to i mult
cinstire, ntruct i chema s -I fie ucenici. Avnd n minte o astfel de b nuial , nu voiau
s cad din st pnirea ce-o aveau asupra neamului. De aceea erau irita i nu pu in,
v znd pe Mntuitorul care voia s cear rodul viei. De aceea, st pni i de mnie i de
pizm pentru cele zise, spun cele din parabole: Veni i s -L omoram, i vom avea
mo tenirea Lui (Mt. 21, 38).
Desfiin nd deci b nuiala sem nat n ei din de ert ciune i dezr d cinnd de
mai nainte vl starele pizmei i ale r ut ii lor, le spune n mod deschis: Nu primesc
slav de la oameni.
545
C ci nu voiesc s chem pe ascult tori la ucenicie, sau s atrag

543
Cuvntul Mntuitorului: Cerceta i despre Mine... nu e spus fariseilor ca o porunc , ci ca o
constatare: Constat c citi i Scripturile, c ci socoti i c prin ele dobndi i via a ve nic . Dar nu o
dobndi i, pentru c nu o citi i ca s v convinge i c Eu sunt Cel care v dau via a ve nic . De aceea,
citirea Scripturii nu v face s veni i la Mine, ci v opre te de la aceasta.
544
Via a ve nic nu poate veni oamenilor ca creaturi dect de la Cel ce are via a prin Sine, deci f r
nceput i f r sfr it, adic de la Dumnezeire. i cum aceast via nu poate fi lipsit de iubire i de
con tiin , ea nu poate fi dect n Dumnezeu ca Persoan , i nou ne vine de la Cel ce a venit ca om ntre
noi, unindu-Se cu noi.
545
Prin aceasta Hristos le spune fariseilor: Nu v teme i, nu a tept i nu primesc slava de la oameni. Nu
pentru st pnirea sau slava lumeasc am venit n lume. Ca Dumnezeu am n Mine nsumi o slav nesfr it
superioar acesteia. Prin aceasta Se afirm iar i pe Sine ca Dumnezeu. Chiar f r s vrea oamenii,
Dumnezeu are n Sine slava nesfr it . C ci datorit Lui sunt i se men in toate. i cei ce nu-L recunosc,
mndrindu-se, i v d curnd neputin a lor, ap sa i de boli i ajun i la moartea de care nu pot sc pa. Dar
mai ales Hristos nu vrea s -I aduc slav cei ce nu-L iubesc. Aceasta e o slav mincinoas , interesat .
Dumnezeu vrea iubirea oamenilor pentru c prin aceasta arat c recunosc cu adev rat c toate le au de la
El i c El nsu i i iube te. i numai prin iubire se poate apropia omul de Dumnezeu, cum numai prin ea
se poate apropia i de semenul s u, deschizndu-se i el aceluia, i acela, lui. Dumnezeu, care Se apropie
de oameni din iubire, f cndu-Se om, arat c slava pe care i-o c tig prin aceasta nu se opune
smereniei. Iubirea, deci i slava adev rat , se c tig prin smerenie. ntre smerenie i iubire, deci i ntre
smerenie i slav , nu este o opozi ie, ci una e promovat de cealalt . De aceea declara ia lui Iisus c nu
prime te slava, ci dore te iubirea de la oameni, poate fi i o afirmare a smereniei Sale: Nu voiesc slava, nu
voiesc s M impun vou , ci voiesc iubirea, i de aceea M-am smerit f cndu-M om. Smerenia prin care
ncurajez iubirea mi aduce adev rata slav pe care o doresc.
211
cinstirile din partea voastr , sau a altora ca voi; nici nu vreau s c tig aceasta ca
r splat a nv turii, o dat ce am cea mai deplin slav de la Mine nsumi, i cea de la
voi este inferioar . Dar v-am spus mai ales c nu voiesc s veni i la Mine, pentru c tiu
limpede c nu ave i n voi iubirea lui Dumnezeu. C ci, fiind pustii de iubirea lui Dum-
nezeu, cum v-a i putea apropia de Mine, Cel ce sunt Dumnezeu Unul-N scut din
Dumnezeu?

Eu am venit n numele Tat lui Meu, i nu M primi i. Dac
va veni ns altul n numele s u, pe acela l ve i primi (In 5, 43)

Ca fariseii s nu par c sunt prea mult brfi i de Domnul, fiindc le-a spus: Nu
ave i iubirea lui Dumnezeu n voi, ar tnd c acest lucru e adev rat, adaug ndat la
cele de mai sus i aceasta. V voi dovedi, zice, printr-un singur lucru, c nu mint
spunnd ca sunte i pustii de iubirea lui Dumnezeu. Eu am venit n numele Tat lui
Meu, c ci v ndemn s v sili i s face i toate spre slava lui Dumnezeu i Tat l. Voi
ns respinge i, prin neascultarea voastr , pe Cel venit de sus i pornit de la Dumnezeu.
Dar ve i primi n mod sigur (c ci ca Dumnezeu tiu cele viitoare) pe cel cu nume fals,
care nu va acorda slav lui Dumnezeu i Tat l, cernd credin a voastr , ci i-o va acorda
numelui s u. Aceasta n elegnd-o i fericitul Pavel, spune un lucru adev rat despre
iudei i despre fiul f r delegii: Fiindc n-au primit iubirea Adev rului ca s fie
mntui i, pentru aceea Dumnezeu le va trimite lucrarea am girii, spre a da crezare
minciunii, ca s fie judeca i to i cei ce n-au dat crezare Adev rului, ci le-a pl cut
nedreptatea (II Tes. 2, 10-12). Deci ca o dovad c fariseii n-au fost osndi i de
Mntuitorul nostru prin cuvinte de arte, face declara ia aceasta ca o proorocie a ceea ce
se va ntmpla la vremea sa.
546

Cum pute i crede, cnd primi i slav unii de la al ii, iar slava de la Unicul
Dumnezeu n-o c uta i (In 5, 44)?
547
Mustr n mod acoperit pe fariseii lacomi de
st pnire i doritori ai cinstirilor de la oameni, c fac un lucru foarte r u atribuind f r
judecat boala sufletului lor lui Dumnezeu, Care nu tie de nici un fel de boal . i spune
c cei tare st pni i de iubirea de slav se p gubesc, din pricina ei, de bun t ile cele
mai mari, numind ntre ele credin a n El. Aceasta se arat spunnd-o limpede i Pavel:
C ci dac a pl cea oamenilor, n-a fi robul lui Hristos (Gal. l, 10).
548
C ci cei ce
vneaz cinstirile de la oameni cad n mod necesar din slava de sus i de la Unicul
Dumnezeu, cum zice Mntuitorul. Vorbe te de Dumnezeu cel Unul, deosebindu-L de
zeii neamurilor i nea ezndu-Se pe Sine n afara cinstirii Lui.
549
C ci e urcat, precum

546
Sfntul Chiril vede aceste cuvinte ale Mntuitorului ca referindu-se la Antihristul din vremurile de pe
urm . El, Care era acuzat de farisei c voie te slava de la oameni, Se prezint ca Cel care nu urm re te
dect sl virea Tat lui. Prin aceasta va fi sl vit i El. Dimpotriv , cei ce nu sl vesc pe Tat l, nu-L sl vesc
nici pe El. Dac ar c uta slava Sa, n-ar voi slava Tat lui. Afirm i prin aceasta unitatea de fiin cu Tat l
i afirm cu adev rat credin a n Dumnezeu. Cine recunoa te slava Sa nu se arat ca necreznd n
Dumnezeu, i invers. Cel ce nu sl ve te pe Dumnezeu caut slava sa. Aceasta o va face cel mai mult
Antihrist. Dar venirea i primirea lui o preg tesc, ca slugi ale lui, to i cei ce nu nt resc n oameni credin a
n Dumnezeu, pentru c se afirm pe ei ca tiind totul. Sunt to i filosofii necredincio i i cei am gi i de
ei. Smerenia lui Iisus ca om e strns unit cu afirmarea, cu punerea n eviden a lui Dumnezeu ca Tat l
S u. n general, cel ce vrea s fie mai mult dect to i se pierde, s r ce te pentru vecie.
547
Cine vede fericirea n slava de la oameni, n-o mai a teapt , prin credin , de la Dumnezeu.
548
Ca s dobnde ti slava de la oameni, trebuie s te ostene ti pentru ceea ce le place lor, i nu pentru
ceea ce voie te Dumnezeu, urmnd pildei de via a lui Hristos.
549
Hristos Se vede n acest singur Dumnezeu i pe Sine, iar fariseii, c utnd slava unii de la al ii i
refuznd slava ce le putea veni de la El, refuzau slava singurului i Unicului Dumnezeu adev rat, ntruct
Se considera pe Sine fiind mpreun cu Tat l un singur sau un unic Dumnezeu. Adev ratul monoteism nu
e cunoscut dect de cre tinism. C ci Dumnezeu adev rat nu poate fi dect Dumnezeul iubirii, care
lipse te att politeismului, ct i unui a a-zis dumnezeu monopersonal, lipsit de iubirea interpersonal .
Nici un dumnezeu monopersonal, nici zeii n-au plin tatea care se arat n iubirea des vr it , care arat
pe Dumnezeu att Una, ct i Trei.
212
am spus de multe ori, la firea i slava cea una a Dumnezeirii, la plin tatea Sfintei i celei
de o fiin Treimi.

Nu socoti i c Eu v voi nvinui la Tat l. Cel ce
v nvinuie te este Moise, n care voi a i n d jduit (In 5, 45)

Dup ce a spus c fariseii se silesc s vie uiasc mai mult cu iubire de slav
dect n chip dreptcredincios, i ar tnd c de aceea nclin spre necredin , declar c
vor fi nvinui i de Moise nsu i, cu care le era obiceiul s se laude foarte mult. De fapt,
atunci cnd orbul din na tere a zis c tre ei, vorbind despre Hristos: Oare nu voi i i voi
s v face i ucenici ai Lui? ndat ei au strigat c tre el: Tu e ti ucenicul Aceluia, iar
noi suntem ucenici ai lui Moise (In 9, 28).
V va nvinui pe voi deci, zice, nsu i Moise, n care v-a i pus toat n dejdea. El
nsu i va osndi la Dumnezeu nebunia voastr , dispre uindu-v mpreun cu al ii. i
socotim c nu vor r mne nenvinui i nici de Hristos pentru faptul c a zis c tre iudei:
S nu socoti i c Eu v voi nvinui la Tat l. C ci ce vom spune cnd l auzim pe El
zicnd: Tot cel ce M va m rturisi pe Mine naintea oamenilor, l voi m rturisi i Eu
naintea Tat lui Meu cel din ceruri; iar pe cel ce M va t g dui naintea oamenilor, l
voi t g dui i Eu naintea Tat lui Meu cel din ceruri (Mt. 10, 32-33)? Deci oare nu
vom socoti cu dreptate c odat vor fi nvinui i de Hristos prin t g duire la Dumnezeu i
Tat l cei c rora li se va ntmpla aceasta? Acesta socotesc c e un lucru clar oricui. Deci
nu vor fi liberi de nvinuire iudeii care L-au t g duit pe Hristos prin ndelungata
necredin , ci li se va aplica deplin acest cuvnt. Dar deoarece au respins ndemnurile
Lui i au socotit ca nimic nv tura Lui dumnezeiasc i cereasc , pe motiv c trebuie
s p zeasc nentrerupt poruncile lui Moise, cum se arat spunnd deschis: Noi tim c
Dumnezeu a vorbit lui Moise, dar pe Acesta nu-L tim de unde este (In 9, 29), n mod
necesar i v de te ca pe unii ce au gre it i fa de Moise cu care s-au l udat, i de aceea
nu vor avea nevoie de alt nvinuitor, ci le va ajunge doar Legea dat prin acela, pentru a
fi nvinui i pentru cele n care n-au ascultat de el, chiar dac glasul Judec torului, adic
al lui Hristos, va t cea.
550

C ci dac a i crede n Moise, a i crede i n Mine.
Fiindc despre Mine a gr it acela (In 5, 46)

Dup ce-a spus c iudeii vor fi nvinui i de prea n eleptul Moise i c vor avea
de suportat urm rile necredin ei n El, Mntuitorul adaug cu folos i faptul c nu i
mustr degeaba, i c se re ine de la voin a de a-i lep da El nsu i. i, spunnd acest
lucru, nu minte. Chiar dac respinge i, zice, cuvintele Mele i nu M asculta i, v voi
r bda. Primi i pe Moise al vostru. Da i-i credin a celui admirat de voi, i ve i afla to i c
dispre ui i pe Cel pe care nu-L cunoa te i. P r si i chipurile din care se na te adev rul.
C ci Eu sunt prezent n umbra c r ilor lui. Deci i Moise nsu i v va nvinui cnd v va

550
Cei ce n-au primit pe Hristos au p c tuit chiar fa de Moise, pe care se l udau c 1-au ascultat. C ci
Moise le-a vorbit despre Hristos, Care va veni, ca mplinire a chipurilor i umbrelor, a c ror respectare le-
a cerut-o el. Deci la Judecata din urm nu va fi necesar ca Hristos s -i nvinuiasc pentru neprimirea Lui.
Moise nsu i, pe care s-au l udat c -1 ascult neprimind pe Hristos, i va acuza de neprimirea Acestuia.
Hristos i va acuza doar ntruct nu va interveni s -i apere de nvinuirea ce le-o va aduce Moise pentru
nemplinirea sensului adev rat al Legii date prin el. Hristos l arat pe Moise slujindu-i Lui i osndindu-i
pe ei c nu L-au primit pe El, pentru Care i-a preg tit acela.
n aceasta va consta lep darea lui Hristos de ei, ca urmare a lep d rii lor de El. Nu pot s se
a tepte s fie recunoscu i de Cel pe care nu L-au recunoscut i s fie mbr i a i de Cel de care n-au voit
s fie mbr i a i, sau a C rui mbr i are au refuzat-o. Iubirea nu se poate face acceptat cu sila, sau nu
poate face s i se r spund cu sila. O iubire impus cuiva cu sila i smuls ca r spuns asemenea de la cel
c ruia i se d ruie te nu e iubire. Iubirea e dialog al libert ii. O iubire n care nu vorbe te dect unul, nu se
realizeaz ca fericire i pentru cel ce nu r spunde.
213
vedea c n-a i crezut c r ilor lui.
551

Dar trebuie ca noi, dup ce-am expus n elesul din versetele de mai sus, s
trecem la cele urm toare, ajutnd pe cei cu adev rat iubitori de nv tur s p trund
chipurile privitoare la Hristos ce ni s-au dat prin Moise. C ci scrierile aceluia sunt pline
de cele spuse i cuvntul despre ele este bogat, foarte greu de n eles i plin de
semnifica ii sub iri i ascunse. Dar ca s nu p rem c , temndu-ne de osteneal i
refuznd sudoarea vrednic de laud , ne ferim de greutatea scrierilor mozaice, le vom
lua n cercetare, tiind c s-a scris: Se va da cuvnt celor ce binevestesc cu putere (Ps.
77, 11). ns cuvntul despre acestea fiind, precum am spus, bogat, i prea n eleptul
Moise prezicnd prin multe chipuri taina lui Hristos, nu vom socoti c trebuie s
ngr m dim mul imea lor nem surat n fa a cititorilor, ci, alegnd unul din toate, ne
vom str dui s facem clar dovada c era adev rat cuvntul Mntuitorului nostru, pe
care l-a spus c tre iudei: Dac a i crede lui Moise, a i crede n Mine. C ci acela a scris
despre Mine.

CAPITOLUL 3

MOISE A VESTIT VENIREA MNTUITORULUI
(Din Deuteronom, despre Hristos):

Prooroc din fra ii t i, ca pe mine, va ridica ie Domnul Dumnezeul t u. S
asculta i de El. Dup toate cte ai cerut de la Domnul Dumnezeul t u, n Horeb, n ziua
adun rii, zicnd: Nu vom ad uga a mai auzi glasul Domnului Dumnezeului nostru i
acest foc mare al Lui nu-l vom mai vedea, ca s nu murim; a zis Domnul c tre mine:
Bine este ceea ce i-au spus ei. Prooroc voi scula lor dintre fra ii lor, ca pe tine, i voi
da cuvntul Meu n gura Lui, i va gr i lor dup cum voi porunci Lui. i pe omul care
nu va asculta, cte va gr i Proorocul n numele Meu, Eu M voi r zbuna pentru El
(Deut. 18, 15-19). Deuteronomul este oarecum o repetare i o recapitulare a c r ilor lui
Moise. De aceea nu se poate spune c lu m numai din aceast carte chipul i forma
slujirii Legii. Totu i, deoarece nu obi nuim, n chip n elept, s n elegem toate
referindu-se n mod drept la Hristos, vom ar ta cititorilor n elesul concentrat n textul
de fa . Iat deci iar i cum ni se gr ie te nou taina lui Hristos, figurat, cu m iestrie,
prin asem narea ei cu n elesul subtil al lui Moise. C ci zice: Prooroc v va scula vou
Domnul Dumnezeul nostru din fra ii t i, ca pe mine. i, explicnd el ndat care este
n elesul Celui vestit asemenea lui, ca chip, adaug cu n elepciune: Dup toate cte le-
ai cerut de la Domnul Dumnezeul t u n muntele Horeb, n ziua adun rii, zicnd: Nu
vom mai ad uga s auzim glasul Domnului Dumnezeului nostru i nu vom mai vedea
acest mare foc, ca s nu murim. C ci spune c s-a afirmat el nsu i pe sine ca
mijlocitorul de atunci, ntruct adunarea iudeilor nu putea nc s se apropie de cele mai
presus de fire, i de aceea se ferea cu n elepciune de cele peste puterea ei. Iar aceasta a
fost o vedere a lui Dumnezeu, deschis modurilor neprovenite din obi nuin i o auzire
a sunetelor mai presus de fire i de nesuportat ale trmbi elor. Deci mijlocirea lui Moise
se arat servind adun rii, i leacurile rnduite de Dumnezeu, sl biciunii celor de atunci.
Dar de la acest chip vei trece la adev r i prin acesta vei n elege pe Hristos,

551
Pe de o parte le anuleaz scuza c nu cred c El e Fiul lui Dumnezeu pentru c in cu hot rre la
Moise; pe de alta, le d o ans de-a crede n El, ca i cnd le-ar spune: S crede i cu adev rat n Moise,
c ci, dac face i a a, ve i crede i n Mine. Nu trebuie s v l sa i de Moise ca s crede i n Mine. C ci el
nsu i v-a vorbit despre Mine.
Omenirea trebuie s nainteze prin chipuri spre realitatea spiritual . Acesta este rostul istoriei.
Aceast naintare este totodat o naintare de la via a n straturile mai opace spre o sub iere a lor, spre
transparentizarea, sau spre schimbarea la fa a lor. La sfr itul istoriei, transparen a sau schimbarea lor
va fi deplin , n Legea lui Moise se afla Evanghelia acoperit , sau latent , sau poten ial .
214
Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni, Care a adus oamenilor mai nv a i, prin glasul
omenesc, cnd S-a n scut pentru noi din femeie, voin a negr it a lui Dumnezeu,
cunoscut numai Lui, ntruct e n eles ca Fiul i n elepciunea din El, Care toate le tie,
deci i adncurile lui Dumnezeu (I Cor. 2, 10).
552

C ci deoarece ochilor omene ti nu le era cu putin s priveasc n mod dezvelit
slava dumnezeiasc necuprins , slava negr it a Fiin ei care e mai presus de toate, c ci
nimeni, zice, nu va vedea fa a Mea i va tr i (Ie . 33, 20), n mod necesar Cuvntul
Unul-N scut al lui Dumnezeu S-a conformat sl biciunii noastre, mbr cnd, potrivit
ra iunii negr ite a iconomiei, acest trup omenesc i i-a ar tat voia mai presus de noi,
adic a lui Dumnezeu i Tat l,
553
zicnd: Toate cte le-am auzit de la Tat l, acestea le
vestesc vou (In 15,15); i iar i: Eu n-am gr it de la Mine, ci Tat l care M-a trimis,
El Mi-a dat porunc ce s spun i ce s gr iesc (In 12, 49).
554

Deci potrivit modului mijlocirii, Moise trebuie n eles iar i ca chip al lui
Hristos, servind ct mai bine cele stabilite de Dumnezeu pe seama fiilor lui Israel. Dar
mijlocirea lui Moise este slujitoare, pe cnd a lui Hristos este liber i mai tainic ,
realiznd n chip natural o ntlnire a celor ntre care mijloce te i mi cndu-Se spre
amndou p r ile, ntre umanitatea al c rei Mijlocitor este i Tat l-Dumnezeu.
555
C ci
era Dumnezeu prin fire, ca Cel Unul-N scut din Dumnezeu, nedesp r it de fiin a Celui
ce L-a n scut i avnd-o n Sine, ntruct se i n elege din ea. Dar era i om, ntruct S-
a f cut trup, asem nndu-Se cu noi, ca prin El s se uneasc cu Dumnezeu ceea ce era
mult desp r it de El dup fire. Cnd deci zice Moise: Va ridica Domnul vou un
Prooroc, ca pe mine (Deut 18, 15), s nu n elegi aceasta altfel dect n modul n care
am spus adineauri. Fiindc i Dumnezeu nsu i a pecetluit cuvntul despre aceasta,
zicnd: Ia n chip drept toate cte le-au gr it: Le voi ridica lor Prooroc, ca pe tine, i
voi pune cuvintele Mele n El i va gr i lor toate cte le voi porunci Lui (Deut. 18,18).
C ci Fiul poart toate cu cuvntul puterii Sale, cum zice Pavel (Evr. l, 3), i ne

552
Moise a fost mijlocitorul dintre Dumnezeu i oameni ntr-o vreme cnd ace tia erau mai slabi n
n elegerea celor mai presus de fire, servindu-le leacuri pentru sl biciunea lor. El era prin aceasta chipul
adev ratului Mijlocitor, Care avea s vin ; sau chipul, care n Hristos e dep it de Adev r. El nu se mai
serve te de o trmbi nen eleas pentru a face s se simt puterea lui Dumnezeu, ci de glasul omenesc,
prin care le face cunoscut n mod clar voia lui Dumnezeu, pe care El o cunoa te aflndu-se n El nsu i.
Pe de alt parte, cuvntul omenesc, n care a vorbit cu putere dumnezeiasc Dumnezeu nsu i, se va auzi
n toat lumea mai mult dect orice trmbi . Glasul omenesc este astfel superior oric rui sunet
instrumental. Acesta este un motiv n plus pentru care Biserica Ortodox n-a introdus muzica
instrumental n cult. Glasul omenesc e glas care are pe om ca subiect ce se exprim direct, cu sim irile
lui nencetat altele. Pe lng aceea, exprim nuan e inepuizabile, dar totu i n elese. Mai ales cnd acest
glas este asumat de Dumnezeu-Cuvntul, Care toate le tie, ca n elepciunea suprem .
553
S-a conformat n mod necesar sl biciunii noastre, mbr cnd trupul nostru, potrivit ra iunii negr ite a
iconomiei, adic nu dintr-o necesitate interioar , ci deoarece, o dat ce-a voit s ne mntuiasc , trebuia
s se conformeze sl biciunii noastre, ca s poat comunica cu noi n mod direct. De aceea a mbr cat
trupul nostru, ca s poat folosi prin el cuvintele n elese de noi, deoarece ei nu puteau vedea cu ochii
trupe ti slava Lui descoperit . El ne t lm ce te deci prin cuvintele noastre slava Lui i ne comunic prin
trupul Lui puterea Lui dumnezeiasc . Prin aceasta a luat un chip ca al nostru. Iconomia mntuirii
noastre are un temei, sau o ra iune negr it . Altfel n-am ti exact pentru ce S-a hot rt Dumnezeu s ne
mntuiasc , intrnd n comuniune cu noi, prin trupul pe care 1-a asumat Se spune de obicei c a f cut
aceasta din iubire. Dar pentru ce S-a hot rt s ne iubeasc att de mult nct s Se fac om ca noi, din noi
i ntre noi? Cine poate n elege aceasta? Sau pentru ce ne acord atta valoare, sau ne-a f cut n stare de
comuniunea n care S-a hot rt s intre pentru vecie cu noi? Aceasta ne-o spune prin cuvnt.
554
F cndu-Se om ca noi ca s ne poat vesti, pe m sura n elegerii noastre, voia lui Dumnezeu, i
nsu e te fa de Tat l i purtarea noastr , de om ascult tor, pe lng cea de Fiu Unul-N scut al Lui.
Aceasta pentru ca s ne nve e i pe noi cum trebuie s ne purt m fa de Tat l. Dar, fiind i Dumnezeu,
El poate s aud de la Tat l toate cele pe care voie te El s le mplineasc ca om exemplar.
555
Mijlocirea lui Moise era aceea a unui slujitor, c ci era dependent ca creatur de Dumnezeu i nu
aducea prin sine crea ia n atingere cu Dumnezeu. Dar Hristos este Mijlocitorul liber. S-a hot rt de
bun voie s mplineasc acest rol. i El aduce n Sine i prin Sine n ntlnirea maxim Dumnezeirea cu
umanitatea. n Hristos-Omul, oamenii tr iesc totodat pe Dumnezeu.
215
veste te glasurile Tat lui, ca Cel ce a fost pus (hirotonit) Mijlocitor, cum spune
Psalmistul, ca din partea lui Hristos: Iar Eu am fost pus de El mp rat peste Sion,
muntele cel sfnt al Lui, ca s vestesc porunca Domnului (Ps. 2, 6).
556
Iar dac i se
pare cuiva c se poate cunoa te modul asem n rii i din alte n elesuri, s vad pe D -
t torul Legii din cuvintele ca pe mine i s aduc drept dovad cuvintele: S-a spus
celor vechi: S nu curve ti, iar Eu v spun vou : S nu pofte ti.
557
i va n elege
cuvntul ca pe mine indicnd un c l uzitor i n acela i timp un c l uzit la putin a de
a n elege cele voite de Tat l, prin ceea ce deschide calea i conduce spre mp r ia
cerurilor, a a cum s-a ar tat fericitul Moise celor vechi nv tor prin c l uzirea Legii,
ad ugnd totdeauna cuvintelor sale: ca s tr ie ti mul i ani i s te duc pe tine
Domnul Dumnezeul t u n p mntul pe care S-a jurat s -l dea p rin ilor t i (Deut. 5,
16).
558
Dar fiindc la cele spuse a ad ugat: i pe omul care nu va asculta cte va gr i
Proorocul acela n numele Meu, M voi r zbuna pentru El, prin aceasta a prezis c
iudeii, care vor r mne lipsi i de nv tur i- i vor n spri mintea pn la ultima
neascultare, vor vedea cum i pricinuiesc ei n i i pieirea capetelor. C ci vor fi sub
mnie, lundu- i ca plat a neprimirii lui Hristos p gubirea deplin de bun t ile Lui.
C ci dac ar fi crezut lui Moise, ar fi crezut n Hristos. Fiindc despre El a scris acela.

Iar dac celor scrise de el nu crede i, cum ve i crede cuvintelor Mele (In 5, 47) ?

Cuvntul acesta pare, i nu pe nedrept, s cuprind mult neclaritate. C ci poate
conduce spre b nuieli neadev rate, i anume c scrierile lui Moise sunt superioare
cuvintelor Mntuitorului. Fiindc cuvntul are o astfel de form i, dac nu se scoate la
iveal n elesul lui exact ofer scrierilor lui Moise un prestigiu mai vrednic de pre uire
dect cuvintelor Mntuitorului. C ci spunnd: Iar dac nu crede i, cum ve i crede
cuvintelor Mele? ar da de n eles c scrierile aceluia se afl la trepte mai nalte dect
cuvintele Sale. Dar ns i natura lucrului arat acest gnd improbabil, plin de ultima ne-
bunie. C ci cum s-ar n elege scrierile lui Moise superioare cuvintelor Mntuitorului,
cnd acelea au fost chipuri i umbre, iar ale lui Hristos, adev rul? i nu se cuvine s
cheltuim multe vorbe pentru aceast tem . C ci socotesc c e de prisos s ar t m
motivele foarte clare, luate nu din afar , ci din ns i declara ia de fa , pentru
respingerea acestui gnd. C ci pentru ce ar z bovi cineva n aceste mituri subtile,
recurgnd la o poliloghie inutil , cnd lucrurile nu prezint nici o greutate?
Deci ceea ce spune Mntuitorul are acest n eles. Dac , avnd Legea scris prin
Moise i, analiznd n sus i n jos scrierile lui, nu da i nimic pe predania din ele,

556
Pe de o parte e Fiul Unul-N scut, pe de alta, e pus Mijlocitor prin faptul c , fiind Fiul lui Dumnezeu,
Se face i om. N-ar fi Mijlocitorul des vr it dac n-ar fi i Dumnezeu, i om. C ci n-ar putea vesti ca om
puterea Lui dumnezeiasc . Sfntul Chiril nume te fapta Tat lui, prin care face pe Fiul Mijlocitor,
hirotonie, servindu-se ca de un chip de hirotonia preo ilor i episcopilor. Prin punerea minilor pe capul
cuiva, i se transmite aceluia puterea dumnezeiasc de c tre cel ce pune minile asupra lui. Tat l pune n
mod nev zut minile Lui asupra Fiului cnd Acesta Se face om, cu bun voirea Lui. Minile nev zute
ale lui Dumnezeu, transmi toare de putere, se pun i prin ierarhul care hirotone te un preot sau prin
ierarhii care hirotonesc un episcop. Acesta este unit n preo ie sau n episcopie cu Hristos. Dar i Hristos e
activ mpreun cu Tat l n transmiterea puterii Sale de Arhiereu sau de Preot, arhiereului sau preotului
v zut. C ci El a spus c tre Apostoli, suflnd asupra lor: Lua i Duh Sfnt, c rora ve i ierta p catele,
iertate vor fi (In 20, 22-23). El le transmite Apostolilor i urma ilor lor Duhul Sfnt, pe Care l are de la
Tat l, mpreun cu Tat l. C ci zice: i iat Eu trimit peste voi f g duin a Tat lui Meu... i v ve i
mbr ca cu putere de sus (Lc. 24, 49; Fapte l, 4). E darul Tat lui pn la cap t, Care d pe Duhul prin
Fiul pn la sfr itul lumii, dar i n ve nicie.
557
Din aceste cuvinte se vede att deosebirea ntre Moise i Hristos, ct i asem narea dintre ei.
558
Moise e i c l uzitor prin Legea dat prin el, dar e i c l uzit; c ci arat spre Hristos, Care-1 ndrum
spre p mntul f g duin ei, la care n-a ajuns. Iar iudeii ce au afirmat c r mn numai la Legea prin care nu
vedeau pe Hristos spre Care ndruma ea, i-au pricinuit pieirea. Deci Moise nu i-a dus la mntuire pe cei
ce pretindeau c r mn lng el i nu vedeau c el i ndrum spre Hristos, spre care era ndrumat el
nsu i.
216
scufundnd n uitarea absurd ceea ce a i citit de multe ori, cum a i pre ui cuvintele
Mele, sau cum v-a i ar ta mai deschi i i mai ascult tori fa de cele spuse de Mine, de
care nu v-a i apropiat de multe ori, nici tot timpul, ci le-a i auzit n trecere i le-a i auzit
poate numai o dat cu urechile trupe ti? C ci sau te apropii n acest fel de cele spuse,
sau te lup i n alt mod mpotriva lor, ct vreme ele aduc mult nv tur i cer mult
iscodire. Deci scrierile lui Moise aduc o c l uzire pedagogic i au forma unui chip al
tainelor lui Hristos, ca ni te elemente ale cunoa terii Lui, fiind un fel de umbre ale celor
aflate n El, pe care le-am ar tat mai pe larg prin cele explicate nainte. Iar inta
c l uzirii lor pedagogice este Hristos. C ci s-a scris: Hristos este plinirea Legii i a
proorocilor (Rom. 10, 4; Gal. 3, 24).
559

CAPITOLUL 4

DE MULTE ORI PLEC RILE LUI HRISTOS DIN IERUSALIM ARAT
MUT RILE HARULUI LA NEAMURI. N ACEST CAPITOL SE VORBE TE
I DESPRE CELE CINCI PINI DE ORZ I CEI DOISPREZECE PE TI

Dup acestea a plecat Iisus dincolo de marea Tiberiadei (In 6, 1)

nti socotesc c trebuie spus ascult torilor c Domnul nu se vede mutndu-Se
din Ierusalim f r vreo trebuin . De cte ori face aceasta, o face dintr-o anumit
iconomie i n firea acestor fapte prezint , ca ntr-un tablou, ni te taine. Iar care e scopul
str mut rilor i ce se arat prin ele, vom face v dit la timpul s u, cnd vom ajunge la
sfr itul acestor capitole. C ci, expunnd pe scurt pe fiecare i explicnd ceea ce e de
folos n Scripturi i f cndu-le astfel n elese cititorilor, vom nf i a sensul cuprinz tor
al tuturor celor spuse n fiecare parte, concentrat ntr-un tot. Dar socotim c trebuie s
spunem ceea ce ni se d acum de explicat: Dup acestea, zice, a plecat Iisus dincolo de
marea Tiberiadei. Ce sunt acestea despre care vorbe te, vom cerceta f r amnare.
Hristos S-a ar tat deci ca un Doctor minunat n Ierusalim. A vindecat un om bolnav de
treizeci i opt de ani, nefolosind vreun medicament, f r s recurg la nici un ajutor
contra bolilor, ci numai printr-un cuvnt, ca Dumnezeu, printr-o putere atotf c toare i
printr-o hot rre dumnezeiasc . Sculndu-te, zice, ia- i patul t u i mergi la casa
ta. Dar, deoarece era smb ta, iudeii ce sufereau de grosimea literei se mnie proste te
fiind nl n ui i mai mult dect bolnavul de nebunia ce-i nso ea i bolnavi de lipsa
tuturor bun t ilor, sl b nogi i cu mintea i f r puterea vreunei bune deprinderi. Pe
drept cuvnt s-ar putea spune c tre ei: nt ri i-v , mini slabe i genunchi sl b nogi i
(Is. 35, 3). Dar, plini de mnie, spunnd c trebuie s se acorde cinstirea cuvenit
smbetei i de c tre D t torul Legii, osndesc pe Hristos ca pe unul ce-a c lcat-o,
nerespectnd ceea ce s-a scris: Necredincios este cel ce spune mp ratului: Calci
legea (Iov 34, 18). De aceea au fost certa i aspru de Mntuitorul, ar tndu-le c Legea

559
Hristos este sfr itul sau inta istoriei, a timpului. El d prin aceasta un sens istoriei i timpului. Dac
timpul ar deveni ve nic, el n-ar avea nici o int , nici un sens. Ar fi lternel retour, cum e afirmat de
religiile i filosofiile panteiste. nse i proorociile Vechiului Testament vestesc aceast mi care a istoriei
spre Hristos. Iar proorocii arat mai clar, mai explicit, c istoria are o int , fapt afirmat i de Lege prin
suma de chipuri ale unei des vr iri finale, ale celor cerute de ea. Iar inta des vr it a istoriei nu poate fi
dect Dumnezeu, venit ntre oameni i, prin aceasta, n oameni, spre a le fi model imitat n nesfr itul
necunoscut. Cu Hristos, aceast perfec iune a ve niciei a venit n timp, ca s duc timpul spre sfr itul n
ve nicia netemporal . Dar dac inta des vr it a istoriei nu poate fi dect Dumnezeu f cut om, tot
Dumnezeu trebuie s lucreze n istorie spre atragerea ei spre El. Aceast lucrare se vede ncepnd din
Legea veche i continund prin Prooroci. Fariseii i necredincio ii de dup ei nu mai v d o int a istoriei,
deci nici o lucrare a lui Dumnezeu n ea. Numai cei ce cred n caracterul profetic al Legii, al lui Moise,
v d prin ea pe Hristos.
217
a rnduit celor vechi odihna de smb ta ca un chip i c Fiul Omului este Domn i al
Smbetei (Lc. 6, 5). Dar cei ce nu aveau nici o grij de cele bune, ci erau gata de toate
r ut ile, se revoltau mpotriva Celui ce-i nva cele pe care trebuiau s le afle i
unelteau mpotriva Celui ce voia s -i aduc la n elepciune, r spl tindu-I, precum s-a
scris, cu cele rele pentru cele bune (Ps. 37, 20).
Deci, dup ce a f cut i a spus acestea, Domnul pleac , ca dintr-o necesitate, din
Ierusalim i, fiindc erau aproape Pa tile iudeilor, cum vom afla pu in mai ncolo, n
cele urm toare, a trecut dincolo de marea Tiberiadei, dep rtndu-Se de inutul iudeilor.
Iar deoarece am spus adineauri c motivul care L-a ndemnat i L-a convins s Se
str mute i s plece n alte locuri, att de dep rtate de Ierusalim, a fost apropierea
Pa tilor iudeilor, socotesc c trebuie s ar t m pentru ce S-a ferit Iisus s Se afle n acel
timp n Ierusalim. C ci Legea dat prin Moise poruncea iudeilor din toate timpurile s
mearg la Ierusalim ca s pr znuiasc acolo s rb toarea fix rii corturilor cu caracter de
chip. Prin aceasta orice om duhovnicesc va n elege ceata tuturor sfin ilor n Hristos,
dup nvierea mor ilor, adunndu-se din toat lumea n cetatea de sus, n Ierusalimul
ceresc, unde se serbeaz fixarea adev rat a corturilor, adic a recl dirii durabile a
trupurilor, cnd stric ciunea va disp rea i moartea va c dea.
560
Dar, vorbind de ceea ce
se ntmplase n istorie, mul imea celor ce se urcau n Ierusalim era nenum rat , c ci n
acel timp fariseii se bucurau de mare trecere n popor, pref cndu-se c ap r Legea i
strignd acestei mari mul imi mpotriva celui ce o calc , sau a celui ce socoteau ei c o
calc . C ci nu era nici o greutate s a e mul imea nem surat a turmei, cnd i se
spunea c cineva ncearc s fac ceva sup r tor sau s supere pe cei ce nu pricinuiau
nici o sup rare. C ci vorba lor se r spndea pretutindeni, prin porniri nest pnite i
nesocotite, ca apa i ca focul ce nainteaz spre toate cele n stare s le p timeasc .
Deci Iisus, neignornd acestea, pleac din Ierusalim mpreun cu ucenicii S i i
ajunge dincolo de marea Tiberiadei. Iar c prin aceasta se fere te cu n elepciune de
pl nuita Sa omorre din partea iudeilor, o tim i din acestea. C ci spune nsu i fericitul
Evanghelist: i dup acestea umbla Iisus prin Galileea. C ci nu voia s umble prin
Iudeea, deoarece iudeii c utau s -L omoare (In 7, 1). C se fere te ca s nu sufere o
moarte nainte de vreme, sunt de acord, va zice poate cineva, dar c fuge i de
s rb toare, nu n eleg. Deci, cei socoti i fra i ai Lui vin la Hristos n Galileea, zicnd:
Urc de aici i mergi n Iudeea, ca s vad i ucenicii T i semnele pe care le faci (In
7, 3). Iar Domnul zice c tre ei: Sui i-v voi la praznic; Eu nu M sui la praznic, pentru
c vremea Mea nc nu s-a mplinit (In 7, 8). E v dit deci i clar c Mntuitorul a
plecat din Ierusalim nu pentru c i-a ales de bun voie plecarea, ci pentru c dezaproba
batjocurile celor ce nu ascultau i pentru c ocolea cu pruden s lb ticia prigonitorilor
i Se ferea cu n elepciune de s ge ile pizmei. De i putea s nu p timeasc nimic, chiar
de-ar fi fost prezent, ni Se d pe Sine pild nu a fricii, ci a grijii i a iubirii fa de
aproapele. C ci vom ti, c l uzi i spre cuno tin a a ceea ce ne este de folos prin pild ,
c , prigonindu-ne du manii, chiar dac n-am suferi nici o v t mare fiind prezen i, dac
totu i ne vom da la o parte, prin aceasta vom potoli primele lor impulsuri, sustr gndu-
ne de sub furia lor, vom lini ti pornirea mniei lor mpotriva noastr i le vom fi de
folos mai mult celor ce nu sunt buni cu noi. Iar prin aceasta ar t m clar c nu c ut m ale
noastre, ci ale altora. Deci este o fapt a iubirii a nu ne opune celor ce ne voiesc r ul,
nici a ne folosi de puterea noastr de p timire, ca s ascu im mnia lor fie i numai prin

560
Trupul e un cort al sufletului, n care trebuie s se aduc slav lui Dumnezeu. Trupul lui Hristos era
nchipuit de cortul central al iudeilor n pustie, sau de templul din Ierusalim. Corturile i templul din
Vechiul Testament erau supuse coruperii, ca i chipuri ale trupurilor muritoare dup p cat. Dar n
s rb toarea recl dirii corturilor se exprim n dejdea recl dirii trupurilor pentru ve nicie prin nvierea n
Hristos. Materia e f cut i ea pentru a se constitui din ea trupuri pentru ve nicie, ca i attea forme n
care se vede n elepciunea i puterea lui Dumnezeu. Materia e f cut pentru a deveni transparent pentru
lumina spiritului uman i dumnezeiesc.
218
prezen a noastr , noi, cei ur i de ei,
561
ar tndu-Se inferiori puterii lor.
C ci iubirea, cum zice Pavel, nu caut ale sale (I Cor. 13, 5). E ceea ce era
v dit n Hristos.
Folosind astfel cu ascu ime lucrarea ochiului n elegerii celor scrise, te vei
minuna aflnd iconomia cea mai bun n plec rile Mntuitorului nostru din Ierusalim.
C ci, dep rtndu-Se de multe ori de furia iudeilor i oprindu-Se la cei de alte neamuri,
Se arat prin aceasta salvndu-Se i bucurndu-Se de cinstirea cuvenit la ei. Iar prin
aceasta d o pre uire mai nalt Bisericii celei dintre neamuri, ceart ura de Dumnezeu a
celor din Israel prin evlavia altora i v de te cruzimea acelora prin blnde ea acestora,
ca aceia s apar sco i pe merit i cu dreptate din f g duin a p rin ilor. Iar, plecnd
Domnul din Ierusalim, nu Se opre te ntr-una dintre cet ile vecine, sau n satele de la
grani , ci pleac dincolo de marea Tiberiadei, ar tnd amenin tor,
printr-o fapt evident , celor ce au ales prigonirea necredincioas a Lui, c Se va
dep rta att de mult de ei i Se va desp r i de ntregul neam, nct le va face ntr-un fel
oarecare cu neputin calea ntoarcerii spre El. C ci marea nu poate fi c lcat de
picioarele oamenilor. Aceasta se va afla spunnd-o lor i n cele urm toare: M ve i
c uta, i nu M ve i afla, i unde merg Eu, voi nu pute i veni (In 8, 21). C ci calea
foarte neted i u or de umblat i nengr dit de nimic spre El este cea prin credin i
prin dreptate; iar calea aspr i grea, mai bine-zis cu totul de neumblat, e a celor ce-L
sup r pe El, dup spusa unuia dintre Sfin ii prooroci: Pentru c drepte sunt c ile
Domnului i drep ii vor merge pe ele; iar necredincio ii vor sl bi pe ele (Os. 14,
10).
562
Deci, desp r irea Lui prin mare nseamn calea greu de str b tut de iudei c tre
El, sau mai bine-zis de nestr b tut, deoarece Dumnezeu spune prin Prooroc c ntrerupe
c ile sufletului necredincios spre El, zicnd: Pentru aceea voi astupa calea ei printr-o
groap i c rarea ei n-o va afla (Os. 2, 8). C ci ceea ce erau acolo gropile, aceea este
aici marea care desparte pe Cel jignit de cei ce au ales f r grij s -L jigneasc i
dep rteaz pe cuvio i de cei necuvio i. Dar ni se pare c acest chip face s iradieze din
el i alt tain ascuns . Cnd Israel a fost scos din ara Egiptului, Faraon l-a urm rit
foarte nfuriat i, a at de nea teptata jignire ce-i venise din partea acestui neam, s-a
gr bit din pizm i sup rare s recurg la legea luptei, socotind c , urm rindu-i, i va
putea sili s se ntoarc n robie pe cei ce abia sc paser din ea. Dar Dumnezeu i-a trecut
prin mijlocul m rii; iar cel ce-i urm rea cu putere i nu suporta s - i potoleasc
nicidecum mnia, ci lupta nebune te mpotriva lui Dumnezeu cu convingere, dintr-o ur
nest pnit , s-a necat n ea cu toat o tirea. i astfel Israel s-a izb vit. Dar s -l vedem
acum i pe Moise plngnd nebunia iudeilor i spunnd revoltat, din cauza necredin ei
lor n Hristos: Neam viclean i curvar, cu acestea r spl ti i Domnului? (Deut. 32, 5).
Pe Cel ce te-a trecut prin mijlocul m rii l arunci dincolo de valurile spumegnde ale
m rii i nu te ru inezi s -L urm re ti? Tu vei suferi, iudeule, i pe tine te va neca pn
la sfr it marea. C ci moartea e a celor ce prigonesc, i nu a celor prigoni i. i ceea ce
se vedea atunci, se vedeau i acum f cnd iudeii cu Hristos. C ci ne spune
dumnezeiescul David: S nu m nece vltoarea apelor, nici s m nghit adncul
(Ps. 68, 18), indicnd naufragiul cumplit al Sinagogii iudeilor i ferindu-se de necarea

561
Iisus i arat iubirea fa de du manii S i i prin faptul c nu vrea s le a e mnia demonstrndu-le
c e superior lor, fie i numai prin r bdarea Lui. E i acesta un mod de-a potoli mnia acelora: dndu-le
satisfac ia c i este fric de ei, fiindc e mai slab dect ei, c nu mai sunt periclita i n superioritatea lor.
Poate dup aceea vor putea fi du i i la o treapt n care nu se vor mai l sa st pni i de ur , dndu- i
seama c e o mai mare superioritate n blnde e.
562
Calea spre Dumnezeu este interioar . Ea e cur ia de p catele egoismului, e aten ia acordat cu
dreptate lui Dumnezeu i oamenilor. Este una cu deschiderea spre Dumnezeu Cel bun i drept i spre
oameni, cale ce se deschide celor cura i i drep i. Cei nchi i n egoismul sus inut de necredin i de
du m nia fa de Dumnezeu i de oameni n-au nici o ie ire din ei; sau ntre ei i Dumnezeu i ntre ei i
semeni se ntinde ca o mare, peste care nu se poate trece. Dumnezeu nu mai este deloc v zut de astfel de
suflete, iar din semeni ace tia nu v d dect trupul lor.
219
mpreun cu ei n adncul necuno tin ei.
563
Dar primejdia reprezentat atunci de
egipteni, ori de st pnitorii lor, era ndreptat mpotriva trupului alc tuit din p mnt.
Dar iudeii, p timind n cele mai de cinste, sufer o pedeaps mai mare. C ci sufer o
p gubire a sufletului, atr gndu- i cele potrivite cu r ut ile lor. Faraon, ncercnd s
readuc n robie un popor eliberat a fost pedepsit cu dreptate, dar Israel se pedepse te cu
dreptate dintr-un motiv contrar, c ci nu vrea s intre n robia St pnului a toate, ci ceea
ce era Faraon fa de el, din l comia puterii, aceea era i el fa de Dumnezeu, din multa
mndrie.
564
Mai noteaz c nume te lacul Tiberiadei mare, urmnd cuvintelor
dumnezeie tii Scripturi. C ci Creatorul a numit m ri adun rile apelor (Fac. l, 10). Dar
de multe ori nu face deosebire nici vorbirea celor din afar , care nu evit uneori s
numeasc lacul mare.

Iar Lui i urma o mare mul ime, pentru c vedeau semnele ce le f cea
cu cei bolnavi. Dar Iisus S-a suit n munte i acolo a ezut cu ucenicii S i.
i erau aproape Pa tile, s rb toarea iudeilor (In 6, 2-4)

Cnd Hristos a plecat din Ierusalim, dup spusa din prooroci: P r sit-am casa
Mea, l sat-am mo tenirea Mea (Ier. 12, 7), respingnd poporul neascult tor i
nenfrnat al iudeilor, i Sa d ruit pe Sine celor de alt neam, L-a urmat o mul ime mare.
Iar El Se urc n munte, dup cum a spus El nsu i: Iar Eu cnd M voi n l a de pe
p mnt i voi atrage pe to i la Mine (In 12, 32). C ci S-a n l at de pe p mnt i cnd
S-a suit pe cruce. Dar S-a n l at iar i, altfel, cnd Sa urcat la cinstirea i slava cuvenite
lui Dumnezeu. C ci nu-L necinstim ca pe un om, asemenea lui Israel, ci I ne nchin m
ca lui Dumnezeu, ca Mntuitorului i ca Domnului.
565
Deci la ei El era cineva umilit i
era nesocotit cu totul. De fapt nu se temeau s -L numeasc samarinean (In 8, 48), ba,
necinstindu-L ca pe cineva i mai umilit, l numeau fiul teslarului (Mt. 13, 55). Dar de
cei ce cred n El este admirat ca mplinitorul minunilor.
566
C ci auzi motivele pentru
care l urmau ei. Ei n elegeau c trebuie s -I urmeze cu c ldur pentru c vedeau
semnele pe care le f cea cu cei bolnavi, fiind condu i de la faptele s vr ite, n mod
corespunz tor, la cunoa terea Celui ce le s vr ea, i din puterea demn de Dumnezeu
n elegnd pe Fiul mbr cat cu ea prin fire.
567
Pe aceast cale a poruncit Mntuitorul s

563
Dac mai nainte Sfntul Chiril a v zut n mare oprirea mi c rii sufletului spre Dumnezeu, acum vede
n mare necarea Celui ce urm re te cu du m nie pe Hristos n ntunericul ne tiin ei. E o tulburare
ntre inut de valurile tuturor ideilor i sim irilor opuse lui Hristos, sub pretextul c , prin aceste idei i
simiri, r mn n pretinsul i monotonul adev r al diferitelor filosofii, ce se socotesc ntemeiate pe o
tiin care crede c poate explica toate f r Dumnezeu. E nu numai o urm rire a lui Hristos, ci i a celor
ce trec mpreun cu El, neopri i de aceste valuri care ntre in n suflete o tulburare lipsit de sens.
564
De i Faraon urm re te pe iudeii cu care era Dumnezeu pentru a-i readuce n robie, iar iudeii urm resc
pe Hristos ca s -L aib cu ei, e totu i ceva identic n ei: att Faraon, ct i iudeii voiesc puterea pentru ei,
nu voiesc ca oamenii s fie ai lui Hristos, deci ai lui Dumnezeu, ci ai lor, care sunt ai st pnului lumii
acesteia.
565
Iisus S-a urcat pe cruce nu numai n sens fizic, ci i n sens spiritual, ar tndu-ne suprema dovad a
iubirii Sale. El prime te s moar pentru noi pentru ca, primind moartea, s o nving . Ne d prin aceasta
i o pild de iubire jertfelnic pentru al ii, dar ne i scap de moarte. A urcat umanitatea noastr printr-o
fapt suprem , fapt la care a contribuit i prin care poate contribui i dup prin efectul ei. Iar ca rezultat
al acestei fapte, umanitatea noastr a fost n l at la slava ve nic a transfigur rii luminoase, sau a
ndumnezeirii, n starea nviat . i cei dinti dintre oamenii care au fost i vor fi i ei n l a i la aceast
stare sunt ucenicii Lui. i aduceau o singur nchinare, ca lui Dumnezeu, chiar aflndu-Se n trup, c ci
nchinarea se adreseaz Persoanei dumnezeie ti, i, prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu nu i-a ad ugat o
alt persoan (cum zice Nestorie), ci El nsu i le face i le tr ie te i pe cele din trup.
566
Toate minunile le s vr ea Iisus prin trup. Dar ele erau totodat ale Lui, ca Dumnezeu. Le s vr ea
Persoana Lui dumnezeiasc , dar prin trup. Dumnezeu vindec prin ntinderea minii omene ti i prin
glasul omenesc. Nu se anula lucrarea omeneasc prin lucrarea dumnezeiasc , ci le unea pe amndou ntr-
o singur fapt . P timea cu durere i efort de r bdare omeneasc , dar nu lipsit de nt rirea dumnezeiasc .
567
Fiul lui Dumnezeu s vr ea minunile prin organele trupului omenesc, ar tndu- i puterea prin el. C ci
era mbr cat prin ntrupare cu firea noastr , dar men inea i puterea de-a s vr i fapte minunate prin trup.
220
mergem noi spre credin a n El. C ci faptele, zice, pe care Eu le fac, ele m rturisesc
despre Mine (In 5, 36); i iar i: De nu fac faptele Tat lui Meu, nu crede i Mie; dar
de le fac, chiar de nu crede i n Mine, crede i faptelor Mele (In 10, 38).
568

Deci, precum din m rimea frumuse ii f pturilor se contempl Dumnezeu,
F c torul lor, la fel, din minunile dumnezeie ti, prin aceea i n elegere, se vede
Des vr itorul trupurilor i se na te cu dreptate credin a celor ce-L urmeaz i l
laud .
569
Dar eu socotesc c n cele spuse se ascunde un n eles i mai sub ire, i nu unul
simplu. C ci vedem pe Evanghelistul spunnd c cei ce au urmat lui Hristos nu erau
numai iubitori s vad minunile Lui, ci se i minunau de ele. C ci adaug : ...pe cele ce
le f cea cu cei bolnavi, ca s arate prin aceasta c gndirea celor ce-L urmau era
contrar celei a iudeilor. C ci cei din urm v d pe sl b nogul bolnav i se nfurie din
necredin , iar cei dinti nu numai c l admir pentru acestea, cnd l v d, ci i
urmeaz , ca lui Dumnezeu, F c torului de minuni. Deci, cei ce l socotim pe Hristos
St pn s fugim de ne tiin a proprie iudeilor i s ne alipim Lui prin r bdarea i prin
nesocotirea greut ilor, cum au f cut prean elep ii ucenici. S nu r bd m nicidecum s
ne desp r im de El, ci s strig m prin nse i faptele noastre ceea ce a spus cu hot rre
Pavel: Cine ne va desp r i pe noi de iubirea lui Hristos? (Rom. 8, 35). S -I urm m
deci Lui i cnd este prigonit, i cnd fuge de uneltirile celor ce lupt mpotriva Lui, ca
s ne suim i n munte, i s edem acolo mpreun cu El, adic s ne ridic m la harul
prea str lucit i prea l udat, pentru a mp r i mpreun cu El, precum a spus El nsu i:
Voi care Mi-a i urmat Mie n ncerc rile Mele, cnd va edea Fiul Omului pe Scaunul
slavei Lui, ve i edea i voi pe dou sprezece scaune, judecnd cele dou sprezece
semin ii ale lui Israel (Lc. 22, 30). Aceste n elesuri sunt indicate prin spusa c ucenicii
s-au urcat cu Mntuitorul n munte i au ezut acolo mpreun cu El.

Ridicndu- i deci ochii Iisus i v znd c vine mul ime mare dup El,
a zis c tre Filip: De unde vom cump ra pini, ca s m nnce ace tia?
Iar aceasta a spus-o ncercndu-l, fiindc tia ce avea s fac (In 6, 5-6)

Hristos a dat iar i o nv tur foarte bun i foarte potrivit prea sfin ilor S i
ucenici, nv ndu-i s biruiasc , n situa ii mai presus de puterea lor, frica de greut ile
ospitalit ii i s arunce departe de ei ov iala n iubirea de str ini i s se men in n
cele mai calde mi c ri ale acestei virtu i. C ci ce poate fi mai mare ca aceasta n cei ce
se cunosc i voiesc cele prin care se cuvine s se achite de datoria fa de iubirea ce le
este d ruit de sus?
570
Deci venind la El nu o mic mul ime, i curgnd n locul unde se

Prin firea dumnezeiasc avea puterea de-a face minuni, iar prin firea omeneasc , mediul i prilejul de-a le
face. Ne minun m astfel att de puterea Lui dumnezeiasc , ct i de faptul c o manifest pe aceasta prin
firea omeneasc . Vedem i n aceasta cu ce mare cinste a nvestit Dumnezeu firea omeneasc , de poate
s vr i prin ea minunile dumnezeie ti. A creat firea omeneasc ca mediu potrivit pentru minunile
dumnezeie ti i ca o colaboratoare cu Dumnezeu n mplinirea lor. Dumnezeu nu e mpiedicat de firea
omeneasc n s vr irea faptelor Lui minunate.
568
Hristos afirm unitatea Persoanei Sale, Care, chiar atunci cnd face fapte prin trupul S u, le face ca
Persoan dumnezeiasc , de o fiin cu Tat l.
569
Hristos, vindecnd trupurile bolnave, ar ta c El le-a f cut mpreun cu toat crea ia i c El le-a f cut
s fie des vr ite ca trupuri, n mplinirea rostului lor, iar cnd prin boal cad din aceast putere deplin a
lor, le poate readuce la aceast deplin tate. Iar cei ce se minuneaz de aceast lucrare a Lui cred c El e
Dumnezeu, Care, precum a creat trupurile, a a le i poate readuce la deplin tatea lor. Pentru ei, Hristos
vindec torul e totodat Dumnezeu-Creatorul.
570
Cele mai multe minuni ale lui Hristos au fost vindecare de boli incurabile. Deci nu face acestea cu
scopul de-a Se remarca n fa a oamenilor, de i nici aceasta nu era f r folos oamenilor, ajutndu-le s vin
la credin a n El i, prin aceasta, s se mntuiasc . Dar n nmul irea pinilor i arat iubirea ospitalier de
oameni, din care oamenii nva de asemenea ceva. n aceast iubire i mil fa de oamenii afla i n
dificult i se ncadreaz i minunea prefacerii apei n vin la nunta de la Cana Galileii. Cu aceast ocazie,
Hristos n-a dat numai o pild de cum trebuie s se comporte i oamenii fa de semenii lor care au nevoie
de ajutorul lor, ci ne arat cum Maica Sa, ca reprezentant a tuturor celor apropia i de El, cere n prealabil
221
afla ca o mul ime nenum rat de ape, a poruncit ndat ucenicilor s o hr neasc . i era
nendoielnic c i cea mai cald rvn nu putea, v znd aceast mul ime, s nu se sperie
i s nu se team c nu va putea s mplineasc iubirea de str ini fa de ea. Dar n nimic
nu se arat m rimea lui Hristos, dect n aceea c , chiar cnd iubirea noastr de fra i se
ndreapt spre pu ini, dar voie te s fac pentru ei i cele mai presus de n dejde, nu
poate face aceasta dect prin ncrederea n El, prin care ni se nt re te curajul spre toate
cele bune. Dup cuvntul istoriei, sensul celor spuse nu se abate de la acest scop, cnd,
mutndu-le iar i spre n elesul duhovnicesc i nl turnd forma ngro at a chipului,
spunem deschis c pe cei ce l caut pe El, prin rvna cea bun i prin credin ,
Dumnezeu i prive te mai nainte, ca dintr-un munte, adic din pre tiin a nalt i
potrivit lui Dumnezeu, dup spusa lui Pavel: Pe care mai nainte i-a cunoscut i mai
nainte i-a hot rt s fie asemenea chipului Fiului S u, pe ace tia i-a i chemat (Rom.
8, 29). Deci Hristos ridic ochii, ar tnd oarecum c pe cei ce-L iubesc pe El i face
vrednici de privirea dumnezeiasc .
571
E ceea ce s-a spus c tre Israel n form de binecu-
vntare: S - i ridice Domnul fa a Lui spre tine i s - i dea ie pace (Num. 6, 26). Dar
nu numai la privire se m rgine te harul Lui fa de cei ce-L cinstesc pe El, ci fericitul
Evanghelist adaug i altceva, ar tnd pe Domnul nu lipsit de grija fa de mul imi, ci
preg tindu-le hrana din bel ug, ca s n elegi i ceea ce se spune n Pilde: Nu va omor
Domnul cu foame sufletul dreptului (Pilde 10, 3). C ci Se va da pe Sine nsu i ca pine
din cer i va hr ni sufletele celor ce se tem de El. i toate cele necesare vie ii le
preg te te, cum s-a spus n Psalmi: G tit-ai hran lor, c a a e g tirea Ta (Ps. 64,
10). i nsu i Hristos zice: Amin, amin zic vou : Cel ce vine la Mine nu va fl mnzi
vreodat (In 6, 35). C ci va da, cum am spus mai nainte, hrana din cer i va d rui cu
mbel ugare harul de multe feluri al Duhului. E gata s dea ndat hrana celor ce vin la
El, nea teptnd s I se cear . C ci nu tim s cerem ce ne trebuie, ci El nsu i ne ntinde,
lund-o naintea noastr , cele ce ne sus in pentru via a ve nic .
572
Deci, zice c tre Filip:
De unde s cump r m pini? (In 6, 5). E necesar s tim pentru ce a zis c tre Filip, o
dat ce erau de fa i r mneau mereu cu El i ceilal i ucenici. Filip era un om curios i
iubitor de nv tur , dar nu prea ascu it n puterea de-a n elege cu c ldur cele dum-
nezeie ti. Aceasta o po i afla, reflectnd la faptul c , dup ce-a urmat mult timp

ajutorul Lui pentru cei afla i n astfel de dificult i. Maica Sa tia c i Fiul ei cuno tea dificultatea acelor
oameni, dar c El a tepta o rug ciune din partea cuiva pentru ei. ndemnul la aceast rug ciune l d n
mod tainic El nsu i, cum se spune n continuarea textului, pentru c Hristos vrea ca un astfel de prilej s
fie folosit ca alt mijloc de nt rire a iubirii dintre oameni, dar i a credin ei n ajutorul ce-1 d El nsu i
cnd vede aceast iubire a unora fa de al ii. Maica Domnului ne este prezentat cu aceast ocazie ca
prima i cea mai eficace rug toare pentru oameni. Dar e de remarcat c ea nu vrea s sileasc pe Fiul ei
printr-o rug ciune direct exprimat , sau s -L pun n situa ia nepl cut de-a refuza eventual aceast
rug ciune. Rug ciunea e acoperit cu delicate e, printr-o simpl informare ce I-o adreseaz . Maica nu-I
porunce te Fiului prin rug ciune, dar Fiul Se bucur s-o vad milostivindu-se de oameni asemenea Lui.
Ct de grosolane apar n raport cu n elegerea acestei iubiri delicate a Maicii Domnului fa de Fiul ei
batjocurile aduse Ei de sectele neoprotestante, hr nite de simplistul umanism individualist al
Occidentului!
571
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i arat pre uirea fa de oameni nu numai n faptul c S-a f cut om, ci i
n valoarea pe care le-o acord , ar tnd c -i vede la o n l ime care L-a ndemnat s Se fac om ca ei i,
prin aceasta, slujitorul lor. Dar chiar prin aceasta i face i pe ei s - i descopere importan a, dar prin
Dumnezeu, i s mul umeasc totodat lui Dumnezeu pentru putin a pe care le-a dat-o de a- i vedea
valoarea lor. Prin aceasta i determin s vad ct ine Dumnezeu la iubirea lor, i ei, c tignd astfel
puterea de a-L iubi, s se mntuiasc . Cea mai mare valoare a omului este de a fi dup chipul lui
Dumnezeu, adic asemenea Fiului Unul-N scut al Lui i, prin aceasta, iubi i de Dumnezeu, dar i ca cei a
c ror iubire o a teapt Dumnezeu. De i Dumnezeu le d puterea s -L iubeasc , prin descoperirea valorii
ce le-a dat-o ca i chipuri ale Fiului S u, prin iubirea lor fa de El ei i atrag privirea lui Dumnezeu,
adic o iubire a lui Dumnezeu mai sim it de ei.
572
Noi cerem de obicei mai mult cele necesare vie ii p mnte ti. Dumnezeu tie ns cele ce ne sunt
necesare preg tirii pentru via a ve nic . De aceea ni le d mai degrab pe acestea, chiar dac nu tim care
sunt acestea, deci nici s le cerem. Vedem mai trziu c cele pe care ni le-a dat Dumnezeu ne-au fost de
folos pentru via a de veci.
222
Mntuitorului i a cules multe i diferite nv turi despre dumnezeirea Lui i i-a
format o foarte bogat n elegere a Lui din fapte i din cuvinte, ca i cnd n-ar fi nv at
nimic zice n timpul din urm al iconomiei (al lucr rii Fiului lui Dumnezeu n trup)
c tre Iisus: Doamne, arat -ne nou pe Tat l, i ne va ajunge (In 14, 8). Dar, ntruct a
spus aceasta f r viclenie, este nv at de Hristos: Sunt de atta vreme cu voi, i nu M-
ai cunoscut, Filipe? (In 14, 9). i pune ntrebarea ca unuia mai ngro at la n elegere i
mai z bavnic dect ar fi trebuit n naintarea spre n elegerea celor dumnezeie ti,
nt rind astfel pe ucenic n deprinderea credin ei. n acest sens l-a ncercat, de i,
precum afirm fericitul Evanghelist, ucenicul tia ce avea s fac (Hristos).
573
Iar
cuvntul De unde s cump r m e adresat nu f r rost celor ce tr iau mpreun cu El
n neiubirea de bani i n s r cia de bun voie pentru Dumnezeu i care de fapt nu aveau
cu ce s cumpere cele necesare hranei. C ci ntreab de unde nu n zadar,
neadresndu-Se unora c rora nu le-ar da nimic de cugetat, ci ca unora care, fiind foarte
obi nui i cu neiubirea de argin i, El tia c exclud cu totul n dejdea n argin i i c le
poate trezi convingerea ca, de vreme ce nu au nimic prin care ar putea s -i hr neasc pe
cei ce vin la El, s -L roage pe Domnul ca, prin puterea Lui negr it i dumnezeiasc , s
le procure hrana necesar . Aceasta era tot ce le r mnea: s -L roage pe El. Aceasta le
era toat n dejdea, dup poe ii elini care spun c necesitatea atrage fierul.
574

i Filip i-a r spuns: Pini de dou sute de dinari
nu le vor ajunge, ca s ia fiecare cte pu in (In 6, 7)

Fiind slab la n elegere, Filip nu urca la gndul c Iisus le poate toate cu
u urin , ci, auzind: De unde s cump r m, e r pit ndat ca un ncercat i nu vede
dect singura cale, a banilor, nen elegnd c lucrul se va rezolva altfel dect prin legea
comun i obi nuit pentru to i. Iar aceasta nu era dect o cheltuial generoas . Deci,
dat fiind lipsa de bani a ucenicilor i totala lor s r cie i nen elegerea lui Filip,
incapabil s vad n mod deplin puterea excep ional a Mntuitorului nostru, iubirea
ospitalier fa de mul ime se vede ajuns la neputin a de-a se manifesta. Dar aceasta nu
s-a ntmplat, ci voin a Mntuitorului nostru ajunge la mplinire. Ceea ce era cu
neputin la oameni a fost cu neputin la Dumnezeu, i puterea dumnezeiasc se arat
mai presus de rnduiala a ezat n firea lucrurilor. C ci ea poate mplini toate n chip
minunat, chiar i pe cele ce sunt mai presus de firea noastr .
575

i zise Lui unul dintre ucenici, Andrei, fratele lui Simon Petru: Este aici un b iat
care are cinci pini de orz i doi pe ti. Dar ce sunt acestea la at ia? (In 6, 8-9)

Andrei simte i cuget acelea i ca Filip i se v de te i el avnd n sine o p rere

573
Hristos, ntrebnd pe Filip: De unde s cump r m pini? 1-a ncercat nu ca pe unul ce nu tia c
Hristos e n stare s procure n chip minunat cantitatea de pini necesar mul imii, ci ca pe unul c ruia
voia s -i dea ocazia s se nt reasc n credin , s - i fac din ea o deprindere nencetat .

574
tiind Hristos c ucenicii nu aveau bani cu care s cumpere pine pentru atta mul ime i c ei tiau c
nici El nu are banii necesari, le pune ntrebarea: De unde s cump r m? ca s -i duc la concluzia:
Numai El poate procura pinile necesare, n mod minunat. Acestei neputin e de-a procura pinile
necesare, prin cump rare, i d expresie Filip n r spunsul lui.
575
Dumnezeu poate mplini n chip minunat cele ce nu se pot mplini prin legile naturale, sau de c tre
n ine cnd ne folosim de legile naturale. Dar nu opune ceea ce mpline te El celor mplinite de noi prin
legile naturale, sau legilor naturale nse i. Puterea dumnezeiasc face ceea ce e de folos omului, dar altfel
dect o face aceast natur . Produce pinea necesar omului, dar altfel dect o produc legile naturale.
C ci uneori se ive te necesitatea de mai multe lucruri care ne trebuie i care sunt f cute de legile naturale.
Dar puterea dumnezeiasc lucreaz i la restabilirea unor st ri c zute din normalitatea organiz rii lor:
vindec bolile sau chiar nvie mor ii. Dumnezeu nu urm re te prin minuni desfii area naturii create, ci
refacerea sau nt rirea ei.
223
nrudit despre Mntuitorul Hristos. C ci, necunoscnd, din marile fapte s vr ite mai
nainte de El, prin care a fost mult nv at, puterea lui Iisus, nici puterea Lui de a face
toate, vorbe te de cele aflate la b iat, dar se arat slab n credin . C ci zice: Ce sunt
acestea la at ia? Dar nu putem s nu spunem, dac trebuie s ne amintim repede cele
s vr ite de El mai nainte, n chip minunat, c trebuie cugetat c a fost un lucru
minunat - dar nicidecum str in Celui ce-a pref cut firea apei n vin, a vindecat pe
sl b nog i a alungat cu un singur cuvnt boala att de ndelungat - a face mncare din
nimic i a nmul i dumnezeie te cele existente. Sau cum n-ar fi lucr toare i n acestea
puterea ar tat n acelea? Deci, cum s-ar fi ar tat mai slab dect trebuia perechea celor
doi Apostoli prin r spunsul ei? Dar trebuie v zut i aceasta: Cele ce par pentru moment
nepotrivite la sfin i, de multe ori nu sunt lipsite de un folos, ci au amestecat n ele ceva
de folos pentru lucrul n cauz , ntruct i arat n el, pe drept cuvnt, sl biciunea
proprie. C ci, gndindu-se aminti ii Sfin i Apostoli i spunnd clar: unul, c pinile
cump rate cu dou sute de dinari nu ajung ca s primeasc fiecare din mul ime dect
pu in; cel lalt, c cele cinci pini i doi pe ti nu pot ajunge la at ia, urc la n l imea
minunii i arat prin cuvintele lor, n toat lumina, t ria Mntuitorului, Care va s tura
mul imea i Care va muta puterea necredin ei n buna m rturie despre Hristos.
576
C ci,
dup ce au m rturisit c nu ajunge num rul banilor lor pentru s turarea mul imilor, chiar
prin aceasta se ntorc spre recunoa terea puterii negr ite a Celui ce o satur , f r
contribu ia a nimic altceva. C ci ce putea face pentru at ia cu cele aflate la b iat, dup
cuvntul lui Andrei? Dar iubirea fa de mul imi a dep it lipsa cu mare mbel ugare.
577

O astfel de pu in tate n credin vom afla i la prea n eleptul Moise n pustie.
C ci cei din Israel se plngeau i erau a a i de pofta urt a meselor din Egipt i
cugetau la c ld rile necurate de carne, de pe ti, de legume, de pepeni i de alte lucruri la
fel de urte, atra i de-o pl cere prosteasc , i, dispre uind bun t ile dumnezeie ti,
crteau mpotriva lui Moise, mijlocitorul i conduc torul lor. Dar nu ignora Dumnezeu
cele dup care plngea mul imea i de aceea a f g duit s le dea carne. Dar, deoarece
fag duiala generoas se f cea n pustie, i pentru mintea omeneasc ap rea greu de
mplinit, a venit Moise (la Dumnezeu), strignd: ase sute de oameni sunt n poporul,
ntru care sunt i eu, i Tu zici: Se va da lor carne i vor mnca o lun de zile! Oare li
se vor junghia lor oi i boi, ca s le ajung ? i ce r spunde la acestea Dumnezeu?
Oare mna Domnului e scurt ? (Num. 11, 21-23). C ci ce nu poate Dumnezeu?
Deci cu drept cuvnt va zice cineva i despre cele spuse de Filip i de Andrei: E
scurt mna Domnului? De aceea, lund i noi ca pild ceea ce au spus, vom socoti
necredin a drept ultima boal i mai mare ca orice r u. i dac Dumnezeu lucreaz ceva,
sau anun c va face, s se primeasc cu credin nendoielnic . Iar prin faptul c nu se
n elege cum se vor face cele mai presus de noi, s nu se nvinov easc pentru
sl biciunea aceasta Dumnezeu. C ci se cuvine celui bun i n elept i celui ce are n sine
o gndire s n toas s primeasc n minte, cum prime te i ochiul trupului, nu precum

576
Apostolii Filip i Andrei s-au gndit nti la greutatea fireasc de-a hr ni o mul ime att de mare,
pentru ca s se vad apoi cu att mai mult fapta i puterea dumnezeiasc a lui Iisus, ar tate n nmul irea
pinilor. Hristos nsu i i provoac nti s gndeasc de e posibil s r spund necesit ii de hr nire a
mul imii prin mijloace naturale, ca, v znd ei c nu e nici o astfel de posibilitate, s a tepte de la El o
fapt mai presus de cea oferit de posibilit ile naturale, sau s recunoasc , dup ce o realizeaz Hristos,
puterea Lui dumnezeiasc . Dup ce Filip a r spuns la ntrebarea lui Hristos, de se pot cump ra pinile
necesare, ar tnd c n-au banii pentru aceasta, a venit i Andrei, care i-a ar tat n elegerea fa de Hristos
prin faptul c I s-a al turat cel dinti, v znd c , n ce prive te pinile pe care le au la dispozi ie, nu au o
solu ie. Prin aceasta se preg teau s a tepte o fapt minunat din partea lui Hristos. N-avem nici o solu ie
natural . F Tu o minune!
577
Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu, este atotputernic, dar, venit i ca om aproape de oameni, i arat , pe
lng atotputernicie, i o iubire pe care nu o poate ar ta nici un om. C ci omul iube te pe semen nu dintr-
o voin exclusiv , ci ntructva i din sila unit ii n fiin pe care nu el i-a dat-o. Dar n aceasta se arat
i o m rginire a lui n toate, inclusiv n iubire.

224
voie te s vad , ci a a cum se petrece ceva i cum ng duie m sura firii. Dar pe cele ce
se ofer vederii la mare n l ime ea nu le poate pricepe, chiar folosindu-se de o mare
imagina ie. Dar acelea r pesc totu i vederea spre cea mai sub ire n elegere. A a s
n elegi i mintea omeneasc . Ea ajunge s se ntind spre Cel ce a creat-o, numai pn
la hotarele ei, chiar dac e cu totul curat . C ci nu va vedea nimic din cele mai presus de
ea, dar se supune, i nu prin voin a proprie, celor mai presus de fire, neputnd s le
cuprind n nici un fel prin ea. Deci prin credin , i nu prin cercetare se primesc cele
mai presus de fire. i de aceea e l udat cel ce crede, i nu r mne nenvinov it cel ce
cade n cele contrare.
578
Despre aceasta nc va m rturisi Mntuitorul, zicnd: Cel ce
crede n Fiul nu se judec ; iar cel ce nu crede s-a i judecat (In 3, 18). Dar aceasta e o
credin n putin a unor fapte ce dep esc natura lumii.
C ci credin a omului cu adev rat credincios e cea care l face s cread c se pot
s vr i n lume i cu oamenii fapte mai presus de puterile lor naturale. Aceast credin
are siguran a ntr-un Dumnezeu personal mai presus de lume, dar Care a creat lumea i
ine la ea. n panteismul filosofic i religios nu e posibil credin a aceasta. C ci n
existen a acceptat de ele, totul decurge n baza legilor ei.
Dup ce am ar tat c nu trebuie s nu credem n Dumnezeu, s prezent m iar i
i s l murim din Sfintele Scripturi, spre folosul cititorilor, pedeapsa pentru necredin .
i iar i m voi referi la Moise, descoperitorul celor dumnezeie ti. Dumnezeu i-a
poruncit n pustie, cnd poporul era chinuit de o sete de nesuportat, ca, lund ca nso itor
pe Aaron, s loveasc piatra cu toiagul ca s neasc izvoarele de ap . Dar Moise,
nefiind foarte convins de cuvintele Celui ce i-a poruncit aceasta i fiind pu in ncrez tor,
din pricina sl biciunii sale omene ti, zice: Asculta i-m , cei neascult tori! Oare vom
scoate vou ap din aceast piatr ? i, ridicnd Moise mna lui, a lovit cu toiagul
piatra o dat i de dou ori i a ie it ap mult . i a zis Domnul c tre Moise i Aaron:
Deoarece n-a i crezut i nu M sfin i i naintea fiilor lui Israel
579
nu ve i duce voi
adunarea aceasta n p mntul pe care 1-am dat lor (Num. 20, 10-12). Deci nu va fi
clar din aceasta ct este de grav r splata necredin ei? i dac Moise, cel att de mare, a

578
Prin puterile ei naturale mintea nu poate n elege cele ce se fac mai presus de fire. De aceea, nici nu
poate n elege cum se vor putea mplini. Numai credin a n Cel ce le-a f cut i d capacitatea s admit c
ele se vor putea mplini, sau c s-au mplinit. Credin a n putin a de-a se mplini sau n faptul c s-au
mplinit aduce o treapt nou n n elegerea omului, mai presus de cea a min ii naturale, f r s exclud
n elegerea celor ce se realizeaz n mod natural, prin legile naturii i prin puterile omului. C ci omul,
de i se folose te de o libertate n aplicarea legilor naturii, nu le dep e te pe acelea prin sine nsu i.
Numai puterea lui Dumnezeu, Care a creat acele legi i libertatea omului, poate aduce posibilitatea unei
lucr ri superioare legilor acelora i modului lor de folosire de c tre libertatea omeneasc . Le dep e te,
dar nu desfiin eaz nici natura cosmic , nici libertatea omului, ci le ridic din sl biciunea i m rginirea
lor. Propriu-zis credin a nu se opune min ii, ci se folose te de ea, dar o i dep e te. M ridic la credin
prin faptul c nimeni nu poate socoti c lumea aceasta, cu multele ei neputin e, este suprema realitate. Pe
de alt parte, complexitatea organiz rii ei i m rimea puterilor din ea, cunoscute de mine, o face s vad
un autor al ei, mai presus de ea. Dar amndou aceste judec i ale min ii ajung la credin a ntr-un Autor al
lumii, dar nu i la cuprinderea sau la n elegerea modului Lui de a fi. Chiar n raport cu lumea, mintea
define te exact unele aspecte ale ei, dar pe altele le constat ca fiind mai presus de putin a ei de definire.
Deci, constatndu-le, trebuie s le i cread . Credin a omului cu adev rat credincios e cea care crede c se
pot s vr i n lume i cu oamenii fapte mai presus de puterile lor naturale. Aceast credin are siguran a
ntr-un Dumnezeu personal, mai presus de lume, Care a creat lumea i ine la ea. n panteismul filosofic i
religios nu e posibil credin a aceasta. C ci n existen a acceptat de ele, totul decurge n baza legilor ei.
Numai o Persoan superioar lumii poate r spunde unei chem ri de-a interveni n procesele lumii i ale
trupului omenesc i numai o astfel de Persoan e mai presus de lume, dar nu e contrar ei, ci are puterea
deplin asupra ei, ca Una ce a i creat-o i Care ine la ea n a a m sur , nct vrea s o restaureze, n
unele cazuri, atunci cnd se crede c El o poate face. Aceast credin o arat credinciosul cre tin n orice
situa ie care-1 face s caute o sc pare din ea prin alt fapt dect prin cele naturale.

579
l sfin im pe Dumnezeu afirmnd prin cuvinte ale credin ei noastre n eviden a dumnezeirii Lui; dar El
e sfin it i mai mult printr-o fapt minunat , s vr it prin cel ce crede n El, care pune n eviden puterea
Lui mai presus de lume.
225
fost pedepsit, pe cine va cru a Dumnezeu, sau cine va sc pa de mnia Celui ce nu caut
la fa (Rom. 2, 11) pentru necredin a lui, o dat ce nu S-a ndurat nici de Moise, c tre
care s-a zis: Te tiu pe tine mai mult dect pe to i i ai aflat har la Mine (Ie .
33,17).
580

i a zis Iisus: Face i pe oameni s ad . i era iarb mult n acel loc.
Deci au ezut b rba ii n num r ca la cinci mii (In 6, 10)

Mntuitorul i-a ar tat blnde ea obi nuit i S-a re inut de la mustr ri aspre. Nu
ceart n chip mu c tor pe ucenicii att de adormi i n ncrederea n El, prin pu in tatea
credin ei, ci mai degrab i conduce prin faptele nse i spre n elegerea celor n care nc
nu cred. C ci spusa: Face i pe oameni s ad nu are un n eles lipsit de importan , l
arat pe Iisus ca spunnd ceva de felul acesta: O, voi, cei z bavnici n cunoa terea
puterii Mele i a n elege cine este Cel ce v vorbe te, face i s ad pe oameni ca, din
nimicul ce-l pute i face voi, s v minuna i v zndu-i s tura i. Face i pe oameni s
ad . Att le-a r mas.
581
C ci nu vor ajunge cei dou sute de dinari pentru procurarea
celor ce sunt de trebuin vie ii mul imii. Dar ceea ce nu pot face banii pentru izb virea
oamenilor va face puterea Mea, care pe toate le cheam la existen i le creeaz din
cele ce nu sunt. C ci, oare, proorocul Ilie a umplut ulciorul cu untdelemn al v duvei,
cnd l-a f cut izvor continuu al lui? Iar Cel ce i-a dat aceluia s poat aceasta nu ar fi
putut s nmul easc pu in tatea untdelemnului i s -l fac izvor al generozit ii negr ite
i surs i r d cin a darului nea teptat? Nu putem socoti improbabil s le fi gndit
Hristos acestea cnd a spus cuvntul de mai sus. Fericitul Evanghelist mai men ioneaz
cu folos i c era iarb mult n acel loc, ar tnd c locul era potrivit pentru ederea
oamenilor. Mai observ cum era amestecat n jurul Lui mul imea celor ce trebuiau
hr ni i, fiind de fa adic i femei, mpreun cu copii, de i au fost num ra i numai
b rba ii, urmndu-se, cum socotesc, obiceiurile potrivit Legii. C ci Dumnezeu a
poruncit i descoperitorului de Dumnezeu, Moise, zicnd: Lua i nceputul ntregii
adun ri a fiilor lui Israel, dup neamuri, dup casele rudeniilor, dup num rul numelor
lor, dup capetele lor; tot b rbatul de la dou zeci de ani i mai sus (Num. l, 2-3). Iar
Proorocul a mplinit porunca i a alc tuit o mare list de nume, n care se vede c n-a
inut seama de femei i de copii, ci e scris numai mul imea celor care au ajuns la
pubertate. C ci e cinstit i n cartea (Biblia) lui Dumnezeu tot ce e b rb tesc i tineresc
i nu e copil resc n cugetarea la cele bune. Deci prin aceasta s-a cinstit i obiceiul Legii
i se indic i un anumit n eles duhovnicesc. C ci oare nu spunem n mod cuvenit,
privind la ntregul n eles al spusei de fa , c Hristos Se dep rteaz cu dreptate i
p r se te anturajul batjocoritor i arogant al iudeilor, dar prime te cu mare pl cere pe
cei ce vin la El i-i ngra cu mnc ri cere ti, d ruindu-le pinea spiritual , care
nt re te inima omului (Ps. 103, 17)? i-i hr ne te nu cu oboseal , ci cu senin tate i cu
veselie i cu mult pl cere, plin de evlavie. C ci aceasta ne-o d de n eles a ezarea
mul imii pe iarb , precum poate spune n mod cuvenit fiecare dintre cei ce s-au

580
Propriu-zis Dumnezeu nu opre te din mnie pe Moise i pe Aaron s ajung cu poporul Israel n
Canaan, ci pentru a-i face s creasc i mai mult spiritual prin poc in , pentru pu ina lor credin ntr-un
moment dat. Acesta e motivul pentru care trimite Dumnezeu i altora ncerc ri pentru p catele lor, chiar
dup ce s-au l sat de ele.
581
Apostolii nu fac nimic pentru a procura mncare pentru at ia oameni. Iar oamenii fac i mai pu in. Ei
a teapt cu r bdare s li se dea mncare prin fapta minunat a lui Hristos. Nu caut s ajung fiecare mai
repede la Hristos, sau la Apostoli, ca s capete por ia lui. Ce mul imi mari urmau lui Hristos! Dac numai
b rba i erau cinci mii, femei trebuiau s fie cu mult mai multe. C ci de obicei alearg cu mult mai multe
femei s aud cuvntul credin ei. i ct de puternic trebuie s le fi vorbit Hristos, ca s -L aud att de
mari mul imi! C ci vorbea nu numai unor persoane singulare, sau unor mici grupuri, ci i mul imilor, cum
afl m din Predica de pe Munte (Mt. 5, 1). Dar i n aceste predici, fiecare propozi ie era de o adncime
neatins de nici un om.
226
nvrednicit de un astfel de har, ceea ce se spune i n Psalmi: Domnul m pa te i nimic
nu-mi va lipsi. La loc cu p une, acolo m-a s l luit (Ps. 22, 1-2). C ci mintea sfin ilor
e hr nit cu mult pl cere i dulcea prin darurile Duhului, dup spusa din Cntarea
cnt rilor: Mnca i i be i i v mb ta i, cei apropia i (Cnt. 5, l).
582
Iar cei prezen i
fiind mul i, precum am spus, i amesteca i, s-au amintit, din cei a eza i, numai b rba ii,
trecndu-se sub t cere n mod folositor femeile i copiii, n n elesul amintit. C ci
aceasta ne nva , ca printr-o ghicitur , c hrana de la Mntuitorul se va d rui n mod
mai cuvenit i mai propriu celor n l a i la b rb ie n cele bune, i nu celor efemina i
prin deprinderea n cele rele, precum nici celor copii cu mintea, care de aceea nu pot
n elege nimic din cele trebuincioase cunoa terii.

A luat deci Iisus pinile i, mul umind, le-a dat ucenicilor;
iar ucenicii, celor ce edeau; asemenea i din pe ti, ct voiau (In 6, 11)

Mul ume te, spre pild nou i spre model al evlaviei pe care trebuie s o avem
n noi. Apoi atribuie, ca om, firii dumnezeie ti puterea minunii. C ci i este propriu
acest mod: att s fie, cum am spus, pilda evlaviei celor c rora S-a ar tat nv tor al
celor prea bune, ct i s ascund din iconomie (cu folos) demnitatea Sa dumnezeiasc
nainte de-a veni timpul patimii. C ci avea i grij s Se ascund de st pnitorul
veacului acesta. De aceea, i cu alte ocazii pronun , ca om, cuvinte potrivite oamenilor.
Dar vindec iar i mintea ascult torilor, f cnd un adaos prea n elept, ca n propozi ia:
P rinte, i mul umesc c M-ai ascultat (In 11, 41). Vezi cum cuvntul este potrivit
omului, dar poate tulbura n elegerea celor mai simpli? C ci, cnd spune aceasta ca om,
ndat prezint modul iconomiei (al ntrup rii) i scopul pentru care voie te s Se
ascund , din iconomie, i astfel s nal e mintea sl bit a ascult torilor: C ci Eu tiu,
zice, c totdeauna M auzi (In 11, 42).
583
Pentru ce deci spui acestea? Pentru mul imea
ce st mprejur am spus-o, ca s cread , zice, c Tu M-ai trimis.
584
Deci oare nu se vede
clar din acestea c , folosindu-ne n multe feluri i ar tnd scopul ascuns al iconomiei
Lui cu trupul (al ntrup rii), spune uneori lucruri mai smerite dect cele n care Se afl
cu adev rat?
585
Precum acolo cuvntul: Mul umescu- i ie se n elege n chip

582
Numai pentru c era Dumnezeu, Hristos a putut i poate hr ni spiritual mintea omului nu cu
n elesurile aflate n lucrurile lumii, ci cu n elesurile nesfr ite ale dumnezeirii Sale, care ndulcesc
sufletul. C ci descoper min ii i aduc cu ele iubirea nesfr it a lui Dumnezeu.
583
Hristos Se arat mai mult ca om nainte de patima Sa. C ci, dac S-ar fi ar tat ca Dumnezeu, n-ar fi
putut fi condamnat la r stignire, sau n-ar fi putut p timi r stignirea. Dar prin ascunderea dumnezeirii Sale
era totodat un model de smerenie pentru oameni. Dar Hristos a voit s r mn necunoscut i
St pnitorului veacului acesta, c ci altfel acesta n-ar fi putut lucra n sporirea du m niei conduc torilor
evreilor mpotriva Lui. De aceea, Hristos Se adreseaz Tat lui, nainte de s vr irea unor minuni, pentru a
ar ta c le s vr e te nu cu puterea Sa ca om, ci cu puterea dumnezeiasc . Dar n umanitatea cu care i
acoperea dumnezeirea, aceasta se f cea transparent n marea noble e duhovniceasc a umanului, cum nu
s-a putut vedea la nici un om, dar i prin declara iile Sale c este Dumnezeu. Dumnezeirea era acoperit
nu n sensul c nu l f cea cunoscut ca Dumnezeu n cuvintele i faptele Sale, ci n faptul c dumnezeirea
Lui nu cople ea umanitatea Sa, ca acum, n cer. Cei ce se apropiau de El cu sufletul deschis l cuno teau
c e Dumnezeu chiar nainte de nviere.
584
Hristos Se roag Tat lui ca om, dar arat , pe de alt parte, c e din veci Fiul lui Dumnezeu, c ci tie c
Tat l l va asculta, pentru c totdeauna L-a ascultat. Deci din iconomie, sau cu voie, pentru mntuirea
oamenilor, i ascundea dumnezeirea sub umanitate. i aceasta o spune totu i pentru ca cei ce vor s afle
c El este Fiul lui Dumnezeu Unul-N scut.
585
Pentru mntuirea noastr S-a ar tat n smerenia omeneasc , ascunzndu- i Dumnezeirea n vorbirea i
n comportarea Sa omeneasc . Dar tot El descoper faptul c , din iconomia mntuirii, i ascunde
dumnezeirea Sa. Vorbe te despre st rile Sale omene ti, dar veste te totodat c El este Dumnezeu
mbr cat n umanitate. Oamenii sunt ajuta i s vad c au n El pe Dumnezeu, dar pe Dumnezeu venit
aproape de ei, comunicnd cu ei prin cuvintele i chiar prin sl biciunile omene ti, care ne sunt proprii. E
acoperit, dar anun c e acoperit. E Dumnezeu ascuns, dar anun aceasta i face pe cei cu sufletul
deschis s constate aceasta. Astfel, folose te pe oameni n multe feluri, ca om, ca Dumnezeu, ar tndu-
ne n l imea spre care trebuie s tindem, asigurndu-ne de mntuirea i fericirea noastr ve nic i de
227
iconomic (c e Fiul ntrupat, n. tr.), a a se n elege i aici faptul c a binecuvntat
pinile. C ci e de men ionat c , n loc de a mul umit, Matei a spus: a binecuvntat
(Mt. 14, 19). Dar nu e un dezacord,
586
Pavel le arat pe amndou fiind una i aceea i
cnd spune c toat mncarea e buna i nimic nu e de lep dat. C ci se sfin e te prin
cuvntul lui Dumnezeu i prin rug ciune (I Tim. 4, 4-5). Fiindc ceea ce se sfin e te
prin rug ciunea pe care obi nuim s o facem la mas , numaidect se binecuvnteaz .
587

Dar, deoarece nu se cuvine s fie l sat nimic necercetat din cele de folos, s
vorbim pu in i despre cele cinci pini care erau la b iat i despre cei doi pe ti. C ci att
chipul, ct i num rul celor aflate la el au n ele un n eles tainic. Pentru c poate va zice
careva dintre cei mai iubitori de nv tur : Pentru ce nu s-au aflat mai degrab patru
pini i trei pe ti? Sau pentru ce nu cinci sau patru pe ti? De ce era necesar s se spun
num rul celor aflate i nu s-a spus mai degrab , n mod simplu i general, c a fost
s turat mul imea nenum rat a celor ce-I urmau din cele foarte pu ine aflate? Faptul c
fericitul Evanghelist vorbe te foarte precis despre acestea d de n eles ceva care trebuie
cercetat. Deci, spune c pinile erau cinci, i anume de orz, iar pe tii, doi, i cu ele
satur Hristos pe cei ce-L iubesc pe El. Eu socotesc - dar iubitorul de nv tur s - i
arate judecata mai bun - c prin cele cinci pini de orz se indic cele cinci c r i ale
Bibliei lui Moise, adic toat Legea (Pentateuhul, n. red.), care ofer hrana mai
ngro at , prin liter i istorie. Aceasta se subn elege prin pinile de orz. Iar prin pe ti,
hran procurat prin pescari, adic scrierile mai pl cute despre nv turile
Mntuitorului. i acestea spune c sunt dou , indicnd predicarea apostolic i
evanghelic . Iar amndou acestea se afl la pescari i sunt scrieri duhovnice ti. Unind
deci Mntuitorul cele noi cu cele vechi, hr ne te prin Lege i prin nv turile Noului
Testament sufletele celor ce cred n El spre via , se n elege, ve nic . Iar c ucenicii au
fost dintre pescari e evident i clar. C ci, chiar dac nu erau to i dintre ace tia, dar,
deoarece sunt ntre ei de ace tia, cuvntul nostru despre cele spuse nu e str in de
adev r.
588

marea valoare ce ne-o acord prin iubirea Lui. Dar ne este de atta folos, pentru c Acela i e i Dumnezeu
i om, pentru c , n n l imea Lui ca om, Se vede Dumnezeu, i Dumnezeu a venit aproape de noi ca om.
586
La o alt nmul ire a pinilor, Matei spune i el c Hristos a mul umit. Aceasta nseamn c a
binecuvntat. Aceasta l arat pe Hristos i om, i Dumnezeu, sau Dumnezeu f cut om din iconomie,
prin ntrupare, pentru mntuirea oamenilor. El i mul ume te ca om, i binecuvinteaz ca Dumnezeu.
587
Hristos a sfin it pinile i ca Dumnezeu (ca Dumnezeu-Cuvntul), i ca om, prin rug ciune. Hristos Se
arat aici a fi amndou . Dar i noi, sfin ind la mas mncarea prin rug ciune, avem prezent pe Hristos,
Care o sfin e te ca Dumnezeu, binecuvntnd-o. Dumnezeu-Cuvntul n activitatea Lui e binecuvnt tor.
E numaidect cuvnt bun.
588
S-ar mai putea n elege c Hristos nmul e te i pinile i pe tii, ca s arate c El e Creatorul care la
nceput a creat i hrana din ierburi, dar i pe cea din pe ti i animale. Totodat arat c nu ridic n timpul
vie ii p mnte ti pe oameni din aceste feluri de hran , ci le nmul e te pe acestea cnd e nevoie. C ci
Dumnezeu poate da i mai pu in pine (n timp de secet ) i mai mult , chiar n mod natural, f r s
diminueze sau s nmul easc crea ia dect n limitele potrivite oamenilor. Pinile sunt aici cinci, i pe tii,
doi, ar tndu-se poate c omul m nnc uneori i pine goal , nu ns i pe ti. De aceea nu se spune nici
patru pini, adic de dou ori doi (pe ti), ci m car una n plus. Dar, poate ca s se arate c pinea poate
constitui i singur hrana pentru om, la Matei se spune odat c pinile erau apte, i num rul pe tilor nu
e dat. Erau apte pini, ar tndu-se poate c crea ia material e ca o pine pentru om, sau poate c pinea
spiritual se d spre hran , dup hr nirea cu crea ia material . Sar putea men iona c n hr nirea mul imii
cu pine i pe te, Hristos Se arat ca Cel ce nmul e te cele odat create, pe cnd la nunta de la Cana
Galileii Se arat ca Cel ce poate transforma formele naturii, cnd e necesar, dar totu i nu iese din ele.
Acolo nu r mne un rest de vin dup nunt , pentru c vinul l d minunea numai pentru bucuria produs
oamenilor de nunt . n amndou felurile de minuni, Hristos Se arat St pnul crea iei, dar nu ca Cel ce o
revizuie te. Crea ia este din nimic, dar prin puterea lui Dumnezeu. Puterea aceasta o sus ine nencetat; ea
o face s se nmul easc prin semin e, prin na teri. F r puterea lui Dumnezeu, s-ar topi n nimic. Deci nu
se poate desp r i ntre crea ie i puterea lui Dumnezeu. Acest fapt se face mai evident n fapta nmul irii
minunate. E necesar puterea lui Dumnezeu i pentru nmul ire. n minunea nmul irii pinilor i pe tilor,
n mod mai presus de cel obi nuit, se arat clar c crea ia nu e prin sine.
228
Iar dup ce s-au s turat, zise ucenicilor S i: Aduna i f rmiturile
ce au r mas, ca s nu se piard ceva. Deci le-au adunat i au umplut
dou sprezece co uri de f rmituri din cele cinci pini de orz care
au r mas de la cei ce au mncat (In 6, 12-13)

Va socoti poate cineva c Hristos a poruncit ucenicilor S i s strng r m i ele,
dintr-o zgrcenie oarecare. Dar socotesc c oricine cuget cum se cuvine n-ar r bda s
se coboare la o astfel de osndire meschin . i ce zic despre Hristos? C ci ce se putea
a tepta s r mn din cinci pini de orz? Dar cuvntul are un n eles important i i
minuneaz pe ascult tori. El arat c efectul puterii dumnezeie ti a fost a a de mare n
fapta aceasta, c nu numai s-a s turat o mare mul ime cu cinci pini i doi pe ti, ci, pe
lng aceasta, s-au i adunat dou sprezece co uri de r m i e. Se arat apoi prin aceasta
o confirmare a minunii, nl turndu-se vreo alt b nuial . C ci prin r m i e se
confirm credin a n bog ia singur i adev rat a mnc rii produse de aceast fapt ,
dovedindu-se c n-a fost produsul unei n luciri am gitoare pentru ochiul celor ce
mncau, ct i al celor ce-i serveau. Dar un lucru mai mare i mai vrednic de pre uit este
c , prin aceast minune, Hristos ne face mai rvnitori n iubirea de oaspe i, spunnd c
cel ce i mparte ale sale i arat iubire fa de al ii i mpline te ceea ce s-a scris, nu va
fi lipsit de darurile de la Dumnezeu, potrivit cu ce s-a spus: Frnge celui ce
fl mnze te pinea ta (Is. 58, 7).
589
La nceput i vedem pe ucenici st pni i de
ov ial n privin a aceasta, dar, deoarece au devenit dispu i n a da, Mntuitorul le-a
dat s se bucure de o bogat strngere de r m i e. El ne nva prin acestea c , chel-
tuind din ale noastre spre slava lui Dumnezeu, vom primi n schimb un har mai bogat,
potrivit cu spusa lui Hristos Turna-vor n snul vostru o m sur bun , ndesat ,
rev rsat (Lc. 6, 38). Deci nu trebuie s z bovim n mp r irea cea din iubire c tre
fra i, ci trebuie mai degrab s p im cu bun ndr zneal . S dep rt m ov iala i frica
ce ne opre te de la ospitalitate i, nt ri i n n dejdea c Dumnezeu poate nmul i cele
pu ine, s deschidem inima celor ce au nevoie, dup porunca Legii: Deschiznd, zice,
s -i deschizi inima fratelui t u, care are nevoie de tine (Deut. 15, 8). C ci cnd te vei
ar ta milostiv r mnnd nvrto at n timpul acestei vie i? Cnd vei mplini porunca,
l snd s curg timpul n care ai fi putut-o mplini lucrnd?
590
Adu- i aminte de
Psalmistul care zice: C nu este ntru moarte cel ce te pomene te pe Tine. i n iad,
cine Te va l uda pe Tine? (Ps. 6, 5). C ci care e rodul celor mor i? Sau cum i va mai
aduce aminte de Dumnezeu, pentru a mplini porunca Lui, cineva din cei cobor i la
iad?
591
C ci l-a nchis pe el Dumnezeu, dup cum s-a scris (Iov 3, 23). De aceea ne-a
nv at i prea n eleptul Pavel, scriind: Pn avem timp, s facem binele (Gal. 6,
10).
592

589
Cine d f r zgrcenie vede nu numai cum se nmul e te ceea ce a pornit s dea, ci i cum i vine dup
aceea de la Dumnezeu mai mult dect a dat.
590
Kirkegaard a spus acest lucru despre clip (Der Augenblick): nu sc pa clipa n care trebuie s faci
ceva, c ci nu vei mai putea face aceea n viitor; sau: l snd s treac aceast clip , te vei obi nui s la i s
treac i altele i chiar toate, gndind c vei avea nc altele n care po i mplini ceea ce n-ai mplinit.
Fiecare clip a timpului e pentru ceea ce- i cere ea, sau ceea ce- i prezint ea ca necesar. Odat mort, nu
vei mai putea face nimic, ca s - i mul umeasc cel pentru care ai face ceva. Nu- i po i aduna motive de
mul umire ve nic dect pentru cele pe care le vei face ct tr ie ti pe p mnt. Aceasta-i valoarea de
nenlocuit a timpului ct ne e dat pe p mnt.
591
n iad ajunge cel ce i-a nvrto at definitiv puterile lucr toare ale sufletului. El nu mai poate face
acolo nimic pentru ndreptarea lui. Nu mai are pentru ce s poat fi l udat. N-are nici el puterea s
sporeasc comuniunea cu altul i nu mai are nici semeni care s doreasc aceasta. To i sunt nvrto a i n
singur tate.
592
A avea timp este egal cu a avea posibilitatea de a face ceva. Iar a face ceva real nseamn a face binele.
C ci prin bine se sus ine i se nt re te via a, pe cnd prin r u se desface, n iad ne ducem cu via a
desf cut de timpul cnd o putem face, sau nt ri. Ct suntem pe p mnt, putem face binele (avem
timp pentru el) i pentru c avem cui l face, sau avem pe cei ce au nevoie de el sau de noi. Dup moarte,
229
i acestea le-am spus cu privire la folosul pe care-1 putem avea din istorie. Dar,
n elegnd cele spuse mai duhovnice te - fiindc trebuia s le n elegem a a, i nu altfel
-, prin cele cinci pini de orz am spus c se d de n eles Cartea lui Moise, iar prin cei
doi pe ti, n eleptele scrieri i propov duiri ale Sfin ilor Apostoli, socotesc iar i c
trebuie s vedem un n eles tainic i duhovnicesc i n num rul co urilor de r m i e,
corespunz tor cu cele spuse. Deci, Mntuitorul a poruncit mul imilor s ad , iar El,
binecuvntnd pinile i pe tii, le-a dat lor prin slujirea ucenicilor.
593
Iar dup ce s-au
s turat n chip minunat cei ce au mncat, porunce te s se adune r m i ele i se umplu
dou sprezece co uri, cte unul pentru fiecare ucenic, a a cum era potrivit.
594
C ci at ia
erau i ei. Ce altceva vom n elege prin aceasta dect aceea - i nu n chip mincinos - c
Cel ce-i adun ntr-o s rb toare pe to i cei ce cred n El i-i hr ne te pe cei ce vin la El,
cu cele dumnezeie ti i cere ti, adic prin nv turile Legii i ale proorocilor i prin
cele evanghelice i apostolice, este Hristos. Dar nu ni Se arat ca lucr torul acestora, ci
ucenicii ne administreaz harul de sus. C ci, precum s-a spus: Nu ei sunt cei ce
gr iesc, ci Duhul Tat lui e Cel ce gr ie te n ei (Mt. 10, 20). Dar nu va fi ner spl tit
osteneala aceasta a Sfin ilor Apostoli. C ci mp rt ind mnc rile duhovnice ti i
servind bun t ile de la Mntuitorul, i vor lua cea mai bogat r splat i vor afla cel
mai deplin har al iubirii Lui.
595
Socotesc c aceasta se arat i din faptul c , dup
ostenelile i slujirea f cut celor ce s-au hr nit, a fost adunat pe seama fiec ruia un co
plin, din porunca lui Hristos. i e nendoielnic c dup ei va trece aceasta, ca de la un
tip, i la conduc torii sfintelor Biserici.

Deci oamenii, v znd minunea pe care a f cut-o Iisus, ziceau:
Acesta este cu adev rat Proorocul Care va s vin n lume (In 6, 14)

Cei ce tiu s vad cele vrednice de Dumnezeu se mir de minune i sunt
condu i de o gndire mai nalt dect cea omeneasc , n loc s boleasc de lipsa
animalic de n elepciune, cum erau unii dintre iudeii necredincio i care, n loc s se
foloseasc de lumina celor s vr ite, se p gubesc de puterea dreptei judec i. C ci
socoteau chiar c trebuie s omoare cu pietre pe Iisus, Care Se ar ta de multe ori
s vr itor de minuni. Deci sunt cu mult mai buni dect aceia i mai presus de b nuiala
lor, ca cei ce se minuneaz acum i se simt convin i n chip n elept de acest unic i
mare semn c Acesta este f r ndoial Cel ce a fost mai nainte vestit c va veni n
lume ca Prooroc. Dar observ ct deosebire se vede i din aceasta ntre neamul lui
Israel i cei ce se aflau n afara Iudeii. C ci aceia, de i au v zut multe i nu nevrednice
de admirat, nu sunt numai duri i inumani, ci i uneltesc s -L ucid pe nedrept pe Cel ce
voie te cu toat rvna s -i mntuiasc i-L alung cu b nuieli du m noase din cetatea i
din ara lor. Iar cei ce erau str ini de Ierusalim, i de aceea erau socoti i de alt neam,
cred ntr-un unic i singur semn i socotesc c trebuie s -L primeasc cu credin

fie c vom avea via - comuniunea fericit cu al ii i cu Dumnezeu -, dac ne-am preg tit pentru ea, fie
c vom ajunge n moarte, unde nu vom mai avea puterea spre via din cauza nvrto rii totale.
593
Hrana spiritual , care se nmul e te ct trebuie tuturor, vine de la Mntuitorul, dar e servit , sau
mijlocit , de Apostoli i de urma ii lor. Oamenii primesc nv turile prin auzul trupului. De aceea,
trebuie s li se i comunice prin gurile unor semeni (afla i n trup) ale i de Mntuitorul, adic prin
Apostoli i prin cei rndui i, tot n mod vizibil, de ace tia i de urma ii lor. Dar, prin gura Apostolilor i a
urma ilor lor, Hristos vorbe te prin Duhul S u. Orice preot predicator al lui Hristos simte c face aceasta
din porunca Lui, cu r spundere fa de El. i n aceasta e lucr tor Duhul lui Hristos. Preotul nu poate
desp r i r spunderea fa de Hristos de Duhul Lui, de simirea c nu e singur, ci st sub puterea Duhului
lui Hristos.
594
La Evanghelistul Matei, unde se spune c au fost nmul ite apte pini, se spune c s-au umplut cu
r m i ele apte co uri (Mt. 15, 37), n elegndu-se poate c r mn mereu pentru to i oamenii ce se vor
ivi n lume, ca hran spiritual oferit dup cea material , creat n ase zile.
595
Nu dou sprezece por ii de mncare le r mn Apostolilor, ci dou sprezece co uri pline, din care se vor
hr ni mult vreme, sau vor putea hr ni i pe al ii n zilele viitoare.
230
nendoielnic i s asculte cuvintele Lui cu toat cuviin a. Din toate acestea Israel s-a
ar tat osndindu-se pe sine i vrednic s fie cu dreptate lep dat, iar cei dintre neamuri,
vrednici de cru area de sus i de mp rt irea de iubirea lui Hristos.

Deci Iisus tiind c vor s vin i s -L ia cu sila, ca s -L
fac mp rat, a plecat iar i El singur n munte (In 6, 15)

Poate va socoti cineva cu totul vrednic de laud i foarte dreapt p rerea celor
convin i cu u urin de marea minune, c lui Hristos I se cuvine slava mai presus de a
tuturor i o cinstire culminant . C ci a voi s -L proclame mp rat, ce poate nsemna
altceva dect aceasta? Dar, mpreun cu al ii, se cuvine s ne minun m i de faptul c
Hristos, f cndu-Se pe Sine pild a neiubirii de slav , fuge i de cei ce socoteau c se
cuvine s fie astfel cinstit i Se fere te de cea mai nalt demnitate omeneasc , adic de
cea de mp rat, fiind pentru El cu totul de nervnit, o dat ce mp r e te mpreun cu
Tat l. Totodat El d s se n eleag , celor ce privesc spre n dejdea viitoare, c pentru ei
este mic ceea ce e n lume mare i c cinstirile din via a aceasta, sau din lume, chiar
dac li se ofer , nu e bine s le primeasc , pentru a urca la cinstirea de la Dumnezeu.
C ci, cu adev rat, nu se cuvine ca cei ce se silesc spre harul dumnezeiesc i nseteaz de
slava ve nic s iubeasc str lucirea prin acestea.
596
Trebuie ocolit deci mndria, sor
i vecin a iubirii de slav i nu mult dep rtat de hotarele aceleia.
597
S fugim de
str lucirea cinstirii n via a aceasta, ca fiind nedrepat , i s c ut m mai degrab
frumuse ea smereniei, f cnd loc unii altora, precum ne-a sf tuit i fericitul Pavel,
zicnd: Aceasta s o cugete fiecare din voi ca i Hristos Iisus, Care, fiind n chipul lui
Dumnezeu, nu r pire a socotit a fi deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a golit pe Sine, chip de
rob lund i ntru asem nare omeneasc f cndu-Se; i aflndu-Se la nf i are ca un
om, S-a smerit pe Sine f cndu-Se ascult tor pn la moarte, iar moartea, pe cruce. De
aceea i Dumnezeu L-a prean l at pe El i I-a d ruit Lui nume mai presus de tot
numele (Filip. 2, 5-9).
Vezi cum smerenia de bun voie are un sfr it str lucit, i cugetul modest ne
este r d cina multor bun t i? Aflndu-Se n chipul lui Dumnezeu i Tat l, Unul-N scut
S-a smerit pe Sine f cndu-Se om pentru noi. Dar, de i S-a ar tat n via a aceasta cu
trup, nu a r mas umilit. C ci urc la vechea demnitate i la slava demn de Dumnezeu,
chiar dac S-a f cut om.
598
Acela i mod trebuie n eles i pentru noi. C ci noi, cnd ne
coborm din n l imile de arte ale vie ii de aici la cele smerite, primim nendoielnic

596
E o contradic ie ntre iubirea de onoruri lume ti i nsetarea de slava ve nic . A c uta pe prima
nseamn a mic ora pre uirea i c utarea celei de a doua. nseamn a pre ui ceea ce-i trec tor i a dori s
fii mai presus de ceilal i. Dar slava cereasc e ve nic i ea e str in de orice tendin de-a se impune
altora. Bucuria ei st n bucuria f cut altora. Ea const n dep irea total de sine. E greu s n elegem
aceasta. Dar cteodat sim im ct de nalt e bucuria noastr fa de bucuriile altora i ct de diferit de
propria bucurie, care uit de ceilal i. Aceasta nseamn s m simt n al ii, s -i simt pe al ii ca pe mine
nsumi. Aceasta nseamn a tr i deplin unitatea mea de fiin cu ceilal i, a a cum ne dau pild Persoanele
Sfintei Treimi. n slava tr it ca superioritate fa de al ii se tr ie te n fond triste ea singur t ii, nu
bucuria comuniunii. Cnd al ii te simt dornic de slav , te simt lipsit de iubirea real fa de ei i nu te mai
nv luie nici ei n iubirea lor.
597
Iubirea de slav provine din mndrie, sau mndria are ca sor i vecin iubirea de slav . Dar mndria e
una cu nchipuirea de-a fi mai mult ca al ii, ceea ce desparte pe cel mndru de ceilal i.
598
De i Ipostasul dumnezeiesc S-a f cut ipostas al firii omene ti, totu i se spune despre El c S-a f cut
om. C ci firea omeneasc a dat Ipostasului care a asumat-o caracter de ipostas omenesc; mai bine-zis, din
moment ce-a nceput s - i formeze o fire omeneasc , S-a f cut i ipostas omenesc, f r s nceteze s fie
tot El i ipostas dumnezeiesc, dat fiind c El a fost Cel ce i-a format firea omeneasc . Ipostasul
dumnezeiesc are n Sine posibilitatea de-a deveni i ipostas al firii omene ti, sau de-a se face i ipostas
omenesc f r a nceta s fie i ipostas dumnezeiesc. Dar, f cndu-Se ipostas al firii omene ti, ns
r mnnd totodat ipostas dumnezeiesc, urc chiar n calitatea de ipostas omenesc la str lucirea
ipostasului dumnezeiesc. Dar chiar cu aceast str lucire dumnezeiasc , nu nceteaz s Se arate i ca
ipostas omenesc.
231
slava de sus i urc m la treapta de dumnezei dup har, i, dobndind asem narea cu Fiul
adev rat dup fire, suntem numi i fii ai lui Dumnezeu.
599
i ca s spun ceva nrudit cu
cele afirmate nainte, vom renun a, de este cazul, i la ns i culmea i maica oric rei
cinstiri de pe p mnt, de cuget m la cele cere ti, i vom vie ui mai degrab n cele de
sus dect n cele de pe p mnt.
Iar cuvntul nostru nu e lipsit de n elesuri duhovnice ti. De aceea vom spune
iar i, recapitulnd oarecum ra iunea celor ntmplate i repetnd sensul de la nceput al
celor spuse nainte. A a ni se va face clar ceea ce trebuie spus mai ales n leg tur cu
ceea ce a ad ugat fericitul Evanghelist, care a socotit necesar s arate c Hristos: a
plecat n munte singur. Deci, ferindu-Se de neomenia iudeilor, Hristos a plecat din
Ierusalim, fapt spus prin cuvntul: P r sit-am casa Mea, l sat-am mo tenirea Mea
(Ier. 12, 7). Traversnd marea Tiberiadei i dep rtndu-Se foarte mult de du m nia
acelora, S-a urcat pe munte mpreun cu ucenicii S i. Despre acestea am spus c arat
calea de neumblat i de nestr b tut a iudeilor spre El i plecarea lui Hristos de la ei,
pricinuit de mnia lor p tima , pn la timpul cuvenit, i c Hristos Se va face
cunoscut mpreun cu ucenicii S i, cnd va pleca din Iudeea i va merge la neamuri,
mutndu-Se la acelea. Iar din munte prive te la cei ce l urmeaz i, pe lng aceasta, le
d ruie te hrana. Iar despre acestea am spus iar i c au un n eles de chip, indicnd
privirea de sus, ndreptat spre sfin i, dup spusa: Ochii Domnului peste cei drep i
(Ps. 33, 14), i c Dumnezeu nu e f r aten ie la cei ce l sl vesc pe El. Apoi a hr nit n
chip minunat marea mul ime prin cele cinci pini i cei doi pe ti, prin care am spus c
trebuie s se n eleag scrierile sfin ilor vechi i noi, d ruirea lui Hristos prin Apostoli
celor ce-L iubesc pe El; pe lng acestea, i c ceata ucenicilor prime te un mare rol al
slujirii de la Dumnezeu, iar, dup ei, nti-st t torii sfintelor lui Dumnezeu Biserici.
C ci la to i ace tia se refer chipul de la nceput. Apoi cei ce v d se minuneaz de semn
i voiesc s i-L fac pe Iisus mp rat. Dar El, tiind aceasta, pleac singur n munte,
precum s-a scris. C ci, cnd Hristos a fost admirat de to i ca S vr itor de fapte mari i
ca Dumnezeu, cnd to i L-au numit mp rat i Domn, El S-a n l at singur la cer,
neurmndu-I nici unul. C ci, ca ncep tur a celor mor i (I Cor. 15, 20), S-a urcat singur
pe muntele cel mai mare i mai adev rat, dup cum s-a spus prin Psalmist: Cine se va
urca n muntele Domnului, i cine va sta n locul cel sfnt al Lui? Cel nevinovat cu
minile i curat cu inima (Ps. 23, 3-4). C ci unul ca acesta va urma lui Hristos i se va
urca n muntele spiritual n timpul mp r iei cerurilor.
600
Dar a plecat n munte, adic
S-a urcat la cer, nu ncetnd s mp r easc peste cei ce au crezut n El, ci amnnd
timpul mp r iei mai str lucitoare pn la ntoarcerea Lui de sus la noi, cnd Se va
pogor ntru slava Tat lui, nemaifiind recunoscut ca nainte, prin semne, c este cu
adev rat i dup fire Domnul, ci fiind m rturisit nendoielnic din slava cuvenit lui
Dumnezeu c este mp rat. Deci voi spune iar i, rezumnd n pu ine cuvinte, mul imea
celor spuse: cnd a fost crezut i recunoscut (de neamuri) prin semne ca Dumnezeu,
dup plecarea de la poporul iudeilor, atunci to i s-au gr bit s -L socoteasc i mp rat.
Dar El Se urc singur la ceruri, amnnd pentru timpul cuvenit ar tarea mai v dit a
mp r iei.

599
A a cum Fiul lui Dumnezeu S-a pogort prin smerenie la treapta de ipostas omenesc (de Fiu al
Omului), dar prin aceasta a ridicat calitatea de ipostas omenesc la str lucirea ipostasului dumnezeiesc, sau
S-a bucurat ca Fiu al Omului s fie Fiu al lui Dumnezeu, a a omul, primind pe Fiul dumnezeiesc f cut om
n sine, se coboar la smerenia Lui, care are ca Subiect al ei pe Fiul lui Dumnezeu, ca s urce n unire cu
Acesta la treapta de fiu al lui Dumnezeu dup har. Dar dac r mnem n slava de art , egoist , a lumii,
str ini de unirea n smerenie cu Fiul lui Dumnezeu f cut om, nu putem urca mpreun cu El ca om la
slava de fii ai lui Dumnezeu dup har, n unirea cu El ca Fiu prin fire al lui Dumnezeu.
600
Cerul e muntele spiritual cel mai nalt. Deasupra lui nu mai este nimic. n el vor urca, atra i de Hristos
ca om, to i cei ce vor crede n El, spre o via nalt , nc de pe p mnt. Nu vor mai fi supu i patimilor
josnice. Vor avea deplina libertate spiritual prin iubirea de Dumnezeu. Trebuie s fie o astfel de n l ime
mai presus de toate, neegal cu altele, o dat ce sufletul omenesc tinde mereu spre alt i alt n l ime.
232

Iar cnd s-a f cut sear , ucenicii Lui au cobort la mare. i intrnd
n corabie, mergeau spre Capernaum, dincolo de mare (In 6, 16-17)

Dup ce s-a s v it n chip minunat primul semn, fuga i plecarea Lui s-a f cut
cu un anumit rost, dnd prilej altuia. Astfel F c torul de minuni merge, precum s-a
scris, din putere n putere (Ps. 83, 8). C ci, deoarece era c utat s fie f cut mp rat de
cei uimi i de acea mare minune, iar El a fugit de cinstirile din lume pentru motivele
ar tate, trebuia s plece din locurile acelea, mai bine-zis din toat ara lor. Ca s par
deci c a plecat i s sl beasc t ria celor ce-L c utau, porunce te ucenicilor s plece
nainte, dar El r mne, ca s aib prilej s treac la semnul urm tor. C ci era foarte
preocupat s nt reasc mintea ucenicilor n credin a n El, prin orice ocazie i fapt .
601

C ci, deoarece aveau s fie nv torii lumii i s lumineze, dup cuvntul lui Pavel, ca
ni te lumin tori n lume, a socotit necesar ndrumarea lor n toate cele de folos. i
aceasta a socotit c trebuie s se d ruiasc nu numai acelora, ci i celor ce vor avea s
fie ndruma i de ei spre cunoa terea Lui ner t cit .
Dar va zice poate cineva, dup minunea amintit : Pentru ce prezint pe Iisus
ndat i ca putnd merge pe mare? Acela va auzi drept cauz foarte probabil a acestei
minuni urm toarele: Deoarece, cnd El a voit s hr neasc mul imile, Filip i Andrei
socoteau c El nu poate face aceasta, unul spunnd c num rul foarte mic al argin ilor
de abia ajungea spre o foarte mic satisfacere pentru ei, iar cel lalt spunnd c se afl la
un b iat numai cinci pini i doi pe ti, declarnd c nu ajung pentru o att de mare
mul ime, din toate cuvintele lor ar tndu-se c -L socotesc c nu poate ie i din succe-
siunea obligatorie a lucrurilor, ca s Se arate pe Sine liber de aceast pu in tate i pentru
a convinge mintea slaba a Apostolilor c poate face n chip minunat ceea ce voie te,
nempiedicat de succesiunea necesar rezultat din firea lucrurilor, n mod necesar a pus
apa sub picioarele Lui. C ci toate i erau, ca lui Dumnezeu, cu putin . Astfel,
z d rnicind voin a celor ce-L c utau, trimite nainte ceata ucenicilor. i ei au plecat
ndat ...
602

i s-a f cut ntuneric i Iisus nc nu venise la ei.
i suflnd vnt mare, marea se ridica (In 6, 17-18)

Folose te mai multe mprejur ri n chip mntuitor i i atrage pe ucenici la o mai
cald c utare a Mntuitorului. C ci i tulbur ntunericul adnc al nop ii, ce str bate prin
apele nfuriate ca un fum, n l ndu-le cuno tin a spre ceea ce poate s le ndrepteze
calea, i tulbur nu pu in i furia vntului care sufl n valuri i ridic la o n l ime
neobi nuit vrtejul lor. Dar, producndu-se acestea, nc nu vine la ei Iisus. i n
aceasta vedeau i mai mult primejdia, i frica le era sporit celor din corabie de absen a
lui Hristos. De fapt suntem n mod necesar nvifora i cnd nu ne afl m cu El, desp r i i
oarecum de El i pleca i de la El pentru c am c lcat legile dumnezeie ti i ne-am

601
Aceasta era preocuparea principal a lui Hristos: s nt reasc credin a Apostolilor ale i n
Dumnezeirea Lui prin orice cuvnt i prin multe fapte minunate. C ci prin ei avea de gnd s
r spndeasc credin a n El n lumea ntreag . C ci Fiul lui Dumnezeu, lund trup omenesc ca s nal e
umanitatea, nu lucreaz asupra oamenilor dect prin organele trupului limitat. Ca s extind credin a n El
la cei la care n-a putut i nu va putea ajunge trupe te, i-a nt rit n mod deosebit un num r de ucenici n
credin a n El ca Dumnezeu ntrupat. Aceasta trebuie s se fac i dup aceea. Pentru oamenii viitori al i
m rturisitori ai lui Hristos vor trebui preg ti i n mod special, de c tre Apostoli i urma ii acestora.
Trebuie, pentru orice genera ie, nv tori despre Hristos, preg ti i n toat nv tura n care Hristos i-a
preg tit pe Apostoli.
602
Iisus, v znd la ucenici o ndoial n puterea Lui de a nvinge legile firii, nu S-a mul umit numai cu
nmul irea pinilor, ci a voit s le arate puterea Sa asupra naturii cosmice n general. A venit s le arate c
Persoana Lui este mai puternic dect legile firii cosmice. A vrut s Se arate prin aceasta i mai direct ca
Creatorul lumii.
233
dep rtat din pricina p catului de Cel ce ne poate izb vi. Deci, dac e greu a fi n
ntunericul spiritual i de nesuportat prin scufundarea n marea s rat a pl cerilor, s
primim pe Iisus. C ci aceasta ne scap pe noi i de primejdii, i de p catul spre moarte.
Iar chipul celor spuse se vede n cele ce s-au ntmplat atunci. i atunci va veni f r
ndoial la ucenici.
603

Dup ce au vslit deci ca la dou zeci i cinci de stadii,
l v d pe Iisus umblnd pe mare i apropiindu-Se de corabie.
i au strigat. Iar El le spune: Eu sunt, nu v teme i (In 6, 19)

Desp r i i prin mari distan e de uscat i suferind de teama c nu vor putea fi
izb vi i, avnd ntre ei i uscat marea, li Se arat deodat de trei ori doritul Iisus Hristos.
Astfel mntuirea le venea ca un foarte mare dar celor afla i ntr-o astfel de primejdie,
c rora frica le t iase orice n dejde de-a mai vie ui. Li se arat deci n chip minunat.
Acest fapt li se d ruia spre cel mai mare folos. i sunt speria i v zndu-L pe Iisus
venind spre ei prin mijlocul m rii, c ci li se adaug la temere minunea. Dar Hristos i
scap ndat de aceste greut i, zicnd: Eu sunt, nu v teme i. C ci cei c rora le era de
fa Hristos trebuiau s scape de toat tulburarea, s se vad mai presus de orice
primejdie. Vom ti deci i prin aceasta c trebuie s avem n ispite o cugetare curajoas
i tinereasc , s ne nt rim cu o r bdare puternic , ajuta i de n dejdea n Hristos, de
n dejdea c vom fi izb vi i din toate, chiar dac suntem nv lui i, prin ncercare, de
multe temeri. C ci observ c nu ndat dup ce au plecat, nici la nceputul primejdiilor
le apare Hristos celor din corabie, ci dup ce s-au dep rtat la multe stadii de uscat. C ci
harul Celui ce ne izb ve te nu vine ndat ce ncepe mprejurarea care ne tulbur , ci,
cnd cre te frica, cnd se arat puternic pericolul i ne afl m, ca s spun a a, n mijlocul
valurilor necazurilor; atunci apare n mod nea teptat Hristos i le opre te transformnd
cu putere negr it mprejur rile amenin toare n senin tate.

Voiau deci s -L ia pe El n corabie. i ndat a ajuns
corabia la rmul la care mergeau (In 6, 21)

Domnul nu-i scap n chip minunat, pe cei din corabie, numai de primejdii, prin
ar tarea Sa, ci i elibereaz i de osteneal i sudori, ducnd vasul cu putere
dumnezeiasc la rmul cel lalt. C ci ei se a teaptau, gemnd, s poat m car termina
vslitul, iar El i scap i de aceste multe osteneli n foarte scurt timp, ar tndu-Se
f c tor al unei minuni spre izb virea lor. Deci, cnd ni Se arat i ne lumineaz Hristos,
dobndim f r osteneal chiar ceea ce e mai mult dect am n d jduit; i cei ce ne
primejduiam neavndu-L pe El, nu vom mai avea nevoie de nici o osteneal spre a putea
dobndi cele de folos, o dat ce ni Se va face prezent El. Hristos e deci eliberarea de
orice primejdie i mplinirea tuturor rezultatelor mai presus de n dejde a celor ce-L
primesc pe El.
604

Dar dup ce am vorbit pe rnd despre fiecare dintre cele cuprinse n cele spuse,
s ne ndrept m mintea iar i spre ele, n succesiunea lor, i s expunem n elesul lor

603
Dac l dorim pe Hristos n necazurile noastre, El va veni. i de fapt necazurile ne vin pentru a simi
trebuin a s -L chem m. Numai dac socotim c n-avem nevoie de El, nu vine s ne nt reasc n necazuri,
s ne scape de ele. Aceasta a voit s ne-o arate Iisus prin venirea la ucenici pe mare. Este i ea o minune
cu semnifica ie n toate timpurile. Prin ea nvinge legile naturii, dar ne i arat c va veni la noi n cele
mai mari greut i, ca s ne scape.
604
Hristos vine la noi n greut ile noastre i, dac l primim n noi, l sim im nu numai ca pe Cel ce ne
scap de greut i, ci ca pe Cel ce d ruie te mai mult dect simpla sc pare n d jduit . Ne umple de
bucuria de a-L avea cu noi, de-a nu fi singuri, dndu-ne o putere mai mare dect a noastr . Simi, cnd nu
e ti singur, o mare bucurie, de parc nu ai mai fi n greut i. Cu att mai mare bucurie avem n sim irea lui
Hristos-Dumnezeu n noi.
234
duhovnicesc. A adar, am spus c Iisus S-a suit ca ntr-un munte, n l ndu-Se la cer, se
n elege dup nvierea din mor i. Dar cnd s-a petrecut aceasta, ucenicii singuri, fiind
chipul nv torilor biserice ti - urma i ai lor din orice timp -, str bat ca pe o mare
vijelia din lumea aceasta, trecnd prin dese i mari ncerc ri i r bdnd primejdii grele
din partea celor ce se opun credin ei i lupt mpotriva scrierilor sau propov duirii
evanghelice. Dar le i nceteaz frica i toat primejdia i ajung la sfr itul a toat oste-
neala cnd li Se arat iar i Hristos cu puterea Lui dumnezeiasc , avnd sub picioare
lumea ntreag .
605
C ci aceasta socotesc c nseamn a umbla pe mare, dat fiind c n
dumnezeiasca Scriptur marea sa n elege de multe ori ca fiind chip al lumii, precum s-a
spus i n Psalmi: Aceasta e marea cea mare i larg . In ea sunt erpi f r num r (Ps.
103, 26). Cnd deci Hristos intr , precum s-a scris, n slava Tat lui S u, atunci vasul
Sfin ilor Apostoli, adic Biserica, i cei ce plutesc n ea, adic cei ce prin credin i
iubirea de Dumnezeu sunt ridica i deasupra lucrurilor din lume, ajung f r greutate i
f r nici o osteneal n p mntul spre care mergeau. C ci scopul lor era s ajung la
rmul lini tit, adic n mp r ia cerurilor. De acest n eles al celor spuse ne asigur
Mntuitorul, Care zice odat c tre Ucenicii S i: Pu in i nu M ve i mai vedea (In 16,
16), iar alt dat : n lume necazuri ve i avea; dar ndr zni i, Eu am biruit lumea (In
16, 33).
C ci Domnul n cursul nop ii coboar din munte i vine la ucenicii S i care
vegheaz . i l v d venind nu f r fric ; dar de aceea se nsp imnt , ca s ni se arate i
prin acestea ceva necesar s n elegem. C ci va pogor din cer n cursul nop ii, cnd
lumea doarme n oarecare fel, r suflnd din ea p catul.
606
De aceea i zice c tre noi:

605
Remarc m n mod special compara ia lumii cu marea. Hristos calc pe ea f r s Se scufunde n
ispitele ei i f r s fie nv luit de du m niile ei, ba f cndu-i i pe ucenicii Lui din orice timp s treac
u or peste ea, ajungnd la rmurile fericitei vie i viitoare.
606
Coboar noaptea n lume, ca ntr-o mare, cnd ea doarme i r sufl p catul. C ci p catul se s vr e te
ntr-un fel de stare adormit , stare pl cut i n acela i timp incon tient . n acela i timp marea (lumea),
de i adormit , e agitat de p catele s vr ite ntr-un mod oarecum incon tient. P catele trupe ti i
du m niile i unesc pe oameni ca n ni te valuri ce urc mugind i i coboar n totala sl biciune. Dar,
cobornd n aceasta, lumea ntunericului i treze te pe mul i i-i nsp imnt , f cndu-i con tien i de
ntunericul i pericolul de moarte ce-i nconjoar .
Se afirm aici faptul c Hristos a adus i aduce celor ce-L primesc, chiar ct Se afla n lume, putin a unui
salt ntr-o n l ime mai presus de ceea ce pot avea oamenii printr-o devenire istoric n cursul genera iilor
(devenire ntru fiin , general , cum spune filosoful romn Constantin Noica). Iisus a ridicat firea Sa
uman , prin asumarea ei n Persoana Lui dumnezeiasc , ntr-un munte mai presus de mun ii ce se nal
continuu printr-o evolu ie istoric , de i pe de alt parte ine aceast umanitate a Sa i n leg tur (posibil )
cu toat umanitatea. Acolo i nal i pe ucenicii S i de atunci, i pe urma ii lor, i pe to i cei din
Biseric , dar mai accentuat pe sfin i. Pn e n lume, Hristos face pentru oameni unele minuni necesare
u ur rii vie ii lor din lume, comunic nv turile Sale i i urc i pe ucenicii S i n muntele n care Se
afl El, pentru ca ei s -L poat face cunoscut lumii ca atare. Dup nviere, i trimite pe ucenici n marea
lumii, iar El Se suie singur n muntele mai presus de lume, dar vine de acolo ar tndu-se mai presus de ea
prin st pnirea valurilor m rii. Unde este Hristos, chiar i ct e cu trupul n lume, dar i mai mult dup
aceea, i unde i ridic i pe cei ce cred n El, omenirea nu poate ajunge prin experien e istorice. Ea poate
ajunge la idei despre organizarea elementelor ei i despre rela iile sociale din lume, dar nu poate ajunge ea
la un rm al lumii. Oamenii se neac n marea lumii, sau mor neajungnd cu sufletul n siguran a fericit
a mp r iei cerurilor. n l imea evanghelic care ni-L arat pe Hristos aflndu-Se mai presus de lume, ct
este nc pe p mnt, n-a putut fi atins i nu va putea fi atins de devenirea fiin ei omene ti prin
experien a ei istoric natural . Dac n-ar fi cobort Fiul lui Dumnezeu din cer n firea noastr omeneasc ,
omenirea n-ar fi putut atinge, prin ea ns i, muntele evanghelic, nu 1-ar putea vedea i n-ar putea urca n
oarecare m sur , prin unii dintre membrii ei, s vad m car acest munte i, silindu-se, s urce pe el n
lumea aceasta. Numai prin coborrea lui Hristos la ei, din cer, dup nviere, se pot preg ti pentru a ajunge
n muntele Lui, dup via a de pe p mnt. Hristos i urc pe Apostoli la n l imea Sa mai presus de lume
prin Duhul S u cel Sfnt, iar puterea de urcare pentru to i oamenii care-L primesc prin participarea la
via a Lui de dup nviere, le-o d prin trimiterea Duhului S u cel Sfnt, ce vine prin trupul S u nviat i
n l at, la Rusalii. Duhul Sfnt al lui Hristos cel nviat, venind de dincolo de lume, i va ridica pe oameni
spiritual la o n l ime la care nu-i poate urca nici o devenire istoric ntru fiin . Dar i va ridica pe
ace tia mai presus de fiin a omeneasc , cu voia i participarea lor.
235
Priveghea i dar, c nu ti i ceasul n care vine Domnul vostru (Mc. 13, 35). Dar ne
nva ceea ce s-a spus i n parabola despre fecioare. C ci zice c cinci sunt cele
n elepte i cinci, cele nebune. Dar, ntrziind mirele, au a ipit i au adormit toate, ns
la mijlocul nop ii s-a f cut strigare: Iat Mirele, ie i i ntru ntmpinarea Lui (Mt. 25,
l .u.). Vezi cum ni se veste te Mirele la mijlocul nop ii? Iar ce este strigarea i modul
ntmpin rii, ne va l muri dumnezeiescul Pavel, spunnd odat c nsu i Domnul, ntru
porunc , la glasul arhanghelului i ntru trmbi a lui Dumnezeu, Se va pogor din cer
(I Tes. 4, 16); iar alt dat , despre sfin ii ce se vor scula: i noi, cei vii, care vom fi
r mas, vom fi r pi i mpreun cu ei n nori, ntru ntmpinarea Domnului n v zduh, i
a a pururea cu Domnul vom fi (I Tes. 4, 17). Iar faptul c ucenicii sunt lovi i de
spaim , de i v d venind pe Domnul, i c ei se afl n osteneal i priveghere arat c El
va veni ca Judec tor pentru to i i va nsp imnta pe to i, chiar i pe cel drept, fiind i el
ncercat, ca prin foc, de i vede mai nainte pe Cel ce va veni, i nu se va obosi n
ostenelile pentru virtute, ci se va hr ni prin trezvie i bun priveghere. i Hristos nu
merge n corabie cu ucenicii S i, ci mpinge vasul la uscat. C ci El nu Se arat
conlucrnd spre dobndirea virtu ii cu cei ce-L ascult , ci, ca Cel ce le-a dat putere celor
ce au dobndit-o.
607

A doua zi mul imea, ce st tea dincolo de mare, a v zut c nu era alt corabie mic
acolo dect cea n care s-au urcat ucenicii Lui i c Iisus n-a venit cu ucenicii Lui
n corabie, ci ucenicii Lui singuri. i alte cor bii mici veniser din Tiberiada aproape
de locul unde mncaser pinea, dup ce Domnul mul umise (In 6, 22-23)

Nu r mne ascuns mul imii minunea, n elege umblarea lui Iisus pe mare, de i
se s vr ise noaptea i n ntuneric i fusese s vr it prin iconomie n chip near tat.
Mul imea celor ce obi nuiau s -I urmeze vede, precum se pare, ajutat de o adnc
observa ie atent , c Iisus nici n-a plutit mpreun cu ucenicii Lui i nici nu
S-a folosit de un alt vas. Nu era acolo dect cel al Apostolilor, pe care l-a v zut. Nu-i
r mne deci ascuns nici una dintre binefaceri, de i se s vr iser n chip near tat. n
aceasta vedem adev rul spusei: C ci nu e nimic acoperit care s nu ias la ar tare,
nici ascuns care s nu se cunoasc i s nu vin la vedere (Mt. 10, 26). Deci, cel ce
voie te s mearg pe urmele lui Hristos i, dup puterea omului, s imite modelul Lui,
s nu vie uiasc cu iubire de slav , s nu lucreze virtutea pentru a- i atrage laude, nici s
nu aleag o via admirat ca fiind foarte nevoitoare, i s nu iubeasc a fi sl vit nici
m car ct de pu in pentru aceasta, ci s voiasc s fie v zut numai de ochii Dumnezeirii,
Care dezv luie cele ascunse i face cunoscut ceea ce s-a mplinit pe nev zute.
608

Deci, cnd a v zut mul imea c Iisus nu este acolo i nici ucenicii Lui, s-a suit
n cor biile cele mici i a venit n Capernaum, c utndu-L pe Iisus (In 6, 24)

Fiind poate ni te admiratori ai minunilor Lui, ace tia merg dup Iisus nu pentru
c sim eau trebuin a s cread spre folosul lor, ci ca s -I aduc F c torului de minuni,
ca r splat , lauda lor, socotind c nu este contrar voii Lui. Iar aceasta este boala grea a
unui suflet care nu e deloc obi nuit s voiasc a fi c l uzit spre cele de folos. i cauza
acestei porniri a lor era dorin a de-a se ndulci numai de pl cerile trupului i de-a tinde
numai spre mncarea cea mai bun i venit la timp, i nu de a alerga spre bun t ile
duhovnice ti i n c utarea celor ce hr nesc via a ve nic . Aceasta o po i afla n mod

607
Ostenelile pentru virtu i nu-1 obosesc pe cel drept, ci-1 mngie pentru sporirea duhovniceasc pe care
i-o aduc i pentru binele pe care-1 face.
608
Un alt motiv pentru care Iisus a s vr it minunea umbl rii pe mare pe ntuneric i nu S-a suit dup
aceasta n corabie a fost ca mul imea s vad c , de i n-a intrat cu ucenicii n corabie la plecarea dincolo
de Tiberiada, totu i sose te mpreun cu ei, adic a venit la ei n chip minunat.
236
exact i din cele ce urmeaz .

i aflndu-L pe El dincolo de mare, I-au spus:
nv torule, cnd ai venit aici? (In 6, 25)

Cuvntul ia forma sim irii celor ce-L iubesc i exprim o dulcea , dar se v de te
cu totul nen eleg tor i copil resc. C ci nu se cuvenea ca, adresndu-se unui nv tor
att de nalt, s spun ceva de ert i s se gr beasc s nu nve e nimic. Fiindc de ce
trebuiau s -L mai ntrebe, o dat ce-L vedeau sosit? i cu ce se puteau folosi, aflnd
aceasta? De la cei n elep i se cer cele n elepte, i t cerea n eleg toare e de preferat
cuvintelor nepricepute. C ci ucenicul lui Hristos ne porunce te s fie cuvntul nostru
dres cu sare (Col. 4, 6). Iar altul dintre n elep i ne ndeamn la aceasta, zicnd: Fiule,
de ai un cuvnt n eleg tor, r spunde; iar de nu, pune mna pe gura ta (Eccl. 5, 14).
Iar ct de r u este a se face cunoscut printr-o limb nepriceput , vom cunoa te i prin
altul, care zice: De socote te cineva dintre voi c e cucernic, dar nu- i ine limba n
fru, ci i am ge te inima, cucernicia lui este zadarnic (Iac. 1, 26).

Le-a r spuns lor Iisus i a zis: Amin zic vou : M c uta i nu pentru c
a i v zul minunea, ci pentru c a i mncat din pini i v-a i s turat (In 6, 26)

Vom spune ceva comun, prea tocit prin obi nuin : min ile serioase ale
nv torilor nu sufer pu in cnd li se cer lucruri de arte i nefolositoare. i nu vom afla
c ei p timesc aceasta din mndrie, ci mai degrab ntristndu-se de nepriceperea celor
ce-i ntreab . i socotesc c nu n zadar s-a spus aceasta despre noi i despre cei ca noi.
Mntuitorul i mustr pe cei ce L-au ntrebat, ca pe unii ce gr iesc f r pricepere i, f r
n elegere, gndesc nu la cele ce se cuvine s le cear pentru a putea s se fac frumo i
i buni, ci la buna hran trupeasc . i ce e mai nensemnat dect hrana de fiecare zi, i
nu cea mbel ugat ? S pre uim deci evlavia i iubirea n Hristos, nu ca s afl m ceva
din cele trupe ti, ci ca s dobndim mntuirea prin El. i s nu-I spunem cuvinte bune,
cum au spus aceia: nv torule, ca mijloc negustoresc, nici s folosim vorb ria
frumoas pentru a ne satisface setea nes turat de bani. C ci cel ce se folose te de
acestea va cunoa te n chip nepl cut c sup r pe Hristos, Care-1 va mustra i va
descoperi r utatea ascuns n el. Dar minuneaz -te i de iconomia aflat n aceasta.
Deoarece i vede pe aceia st pni i de boala amintit , Mntuitorul, ca un Doctor
priceput i cunosc tor, le-a g sit un leac dublu, mpletind mustrarea folositoare cu un
semn minunat de mare pre . Semnul l vedem n faptul c cunoa te cele aflate n ei i i
mustr cu nemul umirea c nu-L caut pentru credin , ca pe F c torul de minuni. Deci
i folose te n chip ndoit. C ci prin cunoa terea clar a celor voite de ei arat c -i
cunoa te exact ca fiind nen eleg tori, ca cei ce socotesc ca vor sc pa de sub ochiul lui
Dumnezeu, avnd ascuns n inim r utatea, i ar tnd prin limb dulcea a. Iar aceasta
nseamn a c uta s -i vindece de boal , s se opreasc de la un nu mic p cat. C ci cel ce
are aceast purtare fa de Dumnezeu jigne te cu adev rat pe Dumnezeu i e f r de
lege. Iar a mustra cu folos pe cei ce au p catul nseamn a re ine r ul de la a merge prea
departe. C ci se mi c i se ntinde cnd nu ntlne te nici o piedic . Dar, dat pe fa , e
ru inat i se adun n sine ca o funie. Deci, Domnul ne folose te i cnd ne mustr .
609
i

609
. Dumnezeu folose te i prin mustrare. Cci i prin ea atrage de la p cat. i chiar de la p catul prin
gnduri. Iar n aceasta se arat i minunea cunoa terii noastre de c tre El. Dar numai sim irea ca mustrare
ce vine de la El ne poate dezlipi de alipirea exclusiv i p c toas de lume. C ci prin insuficien ele pe
care le tr im n lume, suntem dezlipi i de ea. C ci dac lumea ar fi numai sursa de satisfac ii materiale,
am socoti ca ea e perfect , c n-avem nevoie s ne ridic m peste ea. De aceea poate i n necazurile din
lume, care se nmul esc cnd suntem prea preten io i, ne ajut Dumnezeu s -L c utam pe El, ner mnnd
prea alipi i la ea. Ne d pinea prin lume, dar ne d prin ea i greut ile care ne-o arat ca neputndu-ne
satisface deplin i ve nic.
237
cele prin care cineva socote te c este b tut, chiar prin ele l vede ca Binef c tor. Din
aceasta se poate n elege c , chiar dac unii lingu esc sau flateaz prin cuvinte frumoase
pe conduc torii Bisericilor, dar nu umbl drept n ale credin ei, nu trebuie s -i
socoteasc pe aceia c tiga i prin lingu iri, nici nu pot s dobndeasc prin laude, ca
printr-o plat , ndreptarea de care au nevoie, sau t cerea despre cele ce gre esc. Ci
trebuie mai degrab mustra i cu curaj i convin i s se ntoarc la bine, iar prin aceasta
s fie folosi i i al ii, dup spusa lui Pavel: Pe cei ce p c tuiesc mustr -i n fa a tutu-
ror, ca s aib frica i ceilal i (I Tim. 5, 20). Acestea se cuprind n parte n cele spuse
nainte. Dar, ca urmare, socotesc c e necesar s se adauge la cele expuse mai nainte i
acestea.
n acelea am spus c pogorrea Mntuitorului din munte semnific a doua venire
a Mntuitorului din ceruri. i am ad ugat, ca n rezumat, n elesul c El Se arat
ucenicilor ce privegheaz i se afl nc n osteneli i i sc p de fric . De aceea ndat
duce vasul la rm. i ce se zugr ve te n acestea ca ntr-un chip, am l murit n cele de
mai sus. Dar observ acum c , dup ce S-a pogort Iisus din munte, unii ntrzie s -I
urmeze i pornesc ultimii spre El. i vin a doua zi. Iar Evanghelistul, observnd acest
fapt, l men ioneaz . Apoi, nconjurndu-L, ncearc s -L lingu easc cu cuvinte
frumoase. Hristos ns i love te, adresndu-le o mustrare aspr i fierbinte, ca s ne
gndim i noi c , dup ce vine Domnul la noi din ceruri, cererea celor pl cute oamenilor
e zadarnic i nefolositoare i nu e timpul potrivit a urma Lui (pentru acestea). Iar dac
se apropie unii, socotind c -L nmoaie cu vorbe dulci, nu-L vor ntlni ca judec tor bun
i blnd, ci ca pe Unul ce mustr i bate. Aceast lingu ire a celor mustra i i ns i
mustrarea le po i vedea n cuvintele Mntuitorului, cnd spune: Mul i mi vor zice n
ziua aceea, adic a Judec ii, Doamne, Doamne, nu n numele T u am scos draci?
Dar atunci voi m rturisi lor: Amin, zic vou , niciodat nu v-am cunoscut pe voi (Mt. 7,
22-23). C ci nu M-a i c utat pe Mine, zice, n chip curat, dar nici nu M-a i iubit, nici nu
v-a i remarcat n sfin enie. C ci prin acestea v-a fi cunoscut. Dar pentru c v-a i ar tat
evlavia n scop negustoresc i redus la aparen e i la putin a de-a fi doar presupus ,
m rturisesc cu dreptate c nu v cunosc. Deci, ceea ce spunem c nseamn n
propozi ia amintit : Doamne, Doamne, aceea nseamn i aici: nv torule.
610

Deci, pe ct va fi pedeapsa de amar , pe att trebuie s nu c dem n lipsa de b rb ie,
nici n sl biciunea diferitelor p cate, ntemeindu-ne pe bun tatea lui Dumnezeu, ci s ne
preg tim prin fapte spre ie irea din via a aceasta, lucrnd n arin pn ce suntem n
lumea aceasta. C ci Mntuitorul a interpretat lumea ca arin .
611
Deci trebuie folosit i
ea spre dovedirea sfin eniei i a drept ii la judecata dumnezeiasc . C ci nu va vedea
cineva pe Judec tor iubitor de oameni f r motiv. i nu va da iertare pentru p catele
pentru care s-a cerut iubirea de oameni a lui Dumnezeu, Care mntuie te, cednd
cuvintelor goale care cer mila Celui de Care trebuiau s asculte, chemndu-L spre
mntuire. Nu lucra i pentru mncarea care se stric , ci pentru mncarea ce r mne
pentru via a ve nic (In 6, 27).
612

610
De la Hristos nu trebuie s a teptam satisfac ii lume ti: trai bun, onoruri. Nu n scopul acesta trebuie
s -L predic m. S nu ne facem o profesiune rentabil din afi area credin ei n El. Acestea ne vor aduce
condamnarea la Judecata final .
611
arina sau lumea n care trebuie s lucr m, ca s ar t m aceasta la Judecat ca o dovad a sfin eniei i
drept ii noastre, este format n mod principal din oameni. Vom avea s dovedim sfin enia i dreptatea
noastr prin faptele de sfin enie i de dreptate pe care le-am f cut pe seama celorlal i oameni. Aceasta se
va ar ta i n aceea c n-am c utat s adun m din bunurile lumii prea multe pentru noi, ceea ce va
ndemna i pe al ii s fac la fel. Sfin enia nu e o calitate ce se c tig n izolare, dect doar n sensul de-a
renun a la lupta cu al ii pentru bunurile vie ii. Dreptatea e o calitate a insului n m sura n care n-a c utat
s pun pe al ii n situa ii de inferioritate, ci a luptat cu sine pentru a r mne n slujirea lor, prin smerenia
sa dndu-le i altora pild n aceast direc ie.
612
Hristos, dup ce a mustrat mul imea c -L caut pentru a le da n continuare mncarea trupeasc , le cere
s nu vin la El pentru aceast mncare stric cioas , ci pentru cea care-i hr ne te pentru via a ve nic , sau
pentru cre terea lor spiritual , sau n iubire. Ea i va preg ti pentru via a ve nic .
238
L rgind nv tura spre un n eles ob tesc i mai general, Pavel ne nva ,
zicnd: Cel ce seam n n trup, din trup va secera stric ciune. Iar cel ce seam n n
duh, din duh va secera via a ve nic (Gal. 6, 8). Spune c secer n trup cei ce- i las
libere toate frnele prin pl cerile trupului, alergnd spre tot ce voiesc, nedistingnd
nicidecum ceea ce le este de folos de ceea ce obi nuie te s -i p gubeasc i s -i fac
nedrep i, neobi nui i s afle ceea ce convine D t torului de lege, ci atra i f r judecat
numai spre ceea ce e dulce i trec tor i necondamnnd nimic din cele v zute. i afirm
c secer m n duh cele prin care Sfntul Duh voie te s ne distingem, folosind toat
rvna n elegerii noastre n grija ncordat pentru cultivarea celor bune, n a a fel c ,
dac nu ne-ar sili vreun motiv natural i de nenvins s d ruim trupului mncare, nu am
r bda s ne coborm niciodat la preocuparea de ele.
613
Socotesc deci c se cuvine s nu
ne facem nici o grij din satisfacerea poftelor trupului, ci s ne gndim numai la cele
foarte necesare i s ne silim spre cele care se refer la via a ve nic i dumnezeiasc .
C ci a ne minuna de cele ce fac pl cere trupului i a nu socoti de nimic ceea ce e mai
nalt dect s turarea pntecelui e ceva animalic i propriu celei mai de jos ira ionalit i.
Iar alipirea de cele bune, silin a de-a se remarca n virtu i i a se supune legilor Duhului,
de a- i nsu i cu mare cuviin cele despre Dumnezeu, ce ne nt resc n mntuire,
socotesc c nu trebuie s ignor m c sunt proprii celui ce- i cunoa te propria fire i a
f cut pe animalul cuvnt tor dup chipul Celui ce l-a creat. De aceea spune i
Mntuitorul nsu i: Nu v ngriji i spunnd: Ce vom mnca, sau ce vom bea, sau cu ce
ne vom mbr ca (Mt. 6, 31), socotind c sufletul este mai mare dect mncarea, i
trupul mai mare dect mbr c mintea, fiindc sunt mai cinstite dect cele de care ne
ngrijim. C ci, atunci cnd trupul se simte bine i se ngra de mnc ruri ce i se
potrivesc, acestea nu sunt de nici un folos bietului suflet. Iar sufletului i r sare mare
v t mare din cele potrivnice. C ci l duc spre focul ve nic, deoarece e necesar ca cei ce
nu i-au procurat nici un bine s ajung la osnd pentru aceasta. Iar cel ce se nfrneaz
prin cugetarea cuvenit i se supune legilor Duhului se mntuie te n mod necesar n
amndou (n suflet i n trup). Este deci una dintre cele mai mari nebunii s ne ngrijim
de trupul trec tor, care nc nu s-a stricat, ct vreme ar trebui s cuget m c nimic din
cele iubite de el nu va r mne i c trebuie s -l socotim ca trec tor. Deci se cuvine s ne
d ruim cu att mai mult grijilor pentru suflet, cu ct acesta e mai nalt dect trupul.
Astfel, dnd ntietate celor superioare fa de cele inferioare i alegnd astfel dreapta
judecat , vom deveni judec tori credincio i i n elep i, i nu vom d rui altora dreptatea
n gndurile bune, ci le vom atribui capetelor proprii. S nu lucr m deci, cum zice
Mntuitorul, pentru mncarea pieritoare. C ci ajungnd n stomac i nsetnd pentru
foarte scurt timp de o pl cere josnic , mintea noastr pleac spre cele lep date i se
ntoarce iar i spre stomac. Iar mncarea duhovniceasc , sprijinind inima, conduce pe
om spre via a ve nica, pe care f g duie te s ne-o d ruiasc Hristos nsu i, zicnd: ...pe
care Fiul Omului o va da vou , mpletind omenescul cu ceea ce e dumnezeiesc. i,
unind ntreaga tain a iconomiei cu trupul n lume, se d de n eles mncarea tainic i
duhovniceasc prin care tr im i cu trupul, i cu sufletul n El. Dar s -L privim spunnd
acestea mai dezvelit n cele ce urmeaz . C ci trebuie folosit cuvntul pentru timpul i
locul potrivit.

613
Trupului trebuie s -i d m numai cele strict necesare. S nu ne facem o preocupare din satisfacerea
pl cerilor lui, care nu-i sunt necesare ntre inerii. E un fapt de care nu ine seama teoria societ ii de
consum, afirmat n timpul nostru.
239

CAPITOLUL 5

UNUL-N SCUT ESTE PECETEA IPOSTASULUI LUI DUMNEZEU-
TAT L I NU ESTE, SAU NU SE CUGET ALT PECETE DECT EL

Pe care Fiul Omului o va da vou . C ci pe
El L-a pecetluit Dumnezeu-Tat l (In 6, 27)

N-a ignorat ns , ca Dumnezeu, p catele ce vor proveni din ne tiin a iudaica i
prin care au cobort de multe ori la s lb ticie. C ci tia c vor cugeta prin ei n i i,
privind numai la trup i necunoscnd pe Dumnezeu-Cuvntul afl tor n el. Cine e deci
Acesta care Se comunic prin cuvintele Sale demne de Dumnezeu? Cine va da
oamenilor hrana care conduce spre via a ve nic ?
614
C ci acest lucru este cu totul str in
firii omene ti, fiind propriu numai lui Dumnezeu cel peste toate.
615
Deci Mntuitorul
anun aici vorbirea Sa i preg te te prin adaosul potrivit al cuvintelor Sale a teptata
deschidere a min ii lor.
616
C ci spune c Fiul Omului le va da lor mncarea spre via a
ve nic , afirmnd ndat c El a fost pecetluit spre aceasta de Tat l. A fost pecetluit e
pus n loc de a fost uns. C ci e pecetluit Cel uns, fiindc El a luat prin fire chipul care
arat spre Tat l.
617
Ceea ce a spus aici e asemenea cu a zice: Nu mi va fi cu neputin s
v dau vou mncarea care r mne, ca una care v duce spre via a i desf tarea
ve nic .
618
C ci, de i sunt v zut ca unul dintre voi, adic om cu trup, am fost uns i
pecetluit de Dumnezeu i Tat l spre asem narea ntocmai cu El. C ci ve i vedea, zice, n
Mine pe Acela, iar pe Mine iar i n Acela n mod natural (In 14, 10),- chiar dac M-am
n scut om din femeie pentru voi, potrivit ra iunii negr ite a iconomiei (ntruparea n
vederea mntuirii oamenilor). C ci pot s fac toate prin puterea proprie lui Dumnezeu i

614
Cei ce cuget numai la cele trupe ti nu v d c i n trup este Dumnezeu-Cuvntul. Eu despart n mod
ireal trupul de Dumnezeu-Cuvntul, sau de Hristos, Care are in Sine i ra iunea trupului i Care i-a putut
face trupul omenesc trup al ipostasului S u dumnezeiesc. Dar trupul prime te via a de la Dumnezeu-
Cuvntul i deci i de la Hristos prin sufletul ra ional i organizator. De aceea, tot de la Dumnezeu-
Cuvntul, nentrupat i apoi ntrupat, sufletul e men inut activ in ra iunea i lucrarea organizatoare a
trupului. Dar Dumnezeu-Cuvntul ntrupat, sau Hristos, nu numai ea men ine sufletul n activitatea lui
ra ional i organizatoric , ci l i hr ne te i conduce ntr-o via a mereu mbog it , deci ve nic , chiar
prin cuvintele omene ti pe care le folose te. Prin aceste cuvinte - ca ra iuni mai nalte i mai vii - Se face
simit El nsu i ca Persoan n dialog cu persoana umana care crede n El.
615
Numai ca Dumnezeu cel mai presus de toate, deci n stare s Se ngrijeasc de toate, ca Creatorul lor,
Hristos poate da oamenilor care primesc dialogul cu El prin credin , cuvintele vie ii ve nice, ca i
cuvinte pline de puterea Sa.
616
Prin cuvintele de fa : Fiul va da vou hrana spre via a ve nica se anun hrana pe care le-o va da
oamenilor prin nv tura, sau prin cuvintele Sale. Dar prin aceasta deschide gura oamenilor pentru
aceasta hran . Sfntul Chiril nu spune c va deschide urechile lor, ci gura lor, ca s arate c cuvintele
Mntuitorului sunt o hran pe care omul i-o nsu e te deplin, mncnd-o.
617
Tat l, punnd pecetea Sa pe Fiul, l arat ca i chip al Lui. Dar pecetea ce o pune o persoan pe alta e
fluid , nu r mne la suprafa a celei de a doua, ci o p trunde n ntregime. Aceasta o face Tat l cu Fiul,
chiar i ca Dumnezeu, ntruct l na te. De aceea zice Hristos c n El se vede Tat l, i invers. De aceea,
pecetluirea Fiului de c tre Tat l o nume te Sfntul Chiril i ungere. Dar se spune c Fiul este uns de Tat l
mai ales ca om, nt rind i n El, ca om, chipul dumnezeiesc al Tat lui. De fapt, despre om se spune c e
chipul lui Dumnezeu ntruct e chipul chipului Tat lui, adic chipul Fiului. De aceea, se spune despre om
c e dup chipul lui Dumnezeu, adic , conform Fiului. Fiul lui Dumnezeu face deplin pe om dup
chipul S u, prin asumarea firii umane n ipostasul S u. El este prin aceasta i chipul lui Dumnezeu i
dup chipul. Dar, ntruct i umanitatea e purtat n El de Fiul, sau de chipul, se poate spune despre
Hristos i ca om c e chipul lui Dumnezeu. i deci i despre om, unit cu El, se poate spune la fel. n Fiul
ca chip se arat Tat l ca model, i, deci, i n omul unit cu Hristos.
618
Iisus, afirmnd c d mncarea spre via a ve nic , sau c Se d pe Sine ca astfel de via , ntruct are
n Sine pe Tat l, Se afirm iar i ca Fiul Unul-N scut al lui Dumnezeu, de i S-a f cut om. Fiul lui
Dumnezeu r mne n om spre via a ve nic , nu se epuizeaz .
240
nu-Mi lipse te n nici un fel t ria existent n Cel ce M-a n scut. i dac Dumnezeu i
Tat l v d hrana duhovniceasc spre via a ve nic , v-o va da i Fiul venit n trup, o
dat ce este chipul ntocmai al Lui, n elegndu-se prin aceasta asem narea n toate, nu
dup nsu irile trupului, nici dup ceva din cele v zute n chipul trupesc, ci n slava
dumnezeiasc i n puterea egal i n st pnirea mp r teasc . E de observat ns iar i
c , spunnd c Fiul Omului va d rui cele cuvenite lui Dumnezeu s le d ruiasc i c El
s-a pecetluit spre a fi chip al lui Dumnezeu i Tat l, nu suport o mp r ire care ar
desp r i de fiimea adev rat templul luat din Fecioar , ci Se define te pe Sine i voie te
s fie n eles iar i ca Unul. C ci Unul este Hristos, Cel venit la noi n mod real, Care a
mbr cat ca pe o porfir mp r teasc ve mntul S u, adic trupul omenesc, sau templul
cel din suflet i trup, de i Hristos este Unul din amndou .
619

Dar, o, bunule, va zice iar i du manul lui Hristos, acord adev rului puterea de-
a se impune; nu sofistica cuvntul, atr gndu-1 spre ceea ce voie ti tu, f r s se cuvin .
Iat cum ni se arat i prin acestea n mod clar c Fiul nu este din fiin a Tat lui, ci mai
degrab este imagine a fiin ei Lui. Ceva de felul acesta spunem, zice, i noi, c este
pecetea sau sigiliul imprimat ca n cear sau n alte materii capabile s -l primeasc .
Fiin a i ntip re te n cel ce o prime te numai asem narea celui ce o imprim , f r s
se p gubeasc acesta cu nimic. Astfel Tat l, imprimndu-Se ntreg n Fiul i
nsemnndu-Se n El prin asem narea cea mai exact , nu are nici o parte a Fiului Lui, ci
se n elege avnd numai o imagine i asem nare exact .
S vad iar i iubitorul de nv tur pe potrivnicul, care i acum i nal ca un
arpe capul plin de otrav . Dar cel ce zdrobe te capetele balaurului l zdrobe te i pe
acesta i ne va da puterea s sc p m de teoriile sucite ale lui. S ne spun deci cel ce ne
love te acum cu aceste cuvinte mincinoase: Pecetea, sau sigiliul format din vreo
materie, fie din fier, fie din aur, oare imprim chipul ei n cele n care se ntip re te ori
va fi sau se va cugeta sigiliu f r chip? Dar oricine, chiar dintre ei, va m rturisi, i nu de
bun voie, atras de ceea ce se cuvine, adev rul, c pecetea se vede n chip. i, f r chip,
dup ra iunea cuvenit , pecetea nu se vede nicidecum. Cnd deci dumnezeiasca
Scriptur m rturise te c Fiul este chipul ipostasului lui Dumnezeu-Tat l (Evr. l, 3),
adic este n i din ipostasul Lui n mod natural, Tat l n cine Se ntip re te, sau prin
cine altul i pune chipul propriu ca o pecete? Nu va spune cineva c Tat l nu este ntr-
un mod potrivit lui Dumnezeu ceea ce este Fiul, iar Acesta nu este chipul Celui ce L-a
n scut, pe Care, v zndu-L cineva duhovnice te, l vede pe Tat l nsu i.
620
De aceea i
spune Fiul despre Sine nsu i c este n Tat l n mod natural (prin fire), de i El este din
Tat l n ceea ce prive te existen a pe care o are. Este n Tat l, precum i str lucirea este

619
Fiul, fiind chipul Tat lui, este aceasta i n trup. C ci El r mne Unul i dup ntrupare. Porfira, n care
se mbr ca mp ratul, nu e v zut n mod desp r it de El. _E1 nsu i se vede prin ea, se mi c prin ea.
Templul nu e desp r it de Dumnezeu cel din El. n acest caz, n-ar mai fi templu. Umanitatea format din
suflet i trup e templul lui Dumnezeu. Ca atare, e plin de lumina lui Dumnezeu i se resimte de prezen a
lui Dumnezeu n ea. A a cum nu se poate desp r i eul meu de actele sale, de organele trupe ti prin care
lucreaz , a a nu poate fi desp r it ipostasul lui Dumnezeu-Cuvntul de umanitatea asumat prin care
lucreaz . Desigur, eul meu se resimte de durerile trupului, c ci el e cel care le simte. A a i n Hristos,
Fiul lui Dumnezeu tr ie te cele omene ti, deci nu e desp r it de acestea i nici acestea de El. Desigur,
umanitatea asumat de Fiul nu e ntru totul pasiv , ca o hain cu care se mbrac mp ratul, sau ca templul
n care este prezent Dumnezeu. Ea are o voin a ei. Iar voin a aceasta activ i p timitoare este nsu it
de ipostasul Cuvntului, dar prin aceasta nu e schimbat n ceea ce-i este propriu. Numai p catul nu se
mai afl n aceast voin devenit a ipostasului dumnezeiesc. Dar chiar p timind i lucrnd cele ale firii
omene ti, ipostasul Cuvntului r mne Cuvntul dumnezeiesc.
Din n elegerea umanului ca ve mnt i templu al lui Dumnezeu trebuie re inut n special ideea
c umanul e haina cea mai potrivit i loca ul cel mai propriu al lui Dumnezeu. n nimic nu Se poate ar ta
El att de propriu ca n umanitate i prin ea, prin ra iunea, prin cuvintele, prin sim irile ei.
620
Nu se poate inversa, adic nu se poate spune c i Tat l este chipul Fiului, precum Fiul, chipul Tat lui.
Dar nu se poate desp r i ntre pecete i Tat l, c ci se spune c Fiul e pecetea ipostasului Tat lui. De aceea
e i chipul Lui. Pecetea nu e alta dect ipostasul. Cei ce spuneau c Fiul e chipul Tat lui, dar c nu e din
fiin a Lui, desp r eau ntre Tat l i pecete.
241
n cel ce emite str lucirea; i e altceva dup ra iunea cuprins n cugetare i, iar i, nu
altceva, ca contemplat mpreun cu El, pentru c se spune c este din El i iar i este n
El.
621
i acestea nu trebuie n elese ca cele ce se mpart i se despart n general i dup
fiin . C ci sunt una dup identitatea fiin ei i se v d prin n elegere ca cele ce se
deosebesc, dar nu se despart.
622
Dar nu se pecetluie te de c tre Tat l Cuvntul gol sau
f r trup (n scut) din fiin a Lui, ci mai degrab se pecetluiesc prin El cele ce sunt ridi-
cate la asem narea cu Dumnezeu prin asumare, precum n elegem ceea ce spun unii:
nsemnatu-s-a peste noi lumina fe ei Tale, Doamne (Ps. 4, 6). C ci zice c Fiul este
fa a lui Dumnezeu i Tat l. Iar aceasta este iar i pecete. Iar lumina din Fiul este harul
ce trece la creatur prin Duhul, har prin care ne remodel m dup Dumnezeu prin
credin , primind ca printr-un sigiliu conformitatea cu Fiul, Care este chipul Tat lui, ca
s ne facem dup chipul i asem narea Creatorului.
623
Iar deoarece Fiul este n mod
recunoscut fa a lui Dumnezeu i Tat l, El este i pecetea (chipul) n Care se imprim
Dumnezeu.
Da, a a este, zice potrivnicul. Dar, dat fiind c spunem c Dumnezeu Se
imprim n sfin i prin Duhul, nu se afl n Fiul nimic din cele pe care le cau i tu. De
aceea, repetnd iar i, vom zice: Pecetea, cea n eleas din fier sau din aur, imprim
asem narea ei materiilor n care se ntip re te, neomi nd din ea nimic, nsemnndu-se
numai ea n cei ce o primesc prin lucrare. A a n elegem c s-a pecetluit, de c tre Tat l,
Fiul, Care nu are deci nimic din fiin a Tat lui, ci primind numai asem narea exact i
fiind altceva dect Tat l, ca chip al arhetipului. O, ce paranoia nem surat i cugetare
primejdioas ! Noi am spus c Fiul este chipul Tat lui i c n El s-a pecetluit un altul, i
nu El nsu i, ca s nu fie El nsu i pecete a Lui.
624
Tu ns , respingnd f r dreptate
nv tura despre acestea, nu te ru inezi s -I recuno ti Cuvntului numai asem narea
prin lucrare.
625
Deci, dup voi, va fi Fiul Dumnezeu numai prin unele tr s turi, i deloc
prin fire, fiind numai format i avnd numai un chip asemenea N sc torului. Sau poate,
dup voi, nici nu mai exist peste tot un N sc tor. C ci prin acestea e necesar s
desfiin a i i toat na terea, chiar dac nu voi i.
626
Dar despre trebuin a de-a crede c

621
Fiul e din Tat l, str lucind din El, dar e i n Tat l, pentru c str lucirea, venind din Cel ce str luce te,
este n El. Se ntmpl aceasta i n rela iile omene ti. Copilul este din mam , dar mama l simte i n ea.
n iubirea dintre mam i copil nu se poate spune c , fiind copilul din ea, mama nu-1 simte i n ea. Abia
cre tinismul, prin nv tura despre Sfnta Treime, a dat un temei tainei rela iilor dintre persoane.
622
Vorbe te n general despre cele de o fiin . Cele ce se nasc se deosebesc ca ipostasuri de cele din care
se nasc, dar nu se despart. Aceasta are loc i la oameni.
623
Nou ni se potrive te mai bine s ni se spun c suntem dup chipul i dup asem narea lui
Dumnezeu, dect chipul i asem narea Lui. Fiul este chipul i asem narea Tat lui, iar noi, dup
chipul i asem narea Acestuia, prin unirea noastr cu El. Dac Fiul n-ar fi chipul sau pecetea Tat lui,
prin unitatea Lui de fiin cu Tat l, nici noi n-am putea fi dup chipul i asem narea lui Dumnezeu. n
limba romn termenul chip avnd sens mai larg, ni se poate spune i nou c suntem chip al lui
Dumnezeu. Dar nu n sensul c purt m pe Tat l ca pecete n noi, cum l poart Fiul. Numai ntruct avem
unirea cu Fiul suntem i noi dup chipul lui Dumnezeu. C ci i Fiul este Dumnezeu. Omul e chip al lui
Dumnezeu, pe de o parte, n sensul c e dup chipul, Care e Fiul, pe de alta, n sensul diferit n care e
Fiul. Omului spunndu-i-se chip, se precizeaz c e totu i creatur , deci nu din fiin a Tat lui, pe cnd Fiul
Unul-N scut e chiar prin aceasta chip necreat, de o fiin cu Tat l.
624
Dac n Fiul nu s-ar imprima Tat l ca Altul, Fiul n-ar mai fi chip al Altcuiva, prin pecetea pus de
Altul asupra Lui. De ce s-ar mai numi atunci chip al Tat lui, purt tor al pecetei Lui ca ipostas real?
625
Cei ce nu recuno teau pe Fiul ca fiind de o fiin a cu Tat l recuno teau numai o asem nare cu Acesta,
imprimat de o anumit lucrare a Lui. Dar credin a cre tin vede chiar n om mai mult dect o simpl
asem nare cu Dumnezeu prin lucrare. C ci, dac Fiul lui Dumnezeu Se face i om, comunicndu-ne nou
filia ia Lui prin unirea cu El, ne face mai apropia i de Dumnezeu dect puteau admite adversarii
deofiin imii Fiului cu Tat l.
626
Dac nu e o unire dup fiin ntre Tat l i Fiul, nu mai are loc nici na terea Lui de c tre Tat l. Nu mai
exist deci un Tat i un Fiu n Dumnezeu. Iar dac Hristos nu mai este Fiu al lui Dumnezeu-Tat l, nici
noi, unindu-ne cu Hristos, nu mai suntem dup chipul lui Dumnezeu. F r Sfnta Treime nu e cu
putin ie irea omului din nchisoarea creatului muritor, nu e cu putin s fie chip al lui Dumnezeu i s
se ndumnezeiasc prin har. Pe ct de important este ca Dumnezeu s fie personal, tot pe att de important
242
Fiul S-a n scut din Tat l, am vorbit mult, sau se va mai vorbi la timpul s u.
De aceea ne vom opri n mod cuvenit la cele de fa , punndu-le celor ce
obi nuiesc s - i deschid gura f r grij ntrebarea: Oare nu cumva ceea ce e dat se
poate i lua, i ceea ce s-a ad ugat nu vor recunoa te c se poate i pierde? Sau nu se
poate i arunca tot ceea ce se ive te i nu e nr d cinat prin fire? Dar e v dit aceasta,
chiar dac nu e de acord vreunul dintre ei. Deci, conform acestora, Fiul se va goli,
lipsindu-Se cteodat de asem nare. C ci, precum zice i, numai prin lucrare s-au
ntip rit n El cele ale Tat lui, neavnd nimic propriu din prerogativele Tat lui, ci
n elegndu-se i fiind total altul dect Cel ce L-a n scut i t iat n ntregime de fiin a
Lui.
627
Voi socoti i c vede i lucrurile potrivit celor mai n elepte gnduri, asigurnd pe
Tat l, prin afirmarea c n-a dat nimic din Sine Fiului, ci L-a nvrednicit pe Fiul doar de
asem nare, ca s nu se cugete vreo p timire n El. Acesta este lucrul prostesc ce vi se
potrive te. C ci a i ignorat c Dumnezeu-Tat l, f cndu-le toate n chip nep timitor, va
i na te nep timitor i este mai nalt dect focul.
628
C ci suntem sili i s recurgem i la
acest exemplu ngro at, ca s n elegem c arderea din Cel ce na te nu se efectueaz prin
p timire i t ierea cea dup trup. S aud deci cei tari numai n presupuneri, care
socotesc c nu e o boal blasfemia, ci o socotesc mai degrab o virtute, c , dac Fiul e
v zut mpreun cu Tat l numai n unitatea asem n rii, nu va fi sigur n nici una dintre
bun t i, ci va fi primejduit i n faptul de-a fi Dumnezeu prin fire i, deci, se va ar ta cu
putin i abaterea spre cele rele. n acest caz s-ar fi spus i c tre El ceea ce s-a spus
c tre acea c petenie a celor din Tyr, ntrebat ce ra iuni ne silesc s atribuim ale noastre
persoanei diavolului: Tu ai zis: eu mi-am pus mie pecetea asem n rii mele (Iez. 27,
3). Dar cel c tre care s-a zis acest cuvnt se afla c zut din asem nare.
629
Observ deci
foarte clar din acestea c cel ce se afl numai n asem narea cu Dumnezeu nu st sigur
n starea neclintit a celor spirituale. Cel pecetluit numai spre asem narea cu firea
F c torului nu a ajuns la st ruirea necondi ionat n bun t ile n care se afl . C ci cade
din ele i se str mut de multe ori, devenind mai slab dect ceea ce era la nceput.
Potrivit acestei ra iuni, Fiul urc la asem narea cu Tat l numai prin aceea i lucrare,
nesprijinit pe temelia firii, avnd siguran a numai n pornirile voilor proprii, deci putnd
suferi i o schimbare. Iar dac sufer aceasta, ea este rodul unei alegeri curate, i nu al
unei t rii a firii proprii lui Dumnezeu. Deci ce ni s-a f cut nou , o, bunule, nemaifiind
El Fiul adev rat al lui Dumnezeu?
630
Iar dac , dup voi, este astfel i se va pierde,

este ca s fie o fiin comun a celor trei Persoane. F r un Dumnezeu n Treime, toat existen a e f r
sens.
627
Tot ce nu are cineva prin fire, ci datorit vreunei lucr ri din afar , se poate i pierde. Dac Fiul n-are
asem narea cu Tat l prin unitatea de fiin cu El, ci printr-o ac iune a Tat lui, Care e deosebit de El prin
fiin , poate s se piard aceast asem nare.
628
Tot ce se prime te prin lucrare de la altcineva se poate pierde. Dac Dumnezeu ar da fiin a Sa Fiului, s-
ar mic ora chiar n fiin . De aceea, adversarii au r mas consecven i cu ei n i i declarnd ca Tat l n-a dat
nimic din fiin a Sa Fiului, dndu-i asem narea printr-o lucrare exterioar . Dar ei n-au n eles c na terea
in Dumnezeu nu implic p timirea desprinderii a ceva din fiin a Lui.
629
Dac Hristos n-ar fi prin fiin a dumnezeiasc Fiul lui Dumnezeu, ci numai prin asem narea d ruit
printr-o lucrare, ar putea c dea din ea. n acest caz, s-ar putea socoti c are asem narea prin Sine, deci c
este prin Sine ca Dumnezeu, f r s fie de fapt dect creatur . Dar atunci n-ar fi deosebit de c petenia
c zut a ngerilor, c tre al c rei chip, c petenia celor din Tyr, s-au zis cuvintele acelea. C ci Fiul acesta
n-ar fi mai mare ca acela. Dar ce blasfemie ar s vr i cineva cugetnd pe Hristos astfel! i cum ar putea fi
socotit astfel El, Care L-a iubit pe Tat l infinit mai mult dect oricine? De aceea nu vrea s ia locul lui
Dumnezeu, sau s se fac independent de El, ci l iube te. Dar l i pre uie te cu iubirea i pre uirea
infinite, ca Fiul dumnezeiesc pe Tat l S u dumnezeiesc, i socote te c are de la Tat l tot ce are El, ca Fiu
al Lui, fiind una n fiin cu Tat l. Unde ar fi izvorul iubirii n lume dac nu n Dumnezeu, ca Tat i Fiu?
630
Chiar dac acea creatur , care a primit asem narea cu El prin lucrarea lui Dumnezeu, i p streaz
aceast asem nare prin voia ei, cu ce ne-ar folosi nou dac nu e Fiul adev rat al lui Dumnezeu, adic de
o fiin a cu El? Numai Fiul adev rat al lui Dumnezeu, n scut din fiin a Lui i de o fiin cu El, fcndu-Se
om, ne une te i pe noi cu Sine ca Dumnezeu i, deci, ne comunic via a Sa ve nic . Numai El ne face i
pe noi, uni i cu El fiind prin har, nu prin na tere, ai lui Dumnezeu. Mntuirea noastr ne vine numai din
243
pentru ce ne nchin m Lui? Pentru ce e sl vit mpreun cu Dumnezeu i Tat l? Pentru
ce ade deasupra Puterilor celor mai nalte, ca Dumnezeu? Oare, sfin ii Serafimi ignor ,
mpreun cu noi, c se abat mult de la ceea ce se cuvine sl vindu-L (ca Dumnezeu) pe
Cel ce nu este Dumnezeu prin fire? Fiindc r t cesc numind Domnul Savaot pe Cel
cinstit cu cele egale lor. C ci oare nu spunem c trebuie v zute i Puterile cele prea
nalte, ncep toriile i Tronurile i St pniile i Domniile ca purt toare ale chipului lui
Dumnezeu, pe ct este cu putin ? Fiindc , dac fiin a cea att de mic din crea ie,
n eleg omul, a fost cinstit cu atta frumuse e, ce motiv ar exista s nu socotim c cele
cu mult mai nalte dect noi au fost a ezate cu mult deasupra noastr ? Deci, cum l
numesc pe Domnul Savaot i stau mprejurul Lui ca ni te str ji, slujind ca mp ratului
tuturor?
631
i pentru ce motiv ade de-a dreapta Tat lui robul, cu St pnul, f ptura, cu
Creatorul?
632
Sau oare nu se cuvine mai degrab s se laude nep timirea neclintit prin
trezvie, cnd e v zut n cele create, dect n Dumnezeu cel prin fiin , Care are
neputin a p timirii prin fire?
633
Dar acest lucru este evident, chiar dac aceia nu o spun.
Cine deci va mai suporta aiurelile acestora, sau cum nu vor auzi pe drept cuvntul: Vai,
celor ce se mbat f r vin (Is. 19, 8)?
Dar poate se vor ru ina de attea absurdit i puse n eviden de aceste
ra ionamente, i vor spune c Fiul a fost imprimat de Tat l cu asem narea cea mai
exact , avnd o fire neschimbat , chiar dac nu este din Tat l. Dar spune-mi, cum va
purta ca ceea ce e propriu Lui ceea ce nu e din Dumnezeu dup fire? i cum nu se va
bucura fiin ial de prerogativele fiin ei dumnezeie ti Cel ce provine din Ea prin modul
adev rat al na terii? C ci socotesc c e v dit i sigur oricui c propriet ile dumnezeirii
prin fire sunt cu totul inaccesibile firii create, i cele proprii prin fire Aceleia nu se afl
n nici o alta dintre existen e n mod egal i identic. De pild , neschimbabilitatea lui
Dumnezeu prin fire nu este nicidecum a a i n noi, de i o anumit neclintire ne
modeleaz , prin trezvie, dup acea neschimbabilitate, neng duindu-ne s ne mut m
u or spre cele ce nu se cuvin. Iar dac se ntmpl peste tot cum spun aceia, s existe
ceva din propriet ile dumnezeie ti n fiecare dintre cei ce nu sunt din Dumnezeu dup
fiin , ca i n Acela, spune-mi, ce mpiedic s coboare toate cele dumnezeie ti i n cei
ce nu sunt dumnezei prin fire?
634
C ci, dac va veni n ei una dintre ele n mod
nempiedicat, adic neschimbabilitatea, vor veni i celelalte. i ce rezult de aici?
Confundarea tuturor. C ci oare, de vor cobor jos cele de sus, cele de jos nu se vor urca
spre locul de sus? i ce mpiedic pe Dumnezeu cel mai presus de toate s coboare la
starea noastr , iar pe noi, iar i, s fim dumnezei i a a ca Tat l, nemaifiind i
nemaiv zndu-se nici o deosebire, dac vin i exist i n noi prin fire prerogativele pro-
prii numai lui Dumnezeu?
635
Iar dac , precum e drept, Dumnezeu i Tat l le cuprinde pe

Sfnta Treime.
631
Dac Hristos ar fi numai o f ptur ce are o anumit asem nare cu Dumnezeu, cum ne-am nchina Lui
ca lui Dumnezeu? i cum I s-ar nchina toate Puterile cele mai nalte, care sunt i ele dup chipul lui
Dumnezeu, numindu-L Domnul Savaot, sau St pnul o tirilor, ca pe Dumnezeu?
632
Dac Hristos ar fi numai creatur , fie ea cea mai nalt , cum ar edea creatura de-a dreapta Creatorului,
robul, de-a dreapta St pnului, st pnind peste toate? n aceasta se vede c Hristos nu e numai creatur , ci
i Dumnezeu-Creatorul. Tat l l a az de-a dreapta Sa, ar tnd pre uirea ce o d firii umane, dar numai
pentru c ea este asumat de Fiul S u f cut om.
633
Un motiv pentru care Dumnezeu Tat l a az pe Fiul S u ntrupat la dreapta Sa e acela c a r mas n
trezvia nep c tuirii chiar cu firea Sa omeneasc . Tat l a v zut n Hristos firea omeneasc ridicat la
aceast cur ie deplin , pe care Dumnezeu o are prin fire, i prin contribu ia voii ei.
634
Dac vreuna din propriet ile lui Dumnezeu prin fiin poate cobor din fiin a Lui n cei ce sunt
p c to i, de ce nu s-ar putea cobor toate cele ale fiin ei dumnezeie ti n cele ce nu sunt dumnezei prin
fire? E o concep ie care nu mai face o deosebire categoric ntre fiin a necreat a lui Dumnezeu i cele
create. E o concep ie panteist care nu mai vede o deosebire ntre necreat i creat. Totul coboar din
necreat la treapta creatului. Dar atunci, cine ne mai scap de mizeriile existen ei create, dac ea este n
fond emana ie din necreat?
635
Dac creatura poate primi nsu iri dumnezeie ti, atunci to i putem primi aceste nsu iri, ba chiar putem
fi ca Tat l, izvor al tuturor. Se terge orice deosebire ntre Dumnezeu i creaturi. Totul devine relativ, iar
244
toate cele prin care vom fi ca El, noi r mnem oameni, i ngerii, mpreun cu noi,
r mn ceea ce sunt, neurcnd deasupra tuturor.
636
Iar dac s-ar afirma c Dumnezeu,
fiind mai presus de orice invidie, adaug la puterea tuturor puterea Sa, ar fi mul i
dumnezei prin fire, putnd to i crea p mntul i cerul i toat cealalt crea ie. C ci cele
ce pot face loc n ele prerogativelor Creatorului prin fire, cum n-ar deveni i ele ca El?
Sau ce ar mpiedica s apar n aceea i slav cel ce str luce te prin acelea i bun t i?
Dar s vad du manul lui Dumnezeu ce mul ime de teorii absurde ngr m de te prin
aceasta, ar tnd lipsa lui de nv tur . ns Dumnezeu Se afl n fiin a Sa proprie, iar
creatura se mp rt e te de El printr-o leg tur duhovniceasc , dar nu urc nicidecum la
demnitatea exact a Aceluia. Pe temeiul acestor drepte judec i, vom afla c Fiului i
apar ine n chip fiin ial neschimbabilitatea. Deci, El este Dumnezeu dup fire i de
aceea n mod necesar din Tat l,
637
ca s nu apar ceva din cele ce nu sunt din El dup
fire mutndu-se la cinstire egal cu El n dumnezeire. Dar, deoarece ne aduc ca
argument, socotit de ei de nebiruit din partea noastr , faptul c Fiul este altul dect
Tat l, c chipul fa de arhetip, i prin aceasta socotesc c l pot t ia de Cel ce L-a
n scut, se v desc iar i c zu i nu pu in din cugetarea s n toas , tinznd prin aceasta la
afirmarea nimicului, care singur poate corespunde cu ceea ce este n mintea lor. Dar
pentru ce sus in aceasta n zadar i pentru ce, din simplul fapt c e altul n existen , l
despart pe Fiul de Tat l? C ci faptul de-a exista ca ipostas propriu nu-L face pe Fiul
str in de fiin a Celui ce-L na te. C ci este n mod recunoscut din Tat l, ntruct este din
fiin a Lui.
638
i iar i este n Tat l pentru c este n El prin fire. E ceea ce spune El
nsu i, zicnd odat : Eu de la Tat l am ie it i am venit (In 8, 42), iar alt dat : Eu
sunt ntru Tat l i Tat l ntru Mine (In 10, 38). El nu pleac spre o identitate cu totul
separat i deplin , deoarece Sfnta Treime se cuget ntr-o unic Dumnezeire. i fiind
n Tat l printr-o ra iune sau rela ie nedistan at , Fiul va fi n eles ca o manifestare sau o
str lucire, n deofiin ime, din El n mod negr it. C ci este Lumin din Lumin . Deci,
este n Tat l i din Tat l n mod nedistan at i deosebit, aflndu-Se ca o pecete, sau ca
un chip al arhetipului, n eles ntr-o existen ipostatic proprie.
639
Dar nu d m n mod
simplu aceast nv tur , ci o nt rim n toate cu pilde luate din Lege, ap rnd adev rul
ei fa de eterodoc i. Astfel, Legea porunce te celor din Israel s aduc pre de r scum-
p rare, pentru capul fiec ruia, o jum tate de didrahm . Iar un statir nsemna o didrahm
(dou drahme). n aceasta se afla ca ntr-o umbr Hristos, care Se aduce pe Sine pentru
to i, ca de c tre to i, pre de r scump rare lui Dumnezeu i Tat l, aflndu-Se cu Tat l ca
ntr-o didrahm , dar nu n mod desp r it, deoarece ntr-o moned (ntr-un statir) se aflau

relativul este suprema realitate, cu toate mizeriile lui. Totul devine astfel inexplicabil. C ci ultima
explica ie a tuturor nu poate fi dependen a reciproc a tuturor.
636
Numai dac este un Tat , ca origine neschimbat a tuturor prin fiin , r mn toate ceea ce le-a dat El s
fie: oamenii, oameni, ngerii, ngeri, neschimbndu-se mereu calitatea tuturor, ca n panteism, care nu
vede o deosebire de fiin ntre Dumnezeu i creaturi.
637
n panteism, toate se schimb , trecnd una n alta. Dar aceasta le lipse te pe toate de sens. Numai un
Dumnezeu neschimbat n fiin , deosebit de creaturile schimb toare, reprezint un sens. Dar El are acest
sens pentru c n El sunt totodat trei Persoane ce se pre uiesc i se iubesc, trei Persoane neschimbate i
eterne. E o lume de care se folosesc persoanele omene ti. Ele sunt ntr-un fel acelea i, deci de valoare
ve nic , dar, n alt fel, schimb toare, pentru ca ele cresc din infinitatea lui Dumnezeu i prin rela iile
dintre ele, sau se s r cesc pn la moarte spiritual , cnd nu mai practic aceasta iubire. Numai pentru ca
exist un Dumnezeu al iubirii interpersonale nem rginit, deci neavnd spre ce cre te, poate ajuta i per-
soanele umane, pe de o parte, s r mn identice n importan a lor, pe de alta, s creasc din El nsu i. n
aceast cre tere ne ajuta mai ales Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Dumnezeu, fiind Tat i Fiu i Duh Sfnt, e
i neschimbat, i viu prin iubire, putnd crea persoane omene ti de valoare etern i n cre tere etern n
leg tura iubitoare cu El i ntre ele. F r un Dumnezeu al iubirii interpersonale, nu s-ar putea crea o lume,
din iubire, i aceasta n-ar putea fi dus la o des vr ire nesfr it prin iubire.
638
Arienii declarau vag c Fiul este din Tat l, dar nu recuno teau ca este din fiin a Lui, ci doar din
puterea Lui.
639
Fiul e pecetea Celui ce Se arat n ea ca modelul nedesp r it de Acesta, dar Se vede totu i ca un chip
deosebit de model.
245
cele dou drahme. A a trebuie n eles i Fiul n raport cu Tat l, i Tat l iar i n raport
cu Fiul, Amndoi ntr-o fire, distinct fiecare, ca existnd n ipostas deosebit, dar nu
desp r it, nici unul f r altul. i, precum erau ntr-o moned dou drahme, fiecare dintre
ele fiind de aceea i m sur i nici una mai mic dect cealalt , a a s n elegi
nedeosebirea fiin ei Fiului fa de a lui Dumnezeu-Tat l, sau, iar i, a Tat lui fa de
cea a Fiului.
640
Aceasta va ar ta tuturor toate cele ce se spun despre Fiul, sau nv tura
s n toas despre El.

Deci au zis Lui: Ce s facem ca s mplinim lucrurile lui Dumnezeu? (In 6, 28)

ntrebarea nu vine dintr-o bun cugetare, dar nici, cum b nuiesc unii, dintr-o
iubire de nv tur a acelora. Cuvntul a provenit mai degrab dintr-o mare ngmfare.
Ca i cnd n-ar fi cerut s mai afle nimic pe lng cele ce le tiau, ei zic: Ne ajung cele
scrise prin Moise. tim, nu mai pu in dect trebuie, cele spre care trebuie s tind cel ce
cunoa te lucrurile dumnezeie ti. Ce vei aduce Tu nou la cele poruncite n acel timp? Ce
ne vei nv a deosebit de ceea ce ni s-a f cut cunoscut mai nainte prin cuvintele
dumnezeie ti? Deci, ntrebarea era mai mult din dispre dect din voin a real de
nv tur . O vezi aceasta i de la fericitul Matei. C ci un tn r, nv luit n bog ia
bunurilor trec toare, sim ea c trebuie s intre i n slujirea lui Dumnezeu. Deci, venind
la Iisus, a ntrebat cu interes ce trebuie s fac spre a se face i mo tenitor al vie ii
ve nice. Domnul i zice: Cuno ti poruncile: S nu ucizi, s nu desfrnezi, s nu juri
strmb i toate cele ce urmeaz . Iar declarnd acela c le tie pe toate i ceea ce cer ele
sunt mai prejos de purt rile lui, de i nu cuno tea tot n elesul lor, spune: Toate acestea
le-am p zit din tinere ile mele. Ce-mi mai trebuie te (Mt. 19, 20)?
Ceea ce face acela, unind mndria cu lipsa de nv tur , prin spusa: Ce-mi mai
trebuie te, fac i ace tia. De aceea, din multa lor ngmfare i p ruta lor n elepciune,
zic: Ce s facem ca s mplinim lucrul lui Dumnezeu? Deci, bun este cugetarea
cump tat , i lucrul sufletului nobil este a socoti c nv torii cunosc mai bine cele de
folos i a primi astfel nv turile lor, ca pe ale unora ce sunt ntr-o cuno tin mai bun .
C ci, cum vor fi primi i n slujirea de nv tori dac nu vor fi socoti i superiori n
cuno tin fa de mintea celor pe care i c l uzesc, cnd de abia pot urca la m sura
acelora n n elegerea celor pe care le predau, dup spusa Mntuitorului: Nu este
ucenicul mai presus de nv tor (Mt. 10, 24) i: Ajunge ucenicului s fie ca
nv torul s u (Mt. 10, 25)?

A r spuns Iisus i a zis lor: Acesta este lucrul lui Dumnezeu,
ca s crede i n Cel pe care L-a trimis Acela (In 6, 29)

Domnul love te iar i cu asprime, de i acoperit i umbrit, nebunia celor ce
ntrebau. i va vedea cineva aceasta, privind doar la cuvntul simplu c Iisus nu le
porunce te lor nimic altceva dect c trebuie s cread n El. Dar, dac va cugeta mai
atent la cuprinsul celor spuse, va vedea c ele se refer i la altceva. C ci, privind foarte
bine la acestea, vede c d r spunsul cuvenit nebuniei acelora. Aceia, socotind c
mplinesc din bel ug lucrul lui Dumnezeu p zind cele nv ate prin Lege, dispre uiau cu
necredin nv tura Mntuitorului nostru, spunnd: Ce vom face ca s mplinim

640
Legea veche poruncea s se dea ca pre de r scump rare pentru orice om o drahm , dar ntr-un statir se
cuprindeau dou drahme. Aceast drahm era umbra lui Hristos. El Se afl intr-o fire cu Tat l, dar e
distinct de El ntruct numai El Se aduce Tat lui. Hristos Se aduce pre de r scump rare pentru to i, ca
de c tre to i. Se identific oarecum cu fiecare, nct, aducndu-Se pentru fiecare, face pe acela s simt
c el l aduce, sau c n Hristos se aduce pe sine. Hristos Se simte una cu cel pentru care Se aduce, n a a
fel c acela e cel ce se aduce. Toata explicarea cuvintelor lui Hristos despre pecetea Tat lui n El (In 6,
27) a fost o pledoarie a Sfntului Chiril pentru unitatea de fiin a Fiului cu Tat l. F r aceast unitate de
fiin a Fiului ntrupat cu Tat l, n-am fi putut fi mntui i prin unirea cu Fiul lui Dumnezeu.
246
lucrul Domnului?
641
Deci, trebuia s -i arate pe ei nc foarte dep rta i de slujirea prea
iubit a lui Dumnezeu i ca necunoscnd nimic din bun t ile adev rate, ca cei ce, alipi i
de litera Legii, au mintea plin de chipuri i de forme. De aceea El opune rodul credin ei
cu mult t rie respect rii formei Legii: Acesta este lucrul lui Dumnezeu, ca s crede i
n Cel pe care L-a trimis Acela.
642
Iar acesta este, zice, nu ceea ce a i socotit voi, care
privi i numai la chipuri, ci nv a i, chiar f r voie, c D t torul Legii nu S-a mul umit
niciodat numai cu jertfele voastre de boi, nici nu cere Dumnezeu s I se junghie oi. i
ce pre are t mia, chiar dac umple aerul cu fum binemirositor? Sau la ce va folosi
apul, sau aducerile de smirn greu de procurat? Nu m nnc Dumnezeu carne de tauri,
nici nu bea snge de api. A cunoscut toate p s rile cerului i frumuse ea arinii (Ps. 49,
12). A urt i a respins s rb torile voastre, cum zice El nsu i (Is. l, 13-14; Amos 5, 21-
22). Dar nici n-a vorbit p rin ilor vo tri despre arderile de tot i despre jertfe. Deci, nu
acestea sunt lucrul lui Dumnezeu, ci mai degrab acela ca s crede i n Cel pe care El L-
a trimis. C ci cu adev rat este mai bun mntuirea prin credin dect p zirea Legii prin
chipuri, i harul care ndrepteaz dect porunca ce osnde te. Deci, credin a n Hristos
este un lucru al sufletului iubitor de Dumnezeu i e mult mai de pre silin a de-a se
n elep i din cuvintele despre El, dect a r mne n umbrele Legii.
643

S te minunezi iar i, pe lng acestea, i de aceea c Hristos, obi nuind s nu
r spund celor ce-L ntreab spre a-L ispiti, r spunde acum din iconomie. De i tia c
nu vor fi folosi i cu nimic, le spune acum, spre osnd , ca i n alte d i: De n-a fi
venit i nu le-a fi vorbit lor, p cat n-ar fi avut. Acum ns nu au cuvnt de
dezvinov ire pentru p catul lor (In 15, 22).

Deci I-au zis Lui: Dar ce semn faci, ca s vedem i s credem
n Tine? P rin ii no tri au mncat man n pustie, precum s-a scris:
Pine din cer le-a dat lor s m nnce (In 6, 30-31)

P rerea iudeilor se descoper pu in, de i e acoperit i cufundat n gnduri
ascunse. C ci au spus din du m nie: Ce s facem ca s mplinim lucrul lui
Dumnezeu? ca unii ce socoteau, precum am spus nainte, c le e suficient porunca lui
Moise ca s poat ajunge la toat n elepciunea prin care s cunoasc ceea ce e
binepl cut lui Dumnezeu. Dar aceast p rere o ineau ascuns , de i acesta era gndul
lor. ns acum se dezv luie i iese treptat la vedere. C ci, dup cuvntul Mntuitorului,

641
Cei ce practicau Legea lui Moise vedeau c Hristos afirm c pred o nv tur superioar celei a lui
Moise, c El Se prezint ca Cel ce le porunce te s p zeasc o nv tur prin care mplinesc cu adev rat
voin a lui Dumnezeu. Iar ei, necreznd c Iisus e superior lui Moise, ntreab n derdere: Ce ne mai po i
da Tu n plus fa de Moise, a c rui Lege o p zim pentru a mplini voia Domnului? n continuare, Iisus le
spune c de abia prin p zirea nv turii Lui mplinesc lucrul Domnului, c ci El este trimis de
Dumnezeu, cum nu e Moise, deci El nu este numai om, ca Moise.
642
Cel trimis de Dumnezeu este Unul. A a Se prezint Hristos. i cea mai deplin mplinire a voii lui
Dumnezeu este ca ei s cread n Hristos. C ci, prin aceasta, se crede n El ca fiind Dumnezeu adev rat.
C ci Dumnezeu cel adev rat e Cel ce are un Fiu i, prin aceasta, este Dumnezeul iubirii.
643
Porunca, a c rei p zire depindea numai de omul lipsit de putere, aducea osnda pentru nemplinirea ei,
pe cnd harul, ca putere a lui Dumnezeu, aduce omului mntuirea, dndu-i putere s iubeasc pe
Dumnezeu i s mplineasc voia Lui. El aduce cu adev rat ndreptarea omului. C ci harul, comunicat de
Hristos, d putere s se cread n dumnezeirea Lui i-L face pe El nsu i interior omului. Prin aceast
unire cu omul din iubire, Hristos face omului u oar mplinirea voii lui Dumnezeu. Credin a n Hristos ca
Persoan dumnezeiasc , venit lng noi din iubire, d omului i n zuin a de a-L cunoa te tot mai mult
din cuvintele Lui, superioare tuturor cuvintelor omene ti. Din cuvintele spuse nou direct de Fiul lui
Dumnezeu f cut om primim puterea Lui, cum nu o primim din poruncile Legii, care ne cer s ne silim
singuri s ne apropiem de El. De la orice persoan care, prin cuvintele ei, intr n rela ie comunicativ
direct cu noi ne vine o putere. Cu att mai mult, de la Fiul lui Dumnezeu, Care intr ca om n rela ie
direct cu noi, prin cuvintele Lui dumnezeie ti, dar n acela i timp i omene ti. Propriu-zis nu n cuvinte e
puterea, ci n Subiectul cuvintelor, n ipostas, prin faptul c e o con tiin netrec toare, ndreptat spre alte
ipostasuri.
247
nu este lucru ascuns care s nu se descopere (Mt. 10, 26). Deci, spun: Ce semn
(minune) faci? Se cinste te, i foarte cuvenit, fericitul Moise.
644
E socotit ca mijlocitor
ntre Dumnezeu i oameni. i de fapt a dat un semn ndestul tor. C ci cei ce erau cu el
au mncat man n pustie. Dar Tu, Care pretinzi s iei de la noi o cinste mai mare dect
acela i nu Te fere ti s ne dai porunci mai mari ca acela, prin ce semne ne ceri s
credem ie, sau ce lucruri de care trebuie s ne minun m ne ar i, prin care voie ti s Te
impui ca D t tor al unor noi nv turi? Prin acestea se arat i cuvntul Mntuitorul
nostru ca adev rat. Pentru c au socotit c trebuie s ntrebe, nu ca s se minuneze de El,
pentru cele pe care le-ar fi s vr it n chip dumnezeiesc, ci fiindc au mncat din pine
i s-au s turat. De aceea, i cer lui Iisus nu orice fel de semne, ci ceea ce, cum socoteau,
a f cut Moise, hr nind poporul ie it din Egipt n pustie, nu ntr-o singur zi, ci n to i cei
patruzeci de ani, prin d ruirea manei. C ci, nen elegnd, precum se vede, nimic din
tainele dumnezeie tii Scripturi, nu socoteau c trebuie s se deschid puterii
dumnezeie ti a F c torului, Care lucra minunea prin Moise, ci, foarte nen eleg tori,
ncununau capul lui Moise, pentru ea. Deci, cer de la Hristos un semn egal cu cel
s vr it prin Moise, nev znd nici o minune n semnul ar tat lor cu o zi nainte i
socotind c , dac ar fi fost poate ceva mare n ea, ar fi trebuit s se extind n timp
ndelungat d ruirea hranei. Numai a a i-ar fi putut convinge s consimt c puterea
Mntuitorului este vrednic de pre uire i deci ar fi fost bine primit de ei i nv tura
Lui. Deci e v dit, chiar dac nu o spun clar, c ei nu socotesc deloc o minune ceea ce a
s vr it Hristos, ci mai degrab admir aceea doar ca mijloc de satisfacere a pl cerii
necurate a pntecului.

CAPITOLUL 6

DESPRE MANA, C ERA CHIP AL PREZEN EI
LUI HRISTOS I AL DARURILOR DUHOVNICE TI

A zis deci Iisus c tre ei: Amin, amin, zic vou :
Nu Moise v-a dat mana din cer (In 6, 32)
645

Mntuitorul i ceart i acum pe cei ce nu n elegeau cele din scrierile lui Moise.
C ci trebuiau s tie foarte limpede c Moise era slujitor al lui Dumnezeu c tre popor i
al fiilor lui Israel c tre Dumnezeu; i nu era s vr itorul prin sine al nici unei minuni, ci
mai degrab slujitor al celor pe care voia s le fac D ruitorul tuturor bun t ilor
646
spre

644
Ei l pun pe Hristos n compara ie cu Moise. Acela ne-a dat mana, a f cut deci o mare minune. Dar Tu
ce minune faci ca s credem n Tine, Care Te socote ti superior lui Moise?
645
E o strns leg tur ntre toate versetele Evangheliei Sfntului Ioan. Evreii, alipi i de Moise, dup ce
le-a dat i El pinea de care s-au s turat o singur dat , ntreab pe Iisus: prin ce minune dep e te pe
Moise, care le-a dat mana patruzeci de ani, ca s -L primeasc pe El ca fiind mai presus de Moise? Iisus le
r spunde c nu Moise le-a dat mana, cum a f cut El nmul ind pinile, ci prin Moise a lucrat Tat l S u.
ndr zneala lui Iisus de-a Se prezenta ca unicul Fiu al lui Dumnezeu, superior lui Moise, pe care evreii l
socoteau suprema autoritate, nu se explic dect din con tiin a Lui c e Fiul unic al lui Dumnezeu i
Dumnezeu nsu i. Spunnd c nu Moise le-a dat pinea din cer, ci Tat l S u, spune implicit c i El a dat-
o. C ci spune alt dat c i El face ceea ce vede pe Tat l f cnd (In 5, 19). Nici un om nu face minuni
prin sine, ci Dumnezeu le face uneori, r spunznd rug ciunii omului. Hristos ns nu S-a rugat niciodat
Tat lui s fac minuni prin El. Orice minune a f cut-o singur. n calitate de Dumnezeu, este El nsu i
F c tor de minuni, cum omul nu e i nici Moise n-a fost. Se roag i Fiul uneori Tat lui, dar n calitate de
om, sau n numele nostru, dar nu ca s fac Tat l minuni prin El. n minuni lucreaz El nsu i, ca
Dumnezeu. Numai Dumnezeu e St pnul naturii, deci i al legilor ei. El le-a dat, El le poate dep i.
646
Moise nu era s vr itorul minunilor prin sine, ci slujitorul lor, ele fiind f cute prin el de Dumnezeu. E
i slujirea o activitate, dar chiar puterea acestei activit i slujitoare vine de la Dumnezeu. Omul prin care
se fac minuni, sau lucr ri bune, simte c nu el este ultima surs sau putere produc toare a lor. Nu poate
disocia ntre slujirea lui i lucrarea s vr itoare a lui Dumnezeu, dar i d seama de amndou . n
248
folosul celor chema i din robie. Deci peste ceea ce sim eau aceia n chip necredincios,
Hristos trece foarte repede. C ci a atribui oamenilor cele cuvenite i datorate numai firii
dumnezeie ti, spre cinstirea lor, i nu mai degrab aceleia, cum n-ar fi un lucru plin de
nebunie i de necredin ? Desp r ind pe sfntul slujitor Moise de minune i socotind-o
provenind din mna Sa, Hristos face v dit c i atribuie slava aceasta mai degrab Sie i
n unire cu Tat l, de i evit s o spun clar din pricina lipsei de n elegere a
ascult torilor.
647
C ci exista temerea, ntruct Moise ap rea mic orat prin aceste
cuvinte, ca ei s se nfurie iar i i s se aprind de o mnie nest pnit , o dat ce nu
voiau s cerceteze nicidecum adev rul, nici nu cuno teau demnitatea Celui ce vorbea, ci
voiau s cinsteasc f r s gndeasc numai pe Moise, desigur nu f r motiv, ntruct
socoteau c i slujirea este ceva. S nv m deci s n elegem printr-o judecat mai
dreapt i mai ra ional evlavia ce o dator m sfin ilor no tri p rin i, dup spusa: Celui
cu teama, team ; celui cu cinstea, cinste (Rom. 13, 7). C ci nu vom face nici o
nedreptate atribuind fiec ruia ceea ce i se cuvine, o dat ce i duhurile proorocilor se
supun proorocilor (I Cor. 14, 32). Iar cnd e vorba de vreun cuvnt al Mntuitorului
nostru Iisus Hristos, atunci e necesar ca i noi s spunem: cine se va asem na cu
Domnul n nori i cine va fi asemenea Domnului ntre fiii oamenilor? (Ps. 88, 7).

...ci Tat l Meu v d din cer pinea cea adev rat . C ci pinea lui
Dumnezeu este cea care se pogoar din cer i d via lumii (In 6, 32-33)

Trebuia nu numai s despart pe Moise de puterea cuvenit numai lui
Dumnezeu, cum socoteau aceia, i s -l arate mai degrab ca slujitor al lucr rii
s vr itoare de minuni prin el, dect ca s vr itor al ei, ci i s mic oreze minunea
s vr it prin el i s o prezinte ca fiind nimic n compara ie cu cea mai mare. i vezi pe
Hristos spunnd aceasta, n cele mici, o, iudei, i foarte umilite vede i pe cele mari, i
marea d rnicie a Domnului o ngusta i n m suri foarte mici. C ci, lipsi i de nv tur ,
nu socoti i ceva mic mana, ci o declara i pine cobort din cer, de i a hr nit numai n
pustie i numai neamul iudeilor, ct vreme exist nenum rate alte neamuri, r spndite
n toat lumea. i a i voit astfel ca s dovedi i pe Dumnezeu ar tndu- i o iubire de
oameni m rginit , ca una ce d ruie te hran unui singur popor.
648
Mnc rile acelea erau
chipuri ale celor mai generale i o dovad par ial a d rniciei de ob te, o arvun dat
celor ce au primit-o mai nainte. Dar cnd vremea adev rului este la u , Tat l Meu ne
d pinea cea din cer, care a fost zugr vit ca prin umbr prin d ruirea c tre cei vechi

minuni, Dumnezeu folose te energia necreat , superioar lucr rilor create ale naturii i ale omului.
Aceast energie necreat e superioar , dar nu e contrar celei create, ci e n stare s readuc f ptura sl bit
la starea ei s n toas , n care a fost creat i care nu e lipsit de lucrarea necreat a lui Dumnezeu, unit
cu cele create. Omul, prin libertatea lui, poate folosi n diferite feluri for ele naturii, dar nu poate ie i prin
puterile create ale firii lui din cadrul acestor for e create. Numai avnd unite cu puterile lui create
energiile necreate ale lui Dumnezeu, poate s ias din planul lor (care acum e c zut i sl bit). Prin aceste
lucr ri e activ Dumnezeu, dar, ntruct, n unire cu Dumnezeu prin credin i rug ciune, e f cut i omul
subiectul lor, se poate spune c i omul face minuni prin rug ciune. Dar ultima putere pentru ele este cea
a lui Dumnezeu.
647
Iisus spune clar c mana a dat-o i El mpreun cu Tat l, pentru c ascult torii nu pricepeau nc taina
unirii Lui prin fiin cu Tat l, o dat cu deosebirea de El ca ipostas. Dar, spunnd c Cel ce d dea mana
din cer era Tat l Lui, spune implicit c i El o d dea mpreun cu Tat l.
648
Iudeii voiau s -I arate lui Iisus c El e mai mic dect Moise, ntruct a s turat cu pinile nmul ite
numai ntr-o zi o mul ime de cteva mii de oameni, pe cnd acela a s turat patruzeci de ani un popor
ntreg. Iisus le arat nu numai c acea man era dat de Tat l S u, deci i de El, ci i c ceea ce d dea
mana prin Moise e foarte redus fa de ceea ce d El, ca Pine adev rat , cobort din cer, Care d via a
ve nic ntregii lumi. Mana lui Moise a fost creat , i material , i de folos trupului, de i s-a creat prin
fapta minunat a lui Dumnezeu. Pinea, pe care o d El, este necreat , este ipostasul Lui dumnezeiesc
trimis de Tat l din cer i face i trupul luat de El, prin nvierea i n l area la cer, deci transfigurat, pine
din cer, care e dat n Euharistie. Ea e dat nu numai pentru patruzeci de ani, ci pentru ve nicie. E comu-
niunea personal cu El, ca Dumnezeu, realizat prin trupul Lui.
249
a manei. C ci, s nu socoteasc , zice, c aceea este cu adev rat pinea cobort din cer,
ci s -i acorde mai degrab calitatea aceasta celei ce are puterea s hr neasc toat lumea
i s d ruiasc ntregii crea ii via a. Deci ceart pe iudeul care s-a mpietrit n chipuri i
refuz s caute frumuse ea adev rului. C ci nu aceea era mana propriu-zis , ci nsu i
Cuvntul Unul-N scut al lui Dumnezeu, Care vine din fiin a Tat lui, deoarece este
Via a prin fire, Care d via tuturor.
649
Pentru c a odr slit din Tat l cel viu, este i El
Via dup fire i, deoarece lucrarea Vie ii dup fire este s dea via , Hristos d via
tuturor. C ci ceea ce este pentru noi pinea din p mnt, nel snd firea slab a trupului
s se strice, aceea este i El, f cnd viu duhul, prin lucrarea Duhului, i nu numai
aceasta, ci innd i trupul nestricat.
650

Dar, deoarece cuvntul nostru s-a ndreptat spre n elesul manei, nu trebuie s
socotim nepl cut s expunem pe scurt, n parte, toate cele scrise despre ea n c r ile lui
Moise. C ci prin acestea f cnd mai clar cuprinsul cuvntului, vom p trunde toate
n elesurile spirituale ale lui.
Vom ar ta prin toate c mana adev rat este Hristos nsu i, n eles ca d ruindu-
Se n chip de man celor vechi de c tre Dumnezeu i Tat l. C ci Scriptura ncepe s
scrie despre ea astfel: n ziua a cincisprezecea din luna a doua, dup ie irea lor din
p mntul Egiptului, murmura toat adunarea fiilor lui Israel mpotriva lui Moise i
Aaron. i au zis c tre ei fiii lui Israel: Mai bine muream b tu i de Domnul n Egipt,
cnd edeam lng c ld rile cu carne i mncam pini pe s turate, dect s ne aduce i
n pustia aceasta, ca s omor i toat adunarea aceasta cu foame (Ie . 16, 1-3). Cele
ale istoriei sunt foarte clare i deschise i n-au nevoie, socotesc, de nici o explicare pen-
tru n elegerea lor. Vom vorbi numai despre n elesul lor duhovnicesc.
Deci, pn ce erau nc fiii lui Israel n Egipt, pr znuiau, ca chip, prin porunca
dumnezeiasc , s rb toarea privitoare la Hristos, mncnd mielul. Prin aceasta au sc pat
de tirania lui Faraon i de jugul robiei de nesuportat. Apoi, trecnd n chip minunat
Marea Ro ie, au ajuns n pustie. i, fl mnzind n ea, doreau s m nnce carne, dar erau
atra i i la pofta obi nuit a pinilor. De aceea, au crtit mpotriva lui Moise i au
regretat darul primit de la Dumnezeu, de i trebuia s mul umeasc pentru acesta.
Egiptul este ntunericul, trebuind s fie n eles ca starea veacului acestuia i ca
deprinderile lume ti. Pe acestea socotindu-le ca fiind o ar , suportam n ea o robie
amar , nemailucrnd nimic pentru Dumnezeu, ci f cnd cele atotpl cute diavolului,
afunda i ca ntr-un lut, sau ca ntr-un noroi r u mirositor, n pl cerile necurate ale
trupului. Astfel, suportam o prosteasc osteneal nepl tit i practicam pl cerea
obositoare, ca s zic a a. Dar cnd ne vorbe te n minte legea lui Dumnezeu i vedem n
acestea robia amar , atunci, nsetnd de plecarea din toat r utatea, venim la Hristos ca
la nceputul i u a a toat libertatea.
651
i, introdu i n siguran i n har prin cinstitul
snge, trecem ca printr-o mare furtunoas i nv luitoare prin ispitele trupe ti ale acestei
vie i, p r sindu-le i ajungnd n afara agita iei lume ti la o deprindere mai nematerial

649
Fiul lui Dumnezeu, Care vine ca om n lume, este via a prin fire, fiind din fiin a Tat lui. Persoanele
dumnezeie ti au n fiin a lor via a prin sine, deci ve nic , cum nu o are fiin a creaturilor, care are nceput,
deci e dependent i m rginit , putndu-se men ine n existen numai n leg tur cu Dumnezeu.
650
Lucrarea Duhului dumnezeiesc va sus ine i trupul nostru necorupt n veci, a a cum sufletul din el l
ine o vreme viu.
651
Hristos e nceputul i u a libert ii de pl cerile egoiste i trupe ti ce ne robesc. Iubirea Persoanei Lui
ne atrage la rela ia cu El, n ea g sind bucuria unei tr iri curate, care ne ridic din lutul murdar al
pl cerilor p mnte ti. n pl cerile trupe ti i lume ti nu exist iubirea superioar a rela iei spirituale cu
persoana, care numai n Hristos ni se descoper n toat frumuse ea i bog ia ei. n pl ceri suntem
afunda i n rela ia f r sens cu obiectele, sau ntre trupuri ca obiecte, care ne dau pl ceri sim uale, dar nu
ne dau bucuria nt ririi vie ii noastre prin puterea ce ne vine de la alt persoan , care ne face s c ut m i
s n elegem comuniunea cu Hristos, Care, fiind Fiul lui Dumnezeu, a nt rit spiritualitatea naturii umane
asumate, prin care comunic cu noi n mod des vr it. Fiul lui Dumnezeu n-a venit la noi ca om numai
pentru a ti noi teoretic de existen a lui Dumnezeu n Treime, ci pentru a ne ridica n iubirea generoas ,
jertfelnic . Spiritualitatea este consecin a sigur a hristologiei.
250
i mai curat , ca ntr-un loc pustiu. Dar, deoarece nu e lipsit de deprinderea n virtute cel
c l uzit prin Lege c tre ea, cnd ne afl m ajun i n aceasta, c znd n ispite care ne
ncearc , suntem mi ca i uneori spre amintirea poftelor trupe ti, apoi pofta, atr gndu-
ne foarte mult, ne strig m de multe ori plictiseala, de i Legea dumnezeiasc ne-a
chemat spre libertate. i, fl mnzi de pl cerile cele vechi i obi nuite i sl bi i de
oboselile nfrn rii, nu mai vedem ca rea robia din lume. C ci voia trupului e n stare s
ne atrag mintea spre toat descurajarea n cele bune. Dar Domnul a zis c tre Moise:
Iat , Eu voi ploua pini din cer (Ie . 16, 4). Ai aici foarte clar ceea ce s-a spus n
Psalmi: Pine din cer le-a dat lor, pinea ngerilor a mncat omul (Ps. 77, 28-29).
Dar este, socotesc, v dit tuturor c pinea i hrana Puterilor ra ionale din ceruri nu poate
fi n eleas ca alta dect Unul-N scut din Dumnezeu-Tat l. El este deci mana adev rat ,
pinea din cer, d ruit ntregii zidiri (crea ii) ra ionale de c tre Dumnezeu-Tat l. Iar
intrnd n ordinea celor de fa , spunem aceasta: n elege c harul dumnezeiesc i de
sus, venind la firea omului mboln vit de cele obi nuite, o atrage uneori spre sine i o
mntuie te n chip variat. C ci, dup ce cugetul trupesc a c zut ca o piatr n minte i a
atras-o cu sila spre sine, Hristos ne atrage iar i ca un fru spre bolta celor mai bune i
nal pe cei credincio i la deprinderea iubirii de Dumnezeu. C ci se f g duie te celor
luneca i n pl cerile trupe ti c li se va d rui ca hran din cer, adic prin mngierea
Duhului, ca man spiritual . Prin aceasta suntem nt ri i spre toat r bdarea i c tig m
puterea de-a nu c dea din pricina sl biciunii n cele ce nu se cuvin. Ne-a nt rit deci i
odinioar mana spiritual spre binecredincio ie, adic n Hristos.
652

Dar, deoarece am ajuns n mod necesar la sfr itul cuvntului despre man ,
socotesc c nu trebuie s -l l s m necercetat, dat fiind marele folos pe care-1 cuprinde.
Deci va spune cineva cu dreptate: Pentru ce Dumnezeu, Cel att de iubitor de oameni i
de virtute, las s se a tepte mplinirea cererii, ntrziind n mplinirea f g duin ei, i nu
pedepse te de la nceput pe cei cu mintea sucit , ci i pedepse te mai trziu, cnd,
mboln vi i de aceea i poft , i n luceau bel ugul de pini i c ld rile de carne i se
ndulceau cu pofta r u-mirositoarelor legume? C ci afl m n Numerii c au fost
pedepsi i unii pentru nemul umirea fa de nemplinirea poftei n locul n care
i-au a ezat atunci tab ra: C ci acolo au ngropat, zice, norodul poftitor (Num. 11,
34). Deci vom spune c trebuia s se a tepte nti poftele, apoi s Se arate D ruitor la
timpul potrivit. C ci darul e cu totul pl cut celor ce-l doresc, cnd se arat nainte
pl cerea pentru el, care produce setea pentru ceea ce e d ruit. Dar sufletul omului e
lipsit de sim ul mul umirii, cnd tinde cu p timire spre pl ceri i se ostene te pentru ele.
Dar vei zice poate c n-a existat nici o cerere a acelora, ci numai o crtire i o p rere de
r u i o strigare. Acest lucru trebuie spus ca fiind real, adev rat. Pe lng aceasta, mai
spunem i c se cuvine celor des vr i i n deprinderea bun s cear prin rug ciune. O
dat cu ea se arat i crtirea celor mai slabi din cauza nemul umirii determinate de
nemplinire. Dar nici aceasta nu-L sup r pe Mntuitorul tuturor, Cel de oameni iubitor.
C ci, precum plnsul copiilor e ca o cerere a celor de folos i cheam pe mam la
cercetarea celor pl cute lor, a a i pentru cei ce sunt nc copii, i nc neajun i la
n elegere, plnsul din nemul umire, ca s spun a a, are puterea cererii (rug ciunii) c tre
Dumnezeu. De aceea, nu-i pedepse te la nceput din aceast cauz , de i i vede, ca n
timpul de mijloc, nvin i de poftele p mnte ti.
653
C ci cei ce au plecat de curnd din

652
Mana v zut din pustie era chipul lui Hristos, Care e mana spiritual . Sau era chipul harului ce va
iradia cu putere iubitoare din El. Pentru cei ce n elegeau caracterul profetic al manei, ea i nt rea n
a teptarea lui Hristos, Care i va hr ni n veci cu hrana nemuritoare a comuniunii cu Dumnezeu.
653
Sf. Chiril e foarte n eleg tor cu sl biciunile omene ti. Chiar dac omul n-a ajuns nc s roage pe
Dumnezeu pentru cele necesare, ci crte te numai pentru lipsurile de care sufer , e ca ntr-un plns de
copil, i Dumnezeu are n elegere fa de el. C ci omul ncepe prin aceasta s vad c nu poate avea prin
sine cele ce-i trebuie. Dumnezeu i d cele dorite. Dar, dac nu cre te la con tiin a c ele i vin de la
Dumnezeu i nu trece la rug ciune, vine pedeapsa. La nceput Dumnezeu d cele materiale, ce le lipsesc,
celor lipsi i, dar dac ace tia nu cresc prin ele la cererea celor spirituale, sunt pedepsi i. De aceea, chiar n
251
Egipt neprimind nc mana i neavnd nici pinea din cer, care sprijin inima omului,
cad pe drept cuvnt n pofte trupe ti. Afla i n acest timp de mijloc sunt ierta i. Dar cei
ce s-au predat cu totul celor materiale, precum s-a scris, uitnd de Dumnezeu, prefernd
bunurile trupe ti celor duhovnice ti, au de suportat cu dreptate cea mai dreapt osnd i
adun prin p timire o amintire neuitat a nenorocirii lor. C ci locului pedepsei i se d
numele de morminte ale poftei. Apoi va ie i poporul i va culege ceea ce ajunge de
la o zi la alta (Ie . 16, 4). Deci s socotim mana sensibil ca i chip al celei spirituale.
Mana spiritual ni-L indic pe Hristos, iar cea sensibil ne indic nv tura mai
ngro at a Legii. Adunarea ei se f cea n fiecare zi i D t torul Legii oprea s se
p streze pentru a doua zi, indicnd celor vechi, prin ghicitur , c va str luci n sfr it
timpul mntuirii, n care Unul-N scut Se va ar ta n lume cu trupul i vor nceta
chipurile Legii. i nu va mai fi necesar culegerea hranei (trupe ti), venindu-ne nsu i
Adev rul spre hran i bucurie: i va fi n ziua a asea i se vor preg ti prin ceea ce
vor lua i va fi ndoit ceea ce vor aduna. Observ iar i, ca s cuno ti, c nu las s se
culeag n ziua a aptea mana sensibil , ci n acea zi s - i fac hrana din ceea ce s-a
procurat i a fost cules nainte. C ci ziua a aptea nseamn timpul venirii Mntuitorului
nostru, zi n care ne vom odihni ntru sfin enie, ncetnd lucr rile p catului i primind
spre hran siguran a credin ei i cuno tin a nceput deja prin Lege, culeas dintr-o
necesitate nc n timpul ei, dar devenit o hran mai str lucitoare i o pine adev rat
din cer la sfr itul ei. Mana se culege n m sur ndoit nainte de sfnta zi a aptea.
654

Prin aceasta vei n elege c , nchizndu-se Legea spre sfr itul timpului i ncepnd
sfnta zi a aptea, adic venirea lui Hristos, se vor afla n m sur ndoit bun t ile din
cer i harul va fi ndoit, aducnd, pe lng cele folositoare din Lege, i nv tura
evanghelic . Aceasta poate fi n eleas c nva i Domnul, cnd zice n chip de
parabol : De aceea orice c rturar cu nv tur n cele ale mp r iei cerurilor este
asemenea omului bogat care scoate din vistieria lui noi i vechi (Mt. 13, 52). Vechi
sunt cele ale Legii, noi, cele prin Hristos. i au zis Moise i Aaron c tre toat
adunarea fiilor lui Israel: Seara ve i cunoa te c Domnul v-a scos pe voi din Egipt,
diminea a ve i vedea slava Domnului, n aceea c v d Domnul seara s mnca i
carne, iar diminea a, pini spre s turare (Ie . 16, 12). Moise le f g duie te celor din
Israel c seara li se vor da de la Dumnezeu prepeli e, i afirm c prin aceasta vor

d ruirea celor materiale, dup care plnge omul, e implicat i pedeapsa viitoare, dac el se va opri numai
la acestea. C ci n mncarea asigurat pentru fiecare zi este dat putin a ispitei de-a socoti c au n ea
totul i nu mai au nevoie s roage pe Dumnezeu i pentru alt hran : i a zis Domnul c tre Moise: Iat ,
Eu voi ploua vou pini din cer, s ias poporul i s adune ct va fi de ajuns ntr-o zi, ca s -i ispitesc pe
ei, iar de vor umbla n legea Mea, au har (Ie . 16, 4). De vor socoti c pinea aceasta material e via a
lor, cu via a aceasta vor omor Via a, contrar cnt rii c Cel ce a primit moartea a c lcat prin ea moartea.
De vor mnca ns pinea material pentru a crede c , p zind Legea, vor avea n El via a ve nic , nu vor
muri. Astfel Hristos r spunde iudeilor, care declarau c Moise le-a dat mana ca via , dndu-le pine
pentru patruzeci de ani, i nu pentru o singur zi, i care l ntrebau ce minune mai mare dect Moise face
El: Eu v dau pe Mine nsumi, Care sunt pinea spiritual pentru via a de veci. Mana dat prin Moise e
chipul Meu. Eu v-am dat n chip minunat pinea cea trupeasc , dar numai pentru o zi, ca s trece i mai
repede la Mine ca pine a vietii ve nice.
654
Odihna de lucr rile legate de lume din ziua a aptea imit odihna lui Dumnezeu de activitatea
creatoare a lumii. Dar, ntruct lumea creat a c zut sub p cat, odihna aceasta coincide cu moartea
oamenilor care, lipi i de trup, nu mai pot avea rela ii ntre ei prin trupuri i cu lumea, n general, n care
mereu s vr eau p cate. Smb ta a devenit astfel ziua mor ilor, a sufletelor r mase f r trupuri. Dar
Dumnezeu n-a l sat definitiv nici pe oameni n aceast stare incomplet i nici lumea n coruperea i
opacitatea puse de p cat asupra ei, ci, prin Fiul S u, a nviat nti n Sine trupul omenesc asumat de El, ca
arvun pentru nvierea tuturor oamenilor i a transfigur rii luminoase a lumii. Aceasta va fi ca o a doua
crea ie, dup cea nceput n ziua nti. E crea ia din ziua a opta, din Duminica nvierii lui Hristos. Iar
na terea aceasta nou n Dumnezeu va dura la nesfr it. De aceea i ziua a opta va fi ziua nenserat . Dar
odat venit Hristos n lume, spre sfr itul istoriei, chiar n cursul ei are loc o anumit primire a manei spi-
rituale i o anumit odihn , primind, pe lng hrana mai pu in spiritual din Lege, via a spiritual , sau pe
Hristos.
252
cunoa te clar c Domnul i-a scos pe ei din Egipt: Diminea a ve i vedea limpede slava
Domnului, primind pini spre s turare (Ie . 16, 7-8). Deci, vezi n fiecare din cele
spuse deosebirea: prepeli a nseamn Legea. C ci pas rea zboar totdeauna cobornd n
jurul celor de pe p mnt. A a vei vedea, ca ntr-un chip, pe cei ndruma i prin Lege spre
o evlavie mai cobort , adic prin jertfe, prin stropiri i prin cur irile iudaice. C ci se
ridic pu in de la p mnt i se arat urcnd de la el, dar r mn pe el i n jurul lui. C ci
nu este n Lege binele des vr it i cu totul nalt pentru n elegere. i li se d ruie te
seara. C ci prin sear ni se indic iar i ntunecimea cuvntului din Lege sau starea
neluminat a lumii, care nu are nc Lumina adev rat , adic pe Hristos, Care,
nomenindu-Se, zice: Eu am venit Lumin n lume (In 12, 46). Vor cunoa te, zice, fiii
lui Israel c Domnul i-a scos pe ei din Egipt. C ci numai cuno tin a prevestit a
mntuirii de ob te prin Hristos se vede n scrierile lui Moise, neaflndu-Se nc prezent
prin har.
655
Aceasta a indicat-o, ad ugnd: Diminea a ve i vedea slava, primind pini
spre s turare. C ci, risipindu-se ca o noapte cea a Legii i r s rindu-ne iar i tuturor
soarele spiritual, vom vedea slava Domnului cel prezent, primit din cer spre s turare,
adic pe Hristos nsu i.
i s-a f cut sear i s-au suit prepeli e i au acoperit tab ra. i s-a f cut
diminea dup ce a ncetat roua din jurul taberei i iat pe fa a pustiei ca o pulbere
alb sub ire (Ie . 16, 13-14). Ia seama la n elesul celor spuse. Despre prepeli e a spus
c au acoperit tab ra. Iar despre man , c a cobort diminea a, dup ce a ncetat roua
dimprejurul taberei, pe fa a pustiei, n chipul prepeli elor vedem c l uzirea prin Lege,
cea prin chipuri, care acoper adunarea iudeilor: C ci pn ast zi, zice Pavel, cnd se
cite te Moise, st un v l pe inima lor i o anumit nvrto are (II Cor. 3, 15). Dar cnd
a venit diminea a, adic s-a ridicat i a str lucit peste lume Hristos, cnd a ncetat i
roua, adic i calea ngro at i ce oas a poruncilor Legii - c ci Hristos este sfr itul
Legii i al proorocilor (Rom. 10, 4) -, atunci ni s-a pogort din cer mana adev rat ,
adic nv tura evanghelic , nu peste adunarea celor din Israel, ci mprejurul taberei,
adic la toate neamurile, i pe fa a pustiei, adic a Bisericii dintre neamuri, despre care
s-a zis: C mul i sunt fiii celei pustii, mai mul i dect ai celei ce are b rbat (Is. 54,
l).
656
Pentru c harul manei spirituale se r spnde te peste toat lumea i se aseam n i
cu o rou sub ire. C ci e cu adev rat sub ire puterea Cuvntului dumnezeiesc care
r ce te patimile fierbin i i potole te n noi mi c rile trupe ti i p trunde n adncul
inimii. Ba spun c e i foarte r coroas lucrarea acestei mnc ri, la fel ca roua. V znd-
o pe aceasta, fiii lui Israel au zis unul c tre altul: Ce este aceasta? C ci nu tiau ce este,
fiind neobi nui i cu aceast ntmplare minunat , i, neputnd spune din experien n
mod clar ce este, zic unii c tre al ii: Ce este aceasta? Zicnd Ce este aceasta, i dau un
nume, c ci n limba siriac : ce este aceasta se zice mana. i vei n elege de aici c
Hristos nu va fi cunoscut de iudei. Dar ceea ce ia El ca chip, arat prin ea ns i
adev rul.
i a zis Moise c tre ei: Nimeni s nu lase din aceasta pn diminea a. i n-au
ascultat de Moise, ci au l sat unii din ea pn diminea a i a f cut viermi i s-a mpu it
i s-a mhnit Moise (Ie . 16, 19-20). Diminea a nseamn iar i timpul str lucitor i
foarte str veziu al venirii lui Hristos, cnd, ncetnd umbra Legii i ceata diavoleasc
din neamuri, ne-a r s rit ca o lumin Unul-N scut i a ap rut diminea a duhovniceasc .
Deci porunce te fericitul Moise s nu se lase mana ca chip pentru diminea a. C ci,
r s rindu-ne timpul amintit adineauri, sunt de prisos i cu totul nefolositoare umbrele

655
Numai vie uind n lume Cuvntul ntrupat, s-a ar tat sensul omului i al lumii: c omul este chemat la
via a ve nic n unire cu Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i c lumea are un rost numai spre a-1 ajuta pe om s
cunoasc pe Dumnezeu i s vad n ea pe Cuvntul creator, sau ra iunile Lui. Acum se tie ce valoare are
omul i c omul i lumea sunt opera unui Dumnezeu al iubirii, chemate fiind la comuniunea iubitoare cu
El prin Fiul Lui. n Lege se prevestea vag mntuirea prin Hristos, dar nc nu se primea harul Lui prin
prezen a Lui ca om ntre oameni.
656
Neamurile p gne nu cuno teau un Dumnezeu personal, ca iudeii.
253
Legii din cauza adev rului prezent. Str lucind Hristos, dreptatea Legii este un lucru cu
totul netrebuincios, cum a ar tat Pavel, zicnd despre El: Pentru El m-am p gubit de
toate, adic de laudele din Lege, i le privesc drept gunoaie, ca s -L dobndesc pe
Hristos i s m aflu n El, neavnd dreptatea mea cea din Lege, ci pe cea prin credin a
n Iisus Hristos (Filip. 3, 8-9). Observ cum, n elept, s-a poruncit s nu lase din aceea
pentru diminea . Iar cei ce au p strat man pentru diminea a sunt chipul mul imii
iudaice, care nu va asculta de Hristos, ci voie te cu t rie s p streze litera legii, care va
fi pricin de gunoi i de viermi. i ai auzit cum s-a sup rat legiuitorul pe ei.
Apoi a zis Moise c tre Aaron: Ia un vas de aur i pune ntr-nsul o m sur
plin de man i-1 pune pe el naintea lui Dumnezeu, spre p strare (Ie . 16, 33). E
potrivit s ne minun m mult i de aceasta s i zicem: O, adncul bog iei i al tiin ei
lui Dumnezeu! (Rom. 11, 33). C ci e cu adev rat de necuprins n elesul ascuns n
Scripturile de Dumnezeu insuflate; ca adnc adncime. Cine o va afla pe ea?
precum s-a scris (Eccl. 7, 25). Vezi c ncheie cum trebuie i ultimul cuvnt despre
acestea? De fapt, deoarece a venit la noi Hristos, mana adev rat , ar tat celor vechi n
chip, n cele spuse acum vede i n mod necesar de ct virtute i slav e plin Cel ce are
n Sine toat comoara manei spirituale, care introduce n inima noastr cea mai
dinl untru pe Iisus prin credin a cea dreapt n El i prin iubirea Lui des vr it . C ci
auzi cum vasul de aur, umplut de man , s-a pus prin mna lui Aaron spre p strare
naintea lui Dumnezeu. Pentru c sufletul cu adev rat evlavios i iubitor de Dumnezeu,
care rode te n sine cuvntul despre Hristos, este un vas pre ios ca de aur i e adus prin
Arhiereul tuturor lui Dumnezeu i Tat l, fiind n l at spre p strare n vederea Celui ce
toate le sus ine i le mntuie te; i e un vas care nu se stric , ntruct prin firea sa nu se
las s fie stricat
657
- Deci, cel drept e descris avnd n sine, ca ntr-un vas de aur, mana
spiritual , adic pe Hristos, i urcnd spre nestric ciune, ca n vederea lui Dumnezeu, i
r mnnd spre p strare, adic spre via ndelungat , adic nepieritoare.
658
Deci,
Domnul ceart pe drept cuvnt cu asprime pe iudeii lispi i de minte care, socotind c
celor vechi li s-a procurat mana, i opreau judecata att de mult, nct nu n elegeau
absolut nimic din cele ce se indicau prin cele privitoare la ea. De aceea le spune: Amin,
amin zic vou : Nu Moise le-a dat mana. C ci trebuiau s cugete i s n eleag mai
degrab faptul c Moise a avut numai o slujire de mijlocire. Fiindc darul n-a fost un
produs al minii omene ti, ci fapta harului de sus, care ntip rea n cele ngro ate darul
spiritual i nchipuia pinea cea din cer, care va da via ntregii lumi i nu va hr ni
printr-o chemare deosebit numai un neam, anume pe cel din Israel.

Au zis deci c tre El: Doamne, d -ne nou totdeauna aceast pine (In 6, 34)

Prin acestea se dezv luie scopul iudeilor, de i voiesc foarte mult s -l ascund .
Dar nu pot numi adev rul (lui Hristos) viu, de i au fost v z torii semnelor. Voiesc
s -L urmeze pentru c s-au s turat mncnd din pini. De aceea, pe drept cuvnt, sunt
osndi i pentru multa lor ne tiin i socotesc c trebuia s li se spun : Iat , popor

657
Dac mana este chipul lui Hristos, sufletul, ca un vas de aur plin de Hristos, e adus tot de Hristos,
afl tor n el, lui Dumnezeu-Tat l spre ve nic p strare. C ci, chiar prin firea lui, e de aur i nepieritor. Dar
poate s r mn n ve nicie gol de Hristos i departe de Dumnezeu, nti Hristos a umplut ca ipostas
propria fire omeneasc asumat i mai ales sufletul ei, ca apoi s reverse via a Sa dumnezeiasc n tot
omul care se alipe te de El, n primul rnd n sufletul acestuia. Hristos este astfel i Cel ce umple sufletul
omenesc de Sine, ca de Cel ce l aduce lui Dumnezeu i Tat l, dar i darul adus Tat lui de Arhiereul care-
L aduce. C ci El nu umple sufletul ca un con inut pasiv, ci ca un Subiect activ, ca un Fiu ndreptat cu
iubire spre Tat l.
658
Deci sufletul e nestric cios prin sine, c ci e creatur pre ioas a lui Dumnezeu. Totu i e ridicat la
vederea lui Dumnezeu, ca cel ce a devenit sufletul Fiului lui Dumnezeu, iubit ve nic de Tat l. El r mne
ntr-o existen ntr-un fel ntunecoas , nestr lucitoare, moart prin lipsa comunic rii cu Dumnezeu i
chiar cu oamenii, deci, ntr-un fel, ntr-o via corupt . Simpla privire iubitoare a Tat lui ndreptat spre
sufletul plin de Fiul S u, suflet umplut de iubirea Fiului fa de Tat l, d sufletului via ve nic .
254
nebun i f r inim ! Ochi au, i nu v d, urechi au, i nu aud (Ier. 5, 21). C ci, precum
se poate vedea, Mntuitorul nostru Hristos atr gndu-i prin multe cuvinte de la
cuget rile trupe ti i n l ndu-i, prin prean eleapta nv tur , spre n elegerea
duhovniceasc , ei nu urc de la cele folositoare trupului, ci, auzind de pinea care d
via lumii, i-o nchipuie pe cea din p mnt, avnd pntecele ca dumnezeu i atrnnd
cu totul de cele ale stomacului. De aceea vor auzi pe drept cuvnt A c ror slav este
ntru ru inea lor (Filip. 3, 19). Foarte asem n tor cu acest cuvnt l vei afla pe acela
spus prin femeia samarinean . C ci Mntuitorul nostru Hristos vorbind mult cu ea i
nv nd-o despre apa spiritual i spunndu-i clar: Tot cel ce bea din apa pe care i-o
voi da, se va face n el izvor de ap vie care-1 va ad pa spre via a ve nic , a fost
oprit , pentru lipsa ei de nv tur , s n eleag cine e izvorul spiritual, nen elegnd
nimic despre El i lunecnd spre d ruirea apei sensibile. Astfel, zice: Doamne, d -mi
aceast ap , ca s nu mai nsetez, nici s mai vin s scot ap de aici (In 4,15). Deci,
cuvntul iudeilor e nrudit cu al ei. C ci, precum se nmuiase natura aceleia, la fel
socotesc c i ace tia nu i-au p strat b rb ia ntr-o cugetare tinereasc , ci s-au mole it
n pofte neb rb te ti i arat n ei ceea ce s-a scris ca adev rat: Nebunul va vorbi
nebune te i inima lui va cugeta cele de arte (Is. 32, 6).

i le-a zis lor Iisus: Eu sunt Pinea vie ii (In 6, 35)

E obiceiul Mntuitorului Hristos, cnd vorbe te despre tainele dumnezeie ti i
vestite mai nainte, s le expun prin ghicituri, i nu s le prezinte n mod foarte
str veziu. C ci nu d ruie te neacoperit cuvntul att de sfnt celor ntina i i lipsi i de
evlavie ca s -l calce f r sfial ; dar, ascunzndu-1 n v lul ghiciturilor, nu-l face
nestr veziu celor n eleg tori. ns cnd vede pe unii dintre ascult tori lipsi i de
nv tur i nen elegnd nimic din cele gr ite, n lbe te clar ceea ce voie te s arate i,
nl turnd toat cea a din cuvnt, nf i eaz goal i u or de v zut toat cuno tin a
tainei, f cndu-le nejustificat i prin aceasta necredin a. Iar c i era obi nuit, precum
am spus, s acopere cuvntul n oarecare umbr i ascunzime, ne arat El nsu i,
spunnd n cartea Psalmilor: Deschide-voi n pilde gura Mea (Ps. 77, 2). Dar va nt ri
nu mai pu in aceast afirma ie a noastr i ne va dovedi c nu e gre it i fericitul
prooroc Isaia, zicnd: C iat mp rat drept va mp r i i c peteniile cu judecat vor
st pni. i va fi omul ascunznd cuvintele sale (Is. 32, 1). Iar mp rat care va mp r i
peste noi spune c este Acela care zice: Eu am fost pus mp rat de El peste Sion,
muntele cel sfnt al Lui, ca s vestesc porunca Domnului (Ps. 2, 6). Iar cu judecat ,
adic cu dreptate n toate, zice c vor st pni c peteniile sau sfin ii ucenici, care au cerut
Mntuitorului Hristos de multe ori s le explice cuvintele Lui ascunse, zicnd:
L mure te-ne pilda (Mt. 13, 36). Iar cnd L-au ntrebat Pentru ce vorbe ti mul imii
n pilde? arat , spunnd clar: Pentru c v znd, nu v d i auzind, nu aud, nici nu
n eleg (Lc. 8, 10). C ci nu erau vrednici de Dumnezeu, Care judec drept i Care a
hot rt aceasta pentru ei. Dup ce Mntuitorul S-a folosit deci n multe feluri de cuvinte,
fiindc a v zut c ascult torii nu n eleg nimic, le spune mai dezv luit, zicnd: Eu sunt
Pinea vie ii. Numai c nu spune nen elegerii lor: O, voi cei ce ntrece i n ne tiin
pe to i, n mod incomparabil, spunnd Dumnezeu c v va d rui pinile din cer i avnd
f g duin a asigurat n hrana manei, a i m rginit generozitatea lui Dumnezeu i nu v
ru ina i s opri i numai la ea harul de sus, ignornd c e un lucru mic pentru voi i
reducnd numai la aceasta d rnicia lui Dumnezeu. Deci, nu crede i c aceea este pinea
cea din cer. C ci Eu sunt Pinea vie ii, care vi s-a f g duit odinioar i vi s-a ar tat
atunci n chip, iar acum e prezent i mpline te f g duin a f cut vou . Sunt Pinea
vie ii, nu pinea trupeasc , care desfiin eaz numai p timirea foamei i elibereaz numai
trupul de moartea venit din lipsa ei, ci cea care elibereaz ntreg omul spre via a
ve nic i arat mai mare dect moartea pe omul f cut pentru via a ve nic ". Prin aces-
255
tea d de n eles via a i harul cele din sfntul trup, prin care Unul-N scut Se une te cu
noi, d ruindu-ne ceea ce-I este propriu, adic , via a. C ci e de tiut (fiindc socotesc c
trebuie, cu iubire de nv tur , luat ceea ce e de folos din orice) c s-a d ruit celor din
Israel de la Dumnezeu ca tip mana pentru patruzeci de ani, deci ct vreme era Moise cu
ei. Dar, deoarece el a ajuns la sfr it, c petenia lor de oaste a fost ar tat Iosua. Acesta i-
a trecut Iordanul, precum s-a scris, t indu-i mprejur cu cu ite de piatr i, introducndu-
i n p mntul f g duin ei, a preg tit hr nirea lor cu pine, oprind prean eleptul
Dumnezeu d ruirea manei. Deci chipul se va muta spre ceva mai adev rat, cnd a sfr it
Moise, adic atunci cnd au ncetat tipurile slujirii prin Lege i S-a ar tat nou Hristos,
sau Iisus cel adev rat. C ci El a mntuit poporul de p catele lor (Mt. l, 21). Atunci
am trecut Iordanul, atunci am primit t ierea mprejur n Duh prin nv tura celor
dou sprezece pietre, adic prin sfin ii ucenici, despre care s-a scris n prooroci: Ca
pietre sfinte se vor rostogoli pe p mnt (Zah. 9, 16). C ci sfintele pietre care au
str b tut i au nconjurat toat lumea sunt cei prin care ne-am t iat mprejur cu t iere
nef cut de mn , adic prin Duhul. Cnd deci am fost chema i n mp r ia cerurilor
prin Hristos -c ci aceasta socotesc c nseamn , i nu altceva, intrarea n p mntul
f g duin ei -, nu mai r mne pentru noi mana ca chip. C ci nu ne mai hr nim cu litera
mozaic . Ci Pinea din cer, adic Hristos, ne hr ne te pe noi spre via a prelungit prin
d ruirea Sfntului Duh, i mp rt irea de Dumnezeu desfiin eaz moartea din vechiul
blestem.
659

Cel ce vine la Mine nu va fl mnzi, i cel ce
crede n Mine nu va nseta niciodat (In 6, 35)

Se ascunde iar i n acestea pe Sine, precum e necesar s spunem. C ci e
obiceiul lui Hristos s nu rvneasc laudele sfin ilor, ci, dimpotriv , s -i ncununeze pe
ei cu sfintele cinstiri. Deoarece unii dintre cei nenv a i, necunoscnd ct i dep e te
El pe ei, i aduc slav mai mare, i convinge foarte folositor despre cele cuvenite,
f cndu-i s cugete cine este Cel Unul-N scut i c Se deosebe te incomparabil prin
superioritatea Lui. Dar nu o spune aceasta printr-un cuvnt foarte clar, ci i ajut
oarecum, n mod umbrit i f r nici un fast, s recunoasc aceasta din vederea lucrurilor
i din compara ia celor att de nalte cu cele obi nuite. De pild , vorbind odat femeii
din Samaria, i-a f g duit s -i dea ap vie. Dar femeia, nen elegnd nimic din cele
spuse, I-a zis: Nu cumva e ti Tu mai mare ca p rintele nostru Iacob, care ne-a f cut
nou fntna? ns , deoarece Mntuitorul a voit s-o conving c El este mai mare ca
acela i e mai vrednic de crezare, trece la deosebirea celor dou ape, zicnd: Tot cel ce
bea din apa aceasta va nseta iar i; dar apa pe care Eu i-o voi da se va face n el izvor
de ap curg toare spre via a ve nic (In 4, 13-14). {i ce ndeamn s se n eleag prin
aceasta, dect c Cel ce d ruie te cele mai bune Se afl n mod necesar n trepte mai
nalte dect cele n care se afl cel cu care e comparat? Acest mod de explicare i

659
Revela ia Vechiului Testament, intrat n componen a istoriei de atunci, con ine chipuri pentru
revela ia n Hristos, component a istoriei de acum. Aceasta arat c Dumnezeu conduce istoria dup un
plan progresiv. Acest progres pune o pecete plin de sens asupra istoriei, pe care manifest rile r ului nu o
pot desfiin a. Chiar n evenimentele revela iei din Vechiul Testament se vede nchipuit aceast trecere de
la istoria de atunci, la cea adus de cre tinism. Iosua Navi urmeaz lui Moise, prenchipuind pe Iisus
Hristos, Care urmeaz Legii Vechi. Moise nu intr n Canaan, pentru c Legea nu introduce pe oameni n
siguran a nvierii i a vie ii ve nice. Moise d mana, ca hran a Legii, ct timp poporul evreu e n pustie.
Iosua Navi, care scoate poporul evreu din aceast izolare i-l trece la pine ca hran universal , e chip al
lui Hristos, Pinea spiritual venit din cer, ca necesitate de mplinire a tuturor oamenilor. C ci
Dumnezeu extinde grija Sa mntuitoare de la evrei la toate popoarele. Aceasta arat ct de nepotrivit este
n Biserica Catolic folosirea azimei evreie ti la mp rt irea cu Hristos. T ierea mprejur n trup va trece
prin Hristos la t ierea mprejur n duh, nl turnd nu numai p catele prin trup, ci i pe cele din duh, prin
puterea Duhului Sfnt. Acesta este Botezul. Trecerea istoriei de la Revela ia din Vechiul Testament la cea
n Hristos reprezint i o ridicare a umanit ii din orizontul materiei n cel spiritual.
256
nv tur l folose te i acum.
660
C ci, deoarece iudeii l dispre uiau, ndr zneau s se
f leasc fa de El, l preferau pe legiuitorul Moise i voiau s urmeze mai degrab celor
ale lui dect s afirme cele ale lui Hristos, socotind d ruirea manei i nirea apei din
piatr ca lucruri vrednice de o mai mare pre uire dect faptele mai presus de toate ale
Mntuitorului nostru Hristos,
661
n mod necesar recurge la metoda obi nuit i nu spune
descoperit c e mai mare dect Moise, pentru ndr zneala nenfrnat a ascult torilor i
pentru ura lor aprins , ci va trece la lucrul cel mai minunat i-i mustr , punnd n
eviden ceea ce e mai mic prin compara ie cu ceea ce este mai mare.
662
Deci zice: Cel
ce vine la Mine nu va fl mnzi, i cel ce crede n Mine nu va nseta niciodat . Adic
sunt de acord cu voi c prin Moise vi s-a dat mana, dar cei ce au mncat-o au fl mnzit.
i mai zic c vi s-a dat din piatr apa durerii, dar cei ce au b ut din ea au nsetat i au
avut din ea o satisfac ie cu totul trec toare, spre deosebire de ceea ce li s-a dat prin cele
spuse. C ci Cel ce vine la Mine nu va fl mnzi, i cel ce crede n Mine nu va nseta
niciodat . Ce f g duie te deci Hristos? Nimic stric cios, ci mai degrab
binecuvntarea prin mp rt irea cu sfntul Lui Trup i Snge, care nal pe om deplin
la nestric ciune, ca unul ce nu mai are nevoie de nimic din cele ce aduc moartea
trupului s u, adic de mncare i b utur . Aici se arat iar i numind ap sfin enia prin
Duhul, sau nsu i Duhul dumnezeiesc i Sfnt, Care e numit astfel de multe ori n
dumnezeie tile Scripturi. Deci, Sfntul Trup al lui Hristos face vii sau d via celor n
care vine i i sus ine spre nestric ciune, unindu-Se cu trupurile noastre. C ci trupul nu e
al altcuiva, ci se n elege c e al Vietii nse i prin fire, avnd n sine puterea Cuvntului
unit cu el i f cut de aceea i calitate, mai bine-zis umplut de lucrarea Lui, prin care toate
se fac vii i sunt p strate n existen .
663
Dar, deoarece acestea sunt astfel, s se n eleag

660
Din ceea ce d cineva, se cunoa te i n l imea lui. Iacob a dat o fntn i apa pe care, bnd-o,
oamenii nsetau din nou. Hristos afirm despre Sine c va da o ap pe care o va bea cineva, nu va mai
nseta n veci. C ci e apa vie, curg toare, avnd n ea izvorul nesfr it din care curge. Mai mult chiar, apa
ce-a dat-o Iacob n-a fost din el, ci a fost din crea ia lui Dumnezeu, care e m rginit . Apa lui Iisus este din
El nsu i, izvorul nesfr it al vie ii. De fapt numai persoana este izvor de ap , sau de via spiritual
pentru altul. Dar persoana omeneasc nu poate s dea din ea o via nem rginit , pentru c ea ns i este
m rginit ; Hristos ns , fiind Dumnezeu, intrat n comuniune cu noi, ne d o via ve nic , pentru c ea
curge din El la nesfr it, pe m sura puterii noastre de-a o bea, de-a o primi.
661
Nu faptele sau lucrurile n ele nsele sunt pentru noi izvor de via , ci Persoana Mntuitorului Hristos.
Ceea ce nu poate da Moise, ca om m rginit, poate da Hristos, Care e izvorul vie ii nesfr ite n El nsu i,
ca Persoan dumnezeiasc venit ca om n rela ie apropiat i ve nic cu oamenii. Pe El se cade s -L
cinstim nencetat. Numai a a ar t m c ne d m seama de via a pe care ne-o d El.
662
Nu le spune iudeilor, care se l udau cu mana dat de Moise, c Moise a dat un lucru mic fa de ceea
ce d sau este El nsu i, ci spune numai ceea ce d sau este El, ca s vad prin compara ie c El este mai
mare dect Moise. Cei ce mncau mana lui Moise i beau apa scoas de el din piatr fl mnzeau i
nsetau iar i. Cine st lng Iisus i se deschide Lui prin credin nu fl mnze te i nu nseteaz spiritual
niciodat . El d o hran i o b utur nesfr ite, pentru c este, ca Persoan nesfr it n comuniune
nesfr it cu altele, un astfel de izvor nesfr it al oamenilor.
663
Prin trupul ndumnezeit al lui Hristos ne vine via a dumnezeiasc a ipostasului S u dumnezeiesc. n
Euharistie se folose te pinea ca chip al trupului S u, pentru c El a spus despre Sine c e Pinea ce s-a
pogort din cer, pentru c pinea, ca hran universal de toate zilele, e cel mai potrivit chip al Lui ca
hran universal a vie ii ve nice a oamenilor. Trupul Lui ns e pinea care nu ne prelunge te via a doar
temporar, ci pentru ve nicie, fiind trupul nviat i sus inut n ve nicie de ipostasul dumnezeiesc, n orice
trup viu e persoana ca via ; n trupul lui Hristos e ipostasul dumnezeiesc, e Persoana etern a Cuvntului.
Nu trupul lui Hristos, cugetat n sine, ci ipostasul dumnezeiesc al Cuvntului ne sus ine via a ve nic , prin
el. Materia devine astfel etern nu numai prin voia lui Dumnezeu, ci i prin lucrarea lui Hristos, lucrare
care o i ndumnezeie te. Iar prin ipostas se comunic n lucr ri via a dumnezeiasc purtat de El, deci
prin ipostasul dumnezeiesc al lui Hristos se comunic , asemenea undelor de ap curg toare, lucr rile
necreate ale fiiri dumnezeie ti, ale fiin ei care are via a prin Sine, deci nem rginit i nesfr it . Dac prin
persoana omeneasc se comunic altei persoane asemenea unde curg toare prin iubirea voit , printr-o
iubire voit a ipostasului dumnezeiesc trebuie s se comunice i undele nesfr ite din fiin a Lui nesfr it ,
din fiin a prin Sine, prin mijlocirea firii omene ti asumate de El, deci i unite cu firea dumnezeiasc .
Dumnezeu e via a sau existen a prin fire i deci de la El, adic de la Fiul lui Dumnezeu, vine via a tuturor.
Lui nu-I vine de nic ieri. E ns i Via a, sau ns i existen a. ns i firea Lui e via sau existen . Nu se
257
cei boteza i ca unii ce au gustat harul dumnezeiesc care le va fi spre folos dac nu le e
greu s se osteneasc n biserici, primind vreme ndelungat binecuvntarea lui Hristos.
C ci, desp r indu-se timp ndelungat de binecuvntarea lui Hristos, arat spre paguba
lor o evlavie pref cut , nevrnd s se mp rt easc tainic de El. Iar prin aceasta se
exclud de la via a ve nic , ocolind s fie f cu i vii. n acest caz se fac curs i sminteal ,
de i aceast ocolire pare s fie n ei rod al evlaviei. C ci trebuie mai degrab s se
sileasc s foloseasc puterea i rvna lor ca s se arate gr bi i spre cur irea de p cate
i s ncerce s tr iasc o via frumoas i s alerge astfel cu mare silin spre
mp rt irea de via . Dar, deoarece Satana este variat n r t cirile produse, nu le
ng duie s cugete cu n elepciune cele ce se cuvin, ci, mpingndu-i la rele, i convinge
s se team de har. Prin aceasta i cheam la r utatea pl cerii, la vin i be ie, ca la ceea
ce le este de folos s vad i s cugete. Deci, rupnd lan ul aceluia i scuturnd jugul
l comiei ce ne st pne te, s slujim cu fric Domnului, precum s-a scris, i, ar tndu-ne
prin lucrare mai tari ca pl cerile trupului, s venim la harul dumnezeiesc i ceresc i s
urc m la sfnta mp rt ire de Hristos. C ci astfel vom birui i am girea diavoleasc ,
f cndu-ne p rta i firii dumnezeie ti (II Petru, l, 4). A a vom urca la via i
nestric ciune.

Dar v-am spus vou c M-a i i v zut i nu crede i (In 6, 36)

Prin mult lupt mpotriva lor, i n tot modul, i mpinge la mntuirea prin
credin . Dar n-a ignorat totu i, ca Dumnezeu, c ei, innd ca la o sor i rudenie la
necredin a nso itoare, privesc ca la nimic la Cel ce i cheam la via . Ca s tie deci c
Iisus nu ignor cum sunt, sau, mai bine-zis, ca s tie c se afl sub mnia
dumnezeiasc , adaug zicnd: Dar v-am spus vou c M-a i i v zut i nu crede i. V-
am cunoscut, zice, i v-am spus c ve i r mne nendoielnic nchi i cu hot rre n
necredin a voastr i, de aceea, p r si i n nep rt ia voastr de darurile Mele. i cnd a
spus aceasta Hristos? Aminte te- i-L spunnd c tre fericitul prooroc Isaia: Du-te i
spune poporului acestuia: Cu auzul a i auzit i n-a i n eles i privind privi i, dar nu
vede i. C ci s-a ngro at inima poporului acestuia (Is. 6, 9-10). Sau oare Cuvntul ade-
v rat nu Se va ar ta i prin lucrurile aflate n minile noastre?
664
L-au v zut pe Domnul
c e Dumnezeu prin fire, cnd a hr nit mul imea nenum rat a celor ce au venit la El,
frngnd cinci pini de orz i doi pe ti.
665
Dar v zndu-L, nu cred din pricina
nvrto rii puse pe n elegerea lor de mnia dumnezeiasc , asemenea unei cete. i erau
nendoielnic vrednici de p timirea aceasta, deoarece erau st pni i de p catele
nem surate i strn i n lan urile de nerupt ale f r delegilor. i de aceea nu L-au primit
pe Cel ce putea s -i elibereze nici cnd a venit la ei.
666
Din aceast cauz s-a ngro at
inima poporului acestuia. Dar c , n ciuda m rimii minciunii, norodul iudeilor a v zut
c Iisus este Dumnezeu prin fire, vei putea s n elegi mai ales din aceasta. C ci,
minunndu-se de ceea ce s-a petrecut, cum a spus Evanghelistul n cele de mai sus,
c utau s -L r peasc i s -L fac mp rat. Deci nu r mne nici o scuz pentru nebunia
iudeilor. C ci, impresiona i n modul cel mai cuvenit de minunile dumnezeie ti, ar fi
trebuit s vad n mod corespunz tor din fapte puterea F c torului de minuni. Totu i, se
tem de credin i r mn str ini de purt rile cele bune i se rostogolesc n snul

poate s nu existe o astfel de via sau o existen care nu e de la nimeni.
664
n toate lucrurile la ndemna noastr ni se arat Cuvntul dumnezeiesc prin ra iunile lor cu originea n
El. Prin toate ne vorbe te. Prin toate ne cheam la credin a n El.
665
n El sunt ra iunile creatoare ale tuturor, deci i ale pinilor nmul ite, n minunea aceea, Hristos S-a
dovedit ca Dumnezeu Cuvntul creator. El, Care era Creatorul celor cinci pini, S-a ar tat n mod direct i
Creatorul pinilor nmul ite, n ele se puteau vedea mai direct ra iunile Lui creatoare.
666
Este o leg tur ntre deschiderea c tre Dumnezeu Cuvntul Creator al lumii i ntre primirea Lui la
venirea n trup. Cine vede c lumea aceasta nu poate fi prin ea, ci c ra iunile ei sunt ale Lui, l prime te
u or cnd vine n trup i face minunile prin care prelunge te sau vindec f ptura.
258
pierzaniei.

Tot ce-Mi d Tat l va veni la Mine (In 6, 37)

Hristos nu trebuia s spun simplu: M-a i v zut pe Mine i nu crede i, ci era
necesar s adauge la aceasta i cauza nvrto rii, ca s afle c au c zut sub mnia
dumnezeiasc . Deci, ca un Doctor prean elept le arat i boala lor i le descoper cauza
bolii, pentru ca, aflnd-o, s nu r mn lini ti i n ea, ci s mblnzeasc n tot chipul pe
St pnul tuturor, sup rat pe ei pentru binecuvntate pricini. C ci nu pe nedrept S-a
sup rat. Dar nici Cel ce tie s judece drept nu i-ar fi supus unei astfel de judec i dac
n-ar fi fost un motiv pentru ca s fie judeca i. Iar Mntuitorul afirm c tot ce i va da
Dumnezeu i Tat l va veni la El, nu pentru c nu poate El nsu i s -i aduc la Sine (c ci
poate i aceasta foarte u or, dac voie te, putnd prin lucrarea Lui s - i supun toate,
dup spusa lui Pavel (I Cor. 15, 27), ci, deoarece socote te c e necesar i foarte cuvenit
ca cei despre care s-a spus c sunt ne tiutori s fie condu i la lumin prin firea
dumnezeiasc , prin aceasta atribuind ca om Tat lui lucrarea celor dumnezeie ti.
667
C ci
e obiceiul Lui s fac aceasta, precum am spus-o de multe ori. Dar n mod cuvenit spune
c se va aduce Lui de c tre Dumnezeu i Tat l tot ce i d Lui, dnd de n eles i
mul imea dintre neamuri, care nc nu credea n El. Prin aceasta amenin n mod
cuvenit pe cei ce vor c dea din har (pe iudei) i declar c vor urca n locul lor to i cei
dintre neamuri, adu i Mntuitorului i Fiului F c tor de via prin fire, prin blnde ea
lui Dumnezeu i Tat l, ca, p rta i de binecuvntarea Lui, s se fac p rta i ai firii
dumnezeie ti, readu i astfel la nestric ciune i via , i s se remodeleze n forma de la
nceput a firii lor. Precum deci aduce cineva pe bolnav la medic, ca s -l scape de boala
intrat n el, a a zicem i c Dumnezeu i Tat l aduce la Fiul pe cei ce se arat vrednici
de mntuirea de la El.
668
Deci e rea i pierz toare nvrto area inimii. De aceea i ceart
i cuvntul proorocesc pe iudei, zicnd: T ia i-v mprejur lui Dumnezeu i t ia i
mprejur nvrto area voastr , b rba i iudei i cei ce locui i n Ierusalim (Ier. 4, 4).
Dar nu acelora, ci mai degrab nou ne cere Dumnezeu i Tat l s ne t iem mprejur la
inim , c ci e vorba de t ierea prin Duhul Sfnt, s vr it n iudeul cel dinl untru. Se
cuvine deci s ie im din necredin i s renun m la nvrto area inimii i s trecem la
o n elegere iubitoare, de voim s sc p m de mnia pierz toare.

i pe cel ce vine la Mine nu-l voi scoate afar (In 6, 37)

Nu f r folos spune c cei ce vor veni la El vor avea parte de o ntoarcere prin
credin . C ci trebuia s arate c aducerea de c tre Dumnezeu i Tat l e pricina lucrului
celui mai dorit i a nenum rate bun t i. Vor avea deci, zice, cei chema i i veni i la
Mine, cele mai mari bun t i prin har, C ci nu voi scoate afar pe cel ce vine la Mine,
adic nu-i voi arunca afar ca pe un vas nefolositor, precum s-a scris de unul dintre
prooroci: S-a necinstit Iehonia, ca un vas netrebnic, i s-a aruncat i s-a scos n
p mntul pe care nu-l tia. P mntule, p mntule, auzi cuvntul Domnului: Scrie pe
b rbatul acesta, om izgonit (Ier. 22, 28-29). Deci nu se va izgoni, zice, dar nici nu se
va arunca afar ca un necinstit, nici nu va r mne nep rta de d rnicia Mea, ci se va
aduce nl untru i se va odihni n s la urile cere ti i se va vedea pe sine nl untru a
toat n dejdea celei mai presus de minte. C ci ochiul n-a v zut i urechea n-a auzit i

667
Pentru c Iisus vorbe te aici ca om, dar conducerea oamenilor la lumin se face prin firea
dumnezeiasc , Hristos afirm aici c de la Tat l porne te mntuirea oamenilor.
668
Nu numai Fiul ntrupat aduce Tat lui ca fii prin har pe oamenii uni i cu Sine prin credin , ci i Tat l i
pred n grija Fiului pe oameni, c ci a voit ca ei s fie i crea i prin Fiul ca s - i extind iubirea de Tat i
la al i fii. Iar cnd ei se nstr ineaz de El, vrea s -i readuc la starea de fii ai S i prin Fiul cel Unul-
N scut.
259
la inima omului nu s-au suit cele pe care Dumnezeu le-a g tit celor ce-L iubesc pe El
(I Cor. 2, 9). Pe lng aceea, Pe cel ce vine la Mine nu-l voi scoate afar mai
nseamn i c cel ce crede i vine la harul dumnezeiesc nu va fi predat judec ii
dumnezeie ti. C ci afar vei afla c nseamn aceasta, ca n parabola de la fericitul
Matei n care se spune: Asemenea este mp r ia cerurilor cu un n vod aruncat n
mare i care adun tot felul de pe ti. Iar cnd s-a umplut, trecndu-1 pescarii la uscat,
au adunat cele bune n vas, iar pe cele rele le-au aruncat afar " (Mt. 13, 47-48). Deci,
cei buni vor fi aduna i n cur ile dumnezeie ti i cere ti, fiindc s-a spus c cele bune s-
au adunat n vase. Iar prin cele nefolositoare, care au fost aruncate afar , vom n elege
pe cel ce e aruncat din toate bun t ile i va fi predat judec ii. Deci, cnd zice Hristos:
Pe cel ce vine la Mine nu-l voi scoate afar , vom n elege c vorbe te de poporul
care, venind la El, nu va c dea nicidecum sub pedeaps . Dar socotesc c prin aceste
cuvinte amenin totodat pe cel c zut proste te n cele rele, ca s se ntoarc repede la
binele credin ei. El se va afla n afara a tot binele, desp r indu-se nu f r voie de iubirea
fa de El. C ci dac prin acestea f g duie te s nu scoat afar pe cel ce vine la El, tot
prin ele arat c scoate afar pe cel ce nu vine la El.
669

669
Cel ce nu vine la Hristos r mne afar , r mne n golul vie ii, r mne n s r cia, sau in moartea
spiritual , r mne n lipsa iubirii fa de Hristos i de oameni i lipsit de iubirea lor. R mne n pustia
singur t ii. Iar cel ce vine la El e primit n c ldura dragostei i n bog ia cuno tin ei f r sfr it, r mne
n comuniune cu El i cu to i care se afl la fel n El.
260

CARTEA A PATRA

CAPITOLELE C R II A PATRA:

1. Fiul nu e prin nimic mai mic dect Tat l, deoarece exist din El dup fire, de i
se spune de c tre unii c I se supune, pe baza spusei Lui: Pentru c M-am pogort din
cer nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis. Tot n aceasta se vorbe te cu
mare folos i despre cinstita cruce a lui Hristos.
2. Trupul lui Hristos este de via f c tor, spunnd E1: Eu sunt Pinea vie ii i
cele urm toare, ntruct vorbe te despre el ca despre pine.
3. Fiul nu este p rta la via a altuia, ci e Via a dup fire, ca Cel ce e n scut din
Via a dup fire a lui Dumnezeu-Tat l, precum spune: Precum M-a trimis pe Mine
Tat l cel viu, i Eu sunt viu prin Tat l i cel ce M m nnc pe Mine, i el va fi viu
pentru Mine.
4. Cortul ce era adus naintea poporului n pustie era chipul anticipat al lui
Hristos, i chivotul din el i sfe nicul i jertfelnicul, cel pentru t mie i pentru roade,
semnificau pe Hristos, pe baza spusei: Unde avem s plec m? Tu ai cuvintele vie ii
ve nice.
5. Despre s rb toarea fix rii cortului. Ea indic restaurarea n dejdii datorate
sfin ilor i nvierea din mor i, pe baza spusei: i era aproape s rb toarea iudaic a
corturilor.
6. Cuvnt despre nelucrarea n ziua smbetei, ar tnd n multe feluri ce
semnifica ie are, pe baza spusei: Dac omul prime te t ierea mprejur smb ta, de ce
v mnia i pe Mine c smb ta am f cut omul ntreg s n tos?
7. Cuvnt despre t ierea mprejur n ziua a opta, pe baza spusei: Dac omul
prime te t ierea mprejur i cele apropiate.

CAPITOLUL l

FIUL NU E PRIN NIMIC MAI MIC DECT TAT L, DEOARECE EXIST
DIN EL DUP FIRE, DE I SE SPUNE DE C TRE UNII C I SE SUPUNE

Pentru c M-am pogort din cer nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui ce M-a
trimis. Iar voia Celui ce M-a trimis este aceasta, ca din to i pe care Mi i-a
dat, s nu pierd pe nici unul, ci s -i nviez n ziua cea din urm (In 6, 38-39)

Cuvntul pare greu n forma lui imediat i nu cu totul liber de sminteala n
credin , cum vedem din problemele pe care ni le pun adversarii i care li se par greu de
rezolvat. Dar nu este n el nimic greu. C ci toate sunt drepte pentru cei ce n eleg i afl
cuno tin a, sau se silesc s tlcuiasc i s n eleag tainele din dumnezeie tile Scripturi.
C ci n aceste cuvinte Hristos ne d o dovad i asigurare clar c nu scoate afar pe cel
ce vine la El. Fiindc aceasta e cauza, zice, pentru care am cobort din cer, adic M-am
f cut om.
670
C este i nevrut patima Mntuitorului Hristos pe cruce, dar e i voit

670
S-a cobort din cer nu ntr-un gol, ci la om, i anume nu numai la iubirea lui, ci la starea de om, ca s
fie i El n eles de oameni, sau s -L simt ca pe un om dintre ei, deci prin El ca om v zndu-se i
dumnezeirea Lui. Vorbe te cu cuvinte omene ti, tr ie te durerile omene ti, oboseala omului. n elege
261
pentru noi i pentru bun voirea lui Dumnezeu i Tat l, o vei afla din aceasta. C ci,
urcnd pe ea, Se adresa lui Dumnezeu, n forma rug ciunii, zicnd: P rinte, de este cu
putin , s treac de la Mine acest pahar, dar nu precum Eu voiesc, ci precum voie ti
Tu (Mt. 26, 39). C , ntruct era Dumnezeu, Cuvntul era nemuritor i incoruptibil i
nu tia s Se team de moarte, socotesc c e cu totul evident tuturor. Dar, ca Cel ce i-a
nsu it trupul, prime te s rabde cele proprii trupului i, aflat la poart , las moartea s -
L nsp imnte, ca s Se arate cu adev rat om. De aceea zice: De e cu putin , s treac
de la Mine paharul acesta. De se poate, zice, P rinte, s le restitui via a celor c zu i n
moarte f r s suf r moartea, de poate muri moartea f r s mor Eu, se n elege cu
trupul, s treac paharul, dar dac nu s-ar putea aceasta altfel, s nu fie cum voiesc Eu,
ci precum Tu voie ti. Vezi cum firea omului este f r putere chiar aflndu-se n Hristos?
Dar e adus , prin Cuvntul unit cu ea, la buna ndr znire dumnezeiasc prin bun voirea
lui Dumnezeu i Tat l. i nici de lucrurile nevrute nu M-am ferit, zice, ca s dobndesc,
pe seama celor credincio i, via a ve nic i nvierea din mor i, desfiin nd st pnirea
mor ii. Ce era deci i nevrut i voit de Hristos? Necinstirea din partea iudeilor,
calomniile, njur turile, minciunile, biciuirile, batjocurile i, pe lng acestea,
intrig riile i, cea din urm dintre toate, moartea cu trupul. C ci toate le-a r bdat Hristos
cu voia pentru noi.
671
Dac s-ar fi putut s dobndeasc ceea ce voia pentru noi f r
p timire, n-ar fi voit s p timeasc . Dar deoarece iudeii au ndr znit numaidect i
necondi ionat cele ce s-au petrecut cu El, prime te s p timeasc , deci face voit ceea ce
nu voia, pentru folosul ce rezult din p timire, binevoind cu El Dumnezeu i Tat l i
consim ind i El cu toat rvna la suportarea de c tre Fiul a tuturor celor ce erau
necesare pentru mntuirea tuturor.
672
n aceasta vedem nem surata bun tate a firii
dumnezeie ti, care nu se fere te s accepte pentru noi i ceea ce e de respins. i e
ndrumat spre un cuget viguros ca s nu ng duie voii ei ceea ce-i place, ci s tind spre
scopul dumnezeiesc i s alerge spre ceea ce ne cheam legea F c torului. C aceste
spuse sunt adev rate, po i afla i din ceea ce se adaug : C ci duhul, zice, este
osrduitor, dar trupul este neputincios (Mt. 26, 41). Fiindc Hristos tia c e departe
de demnitatea dumnezeiasc a se socoti c poate fi nvins de moarte i a sim i frica de
ea, de aceea a ad ugat la cele spuse cel mai cald ndemn. Spunnd c trupul e slab
pentru nsu irea proprie firii lui, a ad ugat c duhul e rvnitor, ne tiind s p timeasc
nimic din cele ce fac nedreptate. Vezi cum pentru Hristos moartea era nedorit din
pricina trupului i a lipsei de slav provenit din p timire, dar totodat era voit ,
mergnd pn la dorirea fericirii de dincolo de tot ce e n lume, sau a mntuirii i a
vie ii, i avnd n aceasta bun voirea Tat lui? C ci oare nu ni se arat , indicnd aceasta
ca adev rat , spunnd c aceasta este voia Tat lui, s nu se piard nici unul dintre cei
adu i Lui, ci s -i nvieze n ziua din urm ? C ci, cum am ar tat nainte, Dumnezeu i
Tat l, fiind iubitor de oameni, aduce Fiului, ca Cel ce e via a i Mntuitorul, pe cei ce au

astfel pe om n sine nsu i i comunic cu oamenii n modul accesibil lor. O poate face aceasta pentru c
El 1-a creat pe om, n a a fel ca s se poat face i El nsu i om, f r s nceteze a fi i Creatorul lui. Ca
om a acceptat i nevoia de lume, de i e mai mult ca omul, e St pnul ei. n aceast calitate pune i ca om
o pecete pe lume, sau i descoper sensul, care e s fac tot mai transparent pe Dumnezeu. Hristos arat
totodat oamenilor rela iile normale dintre ei, spre care trebuie s tind , incluznd n El i leg tura nor-
mal a lor cu Dumnezeu i cu lumea.
671
Toate erau nedorite i, n acela i timp, acceptate cu voia. C ci putea s nu le accepte. Omul obi nuit
suport multe greut i i chiar moartea, f r s vrea. Astfel, chiar dac suport moartea de bun voie
pentru cineva, de murit tot trebuie s moar . i nu sufer cele grele exclusiv pentru al ii, ca Hristos.
672
Era de trebuin p timirea lui Hristos pentru mntuirea oamenilor, c ci iudeii nu se re ineau de la
prigonirea Lui pentru aceast lucrare a Lui i pentru c oamenii n i i, numai zgudui i de suferin a Lui
pentru mntuirea lor, au fost c tiga i la credin a n El. Deci acestea nu erau voite de Hristos, dar le-a
acceptat cu voia, pentru c era necesar aceast suferin pentru mntuirea lor. i Tat l i-a dat i El
consim mntul la suferin a Fiului S u Unul-N scut pentru mntuirea oamenilor, ca s se fac fii ai S i cu
voia Sa.
262
nevoie de via i de mntuire.
673

Dar simt iar i c vorbesc contrar du manului adev rului. C ci el nu va consim i
nicidecum la cele spuse acum de noi. El va striga tare i va r spunde nfierbntat: Unde
ne duci iar i, am gindu-ne? N scoce ti teorii noi i adaugi tot felul de idei, ab tnd
cuvntul de la adev r. C ci te ru inezi, zice, s m rturise ti o supunere nedorit a Fiului.
C ci oare nu ne este v dit i prin acestea c nu El ncepe i conduce iconomia lucrurilor,
ci e supus mai degrab voilor Tat lui? Fiindc se tie pe Sine att de prejos n egalitatea
cu Acela, nct e i silit n oarecare mod s - i fac voite cele nedorite i s fac ceea ce
nu-i convine Lui, ci mai degrab Tat lui. i nu-mi spune, zice, atr gnd vorbirea la
nomenire, c Se supune ca om. C ci iat , precum vezi, c Cuvntul, fiind nc
Dumnezeu dezvelit i neunit cu trupul, S-a cobort din cer i, nainte de-a fi mbr cat
deplin n chipul de rob, S-a supus Celui superior i st pnitor, adic Tat lui.
C l re ti, o, viteazule, mpotriva noastr , pe cuvinte ce se sucesc foarte repede i
nu merg pe linie dreapt , ci se abat de la calea mp r teasc i umblat , p r sind, cum
spune proverbul grec, ca o c ru drumul de ob te i rostogolindu-se n pr p stii i
stnci.
674
C ci sus ii zadarnic fa de noi c Fiul e supus Tat lui, spunnd cnd una,
cnd alta, cum nu obi nuiesc s cugete cei drep i. Sus innd c trebuie afirmat contrariul
a ceea ce se cuget n general, cunoa tem din aceasta c nu trebuie s fim de acord cu
voi. C ci nu vom cugeta c e sf iat n Ea ns i Treimea Sfnt i de o fiin , nici c
se rupe, prin opinii diferite, nici c se desparte dup pl cerea proprie fie a Tat lui, fie a
Fiului, fie a Duhului Sfnt, ci Se ntlnesc ntr-o unic Dumnezeire, ntr-o unic i
aceea i voin , ce se afl n ntreaga Sfnt Treime. S nu lungim deci prea mult
cuvntul despre acestea i s se lini teasc sfada despre cele ce nu sunt necesare. C ci,
nesim ind nimeni nici o greutate n n elegerea acestora, e de prisos s le mai
argument m. Dar, deoarece voi, fiind obi nui i s cugeta i n modul cel mai sucit,
numi i consim irea Fiului cu voile Tat lui ca o supunere silit , v vom spune cele ce se
cuvin despre aceasta. C ci dac s-ar fi spus de c tre voi acest cuvnt n mod simplu, am
fi r mas lini ti i, necercetnd con inutul nepolemic al cuvntului. Dar fiindc l vedem
inf i at cu mult rea inten ie, n mod necesar l vom respinge prin puterea Sfntului
Duh, nencrezndu-ne n ra iunea proprie nou . C ci Fiul n-a afirmat n mod absolut, n
nici o chestiune sau fapt , c nu are voia Sa, ci zice c p ze te pe cea a Tat lui n vreo
fapt anumit , precum socotesc, pentru nchipuirile tale, cugetnd, ca Dumnezeu, la
iubirea noastr .
675
C ci rabd ceea ce nu voie te i i face voit pentru noi, n eleg

673
nainte de a-i preda Tat lui pe oamenii uni i cu El ca fii, Hristos i prime te de la Tat l, ca fra i ai Lui,
prin faptul c -L trimite s Se ntrupeze n om. Hristos afirm mereu trimiterea Lui ca om n lume de c tre
Tat l pentru a ar ta i prin aceasta dumnezeirea Sa. Mai not m c Sf. Chiril afirm c Hristos a primit
moartea pentru c era necesar din pricina du m niei iudeilor. Dar aceast cauz a mor ii Lui trebuie
mbinat cu aceea c moartea nu putea fi nvins de El deplin, dect primind-o. n aceasta s-a ar tat deplin
c El a fost mai tare ca moartea. Dar n aceast putere biruitoare asupra mor ii e implicat i puterea de a
nvinge du m nia oamenilor, primind r utatea lor pn la cap t. C ci moartea e produs de ura dintre
oameni i mpotriva lui Dumnezeu, nvierea este i un rod al supremei bun t i divine comunicate de
Dumnezeu-Cuvntul i firii Sale omene ti, care nu i-o poate nsu i f r s fac i ea un efort, primind o
suferin care nu-i este u oar . C ci bun tatea sus ine via a, precum suprema bun tate o creeaz i o scap
de moarte.
674
nv tura despre unitatea de fiin dintre Fiul i Tat l, adic despre Sfnta Treime, este o nv tur a
dreptei credin e i ra iuni. Insuficien ele lumii, din cauza nedeplinei iubiri dintre oameni, dar i setea lor
dup deplina iubire pe care nu i-o pot da de la ei, implic o existen perfect n iubire, deci existen a
unui Tat perfect i a unui Fiu perfect dar i a unui Duh, Care s m reasc bucuria fiec ruia de cel lalt.
675
Hristos ne spune c mpline te voia Sa fa de Dumnezeu, pentru a ni Se da ca exemplu, sau pentru a
c tiga iubirea noastr fa de El. Dar, n fond, El nu mpline te prin aceasta o voie deosebit a Tat lui,
sau chiar prin aceasta mpline te i voia Lui. E voia Tat lui ca Fiul S u s nvie pe oameni, dar ei nu pot
fi nvia i dect prin unirea cu trupul Lui nviat. Iar pentru aceasta trebuie s moar . E greu s despar i
voile celor ce iubesc. Dar nu se pot nici confunda subiectele lor. Sunt doi care voiesc, dar o singur voire,
cu att mai mult n Dumnezeu, n Care sunt n mod deplin trei Persoane, dar o singur fiin i, deci, i o
singur voin .
263
patima de pe cruce, cum i place i Tat lui, precum am spus nainte. i dovada despre
aceasta se poate vedea ndat , ar tnd clar fapta n care, precum zice El nsu i, renun
la voile Sale, dar mpline te pe cea a Tat lui: C ci aceasta este, zice, voia Tat lui, ca pe
tot cel ce Mi l-a adus s nu-l pierd de la El, ci s -l nviez n ziua cea din urm . Deci c
patima de pe cruce a Unuia N scutului este cu adev rat nevrut i, totodat , voit s-a
spus limpede mai nainte. Dar o vom relua iar i cercetnd-o mai precis, explicnd
cititorilor acest adev r.
Deci voi p i mai nti la cercetarea supunerii de care vorbi i voi, presupunnd
ceea ce m rturisi i i voi nendoielnic: c voin ele Sfintei Treimi concurg ntr-o unic
voin i opinie. S ne spun deci ndr zne ii sofi ti dac de existen a Fiului ine ceea ce
se nume te supunerea, i aceasta face firea Lui poate ca a unui om sau a omenirii, sau,
existnd El mai nainte ca n propria ra iune, se supune Tat lui, precum ar n elege
cineva pe nger sau alt putere ra ional . C ci acestea, existnd i subzistnd, primesc n
oarecare mod supunerea. Dar dac spune i c existen a Fiului const n a se supune
Tat lui, va fi mai degrab supunere, i nu Fiu. i cum n-a i ap rea, v ntreb, n acest
caz, aiurind cu totul? C ci cum nu s-ar n elege n acest caz supunerea subzistnd prin
sine, neexistnd ntr-o oarecare existen ? C ci de obicei cele ce se adaug ca accidente
presupun n mod necesar existen a celor la care se adaug i nu se v d altfel. Se v d mai
degrab n jurul esen elor, sau ad ugndu-se ca accidente la esen e, dect existen e n
ele nsele. i precum pofta, chemnd sau ducnd spre ceva, nu exist n sine, ci se na te
mai degrab n cel ce o poate primi, la fel supunerea, ar tnd oarecare pornire a voii
spre trebuin a de-a se supune, nu se va n elege existnd n firea proprie, ci exist ca o
pasivitate, sau voire, sau poft n vreuna din existen e. Altfel, numele i faptul supunerii
nu se poate n elege spunndu-se n mod propriu despre nimic, nici n mod neprecizat,
dar nici cnd se precizeaz ca rea sau bun , dac nu are preexistent ceva a c rui nsu ire
este supunerea.
676
C ci cineva se poate supune lui Dumnezeu, dar i diavolului. i
precum numele n elept exprim mijlocul, c ci sunt unii n elep i n a face r ul, dar
n elep ii n facerea binelui mo tenesc slava, avnd n elepciunea spre cele bune, la fel
supunerea are n elesul de mijloc, i nu de adev r definit. C ci nu precizeaz la ce se
supune sau a cui supunere este. Deci i firea Fiului ne-ar r mne ntre cele neprecizate
dac s-ar n elege simplu ca supunere. C ci n-ar putea spune cineva cu adev rat a cui
supunere este dac nu s-ar ad uga nimic. Iar c supunerea nu este n ea ns i printr-o
ra iune proprie, o vedem confirmat de un silogism privitor la ea, dac privim la
ra iunea mai ngro at i mai v dit a creaturilor. C ci dac vedem existen a omului n
supunere, socotim c neexisten a lui const n a nu se supune. Dar atunci, cum se spune
de Psalmist c tre cineva c , existnd, nu este i supus: Supune i-v Domnului i ruga i-
v Lui (Ps. 36, 7)? Vezi cum e un lucru prostesc a socoti c supunerea exist prin ea
ns i? Deci e necesar s m rturisim c Fiul este mai nti n propria fire i apoi s
spunem c Se supune Tat lui. Deci s spunem: ce-L sile te pe Cel ce este din fiin a
N sc torului, pe Cel ce e pecetea necondi ionat a firii Lui, s cad din egalitatea cu El,
din pricina ascult rii? Noi, cugetnd i vorbind drept, l cunoa tem ca fiind de o fiin
cu N sc torul i-I atribuim egalitatea n toate i n nici un mod nu-L socotim mai mic n
demnitatea dumnezeiasc . Tu ns gnde te n ce mod l sco i din egalitatea n cinste cu
Tat l, pentru a a-numita supunere, pe Cel mpodobit cu acelea i bun t i pentru
identitatea fiin ei. Dar chiar aceasta, zice adversarul, confirm cuvintele noastre, c Fiul
ascult de Tat l i nu se ngrije te de voirile Sale, ci se conformeaz mai degrab celor
ale Tat lui, ca ale Celui superior i mai mare. Dar, o, viteazule, ca s m folosesc de
cuvintele tale, chiar ceea ce socote ti c nt re te p rerea ta i va ar ta c nu dovede te
nimic dect ne tiin a ta. C ci, dac cineva e mai mare n demnitate i are mai mult

676
No iunile: esen , ipostas, accident, ca moduri ale realit ii, au fost precizate de filosofia elen . P rin ii
Bisericii le-au dat noi clarific ri n explicarea nv turilor despre Sfnta Treime i despre Hristos.
264
slav , ceea ce afirma i voi are oarecare ra iune. Dar dac se are n vedere deofiin imea,
cum nu v ve i ar ta lipsi i de n elegere socotind pe Dumnezeu i Tat l mai mare n ea
dect pe Cel n scut din El? C ci nu vom putea vedea propriu-zis n fiin a Lor comun
pe unul mai mare, sau mai mic, sau ceva de felul acesta, ci a a ceva va fi exterior fiin ei
i n jurul ei. C ci ceea ce exist i subzist mai nainte se va ar ta, n compara ie cu
altul, mai mare sau mai mic. Dar, neexistnd un subiect anterior n cele despre care se
spun acestea, cum ar fi ele prin ele, chiar dac se cuget i se definesc n planul
accidentelor? Deci cnd ni se numesc mai mare i mai mic, nu v gndi i la fiin a
Unuia-N scutului, dar nici la a Tat lui, ci numai la superiorit ile sau inferiorit ile
exterioare, i nu m riti pe Tat l i mic ora i pe Fiul, c ci auzi i pe Fiul spunnd: Cel ce
nu cinste te pe Fiul, nu cinste te nici pe Tat l (In 5, 23); i c se cuvine ca to i s
cinsteasc pe Fiul cum l cinstesc pe Tat l. Fiindc trebuie mbr cate ntr-o slav egal
cele ce nu se mpart n fiin e str ine, ci au una i aceea i fiin , cum a nv at foarte bine
Hristos, Care n-a primit de la oameni m rturie despre Sine, precum a spus El nsu i, ci a
venit El nsu i ca martorul cel mai demn de pre uire i de crezut despre Sine dect
to i.
677
C ci desigur c spune adev rul Cel ce este prin Sine adev rul, precum putem i
noi s prob m aceasta din calitatea faptelor. Faptul de-a fi mai mare sau mai mic nu se
spune referitor la fiin a vreunora, ci despre cele ce sunt n jurul fiin ei. De pild : Un om
nu va fi mai mare sau mai mic ca alt om, ntruct se cuget i se nume te om. C ci nici
nu e un om, ca om, mai mic ca alt om, nici nu e mai mare. C ci ra iunea firii este egal
n to i. Aceea i ra iune se p streaz i n ngeri, sau n oricare existen f cut i
num rat n crea iune. Deci acestea (mai mare, mai mic) nu sunt cuprinse n fiin e, ci se
adaug ca accidente la fiin e, sau unora din cele ce au fiin a comun , cum am ar tat mai
sus.
678
Cum va fi Tat l mai mare ca Fiul, fiind Acesta prin fire Dumnezeu, sau din
Dumnezeu cel prin fire? Faptul de-a fi Fiul din El ne sile te pe noi s -L consider m f r
voie de o fiin cu El. Dat fiind deci, ca un fapt nendoielnic, c Fiul este Dumnezeu
dup fire, s cercet m, de dore ti, dac , atribuindu-I cinstire egal cu Cel din care este,
nu vom sl vi i pe Cel care L-a n scut, sau vom face contrariul, batjocorind pe Cel
n scut cu o cinstire i slav mai cobort i mai mic , socotind c aceasta este mai
adev rat. C ci e o slav a Tat lui s nasc pe Unul care este dup fire cum este i El.
679

Dar se va ntmpla contrariul, de nu va p stra Fiul str lucirea cuvenit Lui, dac ar fi
mai mic, fie n slav , fie n altceva din cele care I se cuvin n mod necesar, ca s se arate
prin toate c este Dumnezeu des vr it i adev rat. Iar Fiul avnd aceea i fire, s nu
rzi, omule, dac cinste te pe Tat l; nici nu te supune pedepsei dispre uind n chip
prostesc ceea ce nu trebuie. C ci trebuie s ne minun m i de aceasta, ca de ceea ce I se
cuvine, c cinste te i iube te pe Cel ce L-a n scut. C ci orice fel de virtute are ca izvor
i r d cin fiin a suprem , ar tndu-se nti n ea bun t ile, ca s curg la noi, care
suntem f cu i dup chipul ei. De aceea i D t torul Legii ne-a poruncit s cinstim pe
tat l i pe mama, dar i f g duie te pentru aceasta cele mai frumoase cununi. C ci tia

677
Ernest Renan I-a recunoscut lui Hristos toate nsu irile, dar a socotit c S-a am git pe Sine socotindu-
Se Fiul lui Dumnezeu. Dar cum mai poate fi socotit superior cel ce- i nchipuie, plin de ncredere n sine,
c e Dumnezeu, f r s fie? Nu e lipsit de o con tiin treaz i realist ? i atunci, cum poate fi
recunoscut plin de calit i?
678
Fiecare om e o unitate format din acelea i componente. Aceasta e firea comun a tuturor oamenilor,
sau defini ia, sau ra iunea ei. Dar fiecare persoan , sau ipostas, ca existen concret a firii, se folose te de
acelea i posibilit i ale ei n mod diferit. Posibilit ile comune ale oamenilor sunt maleabile, cuprind n
ele i libertatea, n afar de aceea, fiecare om are diferite daruri i tr ie te n alte mprejur ri, f r ca
acestea s ias din unitatea comun a acelora i componente i deci s fac pe purt torii concre i ai
aceleia i firi inegali dup fire. To i oamenii folosesc acelea i organe pentru vorbire, dar fiecare vorbe te
ntr-un mod oarecum diferit, dar to i se pot n elege. Firea r mnnd aceea i n toate persoanele, ele se pot
n elege, ba chiar au nevoie una de alta.
679
A spune c Fiul pe care l na te Tat l e mai mic dup fire ca Tat l nseamn a mic ora chiar slava
Tat lui, socotindu-L incapabil s nasc pe altul egal cu El. Cel n scut este egal n fiin cu cel ce-1 na te.
Dac mic or m pe Fiul, mic or m i pe Tat l.
265
c acesta e lucrul cel mai mare i mai ferit de orice def imare i, de aceea, e i
pricinuitor de via ndelungat . Precum deci noi, supunndu-ne p rin ilor i ascultnd
de ei, nu ne ar t m al ii dup fire dect ei, ci, fiind ceea ce sunt i ei, oameni dintre
oameni, i avnd i salvnd defini ia des vr it a umanului, nf ptuim prin ascultare
virtutea cea mai str lucit , a a s cuge i i despre Tat l i Fiul.
680
C ci, fiind Fiul ceea
ce este, adic Dumnezeu din Dumnezeu, des vr it din des vr it, pecete neschimbat a
fiin ei N sc torului, nu se socote te nimic altceva dect ceea ce se cugeta c este i
Tat l, fiind Sfatul i Cuvntul Lui. Va voi deci acelea i cu Tat l, fiind inut, ca s zic
a a, de acelea i legi ale deofiin imii s voiasc mpreun cu Tat l toate cele bune.
681

680
Ascultarea de p rin i i respectul fa de ei nu e contrar unit i dup fire a fiilor cu ei. Ele sunt expresia
iubirii fa de ei. Persoanele Sfintei Treimi ni Se fac n aceasta model al rela iei dintre fii i p rin i.
Aristofan a declarat c omul i-a imaginat un Dumnezeu dup chipul s u. De fapt, nu omul a dat lui
Dumnezeu n forma des vr it virtu ile pe care le are el. C ci omul nu le are acestea prin voia lui. Ci le
tr ie te ca d ruite lui de o existen superioar , care le are n mod des vr it, ceea ce-1 face pe om s
aspire i el dup cre terea lor. Pe Dumnezeu nu-L consider m inferior nou , ci sim im obliga ia s ne
n l m spre El. De fapt, toate virtu ile sau bun t ile, pe care le avem i spre a c ror cre tere ne sim im
obliga i s ne n l m, nu pot fi de la noi, ci trebuie s - i aib izvorul ntr-o existen des vr it , cum nu
suntem noi. Aceast des vr ire echivaleaz cu unitatea de fiin i deosebirea de Persoane n Sfnta
Treime, care explic iubirea des vr it dintre Ele, care Le men ine ntr-o unitate des vr it , f r s Le
confunde, ceea ce e un temei i pentru cre terea n iubire a persoanelor umane, neconfundate n unitatea
lor de fiin .
Filosoful romn Constantin Noica a spus: devenire ntru fiin . De fapt, nu orice fiin spore te
n cursul istoriei, i nici ca fiin propriu-zis . Exist o fiin des vr it din veci i numai din ea poate
primi i fiin a uman creat puterea s sporeasc n con inutul ei. i fiin a suprem i are des vr irea din
veci n rela ia dintre Persoanele ei. O bog ie a ei f r iubire, deci f r rela ia ntre Persoane, nu se poate
cugeta. i ea trebuie s fie din veci. Fiin a nu exist concret i nu poate fi bogat spiritual dect n
Persoane. Deci exist o fiin des vr it n Persoane, f r o devenire. N-ar putea exista din veci o fiin
des vr it , f r Persoane. N-ar putea ajunge printr-o devenire la existen n Persoane i la unitatea
deplin , deci la iubirea deplin a lor. Ar nsemna c la nceput nu are nici o unitate spiritual i nici o
bog ie adev rat .
Des vr irea i iubirea din aceast fiin se arat i n voin a ei de a crea o fiin care s aib n
persoane un con inut spiritual i deci o bucurie, dac nu de la nceput des vr irea ei, m car putin a de
cre tere n con tiin a unit ii ei, sporit prin iubire ntre persoanele ei i n rela ia iubitoare cu Persoanele
divine, des vr it iubitoare ntre Ele.
n aceast cre tere n iubire cu Dumnezeu, izvorul iubirii, i ntre ele, persoanele umane sunt
ajutate de Fiul lui Dumnezeu f cut om, Care a adus iubirea des vr it n rela iile dintre oameni. Se poate
deci vorbi de o devenire ntru fiin a fiin ei umane, dar n rela iile dintre persoanele ei, n care exist
concret aceast fiin , i n leg tur cu o Persoan a fiin ei din veci des vr ite ntr-o comuniune din veci
des vr it . Se poate vorbi adic de o devenire ntru fiin n sensul devenirii n Hristos, Dumnezeu
f cut om, prin participarea la des vr irea Dumnezeirii n Persoanele Sfintei Treimi. E o participare la
via a dumnezeiasc a Sfintei Treimi. E o devenire n participarea la dumnezeirea Sfintei Treimi. n sine,
fiin a uman nu poate cre te, nu poate dep i m rginirea ei strict definit . i participarea nesfr it la
des vr irea fiin ei dumnezeie ti, manifestat n rela iile Persoanelor treimice, e o participare sau o
devenire a fiin ei umane, ar tat n rela iile persoanelor ei.
i persoanele sunt importante nu pentru a se ajunge la o fiin des vr it n sine, ci la o
des vr ire a fiin ei n persoanele ei. Sfnta Treime este nu numai izvorul care ne ajut s cre tem i noi
n des vr ire, ci i inta-model a noastr . Tr im to i bog ia fiin ei i tot mai marea ei des vr ire n
comuniunea tot mai deplin i mai iubitoare dintre persoane. i, ntruct acest progres e nesfr it, fiind o
aspira ie nesfr it a umanului, unirea final i etern a tuturor persoanelor umane e forma des vr irii
eterne a fiin ei umane. Numai n comuniunea vie dintre persoane st bog ia fiin ei. Fiecare persoan
trebuie s aduc ceva al ei n aceast bog ie i fericire etern . A a cum Sfnta Treime este etern , a a
aspir i umanitatea s fie etern n toate persoanele ce s-au ivit ca purt toare ale ei. O fiin final
impersonal , mbog it n mod des vr it, nu va putea exista, cum n-a existat nici la nceput. Fiin a
final uman va exista mbog it la maximum n comuniunea dintre toate persoanele umane cte au venit
la existen i cu Persoanele divine. Persoanele sunt ipostasurile n care exist fiin a sau ipostasurile
condi ioneaz existen a i bog ia fiin ei.
681
Sunt doi care voiesc, dar voiesc acelea i mpreun , Tat l fiind cel dinti n voirea lor. Fiul este egal i
unit cu Tat l din veci i pn n veci n fiin i n voire, aceasta ar tndu-se n iubire, dar Tat l avnd o
ntietate n toate, ns nu o ntietate temporal , ci de pozi ie. El este izvorul Fiului n toate, dar izvorul
nu e f r apa ce curge din el.
266
Deci nu te sminti, omule, nicidecum cnd l auzi zicnd: M-am pogort din cer nu ca
s fac voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis (In 6, 38). Deci, ceea ce am spus de la
nceput, spunem iar i. Hristos a spus acest cuvnt despre un lucru anumit i n chip
clar. C ci, nv nd c moare pentru to i n mod voit, i arat prin aceast voire firea
dumnezeiasc , dar pentru patimile de pe cruce i pentru ferirea de moartea trupului,
spune c sunt nevrute.
682
Dar am lungit destul cuvntul despre faptul c moartea a fost i
nevrut pentru Mntuitorul Iisus, ntruct era om, i putem vedea acest lucru din patima
de pe cruce.
Spunem deci c a fost o fapt a nebuniei iudaice c , din putin a r stignirii lui
Hristos, au cugetat ca aceasta s se produc prin ei, nedndu- i sema de ndr zneala
acestei fapte din ceea ce au f cut cu sfin ii prooroci i cu sfin ii care au fost n acea
vreme. Dar deoarece ceea ce a c zut n moarte nu putea s se ridice iar i la via , dac
nu S-ar fi f cut om Cuvntul Unul-N scut al lui Dumnezeu, iar f cndu-Se om trebuia
numaidect s p timeasc (moartea), f cndu- i voit ceea ce n-a voit, i aceasta a f cut-
o firea dumnezeiasc pentru iubirea cea pentru noi. C ci n elepciunea m iastr a
tuturor, adic Fiul, a f cut din unealta diavolului, adic din moartea Sa dup trup, cale i
u spre mntuirea noastr i a ntors speran a diavolului, care abia v zndu-L p timind
a cunoscut c e greu s lupte cu Dumnezeu.
683
Dar mi se pare c Psalmistul contribuie la
explicarea acestora cnd zice despre Hristos i diavol: n cursa lui l va umili pe el
(Ps. 9, 30). C ci diavolul a alc tuit lui Hristos, drept curs , moartea. Dar a fost umilit n
ns i cursa lui. C ci s-a nimicit moartea n moartea lui Hristos i s-a desfiin at tiranul
care nu se a tepta s cad . Iar a lungi cuvntul despre acestea nu e greu. Dar vom spune
iar i ceea ce ne e la ndemn . Dac moartea lui Hristos n-ar fi fost n mod propriu i
adev rat o fapt a voii iudeilor i rodul ndr znelii lor bolnave, ci, cum o socotesc unii, a
hot rrii dumnezeie ti,
684
care i-a condus la aceasta, cum n-ar trebui s se mplineasc
dintr-o necesitate ceea ce se arat c a fost prin oameni, i nu altfel? Apoi, spune-mi,

682
Prin dumnezeire, Hristos voie te moartea umanit ii Sale pentru noi, ca s-o nving ; prin umanitate se
fere te de ea. Dar prin dumnezeire voie te moartea cu trupul, deci d i trupului puterea s-o accepte.
Astfel, n trupul nsu i sau n umanitatea Sa e i ferirea de moarte, dar i acceptarea ei. Iar n aceast
ndoit sim ire, n care prime te i nvinge moartea, se manifest Persoana cea unic a lui Hristos, n Care
sunt tr ite unitar cele dou sim iri i voiri.
683
Pn cnd Dumnezeu l rabd , diavolului i se pare c e u or s lupte cu El furndu-i suflete de oameni.
i pune pe oameni s -L nec jeasc , mai ales n calitatea de om acceptat de El. Dar cnd Dumnezeu f cut
om merge pn la primirea mor ii din partea diavolului, diavolul descoper c Fiul lui Dumnezeu f cut
om l biruie te, privndu-1 de aceast suprem unealt a r ut ii lui. Moartea pref cut de Dumnezeu n
jertf e i o suprem fapt a iubirii prin care c tig pe oameni. Faptul c Fiul lui Dumnezeu, f cndu-Se
om, a putut primi i moartea 1-a n elat pe diavolul i pe aceia dintre oameni care-i slujeau ca s cread c
El nu prime te moartea voind, deci nu e mai tare ca ea. ns nu cu scopul de a n ela pe diavol i uneltele
lui Se face Fiul lui Dumnezeu om i i nsu e te frica de moarte, ca, n elndu-i, s -i ndemne s -L
omoare, n el ciunea aceasta i-o produc ei n i i, pentru c nu v d dincolo de trupul Lui, nfrico at de
moarte, dumnezeirea Lui, care nu se teme de moarte, ci vrea s-o nving . Dar chiar a primi moartea
nedorit , cu voia, nseamn a fi mai tare ca ea.
684
Dac r stignirea lui Hristos s-ar fi produs pentru c a a a hot rt Dumnezeu, ea n-ar fi fost efectuat
prin oameni, deci ei nici n-ar merita s fie pedepsi i. Faptul c nu prin necesitatea divin s-a produs
r stignirea este o dovad c Hristos s-a ferit ca om de moarte. El, ca Dumnezeu, a acceptat moartea, cu
toat ferirea Lui ca om de ea, dar n-a impus-o. n ferirea de moarte ca om, i n acceptarea ei ca
Dumnezeu se arat iubirea lui Dumnezeu, atotputernicia Lui, ca i libertatea oamenilor care I-au impus-o,
deci vina lor. C ci accept moartea ca Dumnezeu pentru umanitatea Sa, nu ca pe o descompunere
definitiv a umanit ii, ci pentru a nvinge moartea. Iar l snd pe oameni s -L omoare ca om, le las
libertatea. Moartea se arat prin aceasta nu att o fatalitate a naturii, ct un produs al libert ii umane, sau
al omului ca persoan , putnd merge pn la a descompune compusul uman, ns nu pn la desfiin area
lui total i definitiv . Mai trebuie notat i faptul c Hristos se fere te ca om de moarte, dar o voie te ca
Dumnezeu, pentru umanitatea Sa, nu arat o contradic ie n El, c ci ferirea de moarte a umanului nu e
contrar voii lui Dumnezeu, o dat ce Dumnezeu a f cut pe om spre a ine la via a lui. Dar nici voirea
mor ii de c tre Hristos, pentru umanitatea Sa, nu contrazice firii acesteia, c ci voie te ca Dumnezeu
moartea Sa ca om, pentru a nvinge moartea din p cat.
267
cum ar mai pedepsi pe unii cu dreptate, o dat ce ar ap rea c servesc hot rrilor de
neocolit ale lui Dumnezeu? Apoi, cum ar mai ap rea nefericit i ar fi fost mai bine s nu
se fi n scut omul acela prin care s-a vndut Hristos (Mt. 26, 24)? C ci dac s-ar n elege
patima ca fiind voit de Hristos, i nu i nevrut n nici un fel, ce vin justificat i-ar
aduce ea celui ce s-a ar tat slujitorul voii St pnului i al celor viitoare? Sau oare nu e
v dit tuturor c cele ce convin firii dumnezeie ti i negr ite trebuiau s se ntmple prin
vreunii? Dar i prin acestea i prin multe altele se poate vedea c , deoarece S-a pogort
Fiul din cer i a r bdat de bun voie moartea pentru to i, ca pe to i s -i nvie n ziua cea
din urm , a pl cut aceasta i Tat lui nsu i pentru folosul tuturor. i, voind aceasta, Cel
n scut nu trebuie socotit nicidecum de alt fire, sau mai mic.
685

Socotesc c adversarii se vor ru ina s se opun celor spuse de noi i nu se vor
mpotrivi argumentelor noastre despre acestea. Dar celui ce insist i vrea s se
sf deasc mai mult cu privire la cele cuvenite, i voi spune cele urm toare. Dac Fiul,
pogorndu-Se din cer, n-a f cut-o mplinind voia Sa, precum El nsu i spune, ci pe cea a
Tat lui, i ie nu i se par acceptabile motivele ar tate de noi, oare nu e necesar s se
spun c se mpotrivesc voile Lor i voia unuia s-a ar tat ca opus celuilalt? Aceasta e
v dit tuturor. C ci, dac nu e nimic care le desparte, trebuie s fie o singur voie n
amndoi. Iar dac , fiind alta dect a Tat lui, o nl tur pe a Sa i mpline te pe a Tat lui,
cum nu vom spune n chip nen eleg tor c este una, i nu ca o alta fa de cealalt ? S
vedem deci n ce se arat voirea Tat lui, c ci astfel vom cunoa te i pe cealalt n ceea
ce se vede. Deci voia Tat lui, cum a spus nsu i Mntuitorul, este ca s nu piard pe
nimeni din ale Lui, ci s -i nvieze n ziua cea din urm . i nimeni nu va t g dui c ea
este bun i de oameni iubitoare. Deci dac , schimbnd n elegerea, am spune c voia
Fiului este contrar , ea n-ar fi nici bun , nici de oameni iubitoare, o dat ce ar cugeta
cele contrare Tat lui i n-ar voi nici s ne mntuiasc , nici s ne scoat din moarte. Dar
atunci, cum mai este P storul cel bun? Sau cum ne-a declarat, ca semn al iubirii Lui fa
de noi, c i d sufletul pentru noi? C ci, dac S-a pogort din cer ca s mplineasc
aceasta prin voia Sa, cum nu mpline te voia Sa nepierznd ceea ce I s-a dat, ci
nviindu-i n ziua cea din urm ? Iar dac nu e din voia Lui, ci sluje te mai degrab voii
Tat lui, mntuind i nviind pe cei pierdu i, adic st pni i de moarte, cum n-am spune
adev rul afirmnd c Fiul nu e nici bun, nici de oameni iubitor? S nceteze deci
lupt torul mpotriva lui Hristos s -L dispre uiasc n toate felurile cu hulele lui, i s nu
mai latre la noi cu astfel de cuvinte despre acestea.

C ci aceasta este voia Tat lui Care M-a trimis, ca tot cel ce vede pe Fiul i crede
n El s aib via ve nic i Eu l voi nvia pe el n ziua de pe urm (In 6, 40)
686

Dup ce a definit voia cea bun a Tat lui, o l mure te iar i i o expune mai pe
larg ascult torilor, spre cugetare, prin repetarea ei. i explic n mod str lucit care este
modul aducerii i ce c tig unii din faptul de-a fi adu i de Tat l Fiului, Care poate face

685
Faptul c Fiul lui Dumnezeu S-a f cut om i a r bdat moartea pentru a o nvinge spre nvierea tuturor a
pl cut i Tat lui, deci prin acestea Fiul a mplinit i voia Lui. Nu nseamn c El e mai mic dect Tat l,
sau c a f cut acestea pentru c trebuia s se supun Tat lui ca fiind mai mare dect El. E vorba despre o
comuniune de voin ntre Fiul i Tat l, nu de o supunere a Fiului fa de Tat l.
686
Dup ce n versetul anterior Iisus a declarat c voia Tat lui este ca El s nvie, sc pnd de pieire pe to i
cei preda i n grija Sa, acum declar c voia Tat lui este ca tot cel ce crede n Fiul s aib via ve nic .
Dup ce Hristos a spus deci c El mpline te voia Tat lui nviind pe oameni, acum, spunnd c voia
Tat lui este s fie nvia i de Fiul to i cei ce cred n El, arat c e Dumnezeu. Dar aceasta nseamn c se
mpline te i voia Fiului. Fiul vrea s se mplineasc voia Tat lui, iar Tat l vrea s se mplineasc voia
Fiului. Aceasta nseamn c voia Lor este aceea i. Sunt doi voitori, sau dou Persoane, i aceea i voin .
Cine nu crede n Fiul nu crede de fapt n Tat l ca Tat . Nu crede n Sfnta Treime, sau n Dumnezeul
iubirii. Hristos spune omului: De nu crezi c Eu sunt Fiul lui Dumnezeu, nu crezi c El este Tat , iar Tat l
i spune la fel: De nu crezi c Hristos e Fiul Meu, nu crezi c Eu sunt Tat l. Aceasta e voia comun a
Tat lui i a Fiului: omul s cread n fiecare din Ei, c , fiind Unul Tat l, Cel lalt e Fiul.
268
vii pe cei ce au trebuin de via . i d astfel fiec ruia, prin cuno tin , n elegerea
adev rat a Fiului i putin a de-a n elege n chip curat c este Dumnezeu adev rat Cel
din Dumnezeu-Tat l, ca, astfel preg tit i mpodobit cu n elesurile despre El, s fie dus
spre cununa cea din credin , adic spre via a f r de moarte i fericirea ve nic .
687
Deci
Tat l aduce Fiului, prin cuno tin a i n elegerea dumnezeiasc , pe cei c rora a hot rt
s le dea harul dumnezeiesc.
688
Iar Fiul, primindu-i, i face vii i pune binele S u n cei
ce prin firea lor se corup i, f cnd s p trund n ei ca ni te scntei de foc puterea de
via f c toare a Duhului, i preface ntregi spre nemurire. Dar, auzind c Tat l i aduce,
iar Fiul d ruie te celor ce vin la El puterea nvierii, s nu ajungi la gndiri absurde
socotind c fiecare dintre Ei lucreaz de sine i desp r it ceea ce este potrivit firii
proprii, ci cuget cu minte c Tat l este mpreun cu Fiul, i Fiul cu Tat l i, ca s zic
a a, mntuirea noastr i ntoarcerea de la moarte la via este opera Sfintei Treimi
ntregi: i Tat l are n mod ndestul tor toat puterea spre tot ce trebuie, la fel i Fiul, i
Sfntul Duh. Deci, prin toat Sfnta Treime vin la noi bun t ile i Tat l e totul n toate
prin Fiul i Sfntul Duh. Dar e de observat i aceea c a crede n Fiul e ceva de mare
pre . C ci are drept cunun via a.
689
Iar dac n Fiul se cunoa te Dumnezeu cel dup
fire, cine ar r bda pe cei ce-L scot pe El din fiin a Tat lui i au f r u gura care-L
defaim pe El n privin a aceasta? Prin faptul c se veste te c ntoarce la via pe cel
c zut n moarte, prin aceasta, f r s se interpun nici o schimbare, Unul-N scut urc la
identitatea de fire cu Tat l.
690
C ci a face viu e oper a Vie ii.
691
i deoarece Tat l este
Via a prin fire, numaidect se va n elege c e Via i Cel ce e din El prin fire, adic
Unul-N scut.

Deci iudeii murmurau mpotriva Lui c a zis:
Eu sunt Pinea care S-a pogort din cer (In 6, 41)
692

687
Tat l i prezint pe oameni Fiului spre mntuire, i Fiul, Tat lui. i n aceasta se arat unitatea Lor de
voin . Tat l, trimi nd pe Fiul S u s Se fac om, i pred pe oameni Lui, ca s cunoasc n El pe Fiul lui
Dumnezeu, i astfel Fiul s -i prezinte Tat lui ca fra i ve nici ai S i i ca fii ai Lui dup har. C ci n Fiul ei
se mp rt esc de valoarea i de ve nicia Lui.
Voia Tat lui e ca oamenii s cread n Hristos ca Fiul Lui, c ci prin aceasta cred n El nsu i ca
Tat , iar a Fiului este ca oamenii s cread c Dumnezeu e Tat l Lui, c ci prin aceasta cred n El nsu i.
Voia fiec ruia dintre Ei este s l arate pe cel lalt ca Dumnezeu. Dac Dumnezeu n-ar fi Tat i Fiu, n-ar
fi Dumnezeu personal, deci un Dumnezeu iubitor i liber. n acest caz n-ar putea mntui pe oameni de
legea general a mor ii.
688
Trimi ndu-le pe Fiul s Se fac om, Tat l d ocazia oamenilor s se mp rt easc de cuno tin a
dumnezeirii Fiului n forma uman i s urce astfel n Fiul la cunoa terea Sa ca Tat i la calitatea de fii
prin har.
689
n fiecare Persoan a Treimii Se afl i celelalte dou , lucrnd mpreun . n Fiul sunt pus n leg tur de
fiu cu Tat l, i aceast simire o am prin Duhul ce mi Se d prin Fiul. Dar leg tura tr it de mine cu
Sfnta Treime porne te de la credin a mea n Hristos ca Fiul lui Dumnezeu. C ci El a venit vizibil
aproape de oameni prin faptul c S-a f cut om. Dar prin Hristos ne punem n leg tur cu Sfnta Treime
numai dac El este Fiul de o fiin cu Tat l. Cei ce neag aceasta r mn desp r i i de Dumnezeu. E ceea
ce se spune n continuare.
690
Dac Fiul, Cel de o fire cu noi dup umanitate, nu e de o fiin cu Tat l dup Dumnezeire, nu putem
urca la unitatea cu Tat l prin Fiul cel de o fire cu noi, dar i cu Tat l. Dac Fiul e cu totul altfel dect
Tat l, nu urc m prin El la unirea cu Sfnta Treime.
691
Numai Dumnezeu e via a prin fire. Adic ns i firea Lui e via . Dumnezeu e via , sau existen prin
fire, pentru c nu e dependent n existen a Lui de nimic. Exist prin Sine, deci exist din veci i n veci.
Noi, depinznd n existen a noastr de altele, n-avem existen a prin fire. i trebuie s existe Cineva care
nu depinde de altele n existen a Sa. Hristos e izvorul vie ii ve nice pentru noi, pentru c e Fiul prin fire al
Tat lui, Care e via a prin fire.
692
Hristos Se nume te pe Sine pinea vie ii pogort din cer, nu o man creat pe p mnt. Este Pinea
care sus ine prin excelen via a nesfr it . i numai dac e de o fiin cu Tat l poate fi aceast pine a
vie ii ve nice, fiind via a prin Sine, ca i Tat l S u. Dar via a spiritual nu o poate da unei persoane dect
alt persoan , iar n ultim analiz , Persoana de fiin dumnezeiasc .
269
Se revolt iar i cei ce nu n eleg nimic din cele spuse de Hristos. n acestea se
vede cel mai mult mintea lor nenv at . C ci, neavnd ceea ce se poate folosi de
n elesurile prin care puteau s se preschimbe n ceva mai bun, sfr esc n socotin e
absurde. Sau nu vom afla la iudei adev rat ceea ce am spus? C ci pentru care pricin se
indigneaz ? i cine i-a provocat la acest cuvnt? i pentru ce murmur ? C ci trebuia
mai degrab s cugete mai atent la cele spuse i s afle prin ele adev rul, i din faptele
Lui minunate s nainteze la o cercetare mai serioas : minte Hristos sau spune adev rul
numindu-Se pe Sine pine cobort din cer i descoperindu-Se lor ca fiind aceasta? i,
judecnd a a, puteau fi ndruma i spre aflarea a ceea ce le era de folos. Dar, necercetnd
nimic, se revolt , de i prin cele petrecute Hristos S-a ar tat pe Sine pinea real i
adev rat a vie ii, opus manei d ruite p rin ilor lor n pustie ca chip i umbr : C ci
cel ce vine la Mine, zice, nu va fl mnzi niciodat . (In 6, 35). Cei ce au mncat acea
man au avut o foarte scurt i trec toare pl cere a trupului, dar cei ce vin la El prin
credin nu vor ajunge la un folos asem n tor cu al acelora de atunci, ci vor avea harul
ca binecuvntare continu . Deci gre e te mintea iudeilor, v znd numai cele de pe
p mnt. Aceasta a fost ceea ce s-a spus despre ei: S se ntunece ochii lor, ca s nu
vad , i spinarea lor pururea o grbove te (Ps. 68, 27), ca, neridicndu-se n nici un
fel spre cuno tin a dumnezeie tilor taine, s se piard ca r i n chip r u prin lipsa lor de
judecat i pentru neascultarea lor nest pnit .
693
ntorcndu-ne cu mintea la cele din
scrierile mozaice, vom afla murmurul iudeilor referindu-se la mari bun t i. Dar,
privindu-le ajunse la sfr itul lor amar, experien a ne arat c i atunci nu le-au fost de
nici un folos. C ci au murmurat aceia n pustie i i-au ar tat nemul umirea mpotriva
lui Dumnezeu. De aceea au fost pierdu i prin erpi (Num. 21, 5-6), cum a m rturisit i
n eleptul Pavel (I Cor. 10, 9). i murmurau acestea mpotriva lui Hristos. i necinstesc
pe D t torul Legii i pe Mntuitorul, prin necredin . Dar va porunci balaurului i-i va
mu ca pe ei, dup cum s-a scris (Amos 9, 3). i vor fi spre osp fiarei care devoreaz
toate. C ci neascultarea sfr e te totdeauna n mod trist.

i ziceau: Nu este acesta Iisus, fiul lui Iosif, i nu-i tim noi pe tat l
i pe mama Sa? Cum spune deci c : M-am pogort din cer? (In 6, 42)

O, mare ne tiin , minte ntunecat de o be ie nest pnit ! ngro atu-s-a, dup
cum s-a scris, inima poporului acestuia! (Is. 6, 10; Mt. 13, 15). C ci nu vedea nimic
din cele pe care trebuia s le n eleag clar; i le socote te i le declar vrednice de rs.
Fiindc trebuia mai degrab ca, studiind scrierile lui Moise i hr nindu-se cu
propov duirile Sfin ilor prooroci, s n eleag c Hristos nu era a teptat s vin la noi
f r trup i f r nveli urile corpului, ci era prevestit c Se va ar ta n chip omenesc i
Se va afla n forma de ob te a tuturor. De aceea cuvntul proorocesc ne spune c Sfnta
Fecioar va avea n pntece i va na te Fiu (Is. 7, 14). i Domnul se cunoa te jurnd
fericitului David adev rul, pe care f g duie te s nu-l lase near tat:
694
C ci va a eza pe
Cel din rodul pntecelui lui pe tronul S u, precum s-a scris (Ps. 131, 11). i a f g duit
de mai nainte c va ie i toiag din r d cina lui Iesei (Is. 11, 1).
Dar cei ce s-au ab tut la atta nebunie nu simt c , dac cunosc pe Maica dup

693
Cei ce cunosc pe Dumnezeu, venit n rela ie intim cu noi n Hristos, i nu au prin El asigurarea
nvierii, cei ce sunt grbovi i numai spre cele de jos, sau materiale, inferioare lor, nu cunosc nici un sens
al existen ei, ci tr iesc n ntuneric i n absurditatea de nenvins a mor ii, gustnd scurte pl ceri
trec toare. Ei nu se ridic prin credin la rela ia cu Dumnezeu, Care, pe de o parte, cuprinde n Sine mari
taine, iar pe de alta, comunic adev rata cuno tin , spre deosebire de a a-zisa tiin precis a celor
materiale, care e o nchidere n ntunericul lipsei de sens.
694
Adev rul este Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat. Dumnezeu Se jur lui David c Se va ar ta astfel ca
adev rul. Dac nu cunoa tem pe Fiul lui Dumnezeu, nu cunoa tem pe Dumnezeu ca Adev rul, pe
Dumnezeu ca iubitor i, deci, ca sens al existen ei. i pe Fiul lui Dumnezeu, sau pe Dumnezeu ca
Dumnezeu al iubirii, l cunoa tem n Hristos.
270
trup a Celui prevestit c va veni n trup, nu trebuie s asculte prin aceasta de cei ce nu
cred c S-a pogort din ceruri? Dar aceasta s-a f cut dup trup, c ci Cuvntul
dumnezeiesc a fost ca n templul S u n trupul din Fecioar , pentru c a venit la noi de
sus, din Tat l, i pentru mntuirea tuturor a luat s mn a lui Avraam,
695
ca ntru toate
s Se fac asemenea fra ilor S i (Evr. 2, 16-17) i s cheme firea omului spre nfierea
de c tre Dumnezeu, ar tndu-Se deodat Dumnezeu i om.
696
Dar iudeii, nen elegnd
iconomia cea cu trupul a Mntuitorului nostru, din faptul c tiau pe Maica Lui i pe
tat l - de i nu era tat -, nu se ru inau s se irite auzind pe Iisus zicnd c S-a pogort
din cer. n aceasta ni se d iar i un exemplu de mare folos. C ci prin acestea suntem
nv a i n cele ale noastre c mult pagub ne aduce faptul de-a nu privi cu ochii
n eleg tori ai inimii mai mult la virtutea aflat n sfin i i de-a nu ne referi la slava
ascuns n ei, i, n ciuda micii importan e a trupului, de a nu da nici un pre m re iei i
demnit ii lui Dumnezeu. A a zice Dumnezeu despre sfin i n Prooroci, vorbind despre
unul ca despre to i: Binecuvntat este omul care s-a ncrezut n Domnul; i va fi
Domnul n dejdea lui; i va fi ca pomul cel s dit lng ape i se va adnci n umezeal
r d cina lui. n anul f r ploaie nu se va teme i nu va fi lipsit de rod. Mai adnc este
inima dect toate. i de este om, cine-1 va cunoa te? Eu sunt Domnul, Cel ce cercetez
inimile i ispitesc r runchii (Ier. 17, 7-10). Cnd deci dispre uim prin mndrie pe cel
cunoscut de Dumnezeu i vrednic de admirat pentru virtu ile lui descrise adineauri,
privind numai la trupul lui din afar i trec tor, i facem din lipsa de slav a trupului
motiv pentru a afirma micimea sufletului lui, cum nu ne ar t m cugetnd cele contrare
mp ratului tuturor i nu vom fi supu i unei nu mici osnde, declarnd pe cel nalt umilit
i acoperind lumina cu ntunericul i definind dulcele ca amar? Deci s d m sfin ilor
cinstirile cuvenite i s -i vedem mai degrab n str lucirea l untric i ascuns , dect n
ceea ce sunt pentru trup.
697
Dar cei mai mul i dintre noi nu pre uiesc pe cel umilit n
lume i nu-i recunosc vreo slav , chiar dac se remarc prin virtu i, ci sl vesc pe cel ce
umbl dup cinstire i dup vreo slav oarecare. Privind cu ochi nedrep i numai spre
l comia bog iei i socotind slava stric cioas ca pe una ce nu va pieri, ace tia nu dau
nici un pre dreptei judec i. Pe unii ca ace tia ucenicul i mustr n mod cuvenit,
zicnd: F arnicilor, de va intra n adunarea voastr un om cu inele de aur n degete
i mbr cat n hain str lucitoare i va intra i un om s rac n hain murdar , iar voi
zice i celui bogat s ad de-a dreapta, iar celui s rac: stai acolo, n picioare, sau ezi
jos, la picioarele mele, n-a i f cut deosebire ntre unul i altul? (Iac. 2, 2-4). De aici se
vede de ct mustrare ndrept it se fac vrednici cei ce pre uiesc pe om din
mprejur rile din afar , i nu din bun t ile l untrice. C ci bog ia i str lucirea
provenit din ea aduc cinstire celor ce au o slav str in i fals . Iar str lucirea din

695
Fiul lui Dumnezeu Se ncadreaz ca om n istorie, r mnnd ns i Dumnezeu. Dar preg te te istoria,
pentru ca s fie n stare s -L primeasc . Istoria nu e desp r it de Dumnezeu, de i nu toate cele ce se
ntmpl n ea se conformeaz voii Lui. Dar n general toat istoria e condus prin preg tire pentru
primirea Fiului S u i, prin leg tura strns n care r mne cu ea, e condus ca ntreg spre unirea
umanit ii cu El.
696
Fiul lui Dumnezeu S-a f cut Fiul Omului, ca El s Se fac fratele lor i s fac pe oameni fiii lui
Dumnezeu. De aceea, f cndu-Se om, a r mas i Dumnezeu, mai precis Fiul lui Dumnezeu. C ci numai
dac e i Dumnezeu i om, putem deveni i noi fii ai lui Dumnezeu dup har. Iudeii, tiind c Iisus are o
Maic p mnteasc , l socoteau numai om.
697
Nu se dispre uie te, n aceste rnduri, trupul n smerenia lui. C ci Dumnezeu-Cuvntul i-a dat o mare
cinste mbr cndu-1. Dar se osnde te cel ce socote te c n trup st toat m rirea lui i cel ce pre uie te
pe cineva pentru o astfel de slav pe care i-o caut n trup. Trupul trebuie s r mn un mediu str veziu
al n l imii spiritului, al cur iei, al aten iei lui fa de oameni, al smereniei. Numai ntr-un trup smerit,
nepreten ios, se vede smerenia sufletului, care este adev rata n l ime a lui. De aceea, cei ce dispre uiesc
smerenia n trup a cuiva dispre uiesc spiritul lui, sau nu dau importan dect trupului. Dar aceasta este o
fals importan dat cuiva. C ci, reducnd pe om la trup, i cinstindu-1 numai pentru el, de fapt l reduc
la ceva cu totul trec tor. Cel smerit n cele ale trupului e de fapt un om tare cu duhul, c ci se dovede te
putnd ine n fru pornirile trupe ti i egoismul dornic de a se impune altora. Iisus ne-a ar tat, n
smerenia Lui trupeasc , t ria excep ional a Sa ca Dumnezeu.
271
inim i lumina din fapte e o bog ie adev rat i p truns n firea celor ce o au,
nenso ind trupul i neputrezindu-se mpreun cu el, ci locuind mpreun cu sufletul ct
timp este n via a aceasta i plecnd cu el cnd va binevoi St pnul tuturor. C ci multe
sunt loca urile la Tat l, precum am auzit (In 14, 2). Deci nu trebuie cinstit n mod
necesar cel str lucitor n bog ie i n falsele slave p mnte ti, ca ntr-un tablou colorat,
ci mai degrab aceia care dobndesc prin str lucirea faptelor lor slava neve tejit la
Dumnezeu i a c ror frumuse e iradiaz , prin toat nf i area virtu ilor, umplndu-i de
lumin .

R spuns-a Iisus i a zis lor: Nu murmura i ntre voi. Nimeni
nu poate veni la Mine de nu-l va trage Tat l, Care M-a trimis,
i Eu l voi nvia n ziua cea din urm (In 6, 43-44)

Iudeii l mic oreaz pe Iisus, necunoscnd pe Tat l Lui Cel din ceruri i ne tiind
n nici un fel c El este Fiul prin fire al Celui ce st pne te peste toate.
698
Ei priveau
numai la Maica Lui de pe p mnt i la Iosif. De aceea le r spunde cu mult c ldur i
ndat Se nal iar i n chip folositor la demnitatea Lui dumnezeiasc , pornind de la
cele pe care le tia ca Dumnezeu c se opteau n ascuns; i, p trunznd la mintea lor, i
ndeamn prin acestea s - i dea seama c au c zut din adev r i c
i-au f cut despre El o idee foarte gre it . C ci pe Cel ce cunoa te deplin inima i
cerceteaz mi c rile min ii i nu ignor nici una din voile sufletelor, cum n-ar fi trebuit
mai degrab s -L ncununeze cu slava demn de Dumnezeu i s -L ridice a a de mult
peste micimea oamenilor, ct e Dumnezeu mai presus de cele de pe p mnt?
Descoperind deci gndul lor scufundat n mi c ri f r sunet i f cnd ar tat murmurul
optit de ei pe ascuns, pentru cauza amintit , le zice: Nu murmura i ntre voi. Apoi,
ar tnd c taina despre El e un bine comunicat oamenilor de Dumnezeu, i cuno tin a
despre El este un rod al harului de sus, spune c nimeni nu poate veni la El de nu va fi
atras de lucrarea lumin toare a Tat lui.
699
Iar prin aceasta i ndeamn s vad c trebuie
s plng i s se ndurereze c au ntrziat s cear s se elibereze i s se roage s fie
atra i la mntuire prin credin a n El, prin voia Tat lui i prin ajutorul de sus, care le
u ureaz lor calea n acestea i le-o face neted , dup ce au n sprit-o f r cru are prin
cele ce au p c tuit. Iar pe cel ce crede l-a asigurat c -l va nvia i, prin aceasta, S-a
nf i at celor nen eleg tori iar i ca fiind Dumnezeu dup fire i adev rat. C ci puterea
de-a face vii i de-a readuce la via pe cel inut cu sila de moarte e proprie pe drept
cuvnt numai firii dumnezeie ti i nu poate fi atribuit nici uneia din cele create. C ci e
propriu Celui viu s fac vii, i nu cuiva care are harul de la altul.
700

698
Fiul prin fire, adic nu prin adop iune, sau printr-un act de voin , ci n scut n baza faptului c Tat l
are chiar n firea Lui dumnezeiasc capacitatea de a na te pe Fiul. Nu na te firea prin Sine, ci ntruct este
purtat de Persoana Tat lui. Firea uman nu na te un om prin sine, ci ntruct e ntr-o persoan . Sau
persoana na te alt persoan ntruct e purt toarea unei firi nzestrate cu capacitatea de a na te.
Iudeii, tiind pe Iisus n scut ca om din Maica Lui, socoteau c nu e dect att. Nu credeau c El
are i un Tat n ceruri. De aceea murmurau: Cum zice c S-a pogort din cer? Iisus le r spunde c nu are
numai o Maic pe p mnt, ci i un Tat n ceruri, ca nimeni altul.
699
Hristos le spune iudeilor, care-L socoteau numai om n scut din femeie, c nu numai c e trimis din cer,
de la Tat l, s Se fac om, ci i c Tat l e i Cel ce d oamenilor prin El cuno tin a despre Sine ca
Dumnezeu. i n aceasta se arat c Tat l i aduce pe oameni Fiului f cut om, pentru ca apoi Fiul s -i
aduc mpreun cu Sine, ca fii dup har, Tat lui, o dat f cu i fra i ai S i. Hristos nu poate tr i ca Fiu al
Tat lui dac n El nu se simte, ntr-un fel, prezen a Tat lui. Tat l l arat pe Hristos, prin con tiin a Lui,
ca Fiu, i Fiul vorbe te despre Tat l. n iubirea des vr it dintre Tat l i Fiul nu se poate desp r i ntre
Ei. De altfel, faptul acesta e v zut i la oameni. Cel ce iube te pe altul l arat n con tiin a sa pe cel iubit
sau pe cel iubit vorbind n el, cum i el vorbe te despre acela. Tat l l m re te pe Fiul, ar tndu-L ca Fiu
al S u, i Fiul vorbe te despre Tat l, m rindu-L pe El.
700
Hristos arat iudeilor c e Fiul lui Dumnezeu prin fire, nu numai prin faptul c Tat l nsu i l atrage la
El, ci i prin faptul c El poate nvia pe cei mor i. C ci numai Dumnezeu a creat fiin e vii i numai El le
poate nvia, odat moarte. Una dintre puterile lui Dumnezeu este de-a crea existen e vii i de-a le readuce
272

Scris este n prooroci: i vor fi to i nv a i de Dumnezeu (In 6, 45)

Cunoscnd ca Dumnezeu necumin enia ascult torilor, nu las nedovedit
cuvntul despre aceasta. Ci arat c El a fost propov duit i spus de mai nainte, de sus,
prin Sfin ii prooroci. Prin aceasta respinge anticipat motivele de opozi ie fa de El, pe
care le vor gndi, i dezgole te lipsa lor de nv tur , fiindc se v dea c nu v d nici
aceasta, de i erau c l uzi i prin Lege spre n elegerea celor viitoare.
701
i ndeamn deci
s fie de acord cu El i de bun voie. C ci nu se cuvenea s se opun cuvintelor Sfin ilor
prooroci, pentru c Dumnezeu-Tat l va face s r sune prin ei, n cei vrednici, taina
despre El i va descoperi pe Fiul S u, comunicnd fiec ruia n mod negr it i dum-
nezeiesc n elegerea despre acestea. Iar, spunnd mai sus: Nimeni nu poate veni la
Mine de nu-l va trage pe El Tat l, Care M-a trimis, arat c vorbirea aceasta nu sile te
pe nimeni, ad ugnd:

Deci oricine a auzit i a nv at de la Tat l vine la Mine (In 6, 45)

C ci unde este auzire, e i nv are, i binele din ndrumare se n elege prin
ascultare i credin , care nu e silit . Fiindc n elegerea cu privire la Hristos se
d ruie te de Tat l celor vrednici mai degrab ca putere de percepere din iubire, dect ca
for silnic .
702
C ci ra iunea dogmei (trad. latin : dogma adev rului) d alegerii
sufletului omenesc libertate n voin i dorin a s cear plat dreapt pentru virtu i, iar,
ab tndu-se aceast libertate, din nep sare, de la ceea ce se cuvine i de la ceea ce place
Legiuitorului, i atrage pe drept cuvnt osnda pedepsirii. Dar trebuie tiut c , de i se
spune c Tat l i nva pe unii taina referitoare la Hristos, totu i nu face aceasta singur,
ci o mpline te mai degrab prin Fiul ca prin n elepciunea Lui. C ci, din ceea ce se
spune despre Tat l urmeaz c descoperirea care na te n unii n elegerea nu se face de
c tre Tat l f r n elepciune. Iar n elepciunea Tat lui este Fiul. Deci Tat l produce n
cei vrednici descoperirea Celui n scut din El, ca prin n elepciunea Sa.
703
i, simplu
vorbind, e nendoielnic adev rat c nu gre e te cineva spunnd c toate lucr rile Tat lui

la via , odat moarte. Numai Dumnezeu, Care e via n Sine, poate da via i o poate reda celor ce o
pierd. Dac omul na te alt om viu, n-o face din puterea voit a lui. El poate construi lucruri moarte din
alte lucruri moarte. Chiar dac omul prime te harul de la Dumnezeu, tot nu poate crea fiin e vii i nu le
poate reda via a, o dat ce au murit.
701
Hristos arat iudeilor c n-au scuz pentru neprimirea Sa n afirmarea c ascult pe Dumnezeu din
Vechiul Testament. Tat l a vorbit atunci despre Fiul S u. C ci, a a cum vorbe te dup ntrupare din
con tiin a c prin El vorbe te Tat l, - i aceasta se poate sim i de ascult tori -, a a n Vechiul Testament a
vorbit Tat l nsu i prin Cuvntul. Dar Tat l a vorbit i vorbe te despre Fiul S u, ar tndu-L unit cu Sine
n fiin , a a cum Fiul vorbe te din unirea cu Tat l i deci despre Tat l. E taina uniunii nedesp r ite a
persoanelor neconfundate, care se arat i n vorbirea persoanelor omene ti ce se iubesc.
702
Credin a nu e impus cu sila, sau nu se na te n om ca o necesitate, ci e un dar al vorbirii Tat lui n
Fiul S u, sau despre El nainte de ntrupare, i dup ntruparea Lui. Dar e un dar ce se adreseaz , prin
vorbirea Tat lui, libert ii sufletului. Ca atare, credin a e puterea de percepere a n elegerii Fiului d ruit
de Tat l. Cine vrea prime te aceast n elegere ca pe o adev rat ra iune a nv turii dogmatice despre
Sfnta Treime i despre Fiul Tat lui cel ntrupat ca om, n Hristos. Dar aceast ra iune e de a a fel, nct
nu sile te libertatea omului s o primeasc . Unii pot socoti ca reale numai legile tiin ifice constatate ale
ordinii materiale i pot refuza trebuin a accept rii setei profunde a sufletului dup existen a suprem i a
rela iilor complexe ale persoanelor ntre ele. Ace tia refuz credin a ca mijloc de sesizare a acestor forme
superioare, spirituale, ale existen ei, n aceste rnduri avem o interesant explicare a credin ei de c tre Sf.
Chiril.
703
Se poate traduce i a a: Deci Tat l produce descoperirea n cei vrednici prin n elepciunea Fiului
Celui N scut. n ambele traduceri Fiul este, pe de o parte, Persoana deosebit de Tat l, pe de alta, este
n elepciunea Tat lui. Prin Persoana Fiului ca n elepciune descoper pe Fiul S u, sau Se descoper pe
Sine ca Tat al Fiului. De fapt, chiar ntre oameni, cnd unul l descoper pe altul, acela m ajut s -1
descop r, sau l descop r ca pe unul de a c rui experien m folosesc. Sf. Chiril st ruie n alte i alte
preciz ri ale rela iilor complexe i tainice dintre persoanele de o fiin i reciproc iubitoare.
273
asupra unora, sau voirile Lui, sunt ale Sfintei Treimi, la fel i ale Fiului, i ale Sfntului
Duh. Din aceast cauz , spunndu-se c Dumnezeu i Tat l descoper pe Fiul i cheam
la El pe cei gata s cread , se arat c aceasta face i Fiul i nu mai pu in Duhul Sfnt.
704

C ci Mntuitorul spune fericitului Petru, care a m rturisit cu foarte mare curaj credin a
n El: Fericit e ti, Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i-a descoperit ie, ci Tat l
Meu cel din ceruri (Mt. 16, 17). Dar n alte locuri se arat c aceasta o face i El nsu i.
i o spune aceasta Pavel, care, l udndu-se n chip cuvenit, declar despre taina lui
Hristos: Pentru c nici eu n-am primit sau n-am nv at aceasta de la om, ci prin
descoperirea lui Iisus Hristos (Gal. l, 12). Dar po i vedea c i Duhul Sfnt ne
descoper nu mai pu in pe Hristos. C ci scrie prean eleptul Ioan: i ungerea pe care
a i primit-o de la El r mne ntru voi i nu ave i trebuin s v nve e cineva, ci
ungerea Lui s v nve e despre toate (I In 2, 27). i nsu i Mntuitorul spune despre
Mngietorul, adic despre Duhul: nc multe am a v spune, dar nu le pute i purta
acum. Dar cnd va veni Acela, Duhul adev rului, v va conduce pe voi ntru tot
adev rul. C ci nu de la Sine va gr i, ci cte va auzi va gr i i cele viitoare v va vesti
vou (In 16, 12-13). C ci, fiind Duhul adev rului, va conduce la lumin pe cei n care
vine i i va c l uzi la n elegerea adev rului. i spunem acestea nu rupnd ntregul, spre
nstr inare i n chip desp r itor, pe Tat l de Fiul, sau pe Fiul de Tat l, nici pe Duhul
Sfnt de Tat l i de Fiul, ci pentru c Una este Dumnezeirea i a a se vede n Sfnta i
cea de o fiin Treime. Astfel voirile i lucrarea, ce se arat proprii i se atribuie
fiec ruia, le socotim apar innd ntregii Dumnezeiri. C ci firea dumnezeiasc i
nedesp r it nu lucreaz n mod divizat, n ceea ce prive te ra iunea cea una a
Dumnezeirii, ci fiecare din cele cugetate subzist n ipostas propriu. C ci ceea ce este
Tat l este i Fiul i Sfntul Duh asemenea.
Pe lng cele spuse, mai trebuie avut n vedere i aceasta, n cele exprimate prin
Sine, ar tndu-se ca referin , se cunosc amndou , i ceea ce se arat n Unul se vede i
n Cel lalt.
705
Deci, Fiul Se descoper prin Tat l, iar, prin Fiul, iar i, Tat l. Prin Unul
Se afirm i Cel lalt i dac cineva vede n Dumnezeu prin fire pe Tat l, va cugeta i pe
Fiul cel n scut din El, i invers. C ci cel ce m rturise te pe Fiul nu va ignora pe Cel ce
L-a n scut. Deci, ntruct este Dumnezeu-Tat i Se cuget i Se propov duie te astfel,
impune ascult torilor cuno tin a despre Cel n scut din El. Iar, ntruct Cel din El dup
fire este cu adev rat Fiu, veste te prin Sine pe Tat l. De aceea spune Fiul c tre El: Am
ar tat numele T u oamenilor (In 17, 6). C ci, ntruct Fiul a fost cunoscut de c tre cei
credincio i, zice c s-a ar tat prin El numele Celui ce L-a n scut.
706
Iar Dumnezeu i
Tat l ne impune cuno tin a Celui N scut din El nu printr-un glas ce izbucne te de sus i
printr-un strig t ce izbe te lumea, ci printr-o c l uzire luminoas ce lumineaz n noi
spre n elegerea de Dumnezeu insuflatei Scripturi. Dar vei afla iar i i pe Fiul lucrnd
n sensul acesta. C ci s-a scris despre Sfin ii ucenici c atunci le-a deschis ochii lor spre
a n elege dumnezeie tile Scripturi (Lc. 24, 45).
707

704
Dac Fiul, lucrnd n unii oameni, o face cu con tiin a c face aceasta pentru c Tat l o dore te, deci
nu f r lucrarea Tat lui, se poate spune c lucrarea Lui este i lucrarea Tat lui, iar lucrarea Tat lui este i
lucrarea Fiului. Ei sunt uni i n lucrare, f r s Se confunde ca Persoane. n aceasta se arat des vr ita
Lor iubire, care se reflect ntr-un fel i n rela ia persoanelor umane ce se iubesc.
705
Numele de Tat exprim o referin a Lui la Tat l, astfel c prin acest nume afl m i despre Tat l, i
despre Fiul. Astfel, cele trei ipostasuri ale Sfintei Treimi nu sf ie fiin a cea una i nici lucr rile lor, dar
nici nu le confund . Nu po i gndi i exprima pe Tat l, f r s gnde ti la Fiul i s -L exprimi implicit pe
Fiul, i nici invers. Nu exist Unul f r Cel lalt i desp r it de Acela.
706
Chiar n cazul oamenilor, nu numai c nu se poate explica cineva pe sine f r tat l s u, dar nici nu
poate fi cunoscut f r a se cunoa te c el are un tat de aceea i fire cu el. n orice fiu se vede tat l i n
orice tat , fiul.
707
Nu se poate desp r i luminarea interioar de cuvntul care se folose te. Dar acestea dou nici nu se pot
confunda. De aceea, Fiul lui Dumnezeu Cel ntrupat Se descoper ucenicilor prin cuvinte, dar nu to i se
deschid n elegerii Lui. La fel ne vorbe te Dumnezeu-Tat l prin cuvintele Proorocilor, sau ale Fiului S u
cel ntrupat, dar nu to i se lumineaz prin ele. Deosebirea dintre cuvnt i luminarea direct , operat de
274

Nu doar pentru c L-a v zut cineva pe Tat l. C ci numai Cel
ce este de la Dumnezeu, Acela L-a v zut pe Tat l (In 6, 46)
708

V znd iar i de mai nainte, ca Dumnezeu, c nu vor primi nicidecum
descoperirea prin Duhul, nici n elegerea de sus prin c l uzirea luminat , ci vor cere,
datorit relei lor voin e, s vad pe Tat l, i, ca s spun a a, s fie ndruma i prin vedere
personal , cum socoteau c s-a f cut cu p rin ii lor odinioar cnd s-a cobort pe
muntele Sinai slava lui Dumnezeu, i strnge iar i i i duce ca printr-un fru la
trebuin a de a nu- i face despre Dumnezeu o p rere ngro at , nici a crede c firea
nev zut va fi vreodat v zut . C ci nimeni n-a v zut vreodat pe Tat l (In l, 18).
Dar se cuvine s -l fac n eles iar i i pe Moise. C ci iudeii cugetau proste te c , prin
faptul c Moise s-a apropiat de rug, el a v zut ns i firea negr it a lui Dumnezeu i a
privit cu ochii trupului frumuse ea nestric cioas dup fire. Dar ca s nu zic ceva prea
descoperit despre prea n eleptul Moise, ca s par c vrea s le a e patima obi nuit ,
zice n mod nedefinit despre to i, deci i despre acela: Nu pentru c a v zut cineva pe
Tat l. Deci nu cere i, zice, cele mai presus de fire, nici nu v l sa i purta i prin porniri
nebune ti spre ceea ce r mne de neapropiat tuturor f pturilor. C ci firea dumnezeiasc
i nen eleas scap nu numai ochilor no tri, ci i celor ai ntregii crea ii. C ci prin
cuvntul nimeni le dep rteaz pe toate, iar preciznd c El singur este din Dumnezeu
i a v zut pe Tat l, Se a az n mod negr it (apofatic) n afara tuturor, ntruct a folosit
cuvntul nimeni.
Iar deoarece este n afara tuturor i nimeni nu vede pe Dumnezeu, ci singur El nu
e lipsit de vedere, cum s-ar n elege ca fiind ntre toate, ca unul dintre ele, i nu n afar
de toate, ca fiind mai presus de toate? i, spunndu-se c toate sunt de la Dumnezeu
c ci toate sunt de la Dumnezeu, dup spusa lui Pavel (I Cor. 11,12) -, dar nici una nu
vede pe Tat l, ci numai El l vede, expresia de la Dumnezeu o vom n elege corect
aplicat numai Lui, ca: din fiin a Tat lui. C ci dac nu are acest n eles, precum am
spus nainte, cum, spunndu-se c toate sunt de la Dumnezeu, numai El urc la vederea
Tat lui, pentru faptul c este de la Dumnezeu? Deci, despre f pturi se spune n alt
sens c sunt de la Dumnezeu. Ele toate sunt de la Dumnezeu prin crea ie, pentru c au
fost aduse prin El la existen . Dar despre Fiul s-a spus n alt mod, mai adev rat, c este
de la Dumnezeu, ca despre Cel ce este de la Tat l dup (prin) fire. De aceea, nu Se
num r mpreun cu toate, ci, fiind n afara tuturor mpreun cu Tat l, nu va fi slab
mpreun cu toate, ci ie it din identitatea de fire cu acelea i ridicat la firea N sc torului.
Ca atare, va vedea pe Cel din Care este. Dar cum, sau n ce mod vede El pe Tat l, sau e
v zut de Tat l, nu putem spune noi. Dar e de socotit c ntr-un mod dumnezeiesc.

Amin, amin zic vou : Cel ce crede n Mine are via ve nic (In 6, 47)
709

Dumnezeu n minte, se arat i n faptul c Dumnezeu lumineaz pe Prooroci f r s le vorbeasc .
Deosebirea aceasta se arat i n faptul c , atunci cnd vorbe te cineva altora despre Dumnezeu (n primul
rnd Apostolii), lucreaz i Hristos sau Sfnta Treime ntreag n mintea ascult torilor. Ace tia tr iesc de
fapt o lucrare a lui Dumnezeu.
708
Aici Hristos face iar i o deosebire radical ntre Sine i oameni. Nimeni nu L-a v zut direct pe Tat l,
de i to i sunt nv a i de El. Numai El, ca Fiul Lui, L-a v zut. Aici afirm iar i dumnezeirea Sa. Afirm
i o vedere a Tat lui de c tre oameni, dar numai prin El, de c tre cei ce cred n El. Cel ce M-a v zut pe
Mine (adic M-a v zut ca Fiul lui Dumnezeu) a v zut pe Tat l (In 14, 9). Numai prin Fiul, sau prin
credin a c Hristos e Fiul lui Dumnezeu, v d oamenii pe Tat l. Cine crede c Hristos e Fiul Tat lui vede
n El pe Tat l. n con tiin a puternic de Fiu al Tat lui se c tig siguran a despre Tat l Lui, despre faptul
c este un Tat dumnezeiesc al acestui Fiu. Con tiin a sigur a lui Hristos, c e Fiu, e o transparen a
Tat lui. Tat l S-a f cut v zut prin Fiul, Care a luat trup.
709
Hristos afirm c numai cel ce crede n El are via a ve nic . Prin aceasta afirm iar i dumnezeirea
Lui. El este via a prin fire. Cine crede n El se pune n comunicare cu El i prime te via a Lui f r de
sfr it.
275

Iar credin a (n El) este u a i calea spre via i spre ridicarea din stric ciune la
nestric ciune (la incoruptibilitate). Ascult torilor li se d iar i motiv s se minuneze de
iconomia afirmat n aceste cuvinte. C ci, fiindc i arat pe ace tia nen elegnd nimic,
ba i vede neascultnd nici cuvintele proorocilor, le taie sl biciunea n credin ,
provenit din gndurile omene ti, chemndu-i la Adev rul care este El. F g duind celor
ce cred cununile cele mai vrednice de rvnit i atr gnd poftirile lor spre ele, numai c
nu-i sile te aproape f r s vrea i-i ndeamn s se mi te spre ceea ce li se
propov duie te. C ci, ce le poate fi mai de dorit dect via a ve nic , celor supu i mor ii
amare i p timirilor provenite din stric ciune?
710
Se cuvine deci n eleptului nv tor s
str mute, prin toat calea ce duce spre via , la ceea ce e mai bun pe cei ce au ales s
cugete cu nen elepciune. i, fiind El via a ve nic , f g duie te c Se va da pe Sine
celor ce cred, ceea ce nseamn s s l luiasc Hristos n inimile voastre prin
credin (Efes. 3, 17).
711

CAPITOLUL 2

TRUPUL LUI HRISTOS ESTE DE VIA F C TOR,
NTRUCT VORBE TE DESPRE EL CA DESPRE PINE

Eu sunt pinea vie ii. P rin ii vo tri au mncat man n pustie
i au murit. Aceasta este pinea care se coboar din cer, ca cel
ce m nnc din ea s nu moar (In 6, 48-50)

Se prezint clar n acestea ca avnd s fie v zut ca ceea ce s-a vestit mai nainte
prin Proorocul Isaia: Ar tatu-M-am celor ce nu M c utau, aflatu-M-am de cei ce nu
ntrebau de Mine. Zis-am: Iat sunt n neamul celor ce nu chemau numele Meu. ntins-
am minile Mele toat ziua c tre poporul care nu M asculta i gr ia mpotriva Mea
(Is. 65, 1-2). C ci, desprinznd toat pielea cuvntului i, ca s zic a a, dep rtnd tot
nveli ul, Se arat pe Sine n mod descoperit celor din Israel, zicnd Eu sunt pinea
vie ii,
712
ca s afle c , dac voiesc s fie mai presus de stric ciune i s se dezbrace de

710
Stric ciunea sau coruperea ntre ine bolile i durerile lor, dar i patimile, pe care omul trebuie s lupte
s le mic oreze.
711
Hristos ne va da via a ve nic , pentru c este El nsu i aceast via prin fire, ca Cel n scut din Tat l,
ca Cel de o fiin cu Tat l, izvorul vie ii. i ne comunic aceast via ca Persoan iubitoare. Nu exist
via ve nic dect n comuniunea iubitoare cu Persoana ve nic . Credin a este rela ia cea mai
comunicant ntre persoane. Nu se crede n obiecte, ci n persoan . Prin ea nu se exprim numai ceva ce
se vede n mod definit, ca n obiecte, ci i ceea ce poate ea s dea prin voin i prin iubire. Persoana nu
poate fi nchis n margini definibile. Iar Persoana divin este n mod propriu nem rginit n ceea ce poate
da.
712
Hristos Se afirm iar i cu mare ndr zneal ca izvorul vie ii nemuritoare, deci ca Dumnezeu, Care S-a
pogort din cer, adic S-a f cut om, nu ca s stea ntre oameni, ci ca s -i hr neasc pe oameni spre
nemurire. Arat deosebirea radical dintre mana dat prin Moise i El ca pine a vie ii ve nice.
Fiul lui Dumnezeu S-a pogort din cer, adic S-a f cut trup, ca s umple de dumnezeire trupul
S u, deci nu mai moare; hran pe care, primind-o omul, nu moare nici el. Trupul lui Hristos nu moare
pentru c are n el pe Dumnezeu, Care e via a prin fire i aceast via se comunic celui ce-1 m nnc :
De nu ve i mnca trupul Fiului Omului, nu ve i avea via ntru voi (In 6, 54). Numai hr nindu-ne, prin
trupul lui Hristos, cu via a Lui nemuritoare, a Lui ca Dumnezeu, nu vom muri nici noi. Avnd via prin
fire, sau prin Sine, Dumnezeu este ve nic, sau nemuritor. n via a Lui este infinit. Neavnd-o de la
altcineva, nu are un nceput i un sfr it. Nu depinde n via a Lui de nimeni. Deci are via nem rginit .
Tr ie te infinitatea aceasta n toate modurile. O tr ie te n cunoa tere, c ci o via care nu tie de sine nu e
via deplin . O tr ie te prin bucurie, c ci o via n nedeplin bucurie arat c nu are n ea deplin tatea
infinit . Dar nu poate fi bucurie f r iubire. i iubirea implic comuniunea cu altul. Dumnezeu tr ie te
infinitatea n iubirea interpersonal f r lipsuri. Omul arat c nu are via a n sine, sau n firea sa, n faptul
276
ns i moartea care a intrat n ei prin neascultare,
713
vor trebui s vin la mp rt irea de
Cel ce-i poate face vii i poate s desfiin eze stric ciunea i s nl ture moartea. C ci
aceasta este o fapt real i proprie Vie ii dup fire. Iar fiindc , afirmnd c n pustie s-a
dat p rin ilor lor mana, nu primeau pinea cobort cu adev rat din cer, n mod necesar
face o compara ie ntre chip i adev r, ca s tie astfel c nu mana este pinea cobort
din cer, ci aceea pe care experien a real o arat ca fiind aceasta dup fire. C ci p rin ii
i str mo ii vo tri, zice, mncnd pinea, au pl tit datoria cea prin fire a trupului, adic
au dobndit prin aceea o via trec toare, primind hrana trupului de fiecare zi,
p mnteasc , prin ea putnd s nu moar ndat . E o dovad cu totul clar , zice, c n-a
fost o pine cobort cu adev rat din cer aceea care le-a fost de folos celor ce s-au
mp rt it de ea spre stric ciune. Dar e un semn sigur c Fiul este n mod propriu i
adev rat Pinea vie ii: faptul care i-a ar tat mai tari ca leg turile mor ii pe cei ce se
mp rt esc i se unesc ntr-un anumit mod cu El, prin comuniunea cu El.
714
Iar c mana
e n eleas ca chip i umbr a lui Hristos i c ea a prenchipuit Pinea vie ii, dar ea
ns i nu a fost pinea vie ii, s-a spus n multe feluri. O spune i Psalmistul, care declar
n Duh: Pine din cer le-a dat lor, pinea ngerilor a mncat omul (Ps. 77, 28-29).
Sar p rea c aceste cuvinte ale purt torului de Duh s-au spus despre Israel. Dar nu
acesta este adev rul, ci scopul celor spuse se refer mai degrab la noi. C ci este un
lucru prostesc a se socoti c sfin ii ngeri, care se afl n ceruri i au o fire netrupeasc ,

c depinde de alte persoane i de lucrurile lumii n via , n bucurie, n mul umirea sa. Dar nici acestea
nu-i dau deplina via sau bucurie. Aspir totu i spre o infinitate i simte c pe ea n-o poate avea dect n
leg tur cu o existen mai presus de lume, de care se simte dependent. Aspira ia spre infinitate, neputin a
de a o g si n lume arat c e f cut de o existen infinit i cu tendin a spre o rela ie cu ea. Unii se
am gesc cu o p rut tr ire a infinit ii n tr iri de-o clip i unilaterale ale ei, care le aduc ndat
dezam giri, sau, chiar n clipele tr irii ei, i dau seama c nu e o infinitate adev rat : pl ceri sexuale,
bog ii materiale, laude ale oamenilor. Ele arat c omul e f cut pentru infinitate, dar infinitatea adev rat
nu o poate g si n lumea sa m rginit . Firile spirituale (omul, ngerul) sunt f cute s gndeasc i s
aspire la nesfr it n cunoa terea infinit ii Lui i s se fac medii voite ale manifest rii puterii Lui.
Cunoa terea de Sine a lui Dumnezeu este infinit , ca i via a Lui. El trebuie s - i cuprind prin
cunoa tere infinitatea. n cunoa terea aceasta de Sine i cunoa te i capacitatea de-a gndi o bog ie
armonioas de firi, capabile s se fac medii ale Lui i s nainteze n cunoa terea Lui, spre cunoa terea
de Sine a Lui neputndu-se ajunge vreodat .
Fiind crea i, omul i ngerul sunt m rgini i, dar, fiind crea i de Dumnezeu, sunt crea i cu aspira ia
spre infinitatea Lui i cu capacitatea de a o tr i ntr-un anumit fel, dar nu o pot cuprinde niciodat n
ntregime, ci ea r mne pentru ei o tain ve nic i un izvor de via ve nic , infinit . Omul nu are via a
prin sine, ci, ca i creatur , e dependent de o existen , n mod total de o existen suprem . Neavnd via a
prin fire, ns i firea omului, sau existen a lui, nu exist prin sine, ci datorit existen ei prin Sine, sau
infinite a lui Dumnezeu. C p tnd de la El existen a, i prime te i firea, sau viceversa.
Numai n Dumnezeu creatura are puterea de a fi. Cnd spunem c nu exist prin ea, spunem
implicit c este prin El, dar f r s fie din fiin a Lui, de o fire cu El. E prin puterea Lui i totu i deosebit
de El. E prin voia Lui, nu prin firea Lui. Dar creatura, avnd nu numai existen , ci i o fire a ei, firea
aceasta e i ea prin voia i puterea lui Dumnezeu, adic prin gndirea Lui. Dumnezeu poate gndi firile pe
care le voie te.
713
Unde nu e lucrarea lui Dumnezeu intr moartea. i lucrarea lui Dumnezeu nu mai e prezent acolo
unde nu mai e credin a n El. Dac numai prin credin are loc comunicarea ntre persoane, cu att mai
mult numai prin credin a n Dumnezeu se comunic i via a Lui. Mana, fiind o mncare ca obiect
material, nu putea da dect o prelungire a vie ii trupe ti. Hristos, ca Persoan dumnezeiasc , poate da ca
hran via a ve nic . A a r spundea evreilor, care socoteau pe Moise superior pentru c le-a dat mana
patruzeci de ani, iar El le-a dat numai o singur dat pinea nmul it pentru cele cteva mii de oameni
prezen i. Nu pentru o mic prelungire a vie ii p mnte ti cu hrana trupeasc a venit El, ci pentru a li Se da
ca pine a vie ii ve nice. Cei ce au mncat mana lui Moise au murit. Cei ce-L m nnc pe El nu vor muri
n veci. Nu obiectele materiale, cunoscute prin tiin de oameni, dau via a ve nic , ci comunicarea cu
Persoana dumnezeiasc a Fiului, Care aduce n Sine comuniunea iubitoare cu Tat l i cu Duhul Sfnt.
714
Iisus n-a promis numai c El va fi pinea vie ii nemuritoare pentru cei ce cred n El i c ace tia, ca
urmare a acestei credin e, se vor mp rt i de El, ci a i dovedit aceasta prin nvierea Lui. Cum a putut
nvia trupul S u, a a va putea nvia i pe cei ce se vor mp rt i de trupul Lui i, prin el, de El nsu i ca
Persoan , n dumnezeiasca Euharistie. Pogorndu-Se din cer, S-a f cut prin trupul asumat izvor al vie ii
ve nice pentru cei ce cred c El este Dumnezeu. i vor avea temei al credin ei faptul nvierii Lui.
277
se mp rt esc de o hran ngro at i au nevoie spre a fi inu i n via de ajutoarele de
care are nevoie trupul acesta din p mnt. Dar socotesc c nu e greu de n eles c ,
deoarece sunt duhuri, au nevoie de o hran duhovniceasc i inteligibil . Deci, cum se
spune c s-a d ruit str mo ilor iudeilor pinea ngerilor, dac Proorocul spune adev rul
declarnd acestea? Este v dit c , deoarece mana era un chip al lui Hristos, care sus ine
i nt re te toate n existen i hr ne te pe ngeri, dnd via i celor de pe p mnt,
Proorocul a numit ceea ce se arat ca umbr cu numele adev rului. C ci sfin ii ngeri
neputnd s se mp rt easc de o hran p mnteasc , a atras nu f r voie pe ascult tori
de la n elesul ngro at al manei, ridicndu-i la sensul duhovnicesc, adic la Hristos
nsu i, Care este Pine i sfin ilor ngeri.
Dar cei ce au mncat, zice, mana, au murit, ca unii ce n-au pirmit nici o via de
la ea. C ci ea nu era cu adev rat de via f c toare, ci mai degrab o satisfacere a
foamei trupe ti i era primit ca un chip al hranei adev rate. Iar cei ce primesc n ei
Pinea vie ii vor avea nemurirea drept cunun . C ci, nesocotind cu totul stric ciunea i
relele din ea, vor urca la lungimea ve nic i nesfr it a vie ii n Hristos.
715
Faptul c
cei ce s-au mp rt it de Hristos gust i moartea care e proprie firii,
716
nu contravine
acestor cuvinte ale noastre, pentru c , de i omenescul cade n acest sfr it, cum zice
Pavel, ei vor vie ui lui Dumnezeu (Rom. 6, 10).

Eu sunt pinea cea vie,
717
care s-a pogort din cer. De va
mnca cineva din pinea aceasta, viu va fi n veac (In 6, 51)

Ca s v spun acelea i lucruri, mie nu-mi este anevoios, iar vou v este de
folos, scrie dumnezeiescul Pavel (Filip. 3, 1). Socotesc c i aceasta el a nv at-o din
nse i cuvintele Mntuitorului. C ci, precum r nile grele nu au nevoie numai de un leac,
ci de o vindecare de multe feluri, care ajut n continuare la potolirea p timirii, a a
socotesc c i sufletul nemblnzit i cugetarea n sprit au nevoie de dese ndemnuri i
de ajutoarele succesive al nv torilor. C ci nu se nmuiau printr-o singur i prim
nv tur , ci prin repetarea de mai multe ori a ei, dat prin acelea i cuvinte. Deci
Mntuitorul, repetnd iudeilor de multe ori aceea i nv tur , le-o ar ta cnd n chip de

715
ngerii nu m nnc pine material . Psalmistul, numind hrana ngerilor pine din cer, nume te pe
Hristos. Prin aceasta se arat caracterul spiritual al lui Hristos ca pine. El sus ine nu via a trupeasc , ci
via a spiritual ve nic . Propriu-zis, via a e altceva dect existen a material . Ea e existen a spiritual a
persoanelor. De aceea, ele sunt chemate la ve nicie, ct vreme existen ele materiale se stric . Numai
trupul omenesc poate fi inut prin spiritul omenesc nt rit de Hristos ntr-o via ve nic a nvierii. De
altfel, trupul nu e numai readus la via a ve nic i cople it spiritual de spirit, ci e i organizat prin el. Este
una din marile taine chiar faptul c materia neorganic e transformat prin spiritul omului n trup viu, trup
de carne, prin care se manifest gndirea i simirea spiritual . Aceasta nu o face spiritul omenesc f r pu-
terea lui Dumnezeu-Cuvntul. Dar aceasta ne deschide i o anumit n elegere a faptului c Dumnezeu-
Cuvntul i organizeaz prin spiritul omenesc un trup propriu i poate da via ve nic trupului
spiritualizat la maximum, dar r mas organ al gndirii i simirii ve nice a spiritului uman. Dar aceasta ne
d putin a s n elegem i o anumit lucrare a ngerilor n trupul omenesc i n cele materiale. Formele
spirituale i materiale ale existen ei nu stau complet desp r ite, ci cele spirituale pot oganiza pe cele
materiale, le pot da via ; i cele materiale pot fi medii de manifestare a gndirii i sim irii formelor
spirituale. C ci toate stau n leg tur cu Dumnezeu-Cuvntul, izvorul vie ii. Tot Dumnezeu-Cuvntul, ca
izvor al vie ii, e Cel care face spiritul uman s prefac materia hranei materiale n trupul viu de carne, ca
ntr-un fel de intermediar ntre spirit i materie. Deci El d i hranei materiale capacitatea de-a fi
transformat n carnea vie. Dar n aceasta lucreaz ca printr-o umbr , sau ca printr-un chip al S u, care se
d direct celor ce cred n El. Via a dat prin hrana material e temporal , supus mor ii; cea dat de El
chiar prin trupul S u e nemuritoare.
716
Coruperea materiei, inclusiv a trupului, sau trecerea ei dintr-o compozi ie n alta, ine de firea ei.
Materia trupului o fere te de corupere numai Dumnezeu-Cuvntul, ca Spirit suprem, prin ntruparea Sa.
717
Pinea vie = Pinea care tr ie te. Expresia arat caracterul personal al acestei pini. Se spune c
tr ie te despre cel ce e con tient de via a Lui. Fiul lui Dumnezeu tr ie te ca Persoan con tient din
veci i pn n veci. Iar cel ce m nnc trupul Lui va tr i i el n mod con tient n veci. Nu se spune
despre plant c tr ie te, ba nici m car despre animal.
278
ghicitur mbr cata n mult cea , cnd liber de orice duplicitate, dezgolit i deschis ,
ca, r mnnd neascult tori, s nu mai aib nici o scuz pentru nen elegere i s se
piard ca r i n chip r u, nfigndu- i ei n i i suli a pierzaniei. Deci nemaiascunznd
nimic, Hristos zice: Eu sunt pinea cea vie care s-a pogort din cer. De va mnca
cineva din ea, viu va fi n veac. Aceea (mana), zice, era chip i umbr . Dar voi auzi i
direct i neacoperit: Eu sunt pinea cea vie. De va mnca cineva din pinea aceasta,
viu va fi n veac. Cei care au mncat din aceea (din man ) au murit. C ci nu era
f c toare de via . Dar cel ce m nnc pinea aceasta, adic pe Mine, sau trupul Meu,
va tr i n veac. S ne p zim deci de cuvinte contrare evlaviei, pe motiv c Hristos ne
ndeamn nu o dat , ci de multe ori la ascultare. C ci e nendoielnic c vor fi vinova i de
cele mai grele p cate to i cei ce se abat spre ultima nebunie i nu se feresc s r mn n
neascultarea f r m sur fa de D t torul celor mai bune nv turi. De aceea, zice
despre iudei: Dac n-a fi venit i nu le-a fi vorbit lor, p cat n-ar avea. Dar acum n-
au cuvnt de dezvinov ire pentru p catul lor (In 15, 22). C ci cei ce n-au primit n
inim cuvntul auzit al mntuirii vor avea poate parte de un Judec tor mai blnd,
nerefuznd s nu asculte deloc, de i vor da socoteal de faptul c nu s-au silit s nve e.
Dar cei ce, fiind ndruma i de multe ori prin ndemnuri i nv turi spre folosul lor, au
socotit s se lipseasc n mod nc p nat de cele bune, vor pl ti printr-o pedeaps
foarte amar i se vor afla n fa a unui Judec tor sup rat, neavnd scuz care s -L
mblnzeasc .

Iar pinea pe care Eu o voi da pentru via a lumii este trupul Meu (In 6, 51)
718

Voi muri, zice, pentru to i, ca pe to i s -i fac vii prin Mine; i am f cut trupul
Meu pre de r scump rare pentru trupul tuturor. C ci n moartea Mea va muri moartea
i va nvia cu Mine firea c zut a oamenilor.
719
C ci de aceea M-am f cut, zice, ca voi,
adic om din s mn a lui Avraam, ca s M asem n n toate cu fra ii Mei (Evr. 2, 16-
17). i ceea ce ne-a spus Hristos s n elegi c ne-a spus i fericitul Pavel: Deci, de
vreme ce pruncii s-au f cut p rta i sngelui i trupului, n acela i fel i El S-a
mp rt it de acestea, ca s surpe prin moartea Sa pe cel ce are st pnirea mor ii,
adic pe diavolul (Evr. 2, 14). C ci nu era cu putin s fie surpat cel ce are st pnirea

718
Dup ce Hristos a spus c El este pinea vie, acum spune c aceast pine este trupul Lui. Se identific
pe Sine ca Persoan cu trupul S u. Pentru c , f cndu-Se om, via a Lui ca om e una cu via a n trupul S u.
Dnd trupul S u, Se d pe Sine ca om. Dar ca ipostas dumnezeiesc l ine viu i i nvie trupul S u, sau
via a Sa de om, ca s ne nvie i pe noi, nviind trupul nostru.
719
S-ar putea pune ntrebarea: De ce n-a nvins Hristos moartea n trupul S u, f cndu-1 n stare s nu
moar ? Dar El a voit s mearg cu iubirea Lui fa de noi, cei f cu i fra ii S i, pn la a da tot ce socote te
omul c are mai de pre n starea lui de dup p cat: via a p mnteasc , sau via a trupului s u actual. A
f cut aceasta, ca s -i nve e i pe ei s mearg n iubirea fa de Dumnezeu i de semenii lor pn la a- i
da via a de aici pentru ei. n aceast predare a vie ii p mnte ti a trupului S u, Hristos a avut chiar ca om
cea mai nalt putere. El nu voia ca om moartea Sa, dar I-o voia Dumnezeu, nt rit, pe de alt parte, de
voia Lui ca Dumnezeu s primeasc moartea, a mers pn la puterea omeneasc cea mai nalt , unindu- i
voia Sa ca om cu voia Sa ca Dumnezeu. Trebuia s ajung la aceast putere suprem a primirii mor ii i
ca om, pentru ca s o poat nvinge din voia lui Dumnezeu prin voia i puterea Sa ca om. Aceasta o spune
prin cuvintele: Treac de la Mine acest pahar, dar s nu fie voia Mea, ci voia Ta. De aceea nvinge
moartea trupului S u din mormnt prin sufletul S u din iad, unde d via protop rin ilor no tri, nt rind
i sufletul lor desp r it de trup, acolo. n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, pe scaun ai fost cu Tat l,
ca Dumnezeu. A a i la nvierea de ob te d sufletelor celor ce au crezut n El puterea s - i nvie
trupurile. Puterea aceasta ncepe s o dea de aici celor ce cred i se elibereaz de p catul desp r irii de
Dumnezeu, n suflet este poten a form rii, deci i a nvierii trupului propriu. Aceast putere o d Domnul
Hristos de aici sufletului ce se une te cu El n Sfnta Euharistie. Dar la nvierea cu trupul ntru fericire nu
poate ajunge omul dac nu- i nsu e te puterea accept rii mor ii cu trupul muritor de aici. Hristos a ar tat
aceast putere, primind de bun voie moartea de care ar fi putut sc pa. Aceast putere a Lui o primim i
noi de la El, ar tndu-ne n stare s murim spiritual poftelor egoiste, nviind pentru Dumnezeu. n sensul
acesta i-a dat via a de aici a trupului ca pre de r scump rare pentru via a noastr nnoit .

279
mor ii i ns i moartea de nu Se d dea pe Sine pentru noi Hristos, Unul pentru to i, ca
r scump rare. C ci era mai presus de to i. De aceea i n Psalmi se spune c Se va da ca
jertf neprih nit pentru noi lui Dumnezeu i Tat l: Jertf i aducere (prinos) n-ai voit,
dar trup Mi-ai ntocmit. Arderi de tot pentru p cat n-ai binevoit. Atunci am zis: Iat
vin! n capul c r ii s-a scris despre Mine. Ca s fac voia Ta, Dumnezeul Meu, am voit
(Ps. 39, 9-11; Evr. 10, 5-7).
720
C ci deoarece sngele taurilor i al apilor i cenu a
vi eilor nu ajungea spre cur irea p catului i junghierea animalelor necuvnt toare nu a
surpat st pnirea mor ii, intervine Hristos suportnd vina tuturor.
721
C ci prin rana Lui
ne-am vindecat, cum zice Proorocul (Is. 53,5); i p catele noastre le-a purtat n
trupul S u, pe lemn (I Petru 2, 24). S-a r stignit pentru to i i din pricina tuturor, ca,
murind Unul pentru to i, to i s fim vii n El.
722
C ci nu era cu putin ca El s fie inut
de moarte, i nici stric ciunea s st pneasc via a prin fire. Iar c Hristos a adus trupul
S u pentru via a lumii, vom cunoa te i prin cuvintele Lui. C ci zice: P rinte Sfinte,
p ze te-i pe ei (In 17, 11). i iar i: Eu M sfin esc pentru ei (In 17, 19).
723
Iar n
acestea zice c Se sfin e te pe Sine nu folosindu-Se spre sfin ire de cur irea sufletului,
sau a duhului, cum se n elege cu noi, nici de mp rt irea Sfntului Duh. C ci Duhul
Sfnt era i este i va fi n El pururea prin fire, n mod nencetat. Ci M sfin esc zice
aici n loc de: M dau i M aduc ca o jertf neprih nit spre miros de bun mireasm .
C ci dup Lege se sfin ea, sau se numea sfnt ceea ce se aducea la jertfelnic. Deci
Hristos a dat trupul S u pentru to i, iar prin El face s se s l luiasc n noi via a. i
cum s-a f cut aceasta, voi spune dup putere.
Deoarece Cuvntul de via f c tor al lui Dumnezeu S-a s l luit n trup, l-a
pref cut pe acesta n binele propriu, adic n via , i l-a ar tat prin unirea negr it ,
devenit prin adaos de via f c tor, precum este El nsu i prin fire. De aceea trupul lui
Hristos face vii pe cei ce se mp rt esc de El.
724
C ci, cnd vine n cei muritori, alung

720
Hristos, fiind om, i reprezint pe oameni prin jertfa Sa adus Tat lui. Dar, fiind i Dumnezeu, jertfa
Lui e de un pre , de o valoare mai mare ca a tuturor, e pre uit ct a tuturor i mai mult dect a tuturor.
Prin jertf i d ruie te total Tat lui via a Sa de om pe p mnt, ca pre pentru via a tuturor, pentru ca i ei
s poat merge n direc ia aceasta prin puterea primit de la El. Hristos Se une te i ca om des vr it cu
Tat l i, prin unirea celor ce cred n El cu El, le d i lor puterea s se uneasc cu Tat l. n jertfa lui
Hristos to i cei ce vor sunt recapitula i prin iubirea Lui i, prin El, prin iubirea Tat lui. Din iubirea Tat lui
prin Fiul au fost f cute toate. Prin jertfa din iubire a Fiului f cut om sunt readunate (recapitulate) iar i
toate n Tat l. To i cei ce vor s se readune n Tat l trebuie s moar , prin Hristos, Tat lui. Dac p catul e
desp r ire egoist a oamenilor de Dumnezeu, Creatorul i D t torul vie ii lor, i are ca urmare moartea,
jertfa, ca reunire a lor cu El din puterea iubirii Fiului Lui f cut om i jertfit pentru ei, nl tur aceast
desp r ire, deci p catul i moartea. Cine iube te mai mult dect Fiul pe Tat l? Cine putea ar ta mai mult
iubire fa de Tat l, i ca om, dect Fiul Lui f cut om? Hristos ridic pe oameni n rela ia iubitoare dintre
Sine, ca Fiul N scut, i Tat l.
721
Fiul lui Dumnezeu Se face om ca s sufere moartea, ca desp r ire prin p cat a oamenilor de
Dumnezeu. A luat blestemul nostru (Gal. 3,13), sau moartea, care arat desp r irea noastr de Dumnezeu,
ca s Se arate biruitor al ei, prin acceptarea ei prin jertfa din iubire.
722
Hristos nvingnd moartea prin moartea Lui n trupul S u i nviind n trupul S u pentru vecie, to i cei
ce ne unim cu El prin credin vom primi puterea nvierii Lui.
723
Hristos Se sfin e te ca om pentru oameni, d ruindu-Se n mod des vr it Tat lui ca jertf . i aceasta o
face pentru ca n El to i s se d ruiasc Tat lui, sc pnd de p cat i de desp r irea de El. Dac n Vechiul
Testament se sfin eau jertfele puse pe jertfelnic, acum se sfin e te omul jertfit n Hristos. Iar prin aceasta
omul intr n comunicare deplin cu Via a f r de sfr it, nvingnd moartea. Unde sunt valorile acestea
n filosofiile panteiste, n care toate se petrec conform unor legi fatale, inexplicabile n originea lor?
724
Fiul lui Dumnezeu a extins n trupul S u, prin prelungire, puterea de via f c toare pe care o are El
prin fire. Aceasta a fost o prefacere a trupului n mijloc de manifestare a puterilor dumnezeie ti de via
f c toare, dar nu o prefacere prin fire, ci prin adaosul de putere ce i s-a dat. De aceea, trupul Lui face vii
pe cei ce se mp rt esc de El, c ci se mp rt esc de puterea dumnezeiasc a Fiului lui Dumnezeu,
extins n trupul Lui. C ci nsu i El, Care e purt torul Vie ii dumnezeie ti, sau al Vie ii prin Sine, este n
trupul de care ne mp rt im.
Astfel Sf. Chiril face o leg tur ntre mortea lui Hristos pe cruce, prin care a nvins moartea n
trupul S u, i mp rt irea noastr in Euharistie de trupul S u n care a nvins moartea prin nviere,
comunicndu-ne i nou via a prin mp rt irea de trupul S u care a nvins moartea prin moartea Sa.
280
moartea i scoate stric ciunea, avnd n Sine puterea care desfiin eaz stric ciunea n
mod des vr it.
Dar va spune poate cineva, ndreptndu- i ochiul n elegerii spre nvierea celor
adormi i: Cei ce n-au primit credin a n Hristos i nu s-au f cut p rta i ai Lui nu vor
nvia n vremea nvierii? Dar aceasta ce nseamn ? Nu va reveni la via toat crea ia
c zut n moarte? Vom r spunde la aceasta: Va reveni la via tot trupul. C ci cuvntul
proorocesc preveste te c to i mor ii se vor scula. Fiindc socotim c taina nvierii lui
Hristos se va extinde la toat umanitatea i credem c n El, ca n Cel dinti, s-a eliberat
de stric ciune toat firea noastr . i to i vor nvia, dup asem narea Celui sculat pentru
noi i Care i are n Sine pe to i ntruct este om. i precum n primul om zidit s-au
nchis toate n moarte, a a n Cel dinti zidit iar i pentru noi, vor reveni toate la via .
Dar, precum s-a scris, cei ce-au f cut cele bune, spre nvierea vie ii, iar cei ce au
lucrat cele rele, spre nvierea judec ii (In 5, 29; Mt. 25, 46).
725
Dar eu socotesc c
nvierea spre pedeaps i numai spre chinuri e cu mult mai amar dect moartea. Deci,
n mod propriu via a n chip real trebuie n eleas ca fiind cea n Hristos, cea ntru
sfin enie i fericire i bucurie nesc zut .
726
C aceasta este cu adev rat via a a tiut i
n eleptul Ioan, zicnd: Cel ce crede n Fiul are via a ve nic , iar cel ce nu ascult de
Fiul nu va vedea via a, ci mnia lui Dumnezeu va r mne peste el (In 3, 36). Deci iat
cum spune c cel st pnit de neascultare nu va vedea via a, de i toat f ptura se va
rentoarce la via i a teapt s nvie. E v dit deci c Mntuitorul a numit n mod
cuvenit via pe cea preg tit sfin ilor, adic pe cea ntru slav i sfin enie. i pentru cei
ce cuget s n tos nu e nici o ndoial c vor trebui s o urm reasc prin mp rt irea de
trupul de via f c tor.
Dar deoarece, prin multe din cele spuse, Mntuitorul S-a numit pe Sine Pine, s
vedem iar i dac nu cumva unele dintre cele mai nainte vestite nu voiesc s ne
deschid mintea asupra lor. S ne amintim astfel de cele scrise n Sfintele Scripturi, n
care s-a vorbit de ele n chipul pinii. Astfel, s-a scris n Numeri: i a gr it Domnul
c tre Moise, zicnd: Vorbe te fiilor lui Israel i le spune: Dup ce ve i intra n
p mntul n care eu v voi duce pe voi, cnd ve i mnca din pinile p mntului, ve i
aduce o parte dar Domnului, prg din rodul f inii voastre. i din pine ve i aduce o
parte ca dar, prg din arie. A a ve i aduce o parte din ea, ca prga din f ina voastr ,
i ve i da Domnului o parte ca dar ntru neamurile voastre (Num. 15, 18-21). Legea a
dat aceste chipuri ca pe o ghicitur i ca un v l ngro at prin liter . Ea prevestea prin
acestea Pinea adev rat care se va pogor din cer, adic pe Hristos, Care va da via
lumii. C ci observ cum, f cndu-Se om pentru asem narea cu noi, S-a f cut prg a
f inii noastre i, cum s-a scris, S-a d ruit ca parte din ea lui Dumnezeu i Tat l,
ar tndu-Se ntiul N scut din mor i (Col. l, 18) i urcnd ca prg a nvierii (I Cor. 15,
20) n cerul nsu i.
727
C ci s-a luat din noi, prin s mn a lui Avraam, precum zice Pavel

Pinea care S-a pogort din cer, sau El nsu i Care a luat trup, ni se d astfel prin trupul S u n care a
nvins moartea prin moarte. Chipul v zut al ei este pinea noastr cea de toate zilele.
725
O dat ce materia a redobndit, pornind de la trupul lui Hristos, nestric ciunea n universalitatea ei, to i
vor nvia. Dar cei ce au f cut cele rele vor nvia spre chinuri f r sfr it, suferite ntr-un trup incoruptibil.
Vor arde, dar nu se vor consuma.
726
Via a adev rat este cea a comuniunii iubitoare cu Hristos, cea ntru sfin enie, care n-are n ea egoism,
du m nie, necomunicare neiubitoare. Via a real e cea n comuniunea iubitoare n Hristos cu to i.
Singur tatea celui incapabil de iubire i neiubit e mai degrab moarte. Ar fi de preferat moartea total ,
acestei existen e ve nic chinuite.
727
Hristos e noua prg (ncep tur ) a umanit ii, care e fiin a noastr comun . El e d ruit lui Dumnezeu
i Tat l pentru noi to i, ca jertfa ce se sfin e te ca om pentru noi to i, ca, unindu-Se cu noi n Sfnta
mp rt anie, s ne mp rt im i noi de sfin enia Lui, sc pnd de p cat i de moarte, care ne ineau
desp r i i de Dumnezeu. Fiind primul nviat dintre mor i ca om, urc la cer ca om, dup ce S-a pogort
din cer ca Dumnezeu. Dar urc la cer ca prg a noastr , avnd i noi s -I urm m prin via a de jertf ,
contrar egoismului, i prin nvingerea mor ii, nvierea fiec ruia dintre noi e deodat cu a tuturor, pentru
c spiritual coincide cu nceputul comuniunii tuturor n Hristos.
281
(Evr. 2, 16), S-a d ruit ca Unul dintre to i i pentru to i, ca pe to i s -i fac vii, i ca un
snop din arie Se aduce primul lui Dumnezeu i Tat l. Iar, fiind cu adev rat lumin ,
d ruie te ucenicilor S i harul din izvorul adev rat. C ci zice: Voi sunte i lumina lumii
(Mt. 5, 14). Astfel, fiind El pinea vie i care d via tuturor i i sus ine n existen , a
nchipuit iar i, prin asem nare i umbr , prin cele dou sprezece pini din Lege, sfin ita
ceat a Apostolilor. C ci zice n Levitic: i a gr it Domnul c tre Moise, zicnd:
Porunce te fiilor lui Israel din cele dou sprezece triburi s aduc la tine untdelemn de
m sline curat i limpede, pentru lumin , ca s ard nencetat ntr-un sfe nic n afara
catapetesmei, n cortul m rturiei (Lev. 24, 1-2). Apoi adaug la acestea: i ve i lua
f in curat i ve i face din ea dou sprezece pini, din dou zecimi s fie o pine. i le
ve i a eza pe ele pe dou rnduri, cte ase pini pe un rnd; pe mas , naintea
Domnului. i ve i pune pe fiecare rnd t mie curat i sare. i vor fi pinile puse spre
pomenire naintea Domnului (Lev. 24, 5-7). Sfe nicul din Sfntul Cort, care lumina n
afara catapetesmei, am socotit n cele dinainte c este fericitul Ioan, care e alimentat cu
untdelemnul cel mai curat, adic cu luminarea prin Duhul. El este n afara catapetesmei,
fiindc r spnde te cuvntul catehetic. C ci zice: G ti i calea Domnului, drepte face i
c r rile Lui (Mt. 3, 3; Is. 40, 3). C ci nu arat deplin cele dinl untrul catapetesmei,
adic taina ascuns a lui Hristos.
728
C ci eu, zice, v botez cu ap spre poc in . Iar
Cel ce vine dup mine este mai tare ca mine, C ruia nu sunt vrednic s -I dezleg
cureaua nc l mintelor. El v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Mt. 3, 11).
729
Observi
deci cum lumineaz el, chemnd prin cuvnt mai simplu la poc in , iar cele dinl untrul
catapetesmei ng duie s fie dezv luite de Cel ce boteaz prin foc i Duh?
Dar despre acestea am vorbit mai pe larg la nceputul c r ii, explicnd cuvntul:
Acela era sfe nicul care arde i lumineaz (In 5, 35). Ne-am oprit aici la ele n treac t
fiindc era necesar ca, dup trecerea lui Ioan, s ar t m predicarea Apostolilor, vecin
cu a aceluia i urmnd ndat dup ea. C ci socotesc c pentru aceast cauz a vorbit
nainte de cele dou sprezece pini, care nchipuie pe Apostoli. C ci zice: Face i
dou sprezece pini. Fiecare pine va fi din dou zecimi. E obiceiul dumnezeie tii
Scripturi s socoteasc i s vad num rul zece des vr it i atotdeplin, fiindc irul i
ordinea celorlalte numere e ca o reluare i nmul ire a aceluia n tinderea lui spre ceea ce
voie te s nainteze. Deci porunce te ca fiecare s fie din dou zecimi, ca s vezi c
des vr irea n ucenici const dintr-o pereche egal de virtu i, adic din cea f ptuitoare
i din cea cunosc toare. i porunce te s se a eze n dou rnduri, ar tnd i prin
aceast a ezare obiceiul de-a se prezenta n mod cuvenit, v znd pe Domnul pururea la
mijloc, i de a-L nconjura ca pe un nv tor. Iar ca s afl m c , precum zice Pavel, s-
au f cut bun mireasm a lui Hristos lui Dumnezeu i Tat l (II Cor. 2, 15),
730
porunce te
s se pun lng pini t mia, dar s aib lng ele i sare. C ci s-a zis c tre ei: Voi
sunte i sarea p mntului (Mt. 5, 13). i porunce te n chip folositor s se aduc n ziua
smbetei. C ci smb ta e ziua cea din urm a s pt mnii. i nu numai pentru aceasta, ci
deoarece n vremea venirii Mntuitorului nostru ne-am odihnit duhovnice te, sau ne-am
oprit din p cate.
731
Atunci a avut loc i ar tarea c tre noi a Sfin ilor Apostoli care,

728
Sfe nicul din fa a catapetesmei din Vechiul Testament prenchipuia pe Sfntul Ioan Botez torul care a
preg tit pe oameni pentru venirea lui Hristos, f r s le nf i eze ns i taina Lui. Numai Apostolii au
putut vorbi despre aceast tain . i ei erau reprezenta i prin pinile puse pe altar. De aceea preo ii ies din
altar, ca urma i ai lor, la nv area poporului, dup ce au experiat, prin Sfnta Liturghie, faptele
mntuitoare ale lui Hristos.
729
Duhul Sfnt e foc ce arde p catele prin fierbin eala iubirii de Dumnezeu, nc lze te, pentru c e
Persoan iubitoare n leg tur cu Fiul, ca alt Persoan . Numai o persoan te nc lze te spiritual prin
iubirea ei.
730
Apostolii i to i cre tinii, nsu indu- i virtu ile umanit ii lui Hristos, sau duhul de jertf al Lui fa de
Tat l, sunt o bun mireasm a lui Hristos, ndreptat spre Tat l. Tat l vede in to i prezen a Fiului S u
jertfit.
731
Pe lng aceasta, Apostolii, i n general cre tinii, s-au adus Tat lui de Hristos, impreun cu Sine, sau
n Sine, n timpurile de pe urm ale istoriei, sau n timpurile n l ate prin Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat la
282
hr nindu-ne i prin dumnezeie tile lor scrieri, ne nal spre via a cea ntru sfin enie. De
aceea porunce te s se aduc pinile mai ales smb ta, pe sfnta mas , adic n biseric .
C ci adeseori prin parte se indic totul. Pentru c ce poate fi mai sfnt dect sfnta mas
a lui Hristos? Deci Hristos a fost prenchipuit n Lege ca pine. Dar i ucenicii Lui, dup
asem narea cu El. C ci toate erau cu adev rat n Hristos prin asem narea cu El. i sunt
i n noi prin harul Lui.
732

Deci iudeii se sf deau ntre ei, zicnd: Cum poate
Acesta s ne dea trupul Lui s -l mnc m? (In 6, 52)

Toate sunt netede celor ce n eleg i drepte celor ce afl cuno tin a, precum s-
a scris (Pilde 8, 9). Dar e ntunecat, chiar ceea ce e u or de cunoscut, celor lipsi i de
n elegere. C ci ascult torul cu adev rat n eleg tor al nv turilor nchide ceea ce e
u or de cuprins n ele n vistieria min ii, f r nici o ntrziere. Iar pe cele al c ror n eles
pare greu le supune cercet rilor i nu nceteaz s ntrebe despre ele. i mie mi se pare
c aceasta ne ndeamn s facem cu folos cei ce spun s deprindem ca pe ni te cini
alerg tori i vn tori, ce au de la fire o sim ire ascu it a n rilor, puterile noastre ce se
scufund mereu n cele cercetate. Sau, oare, nu spre o astfel de deprindere cheam
cuvntul n elept i proorocesc: C utnd, caut i locuie te n Mine? Adic , cel ce
caut trebuie s caute, i cel ce aduce spre aceasta o rvn puternic s nu se dep rteze
spre gnduri u oare. Ci, cu ct spore te n greutatea n elegerii ceea ce caut , cu att
trebuie s aduc o minte mai ascu it i s p trund ceea ce e ascuns, cu atacuri mai
hot rte ale cuget rii. Dar mintea nd r tnic i nc p nat dispre uie te prin
neascultare ceea ce i se comunic i respinge ceea ce e mai presus de ea cu o
ndr zneal nere inut , urcnd la cea mai din urm ngmfare. C ci cum n-ar fi ceea ce
am spus acum a nu voi cineva s primeasc nimic i a socoti c nimic nu este mai mare
dect el? n aceasta i afl m c zu i i pe iudei, privind la ceea ce s-a ntmplat. C ci,
trebuind s primeasc f r z bav cuvintele Mntuitorului, dup ce s-au minunat nainte
mult de puterea Lui i de st pnirea Lui de nebiruit, dispre uind s ntrebe despre cele ce
p reau greu de n eles i s cear s fie nv a i i mai mult, adreseaz n mod necugetat
lui Dumnezeu ntrebarea cum (e cu putin ), ca unii ce nu tiu c acest cuvnt e plin
de toat def imarea. C ci e propriu lui Dumnezeu s poat nf ptui toate f r oboseal .
Dar, fiind ei neduhovnice ti, nu primeau cele ale Duhului, cum zice fericitul Pavel.
C ci pentru ei era nebunie ceea ce e taina care se arat greu de n eles (I Cor. 2, 14).
733

Deci de aici urmeaz c trebuie s ne folosim i de gre elile altora, ndreptnd via a
noastr prin admiterea c tainele dumnezeie ti cer o credin nesupus curiozit ii i s
nu ntmpin m nici una dintre ele cu ntrebarea: cum. C ci cuvntul este iudaic i, de
aceea, pricin a toat pedeapsa. De aceea i Nicodim, c petenia unei Sinagogi a
iudeilor, ntrebnd: Cum pot s fie acestea? fiindc respingea cuvintele dumnezeie ti,
a fost luat pe drept cuvnt n rs, auzind: Tu e ti nv torul lui Israel i nu cuno ti
Legea? (In 3, 9-10). Deci, silindu-ne s fim mai n elep i n c utarea a ceea ce ne este
de folos chiar i din prostia altora, s renun m s punem ntrebarea cum referitor la cele
pe care le face Dumnezeu,
734
folosindu-ne mai degrab de ea pentru a medita la faptele

o unire cu ve nicia, sau cel mai aproape de Dumnezeu.
732
Prin mp rt irea de Hristos, i Apostolii, dar i cei ce se unesc cu Hristos n vie uirea lor, se fac pini
ce hr nesc spiritual pe al ii. To i ne hr nim spiritual unii pe al ii n Hristos, actualizndu-ne ca persoane
ce ne nt rim unii pe al ii spre via a ve nic .
733
Sf. Pavel nume te n locul indicat pe acei oameni psihici, adic redu i la sufletul lipsit de prezen a
Duhului. Pentru ei cele mai presus de fire sunt de nen eles, pentru c nu admit c peste legile lumii
acesteia mai exist o alt existen , cea a lui Dumnezeu. Dar de fapt, toate ale lumii sunt de nen eles f r
un Creator al lor i f r aspira ia oamenilor spre des vr irea n El. Cele mai presus de fire sunt ns
n elese de omul care i d seama c f r Dumnezeu toate sunt nen elese.
734
Nu e o contrazicere ntre afirmarea de mai nainte, c tainele dumnezeie ti trebuie cercetate cu aten ie,
283
noastre. C ci, precum nimeni nu va ti ce este Dumnezeu dup fire, dar e ndrept it s
cread c este i r spl te te celor ce-L caut , a a va ignora modul celor s vr ite de El,
l snd primirea lor pe seama credin ei i recunoscnd c Dumnezeu, Cel mai presus de
to i, poate toate, primind pentru o astfel de bun judecat o r splat de nedispre uit.
Voind St pnul tuturor s ne purt m astfel, zice prin proorocul Isaia: Nu sunt sfaturile
Mele ca sfaturile vostre, nici c ile Mele ca ale voastre, zice Domnul, ci pe ct de
departe e cerul de p mnt, pe att sunt de departe c ile Mele de c ile voastre i
cuget rile Mele de cugetarea voastr (Is. 55, 8-9). Iar Cel ce e att de mult mai presus
de noi, cum nu va i lucra n chip minunat i nu va ntrece n elegerea noastr ?
Dar a voi s exprim i un gnd mai u or de n eles, precum socotesc, despre
acestea. Cei preocupa i n via a aceasta de tiin a numit mecanic declar de multe ori
c izbndesc lucruri mari, dar metoda actelor lor scap min ii ascult torilor nainte de-a
le vedea. Dar, gndind la me te ugul lor, le admit prin credin nainte de-a le experia,
evitnd s -i contrazic . Cum, deci, va zice cineva, n-ar fi mpov ra i de vini grele cei ce
ndr znesc s necinsteasc prin necredin pe Dumnezeu, cel mai bun Me ter n toate,
nere inndu-se s ntrebe cum, referitor la cele pe care le face, m car c l cunosc pe El
ca D t torul a toat cuno tin a i tiu c toate le poate, nv a i fiind prin toat
dumnezeiasca Scriptur ? Iar de st rui, iudeule, ntrebnd cum, i voi spune i eu,
imitnd lipsa ta de cunoa tere: Cum ai ie it din Egipt? Spune-mi, cum s-a pref cut n
arpe toiagul lui Moise? Cum s-a umplut de lepr i s-a cur it iar i? Cum s-a pref cut
firea apei n snge (Ie . 4, 3-9)? Cum ai trecut prin mijlocul m rii ca pe uscat? Cum s-a
pref cut, prin lemn, apa amar a Merei n ap dulce (Ie . 15, 25)? Cum i s-a dat ie ap
din piatr ? Cum i s-a dat ie mana? Cum s-a oprit iar i Iordanul? Sau cum s-a d rmat
numai prin strigare zidul de netrecut al Ierihonului? i nu vei nceta s ntrebi despre
acestea cum. Dar dup ce ai cunoscut multe fapte mari, minunndu-te de ele, dac le vei
ntmpina cu ntrebarea cum, s nu te ar i necredincios ntregii Scripturi dumnezeie ti,
respingnd toate cuvintele Sfin ilor prooroci i, nainte de ele, sfintele scrieri ale lui
Moise. Deci trebuia ca, creznd lui Hristos i consim ind f r ov ial celor spuse de El,
s se gr beasc mai degrab s afle modul binecuvnt rii, dect s ndr zneasc s zic
n chip necugetat: Cum poate Acesta s ne dea trupul Lui s -l mnc m? A a, spun cu
dispre i cuvntul Acesta. C ci acest cuvnt indic n mod t cut ngmfarea lor.

Zis-a lor Iisus: Amin, amin zic vou , de nu ve i mnca trupul Fiului
Omului i nu ve i bea sngele Lui, nu ve i avea via n voi (In 6, 53)

Cu adev rat ndelung-r bd tor i mult-milostiv este Hristos, precum se poate

i afirmarea de aici, c trebuie primite f r ntrebarea curioas exprimat prin cum. ntrebarea ndoielnic
implicnd n ea un refuz arogant e dezaprobat , dar nu efortul de n elegere a tainelor credin ei. Taina
existen ei lui Dumnezeu se impune, dar se cere crezut . Pe de o parte e nen eleas , dar pe de alta, atinge
ntr-un fel sufletul nostru. Pe de o parte e necuprins de minte i, deci, obiect de credin , pe de alta,
putem spune tot mai multe despre Dumnezeu, mai ales n ceea ce-L deosebe te de lumea noastr i de noi
n ine. O unire exemplar ntre cunoa tere i tain avem n dogmele cre tine. Fiecare dogm e o definire
precis referitoare la Dumnezeu, dar tocmai aceast definire asigur taina Lui. Dac nu spunem c
Dumnezeu e Creatorul necreat, deosebit prin fiin de lumea creat , amestec m fragilul cu statornicia,
confund m totul n mod haotic, pierdem n dejdea mntuirii persoanei umane, deci a valorii ei. F r
definirea lui Dumnezeu ca o fiin n trei Persoane, nu mai cunoa tem taina valorii eterne a persoanelor i
importan a iubirii lor. F r definirea lui Hristos ca Persoan n dou firi, nu mai avem siguran a mntuirii
omului, perspectiva ve niciei lui. Numai dogmele asigur marile valori i sensuri, sau infinitatea lor. F r
ele, totul devine o b ltoac f r rost. Dogmele unesc sensurile definite cu infinitatea lor nelimitat i
tainic . Dogma une te cunoa terea precis cu credin a, cum le une te i n existen a persoanei. Preten ia
c totul e cunoscut sau cognoscibil e o iluzie. Cum n n eles ndoielnic, cu scop de respingere a ceea ce
nu se poate spune, e un cum superficial. El e contrar lui cum n scop de cunoa tere mai aprofundat a ceea
ce nu se poate spune. Primul cum ne opre te de la cercetarea mai serioas , al doilea e un ndemn la ea.
Primul cum, cu preten ia c nu exist dect ceea ce poate fi cunoscut, e semnul superficialit ii, al doilea,
al gndirii serioase. Primul cum neag superficial dogmele i sensurile infinite.
284
vedea i din cele de fa . C ci, nesf dindu-se deloc cu ngustimea de suflet a celor ce
nu-L credeau, le d ruie te iar i cuno tin a de via f c toare a tainei.
735
Astfel,
biruie te ca Dumnezeu mndria celor ce-L sup rau, ar tndu-le cele prin care vor urca
la via a ve nic .
736
Dar nu le spune nc n ce mod le va da trupul S u s -l m nnce.
C ci i tia aflndu-se n ntuneric i neputnd n nici un fel s n eleag taina. Dar le
arat n chip folositor ce bine le va veni lor din a-l mnca, pentru ca, convingndu-i de
bucuria voin ei de-a vie ui la nesfr it, s -i nve e s cread . C ci credin ei i urmeaz ,
n mod cuvenit, i putin a de-a n elege. Aceasta o spune i proorocul Isaia: De nu ve i
crede, nici nu ve i n elege (Is. 7, 9).
737
Deci trebuia s fie nr d cinat nti n ei
credin a, ca s introduc apoi n ei n elegerea celor pe care nu le cunosc, i s nu se
caute mai nti cercetarea.
738
Din aceast cauz socotesc c Domnul, evitnd n mod
cuvenit s spun modul n care le va da s m nnce trupul Lui, i cheam la trebuin a
de-a crede nainte de cercetare. C ci, frngndu-le celor ce au crezut pn atunci pinea,
le-a dat-o, zicnd: Lua i, mnca i. Acesta este trupul Meu (Mt. 26, 26). De asemenea,
trecndu-le potirul tuturor, zice: Lua i, be i din el to i. Acesta este sngele Meu, care
pentru voi se vars spre iertarea p catelor (Mt. 26, 27-28).
Observ deci cum nu le explic modul tainei, celor ce nc nu n eleg i nu
voiesc s cread f r cercetare, dar celor ce au crezut deja, li Se arat spunndu-li-l clar.
Deci, s aud cei ce n-au primit nc , din nen elegere, credin a n Hristos: De nu ve i
mnca trupul Fiului Omului i nu ve i bea sngele Lui, nu ve i avea via ntru voi.
C ci cei ce n-au primit pe Fiul prin binecuvntare tainic r mn nep rta i de via a ntru
sfin enie i fericire.
739
C ci El e via a dup fire, ntruct S-a n scut din Tat l cel viu. Dar
nu mai pu in de via f c tor e i Duhul Lui cel Sfnt, venit n mod negr it de sus, fiind
unit cu Cuvntul Celui ce face toate vii.
740
C ci prin El s-a cugetat
741
i se n elege ca

735
Cuno tin a de via f c toare a tainei. n aceast expresie se afirm caracterul ntr-un anumit fel
cognoscibil al tainei i via a d ruit de ea. Pe de o parte taina r mne nedeplin n eleas , pe de alta, e
cunoscut . Iar cuno tin a tainei nu e numai teoretic , ci pricinuitoare de via , pentru c e o cuno tin
care face taina tr it , ca realitate dumnezeiasc . Cnd o persoan i vorbe te, o cuno ti, dar o cuno ti
experiind n acela i timp misterul ei, care i comunic via a. Cu att mai mult e cunoscut ca mister Fiul
lui Dumnezeu f cut om, un mister d t tor de via .
736
Biruie te mndria celor ce-L dispre uiau nu numai certndu-i pentru aceasta, ci i ar tndu-le c nu
prin ei vor avea via a ve nic , ci prin unirea cu El, ca pine care-i hr ne te spiritual.
737
Ca nv tor prea n elept, Iisus Se folose te de voin a fireasc a omului de-a tr i la nesfr it.
Ar tndu-le c prin mncarea trupului S u le mpline te aceast dorin , caut s le u ureze credin a. C ci
tie c , dac vor crede, vor n elege mai u or cea ce le spune despre puterea de-a le da aceast ve nicie
prin trupul S u. Credin a omului e necesar mai ales pentru a admite c va tr i n veci. Ea e tot att de
necesar i pentru a admite existen a lui Dumnezeu. i amndou acestea stau n leg tur . Numai creznd
n existen a lui Dumnezeu, putem crede i n via a ve nic pe care ne-o poate da numai El. Dar aceste
credin e au i o baz ra ional . F r Dumnezeu i f r via a ve nic a persoanei umane, totul ar fi f r
sens, lipsit de logic . Totul ar fi ntr-un ntuneric n care nu s-ar vedea nimic. F r credin a n Dumnezeu
i n ve nicia omului totul ar fi nen eles, cum zice proorocul Isaia.
738
De fapt, credin a are un temei n firea omului care nseteaz dup ve nicie, n acest sens, credin a e
anterioar cercet rii. Dar chiar n aceast credin e i o logic . De abia pe urm vine ntemeierea
ra ional mai explicit a credin ei.
739
Via a adev rat i f r sfr it e plin de sfin enia neegoist i de fericirea comuniunii. C ci e primit
prin p rt ia de Fiul, Care ne-a ar tat ct de des vr it ne iube te prin jertfa Sa pentru noi. Dac o
anumit sfin enie i fericire ne d i comuniunea cu o persoan uman care ne iube te, cum nu ne-ar da
sfin enie i fericire nesfr it Fiul lui Dumnezeu, Care este via a f r de sfr it i Care ne-a ar tat ct ne
iube te f cndu-Se om, deci venind n maxim intimitate cu noi, i jertfindu-Se pentru noi, ar tndu-Se
curat de orice egoism, deci cu totul Sfnt?
740
Nu ne mp rt im de trupul lui Hristos f r s ne mp rt im de Dumnezeu-Cuvntul nsu i, Care S-a
f cut Subiectul trupului S u. Dar Acesta ni Se face accesibil i chiar mp rt ibil prin trupul S u, ntruct
prin trup primim n noi toate cele spirituale. Persoana Lui dumnezeiasc este vie prin fire, adic f r
nceput i f r sfr it. i vom fi i noi n stare s nviem n trupul nostru, pentru c devenim vii n sufletul
nostru prin comunicarea ntre Persoana Lui i a noastr . Iar vii nseamn tr itori n mod con tient.
741
Cuvntul lui Dumnezeu, ca izvor al ra iunilor tuturor celor create, este i izvorul ra iunii trupului S u.
El a adus ra iunea trupului S u la existen , ca trup al Lui creat n mod propriu, ca nici un altul.
285
Una cu El.
742
Este nemp r it dup nomenire, de i tim c Cuvntul venit din
Dumnezeu-Tat l i templul Lui din Fecioara nu sunt una prin fire, deoarece trupul nu e
de o fiin cu Cuvntul din Dumnezeu. Dar, fiind una prin ntlnire i mbinare negr it
i deoarece trupul Mntuitorului s-a f cut de via f c tor, ca cel ce s-a unit cu Via a
dup fire, adic cu Cuvntul din Dumnezeu,
743
cnd l mnc m, avem via n noi, fiind
uni i i noi cu Cuvntul, precum este el unit cu Cuvntul s l luit n el. Pentru aceasta i
n faptul nvierii mor ilor, Mntuitorul nu Se afl lucr tor numai prin cuvnt, nici numai
prin porunci dumnezeie ti, ci i-a luat mpreun -lucr tor n aceasta sfntul Lui trup, ca
s arate c poate face vii i pe oameni, aflndu-Se unit cu el. C ci este trupul cu
adev rat propriu al Lui, i nu altul. De fapt, cnd a nviat pe copila suta ului, zicnd:
Copil , scoal -te! a prins-o de mn , precum s-a scris (Mc. 5, 35-41; Lc. 8, 49-56).
C ci era, ca Dumnezeu, de via f c tor, f cndu-le pe toate prin porunca Sa, dar i prin
atingerea de sfntul S u trup, ar tndu- i o unic i nrudit lucrare prin amndou .
744

C ci, i cnd a intrat n cetatea numit Nain i era dus din ea mort fiul unul-n scut al
maicii lui, S-a atins iar i de trupul mort, zicnd: Tinere, i zic ie: Scoal -te! (Lc. 7,
14). Deci nu d dea numai cuvntului s lucreze nvierea mor ilor, ci, ca s arate de via
f c tor i trupul S u, precum am spus mai nainte, Se atinge de mor i prin el, i prin el
comunic via celor ce au murit. i dac prin simpla atingere a trupului S u face viu pe
cel mort, cum nu dobndim o mai bogat binecuvntare de via f c toare, cnd l i
mnc m? C ci va preface n mod sigur n binele propriu, adic n nemurire, pe cei ce se
vor mp rt i de el.
745
i s nu te minunezi de aceasta, nici s nu ntrebi n tine n mod
iudaic: cum. Cuget mai bine c apa este rece pentru suflet, dar cnd, turnat n c ldare,
se ntlne te cu focul, uit de firea ei i trece la lucrarea focului care a
biruit-o. n acela i mod i noi, de i suntem stric cio i prin firea trupului, p r sind prin
amestec (cu Via a adev rat ) sl biciunea proprie, ne prefacem n ceea ce e propriu
aceleia, adic n via . C ci trebuia ca nu numai sufletul s se rezideasc prin Sfntul
Duh n nnoirea vie ii, ci i trupul acesta gros i p mntesc s se sfin easc printr-o
mp rt ire mai ngro at i nrudit i s fie chemat la nestric ciune. S nu socoteasc
nicidecum iudeul greoi la n elegere c ni s-au n scocit ni te taine noi. Ci s vad n
scrierile vechi, adic n cele ale lui Moise, mai nainte descris taina aceasta (a lui
Hristos), avnd n ea poten a adev rului de cnd se s vr ea n simple chipuri. C ci

742
Dumnezeu-Cuvntul se n elege dup ntrupare ca o unic Persoan cu trupul S u.
743
Dac trupul meu se face ntr-un grad i ntr-un mod mai redus viu i de via d ruitor prin sufletul
meu, ca trup personal al meu, cum nu s-ar face trup viu i de via ve nic f c tor trupul Cuvntului lui
Dumnezeu, Care e via a nem rginit i nesfr it prin Sine? Trupul lui Hristos nu este o existen
deosebit , ci face parte din existen a Lui personal , a a cum trupul meu face parte din existen a mea
personal .
744
Lucrarea dumnezeiasc a lui Hristos se une te cu cea a trupului ntr-una singur , f r s se confunde
ntre ele. C ci mi carea firii Lui dumnezeie ti p trunde mi carea minii Lui omene ti, f cnd-o mediu al
ei. nct cele dou lucr ri sunt i una, i dou nrudite. C ci Cel ce Se folosea de amndou lucr rile i
Cel ce le unea ntr-una, f r s le confunde, era ipostasul cel unul al ambelor firi. Era Dumnezeu-
Cuvntul, n Care exist poten ial din eternitate ra iunile celor create, cu mi c rile lor, adic ra iunea sau
structura unitar a omului, cu mi c rile convergente ale componentelor ei, prin care sufletul uman
organizeaz trupul Lui n mod unitar, ntr-o dependen de lucrarea lui Dumnezeu-Cuvntul. Cnd
Dumnezeu-Cuvntul i organizeaz i i sus ine un trup propriu, cu mi carea convergent a m dularelor
lui poate comunica lucrarea Sa dumnezeiasc trupurilor altora, dat fiind unitatea lor de fiin . Prin
aceasta readuce la func ia normal sau s n toas mi c rile altor trupuri. Iar prin trupul S u nviat Hristos
preg te te trupurile omene ti pentru nviere prin sufletele lor, ca la nvierea de ob te s fac actual
aceast putere pe care le-a dat-o printr-o interven ie mai direct a mi c rilor trupului S u nviat, operat
de dumnezeirea Sa. C ci trupul nviat e trupul n care s-a nf ptuit la maximum lucrarea divin , care a
f cut trupul omenesc mediu al lucr rii Sale dumnezeie ti.
745
Nemurirea dumnezeiasc , ntip rit de Persoana dumnezeiasc a lui Hristos trupului S u, se comunic
i persoanelor omene ti credincioase. Ceea ce este al Persoanei dumnezeie ti se face propriu trupului S u,
i ceea ce se prime te de c tre persoanele umane, prin trupul lor, devine propriu acestora. Prin trupul
propriu persoana se comunic altei persoane.
286
spune-mi, ce a sup rat pe distrug torul? Ce-a f cut i pe str mo ii acelora s nu fie
pierdu i cu egiptenii cnd a-toate-Biruitorul a dezarmat moartea cea potrivnic ntilor
n scu i? Oare, nu e tuturor v dit c , deoarece au ascultat de legea dumnezeiasc i au
jertfit mielul i, mncnd carnea lui, au uns cu sngele lui stlpii i pragurile caselor,
moartea a fost silit s ocoleasc pe cei sfin i i? C ci distrug torul, adic moartea
trupului, a dezorganizat toat firea omeneasc , pentru neascultarea primului om creat.
Pentru c atunci am auzit prima dat : P mnt e ti i n p mnt vei merge (Fac. 3, 19).
Dar deoarece Hristos avea s surpe pe acest tiran att de cumplit prin sfntul S u trup,
f cndu-Se n noi via , aceast tain a fost prenchipuit celor de odinioar , care,
sfin indu-se prin snge, au fost izb vi i de moartea rnduit s -i distrug , aceasta
ocolind, potrivit voii lui Dumnezeu, pe cei ce s-au f cut p rta i mielului. De ce te mnii,
deci, iudeule, cnd e ti chemat la adev rul cel ar tat n chipuri, de Hristos, Care- i
spune: De nu ve i mnca trupul Fiului Omului i nu ve i bea sngele Lui, nu ve i avea
via ntru voi? C ci trebuia mai degrab s naintezi spre n elegerea tainei, fiind
nv at de mai nainte prin c r ile lui Moise i c l uzit nendoielnic prin chipurile vechi
la trebuin a de-a crede.
746

Cel ce m nnc trupul Meu i bea sngele Meu are
via ve nic i Eu l voi nvia pe El n ziua cea de apoi (In 6, 54)

Se cuvine s -l admir m i acum pe sfntul Evanghelist, care a declarat: i
Cuvntul trup S-a f cut. C ci nu a spus c a venit n trup, ci c S-a f cut trup, ca s
arate unirea. Dar nici nu spune c Cuvntul cel din Dumnezeu a pref cut firea trupului,
sau c trupul s-a transformat n Cuvntul. C ci Hristos r mne amndou cele ce sunt
prin fire, dar Unul din amndou , Cuvntul unindu-Se n mod negr it i mai presus de
mintea omeneasc cu trupul S u i mutndu-1 ntreg n Sine dup lucrare, ca prin ea s
poat face vii cele ce au nevoie de via . A a a alungat din firea noastr stric ciunea, dar
a scos i moartea care a c tigat odinioar putere mpotriva ei prin p cat.
747
Deci, cel ce
m nnc sfntul trup al lui Hristos are via ve nic , deoarece trupul are n el pe
Cuvntul, Care e Via a dup fire. De aceea, zice: Eu l voi nvia pe el n ziua cea de
apoi. n loc de a spune c trupul l va nvia pe acela, adic pe cel ce m nnc trupul
Meu, a spus: Eu, ca nefiind altcineva dect trupul S u, desigur nu prin fire. C ci nu
suporta s fie t iat ntr-o doime de firi dup unire.
748
Deci Eu, zice, Cel ce am venit n

746
Cele d ruite n Vechiul Testament, prin rnduiala lui Dumnezeu, nu puteau ar ta pe Dumnezeu voind
s dea numai ceea ce a dat prin ele. Dumnezeu nu poate izb vi de moarte numai n mod trec tor, nici nu
poate fi socotit c s vr e te minunile trecerii poporului Israel prin Marea Ro ie i hr nirea lui n pustie
numai pentru prelungirea acestei vie i i pentru un singur popor. El poate da mult mai mult ca Dumnezeu.
Poate sc pa de moarte i poate hr ni cu o hran potrivit pentru vecie pe to i oamenii care cred. Cele
d ruite n Vechiul Testament nu pot fi dect chipuri care preg teau pe oameni pentru daruri cu mult mai
mari: pentru eliberarea adev rat de moarte, pentru d ruirea vie ii ve nice ca via adev rat .
747
Se respinge nestorianismul, care spunea c firea omeneasc a r mas ntr-o persoan a ei, ct i
monofizitismul, care sus inea prefacerea firii omene ti n fire dumnezeiasc . Fiul lui Dumnezeu S-a f cut
El nsu i om, f cndu- i proprie firea omeneasc f r s o prefac , ci folosind lucrarea omeneasc pentru
a comunica, prin ea, oamenilor muritori, care aveau nevoie de via a netrec toare, via a nemuritoare. n
sensul acesta i-a f cut lucrarea firii omene ti proprie, adic S-a folosit prin ea de puterea Lui
dumnezeiasc . Dar aceasta nseamn c i-a f cut proprie ns i firea noastr , prin care s pun n lucrare
puterea dumnezeiasc . Dar nti Dumnezeu-Cuvntul a f cut nemuritoare firea pe care o asumase,
folosindu-Se i de ns i lucrarea firii noastre asumate de El. C ci i prin lucrarea acesteia S-a aflat f r
de p cat, i, prin aceasta, a sc pat-o de stric ciune i de moarte.
748
Se accentueaz unitatea Persoanei lui Hristos. Nu sufer firea omeneasc a lui Hristos, ci ipostasul cel
unul. Nu trupul Lui cel nviat va nvia pe cei ce se mp rt esc de El, ci Persoana cea una, Care i-a f cut
propriu trupul nostru. De aceea, nici nu ne mp rt im de trupul Lui separat de Persoana lui Hristos. n
comunicarea persoanei c tre alt persoan st via a celei din urm . De aceea nu sunt doi fii n Hristos,
dup unirea celor dou firi n Persoana Lui dumnezeiasc , unul dumnezeiesc i altul omenesc, cum
spunea Nestorie, ci Unul, Care e i Dumnezeu, i om.
287
acela, se n elege prin trupul Meu, l voi nvia n ziua cea de apoi. C ci era cu
neputin ca Cel ce era Via a prin fire s nu biruiasc stric ciunea i moartea. Deoarece
vine n noi prin trupul S u, i nvinge moartea, care a ap rut n trupul omenesc prin
p cat, spre trebuin a de-a se corupe, n mod sigur vom nvia. C ci e improbabil, mai
bine-zis cu neputin , ca Via a s nu fac vii pe cei n care vine. Fiindc , precum dac
cineva ia o scnteie, trebuie s o nveleasc n multe paie ca s salveze s mn a focului,
la fel Domnul nostru Iisus Hristos ascunde n noi via a, prin trupul S u, i o pune ca pe
o s mn a nemuririi, f cnd s dispar din noi stric ciunea.

C ci trupul Meu este adev rata mncare i
sngele Meu, adev rata b utur (In 6, 55)

Opune iar i darului manei binecuvntarea tainic , i undelor din cr p turile
pietrelor, cuno tin a potirului. i spune iar i aici ceea ce a spus prin multe altele,
desf urnd n multe feluri aceea i nv tur . Pentru c nu le ng duie s admire prea
mult mana, ci le cere s -L primeasc pe El ca pine din cer i ca D ruitor al vie ii
ve nice. C ci p rin ii vo tri, zice, au mncat mana n pustie i au murit, dar aceasta
este Pinea care s-a pogort din cer, ca cel ce m nnc din ea s nu moar (In 6, 49-
50). Fiindc mncarea manei satisface pentru pu in timp trebuin a trupului i, nl turnd
sl biciunea lui produs de lipsa ei, l las iar i s sl beasc , neprocurnd celor ce o m -
nnc via a ve nic . Deci nu era hrana adev rat , cum este pinea cea din cer. Iar
sfntul trup al lui Hristos, hr nind spre nemurire i via ve nic , este hrana adev rat .
Dar aceia au b ut i ap din piatr . i ce a urmat, zice, din aceasta, sau ce folos au avut
cei c zu i? C ci au murit. Deci nici aceea nu era b utura adev rat , ci b utura adev rat
este cinstitul snge al lui Hristos,
749
care dezr d cineaz din temelii toat stric ciunea i
desfiin eaz moartea s l luit n trupul omenesc. C ci nu e sngele unui om oarecare,
ci al ns i Vie ii dup fire. De aceea suntem i trup i m dulare ale lui Hristos, ca unii
ce am primit n noi, prin binecuvntare, pe Fiul nsu i.
750

Cel ce m nnc trupul Meu i bea sngele Meu
r mne ntru Mine i Eu ntru el (In 6, 56)

Prin acestea ne introduce n tain n multe feluri. C ci, deoarece nv tura e
greu accesibil celor nenv a i, cernd mai degrab n elegerea din credin a n El, dect
ntoarcerea n sus i n jos a cercet rii proprii, u ureaz i lumineaz n chip variat i din
toate p r ile cunoa terea folositoare, fixnd ca o temelie i baz a credin ei cea mai bun

749
Adic e sngele Purt torului personal al vie ii prin fire, sau al Vie ii nemuritoare. El este n sngele
S u cu via a Lui nemuritoare, cu Via a prin Sine.
750
Prin sngele Lui, am primit ns i Persoana Fiului, n toate ale unei persoane e persoana ns i, care le
organizeaz i le armonizeaz n ntregul persoanei. Prin binecuvntarea preotului, n care e lucr toare
binecuvntarea lui Hristos, vinul se preface n sngele Lui. Primind deci n noi sngele lui Hristos, al
trupului S u, devenim i noi to i trupul Lui prin care circul sngele Lui. Totu i, nu ne desfiin m ca
persoane. Fiul lui Dumnezeu i pune pe noi, prin sngele omenesc asumat de El, pecetea calit ii Sale de
Fiu al Tat lui, Fiu al lui Dumnezeu, f cndu-ne i pe noi fii, dar nu prin na tere din Tat l, ci prin
mp rt ire. Tr ind n Sngele Lui, p truns n al nostru, ne face s tr im i noi, dac nu n toat
actualitatea, cel pu in virtual i n treptat actualizare, cur ia Sa transmis nou , duhul S u de jertf ,
duhul de iubire fa de Tat l i fa de oameni i mi carea spre nviere. Ne transmite aceste sim iri i
puteri cu att mai mult cu ct nu numai sngele Lui devine i al nostru, ci i al nostru devine al Lui prin
aceasta. E o cumuniune ntre Persoana Lui i a mea nu numai prin cuvinte, ci i prin sngele i trupul Lui
devenite ale mele, a a cum i sngele i trupul meu devin ale Lui, o dat ce El este n noi, i noi n El. E
deplina comuniune ntre Persoana Lui i a mea, f r s ne contopim ca persoane. Dar aceast comuniune
se nf ptuie te nu numai ntre Hristos i mine, ci i ntre to i cei ce primim acela i Snge i Trup al lui
Hristos; acela i Hristos e n to i i to i suntem n acela i Hristos, f r s ne contopim ca persoane. n
sensul acesta suntem un trup al lui Hristos, sau Biserica, Hristos e n to i, i to i, n Hristos, to i suntem
membrii Bisericii sau m dulare ale lui Hristos.
288
dorire a Lui: Cel ce m nnc trupul Meu, zice, i bea sngele Meu r mne ntru Mine
i Eu ntru el. C ci precum, dac cineva une te o cear cu alt cear , va vedea desigur
pe una n alta, la fel, socotesc, i cel ce prime te trupul Mntuitorului nostru Hristos i
bea cinstitul Lui snge, cum zice El nsu i, se face una cu El, amestecndu-se i unindu-
se cu El prin mp rt ire, ntruct el se afl n Hristos i Hristos, n el.
751
A a ne-a
nv at Hristos i n Evanghelia dup Matei, zicnd: Asemenea este mp r ia cerurilor
cu un aluat, pe care, lundu-1 o femeie, l-a ascuns n trei m suri de f in , pn ce s-a
dospit toat (Mt. 13, 33). Cine e deci femeia i care este n elesul m surilor numite,
sau ce este n general m sura se va spune la locul potrivit. Acum vom spune numai ce
este aluatul. Precum zice Pavel, c pu in aluat dospe te toat f ina (I Cor. 5, 6), a a
cea mai mic binecuvntare amestec tot trupul nostru cu ea i l umple de lucrarea ei i
a a Se face prezent n noi Hristos, i noi n El. i va avea dreptate s spun cineva c
aluatul este n toat f ina, i f ina se face prezent n tot aluatul.
752
Ai n acestea pu ine
n elesul celor spuse.
Dar dac suntem iubitori ai vie ii ve nice, dac dorim s avem pe D ruitorul
nemuririi n noi n ine, s nu renun m, asemenea unora dintre cei nep s tori, s fim
binecuvnta i,
753
nici s nu l s m s ne prefac diavolul evlavia n viclenie, i n curs ,
i n la p gubitor. C ci s-a scris: Cel ce m nnc din pine i bea din potir cu
nevrednicie, judecat sie i m nnc i bea (I Cor. 11, 29). Cnd m cercetez pe mine
nsumi, v d c nu sunt vrednic. Cnd deci vei socoti c e ti vrednic spunnd aceasta, vei
auzi de la noi: Cnd vei socoti c e ti vrednic s te prezin i lui Hristos? C ci, chiar de te
vei ndurera pururea de lunecare, nu vei nceta niciodat s luneci. C ci cine va pricepe
gre alele? dup Sfntul psalmist (Ps. 18, 13). Astfel s te socote ti cu des vr ire lipsit
n veci de sfin enia care mntuie te.
754
Deci, gnde te-te s duci o via
binecredincioas i, a a creznd, te vei mp rt i de binecuvntarea care alung nu
numai moartea, ci i bolile din noi. C ci, venind Hristos n noi, sl be te legea care
st pne te s lbatic n m dularele trupului nostru, nvioreaz evlavia fa de Dumnezeu
i omoar patimile, ne innd seama de p catele n care ne afl m, ci vindecndu-ne mai
degrab ca pe ni te bolnavi. C ci nt re te pe cel zdrobit, ridic pe cel c zut, ca un
P stor bun, Care i pune sufletul pentru oile Sale.

CAPITOLUL3

FIUL NU ESTE P RTA LA VIA A ALTUIA, CI E VIA A DUP FIRE,
C CI E N SCUT DIN VIA A DUP FIRE A LUI DUMNEZEU-TAT L

Precum M-a trimis pe Mine Tat l cel viu i Eu viez pentru Tat l,
i cel ce M m nnc pe Mine va tr i pentru Mine (In 6, 57)

n elesul acestor cuvinte este mai obscur i nv luit ntr-o greutate neobi nuit .

751
Numai ntruct Hristos e o Persoan , i cel ce se mp rt e te, alt persoan , ei se pot uni n firea
comun pe care o au f r s se confunde. Persoanele i p streaz n cea mai intim leg tur dintre ele
con tiin a proprie. C ci are loc o unire prin fire i iubire. Cu ct e mai mare iubirea dintre dou persoane,
cu att e mai puternic , pe de o parte, unirea dintre ele, pe de alta, con tiin a fiec reia de cealalt .
752
Hristos e aluatul, i noi, faina; i nu invers. El are puterea s ne fac asemenea Lui pe to i, f cndu-Se
prezent n to i i f cndu-ne pe noi to i prezen i n El. C ci dumnezeirea Lui are puterea de a ne cuprinde
pe to i i de a fi n to i, dar are n ea i tot ce e propriu trupului, cu duhul Lui de jertf i cu starea nvierii
Lui.
753
Binecuvntarea prin care se preface pinea n Trupul Domnului se extinde i asupra celor care se
mp rt esc de Trupul Lui. n Trupul Domnului e binecuvntarea Lui.
754
Se recomand o smerenie continu . Niciodat s nu ne socotim vrednici. i cnd ne socotim
nevrednici, atunci ne putem mp rt i; chiar dac ne socotim vrednici, nu suntem vrednici.
289
Dar nu r mne cu totul greu de aflat. C ci cei ce voiesc s cugete drept l pot cuprinde i
nu le r mne cu totul nen eles. Deci zice Fiul c , atunci cnd a fost trimis, S-a ntrupat,
i altceva nimic. Iar cnd zice c S-a ntrupat, spune c S-a f cut om n ntregime. Deci
Tat l M-a f cut, zice, om. Dar, deoarece M-am n scut din Via a dup fire, sunt viu,
fiind Dumnezeu-Cuvntul; i, fiindc M-am f cut om, am umplut templul firii Mele,
adic trupul. De aceea, i cel ce m nnc trupul Meu va fi viu. C ci am luat trupul
muritor, dar, fiindc M-am s l luit n el, fiind Via dup fire, pentru faptul c sunt din
Tat l cel viu, am umplut de via a Mea tot trupul asumat. De aceea, n-am fost biruit de
stric ciune, ci mai degrab am biruit-o ca Dumnezeu. Deci, voi spune iar i, f r
greutate, n mod folositor, c a a cum, de i M-am f cut trup -c ci aceasta nseamn c
am fost trimis -, vie uiesc totu i pentru Tat l cel viu, adic p strnd n Mine firea Celui
ce M-a n scut, a a i cel ce M prime te n sine prin mp rt irea de trupul Meu va fi
viu ntreg, conformndu-se Mie, Care-l pot face viu, pentru faptul c sunt din r d cina
de via f c toare, adic din Dumnezeu i Tat l.
755
Dar spune c a fost ntrupat (trimis)
de c tre Tat l, de i Solomon zice: n elepciunea (deci Fiul, n. tr.) i-a cl dit Sie i
cas (Pilde 9, 1), iar fericitul Gavriil a atribuit facerea trupului lucr rii Duhului, cnd a
gr it Sfintei Fecioare. C ci zice: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui
Prea nalt te va umbri (Lc. l, 35). Aceasta ca s n elegi iar i c Dumnezeirea este una
dup fire, n eleas n Tat l i n Fiul i n Sfntul Duh, deci c nu lucreaz fiecare n
mod mp r it n ceva din cele ce sunt (cele create), ci orice s-ar spune c se face prin
Unul este numaidect oper a ntregii firi dumnezeie ti. C ci Sfnta Treime fiind Una
prin deofiin ime, Una este numaidect i puterea Ei n toate. C ci toate sunt din Tat l
prin Fiul n Duhul. Astfel, ceea ce am spus de multe ori, aceea o spunem iar i. C ci,
de i e obositor a repeta acelea i, ele cuprind adev rul. Dar e obiceiul Mntuitorului
Hristos s atribuie lucr rii Tat lui toate cte ntrec puterea omului. C ci S-a smerit pe
Sine f cndu-Se om.
756
i, deoarece a primit chipul robului, nu nesocote te m sura
robului (Filip. 2, 7-8). Totu i, nu Se pune n afara facerii tuturor mpreun cu Tat l, ci
Cel ce L-a n scut pe El lucreaz toate prin El, dup spusa Mntuitorului nsu i. C ci
zice: Tat l, Care r mne n Mine, El face lucrurile (In 14, 10).
757
Punnd deci pe
seama iconomiei celei n trup ceea ce se cuvine ei, atribuie lui Dumnezeu i Tat l cele
mai presus de puterea omului. Astfel, zidirea templului n Fecioar ntrece puterea
omului.
Dar va obiecta la acestea iar i potrivnicul: i cum a ar tat Fiul n Sine ceva
altfel dect natura? Sau cum nu a ar tat clar c e mai mare Tat l, spunnd: Tr iesc
pentru Tat l? C ci, dac Tat l procur Fiului Via a, cine va ndr zni s nu cugete c a
se mp rt i de via nu e acela i lucru cu a fi Via a dup fire, sau a putea s fac vii?

755
Fiul lui Dumnezeu, avnd Via a prin fire, ca Cel n scut din Tat l i de o fiin cu El, umplnd de
aceast via i trupul S u, o comunic i oamenilor ce se deschid Lui prin credin , prin mp rt irea de
trupul S u. C ci cel ce prime te Trupul Lui, l prime te pe El nsu i i El nsu i d via a Sa prin trupul
S u. Trupul asumat e att de total al Lui, nct este al Persoanei Sale, i cel ce prime te Trupul Lui l
prime te n sine pe El nsu i ca Persoan , c ci zice: Cel ce M m nnc pe Mine. n general, rela ia
mea prin trup cu Trupul lui Hristos este rela ia mea ca persoan cu El ca Persoan , adic cu Dumnezeu-
Cuvntul, a a cum rela ia mea cu trupul unei persoane umane este rela ia mea ca persoan cu aceea ca
persoan . Dar nu se poate spune c rela ia cuiva cu mine, care m-am mp rt it de Hristos, e rela ia
direct cu Hristos ca Persoan n mod exclusiv, chiar dac prin mine intr ntr-o anumit rela ie i cu
Hristos. C ci eu am pe Hristos prin mp rt ire, fiindc umanitatea lui Hristos este plin de Persoana
exclusiv a lui Dumnezeu-Cuvntul, sau este exclusiv a Lui, nu a altei persoane.
756
Toate faptele mai presus de puterea omului sunt ale tuturor celor Trei Persoane dumnezeie ti. Dar,
ntruct Dumnezeu-Cuvntul S-a f cut i om, atribuie acele fapte de cele mai multe ori nu Sie i, ci lui
Dumnezeu-Tat l, ca s Se pun pe Sine n relief ca om.
757
Tat l face lucr rile aflndu-Se n Fiul, Care nu e pasiv, ci e i El lucr tor, deci le face mpreun cu
Fiul. Sau: Tat l lucreaz toate prin lucrarea Fiului. E cea mai deplin unitate ntre Persoanele Care totu i
nu se contopesc. ntr-un anumit grad, aceasta se ntmpl i ntre oameni. Cnd copilul face ceva ncurajat
de mama, tr ie te n lucrarea sa i lucrarea mamei.
290
Dar, opunnd acestora cuvntul adev rului, vom spune n mod cuvenit Nebunul
va gr i cele nebune i inima lui va cugeta cele de arte, ca s s vr easc cele f r de
lege i s gr iasc mpotriva Domnului r t cire (Is. 32, 6). C ci, ce poate fi mai
contrar Legii ca aceast cugetare a ereticilor? Cum nu spun ei ultima r utate mpotriva
lui Hristos, Care toate le face vii, cnd nu se ru ineaz , nebunii, s spun c El tr ie te
participnd la via a altuia, ca i cele f cute de El?
758
n acest caz, Hristos ar fi un
vie uitor (trad. latin : animal, p rta de via ), dar n-ar fi Via a dup fire. C ci un
vie uitor trebuie s fie altceva dect via a afl toare n el. Iar dac socotesc c pot fi
acela i lucru, s spun c orice vie uitor e via . Dar consider c nu va face cineva
aceasta, dac are minte. Deci, Unul-N scut nu este pentru noi un vie uitor, ci se va
n elege c e Via a dup fire. C ci, n acest caz, cum ar spune adev rul zicnd: Eu sunt
nvierea i via a (In 11, 25)? C ci este Via Cel ce face vii, nu cineva care are nevoie
de via , precum i n elepciunea este aceea care poate n elep i, nu cel care e
n elep it.
759

Deci, dup voi, Adev rul va min i i Hristos nu spune adev rul, zicnd: Eu sunt
via a (In 14, 6). N scoce te minciuni i str lucita ceat a Sfin ilor, repetnd cuvintele
Duhului i numind pe Unul-N scut Via . Astfel, dumnezeiescul Psalmist zice c tre
Tat l: C Tu e ti izvorul vie ii (Ps. 35, 90). Iar minunatul Evanghelist Ioan zice n
Epistolele sale: Ceea ce era la nceput, ceea ce am auzit, ceea ce am v zut cu ochii
no tri, ceea ce am privit i minile noastre au pip it despre Cuvntul vie ii aceea v
vestim; i Via a s-a ar tat i am v zut-o i m rturisim i v vestim vou Via a cea
ve nic , Care era la Tat l i S-a ar tat nou (I In l, 1-2). Vezi pe Psalmist adeverit i
prin spusa lui Ioan, cnd zice c tre Dumnezeu i Tat l tuturor: C Tu e ti izvorul
vie ii? C ci la El era i este Fiul ca un izvor al vie ii. C despre Fiul spune acestea
purt torul de Duh Ioan, ne va ar ta iar i prin cuvintele lui. C ci scrie n Epistol iar i:
i tim c Fiul lui Dumnezeu a venit i ne-a dat nou pricepere, ca s cunoa tem pe
Dumnezeul cel adev rat. i suntem n Dumnezeu cel adev rat, adic ntru Fiul S u
Iisus Hristos. Acesta este adev ratul Dumnezeu i via a ve nic (I In 5, 20).
760

Deci spune-mi, cine va suporta specula iile mincinoase ale celor ce cuget altfel?
Sau cine nu va respinge cu dreptate p rerea gre it a acelora, care ndr znesc s declare
pe Fiul participant la via a de la altul, o dat ce de Dumnezeu insuflata Scriptur nu
spune nimic de felul acesta despre El, ci declar limpede c e Dumnezeu dup fire i
adev rat, i izvor al vie ii, i Via ve nic ? C ci, cum s-ar n elege c cel ce are nevoie
de via a de la altul e Dumnezeu adev rat, i nu mai degrab c El nsu i e Via a dup
fire? Sau cum I s-ar spune i izvor al vie ii, dac ar fi ajutat prin d ruirile de la altul n
puterea de-a vie ui?
761
Dar va zice adversarul: Da, admitem despre Fiul c e via ,

758
Hristos nu Se arat dependent n existen a Lui de altcineva. C ci spune n multe feluri: Eu sunt
Adev rul i Via a i: Cine M m nnc pe Mine va tr i n veci. Cine prime te via a prin participare de
la altul nu poate da via a ve nic . Vedem cum nu ne-o poate da nici un om. Dac Hristos n-ar fi
Dumnezeu nsu i, ntrupat ca om, am r mne supu i mor ii i toate ar fi f r sens.
759
Via a prin fire e cea care d via , nu cea care a primit sau prime te via a. La fel, n elepciunea e cea
care d n elepciune, nu cea care o are de la altcineva. Via a, n elepciunea prin fire sunt pur active,
neavnd nimic dependent, pasiv n ele. Omul i d seama c nu are via a prin sine, nici n elepciunea.
Hristos nu e ca noi. El este Via a i n elepciunea prin Sine, fiind izvor exclusiv al lor. Nu pot fi toate
dependente, primitoare ale vie ii i n elepciunii. Nu pot fi toate ntr-o dependen reciproc , ntr-o rela ie
nevrut . Toate ar fi n acest caz m rginite. Dar marginea tuturor presupune un Nem rginit, deosebit de
ele.
760
Dac n-ar fi venit Hristos, ca s ne arate c El este Fiul lui Dumnezeu, n-am cunoa te pe Dumnezeu
Cel adev rat, Care nu poate fi dect un Dumnezeu al iubirii, adic un Tat Care are un Fiu de o fiin cu
El, n scut din veci. Deci, prin Fiul am cunoscut pe Dumnezeul cel adev rat ca Tat , dar i pe Fiul Lui,
Care este i El Dumnezeu adev rat.
761
Ideea central a Sf. Chiril este aceea c Dumnezeu adev rat este Via a dup (prin) fire. Ca atare, este
via a f r nceput i f r sfr it, nem rginit , ca una ce nu depinde de nimic altceva. Dumnezeu e ca atare
Via a des vr it , neavnd nevoie de nimic; e plenitudinea vie ii, avnd n l imea ei suprem n Sine, cu
toate formele posibile de via , ceea ce nseamn c le i tr ie te pe cele mai nalte: con tiin a personal
291
ntruct poate i El da via , deoarece are n El pe Tat l cel viu. Dar nu v ajunge
aceasta spre a v ap ra de calomnia voastr mpotriva Unuia-N scutului. Cuvntul
vostru se demasc i n aceasta ca fiind lipsit de nv tur i c zut din adev r. C ci cum
nu se arat lipsit de toat nv tura numirea Fiului Via , o dat ce poate face vii pe
cele ce primesc via a fiindc are n Sine pe Tat l? C ci nu ti i cum se cuvine ce este
ceea ce e dup fire i ceea ce este din cel dup fire, ca adaos prin voire.
762
De pild ,
focul e fierbinte prin fire, dar sunt fierbin i i altele participnd la lucrarea din foc, ca
fierul, sau lemnul. Dar pentru c s-au nfierbntat, nu se numesc i ele foc. C ci au n
ele aceast lucrare ca str in , nu ca natural , n elesul acestor pilde ni se poate aplica i
nou . Gramatica sau geometria sunt socotite tiin e care se folosesc de ra iune. Dar,
cnd cineva se face savant n gramatic sau n alt tiin , nu se va n elege el nsu i ca
fiind gramatic sau geometrie, ci se nume te gramatician, din gramatica ce s-a f cut
cunoscut n el; i la fel, altul. A a i Via a cea dup fire este altceva dect cele n care
vine, modelnd potrivit Sie i ceea ce nu este aceasta prin fire. Deci, se spune c Tat l
este n Fiul, poate ca ntr-o materie, ca, deoarece Tat l este Via a dup fire, s poat da
via i Fiul. Ve i gre i dac ve i conchide n chip necugetat c este i Fiul Via , i nu
mai degrab participant la via a de la altul, adic mai degrab prin rela ie, i nu chemat
n mod fiin ial la demnitatea Celui ce I-o d .
763
C ci, precum cineva n-ar putea numi cu

integral , bucuria i fericirea iubirii interpersonale f r lipsuri. Ca atare El are n Sine posibilitatea de a
realiza i alte moduri de via . Deci, nu existen a unui alt Dumnezeu infinit, c ci aceasta L-ar m rgini,
nici forme tot mai pu in depline, emanate din Sine, c ci aceasta L-ar ar ta trebuind s coboare n trepte
imperfecte de existen . Dumnezeu nici nu ar putea nmul i fiii n scu i din Sine, c ci n acest caz n-ar mai
fi iubirea infinit ndreptat n mod absolut spre un Fiu de valoare absolut . n general, n aceast
eventualitate, Dumnezeu n-ar mai fi izvorul suprem de iubire. El realizeaz alte forme de existen , cu
scopul de-a fi iubite, numai prin crea ia lor dup chipul Fiului, pentru a le iubi ca pe Fiul i pentru ca ele
s -L m reasc ca pe un Tat i un Frate. Iar aceasta l arat i liber, i atotputernic. Dar aceste forme
create trebuie s reflecte armonia ntre ele n baza originii lor unitare, deci s formeze o singur lume ale
c rei forme nu se lupt ntre ele. Cele mai nalte forme de existen trebuie s fie unele spirituale, care n-
au nevoie de materie, i acestea sunt ngerii, lega i i ei ntr-un fel de lumea ntreag , dar i oamenii, care
au nevoie de formele vii, dar nespirituale (animale, plante), prin care i hr nesc trupul, i de formele
materiale neorganice, care servesc i ele trupului omenesc. Acestea toate se mp rt esc de puterea, sau
de via a lui Dumnezeu n diferite grade, dar nu sunt din fiin a Lui. Prin formele spirituale create, ce au
cunoa tere i libertate, ca s fie cele mai nalte forme create, lumea ntreag poate fi dus spre a se umple
tot mai mult de puterea dumnezeiasc . Astfel, lumea creat nu e un alt Dumnezeu, clar e f cut pentru a
se ndumnezei, n special prin oameni, care sunt lega i i de Dumnezeu, prin cunoa tere i libertate, dar i
de ordinea material , prin trup. ns , avnd libertate, formele spirituale ale crea iei se pot i opune lui
Dumnezeu, f r ca Dumnezeu s le anuleze prin aceasta existen a. Formele pur spirituale ale existen ei,
sau ngerii, pot c dea din leg tura iubitoare cu Dumnezeu prin iluzia c au n ele nse i putin a unei
cre teri infinite prin cunoa tere, dat fiind puterea deosebit a lor, i putin a cunoa terii i influen rii
altor spirite ngere ti i omene ti inferioare. Iar persoanele umane pot c dea n iluzia c pot cre te la
infinit prin ele, avnd spre cunoa tere i folosin lumea material extins n a a m sur , nct poate da
impresia c este infinit .
Dar, c znd din leg tura credincioas i iubitoare cu Dumnezeu, spiritul omenesc nu mai are
puterea s - i in trupul necorupt i lumea n deplin unitate cu el. Aceasta i aduce omului moartea
trupeasc , ceea ce face lumea material cu totul lipsit de ndumnezeirea ei prin oameni.
Acest fapt d lui Dumnezeu motivul s trimit pe nsu i Fiul S u, prin Care a creat i sus ine
lumea conform cu ra iunile ei din El, s Se fac om, r mnnd i Dumnezeu. Prin aceasta poate aduna
iar i lumea n Sine i o poate ndumnezei, dnd putin a i oamenilor s conlucreze cu El n aceasta, prin
credin i iubire. F cndu-Se om, dar r mnnd i Dumnezeu, face pe oameni i lumea s se
mp rt easc iar i de El, Via a nesfr it dup fire.
Ideea Sf. Chiril despre Dumnezeu ca Via dup fire, sau des vr it i infinit , ine seama i de
faptul c , altfel, nu s-ar putea explica existen a n general. Lumea noastr i oamenii in i i nu pot fi via a
prin fire, date fiind imperfec iunile lor i mai ales moartea, care st pne te peste toate.
762
Fiul are via a infinit , sau prin fire, pentru c e n scut din fiin a Tat lui. Cele create primesc via a
limitat , conform pozi iei pe care le-o d Dumnezeu prin voin , ad ugndu-le Sie i ca deosebite de El,
deci neprovenind din fiin a Lui.
763
Se precizeaz , c Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, adic Hristos, nu e ndumnezeit numai prin lucrarea
ce apar ine unei fiin e str ine de El, ci e Dumnezeu prin fiin a Sa, deci are lucr rile dumnezeie ti i
292
dreptate fierul nc lzit foc, chiar dac are n sine lucrarea focului, prin faptul c e
nc lzit de foc, sau nu ar putea numi cineva, avnd minte, pe gramatician gramatic ,
pentru c poate c l uzi pe cineva n aceast tiin , la fel socotesc c nu poate numi
cineva, cugetnd cum se cuvine, pe Fiul Via pentru c poate face vii pe al ii, neavnd,
dup ei, via dup fire, ci avnd n Sine s mn a lucr rii Tat lui, sau pe Tat l s l luit
n Sine. C ci, spune-mi, ce-ar mpiedica pe cineva n acest caz s cugete pe Fiul ca pe
unul dintre noi, adic de fire stric cioas , dac vie uie te pentru Tat l, adic e d ruit cu
via a Tat lui, n sensul gndit de ei? C ci, dac nu are pe Tat l cel viu n Sine,
764
se
corupe asemenea celor cugeta i la fel. Dar, dac admitem c spune adev rul cnd zice:
Eu sunt ntru Tat l i Tat l este ntru Mine, El are n Sine pe Tat l, Care este Via a
dup fire. Dar cum este El n Tat l, dac nu e Via dup fire? Nu mai spun ce blasfemie
este n aceasta, de i ar trebui s vorbesc spre a ar ta blasfemia celor ce lupt mpotriva
lui Dumnezeu. C ci Tat l S-ar ar ta avnd n Sine pe cel lipsit de via , adic avnd
stric ciunea, sau firea ce se stric .
765
C ns i firea lucrurilor sile te s cuget m a a
despre Fiul, vom cerceta iar i prin alte n elegeri, deoarece scopul nostru este s
l murim tema de cercetat prin toate preciz rile cuvenite.
Spui c Dumnezeu i Tat l este Via a dup fire. i bine zici. C ci este a a. Dar
a a e i Fiul. Aceasta urmeaz i din cuvntul vostru. Dar a spune cum se cuvine,
dorind s nv : ce lucreaz cu privire la Fiul, fiind n El? Oare d din Via a Sa Celui
N scut din El, ca unuia ce are nevoie de ea i nu are via a din El nsu i?
766
Cum n-ar
rezulta din aceasta cu toat necesitatea s n elegem pe Fiul ca fiind gol de via ? Iar gol
de via ce ar fi altceva, dac nu stric cios?
767
Deci nu d (Tat l) din via a Sa Celui
N scut din El, n acest sens. C ci cum ar fi Via , chiar dac ar primi-o de la Tat l?
Cum mai brfesc deci unii cu gura f r paz i spun c Fiul are via pentru faptul c are
n Sine pe Tat l, Care e Via a dup fire? C ci dac are via i f r Tat l, ca fiind i El
via a n mod fiin ial, nu mai e viu (nu mai vie uie te) pentru Tat l, adic pentru
mp rt irea din Tat l. Iar dac are pe Tat l ca D ruitor al vie ii Sale, El se va dovedi
neavnd via a Sa. C ci I se d ruie te de la altul, i, precum am spus de la nceput, este
mai degrab vie uitor dect Via , i de o fire stric cioas . Dar atunci, cum S-a numit pe
Sine Via ? Sau oare ne este ng duit i nou s spunem f r primejdie: eu sunt via a,
f r s gre im? Dar nu este ng duit f pturilor s se ridice la demnit ile dumnezeie ti.
Deci tie Fiul c este Via dup fire. C ci altfel, cum ar fi pecetea ipostasului Celui ce
L-a n scut pe El? Cum ar fi chipul i asem narea exact a Aceluia? Sau cum n-a f cut
un lucru drept Filip, zicnd: Arat -ne nou pe Tat l i ne ajunge nou (In 14, 8)? De
fapt se cuvine s se n eleag c cineva, v znd pe Fiul, nc n-a v zut pe Tat l, dac

puterile lor. Cuno tin a, iubirea, puterea dumnezeiasc nu le-a primit ca de la o fire str in , ci le are n
firea Sa. n sensul acesta, nu se poate vorbi de rela ii ntre cele trei Persoane ale Sfintei Treimi (chiar dac
am folosit i noi n Note uneori acest termen), ci se poate vorbi doar n sensul c Tat l implic n Sine o
leg tur cu Fiul. Dar aceasta este n cadrul unit ii de fiin . Aceste preciz ri le face Sf. Chiril mpotriva
arienilor, care socoteau c Fiul are numai o lucrare a Tat lui n Sine, deci nu e una n fiin cu El.
764
Fiul, sau Hristos, S-ar corupe i ar muri i El definitiv dac nu are n Sine dect lucrarea Tat lui, i nu
pe Tat l nsu i cu fiin a Lui, adic dac nu e una cu Tat l n fiin . C ci a avea pe Tat l deplin n Sine e
una cu a fi una n fiin cu El. n fiin a proprie, Fiul are i pe Tat l ca mpreun purt tor al ei. Vorbind
despre Tat l ca fiind deosebit de Fiul, dar fiind n Fiul ca via a prin fire, Sf. Chiril afirm att unitatea de
fiin , ct i deosebirea Lor ca Persoane.
765
Hristos spunnd c este ntru Tat l, dac n-ar fi Via a prin fire, Tat l ar fi i El supus stric ciunii. Cum
ar mai fi n acest caz Tat al Lui? Sau cum ar mai fi El Fiul Tat lui? De ce s-ar mai folosi numirile de
Tat i de Fiu pentru Dumnezeu? n Dumnezeu n-ar mai fi iubirea din veci, nici rodnicia capabil s
nasc un Fiu i puterea s creeze o lume alc tuit din persoane dup chipul Fiului, spre a le iubi ca pe
Fiul, n Fiul, i ca i ele s -L iubeasc , ca pe Tat l, cu Fiul i n Fiul, iar pe Fiul, ca pe un Frate, Care le
nal mai presus de puterea lor creat .
766
O defini ie precis a lipsei de via prin fire, a unei firi care nu are prin ea ns i via a: coruptibilitatea
sau naintarea n stric ciune. A a nu poate fi dect creatura, care n-are via a prin sine, sau prin fire.
767
Nu se poate spune despre Fiul c prime te via a de la Tat l, ca i cnd nainte ar fi fost lipsit de ea.
C ci nu e nici o clip f r via a prin fire.
293
Tat l este Via dup fire, iar Fiul este numai participant la via a Tat lui. C ci nu va
vedea cineva vreodat pe Cel de via f c tor n cel f cut viu, pe Cel ce nu are nevoie
(de via ) n cel care are nevoie. Deci va min i i n alt mod, zicnd: Cel ce M vede pe
Mine vede pe Tat l (In 14, 9).
768

Dar iubitorul dogmelor binecredincioase ale Bisericii vede iar i absurditatea ce
urmeaz din flec relile acelora. S se abat deci de la ele i s se schimbe, precum s-a
scris, s fac ntoarceri drepte, s - i ndrepte c ile i s vad frumuse ea simpl a
adev rului, creznd c Dumnezeu i Tat l este Via a dup fire, i iar i Via , Fiul cel
N scut din El. C ci, precum se spune c e Lumin din Lumin , a a e i Via din Via .
i precum Dumnezeu i Tat l le lumineaz pe cele ce au nevoie prin lumina Lui,
n elep e te pe cele primitoare de n elepciune prin n elepciunea Lui, i mputernice te
pe cele ce au nevoie de putere prin puterea Sa, a a face vii pe cele ce au nevoie de via
de la El prin Via a Sa ce iese de la El, adic prin Fiul.
769
Cnd deci zice: Tr iesc pentru
Tat l, s nu socote ti c nu Se m rturise te pe Sine c e viu pentru c prime te via a de
la Tat l, ci pentru c S-a n scut din Tat l cel viu, de aceea Se afirm i pe Sine c e viu.
C ci nu se poate s nu fie viu Cel ce este din Tat l cel viu. i, precum dac cineva
dintre noi ar zice: Sunt om ra ional pentru tata, c ci sunt fiul unui om ra ional, a a s
cuge i i despre Unul-N scut, cnd zice: Sunt viu pentru Tat l. C ci, deoarece Tat l,
Care M-a n scut, este Via a dup fire, i Eu sunt N scutul de aceea i fire i adev rat al
Lui, port ceea ce e propriu Lui dup fire, adic faptul de-a fi Via . C ci aceasta este i
Tat l. Iar deoarece Se n elege i este Unul din Unul - c ci Fiul este din Tat l (de i era
mpreun cu El din eternitate) -, n mod cuvenit Se caracterizeaz prin demnit ile
naturale ale Celui ce L-a n scut, ca printr-ale Sale.
770

Aceasta este pinea care s-a pogort din cer. Nu precum au mncat p rin ii
vo tri man i au murit. Cel ce m nnc pinea aceasta va tr i n veac (In 6, 58)

Mari, zice, trebuie s fie rezultatele celor mari. Cele d ruite prin harul de sus se
cuvine s fie dumnezeie ti i vrednice de marea d rnicie a lui Dumnezeu. Dac ai f cut
s se admit cu credin faptul c pinea se pogoar din cer, ea se va da celor ce doresc
via a nencetat , care va avea n ei lucrarea nesfr it a nemuririi. i aceasta va fi o
dovad clar c pinea este din cer, adic de la Dumnezeu. Fiindc spunem c se cuvine
Celui ve nic s d ruiasc cele ve nice, i nu o satisfacere printr-o hran temporal a
unei trebuin e de foarte scurt timp, durnd ea ns i foarte pu in.
771
De aceea, nu cuget

768
Cel ce nu e via a prin fire sau prin sine, ci numai participant la via a altuia, se cunoa te ca atare prin
faptul c are nevoie de altul ca s aib via . Este ntr-o dependen de acela. Fiul nu este participant, ci e
Via a prin Sine, deci o are mpreun cu Tat l.
769
Fiul este i El via , putere, n elepciune prin fire, n unire cu Tat l, i nu participant la ele, acestea
nevenindu-I de la cineva deosebit de El. Este att de unit n acestea cu Tat l, nct Tat l le comunic
numai prin El celor ce nu le au prin ei n i i, ci au nevoie de ele i particip la ele ca venindu-le de la
altul, anume de la Dumnezeu. Tat l nu d ale Sale dect prin Fiul. Nu iube te pe altele dect pentru c are
un Fiu pe Care l iube te. Nu le d via a dect n unire iubitoare cu Fiul. n gndirea cre tin , unitatea
suprem - care trebuie s fie izvorul tuturor - nu e o unitate lipsit de bucuria comuniunii iubitoare, sau
impersonal , ci e unitatea interpersonal a des vr itei iubiri. i numai acesta poate fi adev rul. i numai
aceasta corespunde bog iei ei nesfr ite. n aceast suprem unitate n care o Persoan e Tat , alta, Fiu,
nu se poate spune c Fiul e dependent de Tat l. i deci nu se poate spune c Tat l nu e n Fiul, precum e
Fiul n Tat l.
770
Fiul are ca i Tat l via a prin fire. C ci a primit-o odat cu firea de la Tat l, nu ca de la cineva str in.
Sunt doi, dar Fiul e n scut din Tat l, deci are ale Tat lui ca fiind ale Sale. Tot paragraful este o explicare
adnc i autentic a unit ii de fiin i a deosebirii personale ntre Tat l i Fiul.
771
Cel ce m nnc hrana material fl mnze te dup scurt timp, c ci ea ns i nu dureaz dect pu in. El
fl mnze te din nou foarte curnd. Pinea care s-a pogort de la Dumnezeu e Persoana lui Dumnezeu-
Cuvntul, Care este n trupul asumat de El i dat n Euharistie. Fiind nemuritor i comunicnd nemurirea
celui ce-L prime te, l va hr ni n veci pe acesta. Chiar o persoan uman m hr ne te prin amintirea
manifest rilor ei de iubire n mod netrec tor. Cu att mai mult ne hr ne te spre ve nicie Fiul lui
294
cineva n elept socotind c este pine din cer i de sus aceea pe care, mncnd-o
str mo ii, au fost nvin i de moarte i n-au sc pat de v t marea stric ciunii. i nu e de
mirare. C ci aceea nu era o pine care d nemurirea. Deci, nici n-ar fi drept ca cineva s
o n eleag i s o declare pine din cer.
772
C ci e fapt cuvenit Celui pogort de acolo
s fac mai presus de moarte i pe cei ce se mp rt esc de El. Deci, se va asigura printr-
o dovad n afar de orice ndoial c aceast pine pogort din cer, se n elege prin
Hristos, e trupul Lui.
773
C ci El face s tr iasc n veac pe cel ce l m nnc . Marea
demnitate a firii dumnezeie ti, ce se impune crez rii, se arat i n aceea c nu d ruie te
nimic m runt, ci toate cele d ruite de ea sunt mai presus de fire i ntrec n elegerea
noastr , n a a fel c , din pricina m rimii harului, pot s i fie necrezute de cei mai
simpli. C ci cum n-ar fi propriu minii celei att de bogate s voiasc a d rui cele
bogate? De aceea i Pavel se minuneaz de ele, zicnd: Ochiul nu le-a v zut i urechea
nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit cele ce le-a g tit Dumnezeu celor ce-L
iubesc pe El (I Cor. 2, 9). Dar Legea a nchipuit pe cele mari n cele mici, avnd
umbra celor viitoare, i nu ns i esen a lucrurilor, precum s-a scris (Evr. 10, 1). A a se
vede binecuvntarea lui Hristos n hrana numit man . C ci acelea se nf i au celor
vechi ca umbr a celor viitoare.

Acestea le-a spus pe cnd nv a n sinagoga din Capernaum (In 6, 59)

Prea n eleptul Evanghelist, dndu-ne o expunere a minunatelor taine, prezint ,
precum se cuvine, nceputul f cut de Mntuitorul Hristos nv turii despre ele, umilind
pe cel potrivnic prin autoritatea Persoanei Lui i respingnd cu anticipare pe cei ce
aveau s I se opun . C ci str lucirea nv turilor face uneori mai dispus spre credin
pe ascult tor i cere o consim ire mai grabnic de la cei pe care i nva . De aceea
adaug foarte bine n sinagog . Cuvntul numai c nu spune: Nu unul sau doi au
ascultat pe Hristos spunnd acestea. Ci Se arat direct, nv ndu-i pe to i n sinagog ,
precum El nsu i spune i prin proorocul Isaia: N-am gr it n ascuns, nici ntr-un loc
ntunecos al p mntului (Is. 45, 19). C ci a rostit cu curaj cuvintele despre acestea,
f cndu-i f r ap rare pe iudei la Judecata ce li se va face i ar tnd mai greu de scuzat
vina necredin ei n El.
774
Fiindc , dac n-ar fi fost nv a i despre taina cea att de mare,
ar fi fost socotit ndrept it nepedepsirea lor, i, ar tnd c nu au cunoscut-o, ar
a tepta o judecare mai pu in aspr . Dar, cunoscnd i fiind nv a i de multe ori despre
tain , dar apoi batjocorind-o prin necredin , cum nu s-ar pedepsi cu dreptate f r nici o
mil i n-ar pl ti cu cea mai amar pedeaps Celui necinstit de ei? Aceasta a spus-o i
Mntuitorul nsu i despre ei. C ci zice: De n-a fi venit, p cat nu ar avea. Dar acum n-
au cuvnt de dezvinov ire pentru p catul lor (In 15, 22). Deci, trebuie s ne p zim,
mai bine-zis s ne ferim de neascultare, ca de cea care aduce moartea, i s primim cu

Dumnezeu, Care nu moare niciodat nici n trupul S u pe care ni-1 d n Euharistie.
772
Mana nu era din cer. C ci nimic material nu e din cer. i dovad c nu era o materie care venea din cer
e c se strica. Din cer, sau de la Dumnezeu, a venit numai Persoana lui Dumnezeu-Cuvntul. n general,
numai persoana con tient e destinat ve niciei. Dar aceasta pentru c e n rela ie cu Dumnezeu-Cuvntul
cel personal, Care e prin Sine nemuritor, ca izvor al tuturor valorilor spirituale. Numai fiind prezen i n
trupul Lui, cu care ne hr ne te, devenim i noi nemuritori.
773
Propriu-zis Dumnezeu-Cuvntul nu- i aduce din cer trupul format, ci numai trupul nviat, ntruct prin
nviere 1-a suit la cer, adic 1-a umplut deplin de nemurirea Sa. Prin acest trup, cople it de spiritualitatea
dumnezeiasc , ni Se d El nsu i ca Cel nemuritor. Propriu-zis Hristos ca Persoan , n acela i timp
Dumnezeu i om, e Cel ce Se pogoar din cer n Euharistie.
774
Hristos i-a m rturisit f r echivoc i f r team dumnezeirea, i nu n particular, unuia sau altuia, ci
necontenit n fa a mul imilor i a conduc torilor iudeilor, ca ei s nu aib la Judecat vreo scuz pentru
necredin a lor n dumnezeirea Lui, n faptul c nu le-ar fi descoperit aceasta El nsu i n mod clar i
public. n afar de aceasta, cu toat smerenia pe care i-a nsu it-o i a manifestat-o, a afirmat nencetat
dumnezeirea Sa din grija pentru mntuirea oamenilor. C ci mntuirea lor depinde de credin a n Sfnta
Treime, sau n Dumnezeul iubirii.
295
credin aduc toare de via cele ce ne nva Hristos. C ci astfel, vom sc pa de
pedepsirea mpreun cu aceia. Dar mai adaug i c acestea le-a gr it Hristos n
Capernaum, ca s arate c i-a amintit exact de ele. C ci cel ce tie i locul i satul, cum
ar gre i n expunerea celor nv ate?

Deci mul i dintre ucenicii S i, auzind, au zis: Greu
este cuvntul acesta, cine poate s -l asculte? (In 6, 60)

Acesta e obiceiul celor f r minte. Pururea osndesc sub irimea nv turilor i
brfesc cu nepricepere cele mai nalte dect n elegerea lor, fiindc nu le n eleg, de i ar
trebui mai degrab s se gr beasc s n eleag i s se sub ieze mpreun cu ele, nu s
se opun ca ni te potrivnici unor cuvinte a a de n elepte i s numeasc grele pe acelea
de care trebuie s se minuneze. Ei sufer ceva asem n tor cu ceea ce sufer cei f r
din i. Atingndu-se de mnc ruri mai pl cute, ace tia critic adeseori bun tatea lor i
batjocoresc dulcea a lor, nerecunoscnd boala care-i sile te s se re in de la ele. Iar cei
nso i i de lipsa de nv tur i de dreapta judecat se tem de cuno tin a pe care ar
trebui s o c tige prin multe osteneli i s o sporeasc printr-o continu str duin . Dar
b rbatul duhovnicesc se va ndulci de cuvintele Mntuitorului nostru i va declara cu
dreptate: Ct sunt de dulci gtlejului meu cuvintele Tale, mai mult dect mierea n
gura mea! (Ps. 118, 103). Iar iudeul neduhovnicesc socotind cu nen elegere i nebunie
taina duhovniceasc , chemat fiind prin cuvintele Mntuitorului s urce la n elegerea
cuvenit omului, cade pururea la nebunia ce-l nso e te, numind r ul bine, iar binele r u,
dup spusa Proorocului (Is. 5, 20). C ci se va alipi de p rin i i se va dovedi imitnd i
n acestea ne tiin a str mo ilor. Fiindc aceia, primind mana de la Dumnezeu, au
cobort binecuvntarea de sus la obi nuita lor nen elegere urt i cereau c ld rile r u
mirositoare din Egipt, dorind s vad oalele cu carne. Iar ace tia, chema i i nv a i s
primeasc harul de-via -d t tor i pinea cea adev rat , venit de la Dumnezeu-Tat l
s -i hr neasc , r mn la r t cirea lor, fiind mai degrab iubitori de pl ceri, dect iubitori
de Dumnezeu. i, precum str mo ii acestora criticau i hrana manei, cuteznd s spun :
Sufletul nostru s-a uscat de mana aceasta. (Num. 11, 6), a a i ace tia resping pinea
cea adev rat , neru inndu-se s spun : Greu este cuvntul acesta.
775
Trebuie deci ca
cei ce aud despre tainele dumnezeie ti s fie n elep i, trebuie s fie schimb tori
ncerca i, ca s cunoasc banul adev rat de cel fals, i s nu lege o cercetare
netrebuincioas de cele ce sunt de primit prin credin , nici o credin u uratic , de cele
ce au nevoie de cercetare, ci s acorde fiec reia dintre cele gr ite ceea ce i se cuvine i
s mearg pe c rarea dreapt , refuznd s se abat ntr-o parte sau n alta. C ci cel ce
tinde spre credin a dreapt n Hristos trebuie s nainteze pe calea mp r teasc .

Iar Iisus, cunoscnd n Sine c ucenicii murmurau despre aceasta,
le-a zis lor: V sminte te aceasta? Dar dac ve i vedea pe

775
Ace ti mul i dintre ucenicii S i nu sunt cei doisprezece (In 6, 67) Apostoli, ci al i mul i dintre iudei
care l ascultau adeseori pe Hristos, dar, fiind nc foarte alipi i de Legea mozaic , se ndoiau de multe din
nv turile lui Hristos. Fiind nc mai mult suflete ti dect duhovnice ti, nu n elegeau nv turile
sub iri, sau realit ile duhovnice ti de care le vorbea Mntuitorul. Vorbindu-le despre mncarea trupului
S u, ei nu n elegeau c le vorbe te despre trupul S u care va nvia i va fi cople it de spiritualitatea
dumnezeirii Sale, sau de Duhul Sfnt. Ei n elegeau lucrurile trupe te i se sminteau cnd le vorbea
Hristos de mncarea trupului S u. Nu n elegeau c e vorba de o comunicare cople itoare a Persoanei Sale
prin trupul S u spiritualizat. Aceasta nsemna c nu credeau cu adev rat n dumnezeirea Lui. Le era poate
cu att mai greu s cread n aceast cople ire a trupului S u prin dumnezeire, cu ct Hristos nc nu le
vorbise de nvierea Sa, deci de starea nviat , puternic spiritualizat a trupului S u. Coborrea din cer a
trupului nviat n Euharistie, dup n l are, are ca temei coborrea Lui la formarea trupului din Fecioar .
Atunci a cobort pentru a- i asuma un trup propriu; dup n l are coboar pentru a Se uni, prin trupul S u
nviat i n l at, cu to i oamenii care I se deschid prin credin , dup ce i-a preg tit pentru aceasta dup
prima coborre.
296
Fiul Omului suindu-Se acolo unde era mai nainte? (In 6, 61-62)

Dintr-o foarte mare lips de n elegere, unii dintre cei ce erau nv a i de
Mntuitorul Hristos s-au smintit de cuvintele Lui. C ci, deoarece l auzeau zicnd:
Amin, amin zic vou , de nu ve i mnca trupul Fiului Omului i nu ve i bea sngele Lui,
nu ve i avea via , ntru voi, se socoteau chema i la o cruzime animalic , ca s -I
m nnce trupul n chip neomenesc, i c li se porunce te s -I bea sngele, fiind
ndemna i s fac ni te lucruri care nfrico eaz chiar numai auzindu-le. C ci nu
cuno teau frumuse ea tainei i prea frumoasa iconomie urm rit prin ea. O cugetau i pe
aceea, i pe aceasta n felul lor. i se ntrebau: Cum va s di trupul omenesc n noi via a
ve nic ? Sau cum ne-ar folosi spre nemurire ceea ce e de o fire cu noi?
n elegnd deci Mntuitorul gndurile lor, c ci toate erau goale i descoperite
pentru ochii Lui (Evr. 4, 13), i ajut iar i spre n elegerea celor nen elese,
c l uzindu-i n multe feluri. V sminti i, zice, n chip foarte nen eleg tor de cuvintele
Mele. C ci, dac n-a i cunoscut prin credin , m car c vi s-a f cut de multe ori
cunoscut taina, c trupul Meu v va s di via a, cum ve i crede cnd l ve i vedea
ridicndu-Se i la cer? Dar nu v f g duiesc c M voi sui i la cer, ca s nu ntreba i
iar i: cum? Ochii vo tri vor vedea, aceasta aducnd la t cere pe oricine o neag . Deci,
de ve i vedea pe Fiul Omului suindu-Se la cer, ce ve i spune iar i? Ve i fi descoperi i i
nu pu in lipsi i de minte. C ci, dac socoti i c trupul Meu nu v poate s di via a, cum
se va n l a el ca o pas re la cer? Fiindc , dac nu poate face (pe al ii) vii, pentru c n-ar
fi prin fire f c tor de via , cum va umbla prin aer i cum se va sui la cer? C ci i
aceasta este cu neputin trupului. Iar dac se nal altfel dect prin fire, ce-l mpiedic
i s dea via , chiar dac n-are proprie prin fire puterea de via f c toare? C ci dac se
nal la cer e dovad c trupul din p mnt va putea s dea i via , chiar dac prin el
nsu i (prin ra iunea lui) se corupe.
776

Dar e de observat iar i c nu suport s fie mp r it n doi Hristo i, dup lipsa
de judecat a unora. C ci Se men ine pe Sine nemp r it, dup nomenire. C ci spune c
Fiul Omului Se nal unde era nainte de aceasta, de i, nainte de-a veni n trup, era
numai Cuvntul n Sine. Bine a spus deci Pavel n Epistolele sale: Unul Domn Iisus
Hristos (I Cor. 8, 6). C ci este un singur Fiu i nainte, i dup ntrupare i nu socotim
str in de Cuvntul trupul S u.
777
De aceea nume te pe Cuvntul venit din cer i Fiu al
Omului.
778
C ci S-a f cut trup, dup fericitul Evanghelist (In l, 14), i nu s-a pref cut n
trup prin schimbare, deoarece, ca Dumnezeu, este imutabil i neschimbabil dup fire. Ci
S-a s l luit n templul propriu,
779
n eleg n cel luat din Fecioara, i S-a f cut om, dup

776
Sf. Chiril pare s vad n spusa Mntuitorului: Dac ve i vedea pe Fiul Omului suindu-Se acolo unde
era nainte asigurarea c le va da prin aceasta o dovad c poate da i via oamenilor, prin mp rt irea
de trupul Lui. De fapt, el ne d s n elegem c Hristos nu vrea numai s -i asigure pe oameni, printr-o
minune ce li se va ar ta n chip v zut la n l are, de o minune ce se va produce cu ei n Sfnta
mp rt anie, n chip nev zut, ci i s le explice faptul c prin Sfnta mp rt anie le va da n chip
nev zut via a ve nic , prin faptul c trupul S u, n l ndu-se la cer, nu mai este un trup asemenea trupului
p mntesc al nostru, ci e cople it de spiritualitate, transfigurat n chip minunat, cum s-a ar tat cteva
momente pe muntele Taborului.
777
Tocmai faptul c Hristos este Unul ca Persoan face posibil ca, prin trupul S u, El s comunice via a,
a a cum persoana uman , pe m sur ce e mai nduhovnicit , comunic persoanei iubite - prin ochi, prin
cuvinte, prin mna care mngie - via a spiritual , n toate cele ale trupului e lucr toare persoana cu starea
ei mai mult sau mai pu in spiritualizat . Via a spiritual durabil se comunic de la persoan la persoan
chiar prin trupurile lor. Numai senza iile pur trupe ti - lipsite de cugetare - i trec toare le tr ie te cineva
prin trupul s u, cnd acestea vin de la alt trup, sau de la lucruri. Prezen a persoanei n toate ale trupului se
exprim i prin cuvinte, ca: M doare piciorul, adic durerea piciorului e durerea tr it de mine ca
persoan . Sau: M sp l pe mini, adic o fapt a mea ca persoan ndreptat spre mine ca persoan ,
chiar dac e efectuat prin organe ale trupului.
778
Hristos Se nume te pe Sine att Fiu al Tat lui, ct i Fiu al Omului, c ci este aceea i unic Persoan ,
att nainte, ct i dup ntrupare.
779
Fiecare om este templu al lui Dumnezeu, prin credin , dar templu propriu este numai trupul pe care i
297
nv tura adev rat .
780
Iar, spunnd c Se va urca unde era i nainte, d ascult torilor
s n eleag c S-a pogort din cer. C ci se cuvenea ca ei s nve e s nu-L socoteasc
numai om, ci s -L tie i ca pe Cuvntul n trup i s cread deci i c trupul Lui este de
via f c tor.
781

Duhul este care d via ; trupul nu folose te la nimic (In 6, 63)

N-a i ar tat, zice, foarte mult nen elegere t g duind trupului puterea de-a da
via . C ci, cnd se n elege firea trupului n sine, nu va fi de via f c toare. C ci el nu
face nicidecum viu ceva din cele ce sunt (din creaturi), ci are nevoie mai degrab el de
cineva care poate da via . Dar cnd se cerceteaz taina ntrup rii i afla i cine a
s l luit n acest trup, ve i sim i c trebuie s atribui i Duhului dumnezeiesc puterea de-a
face viu, o dat ce trupul nu poate fi de nici un folos prin el nsu i. C ci, deoarece s-a
unit cu Cuvntul de via f c tor, s-a f cut ntreg de via f c tor, ridicndu-se la pu-
terea Celui mai nalt, netr gnd cu sila la firea proprie pe Cuvntul, Care nu poate fi
nvins n nici un fel.
782
Deci, firea trupului ns i e lipsit n sine de puterea de-a da
via , dar o va face aceasta avnd n el pe Cuvntul de-via -f c tor, f cnd s se arate
prin sine toat lucrarea Lui. C ci e trupul Vie ii dup fire, i nu al cuiva dintre cei de pe
p mnt, despre care se poate spune cu dreptate: Trupul nu e de nici un folos. C ci nu
va face aceasta nici trupul lui Pavel sau al lui Petru sau al altuia, ci numai al
Mntuitorului nostru Hristos n mod excep ional,
783
ntru Care s-a s l luit trupe te
toat plin tatea Dumnezeirii (Col. 2, 9). De fapt ar fi un lucru dintre cele mai absurde
ca mierea s - i infuzeze calitatea ei celor ce nu au prin fire dulcea i s prefac n ea
pe cel cu care se amestec , iar firea de via f c toare a lui Dumnezeu-Cuvntul s fie
socotit c nu aduce la bun tatea ei trupul n care s-a s l luit.
Deci, despre to i ceilal i este adev rat cuvntul c trupul nu e de nici un folos,
dar nu e valabil despre Hristos, pentru c n trupul Lui locuie te Via a, adic Unul-
N scut.
784
Iar Hristos i zice Sie i Duh. C ci Duh este Dumnezeu (In 4, 24). Iar

1-a f cut trup al Persoanei Sale, a a cum trupul nostru personal ne este trup propriu.
780
A a cum omul se nume te om, sau trup, pentru c are trup propriu, a a se spune i de Dumnezeu-
Cuvntul c S-a f cut trup, sau om, sau Fiul Omului, pentru c i-a f cut un trup propriu, ca mijloc de
manifestare direct a Persoanei Sale.
781
Trupul lui Hristos este de-via -f c tor pentru c e trupul personal, sau propriu, al lui Dumnezeu-
Cuvntul. Trupul lui Hristos, primit n Sfnta mp rt anie, nu se poate desp r i n nici un fel de
Dumnezeu-Cuvntul, ca Persoan a lui. Unde este ceva al persoanei, este i persoana ns i. Ea lucreaz
n tot ce este al ei.
782
Trupul nu trage Cuvntul la puterea redus a firii, ci el e ridicat la puterea Cuvntului, Care i S-a f cut
ipostas. Puterea dumnezeiasc a Cuvntului se poate manifesta prin trup, f r s -1 desfiin eze, c ci
Dumnezeu-Cuvntul 1-a f cut. Deci, El 1-a putut face ca mediu al puterii Sale dumnezeie ti. Trupul este
mediu al spiritului omenesc, iar prin aceasta, e mediu i al ipostasului dumnezeiesc. Spiritul omenesc i
organizeaz trupul conform trebuin elor sale de manifestare, i prin spiritul omenesc i Cuvntul i-a
organizat trupul S u, de vreme ce, de fapt, orice trup i are ultima origine ntr-o ra iune a lui care se afl
n Dumnezeu-Cuvntul. De altfel, chiar n organizarea trupului prin spiritul omenesc, iar n ultim analiz
prin Dumnezeu-Cuvntul, se arat cum trupul e organizat ca mediu al lui Dumnezeu-Cuvntul.
783
Prin trupul lui Hristos se pot manifesta puterile mai presus de fire ale lui Dumnezeu n mod
excep ional, pentru c e trupul ipostasului dumnezeiesc al Cuvntului, sau prin el se manifest lucrarea
dumnezeiasc a ipostasului dumnezeiesc, f r s anuleze lucrarea firii omene ti a trupului. Trupul lui
Hristos i face mi carea omeneasc , lund El tina de pe p mnt i lipind-o pe ochii orbului. Dar aceast
mi care se face prin aceea i Persoan care comunic lucrarea dumnezeiasc i care vindec pe orb printr-
o putere mai presus de legile firii create.
784
Trupul nu e de nici un folos cnd e vorba s dea via a ve nic . C ci, cum ar da via a ve nic , o dat ce
el se corupe? Duhul ns nu se corupe. Chiar duhul omului, de i creat, nu se corupe, sau nu piere n veci.
Dar poate c dea ntr-o via redus , strmbat , ns Duhul dumnezeiesc r mne n veci n plin tatea vie ii.
Pe lng aceasta, trupul n sine, ca materie, e rigid i nu se une te cu altul deplin i pentru totdeauna, dar
spiritul, i cu att mai mult cel dumnezeiesc, se poate uni tot mai mult i n mod definitiv cu spiritul
altuia. Duhul este de aceea totdeauna duhul comuniunii. Duhul este cel prin care o persoan se comunic
298
fericitul Pavel zice: C ci Domnul este Duh (II Cor. 3, 17). i acestea anun numai
subzisten a de Sine a Duhului Sfnt. Dar, precum Fiul Se nume te pe Sine Fiu al
Omului, deoarece S-a f cut om, a a Se nume te pe Sine Duh, din pricina Duhului
propriu. C ci Duhul Lui nu este str in de El.

Cuvintele pe care Eu vi le-am gr it sunt duh i via (In 6, 63)

Tot trupul S u l-a umplut de lucrarea de-via -f c toare a Duhului. Ca urmare, l
i nume te Duh, f r s nege existen a Lui ca trup.
785
Deoarece trupul s-a unit la culme
cu El i s-a mbr cat n toat puterea Lui de-via -f c toare, trebuie s se numeasc de
aici nainte Duh.
786
i nu e nici o mirare dac te sminte ti de aceasta. C ci, dac cel ce
se lipe te de Domnul este un duh cu El, cum nu va fi i trupul S u un Duh cu El?
787

Deci aceasta se arat prin cele de fa . Simt, din gndurile ce v unesc, zice, c voi
cugeta i cu nen elegere c din cuvntul Meu c tre voi ar rezulta c trupul cel din
p mnt este de-via -f c tor prin fire. Dar nu acesta a fost scopul cuvintelor Mele. C ci
toat expunerea Mea c tre voi se refer la Duhul dumnezeiesc i la via a ve nic . i nu
firea trupului face pe Duhul de-via -f c tor, ci puterea Duhului face ca trupul s fie de
via f c tor. Deci cuvintele pe care vi le spun sunt Duh, adic duhovnice ti, i prin
Duhul sunt via , adic de-via -f c toare, c ci Duhul este Via a cea dup fire. i nu
zice acestea desfiin nd trupul S u, ci nv ndu-ne ceea ce este adev rat. i ceea ce am
spus adineauri vom spune iar i, repetndu-le pentru folosul pe care-l aduc. Firea
trupului, prin sine, nu poate na te via . C ci, n acest caz, ce ar avea Dumnezeu mai
mult dup fire? Dar firea trupului nu se va n elege n Dumnezeu ca fiind singur i de
sine. C ci are unit cu ea pe Cuvntul, Care este Via a dup fire. Deci, cnd Hristos
nume te trupul S u via , nu m rturise te c puterea de-a da via este a trupului, ci a
Lui, sau a Duhului S u. C ci pentru El este de-via -f c tor i trupul S u, deoarece l-a
ridicat pe acesta la puterea Sa.
788
Iar acest fapt nu e nici cuprins de minte, nici

alteia, sau se une te cu aceea, f r ca persoanele ce se unesc prin duh s se contopeasc , deci nici omul cu
Dumnezeu. C ci duhul se comunic de la persoan la persoan prin iubire i, de aceea, fiecare vrea ca
cealalt s persiste n veci. n sine, materia, i deci i trupul, e rigid , n epenit , sclerotic . De aceea,
ucenicii despre care se vorbe te n acest verset socoteau c Hristos, vorbindu-le de mncarea trupului S u,
le spune un cuvnt care se refer la trupul n epenit, deci s-ar referi la scleroz . Dumnezeu, ca Duh, e
via a plenar , cu tot ce are mai contrar n epenelii, nvrto rii, s r ciei ngro ate. E via adev rat ,
con tiin plenar , simire fericit , comuniune n bucurie, tr ire de bog ie infinit i de nuan e nesfr ite,
n Hristos ea sub iaz trupul la maximum, l face penetrant luminii, mediu cople it de spiritualitate
pozitiv , putnd p trunde i n cei ce se mp rt esc de el.
785
n general, n cuvintele omului se manifest duhul i via a lui. Persoana e via pentru alt persoan i
ca atare se comunic prin cuvinte, dar numai dac are n el Duhul dumnezeiesc, prin Care dep e te
egoismul s u. Cuvintele lui Hristos sunt via n mod excep ional, pentru c are pe Duhul Sfnt.
786
i-a umplut trupul de lucrarea de via f c toare a Duhului nseamn c prin trup lucreaz Persoana lui
Dumnezeu-Cuvntul, sau ea s vr e te lucrarea Duhului S u prin trup. Astfel, prin trup se lucreaz i se
arat att de mult cele ale Duhului, nct Hristos l poate numi Duh, dar f r s nceteze a fi i trup, prin
firea lui.
787
Unitatea n Duh a unuia cu altul nu confund pe cei doi. Aceasta e caracteristica unit ii realizate prin
Duhul. C ci, n Duh, fiecare pre uie te pe cel lalt i-1 socote te necesar pentru el. Iar, ntruct Duhul, n
care se unesc dou persoane, nu e identic nici cu una, nici cu alta, pentru c n acest caz s-ar contopi n
unitate, El este ntre cele dou , sau este al Celui ce-1 d i devine i al celui ce-1 prime te, dar nu se
confund cu ele i nu le confund pe ele.
788
Nu trupul face viu, ci Cuvntul dumnezeiesc, sau Duhul Lui, afl tor n trup, d vraja prin trup. Trupul
este instrumentul prin care lucreaz Hristos i Duhul Lui cel Sfnt. Dar trupul nu este nici el pasiv. Prin
mi c rile lui se efectueaz lucrarea Cuvntului, sau a Duhului. E mi cat i mna trupului, se roste te i
cuvntul prin trup, n mod corespunz tor i slujitor celor lucrate de Dumnezeu-Cuvntul prin ele. Dar n
puterea ce se manifest prin organele trupului Lui aceea i Persoan se umple de puterea lucr rii Lui
dumnezeie ti. De aceea i trupul lui Hristos se poate numi de-via -f c tor. C ci nu se desparte Persoana
lui Hristos de lucrarea trupului S u. De aceea, chiar cuvintele lui Hristos, rostite prin trup, sunt Duh i
via . Adeseori, alt persoan omeneasc prin curajul i prin aprobarea ce mi-o d spore te puterea
299
exprimabil prin grai, ci e respectat prin t cerea i credin a mai presus de minte. Iar c
adeseori I se d i Fiului numele de Duh n dumnezeie tile Scripturi, vom afla prin cele
urm toare. Astfel scrie fericitul Ioan despre El: Acesta este Cel care a venit prin ap i
prin snge, Iisus Hristos; nu numai prin ap , ci prin ap i prin snge. i Duhul este
Cel care m rturise te, c Duhul este adev rul (I In 5, 6). Iat c nume te pe Duhul
adev rul, de i Hristos declar categoric: Eu sunt Adev rul (In 14, 6). Iar Pavel scrie i
el: Cei ce sunt n trup nu pot pl cea lui Dumnezeu, dar voi nu sunte i n trup, ci n
Duhul lui Dumnezeu, dac Duhul lui Dumnezeu locuie te n voi. Iar dac cineva nu are
Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui. Iar dac Hristos este n voi, trupul este mort
pentru p cat, iar Duhul, via pentru ndreptare (Rom. 8, 8-10).
789
Dar afirmnd n
acestea c Duhul lui Dumnezeu locuie te n noi, a spus c n noi este Hristos. C ci
Duhul Lui nu e desp r it de Hristos, datorit identit ii firii, de i se n elege ca
subzistnd n mod propriu. De aceea de multe ori vorbe te f r deosebire, indicnd prin
acela i nume fie pe Duhul, fie pe ipostasul S u.

Dar sunt ntre voi unii care nu cred. C ci Iisus tia de la nceput
care sunt cei ce nu cred i cine este cel care l va vinde. De aceea
zicea: Pentru aceasta v-am spus vou c nimeni nu poate veni
la Mine, de nu-i este dat lui de la Tat l Meu (In 6, 64-65)

n aceasta se poate iar i clar vedea mplinit ceea ce s-a vestit mai nainte de
unul dintre Prooroci: Cu auzul ve i auzi i nu ve i n elege i, privind, ve i vedea i nu
ve i lua seama. C ci s-a ngro at inima poporului acestuia i urechile lui s-au ngreunat
i ochii lui s-au nchis, ca s nu vad cu ochii lor i s n eleag cu inima i s se
ntoarc i s -i vindec pe ei (Is. 6, 9-10). C ci auzind ei n i i nv turile
Mntuitorului i neaflndu-le de la vreun altul dintre sfin i, ci fiind introdu i n taina lor
mai degrab prin glasul St pnului tuturor, dar v zndu-L pe El i cu ochii trupe ti, s-au
ngro at prin necumin enia lor i, nchiznd ochiul n elegerii, s-au ntors de la Soarele
drept ii, neprimind luminarea nv turii evanghelice.
790
Fiindc erau vicleni i
vinova i de multe p cate trecute. De aceea a m rturisit i n eleptul Pavel c lui Israel i-a
pricinuit aceasta o mare nvrto are (Rom. 11, 25). Deoarece nu este propriu oric rei

lucr rii mele. Chiar n lucr rile persoanelor umane nu e o desp r ire net . Cu att mai mult ntre lucrarea
firilor aceleia i Persoane a Cuvntului ntrupat, sau ntre lucrarea lui Dumnezeu i a omului, cnd acesta
se roag lui Dumnezeu s -1 ajute.
789
Cei ce tr iesc pentru Hristos sunt att de cople i i de Duhul Lui, nct nici nu mai simt c tr iesc n
trup. C ci a tr i n trup nseamn a tr i n mod egoist pentru pl cerile lui. Trupul acelora, fiind mort
pentru pl cerile p catului, e ca i mort. Acela tr ie te n mod cople itor n Duhul, iar aceasta se vede n
faptul c tr ie te pentru dreptate, adic pentru toate virtu ile contrare egoismului nedrept, pentru virtu ile
prin care omul mpline te ceea ce ine seama de dreapta importan a lui Dumnezeu i a tuturor. C ci a
tr i n Duh nseamn a tr i in comuniune cu Dumnezeu i cu semenii. Dar Hristos, fiind unit cu Duhul n
trupul Lui, Acesta este n gradul suprem i Duhul Lui, n a a fel nct trupul Lui, mai ales dup nviere, e
ca i cnd n-ar mai fi, fiind cople it des vr it de Duhul. Ca urmare, cei ce se mp rt esc de trupul lui
Hristos se mp rt esc propriu-zis n mod maxim de Duhul lui Hristos.
790
Iudeii contemporani cu Hristos au avut, pe de o parte, un avantaj fa de p rin ii lor, c ci L-au auzit pe
Dumnezeu nsu i, nu pe vreun prooroc sau altul, dar, pe de alta, aceasta li s-a f cut spre dezavantaj, c ci,
v znd pe Dumnezeu n trup, s-au smintit, ndoindu-se c Dumnezeu poate s Se arate n trup. Deci,
tocmai v zndu-L, nu L-au v zut. Le trebuia pentru a-L vedea i deschiderea cu voia spre Duhul
dumnezeiesc. Trebuia s vad Duhul Care face transparent i sim it dumnezeirea Lui. Dar ar tarea lui
Dumnezeu n trup nu li s-a f cut necunoscut numai iudeilor contemporani ai vie ii p mnte ti a lui
Hristos, ci i multora dintre pretin ii nv a i de dup aceea, pn azi, care nu v d n via a n trup a lui
Hristos puterea prezent a Duhului. Prezen a Duhului aduce n cineva i comunic i altora un alt plan de
via , sau Via a adev rat , superioar celei naturale, sesizat prin tiin a i filosofia care vor s reduc
totul la planul natural. Dar trebuie s existe, peste planul vie ii naturale, pline de insuficien e, de mizerii,
de moarte, i un alt plan: planul vie ii spirituale, lipsite de toate aceste mizerii. E planul vie ii
dumnezeie ti, care se arat oamenilor care voiesc, sau forma de via duhovniceasc .
300
cuget ri s cunoasc pe Dumnezeu n chipul omenesc, spune, i cu mare dreptate, c nu
se poate apropia de El cel ce n-a primit n elegerea de la Dumnezeu i Tat l. C ci dac
toat darea cea bun i tot darul des vr it de sus este, pogornd de la P rintele
luminilor (Iac. l, 17), cum n-ar fi i cunoa terea lui Hristos un dar de la dreapta
Tat lui?
791
i cum nu s-ar socoti dincolo de orice har cuprinderea adev rului? C ci, cu
ct se arat mai mult ca pricin a celor mai multe bun t i, cu att harul depinde mai
mult de d rnicia dumnezeiasc . i nu d Tat l celor necura i s cunoasc pe Hristos,
nici nu comunic harul celor ce cuget s se abat spre neascult ri absurde. C ci nu
trebuie s se verse cinstitul mir n mocirl . De fapt fericitul prooroc Isaia porunce te ca
cei ce voiesc s se apropie de Hristos prin credin s se cure e mai nainte prin dorirea a
tot lucrul bun. C uta i pe Domnul i, dac l ve i afla, s -L chema i cnd Se va apropia
de voi. i s p r seasc cel necredincios calea sa, i b rbatul cel f r de lege sfatul s u
i s se ntoarc spre Domnul i-1 va milui, c mult va ierta p catele voastre (Is. 55, 6-
7).
Vezi cum zice c trebuie s p r sim to i nti calea cea veche i s ne desp r im
de gndurile nelegiuite, ca s primim iertarea de p cate prin credin a n Hristos?
C ci n-am fost f cu i drep i prin faptele noastre, ci prin harul Lui (Gal. 2, 16) i
prin iertarea d ruit nou de sus. Dar va spune poate cineva: Dar atunci, ce-L mpiedic
pe El s ierte i pe iudei i s d ruiasc i lui Israel uitarea p catelor? Fiindc s-ar fi
cuvenit i aceasta Celui des vr it bun. C ci cum se adevere te altfel ceea ce zice c tre
noi: N-am venit s chem pe cei drep i, ci pe cei p c to i la poc in (Mt. 9, 13)? Ce
vom zice despre aceasta?
Celor din Israel, i numai lor, s-a cugetat mai dinti s li se dea harul. C ci a fost
trimis, cum a afirmat El nsu i, numai la oile pierdute ale casei lui Israel (Mt. 15, 24).
i, de fapt, celor ce credeau dintre ei le era cu putin s ajung la via a ve nic . C ci
cei ce au vie uit cu cur ie i au c utat adev rul, primind harul lui Dumnezeu i Tat l, au
fost adu i la mntuire prin credin . Dar fariseul ngmfat i, mpreun cu el, arhiereii i
preo ii poporului, nvrto a i la inim , n-au voit s cread , de i au fost nv a i mai
nainte prin Moise i Prooroci. Iar deoarece pentru reaua lor pornire s-au ar tat
nevrednici de via a ve nic , n-au primit luminarea de la Dumnezeu i Tat l. i ai chipul
acestui fapt n Scripturile vechi. C ci, precum celor ce n-au crezut n pustie, adic n-au
crezut n Dumnezeu, nu li s-a dat s intre n p mntul f g duin ei (Num. 14, 28-30), a a
i celor ce prin necredin a lor n-au cinstit pe Hristos nu li s-a dat s intre n mp r ia
cerurilor, al c rei chip era p mntul f g duin ei: i nu este nedrept Dumnezeu, Care
aduce mnia (Rom. 3, 5).
792
C ci, fiind Dumnezeu drept prin fire, hot r te cele drepte
i d judecata Sa potrivit cu firea Sa, chiar dac noi nu n elegem calea mai presus de
noi a iconomiei Sale. i n chip folositor fericitul Evanghelist zice c toate le tie Iisus i
nu ignor cine sunt cei ce nu vor crede i cine va fi slujitorul necredin ei n El, ca s Se

791
Toate darurile vin de la Tat l prin Fiul n Duhul Sfnt. Deci i cunoa terea Fiului ne vine de la Tat l.
Tat l este originea a toate: nu numai a Fiului i a Duhului Sfnt, prin na tere i purcedere, ci i a
creaturilor. Deci i cunoa terea lui Hristos ca Dumnezeu vine oamenilor tot de la Tat l. Cu att mai mult
cu ct, iubind El pe Fiul, Se bucur cnd toate f pturile l cunosc ca Fiu al Lui i Se bucur de El, cum Se
bucur Tat l nsu i.
792
Dumnezeu Se folose te de istorie pentru a preg ti i realiza n ea venirea Fiului S u, pentru a le
deschide oamenilor, la sfr itul ei, fericirea ve nic ntr-o des vr ire dobndit prin unirea cea mai
deplin cu Dumnezeu. Dar pentru aceast fericire ve nic n iubire trebuie s se fac i oamenii capabili,
r spunznd iubirii lui Dumnezeu n Hristos. Mnia lui Dumnezeu fa de cei ce nu se fac capabili de ea
este mai degrab o sup rare sau o triste e a Lui pentru faptul c , neprimind iubirea Lui, ei se pierd, contrar
voii Lui; c nu-i mai are n dialogul iubirii, ca fiind mor i pentru aceasta, deci i pentru El i pentru to i
semenii lor; c nu mai sunt n stare s aib drept con inut al dialogului bog ia operei lui Dumnezeu i
infinit mai bogata existen a lui Dumnezeu, dar i a semenilor lor. Nu mai sunt deci capabili de
comuniune. i persoana este vie numai n exercitarea capacit ii ei de comuniune mereu nou cu
Dumnezeu i cu alte persoane umane. Pentru comunicarea ntre dou Persoane divine e necesar a treia,
Care n Dumnezeu este Duhul Sfnt, venit n parte i ntre oameni prin Fiul.
301
n eleag iar i ca Dumnezeu, Care tie toate nainte de facerea lor.

De atunci mul i dintre ucenicii S i au plecat
napoi i nu mai umblau cu El (In 6, 66)

nv turile n elepte par nepl cute celor nen eleg tori i ceea ce socote te
cineva c le este de nu pu in folos, e v zut de ei adeseori ca v t m tor. Precum celor
suferinzi de ochii trupe ti le este dureroas lumina soarelui, i pl cut a edea n locuri
neluminate, la fel celor bolnavi la minte le sunt aspre nv turile mai acoperite, i cele
umbrite de n elesuri, greu de p truns, nepl cute, chiar de au n ele mult folos, fiindu-le
pl cute i dulci mai degrab cele mici, chiar dac nu aduc nici un folos. Oare nu
adev rul acesta e n spusa de fa ? Hristos, nf i nd dumnezeiasca i marea tain ,
deschide n elegerea ei prin diferite explic ri, ridicnd catapeteasma templului i
descoperind nc perea cea mai dinl untru. Dar ei resping cuvntul att de n elept i
cuvntul ceresc i se ntorc iar i la lipsa de nv tur proprie animalelor i pleac
napoi, cum spune Evanghelistul, renun nd s mai umble mpreun cu El. Iar aceasta
nseamn a c dea napoi. De aceea se spune i prin proorocul Ieremia c tre Ierusalimul
nerecunosc tor i cert re , care hr nea pe cei necredincio i: Tu te-ai ntors de la Mine,
zice Domnul, i umbli napoi (Ier. 15, 6). De fapt, spunnd adev rul, respingerii celor
bune i urmeaz c derea napoi. Iar Dumnezeu este tot binele. Deci, frico ii au plecat la
cele dind r t i au c zut napoi, nemaiumblnd cu Mntuitorul, ci ntorcndu-se spre
alte c r ri i l sndu-se atra i spre patimile obi nuite.
Dar s vedem iar i dac nu afl m i chipul acestui fapt n cuvintele lui Moise.
Dup ce, parcurgnd drumuri lungi i str b tnd pustia s lbatic , au ajuns lng
p mntul f g duin ei, au fost trimi i, potrivit poruncii lui Dumnezeu, ca s -l iscodeasc
pe acesta Iosua al lui Navi i al ii mpreun cu el. Dup ce l-au iscodit n ntregime, s-au
ntors iar i la Moise i unii au spus adun rii i lucruri nepl cute: P mntul pe care l-
am iscodit, au spus, are locuitori s lbatici i am v zut acolo fii ai uria ilor, ad ugnd
alte multe cte puteau nsp imnta pe ascult tori (Num. 13, 32-33). ns dup aceea
Iosua ncerca s mpodobeasc p mntul cu multe laude i-i mngia, zicnd:
P mntul, pe care 1-am iscodit, e foarte, bun. Domnul ne va milui, Dumnezeu ne va
duce n el (Num. 14, 7-8).
Dar iudeii voiau s -l ucid cu pietre, ns Dumnezeu, Care toate le poate,
ar tndu-le c nu pot face nimic eznd, ei crteau, precum s-a scris. i L-au mniat cu
drept cuvnt pe St pnul tuturor pentru acestea. i fiindc erau neascult tori i hulitori,
au pierdut f g duin a. C M-am jurat, zice, ntru mnia Mea: Nu vor intra ntru
odihna Mea (Ps. 94, 12).
793
Apoi ce urmeaz acestora? Dumnezeu le porunce te s se
ntoarc i s plece napoi. C ci zice c tre Moise: Mine v ntoarce i i porni i spre
pustie, pe calea spre Marea Ro ie (Num. 14, 25). C ci deoarece n-au voit s intre n
p mntul n care au fost chema i, li se porunce te s se ntoarc i sunt sili i s fac din
nou acela i drum. C ci n-au voit s urmeze cuvintelor lui Iosua, nici, auzind c
p mntul e bun, n-au cinstit sfatul prin consim ire. Deci, ceea ce au p timit aceia
p timesc i ace tia acum. C ci, ar tndu-li-se calea spre via a ve nic i fiind chema i s
intre n mp r ia cerurilor, l hulesc pe Iisus prin neascultare. De aceea cu dreptate au
plecat spre cele dinapoi, p gubindu-se, prin reaua lor pornire, de naintarea mpreun cu
conduc torul lor spre mntuire.

Deci a zis Iisus celor doisprezece: Nu cumva voi i i voi s pleca i? (In 6, 67)

793
N-au intrat n iubirea lui Dumnezeu care odihne te, pentru c n-au voit, speriindu-se de oboselile prin
care pot ajunge la ea. Iubirea nu se impune cu sila. Iar nemanifestarea iubirii Lui c tre ei e sim it ca o
mnie a Lui.
302
Domnul nostru Iisus Hristos nu ndeamn pe cei doisprezece Sfin i Apostoli s
se despart de El, dar nici nu le arat acest lucru ca pe o alegere liber i nesupus
osndei, i nici nu le recomand s se desprind de El f r grij , ca i cnd aceasta nu
le-ar aduce nici o pagub .
794
Ci i amenin mai degrab c , de nu se vor ar ta superiori
nepriceperii iudeilor, vor fi trimi i i ei napoi i nu vor mai umbla cu El, ci se vor
ntoarce spre pieire. C ci nu nchin torul care face parte dintre cei mul i la num r e
pre uit la Dumnezeu, ci cel care se distinge prin dreapt credin , chiar dac e dintre cei
pu ini. De aceea zice dumnezeiasca Scriptur c sunt mul i cei chema i, dar sunt primi i
numai cei ale i i cei proba i, care sunt foarte pu ini. Aceasta ne-a m rturisit-o nsu i
cuvntul dumnezeiesc. C ci e asemenea cu cel pe care li-1 spune Mntuitorul ucenicilor
S i: Dac voi crede i f r ov ial cuvintelor Mele, dac , p r sind ndoiala, primi i cu
credin taina, f r s -i g si i vreo sc dere, cu o credin neiscoditoare, chiar de v pare
aspr i plin de tot ce e nepl cut n cuvintele Mele despre ea, dac renun a i s spune i
n mod iudaic: Cum ne poate da Acesta trupul s -l mnc m? v voi privi cu dulcea ,
v zndu-v n eleg tori, i M voi bucura de aceea i sim ire cu voi i v voi iubi ca pe
ni te prieteni adev ra i. Dar, de ve i cugeta acelea i ca cei ce cad napoi, v voi l sa s
pleca i cu ei i v voi alunga n mod cuvenit. C ci nu vor lipsi al i nchin tori i vor fi
gr ite propov duirile evanghelice nu numai n Iudeea, ci vor circula n toat lumea i
vor aduna ntr-o comunitate pe to i cei chema i de pretutindeni, ridicndu-i u or la
cuno tin a adev rului: Vezi deci bun tatea i asprimea lui Dumnezeu, cum zice Pavel
(Rom. 11, 22). Asprimea, pentru cei ce n-au crezut, iar bun tatea, pentru cei ce-L vor
cunoa te de vor st rui n bun tate, precum a afirmat iar i Pavel: C ci altfel i ei vor
fi t ia i (Rom. 11, 22). C ci cel ce nu cru ramurile dup fire, nu va cru a nici pe cele
altoite (Rom. 11, 24). S tie deci i s nve e prin acestea cel ce chioap t n credin
din necumin enie, c , dac nu vrea s scape de aceast boal , va merge spre cele
dinapoi, i cel ce nu r mne lng c l uzitorul spre via a ve nic va cobor spre iadul
nsp imnt tor, pe m sura relei sale voin e. C ci acolo, zice, va fi plnsul i scr nirea
din ilor (Mt. 8, 12).
Dar se cuvine s vedem i alt n eles folositor n spusa lui Iisus c tre ucenicii
S i: Nu cumva voi i i voi s pleca i? Ca s nu fie socoti i i ei c sunt st pni i de
lipsa, de nepriceperea iudeilor i cad mpreun cu cei necredincio i, sau c se declar cu
aceia mpotriva Lui, ca mpotriva Celui ce d nv turi aspre, ncercnd s le fac
cunoscute taine imposibile, i-a ntrebat cu folos de nu voiesc i ei s plece cu aceia, ca,
prin aceasta, s -i cheme spre m rturisirea adev ratei credin e, ceea ce s-a i ntmplat.

CAPITOLUL 4

CORTUL CE ERA ADUS NAINTEA POPORULUI N PUSTIE
ERA CHIPUL LUI HRISTOS, I CHIVOTUL DIN EL I SFE NICUL
I JERTFELNICUL, CEL PENTRU T MIE I PENTRU ROADE,
SEMNIFICAU PE HRISTOS NSU I

Simon Petru I-a r spuns Lui: Doamne, la cine
ne vom duce? Tu ai cuvintele vie ii ve nice (In 6, 68)
795

794
Prin ntrebare, Domnul Hristos arat c nu le t g duie te libertatea, dar nici nu vrea ca ea s fie
folosit n mod indiferent. Le d de n eles Apostolilor c e bine s - i foloseasc libertatea spre ceea ce le
e de folos cu adev rat.
795
Cu pu in nainte, Hristos a spus: Cuvintele Mele sunt duh i via (In 6, 63). Acum declar i Petru,
n numele celor doisprezece Apostoli, c simte aceasta. n cuvintele oric rei persoane se comunic via a
ei, dar o via trec toare, n cuvintele Persoanei dumnezeie ti a lui Hristos, chiar dac se spun prin trupul
Lui, se comunic via a ve nic , pentru c El nsu i e ve nic. Cine le prime te pe ele l prime te pe El
nsu i. Persoana se comunic alteia, f r s se confunde cu aceea. Se comunic i prin puteri i fapte, dar
303

Prin unul care e ntiul gr iesc to i, p strnd sfnta i atotcuvenita rnduial , ca
s fie i n aceasta, celor de dup ei, pild a gndirii cumin i i cuviincioase. C ci nu
trebuiau s gr iasc spre nv torul to i, n mod amestecat, s rind fiecare n mod
repezit naintea celorlal i, furnd acelora putin a de-a vorbi, cum nu se cuvenea, ci au
l sat aceast putin celor ce sunt a eza i cu n elepciune cei dinti prin sfat i
rnduial .
796
De aceea i Pavel zice: Iar proorocii s vorbeasc doi sau trei, dar cte
unul (I Cor. 14, 29). C ci, deoarece au fost cinsti i cu harul proorociei, li s-a poruncit
s le gr iasc ascult torilor cu mai mult tiin . Deci, fiindc era o datorie a cuno tin ei
sfinte s r spund pentru to i, s-a l sat s vorbeasc cel ce era mai mare n ordine: La
cine ne vom duce? zice Petru, n loc de: Cine ne va nv a pe noi cele proprii tainelor?
Sau: De cine, apropiindu-ne, vom afla ceea ce e mai bun? Ai cuvintele vie ii ve nice;
nu cuvinte grele, cum zic aceia, ci referitoare la ceea ce e mai presus de toate, adic la
via a necuprins i nesfr it i liber de toat stric ciunea. Ne este clar i prin aceste
cuvinte c trebuie s edem numai lng Hristos, unicul i singurul nv tor, i s
r mnem n mod nencetat i nedesp r it lng El i s ni-L facem c l uzitor, Care tie
s ne conduc bine spre via a netrec toare.
797
C ci numai a a vom urca n loca urile
cere ti i dumnezeie ti i vom intra n Biserica celor nti n scu i i ne vom ndulci de
bun t ile mai presus de mintea omeneasc . Iar c este un lucru bun i mntuitor a voi
s urm m numai lui Hristos i a fi totdeauna mpreun cu El, ne-o spune n mod
nendoielnic ns i firea acestui lucru.
798
O tim aceasta nu mai pu in i din vechile
Scripturi. C ci, cnd ie iser de sub tirania egiptenilor cei din Israel i se gr beau spre
p mntul f g duin ei, Dumnezeu nu i-a l sat s - i fac drumul f r rnduial i
D t torul Legii nu le-a ng duit s mearg pe unde voiau. C ci f r ndoial ar fi r t cit
dac n-ar fi avut conduc torul adev rat. De aceea s-a scris spre nv area noastr n
cartea numit Numeri: i n ziua n care s-a ntins cortul, nor a acoperit cortul, casa
m rturiei, iar seara era peste cort ca un chip de foc, pn diminea a. A a era
totdeauna. Norul l acoperea ziua, iar chipul de foc, noaptea. i, cnd se ridica norul de
pe cort, plecau fiii lui Israel. i n locul unde se oprea norul, acolo i f ceau tab ra fiii
lui Israel. i p zeau fiii lui Israel porunca lui Dumnezeu. Din porunca Domnului
t b rau i din porunca Lui plecau (Num. 9, 15-20). Vezi cum li se porunce te s
urmeze norul i s se ridice cnd se ridica el i s se opreasc iar i mpreun cu el i s
se odihneasc ? A fi mpreun cu Cel ce i c l uzea era un lucru mntuitor i atunci celor
din Israel, ca i nou acum, a nu ne desp r i de Hristos. C ci El Se ar ta celor vechi n
chipul cortului i al norului i al focului. Dar Se va str muta, pe ct ne este cu putin ,

puterile i faptele f r cuvinte nu comunic o via deplin cunoscut , cum este via a omului.
796
Hristos nu ntreab numai pe Petru dac voie te s plece i el, ci pe to i Apostolii. Deci i Petru
r spunde n numele tuturor. El vorbe te n acord cu to i, spune ceea ce voiesc s spun to i. El nu le
impune opinia aceasta, ci tia c to i gndesc a a. Numai pentru buna rnduial nu vorbesc to i deodat
sau pe rnd. Petru reprezint adunarea, sau soborul Apostolilor. E o rnduial pe care a p strat-o Biserica
Ortodox . El este ntiul n sf tuire i ordine, deci ntr-o leg tur organic cu ceilal i, nu t iat de ei.
Vorbe te pentru to i, auzind ce gndesc to i i ar putea spune fiecare. E ntiul n irul celorlal i, nu
singur, vorbind de la sine, ceilal i trebuind s - i nsu easc ce spune el.
797
Chiar cuvintele Tale - spune Petru -, care par unora grele, dovedesc c ele se refer la ceea ce e mai
presus de cele ale vie ii p mnte ti i c numai Tu e ti n stare s ni le spui, ca Cel ce cuno ti via a
netrec toare i ne po i c l uzi spre ea.
798
Trebuin a de a urma lui Hristos i a fi pururea cu El ne-o spune nsu i faptul c n El este izvorul vie ii
ve nice i El ne comunic i nou aceasta via , dac st ruim lng El, adic n deschiderea fa de El.
Orice persoan se comunic ntr-un fel pe ea ns i n primul rnd prin cuvinte. Persoana uman mi
comunic via a ei limitat , sau poate moartea ei, dac ea e moart , sau necomunicativ spiritual prin
egoismul ei. Hristos ne comunic via a nesfr it pe care o are ca Dumnezeu, Care ne-a ar tat, f cndu-Se
om, iubirea Lui de oameni. Dac cuvintele oric rui om ne comunic oarecum via a lui limitat , nt rind-o
pe a noastr , cuvintele lui Hristos ne comunic via a Lui netrec toare. n cuvintele Lui este Cuvntul lui
Dumnezeu, dup cum n cuvintele unui om, spuse altui om, este el nsu i.
304
Cuvntul din istorie ntr-o prezen mai duhovniceasc .
799
C ci atunci cnd, dup cum
s-a scris, n elepciunea i-a zidit Sie i cas (Pilde 9, 1), Dumnezeu-Cuvntul i-a
alc tuit cortul mai adev rat, adic templul din Fecioara, i S-a pogort n el, n mod
nen eles i demn de Dumnezeu, Cel ce este n snul lui Dumnezeu i Tat l, i S-a f cut
om, ca s li se fac nor celor deja lumina i i care umbl ca n timpul zilei, dup spusa
lui Pavel (Rom. 13, 13), care-i umbre te i care potole te dogoarea patimilor din
sl biciune, iar celor ce sunt nc n ne tiin i r t cesc i petrec n noapte i ntuneric le
este foc lumin tor i le d ruie te c ldura Duhului.
800
C ci credem c cei ce sunt buni
sunt i fierbin i prin Duhul.
801
i socotesc c nu pentru altceva s-a ar tat norul ziua peste
cort, iar focul noaptea, dect pentru ceea ce am spus mai sus.
Iar cele ce urmeaz celor spuse nainte nu s-au poruncit pentru simpla c l torie,
c ci s-a poruncit s se mearg mpreun cu cortul i cu norul cel de deasupra lui, iar i
ca chip, ca s n elegi ceea ce s-a spus de c tre Hristos: Cel ce-Mi sluje te s -Mi
urmeze Mie, i unde sunt Eu, acolo va fi i slujitorul Meu (In 12, 26). St ruirea n
urmarea Lui nseamn st ruirea n apropierea de El prin umblarea nedesp r it mpreun
cu El. Iar umblarea mpreun cu Hristos i urmarea Lui nu se n eleg dup trup, ci se
mplinesc mai degrab prin virtutea n fapte. n aceasta nt rindu- i mintea prea
n elep ii ucenici i refuznd s plece napoi mpreun cu cei ce nu credeau n El,
considernd un lucru pierz tor, r spund cum se cuvine: La cine ne vom duce? n loc
de: Totdeauna vom fi cu Tine i vom mplini poruncile Tale i vom primi cuvintele
Tale, necriticndu-le n vreo privin i socotind greu ceea ce ne nve i, ci spunnd mai
degrab : Ct de dulci sunt gtlejului meu cuvintele Tale, mai mult dect mierea n
gura mea! (Ps. 118, 103). Acesta e n elesul celor de fa . Iar c de fapt cortul celor
vechi era chip al lui Hristos, vom cunoa te iar i descoperind n elesul sub ire al celor
spuse despre el c tre Sfntul Moise. C ci, de i cuvntul despre acestea poate p rea
unora ab tndu-se de la con inut, el este de un nu mic folos. Deci socotesc c trebuie s
vorbim despre ele n mod mai deslu it, respingnd flec reala celor ce le critic .
Deci, cuvntul dumnezeiesc este astfel. i vom explica pe rnd umbra literei,
sub iind-o pe ct se poate: i a gr it, zice, Domnul c tre Moise, zicnd: n ziua cea

799
Atunci Dumnezeu-Cuvntul luase chip de cort, de nor, de foc. Dar prin ntrupare, Dumnezeu-Cuvntul
S-a ar tat ca o prezen mai duhovniceasc , putndu-ne vorbi, cum nu vorbea n calitate de cort, de nor,
de foc, dar se vedea c are o mi care mai presus de legile naturii. Se vedea n ar tarea n chipul cortului c
Dumnezeu nu putea r mne numai la aceast rela ie nedeplin clar cu oamenii i ineficient pentru
mntuirea lor. Se vedea c ea era numai naturii. Se vedea n ar tarea n chipul cortului c Dumnezeu nu
putea r mne numai la aceasta o preg tire a lor pentru primirea Lui ca prezen clar i eficient pentru
mntuire, sau ca asigurarea vie ii lor ve nice. Hristos a venit ca prezen nu numai spiritual n sens
omenesc, ci i ca o prezen spiritual plin de Duhul Sfnt, care ridic spiritul omenesc la unirea maxim
cu Duhul dumnezeiesc. Textul grec despre cuvntul istoriei poate fi n eles fie ca Cuvntul lui Dumnezeu
care a lucrat n istorie, preg tindu- i venirea ca om, fie ca ra iunea istoriei care nainteaz spre ar tarea
n ea a Fiului lui Dumnezeu; sau poate n amndou sensurile.
800
Firea omeneasc este cortul cel mai potrivit i mai demn de Dumnezeu. C ci este un cort vorbitor i
activ n mod liber, prin care poate lucra i vorbi Dumnezeu, i cu mult mai clar i mai eficient Dumnezeu-
Cuvntul. i acest cort poate contribui n m sur mai mare la r spndirea lucr rii lui Dumnezeu n lume.
Iar Cuvntul lui Dumnezeu a venit n acest cort ca s nal e mai mult pe oameni spre Dumnezeu, sl bind,
prin puterea cur iei umanit ii Sale, patimile din oamenii ce se unesc cu El, sau umplndu-i de lumina i
c ldura cuno tin ei i iubirii lui Dumnezeu, ca s lumineze i s lucreze i ei n slujba lui Dumnezeu. C ci
Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat nu numai ca s satisfac onoarea lui Dumnezeu jignit de p catul ome-
nesc, ci i ca s Se uneasc cu ei i s le transmit puterea Lui cur itoare i lumin toare. n cortul sau
templul gnditor liber i activ, care este el nsu i, omul aduce lui Dumnezeu, l udndu-L, toate lucrurile
cur ite ale lumii prin gndurile sale, i multe din ele, i ca jertf prin renun area la ele, sau d ruite lui
Dumnezeu prin al ii.
801
Bun tatea e c ldur , r utatea este r ceal , o dat ce chiar indiferen a unui om fa de altul este r ceal .
Bun tatea e mi care de ajutorare, de mngiere, de mil , de iubire a cuiva fa de altcineva. Iar aceasta
nseamn c ldur n cel ce simte aceast pornire, dar transmite c ldura i celui spre care se ndreapt . i
numai Duhul dumnezeiesc, Duh al comuniunii, nt re te pornirea spre comuniunea i deci c ldura dintre
persoane.
305
dinti a primei luni, fiind lun nou , vei ntinde cortul (Ie . 40, 1-2). Ce L-a f cut pe
Domnul tuturor, va ntreba cu drept cuvnt cineva dintre cei iubitori de nv tur , s
porunceasc s ntind cortul n ziua dinti a primei luni, i nu n a doua sau a treia, i la
luna nou , i nu, simplu, la orice faz a lunii? Acestea ne cer cu adev rat i n mod
cuvenit mult cercetare, deoarece nimic din cele spuse n Scripturi nu e zadarnic. Deci
(continund cuvintele noastre despre acestea), cortul ridicat nseamn sfntul trup al lui
Hristos i, ca s spunem a a, alc tuirea cinstitului cort al Lui, n care a binevoit s
locuiasc trupe te toat plin tatea dumnezeirii Lui (Col. 2, 9). i porunce te cu
n elepciune i cu iconomie s se ridice cortul n ziua cea dinti a primei luni, ca prin
ziua nti s n elegi veacul de fa , singurul n care S-a f cut om. Iar prin luna nou nu
urmeaz s se n eleag nimic altceva dect venirea Mntuitorului, Care ne-a nnoit,
nnoire prin care cele vechi au trecut i toate s-au f cut noi (II Cor. 5, 17).
802
C ci ni
s-a ar tat un timp mare n Hristos, Care a nl turat vechimea slujirii prin Lege,
preschimbnd-o ntr-o via nnoit i pururea nou prin nv turile evanghelice, dar i
pe cei nvechi i prin p cat i ajun i aproape de pieire nnoindu-i spre un nceput n
dreptate,
803
desfiin nd vechimea stric ciunii ce s-a introdus n ei i umplnd de
str lucire prin nnoirea ntru nestric ciune pe cei ce s-au ridicat prin credin la via a
ve nic .
804
C ci de este cineva n Hristos, e zidire nou , dup cum s-a scris (II Cor. 5,
17). i porunce te s se ridice cortul n prima lun (martie), cnd lumineaz frumuse ea
schimb rii timpului spre var , care l spal de triste ea iernii, i p mntul se nc lze te
cu blnde e de str lucitoarele i curatele raze ale soarelui, i viile nfloresc, plugarul se
delecteaz de frumuse ea florilor, cmpiile se mbrac n ierburi i toate holdele se
leag n prin vrfurile spicelor, cum spun unii dintre poe ii elinilor. Cnd a trecut
iarna, vijelia s-a dus cu ea, vremea cnt rii a sosit (Cnt. cnt. 2, 11-12).
805
Toate
acestea s le n elegi duhovnice te. Iarna s-a dus i vijelia a trecut pentru cei ce au
sc pat de tirania spiritelor diavole ti i de domnia lor devenit n toate neputincioas .
C ci s-a surpat puterea demonilor n zilele lui Hristos. Iar Soarele str lucitor ne-a
r s rit, cum nsu i Dumnezeu i Tat l zice: i va r s ri vou Soarele drept ii (Mal.

802
Numai Dumnezeu f cut om nnoie te lumea. Altfel, ea r mne nchis n repeti ia legilor ei materiale
i n m rginirea puterilor omene ti create. Prin Hristos lumea e deschis vie ii dumnezeie ti nem rginite,
n puterea ei de-a se face prin oameni mai bun . Prin Hristos se nnoiesc astfel toate cele vechi. Venirea
aceasta a lui Dumnezeu n trup e prima zi a noii epoci, cu adev rat nou n istoria omenirii. Iar o lume
care r mne aceea i n insuficien ele ei nu poate fi cea mai nalt existen . Cei ce cred ntr-o nnoire prin
tiin se las de fapt i mai nchi i n lume, c ci tiin a nu cunoa te dect legile materiei, care nu se
schimb prin ele. S-ar putea ca ei s cunoasc propriu-zis mai bine nchisoarea n care suntem inu i. Dar,
de fapt dat fiind libertatea omului, el se poate folosi ntr-un fel mai bun sau mai r u de legi. Mai bine nu
se poate folosi de ele dect cu ajutorul puterii existen ei supreme, bune prin excelen . Cei ce se ncred
numai n legile materiei aflate de tiin cad mai degrab n rela ii du m noase. tiin a, orict ar fi de
naintat , nu ajut prin ea ns i la nici un progres moral real, ci, f r ajutorul existen ei divine, l coboar
pe om i mai mult f cndu-1 s se ncread exclusiv in sine. Libertatea omului arat c el nu e f cut
numai pentru monotonia legilor materiale. Prin ea poate c dea tot mai jos, dar se poate i n l a la o rela ie
tot mai binef c toare cu puterea bun a lui Dumnezeu. Aceasta arat c omul e creat de fapt pentru acea
rela ie, ca s se actualizeze toate posibilit ile i aspira iile lui umane.
803
Via a nou nu poate fi dect din Dumnezeu, Cel atotcurat i atotbun. P catul ca desp r ire de
Dumnezeu i tr ire n ngustimea egoist i trupeasc , rupt de noutatea continu a vie ii n Dumnezeu,
este o nvechire care e unit cu coruperea i duce la moarte, ca ultima s r cie i nvrto are. Dreptatea sau
via a generoas n virtu i contrare p catului i n comunicare cu bog ia lui Dumnezeu este una cu via a
mereu nou .
804
Nestric ciunea i nemurirea sunt o ve nic nemb trnire i tinere e. i tinere ea iradiaz str lucire. Ea
vine f pturii de la (Dumnezeu) Hristos cel nviat, Care a dat firii Sale omene ti prga nemuririi i a
str lucirii. E una dintre semnifica iile luminii n care S-a ar tat Hristos ca om pe Tabor.
805
Natura fizic e legat de om, sau omul se resimte prin trupul lui de fenomenele ei. n bucuriile i
triste ile lui spirituale au un rol i fenomenele ei sau se reflect i acestea. De aceea i Dumnezeu, Care a
creat aceast leg tur ntre om i natur , i-a s vr it faptele mntuitoare ntr-o leg tur cu ea. i anume,
nu numai cele preg titoare ale mntuirii din Vechiul Testament, ci i faptele propriu-zis mntuitoare ale
lui Hristos. Se na te la nceputul cre terii zilei, nvie la nceputul prim verii.
306
3, 20)
806
nc lzind prin c ldura Duhului pe cei nghe a i n p cat.
807
Iar prin vii i prin
flori spirituale i duhovnice ti i prin spice s n elegi pe Sfin i, care se disting n multe
chipuri prin evlavia fa de Dumnezeu i rodesc fructul de multe feluri al virtu ii. E
necesar n sfr it s se spun pe scurt c prim vara aduce flori i preg te te spre
nverzire tot p mntul i mpodobe te cu vl stare noi livezile i ndeamn s se ard
vechile usc turi, ca dovezi ale sfid rii iernii de nesuportat, scoate la ar tare cele bune i
mpodobe te pomii cu frunzele obi nuite i se preg te te cinstirea plugarului st ruitor
prin roadele naturii.
Ceva asem n tor vom afla ntmplndu-se i cu noi. C ci, cei ce eram odinioar
usca i, pentru p catul ce ne st pnea, i eram lipsi i de roade ale mntuirii, nverzim n
dreptate prin Hristos i aducem Agricultorului duhurilor rodul proasp t i nou prin
credin .
808
A a n elegem cum se cuvine ceea ce s-a spus printr-unul dintre Prooroci, ca
din partea lui Hristos: C Eu nsumi cel ce gr iesc sunt de fa , ca vara n mun i (Is.
52, 6).
809
Iar ce este vara n mun i, adic vremea verii lucr toare din ei, am spus mai
nainte.
Dar cu folos porunce te i s se a eze cortul ca chip al lui Hristos n ziua nti,
ca s n elegi c El a murit o singur dat n timpul de fa . C ci nu se va na te
nicidecum iar i, dar nici nu va muri, fiind n scut o singur dat , i murind, i nviind
din mor i o singur dat . C ci e necesar ca mor ii s -i urmeze nvierea, care este ca un
fel de implantare a cortului. i s-a f cut aceasta la luna nou , c ci ne-a venit un nou
veac n Hristos. Fiindc cele din El sunt f ptur nou . i se socote te ca primul, ar tnd
nnoirea firii omene ti din moarte i stric ciune spre via i nestric ciune, mutarea ei de
la nerodnicie la buna rodnicie i ie irea de sub tirania diavolului, aceasta ncetnd i
fiind nl turat ca o iarn .
Apoi, ne arat pe Emanuel iar i n alt chip i form , zicnd: i vei pune
chivotul (sicriul) Legii i vei acoperi chivotul cu catapeteasma (Ie . 26, 34).
810
n cele
dinainte ni s-a prezentat Cuvntul prin cortul ntreg. C ci aceasta era casa lui Dumnezeu
care locuia n ea, adic sfntul trup al lui Hristos.
811
Dar El este nchipuit nu mai pu in i
de chivotul Legii, n parte. C ci era alc tuit din lemne ce nu putrezesc, ca s n elegi
nestric ciunea Lui. i era poleit, precum s-a scris, cu aur curat, nl untru i n afar
(Ie . 25, 24). C ci toate cele din El sunt cinstite i mp r te ti, i omenescul i dumneze-
iescul, i n toate este ntiul, cum zice Pavel (Col. l, 18). Fiindc aurul se n elege ca
chip al cinstirii celei mai nalte i al dep irii tuturor. Deci chivotul era preg tit din
lemne ce nu putrezesc i era poleit cu aur i avea a ezat n el Legea dumnezeiasc , ca
chip al lui Dumnezeu-Cuvntul s l luit i unit cu Sfntul S u trup. C ci era i Legea
cuvnt al lui Dumnezeu, dar nu Cuvntul ipostatic, precum este Fiul. i era acoperit cu

806
Hristos e Soarele drept ii pentru c aduce n oameni puterea care le ajut s mplineasc toate virtu ile
care i fac drep i n fa a lui Dumnezeu, s mplineasc numai ceea ce e bun. C ci El este izvorul bun t ii,
la care a ridicat n primul rnd firea omeneasc al c rei ipostas dumnezeiesc S-a f cut.
807
P catul nghea pe om i rela iile lui cu ceilal i, pentru c n el se manifest egoismul. Hristos aduce
n oameni c ldura iubirii de Dumnezeu i ntreolalt , c ldura comuniunii prin Duhul comuniunii. De
aceea Hristos, din Care ne vine Duhul, e Soare, sau izvorul c ldurii iubitoare. Soarele nc lzitor nu poate
fi dect Soare al drept ii, sau al generozit ii virtu ilor.
808
Precum p mntul aduce plugarului roadele sale pentru osteneala lui, a a marelui Agricultor al
sufletelor acestea i aduc roadele virtu ilor lor, pentru puterea rodniciei pe care le-a dat-o.
809
Dumnezeu-Cuvntul ntrupat gr ie te El nsu i oamenilor. Fiind de fa , nu mai gr ie te prin prooroci.
Dar pe El, de i e de fa , l simim ca fiind i deasupra noastr , fiind i Dumnezeu. E deasupra noastr ca
vara ce-a adus c ldura, nverzirea firii omene ti uscate i nghe ate de iarna p catului, mb trnit i
supus descompunerii i amenin at de moarte. Ne nc lze te i ne lumineaz de deasupra noastr ca
Soarele drept ii, dndu-ne puterea rodniciei generoase spre bucuria Lui i a semenilor no tri.
810
Numai n Hristos, ca Dumnezeu care nu se corupe, crea ia iese din monotonia i din coruperea ei.
ntrupndu-Se ca om, El nu aduce la existen o alt crea ie, ci o nnoie te pe cea creat nainte. Punndu-
se n comunicare intim cu El, ca Via a f r sfr it, creatura r mne mereu n afara coruperii i mor ii,
r mne mereu nemb trnit sau nou , mai ales c nainteaz mereu n aceast via nou .
811
Cortul era chipul trupului lui Hristos.
307
catapeteasma. C ci Dumnezeu-Cuvntul ntrupat nu era ar tat celor mul i, avnd trupul
S u ca mbr c minte i fiind acoperit ca de o catapeteasm de sfntul trup, nct din
pricina aceasta, de i ar ta ca un om, unii nu cuno teau m rirea Lui, ncercnd s -L
omoare cu pietre, f cndu-I o vin din faptul c Se declara pe Sine Dumnezeu,
812
ba, nu
se ru inau nici s spun : Oare nu este Acesta fiul lui Iosif, pe al C rui tat i a C rui
mam i cunoa tem? Cum zice deci: M-am pogort din cer? (In 6, 42).
813
Deci
catapeteasma care acoperea sicriul Legii l indic pe Iisus, Care nu va fi cunoscut de
mul i. Dar chivotul era chipul Lui. De aceea i mergea n pustie naintea celor din Israel,
mplinind atunci lucrarea lui Dumnezeu. C ci El era Cel ce conducea poporul. i martor
e Psalmistul, care zice: Dumnezeule, cnd mergeai Tu naintea poporului T u, cnd
treceai Tu prin pustie, p mntul s-a cutremurat i cerurile s-au topit (Ps. 67, 8-9).
C ci, mergnd pururea nainte chivotul (sicriul) Legii, se spune limpede c mergea
nainte Dumnezeu. i ai despre aceasta o dovad i mai clar , dac te vei gndi la ceea
ce urmeaz .
Dumnezeu a poruncit atunci prin Moise celor din Israel s urce pe muntele Sinai,
ca s bat pe amorei. Dar dup ce li s-a poruncit aceasta, c znd ntr-o fric
neb rb teasc , fiindc se ncredeau n ei, socotind c izbnda le va veni din puterile lor
i nencrezndu-se mai degrab n ajutorul de sus, eznd lng munte plngeau, precum
s-a scris (Num. 14, 1 .u.). D t torul Legii, sup rndu-Se pe drept cuvnt pentru
aceasta, i-a amenin at c nu-i va duce n p mntul f g duin ei. Auzind aceste amenin ri
i trecnd la poc in a cuvenit , au ncercat, printr-o a doua neascultare, s urce, r pind
n acest scop armele trebuincioase mpotriva amoreilor. Dar Dumnezeu le-a prezis: Nu
v sui i, c ci ve i c dea naintea vr jma ilor vo tri, pentru c nu sunt cu voi (Num. 14,
42). Dar, fiind bolnavi mereu de neascultare i sili i de ea, s-au suit, precum s-a scris, n
munte. Dar chivotul lui Dumnezeu nu s-a suit cu ei, ci a r mas n tab r . Observ c ,
zicnd Dumnezeu: Nu sunt cu voi, nu urca i chivotul mpreun cu cei neascult tori.
Observi cum aceasta arat limpede celor n eleg tori c chivotul avea n el pe
Dumnezeu drept conduc tor?
Dar el a fost purtat de preo i i mprejurul Ierihonului i a surpat zidul lui nalt,
nefolosindu-se unelte de d rmare i berbeci, ci mai mult trmbi e i glasuri, ceea ce
vom afla iar i i n Hristos. C ci El este Cel ce e purtat de sfin ii b rba i i surp toat
puterea diavolului, nu cu arme, ci cu strigare i trmbi , adic prin propov duirile
apostolice i evanghelice i prin consim irea ntregului popor, care m rturise te, prin
dreapta credin , pe St pnul s u. Aceasta o vedem mplinindu-se i prin doxologiile
tainice ce r sun naintea poporului ca o trmbi preo easc , prin care se n elege glasul
liturghisitorului care face s cad i s se surpe puterea vr jma ilor. C ci, dup Pavel,
armele noastre nu sunt trupe ti, ci puternice naintea lui Dumnezeu (II Cor. 10, 4).
814

Iar c a nc lecat pe sfin i, i pe ei i conduce ntr-un mod oarecare Hristos, o arat i
proorocul Avacum, care zace: C ncaleci pe caii T i i nc lecarea Ta este mntuire

812
n loc s vad n faptul c Dumnezeu S-a mbr cat n trup omenesc o dovad a unei iubiri a lui
Dumnezeu fa de oameni, care merge pn la cap t, mul i socoteau i socotesc n toate timpurile c ar fi
o njosire necuvenit pentru Dumnezeu s Se mbrace n trup omenesc. Fiul lui Dumnezeu S-a mbr cat
ns n trup omenesc nu numai ca s arate iubirea Lui extrem fa de oameni, ci i ca s Se fac accesibil
lor, sau cunoscut cu adev rat de ei. C ci dac ar fi r mas n pura Lui spiritualitate, n-ar fi putut fi
cunoscut niciodat n mod sigur de c tre oameni. Dar la ce n l ime arat Dumnezeu c a creat pe om,
f cndu-1 n stare s fie organ al manifest rii Lui, ca simirea omului s devin sim ire a Lui, ca cuvntul
lui rostit prin limb omeneasc s devin cuvnt al Lui! Dumnezeu intr prin aceasta n cea mai deplin
intimitate cu oamenii.
813
Neputnd crede c Dumnezeu nsu i i-a luat trup omenesc, c peteniile iudaice nu puteau crede nici n
na terea Lui minunat din Fecioar . E ceea ce au reluat sectele neoprotestante.
814
Cuvntul de propov duire al lui Hristos, mai ales de c tre preo ii trimi i de El, are n e1 for a s
d rme puterea satanic n cei ce-1 ascult . Nu e expresia simpl a unei idei. n cuvntul despre Hristos
este ntr-un fel Hristos nsu i, cnd e rostit cu credin a n El. Aceast putere o are cuvntul preotului mai
ales n cursul Liturghiei, fiind totodat i cuvnt de rug ciune.
308
(Avac. 3, 8). Aceasta o nva i Mntuitorul nsu i, zicnd c tre Anania despre Pavel
Mergi, fiindc acesta este vas ales, ca s poarte numele Meu naintea tuturor
neamurilor (Fapte 9, 15).
Dar vei ad uga la acestea, zice, masa, i vei pune masa punerii nainte i vei
aduce candelabrul i vei pune candelele n el (Num. 4, 7; 8, 3). S n elegi prin
amndou iar i pe Hristos. C ci este nchipuit ca mas avnd pe ea pinile aduse,
deoarece n El to i sunt hr ni i spre via , mp rt indu-se adic de sfntul Lui trup,
dup spusa Lui: Eu sunt Pinea cea vie care S-a pogort din cer i a dat via lumii.
De va mnca cineva din pinea aceasta, va tr i n veac. Iar pinea pe care Eu o voi da
este trupul Meu, pe care l voi da pentru via a lumii (In 6, 51).
815
Deci masa punerii
nainte, adic pinile, indicau sfntul trup al lui Hristos, care hr ne te pe to i spre via
ve nic . Iar deoarece fericitul David i cei mpreun cu el, fl mnzind, precum s-a scris,
au mncat pinile punerii nainte (I Regi 21, 4-6), s vedem dac nu cumva s-a
prenchipuit i prin aceasta ceva tainic. C ci nu era ng duit preo ilor s m nnce din
pinile puse nainte, dup porunca Legii. Dar David i cei mpreun cu el s-au atins de
hrana preasfin it , f r s fie din semin ia preo easc , pentru ca prin aceasta s se indice
iar i credin a neamurilor i aceea din partea celor din Israel. C ci Hristos era ndatorat
celor din Israel, ca fiind mai sfin i i, pentru p rin ii lor i pentru Lege, dar, intrnd la El
n oarecare mod i mul imea celor de alte neamuri, de i era nesfin it din pricina
r t cirii, a mncat pinea vie ii, aflndu-se mpreun cu ea David, care mpline te rolul
de chip al celor ce se mntuiesc din Israel, pe care fericitul Isaia i nume te r m i
(Is. 10, 22; Rom. 9, 27). C ci au crezut n Hristos i mul i din Israel. Iar Hristos era
prenchipuit i prin candelabru. C ci El lumineaz toat casa, adic lumea. Fiindc zice:
Eu sunt Lumina lumii (In 8, 12). Iar candelele sunt apte, i nu una. C ci lumineaz n
multe feluri i umplu de str lucirea unor daruri variate sufletele celor ce cred. i
candelabrul e f cut i el din aur curat pentru m rirea Lui mai presus de toate. Dar are i
fusul solid, c ci a a s-a scris (Num. 8, 4). Fiindc Hristos nu are nici un gol nl untru i
nu e u or. i va avea b tu i n el crini, indicnd buna mireasm n sfin enie, dup cum s-
a scris: Eu sunt floarea cmpului, crinul v ilor (Cnt. cnt. 2, l).
816
i acestea indic
iar i d rnicia ramificat a darurilor dumnezeie ti. C ci proorocul Zaharia a spus c se
vedeau dou ramuri de m slin n jurul candelabrului (Zah. 4, 11), ca s n elegi c sunt
dou popoare miluite, pe care i-a numit i fiii ungerii (un i) i despre care a spus c
stau naintea Domnului a tot p mntul (Zah. 4, 14). De fapt, vorbind despre cele dou
ramuri ce se vedeau, a dat prin aceasta cea mai clar dovad c acest candelabru este
Hristos, Care a pus naintea Sa, prin ascultare i credin , poporul neamurilor i poporul
iudeilor. Apoi adaug la acestea, ca s ne indice iar i n multe feluri pe Hristos nsu i:
i vei pune altarul cel de aur spre t miere naintea sicriului Legii i vei pune
acoper mntul catapetesmei peste u a cortului m rturiei i vei nconjura cortul i vei
sfin i toate dimprejurul lui (Num. 4, 11). E de observat c Hristos se nchipuia prin
amndou altarele. C ci dup ce s-a poruncit s se a eze altarul de aur, din care se n l a
t mia naintea sicriului Legii i se spune c era acoperit, avnd mprejur u ile cortului
ca s nu se vad cele dinl untru, porunce te s se a eze la u ile cortului m rturiei i
altarul roadelor, care nu era nev zut sau ascuns. C ci era n afara catapetesmei.
Observ -L deci pe El suindu-Se de pe altarul t mierii, ca miros de bun mireasm , la

815
Trupul lui Hristos, care se coboar din cer n Euharistie, este trupul pe care 1-a suit la cer dup nviere,
pentru c are ca ipostas al lui pe Dumnezeu-Cuvntul. i el va da via a ve nic celor ce-1 m nnc avnd
credin n Hristos, pentru c are n Sine pe Dumnezeu-Cuvntul ca ipostas al Lui.
816
Hristos e nu numai lumina care lumineaz toat lumea, ar tnd c Dumnezeu, Care a creat-o, e un
Dumnezeu al iubirii, sau un Tat care are un Fiu, voind s uneasc i f pturile con tiente cu Fiul S u, ci
este i Cel ce are n Sine armonia i buna mireasm a florii celei mai frumoase, avnd n Sine n armonie
ra iunile tuturor i voind s le mp rt easc tuturor frumuse ea i armonia i buna mireasm a cur iei
Lui. Aceast bun mireasm a cur iei este egal cu sfin enia. De aceea Sfin ii sunt oameni de cea mai
nalt frumuse e spiritual .
309
Dumnezeu i Tat l (c ci aceasta o arat t mia), iar prin altarul roadelor, aducndu-Se
ca jertf junghiat pentru noi. Iar altarul de aur era ascuns prin catapeteasm . C ci slava
lui Hristos era ascuns . Dar cel al roadelor era ar tat. C ci n el se vedeau junghierile.
Pentru c moartea lui Hristos a fost ar tat i cunoscut tuturor. Deci erau deosebite:
unul era naintea chivotului Legii, iar cel lalt, la u ile cortului. i a ezarea altarului de
aur naintea chivotului, ca n v zul lui Dumnezeu-Tat l, ar ta prin ghicitur minunata
slav a Fiului, dup spusa: Nimeni nu cunoa te pe Fiul, dect numai Tat l (Mt. 11,
27).
817
Iar aflarea altarului roadelor lng u ile cortului, ca chip al mor ii lui Hristos i al
junghierii Lui pentru to i, nseamn iar i c noi nu ne putem apropia altfel de
Dumnezeu-Tat l dect prin jertfa lui Hristos, chiar dup spusa Lui: Eu sunt u a i
nimeni nu vine la Tat l, dect prin Mine (In 10, 9).
818
i porunce te s se ntind cortul
n cerc, cuprinznd toate cele din el, ca s se vad ca unul, i nu ca multe. C ci Unul
este n noi Hristos. i se n elege aceasta n multe feluri: e cort pentru catapeteasma
trupului, e chivot, ca avnd n Sine Legea dumnezeiasc , n calitatea Lui de Cuvnt al
lui Dumnezeu-Tat l, e mas , ca via i mncare, e candelabru, ca lumin n eleg toare
i duhovniceasc , e altar al t mierii, ca miros de bun mireasm al sfin eniei, e altar al
roadelor, ca junghiat pentru via a lumii. i se sfin esc toate cele din cort. C ci Hristos se
n elege ntreg ca sfnt. i mergnd nainte sfntul cort, se poruncea s porneasc i s
se opreasc o dat cu el cei din Israel. Prin aceasta Dumnezeu prevestea, nv ndu-ne
n mod folositor, c ne va face Conduc tor i nv tor n calea spre mntuire pe
Dumnezeu-Cuvntul care S-a ntrupat pentru noi i c , consim ind la poruncile Lui f r
ov ial , vom urca spre via a ve nic . Dar cei ce, introdu i n taina Lui prin multe
cuvinte, nu vor voi aceasta, pleac la cele dinapoi i nu mai umbl cu El. Deci prea
n elept spune fericitul Petru c tre Mntuitorul: Unde ne vom duce? (In 6, 68). C ci a
nu se desp r i n nici un fel de Dumnezeu, ci a se gr bi s fie duhovnice te mpreun cu
El, este tot ce e mai propriu Sfin ilor.

i noi am crezut i am cunoscut c Tu e ti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu (In 6, 69)
819

E minunat credin a sfin ilor Apostoli, fierbinte modul m rturisirii, vrednic de
cea mai mare pre uire i excep ional consim irea lor (cu Hristos). C ci n-au plecat i n-
au mers napoi, ca unii mai lipsi i de n elegere, sau ca cei ce au numit greu cuvntul
Mntuitorului, nici n-au fost r pi i la credin din u ur tate, ci, dup o cunoa tere i
informare adev rate, nv torul tainelor era izvorul cuvintelor de via f c toare i
descoperitorul nv turilor cere ti. Iar o astfel de credin este foarte sigur . C ci cea
care nu e a a e respins cu drept cuvnt cu u urin , fiindc , neavnd ca r d cin
cercetarea, e respins f r greutate de mintea omeneasc .
820
De fapt, nsu i Mntuitorul

817
Toat slava Fiului, infinita Lui str lucire i bog ie, n-o cunoa te nici o f ptur cum o cunoa te Tat l.
Deci nici toat m rimea iubirii Fiului fa de Tat l i fa de oameni. Dar nici pe Tat l nu-L cunoa te n
toat adncimea Lui infinit dect Fiul. F pturile se deosebesc de Persoanele Sfintei Treimi nu numai prin
fiin , ci i prin cunoa tere. i bucuria cuiva st nu numai n a se cunoa te pe sine, ci i n a fi cunoscut de
altul. Aceast bucurie trebuie s o aib n mod suprem i Dumnezeu. Deci Dumnezeu nu poate fi o
singur Persoan . N-ar avea n acest caz fericirea deplin . Astfel, nici sl virea Tat lui de c tre Fiul n
numele oamenilor prin jertf n-o poate cunoa te deplin i nu Se poate bucura de ea dect Tat l.
818
Hristos ne este singura u spre Tat l nu numai ntruct e Fiul Tat lui, ci i pentru c S-a f cut om i
S-a jerfit pentru noi. C ci prin jertf a intrat ca om la Tat l, ar tnd iubirea Lui ca om pentru Tat l pn la
moarte. Dar a putut face aceasta ntruct este i Fiul lui Dumnezeu. El a intrat prin jertfa Sa i ca Fiul
Omului la Tat l, f cndu-ne i nou , n unire cu El, posibil intrarea la Tat l ca fii. ntruparea i jertfa ca
om a Fiului lui Dumnezeu c tre Tat l a nl turat separa ia dintre oameni i Dumnezeu.
819
E o declara ie ca aceea pe care a mai f cut-o Petru, n numele tuturor, i cu alt ocazie (Mt. 16, 16). Se
poate ca asemenea declara ii s fi fost f cute de mai multe ori.
820
Apostolii n-au fost nici lipsi i de n elegere, nici u uratici n cugetare, primind credin a n Hristos ca
Dumnezeu. De fapt, credin a ferm se ntemeiaz i pe o informare temeinic , i pe o n elegere serioas .
Ea e nu numai credin , ci i cunoa tere adev rat . Prin cunoa tere serioas se ajunge la necesitatea
310
zice n parabole, cnd vorbe te despre sem n torul: Iar una a c zut pe piatr , zice, i,
neavnd r d cin , s-a uscat (Lc. 8, 6), numind piatr n chip metaforic mintea
nvrto at care nu prime te nicidecum cuvntul ce i se spune. Aceasta au p timit din
foarte mult nen elegere i nenoroci ii de iudei, care erau ndemna i prin glasul
Proorocului: Rupe i inimile voastre, i nu hainele voastre (Ioil 2, 13). C ci, precum
nainte de s direa semin ei, legea agriculturii sf tuie te s se br zdeze p mntul cu
plugul, a a socotesc i c cei ce vor s primeasc cuvintele dumnezeie ti trebuie mai
nainte s - i deschid inima ntr-un fel oarecare, prin dorirea lor. C ci numai primindu-
le astfel, fac s z misleasc roadele lor. Deci, prin cunoa terea ce i-a dus la credin au
prea n elep ii ucenici ndr zneala s spun c El este Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Iar
acest cuvnt l vei afla esut cu mare n elepciune. C ci zic c cunosc i cred, adunndu-
le pe amndou ntr-o unitate. C ci trebuiau s i cread , i s i n eleag . Fiindc nu
trebuie s se nl ture cu totul cercetarea celor dumnezeie ti, deoarece ele trebuie s fie
primite prin credin . Ci trebuie s se experieze i s se ajung mai nti la o cuno tin
m surat a lor, ca ntr-o oglind i ghicitur , precum spune Pavel (I Cor. 13, 12).
821
Dar
foarte bine zic iar i c n-au cunoscut nainte i apoi au crezut, ci, punnd nainte
credin a, adaug ca a doua cuno tin , precum s-a scris: De nu ve i crede, nici nu ve i
n elege (Is. 7, 9).
822
C ci, fiind a ezat mai nainte n noi, ca o temelie, credin a lipsit
de curiozitate, se cl de te pe ea apoi cuno tin a care ne duce treptat la m sura vrstei lui
Hristos i la b rbatul deplin i duhovnicesc. Pentru aceasta a a zice Dumnezeu: Iat ,
Eu voi pune n temeliile Sionului o piatr aleas , n capul unghiului, de mare pre (Is.
28,16). C ci Hristos ne este nceput i temelie ntru sfin enie i dreptate, se n elege prin
credin , i nu altfel. C ci a a Se s l luie te n noi.
823
Dar observ cum totdeauna spun
aceasta la singular i punnd articolul hot rt: Tu e ti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu
Celui viu. i, uni i cu Cel cu adev rat Fiu, ca Unul i excep ional, noi, cei chema i la
nfiere prin har, suntem i noi fii dup asem narea Lui.
824
Ei cunosc pe Hristosul nsu i

credin ei. Prin credin temeinic se experiaz ceea ce dep e te cunoa terea. Apostolii au cunoscut c
Hristos poate face lucruri mai mari dect cele omene ti i au crezut c nu e numai om, ci i Dumnezeu. Pe
lng aceasta, au cunoscut dintr-o informare sigur c El nu s-a n scut din Iosif i Maria ca orice om, deci
n-a fost adus la existen ca om f r voia Lui, printr-o lege a naturii, ci S-a f cut om El nsu i, prin voia
i puterea Lui, de i folosindu-Se de sngele unei Fecioare. Au cunoscut c El era cnd S-a f cut om,
deci era Dumnezeu, mplinind El nsu i actul ntrup rii Sale, nefiind dependent nici ca om de alt putere
dect de a Sa, deci era Dumnezeu, mai precis Fiul lui Dumnezeu, a a cum declara El nsu i. Sectele
neoprotestante, nerecunoscnd na terea Lui mai presus de legile firii, l fac dependent de acestea, st pnit
de acestea, ca orice om, deci nu l recunosc ca Dumnezeu.
821
Cele dumnezeie ti nu pot fi primite f r credin . Dar aceasta nu face de prisos cercetarea lor sau
informarea despre ele. Sunt necesare amndou , mai precis e necesar nti o anumit cunoa tere a celor
ce sunt primite apoi prin credin . Primesc prin credin taina unicit ii persoanei semenului meu, pe baza
unei experien e mbinate cu credin a, dup ce am cunoscut ntructva i am exprimat unicitatea ei prin
cteva tr s turi generale. Cu att mai mult sunt necesare amndou n primirea Dumnezeirii lui Hristos.
Opozi ia dintre cunoa terea prin credin a i neadmiterea tainei pot fi obiectul simplei tiin e.
822
Pe de alt parte, ntietatea cunoa terii fa de credin e relativ . C ci ceea ce ndeamn la cercetarea
a ceea ce trebuie crezut e o anumit iradiere tainic a con inutului nv turii, care e sesizat mai mult prin
credin . Hristos Se impunea ca Cineva care nu era om de rnd, deci Se impunea ca Cineva care trebuie
crezut. Aceasta i-a ndemnat pe Apostoli s cerceteze dac ntr-adevar El este Cel care trebuie primit prin
credin ca Dumnezeu. Sf. Chiril afirm chiar c cel credincios cre te continuu prin cunoa tere pn la
b rbatul des vr it n Hristos. E o naintare prin cunoa tere n tain , care nu exclude experien a ei mai
presus de n elegere, deci prin credin .
823
Iar i Hristos nu ne este ar tat ca Acela care satisface onoarea jignit a Tat lui prin p catul omenesc,
cum sus ine Anselm de Canterbury, ci ca Acela care ne este, prin unirea cu noi prin credin , putere de a
ne face asemenea Lui ntru sfin enie i dreptate, deci nceput i temelie l untric n cre terea noastr n
acestea. Fiul lui Dumnezeu, f cndu-Se om, nu mpline te o func ie de reprezentare juridic a noastr n
fa a lui Dumnezeu, ci e o r d cin a nnoirii spirituale a umanit ii. Puterea bun t ii lui Dumnezeu se
face putere a bun t ii noastre prin firea omeneasc asumat , f cnd posibil unirea noastr cu El.
824
Hristos singur este Fiul adev rat. De aceea se nume te El Fiul i Hristosul la singular i n mod
articulat. Noi suntem fii, dar prin har, prin unirea cu El, nu prin noi n ine.
311
ca fiind Unul. Dar, pe de alt parte, nu se nume te Hristos pentru Sine, sau ca fiind
aceasta n mod fiin ial, cum este Fiu, ci ca Unul n mod excep ional fa de altul. C ci
nimeni nu este ntre hristo i ca El. Totu i, El se nume te Hristos prin asem narea cu noi.
C ci numele Lui propriu i excep ional i care constituie realitatea special este acela de
Fiu, iar cel de Hristos l are comun cu noi. C ci este Hristos fiindc a fost uns, ntruct
S-a f cut om.
825
Deci, dac faptul c a fost uns l vom vedea r spunznd trebuin ei
omene ti, numele Hristos se n elege prin asem nare cu noi, ns nu cum se n elege
numele de Fiu. C ci ca Fiu este Unul i singur prin fire i n mod excep ional i nainte
de trup i cu trupul, i nu sunt doi, cum socotesc unii nen elegnd cum se cuvine
adncimea tainei.
826
C ci nu S-a pogort la om Cuvntul cel din Dumnezeu-Tat l ca
harul prin Duhul la unul dintre sfin ii prooroci, ci El nsu i S-a f cut i cu adev rat trup,
adic om, precum s-a scris (In l, 14). Deci e de nemp r it dup unire, i nu se rupe n
dou Persoane, chiar dac n elegem ca altceva pe Cuvntul lui Dumnezeu, i ca altceva
trupul n care S-a s l luit Toat ceata Sfin ilor Apostoli ne nt re te credin a n acestea,
spunnd c au cunoscut c El este n mod unic Fiul lui Dumnezeu, neprimind, dac
n elegem bine, pe cei ce nu se fereau de inova ii n acestea.

Le-a r spuns lor Iisus: Oare nu v-am ales Eu pe voi, cei doisprezece? i
unul dintre voi este diavol. Iar El vorbea de Iuda al lui Simon Iscarioteanul.
C ci acesta, fiind unul dintre cei doisprezece, avea s -L vnd (In 6, 70-71)

Continu s atrag luarea-aminte a ucenicilor i i strnge cu cuvinte mai aspre,
ferindu-i de ov ial i de nchinarea spre nep sare, voind ca ei s se n elep easc i
mai mult. C ci aceasta se arat f cnd-o spunnd: Veghea i, o, ucenicii Mei, e timpul
de-a v st pni gndurile i de-a n elege cu t rie c trebuie s vre i s v mntui i. C ci
calea spre pierzanie e foarte lunecoas , atr gnd nu numai mintea slab , ci i pe cea care
socote te c st n siguran . C ci p catul e lucru primejdios i de multe feluri, vr jind
mintea omeneasc cu multe feluri de pl ceri i cu pofte foarte dulci, atr gnd-o spre
cele ce nu se cuvin. Pilda acestui fapt sunte i, zice, voi n iv . C ci pe nimeni dintre cei
ce au plecat napoi nu i-am ales ca buni, cum v-am ales pe voi. Fiindc tiam, ca
Dumnezeu, cele dinl untrul vostru. Dar pe unul dintre voi l-a r pit pentru u ur tatea
inimii Satana i spusa Mea nu va fi dezmin it . C ci ine de libertatea i de alegerea
omului s se aplece n amndou p r ile, fie spre dreapta, fie spre stnga, adic spre
virtute sau spre r utate.
Prin acestea i ndeamn totodat spre bine i-i cheam la o trezvie cuvenit i l
face pe fiecare s se p zeasc mai mult. Dar nc nu spune limpede cine l va vinde. Ci,
punnd aceast povar a necredin ei n mod simplu i neprecis pe seama unuia, cheam
pe to i la lupt i la o veghere mai atent , f cnd pe fiecare s se team de p gubirea
sufletului s u. Iar o dat cu aceasta a f cut i alt lucru folositor credin ei lor. C ci,
ar tnd celor ce au m rturisit constant i credeau c El este Fiul lui Dumnezeu, c tie
de mai nainte cele viitoare, le nt re te i prin aceasta m rturisirea n El.
827
C ci i dau

825
Numele de Hristos l are Fiul lui Dumnezeu comun cu noi, pentru c nseamn uns. i a fost uns pentru
c S-a f cut, ca om, pl cut lui Dumnezeu. Dar i oamenii pot primi aceast ungere, deci se pot numi
hristo i, dac se unesc cu El. Dar numai El este Hristosul prim, deci n mod articulat. C ci numai pentru
c n El a fost uns primul om, pot fi un i i al ii. Dar Fiul n sens propriu, ca Cel N scut din Tat l, este
numai El. Noi putem s fim fii numai prin har, sau prin unirea cu El. El este Hristosul prin excelen ca
om, pentru c este i Dumnezeu. Primind ungerea sau numele de Hristos, S-a f cut asemenea nou ; dar ca
Fiu ne-a f cut El asemenea Lui, ns nu prin na tere, ci prin har.
826
Nestorienii vedeau n Hristos dou persoane, c ci ei nu primeau taina ntrup rii ca om a Fiului lui
Dumnezeu.
827
Hristos spune ucenicilor cu mult nainte ca unul dintre ei l va vinde, dar nu-i d numele, pe de o parte
ca, v znd ei c tie viitorul, s le nt reasc credin a n dumnezeirea Lui, pe de alta, ca fiecare s se
team ca nu cumva s fie ispitit s fac aceasta, deci s lupte cu o asemenea ispit .
312
seama c nici una dintre f pturi nu cunoa te cele viitoare, ci nunai Unul i singur
Dumnezeu prin fire, despre Care s-a scris: Cel ce tie toate nainte de facerea lor
(Dan. 13, 42). Iar diavol a numit, nu n chip mincinos, pe slujitorul voilor diavole ti.
C ci, precum cel ce se lipe te de Domnul este un duh cu El, a a i contrariul.

CAPITOLUL 5

DESPRE S RB TOAREA CORTURILOR. EA INDIC
RESTAURAREA N DEJDII, DATORAT SFIN ILOR, I
NVIEREA DIN MOR I, PE BAZA SPUSEI: I ERA APROAPE S RB TOAREA
IUDAIC A CORTURILOR (In 7, 2)

i dup acestea umbla Iisus prin Galileea. C ci nu voia
s umble prin Iudeea, deoarece iudeii c utau s -L omoare (In 7, 1)

Dup acestea, adic dup cele spuse i f cute, Hristos i mplinea iar i mai
bucuros cele ale Sale prin Galileea. C ci aceasta socotesc c se spune prin umbla. Dar
nu f cea aceasta de bun voie, ci se spune c aceasta o f cea din necesitate, ad ugndu-
se cauza. Pentru c iudeii, zice, voiau s -L omoare. De aceea Se d ruia pe Sine timp
ndelungat celor de alt neam, ferindu-Se s umble prin Iudeea. Dar socotesc din nou c
prin acestea osnde te nu pu in marea r utate a lui Israel, pentru care voia s Se afle mai
mult ntre neamuri dect cu cei din Israel. Aceasta s-a spus prin proorocul Ieremia: Am
p r sit casa Mea, am l sat mo tenirea Mea, am dat sufletul Meu n minile du manilor
Mei (Ier. 12, 7). C ci, fiind scos Hristos din cas pentru lipsa de credin a
prigonitorilor S i i putndu-se duce n Galileea, cum nu e aceasta una cu a preda
sufletul S u n minile du manilor Lui? C ci neamurile erau du mane lui Hristos, o dat
ce slujeau altuia i se nchinau crea iei n locul Creatorului, fiindc n-au primit credin a
n El. i aceasta o nva El nsu i, spunnd: Cel ce nu este cu Mine, este mpotriva
Mea (Lc. 11, 23).
828
i socote te c oricine va spune c , nainte de cunoa terea lui
Dumnezeu i de credin , neamurile nu erau cu Hristos. Deci erau mpotriva Lui i de
aceea se aflau n pozi ia de du mani ai Lui. Fiind aceasta a a i cunoscndu-se clar,
trebuie s fi fost atta ur mpotriva Lui la cei din Israel, nct s I se par un lucru mai
bun s mearg la neamuri, i s -I fie mai pl cut s se afle printre ei, n loc, precum se
cuvenea i era firesc, s r mn ntre cei nrudi i dup trup, care de aceea erau i datori
s -L iubeasc . Deci cu foarte mult dreptate Hristos S-a mutat la neamuri, spunnd prin
aceasta n oarecare mod c , deoarece iudeii nu se re in de la prigonire i de la neas-
cultarea Binef c torului prin nebuniile lor, Se d ruie te n ntregime celor din afar i
Se str mut la neamuri. i spuneam c prin acest act (plecarea) voia s arate aceasta; l
vom afla din nou amenin nd prin tipuri mai vechi c va pleca din Ierusalim.
Cnd s-au dat legile despre jertfe, cum s-a scris n cartea Leviticul, S-a
prefigurat ca printr-un chip Hristos. Se aducea un vi el ca dar i ardere de tot Domnului.
i iar i l nchipuie pe El, zicnd: Iar de va fi din oi darul Domnului spre ardere de
tot i din miei i din iezi, l va aduce parte b rb teasc curat i va pune mna pe capul
lui i-1 va junghia n partea de miaz noapte a jertfelnicului, naintea Domnului (Lev.
l, 10-11). Trebuie s cercet m cum se nchipuie i prin aceasta taina lui Hristos. nti

828
A nu fi cu Fiul lui Dumnezeu nseamn a nu-L recunoa te ca Dumnezeu. Dar aceasta e una cu a fi
mpotriva Lui i, deci, mpotriva lui Dumnezeu. C ci un Dumnezeu f r un Fiu ve nic este lipsit de
iubire. i un Dumnezeu f r iubire nu e Dumnezeu adev rat, un Dumnezeu personal. E o esen din care
ies toate, i bune i rele, adic e esen a lumii. De aceea, Fiul lui Dumnezeu nu Se simea ntre neamuri ca
n casa Lui. Numai ntre iudei Se simea, n vremea proorocilor, n casa Lui. Desigur, Dumnezeu este ca
Sus in tor n toat crea ia, dar nu to i l simt pe Dumnezeu-Cuvntul apropiat i lucr tor n ra iunile lor,
i, ca atare, nici El nu lucreaz deplin eficient n cei ce nu I se deschid.
313
socotesc c trebuie s ar t m pozi ia templului din Ierusalim i a jertfelnicului, ca s
n elegem ce nseamn c nu se aduceau cele jertfite din fa a jertfelnicului, ci se
ntorceau spre miaz noapte. Regiunea iudeilor se afla ndreptat spre p r ile de
miaz noapte ale rii, iar templul prive te spre r s rit i- i deschide u ile primelor raze
ale soarelui. Dar i dumnezeiescul jertfelnic se afla n fa a Sfintelor, ca n v zul lui
Dumnezeu, nf i ndu- i fruntea primelor raze ce veneau de la r s rit. Iar din cele dou
laturi, una privea spre miaz zi, iar alta, spre miaz noapte. Iar c acestea erau a a precum
am spus, le vei afla nt rite de ceea ce se spune la proorocul Iezechiel. C ci, vorbind
despre moartea lui Tamuz, celor din Israel le d acest n eles duhovnicesc: i am v zut,
i iat ca la dou zeci i cinci de b rba i, cu spatele c tre templul Domnului i cu fe ele
lor nainte. i se nchinau spre r s rit soarelui (Iez. 8, 16). Iar dac , nchinndu-se
cineva spre soare, pune templul la spatele trupului s u, cum nu se va n elege c i-a
ntors fa a spre r s rit? Pozi ia templului i dumnezeiescul jertfelnic erau a a cum am
spus. Deci fruntea templului i a dumnezeiescului jertfelnic erau ndreptate spre r s rit.
Iar din cele dou laturi, una era spre miaz zi, cealalt , spre miaz noapte. O alta lipsea,
prin ea n elegndu-se cea care se afla la spate i privea spre p r ile de la apus. A a fiind
cele spuse, regiunea iudeilor o vom afla ndreptat spre Galileea vecin , ca spre
miaz noapte, adic spre ara neamurilor, sau, cum s-a scris, spre Galileea neamurilor
(Is. 8, 23). Tot a a, deoarece Domnul nostru Iisus Hristos dup patima mntuitoare avea
s p r seasc inutul iudeilor ca s plece n Galileea, adic spre Biserica dintre neamuri,
mielul luat spre jertf se junghia dintr-o latur , ca s priveasc spre miaz noapte, dup
cum s-a spus de c tre Psalmist despre Hristos: Ochii Lui privesc spre neamuri (Ps. 65,
6). Iar deoarece fericitul Evanghelist spune c El S-a ferit s fie mpreun cu iudeii,
fiindc voiau s -L omoare, vom ad uga la cele spuse i aceea c nu vom vedea n
dep rtarea lui Hristos vina fricii, dar nici nu o vom socoti ca pe o sl biciune a Celui ce
toate le poate, ci o vom vedea ca pe un mod al iconomiei. C ci nu trebuia s rabde
crucea cea pentru noi nainte de vreme, ci la vremea potrivit .
829

Deci au zis c tre El fra ii Lui: Treci de aici i du-Te n Iudeea, ca
s vad i ucenicii T i lucrurile pe care le faci. C ci nimeni nu lucreaz
n ascuns, cnd caut s se fac cunoscut. De le faci acestea, arat -Te
pe Tine lumii. C ci nici fra ii Lui nu credeau n El (In 7, 3-5)

Cei socoti i fra i ai Mntuitorului nu cuno teau nc pe Dumnezeu-Cuvntul
s l luit n Sfntul Lui trup.
830
Nici nu tiau, n acel timp cnd spuneau acestea, c S-a
f cut om. De aceea au nc p reri josnice despre El i- i nchipuie lucruri mai modeste
dect ale harului i ale n l imii mai presus de toate, ce-I erau proprii, nev znd n El
nimic mai mult ca la al ii. i, am gi i de p rerile de ob te cu privire la El, socoteau c El

829
Nu din fric Se ferea n acel timp Hristos de moarte, c ci aceasta ar fi nsemnat c nsu i ipostasul
dumnezeiesc, Care tr ia cele omene ti i Care toate le poate, avea n Sine o sl biciune. Ci Se ferea s - i
nceteze lucrarea printre oameni, nainte de a-i convinge deplin pe unii dintre ei (pe Apostoli, n primul
rnd) despre Dumnezeirea Lui, pentru ca ei s poat propov dui aceasta cu deplin convingere i s poat
spune ct mai multe nv turi i fapte ale Lui, care-L dovedeau ca Dumnezeu. Aceasta o cerea iconomia
mntuirii. Pe Apostolii S i i i-a ales din Galileea neamurilor, sau dintre oameni care nu erau prea str ini
de neamuri i prea dispre uitori ai lor. Aceasta se spune i prin afirma ia c S-a r stignit cu fa a c tre
Galileea neamurilor, de la miaz noapte. C ci pe ei vedea c -i poate convinge s n eleag jertfa Lui ca
fapta iubirii lui Dumnezeu fa de oameni, care merge pn la moartea pentru ei.
830
Ace tia nu puteau fi fra i de snge ai lui Hristos. C ci erau prea necunosc tori ai tainei Lui. De aceea,
nu pot s se socoteasc nici ei n i i fra i ai Lui. Ci erau socoti i fra i ai Lui de cei ce nu tiau sau nu
credeau c Hristos S-a n scut din Fecioar i c ea n-a avut al i fii cu Iosif. Erau rudenii ale Lui. De aceea
se spune n continuare c nu tiau c El e Dumnezeu care S-a f cut om. Maica lui Iisus nu avea fa de ei
atta apropiere ca s le spun taina aceasta. Ea i l sase i pe al i oameni n necuno tin a acestei taine,
pn ce Hristos va dovedi prin faptele Lui minunate Dumnezeirea Sa. Nu risca nici ea, nici Iosif, s -i
sminteasc vorbindu-le despre aceast tain , pn cnd nu aveau temeiuri puternice s o cread .
314
s-a n scut cu adev rat i din Iosif ca tat , nev znd taina ascuns a na terii Lui.
831

S vr indu-se ns de c tre Hristos n Galileea, n mod ascuns, multe fapte minunate, ei
l ndeamn s doreasc slava de art i-L sf tuiesc s doreasc admira ia de la cei care
le v d, ca pe un lucru mare, ca i cnd El nsu i ar dori s - i pun n lucrare puterile n
orice fapt numai pentru ca s apar ca vrednic de aceast admira ie n fa a celor ce le
v d i ca s Se acopere de laudele de la oameni, asemenea unora dintre cei obi nui i s
caute slava de art . C ci prive te cum l sf tuiesc s se suie n Iudeea i s s vr easc
minuni mai ales n ea, nu ca ucenicii Lui s cread n El, ci ca s vad faptele pe care le
face. n loc s Te faci cunoscut (pentru c aceasta nseamn a te ar ta), s nu lucrezi
fapte mari n ascuns, de vreme ce po i face aceasta, o dat ce e ti n stare s le faci pe
toate, Tu fugi de ndr zneal . Dar numai a a Te vei face cunoscut lumii i mai vestit
celor ce Te vor vedea.
832
Acesta era cuvntul acelora despre acestea. Dar prean eleptul
Evanghelist mai adaug i c fra ii Lui nc nu crezuser n El. De fapt ar fi fost un
lucru dintre cele mai absurde s se coboare la cuvinte a a de reci, dac ar fi dobndit
prin credin cuno tin a despre Dumnezeirea Lui. Dar dup ce vor crede n marea Lui
tain , n elegnd-o,
833
se vor n l a la atta binecredincio ie i virtute, nct se vor face
i Apostoli i vor dobndi o evlavie deosebit .
834
Ai i aceasta prevestit prin glasul
Proorocului. Astfel, fericitul Ieremia zice c tre Domnul nostru Iisus Hristos: i fra ii
T i, n casa tat lui T u, s-au lep dat de Tine. i ace tia au strigat i s-au adunat
mpotriva Ta. S nu te ncrezi n ei, cnd vor gr i c tre Tine bune (Ier. 12, 6). C ci
fra ii care, nainte de a crede, s-au lep dat i, prin cele spuse de noi adineauri, au
ncercat s strige mpotriva Lui, s-au adunat prin credin i au gr it bune despre El,
folosind altora i luptnd prin cuvintele despre credin . Cu mult pruden Proorocul,
numind pe fra i, adaug n chip folositor casa tat lui T u, ca nu cumva s se n eleag
c sunt i ei din fericita Fecioar , ci numai din tat l Iosif.

Le zice lor Iisus: Vremea Mea nc n-a sosit.
Dar vremea voastr este totdeauna gata (In 7, 6)

Cuvntul lui Hristos este totdeauna umbrit. C ci a a s-a scris despre El: i va fi
omul care ascunde cuvintele Sale (Is. 31, 2). Iar c i aceasta o f cea cu folos, cine din
cei ce cuget drept n-o va recunoa te? Deci zice c nu era vremea ndr znelii

831
Cei socoti i fra i ai lui Hristos se dovedeau ca nefiind cu adev rat fra i ai Lui, nici m car n sensul c ar
fi fost fii ai lui Iosif. Din cuvintele de mai jos s-ar p rea s rezulte c Sf. Chiril nclin s cread c ei erau
fii ai lui Iosif, dar nu ai Fecioarei, deci fii ai lui dintr-o c s torie anterioar . Dar Sf. Chiril nu spune
aceasta ca pe o p rere a lui, ci o d ca pe o interpretare posibil a expresiei proorocului Ieremia casa
tat lui T u. i Proorocii se exprim uneori vag. Dac ar fi fost fii ai lui Iosif, cum s-ar fi dus Iosif numai
cu Pruncul nou-n scut i cu Maica Lui n Egipt pentru un timp mai ndelungat, sau cum ar rezulta c s-a
dus numai cu El i cu Maica Lui n Ierusalim, la vrsta de doisprezece ani? Dac ar fi totu i adev rat
p rerea c fra ii lui Iisus nu au fost fiii lui Iosif, necredin a lor n Iisus s-ar explica prin faptul c Iosif n-
a ndr znit s le vorbeasc de taina na terii Lui, nainte ca ei s vad faptele Lui minunate, ca s nu se
sminteasc .
832
Cei socoti i fra i ai Domnului puneau accentul pe vederea faptelor Lui de c tre oameni. S le vad , ca
s Te laude, ca s Te faci vestit. Nu n elegeau c scopul lui Hristos nu era s Se fac vestit, ci s
mntuiasc pe oameni, s se conving ace tia c El este Dumnezeu venit n trup, pentru ca s -i fac s
cread n Dumnezeu, Cel ce din iubire de oameni S-a f cut om, ca s le c tige credin a i iubirea. i
puterea Lui dumnezeiasc nu se cuno tea numai prin vederea faptelor Lui minunate, ci i prin auzirea
direct sau prin al ii a cuvintelor Lui i a faptelor Lui. C ci i convingerea celor ce le-au auzit i v zut i
care le spun cu credin altora era o dovad a Dumnezeirii Lui.
833
A crede n cele tainice nseamn a le n elege, i viceversa. Credin a nu e contrar n elegerii i nici
n elegerea nu se dispenseaz de credin , n eleg via a spiritual a semenului creznd n taina lui i cred
n taina lui cnd o n eleg. Cu att mai mult e valabil aceasta despre Dumnezeu, suprema existen
personal sau interpersonal .
834
Cei socoti i fra i ai lui Hristos, adic rudeniile Lui, au ajuns dup o vreme Apostoli ai Lui, ca Iacob,
fratele Domnului (Gal. l, 19), care a fost episcop al Ierusalimului.
315
nest pnite, dar nici a ar t rii Sale c tre to i n mod neacoperit, cugetarea iudeilor
nefiind nc coapt spre n elegere, ca s poat primi f r mnie i furie cuvintele Sale.
Dar timpul nu ng duie, zice Iisus, nici s M fac cunoscut lumii n ntregime, iudeii
nefiind c zu i cu totul din har. Dar nici nu s-au pornit nc att de nebune te mpotriva
Mea, ca s trebuiasc s M str mut la al ii.
835
Deci spune c din pricina acestora nc n-
a sosit vremea Lui, dar este prezent i gata totdeauna pentru aceia. C ci spune c celor
din lume le este ng duit s fac tot ce socotesc, nempiedicndu-i nici o lege, c ci
iconomia momentului i cheam i i sf tuie te spre mplinirea a ceea ce le este de folos
n acel moment, sau spre nemplinirea a ceea ce nu le este de folos.
836
Altfel spus, celor
ce au ales via a n lume le este l sat o vie uire eliberat de oboseala vreunor griji, ca s
le ng duie continuu un timp spre cele mai dulci pl ceri, c tre care doresc s se ndrepte
cei ce voiesc.
837
Dar lucrurile, fiind supuse n mod necesar rosturilor lor, timpul nu
poate fi folosit ntreg spre a se face cele ce se cuvin, ci numai ceea ce se potrive te
fiec rei fapte din cele s vr ite, precum cere firea lucrului. ns Cel ce i-a ales s
vie uiasc n mod absolut nu are nimic de felul acesta.
838
Dar oamenilor, trecerea spre
cele prin care vor s se ndrepte le las totul la dispozi ie.
839

Pe voi lumea nu v poate ur, dar pe Mine M ur te, pentru c
Eu m rturisesc despre ea, c faptele ei sunt rele (In 7, 7)

Mntuitorul i dezv luie cu mult delicate e pe fra i c cuget nc lume te i le
d oarecum un al doilea r spuns, unit cu me te ug cu primul, prin care i arat nu ca
necunoscnd cine este El dup fire, ci ca att de lipsi i de iubirea fa de El, nct aleg s
tr iasc o via pl cut celor din lume, cum nu se cuvine, i nu o via n virtute. C ci ar
fi fost cu adev rat un lucru dintre cele mai absurde s gr iasc cele ce conveneau tuturor
celorlal i, near tnd nici o ov ial n privin a aceasta. De aceea, celor ce socotesc c
sunt fra i li se d ruiesc ntr-o m sur mai mare, ca s se foloseasc de cele pe care ar
trebui s le nve e de la D ruitorul n elepciunii. Acesta este un obicei al lui Hristos.
C ci, numai folosindu-Se de prilejuri oportune, le ese ascult torilor bogate nv turi.
Astfel, cel nrudit, zice, e pl cut pururea oricui, i identitatea modului de vie uire i
une te n chip minunat n aceea i dispozi ie. Lumea pe voi nu v ur te, c ci cugeta i

835
Nu sosise vremea ca unii dintre iudei s -L primeasc cu deplin n elegere spre a-L m rturisi altor
neamuri, nici ca al ii s mearg cu furia lor mpotriva Lui a a de departe, nct s trebuiasc s mearg la
neamuri, care l vor primi mai u or, impresiona i de faptele Sale.
836
Omul de rnd poate face n orice moment ceea ce se cere pentru a cre te spiritual n Hristos. Dar
Hristos, avnd s mplineasc faptele mntuitoare unice pentru to i, n ordinea n care le era de folos, nu
putea s nu in seama de aceast ordine. El trebuia s -i nve e nti pe oameni despre Dumnezeirea Sa,
despre faptul venirii Sale ca om n lume, i apoi s Se lase r stignit, pentru a pecetlui cu cea mai mare
fapt de iubire opera Sa mntuitoare, fapt urmat de biruirea mor ii prin nviere, ca dar suprem pe care l
d lumii prin ntruparea Sa. Deci nu dispre uind pe oamenii de rnd spune Hristos c timpul Lui nc n-a
sosit, dar al lor este pururea de fa , ci ar tnd din nou c El este, prin faptele i nv tura Lui, izvorul
mntuirii lor, iar lor le este dat tot timpul binevenit spre mntuirea lor.
837
Dar timpul e totdeauna disponibil nu numai pentru cei ce voiesc s se foloseasc de el pentru a cre te
n Hristos, ci i pentru cei ce voiesc s se foloseasc de el spre pl ceri. Timpul e adaptat libert ii omului.
Acesta l poate folosi n moduri felurite i contrare. Avnd libertatea s se foloseasc de timp n moduri
felurite i contrare, omul e i o fiin responsabil .
838
Dar nici oamenii de rnd nu se pot folosi deodat de toate lucrurile, o dat ce fiecare lucru i are rostul
lui. Aceasta l sile te pe om s aleag s se ocupe de un lucru sau de altul, de o dorin sau de alta. Deci
nici timpul nu poate fi folosit n ntregime pentru toate, ci trebuie ales un moment pentru un lucru, altul
pentru alt lucru. Iar alegerea fiec rui moment pentru fiecare lucru r mne la latitudinea omului. Pentru
Hristos ns , Care i-a ales o vie uire cu un rost absolut, aceasta nu e valabil . Pe de o parte, El i-a ales
liber timpul i folosirea lui. Pe de alta, El nu alege s fac aceasta acum. Pe de o parte S-a supus timpului,
pe de alta i 1-a dat i l folose te ca pe un ntreg.
839
Oamenii nu pot mplini fapte de o valoare absolut n fiecare clip , ca Hristos. Dar ei au libertatea s
treac de la o fapt la alta, pe cnd Hristos nu poate face aceasta. Nu trece la moarte nainte de vreme.
316
cele ale ei. Dar pe Mine M ur te, nesuportnd cu pl cere s fie nvinuit de Mine
pentru relele ei.
840
Deci voi ve i merge f r pericol la aceast s rb toare, pe cnd Eu,
nu.
841
C ci voi gr i deschis i, fiind de fa , voi spune cele de folos i nvinuirea va fi
aspr i cumplit pentru cei iubitori de pl cerile lume ti, aprinznd mnia celor ce nu
primesc cuvntul care i-ar putea n elep i.
Domnul ne aduce folos i prin aceste cuvinte. i, de fapt, nu e de folos mustrarea
f r o dreapt judecat , nici s se osndeasc to i cu asprime, ci s se in seama de ceea
ce s-a scris: Nu nvinui pe cei r i, ca s nu te urasc (Pilde 9, 8). C ci ura e
p gubitoare. De aceea trebuie s vorbim, dup cum s-a scris, mai degrab la urechile
celor ce ascult (Pilde 9, 9). C ci lumea este iubitoare de p cate, iar Domnul e
ndrept tor al celor ce nu se cade s fie s vr ite. Iar ndreptarea se cuvine s fie f cut
de multe ori prin certare. C ci p catului i se pune cap t prin certarea celor
care-L iubesc i mustrarea r ut ii nseamn lovirea celor ce o practic . Cnd, deci,
necesitatea cheam pe nv tor i modul vindec rii porunce te s se recurg la
mustr ri, cel ndrumat f r voie prin ele se sup r . i atunci odr slesc relele, desigur
relele din ur . De aceea zice Mntuitorul c este urt El de lume, care nu poate primi
ndemnul mpreunat cu mustrarea, cnd se cuvine s se fac aceasta spre folosul ei. C ci
mintea st pnit de pl cerile rele se sup r de cuvintele care ndeamn n vederea
cumin irii. Acestea le spune Mntuitorul f r s nege cu totul o c l torie viitoare la
Ierusalim, nici s renun e la mustr rile ce vor fi folositoare celor ce p c tuiesc, ci
cugetnd s fac la timpul cuvenit i acestea mpreun cu altele. i e de notat c spune i
ucenicilor S i s fac aceasta. C ci i mngie i-i nva s nu se revolte de cele ce li se
vor ntmpla cnd l vor propov dui pe El lumii i vor avea de suferit zeci de mii de
ncerc ri: C ci dac a i fi, zice, din lume, lumea ar iubi ceea ce este al ei. Dar pentru
c nu sunte i din lume, lumea v ur te (In 15, 19). Iar lume nume te n acestea nu
zidirea v zut , ci mai degrab pe cei ce cuget cele din lume,
842
pe cei care nu iubesc pe
cei asemenea, socotind-o loc aspru de ciocniri ntre oameni i mediu al du m niei, iar
lumea le este nrudit celor ce sunt uni i cu ur enia moravurilor i au purt ri rele, i ei o
pre uiesc.

Voi sui i-v la praznic. Eu nu M sui la praznic,
pentru c timpul Meu nc nu s-a mplinit (In 7, 8)
843

Domnul arat limpede c nu voie te s in s rb torile iudeilor (mpreun cu
iudeii), sau s mearg mpreun cu ei, ca s participe mpreun la bucuria de umbre.
C ci ceea ce spune c tre pu ini, socoti i ca fra i, se ntinde virtual la tot neamul lui
Israel. Fiindc nu va spune cineva c Iisus n-a voit s fie cu fra ii S i din pricina lor, o
dat ce Se arat fiind cu ei n Galileea. i e de presupus c nici pentru c era b nuit de

840
De cte ori nu laud i ast zi reprezentan ii de frunte ai lui Hristos pe cei ce fac cele rele, n loc s -i
mustre pentru ele, chiar dac sus in necredin a i promoveaz r ul (scriitori atei, oameni cu mare putere n
cele lume ti)? Aceasta, din frica de a- i pierde avantajele, sau din dorin a de-a fi i ei l uda i de aceia, de-
a nu fi ur i de ei.
841
E vorba de S rb toarea Corturilor, la care fra ii lui Iisus l ndeamn s mearg . Iisus le spune c ei
pot merge f r pericol acolo, pentru c vor l uda pe conduc torii iudeilor, pe cnd El ar risca s fie ucis
nainte de vreme opunndu-le acelora adev rul, adic criticnd pe fa necredin a lor.
842
Lumea, n sens r u, cum e v zut aici, nu e crea ia ca oper a lui Dumnezeu, ci lumea v zut i
considerat ca singura realitate. Deci e lumea care nu e v zut ca mediu transparent al prezen ei lui
Dumnezeu, f cut ca prin ea s vedem i s naint m spre Dumnezeu. E lumea de care ne alipim n
exclusivitate, lumea care nu e folosit cu mul umire c tre Dumnezeu i ca mijloc de-a ne ajuta unii pe al ii
i de-a spori n cunoa terea lui Dumnezeu, ca F c tor minunat al ei, n scopul cre terii noastre n iubirea
fa de El i de semenii no tri. Dac nu o vedem ca mijloc de-a spori n unitatea n Dumnezeu, ne devine
loc i pricin de lupt , n care fiecare dore te s aib din ea mai mult ca al ii.
843
Mntuitorul declar aici c nc nu s-a mplinit tot timpul pe care i 1-a dat pentru nv area lumii c El
este Fiul lui Dumnezeu venit n ea pentru mntuirea ei.
317
mul i din acela i neam i din aceea i cas dup trup.
844
Deci e v dit c , deoarece prin
fra i se indic tot neamul iudeilor, Hristos ocole te s in praznicul mpreun cu ei,
dup cum s-a spus printr-unul dintre Sfin ii prooroci: Urt-am, lep dat-am praznicele
voastre i nu simt nici o pl cere pentru adun rile s rb torilor voastre, pentru c , de
ve i aduce arderile de tot i jertfele voastre, nu le voi primi i la prinosurile voastre spre
mntuire nu voi privi. Str mut de la Mine ecoul cnt rilor tale, c ci uneltele
cnt rilor tale nu le voi auzi (Amos 5, 21-23). C ci Duh este Dumnezeu i cei ce se
nchin Lui se cade s se nchine n Duh i adev r, dup cuvntul Mntuitorului (In 4,
24). Iar fiind Duh, cu dreptate are pl cere de cinstiri i daruri duhovnice ti, al c ror chip
erau jertfele de boi i de vi ei i aducerile de t mie, de fain , de vin i untdelemn,
poruncite de Lege, care vestesc prin forme v zute multele feluri de virtu i ale
nchin torilor n Duh. Voi deci, zice, care iubi i nc umbra i cugeta i n chip mai
ngro at i iudaic despre acestea, sui i-v la s rb toarea n umbre i n chipuri. Dar Mie
nu-Mi este pl cut s pr znuiesc astfel. Nu M sui la acest praznic care e n chipuri i
forme. Pentru c nu v d nimic pl cut n el, ci a tept timpul s rb torii adev rate, timp
care nc nu s-a mplinit. i atunci voi fi cu cei ce-Mi urmeaz , bucurndu-M n lumina
Sfin ilor i str lucind la culme din Mine slava Tat lui.
845
Iar timpul l nume te al S u.
846

i a Lui era s rb toarea i El este C petenia pr znuirii. C ci Lui I-o atribuia i fericitul
Osea, zicnd celor ce dispre uiau evlavia fa de Dumnezeu i nu puneau nici un pre pe
voin a de-a se remarca n cele bune: Ce ve i face n ziua pr znuirii i n ziua s rb torii
Domnului? (Osea 9, 5). C ci cei care a i refuzat s v ntemeia i pe virtute i nu ave i
haina luminoas a iubirii fa de Dumnezeu, ce ve i face n ziua s rb torii, cum ve i
intra la praznicul dumnezeiesc i ceresc, sau cum nu v va scoate cu dreptate St pnul
Cinei din ceata str lucitoare a celor ale i, zicnd: Prietene, cum ai intrat aici, neavnd
hain de nunt (Mt. 22, 12)? nrudit cu acestea, avnd acela i n eles, este i ceea ce se
spune la Proorocul Zaharia: i va fi c to i c i vor r mne din toate neamurile care au
venit spre Ierusalim, se vor sui n fiecare an s se nchine mp ratului, Domnului
Atot iitorul i s pr znuiasc s rb toarea corturilor (Zah. 14, 16). Zice c se vor sui
cei ce au r mas la nchinarea marelui mp rat i spre mplinirea s rb torii corturilor.
C ci, de i au fost mul i chema i prin har, cei ce se vor sui la cetatea de sus nu vor fi
mul i. C ci pu ini sunt cei ale i, dup cuvntul Mntuitorului (Mt. 20, 16), se n elege
cei primi i din orice neam. Iar spunnd c se vor sui s se nchine, nu vorbe te de
slujirea cea dup Lege, ci de cei ce aduc nchinarea n duh, sau de cei ce pr znuiesc

844
Iudeii de la Ierusalim, voind s -L vad pe Iisus ca om de rnd, ar fi putut scoate un argument pentru
aceasta din faptul de a-L vedea mpreun cu cei socoti i fra i ai Lui. Poate de aceea El rnduie te ca ei s
se fac Apostoli ai Lui numai dup ce, prin nvierea Sa, se putea dovedi c El este Dumnezeu, deci S-a
putut na te din Fecioar , nefiind ei fra i ai S i dup trup.
845
S rb toarea e lumin spiritual . Dar izvorul acestei lumini e Dumnezeu-Tat l, lumin comunicat i
Fiului prin na tere, i Duhului prin purcedere. Lumina des vr it e proprie Sfintei Treimi, fiind n acela i
timp iubirea des vr it . Fiul va umple dup nviere i firea Sa uman de aceast lumin . Deci, dup
nviere, ea va str luci i din El ca om, mp rt indu-se de ea i Sfin ii prin unirea cu El, care culmineaz
n iubire. Va fi o singur lumin i o negr it s rb toare, care va iradia din Fiul f cut om i nviat i
totodat din Sfin ii uni i cu El. Aceast s rb toare va cople i att de mult timpul, c acesta nu se va mai
simi ca atare. Bucuria iubirii va face s nu se mai a tepte cu ner bdare viitorul, deci nu se va mai sim i
ner bdarea i nemplinirea, proprii timpului. Timpul va fi mplinit prin i n ve nicie. S rb torile cre tine
au o transparen pentru s rb toarea ve nic din cer, repartizndu-se pe zile, sub timp, acea ve nic
s rb toare n care sunt retr ite n lumin i n mod concentrat toate cele realizate de Hristos, i, n El, i de
Sfin i n via a p mnteasc . Transparen a se datoreaz faptului c Dumnezeu-Cuvntul, f cndu-Se om, a
venit i a r mas i dup nviere ntr-un anumit fel n lume, mpreun cu Sfin ii S i, a a cum a ar tat pe
Tabor.
846
Timpul lui Hristos, sau timpul asumat de El mpreun cu firea Sa omeneasc , se mpline te n ve nicie.
Sau numai El i mpline te, sau i duce timpul S u n ve nicie. Numai unindu-ne cu El, Omul trecut n
ve nicie, trecem i noi n ve nicie. F r El, trecem n ngustimea i usc ciunea mor ii spirituale. Aceasta
fiind o nesfr ire a nemul umirii, e o altfel de ve nicie, o ve nicie nrudit cu timpul chinuitor, f r de
sfr it, trecutul fiind tr it cu nesfr it regret, i viitorul, cu team continu .
318
s rb toarea cea adev rat a corturilor, cntnd cu dulcea ceea ce se spune n Psalmi:
Binecuvntat este Domnul, c a auzit glasul rug ciunii mele. n El a n d jduit inima
mea i am fost ajutat i a nflorit trupul meu (Ps. 27, 8-10).
847
Iar trupul nflore te i
revine din nou la via prin Hristos. C ci El ni s-a f cut nceputul nvierii i u a fix rii
cortului.
848
Aceasta e ceea ce s-a spus printr-unul dintre Sfin ii prooroci: Voi ridica
cortul lui David cel c zut (Amos 9, 11). C ci trupul lui Hristos din s mn a lui David e
primul cort c zut care a fost ridicat la nestric ciune prin puterea lui Dumnezeu i
Tat l.
849
Aceasta s-a spus c tre iudei despre El printr-unul dintre Apostoli: Pe Acesta,
fiind dat, dup sfatul cel rnduit i dup pre tiin a lui Dumnezeu, lundu-L voi i
pironindu-L prin mna celor f r de lege, L-a i omort. Pe Acesta Dumnezeu L-a
nviat, dezlegnd durerile mor ii, ntruct nu era cu putin ca El s fie inut de ea
(Fapte 2, 23-24). i iar i: Dumnezeu L-a nviat pe Acest Iisus, ai C rui martori
suntem noi (Fapte 2, 32). Dar nu e nici o greutate s cunoa tem c e obiceiul Sfintei
Scripturi s numeasc David chiar pe Hristos cel din David dup trup.
850

Acestea spunndu-le, a r mas n Galileea. Dar dup ce fra ii S i
s-au suit la praznic, S-a suit i El, dar nu pe fa , ci pe ascuns (In 7, 9-10)

Prigonit n inutul iudeilor, Hristos z bove te n Galileea, umblnd cu pl cere i
cu mult siguran prin ea, fiind mai pl cut celor ce-L socoteau D t tor de lege, de i
mul imea neamurilor de acolo era foarte lipsit de nv tur , pentru r t cirea care o
st pnea nc . n aceasta se arat att iubirea dreapt a Lui fa de neamuri, ct i
dep rtarea justificat a Lui de cei din Israel. C ci cum nu era s aib aceast sim ire Cel
ce cunoa te toate nainte de facerea lor, nct s nvredniceasc de iubirea dumnezeiasc
Biserica dintre neamuri, chemat astfel ndat la credin a n El, iar cetatea Ierusalimului
s o resping i s o lepede cu dreptate El, despre Care se spune nainte de timpul venirii
Sale c poftea frumuse ea ei, dup cuvntul Psalmistului (Ps. 44, 13), iar, pe de alt
parte numea nc p nat cetatea Ierusalimului, desfrnat i adulter i altele de felul
acesta? C ci spune foarte clar prin Proorocul Iezechiel c tre ea: Pentru aceea,
desfrnato, auzi cuvntul Domnului (Iez. 16, 35). Iar prin Ieremia o ceart ca pe o
desfrnat , zicnd: Precum nu este credincioas femeia so ului ei, a a nu M-a b gat pe
Mine n seam casa lui Israel, zice Domnul (Ier. 3, 20). Deci, precum prin pre tiin a
f g duin ei Sale dumnezeie ti, a v zut frumuse ea Bisericii dintre neamuri, dar i
ur enia din r utate a Sinagogii iudaice, tot a a pe cea dinti o iube te cu anticipare i o
introduce n casa Sa, ca pe o Mireas n c mara de nunt , iar pe cealalt o respinge,
avnd s dea fiec reia ceea ce i se cuvenea n mod demn la timpul potrivit. C ci nu le d
nici celor din Israel deplin pedeapsa nainte de vreme, nici nu Se d ruie te pe Sine n
ntregime Galileii nainte de crucea mntuitoare. Numai atunci va avea s fac aceasta
cu dreptate din pricini binecuvntate, desp r indu-Se de iubirea fa de iudei. Spunnd

847
Corturile adev rate sunt trupurile oamenilor, devenite temple ale lui Dumnezeu. Iar cortul cel dinti i
pilduitor este trupul Domnului. Trupul omului nflore te cnd, devenind templu al lui Hristos, se umple
de str lucire spiritual . Dar mai ales nflore te cnd, unit cu Hristos, nvie, umplndu-se de lumin . La
iudei se pr znuia ca chip al ntrup rii Domnului s rb toarea fix rii sau alc tuirii cortului.
848
Hristos ni S-a f cut u a cortului restabilit, n elegnd aici prin cort, sau templu, totalitatea trupurilor
nviate. Prin Hristos cel nviat vom intra to i la nviere.
849
Se spune c a fost ridicat la nviere, deci i la nestric ciune, de Dumnezeu i Tat l, pentru a se ar ta c
nu prin puterea umanit ii Sale a nviat Hristos, ci prin puterea Dumnezeirii Sale, care e una cu a Tat lui,
sau o are Fiul ca putere prin na terea din Tat l.
850
i Hristos nsu i ca om, sau dup trup, este cort al S u, ca Dumnezeu, cum este i David cort al lui
Dumnezeu, dar nu al s u, c ci el nu e totodat Dumnezeu, ca Hristos. Fiul lui Dumnezeu lucreaz prin
firea uman ca prin firea Sa proprie, pe cnd n David lucreaz mpreun cu David, cum lucreaz n orice
om. n orice om n care e prezent Hristos, lucreaz doi. n Hristos lucreaz unul. De i n El voia
omeneasc e deosebit de cea dumnezeiasc , e tot a Fiului lui Dumnezeu, deci nu I se poate opune, de i
Fiul lui Dumnezeu ine seama de ea i Se bucur de acordul ei.
319
deci c nu Se va sui la aceast s rb toare, dar ng duind fra ilor S i s fac aceasta dac
voiesc (prin aceasta confirmnd c timpul S u nc n-a sosit), El suindu-Se dup ei, nu
Se arat spunnd unele i f cnd cele contrare celor spuse. Aceasta ar fi nsemnat s
mint , de i s-a spus c nu s-a aflat nicidecum vicle ug, adic minciun n gura Lui (Is.
53, 9). Deci a voit s fac ceea ce a promis nainte.
851
C ci nu Se suie pentru a pr znui
mpreun , ci mai degrab ca s sf tuiasc i s ndemne.
852
i, deoarece sosise spre a
mntui, i va nv a lucrurile care i vor urca la via a ve nic .
853
C acesta era scopul Lui
se arat clar prin faptul c nu voie te s mearg mpreun cu cei ce se suie, dar totu i Se
suie n mod ascuns, neparticipnd pe fa la veselia celor ce mergeau la pr znuire. C ci,
la sfr it, cnd S-a suit la patima mntuitoare, nu S-a suit n mod ascuns, ci c lare pe
asin, ca chip al noului popor, iar mul imea de copii, mergnd nainte f r num r,
mplinea chipul poporului ce se va na te, despre care s-a scris: Poporul ce se zide te va
l uda pe Domnul (Ps. 101, 19).
854
Iar copiii ce mergeau nainte strigau: Binecuvntat
este Cel ce vine n numele Domnului. Osana ntru cei de sus! (Mt. 21, 9). Deci, prin
faptul c Se suie pe ascuns, Hristos arat c n-a venit la Ierusalim nicidecum pentru o
mpreun pr znuire cu ei, ci mai degrab ca s le vorbeasc . C ci precum am apucat s
v spun mai nainte, Hristos nc nu Se desparte cu totul de Israel, nainte de-a fi fost
predat mor ii. i se arat f cnd aceasta n mod cuvenit. Iar spusa c nu se va sui, dar
dup aceea nerenun area la a se sui, le vei afla ca lucrul mplinit al unui chip redat n
cartea numit Ie ire. C ci prea dumnezeiescul i prea sfin itul Moise a petrecut n munte
cu Domnul Dumnezeu, a teptnd Legea ce i se va da de El. Iar Israel, dispre uind
slujirea lui Dumnezeu, i-a f cut n pustie un vi el. Dar D t torul Legii Sa mniat cu
dreptate pentru aceasta, mustrnd u ur tatea celor ce s-au ab tut att de repede spre cele
ce nu se cuveneau. i, amenin ndu-i c -i va pierde, a zis la sfr it c tre sfntul Moise:
Mergi de aici tu i poporul t u, pe care l-ai scos din Egipt, i suie n p mntul pe care
M-am jurat s -l dau luiAvraam, lui Isaac i lui Iacob, zicnd: Semin iei voastre l voi da
pe el. i voi trimite naintea fe ei tale pe ngerul Meu (Ie . 33, 1-2). Apoi Moise zice
c tre El: De nu vei merge Tu nsu i mpreun cu mine, s nu m sco i pe mine de aici.

851
Se arat concret c faptele lui Iisus erau legate prin voia Lui de momente mai nainte hot rte ale
timpului, sau de mprejur ri care le puteau face ct mai folositoare. El hot rse de mai nainte cnd va
s vr i anumite fapte ale Sale, pentru c tia de mai nainte mprejur rile n care va fi folositor s le fac .
Prin aceasta nu Se arat lipsit de libertate, ci i arat pre tiin a Sa, hot rnd n mod liber faptele Sale n
func ie de pre tiin a Sa i de istoria care este prev zut ca un ntreg i folosit ca atare de prestan a Sa.
Omul de rnd nu pre tie mprejur rile viitoare i deci trebuie s hot rasc fapta sa n func ie de fiecare
clip , nu n func ie de ntreaga istorie, pe care n-o cunoa te, ci dup judecata pe care i se pare c i-o
recomand clipa prezent ca fiind mai dreapt , sau st pnit de un impuls mai puternic n acea clip . De
aceea, de faptele lui nu depinde putin a de mntuire a tuturor. Deci omul poate s - i schimbe hot rrea pe
care a anun at-o, sau poate s i mint , promi nd una, dar f cnd alta. Prin aceasta nu pericliteaz
mntuirea tuturor. Dumnezeu nu poate min i. Dar aceasta nu nseamn ngustarea libert ii Sale, c ci El a
hot rt faptele Sale liber, n func ie de pre tiin a Sa i de folosul maxim al faptelor hot rte de mai nainte
i s vr ite conform acestei hot rri.
852
Iisus e mai presus de s rb torile Legii, care sunt lipsite de transparen a lui Dumnezeu prin ele. El este,
ca Dumnezeu prezent n trup, cea mai deplin s rb toare. De aceea merge la Ierusalim, oarecum dup ce
merg iudeii la s rb toarea lor, ar tnd c s rb torile lor sunt numai ni te chipuri anticipate ale prezen ei
Lui ca suprema s rb toare, deci ca s -i cheme pe iudei la Sine.
853
S rb toarea, ca prezen a lui Dumnezeu cel prezent n oameni, e totodat via a f r lipsuri, f r
triste ea produs de aceste lipsuri i de perspectiva mor ii care o a teapt . S rb toarea cre tin , ca
prezen a lui Dumnezeu venit n ea ca Hristos cel nviat, e tr irea ve niciei pe p mnt, n mod anticipat,
i n via a viitoare, n mod real.
854
La intrarea n Ierusalim ncepe s rb toarea n jurul lui Dumnezeu cel ntrupat, sau ea e ntr-un fel
chipul s rb torilor cre tine. Iisus este purtat ca un St pn al p cii de asinul ce reprezenta poporul ce I se
supune, i naintea Lui merge mul imea celor n scu i, ca prunci spirituali, la via a nou . Dar n mod
descoperit merge nu numai spre Ierusalim, ci i spre crucea de pe Golgota, i chiar pe cruce st
descoperit. Intrarea descoperit n Ierusalim e numai nceputul suirii descoperite la crucea de pe Golgota.
Prin intrarea n Ierusalim arat totodat la ce sfr it va duce crucea Sa. n cruce e nceputul s rb torii,
adic n jertfa Sa pentru oameni. Prin ea nvinge moartea, sau trece la nviere, ca la adev rata s rb toare.
320
i cum se va ti adev rul, c am aflat har naintea Ta, eu i poporul T u, de nu vei
merge mpreun cu noi? i a zis Domnul c tre Moise: i voi mplini i acest cuvnt, pe
care 1-ai spus. C ci ai aflat har la Mine (Ie . 33, 15-17).
Vezi cum, sup rndu-Se pe apostazia lui Israel, afirm c nu Se va sui cu ei n
p mntul f g duin ei, dar spune c va trimite mpreun cu ei un nger? Dar, din grij
fa de Moise i pentru amintirea p rin ilor, iertndu-i, le f g duie te iar i c va merge
mpreun cu ei. Refuznd deci s pr znuiasc mpreun cu iudeii, pentru c erau
mndri, dispre uitori, respingnd cinstirea lui Dumnezeu, ca aceia prin facerea vi elului,
nu st ruie n pedepsirea celor ce Lau sup rat, ci, mplinind mai degrab f g duin a
f cut sfin ilor lor p rin i, Se suie ca s -i nve e i s le predea nv turile trbuincioase
mntuirii, nel snd unui nger aceast slujire, a a cum n-a f cut nici atunci, ci f cndu-
Se mai degrab El nsu i lucr tor spre mntuirea celor nemul umitori.
855

Deci iudeii l c utau la praznic i ziceau: Unde este Acela? (In 7, 11)

Iudeii l c utau pe Iisus nu pentru ca, aflndu-L, s cread . C ci, prevenind
c utarea lor, li S-a ar tat El nsu i pe Sine, dup spusa Lui: M-am f cut aflat celor ce
nu M c utau i M-am ar tat celor ce nu ntreab de Mine (Is. 65, 1). Dar din multa
lor f r delege, rostogolindu-se n de art c utare a elinilor, rvneau mai mult cele
obi nuite acelora dect cele prin care se cuvenea s str luceasc datorit harului de
sus.
856
C ci acei dintre elini ce socoteau c sunt n elep i, fiind plini de n elepciunea
lumeasc i demonic , se pierdeau n lungi i plictisitoare specula ii i, nvrtindu-se n
cercuri de teorii de arte i esnd adev rul, sau ceea ce e bun i drept prin fire, ca o
pnz de p ianjen, precum s-a scris (Is. 59, 5), se pref ceau a c uta ce este El dup fire,
i-L nchipuiau numai ca pe o umbr a adev ratei cuno tin e. R mnnd astfel cu totul
str ini de gustarea virtu ii prin fapte i goi de n elepciunea de sus i real , se limiteaz
la exerci iile ce nu-i duc la nimic folositor, reduse fiind la simple cuvinte. Iar iudeii, la
fel, fra i i vecini ai ne tiin ei acelora, c utau pe Iisus nu ca, aflndu-L, s cread n El,
cum L-a ar tat firea lucrurilor, ci ca, refuzndu-L prin multe def im ri, s aduc o
flac r nestins asupra capetelor lor. Dar socotim c i n alt mod i f ceau cu totul
de art c utarea lor. Ei se pref ceau numai c -L caut , socotind de fapt c nu este.
857

Fiindc trebuia, ziceau, ca F c torul de minuni s fie prezent acelora ce pr znuiau, mai
degrab prin pl cerea ce le-o procura vederea Lui, dect prin folosul ce-l puteau avea
din minunarea cu privire la El (ca Dumnezeu).
858
mbr ca i n slava cuno tin ei Legii i
socotindu-se nu pu in nv a i n Sfintele Scripturi, au uitat de cuvntul proorocesc, care
sun a a: C uta i pe Dumnezeu i, dac l afla i, chema i-L. Iar cnd Se apropie de

855
Hristos spune la nceput c nu Se va duce la s rb toarea corturilor, totu i Se duce la ea i apare chiar
la mijlocul praznicului, nv ndu-i despre adev rata s rb toare la care i vor trece s rb torile Legii, de
vor urma nv turii Sale. El nu-i p r se te de tot pn ce nu-L vor duce la cruce, avnd nc putin a s -I
urmeze nv tura, sau s cread n Dumnezeirea Lui. n afar de aceea, de i dup cruce p r se te
mul imea lor, nu-i p r se te pe to i i pentru totdeauna. C ci, propriu-zis, cei ce L-au primit dintre ei l
vor propov dui neamurilor, i mul imea lor l va primi la sfr itul istoriei, cum spune Sfntul Apostol
Pavel (Rom. 11, 2-15). A a trebuie n eles faptul c Hristos S-a dus n ascuns la S rb toarea corturilor i
totu i S-a ar tat chiar n mijlocul ei.
856
l c utau i iudeii prin specula ii filosofice, ca filosofii greci, n loc s se foloseasc de darul dat lor
prin prevestirile revelate ale Proorocilor. Erau specula ii care puneau pre mai mult pe ndoieli despre
caracterul personal al lui Dumnezeu i despre putin a Lui de-a Se face om prin iubirea fa de oameni.
857
Deoarece Iisus S-a ar tat de fapt la s rb toare n mod public, Sf. Chiril n elege prin c utarea Lui de
c tre iudei c utarea a ceea ce este El de fapt. i ei nu-L g seau drept ceea ce este de fapt, sau ca
Dumnezeu ntrupat, pentru c , n loc s se deschid simplu realit ii Lui concrete, ar tat n fapte
minunate i n puterea ce se r spndea din El celor lipsi i de vicle ugurile unor specula ii, se nchideau
realit ii, se nchideau n aceste specula ii, construind despre El teorii care se reduceau la vorbe
nentemeiate pe realitate.
858
Iudeii voiau s -L vad mai curnd ca pe unul ce se bucura de s rb toare mpreun cu ei, dect ca pe
unul ce i chema la credin a n El i la o via duhovniceasc serioas , rezultat din credin a n El.
321
voi, s lase cel necredincios calea sa i b rbatul cel f r de lege, sfaturile sale i s se
ntoarc la Domnul i va fi miluit (Is. 55, 6-7). Vezi c nu ajunge omului spre mntuire
numai c utarea, ci trebuie ca, aflndu-L pe Dumnezeu, s se ntoarc prin ascultare i
credin ?
859
A a se putea mntui poporul nenv at i greu de condus al iudeilor. Dar,
deoarece r mneau i n aceast privin foarte nen eleg tori, vor auzi pe drept cuvnt:
Cum ve i spune voi: Suntem n elep i i Legea lui Dumnezeu este cu noi? n de ert s-a
f cut condeiul mincinos al c rturarilor. Ru inatu-s-au n elep ii, sp imnta i, pierdutu-
s-au. Ce n elepciune este n ei? Pentru c au lep dat cuvntul Domnului (Ier. 8, 8-9).
C ci cum nu L-au lep dat, neprimindu-L? i cum nu-L vor necinsti, neferindu-se s
ntrebe n chip nen eleg tor despre El: Unde este Acela?
860
C ci este propriu celor ce
dispre uiesc i celor ce nu voiesc s -L cinsteasc cuvntul Acela, de i trebuia s se
bucure la ei de o deosebit pre uire prin marile Lui fapte.
861

i era mult sfad despre El n mul ime. Unii ziceau c
e bun, iar al ii ziceau: Nu, ci am ge te mul imea (In 7, 12)

Totdeauna e greu de cunoscut i anevoie de aflat binele. i e greu de dobndit de
cei mul i puterea de-a merge pe urmele frumuse ii lui. Dar mai ales e greu pentru cei
nenv a i i neobi nui i cu oboseala n elegerii i pentru cei atra i cu u urin prin
pornirile mai nera ionale ale gndurilor nen elepte spre ceea ce li se pare lor mai pl cut.
C ci nu caut s ncerce ceea ce le este potrivit firii i de aceea nu ajung niciodat la
adev rata cunoa tere a realit ii, de i Pavel ne ndeamn ca pe schimb torii de bani, s
cerc m toate (I Tes. 5, 21), ca, prin cercetarea lor atent , s ajungem la dobndirea a
ceea ce ne este de folos. S aud deci cei ce din mult necumin enie nu se minuneaz de
Iisus, ci socotesc c se cuvine s -L defaime f r grij : Gusta i i vede i c este bun
Domnul (Ps. 33, 8). C ci, precum cei ce prin gustare cunosc calitatea excep ional a
mierii, i primesc dintr-o foarte mic gustare sim irea a ceea ce caut , la fel, mergnd
spre cercarea scurt a cuvintelor Mntuitorului, vor cunoa te c e bun i, aflnd aceasta,
se vor minuna de El.
862
Astfel, cei mai n eleg tori dintre iudei l ap r i rostesc
judecata cea dreapt despre El, prin consim irea cu binele, recunoscnd, cum se cuvine,
c n-ar putea mplini cele al c ror lucr tor este numai Dumnezeu, dac n-ar fi
Dumnezeu prin fire, sau p rta al lui Dumnezeu, i de aceea bun. De aceea I se cuvine
aprobarea n toate i e recunoscut c e nt rit prin harul de sus, chiar dac n-ar fi nsu i
Hristos. C ci Dumnezeu este Domnul puterilor. Dar cei ce nu ostenesc s -L numeasc
am gitor pe Cel ce ndrum pe c rarea ner t citoare a drept ii noat n p reri foarte
nera ionale i sunt departe de adev r. S aud deci iudeul lipsit de minte: Vai celor ce
zic r ului bine i binelui r u i socotesc ntunericul lumin i lumina ntuneric (Is. 5,
20).
863
C ci dispre uirea binelui e acela i lucru cu primirea r ului, i respingerea

859
Nu ajunge s ne convingem despre existen a lui Dumnezeu prin argumente logice, ci trebuie s intr m
n comuniune cu El prin credin i prin mplinirea n via a poruncilor Lui.
860
Dispre uind cuvntul Domnului, l dispre uiesc pe Domnul nsu i, Care este Cuvntul ca Persoan , sau
izvorul cuvintelor adev rate. Cuvintele c rturarilor, care nu sunt de acord cu cuvintele Domnului, sunt
cuvinte mincinoase.
861
Neindicndu-L pe Iisus pe nume, ci spunndu-I Acela, i arat un fel de indiferen , sau de lips de
respect fa de El. Evitnd s -L numeasc Iisus i Hristos, ar tau c nu voiau s cread c El e
Mntuitorul i Unsul lui Dumnezeu, venit de la Dumnezeu, deci Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat.
862
Hristos nu se putea i nu se poate cunoa te ca Dumnezeu prin specula ii teoretice, ci prin experierea
puterii cuvintelor. C ci n ele este El nsu i. Se cunoa te c e bun, sau izvorul binelui, prin bun tatea ce se
simte n cuvintele Lui. Toate ne ndeamn la bun tate i ne dau putere de-a ne face buni n faptele noastre,
n istorie n-au fost cuvinte ale cuiva care s ndemne i s dea atta putere spre bun tate precum cuvintele
lui Hristos. Iar aceast bun tate a cuvintelor lui Hristos i deci bun tatea Lui n-au cunoscut-o dect cei ce
le-au experiat aplicndu-le in via a lor.
863
Aceasta e minciun . Cei ce fac a a nu v d pe Hristos ca bun, ci ca am gitor spre r u. i negarea Lui o
socotesc ca pe un bine. Aceast nlocuire a binelui prin r u este minciuna fundamental : alegerea celor
322
ndrept it a celor rele e una cu refuzul de-a critica cele aflate n rndul celor bune,
critic ce nu li se cuvine nicidecum. C ci s-a prezis i vina pentru aceste def im ri ale
celor bune. C ci s-a zis: Vai lor! C s-au ab tut de la Mine. Sunt tic lo i, c au ales
necredin a n Mine. Eu i-am r scump rat pe ei, iar ei au gr it mpotriva Mea minciuni
(Osea 7, 13).
864

Totu i, de frica iudeilor, nimeni nu vorbea de El pe fa (In 7, 13)

Se murmura ntre iudei, dar, tot de frica iudeilor, se zice c nimeni nu putea
vorbi de El pe fa . Deci nume te iudei mai ales pe c peteniile iudeilor, dumnezeiescul
Evanghelist nenvrednicindu-i, dup ct mi se pare, de o indicare special pe preo i, sau
pe al ii dintre ace tia, fiind stimulat de rvna pentru dreapta credin la sup rarea fa de
ace tia, pe care, cu dreptate, Dumnezeu i nvinuie te ca pe cei ce stric via spiritual .
C ci zice prin Prooroci: P stori mul i au stricat via Mea, spurcat-au partea Mea,
f cut-au partea Mea cea dorit pustie, neumblat , disp rut-a ntru pierzanie (Ier. 12,
10-11). C ci cum nu vom socoti c a fost stricat cu adev rat via St pnului prin
r utatea lor, o dat ce sus ineau c consim irea cu binele i minunarea de ceea ce e cu
adev rat minunat e un lucru gre it? Iar c aceasta pricinuie te mpreun cu altele o
pedeaps mai grea c peteniilor iudaice, cine s-ar ndoi dintre cei ce cuget s n tos? C ci
iat , poporului i este fric i tremur de frica lor, fiindc nu e ndrumat potrivit Legii,
nici nu e nv at s vie uiasc potrivit ra iunii cuvenite, de i se supune cu mult rvn
celor ce li se poruncesc. Ca dovad a acestei supuneri este frica lui. Deci era silit sau s
se abat de la Lege, sau s in cu respect la cele ce erau socotite voite de D t torul
legii. Astfel, nu ndr znea nici m car s laude binele, iar s -l voiasc , nicidecum. Ba era
silit s i aprobe r ul, potrivit voii acelora, i s condamne ca fiind r u ceea ce e vrednic
de laud i de admira ie. Deci, precum un om care tie s navigheze foarte bine i ade
la crma cor biei i o are pe aceasta supus , dac o love te de stnci, se face vinovat de
gre eal , sau precum cel ce e obi nuit s c l reasc i c l re te pe cai ascult tori, putnd
s conduc mersul lor spre inta voit , prin mi carea trupului duce ro ile ntr-o piatr , nu
va putea pune pe seama cailor pricina acestui fapt, ci mai degrab pe seama sa, la fel,
socotesc, nv torii iudeilor, avnd poporul nu numai ca pe cel care-i cinste te, ci i ca
pe cel c l uzit de ei prin fric , n mod gre it, n poruncile dumnezeie ti, vor pl ti ei
n i i pentru pierderea tuturor. C ei n i i s-au f cut pricin a pieirii poporului,
m rturise te proorocul Ieremia, zicnd: Pentru c p storii i-au ie it din minte i pe
Domnul nu L-au c utat, de aceea n-au n eles i toat turma s-a risipit (Ier. 10, 21).
865

Iar la jum tatea praznicului, Iisus S-a suit n templu i nv a (In 7, 14)

nv tura Mntuitorului este sfnt . C ci unde n alt parte trebuia s I se aud

trec toare n locul lui Dumnezeu Cuvntul ntrupat e posibil prin faptul c , pe lng Dumnezeu, exist i
crea ia, i mul i socotesc crea ia, care are i ea bog ia ei, ca suprema realitate.
864
Minciuna cea mai mare i mai primejdioas este desconsiderarea lui Hristos, singurul care mntuie te
pe oameni, socotindu-L c nu poate face aceasta. Prin aceasta, omul i alege chinul mor ii ve nice.
Dispre uirea lui Hristos este totuna cu refuzul vie ii ve nice. El ne aduce binele suprem, tot binele. Fiul lui
Dumnezeu f cut om ne face i pe noi fii iubi i dup har ai Tat lui ceresc ca izvor al vie ii nem rginite i
nesfr ite, Care e binele prin excelen .
865
Nu to i au timpul necesar i capacitatea de-a se ocupa cu gndirea la Dumnezeu i cu propov duirea
Lui. De aceea, toate religiile au p storii, sau ndrum torii lor. ns ace tia au i o mare r spundere pentru
nv area poporului n cele privitoare la Dumnezeu. n credin a cre tin , care face dependent via a
ve nic a oamenilor de mplinirea voii lui Dumnezeu pe p mnt, p storii vor da r spuns la Judecata din
urm pentru pierderea fericirii ve nice de unii dintre cei pe care i-au p storit, dac aceasta li se va
ntmpla pentru c n-au fost nv a i n ale credin ei n Hristos. De pierderea acelora se va resimi i soarta
lor ve nic . Vor pl ti pentru pierderea comunit ii spirituale, pentru risipirea ei, de care ar fi trebuit s
aib grij .
323
glasul dumnezeiesc, dac nu n locurile n care se credea c locuie te Dumnezeu?
Dumnezeu le cuprinde pe toate i nu se poate cugeta circumscris de vreun loc, c ci n
firea Lui este cu des vr ire nenc put de cele create.
866
Vom socoti mai cuvenit ca El
s s l luiasc n Sfin i i vom cugeta c e mai pl cut firii dumnezeie ti s ni se fac
auzit mai ales n locuri sfin ite. Iar ceea ce se nf i a celor vechi n chip i umbr ,
Hristos str mut n adev r. C ci zice Dumnezeu c tre sfntul gr itor Moise: i vei
pune acoper mntul mp c rii deasupra, peste chivot i vei pune n chivot m rturiile pe
care i le voi da ie. i M voi face cunoscut ie de acolo i voi gr i ie de deasupra
acoper mntului mp c rii, din mijlocul celor doi Heruvimi afla i peste chivotul
m rturiei toate cte voi porunci ie pentru fiii lui Israel (Ie . 25, 21-22). Iar Domnul
nostru Iisus Hristos apare la mijlocul praznicului, precum s-a scris (In 7, 14), venind ca
Dumnezeu n locurile sfin ite i nchinate lui Dumnezeu, i vorbe te acolo poporului,
de i S-a suit pe ascuns, precum i de pe acoper mntul mp c rii din cort se f cea
pogorrea lui Dumnezeu pe ascuns, numai cnd venea timpul de-a vorbi. Dar precum
atunci Dumnezeu vorbea numai lui Moise singur, a a i Hristos acum nv a numai
unicul neam al iudeilor i vorbea numai unui popor, nc nef cnd harul comun tuturor
neamurilor.
867
i foarte drept fericitul Evanghelist nu spune simplu c Hristos a venit, ci
S-a suit n templu. C ci este un lucru nalt i superior ultimei r ut i intrarea n coala
dumnezeiasc i petrecerea n locurile sfinte. Iar chipul de acolo a trecut la noi n
adev r. C ci Hristos era Cel ce a sfin it tremplul.
868
i chip al acestui fapt a fost iar i
Moise, care a uns cortul cu untdelemn sfin it, precum s-a scris (Ie . 40, 9), de i trebuia
mai bine s se sfin easc omul prin locurile sfinte, dect s le sfin easc el.
869
C ci nu se
vede nc ra iunea adev rului n cele s vr ite ca i chipuri, n care adev rul e ar tat n
umbre,
870
precum se poate vedea i la Sfin ii prooroci. C ci unuia i s-a poruncit s se
uneasc f r voie cu femeia desfrnat (Osea 1, 2), altuia s umble gol (Is. 20, 2), dar i
s doarm pe coasta stng nu numai un mic num r de zile (Iez. 4, 4). Dar s-au s vr it
acestea pentru cele din ele, nu pentru ele nse i.
871
Astfel deci fericitului Moise i s-a
poruncit s sfin easc cortul, de i trebuia s fie mai degrab sfin it el de c tre cort, ca s
se n eleag iar i Hristos ca Cel ce sfin e te n Sine propriul templu, de i Se afla
mpreun cu iudeii n trup i, n trup fiind, vorbea mul imii, ca odinioar Dumnezeu din

866
Dumnezeu e mai presus de existen . Cele ce sunt, sunt n atrnare de El. De aceea pot s fie. Dar El
nu depinde de altceva. El este prin El nsu i. E altfel de cum tr im noi existen a.
867
Moise era chipul lui Hristos. Lui i spunea Dumnezeu cele pe care avea s le spun poporului Israel de
pe acoper mntul mp c rii, a ezat deasupra chivotului Legii, care se cerea respectat i se afla n chivot.
Dar Hristos nu e numai Cel prin care vorbe te Dumnezeu, ci e Dumnezeu nsu i cobort s vorbeasc
poporului. i Hristos nu promite numai mp carea viitoare, ci aduce mp carea chiar prin coborrea Sa,
ridicnd n mod real nu numai poporul Israel, ci toate popoarele deasupra Legii, la comuniunea cu El.
Iisus Hristos vine deci n templu ca s arate aceast trecere de la Moise la Sine.
868
ns i prezenta lui Hristos a sfin it templul, nemail sndu-1 s fie numai chip al loca ului lui
Dumnezeu. Aceasta pentru cei ce credeau c Hristos e Dumnezeu.
869
Nu Moise are puterea s sfin easc cortul ca loc sfnt al lui Dumnezeu, ci locul sfnt, plin de
Dumnezeu, poate sfin i pe om ntruct prin el lucreaz Dumnezeu. Nefiind Dumnezeu n cortul Legii, nu
se putea sfin i prin el omul, i deci nici Moise. Dar Hristos a sfin it cortul prin prezen a Sa ca Dumnezeu
f cut om. De aceea i oamenii n care vine Hristos prin hirotonie, sau episcopii i preo ii, sfin esc
bisericile, c ci e sfin it cortul lor. n sensul acesta Moise era un chip al slujitorilor lui Hristos i chiar al
lui Hristos.
870
Nu e adev rul, sau realitatea, n chipuri. Ele sunt numai o umbr a adev rului sau a realit ii. De aceea,
cortul, ca chip al templului plin de Dumnezeu, nu putea sfin i pe Moise sau pe om. i de aceea s-a recurs
la sfin irea lui prin Moise, ca chip sau ca om care a teapt pe Dumnezeu ca Om, Care nc nu a venit.
871
Toate aceste exemple arat c n faptele omului luat n sine nu era Dumnezeu care sfin e te pe om. Dar
autorii acestor fapte au r mas totu i Prooroci, c ci darul lui Dumnezeu e mai presus de firea lor. I s-a
poruncit unui Prooroc s umble gol, ca s se arate c omul fa de Dumnezeu este gol. S-au s vr it aceste
fapte pentru semnifica ia lor, nu pentru ele nse i. Se arat c omul nu poate sfin i prin el nsu i nimic,
deci nici locul n care, prin sfin ire, este Dumnezeu. Numai Dumnezeu l sfin e te pe om, nti prin
Hristos, apoi prin cei n care este Hristos.
324
acoper mntul mp c rii.
872

Deci se mirau iudeii, zicnd: Cum tie Acesta carte, f r s fi nv at? (In 7, 15)

Nu se mirau iudeii f r motiv. Dar cuvntul lor despre aceasta este spus cu
me te ug i totu i pornit dintr-o rea inten ie. C ci se cuvenea ca, privindu-L, s fie
uimi i de Cel ce Se deosebea prin cuvnt i prin cuno tin ca mbog ind urechea nu
din nv tura dobndit . Mintea omeneasc este capabil de n elepciune i, chiar dac
nu se vede nc cineva n elept, firea omeneasc este apt s primeasc n elegerea i
tiin a despre anumite lucruri. i chiar n cei ce nu s-au obi nuit s exprime prin cuvinte
cele voite este amestecat i prezent ntr-un fel oarecare ceea ce e trebuincios firii. Iar n
cei ce sunt obi nui i s delecteze prin aceste osteneli i prin deprindere n cuvinte se afl
o str lucire, o aten ie i o bun capacitate de folosire a cuvintelor n elepte. Deci iudeii
sunt uimi i - de i nu sunt nc deschi i Mntuitorului ca Dumnezeu prin fire, ci nc
numai ca unui simplu om - de mbog irea ce o aducea i se mirau de n elepciunea Lui
pe care o pricinuia, tiindu-L lipsit de deprindere dobndit prin citiri i nv tur de
carte. Dar i n acestea se vedea, mpreun cu altele, o dovad a lipsei de minte a
iudeilor. C ci nu vedeau nimic minunat n faptul c n elepciunea, Care toate le-a
ntocmit cu me te ug, adic Cuvntul Unul-N scut al lui Dumnezeu,
873
n-are nevoie de
carte. Dar este de obsevat cu folos i aceasta: ntrebnd ei de Iisus prin cele de mai
nainte, spun: Unde este Acela? ca unii ce-L cunosc numai din minuni, dar nu tiu clar
i exact cine este Autorul, sau ale cui sunt ele, sau de unde este El.
874
Iar acestea nu le
spun ca i cum n-ar ti ceva despre El, ci ca tiind toate n mod clar, deci i c n-a
nv at carte. Deci i acea ntrebare, neimportant att pentru galileeni, ct i pentru cei
ce nu-L cuno teau: Unde este Acela? era pentru ei dispre uitoare. Dar pentru cei ce l
cunosc este altfel. Deci unii, pentru c nu tiu, nu vor pl ti printr-o pedeaps mai aspr
ne tiin a lor. C ci unora ne tiin a le este scuz , iar altora cuno tin a le este spre
osnd .
875

De aceea se spune c e mai bine pentru unii c nu cunosc calea adev rului (II Pt.

872
Att Moise, ct i acoper mntul mp c rii erau chipuri ale lui Hristos. Moise, sfin ind oarecum cortul
prin sine, c ci era n leg tur cu Hristos prin a teptare, nchipuie pe Hristos care sfin e te de fapt propriul
S u cort prin Sine. Moise sfin e te cortul ca unul din popor i avnd cortul ca chip al trupului s u, a a
cum cei din Israel aveau corturile ca chipuri ale trupurilor lor. Dar dac cortul lui Moise i corturile celor
din popor erau numai chipuri ale trupurilor lor, Hristos are de fapt drept cort trupul S u, asemeni
trupurilor oamenilor ntre care Se afla. Hristos, sfin ind trupul S u, extinde sfin irea real la trupurile
celor ce stau n jurul Lui. Iar Hristos e nchipuit i prin acoper mntul mp c rii, pus deasupra chivotului
Legii, ce reprezenta Cuvntul dumnezeiesc. C ci trupul S u este acoper mntul intim al S u ca i Cuvnt
ipostatic al lui Dumnezeu. Trupul S u e acoper mntul mp c rii reale a lui Dumnezeu cu oamenii, prin
aducerea lui ca jertf . Prin trupul S u se aud n mod real cuvintele Cuvntului.
873
C rturarii iudei, tiind c omul are o n elepciune prin puterile sale naturale, dar n-are i o destoinicie
n cuvintele care o exprim f r o deprindere care-i vine mai ales din lecturi, socoteau pe de o parte c
Iisus are n elepciunea n calitate de om, dar pe de alta se mirau c are o destoinicie n cuvinte, care nu
poate veni dect din lecturi. Se mirau c Iisus o are pe aceasta f r s fi nv at carte, dar se l sau, pe de
alt parte, am gi i de ideea c n elepciunea Lui i este proprie Lui ca om. Ei nu vedeau c att
n elepciunea, ct i destoinicia lui Iisus n cuvinte nu pot fi explicate f r dumnezeirea Lui, de i tiau i
c nu avea destoinicia n cuvinte din nv tura din c r i. Nerecunoa terea acesteia i f cea i mai
vinova i. C ci nu recuno teau c n elepciunea i destoinicia Lui n cuvinte, nenv at din c r i, ar tau pe
Dumnezeu-Cuvntul, izvorul n elepciunii i al cuvintelor. Iudeii, punnd ntrebarea cum tie Acesta carte
f r s fi nv at, ar tau c nu voiau s explice acest fapt prin Dumnezeirea Lui. De aceea l numesc iar i
Acela, adic un oarecare.
874
C rturarii iudeilor erau i mai vinova i c nu tiau, sau nu voiau s tie c Iisus este Dumnezeu, c nu
voiau s -L recunoasc n aceast calitate, nu numai din cuvintele Lui, pe care recuno teau c nu le-a
nv at din c r i, ci i din faptele Lui minunate, ntrebnd: Unde este Acela? ar tau c nu tiu c Iisus nu
e un om oarecare, ci Iisus Hristos, sau Dumnezeu cel ntrupat.
875
Iudeii, care l cuno teau pe Hristos, dar spuneau c e numai om, vor fi mai condamna i. Iar cei ce nu-L
cuno teau astfel vor fi mai pu in pedepsi i.
325
2, 21). C ci n cuno tin e mai mare pedeapsa, deoarece oamenii iubesc mai mult
pl cerile, dect pe Dumnezeu.
876
Astfel, Iisus, potrivit nedumeririi iudeilor, tia f r s
fi nv at carte, pe cnd Moise a fost nv at, precum s-a scris, n toat n elepciunea
egiptenilor (Fapte 7, 22), dar era ca unul care nu tia nimic, de i era foarte n elept
ntre ei, fiind ridicat la o cuno tin mai nalt prin cuvintele de la Dumnezeu. Astfel s-a
dovedit ca slab n elepciunea lumii prin cea mai dumnezeiasc i mai bun , prin care
suntem introdu i n cunoa terea tainic despre Hristos, primind n elegerea cea cu
adev rat de sus i de la Dumnezeu. C ci Hristos este binele des vr it n toate, unul al
tuturor, i n elepciunea, i n elegerea, n care claritatea nu e c tigat prin nv tur , ci
se n elege ca nn scut .
877
i de fapt proorocul Isaia zice despre El: nainte de-a
cunoa te copilul binele sau r ul, lep da-va r ul ca s aleag binele (Is. 7, 15). S nu
socotim proste te c Fiul lui Dumnezeu refuz r ul prin distinc ia gndirii, sau prin
alegerea binelui i nsu e te rodul dumnezeiesc i ceresc.
878
Dar precum dac ar zice
cineva despre foc c , alungnd r ceala i neprimind r ceala, nu indic n el o alegere
ntre voiri, ci mai degrab cea mai ferm statornicie n ceea ce-i este propriu, a a trebuie
spus i despre Hristos. C ci n Dumnezeu toate cele bune sunt fire ti i nu se adaug din
afar . A a era n El i n elepciunea, mai bine-zis El este izvorul principal i propriu al
n elepciunii prin care creaturile cere ti i cele ra ionale de pe p mnt sunt n elepte prin
mp rt ire n parte.
879

Ci le-a r spuns Iisus i a zis: nv tura Mea
nu este a Mea, ci a Celui Care M-a trimis (In 7, 16)

Vom afla c e adev rat ceea ce s-a spus c tre n elep i c Duhul Domnului a
umplut lumea i urechea Lui a auzit toate (Int. Sol. l, 7). Iar dumnezeiescul Psalmist
zice c tre cei ce socotesc, f r de minte, ba chiar cu necredin , c ceea ce gr iesc
r mne ascuns min ii dumnezeie ti: n elege i, cei f r de minte din popor, i cei
nebuni, n elep i i-v ! Cel ce a s dit urechea, oare nu aude? (Ps. 93, 8-9). Cum s-ar
putea s nu aud toate Cel ce a s dit celor f cute de El sim ul auzului?
880
Deci vezi i n
aceasta pe Domnul ca fiind Dumnezeu dup fire, c ci nu ignor ceea ce se optea de
iudei pe ascuns n mul ime. El prime te n mod dumnezeiesc n urechi ceea ce spun ei,
chiar dac ei nu spun nimic pe fa despre El de frica c peteniilor. Iar deoarece
s-au mirat unii dintre cei ce s-au adunat n jurul Lui n templu i cugetau n ei, sau i
spuneau unii altora pe optite: Cum tie acesta carte f r s fi nv at? n mod

876
E mai bine s nu cunoasc cineva pe Hristos, cum erau galileenii, dect s pretind c l cunosc, i pe
baza acestei pretinse cuno tin e s -L nege, cum f ceau iudeii.
877
Hristos, Dumnezeu-Cuvntul, e binele, n elepciunea i n elegerea n to i, sau supremul izvor i
subiect al acestora n to i, f r s Se confunde cu subiectele create ale lor. Ele au bun tatea, n elepciunea,
n elegerea de la El, pe cnd El nu le are de la nimeni. El este n aceast calitate Unul n to i, f r s
anuleze mul imea variat a lor. Creaturile nu pot exista f r fundament dumnezeiesc. Iar acesta este
personal i este n mod mai intim fundament pentru persoane, prin Persoana Cuvntului. Cei ce beau apa
din acela i izvor nu nceteaz de-a fi mul i i varia i. C ci apa e dobndit altfel n fiecare, pe cnd n
izvor apa e prin el nsu i. Prin aceasta se r spunde celor ce se mirau c Iisus poate nv a pe al ii, iar s fi
nv at El nsu i carte.
878
Binele ca rod dumnezeiesc nu e ceva impersonal, ci e nsu i Fiul lui Dumnezeu. C ci Binele n
deplin tatea Lui e rodul personal al lui Dumnezeu, e Fiul i Cuvntul Lui.
879
Creaturile pot fi bune i n elepte prin mp rt ire i n parte. C ci creatura este n mod total
dependent de Creator. Deci creaturile sunt ceea ce sunt, exclusiv prin mp rt ire de El. i numai a a pot
fi existen ele care nu sunt de fiin dumnezeiasc .
880
Dac Dumnezeu a s dit celor ra ionale f cute de El i simul auzului, cum n-ar putea s aud i El, de
la Care le vine acelora acest sim ? Iar din faptul c Hristos aude ntrebarea exprimat de unii dintre iudei
pe ascuns: Cum poate nv a Acesta, chiar f r s fi nv at carte? rezult c El este Dumnezeu. Chiar
dac oamenii aud prin urechea material , acest sim i are temeiul n auzul spiritual care i s-a infuzat prin
crea ie spiritului uman, lucru care se vede i n faptul c ceea ce e auzit e unit cu un n eles n spiritul
uman. Iar n elesurile se comunic ntre oameni i prin ni te iradieri ntre spiritele lor.
326
trebuincios se arat pe Sine egal cu Dumnezeu i Tat l, Care n-a nv at nimic, dar are
prin fire i f r s fi nv at are cuno tin a despre toate, prin faptul c e mai presus de
orice minte i ntrece toat n elegerea celor create.
881
Dar acest fapt l putea ar ta El i
din alte lucruri i asigura pe ascult tori c toate cte sunt proprii Tat lui sunt i ale Lui
pentru identitatea firii. Aceasta a facut-o de fapt i prin alte cuvinte, trecnd de la
puterea de-a s vr i acelea i fapte i de la ar tarea aceleia i lucr ri n toate la afirmarea
acelea i demnit i, zicnd: C ci cele pe care le face Tat l, le face i Fiul asemenea
(In 5, 19). i iar i: Precum Tat l scoal mor ii i-i face vii, a a i Fiul pe care voie te
i face vii (In 5, 21).
882
Iar n acestea se afirm n modul cel mai oportun i mai potrivit
cele ce trebuiau dovedite. C ci n ele se vorbea despre n elegerea i despre nv tura
f r carte a Cuvntului, celor ce se ntrebau despre acestea. Fiindc trebuia s arate c
acestea se afl n El, ca i n Tat l. Deci care este modul dovedirii? O dovede te din
faptul c are aceea i n elepciune cu Acela, de i, dac cugetam drept, El nsu i este
n elepciunea; dar e din Dumnezeu i Tat l.
883
Prin aceasta nva c i sunt proprii cele
ale Aceluia, nefiind n nici un fel deosebite. C ci spune c i nv tura Lui este aceea i
cu nv tura Tat lui, pentru c se aseam n la culme n toate cu nv tura Aceluia; sau
pentru c El este n elepciunea Tat lui (I Cor. 1, 24), prin Care gr ie te i legiuie te
toate, spune c este i nv tura Lui, de i o ntrebuin eaz pe aceasta i pentru altceva,
folosind-o nu pu in spre mntuirea celor pe care i nva . C ci deoarece v zndu-L om,
pentru trupul din p mnt, nu L-au primit ca pe Cuvntul de la Dumnezeu, i de aceea se
ar tau bolind de neascultare, atribuie lui Dumnezeu i Tat l nv tura Sa, spunnd prin
aceasta totodat un lucru adev rat. Iar prin aceasta i convinge pe cei ce se ar tau
contrari lui Dumnezeu i se opuneau hot rrilor de sus, s primeasc cele spuse.
884
Dar
e de tiut c , spunnd i c a fost trimis, nu Se arat pe Sine fiind n demnitate al doilea
dup Tat l. C ci trimiterea nu trebuie n eleas ca robie. C ci, de i s-a mbr cat n chip
de rob (Filip. 2, 7), aceasta nu spune c s-a schimbat din El ceva. Fiindc S-a trimis ca
Ra iunea (Cuvntul) din Minte, ca str lucirea soarelui din soare. Iar acestea sunt mani-
fest ri ale celor n care sunt, pentru c se arat n afar , dar existnd prin fire, i
nedesp r it n cel din care sunt. C ci, deoarece Cuvntul s-a ivit din Minte i str lucirea,
din soare, cele ce nasc nu trebuie socotite c sunt golite de cele ce ies din ele, ci vom
vedea i pe acelea existnd n acestea i pe acestea n acelea. C ci mintea nu este

881
Dac Dumnezeu Creatorul a dat existen tuturor min ilor create, El cunoa te prin Sine toate cele la a
c ror cuno tin ajung ele. C ci toate le-a creat El. nv tura n care nainteaz ele e o naintare n ceea ce
este prin Dumnezeu, deci i n Dumnezeu. Iar Hristos Se d pe Sine avnd cuno tin a pe care o are i
Tat l, deci tiind toate de la El, f r s nainteze n cuno tin a lor prin nv tur , ci avndu-le prin na tere
din Tat l, sau prin fiin a ce-o are de la El, una cu fiin a Lui. Cei ce se iubesc se ntrec n a voi fiecare ceea
ce voie te cel lalt
882
De i Fiul are aceea i lucrare cu Tat l, lucrarea Lui nu se ndepline te f r voia Sa. Tat l i Fiul au
aceea i lucrare i aceea i voin , i totu i sunt doi lucr tori i doi voitori. Aceasta arat iubirea des vr it
dintre Ei. Unde nu e deosebire ntre voin e i lucr tori, nu exist persoane deosebite. Dar dac persoanele
nu voiesc i nu lucreaz n unitate, nu este iubire ntre ele. Iubirea cere persoane sau subiecte deosebite cu
aceea i voin i cu aceea i lucrare. Vreau ce vrea cel lalt, dar nu de sil , ci din iubire. i deci lucrez i eu
ce lucreaz el.
883
Fiul este El nsu i n elepciunea, dar, fiindc este din Dumnezeu-Tat l, El nu e deosebit n n elepciune
de Dumnezeu-Tat l. E aceea i n elepciune n Amndoi, dar aceasta nu-I confund . Pentru c , de i Fiul
are aceea i n elepciune cu Tat l, dar ntruct este aceasta pentru na terea din Tat l, El este deosebit de
Tat l din Care se na te. El n scndu-se, iar Tat l n scndu-L, aceasta i i deosebe te ca subiecte ale
n elepciunii, dar i arat identitatea Lor. Fiul se nume te n mod special n elepciune, pentru c n faptul
existen ei Lui ca Fiu se arat n elepciunea lui Dumnezeu. n El se arat n elepciunea Tat lui ca Persoan
deosebit . i numai a a e cu adev rat deplin n elepciunea Tat lui. Avem aici marea tain a deosebirii
ntre Persoane de fiin identic . Toate filosofiile n general n-au re inut dect unitatea fiin ei
fundamentale, neglijnd realitatea Persoanelor.
884
De i este n elepciunea Tat lui, avnd i n elepciunea, i nv tura identice cu ale Lui, Hristos
accentueaz faptul c are nv tura de la Tat l, pentru ca s -i conving pe cei ce-L primeau pe El, dar
p strau nc credin a ntr-un Dumnezeu unic, s -L cread ca fiind din fiin a lui Dumhezeu-Tal l.
327
niciodat lipsit de cuvnt (de ra iune), dar nici cuvntul (ra iunea) neavnd n sine
mintea care i d form . i pe una o vom n elege asemenea celeilalte.
885

De vrea cineva s fac voia Lui, va cunoa te despre nv tura aceasta
dac este de la Dumnezeu sau Eu vorbesc de la Mine nsumi (In 7, 17)

Trebuia s se primeasc f r iscodire i f r nici o ndoial cuvintele adev rului
i c ceea ce s-a spus odat nu se poate crede c e altfel dect precum s-a ar tat de El.
Dar n-a l sat nedovedit pentru cei neascult tori, ceea ce a spus, ci a ad ugat cea mai
clar i mai conving toare ntemeiere, unind cuvintele cu mult m iestrie. i vom spune
care e m iestria i care e folosul ei. Aceia c utau s -L omoare pe El din cauza
sl b nogului, adic din cauza vindec rii lui n ziua smbetei. Iar El, lini tit i condamn
pe cei ce cugetau la aceast fapt cumplit mpotriva Lui i-i descoper limpede
uneltind uciderea Lui, ca pe unii ce aleg mai curnd s mplineasc voia lor dect ceea
ce voie te D t torul Legii. C ci mai ales atunci ve i cunoa te, zice, c nv tura Mea
este a lui Dumnezeu i Tat l, cnd ve i voi s urma i mai mult voii Lui dect voilor
voastre. Iar voia D t torului Legii i Dumnezeu este p r sirea cu des vr ire a voin ei
de ucidere. Astfel ve i cunoa te, zice, limpede c cei ce nu sunt st pni i de ur
nedreapt nu sunt nici r pi i n mod s lbatic spre mnii necuvenite.
886
i tot din aceasta
ve i cunoa te i dac cuvntul nv turii Mele este de la Dumnezeu, sau vorbesc de la
Mine nsumi.
887
Deci, completnd nvinuirea lor cu ceea ce e de folos, i osnde te cu
dreptate, ca pe unii ce resping n mod necuvenit cele pe care le spune nv nd, avnd pe
Dumnezeu-Tat l binevoind i voind mpreun cu Sine, sau mpreun cu Sine nv nd i
descoperind ceea ce este adev rat. i folose te termenul de la Mine nsumi n loc de
deosebit i desp r it cu totul de mpreuna i identica voire a Tat lui. i nu va socoti
cineva, judecnd cum se cuvine, c El i nvinuie te cuvintele Sale, ci le prezint ca pe
unele ce nu vor fi niciodat altfel, ci le va spune dup voia lui Dumnezeu i Tat l. C ci
Acesta nsu i gr ie te prin El ca prin Cuvntul i n elepciunea n scut din El. Tat l nu
gr ie te contrar Sie i, c ci cum s-ar putea aceasta?
888

Cel ce gr ie te de la sine i caut slava sa (In 7, 18)

D ca semn clar c nu- i caut slava din lucrarea nv toreasc , nefolosind
cuvinte str ine i deosebite de cele ale Legii, ceea ce ar fi nsemnat c vorbe te de la
Sine, ci se arat convins mai degrab de cele mai nainte stabilite, p r sind numai umbra
nefolositoare i groas a literei i str mutnd la n elegerea duhovniceasc cele ascunse
nc n chipuri. E ceea ce spune i n Evanghelia dup Matei: N-am venit s stric

885
Persoana Fiului este numit Ra iunea sau Cuvntul, iar Tat l, Mintea din Care se arat Ra iunea, f r
s se despart de Minte. Dar Amndou sunt Persoane n Dumnezeu. De altfel, o persoan care gnde te
sau vorbe te nu poate fi cugetat astfel f r s fie alt persoan la care gnde te sau c reia i vorbe te.
Ra iunea sau Cuvntul implic o Persoan , la Care prima Persoan gnde te, sau C reia i vorbe te. La ce
s gndesc dac nu la o persoan cel pu in de valoarea i de adncimea mea? i cui s vorbesc dac nu
unei persoane care mi d bucurie ascultndu-m ? Dac alt persoan cel pu in egal mi este necesar ca
s gndesc i ca s vorbesc, cum n-ar fi cu att mai mult necesar o alt Persoan gndirii i vorbirii des -
vr ite a Persoanei Tat lui? i anume o Persoan de gradul suprem ca i Tat l nsu i? Cuvntul des vr it
comunicant al Tat lui se cere ascultat de o Persoan capabil de comuniunea des vr it cu El. Iar
gndirea des vr it a Tat lui cere alt Persoan des vr it spre care s se comunice i care s o
n eleag .
886
Cei ce voiesc s ucid e sigur c nu fac voia lui Dumnezeu, ci voia lor.
887
Dac v ndemn s nu ucide i, deci s face i voia lui Dumnezeu, ve i cunoa te c nu vorbesc de la
Mine, ci cuvntul lui Dumnezeu. Deci Eu sunt una cu Dumnezeu n vorbirea Mea.
888
Tat l nsu i vorbe te prin Fiul. Deci Fiul nsu i nu vorbe te dect cuvintele Tat lui. Dar, vorbind Tat l
prin Fiul cuvintele Sale, nu spune cuvinte contrare Lui. Deci nici Fiul nu spune prin ele ceva contrar
Tat lui.
328
Legea, ci s-o mplinesc (Mt. 5, 17). i acesta o arat aici n mod indirect, spunnd c
vie uirea evanghelic nu e dect o str mutare a Legii la adev r i c , pref cnd chipul n
ceea ce se cuvine, are sim irea nchin rii n Duh. Deci Hristos gr ie te, i nu de la Sine,
nespunnd nimic str in de cele vestite mai nainte. C ci nu d la o parte pe Moise, nici
nu nva s se nl ture nv tura din Lege, ci numai s se tearg ca o culoare mai
vizibil umbra chipurilor de pe adev r. Vrnd s capteze cu m iestrie bun voin a
iudeilor, d n acela i timp cinstea i slava lui Dumnezeu i Tat l. Dar deoarece,
necunoscnd pe Cuvntul odr slit din Dumnezeu-Tat l, ace tia socoteau c Legea s-a
dat numai de Tat l, afirmau ca urmare c Tat l trebuie sl vit salvndu-se Legea. C ci ar
fi avut de suferit ceea ce le este potrivnic dac nu p zesc Legea.
889
Dar fiindc Fiul are
slava Tat lui n comuniune cu El, i Dumnezeu i Tat l a vorbit c tre Moise prin Sine,
consimte n chip iconomic pentru folosul lor prin p rerile lor.
C ci n faptul de-a nu gr i nimic de la Sine, care nu convine Legii, m rturise te
c nu caut s - i zideasc slava Sa, ci pe cea datorat D t torului Legii.
890

Dar pe lng aceasta mai trebuie observat i c El mustr nc n mod indirect i
umbrit pe iudei, care au c zut n acelea pe care le condamnau cu nepricepere, ca unii ce
s-au obi nuit s r peasc mai mult pe seama lor slava, dect s o dea St pnului a toate.
i voi spune cum: ab tndu-se de la nv turile Legii, to i erau purta i spre ceea ce le
pl cea lor, nv nd, precum s-a scris, porunci ale oamenilor (Is. 29, 13; Mt. 15, 9).
Pentru aceasta Hristos i ceart iar i cu dreptate, ca pe cei ce calc Legea i p c tuiesc
mpotriva Lui, D t torul Legii, ndemnnd prin acestea pe ascult tori s nu vie uiasc
potrivit poruncilor Lui, ci s se conformeze mai degrab nv torilor lor.
891
Deci, chiar
dac Hristos spune nc n mod indefinit i general: Cel ce gr ie te de la sine, caut
slava sa, prin aceasta indic boala nebuniei fariseilor, ca a unora ce furau slava
D t torului Legii, ntruct voiau s gr iasc mai degrab cele ale lor i s n eleag n
mod r t cit cele cu care erau datori lui Dumnezeu i de aceea s voiasc s -L i omoare
pe El.
892
De aceea i d pe fa ca pe c lc torii Legii, dnd ca temei al mustr rii Sale
faptul c inea cu bun rost s p zeasc Legea i de aceea s cinsteasc pe Dumnezeu i
Tat l.
893

889
Hristos, declarnd c n-a venit s strice Legea, ci s-o mplineasc , d dea, pe de o parte, satisfac ie
iudeilor, pe de alta ar ta c cinste te pe Dumnezeu, Care a dat Legea. Dar, afirmndu-Se ca Fiul lui
Dumnezeu i Tat l, Hristos cerea i credin a n El. Iudeii ns , nevrnd s cread c Hristos e Fiul lui
Dumnezeu, c ci afirmau c Legea s-a dat de un Dumnezeu lipsit de un Fiu, nu cuno teau pe Dumnezeu
cel adev rat i n acela i timp nu admiteau c Legea i-a descoperit prin Hristos n elesul ei duhovnicesc,
ci r mneau la Legea ca chip i umbr , considernd c are n ea ultimul n eles. Numai n Hristos se
descoper att Dumnezeul iubirii, ct i faptul c Legea dat prin Moise e numai un chip i o umbr a
n elesului ei duhovnicesc, care se tr ie te din puterea Fiului lui Dumnezeu f cut om. Hristos ne arat att
pe Dumnezeul adev rat, ct i pe Omul mplinit. i prin aceasta ne arat Legea ns i ca fiind numai o
treapt preg titoare a omului adev rat, avnd acoperit n sine sensul ei duhovnicesc, descoperit teoretic i
practic n Hristos.
890
Hristos, prezentndu-Se ca Cel ce mpline te Legea, vrea s c tige pe iudei pentru Sine. Dar prin
aceasta afirm totodat c nu caut slava Sa, ci slava Tat lui. Prin aceasta iar i caut s -i c tige pe iudei
pentru Sine. ns n aceast afirmare nu se prezint ca nefiind Dumnezeu, ci ca fiind deplin unit cu Tat l,
deci mplinind mai mult ca oricine ceea ce place i Tat lui. El spune c mplinind Legea d slava cuvenit
lui Dumnezeu, D t torul ei. Dar El fiind una cu Acela, slava Aceluia e i a Sa.
891
Hristos arat c peteniilor iudeilor c nu El Se abate de la Legea dat prin Moise i descoperit de El n
n elesul ei duhovnicesc, acoperit de umbra literei, ci ei, prin r mnerea lor la chipurile exterioare, la ceea
ce e conform vie ii trupe ti a omului, deci contrar lui Dumnezeu, Care are un Fiu care a venit ca om ca
s ne arate cum trebuie n eleas i mplinit Legea.
892
Adaptnd con inutul Legii la n elegerea lor r t cit i nev znd c ea a fost dat de Dumnezeu prin
Fiul S u, Care a i venit ca s arate adev ratul ei n eles, i manifestau revolta fa de Fiul lui Dumnezeu
cel ntrupat, Care le descoperea acest n eles al Legii, i voiau s -L ucid , nedndu- i seama c , tocmai
prin aceast fapt , cad de la credin a n Dumnezeul iubirii.
893
Hristos i ceart pe iudei nu pentru c p zeau Legea, ci tocmai pentru c nu o p zeau. i ceart n
acela i timp ntruct El este Cel ce p ze te Legea mplinind-o i cinste te pe Dumnezeu. C ci, acoperit,
sub litera Legii se afl voin a lui Dumnezeu ca oamenii s se iubeasc , a a cum El, Care a dat-o, este
329

Iar cel ce caut , zice, slava celui ce l-a trimis pe el,
acela este adev rat i nedreptate nu este n el (In 7, 18)

Cel ce nu caut ceea ce este al lui Dumnezeu, ci mai degrab ceea ce este al s u,
nu este adev rat, ci foarte nedrept. Nu este adev rat, ca unul ce def imeaz Legea Lui i
pune n ea voia sa, i e foarte nedrept, ca unul ce respinge dreapta judecat a D t torului
Legii, socotind mai bune ale sale, dect cele ale St pnului. Deci Hristos este drept i
adev rat nec znd n nici una dintre nvinuirile aduse.
894

Oare nu Moise v-a dat vou Legea? i nimeni dintre voi
nu mpline te Legea. De ce c uta i s M ucide i? (In 7, 19)

Cuvntul Mntuitorului tinde prin multe explic ri spre un unic scop. C ci n cele
dinainte a v dit pe farisei, precum se cuvenea, c socotesc c nu trebuie s asculte de
cele poruncite de Dumnezeu, ci s - i expun p rerile lor i s caute s vneze de la
ascult tori mai degrab cinstirea lor, neatribuind-o St pnului tuturor, ci atr gnd-o spre
persoanele proprii, mergnd n aceasta pn la ndr zneala c lc rii cu u urin a Legii.
Datorit acestui fapt, Mntuitorul recurge la un mod mai aspru de certare, dndu-i pe
fa ntr-un mod neacoperit. C ci, fiind osndit pentru c lcarea smbetei i auzind acuza
despre cea mai grea nelegiuire, nu arat p c tuind pe unul sau pe altul mpotriva Legii,
ci d pe fa tot neamul iudeilor, care nu d dea nici un pre pe cele rnduite de Moise.
C ci spune i-Mi, zice, cei ce judeca i pe cel ce alege s fac mil smb ta, cei ce
supune i la cele mai grele osnde pe cei ce fac bine i condamna i f r ru ine pe cei
milostivi, oare nu prin Moise, pe care-1 admira i, s-a dat porunca cu privire la ucidere?
Nu l-a i auzit pe el zicnd: Pe cel nevinovat i drept s nu-l ucizi? (Ie . 23, 7). Deci,
pentru ce sup ra i i pe Moise al vostru, c lcnd cu ndr zneal legea stabilit prin el? i
o dovad clar a acestui fapt este c m prigoni i pe Mine, Care n-am s vr it nici un

Dumnezeul iubirii. Tat l, prin Fiul S u care a venit n lume ca om, le-a ar tat sensul deplin i originea
Legii n Dumnezeul iubirii. n acest sens, se poate spune c Dumnezeu este un Dumnezeu care conduce n
istorie pe oameni tot mai aproape de Sine ca Treime, iar n cuvintele: Cel ce gr ie te de la sine, i caut
slava sa, Hristos Se refer la c peteniile iudeilor care, interpretnd Legea dup cum voiau ei, nu
urm reau s sl veasc pe Dumnezeu n Treime, ci pe ei n i i, pentru c Dumnezeul cugetat de ei ca
D t tor al Legii nu era Dumnezeu cel adev rat, sau Dumnezeul iubirii, C ruia nu-1 place omul egoist i
iubitor al slavei proprii. Hristos, de i e Dumnezeu, nu- i caut slava Lui, ci slava Tat lui. El nu caut o
slav a Sa n mod egoist, ci slava Tat lui prin iubirea Lui. El are slava suprem , pentru c nu o socote te a
Lui, ci a Tat lui. Iar Tat l, la fel, are slava suprem , pentru c nu o socote te a Lui n mod egoist, ci i a
Fiului. Cu ct e mai nalt slava, cu att e mai unit cu smerenia, din iubirea care socote te slava proprie
ca slav a altuia. i cu ct caut cineva mai mult slava proprie, cu att ea e mai mic , fiind unit cu
egoismul antipatizat de al ii, deci mai lipsit de smerenie. Fiecare Persoan dumnezeiasc socote te slava
Sa ca fiind a celorlalte Persoane, deci str in de orice egoism. Nu caut slava Mea, zice Hristos, ci
slava Tat lui Meu. Apoi, slava Fiec ruia este cu att mai mare, cu ct nu lupt pentru a o c tiga, ci o are
prin ns i existen a Sa ca unit prin fiin cu a Altuia. De aceea nu Se mndre te cu ea. i a a este slava
Persoanelor dumnezeie ti. Ele nu Se mndresc cu slava Lor, ca oamenii cnd nu in seama c au slava lor
de la Dumnezeu, prin darul primit de la El. De aceea spune Hristos c El caut slava care este a lui
Dumnezeu. A a face i omul care se une te cu Hristos. Silindu-se n faptele sale de bun tate, pune n
eviden chiar pentru sine ceea ce are de la Dumnezeu, deci slava cuvenit lui Dumnezeu. Cel ce nu face
aceasta face un lucru nedrept i afirm un neadev r, c ci nu arat c totul i vine de la Dumnezeu.
894
Hristos este Cel mai adev rat i mai drept n faptele Sale, pentru c e Cel care caut cel mai deplin
slava Tat lui, sau a lui Dumnezeu, i nu slava Sa. O face aceasta ca om, punnd n eviden prin faptele
Sale c prin firea Sa omeneasc lucreaz ipostasul dumnezeiesc, sau Fiul Tat lui, de la Care are prin
na tere toate ale Tat lui. El ne ridic i pe noi, cnd ne unim cu El, la adev rul i dreptatea recunoa terii
lui Dumnezeu ca Cel c ruia I se cuvine slava pentru tot ceea ce facem bun. To i trebuie s ar t m prin noi
slava lui Dumnezeu. Dar ntruct Dumnezeu i arat slava Lui prin noi, ne face i nou parte de slava
Lui, cum i face n primul rnd lui Hristos ca om. Persoana fiec ruia i are i ea rolul ei n activarea
darurilor lui Dumnezeu.
330
p cat, i tinde i s M ucide i n chip nedrept pe Mine, Care nu pot fi nvinuit cu nimic
ca s p timesc prin spusa lui. Deci cu mult temei cuvntul Mntuitorului condamn prin
aceasta nebunia iudeilor, care lunec nenfrna i n osndirea Lui pentru c lcarea
smbetei, i-i arat pe ei c lc tori de Lege, uneltind s -l ucid prin acest unic fapt,
c znd n p catul cel mai greu dintre toate.
895
Numai c nu strig : Am vindecat n ziua
smbetei pe sl b nogul c zut ntr-o boal amar i de nevindecat i chinuit de un chin
de nesuportat. Iar dup ce am f cut aceasta, sunt osndit ca un vinovat de toate relele
cele mai urte i a i hot rt pentru aceasta uciderea Mea. Ce mod se va g si n stare s
pedepseasc ndr znelile voastre? C ci, iat , i voi c lca i Legea. Dar motivul c lc rii
voastre e departe de nvinuirile aduse Mie. C ci nu mplinind un bine, ca Mine, v
hot r i s face i aceasta, ci pl nuind o ucidere, care e mai rea dect orice p cat.
896
Unde
este deci n aceste fapte ale voastre Moise, din cauza c rui Eu, de i mntuind, sunt
judecat? Nu v-a stabilit el Legea pentru aceasta? i deci nu o nesocoti i c lcnd
cuvntul Meu, ucignd n chip nedrept? Astfel de lucruri le spune deci, pe drept cuvnt,
Hristos c tre necredincio ii farisei. Deci ei despart Legea de Persoana Sa i o atribuie
numai Tat lui. Iar El dezaprob pe iudeii ce nu se ru inau, socotindu-L pe Tat l mai
mare dect pe El. C ci de fapt, precum am spus de multe ori, nc nu-L cuno teau pe
Cuvntul ca fiind Dumnezeu dup fire i nici nu cuno teau taina adnc a iconomiei cu
trupul, ci admirau mai mult slava lui Moise.
897

A r spuns mul imea i a zis: Ai demon. Cine caut s Te ucid ? (In 7, 20)

Sim ind nvinuirile i fiind lovi i de cuvintele amare, trec la negare, net g duind
propriu-zis planul uciderii, ci respingnd numai p rerea c ei calc Legea cu inten ie.
C ci lauda fariseilor consta n buna p rere despre ei. De aceea Hristos i-a i numit pe ei
i morminte v ruite (Mt. 23, 27), pe dinafar nv luite n frumuse ea n scocirilor
artistice, iar nl untru pline de putreziciunea cadavrelor. Dar socotesc c ei spun acestea
i ca s dep rteze de El frica de-a p timi moartea, neinten ionnd cu adev rat s -L
conving c nu i-o vor produce, ci ca s -L atrag la o cutezan periculoas , vrnd s -L
ndemne s nu caute s se ascund de ei. C ci le era greu s poat s nu unelteasc
nimic mpotriva Lui, dat fiind pornirea lor b nuitoare fa de El. Fiindc socoteau din
nepricepere, necunoscnd pe Cel prigonit, c va c dea prad faptelor lor du m noase,
chiar dac n-ar voi s p timeasc i Se va pierde ca unul dintre cei ce nu cunosc gndul
ascuns n cuget rile lor. Deci t g duirea planului lor era un alt mod al perversit ii i
necredin ei lor n Hristos. C ci, prin cele ce le ncearc n felul acesta, resping iar i ca

895
A ucide omul nevinovat e un p cat mai greu dect toate. El este tot ce e mai contrar lui Dumnezeu,
Care a dat omului via pentru a ajunge, prin silin a de-a face binele, la fericirea ve nic a unirii cu Sine.
Dumnezeu n-a putut ng dui aceasta prin Legea Lui. Cine face aceasta calc toat Legea, care nu poate fi
dect un mijloc de cre tere a omului spre via a ve nic prin unirea cu Dumnezeu. Dar i mai greu p cat
este uciderea Celui ce nu nva i nu face dect binele, ajutnd i pe al ii n cre terea spre fericirea
ve nic . C peteniile iudeilor, pl nuind uciderea lui Hristos, Care nu f cea i nu nv a dect binele,
mplinind toat Legea n esen a ei, se dovedeau contrari Legii i lui Dumnezeu.
896
Hristos le arat c peteniilor iudeilor c sunt mult mai vinova i dect El pentru c lcarea Legii. Ei voiau
s s vr easc p catul cel mai grav, pl nuind s -L ucid pentru un mare bine f cut, pentru care nici Legea
lui Moise nu-L condamn . El a c lcat porunca nelucr rii smb ta pentru o fapt care covr e te gre eala
de-a fi f cut-o smb ta. C ci e mai mare fapta ajutor rii unui om nenorocit, dect gre eala mplinirii ei
smb ta. Hristos nu omoar un om smb ta, ci-1 scap de boala care-1 ine ca ntr-un fel de moarte. A
omori e p catul cel mai mare. A sc pa pe cineva de moarte e deci fapta cea mai bun , cea mai contrar
p catului.
897
Deocamdat Hristos nu spune c Legea provine de la El, ci l d pe Moise ca autorul ei, pentru ca s
ru ineze pe iudeii care, pe de o parte respectau att de mult pe Moise, dar pe de alta, nu ineau seama de
Legea lui. ntruct nu cuno teau pe Dumnezeu-Cuvntul i taina ntrup rii Lui, iudeii vedeau Legea
venind prin Moise numai de la Tat l, un Dumnezeu f r un Fiu. De aceea Hristos arat marea gre eal pe
care o fac nerespectnd Legea, de i vine, dup p rerea lor, de la Dumnezeu-Tat l, dar pe Care nu l
recuno teau ca Tat al Lui.
331
neadev rate cele spuse de El, sau ca minciuni, ad ugnd, precum s-a spus, nelegiuire la
nelegiuire (Is. 30, l).
898

R spuns-a Iisus i le-a zis lor: Un lucru am f cut i to i v mira i (In 7, 21)

Vom citi aceast spus ca pe o ntrebare, n ntregime i n p r ile ei. i nu vom
ignora m iestria cuvntului, care are n sine cea mai n eleapt iconomie. C ci observ
cum, descoperindu-le iudeilor iubirea Sa de oameni, ar tat sl b nogului, le spune nu
f r ngrijorare: Am vindecat un om smb ta i pentru aceasta v mira i? i spune cu
modestie i cu mult re inere: Un lucru am f cut, ca s domoleasc mnia mul imii.
C ci nu era exclus ca, n epa i de c lcarea smbetei, s ncerce s -L omoare pe Iisus cu
pietre. Fiindc , dup poe ii elini, mul imea este f r judecat i pornit spre mnie i se
pune u or de acord n ceea ce voie te, lunecnd mai repede dect trebuie n ndr zneala
spre fapte vehemente. Ferindu-Se deci cu folos de orice laud pentru fapta s vr it i
ntrebuin nd cuvintele cele mai blnde, zice cu mult modestie: Am f cut un singur
lucru i to i v mira i. Pentru acest unic lucru, zice, de i 1-am f cut pentru izb virea i
via a celui ce z cea paralizat, osndi i pe Cel ce l-a s vr it n chip minunat, prin ni te
ndr zneli absurde, i gndindu-v numai la cinstirea smbetei, nu d rui i minunii mi-
rarea. Dar aceasta se cuvenea s o face i cel mai mult. ns , c lcndu-se o porunc a
Legii, nu pentru ni te lucruri mici sau f r nici un pre , ci pentru mntuirea i via a unui
om, dup judecata voastr nepriceput v-a i mirat n chip nera ional, cnd trebuia s -i
acorda i laude Aceluia care este mbr cat cu o att de mare i dumnezeiasc putere.
Poporul nenv at al iudeilor e mustrat deci i pentru c nu i-a ar tat uimirea privind la
vindecarea sl b nogului, i c , gndind la cele ce nu se cuveneau, nu i-a ndreptat-o
spre Hristos care l-a vindecat n chip minunat.
899
Deci e de tiut c , gr ind celor din
Israel i spunnd: Un lucru am f cut i to i v-a i mirat, i mustr indirect i pentru
motivul acesta. Le spune: Aceast unic fapt a Mea, socotit de voi p cat, v face s v
mira i de Mine, c ndr znesc s M mpotrivesc D t torului Legii. Dar cum socoti i v
va judeca Dumnezeu pe voi, cei care nu L-a i sup rat c lcnd Legea, dar care, socotind
c n-a i s vr it nici o neascultare, judeca i pentru aceasta pe al ii?
900

De aceea Moise v-a dat vou t ierea mprejur - nu c este de la
Moise, ci de la p rin i - i smb ta t ia i mprejur pe om (In 7, 22)

Adnc este cuvntul i greu de p truns, n elesul acestei spuse. Dar se va face
ar tat prin harul Celui ce lumineaz . Luminnd prin multe cuvinte lipsa de n elegere a
iudeilor, i nva n multe feluri c nu trebuie s lunece n mnii nepotrivite i
necuvenite datorit dezleg rii smbetei, deoarece Fiul Omului este Domn al smbetei
(Mt. 12, 8). Dar, nefolosind aceasta la nimic din cauza relei voin e a ascult torilor, trece
la un alt mod al iconomiei, ncercnd s arate clar c , chiar descoperitorul celor sfinte,

898
n negarea planului de a-L ucide, c peteniile iudeilor arat iar i c nu cred n Dumnezeirea Lui,
socotind c El nu cunoa te ca Dumnezeu gndurile lor ascunse. Totodat prin aceasta socotesc c -L pot
face s nu Se fereasc de realizarea planului lor de a-L ucide, ar tnd i n aceasta necredin a n
Dumnezeirea Lui. Ei declar c , numai min ind ca unul ce e st pnit de demon i ar tndu- i ura fa de
ei, Hristos a socotit n mod gre it c vor s -L ucid i a putut s -i acuze ca avnd acest plan. Dar demonul
nu poate da cuno tin a adev rului. Deci nu numai c negau prin aceasta Dumnezeirea Lui, ci-L i
socoteau st pnit de demoni.
899
Hristos observ c iudeii s-au mirat de minunea vindec rii sl b nogului de c tre El, dar nu s-au oprit la
aceast mirare, care ar fi dovedit c ei recunosc n ea puterea Lui mai presus de cea omeneasc , ci la
c lcarea smbetei prin ea. Adic nu L-au v zut ca Dumnezeu, ci ca om. Ei nu se mirau, cum se spune n
continuare, c Hristos a f cut o minune ca Dumnezeu, ci se sminteau pentru c a ndr znit s calce
smb ta.
900
C peteniile iudeilor, c lcnd Legea prin voin a de-a omor pe Hristos cel nevinovat i judecndu-L
pentru neascultare, cnd de fapt ei nu-L ascultau, socoteau n mod fals c Dumnezeu le este favorabil lor.
332
Moise, slujitorul Legii, a dezlegat smb ta pentru t ierea mprejur, care a str b tut de la
un obicei al p rin ilor pn la timpurile lui, ca apoi s se arate i el p strnd cu temei
acest obicei al p rin ilor. Dar, deoarece Dumnezeu lucreaz smb ta, Hristos S-a ar tat
i pe Sine lucrnd, nednd nsemn tate c lc rii smbetei, o dat ce o face prin
consim irea cu Tat l. De aceea a i spus: Tat l Meu pn acum lucreaz , i Eu lucrez
(In 5, 17). De aceea zice: Deci ca nu cumva, v zndu-M lucrnd ceva smb ta, s v
mira i ca de un lucru str in i necuvenit, Moise v-a dat t ierea mprejur n ziua smbetei
i el a c lcat cel dinti legea cu privire la ea. i pentru care pricin ? Nu a socotit c e un
lucru drept s se cugete necinstirea Legii date p rin ilor prin obiceiul acelora privind
c lcarea smbetei. De aceea se taie omul mprejur smb ta.
901
Iar dac Moise a socotit
c se cuvine s se cinsteasc astfel obiceiul p rin ilor i a considerat acest obicei mai
important dect cinstirea smbetei, pentru ce v sup ra i zadarnic pe Mine, i v mira i
ca de unul care calc smb ta din dispre fa de D t torul Legii? C ci fac acelea i ca
Tat l i consimt s i cuget pururea tot ce-I place Lui; i, fiindc lucreaz smb ta, refuz
s nu lucrez binele i Eu n cursul ei.
902
Afirm c t ierea mprejur a dat-o Moise, de i
nu e de la el, dup cum s-a spus adineauri, ci e de la p rin i, pentru c lor s-a dat
porunca t ierii mprejur, stabilindu-se prin Moise doar mai am nun it i mai precis cele
cu privire la ea. C ci s-a t iat mprejur protop rintele Avraam, dar nu n ziua a opta, nici
nu s-a adus pentru el o pereche de turturele sau de porumbei ca jertf , potrivit poruncii
lui Moise.

CAPITOLUL 6

CUVNT DESPRE NELUCRAREA N ZIUA SMBETEI,
AR TND N MULTE FELURI CE SEMNIFICA IE ARE

Dac omul prime te t ierea mprejur smb ta, ca s nu strice legea lui Moise,
v mnia i pe Mine c am f cut smb ta un om ntreg s n tos? (In 7, 23)

Mul i citesc aceast spus n mod general i nu o n eleg cu toat claritatea. De
aceea, vom vorbi nti despre aceasta. Vom repeta-o deci pe scurt, ar tnd
componentele versetului. i astfel vei n elege exact ceea ce se spune. Dac deci omul
prime te, zice, t ierea mprejur smb ta de ce v mnia i pe Mine, socotind c am c lcat
Legea lui Moise pentru c am f cut un om ntreg s n tos smb ta? C ci nu prime te
omul t ierea mprejur smb ta, ca s nu se strice Legea lui Moise. Pentru c se stric
smb ta prin t ierea mprejur.
903
Iar precum am apucat s spunem i mai vrtos, a a a

901
Nep zirea odihnei de smb ta nu era una cu nerespectarea Legii. Nu inea de respectul Legii
nelucrarea n ziua smbetei. Aceasta a ar tat-o Moise dispunnd t ierea mprejur n ziua smbetei.
902
Contrar afirma iei c peteniilor iudaice c nu trebuie s se lucreze smb ta pentru c i Dumnezeu S-a
odihnit de crearea lumii, smb ta, Hristos afirma c El a lucrat vindecnd pe sl b nog smb ta pentru c
i Tat l continu s lucreze. De fapt, n ziua a asea Dumnezeu a terminat crearea structurilor lumii, deci
S-a oprit din aceast lucrare n lume, dar continu s sus in procesele prin care plantele, animalele,
oamenii se nmul esc i cresc, iar oamenii exercit o lucrare de cunoa tere i de folosire a lumii i de
cre tere spiritual n leg tur cu Dumnezeu. Iar Dumnezeu nsu i, de i nu mai mpline te lucrarea de
ndumnezeire a lumii, cum ar fi f cut dac ea n-ar fi c zut n p cat, e activ prin energiile Sale necreate n
ajutorarea omului n naintarea spre El. S-ar putea spune c aceasta din urm e reprezentat prin t ierea
mprejur n ziua smbetei, ca oprire a pasiunilor trupe ti. Dar toat sl virea pe care omul o aduce lui
Dumnezeu se s vr e te n ziua a opta, ca prezen a ve niciei n via a p mnteasc a oamenilor. Aceast
prezen a devenit i mai clar n via a oamenilor prin nvierea lui Hristos, Care a n l at lumea actual ,
supus mor ii, dup ziua smbetei, sau Duminica, ziua Domnului.
903
Tocmai prin oprirea de la lucru n ziua smbetei, care vine de la Lege, sau prin net ierea mprejur, c ci
t ierea vine de la p rin i, s-ar c lca Legea lui Moise. Deci trebuie s se lucreze smb ta s vr indu-se
t ierea mprejur cerut de p rin i, c ci astfel se p ze te Legea lui Moise. Aceasta, ca s nu vedem o
333
spus Mntuitorul nsu i, t ierea mprejur nu e de la Moise, ci de la p rin i. Deci Legea
lui Moise privitoare la smb t nu se stric prin t ierea mprejur ce vine de la p rin i.
De aceea, ca s nu se strice legea lui Moise, se adaug : Ca s nu se strice legea lui
Moise, v mnia i pe Mine c am f cut un om ntreg smb ta?
904
Prin acestea se
definesc cele ce trebuie distinse n verset. Trebuie tiute i acestea, pe lng explicarea
celor ar tate, de i e foarte grea n elegerea lor. T ierea mprejur este o modalitate a grijii
fa de om, iar aceasta e mai important ca porunca privitoare la smb t . C ci era
nevoie s fie vindecat cel ce p timea. Deci, ce opre te sau ce mpiedic , din Legea
privitoare la smb t , s fie f cut s n tos trupul ntreg, o dat ce vindecarea lui par ial
se socote te nevinovat de c lcarea ei? C ci se taie cineva mprejur i se vindec de
patimi, smb ta, f r s fie vinovat pentru aceasta.
905
Deci zadarnic, zice, v str dui i s
acuza i de c lcarea Legii pe Lucr torul unor fapte mai bune, o dat ce nu se calc
Legea, care se nesocote te de Moise prin ng duirea t ierii mprejur care nu aduce atta
bine. n acestea e mpletit argumentul care ndeamn la consim ire, c nu se cuvine s se
mnie ei degeaba, dac chipul acestui fapt s-a f cut Moise, pe care ei l sus in f r
judecat , dar l nesocotesc cnd spun c , dup el, trebuie s se ucid , nepunnd nici un
pre pe Legea dat prin el.

Nu judeca i dup nf i are, ci judeca i judecat dreapt (In 7, 24)

Legea, zice, cu care v gr bi i s fi i de acord, i pentru care v-a i aprins de o
mnie s lbatic , strig limpede: Nu lua i seama n judecat la fa , c ci judecata este a
lui Dumnezeu (Deut. l, 17). Deci, cei ce M osndi i pe Mine, ca pe Cel ce am c lcat
legea privitoare la smb t , i pentru aceasta a i socotit c trebuie s v mnia i, cugeta i
la cinstirea Legii, respectnd porunca: Nu judeca i dup nf i are, ci judeca i judecat
dreapt . Dac a i socotit pe Moise str in de c lcarea Legii i l considera i nep rta la
dispre uirea ei, de i nu ine seama de porunca ei referitoare la smb t n privin a t ierii
mprejur, venit de la p rin i, elibera i de vin i pe Fiul, Care se conformeaz pururea
p rerii Tat lui i consimte cu voia Lui, i cele pe care le face Tat l obi nuie te s le fac
i El asemenea. Iar, dac , osndind numai pe Fiul, pe Moise nu-l judeca i, de i e vinovat
de acela i lucru de care M socoti i vinovat i pe Mine n privin a smbetei, cum nu v
ve i dovedi c lcnd Legea lui Dumnezeu i nu ve i fi v zu i dispre uind poruncile de
sus? C ci, ne innd seama, din ru inea fa de unii, de ra iunea care judec drept, nu
mplini i cele mai bune dintre poruncile dumnezeie ti, c ci uita i c , din ru inea c ut rii
la fa , c lca i de asemenea Legea. Deci s observe iar i ascult torul n eleg tor
m iestria vrednic de admirat a Mntuitorului nostru Hristos. C ci, fiind acuzat de
c lcarea unei singure legi, d pe fa pe cei ce calc foarte multe, gr ind cuvntul
evanghelic: De ce vezi paiul din ochiul fratelui t u, iar brna din ochiul t u nu o
vezi? (Lc. 6, 41). i e un r u s judeci pe al ii: C ci n ceea ce judeci pe altul, pe tine
nsu i de judeci, dup cum s-a scris (Rom. 2, 1). De aceea s-a spus i de c tre
Mntuitorul nsu i: Nu judeca i, ca s nu fi i judeca i (Lc. 6, 37). i acestea le spunem
n privin a noastr . Dar nu va c lca nicidecum legile Sale Hristos, prin schimbarea lor
conform voii Sale i descoperind culoarea luminoas a adev rului de sub umbrele Legii,
ca s str mute la o n elegere duhovniceasc cele rnduite pentru cei vechi ntr-o form
mai ngro at . Dar, deoarece cuvntul despre smb t i despre t ierea mprejur
906
a

contradic ie ntre ceea ce cer p rin ii i ceea ce cere Legea lui Moise.
904
C peteniile iudeilor nu se puteau sup ra pentru c se s vr e te smb ta t ierea mprejur, c ci aceasta
era cerut de p rin i. Dar se mniau pe Hristos pentru c smb ta a f cut s n tos n ntregime un om.
905
T ierea mprejur este socotit i ea ca un fel de vindecare spiritual de patima exagerat a pl cerii
trupe ti. Dac ea se poate s vr i smb ta, nefiind socotit o c lcare a Legii, de ce nu s-ar putea s vr i i
actul vindec rii omului ntreg? Nu omul e pentru Lege, ci Legea pentru om. Acesta a fost mesajul lui
Hristos.
906
Iudeii c lcau legea respect rii smbetei, practicnd t ierea mprejur, de ru ine. Dar acum, trecnd peste
334
venit n amintirea noastr , socotesc c nu va fi de mai pu in folos iubitorului de
nv tur s tie exact ce nseamn odihna din ziua a aptea i indica ia despre t ierea
mprejur n ziua a opta. Iar pe lng aceea, s vedem pentru care pricin t ierea mprejur
se prime te i n ziua smbetei, ne inndu-se seama de nelucrarea n ea poruncit de
Lege.
907

Dar nti ni se impune cuvntul despre ziua a aptea, sau despre smb t , i
despre nelucrarea din cursul ei. i a a se va ar ta foarte potrivit i cercetarea celor ce
urmeaz . Deci vom cerceta prima lege stabilit cu privire la ea: cum i n ce mod a
ap rut.
Dup ce a scos Dumnezeu pe Israel din robia din Egipt, l-a chemat la libertatea
de sus i de la nceput prin prean eleptul Moise i, trecndu-1 prin mare n chip minunat
cu picioarele neumezite, ca printr-un loc uscat, i-a poruncit s se gr beasc spre
p mntul f g duin ei. Apoi, obi nuindu-i ntr-un fel oarecare s se poc iasc i s se
cur easc , i-a chemat n Biseric n muntele Sinai. i, cobornd asupra lui n chip de
foc, le-a dat Legea spre mntuire, zicnd: Eu sunt Domnul Dumnezeul t u, Care te-a
scos pe tine din Egipt, din casa robiei. S nu ai al i dumnezei afar de Mine! S nu- i
faci chip cioplit i nici un fel de asem nare a nici unui lucru din cte sunt n cer, sus, i
pe p mnt, jos, i n apele de dedesubtul p mntului. S nu te nchini lor, nici s le
sluje ti lor, c Eu sunt Domnul Dumnezeul t u, Dumnezeul zelos (Ie . 20, 2-5). Trebuia
s se nceap promulgarea Legii purt rilor folositoare, i cei ce s-au nf i at pe ei spre
slujirea i ascultarea lui Dumnezeu s se introduc tainic n nv turile cunoa terii lui
Dumnezeu. C ci r d cina a toat virtutea este cunoa terea lui Dumnezeu, i temelia
evlaviei este credin a. De aceea s-a ar tat pe Sine i S-a f cut oarecum ar tat, spunnd:
Eu sunt Domnul Dumnezeul t u, i, lucrnd nainte n ei credin a prin cuno tin ,
opre te cu des vr ire alc tuirea idolilor i nchinarea la zeii cu nume mincinos,
908

convingndu-ne c aplecarea spre ei e p gubitoare i punndu-ne n vedere neputin a
sc p rii de pedeapsa pe care ne-o aduce slujirea lor. De aceea spune: S nu iei numele
Domnului Dumnezeului t u n de ert (Ie . 20, 7), adic s nu dai idolului de ert numele
dumnezeiesc i atotnfrico tor. C ci nu va ierta Domnul pe cel ce ia numele Lui n
de ert (Ie . 20, 7).
909
Deci, dup ce a spus c nu va fi vinovat de o gre eal mic cel

aceast ru ine, judecau pe Hristos pentru vindecarea sl b nogului, c lcnd iar i Legea, care cere s nu
fie osndit cel nevinovat, care, vindecnd n ntregime un om bolnav, a f cut un bine i mai mare dect
cel al t ierii mprejur i s-a ar tat deci nevinovat. Prin aceasta se f ceau ei n i i din nou vinova i de
nesocotirea Legii. Dar prin cuvntul Nu judeca i, ca s nu fi i judeca i, le arat celor ce-L osndeau i
alt vin .
907
Iisus spune evreilor: Smb ta t ia i mprejur pe om (In 7, 23), iar n Evanghelia dup Luca se spune
c s-a t iat mprejur n ziua a opta (Lc. 2, 21). De fapt i smb ta poate fi numit ziua a opta, dac se
num r de la smb ta anterioar , dar mai ales prin faptul c , fiind terminat cu o zi nainte crearea lumii,
urma s se realizeze n ea ndumnezeirea lumii, sau unirea ei cu Dumnezeu n ve nicie. Dar intervenind
p catul, a venit n ea o sl bire a unirii cu Dumnezeu i, deci, moartea. De aceea Fiul lui Dumnezeu S-a
f cut om, ca s nving moartea. Astfel, Hristos a ridicat ca ziua a opta duminica. i, de fapt, duminicii i
se potrive te mai mult numele acesta, pentru c ea vine ca o nnoire, ca perioada de ndumnezeire real a
lumii dup ce a c zut n p cat i n moarte. De aceea, smb ta a devenit mai mult o zi a mor ilor, a
n dejdii c i ei vor nvia i a scoaterii de c tre Hristos din iad a sufletelor celor ce au p c tuit.
908
Nu exist credin f r o anumit cuno tin anterioar a lui Dumnezeu printr-un fel de experiere, sau
simire a Lui. Trebuie s sim i duhovnice te declara ia lui Dumnezeu c El este adev ratul Dumnezeu, de
Care depind toate, deci i tu nsu i. El ne face s simim prin aceast experiere a Lui de ert ciunea zeilor
produ i de fantezia noastr prin absolutizarea unor for e ale naturii, f cndu-ne s ne d m seama de
dependen a lor fa de suprema i de nimic atrn toarea putere a lui Dumnezeu.
909
O dat ce ai cunoscut pe Dumnezeu, ajungnd la credin a n El, i dai seama c nsu i Numele Lui este
nfrico tor, i nu po i s -1 folose ti cu neseriozitate, atribuindu-1 unor fal i dumnezei, unor dumnezei
construi i de fantezia proprie, sau unor for e ale naturii, dependente i supuse unor legi, care le arat
inferioritatea i lipsa puterii absolute. Rostind Numele Dumnezeului adev rat sim i ns i puterea Lui care
te st pne te n mod total. Rostind Numele Lui, simi c ai intrat n rela ie cu El nsu i, rela ie care te
nfrico eaz , dar i d un sens vie ii tale i vie ii tuturor. Dumnezeu e oriunde. Cu att mai mult, Numele
Lui rostit de cineva te bucur atunci cnd acela l veste te cu credin i c ldur . Iar rostirea lui n
335
c ruia-i place s se nchine la altceva i care d numele mincinos de dumnezeu aceluia
i a amenin at n mod cuvenit pe cei veni i de curnd la credin c au cugetarea
pl pnd , le d i le define te o a doua lege, zicnd: Adu- i aminte de ziua smbetei, ca
s-o sfin e ti pe ea. ase zile s lucrezi i s faci toate lucrurile, iar ziua a aptea este
smb ta Domnului Dumnezeului t u. S nu faci n ea nici un lucru (Ie . 20, 8-10).
Apoi le arat i pe Cine imit cu folos, f cnd aceasta: C ci n ase zile a f cut Domnul
cerul i p mntul i marea i toate cele din ele i S-a odihnit n ziua a aptea. De aceea
a binecuvntat Domnul ziua a aptea i a sfin it-o pe ea (Ie . 20, 11; Fac. 2, 2-3). Deci
ce n eles s-a indicat, va ntreba cineva, prin legea privitoare la smb t ? Pentru ce
motiv s-a dat ndat a doua lege, nrudit prin amenin area pentru neascultare? La
aceasta r spundem c nu trebuia s supun pe cei neascult tori numai amenin rii cu
urm rile cumplite, nici s aduc pe Israel la evlavie numai prin pedeaps . C ci
nchinarea adus lui Dumnezeu numai din fric este una proprie mai mult robilor.
Trebuia s le arate i c ror bun t i vor fi p rta i, sau la ce sfr it fericit vor ajunge cei
ce i vor nsu i cu t rie iubirea fa de El. Deci le precizeaz i le d prin chip
f g duin a bun t ilor viitoare: C ci Legea are umbra bun t ilor viitoare, precum s-
a scris (Evr. 10, l).
910
i chipul ar tat n ea este ca un fel de deprindere anticipat cu
adev rul.
911
De aceea porunce te s nu se lucreze n ziua din urm a s pt mnii,
912
adic
smb ta, ci s se re in omul de la orice lucru, prin eliberarea de el i s se odihneasc
n ea, ar tnd prin aceast odihn bucuria de care vor avea parte Sfin ii la sfr itul
veacurilor, cnd, dup ce i-au ncheiat via a din lume i s-au sp lat de sudorile pentru
faptele bune, cei n Hristos vor tr i via a cea lipsit de dureri i oboseal , precum s-a
spus despre ei prin glasul Proorocului: C ci vor uita necazurile lor cele dinti i nu se
vor mai sui la inima lor (Is. 65, 17). i veselie ve nic va fi peste capul lor. C ci peste
capul lor va fi lauda, i veselia i va cuprinde pe ei. Au fugit de la ei durerea i
mustrarea i suspinul (Is. 35, 10). C ci vor imita i ei pe F c torul, Care S-a odihnit de
ostenelile pentru f pturi i le-a pus cap t, odihnindu-se i ei de ostenelile din aceast
via i suindu-se spre veselia ce li se va da la sfr itul veacurilor de c tre Hristos.
913
i

batjocur nu are iertare; se pedepse te rostirea lui n b taie de joc sau cu indiferen . i puterea prezen ei
lui Dumnezeu o simi n Numele Lui, cnd l auzi spiritual rostit de El nsu i n tine, spunnd: Eu sunt
Dumnezeul t u. Pe de alt parte, faptul c acest nume, formulat de c tre om i n eles n oarecare fel de
c tre om, poate fi atribuit lui Dumnezeu, arat disponibilitatea omului pentru rela ia cu Dumnezeul
absolut.
910
Dup ce Dumnezeu le prezice oamenilor moartea i alte greut i pentru neascultarea de la nceput, nu-i
las rup i cu totul de El, ci le d i un mijloc prin care, continund s I se nchine, vor avea parte de unele
bun t i precizate prin Legea lui Moise, dar nc tot numai chipuri ale bun t ilor viitoare de dup
nvingerea mor ii prin Hristos i mai ales din via a viitoare. A a cum Legea lui Hristos mpline te cele
date n chip prin Legea mozaic , a a se vor da n adev r, dup nvierea Lui, cele date n chip prin p zirea
smbetei. Odihna trupeasc a smbetei se va mplini n odihna de patimi i de frica de moarte, adus nou
de Hristos i tr it plenar n via a viitoare.
911
Adic este un alt sens al adev rului. Starea fericit pe care o vom tr i n unire cu Dumnezeu e starea
adev rat pentru care suntem crea i. Via a de aici, mai ales cea desp r it de Dumnezeu ca urmare a
p catului, este numai o umbr a vie ii depline, adev rate, care nu poate fi tr it dect prin participare la
via a des vr it a lui Dumnezeu. Dar ea poate fi i o deprindere anticipat n capacitatea de a tr i via a
adev rat i deplin n Dumnezeu.
912
S pt mna reprezint timpul. Smb ta, ca ziua din urm a s pt mnii, reprezint trecerea din timp n
ve nicie. Dumnezeu, crend lumea, a creat timpul, lucrnd El nsu i i innd seama de timp. n ziua a
aptea revine n ve nicie, dar voie te s atrag i lumea n ea, prin indumnezeirea ei. Dar lumea, refuznd
prin p cat aceast atragere a ei n eternitate, nsu i Fiul lui Dumnezeu Se face om n lume i nvinge
moartea, dndu-ne i nou putere s ne ridic m n ve nicie, ncepnd din ziua nvierii Lui. n cursul vie ii
p mnte ti pregust m ve nicia prezent n timp, iar n ve nicie, ne vom afla mai presus de timp, n via a
viitoare.
913
Dac pe p mnt cei ce cred n Hristos imit pe Fiul lui Dumnezeu n ostenelile pe care le-a luat pentru
noi, f cndu-Se om, i duhul Lui de jertf , n via a viitoare, vor dobndi ca i El odihna de aceste osteneli.
El ne este calea i inta realiz rii noastre ca oameni adev ra i. Hristos ne este cale nu n mod teoretic, ci
practic. Str baterea c ii mpreun cu Hristos cere i din partea noastr un efort. Pe de o parte, El Se afl n
336
socotesc c acesta e scopul spre care s-a rnduit odihna de smb ta.
Dar observ cum cere i prin negare mplinirea Legii: S nu te nchini altor
dumnezei (Ie . 20, 3), iar porunca privitoare la smb t o arat nrudit , spunnd:
Adu- i aminte. C ci pentru ce spune aceasta? Pentru c era prezent timpul n care nu
mai trebuia s se aduc nchinare altor zei. De aceea ne-a i poruncit s nu fim lucr tori
n privin a aceasta. Iar, cerndu-ne s ne aducem aminte de smb t , ne porunce te s
ne gndim ndat la cele viitoare i, n cele nf i ate n chipuri, s vedem, prin gndire,
cu anticipare, cele adev rate.
914

Pe lng aceasta, mai trebuie gndit i la lucrul urm tor. Dup ce a rnduit foarte
bine p timirile suportate pentru credin i a cerut ndat dup aceea s ne amintim de
f g duin a bun t ilor de la sfr itul veacurilor, rnduie te i celelalte legi, ca:
Cinste te pe tat l t u i pe mama ta, apoi: S nu ucizi i celelalte. Iar ca s nu
socotim c ne ndrept im din fapte, nici c marea i mbel ugata d rnicie a lui
Dumnezeu e rodul ostenelilor noastre, ci s a tept m acestea mai degrab din credin , a
pus nainte de vie uirea evlavioas , ca vecin credin ei, harul bun t ilor n d jduite.
Deci nelucrarea n ziua smbetei nseamn via a Sfin ilor ntru odihn i
sfin enie, cnd, dezbr cndu-se de tot ce-i ntristeaz i ispr vind orice osteneal , se
veselesc de bun t ile de la Dumnezeu. De fapt, fericitul Pavel, cnd ne-a vorbit despre
acestea i a voit s nve e poporul s cunoasc modul odihnei de smb t , a spus: i
c rora s-a jurat c nu vor intra ntru odihna Sa dect numai celor ce au fost
neascult tori? i vedem c n-au putut intra din pricina necredin ei (Evr. 3, 18-19).
C ci, deoarece unii socoteau c p mntul f g duin ei era acela spre care mergeau dup
ce-au ie it din Egipt, de i acela trebuia n eles ca chip al celui ce se va da Sfin ilor de
c tre Hristos, pe care David l-a numit i p mntul celor vii (Ps. 26, 19), prin n eleptul
Pavel ncearc s arate c acela era chip al celui a teptat, fiind dat atunci spre mo tenire
fiilor lui Israel, condu i prin poruncile lui Iosua (Navi).
915
C acelea trebuie privite ca
chip al adev rului, o arat Pavel, ad ugnd la cele spuse dovada trebuincioas , zicnd:
Deci de vreme ce r mne ca unii s intre n odihn , iar aceia c rora li s-a binevestit mai
nainte, pentru necredin a lor, n-au intrat (iudeii, n. tr.), Dumnezeu le hot r te iar i o
zi, i anume ast zi, spunnd prin David, dup atta vreme, precum s-a zis mai nainte:
De ve i auzi ast zi glasul Lui, s nu nvrto a i inimile voastre, sup rndu-L. C ci
dac Iosua (Navi) i-ar fi odihnit pe ei, n-ar fi vorbit, dup acestea, despre o alt zi
(Evr. 4, 7-8).
916
Vezi cum a dezlegat repede ceea ce pare s se opun acestei deosebiri?

odihna de la sfr itul c ii, dar, pe de alt parte, r mne i cu noi pe cale, adic este Cel ce urc cu noi
aceast cale. n efortul nostru de a o str bate l sim im pe El ducndu-ne de mn .
914
Amintindu-ne de porunca de a nu lucra smb ta, ne gndim c nelucrarea aceasta e o anticipare a
odihnei viitoare. Nu po i gndi la chipul timpului de fa sau la trecut, ca chip, f r s te gnde ti totodat
la adev rul viitor spre care naint m prin aceste chipuri. Timpul care trece este anticiparea timpului spre
care naint m i a ve niciei. Dar prin aceasta ni se cere s nu r mnem alipi i la cele din timp i deci din
trecut, s nu r mnem alipi i nici de zeii mincino i ai trecutului. Aceasta este semnifica ia poruncilor
negative ale Legii.
915
Nelucrarea n ziua smbetei nu e deci oprirea de la faptele bune, ci ea nseamn via a ce se re ine de la
faptele str ine de credin . n faptele bune, f cute cu ajutorul lui Dumnezeu, e veselia odihnei de p cat, a
tr irii n Dumnezeu, n Vechiul Testament, oprirea de la lucrare n ziua smbetei era numai un chip al
opririi de la faptele rele i al s vr irii faptelor bune. P mntul f g duin ei era acolo numai un chip al
vie ii n Dumnezeu, i Iosua Navi, care-i c l uzea spre acela, un chip al lui Iisus Hristos, Care ne conduce
la via a n Dumnezeu, ca adev rata i deplina odihn de st pnirea agitat a patimilor. Astfel, toat via a
p mnteasc a celor ce cred n Dumnezeu venit ca om ntre oameni este o smb t a naint rii n
Dumnezeu Cel ce Se odihne te de crearea lumii i a trecut la ndumnezeirea ei, lucrare oprit prin p catul
str mo esc, dar reluat prin Hristos. Aceast via ndumnezeit o vom primi deplin dup moarte i
nviere, f cndu-ne cu adev rat i des vr it vii. De aceea ea va fi p mntul celor vii.
916
Prin Iosua Navi, iudeii au fost condu i ntr-un p mnt al f g duin ei n lumea aceasta, chip al rii
cere ti, i de mplinirea acestei promisiuni era condi ionat odihna de smb ta, ca chip p mntesc al
odihnei cere ti. Prin aceasta Dumnezeu le promite c la odihna real vor fi du i n viitor, i mplinirea
acestei f g duin e o leag de o alt zi, care este un ast zi permanent, un ast zi f r sfr it, un fel de tr ire
337
Deci cine ar fi putut s r spund ndat acelora, respingnd cuvintele iudeilor, spunnd:
Deci ce socote ti? Nu a introdus Iosua (Navi) poporul n p mntul f g duin ei? Nu l-a
odihnit i nu a p zit smb ta n el? Da, r spunde, dar n chipul i imitarea celor
adev rate. C ci, dac numai n acestea ar consta harul lui Dumnezeu i m sura
f g duin ei Lui s-ar m rgini la ele i dac n dejdile date lui Israel s-ar fi mplinit prin
ele i litera Legii nu arat pe lng acestea nimic altceva, pentru ce, dac Iosua (Navi)
nu i-a odihnit, se hot r te prin fericitul David alt timp al odihnei, chiar dac a venit att
de trziu dup aceea? Deci n chip n elept i cu foarte dreapt judecat , dup ce a ar tat
ca chip i figur cele din istorie, lumineaz cuvntul nc ascuns i acoperit cu privire la
smb t , ad ugnd: Drept aceea s-a l sat o alt zi de odihn poporului lui Dumnezeu.
Pentru c cel ce a intrat n odihna Lui, s-a odihnit i el de lucrurile lui, precum
Dumnezeu de ale Sale (Evr. 4, 9-10). Apoi, cum n-ar m rturisi cineva prin aceasta n
chip clar c mintea Sfin ilor cunoa te odihna de osteneala pentru lucruri, cnd str lucita
lor ceat se va veseli de ispr vile nf ptuite n via a acesta, dup asem narea cu
F c torul, Care S-a odihnit i S-a veselit n ziua a aptea, cum zice n elepciunea n pro-
verbe: Eu eram cea de care se bucur . n fiecare zi m veseleam n fa a Lui n toat
vremea, cnd Se veselea dup ce a zidit lumea i Se veselea ntru fii oamenilor (Pilde
8, 30-31).
917

Deci (c ci m ntorc iar i la nceput i reiau tema ntregului cuvnt) nelucrarea
n ziua smbetei arat via a lipsit de osteneal a Sfin ilor. C ci toate bun t ile se vor
d rui Sfin ilor n acea vreme de c tre Dumnezeu, f r osteneal , i nu vom lucra atunci
nici p catul ncep tor a tot r ul, pentru c a fost smuls din noi din r d cin , mpreun cu
cel ce obi nuie te s -l semene n noi, dup cuvntul: Nu va fi acolo leu i nici una
dintre fiarele cele cumplite nu se va sui acolo, ci va fi acolo cale curat i se va chema
cale sfnt (Is. 35, 9). i mintea Sfin ilor se va bucura f r oboseal de toate
bun t ile. De aceea i cel ce adun smb ta lemne sfr e te omort cu pietre (Num. 15,
35), ca unul ce a dispre uit adev rul din chip. C ci, p r sind i nesocotind odihna n
chip, nu vom scoate la iveal niciodat adev rul str veziu i minunat, prezent n virtu i,
ca acela al cortului propriu, i nu vom aduna nici p catele,
918
ca hr nitoare i n sc toare
ale focului, precum a adunat acela lemnele, din pricina marii lui nesim iri, c ci nu a
n eles chipurile ca fiind spre adev r. De aceea s-a i aruncat n el, cel cuprins de mult
nesim ire, de c tre cei ce-l pedepseau, cu pietre nesim itoare, pedeapsa fiind

nc pe p mnt a nvierii ca prg a ve niciei. Acest azi ve nic e duminica, sau ziua a opta, n care tr im
anticipat ziua nenserat a vie ii viitoare, via a ve nic umplut de lumina trupului nviat al lui Hristos.
917
Smb ta lui Dumnezeu este odihna n care a reintrat Dumnezeu dup crearea lumii. Dar ea este nu
numai o odihn ve nic , ci i o veselie pentru lumea pe care a creat-o, i o lucrare de ndumnezeire sau de
atragere a ei ntr-o tot mai mare unire cu El. Deci smbetei nu-i corespunde numai o zi n via a lumii, ci
tot timpul n care se nal i ea spre Dumnezeu, timp urmat de via a sau odihna ei ve nic n Dumnezeu.
ns , intervenind p catul f pturilor omene ti, veselia lui Dumnezeu pentru lumea i lucrarea Lui
ndumnezeitoare n-au mai g sit n lume o deschidere corespunz toare. De aceea a venit Fiul lui
Dumnezeu i a reluat lucrarea de ndumnezeire. Dar, trebuind acum s nving moartea prin nviere,
lumea poart n ea poten a nvierii, i nvierea real la care va ajunge e o treapt nou fa de cea n care
ar fi avut s Se odihneasc dup crea ie, reprezentat prin smb t . Aceast treapt nou este reprezentat
prin duminic , ziua nvierii, ziua a opta. E de remarcat c revine la veselia pentru crearea lumii, pe care
Tat l o are mpreun cu Dumnezeu-Cuvntul, sau n elepciunea prin Care a creat-o, dup ntruparea lui
Hristos, mpreun cu Hristos, Care e Fiul Lui i ca Dumnezeu, i ca om. Dumnezeu arat valoarea dat
lumii i prin faptul c Se vesele te de crearea ei. Iar veselia nu e a unei Persoane n izolare, ci e tr it n
comuniune. Aceast veselie a odihnei n Dumnezeu arat c odihna nu e lips total de mi care, ci e
naintare ve nic n Dumnezeu, Cel ce- i deschide ve nic nem rginirea Lui. Privirea spre altul, bucuria
de el este esen a mi c rii, dar i a odihnei. Iar aceast odihn a veseliei n comuniune f r sfr it i are
originea n nsu i Dumnezeul Treimic.
918
Adev rul din chipurile Legii este Hristos. Numai n El ne odihnim de fapt de agita ia patimilor care ne
st pnesc. Dar n Hristos ca Adev r cre tem i noi spre ceea ce vom fi ca oameni adev ra i. Acest chip
adev rat al nostru, avnd n el pe Hristos, se realizeaz prin virtu i i se face str veziu prin ele, este cortul,
sau trupul nostru n care S-a s l luit Hristos.
338
corespunz toare cu purtarea sa. C nu vom s vr i atunci p catul urt, dar nici nu vom
dobndi prin lacrimi ceea ce ne este de folos, vedem iar i ca ntr-o ghicitur n c r ile
mozaice. C ci Dumnezeu le-a procurat fiilor lui Israel n pustie mana ca o rou i le-a
dat pinea ngerilor, apoi le-a stabilit i legea privitoare la ea prin proorocul Moise. C ci
le-a gr it astfel: Mnca i ast zi. C ci este smb ta (n cinstea) Domnului. Nu o ve i
afla n cmp. ase zile ve i aduna. Iar ziua a aptea este smb ta; nu ve i afla man n
ea (Ie . 16, 25-26). Prin aceasta arat c nainte de sfr itul veacurilor trebuie s
adun m prin osteneal ceea ce ne este de folos i ne hr ne te spre via a ve nic , precum
aceia, str b tnd larga pustie, adunau pretutindeni mana spre hran , dar n ziua a aptea,
adic spre sfr it, timpul adun rii celor de folos se va termina i ne vom bucura, dup
spusa Psalmistului, de cele procurate mai nainte: Rodul ostenelilor tale vei mnca
(Ps. 127, 2). Deci D t torul Legii i Dumnezeu nu se ndulce te de umbre, ci, privind de
mai nainte la ns i nf i area realit ii, a poruncit s nu se lucreze smb ta. ns unii,
dispre uind Legea dat lor cu privire la aceasta i refuznd n chip primejdios s se
nchine St pnului a toate i nerecunoscnd c nu trebuie s mearg s adune mana i
smb ta, i-au ar tat ndr zneala nu numai n gnduri, ci i n lucrare. De aceea,
D t torul Legii ceart iar i pentru aceasta i zice: Pn cnd nu vre i s asculta i
poruncile Mele i Legea Mea? Vede i, Domnul v-a dat vou aceast zi a smbetei. De
aceea v-a dat n ziua a asea pini pentru dou zile. ede i fiecare n casele voastre,
nimeni s nu ias din locul lui n ziua a aptea (Ie . 16, 28-29). Vezi cum, prefigurnd
via a noastr liber de toat sudoarea i osteneala n timpul nelucr rii, nu ne las s
lucr m smb ta nimic? C ci nu o adun m, ba, mai porunce te pe lng aceasta i s nu
p r sim casa i s nu mergem undeva, s nu ie im din locurile noastre. i ce vrea s
nv m prin aceasta, vom ar ta folosind iar i o spus nrudit cu aceasta. Deci a gr it
iudeilor fericitul prooroc Ieremia: Acestea zice Domnul: P zi i sufletele voastre i nu
ridica i poveri n ziua smbetei i nu ie i i din por ile Ierusalimului. Nu scoate i poveri
din casele voastre n ziua smbetei. S nu ie i i nici unul din locul vostru i s nu face i
nici un lucru i sfin i i ziua smbetei, precum am poruncit p rin ilor vo tri (Ier. 17, 21-
22). i ce urmeaz de aici? Trezindu-ne la deprinderea vegherii, ne porunce te s ne
p zim sufletul propriu. C ci astfel vom putea intra u or la odihna n d jduit . Iar cte
bun t i se vor ar ta celor ce vor mplini porunca, a l murit clar prin cele ad ugate,
nti, nu las pe unii s fie ap sa i de greutate, ntruct nu au purtat n timp povara greu
de suportat a p catului. C ci e timpul sfin irii, care desfiin eaz cu totul vechiul p cat, i
sufletul fiec ruia se nnoie te prin deprinderea neclintit spre virtute.
919
Dar nu-i las
nici s ias n afara por ilor Ierusalimului. De fapt, potrivit n elesului adev rat i drept,
ceata str lucitoare a Sfin ilor va locui statornic n Ierusalimul ceresc i nu va ie i din
sfnta cetate, ci va fi mai degrab pururea n ea spre a putea s nu mai ias nicidecum
din bun t ile odat primite, inu i fiind de puterea dumnezeiasc . C ci darurile i
chemarea lui Dumnezeu nu se iau napoi, dup Sfntul Apostol Pavel (Rom. 11, 29).
Iar spunnd: S nu ie i i nici unul din locul vostru, arat , precum e v dit, c multe
sunt cu adev rat loca urile lui Dumnezeu i Tat l, dup cuvntul Mntuitorului (In 14,
2).
920
i chipul acestui fapt l arat iar i n mod str lucit sfntul cort, care avea zece
cur i. i fiec ruia se va da loca ul potrivit, corespunz tor vredniciei i faptelor lui. Iar

919
Ve nicia noastr viitoare nu va fi o desfiin are a celor tr ite n timp, deci a timpului, ci o contragere a
lor, fapt tr it n oarecare fel de noi i n cursul vie ii actuale, cnd tr im trecutul ca pe o unitate
concentrat n rezultatul spiritual l sat de el n noi.
920
Cetatea Ierusalimului de sus este una, dar loca urile sunt multe. C ci persoanele nu se confund ntr-o
mas inform . Fiecare persoan este unic i e mbr cat n unicitatea ei. Cu ct sunt mai naintate n
spiritualitate, sau n Dumnezeu, cu att sunt mai transparente i mai accentuate n unicitatea lor i mai
comunicative, dar fiecare i comunic modul unic realizat al iubirii i pre uirii fa de celelalte. n
Dumnezeu fiecare i vede i- i arat mai aprofundat taina unicit ii sale, dar i tr ie te mai puternic i
iubirea fa de al ii, i dorin a de a-i cunoa te i de a cunoa te taina celorlal i, tain care mbog e te
spiritualitatea sa unic .
339
cei ce vor ajunge n posesia loca urilor de acolo i vor vie ui pururea n ele nu vor c dea
nicidecum din darurile dumnezeie ti mp r ite lor. i avem un martor adev rat al acestui
fapt. C ci spune Proorocul Isaia, vorbind despre acestea: Ochii t i vor vedea
Ierusalimul, cetatea cea bogat , corturile care nu se vor cl tina, nici nu se vor mi ca
stlpii cortului nsu i n timpul ve nic (Is. 33, 20).
921
Spunnd de corturile din cetatea
cea bogat c nu se vor cl tina, arat st ruirea nestr mutat . La acestea mai adaug : S
nu face i nici un lucru n ea i s sfin i i ziua smbetei. Precum am spus de multe ori,
acesta e timpul nelucr rii, al odihnei, fiind ntreg nchinat ca s rb toare lui Hristos.
922

Iar c smb ta nu trebuie s lucr m nimic, ci trebuie s ne odihnim i s p r sim tot ce
ne cheam la sudoare i osteneal , vom cunoa te i din alte cuvinte. Astfel, n Ie ire,
Dumnezeu spune: ase ani s semeni p mntul t u i s aduni roadele lui. Iar n al
aptelea i vei da odihna i l vei l sa nelucrat (Ie . 23, 10-11). Iar n Levitic se spune:
Dup ce ve i intra n p mntul pe care l dau vou , se va odihni p mntul pe care Eu
l dau vou , n cinstea Domnului. ase ani vei sem na arina ta i ase ani vei t ia via
ta i vei aduna roadele lor. Iar n anul al aptelea se va da odihn p mntului, odihna
Domnului (Lev. 25, 2-4). Nu vrea s se odihneasc p mntul, care nu simte osteneala,
nici nu-i d ruie te propriu-zis lui legea aceasta, ci ea s-a poruncit celor ce-l au, ca s nu
se osteneasc , ci s -l lase nelucrat. C ci n multe feluri ni s-a indicat prin acestea
s rb toarea n Hristos, n Care cei ce au tr it n frica de Dumnezeu vor ajunge la
des vr ita i ntreaga libertate, cea ntru sfin enie i n cel mai bogat har al Duhului.
923

Iar aceasta o vom ti iar i prin nse i poruncile mozaice. C ci zice a a: Iar de i se va
vinde fratele t u, sau sora ta, evreu sau evreic , ase ani i va fi rob ie, iar n anul al
aptelea l vei l sa liber (Deut. 15, 12). C ci cei ce am fost robi odinioar p catului i
ne-am vndut, din pl cerea pentru r u, pe noi n ine diavolului n oarecare fel, fiind
ndrepta i n Hristos prin credin , vom urca la adev rata i sfnta odihn , mbr ca i n
libertatea cea prin har i lumina i de bun t ile de la Dumnezeu.

CAPITOLUL 7

CUVNT DESPRE T IEREA MPREJUR N ZIUA A OPTA.
SE ARAT N MULTE FELURI CE SEMNIFICA IE ARE ACEASTA

Dup ce am desf urat, precum socotesc i dup puterea n elegerii noastre,
cuvntul despre smb t , ne vom muta osteneala la cercetarea vecinei ei, t ierea

921
Ierusalimul se poate n elege ca Biserica sau comunitatea de sus, plin de Dumnezeu. Corturile sunt
persoanele care o constituie, f r s se confunde. Ele nu vor ie i din comuniunea n care se afl . Stlpii
cortului, sau Sfin ii cei mari ai Bisericii, cu att mai mult nu se vor cl tina. Nu se vor cl tina n timpul
ve nic. Ve nicia nu desfiin eaz timpul pe care 1-a tr it fiecare persoan , ci l men ine i-1 valorific .
Fiecare nainteaz spiritual a a cum s-a format spiritual n cursul vie ii temporale de pe p mnt.
922
S rb toarea este timpul n care, pe de o parte, nu se lucreaz , pe de alta, e d ruit lui Dumnezeu, sau e
plin de Dumnezeu. O s rb toare care const numai din nelucrare nu e s rb toare adev rat . Ea e un timp
ce plictise te, sau e cheltuit n pl ceri trupe ti, timp gol, timp pierdut n zadar, sau timp n care lunec m
spre cele de jos. Numai timpul plin, ca s rb toare, de Dumnezeu (de Hristos) ne nal , ne ridic la trepte
mai nalte.
923
Nu p mntul avea nevoie, atunci cnd erau oameni pu ini i p mnt mult, de odihn , ci oamenii. C ci
e vorba de o odihn spiritual de patimi, de care numai oamenii se pot bucura. Prin ea se prenchipuia
viitoarea odihn n Hristos a celor ce vor crede n El. C ci numai El a realizat ca om odihna des vr it de
patimi. i numai din El pot primi oamenii puterea acestei odihne. Ea este totodat libertate i sfin enie.
Libertate este acolo unde omul nu mai e st pnit de patimi. Dar tot cel liber de patimi este totodat n l at
n sfin enie, adic n cur ie moral , care e totodat via a n unire cu Hristos, izvorul sfin eniei sau al
cur iei. Dumnezeu cere oamenilor s sfin easc nu numai ziua a aptea, sau anul al aptelea. Sfin ind
timpul, ne sfin im pe noi, purt m cu noi amintirea unor fapte bune, curate, care au pus pe noi treptat o
pecete de sfin enie. Aceast stare de sfin enie se reflect apoi i asupra mediului nconjur tor i a p mn-
tului. Omul sfin e te locul, nu invers.
340
mprejur, ncercnd s scoatem n toate felurile folosul cuvenit. C ci ar fi un lucru dintre
cele mai absurde i nu lipsit de ridicolul cel mai de pe urm s nu str mu i cu pl cere
toat osteneala la cunoa terea celor legate de aceasta. Privind duhovnice te, vom
nf i a iar i ceea ce se arat prin ea, n chip, celor vechi, pe m sura ajutorului de la
Dumnezeu, Care descoper toate cele ntunecate i ne deschide comorile ascunse i
nev zute. C ci cei care au ajuns la o deprindere f r sc deri i au o n elegere superioar
vor putea n elege i gr i lucruri mai nalte dect cele exprimate prin chipuri. Iar noi
vom comunica ascult torilor cele ce au venit la mintea noastr , chiar dac sunt mai
prejos de n elegerea cuvenit , nep c tuind mpotriva iubirii fra ilor prin teama de a ne
sim i inferiori, ci cunoscnd mai degrab ceea ce s-a scris: D n eleptului prilej i va fi
mai n elept. D cuno tin dreptului i va ad uga s primeasc (Pilde 9, 9).
A adar, prima lege despre t ierea mprejur s-a dat lui Avraam, spunnd
Dumnezeu: Tu i s mn a ta dup tine ntru neamurile lor vei p zi leg mntul Meu. i
acesta este leg mntul pe care l voi pune ntre voi i ntre Mine i ntre s mn a ta
dup tine i neamurile lor: Se va t ia mprejur toat partea b rb teasc i ve i t ia
mprejur marginea trupului vostru i va fi semn de leg mnt ntre Mine i voi. i
pruncul de opt zile se va t ia mprejur toat partea b rb teasc (Fac. 17, 9-12).
Stabilind legea despre aceasta i poruncind s se taie marginea trupului mprejur,
hot r te c nu e f r pagub c lcarea acestei legi, ar tnd c fapta aceasta este chipul
celei mai necesare taine. C ci adaug , spunnd dup acestea: i va fi leg mntul Meu
n trupul vostru spre leg mnt ve nic. i p r ii b rb te ti net iate mprejur, care nu- i
va t ia mprejur marginea trupului s u n ziua a opta, i se va pierde sufletul din neamul
lui, pentru c a stricat leg mntul Meu (Fac. 17, 13-14). Dumnezeiescul Pavel a
afirmat c t ierea mprejur s-a dat patriarhului ca semn i pecete a credin ei ar tate n
t ierea p r ii din afar a trupului. Precum se vede, se urm rea ca scop s se arate c
chemarea i dreptatea prin credin sunt mai nainte dect orice porunc a Legii,
924
i
cheam astfel pe cei din Israel i i ndeamn s nu cugete c dreptatea prin credin este
o c lcare a Legii, ci mai degrab e o revenire la ceea ce a fost la nceput i nainte de
toat Legea.
925
C ci, str b tnd prin timp la ceea ce era nainte folositor i la ceea ce e
de trebuin acum, se afl n elesul real al cuvntului i se arat cunoscndu-se iar i
sensul adev rat al t ierii mprejur. Fiindc , sf tuind pe iudei s se dezve e a se l uda
pentru cele din trup, le scrie iar i: Pentru c nu cel ce se arat pe din afar este iudeu,
nici cea ar tat pe din afar , n trup, este t iere mprejur; ci este iudeu cel ntru
ascuns, iar t iere mprejur este cea a inimii n duh, nu n liter , a c rui laud nu este de
la oameni, ci de la Dumnezeu (Rom. 2, 28-29). Oare prin acestea nu ne ndeamn s ne
mut m la alte n elesuri ale t ierii mprejur, i nu numai la n elegerea ei ca pecete a
credin ei ce s-a dat protop rintelui ca chip, prin t ierea mprejur a marginii trupului, ci
s o n elegem n sens mai nalt i duhovnicesc? S cercet m deci i s n elegem mai
precis ce este t ierea mprejur n duh i ce simbolizeaz t ierea mprejur s vr it n
trup i pentru care pricin nu este indiferent n ce zi are loc, ci omul trebuie s se taie
mprejur n ziua a opta.
A adar, nu trebuie s se ndoiasc nimeni c , deoarece scopul nostru este s

924
n elesul acestor cuvinte este poate i acela c nu din trup vin credin a i mntuirea sau dreptatea
omului, ci printr-o lucrare din afara trupului, eliminndu-se marginea care rotunje te trupul n el nsu i.
Prin t ierea mprejur s-a ar tat acest fapt printr-un chip vizibil. De fapt, nc prin porunca dat lui Avraam
s-a ar tat c nu prin legea nfrn rilor ca chip - i deci a t ierii mprejur - vine credin a, ci ea se d de
dincolo de trup, de c tre Dumnezeu, duhului omului. Omul e f cut s se deschid credin ei aduse de
Dumnezeu ca chipului S u.
925
Dac credin a nu e din via a trupului, ci de dincolo de trup, r spunznd unei necesit i a duhului i
actualizndu-se prin Dumnezeu, credin a nt rit prin Hristos este n parte o revenire la ceea ce avea omul
prin leg tura firii lui cu Dumnezeu, nainte de Lege. E un r spuns dat iudeilor care credeau c dreptatea
din Lege e superioar drept ii din credin .

341
tindem spre voin a de-a ne uni cu Dumnezeu prin Mijlocitorul Hristos, pentru aceasta se
cuvine s se i cur easc i s se sfin easc mai nainte prin toate purt rile cei ce urc
spre unirea apropiat prin credin cu Preasfntul St pn.
926
Deci s privim ca cel mai
bun chip al acestui lucru ceea ce s-a spus de c tre Dumnezeu c tre sfntul Moise:
Cobornd, d m rturie poporului i sfin e te-i pe ei ast zi i mine i s - i spele
hainele lor i s fie gata n ziua a treia. C ci n ziua a treia Se va pogor Domnul pe
muntele Sinai (Ie . 19,10-11). Ar tndu-le trebuin a de-a se sfin i, Dumnezeu voie te
ca ei s dobndeasc bun tatea n toate purt rile. Iar ar tndu-le trebuin a de a- i sp la
hainele, cere cur irea trupului. C ci trupul este ca o hain i mbr c minte sufletului.
Deci deoarece (c ci ne vom ntoarce la ntiul i prea necesarul nceput al
cuvntului) cei ce tind spre unirea cu Dumnezeu cel Sfnt trebuie s se sfin easc mai
nti, dup spusa Lui: Fi i sfin i, precum Eu sunt Sfnt (Lev. 19, 2), a stabilit celor mai
vechi, ca simbol al sfin irii, t ierea mprejur n trup. i cum, vom spune. Cercetnd firea
faptelor noastre, vom afla c tot p catul este anticipat de pl cere. O poft fierbinte ne
atrage totdeauna spre p cat. C ci ea anticipeaz f ptuirea lui, r pindu-ne n elegerea
min ii i ndemnndu-ne astfel spre alegerea faptelor care sunt calea cea mai u oar spre
s vr irea lui. Adev rul acestui cuvnt al nostru ni-l arat ucenicul lui Hristos, zicnd:
Nimeni, fiind ispitit, s nu spun c este ispitit de Dumnezeu. C ci Dumnezeu nu poate
s fie ispitit de rele, deci nu poate ispiti pe nimeni.
927
Ci fiecare se ispite te de pofta sa,
fiind atras i momit de pofta sa. Apoi pofta, z mislind, na te p catul. Iar p catul, odat
s vr it, aduce moartea (Iac. l, 13-15). Deci observi cum, din poftele spre unele, se
ive te r utatea, i n pl cerile nera ionale se na te s mn a p catului? Deci D t torul
Legii i Dumnezeu porunce te s se aplice fierul t ierii mprejur mai ales acelei
p rticele a trupului n care i prin care are loc na terea pl cerilor, ca s nve i, ca printr-o
ghicitur , c e cu neputin s ne ar t m cura i dac nu primim n inima noastr lucrarea
foarte t ioas a cuvntului dumnezeiesc i nu lu m aminte la cu itul Duhului,
928
n-am
fost sc pa i de toate poftele urte numai nes vr ind cele ale poftelor noastre, chiar dac
par s ne dea cea mai dulce pl cere, ci ne l s m convin i s iubim i s lucr m numai
ceea ce place lui Dumnezeu.
Ar tndu-ni-se nou acest n eles mai adev rat al t ierii mprejur, cu dreptate se
cuvine s se spun celor ce s-au obi nuit s se laude numai cu t ierea mprejur n trup:
T ia i-v mprejur Dumnezeului vostru i t iati mprejur nvrto area inimilor voastre,
b rba i iudei i cei ce locui i n Ierusalim (Ier. 4, 4). C ci cel ce i taie trupul mprejur
se taie mprejur numai n trup. Dar cel ce prime te t ierea mprejur n Duh, prin credin a
n Hristos, se taie mprejur cu adev rat, i numai lui Dumnezeu.
S primim t ierea mprejur n Duh, care ne nal la unirea intim cu Dumnezeu

926
Sfin irea este una cu cur irea moral de faptele i gndurile rele. Dar ntruct aceasta nseamn
p r sirea egoismului i nu se poate realiza dect din puterea lui Dumnezeu cel Atotbun i deci Preasfnt,
sfin irea nseamn i o prezen a lui Dumnezeu n om, sau a omului in Dumnezeu. Ea implic i credin a
n Dumnezeu, ca izvor al cur iei, bun t ii i sfin eniei. i aceasta cere i un efort al nostru de a gndi i
s vr i numai cele bune i deci curate.
927
Ca s poat ispiti pe al ii trebuie s fie el nsu i ispitit. Adic trebuie s fie slab el nsu i, ca s poat
sl bi pe al ii. F ptura, fiind m rginit , dar fiind f cut cu aspira ia spre cre tere, dore te prin firea ei s
sporeasc . i, n elndu-se, n loc s caute a spori prin Dumnezeu cel nem rginit, crede c poate spori
prin ea ns i sau prin ceva creat.
Dumnezeu nu depinde de nimeni, avnd nem rginirea. Deci nu poate fi ispitit i nici ajutat n
bine de al ii. De aceea i sfin enia lui Dumnezeu i are ultima surs n El nsu i, fiindc este Sfnt prin El
nsu i. Bun tatea, sfin enia in de existen a lui Dumnezeu ca existen suprem , nem rginit i infinit .
928
n cuvntul dumnezeiesc i n duhul presupunem i lucrarea lui Dumnezeu-Cuvntul i a Duhului
Sfnt, dar i pe Cuvntul i Duhul Sfnt nsu i, ntruct sunt subiectele lucr rilor Lor. Dac nu simim n
cuvntul lui Hristos pe Hristos nsu i, i n lucrarea de nduhovnicire a noastr pe Duhul Sfnt nsu i, nu
simim nici puterea acelor lucr ri, n tr irea lucr rilor dumnezeie ti tr iesc rela ia personal ntre mine i
Hristos i Duhul Sfnt. Ceea ce m nsufle e te cu adev rat este o alt persoan , dar mai ales Persoanele
Sfintei Treimi. i Duhul Sfnt, ca Persoan dumnezeiasc a comuniunii i iubirii, e Cel care face i
sufletul nostru duh i nduhovnice te toat via a noastr .
342
n ziua a opta, adic n ziua nvierii Mntuitorului. Aceasta ne este semn c t ierea
mprejur n Duh este d ruitoarea Vie ii. Prin ea tim ntr-un fel oarecare din realitatea
ns i c vom vie ui mpreun cu Hristos, dup spusa lui Pavel: C ci a i murit i via a
voastr s-a ascuns mpreun cu Hristos n Dumnezeu. Iar cnd Hristos, Care este Via a
voastr , Se va ar ta, atunci v ve i ar ta i voi ntru slav (Col. 3, 3-4).
929
C ci oare
nu va gr i cineva adev rul, zicnd c cel ce renun la pl cerile lumii pentru Dumnezeu
moare lumii? Aceasta ni se arat spunnd-o i dumnezeiescul Pavel, zicnd: Iar mie s
nu-mi fie a m l uda dect numai n crucea lui Hristos, prin care lumea s-a r stignit
mie, i eu lumii (Gal. 6, 14). C ci deveni i, prin Duhul, p rta i al Lui, Care a t iat
nev zut mprejur toat necur ia din noi, am murit lumii, dar tr im lui Dumnezeu via a
cea mai plin de bun tate.
930
Iar t ierea mprejur are loc n ziua a opta datorit nvierii
lui Hristos, i nu nainte de a opta. C ci nu se d Duhul nainte de nviere, ci dup aceea
sau n ns i vremea nvierii, cnd a suflat asupra ucenicilor S i, zicnd: Lua i Duh
Sfnt (In 20, 22). Iar iudeilor le este foarte potrivit t ierea mprejur prin fier. C ci sunt
nc robi i stau sub legea pedepsitoare. Iar fierul e semnul pedepsei. Iar nou , celor
liberi i duhovnice ti, ne este potrivit cur irea prin Duh, care scoate din sufletele
noastre toat ntin ciunea i aduce n ele des vr irea prin str lucitoarea unire cu
Dumnezeu prin credin .
C slava noastr se umple de des vr irea leg turii cu Dumnezeu (a evlaviei)
prin t ierea mprejur mai adev rat i duhovniceasc , vom cunoa te privind iar i la
cele scrise despre patriarh. Deci s-a scris despre protop rintele Avraam c era de
nou zeci i nou de ani cnd i-a poruncit Dumnezeu s se taie cu folos mprejur (Fac.
17, 1), stabilind i aceasta ca semn clar c t ierea mprejur este ca o intrare i ea o
introducere n virtutea des vr irii, mai bine-zis ar tnd limpede c nu va ajunge cineva
la aceasta dac nu va avea prin t ierea mprejur cur ia ar tat ca umbr . C ci num rul o
sut este simbolul des vr irii. Deci t ierea mprejur este nainte de des vr ire. Pre-
mergnd, ea ne duce spre aceasta. Dar nu numai la acestea se reduc foloasele t ierii
mprejur (n eleg t ierea mprejur n Duh), care vom afla c se d ruie te numai celor
liberi n Hristos. Iar liber n Hristos este omul care s-a scuturat de robia diavolului i de
jugul p catului i a rupt lan urile acelora, precum s-a scris (Ps. 106, 14), i s-a mbr cat
n slava drept ii str lucitoare i nesupuse tiraniei, n eleg a drept ii aflate n credin a n
Hristos.
931

929
T ierea mprejur n duh e t ierea de la sufletul nostru a p catului, a oric rei pl ceri egoiste. Aceast
t iere mprejur ne introduce n Duhul Sfnt, sau l introduce pe Duhul Sfnt n sufletul nostru, f cndu-1
pe el i toat persoana noastr duh. Aceasta nseamn a deveni uni i intim cu Dumnezeu, a intra n via a
de comuniune cu El. Dar n aceasta ne-a anticipat Hristos ca om. i mai nseamn ridicarea noastr la
putin a nvierii mpreun cu Hristos cel inviat. De aceea, t ierea noastr mprejur se face n ziua a opta,
care nseamn trecerea de la odihna de lucr rile ndreptate spre lumea aceasta, la via a nou n Dumnezeu.
Smb ta sau ziua a aptea nseamn de aceea moartea cu Hristos pentru via a ndreptat spre lumea aceas-
ta, iar duminica, sau ziua a opta, este lumea de dup nvierea lui Hristos, nnoit prin nviere, care e via a
n Duhul Sfnt. Ar tarea lui Hristos cel nviat dup sfr itul lumii acesteia va fi o ar tare a Lui ntru slav
n transparen a luminii spirituale. Dar o dat cu El ne vom ar ta i noi, cei ce ne-am ascuns cu smerenie n
El, pentru lumea aceasta, ntru lumina spiritual i netrec toare a Lui. Lumina sau slava Lui vor fi i
lumina i slava noastr , sau viceversa. El se va irita n noi i noi, n El. Lumea aceasta imperfect trebuie
s ajung la perfec iune n Dumnezeu, spre Care tinde.
930
Am murit lumii prin t ierea mprejur de la fiin a noastr a tot ce ne unea n chip necurat i egoist cu
lumea aceasta, mai precis cu ceea ce ne putea ndemna prin ea la pl cerile egoiste.
931
T ierea mprejur a marginii trupului care m re te pl cerea acestuia e chipul t ierii din marginea
sufletului a leg turii egoiste cu lumea, a at n om de diavol. Deci aceast t iere mprejur spiritual , sau
n duh, e o eliberare a omului de p cat i de diavol. Dar aceast eliberare de p catele leg turii p tima e cu
lumea nu ne poate veni dect din puterea d ruit de Hristos umanit ii Sale i, prin comuniunea cu ea, i
nou . P catul i diavolul ne robesc, de i ne dau iluzia c , satisf cnd egoismul nostru, ne elibereaz . Dar
numai bun tatea neinteresat fa de al ii ne elibereaz , ne bucur i ne umple de putere, c ci aduce n noi
ca mul umire puterile celor c rora le ar t m iubirea, i, n grad maxim, puterea lui Dumnezeu prin Hristos
f cut om n comuniune cu noi. Astfel, t ierea mprejur este eliminarea egoismului i deschiderea noastr
343
Iar de faptul c t ierea mprejur s vr it n ziua a opta
932
se potrive te celor
liberi, dar nu i celor nc robi, nu ne vom ndoi n nici un fel parcurgnd Sfnta i
dumnezeiasca Scriptur . Astfel Ismail, fiul n scut patriarhului de slujnica Agar, a fost
t iat mprejur, dar nu n a opta zi, ci n anul al treisprezecelea. C ci s-a scris c a t iat
mprejur Avraam pe Ismail, fiul s u, care era de treisprezece ani (Fac. 17, 25).
Cuvntul dumnezeiesc ne arat pe fiul roabei cet ii Ierusalim, adic pe Ismail, c zut i
din ziua a opta, i din anul al doisprezecelea. C ci cade din ziua a opta, ca nevrnd s
primeasc propov duirea nvierii Mntuitorului s vr it n ziua a opta, sau Evanghelia
lui Hristos, prin care putea dobndi nendoielnic credin a i putea fi t iat mprejur n
duh. i care a c zut i din anul al doisprezecelea, alungat, ca prin ghicitur , prin
necredin a sa, ceata sfnt a Apostolilor, prefernd s vie uiasc lipsit de gustarea i
tr irea nv turii acelora. Sluga r mne n acestea. Iar Isaac cel liber, n scut din cea
liber , se taie mprejur n ziua a opta. C ci fiii liberi ai celei libere, adic ai cet ii
Ierusalimului de sus, dup ce au primit ziua a opta, adic credin a n nvierea lui Hristos,
s-au mbog it i cu t ierea mprejur n duh, care i-a eliberat de tot p catul i i-a izb vit
de moarte, de vreme ce i-a izb vit de p cat, din care venea moartea, i-i str mut la
via a n Hristos.
933

La cele spuse mai ad ug m c , despre faptul c desfiin area mor ii i nl turarea
stric ciunii se cuprind n t ierea mprejur, mai putem afla i din cartea bogat numit
Ie irea a fericitului Moise. Acesta a fost trimis prin porunca lui Dumnezeu la Faraon,
tiranul egiptenilor, s -i spun c trebuie s elibereze pe Israel din ndelungata robie. i a
plecat ca s -i vesteasc cele pe care le-am spus: Dar a fost, cnd a poposit pe cale, c
l-a ntmpinat pe el un nger care c uta s -l omoare. Dar Sefora, lund o pietricic , a
t iat mprejur marginea trupului fiului ei i a zis: St tut-a sngele t ierii mprejur a
pruncului meu. i a plecat de la el, pentru c a zis: St tut-a sngele t ierii mprejur a
pruncului meu (Ie . 4, 24-25). Deschide urechea cu aten ie. A a-numitul nger caut s
ucid pe Moise i pleac i se dep rteaz sup rat de la el abia dup t ierea mprejur a
pruncului, pe care a s vr it-o Sefora printr-o pietricic , ndeplinind ceea ce trebuia.
C ci strig : St tut-a sngele t ierii mprejur a pruncului meu, alungnd pe nimicitorul
lui Moise. Iar dac nu s-ar fi ascuns n acestea un n eles tainic, spune-mi ce sens ar
avea faptul c prin t ierea mprejur a pruncului, Moise, gr itorul sfnt, s-a izb vit, i
prin ar tarea sngelui a c lcat pe nimicitorul ca pe o fiar i l-a silit s dea napoi? Deci
(c ci voi reveni mai nti la aceasta), nu i-a fost de ajuns fericitului Moise spre mntuire
binele sau slava rezultat din propria t iere mprejur (c ci socotesc c trebuie spus mai
ales acest lucru). Pentru c puterea t ierii mprejur a Legii nu va birui moartea, care vine
f r alegere peste fiecare, fie r u, fie bun. Dar o alung f r voia ei i scap de puterea
ei pe poporul cel nou, adic pe cei ce cred n Hristos, t ierea mprejur n Duh, s vr it

puterilor bun t ii dumnezeie ti.
932
Ziua a opta e tot timpul de dup nvierea lui Hristos. Avnd putin a de a ne mp rt i de nvierea lui
Hristos, ne afl m n ziua a opta, n timpul ce se poate deschide vie ii ve nice a nvierii. Via a viitoare va fi
un fel de cople ire a timpului n noi i n toata crea ia de lumina netrec toare a ve niciei; va fi ziua a opta,
ca zi cu adev rat nevnat de somn, de nemul umire i de moarte. Va fi ziua vie ii f r lipsuri, f r
m rginire n bucuria de via i de bun tatea lui Dumnezeu.
933
E o libertate care se manifest de la nceput n toate actele prin care cre te cineva n via a n Hristos. E
o libertate de robia tiin ei, care mpiedic pe cineva s admit nvierea lui Hristos, nviere care e
consecin a Dumnezeirii Lui. Cel ce prin credin admite nvierea prime te prin Duhul Sfnt t ierea
mprejur a obi nuin elor cu p catul, a pl cerilor p c toase, care 1-ar nchide n el nsu i, nel sndu-1 s se
deschid lui Dumnezeu prin Duhul Lui. Primind pe Duhul prin aceast t iere mprejur n Hristos, a intrat
n puterea spiritului care, unit cu Duhul Sfnt, nvinge moartea, sau procesele care i duc trupul la o
moarte definitiv . C ci moartea e urmarea p catului, ca nchidere n procesele materiale ale trupului,
contrar faptului c aceste procese depind, fie i ntr-un grad mai redus, de spiritul omului. Toat aceast
cre tere i nt rire spiritual a omului este i o cre tere n libertate i n Hristos, ca Dumnezeu, izvorul
libert ii.
344
foarte bine prin Sefora, adic prin Biseric .
934

Cum, deci, ar putea zice cineva foarte potrivit, prin t ierea mprejur n duh a
poporului cel nou se mntuie te i Israel, care nu are experien a acesteia? La aceasta
r spundem c , ntruct Israel n-a voit s primeasc nvierea Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, moartea ar fi mp r it n veci. Dar, deoarece cei ce au crezut au primit-o,
pentru ei harul nvierii a trecut la toat firea, oferindu-se n oarecare mod tuturor, prin
t ierea mprejur n Duh, de i se observ o mare deosebire ntre nvierea din ace tia i
aceia. C ci cei ce resping credin a n Hristos i oc r sc prin necredin pe D t torul
vie ii, nct primesc puterea nvierii numai spre a continua s tr iasc , vor tr i spre
osnd , neiubind pe Hristos, Cel ce ndrepteaz . Dar cei ce v d minunea nvierii
Mntuitorului i p zesc sincer poruncile Lui vor ie i, precum s-a scris, din p mntul n
care sunt, la nvierea vie ii (In 5, 29). Deci poporul t iat mprejur n duh transmite i
celor necredincio i binele propriu.
935
C ci harul nvierii, care i se cuvine n mod propriu
acestuia, l transmite i celorlal i, sfatul lui Dumnezeu voind s mntuiasc n mod
cuvenit toat firea. Fiindc , a a cum zice Pavel (Rom. 11, 30-31), precum noi
n-am crezut odinioar milei ar tate lui Israel, ca prin ascultarea Lui s c tig m harul lui
Hristos, a a nici ei n-au crezut acum milei ar tate nou , dar Mntuitorul nostru Hristos
le transmite i lor prin credin a noastr binele nvierii. C ci cele datorate celor ce cred se
d ruiesc n modul cel mai cuvenit ntregii firi.
936
De aceea i dumnezeiescul Apostol
Pavel, descoperind taina nvierii viitoare, zice c Hristos e prga acelei nvieri (I Cor.
15, 20). C ci El S-a sculat ntiul dintre mor i, iar dup aceea, i cei ai lui Hristos, la
venirea Lui (I Cor. 15, 23).
937
Dar, nainte de to i ceilal i, zice c vor nvia cei deveni i
familiari Lui, ar tnd c nvierea va fi nainte de toate a lor, de i va trece la toat firea,
se n elege din bun tatea i iubirea de oameni a Celui ce voie te s desfiin eze cu
des vr ire moartea.
938

934
Pe Moise, sau pe Israel, tr itor sub Legea veche, t ierea mprejur n trup nu 1-a sc pat de moarte. Dar
1-a sc pat preg tirea prin t ierea sa mprejur n ziua a opta, sau dup nvierea lui Hristos, t iere mprejur
n Duh a poporului cel nou, sau a urma ilor spirituali ai Lui.
935
Moise, sau Israel, nu se mntuie te prin t ierea lui mprejur. Dar poporul cel nou, preg tit prin Lege i
prin Prooroci, prime te pe Hristos, Care a nviat. T ierea lui mprejur prin credin face posibil intrarea
n leg tur cu Hristos a toat firea omeneasc , deci i a evreilor posesori ai aceleia i firi omene ti.
O dat ce nvierea a intrat prin Persoana lui Hristos n firea uman , ea devine posibil oric rei
persoane umane, dar depinde de voia fiec ruia ca aceast nviere s fie spre fericirea comuniunii ve nice
cu to i, sau s -1 men in , prin voia lui, n chinul izol rii ve nice. Este implicat n aceast afirma ie o
ntreag concep ie despre raportul dintre unitatea fiin ei i deosebirea persoanelor. Hristos, prin puterea
spiritului S u, nt rit de ipostasul Lui divin, poate produce nvierea trupului S u, i, prin el, a tuturor
trupurilor virtuale trecute la starea actualizat , dar numai decizia personal a fiec ruia poate face ca
aceast nviere s fie fericit , prin credin a personal n Dumnezeirea lui Hristos i prin iubirea fa de
oameni.
936
Harul le vine celor ce cred ca o datorie. Dar aceasta nu nseamn c Dumnezeu e dator s -i dea omului
harul. C ci credin a omului, fa de care Dumnezeu se simte ndatorat, este ea ns i datorat n parte lui
Dumnezeu, de i are i omul un rol, prin voin a lui, n producerea ei. n toate cele bune e o conlucrare ntre
om i Dumnezeu. Numai cele rele sunt exclusiv ale omului. Dar credin a omului e activ nu numai n
rela ie cu Dumnezeu, ci ea i arat lucrarea i fa de cei ce nu cred. i prin aceasta se manifest n mod
pozitiv leg tura dintre oamenii de aceea i fire. Aceasta se arat n faptul c cel ce crede se simte mai legat
cu ceilal i i, cnd credin a le devine comun , ei se simt mai uni i, pe cnd cei ce nu cred se nchid n mod
accentuat n izolarea lor egoist . Astfel, prin credin a care se comunic de la cei ce o au la cei ce nu o au,
se comunic i harul lui Dumnezeu celor din urm , prin unitatea reg sit a firii omene ti.
937
To i vor nvia la venirea lui Hristos cel nviat nseamn c vor nvia n prezen a Lui. Dar aceasta
nseamn nu numai o prezen exterioar a lui Hristos, ci o prezen devenit interioar la maximum n ei.
Iar aceasta nseamn iar i o activare la maximum a unit ii firii Lui umane nviate cu firea tuturor
oamenilor. Dar depinde de fiecare, personal, s -i fie nvierea spre fericire sau spre chin ve nic.
938
To i vor nvia din iubirea de oameni a lui Hristos. De aceea S-a f cut El om i a nviat, ca s fie
desfiin at moartea pentru to i oamenii. Chiar cei ce nu vor crede vor nvia, chiar ei nu vor mai muri n
veci. Se arat i n aceasta iubirea de oameni a lui Hristos. Fiec rei fe e umane i-a dat Dumnezeu o
valoare unic i etern . De aceea nu vrea s moar definitiv nici unul. i de aceea a nviat Hristos ca om,
ca s transmit tuturor oamenilor eliberarea de moarte. Dar depinde de voin a fiec ruia ca s primeasc
345
Dar observ c nu prin fier taie Sefora pruncul mprejur, c ci fierul e pedepsitor
i are rost numai sub Legea pedepsitoare, ci prin pietricic , n elegndu-se aceasta,
precum s-a scris, ca chip al lui Hristos. Prin aceasta se semnific nesf rmarea i t ria n
toate a firii lui Hristos.
939
De aceea, Dumnezeu i Tat l L-a numit pe Hristos, prin Sfin ii
prooroci, i diamant, zicnd: Iat Eu pun un diamant n mijlocul poporului Meu Israel
(Amos 7, 8). C ci caracterul de piatr nseamn puterea firii dumnezeie ti i negr ite a
Cuvntului de a nu ceda n nici un fel celor ce I se mpotrivesc. De aceea i dum-
nezeiescul Iosua, chemat dup sfr itul lui Moise la conducere, i-a cur it pe fiii lui
Israel prin pietricica dumnezeiasc i, deoarece trebuia s lupte cu vr jma ii, a poruncit
s fie narma i n oarecare fel mai nainte ct mai bine prin t ierea mprejur, tiind c
f r ea nu vor fi feri i de c dere i nu vor fi mai tari ca moartea cei ce nc nu luptaser
nainte. C ci s-a scris despre el astfel: i a zis Domnul c tre Iosua (Navi): F - i ie
cu ite de piatr din pietre ascu ite i, eznd, taie mprejur pe fiii lui Israel. i a f cut
Iosua cu ite de piatr i a t iat mprejur pe fiii lui Israel (Iosua 5, 2-3). Numele de
piatr ascu it nseamn n acestea neclintirea i nesf rmarea Cuvntului lui
Dumnezeu. Iar numele de piatr ascu it indic puterea Lui de-a p trunde cu
sub irime n toate i lucrarea cu totul ascu it a Lui, cum nume te i Pavel, cel hr nit de
Sfintele i dumnezeie tile Scripturi, pe Cuvntul dumnezeiesc viu i lucr tor i mai
ascu it dect orice sabie cu dou t i uri, p trunznd pn la desp r irea sufletului i
duhului (Evr. 4, 12). Iar Cuvntul att de sub ire i de ascu it, p truns n inimile noastre
prin Duhul Lui, ne cur e te de toat necur ia. i, t ind mprejur, cum nu se poate
spune, cele ale ultimei murd rii de care suntem plini, ne face neprih ni i i sfin i.
940

Observ deci n acestea cea mai str vezie icoan a adev rului. C ci cel ce taie mprejur
este Iosua, iar cei ce o suport pe aceasta de la el, sunt, - precum s-a scris, to i nou-
n scu ii, care nu cuno teau binele sau r ul (Deut l, 39). Fiindc cei ce au ie it din Egipt
au avut ca plat a necredin ei mnia dumnezeiasc i au trebuit s suporte n pustie
multe feluri de pedepse. Dumnezeu cel atotsfnt a socotit n mod cuvenit s nu-i aduc
pe ei n p mntul pe care l f g duise p rin ilor lor. Dar cei de dup aceea, liberi de
vinile necredin ei, au reprezentat chipul poporului nou, primind t ierea mprejur n duh
prin Hristos, pe cnd vechiul i ntiul popor, adic Israelul, a c zut, precum am spus
adineauri, n pieire. Dar se taie mprejur poporul cel nou i nobil, dup ce Iosua (Navi)
l-a condus, precum s-a scris, dincolo de Iordan. i iat n elesul adev rat al celor spuse:
Nu primim nicidecum t ierea mprejur n inim prin Duh nainte de-a trece Iordanul cel
tainic, ci dup ce am ajuns dincolo de sfintele ape. Iar dup ce e t iat mprejur tot
poporul prin porunca lui Iosua (Navi), D t torul Legii ndat descoper folosul acestui
lucru i zice c tre Iosua: n ziua de azi am dep rtat osnda Egiptului de la voi (Iosua

sau nu comuniunea cu El, f cut posibil prin ntruparea Lui ca om, i, prin aceasta, s aib o via
ve nic fericit sau nefericit . Fiul lui Dumnezeu i-a ar tat clar iubirea de oameni sau voin a de a fi n
comuniune ve nic cu to i. De aceea S-a f cut om i a nviat. Dar depinde i de ei ca aceast comuniune
s se realizeze.
939
Firea dumnezeiasc , i datorit ei i cea omeneasc a lui Hristos, e de nesf rmat i are t rie
des vr it . De aceea n-a putut fi descompus de moarte.
940
Se folose te i pentru Persoana dumnezeiasc i pentru vorbele rostite de Ea acela i termen: Cuvntul
(cuvntul). C ci n vorbe e persoana, sau, n persoan , vorbele ei. Prin excelen , acest lucru e valabil
pentru Dumnezeu-Cuvntul. Prin cuvntul persoanei ne vine via a ei, puterea ei, dragostea ei. Cuvntul
lui Dumnezeu, ca vorb , exprim toate nuan ele sim irii Lui. Prin vorbele persoanei p trunde ea ns i
adnc n inima celui c tre care vorbe te i care le prime te, punnd n valoare i simirile nuan ate ale
acesteia. Cuvntul dumnezeiesc fiind curat i vorbele Lui fiind curate, i cei n care p trund devin cura i,
t ind mprejur r ul de la ace tia. i aceasta o vedem mplinindu-se i ntre persoanele umane. Dar ntre
acestea se poate ntmpla i contrariul. Sentimentele de arogan , de mndrie pe care le comunic o
persoan alteia se nasc i n aceasta din urm , dar printr-o ripost la cele ce i se spun. Cine cere, cu putere
dominatoare, s fie l udat, treze te scrba i dispre ul n cei sili i s -1 laude, chiar dac ace tia par s -i
aprobe dorin a de-a fi l udat ntre cei lipsi i de iubire, cuvintele devin mincinoase. Dar i n minciuni li se
face str vezie sim irea real . Nici cuvintele mincinoase nu pot acoperi realitatea adev rat a celor ce le
folosesc.
346
5, 9). n ce vom socoti c a fost folosit Israelul, sau din ce osnd a fost scos? A fost
trecut din robie i din sl biciune, de la munca la lut i la c r mizi, la libertate i putere.
Observ din cte rele l scap puterea t ierii mprejur n duh. Adic scoate sufletul
omului din mna diavolului, l elibereaz de p catul din el i-l arat mai presus de toat
puterea ce vine de la demonii cei r i. Ba l elibereaz i de lut i de c r mizi. Adic nu-l
mai las s se murd reasc de pl cerile trupului, sau s se pr fuiasc de muncile legate
de p mnt, i-l scap i de moarte, i de corupere. Dar nu constau nici numai n acestea
cele ce le vin din t ierea mprejur, ci i face i p rta i firii dumnezeie ti (II Pt. l, 4), prin
mp rt irea de Mntuitorul nostru Hristos.
C ci autorul Sfintei Scripturi adaug la cele spuse c fiii lui Israel au pr znuit i
Pa tele n ziua a patrusprezecea a lunii i au mncat din grul p mntului azimile noi.
Dar nu se pot mp rt i altfel de Mielul adev rat, Care ridic p catul lumii, nici de
hrana nedospit i nou a nv turilor evanghelice, f r s fi trecut mai nainte Iordanul
cel tainic i s fi primit t ierea mprejur de la Cuvntul Viu
941
i f r s fi ters nainte,
n oarecare mod, ca pe o pat sufleteasc , osnda Egiptului, n modul explicat de noi
adineauri.
Iar c Dumnezeu respinge ca fiind nc net iat mprejur pe cel plin de toat
osnda i necur ia, nescrbindu-Se de trup, pe care nu a dispre uit s -l creeze,
942
dar nu
ine desp r it de cel ce nu s-a mboln vit de pl cerile rele, nelep dnd de la Sine nimic,
o vom cunoa te aflndu-L spunnd c tre Sfntul Moise i Aaron: Aceasta e legea
despre Pa te. Tot cel de alt neam nu va mnca din el; i vei t ia mprejur toat sluga
cuiva sau pe tot cel cump rat cu argint, i atunci va mnca din Pa te (Ie . 12, 43-44).
Prin aceasta arat c ine cu totul desp r it pe cel de alt neam, care nc nu s-a f cut
slujitor lui Hristos prin credin . Dar pe cel ce sluje te p catului i e vndut n oarecare
fel diavolului, l las s se ating de c rnurile sfinte dup ce a fost t iat mprejur i a fost
cur it.
943
C ci cei cura i ne mp rt im n chip curat de Hristos, precum se spune n
mod potrivit n biserici: Sfintele, sfin ilor. i, de fapt, dac drept i cuvenit a murit
Mntuitorul nostru Hristos pentru noi, cur indu-ne nu prin stropirile din Lege, ci prin
sngele S u (Rom. 5, 9), s -I d ruim i noi via a noastr curat i, printr-o dreapt
datorie, s ne hot rm s nu mai vie uim nou n ine, ci s -I d ruim sufletele noastre n
ntregime spre sfin ire.
944
Iar c pe noi ne-a mntuit cinstitul snge i moartea lui

941
Cuvntul viu e acela n care e prezent Cuvntul personal, n care se comunic simirea Lui. n general,
nu exist cuvnt rostit de cineva c tre altcineva n care s nu se simt palpitnd voin a, sim irea, gndirea
celui ce-1 roste te. Cu att mai mult se simte n Cuvntul personal dumnezeiesc voin a i sim irea Lui de
a-1 atrage la o via curat pe cel c ruia i Se adreseaz , putere cu att mai mare, cu ct chiar n cuvntul
Lui se simte cur ia Persoanei Lui. Cuvintele fiec rei persoane poart n ele ca o pecete starea moral a
celui ce le roste te. Cuvintele mincinoase ale cuiva fac sim it n ele viclenia mincinoas a aceluia.
Cuvintele nu sunt numai ale unui subiect, ci poart n ele nc rc tura st rii interioare a subiectului lor. De
aceea, cuvintele lui Hristos taie mprejur din cel care le prime te cu inima deschis orice pornire spre
p cat, prin faptul c aduc cu ele n acela cur ia cuceritoare a Lui. T ierea mprejur n trup a evreilor dup
trecerea Iordanului, la porunca lui Iosua (Navi), era un chip al t ierii mprejur a acelora care nu numai c
se boteaz din porunca lui Iisus Hristos, ci l primesc pe El nsu i n Botez. Persoana Cuvntului
dumnezeiesc creator pune pecetea sfin eniei Sale i pe mediul nostru cosmic, a a cum i Persoana nviat
a Cuvntului ntrupat pune n mod tainic pecetea st rii Sale interioare pe mediul n care tr ie te. Hristos
sfin e te astfel prin Duhul S u apa Botezului imprimndu-Se cu cur ia Lui n cei ce se boteaz .
942
Dumnezeu nu dispre uie te trupul pe care 1-a creat. E o minune c prin trupul format din materie se
pot exprima i realiza toate gndurile i simirile spirituale, care au un efect asupra ntregii lumi. Aceasta
nseamn c i materia e f cut ca s devin organ al spiritului. nsu i Fiul lui Dumnezeu S-a f cut
Subiect al trupului, exprimndu-Se i lucrnd prin el i transfigurndu-1.
943
Despre mul i p c to i se spune n Evanghelii c au fost primi i de Hristos dup ce s-au poc it. Dar
c rturarii, care trupe te nu p c tuiau, r mneau desp r i i de Hristos. Aceasta se ntmpl n toat istoria
pn azi. R mn mul i str ini de Hristos din mndrie, afirmnd c n-au nevoie de El, n vreme ce mul i
p c to i, con tien i de neputin a de a fi buni cu adev rat prin ei n i i, se alipesc de Hristos.
944
Hristos a murit pentru noi din iubire. Dac vrem s r spundem iubirii Lui, se cuvine s murim i noi
pentru El, adic s nu mai tr im nou , ci s ne d m via a Lui. Prin moartea Lui pentru noi din iubire, El
nu mai tr ie te Sie i, ci nou . A a se cade s facem i noi, tr ind pentru El, putnd face aceasta din
347
Hristos, Care a murit pentru noi to i i ne-a mntuit de tot r ul i S-a f cut pricin a
t ierii mprejur n duh,
945
prin care dobndim puterea de-a ne uni cu Dumnezeu cel
peste toate, vom vedea iar i i n aceasta. C ci s-a scris ceva de felul acesta despre
conduc torul de dup Moise, adic despre Iosua Navi: i a fost dup acelea, i a murit
Iosua, fiul lui Navi, robul lui Dumnezeu, de o sut zece ani. i l-au ngropat pe el la
hotarele mo tenirii lui. Acolo au pus mpreun cu el n mormntul n care l-au ngropat
cu itele de piatr cu care a t iat mprejur pe fiii lui Israel (Iosua 24, 29 .u.). Dup ce
a murit, a fost ngropat fericitul Iosua. i au fost mplntate cu folos n mormnt
cu itele, slujind ca chip al t ierii mprejur, ca prin acestea s n elegem iar i c mor ii
Mntuitorului i urmeaz harul t ierii mprejur n duh, arvuna tuturor bun t ilor noastre
cere ti.
Vom n elege deci c t ierea mprejur n ziua a opta, necugetnd nimic iudaic,
este cur irea n Duh, n credin a i nvierea lui Hristos, ca tergere a toat moartea i
stric ciunea, pricinuitoare a sfin eniei i a unirii noastre cu Hristos, ca chip al libert ii,
ca u i cale spre unirea intim cu Dumnezeu.
946
Dar sunt destule n elesurile
duhovnice ti ale t ierii mprejur culese pn aici de pretutindeni, pe care le-am mp r it
cum se cuvenea n dou capitole, cu desf urarea n fiecare a con inutului propriu.
R mne s mai spunem pentru care pricin taina t ierii mprejur ntrece i cinstirea sm-
betei. C ci t ierea mprejur se poate primi i smb ta, neferindu-se de legea nelucr rii n
ea.
Odihna zilei a aptea nseamn p r sirea i nelucrarea a tot r ul i re inerea de la
tot p catul, dar t ierea mprejur n duh nu nseamn nici ea nimic altceva dect acestea,
(c ci cred c izb virea de poftele de prisos, de pl cerile nem surate conduce clar la
eliberarea de p cat). Deci vom afla c t ierea mprejur nu nesocote te n nici un fel
legea privitoare la smb t , ci o sus ine i concurge la p zirea uneia i aceleia i cerin e a
ei, spunnd deschis c se cuvine s nu lucr m i s p r sim r utatea. Deci amndou ,
t ierea mprejur i nelucrarea n ziua smbetei, cer unul i acela i lucru, i de aceea ar
face bine cel ce le-ar vedea pe amndou urm rind unul i acela i scop. C ci nu vom
r mne lipi i de chipul ngro at al istoriei, ci vom p trunde duhovnice te la n elesurile
Duhului. Deci rezult un folos i din t ierea mprejur n ziua smbetei, de vreme ce,
dup cuvntul Mntuitorului, preo ii, slujind n templu smb ta, nu cinstesc smb ta,

puterea iubirii ce ne-a dat-o. Tocmai pentru c a murit pentru noi din iubire, i nu dintr-o neputin ,
neavnd s pl teasc o datorie proprie, a nviat pentru noi. Deci, n aceast calitate l primim n noi, c ci e
Cel ce a murit pentru noi i ntr-un fel n noi, i a nviat pentru noi i ntr-un fel n noi. Iar voin a ne-o
ar t m murind i noi pentru El i n El i nviind pentru El i n El. Deci ne-am ngropat cu Hristos Iisus
n moarte, prin Botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mor i, prin slava Tat lui, a a s umbl m i
noi (cei mor i n El) ntru nnoirea vie ii. C ci dac am odr slit mpreun cu El prin asem narea mor ii
Lui, vom fi p rta i i ai nvierii Lui (Rom. 6, 4-5). Murind pentru noi din iubire, Se une te cu noi n a a
fel, nct tr im i noi din puterea mor ii Lui. Dar ca s tr im din puterea mor ii Lui, trebuie s murim Lui.
E o comunicare de la Hristos la fiecare dintre noi i de la noi la Hristos. Direc ia iubirii, a jertfei, a voin ei
de unire nu e numai de la El spre noi, ci i de la noi spre El. Hristos ne d i nou aceast iubire, ca Cel ce
moare i nviaz , ca s ne sfin easc , ar tndu- i sfin enia i, n aceasta, generozitatea Lui. De aceea ne
sfin e te i pe noi, i noi ne ar t m sfin i i murind Lui i nviind cu El. Numai n unirea noastr cu Hristos
i n Hristos, n unirea dintre noi e mntuirea noastr . Nu n izolarea egoist sunt mntuirea i fericirea
ve nic .
945
Dac n-ar fi murit pentru noi i nu ne-ar fi dat sngele Lui, El fiind purt tor al Duhului de iubire pn
la jertf , nu ar fi t iat mprejur de la noi egoismul p catului, nu ne-ar fi dat i nou puterea acestei cur ii
a jertfelniciei i, prin aceasta, puterea de a ne uni cu El i ntre noi prin iubirea noastr cu Dumnezeu cel
iubitor.
946
T ierea mprejur a tot ce e pornire spre r u n noi, prin p trunderea n noi a lui Hristos cel atotcurat,
atotjertfelnic i iubitor, la Botez, prin apa sfin it i plin de El, fcndu-se n ziua a opta f r sfr it, sau
n ambian a anticipat a ve niciei, e cur ire prin Duhul lui Hristos de tot p catul desp r irii de Hristos,
deci e putere de continu sfin ire n Dumnezeu, e puterea nvierii imprimat n noi, e chipul libert ii
noastre viitoare depline fa de r u, de stric ciune, de moarte, e cale i u spre des vr ita unire cu
Hristos i ntre noi.
348
nencetnd de la cele obi nuite lor, dar r mn f r vin , cum nsu i Judec torul le-a
m rturisit foarte bine i cu totul potrivit (Mt. 12, 5). C ci ce timp este cel n care trebuie
s ne oprim de la faptele sfin ite i care veselesc pe Dumnezeu? Iar oprirea de la
str duin n cele ale evlaviei, n ce timp nu e p gubitoare? Deci e foarte vrednic de
laud odihna de smb ta, care ne re ine de la r utate i de la p catul urt, dar nu ne
mpiedic nicidecum de la ndulcirea cu faptele sfinte, pe care le socote te cineva c vor
fi de folos sufletului propriu i spre a c ror mplinire se gr be te s treac n chip drept
i f r vin . Aceasta se poate vedea i din folosul adus de t ierea mprejur. C ci n
t ierea pl cerilor pentru cele rele se afl na terea opririi de la p cat i nceputul prea
sfnt al slujirii i vie uirii n Duh. Dar, de i e mic deosebirea ntre acestea, e necesar
totu i s o vedem. C ci a poruncit s nu se fac amndou n ziua a aptea, nici n ziua a
opta, de i se d de n eles c nu e aceea i ra iunea fiec reia. Fiindc nici acest fapt nu
are un n eles simplu, precum socotesc. C ci a nu lucra r ul nc nu este o lep dare a
p catului. Pentru c de multe ori patimile stau lini tite n noi, f r s fie cu totul
alungate n afara min ii noastre, de i printr-un gnd prudent, dar i prin osteneli ascetice,
sunt inute cu sila ca printr-un fru n lini te i nu li se cedeaz de bun voie.
947
Dar a
cur i din sine patima, pe ct i este posibil omului, este desigur altceva i cu mult mai
mare lucru dect nelucrarea patimii (sau odihna de ea). L muririle fiind acestea, se
cuvine s n elegem c nu vom ajunge la lep darea patimilor, sau a p catelor din pl -
cere, fapt semnificat prin t ierea mprejur, nainte de-a opri r utatea lucr toare, sau
mi c rile min ii, care tinde spre p c tuire, prin odihna de ele (prin nelucrarea lor).
Folosindu-ne de aceasta ca de o treapt , vom urca cu u urin , ca la o stare mai nalt i
superioar , la deplina t iere a patimilor. Dar nelucrarea patimii este din cele care par c
sunt n puterea noastr (c ci ne oprim de la r u, ajutnd nclinarea voii noastre s se
mi te spre cele mai bune), dar a ne izb vi de patimi nu atrn de noi, ci e o fapt proprie
cu adev rat lui Hristos, Care a p timit pentru noi ca s nt reasc toate spre nnoirea
vie ii.
948
De aceea, t ierea mprejur s-a mutat n mod cuvenit n a opta zi, aducnd, ca s
zic a a, timpul nvierii. Dar vecin cu el, aflndu-se pu in n urm , era odihna smbetei.
C ci nelucrarea lor vremelnic i prin voin e l sat i se afl pu in n urm de t ierea
des vr it a patimilor.

947
Odihna de smb ta reprezint nfrnarea de la rele, iar t iarea mprejur din ziua a opta, de duminica,
tr irea n starea nnoit sau nviat a binelui. i fiind att de apropiate, ntre ele este o nrudire. Dar nici
odihna de cele rele, reprezentat de smb ta, nu e o odihn total de cele rele. C ci patimile, chiar de nu
mai sunt activate de noi, tot se mai mi c n noi, oprindu-le cu mare efort activitatea. Deci odihna de rele,
reprezentat de smb ta, nu este complet .
948
Hristos, prin p timirea durerilor, a dat firii omene ti o putere cu totul opus patimilor. Unindu-Se cu
noi, ne d i nou aceast putere. Patima durerii din iubirea de oameni anuleaz patima pl cerii egoiste.
349

CARTEA A CINCEA

CAPITOLELE CUPRINSE N PARTEA A CINCEA:

1. Faptele omene ti nu depind, conform p rerilor nepricepute ale elinilor, de
ceasurile care se desf oar printr-o necesitate, ci s vr im binele sau r ul prin alegerea
noastr i suntem guverna i prin aprobarea i voia lui Dumnezeu.
949

2. Dup crucea Mntuitorului i dup nvierea Sa din mor i S-a s l luit n noi
statornic Sfntul Duh.
3. Nu t riei iudeilor s-a datorat p timirea pe cruce a lui Hristos, nici n-a murit El
din puterea unor oameni, ci El nsu i a p timit aceasta de bun voie pentru noi, ca s ne
mntuiasc pe to i.
4. Fiul este dup fire situat cu des vr ire deasupra asem n rii cu creatura.
5. Fiul nu este mai mic n putere i n elepciune dect Dumnezeu-Tat l, ci mai
degrab este n elepciunea de Sine i Puterea Lui.

Deci ziceau unii dintre ierusalimiteni: Nu este, oare,
Acesta pe care-L c utau s -L omoare? (In 7, 25)

Fiind S rb toarea, numit dup Lege, a corturilor i adunndu-se iudeii, cum se
spune, n Ierusalim din toat mprejurimea (c ci a a a hot rt D t torul Legii), Hristos i
nva pe to i. C ci nu vorbea numai celor din cetate. Deci e necesar ca cel iubitor de
cele bune i de auzire s ntrebe: ce l-a ndemnat pe dumnezeiescul Evanghelist s
prezinte toat cealalt mul ime a iudeilor ca t cnd, i numai pe ierusalimiteni spunnd
aceste cuvinte? i ce cugetau i reflectau n ei, spunnd acestea? C ci cuvintele erau o
expresie a acelora. Vom da acestei ntreb ri un r spuns mai adnc.
Hristos, Mntuitorul tuturor, f cuse n cetate semne u or de num rat, de vreme
ce petrecuse n Ierusalim mai des. Prin aceasta convinsese pe unii din cetate care se
apropiau f r ur de El, s cread n El, f r s nd zneasc s -L iubeasc n mod
deschis i liber, speria i de ura c peteniilor i de teama pedepsei. Aceasta a ar tat-o clar
n cele spuse fericitul Evanghelist, care a spus nainte c nimeni nu ndr znea s
gr iasc pe fa despre El de frica Iudeilor (In 7, 13). Aici nume te iudei pe
conduc tori, evitnd, precum socotesc, s d ruiasc numele de conduc tori unor oameni
att de du m no i i de condamnabili. Vorbindu-le deci Mntuitorul nostru Iisus Hristos
pe fa i certnd cu t rie i foarte clar nebunia conduc torilor, care nu aveau nici un
respect pentru D t torul Legii, ci urmau numai poftei lor i cugetau f r judecat s -L
omoare, ca i cnd n-ar fi n aceasta nici un r u, iar El r bdnd cumplitele amenin ri
f r s caute s le ocoleasc , ierusalimitenii socotesc aceasta ca o dovad i asigurare a
puterii dumnezeie ti aflate n El i o primesc ca un adaos la celelalte fapte de care s-au
minunat nainte i ca un motiv de sporire a mi c rii dinainte n favoarea credin ei n El.
De aceea spun, exprimnd cum se cuvine cuno tin a din gndurile lor: Nu este Acesta
Cel pe care c utau s -L ucid ? n elege c , ntinznd mnia n sus, o ndreapt ntr-o

949
Dumnezeu aprob ceea ce facem n mod liber, dar le ncadreaz n crmuirea Sa, sub care st ntreaga
istorie, folosindu-Se chiar de cele rele n conducerea istoriei spre inta mntuirii tuturor celor ce voiesc. E
real att libertatea f pturilor con tiente, ct i lucrarea lui Dumnezeu care ajut , pe cei ce voiesc, s fac
binele i conduce toat istoria spre inta fericirii ve nice a celor ce tind spre ea. Dac totul ar fi supus n
mod fatal unor legi, cum s-ar explica r ul ce se face de c tre oameni?
350
parte i n alta i arat pe Cel ce-i ceart pe aceia i rd de prostia mpotrivirii lor,
vaznd-o biruit nu de vreo cugetare n eleapt , ci mai degrab de puterea i st pnirea
dumnezeiasc . Dar e de notat c dintre toate celelalte mul imi ale iudeilor, singuri
ierusalimitenii spun cele contrare acelora. i cum, voi spune: Dnd Mntuitorul nostru
Hristos nv turile cele mai bune, fariseii scr neau din din i, fiind strni i de o ur
nest pnit i se gndeau la uciderea Lui. Fa de aceasta, El le-a gr it dovedindu-i
c lc tori ai Legii c ci socotesc c pot s -L ucid : Oare nu Moise v-a dat vou Legea?
i nimeni dintre voi nu mpline te Legea. De ce c uta i s M ucide i? (In 7, 19). Tot
scopul cuvntului este ca o s geat ndreptat spre inimile conduc torilor. Dar e atins
toat mul imea care, sim ind gravitatea cuvintelor, r spunde indignat , zicnd: Ai
demon. Cine caut s Te ucid ? (In 7, 20). Dar socotesc c e v dit oricui c Hristos a
spus acele cuvinte pentru c vedea pe farisei pl nuind s -L ucid . Dar acum, negnd
aceasta unii i ntrebnd: Cine caut s Te ucid ? ierusalimitenii singuri, contrazicnd
pe to i ceilal i, zic: Nu este Acesta Cel pe Care-L c utau s -L ucid ? Bine ntreab ei
aceasta, ca s atribuie ndr zneala aceasta numai c peteniilor. Deci o ra iune probabil
ne ndeamn s cuget m c mul imea cealalt a iudeilor nu cuno tea scopul c peteniilor,
dar ierusalimitenii, aflndu-se de cele mai multe ori cu acelea, locuind mpreun cu ele
n aceea i cetate i ntlnindu-se mereu cu ele, cuno teau scopul du m nos s pat n
inima lor mpotriva Mntuitorului Hristos. i ceata cea rea a c peteniilor iudeilor nu era
acuzat numai de cuvntul Mntuitorului, ci i de turma pe care ei o conduceau, care,
datorit nebuniei lor, mergea spre pieire i se arunca n pr pastie. C ci se poate vedea
din cele spuse nainte c era nsetat i ardea de dorin a credin ei n Hristos i avea
nevoie de pu in c l uzire, pe care, dac ar fi primit-o, L-ar fi primit cu u urin pe Cel
venit la noi din cer. Deci vinova i sunt p storii pentru pierderea oilor.
950
Despre aceasta
va m rturisi iar i proorocul Ieremia, zicnd: Pentru c p storii i-au ie it din minte i
pe Domnul nu L-au c utat. De aceea n-au folosit toat p unea i s-au risipit (Ier. 10,
21).

Iat c vorbe te pe fa i ei nu-I zic nimic (In 7, 26)

i sporesc n ei motivele nt ririi n credin i ajung la o dovad mai limpede
v znd ndr zneala neclintit a lui Hristos. i sunt umili i pe drept cuvnt v znd pe
c petenii aduse la o nea teptat i neobi nuit r bdare i la o blnde e str in de ele,
cele ce erau nainte cu totul lipsite de evlavie fa de El. Acestea i duc la b nuieli
ndrept ite, mirndu-se de cei ce uit de du m nie. i sunt ndemna i, de cele ce nu
trebuiau s -i supere nicidecum, s nvinuiasc , dup ce au v zut ivindu-se ntre ei
nv tori ai celor bune, pornirea fierbinte mpotriva a tot ceea ce li se spunea conform
cu Legea dumnezeiasc . C ci e cumplit ngmfarea fariseilor i ndr zneala nebuniei
lor nu are m sur . Cine e deci, zic, Cel ce i domin pe aceia n prezent? i cine, Cel ce
pune fru mniei lor nere inute nainte de cugetarea cuminte? Cine, Cel ce i-a fermecat
astfel i-i potole te pe cei repezi i?
951
Iat vorbe te pe fa i nu-I spun nimic. Nu
spun simplu c vorbe te, ci c vorbe te pe fa . C ci socotesc c nu ar fi v zut cineva
mnia lor lini tindu-se dac Cel spre Care se ndrepta ea ar fi vorbit pe ascuns. Fiindc ,
dac ar fi fost cu totul ne tiutori, nu li s-ar fi mi cat mnia. Dar ea s-a mi cat cnd
cuvntul s-a spus pe fa , venind prin cert ri grele.
952
Cuvntul pe fa arat astfel nu
numai c i-a f cut s vorbeasc cu mnie, de i boleau foarte tare de aceasta, ci i c nu

950
Dac locuitorii Ierusalimului ar fi primit ct de pu in c l uzire adev rat de la conduc torii lor, c tre
ideea c Hristos Cel prezis de Prooroci ca Dumnezeu a venit ca om, ar fi primit u or credin a n El. Din
aceasta rezult c p storii suflete ti au mare vinov ie pentru pierderea oilor ce le sunt date n grij .
951
Chiar n faptul c Hristos, cnd ncepe s vorbeasc , potole te furia fariseilor i-i face s -L asculte n
lini te, Sfntul Evanghelist Ioan i Sfntul Chiril v d un semn al Dumnezeirii Lui.
952
Vorbindu-le Iisus potolit, le-a strnit fariseilor mnia. Dar cnd i ceart , le-o potole te, trezindu-le
frica. Dar aceast potolire e numai de suprafa i pentru un timp.
351
se mul umesc numai s vorbeasc . De aceea nu i spun nimic.
953

Nu cumva cunosc cu adev rat c peteniile c Acesta este Hristos? (In 7, 26)

Vezi cum, prin argumente binecuvntate i prin cuget ri cuvenite, ajungnd la
trebuin a de-a crede, se indigneaz de faptul c v d cum c peteniile, nerecunoscndu-L
pe El, dar evitnd s lupte deschis mpotriva Dumnezeirii Lui i nesuportnd ru inea s
resping pe Cel socotit ca venit de sus, i acoper gndul printr-o t cere du m noas ?
C ci, dac ar fi cunoscut cu adev rat c El este Hristosul, ce i-ar fi f cut s -L rabde
certndu-i pe fa , dnd n eles nou i poruncitor celor vechi, ar tndu-Se vindecnd i
smb ta i sup rndu-i nu pu in prin cele pe care li le spunea n mod dezvelit?
954
C ci
spune: Oare nu v-a dat vou Legea Moise i nimeni dintre voi nu o mpline te? (In 7,
19). Dar r bdau aceast mustrare, de i le era foarte greu de suportat, ei fiind obi nui i s
altereze n chip nevolnic acele porunci i s nu admit c fac ceva nedrept. Deci,
naintnd prin orice gnd, respingeau credin a n Hristos i atribuiau c peteniilor
cuno tin a adev rat , ca unora ce au fost hr ni i nainte de ei n dumnezeie tile Scripturi
i pot s n eleag mai mult dect ei tainele cuprinse n ele.
Observ ns din acestea c poporul iudaic era obi nuit s urmeze f r ov ial
c peteniilor, voind s fie inu i pe calea cea dreapt i educa i de acelea. De aceea,
c peteniile suport cu greu judecata pe care o roste te asupra lor Mntuitorul, cnd i
nvinuie te, zicnd: Vai vou , nv torilor de Lege! C a i luat cheia cuno tin ei, dar
voi n iv n-a i intrat, iar pe cei ce voiau s intre i-a i mpiedicat (Lc. 11, 52).
C ci cuvntul celor ce nva cele drepte este ca o u i ca o poart spre
cuno tin a de Dumnezeu i cale ce duce spre toat virtutea; i talentul celui ce p store te
tie s mntuiasc turma oilor cuvnt toare, precum le i pierde u or, ducndu-le n
pr pastie.

Dar pe Acesta l tim de unde este (In 7, 27)

Mintea ierusalimitenilor n-a venit la credin numai prin temeiuri exterioare, nici
fiindc osteneala c peteniilor s-a dovedit zadarnic prin certarea lor. Ci a ajuns n mod
folositor la gndurile cuvenite despre Hristos i a fost dus la cuget rile adev rate
despre El prin puterea dumnezeiasc aflat n El, care o c l uzea n mod mai presus de
fire spre n elegerea dreptei credin e, nesim indu-se rostogolit iar i spre gre eala
comun a iudeilor. C ci cei ce cugetau bine acestea voiau s afle din toate adev rul. i
nu p esc spre trebuin a credin ei numai din t cerea c peteniilor i din blnde ea lor
neobi nuit , ci cercetnd i Sfnta Scriptur . C ci, chema i fiind la aceasta de o gndire
dreapt , cerceteaz taina f r c l uzire (din partea c peteniilor) i f r nv tur . i
fiindc cunosc de unde este Cel ce vorbe te pe fa , adic din ce localitate porne te i
din ce p rin i s-a ivit, spun c El nu este Cel vestit mai nainte prin Lege. De aceea
adaug la acestea: Iar Hristosul cnd va veni, nimeni nu va cunoa te de unde este (In
7, 27). i e v dit fiec ruia c n acestea li s-a ntmplat s gre easc din lipsa de
nv tur . De aceea socotesc c trebuie s se cerceteze de unde le-au venit lor aceste
gnduri. Ce i-a ndemnat deci pe ace tia, care judecau bine despre El, s cugete c El nu

953
Mnia cuiva e chiar mai mare cnd nu se arat n cuvinte, ci mocne te neexprimat i pl nuie te fapte
de r zbunare mpotriva celui ce spune lucruri nepl cute.
954
Dar nu numai faptul c -i certa pe fa i f cea pe farisei s tac n mnia lor sporit , ci i o anumit
simire c El este cu adev rat Dumnezeu, ceea ce-i ru ina s -L nege deschis. Simeau n cuvintele de
certare ale lui Hristos nu numai o putere mai presus de cea omeneasc , ci i un adev r incontestabil.
Simeau c are dreptate mustrndu-i c nu in cu adev rat Legea lui Moise, pe care pretindeau c o ap r ,
n omul r u i mincinos se ciocnesc n mod contradictoriu preten ia c are dreptate i sentimentul c ceva
nu e drept n ce face el.
352
este Hristos pentru aceast cauz , adic deoarece nu ignorau de unde este Hristos?
955

Pentru aceasta se p gubesc n cunoa terea adev rului. Dar un cuvnt de la Isaia spune
despre Hristos: Neamul Lui cine-l va spune? C se ridic de pe p mnt via a Lui (Is.
53, 8). Fericitul Prooroc, folosind termenul neam pentru Cuvntul lui Dumnezeu, zice
neam n loc de existen ipostatic . C ci cine va putea exprima modul existen ei
(ipostatice) Unuia-N scutului? Ce limb va putea explica na terea negr it a Fiului din
Tat l? Sau ce minte nu va obosi n aceasta? C s-a n scut din Dumnezeu i Tat l, tim i
credem. Dar modul acestui fapt este nen eles de nici o minte, i orice cercetare este
periculoas , sau supus gre elii. De aceea, nu trebuie cercetate lucrurile mai adnci, nici
explicate lucrurile mai grele, ci trebuie primite mai degrab cele n care ni s-a poruncit
s le credem n mod neclintit despre Dumnezeu, c este cu adev rat i Se face D t tor
de r splat celor ce-L caut pururea. Dar s nu cercet m, potrivit celor scrise, cele mai
presus de minte i de n elegere, afl toare nu numai n noi, ci i n toat zidirea, sau i n
toat f ptura ra ional . Deci cine va explica neamul (na terea) Unuia-N scutului? C ci
se ridic de pe p mnt via a Lui, adic ra iunea existen ei Lui, care e mai nalt dect
toate cele ce sunt pe p mnt.
956
Iar via nume te iar i existen a ipostatic .
957
Acest
fapt a f cut mintea n eleg toare a iudeilor s r t ceasc i a mpiedicat-o n adev rata
cunoa tere a lui Hristos. C ci n-au n eles, cum se cuvenea, c la Sfin ii prooroci
ra iunea despre El are dou n elesuri. C ci, cnd spun c va fi cu trupul prezent n via a
aceasta, fac v dit na terea dup trup din Fecioar : Iat , Fecioara va lua n pntece i
va na te Fiu (Is. 7, 14; Mt. l, 25). Dar ei vestesc clar i unde se va na te: i tu,
Betleeme Efrata, de i e ti mic ntre miile lui Iuda, din tine va ie i (Mih. 5, 1; Mt. 2, 6).
Iar, descoperind na terea negr it din Tat l i Dumnezeu, zic ceea ce am spus mai
nainte: Neamul Lui cine-1 va spune? C se ridic de pe p mnt via a Lui (Is. 53, 8).
E o spus unit cu cea amintit : i obr ia Lui este dintru nceput, din zilele veacului
(Miheia 5, 1). Prin obr ie indic aici ie irea la existen (ipostatic ) proprie Unuia-
N scutului din fiin a N sc torului ca o str lucire din lumin , nainte de tot veacul i ziua
i clipa. Deci Sfnta Scriptur i Sfintele texte, nf i ndu-ne ambele (na teri) i
spunnd de unde va fi Hristos dup trup cinstesc cu t cerea existen a ipostatic de
neiscodit din Tat l. Cum n-ar afla cineva pe evrei cu dreptate nu pu in lipsi i de
nv tur i n-ar rde mult de ei, spunnd: Nu numai din faptul c nu se cunoa te
neamul lui Hristos trebuie cercetate cele privitoare la El, ci i din faptul c se cunoa te

955
Ierusalimitenii cugetau pe de o parte c Cel ce le vorbea astfel este Hristosul, cum sim eau i
c peteniile, dar pe de alt parte, tiind de unde este i din ce familie, -despre Hristos au spus Proorocii c
nu se va ti de unde este -, se ndoiau de Dumnezeirea Lui, avnd n aceasta ceva comun cu c peteniile
lor, care i negau cu furie Dumnezeirea. Ierusalimitenii nu- i d deau seama c , n calitate de om, Hristos
este dintr-o localitate i dintr-o familie, iar ca Dumnezeu nu se tie de o astfel de origine, fiind din firea
necunoscut a lui Dumnezeu.
956
Chiar prin credin ne mul umim s tim despre Dumnezeu numai c este i c r spl te te pe cei ce
caut s -L cunoasc mai mult ca izvor i sus in tor al binelui. Chiar faptul c Dumnezeu exist l afirm m
prin credin . Dar aceast credin are i un caracter de cunoa tere. Dac cuget m drept, ne d m seama c
lumea aceasta nu exist , nu poate exista f r un Dumnezeu des vr it, atotn elept i atotputernic. Dar
ntruct cunoa terea existen ei Lui nu este prin experien , ca existen a lucrurilor, aceast existen o
admitem i prin credin . Totu i, n credin a aceasta este i un fel de experien , dac nu a lui Dumnezeu,
ca existen de o fiin diferit , m car ca existen care st la baza existen ei lumii i a tot ce este de
valoare pozitiv n ea: ordinea n eleapt , bun tatea i iubirea de care se bucur i dup care aspir
oamenii, puterea de-a exista etc.
Dac numai atta tim i credem despre Dumnezeu, c este, ntruct este Ceva sau Cineva mai presus de
lume, ca o cauz suprem a lumii i a tot ce e pozitiv n lume, nu putem pretinde s tim cum e Dumnezeu
n El nsu i, nici cum e Fiul din Tat l, nici cum sunt Tat l i Fiul i Duhul Sfnt. Dar peste credin a
mbinat cu tiin a lui Dumnezeu Creatorul e credin a mbinat cu experien a iubirii i puterii
dumnezeie ti n Hristos.
957
Via a mea este a altuia, i a altuia este via a mea. Dar via a pentru noi e mai ales Persoana Fiului lui
Dumnezeu f cut om. Eu sunt via a lumii, a spus El nsu i. Persoana e via a nu numai pentru sine, ci i
pentru altul.
353
Cine este i de unde va porni dup trup?
958

Iisus a strigat, nv nd n templu i zicnd:
i pe Mine M ti i i ti i de unde sunt. (In 7, 28)
959

Ierusalimitenii, optind acelea ntre ei (c ci nu ndr zneau s vorbeasc pe fa
de frica iudeilor, precum s-a scris - In 7, 13), Hristos are iar i n chip dumnezeiesc
cuno tin a celor spuse. i deoarece gndea s ajute pe oameni, ndat le arat lucrarea
dumnezeiasc din El i le descoper clar c are cuno tin a tuturor, i ridic de aceea la
n l ime strigarea, ceea ce nu obi nuia s fac mai nainte, i-i mustr iar i ca pe unii ce
n-au n elegerea sigur a Scripturii de Dumnezeu insuflate. i- i face r d cin a
cuvintelor Sale ceea ce este n ascuns i foarte pu in ar tat; apoi i ndeamn , pe lng
acestea, s nu cread cele ce nu trebuie crezute despre El, n mod nebunesc,
960
n elesul
celor spuse e foarte sub ire i adnc. V minuna i, zice, i cu mult dreptate, c este n
Mine o putere cu adev rat dumnezeiasc , ce opre te mintea iudeilor (fariseilor) s
vorbeasc , de i gr ie te n sine.
961
C ci caut , zice, s M ucid , potrivit cuvntului
vostru nemincinos i rostit cu exactitate. i au mult st ruin n aceasta. Dar Eu, zice,
trebuind s M feresc i s M duc departe de cei ce voiesc s M ucid , totu i, ne innd
seama de nebunia lor, le vorbesc, dimpotriv , pe fa i i cert pentru c nesocotesc
Legea deoarece nu voiesc s judece drept. i totu i nu p timesc de la ei nimic. C ci cei
att de furio i nainte suport acum mustrarea Mea. i acest lucru nu e rodul voin ei lor,
ci e din puterea Mea. C ci nu le ng dui, de i sunt furio i i sunt st pni i de o mnie
neomeneasc , s ndr zneasc s treac la uciderea Mea, pe care o prev d. Acestea v
uimesc, zice, cu drept cuvnt, i de aceea spune i despre c petenii cu adev rat c nu tiu
c Eu sunt Hristosul. Dar n loc ca, urmnd acestei judec i cuvenite, n l ndu-v prin
cuvintele dumnezeie tii Scripturi, s v folosi i mai mult asigurndu-v de cunoa terea
Mea, v-a i smintit, p timind contrariul. C ci, din faptul c ti i numai de unde sunt i
prin cine M-am n scut, a i socotit c nu Eu sunt Hristosul. ti i deci c M cunoa te i pe
Mine i ti i de unde sunt. Dar, din faptul c ti i c sunt nazarinean, sau din Betleem, i
c M-am n scut din femeie, nu trebuie s primi i numaidect i boala necredin ei. Ci,
din cele spuse despre Mine i din pricina na terii Mele dup trup trebuie s i nainta i la
primirea tainelor privitoare la Mine, dar s nu v nclina i numai spre o afirma ie a
Proorocului, care veste te na terea Mea negr it din Tat l.
962

958
Hristos are dou origini: ca Fiul lui Dumnezeu este din Tat l din veci, iar ca om, din Fecioara Maria.
Dac n-ar fi i din Fecioara Maria i n scut n Betleem, nu L-am cunoa te n tot ce a nsemnat i nseamn
pentru noi: n iubirea real a Lui ca Dumnezeu fa de oameni. Numai din faptul c S-a n scut din
Fecioara ca om, n Betleem, l cunoa tem pe Fiul lui Dumnezeu. Sf. Chiril respinge aici spusa
ierusalimitenilor c Hristos va fi Acela despre Care nu va ti nimeni de unde este (In 7, 27). C ci El Se
va face om, dar nu va fi numai om, cum l socoteau c peteniile iudeilor. Din calitatea de om n scut din
Fecioar se va cunoa te i calitatea Lui de Dumnezeu.
959
Aici Hristos corecteaz p rerea ierusalimitenilor c atunci cnd va veni El, nu va ti nimeni cine i de
unde este. Aceasta ar fi nsemnat c Fiul lui Dumnezeu nu trebuia s Se fac i om. Dar El, ntrupndu-
Se, oamenii vor ti cine i de unde este n calitate de om, f r ca aceast calitate s exprime tot ce este El.
960
Ar tndu-le c nu trebuie s cread c El nu poate fi cunoscut total din cele omene ti, i duce la
adev rata credin n El, ca Dumnezeu f cut om. Cuvintele Lui au r d cina n ceea ce este ascuns n El,
sau dumnezeiesc.
961
Puterea sim it de c peteniile iudaice n cuvintele Mntuitorului i face s nu- i afirme pe fa planurile
de ucidere a Lui, dar ei continu s le men in n cugetul lor. Aceasta o spune Iisus despre acele c petenii
c tre ierusalimitenii din popor, confirmndu-le faptul aflat i exprimat de ei: c acele c petenii c utau s -
L omoare.
962
Cunoscndu-Se Iisus ca n scut din femeie n Betleem, s nu se deduc din aceasta c El nu este i Cel
n scut n mod negr it din Tat l, socotindu-se cu neputin referirea ambelor la acela i ipostas. Taina
nen eleas a lui Hristos din Tat l s nu se socoteasc incompatibil cu na terea Lui dup trup din
Fecioara, prin faptul c na terea din Tat l e mai presus de orice n elegere. Dimpotriv , tocmai na terea
din Fecioar e o dovad i a na terii Lui din Dumnezeu.
354

i Eu nu de la Mine am venit, dar adev rat este
Cel ce M-a trimis pe Mine (In 7, 28)

i ceart iar i, prin ap rarea Sa, pe iudeii care L-au def imat printr-o mare
necredin . esndu- i cuvntul cu o mare m iestrie, Se p ze te ns n tot felul s nu
par c a cu bun temei pe ascult tori la porniri st pnite de ur . Umbrind ceea ce
spune printr-o imprecizie, r pe te mniei puterea i m rgine te asprimea mi c rii ei.
Pentru ce, zice, dup ce a descoperit de multe ori i a declarat deschis c a fost trimis de
Dumnezeu i Tat l, mai r mn necredincio i i, deoarece cunosc neamul Lui dup trup,
spun c El nu este Cel mai nainte vestit prin Lege i I se opun, zicnd: N scoce ti un
basm mincinos Tu, Care, venit la noi din voia proprie, nu te ru inezi s inventezi
numele Tat lui? Respingnd deci i aceast brfeal a lor, amestec cearta cu ap rarea
i spune n chip foarte potrivit: N-am venit de la Mine, ci Cel ce M-a trimis este
adev rat. Este un obicei al vostru, care ndr zni i toate i recurge i f r judecat la tot
ce e r u, s prooroci i uneori n chip mincinos i s afirma i c sunte i trimi i de
Dumnezeu,
963
f r ca Dumnezeu s v fi trimis. Eu ns nu sunt dintre cei ca voi, i nici
nu imit ndr znelile voastre obi nuite. N-am venit de la Mine, nici nu M vestesc Eu
nsumi pe Mine,
964
ca voi, ci am venit din cer. Cel ce M-a trimis pe Mine este adev rat,
nu ca iubitorul de minciun , adic diavolul, al c rui duh l-a i luat ndr znind s
prooroci i minciuni. Deci Cel ce M-a trimis pe Mine este adev rat, iar cel ce v atrage
pe voi la falsificarea cuvintelor de la Dumnezeu nu este adev rat C ci este mincinos i
tat l celor ce mint.
965
Iar c iudeilor le este obi nuit s prooroceasc cele mincinoase
vom afla f r greutate privind cuvintele Proorocilor. C ci cu totul clar zice despre ei
St pnul tuturor: N-am trimis prooroci, i ei alergau. N-am gr it c tre ei, i ei
prooroceau (Ier. 23, 21). i iar i, la Ieremia: Proorocii proorocesc minuni n numele
Meu. Nu i-am trimis pe ei i n-am gr it c tre ei i nu le-am poruncit lor, c ci vedenii
mincinoase i vr ji i descnt turi i proorociile inimilor lor proorocesc ei vou (Ier.
14, 15).
E certat deci pentru aceasta iudeul ngmfat, care atribuie i lui Hristos ceea ce-i
este propriu, ndr zneala mpotriva lui Dumnezeu, adic proorocia mincinoas . Iar a nu
crede n Cel ce declar c a fost trimis de Tat l, ce este altceva dect a striga deschis c
prooroce ti n chip mincinos ale noastre, imitndu-ne pe noi?
966

Pe Care voi nu-L ti i, iar Eu l tiu pe El, c ci
de la El sunt i El M-a trimis pe Mine (In 7, 28-29)

963
Pretinznd c explic n mod autentic pe Prooroci, c peteniile mozaice se socoteau i ei inspira i n
aceasta de Dumnezeu, deci egali cu Proorocii i trimi i de Dumnezeu. Iar pe Hristos, Care explica i El
Legea, dar n mod deosebit fa a de ei, nu-L socoteau trimis de Dumnezeu.
964
C peteniile iudeilor se vesteau pe ei n i i, punnd pe seama lui Dumnezeu p rerile lor. Se socoteau pe
ei prooroci trimi i de Dumnezeu, nu pe Hristos. Iisus afirm de aceea fa de ei unitatea Sa suprem cu
Tat l i deci adev rata Lui trimitere de la Tat l Cel adev rat.
965
Cel ce L-a trimis pe Iisus este adev rat i de aceea i Hristos, ca trimis, spune adev rul. Spune
adev rul cnd zice c Cel ce L-a trimis este Dumnezeu-Tat l, iar El este Fiul Lui. Dimpotriv , cel pe care
l slujesc c peteniile iudeilor e mincinos i de aceea mint cnd neag pe Hristos ca Fiul Tat lui i pe
Dumnezeu nsu i ca Tat l. Dumnezeu nu poate s nu fie Tat . N-ar fi un Dumnezeu iubitor. Cel trimis de
El nu poate s nu fie Fiul acestui Dumnezeu iubitor. N-ar ar ta atta smerenie i iubire capabil s mearg
pn la jertf i la nimicirea mor ii prin nviere. Dumnezeu-Tat l e adev rul i pentru c e izvorul
existen ei tuturor; pentru c El poate da via a i o poate restabili. Diavolul nu poate fi dect mincinos i
tat l minciunii, pentru c acoper dorin a lui de a nimici existen a prin masca binelui. Iisus a venit s
m rturiseasc adev rul, adic s refac i s nt reasc via a, fiind Fiul Adev rului, sau str lucirea Vie ii.
To i cei ce fac r u, dar mint c fac bine, sunt fiii marelui mincinos, ai diavolului.
966
Obi nui i s se socoteasc pe ei n i i prooroci trimi i de Dumnezeu, c peteniile iudeilor l socoteau i
pe Iisus ca pe unul dintre ei. Dar ei, socotindu-se c proorocesc adev rul, pe Iisus, Care proorocea altceva
dect ei, l socoteau prooroc mincinos. Puneau minciuna lor n locul adev rului propov duit de Hristos.
355

A i spus, zice, adineauri: Hristosul, cnd va veni, nimeni nu va ti de unde
este. Iar deoarece aceast p rere a voastr este dreapt i o sus ine i ca adev rat ,
consimt cu cuvintele voastre despre aceasta. C ci este adev rat Tat l din Care sunt, dar
vou nu v este cunoscut. Deci cnd, n mod nen eles, dar corespunz tor inimii voastre,
ve i admite taina despre Mine, apoi, cunoscnd cine i de unde sunt dup trup, socoti i
c nu trebuie s crede i, primi i credin a numai cnd afla i c nu n elege i de unde sunt.
Dar sunt din Tat l, pe Care voi nu-L ti i, ne tiind pe Cel din El
967
Singurul n Care se
poate vedea Tat l. C ci cel ce a v zut pe Fiul nu ignor pe Cel ce L-a n scut (In 14,
9).
968
Deci, nl turat fiind toat vorb ria lor n scocit , li se va da pe fa reaua lor
cugetare, ca nemaiavnd nici un motiv al necredin ei, ci ar tndu-se cum au respins
cuno tin a prin strmb tatea gndirii lor, nt rind adev rul a ceea ce s-a scris: A i v zut
de multe ori, i nu v-a i p zit; a i avut urechile deschise, i n-a i auzit (Is. 42, 20). Iar
deoarece i-a nsu it cuvintele iudeilor, c nimeni nu va cunoa te de unde este Hristosul,
cnd va veni, n mod necesar, artndu-Se ca Dumnezeu din afara mul imii celor n scu i
(a oamenilor) i a tuturor celorlalte, ntruct nimeni nu vine n lume ca El, Se arat ca
fiind altul prin fire i prin urmare nu ignor mpreun cu aceia pe Tat l, ci Se afirm
tiindu-Se cu toat exactitatea pe Sine i pe Acela.
969
C ci este Dumnezeu din
Dumnezeu-Tat l, avnd despre acestea o cuno tin minunat , str in (de a noastr ),
cuvenit numai Lui. C ci socotesc c Fiul cunoa te pe Tat l n modul n care l tie El.
C ci firea celor n scu i (a oamenilor) ajunge la contemplarea lui Dumnezeu numai ct i
se permite i nu trece peste hotarele cuvenite ei, ct vreme firea dumnezeiasc se
ascunde n ra iuni negr ite, i firea noastr nu se deschide prin voia ei firii dumnezeie ti.
Dar Unul-N scut din Tat l vede ntreg n Sine pe Tat l i, avnd ntip rit n Sine fiin a
Celui ce L-a n scut, l cunoa te pe El cum nu se poate spune. C ci cele privitoare la
Dumnezeu sunt de negr it.
970

967
Ne tiind pe Iisus ca fiind Fiul lui Dumnezeu, nu-L tiu nici pe Dumnezeu ca Tat . Cine nu vede pe
Hristos ca Fiul lui Dumnezeu nu cunoa te pe Dumnezeu ca Tat , deci nu cunoa te Sfnta Treime.
968
Cel ce vede pe Hristos ca Fiu i-I intuie te spiritual aceast calitate intuie te n unire cu El pe Tat l.
C ci cel ce intuie te pe Hristos ca Dumnezeu nu-L intuie te numai ca Dumnezeu n general, ci ca Fiu al
lui Dumnezeu. C ci l vede pe Hristos manifestndu-Se ca Fiul Tat lui. l vede ndreptat cu iubirea Lui
filial spre altcineva dect spre Sine. Hristos nu cere iubirea c tre El ca ultima Persoan , ci cere iubirea
c tre Tat l Lui. Cere tuturor s iubeasc mpreun cu El pe Tat l Lui. Ne nt re te iubirea de fii ai lui
Dumnezeu prin iubirea Lui de Fiu, de Fiu suprem, de Fiu originar, de Fiu c ruia nu-I vine sim irea filial
de la altcineva. Lu m puterea de la Hristos nu numai ca s ne nchin m lui Dumnezeu, ci i ca s iubim pe
Dumnezeu mpreun cu El ca fii.
969
Nimeni nu cunoa te deplin pe Hristos, cum Se cunoa te El pe Sine, c ci nu e numai om. De aceea i
aprob pe ierusalimiteni cnd spun c pe Hristos nu-L va cunoa te nimeni cnd va veni. Dar nu-i aprob
cnd, cunoscnd pe Iisus n scut ca om, cred c datorit acestui fapt nu e i Dumnezeu, deci nu e
Hristosul. Ca Fiul lui Dumnezeu numai El tie de unde vine, sau tie c este Hristos. Dar le-o spune i
oamenilor. i ntr-un fel le-o dovede te. ns au nevoie i de credin pentru a primi ceea ce nu tiu prin ei
n i i. Au destule dovezi c Cel ce le vorbe te att de deosebit de oameni i face fapte att de minunate
este El nsu i Dumnezeu, sau este Hristosul. Dar ntruct nu tiu prin ei n i i acest fapt, c ci numai
Hristos e de la Dumnezeu i face aceste fapte minunate i le spune numai ceea ce El poate spune, au
nevoie i de credin ca s -L primeasc . Hristos dep e te experien a noastr posibil , natural . De aceea
avem nevoie i de credin ca s -L admitem. Nu suntem lipsi i n credin a noastr de experien a privitoare
la El. Dar aceasta este un alt fel de experien dect cea pe care o facem despre noi i despre semenii
no tri. tiindu-Se ca singurul N scut din Tat l, numai El cunoa te pe Tat l n mod direct. Noi tim pe
Tat l tot numai prin El, deci tot prin credin .
970
Nimeni dintre creaturi nu cunoa te pe Tat l a a cum l cunoa te Fiul Lui. Infinit mai deosebit este
cunoa terea lui Dumnezeu-Tat l de c tre noi, dect de c tre Fiul Lui Unul-N scut. Noi putem ajunge la
un fel de intui ie a Tat lui prin n elegerea noastr , r mas n afar de o experien direct , i anume
printr-o n elegere m rginit . Nu putem trece cu n elegerea noastr peste hotarele ei. Cu att mai pu in nu
putem experia pe Tat l Fiului S u unic, cnd nici pe un tat p mntesc nu-1 experiem cum l experiaz
fiul lui. Fiin a lui Dumnezeu este ascuns n ra iunile ei negr ite, nen elese de noi, deasupra experien ei
noastre. tim c este, prin dreapta judecat , dar nu cum este. Ra iunile ei sunt necreate, independente,
nem rginite n toate valorile ei. Ne sunt ascunse. Nu putem s p trundem la ea, sau s o facem s
356

CAPITOLUL l

FAPTELE OMENE TI NU DEPIND, CONFORM P RERILOR
NEPRICEPUTE ALE ELINILOR, DE CEASURILE CARE SE
DESF OAR PRINTR-O NECESITATE, CI S VR IM BINELE
SAU R UL PRIN ALEGEREA NOASTR I SUNTEM GUVERNA I
PRIN APROBAREA I VOIA LUI DUMNEZEU

Deci c utau iudeii s -L prind . Dar nimeni n-a pus
mna pe El, c ci nc nu venise ceasul Lui (In 7, 30)

Fariseii, mi ca i de cert ri i sim ind c t cerea lor fa de acestea nu e
nep gubitoare du m niei lor, dar e folositoare mul imii (c ci aceasta deducea c trebuie
m rturisit c El este Hristos), sunt atra i spre ndr zneala lor obi nuit i nseteaz iar i
dup sngele Lui. P r sind ru inea fa de Lege, ca total nefolositoare i nemaidnd nici
un pre Scripturilor i nemai innd seama de porunca ei: Pe cel nevinovat i drept s
nu-l ucizi, bolesc de cea mai nedreapt ur mpotriva lui Hristos. Dar din puterea
dumnezeiasc inta lor se ntoarce iar i spre contrariu: C ci nu va dobndi vicleanul
vnatul, dup cum s-a scris (Pilde 12, 27). Caut s -L ucid pe El, precum zice
Evanghelistul, dar i nsu esc t cerea de bun voie i autoporuncit fa de cert ri i
resping prin mniile de dup aceea gndul c sunt mpiedica i de El. C ci aceasta o
socoteau unii dintre ierusalimiteni ca dovad c admiteau c Iisus este Dumnezeu dup
fire, zicnd: Iat c vorbe te pe fa , i nu zic nimic. Oare nu cumva au cunoscut
c peteniile c El este cu adev rat Hristos? (In 7, 26). Dar Cel ce surprinde pe n elep i
n viclenia lor descoper ndr zneala atotnetrebnic a celor ce cuget acestea i asigur
mul imea despre ceea ce p strau c peteniile t cut n gndirea i n planurile lor. C ci
sunt opri i printr-o lucrare dumnezeiasc , pus ca un fru gndurilor lor neru inate, de i
nu le sunt l sate gndurile s se ntind c tre fapte. Iar pricina pentru care nu vor putea
duce scopul propus la cap t a ad ugat-o prean eleptul Evanghelist, zicnd: C ci nu
venise ceasul Lui, ceas numind n acestea n mod f ti timpul, se n elege cel al patimii
i al cinstitei cruci. Apoi, cum nu i-ar fi v dit, i prin aceasta, c nu ar fi p timit Hristos,
dac ar fi refuzat s p timeasc ?
971
C ci nu din puterea mai marilor iudeilor, ci de bun
voie S-a suit Hristos pe cruce pentru noi (Is. 53, 8). De aceea i zice, respingnd brfirea
despre o p rut Dumnezeire a Sa: Nimeni nu va lua sufletul Meu de la Mine. Eu l pun
pe el de la Mine nsumi. C ci putere am s -l pun i iar i putere am s -l iau pe el (In
10, 18). Fiindc , precum am spus nainte, nu f r voie a r bdat crucea pentru noi. El
nsu i S-a adus pe Sine ca o jertf sfnt lui Dumnezeu i Tat l, r scump rnd cu
sngele S u mntuirea tuturor (Evr. 9, 14).
972
De aceea a i spus n propov duirea
evanghelic : Eu M sfin esc pe Mine nsumi pentru ei (In 17, 19). Spune M

p trund la n elegerea noastr numai prin voia noastr , ci prin puterea ei, care ne ajut pe noi s i ne
deschidem ntr-un anumit mod i grad. Dar Fiul are pe Tat l ntreg n Sine. Fiin a Lor este una. El tr ie te
pe Tat l cu o iubire filial nem rginit i tr ie te iubirea patern nem rginit a Tat lui. Nici iubirea
aceasta, proprie n alt fel fiec ruia, nu se poate experia i exprima de c tre noi, care nu putem cunoa te
fiin a Lor dumnezeiasc .
971
Pe de o parte, Hristos va p timi cnd va fi timpul potrivit pentru aceasta, adic dup ce va preg ti pe
Apostoli s cread c e Dumnezeu cel ntrupat, ca s primeasc nvierea Lui ca o real victorie asupra
mor ii. Pe de alt parte, patima nu I-a venit nici atunci ca un sfr it spre care s-au dezvoltat lucrurile prin
ele. C ci El putea s nu primeasc aceast p timire i moarte. Aceasta acccentueaz din nou libertatea lui
Hristos fa de vreo rnduial ce se desf ura spre cap tul ei n mod necesar.
972
Dac ar fi murit din necesitate pentru p catul S u, ar fi murit pentru El, nu pentru noi. Dar murind
pentru noi, a murit de bun voie, din iubire. Ceea ce este din iubire nu este din necesitate. Iubirea e mai
tare ca Legea. De aceea a i biruit Hristos moartea, venit din necesitate.
357
sfin esc n loc de M aduc i M predau. C ci sfnt este ceea ce se aduce lui
Dumnezeu ca jertf . Iar c Hristos a primit junghierea liber de orice putere a vreunora
asupra Lui, o cunoa tem iar i cnd auzim n Psalmi pe Cel ce zice c tre Dumnezeu i
Tat l: Jertf i prinos n-ai voit, dar trup mi-ai ntocmit. Arderi de tot i jertf pentru
p cat n-ai cerut. Atunci am spus: Iat vin! n capul c r ii s-a scris despre mine, ca s
fac voia Ta, Dumnezeule (Ps. 39, 9-10; Evr. 10, 5-7). Vezi cum urc prin voia proprie
la patima pentru to i? C ci iat , vin, zice, n-am fost prins i adus dintr-o necesitate de
altcineva.
973

Deci scap acum de ndr zneala c peteniilor, rezervndu- i p timirea pentru
timpul cuvenit i folosindu-Se de vorbirea pe fa n modul cel mai potrivit lui
Dumnezeu, a a cum o cereau toate. Socotesc c ajung acestea spre l murirea celor
spuse. Dar s-ar putea ca unii dintre cei introdu i n tainele credin ei, auzind i cuvntul:
nc n-a venit ceasul Meu (In 7, 6), s fie du i spre gnduri eline ti i nebune ti, nct
s cugete n mod nera ional c lucrurile omene ti sunt supuse ceasurilor, zilelor i
timpurilor. De aceea socotesc c e necesar iar i s spunem pu in i despre aceasta, dac
scopul nostru este s comunic m prin toat cugetarea ceea ce e de folos cititorilor. Fiilor
Bisericii, care s-au hr nit cu Sfintele Scripturi, socotesc c le ajunge, spre ocolirea
r t cirii elinilor i spre putin a de-a se despov ra de aiureala provenit din ea, ceea ce
spune n chip de acuzare i de n eleapt respingere Pavel, c tre unii dintre cei ce
gndeau astfel: ine i zile i luni i timpuri i ani? M tem s nu m fi ostenit la voi n
zadar (Gal. 4, 10-11). De fapt, ca s l s m orice vorb rie de art , cel st pnit de o
astfel de nebunie i-a stricat sufletul s u i se va pierde, necinstind pe F c torul tuturor,
C ruia singur I se poate atribui ra iunea noastr n eleapt i bine ndrumat . Iar cei ce
nu tiu s respecte n chip drept aceast crm , nl tur ra iunea Providen ei i nu mai
cred c St pnul tuturor este Vistierul i ndrum torul celor omene ti i atribuie
timpurilor i ceasurilor st pnirea peste toate, punnd crea ia deasupra F c torului i
supune lipsei de mai bun cinstire pe Cel c ruia I se cuvine toat cinstea, slava i
nchinarea, d ruind crea iei cele mai presus de crea ie i atribuind f pturilor cele prin
care se cuvine s fie ncununat Creatorul.
974
i nu se vor opri aici gre alele lor, ci vor

973
Hristos declar c Se sfin e te El nsu i pentru oameni. Iar Sf. Chiril spune c Se sfin e te El nsu i
ntruct Se aduce jertf lui Dumnezeu El nsu i. Cine se jertfe te se sfin e te, pentru c renun la orice
egoism, d ruindu-se lui Dumnezeu, izvorul bun t ii, al supremei sfin enii. Acestei iubiri El i r spunde
cu iubirea Lui. n Vechiul Testament animalul era sfin it f r voia lui, de c tre om, fiind mai mult un chip
al jertfei omului. Omul imprima n animal voin a lui de jertfire c tre Dumnezeu, voin a dep irii
egoismului s u, sau afirma voin a de a se preda lui Dumnezeu. Omul care se jertfe te nu o face din
puterea sa, ci din puterea lui Hristos. Singur Hristos Se jertfe te ca om exclusiv din proprie pornire.
Singur El Se sfin e te ca om exclusiv prin Sine, pentru c Se jertfe te prin Sine. Lui Dumnezeu nu-I
aduceau bucurie deplin jertfele de animale, sau cele spirituale nedepline ale oamenilor. Deplin
L-a mul umit numai jertfa cu totul benevol a Fiului S u ca om, pentru c n ea se arat c omul a dep it
cu totul egoismul. De aceea se dobnde te fericirea deplin n iubire. Dar pentru aceasta trebuia s Se fac
om. i de i trupul I 1-a alc tuit Tat l, totu i Fiul Lui declar c Tat l f cea aceasta ca voia Sa. Iat vin:
jertfa Lui este des vr it , pentru c nu o aduce pentru Sine, ci pentru al ii, ar tnd i n aceasta totala Sa
d ruire, o dat ce nu era silit s Se jertfeasc pentru El. Pe de o parte, i arat iubirea deplin pentru
Dumnezeu, c ci Se aduce Lui din exclusiva Sa ini iativ . Pe de alta, o aduce din iubirea deplin pentru
oameni. Nu o aduce pentru vreun p cat al S u, pentru a dep i egoismul propriu, ci exclusiv pentru al ii,
pentru a le asigura i lor puterea Sa de jertfire, pentru ca, din puterea Sa, s - i dep easc i ei prin jertfa
lor egoismul. Astfel, Se sfin e te pe Sine pentru ca s -i sfin easc i pe ei. Hristos a putut aduce jertfa
iubirii des vr ite ca Dumnezeu pentru oameni, pentru c Subiectul care d dea firii aceast iubire era
nsu i Fiul lui Dumnezeu. i nu S-a n scut ca om dintr-un act de pl cere trupeasc . Puterea unirii Sale
totale cu Dumnezeu s-a manifestat i n nvierea Sa ca om. El nu poate r mne n moarte, ci prime te din
Dumnezeu via a nou . Cine l afirm total pe altul este afirmat i el total de altul, chiar ntre oameni. Cu
att mai mult, cine afirm total pe Dumnezeu este afirmat de Dumnezeu.
974
A socoti c ceasul, sau ziua, sau anul, sau n general timpul impune ceea ce se face de c tre oameni
nseamn a supune pe oamnei unei legi a evolu iei faptelor lor, sau a nega libertatea spiritual a omului.
Ba mai mult dect aceasta, nseamn c nu este o existen spiritual mai presus de aceste legi fatale i
incon tiente ale lumii, sau c aceast lume cu legile ei este dumnezeu. Acesta este un panteism care neag
358
nainta i la una mai grav . Se va calomnia pe fa iubitorul de bine Dumnezeu, i pe
lucr torul celor rele l vor declara du manul a tot p catul.
975
C ci dac timpul, ceasul,
ziua i anul sunt f cute de El, iar acestea duc pe oameni cu necesitate i cu o putere
superioar la un r u nedorit i, de aici, la c derea n ni te nenorociri, cum va fi adev rat
cuvntul nostru despre aceasta? i ce se va mai alege din spusa prean eleptului Moise:
i a v zut Dumnezeu toate cte a f cut i iat toate erau bune foarte (Fac. l, 31)? Iar
una dintre ele este i timpul. Iar n timp, i ceasul i ziua i anul. Dar dac vom spune c
ceea ce a v zut ochiul firii dumnezeie ti ca bun, e aduc tor de rele, cum nu vom
m rturisi pe F c torul tuturor c zut n cele rele?
Socotesc deci c trebuie s se ru ineze cei c zu i n gre elile amintite de noi
adineauri. Iar deoarece se ntmpl c unii nu numai c rabd aiurelile eline, ci le i
sus in, vino s cercetezi i altfel absurditatea cuprins n aceast dogm i s aduni
ajutoarele cele de folos din gndirea asupra ei. S opunem deci acestor blasfemii,
adev rul. Dac , dup voi, suntem atra i spre un bine sau spre cele contrare, pentru c ne
atrage puterea superioar a timpului, sau ne sile te ceasul, la ce mai e de trebuin
cugetarea, care ne ndrum spre toate cele ce trebuie f cute i ne sf tuie te s ne
desp r im de cele rele, poruncindu-ne s ne silim spre cele de laud ? C ci, spune-mi, la
ce mai folose te aceasta? Ce folos bun mai avem din cugetare i din ideile ei, dac sunt
mpins i merg f r voie spre ceea ce m cheam ceasul i m sile te timpul? Ni s-ar
ntmpla ceea ce se ntmpl crmaciului unei nave, care, pierznd orice n dejde de a
salva nava, cnd se ntmpl s fie amenin a i de furtun , las orice funie i p r se te i
crma ns i, nemaifolosindu-se de nici un me te ug, ci ng duind pornirii valurilor s
se arunce din mare asupra corabiei.
976
Din cele spuse nainte nu mai rezult nici un folos
pentru cei ce voiesc virtutea, nici pentru lucr torii r ului, vreo pagub , dac nu primim
pentru toate cele s vr ite de la Dumnezeu i nu lu m r splata de la El dup calitatea
lor.
977
Spune-mi, oare, n acest caz nu va hot r ceasul cele bune i nu va aduce
anotimpul n mod indistinct ceea ce e de folos, chiar dac sunt st pnit de pornirile cele
mai urte? Dar, pe de alt parte, anotimpul nu va aduce unora nimic din cele bune, ci va
aduce mai degrab ceea ce-i mai chinuitor dect toate celor ce au avut ca scop lucrarea
celor bune.
Dar nimic nu va fi din acestea, va zice poate cineva, ci ceasul i timpul va da
fiec ruia ceea ce i se cuvine. Deci mp r te te timpul, i cinstea Providen ei o vom

c la originea tuturor este o Con tiin atotputernic , Ce a creat i conduce toate, i consider c lumea
aceasta cu legile ei incon tiente, fatale i nelibere, cu mizeriile i cu moartea care st pne te via a
oamenilor este suprema realitate. E o concep ie care nu ine seama c lumea aceasta, socotit ca ultima
realitate, nu explic nimic. Nu explic cum de exist i cu ce scop exist . Nu d nici un sens vie ii
omene ti, care nseteaz dup un sens i pe care nu-1 are dac oamenii apar i dispar pe rnd definitiv,
nesatisf cnd nici una dintre aspira iile lor spre ve nicie i spre cre tere spiritual f r sfr it. Fa de
sistemele filosofice eline, care nu cuno teau dect substan a general i legile ei, cre tinul e cel dinti care
pune n eviden valoarea persoanei i libertatea ei, ar tnd pe nsu i Fiul lui Dumnezeu, Persoana
dumnezeiasc , devenit om i Persoan a firii omene ti i r mnnd om pentru veci, ca s ne asigure
tuturor valoarea etern i unic , n dependen de libertatea noastr , sau de unirea liber , sau de
desp r irea liber de Dumnezeu. Din p cate, filosofiile de la Rena tere ncoace s-au ntors la filosofiile
impersonaliste ale elinilor. Cnd Hristos spune: timpul Meu n-a sosit, nu nseamn c a teapt un timp
de care El depinde, ci un timp care depinde de El. El a ales timpul, care va fi cel al jertf ei Lui.
975
Dac toate, bune i rele, sunt impuse de o lege fatal , ceea ce e r u nu mai e r u, deci i autorul r ului e
socotit ca autorul binelui. Aceasta e concluzia panteismului.
976
Dac timpul, cu necesit ile aduse de fiecare or sau zi, impune orice fapt omeneasc , la ce mai este
de trebuin cugetarea omului care caut s afle ce e de folos s fac i ce nu-i este de folos? Toat
cugetarea ar fi n acest caz zadarnic , sau ar fi produsul unei am giri. Omul ar fi n acest caz ca o corabie
care e purtat de valurile m rii, crma ei mnuit de om nefiind dect o p rere.
977
Dac omul nu mai alege n mod liber cele bune sau cele rele, nu mai poate fi nici o r splat ve nic
pentru cei ce fac cele bune i o pedeaps pentru cei ce fac cele rele, ceea ce nseamn c ei nici nu mai
exist n veci. Totul devine f r rost. Dac binele n-are nici o valoare, nici omul nu are vreo valoare.
Totul decurge ntr-un mod fatal i orb.
359
atribui ceasurilor nemaigndind la Dumnezeu, c ci nu vom cere nimic de la El, ci de la
ceas sau de la timp. Dar ce rezult de aici?
978
C ne nchin m crea iei n locul
Creatorului i slava F c torului o atribuim n chip necredincios celor f cute de El. Dar
r ul acestor gnduri i m rimea necredin ei din ele nu ne cer mult osteneal ca s le
vedem, iar nso irea lor se arat ca o urciune v dit . Dar vom spune ceea ce ne vine
iar i n minte pentru folosul ce-l aduce. Legile dumnezeie ti i omene ti hot r sc,
precum se tie, pentru iubitorii de r u, pedepsele ce li se cuvin, iar celor ce voiesc i se
silesc s vie uiasc virtuos le adaug cinste. Dar dac nimic nu depinde de voia noastr ,
ci totul st sub domnia orelor, care duc n mod de neocolit i necondi ionat spre
amndou (bine i r u), cum mai este drept s m rturisim c celor buni li se cuvine s
fie l uda i, iar celor ce nu sunt astfel vom socoti c li se cuvine contrariul? i, spune-mi,
pentru ce ne cer legile s p r sim cele rele i s ne silim s mplinim cele bune, o dat
ce altele sunt puterile ce crmuiesc voile din noi i ne duc cu u urin spre ceea ce
voiesc ele? C ci ei spun c cele omene ti trebuie s se supun st pnirii orelor,
necugetnd nicidecum la absurditatea ce rezult de aici. Sau oare nu vor spune prin
aceasta, f r s vrea, c omul care a primit conducerea tuturor celor ce sunt pe p mnt
este n acest caz i cel mai nenorocit animal dintre cele necuvnt toare i c vie uie te n
chip chinuit, i, trebuind s fie primul dup fire, e pus ntre cei de al doilea, mai bine-zis
chiar ntre cei din urm ?
979
C ci dac fiarele tind spre cele pl cute, prin instinctele ce se
mi c de sine, nempiedicndu-se de nimic, ajung la ceea ce le este de folos, i se feresc
de cele ce obi nuiesc s nu foloseasc , dar noi slujim timpului st pnitor, ca unui tiran
de neocolit ce apas asupra noastr ca un toiag, cum nu sunt cele ce ne privesc pe noi
ntr-o m sur cu mult mai mare f r rost dect cele n care vie uiesc acelea (animalele
necuvnt toare)? Dar se va ru ina cum se cuvine cel ce voie te s urmeze orelor,
timpurilor, care n-au fost f cute spre nimic de genul acesta, nici s fie sim ite ca atare.
Dar neprimind urciunea acestor dogme,
980
va zice cineva: Nici ora, nici timpul i nici
vremea nu spunem c st pnesc cele omene ti, dar spunem c sunt ceasuri rele i
timpuri pe m sura lor, care se n pustesc uneori ca ni te sufl ri violente peste bie ii de
noi. Acestora noi le r spundem: O, voi cei ie iti din min i i mb ta i de nebunia
neroditoare, cum v-au n elat ca s v narma i mintea iar i mpotriva a nse i Fiin ei
celei mai nalte? C ci oare nu ar fi (Dumnezeu) lucr tor al celor rele, dac e r u ceva
din cele f cute de El?
981
Dar dac , precum am spus nainte, o fapt o ocolim, iar pe alta
ne silim s o facem, cum va putea ceasul sau timpul s ne r neasc , sau dimpotriv s
ne bucure, i nu ne ndrum mai degrab Dumnezeu, a a precum voie te? El voie te s
ne ntrist m sau s ne bucur m, dup cum se cuvine fiec ruia, de pe urma faptelor
sale.
982
V-am auzit spunnd adineauri c nu e nimic din cele ale noastre sub puterea

978
Celor ce declar c toate depind de timp, le r spundem c totu i vedem un rezultat bun din cele bune
f cute sub for a timpului i un rezultat r u al celor rele. Dar atunci, aceste roade nu mai trebuie a teptate
de la Dumnezeu, ns n acest r spuns ar fi ceva nera ional. Dac timpul te sile te la r u, de ce i-ar
r spl ti el r ul f cut silit?
979
Omul, f cut prin con tiin a i ra iunea lui s fie conduc torul tuturor celor de pe p mnt, e cobort de
cei ce-1 socotesc unealta neliber a unor legi ale evolu iei la o stare mai nenorocit dect a animalelor
incon tiente, pentru c tr ie te n mod con tient i cu o aparen de libertate starea lui de unealt a binelui
sau a r ului, primind, f r s fie el nsu i autorul acestora, roada unuia sau altuia. E o fiin nenorocit
pentru c are sentimentul c e vinovat pentru relele pe care nu le face n mod liber, sau afl c binele pe
care l face nu-1 face n mod liber. Omul e fiin a supus celor mai contrare consecin e.
980
Dogme numeau P rin ii nu numai nv turile Bisericii, ci i nv turile eretice sau teoriile lipsite de
sens ale filosofiilor panteiste eline ti.
981
Dac unele ceasuri ne duc ca ni te duhuri sau sufl ri violente n mod necesar la r u, oare nu e nsu i
Creatorul autor al acestor impulsuri ale r ului prin acele duhuri? Dar nimic nu e r u n crea ia f cut de
Dumnezeu. Deci nimic nu ne duce n mod necesar la r u. Toate faptele noastre depind de libertatea
noastr .
982
Dac faptele noastre depind de libertatea noastr , e firesc s primim plata bun sau rea pentru ele, dup
calitatea lor, din libertatea noastr decurgnd i r spunderea noastr . Nu ne-a l sat Dumnezeu n chip
nedrept pe unii sub fatalitatea r ului, i pe al ii sub a binelui. N-ar fi n aceasta nici o dreptate.
360
orelor, dar sunt totu i unele porniri rele prin fire i ni se impun n mod vehement ca o
suflare. Dar socotesc c nu e nici o greutate s se arate c i aceast ideee este plin de
cea mai de pe urm lips de dreapt cugetare. C ci cum nu este v dit c una dintre
distan ele de dou sprezece ore corespunde zilei, alta, nop ii? Iar ziua nu este pentru unii,
iar noaptea, pentru al ii, ci ambele str bat toate. La fel, r ul prin fire, care deci nu e f cut
de cineva,
983
nu e unuia r u, iar altuia nu, nici unuia mai mult dect altuia, ci va aduce
mai degrab tuturor v t marea n aceea i m sur , a a cum e pentru to i aceea i distan
a nop ii i a zilei. Cum deci n aceea i zi sau or unul poate fi v zut veselindu-se i
bucurndu-se de multe din cele ce pot bucura, mi cndu-se n cele luminoase, iar al ii se
afl n cele contrare, ba cte unul chiar murind n chip jalnic? Spune-mi, care e ra iunea,
sau cum se ntmpl c unul i acela i fiind ceasul sau timpul, unul e v zut n cele
dinti, altul n cele din urm ? Cum vei numi acea zi rea sau dimpotriv ? Eu nu pot s
spun a a, v znd deodat pe unul veselindu-se, iar pe altul v zndu-l mort i f r
r suflare, sau foarte nec jit. Oare nu vom numi un mit nepriceput i n scocirea unei
manii diavole ti aceast dogm despre ceasuri? Socotesc c to i vor consim i f r ov -
ial c a a este i vor contrazice pe cei ce cuget acestea.
Socotesc c ajung cele spuse despre acestea. Dar ca s nu las loc altor
probabilit i i altor opinii, sau s dau unora prilej de vorb rie, voi trece la explicarea
lucrurilor, voi recurge la istorie i voi confirma din fapte tot ce am afirmat de mai
nainte.
Cnd asirienii, mpresurnd sfnta cetate a Ierusalimului, voiau s o asedieze,
conduc torul oastei lor Rabzache a ncercat mai nti s nconvoaie mintea celor ce
luptau n ea prin cuvinte am gitoare, sau se gndea s fac aceasta prin amenin ri. Dar
fericitul Ezechia, care avea atunci cinstea regeasc , nu se ncrede n faptele ost e ti, ci
a teapt de la Dumnezeul tuturor c tigarea victoriei i cere ajutorul numai de la El, prin
rug ciunea cea mai st ruitoare. i Dumnezeu i apleac ndat urechea spre acest drept
i harul urmeaz rug ciunilor lui. C ci a ie it ngerul Domnului, dup cum s-a scris, i
a ucis din tab ra celor de alt neam o sut optzeci i cinci de mii (IV Regi 19, 35). Ce
vei spune, o, bunule, fa de acestea? ntr-o singur noapte i n aceea i or i vreme,
asirianul a c zut, nimicit de mna ngerului, i s-a izb vit mul imea ierusalimitenilor, i
unii au ajuns la sfr itul lor, iar ceilal i, la veselie i bucurie. Unde este puterea orei?
Cum s-au mp r it cele dou feluri de oameni i unora li s-a dat s se bucure, iar
celorlal i s moar n chip r u? C ci nu vei ndr zni s o socote ti de dou firi, sau de
multe feluri, dac nu aiurezi cu totul.
Acela i lucru e valabil pentru Datan i Aviron. Aceia, r sculndu-se odinioar
mpotriva conducerii lui Moise, i fiind nechema i, nu s-au temut s se repead la slujba
dumnezeie tii preo ii. De aceea au c zut cu toat casa n fundul p mntului i a a au
ajuns n iad. Iar adunarea poporului s-a izb vit (Num. 16, 1-32). Ar fi trebuit, f r
ndoial , dac pedeapsa n-ar fi venit din mnia dumnezeiasc , ci de la or , s nu vin
pedeapsa numai asupra unei p r i a adun rii, ci s se ntind deopotriv peste toat . Deci
nu vom socoti nici ziua, nici vremea ca pricin a ntrist rii unora i a veseliei altora. i
cum n-ar gre i cineva socotindu-le astfel? Dar vom socoti folosul i v t marea venind
din or sau din vreme, cnd, utilizndu-le cu pricepere, sau cu nepricepere, vom afla
rezultate fie pl cute, fie nepl cute. n acest n eles fiecare lucru i are, cum s-a scris
(Eccl. 3, 1), timpul s u, i a cunoa te acest timp este cel mai mare folos, iar a nu-l
cunoa te este o mare pagub . Astfel, nu trebuie s se umble cu corabia iarna, dar nu e
lucru nen elept a face aceasta vara. Cunoscnd aceasta, vom atribui crma tuturor celor
ale noastre lui Dumnezeu, Care toate le crmuie te.
984
C ci dac , dup cuvntul

983
Rele prin fire sunt stric ciunea, boala, moartea. Dar nu sunt prin fire, ca unele ce- i au existen a prin
sine, ci au devenit astfel tot prin libertatea r u folosit a oamenilor de la nceput.
984
Nu ora n general ne crmuie te cu necesitate faptele. Pe de alt parte, recunoa tem c unele fapte ale
noastre sunt i trebuie s in seama i de timp, dat fiind c natura i are o desf urare n timp. Deci,
361
nemincinos al Mntuitorului, mica i nensemnata pas re nu ar c dea vreodat n curs
f r voia lui Dumnezeu i Tat l, cum omul cel att de cinstit, care a luat putere s
dispun de toate, ar p timi ceva f r voia sa, sau cu voia sa, f r ca Providen a s aduc
ceva din cele spuse, potrivit cu vie uirea fiec ruia?
Voi mai ad uga la acestea i altceva, care st pu in mai departe de aceste
amintiri, de i e foarte nrudit cu cele de mai nainte, mai bine-zis cere aceea i cercetare
i are o dezlegare u oar , fiind u or de n eles celui n elept, care are n elegerea
deprins cu deosebirea dintre bine i r u. Ce este aceea despre care spunem acestea?
Cananeenii, ce locuiau odinioar n ara vecin cu cea a iudeilor, sau n Galileea, au avut
o dat o nunt . Cu acest prilej au invitat la osp pe Domnul, mpreun cu Maica Lui i
cu Sfin ii ucenici, folosind ca prilej s rb toarea c s toriei. Aflndu-Se mpreun ez tor
la mas cu ceilal i invita i Domnul, Care avea s binecuvinteze nunta pe care El a
legiuit-o, comesenii s-au v zut deodat f r vin. Avnd nc autoritate asupra Fiului
pentru marea supunere a Mntuitorului nostru, dar cunoscnd totodat puterea Lui
dumnezeiasc , Maica i zice: Vin nu mai au (In 2, 3). C ci l tia c va face foarte
u or ceea ce cerea firea lucrurilor. Iar Domnul zice c tre ea: Ce este Mie i ie, femeie?
Ceasul Meu nc n-a sosit (In 2, 4). Mintea de Dumnezeu iubitoare, eliberat de
dogmele aiurite i foarte dep rtat de supersti ii, va n elege n chip binecredincios
spusa aceasta. N-a venit zice, timpul ar t rii Mele, adic al minunilor. C ci, fiind
Dumnezeu dup fire, n-a ignorat timpul potrivit fiec rei fapte. Dar cel ce din foarte
multa nen elegere se ntoarce de la una la alta (c ci c l re te prin multe r ul) spune, ca
unul ce aiureaz , c i Hristos nsu i e supus lucr rii orelor. Dup noi se dovede te lipsit
de minte, i prin cele ce sper s - i sus in opiniile face cunoscut absurditatea
dogmelor lui. C ci dac vom admite c firea lucrurilor este supus puterii orelor, i de
aceea Hristos a spus c tre Maica Sa: Ceasul Meu nc n-a sosit, spune-mi cum, dup
opinia voastr strmbat i preanen eleapt , Hristos, neavnd nc din or lucrarea
sus in toare a voii Lui, se face cauzator al celor cerute? C ci Se arat pref cnd toat
apa n vin.
985
Dac tia c lucrurile vor trebui s se supun puterii orelor, cum nu trebuia
Domnul s caute s fac de la nceput ceea e i va fi prilejuit de concursul timpului? Dar
nu se vede ntru nimic ngrijindu-Se de aceasta, ci d harul acelora nainte de acele ore.
Deci puterea orelor nu i era piedic . Ci, nefiind nc timpul n care- i va ar ta puterea
n minuni, face una dintre ele. Deci ne-am izb vit de opinia aceasta, n elegnd prin ora
men ionat timpul potrivit fiec rui lucru. Iar c i noi suntem liberi de necesitatea
produs de ore, nu socotesc c e nevoie de mai multe cuvinte. Am spus destul despre
aceasta. Dar ne vom sili s ar t m n cuvntul de fa i c n dumnezeie tile Scripturi
vom afla ora socotit ca timpul cuvenit fiec rui lucru. De fapt minunatul Pavel arat
astfel n elesul a ceea ce se nume te or : i aceasta fiindc , ti i timpul n care ne
g sim, c este ceasul n care trebuie s v trezi i din somn. ...Noaptea e pe sfr ite, ziua

potrivind unele fapte ale noastre timpului, inem seama de natura de care e legat via a noastr trupeasc .
Sunt anumite timpuri n care trebuie s ar m, s sem n m, s secer m. Dar aceast desf urare a naturii e
rnduit de Dumnezeu. Deci, innd seama de ea, ne conform m voii lui Dumnezeu. Dar aceast luare n
considerare a ordinii naturii nu se face f r voia noastr . Astfel are loc o ntlnire ntre voia lui
Dumnezeu, ordinea naturii i libertatea noastr . Numai dac la baza ordinii naturii st o libertate suprem ,
ea poate da i omului posibilitatea s se manifeste liber n raport cu aceast ordine. Dac n-ar exista dect
o natur cu legile ei, ca ultim realitate, de unde i-ar avea existen a libertatea uman i putin a de-a se
manifesta fa de legile naturii? Legile naturii sunt de a a fel, c permit libert ii omului manifestarea fa
de ele. Deci dincolo de ele exist un Creator liber, deosebit de ele. Natura cu legile ei nu e unica realitate.
985
Dac din or vine puterea, cum Hristos, Care spune c ora Lui n-a sosit, are totu i puterea s
s vr easc imediat fapta minunat a prefacerii apei n vin? Nu din ore i vine lui Hristos puterea faptelor
Sale, ci El stabile te ora n care voie te s fac o fapt sau alta. Nu El depinde de timp, ci timpul depinde
de El. El stabile te ce va face n fiecare or viitoare. Proorocia Lui este o proorocie care anun n acela i
timp c va face ceea ce preveste te, nu c ia la cuno tin ceea ce tie c se va produce f r voia Lui,
printr-o putere aflat n timpul viitor. Aceasta deosebe te proorocia Lui de a oamenilor care prevestesc
ceea ce afl c va s vr i Dumnezeu n timpurile viitoare.
362
s-a apropiat (Rom. 13, 11-12). Observi c , pomenind nainte timpul, adaug dup
aceea ora? Vorbe te de aceasta prin acela, nesocotindu-l pe acela altceva. Vorbe te de
timpul n care cei adormi i n p cate trebuie s se de tepte spre folosul lor i s se
trezeasc spre vegherea de Dumnezeu iubitoare.
986

Deci mul i din mul ime credeau n El i ziceau: Hristosul, cnd va veni,
oare va face semne mai multe dect a f cut Acesta? (In 7, 31)

Se cuvine s vedem ct iconomie cuprinde cuvntul acesta i ct de mult este n
acord cu cele de mai nainte. C ci, dup ce a spus c iudeii c utau s -L prind i
s -L nchid n lan urile crudei lor nebunii, aducnd asupra Lui primejdia uciderii
nainte de vreme, arat mul imea celor ce credeau, ca s se fac v dite planurile urte
ale c peteniilor. C ci mul imile erau att de departe de voin a du m noas fa de El,
nct adunau dovezi i din minunile Lui i cugetau c se cuvine s - i nsu easc
nv turile Lui i s le m rturiseasc pe fa . C ci era un cuvnt r spndit n tot neamul
iudeilor i l it n toat ara lor, c prezen a lui Hristos va fi unit cu faptele Lui mari,
avnd s fac minuni mai presus de fire, i nv tura Lui va fi cu mult mai pre ioas i
mai presus de nv tura din Lege. Astfel, femeia samarineanc , atunci cnd a venit la
fntna lui Iacob s scoat ap , i a intrat n vorb cu Mntuitorul, I-a spus: tim c va
veni Mesia, Care se nume te Hristos. Cnd va veni, Acela ne va vesti nou toate (In 4,
25). i cuvntul tim nu-l vom atribui numai acelei femei, ci l vom socoti ca un
cuvnt crezut de ntregul neam al samarinenilor i iudeilor. To i tim c faptele ne vor
da o siguran c Cel la care le vom vedea va fi de fapt El. Iar cei ce-L vedeau,
cunoscnd cele prevestite despre El prin n dejdi luminoase, nu-L socoteau drept Hristos
dect atunci cnd l vedeau manifestndu-Se n acele fapte minunate. Deci unii,
v zndu-le, l credeau ca atare. i vorbeau ntre ei. Prin ce fapte ni se va ar ta Legea
vestindu-L pe Hristos? Pe cine L-a ar tat cuvntul Sfin ilor prooroci ca fiind Hristos? Pe
Cel ce va s vr i minuni i va descoperi cele mai mari bun t i. Dar l vedem pe Cel ce
a venit c se distinge n mod culminant n amndou . Ce minuni lumineaz mai
covr itor ca ale Lui pe cei ce n eleg ceea ce e mai mare dect toate? n ce S-a ar tat
slab fa de cele grele? Ce n-a s vr it mai presus de ra iune i n mod minunat? n cine
vom c uta ceva mai mult ca n El? S vedem dac nu cumva toate faptele Lui nu ajung
n hotarul minunilor. Ce se a tepta de la Hristos i nu a ap rut n Acesta?
987
Renun area
la credin a n El e neru inat , nep sarea e lipsit de recuno tin i z bava n primirea
celor bune ale Lui e cu totul de nen eles, o dat ce trebuie pre uite cele bune. S fie
m rturisit deci ca Dumnezeu. C ci aceasta o cere ns i firea lucrurilor (vie ii Lui reale)
i nu ne-o cere ca ceva ce depinde de voia noastr .
988
Nu li se impune iudeilor acest
cuvnt n mod silit, dar nici ca ceva contrar fa de ceea ce se cuvine.
989
E de observat

986
Aceasta arat iar i c prin or se n elege momentul n care omul depune un efort de trezire n
leg tura ct mai intens cu Dumnezeu. Deci ora nu nseamn o for care priveaz pe om de libertate, ci,
dimpotriv , momentul unui suprem efort al omului de rec tigare a libert ii sale.
987
n Hristos sunt supremele culmi ale nv turii i ale faptelor. Totul e minunat n El. Chiar smerenia
Lui dep e te posibilitatea umanului. Toate dep esc umanul, de i sunt comunicabile oamenilor: sunt
dumnezeie ti n forma uman , accesibile omului. Nu a mai existat om ca El, dar El a fost om n
comunicare cu noi, ca s ne cheme i pe noi tot mai presus de ceea ce se afl n cadrul simplu uman.
988
Hristos nu ni Se impune ca Dumnezeu cnd vrem noi s -L recunoa tem ca atare. Totu i putem refuza
chiar ceea ce ni se impune ca fiind mai presus de noi. O minune e ceva mai presus de noi. Totu i putem
nchide ochii spirituali, ca s nu o vedem, ca s o neg m ca minune. Ne cere s -L recunoa tem nu n baza
unei voin e ntemeiate pe argumentele noastre, ci prin manifest ri care ni se impun ca dumnezeie ti, f r
ca noi s vrem. Dar le putem refuza chiar i n aceast calitate a lor.
989
Hristos se impune s fie m rturisit ca Dumnezeu nu n mod for at, artificial, dar nici prin fire, ci printr-
o putere mai presus de fire. Cu toate acestea, aceast for mai presus de fire din El l impune ca
Dumnezeu n mod cuvenit Lui. Hristos nu Se impune ca Dumnezeu prin nsu irile proprii omului natural,
ci prin ni te puteri mai presus de fire. Totu i Se impune ca atare ntr-un mod care l arat c I se cuvine s
363
c necumin enia c peteniilor iudaice i f cuse s piard ascultarea pe care s-ar fi cuvenit
s o aib . Cei din mul ime, cugetnd cum se cuvine, s-au l sat condu i spre trebuin a de-
a crede prin lumina celor s vr ite de Hristos, ct vreme c peteniile r mneau singure
n p rerea lor despre Hristos. Ei erau att de nt ri i n cruzimea lor, nct c utau s fac
tot r ul Celui prevestit ca mplinitorul marilor n dejdi i confirmat prin cele pe care le
s vr ea.

Au auzit fariseii mul imea murmurnd acestea despre El (In 7, 32)

Se sup r mul imea, pe drept cuvnt, mpotriva c peteniilor. Ea vorbea mult
despre Mntuitorul nostru Hristos, nu numai pentru c era altfel dect oamenii obi nui i
i f c tor de minuni mai presus de n dejde, ci i pentru c nu evita s spun despre
chipurile Legii lucruri mai nalte - i de aceea spusa Lui nu era primit de arhierei i
farisei ca avnd aceea i valoare - i nu era ntru nimic mai prejos fa de cele pe care ei
le spuneau dup Lege despre Hristos i pe care le prevestiser i cuvintele Proorocilor.
Mul imea i acuza pe drept cuvnt c erau st pni i mai mult de pizm , n loc s aib
grij de mntuirea poporului. Neuitnd c nv torii lor au multe motive pentru
purtarea lor, mul imea i respingea, pe drept cuvnt, fiind cucerit de Domnul i
nsetnd mult dup credin a n El i nemair bdnd jugul st pnirii conduc torilor, ci
cugetnd s fac ceea ce se spune n Psalmi: S rupem leg turile lor i s lep d m
jugul lor (Ps. 2, 3). C ci, spunnd mul imii nu poruncile Legii, ci n scocirile lor i
nv nd-o porunci ale oamenilor (Mt. 15, 9; Mc. 7, 7), au p r sit calea dreapt i i
conduceau spre pr p stii i gropi pe cei pe care ar fi trebuit s -i conduc spre mntuire
i s -i ndrume spre cugetarea cea dreapt .

i au trimis arhiereii i fariseii slujitorii ca s -L prind pe El (In 7, 32)

Legea porunce te: Pe cel nevinovat i drept nu-l vei ucide (Ie . 23, 7). i ea
mai poruncea clar: Nu vei fi cu cei mul i n r utate (Ps. 36, 1). Dar p zitorii Legii erau
nseta i de snge, cu mult ur obi nuind s pedepseasc pe to i cei ce nu p zeau
poruncile lui Moise, respectate de ei. De aceea, neavnd nici o grij fa de Lege, sf ie
cele cinstite de ei, silindu-se s prind n lan uri pe Cel ce n-a s vr it nici un p cat, mai
ales cnd acesta este Hristos, adeverit prin nse i faptele Sale. Ar fi trebuit, dimpotriv ,
va zice cineva cu drept cuvnt, ca nv tori ai iudeilor, tlcuitori ai dumnezeie tilor
Scripturi i cunosc tori ai dumnezeie tilor legi, mai degrab s vorbeasc mul imii ca
s -i ntoarc pe membrii ei prin cuget rile trebuincioase spre recunoa terea a ceea ce se
cuvenea, s p r seasc b nuielile pizmei lor, s -i str mute la ceea ce se cuvenea s
cugete, dac socoteau c gre esc, aducndu-i la gnduri bune despre Hristos. Trebuia
s -i informeze din m rturia Proorocilor i, str b tnd prin toat dumnezeiasca Scriptur ,
s cure e mul imea de gre elile v zute i s o nve e despre Hristos ceea ce-i adev rat, ei
cunoscndu-L mai mult. Dar, neaflnd n Scriptur nici o ap rare pentru necredin a lor,
nchiznd ochii fa de dumnezeiasca Scriptur i de aceea folosind-o ca pe una care-i
acuz mpreun cu mul imea, au c zut ntr-o ndr zneal neru inat , solindu-se s
scoat pe Hristos din ea, neg sind n ea ceva care s -L arate ca adev rat. Iar ceea ce-i i
mai vrednic de osnd e c acestea nu erau gndurile unor oameni de rnd, ci
ndr znelile arhiereilor, avnd consim irea fariseilor, de i ei trebuiau s conduc , fiind
superiori prin calitatea preo iei i putnd porunci prin aceasta. Ca atare, trebuiau s fie
recunoscu i ca nv tori i n cuget rile despre bine, dnd sfaturi care nu ndep rteaz
de la Dumnezeu. Dar, deoarece au ie it din cugetarea cea bun i au aruncat Legea

fie recunoscut ca atare. Dumnezeu nsu i, nentrupat, Se impune n mod cuvenit, ca fiind mai presus de
for ele naturii. Natura ns i n-ar fi ceea ce este dac n-ar fi un Dumnezeu care s o men in n legile
cuvenite ei.
364
dumnezeiasc n urma cuget rilor proprii, erau purta i prin pornirile lor numai spre ceea
ce le pl cea lor. i capul s-a f cut astfel coad , precum s-a scris (Deut. 28, 44).
990

Deci c peteniile au r mas la urm i cugetau mpreun cu fariseii lipsi i de credin ,
pornindu-se n mod nenfrnat mpotriva lui Hristos. De fapt, cei r i duc totdeauna
mpotriva celor iubitori de dreptate un r zboi nemotivat, dar modul luptei lor chioap t ,
nefiind ajutat de cauze binecuvntate, ci luptnd numai prin vorb rie nesocotit i fiind
mereu mpiedica i de bolile pizmei.
991
C ci nu se pot lua la ntrecere cu faptele mari ale
celor mpotriva c rora lupt nici nu pot s dobndeasc o slav egal cu aceia prin
acelea i izbnzi, sau s arate c se afl n acelea i bun t i prin acelea i fapte bune. De
aceea, cad
ntr-o gndire s lbatic i se narmeaz nebune te mpotriva bunului renume al celor
biruitori, silindu-se s acopere ceea ce i coboar n mod necesar la ur enie. C ci, n
compara ie cu binele, r ul e vrednic de dispre . Deci aceia ar fi trebuit mai degrab s
doreasc s se fac deopotriv prin cele asemenea i s se sileasc s lucreze i s
cugete acelea i ca cei l uda i. Dar le era greu fariseilor s n eleag aceasta. Astfel,
deoarece aflau c mul imile murmurau i- i opteau unii altora: Nu este Acesta cel pe
Care-L c utau s -L ucid ? Iat c vorbe te pe fa i nu-I spun nimic. Nu cumva au
cunoscut c peteniile c este Hristos? (In 7, 25-26), respingnd iar i prin r utatea ce le
era proprie aceast presupunere, poruncesc s -L prind , trimi nd pe slujitori s fac
aceasta.

Deci le-a zis lor Iisus: nc pu in timp mai sunt
cu voi i M duc la Cel care M-a trimis (In 7, 33)

Domnul, fiind Dumnezeu prin fire, iar i n-a ignorat planurile fariseilor de a-L
ucide i gndul necredincios al arhiereilor mpotriva Lui. i vede, cu ochii Dumnezeirii,
deja prezen i i amesteca i n mul ime pe cei ce erau ale i de aceia ca slujitori spre a-L
prinde. De aceea cuvntul se adreseaz ndeob te c tre toat mul imea aflat mprejur,
dar ca un r spuns special c tre aceia, dnd i prin aceasta multe nv turi de folos.
C ci, amenin nd pe du mani de rea inten ie, nt re te pe cei lipsi i de curaj, ar tndu-le
cele de care vor putea s se bucure. Le arat celor dinti c fapta lor va fi f r rezultat,
chiar de se va s vr i. i cum va fi aceasta, o vom spune privind la fiecare parte a
cuvntului n mod distinct. C ci, zicnd: Pu in timp mai sunt cu voi, Se arat nv nd
urm toarele: Spune i-mi, pentru care pricin , ntrziind nc Eu n lume, v sup ra i? C
sunt celor ca voi o povar i celor ce nu iubesc virtutea, nepl cut, certnd pe cel
neiubitor de Dumnezeu i demascnd pe cel necredincios, recunosc. i nu ignor c prin
aceasta cultiv ura mpotriva Mea. Dar nu-Mi ntinde i pentru aceasta nainte de vreme
la ul mor ii. C ci pu in timp voi mai fi cu voi. i M voi scula iar i, bucurndu-M .
C ci, cnd va veni timpul cuvenit p timirii, nu voi mai r bda s fiu mpreun cu cei r i,
nici nu-Mi va mai fi pl cut convie uirea cu uciga ii. Voi pleca de la necredincio i, ca
Dumnezeu, dar voi fi cu ai Mei n toate zilele veacului, chiar dac voi fi socotit c sunt
absent cu trupul.
992
Iar spunnd: M duc la Cel ce M-a trimis pe Mine, arat din nou

990
Conduc torii evreilor sunt prezenta i ca fiind str ini de n elegerea adev rat a Legii i a Proorocilor,
care prevesteau prin chipuri i cuvinte pe Hristos. De aceea n-au primit pe Hristos, pentru c nu voiau ca
Dumnezeu s fie aproape i El s -i lipseasc de mplinirea poftei lor de domnie suprem i deci de
mplinire a ceea ce le pl cea lor.
Nemaifiind adev ra i nv tori ai poporului, conduc torii iudeilor au devenit din cap, coad ,
pentru c mul i din popor au cunoscut n Hristos adev rul, pe cnd conduc torii lor nu L-au cunoscut.
991
Pizma, pe de o parte, sus ine r zboiul celor r i mpotriva celor buni, pe de alta, l sl be te, pentru c
pizma nu poate s nu se dea mereu pe fa , ar tnd sl biciunea celui st pnit de ea. De aceea, r zboiul lor
se sus ine mai mult prin vorb rie mincinoas .
992
Mntuitorul, adresndu-Se celor ce vor s -L ucid , vrea s -i dep rteze de gndurile uciderii i s -i
apropie de Sine n trei feluri: Mai ave i pu in r bdare, c ci nu v voi mai nec ji mult cu prezen a Mea
365
ce nseamn aceasta. n zadar, zice, ascu i i sabia necredin ei voastre mpotriva Mea.
Pentru ce v fr mnta i cu planurile voastre f r rost? Opri i s geata pizmei, c ci nu
ajut la nimic. Nu se va supune mor ii Via a, nici nu va nvinge stric ciunea
Nestric ciunea. Nu voi fi nchis de por ile iadului, nici nu voi r mne mort mpreun cu
voi n morminte, ci M voi n l a la Cel de la Care sunt, M voi sui iar i la ceruri, ar -
tnd n Mine, ngerilor i oamenilor, crima necredin ei voastre.
993
C ci unii,
cunoscndu-M rentors, se vor minuna, iar al ii, ntlnindu-M (ngerii), vor ntreba:
Ce sunt aceste r ni n minile Tale? i voi spune c tre ei: R nile acestea sunt cele cu
care am fost r nit n casa celui iubit al Meu (Ier. 11, 15).
994

Deci cuvntul e plin iar i de mult sf tuire moral i de o deosebit blnde e, ca
s ne fie i nou pild . De aceea, i Pavel zice c slujitorul lui Dumnezeu nu trebuie s
se certe, ci s fie blnd cu to i, nv nd cu blnde e pe cei ce-i stau mpotriv (II Tim.
2, 24-25). C ci socotesc c trebuie ca mintea de Dumnezeu iubitoare s se afle n afar
de orice agita ie i de mi c rile mniei i s renun e la undele unor preocup ri nguste ce
provin din lipsa de curaj, i s se ndulceasc cu gndurile lini tite i senine ce se ivesc
din blnde e, s iubeasc s vie uiasc ct mai mult cu ndelung -r bdare, s se arate
iert tor fa de to i, plin de gnduri bune i nefolosind nici un cuvnt urt fa de
du mani.

M ve i c uta i nu M ve i g si (In 7, 34)

O spune i aceasta cu delicate e i cu mult blnde e. Prin aceasta arat c ceea
ce se n elege ndat nu e greu de cuprins, de i ascunde n sine o tain amar . C ci,
deoarece zice c Se va n l a la Cel ce L-a trimis, adic la Dumnezeu i Tat l, chiar de
vor c uta nc s unelteasc mpotriva Lui, chiar de nu vor nceta s -L prigoneasc , nu

v zut care v sup r ; pe de alt parte, Eu nu pier definitiv prin uciderea voastr , deci nu ve i realiza, voia
voastr de a M nimici, c ci voi nvia; n al treilea rnd, voi nu ve i avea parte de fericirea de-a fi cu Mine
n veci. Cuvntul acesta e adresat i celor ce cred n El, ar tndu-le c , odat nviat, va fi cu ei chiar n
zilele vie ii lor p mnte ti, de i va fi absent cu trupul, ct vreme cei ce vor s -L ucid nu vor avea parte
de aceast fericire.
993
n aceast a doua parte a propozi iei, Domnul Hristos explic din care cauz nu va muri definitiv, ci va
nvia. El este Via a prin Sine i ca atare nu e supus mor ii. E izvorul nencetat al Vie ii. Nu poate ajunge la
moarte, nu ajunge la sfr it; ca izvor nencetat de via e nem rginit. Via a creat e din voia lui Dumnezeu
m rginit i, cnd se pune n dezacord cu voia lui Dumnezeu, se m rgine te tot mai mult prin moartea
trupului. Trupul va urca la slava cereasc atunci cnd va fi nviat. Prin aceasta va fi o dovad ve nic a
crimei celor ce 1-au ucis. Trupul nu va fi descompus, c ci are ca Subiect sau ca ipostas pe Fiul lui
Dumnezeu. Ca atare, nu va nvia numai ca s revin la cei ce cred n El, ci i ca s urce la cer chiar ca om.
994
ngerii, v znd r nile din minile Celui nviat, se vor mira de ele. Prin ele se arat ve nicia trupului
nviat al lui Hristos, dar i p strarea n veci de c tre El a amintirii jertfei Lui pentru noi. Trupul Lui nviat
va fi cople it de lumin sau p truns de spirtualitate, dar, n acela i timp, n aceast spiritualitate a trupului
S u se vor vedea n mini urmele cuielor. La fel, trupurile noastre nviate vor fi p trunse de lumina
spiritualit ii, dar se vor vedea n aceast lumin spiritual , care va iradia din ele, toate urmele eforturilor
spirituale prin care am nvins noi, pe p mnt, pornirile egoiste. Materia trupului r mne n veci, reflectnd
lumina vie ii noastre spirituale. Materia trupului nu va disp rea cu totul nici n trupul nviat al lui Hristos,
nici n trupurile noastre, purt toare ale spiritualit ii Lui. Dar se produce o mare apropiere ntre spirit i
trupul format din materie. Omul ntreg e format pentru vecie din spirit i materie. Dar via a ne e tot mai
mult transfigurat de spirit nct din materia spiritualizat iradiaz lumina care e totodat spiritual .
Trupul lui Hristos iradiaz spiritual i material pretutindeni. Avem exemplul soarelui, care e ntr-un loc,
dar, prin iradiere, e pretutindeni. Apoi, cum s-ar ar ta blnde ea omului fa de om, f r trup? Dar cea mai
mare iubire o arat Hristos prin primirea cuielor dureroase i mortale n trup, El nefiind silit s moar din
cauza vreunei legi a necesit ii. i cum nu ne-ar ar ta durata ve nic a iubirii Sale, prin semnele cuielor,
nep rerea Lui de r u pentru purtarea crucii pentru noi? Sectele refuz cinstirea crucii lui Hristos, socotind
c El a regretat c a mers cu iubirea Lui pn la cruce. Dar Hristos a fost r nit n casa iubitului S u,
adic n trupul asumat ca o cas iubit de c tre ipostasul Cuvntului. El i arat iubirea fa de oameni
prin primirea r nilor n trupul S u. R nile din trupul propriu, suferite pentru al ii, arat iubirea Lui pentru
aceia.
366
va fi prins, zice, n nici un fel, de ei, n l ndu-Se la cerurile nse i.
995
Iar ceea ce este i
mai adev rat i mai ascuns n tain este aceasta: Eu, zice, am fost trimis ca Cel ce voi
d rui via a; i am venit ca s eliberez firea omeneasc de moartea care a p truns n ea
prin neascultare i s readuc la Dumnezeu, prin iertare, pe cei c zu i prin p cat. Am
venit s aduc lumina dumnezeiasc i cereasc celor din ntuneric, s binevestesc
s racilor, s dau orbilor vederea, s vestesc celor robi i eliberarea, s vestesc anul
milostivirii Domnului (Is. 61, 1-2; Lc. 4, 18-19). Dar, deoarece nepriceperii voastre i s-a
p rut c trebuie s resping pe Cel ce a adus bucuria att de bogat a bun t ilor cere ti,
dup scurt vreme M voi ntoarce la Cel din Care sunt, iar voi ve i cunoa te c a i
gre it i, chinui i de mustr rile ulterioare, f r rost, ve i plnge amar n voi n iv . i
chiar dac ve i voi s afla i atunci pe D t torul vie ii, nu ve i putea s v bucura i de Cel
dorit. C ci, o dat ce a i r mas departe de Mine i a i refuzat iubirea Mea fa de voi, voi
fi desp r it de voi i nu ve i avea folos din c utarea Mea. Acestea le vom afla despre El
i n propov duirea Proorocilor despre El. C ci zice prin ei despre cei din Ierusalim:
Cu oile i cu vi eii vor merge s caute pe Domnul i nu-L vor afla, c s-au ab tut de la
El (Osea 5, 6). C ci cei ce n-au voit s primeasc via a de la El cnd era prezent i au
refuzat binele din minile Lui prin gnduri nen eleg toare, cum ar mai fi n stare s -L
primeasc ?
996
i cei ce nu pun nici un pre pe timp, cum vor primi, cum vor putea s
aib bun t ile din timp? Deci, pn ce exist i e prezent n timp, trebuie c utate cele
aflate n El i din El. Dar, odat trecut, c utarea celor de folos n El e de prisos i
zadarnic .
997
C ci spune fericitul Pavel: Iat acum este vremea potrivit , iat acum e
ziua mntuirii.
998
Dar i: Pn avem vreme, s lucr m binele pentru to i (Gal. 6, 10).
C ci e de trebuin celor ce au deprinderea binelui s nu lase s mb trneasc timpul
pentru a c uta bun t ile Lui, ci mai degrab s le caute cnd e la nceput i- i arat
prezen a nfloritoare.
999

Dar sunt nc multe de spus despre timp referitor la acestea, pe temeiul
dumnezeie tii Scripturi. L snd ns cercetarea acestora pe seama iubitorilor de
osteneal , voi spune ceva scurt, potrivit i spre trebuin a tuturor, dar nu de un mai mic
folos. Se spune despre cei ce picteaz tablouri, cnd reprezint trupul omenesc, c forma
cealalt a trupului o deseneaz cum le convine lor, dar capul trebuie s -l prezinte exact.

995
C peteniilor iudaice care socotesc c n eleg u or pe Hristos, v zndu-L ca simplu om, le r mne
ascuns taina Lui, ceea ce le va fi lor spre chin amar. Taina aceasta amar pentru ei se va ar ta n n l area
Lui la cer.
996
Fiul lui Dumnezeu d ruia celor ntre care umbla binele prin mini omene ti, n forma cea mai
conving toare i mai apropiat . C ci cum i poate d rui cineva binele mai conving tor dect prin minile
lui? i de i El d ruia ca semenul cel mai apropiat, totu i binele de la El se sim ea c nu e numai omenesc,
ci de propor ii dumnezeie ti. Se sim eau n minile Lui puterea i iubirea dumnezeie ti.
997
Dac nu s-a pus nici un pre pe binele ce s-a putut avea de la Hristos n timpul ct era pe p mnt, cum
ne poate fi de folos timpul n dobndirea bun t ilor n rela ia de credin cu Hristos i de iubire cu
semenii? Putin a de-a cre te n bun tate prin timp se explic prin faptul c omul e m rginit spiritual, dar
are capacitatea i aspira ia de-a cre te. Aceasta d importan trupului. Ct suntem n trup, putem cre te n
el pentru c suntem cu al ii i cu Hristos i pentru c timpul nseamn i pentru noi mi care n cre tere sau
descre tere. Cnd nu mai sunt n timp, sau cnd timpul nu mai e n mine ca mi care a mea, nu mai pot
c uta ceea ce m ajut s cresc. Timpul tr it ca mi care prezent n mine, sau a mea, e c utare a ceea ce
m face s cresc, e mi care spre actualizarea posibilit ilor mele prin rela ie cu cei ce sunt i cu cele ce
sunt cu mine, dar i prin tot mai sporita cunoa tere a lui Dumnezeu i apropiere de El.
998
Dar dac timpul ne e dat spre cre tere, sau ne ine n mi care, cu scopul cre terii, i n rela ie cu al ii,
fiecare moment, ceas sau zi a timpului ne d prilejul unor alte i alte fapte potrivite acestei credin e. ntr-o
clip am lng mine un s rac pe care pot i trebuie s -1 ajut, n alt clip am un om c ruia trebuie s -i
spun cuvinte ncurajatoare. Fiecare clip a timpului mi face v dit o alt form folositoare de mplinire a
r spunderii.
999
Kirkergaard a spus: mpline te imediat ceea ce- i cere clipa (Der Augenblick). Dac amni mplinirea
a ceea ce- i cere clipa, te obi nuie ti s tot amni. Nici o clip nu- i este dat n zadar, mb trnirea
timpului este mb trnirea ta. E ti mereu tn r cnd e ti mereu activ n s vr irea binelui cerut de fiecare
clip . Lenea e egal cu b trne ea, ea i spore te neputin a de a mai mplini ceea ce- i cere fiecare clip .
Timpul trece gol, nemplinit de faptele r spunderii tale, f r s cre ti spiritual.
367
Partea dinapoi o arat cu p rul neted, vopsit n culori lucitoare. De la mijlocul
craniului, prezint prelungindu-se p rul pn la frunte rev rsat i curgnd nainte,
ar tnd prin aceast form a lui un anumit timp care merge nainte, i altul care a trecut
i poate fi ntr-un fel socotit. Desimea lui u or de prins arat timpul prezent, nu-l arat
pe cel trecut. Pe acesta l arat albea a i moliciunea sim it de mna care-l prinde.
A adar, deoarece nu c tig m cele ale timpului dup trecerea timpului, s nu
a ipim fa de cele bune prezente, ci s veghem, ca s nu c ut m cnd nu trebuie pe cele
f r folos, socotind nen elep e te c le c tig m pe cele de folos.
1000

i unde sunt Eu, voi nu pute i veni (In 7, 34)

Cu foarte mare delicate e scoate iar i neamul iudeilor din mp r ia cerurilor,
ad ugnd cele ce urmeaz la cele spuse nainte, dar mergnd mai adnc n taina acelora.
i spunem aceasta apropiindu-ne n mod simplu de cuvnt i aflnd f r mult cercetare
n elesul lui. Fiindc l arat pe El ca necuprins de ei n nici un fel i ntorcndu-Se la
Tat l, nere inut de lan urile lor. C ci ei nu pot intra n cer, iar Cel ce este n cer
mpreun cu Dumnezeu i Tat l, cum ar putea fi atins de cei ce-L caut ? Deci cuvntul
acesta nu este adnc, ci potrivit mai degrab cu nestatornicia iudeilor i cu n elegerea
lor referitoare la cele nalte (fiindc ei sunt afla i pururea cugetnd n chip josnic). Dar
n elesul exact i ascuns al celor spuse este de felul urm tor: Eu, zice, sc pnd de cursa
necredin ei voastre, M voi ntoarce la Dumnezeu i Tat l. Dar voi pleca nainte de
nchin torii Mei, ca s le ar t c e cu putin s mearg pe calea ce duce spre cele de
sus, ca s -i am pe to i cu Mine nsumi. Dar voi nu pute i s veni i unde sunt Eu, adic
ve i fi exclu i de la bun t ile dumnezeie ti. Ve i fi nep rta i de slava Mea i nu ve i
mp r i mpreun cu Sfin ii, nu ve i gusta darurile n d jduite; nefiind participan i la
nunta dumnezeiasc , nu ve i vedea s rb toarea Mea, nu ve i urca la loca urile de sus, nu
ve i privi nici frumuse ea celor nti-n scu i ai Bisericii; nu ve i vedea Cetatea de sus,
nu ve i vedea Ierusalimul cel bogat. C ci acolo M va pream ri numai turma Mea. Iar
voi nu ve i putea veni. C ci nu va primi cerul pe uciga ii Domnului, nici nu vor
deschide heruvimii por ile raiului ca s intre n el poporul care a luptat mpotriva lui
Dumnezeu, nici nu va putea privi b rbatul, care a fost st pnit de necredin a n
Dumnezeu, la sabia de foc. Numai pe cel binecredincios l cunosc (heruvimii), numai pe
iubitorul de Dumnezeu i pe cel ce- i face din credin un temei al virtu ii l cinstesc.
O astfel de vedere a celor spuse se va d rui cu adev rat numai n elegerii celor
ce au p it pe calea cuvenit . Vom mai ad uga la acestea nc pu in, ar tnd c to i cei
ce au urcat la deprinderea de Dumnezeu iubitoare vor fi mpreun cu Hristos i vor
s rb tori mpreun cu El. Iar cei ce au tr it n nen elegerea iudaic nu vor fi niciodat
n acestea, pl tind cu o pedeaps amar necredin a lor. Deci s vin dumnezeiescul
Pavel, s spun celor mor i p catului: C ci a i murit i via a voastr s-a ascuns cu
Hristos n Dumnezeu. Cnd se va ar ta Hristos, Via a voastr , atunci i voi v ve i
ar ta mpreun cu El ntru slav (Col. 3, 3-4).
1001
i iar i zice, rostind cuvintele

1000
Toate acestea explic cuvntul Mntuitorului: M ve i c uta i nu M ve i afla. Nu M ve i afla
pentru c M ve i c uta prea trziu, cnd timpul n care avea i puterea s M afla i a trecut. V-a i uscat n
putin a voastr de n elegere i de iubire. Nu fiecare clip are n sine ceea ce numai ea mi poate da, ci eu
m-am dezvoltat n a a fel, nct n fiecare clip am alte rela ii i ajung la alt n elegere.
1001
Toate bun t ile descrise vin din comuniunea cu Hristos. Dac iubirea unei persoane ne d o fericire
mai mare dect ne pot da toate bog iile materiale de pe p mnt, cu ct mai mare fericire nu ne poate da
Persoana dumnezeiasc a Fiului lui Dumnezeu, venit ntre noi ca om? Numai n El vedem toate luminile,
toate sensurile, numai n El ne putem simi uni i cu to i. C ci El ne d putere s iubim pe to i i le d
tuturor puterea s ne iubeasc . Uni i cu El i, deci, i cu noi, cnd ne deschidem Lui, ngerii ne arat i ei
iubirea lor. Aceast iubire i bucurie a tuturor fa de to i i ntre to i e raiul, e cetatea universal umplut
de iubirea i lumina lui Dumnezeu. Dac numai n iubire persoana altuia este pn la un punct via a mea,
numai n iubirea Persoanei lui Hristos, Care are via a nem rginit prin Sine, este via a mea ve nic i
plin de bucuria nem rginit ; numai de la Hristos mi vine sc parea de s r cia extrem a egoismului, a
368
despre nviere: i noi, cei vii, care vom fi r mas, vom fi r pi i mpreun cu ei n nori,
ca s ntmpin m pe Domnul n v zduh i a a to i vom fi cu Domnul (I Tes. 4, 17). Dar
i Domnul nsu i se arat spunnd unele nrudite cu acestea c tre ucenicii S i. C ci,
stnd la mas cu ei, zice: V spun vou c nu voi mai bea de acum din acest rod al
vi ei pn n ziua aceea cnd l voi bea cu voi, nou, n mp r ia cerurilor (Mt. 26,
29). Dar i tlharului r stignit mpreun cu El, care r pe te chiar la por ile mor ii, prin
credin a n El, harul Sfin ilor, i spune: Amin, amin, zic ie, ast zi vei fi cu Mine n rai
(Lc. 23, 43). Deci, cei ce L-au cinstit pe El prin buna ascultare vor fi mpreun cu El,
nempiedica i de nimic, i se vor bucura de bun t ile mai presus de minte; iar cei ce n-
au renun at s -L batjocoreasc prin necredin a lor, nefiind fii ai Mirelui, vor merge tri ti
n iad, suportnd pedepsele amare, C ci vor fi arunca i n ntunericul cel mai dinafar
(Mt. 25, 30). Deci Domnul spune adev rul n ghicitur cnd zice c tre iudei: Unde
merg Eu, voi nu pute i veni.

Deci ziceau iudeii ntre ei: Unde are s Se duc Acesta, ca noi s nu-L g sim? Nu
cumva Se va duce la cei mpr tia i printre elini, ca s nve e pe elini? (In 7, 35)

Observ n acestea iar i prostia gndirii iudaice. Observ mizeria cuget rii lor
josnice. C ci nu n eleg c Se va sui la cer, de i l aud spunnd limpede: nc pu in
sunt cu voi i M duc la Cel ce M-a trimis. Ei i nchipuie c e vorba de ara elinilor
(p gnilor), ca i cnd la ei ar fi fost trimis de c tre Cel ce L-a trimis i a fost vestit c se
va rentoarce El. Dar, precum se vede, prin acestea mul imea iudeilor prooroce te
viitorul, de i nu tie ce zice. C ci, mi ca i printr-o lucrare dumnezeiasc , l d ruiesc pe
Hristos neamurilor, spunnd n forma unei presupuneri ceea ce se va adeveri pu in mai
trziu. C ci avea s mearg cu adev rat la p gni i s -i nve e pe ei, p r sind
Ieruslimul, maica nerecunosc toare a iudeilor.
Dar observ c nu spun simplu cuvntul despre aceasta. C ci nu spun numai c
va pleca la diaspora p gnilor, ci adaug cu r utate i c are s -i nve e pe p gni, ca
iar i s aib un pretext de acuzare i de du m nie fa de El. C ci amestecarea Lui cu
diaspora p gnilor, prin umblarea prin cet ile i rile lor, nu era socotit de iudei un
lucru nensemnat i de neosndit. Ci faptul de a le explica celor de alte neamuri Legea i
de-a le descoperi celor neini ia i tainele dumnezeie ti l socoteau un lucru vinovat i
vrednic de osnd .
1002
Declarau c i Dumnezeu a nvinov it pe cei care erau nep s tori
n aceast privin , spunnd prin Proorocul Ieremia: i au citit Legea afar (Ier. 6,
19). Deci cu sup rare spun c va nv a pe p gni, def imndu-L pentru c e hot rt s
calce Legea i deducnd, de la cele s vr ite nainte n ziua smbetei, c e gata s fac ,
f r grij , toate cele contrare legilor dumnezeie ti, socotind c aceasta este ceva obi nuit
Lui i f r nici un pre .

Iar n ziua cea din urm - ziua cea mare a s rb torii - Iisus a stat ntre ei i
a strigat, zicnd: De nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea (In 7, 37)

Trebuie iar i cercetat ce voie te prean eleptul Evanghelist s ne spun cu mare
subtilitate, numind mare ultima zi a s rb torii i ce L-a ndemnat pe Domnul nostru
Iisus Hristos s spun ca un cuvnt necesar iudeilor la timpul potrivit: De nseteaz

izol rii egale cu moartea. Dac omul nu are via a nesfr it prin sine, Hristos are via a nesfr it i
nem rginit din Sine. C ci este de-o-fiin cu Tat l, Care e Tat l prin excelen a tot ceea ce este, i n
primul rnd al Fiului S u egal cu El, prin excelen .
1002
Conduc torii iudei, cugetnd c Hristos va pleca la p gni, deduceau i din aceasta c e simplu om
care vrea s scape de du m nia lor i de moartea ce I-o preg teau. Deci socoteau aceasta ca pe un lucru
omenesc obi nuit care, ca atare, nu merita s fie osndit. Dar, ad ugnd c Se duce la aceia ca s -i nve e
legea dumnezeiasc , i g seau n aceasta iar i o vin , pentru c voia s extind i la alte popoare un
privilegiu acordat de Dumnezeu exclusiv poporului iudaic.
369
cineva, s vin la Mine i s bea. C ci se putea folosi i de alte cuvinte, ca: Eu sunt
lumina (In 8, 12), Eu sunt adev rul (In 14, 6). Dar, voind s foloseasc cuvntul
pentru explicarea credin ei, a ales expresia s bea ca potrivit celor ce se aflau n
s rb toare. Voi ncerca de aceea s explic pe scurt scopul urm rit prin ea. Cnd
Dumnezeu a descris c tre Moise cele proprii S rb torii Corturilor, a zis: n a
cincisprezecea zi a lunii a aptea este S rb toarea Corturilor. i ve i aduce Domnului
arderi de tot i jertfe apte zile. i ziua numit a opta va fi sfnt pentru voi. i
poruncind felurile jertfelor, adaug : i n ziua a cincisprezecea a lunii acesteia a
aptea, ve i aduce arderi de tot Domnului apte zile. i ziua nti va fi de odihn i ziua
a opta, iar i de odihn . i n ziua nti ve i lua un buchet de finic i stlp ri de lemn
stufos i rod de lemn frumos i s lcii i ramuri de salcie de la ru ca s v veseli i
(Lev. 23, 34-36, 40).
Dup ce n cartea a doua am explicat toate p r ile acestei afirma ii, le vom
explica iar i pe scurt. Spuneam c S rb toarea Corturilor nseamn timpul mult dorit
de noi al nvierii. Iar a lua buchetul i rodul lemnului frumos, ca i celelalte, arat o
oarecare rec tigare a raiului, care ni se va d rui prin Hristos. Iar deoarece toate se
rec tig , precum s-a zis n mod repetat, prin ru Se arat nsu i Domnul Iisus Hristos,
Care este asemenea lui, c ci n Hristos vom afla toat dulcea a i bucuria n d jduit , n
El ne vom veseli n chip dumnezeiesc i duhovnicesc. C ci El este i Se nume te n chip
duhovnicesc ru, ne m rturise te i prean eleptul Psalmist, zicnd c tre Dumnezeu i
Tat l despre noi: Fiii oamenilor vor n d jdui n acoper mntul aripilor Tale. S tura-
se-vor din gr simea casei Tale i-i vei ad pa pe ei din rul desf t rii Tale (Ps. 35, 7-
8). i nsu i Domnul zice prin Prooroci: Iat , Eu voi abate spre ei ca un ru al p cii i
ca un torent ce se revars (Is. 66, 12).
1003
Deoarece deci a numit ziua nti zi sfnt i,
la fel, ziua a aptea a s rb torii i dumnezeiescul Evanghelist a numit-o pe ea mare.
Prin aceasta nu dispre uie te obiceiul exterior al iudeilor. Dar, unind cu cele poruncite
despre s rb toare amintirea torentului, Mntuitorul Se arat pe Sine nsu i ca fiind acel
torent, prevestit n cuvntul din Lege, zicnd: De nseteaz cineva, s vin la Mine i
s bea. Deci prive te cum scoate cugetarea iudeilor din chipurile literei i descoper n
chip minunat cele nf i ate n forme, sau arat adev rul din ele. C ci Eu sunt, zice,
torentul cel prevestit prin D t torul Legii n cuvintele despre s rb toare. i n Lege se
mai spune c e necesar s se ia din torent stlparea de salcie i de finic i ramuri
stufoase din lemnul frumos. Dar torentul nu e Hristos n sensul propriu, precum nici
tipurile s rb torii, ci ele sunt mai degrab simbolurile bun t ilor spirituale ce se vor da
prin Hristos. Iar fiindc am vorbit despre acestea mai pe larg n cartea a doua, precum
am spus nainte, nu vom repeta cele spuse, ci vom trece la cele urm toare.

Cel ce crede n Mine, precum a spus Scriptura,
ruri de ap vie vor curge din pntecele Lui (In 7, 38)

Arat cum r splata credin ei se prelunge te nemb trnit i c cel ce nu refuz
credin a se va bucura de darurile cele mai bogate de la Dumnezeu. C ci va fi att de plin
de darurile venite prin Duhul, nct se va mbog i de ele nu numai mintea lui, ci ele se
vor rev rsa i n inimile altora, ca undele unui ru, binele d ruit lui de Dumnezeu
trecnd i la aproapele lui. Aceasta le-a dat-o chiar ca o porunc Sfin ilor Apostoli,
zicnd: n dar a i luat, n dar s da i (Mt. 10, 8).
1004
Iar n eleptul i Sfntul Pavel,

1003
Dumnezeu e torentul - izvor nesfr it al Vie ii, al apei care sus ine via a. Dumnezeu este apa n n eles
spiritual. Dar e torentul nesfr it al Vie ii. Din El ne ad p m to i n veci, tot mai mult, dar nu suntem de o
fiin cu El. E o Via care sus ine via a noastr . Vine n via a noastr ca o via sus in toare a vie ii
noastre, dar nu e una cu ea. Numind Psalmistul pe Dumnezeu rul p cii, nu-I neag prin aceasta
puterea de-via -d t toare. E mai mult putere n a r mne in pace i a ntinde pacea n al ii, dect n
impulsurile ner bd toare. n pace e adev rata via .
1004
Darurile dumnezeie ti nu ne vin toate i tuturor direct de la Hristos, cum afirm protestan ii i
370
dorind s fie i el lucr tor n aceasta, scrie: C ci doresc s v v d, ca s v
mp rt esc vreun dar duhovnicesc (Rom. l, 11). i po i vedea aceasta foarte bine i la
Sfin ii Evangheli ti, dar i la nv torii evanghelici ai Bisericii, care, venind la Hristos
prin credin , revars cu cea mai mare mbel ugare cuvntul nv turii dumnezeie ti,
bucurndu-i pe al ii duhovnice te, c ci nu-i mai las s nseteze dup adev rata
cuno tin , ci o toarn ca prin ni te unelte i gtlejuri n inimile celor pe care i nva .
De aceea, bucurndu-se Psalmistul pentru ei n duh, a zis: Ridicat-au rurile, Doamne,
ridicat-au rurile glasurile lor (Ps. 92, 5). {i cuvntul Sfin ilor a gr it puternic i
excep ional. i n tot p mntul a ie it vestirea lor i la marginile lumii cuvintelor lor
(Ps. 18, 4). Asemenea ruri a vestit Dumnezeu, St pnul tuturor, prin proorocul Isaia, c
va ar ta: Binecuvnta-M -vor fiarele cmpului, trtoarele i puii stru ilor, c am dat
ap n pustie i ruri n inuturi uscate, ca s ad p neamul Meu cel ales, poporul Meu,
pe care l-am ales ca s vesteasc virtu ile Mele (Is. 43, 20-21). Este evident c
Mntuitorul nume te ruri ce au s curg din pntecele credinciosului harul plin de
n elepciune dat i nv at prin Duhul, de care aminte te i Pavel: Unuia i se d prin
Duhul cuvnt de n elepciune (I Cor. 12, 8). Este bine s se mai tie pe lng acestea c
Mntuitorul nu a aplicat cuvintele Sale la aceast spus a a cum a fost nf i at de
dumnezeiasca Scriptur , ci mai degrab tlcuind-o potrivit n elegerii ascult torilor.
1005

C ci pe tot cel ce cinste te i iube te pe Dumnezeu l afl m c este ca o gr din ad pat
i ca un izvor, niciodat lipsit de ap (Is. 58, 10-11). Ceea ce spune acum n mod clar e
ceea ce a spus i c tre femeia din Samaria. C ci atunci a spus: Tot cel ce bea din apa
aceasta va nseta iar i. Dar cel ce va bea din apa pe care Eu i-o voi da nu va nseta n
veac. Ci apa pe care Eu i-o voi da i se va face izvor de ap care-l va ad pa spre via a
ve nic (In 4, 13-14). Aici d iar i cuvntului acela i n eles i scop, zicnd: Ruri
de ap vie vor curge din pntecele lui.

CAPITOLUL 2

DUP CRUCEA MNTUITORULUI I DUP NVIEREA SA DIN
MOR I S-A S L LUIT N NOI STATORNIC SFNTUL DUH

Iar aceasta o spunea despre Duhul, pe Care aveau s -L primeasc cei ce vor crede
n El. C ci nc nu era dat Duhul, pentru c Iisus nc nu era preasl vit (In 7, 39)

nsu i Domnul nostru Iisus Hristos m rturise te c fericitul David a primit
cuno tin a tainelor n Duh (Mc. 12, 36). i ar putea ad uga cineva cu u urin multe
texte asem n toare, la cele spuse, prin care ar putea vedea c Sfin ii (scriitorii
Scripturii) sunt purt tori de Duh. Dar e de prisos sau chiar obositor s st ruim n
n irarea unor cuvinte att de evidente, ns trebuie cugetat serios cum n acela i timp nu
era trimis Duhul. C ci socotesc c trebuie considerat c e adev rat afirma ia fericitului
Evanghelist. Fiindc adev rul deplin l tie numai Dumnezeu, Cel a toate tiutor. Deci
nu trebuie s ndr znim a p trunde prea curios n cele mai presus de noi. Iar, precum se
poate cunoa te prin cugetarea binecredincioas , exist ceva de felul acesta i n jurul

grup rile neoprotestante (sectele), care neag preo ia. Ci harurile ne vin prin preo i, iar unele daruri, i
prin semenii no tri. C ci Hristos vrea s se uneasc i prin aceasta n El. Dar Hristos nu e desp r it n
aceste daruri ale bun t ilor Sale, de noi. Ci e activ i El nsu i prezent direct n noi prin al ii, sau n
comunicarea acestor daruri, prin a ii, f r s -i fac unelte pur pasive pe cei prin care ni Se comunic , ci
dndu-le i acestora puterea s fie activi, cum spune Sf. Apostol Pavel n continuare. Dac Hristos e
torentul - izvor nesfr it al darurilor, preo ii i credincio ii, care comunic altora darurile primite, sunt
ruri sau praie prin care ni se comunic apa Vie ii din torentul-izvor care este Hristos.
1005
Aceast tlcuire, venit la Apostoli tot de la Mntuitorul, este Sfnta Tradi ie, care are deci aceea i
importan ca t cuvintele Scripturii, amndou venind tot de la El.
371
nostru. C ci de la nceput a fost f cut aceast fiin ra ional pe p mnt, adic omul,
ntru nestric ciune. Iar cauzatorul nestric ciunii lui i a ar t rii celuia n toat virtutea s-
a ar tat a fi Duhul s l luit de Dumnezeu n om. C ci a suflat, precum s-a scris, n fa a
lui suflare de via (Fac. 2, 7).
1006
Dar prin am girea aceea veche, ab tndu-se la p cat,
apoi n scurt timp lund prin cele urm toare un mare adaos la acesta, o dat cu pierderea
altor bunuri sufer i p gubirea de Duhul i, astfel, a ajuns nu numai la stric ciune, ci
foarte u or i la moarte. Dar, deoarece F c torul tuturor a voit s recapituleze toate n
bun rnduial n Hristos (Efes. l, 10) i s readuc la starea de la nceput firea omului,
i f g duie te mpreun cu altele s -i d ruiasc iar i acesteia pe Duhul Sfnt. C ci nu
era cu putin ca ea s revin altfel la stabilitatea neclintit n cele bune. De aceea
hot r te ca timp al pogorrii Duhului la noi timpul venirii la noi a lui Hristos i de
aceea f g duie te, zicnd: n zilele acelea, adic n cele ale Mntuitorului nostru, voi
v rsa din Duhul Meu peste tot trupul (Ioil 3, 10).
1007
C ci, de vreme ce la timpul ge-
nerozit ii (dumnezeie ti) a trimis pe Unul-N scut ca Mijlocitor pe p mnt cu trupul,
adic om, n scut, dup Sfnta Scriptur , din femeie, Dumnezeu i Tat l a dat iar i
Duhul, iar Hristos L-a primit pe Duhul ca prg a firii nnoite.
1008
De aceea Ioan a
m rturisit, zicnd: Am v zut Duhul pogorndu-Se din cer i a r mas peste El (Mt. 3,
16).
i L-a primit, cum? C ci spusa aceasta se cere n mod necesar explicat . O
spunea aceasta, oare, pentru c nu-L avea El nsu i? S nu fie! C ci Duhul este al Fiului
i nu e din afara Lui, cum Se une te cu noi d ruindu-ni-Se de la Dumnezeu, ci exist n
El prin fire, ca i n Tat l i prin El vine n Sfin i, mp r it de la Tat l. Se spune c L-a
primit ntruct S-a f cut om i era potrivit omului s -L primeasc . Dar, existnd ca Fiu
al lui Dumnezeu i Tat l, n scut din fiin a Lui nainte de ntrupare, mai bine-zis nainte
de to i vecii, nu se sup r deloc cnd, f cndu-Se om, i spune Dumnezeu i Tat l: Fiul

1006
Nestric ciunea sau necoruperea omului nzestrat cu trup material nu putea avea drept cauz dect
Duhul dumnezeiesc. Dar aceast necorupere era condi ionat i de vie uirea f r de p cat, sau virtuoas a
omului, care i ea nseamn o prezen activ a Duhului dumnezeiesc n om. Deci omul ntreg, sau omul
cu adev rat viu, spiritual i cu trupul, este omul care are n sine pe Dumnezeu, fapt care depinde i de voia
lui. Acesta este sensul Duhului, sau al sufl rii de via prin care Dumnezeu a dat deplin tatea omului
creat. Dumnezeu a i creat pe om ca suflet i trup din nimic, dar i-a dat i pe Duhul S u, ca s fie om viu,
f r de p cat i nemuritor n leg tur cu El.
1007
Duhul Sfnt e Cel ce sus ine binele, sau comuniunea cu Dumnezeu i cu celelalte persoane omene ti
i stabilitatea n ea. C ci nu poate fi cineva bun n izolare, nici nu poate avea bucurie n aceast izolare.
Iar st ruin a n bine nseamn permanenta experiere a bucuriei pe care o d altuia i o are de la altul, n
aceasta const i t ria spiritual , i stabilitatea n comuniune sau n via a deplin . Numai bucuria comun
deplin d stabilitatea n bine. Persoana uman are aspira ia de a tinde spre o comuniune cu alt persoan .
Dar nu poate face aceasta deplin prin sine nsu i, ci numai prin Duhul dumnezeiesc, Care e Via a i
comuniunea prin Sine. De aceea se poate spune despre unele persoane din Vechiul Testament c au
Duhul, dar, pe de alt parte, c ele proorocesc venirea Duhului la to i, cnd nsu i Fiul lui Dumnezeu Se
va face om. C ci n Dumnezeu nsu i d ruirea unei Persoane spre Alta (a Tat lui i a Fiului, n mod
reciproc) e o realitate continu . De aceea o Persoan e prezent n Fiecare din celelalte dou , ca o
dinamic reciproc ntre Ele. Duhul este prezent astfel i n Fiul. Fiul, f cndu-Se om, va avea ca atare i
pe Duhul Sfnt, ca Persoan ce reprezint dinamica ndrept rii Lui c tre oamenii cu care S-a f cut de o
fiin ca om.
1008
Sfntul Chiril mai adaug o explica ie la cea dat de noi n nota anterioar , pentru aducerea Duhului
Sfnt la oameni prin Hristos: El, fiind primul om ref cut n starea de la nceput, a avut n Sine Duhul pe
Care L-a primit omul la crearea sa. Aceste dou explica ii se completeaz . Dac Hristos, Omul ref cut, n-
ar fi fost i Dumnezeu, sau ipostasul dumnezeiesc al firii omene ti, Duhul Sfnt ar fi putut s nu r mn
n El, a a cum s-a ntmplat cu Adam. n Hristos-Omul, Duhul nu se mai pierde, pentru c El este i
Dumnezeu. Ipostasul firii omene ti este n Hristos ipostasul dumnezeiesc. i deoarece n El Duhul Sfnt,
ca Persoan reprezentnd rela ia Lui cu Tat l i deci n general cu orice alt persoan cu care intr n
rela ie, nu se poate pierde, nu se va pierde nici ca dinamic a comuniunii Lui ca om cu ceilal i oameni.
Depinde de ace tia s se deschid rela iei voite de Hristos cu ei. n alipirea la Hristos, oamenii realizeaz
n modul suprem cele dou mari aspira ii ale lor, unite ntre ele: comuniunea i cre terea. Cresc pn la
Dumnezeu, adic se pun n rela ie cu ceea ce e dincolo de lumea noastr relativ , i realizeaz cea mai
deplin comuniune cu nsu i Absolutul divin, dar i cu semenii umplu i de absolut.
372
Meu e ti Tu, Eu ast zi Te-am n scut (Ps. 2, 7; Evr. l, 5). C ci zice c pe Cel ce este
Dumnezeu dinainte de veci, n scut din El, L-a n scut azi ca s ne primeasc pe noi n El
spre nfiere (Efes. l, 5), fiindc toat firea noastr a luat existen a nnoit prin El,
ntruct a fost om. A a avnd i pe Duhul S u, se spune iar i c L-a dat Fiului ca s
dobndim i noi n El pe Duhul. Deci din aceast cauz a primit, precum s-a scris, i
s mn a lui Avram (Evr. 2, 16), i S-a f cut n toate asemenea fra ilor S i. Astfel, nu
prime te Duhul Sfnt pentru Sine, c ci Duhul este al Lui i n El i prin El, precum am
spus nainte. Dar, deoarece, f cndu-Se om, a avut n El firea ntreag , ca s-o ndrepteze
ntreag ntorcnd-o la starea de la nceput, se zice c a primit ca om i pe Duhul.
Deci, pe lng cele spuse, mai trebuie gndit i la aceea: Urmnd cuget rii
n elepte i nt ri i de cuvintele dumnezeie tii Scripturi, vom vedea c Hristos nu a
primit pe Duhul pentru Sine, ci mai degrab L-a primit n Sine pentru noi. C ci toate
bun t ile vin i la noi prin El (Rom. 8, 3). Fiindc deoarece protop rintele Adam n-a
p strat harul Duhului, ab tndu-se, din am gire, spre neascultare i p cat, i astfel
ntreaga fire s-a p gubit n el de binele d ruit de Dumnezeu, n mod necesar Dumnezeu-
Cuvntul, Care nu cunoa te schimbare, S-a f cut om ca, primind ca om binele, s -l
p streze pe seama firii Sale n mod neschimbat.
1009
Tlcuitor al acestor taine ni se face
nou i dumnezeiescul Psalmist. C ci zice c tre Fiul: Iubit-ai dreptatea i urt-ai
nedreptatea. Pentru aceea Te-a uns pe Tine, Dumnezeul T u, cu untdelemnul bucuriei
mai mult dect pe p rta ii T i (Ps. 44, 9). Deoarece, zice, ai iubit pururea dreptatea,
c ci e ti Dumnezeul cel drept, neputndu-Te abate de la aceasta, i ai urt nedreptatea,
c ci pururea i este prin fire urt r ul, ca Dumnezeu iubitor de dreptate, pentru aceasta
Te-a uns pe Tine Dumnezeu i Tat l. C ci Tu, Cel ce ai ca o prerogativ a firii proprii
dreptatea neschimbat , nu Te po i str muta niciodat spre p catul pe care nu l-ai
cunoscut.
1010
Iar avnd-o astfel, ntruct Te-ai f cut om, ai p strat nendoielnic n Tine
nsu i, pe seama umanit ii, ungerea sfnt de la Dumnezeu i Tat l, adic pe Duhul. S-a
f cut deci Unul-N scut om ca noi, ca ntru El, ca n primul, s avem ntoarse bun t ile
i harul Duhului s se p streze ferm nr d cinat pe seama ntregii firi; Unul-N scut,
d ruindu-ne stabilitatea firii Lui, adic a Celui ce era Cuvntul din Dumnezeu-Tat l,
deoarece firea omului fusese condamnat n Adam, ca instabil i c zut n tot felul de
abateri. Precum deci din schimbarea primului om trecuse la toat firea p gubirea de cele
bune, la fel, n Cel ce n-a cunoscut schimbarea st ruirii n darurile dumnezeie ti se afl
redobndirea lor n tot neamul omenesc. Iar dac nu p rem cuiva c cuget m i spunem
cele cuvenite, s ne nve e acela cauza pentru care Mntuitorul S-a numit n
dumnezeie tile Scripturi al doilea Adam. C ci n primul, neamul omenesc vine la
existen din nimic, dar dup ce a provenit s-a corupt, pentru c a c lcat legea
dumnezeiasc . Iar n al doilea, adic n Hristos, revine la al doilea nceput, ref cnd
(neamul omenesc) prin nnoirea vie ii i ntorcndu-l la nestric ciune. C ci n Hristos
este f ptura nou , cum zice Pavel (II Cor. 5, 17). Deci ni s-a dat nou Duhul nnoitor,
adic cel Sfnt, cauzatorul vie ii ve nice, dup ce S-a preasl vit Hristos, adic dup
nvierea Lui, cnd, rupnd leg turile mor ii i ar tndu-Se mai presus de toat
stric ciunea, a revenit iar i ca om la via , avnd n Sine ntreaga noastr fire, ntruct

1009
Fiul lui Dumnezeu S-a f cut om nu pentru c era silit de o lege interioar i nici de puterea firii
omene ti, ci pentru c , voind s redea firii omene ti binele de la nceput pentru veci, nu putea face aceasta
f r s Se fac El nsu i om. Numai adus i sus inut n firea noastr binele de Subiectul dumnezeiesc
nsu i, Duhul Sfnt r mne n veci n firea asumat de El i o poate comunica n veci i altor purt tori ai
firii omene ti. Tot ce are Dumnezeu, i ne d i nou , trebuie numit i este bine. i binele e prin sine dat
de o Persoan altora.
1010
Nedreptatea este identificat aici cu p catul, cu orice fel de p cat, care e totodat o nedreptate.
Strmbi prin p cat firea proprie i cau i s o strmbi i pe a altuia. Strmbi rela ia normal cu Dumnezeu
i cu semenii t i. Toat realitatea, pe care o poate atinge p catul t u, e strmbat . Cine strmb firea sa
prin p cat, o face mai slab , tot mai slab . Dar Dumnezeu nu- i poate face firea atotputernic slab . Deci
n-a cunoscut niciodat p catul.
373
era i Unul dintre noi.
1011
Cercetnd i mai mult cauza pentru care nu nainte de nviere,
ci dup ea, s-a produs rev rsarea Duhului, vei auzi iar i aceasta: Hristos S-a f cut
prg a firii nnoite (I Cor. 15, 20), atunci cnd, nemaifiind mpiedicat de lan urile
mor ii, a venit iar i la via , precum am spus adineauri. Cum deci ar putea fi readu i la
via nainte de nceputul ei, cei de dup acest nceput?
1012

C ci, precum nu va odr sli din p mnt o plant nainte de-a se forma r d cina ei,
fiindc nceputul plantei este din r d cin , a a este cu neputin ca noi s avem pe
Domnul nostru Iisus Hristos ca r d cin a nestric ciunii noastre nainte de-a se vedea El
formndu-Se ca r d cin . Deci ar tnd venit timpul pogorrii Duhului la noi dup
nvierea Lui din mor i, a suflat asupra Ucenicilor, zicnd: Lua i Duh Sfnt (In 20, 22).
C ci atunci era cu adev rat la u i, mai bine-zis nl untrul u ilor, timpul nnoirii.
1013
i s
vad iar i iubitorul de nv tur dac nu este adev rat i cuvntul despre acestea. C ci
la nceput, cum ne-a spus purt torul de Dumnezeu Moise, lund Creatorul tuturor rn
din p mnt i alc tuind pe om, a suflat n fa a lui suflare de via . i ce este altceva
suflarea de via dect Duhul lui Hristos, Care zice: Eu sunt via a i nvierea (m 11,
25)? Iar deoarece S-a desp r it de umanitate Duhul cel Sfnt, Care ne poate men ine i
modela potrivit caracterului dumnezeiesc, Mntuitorul ni-L d ruie te iar i pe Acesta,
ridicndu-ne spre demnitatea de la nceput i remodelndu-ne dup chipul S u. De
aceea i Pavel zice c tre unii: Copiii mei, pentru care suf r iar i durerile na terii
pn ce Hristos va lua chip n voi (Gal. 4, 19).
Dar, dac este a a, cum era n prooroci?
1014
S judec m, deci. Vom n elege
semnifica ia cuvntului astfel: n Sfin ii prooroci Duhul era cu un fel de luminare bogat
i ca un sfe nic care putea c l uzi spre cunoa terea celor viitoare i spre p trunderea
celor ascunse; iar n cei ce cred n Hristos nu e un simplu sfe nic inut de Duhul, ci
ndr znim s spunem c e nsu i Duhul, Care ia loc i Se s l luie te n ei. De aceea ne
numim i temple ale lui Dumnezeu (I Cor. 3, 16; II Cor. 6, 16), pe cnd nici unul dintre
Sfin ii prooroci nu s-a numit templu dumnezeiesc. C ci cum am n elege aceasta?
1015

Dar ce vom zice i cnd vom auzi pe Mntuitorul nostru Hristos zicnd: Amin,
amin, zic vou , nu s-a ridicat dintre cei n scu i din femeie cineva mai mare ca Ioan
Botez torul. Dar cel mai mic n mp r ia cerurilor este mai mare ca el (Mt. 11, 11).
i ce este mp r ia cerurilor? Este d ruirea Sfntului Duh, dup spusa: mp r ia

1011
Fiind Om, dar i Dumnezeu, sau fiind ipostasul dumnezeiesc al firii omene ti, a rupt leg turile sau
lan urile mor ii, care nu l sau firea omeneasc s treac dincolo de cteva zeci de ani. Avnd ca
Dumnezeu via a f r sfr it, a comunicat-o i firii omene ti, care, rupt de Dumnezeu, s-a nchis n
lan urile m rginirii. Dnd firii omene ti asumate via a Sa f r sfr it, a sc pat-o i de procesul coruperii
care o ducea spre sfr it, sau spre moarte. n Hristos am primit i noi germenele vie ii f r sfr it al
nvierii spre via a ve nic . Dar aceasta o face Hristos n noi comunicndu-ne Duhul Care nnoie te
f ptura, sau o readuce la starea de la nceput, ntruct o aduce la cur ia vie ii n Dumnezeu, sau la
sfin enie, adic la comuniunea cu Hristos i cu semenii, sc pnd-o de egoismul ntunecat, golit de bine.
C ci n Duhul lui Dumnezeu se arat n mod deplin calitatea lui Dumnezeu ca Persoan ce trece prin
iubire des vr it spre alt Persoan . Duhul este Persoana n Care fiecare dintre celelalte dou Persoane
Se dep e te pe Sine, trece de la Sine la Alta. Duhul Sfnt a trecut deplin din Hristos, ca Dumnezeu, n El
ca om i, prin aceasta, s-a realizat n El i ca om dep irea total spre Tat l i via a ve nic a nvierii, ca
via a comuniunii cu Tat l.
1012
Via a cea nou a nceput n Hristos ca om prin nvierea Lui. Ea nu le putea veni oamenilor nainte de
nvierea, sau de revenirea Lui la via .
1013
Duhul nnoitor al firii noastre asumate de Fiul lui Dumnezeu, sau Duhul eliberator de moarte, S-a
ar tat prezent n Hristos ca om dup nviere. Deci acum l arat ucenicilor ca fiind i la u a lor. Dar n
ziua de Rusalii li-L comunic deplin sau face s fie activ n ei, adic le d puterea propov duirii i, prin
aceasta, puterea de a-L comunica i ei altora. Duhul coboar acum peste Apostoli ntr-un mod
conving tor ca peste cei care trebuiau s propov duiasc , prin puterea Lui, pe Hristos.
1014
Dac Duhul ne vine din Hristos, ca via i chip al Lui, cum se spune c El era i n Prooroci?
1015
n timpul Proorocilor, firea omeneasc nu devenise nc templu al Fiului lui Dumnezeu. Limba
omeneasc a Proorocului nu era limba Fiului lui Dumnezeu, cum era limba omeneasc a lui Hristos,
nsu i Fiul lui Dumnezeu, vorbind direct cu noi prin limb omeneasc . Sim irea lui Hristos cel nviat nu
era numai sim ire omeneasc , ci era n acela i timp sim ire a Fiului lui Dumnezeu comunicat nou .
374
cerurilor este nl untrul vostru (Lc. 17, 21). Iar Duhul Se s l luie te n voi prin
credin (Rom. 8, 10). Observi cum pune naintea tuturor celor n scu i din femeie pe
cel n scut n mp r ia cerurilor, chiar dac acesta e mai mic, i aceia, des vr i i? Dar
s nu socoteasc cineva c noi mic or m slava Sfin ilor sau virtu ile lor, ca s -i dis-
pre uim socotindu-i mai mari chiar pe cei mai mici. Nu spunem aceasta. C ci
frumuse ea vie uirii lor este f r asem nare. Dar ca s n elegem lucrul clar, s explic m
pe scurt ceea ce s-a spus de Mntuitorul nostru. Mare a fost cu adev rat fericitul
Botez tor i cel mai str lucitor n toat virtutea, n l nd hotarele drept ii aflate n noi
n a a fel c nu poate fi vreuna mai presus de el.
1016
Dar cel ce se afl astfel avea nevoie
de Hristos, zicnd: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine, i Tu vii la mine? (Mt. 3,
14). Observi cum, fiind des vr it, ct e cu putin oamenilor i ntre cei n scu i din
femeie, are nevoie s fie recreat i ren scut n oarecare fel prin Sfntul Duh? Observi
cum recunoa te c cei n scu i din nou sunt mai mari, cnd spune c are nevoie de
Hristos? C ci dac ar fi ajuns mai mare botezndu-se, pentru ce L-ar fi rugat pe Hristos
s se boteze de la El? Iar dac tia c va fi ntre cei mai buni cnd i va veni botezul,
cum n-ar recunoa te ca mai mari pe cei boteza i? Deci Hristos zice c e mai mare ca
Ioan cel mai mic n mp r ia cerurilor, deci i cel botezat de curnd i nc neajuns la o
n l ime deosebit prin fapte, i anume numai prin faptul c fericitul Botez tor este
n scut din femeie, iar acela s-a n scut, dup cum s-a scris, din Dumnezeu. C ci prin
aceasta s-a f cut p rta al firii dumnezeie ti, avnd n sine pe Duhul Sfnt i numindu-se
prin aceasta templu al lui Dumnezeu.
Dar s m ntorc iar i la spusa amintit . Deci Duhul era n Prooroci pentru
trebuin a de-a prooroci. C ci era n ei ca Dumnezeu. Dar acum locuie te prin Hristos n
cei ce cred, fiindc a nceput s fie n om prima dat cnd El S-a f cut om. De fapt
(Hristos) are n Sine ca Dumnezeu n mod nedesp r it pe Duhul ca fiind al Lui i aflat n
El n mod fiin ial. Dar Se unge pentru noi i se spune c prime te Duhul, ca om, nu
procurndu- i Sie i mp rt irea de bunurile dumnezeie ti, ci firii omene ti,
1017
precum
am ar tat nainte. Cnd deci dumnezeiescul Evanghelist spune: nc nu era Duhul,
pentru c Iisus nc nu fusese preasl vit, vom socoti c el indic s l luirea deplin i
ntreag a Sfntului Duh n oameni.

Auzind unii din mul ime acest cuvnt, ziceau: Acesta este cu adev rat
Proorocul. Al ii ziceau: Acesta este cu adev rat Hristosul (In 7, 40-41)

Sunt uimi i de ndr zneala Lui, care e proprie lui Dumnezeu.
1018
i v znd c
cuvintele acestea dep esc m surile cuvenite oamenilor, i aduc aminte de Lege, care a
prevestit pe Hristos i a spus c se va scula un Prooroc asemenea prean eleptului
Moise, care va aduce lui Israel cuvintele de la Dumnezeu. C ci zice Dumnezeu despre
Acela c tre sfntul Moise: Prooroc le voi ridica lor din fra ii lor, ca pe tine, i voi
pune cuvintele Mele n gura Lui; i va gr i lor toate cte voi porunci Lui (Deut. 18,
18). Deci din calitatea cuvintelor i din m re ia spuselor Lui deduceau c S-a ar tat ca

1016
Botez torul s-a ridicat la cele mai nalte hotare ale virtu ii, care stau n posibilitatea omului. Dar cei
afla i n Hristos se ridic nu prin puterea lor, ci prin a lui Hristos, mai presus de n l imea suprem la care
poate ajunge vreun om prin puterea lui. Astfel, cel aflat n Hristos poate fi i se poate sim i cu mult mai
mic dect Botez torul, prin sine, dar prin Hristos este in l at dincolo de acela.
1017
Ca ipostas dumnezeiesc al firii Sale omene ti, deci devenit i om, se spune despre Hristos c prime te
Duhul. Avnd ca ipostas al firii Sale omene ti toate bun t ile dumnezeie ti, nu le prime te pentru Sine, ci
pentru oameni. Dac n-ar fi fost oameni c rora s le comunice Duhul, Fiul lui Dumnezeu n-ar fi avut
pentru ce s - i nsu easc firea uman , c reia s -i comunice Duhul pe care-L avea ca Dumnezeu, n
faptul de a comunica Duhul S u firii Sale dumnezeie ti e implicat voin a Sa de a-L comunica oamenilor.
1018
Unii din mul ime vedeau c El Se afirm ca Dumnezeu prin cuvntul c cel ce crede n El va primi n
el pe Duhul, ca ruri de ap ce dau via . Hristos Se prezenta ca izvorul Vie ii. Numai fiind Dumnezeu
putea avea ndr zneala s Se prezinte astfel.
375
Cel prevestit prin Lege. C ci cine are dreptul s spun : De nseteaz cineva, s vin la
Mine i s bea, i: Cel ce crede n Mine, ruri de ap vie vor curge, cum a zis
Scriptura, din pntecele lui, dect numai Cel ce este Dumnezeu dup fire? Iar Acesta
este Hristosul. Dar dac iudeii (c peteniile lor) gndeau lucruri mici despre El i-L
numeau simplu Prooroc, ne tiind c Emanuel ntrece toate, i l socoteau ca pe unul
dintre al ii, privind cu mare nen elegere spusele Legii, c deau i prin aceasta n alt
gre eal . C ci socoteau c Hristos e altul dect Proorocul din Lege. i nu e nici o mirare
dac poporul nu avea cuno tin a exact a acestor lucruri, o dat ce i ceata contrar lui
Dumnezeu, a fariseilor ngmfa i, se arat bolnav de aceea i ne tiin ca mul imea. De
aceea, certndu-l mai nainte pe fericitul Botez tor, i zic: Pentru ce botezi, dac nu
e ti Hristosul, nici Ilie, nici Proorocul? (In l, 25). C ci, fiind a tepta i s vin doi:
Hristos i Ilie, ntrebau, b nuind cu dreptate c altul este Proorocul dect Iisus, dar
socotindu-i apropia i. De aceea, e potrivit s se spun despre ei ceea ce s-a spus prin
Proorocul Iezechiel: Cum este mama, a a este i fiica. Fiica mamei tale e ti tu (Iez.
16, 44-45). Poporul bole te de cele asem n toare conduc torilor. Dar ar fi fost mai bine
ca ace tia s fie de acord cu cei condu i de ei, care erau dispu i s cread , l sndu-se
ndemna i i ndrept i i de cuvintele Mntuitorului i minunndu-se de ele,
nemaiprimind to i nv tura c peteniilor, care i ndruma pe calea unor cuget ri ce se
contraziceau, ceea ce-i f cea pe unii s -L numeasc i s -L cread Hristosul, pe al ii,
Proorocul.

Iar al ii ziceau: Oare vine Hristosul din Galileea? Oare n-a spus Scriptura c din
semin ia lui David i din Betleem, cetatea lui David, vine Hristosul? (In 7, 41-42)

Iudeii supun unei cercet ri st ruitoare pe Hristos. Caut s -L cunoasc prin
mult cugetare i s -L n eleag prin diferite ra ionamente. Dup ce s-au minunat de El
pentru cuvintele Lui i I-au admirat ndr zneala mai presus de fire n afirma iile Sale,
v znd n aceasta m rirea Lui, cerceteaz ns i dumnezeiasca Scriptur , socotind c
vor afla n ea cea mai adev rat cuno tin despre El. i lucrurile aflate n ea sunt prin
fire astfel: C El este din s mn a preafericitului David i c Se va ar ta n Betleemul
Iudeii au crezut, fiind convin i de proorociile despre El. C ci zice n eleptul Psalmist
Jurat-a Domnul lui David adev rul i nu-l va nesocoti: Din rodul pntecelui t u voi
pune pe tronul t u (Ps. 131, 11). Iar proorocul Miheia zice: i tu, Betleeme, casa lui
Efrata, e ti cel mai mic ntre miile lui Iuda. Dar din tine va ie i Cel care va fi c petenia
lui Israel, iar obr ia Lui este dintru nceput, din zilele ve niciei (Mih. 5, 1). Deci se
n ela p rerea nec l uzit a iudeilor i gre ea n privin a lui Hristos numai pentru faptul
c s-a vorbit mult de Nazaretul din Galileea neamurilor, unde a crescut. C ci a a spune
unul dintre Sfin ii Evangheli ti: i a venit n Nazaret, unde cre tea (Lc. 2, 39-40).
Dar, ne tiind c S-a n scut n Betleemul Iudeii din Sfnta Fecioar , din s mn a lui
David - care era din neamul lui Iuda -, cad din adev r i gre esc fa de cuno tin a
mntuitoare, pentru simplul fapt c Domnul a crescut n Nazaret.

Deci s-a f cut dezbinare n mul ime pentru El (In 7, 43)

Se ceart n zadar i se dezbin datorit p rerilor deosebite, unii sus innd c
este Proorocul, al ii, Hristosul. i pricina acestei dihonii ntre ei era faptul c nu
cuno teau pe Hristos, nici nu aveau cuno tin a adev rat a Sfintei Scripturi. C ci, dac
ar fi crezut c Iisus nu este altul dect Proorocul din Lege, ar fi sc pat de aceast
dihonie.

Iar unii dintre ei voiau s -L prind . Dar nimeni nu i-a pus minile pe El (In 7, 44)

376
Cei trimi i de arhierei i farisei s prind pe Domnul au folosit ca prilej oportun
al ndr znelii lor aceast ceart a mul imii. C ci socoteau c va fi mai pu in mpotrivire
la prinderea Lui, ei necertndu-se pentru faptul c va avea de p timit, ci aceasta dndu-
le prilejul de-a nu se mai dezbina i r zboi, ci de a-L def ima mpreun . Dar nimeni nu
i-a pus minile, nu din respect fa de El, nici pentru c ar fi pus din evlavie un fru
mniei lor, ci numai pentru c erau opri i de puterea ce se r spndea din El. C ci i
alesese timpul propriu de-a p timi pentru noi. Uneltirea iudeilor este oprit numai prin
piedicile puse ei de sus. C ci nu trebuia s se produc nainte de vreme planul uciderii,
ci s a tepte, cu toat neevlavia pe care o ar tau, vremea propice pentru a se nf ptui.
1019

Deci au venit slujitorii la arhierei i farisei i
au zis aceia: Pentru ce nu L-a i adus? (In 7, 45)

Cei trimi i s prind pe Domnul, nereu ind s mplineasc cele poruncite, s-au
ntors la c petenii. Ace tia se sup r foarte de sosirea slujitorilor, v zndu-i c nu
aduceau pe Cel c utat. B nuind c aceia au fost f cu i s cread , sunt cuprin i nu pu in
de sup rare. C ci, deoarece Hristos era admirat pentru semnele mai presus de fire i
pentru cuvintele Lui, care le dep eau pe toate, se sup rau pentru cei apropia i de ei.
C ci se i temeau mult ca nu cumva poporul iudaic, cunoscndu-L mai mult, El s le
scape din mini. Socotind c se va ntmpla aceasta (c ci b nuielile sunt u or de crezut),
ntreab cu st ruin : Pentru ce nu L-a i adus? Ce v-a mpiedicat s nu duce i la cap t
ceea ce v st tea n putere? Suntem gata s afl m toate, uneori f r s discernem ceea ce
este spre sup rare i, din pofta gr bit , voim s cunoa tem i cele nedorite.

Au r spuns slujitorii: Niciodat n-a vorbit a a un om (In 7, 46)

E cu adev rat potrivit s se spun despre Mntuitorul nostru Hristos: Cel ce
prinde pe n elep i n vicle ugul lor (I Cor. 3, 19). C ci iat c r stoarn sfatul celor
vicleni, precum s-a scris (Iov 5, 13), i arat cele pl nuite schimbndu-se n opusul lor,
dnd pe fa din toate p r ile murd ria c peteniilor i lipsa de cuviin a purt rilor lor,
care nu se feresc s lupte mpotriva lui Dumnezeu din pricina sl biciunii lor primejduite.
C ci, temndu-se arhiereii i fariseii ca nu cumva mul imile iudaice s fie mi cate de
cuvintele Mntuitorului, trimit pe slujitori ca s -L prind -, lundu-le grija cu privire la
El. Dar au p timit b nuiala care-i nelini tea, trimi ii lor ntorcndu-se. i afl aceasta
f r s vrea, auzind de la cei ce le spun creznd c aceasta ceea ce era contrar p rerii
lor: Niciodat n-a gr it, astfel un om.
Iar deoarece o spun aceasta spre a se ap ra c nu L-au adus pe Domnul, s
dezvolt m iar i n mai multe cuvinte spusa lor, ca unii ce totdeauna ne ngrijim s
l murim cele spuse de ei. Ei spun, prin aceasta: Dac ne bucur m de cunoa terea
Sfintelor Scripturi, dac ne l ud m c am nv at legile dumnezeie ti, dac ne minun m
de n elepciune ca de un bun din cele mai presus de lume, pentru ce s prigonim cu
necredin pe Cel att de n elept, pentru ce s nedrept im pe Cel pe Care am fi datori
s -L iubim n mod deosebit? Pe lng aceea, pentru ce s ne expunem capetele
pedepselor Legii, dorind nebune te s -L ucidem pe Cel nevinovat i drept (Ie . 23,
7)?
1020
Acesta e n elesul care socotim c se cuprinde n cuvintele spuse de slujitori. Dar

1019
Cnd voia, l sa sl biciunea firii Sale omene ti s suporte toate ale ei. Cnd nu voia, r spndea prin
umanitatea Sa o putere mai presus de ea. N-au putut pune mna pe Hristos ca s -L prind , pn ce n-a
voit El s Se lase prins. Dar i n non-voin fa de tr irea sl biciunii Sale era activ voin a Sa. i n a nu
voi s fie prins se manifesta i voia Lui omeneasc .
1020
Puterea ce se r spndea din Iisus, oprind pe slujitorii arhiereilor s pun mna pe El, nu era att o
putere care-i nfrico a, ci una care-i f cea s se minuneze, c ci era puterea covr itoare a n elepciunii
cuvintelor Lui. De aceea slugile au spus arhiereilor, ntorcndu-se f r Iisus: Niciodat n-a vorbit a a un
om, n adncimea cuvintelor Lui au simit ceva ce ntrecea cuvintele oric rui om. De fapt, a a tr im
377
eu socotesc c cuvintele: Niciodat n-a gr it a a un om cuprind un n eles i mai
adnc. Ele numai c nu spun: Nu e drept s ne cere i s v aducem noi, cei ce nu putem,
ca i voi, pe Cel pe Care-l voi i. C ci cum am putea supune for ei pe Cel ce arat n
cuvinte firea dumnezeiasc ? Fiindc nu gr ie te ca un om, nici nu sunt cuvintele gr ite
de El pe m sura omului, ci se potrivesc mai degrab , n chip net g duit, Celui ce este
Dumnezeu dup fire. C ci s spun cineva, de- i aminte te, care dintre Sfin ii prooroci
se declar pe sine torent ce adap , sau cine a ndr znit s spun : De nseteaz cineva,
s vin la Mine i s bea?
1021
Cnd ne-a spus nsu i marele Moise: Cel ce crede n
Mine, chiar de va muri, va fi viu. C ci ruri de ap vie vor curge din pntecele lui?
Acestea L-am auzit pe El gr indu-le. Este f r ndoial Dumnezeu prin fire o dat ce Se
arat pe Sine f r team prin cuvintele mai presus de om.
1022
Cum n-ar socoti cineva
supus celui mai mare p cat i mp cndu-se cu cea mai mare primejdie pe cel ce ar
c uta s - i aroge ca proprie i cu sila calitatea Celui mai presus de crea ie? Sau cum s-ar
fi l sat am git de c tre noi f r voie Cel ce este att de mult mai presus de noi, pe ct
este Dumnezeu mai presus de oameni?
1023
Deci slujitorii prezint ca dovad clar c
Domnul este Dumnezeu dup fire, spusa: Niciodat n-a gr it a a un om. Cel ce lupt
mpotriva lui Dumnezeu e lovit din toate p r ile. i chiar prin cele pe care le socote te
c a reu it n ceea ce dore te e biruit f r s vrea.

Le-au r spuns lor fariseii: Nu cumva a i fost i voi am gi i? (In 7, 47)

Era de a teptat s se iudaizeze mult i slujitorii, aflndu-se mereu lng farisei i
f cndu- i comun judecata cu a lor. C ci, aflndu-se pururea cu ei i sorbind cuvintele
conduc torilor, au ajuns s cugete potrivit cu ele. De aceea, venind f r s aduc pe
Domnul, ei nemul umesc pe aceia, contrar n dejdii. C ci i vedem pe cei ce trebuiau s -
L urasc , admirndu-L i socotind c pot atrage pe to i la p rerea lor. De aceea, cu
mult nemul umire, li se zice: Nu cumva i voi a i fost am gi i? Po i n elege ct
disperare cu privire la popor se cuprinde n spusa aceasta. Se gndeau c , mul imea fiind
deja am git , mul i din ea vor deveni i mai nesiguri v znd frica slujitorilor. Cealalt
mul ime, nehr nit de Sfintele Scripturi, i nici nt rit de ederea lng noi, va ceda
f r s se opun acestei porniri i I se va alipi, atras cu u urin de cele pe care le-a
spus i le-a f cut El. Dar voi, cum a i fost atra i de lng noi? n ce chip a i fost n ela i
i voi? Ce v-a scos din iubirea fa de noi, pe voi, care a i tr it aceea i necredin ca noi?
Socotesc c acestea le ar tau cuvintele fariseilor.

Oare, a crezut n El careva dintre c petenii sau dintre farisei? Dar
mul imea aceasta, care nu cunoa te Legea, este blestemat (In 7, 48-49)
1024

cuvintele lui Iisus din Evanghelie pn azi i le vor tr i a a to i cei ce nu vor fi surzi suflete te, n toate
timpurile. Prin sl biciunea sunetului limbii omene ti, Hristos r spndea pentru vecie o n elepciune mai
presus de tot ce poate afla omul prin sine.
1021
Cu toat smerenia care-L f cea apropiat celor mai smeri i dintre oameni (bolnavi, p c to i,
dispre ui i), Se declar i Dumnezeu mai presus de to i oamenii. Cum ar fi putut cineva att de smerit s
Se arate pe Sine Dumnezeu mai presus de toate, dac n-ar fi fost Dumnezeu adev rat?
1022
Nu numai smerenia L-ar fi mpiedicat pe Iisus s Se prezinte pe Sine ca Dumnezeu, ci i teama de
pedeaps din partea lui Dumnezeu, dac n-ar fi fost de fapt Dumnezeu. Ar trebui s -L socotim nu numai
lipsit de aceste dou nsu iri, ci i cu totul f r respect, dac S-ar fi declarat pe Sine Dumnezeu,
am gindu-Se, f r s fie, cum spunea Ernest Renan, fapt cu adev rat contrar ntregii purt ri a lui Iisus
Hristos.
1023
Cum S-ar l sa am git de laudele noastre, nct s Se arate drept Dumnezeu, Cel ce este att de mult
deasupra oamenilor?
1024
Sntul Evanghelist i Sntul Chiril afirm c cei ce se pretindeau cunosc tori ai Legii se bazau, n
nerecunoa terea lui Hristos, pe faptul c nimeni din cunosc torii Legii nu credea n Hristos. De aceea,
osndeau mul imea care l cuno tea pe Hristos i care se minuna cu sinceritate de minunile i cuvintele
Lui supraomene ti. Dar, prin versetul urm tor, Evanghelistul arat c totu i exista i un nv at al Legii
378

Cad iar i n ngmfare, aruncnd acoper mntul ne tiin ei asupra celor ce se
minunau de Iisus, f c torul de minuni i descoperitorul celor dumnezeie ti. i,
ncununndu- i numai capetele lor cu cunoa terea Legii i cu tiin a Sfintelor Scripturi,
prin faptul c nu consimt cu cei ce se minuneaz cu dreptate de Acela, ei cred c i
arat toat virtutea. Dac Legea porunce te s se admire cele drepte i s se dea judecata
contrar pentru cele ce nu sunt a a, ace tia se dovedesc toci i la n elegere, ca unii care
sunt str ini de orice cuno tin , dintr-o foarte mare u ur tate. Chiar din cele prin care ar
trebui s cunoasc pe Iisus prezent cad ntr-o judecat nedreapt i i ngreuneaz
la ul lor, precum s-a scris (Avac. 2, 6). Zicnd c sunt n elep i, au ajuns nebuni
(Rom. l, 22). Era cu mult mai bine s m rturiseasc necunoa terea Legii, dect, socotind
i zicnd c o cunosc bine, apoi necinstindu-L pe Cel vestit de ea, s fie supu i unei
osnde mai aspre i s cad n rele de neocolit C ci cel ce a cunoscut, zice, voia
st pnului s u i nu a f cut-o, se va bate mult. Iar cel ce nu a cunoscut-o i nu a f cut-
o, se va bate pu in (Lc. 12, 47-48). Deci, m rturisind ei c au cunoscut Legea, arat c
trebuie s fie pedepsi i pentru necredin a lor. Dar ei osndesc mul imea pentru c a fost
uimit de minunile Mntuitorului nostru. i, nevrnd s se lase convin i de spusele
Legii, o condamn cu ngmfare, socotind nenv a i pe cei ce s-au dovedit n stare s o
n eleag . Acesta este totdeauna obiceiul celor nepricepu i dintre nv tori, care,
neputnd spune nimic despre cele c utate, resping cu mnie cererea celor ce doresc o
cunoa tere exact i supun blestemului pe cei ce cred, care pot spune mai drept cele de
care au motiv s fie convin i. Dar e mai cuvenit s fie blestemat cel necredincios,
spunnd-o aceasta chiar Legea, despre Prooroc, Mntuitorul nostru Hristos: i sufletul
celui ce nu va asculta cte va gr i proorocul acela n numele Meu, se va nimici din
poporul s u (Deut. 18, 19).

A zis c tre ei Nicodim, care venise mai nainte noaptea la El,
fiind unul dintre ei: Oare judec Legea noastr pe om, dac
nu-l ascult mai nti i nu cunoa te ce face? (In 7, 50-51)
1025

Nicodim era unul dintre c petenii i se num ra ntre cei ce aveau o pozi ie de
conduc tor, dar nu era n ntregime necredincios, nici unit cu aceia n du m nia lor, ci se
sim ea trezit la poc in . i, de i nu avea toat iubirea fa de Hristos, auzea n sine
ndemnul con tiin ei. Poc in a l f cuse s vin noaptea la El i s m rturiseasc
limpede c recunoa te c El a venit ca nv tor de la Dumnezeu i c nimeni nu ar
putea face asemenea semne dac n-ar avea pe Dumnezeu n Sine. Acestea socotesc c le
cunosc to i, c ci le-a spus clar fericitul Evanghelist la nceput. Minunndu-se deci de
Iisus mpreun cu mul imea, Nicodim se vede socotit blestemat mpreun cu aceea, c ci
e greu s - i conving con tiin a s se lini teasc prin cele contrare convingerii. Deci,
sup rat de acest cuvnt, le opune aceea i osnd , dar nc nu pe fa , ci prin cuvintele
din Lege, care clatin ncrederea acelora, f r ca s - i expun dezv luit mpotrivirea sa.
Legea cere, zice, ca cei judeca i pentru orice lucru s fie cerceta i cu aten ie i n mod
deschis dac au f cut un lucru, iar voi osndi i n grab pe cei ce
n-au fost chema i nc la judecat i nainte de-a asculta vreunul dintre cuvintele
acelora. Voi deci, zice, sunte i mai cu dreptate vrednici de blestem, ca cei ce dispre ui i

care nclina s -L recunoasc pe Hristos. Acesta era Nicodim.
1025
C rturarii i fariseii desp r eau Legea de realitatea tr it . Ei deduceau din interpret rile arbitrare ale
Legii, f r s in seama de tot ce f cea Hristos, c El nu poate s fie de fapt Hristos. Nicodim cerea s se
ia aminte nti la tot ce face Hristos i pe baza faptelor s se interpreteze spusele Legii. Poporul, care
f cea aceasta, era mai cuminte dect ei. Interpretarea poate u or gre i, nelund seama la un cuvnt din
textele Legii i ale Proorocilor, pe baza unei concep ii formulate arbitrar, deci pe baza unei prejudec i. n
Lege i n Prooroci se gr ia despre Mesia Care va veni i c , de i e mp rat, totu i va veni n smerenie.

379
Legea. C ci s-a scris: Blestemat este tot cel ce nu r mne n cele scrise n cartea Legii
acesteia, ca s le fac pe ele (Deut. 27, 26). Iar din revolta sa mpotriva fariseilor, care
osndeau poporul numai pentru c se minuna de Iisus, e v dit c era de acord cu cei ce
credeau. Dar, bolind nc de ru inea p gubitoare i de aceea neunind curajul cu rvna,
nu las s se vad credin a lui l untric , ci, mbr cndu-se n aceea ca ntr-o hain , nu se
arat nc m rturisind pe Hristos. Deci sufer nc de o boal grea. C ci trebuie s
credem f r ov ial , ba chiar s ne l ud m mai degrab cu aceasta, n loc s ne
ru in m, i s ar t m un curaj v dit, ca s renun m la pref c toria proprie robilor. De
aceea i n eleptul Pavel a declarat Cel ce nva drept cuvntul adev rului trebuie s
nu se ru ineze s fie lucr tor (II Tim. 2, 15). i, ar tnd el nsu i n sine virtutea
str lucitoare, zice: Nu m ru inez de Evanghelie, c ci este putere a lui Dumnezeu spre
mntuirea a tot celui ce crede (Rom. l, 16). n orice caz, o repet iar i, cuvntul lui
Nicodim a fost greu pentru farisei. C ci el singur s-a ar tat mpotrivindu-se glasurilor
acelora, care aveau i pe al ii mul i consim ind cu planul lor ucig tor. C ci este v dit
oricui c , deoarece se num ra ntre cei ce se minunau de Hristos, i socotea, dimpotriv ,
blestema i pe cei ce declarau n mod necuvenit pe al ii blestema i.

Au r spuns i au zis lui: Nu cumva e ti i tu din Galileea?
Cerceteaz i vezi c din Galileea nu s-a ridicat prooroc (In 7, 52)

Fiind iudeu i n scut aici, pentru ce ai mbr cat nepriceperea galileenilor i sus ii
proste te pe cei ce nu cunosc deloc ale noastre? Cunoscnd ct se poate de bine
preasfintele Scripturi i familiarizat cu poruncile Legii, cum de n-ai cunoscut, zic aceia,
c nu se poate a tepta prooroc dintre galileeni? Acesta era scopul cuvntului fariseilor.
Dar e de remarcat i aceasta: Cei ce socoteau mul imea ca ne tiind nimic din cele ce
trebuiau cunoscute i o dispre uiau pentru multa ei lips de nv tur , batjocorind-o i
numind-o, cu mndrie, nenv at , se dovedesc bolind de rele i mai mari i nefiind cu
nimic mai pricepu i ca aceia. C ci aceia, recunoscnd minunile lui Hristos i primind o
anumit credin n El, zic pe de o parte: Hristos, cnd va veni, oare va face mai multe
semne dect a f cut Acesta? (In 7, 31); pe de alt parte, sunt atra i de la aceast dreapt
judecat , gre ind din pricina Nazaretului, aflat n Galileea, n care Sfnta Scriptur
spune c a crescut Domnul. De aceea spuneau: Oare vine Hristos din Galileea? N-a spus
Scriptura c Hristos vine din s mn a lui David i din cetatea Betleem, unde era David
(In 7, 52)? Dar cei ce rdeau de lipsa de nv tur a poporului, declarndu-1 pentru
aceasta blestemat, nu erau mai presus de cuno tin a acestuia. C ci iat c i spun i ei
(lui Nicodim): Cerceteaz i vezi c din Galileea nu s-a sculat prooroc.
1026
Acestora
le-ar putea spune cineva cu dreptate: O, voi, cei att de duri i de aspri, care nu l sa i
pe nimeni s v nving pentru ne tiin , ce a r mas din n elepciunea voastr cu care v
mndri i? Unde este n elegerea cuvenit celor nv a i n ale Legii? C ci nu trebuia s
v ndoi i de Mntuitorul Hristos, ci mai degrab s v ar ta i ascult tori de Dumnezeu
i Tat l, Care spune despre El c tre Sfntul Moise: Prooroc voi scula lor din fra ii lor,
ca pe tine (Deut. 18, 15). Iar din fra ii lor, cum n-ar trebui s arate c este dintre
iudei i din Ierusalim? Astfel nu ve i avea nevoie s fi i acuza i de cei str ini, c ci v
ve i dovedi prin voi n iv lipsi i de n elepciune.
C ci, chiar nv nd Mntuitorul nostru Hristos i spunnd limpede: M-am
pogort din cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis pe Mine (In 6, 38),
unelti i planuri crude, nso ite de o mare furie, spunnd: Nu este Acesta Fiul lui Iosif, al
C rui tat i mam i cunoa tem? Deci cum zice c M-am pogort din cer (In 6, 42)?

1026
Sfntul Evanghelist vede o ndoial n credin a poporului din faptul c ei, ne tiind bine Scriptura,
socoteau c Hristos nu poate fi de origine din Galileea, cum era Cel ce f cea attea minuni. Dar nu-i vede
mai buni cunosc tori ai Scripturii nici pe c rturarii care, pentru acela i motiv, nu credeau deloc c Cel ce
atr gea poporul este Hristos.
380
O dat ce m turisi i c cunoa te i sigur i clar pe tat l i pe mama, ar trebui s ti i c El
are r d cina n Israel. Cum deci spune i c cel ce este dintre iudei este galileean? Cum e
din alt neam Cel ce este din Israel? Faptul c a crescut n Galileea i a vie uit acolo
c iva ani nu-L scoate din neamul S u, sau din Israel, deoarece nu-L mpiedic nimic s
fie iudeu dup neam pe Cel ce a pornit din Galileea i a ajuns n ara iudeilor. Deci n
zadar au afirmat fariseii despre Mntuitorul nostru c nu s-a sculat prooroc din Galileea.
Trebuiau s cerceteze mai degrab cum este galileean Cel dintre iudei i astfel s
n eleag pornirea Lui din Nazaret i s nu refuze pentru acest motiv credin a n El. Dar
mai e de observat iar i c , neprivind nicidecum la minunile Lui, ci nsufle i i numai de
du m nie, I se opun numai din pricina inutului, fiindc era din Galileea, dup b nuiala
lor. Dac ar fi fost n elep i, puteau sc pa de aceast b nuial , i puteau s ajung la
credin a nendoielnic .

Iar i le-a vorbit lor Iisus, zicnd: Eu sunt Lumina lumii (In 8, 12)
1027

Precum am ar tat mai sus c Iisus a spus cuvintele potrivite cu cele scrise despre
s rb toare, cnd n ultima zi a ei a stat i a zis: De nseteaz cineva, s vin la Mine i
s bea, deoarece a amintit de spusa lui Moise despre torent, a a i acum ar t m c
spune un cuvnt potrivit timpului i datorat celor ce se cuveneau acum. C ci, deoarece
vedea pe c rturari uni i n nepricepere cu mul imea, i pe cei ce rdeau, bolind cele
nrudite cu cei de care rdeau, scufunda i ca ntr-o noapte n aceea i lips de nv tur
i c utnd s cunoasc taina Lui, dar neaflnd nimic, explic pricina nen elegerii aflate
n ei, zicnd: Eu sunt Lumina lumii (In 8, 12). Prin aceasta vrea s spun : Umblnd
prin toat Scriptura i socotind c p trunde i cele spuse prin Prooroci despre Mine, v
abate i mult de la calea vie ii. i nu e de mirare. C ci nu este n voi Cel ce descoper
tainele i lumineaz toat lumea asemenea soarelui, luminnd n inimile celor ce-L
caut . C ci cel ce nu are n sine lumina dumnezeiasc i spiritual umbl n mod necesar
n ntuneric i de aceea cade n multe nebunii.
Iar c Lumina prin fire este Unul-N scut, ca Cel ce a str lucit din Dumnezeu i
Tat l ca din Lumina cea dup fire, am ar tat-o prin multe cuvinte n cartea nti,
explicnd spusa: Era Lumina cea adev rat (In l, 9).
1028
i e de observat c El nu Se

1027
Comentariul Sfntului Chiril sare peste episodul din Evanghelia Sfntul Ioan referitor la femeia
p c toas (In 8, 1-11).
1028
n In l, 9, Sfntul Evanghelist Ioan spune c Hristos este Lumina cea adev rat . Acum o spune nsu i
Hristos despre Sine. Deci Sfntul Ioan s-a ntemeiat n introducerea Evangheliei sale pe cuvntul lui Iisus
nsu i despre Sine. Mntuitorul nu spune despre Sine c e lumin , ci n mod articulat, i anume, Lumina
lumii ntregi. De aceea a putut spune i Sfntul Ioan c era Lumina cea adev rat . E Lumina care
lumineaz totul. E izvorul luminilor par iale. Fiecare om reprezint o oarecare lumin n lume, sau
sesizeaz anumite sensuri din ea i anumite sensuri ale existen ei. Dar Hristos e Lumina care lumineaz ,
sau sensul ntreg al lumii, cu toate sensurile par iale ce intr n componen a sensului ei total.
De aceea, El este Cuvntul prin excelen , Cuvntul care cuprinde toate sensurile lumii i, n
acela i timp, e Cuvntul creator al tuturor. C ci numai Cel ce creeaz toate are n Sine de fapt sensurile
tuturor. Cine prime te aceste sensuri ncorporate, ca existente f r puterea lui, nu le poate n elege deplin.
Acela are cuvinte multe i nedepline despre cele ce sunt, dar nu le poate nici crea, nici cuprinde pe toate.
Iar Cel ce e st pn n mod absolut peste toate i le exprim pe toate ca fiind Cuvntul tuturor
trebuie s aib i o libertate fa de ele. El nu Se afl n fa a lor ca n fa a unei realit i care-L dep e te,
care nu depinde de El. i dac e liber i st pn n mod absolut fa de ele, este Creatorul care stabile te,
adic alege n mod con tient, ceea ce creeaz , deci este un Creator personal. Ca s fie Creator i total
St pn al tuturor celor dependente din lume, trebuie s fie de alt fiin dect ele. Deci pe de o parte,
trebuie s aib caracter personal, pe de alta, s fie o fiin existent prin Sine ns i.
Dac n-ar fi deci Unul-N scut, sau o unic Lumin prin fire, str lucind din Unica Lumin prin
fire, ci toate ar fi la fel, n-ar exista dect lumea cu imperfec iunile ei, toate ar fi nu create, ci emanate i, n
acest caz, nu s-ar putea explica existen a lor. i toate componentele acestei lumi, care apar i dispar prin
fragilitatea lor, ar face ns i lumea ca ntreg inexplicabil i f r sens. i cum de exist ceva netrec tor i
puternic, cnd toate cele provenite din ea sunt slabe i pieritoare? i pentru ce exist toate individua iunile
ei trec toare? Ce sens mai are existen a persoanelor umane?
381
nume te pe Sine lumin , n mod special i separat, a celor din Israel, ci a lumii ntregi, i
prin aceasta spune lucrul cel mai adev rat. C ci spunem c El este Cel ce r spnde te n
toat firea lumina spiritual i c seam n n elegerea cuvenit n fiecare om chemat la
existen , ca pe o s mn pus n om, dup cum s-a spus despre El: Era Lumina ade-
v rat , care lumineaz pe tot omul care vine n lume (In l, 9). Dar socotesc c n spusa
aceasta se afl i un n eles ascuns. C ci dac spusa n-ar avea n sine un astfel de n eles,
ar fi trebuit s spun numai: Eu sunt Lumina. Dar, deoarece a ad ugat a lumii,
socotesc c El vrea s dea acum de n eles ceva deosebit. C ci dac Dumnezeu ar fi fost
cunoscut numai n Iudeea i numele Lui ar fi fost mare numai n Israel, tot p mntul
cel lalt ar fi fost umplut de un ntuneric adnc i nimeni din cei din lume n-ar fi avut
lumina dumnezeiasc i cereasc , ci numai Israel.
Dar, precum n acel timp toate neamurile din aceast lume se aflau n afara
cuno tin ei de Dumnezeu i, ntr-o stare proprie, Israel (Ps. 104, 10-11) s-a n scut ca
popor al Domnului, ca funie care duce neamurile spre El. Dar Soarele spiritual
mutndu-se la toat lumea, i lumina desp r indu-se de cei din Israel i ducndu-se la
neamuri, Israel a ajuns afar de toate.
1029
Lumina a teptat de ei li s-a f cut lor, dup
cum s-a scris, ntuneric, c ci, p r sind lumina, au umblat n ntuneric (Is. 59, 9). Nu n
zadar zice deci Mntuitorul fariseilor, gr indu-le: Eu sunt Lumina lumii. Amenin a n
chip delicat c se va desp r i de Israel i va str muta harul la lumea ntreag i va
ntinde n sfr it raza cuno tin ei de Dumnezeu la ceilal i.
Mai e de observat c , de i era v zut de cei ce-L ascultau i ca om n trup, nu zice
Lumina e n Mine, ci Eu sunt Lumina, ca nu cumva ace tia s -L taie ntr-o doime de
fii dup iconomia ntrup rii, c ci este un singur Domn, Iisus Hristos, cum zice Pavel,
i nainte de trup i cu trupul, i este un unic i singur Fiu, Cuvntul cel din Dumnezeu-
Tat l, i, cnd S-a f cut om, nu S-a alc tuit ca o parte templul luat din femeie.
1030
C ci
trupul este al Lui i a-L mp r i pe Fiul dup ntrupare (dup ra iunea filia iei) e o blas-
femie. Dar e de tiut c , de i spunem c S-a ntrupat, nu zicem c S-a mbr cat numai n
trup Cuvntul lui Dumnezeu, ci prin numele de trup e ar tat omul ntreg.
1031

Numai un Unul-N scut, sau numai un singur Necreat din Cel Singur Necreat poate da o existen
ve nic i persoanelor umane create dup chipul Lui.
Dac trebuie s existe cineva care le n elege pe toate n mod deplin i deci le-a i creat i le
poate da unora o existen etern , plin de sens, fiindc le-a creat dup chipul S u, Acela trebuie s fie
Unul-N scut, luminnd din izvorul suprem al Luminii necreate. Mai precis, Acela trebuie s fie un
Creator necreat, un Creator personal. {i fiind crea i de El dup chipul Lui, putem n elege i noi tot mai
mult toate cele f cute de El cu un sens, deci le putem exprima prin cuvinte, cu putere de la El, Care, ca i
Creator al tuturor, le-a dat un sens. Existen a unui astfel de Creator necreat al tuturor Care a i dat un sens
tuturor i le poate n elege des vr it, se arat i n faptul c oamenii, f cu i dup chipul Lui, au aspira ia
de-a n elege toate tot mai mult i pentru aceasta trebuie s dep easc pentru n elegerea lor oprirea la
ele, tinznd spre Cel ce le explic i le n elege prin crea ie pe toate. Omul nu se poate opri, n aspira ia lui
spre n elegerea deplin a tuturor, la ele. Vede c , oprindu-se la ele, nu le poate n elege deplin. Trebuie s
urce pentru n elegerea lor la Creatorul deplin n eleg tor al tuturor, ca la Lumina lumii.
Mai trebuie remarcat c Hristos este Lumina lumii ntruct este Cuvntul. Lumina i Cuvntul
sunt o unic realitate. Cel ce lumineaz toate le d sens tuturor, i sensul lor este exprimat prin gnd i
cuvnt Cel ce cunoa te con tient ceva exprim ceea ce cunoa te prin cuvnt. Cele cunoscute sunt cuvinte
pasive. Cel ce cunoa te e cuvnt activ, sau red n cuvnt ceea ce cunoa te. Fiul lui Dumnezeu e Cuvntul
prin excelen , pentru c e Cel prin Care sunt create toate, deci Cel care le cunoa te n chip des vr it,
pentru c a pus n ele sensuri ca pecete a Lui.
1029
Sfntul Chiril vede n cuvntul lui Hristos: Eu sunt Lumina, lumii inten ia de-a ar ta c acum nu
mai lumineaz numai pe Israel, cum o f cea ca Logos nentrupat prin Lege i Prooroci, ci ntreaga lume.
Acum Se face cunoscut tuturor neamurilor. Expresia are un sens universal.
1030
Se vede c , atunci cnd a alc tuit Sfntul Chiril aceast scriere, ncepuse s se afirme erezia
nestorian despre dou persoane n Hristos. Hristos este o singur Persoan . E ipostasul Fiului, Care e
lumina tuturor, ntruct le-a creat pe toate, i Care i exprim atot tiin a prin graiul S u omenesc.
1031
Fiul lui Dumnezeu n-a luat numai trupul ca pe o hain exterioar , ci S-a f cut om ntreg, r mnnd
Dumnezeu ntreg. Dumnezeu nsu i i-a nsu it modul de gndire, de sim ire, de exprimare omenesc. S-a
nomenit n ntregime, f r s nceteze s fie i Dumnezeu. Dar nu un Dumnezeu desp r it de umanitate.
382

Cel ce-Mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric,
ci va avea lumina vie ii (In 8, 12)
1032

i ndeamn iar i n tot felul s caute ceea ce le este de folos i s voiasc s fie
ndruma i prin poruncile Lui, n loc s urmeze nepriceperii lor i s se lipseasc de
ns i via a ve nic . Le arat c cei ce devin mai ascult tori fa de El i nsu esc mai
mult folos, fiindc El este bun i voie te ca to i oamenii s se mntuiasc i s vin la
cuno tin a adev rului (I Tim. 2, 4).
1033
Dar, deoarece ca Dumnezeu tia c I se vor
mpotrivi, face ca Ra iunea Sa (Cuvntul S u) s lucreze de la nceput potrivit chipului
lucr rii oamenilor ca, atunci cnd vor veni asupra lor cele ale str mo ilor, s se fac
spre mult folos pentru ei, dac vor voi i ei s urmeze Lui. Aceasta o i spune
Dumnezeu n mod clar. C ci s-a scris despre cei din Israel c i-a c l uzit pe ei ziua prin
nor i noaptea ntreag prin lumina focului. C ci, cnd str b teau pustia larg , naintnd
spre p mntul f g duin ei, norul le potolea ziua flac ra soarelui, se n elege dup voia
lui Dumnezeu, slujindu-le ca un acoper mnt, iar stlpul de foc i c l uzea noaptea i,
astfel, luptndu-se cu ntunericul i urmnd focului, sc pau de r t cire, fiind condu i pe
calea dreapt , nesuferind nimic din pricina nop ii sau a focului.
1034
Astfel a putut zice:
Cel ce urmeaz Mie, adic cel ce p e te pe urmele nv turilor Mele, nu va fi
niciodat n ntuneric, ci va spori n lumina vie ii, sau descoperirea tainelor cu privire la
Mine l va conduce la via a ve nic . Domnul, fiind foarte iscusit n cuvinte, nu irit i
mai mult furia du manilor Lui, spunndu-le direct c vor r mne n ntuneric i vor muri
prin neascultarea lor, ci le spune aceasta n alt mod, f cnd n elesul cuvntului mai
blnd. Prin cele ce f g duie te aici, c cel ce se hot r te s -I urmeze Lui va avea
lumina vie ii, tot prin ele arat n mod concentrat c cei ce refuz s -I urmeze vor fi
lipsi i de lumina care poate s -i duc la via . C ci, oare, nu e tuturor v dit i vrednic de
aprobat c cei ce fug de bun tatea inimii au parte de ceea ce este contrar? Deci cuvntul
Mntuitorului nostru era adev rat i ceea ce a spus cu delicate e era nendoielnic.

Au zis fariseii: Tu m rturise ti despre Tine nsu i,
m rturia Ta nu este adev rat (In 8, 13)

Fariseul e greoi i ncet la minte i foarte anevoie de adus la putin a de-a vedea
Dumnezeirea Domnului. C ci r t ce te iar i din pricina trupului i nu- i poate nchipui
nimic afar de cele v zute.
1035
Fiindc , v zndu-L c Se folose te mult de vorbe mai

Nici Dumnezeirea, nici umanitatea nu erau tr ite de El separat. Tr ia i tr ie te n veci omene te cele
dumnezeie ti i dumnezeie te, cele omene ti. Umanitatea a fost f cut de Dumnezeu nsu i capabil s fie
tr it de Persoana Lui dumnezeiasc i s simt acest lucru n umanitatea ei, sau n mod omenesc.
1032
naintarea n cunoa terea lui Dumnezeu cel infinit este naintarea n lumin . Infinitul dumnezeiesc,
infinitul existen ei este lumin , nu abis ntunecat. Sau Dumnezeu, necunoscut de noi n infinitatea Lui
niciodat deplin, este tain luminoas , e lumin , nu ntuneric, cum se cuget despre Walhala n folclorul
german. ntunericul e una cu ne tiin a, cu o cumplit s r cie n cunoa tere, sau o aparen mincinoas a
cunoa terii. S se vad aceasta i n filosofiile atee: o cumplit necunoa tere, mascat de preten ia
cunoa terii. Cum ar putea nmul i cunoa terea o realitate redus la materie, sau la lumea aceasta
monoton n legile ei, care nu ne scot din mizeria lumii? De aceea, bog ia luminii, corespunznd bog iei
realit ii, este i o bog ie a vie ii.
1033
Taina lui Dumnezeu este lumin i via , pe care omul aspir s i le nsu easc tot mai mult, fiind i
bun tate. Fiindc e bun, voie te s ne dea via a ve nic , vrea s experiem bun tatea Lui n veci. De aceea
naint m spre El nu numai prin cunoa tere, ci i prin experierea bun t ii Lui. i, cu ct devenim mai
buni, cu att ar t m c ne-am apropiat mai mult de El, c avem tot mai mult din puterea Lui, din lumina
Lui, din via a Lui n noi. Dumnezeu este adev rul pentru c are n Sine existen a i, n toate sensurile,
lumina, bun tatea, bucuria.
1034
Ra iunea divin , care conducea poporul evreu n Vechiul Testament, era nsu i Cuvntul dumnezeiesc
nentrupat, Care i preg tea prin acel popor venirea Lui n trup.
1035
Sfntul Chiril afirm c fariseii nu- i puteau nchipui Dumnezeirea nev zut a lui Hristos unit cu
383
presus de om i auzind cuvinte foarte potrivite lui Dumnezeu, l n elege totu i ca om de
rnd, nev znd m rirea dumnezeiasc i nedeschizndu- i ochii min ii spre a vedea pe
Emanuel. Dar cui s-ar cuveni s spun : Eu sunt Lumina lumii, dac nu Unuia i
singurului Dumnezeu dup fire? Care dintre Sfin ii prooroci a ndr znit s spun un ast-
fel de cuvnt? S ni se arate care dintre ngeri ne-a spus un astfel de cuvnt nou , care
am str b tut Scriptura de Dumnezeu insuflat i am cercetat sfintele ei cuvinte.
Nedndu-ne nici un cuvnt mntuitor, cei ce socotesc c trebuie s ni se mpotriveasc
sus in fierbinte singurul lucru pe care l tiu exact: crima calomniei. C ci l brfesc ca
nefiind Lumina lumii, condamnnd spusa Lui i afirmnd c m rturia Lui nu este
adev rat . Fiindc sunt n elep i n a face r ul, dar nu tiu s fac binele. Nu tiu dect
s resping i s considere fals m rturia Lui pe temeiul obi nuin ei omene ti unice i
simple, f r s ncerce s o dezmint prin poruncile Legii.
C ci, s ne arate, unde spune Legea c nu e sigur m rturia cuiva despre sine?
Dar este greu de suportat i nu u or de admis de c tre unii ca cineva s m rturiseasc
lucruri excep ionale despre sine. Desigur, prean eleptul autor al Proverbelor zice: S te
laude aproapele, i nu gura ta; altul, i nu buzele tale (Pilde 27, 2). Totu i, nu se
descoper numaidect ca minciun ceea ce spune cineva despre sine. Astfel, s vin
careva dintre farisei i s ne spun ce vom face fericitului Samuel, pentru c
m rturise te despre sine cele mai frumoase lucruri. C ci se afl r spunznd odat celor
din Israel i zicnd: Martor este Domnul ntru voi i martor Unsul (Hristos) Lui ast zi,
n ziua aceasta, c n-a i aflat n minile mele nimic (I Regi 12, 5). Dac Legea opre te
pe cineva s dea m rturie despre sine, spune-mi de ce n-a inut seam de ea Samuel,
de i dumnezeiasca Scriptur zice despre el: Sfnt era Moise i Aaron ntre preo ii Lui
i Samuel ntre cei ce-L chemau pe El. Chemau pe Domnul i El i auzea pe ei. n stlp
de nor gr ia c tre ei. P zeau m rturiile Lui i poruncile Lui (Ps. 98, 6-8)? Vezi c a
fost unit cu fericitul Moise, avnd o virtute asem n toare cu a aceluia i ca unul ce e
m rturisit p zitor des vr it al Legii? Spune-mi, cum a c lcat deci Legea, dnd m rturie
despre sine nsu i? Deci n-a c lcat-o. C ci e m rturisit ca p zind-o i totu i s-a dat
m rturie despre sine nsu i. Deci Legea nu opre te pe nimeni dintre cei ce exist s dea
m rturie despre sine nsu i. i ce vom spune, pe lng acestea, cnd vedem pe fericitul
David zicnd: Doamne, Dumnezeul Meu, de am f cut aceasta, de am r spl tit cu rele
celor ce mi-au f cut mie rele... (Ps. 7, 34)? Dar i fericitul Ieremia spune: Doamne
Atot iitorule, n-am ezut n adunarea celor batjocoritori, ci m-am temut de c tre fa a
mniei Tale (Ier. 15, 17). Iar prean eleptul Pavel, de i crescut n Legea p rinteasc ,
precum a m rturisit el nsu i, declar deschis: Nu m tiu vinovat cu nimic (I Cor. 4,
4).
Deci s spun fariseul despre fiecare dintre ace tia: Tu m rturise ti despre tine
nsu i, m rturia ta nu este adev rat , chiar despre cei ce nu vor s critice pe Domnul
tuturor, demonstrnd un comportament bolnav, desigur. Dar spunem, repetnd, c
mpotrivirea fariseilor fa de m rturia lui Hristos nu provenea din poruncile Legii, ci
numai din obi nuin a ce-i st pnea i din socotin a c nimeni nu trebuie s se abat de la
ceea ce le pl cea, mpotrivirea lor ntemeiat , chipurile, pe Lege este mai degrab o
def imare, spre a n ela pe cei ce se minunau de El i erau convin i c se cuvine s
cread . C ci l brfeau c nu spune adev rul i, nl turnd temeiul credin ei n cele
spuse mai nainte de El, vorbeau n chip mincinos, r spndind, ca ni te oameni cu
mintea netrebnic , nu lumin , ci stric ciune din brfirea lor.
1036

umanitatea v zut . Nu- i puteau nchipui c n Iisus exista altceva dect umanitatea pe care o vedeau.
1036
Sfntul Chiril vede refuzul fariseilor, de-a primi afirma ia lui Iisus c El este Lumina lumii, ntemeiat
pe pretinsa porunc a Legii de-a nu admite ceea ce m rturisea cineva despre sine, dac nu se nt rea prin
m rturia altora. El arat c a a ceva nu cere Legea, mai ales cnd cineva i ntemeiaz o m rturie despre
sine pe o puternic leg tur cu Dumnezeu. Dar din text ar ap rea c fariseii respingeau afirma ia lui Iisus
c El este Lumina lumii i prin considerarea acestei afirma ii ca o laud de Sine. Ei uneau propriu-zis
respingerea unei afirma ii a cuiva despre sine, nent rit de m rturia altuia, cu ideea c ea este o laud de
384

R spuns-a Iisus i a zis lor: Dac Eu m rturisesc despre Mine, m rturia
Mea este adev rat , pentru c tiu de unde vin i unde merg (In 8, 14)

Spunnd Hristos deschis ceea ce este El prin fire i cu adev rat prin cuvntul:
Eu sunt Lumina lumii, ceata periculoas a fariseilor a socotit, iar i, c El minte. C ci,
lipsi i fiind de n elegere, erau lipsi i n chip prostesc i de cuno tin a c , atunci cnd i
declar unii firea lor i i nf i eaz cele pe care le au n mod fiin ial, nu trebuie s
b nuim c ei fac aceasta n mod teatral, ci spun cele cuvenite. Nici nu trebuie s spunem
c aceia voiesc s cucereasc o slav de art , ci exprim mai degrab ceea ce sunt cu
adev rat. D m iar i pild despre aceasta: Cnd un nger spune, descoperind firea pro-
prie: sunt nger, sau cnd un om arat ceea ce este i zice: sunt om, sau cnd cineva,
atribuind soarelui glas, l-ar presupune pe acela spunnd ceea ce e propriu firii lui: eu,
str b tnd cercul ceresc, trimit lumina celor de pe p mnt, nu- i va m rturisi acela ca
fiind ale sale cele care nu-i sunt proprii, ci spune n mod real ceea ce este dup fire. La
fel socotesc c e i cu Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Dac spune c El este Lumina,
spune adev rul i nu poate fi b nuit c - i atribuie ceva str in lui Dumnezeu. Mul imea
fariseilor, nen elegnd aceasta din pricina lipsei de nv tur , socoteau pe Emanuel
iubitor de slav de art , f cndu-L asemenea unora dintre noi, i nu se temeau s spun
Celui ce nu tie s mint :
1037
M rturia Ta nu este adev rat . C ci nu s-a aflat
vicle ug n gura Lui, precum s-a scris (Is. 53, 9). Dar se potrivea celor ce erau foarte
departe de adev r i str ini de cugetarea cuvenit s atribuie n mod neru inat Celui ce
este de sus i n scut din Dumnezeu-Tat l, voin a de-a min i. De aceea Iisus le r spunde:
M rturia Mea este adev rat , chiar dac m rturisesc despre Mine nsumi. C ci e
propriu oamenilor s m rturiseasc , despre ei uneori din iubirea de ei n i i, lucrurile
cele mai bune, chiar dac nu se ntmpl s le aib . Pentru c firea lor alunec u or spre
r u. Dar nu e propriu Mie, zice, s am putin a de-a boli, asemeni celor de pe p mnt.
C ci tiu de unde sunt. Adic sunt Lumin din Lumin i Dumnezeu adev rat din
Dumnezeu-Tat l adev rat, sl biciunea neputndu-se apropia de firea Mea. C ci, de i M-
am f cut, zice, i om, pentru iubirea de oameni, nu voi fi cunoscut ca avnd aceast
sl biciune din pricina c M-am golit de demnitatea dumnezeiasc . C ci r mn ceea ce

sine. F cnd aceasta, ei nu sesizau superioritatea spiritual i moral excep ional a lui Iisus, n care se
putea intui deplina sinceritate n tot ceea ce spunea despre Sine. Pe lng aceasta, nu intuiau comuniunea
deosebit a lui Iisus cu Tat l, Care putea mplini pentru ei cerin a ca m rturia lui Iisus s fie confirmat de
un altul. De aceea, n continuare, Iisus le atrage aten ia fariseilor la aceast nt rire a m rturiei Lui despre
Sine prin m rturia Tat lui, punnd prin aceasta din nou n relief unitatea Sa de fiin cu Tat l. Hristos
arat prin aceasta totodat c El este Lumina lumii, pentru c provine ca Unul-N scut din Izvorul suprem
al luminii, dar i c lumina sau sensul suprem al existen ei nu se poate afla dect ntr-o comuniune
suprem de con tiin e superioare. C ci o con tiin total cunosc toare a sensului existen ei trebuie s aib
i experien a unei alte con tiin e supreme despre sensul existen ei.
n afar de aceasta, mai este de remarcat c Hristos avea destui oameni care, tr ind cu sinceritate
comuniunea cu El, puteau da m rturie despre El c e Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. Dar pe ace tia fariseii
i dispre uiau. ns , precum vedem din cuvintele urm toare ale lui Iisus, El nu Se afirm ca Lumina
lumii, deci ca Dumnezeu, prin m rturia altor oameni, ci printr-o m rturie a Tat lui, tr it de El, dar
simit n tr irea Lui i de cei ce se aflau n comuniune sincer cu El. Iisus avea n m rturia direct a
Tat lui despre Dumnezeirea Lui i ceea ce pretindeau fariseii c e m rturia cerut de Lege, dar i pe cea a
oamenilor sinceri, n care Legea prevedea c se va concretiza m rturia Tat lui. Fariseii aveau pentru
declara ia lui Iisus dovada c e bun prin amndou felurile de m rturii (a Tat lui i a oamenilor), deci,
ntr-un fel, tot ce cerea Legea. Dar nu o primeau pe nici una, r mnnd la litera goal a Legii care ca atare
nu poate fi realizat n nici un fel.
1037
Fariseii nu tr iau o comuniune real cu Hristos cnd b nuiau c El poate spune din dorin a de slav
de art o minciun , declarnd c e Lumina lumii. C ci, dac ar fi tr it o astfel de comuniune cu El, i-ar
fi dat seama c El nu poate nici min i, nici c uta slava de art . Cum putea c uta slava de art Cel att de
smerit, sau cum putea min i Cel ce nu S-a ferit de moarte, persistnd n afirmarea adev rului c e
Dumnezeu, cnd vedea c aceasta l va duce la moarte?
385
sunt dup fire, adic Dumnezeu. Iar dovada sigur a acestui fapt este c tiu unde M
duc.
1038
C ci M voi sui la ceruri spre Tat l de la Care sunt, ceea ce socotesc c nu
poate spune un om dintre cei ca voi, ci numai Dumnezeu cel dup fire, chiar dac S-a
f cut om. Deci: tiu de unde sunt arat c Fiul este dup fire din Tat l, iar: unde
merg, e dovada puterii dumnezeie ti. C ci Se nal ca Dumnezeu mai presus de
ceruri,
1039
cum zice Pavel (Efes. 4, 10). n aceasta este o amenin are la adresa
necredin ei iudeilor, de i nu foarte clar .
1040
C ci vorbindu-le, nc nu Se arat desp r it
de tot neamul lor, dar, l sndu-i lipsi i de lumina dumnezeiasc , i preg te te s ajung
n ntunericul adnc al ne tiin ei, ceea ce arat spunndu-le mai limpede n alte locuri:
Pn ce ave i lumin , umbla i n lumin , ca s nu v cuprind ntunericul (In 12, 35).

Voi judeca i dup trup; Eu nu judec pe nimeni (In 8, 15)

l afl m iar i pe Domnul tuturor folosindu-Se de cea mai delicat blnde e.
C ci nu r spl te te cu mnie egal pe cei ce-L defaim , de i i tia vrednici s se
mp rt easc de pedepse amare. Ci ne minun m cu dreptate de El i aici ca de Cel ce
imit pe cei mai blnzi dintre medici. C ci ace tia, ne innd seama de nencrederea
celor bolnavi i suportndu-le-o cu mult r bdare, i aplic me te ugul folositor,
ascunznd ceea ce i ntristeaz i, chiar brfi i, cnd li se cere, ajut la ns n to irea lor
i se gr besc s fac cele de folos, dup ce caut s descopere cauza bolii. Iar Domnul
nostru Iisus Hristos i rabd i cnd l def imeaz i, brfit, li Se face de folos, legnd
r nile celor ce-L batjocoresc. Dar le face clare i vinile pentru care li s-a ntmplat s se
mboln veasc de necredin . C ci le zice: Iar voi judeca i dup trup, adic r t ci i,
pe drept cuvnt, deoarece privi i numai spre acest trup, de i ar trebui s lua i aminte cu
mult mai mult la m re ia faptelor Mele. Crede i c sunt unul dintre voi, pentru c M-am
mbr cat n trupul vostru. R t ci i grav i nu vede i taina adnc a iconomiei cu trupul i
de aceea rosti i o judecat nen eleapt cu privire la Mine, spunnd c Adev rul nsu i
minte.
1041
Dar Eu voi amna timpul cnd v voi judeca. C ci n-a trimis Dumnezeu pe
Fiul S u n lume ca s judece lumea, ci ca lumea s se mntuiasc (In 3, 17).
Socotesc c n-am dezlegat tema sensului spusei ntr-un mod gre it. Dar cred c
se poate ajunge i prin alte ra iuni mai subtile la n elesul ei. Voi judeca i, zice, dup
trup; Eu nu judec pe nimeni. Neavnd, zice, s -Mi repro a i nimic, dar neputnd nici s
n elege i cum se cuvine faptele Mele minunate, M mic ora i numai din pricina
trupului. i deoarece sunt v zut, dup voi, numai ca om, M socoti i, n chip
necredincios, ca nimic. Dar Eu, zice, nu v judec pentru aceast pricin . C ci nu v
socotesc ca nimic pentru c sunte i oameni prin fire, nici nu ve i fi osndi i pentru
aceasta de Judec tor. Nu v pedepsesc pentru firea voastr , nu osndesc nici una dintre
f pturile Mele, pentru c nici un p cat nu este n om pentru c este om. Dar voi socoti i

1038
Dac Fiul lui Dumnezeu, f cndu-Se om, S-ar fi golit de Dumnezeire, n-ar ti de unde a venit i nici
unde merge. N-ar ti c a venit de la Dumnezeu-Tat l i merge iar i la El. Mai ales n siguran a c merge
spre Dumnezeu-Tat l vede i c a venit de la Dumnezeu, i continu s fie Dumnezeu.
1039
Dac Hristos n-ar fi Dumnezeu prin fire, nu S-ar putea n l a, ba n-ar putea fi nici n l at de Tat l
pn la Sine, de unde a venit. Dac n-ar fi de-o-fiin cu Tat l prin origine, n-ar putea fi n l at la
deofiin imea cu Tat l la sfr itul vie ii p mnte ti. C ci nu se poate ajunge la deofiin imea cu Tat l dac
nu e din eternitate de-o-fiin cu Tat l. Aceasta ar fi un panteism care nu cunoa te dect o singur natur a
tuturor. Cerurile sunt i ele create, ca lume a ngerilor. Dumnezeu-Tat l i Fiul Unul-N scut din El sunt
de-o-fiin mai presus de a celor create, deci chiar de ceruri.
1040
Spunnd c Se va duce iar i la Tat l, Iisus le arat conduc torilor iudei c va avea putere s -i judece
i s -i pedepseasc pentru necredin a lor, dup via a p mnteasc . Precum El va fi ve nic ca om, a a vor
fi i ei ve nici ca oameni. Dar El va fi ve nic i ca Dumnezeu atotst pnitor, pe cnd ei vor fi supu i
pedepsei ve nice.
1041
N-au simit din m re ia faptelor i cuvintelor Lui c e nsu i Adev rul, adic Cel din Care provin toate
i deci c nu poate s nu le cunoasc pe toate i s nu Se considere izvorul tuturor. Judecau numai dup
trup. Nu vedeau c trupul Lui e numai o mbr c minte a Lui ca Dumnezeu.
386
c Eu nu sunt nimic din pricina trupului i de aceea M osndi i. Eu ns nu judec a a
despre voi, ci socotesc c omul este un lucru mare i de pre . C ci de i tiu c a fost
f cut din p mnt, Eu fiind Dumnezeu adev rat i n chipul Tat lui care M-a n scut, M-
am smerit pe Mine, lund chip de rob, i M-am f cut om. i sunt osndit acum ca atare
de voi, de i Eu nu judec pentru aceasta pe nimeni.
1042

i dac judec Eu, judecata Mea este dreapt , pentru c nu sunt singur, ci Eu i
Tat l, Care M-a trimis.
1043
Deci va zice cineva din cei ce cuget contrar dogmelor
Bisericii: Numai pentru aceasta tie Fiul s judece drept, deoarece, voind s judece, este
cu El Tat l? Dac acesta este adev rul, ce ne mpiedic s spunem c Fiul este c l uzit
ntr-un fel oarecare prin sfatul Tat lui spre judecata dreapt , neavnd aceasta de la Sine
n mod des vr it, sau neputnd s o mplineasc de la Sine f r gre eal ? Ce vom
r spunde noi acestor cuvinte ale lor? Aceast cugetare a voastr este necredincioas i e
deplin potrivit numai nebuniei iudeilor. C ci nu spune Fiul acestea, ca neavnd puterea
s judece drept de la Sine nsu i. i va da Lui m rturie despre aceasta i Psalmistul,
zicnd n Duh: Dumnezeu este Judec tor drept (Ps. 7, 11). C nu este nici un alt
Judec tor afar de El, ni se d El nsu i martor n Evanghelii, zicnd: Tat l nu judec
pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului (In 5, 22). Dar, oare, pentru c nu tie s
judece drept, I-a dat Dumnezeu i Tat l judecata Lui? Socotesc c e cea mai mare
nebunie a cugeta cineva astfel despre dreptatea Tat lui, sau a Fiului.
1044
C ci Tat l
cunoa te pe Cel n scut din El i I-a dat Lui judecata sau puterea s judece drept i
m rturise te limpede c I-a dat Lui aceasta. Deci e foarte v dit c nu din sl biciune zice
c judec drept, pentru c Tat l judec mpreun cu El, ci aceast spus d o explicare
nrudit cu cele de mai sus i solidar cu ele. Iar ce voie te s arate aceasta vom spune
direct. El zice: Voi, c peteniile i nv torii iudeilor, v forma i o judecat viclean i
foarte nedreapt despre Mine. C ci, v zndu-M numai ca trup, M socoti i ca nimic,
de i sunt Dumnezeu dup fire. Dar Eu, ncepnd s judec despre voi, nu-Mi fac despre
voi numai o astfel de p rere. C ci, prin faptul c sunte i oameni prin fire, nu socotesc c
trebuie s fi i pedepsi i pentru aceasta. Dar avnd, privitor la toate ale voastre, consim-
irea Tat lui, pe drept cuvnt v condamn. i pentru care pricin ? Pentru c n-a i primit
pe Cel ce a venit din cer i pentru c n-a i renun at s def ima i pe Cel trimis de Tat l, ci
M-a i socotit mic pe Mine, Cel venit spre mntuirea tuturor, numai din pricina trupului,
nesocotind Legea, pururea pre uit de voi.
1045
C ci, spune i-Mi, unde porunce te Moise
c trebuie condamnat cineva pentru c este om prin fire? Deci voi judeca i i cugeta i
nedrept. Fiindc nu ave i n acestea mpreun -voitoare cu voi Legea. Deci ndr zni i un
lucru grav, neavnd consim irea voii dumnezeie ti.
1046
Eu ns , avnd n Mine pe Tat l

1042
Hristos le repro eaz fariseilor c -L osndesc ca om, dar El nu-i judec pentru calitatea lor de oameni.
C ci El arat ct pre d omului prin faptul c S-a f cut om El nsu i, Fiul lui Dumnezeu. Dac ar vedea n
Omul Iisus ntrupat pe Dumnezeu, n-ar mai dispre ul nici pe om i, prin aceasta, s-ar pre ui pe ei n i i ca
oameni. Cea mai nalt valoare a omului a ar tat-o Hristos prin faptul c , fiind Dumnezeu, S-a f cut om.
Dispre uind pe Hristos pentru c l vedeau numai ca om, fariseii dispre uiau pe omul nsu i. Hristos, tiind
c El, de i e om, este totodat i Dumnezeu, nu putea dispre ui pe om. n Hristos omul a primit
dimensiuni eterne i infinite. i a ar tat c a fost f cut de Dumnezeu capabil pentru aceste dimensiuni.
1043
Judecata lui Hristos era dreapt , pentru c nu era a Lui singur, ci a Lui i a Tat lui. Cine e singur n
judecata lui, poate s nu fie obiectiv, pentru c poate s - i urm reasc un interes individual. Dar cnd mai
are pe un altul ca mpreun -judec tor, e nfrnat de la acest interes individualist. Dar Hristos nu putea
avea acest interes, nu numai pentru c era Dumnezeu, ci i pentru c era unit la maximum cu Altul, i
anume cu Tat l.
1044
Aceasta nseamn a admite o mare deosebire ntre Tat l i Fiul. nseamn a nu mai socoti pe Fiul de-
o-fiin cu Tat l. i cum ar putea Fiul primi puterea de Judec tor drept dac n-ar avea aceasta i prin
Sine? Nu poate deveni cineva ca Dumnezeu dac nu e prin Sine Dumnezeu.
1045
Hristos ca Dumnezeu nu-i judec pe oameni pentru firea lor. C ci El i-a creat ca atare. Dar i judec
pentru c , fiind trimis de Tat l ca om spre a-i mntui, ei dispre uiesc aceast voin a Tat lui. Iisus Se
arat deci mai cu grij de-a nu fi dispre uit Tat l S u.
1046
Condamnnd pe Iisus numai pentru faptul c avea trup, c peteniile iudaice s vr eau un act grav,
pentru c nu ineau seama de Lege, i deci de Dumnezeu, Autorul ei, Care nu condamna pe cineva prin
387
mpreun -voitor, judec cu totul drept, prednd toat ara voastr pustirii i scufundnd-o
n nenorocirile r zboiului, dar aruncnd i din mp r ia cerurilor pe cei ce M-au sup rat
pe Mine, pe care vreau s -i mntuiesc. C ci din aceast cauz am venit n chip
omenesc.
1047

i n Legea voastr s-a scris c m rturia a doi oameni este
adev rat . Eu sunt Cel ce dau m rturie despre Mine nsumi, dar
despre Mine d m rturie i Tat l, Care M-a trimis (In 8, 17-18)

Spunnd c mpreun cu El judec i osnde te Dumnezeu i Tat l pe cei ce nu
cred n El, arat c doimea Persoanelor e folositoare i spre alt lucru. C ci Eu, zice, nu
renun s i spun ceea ce sunt dup fire. Fiindc sunt Lumina lumii i nu pot fi socotit ca
iubitor de laude. C ci nu-Mi plac prerogativele str ine, ci cele ce-Mi apar in n mod
fiin ial. Dar spunnd acestea, nu socotesc c Mi se cuvine mai pu in s primesc de la voi
n elegerea adev rat . Fiindc nu sunt singur, ci mi dau m rturie Mie nsumi ca Cel ce
primesc pe Dumnezeu i Tat l mpreun -lucr tor i garant al prerogativelor Mele. C ci
s vr e te minunile i lucreaz , precum vede i, mpreun cu Mine. C ci, dup firea
omeneasc , nu a face nimic (pentru ea i prin ea), dac n-a fi Dumnezeu dup fire. Iar
ct prive te existen a Mea din Tat l, m rturisesc c am n Mine pe Tat l i am m rturia
Tat lui c toate le pot prin firea Celui ce M-a n scut. C ci pot s vr i toate n chip
nempiedicat, pentru c l am pe El n Mine prin identitatea firii. Domnul nostru Iisus
Hristos are ca Dumnezeu de la firea dumnezeiasc puterea s fac toate, chiar dac S-a
ar tat ca om. Dar e m rturisit i de Tat l, avndu-L pe El ca mpreun -lucr tor n toate,
potrivit spusei Sale: De la Mine nu fac nimic, ci Tat l, Care r mne ntru Mine, El
face lucrurile (In 14, 10). Dar socotim c Tat l conlucreaz cu Fiul nu ca Unul ce
poate s - i aduc vreo putere special spre mplinirea celor pe care le face Fiul. C ci,
dac gndim a a, vom admite numaidect c nici puterea Tat lui nu e des vr it , nici a
Fiului, dac vreuna dintre minuni se s vr e te prin amndou , ca i cum nu ar ajunge
una din ele pentru aceasta.
1048
Cugetnd i n elegnd cele spuse n chip mai
binecredincios, vom spune c , deoarece n Tat l este o singur Dumnezeire i st pnire
i puterea neschimbat a aceleia i firi, cu siguran faptele Fiului sunt fapte ale lui
Dumnezeu Tat l, i faptele lui Dumnezeu-Tat l sunt, iar i, fapte ale Fiului.
1049

Dar El spune: nu fac de la Mine nimic, nu ca o slug , sau vreun ucenic i
a teptnd s I se porunceasc de c tre Tat l, sau ca cel nv at spre mplinirea
minunilor, ci arat mai degrab n modul cel mai exact c , provenind din fiin a lui
Dumnezeu i Tat l i r s rind ca o Lumin din snul nep truns al Tat lui n mod negr it
i f r nceput i subzistnd etern mpreun cu El, i fiind i cugetndu-Se c e chipul i

simplul fapt c e om. Chiar dac nu credeau c Hristos e Dumnezeu, ei n-aveau dreptul s -L condamne la
moarte, c ci nu s vr ea nici un r u condamnat de Lege.
1047
Mntuirea oamenilor s-a realizat de Fiul lui Dumnezeu, Care S-a f cut om, n l nd astfel n Sine pe
om la nivelul dumnezeiesc, ridicnd la comuniunea cu Sine pe to i cei ce au firea uman comun cu El,
dar se i deschid, prin voin , comuniunii posibile cu El. Dar pentru c S-a f cut om ca s mntuiasc pe
oameni, care se deschid Lui fiind i Dumnezeu, Hristos i i condamn la ve nica desp r ire de El pe cei
ce nu-L recunosc ca Dumnezeu venit n trup, adic pe cei ce nu I se deschid ca lui Dumnezeu. n aceast
condamnare sau judecare a acestora are mpreun -Judec tor pe Tat l, c ci El L-a trimis pe Fiul S u ca om
spre mntuirea lor, deci i las desp r i i i de Sine, ca Cel unit cu Fiul pe Care L-a trimis ca om s -i
mntuiasc .
1048
Dac Fiul ntrupat are nevoie de conlucrarea Tat lui pentru a s vr i o fapt minunat , nici puterea
Lui ca om nu e des vr it , nici a Tat lui, deoarece i Tat l are nevoie de umanitatea Fiului pentru a
s vr i acea lucrare minunat .
1049
Acelea i fapte sunt s vr ite att de Tat l ca Subiect, ct i de Fiul ca Subiect. Faptul c sunt s vr ite
de Tat l ca Subiect, nu le face s vr ite mai pu in de Fiul ca Subiect, i viceversa. Ei s vr esc toate
mpreun ntr-o strns comuniune ca Subiecte, Tat l ca Tat , i Fiul ca Fiu. Tocmai pentru c i place
Tat lui s le s vr easc , i place i Fiului; i Tat l vrea ca faptele Lui s le s vr easc i Fiul.
388
pecetea ipostasului Lui, are aceea i cugetare, ca s spun a a, i aceea i lucrare cu El n
toate. i, ca s ne nve e clar c este n toate mpreun -voitor cu Cel ce L-a n scut, zice:
Nu fac de la Mine nimic. E asemenea cu a zice: Nu M despart printr-o voin
special de cea care se afl n Dumnezeu-Tat l. Toate cte le voie te i le hot r te
Tat l prin firea Lui, acelea sunt i n Mine, deoarece am str lucit din snul Lui i sunt
rodul adev rat al fiin ei Lui. Sunt greu de explicat acestea i nu e u or de a exprima prin
grai cele ce nu sunt accesibile n elegerii. Totu i, aducndu-le pe ct se poate pe acestea
la o oarecare n elegere, vom c tiga o r splat cereasc i ne vom p stra mintea
ner nit i necl tinat prin abaterile spre altceva. Mai e de nsemnat c , ad ugnd i
zicnd Mntuitorul c tre iudei: i n Legea voastr s-a scris, i ndeamn pe farisei s
primeasc din necesitate doimea Persoanelor. C ci zice: Eu m rturisesc despre Mine
nsumi, dar la aceasta Mi se adaug i Tat l. Deci va trebui s primi i doimea martorilor,
care e nt rit n Duh de litera Legii, c ci dac v porni i cu mnie mpotriva Mea, nu
p zi i nici Legea admirat de voi.

Deci I-au zis Lui: Unde este Tat l T u? (In 8, 19)

i n aceasta socotesc c orice om cu minte n eleapt va vedea prostia iudeilor,
exprimnd-o foarte potrivit prin repetarea cuvntului proorocesc: Iat popor nebun i
f r inim (Ier. 5, 21). C ci, spunndu-li-se pe larg i de multe ori de c tre Mntuitorul
nostru Iisus Hristos cuvntul prin care vorbea n toate felurile despre Dumnezeu-Tat l
din ceruri, netrebnicii alunec la atta nebunie, c ndr znesc s ntrebe: Unde este
Tat l T u? C ci nu se gndesc la Cel ce este Dumnezeu i Tat l Lui din ceruri, ci mai
degrab privesc mprejur i caut spre Iosif, creznd c el este tat l lui Hristos, i nu
altul. Vezi deci cum a fost numit cu dreptate popor cu adev rat nebun i f r inim ?
C ci, neputndu- i ridica ochiul min ii de la cele p mnte ti, arat c e adev rat ceea ce
s-a scris despre ei: ntunece-se ochii lor ca s nu vad i spinarea lor pururea o
grbove te (Ps. 68, 27). C ci spinarea animalelor necuvnt toare, avnd forma aceasta
de la fire, prin aceasta privirea lor nu caut n sus. Dar i mintea iudeilor s-a ndobitocit
n oarecare mod i, c utnd pururea spre cele de jos, nu vede nimic din cele cere ti.
Deci oare nu cuget m i nu exprim m cele adev rate despre ei, cunoscnd ceea ce le
este propriu din realitatea ns i? C ci dac ar cunoa te pe Dumnezeu i Tat l cel din
ceruri, cum ar c uta pe Cel netrupesc n spa iu? Spune-mi, cum, ntrebnd n chip
nen elept despre Dumnezeu, Care umple toate, Unde este?, nu se opun dumnezeie tii
Scripturi, o dat ce dumnezeiescul Psalmist, expunnd pe ct se poate nv tura despre
Dumnezeu i n elegndu-L ca pe Cel ce poate umple toate, zice: Unde m voi duce de
la Duhul T u i de la fa a Ta unde voi fugi? De m voi sui la cer, Tu acolo e ti, i de m
voi cobor la iad, de fa e ti. De voi lua aripile mele de diminea i voi pleca la
marginile m rii, i acolo mna Ta m va pov ui i m va ine dreapta Ta (Ps. 138, 7-
10)? Dar i Dumnezeu nsu i, Cel peste toate, ar tndu-ne clar c nu are o fire
circumscris de spa iu, zice c tre iudeii necredincio i: Oare nu umplu cerul i
p mntul? zice Domnul. Ce cas mi ve i zidi Mie? Sau care este locul odihnei Mele?
Cerul este Mie scaun i p mntul, reazem picioarelor Mele (Is. 66, 1-2). Deci prin
toate se poate vedea c iudeii sunt lipsi i de minte cnd spun Mntuitorului Hristos:
Unde este Tat l T u? Ei nu pot spune aceasta dect despre un tat dup trup, aiurind
i n privin a aceasta.
1050

1050
ntrebndu-L pe Iisus: Unde este Tat l T u?, c peteniile iudaice arat iar i c nu-L cred pe Iisus ca
Fiul lui Dumnezeu. C ci Dumnezeu nu e limitat n vreun spa iu oarecare. Pe de alt parte, l batjocoresc
pe Iisus i ca om, c ci se ndoiesc de Iosif c e tat l Lui, socotindu-1 simplu om i ntrebnd unde este
Tat l Lui. Acesta era r spunsul lor la afirma ia lui Iisus c despre El d m rturie i Tat l Lui, Care L-a
trimis, deci Tat l, Care nu e pe p mnt, ci n cer, deci e Dumnezeu. Iisus Se declar m rturisit ca Fiu de
Tat l S u ceresc, ca s -i fac pe iudei s -L admit ca Fiul lui Dumnezeu, o dat ce afirm c trebuie s
cread n autoritatea lui Dumnezeu cel din cer.
389

R spuns-a Iisus: Nici pe Mine nu M ti i, nici pe Tat l Meu.
Dac M-a i ti pe Mine, L-a i ti i pe Tat l Meu (In 8, 19)
1051

Este adev rat cuvntul i nu poate fi u or cobort la calitatea de minciun , c ci
cei ce socoteau c Iisus este din Iosif, adic din rela ie trupeasc , dac L-ar fi cunoscut
pe Cuvntul ca provenit din Dumnezeu-Tat l i pentru noi venit n trup, potrivit
Scripturii dumnezeie ti, L-ar fi cunoscut i pe Tat l, Care L-a n scut pe El. Fiindc cea
mai sigur cuno tin a Tat lui vine n min ile celor iubitori de nv tur prin Fiul,
precum a afirmat i El nsu i, zicnd c tre Dumnezeu i Tat l: Ar tat-am numele T u
naintea oamenilor (In 17, 6).
1052
i iar i: Minunat s-a f cut cuno tin a Ta din
Mine (Ps. 138, 6).
1053
C ci, deoarece am cunoscut pe Fiul, am cunoscut din El pe Cel
ce L-a n scut. Fiindc Unul se face cunoscut prin Altul, precum i la oameni aceste
nume se completeaz unul pe altul. C ci, prin men ionarea Tat lui, e adus n amintire
Fiul, i n elesul Fiului se completeaz cu numele Celui ce L-a n scut. Pentru aceasta
Fiul e ca un fel de u i cale ce duce la cunoa terea Tat lui. De fapt a a i spune:
Nimeni nu vine la Tat l, dect prin Mine (In 14, 6).
1054
C ci noi trebuie s afl m, pe
ct ne este cu putin , nti ce este Fiul dup fire,
1055
apoi, ca dintr-un chip i pecete
exact , s n elegem bine arhetipul. Tat l Se vede n Fiul i Se arat ca ntr-o oglind n
firea Celui n scut din El.
1056
Iar dac acest lucru este adev rat, s se ru ineze arianul ce
lupt mpotriva lui Dumnezeu.
1057
C ci este necesar ca, dup toat ra iunea i modul,
fiin a Fiului s fie asemenea, ca s nu se n eleag c e altceva dect ceea ce este Tat l,
ca luminnd neschimbat n Fiul. i dac (Tat l) iube te s Se cunoasc n Fiul i s Se
arate n El, l tie f r ndoial i ca fiind de o fiin i ca nefiind ntru nimic mai prejos
de slava ce-I este proprie. C ci nu ar putea voi s se cread c Fiul Se afl n cele mai
mici dect ceea ce este El dup fire. Dac deci iube te i voie te aceasta, cum nu e
necesar s se m rturiseasc despre Fiul c este n tot felul asemenea cu Tat l, ca s

1051
Iisus conchide pe drept cuvnt Dac M-a i ti pe Mine c sunt Fiul lui Dumnezeu, L-a i ti i pe
Tat l Meu ca Dumnezeu. Dar pentru c nu M ti i pe Mine ca Dumnezeu, nu ti i nici pe Tat l Meu ca
Dumnezeu, n n eles i mai larg: Nu se poate cunoa te Dumnezeu ca Tat , dac nu se cunoa te Iisus
Hristos ca Fiu dumnezeiesc al Lui, sau dac nu se crede n El ca Dumnezeu.
1052
Chiar prezenta i lucrarea lui Iisus ca Fiul lui Dumnezeu erau, pentru cei ce- i deschideau n elegerea
fa de El, o ar tare a Tat lui. Dar i prin numeroasele Lui m turisiri c e Fiul Tat lui arat c e Tat i
Fiu ( i Duh Sfnt), sau o comuniune iubitoare de Persoane. Iisus i arat mereu dragostea de Fiu fa de
Tat l, declarnd mereu c e trimis de Tat l. Prin toate arat c n Dumnezeu este o Persoan care are
calitatea sau numele de Tat .
1053
E minunat s afl m c n Dumnezeu o Persoan e Tat iubitor. i aceast cuno tin minunat am
primit-o prin Fiul. Dar chiar felul cum ni S-a f cut cunoscut Dumnezeu ca Tat , prin Fiul Lui cel ntrupat,
este minunat. ntruparea Fiului i cunoa terea n Hristos a Fiului lui Dumnezeu i, prin El, a Tat lui sunt
i ele lucruri minunate. Am cunoscut pe Tat l prin iubirea de nedefinit a lui Hristos, ca Fiu al Tat lui,
iubire care s-a f cut cunoscut nou n forma omeneasc , dar n adncimi i calit i nem rginite, n toat
manifestarea lui Hristos se sim ea iubirea Lui de Fiu Unul-N scut al lui Dumnezeu.
1054
n mod deosebit are loc aceast iubire ntre Fiul i Tat l dumnezeiesc. C ci Tat l dumnezeiesc nu are
dect un Fiu, i Fiul Tat lui nu e dect Fiu. Deci Tat l i Fiul au un sens unic i absolut. Fiul creat nu e
unicul fiu al unui tat , i el este nu numai fiu, ci poate fi i tat . Nu se cunoa te deci vreun om ca tat
numai dintr-un singur fiu i n calitate de tat exclusiv. La Dumnezeu, Fiul este att de exclusiv i de
adnc marcat ca unic Fiu i numai Fiu al unui singur Tat , c nu se poate s nu se simt , n unire cu Fiul,
pecetea Tat lui n El.
1055
Hristos e Fiul dup fire al Tat lui ceresc, i nu prin har sau adop iune, ca noi.
1056
n om caracterul de fiu al Tat lui ceresc nu se vede n firea lui. Omul nu provine prin fire din firea
Tat lui ceresc, n Fiul dumnezeiesc ns nu se poate desp r i filia ia de firea Lui, nici p rin imea de firea
Tat lui, de i filia ia i p rin imea nu sunt una cu fiin a Lor comun .
1057
A nu cunoa te pe Dumnezeu ca Tat i Fiu nseamn a nu-I cunoa te ca Persoane iubitoare, deci ca
Persoane n general. i un Dumnezeu impersonal nu e Dumnezeu, c ci e lipsit de con tiin i de libertate,
e supus unor legi. Arienii, necunoscnd c Dumnezeu are un Fiu de-o-fiin cu Tat l, nu cuno teau pe
Hristos ca Fiu al Tat lui.
390
cunoasc cineva prin El i pe Cel ce L-a n scut, precum am spus i mai nainte, urcnd
de la chip la arhetip, i s poat avea o cuno tin dreapt despre Sfnta Treime?
1058

Deci astfel, Cel ce cunoa te pe Fiul tie pe Tat l. Dar observ cum Domnul une te
mpreun aceast spus adev rat c tre iudei cu o precizare pre ioas , spunnd clar:
Nici pe Mine nu M ti i, nici pe Tat l Meu. Prin aceasta ndeamn mintea iudeilor s
nu cugete cu privire la El numai cele omene ti, nici s nu-L socoteasc cu adev rat Fiul
lui Iosif, fiind numit astfel n n eles iconomic,
1059
ci s caute mai degrab s cunoasc
pe Cuvntul venit n trup i pe Tat l Lui dup fire.

CAPITOLUL 3

NU T RIEI IUDEILOR I S-A DATORAT PATIMA PE CRUCE
A LUI HRISTOS, NICI N-A MURIT EL DIN PUTEREA UNOR
OAMENI, CI EL NSU I A P TIMIT ACEASTA DE BUN VOIE
PENTRU NOI, CA S NE MNTUIASC PE TO I

Aceste cuvinte le-a gr it Iisus n vistierie, pe cnd nv a n templu;
i nimeni nu L-a prins, c nc nu venise ceasul Lui (In 8, 20)

Prean eleptul Evanghelist explic n mod folositor c patima mntuitoare i
moartea suferit pe cruce nu au fost din necesitate trupeasc , adic nu arat pe Iisus
p timind moartea f r voie din pricina unei puteri mai mari, ci c S-a adus pe Sine,
printr-o lucrare sfnt , jertf neprih nit pentru noi lui Dumnezeu-Tat l, din iubirea Lui
fa de noi.
1060
C ci, deoarece trebuia s p timeasc (avnd s fie astfel nvinse
stric ciunea ce s-a introdus i p catul i moartea), Sa dat pe Sine pre de r scump rare
pentru via a tuturor. Deci ascult iar i ce sens d prin spusa de fa patimii mntuitoare
i ce scop folositor se cuprinde n aceast nv tur .
Aceste cuvinte nu le-a spus Hristos n afara Ierusalimului, nici n vreo cetate
dimprejur, nici n vreo alt cetate sau vreun sat mai nensemnat din Iudeea. Ci st tea n
vistierie i deci spunea cuvintele despre acestea n partea cea mai din mijloc a templului.
Dar, de i fariseii scr neau din din i i erau peste m sur de sup ra i de cele spuse, nu
L-au prins, cu toate c le-ar fi fost foarte u or s fac aceasta, c ci se afla, cum am spus,
ca ntr-un la al lor. Ce era deci ce-i f cea s stea, chiar f r voie, lini ti i pe cei ce I se
opuneau nfuria i ca ni te fiare? Ce re inea mnia lor? Sau ce potolea inima pornit spre
ucidere a fariseilor? nc nu sosise, zice, ceasul Lui, adic nc nu era prezent timpul
mor ii Lui, care totu i nu e hot rt pentru Mntuitorul Hristos de altcineva, nici amnat,
potrivit mitului mincinos despre fatalitate al elinilor; deci nu e vorba de un ceas n
sensul ra iunii fanteziste a acelora. Ci e vorba de un timp hot rt de El, cu consim irea
lui Dumnezeu-Tat l.
1061
C ci, fiind Dumnezeu adev rat prin fire i neignornd ceea ce

1058
Tat l nu voie te s aib un Fiu mai prejos de El. C ci El nsu i S-ar cobor n acest caz. i cum n-ar
iubi Tat l pe un Fiu n scut din El, de-o-fiin cu El, infinit mai mult dect pe cineva mai prejos de El? i
numai aflndu-Se ntr-un Fiu al Lui, Care Se ntrupeaz , poate fi cunoscut i El mai corespunz tor dect
din cineva mai prejos dect El. Un Dumnezeu al iubirii e potrivit s aib un Fiu. i numai fiind uni i cu
acest Fiu adev rat al S u, pot i oamenii s fie iubi i de Tat l.
1059
Iosif e primit ca tat de Hristos, n n eles iconomic, nefiind tat cu adev rat, ci ocrotitorul
pruncului Iisus pn la revelarea Lui c tre oameni.
1060
Jertfa lui Hristos sfin e te des vr it firea omeneasc pe care i-a asumat-o, a a cum jertfa adus lui
Dumnezeu sfin e te pe oricine o aduce. De aceea, mp rt indu-ne de trupul Lui, ne sfin im i noi, nu
numai pentru c e trupul ipostasului dumnezeiesc, ci i pentru c s-a sfin it des vr it prin aducerea lui ca
jertf , desigur i cu voia firii omene ti lucr toare n el.
1061
Chiar ceasul faptelor omului nzestrat cu judecat i cu libertate nu e adus de o desf urare fatal a
legilor naturii, ci de aceast judecat i libertate a lui. Dac toate s-ar desf ura dup o legitate fatal (a
naturii), pentru ce ar mai exista con tiin a? Numai ca s lu m cuno tin de aceast desf urare fatal ?
391
se cuvine s se s vr easc , tia foarte bine ct timp trebuie s convie uiasc cu trupul
cu cei de pe p mnt i cnd trebuie s Se nal e iar i la cer, desfiin nd moartea, prin
moartea trupului S u. C nu superioritatea puterii vreunora a adus moartea Vie ii celei
dup fire, socotesc c este un lucru v dit tuturor celor n elep i. C ci cum ar fi mai tari
dect Via a prin fire leg turile mor ii,
1062
cnd nsu i Domnul declar , zicnd: Nimeni
nu ia sufletul Meu de la Mine, ci Eu l pun de la Mine nsumi. Putere am s -l pun i
putere am s -l iau (In 10, 18)?
1063

C ci dac s-ar fi hot rt de c tre altcineva din necesitate, timpul n care trebuia
El s suporte, cum vom afla c st n puterea Lui s - i dea sufletul (s - i dea via a)?
Fiindc ar fi fost prins, i nu de bun voie, dac n-ar fi stat p timirea n voin a Lui. Iar
dac i pune sufletul de la Sine, vom n elege p timirea stnd nu n puterea altcuiva, ci
aflndu-se numai n voin a Lui. C ci El a ng duit iudeilor s - i aduc la mplinire
nebunia lor atunci cnd a socotit c sosise timpul pentru moartea Lui.
S nu cugete deci fariseul ngmfat c e lucru mare ndr zneala lui, nici s nu
spun , umflndu-se de marea lui nen elepciune: Dac Hristos era Dumnezeu dup fire,
cum n-a ie it din mreaja mea? Cum n-a sc pat din minile mele? Dar va auzi de la cei
ce-L iubesc pe El (pe Hristos): nu a reu it la ul t u! C ci nu era nici o greutate pentru
Dumnezeu, Care st pne te toate, s zdrobeasc cursa ta i s scape de mreaja
necredin ei tale. Dar p timirea Lui avea s fie spre mntuirea lumii, patima Lui avea s
fie spre eliberarea de moarte, marea Cruce avea s fie spre distrugerea p catului i a
stric ciunii. Acestea cunoscndu-le ca Dumnezeu, S-a supus El nsu i ndr znelilor
necredincioase. C ci, spune-mi, ce te-a mpiedicat s -L nv lui atunci cnd, nv nd n
vistierie, tu scr neai din din i? i dac st tea n puterea ta s prinzi pe Hristos, de ce nu
L-ai legat atunci? Dar st teai cu pornirea nest pnit spre ucidere, nendr znind s faci
n mod deschis cele ce voiai. C ci nc nu era voia s p timeasc Celui ce S-a supus
nebuniilor tale ca unor lan uri de nerupt. Acestea opunndu-le cineva preten iilor
iudaice, i va ru ina mpotriva voii lor, ca s nu se mai mndreasc . Oricine se va
minuna n mod cuvenit de Sfntul Evanghelist, care arat potrivit adev rului i spune n
mod clar c Mntuitorul nv a acestea n vistieria templului i nimeni nu La prins, nt -
re te astfel cuvintele Lui, spuse c tre iudei, cnd au venit s -L prind : Ca la un tlhar
a i venit s M prinde i, cu s bii i toiege. n fiecare zi edeam n templu i nv am, i
nu M-a i prins (Mt. 26, 55). i n-ar spune i cugeta cele cuvenite, dac va zice c i-a
nvinuit pe iudei fiindc nu I-au pricinuit patima mai devreme, dar nici c , nesocotind
timpul cuvenit, au venit cu ntrziere pentru a-L ucide. Ci i ceart mai degrab ca pe
unii ce au socotit n chip nen eleg tor c -L vor putea prinde f r voia Lui i-L vor putea
r pi cu sila pe Cel ce nu poate s p timeasc dac nu voie te.
1064
C ci edeam, zice,

Con tiin a exist pentru a putea interveni n legi cu anumite adapt ri. Totu i, moartea e adus n mai mare
m sur de aceste legi, deci nu depinde numai de libertatea omului, ci i de voia lui Dumnezeu. Ceasul
mor ii lui Hristos ns a fost hot rt numai de voia Lui i a Tat lui. El tia cnd va avea s moar . Nu un
timp st pnit de legi e realitatea cea mai nalt , ci voia lui Dumnezeu. Nu timpul e deasupra lui
Dumnezeu, ci Dumnezeu, deasupra timpului.
Dar de i Hristos nsu i a ales s moar i tia cnd va muri, El n-a suferit mai pu in durerea ei.
De aceea I-a fost i fric de ea, chiar nainte de a o suferi cu voia Lui. i-a ales cu voia durerea omeneasc
deplin . Ba i-a ales i moartea cea mai dureroas . C ci sunt i mor i u oare. i-a ales moartea cea mai
dureroas pentru a pl ti deplin pentru p catul omenesc. Pentru a dovedi ct de mult vrea s dep easc
p catul oamenilor, Dumnezeu i-a dat putere Sie i ca om nu ca s nving moartea f r s o sufere, ci ca
s poat suferi moartea cea mai dureroas cu r bdare, i a a s o nving , n puterea de r bdare a celei mai
dureroase mor i se arat cea mai mare iubire a Sa, i ca om, dar i ca Dumnezeu. Arat cea mai mare
iubire, pentru c Cel ce putea s o fac u oar prime te de bun voie cea mai dureroas moarte.
1062
Cum ar birui Via a prin fire moartea, care pune cap t vie ii? Ar nsemna c se poate opri via a chiar
prin fire. Ar fi n aceasta o contradic ie. Cum ar mai fi Via prin fire cea care poart n ea necesitatea
ncet rii existen ei? Contradic ia aceasta imposibil o afirm panteismul, care nu cunoa te dect o lume n
care individua iunile se nasc i pier, ca din ncetarea existen ei s se nasc altele.
1063
Nu f r voia Lui se ia sufletul de la El, adic moare, ci cu voia Lui.
1064
Fiul lui Dumnezeu nu putea s p timeasc n firea omeneasc dac nu voia i ca Dumnezeu. Aceasta
392
nv nd n templu, i nu M-a i prins. Pentru c nu voiam atunci. Dar nici n prezent n-
a i fi putut face aceasta, dac nu M-a fi dat cu voia n minile voastre. Deci prin toate
se poate vedea c n-a fost oper a t riei iudeilor predarea Domnului, mor ii, de i
pornirea de-a face aceasta trebuie atribuit ndr znelii necredincioase a lor. Ci a fost
voia Mntuitorului Hristos s p timeasc , pentru ca pe to i s -i scape de moarte i,
r scump rndu-i cu sngele S u, s -i nf i eze lui Dumnezeu-Tat l. C ci, dup spusa
lui Pavel, era Dumnezeu Cel ce a mp cat lumea cu Sine i pe cei ce au c zut din iubirea
Lui i-a ridicat din nou la ceea ce erau la nceput, uitndu-le gre eala.

Deci iar i le-a zis: Eu M duc i M ve i c uta
i ve i muri n p catul vostru (In 8, 21)

Prin acestea Hristos nva c trebuie s valorific m timpul prezent n care ne
putem folosi pe noi n ine.
1065
C ci z bovirea n s vr irea celor bune i ntrzierea n
gndirea la ceea ce e de folos se arat ca neavnd n sine nimic folositor, ci pricinuind
mai degrab p rerea de ru de pe urma lenei i a nep s rii. Deci Domnul nostru fiind,
dup cum s-a scris, bun i ndurat (Ioil 2, 13) rabd i pe cei ce-L necinstesc i Se face
folositor i celor ce-L batjocoresc, dar amenin , n acela i timp cu folos, i cu
desp r irea de ei. C ci zice limpede: M duc, ca s le s deasc mai repede cumin enia
i s -i fac s cugete c nu trebuie s lase nelucr tor n ei pe Mntuitorul Care e prezent,
ci s -i mi te spre credin i s -i fac dispu i spre ascultare. C ci, spunndu-le: M
duc i amenin nd cu plecarea de la tot poporul, a unit cu iconomie i paguba ce o vor
avea ei din aceasta. C ci ve i muri, zice, n p catele voastre.
1066
Adev rul acestui fapt l
vedem n ns i firea celor ntmplate. C ci cei ce n-au primit pe Cel venit la noi din
ceruri, ca s ne ndrept easc pe to i prin credin (Gal. 2, 16), cum nu vor muri
nendoielnic n p catele lor? i, neprimind pe Cel ce a venit ca s -i cur easc , cum nu
vor r mne n r utatea ve nic a necredin ei lor? C ci dac moare nemntuit, ci aflat
nc sub povara p catului, cine se va ndoi de locul unde va fi trimis sufletul lui? C ci
socotesc c pe unul ca acesta l va primi iadul adnc i va vie ui n ntunericul nesfr it,
ba va locui i n fl c ri, fiind num rat ntre aceia despre care s-a spus prin cuvntul
Proorocului: Viermele lor nu va muri i focul lor nu se va stinge i vor fi n v zul a tot
trupul (Is. 66, 24). Ca s nu aib parte de acestea, Hristos i-a chemat n multe feluri la
o grabnic p r sire a necredin ei obi nuite, nu numai spunndu-le c va pleca i-i va
p r si pur i simplu, ci ad ugnd i ce necaz vor avea de suportat n mod obligatoriu din
aceast cauz : Ve i muri, zice, n p catele voastre. Dar fiindc a spus i: M ve i
c uta, dar pe iudei nu-i afl m c utndu-L atunci, s cercet m i n elesul acestui

nu nseamn c nu a p timit i cu voia omeneasc . Dar voia omeneasc se punea de acord totdeauna cu
cea dumnezeiasc . i p timirea cu acordul voii dumnezeie ti, i deci i al celei omene ti, nu a nsemnat c
n-a tr it cu firea omeneasc frica de p timire. A tr it cu toat intensitatea omeneasc teama de p timire i
durerea ei. Dar a suportat aceast p timire cu voia Sa omeneasc , urmnd voii dumnezeie ti, i nu f r de
voie. Durerea mor ii celei mai grele i suportarea ei cu voia, sau r bdnd pn la cap t, mergeau
mpreun . El voia s tr iasc ca om toat dureroasa consecin a p catului, pentru ca s pl teasc deplin
urm rile p catului. A a a rent rit firea omeneasc i a repus-o n acord cu Dumnezeu, de Care se
desp r ise prin p cat Fiul lui Dumnezeu, Care a luat firea noastr , n-a folosit puterea Lui pentru a sc pa
cu u urin de gravitatea urm rilor p catului. Cum ar fi rent rit-o astfel cu ajutorul puterii dumnezeie ti,
dar f r efortul maxim al voii ei?
1065
Kirkegaard a spus, n scrierea sa Der Augenblick, c omul nu trebuie s lase s treac momentul n
care trebuie sau poate face un lucru bun, gndindu-se c l va putea face i n vreun moment viitor.
Aceasta l obi nuie te pe om cu o continu amnare i deci cu o mole eal a caracterului.
1066
ntre p cat i moarte este o leg tur strns i necesar . C ci p catul este desp r irea de Dumnezeul
iubirii i al bun t ii, este nchiderea n ngustimea egoismului. i dac via a mea constituie iubirea altei
persoane fa de mine, via a mea etern plin de bucurie este iubirea lui Hristos ca Persoan
dumnezeiasc , venit aproape de mine ca om. De aceea, plecarea lui Hristos de la cineva, adic de la
cel ce nu vrea s I se deschid , este una cu moartea aceluia, l sndu-1 gol de c ldura iubirii, cu o existen
uscat , chinuit , lipsit de bucurie, o existen moart .
393
cuvnt. C ci trebuia s spun i n privin a aceasta adev rul. Dac , fiind acum n trupuri
i bucurndu-se de pl cerile trupului pentru multa lor nesim ire, nu caut pe
Mntuitorul, c znd nenoroci ii n iad i vie uind n locurile supuse chinurilor, cnd vor
fi n acele rele, atunci l vor c uta f r de voie. C ci acolo, zice, este plnsul i
scr nirea din ilor (Mt. 8, 12). i fiecare dintre cei ajun i acolo, plngndu- i cum se
cuvine nep sarea pentru cele bune, spune ceea ce afl m n cartea Proverbelor: N-am
auzit glasul Celui ce m certa i al Celui ce m nv a (Pilde 5, 13). A adar, cum zice
Pavel: S ne temem, deci, ca nu cumva, ct vreme ni se las f g duin a s intr m n
odihna Lui, s par c cineva dintre voi a ntrziat (s o primeasc ) (Evr. 4, 1). C ci
trebuie s alerg m, ca s lu m i s nu batjocorim prin necredin pe Cel ce ne-a scos
din robie, ci s ne apropiem mai degrab de El i s r pim ca prin ni te mini ntinse
harul Lui.

i unde M duc Eu, voi nu pute i veni (In 8, 21)

Veste te limpede c nu vor muri numai n p catele lor, ci vor i r mne n afara
mp r iei bun t ilor,
1067
neurcnd la loca urile de sus. C ci cei ce n-au primit pe Cel
ce a venit de sus, cum ar putea s -I urmeze Lui, Care se duce la cele de sus? Deci,
pedeapsa celor necredincio i este ndoit i n elesul ei nu const n ni te simple
p gubiri. C ci, precum cei ce cad ntr-o boal trupeasc trebuie s primeasc i s rabde
durerile p timirii i, pe lng aceasta, s se lipseasc de bun t ile s n t ii, la fel,
socotesc c i cei ce au ajuns n iad vor suporta acolo o pedeaps egal cu p catele i
vor avea de ndurat greutatea osndei i se vor p gubi de bucuria n d jduit a Sfin ilor.
Deci foarte bine zice Domnul nostru Iisus Hristos c nu vor muri numai n p catele lor,
ci i c nu vor urca la loca urile de sus. C ci, dup ce a legat pe oameni cu o funie
ndoit , se gr be te s -i i elibereze din ndoita lor nen elepciune, mntuind n tot felul
pe cel pierdut i vindecnd pe cel bolnav i legnd pe cel zdrobit (Iez. 34, 4), c ci
aceasta se cade s fac bunul P stor i Cel ce i-a dat via a Sa pentru mntuirea oilor (In
10, 15). De aceea, f g duie te ucenicilor S i, zicnd: M voi duce i v voi preg ti
vou loc i iar i voi veni i v voi lua cu Mine (In 14, 3), ar tnd c cerul nsu i le
este preg tit Sfin ilor i nv nd c li s-au g tit loca urile de sus celor ce-L iubesc pe
El. Dar celor ce s-au hot rt pentru necredin a n El, le spune cu dreptate i n chip
necesar: Unde M duc Eu, voi nu pute i veni (In 8, 21). C ci cine va putea s urmeze
lui Hristos, dac n-a iubit cur ia prin credin a n El (I Cor. 2, 9)?
1068
Sau n ce mod, cel
care e nc ntinat i n-a ters murd ria provenit din patimile sale, va convie ui cu
St pnul de oameni iubitor? C ci ce nso ire are lumina cu ntunericul? dup spusa
lui Pavel (II Cor. 6, 14). Fiindc socotesc c Sfin i pot s fie cei ce vor s spun
Preasfntului Dumnezeu: Lipitu-s-a sufletul meu de Tine (Ps. 62, 8).
Socotesc c acest n eles trebuie dat n chip potrivit acestei spuse. Iar de trebuie
s o n elegem i n alte feluri i c spune i altceva prin acestea, nu vom z bovi s
explic m. Deci s repet m: Unde M duc Eu, voi nu pute i veni. Fiind Dumnezeu
adev rat, nu M pot dep rta de nimeni, ci, umplnd toate i fiind cu to i, locuiesc totu i
mai ales n cer, convie uind cu deosebit pl cere cu sfintele duhuri. Dar, deoarece sunt
i iubitorul de oameni F c tor al tuturor, nu socotesc suportabil p gubirea f pturilor de
Mine, privind pe om naintnd spre nimicirea total . L-am v zut pe om c znd n

1067
mp r ia cerurilor este mp r ia bun t ii. C ci mp ratul ei este mp ratul d ruitor al tuturor
bun t ilor. i pe Fiul S u, f cndu-L om, L-a f cut Mijlocitorul tuturor bun t ilor dumnezeie ti c tre
oameni, n modul n care se pot bucura ei de ele.
1068
Tot ce este p c tos sau egoist este murdar, c ci este inevitabil unit cu ura, cu dispre ul altuia, cu
pl ceri trupe ti inferioare, deci cu patimi. Credin a n Hristos, ca deschidere fa de El, aduce cur ia sau
iubirea fa de oameni din puterea i pilda Lui. Iar mp r ia lui Dumnezeu, ca mp r ie a iubirii i a
comuniunii, nu este dect iubirea celor cur i i prin credin a n El. Cel egoist nu poate convie ui n mod
real cu altul i cu att mai pu in cu Hristos cel iubitor.
394
moarte prin p cat. Dar trebuia s -i ntind ca urmare mna ajut toare. Deci trebuia s -l
ap r pe om, chiar fiind c zut n tot modul. i fiindc urma s fie mntuit cel pierdut,
trebuia ca Doctorul s fie mpreun cu cei primejdui i, trebuia s fie prezent Via a n
cei mor i, trebuia s fie Lumin n ntuneric. Dar nu era cu putin ca, fiind voi oameni,
s zbura i la cer i s convie ui i cu Mntuitorul. Deci am venit Eu la voi, auzind pe
Sfin i strignd adeseori: Pleac cerurile i pogoar (Ps. 143, 5). Deci M-am pogort,
zice, plecnd cerurile. C ci nu se putea a tepta s urca i voi acolo.
1069
Dar n timp ce
rabd s fiu i s convie uiesc cu voi, prinde i-v mai repede de via , cur i i-v prin
credin , pn cnd este prezent Cel ce tie i poate s miluiasc . C ci voi pleca i M
voi sui iar i acolo unde voi nu pute i s veni i. C ci, chiar de ve i c uta pe D ruitorul
mntuirii, nu-L ve i afla, o dat ce a i l sat s treac timpul potrivit, prin ntrzierea
voin ei. i e de v zut ce urmeaz din aceasta. Ve i muri din pricina p catelor,
mpov ra i de nvinuiri i ve i pogor tri ti n nchisoarea mor ii
1070
suferind pedepse
pentru o att de ndelungat necredin . Deci, fiind Mntuitorul bun i foarte iubitor de
oameni, i atrage pe iudei spre mntuire, prin frica de relele viitoare, chiar f r ca ei s
vrea.

i le zicea lor: Voi sunte i din cele de jos; Eu sunt din cele de sus (In 8, 23)

Va zice iar i cineva din cei ce au o minte mai iubitoare de cunoa tere i sunt
dornici s cunoasc n elesurile dumnezeie ti mai sub iri: ce-L face pe Domnul, Care le-
a spus adineauri iudeilor Eu M duc i M ve i c uta, s adauge ca ceva necesar: Voi
sunte i din cele de jos, iar Eu sunt din cele de sus? C ci acestea nu par s urmeze celor
dinainte, ci descoper o oarecare iconomie ascuns . Ea poate fi aceasta: Ca Dumnezeu,
El n-are nevoie, cum zice nsu i Evanghelistul Ioan, s dea cineva m rturie despre om,
fiindc a cunoscut El nsu i ce este n om, c ci p trunde pn la desp r irea sunetului
i duhului, dintre ncheieturi i m dulare, i este n stare s judece sim irile i
cuget rile inimii (Evr. 4, 12). Ca atare, n-a ignorat gndurile nebune ti ale iudeilor,
care, cu mintea lor ngro at i slab , auzind cuvntul Mntuitorului M duc, socoteau
proste te fie c va pleca undeva, p r sind Iudeea, fie c spune ceva de felul acesta:
deoarece stau n preajm i sunt nc viu, gndi i-v , nu cumva voi muri? Fiindc M
duc n n elesul de ob te nseamn i aceasta. i nu e de mirare c iudeii au c zut, prin
nen elepciunea lor, i la o astfel de cugetare despre Hristos, dat fiind c nu-L cuno teau
ca fiind Dumnezeu dup fire, ci, v zndu-L numai ca trup din p mnt, l socoteau ca pe
unul dintre oamenii ca noi. De aceea Domnul, certndu-i, le-a zis: Voi judeca i dup
trup (In 8, 15). Atr gndu-i deci de la astfel de gnduri copil re ti i coborte, i nva
s nu cugete despre El ca despre cineva dintre cei crea i i supu i coruperii, ci ca despre
Cel n scut cu adev rat de sus i din Dumnezeu-Tat l. Deci nu Mi se potrive te Mie s
mor i s plec n sensul acesta. C ci sunt de sus, adic Dumnezeu din Dumnezeu.
Fiindc Dumnezeu este deasupra tuturor. Iar vou v este cu totul potrivit aceasta (s
muri i). C ci sunte i de jos, adic de o fire supus mor ii, c zut n stric ciune i supus

1069
Hristos se nume te ca Dumnezeu Iubitorul de oameni, F c tor al tuturor, ceea ce nseamn c toate
le-a f cut pentru oameni, spre folosul lor. De aceea n-a voit s suporte pe omul c zut total i definitiv n
moarte. ntr-un fel l ine n existen i ncearc un mod extrem de a-1 ridica chiar din aceast existen
moart . l ine n existen prin El, ca Via , i r mne n ntunericul lui, ca Lumin . Am putea spune c
omul e desp r it moral, sau prin voia lui, de Dumnezeu, dar r mne ontologic legat de Dumnezeu. C ci
omul, continund ntr-un fel s existe, chiar mort spiritual, nu poate s nu aib la baza lui puterea lui
Dumnezeu. Dar vine El nsu i la om, ca s -1 ridice din aceast existen moart , f cndu-Se om i
ridicnd n Sine pe om la Dumnezeu, ca s -i ridice pe to i cei ce se unesc cu El. C ci nu se puteau urca ei
n i i la cer, sau la via a deplin din Dumnezeu.
1070
Se afirm iar i c moartea nu e ncetare total a existen ei, ci o nchisoare ntunecat , o strmtorare, o
lips de comuniune i de vedere a sensurilor existen ei. La moartea aceasta ajung cei ce nu vor s mearg
mpreun cu Hristos acolo unde Se duce El, adic la cer.
395
fricii. Deci despre Mine, zice, nu cugeta i nimic de felul acesta, uita i sl biciunea
voastr . C ci nu e robul cel de jos i din p mnt, egal St pnului, Celui de sus i n scut
din Dumnezeu-Tat l.
Iar c de sus nseamn na terea Fiului din Dumnezeu-Tat l, ne va convinge i
un alt gnd n elept. C ci n n eles spa ial, cuvntul de sus indic ceea ce e din cer.
Dar nimic nu arat superioritatea Fiului fa de creatura supus lui Dumnezeu, doar
fiindc vine numai din cer, dat fiind c i mul i ngeri trimi i spre slujire vin jos ca s
crmuiasc unele de pe p mnt, cobornd de sus, din cer. i martor ne este Mntuitorul,
Care zice: Amin, amin zic vou , de acum ve i vedea cerul deschizndu-se i ngerii lui
Dumnezeu suindu-se i coborndu-se peste Fiul Omului (In l, 51).
1071
Deci, o dat ce i
ngerii coboar de sus, din cer, pentru ce e sl vit n de ert Hristos, ca i cnd ar fi mai
presus de crea ie pentru c vine de sus? Dar nu e greu de v zut Cine este dup fire Unul-
N scut i ce sunt ngerii crea i de El. Deci nu e necesar ca coborrea Lui din cer s
nsemne coborrea de sus, ci Fiul a str lucit din firea care e mai presus de toate. A adar,
de sus se refer numai la Unul-N scut din Dumnezeu dup fire i la nimeni altul.
Deci, dintre toate cele ce se spun c sunt i exist de la Tat l, numai Fiului i apar ine
superioritatea fa de toate, ntruct este prin na tere din fiin a Tat lui, i nu prin crea ie,
ca f pturile.

CAPITOLUL 4

FIUL ESTE DUP FIRE CU DES VR IRE SITUAT
DEASUPRA ASEM N RII CU CREA IA

Voi sunte i din lumea aceasta; Eu nu sunt din lumea aceasta (In 8, 23)

Prin acestea a ar tat foarte limpede ce se n elege prin sus i jos.
1072
Deoarece
vedea c fariseii n elegeau trupe te cele spuse i cugetau cuvintele sus i jos spa ial, i
de aceea st ruiau n multe idei r t cite. Domnul nostru Iisus Hristos nl tur v lul
aparent i elibereaz cuvntul de orice neclaritate, prezentnd iar i mai luminat ceea ce
spusese n ghicitur . De aceea, zice: Voi sunte i din lumea aceasta, adic de jos. Eu
ns nu sunt din lumea aceasta. Aceasta nseamn de sus. Dumnezeu e mai presus de
tot ce este creat, dep ind toate n l imile spa iale, c ci este f r sens i o prostie s se
cugete netrupescul n spa iu. Dar, dep ind cele create prin negr ita superioritate a firii
Sale, Cuvntul Se prezint pe Sine nu ca oper a acestei Fiin e, ci ca rod n scut al ei.
C ci, observ c nu spune: Eu am fost f cut de sus, ci sunt, ca s arate i de unde este, i
c exist din veci cu Cel ce L-a n scut. C ci exist ca i Tat l. Iar Cel ce este i exist
din veci cu Cel ce exist din veci, s ne spun nebunia eterodoc ilor n ce mod nu
era?
1073

1071
Cerul e loca ul spiritual al ngerilor, deci face parte din crea ie. Cnd Hristos spune c e de sus,
arat c e din n l imea absolut , deci din Tat l, Care e mai presus i de cer. ngerii vin din cer, sau
din locul lor, nu numai coborndu-se peste Hristos, ca om, ci i suindu-se peste El, Care e om, dar
totodat Dumnezeu. C ci chiar ca om e nu numai sub ei, ci i deasupra lor, fiind i Dumnezeu.
1072
Aici Hristos spune i mai clar c nu face parte din crea ie. Numai ca Dumnezeu este mai presus de
toat crea ia, fiind necreat i Creator. Creatura are o pozi ie cobort , c ci a ap rut printr-un Creator.
Dumnezeu Creatorul o pune i o ine ntr-o stare de extrem dependen . Creatura a venit la existen i
nu r mne n existen prin sine. Prin sine n-ar fi nimic. Toat puterea o are de la Dumnezeu. Aceasta o
face infinit inferioar n existen fa de Dumnezeu. Existen a prin sine este o altfel de existen , diferit
de cea care e prin altul. i lumea arat , n insuficien ele ei, c nu e prin ea ns i. i trebuie s fie o
Existen prin Sine, o Existen Care nu e prin altul. C ci pn unde ar merge n acest caz n sus irul de
existen e? Existen a prin sine nu e numai un grad mai nalt de existen dect celelalte, ci e o existen cu
totul altfel.
1073
i vizeaz pe arieni, care sus ineau c : era cndva cnd Fiul nu era.
396
Dar poate du manul adev rului ni se va mpotrivi, zicnd: N-a spus Hristos n
mod general Nu sunt din lume, ci a ad ugat aceasta, preciznd astfel c exist i
alt lume, spiritual , din care poate fi El. Deci cuvntul t u vede pe Fiul ntre f pturi.
Creatorul a fost pus ntre cei ce au firea creat . Atribuindu-I o demnitate ngereasc i
de rob, socote ti c scapi pu in de vina def im rii Lui. Dar oare nu tii c chiar de-I
atribui cea mai nalt stare i treapt , care s-ar cugeta proprie Sfin ilor ngeri, chiar de
m rturise ti c este mai presus de toat ncep toria i St pnia i Scaunele, dar l crezi
creat, l def imezi nu mai pu in?
C ci prin nici o ra iune nu va fi n l at demnitatea Unuia-N scut ca s
dep easc pe a tuturor celorlalte, dac e cugetat ntreg creat. C ci nu are slava pentru
c se afl naintea altora, ci pentru c nu este creat, pentru c este Dumnezeu din
Dumnezeu dup fire. Tu ns iar i l numeri prin aceasta ntre creaturi pe Cel ce ni
S-a ar tat Dumnezeu din Dumnezeu i socote ti c este o parte a lumii, dac nu a
acesteia, poate a alteia (nici imaginnd deosebire a lumilor nu le vei distinge n ra iunea
de a fi create). Apoi, nu te ru inezi ncadrnd pe Cuvntul, Care ade mpreun cu
N sc torul Lui, ntre purt torii de l nci i ntre st t torii mprejur (ntre ngeri)? Oare nu
auzi pe Gavriil, zicnd c tre Zaharia: Eu sunt Gavriil, care stau naintea lui Dumnezeu,
i am fost trimis s gr iesc c tre tine (Lc. l, 19)? i pe Isaia, care zice iar i: Am
v zut pe Domnul Savaot eznd pe tron nalt i ridicat, i Serafimii st teau mprejurul
Lui (Is. 6, 1-2)? i, ceea ce e minunat, Proorocul vedea pe Fiul i-L numea pe El
Domnul Savaot i-L prezenta nconjurat de Puterile cele mai nalte, purt toare de lance,
i cinstit ca un mp rat. Iar c privea singur slava Unuia-N scutului, o va m rturisi
n eleptul Ioan, zicnd: Acestea le-a spus Isaia cnd a v zut slava Lui i a vorbit
despre El (In 12, 41). De aceea i dumnezeiescul Pavel, ntemeiat pe mpreuna Lui
edere cu Dumnezeu-Tat l i pe numirea Lui de Fiu dup fire, aflnd n mod precis
taina Lui i nsu indu- i i ridicndu-se la cunoa terea descoperirii Lui, zice: C ruia
dintre ngeri i-a zis: Fiul Meu e ti Tu (se n elege Dumnezeu-Tat l), Eu ast zi Te-am
n scut (Evr. l, 5; Ps. 2, 7)? Prin cuvntul Te-am n scut se arat c Fiul este
Dumnezeu din Dumnezeu. i iar i: C ruia dintre ngeri i-a spus vreodat : ezi de-a
dreapta Mea (Evr. l, 13; Ps. 109, 1)? i, spunnd acestea, nu nvinuie te pe Dumnezeu-
Tat l ca f cnd ceva nedrept, sau nepre uind firea ngerilor, o dat ce a voit s o pun pe
al doilea plan fa de Fiul.
1074
C ci ce L-ar mpiedica, ar spune poate cineva, dac e
Dumnezeu drept i bun, s fac s ad mpreun cu El i firea ngerilor, dac Fiul este
ntre cei crea i i de un neam cu ei prin ra iune de-a fi fost f cut, chiar dac ntrece prin
unele prerogative m sura condi iei lor, precum i ei, pe a noastr ? Dar nu este nedrept
Dumnezeu i Tat l, Care porunce te ngerilor s stea de fa i d aceast cinste firii lor,
avnd pe Fiul S u propriu eznd mpreun cu El, deoarece l tie fiind Dumnezeu dup
fire i N scutul S u, i nu str in de fiin a Lui. Cum deci nu este n scut i cum e din
lumea f cut i nu e mai presus de toate, adic de cele din toat lumea, cugetate i
m rturisite ca avnd un nceput?
Iar deoarece continua i s sus ine i ca ceva mare i de nenvins c Hristos a spus
n mod deosebit: Eu nu sunt din lumea aceasta, i prin cuvntul aceasta indic o alt
lume, afirmnd c El este din cealalt , s vedem deci de nu cumva v sprijini i pe idei
mincinoase, afirmnd acestea, i le cugeta i ntemeia i numai pe u ur tatea voastr . C ci
cuvntul aceasta, sau din aceasta (n grece te acesta, c ci lumea e la masculin) e
folosit ca pronume demonstrativ, i nu indic nicidecum o alt lume. Fericitul Baruh,
nf i nd pe Unul i singurul Dumnezeu, zice: Acesta este Dumnezeul nostru i nu se
va ad uga altul la El (3, 36). Dar dac acesta ar indica pe altul, cum nu s-ar ad uga
altul la El? i dreptul Simeon, proorocind taina lui Hristos, zice: Iat , Acesta este pus
spre c derea i nvierea multora n Israel, ca un semn care va strni mpotriviri (Lc. 2,

1074
Dac Hristos ar fi unul dintre ngeri, pe care Tat l l ridic la o slav mai presus de a lor, Tat l ar face
o nedreptate celorlal i ngeri.
397
34). i cui nu-i este v dit c dreptul nu spune Acesta ca s ne indice alte persoane, ci pe
cel pus n mod singular spre aceasta?
Deci cnd zice Hristos: Eu nu sunt din lumea aceasta, nu zice astfel ca fiind
din alt lume, ci afirmnd n termeni clari dou planuri, pe cel al lumii f cute i pe cel
negr it i mai presus de toat fiin a omeneasc . Iudeilor, r ma i n spa iul celor f cute,
le spune: Voi sunte i din lumea aceasta, iar pe Sine Se arat cu des vr ire deosebit
de cele create i apar innd celuilalt plan, al dumnezeirii, zicnd: Nu sunt din lumea
aceasta. Deci, opunnd lumii Dumnezeirea, n ceea ce prive te cunoa terea, o leag pe
aceasta de Aceea, iar pe Sine, de Dumnezeu-N sc torul i arat c fiin a Lui e mai
presus de toate.
Dar nu va face, zice acela, Dumnezeu-Tat l nici o nedreptate ngerilor, de nu le
va acorda i lor aceea i cinste ca i Fiului? C ci nu-L arat nicidecum pe Dumnezeu
nedrept faptul c nu acord crea iei, n varietatea ei, sau fiec rei p r i a ei aceea i slav ,
o dat ce, ntr-un anumit fel, i noi recunoa tem c ngerii se bucur de o cinste
superioar , cum i ei recunosc c Fiul se bucur de o cinste mai mare dect cea de care
se bucur ei.
Dar vom r spunde, ru innd pe acest eretic nepriceput, spunndu-i: De i ne
deosebim de departe de slava ngerilor, deoarece suntem mai prejos i de evlavia lor, i
e mult varietate i deosebire n crea ie, i de i unele dintre ele sunt mai nalte n
cinstiri, iar altele, mai mici, potrivit voii F c torului tuturor, este comun faptul de-a fi
fost toate create i nici una dintre ele nu ntrece sau nu e mai prejos n aceast
privin .
1075
i nu e de mirare c ngerul ntrece pe om n cinste i slav , sau
arhanghelul, pe nger. Dar nu vom afla apar innd nici uneia dintre f pturi puterea
de-a urca la slava Celui ce a f cut toate. C ci Dumnezeu nu e prin fire ceva din cele
f cute, nici nu este robul mpreun - ez tor cu St pnul i mpreun -mp r ind cu El.
Deci ce m sur deosebit ar mai avea cinstea Fiului, Care ar fi f cut ca noi i ar avea
demnitatea dumnezeiasc din lumea inteligibil ?
1076
i cum ar mai putea urca la aceea i
slav cu Dumnezeu dup fire Cel de un neam cu creaturile, o dat ce Dumnezeu spune:
Slava Mea nu o voi da altuia (Ps. 42, 8)? Spune-mi, ce l-a mai alungat n acest caz pe
diavol din cur ile cere ti?
1077
Oare, nsetarea dup o slav potrivit firii f cute, dar mai
nalt i mai bun dect a m surilor lui? n aceasta a constat pricina gre elilor lui?
1078

Oare nu pentru c a ndr znit s spun : Voi fi asemenea cu Cel Preanalt (Is. 14, 41)?
C ci i-a nchipuit c f ptura poate urca la firea F c torului i c poate edea mpreun
pe tron cu Dumnezeu, Care are st pnirea tuturor.
1079
De aceea a c zut ca un fulger,
precum s-a scris (Lc. 10, 18). Tu ns , c znd f r grij n astfel de gre eli, nu dai nici
un pre Fiului, socotindu-L ca fiind dintr-o lume oarecare ca noi i, de aceea, p rticic a

1075
Faptul c toate sunt create le face pe toate s nu aib prin ele nimic. Deci toate sunt nimic fa de
Dumnezeu, orict de deosebit ar fi treapta pe care le-a dat-o Creatorul n existen . Toate sunt con tiente
de dependen a lor total fa de Creatorul. Ba s-ar putea spune c ngerii, ca creaturi mai nalte, sunt mai
con tien i de dependen a lor de Dumnezeu i, de aceea, i mai adnci n evlavia lor. Pe lng aceea, slava
lor mai nalt fiind primit de la Dumnezeu, le d motiv s fie nu numai con tien i de n l imea lui
Dumnezeu, dar i mai recunosc tori pentru treapta mai nalt care li s-a dat.
1076
Dac Fiul ar fi socotit, pe de o parte, n scut ca noi, iar pe de alta, avnd calitatea unor ngeri, cum S-ar
mai deosebi esen ial n slava Lui de cea a f pturilor?
1077
Dac Hristos e de o fiin cu ngerii, cine mai urc pe ngeri mai presus de starea lor creat i cum
poate fi aruncat mai jos ngerul c zut, sau diavolul? F r existen a Fiului lui Dumnezeu, Care urc prin
apropierea Sa creaturile spre Dumnezeu, toate acestea r mn n mod egal unde sunt. Singur Hristos e
calea i u a spre Dumnezeu, fiind El nsu i Dumnezeu, dar ca om, apropiat de noi.
1078
Dac Hristos ar fi fost nger, dar ar fi fost potrivit setei Lui dup slava dumnezeiasc s I se dea
aceast slav , de ce ar mai fi fost condamnat Satana, ngerul cel mai nalt, care a c utat s aib slava
dumnezeiasc asemenea lui Hristos? n teoria c e potrivit unui nger s fie ridicat la slava dumnezeiasc
e o not de panteism, de afirmare a identit ii n poten a ngerului cu Dumnezeu.
1079
Satana a c zut nu pentru c a nsetat de slava dumnezeiasc , r mnnd f ptur , ci pentru c a voit s
fie ca Dumnezeu dup fire. Dar Hristos n-a fost n l at la calitatea de Dumnezeu dup fire, c ci n-a nsetat
dup ea, ci El avea aceast calitate prin na terea real din Tat l.
398
crea iei, i chemat de Dumnezeu-Tat l la cinstea de-a edea mpreun cu El, f r s fie
de o fiin cu El, ba i nedndu-I-se de aceea n mod obligatoriu o m rire cuvenit Lui.
C ci prime te, precum spune i aiurind, ca un fel de har cele mai presus de crea ie. Fugi,
omule, de o astfel de blasfemie! Nu nv m a a, fereasc Dumnezeu! C ci credem c
ngerii i arhanghelii i cei nc i mai nal i ca ace tia au fost cinsti i n mod diferit de
c tre st pnirea i voia Prean eleptului Dumnezeu, Care a dat o hot rre dreapt pentru
fiecare dintre cele create. Iar pe Fiul dup fire nu-L socotim c este ntre ace tia. C ci
nu are slava ad ugat ca un har, ci, deoarece este din fiin a lui Dumnezeu-Tat l, ca
Dumnezeu adev rat din Dumnezeu Cel dup fire i adev rat, este mpreun - ez tor pe
acela i tron cu El, avndu-le toate sub picioare ca Dumnezeu i fiind i n l at peste
toat crea ia mpreun cu Tat l.
1080
De aceea i auzim cu dreptate: Toate sunt roabe ale
Tale (Ps. 118, 91). Deoarece din toate p r ile Se v de te c e Dumnezeu, e clar n mod
nendoielnic c nu este din lumea aceasta, adic f cut.
1081
Prin lume indic aici firea
ntreag a celor f cute. De aceea, referindu-se la o parte a ei ca la un ntreg care, i n
compara ie cu El, este cugetat ca f cut, Se prezint pe Sine ca deosebit de toat fiin a
crea iei, cnd zice prin Proorocul: Fiindc sunt Dumnezeu, i nu om (Os. 11, 9).
1082

Dar, zicnd c nu este om ca noi, prin aceasta nu-L vom pune n rnd cu ngerii sau cu
altele dintre cele create, ci, ridicndu-ne de la parte la ntreg, vom m rturisi c , n
calitate de Dumnezeu, este Altul dup fire dect toate cele create. A a socotesc c
trebuie s n eleag cei binecredincio i cele ce se nf i eaz ca fiind greu de n eles.
1083

C ci vedem prin ghicitur , ca n oglind , cum zice Pavel (I Cor. 13, 12).

Deci v-am spus vou c ve i muri n p catele voastre (In 8, 24)

Respingnd prin pu ine cuvinte socotin a cu totul nepriceput a iudeilor, care
cugetau acelea, i dovedindu-le iar i aiurelile cu privire la El, revine oarecum la scopul
ce i l-a propus de la nceput i arat , printr-o nou repetare, n cte rele vor c dea
refuznd nebune te credin a n El. C ci este foarte potrivit nv torului n elept i blnd
- i acest lucru este propriu oric rui nv tor adev rat - s nu se ntristeze pentru
nepriceperile ascult torilor, nici s - i mpu ineze grija fa de ei, chiar dac nu sunt prea
dispu i s primeasc cuno tin a nv turilor, ci s le gr iasc mai degrab acelea i lu-
cruri, relundu-le de mai multe ori i folosindu-se de acelea i cuvinte. El e asemenea
unui plugar care, cu toat suferin a ostenelii, nu nceteaz de-a br zda p mntul ct
trebuie, prin noi reveniri, i, v znd s mn a s dit n el stricat , revine cu plugul i nu
ov ie s nlocuiasc cu altele semin ele stricate. C ci, nereu ind n mplinirea scopului
s u la nceput, nu-i este greu s fac acelea i a doua oar . Nevoindu-se n aceast
obi nuin , dumnezeiescul Pavel zice: Ca s v scriu acelea i lucruri, mie nu-mi este
obositor, iar vou v este spre nt rire (Filip. 3, 1). Observi cum cel ce nva e mai
presus de oboseal i de aceea continu adeseori s nt reasc pe ascult tori n cele tre-
buincioase. De aceea, Domnul nostru Iisus Hristos, voind s precizeze n elesul
cuvntului c tre iudei, declar c nu vor suferi vreo pagub ntmpl toare din necredin a

1080
Crea ia, dac n-ar sta sub picioarele lui Dumnezeu, n-ar putea exista, c ci n-ar putea sta ntr-un gol
absolut. Picioarele lui Dumnezeu o sus in n existen . Din picioarele Lui i vine o putere i un rost i
arat slava superioar a lui Dumnezeu.
1081
Dumnezeu este existen a plenar , f r lipsuri, prin Sine. Este existen a prin excelen . Nu-I lipse te
nimic din a fi existen n toate privin ele, mai precis, puterea de-a da fiin existen ei de toate felurile.
Dumnezeu este una cu existen a f r nici o lips , neavnd nevoie de nimic pentru completarea existen ei.
1082
Zicnd Dumnezeu: Sunt Dumnezeu, i nu om, zice de fapt: nu sunt parte a lumii, reprezentnd pe
om ca parte a lumii, sau ca lumea ntreag . De fapt, lumea n-ar avea rost s existe dac n-ar fi omul. i
nici omul n-ar putea exista f r lumea obiectelor.
1083
Cele ce nu pot fi n elese ca p r i ale lumii, deci dep ind n general n elegerea noastr , dar
constatndu-le totu i ca existnd, nu pot fi socotite dect ca nef cnd parte din lumea creat , deci
nf i nd pe Dumnezeu.
399
lor n El, ci vor muri sigur n p catele lor cei ce nu cred. Iar c moartea celor mpov ra i
de p cate va preda sufletul omului n focul a toate arz tor e un fapt nendoielnic.
1084

C ci de nu ve i crede c Eu sunt, ve i muri n p catele voastre (In 8, 24)

Expune n modul cel mai exact cele de folos. i, nf i nd ct se poate de clar
modul mntuirii, arat pe ce cale vor urca spre via a sfin ilor i vor ajunge n cetatea de
sus, n noul Ierusalim. i nu le spune numai c se cuvine a crede, ci afirm c vor trebui
s cread n El. C ci ne ndrept m creznd n El, ca n Dumnezeu din Dumnezeu, ca n
Mntuitorul i R scump r torul i mp ratul tuturor i Domnul adev rat. Deci v ve i
pierde, zice, necreznd c Eu sunt.
1085
Iar Eu (spune El) este Cel despre Care s-a scris n
Proororci: Lumineaz -te, lumineaz -te, Ierusalime. C ci vine lumina ta i slava Dom-
nului peste tine a r s rit (Is. 60, 1). C ci Eu sunt, zice, Cel ce v-am poruncit odinioar
s v desp r i i de bolile din suflet i v-am f g duit t m duirea prin iubire,
1086
ntruct
v-am spus: ntoarce i-v , fiilor, ntorcndu-v , i voi t m dui zdrobirile voastre (Os.
14, 3).
1087
Iar Eu sunt Cel ce v-am vorbit odinioar despre bun tatea dumnezeiasc i v-
am f g duit d ruirea iert rii neasem nate. Pentru aceea am spus: Eu sunt.
1088
Eu sunt
Cel ce terg p catele tale i nu le voi aminti. Eu sunt Cel ce zice i prin Proorocul Isaia:
Sp la i-v i face i-v cura i, terge i r ut ile din inimile voastre naintea ochilor
Mei, nceta i cu vicleniile voastre i veni i s vorbim, zice Domnul. i de vor fi p catele
voastre ntin ciune mare, ca z pada se vor albi, iar de vor fi ca ro eala, ca lna le voi
albi (Is. l, 15-18). Eu, zice, sunt Cel despre care iar i zice Proorocul Isaia: Suie-te pe
munte nalt, cel ce bineveste ti Sionului, nal ntru t rie glasul t u, cel ce bineveste ti
Ierusalimului... n l a i-v , nu v teme i. Iat Dumnezeul vostru, iat Domnul vine cu
putere. i bra ul Lui, cu st pnire. Iat r splata Lui cu El i lucrarea Lui, naintea Lui.
Ca un P stor va pa te turma Lui i cu bra ul Domnului va aduna mieii. i va mngia
pe cele ce au n pntece (Is. 40, 9-11). i iar i: Atunci se vor deschide ochii orbilor
i urechile surzilor vor auzi. Atunci va s ri chiopul ca cerbul i limba gngavilor va fi
limpede (Is. 35, 6). Eu sunt, zice, despre Care s-a scris: ndat va veni n templul S u
Domnul pe care l ve i c uta. i ngerul leg mntului, pe care l voi i, iat vine, zice
Domnul Atot iitorul. i cine va r bda ziua intr rii Lui? Sau cine va putea sta ntru

1084
Hristos afirm f r ov ial c cei ce nu cred c El nu este din lumea aceasta creat , deci c e
Dumnezeu, i c nu intr n comuniune cu Via a prin Sine, vor muri n p catul desp r irii de El. Iar
moartea provenit din aceast cauz , ca lips de comuniune cu Persoana vie ii infinite, fiind una cu chinul
ce provine din lipsa iubirii fa de Dumnezeu, ca izvor al iubirii, e ca un foc ce arde dureros con tiin a
omului i pune sub semnul ndoielii tot ce exist . Aceast con tiin nesigur fa de mine nu las
omului din existen dect putin a de-a se ndoi de toate, de-a nu fi sigur de nimic, de-a fi ca o umbr , de-
a nu simi ca realitate i ca sens al existen ei iubirea nim nui. C moartea vine din necredin a n El ca
Dumnezeu, Cel mai sigur fundament al realit ii, o spune Iisus n cuvntul urm tor. Necredin a n El ca
Dumnezeu este p catul cel mai mare i izvorul tuturor p catelor. C ci a nu crede n Hristos ca Dumnezeu
nseamn a nu crede n Dumnezeu. Fiindc Dumnezeu nu poate fi dect o existen iubitoare din veci,
deci un Tat i un Fiu. i cine nu crede n Dumnezeu, ci numai n lumea aceasta, i permite orice.
1085
Spunnd Iisus: Eu sunt, repet ceea ce a spus c tre Moise: Eu sunt Cel ce sunt (Ie . 3, 14).
Dumnezeu este una cu Cel ce este prin Sine. Creatura nu este prin sine, nu este una cu existen a. Nu are
existen a prin sine. Iar existen a deplin nu poate fi dect personal , adic liber , con tient i iubitoare.
Existen a des vr it nu poate s nu aib con tiin a de Sine, de Eu-ul propriu, n acest caz, ne tiind de
sine, ar fi n ntuneric total. i o existen f r con tiin a de sine e o existen care nu poate fi n nici un
caz prin Sine.
1086
Iubirea e leacul pentru toate bolile suflete ti, care sunt p catele. Iar iubirea are un Subiect suprem, un
Izvor personal, Care este Dumnezeu, Cel care nu sufer de nici o lips n existen , sau de nici o boal .
1087
Numai revenirea la comuniunea cu Dumnezeu cel iubitor vindec bolile singur t ii produse de
egoism.
1088
Dumnezeu e bun i iart nencetat, pentru c este n mod des vr it, pentru c nu Se simte periclitat
sau mic orat n existen a Lui de cei ce-L contest . i iart i-i umple de bun t i dac vor s se deschid
Lui.
400
vederea Lui? C ci El va intra ca un foc topitor i ca apa n lbitorilor (Mal. 3, 1-2).
Eu, zice, sunt Cel ce f g duiesc c M aduc jertf lui Dumnezeu-Tat l pentru mntuirea
tuturor prin glasul Psalmistului, declarnd: Jertf i aducere n-ai voit, dar trup Mi-ai
alc tuit. Arderi de tot i despre p cat n-ai cerut. Atunci am zis: Iat , vin! n capul
c r ii s-a scris despre Mine, c fac voia Ta, Dumnezeule (Ps. 39, 10-11; Evr. 10, 5-7).
Eu, zice, sunt nsu i Cel pe care Legea L-a vestit, zicnd prin Moise: Prooroc
din fra ii t i ca pe Mine va scula ie Domnul Dumnezeul t u. Asculta i-L pe El n toate
cte voi cere de la Domnul Dumnezeul t u n muntele Horeb n ziua adun rii (Deut.
18, 18-19).
1089

Deci pe drept cuvnt ve i pieri, zice, i cu dreptate ve i pl ti Celui ce v va
judeca pentru cele ce vi s-au propov duit i m rturisit nainte prin mul i Sfin i prin care
am lucrat, dar nu le-a i primit din pricina multelor feluri ale necredin ei voastre. C ci nu
vor sc pa de pedeaps n nici un fel cei ce nu au crezut n El, de Dumnezeu insuflata
Scriptur fiind plin de m rturii i cuvinte despre El i despre str lucirea faptelor Lui,
conforme proorociilor de odinioar .

i ziceau deci Lui: Tu cine e ti? (In 8, 25)
1090

Iese iar i din ngmfarea lor un cuvnt nc rcat de o mnie s lbatic . Se arat
dornici s se informeze, dar nu ca s cread n ceea ce vor afla, ci, din multa r utate, s
se repead iar i asupra lui Hristos. C ci El spusese simplu: Eu sunt, nead ugnd c e
Dumnezeu din Dumnezeu, nici altceva din cte arat slava proprie Lui. Spusese simplu,
f r nici o mndrie: Eu sunt, l snd celor cunosc tori s adauge tot ce se cuprinde n
aceste cuvinte. Dar cei ce nainteaz n mnia absurd i nenfrnat
dintr-un dispre nem surat ntrerup cuvntul Mntuitorului, nc nedus la sfr it, i
intervin cu mult asprime i nebunie, dup atta vreme de semne i nv turi,
ntrebnd: Tu cine e ti? Prin aceasta spuneau limpede: Nu cumva ndr zne ti s cuge i
c e ti mai mare dect tim noi despre Tine? C ci Te tim fiul tmplarului, al unui om
modest i foarte s rac, nensemnat pentru noi i cu totul de nimic. l socotesc a adar pe
Domnul ca nefiind nimic, v zndu-L numai n neamul Lui dup trup i neacceptnd
nicidecum, n marea lor nebunie, na terea Lui de sus i din Dumnezeu, deci ca
Dumnezeu dup fire. Dar pentru cei ce L-ar fi recunoscut, cine altul ar fi putut lucra ca
El cele potrivite numai lui Dumnezeu? Nu era deci El Dumnezeu dup fire? Acestea le
lucra Hristos. Era deci i este Dumnezeu venit n trup pentru mntuirea i via a tuturor.
Dar cei ce se ncredeau numai n lipsa lor de n elepciune, iar cuvntul dumnezeie tii i
de Dumnezeu insuflatei Scripturi nu-l luau n seam , nemul umindu-se cu cele ce
trebuiau, l dispre uiesc, nepricepnd nici cele pe care le spunea, nici cele pe care le
afirma.
Noi s punem ns accentul ap sat pe cuvntul Tu i, ridicndu-ne la n l imea
cuprins n el, s privim acest cuvnt minunndu-ne. C ci, spunndu-i Tu, ntrebau de
fapt Tu, Care nu e ti cunoscut de noi, Care e ti smerit i dintre cei smeri i, ce ai s ne
spui att de str lucitor despre Tine i ce e vrednic de pre uire dintre cele ale Tale? C ci
nici o negare nu era str in ndr znelilor iudaice.

1089
Hristos afirm c n toate locurile din Vechiul Testament, n care S-a prezentat pe Sine ca Eu, a
vorbit despre El ca Fiul lui Dumnezeu, Care va veni s mntuiasc lumea. Cuvntul lui Dumnezeu, prin
Care toate s-au f cut i prin Care toate se readuc la Tat l, le vorbe te celor ce vor ca Eu n toat istoria,
ncepnd de la actul crea iei. Oamenii sunt dota i i ei cu cuvnt, pentru c sunt chema i s r spund
Cuvntului. Au fost crea i ca persoane cuvnt toare de Persoana Cuvnt toare creatoare, pentru a-I
r spunde Lui, i a a s primeasc leg tura mntuitoare cu El.
1090
Iisus spusese simplu: Eu sunt, ar tnd prin aceasta c El este n sens plenar, deci Dumnezeu, i c
cei ce nu cred c El este Dumnezeu vor muri n p catele lor. Acum ei, uitnd c a a Se numise Dumnezeu
c tre Moise, ntreab : Cine e ti?
401
Le-a zis lor Iisus: Ceea ce v-am spus de la nceput (In 8, 25)

Nu M cinsti i, zice, de i v vorbesc despre via a ve nic , despre iertarea
p catelor, despre nl turarea mor ii i a stric ciunii, despre sfin enie, despre dreptate,
despre slav , despre slava nfierii de c tre Dumnezeu (Efes. l, 5-6).
1091
Dar, de i voiesc
s v ncoronez cu toate acestea, am fost declarat ca nimic i socotit de voi cu totul
nensemnat, nc i p timesc cu dreptate pentru c am nceput cuvntul la voi, pentru c
v-am vorbit despre cele ce v puteau fi de folos i am voit s izb vesc pe cei ce aveau s
coboare la atta r utate, nct s vrea s r spl teasc prin porniri du m noase Celui ce
voia s -i izb veasc .
Hristos arat c voie te s ne spun i altceva prin acestea. C ci nu trebuia, zice,
s v gr iesc la nceput vou , ci s d ruiesc aceasta mai degrab acelora care s-ar fi
bucurat n mod cuviincios de cuvintele Mele i ar fi fost gata s - i supun grumazul
poruncilor evanghelice. i prin aceasta indic mul imea neamurilor. Iar cnd l cuget m
spunnd acestea, p zim cuvntul Lui de cele ale adversarilor. Dar va spune poate cineva
din cei ce obi nuiesc s se opun lui Hristos: Dac n-ar fi vorbit iudeilor la nceput, ci
mai degrab neamurilor, Fiul s-ar fi ab tut de la ceea ce se cuvine, nef cnd aceasta, ci
aceea, ns vom r spunde la aceasta iar i: Nu spune acestea regretnd mplinirea voilor
Sale sau ale Tat lui, nici nu S-a ab tut iconomia lucr rii de la ceea ce se cuvenea. C ci
nu S-a hot rt Dumnezeu la ceva ce nu trebuia i nu se cuvenea s se fac . Fiindc ,
zicnd: nu trebuia s v vorbesc la nceput vou , nu spune: nu trebuia s pun la voi ca
temelie adev rat i de oameni iubitoare a nv turii mntuitoare pe Cel ce este Tat l i
pe Mine nsumi. Deci iat c , de i nu erau vrednici iudeii necredincio i, le-a d ruit lor
cuvntul mntuitor, punnd pe al doilea loc mul imea neamurilor, de i aceasta avea s
cread n El i s -L asculte cu mai mult bun voin . Deci ce L-a ndemnat pe El s vin
la poporul cu grumaz nvrto at al iudeilor (Ie . 32, 9) mai nainte de venirea la
celelalte? A mplinit f g duin a venirii mai nainte la ei, vestit prin Sfin ii prooroci, i
fiindc li se datora lor harul, pentru p rin i. De aceea a i spus: N-am fost trimis dect
la oile pierdute ale casei lui Israel (Mt. 15, 24). i c tre femeia siro-fenician : Nu
este bine s se ia pinea copiilor i s se arunce cinilor (Mt. 15, 26). Deci Israel a
fost cinstit i pus din aceast pricin naintea neamurilor, de i avea o dispozi ie
distorsionat . Iar deoarece a ignorat pe St pnul tuturor, a f cut ca mplinitorul
f g duin elor s - i str mute harul nv turii la neamuri, care aveau nevoie de El de la
nceput, de cnd le gr ise Domnul. i aceasta s-a f cut nu n baza unei f g duin e f cute
p rin ilor, ci fiindc aveau n ei dispozi ia ascult rii.
1092

Multe am de spus despre voi i de judecat (In 8, 26)

Iudeii osndindu-L pe El cu ndr zneal , dar neavnd cu ce s -L nvinuiasc , ci
dispre uindu-L numai pentru nensemn tatea neamului S u dup trup i de aceea
declarnd c nu e nimic, El i-a umilit cu blnde e, spunnd mai dezv luit cele mai de
sus: Voi judeca i dup trup; Eu nu judec pe nimeni (In 8, 15). Iar a judeca dup trup
are acest n eles: Cei ce admir numai cele p mnte ti nu v d nici una dintre bun t ile
cere ti. Privind numai la str lucirea din aceast via , admir pe cel bogat, sau pe cel
l udat cu alte sl viri de arte. Dar cei ce deosebesc firile lucrurilor dup legea lui Dum-

1091
ntrebndu-L iudeii pe Iisus cine este, le spune c este Cel ce de la nceput le fig duie te via a ve nic
i desfiin area mor ii, iar Acesta nu poate fi dect Fiul lui Dumnezeu ntrupat ca om. Dar r spunsul Lui
poate fi n eles i n sensul: Sunt Cel ce v promit un nou nceput al vie ii, sau Cel ce am vorbit tuturor
oamenilor de la nceput i le voi vorbi i acum.
1092
Cu cuvntul lui Dumnezeu a vorbit oamenilor de la nceputul facerii lor i de aceea ei au p strat o
anumit trebuin ca Dumnezeu s le vorbeasc din nou, fiind ntrupat ca om. De aceea au p strat din
acest nceput o oarecare capacitate de-a crede i de-a reveni din nou n unire cu Dumnezeu-Cuvntul la
nceputul vie ii lor.
402
nezeu, spun c acela dintre oameni e vrednic de iubit i vrednic de imitat care are n sine
voin a de-a vie ui dup voia lui Dumnezeu F c torul. i micimea trupului nu va umili
sufletul omenesc obi nuit s fac binele, ci-i va fi de folos i, dimpotriv , la nimic nu le
va folosi celor ce refuz sa vie uiasc potrivit Legii str lucirea vie ii acesteia i cinstea
ce le vine din bog ie. Deci judec dup trup, precum am spus adineauri, cei ce nu
privesc la sfin enie, cei ce nu obi nuiesc s se nevoiasc n bun vie uire, n purt ri, ci
i ndreapt mintea proprie numai spre cele trupe ti i socotesc vrednic de toat
admira ia pe cel ce se hr ne te din bog ie i dezmierd ri. Deci voi, nepricepu i
nv tori ai iudeilor, de i sunte i ndruma i de Legea lui Moise s judeca i drept, jude-
ca i numai dup smerenia trupului pe Dumnezeu, Care S-a f cut v zut vou prin multe
minuni. Dar Eu nu voi imita nepriceperea voastr , nici nu voi rosti o astfel de sentin
despre voi. C ci firea omului nu e nimic. Fiindc ce este acest trup trec tor i din
p mnt? Putreziciune i vierme; i altceva nimic. Dar nu v judec pe voi din aceast
pricin . Nici nu hot r sc c sunte i vrednici de scuipat Am multe de spus despre voi i
de judecat, adic e bogat cuvntul care v poate certa. Nu am numai un cuvnt de
nvinuire, ci multe, i n nici unul nu voi min i, ca voi. Pot s v judec ca necredincio i,
ca ngmfa i, ca nemul umitori, ca vicleni, ca iubitori mai mult de pl ceri dect de
Dumnezeu, ca primind slava unii de la al ii, iar slava cea de la Unicul Dumnezeu
nec utnd-o, ca arznd via spiritual , ca pe cei ce nu pa te i potrivit ra iunii turma
ncredin at vou de Dumnezeu, ca neconducnd-o spre Cel propov duit prin Lege i
Prooroci, adic spre Mine. Acestea le-a spus Mntuitorul iudeilor. Iar ad ugnd: Multe
am de spus despre voi i de judecat, i amenin c Cel care nu era pentru ei nimic, din
pricina trupului, Se va ar ta odat Judec tor.
1093

Dar Cel ce M-a trimis pe Mine adev rat este, i cele
ce-am auzit de la El, Eu acestea le i gr iesc n lume (In 8, 26)

Vorbind astfel, a biruit nepriceperea iudeilor i pe cei ce ndr zneau s -L
def imeze cu neru inare. Dar dup ce-i reduce astfel la nimic, revine oarecum la nceput
i s vr e te judecata asupra lor i descoperirea Sa, prin aceast fapt , nu n timpul de
fa , ci o anun pentru timpul cuvenit, unit cu venirea Sa n acest scop. C ci n-a venit
(acum) ca s judece lumea, ci ca s mntuiasc lumea, cum spune undeva (In 12,
47).
1094
Pentru aceasta, mplinind ferm cele ce I se cuveneau i repetnd cuvntul
chem rii la mntuire, prelunge te ndemnul c tre ea. n aceasta se vede m sura vrednic
de admirat a iert rii i covr itoarea Lui iubire de oameni. De aceea i Petru scrie despre
El: Care, oc rt fiind, nu r spundea cu ocar , p timind, nu amenin a, ci Se preda
Celui ce judec n chip drept (I Pt. 2, 23). Deci nu voi cheltui, zice, cuvntul c tre voi,

1093
Hristos Se arat pe Sine ca adev ratul i unicul Judec tor, ca Judec torul care va descoperi toate ale
omului, Care nu va cunoa te numai cele v zute ale trupului, ci toate adncimile complexe ale omului.
Trebuie s aib loc odat darea pe fa a tuturor minciunilor pe care le folosesc mai ales unii dintre
oameni ca s - i creeze m riri i puteri lume ti, n elnd pe al ii. Trebuie s fie ar ta i odat aceia a a cum
sunt de fapt, s fie umili i. Iar cei care au acceptat situa ii smerite n lume, trebuie s fie ar ta i n
str lucirea lor. Nici minciuna, nici modestia nu pot r mne f r urm ri. N-ar mai avea nici o valoare
con tiin a sensibil a unora i grosol nia barbar a altora. Trebuie s str luceasc odat adev rul
descoperit. El nu poate r mne acoperit n veci. Nu poate fi minciuna mai tare ca adev rul. Aceast
descoperire a adev rului o va mplini Hristos datorit faptului c o va face n numele Tat lui, din Care
este tot adev rul, cum spune n cuvntul urm tor. Dar Cel ce va face aceast judecat trebuie s aib i o
cuno tin atotcuprinz toare, dar i o putere care s pun pe to i, pentru vecie, n situa iile
corespunz toare celor pe care le-au gndit i s vr it n via a lor. De ce i de unde ar mai st rui altfel n
con tiin a omului ideea i setea de dreptate?
1094
Prima venire a lui Hristos n-a avut ca scop judecarea lumii, ci mntuirea ei, nv nd-o prin cuvinte i
prin cruce cum s conlucreze i ea pentru mntuire. Pentru judecat va veni a doua oar , la sfr itul
timpului. Timpul a fost dat oamenilor ce vor fi adu i pe lume spre a lucra n el pentru a- i nsu i
mntuirea n Hristos.
403
cum e obiceiul vostru, spre def imare i spre flec reli nefolositoare, ci, amnnd
judecata voastr pentru timpul cuvenit, st rui acum n cele ce v sunt de folos,
nencetnd s am grij de voi, chiar dac voi M oc r i cu nen elegere i nebune te.
C ci v-am spus adineauri: Eu sunt Lumina lumii. Cel ce-Mi urmeaz Mie nu va umbla
n ntuneric, ci va avea lumina vie ii (In 8, 12).
1095
La aceasta voi a i s rit cu asprime,
mniindu-v nebune te i strignd: Tu m rturise ti despre Tine nsu i. M rturia Ta nu
este adev rat (In 8, 13). La acestea Eu iar i am r spuns: Chiar dac Eu m rturisesc
despre Mine, m rturia Mea este adev rat , fiindc tiu de unde vin i unde M duc (In
8, 14).
1096
Dar dac v par c sunt greu de crezut spunndu-v acestea, dac nu sunt
primit ca martor al m ririlor fiin iale ce-Mi apar in, afla i c Cel ce M-a trimis pe Mine
este adev rat, i cele ce le-am auzit de la El, Eu acestea le vorbesc n lume. Vorbesc
acelea i, zice, cu Tat l care M-a trimis, vorbesc n armonie cu cuvintele Lui, fiindc am
spus c sunt Lumina prin fire.
1097
Deci cele pe care le-am auzit vorbindu-le despre Mine
Dumnezeu i Tat l, acelea le vorbesc n lume.
1098
Iar dac mint Eu, dup voi, i m rturia
Mea nu este adev rat , e necesar s spune i c v minte pe voi mai nainte Tat l.
1099
Dar
El este adev rat. Deci El nu minte. i dac nu crede i cuvintelor Mele, respecta i
cuvintele Celui ce M-a trimis. i ce a spus El despre Mine? Iat b rbat, R s ritul este
numele Lui (Zah. 6, 12). i iar i zice c tre cei ce se nchin Lui: i va r s ri vou ,
celor ce v teme i de numele Meu, Soarele drept ii i vindecare n aripile Lui (Mal. 3,
20). i c tre Mine, pe Care, necunoscndu-L, l oc r i zice: Iat , Te-am dat pe Tine
spre Testament (Leg mnt) poporului,
1100
spre lumin neamurilor (Is. 49, 6). C ci
zice: Lumineaz -te, lumineaz -te, Ierusalime. C ci i vine ie lumina, i slava
Domnului peste tine a r s rit (Is. 60, 1).
1101

Acestea le-am auzit spunndu-le despre Mine Tat l, Care M-a trimis, i de aceea
Eu spun despre Mine c sunt Lumina lumii. Dar voi, mic orndu-M din cauza trupului,

1095
Hristos Se nume te Lumina lumii i declar c cel ce-I urmeaz va avea lumina vie ii. Numai o
persoan este lumin , pentru c n elege obiectele i persoanele i ajut i pe altul s le n eleag ,
luminndu-1. Dar lumina nseamn i via . C ci dac nu e ti con tient c tr ie ti i nu e ti con tient de
cele din jurul t u, e ca i cum n-ai tr i. ns Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat nu e o lumin m rginit
i numai o aspira ie spre mai mult lumin , ci toat lumina tuturor i, deci, i via a nem rginit . Persoana
altuia m bucur pentru c n elege i m n elege. Cu att mai mult m bucur Cuvntul ntrupat al lui
Dumnezeu.
1096
M rturia lui Hristos era adev rat . Pentru c , chiar dac n mod vizibil, prin trup, p rea, pentru cei ce
nu vedeau taina Lui, singur, El tr ia puternic unirea cu Tat l, de la Care a venit n trup i spre Care
mergea cu trupul. Cine are cuno tin a lui Dumnezeu puternic nu e singur. M rturia lui e nt rit de
Dumnezeu. Cu att mai mult Hristos tia c m rturia despre Sine este nt rit de Tat l S u Cel de o fiin
cu El.
1097
Dac omul care tr ie te con tient leg tura cu Dumnezeu nu poate s nu aib dreptate n ceea ce spune,
cu att mai mult nu poate s nu fie adev rat ceea ce spune despre Sine Fiul lui Dumnezeu, Care-Laude pe
Dumnezeu ca Tat al Lui n modul cel mai clar, ntr-un mod care nu-L las s Se simt singur. El aude pe
Tat l att de puternic, nct aproape c tr ie te pe Tat l spunnd cuvntul rostit de El prin grai omenesc.
Hristos simte n toate cele spuse i f cute de El pe Tat l ca Cel ce-L trimite necontenit.
1098
Cele pe care le aude n Sinea Sa c le spune Tat l despre Sine, acelea le spune Hristos despre Sine n
lume, adic n auzul lumii, cu voce omeneasc auzit de lume. Cuvntul lui Hristos despre Sine se
hr ne te din cuvntul Tat lui. Nu este numai El care vorbe te despre Sine, ci i Tat l. Aceasta o poate
simi i cel ce vede convingerea cu care vorbe te Fiul despre Sine, c e Fiul Tat lui. Dac n cuvntul
nostru se simte Dumnezeu, cu att mai mult n cuvntul lui Hristos.
1099
Att de mult, zice, este Cuvntul Tat lui, sau puterea Lui n cuvntul Meu, c dac le spune i lor c
mint Eu, trebuie s spune i c v minte Tat l Meu nsu i, sau El M face s mint. Dar atunci, unde mai
este adev rul?
1100
Hristos e dat de Tat l ca Testament neamului omenesc. E dat ca Testament sau ca dar neamului
omenesc, sau ca Leg mnt, ca leg tur ntre Dumnezeu i oameni sau ca obliga ie a lui Dumnezeu c tre
oameni.
1101
Cuvntul lui Dumnezeu f cut om vine ca Lumina lumii. Arat c Dumnezeu are un Fiu i pe acest Fiu
l face om pentru veci, ca, uni i cu El, s se fac i oamenii fii iubi i i iubitori ai Tat lui. Aceasta d un
sens vie ii lor. Ei nu sunt produsul unei naturi incon tiente, ca s apar i s dispar rnduri-rnduri f r
nici un sens.
404
nu judeca i drept i de aceea ndr zni i s spune i adeseori: Tu m rturise ti despre Tine
i m rturia Ta nu este adev rat . Deci, rezumnd tot n elesul i tema acestei spuse, i
arat pe iudei mpotrivindu-se lui Dumnezeu i respingnd nu numai cuvintele Lui, ci i
cuvintele Tat lui. C ci Tat l l cunoa te pe Fiul S u fiind Lumina dup fire i de aceea
l nume te R s rit i Soare al drept ii. Dar ei, din necredin , i fac adev rul, prin
neprimirea Lui, pierzanie a capetelor lor, numind binele r u. Din aceasta va rezulta
pentru ei nenorocirea cuvntului Vai.

i ei n-au n eles c le vorbea despre Tat l (In 8, 27)

Purt torul de Duh Evanghelist se mir iar i de nesim irea iudeilor. i pe drept
cuvnt. C ci ce poate fi mai lipsit de minte dect faptul c , vorbindu-li-se mult i des
cuvntul despre Dumnezeu-Tat l, nu n eleg nimic despre El, cnd aud pe Mntuitorul
zicnd despre El: Dar Cel ce M-a trimis pe Mine adev rat este (In 8, 26). Dar e de
trebuin s spunem care e motivul i pentru care pricin fericitul Evanghelist zice c
iudeii n-au cunoscut c Hristos le-a vorbit prin acestea despre Dumnezeu-Tat l.
Deoarece Mntuitorul a zis c tre ei: De M-a i cunoa te pe Mine, a i cunoa te i pe
Tat l Meu (In 8, 19), prin aceasta se arat spunnd i acum adev rul, c pe cei ce
nu-L cunosc pe Fiul i prezint necunoscnd nici pe Tat l.
1102
C ci Fiul este ca o u i
poart a cunoa terii Tat lui.
1103
De aceea i spunea: Nimeni nu vine la Tat l dect prin
Mine (In 14, 6).
1104
Prin aceast imagine se arat urcarea la Arhetip printr-un
mijlocitor. Era necesar s arate pe iudei ne tiind nimic despre Tat l, deoarece nu voiau
s fie condu i pe m sura lor de la cuno tin a Fiului spre n elegerea Tat lui. De aceea
Evanghelistul arat ndat c , spunnd Hristos: Cel ce M-a trimis pe Mine adev rat
este, ei n-au cunoscut c le vorbea lor despre Tat l (In 8, 27).

Cnd ve i n l a pe Fiul Omului, atunci ve i cunoa te c Eu sunt (In 8, 28)

Imitnd pe cei mai buni dintre medici, dezv luie motivul bolii suflete ti aflate n
ei i descoper ceea ce-i mpiedic s ajung repede la n elegerea i credin a n El. C ci
deoarece, privind la trup i la neamul Lui, se sim eau ndemna i s cugete lucruri mici
despre El, i, avnd acest acoper mnt ochilor n elegerii, nu-L cuno teau ca fiind
Dumnezeu, n mod necesar le-a gr it: Cnd ve i n l a pe Fiul Omului, atunci ve i
cunoa te c Eu sunt; adic , atunci cnd ve i nceta s M cunoa te i ca pe cineva mic i
josnic, cnd M ve i cugeta nalt i mai presus de p mnt i M ve i crede Dumnezeu
n scut din Dumnezeu, chiar dac M-am f cut pentru voi om ca voi, atunci ve i cunoa te
clar c Eu sunt Lumina lumii, a a cum v-am spus adineauri. De fapt, ce piedic ar mai

1102
Cine nu recunoa te pe Fiul nu cunoa te un Dumnezeu Care are un Fiu, deci nu-L recunoa te ca Tat .
De aceea, evreii evit s ia n serios locurile din Vechiul Testament n care Dumnezeu Se declar
N sc tor din veci al Fiului, sau l declar pe Acesta egal n putere cu Sine: Domnul a zis c tre Mine:
Fiul Meu e ti Tu; Eu ast zi Te-am n scut (Ps. 2, 7); sau: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a
dreapta Mea pn ce voi pune pe vr jma ii T i a ternut picioarelor Tale (Ps. 109, 1). Iar un Dumnezeu,
Care nu e un Dumnezeu al supremei iubiri de Tat , nu e un Dumnezeu personal i nu putem a tepta nici
noi de la El o iubire i o voin de-a ne iubi unii pe al ii.
1103
n con tiin a puternic a lui Hristos c e Fiul Tat lui, c are pe Tat l n Sine, con tiin verificat de
oameni i n cuvintele i minunile Sale, El ni Se face str veziu ca Fiu al Tat lui. n iubirea Lui nem surat
de Fiu fa de Dumnezeu se str vede existen a lui Dumnezeu ca Tat .
1104
Calitatea de u str vezie a Fiului spre Tat l este permanent activ . Dar ea cere i o lucrare a omului.
Nu tim de Tat l n mod teoretic, nici ocolind pe Hristos. Prin umanitatea asumat ni se face sim it
ipostasul Fiului lui Dumnezeu cu iubirea Lui filial fa de Tat l. n Occident, prin teoria lui Anselm de
Canterbury, c Hristos, satisf cnd onoarea Tat lui pe cruce, a ob inut iertarea p catelor prin care L-am
jignit i acum nu mai are nici un rol, l snd un loc iitor (pe papa), care ne mparte meritele jertfei lui
Hristos ca iertare dintr-un tezaur al gra iei create, nu se mai cunoa te o lucrare permanent a Luminii Lui
n noi, ca u spre Tat l. Aceasta a dus la o secularizare a lumii i a gndirii.
405
fi ca Cel ce este Dumnezeu adev rat s fie i Lumin a lumii? C ci nu se va mai pr bu i
cineva n atta nebunie i cutezan , nct s ndr zneasc s spun i atunci: M rturia
Ta nu este adev rat . Nu poate min i Cel ce este Dumnezeu prin fire i adev rat.
Deci rezult ct se poate de evident i din cuvintele Mntuitorului c , socotindu-
L ceva mic i cugetndu-L simplu om i golit de Dumnezeirea dup fire, nu vom crede
n El cum se cuvine i nu-L vom primi ca Mntuitor i R scump r tor. i ce rezult din
aceasta? C am c zut din n dejde. C ci dac mntuirea este din credin , iar credin a e
slab , ce ne mai mntuie te? Dar, creznd i ridicnd la n l imea cuvenit lui
Dumnezeu pe Unul-N scut f cut om, vom ie i ca dintr-un vrtej i, str b tnd marea
furtunoas a vie ii, vom ajunge la cetatea de sus, primind acolo cinstirile din
credin .
1105

Acelea i, n alt n eles

Cnd ve i n l a pe Fiul Omului, atunci ve i cunoa te c Eu sunt

ncercnd s mic oreze prin multe i bune cuvinte mnia iudeilor, o vede iar i
nu mai pu in umflat . C ci nu nceteaz de a-L huli f r grij , i-I fac cuvntul f r efect
i-L declar cnd, cu necredin , mincinos (fiindc , spunnd: M rturia Ta nu este
adev rat , ce este altceva dect aceasta?) cnd, expunndu-le El din iubire cele spre
mntuirea lor, i de aceea, zicnd: De nu ve i crede c Eu sunt, ve i muri n p catele
voastre, I se mpotrivesc fierbinte i opun cuvintelor Lui din iubire, cuvintele lor
du m noase, ntrebnd: Tu cine e ti? Deci le trebuia celor nf ura i ntr-o att de
nest pnit i nera ional cutezan un cuvnt de cumin ire; trebuia s -i ndemne la o
cugetare mai moderat , trebuia s pun un fru limbii lor nest pnite. Din aceast cauz
i amenin , spunnd c nu vor sc pa de pedeaps pentru lipsa lor de evlavie, ci, chiar
dac se arat acum iertndu-i, dac vor merge pn la cel mai cumplit cap t al
du m niei lor fa de El, adic pn la moarte, vor avea de suferit cea mai grea osnd
i vor primi o nenorocire de nesuportat, cea din r zboiul lor cu romanii, care le va veni,
dup crucea Mntuitorului, de sus, de la Dumnezeu, sup rat pe ei. C vor avea s
suporte aceste supreme greut i, le-a ar tat-o Mntuitorul zicnd odat c tre femeile ce
plngeau: Fiice ale Ierusalimului, nu plnge i pentru Mine, c ci ve i plnge pentru voi
i pentru copiii vo tri (Lc. 23, 28); iar alt dat : Cnd ve i vedea Ierusalimul
mpresurat de tab r , atunci ve i zice mun ilor: Pleca i-v peste noi, i dealurilor:
C de i peste noi (Lc. 21, 20). Aceste p timiri ale iudeilor din pricina r zboiului, le vor
fi ca o moarte mai dulce i mai de dorit. Dar alungarea lor din ar , ducerea n robie a
locuitorilor ei, uciderea lor crud , foametea din fiecare cetate, mncarea propriilor copii
din ele le istorise te i Iosif (Flaviu, n.n.) n scrierile lui.
Deci cnd, prednd pe Fiul Omului crucii, suferi i r splata pedepsei i primi i
osnda egal pentru ndr zneala fa de Mine, atunci, privind, ve i cunoa te c Eu sunt
Cel ce toate le poate, adic Dumnezeu. C ci dac o singur pas re nu poate c dea n
cursa vn torului f r voia lui Dumnezeu, cum va ajunge toat ara i tot poporul la
pieirea des vr it , f r s consimt la aceasta Dumnezeu Atotst pnitorul? Deci e un
r u foarte mare dispre uirea lui Dumnezeu. C ci duce pn la cap tul celor nedorite. De
aceea i Pavel i ceart pe unii, zicnd: Sau dispre uie ti tu bog ia bun t ii i a
r bd rii i a ndelungii Lui r bd ri, ne tiind c bun tatea lui Dumnezeu ndeamn la
poc in ? Dar prin nvrto area ta i prin inima ta nepoc it i aduni mnie pentru

1105
Hristos le spune c peteniilor iudeilor: Cnd nu ve i mai r mne numai la trupul Meu, socotind c este
imposibil ca Dumnezeu s Se arate n trup, ve i cunoa te c Eu sunt, adic : Sunt Cel ce este cu
adev rat, Cel ce reprezint existen a prin Sine, existen a nem rginit . i aceast existen nu poate s nu
fie con tient , deci poate spune Eu, sau Eul de Care depind toate, Care nu- i simte Eul limitat, Care simte
c Eul S u e totul, e nem rginit, n El, Care nu depinde n existen a Sa de nimic, ci toate depind de El.
406
ziua mniei (Rom. 2, 4-5).

Alt n eles al acelora i

Hristos a vie uit timp ndelungat cu iudeii, gr indu-le, ca s zic a a, n toat
adunarea sinagogii i vorbind cu ei n fiecare smb t . i dndu-le de multe ori
nv tura folositoare din bel ug, i chema adeseori spre luminare prin Duhul. i, ca Cel
ce era Dumnezeu prin fire i adev rat, le spunea: Eu sunt Lumina lumii (In 8, 12; 9,
5).
1106
Dar ei se opuneau spusei acesteia n chip nebunesc, zicnd: Tu m rturise ti
despre Tine nsu i. M rturia Ta nu este adev rat . Iar ndr zneala iudeilor nu a mers
numai pn la mpotrivirea n cuvinte, i cutezan a opozi iei lor nu s-a oprit la
def imarea Lui. Ci au naintat n toat cruzimea pn la cap t, predndu-L crucii i
mor ii. Dar deoarece El era Via a prin fire,
1107
rupnd lan urile mor ii, a plecat, precum
se cuvenea, de la urta r utate a iudeilor. i, p r sind cu dreptate pe Israel i mutndu-
Se la neamuri, a chemat pe to i oamenii la lumin i, orbi fiind, le-a d ruit vederea.
Deci, dup moartea pe cruce a Mntuitorului nostru Hristos, min ile iudeilor s-au
ntunecat, plecnd de la ei Lumina, iar inimile neamurilor s-au luminat, luminndu-le
Lumina adev rat . De aceea zice: Cnd deci ve i n l a pe Fiul Omului, atunci ve i
cunoa te c Eu sunt.
Adic , voi a tepta cap tul necredin ei voastre. Nu voi aduce asupra voastr
mnia mai nainte, ci voi primi s p timesc i voi r bda, pe lng altele, i moartea. Deci
cnd ve i preda pe Fiul Omului mor ii, socotindu-L simplu om, atunci ve i cunoa te, i
nu de bun voie, c n-am min it zicnd c : Eu sunt Lumina lumii. C ci atunci cnd v
ve i vedea pe voi ntuneca i, iar mul imea nenum rat a neamurilor luminat fiindc M-
am dus la ei, cum nu ve i consim i c sunt cu adev rat Lumina lumii?
1108

C Mntuitorul avea s p r seasc adunarea (Sinagoga) iudeilor dup nvierea
din mor i, nu este o ndoial pentru nimeni. C ci s-a ntmplat aceasta i s-a s vr it
deplin. Dar acest fapt se poate vedea clar i din cuvintele Lui, urm toare: Pn ave i
lumin , umbla i n lumin , ca s nu v cuprind ntunericul (In 12, 35). C ci retragerea
i plecarea luminii face s apar iar i ntunericul i, iar i, prezen a luminii aduce
dispari ia ntunericului. Deci Hristos Se dovede te fiind cu adev rat Lumina, ntunecnd
pe iudei prin desp r irea de ei i luminnd neamurile prin venirea la ele. Astfel, credin a
neamurilor li s-a f cut iudeilor o amar nv tur .
1109

1106
Sfntul Chiril declar c Iisus Hristos, ca Lumina lumii, lumineaz prin Duhul. Desigur, cei ce-L
vedeau pe El ca Fiu al lui Dumnezeu erau ilumina i prin Duhul, c ci numai a a l sim eau cum tr ie te
leg tura cu Tat l ca Fiu. Dar odat simind aceasta, n elegeau cum El le lumineaz originea lumii, sensul
ei, care altfel n-ar avea nici un rost n mizeriile ei, sau nici o explica ie a existen ei ei.
1107
Via a prin fire e una cu via a prin Sine. ns i firea lui Dumnezeu este via . Nimic din lume nu are
via a prin fire. Nici lumea ns i. Firea Lui este izvorul vie ii. Noi nu putem defini de aceea felul cum i
tr ie te El via a, n orice caz, nu poate s fie oprit n existen .
1108
Cnd ve i determina, spune Hristos, pe Fiul Omului s Se nal e, prin nviere i n l are la cer, ve i
cunoa te n mod negativ c El este, pentru c M voi duce ca lumin la neamuri, iar voi ve i r mne n
ntuneric. nainte era i voi ntr-o superioritate spiritual , atunci vor ajunge neamurile. nainte de-a ajunge
ura voastr la culmea ei, r stignindu-M , nu voi duce la cap t pedeapsa Mea, de-a v p r si. Aceasta o
voi face numai dup aceea. R mnerea lor f r Hristos s-a datorat necredin ei lor duse pn la cap t,
nt rindu- i prin omorrea Lui convingerea c e numai om. Dar ea s-a datorat i pedepsei lui Hristos, Care
nu le-a mai ar tat iudeilor puterea Sa ca nviat.
1109
De fapt neamurile p gne au intrat ntr-o via luminat i superioar din punct de vedere moral, prin
primirea cre tinismului. Au devenit con tiente de o anumit unitate a lor ntr-un singur Dumnezeu al
iubirii, mai presus de for ele naturii. Chiar neamurile cele mai mici au ajuns la o con tiin a identit ii i
valorii lor n Dumnezeu, la o con tiin a valorii fiec rei persoane, la o realizare culminant a lor prin
sfin enie; i, n general, la o civiliza ie i cultur superioare. Aceasta a creat cultura european , care s-a
extins cu vremea i n America i se extinde acum i n Africa.
407
Alt n eles al acelora i spuse

Deoarece, privind, zice, numai la trup, crede i c sunt simplu om i socoti i c
sunt unul ca voi, iar demnitatea Dumnezeirii i slava rezultat de aici nu o lua i n
seam , v va fi un semn cu totul clar c sunt cu adev rat Dumnezeu din Dumnezeu i
Lumin din Lumin ndr zneala voastr extrem i cu totul nelegiuit , adic crucea i
moartea trupului pe cruce.
1110
C ci, cnd ve i vedea rezultatul, nedorit de voi, al
necredin ei voastre i la ul mor ii zdrobit, o dat ce voi nvia din mor i, ve i fi n mod
necesar de acord, f r s vre i, cu cuvintele Mele spuse vou i ve i m rturisi c sunt
Dumnezeu prin fire. C ci voi fi mai tare ca moartea i stric ciunea, deoarece, fiind
Via a prin fire, voi nvia templul Meu (In 2, 19). Dar dac este propriu lui Dumnezeu
cel prin fire s st pneasc moartea i s sfarme lan urile corup iei, i nu alteia dintre
existen e, cum nu M voi dovedi nesupus nici unei mpotriviri i ndoieli, putnd s
biruiesc toate, de necontestat? A adar, Mntuitorul a spus c crucea Lui va fi un semn
pentru iudei i o dovad cu totul v dit c El este Dumnezeu dup fire. Aceasta l po i
vedea spunnd-o clar i n alt loc. C ci, ar tndu-se multe i nenum rate fapte minunate
prin El, s-au apropiat odat de El, ispitindu-L i zicnd: nv torule, voim s vedem
un semn de la Tine (Mt. 12, 38). Iar cunoscnd Fiul gndurile despre El ale celor veni i
la El i tiindu-i c cuget cu du m nie despre Sine, le-a zis: Neam viclean i desfrnat
cere semn, dar alt semn nu i se va da, dect semnul lui Iona Proorocul. C ci, precum a
fost Iona n pntecele chitului trei zile i trei nop i, a a va fi i Fiul Omului n inima
p mntului trei zile i trei nop i (Mt. 12, 39-40). Auzi cum, cernd iudeii un semn ca
dovad c este Dumnezeu cu adev rat, de i vorbeau ispitindu-L, le-a spus c nu le va da
alt semn dect semnul lui Iona Proorocul, adic moartea de trei zile i nvierea din
mor i. C ci ce semn mai mare i mai vestit ar ar ta puterea Lui dumnezeiasc dect
desfiin area mor ii i biruirea corup iei, de i, prin hot rrea dumnezeiasc , ele st pneau
firea omeneasc ?
1111
Fiindc aceasta a auzit-o Adam: P mnt e ti i n p mnt vei
merge (Fac. 3, 19). Dar era n puterea Mntuitorului Hristos i s pun cap t mniei
Sale, i s nl ture prin binecuvntare moartea ce- i avea puterea din blestemul Lui. Iar
c iudeii se temeau foarte de semnul nvierii, care-i va convinge c Hristos este
Dumnezeu cu adev rat, ne va ar ta ultima lor fapt de spaim . C ci, cnd au aflat
despre nvierea lui Hristos i c nu Se afl n mormnt, tulbura i i nsp imnta i foarte
din pricina aceasta, au pl nuit s se foloseasc de minciuna osta ilor, cu sume mari de
bani: C ci le-au dat lor argint ca s spun c , venind ucenicii, L-au furat pe El cnd
dormeam noi (Mt. 28, 12-13).
1112
Mare a fost deci semnul nvierii, care era o att de
nendoielnic dovad c Fiul este Dumnezeu, nct a tulburat i inima nvrto at i
nencovoiat a iudeilor.

CAPITOLUL 5

FIUL NU ESTE MAI MIC N PUTERE I N ELEPCIUNE
DECT DUMNEZEU-TAT L, CI MAI DEGRAB ESTE
N ELEPCIUNEA DE SINE I PUTEREA LUI

1110
Cel mai v dit semn al Dumnezeirii lui Hristos se va da iudeilor prin cea mai extrem fapt a
necredin ei lor, sau a socotin ei lor c El e numai trup. C ci r stignirea Lui pe cruce de c tre ei va fi prilej
s vad , n nvierea prilejuit de cruce, c nu e simplu om, ci Dumnezeu.
1111
Dumnezeu a ng duit ca firea omeneasc s fie luat n st pnire de corup ie i moarte i tot El le-a
nl turat pe acestea. Dac ele ar fi luat n st pnire firea omeneasc f r voia lui Dumnezeu, ele n-ar fi
putut fi nl turate de El. Ele ar fi fost o lege a naturii, mai tare ca Dumnezeu, sau, propriu-zis, n-ar fi
existat un Dumnezeu, ci totul ar fi fost supus legii na terii i mor ii ntr-o succesiune f r sens.
1112
De unde tiau osta ii c L-au furat pe Hristos din mormnt, dac dormeau? Se vede din aceasta ct i-a
z p cit pe conduc torii iudeilor teama de Hristos cel nviat.
408
i de la Mine nsumi nu fac nimic, ci precum
M-a nv at pe Mine Tat l, acestea le vorbesc (In 8, 28)

Le vorbe te mai omene te, iudeii neputnd n elege altfel, nici r bdnd s Se
prezinte ca avnd n Sine cele cuvenite lui Dumnezeu. C ci din cauza aceasta l resping,
socotindu-L c hule te, pentru c , om fiind, Se face pe Sine Dumnezeu. De aceea,
mic ornd o mare parte din m rimea demnit ii dumnezeie ti i dezbr cnd mult din
str lucirea cuvntului privitor la aceasta, Se acomodeaz mult sl biciunii omene ti i
deoarece, cercetnd n elegerea proprie lor, i afl necunoscnd pe Dumnezeu, i face
cuvntul potrivit omului, ca s nu aprind iar i de mnie cugetarea lor i s-o fac s se
dep rteze nebune te de r mnerea lng El, m car n parte. Ve i cunoa te, zice, cnd
ve i n l a pe Fiul Omului, c Eu sunt. Ve i cunoa te iar i, de asemenea, c Eu nu fac
de la Mine nimic, ci, precum M-a nv at pe Mine Tat l, a a vorbesc.
Dar spune-mi, va zice poate cineva: i ce trebuin era de aceste cuvinte? Ce ne
nva Hristos pe noi iar i n acestea? Vom r spunde pe scurt, explicnd n chip
evlavios fiecare cuvnt din cele spuse: N-a i ncetat, zice, s socoti i cuvintele Mele ca
spuse n chip absurd i neevlavios i M-a i judecat de multe ori ca neferindu-M de
c lcarea Legii, dorind s lucrez contrar D t torului Legii. Am vindecat pe sl b nog de o
boal att de ndelungat , miluind pe om smb ta. Dar v zndu-v , zice, iubitori s M
nvinui i pentru aceasta, cnd trebuia mai degrab s v minuna i, i dep rta i mult de a
n elege cele ce Mi se cuveneau, v-am explicat cele ce v pot conduce spre mntuire,
ndemnndu-v s ncepe i a voi s v mp rt i i de lumin . Apoi v-am ar tat vou
Lumina adev rat . C ci, descoperindu-Mi firea Mea, am zis: Eu sunt Lumina lumii.
Dar voi, iar i lucrnd i cugetnd f r n elepciune, v-a i revoltat mpotriva cuvintelor
Mele i a i cutezat s spune i f r ru ine: M rturia Ta nu este adev rat . De aceea v
spun: Cnd ve i n l a pe Fiul Omului, adic atunci cnd l ve i preda mor ii i-L ve i
vedea mai tare dect lan urile mor ii - c ci voi nvia din mor i, deoarece sunt Dumnezeu
dup fire -, ve i cunoa te c nu fac de la Mine nsumi nimic, ci, precum M-a nv at pe
Mine Tat l, a a vorbesc. Ve i afla, cnd ve i vedea c sunt Dumnezeu i Fiu dup fire,
c nu sunt nicidecum voitor prin Mine, ci mpreun -voitor cu Dumnezeu-Tat l i ceea
ce face El, acelea nu ov i s le fac i Eu, i de asemenea vorbesc cele ce l tiu i pe El
spunnd. C ci sunt de aceea i fiin cu Cel ce M-a n scut.
1113
Am vindecat smb ta pe
sl b nog, iar voi a i privit aceasta cu mnie, dar Eu v-am ar tat lucrnd i pe Tat l
smb ta. De aceea am spus: Tat l Meu pn acum lucreaz , i Eu lucrez (In 5, 17).
Deci nu fac de la Mine nsumi nimic. Dar iar i am spus: Eu sunt Lumina lumii. Iar
fiindc a i socotit c i prin aceasta spun ceva contrar Lui, v-am ru inat iar i, i n
privin a aceasta, ar tndu-L zicnd despre Mine: Iat , Te-am pus pe Tine spre
testament (spre leg mnt) poporului, spre lumina neamurilor (Is. 49, 6). n zadar deci,
zice, nvinui i pe Cel ce pururea e mpreun -voitor cu Tat l, pe Cel ce nu face nimic
contrar Lui, nici nu suport s vorbeasc ceva ce nu este de la El.
Aceasta socotesc c este n elesul celor spuse. Dar poate va s ri asupra noastr
fiara furioas , adic arianul lupt tor mpotriva lui Hristos. i va striga i va spune
mpotriva noastr acest cuvnt De ce te sile ti iar i s ne atragi la ceea ce- i place ie i
nu te ru inezi s furi pentru tine adev rul? Iat , Fiul afirm c nimic nu face de la Sine,

1113
Fiul e de-o-fiin cu Tat l, dar e Persoan deosebit . Deci lucreaz i spune ceea ce lucreaz i spune
Tat l, dar ca un alt lucr tor i voitor, adic sunt doi mpreun -lucr tori i voitori. Fiin a comun se
manifest ntr-o des vr it mpreun -lucrare i voire a Ambilor, care arat i o iubire des vr it . Fiin a
comun nu anuleaz deosebirea Persoanelor. Persoanele deosebite nu mpart fiin a, voin a, lucrarea. Fiul
poate spune: Tr iesc n lucrarea i vorbirea Mea lucrarea i voirea Tat lui, sau n voirea i lucrarea
Tat lui, voirea i lucrarea Mea. Dar deosebirea personal nu indic numai o doime de Persoane
neidentice, ci i o deosebire de pozi ie n voirea i lucrarea comune. Dar nu Tat l face i voie te ceea ce
vede pe Fiul f cnd i voind, ci invers. Fiul face i vorbe te tot ce vede pe Tat l f cnd i vorbind, dar
voind i f cnd acelea i cu o total bucurie, ca i cnd le-ar face i vorbi dintr-o pornire proprie.
409
ci ceea ce afl de la Dumnezeu-Tat l. i aceasta i vorbe te. Astfel tie c Tat l S u este
mai mare dect El. Dar ce va auzi, o, bunule, acela la acestea? I se d ruie te deci putere
i n elegere de la Tat l, ca s poat face ceva i s gr iasc n chip negr it. Cum deci va
mai fi Dumnezeu dup fire Cel care are ca dar de la altul puterea i cugetarea, precum
are i firea creaturilor? C ci cele ce au primit facerea din nimic au tot ce le apar ine ca
dar de la Dumnezeu.
Dar nu a a este n Fiul. C ci dumnezeiasca Scriptur l tie i l veste te ca
Dumnezeu adev rat. i socotesc c Celui ce este Dumnezeu prin fire, toate bun t ile i
apar in n mod des vr it.
1114
C ci, precum trebuie s -I apar in Lui numaidect
nestric ciunea i nemurirea prin fire, i nu din afar i ca un adaos, a a are i n toate
bun t ile des vr irea i nu are n ele nici o lips .
1115
Dar dac , dup cugetul t u
neevlavios i nenv at, Fiul este nedes vr it i n puterea de a face cele cuvenite lui
Dumnezeu i de a vorbi cum se cuvine, dar, pe de alt parte, este Puterea i
n elepciunea Tat lui, cum spune dumnezeiasca Scriptur , aceast nedeplin tate n ele
trebuie atribuit mai degrab Tat lui.
1116
Iar, gndind acestea astfel, nu vei mai putea
spune c Dumnezeu-Tat l este des vr it n putere, i nici des vr it n elept. Deci
observ unde te rostogole te iar i ndr zneala nepriceperii tale. Dar m mir cum scap
aceasta n elegerii tale. Spune-mi, n ce mod va mai procura Dumnezeu iar i puterea
Puterii Sale, sau cum va mai face n elepciunea Sa mai n eleapt ?
1117
Sau e necesar s
se spun c urc pururea spre o treapt mai nalt i nainteaz ncet-ncet spre o putere
mai mare a t riei ce-I apar ine? Aceasta este absurd i cu totul cu neputin . Sau s
cuget m, ca ni te necredincio i, c El se nt re te mai mult de c tre altul?
1118
Dar
atunci, cum S-ar mai numi Fiul Domnul Puterilor, sau cum S-ar mai n elege ca
n elepciunea i Puterea, o dat ce poate, ca noi, s fie n elep it de c tre altul? S ne
ferim de o astfel de blasfemie i nebunie. Sau admite i clar c Fiul este f ptur , ca s
ave i de Dumnezeu insuflata Scriptur gr ind mpotriva voastr , sau, dac voi crede i ca
e Dumnezeu dup fire, admite i c are n chip des vr it cele proprii Dumnezeirii.
1119

Iar firii dumnezeie ti i este propriu s nu fie slab n nimic, nici s nu-i lipseasc ceva
din n elepciunea suprem , ci mai degrab s fie ns i n elepciunea i Puterea prin
fire.
1120
Iar ca n elepciunea (suprem ), nu e nv at de nimic.
1121
Dar nici n Puterea

1114
Iisus vrea s potoleasc mnia c peteniilor iudaice c a lucrat smb ta, pentru c prin aceasta ar fi
lucrat mpotriva voii lui Dumnezeu, afirmnd c , n El, a lucrat la vindecarea sl b nogului Tat l nsu i,
de i nu ntr-un mod care L-ar fi anulat pe Fiul ca Persoan deosebit i mpreun -lucr toare cu Tat l.
1115
Dumnezeu nu e o existen cu totul de nen eles. C ci are acelea i nsu iri bune ale omului, dar ntr-un
grad des vr it. E i El bun, dar de o bun tate des vr it , are i El putere, dar o putere nem rginit . Are
i El cuno tin , dar o cuno tin nem rginit , c ci El nsu i este nem rginit. Toate acestea le are de aceea
de la Sine, nevenindu-I din afar .
1116
Dac Fiul e nedes vr it n putere i n elepciune, dar pe de alt parte este Puterea i n elepciunea
Tat lui, sau le are exact cum le are Tat l, atunci Tat l nsu i le are pe acestea nedes vr it. Arienii se
aflau ntr-o contradic ie socotind, pe de o parte, pe Hristos Fiu al Tat lui, dar, pe de alta, afirmnd c El
este mai mic dect Tat l, c ci prin aceasta f ceau i pe Tat l nedes vr it. Nu se poate opri cineva la
mijloc, recunoscnd c Tat l are un Fiu, dar afirmnd c acest Fiu e mai mic dect Tat l dup fire. Sau
Dumnezeu are un Fiu egal cu El, sau nu are nici un Fiu. Pretinsa logic a arienilor, c Fiul ca Fiu trebuia
s nu fie de cnd e Tat l, se dovede te de fapt o lips de logic atunci cnd cele ce se observ la oameni
se aplic lui Dumnezeu.
1117
Dac Tat l ca n elepciune Se face mai mic d ruindu-Se Fiului, cum Se restabile te din micimea la
care coboar ?
1118
Dac s-ar socoti c Hristos este un Fiu care prime te o putere mai mic de la Tat l, s-ar putea
conchide c puterea m rginit pe care o prime te poate s sporeasc tot mai mult.
1119
Arienii nu-L admiteau pe Hristos nici ca om simplu, nici ca Dumnezeu, ci ca pe o existen
intermediar .
1120
n elepciunea nu poate fi o calitate impersonal , de-sine-st t toare, ci ea e totdeauna a persoanei.
n elepciunea nu poate fi tr it dect de persoan , nu poate avea dect forma persoanei. n elepciunea
suprem exist n forma Persoanei supreme.
1121
A nv a ceva nseamn a nv a de la altul, n elepciunea suprem , ca Persoan suprem , nu poate
nv a nimic de la altul. Fiul, ca n elepciunea personal suprem , nu poate nv a nimic de la altcineva.
410
cugetat ca cea dinti i adev rat nu putem gndi ceva ad ugat.
Dar ca s p trundem n ns i firea lucrurilor, trebuie s cercet m mai am nun it
cele spuse i s mai ad ug m i acestea la explica iile dinainte. Ce lucrare att de mare a
s vr it f cndu-Se om Unul-N scut, lucrare care a ntrecut puterea aflat n El? Vor
zice unii c e potrivit s se spun c a fost d ruit de Dumnezeu-Tat l cu puterea, potrivit
spusei: De la Mine nsumi nu fac nimic (In 8, 28), atunci cnd a alungat demonii, a
vindecat pe sl b nog de boal , a eliberat pe lepros de p timirea lui, a dat orbilor
vederea, cnd a s turat o mul ime numeroas cu cinci pini, cnd a potolit marea
furioas cu cuvntul, cnd l-a sculat pe Laz r din mor i. Deci vom spune c s-a ar tat n
acestea o putere mai mare ca cea proprie Lui? Dar atunci, spune-mi, cum a ntins cerul
att de mare i-l ntinde ca pe un cort pentru locuit, cum a ntemeiat p mntul, i cum a
fost F c torul soarelui, al lunii i al stelelor de pe cer?
1122
Cum a creat pe ngeri, pe
Arhangheli, Tronurile, Domniile i Serafimii? Iar Cel ce, n a a de mari i mai presus de
fire fapte, n-a avut nevoie nici de putere, nici de n elepciunea de la altul, cum ar fi fost
lipsit de putere n cele att de mici, sau cum ar fi avut nevoie de cineva care s -L nve e
cele ce trebuia s le gr iasc iudeilor Cel ce e sl vit ca n elepciune de Sfin ii Prooroci?
C ci auzi pe careva dintre ei zicnd: Domnul care a f cut p mntul cu t ria Lui, Care
a ndreptat lumea cu n elepciunea Lui i cu priceperea Lui a ntins cerul. Acestea le
spune dumnezeiescul Ieremia (51, 15). Iar dac , dup cuvntul Proorocului, a Lui este i
t ria i n elepciunea, cine va mai r bda flec reala eterodoc ilor care spun c Fiului I s-a
dat de c tre altul i puterea i n elepciunea, dup ce spun c n elepciunea i Puterea
este a Tat lui?
Dar dac a i spune c altul, lipsit de putere, I-o d Fiului, sau l nva pe El, pe
drept cuvnt a i contrazice cuvintele noastre, cunoscndu-1 pe acela demn de ocar , ca
i pe El. Dar, deoarece spunem c Dumnezeu-Tat l le-a dat acestea, ce motiv de
sup rare mai ave i din pricina aceasta?
1123
Deci dac nu voie ti s nedrept e ti
nicidecum pe Fiul, socotindu-L neasemenea cu N sc torul, chiar dac se spune c I s-a
dat ceva de c tre Acela, accept aceste cuvinte i convinge-te c nu trebuie s te
sminte ti din pricina lor. Admite c Fiul este egal n toate cu N sc torul Lui i c nu e n
nici un mod i sens mai prejos de El. Iar dac aceasta te scoate din dreapta cugetare i te
convinge s cuge i cele necuvenite despre El, pentru ce ncerci n zadar s ne am ge ti
i pe noi cu astfel de cuvinte gre ite? C ci nu se va deosebi prin aceasta ntru nimic
Dumnezeu-Tat l, chiar dac se spune c e Altul dect Cel ce d acestea Fiului. Dar, o
dat ce Fiul se caracterizeaz prin a primi, ce folos va avea, chiar dac este
extraordinar Persoana Celui ce a dat? C ci, spune-mi, ce diferen va avea, pentru cel
ce nu voie te s fie lovit, dac este lovit cu un toiag de lemn sau de aur? C ci nu a
p timi a a sau altfel e un bine, ci a nu p timi deloc.
Fiind prezentat deci Fiul ca lipsit de putere i n elepciune, cnd e ar tat ca
primindu-le de la Tat l, cum nu sunt nebune te n ela i ascult torii i nu se am gesc cu
astfel de n scociri spunndu-se c nu trebuie s accepte pe nici un altul ca D ruitor, ci
numai pe Tat l?
1124
Dar m ntreb cum, de i p re i s fi i n elep i i nu pu in exercita i

Fiind n elepciunea Tat lui, aceasta nu nseamn c Fiul nva ceva de la Tat l, ca de la cineva str in i
mai n elept ca El.
1122
Dac diferite minuni din timpul ct a fost pe p mnt nu le-a s vr it Hristos cu puterea proprie Lui,
atunci cum ar fi f cut cerul i p mntul i pe ngeri?
1123
Arienii i ap rau pozi ia, c Fiul prime te puterea i n elepciunea de la Tat l, fiind mai mic dect El,
pentru c altfel ar fi putut s se contrazic , socotind pe Tat l tot a a de mic ca i pe Fiul. Arienii ineau
numaidect s socoteasc numai pe Fiul mai mic dect Tat l.
1124
De fapt e o n elare a oamenilor s li se spun c Fiul, de i e mai mic dect Tat l, nu prime te dect
de la El puterea i n elepciunea. n general arianismul era o form a gnosticismului panteist, sau a
panteismului emana ionist, plin de contraziceri, ca i panteismul evolu ionist (hegelian, teosofic,
antroposofic), care, pe de o parte, socote te cele ce deriv din esen a fundamental mai mici ca aceea, pe
de alta, egale cu aceea. Iar de unde poate veni inferioritatea formelor emanate, sau ap rute ulterior? i
cum, avnd o anumit egalitate cu acelea, sunt silite s se ntoarc n ea? Numai existen a etern a fiin ei
411
prin ra ionamentele din afar (eline) n capacitatea de-a cugeta cele rele, socotind c
mic ornd pecetea lui Dumnezeu-Tat l, adic pe Fiul, nu cunoa te i c -L mic ora i att
pe Acesta, ct i pe Acela, a C rui pecete este, Care trebuie s aib n mod necesar cele
ce apar n Fiul? Dar for a i i cuvntul Fiului, socotindu-L c spune ceea ce n-a voit.
C ci El a m rturisit c nu face nimic de la Sine, ci cele ce aude de la Dumnezeu-Tat l,
acelea le gr ie te. Dar tu, o, viteazule, i cele spuse le n elegi n mod gre it, fiindc
refuzi lumina adev rului. Dar noi iar i vom nainta pe calea noastr i vom cugeta cele
obi nuite i ne vom explica cele spuse de Unul-N scut cu evlavia cuvenit .
C ci dac Unul-N scut a zis: Nimic nu fac de la Mine nsumi, ci am puterea
de la Dumnezeu-Tat l, i fac minuni i sunt v zut ca minunat, exist o ra iune pentru
care nu Se arat vrednic s I se repro eze ceva, ci ni Se arat lucrnd impun tor, contrar
p rerii oponen ilor. Fiindc , zicnd simplu i absolut, f r s adauge altceva: Nimic nu
fac de la Mine, nu vom spune c i declar firea slab n vreo privin , ci indic pe
Altul adev rat i irepro abil. Dar s aplic m, prin str mutare, n elesul cuvntului la om,
ca s vedem exact ce spune: S cuget m doi oameni avnd aceea i fire, egali ntre ei i
n putere i cu aceea i gndire, apoi unul dintre ei s spun : Nu fac nimic de la mine.
Oare o spune aceasta fiind slab, sau pentru c nu poate face de la sine nimic, sau ca
avnd n toate pe cel lalt mpreun -voitor i gndind acelea i i fiind unit cu el? n elege
aceasta i despre Fiul, mai bine-zis gnde te-L mult mai presus. C ci, deoarece,
s vr ind minuni necuprinse cu mintea, l atacau iudeii f r judecat , nvinuindu-L n
tot felul pentru c lcarea smbetei i acuzndu-L de nesocotirea Legii, arat pe
Dumnezeu-Tat l consim ind cu El n toate i fiind mpreun -voitor cu El, umilind cu
m iestrie mnia nenfrnat a celor necredincio i. C ci era potrivit s -i nsp imnte pe
unii care voiau s -L nvinuiasc , spunndu-le c toate le face dup voia Tat lui i
ar tndu-le c voia Sa se cuprinde n voia Aceluia. Iar faptul de-a lucra Fiul toate dup
voia Tat lui nu-L va ar ta mai mic i slujitor, ci fiind din Acela i n El i de o fiin cu
El. C ci, deoarece El nsu i este n elepciunea Tat lui i Sfatul Lui viu, m rturise te c
nu face altceva dect ceea ce voie te Tat l, a C rui n elepciune i Sfat este, o dat ce i
n elegerea din noi nu face ceva de la ea, ci mpline te tot ce ceea ce ni se pare nou
bun.
1125
Pilda e mic fa de adev r, dar nu este o imagine ntunecat a lui. La fel i
n elepciunea lui Dumnezeu-Tat l, adic Fiul, nu e altceva dect ceea ce este El, se
n elege prin identitatea fiin ei i prin asem narea identic a firii. C ci Tat l este Tat i
Fiul Fiu, ca ipostas propriu.
Iar dac , pe lng aceasta, zice: Precum M-a nv at pe Mine, acestea le
gr iesc, s nu socoteasc nimeni c aceasta l arat pe Fiul avnd nevoie de vreo
oarecare nv tur . C ci ar fi o mare absurditate. Dar sensul cuvntului indic i ceva
de felul acesta. C ci iudeii, care nu puteau n elege ceva din aceste bun t i, nu numai
c se sminteau proste te de cele pe care le lucra, ci, i cnd rostea vreun cuvnt potrivit
lui Dumnezeu, p timeau n acela i fel. De fapt, cnd El spunea adev rul: Eu sunt
Lumina lumii, scr neau din din i i gndeau c trebuie s ndr zneasc cele mai urte
inten ii mpotriva Lui. Iar Domnul nostru Iisus Hristos, ca s -i arate mnia i n zadar,
spune despre cuvintele Sale c sunt ale lui Dumnezeu-Tat l, zicnd n mod mai
omenesc: M-a nv at. Dar nu vom afla con inutul cuvntului lipsit de un n eles mai
subtil. Totu i, dac du manul adev rului nu va admite cele omene ti, nu va respecta

supreme n Persoane variate (Sfnta Treime) explic valoarea egal i etern a Persoanelor, n afar de
care nu exist fiin a cea una.
1125
Nu exist o n elepciune impersonal , ci a persoanei, sau personal . Sau persoana ns i este
n elepciune ipostaziat . Nu exist persoan f r cugetare, nici cugetare f r persoan . Iar Dumnezeu este
suprema n elepciune personalizat . Dar n elepciunea nu e unipersonal . n elepciunea este cea prin care
se armonizeaz rela ia dintre dou sau mai multe Persoane. Tat l i arat n elepciunea n armonia Lui cu
Fiul. Sau n Fiul se arat n elepciunea Tat lui. Deci i Sfatul dumnezeiesc se realizeaz prin unitatea de
gndirea dintre Tat l i Fiul. O persoan nu poate face abstrac ie n gndirea ei de alta, nici chiar n
Dumnezeu.
412
ra iunea iconomiei (a ntrup rii), c ci S-a smerit pe Sine Unul-N scut, f cndu-Se om
(Filip. 2, 7) i de aceea a vorbit de multe ori ca om. Totu i s tie c ntru nimic nu va
nedrept i demnitatea Sa dumnezeiasc de Fiu, spunnd: precum M-a nv at pe Mine
Tat l, a a gr iesc. C ci vom ar ta c i acest cuvnt e s n tos i bun n tot felul. Cel ce
dispre uie te dogmele dreptei credin e s r spund ntreb rii noastre: Spune-mi, cine
nva pe primul n scut de curnd s se foloseasc de glas omenesc? Pentru ce nu
r cne te ca leul, sau nu imit altul dintre animalele necuvnt toare? Se aplic i lui ceea
ce e comun i obi nuit tuturor. Firea nv toare d forma celui ce seam n aceluia ce e
sem nat de el. Deci se poate nv a de la fire, f r o lucrare nv toreasc , ntreaga
identitate a celui ce seam n , s dindu-se n cel ce se na te. Deci astfel, i Unul-N scut
nsu i a afirmat prin acestea c a nv at de la Tat l.
1126
C ci ceea ce este pentru noi
firea, aceasta trebuie n eles c este pentru El Dumnezeu-Tat l.
1127
i, precum noi,
fiindc suntem oameni din oameni, nv am, f r s fim nv a i, de la fire i vorbim n
mod omenesc, a a i El, deoarece e Dumnezeu dup fire, a nv at ca de la propria fire
s vorbeasc precum Dumnezeu i s spun cele potrivite lui Dumnezeu, de pild : Eu
sunt Lumina lumi.
1128
C ci ceea ce se tie c este prin Sine nsu i, pentru c este din
Tat l, adic Lumin din Lumin , acesta a spus c a nv at de la Tat l, avnd o
nv tur nenv at a faptelor i cuvintelor Sale dumnezeie ti din identitatea firii cu
Cel ce L-a n scut,
1129
precum prin unitatea necesar urc la identitatea de gndire i de
vorbire n toate cu Dumnezeu-Tat l. C ci, cum n-ar trebui ca Cel ce e identic n voin
s fie egal i asemenea, n mod nendoielnic, i n cuvinte cu Cel ce are aceea i fire? Iar
n Dumnezeu este numaidect i nencetat aceea i ra iune, cum nu e n noi. C ci pe noi
ne scot din hotarele a ceea ce se cuvine abateri morale, deosebiri de voiri i tirania
patimilor. Dar firea dumnezeiasc i mai presus de n elegere, care e pururea la fel i
fundamentat neclintit n acelea i bun t i proprii, ce abateri ar suferi spre altceva? Sau
cum nu s-ar mi ca numaidect n mod drept spre acela i scop i n-ar gr i i lucra cele

1126
Firea se transmite prin na tere. Dar se transmite de la persoan la persoan , existnd n persoan i
avnd n existen a ei n persoan capacitatea de-a veni la existen n alt persoan . Aceasta are loc n
Dumnezeu. Tot aceasta are loc i n animale i plante, de i formele n care firea acestora exist nu se
numesc persoane, ci un fel de ipostasuri sau existen e individuale. Firea nu exist dect n persoane, sau
n ipostasuri, i numai prin ele i n forma lor i continu existen a. Nu se poate desp r i n concret ntre
fire, sau fiin , i persoane, sau ipostasuri. Persoanele i na terea unora prin altele in de fiin , iar de
persoane ine fiin a. Fiin a nu e mai veche ca persoanele, nici persoanele mai vechi ca fiin a. Nu se
confirm de realitate afirma ia lui Paul Sartre, c persoanele dau existen , prin tr irea lor, fiin ei, nici
panteismul de orice fel care vede existnd nainte de persoane fiin a, teorie care este oarecum prezent i
la unii scriitori cre tini din Occident (Tertulian, Augustin), care au influen at n oarecare grad gndirea
european occidental . Fiin a ce exist din veci nu poate fi dect n Persoane, dar nu n multe, ci n num r
strict necesar pentru manifestarea iubirii des vr ite, n num r de Trei. Iar neschimbarea acestei fiin e,
existente real n Persoane, din Care una se na te, iar alta purcede, face ca puterea creatoare care ine de
perfec iunea ei s nu creeze dect o fiin la fel de neschimbat , dar m rginit ca existen n persoane
multe (persoanele umane de aceea i fiin ), care se pot n l a prin particip ri diferite la nem rginirea
divin , dar nu se schimb n fiin . Contrar acestei viziuni cre tine este teoria care vede o unic fiin ,
realizndu-se prin emana ie sau prin evolu ii n individua iuni de tot felul de grade ap rnd altora, sau
reap rnd n aproximativ alte forme (teoria rencarn rilor), n care persoanele nu au o valoare etern .
1127
n Tat l ceresc e firea dumnezeiasc n sc toare, deci ca Persoan originar , nu ca fire impersonal .
Prin persoana care na te, i se d persoanei n scute aceea i fire cu nsu irile ntr-un fel identice,
nemic orate. Teoria ncarn rilor nu cunoa te a adar existen a din veci a unui Dumnezeu n Trei Persoane
egale, deci nici valoarea unic a Celor dou Persoane Care se ivesc din prima. Etern , pentru aceast
teorie, nu e dect o unic esen , persoanele fiind lipsite astfel de un sens real.
1128
Lumea n romne te provine de la cuvntul latin lumen care nseamn lumin . Dar e lumin
incon tient i neliber . Ca atare, provine de la o lumin liber i con tient , Care tie de ea i din care se
explic . Dumnezeu-Cuvntul, Cel prin Care Tat l a creat lumea, e lumin con tient , sau Persoana
con tient de sensul lumii, care, f r El i f r oamenii con tien i i ei de ea, n-ar avea sens.
1129
Precum copilul nva s vorbeasc din firea pe care o are de la Tat l, f r ca aceasta s -i vin
exclusiv din nv tura ce i-o d tat l, a a are i Fiul dumnezeiesc. n elepciunea i Puterea dumnezeiasc
din firea Sa primit de la Tat l, c ci firea ce-o prime te nu-I vine de la o fire ce preexist n mod
impersonal, ci de la firea existent n Persoana Tat lui.
413
potrivite ei? Deci Unul-N scut, fiind de aceea i fire cu Cel ce L-a n scut i distingndu-
Se prin acelea i puteri ale Dumnezeirii celei una, va i lucra n mod necesar cele pe care
le lucreaz i Tat l nsu i. Aceasta nseamn a nu face de la Sine nimic.
1130
Va gr i
numaidect cele ale Celui ce L-a n scut, nu ca slujitor, sau ca Cel c ruia I se porunce te,
sau ca ucenic, ci ca avnd n Sine ca rod al firii Sale i faptul de-a Se folosi de cuvintele
lui Dumnezeu-Tat l. n aceasta se arat clar i n afar de orice def imare faptul de-a nu
gr i ceva de la Sine.

i Cel ce M-a trimis este cu Mine i nu M-a l sat singur (In 8, 29)

n aceasta arat clar c urmeaz sfatul lui Dumnezeu-Tat l, neavnd n sine alt
voin dect cea din Acela. C ci El nsu i este sfatul i voin a vie i ipostaziat a Celui
ce L-a n scut, dup spusa unuia dintre sfin ii din cartea Psalmilor: Cu sfatul T u M-ai
pov uit; i iar i: Doamne, cu voia Ta d putere bun t ii Mele (Ps. 72, 23). i toate
bun t ile se dau n Hristos celor ce-L iubesc pe El, dar ca n Cel ce aduce la cuno tin a
noastr cele aflate n Dumnezeu-Tat l.
1131
C ci precum cuvntul nostru rostit de limb
l mure te cele aflate n adncul min ii noastre, prelund voin a din minte, adic cea spre
anumite lucr ri, ca pe o nv tur , i din ea porne te spre a vorbi ntr-un anumit mod, la
fel s cuget m cu evlavie c Fiul (dep ind puterea acestei pilde deoarece este El nsu i
i Cuvntul i n elepciunea Aceluia) exprim cele ale Sale. i fiindc s l luie te
ipostatic n omenitatea Sa (lipsit de ipostas), fiind de o fiin i viu i avnd existen a n
Tat l i cu Tat l, nu este singur, ci, precum zice aici, este cu El i Cel ce L-a trimis pe
El.
1132
Deci, cnd zice: cu Mine, indic ceva dumnezeiesc i tainic. C ci nu socotim
c El spune c , precum este Dumnezeu cu Proorocul, sus inndu-l cu puterea Lui, sau,
prin bun voirea i prin ilumin rile Duhului, suscitndu-1 spre proorocie, a a este
N sc torul cu El. Ci aici folose te expresia cu Mine n alt mod. Fiindc Cel ce M-a
trimis, adic Dumnezeu-Tat l, este cu Mine, avnd aceea i fire cu Mine.
Dar s auzim i spusa Proorocului Isaia despre Hristos: Cu noi este Dumnezeu,
n elege i neamuri. Pe acest cuvnt se ntemeiaz n dejdea celor ce se vor mntui. Dar
i ace tia spun cu noi este Dumnezeu, nu n n elesul c Dumnezeu ne este mpreun -
lucr tor i ajut tor, ci n n elesul c este al nostru. C ci Cuvntul lui Dumnezeu S-a
f cut om i prin aceasta to i am fost mntui i i am rupt lan urile mor ii i ne-am
dezbr cat de stric ciunea p catului, deoarece Dumnezeu-Cuvntul, Cel ce este n chipul
Tat lui, S-a pogort la noi i S-a f cut ca noi. Precum deci n elegem aici cu noi este
Dumnezeu, c ci Cuvntul din Dumnezeu-Tat l S-a f cut de aceea i fire cu noi, a a
vom n elege, respectnd m surile, i ceea ce spune Hristos: Cel ce M-a trimis este cu
Mine i nu M-a l sat singur. Vom cugeta aceast spus , indicnd n chip tainic,

1130
n Persoanele dumnezeie ti, n Care se afl fiin a nem rginit n existen , deci i tot ceea ce
promoveaz existen a, adic tot binele i numai binele, nu pot fi abateri de la gndirea comun n crearea
i sus inerea aceluia i bine n lumea, pe care vrea s o aduc la existen . Deci Fiul nu poate gndi i lucra
i spune ceva deosebit de acest bine pe care-1 gnde te i voie te mpreun cu Tat l. n persoanele umane
pot ap rea diferen e sub influen a unor pl ceri egoiste, posibile din cauza m rginirii lor. ntre Persoanele
dumnezeie ti nu pot exista dect deosebiri datorate faptului c Una na te, Alta Se na te i Alta purcede.
Iar aceste rela ii Le unesc i mai mult.
1131
n Hristos ni se dau toate bun t ile lui Dumnezeu-Tat l. C ci, fiind Fiul lui Dumnezeu, S-a f cut i
om n comunicare cu noi. Ca atare, pe acestea ni le face accesibile cunoa terii, dar i tr irii noastre, adic
unei cunoa teri prin experierea lor de c tre noi. Deci i pentru aceast mijlocire continu n forma
omeneasc a experien ei i cunoa terii lui Dumnezeu, S-a f cut Fiul lui Dumnezeu om, nu numai pentru a
aduce o dat jertf Tat lui pentru a satisface onoarea Lui jignit prin p catele noastre, ca s termine rostul
ntrup rii Sale i s lase pe p mnt un loc iitor care s mpart , din tezaurul meritelor prisositoare
c tigate de El pe cruce, iertarea oamenilor printr-o gra ie creat . Hristos e mereu Cale, U i Mijlocitor
activ al nostru spre Tat l, n mod special prin Sfintele Taine.
1132
Tat l nu a fost n Fiul numai ct a fost nentrupat, ci i dup aceea. Chiar n cuvintele Lui omene ti
vorbe te i Tat l.
414
precum am spus nainte, c Dumnezeu-Tat l este n aceea i fire cu Mine i nu M-a
l sat singur. C ci ar fi fost cu neputin s nu am numaidect cu Mine nsumi pe
Dumnezeu-Tat l din care M-am n scut.
Dar poate va zice cineva din iubire de nv tur i va ntreba: Pentru care cauz
zice Mntuitorul acestea, sau ce L-a ndemnat s fac aceast precizare? La acestea vom
r spunde i vom ar ta c El a ad ugat cu folos i n chip necesar la cele spuse nainte i
aceasta. Deoarece spusese: Precum M-a nv at pe Mine Tat l, acestea le vorbesc, n
mod necesar arat pe Tat l existnd mpreun cu El i de-o-fiin cu El, ca s fie crezut
ca vorbind ale Aceluia, ca Dumnezeu, ale lui Dumnezeu, fiind mi cat de identitatea
dup fire cu Cel ce L-a n scut s gr iasc cele dumnezeie ti. O pild avem n faptul c
fiii oamenilor, avnd o anumit nv tur de la p rin i, f r s nve e, precum am spus
mai sus, cunosc cu adev rat cele proprii umanit ii. Deci s nu se sminteasc cineva
cnd zice Fiul c a nv at de la Tat l. C ci nu va fi din aceast cauz mai mic ca Tat l,
dar nici nu va fi de un neam str in, cum afirm aceia. Dar s explic m acest lucru. De
fapt, nu n a ti ceva sau n a nu ti se probeaz ra iunea fiin ei, ci n ceea ce este fiecare
dup fire. De pild , s ne gndim la Pavel i Silvan. Pavel tie i e introdus n mod
deplin n taina lui Hristos. Iar Silvan tie mai pu in dect Pavel. Dar oare nu sunt amn-
doi asemenea dup fire, sau Pavel ntrece n ra iunea fiin ei pe Silvan, fiindc a cunoscut
mai mult dect Silvan adncul tainei? Socotesc c nu va aiura cineva a a de mult ca s
cread c ei se deosebesc n fire, pentru c unul e mai mare n cuno tin , i altul mai
mic. Deoarece deci cele ale firii nu se arat , precum am spus, n a nv a ceva pe altul,
sau n a fi nv at, nu va nedrept i cineva pe Fiul negnd c e Dumnezeu dup fire cnd
zice c nva ceva de la Tat l S u. C ci nu va fi scos pentru aceasta din deofiin imea cu
El, ci r mne ceea ce este, adic Dumnezeu din Dumnezeu, Lumin din Lumin . Dar
poate va zice: Cum nu e Tat l mai mare n cuno tin ? C ci prin aceasta nva pe Fiul.
Vom spune iar i ceea ce am ar tat prin multe cuvinte, c n elepciunea Tat lui nu are
nevoie de nv tur , i am dat multe ra iuni pentru aceasta i am respins nem surata lor
blasfemie.
n afar de aceasta, e necesar s mai spunem c Fiul Se str duie te mult s - i
mic oreze pururea demnitatea Lui i s nu vorbeasc n mod foarte dumnezeiesc, din
pricina chipului de rob i pentru smerenia ce i-a nsu it-o pentru noi. C ci unde S-a
pogort i de la ce trepte la ce trepte S-a str mutat, dac nu vorbe te i ntr-un mod
cobort i nu foarte potrivit cu slava Sa dumnezeiasc ? De aceea de multe ori, n cele ce
le tia ca Dumnezeu, ar ta c nu le tia ca om. Observ acest lucru clar n istoria cu
privire la Laz r, cel din Betania, pe care cu o putere minunat i cu un glas potrivit
Dumnezeirii, aflndu-se n a patra zi de la nmormntare i n nceput de putreziciune
(In 11, 39), l-a f cut s revin la via . Dar ia seama n aceasta i la iconomia infinit .
C ci, tiind c Laz r a murit i spunnd aceasta mai nainte ucenicilor S i ca Dumnezeu,
a ntrebat n chip omenesc, zicnd: Unde l-a i pus? (In 11, 34). Ce lucru minunat! Cel
ce Se afla departe de Betania i nu ignora, ca Dumnezeu, c Laz r a murit, cum cerea s
afle mormntul? Vei spune, cugetnd foarte bine, c Se pref cea c ntreab dintr-o
iconomie folositoare. Prime te deci i n acest caz c , tot n chip iconomic, cele pe care
le tia ca Dumnezeu, acestea zice c le nv a de la Tat l. Nevrnd s nfurie i mai tare
nebunia iudeilor i s pedepseasc mnia lor, nu le adreseaz un cuvnt neacoperit, de i
I se potrivea s gr iasc mai mult a a.
1133

Deoarece l socoteau c e om simplu, amestecnd cu cuvintele potrivite omului

1133
Cnd i vede pe iudei nfuriindu-se prea tare de afirma ia Sa c e Dumnezeu, sau cnd Se manifesta ca
atare, i mai potolea vorbind ca un om. De fapt era amndou , i aceasta o arat alternnd manifest ri
smerite de om, cu fapte i afirma ii dumnezeie ti. Nu-i l sa s cad nici n cugetarea c e numai om, dar
nu voia nici s -i nfurie prea mult, manifestndu-Se ca Dumnezeu. Dar cnd s vr ea i vorbea de la
nivelul omenesc, Cel ce f cea aceasta era tot ipostasul dumnezeiesc. El i-a putut nsu i aceste lucr ri
pentru c El a fost Creatorul i sus in torul lor. i dac este El aceasta, este i Tat l Lui.
415
m re ia (cereasc ) dumnezeiasc , le vorbea n chip iconomic mai modest de cum era:
Fiindc Eu fac pururea cele pl cute Lui. Prime te i aceast dezlegare a ceea ce pare
a fi dificil i prive te explicarea clar i dreapt a spusei: De la Mine nu fac nimic. De
aceea, zice, am declarat c nu fac nimic de la Mine, deoarece mi este obiceiul s nu
lucrez nimic contrar lui Dumnezeu-Tat l, nici s tiu s fac ceva care nu place Celui ce
Mi-a dat fiin a. E v dit c i n aceasta se n elege c nimic nu face de la Sine Fiul, prin
faptul c face totdeauna cele pl cute lui Dumnezeu-Tat l. C ci, dac n-ar face acestea,
ar face ceva de la Sine, adic contrar voii Celui ce L-a n scut. Deci nu pu in este
iubirea puterii p rinte ti. i pentru c nu poate mplini ceva din propria t rie, afirm n
acestea c nu face de la Sine nimic, deoarece este pururea mpreun -cuget tor i
mpreun -voitor cu Cel ce L-a n scut, n orice, i nimic nu gnde te singur i nu
mpline te n chip desp r it. i nu voim s ne rostogolim n gnduri absurde, cugetnd
c Fiul manifest vreo virtute arbitrar i profit de Tat l n acestea, ci mai degrab ca
fiind un rod al firii neschimbate, nevrnd s fac voia Sa pe m sura Dumnezeirii.
1134

C ci n cele create, care pot s se i abat spre cele rele i s se supun unor prefaceri de
la cele mai bune la cele mai rele, binele este rodul binecredincio iei i al iubirii de
virtute. Dar n fiin a dumnezeiasc i mai presus de toate nu e a a. C ci, fiind liber de
orice schimbare i prefacere i acestea neavnd nici un loc n ea, binele este rodul
inevitabil al fiin ei, precum ine i c ldura de foc i r ceala de z pad . C ci focul nu se
arat avndu- i lucrarea lui n voin , ci aceasta e mai degrab natural i fiin ial ,
neputnd fi altfel, dac nu e silit de voia celui ce-l face. Dar nu ca noi, deci nici silit de o
voie deosebit zice Fiul c e mnat s fac ceea ce-I place lui Dumnezeu-Tat l, ci
urmnd legilor proprii ale firii i ne tiind s cugete i s fac altceva dect cele ce sunt
n voia Celui ce L-a n scut. C ci cum ar putea Dumnezeirea cea una i de o fiin s
cugete mpotriva ei? Sau cum ar lucra ceea ce nu-i place i cine ar putea s o abat pe ea
spre altceva? C ci dac Dumnezeu-Tat l subzist n ipostas propriu i de Sine i la fel
Fiul i Duhul, Sfnta i cea de-o-fiin Treime nu Se desparte ntr-o mp r ire deplin , ci
se arat mai degrab ntr-o unic fire a Dumnezeirii ntreaga Ei plenitudine. Pe lng
acestea, mai trebuie cugetat i la aceea c nici o ra iune nu scoate pe Fiul din identitatea
de natur cu Tat l. Ci, deoarece a afirmat c face totdeauna cele pl cute Lui, din aceasta
se cunoa te c este i Dumnezeu din Dumnezeu prin fire i adev rat. C ci spune-mi,
cum va cugeta cele ale lui Dumnezeu n chip dumnezeiesc i neschimbat dac nu este i
El Dumnezeu dup fire? Sau cum va mplini totdeauna cele ce-I plac Lui, dac nu are
fire nedeschis celor rele i nu posed demnitatea excep ional a firii dumnezeie ti,
n eleg pe aceea de-a nu ti de p cat?
1135
C ci despre creaturi s-a zis: Cine se va l uda
c are inima curat , sau cine va ndr zni s spun c este curat de p cate? (Pilde 20,
9). Dumnezeiasca Scriptur extinznd aceast spus , zice: Stelele nu sunt curate
naintea Lui (Iov 29, 5). C ci ngerii, de i sunt mult mai presus de noi i au o
statornicie mai nt rit n virtute, n-au p strat to i starea lor de la nceput. C ci, deoarece
au fost unii desprin i din ea, toat firea creaturilor ra ionale e socotit capabil de p cat
i neputnd s nu se mp rt easc de p cat. Astfel i fiin a cuvnt toare de pe p mnt
i asem n toare lui Dumnezeu n-a r mas timp ndelungat ca la nceput, ci a c zut n
primul Adam. Deci creatura nu a fost cu des vr ire neschimbat i de nepref cut i
nzestrat cu puterea de-a r mne la fel prin fire. Aceasta I se potrive te numai Celui ce
este cu adev rat Dumnezeu.
1136
Aceasta se arat bine i n Fiul. C ci n-a s vr it p cat,

1134
Nici cnd face ceva omenesc Fiul nu ac ioneaz contrar voin ei Tat lui. E tot un rod al firii
dumnezeie ti, reprezentat n Persoana Sa unit cu a Tat lui, faptul de a voi ceva mai mic dect cele
dumnezeie ti. C ci de la Dumnezeu sunt i puterile pentru fapte, i cuvintele omene ti. Cele mici, sau
omene ti, arat chiar prin aceasta c sunt tot din puterea lui Dumnezeu. Smerenia e i o putere de la
Dumnezeu.
1135
Fa de cine ar p c tui Dumnezeu, cnd El este izvorul existen ei, dac din El nu se poate r spndi
dect binele?
1136
Cel nem rginit nu Se poate schimba. Spre ce S-ar mi ca, schimbndu-Se? Dar e nem rginit nu att
416
cum spune i Petru, nici nu s-a aflat viclenie n gura Lui. Deci Fiul este Dumnezeu i
din Dumnezeu cel dup fire, Care nu tie s p c tuiasc i s Se schimbe i nu iese din
ceea ce se cuvine firii Lui. Deci, cnd m rturise te c face totdeauna cele pl cute
Tat lui, s nu se sminteasc nimeni, nici s cugete c Cel ce este din Tat l poate fi n
unele mai mic dect cele n care este Tat l, ci s cugete cu evlavie c , n calitate de
Dumnezeu din Dumnezeu dup fire, lucreaz identic i gnde te identic (ca s spun
a a).

Acestea spunndu-le, mul i au crezut n El (In 8, 30)

Folosindu-Se Hristos de multe ori de smerenie n vorbirea Lui, pentru
sl biciunea ascult torilor, n eleptul Evanghelist l admir iar i deoarece c tig i prin
aceasta un rezultat important. C ci, putnd spune toate ca Dumnezeu i avnd puterea
liber s mp r easc i s vorbeasc despre toate, dar potrivindu- i cuvntul n chip
iconomic pentru cei ce se apropiau de El, cucere te pe mul i la ascultare i convinge
prin aceasta pe mul i s se alipeasc de El. Deci nu e zadarnic nv tura Mntuitorului,
adic vorbirea adresat mul imilor n chip mai omenesc. C ci c deau n nu pu in
ndr zneal i-L p r seau cu u urin unii dintre cei mai nepricepu i, cnd, v zndu-L
om, auzeau de la El vorbe potrivite lui Dumnezeu. Dar deoarece Acela i era i
Dumnezeu, i om, avnd n amndou calit ile puterea s gr iasc f r repro i
necondamnabil n orice mod ar fi voit, Se acomoda foarte bine i cu u urin
ascult torilor, descoperind adeseori n Sine n chip variat cele proprii omului, ca de
pild prin spusa: De la Mine nu fac nimic, i cele nrudite cu aceasta. C ci,
nen elegnd aceia nimic, ci primind cele spuse f r aprofundare, se apropie prin aceasta
de n elesul comun i imediat. De aceea l credeau i cnd zicea: Primesc de la
Dumnezeu puterea s fac minuni i El este cu Mine, pentru c fac totdeauna ceea ce-I
place Lui.
Prin aceasta ns du manii blestema i ai Adev rului consimt cu iudeii
necredincio i, opunndu-se dogmelor dreptei credin e, i arat c voiesc s cugete
lucruri mici despre Domnul, iar cele spuse din iconomie (cu folos mntuitor) le strmb
spre anularea slavei i puterii Lui, nev znd frumuse ea adev rului. Nu- i amintesc cum
se cuvine de Pavel, care spune c trebuie surpate gndurile i toat trufia care se
ridic mpotriva cunoa terii lui Dumnezeu i tot gndul trebuie robit lui Hristos i
ascult rii de El (II Cor. 10, 5). Au ignorat i spusa unuia dintre Prooroci: Cine este
n eleptul care va n elege acestea i n eleg torul care va cunoa te acestea? (Os. 14,
10). C ci dac nu i-ar st pni multa nepricepere i nu i-ar acoperi un ntuneric adnc, cu
trebuin ar fi s se caute vreun n elept i n eleg tor care s poat afla cunoa terea
acestora? Dar acestea ajung pentru prezent.
Vom mai gr i ns despre spusa din fruntea acestui paragraf, alegnd ceva mai
de folos. Au crezut lui Hristos care spunea acestea, cum spune Evanghelistul, nu to i, ci
mul i. Dar fiindc era Dumnezeu adev rat i nu avea nimic n fa a ochilor, care s nu-I
fie cu totul dezv luit i tiind foarte exact c nu pe to i i va c tiga spre credin , a
st ruit n folosirea multor cuvinte spre c tigarea celor ce se apropiau de El,
dndu-ne i prin aceasta o pild i f cndu-Se pe Sine model nv torilor Bisericii. C ci
de i nu to i se folosesc, poate din pricina leneviei lor, dar, deoarece este de crezut c vor
s c tige pe unii prin st ruin a lor, nu preget n a explica cele ce le pot fi altora de
folos. Altfel, ngropnd ca ntr-o t cere neroditoare talantul d ruit nou , adic harul ce
ne vine prin Duhul, vom fi asemenea acelui slujitor viclean care a spus cu neru inare
st pnului s u: tiam c e ti om aspru, care secer de unde n-a sem nat i adun de
unde n-a risipit i, temndu-m , am ngropat talantul meu. Iat , ai ce este al t u (Mt.

spa ial, ct n plin tatea existen ei. i aceasta este una cu binele care nu se poate mic ora, care nu poate
lucra spre m rginirea binelui S u.
417
25, 24-25). Dar la ce sfr it nimicitor a ajuns un astfel de netrebnic i cu ce pedeaps a
pl tit cunoa te nu o dat cel ce iube te s studieze scrierile evanghelice. Deci s ne
gndim i s avem n vedere n chip drept c cel chemat (hirotonit) spre aceasta trebuie
s biruie orice oboseal n datoria de a nv a i s nu se descurajeze niciodat , de i nu
to i se vor convinge de cuvintele lui, ci s se bucure mai vrtos de ostenelile prin care
c tig pe unii, n elegnd i urmnd cu n elepciune spusa Mntuitorului nostru: Nu
este ucenicul mai mare ca nv torul, nici sluga mai mare ca st pnul. Ajunge
ucenicului s fie ca nv torul lui i slugii, ca st pnul lui (Mt. 10, 24-25). C ci dac
Domnul nu convinge pe to i din cauza lenii i nvrto rii inimii ascult torilor, cine va
nvinov i cuvntul nostru, care cere o n elegere voit , i nu una silit ?
1137

Zicea deci Iisus c tre iudeii care crezuser n El: De ve i r mne
n cuvntul Meu, ve i fi cu adev rat ucenicii Mei (In 8, 31)

Le cere celor care au crezut n El s r mn temeinic i ferm n acel bine odat
ales de ei. i pentru aceasta le cere credin a n El. C ci mutarea dintr-o parte n alta e un
lucru cu totul nen elept i nefolositor. Fiindc , precum s-a scris: B rbatul cu sufletul
ndoit e nestatornic n toate c ile lui (Iac. 1, 8). Iar gr birea cu hot rre spre ceea ce e
de folos e un lucru adev rat, n elept i foarte folositor, n elesul imediat al celor spuse
la nceputul acestui paragraf este c ucenicii Lui sunt cei ce voiesc s asculte cuvintele
Sale. Iar n elesul ascuns este urm torul. Zicnd: De voi i s r mne i n cuvntul
Meu, Se arat atr gndu-i cu blnde e de la nv turile mozaice i, desp r indu-i de
alipirea la liter , le porunce te s nu mai r mn la cele vorbite i s vr ite n chipuri, ci
s - i nsu easc cuvntul S u,
1138
care este propov duirea evanghelic dumnezeiasc i
lucr toare. C ci a gr it c tre noi i prin Sfin ii prooroci, dar ace tia erau mijlocitorii prin
care i adresa cuvntul Lui c tre noi. Propov duirea evanghelic se va n elege n mod
propriu drept cuvntul Lui, c ci nu e un cuvnt rostit prin altul, ci e cuvntul rostit prin
El nsu i. De aceea, dup ce S-a f cut om, zice: Eu nsumi sunt de fa vorbind. O va
m rturisi aceasta i Pavel, zicnd n Epistola c tre Evrei: Dup ce Dumnezeu a vorbit
odinioar n multe rnduri i n multe chipuri p rin ilor no tri prin Prooroci, n
vremurile de pe urm ne-a gr it nou prin Fiul (Evr. l, 1). Deci n timpurile de pe
urm ale veacului S-a f cut Fiul nsu i lucr tor n nv tur .
1139
De aceea cuvntul se
va numi n mod propriu nv tur evanghelic , adic binevestitoare.
1140
Deci era
potrivit s se spun mai neacoperit, mai dezv luit: Voi a i primit credin a n Mine i,

1137
S nu ne descuraj m n a vorbi oamenilor permanent despre credin a n Dumnezeu i n Hristos, chiar
cnd unii r mn neconvin i de cuvintele noastre. C ci nici Dumnezeu nu sile te libertatea omului s -L
asculte.
1138
Cuvntul lui Hristos este cuvntul dumnezeiesc n form omeneasc , spus direct i cu putere
dumnezeiasc de Dumnezeu-Cuvntul nsu i, nu prin Prooroci. Faptele Lui au fost faptele lui Dumnezeu
nsu i, n form omeneasc , nu fapte ale preo ilor Legii Vechi, poruncite de Dumnezeu. i Dumnezeu-
Cuvntul ntrupat a r mas El nsu i s vr itorul faptelor sfin itoare ale Bisericii prin preo i, ca simple
organe v zute. Se d El nsu i n Euharistie i nu d numai carnea mielului, ca tip al S u. Preotul,
spunnd cuvintele evanghelice, repet cuvintele spuse de Dumnezeu-Cuvntul nsu i, avndu-L prezent n
el pe Cel ce le-a spus. C ci, atunci cnd repet cineva cuvintele mele cu respect, m face s fiu eu nsumi
ntr-un anumit grad n ele. Aceasta se ntmpl i cnd le cite te un credincios, n elegndu-le a a cum le
n elege Biserica ncepnd de la Apostoli, care le-au n eles a a cum au nv at de la Hristos nsu i s le
n eleag .
1139
Timpul lumii se nume te veac, deosebit de veacurile viitoare, care vor fi trepte ale vie ii noastre n
Dumnezeu, i de veacurile anterioare, care reprezint poate gndirea lui Dumnezeu privitoare la crearea
lumii i veacul n care au vie uit ngerii, crea i nainte de lumea v zut . Timpurile de pe urm ale
acestui veac reprezint partea istoriei acestei lumi n care a intrat i a r mas nsu i Fiul lui Dumnezeu ca
om, adic partea cea mai matur a istoriei lumii, timpurile dinainte fiind preg tirea lumii pentru aceast
perioad .
1140
nv tura Apostolilor este binevestitoare, c ci ea ne-a adus vestea c Fiul lui Dumnezeu S-a f cut
om, pentru ca s nfr easc pe oameni cu Sine pentru veci, s -i ndumnezeiasc dup har.
418
de i mai trziu, totu i nu L-a i mai cunoscut pe Cel propov duit vou prin Lege i
Prooroci, alipindu-v de chipurile date prin Moise, nici n-a i mai r mas ascult tori
umbrelor celor din Lege, nici n-a i v zut puterea mntuirii n ele, ci n nv turile
duhovnice ti i n propov duirile evanghelice, prin Mine. Dar nu era nepotrivit, ba i
trebuia nendoielnic, s le spun totodat - ace tia primind abia o credin fragil , cu o
minte dispus spre schimbare -: Nu suporta i aceste cuvinte, sau nu st rui i n credin ,
ci c de i repede n mnie, nesocotind prin aceasta pe prean eleptul Moise i,
socotindu-1 f r valoare, dispre ui i cele rnduite cu adev rat celor vechi. Prin aceasta
v l sa i prad ndr znelii voastre i, socotind c cugeta i conform cu el, n-a i dat nici un
pre voin ei de-a crede n Hristos. Deci opunnd, n chip folositor i umbrit pe cele ale
lui Moise cuvintelor Sale, adic opunnd Legea propov duirii evanghelice i punnd cu
mult mai presus nv turile noi fa de cele vechi, zice: De ve i r mne n numele Meu
i n cuvntul Meu, ve i fi cu adev rat ucenicii Mei (In 8, 31). C ci cei ce str lucesc
deplin n credin a n El au primit nendoielnic n mintea lor nv tura evanghelic ,
nemaingrijindu-se de umbra din Lege, i sunt cu adev rat ucenici ai lui Hristos. Iar cei
ce nu se apropie de El n acest mod, pref cndu-se c sunt ucenici, f r s fie cu
adev rat, au c zut din mntuire. De fapt fericitul Pavel scrie direct celor ce voiesc n
chip prostesc s se ndrept easc din Lege, dup ce au primit credin a: Cei ce voi i s
v ndrept i i din Lege, v-a i ndep rtat de Hristos, a i c zut din har (Gal. 5, 4). Deci
e de admirat credin a cea una i voin a de a urma cu hot rre lui Hristos i de a nainta
n credin ,
1141
cuno tin a Lui dep rtndu-se de umbrele cele din Lege i str mutndu-se
de la cele spuse ca ghicituri, la nv tura duhovniceasc . C ci prin Lege i Prooroci se
propov duie te taina lui Hristos.

i ve i cunoa te adev rul, i adev rul v va elibera pe voi (In 8, 32)

Cuvntul este obscur i foarte pu in str veziu. Totu i are un n eles nrudit cu al
celor spuse nainte, c ci ese n mod diferit acelea i n elesuri, ndeamn i el la voin a
de-a se desp r i de cultul Legii pe cei ce au crezut odat n El, nv nd s se socoteasc
umbra conducnd spre cunoa terea Lui, ca, l snd chipurile i ghiciturile, s treac
repede la Adev rul, adic la Hristos, D t torul adev ratei libert i i Mntuitorul.
1142

Ve i cunoa te Adev rul, r mnnd n cuvintele Mele. C ci, cunoscnd Adev rul, ve i
afla folosul din el.
1143
Deci admitem c Domnul zice i acestea c tre iudei. C ci trebuie
l rgit n elesul cuvintelor din fruntea acestui paragraf pentru folosul cititorilor. A i
suportat, zice, n Egipt amara robie i a i purtat jugul impus de Faraon, dar a i strigat
atunci c tre Dumnezeu i L-a i mi cat spre mila c tre voi, cernd pe Izb vitorul din
ceruri n nenorocirile voastre sporite. i Eu am venit la voi ndat i atunci v-am scos
din p mntul str in i, sc pndu-v de cea mai crud tiranie, v-am chemat spre libertate.

1141
Credin a n Hristos d , celor ce o au, str lucirea convingerii c au aflat sensul vie ii i n dejdea vie ii
lor ve nice, d fe ei lor lumina n dejdii, a bun t ii i a iubirii. C ci tr iesc n comuniunea plin de
bucurie cu Persoana cea mai iubitoare, Care e Fiul lui Dumnezeu devenit pe veci fratele lor, Care
i-a dovedit iubirea pentru ei, mergnd pentru ei pn la moartea pe cruce. l au n ei pe Hristos cel plin
de lumina nvierii ca sens al existen ei ve nice.
1142
Hristos se nume te Adev rul i n sensul c El nu mai este numai o umbr a adev rului lui Dumnezeu,
cum era mielul pascal i celelalte jertfe din Lege. El nu mai este numai un chip al lui Dumnezeu i al
mntuirii de moarte, ci Dumnezeu Cel real, Care ne scap real de moarte. Lumea creat e numai o umbr
a lui Dumnezeu, Creatorul i Mntuitorul ei. Dar El e Dumnezeu Creatorul i Mntuitorul ei real. n El ne
ntlnim cu Dumnezeu adev rat, El e adev rat i mbr cat n trup. Prin trupul Lui vorbe te i lucreaz El
nsu i. El este existen a adev rat , nu o umbr a existen ei sus inute prin El. n Hristos cunoa tem,
experiind, Adev rul, existen a prin Sine, consistent i nem rginit , izvorul existen ei noastre, total
dependent de El i, ca atare, prin ea ns i doar o umbr a existen ei.
1143
Cei ce cred n cuvintele Lui cunosc pe Hristos ca fiind Adev rul. C ci ele l exprim pe El i,
ntr-un fel, El nsu i este n ele. Cuvintele Lui poart n ele prezen a Lui, puterea lucr toare a Lui. Ele l
ajut pe cel ce le cuget mereu s se fac tot mai mult ca El, s fie tot mai mult n El.
419
Dar ca s cunoa te i pe Ajut torul i Izb vitorul, v-am nf i at ca chip, prin junghierea
mielului, taina Mea i am poruncit atunci s vi se dea ca un tip anticipat mntuirea prin
snge. C ci a i fost mntui i, ungndu-v pe voi i pragurile caselor cu sngele mielului.
Deci, dep ind u or tipurile, cnd ve i afla Adev rul ve i fi cu adev rat liberi i
nimeni s nu se ndoiasc de aceasta. C ci, dac chipul v-a fost atunci pricinuitorul
attor bun t i, cum nu v va da mai vrtos Adev rul harul mai bogat? Spunnd acestea
Iisus iudeilor, nimic nu ne mpiedic s socotim cuvntul ca avnd n eles mai larg. Dar
socotim c din spusa din fruntea paragrafului str luce te i alt n eles. Legea dat prin
Moise poruncea anumite tipuri de sp l ri i stropiri, dar cui i se ntmpla s cad i s
lunece n groapa p catului, i poruncea s jertfeasc vi ei i oi i astfel, s scape fiecare
de vina pentru p cate. Dar nici una dintre acelea nu era spre sp larea real a p catului.
C ci nu nl tura pricina care-i men inea n neputin , nici nu declara liber de pedeapsa
ve nic pe cel ce c lca legea dumnezeiasc .
1144
C ci ce putea folosi omului care a gre it
jertfirea vi elului sau ce c tig ar fi aflat din junghierea oii? Ce pl cere ar fi avut
Dumnezeu pentru c lcarea Legii, ct vreme Dumnezeu era nesocotit?
1145
Oare voi
mnca Eu carne de tauri, sau voi bea snge de api? (Ps. 49, 14). Pe lng acestea, mai
spune clar c tre iudei: Arderile de tot ale voastre i jertfele voastre aduna i-le i
mnca i c rnurile, c ci n-am vorbit p rin ilor vo tri despre arderi de tot i despre
jertfe, ci le-am spus lor cuvntul acesta, zicnd: Judeca i judecat dreapt (Ier. 7, 21-
22). Deci e cu totul nefolositoare aducerea sngelui, care nu poate sp la ntin ciunea
ntip rit n om de p cat. O afli aceasta iar i cnd l vezi zicnd c tre Ierusalim, maica
iudeilor, prin glasul lui Ieremia: Pentru ce a f cut cea iubit n casa Mea urciuni?
Oare rug ciunile i c rnurile jertfite vor lua de la tine r ut ile tale? Oare sc pa-vei de
acestea (Ier. 11, 15)? C ci e cu neputin ca sngele de tauri i de api s nl ture
p catele, cum zice Pavel (Evr. 10, 4). C cei alipi i slujirii Legii i cei ce s-au silit cu
aduceri de snge sau cu daruri n-au s vr it nimic de folos i de aceea au fost sco i pe
drept cuvnt din curtea dumnezeiasc ne nva limpede i prin glasul lui Isaia, zicnd:
Nu ve i mai c lca n curtea Mea. De ve i aduce Mie f in de gru, t mie n de ert,
urciune este (Is. l, 12-13). Deci nu n acelea, n eleg n cele poruncite n Lege, e
mntuirea adev rat , dar nici mult dorita libertate de p cat nu o poate dobndi cineva
prin acelea. Dar, ridicndu-ne pu in peste chipuri i privind frumuse ea sclipirii n Duh
i cunoscnd Adev rul, adic pe Hristos, ne vom ndrept i prin credin a n El.
1146
Iar,

1144
Prin stropiri i jertfe, n Legea Veche se iertau p catele, dar nu se sp lau, nu lucra n ele Hristos ca
Dumnezeu-Om, unit cu omul, ca s -1 nal e pe om la alt via . Aceia sc pau de condamn rile de pe
p mnt ale p catelor, dar nu li se d dea putin a de a nu mai p c tui i nu erau elibera i nici de pedeapsa
ve nic pentru ele.
1145
Prin jertfele poruncite de Lege se mplinea porunca Legii, dar nu se intra suflete te ntr-o rela ie
direct cu Dumnezeu.
1146
Numai despre p cat se spune c ne eliber m, nu de bine. C ci p catul ne st pne te, n p cat nu e
libertate. Pentru bine se cere efortul prin care se nt re te libertatea. Legea nu ne d puterea s ne eliber m
de p cat, s devenim drep i, pentru c fa de cerin ele ei ne afl m singuri. Numai ntlnind n duh, cu
simirea sufletului, pe Hristos, comuniunea cu El ne d puterea s devenim drep i, s nu mai p c tuim;
prin simirea jertfei Lui din iubire ne comunic cur irea de urmele l sate n noi de egoismul p catelor.
C ci n Hristos avem i comuniunea cu Omul cel mai iubitor, dar i cu Dumnezeul venit aproape ca om.
Binele elibereaz , sau n efortul spre bine m eliberez eu nsumi de mine nsumi. Dar aceasta implic
rela ia pozitiv cu altul. Nu pot fi bun dect n rela ie cu altul, ns mai ales n Dumnezeu f cut Om.
Dumnezeu, Care e Binele prin Sine, nu poate fi o Persoan izolat . Din veci El Se d ruie te cuiva.
Dumnezeu nu poate s nu Se d ruiasc din veci i s nu Se d ruiasc n ntregime cuiva egal cu El. Nu
poate s nu ias din Sine. Dar nici nu poate s nu mai existe El, Care Se d ruie te. Deci trebuie s fie i
El, i Cel c ruia Se d ruie te la fel. Aceasta nseamn a fi Tat i Fiu de-o-fiin , d ruit n ntregime, dar
r mas ntreg n d rnicie. Iubirea fa de Cel lalt se vrea comunicat i unui al Treilea i se vrea s fie i o
bucurie a unui al Treilea. Dar al Doilea nu r mne pasiv n bucuria ce-o are al Treilea mpreun cu
Primul. Al Doilea vrea i El pe al Treilea, bucurndu-Se de Primul mpreun cu El. Dar i aceast putin
de participare a unui al Treilea la bucuria Lui de Primul nu-I poate veni dect tot de la Acesta. Altfel,
Primul ar avea nevoie de al Doilea, pentru a se ar ta des vr it iubirea Lui de El printr-un al Treilea, ns
420
ndrept i i, trecem la libertatea adev rat , inu i nu n starea de robi ca mai nainte, ci
ridica i n cea de fii ai lui Dumnezeu.
1147
O va m rturisi aceasta Ioan, zicnd i despre
Hristos i despre cei ce cred n El: Iar c i L-au primit pe El, le-a dat lor putere s se
fac fii ai lui Dumnezeu (In l, 12). Deci cu folos Domnul nostru i Hristos nu las pe
cei ce cred n El s admire umbrele din Lege. C ci nu este n ele nimic folositor, sau
pricinuitor de libertate adev rat . Iar El porunce te s se cunoasc mai vrtos Adev rul,
c ci prin Acesta zice c se vor elibera, potrivit n elesului celor spuse.

I-au r spuns Lui: Suntem s mn a lui Avraam
i n-am fost robi niciodat nim nui (In 8, 33)
1148

Rd iar i de f g duin ele Mntuitorului nostru, mai bine-zis se i sup r , ca unii
ce-ar fi batjocori i.
1149
Noi, care am sc pat de robie, n-avem nevoie de cineva care ne
cheam din robie - ca s ne adauge ca o parte la ceea ce avem. Obi nui i cu o
n elepciune p rut , ei nu tiu c protop rintele Avraam n-a fost un p rinte nobil n sens
lumesc i nici foarte vestit ntre cei admira i n aceast via , ci a str lucit numai prin
credin a cea n Dumnezeu. i a crezut, zice, Avraam n Dumnezeu i i s-a socotit lui
credin a spre dreptate i s-a numit prieten al lui Dumnezeu (Fac. 15, 6; Iac. 2, 23).
Observi deci foarte clar cauza str lucirii aceluia. Fiindc a fost numit prieten al
Atot iitorului Dumnezeu, de aceea s-a f cut mare i vestit, i credin a lui i s-a socotit
spre dreptate, iar dreptatea din credin i s-a f cut pricin a libert ii prin Dumnezeu.
Deci cnd, creznd, s-a ndreptat, adic atunci cnd a lep dat lipsa de noble e a
p catului, s-a ar tat str lucitor i de neam bun i liber.
1150
Deci iudeii, respingnd
proste te harul care a eliberat pe nsu i ncep torul neamului (pe Avraam), r mn numai
la cel eliberat prin acest har, dar nu cuget la harul prin care a fost eliberat i nici nu v d
str lucirea din el i nu cinstesc pe Prea Bunul D ruitor al lui. i, uitnd de izvorul
ntregii noble i, l cuget mare numai pe cel ce s-a mp rt it de aceasta. Dar se
dovedesc i f lindu-se c slujesc n de ert celui ce nu e nimic i folosesc n chip
mincinos cuvntul despre aceasta. C ci au robit patru sute treizeci de ani egiptenilor i
de aceea prin harul de sus au fost sco i din casa robiei i din cuptorul de fier al st pnirii
Egiptului, precum s-a scris (Deut. 4, 20). Dar au robit i babilonienilor i asirienilor,
cnd aceia, pustiind toat ara iudeilor i Ierusalimul nsu i, au mutat n ara lor tot
Israelul. Deci, n nici un fel cuvntul iudeilor nu e s n tos. C ci pe lng faptul c nu
cunosc robia cea mai adev rat , adic cea a p catului, o neag cu totul i i-au obi nuit
mintea s nu cugete dect la lucruri mici.

Le-a r spuns lor Mntuitorul: Amin, amin zic vou , c
tot cel ce s vr e te p catul este rob p catului (In 8, 34)

dintr-un singur izvor vine totul. Iar Dumnezeu vrea s - i extind iubirea i n alt form . Dar nu printr-o
nstr inare de prima form . De aceea aduce i prin crea ia din nimic f pturi con tiente pe care s le
iubeasc i s -L iubeasc ntr-o unire cu Fiul S u i cu Duhul Sfnt.
1147
Ct tr ie te cineva n p cat, este rob nu numai p catului, ci i lui Dumnezeu. Dar cel liber prin binele
n care tr ie te se simte liber i fa de Dumnezeu, ba chiar fiu al Lui sau frate cu Fiul lui Dumnezeu f cut
om.
1148
Iudeii nu n elegeau c Iisus le vorbea despre robia pe care o impune omului p catul, i c numai n
comuniunea de iubire cu Hristos, n Care s-a realizat Omul adev rat i Care e totodat Dumnezeu cel
iubitor, se dobnde te libertatea. Ei se l udau cu libertatea ca cei ce erau de un neam cu Avraam.
1149
Se simt batjocori i cnd le spune Iisus c acum nu sunt liberi, ci vor deveni liberi numai n El.
1150
De neam nobil, sau de neam bun n sens spiritual este cel n comuniune cu Dumnezeu, Izvorul
binelui. Acela a totodat liber, i chipul lui str luce te bucurnd pe to i. Nu n zadar se nume te omul
nobil, om de neam bun. Bun tatea d noble ea, cum o d cuviin a romneasc . Cel lipsit de bun tate e
ne-bun n limba romneasc . Cel r u e om urt, e om dizgra ios, sau vrednic de dispre , e om inferior.
i bun tatea se cap t de la Dumnezeu.
421
Aceia erau psihici (cu un suflet neduhovnicesc, I Cor, 15, 46) i priveau numai
la cele trupe ti. De aceea i scoate din lipsa lor de nv tur spre cele mai duhovnice ti
i, ca pe unii total neobi nui i i nedeprin i, i str mut la nv tur , ar tndu-le robia
ascuns pentru ei i n multe privin e incon tient . Dar cnd, min ind, zic: N-am fost
robi niciodat , nu-i contrazice n mod clar, nici cnd se mndresc cu noble ea
protop rintelui lor, ca s nu par c -i sup r pentru cele ce nu se cuvin, tiindu-i
nclina i i tinznd mult spre mnie. Dar, trecnd la ceea ce e necesar i la ceea ce
trebuie de fapt s nve e, declar c este rob p catului cel ce l s vr e te. Prin aceasta
numai c nu zice: Omul p mntesc este fiin compus din suflet i trup, i robia dup
trup este a trupului, iar ea are n suflet p catul ca maic barbar . Sc parea omului de
robia dup trup o pot realiza cei puternici pe p mnt, dar eliberarea de p cat numai
Dumnezeu i-o poate da, i nimeni altul. Deci Hristos i ndeamn s cugete cele cuvenite
i s doreasc libertatea adev rat , s nu caute str lucirea str mo ilor, care nu le este de
nici un folos, ci numai pe Dumnezeu, St pnitorul legilor iudeilor, a C rui neascultare
pricinuie te p catul, care hr ne te n suflet robia. Precum se vede, Domnul nostru
Hristos i mustr n mod ascuns i umbrit, ca pe unii ce cuget n de ert lucruri mari
despre om, socotind c fericitul Avraam a fost cu des vr ire liber (prin el). C ci,
declarnd n mod general c tot cel ce face p catul este rob p catului, l vede i pe
Avraam eliberat de lan urile p catului, pe el, ce fusese odinioar rob p catului. C ci nu
s-a ndreptat fiind drept nainte, ci cnd a crezut n Dumnezeu, fiind chemat spre
libertate, prin faptul de a fi fost ndreptat (de Tat l).
1151

i nu spunem acestea nesocotind slava dreptului, ci deoarece nimeni dintre
oameni nu a fost scutit de s ge ile p catului, ci i cel ce pare mare a fost supus sub jugul
p catului, potrivit cu ceea ce s-a scris: Nu este nici unul drept, c ci to i au p c tuit i s-
au lipsit de slava lui Dumnezeu. Iar slava lui Dumnezeu pe lng altele este i neputin a
de a c dea n orice fel de p cat,
1152
ceea ce a fost propriu numai lui Hristos. C ci singur
El a fost liber. El singur a fost liber ntre mor i: c ci n-a s vr it p cat, chiar dac a
s l luit ntre cei mor i, adic ntre oameni, peste care st pnea odinioar moartea
p catului.
1153
Deci, recapitulnd scopul celor spuse la nceputul acestui paragraf,
Domnul a dat de n eles c i fericitul Avraam a fost robit odinioar p catului i numai
prin credin a n Dumnezeu a fost eliberat. De aceea n-a fost n stare s transmit altora
noble ea duhovniceasc
1154
ntruct cel ce nu se poate elibera prin sine de robia
p catului nu poate elibera nici pe al ii, o dat ce nu se dovede te d t torul libert ii sale,
ci o prime te de la Altul, adic de la Hristos, Care ndrept e te.
1155

1151
Nimeni nu e liber, sau nu se face liber de p cat i bun prin sine, ci numai prin Dumnezeu. Nici
Avraam n-a devenit liber de p cat prin el nsu i, ci prin Dumnezeu. Deci degeaba se l udau iudeii c sunt
liberi fiind urma i ai lui Avraam. Fiecare trebuie s fie f cut liber de p cat n mod personal prin
Dumnezeu. De aceea i fiii cre tinilor nu devin liberi ca fii ai lor, ci unindu-se personal cu Hristos n
Botez. Libertatea este i o chestiune de intrare personal n rela ie cu Hristos cel cu totul liber prin Sine de
robia p catului.
1152
A nu putea p c tui e mai mult ca puterea de a nu p c tui, care ar implica i posibilitatea de a p c tui.
Hristos, fiind ipostasul dumnezeiesc f cut om, a putut muri, prin voia Sa ca om, desigur ca s nving
moartea, dar n-a putut p c tui. A nu putea p c tui nseamn pentru El a nu Se putea despar i de Sine, a nu
Se putea diviza, a nu putea s nu mai fie Via prin Sine, a nu putea face r ul, care e contrariul vie ii,
contrariul lui Dumnezeu, Care e binele prin excelen . Hristos nu putea s nu fie atotputernic, adic s nu
Se arate capabil s biruiasc ns i moartea. Aceasta e slava care ine de fiin a lui Dumnezeu. Oamenii pot
c tiga numai de la Dumnezeu putin a de a nu p c tui, dar numai pe aceasta, nu i neputin a de a p c tui,
de i n starea de nviere fericit n via a viitoare nu mai pot p c tui, fiind cople i i de puterea lui
Dumnezeu, nu ns f r voia lor.
1153
P catul, ca lips a libert ii reale, i moartea, ca extrem neputin a nep c tuirii i ca o desp r ire
extrem de bog ia vie ii lui Dumnezeu, sau a comuniunii cu El i cu semenii, sunt o imposibilitate numai
pentru Dumnezeu. Libertatea total i via a prin Sine sunt proprii numai lui Dumnezeu.
1154
Noble ea spiritual , sau neamul bun, sau calitatea bun t ii des vr ite i nemic orate n-o are dect
Dumnezeu. N-a avut-o Avraam i n-a putut-o transmite nici urma ilor dup trup.
1155
Cine nu are prin sine libertatea de p cat, nu o poate da nici altuia. Iar a da cuiva libertatea de p cat,
422

Robul nu r mne n cas n veac (In 8, 35)
1156

Declarnd c cel supus p catelor e neliber i aflat sub robie amar , (Hristos)
adaug cu folos i cele ce sunt proprii celui ce iube te p catul, dar i ce vor primi de la
Dumnezeu cei ce au ales s vie uiasc n chip drept prin aceasta fiind ridica i ntre fiii
lui Dumnezeu. Robul, zice, nu r mne n cas n veac. De fapt se scufund n
ntunericul cel mai din afar , pl tind acolo pedepsele pentru via a lui neliber . Dar fiul
r mne n veac. Cei ce s-au mp rt it odat de slava nfierii vor r mne n fa a lui
Dumnezeu, nefiind nicicnd alunga i din nc perea celor nti-n scu i, vie uind n
veacul f r sfr it n ea.
1156b
Vei n elege spusa aceasta cum se cuvine citind pilda din
Evanghelii, n care Hristos spune c apii vor sta la stnga, iar oile, la dreapta, i c pe
api i va arunca de la El, zicnd: Duce i-v , blestema ilor, n focul cel ve nic, g tit
diavolului i ngerilor lui (Mt. 25, 41). Dar adun la Sine oile i le prime te cu bucurie,
zicnd: Veni i, binecuvnta ii P rintelui Meu, de mo teni i mp r ia g tit vou de la
ntemeierea lumii (Mt. 25, 34). Prin api se indic mul imea neroditoare a iubitorilor de
p cat, iar prin oi, ceata celor binecredincio i, nc rca i de rodul drept ii ca oile de ln .
Deci, cel purt tor de ru inea robiei va fi alungat departe de mp r ia cerurilor, ca un
vas nefolositor i de necinste. Dar va fi primit n loca ul de sus i va r mne n el tot cel
ce a iubit vie uirea dreapt , fiind num rat pentru aceasta ntre fiii lui Dumnezeu.
Spunnd Domnul acestea, arat c n elege prin ele c cei ce nu i-au nsu it libertatea
prin credin
1157
vor fi sco i i din casa sfnt i dumnezeiasc , adic din Biseric , dup
spusa unuia dintre Prooroci: i voi scoate pe ei din casa Mea (Is. l, 8). C aceast
proorocie a fost mplinit pn la cap t, o m rturise te ns i firea lucrurilor. C ci fiica
Sionului e p r sit ca o colib n vie i ca o magazie de roade ntr-o arin , precum s-a
scris. Iar templul a c zut i s-a desfiin at cu totul i cei ce-i apar ineau au ajuns afar ,
nemaifiind n el n veac. n schimb, s-a n l at i s-a urcat Biserica, iar n ea r mn
pentru totdeauna cei chema i la nfierea dumnezeiasc prin credin . C ci slava Bisericii
nu va nceta i nu va sfr i niciodat . Fiindc sufletele celor drep i se ridic de la cele
p mnte ti i se str mut n cetatea de sus, n Ierusalimul ceresc, n Biserica celor nti-
n scu i, care este maica noastr , dup cuvntul lui Pavel (Gal. 4, 26). Iar deoarece,
cercetnd i n elesul robiei i dorind n tot felul s preciz m adev rul, am spus c i
Avraam s-a num rat ntre robi i nici persoana lui nu am a ezat-o n afara celor despre
care am vorbit, pentru c Hristos a spus n general: Tot cel ce face p catul este rob
p catului, s l murim, continund cuvintele noastre, n elesul celor spuse.
Iudeii cugetau lucruri mari i uria e despre noble ea proprie lor, dnd ca
ncep tor i izvor al ei pe Avraam. De aceea nu admiteau s se intereseze nici prin cele
mai simple gnduri de o eliberare prin harul de sus, r mnnd nebuni i orbi, dup

sau putin a de a nu p c tui, nseamn a-1 face drept (a-1 ndrepta, sau ndrept i).
1156
Robul p catului nu r mne n cas , sau n rela ia de comuniune intim cu Dumnezeu, n comuniunea
de iubire de care nu se mai satur , deci ve nic .
1156b
n casa lui Dumnezeu, va vie ui ve nic cel ce nu mai este rob p catului, ci a fost f cut fiul lui
Dumnezeu; n ntunericul din afara casei va petrece cel ce a plecat de pe p mnt ca rob al p catului.
Casa lui Dumnezeu e locul n care locuie te St pnul, locul intimit ii cu Dumnezeu i al luminii
prezen ei Lui. ntunericul e locul singur t ii i cel unde nu se vede nimic. Cel ce nu crede n Dumnezeu
nu mai n elege nimic, chiar n via a p mnteasc . Robul nu n elege pe St pn, lui nu i se comunic
St pnul, nu-i devine intim. El, fiind rob p catului, nu are libertatea s se apropie de St pnul cel bun i
nici nu poate s cunoasc bog ia Lui comunicativ . Cel ce vie uie te ve nic n casa St pnului
Dumnezeu, n lumina intimit ii Lui, e luminat de slava Lui. Robul din ntuneric nu se bucur de nici o
pre uire. Nu-i d nimeni vreo aten ie. Cei din cas sunt cinsti i ns ca ni te fii.
1157
Credin a n Dumnezeu, ca izvor al binelui, face pe om liber, pe cnd egoismul, r ul, ca l comia i
mndria, l robesc. Dumnezeul Treimii sau al iubirii arat c Fiul lui Dumnezeu Se face om pentru veci i
Se jertfe te pentru oameni, n El e toat libertatea i puterea. Dumnezeu nu ine pe om lng El cu for a, ci
l cheam prin iubire, apelnd la hot rrea lui libera.
423
cuvntul Mntuitorului. De aceea Hristos voie te n mod necesar s arate c cel prin fire
rob nu e n stare s elibereze nici pe al ii, dar nici pe sine nsu i. C ci cum
i-ar d rui sie i libertatea cel ce e lipsit de ea prin fire, iar cel ce e d ruit cu har de la
altul cum ar fi n stare s d ruiasc altora libertatea?
1158
Numai Celui ce prin fire e
Dumnezeu din Dumnezeu i apar ine puterea s elibereze. Deci dovede te clar c e rob
i trebuie m rturisit n mod necesar rob tot cel ce nu r mne n veac, adic cel ce nu
poate r mne n veac ceea ce este.
1159
Tot ce e f cut va fi supus stric ciunii.
1160
Iar ceea
ce este astfel e rob al lui Dumnezeu, Care l-a chemat la existen .
1161
C ci despre f pturi
a zis (Dumnezeu) c tre El (c tre Fiul): Toate sunt roabe ale Tale (Ps. 118, 91). i
acest cuvnt s-a spus n general. Fiindc unul este o parte din totul, cum este fericitul
Avraam din umanitate. Iar semn clar c Unul-N scut, ar tat ntreg ca Dumnezeu din
Dumnezeu, este mp rat i St pn este c r mne n veac. C ci de cine ar avea nevoie
ca s r mn la fel i s fie ntemeiat n mod sigur n bun t ile ve nice, Cel ce este cu
adev rat Dumnezeu dup fire? n temeiul acestei ra iuni i dumnezeiescul Psalmist a
indicat crea ia ca roab , iar pe Dumnezeu-Cuvntul, ca n scut sau r s rit din
Dumnezeu-Tat l, mp ratul i Domnul.
1162

Extinznd privirea de la o parte la tot ce e creat, Psalmistul zice despre ceruri i
despre Cel prin fire Fiu: Acelea vor pieri, iar Tu vei r mne, i toate ca o hain se vor
nvechi, dar Tu Acela i e ti i anii T i nu se vor sfr i (Ps. 101, 27-28). Observ i din
acestea adev rul m rturisit c robul nu r mne n veac, dar r mne Fiul; i c a nu
r mne e o dovad c cel despre care se spune aceasta este rob. Iar asemenea acestora e
i faptul invers: a r mne n veac e semn clar c Cel despre Care se spune acest cuvnt
n mod propriu i adev rat este St pn i Dumnezeu. i ne ajung spre nt rirea m rturiei
noastre cuvintele Psalmistului. Dar deoarece, potrivit cu ceea ce s-a scris, n gura a doi
sau trei martori va sta adev rul (Mt. 18, 16), s ar t m i pe fericitul Ieremia cugetnd
i zicnd la fel cu acela. Tot ce e creat se stric i prin aceasta se arat c e rob, iar prin
faptul c r mne i nu se schimb se declar Fiul lui Dumnezeu dup fire, i de aceea e
i Domn. De aceea se zice undeva c tre El: Tu ezi n veac, i noi pierim n veac. C ci
n tot timpul ceea ce-i creat se stric prin faptul de-a fi fost creat, iar de nu se stric prin
puterea lui Dumnezeu, Dumnezeu este Cel ce st n acela pururea. ederea de care se
vorbe te aici indic statornicia n identitatea fiin ei Lui i n unitatea ei i n n l imea
Lui mp r teasc dup modul i realitatea existen ei Sale.
1163
C ci ederea e i un chip

1158
Identific libertatea primit cu harul. Cine prime te libertatea de la Altul, prime te harul de la El. i
numai Dumnezeu poate d rui o libertate care e totodat har. n har e libertate, o libertate adev rat , de
nimic st pnit , pentru c e harul dumnezeiesc.
1159
Dumnezeu singur poate r mne prin Sine n veci ceea ce este, adic nu poate c dea din bine. F ptura
con tient poate r mne i ea astfel, dar numai din darul lui Dumnezeu. Neschimbabilitatea n bine prin
Sine e o putere suprem . Opus ei este neschimbabilitatea n r u, care e proprie Satanei. Nici Dumnezeu
nu-1 mai poate schimba n bine, pentru c nu voie te s primeasc ajutorul lui Dumnezeu i att s-a nt rit
n r u, nct nu mai poate primi acest ajutor. E o suprem sl bire a libert ii, e o aparen de libertate.
1160
Orice f ptur e supus coruperii prin sine, pentru c e din nimic. Numai Dumnezeu o poate sc pa de
corupere i o poate men ine a a, dar i cu voia ei, dac e f ptur con tient . Dumnezeu ns e incoruptibil
prin fire, pentru c e Via a prin Sine.
1161
F ptura, fiind adus la existen din nimic i fiind men inut n existen numai prin Dumnezeu, este
roab Lui. Dar se poate bucura totodat de libertatea Lui dac nu se declar contrar Lui n mod voit, ci se
deschide cu voia comuniunii cu El.
1162
Cel ce n-are nevoie de nimeni pentru libertatea ve nic de p cat, e cu adev rat mp rat peste toate,
neprimind de la nimeni puterea s Se elibereze de robia p catului, ci dnd El nsu i aceast putere celor ce
vor s o primeasc i s se foloseasc i prin efortul lor de ea. Cel r u nu are putere cu adev rat. El e
st pnit de pasiunile lui. Dumnezeu este mp rat peste toate, pentru c nu este st pnit de nici un r u, ci
este izvorul binelui nesfr it. Bun tatea este una cu puterea. Atotbun tatea este una cu atotputernicia.
1163
Tot ce nu e prin Sine, ci e creat de Dumnezeu, nu se men ine dect prin puterea lui Dumnezeu. Prin
sine nsu i se corupe, c ci n-are existen a prin sine, ci i este dat de Dumnezeu din nimic. Dumnezeu
ade ca un mp rat, neputnd fi mi cat de nimic din ederea Lui. Aceasta arat demnitatea Lui de
mp rat. C ci a edea n veci nseamn nu numai necoruperea i independen a total , ci i autoritatea i
424
al acestora. Deci voi reveni la ceea ce am spus la nceput, ar tnd, din faptul de-a nu
r mne, caracterul stric cios i creat chiar i al fericitului Avraam. C ci a murit i s-a
mutat n oarecare fel din casa St pnului, adic din lumea aceasta. Potrivit cu aceasta
voie te ca el s fie n eles i ca rob, nefiind n stare s poat d rui i altora libertatea. Iar
din faptul c r mne n veac, Fiul Se arat pe Sine clar ca fiind Dumnezeu din
Dumnezeu dup fire. Iar din aceasta urmeaz c este mp rat i Domn. Iar folosul mn-
tuitor ce ne vine nou din aceast deosebire ni se va ar ta clar n spusa nrudit ce va
urma.
1164

Dac Fiul v va elibera pe voi, ve i fi cu adev rat liberi (In 8, 36)

Numai Fiului dup fire, Celui cu adev rat liber i n afar de toat robia, i
apar ine puterea s elibereze (pe al ii); altuia, afar de El, nicidecum. C ci precum,
deoarece este prin fire i n elepciunea, i Lumina, i Puterea, n elep e te pe cele
capabile s primeasc n elepciunea, i lumineaz cele ce au nevoie de lumin , i
mputernice te pe cele ce sunt lipsite de putere, la fel, deoarece este Dumnezeu din
Dumnezeu, i rodul adev rat i liber al fiin ei Care mp r e te peste toate, le d ruie te
libertatea tuturor celor ce voiesc. C ci prin cel ce nu are libertatea prin fire, nu poate
ajunge cineva liber cu adev rat.
1165
Iar cnd Fiul voie te s elibereze pe unii, d ruindu-
le propriul S u bine, ace tia se fac cu adev rat liberi, primind de la Cel ce are puterea
libert ii vrednicia aceasta, i nu de la cineva dintre cei d rui i cu ea de la altul,
str lucind de pe urma unor daruri str ine. E foarte necesar explica ia dat mai nainte i
celor ce se silesc s -l c tige le vine un mare folos din deosebirea ar tat n acestea.
C ci e necesar s n elgem de unde trebuie s dobndim noble ea cea dup Dumnezeu i
s afl m pe Fiul, Care ne poate elibera. Deci, s se gndeasc cei ce se bucur de m riri
lume ti s nu se umfle n nchipuiri nalte despre ei, ci s alerge dup slava i harul
Sfin ilor, chiar de sunt mici i s-au n scut din cei mici dup trup. C ci nu e suficient
ceea ce pare oamenilor str lucitor, spre a aduce noble ea de la Dumnezeu, ci ceea ce e
luminos n vie uire i moravuri face pe om cu adev rat liber i de neam bun. C ci Iosif a
fost vndut ca rob, precum s-a scris (Fac. 37, 28), dar str lucea liber prin noble ea
sufletului. Iar Esau s-a n scut dintr-un p rinte liber i a fost astfel n realitate, dar prin
ur enia moravurilor i-a dovedit cugetul de rob. Deci, de neam bun sunt cei de la
Dumnezeu, precum am spus adineauri, nu cei ce au bog ie i se impun prin mul imea
banilor i se bucur de cinstiri str lucite n lume, ci cei ce str lucesc printr-o via i
purtare cuviincioase.
1166

tiu c sunte i s mn a lui Avraam, dar c uta i s M ucide i
fiindc cuvntul Meu nu ncape n voi (In 8, 37)

Arat n multe feluri de ert ciunea slavei i a mndriei, ce le vine unora din

puterea de a le face i ine pe toate.
1164
Dac n-ar r mne Fiul lui Dumnezeu ntrupat n veci i ca om, nu ne-ar putea d rui i nou r mnerea
n veac. Acesta e sensul mntuitor al ntrup rii Fiului lui Dumnezeu. Dac n-ar fi El liber de p cat i de
moartea ce rezult din p cat, de i e om, nu ne-ar putea da i nou aceast libertate. Cel mai p c tos, sau
cel mai r u, are libertatea cea mai ngustat .
1165
Nu po i c p ta libertatea de la un obiect. Nu o po i c p ta nici de la un egoist, de la cel nchis n
poftele i ambi iile sale. Libertatea se cap t de la Cel capabil de a Se d rui, de a Se comunica. Numai
Acela te face i pe tine capabil de a te d rui, de a fi liber de poftele tale.
1166
Numai de la Dumnezeu Cel atotbun i de la Fiul Lui f cut om, model n cur ie i bun tate, vine
noble ea adev rat . Omul nu o are de la sine i nu i-o poate p stra prin sine. Ea nu se confund cu
str lucirea lumeasc a bog iei, a pozi iei sociale. Toate acestea trec repede. R ul ascuns n ele face pe om
cel mai pu in liber i str in de noble ea adev rat . Cu ct vrea cineva s fie mai mare n lume, cu att e
mai grosolan n fond i n eap mai mult pe ceilal i, fiind dezagreat de ei, cu att se vede mai pu in vreo
m rime n el.
425
nrudirea cu Avraam, ca i lipsa oric rui folos din ea. i aceasta i face s caute noble ea
adev rat i iubit de Dumnezeu. C ci Dumnezeu nu prive te la trup, precum zice
nsu i Mntuitorul nostru Hristos: trupul nu folose te la nimic (In 6, 63), ci prime te
mai vrtos noble ea din suflet i se nvrednice te de toat lauda. i-i cunoa te ca avnd
noble e adev rat pe cei pe care asem narea faptelor sau identitatea purt rilor i nal
ca ntr-o unic virtute i i face s se arate mpodobi i de frumuse ea acelora i bun t i,
dar i str ini de opusul acestora. C ci altfel, n ce mod, aflndu-ne pe p mnt i
alc tui i, precum s-a scris, din lut (Fac. 2, 7), suntem ai St pnului a toate, precum
spune Pavel: Fiind din neamul lui Dumnezeu (Fapte 17, 29)? E drept c v-a i f cut
nrudi i cu Hristos pentru trupul din taina Lui, dar se poate vedea lucrul acesta ca
adev rat i n alt mod. Anume, cugetnd ale Lui i n elegnd c se cuvine s vie uim
binecredincios nu numai n trecere, silindu-ne s fim, urmnd Lui, fii ai lui Dumnezeu
Cel peste toate i s ne conform m mintea noastr , pe ct e cu putin , cu voia Lui. Iar
c Dumnezeu prime te s fim asem n tori cu El i dup chipul Lui, n n eles de
nrudire, cunoa tem clar p trunznd n sfintele cuvinte i str b tnd dumnezeiasca
Scriptur .
Astfel, n vremea Proorocului Ieremia, era un vr jitor mincinos, pe nume emaia
Nehelamitul, care gr ia, precum s-a scris, din inima lui, i nu din gura Domnului (Ier.
23, 16). Iar deoarece era i o alt mul ime de martori i prooroci mincino i, care
am geau poporul i l atr geau spre cele ce nu se cuvenea, pe drept cuvnt S-a sup rat
Dumnezeu, St pnul tuturor. De aceea, spunnd multe cuvinte despre el i ar tnd ce
pedepse va suferi pentru ndr zneala lui, la urm adaug : i M voi r zbuna pe emaia
i pe cei din neamul lui care au f cut cele asemenea lui (Ier. 29, 32). Auzi cum vede
rudenia din cele s vr ite n mod asem n tor? C ci Cel ce tie s judece drept a
pedepsit mpreun cu emaia neamul lui dup trup pentru purt ri asemenea lui n
r utate, c ci Proorocul Iezechiel spune clar: Sufletul care a p c tuit, acela va muri
(Iez. 18, 4). Dar ca s se cugete aceasta despre el cnd vorbe te de neam, adaug ndat :
pe cei ce fac asemenea lui, preciznd neamul prin identitatea celor f cute. Dar ca s
vedem spusa referindu-se i la iudei, s ne aducem aminte i de cuvintele Sfntului Ioan
Botez torul. C ci, declarnd de art lauda rudeniei lor cu Avraam, zice: Nu spune i
ntru voi: Avem p rinte pe Avraam. Fiindc Dumnezeu poate ridica i din pietre
s mn a lui Avraam (Mt. 3, 9). Deoarece Dumnezeu a spus c tre acela: nmul ind, voi
nmul i s mn a ta ca stelele cerului (Fac. 22, 17), poporul iudeilor, socotind c nu
minte Cel ce a f g duit aceasta, se socotea mare i nu se a tepta nicidecum s cad din
rudenia str mo ului. De aceea Ioan spune cele de mai sus ca s salveze f g duin a
dumnezeiasc . Dar, explicnd aceast n dejde, fericitul Botez tor spune foarte clar:
C ci Dumnezeu poate ridica i din pietre fii lui Avraam (Lc. 3, 8). La acestea
consimte i fericitul Pavel, spunnd: C ci nu to i cei din Israel sunt Israel. Nici fiindc
sunt s mn a lui Avraam sunt to i fii (ai lui) (Rom. 9, 6-7). Deci, fiind ar tat n tot felul
adev rul c Dumnezeu cunoa te rudenia moral i a purt rilor, se arat c e zadarnic s
se laude iudeii cu str mo ii sfin i i buni, cnd r mn departe i sunt desp r i i de
virtutea acelora. De aceea zice Domnul cu dreptate c tre iudei: tiu c sunte i s mn a
lui Avraam, dar c uta i s M omor i pentru c cuvntul Meu nu ncape n voi.
1167

Da, zice, cnd privesc numai la rudenia dup trup i cuget de unde s-a n scut poporul
iudeilor, atunci i v d proveni i din s mn a lui Avraam. Dar cnd privesc la frumuse ea
vie uirii i cuget rii aceluia, nu-i v d dect str ini, i nu nrudi i cu el. C ci c uta i s
M ucide i, de i v l uda i cu m rimea str mo ului, care n-a fost uciga . i, ceea ce e

1167
n zadar v l uda i, zice Hristos iudeilor, c sunte i urma ii lui Avraam, cnd, n loc s crede i n
Mine, n Care s-a f g duit c va avea loc mntuirea urma ilor lui, voi c uta i s M ucide i. Aceasta
nseamn c nu mai sunte i dect urma ii dup trup ai lui Avraam. Nu mai sunte i urma ii lui spirituali,
pentru c nu mai crede i n f g duin a dat lui despre mntuirea n Mine a urma ilor lui. Dumnezeu poate
face i din p gnii mpietri i urma ii spirituali ai lui Avraam.
426
lucrul cel mai r u i mai nelegiuit, nu sunt prigonit de voi pentru cauze binecuvntate, ci
vre i s M ucide i n chip cu totul nedrept. C ci numai pentru aceasta v-a i hot rt s
M omor i, pentru c cuvntul Meu nu ncape n voi, de i v chem la mntuire i
via .
1168
Nu ncape n voi, din pricina p catului ce locuie te n voi i care nu las loc
pentru sfatul i ndemnul spre cele bune. Deci iudeii sunt, dup El, uciga i, deci
judec tori cu totul nedrep i, hot r i s se foloseasc de pedepsirea cu moartea a Celui
ce n-a f cut nici o nedreptate, ba a putut s le fie de folos i S-a silit s -i mntuiasc .
Deci, cum ar mai fi rudenii ale lui Avraam cel drept i bun cei ce sunt att de lipsi i de
bun t ile lui i s-au nstr inat de identitatea moral cu el att de mult, nct ar putea
spune oricine ct e de departe i de deosebit r utatea de virtute?

Eu cele ce le-am v zut la Tat l Meu le gr iesc; iar voi,
cele ce le-a i auzit de la tat l vostru le face i (In 8, 38)
1169

Dup ce a spus c cuvntul S u nu ncape n iudei, ba i-a i dat pe fa c voiesc
s -L omoare, adaug n mod necesar i acestea. i vom explica iar i din ce pricin . Nu
ignora, precum se vede, c unii dintre iudei se vor revolta, respingnd cuvintele Lui i,
dnd glas urii lor nebune, vor zice iar i: Nu n zadar, precum zici, caut s Te omoare
unii. Sunt porni i spre aceasta din pricini binecuvntate, mi carea aceasta a lor este
iubitoare de Dumnezeu i dintr-o rvn care nu poate fi nvinuit pe drept. Cuvntul T u
nu ncape n ei fiindc este contrar lui Dumnezeu. C ci ne duce la o nou r t cire i ne
abate de la calea Legii, str mutndu-ne la ceea ce- i place numai ie! Acestea
optindu- i n ascuns iudeii, sau gndindu-le n ei, Domnul le r spunde iar i,
cunoscnd mi carea gndurilor din ei, c ci este Dumnezeu adev rat, zicnd: Eu cele ce
le-am v zut la Tat l gr iesc i le-am cugetat ca ale firii Tat lui Meu; v znd din Mine
i n Mine pe Cel ce M-a n scut, am fost i v z tor al voilor Lui. Am v zut, printr-o
cunoa tere s dit n Mine, care sunt faptele iubite de El i pe acestea le gr iesc c tre voi,
nefiind surprins ca vorbind ceva contrar, nici poruncind ceva ce nu-I place Lui. Spre ele
M-am silit s chem pe ascult tori, f r s M despart ns de ale Mele. C ci n Mine
sunt ale Lui, i ale Mele sunt iar i n El.
1170
Dar, de i fac a a prin fire i sunt n toate
mpreun -voitor cu Dumnezeu-Tat l, vou v par c sunt cineva neadev rat i sunt
socotit c v r t cesc i pe voi de la nv turile dumnezeie ti. De aceea v cer s
p r si i nvinuirea i s lep da i b nuiala. Face i cele pe care le-a i auzit de la Tat l.
1171

V-a gr it prin Moise, mplini i-I porunca. L-a i auzit zicnd: Pe cel nevinovat s nu-l
ucizi (Ie . 23, 7). Cum deci c uta i s M omor i pe Mine i c lca i porunca Tat lui?
Dar vom n elege i n alt mod aceasta: i voi cele ce le-a i auzit de la Tat l s
le face i. Le-a gr it, zice, vou prin Prooroci, c ci a i auzit: Bucur -te foarte, fiic a

1168
C peteniile iudeilor i ar tau josnicia spiritual n faptul c nu se puteau ridica la n l imile morale i
spirituale i, prin aceasta, la mntuirea ve nic la care i chema Iisus. El le vorbea de iubire, i ei i
r spundeau cu ur . Cu ct i chema mai sus, cu att se coborau mai jos. Pe ct de larg, de cald i de iubitor
era cuvntul lui Hristos, pe att se ngustau, se r ceau i se umpleau de ur n sufletul lor. Cuvntul lui
Hristos venea spre ei cu orizontul vie ii Lui nem rginite i nesfr ite, pentru c El nsu i reprezint acest
orizont. Ei se nchideau n mndria lor egoist , crend falsa impresie c au n ei totul. Aceast ngustime
i nchidere egoist e una cu p catul. Ea e contrar binelui, care e l rgime d ruit i altora. Egoistul
exclusivist poate merge n ura i dispre ul fa de altul pn la uciderea altuia, dac acela nu serve te
egoismului s u, sau apare superior lui.

1169
C peteniile iudeilor nu mai au tat pe Avraam, ci pe diavolul. Fiecare arat prin liotele lui al cui fiu
este: Hristos arat prin faptele Lui bune i minunate c e Fiul lui Dumnezeu; c peteniile iudaice arat ,
prin voin a lor de-a ucide pe Cel ce face bine i ndeamn la bine, c sunt fiii celui r u.
1170
Cele ale Tat lui sunt ale Mele, i cele ale Mele sunt ale Tat lui. Vestim Amndoi acelea i lucruri. n
aceasta se arat unitatea Noastr de fiin .
1171
mplini i cele ce vi le spun Eu, c ci ele sunt de la Tat l. Respingnd cele spuse de Mine, respinge i
poruncile Tat lui pe care v l uda i c le respecta i.
427
Sionului, vesele te-te, fiic a Ierusalimului. Iat mp ratul t u vine la tine, drept i
biruitor, blnd i c lare pe mnz de asin , pe fiul celei de sub jug (Zah. 9, 9). Dar i
prin glasul lui Isaia zice: Suie n munte nalt Cel ce bineveste te Sionului. n l a i-v ,
nu v teme i. Iat Dumnezeul vostru, iat vine cu t rie Domnul i bra ul Lui, cu
st pnire. Ca un P stor va p stori turma Lui i pe cele ce au n pntece le va mngia
(Is. 40, 9-11). Ascultnd poruncile Tat lui, primi i-M deci pe Mine, Cel mai nainte
vestit. Cinsti i prin credin pe Cel mai nainte propov duit. L sa i i cuvintele Tat lui
s st pneasc n voi. Trebuie tiut c Legea este a lui Dumnezeu-Tat l. De i a fost
gr it de El prin ngeri, nu S-a pus pe Sine n afara faptei Legii. i de i a ng duit
b nuiala iudeilor c nu este a a, nu-i ceart , din iconomie, pentru aceast b nuial .
Totu i, chiar prin aceasta i umile te pentru c nu-L primesc,
1172
c ci le aduce numele
Tat lui ca martor.

I-au r spuns Lui i au zis: Tat l nostru este Avraam (In 8, 39)

O, ce mare lips de nv tur ! i ce minte uscat de necredin , care nu se
gnde te dect la sfad ! C ci, consim ind Mntuitorul nostru Hristos i zicnd clar:
tiu c sunte i s mn a lui Avraam, ei st ruie n acelea i, i, ca Unuia ce ar sus ine
contrariul i le-ar spune c nu sunt din s mn a lui Avraam dup trup, zic iar i:
P rintele nostru este Avraam. i nu se ru ineaz s repete de multe ori acelea i
cuvinte, ei, care socotesc c nu trebuie s se lase mai prejos nici de Satana, fiind cei mai
rvnitori n flec reala aceluia.
Dar poate exista un motiv foarte prostesc al acestei fapte a lor. i vom spune
care era. C ci, spunnd Domnul: Eu cele ce le-am v zut la Tat l, acestea gr iesc, nu
n elegeau c indic prin acestea pe Dumnezeu-Tat l, ci socoteau c nume te fie pe
dreptul Iosif, fie pe altcineva din cei de pe p mnt, cugetnd i n elegnd despre El
lucruri mici i de rs. C ci Sfnta Fecioar a z mislit n pntece Pruncul dumnezeiesc
nu dintr-o unire conjugal , ci, precum s-a scris, din Duhul Sfnt (Lc. l, 35). i fericitul
Iosif necunoscnd la nceput modul iconomiei (al ntrup rii), a voit s o p r seasc pe
ea n ascuns, dup cuvntul lui Matei (l, 19). Dar, de i iudeii nu ignorau c Sfnta
Fecioar a luat n pntece nainte de nunt i de mpreunare, n-au n eles c a fost din
Sfntul Duh, ci au socotit mai degrab c a fost ntinat de altcineva din acela i neam.
De aceea nu aveau p reri drepte despre Hristos. Socoteau c S-a n scut ca prunc al altui
tat , care a necinstit pe Sfnta Fecioar , dup p rerea lor, i a fost nscris numai pe
numele lui Iosif, ca nelegitim, nu ca fiu. Deci, spunnd El cu adev rat: Eu cele ce le-
am v zut la Tat l Meu, acelea le gr iesc, nu voiau s se gndeasc la Dumnezeu, ci
socoteau c indic pe unul dintre p rin ii p mnte ti i b nuiau c ncearc s -i aduc pe
ei, de la cinstirea dat str mo ului lor dup snge, la cinstirea datorat de El altuia. i,
presupunnd c voie te s -i atrag de la str vechea slav patriarhal , r spund cu sfad i
cu t rie, zicnd: P rintele nostru este Avraam, ca i cnd ar fi zis: De i ne
impresionezi cu minuni excep ionale i cu fapte mai presus de cuvnt, nu ne vei desp r i
de slava veche, nu vom nscrie ca p rinte ncep tor al neamului pe tat l t u, nu vom
atribui altuia o astfel de slav , nici nu vom schimba pe vechii ncep tori ai neamului cu
unii noi. i nu e de nici o mirare i nici greu de crezut c iudeii puteau c dea ntr-o
astfel de nebunie, o dat ce socoteau pe Hristos fiind simplu om i-L numeau, umilindu-
L n multe feluri, fiul teslarului i nu-I d deau nici un pre mp ratului i Domnului
tuturor. Iar c nici pe Sfnta Fecioar nu o venerau dup dreptate, ci o socoteau ca pe

1172
Iisus le arat iudeilor c n Vechiul Testament Tat l l preveste te pe El. Dar nu-i ceart cu asprime
pentru c nu-L socotesc pe El drept Cel prevestit de Tat l ca Fiul Lui. Chiar cu blnde ea Lui vrea s le
dovedeasc aceasta. ns i mai mult i va convinge despre Dumnezeirea Sa prevestit de Tat l, prin
faptul c -i las n necredin a lor, c nu impune cu sila credin a n El.
428
una necinstit de cineva, vom cunoa te foarte limpede din cele urm toare.
1173

Le-a zis lor Iisus: Dac a i fi fiii lui Avraam, a i face faptele lui. Dar voi
acum c uta i s M omor i pe Mine, Omul care v-am gr it vou adev rul
pe care l-am auzit de la Dumnezeu. Aceasta n-a f cut-o Avraam (In 8, 39-40)

Ar tnd n tot chipul blnde e fa de ndr zneala iudeilor, Hristos le-a gr it
acoperit, necertndu-i n mod descoperit, ci amestecnd mustrarea cu delicate ea i
potolindu-le mnia n mod re inut i felurit. Dar, deoarece i vede foarte lipsi i de minte
i c nu n eleg nimic din cele spuse, i face cuvntul liber de orice acoper mnt i
descoperit de orice v l. Ar trebui, zice, dac tot v socoti i ntre fiii lui Avraam, s
crede i c aceasta este cinstea cea mai nalt i s v sili i s imita i purt rile aceluia. Ar
trebui s merge i pe urmele virtu ii vrednice de cinste a str mo ului; ar trebui, pe lng
acestea, s rvni i i s iubi i buna lui ascultare. El a auzit pe Dumnezeu zicnd: Ie i
din p mntul t u i din rudenia ta i mergi n p mntul pe care i-1 voi ar ta ie (Fac.
12, 1). i, nentrziind n mplinirea celor poruncite, ndat a ie it din ara sa, i f r s
cunoasc pe cea str in , se duce n ea, ncrezndu-se n mila lui Dumnezeu. i,
ajungnd spre sfr itul vie ii, aflndu-se aproape de anul o sut , a auzit: Vei avea
s mn . i, nendoindu-se nicidecum, a d ruit o credin cald Celui ce-i gr ia,
nednd aten ie sl biciunii trupului, ci ncrezndu-se n puterea Celui ce-i vorbea. A
ascultat porunca s predea lui Dumnezeu ca jertf pe fiul iubit; i i-a nfrnat ndat
afec iunea firii, mplinind a doua porunc a lui Dumnezeu i punnd pe planul al doilea
iubirea fa de copil. Iar la voi aflu totul dimpotriv , c ci c uta i s M ucide i fiindc v-
am vorbit vou cele de la Dumnezeu. Avraam n-a f cut aceasta. C ci n-a dispre uit pe
Cel ce a gr it c tre el i n-a ndr znit s fac ceva care s -L supere. Cum mai sunte i
deci fiii lui Avraam, dep rtndu-v att de mult de iubirea lui fa de Dumnezeu, cum
arat deosebirea purt rilor voastre?
Observ cum ntrebuin eaz cuvntul cu folos. C ci n-a zis n acestea c a auzit
cuvntul de la Tat l, ci de la Dumnezeu, deoarece, precum am spus adineauri, din
nebunia lor nem surat i f ceau despre El, brfindu-L, p reri neadev rate, socotind c
El vorbea despre un tat p mntesc al Lui. De fapt, spunnd c l vor omori, Se numea
pe Sine om, c ci, de i i afirma totdeauna nestric ciunea ca Dumnezeu dup fire, nu
desp r ea de Sine propriul templu, ci Se prezenta ca Cel ce este Fiu unic, chiar cnd S-a
f cut om. i spunea prin aceasta adev rul. C ci cuvntul Mntuitorului ne nva s
gndim adev rul i acum, n chipuri i forme, i ne ndeamn s iubim n duh adev rata
Lui slujire. Deci, cnd zice: Cele ce am auzit de la Tat l..., nu trebuie s ne smintim
nicidecum. C ci, deoarece zice despre Sine c este om, spune i aceasta ntr-un mod
potrivit omului. Deci, fiindc zice c va muri ca om, aceasta e spus ca de un om i
auzit ca de la om. Dar e potrivit s transmit ca fiind auzit cuno tin a nn scut pe
care o are despre voia Tat lui S u. C ci a a e i obiceiul dumnezeie tii Scripturi, s
spun despre Dumnezeu c aude. Dar cnd spune: i a auzit Dumnezeu, nu trebuie s -
I atribuim un sim definit al auzului, cum este la noi. C ci firea dumnezeiasc este
simpl i liber de orice compunere. Vom n elege mai degrab cunoa terea ca auz i
auzul ca cunoa tere. C ci n Cel simplu nu e, cum am spus, nimic compus.
1174
Dar vom
ad uga la acestea un al treilea mod (pe lng cel pur omenesc i pur dumnezeiesc, n.
trad.), f r s ne dep rt m de scopul cuvenit. A spus Dumnezeu-Tat l despre Hristos

1173
A nu socoti c Maica Domnului L-a n scut pe Hristos ca Fecioar nseamn a socoti c L-a n scut ca
o desfrnat , dat fiind c Iosif tia despre ea c nu L-a conceput cu el. Aceasta rezult din concep ia
sectelor neoprotestante, c nu L-a n scut pe Iisus ca Fecioar , i aceasta rezult i din nestorianismul
comb tut de Sfntul Chiril.
1174
Cnd se zice despre Dumnezeu cel nentrupat c aude, trebuie s n elegem prin aceasta c El
cunoa te, i viceversa. Dar Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat are auzul omenesc, m car c e Dumnezeu.
Aceasta a spus-o ceva mai sus i o va spune i n cele urm toare.
429
c tre preasfntul Moise: Prooroc voi ridica lor (se n elege celor din Israel), din fra ii
lor, ca pe tine, i voi pune cuvintele Mele n gura Lui i va vorbi lor despre toate cte
voi porunci Lui (Deut. 18, 18). Din aceast cauz socotesc c Domnul nostru Iisus
Hristos zice c aude de la Tat l adev rul i-1 va spune pe acesta iudeilor, cum I s-a spus
i Lui, mustrndu-i ca pe unii ce lupt mpotriva lui Dumnezeu-Tat l i ar tndu-Se pe
Sine ca Acela pe Care D t torul Legii L-a f g duit c -L va ridica.
1175

Voi face i lucrurile tat lui vostru (In 8, 41)

Dup ce i-a dovedit pe iudei ca ie i i din unitatea moral cu str mo ul i
desp r i i de iubirea de Dumnezeu a aceluia, Hristos i dezbrac n mod cuvenit de slava
trupeasc de art . C ci, spunnd hot rt c nu trebuie s fie socoti i ntre fiii aceluia, i
declar apar innd altui tat i, nf i nd asem narea n fapte ca pe o leg tur de
rudenie, nv nd c cei buni n deprinderi sunt lega i cu cei buni, i cei ce vie uiesc n
r utate trebuie socoti i la fel cu cei asemenea, le arat ultimilor ce p rin i pot avea. C ci,
precum celor ce i-au ales s vie uiasc n cele bune i de aceea sunt sfin i, le poate fi
numit Tat Dumnezeu, deoarece se str duiesc dup puterea oamenilor s -L imite pe El,
la fel celor r i e drept s li se atribuie cu dreptate ca tat cel viclean, deoarece i
acomodeaz prin purt rile lor chipul potrivit vicleniei i r ut ii aceluia. C ci tat nu se
n elege de c tre dumnezeiasca Scriptur numaidect cel ce na te din el, ci i cel ce face
de un chip cu el n moravuri pe vreunii, c rora li se i nume te de aceea tat . A a scrie i
dumnezeiescul Pavel: C ci eu v-am n scut pe voi n Hristos prin Evanghelie (I Cor.
4, 15). Deci, dup cum am spus, precum unii se fac de un chip cu Dumnezeu i cu unii
Sfin i p rin i prin asem narea i sfin enia purt rii, a a se fac al ii de o sim ire cu
diavolul prin acelea i moravuri, suferind aceasta din r utatea lor.
Astfel, Sfin ii sunt p rin i ai sfin ilor, i cei r i, ai celor r i. i cei ce imit
modelul dumnezeiesc, pe ct se poate spune, au n sufletele lor prin sfin enie
ndr zneala cuvenit fiilor proprii, ca s spun : Tat l nostru Care e ti n ceruri (Mt.
6, 9). Iar cei r i sunt socoti i fii ai tat lui cel asemenea lor, fiind n scu i dintr-o
asem nare cu el n aceea i r utate. Astfel, Hristos le stabile te iudeilor i le nume te un
alt tat dect pe Sfntul Avraam. Dar cine este acesta, nu o spune clar.

Au zis deci Lui: Noi nu ne-am n scut din desfrnare,
ci avem un Tat , pe Dumnezeu (In 8, 41)

Am spus nainte c iudeii, care toate le ndr zneau, c deau cu u urin n urte i
nebune b nuieli despre Mntuitorul Hristos. C ci socoteau c Sfnta Fecioar , sau
Maica Domnului, a conceput n mod stric cios, neprimindu-L n pntece de la Sfntul
Duh, sau dintr-o lucrare de sus, ci de la cineva din cei de pe p mnt. C ci, fiind cu totul
necredincio i i nen elep i, nu puneau nici un pre pe Scripturile proorocilor, de i
auzeau limpede: Iat Fecioara n pntece va lua i va na te fiu (Is. 7, 14). Sau,
privind numai la trup i cugetnd numai la legile cu privire la noi, nu primeau ca
lucr toare firea mai presus de cuvnt, ci, socotind c de la aceasta pntecele nu mai
prime te nimic, cugetau c femeia nu poate z misli dect din unire i amestecare cu
b rbatul. Bolind, netrebnicii, de o astfel de b nuial , ndr zneau s brfeasc na terea

1175
E o mare tain cum Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat aude dup ntrupare cuvintele Tat lui, nu printr-o
simpl cunoa tere, ca nainte de ntrupare, ci i prin auz omenesc. Valorificnd i simurile omene ti pe
care i le-a asumat, cunoa te voia Tat lui ca Dumnezeu i o aude totodat i ca om. Mai precis, simte n
Sine voia Tat lui una cu voia Sa, ca Cel de o fiin cu Tat l; dar o aude i ca om, ca voie a Tat lui una cu
a Sa. i spune oamenilor de la Tat l i de la Sine, a a cum le cunoa te i le aude ca Fiul lui Dumnezeu i
ca om. F cut om, f r s nceteze a fi i Fiul lui Dumnezeu, S-a f cut partener de dialog cu oamenii, dar
r mne i mai presus de nivelul partenerului. Poate i noi vorbim cu semenul nostru, dar r mnem i mai
presus de vorbirea rostit cu el, n gndirea noastr .
430
din Duhul a N scutului dumnezeiesc i minunat. Iar deoarece Hristos i declara pe ei
str ini de rudenia cu Avraam i i socotea fii ai altui tat , s-au nfuriat foarte i, dnd
fru liber mniei lor, au spus, def imndu-L: Nu ne-am n scut din desfrnare, ci avem
un unic tat , pe Dumnezeu. Iar aceasta o spun cu un n eles acoperit. Tu ai doi ta i, c ci
nu Te-ai n scut din nunt legitim . Noi ns avem un Tat , pe Dumnezeu.
Dar s vad cineva iar i i s n eleag de ct nebunie se acoper , bolind i n
aceasta. C ci cei ce din pricina r ut ii i murd riei lor nu sunt socoti i de Dreptul
Judec tor nici ntre fiii lui Avraam, lunec n alt nebunie i se laud declarnd pe
Dumnezeu Tat al lor, poate pentru spusa din c r ile lui Moise: Fiul Meu nti n scut,
Israel (Ie . 4, 22). Dar nu iau n seam ceea ce li s-a spus prin Isaia: Vai de fiii
nstr ina i, acestea zice Domnul (Is. 30, 1).
Dar ar putea ntreba cineva, pe drept cuvnt: Ce-i ndeamn acum pe iudei s nu
mai spun : P rintele nostru este Avraam, sau Un p rinte avem, pe Avraam, ci
recurg la Unul Dumnezeu? Eu socotesc c ei cugetau n ei n i i aceasta deoarece,
lovind prin calomnie pe Domnul ca n scut dintr-o maic batjocorit nainte de nunt , i
atribuiau doi ta i, n mod necesar c utnd s afle i de la El, spre nt rirea batjocurii lor,
numele tat lui. C ci, afirmnd c ei au un unic Tat , pe Dumnezeu, l batjocoresc pe
Domnul indirect c are doi, opunnd pe Tat l lor cel Unul celor doi ai Lui. Fiindc
socoteau c , zicnd: Avem un tat , pe Avraam, ar fi negat pe ceilal i, adic pe Isaac,
pe Iacob i pe cei doisprezece din acesta, ceea ce f cnd, ar fi p rut c lupt mpotriva
lor n i i i se mpotrivesc voii i laudei lor, nstr inndu-se de noble ea lui Israel i,
prin aceasta, aprobnd cuvintele Domnului. Evitnd deci v t marea ce le-ar fi venit din
aceasta, nu mai zic: Avem un tat , pe Avraam, ci- i atribuie ca P rinte unic pe
Dumnezeu, vr ji i de i mai gre itele pl ceri ale calomnierii lui Hristos, ca s cad n
vinile cele mai mari ale necredin ei totale, ai c rei lucr tori se fac, ndr znind s
pretind ca tat pe Cel ce osnde te toat necredin a,
1176
negnd deosebirea lui Hristos
de ei.

Le-a zis deci lor Iisus: Dac Dumnezeu ar fi tat l vostru,
M-a i iubi pe Mine, c ci Eu de la Dumnezeu am ie it i am venit (In 8, 42)
1177

Domnul nu t g duie te n acestea vreunora c au ie it de la Dumnezeu i pot fi
socoti i ntre fiii Lui, ci arat mai degrab cine sunt cei c rora se cuvine aceast laud i
c ea e proprie mai ales Sfin ilor. Iar pe iudeul batjocoritor l arat mai vrtos lipsit de
minte. C ci Eu sunt, zice, unicul i adev ratul Fiu al Lui dup fire, adic din Dumnezeu-
Tat l. Dar au fost primi i la calitatea de fii to i cei ce s-au f cut dup chipul Meu i
privesc la slava Mea. C ci chipurile sunt pururea asem n toare arhetipurilor. Dar cum
se pot num ra ntre fiii lui Dumnezeu cei care nu iubesc pe Cel ce S-a n scut din
Dumnezeu i i conduce spre chipul Lui pe cei ce cred n El, ci-L necinstesc nu ntr-un
singur mod, ci n multe? i cei ce nu primesc pecetea lui Dumnezeu-Tat l cum s-ar face
dup chipul Lui? C ci nu e ng duit oricui s numeasc f r vin Tat pe Dumnezeu, ci
numai celor n care str luce te frumuse ea dreptei credin e n El. Numai lor li se
potrive te aceasta, i nu altora. Eu am venit din cer mpreun sf tuindu-M cu El i
cuvntul Meu v cheam la nsu irea chipului Lui. Iar dac v-a i str dui i a i dori s
ave i Tat pe Dumnezeu, f r ndoial M-a i iubi i pe Mine, Conduc torul i

1176
Cad n vina cea mai mare, ndr znind s pretind c tat al supremei lor necredin e este Dumnezeu,
du manul a toat necredin a. Ei se fac vinova i astfel de cea mai ndr znea minciun , pretinznd c
Dumnezeu este tat al necredin ei lor, numind de fapt pe diavol dumnezeu.
1177
Iisus le r spunde c peteniilor iudaice: Negnd c Eu sunt Fiul lui Dumnezeu sau c am pe Dumnezeu
ca Tat , ar ta i c n-ave i pe Dumnezeu ca Tat . C ci, n cazul acesta, M-a i iubi i pe Mine, Fiul Lui cel
prin fire. Deci respinge afirma ia lor de mai nainte, c ei l resping pe El pentru c au pe Dumnezeu ca
Tat . n cur ia, n cuvintele i faptele minunate ale lui Iisus se vede clar c El este Fiul lui Dumnezeu,
cum nu se poate vedea n r utatea lor, din care se arat mai degrab c sunt fiii diavolului.
431
nv torul pe aceast cale, Fiul Cel Unul, Care d cu adev rat prilejurile asem n rii,
Cel ce face de un chip cu El prin Sfntul Duh pe cei ce-L primesc pe El.
1178
C ci cel ce
se poate l uda cu familiaritatea fa de Dumnezeu, cum n-ar iubi pe Cel ce vine de la
Dumnezeu? Spune-mi, zice, cum ar iubi pe Dumnezeu cel ce n mod prostesc nu
pre uie te fructul n scut din El? C ci sau spune i c pomul este bun i rodul lui e bun,
sau spune i c pomul este r u i rodul lui este r u (Mt. 12, 33). Deci dac pomul, adic
Dumnezeu i Tat l, e de neam bun, i str lucirea Lui o ar ta i n capetele voastre, pentru
ce nu iubi i i rodul Lui, creznd c este altfel? Prin aceasta versetul din fruntea
paragrafului cuprinde o mustrare a iudeilor, c ci i arat mincino i. Pentru c , ncercnd
s numeasc pe Dumnezeu Tat l lor, se arat foarte departe de virtutea celor chema i la
aceast calitate, neiubind pe Cel din Dumnezeu dup fire.
1179
Totodat prin aceste
cuvinte le atrage aten ia n chip folositor la na terea Sa negr it , ca i n acest fel s fie
ar ta i ca necredincio i, fiindc ei l declar pe El str in de Dumnezeu i nelegitim.
C ci, spunnd: Eu de la Tat l am ie it, indic na terea Sa negr it i f r nceput din
Tat l. Iar ad ugnd am venit, indic trecerea n aceast lume cu trupul. i nu zice c
Dumnezeu-Cuvntul a str lucit prima dat din Dumnezeu-Tat l cnd S-a f cut om.
Aceasta o socotesc unii dintre ereticii necredincio i. Ci spusa trebuie n eleas conform
cuprinsului i n chip binecredincios. C ci faptul de-a fi legat cuvintele am ie it i
am venit nu nseamn c Cuvntul N scut din Tat l e contemporan cu facerea
trupului, ci vom p stra pentru fiecare dintre acestea ceea ce i se potrive te. Credem c
prima trebuie n eleas ca ntia na tere din Dumnezeu f r de nceput i mai presus de
n elegere. De aceea se i pune nainte: Eu de la Tat l am ie it. Iar cea dup trup e a
doua: C ci nu de la Mine am venit, ci Acela M-a trimis. M-am ntrupat ca voi, M-am
f cut om, am venit din bun voirea lui Dumnezeu-Tat l n lumea aceasta, spunndu-v
vou cele de la Dumnezeu i f cnd cunoscute celor ce nu le cunosc cele pe care le
voie te El.
1180
Dar n-a i iubit, zice, pe Cel ce S-a ar tat vou , din voia Tat lui, Mntuitor
i C l uzitor. Cum deci v-a i mai putea numi fii ai lui Dumnezeu, sau cum ve i c tiga
n vreun fel harul familiarit ii cu El, dac nu-L iubi i pe Cel din El? Dar socotim c
prin aceste cuvinte Domnul i ndeamn pe iudeii care a au poporul mpotriva Lui s
se re in de la acestea. Deci vom ar ta pe scurt i acest n eles al lor. Mul i dintre iudei
nu d deau nsemn tate fricii de Dumnezeu, ci, admirnd i pre uind numai cinstirile de
la oameni i st pni i de porniri urte, ndr zneau s prooroceasc , gr ind cele din inima
lor, i nu cele din gura Domnului, precum s-a scris (Ier. 23,16). De aceea nsu i
St pnul tuturor i nvinuia, zicnd: Nu i-am trimis ca prooroci, n-am gr it c tre ei, i

1178
Nu pot avea Tat pe Dumnezeu cei ce nu-L recunosc ca Tat dup fire al lui Hristos, Unicul S u Fiu.
Dumnezeu poate deveni Tat al oamenilor prin har numai dac l recunosc ca Tat din eternitate al unui
Fiu N scut din Sine. Numai un astfel de Dumnezeu are n Sine capacitatea de a Se face Tat i al unor
f pturi create, prin ajutorul pe care li-1 d Fiul Unul-N scut al S u ca ele s se fac asemenea Lui. Numai
pentru c este Tat din veci al unui Fiu dup fire poate sim i bucuria s aib i ni te fii crea i, deveni i
asem n tori Fiului S u Unul-N scut. Numai a a poate gndi s fac pe acest Fiu Unul-N scut i om,
pentru ca ace tia s se poat face asem n tori Lui. Un Dumnezeu care nu e Tat n-are nici un motiv i
nici o putere de a Se face Creatorul unor fii prin har, asem n tori Fiului S u. n iubirea ve nic a unui Fiu
Unul-N scut e dat putin a lui Dumnezeu de-a Se face Tat i al unor f pturi create con tiente. Numai un
Dumnezeu treimic interpersonal poate fi un Dumnezeu Creator i iubitor al unor f pturi create. Un
dumnezeu esen impersonal nu poate fi creator, ci numai izvor emana ionist, n baza unei legi c reia
i este supus. Dar cine a putut face aceast lege?
1179
Pe cnd Iisus Se arat , prin cuvintele i faptele Lui, cu adev rat Fiul lui Dumnezeu, c peteniile
iudaice se arat , prin du m nia lor fa de El, cu totul str ine de dorin a de nnoire cu Hristos, deci de
calitatea de fii dup har ai Tat lui Lui.
1180
Cel ce e trimis exist nainte de-a fi trimis. i e trimis de Altul dect El. Fiul a venit s fac cunoscut
oamenilor pe Dumnezeu ca Tat al Lui, din bun voin a Tat lui de a face fii dup har, sau fra i ai Fiului
S u dup har, i pe oameni. Dac n-ar fi tiut oamenii c Dumnezeu e Tat l unui Fiu i vrea s -i fac i pe
ei fii iubi i, asem n tori Fiului, prin unirea Acestuia cu ei, n-ar avea nici o bucurie de aceasta. Nu pot s
fie fii prin fiin , n sens panteist, c ci aceasta ar nsemna c Hristos e supus unei legi, deci S-ar face
asemenea oamenilor, deci nu s-ar mai ar ta n aceasta iubirea liber a lui Dumnezeu fa de oameni.
432
ei prooroceau (Ier. 23, 21). Dar prevede i c vor lucra cele rele, zicnd: Vai celor ce
proorocesc din inima lor i nu v d nimic (Iez. 13, 17). A a era i un anume Anania,
care opunea minciuna sa cuvintelor lui Ieremia i, lund jugul de lemn, zdrobindu-l, a
zis: Acestea zice Domnul: Zdrobi-voi jugul mp ratului Babilonului (Ier. 28, 2).
Deci, deoarece Mntuitorul nostru Hristos zice: Acum c uta i s M ucide i pe
Mine, Omul care v-am gr it adev rul pe care l-am auzit de la Tat l (In 8, 40), iudeii
crteau i, ne tiind Cine este cu adev rat El, l socoteau prooroc mincinos i se
nvrto au din pricina aceasta, nct ndr zneau s -L calomnieze i pl nuiau s -L
omoare cu s lb ticie. Hristos i sperie iar i cu folos, spunnd c nu vine de la El i nu
prooroce te n chip mincinos, cum era obiceiul lor, ci spune c a fost trimis de
Dumnezeu. Prin aceasta respinge slava proorocului mincinos i le spune c nu vor suferi
o pedeaps u oar , fiindc nu necinstesc numai pe Cel ce a fost trimis de Dumnezeu-
Tat l, ci ndr znesc s -L i omoare. Prin aceasta vrea s le taie ndr zneala lor
nenfrnat .
n aceasta const n elesul celor din fruntea paragrafului.
Dar se poate ca vreun eretic s - i fac i din aceast spus hran a necredin ei
lui. Va def ima poate fiin a Unuia-N scutului, socotind c este mai mic dect a
Tat lui, deoarece a fost trimis de El. Dar s n eleag iar i unul ca acesta i felul
iconomiei, explicate adineauri de noi, i s - i aminteasc de Pavel, care zice despre Fiul:
Cel ce, fiind n chipul lui Dumnezeu, nu r pire a socotit a fi deopotriv cu Dumnezeu,
ci S-a de ertat pe Sine, chip de rob lund i n asem narea oamenilor f cndu-Se. i la
nf i are aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe Sine, ascult tor f cndu-Se pn la
moarte (Filip. 2, 6-7). Iar dac S-a smerit pe Sine de bun voie, se n elege cu
consim irea i cu mpreun -voirea Tat lui S u, ce dispre I se poate aduce c a dus pn
la cap t modul iconomiei, a c rei ra iune trebuia s o mplineasc ?
1181
Iar dac s-a spus
c a fost trimis i socote ti c Fiul este pentru aceasta mai mic dect Tat l, spune-mi
iar i, cum Cel ce este mai mic, dup nepriceperea ta, lucreaz n mod neschimbat cele
ale lui Dumnezeu?
1182
Sau, unde se arat n Sine inferioritatea, o dat ce are toate ale
Celui ce L-a n scut n cea mai deplin st pnire demn de Dumnezeu? Deci nu se va
n elege mai mic pentru c a fost trimis, ci fiind Dumnezeu din Dumnezeu dup fire i
cu adev rat. O dat ce este El nsu i n elepciunea i Puterea Tat lui, e trimis la noi, ca
lumina r spndit din soare, ca s n elep easc cele ce au nevoie de n elepciune, ca ele
s urce prin El spre cunoa terea lui Dumnezeu-Tat l, ca s nt reasc pe cele slabe i s
le conduc la toat virtutea.
1183
C ci toate bun t ile cele mai mari vin firii omene ti
doar prin Hristos. Deci nimic nu e slujitor n Hristos dect chipul trupesc, c ci are
st pnirea i puterea dumnezeiasc peste toate, de i cuvntul Lui se adapteaz ,
modelndu-se dup cele omene ti prin m sura smereniei.
Pentru ce nu n elege i vorbirea Mea?
Fiindc nu pute i auzi cuvntul Meu (In 8, 43)

Ceea ce am spus de multe ori, vom spune iar i pentru folosul cititorilor. C ci nu

1181
Dac ne-a putut mntui prin smerirea Sa ca om, aceast smerenie nu arat o inferioritate a Sa fa de
Tat l, ci m rimea iubirii Sale, c ci S-a f cut om ca s ne poat ridica pe noi la n l imea Dumnezeirii
Sale, prin harul dat nou n deplina libertate. Dac ar fi fost mai mic ca Tat l prin fire, nu ne-ar fi putut
ridica la n l imea ndumnezeirii, ci numai pn la un anumit grad, la care S-ar fi aflat i El. A crede pe
Hristos Fiul lui Dumnezeu de-o-fiin cu Tat l e o cinstire adus slavei dumnezeie ti la care ne-a ridicat
pe noi. Iar m rimea maxim a iubirii ne-a ar tat-o pogornd, de la n l imea suprem de Dumnezeu, la
smerenia noastr omeneasc .
1182
Dac Hristos e mai mic ca Dumnezeu-Tat l, cum poate nvinge moartea Sa i a noastr prin nviere,
cum poate edea de-a dreapta Tat lui, urcnd i umanitatea asumat acolo i cine ne poate urca i pe noi,
cei ce credem n El, lng El, ca Dumnezeu?
1183
Cum ar putea s urce pe to i la nesfr it n n elepciune, n putere i n bine, cel care ar fi el nsu i mai
mic dect Dumnezeu, deci limitat?
433
e lucru nendrept it a spune des un cuvnt cnd poate fi de folos. Se poate ntmpla ca
cuvntul Mntuitorului Hristos, rostit cu c ldur , s nu fie primit de cei ce nu-L cred,
dar privind El n inimile i r runchii lor, r spunde gndurilor ce se mi c n adncul
inimii lor. Omul, necunoscnd gndurile altuia, prime te n mod necesar cuvntul rostit.
Dar cu Dumnezeu nu este a a. C ci, tiindu-le toate, are n loc de glasul omului
cugetarea Sa. Deci, deoarece Domnul a spus iudeilor c n-a venit de la Sine, cum era
obiceiul celor ce pornesc s prooroceasc din p rarea lor, i nu de la Duhul
dumnezeiesc, ci a fost trimis de la Dumnezeu, ace tia gndeau altfel n ei, sau discutau
aceasta ntre ei, sau vorbeau optindu- i unii altora pe ascuns: De fapt mul i prooroci au
vorbit despre Dumnezeu i ne-au adus cuvintele Duhului, dar nu afl m la ei nimic de
felul celor din cuvintele acestui om. C ci El ne ridic cu totul din slujirea Legii i ne
mut la alt vie uire, c ci ne descoper o vie uire deosebit de cea obi nuit . Astfel,
cuvntul Lui era cu totul discordant i deosebit de cele de odinioar . V znd c acestea
erau cugetate de ei i ar tnd c este Dumnezeu dup fire i tie sfaturile lor, le-o ia
nainte i zice: Pentru ce nu n elege i vorbirea Mea? Fiindc nu pute i auzi cuvntul
Meu. Nu ignor, zice, c nu pute i n elege vorbirea sau nv tura Mea, dar v spun
vou cauza acestui fapt i v voi ar ta clar ceea ce v mpiedic . Le spune nu pute i,
dnd pe fa neputin a lor de a s vr i deplin binele, fiindc erau st pni i de patimile
lor. C ci iubirea de pl ceri sl be te mintea i nt re re pornirea nenfrnat spre r u,
m rgine te t ria inimii, o face lipsit de b rb ie i prea pu in ndr znea n puterea de
dobndire a virtu ii. Sl bi i deci mai nainte prin pornirile spre r utate i tiraniza i de
patimile proprii, n-a i putut asculta cuvintele Mele. C ci drepte sunt c ile Mele, dup
cum s-a scris, i drep ii vor umbla pe ele. Iar cei necredincio i vor sl bi n ele (Os. 14,
10). nrudit cu acestea este i spusa c tre farisei: Cum pute i crede cnd primi i slav
unii de la al ii, i slava de la unicul Dumnezeu n-o c uta i (In 5, 44).
1184
n neputin a
lor de-a crede arat sl biciunea voit a min ii sau faptul de a- i fi nr it mintea prin
iubirea de slav . Adev rat este i spusa lui Pavel despre iudei: Omul firesc nu
prime te cele ale Duhului lui Dumnezeu. C ci sunt nebunie pentru el (I Cor. 2, 14).
Deci, fiindc erau fire ti, socoteau nebunie ceea ce le spunea Cel ce-i chema la mntuire
i-i nv a calea vie uirii alese, ndreptndu-i spre cele ce plac Iubitorului de virtute,
Dumnezeu, C ruia se cuvin toat cinstea, slava i st pnirea n vecii vecilor. Amin.

1184
E o mare am gire ca oamenii s se mul umeasc cu laudele pe care i le aduc unii altora, dar nu o
caut pe cea de la Dumnezeu. Slava pe care i-o aduc unii altora e mincinoas i trec toare. Ei i dau
aceast slav pentru servicii prin care i slujesc n mod reciproc egoismul, i nu pentru slujirea real a
binelui ob tesc, nu pentru calit ile morale reale, pe care i le-ar dobndi ascultnd de Dumnezeu,
dep ind astfel egoismul propriu. n aceast iubire de slav reciproc se arat sl birea voin ei de-a se
nt ri n virtu i sau n binele real, deci i n credin a n Dumnezeu.
434

CARTEA A ASEA

NU DIN P CATELE ANTERIOARE ALE SUFLETULUI VIN PATIMILE
TRUPE TI ALE UNORA, DAR NICI DIN P CATUL P RIN ILOR SAU
AL ALTORA NU LE ADAUG DUMNEZEU FIILOR, CI N CHIP DREPT ARAT
JUDECATA PENTRU TO I CA EXPLICARE LA NTREBAREA:
NV TORULE, CINE A P C TUIT?
ACESTA SAU P RIN II LUI, CA S SE NASC ORB?

Voi sunte i din talul vostru diavolul i voi i s face i poftele
tat lui vostru. Acela a fost ucig tor de oameni de la ncepui i
ntru adev r n-a stat, pentru c nu este adev r ntru el (In 8, 44)

Dup ce i-a scos cu dreptate din rudenia cu Avraam, deoarece nu aveau purt rile
asem n toare cu ale aceluia, i i-a v dit ca desp r i i mult de credin a adev rat n
Dumnezeu i, pe lng acestea, le-a explicat cauza pentru care nu pot asculta vorbirea
Lui, le arat iar i care este mai degrab numele cel mai potrivit i propriu tat lui lor.
Voi, zice, sunte i din tat l vostru diavolul, pe care l nume te i ucig tor de oameni de
la nceput i de care spune c ntru adev r n-a stat. El este tat l lor mincinos,
1185
despre
care spune clar i n cele urm toare cine este. Con inutul afirma iei are mult neclaritate
i are nevoie de o ct mai exact cercetare. C ci cuvntul despre aceasta este adnc i
socotesc c nu e u or de n eles de c tre mul i. Dac privim mai u or n elesul acestei
spuse, nu e nf i at altcineva ca tat al iudeilor, dect Satana cel pr v lit din cer.
1186

Dar, n cele urm toare, declara ia c el este mincinos ca i tat l lui ne tulbur , mai
bine-zis ne sile te la nu pu in nedumerire. C ci pe cine 1-am putea presupune tat al
diavolului, dac cuget m cum se cuvine, sau cine altul s-a pr v lit nainte de el, cu care
se aseam n n chip i fel cel de dup el? C ci n sfintele i dumnezeie tile Scripturi nu
ar putea afla cineva un astfel de cuvnt i nu poate fi primit prin credin ceea ce nu s-a
spus n de Dumnezeu insuflata Scriptur . Dar tot duhul lucr tor n demoni se nume te
fiu al diavolului, dup spusa Mntuitorului nostru Hristos. Iar Acesta mai spune: Dac
deci Satana scoate pe Satana, s-a dezbinat n sine nsu i (Mt. 12, 26). Dar 1-am auzit
aflndu-se naintea altora i mai presus de al ii pe acela c tre care s-a zis prin Proorocul
Iezechiel: Tu, pecetea asem n rii i cununa frumuse ii, n scut n desf tarea raiului, cu
toat piatra de pre te-ai mbr cat (Iez. 28, 12). Pe cine deci l vom cugeta existnd
f r vin , dup al c rui chip s-a format acesta, n eleg dup modul r ut ii? Unii dintre
ceilal i tlcuitori, ocupndu-se cu cele spuse n fruntea paragrafului, spun c acel vechi
Satana, care e cugetat ca nti-st t torul tuturor celorlal i demoni, a fost legat de puterea
lui Dumnezeu i a fost aruncat n tartar, suportnd pedepsele pentru gre elile mpotriva
lui Dumnezeu; iar dup acela a ap rut un altul oarecare, egal n r ut ile lui fa de
Tat l. Iar pe acesta ei afirm c bine l-a numit Mntuitorul St pnitorul veacului
acesta (In 12, 31). Acesta a fost i ucig tor de oameni de la nceput i e mincinos ca i
tat l lui.

1185
Diavolul e un tat mincinos al celor r i, c ci nu de la el i au existen a. Dar i face s cread c nu au
ca Tat Creator pe Dumnezeu, ci c au toate din negarea lui Dumnezeu, adic de la el. El e mai degrab
cel ce a adus moartea n oameni de la nceput, desp r indu-i de Dumnezeu.
1186
Satana era n cer, adic foarte aproape de Dumnezeu i n mare bine. De aceea cade n tartar, n
ntunericul din care nu mai poate ie i, pentru c irose te n specula ii marile sale posibilit i. Omul iese
doar din rai, adic dintr-o bog ie dumnezeiasc nu prea mare i e alungat numai pe p mnt.
435
Dar dac cuget m dup capul nostru, nu vom primi cu u urin aceast
explicare. Fiindc nu putem s o aprob m f r judecat . C ci n timpul venirii
Mntuitorului nostru tirania diavolului a primit porunca s cad de aici i duhurile rele
i necurate au fost trimise n adnc. De fapt demonii, apropiindu-se, L-au rugat direct s
nu le porunceasc s mearg n adnc, precum s-a scris (Lc. 8, 31). i ne amintim c
au cerut mult aceasta, zicnd: Las -ne, ce este nou i ie, Iisuse Nazarinene? tim
cine e ti, Sfntul lui Dumnezeu. Ai venit aici nainte de timp s ne chinuie ti pe noi?
(Mt. 8, 29). C Domnul nostru Iisus Hristos, venind, avea s -i pr bu easc , dar tiau c
ntr-un alt fel i va l sa s -L nal e (prin cruce), afl m multe spuse despre El la cei din
Israel. Dar l nvinuiau c a venit nainte de timp, i aceasta o f ceau fiindc tiranizau pe
al ii i condamnau timpul venirii Lui. Dar spun c a venit nainte de timp, ca unii ce nu
sunt chinui i n alt timp, totu i a teptnd timpul venirii, n care vor avea s suporte n
chip nendoielnic cele a teptate. Dar la aceasta mai r spundem i astfel: Dac acela a
fost legat, dup p rerea unora, altul fiind cel ce a am git pe Adam, n-a ajuns nc la
sfr itul r ului pentru care este acuzat, deci primul este cu totul nevinovat pentru cele
referitoare la noi. n acest caz, ra iunea l izb ve te de orice vin . C ci nici n-a omort
pe cineva, nici n-a n elat, nici n-a min it. De aceea nici nu va spune Dumnezeu c tre el:
Precum haina t v lit n snge nu este curat , a a nici tu nu vei fi curat, deoarece ai
pierdut p mntul Meu i poporul lui 1-ai omort (Is. 14, 9). Deci dac admitem c
acela, care spune c e primul, e nep rta la relele pe care le-am n irat adineauri, pe cine
vom spune c imit cel al doilea dup el, sau al cui chip l-a luat, ntrecnd n r u pe
ntiul i avnd tr s turile r ut ii mai ngro ate?
1187

Dar se cuvine s cercet m i mai pe larg cuvntul despre aceasta, de i socotim
c e de prisos s ne ntindem prea mult asupra celor ce nu trebuie. Deci vom trece la alt
n eles, cercetnd mai exact pe cine precizeaz Hristos ca tat al iudeilor. Vom cunoa te
astfel pe demonul lor egal n purt ri i cugetare cu acel ncep tor al r ului, care este
Satana.
i pune pe ei n leg tur cu Cain, care s-a ar tat ca primul dintre to i oamenii
care n-a iubit pe fratele n elept, ci s-a ar tat, dup Satana, ca nceput al pizmei, al
uciderii, al vicleniei, al minciunii i n el ciunii, dup Satana, al c rui fiu s-ar putea cu
dreptate numi, ca unul care a ntip rit n sine toat forma r ut ii aceluia. C ci precum
Dumnezeu se n elege ca Tat al tot celui sfnt i drept, El fiind nceputul sfin eniei i
drept ii tuturor, n acela i fel socotesc c Satana poate s fie numit cu dreptate tat l a
tot celui r u, el fiind nceputul a toat r utatea.
1188
Iar deoarece am vorbit despre Cain ca
tat al iudeilor, iar lui Satana am spus c i s-a dat Cain, s ar t m deschis, urmnd
cuvintelor noastre, nti pe Satana ca nvrto nd grumazurile mpotriva lui Dumnezeu,
apoi ca am gind i min ind i, la urm , omornd prin pizm . Apoi, ar tnd pe Cain cu
moravuri i cu o cugetare egale, s ducem cuvntul mai departe la iudei, avnd n ei tot
chipul lor.
*
Deci, dispre uind nceputul s u i dorindu-se pe sine ca nceput al celor mai
presus de fire, nerespectnd hotarul pozi iei sale.
Satana a fost cobort i a c zut, fiind pedepsit prin aceasta de Dumnezeu i
nv at s cunoasc m sura firii sale.
1189
Dar, neavnd nici un folos din aceasta, din

1187
n tot acest paragraf se combate teoria c Satana, ca primul nger c zut n r u, pr bu it n tartar, a
n scut pe al ii, care au lucrat pe p mnt pn la venirea lui Hristos, iar unii, i dup aceea. Credin a
dreapt ne nva c o dat cu Satana au c zut i ceilal i ngeri, numi i demoni, i to i se afl n tartar i
lucreaz i pe p mnt. ncepnd de la Hristos, nu mai au ns toat puterea s lucreze pe p mnt.
1188
ncep torul r ului nu poate fi totu i un ncep tor egal cu Dumnezeu, Care este izvorul binelui. Deci
nu poate fi vorba despre dou principii eterne, ca n parsism. R ul nu poate fi conceput dect grefat pe
bine, ca existen . Trebuie s existe ceva, ca s poat ap rea n el, mpotriva existen ei lui, r ul, ca opus
binelui. Trebuie ca Satana s fi primit nti o existen , deci o form a binelui, ca apoi s poat c uta s o
sl beasc pe aceasta prin r u.
*
Adic : Satana i Cain, n. red.
1189
Satana n-a mai v zut c are un nceput deosebit de sine, socotind c el i este propriul nceput, fapt
436
pricina nen elepciunii sale, s-a mboln vit, nev znd nicidecum cele rele spre a- i
ndrepta repede p rerea sa, ci s-a str duit s r mn n neclintirea perversit ii.
Iar deoarece ntiul om a fost alc tuit, dup scrierea lui Moise, de Dumnezeu i
se afla n rai, p zind porunca cu privire la pom, Satana s-a aprins primul de pizm . De
aceea, i este repro at nti lui c lcarea poruncii i neascultarea primilor oameni crea i,
deoarece ei, p zind nc porunca, el s-a silit prin multe am giri s -i atrag la
neascultare. tiind c-i va c tiga, nesocotind poruncile marelui mp rat, i ndeamn s
fac aceasta, nv luind n rele extreme pe cei ce n-au p c tuit deloc. Iar atunci cnd
neascultarea lui Adam s-a f cut rod al am girii i pizmei diavolului, prin ea s-a ivit
moartea, fapt pe care ni-1 arat realitatea, i nu mai pu in cuvntul prea n eleptului
Solomon, care spune: Dumnezeu n-a f cut moartea. Moartea a intrat n lume prin
pizma diavolului (n . Sol. 2, 24).
n acestea sunt clare cele proprii aceluia. Al doilea spre cercetare s ne fie Cain.
El era primul n scut din Adam, avnd ca ocupa ie lucrarea p mntului. Al doilea fiu a
fost Abel, care era p stor de oi. Deoarece o lege natural i ndemna s aduc roade lui
Dumnezeu, ea le insufla f r nv tur n elegerea Creatorului, sau cunoa terea Lui.
C ci toate bun t ile au fost sem nate sau puse n fire de Dumnezeu. Cain a adus,
precum s-a scris, din roadele p mntului. i a adus i Abel din cele nti n scute ale
oilor sale i din gr simea lor. i a c utat Dumnezeu la Abel i la darurile lui. Iar spre
Cain i spre jertfele lui n-a luat aminte. i s-a ntristat Cain foarte i a c zut pe fa a lui.
i a zis Domnul Dumnezeu c tre Cain: De ce te-ai ntristat i de ce ai c zut pe fa a ta?
De ai fi adus drept i ai fi mp r it drept, n-ai fi p c tuit. Lini te te-te. Apoi c tre Abel:
Spre tine se va ntoarce i tu l vei st pni pe el (Fac. 4, 3-7). Deci Cain a fost mustrat
pentru c n-a mp r it drept ceea ce a adus. Iar Abel s-a nvrednicit cu dreptate de laud
i de cinste, ceea ce a hr nit pizma lui Cain. C ci s-a sup rat de mustr rile spre
cumin ire, ca i Satana, apoi s-a ncuibat n el pizma, precum am spus, i s-a umplut de
viclenie asupra fratelui, cugetnd la omorrea lui i ascunzndu- i cu rea credin
pizma. i a zis Cain c tre Abel, fratele s u: S ie im n cmp, c e mai frumos ca aici.
i, atrgndu-1 pe cel ce nu tia nimic, n chip s lbatic, ca spre o desf tare i verdea , a
s vr it ntiul omor pe p mnt, lucru ce socotea c -l va face admirat pentru c nu mai
era nimeni n stare s -l nving . Dar i dup ce l-a omort, a min it. C ci, zicnd
Dumnezeu: Unde este fratele t u? r spunde: Nu tiu, ad ugnd fierbinte cu mult
revolt : Oare eu sunt p zitor al fratelui meu? Numai c nu zice i aceasta: Tu, care l-
ai ncoronat pe nedrept, cu ce l-ai folosit, nep zindu-l pe el? Vezi deci n el foarte
limpede tot chipul exact al r ut ii diavolului, chip modelat ntocmai dup asem narea
aceluia.
S trecem deci cuvntul i la du m nia iudeilor, privind n ei r utatea lui Cain,
sau asem narea cu ea, i s-o ar t m pe aceasta referind la Hristos toate cte le-a f cut
Cain mpotriva lui Abel, ca s vedem cum cu dreptate i n mod cuvenit se poate numi
acela tat l lor.
Deci Cain este, precum am spus, nti-n scut, iar nti-n scut ntre fiii adoptivi
ai lui Dumnezeu este Israel, dup cum s-a scris. C ci a zis Dumnezeu prin Moise:
Israel este fiul Meu nti-n scut (Ie . 4, 22). i a adus acela cele ale p mntului ca
jertf lui Dumnezeu. Dar n-a c utat spre jertfele lui, precum s-a scris (Fac. 4, 5). C ci
e prea p mnteasc , dup cum s-a scris, jertfa cea prin Legea lui Israel, prin vi ei, oi i
roade ale p mntului. Deci nici pe aceasta n-o prime te Dumnezeu. De

prin care a uitat c firea sa are un hotar, socotindu-se c e mai presus de orice grani , deci c e mai
presus de cele care sunt ncadrate ntr-o fire, considerndu-se mai presus de fire. Dar numai Dumnezeu e
mai presus de fire, nefiind supus unei firi. Firea lui Dumnezeu e de a fi mai presus de fire. Fiin a Lui nu
poate fi socotit ca ceva c reia i este supus i de care depinde. Nu se pot vedea dou planuri n
Dumnezeu. El este independent de toate. La El existen a e una cu voia de a fi. Toate au o m sur a
existen ei, deci o existen m rginit de ceva superior lor. Numai Dumnezeu n-are o existen m rginit ,
deci dependent de alt existen superioar Lui.
437
ce-Mi aduce i, zice, t mie din Saba i scor i oar din ar dep rtat (Ier. 6, 20)? Dar
i prin glasul lui Isaia zice limpede: Cine a cerut acestea din minile voastre? (Is. l,
12). Dar dup Cain vine Abel, cel drept, cu jertfa din oi. C ci, dup slujirea prin Lege i
prin Prooroci, a venit Hristos, Cel cu adev rat drept, neaducnd ca jertf lui Dumnezeu-
Tat l roade ale p mntului, ci dndu-Se pe Sine nsu i Lui jertf sfnt i neprih nit
spre miros de bun mireasm pentru via a i mntuirea tuturor (Efes. 5, 2). Dup ce
Dumnezeu-Tat l respinge jertfele Legii ca fiind prea p mnte ti, caut la jertfa
Mntuitorului nostru Hristos. A c utat nseamn a primit. Apoi ce urmeaz ? Cain a
fost mustrat ca cel ce n-a lucrat drept i, fiind mustrat, s-a mboln vit de pizm i a
pornit f r judecat la ucidere. A sf tuit Dumnezeu n Fiul poporul iudeilor, i-a cerut
daruri mai bune, poruncind s se str mute de la slujirea prin Lege la aducerea de daruri
duhovnice ti, i l-a ndemnat s prefac litera n adev r. Dar, mustra i, se sup r i se
umplu de pizm , apoi uneltesc n chip nedrept moartea Mntuitorului nostru Hristos. L-
a n elat Cain pe Abel i, ducndu-l n cmp, l-a omort. La fel L-au n elat iudeii pe
Hristos, trimi nd n chip de prieten pe vnz torul care, venind la El ca s -L predea, L-a
s rutat n chip am gitor, zicnd: Bucur -Te, nv torule! (Mt. 26, 49). Apoi,
ducndu-L pe El n cmp, adic n afara por ii (cet ii), L-au omort. C ci Hristos a
p timit n afara por ii din pricina noastr i pentru noi (Evr. 13, 12). Observ deci cum
cei proveni i din Avraam, near tndu-se n nici un fel apropia i i asemenea lui, ci avnd
cu adev rat chipul tat lui lor propriu i cuvenit, ca unii ce sunt bolnavi proste te de
r utatea nrudit i asem n toare aceluia, aud: Voi sunte i din tat l vostru diavolul
1190

i voi i s face i poftele tat lui vostru. Acela a fost ucig tor de oameni de la nceput i
ntru adev r n-a stat, fiindc nu este adev r ntru el. Cnd vorbe te minciuna, vorbe te
din ale sale; c ci este mincinos ca i tat l lui. Iar pentru c Eu v spun adev rul, nu
crede i Mie (In 8, 44-45). Scopul cuvntului se refer la tat l subn eles al iudeilor,
adic la Cain, termen l rgit n mod general.
1191
C ci nu se extinde numai la moravurile
aceluia n elesul celor spuse, ci se refer la oricine e ca acela, aplicndu-se tuturor ceea
ce se spune despre unul n special. C ci, cnd Cain sau altul ca el e mincinos i gr ie te
minciun , cel ce l imit vorbe te ca unul nrudit cu acela. C ci cel ce le-a nv at de la
c petenii i de la cel de la care vine nceputul r ut ii, imit pe tat l s u, nsu indu- i
deprinderea de-a min i, fiindc gr ie te minciuna. De aceea, zice, deoarece iubitorul de
minciun i s-a f cut i lui tat , e dus ca prin ni te lan uri devenite naturale la o proast
nrudire str mo easc i p rinteasc i arat n sine r utatea acelora. Iar fiindc i-a
nsu it urciunea din str mo i, f cndu- i-o ca un chip al propriilor moravuri i purt ri,
se laud cu ele, ca i cu propriile rele. Deci, dac se ntmplau acestea, iar r utatea celor
vechi se imprima n cei de acelea i moravuri ca ei i i f cea pe aceia s se numeasc fii,
ce v mpiedic s crede i Mie, Care v gr iesc adev rul, c Eu M-am ar tat din Tat l
adev rat i c , precum v-am spus nainte, de la Dumnezeu am ie it i vin?
1192
C ci, dac
cineva minte pentru c are un tat mincinos i vorbe te de la el ca de la rudenia lui, cum
nu e necesar ca, gr ind Eu adev rul, s cugeta i c M-am n scut din Tat l adev rului i
s nu b nui i prin necredin c sunt din desfrnare i dintr-o mperechere nelegitim ?
De astfel de cuvinte S-a folosit Domnul c tre iudei. i e de tiut c la oameni sau
la spirite cuvnt toare i n rela ia dintre ei, n moravurile i purt rile lor se poate vedea
nrudirea pe care o au cu diavolul, tat l a toat r utatea, ns n Unul-N scut se vede
chipul primit. C ci chipul Lui nu e format prin Sine i nici nu e f cut. Fiindc identitatea
de fire cu Tat l este natural i fiin ial . C ci, fiind din Tat l, are cu adev rat, mpreun

1190
Sfntul Chiril socote te c spusa aceasta trebuie s se n eleag despre diavolul, care are ca fiu pe
Cain. A a cum Cain, prin faptele lui, s-a dovedit fiu al Satanei, a a i to i cei ce-1 imit pe Cain au ca tat
pe Cain, deci i pe Satana, izvorul r ului.
1191
C peteniile iudaice, c rora le vorbe te Iisus, au deci ca tat pe Cain sau pe Satana.
1192
E un argument folosit aici de Hristos pentru a dovedi calitatea Sa de Fiu al lui Dumnezeu. Dac voi,
care pizmui i, min i i i omor i, ave i ca tat pe diavolul, atunci Eu, Care gr iesc numai adev rul i nu
am nici una din relele amintite, nu pot fi dect de la Tat l ceresc, Izvorul binelui i al adev rului.
438
cu identitatea dup fire, toate ale Lui i, avnd ca Dumnezeu asem narea cu El n toate,
e v zut ca chip i form i pecete ale Celui ce L-a n scut. Deoarece deci Tat l este
Adev rul, este Adev rul i Cel din El, adic Hristos.
1193

Cine dintre voi M v de te de p cat? (In 8, 46)

ntrebarea nu este a cuiva care se a teapt s fie v dit, ci a Celui ce mai degrab
face ca aceasta s fie imposibil i neag cu des vr ire putin a de a c dea n p cat a
Celui ce a r s rit ca Dumnezeu din Dumnezeu. C ci Hristos n-a s vr it p cat (I Pt. 2,
22). Pentru c tot p catul se produce din abatere de la ceea ce e bun la ceea ce nu e
astfel i se na te n cei ce se pot transforma i sunt capabili s se schimbe n cele ce nu
se cuvin.
1194
Cum deci s-ar cugeta c poate p c tui Cel ce nu tie de transformare, nici
nu e capabil de schimbare n cele ce nu se cuvin, ci mai degrab st neclintit n
bun t ile proprii firii i nu le are de la altul, ci de la Sine nsu i? Deci, i ntreab
Domnul pe iudei dac l pot v di cumva pe El de p cat. i cuvntul despre aceasta
trebuie n eles ca referindu-se la orice p cat. Dar, referindu-ne n mod cuvenit la textul
de fa , vedem c nu zice c de ast dat se vorbe te despre orice p cat, ci socotim c ,
vrnd s mustre ndeosebi p catul iudeilor, a voit totu i s -i certe astfel iar i pentru
acelea despre care am vorbit nainte i pe care iudeii I le-au atribuit, zicnd: Nu pentru
un lucru bun arunc m cu pietre asupra Ta, ci pentru c hule ti i c , fiind om, Te faci
pe Tine Dumnezeu (In 10, 33), i, pe lng acestea, i pentru c lcarea smbetei, pentru
care era judecat ca cel ce dispre uie te Legea. Astfel, p catul la care se gnde te acum
este minciuna. Deci dac nu sunt v dit, zice, pn acum ca mincinos, pentru ce nu
crede i Mie, Celui ce totdeauna v spun adev rul, cnd v spun clar c am r s rit din
Tat l adev rat i c nu cunosc minciuna? Da i deci credin nendoielnic spusei Mele
c sunt adev rat, cnd spun, despre Mine: Eu de la Tat l am ie it i am venit (In 16,
28), iar despre voi, ...c tat l vostru este diavolul (In 8, 44). C ci min i i i unelti i s
ucide i ca i acela. i i ceart cu folos ca pe cei ce uneltesc s ucid , ca s -i opreasc
prin aceasta de la uneltirea lor. Fiindc p catul dat pe fa se ru ineaz de multe ori i se
opre te n oarecare fel din naintarea lui, nemaicutnd s se extind , dar, cnd se vede
acoperit, se face tot mai mare i se gr be te prin porniri nempiedicate spre inta lui cea
rea.

Dac v spun adev rul, pentru ce nu M crede i? (In 8, 46)

Repet de multe ori acelea i cuvinte, fiindc i vede c nu pricep nimic. C ci e i
acesta un obicei foarte potrivit nv torilor, s nu oboseasc s repete n multe feluri
cuvntul odat spus, ca s -l s deasc n sufletele ascult torilor. Cnd, zice, mincinosul
gr ie te minciuna, gr ie te din ale sale. C ci e mincinos, ca i tat l lui (In 8, 44), de
ce nu cugeta i i nu face i a a cum v vorbesc i nu crede i Mie, Care gr iesc adev rul,
deoarece sunt i astfel adev rat, ca i Tat l?
1195
Se cuvenea ca El s dea pe fa pe iudei

1193
Oamenii se arat nrudi i cu tat l lor, diavolul, prin rela iile dintre ei. C ci numai n aceste rela ii se
poate vedea c se mint, se pizmuiesc, c uneltesc rele unii, mpotriva altora. Dar Hristos nu e legat cu
oamenii n asemenea rela ii prin faptul c e i El om. El este om cu voia Lui, nu f r voie. Fiindc este i
Fiul lui Dumnezeu, El persist n chipul Tat lui, fiind de-o fiin cu El. i, fiind ntreg Fiul Adev rului,
sau al existen ei nem rginite, Care n-are dorin a i nici putin a s mint , spre a- i aroga ceva ce nu are,
este i El Adev rul. Ar fi putut afirma Iisus, Cel att de curat n toate, o astfel de preten ie, dac n-ar fi
fost cu adev rat Dumnezeu?
1194
Dumnezeu nu Se poate schimba nici n mai bun, nici n r u, c ci El este existen a nem rginit , ca
atare atolbun . El nu poate deveni mai pu in bun, pentru c mai pu in bun nseamn mai pu in existent. Iar
El este existen a prin Sine, deci toat existen a posibil . i nu se poate s nu fie o astfel de existen ,
ngerul i omul ndumnezeit nu mai pot nici ei p c tui, pentru c sunt cu totul fixa i n Cel ce nu Se poate
schimba, prin comuniunea atotcuceritoare cu Cel atotbun.
1195
Mincinosul nu relateaz realitatea, ci inventeaz ceva de la sine, sau strmb realitatea. El se face pe
439
ca fiind sl bi i n puterea de a cuprinde cuvintele adev rului, deoarece nu erau fiii
Adev rului. Deci se mint n zadar pe ei n i i cnd numesc pe Dumnezeu tat l lor, ca s
aib un tat . C ci Dumnezeu, zice (Hristos), fiind ntregul adev r, Se bucur de adev r
i voie te ca cei ce se nchin Lui s I se nchine n Duh i adev r (In 4, 24).
1196
Iar fiii
adev rului primesc cu toat inima ceea ce le este nrudit, adic adev rul.
1197
Dar voi nu
crede i Mie, Care v gr iesc adev rul, pentru c nu sunte i fiii Adev rului, Se arat
spunnd iudeilor Domnul. Dar oricine dintre cei ce obi nuiesc s cugete dintr-o via
curat va spune c tre un fiu, sau slujitor, sau vecin nenfrnat: Dac m ar t nfrnat,
refuznd nenfrnarea, i de aceea vezi dep rtat de la capul meu orice b nuial , pentru
ce nu m crezi cnd spun c acesta este un lucru r u i urt? i acestei ntreb ri
nec utnd acela s -i r spund , ap rndu-se, i arat , prin ascultare necontrazicndu-L,
c se bucur de cuvntul care ndeamn la cur ia nfrn rii, i nu de nenfrnare.
1198

Aceasta trebuie s o cuget m i despre iudei, cnd le zice Hristos: Dac v
spun adev rul, pentru ce nu-Mi crede i Mie?
1199
C ci forma acestor ntreb ri implic
pururea m rturisirea celor ntrebate, ba ntrebarea o i pune de fa . Dar observ c nu
pune o ntrebare general , cnd zice: Pentru ce nu crede i Mie? ci adaug : Voi,
subn elegnd pe cei ce obi nuiau s nu-L cread , dar indicnd i c de fa se aflau i
unii cu o n elegere mai nobil , care nu p strau n moravurile lor tr s turile exacte ale
relei comport ri a lui Cain, de i nc nu naintaser pn la a fi ridica i ntre fiii lui
Dumnezeu. C ci spune c nu to i iudeii erau scufunda i cu totul n perversit i
nest pnite, ci erau unii care aveau rvna pentru Dumnezeu, cum zice Pavel, dar f r
cuno tin (Rom. 10, 2), i, de aceea, ov iau pu in n cele ale credin ei (Rom. 10, 2).
Deci pe unii dintre ace tia i nvinuia des, pe cei st pni i de mnie i aprin i n chip
nere inut de planurile de ucidere, cu deosebire pe c rturarii i fariseii lipsi i de orice
evlavie, c rora li se potrive te cel mai mult ntrebarea: Pentru ce nu M crede i?
Hristos le atribuie n mod special lor nem surata necredin . C ci ei erau nv torii care
ndemnau pe ascult tori s -i urmeze n faptele lor lipsite de evlavie. De aceea sunt i
osndi i cu dreptate, ca cei ce- i nsu esc cheia cuno tin ei, dar nici ei nu intr i pe al ii
i mpiedic (Lc. 11, 52). Deci cuvntul voi are i o referire special la c petenii.

Cel ce este de la Dumnezeu ascult cuvintele lui Dumnezeu.
De aceea voi nu asculta i, pentru c nu sunte i de la Dumnezeu (In 8, 47)

sine realitatea sau norm a ei. Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu, relateaz o realitate identic cu Sine. Dar El
este de fapt realitatea. i ceea ce spune El spune mpreun cu Tat l. C ci Adev rul ntreg, suprem, e
m rturisit de Doi sau Trei martori. Dar Ei sunt pe de alt parte una n fiin . Dar n aceasta e dat i
obiectivitatea confirmat de trei martori i identitatea realit ii totale cu ei n i i. Fiindc cei mincino i
inventeaz o realitate de la ei, de aceea le vorbe te Hristos, c ci prin aceasta vrea s le arate Adev rul.
Adev rul trebuie s gr iasc , c ci El trebuie s Se impun , chiar dac i mai trziu. Dar cei aservi i
minciunii, care identific cu eu-ul lor izolat realitatea ntreag sau adev rul, nu cred Celui ce gr ie te
acest adev r. Numai recunoscndu-se cu smerenie ca parte a adev rului sau a realit ii ntregi i ca
depinznd de ea, spun i aceia ceva din realitate sau din adev r. Iar atunci nu mai sunt mincino i.
1196
Voie te ca cei ce-L numesc pe Dumnezeu Tat l lor s -L vad ca reprezentnd Adev rul real i ntreg
i s nu fie altceva. Cei ce numesc dumnezeu pe diavolul sau o esen mint, c ci nici diavolul, nici esen a
impersonal nu este Dumnezeu cu adev rat.
1197
Cei ce numesc ca tat al lor un dumnezeu care nu e ntregul adev r sau ntreaga realitate nu sunt fiii
Adev rului, sau ai lui Dumnezeu Cel adev rat. O esen incon tient i neliber nu poate fi realitatea
ntreag , sau Dumnezeu. Cu att mai pu in nu au pe Dumnezeu ca Tat , deci nu sunt fii ai adev rului cei
ce slujesc r ului. C ci Dumnezeu nu poate fi r ul, care are n sine o mare sl biciune, pe care caut s i-o
ascund .
1198
C peteniile iudeilor socoteau pe Iisus ca avnd un tat nelegitim. La aceasta, Iisus le r spundea: Dac
M ar t nfrnat, de ce nu M crede i cnd v spun c nenfrnarea este un lucru r u? Refuznd astfel de
cuvinte ale Mele, v ar ta i voi n iv ca supu i nenfrn rii.
1199
Aici Sfntul Chiril n elege prin adev rul pe care Hristos l afirm i-1 spune c peteniilor iudaice i
faptul c nu are vreun tat nelegitim, ci are ca Tat numai pe Dumnezeu. C ci via a Lui curat i
condamnarea prin El a oric rei necur ii e o dovad pentru aceasta.
440

A fi unii de la Dumnezeu nu nseamn a fi n scu i din fiin a Lui. E nebunie a
zice aceasta. Dar nu nseamn nici ceea ce spune Pavel: Toate sunt din Dumnezeu (I
Cor. 11, 12). C ci dumnezeiescul Pavel spune c toate sunt din El, deoarece Creatorul i
F c torul tuturor le d tuturor existen a. Dar aici aceste cuvinte nu trebuie n elese
astfel. C ci to i sunt din Dumnezeu, i r i i buni, ntruct este Creatorul tuturor. C ci
aici zice c e de la Dumnezeu cel ce prin virtute i vie uirea dup Lege
s-a f cut al lui Dumnezeu i s-a nvrednicit, a a-zicnd, de nrudirea cu El, ntruct El
binevoie te s a eze pe unii ca ace tia ntre fiii Lui. Deci, cel ce este de la Dumnezeu
prime te f r ov ial i cu respect cuvintele dumnezeie ti, c ci iube te ceea ce i este
nrudit i propriu. Iar cel ce nu este de la Dumnezeu, adic cel ce nu pre uie te
familiaritatea cu Dumnezeu, nu ascult cu pl cere cuvintele dumnezeie ti,
1200
c ci n cei
r i nu se s de te cu u urin binele; dorin a lor nu lupt nicidecum pentru virtute,
deoarece mintea lor s-a umplut de extrema r utate i nu caut dect spre voia proprie.
Dar cnd zice Hristos: Cel ce este de la Dumnezeu ascult , cuvintele lui
Dumnezeu, s nu socoteasc nimeni c porunce te s ne nsu im cuvintele
dumnezeie ti numai prin urechile trupe ti. C ci cine dintre cei ce sunt (dintre f pturi),
chiar dac ar fi cu totul r u, nu aude glasul celui ce gr ie te, afar de cazul c i este
r pit sim irea de vreo boal ? Dar prin a asculta se n elege aici a consim i, a se
convinge, a n elege i a ascunde cele auzite n inima sa, dup spusa din cartea
Proverbelor: n eleptul va primi poruncile cu inima (Pilde 16, 21). Dar n urechile
celor f r de minte, sau dispre uitori, cuvntul auzit va r suna f r n eles i, tulburnd
zadarnic, ca o lovitur , ndat pleac de la cei ce l-au auzit. Dar el intr n inima celor
n eleg tori ca ntr-o arin roditoare. Deci Domnul, mustrnd cu n elepciune hulirile
iudeilor i ar tndu-i calomniatori neru ina i, declar despre cuvintele Sale c sunt ale
lui Dumnezeu. i str mut prin nv tur la cugetarea celor cuvenite despre El, ca s nu
mai cugete c S-a n scut cu adev rat din Iosif, sau din altul dintre cei de pe p mnt, ci
s cread c S-a n scut din fiin a lui Dumnezeu i Tat l,
1201
ceea ce, auzind aceia, se
indigneaz i se aprind de o mnie mai fierbinte, ad ugnd nelegiuire la nelegiuirea lor,
precum s-a scris (Is. 30, 1). Iar prin aceasta l def imeaz i mai mult.

Au r spuns iudeii i au zis: Oare, nu zicem noi bine
c e ti samarinean i ai demon? (In 8, 48)

Trebuie deplns iar i nebunia iudeilor i exagerata lor du m nie. Nu- i mai
pot st pni urletele, ca fiarele, cnd ajung n minile celor ce le junghie, folosind ei
n i i mpotriva lor impulsurile proprii. C ci, mustra i fiind ca unii ce aveau obiceiul i

1200
nrudirea omului cu Dumnezeu se realizeaz prin cur ie i bun tate, sau iubire curat . Dumnezeu, ca
existent nem rginit , e numai bun tate sau iubire, deci i cur ie de orice r u sau egoism. Cel curat i
bun dep e te egoismul, se afl n l rgimea existen ei generoase, se afl n lumina razelor, sau energiilor
necreate dumnezeie ti. Dumnezeu, ca existen nem rginit , nepreocupat de a- i l rgi existen a, ci mai
degrab fiind gata continuu s Se d ruiasc , e una cu bun tatea. C ci bun tatea nu e numai calitatea unui
suport neutru, ci e una cu existen a nem rginit , s u existen a nem rginit e una cu bun tatea. Iar acest
suport al existen ei sau bun t ii nem rginite nu poate fi dect personal. C ci bun tatea se tr ie te ca o
bucurie experiat con tient de persoane. R ul se identific cu egoismul, c ci n egoism se tr ie te extrema
ngustime, pe care omul vrea s i-o l rgeasc , dar crede c i-o poate l rgi progresnd n egoismul s u,
sau c utnd s aserveasc pe ct mai mul i egoismului s u, ceea ce-1 nsingureaz tot mai mult. Numai
d rniciei i se deschid ceilal i i numai prin ea te mbog e ti. Dar aceast pornire e legat , ca smerenie, de
con tiin a c prin tine e ti extrem de m rginit, i mbog irea i vine din deschiderea bucuroas a altora la
d rnicia ta smerit .

1201
Fiul Se na te din fiin a dumnezeiasc din Dumnezeu-Tat l. i se precizeaz c Fiul S-a n scut din
fiin a Tat lui, pentru ca s nu se cread c e fiu al lui Dumnezeu prin har, prin adop iune, ca oamenii
sfin i.
441
cugetau permanent s mint , arat ndat acest fapt ca fiind adev rat, i se aprind auzind
de la Mntuitorul c nu sunt de la Dumnezeu. F r s vrea, se arat n chipul exact al
diavolului, fiindc ndr znesc s spun c e samarinean i ndr cit Cel ce e Dumnezeu
n scut din Dumnezeu, avnd mai vrtos n ei n i i pe demonul r u i lupt tor mpotriva
lui Dumnezeu. C ci nimeni nu zice anatema lui Iisus, dect n Beelzebut, dup
cuvntul lui Pavel (I Cor. 12, 3). Arat deci c ace ti mincino i i oc rtori i brfitori i
obi nui i s lupte mpotriva lui Dumnezeu vor pl ti prin pedeapsa cuvenit , fa de
Judec tor, Care toate le poate.
Dar trebuie c utat din nou cauza pentru care zic c Domnul este samarinean i
demonizat. C ci, ad ugnd ntrebarea: Oare, nu zicem noi bine, arat c din oarecare
cauz l brfesc ca samarinean i ca ceea ce mai ndr znesc s spun prin cuvntul lor.
Spun c e samarinean pentru c e nep s tor fa de poruncile Legii i nu d nici o
importan c lc rii smbetei. C ci samarinenii nu au n ei iudaismul curat, ci cultul lor
s-a amestecat cu obiceiurile p gne str ine. Sau, n alt sens, spun c e samarinean,
deoarece era obiceiul samarinenilor s - i atribuie n chip mincinos cur ia i s con-
damne pe al ii ca fiind ntina i. Din acest motiv, iudeii nu convie uiesc cu samarinenii,
precum s-a scris (In 4, 9), ba se feresc i de amestecarea cu al ii, ca s nu- i nsu easc
ntin ciunea lor. Osndind Domnul relele obiceiuri ale iudeilor, i nume te fii ai
diavolului, iar pe Sine Se m rturise te cu totul nentinat de vreun p cat i- i atribuie
cur ia des vr it . Cine dintre voi M va v di pe Mine de p cat (In 8, 46)? El i
atribuie cea mai nalt cur ie, deoarece nu putea c dea n p cat.
1202
Iar numind pe iudei
fii ai Satanei, i osnde te ca ntina i i avnd mintea plin de toat necur ia, fapt care
este adev rat. Deci l numesc pentru acestea samarinean i zic c e demonizat, c ci este
obiceiul demonilor s str mute cinstirea datorat lui Dumnezeu la ei n i i i s r peasc
f r sfial pe seama lor slava lui Dumnezeu.
1203
Aceasta socotesc ei c face Hristos,
cnd, fiind om, Se afirm ca Dumnezeu, zicnd: Cel ce este de la Dumnezeu ascult
cuvintele lui Dumnezeu (In 8, 47). C ci d de n eles c spune acestea despre cuvintele
Lui. Aceasta se face iudeilor pretext de brfire, mai bine-zis de ocar , i prilej de a
spune cele care le vor fi arvun a focului ve nic.
i acestea m fac din nou s m mir, c ci, nfuriindu-se pentru c au fost numi i
de multe ori fiii diavolului i mincino i, arat prin fapt c i nsu esc aceste p cate, n
loc s se elibereze de ele prin mi carea spre virtute. C ci a avea pl cere s brfeasc i a
spune c sunt proprii unora cele ce nu le sunt proprii nu e un lucru potrivit celor ridica i
ntre fiii lui Dumnezeu, ci fiilor diavolului. Dar netrebnicii nu numai c brfesc, ci mint
i mpotriva capului lor, ca s nu spun a lui Hristos,
1204
i afirm c e bine ceea ce fac ei,
neosndindu- i sl biciunea, ceea ce este dovada celei mai depline orbiri.

A r spuns Iisus: Eu nu am demon, ci cinstesc pe
Tat l Meu, i voi nu M cinsti i pe Mine (In 8, 49)

1202
Hristos i atribuie cea mai nalt cur ie, n sensul c El nu poate c dea n p cat, fiind ipostasul
dumnezeiesc i al firii omene ti. A c dea n p cat nseamn a se putea desp r i de Dumnezeu, de
bun tatea sau existen a prin Sine. Dar Dumnezeu nu Se poate desp r i de Sine. Omul poate ajunge la o
cur ie, dar nu la neputin a de-a nu p c tui prin sine. De aceea, cnd Iisus ntreab : Cine M va v di pe
Mine de p cat? ntrebarea neag aceast putin . Nimeni nu M va v di vreodat de p cat. Eu nu numai
proorocesc c nu voi putea p c tui, ci declar c nu voi putea p c tui. Prin aceasta exprim iar i
Dumnezeirea Sa.
1203
E propriu r ului s se mascheze n bine. Nu se poate afirma direct ca r u. E propriu r ului plin de
mndrie egoist s cugete c are n sine tot ceea ce-1 poate ferici, c are poten ial n sine totul, c e
dumnezeu. Dar aceast afirmare se dovede te mincinoas , prin faptul c nu simt i al ii aceast plin tate a
binelui, sau a existen ei, pe cnd a lui Dumnezeu e sim it de to i.
1204
Hristos ca Dumnezeu este Capul nostru suprem. A min i mpotriva Lui nseamn a min i mpotriva
capului nostru real, socotind capul nostru personal n locul Capului suprem i contrar Lui. nseamn a nu
vedea prin capul nostru personal, sau prin ra iunea noastr personal . Capul sau Ra iunea din care provine
i care sus ine capul sau ra iunea noastr personal .
442

Cuvntul e spus cu blnde e, dar cu mult hot rre. C ci spune cu toat
claritatea: Eu nu am demon, opunndu-li-Se. Se declar pe Sine liber de def imarea
lor, dar arat c spusa e adev rat n ceea ce-i prive te. C ci dac n-ar fi avut ei n i i
demon cu adev rat, s-ar fi temut n mod cuvenit s -L numeasc demonizat pe El, Care
era m rturisit lor prin fapte ca Dumnezeu. Pe drept cuvnt le atribuie deci i El ceea ce
se arat a le fi propriu cu adev rat. Eu nu am, zice, dar voi ave i demon, ntorcnd la ei
ceea ce au spus despre El. i Eu cinstesc, zice, pe Tat l Meu, spunnd c i Eu nsumi
sunt Dumnezeu, fiind n scut din Dumnezeu i afirmnd c nu am cunoscut p catul.
1205

C ci trebuie s fie Dumnezeu Cel din Dumnezeu i Cel ce nu tie de p cat trebuie s fie
v zut ca Cel din Care este. Dar ar fi cazul s M respinge i dac M-a feri s M
folosesc de cuvinte att de str lucitoare. C ci nu S-ar cinsti ca Dumnezeu cel cugetat c
are ca Fiu pe cel ce nu este Dumnezeu. Nu s-ar cinsti, zice, Tat l, dac s-ar numi Tat al
unuia ce poate c dea n p cat.
1206
Deci m rturisesc cele mai bune lucruri despre Mine,
necalomniind nicidecum, cum scoti i voi, ci mai degrab cinstind pe Cel ce M-a n scut,
spunnd cu dreptate despre voi c nu sunte i de la Dumnezeu, deoarece nu e ng duit ca
despre cei ajun i la atta r utate i care se scufund n toat r utatea s se spun c sunt
din Dumnezeu. De aceea, nu cinste te Dumnezeu i nu nvrednice te de familiaritate cu
Sine pe mincinos, i oc rtor, i brfitor, i ngmfat, i hulitor, nici pe cel ce
obi nuie te s ucid pe nedrept, ci pe cel ng duitor i blnd, i binecredincios, i iubitor
de Dumnezeu i bun. Deci i prin aceasta cinstesc, zice, pe Tat l, sco nd din fami-
liaritatea cu El pe cei c zu i n r utatea nest pnit . Dar voi M necinsti i pe Mine, Care
fac aceasta, i nega i i laudele ce le aduc Tat lui, ca s v dovedi i necredin a nu numai
n Fiul, ci i n El. C ci, dac m rturisesc lucrurile cele mai bune despre Mine, cinstesc
pe Cel ce M-a n scut, iar cei ce l acoper cu cele mai de pe urm oc ri pe Cel ce S-a
n scut din El necinstesc pe Tat l nsu i.
1207
n toate felurile Hristos Se dovede te pe
Sine prin cuvintele Sale
1208
i Se arat clar c este Dumnezeu dup fire i prin cele ce
zice c cinste te pe Tat l.
Sco nd din familiaritatea cu Sine mul imea celor str ini, i arat pe iudei cu
totul str ini de Dumnezeu. C ci ce e mai lipsit de evlavie ca cele pe care le spun aceia?
Eu nu caut slava Mea. Este cine s o caute i s o judece (In 8, 50). Se vede n
acestea clar ceea ce a spus Petru despre Mntuitorul nostru: Care, oc rt fiind, nu
r spundea cu ocar , p timind, nu amenin a, ci Se preda Celui ce judec cu dreptate (I
Pt. 2, 23). Vede i cum, auzind cuvintele cele mai rele i mai nepl cute de la cei ce-L
du m neau, i aceasta nu o dat , ci de multe ori, rabd cu bun tate, i nu iese n nici un
chip din ceea ce I se potrive te, dndu-ne i prin aceasta pild ca, silindu-ne, s mergem

1205
Fiindc iudeii socoteau c are demon i deci necinste te pe Dumnezeu spunnd c e i El Dumnezeu,
Hristos arat c prin aceasta nu necinste te pe Dumnezeu. C ci nu-L neag pe Dumnezeu prin via a Sa, ci
l afirm , c ci nu Se substituie lui Dumnezeu, ci Se arat provenind din El prin faptul c nu tie de p cat.
Fiindc dac ar ti de p cat, S-ar nega i pe Sine ca Dumnezeu, dar S-ar ar ta i necinstind pe Dumnezeu
din Care provine ca Fiu. Ei, care fac r ul, se arat ca necinstind pe Dumnezeu i, deci, ca fiind fii ai
diavolului.
1206
E o leg tur strns ntre a fi Fiu al Tat lui i a-L cinsti pe Tat l ca Fiu prin a nu ti de p cat. Cel ce
tie de p cat nu poate fi fiu al Tat lui, sau l coboar pe Tat l la nivelul s u, necinstindu-L. E drept s - i
arate Dumnezeu m rirea Sa i n lumea creat de El prin Cineva care nu tie de p cat i, prin aceasta, este
Fiul Lui. C ci altfel, prin ce ni s-ar dovedi n l imea suprem a lui Dumnezeu Cel ce nu tie de p cat?

1207
Dac Fiul l laud pe Tat l prin toate cuvintele i faptele Sale vrednice de Acela, cei ce coboar pe
Fiul n ceea ce spun despre El, l coboar pe Tat l nsu i. i l coboar pe Fiul atribuindu-I fapte i purt ri
rele, contrare celor de Fiu. Prin acestea l coboar i pe Tat l. n general, omul bun i curat l m re te pe
Tat l, c ci numai de la El pot fi cele bune i curate. Iar dac cel r u se declar fiu al Tat lui, n r ut ile
lui l coboar pe Tat l, el avnd ca dumnezeu i tat pe diavolul. Cele mai incontestabile argumente
despre existen a lui Dumnezeu le aduce cineva prin bun tatea i cur ia lui.
1208
Se dovede te pe Sine ca Hristos, deci ca Mesia dumnezeiesc, calitate pe care nu I-o recunosc
c peteniile iudaice, cum nu I-o recunosc nici sectele neoprotestante.
443
pe urmele Lui, s nu r spundem cu ocar la ocar , s nu r spl tim cu alt r u r ului de la
cei ce voiesc s ne supere, s biruim mai degrab r ul prin bine (Rom. 12, 21). Eu
nu caut, zice, slava Mea. Nici nu vrea s fac neprimejdioas pentru Sine pornirea
altora mpotriva Sa, dar nici nu vrea ca al ii s nainteze n aceast necredin . Aceasta
se vede zicnd-o, iar aceea o arat i mai mult. C ci vin, zice, nu ca s cump r slav de
la voi, nici dorind cinste i faim . C ci, fiind n chipul lui Dumnezeu-Tat l, M-am
smerit pe Mine, f cndu-M om ca voi (Filip. 2, 6-7). Iar Cel ce n-a refuzat pentru voi
s ia chip de rob, voind sa r mn n egalitate cu Dumnezeu-Tat l i s Se desf teze de
cele mai presus de minte i cuvnt, cum ar mai voi o slav de la cineva, i nu mai
degrab s rabde de bun voie lipsa de slav , pentru folosul altora? Fiindc Domnul
spune aceasta n astfel de cuvinte, sau n alt mod, nu vom b nui c El i caut slava
Lui.
1209
C ci, putnd ndat s pedepseasc pe cei ce-L oc rau i s pl teasc celor ce-L
def imau, ca unora ce huleau pe Domnul tuturor, Se arat lini tit i rabd ntr-att, nct
nu vrea nici m car s supere cu cuvinte directe pe ngmfa ii care-L sup rau. Dar ca s
nu par c urmeaz celor ce nu credeau n Dumnezeu, n mod necesar le ridic ndat n
fa ca un zid, care i mpiedic s mearg nainte, opunndu-le mnia Tat lui. Astfel,
iertnd Fiul i nerevendicndu- i ndat slava Sa, spune c nu va r bda aceasta Tat l.
C ci Se va r zbuna i Se va scula mpotriva celor ce-L oc r sc, nu ca Cel ce ap r pe
altcineva, nici ca voind i socotind c se cuvine s Se supere pentru vreun Sfnt oc rt,
ci pentru p catul mpotriva Fiului. Fiindc nimic nu se afl la mijloc ntre Tat l i Fiul,
datorit identit ii fiin ei, chiar dac e n eles fiecare dintre Ei n chip deosebit. De aceea
i Domnul nostru Iisus Hristos zice n alt loc: Cel ce nu cinste te pe Fiul nici pe Tat l
nu-L cinste te (In 5, 23). C ci Fiul are n Sine prin fire pe Tat l, mpreun sl vit i
mpreun subzistent.
1210
i Tat l are n Sine pe Fiul ca mpreun -posesor al fiin ei, deci
i al slavei n toate. Deci se vor pedepsi nenoroci ii de iudei pentru def imarea
Domnului i Fiului, ar tndu-se nerespectuo i fa de ntreaga Sfnt Treime i firea
mp r teasc a tuturor, ntruct o sup r n Fiul.
Deci, oricine e obi nuit s cugete n elept se va feri s jigneasc n vreo privin
pe Bunul Dumnezeu. C ci faptul de a nu ad uga ndat celor ce gre esc mpotriva Sa
amenin area mniei nu-L face mai blnd. Este bun, ntruct nu- i arat n fiecare zi
mnia, dar, dac nu ne vom ntoarce, va face, precum s-a scris, s luceasc sabia Lui i
va ncorda arcul S u mpotriva noastr , g tind uneltele mor ii noastre (Ps. 7, 13), adic
tot felul de nenorociri dureroase i de nesuportat.
1211

Amin, amin zic vou , de va p zi cineva
cuvntul Meu, nu va vedea moartea n veac (In 8, 51)

1209
Domnul nu voie te slava de la oameni, pentru c a renun at la slava Sa f cndu-Se om ca noi. Dac n-
ar fi renun at la ea, ar ar ta c o dore te i de la noi.
1210
n Simbolul niceo-constantinopolitan se spune despre Sfntul Duh c e mpreun nchinat i sl vit
cu Tat l i cu Fiul. Aceasta pentru c e de-o-fiin cu Ei. n Duhul sunt toate puterile Tat lui i Fiului. A a
este i Tat l mpreun sl vit n Fiul. C ci Fiul nu e natura Tat lui, ci este n Tat l, i Tat l n El. Tot ce
are ca putere mai presus de fire Tat l are i Fiul; pentru c fiin a Fiului este una cu a Tat lui. Dar totu i
sunt deosebi i. C ci sunt mpreun -subzisten . Nu se poate numi o Persoan Tat dac nu are
mpreun -subzistent, sau ca ipostas unit cu El, pe Fiul; i nici Fiul nu poate fi Fiu dac nu are mpreun
subzistent cu El un Tat . Tat l nu e numele unei Persoane singulare i desp r ite de Fiul i nici invers. Dar
nici numele unuia dintre Ei nu e numele unei Persoane confundate cu al celeilalte. Tat l se tr ie te ca Tat
al Fiului, i Fiul, ca Fiu al Tat lui. Fiecare are n Sine, n defini ia Sa, pe Cel lalt, dar deosebit de El.
Tat l nu e numele unei Persoane singulare i nici Fiul. Dar, la fel, nu e numele unei Persoane confundate
cu alta. Aceasta este i rela ia dintre oameni. Dar n Dumnezeu, unitatea e dus la maximum, ns f r
confuzie. Aceast rela ie e una dintre tainele fundamentale ale existen ei.
1211
Dumnezeu e ndelung-r bd tor, n sensul c , pn nu ne-am nvrto at definitiv n dispre uirea Lui,
mai putem fi recupera i. Dar cnd am ajuns la gradul ultim al acelei nvrto ri n egoismul contrar lui
Dumnezeu i semenilor, nc p narea nu ne mai permite s fim sco i din aceast moarte spiritual .
444
Arat c e de prisos o ap rare prelungit (a Sa, ca Dumnezeu) fa de cei
obi nui i s iubeasc def imarea, i ntoarce deci cuvntul spre ceea ce era necesar,
spre chemarea prin credin c tre via a ve nic i spre nt rirea celor slabi datorit lipsei
de nv tur , unindu- i cuvntul iar i cu un oarecare me te ug. C ci dup ce a spus:
Cel ce este din Dumnezeu ascult cuvintele lui Dumnezeu (In 8, 47), adaug ndat :
Dep ze te cineva cuvntul Meu, ar tnd c El nsu i este Dumnezeu dup fire. Prin
aceasta nva c iudeilor nu le-a mai r mas nici o putin de dep ire a necredin ei, o
dat ce au spus i c are demon Cel ce d via a ve nic celor ce voiesc s p zeasc
cuvntul Lui. C ci oare nu e Dumnezeu dup fire i nu se cunoa te ca atare prin
aceasta?
1212
C ci cine altul va avea puterea s fac vii pururea pe cei ce ascult
cuvintele Lui, dect Cel ce este prin fire Dumnezeu?
i p ze te cineva cuvntul dumnezeiesc nu c lcnd porunca lui Dumnezeu, ci
mplinind cu st ruin i f r ov ial ceea ce se porunce te i nel snd nemplinit nici
o porunc prin nesocotirea ei. Observ iar i ct exactitate are cuvntul. C ci nu S-a
mul umit s spun : De va asculta cineva cuvntul Meu, ci: De va p zi cuvntul
Meu. C ci primesc cuvntul lui Dumnezeu n urechi nu numai oamenii vinova i de
p cat, ci i ceata necredincioas a demonilor. i de fapt Satana, c petenia tuturor, cnd a
ndr znit s -L ispiteasc pe Domnul nostru Iisus Hristos n pustie, lovindu-L n cele
sensibile cu mult s lb ticie, I-a amintit cuvntul dumnezeiesc, spunnd: S-a scris ca
va porunci ngerilor Lui pentru Tine, s Te p zeasc pe Tine n toate c ile Tale (Ps.
90, 11). Deci nu n simpla auzire st cuvntul mntuirii, nici numai n suflarea lui vie, ci
n a p zi ceea ce s-a auzit i a face din cuvntul dumnezeiesc o norm hot rtoare a
vie ii. i spune c numai p zitorul cuvintelor Sale nu va vedea moartea n veac, nu
desfiin nd moartea cu trupul, ci Dumnezeu va nesocoti moartea ca fiind moarte. C ci
nimic nu e mort pentru El, ntruct poate s aduc la existen i ceea ce nu este i poate
face viu i ceea ce e corupt, sau zice c Sfin ii nu vor vedea moartea n veacul viitor.
C ci n mod propriu i adev rat El nsu i se n elege ca veacul ce nu are sfr it. F r
sfr it e deci i Hristos, Care S-a f cut ca noi. De aceea spune c nu vor vedea moartea
n veacul acela cei ce au p zit cuvntul Lui dumnezeiesc, nu pentru c unii nu vor muri
dup nvierea Lui. C ci n moartea lui Hristos s-a desfiin at moartea tuturor i a disp rut
puterea coruperii. Dar moarte nume te pedepsirea n veac.
1213
Iar aceasta o afli cugetnd
la ceea ce a spus mai sus: Amin, amin zic vou : Cel ce nu crede n Fiul nu va vedea
via a. Totu i to i vor nvia i vor reveni iar i la via , credincio i i necredincio i.
C ci nvierea nu e particular , ci este egal pentru to i, ntruct to i trebuie s nvie.
Dar cum nu va vedea via a cel ce nu credea, de i to i a teapt s nvie? E v dit
oricui c Hristos obi nuie te s numeasc via vie uirea n fericire i slav , neajuns la
un sfr it, lucru tr it de Sfin i n vistieria n dejdii. Precum n faptul c cel ce nu crede n
Fiul nu va avea via , de i to i a teapt s nvie, prin via a ce nu o vor avea primii, dar o
vor avea ceilal i, nu se n elege via a trupului, ci fericirea preg tit Sfin ilor; la fel,
faptul c cel ce va fi p zitor puternic i viguros al poruncilor dumnezeie ti nu va vedea
moartea n veac nu nseamn c nu va vedea moartea trupului, ci nu va vedea pedeapsa

1212
Hristos nu mai caut s -i conving pe adversari prin alte argumente c e Dumnezeu, ci le spune c vor
cunoa te c e Dumnezeu prin faptul c va da via ve nic celor ce vor p zi cuvintele Lui. n p zirea
cuvintelor Lui este via . C ci aceasta i va convinge s cread c e Dumnezeu, i aceasta i va uni cu El.
1213
Cnd se spune c Sfin ii nu vor avea moarte n veac, se vorbe te de un veac f r sfr it. Iar veacul f r
sfr it e Dumnezeu nsu i. C ci nimic nu e prin sine f r sfr it, dect Dumnezeu. Iar Sfin ii nu vor avea
moarte n veac, pentru c veacul n care sunt e Dumnezeu. De aceea Sfin ii nu vor muri n Hristos, Care e
Dumnezeu f cut om, fiindc s-au unit cu El nc din timpul vie ii p mnte ti. Iar cei ce nu s-au unit cu El
vor r mne ntr-o moarte spiritual , chiar dac nu i n moartea ve nic cu trupul. nvierea lui Hristos a
desfiin at i procesul corup iei. Aceasta e o mare tain , nsemnnd desfiin area acestui proces n toate.
Cei din iad, sau cei mor i spiritual, vor tr i moartea ca pedeaps . Se vor uni chinurile trupe ti cu
necoruperea trupeasc . Iar aceasta va face ca pedepsele s fie ve nice i le va imprima o durere cu mult
mai mare dect cea care e nso it de corupere.
445
preg tit p c to ilor. Fiindc , precum vorbindu-se de Sfin i, prin via se indic feri-
cirea, la fel, n cazul p c to ilor, prin moarte se indic pedeapsa.
1214

Au zis deci Lui iudeii: Acum am cunoscut c ai demon (In 8, 52)

Cei ce, fiindc erau numi i mincino i, se socoteau prin aceasta def ima i, oc r sc
iar i adev rul. Dar dau i prin aceasta, f r s vrea, m rturie despre puterea cuvintelor
Mntuitorului; i chiar prin cele ce i arat ca necinstitori ai Lui, l arat c nu minte.
C ci ace ti nemernici sunt orbi i au inima plin de atta lips de nv tur , nct nu se
pot terge din ei cele pe care se v desc c le cuget . C ci cad mereu n rele mai urte i
se prind tot mai mult n lan urile lor. Fiindc prin cele prin care socotesc c se ap r , ca
unii ce nu-L oc r sc n zadar, se dovedesc i mai mincino i i se strng i mai tare n
p catele lor ca n ni te lan uri. Astfel, foarte proste te spun aici: Acum am cunoscut c
ai demon. C ci cei ce de multe ori l trau la El i-L calomniau c are demon, acum spun
c L-au cunoscut ca atare, osndind vorbirea lor necontrolat de mai nainte. C ci dac
spun c acum au cunoscut, nseamn c n-au cunoscut nainte. Cum deci au spus c e
demonizat Cel pe Care nu L-au cunoscut ca atare nainte? Dar era mincinos i odinioar
poporul necredincios al iudeilor i vestea lui Hristos cu o gur nest pnit r utatea
diavolului. i folosesc, spre nt rirea flec relii lor, spusa Mntuitorului nostru Hristos,
socotind n nebunia lor c pot sprijini adev rul prin minciun . Apoi, chiar prin cele prin
care trebuia s afle c p c tuiesc, oc rnd proste te pe D ruitorul vie ii ve nice, nu simt
c merg spre nt rirea bolii lor. C ci nu cuget c trebuie s se abat de la acelea, ci
spun c sunt convin i c cele despre care au vorbit sunt adev rate. Deci, are dreptate
Proorocul, zicnd: C drepte sunt c ile Domnului i drep ii vor umbla pe dnsele. Iar
cei necredincio i vor sl bi ntr-nsele (Os. 14, 10).
Se va mira cineva i n aceasta de incomparabila lor nebunie. C ci, v znd
numeroasa mul ime a duhurilor demonice strivite de un singur cuvnt al Mntuitorului
i scoase f r voie din cei n care se aflau, nu se tem s spun c are demon, de i erau
asigura i prin dovezi clare c Satana nu scoate pe Satana: C ci toat mp r ia, zice
Hristos, care se dezbin n ea ns i se pustie te. i toat cetatea care se dezbin n ea
ns i se pustie te. i dac Satana scoate pe Satana, s-a dezbinat n sine nsu i. Cum
deci va d inui mp r tia lui? (Mt. 12, 25-26). Iat deci, va zice cineva, foarte drept:
Popor cu adev rat nebun i f r inim : ochi au, i nu v d, urechi au, i nu aud (Ier.
5, 21). Nu se str mut prin cuvnt i nv turi spre voin a de a cugeta cele mai bune
fiecare n sufletul propriu, nici nu privesc cu ochii n elegerii Firea care mp r e te
peste to i, ca s nu arunce n ea cu exager rile necinstirii, ca i cu ni te pietre.

Avraam a murit i proorocii au murit. i Tu zici: De va p zi
cineva cuvntul Meu, nu va gusta moartea n veac (In 8, 52)

Cnd atotndr zne ele mul imi ale iudeilor mint mpotriva capului lor, zicnd
Mntuitorului: Ai demon, nu vor s spun altceva dect c : Te faci pe Tine
Dumnezeu, i atribui ie cinstea i slava datorate firii dumnezeie ti. C ci acesta este
obiceiul demonilor, zic ei. Ei nu cunosc pe Dumnezeu-Cuvntul n trup omenesc, nici
nu- i ridic mintea pu in peste cele trupe ti, ci, fixndu-se numai n cele p mnte ti, se
nvrtesc n jurul celor rele, atinse prin pip iri. Din aceast cauz se smintesc nenoroci ii
i presupun c Adev rul, adic Hristos, spune minciuni, i-L socotesc ridicndu-Se
mpotriva slavei cuvenite lui Dumnezeu, nu numai ridicndu-Se n acela i plan cu Cel
ce st pne te peste toate, ci cugetnd c are putere mai mare i f g duie te s fac
lucruri pe care nu le-a f cut Dumnezeu-Tat l. C ci de ce se sup r ei, zicnd c Avraam

1214
Dup Sfntul Chiril, cuvintele lui Iisus: Cine p ze te cuvntul Meu nu va vedea moartea i n veac, nu
se refer la via a ve nic n trup, ci la via a spiritual .
446
i p rin ii i Proorocii au murit, dac nu ca s r stoarne cuvntul Mntuitorului,
prev znd i moartea Sfin ilor, ceea ce urmeaz s vedem.
Deci aceasta voiesc s arate: Nu min im zicnd c ai demon, adic Te faci pe
Tine Dumnezeu, mutnd la Tine cinstea datorat lui Dumnezeu. Nu e greu de dovedit
cele spuse de noi. C ci, iat , f g duie ti s ntreci pe Dumnezeu n minuni i s po i
s vr i cu u urin cele pe care nu le-a s vr it El. Fiindc Avraam i Proorocii, de i au
p zit cuvntul lui Dumnezeu, n-au contrazis legile naturii, ci s-au supus lor i au suferit
moartea aceasta comun a trupului. i Tu spui c nu va gusta moartea cel ce p ze te
cuvntul T u? Cum nu ar i c faptele Tale sunt mai mari ca ale Aceluia? Iar cel ce
socote te c ntrece pe Dumnezeu, cum nu e cu adev rat nebun?
Aceia socotesc, din multa lor ne tiin , c Domnul cuget n acestea numai la
moartea trupului i f g duie te celor ce cred n El c nu vor muri cu trupul, de i este o
fapt a celor n elep i s n eleag c nimeni nu moare pentru Dumnezeu, i, dac
moare, este f cut iar i viu. C ci dac a fost adus la existen din ceea ce nu este, cum
nu este mai u or i mai potrivit ca cel ce a fost f cut odat , s fie chemat iar i la
existen , chiar dac vom cugeta c se odihne te pu in pentru iconomie (spre un anumit
folos)?
1215
Necunoscnd deci iudeii slava Mntuitorului, se revolt mpotriva cuvintelor
Lui i-L declar demonizat, ca pe Unul ce f g duie te s s vr easc fapte mai mari
dect cele f cute de Dumnezeu. i ca dovad a def im rii lor, aduc moartea lui Avraam
i a Sfin ilor. Prin aceasta socotesc s dovedeasc pe Hristos ca f lindu-Se cu cuvinte
de arte, f g duind via a nencetat celor ce p zesc cuvntul Lui i cobornd slava lui
Dumnezeu prin m rturisirea unor r spl i mai mari pe care le va da acelora.

Nu cumva e ti Tu mai mare ca p rintele nostru Avraam,
care a murit? i au murit i proorocii (In 8, 53)

Cuvntul iudeilor este umbrit i se arat ascunznd un n eles mai adnc. C ci ce
spun iar i prin el, cugetnd cele omene ti, dar totu i aspre, potrivit scopului urm rit
prin ele? Iat , zic, de i au p zit cuvntul dumnezeiesc, Avraam i Proorocii au murit,
dar pe Tine Te-am auzit adineauri f g duind unora r spl i mai mari. C ci, spunnd c
ei nu vor muri, socote ti c ei sunt mai mari i ridica i la trepte mai nalte dect cei
aminti i, prin faptul c nu vor muri. Deci i cerem s ne r spunzi la aceasta: E ti Tu mai
mare ca Avraam i ca Proorocii, o dat ce f g duie ti s -i faci pe al ii mai mari ca pe
aceia? Deci nu vei muri, odat ce aceia au murit? Vei r mne nemuritor, fiind om i
avnd trup din p mnt? i vei da altora ceea ce nu ai Tu nsu i? C ci vei muri f r
ndoial , odat ce e ti om. Iar dac nu e ti mai mare ca Avraam i ca Proorocii,
suportnd moartea comun acelora, nu vei da altora un bine care nu- i apar ine.
Un astfel de n eles are ceea ce spun aceia n mod indirect. i s nu te miri dac
nu n eleg nimic mai mult despre Hristos. C ci, precum am spus de multe ori prin multe
cuvinte, ei socotesc c El este om simplu i unul dintre noi, ignornd cu des vr ire pe
Dumnezeu-Cuvntul Unul-N scut, unit cu trupul.
1216
Cine Te faci Tu a fi? Dintr-o

1215
Dup Sfntul Chiril, c peteniile iudaice nu credeau nici ntr-o via spiritual mbog it n via a
aceasta, a celor ce ascult cuvntul lui Dumnezeu, cu att mai pu in dup moartea cu trupul. Dar i mai
pu in puteau crede ntr-o nviere cu trupul, cum o preveste te Hristos, tiind de moartea Lui.
1216
Cei ce nu primesc pe Iisus Hristos dect ca om simplu, i nu ca Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, nu
n eleg nimic din cele spuse de El i nu- i pot explica faptele Lui minunate. Cuvintele Lui nu pot fi
inventate. C ci, de i nu puteau fi spuse de un om simplu, fiindc nici un alt om nu a putut spune cuvinte
de nivelul i de calitatea lor, ele sunt nu numai de o coeren i de o n elepciune perfecte, dar i deschid
omului calea care-1 poate ridica la des vr irea uman . Cei ce nu cunosc dect umanul obi nuit i nu
admit c Dumnezeu nsu i S-a f cut n Hristos om nu pot n elege cum a fost posibil ca El s spun i s
fac astfel de lucruri. F r Hristos, lumea ar fi r mas nchis n ngustimea ei monoton ; nu s-ar fi deschis
gndirii i aspira iilor morale o lumin care s le scoat din ntunericul pretins ra ional, dar, n acela i
timp, f r sens i ntunecat al acestei lumi.
447
nem surat nebunie socotesc c pot s corecteze ei pe Domnul, Care gre e te, i, ca pe
Unul ce n-ar cunoa te ceea ce se cuvine, l sf tuiesc s cugete mai modest despre Sine.
Nu cuno ti, zic ei, firea Ta i ai uitat c e ti om. Nu Te-ai mul umit cu m sura dat de
Dumnezeu. Drept cine Te crezi, nct s f g duie ti c dai bunuri mai mari din cele pe
care le ai din d rnicia lui Dumnezeu, declarnd n mod periculos c vei face lucruri care
ntrec puterea Lui?
1217
l osndesc deci ca pe Unul ce hule te, sar asupra Lui ca
scorpionii i socotesc c Hristos trebuie cu drept cuvnt pedepsit ca Unul ce
dispre uie te m sura umanit ii i o ridic i o nal ntr-att, nct o nf i eaz mai
presus de slava proprie St pnului tuturor i, n plus, calc i peste cinstea cuvenit
Sfin ilor patriarhi i prooroci. Acum a teapt s -L aud spunnd, ca replic la cele prin
care ei vor s -L incite, ntrebndu-L cu perversitate: Cine Te faci Tu a fi? adic
zicnd: Sunt mai mare ca Avraam i ca Proorocii, de i Domnul ar fi spus adev rul
zicnd aceasta, deoarece nu exist nici o compara ie ntre om i Cel ce este mai presus
de toat firea v zut i cugetat .
1218

A r spuns Iisus: Dac M sl vesc Eu pe Mine nsumi,
slava Mea nu este nimic (In 8, 54)
1219

Tot scopul cuvntului se refer la persoana sfnt a lui Avraam i a Proorocilor.
Dar Mntuitorul transfer la Sine nsu i ceea ce spune, neignornd c fariseul este gata
spre mnie, f r ca s -l ndrept easc la aceasta vreun motiv oarecare, i socote te
totdeauna orice adaos la cele spuse despre Sine ca pe un prilej spre o i mai s lbatic
uneltire a uciderii Lui. C ci pizma i arat iubitori de p cat pe cei n care s l luie te, i-
i ndeamn la o tot mai pornit cugetare spre ceea ce nu trebuie. Aceasta vrea s o arate
Hristos. l def imau iudeii i se mpotriveau celor spuse de El, vorbind f r ncetare de
fericitul Avraam i de Prooroci i strignd pe fa : Nu cumva e ti mai mare ca
p rintele nostru Avraam, care a murit? i proorocii au murit. Apoi, ca pe Unul care se
n l a peste slava Sfin ilor i se ridica foarte mult peste ea, l nvinov eau, zicnd:
Drept cine Te crezi? Era deci firesc ca Domnul s Se apere fa de acestea i s spun
limpede: Sunt mai mare ca Avraam i ca Proorocii. Dar tia c ngmfatul iudeu n-ar fi
suportat cuvntul. S-ar fi indignat ndat de el i, am gindu-se cu iubirea de p rin i i
pref cndu-se c ap r slava Sfin ilor, ar fi n v lit i mai clocotitor mpotriva lui
Hristos i ar fi socotit c sup rarea l ndrept e te i mai mult s unelteasc uciderea
Lui. De aceea, transfernd Domnul la Sine cuvintele, zice: Dac M sl vesc Eu pe
Mine nsumi, slava Mea mi este nimic. El spune propriu-zis aceasta: Nimeni de pe
p mnt s nu cugete ceva mare despre sine. C ci dac vrem s gndim n noi n ine ce
este slava omului, vom afla c nu este nimic. C ci tot trupul este ca iarba i toat

1217
Spunnd iudeii, dup Sfntul Chiril, c Iisus Se socote te pe Sine mai mare dect Dumnezeu, c ci
Dumnezeu nu poate face lucruri mai mari dect cele ce se ncadreaz n legile lumii, l socoteau ie it din
min i, sau anormal. Dar n elepciunea cuvintelor Lui, care sunt o norm real pentru un nivel de suprem
noble e a omului, via a Lui de smerenie i cur ie cu totul impun toare i cuceritoare, faptele Lui de
putere i mil real i suprem arat ct adev r era n afirma ia Lui c este Dumnezeu, dar nu mai mare ca
Dumnezeu, ci Fiul Lui, declarnd c nu zice i nu face dect ceea ce aude i vede la Dumnezeu ca Tat al
Lui.
1218
Iisus ar fi putut spune de fapt c e mai mare ca Avraam i ca Proorocii, c ci, ca Dumnezeu, este mai
presus i de ra iunea lui Avraam i a Proorocilor. Dar, de i n-a spus direct c e mai mare ca Avraam,
iudeii sim eau c Se prezint pe Sine mai mare ca acela, i, de aceea, l acuzau c Se socote te mai mare
ca acela.
1219
Iisus arat celor ce-L acuzau c se socote te mai mare ca Avraam, c , de i e de fapt mai mare, nu Se
afirm ca atare El nsu i, f r o confirmare prin realitate. Realitatea obiectiv l prezint ca atare. Dac i-
ar l uda prin simple cuvinte slava Sa, i ea nu s-ar impune prin realitatea ns i, n-ar avea de fapt acea
slav . Pe de o parte, ine seama de realitate, pe de alta, El nsu i este acea realitate. Realitatea obiectiv ,
prin care e sl vit Fiul, nu e fiin a dumnezeiasca aflat numai n El, ci i n Tat l. De aceea spune Hristos
n continuare c este sl vit de Tat l.
448
slava omului, ca floarea ierbii (Is. 40, 6; I Pt. l, 24). Deci nu e nici o mirare c Avraam
a murit i, dup el, i Proorocii. C ci ce este slava omului, o dat ce firea lui este supus
tiraniei mor ii i corup iei i de aceea se aseam n ierbii ce se ve teje te? Astfel se arat
c str mut la Sine n mod potrivit m sura proprie lui Avraam i Proorocilor. i zicnd:
Slava Mea nu este nimic, aduce iudeului aminte de Avraam c a zis despre sine n
chip clar: Eu sunt p mnt i cenu (Fac. 18, 27), dar i de Proorocii care strig c tre
Dumnezeu: Adusu- i-a aminte c rn suntem (Ps. 102, 14).
1220
Dar nu spunem prin
aceasta c dispre uie te slava sfin ilor Cel ce i sl ve te pe ei.
1221
Dar era necesar i
ra iunea cerea ca El s arate ct deosebire este ntre firea dumnezeiasc i negr it a
Lui i cele supuse mor ii i coruperii.

Este Tat l Meu care M sl ve te (In 8, 54)
1222

Pentru l murirea clar a n elesului celor rostite, m voi folosi de acelea i
cuvinte i voi repeta cele spuse. Iudeii nu veneau cu o ntrebare i un argument c rora
nu li se putea r spunde, zicnd: Nu cumva e ti mai mare ca p rintele nostru Avraam,
care a murit? i proorocii au murit Cine Te dai Tu a fi? Ei socoteau cu adev rat c i
El va muri i va fi supus mor ii i coruperii i nu va fi mai mare n privin a aceasta ca
Avraam i Sfin ii prooroci; deci nu vedeau nimic mare n El. De aceea, n mod necesar
Domnul nostru Iisus Hristos Se arat pe Sine ca Cel n scut din eternitatea Tat lui, fiind
i El etern. De aceea spune: Este Tat l care M sl ve te. Iar este nu voie te s fie
n eles n mod simplu i necercetat, ci l folose te ca nsemnnd modul existen ei
Tat lui. Iar Cel n scut n mod negr it din Tat l, i atrage i El ceea ce e propriu Celui
ce L-a n scut, adic modul acestei existen e.
1223
E mai mare deci i ca Avraam i ca
Proorocii. C ci aceia au murit, fiind din p mnt i din p rin i muritori. Iar El, provenind
n mod nen eles din Cel ce este cu adev rat, este pururea sl vit de Tat l S u,
1224
nu ca
avnd nevoie de aceasta, fiind lipsit de slav , c ci este mp ratul slavei (Ps. 23, 7), ci ca
avnd slava ca Cel n scut din Tat l etern, fiind i El pentru aceasta etern, c ci i este
proprie demnitatea Celui ce-L na te.
1225
Deci nu se va mic ora ntru nimic n elegerea
dumnezeiasc a Fiului, spunndu-se c slava Lui este Tat l, deoarece i Tat l nsu i e
sl vit la fel de c tre Fiul, nu ca avnd nevoie (fiind lipsit) de slav , ci deoarece i are
slava de a fi cunoscut ca Tat al Unui astfel de N scut, Care este i El Dumnezeu.
1226

1220
n faptul c omul e creat cu trup din rn se arat c prin sine e nimic. Dar n faptul c e creat i din
suflet, care e inut pentru veci n existen , se arat valoarea etern pe care i-a dat-o Dumnezeu. Omul
tr ie te prin firea sa paradoxul c prin sine e nimic, dar prin Dumnezeu Creatorul are o existen etern .
Prin Dumnezeu Mntuitorul, dac omul prime te unirea cu Dumnezeu, omul se bucur i de o valoare i
fericire etern ca partener de dialog etern cu Dumnezeu. Aceast valoare e ridicat la supremul grad prin
faptul c nsu i Dumnezeu Se face om.
1221
Slava Sfin ilor este propriu-zis Dumnezeu. Meritul lor este c doar i se deschid ei. n slav , care e
primit de la Dumnezeu de cei ce i se deschid ei, se une te smerenia cu valoarea omului.
1222
Dac n-ar exista Tat l, Dumnezeu adev rat, ca i Hristos, Acesta din urm n-ar avea de cine s fie
sl vit. C ci dac n-ar exista Dumnezeu ca Tat , n-ar fi nici Hristos ca Fiu dumnezeiesc.
1223
Tat l ca Dumnezeu exist prin Sine, este prin excelen , este ntr-un mod care nu poate nceta s fie.
Acest mod de existen e transmis i Fiului S u.
1224
Fiul e sl vit pururea de Tat l, c ci Tat l este etern i, deci, i Fiul este etern. Amndoi au existen
nem rginit , f r nceput i f r sfr it. i ns i aceast existen are n ea slava nem rginit i nesfr it .
1225
Hristos este mp ratul slavei, ca Cel ce nu o are de la altcineva, ci o are n Sine nsu i mpreun cu
Tat l.
1226
Pentru Dumnezeu-Tat l este o slav s aib un Fiu Care este i El Dumnezeu. Dac n-ar putea primi
existen a de la El dect creaturi minore, puterea Lui ar fi m rginit . Slava lui Dumnezeu se arat n faptul
c poate na te un Fiu, Care e i El Dumnezeu, ca i Tat l. Filosofiile (n general panteiste) nu cunosc o
origine atotputernic a existen ei, ntruct toate cele ce se ivesc dintr-o esen sunt pline de insuficien .
Pentru credin a cre tin insuficien ele crea iei vin din faptul c nu este n scut din Dumnezeu, ci este
creat din nimic. Dar Dumnezeu are i un Fiu n scut din El. Iar Acesta e des vr it i etern, ca i El.
Numai avnd aceste puteri: de-a na te un Fiu egal i de-a crea din nimic o lume m rginit , dar putndu-se
449
De aceea i Fiul nsu i zice c tre Tat l: P rinte, sl ve te pe Fiul T u, ca i Fiul s Te
sl veasc pe Tine (In 17, 1).
Deci slava omului este cu totul nimic. C ci ceea ce e din p mnt, adic trupul,
cade n moarte, de i va nvia. Dar Unul-N scut se sl ve te de Tat l S u ca Unul ce are,
cu toate celelalte bun t i, i ceea ce e propriu fiin ei Aceluia i deosebit de toat
crea ia. Aceasta o arat i fericitul Psalmist, spunnd prin pu ine cuvinte: Cerurile vor
pieri i toate ca o hain se vor nvechi i ca pe un ve mnt le vei schimba i se vor
preface. Dar Tu acela i e ti i anii T i nu se vor mpu ina (Ps. 101, 27-28). C ci tot ce
e f cut e stric cios i, dac nu s-a stricat, e inut prin voia Ta. Iar Dumnezeu este
nestric cios i etern prin fire, nec tignd aceasta prin voia altora, asemenea crea iei, ci
aflndu-Se pururea n bun t ile proprii, n care este i Cel N scut al S u.

Tat l Meu este Cel ce M sl ve te, despre Care voi zice i
c este Dumnezeul vostru, i nu L-a i cunoscut (In 8, 54-55)

i mustr ca pe cei ce nu iubesc pe Dumnezeu dect prin vorbe goale,
necunoscndu-L cu adev rat. Aceasta le-a spus-o odinioar , certndu-i prin Prooroci.
C ci le-a zis atunci: Apropie-se de Mine poporul acesta cu gura sa i cu buzele sale
M cinste te, dar cu inima sa este departe de Mine (Is. 29, 13). Iar acum le-o spune n
chip folositor i a a cum li se potrive te: Nu L-a i cunoscut. i cuvntul este adev rat.
C ci a spune c exist Dumnezeu nu nseamn a avea i cuno tin a Lui. Fiindc , dup
cum s-a scris, i demonii, tiind c este Dumnezeu, se cutremur (Iac. 2,19). C ci odat
ce cunoa tem c este, este foarte firesc s avem i p rerile cuvenite despre El. De pild ,
nu se va ndoi cineva, dac va cugeta n chip s n tos, c Dumnezeu este prin fire. i
socotesc c e cu neputin s se afle cineva care, cercetnd Scripturile, s nu cunoasc
lesne cele ce-I apar in Lui. C ci tim i credem c este puternic i tim c nu este slab;
tim c e bun i tim c nu este r u, tim c este drept i c nu este nedrept. tim c este
etern i cunoa tem i credem c nu este m rginit n timp, nici temporal ca noi.
1227

Vorbind n de ert, iudeii m rturiseau c exist Dumnezeu, dar, necunoscndu-L pe El,
nu tiau dac este nestric cios i etern. C ci dac ar fi tiut, socotesc c n-ar fi alunecat
la atta nebunie, nct s a tepte s moar Fiul Unul-N scut, provenit din fiin a Lui. Dar
nici vorbind despre moartea lui Avraam i a Proorocilor, n-ar fi ntrebat cu obr znicie:
Cine Te faci Tu a fi? C ci nu va spune omul drept c era necesar ca cei ce tiau cine
este Tat l dup fire s cread c i Cuvntul provenit din El este la fel? Fiindc , precum
dintr-un izvor dulce iese o und dulce i din pomi de soi bun ies i roduri bune, a a
socotesc c trebuie s credem c Cel ce este din Dumnezeu dup fire este Dumnezeu
adev rat i Cel n scut din Tat l etern este etern ca i N sc torul Lui. Era potrivit deci s
spun c tre iudei: Sau face i pomul r u, i rodul va fi r u, sau face i pomul bun, i
rodul lui va fi bun (Mt. 12, 33). C ci nu poate pomul bun s fac roade rele, nici
pomul r u s fac roade bune (Mt. 7, 18). Cum se poate deci ntmpla, sau, mai bine-
zis, cum nu este o mare nebunie s se cread c Cel N scut din Tat l nemuritor este
muritor, sau s se numere ntre cei stric cio i Cel ce nu tie de stric ciune?

Dar Eu l tiu pe El; i, dac a spune c nu-L tiu,
a fi mincinos asemenea vou (In 8, 55)

N-am min it, spune El iudeilor, zicnd: De va p zi cineva cuvntul Meu nu va
vedea moartea n veac (In 8, 52). C ci l pot face s nu moar , deoarece l tiu putnd

mbog i cu nem rginirea Lui, se arat c este un Dumnezeu atotputernic, ceea ce explic totul.
1227
Noi suntem temporali, pentru c noi cre tem n timp, dar nu suntem m rgini i n suflet de timp.
Dumnezeu nu are nici temporalitatea, nici cre terea etern .
450
face aceasta pe Cel din Care sunt, sau tiu pe Tat l Meu fiind Via a prin fire.
1228
C ci
sunt i Eu Via asemenea Lui, se n elege prin fire, i pot da via . Iar dac a nega c
pot face viu, M-a dovedi necunoscnd pe Tat l, cu Care am aceea i fiin , deci pot face
viu ca i El. Deci m rturisesc c am toate cele din Tat l i sunt ca El. Iar zicnd c nu
am numaidect n Mine cele proprii Tat lui, voi fi mincinos ca i voi, ne tiind pe Tat l.
Dar i cnd zic c slava lui Avraam i a Proorocilor este un nimic, fiindc erau din
p mnt i oameni dup fire, c rora nu le este str in nici moartea, iar slava Mea este
eternitatea Tat lui, spun acestea ca Cel ce cunosc pe Tat l.
1229
Iar spunnd c M voi
corupe ca aceia (ca Avraam i ca Proorocii, n. tr.) i nu sunt coetern cu Tat l, voi min i
asemenea vou , declarnd n mod fals c nu cunosc pe Tat l din Care sunt. C ci e cu
neputin ca Cel ce e din Cel ce este i este la fel pururea s nu fie numaidect i El, i
deci s nu fie pururea la fel. Fiindc Cel N scut din Cel etern este i El etern.
i de n elege cineva acest text mai simplu, va zice c s-a spus n alt mod. Deci
Hristos afirm : Cunosc, zice, pe Tat l Meu. Iar dac a spune c nu-L cunosc, a fi
mincinos asemenea vou (In 8, 55), care, necunoscnd pe Dumnezeu, spune i c -L
cunoa te i.
1230
Iar despre modul acestei cunoa teri i n ce const vina de a nu-L
cunoa te, o dat ce le-am spus mai nainte n mod clar, nu vom mai ad uga nimic de
prisos.

Dar l cunosc pe El i cuvntul Lui l p zesc (In 8, 55)

Iar dac n elegem acest text mai simplu, vom spune c Hristos vorbe te iar i ca
om i Se coboar la cele ale noastre, nep r sind, la timpul cuvenit, chipul de rob. Deci
spune i c l cunoa te pe Tat l S u, i c p ze te cuvntul Lui, dar nu zicem c e silit la
aceasta, ns nici c n ir unele din cele ce nu I se cuvin, ci- i combin cuvntul cu
mult me te ug. C ci, zicnd c tie pe Tat l i p ze te cuvntul Lui, arat pe iudei
cugetnd cele contrare celor pe care le afirma El, ca unii ce nici nu cunosc pe
Dumnezeu, nici nu socotesc c trebuie s p zeasc cuvntul Lui, c ci, n acest caz, ar
primi cu toat inima cuvntul propov duit mai nainte prin Moise i Prooroci. Acest
mod subtil i frumos de-a vorbi l descoperim noi ca pe o form de mustrare, potolind
fierbin eala mniei. E a a cum un om cinstit i bun n toate ar osndi pe un fur i be iv,
zicnd: Sunt un om cinstit, n-am furat ale altora, nici nu m-am mb tat vreodat . i nu
face aceasta ca s se laude pe sine, ci ca s arate prin ale sale cele contrare ale celor
vrednici de osnd . Astfel deci i Domnul nostru Iisus Hristos, spunnd c tie pe Tat l
i p ze te cuvntul Lui, atribuie pe cele opuse iudeilor lipsi i de evlavie, care nici nu
cunosc pe Dumnezeu, nici nu primesc cuvntul Lui, nici nu nvrednicesc de oarecare
p zire Legea ornduit lor de sus.
Iar dac trebuie s n elegem i altfel textul dat nainte i s vedem i mai subtil
ceea ce spune indirect, vom mai ad uga la cele spuse i acestea: Fiul tie pe Tat l S u
neavnd o cuno tin ca aceea care este n noi, ci una demn de Dumnezeu i de
nen eles. i, precum omul n scut din om, nenv nd de la altcineva, ci din ceea ce este

1228
Dumnezeu, fiind Via a prin fire, sau nemuritoare, poate face nemuritor i pe cel ce se une te cu El. De
aceea i Fiul Lui ntrupat, avnd via a nemuritoare prin Sine, poate face nemurilori pe cei ce se unesc cu
El i care p zesc cuvntul Lui. C ci n p zirea cuvintelor Lui i arat alipirea la El, sau iubirea fa a de El.
1229
Slava nemuritoare o are Hristos pentru c este Fiul dup fire al Tat lui cel nemuritor. Deci El i
afirm aceast slav , pentru c cunoa te pe Dumnezeu ca fiind un astfel de Tat al Lui. Un Dumnezeu
care nu e Tat nemuritor nici nu are un Fiu nemuritor. Dar ce Dumnezeu ar mai fi acela, care nu e nici
nemuritor i nu e persoan iubitoare, avnd un Fiu? A nega c Hristos e un Fiu nemuritor al unui Tat
nemuritor nseamn a nega existen a unui Dumnezeu personal nemuritor.
1230
Hristos afirm c , dac ar spune c nu cunoa te pe Tat l S u, ar min i ca i iudeii, dar n sens invers.
Aceia, necunoscndu-L, spun c -L cunosc. El se adevere te a fi obiectiv n cunoa terea Tat lui, pe ct de
obiectiv necunosc tori ai Tat lui se adeveresc a fi aceia. Precum aceia sunt dovedi i de realitate c sunt
mincino i, declarnd c -L cunosc, pe att de mult s-ar dovedi Hristos contrazis de realitate, declarnd c
nu-L cunoa te. Dar El nu poate contrazice adev rul, cum fac aceia.
451
el nsu i tie firea celui ce l-a n scut, a a i Fiul, din ceea ce este El nsu i tie firea
N sc torului S u i p ze te cuvntul Lui, adic p streaz n Sine nsu i n mod deplin
(felul de a fi) al Tat lui. Fiindc ra iunea omului, adic defini ia fiin ei lui este: fiin
ra ional (cuvnt toare), muritoare, capabil de n elegere i de cuno tin . Dar i ra iu-
nea ngerului poate fi n eleas ca defini ia firii lui. Dar ra iunea sau defini ia lui
Dumnezeu cel dup fire nu o putem cuprinde (c ci nu tim ce este dup fire Cel ce L-a
n scut pe Fiul), ns , pornind de la ceea ce este obi nuit la noi i folosindu-Se de
vorbele omene ti, Fiul spune c p ze te n Sine cuvntul Tat lui, ca un fel de defini ie a
fiin ei Lui.
1231
C ci este chipul Celui ce L-a n scut i pecetea Lui, neavnd nici o
tr s tur neas m n toare, ci avnd n Sine toate cele dumnezeie ti i excep ionale ale
Celui ce L-a n scut.

Avraam, p rintele vostru, a fost bucuros s vad
ziua Mea; i a v zut-o i s-a bucurat (In 8, 56)

Nume te aici zi nu altceva dect timpul venirii, n care ne-a luminat Lumina cea
adev rat i a r s rit Soarele drept ii, disp rnd ca o cea ntunericul ce ne st pnea
pn atunci, tiranizndu-ne nc st pnitorul veacului acestuia, nnegrind toat lumea
prin perversit ile lui i mpingndu-ne spre r t cirea politeist i ntunecnd n chip
felurit mintea fiec ruia.
1232
De aceea i dumnezeiescul Psalmist, cunoscnd ca zi timpul
foarte dorit al venirii Lui (Hristos), l-a vestit de mai nainte, zicnd n Duhul: Aceasta
este ziua pe care a f cut-o Domnul, s ne bucur m i s ne veselim ntr-nsa (Ps. 117,
24). n alt sens, este un obicei al dumnezeie tii Scripturi s numeasc zi timpul fiec rui
lucru. Astfel s-a scris: Ziua Domnului Savaot peste tot seme ul i trufa ul; i se vor
umili (Is. 2, 12). i iar i: Ce ve i face n ziua adun rii i n ziua s rb torii
Domnului? (Os. 9, 5). Dar Psalmistul spune i c se vor pierde gndurile unora n acea
zi (Ps. 145, 4), ar tnd iar i c e vorba de timpul judec ii dumnezeie ti i a teptate, n
care nu le va folosi celor ce-au str lucit n lume am girea vechilor cuget ri i fala
de art a bog iei.
S-a bucurat, zice, p rintele vostru Avraam, s vad ziua Mea; i a v zut-o i s-
a bucurat. Dar cum sau cnd trebuie s cuget m c a v zut fericitul Avraam ziua
Mntuitorului Hristos, adic timpul venirii Lui n trup, nu e u or de n eles, sau de
l murit. Dar vom spune, cugetnd pe ct se poate bine la aceasta, c Dumnezeu i-a
descoperit ca unuia dintre Prooroci taina Sa; sau vom cugeta c i-a dat s vad cu
adev rat junghierea Domnului, prin care toate greut ile noastre s-au sfr it i noi
ne-am mbog it, ar tndu-l ca chip al Lui pe unul i primul s u n scut, adic
poruncindu-i s aduc pe Isaac ca jertf , c ci ca i cum el ar fi s vr it atunci slujba
preotului, aceea i for a Sfintei Taine a fost f cut clar n chip. Dar cineva ar putea da
i alte fapte drept chipuri, celor mai iubitori de nv tur . Astfel, el a v zut la stejarul
Mamvri trei b rba i, cnd a primit i f g duin a c va fi p rintele multor neamuri (Fac.
18), fapt de care nu s-ar fi putut bucura dac neamurile nu ar fi fost socotite avnd pe
Avraam ca p rinte prin credin a n Hristos, la care au fost chemate, i dac nu ar fi fost
chemate i mpreun -p rta e cu el n mp r ia cerurilor la toate bun t ile d rniciei

1231
Despre Dumnezeu nu se poate vorbi ca despre ceva limitat, ci numai ca despre ceea ce-L deosebe te
de toate cele create, m rginite i dependente. E o definire a indefinitului, de i n infinitatea Lui este i un
sens pozitiv, sau cel mai pozitiv.
1232
A nu cunoa te pe Dumnezeu cel personal i de oameni iubitor, Care d , prin via a ve nic de care ne
asigur , un sens existen ei, nseamn a tr i n ntuneric. Iar n acest ntuneric al necredin ei n Dumnezeu
lupt s ne men in Satana, strnind n noi patimile ce ne leag orbe te de lumea creat , ca fiind realitatea
exclusiv . Tot timpul necunoa terii lui Dumnezeu cel personal era ca o noapte. Lumina sensului vie ii
noastre, pe care a adus-o Fiul Lui f cndu-Se om i nviind ca om, e potrivit s se numeasc zi, n
compara ie cu acea noapte. Ziua aceasta a adus-o Fiul lui Dumnezeu f cut om, r s rind ca Soarele
spiritual al existen ei crea iei.
452
Mntuitorului nostru.
1233
Deci a v zut, zice, fericitul Avraam ziua Mea; i, v znd-o, s-a
bucurat de ea.
Dar e necesar s spunem i pentru care pricin a spus acestea Hristos. V zndu-
L pe El iudeii ca om, datorit mbr c min ii trupului, nu vedeau nimic dumnezeiesc n
El, ci socoteau c este muritor, asemenea nou , ca unul adus din cele ce nu sunt la
existen . Astfel, pentru multa lor nen elepciune, nu voiau s cread c este etern din
Tat l etern. Deci spune acestea, ca s le arate clar c nu e de curnd, nici de ct va
vreme, ci S-a f cut cunoscut ca etern i celor mai vechi p rin i ai lor. Prin aceasta
totodat i osnde te n chip folositor pentru c resping, lucrnd f r pricepere i
cugetnd f r n elegere, cele ce se d duser c peteniei neamului lor. C ci numai acela
vedea i se bucura. Dar avndu-l ei ca p rinte i putnd s se bucure mpreun cu el,
oc r sc i dispre uiesc cu trufie un astfel de har str lucitor. Sau poate spune indirect i
c El este mai mare i mai presus de Avraam, fiindc era pentru acela prilej de
s rb toare, tiind doar el ceva despre El. Dar nu le-a spus acestea n mod dezv luit i
f r un acoper mnt, ci, pentru pornirea lor nest pnit spre mnie, le-o spune n alt
mod.
Dar spunnd Iisus nainte iudeilor: Avraam, p rintele vostru, a murit, s nu
socoteasc cineva c acum Se contrazice, deoarece, sco ndu-i nainte din familiaritatea
cu Avraam prin spusa: Dac a i fi fiii lui Avraam, a i face lucrurile lui (In 8, 30), i
nume te acum iar i fiii lui Avraam. Trebuie tiut c prin amndou spune adev rul, n
unele, definind calitatea noble ei duhovnice ti, zugr ve te familiaritatea cu Avraam prin
identitatea moravurilor; n altele, le recunoa te numai rudenia simpl dup trup, ca s
arate c are dreptate i n aceea i c nu minte nici n aceasta.

Au zis deci iudeii c tre El: nc nu ai
cincizeci de ani i ai v zut pe Avraam? (In 8, 57)

Cuvntul iudeilor este nepriceput i vrednic de rs. i se va mira cineva cu mult
dreptate de ei, v zndu-i c zu i n atta lips de evlavie, nct nu pot n elege nimic cum
trebuie. C ci, de i Mntuitorul nostru Hristos le-a spus attea feluri de cuvinte i le-a
indicat n multe chipuri propria Sa eternitate, ei nu cuget la nimic altceva dect la cele
pe care le v d cu ochii trupului. Ca unii ce i-au ie it cu totul din min i i au pierdut
lucrarea n eleg toare, nu- i ndreapt inima spre cele cuvenite lui Dumnezeu, ci,
privind la El ca la unul dintre oamenii ca noi, care au nceput s existe i s se afle ntre
cele ce sunt din momentul na terii, l acuz nebune te de minciun , nen elegnd drept
ceea ce l auzeau spunnd. C ci El a spus c Avraam a v zut ziua Lui, iar ei, mutnd
n elesul cuvntului n contrariul, zic: nc nu ai cincizeci de ani, deci cum zici c l-ai
v zut pe Avraam? E de comp timit deci iudeul pentru prostia lui, c ci tr ie te n atta
nepricepere, f cndu- i o hran din nebunie.

Le-a zis lor Iisus: Amin, amin zic vou :
Eu sunt mai nainte de-a fi fost Avraam (In 8, 58)

Hristos Se ntoarce iar i la ceea ce-I este obi nuit i familiar. C ci gr ie te
uneori foarte enigmatic i- i umbre te expunerea n felurite ascunzimi, ca s nu fie
tuturor clar . Iar cnd vede pe ascult tori c nu n eleg nimic, dezbr cndu- i cuvntul
de neclaritate, l nf i eaz dezv luit i limpede. E ceea ce i face n acest moment.
C ci, deoarece i vede nen elegnd nimic, de i i-a desf urat pe larg cuvntul, nici nu
pot n elege c este etern ca Unul ce este din Tat l etern, i c e neasem nat mai mare

1233
De fapt, dac Avraam n-ar fi avut prin darul lui Dumnezeu pe Isaac, nu s-ar fi putut na te din urma ii
acestuia Hristos ca om, ca aceia s se bucure mpreun cu Avraam de bun t ile ce le vor avea mpreun
cu el de la Hristos n mp r ia cerurilor.
453
dect Avraam, ca Dumnezeu, spune pe fa , ad ugnd ca un jur mnt: Amin, amin,
spre asigurarea celor spuse: Eu sunt mai nainte de-a fi fost Avraam.
1234
Dar socotim
c Unul-N scut nu e de sl vit nicidecum ca fiind nainte numai de Avraam. C ci este
nainte de tot timpul i are na terea atotveche, existnd f r de nceput n Tat l. Dar
pentru c n acel moment era vorba de o compara ie ntre El i Avraam, spune despre
Sine c e mai vechi dect acela, cum ar spune de exemplu num rul o sut despre sine:
sunt mai mare dect zece, nu pentru c ar vrea s spun c , de i e mai mult dect zece, e
totu i nrudit cu el, ci pentru c e superior aceluia i mai presus de el. Deci nu pentru c
ntrece pe Avraam n timp, nici pentru c e pu in naintea aceluia n timp spune c e
nainte de Avraam, ci pentru c e mai presus de orice num r al veacului. i foarte corect
i bine spune despre Avraam c a fost, iar despre El c este, ar tnd c aceluia, fiindc a
fost f cut din nimic, i-a urmat i coruperea, iar Lui, deoarece este pururea, nu I se va
ntmpla s ajung la a nu mai fi. E deci mai mare i superior lui Avraam: mai mare,
c ci e etern, i superior, fiindc nu Se corupe ca acela.

Deci au luat pietre s arunce asupra Lui.
Iar Iisus S-a ferit i a ie it din templu (In 8, 59)

Nu v d adev rul, ca unii ce sunt mincino i i au tat pe cel mincinos, dup
cuvntul Mntuitorului (In 8, 14),
1235
ci se revolt pentru toate cele ce-i sup r .
Socotindu-se ndrept i i pentru c lupt pentru slava protop rintelui, s-au aprins iar i
de o mnie nepotrivit momentului, de i trebuia s vad n elesul celor spuse i cine e
Cel ce le spune acestea. Astfel, c znd f r motiv n furia cea mai nera ional i
s lbatic , ncearc s -L loveasc cu pietre, nefiindu-le de ajuns c L-au atacat prin
multe def im ri, sau c i-au adunat n nebunia lor destul r zbunare. Fierbinte i cu
totul nesocotit este aceast fapt a c peteniilor iudaice. Pornesc la ea la timpul
necuvenit, c ci nc nu venise timpul p timirii.
De aceea Hristos Se ascunde, nu retr gndu-Se dup ziduri, nici recurgnd la
altceva ce-I putea ap ra trupul, ci f cndu-Se nev zut celor ce-L c utau, prin puterea
Dumnezeirii. i nu S-a mul umit numai s Se ascund , ci a ie it i din templu, ar tndu-
ne prin aceasta un chip al realit ilor spirituale. C ci celor ce-L primesc li Se arat
oricum, dup spusa: Ferici i cei cura i cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu
(Mt. 5, 8). Dar fuge de cei ce obi nuiesc s lupte mpotriva lui Dumnezeu i nu Se arat
nici unuia dintre cei necredincio i i nu i place s fie i s convie uiasc cu cei ce-L
prigonesc, ci mai degrab pleac de la ei i Se dep rteaz , ducnd cu Sine toat bucuria
i l sndu-i goi de darurile Lui pe cei de la care ar p timi r ul, care i arat du m nie i
faptele necredin ei, de i Hristos le arat pe toate de arte, f cnd neputincioas lipsa de
respect a celor ce p c tuiesc mpotriva Lui.

i trecnd, a v zut un om orb din na tere (In 9, 1)

nfuriindu-se mpotriva Lui iudeii i ncercnd s arunce n El cu pietre, Iisus
iese ndat din templu i scap de du m nia prigonitorilor. n mersul S u l vede ndat
pe orbul din na tere, dnd i prin aceasta un semn foarte clar c Se va desp r i de

1234
Iisus i c peteniile iudaice se aflau n dou planuri, sau orizonturi. De aceea ultimii nu puteau n elege
pe Primul. n vreme ce acele c petenii l vedeau numai ca om, Iisus Se tia i ca Dumnezeu. El putea
afirma astfel eternitatea Sa, n care nu e trecut i viitor, ci un continuu prezent, avnd totul din veci lipsit
de nceput i de o cre tere, deci tiindu-Se ca un etern sunt, pe cnd c peteniile iudaice, v zndu-L
numai n prezent, nu-L puteau socoti mai vechi de vreo cincizeci de ani.
1235
Aceasta e pornirea mincinosului: s nege adev rul, sau realitatea lui Dumnezeu. S dea drept adev r
important ceva care nu e realitatea principal . Culmea minciunii este negarea lui Dumnezeu, a izvorului, a
temeiului realit ii. Negnd pe Dumnezeu, el strmb toate, le d tuturor un alt centru: eu-1 propriu. De
aici, izolarea i chinul mincinosului.
454
r utatea iudeilor i va p r si mul imea lor lupt toare mpotriva lui Dumnezeu i va c uta
mai mult la neamuri i va ntoarce d rnicia bun t ii Lui spre ele. Iar acestea se
aseam n cu un orb din na tere, pentru c au ajuns n r t cire i au fost golite nc din
prima vrst de adev rata cuno tin a lui Dumnezeu, neavnd lumina de la Dumnezeu,
adic iluminarea prin Duhul. Trebuie observat iar i ce vrea s nsemne faptul c orbul
este v zut de Hristos n trecere. Mie mi vine s cuget c Hristos n-a venit n mod
principal la neamuri, ci numai la Israel, precum zice El nsu i: N-am fost trimis dect
la oile cele pierdute ale casei lui Israel (Mt. 15, 24). Iar vederea neamurilor s-a
ns n to it numai printr-o trecere a lui Hristos, Care i-a ndreptat mila spre ele, din
pricina necredin ei lui Israel. Aceasta a fost prezis i ea prin Moise: Eu i voi nt rta
pe ei mpotriva celor de alt neam, i voi face s se mnie mpotriva neamului
necunosc tor (Deut. 33, 21). C ci neam necunosc tor era cel ce slujea f pturii n locul
F c torului i p tea ca animalele necuvnt toare n toat nenv tura i era alipit
numai la cele de pe p mnt. Dar deoarece Israel cel n elept, de i avea Legea i era
cunosc tor pentru c avea pe Prooroci, s-a mniat pe Dumnezeu, i-a atras ca urmare
mnia Lui i a fost trecut n locul celor mai nainte necunosc tori, c rora Hristos S-a
f cut, dup cum s-a scris, prin credin i n elepciune, sfin enie i r scump rare (I Cor.
l, 30), adic i lumin , i vedere (I Cor. l, 30).

CAPITOL UNIC

NU LE VIN UNORA P TIMIRILE TRUPE TI DIN P CATELE DE MAI NAINTE
ALE SUFLETULUI, DAR NICI URM RILE P CATELOR P RIN ILOR NU LE
ADUCE DUMNEZEU ASUPRA FIILOR, SAU ALE UNORA ASUPRA ALTORA,
PEDEPSIND PE CEI CE N-AU P C TUIT,
CI N TO I I ARAT JUDECATA DREAPT

i L-au ntrebat pe El ucenicii Lui, zicnd: nv torule, cine a p c tuit: acesta sau
p rin ii lui, de s-a n scut orb? A r spuns Iisus: Nici acesta n-a p c tuit, nici p rin ii
lui, ca s se nasc orb, ci ca s se arate lucr rile lui Dumnezeu n el (In 9, 2-3)

Ucenicii, fiind dornici de nv area celor bune i prean elep i, s-au sim it
ndemna i s afle acestea i ntreab nu att spre folosul lor, ct al nostru. C ci suntem
folosi i nu pu in de Cel ce tie toate. Fiindc , auzindu-se p rerea adev rat despre
acestea, se respinge ur enia unor dogme ve tejite care circulau nu numai printre iudei,
ci se afirmau i de unii care se laud n chip nesuferit cu cuno tin a Scripturii de
Dumnezeu insuflate i, dndu-se drept cre tini, ndr znesc s se complac mai degrab
n n scocirile lor, birui i de voile lor, i nu se feresc s amestece r t cirea elin (p gn )
n dogmele Bisericii. Nenoroci ii iudei, plngndu-se c pl tesc pentru vinile
nainta ilor i c Dumnezeu arunc asupra lor n mod nera ional p catele p rin ilor,
crteau nu pu in i declarau aceasta drept judecat nedreapt . Ba chiar ziceau n form
de proverb: P rin ii au mncat agurid i din ii fiilor s-au strepezit (Iez. 18, 2). Iar
cei a a-zi i cre tini, bolnavi de o necuno tin vecin i nrudit cu a celor numi i
nainte, sus in c nainte de formarea trupului preexistau i subzistau sufletele
oamenilor, care p c tuiesc cu pl cere i nainte de trupuri i de aceea sunt legate cu
acestea, venind drept pedeaps n ele.
1236
Dar Hristos a dezlegat printr-un singur i scurt

1236
Teoria aceasta a fost sus inut i de Origen, i de unii dintre admiratorii lui. Era o teorie luat de la
Platon i care nu acorda materiei i trupului nici o importan pozitiv . Nu vedea ct de necesar e materia
pentru suflet, care o organizeaz att de minunat ca trup i se manifest potrivit lui, avnd un rol n tot
cosmosul i mbog indu-se prin el. Dac fiecare persoan se define te prin trup, prin pozi ia sa n cosmos
i prin perioada istoric n care tr ie te, dac ar trece la nesfr it n alte situa ii, nu s-ar mai putea defini
455
cuvnt nen elegerile amndurora, afirmnd c nici orbul, nici p rin ii lui n-au p c tuit.
R stoarn dogma iudeilor, spunnd c nu s-a n scut omul orb nici din vreun p cat pro-
priu, nici din vreunul str mo esc, nici din al tat lui s u, sau al mamei. Dar desfiin eaz
i flec relile urte ale altora, care spun c sufletele p c tuiesc nainte de-a fi n trup.
Dar va ntreba cineva pe drept cuvnt: Spune-mi, te rog, cum zice Hristos c nici
orbul n-a p c tuit, nici p rin ii lui? Fiindc socotim c ei nu sunt cura i de orice p cat,
ci, fiind oameni, era necesar s cad n p cat. Ce timp indic deci Hristos, n care ni se
va ar ta adev rat cuvntul Lui, c n-a p c tuit nici orbul, nici p rin ii lui? E v dit c
indic timpul de dinainte de na tere, cnd, nefiind aceia, nici n-au p c tuit.
1237
Despre
aceste lucruri i c este o aiureal i cu adev rat o gre eal a socoti c au p c tuit
sufletele i de aceea s-au ncorporat i au venit n spa iul acesta p mntesc, am vorbit pe
larg la nceputul Evangheliei, tlcuind spusa: Era lumina cea adev rat , care
lumineaz pe tot omul care vine n lume (In l, 9). De aceea, e de prisos s vorbim acum
iar i despre acestea. Dar e necesar s spunem din ce motiv s-a ntmplat iudeilor s
vin la aceast p rere prosteasc i s ar t m clar c , neputnd n elege spusa
dumnezeiasc , au gre it fa de n elesul ei adev rat. Cnd Israel se afla n pustie,
Dumnezeu a chemat pe Moise, tlcuitorul celor dumnezeie ti, n muntele Sinai. Dar
cum el i prelungea ederea acolo patruzeci de zile, poporul, socotind c ntrzie prea
mult, s-a sculat, a venit la Aaron, care r m sese singur, i, fiind atras din descurajare
spre idolatria din Egipt, a zis: F -ne nou zei, care s mearg naintea, noastr , c ci
lui Moise, omul care ne-a scos din Egipt, nu tim ce i s-a ntmplat (Ie . 32, 1-2). Ce-a
urmat de aici socotesc c trebuie s spun pe rnd. i-au f cut un vi el, dup cum s-a
scris, i S-a mniat Dumnezeu cu dreptate pentru aceasta. Apoi i-a amenin at c va
nimici deodat toat adunarea. i a c zut Moise la p mnt i a cerut iertare printr-o
lung rug ciune. i a binevoit F c torul s -i ierte pe to i i s nu mai pedepseasc
poporul, dar lui i-a vestit c nu se va mai sui cu poporul n p mntul f g duin ei, ci va
trimite mpreun cu ei ca i conduc tor pe ngerul S u. Aceasta i-a c zut greu lui Moise
i, pentru c Dumnezeu nu voia s se suie i el mpreun cu poporul, cugeta bine c nu a
ajuns la sfr itul deplin mnia lui Dumnezeu. Deci, L-a rugat iar i cu st ruin pe
St pnul s -l lase s mearg cu ei, tiind c nu va ajunge celor din Israel singura con-
ducere a ngerului; sau, temndu-se, L-a rugat iar i i a aflat c Domnul Dumnezeul
ndur tor i milostiv, ndelung-r bd tor i mult-milostiv i adev rat, Cel ce p ze te
dreptatea i face mil miilor, Cel ce terge f r delegile i nedrept ile i p catele, pe
cel vinovat nu-l va cur i, r spl tind (trecnd) p catele p rin ilor n fii i n fiii fiilor, n
cel de al treilea i al patrulea neam.
Deci iat c se repet iar i ceea ce s-a spus la nceput: Dumnezeu Se afirm pe
Sine avnd o bun tate dumnezeiasc i o iubire de oameni f r asem nare. C ci spunem
c acest cuvnt este al Lui, i nu al altcuiva, precum spun unii, nici al prean eleptului
Moise, care nal rug ciuni de mul umire pentru popor. C nsu i St pnul tuturor

att de bine.
Observa ia Sfntului Chiril c ucenicii n-au ntrebat aceasta pentru ei, ci pentru al ii, r spunde
unora care deduc din ntrebarea lor c i ucenicii credeau n teoria ncarn rilor, ba c ar fi admis-o chiar
Hristos. Ace tia vor s dea drept cre tin teoria lor. Sf. Chiril respinge categoric asemenea teorii, pe baza
tradi iei cre tine, cnd spune c ucenicii n-au ntrebat acestea n folosul lor. El e sigur c Apostolii nu
credeau n astfel de teorii i socote te c nici Hristos nu le admite, dac nu le admiteau nici ucenicii Lui.
Totul e clarificat de Sf. Chiril n att de pu ine cuvinte.
1237
La ntrebarea unora: cum zice Hristos c n-au p c tuit nici p rin ii orbului, nici el, odat ce exist un
p cat str mo esc al nainta ilor, i acest p cat l avea n mod poten ial i orbul nainte de-a se na te, Sf.
Chiril r spunde c Hristos Se refer la p catele personale. i aceste p cate nu le puteau avea nainte de
na tere nici nainta ii i nici orbul. Deci Hristos Se refer la timpul anterior na terii personale, nu la
p catul str mo esc, prezent n toat istoria. Deci nu p catele personale le neag . C ci nu poate veni la
cineva din p catul str mo esc general, ca n cazul orbului, o pedeaps special . Aceasta nseamn ns c
nainte de na terea persoanelor nu exist nici sufletele lor, care ar p c tui n timpul unei existen e dinainte
de venirea n trup.
456
spune acestea despre Sine, ne va m rturisi nsu i fericitul Moise, nv ndu-ne n cartea
Numerilor, cnd iar i a certat pe israeli ii cuprin i de o fric necuvenit , cnd s-au
ntors ntrista i din ara f g duin ei unii care au v zut-o, fiind trimi i de Moise s o vad
la porunca lui Dumnezeu. C ci ace tia, ntor i din ara celor de alt neam, au speriat
poporul spunndu-i despre ea cuvinte amare, c e o ar s lbatic i nsp imnt toare, i
greu de c tigat de la cei ce o locuiau. Prin aceasta i-a a at pe ascult tori la atta
brfire, nct ace tia, cu fe ele pline de lacrimi, voiau mai bine s se ntoarc la munca
obositoare din Egipt: S ne alegem, ziceau, alt conduc tor i s ne ntoarcem n Egipt
(Num. 14, 4). Voind Dumnezeu s -i piard , iar i s-a rugat Moise i, aducnd lui
Dumnezeu aminte de f g duin a dat lui, a strigat: i acum s se nal e puterea Ta,
Doamne, precum ai spus, zicnd: Domnul este ndelung-r bd tor i mult-milostiv i
adev rat, iertnd f r delegile, nedrept ile i p catele i nel snd nepedepsit, ci
pedepse te nelegiuirile p rin ilor n fii pn la al treilea i al patrulea neam. Iart deci
p catul oamenilor din poporul acesta, dup mare mila Ta, precum milostiv Te-ai f cut
din Egipt pn acum (Num. 14, 17-19).
1238

S-a ar tat deci cum Dumnezeul tuturor i m rturise te El nsu i iubirea de
oameni i iertarea la culme. Deci trebuie s se spun cauza pentru care s-au r t cit
iudeii, ca s socoteasc pe Bunul nostru Dumnezeu innd minte r ul i r mnnd
sup rat din cauza lui. Socotesc c n-au n eles nicidecum cuvintele dumnezeie ti, sau c
le-au atribuit un n eles nefavorabil, pentru c ei n i i nu s-au f cut buni i au ie it mult
din dreapta rnduial i de aceea p timesc de nepriceperea lor, nct socotesc c
p catele p rin ilor trec la fii i prelungesc astfel mnia lui Dumnezeu, nct se ntinde
pn la al treilea i al patrulea neam, pedepsind n chip nedrept pe cei ce n-au p c tuit,
pentru ceea ce al ii sunt vinova i. Cum n-ar fi trebuit ei s se gndeasc n mod cuvenit,
dac ar fi fost n elep i, c nu poate face Izvorul drept ii cele mai rele lucruri, ntrecnd
chiar faptele noastre? C ci oamenii n i i supun pedepselor pe cei ce obi nuiesc s calce
legile, dar nu trec acestea asupra celor ce se nasc din ei, dac nu se fac unii cunoscu i ca
mpreun -vinova i i p rta i la acele p cate. Deci, Cel ce ne-a stabilit legile drept ii n
toate, cum ar supune oamenii unor pedepse pe care le dispre uim noi n ine ca foarte
nedrepte? Apoi, trebuie s ne gndim i la aceasta: s-au dat prin Moise o mul ime de
legi i s-au stabilit multe feluri de pedepse pentru cei ce vie uiesc n moduri
neevlavioase, dar nic ieri nu se vede primejduindu-se, odat cu cei ce le calc , i
urma ii lor. Pedeapsa s-a stabilit numai mpotriva celor ce se fac vinova i fa de lege.
Deci e neevlavios a gndi iudaic, i e lucru n elept a cugeta potrivit voii dumnezeie ti i
a p zi totdeauna cele potrivite Firii care st pne te peste toate. Deci e drept s ne
bucur m de bun tatea proprie Dumnezeului tuturor, Care voie te s ne minuneze prin
nem rginita Lui iubire de oameni i de aceea se veste te ca ndelung-r bd tor, mult-
milostiv i adev rat, tergnd f r delegile i p catele. Deci, cum ar vrea s fie cunoscut
ca fiind att de neiert tor, nct s - i prelungeasc mnia pn la al patrulea neam? C ci,
cum ar mai fi n acest caz ndelung-r bd tor i mult-milostiv, sau cum ar mai terge
f r delegile i p catele, cnd nu se mul ume te s m rgineasc pedepsele la capul celui
ce-a p c tuit, ci le extinde pn dincolo de al treilea neam, prelungindu-le ca o lovitur
i la cei nevinova i? Nu este deci cu totul nepotrivit i o ultim nepricepere a socoti c
trebuie s se atribuie lui Dumnezeu o att de nera ional mnie? Apoi, cei ce cuget

1238
Din cele urm toare rezult c acest text trebuie n eles n sensul c Dumnezeu nu u ureaz pedeapsa
p rin ilor pentru p catele lor, trecndu-le asupra urma ilor pn n a patra genera ie, ci, iertndu-i pe ei
dac se poc iesc, nu le trece asupra fiilor. Altfel i iau pedeapsa n i i cei ce au p c tuit. Textul ns a
permis prin formularea lui neclar n elesul c p catele p rin ilor vor trece pn la a patra genera ie,
zicnd: Pe cel vinovat nu-1 va cur i, trecnd p catele asupra urma ilor. Se poate n elege att c i iart
pe p rin i, trecnd asupra urma ilor p catele lor, ct i c nu-i iart , trecnd asupra urma ilor vina pentru
p catele lor. De aceea, Sf. Chiril precizeaz n cele urm toare c nu e vorba de o trecere a p catelor
p rin ilor asupra urma ilor, ci de o r bdare a p catelor celor dinti i de o pedepsire a celor din a treia i a
patra genera ie, dac persist i ei n p cate.
457
acestea n mod iudaic nu vor ad uga la acestea i c Dumnezeu nu cunoa te timpul
cuvenit pentru orice lucru?
1239
i, dac Se f g duie te a fi ndelung-r bd tor i Se arat
renun nd foarte u or la mnie, pentru ce e v zut pedepsind nelegiuirile p rin ilor n fii
pn la al treilea i al patrulea neam? C ci aceasta ce ar fi altceva dect a voi s
nsp imnte pe cei ce a teapt de la El iertarea p catelor, ca s nu aib nici o n dejde,
dac El ine cu adev rat minte r ul i este statornic n mnie Cel ce s-a sup rat pentru
ele?
Dar, spune-mi, ce ne zice Moise, descoperitorul celor sfinte? Oare nu s-ar ar ta
f cnd un lucru cu totul nera ional dac , sup rndu-L Israel pe Dumnezeu i urmnd s
fie pedepsit, el, n loc s roage pe Dumnezeu de iertare i s cear iubirea Lui de
oameni, ar zice c tre Dumnezeu n mod nepotrivit: E ti astfel c pl te ti fiilor pentru
p catele p rin ilor. Prin aceasta mai mult L-ar a a la mnie, dect I-ar cere mila. I-ar
cere mai mult s in minte r ul, dect s fie ndelung-r bd tor. Dar socotesc c mai
mult i place lui Dumnezeu, dac I se aduce aminte de cele pe care le-a spus El nsu i,
cnd I se aminte te cu curaj de bun tatea Lui. C ci, c este ndelung-r bd tor i mult-
milostiv i terge f r delegile i p catele, se va cunoa te mai mult cnd nu este aspru.
Dar socotesc c trebuie s l murim n ce mod trebuie s fie n elese cele spuse de
Dumnezeu: Domnul este ndelung-r bd tor i mult-milostiv, tergnd f r delegile i
p catele (Num. 14, 18). Dup aceea vom citi cele spuse n continuare ca o ntrebare:
i nu va cur i pe cel vinovat, prin cur iri?, ca s vedem n elesul textului ntreg:
Dumnezeu, Cel ndelung-r bd tor i mult-milostiv, nu va cur i prin cur ire pe
vinovat? Nu ne putem ndoi. l va cur i desigur. C ci altfel, cum este ndelung-
r bd tor i mult-milostiv i terge p catele? Cum va fi aceasta, de nu va cur i pe
vinovat? Pe lng aceasta, mai aduce ca dovad a ndelungii Lui r bd ri i a iert rii i
faptul c va atribui p catele p rin ilor fiilor pn la al treilea i al patrulea neam, dar nu
n elegnd aceasta ca pedepsind pe fiu pentru tat - s nu socote ti aceasta - , dar nici
ad ugnd ca o povar asupra nepo ilor p catele str mo ilor, ci indicnd aceasta: A fost
poate cineva un om f r de lege i avnd cugetarea plin de toat r utatea. Cel care a
ales s vie uiasc astfel ar trebui s fie pedepsit f r nici un adaos (de nume). Dar
Dumnezeu a r bdat uitnd, neaducnd asupra lui mnia datorat . Apoi acesta a avut un
fiu, ntrecndu-se cu tat l n neevlavie i dep ind n r utate pe tat l. i Dumnezeu a
privit i aceasta cu ndelung -r bdare. Dar i din acesta s-a n scut al treilea, sau al
patrulea din al treilea, n nici un fel mai mic n r utate dect p rin ii, practicnd ca i
aceia lipsa de evlavie. Dumnezeu le-a ar tat de la nceput mnia potrivit fiec rei
genera ii, iertnd mereu, ba mai mult dect trebuia. C ci dac ar fi nmul it pedeapsa
pn la a patra genera ie, cum ar mai fi fost vrednic de laud bun tatea cu adev rat
dumnezeiasc ? C n-a pedepsit pe fiul mai mult dect pe tat l, nici pe tat l mai mult ca
pe fiul, nu e greu de aflat nici din cele ce le-a spus clar prin glasul lui Iezechiel
proorocul c tre iudeii care crteau pentru aceasta i ziceau: P rin ii au mncat agurid
i din ii fiilor s-au strepezit (Iez. 18, 2). i a fost cuvntul Domnului c tre mine,
zicnd: Fiu al omului, ce este vou pilda aceasta ntre fiii lui Israel, care zice: P rin ii
au mncat agurid i din ii fiilor s-au strepezit? Viu sunt Eu, zice Domnul, de se va mai
gr i pilda aceasta n Israel. Fiindc toate sufletele sunt ale Mele. Sufletul care va
p c tui, acela se va pierde. Iar fiul nu va lua asupr - i nedreptatea tat lui, nici tat l nu
va lua asupra lui nedreptatea fiului. Fiecare va muri n r utatea lui, n care a p c tuit
(Iez. 18, l- 4). Dar socotesc c nimeni nu va aiura att de mult, nct s cread c
lucrurile cele mai bune nu le-a legiuit Dumnezeu de la nceput, ci le-a schimbat dup

1239
Omul e ispitit la propriile p cate de mprejur rile timpului s u. Nu le pre tie Dumnezeu pe acestea,
pentru a-1 pedepsi i pentru p cate pe care nu le-a s vr it, ispitit de mprejur rile timpului propriu?
Dumnezeu nu face din om o fiin abstract , dezlegat de timpul s u, sau nu face genera iile ce se succed
supuse unor pedepse din ce n ce mai mari, pentru p catele tuturor nainta ilor, dar i pentru cele s vr ite
de el nsu i, influen at tot mai mult de p catele mo tenite de la nainta i.
458
aceea, gndindu-le dup aceea mai bine, i a gndit ca noi abia mai trziu i la legiuirea
celor cuvenite. C ci dac le l ud m pe primele, le vom l uda prin aceasta pe cele de al
doilea; iar dac le vedem biruind pe cele de al doilea, le vom condamna pe cele dinti.
i vom socoti c Dumnezeu a legiuit cele contrare Lui i c a gre it ca i noi fa de
ceea ce trebuia, rnduind odat acelea, alt dat acestea. Dar socotesc c nimeni nu va
spune c firea dumnezeiasc poate fi supus n vreun mod absurdit ilor amintite, nici
c gre e te vreodat fa de ceea ce se cuvine. Deci, d ca o dovad a r bd rii Sale f r
asem nare spusa amintit , adic : R spl tind p catele p rin ilor n fii pn la al treilea
i al patrulea neam. Iar c este obiceiul iubitorului de oameni Dumnezeu s nu
pedepseasc ndat pe cei ce au p c tuit, ci s rabde mai degrab i s amne timp
ndelungat pedepsele,
1240
o vei n elege din spusa Lui: i am plinit mnia Mea i am
oprit-o i nu i-am pierdut pe ei (Ier. 6, II).
1241
n alt loc, iar i: C ci nc nu s-au plinit
pn acum p catele amoreilor (Fac. 15, 16). Observi cum s-a plinit mnia, c ci lucrau
cele n stare s mplineasc mnia ct mai mult, dar El r bda ca Dumnezeu i amna s
aduc pierzania celor ce l sup rau.
1242
Dar ca s - i prezent m ca ntr-un tablou dovada
celor pe care le-am spus i ca s - i ar t m din realitatea ns i lauda bun t ii
dumnezeie ti con inut n cele spuse n Sfintele Scripturi, vom ncerca s dovedim din
ns i dumnezeiasca Scriptur c trecerea p catelor p rin ilor asupra fiilor pn n al
treilea i al patrulea neam nu se face n mod nedrept, ci se datore te celor ce p timesc
aceasta; pe scurt, din cauza prelungirii acestei st ri.
Astfel, precum citim n cartea a treia a Regilor, dup al ii peste Israel a mp r it
Ahab care, c znd n cea mai nedreapt poft a viei ce nu i se cuvenea n nici un fel,
ucide pe st pnul ei, Nabot. C ci, de i poruncise el nsu i s nu se fac aceasta, n-a
rezistat la ndemnurile so iei. Iar Dumnezeu S-a mniat n mod necesar pe acestea i
zice c tre el prin proorocul Ilie: Acestea zice Domnul: Pentru c ai ucis i ai mo tenit,
de aceea zice Domnul: n locul unde au lins porcii i cinii sngele lui Nabot, acolo vor
linge cinii sngele t u (III Rg. 21, 19). i ndat iar i: Acestea zice Domnul: Iat ,
voi aduce asupra ta rele i voi m tura i voi pierde din ai lui Ahab pe cei de parte
b rb teasc , pe cel nchis i p r sit n Israel. i voi da casa ta ca i casa lui Ieroboam,
fiul lui Nabot, i casa lui Bae a, fiul lui Ahia, pentru sup r rile cu care M-ai mniat i
ai f cut pe Israel s p c tuiasc ... i asupra Isabelei a gr it, zicnd: Cinii o vor
mnca pe ea naintea zidului lui Israel. i pe cei mor i ai lui Ahab i vor mnca p s rile
cerului n cmpie (III Rg. 21, 21-24).
Amenin nd St pnul tuturor c va lucra i va face nendoielnic toate acestea,
intrnd Ahab, precum s-a scris, n casa lui, s-a ntristat i s-a topit n lacrimi amare i i-
a ncins trupul n sac (III Rg. 21, 27). Iar f cnd el acestea, S-a milostivit Dumnezeu de
el i, potolindu- i mnia i punnd fru sup r rii Sale, i zice proorocului: Ai v zul c
s-a umilit Ahab n fa a Mea? Nu voi aduce asupra lui acelea n zilele lui, ci voi aduce
r ul n zilele fiului s u (III Rg. 21, 29). Deci se cuvine s vedem cu cine s-au ndeplinit
acestea. Din Ahab s-a n scut Ohozia, care a f cut r u naintea Domnului i a mers pe
calea tat lui s u i pe calea maicii sale (III Rg. 22, 53). Dar i din Ohozia s-a n scut

1240
Aici avem explica ia final a textului despre trecerea pedepselor p rin ilor pn la urma ii din a patra
genera ie. Dumnezeu rabd pe p rin ii ce se poc iesc i, de asemenea, pe urma i. Iar dac continu
genera ii n ir s p c tuiasc i s nu se poc iasc , pedepse te mai departe pe urma i, pn n a patra
genera ie, dar i mai departe. n aceasta se manifest i r bdarea lui Dumnezeu, dar i dreptatea Lui. C ci
dac p c tuiesc pe rnd urma ii cuiva pn n a patra genera ie, nseamn c , cu toat r bdarea lui
Dumnezeu, nu s-a ivit poc in a nici n primul dintre cei patru, nici n urm torii trei. Persisten a r ului n
to i arat nc p narea tuturor n p cat.
1241
Mnia lui Dumnezeu cre te tot mai mult n El nsu i, v znd cum p c tuiesc urma ii cuiva pn n a
patra genera ie, f r s se poc iasc . Dar nu se arat n pedepse reale dect n a treia i a patra genera ie.
1242
Ceea ce e valabil pentru cei ce se succed ntr-o familie e valabil i pentru genera iile unei na iuni.
Dumnezeu poate amna pierzania ei cnd mai multe genera ii continu s -L nesocoteasc . Totu i, dac nu
se ntorc, poate aduce peste acea na iune necazuri tot mai mari, n genera iile urma e, pn la pierderea
total a ei, dac i dup mai multe genera ii continu s r mn departe de El.
459
Ioram, despre care iar i s-a scris c a umblat n p catele casei lui Ieroboam (IV Rg. 3,
2). Dar i dup Ioram a mp r it al treilea Ohozia, despre care iar i se spune c a f cut
r u naintea Domnului, precum casa lui Ahab. Iar deoarece era timpul n care trebuia s
fie pedepsit casa lui Ahab, nesfr indu-se necredin a pn la neamul al patrulea, a fost
uns ca mp rat Iosafat, fiul lui Nim i, care ucide pe Ohozia i mpreun cu el pe Isabela,
dar ucide i al i aptezeci i doi de oameni ai lui Ahab, ducnd la cap t mnia
dumnezeiasc (IV Rg. 10, 17), mp rt indu-se pentru aceasta de cinste i de har. C ci
ce zice Dumnezeu c tre el? Pentru binele ce l-ai s vr it s vr ind ceea ce e drept n
ochii Mei i pentru toate pe care le-ai f cut pentru inima Mea casei lui Ahab, patru fii
ai t i vor edea pe tronul t u (IV Rg. 10, 30). Observ cum i-a pedepsit pe cei r i din
cei r i n a patra genera ie, iar celui ce L-a cinstit i extinde mila pn ntr-a patra
genera ie, nceteaz , deci, iudeule, de a acuza dreptatea dumnezeiasc . Ni se va ar ta ca
o laud a Lui cuvntul: R spl tind p catele p rin ilor n fii n al treilea i al patrulea
neam.

Ci ca s se arate lucrurile lui Dumnezeu n el (In 9, 3)

Spusa aceasta este greu de explicat i foarte nel murit i de aceea nu e un lucru
nen elept a trece peste ea din pricina greut ii de-a o n elege. Dar ca nu cumva,
nerezolvnd ni te p reri iudaice, s la i o tulburare nrudit cu a acelora, ca o r d cin
veninoas odr slit din ele, dup cuvntul lui Pavel (Evr. 12, 15), c ci ar putea b nui
unii c trupurile oamenilor au fost chemate ca s se arate n ele lucrurile lui Dumnezeu,
e de trebuin s spunem cteva cuvinte i spre respingerea unor v t m ri ce provin din
ele i s nu ng duim nici o p trundere a unor cuget ri r t cite. C Dumnezeu nu adaug
fiilor p catele p rin ilor, dac nu sunt p rta i relelor purt ri ale acelora, i c nici
ncorporarea sufletului nu provine din p cate de mai nainte, am dovedit-o mai sus.
Hristos le-a respins ntr-un mod iscusit ca absurde pe amndou , de vreme ce
Dumnezeu cunoa te toate, sau, mai degrab , de vreme ce este El nsu i Vistiernicul
tuturor lucrurilor noastre i D ruitorul celor cuvenite sau datorate tuturor. C ci, spunnd
c orbul n-a p c tuit i deci nu sufer orbirea pentru aceasta, respinge ca un lucru
nebunesc a se socoti sufletul omului vinovat de p cate anterioare trupului. Iar spunnd
clar c nici p rin ii n-au p c tuit, respinge i p rerea nebun a iudeilor. nv nd deci pe
ucenici ct era nevoie s tie, prin respingerea acelor p reri, ar tat de noi adineauri, i
d ruindu-le lor att ct era necesar omului spre cuno tin , i nimic mai mult, adaug
limpede c pricina pentru care s-a n scut acela orb nu poate fi g sit n nici un p cat
anterior, atribuind numai firii dumnezeie ti cuno tin a i iconomia tuturor acestora.
Dar n chip foarte folositor d i un alt r spuns: Ci ca s se arate lucrurile lui
Dumnezeu n el. Dar va zice cineva: Oare ne d prin acestea Domnul ca o dogm c se
ntmpl trupurilor oamenilor s p timeasc numai ca s se arate lucrurile lui Dumnezeu
n ele? Mie mi se pare c e cu totul proste te s cugete cineva astfel. C ci nu spune
acestea ca o dogm , cum ar putea socoti cineva. C ci unora li se ntmpl s sufere din
pricina p catelor, afl m de multe ori din Sfintele Scripturi.
1243
Fiindc Pavel scrie clar
c tre cei ce ndr znesc s se apropie de sfntul altar cu picioarele nesp late i s se
ating cu mna ntins i neevlavioas de Cina tainic : De aceea sunt ntre voi mul i
neputincio i i bolnavi i mor destui. C ci dac ne-am judeca noi pe noi n ine, n-am fi
judeca i. Iar judeca i fiind de Domnul, suntem certa i, ca s nu fim osndi i mpreun
cu lumea (I Cor. 11, 30-32).
1244
Deci uneori s-a adus celor ce s-au mboln vit i au
murit p timire i prin mnia dumnezeiasc . Dar i Domnul nostru Iisus Hristos, dup ce

1243
Nu e o regul rnduit de Dumnezeu s sufere cineva de vreo boal numai ca s se arate n acela
lucrarea lui Dumnezeu. Se ntmpl adeseori ca unii s sufere de boli i din pricina p catelor.
1244
Suntem judeca i cu suferin e ca s ne ndrept m, dac tr im nepoc i i, i ca s nu fim osndi i pentru
vecie cu cei ce nu se mp rt esc de Domnul Hristos.
460
a sc pat pe sl b nog de boala ndelungat , a ar tat n chip minunat un n eles s n tos,
zicnd: Iat , te-ai f cut s n tos. De acum s nu mai p c tuie ti, ca s nu- i fie ceva
mai r u (In 5, 14). I le spune acestea ca putndu-i-se ntmpla s ajung n i mai mari
rele prin p cat, dac nu s-ar p zi, dup ce a sc pat odat i a fost izb vit prin harul Lui.
Deci s admitem c acestea s-au spus cu dreptate. Dar pentru ce p timesc ceva nepl cut
din pruncie i din primele timpuri dup na tere i aduc cu ei boala din pntecele maicii,
nu e u or de n eles. C ci nu credem c sufletul exist mai nainte de trup. C ci cum ar
p c tui cel ce nu a fost nc chemat la na tere? Deci, neexistnd un p cat i
nepreexistnd nici o boal , ce motiv vom g si bolii? Deci, cele ce sunt mult mai presus
de noi sunt necunoscute n elegerii noastre i a sf tui pe cei n elep i, i nainte de toate
m-a ndemna pe mine nsumi, s renun m la cercetarea acestora. C ci trebuie s
cuget m mai degrab la cele ce ni s-au poruncit, i s nu cercet m cele mai adnci, nici
s nu iscodim cele mai grele, nici s ncerc m a descoperi n chip periculos cele ascunse
n sfatul dumnezeiesc i negr it, ci s l s m cu evlavie s cunoasc numai Dumnezeu
cele cuvenite Lui i mai presus de noi, admi nd i creznd cu adev rat c , fiind El
izvorul a toat dreptatea, nu face i nu voie te altceva din cele ce ne privesc pe noi i
toat crea ia, dect ceea ce socote te cuvenit i nu Se abate de la ra iunile drept ii
adev rate. Deci, deoarece se cuvine s cuget m astfel, socotesc c nu n sens
dogmatic
1245
a spus Domnul: ca s se arate lucrurile lui Dumnezeu prin el, ci prin
r spunsul S u la ntrebare chemndu-ne mai degrab pe alt cale i atr gndu-ne spre
cele mai cuvenite din adncimile ce nu ne sunt proprii. C ci i acest mod i este
obi nuit. C acest fapt este adev rat, ascult iar i cum, cnd sfin ii Ucenici doresc s
tie cele despre sfr itul veacului i ncearc s afle n mod precis cele despre a doua
Lui venire, ridicndu-se mult peste cele pe care le pot n elege oamenii, atr gndu-i clar
de la aceste ntreb ri, le spune: Nu este al vostru s cunoa te i anii i vremurile pe care
le-a pus Dumnezeu n puterea Sa. Dar ve i lua putere venind Sfntul Duh peste voi i
mi ve i fi Mie martori n Ierusalim i n toata Iudeea (Fapte l, 7-8). Auzi cum nu ne
las s c ut m cele ce nu trebuie, ci ne ndeamn s c ut m ceea ce ne este necesar.
Astfel i aici a spus clar ceea ce trebuia s afl m, dar tace cu privire la rest, tiind c
numai Lui I se cuvine s tie aceasta. Dar ca nu cumva, t cnd cu totul, s -i provoace s
ntrebe iar i, ca s se apere de aceasta, zice n forma unui r spuns datorat: ci ca s se
arate lucrurile lui Dumnezeu ntru el. Prin aceasta spune ntr-un cuvnt mai simplu:
Nu s-a n scut acest om orb pentru p catele lui sau ale p rin ilor, dar, deoarece i s-a
ntmplat s p timeasc aceasta, e cu putin ca i n el s se sl veasc Dumnezeu.
1246

C ci, odat ce printr-o lucrare de sus e eliberat de boala ce-l nec je te i-l chinuie te,
cine nu va admira pe Doctor? Cine nu va vedea n el puterea Celui ce l-a vindecat?
Acest n eles socotesc c se afl n spusa de fa . Dar cei n eleg tori pot descoperi i
lucruri mai des vr ite. Iar deoarece unii socotesc c au un motiv de sfad n spusa c
omul s-a n scut orb ca s se sl veasc Hristos n el, le vom spune iar i: Oare numai
acela era orb din na tere n toat Iudeea n vremea venirii Mntuitorului nostru, i nici
un altul? Socotesc c vor recunoa te, f r voie, c erau din ace tia o mul ime greu de
num rat n toat ara. Cum deci numai unuia singur sau unui alt mic num r i-a ar tat
Hristos bun tatea Lui?
1247
Socotesc c e de prisos s ntindem cuvntul i asupra acestui

1245
Dogmele sunt o regul general , de la care nu se face excep ie. Acest caracter nu-1 au numai dogmele
credin ei (Sfnta Treime, ntruparea lui Hristos), ci i formulele matematice, sau adev ruri ca: fiecare om
se na te din unirea ntre b rbat i femeie etc.
1246
De fapt, numai Dumnezeu tie de ce s-a n scut acest om orb. Dar, odat ce s-a n scut astfel,
Dumnezeu folose te i aceast boal a lui ca prilej pentru manifestarea n el a puterii Lui i deci pentru a
Se ar ta vrednic de slav . Nici Dumnezeu nu a pricinuit na terea lui ca orb, dar folose te aceast stare a
lui pentru a- i face cunoscut puterea Lui.
1247
Faptul c Hristos i arat numai n acest orb, sau nc n vreo c iva, puterea Sa vindec toare,
dovede te ct de nen eles este cazul acestui orb. Nu tim de ce s-a n scut orb. Dar nu tim nici pentru ce
numai n el i nc n vreo c iva i-a ar tat Hristos slava Sa. tim doar c prin aceste vindec ri a slujit
461
fapt. De aceea gndesc c , p r sind ca pe un lucru prostesc ceea ce s-a spus mai nainte,
s spunem ca adev r c , descoperindu-ne nou din cele c utate att ct trebuia s afl m,
mut pe Ucenici spre alt cuvnt, atr gndu-i cu m iestrie de la ntrebarea dinainte.

Trebuie s fac, pn este ziu , lucrurile Celui ce M-a trimis pe
Mine; c vine noaptea, cnd nimeni nu poate s lucreze (In 9, 4)

n acestea i mustr clar, dar blnd pe ucenici ca interesndu-se de altceva dect
de ceea ce trebuia i c , l snd calea umblat i stabil , au ndr znit s porneasc pe una
care nu li se cuvenea. C ci de ce ntreba i, zice, de cele despre care e bine s se tac ?
Pentru ce, p r sind ceea ce e potrivit timpului, v gr bi i s afla i cele mai presus de
n elegerea omului? C ci nu e timpul cercet rii i al c ut rii st ruitoare a acestora, ci al
lucr rii. C ci socotesc c trebuie ca, l snd ntreb rile despre acestea, s ne silim s
mplinim cele poruncite de Dumnezeu i, deoarece ne-a f cut apostoli (trimi i), s
mplinim lucrurile apostoliei. Dar unindu-Se Domnul cu cei trimi i i a ezndu-Se n
num rul celor ce trebuie s lucreze, totu i le spune acestea ca fiind supus mpreun cu
noi, sau ca unul dintre noi, voilor Celui ce a poruncit, nu dintr-o necesitate potrivit
robului, ci p strnd ceva obi nuit cuvntului i chipului familiar nou i practicat de
noi.
1248
C ci noi obi nuim, cnd voim s convingem pe ascult tori, c ci cuvntul nu
lucreaz singur, s le ar t m c ne unim i pe noi cu ei i sim im cu ei, precum
prean eleptul Pavel; gr ind corintenilor despre sine i Apollo, zice: Ca s nv a i de
la noi s nu trece i peste ceea ce este scris (I Cor. 4, 6).
Deci zice: Trebuie s fac, pn este ziu , lucrurile Celui ce M-a trimis pe
Mine; c vine noaptea, cnd nimeni nu poate s lucreze. i ziu nume te aici timpul
vie ii n trup, iar noapte, timpul de dup moarte. Deoarece deci ziua s-a rnduit
lucr rilor, iar noaptea, nelucr rii i somnului, de aceea timpul vie ii, cnd trebuie s se
lucreze binele, zice c este zi, iar timpul n care se doarme, noapte, n care nu se poate
lucra absolut nimic. C ci cel ce a murit s-a cur it de p cat, dup spusa lui Pavel
(Rom. 6, 7), deoarece, neputnd face nimic, nu mai poate nici p c tui. Deci aici
dumnezeiasca Scriptur cunoa te i alt n eles al zilei, cel spiritual, i pentru noapte, nu
mai pu in altceva.
1249
Dar ziua e timpul potrivit n care fiecare gnd primit ne descoper
vederea ner t cit a celor c utate. Iar ndreptarea spre cele ce nu se cuvin i spre care nu
trebuie s se ncerce a se atrage n mod for at ceea ce este folositor istorice te unei
tlcuiri duhovnice ti nu nseamn nimic altceva dect a confunda f r pricepere ceea ce
e util i ceea ce e duhovnice te folositor, tulburndu-le pe toate.

Att ct sunt n lume, Lumin a lumii sunt (In 9, 5)

Oare, fiindc socotim c Hristos nu va fi odat n lume, deoarece Se va n l a
dup nviere la cer, nu credem c El va fi nc ntre cei din via a aceasta? Dar, fiind
Dumnezeu adev rat, umple nu numai cerurile i cele de dincolo de t rie, ci i lumea
noastr . i precum, convie uind cu oamenii, n-a p r sit cerurile - a a sim im, cugetnd
drept - n acela i fel, de i a plecat din lume cu trupul, va fi prezent nu mai pu in celor
din ea, i firea dumnezeiasc va fi n toate, neplecnd din nici una dintre cele ce sunt
(dintre creaturi), sau nep r sind pe vreuna, ci umplnd universul i d ruindu-i ceea ce se

cauza mntuirii noastre.
1248
Hristos Se socote te i pe Sine trimis, cum sunt trimi i i ucenicii Lui (Apostolii). Dar ace tia sunt
trimi i de El, pe cnd El e trimis de Tal l. Pe lng aceea, El singur Se trimite, Se face Apostol, n deplin
libertate, neconsidernd pe Tat l Care-L trimite ca pe Cineva cu o putere superioar , i pe Sine ca pe un
rob al Aceluia. De i Se face i El om i, ca atare, trimis, sau Apostol al Tat lui la oameni, El este totodat
trimis i de Sine, pe cnd Apostolii nu se trimit i ei n i i, ci sunt trimi i numai de St pnul absolut.
1249
Ziua poate fi cugetat i ca timpul n care n elegem lucrurile luminoase, iar noaptea, ca cea n care
tr im n cuget ri f r sens.
462
cuget ca fiind dincolo de el.
Deci trebuie s vedem ce nseamn ceea ce spune Domnul n acestea.
1250

Respingnd ca de art nencrederea iudeilor n El i ar tndu-i st ruind proste te n
dogme pieritoare, sf tuie te pe ucenicii S i s lucreze mai degrab cele ce plac
Domnului Dumnezeu i s nve e s se ab in de la cele de prisos. i le insufl teama
de-a l sa s treac timpul faptelor f r a face nimic, dac nu- i dau toat silin a de a
binepl cea lui Dumnezeu pn ce sunt n aceast lume cu trupul, dndu-Se ca pild pe
Sine nsu i. C ci iat , zice, c i Eu lucrez ceea ce Mi se cuvine Mie. i, deoarece am
venit luminnd cele ce au nevoie de lumin , trebuie s dau lumin i ochilor trupului
care bolesc de lipsa nepl cut de lumin , atunci cnd unii dintre cei ce sufer de aceast
boal se apropie de Mine.
1251
S n elegem deci n sens istoric i simplu cuvntul spus
acum. Dar e nendoielnic c Unul-N scut este lumina spiritual , Care poate s lumineze
nu numai cele din lumea aceasta, ci i toat cealalt zidire mai presus de lumea aceasta.
Armoniznd n elesul trupesc al celor spuse cu n elesul mai nalt, socotesc c nu facem
un lucru gre it.

Acestea zicnd, a scuipat jos i a f cut tin din scuipat i a uns cu tin
ochii orbului. i i-a zis: Mergi de te spal n sc ld toarea Siloamului (care se
tlcuie te: trimis). Deci s-a dus i s-a sp lat i a venit v znd (In 9, 6-7)

Lund vindecarea acestui orb ca i chip al chem rii neamurilor, vom descoperi,
recapitulnd pe scurt, n elesul tainei, nti, c vede pe orb trecnd i p r sind templul
iudeilor. Apoi vom ad uga la aceasta cu folos i aceea c , f r vreo cerere, sau vreo
rug minte, ci mai degrab printr-o pornire benevol i spontan , Mntuitorul i arat
voin a de vindecare a omului, dnd-o i pe aceasta ca semn c , f r s se produc nici o
rug minte din partea neamurilor - c ci to i se aflau n r t cire -, fiind Dumnezeu bun i
prin fire bun, a trecut de la Sine la mila fa de ele. C ci cum sau n ce mod ar fi cerut
mila de la Dumnezeu marele num r al elinilor, sau mintea neamurilor nfundat n
cuno tin a r t cit n a a fel, c nu putea vedea pe Lumin tor? Deci, precum orbul
vindecat n-a v zut pe Iisus, dar a fost f cut s n tos f r s fi n d jduit, prin mil i
iubire de oameni, a a s-a ntmplat i cu neamurile, prin Hristos. Iar vindecarea se
s vr e te smb ta, c ci ziua aceasta poate mplini astfel rolul de chip al vremii din
urm a veacului acestuia, n care a str lucit Mntuitorul neamurilor. C ci smb ta este
sfr itul s pt mnii, iar Unul-N scut a venit i S-a ar tat nou tuturor n ultimul ceas i
n timpurile din urm ale veacului.
1252
Dar, mirndu-ne i de modul vindec rii, se cuvine

1250
Cum zice Domnul: Att ct sunt n lume, Lumin a lumii sunt, din moment ce nu p r se te lumea
niciodat ? De fapt, pn e prezent cu trupul p mntesc ntre oameni, El e lumina cobort la ace tia prin
cuvintele Lui pe care ei le aud, prin faptele Lui de iubire mai presus de cele omene ti (t m duitoare), prin
smerenie, prin jertfa crucii pentru oameni, prin nviere. Dar El lucreaz ca lumin n oameni i dup ce S-
a suit la cer. ns lucreaz prin puterea ce le-o d pentru a n elege tot mai mult cuvintele Lui, prin
imitarea Lui tot mai accentuat , prin n dejdea n via a ve nic pe care le-o d nvierea Lui.
1251
Hristos explic aici pentru ce va vindeca pe orbul care s-a apropiat de El, ar tnd c El a dat lumin i
ochilor trupe ti, cnd unii orbi s-au apropiat de El, ca simbol al luminii suflete ti pe care o va da celor ce
voiesc s o primeasc . El nu numai c repar via a natural , ar tndu-Se Creatorul i St pnul legilor ei,
ci i nal spre unirea ve nic cu Dumnezeu, ca Mntuitor. i Se arat a a ncepnd s le fac pe
amndou nc din cursul vie ii p mnte ti i dovedind afirmarea curajoas c le poate face, deci c e
Dumnezeu. De fapt n El ca Persoan dumnezeiasc e i lumina p mnteasc , i lumina ve nic a crea iei.
n El e toat lumina, pentru c n El e via a nesfr it , prin Sine. Lumina nu e ntr-o esen incon tient , ci
n Persoana con tient .
1252
Smb t S-a odihnit Dumnezeu de crearea lumii. Dar lumea aceasta c zut n p cat, i de aceea n
moarte, Dumnezeu avea s nceap chiar n aceast zi s o vindece i s o scape de moarte. De aceea
Hristos scoate din iad pe protop rin i, pe patriarhi i pe to i cei ce n djduiau n nvierea Lui n zi de
smb t . De aceea i Biserica face pomenirea mor ilor Smb ta. ns i venirea Fiului lui Dumnezeu ca
om n lume pentru vindecarea ei este n eleas ca un sfr it al lumii c zute n necredin i moarte i ca un
nceput al mntuirii ei prin venirea n trup a lui Hristos, prin patima i moartea Sa pentru via a lumii.
463
s spunem: Ct s-au m rit lucrurile Tale, Doamne! Toate ntru n elepciune le-ai
f cut (Ps. 103, 25).
Dar pentru ce, va zice poate cineva, de i poate face toate cu u urin prin cuvnt,
face tin prin scuipat i, ungnd ochii celui orb, Se arat poruncind s se fac nc o
lucrare: Mergi de te spal n sc ld toarea Siloamului? Socotesc c n cele spuse este
un n eles adnc. C ci nimic nu face Domnul f r rost. Unge cu tin , ad ugnd firii
ochiului ceea ce-i lipse te, sau vindecnd ceea ce e sl bit, i ar tnd prin aceasta c El a
fost Cel ce ne-a creat la nceput, Creatorul i F c torul tuturor. Fapta are ns i un
n eles tainic. i vom spune ce gndim despre el. Nu se putea nl tura altfel din neamuri
orbirea ntip rit n ele i nu li se putea da puterea s vad lumina dumnezeiasc i
sfnt , adic cuno tin a Sfintei i dumnezeie tii Treimi, dect f cndu-se p rta e de
Sfntul Lui trup i sp lndu-se de p catul ce le-a ntinat,
1253
lep dnd st pnirea
diavolului prin Sfntul Botez. Iar deoarece Hristos a imprimat n orb starea de dinaintea
Tainei, a mplinit puterea mp rt irii de El prin ungerea cu scuipatul Lui. Iar faptul c ,
poruncind s mearg i s se spele n Siloam, face din aceasta un chip al Botezului, e
t lm cit i ar tat de n eleptul purt tor-de-Dumnezeu Evanghelist prin explicarea
necesar a numelui. C ci socotim c nimeni altul nu este trimis dect Fiul Unul-N scut,
Care a venit i a fost trimis la noi de sus, de la Tat l, spre pierzarea p catului i a puterii
diavolului. Pe Acesta cunoscndu-L, afunda i n chip nev zut n apele cristelni ei, cu
credin , ne sp l m, precum s-a scris, nu de ntin ciunea trupului (I Pt. 3, 21), ci de
boala i necur ia ochilor n elegerii, ca, ajun i cura i, s putem privi n chip curat
frumuse ea dumnezeiasc . Deci, precum credem c trupul lui Hristos este f c tor de
via , deoarece este templul i l ca ul lui Dumnezeu Cuvntul cel viu, avnd n Sine
toat lucrarea, a a zicem c este i pricinuitor de iluminare. C ci este trupul Luminii
celei dup fire i adev rate.
1254
i precum cnd a nviat pe fiul unul-n scut al v duvei,
ce era mort, nu S-a mul umit numai s porunceasc , zicnd: Tinere, ie i zic: scoal -
te, de i era obi nuit s fac toate prin cuvnt, a a cum voia, ci a pus mna pe cadavru,
ar tnd c i trupul S u are lucrarea de-via -f c toare, a a i aici unge cu scuipat,
ar tnd c trupul Lui este i el pricinuitor de lumin prin simpla atingere. C ci este,
precum am spus, trupul Luminii celei adev rate.
i pleac orbul, sp lndu-se ct mai repede, i ndepline te porunca f r
ntrziere, ar tnd n sine ascultarea neamurilor, despre care s-a scris: Ia aminte cu
urechea Ta la preg tirea inimii lor (Ps. 10, 17, dup textul ebraic). C ci netrebnicii
iudei sunt nvrto a i la inim , dar cei dintre neamuri sunt dispu i la ascultare i prin ea
se m rturisesc ca ncerca i. i orbul leap d ndat orbirea, sp lndu-se, i se ntoarce
v znd. C ci nu putea s plac altfel lui Hristos. Bun e deci credin a, c ci ne preg te te

1253
Lumina adev rat e cuno tin a Sfintei Treimi. C ci numai aceasta ne face cunoscut pe Dumnezeul
iubirii, f r de Care nu se poate explica crearea lumii, pentru a-i preg ti pe oameni, ar tndu-le prin ea
iubirea Lui i atr gndu-i spre fericirea ve nic . Dar de p catul care i-a desp r it pe oameni de Dumnezeu
nu-i poate sc pa dect mp rt irea de trupul f r de p cat al lui Hristos. P mntul care prime te scuipatul
lui Hristos, prime te cur ia din trupul Lui. Iar sp larea n sc ld toarea Siloamului nchipuie Botezul,
pentru c Hristos d o putere acestei ape de-a duce la cap t vindecarea orbului de p catul care i-a adus
orbirea. De aceea sc ld toarea Siloamului se t lm cea i Trimis. C ci Botezul scap pe om de p cat prin
faptul c se s vr e te printr-o trimitere a lui Hristos la apa unde orbul se ntlne te cu El nsu i i se
scufund pentru prima dat n El.
1254
Dumnezeu-Cuvntul e Lumin prin fire, nu Se lumineaz de nic ieri din afar de El. Orice persoan ,
ca chip creat al Lui, e ntr-un anumit grad lumin , sau con tiin a care lumineaz cele din jurul ei. Dar
Persoana lui Dumnezeu-Cuvntul e con tiin a care cuprinde sensurile tuturor celor ce sunt, fiind mai
presus de toate. O persoan este ea ns i lumin , nu numai ca con tiin a lucrurilor, ci i ca un anumit
sens pentru alte persoane. F r altul n-am bucurie de existen , pentru c nu v d pe cineva atent la mine,
con tient de mine, bucuros de mine, sau pe mine bucuros de el. Dumnezeu-Cuvntul e Con tiin a atent la
noi to i, i noi to i tindem spre leg tura cu El, ca ultimul sens al nostru, ca suprema bucurie a noastr .
Trupul nostru se face mediu prin care ne ar t m lumina noastr , ne ar tam noi n ine altora ca lumin .
Trupul lui Hristos s-a f cut mediul luminii i al iubirii Lui nem rginite fa de to i. A a ni Se va descoperi
ntr-un grad de negr it n via a viitoare.
464
pentru harul dat de Dumnezeu, n timp ce ndoiala ne p gube te. C ci omul care se
ndoie te e nestatornic n toate c ile lui, precum s-a scris (Iac. l, 8), i nu va primi de la
Domnul nimic.

Iar vecinii i cei ce-l v zuser mai nainte c era orb ziceau:
Nu este acesta cel ce edea i cer ea? ... Al ii ziceau: Nu este
el, ci seam n cu el. Dar acela zicea: Eu sunt (In 9, 8-9)

Minunile mai presus de fire i ceea ce ntrece n elegerea omului nu se primesc
u or, ci se primesc abia cnd se confirm . C ci ncercarea de-a p trunde cele mai presus
de minte i ra iune nu e ceva u or. De aceea socotesc c n-au crezut unii dintre cei ce l
cunoscuser mai nainte pe orb stnd la r scruci, dar se mirau totu i, deoarece l vedeau
n chip nea teptat privind cu ochi lumino i. Iar al ii erau sf ia i de ndoial fa de
aceast ntmplare, nct, privind mai atent la m rimea acestui fapt, spuneau c nici nu e
el omul acesta, ci unul foarte asem n tor cu cel cunoscut. i nu e de mirare s fi p it
unii aceasta a a de mult, nct s refuze adev rul, fiind mpin i prin m rimea acestui
semn dumnezeiesc pn la n scocirea unor pove ti mincinoase. Al ii dintre cei mai
pricepu i i-au eliberat n elegerea i, l udnd minunea cu respect i cu fric , au declarat
c acest om e chiar acela. Aceast ceart o rezolv ndat cel vindecat, dnd m rturia
cea mai vrednic de crezare despre sine nsu i. C ci nu se ignor cineva pe sine nsu i,
chiar dac ar boli mult de aiureal . Prin aceasta el face s fie v zut F c torul faptelor
celor mari, de i nu e crezut de unii c ar avea o putere ce dep e te toate.

Deci au zis lui: Cum i s-au deschis ochii? (In 9, 10)

Sunt cu greu de acord cu el, necreznd c el este acela pe care l-au cunoscut mai
nainte. i, p r sind ndoiala cu privire la aceasta, l ntreab cum a sc pat de orbire i
care a fost modul acestei fapte nesperate. C ci este totdeauna un obicei al celor ce se
minuneaz de anumite fapte, s ntrebe mai am nun it i s se intereseze de modul cum
s-au s vr it ele. Aceasta au f cut-o i ei, nu ca s recunoasc pe Dumnezeu, ci ca s
afle - nu de bun voie - puterea Mntuitorului nostru, povestindu-le i vestindu-le clar
orbul fapta Lui. Acesta este un chip al faptului c cei ce se convertesc dintre neamuri se
vor face nv tori ai celor din Israel, dup ce vor sc pa de vechea orbire i vor dobndi
prin Duhul lumina de la Mntuitorul nostru Iisus Hristos. C ceea ce s-a spus e adev rat,
ne vor ar ta faptele nse i.

A r spuns acela: Omul care se nume te Iisus a f cut tin i
a uns ochii mei; i mi-a zis: Mergi la sc ld toarea Siloamului i
te spal . Deci, ducndu-m i sp lndu-m , am v zut (In 9, 11)

Se arat nc ne tiind c Mntuitorul este Dumnezeu dup fire. C ci n-ar fi
vorbit despre El att de modest. Se arat cugetnd i judecnd despre El ca despre vreun
sfnt. Precum se pare, era st pnit de o p rere ce circula prin tot Ierusalimul i de un fel
de a se vorbi despre El peste tot. De altfel, nu vedem pe cei cu trupul mutilat i suferind
de vreo nevoie preocupa i de str duin a de-a cunoa te pe al ii, ei cheltuindu- i toat grija
lor cu boala de care nu puteau sc pa. Deci l nume te, simplu, om, i descrie modul vin-
dec rii sale. Convins de m rimea minunii, trebuia s atribuie Celui ce a f cut minunea
slava firii celei mai presus de oameni, dar, creznd c sfin ii pot s vr i astfel de fapte
minunate prin Dumnezeu, e atras i ndemnat s cugete c cel ce l-a vindecat este unul
dintre sfin i.

i au zis lui: Unde este Acela? i el a zis: Nu tiu (In 9, 12)
465

Nu dintr-o cugetare iubitoare de Dumnezeu caut aceia pe Iisus, nici nu se
gr besc s tie unde se afla Acela, ca s cear de la El ceva din cele ce pot contribui la
folosul lor, ci, orbi i n ochiul n elegerii mai r u dect acela n ochiul trupului, se aprind
de cea mai nedreapt mnie i se reped ca ni te fiare furioase, socotind c s-a c lcat de
c tre Mntuitorul nostru porunca Legii, care opre te s se lucreze smb ta. i s-au
nfuriat nu pu in pentru c a ndr znit s ating tina f cut cu degetul din p mnt i, pe
lng aceasta, a poruncit ca acela s se spele smb ta. De aceea nu se feresc s ntrebe
cu neru inare i ur : Unde este Acela? Nu puteau ie i din micimea de suflet cauzat
de iubirea de sl vire bogat , de i ar fi trebuit, dac ar fi fost buni i dac ar fi cunoscut
puterea lui Dumnezeu, s se minuneze de El i s -L ncununeze cu laudele cuvenite. Dar
se abat de la ceea ce era drept s cugete i s fac , mpin i de r utatea nem surat a
voin ei spre pizma necuvenit i se gndesc n chip condamnabil c trebuie s apere
Legea, socotit de ei nedrept it . De aceea, l caut pe Iisus ca pe cel ce a lucrat
smb ta i, prin vindecarea acestui om, a c lcat porunca ce trebuia respectat . Apar
astfel creznd ntr-un Dumnezeu Care se arat smb ta lipsit de blnde e i nendurat i
mniindu-Se foarte, chiar dac v d izb vit pe omul f cut dup chipul i asem narea Lui,
pentru care este i smb ta. Fiul Omului este Domn i al smbetei, dup spusa
Mntuitorului (Lc. 6, 5).
1255

L-au dus la farisei pe cel ce fusese oarecnd orb. i era smb t
n ziua n care f cuse Iisus tin i i-a deschis ochii (In 9, 13-14)

Aduc pe om la c petenii nu ca s afle cele despre El i s se minuneze. C ci nu
era de a teptat s simt ceva din acestea cei ce mocneau de o pizm neasem nat
mpotriva Mntuitorului nostru, ci ca, f cnd v dit , precum socoteau, f r delegea Lui,
s -L declare vinovat de c lcarea Legii pentru preg tirea tinei smb ta. Neminunndu-se
deloc pentru minunea s vr it , privesc fapta aceasta ca pe un p cat, folosind ca dovad
pe orbul asupra c ruia a ndr znit s s vr easc minunea. Li se pare c fac un lucru ce
nt re te credin a iudaic fa de p gni, socotind c sus in pn la cap t porunca Legii.
De fapt n Deuteronom, Dumnezeu cel prin fire i adev rat nva c mintea iubitoare de
Dumnezeu nu trebuie s se ndrepte n alt parte, nici s cread c afar de El sunt al i
dumnezei, poruncind s r mn cu adev rat numai lng El i s condamne aspru pe cei
ce ndr znesc s cugete altfel dect a a. C ci zice: De te va chema pe tine fratele t u
din tat l t u sau din mama ta, sau fiul t u, sau fiica ta, sau femeia ta de la snul t u,
sau prietenul t u deopotriv cu sufletul, pe ascuns, zicnd: S mergem i s ne
nchin m unor dumnezei str ini..., s nu te nvoie ti cu ei i s nu ascul i de ei i s nu-i
cru e ochiul t u, nici s te nduri de ei, nici s -i acoperi pe ei, ci s -i ucizi (Deut. 13, 6-
8). Iudeii, privind numai la p catele altora i critica unei fapte ntinznd-o nen eleg tor
la toate, pe cei ce i socoteau gre ind fa de vreo latur extern a Legii i aduceau la
c petenii, cugetnd c cinstesc i prin aceasta pe D t torul Legii. Pentru aceast cauz l

1255
Omul creat dup chipul lui Dumnezeu este tot ce e mai valoros din lumea v zut , creat de El. Toate
ale lumii sunt create pentru om, ca s creasc n iubirea de Dumnezeu, cunoscnd iubirea Lui fa de sine.
Smb la este rnduit i ea pentru om, ca s cugete n cursul ei n mod special la iubirea lui Dumnezeu,
Care a f cut lumea pentru el. Cnd o mprejurare face pe Dumnezeu s - i arate iubirea Lui fa de om, i
pe om s arate iubirea cerut lui de Dumnezeu fa de semenul s u, fie i n ziua smbetei, aceast zi nu
poate opri pe Dumnezeu sau pe om s nu- i arate iubirea. C ci s-ar putea ca o zi viitoare s nu mai ofere
mprejurarea care face necesar aceast iubire fa de un anumit om. E valabil i aici spusa lui
Kirkegaard: nu amna mplinirea a ceea ce i se cere acum. Dac un om bolnav are trebuin ntr-o
smb t de un medicament, riscndu-se ca a doua zi s nu-i mai fie folositor, trebuie s alerg n smb ta
respectiv dup acel medicament.
Dar mai ales Fiul lui Dumnezeu e Domn al smbetei, chiar dac e ntrupat ca om. El e mai mare
ca smb ta. Iar dac S-a ntrupat pentru om, cum nu i-ar putea ar ta iubirea fa de om i smb ta?
466
c utau pe Iisus, zicnd: Unde este Acela? Iar, neputndu-L afla pe Acela, n locul Lui,
l-au dus pe cel pentru care s-a s vr it minunea, nt rind prin glasul lui acuza c s-a
c lcat pentru el Legea de c tre Cel ce l-a vindecat smb ta. C nu pu in s-au sup rat
pentru c s-a preg tit tina smb ta, ne-o arat clar fericitul Evanghelist. C ci,
men ionnd ca dovad aceast fapt nensemnat , adaug : i era smb t n ziua n
care f cuse Iisus tina (In 9, 14).

Deci iar i l ntrebau i fariseii cum a v zut (In 9, 15)

l iscodesc despre modul vindec rii, aprinznd mai tare n ei focul pizmei. l
ntreab mult, neignornd, cum mi se pare, minunea. i cum nu e cu totul absurd c ,
de i cei ce l-au adus pe orb la ei au spus cauza aducerii, nu le-a ajuns aceasta pentru a
acuza pe Hristos, ci l silesc i pe acela s m rturiseac prin glasul propriu ceea ce s-a
ntmplat, creznd c prin aceasta i vor nt ri motivul def im rii? C ci, ia seama c
nu-l ntreab numai simplu dac a fost vindecat, ci caut s afle mai degrab cum a
v zut. Ei ineau s aud c : A f cut tin i mi-a uns ochii, n aceasta socoteau
proste te c st c lcarea Legii, c ci, v znd c au fost dispre uite legile de sus, aveau
motiv s se indigneze i cugetau c trebuie s nvinuiasc pe Cel ce le-a dispre uit.

Iar el le-a spus: A pus tin pe ochii mei i m-am sp lat i v d (In 9, 15)

Primesc cu l comie m rturisirea minunii c pe o hran a pizmei i i-o nsu esc
ca pe o materie a furiei mpotriva Lui. Invalidul de odinioar prezint simplu
ntmplarea, l udndu-L ntr-o m rturisire scurt pe doctorul s u i, ar tndu-se uimit
de ceea ce s-a ntmplat, socote te ca pe un lucru minunat faptul c , fiind uns de Acela
cu tin ca i cu un leac neobi nuit, a fost f cut s vad . Dar socotesc c a dat o mare
nsemn tate i un n eles sub ire spusei: A f cut tin i a uns ochii mei. Cineva l-ar
putea vedea zicnd prin aceasta: tiu c vorbesc la urechea unor pizma i, totu i nu
ascund adev rul. R spl tesc cu mul umiri pe Binef c torul meu, f cnd ceva mai bun
dect s aleg t cerea necuvenit . Voi cinsti prin m rturisirea mea pe Doctor, Care nu S-
a folosit de un mod obi nuit de vindecare, n-a f cut acest lucru cu vreun cu it, prin
t ieturi (anatomice), n-a mplinit ceea ce-mi era de folos prin amestec ri de leacuri, nu
S-a folosit de o metod cunoscut , ci a mplinit aceast fapt prin mijloacele aflate de o
gndire neobi nuit : A f cut tin , a uns ochii mei, m-am sp lat i v d. E de admirat pe
drept cuvnt omul care adaug n chip folositor la cuvintele despre aceasta, ca pe o
coroan , cuvntul v d. Numai c nu spune i prin aceasta: Nu voi nega puterea Celui
ce m-a vindecat, nu voi t g dui harul. C ci am ceea ce doream odinioar . Am fost
vindecat eu, care eram orb de la z mislire, cel bolnav nc din embrion i din pntecele
maicii mele, i v d, adic nu v d numai ochiul deschis acoperind n adnc ntunericul, ci
v d n mod real. Am n v z cele ce le aveam nainte numai n urechi. mi str luce te
lumina n jur, lumina soarelui. Ochiul meu este nconjurat de frumuse ea unor vederi
necunoscute nainte. De abia acum am cunoscut Ierusalimul i v d n el str lucind
templul dumnezeiesc; v d n mijlocul lui sfntul altar i, dac m aflu n afara p r ilor
lui, privesc n jur toat Iudeea, i ntr-o parte v d muntele, ntr-alta, cmpia cu ierburi.
Iar cnd se apropie seara, frumuse ea minunilor de sus nu scap ochiului meu, nici
spa iul luminat de stele, nici lumina aurit a lunii. M uimesc prin aceasta de m iestria
Celui ce-a ntins cerul, cunosc i eu pe F c torul din frumuse ea f pturilor. Aceast
l rgime de vederi i bog ie de cuvinte o cuprinde spusa lui, v d, urmat dup : a
f cut tin i a uns ochii mei. C ci nu lipse te din vedere frumuse ea, nici cuvntul
nostru bisericesc. Le spune deci acestea, afirmnd cu adev rat, pe ct i era cu putin ,
puterea de nedef imat a Celui ce l-a vindecat, cel ce a fost miluit de Hristos, ntrebat de
preo i.
467

Deci ziceau unii dintre farisei: Acest om nu este
de la Dumnezeu, fiindc nu ine smb ta (In 9, 16)
1256

Nu este de la Dumnezeu, spun aiurind, Cel care are puterea s fac cele ale lui
Dumnezeu!
1257
C ci, v zndu-L ncununat pe Fiul cu m sura egal a slavei cuvenite
Tat lui,
1258
nu se ru ineaz s arunce asupra Lui n chip nebunesc acuza necredin ei. i,
respingnd minunea, opun F c torului ei pizma lor i-L acuz f r team de p cat pe
Cel ce nu tie de p cat. Ba cred n chip nen eleg tor c a c lcat Legea prin mi carea
ndr znea a unui singur deget smb ta, de i ei luau boul de la iesle i-l duceau la ap ,
ba ridicau cu mult osteneal , cum s-a scris, i oaia c zut n groap (Mt. 12, 11); deci
strecoar n arul, dup cuvntul Mntuitorului (Mt. 23, 24). Acesta era la ei un obicei
des. Foarte nebune te i cu disperare nu recuno teau minunea lui Hristos, nici nu voiau
s cunoasc din minunea Lui cine este El, ci l dispre uiau pentru c lcarea smbetei i-L
scoteau cu totul din familiaritatea cu Dumnezeu, socotindu-se pe ei c au toat virtutea
prin simplul fapt c nu lucreaz i n ziua smbetei. Deci ziceau c El nu este de la
Dumnezeu, de i trebuia s n eleag c este St pnul legilor Sale i c este iubit i
pl cut lui Dumnezeu a face bine i smb ta i a nu l sa pe cel ce are nevoie de mil
lipsit de n dejde. C ci, cnd n-ar l uda cineva pe lucr torul celor bune, sau ce timp e
mai tare ca virtutea?
1259
Dar aceia, de i admirau pe acel vechi Iosua care a cucerit
Ierihonul smb ta i a poruncit p rin ilor lor s fac cele obi nuite biruitorilor, nednd
vreo nsemn tate odihnei de smb ta (Iosua Navi 6, 1), pornesc mpotriva lui Hristos i,
pe m sura r ut ii lor, nu-L scot numai din slava cuvenit lui Dumnezeu, ci l lipsesc i
de cinstirea cuvenit sfin ilor. Convin i prin pizma lor s - i nchipuie c nu are n El
nimic sfnt pe Cel ce aduce dreptate lumii i a venit la noi pentru aceasta de la Tat l l
declar lipsit de evlavie.
1260

Dar al ii ziceau: Cum poate un om p c tos s fac
astfel de semne? i era dezbinare ntre ei (In 9, 16)

Gndeau aceste lucruri mici, gr ind i gndind ca despre un simplu om. Dar al ii,
lund n seam minunea dumnezeiasc s vr it n timpul odihnei de smb ta, se fac
judec tori mai drep i. C ci, f r a socoti ca o gre eal i ca un p cat ceea ce a f cut
smb ta, cum nu-L narmeaz mpotriva celor poruncite referitor la ea? i ei spun
aceasta printr-o judecat corect , v zndu-L pe Iisus avnd n Sine mult n elegere.
Pentru ei se impune ca o m rturisire sigur c Dumnezeu n-ar da putere s fac ceva
bun celor ce dispre uiesc Legea dumnezeiasc i socotesc ca nimic cele rnduite prin
hot rrea de sus. Deci, ca iudei, ei consider c Dumnezeu I-a dat aceast putere lui
Hristos, de i a c lcat Legea privitoare la smb t . Socotesc c , f cnd un bine smb ta,

1256
Afirmarea sincer i recunosc toare a minunii pe care a f cut-o cu orbul Cel ce 1-a vindecat, nu-i
impresioneaz pe farisei. Ei nu se gndesc dect la faptul formal c Acela a c lcat smb ta, i din aceasta
trag concluzia c nu e de la Dumnezeu.
1257
Fapta bun i minunat a unei vindec ri nu poate s nu arate pe Cel ce a s vr it-o c este de la
Dumnezeu. Dar fariseii nu v d aceasta. Ei dau mai mare importan c lc rii smbetei i consider pe Cel
ce a f cut aceasta c nu e de la Dumnezeu. Dup ei, Dumnezeu cere mai mult o p zire formal a
smbetei, dect sc parea de nenorocire a unui orb din na tere i nu v d n aceasta puterea Lui
dumnezeiasc .
1258
Sf. Chiril nu spune aici c fariseii v d pe Hristos ncununat cu slava egal a Tat lui, ci constat doar
faptul obiectiv al acestei egalit i a slavei Fiului cu a Tat lui, ar tat n vindecarea minunat a orbului.
1259
Virtutea e mai tare i dect timpul rnduit ca s rb toare. Ea face din orice timp s rb toare, c ci une te
pe om cu Dumnezeu i cu semenii. i aceasta este s rb toarea.
1260
Fariseii l v d pe Hristos ca fiind opus lui Dumnezeu. El, ns , va aduce lumii dreptatea, sau
eliberarea de p cate, i a venit n scopul acesta chiar de la Dumnezeu-Tat l. Pe Cel cu adev rat drept prin
Sine l declar p c tos.
468
nu a f cut un p cat i nici nu ar trebui s spun cineva c odihna n aceast zi e mai
important ca lucrarea binelui. i, de fapt, cum spune nsu i Mntuitorul, levi ilor li se
ng duie s mplineasc cele sfinte smb ta i ocuparea cu aceasta nu le este spre
pagub , ba, mai mult, nu le este f r p gubire oprirea de la ele. C ci i-ar putea nvinui
cineva c jertfesc vi eii smb ta, sau c s vr esc i celelalte feluri de jertfe? Ar fi mai
degrab nvinui i dac n-ar mplini cele ce trebuie i sunt impuse de legile cultului. Dac
deci smb ta pot urca n chip nempiedicat cu jertfele la dumnezeiescul altar pentru
mntuirea unora, cum nu s-ar mp rt i n mod i mai cuvenit unui om harul prin care se
s vr e te chiar o minune?
1261
Deci unii dintre iudei, ajuta i printr-o cugetare dreapt s
judece drept, au lep dat cea a de pe ochii n elegerii proprie nepriceperii unui p gn, i
se minuneaz de slava Mntuitorului, de i nu nc n mod cu totul cuvenit fiindc spun
nc despre El lucruri mai mici dect cele ce trebuiau, de i se despart de cei ce l
osndesc cu u urin . C ci aceia, dnd fru pizmei neevlavioase, i nu cuget rii
cuvenite, i atribuie puterea s -L nvinuiasc de f r delege; iar ace tia, v znd drept
firea lucrului, condamn nebunia acelora.
Dar n mod cuvenit ei voiesc s spun i altceva cnd zic: Cum poate un om
p c tos s fac astfel de semne?
1262
Ei voiesc s lupte pentru a l uda pe sfin i. C ci
dac admitem, zic, c i cei ce obi nuiesc s p c tuiasc se pot mpodobi cu cele mai
presus de fire i pot fi v zu i ca f c tori de minuni, ce piedic ar fi ca i cei ce
dispre uiesc pe Prooroci i nesocotesc pe fericitul Moise, nedndu-le nici un respect, s
fie recunoscu i ca s vr itori ai celor mai bune fapte? i cei ce fac aceasta, laud i
slava p rin ilor pentru Hristos, primind cele ale Lui ca pe un motiv al iubirii fa de
aceia.
1263

Deci zic iar i orbului: Ce spui tu despre El, c i-a deschis ochii? (In 9, 17)
1264

Fariseii socotesc c gre esc cei ce prefer s judece drept. Dar mie mi se pare c
au uitat cu totul pe Cel ce spune Judeca i judecat dreapt (Deut. l, 16). C ci, inu i
n lan urile pizmei, nu suport vreun cuvnt care cinste te pe Hristos, ci-l resping ca pe
unul care, sus innd minunea, vrea s fie totu i de acord cu cei ce le sunt contrari. i,
r mnnd la gndurile din capul lor, i ntorc cuvintele cu ngmfare spre omul care a
fost vindecat i ntreab iar i despre ceea ce au auzit de multe ori, numind din nou r u
i p c tos pe Cel ce a lucrat smb ta. Ar tndu-se astfel i condamnnd mpreun cu El
pe orb, arat c vor s - i ascund mul umirile pentru sc parea de boal , temndu-se de
mnia lor i a a s -l acuze mpreun cu el pe Cel ce l-a vindecat c lcnd legea smbetei.
E nendoielnic c acest gnd al fariseilor e plin de viclenie. C ci ce ar fi putut sl bi
puterea minunii ca glasul unui nemul umitor? Sau cum nu ar fi fost Hristos lipsit de
slava dumnezeiasc dac orbul ar fi fost nvins de fric , sau dac ar fi negat harul,

1261
n Legea Veche era ng duit s se s vr easc fapte prin care se cerea un ajutor al lui Dumnezeu
pentru om. Hristos i arat n mod direct acest ajutor dumnezeiesc pentru un om. Dumnezeu e St pn i
al smbetei. i faptele iubirii Lui se pot cere i se pot s vr i i smb ta. Cinstirea adev rat a lui
Dumnezeu se arat n lucrarea de mntuire a omului. Aceasta i face cea mai mare pl cere. Chiar odihna
de smb ta era dedicat rug ciunii prin care se cerea ajutorul Lui pentru oameni. Dac la evrei smb ta,
iar la cre tini duminica e ziua n care se une te omul cu Dumnezeu, sau simte mai puternic prezen a Lui,
cum nu se simte mai ales ntr-o minune prezen a i puterea Lui?
1262
P rin ii orbului spuneau prin aceasta: Cum ar fi putut face o asemenea minune dac ar fi p c tos?
Deci faptul c face minuni arat c nu e p c tos. Nu poate face p c tosul minuni. C ci minunile arat pe
Dumnezeu lucrnd n El.
1263
Cei ce socoteau c Iisus nu poate fi p c tos, odat ce s vr e te minuni, chiar dac lucreaz smb ta,
cinslindu-L pe El, cinsteau totodat i pe Tat l, cum nu o f ceau cei ce socoteau pe Iisus p c tos.
1264
Sfntul Chiril nu d textul obi nuit: Ce spui tu despre El, ci un text deosebit: Ce spui tu despre tine
nsu i? Fariseii, socotind c 1-au ntrebat ce crede n sine nsu i despre Hristos, Care 1-a vindecat,
credeau c prin aceasta l vor face pe orb mai fricos, ca s nu m rturiseasc despre Hristos c 1-a vindecat
n chip minunat.
469
refuznd s sufere ceva de la cei ce obi nuiesc s aduc sup rare? i pizma e puternic
n a convinge pe cei n care se na te, s lucreze cu fierbin eal , chiar dac sfr e te n a
fi luat n rs. ns mintea sc pat de aceste porniri nvinge gndurile nen elepte,
salvndu- i netulburat frumuse ea ei, r mnnd st pnit de ceea ce se cuvine i
neie ind din grani ele, adev rului. Netrebnici i ngmfa i sunt fariseii, care socotesc pe
cei ce s-au hot rt s cugete i s spun cele drepte c gre esc, i l silesc s spun cele
ce nu se cuvin despre Cel ce cheam n mod minunat spre cele n d jduite pe cel gata
spre mul umire, ajuns prin minune aproape de cunoa terea luminoas .

Iar el a spus c e prooroc (In 9, 17)

Primesc o s geat ascu it n inim cei ce nu se conduc de ra iunea dreapt , ci se
silesc s vneze numai ceea ce convine pizmei. C ci nu c tig vicleanul pr zi, dup
cum s-a scris (Is. 49, 25), fiindc str duin a lor se abate de la ceea ce se cuvine i ceea
ce aud pe nea teptate nu le mpline te n dejdea. C ci aud: C e prooroc. Cel
vindecat, zicnd acestea, socotea c face bine, cugetnd n acord cu al ii. C ci cei ce
priveau cu nen elegere la ceea ce s-a petrecut socoteau c n-a putut face nimic din
acestea un om p c tos. Deci cel asupra c ruia s-a s vr it minunea, sim ind p rerea
acelora, zice c este prooroc. C ci, deoarece n-a aflat exact cine este Acela cu adev rat,
urmeaz gndirii obi nuite a acelora. Fiindc era obiceiul lor de-a numi prooroci pe cei
ce s vr eau minuni, ca unii ce sunt prin aceasta m rturisi i de Dumnezeu c sunt
buni.
1265
Deci, precum aceia, judecnd drept, nu dispre uiau, din respect fa de
smb t , m rimea minunii dumnezeie ti i de aceea spuneau c cel ce a f cut aceasta nu
e vinovat de p cat, la fel i acesta, p r sind dispre uirea din pricina smbetei, l nal n
slav pe Cel ce i-a d ruit vederea, pe Care, punndu-L i n rndul sfin ilor, l nume te
prooroc. De aceea socotesc c nu d dea prea mare importan poruncilor Legii. C ci
altfel nu s-ar fi minunat att de mult de El, nici nu L-ar fi socotit pe Doctorul lui n
rndul proorocilor, odat ce Acela a c lcat p ruta opreli te a smbetei. Folosit deci de
minune i ntemeiat pe obiceiul mai nalt al iudeilor, acord F c torului minunii dreptul
de-a se fi ridicat peste p zirea Legii, f cndu- i nevinovat c lcarea ei prin s vr irea
unui bine.

Dar n-au crezul iudeii despre el c era orb i a v zut, pn ce n-au chemat
pe p rin ii celui ce vedea. i i-au ntrebat pe ei, zicnd: Acesta este fiul vostru,
despre care zicea i c s-a n scut orb? Cum deci vede acum? (In 9, 18-19)

Pizma puternic mpotriva Celui ce a vindecat nu-i las s cread n ceea ce
m rturiseau to i. Tiraniza i de mnie, se intereseaz prea pu in de adev r. De aceea
l-au silit nti pe orb s spun minciuni mpotriva lui Hristos, iar acum, i pe p rin ii
aceluia. Dar lucrul iese cu totul dimpotriv . Socotesc c e cu totul de prisos c aduc spre
ntrebare pe p rin ii fostului orb i, dintr-o nem surat nen elepciune, necinstesc ns i
Legea pe care ei vor s o respecte i s o apere. C ci cei mai apropia i l-au adus i ei pe
cel mai nainte orb i, prezentndu-1 celor ce-i ntrebau, au declarat c s-a n scut orb i

1265
Pentru iudei, prooroc exprima atunci o no iune larg . Era orice om bun, mai ales cnd f cea minuni,
dovedind c prin el lucreaz Dumnezeu. Fostul orb, tiind c a a cugetau cei din vremea lui, a socotit c
poate fi aprobat de ei numind prooroc pe Cel ce a f cut cu el minunea vindec rii. Fostul orb se punea prin
aceasta de acord cu unul din grupurile iudeilor care discutau despre minunea s vr it cu el, cu aceia care
socoteau c Cel ce a f cut minunea vindec rii lui n-a p c tuit mpotriva smbetei. El nu se punea de acord
cu grupul celor ce-L condamnau pentru c lcarea smbetei, chiar dac a s vr ii aceast vindecare, de care
de altfel se ndoiau.
Orbul vindecat afirma prin aceasta c vindecarea lui nu s-a f cut de un simplu om, ci de un
prooroc, sau de un om prin care a lucrat puterea dumnezeiasc . De aceea fapta Lui n-a putut fi un p cat
contrar lui Dumnezeu, prin s vr irea ei n cursul smbetei.
470
au m rturisit c acum vede. i pentru c Legea declar limpede c tot cuvntul e
cunoscut ca adev rat pe baza a doi sau trei martori (Deut. 19, 15), ei n-au adus numai
m rturia a doi sau trei martori, ci au chemat i pe al ii, rudenii ale celui vindecat. Dar
sunt socoti i f cnd un lucru nelegiuit i nepriceput. C ci Legea nu este pentru ei nimic,
odat ce se gr besc s - i mplineasc pl cerea lor. Deci vom spune c , deoarece
minunea i umilea f r voie prin m rturisirea ei de c tre vecini i prin glasul celui
vindecat, fariseii au socotit c pot convinge pe cei ntreba i de ei s nu respecte
adev rul, ci s spun mai degrab p rerea lor. C ci iat ce zic, ntrebnd cu mult
asprime: Acesta este fiul vostru, despre care zicea i c s-a n scut orb? Numai c nu
afirm c le vor face toate relele i-i sperie cu necazuri nem surate, cerndu-le s spun
de nevoie i sil ceea ce voiau ei s aud . Iar aceasta era: Nu s-a n scut orb. C ci unul
era scopul necredin ei lor: s anuleze ncrederea mul imii n Hristos i s desfiin eze
credin a celor ce l afirmau f r s -L cunoasc nc . C ci precum cei ce se str duiesc s
nimiceasc o cetate foarte nt rit , o nconjoar de jur mprejur, asediind-o n toate
felurile i caut cnd s -i surpe temeliile, cnd ndreapt lovituri n turnurile ei din
armele lor, a a i fariseii atotndr zne i asediaz minunea cu minciunile lor i nu las
nefolosit nici un mod al necredin ei. Dar nu puteau anula ca nereal ceea ce era cunoscut
tuturor i nu puteau terge din min i ceea ce era n admira ia multora.

Au r spuns p rin ii lui i au zis: tim c acesta este fiul nostru i c
s-a n scut orb. Dar cum de vede acum, noi nu tim. ntreba i-l pe el,
c ci este n vrst . Va gr i el nsu i despre sine (In 9, 20-21)

M rturisesc ca adev r ceea ce nu era n nici un mod ndoielnic i ceea ce nu se
putea nega. Declar c tiu c e n scut din ei i nu neag faptul na terii lui din ei i spun
limpede c s-a n scut cu boala lui. Dar se re in de la istorisirea minunii, l snd s fie
ar tat aceasta de ns i firea faptei ntmplate i socotind c e mai potrivit s lase pe
fiul nsu i s spun n ce mod s-a vindecat. C ci frica de pericol poate re ine pe cineva
de la spusa a ceea ce se cuvine. De aceea, tremurnd de teama cruzimii fariseilor, n-au
respectat ceea ce bine s-a spus: Lupt pn la moarte pentru adev r (Eccl. 4, 28). Ei
n-au f cut aceasta, c ci s racul este fricos totdeauna. Neputnd s se opun altora din
pricina s r ciei, se retrage de multe ori n t cerea nedorit i n r bdarea silit . C ci,
ap sat mereu de povara s r ciei, nu voie te s fie mpov rat i de alte rele. Aceasta s-a
ntmplat i p rin ilor orbului, de i cuvntul lor nu voia s se abat de la adev r. C ci,
de i ei cuno teau mai bine pe cel n scut din ei dect se cuno tea el nsu i, totu i pe
Doctor l cuno tea mai bine el dect p rin ii, prin experien a ce o avea din tr irea
minunii. Deci m rturisesc clar ceea ce tiu, ca unii ce sunt chema i s fac aceasta n
mod cuvenit. Dar despre ceea ce putea spune mai adev rat acela, avnd despre aceea o
cuno tin mai exact , cer s fie ntrebat acela nsu i. i nu mi se pare c adaug f r
gndul la Dumnezeu, la cuvintele lor: c ci este n vrst . C ci dezaprob prin aceasta
necredin a fariseilor. Findc cel ce a dobndit vederea are de la vreme i de la vrst
puterea de-a cugeta, cnd vorbe te despre minunea aceasta i despre modul n care s-a
s vr it cu el, i nu va vorbi cu o minte copil reasc , ci va gr i bine, dintr-o minte
naintat , i va ti s laude cum se cuvine cele ce voie te. Din aceasta se va putea vedea
n mod necesar necredin a neru inat a fariseilor. C ci se va ar ta c nu cred nici celor
apropia i, nici orbului nsu i i c el nu spune acestea nici dintr-o minte slab , nici
lunecnd cu u urin dintr-o n elegere copil reasc ntr-o gr ire mincinoas , ci avnd o
vrst care nu ignor firea lucrurilor.

Acestea le-au spus p rin ii lui, fiindc se temeau de iudei.
C ci iudeii pl nuiser ca, dac cineva va m rturisi c El este
471
Hristosul, s fie dat afar din sinagog (In 9, 22)
1266

Bine i potrivit le spune Domnul nostru Iisus Hristos fariseilor: Vai vou ,
nv torilor Legii, c a i luat cheia cuno tin ei i voi nu intra i i pe cei ce vor s intre
i opri i (Lc. 11, 46). S spun iar i iubitorul de Dumnezeu dac nu vede n cele
afirmate frumuse ea adev rului. Fiindc nu va min i vreodat Hristos. C ci iat c , pe
lng faptul c nu se gr besc s nve e pe nimeni despre venirea Lui, i sperie i pe cei
ce l pot cunoa te din str lucirea faptelor Lui, cu o team greu de suportat, i prin
s lb ticia lor silnic i mpiedic s m rturiseasc pe Cel ce i arat puterea n minunile
Lui. C ci nu se ru ineaz netrebnicii s scoat pentru aceasta din sinagog pe cel
recunosc tor i care de aceea e i dispus s cread , folosindu- i puterea pentru a
nstr ina ntr-un mod oarecare pe cel ce se lipe te de Dumnezeu i pentru a ndemna pe
Domnul tuturor s - i ndrepte mnia mpotriva du manilor lor.
1267
Dar minunatul
Evanghelist i ap r i zice c cei ntreba i au fost birui i de fric i de aceea n-au voit s
spun c Hristos a vindecat pe cel n scut din ei, ca, dezv luind m rimea urii iudeilor, s
o fac cunoscut i celor de dup ei. C ci, ce poate fi mai neomenesc ca fapta care
pricinuie te pedepse celor recunosc tori pentru binele ce li s-a f cut i duce spre
trebuin a de-a fi osndi i cei ce au cunoscut pe Cel vestit prin Lege i Prooroci? Dar
vom afla din Sfintele Scripturi c nu e necunoscut Sfin ilor Prooroci gndirea
necredincioas a iudeilor. C ci se zice: Cel ce cerci inima i r runchii (Ps. 7, 9),
str b tnd pn la desp r itura sufletului i a duhului, dintre ncheieturi i m duv , i
destoinic este s judece sim irile i cuget rile inimii (Evr. 4, 12), C ruia i sunt goale i
descoperite (Evr. 4, 13). Vai, fii r zvr ti i! Acestea zice Domnul: F cut-a i sfat, i nu
prin Mine, i tocmeli, nu prin Duhul Meu, ca s ad uga i p cate peste p cate (Is. 30,
1). C ci cel ce zice c Domn este Iisus, zice numaidect n Sfntul Duh, dup cuvntul
lui Pavel (I Cor. 12, 3).
1268
Dar cugetnd cineva cele opuse nu o face n Duhul Sfnt, ci
va gr i mai degrab n Belzebut. Deci nu prin Sfntul Duh sunt tocmelile iudeilor, c ci
au ad ugat p cate peste p cate. Iar prin aceasta i-au atras nainte de toate pieirea
capetelor lor. Dar au transmis-o i altora prin mpiedicarea acelora de a m rturisi pe
Hristos. C ci fapta lor este plin de extrema necredin . i de ei zice Psalmistul c se
afl ntr-o stare de p cat i lipsit de orice folos: Doamne, ntru mnia Ta i vei tulbura
pe ei i-i va mnca pe ei focul. Rodul lor l vei pierde de pe p mnt i s mn a lor
dintre fiii oamenilor, c s-au ab tut spre rele, au cugetat sfaturi care nu vor putea s
stea (Ps. 20, 10-12). C ci n-au putut s dea t rie sfatului lor cel opus lui Dumnezeu,
de i au ncercat de multe ori i prin zeci de mii de moduri s fac s dispar slava lui
Hristos. C ci I-au ntors spatele, adic au ie it de la fa a i din ochii St pnului tuturor.
De aceea, cu dreptate ve i umbla n lumina focului vostru i n flac ra de care a i ars.
1269

1266
Grup rile neoprotestante nu m rturisesc niciodat c Iisus este Hristos. Ele urmeaz deci iudeilor care
negau c El este Hristos, sau Mesia (Unsul), Care va ntemeia mp r ia lui Dumnezeu, sau va fi
Mntuitorul lumii, adic Dumnezeu cel ntrupat. De aceea membrii lor evit s se numeasc cre tini
(christiani), adic ai lui Hristos.
1267
F cnd pe unii oameni s nege, din fric , pe Dumnezeu, fariseii i despart de Dumnezeu i fac ca
Dumnezeu s -i lipseasc i pe aceia de mntuire. Acesta e scopul diavolului.
1268
Cel ce recunoa te pe Iisus ca Domn, sau ca Dumnezeu, face aceasta prin Duhul Sfnt. Cel ce r mne
numai n ra iunea lui natural nu va fi n stare s n eleag c e Fiul lui Dumnezeu f cut om. Zic i
neoprotestan ii Domnul Iisus, dar nu spun c e Dumnezeu cel ntrupat. Dau termenului Domn un sens
modern, care exprim un respect pentru omul simplu, sau distins prin anumite calit i de al ii. Cel ce nu
n elege prin Domnul Iisus c Iisus este Dumnezeu, nu vorbe te n Duhul Sfnt, ci n Beelzebut. A
vorbi n Duhul Sfnt nseamn a fi ridicat la n elegerea lui Iisus ca fiind Cel egal n dumnezeire cu Duhul
Sfnt. De fapt n cele urm toare se precizeaz c fariseii spun n Beelzebut Domnul Iisus, dar nu
m rturisesc nici ei i mpiedic i pe al ii s numeasc pe Hristos i s -L m rturiseasc . i a a fac neo-
protestan ii.
1269
Exist o lumin a focului, sau o con tiin a pedepsei pe care o sufer de la el. De focul acesta se
aprind unii oameni nc de pe p mnt. E focul urii, care-i chinuie te n primul rnd pe ei.
472

Deci au chemat a doua oar pe omul care fusese orb i i-au zis lui: D
slav lui Dumnezeu. Noi tim c Omul Acesta este p c tos (In 9, 24)

Neputnd sa mpiedice pe om s vorbeasc bine despre Hristos, ncearc prin alt
argument s ob in aceasta i se gr besc s -l atrag spre scopul lor printr-un mijloc
blnd. Neamintind deloc de Hristos, nici declarndu-L Doctor, uneltesc prin multe
cuvinte s -l conving cu mult viclenie s atribuie lui Dumnezeu slava pentru minunea
s vr it .
Pref cndu-se prin aceasta c sunt evlavio i, i cer s simt i s cread
mpreun cu ei, de i ei sunt st pni i de cea mai mare necredin , i declar p c tos pe
Cel ce a venit spre nimicirea p catului. i, neaducnd nici o dovad a brfirii, ci
nsu indu- i i cugetnd ceva mare i nalt despre ei, i prin aceasta socotindu-se
ndrept i i s nve e poporul, i poruncesc s le acorde credin a pentru importan a
persoanelor lor i s -i asculte din obliga ie. C ci prin cuvntul noi tim, se arat
st pni i de o mndrie asemenea cu a celor ce nu- i cunosc mintea i nu cred c au
mereu de nv at.
1270
Dar i aceasta ne face s ne mir m de mintea prostit a iudeilor.
C ci, poruncind s se atribuie lui Dumnezeu slava pentru minune, ca singurul lucr tor
prin putere proprie al acestor fel de fapte, totu i l condamn pe Dumnezeu, i nu numai
ei, tic lo ii, ci silesc i pe al ii s cugete ca ei. Fiindc atribuind numai cuno tin ei lor
faptul de-a ti sigur c Hristos e p c tos, nu i dau seama c au n capetele lor
cuget rile cele mai rele.
1271
C ci, obi nui i fiind s se laude cu nv turile c tigate din
Lege i mpov ra i din greu de Sfintele Scripturi, vor pl ti cu pedeaps mai mare pentru
cele pe care le tiau despre taina lui Hristos, prefigurat i gr it n multe feluri n Lege
i Prooroci, dar prin mult nep sare i-au atras ne tiin a, de i tiau exact ceea ce trebuia
s fac i s vrea cu toat rvna. Fiindc trebuia s ndrume mintea turmelor ca s
cunoasc tainele privitoare la Hristos i s ncerce s nve e mai degrab pe al ii ca s
afle ceea ce trebuia s afle. Dar cei largi n vorbe i tari n mndrie, strignd cu mult
ngmfare: Noi tim, resping cuvintele Legii, socotind, ca alt norod, c cele ale lui
Moise i ale proorocilor nu sunt nimic. C ci nu iau n seam cele vestite prin glasul
proorocilor despre vremea venirii Domnului nostru Iisus Hristos. C ci atunci, zice, se
vor deschide ochii orbilor i vor auzi urechile surzilor. Atunci va s ri chiopul ca
cerbul i va fi limpede limba gngavilor (Is. 35, 5). C ci s-a t m duit sl b nogul n
cristelni a Vitezdei, dup ce a vie uit treizeci i opt de ani n neputin a lui, precum s-a
scris (In 5, 1 . u.), la un singur cuvnt al Mntuitorului, p r sind patul i s rind ca un
cerb. Dar, n loc s se minuneze de Iisus pentru aceasta, se plngeau c a c lcat smb ta
i, sus innd c a nesocotit Legea, respingeau prin specula ii harul minunii. Fiind scos
demonul, a vorbit mutul. Dar aceia s-au rostogolit ntr-o nen elegere att de mare, nct
n-au dobndit nici cel mai mic folos din aceasta. A v zut orbul, s-a mplinit prevestirea
prooroceasc , cuvntul cel prin Duhul a ajuns la cap t. i ce-au f cut? Iar i bolesc
aceia v znd acestea, declarnd p c tos pe Cel ce str luce te dumnezeie te i arat
prezent ceea ce se a tepta de vreme ndelungat s vin de sus.

Deci a r spuns acela: De este p c tos, nu tiu.
Una tiu: c , fiind orb, acum v d (In 9, 25)

Un har ndoit a primit, precum se vede, orbul de odinioar , de la Hristos: i s-a

1270
Fariseii pretind c tiu tot, deci nu mai au de nv at nimic.
1271
C peteniile iudeilor cer fostului orb s dea slav lui Dumnezeu pentru minunea s vr it , dar declar
pe Hristos, prin Care ea s-a s vr it, p c tos. Prin aceasta condamn n mod ndoit pe Dumnezeu, c ci
lucreaz o minune printr-un p c tos, i dispre uiesc nv tura dat de Dumnezeu n Vechiul Testament
care-L arat pe Hristos ca Dumnezeu, deci dispre uiesc de fapt pe Dumnezeu Care S-a ar tat n Hristos.
473
deschis mpreun cu ochii trupului i mintea. i precum soarele nostru d lumin ochilor
trupe ti, lumina cea prin Duhul se s l luie te ca o raz spiritual n cele dinl untrul i
ia loc n inim . C ci auzi cum, din multa iubire fa de Hristos, se opune r ut ii
c peteniilor i numai c nu-i love te n mod cuvenit pe cei mb ta i i lep da i. i,
mpletind cuvntul cu un respect corespunz tor i acordnd treptei nv torilor cinstirea
datorat , spune cu smerenie: De este p c tos, nu tiu. Dar pentru aceasta nu afirm m
c omul nu tia c Hristos nu era p c tos, ci socotim c el r spunde acelora acestea: N-
are dect s spun cineva aceasta. Dar, silit f r voie s aud cele ce nu trebuie, nu pot
def ima pe Binef c torul meu i nu sunt de acord cu cei ce voiesc s necinsteasc pe
Cel c ruia I se datoreaz toat cinstirea. Nu voi numi p c tos pe F c torul unei astfel de
minuni, nu voi rosti o sentin rea fa de Cel ce poate s s vr easc cele ale lui
Dumnezeu. Minunea pe care-o v d n mine nu m las s consimt la cuvintele voastre.
C ci eram orb i v d. Nu am crezut pentru c am auzit vorbind pe altul de faptele Lui;
nu sunt cucerit de povestiri str ine, nu m minunez de fapte s vr ite cu al ii. Eu nsumi,
zice fostul orb, v znd, am devenit dovada puterii Aceluia, ar tnd n mine frumuse ea
iubirii Lui de oameni.
1272
Acestea socotesc c se cuvine s se n eleag din cuvintele
celui ce a v zut. C ci, spunnd: De este p c tos, nu tiu, a ad ugat ndat : Una tiu:
c , fiind orb, acum v d. Deci nu adaug o simpl expunere, ci un argument foarte
n elept.

I-au zis deci lui iar i: Ce i-a f cut? Cum i-a deschis ochii? (In 9, 26)

Se intereseaz iar i i ntreab despre modul minunii, nef cnd acest lucru cu
inim bun i cu dorin a bun de nv tur , ci, de i l sau n afar de orice critic i de
orice cuvnt r u pe Hristos cel l udat de to i, reiau toate acestea socotind c omul nu va
spune acelea i lucruri, ci se va cl tina cumva n explicarea faptei i va spune ceva
contrar celor de dinainte, iar ei, folosindu-se de vreo contrazicere n ceea ce spune acela,
s -l descopere ca pe un n scocitor i mincinos. C ci st ruiau n mult nen elegere i
cugetau la ceea ce s-a s vr it cu gndul c m car n simplele cuvinte ale omului vor
afla vreo contrazicere. Fiindc cei ce nu renun s urasc pe nedrept voiesc s
ame easc pe ceilal i cnd se intereseaz de ceva ce li s-a ntmplat i socotesc c nu li
s-a ntmplat aceasta cu adev rat. Ei voiesc s aud nu o dat , ci de multe ori acelea i
lucruri de la cei ce le istorisesc, ca s - i nt rte iar i mnia, devenit mai pu in vie,
mpotriva acelora. C ci con tiin a ne umile te mereu privind cele din noi i nu nceteaz
s ne acuze de nedreptate, chiar dac o anumit mp timire ne face dulce tendin a de-a
nedrept i. Deci l instig pe cel vindecat s repete iar i f r s vrea i s revin prin
acelea i cuvinte, ndemnndu-se unii pe al ii s observe de nu cumva s-a f cut ceva
contrar Legii prin minunea dumnezeiasc s vr it smb ta. C ci con tiin a potole te
pornirea s lbatic din ei, opunndu-i o mustrare, asemenea unui fru.

Le-a r spuns: V-am spus adineauri i n-a i auzit?
De ce voi i s auzi i iar i? (In 9, 27)

E un lucru de prisos, zice, s vorbesc iar i urechilor neascult toare. Degeaba
m ntreba i de multe ori despre acestea, voi, care nu v folosi i cu nimic. C ci, de i a i
aflat i v-a i putut convinge, mi porunci i s repet din nou acelea i cuvinte f r nici un
folos, precum mi arat experien a. Prin acestea cel vindecat i mustr pe farisei c nu
n eleg nimic, deoarece i ntorc, precum s-a scris, urechea de la adev r (II Tim. 4, 4) i,
nfuria i f r motiv pentru c lcarea Legii, poruncesc celui ce voie te s laude pe

1272
Fosta orbire e o dovad a puterii lui Hristos n primul rnd pentru con tiin a lui, sau ca un chip al
frumuse ii spirituale a iubirii de oameni a lui Hristos. n lumina v zut de el se arat chipul Izvorului de
lumin , Care este Hristos.
474
F c torul minunii s primeasc rolul de acuzator, n loc s -l lase s fie un admirator al
lui Iisus. Acesta era cu adev rat scopul lor. C ci le era cu totul indiferent i f r nici o
importan c lcarea Legii. De aceea, p r sind judecata dreapt , se gndeau numai la
ceea ce le pl cea lor, de i declarau c se gndesc la Dumnezeu, Care zice: Buzele
preotului vor gr i i vor p zi judecata; i vor cere Legea din gura lui (Mal. 2, 7).

Nu cumva voi i s v face i i voi ucenici ai Lui? (In 9, 27)

A m rturisit clar, f r nici o re inere, c el s-a f cut ucenic, chiar dac nu prin
cuvnt, c ci prin minune a crezut, prin faptul c a c p tat vederea n chip minunat
dorind s fie unul dintre cei ce primesc nv tur . C ci, zicnd c tre aceia: Nu cumva
voi i s v face i i voi ucenici ai Lui?- de i i ascunde mai nti inten ia de a se face i
apoi faptul de a deveni ucenic -, se gnde te ntr-un fel oarecare, nainte de credin a
deplin , la cuvntul: n dar a i luat, n dar s da i,
1273
deci arat c e preg tit cu mult
bel ug s -i ndemne i pe aceia n mod neobosit s se gndeasc la ceea ce le este de
folos. Deci s-a gndit foarte bine la spusa din cartea Pildelor: Vorbe te la urechile
celor ce aud (Pilde 25, 9).
Prin acestea pare s le dea de n eles ceva ascuns. i ceea ce este aceasta, voi
spune pe scurt. Erau unii dintre c petenii care recuno teau c este cu adev rat Hristos
Cel ce a f cut minunea, dar, innd ascuns n ei aceast cuno tin despre El, ea
r mnea necunoscut de cei mul i. Aceasta ne-o va m rturisi i nsu i n eleptul
Evanghelist, zicnd: conduc torii cuno teau c El este Hristosul, dar n-o m rturiseau
din pricina fariseilor. Dovada despre aceasta o d i Nicodim, zicnd direct c tre
Domnul nostru Iisus Hristos: Rabbi, tiu c ai venit de la Dumnezeu i c nimeni nu
poate face minunile pe care Tu le faci, dac nu este Dumnezeu cu el (In 3, 2). tiau
deci aceasta unii dintre conduc tori i cuvntul despre aceasta circula prin tot
Ierusalimul i mul imea iudeilor b nuia c fariseii tiau, dar c nu voiesc s
m rturiseasc din pricina r ut ii i a pizmei. Iar c i acest lucru era adev rat, o vom
ar ta din Scripturile evanghelice. C ci nsu i fericitul Ioan, care se afla n templu cnd
nv a Iisus i spunea cele ce p reau, dup judecata ascult torilor, c nesocotesc Legea,
zice despre c peteniile iudeilor c nu f ceau nici o mi care, ba nici nu ndr zneau s
spun vreun cuvnt, cnd El nu nceta s spun cele ce se ab teau de la Legea Veche.
Totu i, erau privi i cu b nuial de c tre mul ime, a a cum ni se spune i aici. i, de fapt,
precum s-a scris, unii dintre ierusalimiteni ziceau: Nu este Acesta Cel pe Care caut
s -L ucid ? Iat c acum vorbe te pe fa i nimic nu-i zic. Nu cumva Acesta este
Hristos? (In 7, 26). Numai c nu spune Evanghelistul c nv torii tiau c El este cu
adev rat Hristos. C ci, de i se gndeau cu mult ndr zneal s -L ucid i vorbeau
despre aceasta, uneori se fereau de cuvintele directe. O astfel de b nuial fiind deci
r spndit n tot Ierusalimul, tia de ea i fostul orb, i avea n urechi cuvntul despre
aceasta. Pe drept cuvnt deci, dndu-i n oarecare fel pe fa , zice: Oare mi porunci i
n zadar s repet acelea i cuvinte i s laud n oarecare fel minunea, sau cere i cu pl cere
istorisirea ei, nsetnd s v face i ucenicii Lui, dar v teme i s v umili i unul pe altul
i prefera i ru inea nerecuno tin ei, cuno tin ei cele att de minunate?

i l-au oc rt pe el i i-au zis: Tu e ti ucenicul Aceluia,
noi suntem ucenicii lui Moise (In 9, 28)

Evanghelistul surde oarecum spunnd aceasta. C ci vede pe cei chema i la
preo ie c zu i n atta prostie, nct socotesc un lucru att de venerabil, cum e

1273
Fostul orb a primit vederea ca pe un mare dar. Acest dar l oblig i pe el s d ruiasc altora, pe
m sura acelora, prilejul vederii spirituale a lui Iisus ca Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, Care le aduce
mntuirea.
475
ndrumarea de c tre Hristos, ca obiect de ocar , de i unii dintre sfin i o caut cu iubirea
cea mai mare. C ci unii spun: Ct de dulci sunt cuvintele Tale limbii mele, mai mult
dect mierea n gura mea (Ps. 118, 103). Altul iar i spune Domnului nostru Iisus
Hristos despre cei ce nu cred n El: Pierde-i pe ei, i va fi cuvntul T u mie spre veselie
i bucurie inimii mele (Ier. 15, 16). Deci, neschimbnd nimic din aceste sfinte cuvinte,
socotesc vinovat pe cel nv at de Hristos, Care declar dogmele adev rate contrare lor.
l fac nv tor al orbului pe Hristos, iar al lor, pe Moise. i de fapt neamurile au fost
luminate de Hristos prin nv tura evanghelic , iar Israel a murit n tipurile date prin
Moise i s-a scufundat n umbra literei. De aceea Pavel zice despre ei: C ci pn azi,
cnd se cite te Moise, st un acoper mnt pe inima lor (II Cor. 3, 15). i nu e nici o
ndoial c am nf i at istoria privitoare la orb ca pe un chip pentru neamuri. C ci cele
spuse despre el n chip, s-au str mutat n adev rul cu privire la ele.
Dar e de notat i aceea c osnda aruncat asupra orbului din cauza lui Hristos
este un lucru pl cut i plin de toat slava.
1274
C ci cei ce nu se feresc s -i prigoneasc pe
iubitorii lui Hristos prin cele ce socotesc c i ntristeaz , i nveselesc f r s tie,
declarndu-i mai degrab lumina i prin cele care socotesc c i-ar njosi. C ci nenoroci ii
de farisei i coboar capetele lor, i nu pe Hristos, cnd spun despre orb c e ucenic al
Aceluia. Fiindc i sporesc ngmfarea, cnd zic: Iar noi suntem ai lui Moise.
1275

Noi tim c lui Moise i-a gr it Dumnezeu.
Iar pe Acesta nu-L tim de unde este (In 9, 29)

Mndrindu-se iar i, avnd ca arm nebunia lor obi nuit i foarte iubit , i
bazndu-se pe o neru inare nenfrnt , declar : Noi tim. Iar ad ugnd: c lui Moise
i-a gr it Dumnezeu, prin aceasta socotesc c cinstesc pe Moise, dar de fapt l
def imeaz , nednd nici un pre nv turilor aceluia. C ci condamn cu nen elegere pe
Cel pe Care nc nu-L cunosc, mai bine-zis l necinstesc dup ce L-au cunoscut, de i
Legea declar c nu e ng duit vreunora s fac i s spun ceea ce nu e drept i nu se
cuvine.
De fapt ei zic iar i aceasta: E lucru recunoscut c Dumnezeu a gr it c tre
Moise. Nici o ra iune nu ndeamn la ndoial c prin el s-au dat unele legi i c el a
stabilit normele pentru fiecare lucru din cele ce trebuie mplinite. De aceea, nesocote te
Sfintele Scripturi cel ce cuget contrar aceluia i calc porunca privitoare la smb t . S-
a f cut o vindecare-smb ta. Pe Cel ce a f cut aceasta nu e drept a nu-L cunoa te ca
vrednic de osnd . Deci cu dreptate spunem c n-a p zit legea dumnezeiasc . Astfel,
cnd spun despre Hristos: Nu-L tim de unde este, nu spun aceasta ca ne tiind cine sau
de unde este. C ci n alt loc au m rturisit clar cele privitoare la El: Nu este Acesta fiul
teslarului, al c rui tat i a c rui mam i cunoa tem? Cum deci zice c : M-am pogort
din cer? (Mt. 13, 55).
Deci nu lu m n n eles de necunoa tere cuvntul: Nu-L tim de unde este, ci
vom privi aceasta ca rod al ngmf rii lor. Ei spun acest cuvnt dispre uindu-L i
socotindu-L ca pe nimic. Ba se arat voind i aceasta: s ne conving ca, cugetnd ceea
ce se cuvine, s trecem la o p trundere mai sub ire. Zicnd: tim c Dumnezeu a gr it
lui Moise, afirm : Deci vom crede f r ov ial celor spuse prin el i vom p zi cele
poruncite de Dumnezeu, dar pe Acesta nu-L tim. C ci n-a gr it prin El Dumnezeu, nici
n-am cunoscut a a ceva prin El.
1276

1274
Osnda pe care o arunc iudeii asupra orbului i a neamurilor pentru c s-au alipit lui Hristos este de
fapt un lucru de slav pentru aceia.
1275
Socotind c mic oreaz pe Iisus i se nal pe ei cnd afirm c sunt ai lui Moise, i nu ai lui Iisus, de
fapt se mic oreaz pe ei, nu pe Hristos. Ei nu se nal la unirea cu Fiul lui Dumnezeu ntrupat ca om i de
fapt l despart i de Moise, care n-a fost dect un preg titor profetic al lui Hristos.
1276
Spunnd c peteniile iudeilor despre Iisus c nu tiu de unde este i cine este, se opun lui Moise,
despre care tot ei afirm c tiu c i-a gr it Dumnezeu. Deci, dup ei, lui Moise nu i-a gr it Dumnezeu,
476
Dar fariseii, de i erau obi nui i cu o n elepciune aparent i se l udau mult cu
cuno tin a cuvintelor dumnezeie ti, nu se gndeau i la aceea c Dumnezeu -Tat l,
prevestind prin prean eleptul Moise c va veni la vremea Sa Iisus, zice: Prooroc ca pe
tine voi scula dintre fra ii lor i voi da cuvntul Meu n gura Lui i va gr i lor cum voi
porunci Lui. i pe omul care nu va asculta cele ce va gr i Proorocul acela n numele
Meu, M voi r zbuna pentru El (Deut. 18, 14-15).
1277
Deci cu dreptate ar putea spune
cineva iudeilor: Voi, care spune i doar c nu ti i dect s asculta i, dac v l sa i
convin i de cuvintele lui Moise, fiindc lui i-a gr it Dumnezeu, de ce nu face i aceasta
i cu Hristos, pe Care l auzi i zicnd: Cuvintele pe care Eu le gr iesc nu sunt ale
Mele, ci ale Tat lui Care M-a trimis (In 14, 21).
1278
i iar i: De la Mine nu gr iesc,
ci Tat l, Care M-a trimis. El Mi-a dat porunc ce s spun i ce s gr iesc (In 14, 10).
Deci cuvintele fariseilor sunt minciun i n scociri ale unor cuget ri de arte.
1279
Dac
din pricina aceasta spun c trebuie s urmeze lui Moise, fiindc i-a gr it Dumnezeu, de
ce nu cuget acestea i despre Hristos, Care a spus clar cele pe care le-am amintit
adineauri?
1280
Cinstind pe de o parte Legea i f cndu-se c o socotesc vrednic de
respect pentru pl cerea lui Dumnezeu, pe de alt parte o dispre uiesc, nevrnd s
primeasc ceea ce este mai potrivit timpului. Aceasta o f ceau cu Hristos pentru
iconomia Lui n trup, de i era prevestit ca Prooroc.

A r spuns omul i a zis lor: Aceasta este minunea, c voi
nu ti i de unde este, i El mi-a deschis mie ochii (In 9, 30)
1281

Sunt uimit, zice, cnd spune i c nu cunoa te i pe Cel dovedit plin de atta
sfin enie i putere dumnezeiasc prin cele ce le-a lucrat! i face i aceasta socotindu-v
c sta i nedesp r i i lng Dumnezeu i c v bucura i de Sfintele Scripturi i c a i fost
ns rcina i cu conducerea i cu grija de-a fi buni. C ci cui i s-ar cuveni s cunoasc bine
pe f c torii de minuni prin Dumnezeu, dac nu celor rndui i ca preo i i c rora li s-au
dat n grij tainele vrednice de respectat? Deci, zicnd c se mir de ei, care se afirm
necunosc tori ai Celui ce a s vr it cu el o minune dumnezeiasc , att de vrednic de
respect i de extraordinar , i ceart indirect c sunt att de departe de sfin enie i de
sim irea evlaviei, nct m rturisesc c nici nu cunosc deloc pe Sfntul adev rat, adic pe

sau nu e trimis de Dumnezeu.
1277
C peteniile iudaice sunt dovedite ca ne innd de fapt seama nici de Moise, sau de cuvintele rostite de
Dumnezeu prin el. C ci Dumnezeu a prevestit prin Moise pe Hristos. Deci, dac respect pe Moise, ar
trebui s primeasc pe Hristos.
1278
Supremul trimi tor este Tat l. Dincolo de El nu este altul. Dar numai Fiul este trimis direct de El i
singur El gr ie te numai cuvintele Lui i toate cuvintele Lui. C ci n fiin a ce-o are de la Tat l sunt i
toate cuvintele Tat lui, care prin aceasta sunt transmise i Lui. Sunt acelea i cuvinte, dar Tat l le are ca
supremul Izvor, iar Fiul le are mpreun cu El, dar de la El. Fiul trimite i El pe Duhul, dar l trimite de la
Tat l (In 15, 26). Fiul nu e ultimul trimi tor. Nici nu Se confund cu Tat l n trimiterea Duhului. i
numai prin faptul c Fiul e trimis de Tat l, trimite i El pe Duhul. Dar aceste trimiteri sunt c tre lumea
creat . Fiul e trimis de Tat l ca s Se fac om pentru lume i, de aceea, trimite i El pe Duhul de la Tat l
n lume. E n aceste trimiteri o aten ie dat lumii de c tre Dumnezeu ca Treime.
1279
Cnd c peteniile iudeilor spun c Iisus nu e de la Dumnezeu, spun minciuni i cuvintele lor sunt
n scociri ale unor cuget ri care nu au o baz n realitate. Se arat str ini de adev r. Spun cuvinte f r
acoperire real .
1280
De ce cred lui Moise, care spune c i-a gr it Dumnezeu, i nu cred i lui Iisus, Care spune c nu
gr ie te dect cuvintele Tat lui? Moise n-a ndr znit s afirme c el gr ie te cuvintele Tat lui, ci numai c
el este organ prin care gr ie te Dumnezeu. Hristos ns spune c gr ie te El nsu i ceea ce gr ie te i
Tat l. El declar pe Dumnezeu Tat . Acum vorbe te o Persoan dumnezeiasc direct, i nu printr-un om
deosebit de El.
1281
E o anumit ironie n aceste cuvinte ale fostului orb. De i el a f cut minunea s -mi deschid ochii,
voi nu vede i n aceasta c El nu poate fi dect de la Dumnezeu, sau Dumnezeu. nseamn c nu vre i s
vede i c e de la Dumnezeu, sau Dumnezeu. Dar Sf. Chiril vede o minune chiar n faptul c nv torii
iudeilor nu tiu de unde este Hristos.
477
Hristos.
C ci, dac inem seama de ra iunea care ne e proprie, trebuie s recunoa tem ca
adev rat i spusa c toat vietatea iube te ceea ce-i este asemenea. Dar atunci, cum,
dac sunt sfin i i buni, refuz s se alipeasc de Cel sfnt i bun? Deci spusa de mai sus
cuprinde o mustrare evident a purt rii fariseilor. C ci socotesc c n elegerea celor
rvnitori dore te s se adauge la cele ce se v d, ca prin ea s se v deasc mai clar ceea
ce este ascuns n ele. i ce era ascuns aici? n toat Iudeea era r spndit zvonul despre
Mntuitorul nostru Iisus Hristos, dar ca despre un prooroc. C ci a a l prevestise Legea
c va veni, zicnd: Prooroc va scula vou Dumnezeu din fra ii vo tri (Deut. 18, 18).
Dar aveau n dejdea c , ar tndu-Se la vremea Sa, le va gr i lor cele mai presus de Lege,
i, mplinind voin a D t torului Legii, i va nv a cele ce se cuvin i mai mult. i s nu
te miri dac exista la iudei aceast n dejde i astfel de vorbire, odat ce i la cei de alt
neam era r spndit o astfel de n dejde.
1282
Femeia samarineanc zice: tiu c vine
Mesia, Care se nume te Hristos. Cnd va veni Acela, ne va vesti nou toate (In 4, 25).
Deci tiau iudeii foarte clar c va veni Hristos, c ci El este Mesia, i El va descoperi
voia mai nalt a lui Dumnezeu, ba, pe lng aceasta, va deschide i ochii orbilor.
1283

C ci a fost m rturisit astfel de c tre Isaia, care a spus clar: C atunci se vor deschide
ochii orbilor (Is. 35, 5). Dar circula n Ierusalim i alt cuvnt. Deoarece proorocul Isaia
a spus c Fiul negr it al lui Dumnezeu-Tat l este necunoscut, zicnd: Iar neamul Lui
cine-1 va spune? (Is. 58, 8), iudeii, sucind n elesul acestei spuse n sensul gndit de ei,
declarau c Hristos nu se va cunoa te deloc, ne tiind nimeni de unde este, de i
dumnezeiasca Scriptur ne va ar ta deplin na terea Lui dup trup, spunnd de aceea:
Iat Fecioara n pntece va avea i va na te Fiu (Is. 7, 14). Dar, pentru c iar i
mintea iudeilor era anevoie de c l uzit spre n elegerea celor necesare i socoteau c
Hristos nu se va cunoa te, nu e greu de-a vedea din cele ar tate de fericitul Evanghelist
Ioan ce ziceau ierusalimitenii despre El: Deci ziceau unii dintre ierusalimiteni: Nu este
oare Acesta pe care-L c utau s -L ucid ? i iat c vorbe te pe fa i ei nu-I zic nimic.
Nu cumva au cunoscut c peteniile cu adev rat c Acesta este Hristos? Dar pe Acesta l
tim de unde este. ns Hristosul, cnd va veni, nimeni nu tie de unde este (In 7, 25-
27).
n timp ce iudeii cugetau n chip nen eleg tor unele ca acestea despre Hristos,
orbul de mai nainte a primit ndat de la minune n elegerea Lui i numai c nu r pe te
spre nt rirea cuget rii sale cuvntul fariseilor. C ci acesta, zice, e lucru de mirare, c
nu ti i de unde este, i El mi-a deschis ochii. V d dou minuni, zice, i foarte clare,
care-mi confirm c El este Hristos. C ci nici nu ti i de unde este, dar El deschide ochii
mei. Deci El este n mod clar Cel prevestit prin Lege i m rturisit prin glasul
proorocilor.
1284

tim c pe p c tos nu-l ascult Dumnezeu. Dar de este cineva
cinstitor de Dumnezeu i face voia Lui, pe acesta l ascult (In 9, 31)

tiind ntr-un fel oarecare de mai nainte de prezicerile proorocilor i
v zndu-le mplinite, constatnd i c ei nu tiu de unde este Hristos, i c prin El s-au
deschis ochii orbilor, din toate i adun sie i ajutoarele pentru credin . Dar la acestea
mai adaug i un alt temei. Deci din aceste multe temeiuri ce se impun spre m rturisire,

1282
Intr-un anumit fel se a tepta n toat omenirea o mplinire a n dejdii c va fi ridicat din starea ei
c zut prin venirea Unui suprem Trimis al lui Dumnezeu.
1283
Aceast a teptare general a lui Moise, sau a lui Hristos, n acel timp, n primul rnd de c tre iudei, l
f cea pe fostul orb i mai mult s se mire de declara ia c peteniilor iudaice, care afirmau c nu tiu de
unde este Cel ce i-a deschis ochii, s vr ind o att de mare minune.
1284
n cuvntul iudeilor c nu tiu de unde este Hristos, e i o m rturisire a lor c El nu are ca ipostas o
origine omeneasc . E de la Dumnezeu, dar ei, pe de o parte nu cred aceasta, i, pe de alta parte, nu pot
spune de unde este.
478
c utarea lui folositoare i cuvenit l determin s ajung la o concluzie de Dumnezeu
iubitoare. Cugetnd cele bune, el afirm c Dumnezeu cel iubitor de dreptate i de
virtute nu ascult niciodat pe iubitorii de p cat. i consider aceast concluzie ca pe
una care trebuie admis n mod nendoielnic i care nu poate fi n nici un fel contrazis .
n baza ei, cei obi nui i s cinsteasc pe Dumnezeu vor asculta pe Domnul tuturor.
Scopul acestei concluzii se refer la Hristos, dar poate avea i un caracter mai larg,
avnd o semnifica ie general . C ci, precum am ar tat nainte, fostul orb are o n elegere
mai modest despre Hristos, ntruct n-a aflat mai exact c este Dumnezeu dup fire i
de aceea cuget i vorbe te despre El ca despre un prooroc, despre care se poate vorbi
cu evlavie. Dar ceea ce spune se potrive te lui Hristos, c ci El este Dumnezeu dup fire
i, ca atare, cere slujirea de la cei evlavio i ca jertf duhovniceasc .
1285

Din veac nu s-a auzit s fi deschis cineva ochii unui orb din na tere (In 9, 32)

Foarte indignat, precum se vede, ndurerat de def imarea lui Hristos i ntristat la
culme, deoarece, osndindu-l, i-au zis: Tu e ti ucenicul Aceluia, iar noi suntem ucenicii
lui Moise, fostul orb se gr be te s -L apere pe nv torul s u i opune celor f cute de
Moise faptele str lucitoare ale Mntuitorului nostru, ar tnd c , pe ct este de mare n
fapte minunate, pe att este mai nalt n cele bune. C ci oare nu e necesar ca Cel ce
s vr e te lucruri mai mari s fie mai nalt i n slav ? Da, f r ndoial . i arat aceasta
ndat , amintind vechea proorocie care a prevestit despre prezen a lui Hristos, zicnd:
Atunci se vor deschide ochii orbilor. i nimeni n-a s vr it nainte o astfel de minune.
Acest lucru s-a mplinit numai prin El, pe Care voi nu-L cunoa te i, deoarece nu v sfii i
s -L numi i p c tos. De i s-a ar tat o mare ceat de Sfin i Prooroci, i Sfintele Scripturi
ne nf i eaz cete nenum rate de drep i, dar din veac nu s-a auzit ca cineva s fi
deschis ochii unui orb din na tere. Deci nu este Acesta Hristosul Care S-a ar tat n
fruntea vestirilor proorocilor, Care a dus la mplinire cele anun ate odinioar ? C ci dac
nimeni afar de El n-a deschis ochii orbilor, ce se va opune credin ei n El? Ce va opri
m rturisirea Lui? Sau cum, lipsind orice ndoial , nu ne va ar ta calea cea mai sigur
spre cunoa terea tainei Lui?
Deci t m duitul se face i prin acestea ap r torul Mntuitorului Hristos. i
observ cu ct m iestrie i ese cuvntul ap r rii! C ci era fapt foarte curajoas s
spun c Hristos este mai mare i mai str lucitor dect Moise i proorocii. Dar nu era
greu nici s n eleag c fariseii, sup ra i de aceasta, voiau s lupte, pe de-o parte pentru
ap rarea sfin ilor, care ar fi fost dispre ui i, pe de alta ncercau s pedepseasc pe acest
om, ca nu cumva, fiind v zut de to i, s fie o dovad a slavei lui Hristos i un chip al
puterii Lui dumnezeie ti. De aceea, ferindu-se de mnia lor i ocolind planul lor de
ucidere, ntoarce cuvntul s u spre indicarea a ceva general, folosind expresia din
veac, nespunnd precis cu cine s-a s vr it fapta mplinit de Hristos pentru el. Iar prin
aceasta n-a indicat nimic altceva dect c Hristos este mai mare i mai sl vit dect to i,
c ci a ar tat prin fapte o astfel de putere, cum n-a avut nici unul dintre sfin i
vreodat .
1286
ncununeaz deci pe Doctorul s u prin superioritatea Lui fa de to i,

1285
Fostul orb l cunoa te la nceput pe vindec torul lui numai ca prooroc, care se cere cinstit, nu ca
Hristos, Care, fiind Dumnezeu, cere omului s -L slujeasc , sau s -I aduc jertf duhovniceasc , sau s -I
d ruiasc via a ns i. Aceast rela ie o tr ie te omul fa de Dumnezeu: rela ia celui ce trebuie s se
d ruiasc lui Dumnezeu, sau s se simt mereu ca cel ce trebuie s I se jertfeasc . Pentru c , avnd via
de la Dumnezeu, simim c trebuie s o tr im ca datornd-o Lui, ca fiind gata oricnd s I-o ntoarcem.
Precum El ne-a dat-o, a a trebuie i noi s I-o d m. Numai dndu-I-o, ne-o d i El mereu. Numai dndu-
I, tr im mereu sentimentul c o avem de la El. Pe cel ce se d ruie te lui Dumnezeu l ascult Dumnezeu.
Celui ce se socote te existent prin sine, deci celui p c tos, Dumnezeu nu-i ntoarce o via mbog it . La
acela nu e aflat Dumnezeu. Necerndu-I nimic lui Dumnezeu, Acesta nici nu-I d ceva.
1286
Orbul vindecat l ridic pe Hristos peste to i sfin ii, afirmnd c niciodat nimeni n-a deschis ochii
unui orb din na tere, ca Hristos. Dar nu spune direct c El este de aceea mai mare ca to i sfin ii, ci indirect
479
folosind ca dovad ceea ce nu s-a f cut i nu s-a mplinit de c tre al ii. Iar aceasta a fost
nl turarea orbirii sale.

Dac n-ar fi Acesta de la Dumnezeu, n-ar putea face nimic (In 9, 33)

Cel ce vede acum i a fost eliberat n mod minunat de vechea orbire p trunde
adev rul mai mult dect cei nv a i prin Lege. C ci, iat , s-a folosit de foarte multe i
n elepte cuvinte ca s dovedeasc falsa i reaua gndire a fariseilor. Fiindc au spus,
lipsi i de minte, despre Hristos: Nu tim de unde este, i mustr iar i cu hot rre, ca
pe unii ce cuget n chip p c tos cnd spun c nu cunosc deloc pe un astfel de F c tor
de minuni, odat ce le e tuturor evident c nu poate s fac ceva din cele ce se s vr esc
prin lucrarea dumnezeiasc Cel ce nu este de la Dumnezeu. Fiindc Dumnezeu face ase-
menea lucruri numai prin sfin i. Altuia, sau celui ce n-a ajuns la credin a n El, nu i d
vreodat puterea s se mbrace n astfel de slav .
1287
S spun deci fariseul lipsit de
minte, care este deosebirea n fa a lui Dumnezeu ntre sfnt i ntinat, ntre drept i
p c tos, ntre cel lipsit de evlavie i iubitorul de Dumnezeu. De va spune c fiecare
str luce te neschimbat prin fapte egale, nefiind nici o deosebire ntre ei, toate se
confund i vom spune cu dreptate ceea ce s-a scris: Oare ajunge
s -I slujim Lui? Sau ce folos avem s ne ntlnim cu El? (Iov 21, 15). C ci dac ,
precum a zis careva dintre poe ii elini: R mne la fel i cel ce lupt pentru cele rele
(Homer, Iliada, IX, 318) i se afl n aceea i cinste cel r u i cel bun, cum nu e lucru
de ert s se suporte osteneli nepl cute pentru virtute? Dar nu vom cugeta c a a stau
lucrurile n realitate. C ci zice Dumnezeu: Pe cei ce M sl vesc pe Mine i voi sl vi, i
cei ce M defaim vor fi def ima i (I Rg. 2, 30).
Deci, voi zice c tre fariseii aparent n elep i: dac Dumnezeu lucreaz acestea,
f r deosebire, i prin p c to i, pentru ce n-a lucrat acelea i prin marele Moise, i prin
magii din Egipt? Pentru ce, nes vr ind minuni egale cu ale lui, n-au ajuns la aceea i
slav cu el? Vei zice c toiagul lui Moise, c znd pe p mnt, s-a f cut arpe, ns s-au
f cut nu mai pu in arpe i toiegele magilor (Ie . 7, 10 - 12). ns se va auzi de la noi c
ale acelora nu s-au f cut erpi, ci au fost o am gire i o n lucire, care a n elat vederea
omeneasc , i un me te ug vr jitoresc care arat toiagul ca arpe. Dar al lui Aaron s-a
pref cut cu adev rat n arpe i s-a preschimbat n firea animalului. Iar din deosebirea
nf i at n Sfintele Scripturi se poate vedea adev rul celor spuse. C ci toiagul lui
Aaron a nghi it toiegele acelora. Fiindc acestea erau numai forme ale erpilor, pe cnd
al lui Aaron, fiind cu adev rat ceea ce se vedea, i-a ar tat mnia. C ci era viu, i nu mai
era toiag. Dar i-a ar tat i o putere negr it , mai presus de puterea arpelui, Dumnezeu
u urnd aceast fapt . S -mi spun fariseul: cum au mbr cat aceia toiegele lor n
chipuri de erpi i cum n-au putut cur i mna umplut de lepr , i de aceea,
recunoscndu- i neputin a, au zis c acesta este degetul lui Dumnezeu (Ie . 8, 19)? i,
spune-mi, cum preo ii lui Baal nu au adus foc din cer, de i Ilie l-a cobort? A c utat
Dumnezeu la fa a oamenilor? S nu fie! Ci, fiind drept i iubitorul celor drep i, i face
lucr toare prin sfin i harismele i minunile, dar nicidecum prin cei ce p c tuiesc. Cu
foarte mult dreptate orbul de mai nainte ceart gurile f r u ale fariseilor i i mustr
pe cei ce cuget n chip p c tos, deoarece spun c nu e de la Dumnezeu Cel a c rui
dovad m rturisit de dumnezeire st n puterea de a face minuni.

Au r spuns i i-au zis: Te-ai n scut ntreg n p cate,
i tu ne nve i pe noi? i l-au scos afar (In 9, 34)

sile te pe c peteniile iudaice s recunoasc aceasta.
1287
Sfntul este f ptura n care lucreaz Dumnezeu. Sfin enia nu e una cu sacrul din concep ia lui Mircea
Eliacle, sacru care e o calitate a oric rei existen e. Sfin enia e o prezen a transcenden ei personale divine
n f ptur .
480

Multora le sunt greu de primit r nile pe care le pricinuiesc mustr rile i voin a
altora de a-i ndrepta. Dar celor n elep i le sunt pl cute i dulci, deoarece au n ele mult
folos i puterea de a-i face mai buni, chiar dac sunt n ep toare. Dar le sunt amare celor
iubitori de p cate. i ascult pentru care pricin : avnd n elegerea nr d cinat n
pl cerile rele, aceasta i gole te de cumin enie, i de aceea se sup r i socotesc ca o
pagub lipsirea de cele dulci, nednd nici un pre pe ceea ce este de folos. C ci, precum
cei c zu i din corabie pier scufunda i n valul rului, nemaiputnd face nimic ca s scape
i socotesc o gre eal s noate mpotriva valului, fiind du i de curent, la fel i cei
despre care a fost adineauri cuvntul, birui i de tirania pl cerilor proprii, se las n
seama tuturor pornirilor spre acestea, nemaiavnd curaj s li se opun . Deci se
indigneaz netrebnicii farisei i, repezindu-se ca ni te fiare mpotriva celui ce le
descoper cele bune, pornesc spre nceputurile mniei i, umplndu-se de prga
nebuniei, l defaim n chip dezonorant, i, trecnd la dispre ul care le este propriu,
declar pe orb c s-a n scut n p cat, l sndu-se du i spre aceasta de nebunia iudaic i
bazndu-se n chip nenv at pe o prejudecat nentemeiat . C nici unul dintre oameni
nu se na te nici din pricina lui, nici pentru cei ce l-au n scut orb, sau cu o alta boal
trupeasc , i c nici p catele p rin ilor nu le trece Dumnezeu asupra fiilor, am ar tat,
precum mi se pare, n mod neartificial, printr-o lung expunere anterioar , explicnd
cuvintele: Rabbi, cine a p c tuit, acesta, sau p rin ii lui, ca s se nasc orb?
1288

Fiindc fostul orb i-a mustrat pe farisei, nu a fost numai batjocorit de ei, ci i scos afar .
i n elege iar i ceea ce s-a s vr it ca pe un chip al realit ii adev rate. Din cele pe
care le-au spus fariseii c tre el se va cunoa te c cei din Ierusalim vor def ima pe cei
din neamuri, crescu i n p cate, pentru r t cirea lor de mai nainte. l arunc pe acela
afar i vor arunca i respinge iudeii pe to i cei ce vor propov dui cuvntul lui Hristos.

A auzit Iisus c l-au scos pe el afar (In 9, 35)

Dumnezeiescul Evanghelist nu spune c Domnul nostru Iisus Hristos a auzit n
sens propriu, nici c cineva I-a anun at din vreun motiv ceea ce s-a ntmplat, ci precum
a zis careva dintre n elep i: Duhul Domnului a umplut lumea i: urechea Lui aude
toate (Int. Sol. l, 7, 10). C ci, oare, cum zice Psalmistul: Cel ce a s dit urechea nu
aude? i cel ce a tocmit ochiul nu ia aminte? (Ps. 93, 9)? Cnd deci suntem batjocori i
pentru El, sau cnd r bd m ceva din cele ce ne sup r de la cei ce obi nuiesc s lupte
mpotriva lui Dumnezeu, s credem c Dumnezeu vede i aude ncercarea care ne vine.
C ci ns i firea lucrului i ceea ce e mai intim n cei ce ne oc r sc din cauza Lui are

1288
C peteniile iudaice credeau c acel om s-a n scut orb fie din cauza p catelor p rin ilor, fie din cauza
p catelor lui de dinainte de-a se na te, pe cnd pe ei nu se socoteau n scu i din asemenea p cate
anterioare na terii. P catele orbului, anterioare na terii, nu-i d deau, dup ei, dreptul de a-i nv a. Dar ei,
n scndu-se cura i de astfel de p cate anterioare, au capacitatea de-a nv a pe al ii. Afirmau astfel c unii
dintre oameni sunt supu i unei fatalit i ca unei cauze anterioare na terii. Dar cine nu e, n asemenea
concep ie rencarna ionist , sau care vede o cauz a unor neputin e ale oamenilor n p catele unor
antecesori, supus unei asemenea fatalit i? To i oamenii sunt supu i n aceast concep ie unei fatalit i.
De ce atunci nu se nasc to i cu o boal , sau cu o incapacitate de-a nv a? i unde mai e libertatea omului
i pentru ce, nedreptatea de a-i nvinov i pentru generala lor incapacitate de a face vreun bine? Desigur,
aici nu e vorba de p catul str mo esc. Sf. Chiril combate iar i o astfel de concep ie. Acest om s-a n scut
orb din na tere pentru a se ar ta n el o mare minune a lui Hristos, Care nu vindec un om devenit orb n
cursul vie ii, deci care nu e lipsit cu totul de o anumit capacitate virtual de a vedea. Hristos arat n
aceast fapt o minune egal cu a Creatorului, Care face pe om i organele omului din nimic. N scut din
p cate mpotriva lui Dumnezeu, el n-ar putea fi nici vindecat de cineva, prin puterea Lui, nici n-ar putea
s nve e pe al ii despre Dumnezeu. Deci nici nu poate spune c Cel ce 1-a vindecat este Dumnezeu.
Aceasta era logica c peteniilor iudaice: orbul a fost vindecat cu vreo putere de la cel r u, cu vreo putere
magic .
481
sunet puternic n urechile dumnezeie ti.
1289

i aflndu-l pe el, i-a zis: Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu? (In 9, 35)

A fost scos afar de c tre farisei fostul orb, dar nu dup lung timp l caut pe el
Hristos. Iar aflndu-l, i d cuno tin a cea tainic .
1290
E i acesta un semn c cei ce
voiesc s -L apere pe Dumnezeu se afl n grija Lui i nu au s se team de vreo
primejdie pentru credin a n El. C ci auzi cum, f cndu-Se pe Sine v dit ca bun
r splat , Se gr be te s -i s deasc darul des vr it al credin ei. i-i insufl ntrebarea,
ca s primeasc r spuns la ceea ce ncepe s cugete.
1291

C ci acesta este modul de-a ajunge la credin . Pentru aceasta cei ce merg la
dumnezeiescul Botez nti sunt ntreba i de cred i, consim ind i m rturisind, i primim
prin har ca credincio i adev ra i. Aici ncepe deci chipul realit ii la care ajungem noi, i
de la nsu i Mntuitorul nostru Hristos am nv at n ce mod trebuie s ne declar m
credin a. De aceea i dumnezeiescul Pavel a afirmat c ne m rturisim credin a naintea
multor martori (I Tim. 6, 12), adic naintea sfin ilor ngeri. i dac e nfrico tor a
spune minciuni naintea ngerilor, cu ct mai mult va fi naintea lui Hristos!
1292
Deci
Iisus nu l ntreab simplu pe fostul orb de voie te s cread , ci adaug la ntrebare i n
cine s cread . C ci credin a trebuie s fie n Fiul lui Dumnezeu, i nu ca ntr-un om ca
noi, ci ca n Dumnezeu cel f cut om.
1293
C ci aceasta este taina deplin a lui Hristos. Iar
ntrebndu-1: Crezi tu? numai c nu-l ntreab : Voie ti s vezi mai presus de nebunia
lor? Tu, care ai ajuns s nvingi necredin a lor, prime te credin a! C ci, zicnd tu, afirm
opozi ia lui fa de ceilal i.

i cine este, Doamne, ca s cred n El? (In 9, 36)

Sufletul, preg tit de o cugetare cuminte, cercetnd cu ochii liberi ai n elegerii
ra iunea adev rului, care acosteaz n el nempiedicat, ca ntr-un port, are n el u a
deschis spre ceea ce-i este de folos. Dovad a celor spuse ne este iar i fostul orb. C ci
se minuneaz prin multe cuget ri de taina minunii reprezentat de Hristos.
1294
Dar e i

1289
Dac toate sunt nu numai create, ci i sus inute de puterea lui Dumnezeu, n care este prezent El
nsu i, cum n-ar vedea i auzi El toate cele ce se petrec n ele, n mod con tient?
1290
E o cuno tin a orbului care nu e ntemeiat numai pe simurile trupe ti, nici nu e simplu ra ional ,
pentru c nici realitatea nu se reduce numai la ceea ce se cunoa te astfel. Hristos i-a comunicat n mod
tainic cuno tin a despre Dumnezeirea Lui ca taina suprem , prezent i lucr toare totu i n trupul Lui.
1291
nti fostul orb i d seama c Cel ce 1-a vindecat are o leg tur cu Dumnezeu. Dar acest r spuns pe
care i-1 d nu-1 mul ume te. Se treze te n el ntrebarea dac Acela nu e mai mult dect un sfnt. Iar
aceast ntrebare nu se na te numai din gndirea lui. Ci, n insisten a ei, e i o lucrare a lui Hristos. Ba,
mai mult, ntrebarea despre ea este pus direct de Hristos, ca tot El s -i dea r spunsul complet, sau
aprobarea r spunsului ce ncepe s i-1 dea el.
1292
M rturia se face totdeauna naintea cuiva. M rturia credin ei n Hristos se face naintea Lui nsu i, dar
i naintea ngerilor care sunt n jurul Lui. Omul iese din izolarea lui mndr cnd i m rturise te credin a
n Hristos. ntre to i cei ce cred n Hristos i care n mod con tient i aud m rturisirea sunt i ngerii,
primindu-1 ca mpreun -m rturisitor al credin ei n Hristos. Prin ngeri i prin cei c iva oameni care i
aud m rturisirea, dar n special prin Hristos, omul este primit n Biserica v zut i nev zut . n
convorbirea lui Iisus cu fostul orb ni se d ca tip ceea ce se va s vr i n realitate la Botez cu to i. Att
istoria, ct i universul trebuie v zute ca un ntreg n Hristos. n ntregul acesta intr m fiecare prin
m rturie nemincinoas . Ce mare lucru se s vr e te la Botezul fiec ruia!
1293
Numai prin credin a n Hristos ca n Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat se ncadreaz omul n universal,
pentru c se une te cu Cel din Care sunt toate i le cuprinde pe toate, pn ce sunt n p cat, ca simplu
existente, iar dup aceea, prin credin a lor, pline de puterea Lui ndumnezeitoare. A crede ntr-un om ca
om care exist nu nseamn dect o unire cu el, ca un element par ial. n Fiul lui Dumnezeu cel f cut om,
se cuprinde virtual nu numai Dumnezeirea, ci i universul creat.
1294
Intuirea minunii pe care o reprezint Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, nu-1 face pe om s nu
mai gndeasc la ea. Cu ct e intuit mai sigur aceast tain , cu att ea l face pe om s caute mai mult s
o n eleag ; cu att se nasc n el mai multe cuget ri despre ea i se ivesc n om mai multe n elesuri din
482
cople it de puterea Lui negr it , din cele pe care nu altcineva, ci el nsu i le-a tr it. i
astfel se afl gata spre crezare i nainteaz n ea f r ov ial . i iat c ntreab cui
trebuie s d ruiasc credin a s dit mai nainte n el.
1295
Fiindc i lipse te lui, celui
preg tit s cread , numai aceasta, precum am spus.
1296

i a zis Iisus: L-ai i v zut! i Cel ce vorbe te cu tine Acela este (In 9, 37)

ntrebat Hristos n cine se cuvine s cread , Se indic pe Sine. i nu simplu, ci
zice: Eu sunt. El, Cel ce e v zut i gr ie te, zice c e Fiul lui Dumnezeu, Care are
pretutindeni grij de ceea ce ne este de folos i ale C rui ajutoare ne preg tesc n mod
felurit calea ner t cit i nentoars spre credin , ca nu cumva, socotind c ne afl m n
dreapta credin , s c dem n la urile i cursele diavole ti, ab tndu-ne cu nen elegere
de la adev rul tainei. C ci i acum chiar, unii dintre cei ce par s fie cre tini,
nen elegnd exact scopul iconomiei cu trupul, au ndr znit s despart de Dumnezeu-
Cuvntul templul luat pentru noi din femeie i L-au mp r it ntr-o doime de firi pe Fiul
Cel Unul i cu adev rat. i refuz s m rturiseasc cum se cuvine, pentru multa lor
nebunie, c S-a f cut om, fapt pe care a voit s -l s vr easc pentru noi Unul-N scut:
C ci fiind n chipul lui Dumnezeu, dup cum s-a scris, nu r pire a socotit s fie
deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a golit pe Sine, chip de rob lund (Filip. 2, 6-7), ca s Se
fac om ca noi, afar de p cat.
1297
Dar ei cuget n chip prostesc voia dumnezeiasc i
de oameni iubitoare, i de aceea, respingnd prin judecata lor caracterul de Fiu adev rat
al Celui ce a luat templul din femeie, nu primesc smerenia Lui, n elegnd slava n mod
foarte str in de adev r.
1298
De aceea spun c altul este Fiul Unul-N scut a lui Dumnezeu
i Tat l, adic Cuvntul n scut din fiin a Lui, i altul, fiul n scut din femeie. Dar
Scriptura de Dumnezeu insuflat , propov duind ca Unul pe Fiul i Hristos, cum nu
v de te pe ace tia ca plini de toat necredin a, cnd separ n dou pe Fiul Cel Unul?
1299

ntruct Dumnezeu-Cuvntul este Dumnezeu, Se n elege ca fiind altul dect trupul. Iar
ntruct este trup, Se n elege c e altul dect Cuvntul. Dar ntruct Cuvntul cel din
Dumnezeu-Tat l S-a f cut om, nceteaz cu totul s fie Altul i altul, pentru unirea i
leg tura negr it dintre cele dou firi. C ci spunem ca e Unul i singur Fiul i nainte de
unirea cu trupul, i dup ce S-a Unit cu trupul, dar prin trup numim omul ntreg, adic

cele cuprinse n ea.
1295
Fostul orb declar c e gata s cread n Fiul lui Dumnezeu. Crede c prin El s-a f cut minunea
vindec rii sale. Dar nc nu e clar dac El este una cu Cel ce 1-a vindecat, sau I-a fost numai un ajutor
Aceluia n vindecare.
1296
i lipse te s tie numai dac Fiul lui Dumnezeu n Care crede este una cu Cel ce i vorbe te, dac nu
cumva cel ce-i vorbe te este numai un prooroc, cum a spus mai nainte.
1297
Att de nedesp r it de Fiul lui Dumnezeu este trupul luat din Fecioara Maria, nct El nu poate fi
socotit doi fii, ci Unul singur. Trupul luat din Fecioara e numai un templu al Lui. Iar templul nu st de
sine. Ci e templu prin faptul c e plin de Cel aflat n templu i numai El e Subiect n templul Lui. El se
arat n templu, dar El se i folose te de cele ale templului. Toate ale templului sunt puse n valoare de El.
n ecourile auzite n templu se simte glasul Lui. E o mare i suprem tain unirea aceasta dintre Subiectul
dumnezeiesc i firea omeneasc f cut a Lui, f r s altereze sau s mpu ineze nimic din cele ale firii
dumnezeie ti, dar toate cur indu-le, luminndu-le i umplndu-le de slav . Firea omeneasc e un templu
viu, activ, deci nu poate s realizeze un anumit rost f r s fie templu al lui Dumnezeu.
1298
Dac nu S-ar fi f cut nsu i Fiul lui Dumnezeu om, f r de p cat, n scndu-Se din Fecioar , ar fi
murit pentru p catul str mo esc mo tenit de El ca i noi, deci nu pentru p catele noastre. Ar fi murit deci
din necesitate, pentru El, i nu de bun voie, pentru noi. N-ar fi r scump rat p catul nostru murind. i n-ar
fi putut nvinge moartea, o dat ce-ar fi primit-o n mod silit pentru El. F cndu- i o femeie Mam , Fiul
lui Dumnezeu i-a nsu it iubirea noastr cea mai curat pe care o avem fiecare fa de mama noastr , ca
s i-o extind la noi to i. Dar i-a ridicat i o f ptur uman la nivelul celei mai intense, dar i mai curate
iubiri fa de El ca Dumnezeu, ca ea s ne-o comunice i nou . De aceea poporul romn o nume te
Maica Domnului, nume pe care nu-1 g sim la nici un alt popor. (Poporul mai zice i M icu a
Domnului, accentund iubirea ei intim fa de El, i a Lui fa de ea).
1299
Ace tia erau nestorienii, cu care a purtat Sf. Chiril n mod principal lupta lui. Se vede c , la alc tuirea
scrierii, cuno tea doctrina lor, afirmat nc prin Teodor de Mopsuestia, de la care a preluat-o Nestorie.
483
pe cel format din suflet i trup. Din aceast cauz , Domnul, ntrebat cine este Fiul lui
Dumnezeu, n mod foarte potrivit, n-a spus simplu Eu. C ci erau unii care considerau cu
nen elegere c numai Cuvntul ar tat din Dumnezeu-Tat l este i se indic prin Acesta,
ndoindu-se c prin acest cuvnt S-a ar tat pe Sine. De aceea, spune: L-ai i v zut i
Se arat pe Sine, Cuvntul s l luit n trup, ad ugnd: i Cel ce gr ie te cu tine Acela
este.
1300
Observi deci ct unitate are cuvntul spus. C ci nu afirm vreo deosebire, ci
spune c este El nsu i i Cel ce cade sub ochii trupului, i Cel cunoscut din vorbire.
Deci, cnd spune cineva omul Hristos, o face lipsit de nv tur i n mod necredincios
i necugetat. C ci, fiind Dumnezeu, S-a f cut Om i este nemp r it ntruct este
Dumnezeu i Fiu i cu trupul. Aceasta e des vr ita m rturisire i cunoa tere a Lui.

Iar el a spus: Cred, Doamne! i s-a nchinat Lui (In 9, 38)

Fostul orb e prompt n m rturisirea credin ei i fierbinte n evlavie. Iar deoarece
a cunoscut prezen a i a v zut pe Fiul cu adev rat Unul-N scut, I s-a nchinat Lui ca lui
Dumnezeu. C ci, de i l vedea n trup, neavnd slava cuvenit lui Dumnezeu, era
luminat n inim de puterea i st pnirea aflate n El. De aceea e n l at n mod
corespunz tor Lui la gnduri n elepte i bune i- i nchipuie frumuse ea firii Lui
dumnezeie ti i negr ite. C ci nu s-ar fi nchinat ca lui Dumnezeu dac n-ar fi crezut c
e Dumnezeu, fiind condus de minunea s vr it cu sine la o astfel de cugetare.
Iar deoarece tot ce s-a petrecut cu el reprezint ceea ce s-a petrecut cu neamurile,
s vorbim iar i despre acestea. Observ mplinindu-se prin nchinare chipul slujirii n
duh, spre care au fost c l uzite popoarele prin credin . C ci poporul Israel avea
obiceiul s slujeasc dup porunca Legii pe Domnul tuturor, prin jertfe de vi ei, prin
t mieri i prin aduceri de animale. Dar cei ce au crezut dintre neamuri nu cunosc
aceast cale a slujirii, ci s-au str mutat la alta, adic la cea duhovniceasc , pe care o
iube te cu deosebire Dumnezeu i care i este pl cut . C ci nu voi mnca, zice, carne
de tauri, nici nu voi bea snge de api (Ps. 49, 14). Ci ne porunce te mai degrab s -I
aducem jertf de laud , adic nchinarea nso it cu cntarea, la care se vor n l a
popoarele prin credin a n Duhul Sfnt, cum spune Psalmistul, care zice adresndu-se
Domnului i Mntuitorului nostru: Tot p mntul s se nchine ie i
s - i cnte ie, i to i s cnte numelui T u (Ps. 65, 3). Dar i nsu i Domnul nostru
Iisus Hristos, ar tnd c slujirea duhovniceasc este mai nalt dect cea a Legii, zice
c tre femeia din Samaria: Crede Mie, femeie, c vine ceasul cnd nici n muntele
acesta, nici n Ierusalim nu v ve i nchina Tat lui. Vine ceasul, i acum este, cnd
adev ra ii nchin tori se vor nchina Tat lui n duh i adev r. C ci i Tat l i caut pe
cei ce se nchin astfel Lui. Duh este Dumnezeu. i cei ce I se nchin Lui, trebuie s I
se nchine n duh i adev r (In 4, 21, 23-24).
1301
Dar, cugetnd drept, socotim c prin
acest mod de nchinare se disting sfin ii ngeri. Ei i aduc lui Dumnezeu nchinarea ca pe
o d ruire duhovniceasc . De fapt Duhul a poruncit celor de sus s aduc Celui nti i
Unuia-N scut cinstirea cuvenit lui Dumnezeu, zicnd: i s se nchine Lui to i ngerii
lui Dumnezeu (Ps. 96, 8).
1302
Dumnezeiescul psalmist ne-a chemat i el la aceasta,

1300
Fiul lui Dumnezeu nsu i S-a f cut v zut i gr ie te prin organele trupului omenesc. Nu e o alt
Persoan Cea care e v zut i vorbe te.
1301
Iisus descoper pe Dumnezeu ca Tat al Lui. i spune des aceasta. Iar dac Fiul este Adev rul, n
acest loc, Iisus ne descoper i Sfnta Treime. Deci El descoper prin aceasta pe Dumnezeu ca Iubire.
ns un Dumnezeu al iubirii cere de la noi nu jertfe de animale, ci ne cere iubirea, i aceasta este cu
putin numai prin Duhul Lui. Iubirea este o nchinare n Duh, sau o d ruire a noastr prin iubire.
1302
ngerii n-au trupuri, i totu i se nchin i ei lui Dumnezeu. Deci nchinarea lor nu poate fi dect o
d ruire a lor lui Dumnezeu i lui Hristos, Fiul Lui cel ntrupat. A sl vi pe Dumnezeu nseamn a-L l uda
pentru tot ce avem de la El, a socoti c avem totul de la El, pentru a ne tr i via a pentru El. Iar aceasta
nseamn a I-o d rui Lui. El ne-a d ruit-o ca existen , noi I-o d ruim prin recunoa terea c o avem de la
El, c trebuie s o tr im pentru El.
484
zicnd: Veni i s ne nchin m i s c dem naintea Lui (Ps. 94, 6). i nu e greu s
prelungim cuvntul despre acestea. ns , impunnd celor spuse m sura cuvenit , ne vom
re ine n prezent de la repetarea acestora. Vom reaminti totu i faptul c fostul orb a
mplinit chipul slujirii neamurilor, unind nchinarea cu m rturisirea credin ei.

i a zis Iisus: Spre judecat am venit n lumea aceasta,
ca cei ce nu v d s vad , i cei ce v d s fie orbi (In 9, 39)

Explicnd Hristos cauza ar t rii n lumea aceasta, zice prin glasul lui Isaia:
Duhul Domnului peste Mine, pentru care M-a uns pe Mine, M-a trimis s binevestesc
s racilor, s vindec pe cei zdrobi i cu inima, s vestesc robilor dezrobirea i celor orbi
vederea (Lc. 4, 18; Is. 61, 1). Dar zice i n alt loc: Cei surzi ve i auzi i cei orbi ve i
vedea (Is. 42, 7). Deci dac spune c a fost hirotonit (trimis, n.n.), de Dumnezeu-Tat l
ca s vesteasc orbilor vederea, cum zice aici: Spre judecat am venit n lume, ca cei
ce nu v d s vad , i cei ce v d s se fac orbi? Va zice cineva: Oare este Hristos
slujitor al p catului? ca s folosim cuvntul lui Pavel (Gal. 2, 17). S nu fie! zice tot
el. C ci a venit ca s mplineasc scopul blnde ii Lui cu noi, ca s ne lumineze pe to i
prin lumina Duhului. Dar iudeii, r mnnd hot r i n necredin , n-au primit harul care
s -i lumineze, chemnd ntunericul asupra lor. C ci s-a scris: Noi a tept m lumina, dar
iat ntunericul; a tept m rev rsatul zorilor, dar umbl m n bezn (Is. 59, 9). Ct se
predica Legea, iudeii a teptau str lucirea i lumina, adic pe Hristos. Dar p rndu-li-se
c sunt binecredincio i, umblau n lipsa vederii, adic n ntuneric, neavnd alt cauz a
p timirii ntunericului dect boal nealungat a necredin ei din ei. Am venit deci, zice
(Hristos), d ruind orbilor vederea prin credin . Iar cugetarea nc p nat a celor greu
de c l uzit i nesupu i, st ruind n necredin , venirea Celui ce lumineaz li s-a f cut
spre judecat . C ci, deoarece nu cred, sunt judeca i.
1303
Aceasta i-a spus-o Mntuitorul
mai clar i prin alte cuvinte: Amin, amin, zic vou , cel ce crede n Fiul nu e judecat. Iar
cel ce nu crede n Fiul a i fost judecat, fiindc nu a crezut n numele Fiului lui
Dumnezeu (In 3, 18).
1304
El explic spusa din fruntea paragrafului, pornind de la
minunea s vr it cu orbul, ca de la o r d cin . C ci afirm c acela n-a v zut numai cu
trupul, ci i cu mintea, fiindc a primit credin a. Dar fariseii au p timit contrariul. C ci
nu au v zut slava Lui, de i str lucea foarte v dit n cea mai mare i mai nou
minune.
1305

i au auzit acestea unii dintre farisei care erau cu El
i I-au zis Lui: Nu cumva suntem i noi orbi? (In 9, 40)
1306

1303
Nu numai voia lui Hrislos i osnde te pe cei ce nu cred n El, ci i ei n i i, pentru c , necreznd n
Dumnezeirea Lui, r mn nchi i iubirii Lui, pe care El o mbie tuturor i la care i cheam pe to i, ca
form a comuniunii cu El, a bucuriei de aceast comuniune. Neprimindu-L pe Hristos ca Fiul lui
Dumnezeu ntrupat, negarea aceasta i face orbi fa de lumina i iubirea pe care le aduce El ca
Dumnezeu, ca Izvor al iubirii.
1304
Cine nu crede n Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, nu crede c Dumnezeu este un Tat Care
are un Fiu. Deci nu crede ntr-un Dumnezeu al iubirii. Ca atare, nu se va mp rt i de o via ve nic ntru
fericirea comuniunii iubitoare cu Dumnezeu. El e condamnat la pieire, sau la o ve nic nefericire a
singur t ii. Acela nu crede c Dumnezeu e un Tat Care trimite pe Fiul S u s Se fac om, ca s -i fac i
pe oameni fra i ai Fiului S u i fii ai S i.
1305
Orbul a primit nu numai vederea trupeasc , ci i pe cea sufleteasc prin credin a n puterea Lui
dumnezeiasc . Fariseii n-au v zut nici trupe te minunea, c utnd alte explica ii pentru ceea ce s-a
ntmplat cu orbul.
1306
Spunnd Iisus c cei ce nu-L recunosc vor r mne orbi, dar neaplicnd acest cuvnt direct fariseilor,
ei simt totu i c acest cuvnt se refer la ei. i ntreab indigna i: Nu cumva ne socote ti i pe noi orbi,
pentru c nu credem n Tine c e ti Dumnezeu? Ei socotesc c , r mnnd fideli Legii, nu pot fi orbi. Ei
r mn fideli adev rului lor, nerecunoscndu-L ca Dumnezeu.
485
Fariseii stau lng Mntuitorul Hristos i se gr besc s -I urmeze, de i simt n
inim o s geat ascu it . i, chinui i de durere i de pizm din pricina slavei Lui, merg
totu i dup El, adunnd hran urii lor, nso ind minunile cu multe feluri de crtiri i
pervertind prin aceasta n elegerea celor credincio i. i, deoarece l auzeau pe Hristos
afirmnd acestea, l iscodesc iar i. C ci nu puteau s nu vad c scopul cuvntului Lui
se ndreapt spre ei. Dar, deoarece El a spus neprecizat i indefinit ca cei ce v d s fie
orbi, neavnd motiv s -L acuze c -i osnde te pe ei, aplic cu viclenie n elesul celor
spuse la ei i i cer s spun mai clar de spune c i ei sunt orbi, ca s -L condamne iar i
c dispre uie te porunca Legii. C ci ei cuno teau am nun it scrierile lui Moise i tiau
c s-a scris: S nu vorbe ti r u de conduc torul poporului t u (Ie . 22, 28). Deci spun
acestea sau a teptnd ca El s -i condamne, ca s par c pornesc cu dreptate contra Lui
i uneltirea lor mpotriva Lui e ndrept it , sau avnd o du m nie adev rat n minte,
sau ca s exprime def imarea, a a cum doreau. C ci, spunnd Hristos: Spre judecat
am venit n lumea aceasta, ca cei ce nu v d s vad , arat prin aceasta vederea d ruit
orbului, i, neputnd ei s suporte amintirea minunii, se revolt iar i a a i de pizm i
ncearc s se opun cuvintelor Lui i-I zic: Te f le ti mult f r s fi f cut nimic din cele
ce socote ti c ai mplinit. Oare, nu voie ti s faci i cu noi o minune? Oare nu vrei s
spui c i pe noi, fiind orbi, ne po i vindeca? Voie ti s - i recunoa tem slava de doctor i
f c tor de minuni, min ind c acela, de care spui c s-a n scut orb, a v zut? Nu cumva
ndr zne ti s ne impui i nou s spunem cele despre el? E foarte viclean i du m nos
cuvntul fariseilor care rd de cele privitoare la fostul orb i le socotesc mai degrab o
minciun , dect un adev r. C ci nimic nu-l ru ineaz pe cel nerecunosc tor.

Le-a zis lor Iisus: Dac a i fi orbi, n-a i avea p cat. Dar acum
zice i: Noi vedem. i p catul r mne asupra voastr (In 9, 41)
1307

Mntuitorul i smere te iar i, amestecnd mustrarea cu m iestria. Se re ine de la
orice def imare, dar i ru ineaz folosindu-se de puterea adev rului. i arat c nu au
vederea spre nici un folos, ba, mai mult, c sunt c zu i n cele i mai rele, ca unii ce nu
v d. C ci omul orb, nev znd nimic din cele ce se s vr esc n chip minunat, este n
afara p catului i este nevinovat. Dar cei ce v d minunile, neprimind din multa
nen elepciune i dintr-o rea cugetare credin a r spndit din ele, r mn cu p catul
ne ters i cu osnda pentru el de neocolit. Deci aici e vorba despre orbirea i vederea
trupeasc . Dar, trecnd n chip asem n tor la planul spiritual i dnd cuvntului un
n eles egal, vom spune c omul nen eleg tor cu voia, cum erau fariseii, se va ndrept i
n fa a Celui ce-l judec cu dreptate, dar cel ascu it la n elegere i cunosc tor al
interesului s u, p r sind cele ru inoase ale cuget rii sale i renun nd la pl cerile
nefolositoare, va cere f r s se ru ineze mila i, ferindu-se de pedeaps , va socoti
p catul ca neajutndu-l la nimic, ncetnd cu mult dreptate s mai in p catul n sine.
De fapt Domnul nostru Iisus Hristos indicnd aceasta n Evanghelii, zice: Cel ce a
cunoscut voia st pnului s u i nu af cut-o se va bate mult (Lc. 12, 47). C ci cel ce n-
a tiut e vinovat de ne tiin a, dar cel ce a tiut sau a putut ti i a refuzat nen elep e te s
mplineasc ceea ce a tiut, e vinovat de dispre ul suprem. Dar observ ct de clar a
vorbit i despre aceasta Mntuitorul. C ci nu zice afirmativ: Vede i, ci voi zice i: noi
vedem. C ci ar fi fost absurd s recunoasc o n elegere unora ce erau att de orbi i
purtau o minte att de stins , nct s ndr zneasc s zic despre El: Noi tim c acest
om este p c tos (In 9, 24). A adar, iudeii se osndeau singuri afirmnd despre ei c
v d, dar, nef cnd nimic din cele ce trebuiau s fac i, cunoscnd voia Domnului, o
dispre uiau att de mult, c refuzau i cele mai mari minuni.
1308

1307
Iisus le spune: Dac v-a i recunoa te orbi, n-a i avea p cat, pentru c M-a i ruga s v vindec. Dar voi
pretinde i c vede i adev rul, cnd de fapt sunte i orbi i nu voi i s fi i vindeca i de Mine.
1308
Cei ce nu vedeau Dumnezeirea lui Iisus, manifestat chiar n minuni att de mari, erau cu adev rat
486

Amin, amin zic vou : Cel ce nu intr prin u n staulul oilor, ci s rind
prin alt parte, acela este fur i tlhar. Iar cel ce intr prin u este p storul
oilor. Acestuia i deschide portarul i oile ascult de glasul lui l el cheam
oile sale pe nume i le scoate afar . i cnd le scoale pe toate afar , merge
naintea lor i oile i urmeaz lui, c ci cunosc glasul lui. Iar unui str in nu-i
urmeaz , ci vor fugi de el, fiindc nu cunosc glasul str inilor (In 10, 1-5)
1309

Le-ar putea p rea, i nu pe nedrept, celor ce ascult f r cercetare, c parabola
de fa nu s-a spus la un timp prea potrivit. C ci, vorbind despre orbire i vedere, ndat
aduce vorba despre oi, staul i u . Dar cel cu mintea n eleapt i care se sile te s se
apropie de n elesul celor cu folos, va vedea cuvntul foarte potrivit i nicidecum
necorespunz tor cu ceea ce se cuvine. De aceea, ceea ce am spus de multe ori, voi
repeta iar i spre explicare. E obiceiul Mntuitorului Hristos s nu r spund numai
cuvintelor rostite prin glas, cnd se apropie vreunii de El, ci, pentru c vede i r runchii
i inima, s r spund chiar i numai gndurilor. C ci toate sunt descoperite Lui (Ps. 7,
9). De aceea i spune c tre unul dintre sfin i: Cine este acesta, care ascunde de Mine
sfatul lui, i- i t inuie te cuvintele n inim , i socote te c le ascunde de Mine? (Iov
42, 3). Deoarece ceata neevlavioas a fariseilor ntreba, precum am spus adineauri, dac
sunt i ei orbi, i, spunnd El c sunt cu adev rat orbi, iar pentru aceea este condamnat
de conduc torii care l brfesc ca pe unul ce a vorbit de r u pe c peteniile poporului -
care se socoteau mari i deosebi i -, n mod necesar Domnul nostru Iisus Hristos,
respingnd i aceast cugetare a lor, ntrebuin eaz aceast parabol , ar tnd ntr-un
mod mai acoperit i ca printr-o ghicitur c nu vor avea n mod sigur puterea de-a
conduce, nici nu vor avea n mod ferm demnitatea aceasta, odat ce batjocoresc din
mndrie pe Dumnezeu, D t torul ei. i nva c aceast demnitate o vor avea numai cei
chema i prin El la conducerea poporului. Deci u a spune c este El nsu i, ca Unul ce
introduce prin voia Lui pe cel nv at i iubitor de Dumnezeu n rolul de conduc tor al
turmei cuvnt toare. Iar fur i tlhar nume te pe cel ce urc la aceast treapt din alt
parte, prin sil i tiranie, care socote te c poate s - i nsu easc aceast cinste, ce nu i
s-a dat. Ace tia sunt cei despre care zice printr-unul dintre prooroci: Au mp r it, i nu
prin Mine, s-au f cut conduc tori, i nu prin Duhul (Osea, 8, 4). Prin acestea d de
n eles c , dac ei doresc s conduc poporul, vor trebui s cread i s primeasc
propov duirea Lui dumnezeiasc , pentru ca s ajung la aceasta. A a pot avea o
conducere neclintit i bine ntemeiat , ceea ce s-a i ntmplat cu Sfin ii Apostoli i cu
nv torii Sfintelor Biserici de dup ei, c rora le i deschide portarul, adic ngerul
rnduit s fie ntist t tor al unei Biserici i s conlucreze cu cei ce au primit slujba
preo iei spre folosul popoarelor, sau nsu i Mntuitorul, El fiind i u a, i St pnul
u ii.
1310

orbi. Dar erau orbi cu voia, sau din pricina p catului. Dar orbirea lor se arat in faptul de a nu recunoa te,
sau de a nu vedea nici m car c sunt orbi; sau de a afirma c noi vedem, cnd de fapt nu vedeau cele
mai evidente realit i spirituale. Ei de fapt puteau s vad . Aveau organul spiritual al vederii (mintea) i
oferta nt ririi lor prin puterea dumnezeiasc a lui Hristos. Dar nu voiau s vad . De aceea se f ceau orbi
i sufereau osnda pentru aceasta.
1309
Un n eles al acestor cuvinte ar putea fi acesta: Dup ce Iisus a spus c a venit ca Judec tor, dar
numai pentru cei ce nu voiesc s se deschid iubirii Lui, acum i afirm aceasta iubire. i ct intimitate,
ct iubire nu arat Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat fa a de oameni! i cheam pe nume, pentru c
pre uie te pe fiecare, d aten ie fiec ruia. Dar Sf. Chiril vede n aceste cuvinte i un alt n eles. P storul
despre care vorbe te este Cel care vine la oamenii condu i prin El ca u . C peteniile iudaice nu sunt
conduc tori adev ra i, ci furi i tlhari, care nu intr la cei condu i prin El ca u i nu i iubesc pe aceia.
Pot fi v zute aici ambele n elesuri. C ci Hristos Care e u Se poate afla i n episcopi i preo i,
fiind P storul suprem aflat: n ace ti p stori chema i de El la aceast calitate.
1310
Hristos e i u a, i St pnul u ii. Aceasta o spune chiar Sf. Chiril mai jos. C ci, dac Hristos este u a,
nu poate fi altcineva St pn peste ea. Totu i poate fi cunoscut i o deosebire ntre u i portarul ei, n
487
Apoi afirm c turma oilor ascult i se supune n chip drept glasului p storului
i refuz cu hot rre glasul str inilor. Iar adev rul acestui cuvnt are n eles general.
C ci n Biseric nv m dogmele nf i ate prin de Dumnezeu insuflata Scriptur ,
folosind cuvntul evanghelic i apostolic ca pe o hran duhovniceasc . Iar ascult tori ai
acestora sunt cei ce cred n Hristos, se disting printr-o credin st ruitoare i nu ascult
de glasurile p storilor mincino i i le resping ca pe o patim pierz toare. Dar ce se
spune prin aceasta, va zice cineva, fariseilor? Voi spune iar i n rezumat, ntr-un cuvnt
scurt, Iisus Se arat pe Sine i St pn al staulului, i u , i portar, ca s afl m limpede
c nu vor avea o stabilitate ntemeiat n conducere cei ce nu accept aceasta prin El, ca
un bun d ruit de Dumnezeu. Iar ad ugnd c oile ascult de p storii lor, dar se
dep rteaz de str ini, d de n eles iar i n mod potrivit c fariseii nu vor r mne
conduc torii celor ce vor crede n Hristos, ci oile se vor desp r i de nv tura lor i se
vor alipi de cei ce vor fi p stori prin El.

Aceast pilda le-a spus-o Iisus, dar aceia
n-au n eles ce nseamn cuvintele Lui (In 10, 6)

Cuvntul sfin ilor este simplu i eliberat de r st lm cirile elinilor. C ci
Dumnezeu a ales, dup cuvntul lui Pavel, cele nebune ale lumii, ca s ru ineze pe cei
n elep i (I Cor. l, 27). S-a folosit deci de numele de pild , numind astfel parabola.
Con inutul acestora s-a amestecat totdeauna i prin amndou se n elege acela i lucru.
Una s-a folosit de c tre unii ca fiind egal cu cealalt , pentru c dumnezeiescul
Evanghelist cuno tea nen elegerea iudeilor. C ci, precum m rturise te experien a, au o
minte ca pietrele sau ca fierul, refuznd sistematic s accepte orice nv tur . De aceea
s-a spus prin glasul Proorocului Ioil n mod clar: Rupe i inimile voastre, i nu hainele
voastre (Ioil 2, 13)
Mi se pare c nu f r judecat a spus scriitorul: Aceast pild a spus-o lor Iisus.
ns ei n-au n eles ce nseamn cuvintele Lui. i o spune aceasta cu t rie. E ca i cnd
ar zice: A a le-a lipsit fariseilor putin a de-a n elege cele de trebuin . C ci cugetau att
de absurd, nct n-au n eles parabola att de u or de n eles i de transparent , care nu
avea n ea nimic greu de n eles. El rde pe drept cuvnt de lipsa de n elegere a iudeilor,
pentru c lor li se p rea c Hristos nu e nimic, de i i nv a cele mai presus de Lege i
le f cea o descoperire cu mult mai plin de har dect a lui Moise.

Le-a spus deci lor Iisus: Amin zic vou : Eu sunt u a oilor (In 10, 7)

Fiind Dumnezeu prin fire i v znd cele aflate n adnc, a cunoscut c fariseul n-
a n eles nimic din cele spuse de El, de i credea c cuget lucruri mari prin cunoa terea
Legii i, socotind c e n elept, era cu totul lipsit de minte. De aceea, le d cea mai clar
explicare i le tlcuie te n pu ine cuvinte n elesul pildei pe care o expusese n multe
cuvinte. C ci, fiind bun prin fire, c l uze te spre n elegere pe cei ce nu erau vrednici,
ca s -i lumineze n ceea ce le era de folos. Se nume te deci pe Sine n mod clar u a
oilor, nv ndu-i un fapt u or de recunoscut. C ci numai prin credin n El ajungem la
familiaritatea cu Dumnezeu i nsu i El este martor al acestui fapt, zicnd: Nimeni nu
vine la Tat l dect prin Mine (In 14, 6).
1311
Deci sau voie te s arate c e aceasta, sau

sensul c cineva mai apropiat de Hristos ca u mi poate deschide pe Hristos ca u . n special preotul i
episcopul pot fi portarul care-mi deschide pe Hristos ca u . Dar Hristos ca u poate fi i P storul suprem
aflat n preot i episcop ca p stori vizibili.
1311
Hristos Se afirm ca singura u a oilor cuvnt toare spre Tat l. Dar e i singura u prin care
Dumnezeu intr la oile cuvnt toare. El e unicul Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, pentru c e i
Dumnezeu, i om. U a face parte i din interiorul lui Dumnezeu sau al oamenilor, i din exteriorul lor. E
u a vie, e u a activ a oamenilor spre Dumnezeu i u a care prin voia lui Dumnezeu se deschide spre
oameni. i noi suntem u a unuia spre cel lalt, dar nu n singur tate. O u care nu ne ridic pe noi ca
488
prin ceea ce s-a spus n cuvintele de mai sus, ne arat c prin El ajungem la conducere i
la rolul de nv tori ai oilor cuvnt toare, dup spusa lui Pavel: C ci nu- i ia cineva
cinstea aceasta, ci dac e chemat de Dumnezeii (Evr. 5, 4).
1312
i de fapt nimeni dintre
prooroci nu s-a ar tat pe sine ca atare. Dar i mai str lucitoarea i marea ceat a
Apostolilor nu e chemat la aceasta de ea ns i. Ci s-a ar tat astfel prin voia lui Hristos,
Care i-a chemat la apostolat pe nume i cte unul, cum zice i pilda dat nainte. C ci
tim din Evanghelia dup Matei cum s-au men ionat unul dup altul numele Apostolilor,
apoi ndat s-a ad ugat modul trimiterii. C ci zice despre ace tia: Mntuitorul i-a ales
pe cei doisprezece, pe care
i-a numit i Apostoli (Mt. 10, 2 . u.). V znd deci pe farisei nseta i nebune te de
conducere i aprin i nu pu in de dorin a dup numele i calitatea de conduc tori, Hristos
Se arat cu folos pe Sine nsu i ca fiind i d ruind unora calitatea de nv tori i putnd
s -i cheme cu u urin spre aceasta. C ci, fiind u Sfntului i dumnezeiescului staul, l
cheam s intre pe cel capabil, dar i nchide intrarea nl untru celui ce nu este astfel.

To i c i au venit nainte de Mine sunt furi
i tlhari, dar oile nu i-au ascultat (In 10, 8)

Domolind n tot felul gndirea s lbatic a fariseilor i str mutndu-i la o gndire
mai cuminte, ncearc s arate c e un lucru nefolositor i foarte gre it c cineva nu vrea
s conduc nici printr-o hirotonie de sus, nici prin voia dumnezeiasc , ci socote te c va
putea conduce prin nepriceputa ambi ie omeneasc , chiar dac Cel ce d ruie te puterea
conducerii nu este de acord. De aceea, spunnd c El nsu i este u a, ca Unul ce nal la
conducere pe cei ncerca i, nf i eaz ndat pildele celor mai vechi, ca ei, v znd dese-
nat purtarea lor ca ntr-un tablou, s nve e clar c puterea de-a st pni i conduce
turmele i popoarele vine numai prin harul de sus, i nu prin dib cii tiranice. Deci n
mod folositor vorbe te i aici, amintind conducerea celor mai vechi: To i c i au venit
nainte de Mine sunt furi i tlhari, dar oile nu i-au ascultat. Unii s-au ar tat
pref cndu-se n p stori buni, dar, fiindc nu era n ei ceea ce era potrivit conducerii i
puterea de-a face ascult tori pe cei pe care trebuiau s -i conduc , mul imea s-a desp r it
de ei. Dar pentru c spune to i, nu trebuie s cuget m c a fost dispre uit de
Mntuitorul nostru Hristos trimiterea Sfin ilor Prooroci. Cuvntul nu este mpotriva
acelora, ci mpotriva altora. Deoarece se vorbe te despre prooroci mincino i i despre
al ii care urc prin alt parte n staulul oilor, cuvntul se refer n mod necesar la aceia.
Prin to i nu vom n elege dispre uirea Sfin ilor Prooroci. C ci prin aceasta ar t g dui
venirea Sa, c ci a anun at cele despre El prin aceia, zicnd: Eu am nmul it vedeniile i
tot prin prooroci am gr it n pilde (Osea 12, 10). C tre Ieremia spune: S nu zici:
Sunt nc tn r; c ci vei merge la to i la care te voi trimite i le vei gr i toate cte voi
porunci ie (Ier. l, 7), iar c tre fericitul lezechiel zice: Fiul omului, Eu te voi trimite
c tre casa lui Israel, la cei ce M-au am rt pe Mine (Iez. 2, 3).
Deci scopul cuvntului nu se ndreapt spre ceata Sfin ilor Prooroci, ci prive te
mai degrab spre aceia care f ceau n Iudeea pe proorocii i min eau, considernd c vin
de la Dumnezeu, i ndemnau poporul s asculte nu att de cei ce prooroceau cu
adev rat i erau trimi i de Dumnezeu, ct de t lm cirile i cuvintele proprii, despre care
spune nsu i Domnul, Dumnezeul tuturor: Nu i-am trimis, nici le-am poruncit, i ei

oameni n Dumnezeu nici nu coboar pe Dumnezeu n oameni.
1312
Hristos e u la Tat l pentru to i i a Tat lui c tre to i. Dar e n mod special u a celor ce conduc pe
oameni spre (Dumnezeu) Tat l i pe Tat l, sau pe Dumnezeu n general, spre oameni, adic a p storilor
ale i dintre oameni. Cinstea de a conduce pe oameni la Dumnezeu i de a aduce pe Dumnezeu la oameni,
prin Hristos ca u , nu i-o ia cineva de la sine. C ci atunci acela ar fi u . U a r mne Hristos, i anume
o u activ , de i se cere i de la cei chema i ca martori o lucrare. n p storul adev rat e prezent marele
sau supremul P stor, Hristos. De aceea numai El este u a prin excelen . n u a omeneasc e i Hristos
activ ca u .
489
alergau, n-am vorbit c tre ei, i ei prooroceau (Ier. 23, 32); i: Proorocii proorocesc
minciuni ntru numele Meu. Eu nu i-am trimis pe ei i n-am gr it c tre ei i n-am
poruncit lor, c vedenii i p reri i proorocii ale inimii lor v proorocesc vou . De sunt
prooroci i de este cuvntul Domnului n ei, s -Mi r spund . Ce este paiul fa de
gru? (Ier. 23, 16, 28). Cuvntul cu adev rat de la Dumnezeu are o putere foarte
hr nitoare i sprijin inima omului, dup cum s-a scris (Ps. 103, 15), iar al proorocilor
neevlavio i, sau al nv torilor mincino i se frnge u or i este ca un pai care n-aduce
nici un folos oamenilor.
Cnd deci nume te furi i tlhari pe cei ce au venit naintea Lui, n elege sau
mul imea mincinoas i n el toare a celor numite adineauri de noi, sau vei muta
n elesul cuvntului la aceia despre care s-a scris n Faptele Apostolilor. C ci nv torii
iudeilor, primind odinioar pe Sfin ii Apostoli i aducndu-i n fa a sfatului lor
atotnelegiuit, voiau s -i alunge din Ierusalim i cugetau s -i sileasc prin cele mai grele
primejdii. Gamaliel le-a adus ns aminte de nv torii mincino i, zicnd: B rba i
israeli i, lua i aminte ce voi i s face i cu ace ti oameni. C ci nainte de zilele acestea s-
a ridicat Teudas, zicnd c el este cineva, c ruia i s-au al turat un num r de b rba i n
num r ca la patru sute, care a fost ucis i to i c i l-au ascultat au fost risipi i i nimi-
ci i. Dup acesta s-a ridicat Iuda Galileianul, n zilele num r torii, i a atras popor
mult dup el; i acela a pierit i to i c i au ascultat de el au fost mpr tia i (Fapte 5,
35-37). Vezi deci f r ndoial i limpede c nu despre Sfin ii Prooroci, ci despre cei de
alt soi spune acestea Hristos, ca s conving pe farisei, de i nu le convine, s nu dea fru
poftelor lor proste ti n chip nen elept ca s se fac f r voia lui Dumnezeu
conduc torii poporului, ci s lase puterii dumnezeie ti st pnirea peste to i i s se
sileasc s intre mai degrab prin u a adev rat , dect s ncerce s intre prin alte p r i
n staulul oilor.

Eu sunt u a: de va intra cineva prin Mine, se va mntui;
i va intra i va ie i i p une va afla (In 10, 9)
1313

De la ceea ce obi nuie te s se ntmple n istorie, mut cuvntul la n elesul
duhovnicesc i pe cele v zute cu ochii i n elese f r greutate le face un chip al celor
nev zute. Astfel, furii i tlharii care intr cu ndr zneal n nc perile oilor nu intr prin
u , ci sar prin alte p r i i primejduiesc i se primejduiesc, urcnd peste acoperi ul
staulului. Fiindc este foarte u or ca tlharul i cel ce a ales f r judecat reaua uneltire
s piar , iar cei ce intr prin u i fac neprimejduit intrarea nefiind nici r u v zu i, i
nici necunoscu i St pnului oilor. C ci ei intr pentru c le deschide cel ce st la u i. Iar
ace tia vor fi mpreun cu oile n mod deschis, ca unii ce i-au f cut intrarea n chipul
cel mai legiuit, mai lipsit de vicle ug i mai liber de orice b nuial . Acesta este chipul
istoric (exterior). Dar, str mutnd ceea ce se indic prin el la n elesul duhovnicesc, vom
spune c cei ce refuz s intre prin rnduiala i voia dumnezeiasc la st pnire (la
conducere), ca prin u , se vor pierde n mod sigur, atr gndu- i judecata dumnezeiasc ,

1313
Acum nu repet att c este u a prin care intr p storii adev ra i la oile cuvnt toare, ci c este u a
prin care intr i ies oile nse i. Prin umanitatea Lui intr oile cuvnt toare la Dumnezeu, aflnd p une
spiritual , dar i ies spre oameni, aflnd n comuniunea dintre ei n Hristos de asemenea o p une
spiritual . E u or i folositor a intra prin Hristos i la Tat l, dar i a ie i cineva din sine la semeni. Hristos
e singura u prin care omul iese din nchisoarea egoismului i a omenescului nchis n lume. Dumnezeu-
Cuvntul le cuprinde pe toate i, f cndu-Se om, actualizeaz i face vie comunicarea dintre oameni ntre
ei i dintre ei i Dumnezeu. Dar prin El f cut om, omul vede pe Dumnezeu i n lume. Prin El, ca om i
Dumnezeu, oile intr la p unea potrivit lor. Cele dumnezeie ti sunt hrana potrivit pentru oameni. Cu
ele se hr nesc oamenii. Iubirea lui Hristos ca Dumnezeu infinit, apropiat de ei prin umanitatea Lui, este
via a lor. Omul e f cut cu aspira ia spre infinit, spre absolut. Cnd se mp rt e te de Dumnezeu, adic de
Hristos prin Duhul Lui, se simte unit cu infinitatea, cu absolutul personal spre Care aspir , sau l tr ie te
pe acesta n mod virtual.
490
potrivit cu ceea ce ncearc ei. Iar cei ce au primit conducerea ca dar dumnezeiesc i au
p it spre ea prin Hristos vor st pni cu mult curaj i har sfin itul staul. Ei vor fi feri i de
mnia ce vine asupra acelora, ba vor primi i cinstiri prin lucrarea lor i vor ajunge i la
cununile de sus; vor ajunge la cinstiri pe care nu le a teapt , deoarece scopul lor n-a fost
s fure oile, ci s le fie de folos i s plac St pnului turmei, c utnd s ajute n tot
felul la mntuirea celor afla i n grija Lui.
Domnul i tulbur mult pe fariseii nvrto a i i prin acestea, spunndu-le c nu
se vor mntui, ci vor pierde i st pnirea ce o au, i cu mult dreptate, deoarece n eleg
s o in cu fermitate nu prin Dumnezeu, ci prin reaua lor cugetare. Dar eu m minunez
i de neasem nata iubire de oameni a Mntuitorului. C ci Domnul cel cu adev rat
ndur tor i milostiv (Ioil 2, 13) le mbie tuturor calea mntuirii, chemnd n multe
feluri la ea i pe cel ce ascult cu anevoie i e foarte nvrto at. Dovada celor spuse mi-o
dau iar i nse i faptele. C ci deoarece, nici prin minuni i nici prin dorul n dejdii i al
slavei, nu-i convinge pe farisei s primeasc spusa Lui, trece repede la ceea ce i putea
mai ales nsp imnta, ca s -i determine la dreapt ascultare, de nevoie. C ci, tiindu-i
doritori de slava conducerii i plini de rvna de-a nu dispre ui c tigul ce-l vor avea din
aceasta, le spune c se vor lipsi de ea i, de i acum sunt foarte cinsti i de oameni, o vor
pierde i pe aceasta de nu vor trece la ascultarea fa de El de bun voie, ca prin aceasta
s se bucure de cru are din partea Lui.

Furul nu vine dect ca s fure i s junghie i s piard .
Eu am venit ca via s aib i din bel ug s aib (In 10, 10)

Mntuitorul nostru Iisus Hristos S-a numit pe Sine u i ne-a nv at c de El
depinde ca cel ce voie te s intre, i ca cel neapt i nepriceput n a p stori s r mn
afar ; ba a numit i furi i tlhari pe cei dornici de o cinste ce nu le era dat de sus.
Du m no ii farisei se ntrebau cine este Acesta care se nal la atta ndr zneal , de i e
i El din num rul celor pe care i dispre uiau. C ci l socoteau i pe El mincinos i
c petenie mincinoas , care se afirma prin propria p rere, i nu ca fiind Dumnezeu Care
S-a f cut om, dup str vechea propov duire a Scripturii de Dumnezeu insuflate. Potrivit
ar fi fost ca, adunnd din ea adev rata cuno tin despre El, s se despov reze de ne-
credin ca de ceva greu de purtat. Fiindc i tia pe ei gndind acestea, sau soptindu- i-
le unii altora, nea tept nd declara ia lor deschis , r spunde n mod cuvenit i afirm c
trebuie s se probeze prin fapte cine este p storul i cine, furul. Ba spune c nu e
nicidecum greu de distins unul sau altul cnd cineva prive te scopul urm rit de fiecare i
modul de lucrare al fiec ruia. C ci furul vine, zice, spre pieirea oilor. Pentru c pofta
de-a fura are nendoielnic acest scop. Dar p storul cu adev rat bun nu vine pentru nimic
r u n staulul oilor, urm rind mai degrab folosul lor i lucrnd cu t rie ceea ce crede c
le va fi lor de mult folos.
Deci s treac n elesul cuvntului de la chip la ceva mai adev rat i s vad
iar i fariseii ce au pricinuit, ca p stori mincino i i ca nv tori mincino i, lor i celor
pe care i-au n elat, i ce va da Hristos Care a venit, sau spre ce fericire ne va ridica El.
C ci cei ce n-au ncetat s mint niciodat i, n scocind c au fost trimi i de Dumnezeu
i proorocind, dup cum s-a scris, din inima lor, i nu din gura Domnului (Ier. 23, 16),
ca acel Teudas i ca Iuda Galileianul, atr gnd poporul dup ei, au pierit mpreun cu
cei du i cu ei. Dar Domnul nostru Iisus Hristos a venit din iubirea cea c tre noi, avnd
s ne pricinuiasc via a ve nic . Iar scopul acelora fiind att de opus i modul venirii
att de deosebit, cum nu le vor fi contrare i cugetarea, i lucrarea? C ci spune c din
calitatea faptelor trebuie s se vad cine sunt aceia i cine, Acesta. Deci nu era nici o
greutate s se conving c nu era nepotrivit a cugeta i a spune i c peteniile, care-L
socoteau unul dintre p storii mincino i, sau unul dintre cei ce intr prin alt parte n
staulul oilor, c Hristos a venit mai degrab ca u , ca portar i ca p stor, nu numai ca s
491
aib oile via , ci s aib din bel ug. C ci nu e ndoial c cei ce cred n El pot spera c
pe lng nviere se vor mp rt i i de toate bunurile.
1314
Dar n mod potrivit spune c El
este i bel ug al vie ii, adic le prilejuie te mp rt irea deplin , cinstit i
atotdes vr it de Duhul, de i aceasta e foarte ascuns . C ci nvierea este comun
sfin ilor i p c to ilor. Fiindc n El se vor scula mor ii i se vor ridica cei din morminte
i se vor bucura cei din p mnt, dup f g duin a nemincinoas a Mntuitorului (In 5,
28). Dar mp rt irea de Sfntul Duh, care aduce vie ii prisosul, avnd calitatea de a da
mai mult dect ceea ce e comun tuturor, nu e comun tuturor, ci numai celor ndrept i i
prin credin a n Hristos. Acest prisos se nume te de dumnezeiasca Scriptur
mp rt irea de Duhul i mp r ia cerurilor.
1315
i aceasta ne-o spune dumnezeiescul
Pavel, zicnd: Nu to i vom adormi, dar to i ne vom schimba, deodat , ntr-o clipit de
ochi, la trmbi a cea de apoi: cnd trmbi a va suna, i mor ii vor nvia nestric cio i i
noi ne vom schimba (I Cor. 15, 52). To i se vor scula din mor i, pentru c ntregii firi i
s-a dat harul nvierii n Hristos cel Unul, Care a surpat primul i la nceput st pnirea
mor ii i a sculat spre via nencetat ra iunea comun a umanit ii, ref cut ntru
nestric ciune, precum n Adam, ca n unul i primul, aceasta fusese osndit la moarte i
stric ciune. Mare va fi atunci deosebirea dintre cei ce vor nvia. Dar i pn atunci e
mare deosebirea dintre ei. C ci cei ce s-au odihnit n credin a n Hristos i au luat arvu-
na Duhului n timpul vie ii cu trupul vor primi harul atotdes vr it i se vor schimba
spre slav , pe care o vor primi de la Dumnezeu. Iar cei ce n-au crezut n Fiul i au
dispre uit r splata viitoare se vor osndi i vor mo teni mpreun cu ceilal i numai
nvierea, dar vor pl ti pentru vina unei a a de mari necredin e. C ci se vor arunca n iad,
unde se vor pedepsi i poc in a ntrziat de acolo nu le va mai fi de nici un folos. C ci
acolo va fi plngerea i scr nirea din ilor (Mt. 8, 12).
1316

Eu sunt p storul cel bun (In 10, 11)

1314
Hristos e, cum s-a mai spus, u a oilor cuvnt toare spre Dumnezeu ( i spre semeni), Cel ce deschide
u a i P storul Care intr la ele i le duce spre Dumnezeirea Sa i spre Tat l. Dar El vine la oi, sau Se
introduce la ele, Se deschide lor ca s le dea o via spiritual ct mai bogat , ajutndu-le s nainteze n
infinitatea cunoa terii i bun t ii Lui, n iubirea nesfr it fa de oameni. C ci dac persoana altuia mi
este via prin aten ia pe care mi-o arat , Hristos, ca Dumnezeu venit n maxim apropiere iubitoare de
noi, ne este via a f r sfr it, cu toat bucuria ce ine de ea. Nu obiectele ne sunt via a, ci celelalte
persoane, i, n grad sunrem, Dumnezeu f cut om.
1315
Avem n Hristos o tot mai bogat via spiritual , dar ea este n acela i timp n mare parte virtual , i
tocmai n aceast virtualitate se afl adncimi nesfr ite, c tre care naint m cu puterea ce ne-a fost dat .
1316
Via a sau existenta ve nic simpl o vor primi prin nviere i cei p c to i. Dar ceea ce e mai mult
dect aceast existen , adic prisosul, ceea ce dep e te existen a simpl , e ceea ce vine din infinitatea i
comuniunea cu Dumnezeu, sau cu Hristos, prin mp rt irea de Duhul lui Hristos. Aceasta e mp r ia
cerurilor, e deschiderea vie ii ngustate de izolare, via care a fost creat pentru infinitatea i pentru
bucuria comuniunii cu Hristos-Dumnezeu, prin Duhul Sfnt. Aceasta e p unea sau hrana adev rata a
oamenilor. Omul e f cut totu i s se hr neasc cu ceea ce e propriu lui Dumnezeu. F r Dumnezeu, omul
nu realizeaz o via satisf c toare. Nu are p unea care-i trebuie. Tr ie te ntr-o s r cie, ntr-o foame
chinuitoare, ntr-o lips de sens. Intru la Dumnezeu cu adev rat prin Omul adev rat Care este Hristos. Dar
tot prin Hristos, ca Om, unit cu Dumnezeirea, intru i la inima semenului meu, la omul adev rat Ceea ce
ne aduce Fiul lui Dumnezeu, f cndu-Se Om i jertfindu-Se pentru noi, este iubirea al c rei prim act este
iertarea. Dar dac nu ne nsu im iubirea Lui fa de Dumnezeu, p r sind desp r irea de Dumnezeu, i
iubirea Lui fa de oameni, al c rei prim act este iertarea altora de c tre noi, iertarea i iubirea Lui n-au
nici un efect mntuitor asupra noastr . E ca i cnd am iubi o piatr . i ne iart nou ... precum i noi
iert m. Prin iubire vrea s intre El la noi i tot prin iubire vrea ca noi s intr m la Dumnezeu i la
oameni. Acesta e Duhul de Care ne mp rt im. Altfel, nviem doar cu trupul, dar nu ne unim cu
Dumnezeu i cu semenii. R mnem n iadul singur t ii. De aceea Apostolii i urma ii lor primesc de la
Hristos, dup nviere, Duhul iubirii i al iert rii, ca s -L comunice i altora prin iubirea i iertarea lor.
Credin a de pe p mnt, ca o arvun a Duhului lui Hristos, d odihn celor ce o au. Nu trec din
pl cere n regrete i n spaime pentru ce va fi n via a viitoare. n credin tr im anticipat unirea cu
absolutul, cu des vr irea, spre care aspir m. Avem siguran a c vom ajunge la unirea cu El, cu Cel din
Care nu vom avea ispit s ie im. De aceea se dore te celor deceda i ve nic odihn .
492

Dup ce a ar tat clar ct i-a p gubit pe cei vechi ipocrizia proorocilor mincino i,
sau a p storilor mincino i, v dind prin faptele mntuitoare prezen a Sa i dovedind chiar
din parabola oilor puterea ei biruitoare, care l ncununeaz cu str lucirea adev rului, a
spus: Eu sunt p storul cel bun. Deci n zadar cugeta i acelea mpotriva Mea, neavnd
cu ce s M nvinui i c nu voiesc s fac ceea ce e de folos oilor i neputndu-M
num ra ntre cei ce fac aceasta. C ci ceea ce este cu adev rat bine vor spune c e r u,
p gubindu-v , prin iubirea lor de sine, de putin a de-a judeca drept potrivit poruncii
D t torului Legii. Deci i mustr ca pe unii ce nesocotesc cu totul cele spuse prin Moise
i ca pe ni te conduc tori ce nu cunosc scopul venirii Lui, ca s arate adeverindu-se cele
spuse despre ei de proorocul Isaia: Vai de cei ce numesc r ul bine, i binele r u, de cei
ce spun luminii ntuneric, i ntunericului lumin (Is. 5, 20). C ci oare nu se arat
f cnd aceasta, socotind lumina, adic pe Domnul nostru Iisus Hristos, ntuneric,
neferindu-se s pun pe P storul nostru cel bun ntre p storii mincino i, ba chiar
ndr znind s -I dea cinste mai mic dect acelora? Ziceau i unii din cei vechi c cei ce
se l udau c sunt purt tori ai cuvntului dumnezeiesc c utau s cucereasc mintea
mul imii prin numele de prooroci i s-o abat de la calea adev rului, atr gnd-o spre
ceea ce le pl cea lor, i nu lui Dumnezeu. Fiindc voiau s st pneasc aceast mul ime
prin multa cinstire pe care o pretindeau. Astfel, Samea Alamitul, opunnd cuvintelor de
la Dumnezeu n scocirile lui mincinoase, ndr znea s r peasc slava lui Ieremia.
Fiindc acesta era n lan uri, iar el se bucura de cinstea de la Sedechia, fiind l udat
pentru gr irea lui mincinoas . Dar fariseii du m no i de acum ntreceau necredin a
acelora, nerecunoscndu-I lui Hristos nici m car cinstea nv torilor mincino i. C ci ce
spun despre El c tre cei ce ascultau cu bucurie cuvntul Lui? Are drac i este nebun.
Pentru ce l asculta i? (In 10, 20). De aceea i El zice despre ei prin proorocul Osea:
Vai lor, c s-au ab tut de la Mine! Netrebnici sunt, c ci nu au crezut n Mine. Eu i-a
r scump ra, dar ei au gr it mpotriva Mea minciuni (Osea 7, 13). i iar i: n sabie
vor c dea c peteniile lor pentru nepriceperea limbii lor (Osea 7, 16). Cum nu sunt
vrednici de toat osnda cei ce i-au f cut nebune te limba att de du m noas , nct au
ndr znit s spun mpotriva lui Hristos cele pe care noi nu suferim s le auzim, ci
numai cei ce au un auz ca ei i le pot nsu i i le pot spune n mod periculos!

P storul cel bun i pune sufletul pentru oile sale. Iar cel pl tit i
cel care nu este p stor, i ale c rui oi nu sunt ale lui, vede lupul
venind i las oile i fuge: i lupul le r pe te i le risipe te. Dar cel
pl tit fuge, pentru c este pl tit i nu are grij de oi (In 10, 11-l 3)
1317

Dup ce a opus cu m iestrie flec relilor unora i ndr znelilor nelegiuite ale
altora str lucirea Sa din propriile fapte i a ar tat pe furii care sar prin alte p r i n
staulul oilor, iar pe Sine S-a numit P storul cu adev rat, se ndreapt spre n i i
nv torii iudeilor i arat conducerea Sa superioar celei a fariseilor. i le d cea mai
v dit dovad prin compara ie, opunnd nep sarea lor, veghii i iubirii Sale. Ar tndu-i
pe aceia f r nici o grija de turm , Se nf i eaz pe Sine venind plin de grij pentru ea,
ca Unul ce Se ngrije te foarte mult de suflet, care e mai iubit dect toate. Arat n ce
mod se face v dit ca P storul cel bun, Care nu ov ie s - i oboseasc sufletul luptnd
pentru mntuirea oilor, ceea ce s-a i f cut prin Hristos. C ci omul a p r sit iubirea fa
de Dumnezeu, ncuviin nd p catul, i de aceea a fost scos din sfntul i dumnezeiescul
staul, adic din gr dina raiului. {i mboln vindu-se de aceast nenorocire prin diavolul

1317
Iisus este cu adev rat P storul oilor Sale cuvnt toare. C ci El le-a dat existen a i de El depinde
fericirea lor ve nic . El le iube te cel mai mult i Se face foarte apropiat lor. i pune via a pentru ele,
ap rndu-le de lupul care vrea s le r peasc . El e P storul propriu-zis, de Care depind cu totul oile. El e
P storul p storilor.
493
care l-a am git spre p cat i prin moartea care a odr slit din p cat, s-a f cut int
s ge ilor lupilor aspri i n el tori. Iar Hristos S-a ar tat P storul cel bun al tuturor i i-
a pus pentru noi via a Lui (I In 3, 16); luptndu-Se cu perechea acelor fiare s lbatice, a
r bdat pentru noi crucea, ca s omoare moartea prin moarte, i a fost condamnat pentru
noi, ca s scape pe to i de condamnarea pentru p cat, desfiin nd prin credin p catul
ce ne tiraniza,
1318
i a pironit pe crucea Sa zapisul potrivnic nou , precum s-a scris (Col.
2, 14).
1319
Deci, p rin ii p catului au fost trimi i n iad ca ni te oi, ng duindu-se s fie
p scu i de moarte, dup spusa din Psalm (48, 14). Dar a murit pentru noi n mod real
P storul cu adev rat bun, ca, sco ndu-ne din umbra mor ii ntunecate, s ne preg teasc
pentru a ne uni cu cetele cere ti i, n loc s ne lase n staulele abisului i n adncurile
m rii, s ne d ruiasc l ca urile de sus, lng Tat l. De aceea i zice c tre noi: Nu te
teme, turm mic . Tat l a binevoit s v dea vou mp r ia (Lc. 12, 32).
Acestea se refer la turma lui Hristos. Dar s vedem cum erau ale acelora. Cel ce
prive te cu ochi drep i nu va vedea nimic altceva n ace tia dect pe cei pl ti i, pe
p storii mincino i, pe netrebnici, pe vnz tori i lene i, care nu aduc nici un folos oilor,
odat ce se str duiesc ntotdeauna numai spre ceea ce le place lor. C ci cei pl ti i erau,
dup cuvntul Mntuitorului, cei c rora nu le apar ineau oile, ci ele erau ale lui Hristos,
Care i-a tocmit simbria i la nceput i i-a a ezat ca i c petenii preo e ti cu cinstirile
cele mai nalte peste poporul iudeilor. Iar aceia, necru nd oile din staul, le-au predat
lupului. Iar cum i n ce fel, vom spune mai pe scurt. n timpurile mai vechi poporul
iudeilor i-a luat ca unic mp rat pe Dumnezeu, C ruia i aducea ca jertf didrahma i-I
d ruia ca tribut vie uirea conform Legii. Dar a venit asupra lui ca un lup s lbatic omul
de alt neam, impunndu-i cu numele, dar i n mod real, jugul robiei i al mp r iei
omene ti, silindu-l s se str mute la o via n afara Legii i a moralei, cerndu-i d ri i
sco ndu-l de sub mp r ia lui Dumnezeu. Cei adu i ntr-o astfel de c dere au fost sili i
s se supun rnduielilor celui ce-i st pnea. C ci st pnirea celui de alt neam l-a scos
de sub st pnirea lui Dumnezeu, adic de sub semin ia preo easc , c reia i se
ncredin ase de c tre Dumnezeu s judece i s fac dreptate, schimbnd toate cu sila i
f cnd s fie imprimat chipul lui pe bani i impunndu- i n tot felul st pnirea. P storii
nu au r mas de veghe mpotriva unei astfel de batjocuri. Au v zut pe lup venind i au
fugit, p r sind turma. C ci oile, nefiind ale lor, n-au chemat pe Cel ce le putea ap ra, pe
Cel ce i-a sc pat de babilonieni, a biruit pe asirieni, pe Cel ce a nimicit cu mnia ngeru-
lui o sut optzeci i cinci de mii din cei de alt neam. C st pnirea str in , adic a celor
de alt neam, a njosit mult i a sl bit n evlavie pe cei din Israel, o po i afla din realitatea
nse i. Astfel, Pilat a osndit ndr zneala nebun a iudeilor, care l rugau s r stigneasc
pe Domnul, i a ntrebat deschis: S -L r stignesc pe mp ratul vostru? Atunci ei,
scuturndu-se de slujirea lui Dumnezeu i rupnd leg turile vechii st pniri, s-au supus
unui jug nou, strignd cu neru inare: Nu avem alt mp rat dect pe Cezarul (In 19,
15). i acestea li s-au p rut conduc torilor bine f cute i spuse. Deci lor trebuie s li se
atribuie pricinile tuturor relelor. Se osndesc deci cu dreptate ca vnz tori ai oilor, ca
la i, ca frico i, ca neavnd deloc curajul i voin a s lupte pentru oile de sub conducerea
lor i s le apere. De aceea i Dumnezeu i nvinuie te, zicnd: P storii i-au ie it din
minte i pe Domnul nu L-au c utat. Pentru aceea n-au socotit toat p unea i turma au
risipit (Ier. 10, 21). Deci, din ns i realitatea s-a adeverit c P storul cu adev rat bun
este Hristos, iar aceia au fost mai degrab stric cio i dect buni i foarte str ini de
laudele adev rate.

1318
Credin a e cea mai mare i mai direct putere opus p catului, care nseamn desp r irea de
Dumnezeu Care le une te pe toate. Credin a ne une te cu toate n Dumnezeu i puterea pentru aceasta ne-
o d Hristos, Care le une te virtual cu El i n El, ca Dumnezeu, pe toate cele create.
1319
Zapisul acesta era sentin a care ne supunea mor ii pentru p cat. Hristos, fiind f r de p cat, a murit
pentru p catele noastre, nemaitrebuind s murim noi pentru ele. C ci, murind nu pentru El, ci pentru noi,
ne-a sc pat de moartea ca osnd a p catului nu numai juridic, ci n mod real, moartea neputndu-L re ine
pe El, Cel nevinovat, Care e om, dar, n acela i timp, i Dumnezeu.
494

Eu sunt p storul cel bun (In 10, 14)

S-a n l at iar i, repetnd declara ia care reafirma st pnirea Sa peste iudei, nu
bazat pe m rturiile unora, ci prin realitatea ns i. C ci nainte, opunnd nv turile
Sale n scocirilor proorocilor mincino i i ar tnd efectul faptelor Sale mntuitoare
superior vorb riei mincinoase, a zis despre aceia c prin furt, prin junghiere i prin
omorre, numai prin minciun i prin gr irea celor ce nu se cuvin s-au men inut, iar
despre Sine, c a venit nu numai ca oile s aib via a, ci i ceea ce e prisositor, i de
aceea bine i drept a declarat: Eu sunt p storul cel bun. Iar acum declar acela i lucru,
ar tnd c este P storul cel bun prin faptul c voie te s moar naintea oilor i e gata
s - i pun via a pentru ele, pe cnd cel pl tit i st pnitorul str in sunt frico i i fugari
i celelalte pe care le-a spus nainte. Ca Cel ce i va pune via a pentru oi declar iar i
pe drept cuvnt: Eu sunt p storul cel bun.
1320
C ci trebuie s nving pe tot cel r u
Cel ce este primul ntre to i,
1321
ca s se dovedeasc iar i adev rat Psalmistul, care
spune c tre El: Ca s Te ndrept e ti n cuvintele Tale i s biruie ti cnd vei judeca
Tu (Ps. 50, 5).
Dar pe lng cele spuse, mai trebuie cugetat i la urm toarele. Socotesc c
Domnul a ar tat iudeilor c le va fi de mult folos nu numai prin cele cuprinse n
cuvintele Sale, ci a c utat s -i conving s cugete cele cuvenite i prin cele gr ite de
prooroci i s tie din ele n mod clar c El este P storul cel bun, iar c peteniile lor nu
sunt. C ci nu era nepotrivit s cugete c , de nu vor crede cuvintelor Sale, vor crede n
cele spuse prin aceia, chiar f r voie. Zice deci: Eu sunt p storul cel bun, aducndu-le
aminte iudeilor cele spuse prin glasul Proorocului Iezechiel. C ci acela zice despre
Hristos i despre cei ce au fost ncredin a i s nve e turma iudeilor: Acestea zice
Domnul: O, p stori ai lui Israel! Au se p storesc p storii pe ei n i i? Au nu pe oi le
p storesc p storii? Iat laptele l mnca i i cu lna va mbr ca i i ceea ce e gras
junghia i; i oile mi le pa te i. Pe cea slab nu a i nt rit-o i pe cea bolnav nu a i
vindecat-o, pe cea zdrobit nu a i legat-o, pe cea r t cita n-a i ntors-o, pe cea pierdut
n-a i c utat-o, i pe cea tare a i asuprit-o. i s-au risipit oile Mele, nefiind p stori, i
s-au f cut mncare fiarelor arinii. i s-au risipit oile Mele n tot muntele i pe tot
dealul nalt i pe fa a a tot p mntul. i nu a fost cine s le caute, nici s le ntoarc
(Iez. 34, 2-6). C ci unul era scopul c peteniilor iudeilor: s caute numai spre c tig i s
se bucure de darurile de la supu i, s adune tributuri i s porunceasc cele mai presus
de Lege, iar celor ce pot fi de folos i pot mntui poporul de sub st pnirea lor s nu le
dea nici o aten ie. De aceea zice iar i despre ei P storul cel cu adev rat bun: Acestea
zice Domnul Dumnezeu: Iat Eu vin asupra p storilor, voi cere oile Mele din minile
lor i-i voi respinge pe ei ca s nu mai p storeasc oile Mele i s nu le mai pasc cei
ce le p storesc i voi scoate oile Mele din minile lor i din gura lor i nu vor mai fi lor
spre mncare (Iez. 34, 10). i, dup altele, iar i: i le voi scula lor un p stor unic i-i
va p stori pe ei, pe slujitorul Meu David. i va fi lor p stor, i Eu, Domnul, le voi fi lor
Dumnezeu, i David c petenie n mijlocul lor. Eu, Domnul, am gr it lor i voi face cu
David leg mnt de pace i voi pierde fiarele rele de pe p mnt i vor locui n pustie i

1320
P storul cel bun, spre deosebire de simbria (cel pl tit), nu numai c duce oile la p unea cea mai
hr nitoare i le ngrije te cu toat osteneala, ci e gata s - i dea i via a pentru ele, cnd cineva vrea s I le
fure. Aici se arat c ele sunt cu adev rat ale Lui, c exist o intimitate deosebit ntre El i ele. Cine ine
mai mult la cineva dect cel ce i-a dat aceluia via a? Dac tat l ine la copiii lui, pentru c seam n cu el,
cu mult mai mult ine Fiul lui Dumnezeu la oamenii pe care i-a creat dup chipul Lui, ca s se n eleag
cu ei i s fie ntr-un dialog cu ei. Tat l p mntesc nu le-a dat copiilor totul prin voia sa, pe cnd
Dumnezeu-Cuvntul le-a dat tot ce-a voit El. Tot ce au corespunde gndirii Lui. De aceea I-a i pl cut s
Se fac Fiul om ca ei, apropiindu-Se i mai mult de ei.
1321
Hristos trebuie s nving pe to i oamenii sl bi i de cele rele, prin bun tate, fiind primul ntre to i prin
faptul c e i Dumnezeu, Creatorul oamenilor.
495
vor dormi n codri. i le voi pune pe ele n jurul muntelui Meu. i voi da vou ploaie,
ploaie a binecuvnt rii. i pomii cmpului i vor da rodul lor i p mntul i va da
rodul lui (Iez. 34, 25-27). n acestea Dumnezeu ne spune foarte limpede c mul imea
necredincioas a fariseilor se va scoate de la conducerea iudeilor i c , dup aceia, Se va
a eza la conducerea turmelor cuvnt toare ale oilor credincioase Hristos cel din s mn a
lui David dup trup. C ci a nf ptuit prin El un leg mnt al p cii, aducnd
propov duirea evanghelic i dumnezeiasc , ridicndu-ne la iubire ntre noi i
Dumnezeu i la mp r ia cerurilor. Prin El ne va veni de asemenea ploaia
binecuvnt rii, adic prga Duhului, f cnd ca un p mnt roditor sufletul n care
vine.
1322
Iar deoarece fariseii au f cut nu pu in r u oilor, nep sndu-le de ele nicidecum,
ci ng duind mai degrab n multe feluri s fie p gubite, Hristos le-a mntuit i S-a
ar tat ca D t torul i Pricinuitorul binecuvnt rii de sus. De aceea Se arat pe drept
cuvnt m rturisind ceea ce este: Eu sunt p storul cel bun. i s nu se sminteasc
nimeni dac Dumnezeu-Tat l L-a numit slujitor pe Cel ce S-a f cut om din s mn a lui
David, de i este Dumnezeu i Fiu adev rat dup fire, ci trebuie s n eleag mai degrab
c S-a smerit pe Sine, chip de rob lund. Deci n mod potrivit, firii asumate L-a numit
slujitor Dumnezeu-Tat l.

i cunosc pe ale Mele i ale Mele M cunosc pe Mine (In 10, 14)

Cineva ar putea zice n mod mai simplu c Domnul n-a voit s spun aici nimic
altceva dect c d ruie te celor ai S i i celor ce cred n El o cuno tin folositoare
despre Sine, dar i c El i cunoa te pe ai S i, f cnd folositoare aceast cuno tin celor
ce o primesc. C ci ce vom spune c e lucrul cel mai bun, dac nu cunoa terea lui
Dumnezeu? Dar, deoarece ceea ce s-a spus cere o cercetare mai subtil , mai ales pentru
c a ad ugat: Precum M cunoa te pe Mine Tat l i Eu cunosc pe Tat l (In 10, 15), s
adncim n elesul spusei. C ci socotesc c nu va spune cineva din cei cu mintea
s n toas c vreuna dintre creaturi va putea avea vreo cuno tin despre Hristos
asem n toare celei pe care o are Dumnezeu-Tat l despre El. C ci numai Tat l cunoa te
pe Fiul S u i numai de c tre Fiul S u este cunoscut El. C ci nimeni nu cunoa te pe
Fiul dect Tat l, nici pe Tat l nu-L tie cineva cine este dect Fiul, dup cuvntul
Mntuitorului nsu i (Mt. 11, 27). C Tat l este Dumnezeu, i Fiul este de asemenea
Dumnezeu adev rat o tim i o credem. Dar ce este dup fiin firea negr it ne este cu
totul necunoscut att nou , ct i celorlalte f pturi ra ionale. Cum deci vom cunoa te pe
Fiul n m sur egal cu Tat l? S vedem deci cum afirm c El ne cunoa te pe noi, dar
este i cunoscut El nsu i de noi a a cum cunoa te El pe Tat l i Tat l pe El.
Vom cerceta n ce mod se pot n elege cele spuse, f r s ne dep rt m de la
scopul declara iei de la nceput. Nu voi ascunde ceea ce mi este accesibil min ii, dar
cititorii sunt liberi s le primeasc sau nu. Socotesc c e numit cuno tin n aceste
cuvinte nu simplu o tire, ci e n eleas mai degrab ca o leg tur cu ceea ce i este
propriu cunosc torului, fie dup neam, sau natural , fie o participare la har i la
cinstire.
1323
Elinii aveau obiceiul s numeasc cunoscu i nu numai pe cei de acela i

1322
Ca o ploaie a venit Duhul Sfnt la Rusalii peste Apostoli. i ct rodnicie nu le-a d ruit coborrea Lui
ntre ei! Dar Duhul coboar mereu prin propov duirea cuvntului lui Hristos i prin comunicarea lui
Hristos n Sfintele Taine. Duhul e Cel ce aduce puterea dumnezeiasc a rodniciei n suflete. Omul nu e
f cut s r mn nchis n cadrul legilor unei vie i monotone. El e f cut s se ridice peste grani ele lor, n
bog ia nesfr it a spiritualit ii dumnezeie ti prin Duhul d ruit lui. i fiecare se ridic n alt grad i n alt
mod, potrivit cu talan ii da i lui prin crea ie. Omul e f cut s se nal e mereu ntre crea ie i Dumnezeu.
Apa reprezint cel mai bine rodnicia ce ne-o aduce Duhul dumnezeiesc. C ci numai unde este ea, natura
se face vie i rode te. De aceea primim Botezul prin apa.
1323
Cunoa terea nu e numai o tire despre ceva sau cineva cu care nu am nimic comun, deci o cunoa tere
teoretic , deductiva, abstract , ci o cunoa tere prin oarecare comuniune de fire, sau comunicare prin
voin a, iar n cazul cunoa terii lui Dumnezeu, o comunicare a Lui c tre om prin har. De aceea poate vorbi
496
neam, ci i pe fra ii de acela i snge. Dar c i dumnezeiasca Scriptur n elege prin
cuno tin leg tura cu cei ai S i, vom afla prin cele urm toare. C ci zice Hristos despre
cei ce nu s-au f cut ai S i n nici un fel: Mul i vor zice n ziua aceea, adic a judec ii:
Doamne, Doamne, nu n numele T u am proorocit i n-am scos demoni n numele T u?
Atunci le voi m rturisi lor: Amin zic vou , c niciodat nu v-am cunoscut pe voi (Mt.
7, 22-23). Dar dac cunoa terea ar nsemna numai o tire, cum n-a cunoscut pe unii
dintre cei crea i Cel ce le are toate descoperite n fa a ochilor Lui, cum s-a scris (Evr. 4,
13), Cel ce le-a cunoscut nainte de facerea lor (Ist. Sus. 42)? Deci e cu totul de
nen eles, ba, mai mult, e i o dovad de necredin a socoti c Domnul nu cunoa te pe
unii. Vom crede deci mai degrab c El spune c aceia nu au f cut nimic pentru a- i
ad uga (la existen ) familiaritatea i rela ia cu El.
1324
C ci nu-i tiu, zice, s se fi f cut
iubitori ai virtu ii, s fi pre uit cuvntul Meu, nici s se fi unit cu Mine prin faptele bune.
n acela i fel vom gndi i despre prean eleptul Moise, cnd zice Dumnezeu c tre el:
Te tiu pe tine mai mult dect pe to i i ai aflat har la Mine (Ie . 32, 12). S-a spus
aceasta n loc de: Te-ai ridicat n calitatea de a fi familiar mai presus de to i i i-ai
dobndit mult har. Deci nu spunem acestea n sensul c se neag i n elesul de tire, ci
le n elegem n modul cel mai potrivit acestor no iuni ( tire i cunoa tere, n.n.). Deci
cnd zice: Cunosc pe ale Mele i sunt cunoscut de ale Mele, precum M cunoa te pe
Mine Tat l i Eu cunosc pe Tat l, o spune aceasta n loc de: Voi deveni al oilor Mele,
i ele vor deveni oile Mele, n modul n care Tat l mi este propriu, i Eu sunt propriu
Tat lui. C ci n felul n care Tat l tie pe Fiul S u ca n scut adev rat al S u i rod al
fiin ei Lui, iar Fiul tie la rndul S u pe Dumnezeu ca Tat adev rat al S u, ca fiind
n scut cu adev rat din El, n acela i fel i noi suntem f cu i ai Lui, suntem de un neam
cu El i numi i fii, dup spusa Lui: Iat Eu i fiii pe care Mi i-a dat Dumnezeu (Is. 8,
18). Iar, fiind neam adev rat al Fiului, suntem i ne numim pentru El i ai Tat lui (Fapte
17, 29), deoarece, fiind Dumnezeu Unul-N scut din Dumnezeu, S-a f cut Om, lund
aceea i fire cu noi, de i f r nici un p cat. C ci altfel, cum am fi neam al lui Dumnezeu,
sau n ce mod, p rta i ai firii dumnezeie ti? (II Pt. l, 4). C ci nu ne este m sura laudei
numai ntruct a voit Hristos s ne fac ai S i, ci ni se face adev rat prin fapta ns i.
C ci Cuvntul lui Dumnezeu r mne n firea dumnezeiasc i dup ce ia trupul, iar pe
noi ne face neam al S u, c ci e dup firea lui Dumnezeu, de i a luat acela i trup cu noi.
Deci modul n care i suntem proprii e asem n tor.
1325
Precum El i este propriu Tat lui,
dar i este propriu Lui pentru identitatea firii cu Tat l, a a i noi suntem proprii Lui, i
El nou , ntruct S-a f cut om. Iar prin El ne unim ca printr-un Mijlocitor cu Tat l.
1326

Hristos de o nrudire ntre cunoa terea Lui de c tre oameni i cunoa terea Tat lui de c tre El. ntre
Hristos i oameni exist o leg tur de fire prin faptul c El S-a f cut om, dar i prin faptul c El ne
comunic harul S u. n ambele cazuri cunoa terea e i o anumita experien a celui cunoscut de c tre cel
ce cunoa te.
1324
Deci deplina cunoa tere a oamenilor chiar de c tre Hristos este o cunoa tere a lor prin faptul c I s-au
f cut proprii, c I s-au f cut intimi, apropia i. Ceilal i, de i sunt crea i de El, i r mn, prin distan ,
separa i. Chiar dac sunt crea i de El, le-a dat, prin libertatea acordat , putin a de-a r mne nchi i fa de
El, de-a fi cunoscu i ca simple existen e create de El. E o cuno tin care n-a nsemnat pentru ei i o
ridicare la calitatea de intimi, sau proprii ai lui Dumnezeu. I-au r mas, de aceea, str ini. Nu s-au bucurat
de o modelare a lor prin nrurirea lui Hristos. Nu-L cunosc ei pe Dumnezeu, nu-i cunoa te nici El pe ei.
1325
Fiul Se face de un neam cu noi, precum este de un neam cu Tat l. C ci are i cu noi o fire comun ,
cum are cu Tat l. Pe de alt parte, este i o deosebire n modul n care i suntem noi proprii i modul n
care i este Tat l, sau El, Tat lui. C ci pe noi ne face proprii ai Lui printr-un act de voin , pe cnd Tat l
i este propriu prin na tere. Dar asumarea voluntar a firii comune cu a noastr are i ea un temei. i este
i ea nrudit cu El prin faptul c El a creat-o dup chipul Lui i o sus ine.
1326
De i firea noastr a luat-o voluntar, totu i nu suntem uni i numai cu firea Lui omeneasc , ci cu El
nsu i, cu Acea Persoan Care are i firea dumnezeiasc prin na tere din Tat l. De aceea, fiind uni i cu El,
suntem uni i prin El, ca Persoan unic a celor dou firi, deci i a firii dumnezeie ti, i cu Tat l. Ne face
parte i nou de unirea ce-o are El ca Fiu cu Tat l. Ca Dumnezeu-Creator, dar i f cut om, ne cunoa te
des vr it, iar noi l cunoa tem pe El nsu i ca Dumnezeu prin firea Lui omeneasc , prin care binevoie te
s ni se fac apropiat. C ci prin ea cunoa tem pe purt torul ei dumnezeiesc. Desigur, nu-L cunoa tem n
497
Hristos este un intermediar ntre Dumnezeirea suprem i umanitate, amndou aflndu-
se n Acela i, ca Cel ce une te n Sine cele att de deosebite i e unit, ca Dumnezeu prin
fire, cu Dumnezeu-Tat l, i cu oamenii, ca Cel cu adev rat om.
Dar va spune poate cineva: Nu vezi ct e de primejdios cuvntul t u? C ci dac
vom socoti c , ntruct S-a f cut om, cunoa te El ale Sale, adic a venit la calitatea n
care i sunt proprii oile Sale, care dintre ele va r mne afar din turm ? C ci to i i vor
fi proprii, ntruct sunt oameni ca i El. Pentru ce mai spune atunci ca un lucru de
prisos: ale Mele? Sau ce mai au deosebit cele ce sunt ale Lui? C ci dac to i i sunt
proprii pentru pricina amintit , ce mai au n plus cei cunoscu i?
La aceasta r spundem c este comun tuturor, att celor ce-L cunosc pe El, ct i
celor ce nu-L cunosc, faptul de-a le fi propriu (sau de-a fi proprii Lui). C ci S-a f cut
om nu d ruindu-Se n parte unora i altora, ci miluindu-Se de ntreaga fire c zut . Dar
nu va folosi nimic modul de-a ni Se face propriu i de-a ne face proprii, celor ce l
defaim prin necredin , ci va d rui aceasta ca pe o podoab superioar celor ce-L
iubesc. C ci puterea nvierii trece la to i pentru nvierea Mntuitorului, nviind mpreun
cu El ntreaga fire a omului. Dar aceasta nu le va fi de nici un folos celor iubitori de
p cat, fiindc vor cobor n iad, primind nvierea numai pentru a fi pedepsi i, iar celor ce
se vor nevoi printr-o via superioar le va fi de mult folos, pentru c vor primi nvierea
spre participarea la bun t ile mai presus de minte. n felul acesta au fost f cu i proprii
lui Hristos to i, i r i i buni, dar nu n mod egal, ci, celor ce cred n El, ca prilej de
nrudire adev rat i de primire a celor ce provin din ea, iar celor care nu sunt a a, ca
osndire grea a nemul umirii i lipsei de evlavie.
1327
A a cuget m noi despre acestea.
Cine poate, s cugete la n elesuri mai des vr ite.
Dar trebuie observat ct este de adev rat i de sigur cuvntul spus de Hristos.
C ci nu se arat schimbnd ordinea lui. Ci toate p r ile lui le-a rostit dup ordinea
proprie i foarte potrivit cu realitatea. Fiindc n-a spus: M cunosc ale Mele pe Mine,
i Eu le cunosc pe ale Mele, ci Se nf i eaz mai nti pe Sine ca Cel ce cunoa te oile
Sale, apoi zice c va fi cunoscut El de c tre ele. n elegndu-se cuno tin a ca tire, cum
am spus la nceput, vei n elege astfel: Nu noi L-am cunoscut primii, ci El ne-a cunoscut
nti pe noi.
1328
De fapt Pavel, scriind celor dintre neamuri, le spune aceasta: De aceea
aduce i-v aminte voi, p gnii cu trupul, numi i net iere-mprejur de c tre cei numi i
t iere-mprejur, f cut de mn n trup, c era i n vremea aceea n afara lui Hristos,
nstr ina i de cet enia lui Israel i str ini de leg mintele f g duin ei, neavnd n dejde
i fiind f r de Dumnezeu n lume. Acum ns , fiind n Hristos Iisus, voi, care odinioar
era i departe, v-a i apropiat prin sngele lui Hristos (Efes. 2, 11-13). C ci dintr-o
nem surat bun tate Hristos S-a d ruit pe Sine neamurilor i mai degrab ne-a cunoscut
dect a fost cunoscut de noi. Dar n elegndu-se cuno tin a ca rela ie n care suntem
f cu i proprii i nrudi i, spunem iar i c nu noi am nceput aceasta, ci Dumnezeu cel
Unul-N scut din Dumnezeu. C ci nu noi am luat dumnezeirea cea mai presus de fire, ci
nsu i Dumnezeu cel prin fire a luat s mn a lui Avraam, cum zice Pavel (Evr. 2, 16-
17), i S-a f cut om ca, f cndu-Se asemenea cu fra ii S i n toate, afar de p cat, s - i
fac propriu pe cel ce nu era a a prin sine nsu i, adic pe om. Deci n mod necesar zice

integritatea Lui infinit , ci n m sura n care coboar la putin a noastr treptat de cunoa tere. Ni Se
reveleaz n m sura n care cre tem spiritual n puterea de cunoa tere, ajutat ns i de harul Lui.
1327
nvierea cu trupul de pe urma nvierii lui Hristos le va fi celor ce nu cred n El mai degrab ca o
pricin de chin ve nic, mai sporit dect cel de care ar fi suferit numai cu sufletul, dac n-ar fi nviat cu
trupul, a a cum bucuriile de care se vor mp rt i cu trupul cei ce vor nvia cu el vor fi mai mari dect
cele pe care le vor tr i numai cu sufletul nainte de nvierea cu trupul. Cel nviat cu trupul spre fericire va
vedea n al ii i n cosmosul transfigurat noi prilejuri de bucurie i va manifesta prin trupul lui nviat
bun tatea i cur ia altfel dect ar putea-o face f r trup. Iar r ul suferit i manifestat prin trupul nviat va
fi de asemenea mai mare dect cel suferit numai prin suflet. l va chinui mai mult i r ul v zut n al ii i
va suferi mai mult i r ul de la lucruri.
1328
Dumnezeu a tiut nti de noi, c ci El ne-a tiut nainte de a-L cunoa te noi prin experien .
498
c El nsu i ne-a cunoscut nainte pe noi, i apoi, de aceea, i noi pe El.
1329

i via a Mea o pun pentru oi (In 10, 15)

Declar deci ca e gata s lupte pentru ap rarea n tot felul a celor proprii i
nrudi i i s Se primejduiasc pentru ei, ar tnd prin aceasta n mod repetat c este cu
adev rat P storul cel bun. Aceia, l snd oile lupilor, s-au numit de aceea la i i
simbria i. Dar El, deoarece a tiut c trebuie s lupte pentru ap rarea lor, nel sndu-Se
nfrico at nici de moarte, pe drept cuvnt poate fi cugetat c e P storul cel bun.
1330
Dar,
zicnd: via a Mea o pun pentru oi, deoarece sunt P storul cel bun, nfurie pe farisei i
d s se n eleag c aceia vor ajunge la atta mnie mpotriva Sa, nct l vor face s
primeasc moartea pe care nu era necesar sa o p timeasc , dar tocmai prin aceasta s Se
nvredniceasc de toat lauda i de admira ia pentru cele pe care le-a f cut i de
priceperea iscusit n p storirea practicat .
1331
C ci trebuie notat c moartea suportat de
Hristos pentru noi i din pricina noastr n-a fost f r voie, ci Se arat mergnd spre ea
cu voie, de i ar fi putut s scape u or de p timirea ei dac n-ar fi voit s o p timeasc .
Deci vom vedea i n p timirea de bun voie pentru noi bun tatea iubirii Sale fa de noi
i m rimea mai presus de fire a acestei bun t i.
1332

Am i alte oi, care nu sunt din staulul acesta. i pe acelea trebuie s
le aduc, i vor auzi glasul Meu i va fi o turm i un p stor (In 10, 16)

Love te n multe feluri pe fariseii neascult tori. Le arat prin multe cuvinte c
vor pierde conducerea oilor i c va st pni i va conduce El. Se arat c va amesteca
turmele neamurilor cu cei ascult tori din Israel, va c l uzi nu numai turma iudeilor, ci
va trece n tot p mntul lumina slavei Sale i va chema la cuno tin a lui Dumnezeu
popoarele de pretutindeni, nemul umindu-Se s fie cunoscut numai n Iudeea, ca n
vechime, ci oferind ntregii lumi de sub cer, spre bucurie, cuno tin a adev rat a lui
Dumnezeu. Iar c Hristos S-a ar tat pedagog al dreptei credin e i neamurilor, o poate

1329
Dumnezeu-Cuvnful ne-a cunoscut i nainte de-a Se face om i de-a ne face proprii Lui. Dup ce S-a
f cut om, ne-a cunoscut prin experien a umanului n Sine, ca i acesta s -L cunoasc din experien pe El.
C ci, f cut om, cunoa te pe Dumnezeu ntruct Se cunoa te pe Sine nsu i ca om. E om i Se cunoa te i
ca Dumnezeu, pentru ca, fiind Dumnezeu, cunoa te pe om, cunoscndu-Se pe Sine. Nu desparte
cunoa terea Sa ca Dumnezeu de cunoa terea Sa ca om. Aceasta ne ajut i pe noi s cunoa tem pe
Dumnezeu, dac suntem uni i prin credin cu El. De aceea a putut zice: Le cunosc pe ale Mele i ale
Mele M cunosc pe Mine, cum M cunosc i Eu i cunosc pe Tat l. Fiul lui Dumnezeu f cut om vede
chiar n smerirea Sa ca om infinitatea Sa dumnezeiasc ; chiar n p timire, puterea r bd rii Sale infinite ca
Dumnezeu; chiar n incapacitatea Sa de-a p c tui, puterea infinit a Dumnezeirii. Dar prin aceasta vede ca
om infinitatea Sa dumnezeiasc . i cunoa te n Sine absolutul de nimic dependent, prin relativul
dependent de Sine, i relativul S u, prin absolutul S u. Iar din unirea cu Hristos poate cunoa te i omul
relativul s u dependent de absolutul lui Hristos.
1330
P storul adev rat, Pastorul cel bun pre uie te i iube te att de mult oile, nct i d i via a pentru
ele. El dep e te orice rest de egoism. Mai bine s tr iasc ele dect Ei. Dar moartea Lui din iubire e
biruit de iubire. C ci n aceast iubire se arat cea mai mare putere. Ea une te umanul cu Dumnezeu,
Izvorul iubirii, sau n primirea ei se manifest cea mai mare putere de via , venit din unirea cu Izvorul
vie ii. De aceea, ntre crucea lui Hristos i nvierea lui e o leg tur strns , o anumit continuitate.
1331
Moartea nu era o necesitate pentru Hristos, ipostasul dumnezeiesc al unei firi omene ti f r de p cat.
Dar iubirea Lui nem rginit pentru noi i-a nfuriat att de mult, nct au inut cu orice pre s -L ucid , iar
El tot din aceast iubire a primit i moartea, de care putea sc pa. Iar primirea mor ii din pur iubire, i nu
din necesitate, cum a dovedit prin puterea ar tat n nviere, a pus n deplin relief iubirea manifestat de
El ca P storul cel bun, practicat i afirmat de El i n p storirea de dinainte de moarte. Hristos ar fi
putut evita moartea att fiindc era ipostasul divin purt tor al firii omene ti f r de p cat, ct i domolind
ura fariseilor prin manifestarea unei iubiri mai reduse fa de oameni.
1332
Hristos a suportat moartea nu din necesitate, ci exclusiv pentru noi, sau ca s ne elibereze de ea prin
nviere, i din pricina noastr , sau a p catului nostru. Deci a primit-o exclusiv din iubire, din cauza
noastr i cu scopul nt ririi firii noastre pentru biruirea mor ii.
499
afla oricine foarte u or. C ci Scriptura de Dumnezeu insuflat este plin de m rturii n
privin a aceasta. Acest lucru nu se cuvine s -l trecem cu vederea, l snd celor mai
nv a i cercetarea lui. Deci, dnd dou sau trei cuvinte ale proorocilor despre aceasta,
vom spune cele urm toare. Dumnezeu-Tat l zice undeva despre El: Iat , l-am dat
m rturie neamurilor, c petenie i st pnitor peste neamuri (Is. 55, 4). C ci Hristos a
m rturisit neamurilor nv tura mntuitoare i le-a spus cele prin care trebuia s se
mntuiasc . Iar dumnezeiescul Psalmist, chemnd ca la o pr znuire pe cei de
pretutindeni i poruncind s se nal e la o s rb toare cereasc p mntul de sub cer, zice:
Toate neamurile bate i din palme, striga i lui Dumnezeu cu glas de bucurie (Ps. 46,
1). Iar cel ce ar dori s cerceteze cauza unei a a de str lucite i ve nice s rb tori, va afla
pe cel ce spune clar: mp rat a tot p mntul este Dumnezeu; cnta i cu n elegere.
mp r it-a Dumnezeu peste neamuri (Ps. 46, 7-8).
1333
i pe Domnul l prezint prin
cuvintele Sale,
1334
ar tndu-L propov duind Evanghelia tuturor popoarelor. C ci n
Psalmul 48 zice: Auzi i acestea toate neamurile, asculta i to i cei ce locui i n lume:
p mntenii i fiii oamenilor, mpreun bogatul i s racul.
1335
Gura mea va gr i
n elepciune i cugetul inimii mele, n elegere (Ps. 48, 1-3). i tot ceea ce e gr it de
Hristos e nv tur . Deci ne vom ntoarce la cuvntul de la nceput, care vorbe te
despre mul imea neamurilor c rora li se va propov dui de c tre cei pleca i din Ierusalim.
Dar va ntreba cineva, cercetnd sensul mai sub ire al spusei din fruntea paragrafului, ce
taine descoper Mntuitorul spunnd aceasta c peteniilor iudeilor i b rba ilor care au
inima arznd de ur i pizm . C ci, spune-mi, ce trebuia s nve e unii ca ace tia, cnd
Hristos le-a spus c va st pni peste neamuri i c va aduce oile din afara iudeilor n
staulul S u? Ce vom spune la aceasta? Ce vom r spunde n ap rarea acestor cuvinte?
Nu le comunic aceste taine ca unor prieteni, dar nici nu le face aceast descoperire f r
rost, ci deoarece tia c aceasta i va fi de folos n scopul urm rit, de i sensul celor
spuse le r mne iudeilor greu de n eles i nu era u or s -i ncovoaie spre ascultare.
C ci, deoarece i tia cunosc tori ai scrierilor lui Moise i ai vestirilor i cuvintelor
proorocilor, care ar tau c Hristos atrage i neamurile spre cunoa terea lui Dumnezeu,
era important s le dea acestea ca pe un semn i ca pe un argument foarte puternic c El
este Cel prevestit c va chema i oile care nu sunt din staulul iudeilor, ca, precum am
spus adineauri, s cread c El este cu adev rat Acela pe Care l proorocea i ceata
Sfin ilor b rba i.

Pentru aceasta M iube te Tat l, fiindc Eu
mi pun sufletul, ca iar i s -l iau (In 10, 17)

De multe ori ntlnirea noastr cu El se produce nu numai prin cele rostite mai
nainte cu gura, ci i prin gndurile din adnc. C ci, fiind Dumnezeu adev rat, are
cuno tin a clar a tuturor. Rznd deci neevlavio ii iudei de cuvntul Lui, deoarece
afirma cu atta t rie c va lupta pentru oile Sale i declara cu mult rvn c e gata s i
moar pentru ele, socoteau c aiure te i c e un maniac. De aceea, i arat prin cuvinte

1333
mp rat este cel ce are putere peste mp r ia sa. Dar mp r ia cea mai de laud este cea ai c rei
membri recunosc puterea mp ratului. mp ratul suprem peste to i cei ce recunosc cu mul umire i
bucurie st pnirea Lui este Dumnezeu. C ci El i ine pe to i n armonie, ntr-o iubire ntre ei i fa de
Sine.
1334
Prin prooroci, Dumnezeu i comunica voia Sa prin cuvintele lor. n Hristos nsu i, Dumnezeu
f cndu-Se om, i nsu e te cuvintele omene ti, sau i le face ale Sale. Este extrema Lui pogorre i
totodat cea mai mare n l are i pre uire a cuvintelor omene ti. El intr direct n dialog cu oamenii. A dat
prin aceasta un con inut de infinit adncime i iubire cuvintelor Sale. i totu i ele sunt n elese,
accesibile n elegerii omene ti. Sunt cuvinte de ve nic actualitate, inepuizabile.
1335
Bog ia i s r cia materiale sunt st ri i deosebiri relative. Bog ia nu d satisfac ii totale, nici s r cia,
nefericire total . To i simt c le trebuie altceva. i to i au o fric de glasul lui Dumnezeu, sau primesc prin
el o suprem n dejde, dac nu s-a tocit omenescul din ei. Bogatul va vedea c i s racul e om ca el i c e
dator s -l ajute, iar s racul nu-1 mai ur te pe cel bogat.
500
i fapte c , din nepriceperea i necredin a nem surat aflat n ei, aleg s rd de El i
prefer s -L oc rasc pe El, Care tie c Dumnezeu-Tat l l nvrednice te de mult cin-
stire. De aceea zice: Tat l M iube te pe Mine pentru ceea ce voi, din multa
nen elegere, socoti i c e nimic. Deci, cum nu sunte i ngmfa i i plini de toat
necredin a voi, care spune i c ceea ce este foarte iubit de Tat l este vrednic de rs? Le
d acelora i prin acestea s n eleag ca sunt foarte ur i de Dumnezeu. C ci dac El
iube te pe Cel ce- i pune via a pentru turma de oi ncredin ata Lui, e cu totul necesar s
se n eleag c Dumnezeu va socoti vrednic de mnie pe cel ce, v znd lupul venind,
las turma n prada lupului care o atac cu furie, i el o ia la fug , fapt pe care l v de te
c -l fac cei ce au fost ncredin a i cu st pnirea peste poporul iudeu, sau peste staul. De
aceea le arat ca sunt ur i de Dumnezeu
1336
i lipsi i de credin , deoarece nu se tem s
rd de ceea ce e mai pre uit la Dumnezeu. i afirm c este iubit de Dumnezeu-Tat l
nu numai pentru c i pune via a, ci o i ia. C ci mai ales n aceasta str luce te
m rimea faptelor Lui bune pentru noi. Fiindc dac ar fi murit numai, dar nu s-ar fi
sculat, ce ar fi fost att de neobi nuit? Cu ce s-ar fi ar tat folosit firea noastr , El
r mnnd mort mpreun cu noi, adic n leg turile mor ii i st pnit mpreun cu
ceilal i de stric ciunea introdus de moarte? Dar deoarece i-a dat via a ca s o i ia, a
mntuit prin aceasta ntreaga fire, desfiin nd st pnirea mor ii peste crea ie ca s o
arate nou . Dar Fiul este iubit de Dumnezeu-Tat l nu n sensul c ar fi r mas n afara
iubirii dac n-ar fi murit pentru noi. C ci a fost pururea iubit. Dar s p im spre n ele-
gerea acestei spuse. Cele ce apar in unora prin fire, chiar dac le au prin deprindere, se
manifest efectiv cnd trec n lucrare. Astfel, focul are n mod natural n sine c ldura
proprie. Dar numai cnd lucreaz ceva n materie cunoa tem ce putere are i cum este
el. La fel, cel priceput n gramatic sau n alt tiin nu ar fi admirat dac ar t cea, ci
numai ad ugnd frumuse ea nv turii lui la cuno tin a altora. Astfel, cnd lucreaz
ceva din cele ce I se potrivesc, Firea dumnezeiasc i negr it Se arat ca r spnditoare
de har i e v zut astfel i de noi. De fapt n elepciunea zice: Eu eram de care Se
bucura n fiecare zi, n toate zilele M veseleam n fa a Lui necontenit, cnd Se veselea
de ceea ce s vr eam n lume i ntru fiii oamenilor Se veselea (Pilde 8, 30-31). i e
propriu lui Dumnezeu a Se bucura pururea i a Se veseli f r sfr it. C ci nu are nici o
pricin de ntristare Cel ce are puterea peste toate. Ci S-a bucurat ca prin n elepciunea
Sa a f cut lumea. C ci, atunci cnd a v zut trecut n fapt lucrarea n elepciunii Sale, a
socotit c trebuie s Se bucure i mai mult.
1337
A a vom n elege i ceea ce s-a s vr it
acum. C ci Dumnezeu, fiind iubire,
1338
dup cuvntul lui Ioan (I In 4, 8) - i nu doar

1336
Dac Dumnezeu iube te pe Hristos, Care- i pune via a pentru oile cuvnt toare. El desigur ur te pe
cei ce n-au nici o iubire fa de ele i merg pn acolo c rd de Cel ce e n stare s moar pentru ele.
Hristos condamn prin aceasta cinismul, lipsa de pre uire i de iubire a oamenilor. Dac oamenii au fost
crea i de Dumnezeu, desigur c au fost crea i pentru c s-a ar tat un interes pentru ei, care nseamn i o
iubire a lor, o iubire care, ca toate cele proprii lui Dumnezeu, poate lua o form des vr it , c utnd un
mod de-a putea primi i moartea pentru ei. De aceea L-a f cut pe Fiul S u, adic tot: ce-I este mai drag,
om, capabil s moar de bun voie din iubire pentru oameni. n iubirea fa de Fiul S u, Care prime te s
moar pentru oameni, se arat i iubirea Tat lui fa de noi.
1337
Tat l a iubit pe Fiul din veci. C ci pururea S-a bucurat de El. Dar a avut nc o bucurie i un alt motiv
de iubire cnd L-a v zut nvingnd moartea f pturilor Sale con tiente, c zute prin desp r irea cu voia de
Sine i aflate sub st pnirea mor ii. C ci a v zut energia dumnezeiasc manifestndu-se sau actualizndu-
se ntr-o nou putere, sau i ca iubire maxim . Dac S-a bucurat de fapta de creare a lumii i a oamenilor,
Tat l i Fiul fiind parteneri ai iubirii, S-a bucurat cu att mai mult n readucerea lor la via a ve nic , din
moartea n care c zuser . Iar aceast fapt a fost o nou manifestare a iubirii Sale. n readucerea la viata
ve nic a f pturilor Sale con tiente, Fiul a ar tat c , dnd totul, rec tig totul, confirmndu-se adev rul
c , cu ct a dat mai mult, cu att are mai mult, nv nd i pe oameni s experieze acest adev r.
1338
Nu exist o iubire impersonal , cum nu exist bun tate i cugetare impersonale, ci exist persoane
iubitoare, bune sau cuget toare, sau cuvnt toare. Toate sunt ipostatice. De aceea, ns i Persoana
suprem este Iubire, sau Bun tate, sau Cugetare, sau Cuvnt. i e toate acestea n rela ie cu alt Persoan .
De aceea sunt i oamenii crea i de Dumnezeu, ca chipuri ale Lui, n oarecare m sur iubitori, cuvnt tori,
sau contrari acestora.
501
bun -, sau mai degrab Binele nsu i, deoarece a cunoscut c Fiul S u i pune via a
pentru noi din iubire fa de noi i i p streaz tr s turile exacte ale bun t ii
incomparabile ale firii Sale, L-a iubit pe drept cuvnt, nu d ruindu-I iubirea ca pe o
r splat oarecare fa de cele f cute pentru noi, ci, precum am spus, privind n Fiul
adev rul firii Sale, El fiind chemat la aceasta de atrac iile necesare i inevitabile ale
firii.
1339
Deci, precum cineva dintre noi, v znd n fiul s u tr s tura exact a chipului
propriu, i arat n form nou iubirea, n acela i mod, socotesc, Dumnezeu-Tat l zice
c iube te pe Fiul S u, Care i pune via a pentru noi i iar i o ia. C ci este o fapt a
iubirii nu numai a primi s p timeasc , i nc f r slav , ci i a- i da via a, ca s
omoare moartea i ca s nl ture triste ea stric ciunii. Fiind deci pururea iubit pentru
fire, va fi iubit i pentru c procur Tat lui S u bucurie prin iubirea Lui fa de noi. Se
poate vedea i din aceasta str lucind firea neschimbat a Cuvntului.

FRAGMENTE DIN C R ILE 7 I 8

Putere am Eu, zice, ca s pun sufletul Meu (In 10, 18)

Aici ne nva c este nu numai P storul cel bun, Care se primejduie te pentru
turm , ci este i Dumnezeu prin fire. De aceea, dac n-ar fi voit, nu ar fi suportat
moartea, dar El are puterea cuvenit lui Dumnezeu pentru iconomia aceasta de mare
folos pentru noi. Cuvntul mai nva pe iudei c nu vor putea avea putere asupra Lui
dac n-ar voi El aceasta. De aceea a spus: Putere am nu numai s pun sufletul Meu, ci
peste amndou , peste moarte i nviere. i a spus putere am, ca s arate c faptele
acesteia nu sunt ale puterii i lucr rii altuia, procurate Lui prin concesie, ca unui slujitor
sau slugi, ci c puterea Lui este un rod al firii proprii, i poate s st pneasc lan urile
mor ii i s Se mute cu u urin spre ceea ce voie te firea Sa sau spre ceea ce este propiu
lui Dumnezeu dup fire. Aceasta voie te s arate spunnd: Putere am Eu ca s pun
sufletul Meu i puterea am s -l iau. i face aceasta nu pentru c I s-a poruncit ca unui
rob i ca unei slugi, nici silit de al ii ca de o necesitate, ci prin voia proprie.
1340

Aceasta porunc am primit-o de la Tat l Meu (In 10, 18)

Ca s nu zic cineva c Tat l poate lua sufletul Fiului f r voia Acestuia, i prin
aceasta s introduc o desp r ire i dihonie n Dumnezeirea cea una a Tat lui i a Fiului,
spune: Am primit porunc . Prin acest cuvnt arat i pe Tat l consim ind i mpreun -
voind aceasta i m rturise te c a venit la aceast hot rre dintr-o unic voire, c ci este
Sfatul Tat lui. Aceasta se potrive te i iconomiei ntrup rii. C ci porunca arat
identitatea de gndire cu Tat l, de i o spune cu smerenie. Iar porunca este s moar
pentru lume. Spunnd c a primit porunc de la Tat l, arat ca porunc ceea ce socotea
i El c e drept. Deci nu Se mic oreaz pe Sine fa de Tat l, fiind prin fire
Dumnezeu,
1341
dar afirm ceea ce e propriu umanit ii. C ci spune c El este Proorocul

1339
Tat l iube te pe Fiul ntrupat, Care prime te moartea pentru oameni, nu ca pe un slujitor care
mpline te voia Lui, ci ca pe Cel cu Care are aceea i fire, dar Care actualizeaz ntr-o form nou iubirea
care este proprie firii dumnezeie ti i pe care Fiul o are asemenea Tat lui.
1340
O moarte pe care ar fi suportat-o f r s voiasc , silit de al ii, sau dintr-o necesitate, nu L-ar fi ar tat
ca Dumnezeu ntrupat i nici nu ar fi fost dovada exclusiv a celei mai depline iubiri a Lui pentru noi.
Sectele, care nu cinstesc Crucea lui Hristos, sau moartea Lui pentru noi, nu cunosc n elesurile acestea ale
Crucii Lui. O primire a mor ii din neputin a de-a o evita n-ar explica nici nvierea Lui. De aceea, sectele
nu prea vorbesc nici de nvierea Lui. Toate acestea rezult din faptul c nu recunosc n mod clar
dumnezeirea Lui.
1341
Spune n chip smerit c prime te moartea dintr-o porunc a Tat lui. De fapt, hot rrea proprie de a
primi moartea este una cu voin a Tat lui. Dac n-ar fi una cu Tat l n voin a de-a primi moartea, n-ar fi
502
despre care a zis Tat l c va gr i precum I-am poruncit Lui (Deut. 18, 18). Prin
aceasta spune c a primit ca porunc sfatul comun ce-l are cu Dumnezeu-Tat l. Aceasta
a spus-o c tre iudei, ca s nu-L socoteasc gr ind altele dect poruncile Tat lui. Iar dac
Tat l a numit pe Fiul S u Cel de-o-fiin Prooroc, s nu te tulburi! C ci, cnd S-a f cut
om, atunci I s-a potrivit i numele de Prooroc, i atunci spunem c I s-a dat de c tre
Tat l n n eles iconomic (datorit ntrup rii). Dar Cel ce prime te poruncile nu este prin
aceasta mai mic sau neasemenea fiin ei sau firii Celui ce porunce te, o dat ce i
oamenii poruncesc oamenilor, i ngerii, ngerilor, i aceasta nu ne face s spunem c
cei c rora li se porunce te sunt de alte firi sau mai mici. Deci nici Fiul nu e mai mic
dect Tat l, de i S-a f cut om ca s ni Se fac nou pild a toat virtutea.
1342
De aceea ni
se i spune c trebuie s ascult m de p rin i, de i suntem egali dup fire. Odat spus-a
Tat l: Voi porunci. Aceasta nseamn voi face, ca de pild cnd zice: i voi
pedepsi lumea pentru relele ei i pe cei necredincio i pentru p catele lor (Is. 13,
11).
1343
Dar uneori ne spune Fiul cuvinte negr ite i prin pogoromnt, ca s le
n elegem, pe ct ne este cu putin . Totu i, spunnd c a primit o porunc , nu arat pe
Cel ce este Dumnezeu prin fire ca nefiind Dumnezeu. Deci spune c e Dumnezeu i
recunoa te i toate cte se cuvin Dumnezeirii, dar spune limpede c S-a i f cut
f ptur .
1344
C ci a primi o porunc nu gole te pe cineva de nsu irile lui naturale. Deci,
cte a poruncit Fiului Tat l, acestea le gr ie te i Fiul, i de aceea zice: Eu i Tat l una
suntem (In 10, 30). Astfel, e necesar s recunoa tem c este Tat l adev rat Cel ce
porunce te Fiului s spun cele adev rate.
1345
C ci cele ce a primit Fiul porunca s le
gr iasc , pe acelea le gr ie te. Tat l care M-a trimis, Acesta Mi-a dat porunc ce s
spun i ce s gr iesc (In 12, 49). Iar dac a zis i c Tat l este mai mare dect Mine
(In 14, 28), prin aceasta nu spune ceva gre it. C ci, ntruct este Dumnezeu prin fire,
este egal cu Tat l, iar ntruct S-a f cut om i S-a smerit pe Sine, gr ie te cuvintele
potrivite ntr-un mod propriu oamenilor. Totu i, chiar dac porunca nu arat unitatea de
fiin , ea nu p gube te fiin a. C ci nu n faptul c Tat l i porunce te se arat c El este
Fiu, nici nu este aceasta o defini ie a fiin ei. Dar Fiul tie c este Sfatul i n elepciunea
Tat lui, fapt afirmat cu t rie de El. Iar dac prime te acestea ca o porunc , s nu te miri!
C ci se indic prin cuvinte omene ti ceea ce e mai presus de cuvnt, i cele de negr it
sunt atrase prin glasurile noastre spre cuvntul din noi, ca s le putem n elege. Deci nu
vom condamna ca absurd con inutul, ci sl biciunea cuvintelor, care nu se pot n l a n
modul n care trebuie la calitatea realit ii i la tlcuirea exact .

Iar i s-a f cut dezbinare ntre iudei (In 10, 19), i cele urm toare

Cuvntul Mntuitorului coboar la inimile ascult torilor i, aflndu-le pe unele
mai sensibile, le preschimb ndat i le str mut spre o sim ire bun , iar de cele dure se
desparte n oarecare fel, dezaprobndu-le. Deci unul, avnd mintea dispus spre
bun voin , prime te cuvntul mntuitor cu aten ie, iar altul, care nu este astfel, nu-l
prime te. A a s-a ntmplat i cu poporul iudeu. C ci, dup ce a auzit cuvintele
Mntuitorului, s-a dezbinat, i unii, cei mai sensibili, se ndreapt spre nceputul
mntuirii, iar cei duri se mboln vesc mai r u dect au fost la nceput. Dumnezeiescul
Evanghelist se uime te de dezbinarea pricinuit n poporul iudeu de aceste cuvinte. C ci

deplin liber n acceptarea ei.
1342
Fiul lui Dumnezeu, f cndu-Se om, ne-a ar tat spre ce n l ime trebuie s urc m noi din punct de
vedere moral i spiritual, chiar dac nu vom ajunge niciodat pn la n l imea Lui.
1343
Cum ni se spune nou c trebuie s ascult m de p rin ii no tri, de i suntem egali cu ei dup fire, a a
spune i Hristos aici c prime te porunca Tat lui S u, de i e de aceea i fire cu El.
1344
Astfel, cnd vorbe te de porunca Tat lui, spune, pe n elesul nostru, ceva mai presus de n elegere.
1345
Nu exist ceva intermediar ntre atotputernicul Dumnezeu i crea ie, cum spuneau arienii, to i
gnosticii, sau toate filosofiile panteiste. Sfntul Chiril ndeamn pe ereticii arieni din vremea lui s se
decid pentru una dintre cele dou .
503
socotesc c e foarte clar c el se mir de duritatea celor ce n-au crezut, cnd arat
dezbinarea ce s-a produs pentru cuvintele acestea, cuvinte prin care iudeii ar fi trebuit sa
se conving c El este Hristos, o dat ce cuvintele Mntuitorului erau att de minunate.
Dar, spunndu-se lor aceste cuvinte care trebuia s -i c tige i pe cei foarte greu de
c tigat, ele li s-au f cut pricin de dezbinare. Deci se mir de ei c se abat n chip
necredincios spre o neascultare neru inat . De aceea merit cu att mai mult s fie
osndi i, cu ct cuvntul Mntuitorului se cuvenea s fie mai admirat. C ci El vorbea
dumnezeie te i cele ce dep esc pe om. Dar str lucirea cuvintelor mai presus de om i
curajul dumnezeiesc mping mul imea la o nest pnit lips de n elepciune. i deoarece
este obiceiul celor cu adev rat ndr ci i s se nfurie repede i s piard orice n elegere,
aceia socoteau pe Domnul ca simplu om, nen elegnd c era Dumnezeu prin fire, i de
aceea l huleau n chip nest pnit, numindu-L ndr cit. C ci, auzindu-L gr ind cele ce se
cuvenea s le gr iasc numai Dumnezeu, dar privindu-L ca pe unul dintre noi i
necunoscnd cine este prin fire, socoteau c hule te cnd gr ia ceea ce e potrivit numai
lui Dumnezeu. i-L priveau ca om, pentru c , pentru sl biciunea ascult torilor, de multe
ori Se folosea n mod smerit i de cuvntul potrivit nou . Deci se dezbin poporul
iudeilor, i unii, nen elegnd nimic din tainele ce li le gr ia, l def imau, iar al ii, mai
cump ni i prin deprindere, nu se gr besc s -L osndeasc , ci, ascultnd cuvintele Lui i
p trunzndu-le cu aten ie, simt dulcea a lor i astfel le socotesc vrednice de n elegere,
nev znd n ele u ur tatea demonilor, c ci doar acelora le e propriu s p c tuiasc n
vorbire. Deci mai degrab erau demoniza i fariseii, care numeau astfel pe Cel liber de
orice patim i nu voiau s dea pe fa boala aflat n ei, sau r ul care-i st pnea. i
socotesc c ei declarau cu foarte mare vicle ug c Domnul este ndr cit. Deoarece
Hristos i v dea ca pe ni te p stori la i i ca pe ni te simbria i, care las lupului oile i
se ngrijesc prea pu in de turm , ei se tem mult ca nu cumva, n elegnd mul imea
aceast spus , s refuze a mai fi p storit de ei i s treac la nv tura lui Hristos. De
aceea, am gind mintea celor din turm , zic: Are drac... pentru ce-L asculta i pe El?
(In 10, 20). i spunnd ei acestea, din viclenie, atrag pe unii la o gndire vr jma . Al ii
ns , observnd calitatea cuvintelor Domnului, le socotesc drepte, deci nefiind ale unui
om demonizat. Iar minunile dau o m rturie de necontestat. Chiar dac considera i, zic,
cuvintele ca fiind nedrept spuse, este cu neputin ca cineva, avnd demon, s i
s vr easc acele fapte. C ci din roadele Lui l vor cunoa te judec torii drep i pe El,
minunndu-se, o dat cu aceasta, i de cuvintele Lui.

i era atunci n Ierusalim s rb toarea nnoirii templului i era iarn (In 10, 22)

Era prezent Domnul, nu ca s pr znuiasc mpreun cu ei. C ci cum ar fi f cut
aceasta Cel ce a spus: Am urt i am respins s rb torile voastre? Ci era prezent ca s
gr iasc cuvintele Sale folositoare naintea multora, f cndu-Se pe Sine ar tat iudeilor i
amestecndu-Se printre ei f r ca ei s -L caute. Iar prin s rb toarea nnoirii trebuie
n eleas aici fie ntia s rb toare n care Solomon a pr znuit zidirea templului, fie cea
de pe urm , n care Zorobabel a pr znuit refacerea templului dup ntoarcerea iudeilor
din Babilon. i deoarece era iarn i ploua, to i alergau n pridvor. De aceea i Hristos a
venit acolo, ca s Se fac pe Sine cunoscut tuturor celor ce voiau s -L vad i s le fie
de folos. C ci, v zndu-L, se sim eau stimula i s -I pun unele ntreb ri. Fiindc
oamenii obi nuiesc mai ales n s rb tori s fie mi ca i de asemenea cuvinte.
Deci L-au mpresurat iudeii (In 10, 24), i cele urm toare

Pizma ascu it i mpiedic s vin la credin , dar, pe de alt parte, i atrag
minunea i m rimea celor s vr ite. Acuz cuvntul i forma concentrat a
nv turii,
1346
declarnd c le sunt o piedic n n elegerea celor pe care ei ar trebui s le

1346
Cuvintele lui Iisus sunt concentrate n sensul c sunt foarte adnci i bogate n n elesurile lor. Dar
504
nve e. i cer, deci, s le spun mai deschis, de i au primit de multe ori lungi explica ii.
De i n-a spus clar: Eu sunt Hristosul, le-a comunicat multe dintre m ririle ce-I
apar ineau, spunnd uneori: Eu sunt nvierea i via a (In 11, 25), Eu sunt Calea (In
14, 6), Eu sunt u a (In 10, 9), Eu sunt p storul cel bun (In 10, 14). Iar prin acestea
arat c este Hristosul, c ci cu aceste nsu iri obi nuia Scriptura s ncununeze pe
Hristos. i, de i iudeii i cereau s spun aceasta deschis, socotea c nu va fi foarte u or
de primit declara ia simpl : Eu sunt Hristosul, dac nu va fi urmat de dovada
faptelor, prin care s Se fac crezut n mod cuvenit c este Hristos. Era incomparabil
mai important s fie cunoscut nu din cele pe care le spunea, ci din cele ce ar ta c -I
apar in n mod natural, din cele pe care le proorocesc dumnezeie tile Scripturi c prin
ele Se va face v dit. Acestea nen elegndu-le iudeii, ca foarte mici la suflet, spun:
Pn cnd ne sco i sufletul? (In 10, 24).
1347

Lucrurile pe care le fac n numele Tat lui Meu,
acestea m rturisesc despre Mine (In 10, 25)

Hristos a socotit de prisos s spun iar i acelea i cuvinte celor ce le-au auzit de
multe ori f r s se lase convin i. C ci trebuie s se ncerce cele ale fiec ruia din
calitatea celor s vr ite, ca s nu se uite la vorbe. Spune deci c El mpline te faptele n
numele Tat lui, nu folosindu-se ca un sfnt oarecare de puterea de sus, nici ar tnd n
Sine o neputin , ci ca Dumnezeu din Dumnezeu sau ca Cel de-o-fiin cu Tat l, avnd
puterea Tat lui, adic atribuind puterea celor s vr ite slavei dumnezeie ti. Deci
atribuie i Tat lui cinstirea, ca s nu dea iudeilor prilej s se porneasc mpotriva Lui.
Dar a socotit necesar s nu uite nici de m sura chipului de rob, afirmnd c este Dum-
nezeu i Domn.
1348
Spunnd c face lucrurile Sale n numele Tat lui, nva c iudeii
rosteau o blasfemie cnd afirmau c scoate dracii cu Beelzebut. Pentru c Tat l nu
deoarece e Tat face minuni, ci deoarece este Dumnezeu prin fire. Deci i Fiul, nu
deoarece e Fiu, ci fiindc e Dumnezeu din Dumnezeu poate face i El lucrurile lui
Dumnezeu.
1349
Dar a spus din iconomie c face lucr rile n numele Tat lui.
1350

Dar voi nu crede i, pentru c nu sunte i dintre oile Mele (In 10, 26)
1351

Dovada unora c sunt oile lui Hristos st n faptul c ascult i sunt gata spre
supunere (In 10, 27). Iar prin a asculta n elegem a crede n cele auzite. Iar cei ce ascult

sunt concentrate i pentru c nu voia s le spun oamenilor prea deschis adev ruri pe care ei nu le puteau
nc primi. Le spunea n form de imagini sensibile adev ruri de nalt spiritualitate: Eu sunt calea etc.
1347
Iisus nu voia s spun deschis c e Hristos, f r s le dovedeasc aceasta prin fapte minunate. Iudeii i
cereau aceasta ca s -L poat acuza c se laud min ind. Ei i cereau: Dac Tu e ti Hristosul, spune-ne-o
noua pe fa (In 10, 24).
1348
Numai El poate face ceea ce vede c face Tat l. Prin aceasta i afirma dumnezeirea, dar ca Fiul, Care
are dumnezeirea de la Tat l. n acela i timp, prin aceasta arat c e i om. E ns singurul om care vede
ceea ce face Tat l i poate face acelea i pentru c este i Dumnezeu, dar Dumnezeu din Dumnezeu, adic
Fiul cel Unul n scut din Tat l.
1349
Era blasfemie mpotriva lui Dumnezeu afirma ia iudeilor c scoate draci cu puterea lui Beelzebut. l
f ceau pe Dumnezeu Beelzebut, adic Tat l lui Beelzebut. Dar cnd Hristos vorbea de puterea Tat lui
S u, nu vorbea de puterea lui Beelzebut. C ci cum ar scoate Beelzebut uneltele sale din oameni? Cum i-
ar sl bi el st pnirea sa, nt rind st pnirea lui Dumnezeu?
1350
Hristos face prin organele trupului S u minuni n numele Tat lui, pentru a ar ta c e Fiul lui
Dumnezeu ntrupat, i nu om simplu, ci Fiul lui Dumnezeu ntrupat ca om pentru mntuirea noastr . Prin
aceste minuni ne dovede te c e Fiul lui Dumnezeu ntrupat, deci om nt rit de Dumnezeu-Tat l, ar tnd
la ce putere a fost ridicat umanitatea n El i, prin El, n to i cei ce se unesc cu El.
1351
La cererea fariseilor - f cut din vicle ug - s le spun f r sfial c este Hristosul, Hristos le r spunde
cu aceste cuvinte, care nseamn : degeaba v spun, pentru c nu crede i, nefiind voi dintre oile Mele. Nu
este suficient s vin la oi P storul cel bun. Mai trebuie ca i oile s -L primeas , adic s se recunoasc
fiind dintre oile Lui, c ci sunt oi nzestrate cu ra iune i cu libertate.
505
de Dumnezeu sunt cunoscu i de El (In 10, 27). n general nimeni nu r mne necunoscut
lui Dumnezeu. Deci cnd zice: cunosc pe ale Mele (In 10, 14), spune: Voi primi i-
Mi voi face proprii pe ace tia n chip tainic i voi intra n rela ie cu ei. Dar va spune
cineva c i ntruct S-a f cut om, i-a f cut proprii pe to i oamenii, f cndu-Se de
acela i neam cu ei. Deci to i suntem proprii ai lui Hristos printr-o rela ie tainic ,
1352

ntruct S-a f cut om. Dar sunt str ini de El cei ce nu p zesc chipul sfin eniei Lui. A a
i iudeii, fiind proprii dup neam ai lui Avraam cel credincios, prin cele ce s-au f cut
necredincio i, adic prin neasem narea purt rilor lor, s-au lipsit de rudenia cu el.
Dar mai spune: i ele vin dup Mine (In 10, 27). C ci cei ce cred vin dup
Hristos, mergnd pe urmele Lui, printr-un har dat lor de Dumnezeu, nemaislujind
umbrelor Legii, ci urmnd poruncilor i cuvntului Lui, prin har. i ace tia urc la
demnitatea Lui, numindu-se fii ai lui Dumnezeu (In 3, 1). Fiindc , suindu-Se Hristos la
ceruri, l vor urma i aceia. C ci zice c , celor ce vor urma Lui, le va d rui via ve nic
(In 10, 28), i aceia nu vor mai fi supu i mor ii sau stric ciunii i chinurilor aduse de
judecata asupra celor ce au p c tuit. Prin faptul c le d via , arat c El este Via a prin
fire i c El le d ruie te aceasta din Sine nsu i, i nu primind-o de la altul.
1353
Iar prin
via a ve nic nu n elegem o mare durat temporal , de care se vor mp rt i to i dup
nviere, buni i r i, ci vie uirea n fericire. Putem n elege prin via a ve nic i
binecuvntarea tainic prin care Hristos ne s de te via a Lui, prin mp rt irea de trupul
S u, dat credincio ilor, dup spusa: Cel ce m nnc trupul Meu i bea sngele Meu
are via ve nic (In 6, 54).
1354

i nimeni nu poate s le r peasc din mna Tat lui Meu (In 10, 29)
1355

Credincio ii au ajutorul de la Hristos i de aceea diavolul nu-i poate r pi.
1356
Cei
ce au bucuria nencetat a bun t ilor r mn n El,
1357
ner pindu-i cineva, din fericirea
dat lor, spre pedeaps i chinuri. C ci nu e cu putin ca cei ce sunt n mna lui Hristos
s fie r pi i la pedeapsa chinurilor, datorit marii puteri a lui Hristos. C ci mna, n
dumnezeiasca Scriptur , arat puterea. Iar c mna lui Hristos e de nebiruit i e
puternic n toate, nu e nici o ndoial .
Deoarece i vedea pe iudei rznd de El ca de un simplu om i nen elegnd c

1352
ntruct Fiul lui Dumnezeu S-a f cut om, a realizat o rela ie tainic cu to i oamenii. Dar, cu toate
acestea, cei ce nu ncearc s devin cu voia dup chipul sfin eniei Lui sunt str ini de El. Cunoscu i
propriu-zis de Dumnezeu ca fiind ai Lui sunt numai cei ce ncearc s devin i ei cu voia dup chipul
sfin eniei Fiului S u. Numai ace tia se fac fii dup har ai Tat lui, mpreun cu Hristos. C ci numai ei au
primit de la Hristos un har special, ner mnnd numai ntr-o rela ie necunoscut i nevrut de ei. i numai
cei ce de bun voie au urmat n felul acesta lui Hristos, sau au p it pe urmele Lui, se urc la ceruri cu
Hristos ca om. Ceilal i r mn jos, sau departe de El.
1353
Noi putem da via spiritual doar ca unii ce am primit-o de la al ii, i to i, de la Hristos-Dumnezeu.
El singur o are din Sine, ca Unul ce o are n Sine. Aceasta e marea tain a lui Dumnezeu-Tat l i a Fiului
S u ntrupat, c au via a n Sine, c sunt Via a prin Sine, c nu o simt venindu-Le de la altul. Aceasta
nseamn c sunt adev rata Via , Via a prin defini ie. Ea este de aceea inepuizabil i nu depinde de
nimic din afara ei.
1354
Trupul viu, i mai ales trupul nviat al lui Hristos, nu e desp r it de sufletul i Dumnezeirea Lui, cum
de altfel nu e nici trupul nostru desp r it de puterile sau de via a sufletului. n trupul i sngele lui Hristos
primim via a Lui dumnezeiasc .
1355
Oile lui Hristos nu vor pieri, ca unele ce nu vor fi r pite din mna Lui, pentru c nu vor putea fi r pite
din mna Tat lui Care I le-a dat. Deci ele vin n ultim analiz de la Tat l, supremul Izvor al vie ii, i ca
atare nimic nu le poate lua existen a.
1356
Oile nu r mn n existen numai prin faptul c au fost create de c tre Tat l prin Cuvntul, ci primesc
i eliberarea de p cat adus umanit ii de Hristos f cut om, scap i de influen a ce-o are asupra lor
diavolul. De aceea se i ridic la o via fericit n iubire.
1357
Cei ce r mn n bun tate r mn n Hristos, sau n Fiul lui Dumnezeu, Care e bun tatea Tat lui,
ntip rit n umanitatea asumat de El. Pe ei nu-i poate r pi diavolul, personificarea r ut ii. Iar a fi n
bun tate nseamn a fi n bucuria comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii. Cel ce prime te n sine mndria
desp r irii de Dumnezeu, sau pe diavolul, ncep torul ei, cade n lipsa bucuriei.
506
El e Dumnezeu prin fire, de i e v zut i pip it ca om, voind s -i conving c El este
puterea Tat lui, zice: Nimeni nu poate s le r peasc din mna Tat lui Meu, adic a
Mea. C ci Se nume te pe Sine atotputernica dreapt a Tat lui, ntruct Tat l toate le
face prin El, precum i toate ale noastre se fac prin mna noastr .
1358
C ci n multe
locuri ale Scripturii Hristos se nume te mna i dreapta Tat lui. i n mod simplu
lucrarea atoteficient lui Dumnezeu se nume te mn . C ci cuvntul despre Dumnezeu
este mai presus de nchipuirea trupeasc . i se spune c Tat l d Fiului crea ia nu ca i
cnd n-ar avea-o pururea sub mn , ci ca Celui ce, fiind prin fire Via , ne aduce pe noi
la via a de care avem nevoie, ca s fim f cu i vii de c tre El, Care este Via a prin fire i
Care are i via a n Sine. Deoarece S-a f cut om, I se cade s cear i s primeasc de la
Tat l cele pe care le avea ca Dumnezeu prin fire.
1359

Eu i Tat l una suntem (In 10, 30)
1360

L snd Hristos cele omene ti, urc la m rirea Sa dumnezeiasc , mbr cndu-Se
cu prerogativele firii Sale pentru folosul credincio ilor, pentru credin a s n toas , care
const n a nu socoti pe Fiul ntru nimic mai mic dect Tat l. C ci a a arat c este
chipul nesl bit al Tat lui, Fiul p strnd n Sine pecetea deplin i neschimbat a Tat lui.
i numim una pe Fiul i pe Tat l, nu confundnd monadele ntr-un num r, cum spun
unii c Tat l i Fiul sunt acela i, ci creznd c Tat l i Fiul subzist n mod special, dar
unind pe cei Doi n identitatea unei fiin e comune i v zndu-I ca avnd o singur pu-
tere, nct Unul s fie v zut n Cel lalt. Iar cuvintele Mntuitorului nostru din
Evanghelii nu le mp r im nici ntre dou ipostasuri, nici ntre dou Persoane. C ci
Hristos Cel simplu i Unul nu este n dou chipuri, chiar dac se n elege c e adunat
ntr-o unitate din dou componente deosebite, precum i omul, alc tuit din suflet i trup,
nu e n dou chipuri, ci unul, alc tuit din amndou .
1361
Dar i cele omene ti i cele
dumnezeie ti, zicem, cugetnd drept, c sunt spuse de Unul (ca ale Unuia). C ci, atunci
cnd vorbe te n mod cuvenit Dumnezeirea despre Sine, zicnd: Eu i Tat l una
suntem, n elegem firea Lui dumnezeiasc i negr it , dup care este una cu Tat l S u
pentru identitatea fiin ei, fiind chipul i pecetea i str lucirea slavei Lui, iar atunci cnd,
nedispre uind m sura umanit ii, le spune iudeilor: Acum c uta i s M omor i pe
Mine, Omul care v-am gr it adev rul (In 8, 40), l cunoa tem ca fiind n egalitate cu
Tat l i din m surile umanit ii Lui.
1362
C ci dac credem c , fiind Dumnezeu prin fire,

1358
Fiul lui Dumnezeu nu este numai n elepciunea i Cuvntul Tat lui, Care imprim omului toate
n elesurile gndirii Lui, ci este i Puterea Tat lui. C ci n nse i cuvintele prin care exprim cele pe care
le face i le des vr e te este i Puterea Tat lui. i Dumnezeu, fiind Con tiin i Putere, nu poate fi un
Eu singular. tiindu-Se pe Sine, tie i pe Cel pe Care l tie. Suprema Con tiin se dedubleaz , c ci are
o putere pe care nu o are con tiin a omeneasc , de i nici aceasta n-ar putea exista f r ca cel ce cuget s
implice n cugetarea sa i pe cel la care cuget .
1359
ntruct e Fiul Unul-N scul din Tat l, are toate cele pe care le are Tat l prin fire. Dar se poate spune i
c le are de la Tat l. ns se spune ultimul lucru, ntruct S-a f cut i om. n ambele sensuri, nimeni nu
poate r pi oile cuvnt toare de la Fiul (dac ele voiesc s fie ale Lui), ntruct le are de la Tat l i ca
Dumnezeu, i ca om. Iar Tat l e mai mare ca to i (In 10, 29).
1360
Dup ce a spus c Tat l Lui este mai mare ca to i, adaug completnd: Eu i Tat l una suntem, deci
i din acest motiv nici nu le poate r pi nimeni din mna Sa, c ci e Fiul Tat lui.
1361
Fiul lui Dumnezeu este una n fiin cu Tat l, dar e o Persoan sau un ipostas deosebit, de i egal cu
Tat l. Lund firea omeneasc , nu Se mparte n dou ipostasuri. De aceea zice i dup ntrupare c e una
cu Tat l. E una cu Tat l, pentru c ipostasul Lui r mne una cu Tat l n firea Lui dumnezeiasc , cea din
veci.
1362
Chiar n m surile Lui omene ti se manifest acela i ipostas dumnezeiesc egal cu Tat l. Ridic cele
omene ti la cinstea celor proprii unui ipostas dumnezeiesc. Toate ale lui Hristos sunt deci de cinste egal ,
sunt ale unui ipostas egal cu cel al Tat lui. C ci le umple de dumnezeirea Sa, comun cu a Tat lui. De
aceea sunt nsu ite de toate cele trei Persoane dumnezeie ti. Totu i cele omene ti nu nceteaz s fie prin
fire omene ti. Obose te i fl mnze te nsu i Fiul lui Dumnezeu, dar acestea sunt simiri omene ti.
Dumnezeu i nsu e te cele omene ti ca ipostas, dar nu le schimb firea omeneasc . n aceasta const
507
S-a f cut om, ce motiv ar avea s Se ru ineze El de cuvintele rostite n mod potrivit
omului? C ci dac ar refuza cuvintele potrivite omului, ce L-ar sili s Se fac om ca
noi? Iar Cel ce S-a pogort pentru noi la smerenia de bun voie, pentru care cauz ar
refuza cuvintele potrivite st rii de chenoz (de smerenie)?
1363
Deci trebuie atribuite unei
unice Persoane sau unicului ipostas al Cuvntului ntrupat toate cuvintele din
Evanghelii. C ci Iisus Hristos este un Domn unic, dup acele cuvinte. Pe lng aceasta,
dac Tat l este mai mare ca toate, avnd i dep ind dumnezeie te toate f pturile, va fi
i n afara tuturor i peste toate.
1364
Iar Cel ce este astfel prin fire i demnitate este una
cu Fiul. Dar atunci, cum va fi n scut Cel ce este dup fiin una cu Tat l cel
nen scut?
1365
Sau cum se va socoti ca o creatur mai mare ca toate, i nu mare a a cum
este Dumnezeu fa de creaturi? Zicnd Eu i Tat l una suntem, prin una se arat
identitatea fiin ei. Iar prin suntem, taie ceea ce nu se cuget corect, i se refer la o
unic Dumnezeire.

Deci iar i au luat iudeii pietre, ca s le arunce asupra Lui (In 10, 31)

Nesuportnd s le spun c este una cu Tat l, s-au pornit iar i s -L omoare,
de i fiecare fapt dintre cele s vr ite de El l vestea ca Dumnezeu prin fire. Dar nu
numai acum, ci i alt dat , lund pietre ca s -L omoare, au fost imobiliza i prin lucrarea
lui Hristos. Din aceasta se f cea iar i v dit c n-a p timit (moartea) dect cu voia Sa.
Totu i, pentru blnde ea Sa, Hristos a oprit pornirea necugetat a acelora, zicnd:
Pentru care dintre ele arunca i cu pietre asupra Mea? (In 10, 32), adic : Pentru care
lucru pe care l-am f cut? C ci dac n-a fi f cut multe lucruri demne de Dumnezeu, care
M arat prin fire Dumnezeu, pe drept cuvnt ar fi trebuit s v revolta i cnd am zis:
Eu i Tat l una suntem. Dar n-a fi spus aceasta dac nu v-a fi demonstrat-o prin tot
ceea ce am f cut. Hristos spune c lucrurile sunt de la Tat l, i nu de la Sine, ar tnd
modestie spre folosul nostru, ca nu cumva, cnd primim ceva de la Dumnezeu, s ne
ngmf m. ns spune c a primit lucrurile de la Tat l, near tndu-Se pe Sine str in de
lucrarea Aceluia, ci nv nd c lucrurile sunt ale ntregii Dumnezeiri. Iar Dumnezeirea
este una n Tat l, Fiul i Sfntul Duh. C ci ceea ce face Tat l, aceea se mpline te prin
Fiul n Duhul. i iar i, ceea ce face Fiul, aceea se zice c face Tat l n Duhul.
1366
De
aceea i spune: De la Mine nu fac nimic, ci Tat l care este n Mine face lucr rile.

Nu pentru lucru bun arunc m cu pietre asupra Ta, ci pentru hul (In 10, 33)

Avnd rvn pentru Dumnezeu, dar nu i cuno tin , s-au indignat auzind pe

cinstirea celor omene ti, c Dumnezeu i le face ale Sale, f r s le schimbe caracterul omenesc. Nu con-
fund n sens panteist cele dumnezeie ti cu cele create.
1363
Pogorrea Fiului lui Dumnezeu la om, sau golirea Lui de slav (chenoza), arat valoarea umanului n
ochii Lui, valoare pe care tot El a dat-o umanului. El nsu i a dat umanului capacitatea de a se uni cu firea
Sa dumnezeiasc n propria Persoan . El nsu i a f cut pe om capabil de cuvinte pe care s le poat folosi
i El. Fiin a uman este un paradox. Depinde ntru totul de Dumnezeu, dar tocmai ntruct a binevoit El
s -1 creeze cu o fire posibil de asumat nseamn c i-a dat omului ni te capacit i pe care s le poat
folosi i El, pentru a face pe om mediu al manifest rilor Lui, ca ele s fie n elese de ceilal i oameni.
Umanitatea e i mic , ntruct e creat din nimic, dar e i mare, deoarece numai puterea dumnezeiasc 1-a
putut crea din nimic, sau ntruct omul are tot ce are exclusiv prin puterea lui Dumnezeu. Fiul lui
Dumnezeu coboar uluitor, f cndu-Se om, dar Se coboar la cel pe care El 1-a pre uit crendu-L. Vede
n om exclusiv opera Lui, care nu poate s nu fie pre uit i iubit ca atare.
1364
E n afara f pturilor, n sensul c nu face parte dintre ele ca f pturi, dar nu n sensul c e desp r it de
ele. C ci ele nu pot exista f r s aib la baza existen ei lor puterea Lui.
1365
Fiul, Care e una cu Tat l, nu a fost n scut asemenea creaturilor. Ca Fiu de o fiin cu Tat l, este
n scut numai din Tat l.
1366
De multe ori chiar noi tr im o influen , deci un ajutor, un ndemn verbal, sau t cut, de la al ii,
realiznd un scop, deci sim im lucrarea noastr ntregit de a altora. Aceasta mai ales cnd suntem ntr-o
rela ie iubitoare cu aceia. Este greu s credem c lucrarea noastr este cu totul individual .
508
Hristos zicnd: Eu i Tat l una suntem. C ci ce-i putea mpiedica s admit c e una
cu Tat l, dac ar fi crezut c e Dumnezeu dup fire? Dar ei au ncercat s -L omoare cu
pietre i, explicnd cauza pentru care f ceau astfel, spun c nu pentru faptele bune pe
care le f cea l loveau cu pietre, ci pentru blasfemie. Dar ei n i i s vr eau blasfemie,
fiindc voiau s -L omoare cu pietre pe Cel ce era cu adev rat Dumnezeu, ne tiind c
Iisus avea s vin nu cu dumnezeirea descoperit , ci ntrupat din s mn a lui David. De
aceea, numeau blasfemie dreapta Lui m rturisire. Zicnd deci El: Eu i Tat l una
suntem, ne tiind cine este Cel ce spunea aceasta, ci privind numai la trup, ncercau s -
L omoare cu pietre, socolindu-L c s vr e te crima blasfemiei. Zicnd El: Eu i Tat l
una suntem, ei r spund: Te faci pe Tine Dumnezeu, n elegnd numai aceasta.
Nefiind iudeii mai buni dect necredincio ii arieni, despre Cel ce ndr znea s spun :
Eu i Tat l una suntem, afirmau c El vrea s urce la m rirea dumnezeiasc . C ci
cum ar fi una cu Dumnezeu Cel ce n-ar fi Dumnezeu? Deoarece nu minte declarnd c
este i El Dumnezeu dup fire, afirm c este i una cu Tat l. C ci dac este aceasta,
cum ar fi creat sau f cut?
1367

Eu am zis: dumnezei sunte i, i cele urm toare (In 10, 34)

Acum i mustr pe iudei, care, pentru c a zis: Eu i Tat l una suntem, c utau
s arunce cu pietre n El, i le arat c f ceau aceasta degeaba. Fiindc am zis c Eu
sunt Dumnezeu, sunt socotit s vr ind blasfemii. De ce, dac Tat l a zis prin Lege
c tre oameni: dumnezei sunte i (Ps. 81, 6), nu a i considerat aceasta blasfemie?
Dar aceasta o spune nu ndemnndu-i s gr iasc ceva mpotriva Tat lui, ci
mustrndu-i c nu tiu Legea i Scripturile de Dumnezeu insuflate. Iar deoarece ntre cei
a a-zi i dumnezei i Dumnezeu cel prin fire este o mare distan , prin ceea ce le spune
Hristos le arat marea deosebire. C ci dac oamenii, la care a venit Cuvntul lui
Dumnezeu, au fost numi i dumnezei i s-au umplut de str lucirea cinstirii Dumnezeirii,
fiindc au primit Cuvntul lui Dumnezeu n suflet, cum n-ar fi prin fire Dumnezeu Cel
pentru care aceia sunt dumnezei? C ci dup spusa lui Ioan, Dumnezeu era Cuvntul
(In l, 3), Care le-a pricinuit i altora aceast str lucire.
1368
C ci dac Cuvntul lui
Dumnezeu i ridic prin Duhul mai presus de om i i mpodobe te cu cinstire
dumnezeiasc pe cei la care vine, pentru ce, zice, spune i c hulesc (s vr esc
blasfemie), declarndu-M pe Mine Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu, de i prin cele ce
Mi s-au predat de c tre El sunt m rturisit c sunt Dumnezeu prin fire? C ci sfin indu-
M , M-a trimis n lume ca Mntuitor al lumii.
1369
C ci e propriu numai lui Dumnezeu
prin fire s poat s izb veasc pe oameni de diavol, de p cat i de stric ciune.
Dar cnd dumnezeiasca Scriptur zice c Fiul a fost trimis de c tre Tat l,

1367
Spunnd Iisus c este una cu Tat l, fariseii deduceau c Se face pe Sine Dumnezeu, deci s vr e te
blasfemie, i de aceea voiau s -L omoare cu pietre. Arienii socoteau c Iisus nsu i nu Se consider
Dumnezeu necreat. Vedeau chiar n cuvntul lui Iisus un temei pentru a nu crede c El este Dumnezeu.
1368
Dac Tat l a zis c tre oamenii simpli: dumnezei sunte i (Ps. 81, 6), cum n-ar fi Dumnezeu negr it
mai nalt, Cel ce S-a ar tat n toate negr it superior lor? Dac simpla venire a Cuvntului lui Dumnezeu la
oameni i-a f cut pe ei dumnezei, sau i-a ndumnezeit, cum n-ar fi Dumnezeu prin fire Cuvntul lui
Dumnezeu venit la ei prin ntrupare? Oamenii devin dumnezei umplndu-se de str lucirea pe care le-o
aduce Dumnezeu-Cuvntul, sau de cinstirea pe care le-o arat unindu-Se cu ei. Dar chiar cuvntul prin
care Dumnezeu vrea s ntre in un dialog cu ei, dac oamenii accept acest dialog pentru care au fost
f cu i capabili, i face dumnezei, c ci nivelul de parteneri de dialog ai lui Dumnezeu la care sunt ridica i
i pune ntr-o comunicare oarecum orizontal cu El. Dar cuvntul adresat de Dumnezeu oamenilor e
cuvntul lui Dumnezeu-Cuvntul. Prin Acesta gr ie te Dumnezeu oamenilor chiar nainte de a veni n
trup la ei. Cu att mai mult gr ie te dup ce vine n trup, dar i dup n l area la cer cu trupul, ca om.
1369
Tat l L-a sfin it pe Fiul S u ca om, sau Fiul i-a sfin it mpreun cu Tat l umanitatea asumat pentru
a transmite starea ei de sfin enie oamenilor ce se unesc cu El. E trimis s sfin easc pe oameni dup ce a
fost sfin it El nsu i ca om, prin na terea f r de p cat din Fecioara. Dac nu S-ar fi n scut din Fecioara,
n-ar fi sfin it de la nceput umanitatea Sa i n-ar fi sfin it-o nici pe a altora.
509
ereticul folose te ndat acest cuvnt drept hran a r t cirii sale. El zice c voi, cei ce
spune i c Fiul e mai mic dect Tat l, cum nu-L vede i trimis de c tre El ca de c tre
cineva mai mare i superior? Ce vom r spunde, dect c numele de trimitere se
potrive te foarte bine smeririi (chenozei)?
1370
C ci ascult cum, unindu-le Pavel pe
amndou , zice c Fiul a fost trimis de c tre Tat l cnd Sa n scut din femeie i sub Lege
(Gal. 4, 4), ca om mpreun cu noi, de i era i D t tor de Lege, i Domn (Iac. 4, 12).
1371

Iar dac se n elege c Fiul e n chip de rob i apoi se zice c a fost trimis de c tre Tat l,
Fiul nu suport nici o p gubire n calitatea de-a fi de-o-fiin cu Tat l, deci egal n slav
i nemic orat n nimic. C ci cuvintele ce se rostesc de c tre noi cnd gr iesc despre
Dumnezeu resping o p trundere exact i nu trebuie n elese dup cum ne este obiceiul,
ci cum se potrivesc firii dumnezeie ti supreme. i ce-i dac limba omului nu are
cuvinte de ajuns pentru explicarea slavei dumnezeie ti? Deci este absurd ca, din pricina
sl biciunii limbii omene ti i a s r ciei de cuvinte, s nedrept im superioritatea slavei
supreme ce dep e te toate.
1372
Adu- i aminte de Solomon, care zice: Slava lui
Dumnezeu ascunde n elesurile (Pilde 25, 2). C ci, c utnd cu curiozitate
1373
slava lui
Dumnezeu, suntem asemenea celor ce voiesc s m soare cerul cu palma. Deci cnd se
zice ceva din cele omene ti despre Dumnezeu, s se n eleag ntr-un mod potrivit lui
Dumnezeu. C ci ce vei face cnd auzi pe David cntnd: Cel ce ezi pe heruvimi,
arat -Te... de teapt puterea Ta i vino s ne mntuie ti pe noi (Ps. 79, 2-3; Is. 7,
2).
1374
Dar cum st Cel netrupesc? i unde este Dumnezeul tuturor, pe Care l cheam s
vin la noi, o dat ce zice cndva prin Prooroci: Oare nu umplu Eu cerul i p mntul?
zice Domnul (Ier. 23, 24)? Deci unde va veni la noi Cel ce umple toate? Dar iar i s-a
scris c unii au preg tit un turn pn la cer. i a zis Domnul: Haidem, dar, i
pogorndu-Ne, s amestec m limbile lor (Fac. 11, 7). Unde S-a pogort Domnul? Sau
n ce mod Sfnta Treime Se ndeamn pe Sine spre pogorre? i spune-mi, cum Tat l
nsu i a f g duit c ne va trimite nou din cer pe Mngietorul? C ci unde i de unde se
trimite Cel ce umple toate? C ci Duhul Domnului a umplut lumea, precum s-a scris
(n . Sol. l, 7).
Deci cuvintele potrivite nou indic cele mai presus de noi, cnd se spun despre
Dumnezeu. Dac voie ti s n elegi ceva din aceste greut i, nu observi c mintea e
neputincioas s le cuprind ? i nu sim i cum i se ntmpl aceasta? S nu- i fie greu,
omule, s m rturise ti sl biciunea firii tale. Adu- i aminte de Cel ce zice: Nu cerceta
cele mai tari ca tine (Eccl. 3, 21). Cnd i ndrep i ochii trupului spre cercul soarelui,
ndat i ntorci, cople it de puterea luminii. Trebuie tiut deci c firea dumnezeiasc
locuie te n lumina neapropiat . E neapropiat min ilor curioase. Deci i cnd se
vorbe te despre cele dumnezeie ti prin cuvinte omene ti, nu trebuie s cuget m nimic
smerit, ci, n s r cia cuvintelor noastre, s oglindim bog ia slavei dumnezeie ti.
Deci ce nseamn c Fiul se trimite de c tre Tat l? Oare va fi pentru aceasta mai

1370
Cel trimis e trimis de lng Cel ce trimite. Deci e i egal cu Cel ce-L trimite, dar pe de alt parte
coboar la o pozi ie de mai de jos, f r s nceteze de-a fi n fond egal cu Cel de la Care a fost trimis.
1371
Fiul lui Dumnezeu Se pune ca om sub legi, pe care El nsu i le-a dat omului, ca s dovedeasc omului
c El este supus Celui ce a dat legile. Astfel, Hristos Se face om dependent de Sine nsu i i, ca atare, n
perfect ascultare de Dumnezeu, ca s dea omului modelul perfectei supuneri. El Se face rob, dar rob
Sie i ca St pn, ca Domn suprem.
1372
De i cuvintele omene ti nu pot reda exact infinitatea dumnezeiasc , totu i ele o sugereaz n oarecare
fel. C ci ele in de omul creat din nimic, dar care e creat dup chipul dumnezeiesc. Deci, n caracterul lor
de imagini, cuvintele redau ntr-un anumit fel realitatea originalului, a a cum nsu i omul ca chip, sau ca
imagine a lui Dumnezeu, l sugereaz n oarecare fel, prin leg tura lui cu Dumnezeu cel infinit, prin setea
de infinit tr it de el. Infinitul omenesc nu e nchis n sine, ci e deschis infinitului i e nsetat de el i ntr-o
continu naintare n el. Iar n exprimarea tr irii lui Dumnezeu se resimte prezen a Lui.
1373
Chiar n curiozitatea omului de-a cunoa te pe Dumnezeu se arat setea de El, deci o leg tur cu El.
1374
Omul gnde te i spune lui Dumnezeu-Cuvntul: F activ n alt form puterea Ta; f -o activ ntr-o
rela ie cu mult mai interesant , mai iubitoare, mai intim cu noi, creaturile Tale, create spre a fi parteneri
ai dialogului cu Tine, nsu indu-}i modurile pilduitoare ale unei omenit i n l ate spre Tine.
510
mic? Oare cnd, din corpul solar, se trimite lumina, va fi aceasta de alt fire ca el i mai
mic dect el? Cum nu e un lucru nepriceput chiar i numai a cugeta astfel? Deci Fiul,
fiind lumina Tat lui, se trimite la noi ca o raz neschimbat a Lui. E ceea ce a i afirmat
David, zicnd: Trimite lumina Ta i adev rul T u (Ps. 42, 3). i dac este o slav a
Tat lui a avea lumina, cum este mai mic ca El, Cel prin Care se sl ve te Tat l?
1375
Dar
i Fiul nsu i zice despre Sine: pe Care Tat l L-a sfin it i L-a trimis (In 10, 36). Iar
cuvntul sfin it Scriptura l n elege n multe feluri. C ci a se sfin i nseamn a se
dedica lui Dumnezeu. De fapt a zis c tre Moise: Sfin e te-Mi Mie tot ntiul n scut
(Ie . 13, 12). Dar se sfin e te i cel ales de Dumnezeu spre a face ceva din cele voite de
El. A a zice despre mezi, c a voit ca ei s porneasc r zboi mpotriva babilonienilor:
Uria i vor veni i vor mplini mnia Mea, bucurndu-se i seme indu-se. C ci ei sunt
sfin i i i Eu i conduc pe ei (Is. 13, 3).
Se sfin e te iar i cel ce se mp rt e te de Sfntul Duh. Deci Fiul zice c S-a
sfin it de c tre Tat l, ca Cel ce a fost trimis de c tre El s dea via lumii i pentru
surparea du manilor; sau ca Cel ce a fost trimis spre a fi junghiat pentru mntuirea
lumii. C ci sfinte se numesc i cele rnduite spre jertf lui Dumnezeu. Dar spunem i c
El S-a sfin it mpreun cu noi n mod omenesc cnd S-a f cut trup.
1376
C ci trupul Lui,
care a primit pe Cuvntul unit cu el, nu era sfnt prin fire. Iar cei pentru care se face
aceasta se sfin esc i ei de c tre Tat l.
1377
C ci una este Dumnezeirea Tat lui i a Fiului
i a Sfntului Duh. Dar, venind Fiul Dumnezeu, aduce fiec ruia dintre sfin i sfin enia
care este n Fiul. C ci Fiul nsu i este i Puterea, i n elepciunea Tat lui (I Cor. l, 21),
sfin ind toate cele ce se mp rt esc de El n Duhul. Dar El nsu i nu este Sfnt prin vreo
mp rt ire, ca noi, nici nu se nume te Fiu dup har, ci este n scut etern din fiin a
Tat lui. Deci Se deosebe te pe Sine de dumnezeii prin voin , El nsu i fiind dup fire
ceea ce se adaug acelora prin har. De aceea, despre El se zice: Nimeni nu este
asemenea ie dintre dumnezei, Doamne (Ps. 85, 7). C ci El nu are aceast demnitate
ad ugat , ci i este natural .
1378
i iar i: Cine va fi asemenea Domnului n nori? Sau
cine va fi asemenea Lui ntre fiii lui Dumnezeu? (Ps. 88, 7). Iat cum zice aici
Psalmistul clar c nu e nici unul dintre Prooroci, pe care i nume te, prin metafor , nori,
nici unul dintre cei ridica i la starea de fii ai lui Dumnezeu prin har.
Iar despre noi s-a scris: Eu am zis: dumnezei sunte i i fii ai Celui Preanalt.
Dar voi ca oameni ve i muri (Ps. 81, 6-7).
1379
Deci dac nu ne d m toat silin a s
respingem r ul,
1380
u or putem c dea din cele pe care le-am primit. i am primit s ne
numim dup har i fii ai lui Dumnezeu, i dumnezei prin har, nsu iri ce apar in prin fire
Fiului. Deci mare i nem surat este deosebirea dintre noi, cei numi i fii dup har, i Cel
ce este astfel dup fire i cu adev rat.
Dar Ioan nume te pe Fiul Cuvntul, atribuindu-I n mod principal numirea
aceasta, care-L arat Fiu dup fiin . Iar dac numele de Cuvnt nu s-ar atribui Fiului
prin fire i n-ar ar ta fiin a Lui, ar indica cu totul pe altcineva. i ar fi necesar s se
cerceteze pentru ce, nefiind Fiul dup fire, s-a numit a a, dac numele acesta nu indic

1375
Dac soarele n-ar r spndi lumin , ar mai fi soare? Dac din Tat l nu s-ar na te lumin , care ar mai fi
slava Lui? Cum s-ar mai ar ta c n El este sensul tuturor? Fiul este slava Tat lui. Dar aceasta nu arat c
Fiul este mai important dect Tat l. C ci Fiul ca lumin Se na te din Tat l. Amndoi sunt la fel de
importan i. Nici Unul nu mai este existen a suprem f r Cel lalt.
1376
Fiul lui Dumnezeu S-a sfin it ca om cnd S-a conceput ca atare, i S-a sfin it pentru noi, deci i
mpreun cu noi, c ci, sfin indu-Se El, s-a pus nceputul sfin irii noastre ca oameni.
1377
Se sfin esc i oamenii pentru care Se face Fiul lui Dumnezeu om, dac se unesc cu El. Dar se sfin esc
i cele prin care se sfin e te trupul Fiului concepndu-se: Fecioara Maria i lucrarea s vr it n trupul ei.
1378
Omul prime te calitatea de ndumnezeit ca ceva ce nu se dezvolt din firea lui, ci i se adaug de la
Dumnezeu ca din Cel mai presus de firea creaturilor.
1379
Suntem dumnezei c ci suntem sus inu i de puterea lui Dumnezeu i suntem n dialog cu El, dar mai
ales ne ndumnezeim prin unirea cu Dumnezeu prin har. Dar murim, ar tnd c nu suntem dumnezei prin
fiin , ci creaturi. Mai ales murim cnd tr im n p cat.
1380
R ul e un minus n existen , care duce pn la moarte.
511
fiin a Lui. La oameni, zicnd de cineva c e teslar, de altul c e pietrar, sau tahigraf,
acestea nu definesc ce este fiecare dup fire, ci anun o anumit capacitate. Dar dac
numele de Fiu nu indic fiin a, i numele de Cuvnt nu nf i eaz ce este dup fire, ci
vreo capacitate oarecare, de ce s ne mai minun m n zadar de Evanghelist, care
nume te pe Fiul Cuvnt! i de ce s-a numit Fiul tunetului, ca vorbind ceva mare i
sublim! Dumnezeiasca Scriptur indic pe Fiul i prin multe alte numiri. Dar, spunnd
Cuvntul, a spus ceva minunat i mai presus de fire i n-a ad ugat nimic altceva la
aceasta, a a cum se face cu Pavel, despre care se zice: Pavel, apostolul. Deci a fost de
ajuns s se spun Cuvntul, ca s se nf i eze fiin a Fiului. C ci El este Cuvntul
adev rat al Tat lui, i nu altcineva din afara Lui.
Iar dac pentru acest motiv au cugetat lupt torii mpotriva lui Hristos c Fiul nu
e de-o-fiin cu Tat l, fiindc nici Tat l nu e Cuvnt, nici Cuvntul, Tat , i au crezut de
cuviin s taie unitatea firii prin deosebirea numirilor, s ne spun cum protop rintele
Adam este de-o-fiin cu cel ce s-a n scut din el, fiindc nici el nu poate fi Abel, nici
Abel nu este Adam, dar deosebirea numelor nu nl tur identitatea fiin ei? Iar dac
aceasta are loc n firea f cut i creat , cum nu e neevlavios a nu cugeta aceasta pentru
firea nef cut , care e mai presus de toate cele f cute? Precum, dac ar fi de alt fiin , n-
ar fi Cuvntul adev rat, a a, deoarece este de o fiin cu Tat l, este Cuvntul
adev rat.
1381

Dac nu fac lucrurile Tat lui Meu s nu crede i Mie, i cele urm toare (In 10, 37)

Ceea ce spune este aceasta: Deoarece este u or a numi cineva Tat pe
Dumnezeu, dar a-L ar ta prin fapte e greu, chiar cu neputin creaturii, declar : Prin
cele pe care le mplinesc n mod dumnezeiesc, M ar t egal cu Dumnezeu-Tat l, i cei
ce nu crede i nu ave i nici o ap rare, o dat ce a i aflat prin experien a lucr rilor pe care
le fac n mod dumnezeiesc c sunt egal cu Tat l, de i din pricina trupului par vou c
sunt unul dintre cei mul i. Prin acestea pute i n elege c : Eu sunt ntru Tat l i Tat l
ntru Mine (In 14, 11). C ci identitatea fiin ei face pe Tat l s fie i s Se vad ntru
Fiul, i pe Fiul, ntru Tat l. De fapt i la oameni se cunoa te fiin a tat lui n cel n scut
din el, i n cel ce na te, fiin a celui n scut. C ci n noi to i este o unic fire i to i sun-
tem una prin fire. Dar, prin desp r irea noastr prin trupuri, cei mul i nu mai suntem
una. Dar aceasta nu se poate spune despre Dumnezeu cel dup fire. Fiindc
Dumnezeirea este netrupeasc , de i cuget m Sfnta Treime n ipostasuri deosebite. C ci
Tat l este Tat , i nu Fiu. Iar Fiul iar i Fiu, i nu Tat . i Duhul e n mod deosebit
Duhul Sfnt, de i ipostasurile nu sunt desp r ite, pentru comuniunea i unitatea dintre
ele. Fiind deci una Dumnezeirea n Tat l i n Fiul i n Sfntul Duh, spunem c Tat l
Se vede n Fiul, i Fiul, n Tat l. Dar e necesar s tim i c nu a voi acelea i cu Tat l,
nici a consim i cu El fac pe Fiul s zic : Eu sunt ntru Tat l i Tat l ntru Mine sau:
Eu i Tat l una suntem, ci fiindc este N scutul autentic al fiin ei Tat lui arat n Sine
pe Tat l i Se arat i El n Tat l. C ci zice c voie te i gr ie te i poate acelea i cu

1381
Ajunge s se spun de Hristos c e Cuvntul adev rat, ca s se n eleag c e de-o-fiin cu Tat l, c ci
prin numirea Cuvntul adev rat se n elege Cuvntul suprem al Tat lui, Cel de-o-fiin cu El. La fel,
spunndu-se Fiul adev rat al Tat lui, Se n elege c e de-o-fiin cu Tat l. Deci aceste dou numiri date
Fiului nu arat c Cei doi sunt de o fiin deosebit . i nici faptul c aceste numiri sunt deosebite de
numele de Tat nu le arat deosebite de fiin a Tat lui, cum nu exprim o fiin deosebit numele lui Abel,
care e deosebit de numele lui Adam. Ajunge s se tie c unul e Tat , i cel lalt, Fiu, ca s se n eleag c
sunt i deosebi i ca Persoane, dar i de o fire. A a, cnd se spune de Fiul i de Cuvntul c este al Tat lui
suprem, se arat deosebirea Fiului i Cuvntului de Tat l, dar i unitatea Lor de fiin : Unul i Acela i
fiind i Fiu i Cuvnt al Tat lui suprem. Aceasta arat c este de-o-fiin cu Tat l, dar e deosebit ca
Persoan Care Se na te, de Tat l, Care na te. Numele de Fiu i Cuvnt date aceleia i Persoane nu indic
persoane diferite cu capacit i diferite, a a cum, la oameni, nu arat aceasta numele unuia de teslar, sau al
altuia, de pietrar. Una i aceea i Persoan are amndou numirile de Fiu i Cuvnt.
512
Tat l i mpline te u or ceea ce voie te i cele pe care le face Tat l, ca prin toate s Se
arate c e de-o-fiin cu Tat l i e rodul adev rat al fiin ei Lui.
1382
i nu e una cu Tat l
avnd cu El numai o unitate de rela ie n acelea i voiri i legi ale iubirii, ceea ce spunem
c apar ine i f pturilor. Nici nu Se va n elege Fiul n Tat l i Tat l n Fiul n acest
mod, pentru c ar fi trecut i Fiul din non-existen n existen , sau ar fi primit existen a
de undeva, din afar , ci pentru c a provenit din fiin a Tat lui ca o str lucire din lumin ,
sau cum iese un ru dintr-un izvor. Deci, cei ce v d pe Fiul pot vedea fiin a Tat lui i
pot n elege din Fiul ceea ce e propriu Tat lui. C ci, deoarece toat existen a Fiului iese
din fiin a Tat lui, Fiul este n Tat l i, invers, Tat l este n Fiul, deoarece ceea ce este
Tat l prin fire, aceea este i Cuvntul Cel ce provine din El, fiindc Tat l Se arat i este
n Fiul, a a cum este n ru izvorul din care el izvor te. C ci ceea ce e propriu fiin ei
Tat lui se afl n Fiul, i chipul Dumnezeirii, ca s zic a a, l arat pe Tat l n Sine.
Trebuie observat c nu din cauza iconomiei (a ntrup rii) a spus acest cuvnt
Mntuitorul, ci, voind s arate identitatea firii pe care o are cu N sc torul, a spus: Eu i
Tat l una suntem. Dar ca s nu n eleag cineva c Tat l i Fiul sunt Unul i Acela i i
c numai prin numiri Se nf i eaz ca doi, dar n ipostas nu sunt astfel, explic ceea ce
a spus i face aceasta mai clar ascult torilor, ad ugnd: Eu sunt ntru Tat l i Tat l
ntru Mine. A spus deci aceasta ca, v zndu-se c Acesta este n Acela i Acela n
Acesta, s se arate identitatea firii i unitatea fiin ei. Dar spune c Unul este n Altul, ca
s nu se n eleag c sunt Unul la num r, C ruia I se spune cnd Tat l, cnd Fiul, ci s
arate mai clar c Tat l subzist n mod real, i Fiul la fel subzist n mod real. C ci Tat l
i Fiul sunt una dup fire, dar doi la num r, nu ca unul ce se mparte n dou p r i, care
s fie nep rta e de o comuniune i rela ie ntreolalt , nici ca Unul i Acela i, numit prin
dou nume, cnd Tat l, cnd Fiul. C ci aceasta este dogma lui Sabelie. Ci sunt doi la
num r. C ci Tat l e pururea Tat l, netransformat niciodat n Fiul, i, iar i, Fiul e
pururea Fiul, niciodat transformat n Tat l. A a stnd lucrurile, Ei sunt doi la num r,
dar firea i voin a i Dumnezeirea amndurora, a Celui N scut i a N sc torului, sunt
una i aceea i. C ci Fiul este chipul i str lucirea i pecetea fiin ei Tat lui. Astfel,
spunem c Dumnezeu este Unul pentru identitatea firii Tat lui cu a Fiului i a Fiului cu
a Tat lui. i precum lumina i str lucirea trimis din soare n-ar putea spune cineva c e
o alt lumin dup fire dect soarele, sau c se face ca aceea prin vreo mp rt ire sau
rela ie cu el, ci pentru c provine n mod natural din el, i aceste lumini se n eleg ca
dou , dar sunt una dup fire, la fel n-ar putea spune cineva, chiar dac num rul distinge
ca doi pe Tat l i pe Fiul, c Tat l este altceva dect Fiul ct prive te Dumnezeirea i
identitatea fiin ei. Ci, precum soarele este n str lucirea provenit din el, i str lucirea n
soarele din care a ie it, a a este Tat l n Fiul i Fiul n Tat l, prin num r distingndu-Se
ca doi i fiind astfel n ipostasuri, dar prin identitatea firii fiind uni i ntr-o unic
Dumnezeire.

i a plecat iar i dincolo de Iordan, i cele urm toare (In 10, 40)

Mntuitorul, p r sind Ierusalimul, pleac la locul cu izvoarele, ar tnd ca printr-
un chip c va p r si Iudeea i Se va str muta n Biserica neamurilor, care are izvoarele
Botezului, unde vor veni la El mul i, trecnd Iordanul. Aceasta o arat mutarea lui
Hristos dincolo de Iordan. Cei ce au trecut deci Iordanul prin Sfntul Botez au venit la
Dumnezeu. C ci El S-a mutat de la Sinagoga iudeilor la neamuri. i atunci mul i au
venit la El, au crezut celor spuse despre El de c tre glasurile Sfin ilor i cred n El acolo
unde sunt izvoarele apelor, adic unde suntem nv a i taina lui Hristos. Dar Hristos nu

1382
Hristos nu spune c e una cu Tat l, sau n Tat l, ntruct voie te i face ceea ce voie te i face Tat l, ci
unitatea de fiin l face s voiasc i s lucreze cele pe care le voie te i le lucreaz Tat l. Nu e una cu
Tat l prin voin , ceea ce L-ar ar ta ca om, ci identitatea voin ei i a lucr rii se explic din identitatea
fiin ei.
513
era n undele Iordanului, ci dincolo de ele.
1383
i, venind, a r mas n Biserica nea-
murilor, a r mas n ea n mod statornic. De aceea l cinstim pe Ioan (Botez torul), nu ca
pe cel ce a s vr it o lucrare dumnezeiasc , ci ca pe cel ce a m rturisit adev rul despre
Hristos. Dar Hristos e mai minunat nu numai dect Ioan, ci i dect orice sfnt. C ci
aceia sunt Prooroci, iar El este Dumnezeu, F c torul de minuni.
1384
Dar e de notat c i
cuvintele lui Ioan i ale celorlal i Prooroci sunt cale spre credin a n Hristos.
1385

i era bolnav un oarecare Laz r din Betania,
satul Mariei i al Martei, sora ei (In 11, 1)

Evanghelistul a anun at n chip potrivit numele femeilor, ca s arate c erau
deosebit de credincioase. De aceea le i pre uia pe ele Domnul. Din cele multe f cute de
Maria pentru Domnul, n mod cuvenit s-a amintit despre mir, nu din ntmplare, ci ca s
se arate c atta sete avea Maria de Hristos, nct I-a ters picioarele cu p rul ei, dorind
s atrag binecuvntarea duhovniceasc din picioarele Lui (In 11, 2). Avnd Maria mai
mult c ldur , voia s stea ct mai aproape de Hristos, ca s ajung la intimitatea cu El.
Femeile trimiseser mereu vorb la Domnul, voind s -L aib ct mai aproape de
ele. Dar atunci au f cut-o dintr-un motiv foarte ntemeiat, din pricina bolnavului. Ele
credeau c numai de Se va ar ta El, cel ce z cea va sc pa de boal . i, amintindu- i de
iubirea ce-o avea Hristos fa de bolnav, c utau s -L atrag acolo. C ci tiau c -l avea
n grija Lui i credeau c , fiind Dumnezeu Care toate le ocrmuie te, va putea s -l
t m duiasc , nct numai ntinzndu-i mna, l va scula. De aceea, socotesc c suportau
pe drept cuvnt cu greu absen a Lui, gndindu-se c Laz r nu s-ar fi mboln vit dac nu
ar fi uitat Hristos de el. De fapt, dac cei ce iubesc pe Dumnezeu au toate bun t ile de
la El, pe drept cuvnt socotesc c L-au ntrebat: Pentru care pricin s-a mboln vit cel pe
care l iube ti? Spun parc i aceasta: mare este ndr zneala bolii, c a ndr znit s vin
i peste cel iubit. Ba ele par s spun i aceasta: deoarece i iube ti i-i vindeci chiar i
pe du mani, cu att mai mult trebuie s faci aceasta cu cei care Te iubesc. Pentru c po i
s le faci pe toate prin simpla voin . Deci ntrebarea lor este plin de credin , de
dovada ncrederii n Hristos.

Aceasta boal nu este spre moarte, ci pentru slava lui Dumnezeu,
ca, prin ea, Fiul lui Dumnezeu s se sl veasc (In 11, 4)

Domnul spune acestea nu pentru ca oamenii plecnd, s le vesteasc surorilor lui
Laz r, ci prevestind ca Dumnezeu ceea ce se va ntmpla, fiindc vedea n sfr itul
acestui fapt slava lui Dumnezeu. Nu considera c boala s-a ntmplat pentru ca s se
sl veasc Dumnezeu, c ci o astfel de cugetare ar fi gre it , ci, fiindc s-a ntmplat s
apar boala, vedea i sfr itul ei minunat.
1386
Iar pe Sine Se afirm Dumnezeu prin fire.

1383
Izvoarele apelor din Iordan sunt chipul Izvorului dumnezeiesc al vie ii. C ci apa, sp lnd murd ria
trupului i sus innd via a n trup, este un simbol, dar i o condi ie a vie ii spirituale legate de trup. Iar
Izvorul suprem al vie ii este Hristos, sau Cuvntul dumnezeiesc, din Care i prin Care se comunic toat
via a. C ci cuvntul e i mijlocul de comuniune ntre persoane, dar i mijlocul prin care se comunic i se
prime te cuno tin a. Pe de alt parte, apele nu ne nchid n noi n ine, ci trebuie s trecem dincolo de ele.
De aceea Hristos ne atrage, prin Iordan, dincolo de el. Iar dac Hristos n-ar fi trecut Iordanul, care era
grani a Israelului, aceasta ar fi nsemnat c nu a trecut i la celelalte neamuri.
1384
n general Sfntul Chiril n elege prin sfin i pe cei ce au comunicat revela ia lui Dumnezeu n
Scripturi. Hristos e nu numai Cel ce ne-a descoperit nv tura despre Dumnezeu, primit de la
Dumnezeu, ci nsu i Dumnezeu Care Se descoper direct pe Sine.
1385
nainte de-a veni Dumnezeu-Cuvntul n trup, proorocii i Ioan Botez torul i-au preg tit pe oameni
pentru a-L primi ca pe Fiul lui Dumnezeu. Dar i dup ce-a venit Hristos, avem n cuvintele acelora o
adeverire c Hristos e Cel proorocit de ei.
1386
Nu a adus Dumnezeu boala peste Laz r ca s se vad n sfr itul ei slava lui Dumnezeu, dar, o dat ce
s-a produs, se va vedea n sfr itul ei minunat slava lui Dumnezeu. Nu Dumnezeu a adus boala pentru a
514
De aceea, spune c boala a devenit prilej spre ar tarea slavei Sale. C ci, zicnd c boala
s-a pref cut n prilej de slav a lui Dumnezeu, a ad ugat: Ca, prin ea, Fiul lui
Dumnezeu s se sl veasc (In 11, 4). Iar dac El a spus c boala lui Laz r nu este spre
moarte, iar moartea s-a produs, nu e de mirare. C ci, privind dincolo de acest fapt i
tiind c dup pu in timp avea s -l nvie, nu ne uit m la ceea ce s-a ntmplat la mijloc,
ci la ce sfr it s-a ajuns. C ci Domnul a voit s arate c moartea venit celui bolnav a
fost spre slava lui Dumnezeu, adic a Sa.

i iubea Iisus pe Marta i pe sora ei i pe Laz r (In 11, 5)

Ar tnd virtutea femeilor, Evanghelistul spune n mod cuvenit c ele erau iubite
de Mntuitorul. i nu e nici o mirare c boala i moartea s-au ntmplat celui iubit. C ci
p timirile ce vin din sl biciunea natural sunt comune, de i s-a dat un har special celor
ce-L iubesc pe Dumnezeu, ca s nu suporte greu ntrist rile.

A r mas doua zile n locul n care era (In 11, 6)

A amnat sosirea, ca s nu vindece pe bolnav, ci s nvie pe cel ce a murit. Voia
s arate puteri mai mari, ca s fie sl vit mai mult. n mod cuvenit ar putea spune cineva
c Maria este simbolul celor dintre neamuri, Marta, al celor t ia i mprejur, iar fratele
lor nviat din mor i, al celui cobort la iad. i poate c pentru vie uirea potrivit Legii lui
Moise s-a spus Martei: Marto, Marto, te ngrije ti i pentru multe te sile ti. Dar un
lucru trebuie (Lc. 10, 41-42). C ci pentru mntuire nu e trebuin de multe porunci,
cum cere Legea, ci de cele pu ine, legiuite pentru iubire, n care constau toat Legea i
Proorocii.

S mergem iar i n Iudeea (In 11, 7)

Zicnd Domnul: S mergem iar i n Iudeea, pare s spun : De i aceia sunt
nevrednici de binefacere, deoarece timpul cere s li se fac ceva de folos, s mergem
totu i la ei. Iar ucenicii voiesc, din iubirea fa de El, s -L mpiedice, c ci, privindu-L ca
om, socotesc c Se va primejdui f r s vrea mergnd ntre iudei. De aceea, i aduc
aminte de furia iudeilor mpotriva Lui i numai c nu zic: De ce cau i iar i s Te
ntlne ti cu cei necredincio i i nemul umitori, care nu pot fi potoli i nici cu vorbe, nici
cu fapte? C ci ei nc pl nuiesc s Te omoare i fierb de mnie. C ci ei zic, sau dau de
n eles prin cuvntul lor, c El i duce spre un pericol evident. Totu i, (ucenicii) ascult
de nv torul lor, Care tia ce e mai bine.

Nu sunt oare dou sprezece ceasuri ntr-o zi? Dac umbl cineva ziua,
nu se mpiedic , pentru c el vede lumina acestei lumi (In 11, 9)

Compar mintea oamenilor, mereu n mi care i iubitoare de noutate,
1387
cu

Se sl vi, vindecnd-o, ci, fiindc ea s-a produs, vindecarea ei minunat va ar ta slava lui Dumnezeu. Nu
Dumnezeu aduce relele, ca, nl turndu-le, s - i arate slava Sa, ci, o dat ce se produc acestea din alte
cauze, Dumnezeu, nl turndu-le prin puterea Sa, arat n sfr itul lor slava Lui. Nu Dumnezeu a adus
moartea, ca s vin Hristos ca om i s se arate slava Lui, desfiin nd moartea, ci ca, intervenind din mil
i desfiin nd-o, s arate prin aceasta puterea i slava Lui. Dumnezeu prevede relele, dar nu le produce.
Prevede i fapta Lui prin care le pune cap t.
1387
n mi carea continu a omului spre a cunoa te mai mult i a se face mai bun se dezv luie setea lui
dup absolut, dup infinit. Ea nseamn c acel absolut, acel infinit exist , i omul tr ie te prezen a lui n
mod virtual n sine. Dar pentru c nu-1 tr ie te n toat actualitatea, aceast rela ie cu el este una cu
credin a c va ajunge la tr irea lui actual . Aceast sete este una cu un sim al spiritului uman. Cel ce nu
ine seama de el nu e om cu adev rat, om pe cale de-a se realiza tot mai mult. i tiin a lui, care se
515
mi carea continu a zilei. C ci mintea nu se opre te la o p rere, ci trece ca i ziua de la
o or la alta. Dar po i n elege ntrebarea: Nu sunt oare dou sprezece ceasuri ntr-o
zi? i n sensul: Eu sunt ziua i lumina. Precum nu se sfr e te lumina zilei, nainte de
a- i mplini timpul rnduit, la fel nu se poate retrage lucrarea luminii Mele de la iudei
nainte de-a veni la m sura cuvenit a iubirii. Nume te zi timpul prezen ei Sale, iar
noapte, pe cel de dinaintea acesteia, ca i atunci cnd zice: Trebuie s fac lucr rile
Celui ce M-a trimis pn este ziu (In 9, 4).
Deci aceasta o zice acum: c nu este timpul s Se despart de iudei, chiar dac
sunt lipsi i de evlavie, ci s fac toate cele folositoare vindec rii lor. C ci nu trebuie s
fie pedepsi i acum, retr gndu-se de la ei harul dumnezeiesc, asemenea soarelui, ci,
precum lumina zilei nu dispare pn nu se mplinesc cele dou sprezece ore, a a nici
iluminarea de la El nu se retrage nainte de vreme, ci va r mne cu iudeii pn la
r stignire, l sndu-le ca pe o lumin putin a cunoa terii lui Dumnezeu. C ci, deoarece
iudeii, aflndu-se n ntunericul necredin ei, se ciocnesc de Mine ca de o piatr , trebuie
s M duc la ei i s -i luminez, ca s nceteze furia luptei mpotriva lui Dumnezeu. Sau:
Deoarece ucenicii c utau s mpiedice pe Hristos s Se ntlneasc cu iudeii, nu pentru
ei, ci pentru pretinsa cru are a Lui, i ncurajeaz pe ei, printr-o pild , c niciodat nu va
p timi ceva f r voia Lui. C ci, dac cel ce umbl n lumin nu se mpiedic de ceva,
cum Cel ce r spnde te lumina tuturor va p timi f r voie ceva din cele sup r toare?
Sau cum Cel ce descoper tuturor gropile ascunse ale relelor va aluneca n ele f r s
tie? Sau nu spune acestea despre El nsu i, ci despre ucenici, c nu vor suferi nici un
r u aflndu-se mpreun cu Cel ce lumineaz toate i Care nu numai cunoa te, ci i
descoper altora sfaturile ascunse ale celor vicleni. De aceea, prevestindu-le cele la care
vor ajunge i luminndu-i pe ei, nu-i las s cad n smintelile ce-i vor ntmpina.

Laz r, prielenul nostru, a adormit (In 11, 11)

Un motiv important M atrage spre Ierusalim. Aceasta arat prin cuvntul:
Prietenul nostru a adormit. Dac trecem aceasta cu vederea, vom fi socoti i lipsi i de
mil . De aceea, trebuie s inem seama de acest fapt i s alerg m spre mntuirea
prietenului, nesocotind uneltirile iudaice. Ar tnd puterea Lui dumnezeiasc , nume te
adormire ie irea sufletului omenesc din trup. C ci n-a vrut s o numeasc moarte Cel ce
a creat pe om, precum s-a scris, spre nestric ciune (n . Sol. l, 13), i a f cut neamurile
lumii spre mntuire. i cuvntul este adev rat. C ci, la Dumnezeu, moartea este cu
adev rat un somn, i altceva nimic, moartea temporal a trupului nostru ncetnd prin
simpla voire a Vie ii prin fire, adic a lui Hristos. Deci observ c nu zice: Laz r a murit
i voi merge s -l nviez, ci a adormit, evitnd o afirma ie preten ioas , spre nv tura
i folosul nostru.
1388
C ci altfel n-ar fi rostit un cuvnt att de obscur, nct s nu-l
n eleag nici ucenicii. De aceea n-a spus: Merg s -l readuc la via , s -l nviez din
mor i, ci: s -l trezesc, ceea ce nl tur orice b nuial .
1389

Dac a adormit, se va face bine (In 11, 12)
1390

Ucenicii, nen elegnd sensul cuvntului Mntuitorului, au socotit c Iisus
vorbe te despre adormirea ca somn, care, de multe ori, venindu-le celor bolnavi, le

bazeaz numai pe sim urile trupe ti, nu d o cunoa tere satisf c toare a realit ii.
1388
N-a voit Hristos s - i pun n relief puterea de a nvia un mort. De fapt, cel ce moare, dac sufletul
r mne ntr-o alt via , nu e de fapt mort, ci doar adormit. Mai ales dup nvierea lui Hristos, s-a asigurat
i nvierea noastr cu trupul. i a fost spre folosul nostru ca Hristos s spun c , datorit Lui, oamenii vor
nvia i cu trupul, deci sunt numai adormi i.
1389
Dac ar fi spus c merge s -1 nvie, ar fi n scut ndoieli n cei ce L-ar fi auzit spunnd aceasta.
1390
Acesta a fost r spunsul ucenicilor. Nespunndu-le c e mort i c El l va nvia, nu le trezea ucenicilor
nici o ndoial .
516
aduce odihna. De aceea zic: nu e important plecarea la Laz r pentru a-1 trezi din somn,
nici nu e de folos trezirea bolnavului. Iar acestea le ziceau voind s -L opreasc din
drum, ca s nu fac un lucru nefolositor mergnd n mijlocul celor ce voiau s -L
omoare.

Laz r a murit (In 11, 14)
1391

Nen elegnd deci ucenicii c a numit moartea somn, le-a ar tat aceasta mai clar,
zicnd c Laz r a murit. Dar spune c Se bucur de acest prilej, nu pentru c vrea s
fac o minune din iubire de slav , ci pentru c aceasta va fi pentru ucenici un temei al
credin ei (In 11, 15). Tot aceasta arat i spunnd: N-am fost acolo. C ci, dac eram
acolo, n-ar fi murit i Mi-a fi ar tat mila fa de el, ca fa de unul ce suferea pu in. Dar
acum, lipsind Eu, moartea s-a produs, ca, nviindu-l pe el, s v aduc un mare folos
pentru credin a voastr n Mine.
1392
Iar acestea le spune Hristos, nu pentru a ar ta c
poate s s vr easc cele dumnezeie ti numai cnd este de fa , ci pentru a demonstra
c , dac ar fi fost de fa , n-ar fi l sat pe prietenul S u s coboare pn la moarte. i
spune: sa mergem la el (In 11, 15), ca i cum acela ar fi fost viu. C ci mor ii sunt vii
pentru Dumnezeu, ca cei ce vor fi vii.

A zis Toma: S mergem i noi ca s murim cu El (In 11, 16)
1393

Cuvntul lui Toma arat mare alipire de Hristos, dar i fric . Arat un cuget
iubitor de Dumnezeu, dar amestecat cu nencredere. Nu sufer s r mn f r El i i
ndeamn i pe ceilal i s fac la fel. Socote te c (nv torul) va p timi din partea
iudeilor, f r s vrea, din cauza pornirii iudeilor de a-L ucide, ei nev znd puterea
Mntuitorului a a cum trebuia. Hristos i numea frico i, iertnd pe iudei pentru cele pe
care le suferea de la ei.
1394
Toma zice deci c nu trebuie s se despart de nv torul,

1391
Fiindc ucenicii n elegeau c Laz r doar a adormit i deci nu e necesar ca Iisus s vin la el, n
apropierea Ierusalimului plin de iudei, Iisus revine cu precizarea c Laz r a murit, deci e important s
mearg la el ca s - i arate puterea dumnezeiasc nviindu-1.
1392
Totu i moartea lui Laz r nu s-a produs din voia lui Hristos, ca s aib ocazia s -1 nvie i ca s -i ajute
pe ucenici s cread n Dumnezeirea Lui, ci, producndu-se din cauza bolii, Iisus Se folose te de faptul c
ea s-a produs pentru ca s -1 nvie pe Laz r i s c tige credin a ucenicilor n Dumnezeirea Sa.
1393
Deoarece Hristos a spus dup ce-a auzit c Laz r a murit S mergem la el, Toma, socotind c
nv torul lor S-a hot rt s mearg n Betania, lng Ierusalim, cu riscul de-a fi omort de iudei,
ndeamn pe ucenici s mearg i ei, s moar cu El. C ci, mergnd la Laz r, l va nvia de fapt. Deci
Hristos le spusese c vrea s mearg la Laz r nu ca s fie omort de iudei, ci ca s nvie pe Laz r, ar tnd
c Se bucur c ucenicii tiu c n-a fost lng Laz r nainte de-a muri, pentru c , n acest caz, El 1-ar fi
mpiedicat s moar , i n-ar fi avut ocazia s -1 nvie, ca ei s cread n Dumnezeirea Sa. Dup ce Iisus a
zis: Laz r a murit i s mergem la el, Toma, spunnd celorlal i ucenici s mergem i s murim i noi
(cu nv torul), r mne n ndoial cu privire la nvierea lui Laz r de c tre Iisus, dar e sigur c Se
expune prin aceasta mor ii din partea iudeilor din Ierusalim, loc aflat n apropierea Betaniei, unde era
mort Laz r. Dar dac ceilal i ucenici l ndemnaser pe Iisus s nu mearg la Laz r pe cnd era numai bol-
nav, acum Toma, v znd pe Hristos hot rt s mearg , dup ce Laz r a murit, zice: Haide i s mergem i
noi s murim cu El. Manifest dragostea sa fa de Mntuitorul i cere tuturor s moar , dar nu era sigur
c n-au fost ni te naivi lesne crez tori, socotindu-se convin i de minunile Lui numai pe baza unor
constat ri nendeajuns de ntemeiate. De aceea, Evanghelistul Ioan insist i asupra unor cuvinte ale lui
Iisus, prin care i dovedise Dumnezeirea fa de fariseii care I-o contestau. Spiritul critic deosebit i 1-a
ar tat Toma i dup nvierea Domnului. De aceea tot Evanghelistul Ioan men ioneaz i acea ocazie.
Ucenicii v zuser i alte vindec ri f cute de El, dar acelea erau mai mici. Dup nvierea fiului v duvei din
Nain i a fiicei lui Iair, care fuseser nvia i ndat dup moarte, vor fi socotit c aceia nu fuseser cu
adev rat mor i. Sfntul Evanghelist Ioan scriindu- i Evanghelia pe la anul 100, cnd cre tinismul,
extinzndu-se, ncepuse s provoace critici mai mari, a voit s arate c Apostolii, care au m rturisit
minunile lui Hristos, nu primiser cu u urin faptul c Hristos e Dumnezeu, ci numai dup ce au fost
siguri c a nviat pe Laz r, care murise cu adev rat.
1394
Ucenicii credeau c Hristos nu-i critic prea tare pe iudei de team c -L vor ucide.
517
chiar dac l a teapt un pericol nendoielnic. Zmbind n oarecare fel, Toma a spus:
Hai s mergem, adic hai s murim! Sau zice: Desigur, dac vom merge, vom muri. Dar
s nu refuz m s p timim. C ci nu trebuie s ne iubim a a de mult via a. Iar dac scoal
mortul, degeaba ne e fric , pentru c avem cu noi pe Cel ce poate nvia pe cei ce
mor.
1395

Iar Belania era aproape de Ierusalim, ca la
cincisprezece stadii (vreo 6 km) (In 11, 18)
1396

Se indic i distan a n timp de la moartea lui Laz r (vers. 17) ca s se vad i
mai mult minunea, ca nu cumva s spun cineva c Iisus a venit cnd nu era mort, ci
bolnav, i l-a sculat din aceast stare. Dar mai spune i c erau mul i iudei n Betania,
veni i din Ierusalim (v. 19), de i localitatea nu era locuit de mul i oameni. C ci nu era
o mare distan de drum care s mpiedice pe prietenii apropia i s vin la Marta. Pentru
c s-a dus vestea minunii la to i din Ierusalim i dimprejur, d drept cauz faptul c ,
fiind mul i la Marta, pe drept cuvnt s-a r spndit vorba despre minune pretutindeni,
unii uimindu-se de ea, al ii vorbind despre ea cu pizm , def imnd-o prin n scociri
mincinoase.
1397

Deci Marta, cnd a auzit c vine Iisus, a ie it n
ntmpinarea Lui, iar Maria edea n cas (In 11, 20)

Marta era mai rvnitoare n mplinirea celor cuvenite. De aceea a i ie it prima
n ntmpinarea Lui. Dar Maria avea o n elegere mai adnc . De aceea, avnd un suflet
mai sim itor, a r mas acas , primind consol rile celor ce veniser la ele. Iar Marta, ca
mai simpl , a alergat, ame it de durerea pe care ns o purta cu t rie.

Doamne, dac ai fi fost aici, fratele meu n-ar fi murit (In 11, 21)

Ceea ce spune Marta este aceasta: Fratele meu nu a murit pentru c firea omului
e supus mor ii, ci pentru c n-ai fost de fa Tu, Care po i nvinge moartea prin
porunc . Dar, scoas din pricina ntrist rii n afara a ceea ce se cuvenea, credea c
Domnul nu mai poate face ceva, o dat ce prilejul temporal trecuse, i c El a venit nu
pentru a nvia pe Laz r, ci ca s le mngie pe ele.
1398
n mod indirect i repro eaz c a
ntrziat i n-a venit ndat , cnd ar fi putut s ajute, dup ce trimiseser la El,
spunndu-I: Doamne, cel pe care l iube ti e bolnav (In 11, 3). Zicnd c tie c :

1395
Sfntul Chiril nu exclude din gndirea lui Toma nici eventualitatea ca Hristos s nvie pe Laz r. i
dac se va ntmpla aceasta, chiar de vom muri, zice, dup aceea cu El, ne va i nvia. E ceea ce de fapt se
va i ntmpla. Iisus a nviat pe Laz r, i aceasta I-a adus i moartea din partea fariseilor. Iar nvierea Lui
va aduce i nvierea celor ce cred n El.
1396
nainte de versetul acesta (18), n Evanghelia Sfntului Ioan este versetul 17, n care se spune c
Iisus, venind, l-a g sit pus de patru zile n mormnt. Aceasta arat c Laz r era mort n mod sigur, deci
nu putea gndi nimeni c era numai o moarte aparent . i n precizarea aceasta se vede inten ia
Evanghelistului Ioan de-a asigura pe cititori despre aceast mare minune a lui Iisus.
1397
Unde e Dumnezeu, sau Via a prin Sine, moartea poate fi oprit . Dumnezeu era prezent n mod concret
ntr-un loc sau altul prin umanitatea m rginit de spa iu pe care i-o asumase. ns desigur c prin voia
Lui putea opri moartea i unde nu era prezent cu trupul. Dar n acele cazuri nu s-ar fi v zut c aceast
minune a fost s vr it de El. n general, vindec rile bolnavilor nu silesc pe oameni s le vad ca minuni,
i pe Dumnezeu, ca autorul lor. Dar Dumnezeu Cel ntrupat a voit s nving f i moartea ntmplat n
locurile n care Se afla cu trupul, ca s arate c a luat trup cu adev rat.
1398
n cuvintele Martei: Dac erai aici, nu murea, se exprim durerea c s-a petrecut ceva ireparabil.
Ea cugeta c El putea nt ri pe bolnav ca s nu moar , dar nu era sigur c el poate nvia. Judeca
asemenea lui Toma i Apostolilor. De aceea, Sfntul Evanghelist Ioan face i din Marta o martor a unei
minuni supreme a lui Iisus, a unei minuni nea teptate i greu de admis, deci a Dumnezeirii lui Iisus, prin
faptul c -L vede s vr ind nvierea.
518
oricte vei cere de la Dumnezeu, i va da (In 11, 22), arat c se ru ineaz s cear
ceea ce voie te, dar gre e te n privin a adev rului, nevorbindu-I ca lui Dumnezeu, ci ca
unuia dintre sfin i, din pricina trupului v zut. Ea socotea c toate cele pe care le cere ca
un sfnt le prime te de la Dumnezeu, ne tiind c , fiind Dumnezeu prin fire i Puterea
Tat lui, are o t rie nebiruit peste toate. C ci, dac ar fi tiut c era Dumnezeu, n-ar fi
zis: Dac ai fi fost aici. C ci Dumnezeu este pretutindeni. Iar Dumnezeu, neiubitor de
fal , n-a zis: Voi scula pe fratele t u, ci: Va nvia (In 11, 23), mustrnd-o n mod
indirect, parc zicndu-i: Va nvia precum voie ti, dar nu precum socote ti tu. C ci,
dac socote ti c aceasta se ob ine prin rug ciune i cerere, tu f ceea ce e propriu
rug ciunii, i nu-Mi cere Mie, F c torului de minuni, Care pot s nviez prin t ria pro-
prie pe mort. Acestea auzindu-le femeia, se ru ineaz s spun : nviaz -1 acum, dar l
stimuleaz n oarecare fel s fac acum aceasta. Ar tndu-se oarecum ntristat de
ntrzierea faptei, spune: tiu ca va nvia n ziua cea de apoi (In 11, 24), dar doresc s
v d nvierea fratelui meu mai nainte. Deoarece Domnul a spus: Fratele t u va nvia,
femeia arat c ea crede n nv tura aceasta, zicnd: tiu aceasta. C ci cred c vine
ceasul n care to i din morminte vor auzi glasul Lui. i vor ie i cei ce au f cut cele bune,
spre nvierea vie ii, iar cei ce au f cut cele rele, spre nvierea osndirii (In 5, 28-29).
Asemenea a spus i Isaia n Duhul: Mor ii T i vor tr i i trupurile lor vor nvia (Is.
26, 19). C ci nu sunt ca saducheii, care nu dau crezare nv turii despre nviere.

A spus ei Iisus: Eu sunt nvierea i via a; cel ce
crede n Mine, chiar dac va muri, va tr i (In 11, 25)

Via a ve nic este rodul i ncununarea credin ei n Hristos, i aceasta nu vine
altfel sufletului omenesc.
1399
C ci dac to i nviem pentru Hristos, to i nviem n Hristos.
Iar via a adev rat nu este dect a vie ui f r sfr it n fericire. C ci arat c nvierea
spre pedeaps nu se deosebe te ntru nimic de moarte.
1400
Iar de vede cineva murind i
pe sfin ii care au primit f g duin ele vie ii, aceasta nu este dect un accident. Pentru
timpul de acum s-a rezervat ar tarea harului,
1401
nu ca o prezen par ial , ci n to i
sfin ii nencetat nc nainte de moarte, c ci i ei gust pu in moartea, pn la nvierea
de ob te. Atunci to i se vor bucura de toate bun t ile.
1402
Spunnd deci Mntuitorul:
Chiar dac va muri, va tr i (In 11, 25), nu desfiin eaz moartea n veacul acesta, ci o
las s ac ioneze mpotriva celor credincio i numai ca un accident. Pentru c , pentru
timpul cuvenit, s-a rezervat harul nvierii.
1403
De aceea zice: Cel ce crede n Mine nu va

1399
Numai n Hristos este via a ve nic . Numai El ne-o comunic , numai din El e via a i numai din El ne
vine puterea biruitoare asupra mor ii. C ci El e Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu prin Care am fost crea i i
numai din El ne vine mbog irea dumnezeiasc , f r sfr it, a existen ei. n afar de Hristos nu sunt
v zute dect obiecte i persoane finite. i ele exist tot prin Hristos, dar f r El r mn ntr-o m rginire
monoton . n afar de El nu cuno team i nu exist tain , ca izvor al nencetatei nnoiri. Via a mea este
legat de o alt persoan . Dar via a ve nic mi este dat numai de Persoana Lui.
1400
Moartea poate fi ve nic , manifestndu-se prin monotonie m rginit i chinuri, prin tr irea unor
lipsuri dureroase, ba chiar a unor st ri r nite. Numai n Hristos este Via a complet , cu adev rat infinit ,
cre terea ve nic spre infinitate ntr-o continu mul umire. Fiind Via a prin Sine, Care nu poate sfr i, ia
trupul n Sine, i acesta se descompune din solidaritate cu celelalte trupuri, dar red via a, prin nvierea
trupului S u, i celorlalte trupuri, care nu mai pier. Deoarece Fiul lui Dumnezeu, prin Care s-au creat
toate, S-a f cut om, li se d via nesfr it tuturor. De aceea, El este Cuvntul prin excelen , prin Care
ni se comunic totul la nesfr it, ntr-un mod accesibil omului, ntruct El nsu i ni S-a f cut accesibil ca
om, folosind cuvntul omenesc.
1401
Harul nu e dect dragostea ar tat de Dumnezeu-Cuvntul ca Persoan . Chiar dragostea unei persoane
omene ti o simim ca pe un har, desigur m rginit. Harul e bucuria ce i-o face persoana cu dragostea ei.
i numai o persoan te bucur cu adev rat. C ci numai ea e capabil de dragoste. Dar dragostea f r
lipsuri ne-o d numai Persoana lui Dumnezeu-Cuvntul, c ci S-a f cut om din dragoste pentru noi.
1402
Pl cerile materiale, lipsite de spiritualitate nu ne dau aceast posibilitate. C ci acestea sunt numai n
aparen bun t i, n realitate reprezint o lipsire a vie ii de bun t ile ei reale.
1403
Harul adev rat i deplin ne conduce spre via a ve nic ntru fericire. Ea este comuniunea ve nic cu
519
fi nep rta de moartea trupului, dar nu va suferi din aceasta nici un r u, Dumnezeu
putnd face viu cu u urin pe cel pe care vrea El s -l fac viu (In 11, 26). C ci cel ce a
crezut n El are n veacul viitor via a nesfr it ntru fericire i total nestric ciune.
1404

Deci s nu rd nici unul dintre necredincio i. C ci n-a zis Hristos, n mod relativ, nu va
muri, ci a spus n n eles absolut: nu va muri n veac (In 11, 26). Aceasta a spus-o i
despre veacul viitor, rezervnd pentru acel veac cap tul f g duin ei. Iar ntrebnd pe
Marta: Crezi tu aceasta? cere Martei, ca Cel ce este izvorul i pricinuitorul vie ii,
m rturisirea credin ei. Iar aceea a consim it i a m rturisit ndat , nu doar creznd, c
Hristos este Fiul lui Dumnezeu. C ci Hristos poate fi i prooroc, pentru faptul c a fost
uns. Dar Acela i poate fi n eles i ca Fiul. Iar spunnd Marta n mod articulat: Hristos,
Fiul lui Dumnezeu, a m rturisit pe Fiul cel Unul i deosebit i cu adev rat. Deci n Fiul
este credin a, i nu ntr-o creatur .
1405
C ci, dac Fiul fiind f ptur i creatur , cum zic
unii, este nviere i via , s nu se mire cineva c i Tat l este acestea. C ci ce este n El
mai mult ca n f pturi?
1406
Iar dac , precum tim, este deosebit de f pturi dup ra iunea
firii, pentru c este i El Via a, cum ar fi Fiul f ptur , dac este i El Via dup fire, ca
i Cel ce L-a n scut? Dintre f pturi nu este nici una via , ci p rta la via a din
Dumnezeu Cel ce este, o dat ce n Dumnezeu vie uim i ne mi c m i suntem, cum
zice Pavel (Fapte l7, 28).
Poate mul i dintre cei ce cred, dar nu au credin a neclintit i sigur , sunt astfel,
c se poate spune despre ei c au credin n Iisus i vor primi moartea i vor muri
cndva. Dar, murind, nu vor r mne n moarte, ci vor rec tiga via a. Dar dac cineva,
dobndind neclintire i siguran , are credin a ca o deprindere, acesta este viu i
credincios cu adev rat i nu va muri n veac. A a a fost fericitul Pavel, care a zis: Cine
ne va desp r i pe noi de dragostea lui Hristos? i cele urm toare (Rom. 8, 35-39).

Crezi tu aceasta? (In 11, 26)

Hristos n iubire. n Hristos se face accesibil i comunicabil acest har, sau iubirea Lui nesfr it , c ci El e
via a noastr ve nic .
1404
Credin a e leg tura real , canalul de comunicare ntre om i Hristos cel nviat, aducndu-i omului
via a ve nic i bucuria iubirii lui Hristos. De aceea, Sfntul Apostol Pavel vede n iubire dovada
credin ei, avnd n iubire n dejdea ntemeiat pe credin (I Cor. 13, 13), care e o experiere a iubirii lui
Hristos.
1405
Credin a prin care mi vine mntuirea nu poate fi dect n Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat. C ci, fiind
nentrupat, n-a intrat n leg tur de iubire cu noi. Dar Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat cere credin a, c ci
ar tndu-ni-Se ca om, putem fi ispiti i s nu-L vedem ca Dumnezeu. Prin umanitate Dumnezeu ni S-a
f cut aproape, dar ne cere i credin a, ca s -L vedem ca Dumnezeu. El ne cere credin a sigur n faptul c
numai El ne mntuie te i numai prin primirea leg turii cu El. innd seama c pu in mai nainte Sf.
Chiril ne ar tase c Marta credea c Iisus este numai un sfnt, e de socotit c ea a fost ridicat la credin a
c El este Fiul lui Dumnezeu prin asigurarea pe care i-a dat-o c cel ce crede n El va primi via a ve nic .
Men ion m c n Noul Testament Iisus e numit Hristosul n mod articulat, deci nu un hristos sau un uns
oarecare, cum erau i proorocii. Hristosul articulat este egal cu Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, Proorocul
deasupra tuturor proorocilor. E i Prooroc numai ntruct Se face, ca om, i mediul uman al Dumnezeirii.
Dar Acela i este i Dumnezeu, i mediul uman al S u ca Dumnezeu. Iudeii l condamnau pe Iisus pentru
c Se consider Hristosul. Pn azi ei socotesc c Hristosul n-a sosit nc . De aceea, cei ce cred n El
i exprim credin a n El ca Dumnezeu numindu-se cre tini (christiani). Membrii grup rilor
neoprotestante se arat influen a i de iudaism, evitnd s se numeasc cre tini, prefernd tot felul de
alte numiri: iehovi ti, bapti ti, penticostali etc. Azi ncep s - i spun to i evangheli ti. Dar Evanghelia
nu este mntuitoare ca nv tur n sine, ci pentru c e cuvntul lui Hristos Cel unic. Membrii altor religii
(budi ti, confuciani ti) nu socotesc c se mntuiesc prin persoana ntemeietorului lor, pentru c nici unul
nu este Dumnezeu, ci socotesc c se mntuiesc prin ei n i i, practicnd nv tura l sat de aceia,
nv tur pe care ar fi putut-o da i altcineva. Dar aceea nu e mntuire de fapt. Noi ne mntuim unindu-
ne cu Hristos, Dumnezeu f cut om.
1406
Dac Fiul e o f ptur care poate nvia, atunci i Tat l este f ptur i nviaz i El n calitatea de
f ptur . Aceasta se poate sus ine n panteism, care confund divinitatea cu crea ia. Toate se fac unele prin
altele, neexplicndu-se de unde sunt toate. Credincio ii n Iisus s-au numit cre tini din timpul Apostolilor,
n Antiohia. Sfntul Apostol Pavel, urmnd Domnului, vorbe te de mntuirea n Hristos, i nu n cuvintele
Lui, f r El. El este izvorul cuvintelor. El este Cuvntul i e mai mult dect ele. El este Via a.
520

Dup ce a explicat taina privitoare la Sine i a ar tat limpede c El este Via a
dup fire, fiindc este i Dumnezeu adev rat, cere dovada credin ei, oferind Bisericilor
m rturisirea Martei ca pe un chip. C ci nu trebuie, m rturisind taina vrednic de
cinstire, s arunc m n aer un cuvnt gol, ci, nr d cinnd credin a n inim i n minte,
s facem din m rturisire un rod al realit ii i s credem f r vreo ndoial i
ambiguitate. C ci cel cu sufletul ndoit dispre uie te credin a i chioap t n ea. De
aceea e i nestatornic n toate c ile lui. i e necesar s tim c m rturisirea credin ei o
facem lui Dumnezeu, chiar dac spunem cred la primirea Botezului, ntreba i fiind
prin oameni care au primit slujirea preo iei.
1407
Deci e cel mai mare r u a min i i a
luneca spre necredin .
1408
S nu avem ca Judec tor i ca martor al necredin ei pe
St pnul tuturor, Care zice: Eu sunt martor. i e de observat c Laz r z cnd mort,
Hristos cere de la femeie, n oarecare mod, pentru el n elegerea credin ei, ca iar i s se
arate ca chip Bisericilor. C ci, atunci cnd pruncul de curnd n scut e adus pentru a
primi ungerea introducerii, sau a des vr irii n Sfntul Botez,
1409
cel ce-l aduce roste te
Amin pentru el. De asemenea, pentru cel ce sufer de boala din urm , i e ndemnat
sau e adus s se boteze, se rnduie te, n loc de propria consim ire, s se foloseasc , din
iubire, glasul altora pentru a ar ta credin a celor ce sunt mpiedica i s o fac . Se poate
vedea c , n cazul lui Laz r, face aceasta sora lui. i n chip n elept i potrivit ea
seam n pentru el m rturisirea credin ei, ca acela s secere rodul ei.
1410

i zicnd ea aceasta, s-a dus i a chemat pe Maria, sora ei, i celelalte (In 11, 28)

A plecat i a chemat pe sora ei ca s -i comunice i ei bucuria pentru fapta
a teptat , c va primi nviat pe fratele mort - contrar oric rei n dejdi - c ci auzise:
Fratele t u va nvia. A vestit surorii ei venirea Mntuitorului (In 11, 28) n prezen a
unor iudei care vor pizmui pe F c torul minunii, pe Hristos. Nu afl m n Evanghelii c
Hristos i-ar fi spus: cheam pe sora ta. Dar Marta, sim ind trebuin a de neocolit s spun
aceasta, i avnd i siguran a venirii Lui, i anun ca una ce ar fi primit porunc s le
spun aceasta. Iar aceea a alergat ndat spre El, voind s -L ntmpine (In 11, 29). C ci
cum n-ar fi voit s fac acest lucru (In 11, 29) cea att de ntristat din cauza absen ei
Lui i care avea o fierbinte evlavie i mult iubire fa de El?

Iar iudeii care erau cu ea n cas au mers dup ea (In 11, 31)

Iudeii care se aflau mpreun cu ea, creznd c ea merge la mormnt ca s
plng acolo, merg dup ea (In 11, 31). Ei fac aceasta cu voia lui Dumnezeu, venind
mpreun cu ea s vad i ei minunea, chiar f r voie. C ci dac nu s-ar fi f cut aceasta
din iconomia lui Dumnezeu, nu ar fi amintit-o Evanghelistul, nici n-ar fi nsemnat n
scris cauza fiec rui am nunt din cele ntmplate, avnd grij mereu de adev r. A spus
deci cauza pentru care au mers mul i la mormnt, ca s i fie martori ai minunii i s o
vesteasc i altora.

1407
Cnd spunem Cred, m rturisim credin a adresndu-ne lui Dumnezeu nsu i. Primim dialogul cu El.
Tr im la maximum sentimentul existen ei i prezen ei Lui. Chiar dac r spundem prin preot, trebuie s
vedem c el ne ntreab n numele lui Dumnezeu, sau Dumnezeu ne ntreab prin el.
1408
A spune Cred lui Dumnezeu nseamn a nu-L min i, a nu c uta s -L n el m printr-o aparen . S
tr im n m rturisirea credin ei sentimentul leg turii reale cu El.
1409
Botezul se numea n Biserica veche i des vr ire, pentru c omul era introdus n mi carea
des vr irii n Dumnezeu.
1410
Se manifest n calitatea de na strnsa leg tur dintre persoanele apropiate: una m rturise te n
numele alteia, s dindu-i prin aceasta aceleia credin a sa. De aceea m rturise te na ul credin a n numele
copilului adus la Botez.
521
Iar Maria, cnd a sosit la locul unde era Iisus, v zndu-L,
a c zut la picioarele Lui, i cele urm toare (In 11, 32)

Maria i spune c moartea fratelui ei s-a produs nainte de vreme, Domnul
nefiind de fa (In 11, 32). i spune c a venit la ele dup ce timpul ajutor rii trecuse. i
trebuie cugetat c i aceasta I-a spus-o ca lui Dumnezeu, de i n-a gr it cum se cuvenea,
socotind c n-a fost de fa , pentru c fusese absent cu trupul. Dar, fiind mai sim itoare
i mai n eleg toare, n-a zis: Oricte vei cere de la Dumnezeu, i va da ie. De aceea
Domnul nu zice c tre ea nimic, pe cnd c tre Marta i prelungise cuvntul. Pe Maria,
cople it de ntristare, n-o mustr , c ci ea nu I-a spus Celui ce umple toat zidirea dect
Dac ai fi fost aici. Ne d i prin aceasta o pild , c nu mustr pe cei ce se afl
cople i i de plns. De aceea nici nu gr ie te cu ea, nici nu-i spune acelea i lucruri pe
care le-a spus c tre sora ei, deoarece era mult mul ime i nu era vremea pentru multe
vorbe, ci, mai degrab , coboar la ea cu mila, descoperindu- i firea omeneasc ,
l crimeaz i- i arat comp timirea, v zndu-i plngnd pe ea i pe iudeii ce se aflau cu
ea (In 11, 33).

A suspinat cu duhul i S-a tulburat ntru Sine (In 11, 33)

Deoarece Hristos nu era numai Dumnezeu prin fire, ci i om, p time te i cele
omene ti, ncepnd s se trezeasc n El ntristarea, i sfntul Lui trup mi cndu-se spre
lacrimi, nu- i las trupul s fie cople it de ele n chip nest pnit, cum este obiceiul
nostru. Dar suspin n duhul S u, adic mi c n oarecare mod prin puterea Sfntului
Duh trupul S u. Iar acesta, nerezistnd mi c rii Dumnezeirii unite cu el, tremur i se
tulbur i e cuprins de o triste e, care tinde spre plns. Aceasta socotesc c nseamn S-
a tulburat. C ci cum S-ar fi tulburat altfel? Fiindc n ce mod s-ar tulbura firea
netulburat i senin ? Deci e mi cat trupul prin Duhul, nv nd s cugete cele mai
presus de firea proprie.
1411
C ci de aceea S-a f cut n trup, mai
bine-zis trup, Cuvntul lui Dumnezeu, Care toate le poate, ca, prin lucr rile Duhului
S u, s nt reasc sl biciunile trupului i s scape firea noastr de o cugetare prea
p mnteasc , ridicnd-o numai la cele pl cute lui Dumnezeu. Deci sl biciunea firii
omene ti, care e supus durerii, e biruit pentru prima dat n Hristos, ca s treac
aceasta i la noi.
1412
Iar ntrebarea pe care o pune nu arat nici o ne tiin a Celui ce
S-a f cut pentru noi ca noi, ci din aceasta Se arat mai vrtos egal cu Tat l. C ci i
Acela a ntrebat n rai unde era Adam. Deci i Acesta Se preface ne tiutor i ntreab :
Unde l-a i pus? (In 11, 34), ca prin ntrebare mul imea s fie ndemnat s arate locul,
i astfel s se m rturiseasc de c tre du mani i mai mult minunea nvierii celui ce era
deja n putrezire. Deci nu ntreab ca ne tiutor. C ci Cel ce, fiind nc n alt parte, tia
c Laz r a murit, cum n-ar fi cunoscut mormntul? i spune aceasta ar tndu-Se
neiubitor de slav , fiindc nu zice: S mergem la mormnt, c ci l voi scula. Totu i
ntrebarea are n ea i f g duin a. Dar, punnd ntrebarea, i-a ndemnat pe mul i s
mearg naintea Lui, ca s -I arate ceea ce c uta. Deci cu folos a spus i aceasta, atr gnd
prin cuvnt pe mul i la acel loc. i ia chipul ne tiutorului, nerenun nd la s r cia, robia
i sl biciunea omeneasc Cel ce era prin fire Dumnezeu i tia toate: nu numai pe cele

1411
Trupul material e pus n stare de nl crimare prin suflet. C ci materia e prin sine lipsit de emo ie.
Trupul lui Iisus a fost pus n stare de simire i de durere nl crimat prin suflet de Duhul dumnezeiesc,
fiind ajutat s simt cele mai presus de firea material . E o mare tain cum materia e determinat (prin
suflet) n Hristos i prin Duhul dumnezeiesc, s simt con tient emo iile. Se arat n aceasta c materia e
f cut pentru a tr i n forma ei cele ale spiritului.
1412
Dar dac sufletul omenesc face trupul capabil de sim irea durerilor i pl cerilor naturale, Duhul
dumnezeiesc l nt re te n cur ie prin emo ii, l face s simt la un nivel nalt, curat, durerile i pl cerile
sau bucuriile. Durerea lui Hristos pentru moartea lui Laz r era sim it real, dar la un alt nivel, la un nivel
spiritualizat.
522
care au fost, ci i pe cele care vor fi, mai nainte de a se face.
Nu e deci semn al ne tiin ei ntrebarea: Unde l-a i pus pe Laz r? ci, fiindc nu
iube te deloc slava, refuz s spun : S mergem la mormnt! Dar zice aceasta n alt
mod. C ci, zicnd Domnul: Unde l-a i pus? a f cut pe cei ce voiau s -I arate locul s -
L nso easc , mai ales fiindc Cel ce ntreba era vrednic de cinste. Dar era i potrivit, El
fiind Dumnezeu i om, ca s se amestece omenescul cu ceea ce era dumnezeiesc; i,
astfel, s vr e te minunea ca Dumnezeu, dar i vorbe te ca om. i ceea ce tia ca
Dumnezeu Se face c nu tie ca om, nerenun nd nicidecum la modestia omeneasc .

i a l crimat Iisus (In 11, 35)

Evanghelistul, v znd l crimnd firea care nu l crimeaz , e mirat, c ci p timirea
aceasta era proprie trupului, i nu potrivit Dumnezeirii. Iar Domnul l crimeaz , v znd
pe omul f cut dup chipul S u intrat n stric ciune, ca s ne scape de lacrimile
noastre.
1413
C ci pentru aceasta a i murit, ca s ne izb vim i noi de moarte. i curge
doar o lacrim i ndat o re ine, ca s nu par c este crud i f r mil , dar ne i nva
s nu ne topim pentru cei ce au murit. Primul lucru e propriu comp timirii, al doilea e
femeiesc i neb rb tesc. De aceea a ng duit trupului S u s plng pu in, de i El era
ferit de lacrimi, de orice durere, pentru firea Sa dumnezeiasc . Se minuneaz de lacrima
Domnului i cei ce-L ur sc pe El. C ci cei ce filosofeaz la culme i se bucur de mare
vaz cu anevoie l crimeaz , ca unii ce biruie orice neajuns. Iudeii socoteau c
l crimeaz pentru moartea lui Laz r. Dar El l crima din mil pentru toat firea
omeneasc , plngnd nu numai pe Laz r, ci cugetnd la vechea ntmplare, cnd toat
firea omeneasc a ajuns sub moarte, c znd cu dreptate sub pedeapsa aceasta.
1414
Al ii,
ro i de pizm , nu spuneau nimic bun. C ci nu nvinuiau cu adev rat pe Domnul c a
ng duit lui Laz r s moar . Aceasta o gndeau cei ce credeau c ar fi putut opri
moartea. i numai c nu zic: Unde este puterea Ta, F c torule de minuni? C ci iat c ,
de i n-ai voit, a murit cel iubit de Tine. C l-ai iubit, se vede din faptul c l crimezi.
Deci, de st tea n puterea Ta, precum ai vindecat pe orb, ai fi putut s opre ti i moartea,
fapt care este i el mai presus de firea omului. i o spun aceasta bucurndu-se, din cele
ce vedeau, de mic orarea slavei Lui. Dar El l crima pentru Laz r.
Aceasta se spune n loc de: Mi cat de mil pentru lacrimile multora, a cerut n
oarecare fel Duhului S u s desfiin eze, nainte de timp, moartea i s nvie pe Laz r. i
se minuneaz iar i dumnezeiescul Evanghelist v znd l crimnd firea cea ferit de
lacrimi. C ci Se umple de mil n mod cuvenit, v znd corupt pe cel f cut dup chipul
S u, i suspin pentru nenorocirile noastre. C ci dac n-ar fi l crimat pentru noi, nu s-ar
fi desfiin at lacrima mea. C ci, deoarece Cuvntul Care a zis: Eu sunt Pinea care S-a
pogort din cer i a dat via lumii a dat n parte firii noastre puterea s nving
foamea, a a i aici, ca Dumnezeu Care e mai presus de ntristare, a ng duit, din comp -

1413
Plnge de mila chipului S u (Laz r) c zut n moarte, ca s ne scape prin plnsul S u de plnsul
nostru, a a precum prime te moartea pentru noi, ca s ne scape de moarte. Tr ie te pn la cap t durerea
noastr , ca s ne scape de ea prin puterea milei Sale, pe care o arat nti asupra firii Sale omene ti, prin
firea omeneasc luat de Sine. Cel solidar cu tine n durere i d prin aceasta o mare putere, lund i
asupra lui durerea ta.
1414
Moartea e cea mai cumplit tragedie pentru oameni. Merit cu adev rat s plngem din pricina ei. i
chiar Dumnezeu tr ie te mila pentru oameni din pricina ei. C ci nu e o dispari ie pur i simplu, ci un chin
ve nic. De aceea El nsu i i-o nsu e te pentru a o birui, sau intr n ea pentru ca noi s nu r mnem n
ea. Ea chinuie te pe om i nainte de-a se produce. Hristos o asum , o a teapt , o prime te, dar nu r mne
n ea, ci o face trecere la via a ve nic fericit pentru Sine i pentru cei ce se unesc prin iubire cu El i cu
ceilal i. Moartea e biruit de iubire, de bucuria iubirii de Dumnezeu Cel iubitor de oameni.
Iisus, plngnd pentru moartea lui Laz r, include n plnsul S u pe to i oamenii, din mil pentru
ei. i aceasta L-a f cut s ia moartea pentru ca s-o nving . Moartea lui Iisus e unit cu mila pentru
oameni. Datorit iubirii Lui nem rginite tr ie te o durere ndoit , i prin aceasta nvinge moartea.
523
timire, trupului s se ndurereze pn la lacrim pentru a ne fi pild nou .
1415
C ci,
precum ar fi absurd s se spun c a plns mult, a a i a spune c nu suporta plnsul ar fi
fost o dovad de asprime i necomp timire.

Deci suspinnd iar i Iisus ntru Sine, a mers la mormnt (In 11, 38)

n elegem aici prin suspin o mi care ce st sub puterea voin ei. Las prin voin
ca ntristarea s fie mai dureroas i ca ea s se arate n curgerea lacrimii. C ci, ca
Dumnezeu, d o aten ie mai mare ndrum rii omenescului, poruncindu-i s fie tare n
ntrist ri. Dar hot r te totodat s surpe st pnirea mor ii printr-o mi care potrivit
Dumnezeirii. i aceasta o arat prin trupul S u propriu, dnd pe fa mi carea ascuns
nl untrul trupului. Aceasta se spune aici prin cuvintele: A suspinat. El arat prin
forma trupului mi carea ascuns nl untru. N-a rostogolit piatra El nsu i (In 11, 39)
pentru aceste dou pricini: una, pentru a nv a c e de prisos s fac minuni n cele ce
nu sunt necesare; a doua, c El nsu i scoal mor ii, dar sunt de fa n slujba Duhului
ngerii, pe care alt dat Domnul i nume te i secer tori.
1416

Marta, sora celui r posat, i zice: Doamne,
deja miroase, c este a patra zi (In 11, 39)

Faptele cele mari nu sunt de obicei crezute. i cele ce sunt mai presus de
n elegere nu sunt primite cu mare u urin . Aceasta mi pare c a p timit i buna Mart .
C ci, de i mai nainte crezuse, acum e tulburat de m rimea covr itoare a minunii.
C ci, pentru c cinstea foarte mult pe Hristos, a zis: deja miroase, ca s nu simt
Acesta o nepl cere de r ul miros al cadavrului; sau poate c spune aceasta cu ru ine,
c ci rudeniile celui mort obi nuiau s pun pe acesta n p mnt nainte de-a ncepe s
miroas , fiindc le era ru ine de cei vii i socoteau c e spre necinstea celui ce zace mort
s se ngre o eze vreunii de el.

Nu i-am spus c dac vei crede, vei vedea slava lui Dumnezeu? (In 11, 40)

Mare bine e credin a cnd se na te dintr-o n elegere fierbinte. i are atta
putere, c nu numai cel ce crede se mntuie te, ci i al ii se mntuiesc prin credin a
aceluia.
1417
A a precum sl b nogul din Capernaum a fost vindecat pentru credin a celor

1415
Ca ipostas al firii dumnzeie ti care s-a f cut i ipostas al firii omene ti, nu a inut aceste firi numai
ntr-o al turare exterioar , ci a f cut uneori ca firea Lui omeneasc s biruiasc anumite sl biciuni ale ei
(de exemplu foamea), alteori a l sat-o s - i manifeste aceste sl biciuni ntr-un mod curat i folositor (de
exemplu: plnge din mil pentru oameni). Dar Se sim ea ca Dumnezeu i n primul caz, i n cel de al
doilea. Se vede i efortul omenesc, dar i ajutorul dumnezeiesc n suportarea prelungit a nemnc rii, dar,
la fel, se v d i sim irea omeneasc , i iubirea dumnezeiasc n mila lacrimii omene ti.
1416
Hristos n-a voit s fac minunea ca s rostogoleasc piatra de pe mormnt prin puterea Lui, ci S-a
folosit de al ii pentru nl turarea ei. Prin aceasta a voit s arate dou lucruri. Primul, c nu face minuni
care nu sunt necesare, deci nu face singur s se r stoarne piatra. Al doilea, c Se folose te de Duhul Sfnt
pentru a ar ta c nu e Dumnezeu singur i Se ajut prin El i de Apostoli ca de ni te ngeri, care vor vesti
lumii minunile Lui. Ei sunt numi i de Domnul i secer torii rodului produs de cuvintele i minunile Lui,
care sunt semin ele (In 4, 38).
1417
Credin a nu e lipsit de n elegere, ci e cea mai adev rat n elegere, c ci e singura care d sens
existen ei, explicnd originea i scopul existen ei. Nu se poate s nu fie la originea i la baza existen ei o
Existen prin Sine i des vr it i nu ar avea nici un sens existen a noastr dac nu s-ar mi ca spre o
des vr ire a ei n eternitate, a a cum aspir . Dar aceasta d i o bucurie existen ei noastre, sau ne i
nt re te n voin a de-a fi mereu mai buni, mai iubitori, n tendin a spre o form de existen tot mai
des vr it , nc lzi i fiind de iubirea fa de Dumnezeu i de al ii, dar i de iubirea lui Dumnezeu i a
altora fa de noi. Credin a, nc lzind toat persoana omului cu convingerea i cu iubirea ce se
r spnde te din ea, mntuie te prin leg tura n care ne pune cu Dumnezeu i cu al ii, c ci ea une te pe
oameni ntre ei i cu Dumnezeu. Dar prin credin n elegerea noastr cunoa te i slava lui Dumnezeu, sau
524
ce l-au purtat pe el, a a i Laz r a nviat pentru credin a surorii, c tre care a zis Domnul:
Nu i-am spus c dac vei crede, vei vedea slava lui Dumnezeu? Prin aceasta a zis de
fapt: Deoarece Laz r, fiind mort, nu poate crede, mpline te tu lipsa credin ei lui. Iar
chipul credin ei este ndoit: unul este dogmatic, constnd n consim irea sufletului la
ceva, de pild : Cel ce crede n El nu este judecat (In 3,18), altul, cel d ruit de Hristos
prin har:
1418
Unuia i se d , zice, prin Duhul Sfnt cuvnt de n elepciune, iar altuia,
dup acela i Duh, cuvntul cuno tin ei (I Cor. 12, 8-9), credin care nu e numai
dogmatic , ci lucr toare a celor mai presus de om, putnd muta i mun ii (I Cor. 13, 2).
Marta, prin sl biciunea gndurilor, c zuse n necredin . Dar Domnul nu o las ,
aducndu-i repede sc parea de aceast patim . C ci trebuie, zice, s se cread n mod
sigur, ca s se vad cele ce ntrec n dejdea. Fiindc e mare boala ndoielii i lipse te de
darurile lui Dumnezeu.
1419
De aceea, mustrnd-o pe aceasta, a ndreptat neamul tuturor
oamenilor s nu cad n relele ndoielii. Ocolind Hristos slava de art , n-a spus: vei
vedea slava Mea, ci pe cea a lui Dumnezeu. C ci a nvia mor i e slava lui Dumnezeu.
Deci El este Dumnezeu cel dup fire, Care a zis: Eu sunt nvierea i via a. Slava Lui o
va vedea nu dup mult vreme femeia, cnd se va convinge c El reprezint adev rul,
adic este Hristos, adev r pe care i l-a f g duit cnd i-a spus c va nvia din mor i pe
fratele ei. Maria, fiind mai n eleg toare, nu exprim nici o ndoial , dar Marta era inut
de boala ndoielii.
1420

P rinte, i mul umesc c M-ai ascultat, i cele urm toare (In 11, 41)

Hristos vorbe te aici cu folos ca om, n chip smerit, i nu din n l imea mai
presus de toate a Dumnezeirii. El atribuie harul Tat lui nu numai pentru nvierea lui
Laz r, ci pentru via a tuturor. C ci, fiind bun, gnde te mpreun cu Tat l i readuce la
via firea omului care c zuse n stric ciune prin neascultare, deosebindu-se de
bun tatea Tat lui.
1421
A a precum noi suntem ndemna i, prin propriile gnduri, s
facem ceea ce ne place nou , a a i Domnul, fiind Cuvntul i Sfatul Tat lui, ne-a ar tat
iubitor pe Tat l.
1422
i nu mai spunem c Dumnezeu Se mnie, ci c , fiind drept i bun,
cunoa te timpul cuvenit cert rii, dar i al iert rii. Iar Domnul mul ume te, i aceasta o
face spre pild pentru noi, cinstind pe Tat l. Iar dac Cel egal mul ume te Celui egal nu
nseamn c i mic oreaz fiin a. Hristos spune acestea pentru mul ime, i numai c nu
zice: Mi-am nsu it chipul rug ciunii i am spus n mod iconomic c mul umesc, c ci
tiam c totdeauna M ascul i (In 11, 42). Nu poate fi neascult toare de ea ns i firea
cea una a Dumnezeirii, deoarece una este mintea Treimii: a Tat lui, a Fiului i a
Sfntului Duh. tiind c una este gndirea i una, voin a Noastr , am spus acestea

puterea Lui, prin care a f cut i sus ine toate cele care tr iesc nc de pe acum i vor tr i actual n veci
toat fericirea.
1418
Un sens al credin ei rezid n con inutul crezut, altul, n t ria credin ei, sus inut de har, sau de
leg tura cu Hristos. Dac nu crezi dogmele, sau nv tura c Hristos e Fiul lui Dumnezeu, nu po i avea
nici t ria credin ei venite prin harul Lui.
1419
ndoiala ne nchide n noi n ine i n lumea aceasta, a unor legi crezute de nedep it, lipsindu-ne de
darurile mai presus de crea ie.
1420
ndoiala este o boal , este o sl biciune a sim urilor spirituale care, n mod normal, nu sesizeaz cele
mai presus de natur , supuse fiind n mod monoton acelora i legi. Cel necredincios nu vede toat
realitatea; e n mare m sur orb i surd, de unde rezult i o lips de putere a lui.
1421
Hristos ridic firea omului - care, de i a murit, nu s-a pierdut, ci duce o via moart - la via a
adev rat , pe care nu o poate avea dect n leg tur cu El. Dar El este una cu Tat l n via a prin Sine.
ns , ntruct S-a f cut i Persoan a firii omene ti, reprezentnd-o i pe aceasta, cere de la Tat l, de
Care este nedesp r it, via a pe care o d .
1422
Hristos e al doilea Adam, sau primul Om, dup c derea n p cat, Care i-a ar tat iubirea fa de Tat l
prin faptele Sale, f cnd astfel pe Tat l s -L iubeasc ca om. n unirea cu Hristos ne facem i noi pe Tat l
iubit i iubitor.
525
pentru mul ime (In 11, 42).
1423
Hristos spune acestea pentru iudei, mul umind Tat lui,
Care lucreaz prin El ca om cele dumnezeie ti, ca aceia s nu mai spun c El face
minunile cu Beelzebut.
1424
Se ap r astfel i pentru chipul rug ciunii, ca s nu ne
smintim noi, ci s vedem c pentru mul ime a f cut aceasta. Dar spune: Tu M-ai
trimis (In 11, 42), din cauza b nuielilor iudaice. C ci nu vin de la Mine, ca proorocii
mincino i, ci prin bun voirea Ta M-am smerit pe Mine, chip de rob lund (Filip. 2, 6-8),
ca s refac iar i via a.
1425
Deci chipul rug ciunii este iconomic i potrivit formei
trupului asumat, nu superiorit ii absolute i str lucirii neasem nate a Dumnezeirii. C ci
a cere i a primi e un lucru potrivit robului i obi nuit celui aflat sub st pnire. Deci va
face aceasta Hristos nu din vreo inferioritate. C ci cum S-ar feri de cele omene ti Cel ce
a primit a Se face om?

i, zicnd acestea, a strigat cu glas mare: Laz re, vino afar ! (In. 11, 43)

A scos pe mortul r u mirositor, dup a patra zi de la moarte, din mormnt i a
poruncit celui legat i mpiedicat, s umble. i ndat moartea a fugit de la el i mortul
s-a mi cat, izb vit de putreziciune. Lep dnd r ul miros al acesteia, a ie it sc pat de
por ile mor ii i nempiedicat de leg turi. Eliberat de acoper mntul fe ei, care-i oprea
vederea, a alergat nempiedicat spre Cel ce l-a chemat, cunoscnd glasul St pnului.
C ci cuvntul avea putere dumnezeiasc i porunca mp r teasc avea puterea s
desfiin eze moartea i s nl ture stric ciunea, fiind dovada unei puteri mai presus de
ra iune. Folosirea de strigarea p trunz toare era str in i neobi nuit Mntuitorului
Hristos. C ci Dumnezeu-Tat l zice undeva despre El: Nu va striga, nici va gr i tare i
cele urm toare (Is. 42, 2). C ci faptele Dumnezeirii adev rate sunt nemustr toare i
netulbur toare.
1426
A a sunt faptele adev rului n Hristos, c ci este Dumnezeu din
Dumnezeu dup fire i adev rat. Deci ce zicem, cnd l vedem strignd n mod
neobi nuit? Nu va cobor cineva la atta nebunie, ca s spun c El a ie it din ceea ce se
cuvine i c a gre it fa de ceea ce trebuie! Cum poate fi aceasta? Deci strigarea are un
motiv. Vom spune c ea a fost necesar spre folosul ascult torilor. C ci face din
minunea cu privire la Laz r un chip al nvierii generale a mor ilor. i ceea ce s-a mpli-
nit cu unul devine chipul tuturor. Deoarece credem c va veni ca Judec tor, socotim c
va fi o strigare oarecare prin trmbi , dup cuvntul lui Pavel (I Cor. 15, 52), care va
porunci celor ce zac n p mnt nvierea, acest negr it lucru s vr indu-se prin puterea
lui Dumnezeu, Care toate le poate.
1427
Pentru aceasta i Legea dat prin Moise, cnd s-a

1423
Hristos spune c tre Tat l c -I mul ume te pentru c L-a ascultat ca om, ca s nve e oamenii s fac i
ei la fel. El a luat umanitatea. nsu i Fiul Unul-N scut f cndu-Se purt torul ei, ca s ne arate modelul
c tre care trebuie s tindem a ne n l a i noi ca oameni, primindu-L pe El n noi. El a ridicat prin aceasta
pe om la iubirea de fiu fa de Tat l.
1424
De i Hristos mul ume te lui Dumnezeu-Tat l ca om, o face cu deplin tatea dobndit prin
dumnezeiasca putere, ca unul ce a umplut umanitatea Sa de puterea i iubirea dumnezeiasc . Hristos nu
confund lucr rile firilor Sale, nici nu lucreaz desp r it prin ele. Iar prin aceasta arat iar i iudeilor c El
este Dumnezeu, cu toate c Se arat totodat ntrupat ca om.
1425
Pe de o parte, Hristos Se prezint ca trimis al Tat lui, r spunznd iudeilor care-L socoteau c e de la
Beelzebut, deci arat c e de o fiin cu Tat l. Pe de alta, afirm c venirea Sa ca om este i un act al S u,
spunnd c El a luat chip de rob.
1426
Dac omul se c ie te pentru cele rele, Dumnezeu l trateaz cu blnde e. Certarea pentru cele rele i-o
face omul nsu i. Sau chinul, dac nu se c ie te, i vine de la sine, fiind nchis iubirii lui Dumnezeu.
1427
Strigarea lui Hristos, cnd l cheam pe Laz r din mormnt, Sfntul Chiril o vede ca pe un chip al
chem rii din p mnt a tuturor mor ilor la nvierea de ob te, care va fi o chemare a tuturor la judecata
final . Dar ea e i expresia Cuvntului puternic, Care va reda via a tuturor trupurilor la nviere. Un astfel
de cuvnt puternic, sau o astfel de putere trebuie s fi folosit Dumnezeu-Cuvntul i la crearea lumii. Dar
atunci le-a creat pe toate pe rnd, pe cnd la nvierea de ob te va chema trupurile tuturor deodat la o
nou via . Atunci va trebui s se rosteasc un cuvnt pe care s -1 aud to i, care s le dea atta putere,
nct sufletele s poat s - i refac trupurile. Tot prin acea strigare trebuie s -i fac pe to i s - i aduc
aminte de toate faptele lor pentru care vor recunoa te c sunt pe drept nvia i spre fericire sau spre chinuri.
526
nchipuit s rb toarea cortului, a zis: Pr znui i-o aceasta n amintirea trmbi elor.
Porunca St pnului prevedea c se vor cl di iar i trupurile omene ti i c sufletul
fiec ruia i va reprimi trupul s u. n acesta r sun trmbi a lui Dumnezeu, ca o porunc
a nvierii, precum s-a spus. Ca chip al acestei porunci Hristos a spus, n cazul lui Laz r,
ceva mare i vredic de auzit, nereferindu-se la ceva obi nuit, ca s le arate chipul celor
ce vor fi n viitor.
Astfel unii, lipsi i cu totul de n dejdea n cuvntul lui Dumnezeu, Care toate le
poate,
1428
avnd n suflet r ul miros al putreziciunii
1429
i locuind ntr-o locuin a
mor ilor, aud Cuvntul venit la ei i puterea Lui p trunznd n sufletele lor, prin spusa:
vino afar ! dar ies nc lega i de leg turile mor ii. C ci a ie it, zice, mortul legat (In
11, 44). Apoi, fiind de fa i ucenicii, i El poruncindu-le, ei dezleag de leg turile
mortului pe cel ce, ascultnd de Fiul lui Dumnezeu, a ie it din mormnt. Iar cel dezlegat
porne te liber i ndat se al tur lui Iisus. Socotesc c Laz r este un simbol general. El
era din Betania, care nseamn casa ascult rii. El s-a mbol vit, ns pe urm s-a
ns n to it, pentru c era prieten al lui Iisus. Deci nu trebuie s - i piard n dejdea nici
cel ce se afl n r ul extrem. E bine s nu se mboln veasc cineva, dar, dac se
mboln ve te, s se roage ca s nu-i fie boala spre moarte, ci spre slava lui Dumnezeu.
Deci se poate vedea c cel ce urmeaz lui Iisus iese la glasul lui Iisus nc legat i strns
de lan urile p catelor, f cndu-se viu fiindc a ascultat prin poc in de glasul lui Iisus.
Dar pentru c nu s-a dezlegat nc de leg turile p catului, nu poate umbla pe picioarele
lui liber, nici nu poate face lucruri deosebite n mod dezlegat, avnd minile legate i
picioarele inute n leg turile celor mor i. De aceea, are vederea acoperit de ne tiin .
Dar, dezlegat i nviat prin porunca lui Iisus, porne te pe aceast cale, nct ajunge s fie
n unire cu Iisus.
1430
Nu s-a scris cui a poruncit s -l dezlege. Poate ucenicilor, sau
iudeilor care L-au urmat, sau poate ngerilor care i slujeau spre mntuirea oamenilor. i
trebuie v zut i deosebirea dintre cei care mor: unii nu ies din cas , ca fiica lui Iair,
unii sunt du i spre mormnt, ca fiul v duvei, iar unii sunt a eza i deja n mormnt i au
nceput s putrezeasc . Mai neferici i dect ace tia sunt cei ce ntrzie i mai mult n
mormnt.

i fa a lui era nf urat cu mahrama (In 11, 44)

Dup ce am c zut n p cat, am pus ru inea ca un acoper mnt pe fa a sufletului
i am fost lega i de lan urile mor ii. Deci cnd Hristos ne va scoate n vremea nvierii
din mormintele din p mnt, atunci, dezlegndu-ne de relele de la nceput i nl turnd n
oarecare fel acoper mntul ru inii, ne va porunci s ie im liberi, nemaifiind st pni i de
p cat i nemafiind supu i stric ciunii sau altor rele care obi nuiesc s ne chinuiasc ,
mplinindu-se n noi spusa unuia dintre Prooroci: Ve i ie i i ve i zburda ca vi eii de

Pe lng acestea, strigarea lui Hristos voia s atrag aten ia tuturor la fapta neobi nuit a nvierii
pe care o va s vr i o dat cu to i. Trebuia s le atrag aten ia celor ai Lui i celor de dup ei asupra
acestui fapt, care era greu de admis de c tre ei, ei fiind obi nui i s nu tie dect de moartea lor definitiv .
1428
Cei ce nu cred c Fiul lui Dumnezeu a venit sau c poate veni n lume cred c legile acestei lumi, n
care toate apar ca s moar definitiv, sunt de nebiruit. Ei sunt lipsi i de orice n dejde c ne poate scoate
cineva din monotonia st pnit de moarte i de nonsens a lumii acesteia.
1429
F r Dumnezeu, Care a venit n lumea aceasta ca om pentru ca s nving moartea, lumea aceasta este
o locuin a muribunzilor, un cimitir gata s primeasc continuu pe to i oamenii ce p esc spre moarte
sigur i definitiv .
1430
n ceea ce s-a ntmplat cu Laz r, prin dezlegare, afl m ceea ce se mpline te cu oricine e sc pat din
moartea sufleteasc . nti devine viu prin voin a lui Hristos, de pe urma poc in ei. Dar aceasta nu ajunge.
Mai trebuie dezlegat prin preot, la porunca lui Hristos, a a cum a fost dezlegat Laz r de Apostoli la
porunca Lui. C ci nu ajunge s fie ridicat cineva din moartea sufleteasc , ci trebuie s se dea i putere
m dularelor lui pentru a lucra cele bune. Sfntul Chiril observ c nu s-a scris cui a poruncit Iisus s
dezlege pe Laz r. Dar tradi ia veche a Bisericii a tiut c ace tia n-au putut fi dect Apostolii, ai c ror
urma i sunt episcopii i preo ii.
527
ngr at (Mal. 3, 20).

Dezlega i-l i l sa i-l s mearg (In 11, 44)

n chip folositor le-a ng duit acelora s -l dezlege prin minile lor, ca s nu mai
aib nici un prilej de ndoial , ci s fie martori ai minunii. i este i acesta un semn al
nvierii de ob te, c , dezlegndu-se p catul i stric ciunea mor ii, fiecare e l sat liber.
C ci, c znd n p cat, am nf urat fa a sufletului cu ru inea, ca i cu un
acoper mnt,
1431
i ne-am legat cu lan urile mor ii. Cnd, la vremea nvierii, Hristos ne
va scoate din mormintele din p mnt, atunci ne dezleag i de vechile rele i, nl turnd
n oarecare fel acoper mntul ru inii, va porunci s umbl m liberi, nesupu i stric ciunii
i relelor obi nuite, ca s se mplineasc n noi spusa gr it printr-unul dintre Prooroci:
Ve i ie i i ve i zburda ca vi eii de ngr at(Mal. 4, 2). Minunea se aplic i la cele
dinl untru. Dac mintea noastr moare ca Laz r, trupul material i sufletul mai sim itor,
ca Marta i Maria, trebuie s se apropie Hristos i s I se roage. i Acesta, venind, va
porunci min ii s lepede nvrto area i va striga cu glasul mare al trmbi ei
evanghelice: Vino afar din mpr tierea n lume, i o va dezlega de lan urile
p catelor, ca s poat s se mi te cum se cuvine spre virtute.

Deci mul i dintre iudeii care veniser la Maria i care
v zuser ce a f cut Iisus au crezut n El (In 11, 45)

Mul i au crezut, fiind birui i de minune. Al ii, ro i de pizm , au f cut din minune
un prilej de a pune n lucrare cele proprii pizma ilor i au vestit c peteniilor ceea ce s-a
ntmplat (In 11, 46), ca i aceia, sup rndu-se de cele f cute de Hristos, s - i m reasc
du m nia, s devin p rta i la nebuneasca lor du m nie i, pentru c ei nu putuser s -I
fac r u Celui ce n-a f cut nimic nedrept, s -i aib asocia i n ura lor pe cei mai
puternici.

Ce facem, pentru c Omul acesta face multe minuni? (In 11, 47)

Fariseii, p r sind orice admira ie, se predau sup r rii i, v zndu-L mai tare ca
moartea, gndesc s -L omoare. Nen elegnd puterea Lui negr it i cugetnd la El ca la
un om simplu, gr iau: Ce facem, pentru c Omul acesta face multe minuni? de i
aceasta ar fi trebuit s -i fac mai degrab s cread c El este Hristosul, pe Care
dumnezeiasca Scriptur l prevestise n multe locuri c va fi F c torul multor minuni.
Dar ei n scocesc, dimpotriv , o pricin prin care ncearc s conving pe cei mai u ori
la minte s -L omoare i zic: De-L vom l sa pe Acesta a a cum este, viu i F c tor de
minuni, ne vor pa te rele mari. C ci de vor crede mul i n Acesta, Care nesocote te
Legea, vom c dea din cele ale noastre. i, sl bind iudeii, ne vor supune romanii i nu ne
vor mai l sa pe noi s ne folosim liber de tradi iile p rinte ti, nici s st pnim peste
neamul nostru (In 11, 48), nici s judec m, ci ne vor judeca mai degrab ei pe noi.
De i, prin ceea ce au spus, iudeii n-au judecat cum se cuvenea n privin a lui Hristos,
despre ei au judecat drept. C ci, prin ceea ce au f cut, n-au sc pat de ceea ce se temeau.
Fiindc au zis: Dac -L l s m a a... vor veni romanii i ne vor lua ara i neamul, i
au f cut cele rele mpotriva Lui, dar n-au sc pat de ceea ce se temeau. Cetatea lor a fost

1431
Simim pornirea s acoperim faptele p c toase cu o masc , pentru c ne ru in m de ele, nu numai
near tndu-le, ci chiar pref cndu-ne c suntem cura i i buni. E o urm a binelui care mai r mne n cei
r i, de i aceasta se preface i ea cu viclenie ntr-o alt form a r ului, ntr-o form ispititoare, n acest sens
i Satana se preface in nger al luminii (II Cor. 11, 14). Dar acoper mntul pus pe fa a celui mort
suflete te mai poate fi n eles i ca o neputin de-a vedea adev rul, sau pe Dumnezeu. Iar ntruct fa a
mortului o acoper cei vii, acest lucru mai nseamn i acoperirea ur eniei, descompunerii, greu de privit,
pe care o d fe ei r utatea.
528
ocupat de romani, templul a fost d rmat i ei au fost mpr tia i pretutindeni ca ni te
robi i fugari, lipsi i de cinste i r t citori. i vor suferi i n acele locuri dup merit.
C ci, necunoscnd iubirea de oameni, vor cunoa te puterea Celui a C rui scurt lucrare
au cunoscut-o n ara lor.

Unul dintre ei, care n anul acela era arhiereu,
le-a zis, i cele urm toare (In 11, 49)

Dar ceea ce ziceau i cugetau iudeii n ascuns s fac , aceea i sf tuie te
arhiereul lor n mod deschis, adic s omoare pe Hristos, argumentnd c aceasta se face
pentru binele neamului, de i era un neam nedrept. C ci spune un lucru drept, dar care nu
e nf ptuit prin perversitatea lor, ci prin puterea i n elepciunea lui Dumnezeu.
1432
C ci
ei au omort pe Hristos spre pierzania lor, iar Cel omort cu trupul ni S-a f cut tuturor
cauza bun t ilor. Iar pierzanie a neamului nume te c derea lui sub st pnirea romanilor
i ncetarea umbrei Legii, pe care o r bdau, dar c utau s o schimbe.
1433
Dintr-o gndire
contrar Legii a zis deci Caiafa ceea ce a zis. Dar cuvntul a fost o tlcuire a realit ii,
dobndind rolul unei proorocii. C ci moartea lui Hristos f cndu-se cauza bun t ilor,
Caiafa a spus de mai nainte ceea ce nu tia i a sl vit pe Dumnezeu, ca Valaam (Num.
24, l . u.). Fiindc avea demnitate arhiereasc , de i nu-i era dat harul proorociei, cele
spuse de el s-au petrecut mai trziu ntocmai. S-a cuvenit ca ceea ce au gr it unii s se
mplineasc , de i nu tiau c cele ce gr iesc se vor mplini sigur. Deci Caiafa, de i
spune c moartea lui Hristos ar fi numai pentru iudei, spune de fapt c moartea Lui va fi
pentru toat omenirea. C ci to i ne numim neamul i fiii lui Dumnezeu (I In 3, 1),
ntruct pe to i i-a n scut Tat l n mod creator
1434
i i-a adus la existen pe cei ce nu
erau. Pe lng aceea, am fost cinsti i de la nceput to i s fim zidi i dup chipul Lui, am
primit puterea s st pnim peste cele de pe p mnt i s lucr m cu putere virtutea. Dar
Satana ne-a mpr tiat, ca s nu r mnem n aceast stare, ci ca s lunec m n multe
feluri din ederea lng Dumnezeu. Dar Hristos a readus iar i pe to i n staulul cel unic
sau n Biseric i i-a supus pe to i sub un jug, devenind to i una, iudei, elini, barbari,
sci i, i ref cndu-se to i ntr-un om nou care se nchin unui singur Dumnezeu.
N-a vorbit Caiafa n duh de prooroc, c ci nu Duhul profetic l-a f cut s
unelteasc mpotriva lui Hristos, ci gndul la un fapt care va avea loc. Aceasta l-a ajutat
s cugete ca arhiereu la ceea ce se va ntmpla, ca prin gura lui s se fac ar tat ceea ce
era ascuns i necunoscut oamenilor pn atunci.

Din acel ceas s-au hot rt deci mpreun s -L omoare pe El (In 11, 53)

Aveau de mai nainte dorin a s -L ucid pe Hristos, dar consim irea tuturor la
aceasta i are nceputul din momentul n care are loc sinedriul. C ci nu spune
Evanghelistul c din acel ceas s-au gndit s -L ucid , ci c atunci s-au hot rt mpreun
s mplineasc ceea ce gndea fiecare.
1435

1432
Sfntul Chiril spune cu dreptate c iudeii vor fi risipi i de romani, sau c omorrea lui Hristos nu va fi
de folos iudeilor, dar aceste lucruri se vor petrece pentru c le tia Dumnezeu, iar omorrea lui Hristos va
fi de folos nu iudeilor, ci neamurilor, aducnd un alt fel de folos dect presupuneau iudeii.
1433
Dup risipirea evreilor din ara lor, n-au mai putut practica Legea n ntregime (rnduielile jertfelor).
1434
Este foarte potrivit combina ia de cuvinte n numirea Tat lui ca Tat creator, sau ca N sc tor din
nimic al nostru, c ci n puterea Lui st originea noastr . Omul nu se poate numi tat al obiectelor i nu le
aduce la existen din nimic. Dumnezeu nu e Tat al nostru n sensul c ne na te din fiin a Sa, a a cum
este Tat al Fiului S u. El e ns originea noastr , chiar mai mult dect suntem noi pentru fiii no tri. C ci
ne d existen a mai mult dect o d m noi fiilor no tri, dar nu din fiin a Lui. ci din puterea Lui, toate avnd
la baz puterea Lui.
1435
nainte de nvierea lui Laz r, se gndeau pu ini dintre farisei s -L ucid pe Hristos. Dar din momentul
nvierii lui Laz r, au inut o ntrunire a Sinedriului i au hot rt mpreun s -L ucid .
529

Iisus... a plecat de acolo ntr-un inut aproape de pustie, ntr-o
cetate numit Efraim, i acolo a r mas cu ucenicii S i (In 11, 54)
1436

Deci se retrage acolo din fa a iudeilor, nu de fric , ci ca s nu par c -i nfurie
prin prezen a Lui, nct s -L ucid . Ne nva prin aceasta i pe noi s inem seama de
pornirea celor nfuria i, ca s nu ne arunc m n primejdii, ci, chiar osndi i fiind, s st m
departe, c ci mplinirea faptului hot rt e nesigur , avnd s reap rem cnd va fi cu
putin s se mplineasc sigur. Pentru a spune i ceea ce e mai nalt, potrivit multor
Prooroci, Iisus umbla nainte pe fa printre iudei, dar, la sfr it, nu mai umbl . C ci nu
mai era la ei Cuvntul lui Dumnezeu, ci plecase de la ei n pustie, fapt despre care se
zice: Mai mul i sunt fiii celei pustii, dect ai celei ce are b rbat (Is. 54, 1; Gal. 4,
27).
1437
Efraim se tlcuie te rodnicie, fiind el fratele lui Manase, mai b trn dect el, al
c rui nume nseamn uitare. C ci, dup ce a plecat de la poporul uitat, s-a n scut
rodnicia neamurilor.

i era aproape Pa tele iudeilor, i mul i din ar s-au suit la
Ierusalim, mai nainte de Pa ti, ca s se cur easc (In 11, 55)

Trecnd peste toate, Evanghelistul ajunge la vremea patimii. Pa tele iudeilor l
nume te ca pe un chip. C ci Pa tele adev rat nu este al iudeilor, ci al cre tinilor, care
m nnc trupul lui Hristos, al Mielului adev rat.
1438
Nu s-au cur it ca nainte, dup
vechiul obicei, ci ca cei ce au p c tuit de bun voie sau f r voie i nu au s vr it
Pa tele ca chip al celui ce nc nu era. Dar acum Pa tele e al neamurilor, nu mai are
t iere mprejur, care era trec toare, nici nu mai e simbria sau p tat, ci acestea se
s vr esc la cre tini n chip duhovnicesc.

Deci c utau pe Iisus i, pe cnd st teau n templu, ziceau ntre ei:
Ce vi se pare? Oare nu va veni la s rb toare? (In 11, 56)

n timpul s rb torii Corturilor, Legea poruncea s vin toat lumea din
vecin tate la s rb toare n Sfnta Cetate i prevedea o pedeaps pentru cei ce nu veneau.
Dar n vremea Pa tilor, Legea considera f r vin pe cei ce voiau s r mn n cet ile i

1436
Nevrnd Iisus s -i fac pe conduc torii iudei, care erau nfuria i de nvierea lui Laz r, s ia ndat n
Sinedriu hot rrea formal s -L ucid , datorit prezen ei Lui n Betania sau Ierusalim, Se mai duce pu in
timp aproape de pustie, cu gndul c poate se vor mai potoli. Dar cnd aude c au luat aceast hot rre,
revine n Betania. Nu voia Iisus n nici un fel s -i provoace la aceast fapt . Dar cnd vede luat hot rrea
lor n mod inevitabil, vine s Se supun ei. Sau poate Se duce dincolo de Iordan, nainte de a se ti c n
curnd l vor ucide, ca s mai dea n lini te ucenicilor ultimele nv turi.
1437
Deoarece ura lor mpotriva lui Hristos naintase att de mult, era zadarnic s mai stea printre ei. Va
veni iar i printre ei pentru ceasul cnd aveau s -L ucid . Dar pn nu se ia formal aceast hot rre, nu
mai voie te s fie cu ei, nici ca s -i nfurie i mai mult ca s ia aceast hot rre, nici ca s -i influen eze s
n-o mai ia. Se duce departe de ei, ca s le lase celor total nstr ina i de El deplina libertate.
1438
Se face o leg tur ntre Pa ti i mncarea Trupului lui Hristos. C ci, precum mielul din Vechiul
Testament i-a trecut pe ntii n scu i ai evreilor peste moarte i i-a ajutat s treac de la robia egiptean la
Canaanul libert ii, avnd n el oarecare putere dumnezeiasc , a a Trupul lui Hristos, trecnd prin moarte,
ne trece i pe noi prin moarte la via a ve nic . Uni i cu El, facem Pa tile sau trecerea adev rat . Noi
facem aceasta de cte ori ne mp rt im, c ci naint m mereu din via a omeneasc n cea dumnezeiasc .
Dar prima dat au trecut la aceasta Apostolii, la Pa tile evreie ti, nlocuind vechea lor trecere. To i au
trecut prin blnde ea i Dumnezeirea Mielului dumnezeiesc ntrupat ca om. Apostolii, la Cina cea de
Tain , au murit spiritual cu Hristos, Care a murit i El spiritual n acel moment. Hristos a murit apoi i
trupe te i a nviat, ca i ei s moar trupe te cnd le va veni vremea, dar s nvieze cu trupul n ziua cea
de apoi. Noi, n Sfnta mp rt anie, murim spiritual vie ii de p cat, cu Hristos, Cel mort i nviat cu
trupul, ca s murim i noi la vremea noastr trupe te, dar s nviem n ziua de apoi cu trupul, dup ce am
nviat cu sufletul prin mp rt irea de Hristos.
530
casele lor. Deci, potrivit Legii, cei ce nu voiau s vin s participe la s rb tori, spuneau
c nu voiesc s vin .
Deci nu se tie dac ntrebarea: Socoti i c nu va veni la s rb toare? era pus
de cei ce-L urau sau de cei ce-L iubeau. Dar era potrivit s zic aceasta cei ce credeau n
El. Deoarece v-a i hot rt s -L omor i pe Iisus i socoti i c El nu cunoa te ceea ce
gndi i n ascuns despre acest fapt, faptul c nu vine este semn clar c este Dumnezeu,
Care cunoa te planul vostru.
1439
C ci nu va veni acum s pr znuiasc mpreun cu voi.
Sau cuvntul ar fi trebuit s fie n eles astfel de c tre cei ce-L urau: Deoarece este un
obicei permanent al lui Iisus s calce Legea, voi, cei ce crede i n El, l pute i cunoa te
c este astfel i din faptul c nu vine la s rb toare, nesocotind Legea s rb torii, ca s nu
pr znuiasc mpreun cu noi. i o spuneau aceasta nu pentru c ar fi fost necesar s
alerge to i la Ierusalim la Pa ti, ca la S rb toarea corturilor, ci pentru c f ceau din
nevenirea Lui o dovad c i e fric s urce la Ierusalim. Deoarece nu putea s - i ajute
n aceast zi, de aceea lipse te. Sau i spuneau acestea ntre ei i cei care primiser
porunca s -L prind i doreau s -L vad venind, ca s se gr beasc s fac repede ceea
ce li se poruncise.

Deci, cu ase zile nainte de Pa ti, Iisus
a venit n Betania, i cele urm toare (In 12, 1)

Dispre uind uneltirea iudeilor, Domnul Se pred de bun voie pe Sine spre
p timire, deoarece venise timpul patimii. Dar a venit n Betania, nu n Ierusalim, ca nu
cumva, ar tndu-Se pe nea teptate iudeilor, s -i aprind de mnie, ci prin vestea c este
aproape s mai domoleasc fierbin eala mniei lor. A stat la mas cu Laz r, amintindu-
le prin aceasta celor ce-l vedeau de puterea Lui dumnezeiasc . Iar Evanghelistul arat c
Hristos nu dispre uia Legea. De aceea, cu ase zile nainte de Pa ti, cnd trebuia
cump rat mielul i era p strat pn la a patrusprezecea zi, a cinat mpreun cu cei din
jurul lui Laz r. Poate c , n ziua ce preceda zilei n care cump rau mielul, era obiceiul
iudeilor s fac o anumit pr znuire, nu potrivit Legii, ci unei datini, ca, dup
cump rarea mielului, s tr iasc pn la s rb toare n post, sau cu mncare pu in i n
cur ie. Domnul arat c ine i n aceast privin obiceiurile s rb torii. Minunndu-se,
Evanghelistul zice c cel mort vreme de patru zile se osp ta mpreun cu Hristos n
amintirea faptei Lui dumnezeie ti. i nf i eaz pe Marta slujind din iubirea fa de
Hristos i ostenindu-se cu cele trebuincioase mesei.
1440

i Marta slujea (In 12, 2)

Marta i arat iubirea fa de El slujind, iar Maria, ungnd pe Domnul cu mir.
Prin amndou se s vr ea fapta des vr it a iubirii. Se poate afla un n eles mai adnc
al cuvntului, spunnd c Marta reprezenta virtutea f ptuitoare, iar Maria, contempla ia
duhovniceasc , ce urmeaz dup f ptuire. Prin amndou ar t m iubirea fa de
Hristos.
1441
Al ii n eleg c Marta, care sluje te lui Hristos, e un chip al Vechiului
Testament. Istoria, n l at la contempla ie duhovniceasc , preg te te i se preface n
masa comun cu Hristos.
1442
C ci avem nevoie de multe m rturii ca s ne nt rim n

1439
Cei ce iubeau pe Iisus se gndeau c El poate nu va veni la Ierusalim de Pa ti, deoarece tia de sfatul
ascuns al c peteniilor iudaice de a-L omor. i n dep rtarea Lui vedeau o dovad c este Dumnezeu.
1440
Toate s rb torile sunt preg tite prin zile care au i ele caracter s rb toresc. Nu po i s nu simi
apropierea lui Dumnezeu nainte de a tr i prezen a Lui mai accentuat n s rb toarea a teptat .
1441
nti trebuie o via curat i fapte corespunz toare acesteia pentru a ajunge la n elegerea tainei lui
Hristos. Poate chiar n raporturile dintre oameni se observ aceast rnduial . E nevoie de ascez , nainte
de n elegerea mistic .
1442
Masa comun era interpretat nc de Platon ca o comuniune iubitoare, ca o osp tare comun ,
dialogic , dintr-un con inut spiritual comun, unificator. nainte de rug ciunea Sa, Iisus organizeaz
531
nv turile de la Hristos. Prin Maria ei n eleg nv tura evanghelic , care unge cu mir
picioarele Domnului, adic umple de buna mireasm a Evangheliei toat lumea de pe
p mnt. Al ii spun c Marta este sinagoga iudeilor, care voie te s slujeasc pe
Dumnezeu prin cele trupe ti, iar Maria, Biserica dintre neamuri, care aduce lui Hristos
jertfe duhovnice ti i credin a binemirositoare i soarbe din sfntul Lui trup
binecuvntarea, prin mp rt irea de El. Ea i aduce vasul cu mir, care este m sura
des vr it a credin ei.

Iar casa s-a umplut de mirosul mirului (In 12, 3)

Cunoa terea lui Hristos va avea s umple lumea ca o bun mireasm . C ci casa
care s-a umplut de buna mireasm indic simbolic lumea ntreag ce s-a umplut de buna
mireasm duhovniceasc . Fiindc , ndat dup patim , toat lumea s-a umplut de buna
mireasm a lui Hristos, ca o cas mare plin de mirosul mirului. C ci mirosul acela
sensibil prevestea mireasma duhovniceasc . C ci trupul Lui, fiind str puns ca un
alabastru, a umplut de buna Lui mireasm ntreaga lume.
1443

Iar Iuda Iscarioteanul, unul dintre ucenicii Lui, care avea
s -L vnd , a zis: Pentru ce nu s-a vndut acest mir pe
trei sute de dinari i s se fi dat s racilor? (In 12, 4-5)

Vnz torul mustr pe femeia care i-a ar tat evlavia fa de Hristos i, v znd c
fapta ei este vrednic de pre uire, face pe iubitorul de s raci, criticnd folosirea mirului
n acest mod i acuznd-o c nu l-a schimbat pe argin i. Iuda spune aceasta necunoscnd
binele adev rat. C ci aducerea de daruri lui Dumnezeu e de preferat darului f cut
s racilor.

Dar el a zis aceasta nu pentru c i era grija de s raci, ci pentru c
era fur i, avnd punga, lua din ce se punea n ea (In 12, 6)

Evanghelistul explic pricina pentru care a spus Iuda acestea, ar tnd c el nu
avea mil de s raci, ci era fur i r pitor de cele sfinte, furnd banii d rui i lui
Dumnezeu. Hristos declar femeia liber de orice vin , iar prin acestea mustr n mod
acoperit pe vnz torul care a criticat pe nedrept cele vrednice de laud , zicnd:
Las-o. O ap r pentru ungerea cu mir, care nu s-a f cut pentru pl cere, ci pentru taina
referitoare la nmormntarea Lui, de i cea care a s vr it-o nu tia de iconomia aceasta.
C ci multe au spus i au f cut unii privitor la tain , f r s tie. Domnul mustr iar i pe
Iuda c este iubitor de c tig urt i c avea s -L vnd pe nv torul lui pentru c tig.
C ci arat c pentru nmormntarea i pentru moartea la care se gndea El a f cut ea
aceasta. Dar Mntuitorul mai adaug , ca un ndemn, i faptul c nimic nu e mai de pre
dect evlavia fa de El. C ci e de cel mai mare pre iubirea de s raci, zice, dar ea

aceast mas comun cu cei ce-L iubesc, ca pe un fel de prefigurare a osp ului spiritual ve nic la care va
fi cu ei dup nvierea de ob te. Spunnd nainte de a-1 nvia pe Laz r: Eu sunt nvierea i via a, i-a
asigurat, pe cei ce credeau, c nvierea lui Laz r va fi semnul c El i va nvia i le va da via tuturor.
Prin aceasta a f cut din nvierea lui Laz r o arvun a nvierii tuturor. Va ar ta astfel, dup nvierea Lui, c
nvierea nu r mne un avantaj exclusiv pentru El, ci vor nvia i cei ce cred n El. Astfel, prin osp ul cu
Laz r i cu cei ce s-au convins de nvierea lui, le d asigurarea ca dup nvierea de ob te va urma osp ul
ve nic al Lui cu ei. Osp ul acesta e i o arvun a osp ului spiritual ce va avea loc dup nvierea lui
Hristos, cu to i credincio ii care vor fi nvia i spiritual, sau care vor crede c i ei vor nvia cu trupul.
1443
Din trupul str puns, dar nviat al lui Hristos, s-a r spndit via a dumnezeiasc n to i cei ce se
mp rt esc de El. Dar i cuno tin a despre nvierea Lui a umplut lumea de lumina cuno tin ei adev rate.
tim acum pentru ce exist lumea i tim c ne a teapt i pe noi, dac vom crede n El, via a ve nic
ntru fericire, pe care o pregust m de pe acum. Noi tim acum c istoria are un sens, un scop, c nu e o
desf urare f r sens. Cei credincio i tr iesc tot mai accentuat buna mireasm a lui Hristos cel nviat.
532
r mne mai prejos de adorarea lui Dumnezeu. Iar n leg tur cu aceasta, zice: Timpul
rnduit pentru cinstirea Mea, sau pentru vie uirea Mea de aici v opre te s pune i
cinstirea s racilor naintea Mea. Dar aceasta o spune spre mntuirea noastr . El nu
desparte pe cel milostiv de iubirea de s raci. Dar cnd e timpul pentru slujirea sau
sl virea lui Dumnezeu, trebuie mplinite acestea naintea iubirii s racilor. C ci aceasta
se poate s vr i dup sfintele slujiri duhovnice ti. Deci nu zice c trebuie s ne ocup m
nentrerupt de cinstirea Lui, nici s folosim toate pentru Sfnta Liturghie, ci s cheltuim
cele multe pentru s raci. Precum, dup ce Se va sui la Tat l, porunce te ucenicilor s
posteasc (Mt. 9, 15), a a zice s se ocupe atunci i de s raci mai mult, practicnd f r
greutate i ct mai liber iubirea fa de s raci. E ceea ce s-a i f cut. C ci dup n l area
Mntuitorului, nu mai urmau nv torului, ci se ocupau cu st ruin de s raci, cheltuind
toate cte le aveau pentru s raci.
1444

Deci mul ime mare dintre iudei au aflat c este acolo, i cele urm toare (In 12, 9)

Mul imea era uimit de m rimea minunii i ceea ce auzise c s-a s vr it voia s
vad confirmat prin vederea Lui, spre a avea o credin mai nt rit . Voia s vad nu
numai pe Laz r, ci i pe Hristos, f c torul minunii, pe Care nu-L vedea atunci pentru
prima dat .
1445
C ci erau dintre cei ce l v zuser de multe ori i vorbiser cu El. Dar,
deoarece plecase ca s nu p timeasc nainte de vreme, l c utau iar i pentru ca s -L
vad . Iar cei mai deschi i suflete te se minunau de El, nct nu-I repro au nimic. Deci
spre folosul mntuirii Domnul nu a intrat ndat n Ierusalim, ci a r mas n afara lui, ca
s atrag pe cei mul i la dorin a de a-L vedea acolo, prin vestea despre minune.
1446

i s-au sf tuit arhiereii ca i pe Laz r s -l ucid (In 12, 12)
1447

Observ m cum c peteniile i ies din min i, gndindu-se la tot felul de m suri,
r mnnd consecvente cu ele nsele. Se gndesc la moarte peste moarte, socotind s
desfiin eze orice dovad a minunii, omornd pe cel ce a murit, ca s opreasc mul imea
s mai caute pe Hristos i s cread n El (In 12, 11).

... auzind c vine Iisus n Ierusalim (In 12, 12)

Mul imea, convingndu-se cu adev rat i fiind c tigat de minunea s vr it , l
ntmpin pe Hristos sl vindu-L ca pe Cel ce a biruit moartea. l laud nu numai
primindu-L cu ramuri de finic, ci i spunnd despre El cele scrise despre El n Scriptura
de Dumnezeu insuflat , m rturisind c este mp ratul lor i primindu-L ca pe St pnul.
i zicnd: Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului (In. 12, 13) despre
Fiul, nu-L n eleg ca mp rt indu-Se de binecuvntarea de la Tat l pe Cel ce toate le
binecuvinteaz i nu le las s se corup , pe Cel ce este de o fiin negr it , ci ca pe Cel
c ruia I se aduce de la noi binecuvntarea ce se cuvine lui Dumnezeu i Domnului dup

1444
Scurtul timp ct l mai aveau pe Dumnezeu ntrupat n mod vizibil ntre ei, cei ce-L cuno teau trebuia
s -1 foloseasc ct mai mult pentru cunoa terea Lui, pentru aflarea de la El a nv turii i a modului de
comportare a Lui ca om. Dup n l area Lui, vor avea tot timpul s se ocupe de oameni i de s raci,
urmnd exemplul Lui.
1445
Auzind mul i iudei din Ierusalim c Iisus este n Betania, au inut s vin s se conving de minunea
nvierii lui Laz r i s vad pe Iisus Care 1-a nviat. Sfntul Evanghelist Ioan insist iar i asupra
confirm rii minunii de c tre mul i martori, care ineau i ei s o vad ct mai sigur confirmat .
1446
Iisus a mai venit o dat n Betania i la Laz r ca, auzindu-se aceasta n Ierusalimul vecin, s vin mai
mul i iudei i s se conving , v znd pe Laz r nviat, de minunea s vr it de El. Dac S-ar fi dus de
lng pustie direct n Ierusalim, n-ar fi dat multor iudei ocazia s se conving de nvierea lui Laz r.
1447
Deoarece mul i dintre oameni se convingeau c Iisus a s vr it minunea nvierii, i din vederea lui
Laz r, despre care tiau c murise, iar acum l vedeau nviat, arhiereii s-au hot rt s ucid i pe Laz r, ca
s le ia acestora temeiul credin ei n Dumnezeirea lui Hristos.
533
fire, fiindc a venit n numele Domnului. C ci to i sfin ii au venit nu prin puterea
domniei lor, ci ca slujitori adev ra i. Acesta ns a venit ca Domn.
1448
De aceea, n mod
potrivit s-a spus despre El cuvntul proorocesc. C ci de i se numesc unii domni, nu au
demnitatea aceasta prin fire, ci prin har.
1449

Fiindc , fiind nemincino i, noi i numim oameni adev ra i. E ceea ce nu se poate
spune despre Hristos. C ci nu Se nume te Adev rul fiindc nu minte, ci fiindc are
firea mai presus de minciun .
1450

i Iisus, g sind un asin tn r, a ezut pe el (In 12, 14)

Pentru c l nso ea i l sl vea o mare mul ime, dintr-o extrem smerenie a ezut
pe un asin, nv ndu-ne s nu ne mndrim pentru laude, s nu ie im din cele de
trebuin . Matei a vorbit mai pe larg despre asin. Iar Ioan a spus numai ceea ce era
necesar, cum era obiceiul lui s fac . Iar deoarece, contrar obiceiului S u, Domnul
voie te acum s ad numai pe asin, nu spunem c a ezut pe el pentru c era departe de
cetate, c ci nu era mai departe de cincisprezece stadii, nici pentru c era mprejur o
mare mul ime. C ci i alt dat , aflndu-Se n mijlocul unei mari mul imi, n-a f cut
aceasta. Ci face aceasta, ar tnd un nou popor, cel dintre neamuri, nesupus Lui
odinioar , care I se va supune, i El l va duce la starea de dreptate i la noul Ierusalim,
al c rui chip era cel p mntesc. n acel Ierusalim intr poporul, ajuns curat, fiind l udat
mpreun cu Hristos de c tre ngerii nevinova i, ale c ror chipuri sunt copiii.
1451
Cel pe
care ade Hristos este asinul, fiindc poporul dintre p gni era nedeprins cu credin a
care conduce la evlavie.

Acestea nu le-au n eles ucenicii Lui la nceput (In 12, 16)

Nu au n eles de la nceput cele scrise despre El (In 12, 15; Is. 62,11; Zah. 9,
9).
1452
Dar, dup nviere, n-au mai r mas n orbirea iudaic , ci li s-a descoperit prin
Duhul n elegerea cuvintelor dumnezeie ti. Atunci S-a sl vit Hristos, dup ce,
r stignindu-se, a nviat. i Evanghelistul nu se ru ineaz nf i nd ne tiin a ucenicilor
i apoi cuno tin a lor, deoarece scopul lui era s prezinte micimea oamenilor i s fac
v dit slava Duhului, adic s arate cum erau ucenicii nainte de nviere i cum au
devenit dup nviere. Deci, dac ei au fost a a, cu mult mai mult au fost a a ceilal i
iudei. Dar, dup ce a fost r stignit, catapeteasma s-a sf iat, ca s cunoa tem c nimic
din cele ascunse nu mai r mn acoperite celor credincio i i iubitori de Dumnezeu. Li s-
a luminat deci cuno tin a n vremea nvierii, cnd a suflat Hristos n fa a lor i au
devenit, din ceea ce erau, al ii. i mai mult s-au luminat din ziua Cincizecimii, cnd au
fost preschimba i prin puterea Sfntului Duh venit la ei.
1453

1448
Fiul lui Dumnezeu, de i a venit la Ierusalim ca om, a venit i ca Domn, ca Cel ce nu depinde de
nimeni. El este St pnul suprem. Chiar umanitatea asumat depinde de El, nu de altcineva. Deci i ca om
este St pnul absolut. N-are deasupra Lui pe nimeni. De El, chiar ca om, depind toate. De la El ne vin
toate cele bune. Numai relele vin de la noi, de la refuzul nostru de a primi cele pe care ni le d El.
1449
De i se numesc i unii oameni domni peste patimi, nu au aceast putere prin fire, sau prin ei, ci din
harul, sau din puterea lui Dumnezeu. Cu att mai pu in sunt domni prin fire cei ce st pnesc lume te. Ct
de fragil i trec toare e domnia lor!
1450
Despre oameni se poate spune c sunt adev ra i cnd nu spun minciuni. Dar Hristos nu e numai
pentru aceasta Adev rul. El nu numai c spune adev rul, ci i este Adev rul. El nu poate min i. Omul
poate min i, pentru c poate c dea din adev r, din leg tura cu Dumnezeu. Ca existen prin Sine,
Dumnezeu nu poate c dea din adev r.
1451
Intrarea n Ierusalim, eznd pe asin, mai indic i blnde ea mp ratului ve nic al mp r iei
cerurilor. Nu for a, ci iubirea va caracteriza rela iile n acea mp r ie. Membrii ei vor fi nevinova i
asemenea copiilor.
1452
E vorba despre blnde ea acestui mp rat.
1453
Din Hristos cel nviat se r spndea lumina spiritual care era totodat cuno tin a Dumnezeirii Lui.
534

Deci da m rturie mul imea care era cu El, cnd l-a strigat
pe Laz r din mormnt, i cele urm toare (In 12, 17)

Hristos a s vr it deci n mod necesar ca ultim minune pe cea privitoare la
Laz r, pentru ca, datorit acestui proasp t eveniment, s fie cinstit mai v dit de c tre
mul ime, iar din pricina acestei cinstiri fariseii, nfuriindu-se, s ia hot rrea ultim
mpotriva Lui i a a s duc la mplinire patima, fapt care se va i mplini. C ci fariseii
i ziceau: Vede i c nu v este de nici un folos? C ci ei vedeau c degeaba se opuneau
credin ei n Hristos, c degeaba osndeau pe cei ce cred n El, n parte sf tuindu-i, n
parte amenin ndu-i. Toate spun c sunt nefolositoare dac nu trec la uciderea Lui. C ci
iat c tot poporul i urmeaz Lui.
Auzind mul imea ceea ce s-a s vr it cu Laz r, a dat crezare celor care d deau
m rturie c Hristos a nviat pe Laz r i a surpat st pnirea mor ii, cum spuneau
Proorocii. De aceea I-au i ie it ntru ntmpinare. C ci nu s-ar fi mi cat deodat att de
mul i, dac n-ar fi crezut minunii.

Vede i c nimic nu folosi i, i cele urm toare (In 12, 19)
1454

Aceasta o zic mustrndu-se pe ei n i i, c nu L-au ucis mai nainte pe Iisus
mpreun cu Laz r i se ndeamn prin aceasta s -L ucid . Se indigneaz mpotriva
mul imii credincioase, fiind lipsi i de c tigurile lor, care erau, chipurile, ale lui
Dumnezeu.

i erau ni te elini din cei ce se suiser s se nchine la s rb toare (In 12, 20)

S-ar putea ndoi cineva despre aceasta i s-ar ntreba din ce motiv s-ar fi suit unii
elini s se nchine la Ierusalim, atunci avnd loc o s rb toare a Legii. C ci n-ar zice
cineva c s-au suit acolo numai s priveasc , c au participat cu iudeii la o s rb toare
care era proprie numai iudeilor. Ce aveau comun elinii i iudeii la aceast s rb toare?
C ci se afla ntre ei o mare deosebire de tradi ie. Unii o cuno teau ca fiind adev rat ,
ceilal i o vedeau ca pe o minciun . Ce vom spune deci despre acestea? inutul iudeilor
fiind vecin cu al galileenilor, elinii i galileenii aveau cet i i sate vecine ntre ele,
astfel c se amestecau adeseori i se ntlneau unii cu al ii, ndemnndu-i la aceasta
multe mprejur ri. Deoarece mintea nchin torilor la idoli este mult mai dornic s se
mute la ceva mai nalt, cultul lor ar tndu-li-se adeseori mincinos, unii se desprindeau
de el cu u urin . Dar nu treceau deplin la nchinarea c tre unicul Dumnezeu adev rat,
ci se mp r eau ntre gndurile care-i f ceau s se despart de Acela i cele care-i
ndemnau s urmeze nv torilor proprii, lui Platon i celor numi i n elep i asemenea
aceluia, care declarau c Unul este Creatorul tuturor, dar a ncredin at unor zei inferiori
st pnirea celor lume ti spre conducerea treburilor omene ti. C ci era obiceiul

Aceasta cople ea materia trupului i ar ta pe Duhul Sfnt cu Care era unit. Duhul Sfnt, unit cu sufletul
omenesc, i da acestuia puterea de-a p trunde cele spirituale, care sunt mai presus de cele materiale.
Aceast putere l i ridic pe om la o via eliberat de ispitele materiale. Mai cople it de Duhul Sfnt
Duhul lui Hristos S-a ar tat la Cincizecime, f cnd i mai sigur cuno tin a prezen ei Lui. Aceast
p trundere a luminii Duhului prin trupul nviat i n l at al lui Hristos echivaleaz cu o sf iere a
catapetesmei, care este un simbol al trupului Lui. Propriu-zis nu e o sf iere a trupului, ci o str batere prin
el a luminii Dumnezeirii sau a Duhului Sfnt. Lucruri de mare tain se spun n Epistola c tre Evrei, cap.
9, despre petrecerea lui Iisus ca Dumnezeu n trupul Lui r stignit, Care- i v rsa sngele, murind pentru
via a p mnteasc , pentru a nvia la o via cople it de Duhul Sfnt, ca s Se afle deplin ca jertf n fa a
Tat lui.
1454
Fariseii ziceau unii c tre al ii: Vede i c nimic nu folosi i! Iat , lumea s-a dus dup El. Nu mai
r mne nimeni cu noi. Nu mai avem nici un rol.
535
palestinienilor, dar mai ales al elinilor care tr iau n inutul iudeilor, legat i vecin cu al
lor, s absoarb unele obiceiuri de la iudei i s cinsteasc un singur Dumnezeu, avnd
i ei aceast gndire, de i nu vorbeau ca noi. Astfel, de i nu aveau nici o aplecare
deplin spre iudei, nici nu se desp r eau de obiceiurile scumpe elinilor, obi nuind s in
la ambele p reri, se numeau adev ra i cinstitori de Dumnezeu. Deci, elinii vecini,
neconsidernd c cele ale lor sunt foarte deosebite de obiceiurile iudeilor, n ceea ce
prive te jertfele i gndirea monoteist (c ci cei din Israel nu cuno teau mai dinainte
ra iunile Sfintei i Celei de o fiin Treimi, dar nici n elesul slujirii duhovnice ti), se
ntlneau cu iudeii la nchinare, mai ales la marile s rb tori, nesocotind c gre esc fa
de cultul i credin a lor, ci c cinstesc pe Dumnezeul tuturor.

Filip a venit i i-a spus lui Andrei (In 12, 22)
1455

Ne tiind fariseii adev rul, gr iau zicnd: Iat , lumea s-a dus dup El (In
12,19),
1456
c ci vedeau c nu numai iudeii, ci i cei dintre neamuri cred n El. i
al turarea de atunci a elinilor era ca o prg . Deci elinii au venit ca ni te galileeni la
Filip, c ci, fiind i el galileean, putea s le arate pe Iisus, pe Care voiau s -L cunoasc ,
spre a I se nchina i a afla de la El ceea ce voiau. Dar Filip, aducndu- i aminte c
Domnul le-a spus: n calea p gnilor s nu umbla i i n cetatea samarinenilor s nu
intra i, se teme s nu gre easc aducnd la Hristos pe cei ce nu au crezut n El, ne tiind
c n mod iconomic i-a oprit Domnul pe ucenici s intre la neamuri att timp ct iudeii
nu vor respinge harul care li s-a dat. De aceea, i spune lui Andrei, ca fiind mai fierbinte
la suflet i mai cunosc tor. Amndoi au spus vestea aceasta Domnului. Prin conduita sa
n eleapt , Filip ne nva c nu e bine s vorbim despre cele mai presus de noi cum
voim, chiar dac ni se pare c sunt bune, ci mai degrab s ne sf tuim cu cei mai
n elep i n ceea ce trebuie s facem.

A venit ceasul ca s fie preasl vit Fiul Omului (In 12, 23)

Deoarece cei dintre neamuri simt dorin a de a-L vedea sau de a se ntoarce la
Mntuitorul, zice: A venit ceasul. C ci era aproape vremea p timirii, dup care va
urma ndat chemarea neamurilor.
1457
Iar prin ceas nume te aici timpul care sosise i
arat c nimic altceva nu-L putea conduce spre patim , n afar de ceea ce stabile te El
prin hot rrea Sa.
1458
Astfel s vr ind toate cte au condus pe oameni la credin i

1455
Ace ti elini, v znd pe Iisus i auzind de minunile Lui, au venit la Filip, care era din Galileea, unde se
aflau amesteca i iudeii i elinii, cerndu-i s le fac cunoscut pe Iisus (In 12, 21). Filip s-a adresat lui
Andrei, ca s fac mpreun acest lucru.
1456
P gnii ncepeau s fie i ei preg ti i pentru a primi monoteismul prin cei apropia i de iudei. Dar i
Iisus propov duia o nv tur duhovniceasc ce se n l a peste formalismul i egoismul etnic al iudeilor.
Prin aceasta El trezea i interesul p gnilor. Fariseii erau speria i i de pierderea autorit ii lor peste iudei,
dar i de voin a lui Iisus, Care dorea s uneasc toate popoarele ntr-o n elegere duhovniceasc
superioar .
1457
R stignindu-L, ajung s fie refuza i de El. De aceea a venit timpul s treac la neamuri. Nemaifiind cu
trupul de dinainte de nviere, legat de un spa iu, ci cu trupul nviat i n l at, dar i prezent duhovnice te
pretutindeni, El va putea fi cunoscut acum pretutindeni. Iar m rturia Apostolilor despre nvierea Lui va
face ca El s fie primit de toate neamurile. i aceasta va fi spre slava lui Hristos. Iar semnul deschiderii
neamurilor spre Hristos l dau elinii care, la Ierusalim, doresc s -L vad .
1458
Hristos nsu i a stabilit timpul cnd a vrut s fie r stignit, ca timpul cel mai potrivit spre mntuirea
oamenilor. Aceasta, pentru c prin voia Lui a hot rt s moar pentru oameni, nefiindu-I impus moartea
ca o necesitate, a a cum le este impus celorlal i oameni. De aceea moare pentru al ii, nu pentru Sine.
C ci n-avea p catul imprimat n firea Sa, ca noi to i, pentru c S-a n scut ca om prin voia Sa, existnd
nainte ca ipostas dumnezeiesc, i i-a luat firea omeneasc din Fecioara, nu prin pasiune omeneasc . De
aceea, dac nu S-ar fi n scut din Fecioara, n-ar fi murit pentru noi, ci pentru p catul Lui. Crucea Lui n-ar
mai avea o putere mntuitoare pentru noi. Grup rile neoprotestante, negnd na terea din Fecioara, neag
Dumnezeirea ipostasului dumnezeiesc i importan a mntuitoare a crucii Lui.
536
vestind cuvntul despre mp r ia cerurilor, voie te s ne duc spre nceputul mplinirii
n dejdii, adic spre biruirea mor ii.
1459
Dar aceasta nu s-ar fi petrecut dac Cel ce a
suportat moartea n-ar fi fost Via a, ca s vie uim to i n El.
1460
Pentru aceasta nume te
slav a Sa moartea suportat i p timirea tuturor durerilor pentru p c to ii care nu-L
cinsteau.
1461
C ci, de i era pururea sl vit de c tre ngerii din ceruri, crucea s-a f cut Lui
nceput al sl virii pe p mnt de c tre neamuri ca Dumnezeu. Deoarece, p r sind pe
iudeii care-L batjocoreau, S-a str mutat la neamuri i e sl vit de ele ca Dumnezeu, ele
n d jduiesc c va veni ntru slava Tat lui. Dar nu spune c Cuvntul va fi sl vit n mod
dezv luit ci, ar tnd pe Fiul cel n eles n chip negr it, constituit din omenitate i dum-
nezeire, zice c e Fiul Omului, deci existnd i fiind n eles ca Dumnezeu i cu
trupul.
1462

Dac gr untele de gru, cnd cade n p mnt, nu va muri,
r mne singur; iar dac moare, aduce mult road (In 12, 24)

Nu prezice numai c va p timi, nici numai c a venit timpul pentru aceasta, ci
arat cauza pentru care a voit s p timeasc , i c e mare c tigul p timirii. C ci altfel
n-ar fi voit s p timeasc . Fiindc n-a p timit f r voie. De fapt pentru iubirea fa de
noi a ar tat atta bun tate, nct a voit s p timeasc toate cruzimile. i precum
gr untele de gru sem nat odr sle te multe spice, nep gubindu-se pe sine din cauza
aceasta, ci existnd prin putere n toate gr un ele spicului, - c ci din el odr slesc toate -,
a a i Domnul a murit i, deschiznd snurile p mntului, a ridicat cu Sine sufletele
oamenilor, fiind El nsu i n toate dup adev rul credin ei, existnd totodat i de Sine.
i n-a dat numai tuturor celor ce mor aceast putere de-a rodi,
1463
ci i celor vii, de i
cuvntul are i un sens de parabol . C ci via a tuturor, a celor mor i i a celor vii, este
rod al p timirilor lui Hristos, fiindc moartea lui Hristos s-a f cut s mn a vie ii. Firea
dumnezeiasc a Cuvntului s-a f cut deci primitoare mor ii? Cum n-ar fi aceasta o
afirma ie cu totul lipsit de evlavie? C ci Cuvntul lui Dumnezeu-Tat l este Via a prin
fire. El mai vrtos Se scoal dect cade, El desfiin eaz moartea, nu e st pnit de
stric ciune. Face viu ceea ce are nevoie de via , n loc s cear via a de la altul. Precum
deci lumina nu se face ntuneric, a a e cu neputin ca Via a s nu fie via . Cum se
spune c Acela i cade ca i bobul de gru n p mnt i Se scoal ca Dumnezeu? Se
spune c gust moartea, c ci I se potrive te aceasta ntruct S-a f cut om, dar e propriu
Lui n mod firesc s nvie dumnezeie te.

1459
Dac S-ar fi n scut ca orice om din p cat, ar fi murit pentru El, i nu pentru noi. Ar fi r mas n moarte
ca orice om, deci n-ar fi nviat, i atunci n-ar fi f cut din nvierea Lui ncep tura n dejdii noastre.
1460
Numai dac Hristos este Fiul lui Dumnezeu, adic este El nsu i Dumnezeu, i ca atare Via a prin
Sine, nvinge moartea i to i putem vie ui n El ca n Via a infinit .
1461
Moartea i patima legat de ea sunt spre slava Lui, c ci Se arat mai tare ca ea. Cea mai mare putere
nu i-o arat n refuzarea mor ii, ci, dup acceptarea mor ii, n revenirea la via . Astfel, moartea e f cut
drum spre viata ve nic .
1462
Hristos, fiind Dumnezeu, este sl vit i nchinat n tot ce-I este propriu ca Persoan . Persoana e
prezent n toate cele ce o formeaz i pe care le tr ie te.
1463
Moartea lui Iisus e un act fecund, ca i moartea unui gr unte de gru. Moartea lui Iisus e un act de
putere, pentru c fiind nsu it de Dumnezeu n firea omeneasc , El poate nvia la o via nou i ve nic
aceast fire n care exist virtual via a nnoit a firii tuturor oamenilor, care e unit cu a Lui. C ci prin
moarte a scufundat umanitatea Sa i mai mult n dumnezeirea Sa, moartea Lui fiind o adev rat trecere,
sau un Pa te, la via . Dac omul p c tos nu moare cu sufletul, ci r mne prin puterea lui Dumnezeu ntr-
o via s r cit , Hristos trece cu sufletul deplin n Dumnezeu. Iar cei uni i cu Hristos nu au numai ei
aceast via nou , ci o comunic la rndul lor i altora pentru c au fost preda i lui Dumnezeu i ei, iar
puterea lui Hristos cel nviat este n ei. O au murind prin primirea ei. De aceea, chiar pe cei mor i nainte
de El, dar cu n dejde n El, i ridic Iisus cu Sine din iad. Moartea lui Iisus are deci n ea puterea semin ei
vie ii noi a tuturor, fiind n primul rnd s mn a vie ii Sale ve nice ca om. Via a Lui ca om nviat e n to i,
c ci e i Dumnezeu. Cuvntul are i sens de proorocie, c ci nu-i nvie nc pe ceilal i cu trupul, ci
deocamdat numai cu sufletul.
537

Cel ce i iube te via a o va pierde (In 12, 25)

Nu numai c nu trebuie s v sminti i de patima Mea i, de aceea, s nu crede i
n Mine, ci se cuvine s v i preg ti i pentru aceasta. C ci cel ce socote te s se
ngrijeasc aici de via a sa i nu voie te s-o primejduiasc pentru Mine, o va pierde n
vremea viitoare. Iar cel ce o pred primejdiilor pentru Mine n veacul acesta, i adun
roduri mari n ea, i cel ce i-a dispre uit via a n lumea aceasta, va c tiga pe cea
nestric cioas n cea viitoare. Acestea le-a spus Domnul c tre cei ce voiau s - i
ngrijeasc trupul, nepredndu-1 primejdiilor, ci iubindu-l, spre a nu p timi n via a de
aici.
1464

Dac -Mi sluje te cineva, s -Mi urmeze (In 12, 26)
1465

Ceea ce spune este aceasta: Dac Eu, pentru folosul vostru, M predau pe Mine
mor ii, cum nu e un lucru neb rb tesc s nu dispre ui i voi, pentru folosul vostru, via a
vremelnic , ca s dobndi i prin moartea trupului via a neve tejit ? C ci cei ce predau
mor ii via a lor, par c i ur sc via a lor de aici pentru p timirile suferite, dobndind
prin aceasta via a lor. i cei ce vie uiesc ntru nevoin par s - i urasc via a, nel sndu-
se birui i de pl cerile iubirii de trup, dar de fapt o iubesc. E ceea ce a f cut Hristos
p timind pentru mntuirea tuturor, i a f cut aceasta ca chip al b rb iei, nv nd pe cei
ce doresc bun t ile n d jduite, s se sileasc s dobndeasc virtutea. Deci trebuie,
zice, ca cei ce voiesc s -Mi urmeze s arate aceea i b rb ie i bun ndr zneal , c ci
numai a a vor lua cununile biruin ei.
1466

i unde sunt Eu, acolo va fi i slujitorul Meu (In 12, 26)
1467

i deoarece Conduc torul spre slav
1468
nu a p it pe calea slavei i pl cerii, ci
pe cea a necinstirii i ostenelii, a a nici noi nu trebuie s vie uim f r dureri, ca s
ajungem n acela i loc i s ne mp rt im de slava dumnezeiasc . i de ce slav ne vom
nvrednici, cei ce vom voi s p timim acelea i cu St pnul? Zicnd: Unde sunt Eu,
acolo va fi i slujitorul Meu (In 12, 26), nu vorbe te de un loc, ci de un mod al virtu ii,
n cele ce am fost v zut Eu remarcndu-M , n acelea i vor putea s fie v zu i i cei ce o
s -Mi urmeze, dar nu n demnit ile cuvenite lui Dumnezeu i mai presus de om. C ci
oamenii nu au putin a s imite pe Dumnezeu cel adev rat i prin fire, ci e cu putin ca
firea omului s se poat distinge n cele ce-i sunt proprii, nu n st pnirea m rii i cele
asemenea, ci n a fi smerit i blnd i n stare s suporte oc rile.

1464
Via a p mnteasc trebuie s fie mereu predat lui Dumnezeu prin renun rile la pl cerile ce provin
din alipirea de lumea aceasta. Numai a a omul o une te nc de aici cu Dumnezeu, Izvorul vie ii. Sfntul
Chiril vorbe te despre moartea pe care o pot tr i to i ca pe o trecere la via a spiritual n Dumnezeu. A a
se urmeaz lui Hristos, Care a f cut din moarte o trecere la nviere. Prin aceasta preg tea Iisus pe ucenicii
S i s nu fie ngrijora i de moartea Lui, pe care o va suporta n curnd.
1465
Iisus i continua prin aceste cuvinte gndul dinainte: De M iube te cineva, s -Mi urmeze Mie, Care
voi primi moartea, nelipindu-M de pl cerile vie ii acesteia.
1466
Pl tind prin jertfa Lui pentru p catele noastre, Hristos nu ne-a mntuit n mod substitutiv i juridic, ca
n doctrina lui Anselm de Canterbury, ci S-a f cut, prin toat via a Lui de smerite renun ri i p timiri,
terminate cu moartea, pild de urmat pentru noi. Desigur, El ne d i putere, ca Cel ce este i Dumnezeu,
ca s mplinim aceasta. El ne-a chemat astfel s ne silim i noi spre des vr irea noastr , ca s ar t m prin
aceasta c iubim mai mult pe Dumnezeu dect lumea.
1467
Cine urmeaz lui Hristos pe calea nealipirii la pl cerile lumii, ci a iubirii lui Dumnezeu, va ajunge
spiritual tot mai aproape de El.
1468
Prin smerenie, renun ri la pl cerile trupe ti, prin p timire i moartea pentru noi, Hristos a f cut din
umanitatea Sa o c l uz spre slava adev rat . Noi ne ridic m la mp rt irea de aceast slav a Lui numai
urmndu-L pe aceast cale.
538

Acum sufletul Meu e tulburat (In 12, 27)

De i, ca om, Hristos Se tulbur de gndul la moarte, ca Dumnezeu, mi cndu-Se
spre aceast patim , revine ndat la curaj i preface n ndr zneal sim irea biruit de
fric . C ci socotim c n Hristos Mntuitorul s-au mi cat cele omene ti n dou moduri.
Trebuia ca i a a El s arate c nu e om aparent i presupus, ci c S-a f cut om dup fire
i cu adev rat din femeie, purtnd toate cele omene ti, afar de p cat. Iar teama i frica
sunt patimi naturale ale noastre. Pe lng aceasta, cele omene ti s-au mi cat n Hristos
f r p cat, nu a a cum se mi c n noi, oamenii, ca s se nt reasc i s nainteze, ci ca
s fie oprite prin ra iune, firea Lui omeneasc fiind n l at spre o stare mai bun i
ndumnezeit .
1469
C ci a a, i nu altfel s-a nf ptuit i n noi modul vindec rii. n Hristos
firea omului a fost readus la nnoire ca prg i n El am dobndit i cele mai presus de
fire. De aceea, El s-a numit de c tre dumnezeie tile Scripturi i al doilea Adam. i,
precum a fl mnzit i a obosit ca om, a a a primit i tulburarea din p timirea Sa
omeneasc . Dar El nu Se tulbur ca noi, ci numai att ct e nevoie s experieze aceast
senza ie, apoi Se nal iar i la ndr zneala cuvenit Lui. Din aceasta e v dit c avea i
suflet ra ional. Precum n fl mnzire sau n c derea n ceva asem n tor se v de te
patima proprie trupului, a a i n tulburarea prin gndul la cele rele se arat o patim a
sufletului ra ional, singurul cu care se une te gndul i cugetarea. i acestea s-au mi cat
n Hristos nainte de-a fi ajuns pe cruce. Deci rabd tulburarea nainte de aceea,
gndindu-Se mai nainte la ceea ce avea s se ntmple i fiind dus prin gndire la ceea
ce avea s suporte. Astfel, p timirea fricii vom spune c nu e nici a Dumnezeirii, nici a
trupului. C ci e p timirea gndurilor sufletului, i nu p timirea trupului. Iar dac i ceea
ce nu are suflet ra ional se tulbur i se agit , aceasta nu i se ntmpl nici pentru c - i
aminte te, nici pentru c prevede prin cugetare p timirea viitoare, ci ajunge la fric abia
cnd e prins de relele nse i, sim ind primejdia prezent .
Acum Domnul nu Se tulbur nici de cele pe care le cuget i nici de cele pe care
le a teapt . Nici n-a zis Hristos: Trupul Meu s-a tulburat, ci sufletul Meu,
respingnd b nuiala celor ce-L urm reau. Iar dac spui c i n Vechiul Testament s-a
spus iudeilor de c tre Dumnezeu: S rb torile voastre le ur te sufletul Meu, vom
n elege c a spus aceasta folosindu-Se de obiceiurile noastre, cobornd la noi,
nsu indu- i, figurativ, El, Cel netrupesc, fa a i ochii i toate celelalte m dulare ale
noastre. Dar, dup ntrupare, nu vom zice acela i lucru, c El n-a fost dect chip,
aparen , umbr , i nu om adev rat, ceea ce spunea necredinciosul Manes. Deci
Cuvntul lui Dumnezeu i-a unit Sie i firea ntreag a oamenilor, ca s mntuiasc
omul ntreg. C ci ceea ce n-a luat, nici n-a mntuit. De aceea, zicnd: S-a tulburat,
preschimb n ndr zneal suportarea patimii care va urma i numai c nu zice: A muri
nu e nimic, pentru Mine, dar am ng duit trupului s -i fie fric , ca s prefac frica n

1469
Pu in mai sus s-a spus c firea omului nu poate ie i din ale ei, iar acum se spune c se poate
ndumnezei. Aceste afirma ii se pot mp ca n sensul c firea uman nu poate deveni dumnezeiasc , dar
poate participa la puterea i slava dumnezeiasc . Ea r mne participant la cele dumnezeie ti, nu devine
dumnezeiasc prin fire. Chiar n Hristos, firea Lui omeneasc nu s-a preschimbat n fire dumnezeiasc .
ndumnezeirea firii omene ti poate nainta la nesfr it n eternitate prin participare, dar aceasta nu
nseamn i preschimbarea n fire dumnezeiasc . n sensul acesta, n Hristos firea noastr a c tigat cele
mai presus de fire, cum se spune n continuare. De aceea, chiar Hristos r mne n veci i om, sau al doilea
Adam, Adam cel nviat i n l at la infinit la Dumnezeire, cum era destinat s devin , desigur, i Adam
dac n-ar fi c zut n p cat. Omul e f cut s nainteze spre Dumnezeu la infinit, f r s nceteze s fie om.
De altfel i n smerirea extrem pn la a Se face om i n p timirea f r nici o re inere, prin coborrea cu
voia, se arat ntr-o alt form puterea dumnezeiasc mai presus de om. De aceea ntruparea i p timirea,
ca i moartea Lui, la care S-a cobort cu voia, sunt manifest ri ale puterii dumnezeie ti sau n l ri prin
umanitate la Dumnezeu. Dar prin ele i coboar la un fel de nou creare a lor, ar tnd o nou manifestare
a puterii Lui de-a le ridica din apropierea nimicului, dndu-le i lor o putere cu mult mai mare dect prin
crearea ini ial .
539
ndr zneal . Am venit pe p mnt ca s redau via a, de aceea M-am preg tit i pentru a
p timi. i Cel ce toate le poate cere Tat lui i ia chipul Celui ce se roag nu ca un
neputincios, ci ca om care atribuie firii dumnezeie ti cele mai presus de cele omene ti,
neaflndu-Se n afara firii dumnezeie ti cnd cheam pe Tat l S u, ci tiind c prin
Tat l i prin Fiul vor veni puterea i slava n orice fapt .
1470
Fie c zice Scriptura:
Sl ve te pe Fiul T u, fie: Sl ve te numele T u, acestea au exact acela i n eles.
Totu i Hristos, dispre uind moartea i umilin a p timirii, urm rind scopul p timirii i
privind cum izvor te din moartea trupului S u desfiin area stric ciunii mor ii tuturor, i
firea omului fiind preschimbat prin nnoirea vie ii, numai c nu zice c tre Dumnezeu-
Tat l: P rinte, de i i este greu trupului s p timeasc i se teme de moartea contrar
firii, - de i ed mpreun cu Tine i am st pnirea peste toate, contrar p rerii iudeilor -,
totu i, deoarece am venit pentru aceasta, sl ve te pe Fiul T u, adic : Nu M mpiedica
s merg la moarte (In 12, 27-28).
1471
i Tat l consimte cu Fiul pentru folosul tuturor. C
Evanghelistul a numit i n alt loc crucea slav , o vei afla din spusa lui: C ci nc nu
era (dat) Duhul, fiindc Iisus nu fusese preasl vit (In 7, 39). E clar c n acestea
nume te r stignirea preasl vire.
1472
Astfel, crucea este slav . C ci n vremea p timirii a
r bdat multe oc ri, de i putea s nu le p timeasc , suportnd de bun voie pentru noi
p timirea. n aceasta se vede mila Lui covr itoare i slava cea mai nalt , ntruct a
suportat acestea spre folosul altora. Dar Fiul S-a ridicat la slav i n alt mod, anume
prin aceea c a biruit moartea. C ci astfel L-am cunoscut ca fiind Via a i Fiul lui
Dumnezeu celui viu. Dar Se sl ve te i Tat l, cnd arat c are un Fiu n scut din El la
fel cum este El.
1473
Iar Acesta este bun, lumin , via , mai tare ca moartea i face tot ce
voie te.
1474
Iar cnd spune: Sl ve te pe Fiul T u (In 13, 31), zice de fapt: Consimte s
p timesc, cu Mine, Cel ce voiesc aceasta. C ci Tat l nu L-a dat pe Fiul la moarte f r
voia Acestuia, ci de bun voie, pentru via a lumii.
1475
Deci a voi i Tat l mpreun cu
Fiul este o bog ie de bun t i.
1476
Iar n loc de p timire spune slav , ca i aceasta s ne
fie pild ca s ne rug m i noi s nu c dem n ispit , iar dac se ntmpl s c dem, s
suport m cu b rb ie i s nu c dem de tot, ci s ne rug m ca s ne mntuim n
Dumnezeu. Dar mai zice i: Preasl ve te- i numele (In 12, 28). C ci dac prin
primejdiile noastre se sl ve te Dumnezeu, toate celelalte s se pun n rndul al doilea.
Precum moartea nu s-ar fi desfiin at dac n-ar fi murit Mntuitorul, a a trebuie

1470
Cnd Hristos nume te pe Dumnezeu Tat , nu arat c e mai mic dect El, ci Se arat pe Sine de o
fiin cu Tat l, deci i afirm dumnezeirea. Arat c toate le poate face pentru c este Fiul adev rat al
Tat lui, c faptele Lui le s vr e te mpreun cu Tat l, c ci toat slava Tat lui este i a Sa.
1471
Pe de o parte, Iisus i m rturise te teama de-a suporta moartea ce I se preg te te i cere s fie sc pat
de ea, pe de alta, tiind c pentru aceasta a venit n lume, i aceasta i va aduce slava ca om i deci va
aduce slav oamenilor pe care i iube te, cere nti sc parea de moarte, dar imediat i cere Tat lui s -L
preasl veasc prin patima i moartea pe care le va suporta. i afirm deodat i simirea de om, dar i
consimirea cu voia dumnezeiasc , una cu a Tat lui. Nu I-a fost u or s p timeasc , dar nici n-a voit s
ocoleasc acest mijloc de ridicare a umanit ii la slav . Le tr ie te pe amndou , dar pune de acord cele
omene ti cu cele dumnezeie ti, sau ridic cele omene ti la consimirea cu cele dumnezeie ti, care sunt n
folosul real al oamenilor.
1472
Ca om, Iisus nc nu r spndea din plin Duhul, sau lumina Lui, pentru c nu ajunsese, prin jertfa
suprem , prin cople irea celor omene ti i prin iubirea de Tat l i de oameni, la nviere i la n l are.
1473
Dac Dumnezeu n-ar avea un Fiu atotputernic ca i El, nu ar putea dovedi c e Dumnezeu adev rat,
un Dumnezeu Care poate na te pe cineva la nivelul Lui. Dumnezeul gnosticilor, care nu poate na te dect
eoni, sau zei inferiori, nu este un Dumnezeu atotputernic. Un tat omenesc care n-ar putea na te dect
existen e inferioare ar fi un tat care decade prin actul na terii.
1474
Toate cele contrare Dumnezeului atotputernic i iubitor sunt minusuri ale existen ei.
1475
Dac Tat l L-ar fi dat pe Fiul la moarte f r voia Acestuia, Fiul ar fi fost un rob, ntru toate dependent
de Dumnezeu, i ar fi fost i lipsit de iubirea care L-ar fi ndemnat s moar de bun voie pentru oameni.
Numai moartea Fiului lui Dumnezeu, egal cu Dumnezeu, arat c la vrful existen ei este o iubire
suprem , des vr it .
1476
Dac n-ar fi venit Fiul lui Dumnezeu ca om, printr-o voie comun cu a Tat lui, n-ar fi fost dou
Persoane dumnezeie ti unite n fiin . Deci n-ar fi venit dintr-o iubire aflat n vrful suprem al existen ei.
Nu s-ar fi d ruit astfel oamenilor toate cele bune, din aceast iubire suprem .
540
s se gndeasc i despre patimile trupului. C ci dac nu S-ar fi temut, firea Lui
omeneasc nu s-ar fi eliberat de team . Dac nu S-ar fi ntristat, firea nu s-ar fi izb vit
de ntristare. Dac nu S-ar fi tulburat i speriat firea Lui omeneasc , nu ar fi ajuns
vreodat liber de ele. i pentru toate cele ce se ntmpl omene te, vei afla potrivindu-
se aceea i ra iune din Hristos. Patimile omene ti ale trupului se mi c nu ca s
st pneasc n El a a cum st pnesc n noi, ci ca s se desfiin eze, prin puterea
Cuvntului s l luit n trup, firea lui omeneasc , ridicndu-se la o stare mai bun .
1477

Nu pentru Mine s-a f cut glasul acesta, ci pentru voi (In l2, 30)
1478

A r spuns Tat l, n modul n care se putea, Fiului S u, ar tndu- i voia ca
dovad a iubirii fa de ascult tori, ca ei s cread nendoielnic c Iisus este Fiul dup
fire al lui Dumnezeu-Tat l. C ci mul imea, auzind acest glas, era nedumerit i sf iat
de p reri diferite, din lips de n elegere, de i trebuia ca ea s n eleag c Cel ce a
r spuns i c tre Care i-a adresat cuvntul Fiul este Tat l. C ci El n-a cerut s aud un
tunet, nici s -I vorbeasc vreun nger. Totu i, de i Fiu, zice: Nu pentru Mine s-a f cut
glasul, ci pentru voi. C ci tia c este glasul Celui ce L-a n scut, de i nu spusese nimic
(n acest sens), fiindc El nsu i este Cuvntul i n elepciunea lui Dumnezeu.
1479
Deci
pentru voi, zice, s-a f cut glasul, ca s M primi i ca Fiu al lui Dumnezeu, pe Care Tat l
l tie c este Fiul S u dup fire. Deci zice Domnul c s-a f cut glasul pentru ei, dar nu
adaug c a fost al Tat lui, sau cum s-a f cut, c ci aceasta ar fi fost de prisos. Dar i
mustr c , de i au auzit glas din cer, ei totu i st ruiau n necredin a lor.

Acum este judecata acestei lumi, i cele urm toare (In 12, 31)

Acesta este timpul mult dorit al venirii Mntuitorului, care arat c a sosit
judecata neamurilor. C ci va avea s le izb veasc de st pnirea diavolului,
ar tndu-le mila drept ii Sfntului i Dreptului Judec tor. C ci nu socotesc c trebuie
n eles c se va osndi lumea acum, cnd este timpul drept ii. C ci nu este nc
judecata lumii, adic pedepsirea ei. Dar st pnitorul lumii acesteia se va scoate afar (In
12, 31). Este acum, zice, judecata mpotriva celui ce a adus nedreptatea n lume, nu
mpotriva lumii care a suferit nedreptate. C ci, cum zice nsu i Mntuitorul: N-a trimis
Dumnezeu pe Fiul S u ca s judece lumea, ci ca s mntuiasc lumea (In 12, 47). Deci
rostul judec ii prezente este s scoat afar pe st pnitorul acestei lumi.
S -l scoat de unde? Din st pnirea exercitat de el cu sila i din mp r ia care nu i se
cuvine nicidecum.
1480

1477
Nu se poate spune despre om c , dac nu i-ar fi fric , n-ar nvinge frica i celelalte pentru c el nu
poate s nu aib fric . i dac n-ar avea fric , n-ar avea ce nvinge. Aceasta se spune numai despre
Hristos ca om, Care i-a nsu it de bun voie, nu f r voie, ca omul, frica, tulburarea, patima, moartea,
de i ar fi putut fi f r de ele. Deci numai Hristos, acceptndu-le de bun voie - nu f r de voie - le poate
nvinge. Chiar n acceptarea lor de bun voie se arat puterea care le poate nvinge. Poate lua p timirea lor
de bun voie fiindc este f r de p cat i este i ipostas dumnezeiesc al lor. i, nvingndu-le n firea Sa
omeneasc , ne va da i nou , celor care le suport m f r voie, puterea s le nvingem.
1478
Iisus cere Tat lui s -I preasl veasc numele prin jertfa i nvierea Sa, prin care va ar ta i iubirea
Tat lui fa de om, i aude de la Tat l c L-a preasl vit i-L va preasl vi. Mul imea, auzind un glas ca
un tunet, a ntrebat ce este cu acest glas (In 12, 28-29). Iisus le-a r spuns c acest glas s-a adresat nu att
Lui, ct lor, ca ei s laude pe Tat l pentru iubirea pe care le-a ar tat-o prin jertfa i iubirea Fiului, ar tnd
ct de mult e unit Tat l cu Hristos cel v zut n patima i nvierea Lui, i, prin aceasta, s le arate c El este
de fapt Fiul Lui.
1479
De i glasul de tunet auzit nu spunea c Hristos este Fiul S u, totu i el nu putea fi dect un r spuns al
Tat lui, care ar ta c Hristos e Fiul Lui, deoarece n glasul nsu i era implicat Cuvntul, Care e Fiul.
1480
Hristos a venit ca s dea oamenilor puterea de a nu mai fi st pni i cu sila i lipsi i de orice putere de
c tre diavol, ca subiect al r ului. El le va da pn la sfr itul lumii timp s lupte cu r ul i s creasc n
bine, s se preg teasc pentru mp r ia binelui des vr it. Deci, venind Hristos, s-a adus o judecat
numai asupra diavolului, lundu-i-se puterea de-a st pni cu sila asupra oamenilor. Oamenii vor fi
541

Iar Eu, cnd M voi n l a de pe p mnt, voi trage pe to i la Mine (In 12, 32)
1481

Deci Tat l nu M mpiedic s merg la moarte, ci consimte, spre folosul tuturor.
C ci slava lui Hristos este crucea. Dar se preasl ve te i Tat l, cnd se arat c a n scut
din El pe Unul Care e n eles ca fiind astfel. C ci Acesta este iubitor de oameni,
Lumina, Via a cea mai presus de stric ciune.
Dndu-Se Hristos pe Sine ca jertf nep tat Tat lui pentru mntuirea noastr i
suportnd pedeapsa pentru noi, noi am fost r scump ra i de vina p catului. i fiara care
ne desp r ea fiind dep rtat i tiranul nl turat, Hristos aduce la Sine neamul r t cit,
chemnd la mntuire prin credin a n El nu numai pe iudei, ci i pe to i oamenii. C ci
chemarea prin Lege se adreseaz unei p r i a omenirii, n timp ce aceea prin Hristos e
general . Fiindc numai Hristos are, ca Dumnezeu, puterea s ne d ruiasc toate
bun t ile. i foarte bine spune, n loc de: a fost r stignit, c a fost n l at.
1482
Celor ce
L-au ucis le-a inut taina nen eleas , c ci nu erau n stare s o priceap .
1483
Dar celor
mai cumin i le-a dat putin a s n eleag c va p timi din pricina tuturor i pentru to i. i
socotesc c cineva va putea zice - i foarte drept - c moartea pe cruce este n l area n
renume i n slav . Hristos e preasl vit i pentru aceasta, aducnd omenirii multe
bun t i, prin care i atrage pe oameni spre Sine, deci nu-i aduce altuia ca ucenici.
1484

Prin aceasta Se arat pe Sine ca fiind Dumnezeu prin fire, near tnd pe Tat l afar de
Sine. C ci prin Fiul este atras oricine spre cuno tin a Tat lui.

Iar aceasta zicea ar tnd cu ce moarte avea s moar (In 12, 33)

Prin aceasta Evanghelistul a ar tat c Domnul nu a p timit f r s tie (dinainte),
ci de bun voie i tiind dinainte nu numai c va muri, ci i n ce chip. Dar prin aceasta a
indicat i moartea sfin ilor.

nc pu in vreme Lumina este cu voi(In 12, 35)

Hristos nu le nf i eaz limpede iudeilor nen eleg tori i necredincio i taina
adnc a cuvntului, ci trece la altceva, explicndu-le folosul tainei, dar ar tndu-le i
cauza pentru care ei nu n eleg cele din Scripturi. Dac nu cred Lui, Care este Lumina, i

judeca i la sfr itul lumii, cnd to i care au venit pe lume vor fi judeca i: cei ce nu s-au folosit de puterea
care li s-a dat pentru a se face buni, la osnd ve nic , iar cei ce au folosit puterea dat pentru a se opune
r ului i a face binele, la fericirea ve nic . Cei ce au r mas n r u nu vor mai avea scuza c n-au putut
sc pa de el. Prin Hristos s-a dat un sens pozitiv istoriei. F r El to i oamenii n-ar fi fost dect victime
silite ale r ului, condamna i la osnd ve nic , sau supu i dispari iei n nimic.
1481
Ridicnd omenitatea Mea la suprema n l ime duhovniceasc , c ci o voi nvia i va fi cople it deplin
de dumnezeire, voi n l a pe to i cei ce vor voi s se uneasc cu Mine la aceast n l ime. Acesta va fi
ultimul efect al eliber rii lor de st pnirea diavolului, ajungnd la libertate i puterea binelui, prin
folosirea puterii Mele.
1482
Hristos, prin r stignire, nu este n l at numai fizic pe cruce, ci i spiritual. C ci Se nal prin aceasta
la suprema iubire de oameni i la predarea Lui ca om lui Dumnezeu. Prin renun area la via a p mnteasc ,
d ruindu-Se lui Dumnezeu pentru oameni, Se une te la maximum cu Dumnezeu i cu oamenii, sau Se
une te cu Dumnezeu, avnd al turi i pe oamenii care se vor uni cu El. n l area pe cruce e nceputul
n l rii ca om la cer, sau e n l area spiritual ca om la cer, sau la Dumnezeu-Tat l.
1483
Ei judecau trupe te, nu vedeau cele spirituale. C ci nu vedeau pe Hristos dect ca om i nu puteau
sesiza adncimile Lui dumnezeie ti.
1484
Hristos, l sndu-Se r stignit din iubire fa de oameni, le arat iubirea pe care le-o va ar ta n veci i,
prin aceasta, i atrage la El, unindu-i i pe ei mpreun cu Sine (ca om) cu Tat l. i atrage Hristos la El,
c ci n El este totul, i iubirea nesfr it . Nu-i atrage spre alcineva dect spre El. Nu face cum fac
ucenicii, care-i atrag spre Hristos, ca spre altcineva, ei neputndu-le da nem rginirea. n Fiul au totul,
c ci, fiind El n scut din Tat l i de o fiin cu Tat l, au n El tot ce este i n Tat l, sau sunt atra i totodat
spre Tat l.
542
va acoperi cu totul ntunericul i se vor lipsi de bun t ile din lumin . Ct prive te
Scripturile, ele a teptau pe Mesia. Dar cnd a venit El, cele n d jduite li s-au ntors spre
cele contrare. C ci i-a cuprins ntunericul din pricina necredin ei.
1485
Trezi i-v deci,
zice, repede, pn v pute i mp rt i de raza luminii dumnezeie ti, ca s nu v cuprind
ntunericul p catului.
1486
i bine a numit dup lumin ntunericul (In 12, 35). C ci, dup
retragerea luminii, vine ntunericul.
1487
Iar spunnd Lumina n mod articulat, S-a indicat
pe Sine. C ci singur El este cu adev rat Lumina.
1488

Au orbit ochii lor (In 12, 40)
1489

Nu ca s mplineasc proorociile au omort iudeii pe Domnul, c ci n acel caz ei
n-ar fi fost neevlavio i; ci ei L-au omort din propria lor r utate. C ci, de i proorocii au
prezis cele ce se vor ntmpla din pricina sfatului celui r u al iudeilor, ei au f cut
aceasta pentru ca cei ce vor st rui n trezvie s sar peste gropile diavolului. C ci cei ce
aud cu adev rat se pot p zi. De aceea a fost necesar prezicerea. Dar este i o alt
tlcuire a afirma iei, anume c nu Dumnezeu a orbit pe iudei, c ci nu ar fi voit s -i
pedepseasc , mnndu-i la p cat de bun voie. Iar sensul este cel pe care l prezint Isaia
prin cuvintele spuse de c tre Dumnezeu: De M voi face om i v voi ar ta cu glasul
Meu cele de folos, nu M ve i asculta nici a a, precum nici pe prooroci. Nici cnd ve i
vedea minunile mai presus de fire, nu v ve i folosi cu nimic din vederea lor. C ci
aceasta exprim cuvntul: Nu ve i vedea. C ci nu a spus c va mpietri inimile lor i
va orbi ochii lor, ci: cu auzul ve i auzi i nu ve i n elege i, uitndu-v , v ve i uita, dar
nu ve i vedea... ca nu cumva ...s se ntoarc la Mine i s -i vindec (Is. 6, 9-10; In 12,
40). C ci de-ar fi auzit i ar fi v zut n modul n care trebuia, s-ar fi folosit f r ndoial .
Deci cuvntul nu indic n mod necesar o pedeaps , nici nu are un n eles de
osndire i respingere a iudeilor, ci preveste te cele de folos. C ci tia cum vor avea s
fie i a vorbit despre ei. Dar cuvntul nu se ndreapt mpotriva tuturor, ci numai
mpotriva celor necredincio i. C ci unii dintre ei au crezut (In 10, 42). A a au redat
textul cei aptezei (Septuaginta). Dar se pare c Evanghelistul, urmnd edi iei evreilor,
care e deosebit de a celor aptezeci, a spus: De aceea nu puteau s cread , c ... au
orbit ochii lor. Dar din acest cuvnt nu rezult c Dumnezeu i-a orbit pe ei. Pare mai
probabil c altul a f cut aceasta spre a ntoarce pe iudei, ca s nu se mp rt easc de
vindecare. Iar dac vom admite c Dumnezeu i-a orbit, trebuie n eles a a, c a ng duit
ca ei s p timeasc orbirea de c tre diavolul, deoarece nu se aflau ntr-o deprindere
bun . A a i pred unei min i necuvenite i patimii pe cei cu o purtare potrivit ei. i,
fiind ei a a, nu erau n stare s cunoasc adncimea tainei i cele ascunse, c ci ei nu
p zeau nici m car poruncile Legii. Deoarece, nchizndu- i ochii n elegerii, nu primesc
Legea, nu primesc nici poruncile evanghelice, adic nv tura n stare s -i lumineze.

1485
Hristos este Lumina nu numai pentru cuvintele pe care le comunic , ci pentru faptul c e Fiul lui
Dumnezeu cel ntrupat i, ca atare, Cel ce nvie. Venind El, tim pentru ce exist m i pentru ce este
lumina. Toate sunt luminate de faptul c El ni S-a ar tat ca Fiul lui Dumnezeu, Care S-a ntrupat, S-a
jertfit pentru noi i a nviat, dndu-ne i nou n dejdea i puterea nvierii. F r El, Care S-a ar tat n
acestea, toate sunt f r sens, toate sunt n ntuneric. Dar pe El l primim ca Fiu al lui Dumnezeu ntrupat,
prin credin . Cine nu crede n El ca atare r mne n ntuneric. Dar credin a aceasta umple i de cea mai
deplin ra iune toate. F r credin a n Hristos, toate sunt lipsite de logic . Logica consecvent ne duce la
credin a n El.
1486
P catul e una cu ntunericul. C ci p c tosul nu se vede dect pe sine i cele ale trupului. Toate le
reduce la sine, la s r cia sa, i nu vede orizontul atotcuprinz tor i etern al existen ei.
1487
Unde nu e binele, e r ul. Unde nu e generozitate larg v z toare, e egoismul ngust i orb. Nu poate fi
ceva neutru ntre ele. Unde nu e sens, e non-sens.
1488
Iisus Hristos este mpreun cu Tat l toat Lumina. Toate celelalte primesc o parte din lumina Lui. El,
ca Fiul lui Dumnezeu, e originea luminii. El ne arat pe Dumnezeu ca iubire i d sens tuturor, deci i
nou .
1489
Evanghelistul spune acestea, dup ce descrie n mai multe versete necredin a c peteniilor iudaice.
543

Acestea a zis Isaia, cnd a v zut slava Lui i a gr it despre El (In 12, 41)

C proorocul a v zut pe Fiul n slava lui Dumnezeu-Tat l, nu s-ar putea ndoi
cineva, dat fiind c Ioan scrie clar c acestea zice Isaia, c a v zut slava Lui. Prive te
m re ia n l imii Lui dumnezeie ti mai presus de toate i st pnirea mai presus de orice
n l ime. El ade pe tronul nalt i mai presus de toate, ncununat de toate podoabele
atotminunate ale mp r iei. Iar deasupra Lui nu se spune c este nimic din cele create,
ci mprejurul Lui stau Puterile ngere ti, n rol de slujitoare. Dar tronul dumnezeiesc nu
trebuie a ezat n nici o n l ime spa ial . Este nepotrivit a-1 n elege astfel. Tronul
dumnezeiesc este a ezat la o n l ime care e n eleas dincolo de toat firea, fiind
cugetat ca slav a mp r iei lui Dumnezeu. Iar ederea pe tron indic ntemeierea i
permanen a sigur a bun t ilor. A a cnt i dumnezeiescul David: Dumnezeu ade pe
tronul cel sfnt al S u (Ps. 46, 8). Dar i Baruh zice c tre El: Tu domne ti n veci, iar
noi pierim f r ncetare (Baruh 3, 3).
1490
C ci pururea i n tot timpul firea creat e
stric cioas i n aceasta st m sura celor f cute. Dar n elepciunea creatoare i
ornduitoare a tuturor ade, precum am zis, adic are o st ruin neclintit n aceea i
stare. Deci a edea indic firea St pnului, sau mp r ia Lui, iar Serafimii stau n jur n
rela ie de robie, de i se afl mai sus i sunt mai cinsti i dect to i ngerii. Iar Serafimii se
t lm cesc ca aprin i, sau fierbin i. C ci nimic rece nu e propriu Puterilor de sus, care
sunt cel mai aproape de Dumnezeu. Iar acoperirea fe ei i picioarelor Serafimilor cu
aripi i zburarea cu alte dou sunt simbol al neputin ei de a vedea nceputul sau sfr itul
n elesurilor sau ra iunilor despre Dumnezeu. C ci capul i fa a indic nceputul, iar
picioarele, sfr itul, pentru c Dumnezeu este f r nceput i f r sfr it. ntre ele sunt
cele de la mijloc, adic cele din timp, care au fost aduse la existen .
1491
Ele zboar ca
unele ce nu au nimic care s le coboare, iar cugetul lor se mi c pururea n sus spre
Dumnezeu.
1492
C ci nu cuget ca noi la cele de jos, ci Puterile cele mai de sus i au
mintea n n l imile negr ite ale n elesurilor. Gura lor e de asemenea bine gr itoare,
c ci ele sl vesc pe Dumnezeu n mod alternativ, netrecndu- i cinstirile ntre ele i
ned ruindu- i sl virile unele altora pentru c obosesc, ci pentru c toate cele de sus se
fac ntr-o ordine. i spunnd de trei ori: Sfnt, ncheie doxologia cu Domnul
Savaot, privind Sfnta Treime n firea cea una a Dumnezeirii. C ci spunem,
m rturisind, c subzist Tat l, dar la fel i Fiul i Duhul Sfnt i nici o ra iune nu
desparte pe Cei numi i, printr-o alteritate a firii, ci Dumnezeirea cea una este cugetat n
trei ipostasuri. C ci precum c rbunii sunt prin fire lemn, iar lemnul e ntreg n ei, de i
sunt plini de foc i au puterea i lucrarea lui, a a i Cuvntul, fiind foc, ca Dumnezeu,
S-a f cut om i S-a s l luit ntre noi. Dar de i era v zut i om, ca noi, n n eles
iconomic, toat plin tatea Dumnezeirii locuia n El, dup modul unirii. Prin aceasta
arat c face i prin trupul S u lucr rile cele mai demne de Dumnezeu. E ca i cnd s-ar
spune c , putnd noi primi ceva printr-o cugetare, am n elege n mod subtil c putem
primi i credin a, i cuno tin a despre El printr-o cugetare, din nv turile Legii i ale
Proorocilor, sau din propov duirile i m rturiile lor.

1490
Dumnezeu e neschimbabil, pentru c nu are unde urca mai sus, iar mai jos nu poate cobor ca
Dumnezeu, fiind Via a nem rginit prin Sine. Dac ar trebui s coboare mai jos, totul ar fi imperfect.
Aceasta e gre eala evolu ionismului. Tot ce este creat, ce nu e prin sine, e n schimbare spre
ndumnezeire, dac e n leg tur cu Dumnezeu, sau se corupe, dac nu e n leg tur cu El.
1491
Cele ce sunt aduse la existen ntre nceput i sfr it, nu pot fi aduse la existen dect n timp. Ele nu
exist prin sine. Nu exist nainte de-a fi aduse la existen de Cel ce este ve nic, deci prin Sine. Cum nu
sunt prin sine, deci din veci, nici nu vor dura prin sine n veci, ci prin Cel ce este cu adev rat.
1492
A a sunt Serafimii, ca ngerii cei mai apropia i de Dumnezeu. Ei sunt mereu atra i mai sus de
Dumnezeu, spre El, f r s ajung niciodat la identificarea cu El.
544
Totu i i dintre c petenii mul i au crezut n El, i cele urm toare (In 12, 42)
1493

mpin i de minuni spre credin i nendr znind s -L contrazic pe Domnul, cad
totu i din via a ve nic , pentru c st ruie n sl biciunea lor, pre uind mai mult ru inea
fa de oameni dect alipirea de Dumnezeu. i, r mnnd sclavi slavei vremelnice, au
socotit c se p gubesc dac vor c dea din cinstirea fariseilor. Fiindc aceasta i
mpiedic s cread , auzi ce spune Hristos:

Cel ce crede n Mine nu crede n Mine, ci n Cel ce M-a trimis pe Mine (In 12, 44)

Contrar obiceiului S u, strig , i strigarea Sa i mustr pe cei ce au crezut n El
c nu i-au descoperit credin a, dintr-o ru ine nepotrivit . C ci nu voie te s fie cinstit
pe ascuns de cei ce se minuneaz , ci, pe fa . Iisus arat c credin a trebuie pus n
inim , i m rturisirea ei prea n eleapt s fie f cut cu mult curaj. Deoarece, fiind
Dumnezeu dup fire, a mbr cat chipul nostru, refuz s spun n mod descoperit, n
auzul celor ce-L ur sc, c trebuie s cread n El, de i spusese aceasta de multe ori. n
mod foarte folositor pentru mntuire, ndeamn treptat mintea bolnav de pizma
nentemeiat mpotriva Lui s p trund spre adncul tainelor privitoare la El. Deci El
arat nu spre persoana Lui uman , ci spre fiin a dumnezeiasc , spre n elegerea deplin
a Dumnezeirii aflate n Persoana Lui i n Persoana lui Dumnezeu-Tat l. C ci Tat l are
n El pe Fiul i pe Duhul. Zicnd: Cel ce crede n Mine nu crede n Mine, ci n Cel ce
M-a trimis pe Mine, nu vrea ca ei s nu cread c este Dumnezeu dup fire i c S-a
ar tat din Tat l, ci c l uze te, precum s-a spus, cu m iestrie mintea celor slabi spre
dreapta credin , ca s poat n elege cnd le spune aceasta: Cnd crede i n Mine, nu
crede i ntr-un simplu om, ca voi, ci n Mine, Dumnezeu, i n elege i i pe Tat l din
Care sunt, ca s nu acorda i credin unui om.
1494
C ci nu sunt mai pu in prin fire dect
Dumnezeu, chiar dac M ar t ca voi. Fiindc am n Mine pe Cel ce M-a n scut. Deci,
fiind Eu de o fiin cu Cel ce M-a n scut, credin a va trece i la Tat l.
1495
Astfel, precum
am spus, c l uzind Fiul treptat spre cele nalte i mpletind umanul cu dumnezeiescul, a
spus: Cel ce crede n Mine i cele urm toare. i a amintit foarte bine c credin a nu
este ntr-un simplu om, ci n firea lui Dumnezeu, de i Cuvntul era n trup, c ci firea
dumnezeiasc r mne. Iar c este identic n toate cu Dumnezeu-Tat l, pentru unitatea
firii i a fiin ei, a l murit, zicnd:

Eu, Lumin am venit n lume, i cele urm toare (In 12, 46)
1496

1493
Versetul acesta ntreg i cel urm tor ar vrea s spun : Au crezut, dar le-a fost team s m rturiseasc ,
din pricina fariseilor, ca s nu fie izgoni i din sinagogi.
1494
Dac voi crede i n Mine, Care nu sunt numai om, ci i Dumnezeu prin Mine nsumi, crede i i n
Tat l Care M-a trimis. Dac nu crede i n Mine ca Dumnezeu, nu crede i nici n Dumnezeu ca Tat al
Meu. Negarea lui Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu echivaleaz cu negarea caracterului de Tat al lui
Dumnezeu, ceea ce nseamn n fond c e un Dumnezeu impersonal, neiubitor, o esen supus unor legi,
una cu esen a acestei lumi. De aceea a spus Iisus: Cine crede n Mine ca Fiul lui Dumnezeu crede n
Dumnezeu ca Tat , deci ca Persoan deosebit de lume. Sau cine crede n Mine nu crede de fapt numai n
Mine, ci i n Dumnezeu-Tat l.
1495
Fiul, ca N scut din Tat l, are n Sine pe Tat l dup fiin , nct cine crede n El, ca Dumnezeu, chiar
dac El Se arat ca om, crede i n Tat l. i cine nu crede n El ca Dumnezeu nu crede nici n Tat l Lui ca
Dumnezeu. Necreznd n Hristos ca n Fiul lui Dumnezeu, nu crede nici n Dumnezeu ca Tat .
1496
Aici nu spune: Eu sunt Lumina lumii, ca n alte p r i (de ex. In 8,12). C ci aceasta ar putea da de
n eles c a ap rut din lume ca o lumin a ei, prin vreo evolu ie oarecare. El a venit Lumin n lume de
dincolo de lume. Numai a a ne poate ridica din lumea aceasta relativ i plin de mizerii i de moarte. Dar
aceasta nseamn c nu S-a n scut ca orice om din unirea ntre un b rbat i o femeie, cum zic
neoprotestan ii. El era dincolo de lume i i-a luat numai firea omeneasc prin ini iativa proprie din
femeia Fecioar . A venit ca ipostas dumnezeiesc, ca s - i ia din ini iativa i puterea Lui i a Tat lui i a
Duhului Sfnt firea omeneasc . Numai venind de dincolo de lume, f r actul pasional al unirii dintre
b rbat i femeie, ca un factor nou n lume, a putut-o ridica pe aceasta din mizeriile ei. Numai nemo tenind
545

Iat iar i cum ntemeiaz credin a n Sine i afirm deodat dou lucruri de cel
mai mare folos. C ci, m rturisindu-Se pe Sine Lumin , arat c e Dumnezeu dup fire.
Fiindc numai lui Dumnezeu cel prin fire I se cuvine s fie numit a a.
1497
Iar ad ugnd
pricina venirii, l face s se ru ineze pe cel ce dispre uie te iubirea fa de El. i arat c
e necesar s se cugete c cei ce nu cred n El r mn n ntuneric, deoarece numai cei ce
au crezut n El au putin a s fie n lumina cea de la El. Le aduce aminte i de cele spuse
despre El n alte da i, prin care le vestea c va veni s lumineze lumea. De pild , de
spusa: Lumineaz -te, lumineaz -te, Ierusalime, c vine lumina ta (Is. 60, 1). Sau:
Trimite lumina Ta i adev rul T u (Ps. 42, 3). Sau: Slava Domnului peste tine a
r s rit (Is. 60, 1). E ca i cnd ar zice: Eu sunt lumina ce se a teapt n Scriptur ca s
vin spre mntuirea lumii, ca s lumineze pe cei ce r t cesc n ntuneric ca n noapte.

C ci n-am venit ca s judec lumea, ci ca s mntuiesc lumea (In 12, 47)

Se vor osndi ei n i i, zice, cei care nu L-au ascultat i n-au primit credin a
mntuitoare. C ci Cel ce a venit ca s lumineze n-a venit ca s judece, ci ca s
mntuiasc .
1498
Deci cel ce nu ascult se supune celor mai mari rele, se osnde te pe
sine nsu i, se pedepse te pe drept cuvnt. i nu Eu sunt cauza acestui fapt, Eu, Care
voiesc s mntuiesc pe cei ce vor c dea sub judecat . C ci nu pentru aceasta am venit.
Fiindc Cel ce a stabilit Legea care osnde te pe cei neascult tori nu a pus aceast Lege
spre a-i pedepsi pe cei ce o calc , ci ca s se mntuiasc cei ce o p zesc, ascultnd.
1499

Deci Eu, Care am venit s mntuiesc, v cer s crede i i s nu dispre ui i cuvintele
Mele, deoarece timpul prezent este al mntuirii, nu al judec ii.
1500
n ziua judec ii
cuvntul care v-a chemat pe voi spre mntuire v va aduce pedepsirea neascult rii. Dar

p catul nostru, n-a trebuit s moar ca noi, ci a luat moartea de bun voie pentru noi i deci a putut i
nvinge moartea prin nviere. Daca nu S-a n scut deci din Fecioar , prin ini iativa Sa, crucea Lui nu e
pentru noi, ci pentru El, i nici n-a putut nvia. De aceea, n mod consecvent neoprotestan ii nu acorda nici
crucii importan a mntuitoare i nici nu prea vorbesc despre nviere. Iisus e redus la treapta unui om ceva
mai bun, la treapta unui prooroc. A nega fecioria Maicii Domnului nseamn a nega ns i mntuirea n
Hristos.
1497
Dumnezeu e Lumin prin excelen . n R s rit nu s-a dezvoltat o mistic a ntunericului, ca n
Occident. Dumnezeu dep e te cunoa terea printr-o lumin pe care nu o putem cuprinde ntreag .
Persoana n general e lumin , e tain prin lumina care dep e te cuprinderea ei. Persoana uman caut
lumina, sensul, dar nu-1 poate cuprinde niciodat deplin. Dumnezeu e izvorul tuturor sensurilor i ne
bucur prin lumin , prin n elegere. Chiar iubirea e luminoas .
1498
Chiar iubirea e i n elegere. Cnd iubesc, n eleg. Cel ce m ferice te e cel care mi se face n eles.
Iubirea cuiva m lumineaz . Iubind pe cineva, m luminez. Iubirea, n elegerea, lumina sunt nedesp r ite,
sunt una. Hristos a venit s ne mntuiasc , pentru c a venit ca Lumin , ca Iubire. Prin ve nicia iubirii mi
d mntuirea i un sens al vie ii care m ferice te. De aceea nu Hristos pedepse te pe cel ce nu-I prime te
iubirea, ci acela nsu i se pedepse te.
1499
Legea n-a fost dat spre a pedepsi pe cei ce nu ascult cuvntul iubirii, ci spre a mntui pe cei ce l
ascult . Deci, nu n virtutea ei sunt pedepsi i cei ce nu se deschid iubirii, ci prin nedeschiderea voluntar
la oferta iubirii. Refuznd iubirea, ei refuz fericirea ce li se ofer prin iubire.
1500
Timpul prezent li s-a dat oamenilor spre a c tiga mntuirea prin libera primire a iubirii. Dar n acest
timp ei se pot i nvrto a n refuzul iubirii. Iisus a venit n timp ca s le ofere oamenilor iubirea i puterea
de a-I r spunde, deci ca s le dea putin a s se mntuiasc . Judecata spre fericire sau spre nefericire li se
va face la sfr itul timpului, conform cu r spunsul pe care 1-au dat iubirii Lui n cursul timpului. El i va
judeca atunci, pentru c El le-a dat ocazia i puterea s c tige iubire i s scape de p cat n cursul
timpului, primindu-I sau refuzndu-I iubirea. Aceasta arat importan a decisiv a timpului. n traducerea
romneasc a versetului 48 se spune: Cuvntul pe care l-am spus, acela l va judeca n ziua de apoi.
Dar cuvntul spus de Mntuitorul are aceast importan pentru c este al Fiului lui Dumnezeu. Cine n-a
primit cuvntul Lui va fi judecat de Cel ce 1-a comunicat lor, pentru c prin acest cuvnt S-a ar tat pe
Sine ca Fiul lui Dumnezeu. i cine nu a ascultat acest cuvnt nu L-a primit pe El ca Fiu al lui Dumnezeu.
i cine n-a primit pe Hristos ca Fiul lui Dumnezeu n-a primit nici pe Dumnezeu ca Tat al Lui. Iar un
Dumnezeu Care n-are un Fiu din veci nu e un Dumnezeu al iubirii i deci un Dumnezeu personal. Acela
n-a crezul nici n valoarea persoanei sale i a celorlalte persoane, deci n-a avut un temei al iubirii.
546
ce cuvnt le-a gr it?

547

CARTEA A NOUA

Pentru c Eu n-am vorbit de la Mine, ci Tat l Cel ce M-a trimis, Acela Mi-a dat
porunc ce s spun i ce s vorbesc; i tiu c porunca Lui este via a ve nic . Deci cele
ce le vorbesc Eu, precum Mi-a spus Mie Tat l, a a vorbesc (In 12, 49-50)

Aduce aminte poporului iudeilor cele ce i s-au propov duit nainte prin Moise
despre El i, prin aceasta, i mustr n mod cuvenit i, ar tndu-le lipsa de evlavie, i
mustr pe fa c nici un ndemn nu i-a f cut s respecte Legea, de i s-a crezut c a fost
dat de Dumnezeu. C ci ceea ce a spus Moise despre Hristos e cunoscut tuturor. Dar o
voi spune i Eu pentru necesitatea de a fi n eleas : Prooroc voi scula n mijlocul
fra ilor lor, ca pe tine, adic D t tor de Lege i Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni
(Deut. 18, 18; I Tim. 2, 8). i voi pune cuvintele Mele n gura Lui i El va gr i tot ce-I
voi porunci Eu. Iar cine nu va asculta cuvintele Mele, pe care Proorocul Acela le va
gr i n numele Meu, aceluia i voi cere socoteal (Deut. 18, 18-19). n acela i text
Domnul nostru Iisus Hristos nvinuie te norodul ngmfat al iudeilor, ca pe unul ce se
opune lui Dumnezeu-Tat l. i, spunnd c a primit porunca de la El s nu gr iasc de la
Sine, Se arat pe Sine nsu i ca fiind Proorocul, Cel mai nainte vestit prin Lege i
anun at de mai nainte prin glasul lui Dumnezeu-Tat l.
1501

Le aduce deci aminte, de i sunt greoi la minte, c , de nu vor voi s asculte
cuvintele Lui, vor fi supu i unei pedepse de neocolit i vor suferi cele pe care le-a spus
Tat l. C ci cum nu vor fi supu i relelor din urm , sau cum nu vor r mne nep rta i de
via a de la El cei ce vor nesocoti porunca lui Dumnezeu-Tat l i vor respinge cuvntul
de via f c tor al lui Dumnezeu i al Mntuitorului nostru Hristos, auzind cu dreptate
cuvntul comunicat prin glasul Proorocului: Ascult , p mntule: Iat voi aduce asupra
acestui popor o nenorocire, rodul cugetelor lor, c n-au ascultat cuvintele Mele i legea
Mea au lep dat-o (Ier. 6, 19)?
Vom afla pe iudei vinova i de o ndoit neascultare: n-au cinstit, n-au iubit i nu
i-au nsu it nici Legea dat lor, de i au socotit c este sfnt , i n-au dat aten ie nici
cuvintelor Mntuitorului nostru Hristos, de i le-a ar tat pe fa c este sigur Proorocul
Cel prevestit prin Lege, prin cele pe care Dumnezeu-Tat l le-a spus celor ce slujeau
cuvintelor Lui.
i s nu socoteasc cineva c , zicnd Domnul c nu de la El vorbe te, ci gr ie te
de la Tat l, aceasta l poate mic ora fie n ra iunea firii, fie n m re ia dumnezeiasc .
Dar s cugete i s ne spun nti nou , care ntreb m: Oare consider cineva c se
potrive te ntru totul numele i calitatea de Prooroc Celui ce este i Se n elege c e prin
fire Dumnezeu? (Os. 12, 11). Eu socotesc c oricine va spune c nu e potrivit s Se
numeasc prooroc Dumnezeu, Cel ce gr ie te prin Prooroci: Eu am vorbit c tre
prooroci i le-am nmul it vedeniile, precum s-a scris, i tot prin prooroci am gr it n
pilde (Os. 12, 11). Dar, deoarece, lund numele de rob i chipul asem n rii cu noi, S-a
numit, dup asem narea noastr , Prooroc, n mod necesar Legea I-a atribuit i cele
cuvenite proorocului, adic a auzit ceva de la Tat l i a primit porunca ce s spun i ce
s gr iasc . Pe lng aceasta, socotesc c trebuie s se spun i c iudeii, aflndu-se n
mare avantaj prin Lege, creznd c ea li s-a dat de c tre Dumnezeu, nu au primit

1501
Tat l trimite pe Fiul ca Prooroc, ntruct Acesta Se va face om, ca s t lm ceasc oamenilor ca om
voia lui Dumnezeu. Dar Acesta e totodat i Dumnezeu. El nu vorbe te prin altcineva oamenilor, ci El
nsu i le vorbe te oamenilor. Vorbind ns El nsu i, Se t lm ce te omene te. Sim im n El pe Dumnezeu,
dar l sim im vorbindu-ne ca un om, prin cuvintele noastre.
548
cuvintele Mntuitorului i nu au preschimbat n slujire duhovniceasc cele poruncite lor
odinioar .
1502
i care a fost pretextul pentru care n-au voit s primeasc prefacerea
tipurilor n adev r? Nu tiau c El este Dumnezeu dup fire, dar nici nu acceptau cu
mintea c Cuvntul, fiind Unul N scut al Tat lui, ar putea purta trupul nostru. C ci,
dac ar fi c zut ndat n fa a Lui ca n fa a lui Dumnezeu, preschimbndu-se f r
ov ire spre alt stare, I-ar fi dat slava cuvenit . Dar frico ii au socotit mai degrab c
este unul ca noi
1503
i au cugetat c e om simplu ca noi att de mult, nct poate c lca i
El legile lui Dumnezeu-Tat l.
1504
De aceea ziceau f r ru ine: Nu pentru lucru bun
arunc m cu pietre asupra Ta, ci pentru hul i pentru c Tu, om fiind, Te faci pe Tine
Dumnezeu (In 10, 33).
Deci pentru iconomie, Domnul nostru Iisus, atr gnd pe ascult tori de la
b nuiala aflat n ei, mut cuvntul, de la nf i area Sa simpl i omeneasc , spre
Persoana care era obiect al unei ador ri de net g duit, adic la Dumnezeu-Tat l, vrnd
s umileasc inima nenv at a iudeilor i ncercnd n orice chip s atrag pe cei
nen eleg tori la dorin a de a nv a cele adev rate i cuvenite. Deci i-ar ajunge cuiva
acest fel de cuvinte i explic ri ca s resping brfelile ereticilor lipsi i de evlavie, care
socotesc c Fiul e mai mic n vreo privin oarecare dect N sc torul Lui, pentru faptul
c nu gr ie te de la El nimic, ci I s-a dat porunca de a vorbi a a cum a auzit.
i, socotind c ajung acestea, voi spune i altceva, spre a da pe fa flec reala
lor. Deci, dup ce adineauri ne-am oprit pe scurt la ntrupare, s trecem la ceea ce a spus
drept i bine despre Sine nsu i Unul-N scut: Eu n-am vorbit de la Mine, ci Tat l care
M-a trimis, Acesta Mi-a dat porunc ce s spun i ce s vorbesc. C ci, fiind El
Cuvntul cel viu i enipostaziat al lui Dumnezeu-Tat l, pe drept cuvnt gr ie te cele ale
Sale, sco nd la lumin ceea ce place voii Tat lui i innd cont de puterea poruncii
primite.
1505
Oricine poate vedea c i la noi acest lucru este adev rat i nu poate fi altfel.
C ci cuvntul, rostit prin glasul articulat n plan exterior, avnd n sine porunca de la
mintea noastr , descoper cele din ea, nefiind ntre ele o distan de timp lung. C ci,
ndat ce mintea a n eles ceva, a i ar tat prin glas. Iar glasul, mi cndu-se spre
exterior, dnd pe fa cele din adnc i tlcuind cele din minte, nu schimb nimic din
cele poruncite lui. Deci, ce e de mirare, ar putea ntreba cineva pe aceia, n faptul c
Fiul, fiind Cuvntul lui Dumnezeu-Tat l, nu gr ie te altceva, a a precum nici cuvntul
omenesc nu face altfel (de i cele ce se refer la Dumnezeu sunt mai presus de orice

1502
Dou lucruri i-au mpiedicat pe iudei s primeasc pe Hristos ca Dumnezeu: faptul c era numit i El
n Lege de Dumnezeu nsu i Prooroc i faptul c S-a ar tat n trup. Dar Iisus a fost i Prooroc tocmai
pentru c a luat trup i a vorbit cele dumnezeie ti prin cuvinte omene ti. Dar ei n-au voit s admit c
Dumnezeu nsu i gr ia n El omene te cele dumnezeie ti. Tocmai faptul c Dumnezeu nsu i a luat trup
L-a f cut s fie nu numai Prooroc, ci i Dumnezeu. Vorbirea Lui, de i e n form omeneasc , e a lui
Dumnezeu nsu i. Dac Dumnezeu binevoie te s intre n leg tur prin prooroci cu oamenii, de ce n-ar
merge pn la cap t, f cndu-Se El nsu i Proorocul S u? De ce nu ar duce la cap t dialogul S u cu
oamenii? Aceasta conduce la o n elegere mai duhovniceasc a celor spuse lor de c tre prooroci.
1503
Iudeilor le era fric s cread c Hristos ar tat n trup este Dumnezeu. Nu credeau c Dumnezeu ne
iube te att de mult, nct prime te s devin ca noi. Acesta e marele curaj pe care ni-1 d Dumnezeu: ne
d putin a s credem c El Se face om ca noi. E uluitoarea valoare pe care o acord Dumnezeu omului.
Dumnezeu nu ine desp r it f ptura uman de Sine. Aceasta e cea mai mare valoare pe care o d creaturii
Sale, pe care o nzestreaz cu con tiin . M rimea lui Dumnezeu se arat i n puterea creatoare, dar i n
puterea de a- i asuma firea creat a f pturilor con tiente, cu care intr n dialog de Frate cu fra i. Nici
panteismul, nici separa ia de nedep it dintre Dumnezeu i om n-ar dovedi atta m re ie a lui Dumnezeu.
1504
Cugetau att de mult c e om, nct socoteau c nu avea nici El puterea s p zeasc poruncile Legii
(smb ta, de exemplu). Dar Hristos nu c lca Legea Veche, ci o dep ea, mplinind-o duhovnice te,
mbun t ind prin ea sufletul omenesc. El nu o mpline te ca pe o datorie exterioar .
1505
Fiul e Cuvntul viu i enipostasiat al Tat lui, adic nu e un cuvnt care, dup ce e rostit, privit n
sine, este un cuvnt lipsit de via i impersonal. Fiul e un Cuvnt personificat i viu al Tat lui. El e
rostirea Tat lui, dar n acela i timp e i Persoan vie. Ca atare, face sim ite Persoana i voia Tat lui. El are
ca Persoan puterea s gr iasc i arat prin cuvinte creatoare, sus in toare, nv toare i nt ritoare tot
ce este El, ca Cel ce iese din Tat l.
549
asem nare)? Sau oare nu spune i proorocul c e propriu Lui s Se numeasc foarte
potrivit nger de mare sfat (Is. 9, 5)? Socotesc c acesta este un fapt clar. Deci Unul-
N scut nu sufer nici o p gubire n ra iunea fiin ei sau a demnit ii, chiar dac se spune
despre El ca a luat porunc de la Dumnezeu-Tat l. i noi poruncim de multe ori altora i
le cerem s lucreze, dar prin aceasta nu li se neag identitatea de fire cu noi, nu
nceteaz s fie ca noi, nici nu sunt mai mici n fiin ca noi, nici nainte, nici dup
porunc . Vei zice c r mn de o fiin , dar sunt mai mici n demnitate dect cel c ruia i
slujesc. Dar i voi spune i eu aceasta despre Unul-N scut: Dac nu s-ar fi scris despre
El: Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a
de ertat pe Sine, chip de rob lund, f cndu-Se asemenea oamenilor, i la nf i are
aflndu-Se ca om (Filip. 2, 6-7), ai avea un motiv de contrazicere. Dar pentru c s-a
spus c S-a supus i S-a umilit, socote ti c a suferit vreo tirbire Cel ce a p timit aces-
tea pentru noi?
1506
Deci, analiznd din toate punctele de vedere cuvntul, spre afirmarea
drept ii dogmelor, spunem c Domnul nostru Iisus Hristos a afirmat cele cuvenite n
spusa de la nceputul paragrafului.

Iar nainte de s rb toarea Pa tilor, tiind Iisus c a sosit
ceasul Lui, ca s treac din lumea aceasta la Tat l, iubind
pe ai S i cei din lume, pn la sfr it i-a iubit (In 13, 1)

n elesul celor spuse pare mai pu in clar celor mul i i nu e foarte u or de
explicat. Nu este deloc simplu, cum ar putea socoti cineva. C ci pentru care motiv
dumnezeiescul Evanghelist men ioneaz neap rat aici: nainte de s rb toarea Pa tilor,
tiind Iisus c a sosit ceasul Lui, ca s treac din lumea aceasta, la Tat l? i ce
nseamn iar i: iubind pe ai S i cei din lume, pn la sfr it i-a iubit? Prin aceast
exprimare neclar , pe care pare s o cuprind cuvntul s u, socotesc c el a voit s
spun c , nainte de patima Sa mntuitoare, Mntuitorul, de i cunoa tea c timpul
mut rii Sale la ceruri bate la u , a ar tat iubire des vr it fa de ai S i care se aflau n
lume. i, dac trebuie s n elegem mai pe larg cele dinainte, socotesc c trebuie s spun
din nou cele pe care le-am spus adineauri. C ci sunt ale Mntuitorului nostru Hristos
toate cele create prin El: f pturile ra ionale i n eleg toare de sus, adic Puterile de sus,
Tronurile i Domniile, i tot ce e de acela i neam, pentru faptul c a fost f cut. Dar sunt
ale Lui i cele ra ionale de pe p mnt, ntruct este St pnul tuturor, chiar dac unele nu
se nchin Lui ca i Creatorului. De aceea iubea pe cele ale Sale din lume. C ci n-a luat
chipul ngerilor, dup cuvntul lui Pavel, nici firea ngerilor, ci, fiind chipul lui
Dumnezeu-Tat l, n-a socotit tirbire s fie deopotriv cu Dumnezeu, i, pentru noi, care
suntem n aceast lume, S-a de ertat pe Sine, i Domnul tuturor a primit chip de rob,
fiind mnat la aceasta de iubirea Sa. i iubind pe cei din lumea aceasta, i-a iubit pe ei
pn la sfr it, de i i iubise i nainte de praznic, i nainte de Pa ti, tiind ca a sosit
ceasul Lui, ca s treac din lumea aceasta la Tat l. C ci n-ar fi fost propriu unuia care
nu i-ar fi iubit pn la sfr it s se fac om i s nu voiasc s - i prelungeasc via a
pentru to i. De aceea, i-a iubit pn la sfr it i nu S-a ferit s p timeasc aceasta, de i
tia de mai nainte c va p timi, c ci nu era neprev zut de Mntuitorul patima Lui.
1507

Avnd deci, zice, posibilitatea s scape de du m nia nebuneasc a iudeilor i de

1506
Fiul lui Dumnezeu nu a c zut din vreo necesitate n cele omene ti, ci le-a luat de bun voie, f r s
piard cele dumnezeie ti. Dac ar fi c zut din necesitate n cele omene ti, ca n concep iile panteiste,
atunci m rirea Lui suprem i absolut n-ar mai ine de fiin a Lui. Chiar n calitatea Lui de Creator al unei
lumi din nimic se arat atotputernicia, precum se arat i n puterea de a uni crea ia cu Sine, men innd-o,
ba chiar ndumnezeind-o prin har, prin aceasta nemic orndu-Se pe Sine cu nimic n fiin a Lui.
1507
Iubirea lui Hristos fa de om a mers pn la cap t, El primind i moartea din acest motiv. El arat
mai ales c tia c va muri pentru ei, din iubire fa de ei. C ci dac I-ar fi venit moartea f r s tie
dinainte i f r s vrea, nu s-ar fi dovedit c iubirea Lui a fost des vr it . A ti c vei muri din iubire fa
de cineva i a nu evita aceast moarte, cnd ai putea-o evita, aceasta dovede te iubirea des vr it .
550
necredin a celor ce-L vor r stigni, a ar tat cea mai des vr it iubire fa de cei ai S i
afla i n lume. C ci nu S-a ferit nicidecum s - i pun via a pentru to i. C n aceasta se
poate vedea m sura cea mai des vr it a iubirii, voi da ca martor pe nsu i Domnul
nostru Iisus Hristos, Care spune Sfin ilor S i ucenici: Aceasta este porunca Mea: s v
iubi i unul pe altul, precum v-am iubit Eu. Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu
are, ca sufletul lui s i-1 pun pentru prietenii s i (In 15, 12-13). Dar i n alt mod se
poate vedea c Domnul nostru Iisus Hristos a ar tat Sfin ilor ucenici c tie de mai
nainte timpul patimii, ca nu cumva cineva dintre cei obi nui i cu ereziile, negnd slava
Lui dumnezeiasc , s declare c a c zut f r voie n lan urile iudeilor i din cauza
neputin ei a suportat o moarte att de cumplit . Deci cuvntul Sfin ilor (Evangheli ti)
este folositor.

i f cndu-se Cin , i diavolul punnd dinainte n inima lui Iuda, fiul lui
Simon Iscarioteanul, ca s -L vnd , Iisus tiind c Tat l I-a dat Lui toate n
mini i c de la Dumnezeu a ie it i la Dumnezeu merge, S-a sculat de la
Cin , S-a dezbr cat de haine i, lund un tergar, S-a ncins cu el. Dup aceea
a turnat ap n vasul de sp lat i a nceput s spele picioarele ucenicilor
i s le tearg cu tergarul cu care era ncins (In 13, 2-5)

Mntuitorul dezr d cinnd mndria, o desfiin eaz din min ile noastre ca pe cea
mai rea dintre boli i ca pe cea mai vrednic de urt. C ci tia c nimic nu obi nuie te s
strmbe mai r u sufletul omului ca aceast patim murdar i scrboas , c reia i se
opune cu dreptate St pnul tuturor, ca unui mare du man. C ci Domnul, celor mndri,
le st mpotriv , dup cuvntul lui Solomon (Pilde 3, 32). Le trebuia deci i Sfin ilor
ucenici o cugetare modest i umilit i o gndire nepreocupat de cinstea de art . C ci,
avnd nu pu ine prilejuri de-a se mboln vi de aceasta, ar fi putut luneca u or dac nu s-
ar fi mp rt it de mult ajutor. Fiindc fiarei mndriei i place pururea s ncerce s se
n pusteasc asupra celor ce c tig vreo faim deosebit . i apoi, cine se va bucura de
str lucire mai mare ca Sfin ii Apostoli? Sau ce e mai demn de pre uire ca prietenia cu
Dumnezeu? C ci n cel ce nu e nimic n via nu intr aceast patim , fiindc mndria
fuge totdeauna de cel care n-are nimic de rvnit i de cel ce nu dobnde te nici o treapt
n nimic. C ci cum ar intra n vreunul din ace tia ispita de-a se mndri cu ceva? Dar cel
ce are ceva vrednic de rvnit iube te mndria, i de aceea se a az naintea vecinului i
tinde s se socoteasc n chip nen elept mai presus de al ii, ca unul ce s-ar fi ridicat la
vreo calitate excep ional , ar fi c tigat vreo virtute superioar i ar fi parcurs un drum
de vie uire deosebit de al altora i neumblat de ei. Dac se instaleaz boala mndriei n
cei ce au ceva str lucitor n ei, cum n-ar fi trebuit s Se fac Hristos Sfin ilor Apostoli
exemplu de purtare smerit , pentru ca ei s -L aib drept pild pe Domnul tuturor i s - i
adapteze mintea proprie dup pl cerea lui Dumnezeu? Deci Sfin ii Apostoli nu puteau
s scape de aceast boal altfel dect nv nd limpede s se socoteasc att de prejos n
slav fa de al ii, nct s se a eze i n rol de slujitori fa de ei i s nu se fereasc de-a
mplini i o slujire cuvenit slugii, prin sp larea picioarelor fra ilor, i de-a se ncinge n
acest scop cu un tergar. Ct de mult este apreciat aceasta ca o slujire de sclav ntre
obiceiurile lumii acesteia este clar. Deci Hristos S-a f cut un exemplu de modestie i de
cugetare smerit pentru to i oamenii, nu numai pentru ucenici. De aceea i
dumnezeiescul Pavel, lundu-L ca model, ndeamn la aceasta, zicnd: Gndul acesta
s fie n voi, care era i n Hristos Iisus (Filip. 2, 5); i iar i: Cu smerenie unul pe
altul socoteasc -l mai de cinste dect el nsu i (Filip. 2, 3). C ci legea iubirii i a
armoniei ntre suflete se arat n cugetarea smerit . Ca s ridice la o mare n l ime
aceast cugetare i ca noi s nu socotim c Hristos a f cut ceva la ntmplare,
dumnezeiescul Evanghelist aminte te mai nti slava i puterea proprii Lui i st pnirea
asupra tuturor, c ci spune: tiind c Tat l I-a dat Lui toate n mini. De i nu a ignorat
551
c are putere peste toate i a ie it de la Dumnezeu, adic S-a n scut din fiin a lui
Dumnezeu-Tat l, i pleac la Dumnezeu, adic Se suie la ceruri ca s ad mpreun cu
Tat l S u, a ar tat atta smerenie, nct S-a ncins cu un tergar i a sp lat picioarele
ucenicilor.
1508
Avnd deci n aceasta pilda cea mai bun a evlaviei i chipul cel mai
gr itor al iubirii, s cuget m, iubi ilor, cele smerite i s socotim c fra ii au dreptul la
cele mai mari daruri ale noastre, orict am fi noi de buni. Aceasta ne ndeamn s
cugetam i s voim acest mare exemplu.

A venit deci la Simon Petru. Acesta I-a zis: Doamne, oare Tu
s -mi speli mie picioarele? A r spuns Iisus i i-a zis: Ceea ce fac
Eu, tu nu tii acum, dar vei n elege dup aceasta. Petru I-a zis:
Nu-mi vei sp la picioarele n veac. Iisus i-a r spuns... (In 13, 6-8)

Oricine poate vedea, ca s spun a a, n Scripturi mi carea ntotdeauna mai
zeloas i mai gr bit a lui Petru. Deci, urmnd i acum obi nuin ei i purt rii sale,
respinge pilda aceasta, mereu repetat , a smeritei cuget ri i iubiri duse la extrem,
cunoscndu-L cine este dup fire pe Cel ce vine la el cu vasul de sp lat, neferindu-Se s
mplineasc fapta unei slugi, c ci l tulbura nu pu in fapta aceasta de necrezut, care era
v zut de at ia ochi. C ci cine nu s-ar cutremura v znd pe Cel ce este mpreun cu
Tat l Domnul tuturor ar tndu-le aceast fapt de rob, vrednic de cel mai mare dispre ,
ucenicilor S i, fapt care arat i slugilor c de in cea mai de jos treapt , dar pe care El
vrea s o mplineasc cu toat inima, ca pild i chip al smeritei cuget ri? Se teme deci
dumnezeiescul ucenic de povara rezultat din aceast fapt i- i face din ferirea de ea o
datorie, rod al obi nuitei lui evlavii, i, nen elegnd nc pricina acestei fapte, socote te
c Domnul s vr e te ceva f r folos, voind s le fac parte de o simpl odihn . C ci
sp larea picioarelor contribuie la aceasta i domole te oboseala produs de drum. De
aceea, cu mare c ldur voia s -L opreasc pe Domnul, zicnd: Doamne, oare Tu s -mi
speli mie picioarele? Trebuie, zice, s facem aceasta noi, slugile prin fire, nu Tu,
Domnul tuturor. Dar Hristos adaug faptei o explicare potrivit momentului, anume c
aceast fapt s vr it de El va fi n eleas mai deplin de ei dup aceea, cnd le va da o
explicare mai pe larg a ei (In 13, 7). Atunci ne vom folosi i noi nu pu in de acea
explicare, mpreun cu al ii. Observ deci cum timpul, cernd o fapt , i d acesteia i o
explica ie i, dnd o explica ie, ndeamn la s vr irea ei. C ci toate le-a s vr it
potrivit momentului. Refuznd deci Petru n mod direct s i se spele picioarele,
Mntuitorul i face cunoscut paguba pe care o va avea din aceasta, zicnd:

Dac nu te voi sp la, nu ai parte de Mine (In 13, 8)

Se arat scopul v dit al faptei. De nu prime ti, zice, aceast pild ciudat i
neobi nuit a smeritei cuget ri, nu vei avea parte de Mine. De multe ori Domnul nostru
Iisus Hristos folose te prilejuri mici pentru explica ii generale i extinde ceva spus
despre un lucru n parte, n nv turi largi, sco nd un folos bogat din cele v zute. A a
socotim c face i acum, spunnd c , de nu va fi sp lat cineva prin harul S u de
murd ria din p cate i din gre eli, nu va fi p rta de via a de la El i va r mne lipsit de

1508
Evanghelistul prezint n versetele din fruntea acestui paragraf paradoxul dintre puterea dumnezeiasc
pe care o avea Hristos, ca Unul ce S-a n scut din Tat l i Care, dup ce S-a n scut om, Se va sui i cu
trupul la cer, i smerenia pe care o arat sp lnd picioarele ucenicilor. Numai afirmnd nti puterea
dumnezeiasc a lui Hristos, Evanghelistul poate pune n relief uimitoarea smerenie a lui Hristos. Ipostasul
dumnezeiesc nsu i Se smere te pn la a sp la picioarele ucenicilor. Cnd cel ce face aceasta e un om
simplu, smerenia nu e cine tie ct de mare. n aceasta se v de te i valoarea pe care o d Dumnezeu
oamenilor de bun voie, ar tndu-ne prin aceasta adev rata Lui m rime spiritual , sau modul n care
trebuie s ne n l m i noi spre ea. Aceast pild le-o d Hristos n preajma patimilor, ca s le arate i
prin aceasta ct de mare este iubirea Lui fa de ei, primind s Se r stigneasc pentru ei.
552
gustarea mp r iei cerurilor. C ci nu este ng duit celor necura i s intre n loca urile
de sus, ci numai celor ce au con tiin a curat prin iubirea fa de Hristos i sunt sfin i i
n Duhul prin Sfntul Botez.

Zis-a Simon Petru Lui: Doamne, spal -mi nu numai
picioarele, ci i minile i capul (In 13, 9)

Cel ce s-a opus adineauri cu o ndr zneal att de hot rt sp l rii picioarelor,
acum nu le mai ofer numai pe ele, ci i minile i capul. C ci dac voi c dea, zice, prin
aceasta din comuniunea cu Tine, i voi r mne departe de bun t ile n d jduite dac nu
voi consim i cu Tine, Care voie ti i hot r ti s faci aceasta, adic s mi se spele
picioarele, i voi oferi i celelalte, ocolind o att de nfrico toare p gubire. Refuzul de
la nceput era deci rodul evlaviei i al temerii de o fapt greu de suportat, iar nu al unei
opozi ii la o porunc a St pnului. Dar, aflnd de paguba pe care o va suferi prin acest
refuz, ndat trece la voin a a ceea ce place St pnului. Observ iar i i prime te
exemplul dat spre folos. C ci, de i a spus: Nu vei sp la picioarele mele n veac, i-a
schimbat ndat gndul i nu a mai gndit c trebuie s st ruie n ra iunile proprii, care
ni se par nou adev rate, atunci cnd a aflat c va suferi o mai mare i mai grea pagub
r mnnd la ceea ce a spus. Trebuie deci ca oricine s se p zeasc s resping ndat i
cu ndr zneal ceea ce i se spune sau s nu se gr beasc s condamne cu cuvinte
hot rte ceea ce s-a spus de c tre altul, cu u urin , ci, chiar de s-a ntmplat ca unii s
vorbeasc a a, prin cele spuse s le arate c e mai bine s nu r spund i s nu sus in
ceea ce doresc n mod de ert, ci s se gr beasc s mplineasc cuvntul ce li s-a dat
spre folosul lor.
1509
C ci socotesc c oricine va spune c e mai bine s r bd m cele
spuse n Scripturi, dect s suport m p gubirea de cele necesare. S inem departe de
limba noastr vorbele nesocotite i nen elepte. Va spune cineva c e important i
vrednic de rvnit s ai o limb tiutoare i nelunecoas spre cele pu in cuviincioase. Dar
i dumnezeiescul cuvnt ne-a ar tat c lucrul acesta e greu de biruit, c ci nimeni nu
poate domoli limba oamenilor, dup cum s-a spus (Iac. 3, 8). S rostim cuvintele f r
jur mnt, c ci dac ne va sili timpul s nu mplinim ceva, i vina ne va fi mai redus i
vom dobndi, socotesc, mai u or iertarea de la Dumnezeu pentru urm rile u oare ale
gndurilor noastre. Gre elile cine le va pricepe? (Ps. 18, 13). Sau cum nu va c dea
omul p mntesc, o dat ce cuvntul i scap u or? C ci limba noastr nu este u or de
st pnit.

Iisus i-a zis: Cel ce a f cut baie n-are nevoie s -i fie sp late dect
picioarele, c ci este curat tot. i voi sunte i cura i, ns nu to i. C ci tia
pe cel ce avea s -L vnd ; de aceea a zis: Nu to i sunte i cura i (In 13, 10-11)

Ia un exemplu de la un fapt comun nou i mustr cu acest prilej pe cel ce avea
s -L vnd , ndemnndu-l s - i schimbe gndul i s se ntoarc la o deprindere mai
bun . C ci, de i nu d pe fa reaua lui inten ie, cuvntul are totu i un accent aspru.
Fiindc , prin faptul c m rturise te cur ia ntreag a celorlal i, face s fie b nuit pe cel
ce nu este a a i-l arat ct e ntinat. C ci cur ia i meritul ederii nedesp r ite lng El
le izvor sc celorlal i ucenici ai S i din osteneala urm rii Lui, din neclintirea n credin a
i plin tatea iubirii fa de Hristos. C ci murd ria relei sale inten ii i slaba alipire de
Domnul nostru Iisus Hristos i pricinuiesc aceluia ntinarea de ne ters, i nu iubirea
nes turat de bine. Cnd Hristos zice: Voi sunte i cura i, ns nu to i, aceasta cuprinde
certarea ascuns , dar folositoare, adresat vnz torului. De i n-a vorbit deschis, precum

1509
n r spunsul lui Hristos c tre Petru ni se d un exemplu c nu trebuie s respingem cu asprime pe cel
ce n-a n eles un cuvnt al nostru, spus poate prea pe scurt, ci s -i ar t m cu blnde e n elesul adev rat al
celor spuse de noi.
553
am zis adineauri, prin amndou acestea atingea i ndrepta prin judecat con tiin a
p c tosului, i n elesul celor spuse se adresa n mod direct celui vinovat. Dar observ
ct de folositor mntuirii i de dumnezeie te s-a f cut aceast judecat . C ci dac
Hristos ar fi spus clar cine este cel ce-L va vinde, i-ar fi strnit pe ceilal i la lupt cu
acela i poate s-ar fi ntmplat s p timeasc ceva din cele necuvenite i s sufere
nainte de vreme condamnarea, ncercnd vreunul s piard pe vnz torul St pnului,
mnat de rvna evlaviei. Folosindu-Se deci numai de o aluzie i l snd mustrarea pe
seama con tiin ei, i-a ar tat m rimea r bd rii Sale. C ci, de i tia c acela nu e un
ucenic bun, nici devotat al S u, ci purta n el veninul du m niei diabolice i cugeta n ce
mod s -L predea, l-a cinstit ca pe ceilal i i i-a sp lat i lui picioarele, p strnd pn la
cap t iubirea Sa i near tndu-i mnia nainte ca acela s - i duc la mplinire crima. Po i
vedea i n aceasta m rirea excep ional a firii dumnezeie ti. C ci, de i Dumnezeu tie
cele pe care le vor s vr i unii, nu aduce pentru aceasta pedeapsa nainte de vreme.
1510

R bdnd mai degrab , atta timp ct i vede nefolosindu-se de aceasta cu nimic, ci
st ruind mai vrtos n relele voite, i pedepse te la sfr it, dovedind faptul du m niei
lor, i nu faptul propriei voin e. De aceea zice prin Iezechiel: Sunt viu Eu, zice
Domnul... C ci nu voiesc moartea celui ce moare, ci s se ntoarc de la calea r ut ii
lui i s fie viu (Iez. 18, 3, 32).
1511
Deci cu ndelung -r bdare Domnul nostru Iisus
Hristos inea nc unit pe vnz tor cu ceilal i ucenici ai S i, de i diavolul intrase n
inima lui ca s -L vnd (Evanghelistul noteaz aceasta, pe lng celelalte), i a sp lat
picioarele lui, f cndu-i de nescuzat necredin a, ca s se vad c apostazia lui e rod al
propriei sale r ut i.

Dup ce le-a sp lat picioarele i i-a luat hainele, S-a a ezat iar la mas i a zis:
n elege i ce v-am f cut Eu? Voi M numi i pe Mine: nv torul i Domnul, i
bine zice i, c ci sunt. Deci, dac Eu, Domnul i nv torul, v-am sp lat vou
picioarele, i voi sunte i datori ca s sp la i picioarele unii altora. C ci v-am dat
vou pild , ca, precum v-am f cut Eu vou , s face i i voi (In 13, 12-15)

Le spune deschis pricina faptei i spune c le-a dat aceast pild a neasem natei
Sale smerenii spre folosul lor. Ar tnd c p catul mndriei este de nescuzat, le
nf i eaz n mod clar str lucirea Persoanei Sale. C ci cel ce este prin sine nsu i cu
totul cobort sau a ezat ntr-o stare egal cu nimicul, n ce mod s-ar mic ora, sau unde
ar ajunge mai jos? Dar Cel ce e v zut la n l ime e admirat cnd Se smere te. C ci a
cobort la ceea ce nu era. Deci Domnul nostru Iisus Hristos, dndu-le pild de smerit
cugetare ucenicilor S i i, prin ei, celor de pe ntreg p mntul, nu spune simplu:
Precum v-am sp lat Eu picioarele, sunte i datori s face i aceasta i voi, ci explic mai
nti m rirea Sa, i, ar tndu-le str lucirea firii Lui proprii, ru ineaz pe iubitorul de
slav de art . C ci voi, zice, M numi i pe Mine nv torul i Domnul, i bine zice i,
c ci sunt.
1512

Dar mai observ cum, prin cuvntul S u, ajut pe de o parte la zidirea celor
credincio i, iar pe de alta, nu ignor gr irea bolnav a ereticilor lipsi i de evlavie. C ci

1510
Hristos, ca Dumnezeu atoate tiutor, ar fi putut sc pa de vnzarea lui Iuda i de groz via ei,
prev znd-o nainte ca acesta s - i duc planul la ndeplinire. Dar n-a f cut-o, r bdnd pn la cap t
du m nia f pturilor Sale, ca s nu fie acuzat c , dac 1-ar fi mpiedicat pe Iuda, acela nu ar mai fi f cut
r ul ce inten iona s -1 fac . l las pe om liber pn i mpline te tot r ul pe care inten iona s -1 fac .
1511
Domnul, fiind Via a prin Sine, nu voie te cu u urin s moar cineva, ci rabd pn cnd poate tr i
acela, a teptndu-1 s se ndrepte i, prin aceasta, s c tige via a ve nic .
1512
Hristos nu Se arat pe Sine ca egal cu ucenicii i nu le cere s fac acela i lucru ca i El, prin aceast
egalitate. Ci, ar tndu-le c e cu mult mai presus de ei, le cere s s vr easc faptele Lui de smerenie, cu
att mai mult cu ct sunt nesfr it mai mici dect El. E de observat cum, pe de o parte, Iisus s vr e te
fapte de smerenie extrem , iar, pe de alta, Se afirm ca fiind nesfr it superior ucenicilor. Prin afirmarea
din urm nu- i anuleaz smerenia, ci i-o accentueaz .
554
spune c tre ucenicii S i: Voi M numi i pe Mine nv torul i Domnul, ca s nu
socoteasc cineva c El nu este prin fire Domnul i nv torul, ci ca s arate c
pre uie te aceste numiri date Lui de cei care l urmeaz , n mod necesar adaug ,
nl turnd b nuielile acelora: i bine zice i, c ci sunt. Fiindc nu i-a dobndit ca pe
un simplu nume de cinste pe cel de Domn, precum noi, r mnnd slugi prin fire, am
dobndi o str lucire dup har prin numirile cele mai presus de fire i pre ioase date de
oameni. Ci este Domn prin fire, st pnind asupra tuturor, ca Dumnezeu c tre Care s-a
zis prin glasul Psalmistului: C toate sunt slujitoare ie (Ps. 118, 91). Dar este i
nv tor prin fire, c ci toat n elepciunea este de la Domnul i toat n elegerea este
prin El, c ci n elep e te cu n elepciune pe cele n eleg toare i seam n n elegerea
potrivit ei n toat crea ia ra ional , cereasc i p mnteasc . Precum El, fiind Via a
dup fire, d via tuturor celor capabile de via , a a i, deoarece El este n elepciunea
Tat lui, a az darurile n elepte n toate, adic gndirea i toat cuno tin a celor bune.
Deci Fiul este prin fire Domnul i nv torul tuturor.
Cnd deci Eu, Cel att de mare n slav , M ar t cobort la atta smerenie, nct
sp l i picioarele voastre, cum ve i refuza, zice, s face i i voi unii altora aceasta? Iar
prin aceasta i nva s nu le plac s se mndreasc mpotriva cinstirii altora, ci s
socoteasc fiecare pe cel mpreun -rob superior sie i i s -l pun n toate naintea sa.
nv tura aceasta e foarte bun , c ci socotesc c prin ea se afirm egalitatea i se arat
c nimic nu desparte a a de mult pe fra i i prieteni, ca pofta nest pnit a nenoroci ilor
iubitori de slav . Noi totdeauna poftim s fim mai mari i lipsa de cinstiri n via ne
ndeamn mintea lunecoas s tind la cinstiri mai str lucitoare. Ca s punem deci cap t
acestei boli i s facem s nceteze aceast poft urt (fiindc patima iubitoare de slav
este o am gire i nimic altceva), s -L primim n mintea noastr pe Hristos, mp ratul
tuturor, Care spal picioarele ucenicilor, ca s facem i noi aceasta unii altora. Prin
aceasta omul va dispre ui orice fel de mndrie i va respinge tot chipul iubirii lume ti de
slav . C ci, dac Domnul prin fire S-a f cut ca o slug , cum n-ar dori robul s suporte
cele ce-i sunt cu totul cuvenite, ca s nu pl teasc cu cea mai de pe urm pedeaps ?
1513

Adev rat zic vou : Nu este sluga mai mare dect st pnul
s u, nici solul mai mare dect cel ce l-a trimis pe el. Cnd
ti i acestea, ferici i sunte i dac le ve i face (In 13, 16-17)

Hristos nt re te n continuare, ca prin ni te legi necesare, puterea faptei
s vr ite i declar c e cu totul gre it c lcarea acestei porunci mntuitoare. C ci ceea
ce e nt rit printr-o lege nu poate trece necondamnat dac nu se mpline te. C ci slugile,
care nu voiesc s cugete acelea i cu st pnii lor, se aleg cu o vin de nescuzat. Fiindc e
mndrie i altceva nimic a dori ceva mai mare i mai presus de treapta proprie. Aceea i
vin le-o va aduce i trimi ilor, pe drept cuvnt: voin a de a se ridica mai presus de cele
proprii celui ce i-a trimis. De aceea le va ajunge lor, pentru m sura str lucirii proprii,
cugetarea de trimis. Iar aceasta nu nseamn dect a zice: cu drept cuvnt ve i fi lua i n
rs n fa a Scaunului de judecat , dac ve i refuza din mndrie s v face i unii altora
cele pe care vi le-am f cut Eu vou , de i sunt Dumnezeu i Domn prin fire i de i v-a i
mp rt it de numele de robi. C ci e cu adev rat absurd, ba i propriu celei mai mari
nebunii, ca, fiind slugi, deci mai mici dect St pnul i Trimi torul, s v ru ina i
proste te de a v socoti robi unii altora. Dac ti i deci aceasta, ve i putea n elege
limpede ceea ce v spun: Ferici i sunte i dac le ve i face. Ar putea zice cineva c nu
a cunoa te virtutea, ci mai degrab a o mplini e lucru de l udat i de rvnit. Socotesc c
e mai bine s nu fi aflat aceasta unii dect, aflnd-o, s - i desprind mintea, prin lene, de
voin a de a mplini cele pe care le-a nv at foarte bine i drept. E ceea ce a spus

1513
Mndria va primi cea mai mare pedeaps , pentru c nchide cel mai mult pe om n egoismul s u,
lipsindu-1 de singura bucurie adev rat : comuniunea cu cei fa de care se afirm .
555
Mntuitorul nsu i: Iar sluga aceea care a cunoscut voia st pnului i nu s-a preg tit,
nici n-a f cut dup voia lui, va fi b tut mult. i cea care n-a tiut, dar a f cut lucruri
vrednice de b taie, va fi b tut pu in (Lc. 12, 47-48). C ci pentru cel ce n-a cunoscut
ceea ce trebuie chiar dac va avea s r spund ntructva pentru lenea lui, nu va fi
nepotrivit s ob in o oarecare iertare. Dar celui ce a cunoscut un lucru, cunoa terea lui
i va da o osnd mai greu de purtat. C ci a dispre uit s -l fac , nelipsindu-i nimic ca s
lucreze n modul cel mai cuvenit. Deci, cei ce tim trebuie s lucr m. C ci astfel vom fi
mbr ca i n des vr ita laud a vie uirii n Hristos, primind cea mai deplin r splat la
timpul cuvenit. De fapt, Mntuitorul a spus c cel ce a f cut i a nv at se va chema
mare - i cu mult dreptate - n mp r ia cerurilor (Mt. 5, 19). C ci ce-i lipse te lui din
evlavie? Iar cel ce se cuvine s fie l udat pentru faptele lui bune, cum nu e mpodobit cu
cele mai des vr ite daruri de la Dumnezeu? Deci, cnd cuno tin a e unit cu faptele,
folosul ce rezult nu e mic. Dar, lipsind una dintre ele, cealalt va fi chioap . S-a scris
c i credin a f r fapte este moart . C ci, de i credin a nseamn a cunoa te pe
Dumnezeu Cel Unul prin fire i a-L m rturisi sincer i cu adev rat, totu i credin a e
moart dac nu e urmat de str lucirea cea din fapte. Cum deci nu va fi cu totul
nefolositor a cunoa te poate ce este bun, dar a nu voi i a nu fi n stare s -l faci? Din
pricina aceasta, ferici i vor fi ucenicii S i, sau cei ce cred n El, care nu numai c vor voi
s tie cele gr ite de El, ci vor voi i s le mplineasc .

Nu zic despre voi to i; c ci Eu tiu pe cei pe care i-am ales.
Ci ca s se mplineasc Scriptura: Cel ce m nnc pinea
cu Mine a ridicat c lciul mpotriva Mea (In 13, 18)

Nu mic e neclaritatea acestui cuvnt. C ci, spunnd c sunt ferici i cei ce
cunosc binele i se silesc s -l mplineasc cu fapta, a ad ugat ndat : Nu zic despre voi
to i. Aici vizeaz pe vnz tor, cum mi pare mie i altora. C ci cel ce ur te pe
Dumnezeu nu se afl ntre rvnitori, nici ntre cei ferici i, f cndu- i sufletul vinovat de
atta necredin . Acesta este unul dintre n elesurile obi nuite ale acestor cuvinte pentru
cei mul i.
Dar pe lng acesta, mai este i un altul. Pe acesta l va spune Hristos nsu i
cnd, potrivit des vr itei i preasfintei Scripturi, zicnd: Cel ce a mncat pinea Mea
a ridicat c lciul mpotriva Mea (Ps. 40, 9), ap r de mai nainte ntr-un anumit fel
curata ceat adev rat a celorlal i ucenici, ar tnd vina unuia singur. C ci deoarece to i
mncau pinea Lui, hr nindu-se i consumnd mpreun cele aduse de El,
1514
spre
folosul lor Hristos nu las mintea celor nevinova i s fie sf rmat de temeri de arte i
vrea s opreasc de mai nainte cruzimea nencrederii, zicnd: Nu zic despre voi to i;
c ci Eu tiu pe cei pe care i-am ales. Ci ca s se mplineasc Scriptura: Cel ce
m nnc pinea cu Mine a ridicat c lciul mpotriva Mea, sau i-a m rit c lciul dup
cuvntul Psalmistului.
1515
Socotesc c aceasta ni se indic prin cuvintele amintite. Prin
aceasta ni se d o ndoit nv tur . Iubitorul de nv tur s probeze pe cea dinti,
care e mai important i mai verificabil . Dar, pe lng cea amintit , mai ar t m i pe
cea n eleas de mintea celor mai simpli. Dar unii ar putea s scoat din acestea o

1514
Pinea lui Hristos, pe care o mncau ucenicii mpreun , reprezint toate darurile dumnezeie ti i
suflete ti pe care le-a adus Hristos i le-a d ruit ucenicilor S i i credincio ilor de dup aceea, din care nu
lipsesc energia i seva nduhovnicit a trupului. n mod concentrat ni se dau acestea toate prin Sfnta
mp rt anie.
1515
Hristos afirm c tie pe cei pe care i-a ales i deci sunt vrednici s m nnce pinea Lui. Deci tie i
c unul dintre ei nu e vrednic. Dar l las i pe el s m nnce pinea Lui, ca s se mplineasc cuvntul
Psalmistului, c unul dintre ei va ridica c lciul mpotriva Sa, adic l va dispre ui, lovindu-L chiar cu
partea cea mai de jos a trupului. Hristos i-a ar tat i n aceasta smerenia Sa, c i-a dat trupul chiar celui
ce-L dispre uie te pe El, ca s -i ofere acestuia cel mai mare semn al iubirii Sale, doar-doar l va c tiga
prin aceast iubire.
556
nedumerire de dou feluri. Cu prima v ntmpin zicnd: Dac credem c Hristos tie
toate, de ce a ales pe Iuda i pentru ce l-a amestecat printre ceilal i ucenici, o dat ce nu
ignora c va fi vnz tor i va c dea n la urile iubirii de c tig? Pe lng acestea, va mai
zice: Dac a ridicat c lciul mpotriva lui Hristos, cum spune Acesta nsu i, ca s se
mplineasc Scriptura, nu el ar trebui s fie n eles ca vinovat de aceast fapt , ci puterea
care a necesitat mplinirea Scripturii.
Trebuie s r spundem la fiecare nedumerire i s d m explica ia cuvenit
fiec reia dintre ele, folosindu-ne de ra iunile ce ne stau n putere spre zidirea i
mngierea celor care nu se simt n stare s poat n elege prin ei n i i cele din
dumnezeiasca Scriptur . i ndat vom spune c , dac am vrea s ne folosim pentru
fiecare dintre cele f cute de Dumnezeu de astfel de ra ionamente, niciodat nu am sfr i
s nvinuim pe F c torul, brfind pe Dumnezeu, Cel ce a chemat la existen cele ce nu
erau, i judecnd nen elep e te nem surata Lui iubire de oameni. C ci, spune-mi ce ar
putea mpiedica i pe al ii s -L nvinuiasc , zicnd: De ce ai ales pe Saul i l-ai uns ca
rege peste Israel, tiind c va dispre ui harul dat lui? i de ce s spun numai aceasta?
C ci cauza nvinuirii va urca pn la capul neamului, adic la Adam. i va mai spune
unul dintre cei ce scormonesc acestea: Pentru ce ai alc tuit pe om din p mnt, Tu, Care
toate le tii? C ci n-ai putut ignora c va c dea, nesocotind porunca dat lui. n modul
acesta vor urca cu acuza la cele i mai nalte i mai bune, zicnd: Pentru ce ai creat firea
ngerilor, o dat ce nu ignorai ca Dumnezeu viitoarea c dere nebuneasc a unora dintre
ei? C ci n-au p strat to i starea proprie de la nceput. Dar ce ar urma de aici? Pre tiin a
lui Dumnezeu nu I-ar fi ng duit s Se arate ca Creator, iar zidirea ra ional n-ar fi
ap rut la facere, r mnnd ca El s mp r easc numai peste firea nera ional i
nesim itoare, f r a exista cineva care s -L fac cunoscut ca Dumnezeu prin fire. To i
cei ce v d acestea, socotesc c trebuie s n eleag c F c torul tuturor a d ruit celor
ra ionale dintre f pturi crma propriei voin e i le-a l sat libertatea mi c rilor, ca s vrea
fiecare s - i aleag modul propriu de lucrare.
1516
Deci cei ce tind n chip drept spre cele
mai bune i asigur slava lor, r mnnd n mp rt irea de bun t ile d ruite lor i afl
o fericire pe care nu o pierd; iar cei ce sunt corup i prin gndurile lor i sunt atra i de
curentele poftelor nestatornice suport pedeapsa cuvenit lor i, r bdnd cu dreptate
r splata pentru neascultarea lor, vor suferi osnda nendurat i netrec toare. ntr-o
astfel de mp r ire vei afla desp r it i firea ngerilor. Cei ce i-au p strat starea de la
nceput vor p stra nepierdut i stabil ntemeierea lor n toate bun t ile. Iar cei ce au
lunecat, prin nclin rile spre cele rele, din acea str lucire de la nceput sunt arunca i spre
p strare, precum s-a scris, n lan urile tartarului ntunecat, spre judecata zilei celei mari
(Iuda 6). A a a fost f cut la nceput i primul om, adic Adam. C ci era n rai i n cele
mai nalte bucurii duhovnice ti i n slava lui Dumnezeu. i ar fi r mas n bun t ile de
la nceput ale firii,
1517
dac nu s-ar fi ntors spre apostazie i neascultare, p r sind n
mod nen elept porunca ce i s-a dat de sus. C ci la nceput nu era om ru, dar,

1516
Dumnezeu face din iubire fiin e care s -L cunoasc , s poat intra n dialog cu El i s -L iubeasc .
Dar aceasta nseamn c le-a nzestrat cu libertate. Nefiind infinite, pot cre te n unirea cu al ii i cu
Dumnezeu. Dar, avnd libertate, pot i refuza aceast cre tere. Dumnezeu pre tie c unele dintre aceste
fiin e nu vor cre te n unirea cu El, deci n bun tate, ci vor alege r ul. Dar, cum spune Sfntul Ioan
Damaschin, a exista n mod con tient e totu i mai bine dect a nu exista deloc. C ci fiin ele con tiente vor
exista n veci, chiar dac vor alege r ul. Poate c Dumnezeu vrea s - i afirme bun tatea, iubirea i
pre uirea fa de forma de existen con tient , diferit de a Sa, r bdndu-le n veci n existen , acceptnd
i acestora, ca tuturor, o atitudine chiar negativ fa de El. Aceasta este o existen con tient i liber
aflat n afara Sa, dar care, pe de alt parte, depinde exclusiv de atotputernicia i bun tatea Sa.
1517
Bun t ile sau virtu ile de la nceput erau i ale firii, dar i d ruite de Dumnezeu. n firea adev rat a
f pturii con tiente exist putin a s r mn n bucuria comun cu Dumnezeu, deci care ine i de firea ei,
dar i de rela ia cu Dumnezeu. De aceea, n bucurie nu se poate face separa ie ntre ceea ce ine de firea
f pturii i de rela ia cu Dumnezeu. n general ine de firea f pturii con tiente s nu fie singur , dar mai
ales s nu fie n afara comuniunii cu Dumnezeu. Cnd m bucur de comuniunea cu altul, nu pot face
separa ie ntre ceea ce ine de firea mea i ceea ce am de la altul.
557
nemaiar tndu-se astfel, a c zut din slava i din cinstea mp r teasc . A a a ales
Mntuitorul i pe Iuda i l-a unit cu sfin ii ucenici, el fiind n stare la nceput s -I
urmeze. Dar deoarece dup aceea Satana l-a ispitit pe ncetul cu pofta de c tig urt,
biruit fiind de aceast patim i din pricina ei, s-a f cut vnz tor. Deci la nceput nu era
nimic de felul acesta n cel ales. Era deci n el puterea de-a nu c dea. Dac ar fi ales cele
cuvenite, toat n elegerea lui ar fi folosit-o spre a urma cu sinceritate lui Hristos.
n ce prive te cel lalt n eles al cuvintelor date la nceput, spunem aceasta: S nu
socoteasc cineva, conform nen elepciunii unora, c faptele prezise prin Sfin ii prooroci
au fost duse la cap t ca s se mplineasc Scripturile. C ci, dac este adev rat acest
lucru, nu va mpiedica nimic pe cei ce s-au supus celor scrise s nu fie vinova i de p cat,
sau, mai bine-zis, s se considere c nici n-ar fi p c tuit. C ci dac trebuia s se
mplineasc cele ce s-au mplinit prin ace tia, cei prin care s-au mplinit sunt liberi de
toat r spunderea. Pe lng aceea, dumnezeiasca Scriptur ar ap rea slujitoare a p catu-
lui, ducnd cu sila pe unii la cele ce s-au gr it prin ea, ca s ajung la mplinire ceea ce
s-a spus odinioar . Dar socotesc c acesta este un cuvnt de mare def imare. i cine ar
fi att de lipsit de cugetarea cuvenit , nct s socoteasc pricin a p catului unora
cuvntul Sfntului Duh? Deci nu din aceast cauz credem c s-au s vr it de unii
anumite lucruri, ca s se mplineasc Scripturile. Dar cunoa tem n mod sigur c cele ce
se vor ntmpla le-a spus Duhul, pre tiindu-le, ca, atunci cnd se vor ntmpla, s avem
un temei al credin ei n prezicerea c se vor ntmpla acestea.
1518

1518
Nu pentru c s-au prezis unele fapte rele de c tre Dumnezeu, prin pre tiin a Lui, se s vr esc acestea,
ci, invers: Dumnezeu le-a pre tiut pentru c ele se vor s vr i din libertatea f pturilor. Totu i, r mne un
mare mister de ce Dumnezeu, de i pre tie c unele f pturi vor face r ul, le creeaz totu i. Se ascunde aici
marea tain a libert ii f pturilor. Dumnezeu o respect att de mult, nct, chiar pre tiind c va fi r u
folosit de unele, totu i le creeaz . Oare nu se ascunde n acest mister marea valoare a libert ii acordate
de Dumnezeu f pturilor Sale, de vreme ce, chiar pre tiind c o vor folosi r u, totu i le creeaz ca f pturi
libere? Nu e aici un semn uluitor al marii pre uiri pe care o d Dumnezeu f pturilor Sale? i nu e totu i,
chiar n faptul c le creeaz , de i pre tie c vor fi contrare Lui, o mare dovad a pre uirii importan ei
existen ei lor, pe care le-o acord Dumnezeu, chiar cnd ea e p strat pur i simplu, f r a fi folosit spre
fericirea lor prin supunerea fa de El? Dumnezeu socote te c e mai bine s existe i aceste f pturi, dect
s nu fie. El pre uie te existen a ca pe un bun mai presus de calit ile pe care ea tinde s i le c tige. E i
acesta un fel de dialog cu care le cinste te. R spunsul poate fi ns i mai aprofundat. Dac Dumnezeu,
pre tiind c unele f pturi vor face r ul, nu le-ar crea, aceasta ar nsemna c nu vrea s le creeze cu
adev rat libere. Sau, dac le-ar impune, din momentul cre rii, s nu fac r ul, le-ar predestina spre bine.
Dar binele predestinat nu mai este un bine adev rat. La fel ar fi i dac Dumnezeu ar crea numai fiin e
care vor face binele. Din aceasta s-ar deduce c ele sunt predestinate s fac un bine care nu mai este un
bine adev rat. Iar necrend dect fiin e predestinate s fac binele, ar nsemna c nici Dumnezeu nu mai
este deplin liber n actul S u creator, ci e silit El nsu i s fac numai fiin e care fac binele. Atunci, n-ar fi
m rginit n puterea Sa creatoare?
Mai trebuie luat n considerare faptul c r ul nu e ceva care are un izvor propriu. El e atitudinea
liber , contrar lui Dumnezeu, a unor f pturi ale Sale. F pturile au aceast putin pentru c au o existen
care e de la Dumnezeu. Dac ar avea-o din alt parte, de ce ar fi socotit un r u faptul c I se opun? Deci,
chiar opunndu-se Lui, ele i men in tot prin voia lui Dumnezeu existen a, care n sine nu e un r u. Ele
depind mai departe de Dumnezeu. R ul e numai un martor al existen ei lui Dumnezeu, Care a dat acelor
f pturi existen a. El nu exist prin sine, ci e numai voin a de a nu-L recunoa te, cnd de fapt El exist .
Dumnezeu le permite i aceasta din marele respect fa de libertatea pe care le-a dat-o. Aceasta arat o
mai mare putere a Lui, prin faptul c nu Se teme de aceste f pturi, chiar de vor fi contrare Lui. F pturile
sunt i ele dovezi ale puterii Lui, att prin existen a ce o au de la El - i nu din alta parte - ct i prin
nefericirea care le vine din nerecunoa terea Lui. S-ar putea spune c , pre tiind nefericirea lor de a nu-L
recunoa te, ar fi fost mai conform cu bun tatea lui Dumnezeu s nu le fi f cut.
Fericirea i binele real al f pturilor depind de recunoa terea lui Dumnezeu de c tre ele i de
iubirea fa de alte f pturi, pentru c f pturile nu au n ele infinitatea dup care aspir , ci trebuie s se
ntregeasc cu Dumnezeu, n Care e via a infinit , i cu alte f pturi. Fiind m rginite, au nevoie de
comuniune. Dar comuniunea cu alte f pturi, sau cu toate f pturile, nu o pot avea dect dac ele se
ntlnesc n Dumnezeu. Numai n El pot fi toate una. Exist f pturi care se pot am gi uneori cu ideea c
sunt n sine virtual infinite i c pot ajunge la inta tr irii lor actuale doar prin faptul c tr iesc aspira ia
spre infinit i sunt f cute n a a fel. Am girea const n faptul c nu v d c numai d ruindu-se altor
persoane, i cu deosebire lui Dumnezeu, o f ptur se nf ptuie te real pe sine, ntruct prin aceasta le face
558
Dar ntruct cuvntul nostru despre acestea se extinde mult i n alt carte,
socotim de prisos s ne lungim expunerea despre ele aici.

De acum v spun vou , nainte de a fi aceasta,
ca s crede i, cnd se va ndeplini, c Eu sunt (In 13, 19)

V-am expus n mod necesar, zice, cele ce vor fi, i anume nainte de timp. C ci
va fi de folos ascult torilor i vor avea nu pu in c tig dac vor cunoa te scopul acestui
lucru. C ci nu obi nuiesc i nu-Mi place s M folosesc de cuvnt i de povestiri n mod
de ert, ci fac s r sune acestea n urechile voastre, care gndi i, pentru c ve i avea nu
pu in folos din cunoa terea lor. Deci v spun, zice, cele ce se afl deja la u , ns nu v
dau nc cuno tin a celor de la sfr it ca, atunci cnd se vor s vr i, comparnd sfr itul
cu cele spuse de Mine nainte, s crede i c Eu sunt Acela despre Care a prevestit dum-
nezeiasca Scriptur . Totodat Domnul nostru Iisus Hristos mustr n mod acoperit pe
vnz tor, l snd mustrarea n chip ascuns n mici neclarit i, cnd spune c sfr itul
vnz rii va fi un semn i dovada cea mai clar c El este Hristos.
1519
C ci, precum am
spus nainte, cel ce compar cele mai nainte vestite de Sfintele Scripturi cu ndr znelile
vnz torului va dobndi cea mai v dit i mai u or de acceptat n elegere adev rat a
Lui.

Adev rat, adev rat zic vou : Cel care prime te pe cel pe care-l
voi trimite Eu, pe Mine M prime te; iar cel ce M prime te
pe Mine prime te pe Cel ce M-a trimis pe Mine (In 13, 20)

Dup ce a dovedit n chip folositor c El este Hristos i c , n cele pe care le va
face nebune te vnz torul mpotriva Lui, se afl ceva folositor pentru ntoarcerea n
bine a r ut ii aceluia, trece iar i la un cuvnt mai ascuns. C ci ncearc nc s
ascund ndr zneala aceluia i nu spune nc deschis cine este vnz torul. Arat deci cu
mare folos i printr-o pild clar c , n mod firesc, iubirea i cinstea ar tate Lui au ca
finalitate ndreptarea lor spre Persoana lui Dumnezeu-Tat l. Dar nu e propriu-zis scopul
Lui s le arate aceasta, ci mai degrab altul. Dar, nevrnd, precum se vede, s spun mai
dezvelit ceea ce a spus n alte locuri, adic : Cel ce nu cinste te pe Fiul, nu-L cinste te
nici pe Tat l (In 5, 23), trece la ceea ce e mai v dit, ajutnd ascult torilor s n eleag
aceasta din cele spuse. C ci era mai mult un timp al amenin rii dect al ndemnului,
ndr zneala du manilor era la u , i nebunia ultim era deja pus la cale. Fiindc
Satana i aruncase deja gndul n inima vnz torului. Precum, zice, cineva M prime te
pe Mine nsumi, i nu pe altul, atunci cnd prime te pe cel trimis de Mine, a a cel ce
prime te pe Cel trimis de Dumnezeu-Tat l prime te pe Tat l nsu i.
1520
Iar n aceste
cuvinte ale Lui putem vedea c bineveste te pe Cel ar tat prin Sine.
1521
Iar aducnd spre
vedere inversul, v de te necredin a vnz torului nu numai mpotriva Fiului, ci i a
Tat lui. Limbajul folosit e o form de amenin are, de i e prezentat prin termeni nu prea
duri; nf i eaz aceea i idee pe care o sugereaz cuvintele. C ci, precum pe cel trimis
de la Dumnezeu l prime te cineva ca pe cel care consimte cu cuvintele Lui i, prin

i pe acelea s i se d ruiasc .

1519
Sfr itul vnz rii, r stignirea urmat de nviere, va fi dovada cea mai clar a dumnezeirii lui Hristos.
Se arat i aici c Dumnezeu poate ntoarce i cele rele spre bine. Chiar n nefericirea adus de r u se
arat c numai n leg tur cu Dumnezeu ne bucur m de bine.
1520
Alt dat spusese c cine nu vede slava Fiului nu o vede nici pe a Tat lui. Acum, deoarece Se afla n
preajma r stignirii, deci a neasemuitei umiliri, arat c din caracterul S u umilit, de trimis, se poate vedea
Tat l, Trimi torul.
1521
Chiar n prigonirea i umilirea pe care le va suporta, se va vedea slava Sa, din care vor putea cunoa te
unii pe Tat l.
559
p zirea celor poruncite, cinste te pe Cel predicat, la fel, socotesc, primind cineva pe
Domnul i creznd n Fiul, prime te pe Tat l. Fiindc ar tarea N scutului concurge cu
cea a N sc torului. C ci cel ce a crezut c El este Fiul va m rturisi f r ndoial i pe
Tat l. Deci nfrico toare este crima vnz torului, care dispre uie te i pe Dumnezeu-
Tat l prin necredin fa de Fiul. Fiindc , dac ar fi primit i cinstit pe Fiul, supunndu-
I ca Domnului cugetarea sincer , adic dac ar fi m rturisit pe Fiul ca Dumnezeu din
Dumnezeu cu o credin nendoielnic , netrebnicul i-ar fi ridicat iubirea fa de El mai
presus de gndurile urte i socotesc c n-ar fi ajuns vnz tor. Cuget m c ar fi fost mai
bine pentru el nici s nu existe.

Iisus, zicnd acestea, S-a tulburat cu duhul i a m rturisit i a zis:
Adev rat, adev rat zic vou c unul dintre voi M va vinde (In 3, 21)

C reia dintre creaturi nu-i este clar c nici mintea, nici cuvntul nostru nu sunt n
stare s spun f r gre eal i f r abatere cele proprii firii dumnezeie ti i negr ite?
Pentru aceasta se serve te de cuvintele Sale pentru o modest explicare a celor mai
presus de minte. C ci cum ar putea exprima clar ceea ce dep e te n elegerea noastr ?
Trebuie deci ca noi, primind grosimea cuvintelor omene ti, ca pe un chip al
n elesurilor, s ncerc m s p im spre cele dumnezeie ti, n modul ng duit nou .
Cnd Dumnezeu mustr greu i e mi cat de o nest pnit mnie potrivnic r ului, unii
socotesc c se pot folosi de o asemenea pornire atribuit Lui, de i El rabd mai mult
dect se poate spune.
1522
De fapt, cnd dumnezeiasca Scriptur vrea s arate vreo
mi care a Lui mpotriva celor neevlavio i, ia pild din cele ale noastre i, folosindu-se
de cuvinte omene ti, vorbe te de o mnie i de o sup rare a Lui, de i fiin a
dumnezeiasc nu sufer nimic asem n tor unor asemenea patimi ale noastre. Ea e
mi cat doar de o indignare cum tie i cum e potrivit ei. C ci cele privitoare la
Dumnezeu sunt cu totul negr ite. Dar e un obicei al dumnezeie tii Scripturi s descrie
cele mai presus de noi, precum am spus adineauri, dup chipul obiceiurilor noastre.
Deci, dumnezeiescul Evanghelist spune i aici c Hristos S-a tulburat cu duhul,
numind tulburare mi carea ur toare de r u a duhului. C ci nu putea, precum se vede, s
spun altfel. Fiindc e de crezut c nici mi carea Dumnezeirii nu rabd ca trupul s
tremure de fric i de aceea ia forma unei tulbur ri i arat semnul unei sup r ri, a a
cum s-a scris c Iisus a suspinat cnd a mers la mormntul lui Laz r. C ci, precum
atunci amenin area nenduplecat ar tat mor ii a numit-o suspinare, a a i acum
mi carea mpotriva vnz torului necredincios e indicat cu numele de tulburare. i S-a
tulburat n mod cuvenit, indignndu-Se mpotriva perversiunii lui Iuda.
1523
C ci ce putea
fi mai mare ca necredin a aceluia care, cinstit deopotriv cu ceilal i ucenici, n mod mai
presus de fire i pus ntre cei ale i, a schimbat cu hot rre iubirea fa de Hristos pe
pu ini argin i i, mncnd pinea Lui, i-a ridicat c lciul fa de El. Nu s-a gndit la
cinstire, la sl vire, la legea iubirii, la nchinarea datorat Lui ca Dumnezeu, nici la nimic
altceva din cele f cute lui, ci s-a gndit numai la dinarii murdari de la iudei i,
vnzndu- i sufletul s u pentru pu inii argin i, a predat sngele Lui drept n minile
uciga ilor. Motivul tulbur rii a fost deci cu totul ndrept it. i tulbur rii i urmeaz
mustrarea aspr care se adreseaz n mod special unei persoane dintre cele
dou sprezece, dar treze te n to i temerea cea mai nfrico toare i ndeamn pe fiecare
s - i p zeasc sufletul, ca nu cumva, din u ur tate, s -i fie prins sufletul de chinul unei
att de cumplite porniri i s devin victima dulce a r ut ii diavolului. Le e deci de
folos puterea mustr rii. Dar vnz torul, nedndu-i nici o nsemn tate, st ruia n

1522
De fapt, nefericirea celor ce, opunndu-se lui Dumnezeu, fac r ul, nu le vine din mnia lui Dumnezeu,
ci din faptul c refuza comuniunea iubitoare cu El.
1523
n tulburarea lui Hristos fa de moartea pe care o a teapt pentru trupul S u, care tremur de gndul
la ea, este i o indignare mpotriva ei, o indignare care i va lua satisfac ia biruind moartea.
560
inten iile lui. Deci cu multa hot rre Hristos zice: unul dintre voi M va vinde. C ci
prin aceasta nvinuie te nerecuno tin a celui ce e robit de aceast ndr zneal , dar arat
i m rimea r ut ii diavolului care are atta putere, nct poate r pi de la El i pe unul
dintre Apostoli.

Deci ucenicii se uitau unii la al ii, nedumerindu-se despre cine vorbe te (In 13, 22)

Ucenicii sunt cuprin i de uimire i de fric i se privesc unul pe altul, cele spuse
umplndu-i de o ndoit tulburare. C ci fiecare, precum se vede, c utnd n sufletul s u,
sim ea o nu u oar team , dar, privind i la ceilal i cu b nuial , nu era mai pu in
ngrijorat de fiecare dintre ei. Ei cred c ceea ce li s-a spus e n mod sigur adev rat. C ci
tiu c nu-I scap Mntuitorului vreun cuvnt de ert. Dar faptul cumplit i de
nesuportat, c vreunul dintre cei num ra i ntre Apostoli a lunecat la atta necredin ,
face pe fiecare s - i cerceteze con tiin a proprie i s gndeasc cu team pe cine a
c zut oare sor ul pierzaniei i de unde sau cum are atta putere Satana, nct s fure pe
vreunul i dintre ei, care sunt ucenici adev ra i.

Iar la mas era rezemat la pieptul lui Iisus unul dintre ucenicii Lui,
pe care-l iubea Iisus. Deci Simon Petru i-a f cut semn acestuia i i-a zis:
ntreab cine este cel despre care vorbe te. i c znd acela astfel la
pieptul lui Iisus, I-a zis: Doamne, cine este? Iisus i-a r spuns: Acela este,
c ruia Eu, ntingnd buc ica de pine, i-o voi da (In 13, 23-26)

Cu drept cuvnt ne minun m i acum de iubirea fierbinte de Dumnezeu a
Sfin ilor ucenici i de marea sinceritate a evlaviei lor. C ci, neavnd de la ei putin a s
tie pe cel vinovat, dar nencrezndu-se nici n b nuielile gndurilor proprii, se gr besc
s ntrebe i s afle printr-unul de frunte dintre ei. Iar acesta era Petru, care ns n-a pus
ntrebarea prin sine, ci a l sat celui apropiat i iubit, pentru str lucirea nevinov iei lui,
s pun ntrebarea. Iar acesta era Ioan, cel ce a scris aceast carte i care, deoarece a
spus c era iubit, i-a ascuns numele, inndu-l sub t cere, ca s nu par iubitor de slav .
C ci mintea sfin ilor e liber de iubirea de slav . Aplecndu-se deci lini tit spre
nv torul, i opte te n ascuns i cere s afle pe fiul pierzaniei. Dar Mntuitorul nu-i
d alt semn despre acela, dect cel prevestit odinioar prin cuvntul Psalmistului: Cel
ce a mncat pinea Mea a ridicat c lciul mpotriva Mea (Ps. 40, 9). i i d aceluia
buc ica de pine nmuiat , ar tnd prin aceasta pe cel ce m nnc pinea Sa. Astfel,
scap de team pe Sfin ii ucenici.
1524
Dar le aduce n amintire alt proorocie, care spune:
Iar tu, omule, asemenea mie, c petenia mea i cunoscutul meu, care mpreun cu mine
te-ai ndulcit de mnc ri, n casa lui Dumnezeu am umblat n acela i gnd (Ps. 54, 14-
15). C ci, fiind de un suflet egal i cunoscut i comesean i nelipsindu-i nimic din cele
ce-l puteau apropia, a devenit vnz torul Mntuitorului, de i era unul ce fusese num rat
ntre ceilal i Sfin i ucenici, care aveau acela i scop ca Mntuitorul i str b teau ara
iudeilor, f cndu-se slujitori grabnici ai minunilor i gr bindu-se s fac toate cele spre
cinstea i slava Lui. Dar cel astfel cunoscut, i de un suflet egal cu ei, a schimbat harul
Celui ce l-a cinstit, prin porniri urte.
Dar observ iar i ct de bine ne ajut prean eleptul Evanghelist s vrem s
vie uim ct mai cuminte i s ne deprindem n ascu imea min ii spre a putea p trunde
foarte u or n n elesurile dumnezeie ti i a le exprima n modul cel mai posibil nou
prin cuvintele noastre. El spune c a fost cinstit i iubit att de deosebit de Mntuitorul
nostru Hristos, nct a putut s ad aproape, i d ca pild a iubirii mai presus de fire
fa de el snul St pnului. Deci aproape de Dumnezeu i n primele locuri lng El vor
fi cei ce au inima curat . Acestora le d nsu i Mntuitorul o cunun excep ional ,

1524
Cei unsprezece ucenici, aflnd cine e vnz torul, nu se mai tem c e vreunul dintre ei.
561
spunnd c ferici i vor fi cei cura i la inim , c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Mt. 5,
8). i vom aduce ca dovad c acest cuvnt este adev rat pe nsu i acest preantelept
Evanghelist. Fiindc a v zut el nsu i slava lui Hristos, dup cuvntul propriu: C ci am
v zut, zice, slava Lui, slav ca a Unuia-N scut din Tat l, plin de har i de adev r (In l,
14).
1525
C ci nu ar putea vedea cineva cu ochii trupului firea dumnezeiasc cu totul
nev zut . Fiindc nu vede cineva pe Tat l, dup spusa Mntuitorului, dect Cel ce, fiind
de la Dumnezeu, adic Fiul, vede pe Tat l (In 6, 46),
1526
Iar Hristos descoper slava Lui
celor ce au mintea eliberat de ntinarea lumeasc i de grija de art , adic de cele din
via a aceasta, printr-o contempla ie sub ire i deci mai presus de minte, care arat n ea
i pe cea a Tat lui. De aceea a spus: Cel ce M vede pe Mine vede i pe Tat l (In 14,
9).

i ntingnd buc ica a luat-o i a dat-o lui Iuda, fiul lui Simon
Iscarioteanul. i dup mbuc tur a intrat atunci Satana n el (In 13, 26-27)

Mntuitorul a ar tat ucenicilor semnul cel mai clar al vnz torului. C ci,
ntingnd buc ica de pine, a dat-o, f cnd v dit prin aceasta pe cel ce a mncat pinea
Sa i avea s ridice c lciul lui. Prean eleptul Evanghelist spune c , dup aceasta,
c petenia necredin ei, a planului de ucidere a lui Hristos i a preg tirii tuturor relelor a
intrat n inima vnz torului, i Satana ntreg s-a s l luit n el, ndat ce i-a dat Hristos
buc ica de pine. Dar s nu socoteasc cineva c buc ica aceasta de pine a fost cauza
primirii Satanei. Nu vom ajunge la astfel de m sur a prostiei, nici nu ne vom goli att
de mult de judecata cuvenit , nct s cuget m c prin aceasta s-a dat binecuvntare
intr rii celui r u. Vom spune totu i c nu e contrar adev rului s vedem aici o explica ie
a acestui fapt. De i se mplinise toat iubirea fa de el i nu lipsise nici un semn din
cele prin care i s-a ar tat toat cinstirea i aten ia, a r mas n acelea i inten ii,
nendreptndu-se prin c in de la gndul r u, nestrmutndu- i inima de la sfatul
necuvenit, nel crimnd pentru cele la care ndr znise s gndeasc , ci a nsetat nc mai
r u dup finalitatea necredin ei. De aceea, nvins fiind el de relele ndr zneli, a intrat n
sfr it diavolul n el, aflnd inima lui ca pe o poart lipsit de veghea celui ce trebuia s
o p zeasc , i mintea, f r u i fierbinte la cele ce voia s le gndeasc i s le fac .
n toat Scriptura l vom afla pe cel r u st ruind n ispit . La nceput se apropie,
ncercnd inima nchin torilor lui Dumnezeu i sem nnd mai multe gnduri rele n ei,
a ndu-i la ru prin pl cerea pentru tot felul de p cate. Mai ales i nvinge atr gndu-i
spre ceea ce i vede nclina i i atra i de mai nainte. C ci prime te ntotdeauna ca
mpreun -lucr toare cu perversit ile lui sl biciunea noastr , care justific patima. De
pild : tulbur puternic i treze te n unul ca o sim ire fierbinte mi carea murdar a
pl cerii carnale. Pe altul l biruie te prin pofta unor c tiguri urte, acela socotind ca
lucru foarte bun i de cinste procurarea de bani necinsti i. Pe fiecare l face s lupte ca s
c tige, servindu-se ca de o arm de patima care l st pne te i care lupt n el de mai

1525
Sfntul Chiril d aici la singular expresia: Am v zut, fiindc i-o atribuie numai Evanghelistului
Ioan. Hristos a fost v zut ca Unul N scut din Tat l i, de aceea, ca plin de har i de adev r. E plin de
harul pe care-1 prime te ca om i plin de harul pe care i-1 d ruie te ca Dumnezeu Sie i ca om.
Nimeni n-a fost att de plin de harul infinit ca El. Dar tocmai de aceea e plin i de cuno tin a ntregului
adev r, sau este El nsu i Adev rul, reprezentnd toat existen a. Ca om are tot adev rul primit, i ca
Dumnezeu are tot adev rul pe care, avndu-1, i-1 d ruie te Sie i ca om. Unde e harul, e i adev rul, sau
invers. Izvorul harului e Adev rul. Izvorul harului infinit e Adev rul ntreg, sau existen a ntreag . Cu ct
e mai mult adev r, sau existen n cineva, cu att este mai mult bun tate, mai mult generozitate i fru-
muse e n el.
1526
Mintea se ntineaz cu ispitele lumii, cu pl cerile materiale i nguste pe care i le ofer ea i cu grijile
de arte, trec toare, r mnnd prea mult alipit de aspectul material al lumii i de trupul propriu. Numai
dep indu-le pe acestea vede n mod subtil n Hristos ceea ce e mai presus de minte, slava Fiului, i n
unire cu Fiul, vede pe Tat l i slava Tat lui, adic vede c lumea i rela iile dintre oameni nu pot fi dect
opera unei iubiri supreme.
562
nainte. Prin aceasta unelte te tot modul pierzaniei noastre. C ci a a precum cineva
dintre cei obi nui i s conduc r zboaiele, mpresurnd o cetate i c utnd s intre n ea
prin p r ile mai slabe ale zidurilor, porunce te s se aduc acolo mijloacele de asalt,
tiind c pe acelea le va putea d rma, la fel Satana, vrnd s asedieze sufletul omului,
porne te spre partea mai slab a lui, socotind s o surpe cu u urin , mai ales cnd vede
c nu se va ivi nici o ans aceluia prin voin a de biruire de c tre el a acelei patimi, ca,
de pild , mai buna n elegere, nt rirea n b rb ie, ndemnul la credin i un ajutor
tainic. C ci acestea sl besc veninul de oameni ucig tor al diavolului.
A adar, vnz torul n-a fost ru inat nici de mustr rile ce i se f ceau nc pe
ascuns, dar nici de puterea de nebiruit a iubirii, nici de cinstirea, de slava, de harul i de
binecuvntarea ce-i veneau de la Hristos. F r judecat i cu putere nenfrnt st ruia n
patima de care fusese biruit, adic n boala iubirii de c tig, de care pn la sfr it a fost
cople it i n care a c zut cu totul. Nu are pe Satana numai tovar de sfat, ci i-l face i
st pn al inimii ntregi i domn al min ii sale pe cel pe care la nceput l avea numai ca
optitor. C ci acum intrase n el, dup spusa Evanghelistului.
Deci trebuie s ne p zim i s evit m cu toat puterea pagubele ce ne vin din
pofte. Trebuie s ne aducem aminte de cel ce a zis: Dac duhul celui ce st pne te se
ridic mpotriva ta, s nu-i la i locul t u, fiindc leacul va face s nceteze p cate
mari (Eccl. 10, 4). C ci nevoia ne constrnge s ne p zim gndurile de duhul celui ce
st pne te. i dac este n noi puterea de-a mpiedica, s ne gr bim ndat a pedepsi
ceea ce se ridic n noi i s nu-i ng duim s se nr d cineze, din neglijen , n mintea
noastr , ci s c ut m s o t iem ca pe un nceput al r ut ii i s facem ca mintea s
lucreze nempiedicat , sau s cunoasc limpede c va birui repede pe Satana care ne
lingu e te, cunoscnd ndat ceea ce spune Psalmistul: Mai nainte de a fi umilit, am
p c tuit (Ps. 118, 67). C ci, nainte de a p timi deplin p catul, gre im prin aprobarea
gndurilor p c toase, pre uindu-le, primindu-le i f cnd prin aceasta loc de intrare
Satanei. Tip i chip al acestui fapt este patima vnz torului.

Iar Iisus i-a zis: Ceea ce faci, f mai curnd. Dar nimeni din cei
care edeau la mas n-a n eles pentru ce i-a zis aceasta (In 13, 27-28)

S-ar p rea c cuvntul acesta e contrar i cu totul neconform cu cele spuse
nainte. C ci pentru ce, ar zice cineva, dup ce, nu f r un anumit scop, Domnul a
mustrat pe ascuns i nu l-a descoperit pe fa pe vnz torul preocupat de uciderea Sa,
acum se arat mpingndu-l spre aceasta, poruncindu-i s p easc f r ntrziere spre
aceast fapt murdar i necredincioas ? i pentru ce era necesar, zice, s a e i mai
mult spre aceast fapt pe cel ce era bolnav i pornit prin sine spre ea, i nu c uta mai
degrab s -l ndemne prin sfaturi spre o fapt mai bun , oprindu-l de la gndul propus?
Ar putea socoti cineva c prin acest ndemn Domnul s-a ab tut de la gndul cuvenit.
Dar, mergnd mai adnc n explicarea n elesului acestui cuvnt, nu vom afla nimic
nepotrivit n el, ci c are mai degrab un n eles mai ascu it, pe care, pe ct voi putea,
voi ncerca s -l spun pe scurt. Cu mult n elegere, n eleptul Evanghelist a spus mai sus
c nsu i Satana a p truns mai nainte i a intrat n inima vnz torului, ca Domnul Iisus
Hristos s Se arate spunndu-i mai mult Satanei dect celui care ajunsese st pnit n
mod real i cu adev rat, prin neaten ie, de acela: Ceea ce faci, f mai curnd! Era
asemenea cu a zice: Fapta ta, pe care o tiu numai Eu, i care- i este drag pururea s o
faci, Satano, f -o mai repede.
1527
Ai ucis Prooroci (c ci ai condus pe iudei n necredin )

1527
De la o vreme Satana pune atta st pnire pe om, nct nu se mai poate face distinc ie ntre eul omului
i cel al Satanei sau, mai precis, eul Satanei fiind mai tare ca al omului st pnit de el, lucreaz mai
degrab el prin om. De aceea, Hristos Se adreseaz aici mai degrab Satanei dect lui Iuda, dup ce
despre fapta lui Iuda vorbise cu mult acoperire i cru are. Vedem i n rela iile dintre oameni ct e de
greu s despar i eul unuia de al altuia. Chinul lui Iuda provine mai mult din st pnirea ce-o are asupra lui
563
i ai preg tit s omoare cu pietre pe cei ce propov duiau cuvntul mntuitor lui Israel, n-
ai cru at pe nimeni din cei trimi i de Dumnezeu. Ai ar tat fa de ei o cruzime mai
presus de cuvnt i un exces al mniei. Vin acum Eu, dup aceia, ajutnd celor ce
r t cesc s nu mai r t ceasc , mnnd pe cei din ntuneric la lumin , d ruind celor ce s-
au rostogolit n curs i sub st pnirea cruzimii tale s ajung n afara la urilor. Vin,
avnd s desfiin ez tirania st pnirii p catului, care- i apar ine, i s ar t fiec rui om
cine este Dumnezeu dup fire.
1528
Dar cunosc nu mai pu in cugetul t u s lbatic. Deci
ceea ce ai obiceiul s ndr zne ti mpreun cu cei ce voiesc s fac acestea, f i acum.
C ci nu ncetezi s lucrezi cu asprime i s - i ar i toat ura pn ce nu-Mi va veni
patima pe care ai pl nuit-o de la nceput.
i socotesc c n aceste explica ii ale Mntuitorului se cuprinde n elesul
cuvntului dat la nceputul acestui paragraf. Dar s c ut m iar i s n elegem pentru ce
porunce te s se gr beasc s mplineasc cele ndr znite. Era ct se poate de cumplit
ndr zneala iudeilor lipsi i de evlavie, care se hot rser f r re inere la aceast fapt
nebuneasc mpotriva Lui. C ci El a tepta torturi, o mul ime de oc ri greu de suportat,
lovituri, scuip ri i, ca ultim durere, r stignirea pe cruce, o etul, fierea i r nile suli ei.
Pentru ce deci, zice, diavolul nu gr be te mplinirea f r ntrziere a ndr znelilor prici-
nuite de patimi? Slujitori i mplinitori ai relelor s-au f cut iudeii. Dar i vom atribui
totul aceluia care i c l uzea n fapta uciderii i era conduc torul relelor de la nceput.
ns , de i erau foarte grele faptele neevlavio ilor iudei mpotriva Sa i de nesuportat
ocara celor ce-L vor r stigni, tia i sfr itul patimii, i ce va rezulta din aceasta. C ci
prin cinstita cruce avea s cad definitiv tirania diavolului, s se pun cap t mor ii, s
dispar st pnirea stric ciunii i s scape neamul omenesc de vechiul blestem. Fiindc
se a tepta s nceteze, din iubirea de oameni i din harul Mntuitorului nostru Hristos,
acel: p mnt e ti i n p mnt te vei ntoarce (Fac. 3, 19). Avea s - i astupe toat
nelegiuirea gura ei, dup glasul Psalmistului (Ps. 106, 42), i s nu mai fie acuza i
oamenii de cele f cute sub ea. Aveau s dispar definitiv din toat lumea cei ce nu
cuno teau pe singurul Dumnezeu Cel cu adev rat prin fire. Celor ce se vor ndrept i din
credin , se a tepta s li se deschid n sfr it poarta raiului. Aveau s se uneasc cele de
jos cu cele de sus i s se deschid cerurile, dup cuvntul Mntuitorului, iar cetele
Sfin ilor ngeri s urce i s coboare peste Fiul Omului.
1529
i spune-mi cum,

r utatea Satanei, dect din r utatea lui. Vina lui e c s-a l sat treptat cucerit de acela. Ar vrea s scape de
el, dar nu mai poate. Vrea i el ce vrea Satana. Este o mare tain i complexitate n rela ia ntre euri, deci
i n cea dintre eul uman i cel satanic, cnd cel uman s-a l sat treptat luat n st pnire de acela.
1528
Prin p cat st pne te tiranic Satana, c ci n p cat omul nu se mai simte liber, sau st pn pe sine, cum
se simte n comuniunea cu Dumnezeu, care i produce bucuria iubirii. C ci iubirea e tr it n mod liber,
pentru c n ea tr iesc i iubirea celuilalt. Ea nu mi se impune cu sila, nu m las singur, nu-mi sl be te
puterile, nu m simt st pnit de altul, amenin at de viclenia lui. n iubire m d ruiesc liber i tr iesc
d ruirea liber de sine a altuia. Dumnezeu e St pnul cu adev rat iubit i iubitor, e St pnul Tat , e
St pnul darnic de la Care ob in cu att mai mult, cu ct l iubesc mai mult. Credin a n Hristos ca
Dumnezeu venit aproape ne elibereaz de tirania Satanei, care ne am ge te cu scurte pl ceri egoiste.
Hristos ne-a ar tat c Dumnezeu este Tat i Fiu Care Se iubesc, un Dumnezeu Care a trimis la noi pe
Fiul S u, f cut om, ca s ne arate c Dumnezeu este iubire dovedit nou . Prin aceasta ne-a eliberat de
tira nia diavolului. Am spus ntr-o not anterioar ca nu exista un r u n sine, ci r ul este o rela ie
negativ , sau lipsit de iubire ntre o persoana uman i Dumnezeu Cel n comuniune interpresonal , i
deci i ntre persoanele umane. De aceea el se nume te p cat, deci atitudine contrar lui Dumnezeu.

1529
Avem un minunat rezumat al urm rilor r stignirii i nvierii lui Hristos. Sunt urm ri venite n mod
ontologic, nu juridic, ca n teoria lui Anselm de Canterbury; nu sunt r spl i ale satisfacerii onoarei lui
Dumnezeu, ci comunicare a st rii nviate a lui Hristos, Cel mai tare ca moartea, tuturor celor ce cred n El
i, n parte, ncetarea mor ii i a coruperii i pe seama celorlal i. Moartea biruit de Hristos va fi biruit n
to i. Cele de jos se vor uni cu cele de sus, ca via in Dumnezeu, cerurile se vor deschide, trupul omului -
de i din p mnt - nu se va mai ntoarce in p mnt. Ca urmare, ngerii se vor urca peste Hristos ca
Dumnezeu i vor cobor peste El ca om, ar tndu-se n aceasta unirea celor de jos cu cele de sus, fapt de
care se vor mp rt i i oamenii, ntre crea ie i Dumnezeu nu va mai fi nici o desp r ire. Toat crea ia va
fi n Dumnezeu, sau lng Hristos. Omul credincios va fi schimbat la fa ca Moise i Ilie pe Tabor.
564
a teptndu-se a a de mari bun t i i mplinindu-se cu noi prin crucea mntuitoare o att
de str lucitoare n dejde, nu va fi necesar ca Cel ce a nsetat a a de mult dup mntuirea
noastr ,
1530
i pentru aceasta S-a f cut om f r de p cat, s nu Se gr beasc s o vad
mplinindu-se n timpul prezent?
1531

Cum nu trebuia ca Cel ce n-a cunoscut nici un r u s nu dispre uiasc cele
pricinuite prin lucrarea v dit viclean i s nu Se gr beasc s vad mai repede att de
mult doritul timp al unei att de str lucitoare s rb tori?
1532
Mntuitorul a spus deci
Satanei, care nu tia deloc c El porne te la biruirea puterii lui, i c el alearg spre
pr pastie preg tindu-I moartea pe cruce: Ceea ce faci, f mai curnd! Cuvntul este
mai mult al Celui ce amenin dect al Celui ce ndeamn . Precum un tn r avnd n
sine for a i sim ind n trup mi cndu-se puterea, dac vede pe cineva venind spre sine
cu mare pornire, avnd n mn securea i tiind c acela, atingndu-l, va muri, i spune:
Ceea ce faci, f mai curnd, c ci vei vedea puterea dreptei mele, i nu spune acest
cuvnt ca unul ce e gata s moar , ci ca unul ce tie mai dinainte c va birui pe cel ce-i
vrea r ul, a a Domnul nostru Iisus Hristos porunce te Satanei s - i fac mai repede
drumul spre mplinirea faptei ce o ndr zne te fa de El. C ci va ar ta pe du man
f cndu-se de rs prin c dere, iar lumea, eliberat de cel ce a st pnit-o odinioar prin
puterea sa, pe care a nvins-o folosindu-se de am gire i de p r sirea credin ei n
Dumnezeu. Ucenicii nu cunosc, precum se vede, n elesul cuvntului, din iconomie.
Hristos nu-l descoper deoarece i n alte locuri i-a nv at de mai nainte c se va vinde
n minile p c to ilor, c va fi r stignit i va fi ucis i va nvia a treia zi (Mt. 17, 22-23;
Lc. 24, 7), dar le porunce te s nu spun acestea nim nui. C ci avea ca scop s in
ascuns de st pnitorul lumii acesteia adev rul despre cine este El cu adev rat dup fire,
Care, venind s fie r stignit i r stignindu-Se, va desfiin a moartea i va nf ptui
mntuirea celor ce cred n El. Deci ascundea din iconomie n elesul celor mai multe din
cele spuse, c ci ca Dumnezeu tia cele ce sunt spre folos.

C ci unii socoteau, deoarece Iuda avea, punga, c lui i zice Iisus: Cump r
cele de care avem trebuin la s rb toare,
1533
sau s dea ceva s racilor (In 13, 29)

Ucenicii, nen elegnd sensul cuvntului, recurg cu u urin la presupunerile
obi nuite i socotesc c Mntuitorul i porunce te ceva.
1534
C ci, fiind s rb toarea
aproape, a teptau ca El s porunceasc celui ce avea punga s cumpere ceva din cele
necesare, cerndu-i s procure ceea ce se cuvenea, adic cele ce puteau satisface
trebuin ele celor lipsi i. C ci Domnul este bun i milostiv, dup cum s-a scris (Ioil 2,
13). i faptul acesta ne este i nou o foarte bun pild . C ci socotesc c cei ce vor s
pr znuiasc trebuie s o fac n chip curat i pl cut lui Dumnezeu, dnd satisfac ie nu
numai bucuriei lor i nengrijindu-se numai de veselia lor, ci s mpleteasc grija de cei

1530
Fiul lui Dumnezeu nsu i a nsetat dup mntuirea noastr , din iubire pentru noi. Aceast nsetare L-a
ndemnat s Se fac om i, n aceast calitate, nsetarea dup mntuirea noastr de moarte i dup
vie uirea noastr n cer i ntre ngeri a devenit i o nsetare dup mntuirea Lui, ca om.
1531
Explic pentru ce Hristos cere lui Iuda, mai bine-zis Satanei, s fac mai repede ceea ce vrea s fac .
F mai repede ceea ce vrei s faci, ca s piar ns i puterea ta, ca s v d moartea biruit n umanitatea
Mea i a tuturor oamenilor.
1532
S rb toarea e timp luminat de prezen a lui Dumnezeu din Care se r spnde te lumina bun t ii, a
sensului, a bucuriei. E timpul prezen ei lui Hristos n care lumina dumnezeiasc se face v zut n
umanitatea asumat i mai ales nviat . S rb toarea e un fel de prelungire a luminii de pe Tabor, v zut
spiritual.
1533
Se vede i de aici c Cina cea de Tain , deci prima mp rt ire a ucenicilor, a avut loc nainte de
Pa tile iudeilor, deci nu au mncat azim .
1534
Cine nu iube te i nu crede, nu n elege, pentru c nu p trunde n interiorul spiritual al cuiva. Satana
nu putea vedea n Hristos pe Fiul lui Dumnezeu, pentru c nu se putea apropia de El cu iubire i cu
credin a. El are o inteligen rece. Dar acestei inteligen e i r mn ascunse cele nalte prin spiritualitatea
lor.
565
ce sunt n nevoi cu grija fa de ei.
1535
Fiindc n acest caz, mplinind Legea iubirii
ntreolalt , i pricinuim cu adev rat o s rb toare duhovniceasc Mntuitorului Hristos.
De aceea i Legea de odinioar poruncea iudeilor n privin a culegerii manei ca cei ce
puteau s fac aceasta s nu culeag numai pentru ei: Fiecare, zice, culege i mpreun
cu cei ce locuiesc cu voi (Ie . 16, 16). Dac cineva dintre cei ce locuiesc mpreun e
sl bit, cei ce nu sufer de aceasta s foloseasc puterea lor i pentru acela, procurnd pe
m sura proprie i celorlal i ceea ce le trebuie, ca, precum s-a scris, celui ce are mult s
nu-i prisoseasc , iar celui ce are pu in s nu-i lipseasc (Ie . 16, 18). A a, prin unire, se
poate realiza ra iunea egalit ii tuturor. Cel ce nu une te grija de sine cu cea de cei lipsi i
nesocote te cerin a cuvenit sfintelor s rb tori. C ci s rb toarea cu adev rat des vr it
este s rb toare tr it mpreun .
1536

Deci dup ce a luat acela buc ica de pine,
a ie it numaidect. i era noapte. (In 13, 30)

Pleac repede, potrivit pl cerii diavolului, i, ca unul n epat i mpins spre
nebunie, iese din cas . C ci nimic nu vede mai bun dect pofta de c tig i, ceea ce-i
mai ciudat, nimic nu afl de folos din binecuvntare (din Euharistie) , din pricina
pornirii nere inute dup bani.
1537
Pentru c , fiind st pnit de mai nainte de aceast
patim i primind n el ntreg pe tat l ntregii nelegiuiri, nu se gnde te nenorocitul unde
alearg . C ci, primind pofta ca pe o noapte i ca pe o und de gnduri necredincioase n
pieptul s u, se n puste te n snul i n pr pastia iadului i, dup spusa din Proverbe,
sare ca un cerb r nit de s geat n ficat, sau ca un cine n la uri, ne tiind c alearg
mpotriva sufletului. i nu degeaba a spus dumnezeiscul Evanghelist: Dup ce a luat
buc ica de pine, a ie it numaidect. C ci Satana se gr be te s porunceasc celor
odat prin i i ajun i sub el, s mplineasc cele rele i s -i sileasc s lucreze f r nici o
ntrziere i f r voie ceea ce i place lui. Avnd pururea r utatea n minte i fiind
nendurat n reaua uneltire, se teme ca nu cumva, trecnd prin multe ov iri, c in a s -l
str mute pe om la ceva bun i s -l determine s lepede ca pe o be ie pl cerea min ii fa
de p cat, c ci el vrea s -l prind n curs pe cel atras n ea. Din aceast pricin socotesc
c l face s se gr beasc pe cel prins n la urile lui, ca s lucreze foarte repede ceea ce-i
place lui. i astfel, ndat dup primirea buc elei de pine n mn , l sile te pe Iuda s
plece la mplinirea faptei lui att de necredincioase, temndu-se pe ct se vede att de
c in , ct i de puterea ce-i putea veni din binecuvntare, ca nu cumva aceasta s
str luceasc n inima lui ca o lumin i s -l fac s aleag mai vrtos o lucrare bun , sau
ca aceea s nasc un cuget sincer n cel ce pl nuia s -L vnd pe Hristos.
C i acesta este un obicei al demonului de-a lucra mpotriva noastr , vom
cunoa te i din alte fapte s vr ite odinioar ca tip. Astfel, Faraon, avnd pe iudeii afla i
n Egipt sub puterea lui, i-a f cut s lucreze la lut i c r mizi i la alte lucruri silnice,
poruncindu-le cu asprime s tr iasc n aceste ocupa ii triste, ca s nu le lase nici un
timp pentru rug ciuni c tre Dumnezeu. De fapt zice c tre supraveghetorii lucr rilor: S
fie dar mpov ra i de lucru oamenii ace tia i s se ndeletniceasc cu acestea, iar nu
s se ndeletniceasc cu vorbe mincinoase (Ie . 5, 9). Iar cuvinte de arte a numit
folosirea libert ii, deplngerea robiei i rug ciunea pentru o stare mai bun . C ci nu
ignora c , din preocuparea fa de acestea, iudeii vor avea un mare folos. Trecnd de la

1535
S rb toarea e un prilej de adev rat bucurie pentru cineva doar cnd face i pe al ii s se bucure cu
sine, mai ales pe cei pe care-i tie ntrista i de lipsuri. Bucuria mea mi-o face altul, dar pentru aceasta
trebuie s -i dau i eu aceluia prilejul de-a se bucura de mine.
1536
S rb toarea fiind timpul celei mai accentuate prezen e a lui Dumnezeu, Care ne iube te i ne vrea
uni i pe to i n iubirea de El, este de aceea timpul celei mai depline comuniuni i deci al celei mai depline
bucurii.
1537
Faptul c Iisus i-a ntins lui Iuda pinea a fost i un semn al iubirii Lui fa de el, deci un semn de
binecuvntare, deci o ncercare de a-1 elibera de inten ia vnz rii.
566
tipuri la cunoa terea n elesurilor adev rate, vom afla pe Satana silind pe cei c zu i n
mrejele lui s lucreze cele rele, inndu-i n slujirea celor pl cute lui.

i cnd a ie it el, Iisus a zis: Acum a fost preasl vit Fiul Omului i Dumnezeu
a fost preasl vit ntru El. Iar dac Dumnezeu a fost preasl vit ntru El, i
Dumnezeu l va preasl vi ntru El i ndat l va preasl vi (In 13, 31-32)

Iese deci vnz torul, avnd s slujeasc planurilor diavolului. Iar Hristos i
ncepe cuvntul, nespunnd n auzul tuturor cele ce se cuveneau s fie spuse numai
celor apropia i. C ci i prin acestea i nva ca prin chip. Fiindc nu se cuvine s se dea
cele sfinte cinilor, dup spusa Lui (Mt. 7, 6), i nici m rg ritarele s se lase batjocorite
de picioarele porcilor. Precum deci a spus i nainte, n chip de parabol , aceasta
ncearc s nve e i acum, timpul cernd pentru lucrare o explica ie mai clar .
Astfel, la vreme potrivit , dup desp r irea vnz torului i plecarea lui din cas ,
mp rt e te ucenicilor sinceri tainele i zice: Acum a fost preasl vit Fiul Omului.
Prin aceasta arat semnifica ia mntuitoare a patimii, care se afl la u i are s se
s vr easc dup scurt timp. i spune c S-a sl vit Fiul Omului, nevorbind de altcineva
dect despre Sine, i nu n mod desp r it, precum a ap rut unora. C ci Hristos este Fiu
unic i nainte de trup i cu trupul, i nainte de-a Se face om ca noi i cnd S-a f cut
om.
1538
Dar cum afirm c S-a preal vit, trebuie cercetat.
1539
C ci ar putea spune unii:
Oare nu S-a preasl vit i nainte, cnd f cea minuni? De fapt, potolind cu un cuvnt
marea nfuriat i oprind suflarea puternic a vntului, I s-a adus nchinare de c tre cei
din corabie i a auzit: Cu adev rat Fiul lui Dumnezeu e ti! Iar dup ce, poruncind, a
adus iar i la via pe Laz r n Betania, s-a dus att de mult vestea minunii, nct,
suindu-Se la Ierusalim n timpul s rb torii, a fost ntmpinat de to i, inclusiv de copii, i,
unindu- i vocile de laud , ziceau: Binecuvntat este Cel ce vine n numele Domnului
(Mt. 21, 9). Dar i cnd, frngnd cinci pini i nmul ind doi pe ti, a preg tit s turarea
mul imii celor cinci mii de b rba i aduna i n jurul Lui, afar de femei i de copii,
minunea a ap rut acelora att de mare, nct cei uimi i de ea c utau s -L fac mp rat.
Aceasta ne-a m rturisit-o Evanghelistul nsu i. Dar nu e greu s extindem cuvntul
dspre aceasta i prin alte exemple, care nu prezint cu nimic mai mic slava Lui dect
prin faptele n irate. Deci, cum zice Cel ce a fost preasl vit i odinioar c S-a preasl vit
acum? C ci S-a preasl vit i prin altele i S-a ar tat i prin altele c are o putere
dumnezeiasc .
Dar des vr irea slavei i plin tatea str lucirii Sale s-au ar tat n faptul c a
p timit pentru via a lumii i c a nnoit, prin nvierea Sa, modul de-a fi al tuturor.
1540

C ci aprofundnd, pe ct se poate de bine, ra iunea tainei Lui,
1541
vom vedea c n-a

1538
Sfntul Chiril vizeaz nestorianismul, care vede n Iisus dou persoane, pe Fiul lui Dumnezeu i pe
Fiul Omului. Nestorianismul socotea c numai persoana omeneasc a suportat patima. Dar, n acest caz,
crucea Lui nu ne-ar fi mntuit, fiind crucea unui om, i nici n-ar fi nviat C ci un om nu poate nvia.
Numai dac Cel ce s-a r stignit a fost Persoan divin , avnd ca proprie firea omeneasc , jertfa Lui are
valoarea jertfei mntuitoare pentru to i, i Hristos Cel unul ca Persoan n dou firi, dumnezeiasc i
omeneasc , a putut nvinge moartea n firea uman , care era i ea a Lui ca Dumnezeu. Grup rile
neoprotestante, nerecunoscnd pe Maica Domnului ca N sc toare de Dumnezeu, nu sunt str ine de
nestorianismul condamnat de Biseric la Sinodul III ecumenic, n anul 431, prezidat de Sfntul Chiril din
Alexandria, sinod care a definit pe Maica Domnului ca N sc toare de Dumnezeu.
1539
n textul grec este: S-a sl vit, n cel romnesc: S-a preasl vit.
1540
Slava lui Dumnezeu s-a ar tat n Hristos, sau Dumnezeu-Tat l a fost preasl vit n gradul cel mai nalt
prin faptul c , prin p timirea i nvierea lui Hristos, s-a v zut n toat crea ia nnoirea adus ei prin
nviere. n primul rnd slava lui Dumnezeu s-a ar tat n trupul Fiului S u nviat, care e temeiul virtual al
nnoirii ntregii crea ii, nnoire care se va ar ta la sfr itul lumii, dar care are nc de pe acum o anumit
prezen a lui Hristos cel nviat, n ea. Iar n Hristos cel nviat crea ia are i slava Tat lui prin Duhul Sfnt.
i aceasta face posibil preasl virea, sau lauda mai accentuat a lui Dumnezeu prin Fiul s u cel nviat.
1541
Ra iunea tainei lui Hristos; e de remarcat asocierea dintre ace ti doi termeni. Taina lui Dumnezeu
567
murit din cauza Sa, nici propriu-zis pentru Sine, ci pentru toat omenirea. Pentru aceasta
a p timit i a f cut activ patima Sa i dup ce a nviat.
1542
C ci Cel ce ne-a r scump rat
pe to i (Gal. 3, 13) a murit dup trup, punnd via a Sa n cump n cu a tuturor i
mplinind n Sine cerin a acelui blestem vechi. Fiindc S-a sculat iar i din mor i spre o
via nestric cioas i f r sfr it, sculnd n Sine toat firea. C ci o dat ce a murit,
precum s-a scris, nu mai moare. Moartea nu mai are st pnire asupra Lui. C ci ceea ce
a murit, a murit p catului o dat pentru totdeauna; iar ceea ce tr ie te, tr ie te lui
Dumnezeu (Rom. 6, 9-10). Prin Hristos aceasta devine adev rat i pentru noi. C ci nu
ne vom scula spre moarte, ci spre via a f r sfr it, de i e mare deosebirea dintre cei
nvia i, dup r splata primit conform modului de purtare al fiec ruia.
F cndu-Se deci ascult tor lui Dumnezeu-Tat l pn la moarte, chiar moarte de
cruce, dup spusa lui Pavel (Filip. 2, 8), S-a prean l at iar i, primind nume mai presus
de tot numele (Filip. 2, 9). C ci Cel ce era socotit c este om simplu S-a preasl vit
foarte real i cu adev rat, ar tndu-Se ca Dumnezeu i Fiul lui Dumnezeu, nefiind
chemat la o demnitate nou n a fi dup fire Dumnezeu, ci urcnd cu trupul nsu i la
ceea ce era nainte de trup. n n elesul acesta cuget m c S-a preasl vit, de i a fost
totdeauna Domnul slavei. C ci nimic nou nu prime te Hristos din nsu irile
dumnezeie ti, avndu-le pe toate n mod natural ca Dumnezeu nainte de a a-numita
de ertare (chenoz ), dar i dup ce a luat chipul de rob (Filip. 2, 7), deoarece El S-a
n l at iar i la acelea. Dup ce S-a f cut om, se n elege c S-a sl vit n ceea ce a luat.
Deci, fiind mpreun cu Hristos care S-a preasl vit, S-a preasl vit i Dumnezeu-Tat l.
Dar S-a preasl vit n Fiul, i nu primind de la Fiul S u vreun adaos la slav , fiindc
s-a cunoscut al cui Tat este.
1543
C ci firea dumnezeiasc i negr it nu are nevoie de
nimic. C ci precum este o slav i o laud a Fiului s aib un astfel de Tat , la fel
socotesc c este o slav i o laud a Tat lui s aib din Sine un astfel de Fiu.
1544
De
aceea zice: Dac Dumnezeu (Tat l) s-a preasl vit n El (Fiul), i Dumnezeu (Tat l) l va
sl vi pe El (n Sine) (In 13, 32). C ci o dat ce s-a preasl vit Tat l pentru Fiul, i Tat l
L-a preasl vit ndat pe Fiul. C ci numele slavei trece de la Unul la Cel lalt.
Dar ca s coborm n cele ale noastre n elesul cuvntului, aducnd un folos
ascult torilor, vom ad uga la acestea urm toarele. Dac preasl vim n noi pe
Dumnezeu, s a tept m ca i noi s fim sl vi i de El.
1545
Eu pream resc pe cei ce M

are un sens, nu e un ntuneric total. El e bun tate infinit i personal . Dar cine poate epuiza n elesul
ntregii Lui bun t i i taina comuniunii Persoanelor supreme, cnd nu putem epuiza nici taina persoanei
umane i a comuniunii ei cu alte persoane? O n elegere ra ional deplin nu putem avea dect despre
materie. Dar se poate explica materia f r o baz spiritual , ca existen proprie? Totul e tain i r mne
tain , dar o tain care solicit n elegere i n a c rei n elegere se poate nainta la nesfr it, f r a se
n elege deplin. Taina lui Dumnezeu ni s-a f cut mai apropiat , dar tocmai de aceea i mai mare i mai
accesibil n elegerii pentru c Hristos Dumnezeu S-a f cut om i a primit moartea pentru noi ca s
nving moartea.
1542
Toate acestea arat taina strnsei leg turi dintre Dumnezeu i oameni, o leg tur n eleas integral de
Dumnezeu i n parte i de oamenii care se bucur s se foloseasc de ceea ce a f cut Fiul lui Dumnezeu
ntrupat, unindu-Se cu ei.
1543
Fiul, ntrupndu-Se, i-a ar tat slava Sa i n iubirea de oameni, care a mers pn la moarte i la
biruirea mor ii n oameni. Dar prin aceasta S-a ar tat i Tat l drept Cel ce a voit ca Fiul S u s fac
acestea.
1544
Dac nu S-ar fi ar tat avnd un astfel de Fiu, Care, din iubire pentru oameni, Se face om i moare
pentru ei, ca s nving moartea lor, nu s-ar fi v zut nici ct de iubitor de oameni i nici ct de mai presus
de moarte este Dumnezeu ca Tat . S-ar fi v zut c totul se desf oar n mod fatal n aceast lume supus
mor ii, neexistnd un Dumnezeu al iubirii i al puterii, capabil s nving moartea. Nu s-ar fi v zut c
Dumnezeu are un Fiu, Care Se poate face om din iubire de oameni i poate nvinge moartea acestora. Sau
nu s-ar mai fi putut crede ntr-un Dumnezeu deosebit de o lume supus n mod fatal attor mizerii, sau s-
ar fi crezut c El n-ar avea nici o putere asupra acestora, fiind supus i El legilor ei.
1545
Sl vindu-L pe Dumnezeu prin puterile pe care ni le d El i prin faptele bune pe care le s vr im din
puterea Lui, ne va sl vi i El ntru Sine pentru aceasta. Se vede aici iar i uniunea intim dintre
persoanele ce se iubesc i se respect . L udnd pe altul, i urmez exemplul, i atunci i el m va l uda pe
mine.
568
preasl vesc pe Mine (I Rg. 2, 30). Iar Dumnezeu se sl ve te prin noi i n noi cnd,
cur ind pata p catului, facem s str luceasc via a noastr prin toat lucrarea cea bun .
Numai astfel vie uim spre slava Lui.

Fiilor, nc pu in timp mai sunt cu voi (In 13, 33)

Iisus pune n rndul copila ilor i ntre pruncii de curnd n scu i pe ucenici, de i
urcaser la o m sur a virtu ii i aveau o n elegere de pu ini dobndit . Prin aceasta a
ar tat foarte limpede c i cel socotit des vr it ntre oameni este copil la Dumnezeu,
sau mic la minte.
1546
C ci ce este n elegerea omului fa de n elepciunea care pe toate
le-a creat i le sus ine cu m iestrie? De aceea s-a spus ntr-un Psalm c tre Dumnezeu:
Ca o vit edeam naintea Ta (Ps. 72, 22). i, dac are minte, nu va crede cineva c
Psalmistul spune c a fost f cut ca un animal deoarece a fost alipit de Dumnezeu. C ci a
spune aceasta cu privire la Dumnezeu ar fi un mare dispre pentru firea dumnezeiasc i
s-ar socoti ca o mare absurditate.
1547
Deoarece chiar cel alipit de omul n elept i f cut
s fie lng el (c ci cuvntul psalmului trebuie potrivit cu cele de trebuin nou ) nu va
deveni niciodat animalic, ci mai degrab ascu it la minte, n eleg tor la minte, la
judec i. Iar dac va afirma cineva contrariul, sus inndu-l ca pe ceva foarte adev rat,
cum nu s-ar socoti c aiureaz cugetnd c este animalic i f r minte cel ce st lng
cel n elept, pentru c socote te animalic pe cel f cut s stea lng n elepciunea lui
Dumnezeu? Ce nseamn cnd i cel foarte n elept ntre oameni, cnd e comparat cu
n elepciunea lui Dumnezeu, este v zut ca fiind animalic i se socote te ntre cei ce nu
au minte? Precum o stea mai mic nu va rivaliza cu razele soarelui, dar nici piatra grea,
cu un munte mai nalt dect to i, a a nici n elegerea oamenilor nu s-ar putea compara
vreodat cu n elepciunea lui Dumnezeu, mai bine-zis, nu e nimic care s se compare cu
aceea.
Deci i cel des vr it e copil. Hristos a spus c va fi nc pu in timp cu ucenicii
S i, nu pentru c Se va desp r i cu totul, nici pentru c Se va nstr ina pentru totdeauna
i deplin - c ci este cu noi n toate zilele, pn la sfr itul veacului, dup cuvntul Lui
(Mt. 28, 20) -, ci pentru c nu va mai fi mpreun cu ei poimine ca i ieri. C ci timpul
plec rii de aici la Tat l i al suirii la cer era la u , mai bine-zis, nl untrul por ii. Dar
socotesc c cei ce cuget drept i au o credin temeinic trebuie s simt c , de i ne
lipse te cu trupul, primind plecarea la Dumnezeu-Tat l, prin puterea dumnezeiasc Se
ngrije te de toate i este mpreun cu cei ce-L iubesc. De aceea a i spus: unde sunt
aduna i doi sau trei n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Mt. 18, 20). C ci
precum, fiind nc mpreun cu oamenii i fiind pe p mnt cu trupul, umplea cerurile i
era mpreun cu ngerii, nelipsind din cele de sus, a a i acum, fiind cu sfntul trup n
ceruri, umple p mntul i este mpreun cu cunoscu ii S i. Dar observ cum, de i
a tepta s Se despart numai dup trup (c ci este totdeauna mpreun cu noi prin puterea
Dumnezeirii), zice c va mai fi pu in timp cu noi, indicndu-Se prin parte pe Sine n
ntregime, ca nu cumva s ncerce cineva s taie pe Hristos n doi, ci s n eleag i s
primeasc pe Cuvntul n scut din Dumnezeu-Tat l i templul S u luat din Sfnta
Fecioar ca Unul, nu pentru c ar fi de aceea i fiin , ci pentru c , dup unirea negr it ,
t ierea Lui nu este conform dreptei credin e. C ci Hristos este Unul din dou .
1548

1546
Hristos arat o mare tandre e fa de ucenici prin cuvntul fiilor.
1547
Omul nu e animalic, pentru c e alipit de Dumnezeu i se afl n comuniune cu El. F r aceasta, ar
nsemna c omul este animalic, fiind creat a a de Dumnezeu, ceea ce e o blasfemie.
1548
Hristos e o Persoan n dou firi. Persoana ntreag a lui Hristos e i Dumnezeu, i om, att pe
p mnt, ct i n cer. C ci n Persoana cea una a lui Hristos tr iesc toate ale ambelor firi. Eu tr iesc ca
persoan ntreag chiar n punctul din picior unde sunt n epat. Hristos nu mai e cu trupul pe p mnt, dar e
Persoana care tr ie te i cele omene ti de pe p mnt, deci e i n mine, care m unesc cu El ca Persoan .
De i eu l simt mai pu in, sau deloc, El se simte n mine, sau m simte pe mine unit cu Persoana Lui.
569
Voi M ve i c uta, dar, dup cum am spus iudeilor - c unde
M duc Eu, voi nu pute i veni - v spun vou acum (In 13, 33)

Spune ucenicilor S i c plecarea Lui nu le va fi cu totul f r pagub , fiindc
aceasta i va topi de durere i le va produce o ntristare nu u or de suportat. E
nendoielnic c ei vor nseta dup prezen a Lui i vor dori s vie uiasc mpreun cu El,
a a cum i dumnezeiescul Pavel prefera vie ii de aici s fie cu Hristos, spunnd c e mai
bine s moar i s fie cu Hristos (Filip. l, 23). Prev znd aceasta Hristos i neignornd
inimile celor ce-L iubeau, le-a spus ucenicilor c n l area Lui nu le va fi f r durere.
Mai era i alt motiv care silea pe sfin ii ucenici s doreasc s fie cu Hristos. Ei aveau s
se ntlneasc cu nu mici pericole i vor fi adeseori supu i unor fapte du m noase
nest pnite din partea iudeilor; ba vor c dea i sub minile altora, str b tnd tot
p mntul i propov duind celor r t ci i nc , cuvntul Mntuitorului, ei fiind ncerca i
cu nchisori, ntmpina i cu oc ri i b t i i supu i i altor chinuri, pe care nu le
suferiser nainte, ct fuseser cu Hristos. Ve i c uta, zice, s fi i cu Mine atunci cnd v
vor sup ra valurile multor feluri de ispite. Iar aceasta o zicea nu ca s le insufle team
ucenicilor, sau s -i nfrng mai nainte de fric , ci mai degrab s -i nt reasc i s -i
preg teasc s primeasc cu r bdare cele ce-i a teapt . C ci nu vom afla ceva
nefolositor, ci mai degrab mult folos n ceea ce ne spune n Psalmi: Preg tit am fost i
nu m-am tulburat (Ps. 118, 60), pentru c r ul nea teptat ne tulbur mai tare i ne
love te mai puternic. Dar cele a teptate i prev zute sl besc n mare parte mai nainte
frica, i ea nu mai are atta putere asupra celor ce le suport , mintea gndindu-se de mai
nainte la ele i primindu-le mai nainte ca fiind prezente, cu puterea n elegerii. Precum
atunci cnd n v le te vreo fiar s lbatic dinl untrul vreunei p duri dese, repezindu-se
tare la vreunul dintre cei ce nu o v d, l tulbur mult pe cel ce nu a teapt n vala ei i l
biruie pe cel nepreg tit, dar cel ce o vede de departe i tie c se apropie, recurgnd la o
arm , sau o va birui, sau o va face s - i simt neputin a i s fug , la fel socotesc c se
ntmpl i cu ncerc rile: cea care nu e deloc a teptat atac mai tare i mai s lbatic
dect cea a teptat . Deci n mod folositor, Domnul nostru Iisus Hristos, spunnd: M
ve i c uta, le d de n eles ucenicilor S i cele ce li se vor ntmpla pentru c nu vor mai
fi cu El i tulbur rile care le vor veni de la cei ce-i vor du m ni, ajutndu-i mai dinainte
prin spusa Lui s c tige b rb ie. Mai adaug la acestea i c ceva i mpiedic acum pe
ei s -L urmeze.
Ceea ce am spus, zice, iudeilor, aceasta v-o spun acum i vou : Unde M duc
Eu, voi nu pute i veni. C ci nu venise timpul ca Sfin ii Apostoli s treac la loca urile
de sus, o dat ce nc nu slujiser . Trecerea aceea li se rezerva lor la timpul cuvenit.
1549

E de observat i c , zicnd aceasta i c tre iudei, d de n eles c : M ve i c uta i nu
M ve i afla. Dar ucenicilor S i le spune numai: M ve i c uta, i, n mod cuvenit, nu
adaug : Nu M ve i afla. i pentru care pricin ? Acelora li se potrive te s nu-L afle,
pentru nem surata lor necredin i pentru m rimea lipsei de evlavie fa de El.
1550
Dar
celor ce au un cuget sincer fa de El i p streaz o iubire nesl bit , nu e potrivit s li se
spun : Nu M ve i afla. C ci El era i va fi cu ei totdeauna.
1551

1549
Cineva urc la trepte duhovnice ti tot mai nalte, tot mai pline de prezen a lui Hristos, pe m sur ce-I
sluje te Lui mai mult. Slujind cuiva, din iubire, te apropii spiritual de el.
1550
A nu crede n cuvintele cuiva i a nu-1 respecta nseamn a r mne desp r it i str in din punct de
vedere spiritual de el. Dar a r mne desp r it de Hristos prin necredin a n Dumnezeirea Lui nseamn a
r mne ntr-o extrem s r cie spiritual i ntr-o via lipsit de bucuria adev rat i ve nic , pentru c n
El e Via a.
1551
A fi n veci nseamn a iubi sau a fi iubit de cineva n veci. Hristos m ine n veci n fericire, pentru
c m iube te n veci i sunt sus inut de iubirea Lui ca s -L iubesc i eu n veci. Cu o logic consecvent
d deci porunca din versetul urm tor, ca cei ce cred n El s se preg teasc pentru mo tenirea vie ii
ve nice.
570
Porunc nou dau vou : S v iubi i unul pe altul. Precum Eu
v-am iubit pe voi, a a i voi s v iubi i unul pe altul (In 13, 34)

Bine i adev rat scrie dumnezeiescul Pavel: Deci, dac este cineva n Hristos,
este f ptur nou ; cele vechi au trecut, iat toate s-au f cut noi (II Cor. 5, 17). C ci
Hristos ne nnoie te i ne remodeleaz spre o via nou , netocit , nemaifiind asemenea
celor obi nui i s vie uiasc a a cum place Legii, care nu iese din poruncile lui Moise.
C ci Legea nu des vr e te nimic, precum s-a scris (Evr. 7, 19). Iar m sura cea mai
deplin a evlaviei fa de Dumnezeu o poate vedea cineva n poruncile Mntuitorului
nostru. De aceea i El nsu i spune undeva c tre noi: C ci zic vou : C de nu va
prisosi dreptatea voastr mai mult dect a c rturarilor i fariseilor, nu ve i intra n
mp r ia cerurilor (Mt. 5, 20). Deci nu vom imita moravurile iudeilor, c ci, dac nu
vom ntrece foarte mult dreptatea din Lege, socotesc c nu vom intra n mp r ia
cerurilor. Dar nu declar m Legea dat prin Moise cu totul nefolositoare i
netrebuincioas . C ci ne-a adus binele, de i nu n mod des vr it, fiind ea un pedagog
spre nv tura evanghelic i aducnd, prin pilde i tipuri, un chip al adev ratei drepte
credin e, ntip rind n min ile noastre umbra nv turii lui Hristos. De aceea le-a i zis
lor: V spun vou c tot c rturarul care nva despre mp r ia cerurilor este
asemenea omului bogat, care scoate din vistieria lui noi i vechi. C ci n cuvintele lui
Moise se mi c arvuna bog iei cu adev rat duhovnice ti, i omul poate aduna din ele n
minte o comoar folositoare, dac prime te i frumuse ea nv turii evanghelice,
luminndu-se astfel n mod ndoit prin cunoa terea legilor vechi i noi. Domnul nostru
Iisus Hristos, ar tnd aici c porunca Lui este superioar celei vechi i c celor ce
vie uiau dup Lege le era nc nen eleas propov duirea mntuitoare, avnd s Se suie
la cer, le rnduie te de mai nainte ca pe o temelie a tot binele legea iubirii, nu a iubirii
conforme Legii, ci a celei mai presus de Lege. De aceea zice: Porunc nou dau vou :
S v iubi i unul pe altul. Dar spune-mi, va zice poate cineva, cum a zis c aceasta este
o porunc nou , o dat ce, prin Moise, Cel care a vorbit celor mai vechi a spus: S
iube ti pe Domnul Dumnezeul t u din toat inima ta i din tot cugetul t u, i pe
aproapele t u ca pe tine nsu i (Deut. 6, 5; Mt. 22, 37)? C ci iat c a pus naintea
celorlalte, cum se cuvine, iubirea fa de Dumnezeu, iar dup ea a pus pe cea ntreolalt ,
unind cu cea fa de Dumnezeu pe cea dintre noi, nefiind drept altfel, nici existnd
iubire real fa de Dumnezeu dac acesteia nu-i urmeaz cea datorat aproapelui. C ci
to i ne suntem unii altora fra i.
1552
Prean eleptul Ioan, tiind aceasta foarte bine, i
nva pe al ii: Cine iube te pe Dumnezeu s iubeasc i pe fratele s u (I In 4, 21).
Deci cum e porunc nou cea dat prin Hristos, o dat ce a fost dat i celor vechi? Dar
ia seama la temelia acesteia, prive te la explica ie. C ci nu S-a mul umit s spun :
Porunc nou dau vou : S v iubi i unul pe altul, ci, ar tnd noutatea cuvntului i a
poruncii Sale, ca una ce e cu mult mai mare dect vechea iubire a unuia fa de altul, a
ad ugat ndat : Precum Eu v-am iubit pe voi, s v iubi i i voi unul pe altul. Trebuie
cercetat deci, pentru a n elege limpede sensul celor spuse de El, adic pentru a n elege
cum ne-a iubit pe noi Hristos. Numai atunci vom n elege sensul nou i schimbat al
poruncii date acum. Deci, s inem seama de spusa: Fiind n chip, n-a socotit o tirbire
a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a de ertat pe Sine, chip de rob lund, f cndu-Se
asemenea oamenilor, i la nf i are aflndu-Se ca un om; S-a smerit pe Sine,
ascult tor f cndu-Se pn la moarte, i nc moarte de cruce (Filip. 2, 6-8). Dar i
bogat fiind, a s r cit, cum ne-a m rturisit iar i Pavel (II Cor. 8, 9). Vezi noutatea iubirii
Lui fa de noi? Legea mi poruncea s iubesc pe fratele ca pe mine nsumi. Dar
Domnul nostru Iisus Hristos ne-a iubit pe noi mai mult dect pe Sine nsu i. C ci, dac
n-ar fi fost n chipul i n egalitate cu Dumnezeu-Tat l, nu S-ar fi pogort la smerenia

1552
Dac Dumnezeu iube te pe to i oamenii i vrea s ne simim uni i n El, ca fra i ntre noi, cel ce
iube te pe Dumnezeu nu poate s nu iubeasc i pe oameni.
571
noastr , nici n-ar fi suportat pentru noi moartea att de grea, nici n-ar fi r bdat p lmuiri
iudaice, ru ine i batjocur i toate celelalte, ca s nu mai n ir m toate cele ce I s-au
f cut, ntinznd la nesfr it cuvntul. Dar nici nu S-ar fi s r cit, bogat fiind, dac nu ne-
ar fi iubit pe noi cu mult mai mult dect pe Sine. Deci este cu totul nou m sura iubirii
Lui. A a ne porunce te s sim im i noi,
1553
nepunnd nimic naintea iubirii fa de fra i:
nici slav , nici bog ie, nici ov ial n a cobor, de trebuie, pn la moartea cu trupul. E
ceea ce au i f cut ferici ii ucenici ai Mntuitorului nostru i cei ce au p it pe urmele
lor, punnd mai presus de via a lor mntuirea altora, suportnd orice durere i osteneal ,
mergnd pn la ultimele suferin e, ca s mntuiasc sufletele celor ce se pierdeau. De
fapt, Pavel zice o dat : n fiecare zi mor (I Cor. 15, 31), iar alt dat : Cine e slab i
eu s nu fiu slab? Cine se sminte te i eu s nu ard? (II Cor. 11, 29).
Hristos ne-a poruncit deci s punem iubirea mai presus de Lege, ca r d cin a
des vr itei evlavii fa de Dumnezeu, tiind c n aceasta, i nu altfel, ne vom proba n
fa a lui Dumnezeu, mergnd pe urmele iubirii Lui fa de noi, nsu indu-ne frumuse ea
ei n bun t i mari i des vr ite.

ntru aceasta vor cunoa te to i c sunte i ucenicii Mei,
dac ve i avea dragoste unul pentru altul (In 13, 35)

Semnul sigur i nendoielnic, zice, al faptului de-a fi nv at de la Mine va fi s
fie nscris n cugetele voastre obi nuin a de-a v gr bi s merge i, pe ct e cu putin
firii voastre i m surilor umanului, pe urmele vie uirii Mele, adic de-a avea leg tura
nedesp r it a iubirii ntreolalt i de-a v nsu i, potrivit ra iunii acestei iubiri,
frumuse ea neasem nat a mngierii reciproce. C ci aceasta va ntip ri n voi n mod
exact slava nv torului vostru. Dar socotesc c cineva va ntreba, fa de aceasta: De
ce iubirea este un semn al ucenicilor lui Hristos i modelul tuturor virtu ilor ce s-au
ar tat n El, nefiind dobndit prin str duin , precum nici prin ra iune i aten ie, ci
izvort din firea Lui proprie? Cele ce sunt proprii firii dumnezeie ti, ca cele ce sunt
mai presus de orice minune, apar in n mod propriu i cu adev rat ei.
1554

De fapt, vom spune i noi cu toat dreptatea, continund cuvntul despre
acestea: sunt rod al fiin ei supreme cele ce-i apar in n mod special i i sunt proprii. Dar
cel experimentat poate vedea c tot felul de virtu i aduc o completare a iubirii i tot ce
apare cuiva ca bine dobndit are o leg tur cu ea i tinde spre ea. De aceea, porunca
prim i cea mai nalt n Lege este a iubi pe Dumnezeu din tot sufletul i din toat
inima i din tot cugetul. Iar a doua, sor i vecin cu ea, este iubirea de aproapele, care
are n ea toat plin tatea Legii. De fapt, dumnezeiescul Pavel, recapitulnd n aceasta

1553
Hristos nu ne-a iubit numai ca pe Sine, cum cerea Legea lui Moise, ci cu mult mai mult dect pe Sine,
pogornd de la slava Sa dumnezeiasc la starea noastr infinit de umilit fa de a Sa. El ne cere deci s -I
urm m pilda, iubind pe ceilal i mai mult dect pe noi n ine. Dar niciodat nu vom putea cobor att de
mult de la noi la al ii, neaflndu-ne la o n l ime ca a Lui fa de ei. Chiar dac murim pentru al ii, nu
facem mare lucru, c ci de fapt tot trebuie s murim. i, n fond, ce suntem noi fa de al ii? Dar ce greu ne
e s renun m la micile i n el toarele noastre avantaje fa de al ii, ca s nu li le ar t m, ci, n loc s le
p str m, s renun am la ele! i de fapt Hristos nu ne poate cere o astfel de pogorre ca a Lui, dar ne cere
m car s sim im dorin a unei astfel de pogorri infinite.
1554
La baza ntreb rii st tea ideea c aceast iubire perfect nu se poate nv a de c tre om de la Hristos,
c ci ea apar ine prin fire exclusiv lui Dumnezeu. Sfntul Chiril r spunde n cele ce urmeaz c toate
virtu ile, care sunt forme ale iubirii, de i sunt perfecte n Dumnezeu, le poate nv a i omul, ca cel creat
dup chipul Lui. Dar iubirea i toate virtu ile care o compun au n om multe grade, c ci omul nu are n
sine nem rginirea. El trebuie s creasc . Dar i se cere s creasc prin puterea lui Dumnezeu spre
nem rginirea Lui. Omul are nem rginirea ca tensiune, ca dorin . Dumnezeu are prin Sine iubirea infinit ,
pentru c are via a infinit , i e Izvorul ei. El n-are pe cineva superior, de la care s nve e iubirea. C
oamenii pot nv a de la Hristos iubirea rezult i din faptul c Hristos e Dumnezeu Care S-a f cut om i
ne-a ar tat practic, n rela iile cu oamenii, iubirea suprem pe care o are ca Dumnezeu. Dar adversarii
Dumnezeirii lui Hristos deduceau de aici i faptul c nsu i Hristos n-a putut avea n mod real nsu irea
iubirii des vr ite.
572
toat porunca, zice: Pentru c poruncile: S nu desfrnezi, s nu ucizi, s nu furi, s nu
juri strmb... i orice alt porunc ar mai fi se cuprind n acest cuvnt: S iube ti pe
aproapele t u ca pe tine nsu i... iubirea este deci mplinirea legii (Rom. 13, 9-10). Iar
faptul c tot felul virtu ii se cuprinde n hotarele iubirii, ceea ce o face s cuprind n
bra ele ei toate virtu ile, l m rturise te iar i prean eleptul Pavel, zicnd: Iubirea nu
pizmuie te, nu se trufe te, nu se poart urt, nu caut ale sale, i cele unite cu acestea
(I Cor. 13, 4-5). C ci m sura iubirii este mare. n acest fel e propriu celor ce s-au hot rt
s iubeasc s se fac cunoscu i oriunde i prin toate c sunt ucenicii lui Hristos: prin
mpodobirea cu cununa iubirii i prin purtarea ca pe un semn al acestui fapt al iubirii
ntreolalt . i aceasta o voi ar ta pe scurt. C ci dac este vreunul dintre noi lucr tor n
lucruri de aram , sau n es turi, nu s-ar socoti, i nc foarte clar, c a fost ucenic al
unui me ter n acestea? i cine e me ter n cl diri nu va ar ta, oare, prin faptul c poate
cl di frumos, c a avut un nv tor n cele ale cl dirii? n acela i fel, socotesc, cei ce au
n ei mplinit puterea iubirii fa de Dumnezeu, fac cunoscut f r greutate c au fost
ucenicii Iubirii, sau ai lui Hristos, Care are n El iubirea suprem . C ci a iubit att de
mult, nct i-a dat pentru ea ns i via a Sa (I In 4, 10) i a r bdat s lb ticia
ndr znelilor iudaice. i va m rturisi despre aceasta El nsu i, zicnd c tre ucenicii S i:
Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-1 pun pentru
prietenii s i (In 15, 13). C ci deoarece, dup spusa lui Ioan, Dumnezeu este Iubire (I In
4, 16), S-a ar tat i El ca Iubire, fiind Fiul Iubirii, adic al lui Dumnezeu cel prin fire i
singur i adev rat. Este Iubire, nu pentru c e deprins s Se numeasc a a prin cuvine
pompoase, ci pentru c are aceast nsu ire str lucitoare prin fapte i lucruri, ar tndu-
Se pe Sine ca fiind rodul fiin ei Celui ce L-a n scut. C ci nu vom socoti nicidecum c
fiin a suprem nu e capabil de toate bun t ile,
1555
nici nu vom spune c a dobndit de
undeva forma acestor bun t i, ca noi, nici nu e n eleas iubirea Lui ca fiind ceva n
altceva, cum ar spune cineva despre om c are n sine tiin a. C ci omul nu e prin sine
tiin a, ci, mai degrab , e primitor de tiin .
1556
Dar despre firea dumnezeiasc i
negr it spunem c este ea ns i n mod propriu tot binele care se crede c exist , fiind
izvor a tot felul de virtu i n ea ns i. Deci n mod foarte drept spunem c Fiul, fiind
rodul iubirii, este i El Iubire, ca i Tat l, din Care este. i, ca atare, prin virtu i Se
ntip re te n sufletele noastre i ne imprim semnele familiarit ii noastre cu El. Sau
altfel, dup spusa lui Pavel, Hristos este pacea noastr (Efes. 2, 14). C ci n El cele
de jos s-au unit cu cele de sus, i prin El ne-am mp cat cu Dumnezeu-Tat l. Fiindc ,
de i la nceput ne-am nsu it o mare desp r ire, din lunecarea spre r u, i
ne-am mp r it n dou popoare, n neamuri i Israel, ne-am zidit n El ntr-un om nou,
fiindc s-a desfiin at zidul din mijloc al desp r iturii i a ncetat puterea du m niei,
punndu-se cap t Legii prin dogmele evanghelice. Dar cum s-ar fi cunoscut c ne-am
f cut ucenici ai p cii dac n-am fi avut pacea ntreolalt ? C ci ce altceva ar fi
desp r irea din lipsa iubirii, dac nu na terea luptei, desfiin area p cii i ivirea a toat
dezbinarea sufleteasc ? Fiindc , precum n leg tura nesf iat a iubirii ni se p streaz
bun t ile p cii, n acela i fel, socotesc, prin ncetarea iubirii p trunde r ul r zboiului. i
ce urmeaz de aici? Apar oc ri, certuri crude, mnii, violen e, brfiri, def im ri, pizme
i tot felul de r ut i.
Deci, deoarece toat virtutea se cuprinde i se impune n chipul i modul iubirii,
s nu cugete cineva dintre noi c , prin post i prin culcare pe jos, sau prin alte osteneli
nevoitoare, face ceva mare dac nu salveaz iubirea fa de aproapele.
1557
C ci cel ce nu

1555
Firea dumnezeiasc nu e numai capabil s ajung sau s primeasc toate bun t ile, ci este ea ns i
acestea.
1556
Deci exist o deosebire ntre Dumnezeu i om. Dumnezeu este prin Sine tiin a i iubirea, dar nu n
sensul c e o tiin i o iubire impersonale, ci n sensul c nu prime te de la altcineva superior tiin a i
iubirea, ci El nsu i este izvorul suprem al acestora. Omul nu le are de la sine, dar le poate primi de la
Dumnezeu. Deci e f cut pentru o leg tur cu Dumnezeu, e f cut pentru a le primi de la Dumnezeu.
1557
De i nainte a spus c iubirea se arat n toate felurile de virtu i, aici arat putin a de-a practica unele
573
duce corabia spre int , asemenea celor nepricepu i n crmuirea ei, r t ce te ca un
crmaci care are crma cor biei, dar, din nepricepere, nu tie s o conduc spre inta
propus . De aceea, cel ce a ndr znit s spun : De c uta i o dovad a Lui, Care
gr ie te n mine, vorbesc despre dumnezeiescul Pavel, nu se laud numai pentru
ndrumare, ci i pentru inta ce o urm rea prin aceasta. C ci cel ce se laud pentru
ostenelile trupe ti cade din bun t ile cele mai de frunte i mai necesare, adic nu
urm re te inta adev rat . Iar el tia c aceasta este iubirea, care e ca o cunun pus
peste toate virtu ile, cum spune spre nv tur : De a mp r i toat avu ia i de a da
trupul meu ca s fie ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folose te (I Cor. 13, 3).
Str lucirea iubirii este n noi chipul Mntuitorului Hristos.
1558

Doamne, L-a ntrebat Simon-Petru, unde Te duci? (In 13, 36)

Din iubire de nv tur Petru ntreab iar i i se intereseaz de n elesul
cuvntului, nen elegnd nc , precum se vede, ce semnifica ie are spusa Lui. Dar
ntreab i din rvna fierbinte de-a urma lui Hristos. n privin a aceasta e vrednic de
admira ie ordinea ucenicilor.
1559
N-ar putea spune cineva c , fiind de fa i ceilal i,
Petru a ntrebat cel dinti dintre ei, pentru c el singur nu tia. De fapt, ceilal i i
cedeaz , ca celui dinti, cuvntul i curajul de-a ntreba. Dar nu e lipsit de risc a vorbi la
urechile nv torului, pentru cei ce se socotesc c sunt ceva.
1560
Dar nu e mai pu in
vrednic de admirat Petru, care nu se ru ineaz s par mai greoi la n elegere, dorind s
priceap ceva din cele nen elese, ci se gr be te iute spre trebuin a de-a cunoa te i se
gnde te la folosul ce-i vine din iubirea de nv tur , ca s se fac i n privin a aceasta
pild celorlal i.
1561
C ci, socotesc, nu trebuie s trecem peste cuvintele celor ce ne
nva , dac nu ne sunt cu totul clare, doar ca s d m impresia c suntem foarte ascu i i
la minte i p trunz tori la n elegere, ci trebuie s ntreb m mai degrab , ca s
p trundem n chip n eleg tor ceea ce primim, ca s ne fie spre folos.
1562
C ci e cu mult
mai bun cunoa terea a ceea ce ne este de folos, dect p ruta n elepciune de art i e
mai bine s nv m cu adev rat, dect s socotim c tim.

R spuns-a Iisus: Unde M duc Eu, tu nu po i s urmezi
Mie acum, dar mai trziu mi vei urma (In 13, 36)

tiind c e grea i de nesuportat triste ea ce-a cuprins pe ucenicii S i, c ci le
spusese deschis c Se va urca la ceruri i-i va l sa lipsi i de prezen a Lui pe p mnt, de i

virtu i care, fiind lipsite de iubire, n-au o prea mare valoare. Acesta e cazul cnd, n practicarea acelor
virtu i, se uit de iubirea semenului nostru. Se arat aici ct de mult ne realiz m unul prin altul, ct de
mult, pe m sur ce uit de mine n grija fa de altul, m realizez cu adev rat pe mine.
1558
Hristos, fiind Iubirea suprem , sau Izvorul personificat al iubirii - c ci iubirea nu este f r persoan ,
ci, unde este ea, este i persoana, n mod deosebit Persoana lui Hristos -, cnd avem n noi iubirea, avem
pe Hristos sau str lucirea Lui.
1559
Existnd o ordine ntre ucenici, aceasta arat c dup primul exist i al doilea i al treilea i a a mai
departe. Deci Petru nu era primul, n sensul c ntre ucenici ar fi existat, la fel, trepte de putere. Iar aceasta
mai arat c cel dinti nu avea o putere peste ceilal i.
1560
Nu s-ar fi ar tat smerenie dac ar fi luat cuvntul un ucenic care nu era socotit ca primul. C aceasta
nu era o ordine rigid o arat faptul c , uneori, ia i alt ucenic cuvntul.
1561
Prin ntrebarea pus n numele celorlal i, Petru nu arat c avea un drept special de-a ntreba n
numele celorlal i. El se arat mai degrab demn de imitat, att prin faptul c nu se ru ineaz s spun pe
fa c e mai ne tiutor dect ceilal i, ct i prin faptul c pune dorin a de nv tur mai presus de o astfel
de ru ine. Prin amndou nu se arat ca f cnd ceva ce numai el ar avea dreptul, ci ca o pild a ceea ce ar
trebui s arate to i. Ce bine ar fi dac ar putea imita pilda lui Petru i cel ce se socote te urma ul lui! Ar
ar ta un primat n smerenie, nu unul n putere. i ct ar c tiga ecumenismul de azi dintr-o astfel de
n elegere a primatului urma ului lui Petru!
1562
E lucru folositor a primi ceea ce ni se spune de nv torul nostru. Dar acest folos spore te cnd
ncerc m s n elegem ceea ce am primit mai nainte de la el.
574
va fi totu i mpreun cu ei ca Dumnezeu, Se folose te pentru prezent de un cuvnt mai
nv luit, lipsindu-i de n elegerea exact a acestui lucru. De fapt, v zndu-i ne tiutori, i
las s r mn n aceast stare. C ci cei n elep i nu ezit s acopere cele ce obi nuiesc
s aduc ntristare n umbra unor cuvinte mai grele. C ci, de i prezentase plecarea Sa la
cele de sus i la ceruri ca pe o d ruire a Sa lui Dumnezeu-Tat l, ca prg a umanit ii i
ca f cnd aceasta pentru folosul tuturor (c ci ne-a deschis o cale nou , pe care nainte
nu o tia firea omeneasc ), sfin ilor ucenici, care voiau s fie pururea mpreun cu El,
desp r irea de Hristos le ap rea ca insuportabil , de i tiau, pe de alt parte, c El va fi
totdeauna cu ei prin puterea i mpreuna-lucrare a Duhului. Deci las pe fericitul Petru,
care mpreun cu ceilal i ucenici nu cuno tea n elesul celor spuse, s r mn n aceea i
stare i, n chip folositor, nu le descoper exactitatea celor spuse, pn ce nu va duce la
cap t cuvntul care va putea s -i lumineze. Aceasta l vom vedea f cnd i n cele
urm toare. C ci zice c tre ei: V este de folos ca Eu s M duc. C ci dac Eu nu M
voi duce, Mngietorul nu va veni la voi (In 16, 7). Vrea totu i, ca Dumnezeu, s -i
f g duiasc ucenicului, doritor s -i urmeze cu rvn , c i va urma i va fi curnd cu El,
neputndu-1 mpiedica nimeni. Deci zice: Unde M duc Eu, tu nu po i s urmezi Mie
acum, dar mai trziu mi vei urma. i cuvntul are un dublu n eles: unul este foarte
apropiat i familiar, iar cel lalt, mai ascuns i n ghicitur . i spune c nu va putea acum
s urmeze Celui ce Se suie la cele de sus i Se ntoarce la cer, dar i va urma dup
acestea, statornicind adic pe sfin i prin n dejde n cinste i slav , cnd vor ajunge n
cetatea de sus i vor mp r i mpreun cu El. Dar prin aceasta mai indic i altceva. i
voi spune ce e aceasta, ntruct nc nu sunt mbr ca i cu puterea de sus (Lc. 24, 49) i
n-au primit nc pe Cel ce-i nt re te pe ei i umple firea omului de b rb ie, adic pe
Duhul Sfnt nu vor nvinge a a cum sunt moartea i nu se vor vindeca de
nsp imnt toarele mu c turi ale ei. Deoarece numai Mntuitorului Hristos I se cuvenea
i numai Lui i era rezervat puterea de a sf rma st pnirea mor ii, era cu neputin
altora s fie v zu i f cnd aceasta naintea Lui. C ci a nu se teme de moarte ce poate
nsemna altceva dect a o dispre ui ca pe una ce nu poate aduce nici o v t mare? De
aceea, dup judecata noastr , i ferici ii prooroci se nfrico au de apropierea mor ii, ea
nefiind desfiin at nc prin nvierea lui Hristos.
1563
n elegnd aceasta n chip drept,
Pavel a spus c Cuvntul Cel ce este din Dumnezeu i n Dumnezeu a luat s mn a lui
Avraam, ca, prin moartea sfntului S u trup, s surpe, prin moartea Sa, pe cel ce are
st pnirea mor ii, adic pe diavolul, i s izb veasc pe cei pe care frica mor ii i inea
n robie toat via a (Evr. 2, 14-15). C ci prima topire a mor ii a fost patima
mntuitoare, i nceputul ndr znelii Sfin ilor mpotriva ei a fost nvierea lui Hristos.
1564

Deci, nainte ca Via a cea dup fire s desfiin eze moartea i s nimiceasc frica
ntre inut de ea n sufletele noastre, ucenicii erau nc slabi n fa a primejdiilor. De
aceea, Domnul i spune lui Petru n chip acoperit c va fi i el r stignit la vremea sa, i
prin aceasta i va urma. Dar c acum nu are mintea destul de tare pentru o astfel de
lupt , i arat zicnd: Unde M duc Eu, tu nu po i s urmezi Mie, dar mai trziu mi vei
urma. Dac prin aceste cuvinte Hristos n-ar fi dat de n eles moartea lui Petru, pentru
care motiv ar fi ndreptat cuvntul numai spre persoana lui Petru, dup ce i ceilal i
Sfin i Apostoli primiser f g duin a c vor fi mpreun cu El i vor urma Lui la vremea
nvierii, restabilindu-li-se via a nestric cioas i bucurndu-se de bun t ile n d jduite?
Dar e v dit c , prevestind lui Petru ceea ce i se va ntmpla ntr-un timp de mai trziu, o
face ca prin ghicitur . De aceea i-a ar tat aceasta mai clar prin alte cuvinte, zicnd:
Cnd erai mai tn r, te ncingeai singur i umblai unde voiai; dar cnd vei mb trni,

1563
Hristos cel nviat cu trupul va r spndi, la a doua Sa venire, puterea Sa care va nvia orice trup i va
face incoruptibil toat materia. Iar pn atunci, cei apropia i de El prin credin nu vor mai merge n iad
cu sufletul, ci vor fi aproape de El.
1564
nvierea lui Hristos a nl turat n cei ce cred n El frica de moarte i robia n care i inea pe oameni
aceast fric .
575
vei ntinde minile tale i altul te va ncinge i te va duce unde nu voie ti. Iar aceasta a
zis-o, ar tnd cu ce fel de moarte va preasl vi pe Dumnezeu (In 21, 18-19). C ci, de i
e un lucru dulce pentru sfin i a p timi pentru Hristos, primejdia nu e voit , ns trebuie
suportat cnd e adus de vreo necesitate. De aceea ne i porunce te s ne rug m ca s
nu c dem n ispit .

Zis-a Lui Petru: Doamne, de ce nu pot s urmez
ie acum? Sufletul meu l voi da pentru Tine (In 13, 37)

Ce-l mpiedic pe cel al c rui scop este s moar pentru nv tor, s -L urmeze,
socotind aceasta ca pe un motiv de laud ? C ci sfr itul oric rui pericol i extrema poft
a s lb ticiei prigonitorilor se opre te la trup, i moartea vine mpotriva lui. Iar cel ce e
gata pentru ea, prin ce-ar putea fi mpiedicat s p r seasc voin a puternic de-a urma
(nv torului)? C ci rvna lui Petru e fierbinte, i m sura voin ei de a-L urma e foarte
mare. Nu poate vedea cineva vreo micime n el, i sfr itul vie ii lui dovede te aceasta.
Dar trebuie luat n seam c Mntuitorul nostru a indicat mai nainte rentoarcerea Sa la
cer i i spune lui Petru s nu-I urmeze acum, ci dup ce- i va mplini apostolatul.
Hristos cheam deci capetele sfin ilor n cetatea de sus la timpul cuvenit. De aceea i
cere ucenicului s se fac gata pentru aceasta la vremea potrivit i le cere tuturor s nu
se primejduiasc mai nainte, mergnd dup cum gndesc ei, pe alt drum, i nu de-a
dreptul. Socotesc c Domnul cuget ca ei s mearg i n unele localit i mai pu in
cunosc toare ca cele din Iudeea, sau s treac i la alte popoare, avnd s le comunice
cele nv ate de la El i s sufere de la ele o du m nie cu mult mai mic dect cea
suferit de la farisei. De aceea, le f g duie te c -I vor urma nendoielnic, nu numai
murind, dar nu le va fi greu nici s moar . Este n acestea i o asem nare cu cele spuse
nainte i pe care le voi spune iar i. Mai nainte, ferindu-Se de ura de moarte a iudeilor,
de mnia lor nest pnit i de limba lor furioas , Hristos S-a dus n satele Galileii,
f cndu-i pe aceia s se minuneze de minunile Lui. Dar deoarece a murit Laz r, fratele
Mariei i al Martei, cunoscnd-o aceasta ca Dumnezeu, zice ucenicilor S i: Laz r,
prietenul nostru, a adormit. M duc s -l trezesc (In 11, 11).
1565
La aceasta, i spun
ucenicii, din iubire: Acum c utau iudeii s Te ucid cu pietre, i iar i Te duci acolo?
(In 11, 8). R spunznd Hristos i ar tnd c trebuie s Se ntoarc n inutul iudeilor,
Toma, cel numit Geam nul, a spus celorlal i ucenici: S mergem i noi i s murim cu
El. Socotesc c acesta este i scopul cuvintelor lui Petru. C ci crede, poate, precum am
spus nainte, c Iisus Se ntoarce s predice i s se primejduiasc de c tre iudei. De
aceea, fiindc era st pnit de iubire, f g duie te s - i arate iubirea sa nebiruit n rvna
de-a merge cu El, spunnd c nimic nu-l poate mpiedica de la aceasta, o dat ce s-a
hot rt s o fac , deoarece scopul lui este s moar pentru nv tor.
1566

Iisus i-a r spuns: Vei pune sufletul t u pentru Mine? Adev rat, adev rat zic ie
c nu va cnta coco ul, pn ce nu te vei lep da de Mine de trei ori! (In 13, 38)

Petru f g duie te mai mult dect poate, ar tnd n aceasta o rvn vrednic de
admira ie. Dar Hristos, cunoscnd asprimea furtunii, greutatea de nesuportat a ispitei i

1565
Nu firea omeneasca a lui Hristos a desfiin at moartea, ci Fiul lui Dumnezeu, ipostasul Vie ii prin Sine,
devenit ipostas i al firii omene ti.
1566
Petru i Toma, i to i ucenicii, iubeau att de mult pe Iisus, c voiau s mearg mpreun cu El la
moarte. Dar, cum vedem din cele urm toare, cnd Petru a fost pus n situa ia de a- i primejdui via a
pentru Hristos, n-a mai sim it puterea s - i mplineasc hot rrea de-a muri pentru El. Numai dup ce s-
au umplut de Duhul Sfnt, ucenicii au fost n stare s mearg pn la moarte n propov duirea Lui. Au
mers pn la marginile puterilor omene ti n iubirea lor. Dar puterile pur omene ti sunt slabe. Iubirea lor,
care mergea pn la marginile puterii lor omene ti, e cu att mai de admirat, cu ct sim eau voin a s
mearg pn la moarte pentru El, de i nu erau nc siguri c El va nvia i vor nvia i ei.
576
m rimea prigoanei, clatin din cap. Desf urnd n fa a ochilor m rimea ntregii
p timiri, gndind la du m nia mai presus de toate a iudeilor i v znd cele viitoare i
comparndu-le cu cele din acel timp, i spune cele de mai sus: Via a ta o vei pune pentru
Mine, Petre? Spui c frica de acestea nu te sperie i socote ti c vei fi mai tare dect
cele viitoare? Dar nu tii greutatea ispitei, nici nu ai t rie de a p timi, c ci curajul i este
foarte mic. De aceea, f r s vrei, M vei t g dui de trei ori, i aceasta ntr-o singur
noapte. Acestea socotim c vrea s le spun Iisus. Se cuvine iar i s ne minun m i n
aceasta de iubirea Lui de oameni. C ci, dup ce a spus mai nainte c puterea sufletului
nu e pe m sura rvnei, i arat c se va frnge i va ceda att de mult, nct numai la
anun area primejdiei nu se va opune cu nimic, pentru c nu se va afla sub puterea lui
Dumnezeu. i pentru care cauz ? Pentru c suferind cele omene ti, nu-i va putea opune
o putere. i El cuno tea c firea era nc sl bit , neputnd s opun mor ii o astfel de
putere. Fiindc moartea, nefiind nc desfiin at prin nvierea lui Hristos, sfida
n elegerea tuturor i era nc n stare s zdrobeasc numai prin mu c tura ei chiar i pe
cel mai viguros i mai tare n ndr zneal . C ci firea, p timind moartea, cedeaz ca unei
biruitoare, mai bine-zis, ceda atunci.
1567
Dar rupnd Mntuitorul nostru lan urile mor ii,
aceasta s-a ar tat dulce celor ce iubesc pe Hristos, de i ea se apropie cu asprime.
1568

C ci prin moartea Lui a ap rut via a ve nic , care a desfiin at st pnirea stric ciunii.
Dar s nu socoteasc cineva c Petru L-a t g duit pentru a fi v dit prin aceasta ceea ce
prezisese Hristos. Acesta nu d nici o importan t g duirii lui Petru. C ci lui Petru nu i
se impune aceasta, nici nu e constrns la p timirea acestora, ci Hristos le prevede
acestea ucenicului, pentru c tia, ca Dumnezeu, c se vor ntmpla nendoielnic.
1569
Dar
deoarece cele ce s-au ntmplat celor mai vechi s-au scris spre sf tuirea celor de dup ei,
s spunem, mi ca i de ele, ce folos trebuie s se trag din aceasta. Nu socotesc c
Dumnezeu sile te la ceva, nici nu oblig pe cineva s f g duiasc mplinirea a ceea ce e
mai presus de fire.
1570
Pe de alt parte, socotesc c nici nu vrea s treac cu vederea cele
ce se vor face, spunnd mai dinainte cnd se va face aceasta sau aceea; c ci toate cele pe
care va voi cineva s le fac , El trebuie s le tie, precum a spus prean eleptul ucenic:
Dac Domnul le va vrea, le vom tr i.
1571
Mai trebuie ca unele suflete s vrea s
dobndeasc unele virtu i cu toat puterea.

S nu se tulbure inima voastr (In 14, 1)

1567
Firea p time te moartea nainte de patima lui Hristos. Hristos, biruind moartea, restabile te firea
omeneasc . Firea uman r mne i se restabile te n ceea ce i este propriu numai prin Dumnezeu, Via a
prin fire. Creatura uman nu poate veni la existen dect prin Dumnezeu i nu poate reveni la ntregimea
ei dect avnd pe Dumnezeu n ea.
1568
Moartea lui Hristos s-a ar tat dulce, c ci El a omort moartea. Dar moartea s-a apropiat de El cu
asprime. Cnd s-a realizat, a devenit dulce, c ci n-a mai dus sufletul pentru suferin a la iad i nici trupul la
distrugerea definitiv , ci a condus la ntemeierea dumnezeiasc a vie ii trupului, g sind n Dumnezeu
puterea recre rii lui. Moartea trupului a tr it-o sufletul ca fiind dulce. P truns de dumnezeire, a putut da
via celor din iad, mor i nainte de El n n dejdea venirii Lui. Aceast deplin p trundere a sufletului de
dumnezeire I-a dat putere s nvie trupul din mormnt. A ncetat s mai fie n mormnt cu trupul, n iad
cu sufletul i pe scaun mpreun cu Tat l, sufletul p trunzndu-se de dumnezeire i ridicnd trupul la o
via nou , nemuritoare. ntr-un fel, trupul a r mas chiar din momentul mor ii legat cu sufletul i cu
dumnezeirea prin ipostasul care le unea pe toate, de i la vedere erau desp r ite. Moartea devine dulce
dup Hristos i pentru cei ce se unesc cu El prin credin .
1569
Dumnezeu nici nu impune ca sila cele pe care le vor face oamenii, nici nu-i scap cu puterea Sa mai
presus de fire de cele pe care le vor face ei cu voia. i las s fac i le prevede cele pe care le vor face cu
voia lor.
1570
Prin acestea nu se neag libertatea lui Petru, deci lipsa unui rol al lui n ceea ce va face. Nu e
predestinat Petru la acestea.
1571
Nu vom face cele ale noastre pentru c le vrea Dumnezeu, ci Dumnezeu le vrea pentru c noi le vom
face. Dumnezeu ar putea s le opreasc dac nu ar vrea s se ntmple, dar nu vrea s intervin n
libertatea omului cu o predeterminare.
577
Spunnd c Petru va cobor la atta fric , nct l va t g dui de trei ori, i aceasta
o va face ntr-o singur noapte, a ar tat prin frica lui cel mai mare pericol ce-l a teapt .
De aceea, a fost firesc ca ceilal i ucenici s se gndeasc la ct de mare fric va avea
Petru din cauza celor ce se vor ntmpla i, de aceea, la ct de greu i va fi de nvins
ispita, nct frunta ul lor nu va c dea doar o dat , ci de mai multe ori i n foarte scurt
timp. Cine dintre noi va putea ocoli c derea n fapte i mai rele, sau cum vom rezista
altora, o dat ce Petru nu poate sta tare, ci se va supune ca din necesitate greut ii celor
ce se vor ntmpla? n zadar deci ne vom da toat osteneala s urm m Lui i vom merge
pn la lacrimi n voin a aceasta, socotind c aceasta ne va pricinui via a cea de la
Dumnezeu. Nu era deloc improbabil s cugete ucenicii n ei n i i acestea. Dar,
deoarece mintea lor era nclinat s se nt reasc totu i, Iisus le mbie, ca un leac
necesar acestor gnduri i ispite, porunca s nu se tulbure, zicnd: S nu se tulbure
inima voastr . Observ ct de umbrit le f g duie te iertarea lipsei lor viitoare de curaj!
Nu le spune n mod descoperit: V voi ierta dac ve i sc dea n curaj sau: Voi fi
iar i cu voi, chiar dup ce M ve i t g dui i ve i fugi, ca nu cumva, eliberndu-i de
frica cea vrednic de rs i sco nd din ei cu totul sminteala, s -i fac s considere
gre eala u oar i s nu dea nici o importan p catului t g duirii.
1572
Spunndu-le c nu
trebuie s se tulbure, i-a a ezat la mijloc, ntre n dejde i fric , pentru ca, odat sl bi i i
dup ce au p timit ceea ce-i omenesc, n dejdea n bine s -i ajute s lupte pentru a se
ridica din gre eal . Le ng duie frica pentru a p c tui mai pu in, pentru c nc nu le era
propriu s nu poat c dea deloc, fiindc nu erau nc mbr ca i cu puterea de sus, cu
harul Duhului Sfnt. Le porunce te deci s nu se tulbure, dar i nva pe cei ce vor avea
s lupte s fie mai tari ca frica i s se ridice la ostenelile unei str luciri extreme. C ci e
mare n ndr zneal mintea netulburat . Dar cea ntunecat i nu prea prev z toare cade
din n dejdea iert rii i lunec n fric din cauza lipsei de curaj. C ci mintea
nentemeiat n harul de sus e fricoas i u or schimb toare i se tulbur u or. De aceea,
prean eleptul Pavel, rugndu-se, scrie unora: i pacea lui Hristos care ntrece toat
mintea s p zeasc inimile voastre (Filip. 4, 7). C ci aceasta nseamn a nu fi tulburat
cu inima.

Crede i n Dumnezeu, crede i i n Mine (In 14, 1)

narmeaz pe cel adineauri fricos i-i porunce te s ias repede din fric prin
credin a ar tat n fapte. C ci a a ne mntuim, i nu altfel, dup cuvntul din Psalmi:
Domnul este luminarea mea i mntuitorul meu. De cine m voi teme? Domnul este
ap r torul vie ii mele. De cine m voi nfrico a? (Ps. 26, 1). C ci dac Dumnezeu cel
atotputernic lupt pentru noi i ne ap r , cine ne-ar putea face vreun r u? Cine va avea
atta putere ca s -i st pneasc pe cei ale i i s -i supun r ut ii sale? Sau cine ar putea
s -i supun sabiei sale pe cei ce au toat ocrotirea dumnezeiasc ? C ci credin a este o
arm de nenfrnt, nl tur frica de p timire i face nelucr toare i cu totul f r folos
s ge ile r ut ii celor ce ispitesc.
Acesta fiind n elesul credin ei, s cuget m i la acesta. A poruncit ca ei s
cread nu numai n Dumnezeu, ci i n El, nu ca n altcineva diferit de Dumnezeu, ci ca
n Cel ce este prin fire Dumnezeu, deci n identitatea fiin ei. Deci, cernd credin a n
Dumnezeu, a conchis prin acest singur cuvnt c Unul este Cel n Care trebuie s se
cread . C ci cugetarea iudaic nu admite s uneasc i numele Fiului la credin a n
Dumnezeu, aceasta fiind propriu poruncii evanghelice. Cei ce cuget drept trebuie s
cread i n Tat l, nu doar n Fiul, dar i n ntruparea Acestuia i n Duhul Sfnt. Pentru

1572
Hristos i las pe ucenici s - i tr iasc frica natural i s mearg pn la gre eala fugii de El din fric ,
pentru ca s nu se laude c n-au p c tuit, c au fost tari prin ei n i i. Dar le d totu i i speran a c vor fi
ierta i pentru aceast gre eal . Nu-i las nici s se laude n viitor, nici s r mn n disperarea gre elii n
care au c zut. Sunt de remarcat analizele psihologice sublile ale Sfntului Chiril.
578
c Sfnta i cea de o fiin Treime se deosebe te i prin deosebirile de nume, i prin
nsu irile i propriet ile i calit ile Persoanelor. Fiindc Tat l este Tat , i nu Fiu, Fiul
este Fiu, i nu Tat , i Duhul Sfnt este Duh propriu Dumnezeirii. Ei se cuprind n
aceea i ra iune a fiin ei, nenf i ndu-ne trei dumnezei. Dar trebuie s prezent m
credin a deosebind cum se cuvine, nespunnd simplu: Credem n Dumnezeu, ci
l rgind m rturisirea i atribuind fiec rei Persoane aceea i ra iune a slavei. Dar n noi nu
e nici o deosebire a credin ei n Ei. Fiindc nu e mai mare n noi credin a n Tat l i mai
mic n Fiul sau n Sfntul Duh. Ci una i aceea i este ra iunea i modul credin ei,
trecnd prin trei nume de aceea i m sur ,
1573
ca Sfnta Treime s apar n Ace tia Trei
i slava Ei s str luceasc nemic orat i s se vad i n sufletele noastre credin a n
Tat l i n Fiul, Care S-a f cut om, i n Duhul Sfnt.
1574
i n-ar desp r i cineva, dac ar
cugeta s n tos, de Dumnezeu-Cuvntul nici templul luat din Fecioar , n eleg n ce
prive te calitatea filia iei.
1575
C ci Unul este Domnul Iisus Hristos (I Cor. 8, 6), dup
spusa lui Pavel. Iar cel ce taie ntr-o doime de fii pe Cel Unul i singur, s tie c neag
credin a.
1576
De fapt dumnezeiescul Pavel, expunnd foarte drept cuvntul despre
acestea, nu prezint credin ei numai pe Unul-N scut, ci i pe Cel f cut ca noi, adic pe
Omul care a murit i a nviat din mor i. C ci ce zice Scriptura? <Aproape este de tine
cuvntul n gura ta i n inima ta>, adic cuvntul credin ei pe care l propov duim. C
de vei m rturisi cu gura ta c Iisus este Domnul i de vei crede n inima ta c
Dumnezeu L-a sculat pe El din mor i, te vei mntui. C ci cu inima se crede spre
dreptate, iar cu gura se m rturise te spre mntuire (Rom. 10, 8-10). Iar de credem n
Fiul ca nviat, cine a murit, ca s nvie? Este evident c se n elege c a murit dup trup,
fiindc a fost nchis n moarte trupul S u propriu i a nviat iar i. C ci era trup al Vie ii
dup fire,
1577
purtnd nsu irea ntreag a Celui ce locuia n el - unit n mod negr it cu
El -, adic lucrarea Lui de-via -f c toare. Cnd deci cineva l desparte i, punnd
aparte trupul i pe Cel ce a locuit trupe te n el, ndr zne te s spun doi fii, s afle c el
crede numai n trup.
1578
Dar dumnezeie tile Scripturi ne nva s credem n Cel ce a
fost r stignit i a murit i a nviat din mor i, ca nefiind altul dect Dumnezeu-Cuvntul
n trup, dar f r s fie identic n fiin cu el. C ci trupul e trup, i nu e Cuvntul, de i e
trupul Cuvntului Care are calitatea filia iei adev rate.
1579
Iar de p rem c nu gr im

1573
Cnd spun: Cred n Tat l, implic n credin a n El credin a n Fiul, c ci n Tat l e implicat sau cuprins
Fiul, f r s Se confunde, iar n m rturisirea Lor e implicat m rturisirea Duhului Sfnt. C ci Ei nu sunt
f r Duhul, nici Duhul f r Ei. n fiecare dintre Ei sunt cuprin i i ceilal i doi, pentru c fiin a cea una nu
se arat dect n toate cele trei Persoane, i n fiecare Persoan e cuprins toat fiin a, deci i celelalte
dou Persoane. De aceea, numind o Persoan , trec n mod necesar la numirea celorlalte dou , f r nici o
coborre sau n l are n slava i fiin a Lor. O analogie: cnd vorbesc despre un om care are un fiu, nu pot
s nu gndesc i la fiul lui, i invers. Nu se pot desp r i Persoanele dumnezeie ti n fiin i n slav , dar
nici nu Se confund , i nici tat l i fiul omenesc. C ci r mn una n fiin a i n m sura lor, dar una na te,
iar alta se na te.
1574
A a cum n realitatea dumnezeiasc nu se pot desp r i Tat l, Fiul i Duhul Sfnt i nici fiin a i slava
Lor, a a nu-I putem nici noi desp r i n credin a noastr . Cnd credem n Tat l, trebuie s credem c are
un Fiu i un Duh Sfnt nedesp r i i de El. Numai a a are Fiecare o slav adev rat . n Dumnezeu este o
iubire des vr it , tr it de Fiecare.
1575
Firea omeneasc e numai templu al unicei Persoane a Fiului. Deci El r mne Fiu al Tat lui chiar fiind
mbr cat n trup, sau n firea omeneasc . Desigur, e i n trup o sim ire i o lucrare, dar nu e a lui ca a
unui Subiect deosebit, ci e a Fiului lui Dumnezeu. De aceea, r mne, cu toate cele omene ti, Fiul unic al
Tat lui. Deci i Tat l nsu i este Tat l unui Fiu care lucreaz i cele omene ti. i Duhul e activ i El n
lucrarea Fiului, Care lucreaz i cele omene ti. De aceea, cel ce crede n Dumnezeu cel n Treime, crede
i n Fiul cel ntrupat, sau n Hristos. i cine nu crede n El ca n Fiul lui Dumnezeu nu crede n Sfnta
Treime. i cine nu crede n Sfnta Treime nu crede n Dumnezeul iubirii, nu crede n Dumnezeu.
1576
Aceast mp r ire n doi fii o f cea nestorianismul.
1577
Era trupul Vie ii dup fire, adic al Celui ce este Via a dup fire, sau al lui Dumnezeu.
1578
Cine vede trupul separat crede c trupul a nviat prin el nsu i, deci crede ntr-o putere a lui mai presus
de fire.
1579
Trupul nu e Dumnezeu-Cuvntul prin fiin , dar, fiind al Lui, sau al Fiului lui Dumnezeu, se
mp rt e te i el de fiin a Subiectului lui. Totul din Hristos constituie o Persoan , i anume Persoana
579
bine, s se arate c a murit Dumnezeu cel N scut din Dumnezeu, ceea ce e cu neputin ,
ba chiar numai a gndi aceasta este propriu necredin ei.
1580

n casa Tat lui Meu multe loca uri sunt. Iar de nu, v-a fi spus.
M duc s v g tesc loc. i dac M voi duce i v voi g ti loc, iar i
voi veni i v voi lua la Mine, ca i voi s fi i unde sunt Eu (In 14, 2-3)

Dup ce-a spus dup trebuin c nu se cuvine s se tulbure i le-a poruncit s
cread i n Tat l i n Sine, le spune pe fa , mngindu-i ca pe ni te descuraja i, c nu
vor r mne n afar de sfnta Lui nc pere, ci se vor s l lui n loca urile de sus, vor
vie ui ve nic n Biserica celor nti n scu i i vor fi n bun t ile f r sfr it. Le spune
deci c vor fi multe loca uri n casa Tat lui, nv ndu-i c cerul e foarte nc p tor i c
zidirea creat de El n-are nevoie deloc de nici un adaos ca s poat primi pe cei ce-L
iubesc pe El. E de cugetat c voie te s indice i deosebirea de cinste, atunci cnd
vorbe te de multe loca uri, ntruct tot cel ce vrea s vie uiasc n virtute prime te un
loc potrivit i slava potrivit faptelor lui.
1581
Fiindc erau multe loca uri la Dumnezeu-
Tat l, va i pleca, spune, mai nainte, ca s preg teasc loca urile sfin ilor. Deci, tiind
c sunt multe loca urile destinate mai nainte, care a teapt sosirea celor ce-L iubesc pe
Dumnezeu, nu merge pentru aceasta, ci ca s preg teasc urcu ul spre cele de sus,
mpodobind pentru fiecare un loca , sau un loc propriu al fiec ruia, f cndu-l un loc
pl cut, netezind drumul nedeschis odinioar .
1582
C ci cerul le era cu totul inaccesibil
oamenilor i nainte nu p ise nici un trup n acel loc atotcurat al ngerilor. Urcu ul spre
el ni l-a nnoit cel dinti Hristos. El ne-a dat un mod al urcu ului spre cer cu trupul,
oferindu-Se pe Sine, ca o prg a celor adormi i i afla i n rna p mntului, lui
Dumnezeu-Tat l i ar tndu-Se ca primul Om celor din ceruri. De aceea, ngerii afla i n
cer, necunoscnd taina sfnt i mare a c l toriei Lui la cer cu trupul, cnd L-au v zut
suind, tulbura i de acest fapt minunat i neobi nuit, zic: Cine este Acesta ce vine din
Edom? (Is. 63, 1), adic de pe p mnt. Dar Duhul n elepciunii prea sfinte a lui
Dumnezeu-Tat l n-a l sat nenv at mul imea de sus, ci a poruncit mai degrab s se
deschid por ile cere ti mp ratului i St pnului tuturor, strignd: Ridica i, c petenii,
por ile voastre i v ridica i por ile cele ve nice i va intra mp ratul slavei (Ps. 23, 9).
Ne-a nnoit deci nou Domnul Iisus Hristos cale proasp t i vie, cum zice Pavel,
neintrnd n sfinte f cute de mini, ci n cerul nsu i, spre a Se ar ta fe ei lui Dumnezeu
pentru noi.
1583
C ci nu ca s Se arate pe Sine fe ei lui Dumnezeu-Tat l S-a suit Hristos.

Fiului. Deci fiecare component se mp rt e te de calitatea Lui de Fiu.
1580
Cei ce despart pe Hristos n doi fii sunt sili i s spun c a nviat trupul prin sine, deci trupul nsu i e
Dumnezeu, sau c a murit nsu i Fiul lui Dumnezeu, ceea ce este un lucru cu totul necredincios. n elesul
ntregului verset este deci: S nu se tulbure inima voastr . C ci, dac crede i n Tat l Meu, pute i crede i
n Mine, chiar de voi muri. Fiindc , de i voi muri cu trupul, voi i nvia. C ci trupul nu e singur, ci este al
Meu, care sunt Fiul Tat lui. i deci l voi nvia.
1581
Cerul, sau casa lui Dumnezeu cu attea nc peri sau loca uri cte persoane iubitoare ale lui Hristos
vor fi n el, face i el parte din crea ie, dar e plin de lumina lui Hristos. El se vede n toate. C ci ele sunt
transparente pentru lumina Lui. To i se simt lng El. To i simt iubirea Lui i to i sunt uni i n iubirea fa
de El i n ve nicia Lui i aceast iubire i face i pe ei s se iubeasc , s - i fie transparen i ntr-o
des vr it comuniune. Propriu-zis toat crea ia e transformat ntr-un astfel de cer transparent pentru
Hristos, ntr-un cer al comuniunii ntre ei i cu Hristos. Dar n lumina aceasta general , r spndit de
Hristos i de to i cei ce-L iubesc, fiecare r spnde te o lumin pe m sura bun t ii la care a ajuns n
cursul vie ii p mnte ti i fiecare vede lumina lui Hristos i lumina general a tuturor pe m sura luminii
n eleg toare la care s-a ridicat el. i, potrivit luminii fiec ruia, e i str lucirea sau slava lui.
1582
Exista de mai nainte lng Dumnezeu locul pentru fiecare. Iisus Se duce mai nainte ca s le
nfrumuse eze treptat, pe m sur ce vede pe fiecare urmnd Lui n via a p mnteasc .
1583
A intrat dincolo de loca urile ngere ti, dincolo de cer, n fa a lui Dumnezeu-Tat l, ca om, pentru a
ar ta fa a omeneasc lui Dumnezeu-Tat l, ca fa a omului iubit n gradul suprem. Ce s-a spus nainte
despre cer, ca crea ie nou , trebuie precizat ca cer plin de Dumnezeu, avnd n el i ceea ce-i mai presus
de crea ie.
580
C ci era i este i va fi totdeauna n Tat l i n ochii Celui ce L-a n scut, fiindc El este
Cel de Care Se bucur Tat l totdeauna.
1584
Dar Cuvntul nenvelit odinioar n
umanitate
1585
S-a suit acum pentru a Se ar ta n mod neobi nuit i minunat ca om.
Aceasta a fcut-o pentru noi, i n favoarea noastr , Fiul n putere aflndu-Se i ca om,
ca s aud i cu trupul: ezi de-a dreapta Mea (Ps. 109, 1), i s transmit slava
filia iei Sale ntregului neam omenesc.
1586
C ci este unul dintre noi, ntruct S-a ar tat
ca om de-a dreapta lui Dumnezeu-Tat l, de i este mai presus de toat crea ia i de o
fiin cu Tat l S u, ca Cel ce S-a n scut Dumnezeu din Dumnezeu i cu adev rat
Lumin din Lumin . Deci S-a ar tat ca om pentru noi Tat lui, ca pe noi, cei ce am c zut
de la fa a Lui pentru vechea neascultare, s ne a eze iar i n fa a Tat lui. A voit, ca Fiu,
ca i noi s ne numim fii i copii ai lui Dumnezeu pentru El. De aceea i Pavel,
sus innd c are n sine pe Hristos gr ind n el i nv ndu-ne c cele ce s-au f cut n
Hristos se fac comune firii omene ti, zice: i mpreun cu El ne-a sculat i mpreun
ne-a a ezat ntru ceruri n Hristos Iisus (Efes. 2, 6). C ci demnitatea ederii mpreun
i slava acestei mpreun - ederi e proprie lui Hristos ca Fiului dup fire i vom spune c
Lui, i numai Lui, I se cuvine cu adev rat aceast mpreun - edere. Dar Cel ce ade
mpreun fiind ca noi, ntruct S-a f cut om, i fiind i Dumnezeu din Dumnezeu, ne
transmite i nou harul demnit ii Sale. C ci, de i nu edem mpreun cu El cu Tat l
(c ci cum s-ar urca robul la aceea i cinste cu St pnul?), a f g duit i Sfin ilor ucenici
ederea pe tron, zicnd: Cnd Fiul Omului va edea pe tronul slavei Sale, i voi ve i
edea pe dou sprezece tronuri, judecnd cele dou sprezece semin ii ale lui Israel (Mt.
19, 28).
1587

Deci M voi urca, zice, nu ca s v preg tesc loca uri (c ci ele sunt multe de mai
nainte), nf ptuind ceva de prisos n crea ie, ci ca s mpodobesc de mai nainte
locurile, ca cei ce sunt acum pe p mnt pentru p catul ce s-a ab tut peste ei s poat fi
printre Sfin ii ngeri. C ci nu s-a inut amestecat sfnta mul ime de sus cu cei astfel
ntina i,
1588
nf ptuind deci aceasta, unind cele de sus cu cele de jos, i dndu-v vou
loc prin urcu ul spre cetatea de sus, voi veni iar i n vremea na terii din nou i v voi
lua cu Mine, ca i voi s fi i unde sunt Eu. Aceasta n elegnd-o i Pavel, n Epistolele
sale zice: C ci aceasta v spunem, dup cuvntul Domnului, c noi cei vii, care vom fi
r mas pn la venirea Domnului, nu vom lua nainte celor adormi i, pentru c nsu i
Domnul, ntru porunc , la glasul arhanghelului i ntru trmbi a lui Dumnezeu, Se va
pogor din cer, i cei mor i ntru Hristos vor nvia nti. Dup aceea, noi cei vii, care
vom fi r mas, vom fi r pi i, mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpin m pe Domnul n
v zduh, i a a pururea vom fi cu Domnul (I Tes. 4, 15-17).

i unde M duc Eu, voi ti i, i ti i i calea (In 14, 4)

Eu M duc nainte, zice, spre a v g ti vou loc prin urcu ul la ceruri. Iar de ve i
voi i v va pl cea s v odihni i n acele locuri, innd mult s fi i n cetatea de sus i s
vie ui i cu sfintele duhuri, ti i Calea, adic pe Mine. C ci prin Mine, i nu prin

1584
Fiul este bucuria Tat lui. Oricine se bucur de cel care-1 iube te. Cum nu S-ar bucura Tat l de Fiul
care-L iube te n mod suprem? Bucuria suprem este legat de existen a suprem , iar existenta adev rat
i bucuria de ea nu exist f r comuniune.
1585
Fiul Se aral acum Tal lui cu o fa omeneasc . Se vede calitatea Lui de Fiu i prin fa a omeneasc .
Urc i cu umanul la n l imea dragostei Lui filiale fa de Tat l. Ct valoare se d prin aceasta
umanului! Tat l Se bucur de fa a omului ca de fa a Fiului S u.
1586
Toat fa a omeneasc este iubit acum de Tat l ca fa a Fiului S u. Omul devine fiu prin dragostea
ce-o c tig Fiul pentru umanitatea al c rei ipostas S-a f cut.
1587
Nici Sfin ii Apostoli nu vor edea totu i pe acela i tron dumnezeiesc cu Hristos, f cut om, ci numai pe
tronuri apropiate de al lui Hristos i al Tat lui, participnd i ei cu Hristos la judecarea oamenilor.
1588
P catul a adus o ngro are a trupului. Cur ia aduce o sub iere, o transparen a lui, l face un mediu
r spnditor de lumin , l apropie pe om de ngeri. La aceast stare ajunge prin nviere.
581
altcineva ve i dobndi harul att de minunat. Fiindc nu v va deschide altcineva
cerurile, nici nu va face vreodat altcineva deschis locul cu totul de neintrat i
neobi nuit celor de pe p mnt, dect Eu, Cuvntul adev rat.
1589
De aceea i Proorocul
Ieremia a poruncit n Duh s c ut m aceast cale, zicnd: Opri i-v de la c ile voastre.
Privi i i ntreba i de c ile celor de demult, de calea cea bun i merge i pe dnsa i ve i
afla odihn sufletelor voastre (Ier. 6, 16). Iar c ile i c r rile Domnului sunt, dup
Prooroc, scrierile mntuitoare ale Sfin ilor Prooroci. i de va cunoa te cineva n elesul
lor, va afla Calea cea bun , adic pe Hristos, prin Care vine i cur ia des vr it n
sufletele noastre. C ci ne ndrept im prin credin i ne ar t m n comunicare cu firea
dumnezeiasc prin mp rt irea de Sfntul Duh. Dar i Proorocul Isaia, gr itorul celor
mari, ne-a propov duit pe Hristos, zicnd: Va fi acolo cale curat i cale sfnt se va
chema (Is. 35, 8). Iar prin acolo n elege timpul iconomiei cu trupul a
(Mntuitorului) Unului-N scut. C ci ni S-a f cut cale curat i sfnt , pe care cei ce
nainteaz vor vedea str lucita i frumoasa cetate a sfin ilor, sau Ierusalimul liber, n
timpurile rnduite.
1590
De aceea, nsu i dumnezeiescul Psalmist zice c tre Tat l:
Rnduie te-mi lege, Doamne, pe calea Ta (Ps. 26, 17). C ci dore te s fie c l uzit
prin legile lui Hristos, neignornd c cine vrea va nainta spre cetatea de sus prin
c l uzirea evanghelic , ajungnd de-a dreptul la tot binele. i nu e greu a aduce i alte
multe m rturii din prooroci, prin care Iisus e numit calea sfnt , dar socotesc c nimic
nu mpiedic pe cei ce se poart cu n elepciune s lupte i ei cu folos. Cunoa te i deci
calea prin care nainta i i voi spre loca urile de sus. (C ci acum v ar t aceasta, i
altceva nimic, c sunt foarte multe loca urile de odihn preg tite la Dumnezeu-Tat l). i
M voi duce nainte s v g tesc loc, ca s nainta i cu curaj spre acele locuri. Dar voi
cunoa te i, zice, c nu ar putea ajunge cineva acolo prin altcineva dect prin Mine. Deci,
dac va c dea cineva, va c dea din iubirea lui Hristos. Acela, prin cuget ri murdare i
de arte, d aten ie celui ce alege s brfeasc prin necur ia unor cuvinte urte, punnd
firea negr it i nen eleas ntre cele robite i num rnd pe Cuvntul liber i n scut din
fiin a Tat lui ntre cele create. Sau l va sup ra n alt oarecare mod. De aceea s tie c ,
p r sind calea datoriei, care duce spre cele de sus, i l sndu-se r t cit de la Hristos, va
c dea sub judecata celor ce r mn la cele de jos. De aceea i prean eleptul Pavel spune
c cei ce refuz din prostie s vie uiasc n Hristos, i se ntorc la umbrele Legii, s-au
nstr inat de Hristos i au c zut din har, dorind s se ndrept easc din Lege. C ci,
precum cel ce cade din calea umblat i dreapt va suferi pagubele r t cirii, a a socotesc
c i cei ce p r sesc dreptatea n Hristos i ndrumarea Evangheliei, c znd n nimicuri,
nu vor vedea cetatea de sus, nici nu se vor obi nui cu cele sfinte. C ci Cale spre aceasta
este numai Hristos.

1589
Numai prin umanitatea Fiului lui Dumnezeu cea nviat se poate intra n cer. Cei ce vor nvia se vor
face i ei sub ia i i transparen i, cople i i de lumina bun t ii duhovnice ti, ca s intre n cerul crea iei
transfigurate. Numai Hristos cel nviat e calea, sau u a prin care vom intra i noi n planul crea iei
ndumnezeite.
1590
Hristos e calea spre care duc c r rile proorocilor, sau scrierile lor. Hristos e cale ca Persoan , nu prin
cuvinte, ca proorocii. Numai uni i cu El ca Dumnezeu naint m tot mai mult spre des vr ire. El este
mereu cale i mereu int . Unele grup ri cre tine, evitnd s se numeasc cre tine, prefer s se numeasc
evangheliste, socotind c oamenii se des vr esc prin folosirea nv turii lui Hristos, nu prin unirea cu
El ca Dumnezeu, Care ne face asemenea Lui prin unirea cu El. Dar numai n unirea cu El ca Persoan
nviem i ajungem la via a ve nic , fiind El nsu i via . Aceia se aseam n cu budi tii, sau cu
mahomedanii, care nu v d mntuirea n unirea cu persoana ntemeietorului religiei lor, ci n practicarea de
c tre oameni prin propria putere a nv turii acelora. n cre tinism nu nv tura e calea, ci Hristos ca
Persoan e calea. De aceea ne numim cre tini, pentru c ne unim cu Hristos, nu evangheli ti, sau
altfel. Ei nu v d pe Iisus ca Hristos, sau ca Dumnezeu. Hristos e cale vie, nu pasiv . El ne prinde cu
puterea i cu pilda Sa cuceritoare i ne duce cu El spre Ierusalimul ceresc, sau spre mp r ia dragostei.
Hristos e i model i for care ne conduce spre inta adev rat i ve nic a vie ii des vr ite. El coboar
la treapta n care putem s -L folosim ca model, urcnd mereu mai sus pe m sur ce cre tem n n elegere
i putere. El e c l uza spre inta noastr interioar . F r El nu tim unde mergem, sau mergem spre
moarte.
582

Toma I-a zis: Doamne, nu tim unde Te duci; i cum putem
ti calea? Iisus i-a zis: Eu sunt Calea, Adev rul i Via a.
Nimeni nu vine la Tat l Meu dect prin Mine (In 14, 5-6)

Nevrnd nc Hristos s spun deschis ucenicilor S i c Se duce sus i merge la
Tat l, ci indicnd acest fapt nc prin ghicitur i prin multe chipuri, ucenicul Toma I-a
pus ntrebarea despre ele. El i leag ntrebarea de ni te gnduri, fiind silit s ntrebe
unde va pleca i spre ce int l duce calea c l toriei. C ci nu tim, zice, unde Te duci.
i apoi, cum putem ti calea? Hristos trece peste curiozitatea ucenicului. De aceea, nu
r spunde la ceea ce voia el, ci p strnd aceasta pentru Sine i l snd-o pentru timpul
potrivit, le descoper spre folos doar ceea ce le era necesar s afle. Eu sunt, zice, Calea,
Eu, Adev rul, Eu, Via a. i c Domnul e drept spunnd acestea despre Sine, socotesc c
nimeni dintre cei ce cuget s n tos nu se va ndoi vreodat . Dar socotesc c trebuie s
ntreb m din iubire de nv tur : Pentru ce, de i e numit n de-Dumnezeu-insuflatele
Scripturi: Lumin , n elepciune i Putere, i cu alte multe nume, de care se folose te ca
de unele potrivite i avnd n ele mult n eles, Se nume te acum: Calea, Adev rul i
Via a? Socotesc c n elesul cuvntului e adnc i nu u or de p truns. Totu i, nu
trebuie s ne lenevim n ncercarea de a-l p trunde. Voi spune deci ceea ce e cu putin
n elegerii mele, l snd cele mai nalte celor obi nui i s n eleag ceea ce e mai subtil.
El ne arat c ne apropiem de nc perile dumnezeie ti i ne urc m la Biserica
celor nti n scu i prin trei lucruri: prin lucrare, sau prin virtu i de multe feluri, prin
credin a cea dreapt i prin n dejdea n via . i oare este altcineva care s ne ajute s
putem acestea, sau s ne fie pricinuitorul, cauza sau motivul lor dect Domnul nostru
Iisus Hristos?
1591
Desigur c nu. S nu socote ti c e altcineva. C ci El ne-a legiuit cele
mai presus de Lege.
1592
El ne-a ar tat calea pe care, dac o cunoa tem, trecem bine la
virtutea cu lucrul i c tig m, prin faptele cele dup Hristos, trecerea plin de rvn la
cele de sus. Deci El este Adev rul i El este Calea, adic temeiul adev rat al credin ei i
norma cunoa terii ner t cite a lui Dumnezeu. C ci, creznd n Fiul cu adev rat, adic n
Cel ce S-a n scut din ns i fiin a lui Dumnezeu-Tat l, nu ne vom mbr ca ntr-o laud
fals i mincinoas socotind pe Hristos creatur sau f ptur , ci n credin a adev rat .
1593

Fiindc cel ce a primit pe Fiul ca Fiu a m rturisit nendoielnic pe Cel din Care este i
cunoa te i prime te pe Dumnezeu ca Tat . Deci El este Adev rul, El este Via a,
1594
i
ne va da nou via a prin n dejde, adic cea nestric cioas i fericit i ntru sfin enie.
1595

1591
Hristos ne este cale pentru faptele bune, sau pentru virtu i, ne este adev r pentru credin , i via , prin
n dejde, c ci ne sus ine prin n dejde via a de pe p mnt i ne asigur , prin ea, via a ve nic . Dac nu-L
avem pe El n aceste trei calit i, n-am fi n stare de fapte bune, de credin dreapt i de n dejde, care s
ne nt reasc n via a de aici i n siguran a celei viitoare. Hristos e Calea care ne duce spre inta ve nicei
existen e fericite. Hristos e Adev rul care e mai presus de ceea ce cunoa tem n lumea trec toare. i de El
suntem siguri prin credin , care dep e te ceea ce tim din lume, tiin care e trec toare. Dar credin a
aceasta are n ea i un temei pe care, dac nu-1 admitem, totul este f r sens. Hristos e i Cel ce ne sus ine
ca Via adev rat , la care vom ajunge prin n dejde. F r El n-am avea nici o n dejde ntr-o via
adev rat i ve nic . De fapt, prin toate Hristos e Adev rul, prin toate e Calea i prin toate e Via a. Dac
n-ar fi Adev rul, n-ar fi Calea i Via a. Dac n-ar fi Via a, n-ar fi Adev rul i Calea. Dac n-ar fi Calea, n-
ar exista o int adev rat , sau un adev r n existen i n-ar fi o n dejde. Existen a noastr nu se poate
sus ine n veci f r El ca Adev r absolut, f r Cel ce e Cale sigur i Via a ve nic .
1592
Legea veche i legile naturale nu ne descoper adev rul absolut, calea des vr it i n dejdea sigur .
El este acestea, deoarece e mai presus de aceste legi.
1593
Dac nu credem n Fiul Unul-N scut al lui Dumnezeu, nu credem nici n Dumnezeu ca Tat , deci ntr-
un Dumnezeu adev rat al iubirii. A socoti pe Hristos creatur nseamn a nega i pe Dumnezeu ca Tat ,
deci ca Dumnezeu adev rat, ca Dumnezeu al iubirii.
1594
Fiul este Adev rul i Via a pentru c numai dac este Dumnezeu cu adev rat are un Tat Care este i
El Dumnezeu adev rat. Numai n acest caz Dumnezeu e Via a, c ci Via a este existen con tient i
iubitoare. O existen incon tienta i neiubitoare nu e via . O existen care nu tie de sine nu e via .
1595
O via coruptibil , lipsit de fericire i sfin enie, care nu pot exista f r s existe con tiin , nu e via a
583
C ci El ne nvie pe noi, chiar ajun i mor i din cauza vechiului blestem. i ne va aduce
iar i la ceea ce am fost la nceput. Deci toate le avem n El; i prin El s-au ar tat i se
vor nf ptui toate cele bune i nalte foarte.
Deci, observ c n explicarea celor dinainte e mult ra iune. C ci, ndoindu-se
nc ucenicul i zicnd: Cum cunoa tem calea?, a ar tat pe scurt c , dac cei ce voiesc
s dobndeasc bunurile de sus l tiu pe El drept cauz , d ruitor al lor i c l uzitor spre
acestea, nu vor mai avea trebuin de nimeni spre a cunoa te calea. Iar deoarece cu
aceasta a legat spusa: Nimeni nu vine la Tat l, dect prin Mine, s spunem ceva i
despre aceasta, ar tnd mai nainte celor ce ar dori s vorbeasc despre acest lucru cum
poate merge cineva spre Tat l. Mergem deci n dou moduri: Sau f cndu-ne sfin i pe
m sura potrivit omenescului, alipindu-ne de Dumnezeu: Fi i sfin i, zice, fiindc Eu
sunt sfnt (Lev. 19, 2), sau naintnd spre cuno tin a cea prin credin i contempla ie,
ca prin oglind i ghicitur , precum s-a scris (I Cor. 13, 12). Dar nu va fi cineva
niciodat sfnt i nu va ajunge la aceast calitate prin vie uirea cea ntru virtute f r ca
Hristos s -l c l uzeasc n toate, nici nu se va alipi de Dumnezeu-Tat l, f r s
mijloceasc Hristos. C ci El este Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni (I Tim. 2, 5),
unind prin El nsu i umanul cu Dumnezeu.
1596
C ci, ca Cel ce a r s rit din fiin a lui
Dumnezeu-Tat l, ntruct este Cuvntul, i str lucirea, i pecetea Lui (Evr. l, 31), este
ntreg una cu Tat l, fiind ntreg n Sine nsu i i avndu-L pe Acela (pe Tat l) ntru Sine
nsu i (In 14, 11). Iar ntruct S-a f cut om ca noi, S-a unit, afar de p catul nostru, cu
cei de pe p mnt i S-a f cut Mijlocitor, unind n Sine cele ce tind spre unitate i iubire
ntre ele.
1597

Deci nimeni nu va veni spre Tat l, adic nu se va ar ta p rta al firii
dumnezeie ti (I Pt. l, 4) dect prin Hristos. C ci dac n-ar fi mijlocit El, f cndu-Se om,
cele ale noastre nu ar nainta spre atta fericire. Dar dac va nainta cineva spre Tat l,
prin contempla ia cea din credin i prin evlavia cea din cuno tin , va ajunge la El prin
Mntuitorul nostru Hristos.
1598
C ci, precum am spus adineauri, voi spune iar i,
Cuvntul nu e cale altfel. Numai primind cineva pe Fiul ca Fiu cu adev rat, va ajunge la
cuno tin a lui Dumnezeu-Tat l.
1599
Nici nu va fi n eles c e Fiu dac nu se va primi,
mpreun cu El, Cel ce L-a n scut (Tat l). Cuno tin a despre Tat l e mpreunat cu cea
despre Fiul, iar cea despre Fiul, cu cea despre Tat l.
1600
Deci roste te adev rul Cuvntul

adev rat . n ea nu exist nici n dejdea, nici con tiin a existen ei, adic a adev rului. Calea, Adev rul i
Via a nu pot fi dect n Persoana con tient , n Persoana fericit de comuniunea cu alte Persoane, n
Sfnta Treime. Deci Hristos, ca Fiu, ni Se face cunoscut ca Adev rul, Calea i Via a.
1596
La Tat l se ajunge sau prin sfin enie, sau prin faptele virtu ii. De fapt aceste dou c i se unesc, i
amndou nu pot fi folosite dect n unirea cu Hristos.
1597
Dumnezeirea voie te, i umanitatea tinde spre unirea i iubirea dintre ele, f r confundare, c ci fiecare
vrea s se bucure de cealalt . Dar Dumnezeu vrea s - i apropie umanul, nefiind silit de o trebuin a, pe
cnd umanul tinde spre unirea cu des vr irea dumnezeiasc , dintr-o trebuin . Totu i, nu merge spre
aceasta dect n libertate. Dumnezeu e fericit i f r umanitate, de i Se bucur de iubirea ei. Omul aspir
spre Dumnezeire, nefiind fericit f r ea. C ci a fost creat pentru a se des vr i i a fi fericit n unirea cu
existen a personal des vr it . Dar poate tr i i f r aceast des vr ire, f r propria fericire. Pentru a
nainta spre mplinirea aspira iei sale spre des vr irea pe care o poate avea numai n Dumnezeu, are
nevoie numaidect de puterea dumnezeiasc . i aceasta ni se pune la dispozi ie deplin n Hristos.
1598
Vedem unit iar i contempla ia cu credin a, evlavia cu cunoa terea. i ele ne vin prin Hristos ca Fiu
al Tat lui. Toate aceste valori exist n Persoan , nu n afar de Ea. n Hristos, ca Persoan , avem i
cunoa terea omului, i contempla ia Tat lui de c tre Fiul lui Dumnezeu; i evlavia omului, i cunoa terea
Tat lui de c tre Fiul Lui.
1599
Dumnezeu-Cuvntul e cale i n acest sens: numai cunoscndu-L pe El ca Dumnezeu, ajungem la
cunoa terea Tat lui, sau ne punem n leg tur cu Dumnezeu ca Tat . F r a recunoa te pe Hristos ca Fiu,
nu cunoa tem pe Dumnezeu ca Tat , deci ca Dumnezeu iubitor. i un Dumnezeu neiubitor nu e
Dumnezeu.
1600
Dac nu recunoa tem n Dumnezeu un Fiu, nu cunoa tem un Dumnezeu ca Tat . Dac nu
recunoa tem n Dumnezeu un Tat , nu cunoa tem n Dumnezeu un Fiu. Negarea dumnezeirii Unuia
aduce i negarea dumnezeirii Celuilalt.
584
cnd spune: Nimeni nu vine la Tat l dect prin Mine, fiindc este chipul natural i
fiin ial al Tat lui, nu s-a format prin ni te demnit i ad ugate, ca al ii, ci este una cu
Tat l, dup fiin .

Dac M-a i fi cunoscut pe Mine, i pe Tat l Meu L-a i fi cunoscut (In 14, 7)

Ar putea socoti i spune cineva c Fiul vorbe te de la Sine. Dar nu este a a. C ci
nu a spus ceva din cele de arte i de prisos, de i uneori repet n mod foarte folositor din
cauza neputin ei unora de a n elege cele spuse. C ci prin spusa de fa ne aduce un
mare folos, repetnd ceea ce a spus nainte. Fiindc Toma a ntrebat, zicnd: Nu tim
unde Te duci, sau: Cum putem ti calea? ne tiind ei unde va merge, El a r spuns:
Eu sunt Calea, Adev rul i Via a, i: Nimeni nu vine la Tat l Meu, dect prin Mine,
ar tnd prin aceasta c dac cineva va voi s tie calea prin care s mearg spre via a
ve nic , se va str dui desigur s cunoasc pe Hristos. Iar deoarece se ntmpla ca unii
s - i nsu easc mai vrtos nv tura iudaic dect pe cea evanghelic , socotind c le
ajunge spre credin a dreapt m rturisirea i cunoa terea unui Dumnezeu al tuturor i nu
e necesar s se sileasc s afle nv tura despre Sfnta i Cea de o fiin Treime,
Hristos pare s exclud total de la cuno tin a adev rat despre Dumnezeu pe cei ce
cugetau astfel, pn ce vor accepta s -L primeasc i pe El.
1601
C ci prin Fiul se poate
apropia cineva de Dumnezeu-Tat l. Fiindc , pe m sura cunoa terii Celui N scut, vom
ajunge i la N sc torul. Pentru c este nendoielnic c , dac va crede cineva c Fiul
subzist ca Fiu, deci ca Cel din fiin a N sc torului, va cunoa te desigur i pe Tat l.
1602

Deci, dup o cunoa tere mai simpl i mai pu in iscoditoare a a ar trebui s
vorbeasc cineva. Iar dac va voi s ajung la aceast cunoa tere prin gnduri mai
subtile, ca s p trund mai adnc n realitate, va fi ajutat iar i de Fiul. C ci firea
dumnezeiasc este n Sine cu totul necuprins de nici o n elegere. i a ndr zni s
cercet m ce este dup fiin F c torul tuturor e o dovad a lipsei de judecat . Dar putem
dobndi oarecare cuno tin , ca n umbre i ghicituri, privind cu mintea ca
ntr-o oglind n iruirea prerogativelor pe care le are Fiul prin fire. Iar din cunoa terea a
ceea ce este El n Sine, deci i nainte de nnomenire, i a celor pe care le-a lucrat odat
f cut om, poate urca cineva spre ns i n elegerea Celui ce L-a n scut.
1603
Prive te la
slava i la puterea Lui, prive te la st pnirea Lui nempiedicat peste toate. Spune-mi,
ce nu mpline te dintre cele mai presus de ra iune prin consim iri nefor ate i nainte de
trup, i cu trupul? Prive te la Cel ce ni Se arat att de mare prin faptele nse i. De aceea
zice: Eu i Tat l una suntem. Cel ce M-a v zut pe Mine, a v zut pe Tat l (In 14,
9).
1604
Deci trebuie s se treac , dup n elesul acestui verset, de la chip la arhetip i de

1601
Cine nu crede n Fiul nu crede nici n Dumnezeul cel Unul al tuturor. Aceasta vrea s spun Hristos n
acest verset. C ci un Dumnezeu care nu e Tat iubitor nu e de fapt Dumnezeu. Prin aceasta Domnul
Hristos osndea preten ia iudeilor cum c , nerecunoscnd pe Hristos ca Dumnezeu, r mn la adev rata
credin . De altfel n Vechiul Testament se afirma des, mai ales prin Prooroci, Dumnezeu ca Tat i ca
Fiu i ca Duh Sfnt.
1602
Sau admitem pe Tat l, recunoscnd pe Hristos ca Fiu, sau l vom cunoa te pe Tat l din cele ce ne
spune Fiul. C ci nu putem p trunde altfel fiin a Dumnezeirii ca s o cunoa tem ca Treime. Nici nu putem
cunoa te ce este dup fiin F c torul. Numai cunoscnd pe Fiul c a venit la noi n trup ca Persoan
dumnezeiasc , cunoa tem pe Dumnezeu ca Treime.
1603
Fiul lui Dumnezeu, venit prin umanitatea asumat aproape de noi, i face prin aceasta cunoscute
unele nsu iri superioare creaturii, deci proprii firii Sale dumnezeie ti. Dar ntruct le face cunoscute
numai prin manifest ri omene ti, ele ni se fac transparente numai ca printr-o oglind . Formele omene ti
prin care se arat sunt un fel de imagini ale lor, dar imagini pline de realitatea acelora. Din cele
dumnezeie ti mplinite prin umanitate, cunoa tem ca prin oglind cele f cute nainte de ntrupare. Din ele
cunoa tem deci i unitatea Lui de fiin cu Tat l.
1604
Chiar dac nu poate s Se arate numai ca Dumnezeu, Se arat totu i ca atare prin umanitatea asumat .
Numai cel ce i nchide ochii cu voia nu vede, prin toat nf i area omeneasc a lui Hristos i prin toate
manifest rile Lui, dumnezeirea Lui i deci i dumnezeirea Tat lui, c ci El Se arat ncontinuu n rela ie cu
Tat l. El nu Se arat ca fiind unica Persoan dumnezeiasc , ci Se arat mereu privind spre Tat l nev zut,
585
la pecete la Acela a C rui pecete este. Astfel nu spunem, ca unii dintre cei obi nui i cu
alte credin e, c Fiul i arat rela ia Lui cu Tat l prin unele nsu iri exterioare ad ugate,
nici nu zicem, cum li se pare celor r t ci i, c este chip al lui Dumnezeu-Tat l, dar are
slava, puterea, n elepciunea unei alte firi. Acestea sunt aiurelile i flec reala relelor
preten ii ale acelora, mai bine-zis necredin a lor, n scocit spre r sturnarea i
desfiin area deofiin imii Fiului, potrivit scopului lor neevlavios i contrar lui Dumnezeu.
Dar, ca Fiu cu adev rat n scut n mod negr it i nen eles din fiin a lui Dumnezeu-Tat l,
este pecetea i chipul i str lucirea Lui, purtnd n firea Sa ceea ce e propriu fiin ei
Celui ce L-a n scut i frumuse ea prerogativelor dumnezeie ti. C ci nu vom fi ie iti din
minte ca aceia, ca s mpingem mintea noastr spre atta lips de n elepciune, nct s
spunem c nu este asemenea lui Dumnezeu dup fire, nici n scut din fiin a lui
Dumnezeu-Tat l, ci prime te slava lui Dumnezeu n dar; sau chiar s spunem c poate,
ca f cut i adus la existen din nimic, s poarte n mod neschimbat puterea i
n elepciunea dumnezeiasc i s aib astfel n acest n eles firea dumnezeiasc i
negr it a lui Dumnezeu-Tat l. n ce ar mai consta n acest caz deosebirea dintre
F c tor i f ptur ?
1605
C ci dac are peste tot slava i puterea i n elepciunea Lui n
mod egal cu Dumnezeu-Tat l, eu nu v d i socotesc c nici aceia nu pot s vad ce e
mai mare n Tat l, sau ce are Tat l mai mult ca noi, sau dect toat creatura. Deci nu
prin demnit i exterioare ni Se arat Fiul ca fiind n egalitate cu Tat l, i nici cum se
deosebe te cineva ntr-un tablou numai prin felurile culorilor, imitnd chipul
mp ratului i lund n mod mincinos numele lui, ci este pecetea i chipul adev rat al
Celui ce L-a n scut, f cnd v dit firea Tat lui n bun tatea proprie i natural . De
aceea spune c e cu neputin a cunoa te vreunii pe Tat l dac nu-L cunosc nti pe El,
adic pe Fiul.

Dar de acum l cunoa te i pe El i L-a i i v zut (In 14, 7)

Socotesc c e de admirat i aici n elepciunea Cuvntului i iconomia negr it .
C ci, dup ce a spus: Dac M-a i fi cunoscut pe Mine, i pe Tat l Meu L-a i fi
cunoscut i a p rut c repro eaz ucenicilor necunoa terea unor lucruri att de
necesare, a completat ndat , zicnd: De acum l cunoa te i pe El i L-a i i v zut.
nv torii Bisericilor de pretutindeni au auzit de la Mntuitorul nsu i: Mergnd,
nv a i toate neamurile (Mt. 28, 19). Prin aceasta, cum socotesc, le-a ar tat de mai
nainte cu folos i le-a spus tuturor c , dac va cunoa te cineva pe Fiul, va cunoa te
sigur i pe Tat l i Dumnezeu din Care este. i astfel, le arat cu folos ucenicilor S i
care este cunoa terea adev rat , ned ruindu-le-o ca pe ceva str in lor. C ci nu le spune
ceva din cele neadev rate, ci spune acest adev r celor ce l tiau. Iar n faptul c Domnul
este cu adev rat Fiul lui Dumnezeu i ei crezuser , i nu r mne nici o ndoial celor cu
dreapt cugetare, din tot locul unde se vorbe te de Fiul. Vedem aceasta i cnd Natanael
israelitul, auzind: Mai nainte de a te chema Filip, te-am v zut cnd erai sub smochin
(In l, 48), ndat i-a f cut m rturisirea, zicnd: Inv torule, Tu e ti Fiul lui
Dumnezeu, Tu e ti regele lui Israel. Iar cnd a potolit n chip minunat i neobi nuit
marea, cei din corabie I s-au nchinat, zicnd: Cu adev rat Tu e ti Fiul lui Dumnezeu
(Mt. 14, 33). Dar, oare, cel ce spune acest cuvnt nu se afl printre cei ce tiu c El este
Dumnezeu i c S-a n scut din Dumnezeu?
1606
Deci, cum se va socoti acesta ne tiutor?

iubind pe Altul tot a a de mare ca El. Nu arat c nu are nici o rela ie cu nimeni egal cu Sine, sau numai
cu oamenii, care depind de El. Chiar faptul c umanitatea Lui este a unui ipostas mai presus de om, iar
acesta se adreseaz i prin manifest rile lui omene ti altei Persoane. C reia i spune Tat , arat c , i ca
Subiect al umanit ii Sale, e n rela ie cu un Tat .
1605
Ereticii arieni, afirmnd c Fiul, de i f cut om, poate purta slava i puterea lui Dumnezeu-Tat l, nu se
mai deosebeau de panteism, care nu vedea nici o deosebire ntre Creator i creatur . Declarnd c Fiul e
prima creatur , f ceau totodat din Fiul o emana ie necreat , dar mai mic , a Tat lui.
1606
De cte ori se face n Evanghelii de c tre ucenici m rturisirea c Iisus este Fiul lui Dumnezeu, se
586
Iar n inutul Cezareii lui Filip, ntreba i fiind de Hristos: Cine zic oamenii c sunt Eu,
Fiul Omului? (Mt. 16, 13), nu au ar tat ei nti b nuielile altora? Unii socotesc, au zis
ei, c e ti Ilie, al ii, Ieremia, sau unul dintre Prooroci. Totu i, cine cred ei c este, se
feresc s spun to i direct, ci o fac printr-unul, care era ntiul. Iar acesta era Petru, prin
care au spus f r ndoial :
1607
Tu e ti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu (Mt. 16,
16).
Deci cnd zice Hristos: Dac M-a i fi cunoscut pe Mine, i pe Tat l Meu
L-a i fi cunoscut (In 14, 7), s nu socote ti c acest cuvnt s-a spus numai ucenicilor, ci
se d ca o norm general celor de pretutindeni, dar se folose te de persoanele Sfin ilor
Apostoli. C ci, observ , afl m c ei nu erau ne tiutori c El este Dumnezeu i Fiul lui
Dumnezeu. Dar, spunnd ca Dumnezeu c este Cale, n-au n eles ceea ce li s-a spus prin
ghicitur , i numai la acest ne tiin se refer repro ul Lui. De aceea, ar tndu-le pe
scurt c nu vor putea n elege ceea ce li s-a spus indirect, le spune apoi tuturor cuvntul
de ob te, nv ndu-i limpede c cel ce nu cunoa te pe Fiul se va p gubi i n
cunoa terea Tat lui. Dar spunnd aceasta ucenicilor care i m rturisiser deja credin a
n El, le recunoa te cu dreptate cunoa terea Tat lui, zicnd: de acum l cunoa te i i L-
a i v zut pe El.
1608
Nu le zice cuvntul acum ca unora ce L-ar fi cunoscut numai din
acel ceas sau din acea zi n care le-a vorbit lor despre aceasta. Zice acum, opunnd
timpul de curnd ar tat i nou al venirii Lui, n care s-a f cut mai luminat n toat
lumea cuno tin a despre Tat l prin Fiul, timpului vechi i dinti. De aceea n Cartea
Psalmilor se zice c tre Dumnezeu-Tat l: Minunat , este tiin a Ta, mai presus de
mine (Ps. 138, 6). V znd pe Fiul m rit prin minunile mai presus de cuvnt i
mplinind u or, cu putere dumnezeiasc , ceea ce voie te, ne-am minunat de cunoa terea
Tat lui, n elegnd c aceasta nu e altfel dect a Fiului, Care a provenit din El. Dar de
acum l cunoa te i pe El i L-a i i v zut, c ci am cunoscut n Fiul, precum am spus
adineauri, cine e Tat l, i nu numai c L-am cunoscut, ci L-am i privit, sau L-am v zut.
C ci cunoa terea nseamn contemplarea prin n elesuri, pe care o poate c tiga cineva
despre Firea negr it , Cea peste toate, prin toate i n toate. Iar a vedea Adev rul
nseamn a-L afla prin fapte minunate. N-am cunoscut numai c Tat l este Via a prin
fire, nici n-am aflat tirea despre El prin simple n elesuri, ci, prin Fiul, Care nvie mor ii
i aduce iar i la existen pe cei corup i, nu numai c am cunoscut c Dumnezeu-Tat l
are toat zidirea sub picioare i st pne te mp r te te peste cele f cute de El, ci i c
toate lucrurile se mi c i tremur din pricina Lui, precum s-a scris. L-am cunoscut fiind
astfel i n Fiul, cnd, certnd marea i vntul, a spus cu mult putere: Taci, lini te e-
te! Deci, deoarece le spune nu numai c au cunoscut pe Tat l, ci L-au i v zut, a socotit
c era necesar s pun nainte cuvntul acum. i pentru care pricin ? Legea, prin Moise,
spunea fiilor lui Israel: Domnul Dumnezeul t u Unul este i nu le spunea celor vechi
i cuvntul despre Fiul, ca s -i cheme de la politeism la nchinarea unui singur
Dumnezeu. Dar Domnul nostru Iisus Hristos, cnd S-a f cut om, ne-a f cut v zut prin
Sine, prin multe semne i lucr ri, pe Tat l i ne-a ar tat firea cea una a Dumnezeirii,
care e n eleas i subzistent cu adev rat n Sfnta Treime. Bine adaug deci aici
cuvntul acum pentru a ar ta nedes vr irea n cuno tin a celor ce vie uiau dup Lege
i a celor asemenea lor.
1609
Dar e de remarcat c , spunnd c El Se face v zut n locul

m rturise te credin a n dou Persoane dumnezeie ti: n Tat l i n Fiul. Altfel spus, m rturisindu-se c
Hristos e Fiul lui Dumnezeu, se m rturise te implicit i credin a n Tat l Lui.
1607
M rturisirea lui Petru nu e numai a lui, ci a tuturor. To i au gr it prin el.
1608
Toat expunerea scoate n relief nv tura acestui verset: cine cunoa te pe Hristos ca Fiul lui
Dumnezeu cunoa te pe Dumnezeu i ca Tat . Iar cine nu-L cunoa te pe Hristos ca Fiu nu-L cunoa te nici
pe Dumnezeu ca Tat . Dar voi, zice Hristos c tre Apostoli, l cunoa te i pe Dumnezeu ca Tat , deci
cunoa te i pe Tat l, pentru c M-a i cunoscut pe Mine ca Fiu. Numai despre ucenicii viitori spune
condi ionat: Cine M va cunoa te pe Mine ca Fiu va cunoa te i pe Tat l.
1609
Dac nu S-ar fi ntrupat Fiul lui Dumnezeu i n-ar fi f cut minunile pe care nici un om nu le-a f cut,
nu s-ar fi cunoscut n mod clar i sigur c Dumnezeu e Tat l unui Fiu, deci c Dumnezeu este Treime.
587
Tat lui, nu neag c Dumnezeu-Tat l, Cel din Care este, exist cu adev rat ca ipostas
distinct. Dar nici nu spune c El nsu i este Tat l, ca s se cugete c El este ar tarea
Persoanei Aceluia, ci, deoarece este de o fiin cu Tat l, zice c S-a v zut n El Cel ce
L-a n scut, precum i fiul unui om, voind s fac cunoscut n sine firea tat lui, ar tndu-
se pe sine celui ce voie te s -l cunoasc pe acela, spune: prive te n mine pe tat l meu.
Dar Dumnezeu dep e te orice exemplu.

Filip I-a zis: Doamne, arat -ne nou pe Tat l i ne este de ajuns (In 14, 8).

Filip este iubitor de nv tur , dar nu foarte ascu it n n elegerea care este
potrivit vederii lui Dumnezeu, c ci altfel n-ar fi socotit c poate vedea cu ochii trupului
firea dumnezeiasc , de vreme ce Dumnezeu a spus clar: Nimeni nu va vedea fa a Mea
i va fi viu (Ie . 33, 20). De i s-a ar tat odinioar Sfin ilor, cum a spus Scriptura,
socotesc c n-ar cugeta cineva c firea dumnezeiasc s-a f cut vreodat cunoscut a a
cum este n ea ns i, ci a luat mai degrab chipul potrivit timpului.
1610
De fapt,
Proorocii L-au v zut pe Dumnezeu n mod diferit i cuvntul lor despre El este de multe
feluri. Isaia gr ie te ntr-un fel, Iezechiel nu seam n aceluia n opinie. Trebuie deci s
n elegem c Filip socotea c i este cu totul cu neputin s vad fiin a dumnezeiasc
prin intermediul trupului, i, avnd de fa Chipul i Pecetea exact a lui Dumnezeu-
Tat l, c uta s ajung la Arhetip, ca i cum Acesta nu era atunci vizibil naintea lui i
ar tat n modul cel mai accesibil. C ci vederea lui Hristos era capabil s fac vizibil
fiin a lui Dumnezeu-Tat l; Hristos putea ar ta bine i exact frumuse ea vrednic de iubit
a fiin ei mp r te ti din care a odr slit El, c ci din rod se cunoa te pomul, dup spusa
Mntuitorului nsu i (Mt. 12, 33). Deci, ajungndu-i celui n elept vederea Fiului spre
cunoa terea i n elegerea Lui exact , va cunoa te i Cine este dup fire Cel ce L-a
n scut pe Fiul. ntrebarea ucenicului apare poate de prisos, dar, cu toate acestea, se
remarc printre cele demne de laudele cele mai nalte. Socotesc c trebuie s fie admirat
cnd zice: Arat -ne nou pe Tat l i ne este de ajuns, c ci aceasta seam n cu:
M rturisesc c am avea toat bucuria i n-am mai c uta nimic care ne-ar lipsi spre a fi
ferici i dac ne-am nvrednici i noi de mult dorita vedere a lui Dumnezeu-Tat l. Cum
nu s-ar m rturisi c e vrednic de toat admira ia cel ce pune naintea oric rui bine i a
tot ce pare s contribuie la fericire vederea Tat lui? Deci a a vom explica, precum
socotesc, cele cuprinse n cuvntul de fa , spre n elegerea accesibil i simpl a celor
mul i.
Iar dac trebuie s vedem ceva i mai demn de aten ie i s spunem i ceva mai
ascuns, vom socoti c Filip exprima i cugeta totodat i urm toarele...
ntist t torii iudeilor erau mu ca i de minunile Mntuitorului. Pe lng ace tia,
c rturarii i fariseii, lovi i de nem suratele minuni ca de ni te pietre n inim i cr pnd
de ciud , nu tiau ce s fac fa de ele i nu puteau s mpiedice prin nimic pe Cel ce
s vr ea minunile. Brfind cele ce se s vr iser n chip minunat i ncercnd s
mic oreze slava Lui prin cuvinte r t cite, str b teau n sus i n jos ara iudeilor i nsu i
Ierusalimul, fie spunnd c face minunile n Beelzebut, fie, mpin i de o mnie
nest pnit , c are demon i c nu tie ce vorbe te. C ci certau mul imea, zicnd: Are

Numai venind Fiul lui Dumnezeu nsu i ntre oameni, f cndu-li-Se accesibil ca Fiul lui Dumnezeu, s-a
putut cunoa te sigur Dumnezeu ca Treime, ca Dumnezeul iubirii, ca nefiind separat de lume din
neputin , sau din neiubire. De aceea spune Hristos: Acum a i cunoscut pe Tat l i L-a i i v zut, c ci
Fiul nu poate fi desp r it de Tat l, i Hristos manifest mereu con tiin a c e Fiul lui Dumnezeu-Tat l.
1610
Timpul st n leg tur cu treapta de n elegere i cu trebuin ele omului. Timpul nu e gol, ci se
modeleaz dup om, sau omul se modeleaz dup el. Am nevoie s parcurg un timp pentru a ajunge s
n eleg ceva, i modul de n elegere e determinat de timpul pe care 1-am parcurs i la care am ajuns. n
acest sens i Fiul lui Dumnezeu Se face om la plinirea vremii, sau cnd omul era preg tit s -L
n eleag , i prime te moartea dup ce ucenicii au cunoscut toat nv tura Lui. Dumnezeu nsu i ine
seama de timp, pentru c El a legat dezvoltarea omului de timp.
588
demon i este nebun. De ce s -L asculta i? (In 10, 20).
V voi spune deci, n mod necesar, cine era Acesta. C ci c utau s conving
mul imile, cum am ar tat adineauri, s nu asculte cuvntul Mntuitorului nostru, ci
s -L p r seasc , deoarece nv a contra Legii, s fug ct mai departe de El i s se
alipeasc mai degrab de cele rnduite prin Moise. i pentru care pricin ? Spuneau c
marele Moise a scos poporul de odinioar n ntmpinarea lui Dumnezeu, dup cum
s-a scris, i l-a a ezat n jurul muntelui Sinai. Le-a ar tat n munte pe Dumnezeu, i-a
preg tit s asculte cuvintele Lui i i-a asigurat foarte clar c Dumnezeu gr ia legile. Iar
Acesta (Hristos) n-a ar tat nimic din acestea. Iar c acest cuvnt se spunea mereu de
c tre farisei o vei afla din aceasta. i vei afla zicnd c tre orbul din na tere, pe care
Mntuitorul l-a t m duit cu putere negr it : Tu e ti ucenic al Aceluia, iar noi suntem
ucenici ai lui Moise. Noi tim c lui Moise i-a gr it Dumnezeu, iar pe Acesta nu-L tim
de unde este (In 9, 28). Deci, cei ce sus ineau dogmele iudaice socoteau c celor mul i
nu le pl cea s nu se pre uiasc Legea lui Moise. Aceasta tulbura i sup ra mul imea.
Cugetnd n sine Filip c s-ar nl tura toat opozi ia iudeilor dac Hristos ar ar ta celor
ce cred n El pe Tat l, se apropie zicnd: Doamne, arat -ne nou pe Tat l, i ne este de
ajuns.
1611
n elege-1 c zice: St pne, toate vor ajuta credin ei prin puterea Ta, c ci
oricine ar umili vorb ria nest pnit a iudeilor prin miile de minuni. Deci aceasta ar
ajunge ucenicilor T i, ca s poat n sfr it s se narmeze mpotriva celor ce sus in
acele cuvinte. Dnd acest n eles celor spuse, socotesc c n-am gre i fa de ra iunea
cuvenit . Spre acest n eles ne cheam i Filip, zicnd: Ne ajunge s vedem pe Tat l i
Dumnezeu. i, ca i cnd numai aceasta le-ar lipsi, Mntuitorul nsu i spune n cele
urm toare: Cuvintele pe care Eu le spun vou , nu le spun de la Mine, ci Tat l care este
n Mine face lucr rile (In 14, 10). Iar cum trebuie n eles i acest cuvnt, s-a spus att
aici, ct i ntr-un loc mai potrivit i apropiat.

Iisus i-a zis: De atta vreme sunt cu voi i nu M-ai cunoscut,
Filipe? Cel ce M-a v zut pe Mine a v zut pe Tat l (In 14, 9)

i arat ucenicului n mod hot rt lipsa de nv tur . C ci semnifica iile greu de
p truns, care cer o p trundere mai sub ire prin cercetare, se vor cunoa te de c tre cei
iubitori de nv tur i le vor deveni evidente nu n timp scurt, ci dup lungi perioade
de timp. Iar cele ce nu sunt ncurcate, ci pot fi n elese direct, pot fi p trunse cu mare
u urin . Spune-mi deci, zice, Filipe, ce te mpiedic n n elegerea Mea exact ? De i a
trecut timp a a de mult de cnd sunt cu voi, timp suficient pentru cunoa terea celor pe
care trebuia s le afli, te ndoie ti nc , mai bine-zis nu M cuno ti cine sunt Eu dup
fire i de unde sunt, de i M tii c sunt s vr itorul unor fapte de care te minunezi
foarte mult. Cum nu ai cunoscut, zice, c cel ce M-a v zut pe Mine a v zut pe Tat l?
Socote ti c iudeii de odinioar au v zut firea dumnezeiasc n muntele Sinai i au
auzit-o vorbind, cnd a rnduit legile despre cele ce trebuie f cut. Iar tu nu- i dai seama
c ai v zut pe Tat l prin Mine i n Mine, c ci cel ce M-a v zut pe Mine a v zut pe
Tat l.
Socotesc c ascult torii nu au nevoie de multe cuvinte ca s afle c Hristos nu ne
vorbe te despre o vedere trupeasc . C ci n-ar putea spune cineva dintre cei cu minte c
firea lui Dumnezeu e supus vederilor trupe ti, nici c ar vedea cineva cu ochii trupului

1611
Apostolii erau nc ntr-o oarecare m sur naivi. Nu n elegeau nc pe Dumnezeu duhovnice te. Filip
voia s opun afirma iei c peteniilor iudaice, c nu exist dect un Dumnezeu monopersonal, dovada c
Dumnezeu este un Tat Care are un Fiu, adic voia ca Hristos s -L arate pe Tat l ca fiind deosebit de
Sine. El credea c , ntr-un oarecare fel, Dumnezeu-Tat l poate fi ar tat de Hristos ca fiind deosebit de El:
fie ntr-un mod v zut, fie ntr-un mod misterios, dar conving tor. Ucenicii nu n elegeau nc unitatea
interioar a Persoanelor dumnezeie ti, ca Tat l e n Fiul, i invers, c prezen a Tat lui se simte de c tre
ascult tori n intensitatea cu care Fiul Se arat tr ind pe Tat l. El voia ca Hristos s arate pe Tat l ntr-un
fel oarecare m car n s vr irea minunilor.
589
ceea ce de abia se poate cunoa te ca prin oglind , c ci vedem ca n ghicitur (I Cor. 13,
12). Socotesc c i cei ce se laud cu o foarte nalt cunoa tere cuget lucruri mici
despre Dumnezeu.
Dar spunem iar i du manilor adev rului, care au o limb lat mpotriva noastr ,
mai bine-zis mpotriva fiin ei nse i a Celui Unuia-N scut: Dac Fiul nu este din ns i
fiin a lui Dumnezeu-Tat l, ci prin na tere este ceea ce este, adic Dumnezeu,
1612
i nu
dup fire i cu adev rat, str lucind numai prin forme externe i fiind luminat de o slav
ad ugat , i nu de o slav fireasc , (de i apare ca asem n tor Tat lui cu adev rat i ca
un chip neschimbat al lui Dumnezeu),
1613
nu este Fiu dup fire, dar nici n scut cu
adev rat, ci f ptur ca noi, sau altceva dintre cele de felul acesta. Dac s-ar primi
aceasta i s-ar crede c este a a, am spune i c Tat l n-ar fi Tat n mod real i prin fire,
ci mai degrab prin voin i lucrare, precum se nume te i Tat l nostru.
1614
i ce va
urma de aici? Se va m rturisi totodat i va r s ri din necesitate o treime. Aceasta se va
crede n vreun fel oarecare sfnt , c ci sunt trei, neexistnd unul n altul prin fiin , ci
fiecare din cele trei nume fiind desp r it prin firea proprie i t iat de celelalte cu
des vr ire. i n elesul acestei concep ii ne sile te s gr im despre ele n mod mai
ngro at. Dar dac socotim existnd acestea cu adev rat, i vom spune i vom primi pe
Fiul ca fiind cu totul str in de fiin a lui Dumnezeu-Tat l, cum nu va min i El cnd zice:
Cel ce M-a v zut pe Mine a v zul pe Tat l? Fiindc Tat l, fiind prin fire Dumnezeu,
cum ne va fi ar tat prin Fiul, care, dup spusa acelora, nu e Dumnezeu prin fire? Cum
vom vedea pe Cel nef cut n cel ce a fost f cut, i cum ar vedea cineva pe Cel ce este
dintotdeauna n cel ce n-a fost odat , prin faptul c a fost f cut?
1615
S nu-mi spun
cineva dintre cei ce au gr it aceste lucruri contrare credin ei, sofisticnd adev rul, c ,
deoarece are slava lui Dumnezeu-Tat l, puterea i n elepciunea Lui, bun tatea i
lucrarea Lui atotf c toare i puterea de-a aduce la existen cele ce n-au fost odat , este
i Chipul Lui.
1616
Ci s arate mai nti c este cu adev rat asemenea dup fire i deci
neschimbat, ca s nu mai fie nimic care p gube te asem narea deplin a Chipului cu
Arhetipul. i dac vor refuza s arate aceasta cu voia, le vom cere s ne spun ce ra iune
le va ng dui s afirme c , nefiind Fiul lui Dumnezeu dup fire, poate (dup necredin a
ce le este proprie), s mplineasc de la Sine lucrurile Dumnezeirii. C ci aceasta
nseamn , dup ei, c El poart chipul Tat lui. Fiindc , dac Fiul nu are de la Sine
puterea deplin pentru acestea, ci i sunt d ruite i procurate de la Tat l i n elepciunea
i t ria, cu care poate s mplineasc cele ce spunem c sunt proprii numai firii Tat lui,
i va fi mincinos i chipul, i mincinoas i asem narea. Iar dac refuz m s admitem c
El (avnd firea pe care abia am descris-o) minte i accept m adev rul spuselor Lui, vom
fi vinova i de coborrea slavei lui Dumnezeu-Tat l ntr-un mod pe care l voi explica

1612
Este Dumnezeu n mod n scut, nu cum putem fi noi creaturi ndumnezeite. E vizat i aici arianismul
care socotea pe Fiul prima creatur , dar accepta s -L numeasc Dumnezeu din Dumnezeu.
1613
Dac n-ar fi El Fiu, Cel care-L na te n-ar avea forma de Tat , i nici El n-ar fi chip al Tat lui. Chipul
personal al fiec ruia dintre cei doi e n func ie de cel lalt. Tat l are chip de Tat pentru c na te pe Fiul, i
Fiul are chip de Fiu pentru c e n scut de Tat l. Desigur c Tat l e chipul n calitate de origine, pe cnd
Fiul, n calitate de originat. Numai ca chip, n sens de Cel ce-I este origine, Fiul d form Tat lui.
1614
n spiritul celor spuse la nota anterioara, se poate continua, spunndu-se c , dac Fiul n-ar fi Fiu al
Tat lui prin fire, nici Tat l n-ar fi Tat al Fiului prin fire, ci prin voin i lucrare, cum e i Tat al nostru.
Tat l e Tat prin fire pentru c are un Fiu prin fire. De faptul c are un Fiu n scut prin fire depinde s fie
Tat prin fire. Prin na terea Fiului, prime te calitatea de Tat adev rat.
1615
Hristos, afirmnd: Cine M vede pe Mine vede pe Tat l, arat deofiin imea Lui cu Tat l. C ci, dac
El ar fi creat n timp din nimic, iar Tat l este necreat i ve nic, cum s-ar putea vedea Cel necreat n cel
creat, i Cel ve nic n cel temporal? i prin aceast spus a lui Hristos se respinge arianismul, care nu
recuno tea Sfnta Treime, format din Trei Persoane dumnezeie ti, ci ntorcea lumea iar i la Dumnezeul
monopersonal, ca n Vechiul Testament, sau refuza Dumnezeul iubirii i al libert ii, pentru a reveni la un
dumnezeu supus i el unor legi.
1616
Aici se d nv tura contradictorie a arianismului, care recuno tea Fiului toate nsu irile Tat lui, dar
nu i fiin a. E i n aceasta o trecere de la un pretins Dumnezeu, deosebit de crea ie, la un Subiect sau la
subiecte create n sens panteist.
590
acum. Vom fi obliga i s admitem una din dou : sau El e chip mincinos al lui
Dumnezeu-Tat l, neavnd de la Sine puterea necesar pentru asemenea fapte, ci o
prime te de la altcineva (ceea ce nu se ntmpl cu Arhetipul); sau, dac este adev rat
ceea ce spune, c Tat l Se vede n El i nu e nimic care s -I deosebeasc , este necesar sa
admitem c Tat l nsu i are puterea ad ugat de la altul. C ci a a a voit s ni Se arate n
chipul firii i al slavei Sale.
Deci nu vede i, va zice cineva c tre eretici, c teoria voastr , ab tndu-se de la
linia dreapt , va conduce spre pr pastie pe cei ce cuget astfel? Dar se poate, vor spune
ei, ca Fiul, fiind f cut, s mplineasc lucr rile firii i s aduc astfel slav lui
Dumnezeu-Tat l.
1617
Dar ce poate ap rea mai necredincios ca aceasta? C ci, n acest
caz, nu mai este nimic mai mare, sau mai mult n Dumnezeu dect n creatur , dac i
atribuim acesteia slava i puterea Dumnezeirii.
S nu socoteasc cineva, cu mult prostie, c gnde te i spune ceva mare i
demn de admira ie despre Fiul afirmnd c este creatur , dar nu ca una dintre f pturi. S
tie c , f cnd astfel, p gube te nu pu in slava Lui, fiindc nu trebuie cercetat dac are
Fiul vreo fire mai nalt dect alte creaturi, ci dac a fost creat n general.
1618
C ci cum
ar sc pa de condi ia de creatur , chiar dac este cea mai frumoas dintre creaturi?
P gubind slava Fiului prin afirma ia c a fost creat, pentru ce i mai adaug degeaba
ceva, ca un leac, punndu-L n cel mai frumos loc dintre toate? C ci dispre uim fiin a
lui Dumnezeu-Tat l dac apreciem c Fiul poate face cele ale lui Dumnezeu, de i este
f cut, dup cum cuget nepricepu ii i nen eleg torii aceia.
1619
De aceea, nu vom
suporta spusa lor, c Fiul mpline te lucr rile Dumnezeirii, fiind creatur dup fire, i c
a a dobnde te slava lui Dumnezeu-Tat l. Dac vor s arate aceasta din dumnezeiasc
Scriptur , s aduc din ea dovezi i s ne arate c spusele Proorocilor sunt false. Iar dac
aduc cuvinte n scocite de ei i cl desc pe ele gnduri proprii, le vom spune pe fa : Vai
celor ce proorocesc din inimile lor! Vom spune c Tat l vrea pururea ceea ce tie c
p streaz neschimbat slava Sa i p streaz dreptatea dogmelor despre El. Deci, dac
spun c r mn n nen elegerea lor, vom aduce cuvntul adev rat despre El, creznd
astfel c S-a n scut cu adev rat din Dumnezeu-Tat l i c e Dumnezeu din Dumnezeu
dup fire. C ci spune adev rul cnd afirm c este pecetea i asem narea lui Dumnezeu-
Tat l, zicnd: Cel ce M-a v zut pe Mine a v zut pe Tat l. Cum zici tu: Arat -ne pe
Tat l? C ci i este cu putin , zice, Filipe, s vezi n Mine firea Tat lui i s cuno ti
din cele ce sunt Eu nsumi pe N sc tor. Fiindc M-am ar tat i sunt cu adev rat pecetea
neschimbat i chipul exact al fiin ei Lui, avnd n Mine firea lui Dumnezeu-Tat l. Ce
alt mod al vederii lui Dumnezeu mai cau i dac i este propriu s po i cugeta cele
cuvenite? Sau ce vedere mai ceri? Oare socote ti c s-a dat o vedere mai nalt i mai
exact celor vechi, cnd M-am cobort n chip de foc pe muntele Sinai? C ci este un
obicei al iudeilor s se laude mult cu aceasta. Aceasta putem s n elegem c a spus-o
Hristos. Socotesc c trebuie s spunem f r ov ial i noi acum c , prin minuni,
Mntuitorul nostru Hristos ne aduce o cunoa tere a lui Dumnezeu-Tat l mai mare dect
cea din muntele Sinai. C ci acolo Domnul S-a cobort n chip de foc, precum s-a scris,
fiind v zut astfel de cei din Israel. Socotesc ns c prin aceasta nu ar putea ajunge
cineva la n elesuri adev rate despre Dumnezeu, adic nu s-ar n l a la n elegerea

1617
Dac Fiul nu e Fiu dup fire, ci prin lucrare, dar e totu i asemenea Tat lui, atunci i Tat l e
schimb cios prin fire i prime te de la altul asem narea cu acela. Dac nu are prin fire puterea ce-L duce
la slava Tat lui, cum va ajunge la ea, sau cum va lucra pentru ea? Nu lunec mai degrab spre pr pastia
r ului? Arienii r spundeau c , de i nu e Fiu prin fire, ci e creat, El poate nainta totu i spre slava Tat lui,
sau poate s o c tige pentru Sine. Se manifesta aici un imanentism categoric, o identitate panteist ntre
a a-zisul Dumnezeu i Fiul Lui.
1618
Arienii credeau c pun pe Fiul ntr-o situa ie deosebit , declarnd c este prima dintre creaturi. n fond
ns , i El era socotit creatur , deci temporal i neavnd via a n Sine.
1619
Dac Fiul, fiind creat, poate face cele pe care le face Tat l, coborm i fiin a Tat lui la nivelul unei
creaturi. Nu mai este n acest caz o deosebire ntre faptele naturale i cele mai presus de fire.
591
cuvenit a Dumnezeirii. C ci, cum am putea, prin foc, s ne n l m, ca de la un chip
oarecare la Arhetip, adic la Tat l i Dumnezeu? C ci Dumnezeu este bun prin fire.
1620

i, pe lng aceasta, Creator,
1621
chemnd cele ce nu sunt la existen , sus innd toate n
existen i
dndu-le via . El nsu i este n elepciunea i Puterea, este bun, blnd i milostiv. Iar
despre acestea nu se afl nimic din foc. C ci n-ar putea socoti cineva, dac are minte, c
focul e blnd i de oameni iubitor, nici nu va spune cineva, dac e n elept, c focul este
creator, n elept, i de-via -f c tor. Apoi, spune-mi, cum s-ar vedea concentrate n foc
n elesurile despre adev rata Dumnezeire? Sau cum ar vedea cineva n foc, ca ntr-o
oglind i ca n ghicitur , cele ce-I apar in prin fire? Deci, care a fost ra iunea sau
motivul care a ndemnat pe Dumnezeu s Se arate n form de foc n muntele Sinai?
Vom spune c , n acel timp, ncepnd cei din Israel n mod deosebit s fie introdu i n
dreapta evlavie i avnd s li se ndrepte via a prin Lege ca printr-o norm , trebuia ca
Dumnezeu s li Se arate mai ales ca un pedepsitor nfrico tor, ca s tie despre
cuvntul Lui c e ca un foc. De aceea marele Moise le-a gr it celor din Israel, zicnd:
Dumnezeul nostru este foc mistuitor (Deut. 4, 24). Dar n-am spune c prean eleptul,
explicnd firea lui Dumnezeu, L-a asem nat cu focul, ci L-a numit astfel pe Dumnezeu
pentru marea Lui ur mpotriva r ului,
1622
neferindu-Se s consume ca un foc i s
piard pe cei ce-L dispre uiesc. Dumnezeu nu se cunoa te prin foc ca ceea ce este dup
fire, ci a hot rt s Se numeasc i s Se arate atunci astfel spre folosul ascult torilor.
S trecem n sfr it la ar tarea adev rat i cea mai potrivit a Tat lui, adic la
Fiul.
1623
C ci pe El l vedem ca pe chipul Celui ce L-a n scut, umplnd ochiul
n elegerii noastre de prerogativele aflate n El. Deci Dumnezeu, fiind bun i Tat prin
fire,
1624
a a l vom afla fiind i pe Fiul. C ci cum n-ar fi bun Cel ce a r bdat pentru noi
atta umilire i a venit n lume ca s mntuiasc pe cei p c to i i i-a pus via a pentru
noi? De asemenea, Dumnezeu, fiind puternic, a a este i Fiul. C ci cine ar putea fi mai
puternic dect Cel ce a poruncit stihiilor nse i i a certat i marea i vnturile,
readucnd firea lucrurilor la ceea ce a voit, i Care a poruncit leprosului cu putere dum-
nezeiasc s se cur teasc , i orbilor s vad ? C ci Tat l este Via a prin fire. Dar Via
prin fire este i Fiul, f cnd vii pe cei stric cio i i nimicind st pnirea mor ii pentru c
a nviat pe cei mor i. Pe drept spune deci c tre Filip: Cel ce M vede pe Mine vede pe
Tat l. Deci putnd vedea n Mine i din Mine pe Cel ce M-a n scut, pentru ce mai ceri
alt mod al vederii lui Dumnezeu, de i ai cunoscut un chip mai nalt, sau pe cel mai
adev rat, fa de cel dat celor vechi, adic pe Mine?

Nu crezi tu c Eu sunt ntru Tat l i Tat l este ntru Mine? (In 14, 10)

1620
Bun prin fire este doar Dumnezeu. Nu e ajutat s ajung bun prin ceea ce I se d de c tre altul. Din
El nu se poate r spndi dect bun tatea. Dac unele f pturi sufer , aceasta rezult din nchiderea lor fa
de Dumnezeu.
1621
Creator prin fire nu nseamn c trebuie s creeze, ci c nu prime te puterea creatoare de la
altcineva, cum prime te omul o anumit putere de-a modifica ceva n crea ie de la Dumnezeu. Creator
prin fire nu nseamn c e silit s creeze, ci c poate crea prin Sine cnd voie te.
1622
Dumnezeu nu ur te r ul n sensul c Se tulbur v zndu-1, ci n sensul c nu Se bucur cnd f ptura
se nchide prin lipsa de iubire, sau Se ntristeaz v znd nenorocirea care-i vine ei din aceasta.
1623
Fiul este revela ia Tat lui, ar tarea Lui, un fel de concretizare a adncimii Lui indefinite. Pentru
oameni S-a revelat ntr-un mod i mai accesibil, lund chipul omului deplin realizat. La Dumnezeu ns i
ar tarea ia forma ipostasului, c ci i Cel a C rui ar tare este e ipostas.
1624
Nu firea dumnezeiasc e Tat , c ci firea nu e Persoan , dar este n Persoan . Prima Persoan n Care
st firea dumnezeiasc este Tat l. Tat l este prima form personal a firii dumnezeie ti. Pe de alta parte,
firea con tient i nzestrat cu voin nu poate exista dect n persoan sau ca persoan . n Dumnezeu
firea e Persoan prin ea ns i, prin nsu i faptul existen ei ei. La om de asemenea firea nu exist dect n
persoan , dar, precum firea nu exist prin sine, nu st nici n persoan prin sine. Dumnezeu e Tat prin
fire, pentru c e bun prin fire. Cel bun se d ruie te altuia. Tat l e Izvorul d ruitor, e Izvorul bun t ii, deci
prima form personal a Dumnezeirii celei bune.
592

Zice: Eu, Filipe, nf i nd n Mine firea Celui ce M-a n scut, sunt chipul fiin ei
Lui,
1625
sunt format adic dup El, nu, cum ar socoti cineva, str lucind de slav
exterioar , nici de prerogative str ine, sau ad ugate, ci purtnd n propria fire cele
proprii N sc torului i fiind, cu adev rat, ceea ce este i Acela, n temeiul identit ii
fiin ei.
1626
Tu vei spune fa de acestea iar i: Nu ai mai declarat c Eu sunt ntru Tat l,
iar Tat l este ntru Mine? Dar, chiar f r s vrei, zice, sensul celor spuse te va sili s
consim i cu aceasta. Deci cele pe care le spun Eu sunt numaidect ale Tat lui, i cele pe
care le lucrez Eu, le lucreaz i Tat l. Hristos spune acestea nu folosindu-Se de
cuvintele altuia, nici mplinind un rol de prooroc i primind, la m sura lui, spusele de
sus, de la Tat l. C ci aceia nu gr iau cele ale lor, ci ale lui Dumnezeu, Care li le d dea
i-i inspira pe ei. Desigur, atribuie Tat lui S u mplinirea minunilor,
1627
dar nu
s vr e te minunile printr-o putere ad ugat , ca cei ce zic: Nu ne socoti i pe noi ca pe
unii ce am vindecat prin putere, sau evlavie proprie, pe cel bolnav. C ci este obiceiul
Sfin ilor s arate c nu s vr esc minunile prin puterea lor, ci mai degrab prin cea a lui
Dumnezeu, c ci sunt slujitori i lucr tori ai cuvintelor i faptelor lui Dumnezeu. Dar,
deoarece Fiul este de o fiin cu Tat l i nu e desp r it n nici un fel, sau nu e altfel n
raport cu El, spune c propriile Sale cuvinte sunt ale Tat lui, ntruct Tat l nu Se
folose te de alte cuvinte dect cele de care Se folose te Fiul.
1628
Dar i n m rimea
faptelor Fiului s n elegi m rimea faptelor Tat lui, ntruct Tat lui nu-I este propriu s
lucreze dect ceea ce tie i lucreaz Fiul, Acesta ne spune c faptele Sale sunt ale
Tat lui. n elege deci n mod mai clar aceasta: Sunt n toate asemenea Celui ce M-a
n scut i chip al fiin ei Lui, nu numai n frumuse ea formei, ci avnd n Mine pe Cel ce
M-a n scut, datorit identit ii de fiin .

Cuvintele pe care vi le spun nu le gr iesc de la Mine,
ci Tat l - Care r mne ntru Mine - face lucr rile Lui (In 14, 10)

Dac Tat l, zice, a gr it ceva c tre voi, nu S-a folosit de alte cuvinte, ci chiar de
acestea pe care le gr iesc Eu acum, c ci atta asem nare fiin ial am cu El, nct
cuvintele Mele sunt ale Lui, i cele pe care le fac Eu, s crede i c sunt faptele Lui. C ci,
r mnnd ntru Mine, pentru nedeosebirea n fiin , face lucr rile El. Fiindc
Dumnezeirea fiind cugetat una n Tat l i n Fiul i n Duhul, orice cuvnt de la Tat l
este prin Fiul n Duhul. i toat fapta, sau minunea, se lucreaz de la Tat l prin Fiul n
Duhul. C ci nu e Fiul n afar de fiin a Tat lui, nici Duhul Sfnt. Iar Fiul Unul-N scut
fiind n Tat l i avnd pe Cel ce-L na te n Sine, spune c Tat l lucreaz . C ci firea
Tat lui este lucr toare, str lucind n Fiul. Dar ar putea vorbi cineva i de un alt n eles al
acestora, iconomia ntrup rii oferind Fiului prilejuri pentru el. C ci nu gr iesc, zice, de
la Mine, n elegnd prin aceasta: nu gr iesc n chip desp r it, sau contrar lui
Dumnezeu-Tat l. Deoarece Fiul S-a ar tat n chip omenesc celor ce-L priveau, atribuie
cuvintele, dar i faptele Sale, Persoanei Tat lui ca fiin ei dumnezeie ti. Numai c nu

1625
Fiul e chipul fiin ei Tat lui. Nu e chipul unei fiin e care nu st ntr-o Persoan , dar nici al unei
Persoane care are o fiin deosebit .
1626
Prerogativele sau m surile excep ionale ale Fiului nu sunt exterioare, nici str ine fiin ei Lui, sau
ad ugate din afar la fiin a Lui, ci sunt expresia fiin ei Lui, comun cu a Tat lui.
1627
Hristos nu vorbe te despre Dumnezeu ca un prooroc inspirat de Dumnezeu, ca de Cineva deosebit de
El, nici nu s vr e te faptele Lui minunate cu puterea lui Dumnezeu ca a altuia. El vorbe te i lucreaz
cele dumnezeie ti ca fiind ale Sale. El e unit cu Tat l n fiin . Toate ale Lui sunt ale Tat lui. Apostolii i
contemporanii Lui stau n fa a Lui ca n fa a lui Dumnezeu. Auzindu-L vorbind, l aud pe Dumnezeu.
Sunt n dialog direct cu Dumnezeu. i cei ce vor simt aceasta. Dar, vorbind ca Dumnezeu, arat c
vorbe te unit cu Tat l, i ascult torii sensibili simt aceasta.
1628
Avem aici o inversare uimitoare. Nu numai Fiul Se folose te exclusiv de cuvintele Tat lui, date n
forma omeneasc , ci i Tat l Se folose te n rela ia cu oamenii de cuvintele n form omeneasc ale
Fiului. n cuvintele Fiului se simte, adresndu-se acestora, iubirea Tat lui.
593
spune: S nu se separe acest chip omenesc care Mi se cuvine i mi este supus Mie, nici
s nu socoti i cuvintele Mele ca ale unuia dintre voi, ci cu adev rat dumnezeie ti i
potrivite Tat lui, la fel ca Mie, c ci Tat l lucreaz r mnnd n Mine, fiindc Eu sunt n
El i El n Mine. Deci, s nu crede i, zice, c s-a dat celor vechi ca ceva mai mare i mai
presus de fire s vad pe Dumnezeu n chip de foc i s aud i un glas vorbindu-le,
deoarece de-abia voi a i v zut cu adev rat prin Mine i n Mine pe Tat l, de i M-am
ar tat ca voi. C ci, fiind Dumnezeu dup fire, am venit n chip ar tat, dup spusa
Psalmistului (Ps. 49, 3). Deci trebuie tiut c , auzind cuvintele Mele, le-a i auzit pe cele
ale Tat lui. Dar v-a i f cut i v z tori ai t riei i faptelor Lui. C ci vorbe te prin Mine
ca prin Cuvntul S u, clar i mpline te i lucreaz cele minunate prin Mine, Cel ce sunt
puterea Sa. i nici o ra iune n-ar desp r i vreodat Cuvntul de fiin a Tat lui, ci oricine
va m rturisi nendoielnic c puterea Lui exist n acea fiin i e proprie dup fire fiin ei.

CAPITOL UNIC

PENTRU IDENTITATEA FIRII, FIUL ESTE N TAT L, IAR TAT L, N FIUL

Crede i Mie c Eu sunt ntru Tat l i Tat l ntru Mine (In 14, 11)

Spune deschis, ba chiar porunce te, c se cuvine s cuget m c noi nu trebuie s
vrem altfel dect vrea nsu i Cuvntul adev rului.
1629
C ci este de o fiin cu Cel ce L-a
n scut, neavnd nimic care s -I separe, sau s -I despart n firi deosebite pe Unul de
Cel lalt. C ci sunt una ntre Ei, n n elesul c firea Fiului se arat n cea a N sc torului,
i n fiin a Celui N scut se vede i se cinste te cea a lui Dumnezeu-Tat l, cum poate
vedea cineva i n cele ale noastre. C ci nu suntem al ii dup fire fa de cei n scu i din
noi, nici nu suntem mp r i i dup fire ca unii str ini, de i suntem desp r i i prin
deosebirea trupurilor. De aceea, vede pe fericitul Avraam cine vede pe cel n scut din el.
Dar la oameni este totu i o mare deosebire, fiecare fiind adunat i concentrat n chip
divizat n ceea ce are i se arat n mod propriu, neaflndu-se n cel lalt trupe te, de i se
vede n to i comun ra iunea fiin ei.
1630
Dar n Dumnezeu cel dup fire nu e la fel. Tat l
este n special Tat , i nu Fiu; Fiul e Cel din El, i nu Tat , i Duhul este n mod special
Duh. Dar Sfnta Treime concentrat i adunat ntr-o fire a Dumnezeirii este un
Dumnezeu, i s nu vad nimeni pe Vreunul din cei indica i ca desp r it de Ceilal i, nici
divizat n existen . Credem c fiecare este de sine subzistent, fapt numit de noi. Dar
Fiul, fiind Cel ce este din Tat l, adic provenind din fiin a Lui, sau din El n chip
negr it, n elegem c r mne n El. n acela i fel n elegem i despre Sfntul Duh. C ci
i Acesta este Dumnezeu cu adev rat dup fire,
1631
dar nicidecum divizat de fiin a
Tat lui, ci mai degrab provenind din El i r mnnd n El pururea, fiind d ruit Sfin ilor
prin Hristos. Pentru c toate sunt prin Fiul n Duhul Sfnt. Aceasta este dreptatea
adev rat a dogmelor cu care ne-a nv at n elegerea Sfin ilor P rin i. A a am fost
nv a i s o cuget m i s o gr im i din Sfintele Scripturi. i El nsu i ne ndeamn s
inem la aceast credin f r gre eal , zicnd: Crede i Mie c Eu sunt ntru Tat l i
Tat l ntru Mine.

1629
Cuvntul Tat lui are i sensul de substantiv propriu (Cuvntul, adic Fiul), i sensul de mijloc prin
care vorbe te Tat l. Aceasta arat ct de intim este unit Fiul cu Tat l. Vorbesc Eu, zice Fiul, dar sunt
att de unit cu Tat l, nct vorbesc ca Unul prin Care vorbe te Tat l. Aceasta se ntmpl n oarecare grad
chiar i cu oamenii ce se iubesc.
1630
Este totu i i ntre oameni ceva comun i prin trupuri. Un trup se formeaz din altele i trupurile se
hr nesc n general din acelea i alimente. Apoi toate au nevoie de aer i de ap , care sunt comune tuturor.
1631
Deci despre Duhul spune, ca i despre Fiul, c e din Tat l i r mne n El.
594
Iar de nu, crede i-M pentru lucr rile acestea (In 14, 11)

n acestea spune limpede c nici n-ar lucra, nici n-ar mplini vreodat cele
proprii numai firii dumnezeie ti dac n-ar fi i El Dumnezeu dup fire. i observ cu
ct siguran i dreptate spune acestea. C ci nu cere s fie crezut, mai ales din cele pe
care le spune, de i nu tie s mint , ci mai degrab din cele pe care le face.
1632
i voi
spune pentru care cauz . C ci nu e nici o greutate pentru un om st pnit de manie i
p c tos s se foloseasc de cuvinte i de ceva din cele ce pot duce la primejdie. Dar ce
om s-ar putea folosi de o fapt i de o putere vrednic de Dumnezeu? Sau ar d rui oare
Tat l slava Sa vreuneia dintre f pturi? Sau, oare, n-am spune c e o slav a lui
Dumnezeu a putea face toate i a avea o t rie atoatef c toare, neapar innd aceasta nici
uneia din cele num rate ntre creaturi? Deci, voind Hristos s se probeze cele spuse, ca
dovezi necesare i de necontrazis, porunce te s fie crezut din faptele nse i c El este n
Tat l i c are pe Tat l n Sine, adic poart firea Tat lui n ipostasul S u, ca un
adev rat N scut, ca rod adev rat, ca Fiu provenit n chip natural din Tat l.
1633
Deci
Biserica lui Hristos, care se laud foarte cu dreptatea dogmelor, are aceast cugetare
despre Unul-N scut. Dar ereticii, contrari lui Dumnezeu, cuget altfel, c utnd s
conving pe cei ce se apropie de ei i le dau aten ie, prin cuvintele lor pierz toare. C ci,
manifestndu- i netrebnicii furia prin brfeli contrare lui Hristos, se sf desc, a ndu-se
unii pe al ii nu spre sporirea evlaviei, ci ca s se arate unul mai necredincios ca altul i
s spun fiecare ceva mai necuvenit. Fiindc , bnd vinul din Sodoma i sugnd
strugurele acru din Gomora (c ci nu primesc din Duhul dumnezeiesc vederea Lui, nici
din descoperirea Tat lui, ci din capul balaurului), nu cuget nimic din cele s n toase, ci
spun ceea ce tic lo e te sufletele ascult torilor, ducndu-le spre iad i n pr pastia de
jos. i, ndr znind s pun acestea i n c r i, i-au f cut r utatea afl toare n ei nemuri-
toare. De aceea, a trebuit ca, spunnd despre versetul de fa multe din cele ce sunt de
folos ascult torilor i care cuprind n ele nv tura cea mai dreapt despre Fiul, n-am
f cut nici o amintire despre ele. Dar, deoarece unii nu refuz cuvintele nenorocite ale
acelora care nu se feresc de nimic spre a r pi n elegerea unora din cei simpli, am socotit
c e necesar s respingem v t marile ce se aduc dogmelor adev rului din flec reala
acelora i s ar t m gre eala brfirii, prin care ne despart ca printr-un zid de Fiul, mai
bine-zis de Sfnta Treime.
Deci, m-am folosit de o carte a celor potrivnici. Apoi, expunnd cele din versetul
de fa , am aflat spunndu-se n el, printre altele, acestea: Fiul, fiind cuprins fiin ial de
c tre Tat l, are n Sine pe Tat l, Care roste te cuvintele Sale i face minunile prin Fiul.
Exprimnd acestea, Hristos zice: Cuvintele pe care vi le spun nu le vorbesc de la Mine,
ci Tat l - Care r mne ntru Mine - face lucr rile Lui. Dar iat cum suce te potrivnicul
cuvintele: Deoarece trebuie s spunem cele ce nu se spun n acestea i nu putem
respinge sensul lor, spunem aceasta: Fiul spunnd c e cuprins fiin ial n Tat l, ce este
aceasta, sau ce arat , nu n eleg. Dar socotesc c trebuie s spun adev rul. Dar este n
aceasta o mare neclaritate, c ci se ru ineaz i nu se re ine de la neprecizie, neavnd
ndr zneala unei explic ri. A a precum cel ce face cele rele ur te lumina i nu vine la
lumin , ca s nu fie dat pe fa , dup spusa Mntuitorului, a a i orice cuvnt care
exprim cele rele este folosit de gndirea ntunecoas n a a fel, nct s nu se dea pe
fa ur enia r ut ii. Deci, ce nseamn a fi cuprins Fiul n mod fiin ial de c tre Tat l?
Voi str bate n tot con inutul ca s luminez prin cuvinte ceea ce e spus n chip mai

1632
De i toat vorbirea lui Iisus e de a a fel, nct Se face crezut ca Dumnezeu, c ci nimeni n-a spus
lucruri care s se impun att de mult i de definitiv, totu i Se arat vrednic de crezut ca Dumnezeu mai
mult din faptele Lui.
1633
Fiul Se na te n mod natural din Tat l. Aceasta nu nseamn c natura sau firea na te pe Fiul, sau c
ea e Tat l, ci ea este n Tat l ca n ipostasul care na te. Deci Fiul nu e creat din nimic, sau format din ceva
deosebit de fiin a Tat lui. Nu natura na te, ci un ipostas purt tor al naturii na te un alt ipostas purt tor al
aceleia i naturi.
595
nel murit, ca s nu se arate ca adev rat reaua inten ie a celui ce o socote te avnd un
con inut umilit.
Dac acela vrea s spun prin acestea c Fiul, ar tndu-Se n fiin a Tat lui ca n
Cel de o fiin cu El, are i El n sine pe Tat l str lucind n firea Sa de N scut din El,
consim im i noi la sensul explic rii. C ci nu se va nedrept i numele de Fiu al Celui
cuprins n Tat l. Dar dac nu spune aceasta (c ci nu poate primi pe Fiul cel ce spune o
astfel de minciun mpotriva Lui, afirmnd c firea Fiului se cuprinde ca un trup n cea
a Tat lui), cum nu se va dovedi brfind pe fa i fiind plin de necredin a dus la
extrem?
1634
Ace tia, numind pe Fiul Dumnezeu, ncearc s -I atribuie n chip nebunesc
cele proprii trupurilor. C ci, nconjurnd ca i cu o sfoar , ntr-un cadru i ntr-o m sur
gndit , pe Cel necuprins, ca ap rnd de la un nceput i ajungnd la un sfr it, vor
admite desigur i existen a Lui ntr-un loc, n cantitate, n form i n chip. i cum nu
sunt acestea proprii trupurilor? i cum nu se va n elege unit cu noi i ca noi Cel ce e
mai presus de noi? Sau cum nu e frate cu cealalt crea ie, neavnd nimic mai mult ca ea,
nct s putem spune c i ea exist n chip nem rginit? i fiind astfel, dup
presupunerea nepriceput a potrivnicilor, pentru ce ne-a mai precizat El, zicnd: Voi
sunte i din cele de jos; Eu sunt din cele de sus (In 8, 23), sau: Voi sunte i din lumea
aceasta; Eu nu sunt din lumea aceasta (In 8, 23)? Fiindc , spunnd despre Sine c e de
sus, n-a ar tat simplu c e din ceruri, c ci ce ar avea mai mult dect Sfin ii ngeri, dac
i vom afla i pe aceia fiind de sus, n elegnd spa ial ceea ce se spune? nseamn c a
r s rit din Fiin a de sus care e st pn peste toate. Cum deci se arat adev rat, dac are
cele proprii trupurilor comune cu cealalt crea ie i este cuprins de c tre Tat l mpreun
cu cele aduse la existen din nimic i dac admitem c nu se afl prin nimic n afara
lor? Dar dumnezeiescul Psalmist, gr ind n Duh tainele adev rate i ascunse, zice c
Fiul nu las n afar nici un spa iu, m rturisind prin aceasta necorporalitatea i nem r-
ginirea Lui ca Dumnezeu i c nu e nconjurat de nici un loc. Unde m voi duce, zice,
de la Duhul T u i de la fa a Ta unde voi fugi? De m voi sui la cer, Tu acolo e ti. De
m voi cobor n iad, de fa e ti. De voi lua aripile mele de diminea i dac m voi
a eza la marginile m rii, i acolo mna Ta m va pov ui i m va ine dreapta Ta (Ps.
138, 7-10).
Dar ace tia, opunnd cuvintelor Duhului, n chip primejdios, p rerea lor, supun
pe Unul-N scut m rginirii i circumscrierii, de i ar trebui s r mn la n elegerea
necesar i folositoare. C ci, dac umple cerurile i p mntul pn la marginile lui,
adic pn la iad,
1635
cum nu e cea mai mare nebunie s I se aplice calitatea de m rginit?
Aceia necugetnd c , dac fa a Lui, adic Duhul (c ci Psalmistul nume te Duh fa a
Fiului), umple toate, cum ar fi El nl untrul m rginirii, cnd este n firea lui Dumnezeu-
Tat l?
1636
Dar nu e mai pu in o mare def imare i circumscrierea Lui trupeasc , o dat
ce netrupescul e necircumscris.
1637
C ci a spune c El este cuprins fiin ial de c tre Dum-
nezeu-Tat l nu nseamn altceva dect a socoti m rginite Fiin a Lui i cele care credem
c se cuprind n El n mod nepericulos i adev rat, asemenea celor pe care le are fiecare
dintre cele create de El.
1638
Vom admite c acestea pot fi m rginite, c ci sunt trupuri

1634
Intr-o carte arian se interpreteaz cuvntul lui Iisus astfel: El este n Tat l ntr-un sens neprecis.
Aceasta se poate n elege n sensul c Fiul se cuprinde fiin ial n Tat l ca un trup, deci e m rginit ca o
creatur . Aceast eventual explicare o respinge Sfntul Chiril, ar tnd c Fiul, spunnd c se cuprinde n
Tat l, arat c -L cuprinde i pe Tat l n El (In 17, 21). Aceast cuprindere reciproc are un sens spiritual.
1635
Iadul reprezint marginile p mntului, sau existen a s r cit la culme. Iar Hristos, ca Dumnezeu,
sus ine i aceast extrem s r cire voit de crea ie, cu puterea Lui.
1636
Fiul e n s la ul Tat lui, nu ca ntr-o m rginire, ci ca ntr-o intimitate iubitoare.
1637
Din toat aceast expunere se observ c unii eretici din vremea Sfntului Chiril vedeau pe Fiul lui
Dumnezeu n trupul simplu al lui Iisus.
1638
Iisus a spus c e cuprins fiin ial n Tat l. Expresia aceasta o foloseau uneori P rin ii, pentru a ar ta
deofiin imea Fiului cu Tat l. Arienii o interpretau n sensul gre it c Hristos e pur i simplu m rginit,
nefiind dect un trup m rginit cuprins n Tat l.
596
create, chiar dac nu ca ale noastre.
Deci, urmeaz s cuget m i la aceasta pe lng celelalte. C ci, dac spunem c
cel cuprins, aflndu-se nl untrul celui cuprinz tor, e sub acela, cum nu urmeaz
nendoielnic s cuget m c cel cuprins e mai mic dect cel cuprinz tor i c e m rginit,
fiind nchis oarecum n cuprinsul celui mai mare?
Deci, ce vei spune iar i la aceasta, o, bunule? C ci iat , chipul lui Dumnezeu-
Tat l, nf i ndu-Se pe Sine, zice: Cel ce M-a v zut pe Mine a v zut pe Tat l (In 14,
9), ad ugnd ndat : Eu sunt ntru Tat l i Tat l este ntru Mine (In 14, 11). Dac
aceasta o spune Cel ce, de i e pecete i chip al Celui ce L-a n scut, este cuprins de El,
cum nu va fi tuturor nendoielnic c vrea ca noi s avem asemenea idee i despre Tat l,
cum avem i despre El? Deci trebuie s fie m rginit i Tat l, c ci este n Fiul. S caute
deci ereticul cine este mai mare ca Tat l, fiindc mie nu-mi este ng duit s spun sau s
n eleg aceasta. C ci Fiul nu va fi n parte chip al Tat lui, iar n parte, nu. Dac ar avea
ceva schimbat i asem narea ar fi mijlocie, atunci ar fi o parte chip, nu ntreg. Dar unde
vei afla Sfnta Scriptur spunnd aceasta? Nu vom p r si corectitudinea sfintelor
dogme ascultnd de cuvintele lor. M mir c nu s-au ru inat s vorbeasc despre
acestea, spunnd c , precum Pavel a avut pe Hristos vorbind i lucrnd n el, la fel i
Fiul are pe Tat l lucrnd i f cnd minunile n El. De aceea, zice: Crede i Mie c Eu
sunt ntru Tat l i Tat l ntru Mine, iar de nu, crede i-M pentru lucr rile acestea. Dar
cine va mai numi cre tin pe cel ce cuget i judec astfel despre Hristos? C ci e foarte
clar c nu-L mai nume te cu adev rat Hristos,
1639
fiindc , atribuindu-I n mod
primejdios m sura potrivnic , a creaturilor, declar ca Dumnezeu i ca n scut din
Dumnezeu pe cineva care e doar purt tor de Dumnezeu i p rta la Dumnezeu. Scopul
acestuia este s -L despart n tot modul pe Hristos de fiin a lui Dumnezeu-Tat l i s
taie unitatea natural i fiin ial pe care o are cu Tat l S u i Dumnezeu.
1640
Apoi, ce ar
fi mai prostesc ca aceasta? i cum nu i-ar plnge, ca pe ni te mor i i pierdu i, pe cei ce
se smintesc cu o necredin att de nenfrnat , spunnd: Cine va da capului meu ap
i ochilor mei izvoare de lacrimi, ca s plng pe poporul acesta ziua i noaptea? (Ier.
9, 1). C ci pentru cei ce au ales acestea vor curge nere inut lacrimile. Iar fiindc
socotesc c trebuie s i resping brfelile lor mpotriva dogmelor, spre folosul celor mai
simpli, s le spunem i aceea, c Domnul ne-a dat nou aceast rvn .
C ci e bine s ti i voi, ce crede i altfel, c dumnezeiescul Pavel, sau altul dintre
Sfin i, avnd pe Hristos s l luit n inim prin Duhul, lucra cele pl cute lui Dumnezeu i
se ar ta ca un f c tor de minuni. Deci, cum nu socote ti cugetndu-te i pe tine astfel, c
erau oameni dup fire i altceva dup fiin dect Sfntul Duh al lui Hristos, Care locuia
n ei? Ei erau tem tori de Dumnezeu i str lucitori prin harul dat lor de c tre Hristos. i
cum nu vei spune, mpreun cu noi, c au fost odat lipsi i de acest dar, ns au fost
chema i la el, urmnd s aib slava lui Dumnezeu, Care toate le crmuie te bine? De
aceea, e cu putin ca fericitul Pavel sau altul ca el s poat fi v zut cndva neajutat de
harul dat lui i, ca atare, lucrnd ceva necuvenit sau nedrept, care contravine lui
Dumnezeu, ca s fie ndreptat iar i spre a se ntoarce la smerenia la care urcase. C ci

1639
Cine nu recunoa te pe Iisus ca Hristos, sau ca Dumnezeu, nu mai are drept s se numeasc cre tin.
Din acest moliv, membrii grup rilor neoprotestante evit numele de cre tini, prefernd orice alte
numiri: bapti ti, iehovi ti, adventi ti. Folosind numele de evangheli ti, evit s spun c se mntuiesc prin
Hristos ca Dumnezeu, n elegnd dup puterile lor nv tura Lui, cum cuget i budi tii, sau
confuciani tii, care cred c se mntuiesc folosind nv tura ntemeietorilor religiilor lor prin puterile
proprii, nu din unirea lor cu acele persoane. Dar aceia nu sunt Persoane dumnezeie ti. Sfntul Chiril
dezaprob aici pe cei ce spuneau c Hristos are pe Dumnezeu lucrnd n El, n sensul n care spune i
Pavel c are pe Hristos lucrnd n sine, sau n sensul n care se spune despre cineva c e p rta
Dumnezeirii, sau teofor (purt tor de Dumnezeu). Hristos are pe Dumnezeu n Sine ca Tat Care L-a
n scut din firea Lui.
1640
Aici Sfntul Chiril explic ce nseamn expresia c Fiul Se afl fiin ial n Dumnezeu-Tat l i
viceversa. E unitatea Lor de fiin , nu o simpl prezen a lui Dumnezeu n om prin lucrarea
ndumnezeitoare.
597
ceea ce este n general din afar i ad ugat se poate p r si u or i e cu putin s se
piard ca ceva dat. Deci, o, bunule (fiindc s-a ntors iar i spre tine cuvntul), dac ,
dup nepriceperea i b nuiala ta prea necredincioas , precum era Hristos vorbind i
f cnd minuni n Pavel, a a ar trebui s cugete cineva c este Tat l n Fiul, cum nu e
ndoielnic c nu este nicidecum Dumnezeu dup fire, ci altceva dect Tat l Care
locuie te n El i Care este Dumnezeu cu adev rat? C ci a a era Hristos n Pavel. Deci
Unul-N scut este un fel de organ i unealt , alc tuit spre slav , i nu se va deosebi deloc
de o al ut i lir , r sunnd de ceea ce i se inspir , sau rednd armonia ce i se impune
prin coarde? Va fi astfel primit ca unealt a lucr rii minunate a Tat lui, ca un fel de cu it
sau de secure prin care se lucreaz n lemn. Dar ce e mai absurd ca aceasta? Fiind de o
altfel de fire, cum zic aceia, va fi cu totul str in de Dumnezeu-Tat l, cum suntem noi de
Dumnezeu cel din noi, i nimic altceva. Iar dac Fiul e departe de fiin a Tat lui n faptul
de-a fi Dumnezeu prin fire, cum nu spunem adev rul cnd zicem c din cauza lor Fiul e
pus n rnd cu crea ia, se num r printre f pturi i a fost luat ca organ i slujitor pentru
noi, n loc s se arate ca St pn i mpreun - ez tor cu Dumnezeu-Tat l? Mai bine-zis,
dup ei, nici nu este Fiu cu adev rat! C ci nu 1-ar putea cugeta i primi cineva ca Fiu pe
cel folosit n rol de unealt . Deci Tat l l-a n scut ca unealt a lucr rii sau n elepciunii i
se arat concepndu-1 ca altceva dect este El nsu i. Dar cum se putea ntmpla
aceasta? Cum nu e cu totul absurd a cugeta a a ceva? C ci, socotind pe Fiul ca unealt
slujitoare, nem rturisindu-L ca N scut cu adev rat i negnd na terea Lui negr it ,
adic cea din fiin a lui Dumnezeu-Tat l, vei mic ora ns i slava N sc torului.
1641
Tat l
n-ar mai fi n acest caz Tat cu adev rat. C ci Cel ce n-a n scut din Sine pe cineva, al
cui Tat ar fi dup fire? Sfnta Treime ar fi un nume cu totul mincinos, nici Tat l
nefiind Tat cu adev rat, nici Fiul, Fiu dup fire. i n mod asem n tor acestei cuget ri
ar urma i o def imare a Duhului. Deci ne-am n ela n credin , i aceasta ar fi
mincinoas !
Ar n scoci mituri i Sfnta Scriptur numind pe Dumnezeu Tat . i dac Fiul nu
este Dumnezeu dup fire, ca n scut din Dumnezeu-Tat l, ne-am n ela i noi, i cetatea
de sus s-ar mpreuna cu cei de pe p mnt, ca i mul imea preacurat a ngerilor, care
sl ve te pe Dumnezeu cel dup fire i se nchin Lui! Cum s sl veasc un purt tor de
Dumnezeu o unealt i una dintre creaturi, dup urta gndire a acelora? Iar dac Tat l
ar voi s ias din rela ia cu Fiul S u i din locuirea n El, nu L-ar deosebi pe Acesta prin
nimic de cei desp r i i de nceputul propriu, neavnd nimic din ceea ce-I este propriu,
nepurtnd nici n firea Sa pe N sc torul, ci fiind mai degrab n toate ca noi, nt rit
numai prin harul dumnezeiesc i fiind cinstit mpreun cu noi cu numele de fiu. Dar
atunci, spune-mi, pentru ce nu- i m rturise te i El firea mpreun cu noi?
1642
Pentru ce
noi suntem slujitori, iar El este Domn? C ci, de i suntem numi i i noi fii, cunoscnd nu
mai pu in firea noastr , nu ne atribuim o slav mincinoas . Deci, spune-mi, pentru care
cauz , dac este ca noi, i deloc mai mare ca noi, ntruct nu e Dumnezeu dup fire
(aceasta o socotesc cei nenv a i), nu m rturise te robia Sa mpreun cu noi? Pentru ce
atribuindu- i cinstea i slava proprii i apar in toare n mod special firii dumnezeie ti,
se afl spunnd Sfin ilor ucenici: Voi M numi i pe Mine Domnul i nv torul, i bine
zice i. C ci sunt. Acestea le spune Mntuitorul. Tlcuitorii buni i corec i ai dogmelor
l laud pentru ceea ce spune i-L afirm ca pe Cel ce este numit cu adev rat Domnul,
pe cnd cei ce l scot pe El din domnia cea dup fire, nevrnd s -L m rturiseasc drept
Dumnezeu din Dumnezeu, nu se tem c i va acuza pentru cele mai urte manifest ri ale

1641
Precum un Dumnezeu care n-ar putea crea o lume din nimic n-ar fi un Dumnezeu atotputernic, deci
un Dumnezeu adev rat, a a i un Dumnezeu care n-ar putea na te din veci un Fiu egal cu El ar fi un
Dumnezeu steril, lipsit de fecunditate i iubire. n ce s-ar vedea slava Lui, iubirea Lui? Ct de ngust ar
ap rea un astfel de Dumnezeu! N-ar avea delicate ea i profunzimea iubirii paterne, dar nici a unui Fiu
model.
1642
Dac Fiul e i El de o fire creat , de ce nu m rturise te aceasta?
598
r ut ii lor. El nu voie te s fie a ezat n rndul celor cu rol de robi, nici s fie num rat
ntre cei crea i. Privind mai degrab la libertatea proprie Lui dup fire, c S-a f cut n
chip de rob, vei n elege i din aceasta. Se spune c a sosit n Capernaum, precum citim
n Evanghelii. Iar cei ce adunau banii dup Lege, apropiindu-se de Petru, l-au ntrebat:
nv torul vostru nu pl te te drahm ? Deoarece Hristos a fost ntrebat, se cuvine s
vedem ce i-a r spuns lui Petru: mp ra ii p mntului de la cine iau dare sau dajdie?
De la fii sau de la str ini? Iar Petru, r spunznd cu n elepciune i cu dreptate c cel
str in de mp rat n privin a neamului sau rudeniei e supus legilor sau birurilor, Hristos
a ad ugat ndat , nsu indu- i m rturia potrivit cu adev rat lui Dumnezeu: Deci fiii
sunt liberi (Mt. 17, 24, 26). Deci, dac ar fi fost mpreun -rob, i nu Fiu cu adev rat,
n scut din fiin a Tat lui, nici avnd familiaritatea natural fa de N sc torul, de ce ar fi
supus pe to i ceilal i d rii, ca pe unii ce trebuia s pl teasc dajdie - pentru c se aflau n
pozi ia de str ini i slujitori -, iar libertatea fa de ea a m rturisit-o numai pentru
Sine?
1643
Pe cele ce apar in n mod propriu i cu adev rat numai Dumnezeirii i se afl
n El cu adev rat noi le avem numai printr-o ntrebuin are ab tut de la fire, n a a fel
c , dac ar cugeta cineva exact la firea celor create, ar vedea n ea numele i faptul
robiei ca un lucru cu totul cuvenit. Iar dac unii dintre noi au fost cinsti i cu slava
libert ii, au, prin dep irea firii, ceea ce se cuvine n mod obligatoriu numai lui
Dumnezeu. Dar i-a ntreba bucuros, pe lng aceasta, i altceva. Vor numi, oare, pe
Pavel purt tor de Dumnezeu dac locuie te n El Hristos prin Duhul Lui? Sau vor aiuri,
negnd aceasta? Dac vor spune c Pavel nu este cu adev rat purt tor de Dumnezeu,
aceasta va ajunge spre a-i convinge pe to i s se lepede de flec reala lor i s -i resping
n totalitate ca pe unii ce nu se feresc s spun mereu cele absurde. Iar dac , evitnd
aceasta, se vor ntoarce spre trebuin a de-a spune adev rul i vor m rturisi pe Pavel cu
adev rat purt tor de Dumnezeu, pentru faptul c locuie te Hristos n el, cum nu vor fi
dovedi i c spun cu mare necredin c Fiul este str in de fiin a lui Dumnezeu?
1644
C ci
Pavel nu e purt tor de Dumnezeu dac Fiul nu e Dumnezeu dup fire. Dar, ru inndu-se
uneori (de i sunt ntr-o stare de r utate capabil de toate prin cuvinte), numesc pe Fiul n
chip adev rat Dumnezeu, dar nu n scut din Dumnezeu cel dup fire. E nendoielnic c
nu- i dau seama c nici aceasta nu trebuie s afirme. C ci, cum ar fi Dumnezeu cel ce
nu e n scut din Dumnezeu dup fire? Dar le r spundem: Zici c Fiul este Dumnezeu
dup fire? Cum ar fi deci purt tor de Dumnezeu sau participant la Dumnezeu Cel prin
fire Dumnezeu? Acela nu va fi nici participant la bine vreodat . C ci pentru ce ar locui
Dumnezeu n Dumnezeu ca altul n altul? C ci dac cel ce prime te s-ar n elege c e
prin fire Dumnezeu, ce trebuin ar mai avea de participare? Iar dac S-a s l luit Tat l
n Pavel, a a cum S-a s l luit i n Fiul, cum nu va fi i purt tor de Dumnezeu ca Pavel,
nemaifiind Dumnezeu, o dat ce are nevoie s Se s l luiasc Dumnezeu n El?
Apoi adversarul nostru n scoce te pe lng acestea i altele, ncercnd prin
multe argumente s - i sus in aiureala. C ci netrebnicul socote te c prin toate cuvintele
trebuie s - i desf oare voin a contrar lui Dumnezeu, ca s se v deasc limpede c
pune pe Unul-N scut ntre f pturi, nt rind necredin a n El prin am giri artificiale.
M rturisind cu noi c este Dumnezeu, dar sco ndu-L din Dumnezeirea adev rat i
dup fire, socote te c poate n ela pe cei ce v d adev rul. Deci scrie acestea: Precum
noi, spunnd c suntem n El, ne p str m fiin a neconfundat cu a Lui, la fel i Fiul,
fiind n Tat l, are substan a distinct de a Celui nen scut. Mare ndr zneal ! Ct de r u
i plin de nebunie, mai bine-zis de nen elepciune i prostie, e cuvntul! Au nnebunit cu

1643
To i sunt fii ai lui Dumnezeu, dar fii care au de pl lit dajdie lui Dumnezeu, fiind str ini dup fire de
Dumnezeu. Dar Hristos, nefiind str in de Dumnezeu dup fire, nu trebuie s pl teasc nici un fel de
dajdie lui Dumnezeu. El n-are nimic de la Dumnezeu pentru ca s aib o dependen fa de El. i cei ce
cred n Dumnezeu sunt fii ai Lui, dar nu fii de un neam sau de o fiin cu El, ca Hristos. Au i ei o
anumit libertate, dar d ruit , nu de la ei n i i.
1644
Dac vor nega c Pavel este purt tor de Dumnezeu, ceea ce este absurd, cum nu vor nega i c
Hristos este Dumnezeu? Admi nd primul lucru, trebuie s admit i pe al doilea.
599
adev rat spunnd c sunt n elep i i cugetnd astfel despre Unul-N scut. Au t g duit pe
St pnul Care i-a r scump rat, precum s-a scris (Rom. l, 22). C ci, dac spun despre
Cuvntul lui Dumnezeu c este om i unul dintre noi, nu-i mai mpiedic nimic s spun
c El este n Dumnezeu ca i noi. Iar de cred c este Dumnezeu i au cunoscut c trebuie
s I se nchine ca Celui ce este aceasta dup fire, de ce nu recunosc c este n N sc torul
Lui n mod dumnezeiesc i c l are pe Acesta n Sine? C ci aceasta socotesc c trebuie
s cugete i s spun cei cu adev rat iubitori de Dumnezeu. Iar dac , ar tndu- i
neru inarea, st ruie n cele ce au spus i declar c Fiul este n Tat l cum suntem i
fiecare dintre noi, care am fost f cu i prin El din nimic i din p mnt, pentru ce nu
ng duie tuturor s spun f r pericol: Cel ce M-a v zut pe Mine, a v zut pe Tat l i:
Eu sunt ntru Tat l i Tat l este ntru Mine? Socotesc c cel ce ar n elege astfel
aceast spus ar fi st pnit de extrema nebunie. i cu toat dreptatea. C ci n
dumnezeiasca Scriptur nu vedem o astfel de spus necuvenit i ea nu e atribuit nici
unuia dintre Sfin i. Ci to i recunosc c e proprie dup fire Unuia-N scutului, ca Domnul
i Dumnezeu, superioritatea neasem nat fa de toate bun t ile. De aceea au i strigat,
zicnd: Cine se va asem na cu Domnul ntre fiii lui Dumnezeu? (Ps. 88, 7).
1645
Cum
va mai fi deci ca noi Unul-N scut, dac nimeni nu este egal i asemenea Lui, dup
cuvntul Sfin ilor (autorilor Sfintei Scripturi)? Iar dac este n Dumnezeu ca noi, cum
nu va fi necesar s spunem c ceata Sfin ilor n scoce te minciuni i s nu acord m
nimic mai mult Fiului dup fire, prin ceea ce s-ar ar ta c nu este egal cu ei prin har? S
te fere ti de aceasta urciune, omule! S nu cuget m a a! S nu fie! Ci numai urmnd
p rerilor Sfin ilor P rin i credem c bine pl cem lui Dumnezeu. i ca dovad a celor pe
care le cuget i le spun ei, au adus spusa lui Pavel: n Dumnezeu vie uim i ne mi c m
i suntem (Fapte 17, 28). Prin aceasta au ar tat c e gre it a socoti c Fiul e unul dintre
noi.
1646
De aceea, supunnd spusa aceasta cercet rii cuvenite, s -i v dim pe cei
potrivnici ca pe unii ce vor s dispre uiasc cugetarea Sfin ilor Apostoli i strmb
foarte nen elept cele gr ite drept, dup pl cerea lor. De fapt, venind fericitul Pavel la
atenieni i v zndu-i nnebuni i foarte mult de r t cirea politeist , de i erau socoti i
n elep i de poporul de acolo, a ncercat s -i elibereze de vechea r t cire, str mutndu-i
cu n elepciune la n elesurile dreptei credin e, ca s cunoasc pe Dumnezeul cel Unul i
singur, Care d ruie te celor crea i de El puterea s se mi te, s vie uiasc i s fie. C ci
Creatorul tuturor face toate vii, fiind Via a prin fire, s dind n ele n chip negr it puterea
Sa, fiindc nu era cu putin s se p streze altfel n existen cele ce au primit facerea
din nimic.
1647
C ci s-ar ntoarce ndat la firea proprie, n eleg la non-existen , dac n-
ar birui sl biciunea facerii prin rela ia cu Cel ce este. Deci drept i bine a gr it
dumnezeiescul Pavel numind pe Dumnezeu Via a tuturor, ntruct n El vie uim i ne
mi c m i suntem (Fapte 17, 28). Nu a spus deci ceea ce au n scocit aceia, alternd
corectitudinea Sfintelor Scripturi dup scopul lor, ci ceea ce era adev rat i de cel mai
mare folos celor c l uzi i spre cunoa terea lui Dumnezeu. Dac trebuie s spunem
aceasta i mai clar, Pavel n-a voit s mai spun c , fiind oameni prin fire, ne afl m n
fiin a Tat lui i ne ar t m fiind n El, ci c vie uim i ne mi c m i suntem sau persist m
n Dumnezeu, n elege c n-a spus simplu i f r vreo leg tur numai c suntem n

1645
Se face o deosebire ntre fiii lui Dumnezeu prin har i Domnul, Care nu e dependent de nimic, cum
sunt ace tia, ci e St pnul tuturor. Prin acest text. Sfntul Chiril respinge interpretarea arian a cuvntului
Mntuitorului: Cine M-a v zut pe Mine a v zut pe Tat l, interpretare care f cea din Fiul o creatur ca
oricare alta, sau care sl bea diferen a dintre Dumnezeu cel necreat i creatur , n sens panteist.
1646
De ce ar mai fi predicat Pavel n Areopag pe Hristos, Care a nviat fiind deosebit de noi, dac L-ar fi
asimilat cu noi, care suntem de asemenea n Dumnezeu?
1647
Cele aduse la existen din nimic, prin puterea exclusiv a lui Dumnezeu, nu se puteau ine n
existen dect tot numai prin puterea Lui. C ci, fiind din nimic, vor fi nimic dac r mn singure. Iar
puterea aceasta a Lui nu- i poate avea izvorul dect n Sine, c ci El este existen a prin Sine i, ca atare,
este izvor nesfr it de existen sau de via . Trebuie s existe undeva un astfel de izvor nesfr it de
existen i de via n gradele i formele supreme.
600
Dumnezeu, ci, din pricina nepriceperii tale, a explicat n mod variat ceea ce voia s
spun . i, punnd nainte vie uim, a ad ugat la aceasta i ne mi c m, iar n al treilea
rnd, suntem, d ruind i prin aceasta n elegerea celor de mai nainte. i socotesc c
va umili pe cel opus lui Dumnezeu i prin ornduirea dreapt a acestor cuvinte. Spunnd
n Dumnezeu, l arat voind s atrag toate n El i spre ceea ce i place Lui, ceea ce
este n obiceiul de Dumnezeu insuflatei Scripturi. Fiindc este obiceiul ei s spun
uneori n Dumnezeu n loc de prin Dumnezeu. C ci, s ne spun acela, de ce s-a
strigat i n Psalmi, zicndu-se: n Dumnezeu s facem putere, sau: Cu numele T u
vom nimici pe cei ce se scoal asupra noastr (Ps. 43,7)? i s nu socoteasc cineva c
Psalmistul spune c n fiin a lui Dumnezeu st puterea f g duit , c ci Psalmistul nu zice
c va afla n ea pe vr jma ii s i pe care i va birui, ci spune n Dumnezeu, n sensul de
cu ajutorul lui Dumnezeu.
Dar ce a spus i fericitul Pavel, scriind corintenilor: Mul umesc totdeauna
Dumnezeului meu pentru voi, pentru harul lui Dumnezeu dat vou n Hristos Iisus (I
Cor. l, 4). i iar i: Din El sunte i voi n Hristos Iisus, Care pentru noi S-a f cut
n elepciune de la Dumnezeu i dreptate i sfin ire i r scump rare (I Cor. l, 30). Oare
va spune cineva, avnd minte, c purt torul de Duh a spus c n harul dat de sus
corintenilor, s-a dat ns i fiin a lui Hristos, sau va n elege din aceasta pe cealalt ?
C ci, spunnd a a, cum nu s-ar v di c delireaz ? Deci, de ce ai obiceiul r u prin care,
strmbnd Sfintele Scripturi i r st lm cind voin a fericitului Pavel, spui c , fiind noi n
Dumnezeu, suntem n fiin a Tat lui, i aceasta cnd l auzi spunnd celor din Atena: n
El vie uim i ne mi c m i suntem?
Dar va zice ntist t torul dogmelor stric cioase: Deoarece ie i se pare c e
drept c prin spusa este n Dumnezeu trebuie s se n eleag prin Dumnezeu, pentru
ce vorbe ti degeaba? i de ce pui ntre relele def im ri spusa noastr , c Fiul S-a f cut
prin Tat l? C ci iat c El nsu i zice c : Eu sunt ntru Tat l, n loc de prin Tat l,
dup cuvntul t u i dup obiceiul Sfintelor Scripturi ar tat nou adineauri.
1648

Dar fa de aceasta, observ c trebuie s se r spund dezv luind v t m rile
relei cuget ri a acelora. C ci m mir cum, auzind c e obiceiul dumnezeie tii Scripturi
s spun n Dumnezeu, n loc de prin Dumnezeu, i c se spune aceasta numai
despre slava Unuia-N scutului, consimt s primeasc cuvntul, dar apoi aiureaz din
nou, dovedindu-se c nu cunosc nimic, de i spun c sunt n elep i i n eleg tori. Dar
dac adversarii, cnd doresc, opun numai fiin ei Unuia-N scutului obiceiul de
Dumnezeu insuflatei Scripturi de-a spune n Dumnezeu, n loc de prin Dumnezeu,
i de aceea afirm c El s-a f cut de c tre Tat l, s-ar putea ca r utatea lor s dea
impresia unei ra iuni nu cu totul nebune, cnd nu v d nici o piedic n voin a de-a ne
impune nou nebunia dogmelor lor printr-o i mai mare absurditate. Dar cnd faptul c
se spune c i Tat l este n Mine se refer i la Tat l n mod deschis, se cuvine s fie
n eles n loc de prin Mine, i de aici deduc c i Tat l este f cut, cum nu se vor ar ta
c zu i n gndurile celei mai ndr zne e nebunii, ajungnd la afirmarea celei mai
nest pnite absurdit i?
1649
Precum Fiul a zis despre Sine c este n Tat l, a a a spus i
de Tat l c este n Sine. Iar dac n Tat l poate s fie n eles prin Tat l, ce ne
opre te de-a zice c i n Fiul se n elege prin Fiul? Dar nu ne vom l sa s alunec m
cu ei n aceast nebunie. C ci nu vom spune nici c prin Tat l s-a f cut Fiul, nici c prin
Fiul s-a f cut Cel din care sunt toate, adic Dumnezeu-Tat l. Dar e obiceiul de
Dumnezeu insuflatei Scripturi s cear ca s n elegem cuvntul ei potrivit fiec rui timp,
persoane i loc. Cum nu s-ar potrivi lucrurilor f cute din nimic s se spun c sunt n
Dumnezeu ntruct sunt prin Dumnezeu? Dar Celui ce este Fiul i Domnul i Dumnezeu

1648
Ereticii tr geau i din n elegerea de c tre Sfntul Chiril a expresiei n Tat l, ca prin Tat l, un
folos pentru ei, f cnd pe Fiul o creatur realizat prin Tat l.
1649
Avem aici o alunecare v dit a arienilor spre panteismul care nu cunoa te nici o deosebire ntre
necreat i creat.
601
prin fire i Creatorul tuturor nu I se potrive te aceasta n mod propriu i cu adev rat,
c ci este prin fire n Tat l i-L are pe Tat l n Sine, deoarece Se arat n identitatea
fiin ei i nu e nimic la mijloc ntre Ei care s -I taie ntr-o alteritate a firii.
Dar, asemenea celor nenv a i, precum mi se pare, adversarul nu va consim i
nicidecum cu aceasta, ci va spune iar i, desf urnd deplin ra iunea introdus la
nceput, c a a este Fiul n Tat l precum suntem noi n El. Deci ce urmeaz ? (Vom
spune, v dindu-l f r pricepere i ca pe unul ce cuget i afirm cele inconsistente i
copil re ti). Spui c Fiul este n Tat l, precum noi n El? Bine. Dar ce vom spune la
aceasta? Nu ne oblig acest lucru s l ud m cu acelea i cuvinte m sura firii noastre,
prin care se vede i Hristos nsu i? C ci El, fiindc este n Tat l, are n Sine pe Tat l,
fiind, pentru aceasta, chipul i pecetea neschimbat a Tat lui, i de aceea a i spus: Cel
ce M-a v zut pe Mine a v zut pe Tat l i: Eu i Tat l una suntem. Spune-mi, deci,
dac suntem a a n El i-L avem pe El n noi, cum este i El n Tat l i Tat l n El, de ce
nu ne ntindem grumazul n sus i fa a n n l ime c tre cei care ne ntmpin cnd
spunem cu ndr zneal : Eu sunt n Hristos i Hristos este n mine? De ce nu spunem i
noi cel ce m vede pe mine vede pe Hristos i: eu i Hristos suntem una? Ce ar
urma de aici? Socotesc c nu s-ar teme, ci ar ndr zni s spun aceasta chiar i despre
Tat l: Eu i Tat l una suntem!
1650
C ci dac Tat l este una cu Fiul, cum nu va fi i
omul egal cu Tat l, odat ce este f cut chipul neschimbat al chipului neschimbat, adic
al Fiului. i astfel, cine nu va cobor la atta nebunie nct s ndr zneasc a spune:
Cine m vede pe mine, vede pe Hristos. Eu i Hristos una suntem?
1651
C ci, dac vezi
c Fiul exist prin rela ie n Tat l, i nu dup fire, i El are pe Tat l n Sine, a a cum i
noi suntem n Hristos i-L avem pe Hristos n noi, ce piedic ar mai fi s socotim c ne
ntlnim direct cu Tat l i s spunem c ne afl m cu El n mod exact, nemaifiind nimic
care s ne despart de El? C ci acesta este sensul spusei de-a fi una cu Cel despre care
se vorbe te. Deci nu vede i la ce nepricepere i necredin s-au rostogolit gndurile lor
i ct tulburare produc prin absurditatea gndurilor lor? Dar care e motivul pentru care
spun i sus in acestea i de ce se las condu i de astfel de cuget ri de arte voi spune n
cele urm toare.
Scopul lor este unul: s declare pe Fiul str in i cu totul neprovenit din fiin a
Tat lui. C avem dreptate spunnd aceasta, vom afla din cele urm toare, legate de
calomniile de dinainte. C ci adaug acestea: precum noi, zice, fiind ntru El, avem o
substan neconfundat cu a Lui, a a i Fiul, aflndu-Se n Tat l, are fiin a distinct de a
lui Dumnezeu cel nen scut. Ce spui, tr snitule? I i dezvele ti a a de mult ocara fa de
Fiul? Oare nu va zice cineva c te sile ti s ne ndemni la brfirea de art a Celui ce e
deasupra adversarilor lui Dumnezeu? C ci e clar c nu-I dau nimic mai mult dect celor
f cute din p mnt i celor aduse la existen prin El. Dar eu, fiindc socotesc cu totul de
nesuportat cele pe care le-au ndr znit ace ti netrebnici, ncerc s ar t, urmnd iar i
dumnezeie tii Scripturi, c , deoarece neag pe Fiul, vor nega i pe Tat l i sunt pn la
urm oameni f r Dumnezeu i nu au nici o n dejde n lumea aceasta, dup cum s-a
scris (Efes. 2, 12). i c vorbim drept, va da m rturie adev rat iubitorul de Dumnezeu
Ioan, care a scris a a: Oricine t g duie te pe Fiul nu are nici pe Tat l; cine
m rturise te pe Fiul are i pe Tat l (I In 2, 23). Foarte drept spune purt torul de Duh,
m rturisind conform argumentului propriu. C ci, deoarece el tie c Dumnezeu-Tat l

1650
Cine afirm c este una cu Hristos nu se va feri s spun c este una i cu Tat l, dac se identific pe
sine cu Hristos, socotindu-L simplu om. Dar ce ne-ar mai da un Hristos socotit simplu om, i Dumnezeu-
Tat l, dac s-ar socoti una cu un Hristos, simplu om? Dac noi nu putem nvinge moartea, o mai poate
nvinge Hristos, dac e simplu om? Sau mai exist un Tat , Izvor al vie ii nesfr ite? i ntr-o existen n
care toate sfr esc n moarte (Sein zum Tode), ce sens ar mai fi? Cum s-ar explica existen a? Numai
Hristos Dumnezeu, f cut om ca s nving moartea, d un sens existen ei.
1651
Dac Hristos e simplu om, fiecare om poate spune c cine l vede pe el vede pe Hristos. Iar dac
Hristos, fiind simplu om, e chipul neschimbat al Tat lui, cum nu va spune c i Tat l este om? Deci nu ar
exista un izvor personal al vie ii eterne. Totul ar fi dominat n acest caz de moarte, sau de non-sens.
602
este prin fire ceea ce spune El c este, adic Tat , de aceea spune c Unul este negat
cnd Cel lalt este negat. Cuno tin a i ar tarea Fiului n scut din El converg pururea cu
Cel ce este i se n elege Tat dup fire. O dat cu Cel n scut cu adev rat se cuget
Persoana Celui ce na te prin fire. i ndat ce cunoa te cineva pe Tat l n elege i pe Cel
n scut. i, dac afl de Cel n scut, n elege ndat c a odr slit dintr-un Tat . Deci din
Amndoi se na te n ascult tori cunoa terea Fiec ruia. T g duind cineva c Dumnezeu
este Tat cu adev rat, va desfiin a numaidect i na terea Fiului. Iar nem rturisind c
Fiul este n scut, va desfiin a mpreun cu El i cuno tin a despre Tat l.
1652

Cnd acesta, atacndu-ne prin cuvinte necredincioase, sus ine c Fiul are fiin a
distinct de a Tat lui nen scut, cum nu m rturise te deschis c nici nu e Fiu?
1653
Iar
nefiind Fiu, nu se va n elege nici Tat l cu adev rat ca Tat . C ci al cui Tat ar fi, dac
n-a n scut? Spunem i noi c Fiul se deosebe te, dar nu de fiin a, ci de Persoana Tat lui,
nefiind str in dup fire de El, cum li se pare adversarilor lui Dumnezeu, ci fiind i
cugetndu-se ca Persoan n modul existen ei ipostatice. C ci este Fiu, i nu Tat . Nu
spunem nici noi c se deosebe te dup fiin , dac cuget m drept, dar nu-L confund m.
C ci nici pe fra i nu-i confund m, ntruct fiecare este n mod distinct. Fiindc Petru
este Petru, i nu Pavel, i Pavel nu e Petru. Dar r mn nedeosebi i dup fire. C ci una
este ra iunea fiin ei n amndoi i posed la fel cele ce-i leag n mod neschimbat n
unitatea de natur .
Dar pentru ce spunem aceasta? Pentru a ar ta c aceia, cugetnd n chip
necredincios, scot pe Fiul din Dumnezeirea cea dup fire, nemaiatribuindu-I, precum am
spus nainte, nici o leg tur de fire cu Dumnezeu-Tat l.
C ci pentru care pricin , lundu-ne pild pe noi, spun: Precum avem ipostasul
neconfundat cu al Lui, aflndu-ne n El, a a i El are fiin a distinct de a lui Dumnezeu,
chiar dac se spune c este n El. Dar nu e v dit tuturor viclenia? Nu va proceda
cineva cu dreptate, lep dnd cuvntul urt al acelora ca pe unul care ia n b taie de joc
cuvintele mai nainte propov duite prin Duhul? C ci ce ne scrie Iuda, ucenicul
Mntuitorului: Voi ns , iubi ilor, aduce i-v aminte de cuvintele spuse mai dinainte de
c tre apostolii Domnului nostru Iisus Hristos. C ei v spuneau: n vremea de pe urm
vor fi batjocoritori, umblnd potrivit cu poftele lor nelegiuite. Ace tia sunt cei ce fac
dezbin ri, (oameni) fire ti, care nu au Duhul (Iuda l, 17-19). C ci nimeni, gr ind n
Sfntul Duh, nu va spune ceva contrar slavei Mntuitorului. Fiindc aceasta nseamn a
spune anatema lui Iisus. Iar oamenii netrebnici, avnd sufletul i inima goale de Sfntul
Duh, despart pe Fiul de Tat l,
1654
declarnd c El este desp r it fiin ial de Tat l, cum
sunt i cele create, i cugetnd c El este astfel n Tat l precum suntem noi n El.
C cei afla i n lipsa total de nv tur au ajuns la ndr zneala de-a scrie unele
ca acestea, vom putea dovedi iar i, pe ct este cu putin , silindu-ne s ar t m
ascult torilor din dumnezeiasca Scriptur c altfel suntem noi n Fiul, i altfel Fiul n
Tat l S u. C ci nu formndu-Se prin virtu i cu voin este El chip al ipostasului Tat lui,
i pentru aceasta n El, ci prin identitatea de fire cu El, adic pentru c au o unic fiin .
S chem m ca martor al nostru pentru acestea pe prean eleptul Ioan, care zice: Iar

1652
E o expunere mai pe larg a faptului c cine nu cunoa te pe Fiul ca Dumnezeu nu-L cunoa te nici pe
Tat l ca Dumnezeu, dar i a faptului c cine nu cunoa te pe Dumnezeu ca Tat nu-L cunoa te nici pe
Dumnezeu ca Fiu. Ei nu pot fi cunoscu i dect mpreun . Unul ca Tat , i Altul ca Fiu. Dar aceasta e
posibil numai dac sunt mpreun de o fire dumnezeiasc .
1653
Arienii se compl ceau n aceast contradic ie: numeau pe Hristos Fiu al lui Dumnezeu, dar nu
recuno teau c e n scut din Tat l, sau de o fiin cu El, ci ca prima creatur . Aici e sau un panteism, sau
un monopersonalism divin lipsit de iubire i un refuz al oric rei leg turi ntre Dumnezeu i crea ie, prin
ntruparea Fiului n scut din Dumnezeu.
1654
Dac n-avem pe Duhul Sfnt, nu vedem pe Fiul ca fiind de o fiin cu Tat l, sau l vedem ca simplu
om. Deofiin imea Fiului cu Tat l, nsemnnd unirea i iubirea des vr it a Lor ca Persoane de o fiin ,
implic i pe Duhul Sfnt, Care i une te pe Ei des vr it. Pe cei ce se iubesc des vr it i une te i
iubirea comun fa de un al treilea.
603
mp rt irea noastr , este cu Tat l i cu Fiul (I In l, 3). Cum vor zice ei, sau n ce mod
vor afirma c trebuie s avem noi mp rt irea cu Tat l i cu Fiul Lui, Iisus Hristos,
dac gndim la o amestecare a noastr cu firea dumnezeiasc , sau cu Tat l i cu Fiul, i
nu la o mp rt ire, care nseamn o asem nare de voin e? Cum am avea o astfel de
asem nare cu Tat l i cu Fiul, dac , dup ei, Aceia nu sunt de o fiin ? C ci sau va fi
necesar s spunem i noi, cugetnd cele vrednice de rs, c , t ind propria fire, jum tate
am dat Tat lui, iar cealalt jum tate, Fiului, cugetnd c a a este i n noi; sau, p r sind
nebunia acestei afirm ri, vom spune c primim harul mp rt irii silindu-ne s dobn-
dim n mintea noastr frumuse ea dumnezeiasc i negr it prin virtutea cultivat cu
voin . Dar, afirmnd primul lucru, vom spune c a a este i Fiul n Tat l, c tignd o
mp rt ire cu Tat l prin rela ie! Dar atunci, cum vrea s fie condus mintea noastr
prin faptele egalit ii i asem n rii spre credin a sigur c El este n Tat l, dar, pe de alt
parte, c are n Sine pe Tat l? C ci ne e tuturor foarte clar c , vrnd s arate str lucirea
Sa prin fapte, Se v de te ca egal n putere cu Tat l S u, ca neavnd nici o t iere prin
fiin i nici o alteritate natural , ar tnd c El i Tat l Se ncununeaz cu acelea i fapte.
Observ c noi nu c tig m calitatea de chipuri ale lui Dumnezeu i nu ne nvrednicim
de mp rt irea cu El prin acelea i fapte ca ale Lor, ci prin altele.
1655
C ci numai
ajutndu-ne unii pe al ii, alipindu-ne prin fapte de iubire i dobndind toat cuviin a
vie ii omene ti, spunem c suntem n Dumnezeu. i martor ne este Ioan, care zice:
Prin aceasta, cunoa tem c suntem ntru El. Cine zice c petrece ntru El dator este,
precum Acela a umblat, i el a a s umble (I In 2, 6).
1656
i iar i: Deci, zice, ceea ce
a i auzit de la nceput, s r mn n voi; de va r mne n voi ceea ce a i auzit de la
nceput, ve i r mne i voi n Fiul i n Tat l (I In 2, 24). i ce este ceea ce ni s-a
poruncit s r mn n noi (ceea ce este de la nceput) ca s fim n Dumnezeu, ne l mu-
re te el nsu i, zicnd: Aceasta este vestea ce a i auzit-o de la nceput, ca s ne iubim
unul pe altul (I In 3, 11). Auzi cum suntem n Dumnezeu: practicnd iubirea unii fa
de al ii i silindu-ne s mergem pe urmele virtu ii lui Hristos, pe ct ne este cu putin .
Iar prin virtute n eleg nu puterea de-a crea cerurile i de-a face pe ngeri, de-a ntemeia
p mntul, sau de-a ntinde marea, nici ceea ce a f cut El printr-o putere negr it i f r
greutate, potolind vnturile cu cuvntul, nviind mor ii, d ruind orbilor vederea, cur ind
pe lepro i prin porunca plin de putere, ci ceea ce se potrive te m surilor omene ti.
1657

i-L vom afla pe El n spusa lui Petru (I R. 2, 23): oc rt de iudeii neevlavio i, El nu i
oc r te, ci p time te, nu i amenin , ci i las mai degrab Celui ce judec drept, l
vom afla pe El zicnd iar i: nv a i de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i
ve i g si odihn sufletelor voastre (Mt. 11, 29).
Deci, silindu-ne prin attea virtu i s imit m pe Hristos, nv torul a toat

1655
Noi nu suntem n Tat l, nici Tat l n noi prin identitatea fiin ei, a a cum e Fiul n Tat l i Tat l n El,
c ci noi nu avem cu Ei o identitate de fiin , ci dobndim comuniunea cu Ei cu ajutorul Lor i prin efortul
virtu ilor noastre. i a a, devenim n alt fel chipuri ale Fiului, i nu cum este Fiul chipul Tat lui. Iar
calitatea noastr de chipuri ale Fiului nu nseamn c avem acelea i fapte cu Tat l, cum le are Fiul. Iar
dac am socoti c Tat l e n noi, i noi n El, cum e Fiul n Tat l i Tat l n Fiul, ar trebui s gndim sau
c suntem de aceea i fiin cu Ei, sau c , dac Ei sunt de fiin e diferite, ar trebui s fim cu o parte a fiin ei
noastre dup chipul Tat lui, iar cu alta, dup chipul Fiului, i fiecare dintre Ei ar fi n noi cu o altfel de
fiin .
1656
Dar Fiul, Cel de o fiin cu Tat l, nu ajunge sa fie n Tat l numai pentru c este n oameni prin iubire.
Oamenii se pot ridica n Dumnezeu dac se unesc prin iubire unul cu altul, c ci a a i-a creat Dumnezeu,
ca s formeze nti n ei o unitate prin voin . C ci Dumnezeu i-a creat pentru a avea o unitate ntre ei.
1657
Dumnezeu ne-a dat puterea, dar ne-a i poruncit, ntruct depinde i de noi s ne iubim unii pe al ii.
Aceasta e o putere a Lui, prin care vrea s dezvolt m unitatea i armonia n care a creat lumea. n ea e
puterea i porunca de-a ne iubi. Prin aceasta r mnem i naint m n Dumnezeu. Dar Dumnezeu-Cuvntul
nu este n Tat l i Tat l n El prin puterea dat Lui prin actul crea iei, ci prin unitatea Lor de fiin . Din
aceast unitate de fiin a Tat lui cu Fiul vine puterea dat crea iei de a fi n armonie, i f pturilor
con tiente, puterea de-a se iubi. Prin aceasta r mn n leg tur cu Dumnezeu, sau n Dumnezeu, i
Dumnezeu n ele.
604
virtutea, ni se spune c petrecem n Tat l i n Fiul, dobndind aceasta ca pe o cunun i
r splat a bunei cuviin e n via . Iar Fiul nu vrea s dovedeasc din acestea str lucirea
ce este proprie Lui, ci, prin m rimea minunilor ce imit adncimea n elepciunii Lui, le
porunce te s cugete la asem narea neschimbat pe care o are cu Tat l S u i s cread
astfel c , deoarece este de o fiin cu El, are n Sine pe Cel ce L-a n scut i Se afl i El
n Acela. Cei ce trec la cele opuse s nve e c El nu are o cunun ca noi, cnd se afirm
c este n Tat l, i nici o simpl r splat corespunz toare vie uirii dup legea
evanghelic . Dar acelora nu li se pare ca ceva nsp imnt tor nici aceasta. C ci cei ce
nu socotesc nepotrivit nici un fel de flec real nu se feresc de nici o cale gre it i vor
spune deci c Fiul este n Tat l din pricina aceasta i are n Sine pe Tat l, deoarece
c tig chipul Lui prin virtu ile ce ne sunt accesibile i nou .
Noi vom r spunde: De ce, cinsti ilor, cnd Filip a zis: Doamne, arat -ne nou
pe Tat l, Hristos n-a atribuit tuturor Sfin ilor Apostoli calitatea chipului i asem n rii
cu Sine, ci a zis: De atta vreme sunt cu voi i nu cuno ti pe Tat l? C ci nu prime te
pe nimeni din ceilal i mpreun cu Sine, ci Se aseam n doar pe Sine cu Tat l, i trece
peste ale noastre ca peste cele foarte mici. Neprimind s vad n ei n mod exact chipul
fiin ei dumnezeie ti, i-a rezervat numai Sie i asem narea extrem , zicnd: Cine M
vede pe Mine vede pe Tat l. Apoi adaug ndat : Crede i c Eu sunt ntru Tat l i
Tat l este ntru Mine. Deci, o dat ce are n mod neschimbat asem narea n toate, cum
n-ar avea n Sine nsu i pe Tat l i El n-ar fi n Tat l? Cuget la acestea i le prime te ca
dovad a celor spuse. C ci dac ar vorbi de Avraam, sau de fiul altui om, ar ntreba de
firea celui ce l-a n scut i ar voi s afle cine e cel ce l-a n scut i nu ar spune, mai bine-
zis n-ar ar ta firea Sa, zicnd: Cine M vede pe Mine vede pe Tat l; Eu sunt ntru
Tat l i Tat l ntru Mine. Apoi, spre a dovedi c spune adev rul, nu ar aduce n mod
cuvenit identitatea n faptele omene ti, sau n nsu irile naturale, zicnd: Pentru faptele
acestea crede i n Mine. C ci am toate i pot toate cele ce apar in firii omene ti. Dar
socotesc c nimeni nu va nega c aceasta dovede te i identitatea Lui n faptele noastre.
Pentru ce, deci, cei ce se abat de la cele drepte nu le arat ucenicilor lor calea cea
adev rat , ci ascund c umbl pe o cale necredincioas , f cndu-i s cread c umbl pe
calea dreapt ? Dar noi, neumblnd pe aceast cale, umbl m pe cea dreapt i ascult m
de Sfintele Scripturi, avnd ncredin area c Fiul este de o fiin cu Tat l i egal n
putere cu El i, fiind chipul Lui, este n Tat l, i Tat l n El.
1658

1658
n toat explica ia de pn aici, a acestui capitol, sau a cuvintelor: Eu sunt ntru Tat l i Tat l ntru
Mine, se dep e te toat filosofia elin impersonalist i toat gndirea panteist a religiilor p gne, care
nu cuno teau nici un Dumnezeu deosebit de lume, nici bog ia rela iilor dintre Persoanele supreme de
aceea i fiin , adic iubirea ca form fericit a existen ei. Hristos a adus lumina existen ei con tiente,
dep ind ngustarea existen ei la fiin a impersonal i la lumea aceasta cu mizeriile ei, care poart pecetea
de nenl turat a mor ii. A ar tat planul superior al unei fiin e perfecte, alc tuit din Persoane con tiente i
fericite aflate n comuniune de iubire, i deosebit de lumea aceasta cu mizeriile ei. A ar tat deosebirea
dintre cele dou planuri ale fiin ei: una creat , alta necreat , i existen a concret a acestor planuri n
persoane (sau ipostasuri), dar i leg tura dintre aceste planuri prin crea ie i prin lucrarea mntuitoare a lui
Dumnezeu asupra lumii create prin Fiul S u, Mntuitorul iubitor, i prin r spunsul iubitor al lumii, ajutat
de iubirea lui Dumnezeu. Dumnezeu e altul dect lumea, dar nu e desp r it de ea. Unitatea de fiin a
Treimii iubitoare se reflect n unitatea lumii create i n lucrarea ei prin care cheam i persoanele create
la iubirea dintre ele i fa de ea. Nu e nici panteism, care men ine totul n mizerie i moarte, nici separa ie
ntre un Dumnezeu lipsit de iubire i lumea al c rei r u ar reflecta egoismul nep s tor al unui Dumnezeu
monopersonal i n-ar explica n dejdile, bucuriile lumii, care e f cut pentru iubirea etern , i nici durerile
ei, cnd nu r spunde iubirii la care e chemat . Iar aceast prezen lucr toare a lui Dumnezeu prin iubire
n lume e accentuat cel mai deplin de forma ortodox , apostolic a credin ei cre tine. n ea Hristos nu a
satisf cut odat , n mod juridic, pe Dumnezeu-Tat l, jignit de p catul oamenilor, l snd un loc iitor care
s le mpart suprameritele printr-o gra ie c tigat , ci e mereu prezent, Se une te mereu cu oamenii prin
Taine, prin sfin iri. Forma iile neoproteslante tind s nu vad n Iisus pe Fiul lui Dumnezeu venit n lume,
ducnd pn la cap t concep ia catolic de a-L socoti venit n ea numai pn la jertfa pe cruce. De aceea
nu se accentueaz n cre tinismul occidental comuniunea dintre Dumnezeu i oameni - sau nu se ine
seama de voin a lui Hristos ca to i s tind s fie una n El, dar prin voin , ca creaturi, a a cum este El
605
Adev rat, adev rat zic vou : cel ce crede n Mine va face i el lucrurile pe care le
fac Eu i mai mari dect acestea va face, pentru c Eu M duc la Tat l. i orice ve i
cere n numele Meu, aceea voi face, ca s fie sl vit Tat l ntru Fiul (In 14, 12-13)

n elesul acestui text, n l rgimea expunerii lui, este bogat i adnc. Cugetnd
folosul lui pentru ascult tori, socotim c se cuvine s mbr i m lungimea cuvntului.
C ci numai a a va putea fi n eleas explicarea de c tre cei mul i. Voind deci s arate c
este de o fiin cu N sc torul S u i c este pecetea Lui, fiind chip al arhetipului Tat lui,
dar i avnd n Sine arhetipul, ca pecete natural i fiin ial , i nu prin vreo alc tuire
gndit (c ci Dumnezeu e mai presus de form , fiindc este necorporal), zice: Eu sunt
ntru Tat l i Tat l este ntru Mine. Dar, ca s afl m egalitatea asem n rii i a chipului
neschimbat nu n vreun alt mod, ci din prerogativele proprii prin fire (c ci din ele se
poate vedea asem narea fiin ial i natural ), zice: Iar de nu, crede i-M pentru
lucrurile acestea (In 14, 11). C ci socotea cu deplin dreptate c nu ar s vr i fapte
egale cu Dumnezeu cel ce nu e din Dumnezeu dup fire, nici nu ar putea cineva din cei
f cu i s s vr easc minuni n m sur egal cu firea dumnezeiasc , fiindc bun t ile
proprii Celui ce este pururea sunt cu totul inaccesibile celor chema i la existen din
nimic.
1659
i c acest cuvnt al Mntuitorului nu e de dispre uit de cei ce cuget bine nu
e nici o ndoial . Iar c celor ce cred cele opuse ele le sunt prilej de alte nv turi, n-a
ignorat Hristos, ca Dumnezeu. Deci, pentru ca cei ce strmb cele drepte s nu aib n
acestea un temei de flec real nest pnit , nici s nu spun c Fiul s-a f cut Creator de
minuni nu dintr-o t rie i putere proprie, ci fiindc avea n Sine pe Tat l f cnd
lucr rile, cum a spus i a afirmat El nsu i, Domnul i-a nv at n mod necesar prin alte
cuget ri. C ci Se f g duie te pe Sine nsu i celor ce voiesc s cear , fiind prin acestea
D ruitor celor ce cred n El, i le f g duie te c le va da putere pentru acestea, ba, i mai
mult . C ci vor face, zice, mai mari dect cele ce le-a f cut El. Observi deci cum taie cu
folos ndr zneala du manilor i-i supune mustr rilor pe cei ce se opun pietrelor. C ci le
va spune cineva acelora: O, voi, cei lipsi i de minte i orbi, care n-a i primit c Fiul
poate face totul de la Sine, ci zice i c I s-a d ruit de la Tat l puterea i st pnirea n
toate cele s vr ite n chip minunat, nu vede i cum f g duie te celor ce cred n El c le
d s s vr easc lucr ri i mai mari? Cum va s vr i altul ceea ce n-a f cut El, primind
puterea de la El? Observ cum n-a spus c va d rui prin acestea celor ce cred puterea
Tat lui, ci: Ceea ce ve i cere n numele Meu, voi face.
1660
Cum I s-a d ruit de la altul
puterea Celui ce d altora puterea s fac lucr ri i mai mari? Deci sunt o aiureal
deplin cele ce spun ei i n scocirea unor flec reli demonice. Nu va cugeta cineva
nicidecum c puterea Fiului e m rginit , nici c i vine de la ceva din cele create, i nu
ajunge pentru lucr ri i mai mari, ci e o putere care poate face u or cele ce vrea i e
d ruit celor vrednici, care se pot a eza n acelea i scaune, sau i mai nalte. i s nu
cread cineva c spunem c va d rui cuiva din cei mpodobi i cu credin a n El puterea
s creeze cerurile, soarele i luna, s creeze ngerii sau p mntul i cele din el, sau c le

una cu Tat l prin fiin -, neaccentundu-se iubirea. Ca urmare, nu se vede taina prezen ei Lui lucr toare
i ndumnezeitoare n lume. De aceea au ren scut n Occident filosofiile panteiste, care nu cunosc dect o
lume lipsit de prezen a iubitoare a lui Dumnezeu, i individualismul, care nu poate vorbi dect despre un
Dumnezeu nep s tor care r mne n afara lumii.
1659
Cel ce e adus la existen din nimic n-are puterile pe care le are Cel ce este din veci. Acela le are prin
Sine i n mod inepuizabil, pe cnd cel adus la existen din nimic n-are din sine nimic, i nici nu poate
ajunge s aib ceea ce are Acela prin sine i n mod nesfr it, nem rginit. El e mereu n dependen de
Creator n ceea ce are.
1660
Hristos va da celor ce cred cu putere n El s fac lucruri i mai mari ca El, dar din puterea Lui. El a
f cut nainte de nviere att ct puteau primi ucenicii Lui, care nc nu erau ridica i la o capacitate mai
mare de n elegere. Dup aceea, tot prin puterea Lui ei vor face lucruri mai mari ca El. Apostolii vor
cuceri lumea prin nv tura i minunile lor, pe cnd Iisus i-a cucerit numai pe ei. Aceasta se datore te i
faptului c , dup nviere, le va da Duhul, Care a transfigurat total trupul Lui. Deci, El le d puterea de-a
face lucruri mai mari ca El. De aceea e gre it a spune c Iisus a avut aceast putere mai mare de la altul.
606
va ar ta ceata luminoas a stelelor. C ci nu s-a ndreptat spre acestea scopul cuvntului,
ci spre ceea ce era potrivit. i ele nu vor ntrece n slav str lucirea potrivit oamenilor,
adic m sura lor n sfin enie.
1661
De aceea, preciznd n cuvntul S u drumul pe care l
vrea i opunnd p rerilor necuvenite numai cele s vr ite de El n chip minunat pe
p mnt, cnd S-a f cut om, ca m sur a celor i mai mari,
1662
zice: va face i el
lucrurile pe care le-am f cut Eu i mai mari dect acestea. Prin cele spuse nva cu
folos c nu i-a sl bit puterea numai pn la cele s vr ite (iar cele s vr ite au fost cele
necesare i pe care le cerea timpul), fiindc nu numai pn la acelea poate ajunge
m rimea puterii ce-I apar ine. Dar ca s respect m n elesul cuvintelor spuse, vom pre-
zenta n elegerii ascult torilor sensul cuprins n ele prin redarea fidel a ordinii lor:
Adev rat, adev rat zic vou : cel ce crede n Mine va face i el lucrurile pe care le fac
Eu i mai mari dect acestea va face, pentru c Eu M duc la Tat l. Dar ce nseamn ,
va spune cineva, c , mergnd Fiul la Tat l, cei ce cred n El vor putea face lucr ri i mai
mari dect cele f cute de El? Aceast spus aduce un n eles i mai tainic. El e acesta:
O, slujitori ai cuvintelor Mele i mplinitori sinceri ai lor, n timp ce petreceam cu voi pe
p mnt i vie uiam ca om, nu v-am ar tat puterea Dumnezeirii. C ci v-am gr it i am
lucrat potrivit cu m sura i cu chipul de rob. Dar, ntruct acelea s-au s vr it cum se
cuvenea i s-a mplinit cu Mine taina iconomiei cu trupul, i voi suporta i moartea i
voi nvia, v f g duiesc c vi se va d rui puterea s mplini i nc i mai mari minuni
dect cele s vr ite prin Mine, cnd va fi timpul pentru ele, i prin ele ve i c tiga
cinstirea. C ci M voi duce la Tat l i voi edea i voi mp r i mpreun cu El, ca
Dumnezeu din Dumnezeu, dndu-le celor credincio i, prin puterea i st pnirea Mea
neacoperit , bun t ile firii Mele. C ci orice ve i cere, zice, n numele Meu, aceea voi
face, fiind terminat timpul cnd trebuia s M ar t n chipul smereniei, c ci am mplinit
ceea ce se cuvenea pentru iconomie. Dar acum v f g duiesc c voi lucra n mod nea-
coperit ca Dumnezeu cele ale lui Dumnezeu,
1663
nel snd pe Tat l near tat n slava ce I
se cuvine, ci ar tndu-L sl vit n Fiul. C ci, fiind preasl vit Cel N scut, se va preasl vi
numaidect n El i Cel ce L-a n scut.
1664
Pentru c Fiul, fiind Dumnezeu dup fire, Se
va ar ta i prin multe altele, cum ar fi faptul c va primi rug ciunile Sfin ilor i le va
d rui cele pe care le vor cere i le vor voi. Deci, cum nu S-ar preasl vi Tat l n El? C ci,
precum ar fi pe drept cuvnt blamat Tat l, Cel ce provine din El nefiind Dumnezeu dup
fire, a a este foarte mult l udat Acesta ca Dumnezeu adev rat, putndu-le face pe toate
i d ruind i altora rodul care provine din El. Iar dac faptul c Fiul e v zut ca plin de
m ririle dumnezeie ti contribuie la slava Tat lui, ce ar sc pa de pedeaps pe ereticul
care nu se ru ineaz s -L mic oreze n multe feluri prin def im ri neru inate? Voi mai
spune pe lng acestea i altceva care ru ineaz nu pu in nepriceperea acelora. Dac ne
rug m Fiului i cerem de la El cele dorite, i El promite s le dea, cum nu va fi El
Dumnezeu prin fire i n scut din Dumnezeu cel prin fire? C ci dac nu-L n eleg a a pe
Acela, ci spun c e f cut, prin ce vom deosebi soarele de cei ce l numesc a a, sau cerul,
sau altceva din cele create? C ci dac , nesocotind lipsa de frumuse e a nebuniei lor, l
numesc pe El creatur , egal cu celelalte creaturi, dar avnd o superioritate

1661
Faptele Fiului lui Dumnezeu cel ntrupat n-au fost fapte creatoare din nimic, ci mntuitoare. Deci
puterea de a face fapte mai mari, pe care le-o va da urma ilor S i, nu va s vr i nici ea fapte creatoare, ci
tot mntuitoare, sau sfin itoare, i acestea pe m sura potrivit oamenilor. C ci vor fi totu i faptele unei
sfin enii primite de la Dumnezeu.
1662
Hristos cere oamenilor s fac nu fapte mai mari dect actele Sale creatoare, ci fapte mai mari numai
dect cele pe care le-a f cut El ca om pe p mnt. Aceast putere le-o va da ns tot El. Prin aceasta le d
i pilda smereniei Sale, dar le arat i n l imea Sa de izvor al puterii, potrivit cu calitatea lor de oameni.
S-a f cut om, ca s -i fac pe oameni lucr tori cu i mai mare eficien dect El ca om.
1663
Se vor ar ta descoperite urm rile faptelor Lui mntuitoare, ntru smerenie, din vremea vie uirii cu
trupul pe p mnt. Se vor ar ta prin sfin i adeseori slava i faptele minunate dumnezeie ti. Hristos va lucra
cu putere dumnezeiasc neacoperit prin credincio ii Lui sinceri.
1664
Att timp ct Fiul Se ar ta smerit pe p mnt, Tat l r mnea acoperit n slava Lui. Dar, dup nviere,
se va ar ta n slava Fiului i slava Tat lui.
607
incomparabil fa de toate, totu i oc r sc nu mai pu in slava Tat lui, adic pe Fiul,
spunnd c El este num rat ntre cele f cute. C ci ceea ce se ntreab nu e faptul c e
mare sau mic, ci dac e f cut sau nu Dumnezeu dup fire, c ci este cu adev rat
Dumnezeu.

Dac ve i cere ceva n numele Meu, Eu voi face (In 14, 14)

Spune n mod deschis c , fiind Dumnezeu adev rat, va primi cu pl cere
rug ciunile alor S i i va procura cu toat rvna cele pe care ei vor s le primeasc ,
adic darurile duhovnice ti i vrednice de nalta Sa bun tate. i nu spune c face aceasta
ca slujitor al iubirii de oameni a altuia, sau ca mplinitor al unei bun t i str ine, ci ca
avnd n puterea Sa toate i fiind mpreun cu Tat l, ca Cel prin Care toate merg de la
noi la Dumnezeu i vin de la El la noi. De aceea, i Pavel dore te s vin unite celor
vrednici darurile bun t ilor, zicnd: Har vou i pace, de la Dumnezeu, Tat l nostru,
i de la Domnul Iisus Hristos (Filip. l, 2). Deci nu va socoti cineva, dac are minte, c
Tat l d vreun har n mod special, i Fiul aparte, vreun har special. Ci harul este unul i
acela i, de i se spune c vine de la Amndoi. Se dau deci toate bun t ile celor vrednici
deodat de la Tat l, prin Fiul. mp r irea darurilor dumnezeie ti nu o face Fiul n calitate
de slujitor, precum am spus, ci fiind cu adev rat mpreun -D ruitor al lor, c ci una este
firea Dumnezeirii i a a se crede. Fiindc , de i se arat n Tat l i n Fiul i n Duhul
Sfnt, nu are nici o desp r ire n ceea ce este indicat prin fiecare. Vom zice deci,
judecnd drept, c din Tat l i n Tat l este n mod natural Fiul, iar din El i n El este i
Duhul Fiului, adic Cel Sfnt.
1665
Deci Una fiind i cugetndu-se Dumnezeirea cea dup
fire, va d rui celor vrednici cele dorite de ei, i cele de la noi se vor n l a la Dumnezeu,
Fiul mijlocind n mod evident.
1666
C ci nimeni nu vine de la Tat l dect prin El, cum a
m rturisit i El nsu i. Deci Fiul S-a f cut i este U i Cale a iubirii i naint rii spre
Dumnezeu-Tat l i mpreun -D t tor i mp r itor al darului de la Tat l, din aceea i
iubire comun de oameni, c ci una este firea Dumnezeirii n Persoana i ipostasul
Tat lui i al Fiului i al Sfntului Duh. Dar, deoarece celor vechi le era neobi nuit i f r
putin s vin la Tat l prin Fiul, i nva cu folos i aceasta i, punnd ca fundament al
acestei fapte credin a ucenicilor i nv area lor, ne arat nou modul rug ciunii i al
n dejdii, c ci ne f g duie te c ne va da cele cerute, f cnd i din aceasta o dovad a
Dumnezeirii i puterii Sale mp r te ti.

De M iubi i, p zi i poruncile Mele (In 14, 15)

Poruncind ca cei ce se roag s o fac n numele Lui i f g duind c celor ce vor
cere astfel le va procura cele pe care le vor cere, e atent, din pricina brfelilor
necredincioase ale celor obi nui i s crteasc , s nu par c minte. C ci se poate vedea
i din nse i Sfintele Scripturi c unii se roag i cer n numele Lui, dar nu primesc
nicidecum ceea ce se cuvine fiec ruia i ceea ce e de folos celor care cer, f r cuno tin a

1665
Tot din Tat l i n Tat l este i Duhul Sfnt, dar Acesta se nume te i Duhul Fiului, ceea ce arat i
mai mult c Fiul nu devine origine, sau un fel de Tat al Duhului. Duhul este din Tat l i n Tat l, ca
Duhul iubirii Lui fa de Fiul, ndreptat spre Fiul, ca s in i n Fiul iubirea vie fa de Tat l. n Tat l e
ini iativa iubirii, i ea se ntoarce i de la Fiul ca r spuns. Cuvntul e prima form de revelare a Tat lui.
Suflarea, ca Via , e a doua form . Cele dou revel ri sunt unite, dar deosebite. Duhul reprezint
comuniunea deplin . Suflarea e sfnt , pentru c e comuniune deplin .
1666
Fiul e Mijlocitorul (I Tim. 2, 5) ntre noi i Dumnezeu ca Cel ce une te n Sine Dumnezeirea i
umanul, i nu ca Cel ce e intermediar ntre dou p r i desp r ite, cum este n eles papa, ca intermediar
care nlocuie te pe Dumnezeu i ne ine desp r i i de Dumnezeu i chiar de Hristos. C ci n-ar putea
pretinde c are numai El pe Hristos, sau e singur una cu Hristos. Numai pentru c Duhul ine mereu activ
iubirea filial fa de Tat l, se poate ntmpla aceasta i cu noi, care ne unim cu Fiul. Altfel, dac Duhul
Sfnt ar purcede i de la Fiul, s-ar putea deduce c purcede i de la noi.
608
de Dumnezeu. Ca s arate deci Domnul nostru Iisus Hristos clar c tre cine s-a adresat
cuvntul i c rora li se face darul f g duin ei cu adev rat, a ar tat ndat pe cei iubitori
i a men ionat cu cuvntul pe D t torul Legii, ar tnd c spre ace tia, i nu spre al ii,
este f g duin a bun t ii i prin El se va primi cererea i se vor d rui bun t ile
duhovnice ti. C de multe ori mna d ruitoare a lui Dumnezeu r mne strns i nchis
celor ce nu vor s cear drept mplinirea celor n d jduite, vei n elege u or din cele pe
care le spune ucenicul, scriind astfel: Cere i i nu primi i, pentru c cere i r u, ca voi
s risipi i n pl ceri (Iac. 4, 3). De aceea, zice iar i despre cei ce obi nuiesc s se
ndoiasc : S nu gndeasc omul acela c va lua ceva de la Dumnezeu. B rbatul
ndoielnic este nestatornic n toate c ile sale (Iac. l, 7-8). Fiindc Dumnezeu i
nchide urechea i nu le d ruie te nimic celor care cer harul de sus nu spre faptele
virtu ii, ci spre satisfacerea pl cerilor trupe ti i a poftelor lume ti. C ci cum ar d rui
mplinirea lucrurilor pe care le dezaprob i le respinge pentru murd ria aflat n ele? i
cum va r spndi din Sine und acr Izvorul a toat dulcea a? C celor iubitori de daruri
duhovnice ti le d ruie te bun t ile cu mn bogat i nentrziat , o vezi u or cnd l
auzi zicnd c tre ei prin Isaia Proorocul: i nainte de a M chema pe Mine, Eu le voi
r spunde, i, gr ind ei nc , Eu i voi fi ascultat (Is. 65, 24) sau prin glasul
Psalmistului: Ochii Domnului spre cei drep i i urechile Lui spre rug ciunea lor (Ps.
33, 14). Deci, dup ce a precizat i a spus deschis c pe cei ce-L iubesc se oblig s -i
bucure cu darul bun t ilor de sus, d ruite de Tat l prin El, descrie ndat i puterea
iubirii i cum o putem dobndi. i nva aceasta f r gre eal pentru folosul ce-l aduce.
C ci, doar spunnd cineva c iube te pe Dumnezeu, nu va i dobndi slava iubirii
adev rate, deoarece nu n cuvnt st puterea virtu ii, nici nu ia chip prin cuvinte goale
frumuse ea evlaviei fa de Dumnezeu, ci aceea se cunoa te din fapte bune i dintr-o
gndire ascult toare. i cel mai bine arat iubirea fa de Dumnezeu i virtutea vie i
adev rat p zirea poruncilor. Aceast iubire nu e ar tat numai ca o umbr , prin
cuvintele limbii, ci lumineaz , precum am spus, prin culorile str lucitoare ale faptelor
v zute. Aceasta ne-a ar tat-o limpede Domnul nostru Iisus Hristos, cnd a zis: Nu
oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mp r ia cerurilor, ci cel ce face voia
Tat lui Meu Celui din ceruri (Mt. 7, 21). C ci nu n lingu irile nelucr toare ale
cuvintelor se arat credin a, ci ea se probeaz n calitatea faptelor. De fapt dumnezeiasca
Scriptur spune c ea (credin a) este moart dac nu e urmat de fapte (Iac. 2, 20).
Fiindc a ti, zice, c Dumnezeu este Unul, nu e propriu numai min ilor omene ti, ci i
dracilor necura i, care se cutremur f r s vrea de puterea Celui ce i-a f cut.
Iar unirea str lucirii din fapte cu credin a, a a cum se cuvine, ca s o fac pe
aceasta s lumineze, nu se vede dect n cei ce iubesc cu adev rat pe Dumnezeu. Iar
dovada iubirii i defini ia deplin a credin ei este p zirea nv turilor evanghelice i a
poruncilor dumnezeie ti. i nu e nici o greutate n a spune c nimic nu e mai nrudit cu
acestea ca n elegerea nevoilor timpului de fa .
1667
De aceea, trebuie s ne ntoarcem
iar i la cele ce ni se cer prin cuvintele acestui verset: De M iubi i, zice, p zi i
poruncile Mele.
n elege deci iar i i aminte te- i c de multe ori a spus ucenicilor S i, ba chiar
i iudeilor: Cuvintele pe care Eu le gr iesc nu sunt ale Mele, ci ale Celui ce
M-a trimis. i iar i: Eu n-am gr it de la Mine, ci Tat l care M-a trimis, Acesta
Mi-a dat porunc ce s spun i ce s gr iesc (In 12, 49).
1668
Acum iar i, de i a
m rturisit mereu despre cuvintele pe care le-a spus c tre noi c sunt porunci ale lui
Dumnezeu-Tat l, spune c poruncile pe care ni le-a gr it sunt ale Sale. i nu va socoti

1667
P zirea poruncilor evanghelice prin iubire e unit cu n elegerea nevoilor timpului de fa .
Credinciosul adev rat nu tr ie te str in de trebuin ele timpului s u, c rora trebuie s le fac fa .
1668
Fiul lui Dumnezeu e trimis ca om s gr iasc cu cuvintele luate din vremea Lui i s fac vindec rile
bolnavilor din vremea Lui. Dar ele sunt totodat n elese i oamenilor ce vor fi dup aceea. Ele r spund
nevoilor din timpul Lui, dar din ele se poate lua pild i pentru cuvintele i faptele viitorilor ucenici.
609
cineva, avnd n elegere, c minte - acesta n-ar fi cre tin -, ci va recunoa te c spune
adev rul, fiind El nsu i Adev rul. C ci nu ne-a spus cuvntul de la Tat l, ca unul dintre
Prooroci, ca un slujitor i mplinitor al unei porunci, ci ca avnd asem narea cu Tat l,
nct nu exist nici o diferen n cuvnt, El vorbind ca i cnd ar vorbi Tat l nsu i.
1669

C ci identitatea fiin ei l ndeamn pe Fiul s vorbeasc acelea i ca i Cel ce L-a n scut.
Iar deoarece este Cuvntul i n elepciunea i Voin a lui Dumnezeu-Tat l, zice c a
primit porunc ce s spun i s gr iasc . C ci i noi n ine vedem c mintea noastr
explic celor din afar ceea ce este n ea i porunce te prin cuvinte. C ci, de i e mic
apropierea ntre aceasta i ceea ce se face n Dumnezeu, ea este un chip care ne asigur
de ceea ce se petrece n Dumnezeu, dndu-ne s n elegem acestea ca ntr-o oglind i
ghicitur .

i Eu voi ruga pe Tat l i alt Mngietor v va da vou ca s fie cu voi n veac, Duhul
Adev rului, pe Care lumea nu poate s -L primeasc pentru c nu-L vede, nici nu-L
cunoa te; voi l cunoa te i, c r mne la voi i n voi va fi! (In 14, 16-17)

Amestec iar i dumnezeiescul cu omenescul i nu trece nici la slava
Dumnezeirii, nici nu coboar n ntregime la m surile umanului, ci str bate prin
amndou , n chip minunat i amestecat, pentru c este totodat Dumnezeu i om. Era
Dumnezeu prin fire, ca un rod din Tat l i str lucire a fiin ei Lui, dar i om, ntruct S-a
f cut om. Gr ie te deci ca Dumnezeu i totodat ca om. C ci a a putea p stra bine
ra iunile cuvenite prin iconomia cu trupul. i o spunem aceasta, cercetnd n elesul
versetului de fa , n care se spune c i acum Domnul nostru ne-a adus n amintire pe
Dumnezeu-Tat l, spre zidirea credin ei i spre folosul ct mai mare al ascult torilor,
precum va ar ta cuvntul mai departe. Dar, deoarece ne-a poruncit s cerem n numele
Lui, i a rnduit, pe lng altele, i un mod de rug ciune neobi nuit celor vechi, i a
f g duit s ne dea cu toat graba cele pe care voim s le primim, c s nu par prin
acestea c las la o parte Persoana lui Dumnezeu-Tat l, sau c nl tur puterea Celui ce
L-a n scut din faptele de d rnicie fa de Sfin i, ne-a spus c ne va fi mpreun -D ruitor
i ne va da mpreun cu Tat l pe Duhul Sfnt, ad ugnd i cuvntul voi ruga, ca om.
Prin aceasta atribuie firii dumnezeie ti i negr ite ceea ce I se cuvine Ei, care se afl n
Persoana lui Dumnezeu-Tat l (ca nceput).
1670
C ci acesta este obiceiul Lui, precum am
spus mai nainte, de multe ori. Nume te pe Duhul fiin ei lui Dumnezeu-Tat l, sau i al
Lui, alt Mngietor. C ci una este ra iunea fiin ei Amndurora, nepunndu-L pe Duhul
n afar , i d s se n eleag c ra iunea deosebirii Acestuia const numai n faptul c
subzist n ipostas propriu. Pentru c Duhul nu este Fiu, ci l vom primi prin credin ca
fiind n mod special ceea ce este, c ci este Duh al Tat lui i al Fiului. Dar, tiind c i El
este Mngietor cu adev rat i a a e numit n Sfintele Scripturi, l nume te pe Duhul
alt Mngietor, nu ca pe unul Care lucreaz altceva dect ceea ce lucreaz El n
Sfin i. C i Fiul s-a numit i este Mngietor ( ) m rturise te Ioan, zicnd
n scrierile lui: Acestea vi le scriu, ca s nu p c tui i, i dac va p c tui cineva, avem

1669
Hristos vorbe te, i nu se vede nici o diferen ntre cuvntul Lui i al Tat lui, dar nu ca i cnd ar fi
identic ca Persoan cu Tat l. Se observ c prin El vorbe te Tat l ca prin Fiul, c sunt doi care spun
acela i cuvnt. Nici nu se confund Persoanele Sfintei Treimi, nici nu se separ . Pn la un grad, se
observ aceasta i ntre persoanele umane ce se iubesc. Copilul spune cuvntul mamei, nsu indu- i-1 cu
bucurie. Mama vorbe te prin copil, f r ca acesta s se confunde cu ea.
1670
Toate ne vin de la ntreaga Sfnt Treime, sau de la fiin a dumnezeiasc ce se afl n cele trei
Persoane, Care au ca izvor ncep tor pe Tat l. Ca s arate c toate ne vin de la ntreaga fiin
dumnezeiasc , Hristos pomene te toate cele trei Persoane, iar ca s arate c n aceast d rnicie El este
mpreun -lucr tor i ca om, folose te i cuvntul voi ruga, iar pe Duhul l arat ca provenind i El de la
Tat l. Dar i El este Cel de la Care vine Duhul. Aceasta o precizeaz Hristos i prin aceea c , de i ca om
l roag pe Tat l pentru Duhul, ca Dumnezeu El nu este un izvor al Duhului, ci numai Tat l este izvorul
Lui. Cum l d Tat l pe Duhul Fiului pentru a-L confirma n pozi ia de Fiu, a a l d mpreun cu Fiul i
oamenilor uni i cu Fiul pentru a-i face fii ai S i dup har, deci i fra i ai Fiului.
610
Mijlocitor ( ) c tre Tat l pe Iisus Hristos cel drept. El este jertfa de isp ire
pentru p catele noastre (I In 2, 1-2). Deci nume te pe Duhul alt Mngietor, voind
s fie n eles Acesta ca alt ipostas, Care are atta asem nare cu Fiul, c poate lucra n
mod neschimbat cele pe care le lucreaz i El, nct s par c El este Fiul, i altceva
nimic. C ci este Duhul Lui i de fapt L-a numit, n versetul din fruntea paragrafului,
Duh al Adev rului, dup ce a spus despre Sine c este Adev rul (In 14, 6). Deci, va
spune cineva celor ce socotesc pe Fiul str in de fiin a lui Dumnezeu-Tat l: Spune-mi,
cum d Tat l Duhul Adev rului, adic al Fiului, nu ca pe un str in, ci ca fiind propriu,
dac , dup voi, are pe Cuvntul ca Fiu desp r it de fiin a Lui, i Duhul este al Fiului?
1671

i cum, dac Fiul este de alt fiin , d i El pe Duhul Tat lui ca pe al S u?
1672
C ci s-a
scris c a suflat asupra ucenicilor zicnd: Lua i Duh Sfnt (In 20, 22). Deci nu va nega
cineva, ci mai degrab va afirma c Fiul fiind Subiect al bun t ilor naturale ale lui
Dumnezeu-Tat l, n mod fiin ial, n acela i mod cum le are i Tat l, nu-L are pe Duhul
dobndit din afar . C ci e gre it, sau, mai mult, e nebunie a cugeta astfel. Ci, precum
fiecare dintre noi are n sine duhul propriu i-l r spnde te din cele dinl untru n afar ,
a a e i Hristos. De aceea a suflat Hristos trupe te, ar tnd c , precum iese din gura
omului suflarea trupeasc , a a iese i din fiin a dumnezeiasc Duhul din El. Dac Duhul
lui Dumnezeu-Tat l este i al Fiului, cum nu vor avea o unic putere n acela i timp,
mpreun , dar n mod distinct? C ci Tat l este Tat , i nu Fiu, i Fiul este Fiu, i nu
Tat .
1673
Dar Tat l este n Fiul i Fiul n Tat l. Deci Tat l nu d pe Mngietorul, sau pe
Duhul Sfnt, n mod deosebit, i Fiul n mod deosebit, ci Duhul Se d ruie te Sfin ilor de
la Tat l prin Fiul. Pentru aceasta se spune despre Tat l c e Cel ce d ruie te, i despre
Fiul c e Cel prin Care Tat l d ruie te toate. i spunndu-se despre Fiul c e Cel ce
d ruie te, se spune despre Tat l c e Cel din Care Fiul d ruie te toate. Iar c Duhul este
dumnezeiesc, i nu de alt fiin fa de Tat l i Fiul, e nendoielnic pentru oricine dintre
cei ce cuget drept i despre aceasta ne va convinge ra iunea. C ci dac nu este din
fiin a lui Dumnezeu, cum ar fi crea ia p rta de Dumnezeu primind pe Duhul?
1674
i n
ce mod ne unim i suntem temple ale lui Dumnezeu, primind un duh creat i de alt fel, i
nu mai degrab pe Cel din Dumnezeu? i cum au comuniune cu firea dumnezeiasc ,
dup spusa Sfin ilor, cei p rta i de Duhul, dac El se num r ntre cele f cute, iar nu
ie ind spre noi din ns i firea dumnezeiasc ? C ci El ne sluje te nou nu ca cineva
str in de Dumnezeu, ci, ca s spun a a, ca o putere a Dumnezeirii venit n noi, care se
s l luie te n Sfin i i r mne totdeauna dac , cur indu-ne ochiul min ii noastre cu
toat deplin tatea, p str m n noi cu toat str duin a harul spre toat virtutea. C ci nu
vine i nu Se face v zut, zice Hristos, celor din lume, adic celor ce cuget cele din
lume i aleg s iubeasc cele p mnte ti, ci vine i Se face v zut n Sfin i. Pentru care
pricin ? Cei ce- i men in necur ia nesp lat i i-au umplut mintea cu ea, ca de nisip,
nu v d frumuse ea firii dumnezeie ti, nici nu primesc legea Duhului, fiind tiraniza i n
tot felul de patimile trupului. Iar cei buni i treji, eliberndu- i inima de cele din lume,
fac loc n ea, cu voie, Mngietorului, i i-o izb vesc i, primindu-L pe ct e cu putin

1671
Arienii numeau pe Iisus Fiu al Tat lui, dar str in de fiin a Lui. De aceea ntreab Sfntul Chiril: cum
d atunci Tat l pe Duhul Fiului, ca Duh propriu al Fiului?
1672
Din faptul c Duhul e numit de Hristos cnd al Tat lui, cnd al S u, ca Fiu, spune c d pe Duhul
Celuilalt ca Duh al S u, Sfntul Chiril scoate un nou argument pentru identitatea de fiin dintre Tat l i
Fiul. Avnd Tat l i Fiul aceea i fiin i unit cu Ei pe Duhul n aceea i fiin , se poate spune i de Tat l
i de Fiul c d Fiecare pe Duhul Celuilalt ca Duh Care este n acela i timp al S u.
1673
Tat l e Tat i n rela ia cu Duhul, i Fiul e Fiu. Fiul nu e i El Tat n rela ia cu Duhul. Duhul face pe
Fiul s se simt Fiul des vr it n rela ie cu Tat l, i pe Tat l, Tat des vr it n rela ia cu Fiul prin Duhul.
1674
Despre Fiul s-a spus mai sus c are n comun ( ) fiin a dumnezeiasc cu Tat l. Aici se
spune despre crea ie c e p rta (metohos) la Dumnezeu. Adeseori ace ti doi termeni grece ti se traduc n
romne te prin acela i termen: p rt ie. Dar n grece te este o mare deosebire: Cele trei Persoane
dumnezeie ti au comuniunea de fiin . Crea ia se mp rt e te numai de Dumnezeu, adic prime te putere
de la El i se ndumnezeie te uneori dup har. Totu i, uneori, cum se spune mai jos, dup II Petru l, 3, se
folose te i pentru crea ie termenul de comuniune cu fiin a dumnezeiasc .
611
oamenilor, l v d n chip spiritual i primesc prin aceasta o tr ire vrednic de rvnit.
C ci i sfin e te i i dovede te n stare s s vr easc toate bun t ile, i elibereaz de
ru inea robiei omene ti i-i mbrac n demnitatea filia iei. i va m rturisi aceasta Pavel,
zicnd: Fiindc sunte i fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului S u n inimile voastre,
Care strig : Avva, P rinte! (Gal. 4, 6).

Nu v voi las orfani: voi veni la voi (In 14, 18)

n mod necesar Domnul nostru Iisus Hristos ese i acum nv tura despre
Sfnta i cea de o fiin Treime. A ar tat mai nainte, aducnd cuvinte i fapte spre
asigurarea celor ce-L iubesc pe El, c este Dumnezeu dup fire i S-a n scut din
Dumnezeu-Tat l, c este egal n putere i n voin i cunoa tere cu El. De aceea a i
spus odat : Cuvintele pe care vi le spun nu le vorbesc de la Mine (In 14, 10), iar alt
dat : Crede i Mie c Eu sunt ntru Tat l i Tat l ntru Mine, iar de nu, crede i pentru
lucr rile acestea (In 14, 11).
Dar, pe lng acestea, nu era mai pu in necesar s se primeasc i credin a
dreapt i f r gre eal despre Sfntul Duh. C ci astfel se conducea mintea
ascult torilor spre dreapta credin . Ce ne nva deci Hristos prin cuvintele din acest
verset, voi expune pe scurt. Spunndu-ne c ni se va trimite de la Dumnezeu-Tat l alt
Mngietor, ne l mure te n chip iconomic nv tura credin ei. C ci li se p rea unora,
care nu cugetau drept, c din spusa Lui rezult c Duhul Sfnt nu este din fiin a lui
Dumnezeu, ci c El este altceva dup fire. C ci cei mai nenv a i socoteau c aceasta
este cauza pentru care a vorbit despre altul. Ca s arate deci clar despre cuvntul
altul c nu vrea s nsemne alt mod de-a fi, ci numai c Duhul subzist n mod
deosebit, fiind Duh, i nu Fiu, precum Fiul e Fiu, i nu Tat , spune c va trimite pe
Duhul i f g duie te c va veni El nsu i, near tnd pe Duhul ca fiind altceva dect ceea
ce este El (dup fiin ). Deoarece Duhul este din Tat l, se n elege c este i al Lui i de
aceea S-a numit i Gndul Lui. De fapt, Pavel aceasta spune, zicnd: Noi ns avem
gndul (Duhul) lui Hristos (I Cor. 2, 16). n elegnd deci n chip drept i ner t cit,
evitnd s ne abatem de la ceea ce se cuvine i urmnd cuvintelor de Dumnezeu
insuflatei Scripturi, spunem c Duhul nu e altceva dect Fiul, n ce prive te identitatea
firii, fiind totu i distinct i n Sine subzistent. Aceasta n elegnd-o i dumnezeiescul
Pavel, i amestec de multe ori i i prezint pe Amndoi ca fiind acela i, adic
Mngietorul i Fiul. Fiindc l vei afla zicnd: Iar dac cineva nu are Duhul lui
Hristos, acela nu este al Lui (Rom. 8, 9), i, imediat: Iar dac Hristos este n voi,
trupul este mort pentru p cat; iar Duhul, via pentru dreptate (Rom. 8, 10). Auzi cum
declar direct c au pe Hristos cei ce au primit Duhul Lui?
1675
C ci spune n alt loc: i

1675
Intre Fiul i Duhul este o leg tur special , pentru c sunt Amndoi din Tat l. Duhul purcede din
Tat l peste Fiul i Amndoi mplinesc un rol comun n ndreptarea i ndumnezeirea omului. Nici Hristos,
nici Duhul nu Se afl i nu lucreaz Unul f r Altul n om. De aceea se vorbe te despre Amndoi n mod
unit, sau, vorbindu-se despre Unul, se vorbe te totodat i despre Cel lalt. Aceasta pentru c , n via a
Treimii, Duhul, provenind din Tat l, Se s l luie te n Fiul, i Fiul, avnd n Sine pe Duhul, prive te cu
iubire la Tat l. Fiul, fiind chipul Tat lui, gndul ontologic al Tat lui despre Sine, Duhul este suflarea sau
simirea iubitoare a Tat lui, ndreptat spre chipul S u, i r spunsul simirii iubitoare a Fiului fa de
Tat l. Cu aceast simire iubitoare a Tat lui fa de Fiul i a Fiului fa de Tat l, vine Hristos i n noi.
Aceasta ne arat c i n Dumnezeu via a spiritual nu e numai gndire, ci i sim ire. i aceasta are loc i
n om. Duhul e Duhul Adev rului ca revelare a Fiin ei, ca chip al ei. Dar n noi, Fiul lui Dumnezeu
ntrupat nu ne d numai cuno tin a c lumea aceasta nu e totul i c Dumnezeu nu e o Persoan lipsit de
iubire, ci vine i ne d ruie te i simirea Sa ca Adev r real, ce dep e te lumea aceasta nedeplin i
mizeriile ei. Prin Duhul, ca simire adus n noi de Fiul, simim pe Fiul ca Fiu iubitor al Tat lui i ca Frate
iubitor al nostru, ca Cel ce ne d mul umiri superioare i ne asigur de ve nicia noastr . De aceea, Duhul
completeaz mngierea pe care ne-o aduce Fiul ca izvor al cuno tin ei c vom fi fra i ai Lui pentru
eternitate. Noi sim im prin Duhul iubirea Tat lui i a Fiului. De aceea e alt Mngietor, sau mpreun -
Mngietor cu Fiul. Ei ne mngie n necazurile i insatisfac iile pe care ni le procur lumea. Ne dau o
612
socot c i eu am Duhul lui Dumnezeu (I Cor. 7, 40). Iar cel ce a spus c tre noi: De
vreme ce voi c uta i dovad c Hristos gr ie te ntru mine (II Cor. 13, 3) ne dore te
adeseori i nou , celor ce credem, s locuiasc n noi Hristos prin credin , ca cei care
am primit pe Duhul Sfnt. i s nu socoteasc cineva c noi spunem c Pavel
desfiin eaz deosebirea Persoanelor una fa de alta, sau c zice c Fiul nu e Fiu, ci Duh,
sau c nu tie de Duhul, ci spune c e Fiul. C ci nu acesta a fost scopul lui, i nici nu
credem astfel. Fiindc el cunoa te num rul n Sfnta i cea de o fiin Treime i nva
c fiecare dintre cei indica i subzist n mod propriu i veste te clar c Sfnta Treime
exist ntr-o identitate neschimbat . C ci, cum ar fi numit altfel Duhul, Dumnezeu?
Sau nu ti i, zice, c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt, care este n voi, pe
care-L ave i de la Dumnezeu...? (I Cor. 6, 19). Iar dac , deoarece Duhul locuie te n
noi, ne-am f cut temple ale lui Dumnezeu, cum nu e Duhul din Dumnezeu, adic din
fiin a Lui, aducnd prin Sine pe Dumnezeu n noi? Deci ar tnd Unul-N scut c Duhul
nu e str in de firea Lui i spunnd c Mngietorul e trimis Sfin ilor de c tre Tat l,
f g duie te c El nsu i va veni i va mplini n ei rolul de Tat ,
1676
ca s nu r mn ca
ni te orfani lipsi i de ajutorul Celui ce-i ocrote te, i, din aceast cauz , s fie u or de
prins n cursele diavolului i de cucerit de smintelile din lume, care sunt multe i se
ivesc din cauza furiei nest pnite a celor care le aduc. Deci Tat l a dat ca o arm i ca o
asigurare de nebiruit sufletelor noastre pe Duhul lui Hristos, Care ne umple de harul, de
prezen a i de puterea Lui. C ci e cu neputin sufletului omenesc s s vr easc vreun
bine, s - i st pneasc patimile sau s scape de m rimea i ascu imea curselor
diavolului, care sunt multe i care arat du m nia nest pnit a celor care le aduc, dac
nu e ap rat ca de un zid de harul Sfntului Duh i nu are n sine, de aceea, pe Hristos
nsu i.
1677
De fapt, dumnezeiescul Psalmist, exprimnd mul umirea pentru acestea prin
n elepciunea lui, gr ia c tre Dumnezeu: Doamne, cu arma bun voirii ne-ai ncununat
pe noi, spunnd c arma bun voirii nu e nimic altceva dect Sfntul Duh, Care ne
ap r pe noi i ne sus ine cu o t rie mai presus de noi spre ceea ce place lui Dumnezeu.
Deci f g duie te c va fi de fa i va ajuta prin Duhul celor ce cred n El, chiar dac Se
va urca la ceruri dup nvierea din mor i i Se va ar ta fe ei lui Dumnezeu pentru noi,
dup cuvntul lui Pavel (Evr. 9, 24).

nc pu in timp i lumea nu M va mai vedea; voi ns M
ve i vedea, pentru c Eu sunt viu i voi ve i fi vii (In 14, 19)

Patima aflndu-se la u i urmnd n l area, spune c Se va face nev zut lumii,
adic celor ce vor prefera bun t ilor dumnezeie ti pl cerea de cele trec toare i care
vor pune cele p mnte ti mai presus de cele cere ti. Unind n elesul acesta cu cele spuse
nainte, vom spune cu dreptate c Dumnezeu-Tat l va da pe Mngietorul, adic pe
Duhul Sfnt, prin Fiul. C ci toate sunt de la Tat l prin Fiul. Dar n-a venit peste to i, r i

mngiere superioar , spiritual . Ne ajut s ne ridic m peste pl cerile trec toare i aduc toare de
necazuri ale lumii. Ne fac lumea creat de Dumnezeu-Cuvntul transparent i mijloc de-a ne manifesta
iubirea spiritual fa de Dumnezeu i oameni. Ne aduc bucurii duhovnice ti, vederi duhovnice ti, ne fac
oameni duhovnice ti. Duhul ne face s vedem i s iubim Adev rul real, superior lumii, care e doar o
umbr a adev rului. Apoi, prin Duhul ne mngiem, pentru c prin El ne iert m, deci ne iubim, prin El ne
sfin im, adic lu m puterea s nu ne lipim prin p cat de lumea aceasta.
1676
Se explic cuvntul Mntuitorului nu v voi l sa orfani; voi veni la voi. Venind Duhul, prin El vine
Hristos nsu i ca un Frate, Care nu-i las pe credincio i singuri. El se afund iar i n interioritatea
reciproc dintre Fiul i Duhul. Unde vine Duhul, vine i Fiul, i invers. Fiul vine cu iubirea Tat lui fa de
El i a Lui fa de Tat l, deci i cu iubirea Duhului i a Lui ca Frate fa de noi, insuflndu-ne i nou
aceasta iubire, ca r spuns.
1677
Avnd pe Duhul lui Hristos n noi ca Izvor al simirii iubirii curate a lui Hristos fa de Tat l, al
adev rului i al pre uirii adnci a oamenilor i a lumii, biruim am girile i trec toarele pl ceri trupe ti din
lumea v zut numai n reprezentarea ei material , pl ceri spre care ne ispite te diavolul, care ne n al cu
gndirea superficial c lumea material e totul.
613
i buni, f r deosebire, ci doar peste cei ce era firesc s vin . Ct prive te d ruirea
harului atotbogat i mbel ugat al Celui ce-l d , nimeni din cei de pe p mnt n-a r mas
nep rta . C ci voi v rsa, zice, din Duhul Meu peste tot trupul (Ioil 2, 18). Dar fiecare
se face i cauzator al dobndirii binelui dat de Dumnezeu, sau al neprimirii lui. Unii,
necur indu- i cu toat silin a mintea proprie, ci petrecnd n relele din lume, r mn
nep rta i de harul dumnezeiesc i nu vor vedea pe Hristos, avnd inima pustie de Duhul.
Ace tia, punndu-se n starea orfanilor, sunt r pi i, a a zicnd, de tot ce-i poate st pni,
fie patim , fie demon, sau alt poft lumeasc , sau orice lucru ce-i poate atrage din orice
parte spre p cat. Iar celor evlavio i i capabili s -L primeasc cum se cuvine, deoarece
nu vor suporta nimic din acestea, le spune: Nu v voi l sa orfani; voi veni la voi. Deci
spune c va r mne nev zut celor ce cuget cele din lume, dup plecarea de aici, adic
dup ntoarcerea la ceruri.
1678
Dar spune c Sfntul Duh Se va face v zut Sfin ilor,
aducnd n ochii inimii lor o lumin dumnezeiasc i spiritual i sem nnd n ei toat
cuno tin a cea bun . A a vom n elege spusa Lui: nc pu in timp i lumea nu M va
mai vedea; voi ns M ve i vedea. Aplecndu-ne spre un alt n eles, pe care l une te
cu cele spuse, zicnd: Pentru c Eu sunt viu i voi ve i fi vii, vom cugeta la ceva de
felul urm tor: Dup nvierea din mor i, rentorcnd firea noastr la starea n care se afla
la nceput i ar tnd pe omul nestric cios ca ntr-o prg i ca un templu prim al Lui,
1679

S-a suit la Dumnezeu-Tat l cel din ceruri. Dar, petrecnd astfel pu in timp, Se va pogor
iar i, precum credem, i va reveni la noi ntru slava Tat lui S u cu Sfin ii ngeri i va
a eza n fa a tuturor, r i i buni, scaunul nfrico tor al judec ii, c ci toat creatura va
veni la judecat . i, r spl tind fiec ruia pe m sura celor f cute n via , va zice celor din
stnga, adic celor ce-au cugetat odinioar la cele din lume: Duce i-v de la Mine,
blestema ilor, n focul cel ve nic, care este g tit diavolului i ngerilor lui; iar celor din
dreapta, adic celor credincio i i buni: Veni i, binecuvnta ii P rintelui Meu,
mo teni i mp r ia cea preg tit vou de la ntemeierea lumii (Mt. 25, 41, 34). C ci
vor fi i vor mp r i mpreun cu Hristos i se vor bucura de bun t ile cere ti, n l a i
la chipul nvierii Lui i sc pa i de lan urile vechii coruperi, fiind mbr ca i n via a
bogat i nen el toare, vie uind la nesfr it mpreun cu St pnul Care e pururea viu.
C cei ce s-au nevoit ntr-o via de Dumnezeu iubitoare i superioar , vor fi nencetat
cu Hristos, privind adic frumuse ea Lui dumnezeiasc i negr it ,
1680
ne-o spune,
l murind-o, Pavel: Pentru c nsu i Domnul, ntru porunc , la glasul arhanghelului i
ntru trmbi a lui Dumnezeu, Se va pogor din cer, i cei mor i ntru Hristos vor nvia
nti. Dup aceea noi, cei vii, care vom fi r mas, vom fi r pi i, mpreun cu ei, n nori,
ca s ntmpin m pe Domnul n v zduh, i a a pururea vom fi cu Domnul (I Tes. 4, 16-
17). C tre cei ce au ales s omoare patimile cele din lume zice: C ci voi a i murit i
via a voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Iar cnd Hristos, Care este via a
voastr , Se va ar ta, atunci i voi, mpreun cu El, v ve i ar ta ntru slav (Col. 3, 3-
4). Deci (c ci voi recapitula n elesul cuvntului), iubitorii relelor din lume vor cobor n
iad i vor disp rea din fa a lui Hristos. Dar iubitorii virtu ii vor fi mpreun cu El i vor
convie ui cu El totdeauna i, p strnd arvuna Duhului nev t mat , adic convie uind cu
El, vor privi nencetat frumuse ea Lui dumnezeiasc . C ci i va fi ie, zice, Domnul

1678
n cazul celor atra i prea mult de ceea ce d lumea trupului, lumea i pierde transparen a pentru
Dumnezeu-Tat l i pentru Dumnezeu-Cuvntul Care a f cut-o. De aceea, S-a ntrupat i S-a f cut El
nsu i transparent prin trup. Lipsind din sufletul lor Duhul, Care le d o vedere c reia lumea i se face
transparent , r mn orbi fa de Creatorul i Mntuitorul lor.
1679
Expresia templul prim s-ar putea n elege ca primul Adam, nainte de c dere. Dar s-ar putea
n elege c arat pe om ca primul loca al lui Dumnezeu din toat crea ia v zut , c ci n toate locuie te
Dumnezeu. Dar prin excelen El locuie te n om, ar tndu-Se mai deplin prin el - care vorbe te, aude,
prive te con tient i lucreaz con tient asupra ntregii crea ii incon tiente.
1680
E o mare bucurie a privi i a fi privit de cel ce te iube te. Iar cel iubit i iubitor e frumos pentru mine,
i niciodat nu m satur s fiu cu el. Aceasta se ntmpl ns n gradul suprem ntre cei ce stau n fa a lui
Hristos. El nu e pentru ei numai o via care va sfr i, ci Izvorul nesfr it al vie ii.
614
lumin ve nic i Dumnezeu, slava ta (Is. 60, 19).
1681
Aceasta vrea s arate Domnul,
cnd l auzim zicnd: nc pu in i lumea nu M va mai vedea; voi ns M ve i vedea,
pentru c Eu sunt viu i voi ve i fi vii.
1682
El nu minte nicidecum spunnd c va fi pu in
timpul pn la descoperirea Sa. C ci pentru Dumnezeu, Care este pururea, timpul, nde-
lungat pentru noi, e nimic. O spune aceasta Psalmistul: O mie de ani naintea ochilor
T i sunt ca ziua de ieri, care a trecut, i ca straja nop ii (Ps. 89, 4).

n ziua aceea ve i cunoa te c Eu sunt ntru Tat l
i voi n Mine i Eu n voi (In 14, 20)

E greu de p truns n elesul acestui verset i anevoioas cercetarea care trebuie s
ndrepte spre ea i care cere un efort foarte mare ra iunii. Dar credem c Hristos ne
c l uze te iar i spre adev r. Unii, asemeni ereticilor neevlavio i, refuz cu r utate s
m rturiseasc pe Fiul ca fiind din fiin a lui Dumnezeu-Tat l ( i de aceea este n El),
concepnd unirea cu Tat l ca una de rela ie, i nu de fire. De fapt au i scris, strigndu- i
p rerile proprii, nu cele primite de la Sfntul Duh, c , deoarece Fiul este iubit de Tat l,
dar iube te i El pe Tat l, este n modul acesta n Tat l. i aduc nebunii ca dovad cele
spuse despre noi i El. Ei spun anume, aducnd n sprijinul strmbelor lor sus ineri ca
un fel de b de trestie, c , precum se spune despre noi c suntem n El, i l avem pe El
n noi, dar totu i nu suntem uni i cu El prin fiin , ci modul unirii const n faptul c
iubim i suntem iubi i, la fel i Fiul nu este n fiin a lui Dumnezeu-Tat l, distingndu-se
deplin i fiind cu totul altfel prin ra iunea firii i, deci, se n elege c este n Tat l numai
pe temeiul iubirii. Scopul lor, dup cum am spus adineauri, este s arate c Unul-N scut
este o creatur , fiind cinstit numai pentru c e superior fa de celelalte creaturi,
declarnd c El este n afara fiin ei lui Dumnezeu-Tat l.
Dup ce am expus pe larg nv tura prin care am ar tat, dup puterea proprie
nou , c Fiul este dup fire n Tat l i c are o unire fiin ial cu El, vom nceta s mai
lungim acum cuvntul despre aceasta. Dar nu vom l sa cu totul pe adversari s ne
supun prin cuvnt, ci vom ar ta prin pu ine cuvinte c ei sus in ceva r u i nepriceput,
prin viclenia lor. De aceea vom i spune: Dac Fiul este n Tat l numai prin faptul de-a
fi iubit i de-a iubi, dup aceast teorie rezultnd c i noi suntem n El, i El n noi i nu
se vede nici o alt leg tur care s uneasc pe Fiul cu Tat l, nici pe noi cu El sau pe El
cu noi, spune-mi, n ce mod zice c n acea zi vom cunoa te taina despre El? C ci nc
n-am cunoscut cum se cuvine c Tat l iube te pe Fiul i c i Acesta iube te pe Tat l,
dar nu tim nici c iube te cele ale noastre, ci o gndire goal rde de noi, l sndu-ne
doar n simpla ncredin are c Fiul ne-a iubit pe noi i de aceea ne-a c tigat lui
Dumnezeu i L-am iubit i noi pe El.
1683
C ci, cnd spune n ziua aceea ve i cunoa te,
El arat c timpul cunoa terii nu este nc prezent. Apoi, de ce ne-ar impresiona
Domnul n de ert, spunnd simplu: Tat l iube te pe Fiul (In 3, 35)? C ci cine nu va
spune c i El iube te pe Tat l? Apoi, spune-mi, cum a f cut clar dovada c S-a hot rt
s p timeasc pentru noi?
1684
C ci zice: Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu
are, ca sunetul lui s i-1 pun pentru prietenii s i (In 15, 13). i de ce a cerut n mod
clar de la noi o astfel de iubire, care s ne sileasc s mplinim cele pl cute Lui, De M

1681
i ntre oameni, unul este pn la un grad lumin altuia prin con tiin a lui, prin confirmarea existen ei
aceluia i a celor pe care le vede. Cum n-ar fi atunci Hristos, ca Dumnezeu cel ntrupat i nviat, cu
Dumnezeirea transparent prin trupul Lui, cu fermitatea, adncimea nesfr it i ve nicia vie ii, Lumin
omului care este lng El, n fala Lui?
1682
Hristos, fiind ca Dumnezeu Via a f r de sfr it i avnd trupul nviat sus inut i cople it de via a Lui
nesfr it , va sus ine n plin tatea i bucuria vie ii i pe to i cei n care Se va s l lui ve nic i ale c ror
trupuri vor fi i ele cople ite de nemurire.
1683
Simpla idee c Fiul iube te pe Tat l i Tat l l iube te ne pune i pe noi n aceast situa ie, f r s fim
de o fiin cu Tat l, dar nu ne d siguran a mntuirii.
1684
Dac e simplu om, a p timit pentru el, c ci fiecare om de rnd p time te prin firea lui.
615
iubi i, p zi i poruncile Mele (In 14, 15)?
1685
Dar cnd vom p zi deplin porunca
dumnezeiasc , nesocotind cele prezente?
1686
Deci dac ni se cere s credem c Fiul
iube te pe Tat l i ne iube te i pe noi, i e iubit de noi, cum nu e firesc s cuget m c
Fiul a voit s ne fac s n elegem i modul unirii altfel, nem rginindu-Se la legea
iubirii, ci nf i ndu-ne limpede alt mod, mai ales cnd zice c tre noi: n ziua aceea
ve i cunoa te c Eu sunt ntru Tat l Meu i voi n Mine i Eu n voi?
1687

Dar adversarii vor spune poate, fa de aceasta, c nainte de patim Hristos a
gr it c tre noi c El iube te pe Tat l, este iubit de Tat l, i ne iube te i pe noi i noi, pe
El. ns dup patim i nvierea din mor i, deoarece L-am v zut c a rupt lan urile
mor ii, am cunoscut c este n Tat l, ca Unul care e i iubit pentru p timire i a nviat
din mor i. Pe acest temei al iubirii este i El n noi i noi n El.
1688
Dar noi v r spundem
c mpotrivirea voastr este cu totul aiurit , nen eleg toare i exprimat prin cuvinte
proste ti. O, vitejilor, gndi i-v iar i c ceea ce am cunoscut cu adev rat nainte de
nvierea din mor i nu era nevoie s afl m dup nviere. C ci dac am fi crezut c Fiul
era iubit nedeplin de Tat l S u i c iubea i El astfel pe Tat l, trebuia s a tept m cu
adev rat nvierea, ca s avem din ea des vr irea cuno tin ei. Dar dac e vrednic de
crezare Tat l cnd zice i nainte de nviere: Acesta este Fiul Meu Cel iubit (Mt. 17,
5), spune i Mntuitorul adev rul zicnd: Tat l iube te pe Fiul. Iar cuvntul despre
iubire se n elege n mod cuvenit des vr irii. i atunci, de ce ne pisa i cu o vorb rie
de art ? Pentru ce, respingnd frumuse ea adev rului, n scoci i ur enia minciunii,
sco nd din fiin a Tat lui pe Fiul, cugetnd cuvinte foarte mincinoase i n scocind ra io-
namente strmbe i absurde? Iar c Unul-N scut ne-a iubit pe noi i c L-am iubit i noi
pe El, va putea ti foarte u or oricine vrea s vad firea adev rului: Care, Dumnezeu
fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a de ertat pe Sine,
chip de rob lund (Filip. 2, 6-7). i, spune-mi, care e motivul acestora? Nu e iubirea
fa de noi? i cum ne-am ndoi? Iar c i noi voim i suntem gata s ne d m i via a
celor ce ne prigonesc pentru Hristos, ca s nu t g duim pe Domnul, oare nu este o
dovad clar a iubirii fa de El? Dar, sau va spune cineva c aceasta e adev rat, sau va
dispre ui pe Sfin ii Mucenici, ca pe unii ce n-au luptat pentru Hristos i au acceptat o
primejdie att de mare f r nici o r splat . Deci, fiind dovedit foarte clar c Tat l are
fa de Fiul o iubire des vr it , i c n acela i mod iube te i Fiul pe Tat l, i c noi l
iubim, i El ne iube te pe noi, ce sens ar avea s credem c Domnul trebuie s amne
pentru alte timpuri cuno tin a despre aceasta, cnd zice: n ziua aceea ve i cunoa te c
Eu sunt ntru Tat l Meu i voi n Mine i Eu n voi? n orice caz trebuie s se nege
aiurelile lor i n scocirea gndurilor lor urtoare de Dumnezeu. Iar noi, ncrezndu-ne n
luminarea Duhului, nu vom z bovi s spunem cele pe care le socotim necesare pentru
explicarea celor de trebuin .
Dup ce a spus c Eu sunt viu i voi ve i fi vii, ndat a ad ugat: n ziua aceea
ve i cunoa te c Eu sunt ntru Tat l Meu i voi n Mine i Eu n voi. i cui dintre cei ce
sunt crea i, i obi nuiesc s cugete drept, nu-i este foarte clar c stabile te timpul
cuno tin ei acestui fapt, timp n care i noi vom urca, cu chipul ref cut, spre via a

1685
Dac n-ar fi Dumnezeu, nu ne-ar cere s mplinim din iubire poruncile Lui.
1686
Numai dac e Dumnezeu ne poate cere s -I mplinim poruncile, ne innd seama de pl cerile pe care
ni le ofer trupul.
1687
Leg tura Fiului cu Tat l nu const doar n iubirea Lui fa de Tat l, ca i cea a noastr ntre noi. Alta
este leg tura Lui cu Tat l, care-L face s fie n Tat l, dar i n noi, i noi s fim n El.
1688
Cei ce nu recuno teau alt leg tur ntre Hristos i Tat l dect a unei simple iubiri, adaug c , dup
p timirea din iubire fa de Tat l i fa de noi, a fost iubit mai mult de Tat l i este de aceea mai real n
Tat l, cum este i n noi mai mult prin iubirea mai mare ce ne-a c tigat-o. Dar, n continuare, Sfntul
Chiril r spunde, ntrebnd cum ar fi tiut Iisus de aceast iubire mai mare ntre El i Tat l de dup nviere,
nainte de-a nvia. i d ca dovad texte din Scriptur despre iubirea des vr it dintre Tat l i Fiul, pe
baza unit ii de fiin .
616
ve nic , sc pa i de blestemul mor ii?
1689
Mie mi se pare c ceea ce spune Hristos a
explicat Pavel cnd, descoperindu-ne taina dumnezeiasc , scrie c tre unii: C ci a i
murit i via a voastr s-a ascuns mpreun cu Hristos ntru Dumnezeu. Cnd deci
Hristos Se va ar ta, atunci i voi v ve i ar ta mpreun cu El ntru slav (Col. 3, 3).
C ci va schimba trupul smereniei noastre. C ci acesta, i nu altul, va fi ntru
asem narea slavei Lui (Filip. 3, 21). i va schimba firea omului n ceea ce a fost la
nceput, cu puterea Lui negr it ; toate le va preschimba cu u urin n ceea ce voie te,
nempiedicndu-L nimic. C ci este Dumnezeu adev rat, Cel ce face i le tocme te
toate, precum s-a scris (Amos 5, 8). Deci n ziua aceea, sau n vremea n care voi ve i fi
vii (c ci sunt viu Eu, de i M-am f cut om ca voi i am mbr cat trupul supus stric ciunii
prin firea lui), ve i cunoa te, zice clar, c Eu sunt ntru Tat l Meu i voi n Mine i Eu
n voi, n elegem c Domnul spune aceasta c tre noi nu ca s socotim c El este n
Tat l pe temeiul iubirii, cum li se pare celor ce cuget n chip contrar, ci prin puterea
tainei adnci, pe care e greu s o n elegem i nu e u or s o exprim m altfel dect a a
cum ncerc m s descriem. C ci expunerea ei exact socotesc c ntrece toat mintea
celor de pe p mnt, c ci ne ng duim s o vedem i s o exprim m numai ntr-o m sur
modest .
Dar s vedem acum scopul ntrup rii Unuia-N scutului. S cercet m cauza
pentru care Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu
Dumnezeu, ci S-a de ertat pe Sine, chip de rob lund i a r bdat crucea f r team . A a
se poate vedea, pe ct e cu putin , adncimea versetului de fa . i vom cunoa te cum
este Fiul ntru Tat l, prin fire, i nu prin rela ie provenit din a fi iubit i a iubi, cum
n scocesc adversarii. Prin rela ie suntem i noi n El, i El n noi.
Deci n eleptul Pavel, explicnd cauza unic i adev rat a nomenirii, a spus:
ca toate s fie iar i unite n Hristos, cele din ceruri i cele de pe p mnt... (Efes. l,
10).
1690
i fapta unirii arat readucerea f pturilor la scopul spre care au fost create la
nceput i de la care au c zut. Apoi, voind s ne l mureasc n parte modurile
recapitul rii, a spus odat : Pentru c ceea ce era cu neputin Legii - fiind slab prin
trup - a s vr it Dumnezeu, trimi nd pe Fiul S u ntru asem narea trupului p catului
i pentru p cat a osndit p catul n trup, pentru ca ndreptarea din Lege s se
mplineasc n noi, care nu umbl m dup trup, ci dup duh (Rom. 8, 3-4), iar alt dat :
Deci, de vreme ce pruncii s-au f cut p rta i sngelui i trupului, n acela i fel i El S-a
mp rt it de acestea, ca s surpe prin moartea Sa pe cel ce avea st pnirea mor ii,
adic pe diavolul
1691
i s izb veasc pe cei pe care frica mor ii i inea n robie toat
via a (Evr. 2, 14-15). Aceste dou moduri ale recapitul rii ni le-a explicat Pavel, c ci
au n ele scopul nomenirii Unuia-N scutului. Pe lng acestea, n eleptul Evanghelist

1689
Cre terea n cunoa tere, deci un viitor n dezvoltarea ei, este proprie creaturii. Hristos tie c are din
totdeauna ca Dumnezeu cunoa terea deplin . Pentru El nu exist un viitor al cunoa terii, dar tie c
cre terea n viitor a f pturii depinde de nvierea Lui viitoare, de trimiterea Duhului S u, deci de anumite
fapte viitoare ale Sale ca om.
1690
De aceea Se face Fiul lui Dumnezeu om. C ci omul este f cut s fie n leg tur cu toate, s le
cuprind pe toate, dar nu poate cuprinde i pe Dumnezeu. Dar Dumnezeu le poate cuprinde n mod mai
apropiat, mai intim pe toate, le poate tr i pe toate i ne ajut i pe noi ca, uni i cu El, s le n elegem altfel
pe toate. Hristos i cuprinde pe to i oamenii i to i vin cu toate cele cunoscute de ei n El, sau le pot
cunoa te prin El n adncimea lor pe toate. Omenirea se readun n Hristos ca n nceputul sau c petenia
cea nou a ei, prin faptul c El este de o fiin cu noi, dar i de o fiin cu Tat l, sau Fiul Tat lui. El este
noul Adam Care, nemaip c tuind i biruind moartea, ne d i nou aceast putere, pentru c este de o
fiin cu noi, dar i cu Tat l. Ne recapituleaz astfel n Sine nu numai ca n noul om, ci i ca n Fiul lui
Dumnezeu, Care ne face i pe noi fra i ai S i i fii ai Tat lui. Pe de o parte, ca om, este pentru noi un nou
nceput de o fire cu noi, un Frate prin fire, pe de alta, ne face fra i ai S i i fii ai Tat lui prin har, ntruct
El este de o fiin cu Tat l. Face aceasta prin ntruparea, jertfa pentru noi i nvierea Sa, iar noi primim
puterea Lui de-a ne uni cu El prin pogorrea Duhului Sfnt.
1691
Diavolul are puterea mor ii ntruct rupe pe oameni de leg tura cu Dumnezeu, Via a f r sfr it, prin
p cat, care este desp r ire. Fiul lui Dumnezeu ne-a sc pat de p catul desp r irii de Dumnezeu i de
moarte pe cei ce primim unirea cu El, f cut posibil prin crucea i nvierea Lui.
617
Ioan ne-a ar tat un mod care le cuprinde pe celelalte. C ci scrie astfel despre Hristos:
ntru ale Sale a venit, dar ai S i nu L-au primit. i celor c i L-au primit, le-a dat
putere s se fac fii ai lui Dumnezeu, care nu din snge, nici din poft b rb teasc , ci
de la Dumnezeu s-au n scut (In l, 11-13). Deci e v dit i limpede tuturor c mai ales
din pricina acestora, fiind Dumnezeu i din Dumnezeu dup fire, S-a f cut Unul-N scut
om, ca s osndeasc p catul n trup i s omoare moartea prin moartea Sa i s ne arate
pe noi fii ai lui Dumnezeu, n scnd din nou n Duh la demnitatea mai presus de fire pe
cei afla i pe p mnt, n acest mod trebuia s ne recapituleze i s urce la starea de la
nceput neamul c zut al oamenilor. Relund iar i fiecare dintre aceste pricini, le vom
expune pe rnd.
C ci trebuie s se cerceteze cum s-ar cuveni s se n eleag c Dumnezeu-Tat l
a osndit p catul n trup, trimi nd pe Fiul S u ntru asem narea trupului p catului.
Fiind Dumnezeu dup fire, n scndu-Se din fiin a lui Dumnezeu-Tat l, avnd n mod
firesc neschimbabil identitatea Sa i de aceea neputnd s alunece n p cat, sau s Se
abat spre ceea ce nu e drept, a pogort de bun voie la trupul care a c zut n p cat, ca,
f cndu- i-l trup propriu, s -l str mute la ceea ce-I este propriu i firesc, adic la faptul
nep c tuirii. Dar cred c nu vom cugeta drept considernd c Unul-N scut S-a f cut om
numai pentru a ridica trupul la calitatea de trup al S u. Fiindc unde s-ar vedea m rimea
i folosul venirii Lui la noi, dac i-ar fi mntuit numai trupul S u? Vom crede mai
degrab c Unul-N scut a adus ntregii firi omene ti bun t ile prin Sine i n Sine ca
primul, ca prga omenirii. C ci, precum am urmat nu numai prin moarte, ci i prin toate
patimile trupului, pe primul om, pentru neascultarea aceluia c zut sub blestemul
dumnezeiesc venit asupra lui, n acela i mod socotesc c vom urma lui Hristos, Care ne-
a mntuit i sfin it firea trupului n Sine.
1692
De aceea i Pavel a spus: i dup cum am
purtat chipul celui p mntesc, s purt m i chipul celui ceresc (I Cor. 15, 49). Chip al
celui p mntesc, adic al lui Adam, nseamn a fi n patimi i stric ciuni; iar chip al
celui ceresc, adic al lui Hristos, nseamn a fi n nep timire i nestric ciune. Deci
Cuvntul, fiind Dumnezeu dup fire, a osndit p catul n trupul propriu, poruncind
trupului s se opreasc de la p cat i schimbndu-i mi carea spre ceea ce place lui
Dumnezeu, i nu voii proprii.
1693
Astfel, a preschimbat trupul psihic (natural) n trup
duhovnicesc (plin de puterea Duhului lui Hristos, n. trad.). Acesta este un mod al recapi-
tul rii. Iar ceea ce e i mai cuvenit i e implicat n viziunea versetului la care ne referim
se va produce dup acela. Aceasta se refer la via a ve nic i la omorrea mor ii, sau la
restaurarea firii omene ti din stric ciunea neascult rii, realizat de Unul-N scut. Deci,
deoarece copiii s-au mp rt it de snge i de trup, i El S-a mp rt it de ele ntr-un
mod apropiat, ca s nving moartea. i Cel ce a creat toate spre nestric ciune i a zidit
toate lucrurile spre via , precum s-a scris (n . Sol. l, 14), a preschimbat iar i chipul
lucrurilor n cel de la nceput. i vom expune i mai pe larg starea noastr de la nceput,
c ci cel ce vrea s n eleag lucrurile drept nu va obosi s arate starea de p cat
intervenit .
A f cut deci fiin a cuvnt toare pe p mnt, adic pe om, de la nceput dup
chipul Creatorului, potrivit Scripturilor (Fac. l, 26). i n elesul chipului e variat. C ci
chipul nu e dup un singur mod, ci dup multe. O form mai v dit a asem n rii cu
Dumnezeu este nestric ciunea i nepieirea. Dar nu putea fi astfel fiin a prin sine, dup
ra iunea firii ei. C ci cum s-ar fi ar tat avnd podoaba nestric ciunii n firea sa cel f cut

1692
O dat cu eliberarea trupului S u de p cat i de moarte, a f cut cu putin tuturor trupurilor, de o fire
cu al Lui, aceast eliberare. Depinde doar de voia celor ce le poart s atrag i n trupurile lor aceast
putere eliberatoare.
1693
Nu ne-a mntuit Hristos printr-o satisfac ie juridic adus Tat lui pentru noi, ci El, ipostasul
dumnezeiesc, S-a f cut Subiect al trupului omenesc i i-a dat puterea de-a nu mai p c tui, ci de-a face
numai cele pl cute Tat lui. Puterea aceasta a Lui ne-o transmite i nou , care avem unite voia i trupul
nostru cu voia i trupul S u. Dac voim, poate i voia noastr s se opreasc de la p catele cu trupul i s
mplineasc voia Tat lui ceresc.
618
din p mnt, dac n-ar fi fost mbog it cu aceasta de c tre Dumnezeu cel prin fire
incoruptibil i nepieritor i pururea existent la fel, dup asem narea cu alte bun t i ale
Lui? Ce ai pe care s nu-l fi primit? (I Cor. 4, 7), cum ne spune n mod potrivit i
foarte clar dumnezeiescul Pavel. Deci, pentru ca cel adus la existen din ceea ce nu este
s nu se ntoarc iar i la nceputul propriu, c znd n nimic, se mntuie te pentru vecie
(c ci acesta era scopul Ziditorului). De aceea Dumnezeu l face p rta al propriei firi.
C ci a suflat n fa a lui suflare de via (Fac. 2, 7), adic Duhul Fiului.
1694
C ci El
este Via a mpreun cu Tat l, sus innd n existen toate;
1695
fiindc n El se mi c i
vie uiesc cele ce-au primit via a, dup cuvntul lui Pavel. i s nu ne spun cineva un
cuvnt mincinos n privin a aceasta, afirmnd c prin suflarea dumnezeiasc s-a f cut
sufletul f pturii. C ci nu spunem aceasta fiind c l uzi i de un astfel de gnd spre
adev rul lucrului. C ci dac unii cuget c suflarea dumnezeiasc s-a f cut suflet, s ne
spun cum i cnd s-a preschimbat Dumnezeu din firea proprie i s-a f cut suflet? Sau a
r mas n identitate cu El nsu i?
1696
C ci de vor zice c (dumnezeiescul) s-a schimbat
cndva i a p r sit legea firii proprii, se vor dovedi calomniindu-l. C ci vor spune c
firea neschimb toare i pururea la fel este schimb toare. Iar de vor spune c nu s-a
schimbat nicidecum, ci a r mas ceea ce era pururea, ie ind ca suflare din Dumnezeu,
cum a ie it spre p c tuire i l-a f cut Dumnezeu p timilor i primitor al unei att de
mari deosebiri? Doar nu vor spune c este n firea dumnezeiasc putin a de-a p c tui.
Dar pentru ca nu cumva, folosindu-ne de lungi dovediri, s p r sim con inutul acestui
verset, socotesc c trebuie s relu m spusa c n-ar trebui ca cineva, cugetnd drept, s
spun c suflarea provenit din firea dumnezeiasc se face suflet f pturii, ci c aceasta,
mai degrab nsufle indu-se i ajungnd astfel prin amndou , n eleg prin suflet i trup,
la identitatea firii sale depline, a primit ca pecete n firea sa de la Creatorul pe Duhul
Sfnt, adic suflarea de via , prin care a luat chipul frumuse ii Arhetipului i s-a f cut
dup chipul Creatorului, fiind nt rit prin puterea Duhului s l luit n el spre toat forma
virtu ii. Dar deoarece, fiind liber i ncredin ndu-i-se frnele voilor sale (c ci i aceasta
este o parte a chipului, fiindc Dumnezeu i st pne te voile Sale), s-a ab tut i a c zut
(iar cum, s ne nve e dumnezeiasca Scriptur , c ci e clar cuvntul ei despre aceasta),
Dumnezeu-Tat l a voit s recapituleze iar i firea omeneasc , cea care era la nceput, n
Hristos. i voind aceasta, a i mplinit-o. Iar cnd s-a f cut aceasta, urmeaz s vedem.
Nu era cu putin s scape omul de moarte, o dat ce era de o fire coruptibil , dect
reprimind harul de la nceput i mp rt indu-se de Dumnezeu, Care pe toate le sus ine
n existen i le face vii prin Fiul n Duhul. Deci S-a mp rt it Unul-N scut de snge i
trup, adic S-a f cut om, fiind Via a prin fire i n scut din Via a dup fire, adic din
Dumnezeu-Tat l, ca, unindu-Se cu trupul coruptibil, dup ra iunea firii lui, n mod tainic
i negr it, i cum numai El a tiut, s -l readuc la propria lui via i
s -l arate p rta , prin Sine, de Dumnezeu-Tat l. C ci este Mijlocitor ntre Dumnezeu i
om, dup cum s-a scris (I Tim. 2, 5): al lui Dumnezeu-Tat l n mod natural ca
Dumnezeu i n scut din El, al oamenilor, ca om, i avnd n Sine pe Tat l i fiind El
nsu i n Tat l. C ci este pecete i str lucire a ipostasului Lui, nedeosebit n fiin , a
c rei pecete este i din care provine, ca str lucire, dar fiind El nsu i n ea i avnd-o pe
ea n Sine nsu i i avndu-ne i pe noi n Sine, ntruct a luat firea noastr i trupul
nostru, f cndu-Se trupul Cuvntului. C ci Cuvntul trup S-a f cut, dup spusa lui
Ioan (In l, 14). A purtat firea noastr , ridicnd-o la via a Sa proprie. Dar este i El n noi.
C ci ne-am f cut p rta i ai Lui i-L avem pe El n noi prin Duhul. De aceea am devenit

1694
A f cut pe om la nceput cu Duhul Fiului, suflndu-i Duhul Fiului S u Unul-N scut, Care are via a
ve nic .
1695
Fiul este nu numai Cel prin Care se creeaz toate, ci i Cel prin Care se sus in ve nic toate. C ci dac
Tat l na te pe Fiul ca s fie ve nic, vrea ca i cele f cute prin Fiul, dup chipul Lui, s fie ve nice.
1696
Aceasta nseamn a socoti pe to i oamenii de fire dumnezeiasc n sufletul lor, cum spune teologul rus
Serghei Bulgakov, sau a socoti c dumnezeiescul poate deveni omenesc.
619
i p rta i ai firii Lui i suntem fii, avnd astfel n noi i pe Tat l, prin Fiul, ceea ce va
m rturisi i Pavel: i pentru c sunte i fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului S u n
inimile noastre, care strig : Avva, P rinte (Gal. 4, 6). C ci Duhul Lui nu e altceva
dect Fiul, dup ra iunea identit ii firii. A a stnd lucrurile, revenind la cuprinsul
versetului, s -l n elege i potrivit cuvintelor lui.
C ci n ziua aceea ve i cunoa te, zice, c Eu sunt ntru Tat l i voi n Mine i
Eu n voi. C ci sunt viu, spusese, fiindc sunt Via a dup fire i am primit trupul
Meu viu. Dar cnd i voi, care sunte i de fire stric cioas , v ve i vedea vii ca Mine,
dup asem narea cu Mine, atunci ve i cunoa te foarte clar c Eu, fiind Via a dup fire,
v-am unit prin Mine cu Dumnezeu-Tat l, Care este i El Via a dup fire, f cndu-v
p rta i nestric ciunii Lui. C ci Eu sunt prin fire n Tat l, fiindc sunt rod al fiin ei Lui i
N scut cu adev rat, fiind n El i ar tndu-M din El, Via din Via . Dar voi sunte i n
Mine i Eu n voi, i, pentru c M-am f cut om, v-am ar tat i pe voi p rta i ai firii
dumnezeie ti, s l luind pe Duhul Meu n voi. C ci n voi este Hristos prin Duhul, pre-
schimbnd spre nestric ciune ceea ce e stric cios prin fire i mutnd de la trebuin a de-a
muri spre ceea ce nu este a a. De aceea spune i Pavel: Cel ce a nviat pe Hristos Iisus
din mor i va face vii i trupurile voastre cele muritoare, prin Duhul S u care locuie te
n voi (Rom. 8, 11). C ci, de i provine din Tat l i Duhul Sfnt, El vine prin Fiul i
este propriu Lui.
1697
C ci toate sunt de la Tat l prin Fiul. C prin Duhul am fost
remodela i pentru ve nicie m rturise te i Psalmistul, zicnd c tre Dumnezeul tuturor:
Deschiznd Tu mna Ta, toate se vor umple de bun t i; dar ntorcndu- i Tu fa a Ta,
se vor tulbura;
1698
lua-vei duhul lor i se vor sfr i i n rn se vor ntoarce. Trimite-
vei Duhul T u i se vor zidi i vei nnoi fa a p mntului (Ps. 103, 29-31). Auzi cum
neascultarea i respingerea poruncilor lui Dumnezeu prin Adam a tulburat firea omului,
i cum au preg tit acestea ntoarcerea lor n p mnt? Iar cnd Dumnezeu a trimis Duhul
S u i ne-a ar tat p rta i de firea Sa, prin El a nnoit fa a p mntului i ne-a remodelat
spre nnoirea vie ii, dep rtnd din noi stric ciunea cea din p cat i noi primind iar i
via a ve nic prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care
i cu Care fie slava lui Dumnezeu-Tat l, mpreun cu Duhul Sfnt, n veci. Amin.

1697
Aici avem precizat nv tura despre rela ia Duhului Sfnt cu Tat l i cu Fiul: purcede din Tat l, dar
ni Se d prin Fiul, Care S-a f cut n acest scop om.
1698
F r Duhul, f r leg tura cu Dumnezeu prin Duhul, toate intr n neornduial egoist . Dumnezeu a
creat pe oameni nzestrndu-i cu Duhul Sfnt al Fiului S u spre via a de veci i i readuce la aceast stare
tot prin Duhul Fiului, Care S-a f cut om i a nviat. Dumnezeu n-a f cut pe oameni spre moarte, desp r i i
de Sine.
620

CARTEA A ZECEA

CAPITOLELE ACESTEI C R I

1. Fiul nu e prin nimic mai mic dect Dumnezeu-Tat l, ci mai degrab egal i
asemenea dup fire cu El, dup cuvntul: De M-a i iubi v-a i bucura c M duc la
Tat l, pentru c Tat l este mai mare dect Mine (In 14, 28)
2. Fiul este de o fiin cu Tat l, i nu de alt fire, nici de alt neam, dup spusa:
Eu sunt vi a, voi sunte i ml di ele i: Tat l Meu este lucr torul (In 15, 5, 1)

Cel ce are poruncile Mele i le p ze te, acela este care
M iube te; iar cel ce M iube te pe Mine va fi iubit de
Tat l Meu i-l voi iubi i Eu i M voi ar ta lui (In 14, 21)

Spune c descoperirea tainei va fi mai v dit n noi atunci cnd ne vom ar ta
vie uind dup asem narea Lui. Aceasta o spune zicnd: Pentru c Eu sunt viu i voi
ve i fi vii (In 14, 19). C ci n elegerea fiec ruia se va lumina atunci nu numai din cele
pe care le-a auzit i le-a crezut, ci mai degrab din cele pe care le are, primind sfr itul
f g duin ei. Cele spuse au puterea mai mare de a ne convinge i a ne asigura de aceasta,
ca s nu socotim c tuturor le este dat s se bucure de un astfel de dar pre ios, ci numai
celor ce sunt buni i lumina i de firea dumnezeiasc , ad ugnd ndat la cuvnt
pomenirea celor ce-L iubesc pe El. Prin acestea a ar tat n mod clar c nu li se va da
altora acest har neasem nat, dect celor ce au ales s vie uiasc n chipul cel mai bun.
Iar ace tia sunt cei ce-L iubesc pe El. C ci, de i Hristos va scula trupurile tuturor
(fiindc vor nvia i cei r i, i cei buni), nvierea nu va fi pentru to i, f r deosebire, spre
slav i bucurie. i e v dit c cei ce au primit nvierea numai spre chinuire vor avea o
via mai crud dect orice moarte, iar cei ce au tr it ani mul i n bun tate vor tr i cu
adev rat via a mult dorit i sfnt n Hristos. C cei ce vor primi de la Hristos, la
vremea judec ii, sentin a osndirii vor r mne nep rta i la via a fericit , de i vor primi
n comun cu Sfin ii nvierea, o arat Hristos, zicnd: Cel ce crede n Fiul are via
ve nic ; iar cel ce nu ascult de Fiul nu va vedea via a, ci mnia lui Dumnezeu r mne
peste el (In 3, 36). n elegi deci cum, de i to i, r i i buni, a teapt nvierea, despre cei
vinova i de p catele necredin ei spune c nu vor vedea via a, c ci via nume te, precum
cred cu dreptate, nu numai nvierea, ci via a n odihn i slav i bucurie i toate
lucrurile duhovnice ti, i nu altfel.
1699
Iar forma duhovniceasc a bucuriei este
cuno tin a des vr it n Hristos i descoperirea ntocmai a tainelor lui Hristos, nu ca
prin oglind , n ghicitur (I Cor. 13, 12), cum ne arat acum tr s turile ntunecoase ale
celor dorite, ci ar tndu-ne, luminnd i ntip rindu-ne n mod curat cuno tin a
des vr it i ntreag . Atunci ceea ce este n parte se va desfiin a, dup spusa lui
Pavel (I Cor. 13, 10).
1700
Deci, ar tnd Domnul nostru Iisus Hristos c celor ce s-au

1699
Spunnd Eu sunt viu i voi ve i fi vii (In 14, 19), Hristos nu Se gnde te dect la cei ce vor nvia
ntru fericire, nu i la cei ce vor nvia ntru osnd . Via a vine din iubire, c ci iubirea este fericire i
odihn celor ce se iubesc unul pe altul.
1700
Bucuria cea mare a vie ii viitoare, una cu via a adev rat , o procur cuno tin a des vr it a lui
Hristos, prin unirea tr it cu El. O persoan o cuno ti cel mai bine cnd o tr ie ti prin unirea cu ea n
iubire. Filosofiile nu vorbesc despre aceast cunoa tere. De aceea, nici nu ne procur o cunoa tere real a
persoanelor umane i, deci, i a lui Dumnezeu, Care e Dumnezeul iubirii trinitare. Cnd iube ti pe cineva,
621
hot rt s -L iubeasc pe El i celor ce mplinesc propov duirile dumnezeie ti li se
f g duie te cea mai real descoperire, dar nu i celor ce au cugetat i f cut cele contrare,
adaug la cele spuse, spre folos: Cel ce are poruncile Mele i le p ze te, acela este cel
ce M iube te pe Mine. i are cineva poruncile dup ce, primind credin a i ntip rind
prin gndul la ea n mintea sa nv tura curat i str vezie a dogmelor evanghelice, le
mpline te efectiv cu fapta i se sile te s se disting prin str lucirea celor s vr ite.
Crescut astfel n ntregime des vr it n evlavie, prin credin i fapte, e l udat prin
amndou pentru alipirea lui la Hristos, dup cum s-a scris: din gura a doi sau trei
martori s se statorniceasc tot cuvntul (Mt. 18, 16; Deut. 19, 15). Iar pe unul ca
acesta l va iubi cu drept cuvnt Dumnezeu-Tat l, i-1 va iubi nu mai pu in i Fiul. C ci,
fiind El de o fiin cu Tat l, este i mpreun -voitor cu Cel ce L-a n scut. Fiindc o
unic fiin are o unic voin i acela i scop n toate i nimic nu o desparte sau nu o
sf ie n voin e diferite. Deci, celor nvrednici i de iubirea dumnezeiasc le f g duie te
cununa str lucirii care-i va mpodobi cu daruri mai presus de cuvnt. De aceea zice:
M voi ar ta lui. C ci n cei cura i sunt temeiurile curate pentru vederea lui
Dumnezeu, i Hristos va str luci n ei, c l uzindu-i n chip luminat prin Duhul S u spre
toate cele cuvenite, descoperindu-Se i ar tndu-Se min ii lor prin raze negr ite. Iar cei
ce L-au primit odat vor fi ferici i i rvnitori. i mie mi se pare c este a a cum spune
proorocul David, care zice: Auzi-voi ce va gr i ntru mine Domnul Dumnezeu (Ps. 84,
8). i aceasta ne descrie i dumnezeiescul Apostol: De vreme ce voi c uta i dovad c
Hristos gr ie te ntru Mine (II Cor. 13, 3). C ci Hristos gr ie te cele privitoare la Sine
n Sfin i
1701
prin Duhul. Dar descoper pe lng aceasta i alte taine. C ci, n elegndu-
le acestea ntocmai, Apostolul spune uneori: Nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin
Duhul (I Cor. 2, 10), sau alteori: Noi ns avem gndul lui Hristos (I Cor. 2, 16),
n elegnd prin gnd Duhul Lui.

I-a zis Iuda, nu Iscarioteanul:
Doamne, ce este c ai s Te ar i nou , i nu lumii? (In 14, 22)

Dorin a de cunoa tere a ucenicului se na te din iubire. Iar din ntrebare se vede
c nu n elegea bine cuvntul Mntuitorului. C ci Domnul nostru Iisus Hristos f g duia
Sfin ilor cunoa terea excep ional , deosebit de a altora. Fiindc tr s turile tainelor
dumnezeie ti le str lucesc mai puternic i cu mult mai deslu it oamenilor sfin i. Iar n
cei neajun i nc la aceast cur ie a min ii, ca s poat primi prin darul Duhului n chip
luminat cuno tin a celor mai presus de cuvnt, cunoa terea se nf i eaz n simple
cuget ri i poate numai n tiin a c Hristos este Dumnezeu i cu adev rat Fiul lui
Dumnezeu dup fire. Existnd deci o att de mare deosebire n cunoa tere a Sfin ilor,
care ntrece att de mult pe cea a oamenilor simpli, ucenicul, necunoscnd aceast
deosebire, se ridic cu ntrebarea: pentru ce, n loc s Se descopere tuturor celor din
lume, f g duie te aceasta numai celor sfin i? Aceasta pare c vrea s o spun prin
cuvntul: Ce este? Fiindc scopul venirii Tale la noi, St pne, n-a fost s Te faci
cunoscut unora, iar altora nu. C ci am auzit n proorocie c tot trupul o va vedea (Is.
40, 5). Dar i Tu ai gr it, zicnd: Bucur -te i te vesele te, fiica Sionului, c iat Eu vin

p trunzi cel mai mult n taina lui, dar i se descoper ca tain . La fel, cnd te iube te el, i se comunic cel
mai mult i tr ie ti n iubirea lui un fel de infinitate a lui. n iubirea reciproc dintre doi este cea mai
sporit comunicare, sau o comuniune reciproca. i trebuie s existe un vrf al realit ii, n care este
des vr ita comuniune i tr irea celei mai reale infinit i.
1701
Precum o oglind curat face s se vad prin ea chipul cuiva, a a se aude cuvntul lui Hristos n
mintea omului curat de p cate i ndreptat numai spre Dumnezeu. n mintea aceluia Hristos Se face auzit
gr ind prin Duhul Lui. n mintea acelui om se aude gr ind Duhul; mintea lui a devenit str vezie sau
auzitoare a Duhului. Duhul lui Hristos a f cut mai capabil de auzire mintea aceea, mai str vezie pentru
Hristos, Care Se ar ta i gr ie te prin Duhul Lui. Nu se mai poate desp r i ntre mintea acelui om i Duhul
lui Hristos, Care nu numai ca gr ie te, ci i face mintea acelui om capabil s aud .
622
s locuiesc n mijlocul t u, zice Domnul i multe neamuri se vor alipi de Domnul n
ziua aceea i mi vor fi Mie popor (Zah. 2, 14-15). i, fiind mpreun i tr ind
mpreun , am auzit mpreun glasul T u, cnd ai zis c tre noi: Cnd M voi n l a de
pe p mnt, i voi trage pe to i la Mine (In 12, 32). Dar i c tre iudei ai zis: Am i alte
oi, care nu sunt din staulul acesta. i pe acelea trebuie s le aduc, i vor auzi glasul
Meu i va fi o turm i un p stor (In 10, 16). Deci, a teptndu-se ca harul s vin prin
Tine peste to i i ca to i s fie vna i spre cunoa terea lui Dumnezeu, i o dat ce Tu,
Care ne-ai f g duit clar aceasta, i glasul Sfin ilor prooroci a m rturisit-o, ce s-a
ntmplat, zice, de s-a str mutat, de s-a schimbat scopul f g duin ei? Pentru ce nu Te
ar i pe Tine tuturor celor din lume, ci numai nou ? Acesta socotesc c e n elesul
cuvintelor ucenicului, i nu altul. Iar ceea ce l-a ab tut pe el de la adev rata n elegere e
bine s fie ar tat. Domnul nostru Iisus Hristos spusese: nc pu in timp i lumea nu M
va mai vedea; voi ns M ve i vedea (In 14, 19). Dar era foarte clar c aici nume te
lume nu pe to i cei ce exist n aceast via , sau care vie uiesc pe p mnt, c ci to i sunt
n aceast lume, r i i buni. A numit lume mai degrab pe cei ce tr iesc cu convingere
cele p mnte ti i- i supun cugetarea proprie de ert ciunii lumii.
1702
Aceasta deci
nen elegnd-o ucenicul prea bine, i s-a p rut c El zice c ochiul tuturor celoral i
oameni, care locuiesc pe p mnt, n eleg ochiul l untric i ascuns, va fi acoperit i cu
totul nev z tor, i El nu va fi cunoscut de nici unul dintre ei, dect de ucenicii S i.
Aceasta s-a f cut cauza ne tiin ei lui.
1703
C ci dac ar fi n eles de la nceput, n-ar fi
venit cu ntrebarea: Ce este c ai s Te ar i nou , i nu lumii? A fost mnat s vin
cu aceast ntrebare de faptul c a n eles numele de lume n sensul comun i obi nuit
celorlal i. C ci nou ne este obiceiul s numim lume, dup cugetarea de totdeauna i
obi nuit a tuturor, pe cei afla i n toat lumea, precum dac zice cineva ora , n elege
pe to i cei ce locuiesc n ora . Totu i e vrednic de laud i pentru spusa aceasta. C ci ia
seama c dore te s str luceasc slava Mntuitorului, asemenea soarelui, peste tot
p mntul, chiar dac au primit numai ei f g duin a c se vor ndulci de bun t ile
speciale ale Lui i de cunoa terea lor, ar tndu-le o purtare de grij deosebit . Nu i
ajungea numai bucuria de bun t ile ce li se vor da lor, ci, deoarece era iubitor de
Dumnezeu i totodat iubitor de fra i, dore te s se l rgeasc slava Mntuitorului i
harul s devin comun fra ilor. Fiindc ce ar putea fi egal cu a fi chema i to i la
cuno tin a ntocmai a lui Dumnezeu?
1704

Iisus a r spuns i i-a zis: Dac M iube te cineva, va p zi cuvntul Meu,
i Tat l Meu l va iubi, i vom veni la el i vom face loca la el (In 14, 23)
1705

V znd pe ucenic nu prea n eleg tor, revine la cele spuse la nceput i nva
clar c nu Se va ar ta alor S i a a cum crede el, ci ntr-un mod excep ional, nu n modul
n care Se va ar ta celorlal i. C ci cei simpli i sc pa i de curnd din r t cirea nchin rii

1702
Hristos nume te aici lume pe cei ce nu vor s tie ca existen dect lumea aceasta. Dar lumea aceasta
v zut ca singura realitate e o de ert ciune. Redus la satisfac ii pe care le poate da ea, n-are nici un sens.
Cei ce nu o v d dect pe ea nu admit pe Dumnezeu ca Cel prin Care i n Care ei pot vie ui ve nic. Deci,
nici folosirea lumii pentru preg tirea spre via a ve nic nu dobnde te un sens pentru ei.
1703
Ucenicul cugeta c Hristos socote te c to i ceilal i oameni, afar de ucenici, au ochii iremediabil
acoperi i de neputin a de-a ajunge la cunoa terea Sa ca Dumnezeu.
1704
Bucuria ta singular de ceva sau de cineva nu te mul ume te, ci numai cnd bucuria ta e tr it i de
altul. De bucurie ine comuniunea cu al ii.
1705
Nu zice: Dac M iube te cineva, p ze te cuvntul Meu i l voi iubi i Eu pe el, ci l va iubi Tat
Meu. C ci Tat l Se bucur cnd cineva iube te pe Fiul S u. Dar i Fiul le-a vorbit nu despre Sine n
izolare, ci despre tot ce are El comun cu Tat l, prin faptul c e n scut de Tat l. Fiul i arata m rirea
ar tndu-Se ca Fiu al Tat lui, i Tat l Se bucur de cinstirea ce se acord Fiului S u, c ci n m re ia
Fiului se vede m re ia Lui. Fiecare i arat m re ia unit cu a Celuilalt. Un Dumnezeu f r un Fiu ar fi
un Dumnezeu lipsit de iubire. Numai n calitate de Tat i de Fiu, deci uni i prin aceasta, e mare Fiecare.
Un Dumnezeu nefecund la nivelul S u nu e un Dumnezeu adev rat, sau mare n toate privin ele.
623
la idoli, chema i la cunoa terea lui Dumnezeu cel dup fire,
1706
avnd credin a n
gnduri simple i neadncite, au nv at s cugete numai att, c nu e nici un idol n
lume, ci un unic i singur Dumnezeu dup fire.
1707
Iar cei ce i-au luminat mintea prin
toat virtutea
1708
i au ajuns n stare s afle tainele dumnezeie ti i ascunse, primind
lumina Duhului i pe Domnul nsu i s l luit n ei, l vor privi cu ochii n elegerii. Deci
cunoa terea Sfin ilor nu e comun cu a altora, ci este excep ional i deosebit ,
distingndu-se mult de a acelora.
Hristos ne aduce folos deci prin toate mijloacele. Mai nti, stabile te foarte clar
cine e cel ce l iube te pe El, ar tnd, precum mi se pare, c se cuvine s se n eleag
drept c nu le ng duie tuturor s primeasc puterea acestei harisme, ci numai celor n
care vede existnd podoaba iubirii fa de El prin p zirea poruncilor Lui. Apoi spune n
ce mod i va ilumina i cum Se va s l lui n ei: Tat l Meu l va iubi, zice, pe acela.
Fiindc , cinstind prin bun ascultare fa de Fiul pe N sc torul din Care este, va avea ca
rod al faptei sale iubirea Aceluia. Apoi spune limpede ce-i r sare din aceasta, ce c tig
va avea: Vom veni, zice, la el i vom face loca la el. C ci, s l luindu-Se n noi
Mntuitorul nostru Iisus Hristos prin Sfntul Duh, va fi mpreun cu El numaidect i
Cel ce L-a n scut pe El.
1709
C ci Duhul lui Hristos este i Duhul Tat lui. De fapt
dumnezeiescul Pavel cnd zice c Duhul e propriu Tat lui, cnd c e Duhul Fiului,
necontrazicndu-se n cuvintele sale, ci exprimnd adev rul prin amndou .
1710
C ci a a
este Duhul prin fire. Deci zice c tre unii: Cel ce a nviat pe Hristos Iisus din mor i va
face vii i trupurile voastre cele muritoare, prin Duhul S u care locuie te n voi (Rom.
8, 11). Apoi iar i: i pentru c sunte i fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului S u n
inimile noastre, care strig : Avva, P rinte! (Gal. 4, 6). Vezi cum acela i Duh este i al
Tat lui, i al Fiului? S l luindu-Se deci Unul-N scut n inimile noastre, nu este absent
Tat l, c ci Fiul are n Sine pe N sc torul S u i, fiind de o fiin cu Acela, este i El n
Tat l prin fire.
Deci aceasta este ra iunea i temeiul credin ei noastre. De aceea voi spune cu
mult hot rre c cei ce au ales din ne tiin erezia i-au narmat limba i mpotriva
slavei Duhului. Dar ce vor spune, cnd le vom zice: Dac Duhul este, dup voi, creat i
str in de fiin a lui Dumnezeu, cum va locui n noi Dumnezeu prin El? i cum e p rta
de Dumnezeu cel ce a primit Duhul? C ci, dac este cu putin s ne mp rt im de firea
dumnezeiasc i negr it prin vreo fiin creat oarecare, ce piedic ar fi s se vad c ,
p r sindu-ne Duhul, Dumnezeu Se afl n noi i poate s ne sfin easc i prin alt
creatur ? Dar aceasta este cu neputin .
1711
C ci nu se face cineva p rta la Dumnezeu
Cel dup fire prin altcineva dect prin Duhul.
1712
Duhul este deci Dumnezeu i din

1706
Dumnezeul dup fire nu e identic cu esen a lumii, care e plin de attea sl biciuni i mizerii, ci are n
toate des vr irea. El este i Se men ine prin Sine n des vr ire, spre deosebire de cele ale lumii.
1707
Nu exist nici un zeu identic cu vreo substan sau putere a lumii, deci vreun idol, ci un singur
Dumnezeu mai presus de lume prin fire.
1708
Virtutea lumineaz mintea, pentru c o scap de pasiunile care o ngusteaz i o alipesc exclusiv de
cele trupe ti i de cele ale lumii acesteia, n general, cunoa terea lui Dumnezeu este rodul iubirii dovedite
prin faptele mplinirii poruncilor Lui, care sunt fapte ale binelui. Din iubirea practic vine cunoa terea lui
Dumnezeu, c ci ea i aduce omului iubirea lui Dumnezeu i prin aceasta sim irea, sau tr irea Lui.
1709
Dac i tat l creat este totdeauna cu gndul sau cu sufletul s u acolo unde este fiul lui, cum n-ar fi
Tat l ceresc, Care e unit prin iubire des vr it cu Fiul, acolo unde este Fiul S u?
1710
Unde e Duhul este att Fiul, ct i Tat l. C ci sunt uni i n unda iubirii care se mi c ntre Amndoi,
pornind din Tat l spre Fiul i ntorcndu-se din Fiul spre Tat l. De aceea i noi tr im n Duhul iubirea
Fiului fa de Tat l, iubirea noastr fa de Fiul ca Frate al nostru, iubirea Tat lui fa de Fiul i iubirea
noastr fa de Tat l prin iubirea fa de Fiul.

1711
Aceasta ar confunda pe Dumnezeu cu lumea, n sens panteist. De aceea a condamnat Sinodul II
ecumenic pe pnevmatomahi. Dar prezenta Duhului n noi ne ridic peste st rile, sim irile i lucr rile
create.
1712
A deveni p rta la Dumnezeu cel prin fire nseamn a fi ridica i, n sim irile i lucr rile noastre, peste
natura noastr creat , dar nu a se nlocui aceasta prin natura necreat a lui Dumnezeu. Fiul i Duhul nu
624
Dumnezeu i nu se num r ntre cele f cute, cum a p rut unora.
Mai trebuie apoi cugetat i aceasta: Cel ce e p rta la cineva, care e superior
prin fiin i de alt fire dect este el, e necesar s fie de alt fire dect cel de care se
mp rt e te. Dac Duhul este creat i f cut, de cine se va face creatura p rta ? Oare
nu de sine ns i? Deci atunci n amndou se va vedea Creatorul comun. Dar noi, fiind
crea i dup fire, ne-am mp rt it de Duhul ca de Unul ce e altceva dup fire dect noi.
Deci nu e creat Duhul. Iar dac acest fapt este adev rat, Duhul este, precum am spus,
Dumnezeu i din Dumnezeu. C ci nimic din cele create nu poate sc pa de faptul de a fi
inclus ntre cele create, cu excep ia lui Dumnezeu cel prin fire, din Care purcede n mod
negr it Duhul Sfnt, Care locuie te n noi ca Cel din Care este.
1713
C ci Acela e propriu
fiin ei Lui i o condi ie a sfin eniei Lui.
Acestea fie spuse c tre aceia. i c tre anomei,
1714
care lupt mpotriva Fiului i
sufer de o boal i de o nebunie vecin cu cele spuse de noi adineauri, voi spune ceva.
Fiul a spus: Dac M iube te cineva va p zi cuvntul Meu, i Tat l Meu l va iubi, i
vom veni la el i vom face loca la el. Ce spune i, vitejilor, dac vrea cineva s v
ntrebe i s afle de la voi: Oare avem doi dumnezei locuind n noi, pe Tat l i pe Fiul,
sau se n elege i este cu adev rat n noi un unic Dumnezeu? Dac Fiul este cu totul
altul dup fire i e n eles ca avnd o fire proprie, cum nu e necesar s credem c se afl
n noi o doime de dumnezei, cnd le p zim poruncile? Dar dac suntem temple ale unui
singur Dumnezeu, i nu doi, o dat ce se s l luie te mpreun cu Tat l i Fiul, ce temei
mai avem s concentr m pe cei doi ntr-o unitate, neexistnd o identitate a fiin ei, dup
nebunia voastr ? C ci, sau e necesar s zicem c Hristos ne-a spus ni te minciuni i se
s l luie te n noi numai Tat l prin Duhul, sau locuie te numai El, i e absent Tat l. Dar
acest lucru este absurd. C ci este n noi un singur Dumnezeu, cnd i primim pe
Amndoi. Deci, Unul-N scut nu Se arat de alt fiin , fa de Tat l S u, ci este din El
i n El, precum este n lumin str lucirea cea din ea. Acesta este n elesul adev rat al
tainei, i nu altul. De fapt, dumnezeiescul Pavel nu ne-a numit temple a doi dumnezei, ci
ale Unuia i Acela i: Nu ti i oare c voi sunte i templu al lui Dumnezeu i c Duhul
lui Dumnezeu locuie te n voi? (I Cor. 3, 16). Vezi c , adunnd n identitatea fiin ei pe
Tat l i pe Fiul, ne-a ar tat pe noi temple nu ale unor dumnezei, ci ale lui Dumnezeu?
Deci, pentru ce respinge i prin idei de arte n elesul adev rului i sem na i s mn a
necredin ei voastre n cei ce obi nuiesc s se apropie n mod nera ional de Sfintele i
dumnezeie tile Scripturi?

Cel ce nu M iube te nu p ze te cuvintele Mele (In 14, 24)

Dup ce a ar tat i a stabilit n mod drept cine sunt cei ce-L iubesc i de ce
bun t i se vor mp rt i ei, ndat trece la ceilal i, care nu s-au hot rt nc s -L
iubeasc . Ace tia, zice, nu p zesc cuvintele Mele, c ci aceasta nseamn : Nu p ze te
cuvintele Mele. Fiindc vorbe te despre un om, dar afirma ia are un n eles mai larg.
Zice aceasta ca o urmare a celor spuse nainte. Dac o dovad clar a iubirii fa de El

sunt numai p rta i la Dumnezeu-Tat l, ci Amndoi sunt de o fire cu El. Duhul are, ntre Persoanele
dumnezeie ti, rolul de-a ne uni intim cu Tat l prin mp rt ire de El. A fi p rta i la absolut nu nseamn a
deveni absolutul. F r a ne mp rt i de absolut nu putem exista, dar prin faptul c ne mp rt im de el
nseamn c nu suntem noi n ine absolutul. Orict naint m n aceast mp rt ire de absolut, niciodat
nu devenim absolutul. Niciodat nu ncet m s fim dependen i de absolut, naintnd spre infinit, niciodat
nu ajungem infini i. n aspira ia noastr spre absolut avem dovada existen ei lui i a deosebirii noastre fa
de el, prin fire. Nu putem exista f r absolut, dar nu suntem una cu el.
1713
Dumnezeu locuie te n noi nu prin fire, ca cele ce in de firea noastr , ci ca Dumnezeu cel mai presus
de fire. Dumnezeu a f cut cele create ca pe cele n care poate locui, le poate nv lui n lumina Sa i nt ri
cu puterea Sa, cum o face soarele creat cu creaturile de pe p mnt. Dumnezeu le d o putere i o lumin
necreat .
1714
Anomeii erau aripa extremist a arienilor, care nu vedeau nici o asem nare ntre Hristos i Dumnezeu.
625
este p zirea poruncilor Sale, sau a cuvntului S u, i contrariul va fi numaidect
adev rat. C ci a nu da nici un pre poruncii Sale i a refuza ceea ce porunce te va fi un
semn sigur al hot rrii de a nu-L iubi, ceea ce e propriu celor ce obi nuiesc s aleag
cele nedrepte. Dar dac p zitorilor legii le f g duie te s Se s l luiasc El nsu i n ei,
mpreun cu Dumnezeu-Tat l, n acela i mod spune c va sta departe i cu totul
desp r it de cei ce nu sunt astfel. C ci are dreptate Solomon cnd spune c n sufletul
viclean nu p trunde n elepciunea i nu s l luie te n trupul supus p catului (n . Sol.
l, 4). Vei afla c a a stau lucrurile i cu noi. C ci, oare, nu vrea fiecare s fie mai mult
cu cei ce cuget i se poart la fel ca el dect cu ceilal i? C ci tot animalul iube te pe
cel asemenea lui, dup cum s-a scris, i tot omul se va alipi de cel asemenea lui (Is. Sir.
13, 15). i dac i la noi se vede voin a de-a fi ct mai mult cu cei de acelea i moravuri,
cum nu vom cugeta c este aceast voin i n Dumnezeu? C ci, fiind bun prin fire i
nceputul a toat virtutea, Se s l luie te nu n iubitorii r ut ii, ci n lucr torii virtu ii, i
respinge pe cel necurat cu foarte mult dreptate. Fiindc , dac noi ne str duim s ne
cur im casele de murd rie i mizerie, de este ceva din acestea n ele, ferindu-ne s
locuim n ele, oare, Dumnezeul cel curat i Preasfnt nu Se va feri cu att mai mult de
sufletul nostru murdar i Se va dep rta de inima acoperit de ntin ciunea p catului?
Nendoielnic c a a va face. Iar c cel ce nu a p zit porunca (fiindc este necurat i
iubitor de noroi) se afl n acestea, i nu n altele, te va nv a n elesul acestui cuvnt.
C ci n nep zirea poruncii dumnezeie ti se afl izvorul p catului.
Precum lipsa luminii aduce contrariul, adic ntunericul, a a respingerea virtu ii
are n sine izvorul r ut ii. C ci nu pot fi n elese ca fiind mpreun cele desp r ite prin
calitate i contrarii n n elesul lor. R utatea i virtutea sunt deosebite i foarte dep rtate,
fiind de o calitate contrar . N-ar gre i cineva dac ar spune c se pot vedea amndou
una n alta i mplinindu-se prin aceea i lucrare? C ci cineva este sau r u, sau bun, de i
nu se afl nc n culmea r ut ii sau a bun t ii.
1715
C ci, dac se nt re te n noi una,
sl be te numaidect cealalt , adic opusul primei. Dac n p zirea poruncilor st modul
virtu ii, cum nu e foarte v dit c n nep zirea lor se afl izvorul r ut ii? Precum cel ce
le p ze te are n sine pe Tat l i pe Fiul, Care sunt izvorul i temeiul a toat bucuria i
slava, a a i cel ce nu le p ze te se mp rt e te prea pu in de firea dumnezeiasc i
negr it , ceea ce nseamn nemp rt irea de nici un bine.
1716
Deci, dac cel ce
socote te c ceea ce e bun i excep ional se mp rt e te i de firea dumnezeisac (II
Petru l, 4) i vrea s aib locuind n comorile inimii pe Tat l i Dumnezeul tuturor prin
Fiul n Duhul, trebuie s - i cur easc sufletul i s tearg ntin ciunea r ut ii n toate
felurile n care poate, mai bine-zis prin toat facerea de bine. C ci atunci se va chema cu
adev rat templu al lui Dumnezeu, fiindc El va locui i Se va odihni n el, precum s-a
scris (I Cor. 3, 16). Nu va fi asemenea acelui c rturar numit n Evanghelie, care,
a teptnd harul de la Mntuitorul, se face singur chemat spre urmarea Lui i, r pindu- i
o att de mare cinste, zice: nv torule, voi urma ie, oriunde vei merge (Mt. 8, 19).
Aceluia Domnul i-a r spuns: Vulpile au vizuini i p s rile cerului cuiburi, Fiul Omului
ns nu are unde s - i plece capul (Mt. 8, 20). A numit vulpi i p s ri ale cerului pe
dracii vicleni i necura i i aceste duhuri din lume i din v zduh, care locuiesc n inimile
iubitoare de pl ceri i caut mplinirea voilor proprii, strmtornd astfel bietele suflete
ale celor ce le primesc, n care Dumnezeu nu g se te nici un loc de odihn . C ci aceasta

1715
Cineva poate fi ntr-un moment bun, n altul, r u, cu gndul sau cu fapta sa, ceea ce nseamn c nu a
ajuns la r utatea sau bun tatea nencetate. Dar nu poate fi n acela i gnd sau fapt i bun, i r u.
1716
Dumnezeu e binele prin excelen , pentru c e Creatorul a toat existen a. Unde este El, este deci
bun tatea. Cel ce se str duie te s fie bun nainteaz n Dumnezeu. Binele e generozitate, i cine e att de
generos prin fire ca Dumnezeu? De aceea, toate cuvintele lui Hristos exprim bun tatea Lui i sunt
ndemnuri date oamenilor spre bun tate. El ne nt re te existen a i ne-o nal prin cuvintele Lui care
exprim puterea de a nt ri i n l a existen a. Din puterea bun t ii ar tat n cuvintele lui Hristos nt rim
i noi prin cuvintele i faptele noastre bune existen a noastr .
626
nseamn s - i plece capul.
1717
S cur im deci de toat murd ria inimile noastre, c ci
n acest caz Se va s l lui Dumnezeu n noi i ne va ar ta mai presus de orice ispit
diavoleasc i ne va face ferici i, rvnitori i p rta i ai firii Lui dumnezeie ti i negr ite.

Dar cuvntul pe care l auzi i nu este al Meu,
ci al Tat lui care M-a trimis (In 14, 24)

Adaug ceea ce era necesar i aduce ni te preciz ri drepte, prin care ajut mintea
s cunoasc mai bine adncimea tainei. Sprijin astfel mintea ascult torilor, ca nu
cumva, atra i de lipsa de n elegere a iudeilor i de du m nia lor, s cugete la fel ca ei,
necinstind sfnta nv tur evanghelic . Iar ceea ce vreau s spun e aceasta: Legea,
avnd umbra..., iar nu nsu i chipul (Evr. 10, 1) i fiind folositoare pn la vremea
ndrept rii (Evr. 9, 10), dup cuvntul lui Pavel, ne-a fost c l uz spre Hristos (Gal. 3,
24), adic ne-a dat o nv tur anticipat a dreptei credin e. Deci, cineva spunnd c
cele ale lui Moise erau o deprindere preg titoare a slujirii adev rate i n Duh nu se
abate de la ceea ce se cuvine. De aceea, Legea n-a des vr it nimic (Evr. 7, 19).
Domnul nostru Iisus Hristos nu ne-a ar tat chipurile realit ilor, ci nsu i adev rul
descoperit, nenf i nd n timpuri i figuri felul virtu ii, cum f cea Moise, ci a ar tat-o
descoperit i f cnd pe om deplin capabil de dreapta credin . Deci nv tura prin
cuvintele lui Hristos a fost o str mutare de la tipuri la adev r. Iar deoarece a luminat cu
adev rul, era de prisos s mai st pneasc umbra. De aceea, Hristos n-a mai poruncit ca
cei ce au venit la El prin credin s vie uiasc potrivit tipurilor Legii. Aceasta a sup rat
mult pe iudei, c ci socoteau c Hristos a venit ca s desfiin eze Legea, de i l auzeau
zicnd clar: ... n-am venit s stric, ci s mplinesc. C ci adev rat zic vou ... o iot sau
o cirt din Lege nu va trece, pn ce se vor mplini toate (Mt. 5, 17-18). Fiindc
virtutea adev rat adus prin legea lui Hristos e o plinire a umbrei Legii, precum am
spus adineauri.
1718
Deoarece iudeii, alunecnd printr-o mnie lipsit de judecat n
necredin i n zelul pentru Lege, nu se ar tau consim ind cu Legea printr-o adev rat
cunoa tere, respingnd cele ale lui Hristos, de aceea cu folos, ca s nu par c stabile te
ni te legi noi i proprii, mpotriva voii lui Dumnezeu-Tat l, a ad ugat n mod necesar:
Cuvntul pe care l auzi i nu este al Meu, ci al Celui ce M-a trimis. S nu socoteasc
cineva, dintre cei ce vin la Mine prin credin , c am spus vreun cuvnt care e str in lui
Dumnezeu-Tat l, c ci propov duirea evanghelic este a Lui, i nu a altuia, ntruct nu-I
pare r u de vechile ornduiri, nici nu aduce o porunc mai bun , aflat acum, ci
str mut la vremea cuvenit chipul n adev r. C ci ceea ce a gr it El prin Mine celor
vechi gr ie te i acum c tre voi. Fiindc sunt Cuvntul viu, Care tlcuie te voin a
negr it a lui Dumnezeu-Tat l.
1719
De aceea am i fost numit nger de mare sfat (Is. 9,
5). n acest mod s-a n eles spusa: Cuvntul pe care l auzi i nu este al Meu, ci al
Tat lui care
M-a trimis. Dar l vom n elege i altfel. Spune despre cuvntul S u c este al lui
Dumnezeu-Tat l, pentru ca cei ce l p zesc s tie c cinstesc pe Tat l creznd n
cuvintele spuse de El.
1720
Iar cei ce se mpotrivesc lor i nu se feresc s dispre uiasc

1717
Sufletele st pnite de demoni sunt strmtorate i agitate de patimi, mi cndu-se n nchisoarea lipsit
de orizont a lor i neputnd oferi un loc de odihn lui Dumnezeu cel infinit, Care le-ar da i lor odihn de
acele patimi. Hristos, lund loc n ele, i pleac capul, smerindu-Se, dar Se i poate odihni n starea lor
neagitat .
1718
Virtutea cerut i realizat de cei ce cred n Hristos are n ea puterea harului dat lor de Dumnezeu prin
Fiul Lui, f cut om ca s fie model al nostru i s Se uneasc cu noi atunci cnd voim.
1719
n cele urm toare Hristos arat nu numai c cuvntul S u e n acord cu cele din Lege, ci i c este
cuvntul Tat lui, sau c de fapt Ei sunt att de uni i nct, n tot ce spune El, spune mpreun cu Tat l; nu
e nici un dezacord ntre Ei. Prin El a gr it Tat l lui Moise n Legea Veche, dar i mai direct gr ie te Tat l
prin El acum. C ci El este Cuvntul viu, sau personificat, sau revelator al Tat lui.
1720
Cei ce cred n cuvintele spuse de Hristos cinstesc pe Tat l, socotindu-le cuvinte ale Tat lui, i cei ce
627
prin neascultare porunca dat de El, p c tuiesc fa de ns i firea mp r teasc a
Ambilor.
Asigur mintea ascult torilor n dou moduri: i ndeamn la credin a n
cuvintele Sale, ca s cinsteasc pe Dumnezeu-Tat l, sau s se team de a-L jigni
nef cnd aceasta, i n amndou este un gnd folositor. Deci, zicnd: Nu este cuvntul
Meu, nu ne desprinde de Persoana Sa, ntruct este Cuvntul i Dumnezeu. ns
deoarece spune acestea avnd chipul de rob, ap rnd i ar tndu-Se n nf i area
omeneasc i fiind cu adev rat ca noi, nu vrea s se n eleag cuvntul Lui ca fiind
omenesc, ci cu adev rat dumnezeiesc i mp r tesc, i de aceea se refer la Persoana
Tat lui, ca nu cumva, desp r indu-Se pe Sine, s fie n eles ca doi fii, c ci unul este Fiul
i nainte de ntrupare, i dup ntrupare. C ci Unul este Hristos, i nu doi, cum socotesc
unii.
1721
C ci Cuvntul cel din Tat l, fiind Dumnezeu, S-a f cut trup, dup spusa lui
Ioan (In l, 14), nepref cndu-Se n trup, ci f cndu- i trup propriu templul luat din
Sfnta Fecioar . Deci, ca s nu socotim c este omenesc cuvntul Lui,
1722
nici s
desp r im de firea dumnezeiasc nv tura evanghelic , ci s credem c este cuvntul
lui Dumnezeu Cel peste toate, dar Care, din iconomie i bun tate, S-a ar tat n chip
omenesc, atribuie cuvntul din nou firii dumnezeie ti, aflate i n Persoana lui
Dumnezeu-Tat l, n Care i din Care este Cuvntul Lui, ca str lucire i pecete a Lui.

Acestea vi le-am spus fiind cu voi; dar Mngietorul, Duhul Sfnt,
pe Care-L va trimite Tat l, n numele Meu, Acela v va nv a toate
i v va aduce aminte despre toate cele ce le-am spus Eu (In 14, 25-26)

Cuvntul are o form omeneasc i nu e desp r it de m surile noastre, dac
privim la n elesul potrivit celor spuse aici. Dar va ntreba cineva cu dreptate: Cnd nu
este Hristos la noi prin puterea Dumnezeirii, El, Care umple toate i nu este absent
nim nui, ci p trunde mai degrab cu putere negr it toate, p mntul i cerul, i nu
lipse te din adncurile f r fund? Fiindc unde nu este Dumnezeu? Deci, cnd zice:
Acestea vi le-am spus fiind cu voi, vom n elege forma lor omeneasc . Spune acestea
deoarece avea s dispar din ochii no tri, n eleg din cei trupe ti, anun nd plecarea la
cer. Dar descoperirea cea mai exact i des vr it a misterului zice c va avea loc prin
Mngietorul, adic prin Sfntul Duh, trimis de Tat l n numele S u, adic al Fiului.
C ci, precum este Hristos, a a este i Duhul S u n noi. De aceea zice: Acela v va
nv a toate pe care vi le-am spus Eu vou , deoarece este Duhul lui Hristos i mintea
Lui, dup cum s-a scris, nefiind altceva dect Hristos, prin identitatea firii, de i e n eles
c exist n mod propriu, i cunoa te toate cele din Hristos. O va m rturisi aceasta
Pavel, zicnd: C ci cine dintre oameni tie ale omului, dect duhul omului, care este n
el? A a i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut dect Duhul lui Dumnezeu (I
Cor. 2, 11). Deci, ca Cel ce tie cele din voin a Unuia-N scutului, toate ni le va vesti
nou , neavnd cuno tin a lor din nv tur , ca s nu par c mpline te rolul unui
slujitor i comunic cuvintele altuia, ci, ca i duhul omului, precum am spus adineauri,
descoper Sfin ilor tainele,
1723
precum i mintea omeneasc , cunoscnd toate cele din

nu cred n cuvintele lui Hristos dispre uiesc pe Tat l nsu i. Nu e numai o smerire a lui Hristos n spusa
aceasta, ci i o afirmare a autorit ii Lui dumnezeie ti, ar tnd c Tat l nsu i spune prin El cuvintele Lui.
1721
A a socoteau nestorienii.
1722
Cuvntul lui Hristos, de i rostit prin trup omenesc i n form omeneasc , nu este doar omenesc, ci
este i dumnezeiesc, fiind al Persoanei dumnezeie ti, Care i-a asumat firea omeneasc . El e i m rginit
n form , dar i nem rginit n n elesul comunicat, deschiznd orizonturi ve nice i infinite.
1723
Duhul Sfnt, fiind ca un fel de minte a lui Hristos, asemenea min ii sufletului, va continua s
tlcuiasc i s comunice Apostolilor cele ce Hristos va considera c sunt potrivite de spus oamenilor prin
viu grai i de scris despre El n Evanghelii i Epistole. Aceasta este inspira ia de care se vor bucura aceia.
Prin ea avem i tradi ia nescris a Apostolilor, l sat Bisericii. Ea va fi o descoperire ntregitoare a lui
Hristos i a voilor Lui mntuitoare. Sfntul Chiril declar c va fi o descoperire chiar mai des vr it a
628
om, comunic n afar , slujindu-se de cuvntul rostit, cele ale sufletului, ar tndu-se ca
altceva dect sufletul prin formul rile ei, dar nefiind altceva prin fire, ci parte
ntregitoare a ntregului suflet i crezndu-se c r sare din el. Firea dumnezeiasc i
negr it se afl deasupra acestui fapt. C ci toat puterea exemplelor este mic , chiar
cnd este exprimat prin cuvinte subtile. nv tura des vr it se na te n Sfin i prin
Duhul. De fapt, dumnezeiescul Pavel scrie: i eu, auzind de credin a voastr n
Domnul Iisus i de dragostea cea c tre to i sfin ii, nu ncetez s mul umesc pentru voi,
pomenindu-v n rug ciunile mele, ca Dumnezeul Domnului nostru Iisus Hristos, Tat l
slavei, s v dea vou duhul n elepciunii i al descoperirii, spre deplina Lui
cunoa tere, i s v lumineze ochii inimii, ca s pricepe i care este n dejdea la care v-a
chemat, care este bog ia slavei mo tenirii Lui, n cei sfin i, i ct de covr itoare este
m rimea puterii Lui fa de noi, dup lucrarea puterii t riei Lui, pentru noi, cei ce
credem. Pe aceasta, Dumnezeu a lucrat-o n Hristos, sculndu-L din mor i i a ezndu-
L de-a dreapta Sa, n ceruri, mai presus dect toat ncep toria i st pnia i puterea i
domnia i dect tot numele ce se nume te, nu numai n veacul acesta, ci i n cel viitor
(Efes. l, 15-21). n descoperirea acestora, lucrat prin Duhul n noi n chip negr it,
vedem adncimea iconomiei cu trupul i puterea tainei ascunse. Iar faptul c prezen a i
puterea lui Hristos ne umplu de Duhul Lui, Care locuie te n Sfin i i nva toate cte
le-a gr it El,
1724
ni-1 spune nu mai pu in iar i Pavel, zicnd: Pentru aceasta, mi plec
genunchii naintea Tat lui Domnului nostru Iisus Hristos, din Care i trage numele
orice neam n cer i pe p mnt, s v d ruiasc , dup bog ia slavei Sale, ca s fi i
puternic nt ri i, prin Duhul S u, n omul dinl untru, i Hristos s Se s l luiasc , prin
credin , n inimile voastre, nr d cina i i ntemeia i fiind n iubire, ca s pute i
n elege mpreun cu to i sfin ii care este l rgimea i lungimea i n l imea i
adncimea, i s cunoa te i iubirea lui Hristos, cea mai presus de cuno tin ,
1725
ca s
v umple i de toat plin tatea lui Dumnezeu (Efes. 3, 14-19).
1726
Dar spunnd c toate
se vor descoperi sfin ilor prin Duhul, s nu socote ti c prin aceasta i ncredin eaz pe
ei altui nv tor, ci i prezint Lui nsu i prin Duhul, dar ca Cel ce nu Se mai arat
ochilor trupe ti, ci Se face v zut n mod dumnezeiesc celor n eleg tori cu inima.

Pace v las vou , pacea Mea o dau vou , nu precum d lumea v dau
Eu. S nu se tulbure inima voastr , nici s se nfrico eze (In 14, 27)

Amintindu-le Sfin ilor ucenici de n l area Sa la cer i preg tindu-i s nu
n eleag c vor r mne prin aceasta singuri, prin spusa: Acestea vi le-am spus, fiind cu
voi, n elege ndat , ca Unul ce este prin fire Dumnezeu, c acest cuvnt le-a insuflat

tainei lui Hristos, f cut ns tot de Hristos prin Duhul Lui. Ea se va manifesta i n infailibilitatea
formul rilor f cute n Biseric cu privire la taina i lucrarea lui Hristos. Hristos nu va mai vorbi prin
cuvinte rostite cu limba Sa omeneasc , ci va vorbi prin n elesurile descoperite Sfin ilor Apostoli i
Sinoadelor, care reprezint Biserica, prin Duhul S u, pe care ace tia i acestea le vor formula prin
cuvintele lor. Dar va vorbi oarecum n to i membrii Bisericii ce se str duiesc spre sfin enie, descoperindu-
le bog ia n dejdii ce o au n El n via a aceasta i n cea viitoare.
1724
Dup trimiterea Duhului Iisus va l muri toate cele ce ne-a nv at prin Duhul S u n noi i cte le-a
gr it ct a fost pe p mnt, ajutndu-ne s le tr im n mod progresiv i s ne nt rim n n dejdea fericirii
noastre ve nice n unirea cu El. Hristos l nva prin Duhul pe fiecare s tr iasc potrivit lui i
mprejur rilor vie ii lui pe care le are de la El.
1725
Cunoa terea unei persoane prin comuniune cu ea este mai presus de cunoa terea m rginit la ra iune.
Este o cunoa tere a persoanei ca tain , n a c rei cunoa tere se poate nainta la nesfr it. Persoana lui
Hristos este cu att mai mult cunoscut ca fiind mai presus de cunoa tere, atunci cnd suntem ntr-o
comunicare cu El.
1726
Cunoa terea adecvat , mai presus de cunoa tere, a lui Dumnezeu, tr it prin prezen a iubitoare a Lui
n noi, este una cu simirea c suntem plini de plin tatea Lui infinit , cunoscut ca o tain n a c rei
cunoa tere putem nainta ve nic, f r s ajungem s o cuprindem toat prin cunoa terea noastr , care
r mne mereu n mi care spre i mai mult cunoa tere.
629
nu mic team , i-a tulburat cumplit i a umplut mintea fiec ruia de o mare ntristare. i
ce sup rare putea fi mai greu de suportat ca a lor? i ce-i putea mpov ra mai mult ca
lipsirea de prezen a Lui att de pl cut , ca p gubirea nea teptat de cele att de iubite
ale acestei prezen e? I-a f cut deci s fie tulbura i de mare ntristare i fric , c ci era
motiv de ntristare ndrept it faptul c -i va p r si i Se va duce la Tat l, ntristare care
era maica oric rei b nuieli cu privire la ceea ce li se va ntmpla cnd nu va mai fi cu ei,
cnd nu vor mai vedea trupul care-i putea ap ra. Cum le potole te teama, sau n ce mod
sunt readu i la bucurie, i mintea lor e ridicat la senin tatea dumnezeiasc ? Pace v
las, zice, vou , pacea Mea o dau vou . V-am spus, zice, de multe ori c nu v voi l sa
orfani, nici nu ve i r mne singuri pe p mnt, lipsi i i goli i de Cel ce v ajut , c ci voi
fi iar i cu voi i, de i absent cu trupul, v voi nconjura cu lucrarea Mea binevoitoare
ca Dumnezeu. V voi ridica mai presus de orice tulburare i nimeni nu va birui buna
voastr cutezan . Toat frica va sl bi i teama se va dep rta de la voi. C ci va r s ri n
voi o putere dumnezeiasc , ce va aduce pace min ii i senin tate inimii, ridicndu-v la
descoperirea celor mai presus de mintea omeneasc . Iar acum v dau vou pace nu n
mod simplu, ci pacea Mea. Iar aceasta nu era altceva dect a le spune limpede: V voi
d rui Duhul Meu i voi fi Eu nsumi cu cei ce-L vor primi pe El.
C pacea lui Hristos este Duhul Lui nu e nevoie de multe cuvinte pentru a
explica i dovedi. Dar socotesc c trebuie s se spun spre dovedire aceasta: Dac El
este pacea n cele cere ti i pe p mnt, cum n-ar fi fiec ruia clar c pacea este
nendoielnic Duhul Lui? De fapt, dumnezeiescul Pavel a spus: i pacea lui Dumnezeu,
care covr e te orice minte, s p zeasc inimile voastre i cugetele voastre (Filip. 4,
7). i cine nu va n elege cu dreptate c nu spune acestea despre pacea n eleas n
sensul ob tesc? C ci deprinderea neiubitoare de lupt i de r zboi are n pornirile i
voile ei pacea i o lucreaz . i nu vom socoti c pacea astfel n eleas exist ca un
ipostas propriu, ci o vom n elege ca aflndu-se n deprinderea celor ce o iubesc. Cum
deci va n elege cineva o astfel de pace ca ntrecnd toat mintea? C ci ceea ce nu are n
nici un fel existen proprie, cum ar putea fi n eleas mai bun i mai nalt dect
oamenii, sau ngerii, sau dect cei n elep i i mai presus de ei? C ci spunem c i
acestea sunt min i. Deci pacea mai presus de ncep torii, sau St pnii, sau Scaune, sau
Domnii, i mai presus de toate, este Duhul lui Hristos, prin Care Fiul a mp cat toate cu
Dumnezeu i Tat l S u i vrea ca toate s voiasc i s fac cele ale Lui i s nu se mi te
spre altceva, s nu se abat spre cele rele.
1727
Nimic nu ne mpiedic s primim acest
gnd. Precum Fiul este Via prin fire i n elepciune i Putere, a a i Duhul Lui este i
se nume te Duhul Vie ii, al n elepciunii i al Puterii. Deoarece El este, i nu altul, cu
adev rat i n mod propriu Pacea, se poate spune i n elege n mod cuvenit i de Duhul
c este pacea Lui. De aceea, atribuind n mod propriu firii Sale sau Duhului S u pacea
Sa, zice despre El: Pacea Mea o dau vou .
1728
Iar c i la Sfin ii prooroci s-a numit
astfel Duhul lui Hristos, vei cunoa te din cuvntul lui Isaia care zice: Doamne, revars

1727
Fiul S-a f cut omul care nu vrea altceva dect ceea ce voie te Tat l S u. El d i celorlal i puterea de-
a voi mpreun cu Sine ceea ce voie te Tat l S u. Iar la aceasta i ajut pe oameni prin Duhul S u, n Care
este unit cu Tat l. Deci n conformarea Sa ca om fa de voia Tat lui lucreaz att Fiul, ct i Duhul Lui.
Omul e introdus prin aceasta n iubirea dintre Persoanele Sfintei Treimi.
1728
Zicnd Hristos: Pacea Mea o dau vou , zice de fapt Duhul Meu vi-L dau vou , c ci prin Duhul d
toate ale Sale oamenilor. Duhul aducea n primul rnd o pace interioar mpotriva tulbur rilor sau
ntrist rii care ncepeau s st pneasc pe ucenici la gndul c vor r mne f r nv torul lor. Dar e i
pacea pe care o d tuturor credincio ilor, c ci prin Duhul este prezent nsu i Hristos n chip nev zut.
Greut ile din lume nu ne mai tulbur , avnd n Duhul, sau n prezen a nev zut a lui Hristos, puterea s
nu le d m importan . Ca atare, Duhul lui Hristos este Mngietorul. De aceea a vorbit Hristos despre El
(In 14, 26), nainte de-a le spune ucenicilor c le d pacea Lui i de a-i ndemna s nu se tulbure de
plecarea Lui. El este Duhul S u, Duhul Adev rului, Care i face s simt pe Hristos ca Adev rul n ei i,
prin aceasta, s simt adev rata realitate i s fac fa trec toarelor lucruri care-i tulbur . Duhul i face s
simt n ei ca adev rat tot ce le-a spus Hristos. Toate acestea ni le spune rug ciunea: mp rate ceresc,
Mngietorule, Duhul Adev rului...
630
pacea peste noi, c ci toate lucrurile noastre pentru noi le-ai f cut (Is. 26, 12).
Deoarece Legea n-a des vr it nimic, nici n-a fost suficient pentru a duce pe om la
dreapta credin deplin , cere lui Dumnezeu s dea Duhul dumnezeiesc, prin Care
mp cndu-ne cu Dumnezeu-Tat l suntem chema i la iubire - ceea ce aveam nainte -,
de la care am plecat din cauza p catului ce-a pus st pnire peste noi. D -ne, deci, zice,
nou pacea, o, St pne! C ci toate ni le-ai dat nou . Ceea ce vrea sa spun este aceasta:
D -ne, St pne, pacea, c ci atunci vom m rturisi c avem toate i se va vedea c nu ne
mai lipse te nimic, o dat ce ne-a adus plin tatea Hristos.
1729
Locuirea lui Dumnezeu n
noi prin Duhul este plinirea a tot binele (Col. l, 19). Fiindc Duhul are puterea s
potoleasc toat tulburarea min ii i s opreasc toat frica, f g duie te c -L va da ca pe
o hran a b rb iei i a netulbur rii, zicnd: Pacea Mea o dau vou ... S nu se tulbure
inima voastr , nici s se nfrico eze.

A i auzit c v-am spus: M duc i voi veni la voi (In 14, 28)

Nu de la altul, zice, a i auzit despre plecarea Mea de aici, c ci a i fost voi n iv
cei ce a i auzit cuvintele Mele. i ce v-am f g duit Eu, Care nu tiu s mint? M duc i
voi veni la voi. Dac deci cuvntul Meu v-a amenin at cu plecarea Mea
nemngietoare, lipsa Mea, care v va ntrista mult, v-a pr bu it ntr-o durere de
nesuportat. De aceea, spunndu-v nu numai c voi pleca, ci i c voi reveni la vremea
potrivit , pentru ce, zice, l sa i loc n min ile voastre numai ntrist rii i terge i din
amintirea voastr bucuria? Ceea ce vindec s lupte cu ceea ce v love te, i puterea
bucuriei s se opun durerii. C ci v-am spus c M voi sui la Dumnezeu-Tat l, dar v-am
i f g duit c voi veni iar i. S nceteze deci ceea ce produce n ucenici marea durere.
i, precum un tat iubitor de copii, silit de vreo necesitate s plece pentru lung vreme,
v znd lacrimile copiilor curgnd pe obrazul lor dulce i iubit, se folose te de orice
cuvnt ca s le arate binele ce va rezulta din plecarea lui i biruie te ntr-un mod
oarecare ntristarea lor cu n dejdea bun t ilor viitoare, a a i Domnul nostru Iisus
Hristos opre te ntristarea sufletului Sfin ilor. C ci, fiind Dumnezeu adev rat, tia c le
va fi foarte greu de suportat lipsa Lui, de i va fi mereu cu ei prin Duhul. Iar aceasta este
dovada iubirii i cinstirii supreme. C ci cum n-ar fi proprie Sfin ilor voin a de-a fi
mpreun cu Hristos?
De fapt, minunatul Pavel, avnd n sine acest scop, zice: Doresc s m despart
de trup i s fiu mpreun cu Hristos, i aceasta e cu mult mai bine (Filip. 1, 23).

CAPITOLUL NTI

FIUL NU E PRIN NIMIC MAI MIC DECT DUMNEZEU-TAT L, CI E MAI
DEGRAB EGAL I ASEMENEA DUP FIRE CU EL, DUP CUVNTUL:

De M-a i iubi v-a i bucura c M duc la Tat l,
pentru c Tat l este mai mare dect Mine (In 14, 28)

ntoarce prilejul ntrist rii ntr-un motiv de bucurie i-i mustr n chip v dit c
nu se bucur , mai degrab dect s se ntristeze. Prin aceasta ncearc s -i nve e c cei
ce cultiv dragostea sincer i adev rat fa de al ii trebuie s nu caute numai ceea ce e
dulce i pl cut lor, ci i ceea ce e de folos celor iubi i, cnd vremea o cere. De aceea i

1729
Unde e pacea deplin , e totul, avem mul umirea deplin . i aceasta n-o putem avea dect fiind uni i
deplin cu Dumnezeu i n armonie deplin cu semenii. Acestea nu le putem avea dect n unire cu Hristos,
Dumnezeu i omul. Unde e Duhul lui Hristos, e pace i lini te, c ci El ne d siguran a ve nicei vie i
fericite. Nu ne mai pas de nici un necaz din lume, de nici o lips produs de ea.
631
Pavel zice ntr-o Epistol : Dragostea... nu se laud , nu se trufe te, nu se poart cu
necuviin , nu caut ale sale (I Cor. 13, 4-5). Iar c tre al ii zice: Nimeni s nu caute
ale sale, ci fiecare pe ale aproapelui (I Cor. 10, 24). C ci e propriu dragostei adev rate
s nu se ngrijeasc numai de bun t ile noastre, ci s se gndeasc i la ceea ce e spre
folosul aproapelui.
1730
Aceasta i ndeamn Mntuitorul pe ucenicii S i s cugete prin
cuvntul de fa . i vino s zugr vim iar i n noi, ca ntr-un tablou, prin linii mai
sub iri, n elesul acestui ndemn, i de aici s urc m la taina lui Hristos. C ci de multe
ori chipul aflat n cele mai mici ne d puterea s ne ridic m la realitatea crezut a celor
neasem nat mai nalte. Deci era pl cut, ca s spunem a a, ucenicilor lui Pavel s fie
mpreun cu el totdeauna. Dar era mai bine lui Pavel s moar i s fie cu Hristos, cum
i-a asigurat el, scriindu-le. A adar, era o datorie a celor ce-l iubeau pe el s se sileasc
s - i arate iubirea fa de el cu fapta i s nu in numai la ceea ce le era lor pl cut, ci s
vad i ceea ce era de folos nv torului prin plecare, gr bindu-se s fie mpreun cu
Hristos. Umbra acestui fapt o ai i n noi.
Deci, vino ca, tergnd culoarea variat a umbrelor, s ar t m clar adev rul
referitor la Hristos. Fiind Unul-N scut n chipul lui Dumnezeu-Tat l i n egalitatea cea
dup Duhul, nu r pire a socotit a fi ntocmai cu Dumnezeu, ci, din iubirea fa de noi, S-
a de ertat pe Sine, chip de rob lund (Filip. 2, 6-8), i a suportat pn la p timire, ca s
ne duc spre toat cuno tin a virtu ii, dar i ca, prin lumina neasem nat a minunilor, s
ne preg teasc s fim v z tori ai puterii proprii firii i slavei dumnezeie ti, adic ai
puterii Lui mai presus de fire. C ci a a i putea convinge pe cei aluneca i n cea mai
mare lips de nv tur s revin la n elegere i s nu se mai nchine creaturii n locul
Creatorului, ci s cunoasc pe Dumnezeu cel cu adev rat Unul i prin fire.
1731

Dar Unul-N scut ne-a adus folos i n alte moduri ntrupndu-Se. C ci a zdrobit
st pnirea mor ii, a luat puterea p catului, ne-a dat t ria s c lc m peste erpi i scorpii
i peste toat puterea vr jma ului. Se potrivea deci foarte mult ca s ne ndemne pe noi
sau pe sfin ii S i ucenici s socotim c e dulce i pl cut i vrednic de toat pre uirea s
fim totdeauna mpreun cu El, D t torul attor bun t i, ar tndu-Se continuu prezent i
convie uind cu noi. Dar Lui nu I s-a p rut cu totul folositor s r mn timp att de
ndelungat n chipul smereniei, primit cu folos pentru iubirea fa de noi, precum am
spus nainte. Ci trebuia mai degrab , o dat ce a ajuns la sfr it iconomia cea pentru noi,
ca El s Se ntoarc la slava proprie Lui i s Se ntoarc cu trupul asumat pentru noi la
egalitatea cu Dumnezeu-Tat l, pe care nu r pire socotind-o (c ci o avea ca pe un bine
propriu), S-a pogort la lipsa noastr de slav . C ci n timp ce era pe p mnt, de i era
Dumnezeu adev rat i Domnul tuturor, a socotit c aceasta nu va fi nici unuia dintre noi
de un folos mai mare fa de cei ce nu tiau de slava Lui. A fost p lmuit, scuipat i
r stignit i a suportat batjocura necredin ei iudeilor, care ndr zneau s spun : Dac
e ti Fiul lui Dumnezeu, coboar -Te de pe cruce! (Mt. 27, 40). Deci, dup ce a mplinit
taina cu privire la noi, Sa n l at iar i la Dumnezeu-Tat l cel din ceruri, odat trecut
fiind timpul smereniei i vremea de ert rii de bun voie. S-a ar tat acum ca Dumnezeu
Puterilor de sus, c ci nu a ignorat cerul pe St pnul tuturor, Care Se urca. Celor ce
st teau la por ile de sus li s-a poruncit s -L primeasc n calitate de Domn al Puterilor,
de i Se n l a cu trupul. Porunca aceasta le-o d dea Duhul,
1732
zicnd: Ridica i,

1730
n cazul de fa Hristos le spune credincio ilor: Dac M iubi i cu adev rat, nu v gndi i numai la
bucuria voastr ca Eu s r mn cu voi, ci i la bucuria Mea de-a M duce i ca om la Tat l.
1731
n aceasta constau orice r t cire i tot ntunericul min ii, c zute n alipirea la non-sensul nepotrivit ei:
socotirea lumii acesteia, supus mizeriilor i mor ii, ca ultim realitate, i nu ca o existen creat de un
Creator care e prin fire Dumnezeu lipsit de orice imperfec iune, n stare s explice toate i s ne fac parte
de toate bun t ile i de fericirea ve nic .
1732
Hristos nu Se ntoarce la Tat l numai ca Dumnezeu, ci i ca om. Pentru aceasta S-a i pogort,
fcndu-Se om, ca s Se ntoarc i ca om la Tat l. De aceea se mir ngerii i ntreab : Cum poate fi
mp ratul slavei mbr cat n umanitate? Iar Cel ce le porunce te s -I deschid por ile cerului, i ca om,
este Duhul lui Hristos, de o fiin cu El ca Dumnezeu, dar Care a f cut umanitatea Lui transparent prin
632
c petenii, por ile voastre i va ridica i por ile cele ve nice, i va intra mp ratul slavei
(Ps. 23, 7). C ci n elepciunea de multe feluri a lui Dumnezeu, pe care a ar tat-o n
Hristos, precum zice Pavel, S-a f cut cunoscut ncep toriilor i St pniilor (Efes. 3,
10).
1733
C ci ntorcndu-Se la Tat l, de i Acesta este n eles mai mare ca El prin aceea
c a r mas n cele ce era pururea, iar Fiul a suportat de ertarea deoarece S-a pogort la
chipul de rob, S-a ntors iar i la slava proprie, auzind: ezi de-a dreapta Mea pn ce
voi pune pe vr jma ii T i a ternut picioarelor Tale (Ps. 109, 1). Deci, ca s nu par c
i atribuie o cinste mai mare i c Tat l i Dumnezeu cel din ceruri l prime te pe Fiul
nu de bun voie s ad de-a dreapta Sa, Tat l nsu i e nf i at zicnd: ezi de-a
dreapta Mea, ns nici s nu zic cineva, avnd minte, c Tat l a dat o cinste secundar
Fiului, punndu-L de-a dreapta, ci s cugete mai degrab aceasta: Trebuia s fie cu
adev rat la dreapta i s aib un loc neb nuit de nici o mic orare, nu Tat l, ci mai
degrab Fiul, pentru de ertarea i supunerea de bun voie, nct s nu fie nesocotit de cei
ce nu puteau n elege taina referitoare la El. De aceea Tat l nu poate fi socotit de-a
dreapta, ca s se p streze egalitatea Lui cu Fiul.
1734

Acestea le-am expus cu folos, rednd suficient n elesul cuvntului la care ne
referim. Dar, relund i rednd, ca s spun a a, scopul expunerii de la nceput, voi zice
c ne este lucru pl cut i de dorit s fim mpreun totdeauna cu Mntuitorul Hristos,
de i S-a de ertat pe Sine pentru noi, precum s-a scris, i a luat chipul unui rob i lipsa de
slav a firii omene ti. C ci ce este firea omului n compara ie cu Dumnezeu? Iar aceasta
nu era de trebuin Fiului nsu i, ci mai de folos era s Se nal e ca om la Tat l i s
primeasc n mod deschis slava, st pnirea i demnitatea dumnezeiasc , i s nu le mai
aib n mod umbrit. S-a a ezat la dreapta voind aceasta i Tat l nsu i, c ci l iube te ca
pe Cel n scut din El i ca pe rodul fiin ei Sale. Deci, de aceea zice: De
M-a i iubi, v-a i bucura c M duc la Tat l, pentru c Tat l este mai mare dect Mine.
Cu adev rat era o dovad a iubirii fa de El ca ei s nu se ntristeze att de mult pentru
p ruta Lui lips i necesara Lui plecare, ci s se gndeasc mai degrab c Se suie la
cuvenita i datorata Lui slav i la vechea demnitate, adic la cea vizibil dumnezeiasc .
De aceea, Psalmistul, exprimnd tainele prin Duhul, zice: Toate neamurile bate i din
palme (Ps. 46, 1), apoi, explicnd cauza s rb torii, prezint n l area Mntuitorului la
ceruri, zicnd: Suitu-S-a Dumnezeu ntru strigare, Domnul n glas de trmbi (Ps.
46, 5), numind strigare i trmbi glasul nalt i r sun tor al Duhului, cnd a poruncit
Puterilor de sus s ridice por ile i a numit pe Domnul Puterilor, precum am spus
adineauri. Din aceast cauz vom afla i corul Sfin ilor ajuns n mare bucurie. De aceea
a mai spus: Domnul mp r e te, s se bucure p mntul (Ps. 96, 1) i iar i: Domnul
a mp r it, mbr catu-S-a ntru podoab , mbr catu-S-a Domnul ntru putere i S-a
ncins (Ps. 92, 1). C ci Cel ce era om ca noi nainte de nvierea din mor i, cnd S-a suit
la Tat l din ceruri S-a mbr cat n propria Sa podoab i S-a ncins cu puterea ce-o avea
de la nceput. C ci S-a a ezat s mp r easc mpreun cu Tat l. Deci se cuvine n chip
drept ca cei ce-L iubesc s se bucure, c a plecat spre Tat l S u Cel din ceruri, avnd s -
i reia propria slav i s mp r easc iar i mpreun cu Tat l, ca la nceput.
1735
Dar l
declar pe Tat l mai mare nu pentru c L-a a ezat de-a dreapta, ca Dumnezeu, ci pentru

nviere, ar tndu-Se n mod clar prin ea Fiul ca Dumnezeu.
1733
n Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu ntrupat, s-au adunat toate ra iunile existen ei create, ndumnezeite.
1734
Dac L-ar fi pus Fiul pe Tal l la dreapta, S-ar fi socotit c e mai mic dect Tat l, bucurndu-Se de
aten ia Tat lui, ntemeiat pe motivul smereniei asumate de El prin ntruparea ca om.
1735
Fiul lui Dumnezeu ne mntuie te nu numai prin cruce, ci i prin starea de slav la care ridic
umanitatea Sa. C ci din aceast slav ne comunic i nou puterea de-a ne ridica la ea, ca s fim mai
departe n comuniune cu El i s fim ridica i i noi la slava ve nic mpreun cu El, Cel f cut om. Deci
Apostolii trebuiau s se bucure de n l area lui Hristos la Tat l, i, dup ei, to i credincio ii, i pentru
perspectiva slavei la care vor fi ridica i i ei. Prin umanitatea Lui, f cut str vezie prin Duhul i bun
comunicant a Duhului, ne trimite Duhul, prin Care cre tinii vin spre i n comuniunea cu El, urmndu-I
exemplul p mntesc aici, pe p mnt, i ajungnd la slava Lui cereasc n via a viitoare.
633
c Fiul era cu noi, adic n cele ale noastre. Spune acestea avnd nc chipul de rob i
nefiind nc prezent timpul n care avea s reia cele dumnezeie ti. De fapt, atunci cnd a
r bdat pentru noi cinstita cruce i a nsetat, iudeii aducndu-I o et i fiere, a zis:
S vr itu-s-a (In 19, 30), fiindc se mplinise timpul smereniei i se r stignise ca om;
c ci a biruit st pnirea mor ii nu ca om, ci mai de grab ca Dumnezeu, n eleg prin
lucrarea, prin slava i puterea biruitoare, nu prin trup. Deci Tat l e mai mare, Fiul
aflndu-Se nc rob i ntre cei ca noi. De aceea l nume te pe El i Dumnezeul S u,
atribuind aceast declara ie chipului omenesc. C ci dac noi credem c S-a de ertat i S-
a smerit pe Sine, cum nu va fi clar tuturor c S-a pogort dintr-o superioritate la o stare
mic orat , mai bine-zis din egalitatea cu Tat l, la o stare care nu mai este a a? Dar
nimic din acestea n-a suportat Tat l, ci a r mas i este n cele n care era la nceput. El
era deci mai mare dect Cel ce S-a pogort cu voia, n chip iconomic, la o stare
mic orat i a fost n ea pn ce S-a ntors iar i la binele propriu firii de la nceput.
Deci, se va n elege c locul propriu i prin fire al Acestuia este egalitatea cu Tat l, pe
care o are n mod nempiedicat i pe care, pentru noi, n-a socotit-o r pire.
Dar dup ce am lungit mult cuvntul despre egalitatea Fiului cu Dumnezeu-Tat l
i n c r ile de dinainte, se cuvine s trecem la l murirea celor urm toare, ncetnd n
prezent
-
s mai lungim vorbirea despre acestea. i deoarece careva dintre ereticii
nen elg tori, care a cunoscut nu pu in Sfintele Scripturi ale iudeilor, ncercnd s
tlcuiasc cuvntul din fruntea acestui paragraf, a scris brfiri de nesuportat mpotriva
Unuia-N scutului, am socotit c e un lucru neb rb tesc i nepotrivit s trec sub t cere
afirmarea att de urt spus de el. Deci, voi socoti c trebuie s r spund cuvintelor lui
i s ar t clar ct de r u mirositoare, de groaznice i de total str ine de cugetarea cea
bun sunt n scocirile lui, ca expresii ale unor gnduri de arte. Voi reproduce deci
cuvnt cu cuvnt cele ce a cutezat s compun acesta, explicnd cum a socotit el
n elesul cuvntului prezent: Declarnd pe Tat l n mod clar mai mare ca pe Sine, n-a
exprimat numai recuno tin a ce I-o datora, ci a respins i minciuna acelora ce-I socotesc
pe Amndoi egali. Aplaudnd prin acestea p rerile lui Sabelie,
1736
sare cu dispre
mpotriva celor ce cred pe Fiul egal cu Tat l, zicnd iar i: Unii au naintat pn la
atta nebunie, nct n-au suportat s se spun c Tat l este mai mare n Dumnezeire ca
Unul-N scut, ci c e mai presus de acesta numai n compara ie cu trupul, nev znd nici
aceea c ntre cele de alt neam nu se poate face nici o compara ie. C ci nimeni n-ar
spune vreodat c omul e mai n elept ca animalul, nici c alearg mai repede ca
broasca, ci c un om e mai nv at ca alt om i un cal alearg mai iute ca alt cal.
Acceptndu-se deci compara ia numai ntre cele de acela i neam, trebuie ca aceia s
m rturiseasc faptul c Tat l este mai mare ca ns i Dumnezeirea Unuia-N scutului.
Cei ce fac dimpotriv , comparnd pe Tat l cu trupul, desfiin eaz demnitatea Tat lui.
Acestea sunt aiurelile aceluia. Vom ar ta c el se lupt cu propriile lui cuvinte,
c ci laud pe Fiul ca pe Unul ce- i arat cuvenita recuno tin cnd spune: Tat l este
mai mare ca Mine. Dar m mir c n-a primit cu adev rat nici acest lucru mintea lui.
C ci ce L-ar fi f cut pe Hristos s vorbeasc despre Dumnezeirea Sa n acest sens
negativ, o dat ce nici un om cu mintea s n toas n-ar socoti c era timpul potrivit s
vorbeasc atunci astfel? Fiindc ce trebuin era s le fac ucenicilor ntrista i o astfel de
declara ie despre Dumnezeire, o dat ce avea s plece din lume la Dumnezeu-Tat l?
1737

Ce mngiere le-ar fi adus aceasta? Pentru ce numai c nu-i mustr , zicnd: De M-a i
iubi v-a i bucura c M duc la Tat l, pentru c Tat l este mai mare ca Mine? Spune-
mi, de ce ar fi fost spre bucuria ucenicilor, sau i-ar fi sc pat de ntristarea ce le venea din
iubirea Lui ca Dumnezeu, spunndu-le c Se duce la Tat l, Care e mai mare? Apoi, ce

1736
Sabelie socotea c Tat l, Fiul i Duhul Sfnt nu sunt dect trei roluri pe care le ia pe rnd una i
aceea i persoan dumnezeiasc .
1737
Ce L-ar fi f cut pe Hristos s spun Ucenicilor, ntrista i de plecarea Lui iminent , c Tat l e mai
mare ca El n Dumnezeire? Cum i-ar fi mngiat prin aceasta?
634
fel de mngiere putea vedea cineva n aceasta? Dar cnd Filip, cernd i spunnd:
Doamne, arat -ne nou pe Tat l i ne va ajunge nou , ivindu-se timpul potrivit
pentru vorbirea despre Dumnezeire, ar tnd pe Tat l n Sine i pe Sine n Tat l, i c nu
e ntru nimic mai mic dect Tat l, ci e egal n Dumnezeire, Mntuitorul a spus: Atta
vreme am fost cu voi i nu M-ai cunoscut, Filipe? Cel ce M-a v zut pe Mine a v zut pe
Tat l. Nu crezi c Eu sunt ntru Tat l i Tat l este ntru Mine? Eu i Tat l una suntem
(In 14, 8-11). Atunci ne-a luminat, dndu-ne la timpul potrivit nv tura despre Sine.
Iar acum, cum n-ar fi fost timpul potrivit, sau cum n-ar fi avut motiv s potoleasc
durerea ucenicilor, ca s le dea ca pe un leac nv tura despre Dumnezeirea Sa,
poruncindu-le s se bucure c va pleca la Tat l? Oare nu este v dit i celor mai simpli
c , deoarece se apropia timpul s Se ntoarc la Tat l, le-a poruncit celor ce-L iubeau s
se bucure, dndu-le, pe lng altele, i acest fel de mngiere?
Dar l snd aceasta i neocupndu-ne prea mult cu aiurelile acestuia, cred c
trebuie s revenim mai degrab la cele dinainte. S-a socotit c e cu totul nera ional s se
compare trupul cu Dumnezeirea, cnd se spune c Fiul S-a de ertat, deoarece S-a f cut
om. Dar nu este a a. S nu fie! Ci spunem c , coborndu- i slava dumnezeiasc la
m sura slujitorului i la starea de rob, ntruct S-a f cut om, Fiul S-a f cut mai mic
dect Tat l, dar S-a restabilit n egalitatea cu Cel ce L-a n scut dup plecarea de aici,
nembr cndu-Se ntr-o slav nou , sau ad ugat , sau neobi nuit Lui, ci revenind n
aceea n care era la nceput cu Tat l. De fapt, dumnezeiescul ini iator al nostru n tainele
dumnezeie ti, adic Pavel, nemaiatribuindu-I, dup nvierea din mor i i dup n l area
la ceruri, smerenia proprie oamenilor, zice ntr-o Epistol : chiar dac am cunoscut pe
Hristos dup trup, acum nu-L mai cunoa tem (II Cor. 5, 16), iar despre sine zice:
Pavel, apostol nu de la oameni, nici prin vreun om, ci prin Iisus Hristos (Gal. l, 1).
Dar de ce, spunnd c va veni iar i la noi ca s schimbe trupul smereniei noastre ca
s fie asemenea trupului slavei Sale (Filip. 3, 21), zice acum c nu de la oameni, nici
prin om, ci prin Iisus Hristos a fost ales Apostol? De ce spune c nu-L mai tie pe El
acum dup firea trupului? Spune-mi, oare a desfiin at St pnul trupul pe care l-a
r scump rat? Nu este a a pentru cei ce cuget drept. C ci, ajungnd la cap t timpul
de ert rii Unuia-N scutului, sau al smeririi, nu Se mai propov duie te i cunoa te din
cele prin care S-a v zut de ertat, ci mai degrab din cele ce l arat Dumnezeu dup fire.
Pentru c , fiind cunoscut i primit ca Cel ce S-a f cut om, trebuia s fie nv a i cei ce
au crezut, c este i Dumnezeu dup fire. De aceea, El Se folose te mai mult de
cuvintele potrivite Dumnezeirii dect de celelalte.
Dar m mir cum nu se ru ineaz aceia s spun c , deoarece numai cele de
acela i neam se compar ntre ele, trebuie s declare c Tat l e mai mare dect
Dumnezeirea Unuia-N scutului. Nu v d, cum se cuvine, c - i dezarmeaz propriul
cuvnt?
1738
S ne r spund cu folos la aceast ntrebare: Din ce motive ar fi mai cuvenit
s se fac compara ii ntre cele de acela i neam? Putem oare ncepe cu ce sunt conform
defini iei firii lor, sau cu calit ile pe care le au, sau pe care nu le au fiecare? De pild
(c ci voi lua ca pild ceea ce a dat el nsu i), dac ar voi cineva s compare pe un om cu
un om, privind la n elesul cel unul i comun al fiin ei, n-ar vedea nici o deosebire ntre
unul i altul. C ci nu se deosebe te omul de om prin faptul c e animal cuvnt tor,
muritor, capabil de n elegere i tiin , fiindc aceasta este defini ia fiin ei lui n to i.
Dar nici calul nu se deosebe te de cal, prin faptul c fiecare este cal. Dar se deosebe te
omul de om dup tiin a pe care o are fiecare, de pild unul pe cea gramatical , sau prin
alte astfel de moduri. ns acestea nu se refer la fiin , ci apar ca avnd alt cauz . Dar
i un cal este mai iute ca altul, mai mic, sau mai mare dup trup, dar nu vom afla
superioritatea sau inferioritatea ntre ei, acestea aflndu-se n defini ia fiin ei. Deci nu va

1738
Dac spun ereticii arieni c Tat l este mai mare n Dumnezeire dect Fiul, nu-L mai recunosc pe Fiul
ca Dumnezeu. i atunci, cum fac aceast compara ie ntre Tat l i Fiul, Care nu sunt de aceea i fire, dac ,
pe de alt parte, declara c nu trebuie s se fac o compara ie ntre cele ce nu sunt de aceea i fire?
635
ine de fiin compara ia dintre unii sau al ii din ace tia. C ci este un om mai mic dect
altul sau mai mare ntruct sunt oameni? Deci n aceea i m sur toate cele de un neam
(omogene), cele naturale (ale firii) sunt egale, dar n cele care le unesc se arat deosebite
i se adaug din exterior prin ra iunea accidentului.
1739
Deci, deoarece dup p rerea
aceluia (c reia m opun) numai cele de un neam (omogene, de o fire) primesc n mod
propriu o compara ie ntre ele, s m rturiseasc mai nti c Fiul este de un neam
(omogen), deci de o fiin cu Tat l,
1740
c ci a a trebuie s n elegi identitatea de neam,
omogenitatea. Fiindc omul trebuie comparat cu omul, dar i calul cu calul. S nve e
cauza pentru care Fiul, comparndu-Se cu Tat l, ca Unul ce e de un neam (omogen) cu
El, spune c este mai mic. Dar n ce vom afla c e mai mic, dac cele de un neam au o
unic ra iune a fiin ei? C ci ra iunea fiec rei fiin e nu e perfect n unele, iar n altele
imperfect , ci se arat una i egal n toate. Dar fiecare dintre accidente (dintre cele
contingente) ad ugate n orice mod, spunem c are alte cauze. Pentru l murirea celor
spuse, voi folosi iar i exemplul de la nceput. Omul nu se deosebe te ntru nimic de alt
om, ntruct sunt oameni. Dar unul este binecredincios, iar altul, r u la minte; unul, slab
i v t mat n trup, altul, s n tos i viguros; unul, intrigant, altul, bun.
1741

Dar cnd cineva cerceteaz atent cauzele acestora, nu nvinuie te pentru ele
fiin a, ci atribuie cauzele lor mai degrab pasiunilor trupe ti, sau suflete ti. Deci una
n elegndu-se fiin a Tat lui i a Fiului, cnd se spune c nu cade Fiul din ceea ce-I este
propriu, sau Se compar ca fiind de aceea i fire (ca s m folosesc de cuvintele aceluia),
s ne spun nenoroci ii la ce se gndesc cnd socotesc c Fiul e mai mic dect
Dumnezeu-Tat l? Oare la boal , sau la lenevie, sau la cte se ivesc (ca accidente) n
cele ce au firea creat ? Dar cine va c dea nebune te n asemenea aiureli, ca s admit o
asemenea blasfemie? Deci deoarece, fiind de aceea i fire cu Dumnezeu, este i Fiul
Dumnezeu dup fire ( i nu e nici o piedic s Se compare cu Tat l, fiind la fel cu El),
cum va fi mai mic?
1742

1739
P rin ii (aici Sfntul Chiril, mai nainte, Sfntul Vasile cel Mare) au fost adu i, prin credin , la
convingerea c Sfnta Treime este o fiin n trei Persoane i c Hristos este o Persoan n dou firi, la
descoperirea Persoanelor n Care exist n mod concret o fire i a unei Persoane a lui Hristos n Care
exist concret dou firi. Ei au dat i unele caracteristici care disting ntre ele persoanele de aceea i fire. De
atunci s-a constatat tot mai mult c firea nu exist dect n persoane diferite. Dar nici P rin ii, i poate nici
gndirea ulterioar , n-au ajuns la explicarea modului cum se mpac unitatea fiin ei cu varietatea
persoanelor, sau cum se face c fiin a, cu toat unitatea ei, exist concret n persoane diferite. Cum se
vede de aici, Sfntul Chiril nu consider diferen ele personale ap rute, ca accidente exterioare. n ns i
fiin a comun exist ceva care o face s se realizeze n persoane diferite. Mai putem nota c numai
persoanele, prin con inutul spiritual al fiin ei lor, sunt n stare s arate ca realitate valorile spirituale i s
le aprecieze prin comunicarea ntre ele. Unit ile de natur , care n-au un con inut spiritual, fiind lipsite de
con tiin i de libertate, nu pot realiza i aprecia asemenea valori spirituale. De aceea ele nu pot fi numite
persoane, ci simple individua iuni. P rin ii n-au atras aten ia nici asupra deosebirii dintre individua iunile
nespirituale i persoanele n care se realizeaz o fire spiritual . Aceasta ne face s recunoa tem importan a
persoanelor ca subiecte unice ale valorilor spirituale i s nu reducem persoanele la o esen general
comun cu a individua iunilor nespirituale. Dar cum realit ile dependente din lume nu pot fi suprema
realitate, acea realitate suprem trebuie s fie i ea o esen spiritual realizat n Persoane deosebite.
1740
Dac Fiul se compar cu Tat l, socotindu-L pe Tat l mai mare, rezult chiar din afirmarea ereticilor
c Fiul e de o fiin cu Tat l.
1741
Numind P rin ii accidente deosebirile ce apar n persoanele una prin fiin , nu n eleg prin acestea
accidente care ar putea i lipsi, ci deosebiri ce se adaug n mod necesar la fiin a cea una n fiecare
persoan . Mai e de observat: c aceste accidente nu apar datorit unor mprejur ri exterioare, nici
numai prin voin a deosebit a fiec rui om, ci Creatorul nsu i a f cut i face ca fiin a uman s se
realizeze n persoane diferite, de i sunt una prin fiin .
1742
Sfntul Chiril nu admite nici o inferioritate a Fiului fa de Tat l, cnd Fiul se compar cu Tat l, dup
fiin a dumnezeiasc . El n elege declara ia Fiului c Tat l este mai mare dect El, numai legat de faptul
c S-a f cut i om. E mai mic dect Tat l ca om, dar a primit de bun voie, sau din iubire, s fie mai mic n
aceast calitate, ceea ce, pe de alta parte, l arat iar i mare, traducnd iubirea Tat lui n forma smeririi
Sale. Persoanele dumnezeie ti sunt deosebite, dar nu mai mici una ca alta, nici chiar prin accidente, sau
prin adaosurile cu voia, cum le vede Sfntul Chiril ap rnd n persoanele umane. Am men ionat ns c
varietatea persoanelor umane nu vine numai din ni te accidente exterioare, voite, sau datorate unor
636
Deoarece vr jma ii adev rului nu s-au ru inat s spun c Tat l este mai mare n
Dumnezeire tlcuind n mod nepriceput i proste te textul amintit (declara ia Fiului c
Tat l este mai mare, n. tr.), vino ca, re inndu-ne pu in de la cuvntul despre iconomia
cu trupul i neafirmndu-l n textul n cauz , din pricina respingerii lui de c tre ace tia,
s compar m Dumnezeirea Fiului cu cea a Tat lui, potrivit propunerii aceluia, cernd n
primul rnd celui ce a ndr znit s afirme aceasta s ne spun dac socote te c Fiul este
Dumnezeu dup fire, sau altceva dect aceasta, cinstindu-L cu numele de Dumnezeire,
n sensul n care se spune: mul i dumnezei (zei) n cer i mul i pe p mnt. De va afirma
c Fiul se cinste te prin simplul nume al Dumnezeirii, nefiind prin fire i cu adev rat
ceea ce se spune c este, i vom r spunde, cugetnd cele cuvenite i spunnd deschis: O,
de teptule! Dac nu este Dumnezeu dup fire, ne nchin m mai departe creaturii n locul
Creatorului, i nu numai noi, care form m aceast ceat p mnteasc , ci i mul imea
Sfin ilor ngeri. Ba vom acuza i pe tot Sfntul care L-a numit pe El Dumnezeu dup
fire i adev rat, iar mai mult dect pe to i vom nvinui pe Fericitul care a spus despre El:
tim iar i c a venit Fiul lui Dumnezeu i ne-a dat nou pricepere ca s cunoa tem
pe Dumnezeu cel adev rat; i noi suntem n Dumnezeul cel adev rat, adic ntru Fiul
S u Iisus Hristos. Acesta este adev ratul Dumnezeu i via a de veci (I In 5, 20).
1743
Iar
dac , respectnd Scriptura de Dumnezeu insuflat , va zice i va cugeta c El este
Dumnezeu adev rat i, a a fiind, crede c e mai mic dect Tat l, oare nu ne-a adus nou
un alt Dumnezeu, t indu-L n ntregime din rela ia prin fire cu Tat l i n elegndu-L n
vreun ipostas propriu, dar nefiind n fiin a Tat lui? Socotesc c acest lucru e v dit
tuturor. C ci dac nimic nu este mai mare sau mai mic sie i, ci e n eles cineva ca mai
mare fa de altul mai mic, sau mai mic fa de altul mai mare, cum nu se n elege c ar
exista doi dumnezei dup fire i adev ra i, ca unul s se n eleag mai mare, iar altul mai
mic ca el? Deci credin a Bisericii e p r sit de aceia. Dumnezeu cel peste noi nu mai
este Unul, ci doi. Ale cui temple mai suntem numi i, dup Scripturi, dac nu ale Celui ce
a f cut pe Duhul S u s locuiasc n sufletele noastre? Cnd afl m din Sfintele Scripturi
c Duhul este numit nu numai al Tat lui, ci i al Fiului, ce cuget m?
1744
i ce se cuvine
s cuget m? Pe care dintre cei doi l vom respinge, ca s zicem c cel lalt este
Dumnezeu? Dac vom primi doi dumnezei, pe unul mai mic i pe altul mai mare, i
vom spune c amndoi se s l luiesc n sufletele noastre prin duhurile lor, vom fi
socoti i c suntem temple ale dumnezeilor, c ci vor locui n noi dou duhuri, unul mai
mare i altul mai mic, potrivit firii celor ce le-au dat pe ele. Dar cine va suporta
asemenea nes buin ? Cine nu va vedea judecata nepriceput i vrednic de rs a
acelora, cugetnd la n elesul celor spuse de noi adineauri? Dar poate, silit, s
m rturiseasc doi dumnezei dup fire. Dac unul este mai mare, iar altul mai mic, i se
va referi la acela care-i este mai obi nuit i mai apropiat, adic la Fiul, va spune c are o
fire proprie, nesocotindu-l str in cu totul nici de firea creat , nici de cea a lui
Dumnezeu-Tat l.
1745
C ci cei ce nu se feresc s -L socoteasc direct creatur i f ptur

diferite mprejur ri, ci pentru c Dumnezeu, Creatorul nsu i, a f cut fiin a uman i lucreaz mereu cu
ea, ca s - i arate bog ia ei n varietatea persoanelor, niciodat uniforme. De aceea putem cugeta c ns i
fiin a divin i arat bog ia ei n varietatea celor trei Persoane, f cnd ca i persoanele umane s - i aib
varietatea, sau unicitatea lor, i s se ntregeasc prin comuniunea lor.
1743
Numai o persoana tr ie te n mod con tient via a ca valoare cuprinz toare a tuturor valorilor. i
numai alt persoan mi d i mie un surplus de via . Dar trebuie s existe i o Persoan care are i d
via a ve nic . Nu obiectele, nu esen a care nu exist real ca atare, dau via .
1744
Avem aici un argument temeinic c Duhul nu este numai al Tat lui, ci i al Fiului. Altfel s-ar putea
socoti c Fiul nu este i El Dumnezeu. Dar Duhul este al Fiului altfel dect l avem noi, prin primire. El l
are mpreun cu Tat l prin faptul c e i El Dumnezeu prin fire ca Tat l. Totu i, Duhul nu terge diferen a
dintre Tat l i Fiul, ci i une te chiar prin faptul c Unul este Tat , i Altul, Fiu. Fiul nu are pe Duhul ca
Tat l, ci ca Fiul, Duhul nt rind n El iubirea de Fiu fa de Tat l, i n Tat l, iubirea de Tat fa de Fiul.
1745
De fapt aceasta era nv tura arienilor, cnd spuneau c Fiul este prima creatur , i n aceast calitate
e totu i Fiu. Era un fel de panteism emana ionist, v znd emana iile ca ni te trepte. Era o nv tur
influen at de gnostici.
637
recurg la teatralismul unor astfel de termeni, f cnd mai acceptabil blasfemia lor.
1746

Cnd deci numesc i vorbesc despre Fiul astfel, nu spun nici c este Dumnezeu dup
fire n ntregime, nici c se afl n ntregime ntre creaturi, ci spun c e ceva la mijloc,
ntruct spun c e lipsit de demnitatea lui Dumnezeu-Tat l, dar c se afl mai presus de
slava creaturilor. Acestora le vom spune c nici o ra iune nu le permite s afirme cele ce
vor s legiuiasc . C ci, fie c ne cer s ne dep rt m de Sfintele i dumnezeie lile
Scripturi, fie c afirm o judecat nem rturisit nic ieri, s se ru ineze emi nd astfel de
opinii. Dar fiindc i aceasta se datoreaz unei gndiri gre ite i lipsite de judecat , voi
proceda la expunerea p rerii lor i o voi judeca din nou.
Dac numai cele de o fire (omogene) ar primi o compara ie ntre ele, i Fiul a
voit s Se compare pe Sine cu Dumnezeu-Tat l, spunnd: Tat l este mai mare ca
Mine, cum nu e necesar s fie n eles i Tat l astfel cum e declarat de voi Fiul? i ce
urmeaz de aici? Toat propunerea voastr ajunge la nimic, c ci Tat l e declarat de voi
mai mare ca Fiul, iar crea ia e mai mic , i firea Fiului este, dup voi, intermediar . Dar,
cobornd firea Tat lui la Fiul, cum va fi Acesta intermediar, Tat l nemaifiind superior i
deasupra? Iar dac , precum spune acela, Fiul se compar cu Tat l ca Cel de aceea i fire,
cum nu va fi fiin a una pentru Amndoi? Dar, refuznd s m rturisi i faptul c Fiul este
de o fiin cu Tat l, ci l socoti i mai mic, nu cobor i oare i slava Tat lui la cea a celui
ce e mai mic i mai prejos, dup voi? Prin aceasta nu vede i ap rnd blasfemia ca un
m r cine? i, oare, nu se tulbur inima celor ce cuget astfel ca o r d cin ce produce
roduri amare? Pentru ce, deci, p r sind ra iunea dreapt a adev rului, recurge i la
gnduri att de absurde? Admite i deci Fiului Celui de o fire s Se afle n egalitate cu
Dumnezeu-Tat l, ca astfel s fie un Dumnezeu nchinat i sl vit n Treimea cea una i
de o fiin , de c tre noi i de c tre Sfin ii ngeri.

i acum v-am spus acestea nainte de a se ntmpla,
ca s crede i cnd se vor ntmpla (In l4, 29)

Prezicerea celor viitoare i a celor referitoare la ele le d garan ia sigur c ele
vor avea loc. Hristos asigur inima ucenicilor i i convinge s cugete cu t rie c Se va
sui cu adev rat la Dumnezeu-Tat l din ceruri, c va mp r i i va edea mpreun cu El,
ca Dumnezeu i ca Cel ce S-a n scut din El ca Dumnezeu dup fire. Dar s nu socoti i,
zice, lipsa Mea cea dup trup ca aceea din cauza c reia sufereau Sfin ii Prooroci (c ci
voi fi cu voi ca Dumnezeu totdeauna). C ci aceia, proveni i din p mnt i ndatora i firii
lor, erau supu i legii cuvenite oamenilor. Dar Eu, fiind Dumnezeu dup fire, nu voi fi
supus aceleia i m suri, ca s a tept timpul nvierii (de ob te), c ci sunt pururea viu,
fiind Via a prin fire. i voi trimite pe Mngietorul i v voi da vou i pacea Mea. i
nu mint, ci, ca cei ce a i primit f g duiala i v-a i luminat de harul Sfntului Duh, ve i
m rturisi adev rul cuvintelor Mele, fiind adu i, cum am zis, la amintirea lor o dat cu
tr irea lor. Ca s crede i neclintit c sunt i mp r esc mpreun cu Tat l, vi le-am
propov duit i spus acestea mai nainte. i voi nt ri cele spuse prin mplinirea
f g duin ei. C ci dac n-a fi Via , zice, i nu voi edea mpreun cu Dumnezeu-Tat l,
cum v-a da darurile cele dumnezeie ti i duhovnice ti? C ci vi le voi mp r i, precum
am f g duit, fiindc v voi da i Duhul. i deci cum nu va fi nendoielnic c sunt Via a
i mp r esc mpreun cu Tat l? C ci nu sunt proprii acestea celui ce nu este i nu
poate prin daruri s lumineze pe cei ce-l iubesc, ci Celui ce este i mp r e te pururea.
Fiindc Hristos a f cut prezicerea celor ce vor fi nu n zadar, ci prin ele i-a nv at. C ci
v spun, zice, acestea ca s ave i o credin mai sigur n Mine, o dat cu primirea
darurilor ajungnd la n elegerea i amintirea celor pe care vi le-am f g duit nainte.
1747

1746
Arienii, de i numesc pe Hristos creatur , l numesc pe de alt parte, n mod teatral, i Fiu, ca s - i
acopere blasfemia.
1747
Hristos leag ederea Sa de-a dreapta Tat lui i demnitatea Sa de mp rat peste toate, mpreun cu El,
638

Nu voi mai vorbi multe cu voi, c ci vine st pnitorul acestei
lumi i el nu are nimic n Mine; dar ca s cunoasc lumea c Eu
iubesc pe Tat l i precum Tat l Mi-a poruncit, a a fac (In 14, 30-31)

Deoarece necredincio ii iudei aveau s vin cu solda ii i cu c petenia lor, care
le-a f g duit s li-L i predea, i aveau s -L prind i s -L duc nu peste mult timp la
patima de dinainte de cruce i de pe cruce, le spune c va sfr i cuvntul c tre ei. C ci s-
a scurtat, zice, timpul i va lipsi cu totul, pentru c ura de moarte a iudeilor s-a
nver unat foarte tare fa de Mine i ei se afl acum naintea por ilor. De aceea, nu mai
este timpul vorbelor c tre voi, ci a venit cel al patimii, c ci vine, zice, st pnitorul
acestei lumi i nu are nimic n Mine, i voi muri cu mult mul umire i voi r bda
moartea pentru via a tuturor, din ascultare i iubire fa de Tat l, ca, primind de
bun voie i cele ce nu-Mi plac, s plinesc voia Lui. Acest scop al cuvntului de fa se
vede foarte clar. Dar ca s -l facem i mai clar, vom spune urm toarele. Adam,
ncep torul neamului nostru, a mbr cat moartea, din blestem dumnezeiesc, pentru
c lcarea poruncii date lui. C ci, f cndu-se vinovat prin sine i prin diavolul, se arat
p timind moartea din cauze drepte. i nu pe nedrept vor continua s sufere aceast
pedeaps i urma ii lui, care au p c tuit din nep sare. Dar al doilea Adam, adic
Domnul nostru Iisus Hristos, neputnd fi nvinuit de nimic, c ci: n-a s vr it nici un
p cat, nici s-a aflat vicle ug n gura Lui (I Pt. 2, 22), a suportat p timirea mor ii pentru
noi, fiind cu totul nevinovat prin Sine, ci aducndu-Se pe Sine Tat lui pre de
r scump rare pentru via a tuturor, fiindc iube te pe Tat l, Care nseteaz de mntuirea
lumii.
1748
Celui ce iube te i este propriu s fac ceea ce place Tat lui i s nu
socoteasc mplinirea celor de trebuin ca f r importan , ci s se gr beasc s mearg
n mplinirea lor pn la cap t. Dar ce e aceasta? Tat l a voit ca Fiul S u, de i era de un
chip cu El i Se distingea prin egalitatea cu El n toate, s Se pogoare pn la atta
smerenie, nct s Se fac i om pentru noi i s nu Se ru ineze s moar pentru via a
tuturor. Aceasta a f cut-o Fiul, iubind pe Tat l, despre Care se spune c a poruncit s
omoare moartea prin puterea Lui, ar tat n patima trupului Fiului S u,
1749
s desfiin eze
st pnirea stric ciunii, s dea via celor supu i stric ciunii i s le rennoiasc slava de

de lucrarea ce o va exercita asupra Apostolilor i a celor ce vor crede n El prin Duhul i de pacea i
darurile pe care li le va trimite. Deci, de i spune c va edea de-a dreapta Tat lui i va mp r i cu El ca
Dumnezeu - c ci dac n-ar fi Dumnezeu, nu S-ar bucura dup moarte de nviere i de ederea de-a dreapta
Tat lui -, arat c va sui la aceast slav i umanitatea Sa, prin care a intrat pentru veci n leg tur cu
oamenii. Datorit acestei leg turi le trimite pe Duhul ce-L are n El i ca om, ca s -i preg teasc i pe ei
pentru via ve nic , mpreun cu Sine. n afar de aceea, chiar faptul c Apostolii i cei ce vor crede n
El vor avea pe Duhul le va da asigurarea c Hristos e Dumnezeu f cut om i acum ade de-a dreapta
Tat lui i mp r e te mpreun cu El. i chiar prin f ptul c vor avea n tr irea n Duhul lui Hristos
mplinirea a ceea ce le-a f g duit, vor avea asigurarea credin ei n Dumnezeirea Lui, Care I-a f cut trupul
plin de Duhul. C Hristos declar c Se va sui la Tat l i ca om, pentru a-i ajuta pe oameni s se nal e
aproape de El, se vede i din spusa Sfntului Chiril c El, comparndu-se cu proorocii, arat c aceia n-au
putut urca unde a urcat El, deci pe de o parte El e Dumnezeu, pe de alta e i om.
1748
Motivul exprimat n ultimele cuvinte completeaz n mod potrivit lui Dumnezeu explicarea mor ii lui
Hristos din voin a de-a se satisface legea drept ii. Nu e o lege care trebuie mplinit pentru rigiditatea ei.
Nu pentru a satisface onoarea jignit a lui Dumnezeu-Tat l moare Hristos, ci pentru c Tat l nsu i e
nsetat de mntuirea oamenilor. Mntuirea lor echivaleaz cu o ndreptare a lor, ei primind putere din
umanitatea plin de iubire a lui Hristos, capabil s mearg pn la moarte n mplinirea binelui, moarte
voit n mod firesc de Dumnezeu. Omul nu se poate uni cu Dumnezeu dac nu se face bun i iubitor pn
la jertf . i puterea pentru aceasta i vine din umanitatea asumat de Fiul lui Dumnezeu.
1749
Hristos nvinge moartea att prin puterea Lui ca Dumnezeu, ct i prin r bdarea pn la cap t, ca om
nevinovat i necrtitor, a p timirii trupului S u. Nu- i caut pl cerea, care sl be te rezisten a n p timire
i evit moartea deoarece n-o poate birui, ci rabd p timirea pn la cap t, ar tndu-Se chiar n aceasta
mai tare ca ea, deci mai tare i ca moartea n care sfr e te p timirea. n r bdarea Lui se arat puterea
sufletului nt rit de Duhul dumnezeiesc, care e mai puternic dect coruperea trupului.
639
la nceput. De aceea zice c este scurt timpul cuvintelor, c ci se apropie patima i s-a
nfierbntat ndr zneala iudeilor mpotriva Lui. Va p timi de bun voie, o dat ce a ajuns
aici.
Dar vine i st pnitorul acestei lumi i el nu are nimic n Mine, adic nu voi fi
g sit p c tuind i nici iudeii nu vor avea vreun motiv ndrept it al nebuniei lor
mpotriva Mea. Nu are n Mine diavolul nimic din ale sale,
1750
c ci ale lui sunt cele rele
i s vr irea p catului l are pe el ca ncep tor. Iar c este adev rat cuvntul
Mntuitorului o poate vedea cineva i din cele ce urmeaz . Cum ar fi p c tuit Cel ce nu
tie de p cat, Cel prin fire i cu adev rat Dumnezeu, Cel cu totul incapabil de vreo
aplecare spre cele ce nu sunt drepte? Nu mai pu in vom vedea aceasta i din cele scrise
de Sfin ii Evangheli ti. C ci prean eleptul Ioan prezint pe Pilat zicnd: Eu nu g sesc
n El nici o vin (In 18, 38), iar Matei spune c Pilat ajunsese la atta dezaprobare a
urii iudeilor mpotriva Lui, nct i-a sp lat i minile de ea i a zis: Nevinovat sunt de
sngele Dreptului acestuia (Mt. 27, 24). Tot el, ar tndu-L adus n fa a arhiereilor,
zice: Iar arhiereii, b trnii i tot sinedriul c utau m rturie mincinoas mpotriva lui
Iisus ca s -L omoare, i n-au g sit, de i veniser mul i martori mincino i (Mt. 26, 59-
60). C ci c utau prin oameni m rturii mpotriva Lui, dar de ei se folosea diavolul, n
r utatea lui, ca de ni te unelte i slujitori. C ci el era cel ce c uta mai mult ca oricare
altul s afle n El p catul. Deci este adev rat c diavolul nu avea nimic n El. i l-a
numit st pnitorul lumii n prezent, nu ca pe cel ce este cu adev rat St pn, ci ca pe
unul dintre barbarii s lbatici, care st pne te prin legea tiraniei pe cei ce n nici un mod
nu vor s -i apar in , c ci i-a supus pe oameni prin p cat i i mn ca pe o turm care,
desp r indu-se de Dumnezeu, este luat n st pnire de str ini. Din aceast st pnire a
eliberat-o Hristos cu dreptate, c ci a fost scos afar acest st pn i S-a f cut mp rat
peste noi Hristos. De aceea, zice: Acum st pnitorul lumii acesteia va fi aruncat afar .
Iar Eu, cnd M voi n l a de pe p mnt, i voi trage pe to i la Mine (In 12, 31-32).

Scula i-v , s mergem de aici (In 14, 31)

Semnifica ia comun i obi nuit celor mul i a acestui cuvnt d s se n eleag
c furia iudeilor numai c nu arat fixat cinstita cruce a Mntuitorului. De aceea se
gr be te s Se duc mpreun cu ucenicii S i la acele locuri n care ceata slujitorilor
acelora aflndu-L, aveau s -L prind . Acesta e n elesul probabil. Dar pare c vrea s
arate i un alt n eles, mai duhovnicesc i mai tainic. Cnd zice: Scula i-v , s mergem
de aici, El vrea s arate i o mutare de la ceva la altceva i plecarea de la cele mai rele
la cele mai bune. De pild , le putem n elege ca mutarea prin El de la moarte la via i
de la stric ciune la nestric ciune, precum am spus adineauri. Bine zice deci: Scula i-v ,
s mergem de aici. Aceast spus poate fi n eleas de noi i n alt mod. Voim s ne
mut m de la iubirea celor din lume la voin a de-a mplini ceea ce place lui Dumnezeu i,
pe lng aceasta, de-a ne ridica de la robie la demnitatea nfierii, de la p mnt, la cetatea
de sus, de la p cat, la dreptatea cea din credin a n Hristos, de la necur ia omeneasc , la
sfin enia prin Duhul, de la necinste, la slav , de la lipsa de nv tur , la n elegere, de la
fric i neb rb ie, la ndr zneala n cele bune.
Socotind ca locul de aici p catele noastre de pe p mnt, zice: Scula i-v , s
mergem de aici. Prin forma cuvntului n elegem c S-a ar tat i pe Sine mpreun cu
noi. Nimic nu ne mpiedic s socotim c a f cut-o aceasta n mod real, o dat ce i era
obiceiul s fac aceasta totdeauna. De fapt i n alte locuri se vede zicnd c tre ucenicii
S i: Trebuie s fac lucrurile Celui ce M-a trimis, pn este ziu . C ci vine noaptea,
cnd nimeni nu le mai poate face (In 9, 4). Auzi cum Se mplete te pe Sine cu noi n

1750
Neavnd - socote te Hristos - diavolul nimic privitor la Mine, adic nici un p cat, care s
ndrept easc moartea Mea i s sl beasc puterea Mea de r bdare, ca form a egoismului (c ci n
aceasta const p catul), voi nvinge moartea prin r bdarea ei de bun voie.
640
trebuin a de-a lucra, de i nu e supus trebuin ei de-a lucra ca noi? Acest mod de a vorbi
ne e obi nuit i nou . De fapt, dumnezeiescul Pavel scrie aceasta spre ndreptare
corintenilor: Acestea, fra ii mei, le-am zis ca despre mine i Apollo, ca s nv a i din
pilda noastr s nu trece i peste ceea ce s-a scris (I Cor. 4, 6). Iar c nu pe vreun
b trn, nici pe vreun nger, ci pe Domnul tuturor L-am avut nu mpreun supus
sl biciunilor noastre, ci c l uz pe calea tuturor celor bune i spre ntoarcerea de la
vechile patimi spre ceea ce e mai bun, nu e nici o ndoial . C ci nu prin noi am fost
r scump ra i, i nici prin altcineva dintre cei crea i, ci prin nsu i Mntuitorul nostru
Hristos. Deci cnd, preciznd c Se nal peste r utatea din lume mpreun cu noi, zice:
Scula i-v , s mergem de aici, nu o spune ca cel mpreun -vinovat de ele, sau ca cel
supus patimilor omene ti, ci ca un Conduc tor i nv tor al intr rii n nestric ciune, n
via a ntru sfin enie i n iubirea de Dumnezeu.

CAPITOLUL AL DOILEA

FIUL ESTE DE O FIIN CU TAT L, I NU DE ALT FIRE,
NICI DE ALT NEAM, CUM SPUN ERETICII, CI DUP SPUSA:

Eu sunt vi a, voi sunte i ml di ele i: Tat l Meu este lucr torul (In 15, 5; 15, 1)

Voind s arate c se cuvine s fim uni i cu El prin iubire i ct de mare folos
c tig m din alipirea la El, Se nf i eaz ca vi , iar pe cei uni i cu El, articula i n
oarecare fel i nt ri i n El, f cu i p rta i ai firii Lui (II Pt. l, 4) prin mp rt irea de
Sfntul Duh, i nume te ml di e. C ci Cel ce ne une te pe noi cu Mntuitorul Hristos
este Duhul cel Sfnt al Lui. Alipirea la vi a celor ce vin la ea este voit , iar unirea ei cu
noi este prin rela ie,
1751
fiindc prin voin a noastr cea bun am venit la El prin credin
i ne-am f cut de un neam cu El, primind de la El demnitatea nfierii. De fapt, dup
Sfntul Pavel: cel ce se alipe te de Domnul este un duh cu El (I Cor. 6, 17),
1752
c ci
precum n alte p r i S-a numit, prin glasul Proorocului, fundament i temelie (fiindc pe
El ne zidim, numindu-ne i noi pietre vii i duhovnice ti, spre a fi templu sfnt, loca al
lui Dumnezeu n Duh, neputndu-ne zidi n alt mod spre aceasta dac nu S-a f cut
Hristos temelie n noi - I Cor. 3, 16), a a i aici, printr-un n eles asem n tor, Se
nume te pe Sine vi a ml di elor ce r sar din ea, ca maic i hr nitoare a lor, fiindc
ne-am ren scut din El i n El n Duhul spre rodirea vie ii, nu a celei vechi, ci n nnoirea
credin ei i a iubirii n i fa de El. Suntem p stra i n existen , alipi i de El i p zind
sfnta porunc dat nou , silindu-ne s p str m binele noble ei dobndite, adic s nu
sup r m pe Duhul cel Sfnt s l luit n noi, prin Care se n elege c locuie te n noi
Dumnezeu. Iar n ce mod suntem n Hristos i El n noi, nsu i n eleptul Ioan ne-a
ar tat, zicnd: Din aceasta cunoa tem c r mnem n El i El ntru noi, fiindc ne-a
dat din Duhul S u (I In 4, 13), sau: Prin aceasta cunoa tem c suntem ntru El. Cine
zice c petrece ntru El dator este, precum Acela a umblat, i el a a s umble (I In 2, 5-
6). i ceea ce a spus n mod clar, repet : Cel ce p ze te poruncile Lui r mne n
Dumnezeu i Dumnezeu n el (I In 3, 24). C ci dac p zirea poruncilor spore te iubirea
fa de El, iar prin iubire ne alipim de El, cum nu se va ar ta n aceasta adev rat ceea ce
a spus? Precum rostul vi ei st n a face ml di ele s se bucure de calitatea ei natural ,
a a Cuvntul Unul-N scut al lui Dumnezeu-Tat l procur Sfin ilor, uni i cu Sine prin

1751
Nici unirea noastr cu Hristos nu se face n afara voii noastre, nici a Lui cu noi nu e prin fire. Aceasta
nseamn c se realizeaz prin Duhul Sfnt.
1752
Duhul dumnezeiesc al lui Hristos, primit de noi, a umplut duhul nostru de El, sau a activat puterea de
unire a duhului nostru, nct amndou duhurile tr iesc ca unul, f r s se contopeasc . Prin Duhul ne
simim uni i cu Hristos.
641
credin i evlavie, nrudirea cu Sine, dndu-le Duhul S u, c ci i hr ne te spre dreapta
credin i lucreaz n ei toat virtutea i priceperea facerii de bine.
1753

Pentru care motiv l nume te lucr tor pe Tat l? Pentru c Tat l nu este inactiv,
nelucr tor fa de noi, ct vreme Fiul ne hr ne te i ne sus ine n existen n Duhul
Sfnt. C ci ndreptarea celor alor noastre este o oper a ntregii Sfinte i de o fiin
Treimi, i voirea i puterea Ei vin prin toat firea dumnezeiasc n to i cei n care
lucreaz ea. De aceea, Sfnta Treime Se vede i Se sl ve te n ntregime de c tre noi
chiar i ntr-o Persoan . C ci numim pe Dumnezeu Mntuitor, nev znd n parte n
Tat l, n parte n Fiul, sau n parte n Sfntul Duh darurile cu care, primindu-le, suntem
milui i, ci declarnd c mntuirea noastr este fapta unei unice Dumnezeiri. C ci de i
p rem c atribuim fiec rei Persoane ceva din cele ce se fac cu noi, sau din cele lucrate
cu crea ia, nu mai pu in credem c toate sunt de la Tat l prin Fiul n Duhul. Deci
n elegem cu mult dreptate c Tat l ne hr ne te n dreapta credin prin Duhul, sau El
lucreaz , adic ne prive te i ne vede i ne nvrednice te de grija ndrept rii, prin Fiul n
Duhul. Socotim c e mai bine s n elegem a a dect altfel. C ci, dac admitem c
fiecare dintre cele trei Persoane lucreaz n mod separat cele referitoare la noi (ceea ce
nu atribuim i Alteia), cum nu va fi nendoielnic c , deoarece Fiul S-a numit acum vi ,
iar Tat l, lucr tor, suntem hr ni i n mod special i sus inu i n buna existen numai de
Fiul, iar de la Tat l nu avem dect ngrijirea? C ci e propriu vi ei s hr neasc ml di ele
ei, iar lucr torului, numai s se ngrijeasc de ea. Dar, dac cuget m drept, vom socoti
c nici aceea nu se face f r Tat l, nici aceasta, f r Fiul i nimic nu se va nf ptui f r
Sfntul Duh. Toate sunt, precum am spus, de la Tat l prin Fiul n Duhul.
n mod foarte iconomic, Mntuitorul a numit acum pe Tat l lucr tor. Din ce
motiv a f cut aceasta, nu e greu s spunem. Ca s nu socoteasc cineva c numai Unuia-
N scutului I s-a dat grija fa de noi, a nf i at pe Dumnezeu-Tat l oarecum ca
mpreun -lucr tor, numindu-Se pe Sine vi a care procur ml di elor via a i puterea de-a
rodi, iar pe Cel ce L-a n scut numindu-L lucr tor. Prin aceasta ne-a nv at c se
s vr e te cu privire la noi i un altfel de lucrare a fiin ei dumnezeie ti, adic
ngrijirea.
1754
C ci trebuia ca Dumnezeu, n eles n Sfnta i de o fiin Treime, s ne
fac nu numai p rta i de firea Sa, ci s ne arate i grija atent fa de cele ale noastre,
n eleas foarte bine ca lucrare prezent . Numind nainte vi a i ml di ele din ea, cum n-
ar fi ar tat n mod foarte cuvenit i pe lucr torul lor, nf i ndu-l pe privitorul i
ngrijitorul tuturor, adic pe Dumnezeu? Iar dac credem c Fiul este prin fire i cu
adev rat n Tat l S u i are n firea Sa pe Cel ce L-a n scut, toate se vor s vr i prin
Amndoi, ca dintr-o unic Dumnezeire, n Duhul. Astfel, nici Tat l nu va fi socotit c
ne hr ne te n afara Fiului, nici Fiul nu va fi socotit str in de lucrarea Tat lui n noi.
C ci unde se vede unitatea firii n ra iuni identice, nu se mparte nici lucrarea, chiar dac
s-ar n elege c e variat i diferit .
1755
Iar fiin a, adic Dumnezeirea adev rat i cea
dup fire, fiind n eleas ca una n trei ipostasuri, n Tat l i n Fiul i n Sfntul Duh,
cum nu s-ar spune foarte clar i nendoielnic c uneori lucrarea este a Unuia, dar ca
rezultat al ntregii i unicei Dumnezeiri, aflndu-se n ea aceea i putere a firii? De fapt,

1753
Ioan este Apostolul iubirii. A a l vede Sfntul Chiril. Iubirea une te persoanele f r s le confunde.
Aceasta e unirea n unitatea Duhului. Unirea dintre vi i ml di este dat ca simbol al unirii dintre
Hristos i noi.
1754
Hristos numindu-Se pe Sine vi , iar pe Tat l, lucr tor, n-a dispre uit pe Tat l, sau nu S-a prezentat
desp r it de Tat l, atribuindu- i puterea de-a da via , iar Tat lui o simpl ngrijire exterioar , ci i-a
afirmat doar Dumnezeirea din care d via a cea nou ml di elor, dup ce acestea s-au ve tejit, nemaifiind
a a cum au fost aduse la existen la nceput. Dar vi a f r lucr tor, sau f r ngrijitor, nu poate exista.
Lucr rile lor se mbin ntr-una singur , pornind de la Tat l i efectundu-se prin Fiul. n Fiul ne
mp rt im de via a dumnezeiasc , dar aceasta se face nu f r grij , sau voia Tat lui, adic nu ntr-un
mod nevrut de Dumnezeu.
1755
Tat l lucreaz n alt mod dect Fiul i Duhul, dar lucrarea Lui nu e desp r it de a Lor, c ci porne te
din Tat l i se efectueaz prin Fiul, sfr indu-se n Duhul.
642
Domnul nostru Iisus Hristos, avnd n toate pe Tat l ca mpreun -lucr tor, umblnd
printre iudeii lipsi i de evlavie, a zis: Multe lucruri bune v-am ar tat vou de la Tat l
Meu. Pentru care din ele arunca i cu pietre asupra Mea? (In 10, 32), iar despre
lucrarea n ziua smbetei a zis: Tat l Meu pn acum lucreaz ; i Eu lucrez (In 5,
17). i cred ca nu va socoti cineva c El spune c Tat l lucreaz ceva aparte, referitor la
creatur , i Fiul, ceva aparte. Iar deoarece toate le lucreaz Tat l prin Fiul, i nu
lucreaz vreodat altfel (c ci Fiul este n elepciunea i Puterea Lui), de aceea a numit pe
Tat l lucr torul faptelor Sale, spunnd: Cuvintele pe care vi le spun nu le vorbesc de la
Mine, ci Tat l Care este ntru Mine face lucr rile Lui (In 14, 10).
Socotesc deci c nu trebuie s n elegem aceasta altfel dect c Hristos Se afl n
calitate de vi , iar noi atrn m de El ca ni te ml di e, ngr ndu-ne prin harul i bnd
din puterea Lui, prin Duhul, spre rodire duhovniceasc . Deoarece pe noi, care ne-am
hot rt s umbl m drept, ne love te cuvntul contrar al ereticilor i ncearc s ne
conving c nu cuget m cele cuvenite, vom ar ta ascult torilor prin pu ine cuvinte cele
ce a exprimat prin multe cuvinte unul dintre aceia. Drept a spus, zice, Unul-N scut
cnd a respins i a ar tat ca vrednici de rs pe aceia care socotesc c El este de o fiin
cu Dumnezeu-Tat l. C ci iat c S-a numit pe Sine n mod clar vi , iar pe Tat l,
lucr tor. Precum deci vi a i lucr torul nu sunt de aceea i fiin (fiindc aceea este lemn,
iar el este om), ci de alt neam, a a nu e Fiul de o fiin cu Tat l, ci n elesul lor e cu totul
deosebit i i despart multe, dac unul este lucr tor, iar altul, vi . Nu este ns ndoial
c unii vor s transfere acestea la iconomia cu trupul. Dar nu spune c trupul S u este
vi a, ci mai degrab Dumnezeirea. C ci cui nu-i este clar c nu trupul nostru atrn de
trupul Mntuitorului, ca mladi ele de vi , nici rodul Sfin ilor nu e trupesc, ci
duhovnicesc? Deci, l snd la o parte n prezent trupul, vom vedea n elesul cuvntului
referindu-se la Dumnezeirea Fiului i vom spune c ea este vi a, de care depindem prin
credin .
1756

Flec rind astfel, acela strmb dreptatea dogmelor dumnezeie ti dup pl cerea
lui i cu mult viclenie le schimb dup scopul lui. Dar noi, st ruind n adev r, nu vom
cugeta astfel, ci vom r mne fideli dogmelor adev rului, urmnd n elegerii Sfin ilor
P rin i.
Cum se cuvine s n elegem deci sensul cuvntului din fruntea acestui paragraf,
am cercetat dup puterea noastr , nu f r st ruin . Dar trebuie s cuget m i cum s ne
narm m mpotriva cuvintelor acelora i s le respingem. Dac , trecndu-le sub t cere,
nu s-ar vedea rezultnd din aceasta nici o pagub n elegerii celor mai simpli, nu ne-am
opri la respingerea acestor cuvinte de arte, ci am trece la explic rile urm toare ale
textului. Dar, deoarece nu pu in pagub ar aduce primirea de c tre unii a celor astfel
spuse, cum nu se cuvine ca, mi ca i de o rvn i iubire de Dumnezeu consecvente, s
lupt m mpotriva acestor gnduri i cuvinte? C ci prin acestea se face cu totul v dit
r utatea vr jma ului. Deci, nti vom spune c este cu totul prostesc a traduce n
n elesul de fire sau de fiin real ceea ce se cuget a a numai ca pild sau ca
asem nare a ei. Socotesc c cei ce vor s n eleag drept fiecare din cele spuse, trebuie
s priveasc la scopul lor i s cugete cu mult n elegere ce vrea s spun autorul
cuvintelor. Din aceasta vei vedea i c noi gr im drept. Nu era scopul Mntuitorului
nostru Hristos s nve e pe ucenici c El este dup fire ceva, i Tat l altceva, nici c
pentru aceasta trebuie s numeasc pe Cel ce L-a n scut lucr tor, iar pe Sine, vi .
1757

1756
Gre eala acestor eretici din rndurile citate const n faptul c despart trupul de ipostasul Cuvntului.
De aceea l fac pe Acesta mai mic dect Tat l. Dar nsu i Acesta lucreaz i prin trup. Deci ca atare e i
mai legat dect Tat l, de noi. Iar mpreun cu Sine are pe Tat l, ca Cel care este de o fiin cu Fiul, dar i
ca deosebit de El, ca alt ipostas.
1757
E gre it, spune Sfntul Chiril, a socoti c ml di a i vi a despre care vorbe te Hristos sunt de aceea i
fiin pentru faptul c ml di a este asem n toare vi ei. Din faptul c omul este dup chipul lui Hristos, sau
se umple de puterea Lui, nu rezult c e de o fiin cu El ca Dumnezeu. Afirmnd aceast identitate,
arienii declarau pe Fiul creatur , sau prima creatur . Se bazau n aceasta i pe faptul c Hristos nume te
643
C ci dac acesta ar fi fost scopul Lui, de ce nu s-ar fi i sfr it cuvntul Lui aici,
nemaiad ugnd nimic altceva? Scopul gndit de voi l-ar fi ar tat dac S-ar fi indicat
numai pe El i pe Tat l, dar, numindu-Se nti pe Sine vi , i spunnd c noi atrn m
de El ca ni te ml di e, iar Tat lui atribuindu-I capacitatea lucr rii, e v dit, socotesc,
tuturor c nu Se arat nicidecum ca ceea ce cugeta i voi, ci vrea s conving pe
ascult tori, prin pilde ngro ate i supuse ochilor trupului, c toat puterea rodirii
noastre duhovnice ti este de la El, a a cum i calitatea odraslelor ce se altoiesc ntr-o
r d cin vine din aceasta. Tot binele pe care-1 avem ne este dat. n Dumnezeu ns nu
este a a. C ci El este n Sine nsu i n toate avantajele Lui, n slava i puterea Lui,
nceputul I se cuvine numai Lui. De aceea, Hristos este ca o r d cin i vi , iar noi, ca
ni te ml di e. Iar dac a numit pe Tat l lucr tor,
1758
nu vrea s -L socoteasc de alt
fiin , c ci nu vrea s -L n eleag a a precum am spus nainte, ci vrea s arate c firea
dumnezeiasc s-a f cut, prin grija iubitoare, r d cin a rodirii noastre duhovnice ti din
El, d ruit nou cu rol de nduhovnicire ca s duc pe cei chema i prin credin la
mp rt irea de ea. Deci nici una dintre pilde nu are vreo ra iune comun cu a fiin ei.
Nici Mntuitorul Hristos nu afirm acum aceasta, ci nv tura Lui are alt scop. Acest
lipsit de minte vrea s afirme un lucru nedrept, din cauza necredin ei lui, i spune c nici
o ra iune nu-l va face s se abat de la gndul lui cu privire la semnifica ia acestui pasaj,
care este ntruparea lui Hristos. El spune c n-am fost uni i cu Hristos dup trup, nici n-
au r mas Apostolii ca ni te ml di e n trupul lui Hristos, nici nu i-a numit pe ei prin
acest cuvnt. Acestea l arat ca nep ind pe calea dreapt a Sfintelor Scripturi.
C prin sim irea noastr , n eleas ca iubire des vr it , prin credin dreapt i
prin cugetare iubitoare de virtute i sincer , ne unim deplin cu Hristos, nu va t g dui
nicidecum ra iunea dogmelor noastre. Afirm m c ele spun foarte drept aceasta. Dar
vom ar ta c ndr zneala cu care se spune c nu avem nici o ra iune a unirii dup trup cu
El se abate cu totul de la de Dumnezeu insuflatele Scripturi. C ci, cum s-ar ndoi careva
dintre cei ce obi nuiesc s cugete drept c Hristos este n acest sens vi , iar c noi,
avnd chipul unor ml di e, primim n noi via a din El i de la El? De aceea Pavel zice:
C un trup suntem, o pine, cei mul i; c ci to i ne mp rt im dintr-o pine (I Cor.
10, 17).
1759
Dar s ne spun cineva cauza i s ne nve e puterea tainic a mp rt irii.
Fiindc pentru ce vine n noi? Oare prin mp rt irea de Sfntul Lui trup nu vine n noi
i trupe te Hristos? Deci socotesc c vorbe te drept. C ci scrie Pavel c neamurile sunt
mpreun -mo tenitoare (cu iudeii) i m dulare ale aceluia i trup i mpreun -p rta e
ale f g duin ei, n Hristos Iisus (Efes. 3, 6). n ce mod s-au ar tat ca un trup?
nvrednicindu-se s se mp rt easc de binecuvntarea cea tainic (de Sfnta
mp rt anie), s-au f cut un trup cu El, ca i fiecare dintre Apostoli. i pentru care
pricin le-a numit m dulare ale lui Hristos, mai bine-zis m dulare ale tuturor celor ale
Sale?
1760
Fiindc scrie: Au nu ti i c trupurile voastre sunt m dularele lui Hristos?
Lund deci m dularele lui Hristos le voi face m dularele unei desfrnate? Nicidecum!

pe Tat l lucr torul vi ei, ar tndu-L mai pu in de o fiin cu El, ca ml di ele, sau oamenii.
1758
Hristos, anun nd i pe Tat l ca lucr tor prin Sine, precum vi a n ml di e, a voit s arate ca n cei
credincio i nu lucreaz o singur Persoan dumnezeiasc , sau Fiul, ci ntreaga Treime iubitoare, f cnd
lucr toare iubirea Ei ntre noi.
1759
Precum spunndu-se c mp rt indu-ne to i din Hristos, ca pine, ne facem i noi o pine cu El, dar
nu se spune c ne facem de aceea i fiin dumnezeiasc , a a nici spunndu-se c suntem ml di e ale Lui
ca vi , nu se spune aceasta. Ne facem ca El, sau ne ndumnezeim prin puterea Lui, de care ne umplem,
nu prin schimbarea fiin ei noastre n fiin a Lui dumnezeiasc . i ne ndumnezeie te trupul prin trupul S u
care e de o fiin cu al nostru, pentru c a fost asumat de El, dar i prin faptul c a r mas totodat i
Dumnezeu. De aceea putem fi i ca ni te ml di e n El. Cnd Hristos spune: Eu sunt Calea, Adev rul i
Via a, declar c e acestea pentru om. Omul nainteaz n El, Care e Adev rul, Via a, Care e Adev rul
viu, Care e Via a nesfr it , umplndu-se tot mai mult de El ca Dumnezeu, f r s nceteze s fie om. Cu
aceast aspira ie este creat omul.
1760
Fiind to i m dulare ale lui Hristos prin Sfntul Botez i Sfnta mp rt anie, suntem uni i i cu alte
m dulare, c ci facem parte din acela i trup.
644
(I Cor. 6, 15). Dar i Mntuitorul nsu i zice: Cel ce m nnc trupul Meu i bea
sngele Meu r mne ntru Mine i Eu ntru el (In 6, 56). Din aceasta se poate vedea c
Hristos nu spune c va fi n noi numai printr-o rela ie n eleas ca o sim ire n noi, ci ca
o mp rt ire prin fire. C ci a a precum, dac cineva ar imprima o cear n alt cear i
le-ar face s se topeasc mpreun prin foc, face din amndou ceva unic, a a ne unim i
noi cu El, prin mp rt irea de trupul lui Hristos i de cinstitul Lui snge, i El este n
noi, i noi n El. C ci nu s-ar putea s fie altfel f cu i vii cei ce obi nuiesc s se corup ,
dac nu s-ar ntip ri n ei trupe te trupul Vie ii dup fire, adic al Unuia-N scutului. i
dac nu se las cineva convins de cuvintele mele, s cread lui Hristos, Care zice:
Adev rat, adev rat zic vou , dac nu ve i mnca trupul Fiului Omului i nu ve i bea
sngele Lui, nu ve i avea via n voi. Cel ce m nnc trupul Meu i bea sngele Meu
are via ve nic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (In 6, 53-54).
Auzi cum spune clar c , de nu vom mnca trupul Lui i nu vom bea sngele Lui,
nu vom avea n noi, adic n trupul nostru, via a ve nic ? Iar prin via a ve nic se va
n elege, cu deplin dreptate, trupul Vie ii, adic al Unuia-N scutului. Acesta ne va
nvia pe noi n ziua de apoi. i cum, sau n ce mod, o vei auzi desigur, i eu nu voi
pregeta s i-o spun. Deoarece s-a f cut trup al vie ii, adic al Cuvntului Care a r s rit
din Dumnezeu-Tat l, a primit i el puterea vie ii i este din cele n care via a nu poate fi
nvins de moarte.
1761
Deci, deoarece a venit Via a n noi, nu va suporta leg turile
mor ii, ci va nvinge n mod sigur stric ciunea, fiindc nu va ti s rabde cele ale mor ii,
c ci, dup cuvntul lui Pavel: stric ciunea nu mo tene te nestric ciunea (I Cor. 15,
50). Dar cnd Hristos a spus: Eu l voi nvia pe el, nu a atribuit numai trupului S u
puterea de-a nvia pe cei adormi i, ci zice Eu, i cu mare dreptate, fiindc Dumnezeu-
Cuvntul cel din trupul S u este una cu trupul S u.
1762
C ci nu se taie Hristos ntr-o
doime de fii, nici nu va cugeta cineva c trupul e str in de Unul-N scut, precum nu va
zice cineva c trupul nostru este str in de sufletul nostru. Cnd deci Hristos S-a ar tat
prin acestea ca vi , iar pe noi, ca ml di e, fiind n comuniune nu numai spiritual , ci i
trupeasc , pentru ce flec re te acesta n zadar mpotriva noastr , zicnd c nu ne
mp rt im trupe te de comuniunea cu El i n-a numit vi trupul S u, ci
Dumnezeirea?
1763

Dar va spune cineva: Pentru ce, l snd ceea ce e mai potrivit i mai propriu spre
explicare, te folose ti mult de ceea ce este deosebit? Dar oare nu vom admite c Iisus
este n mod mai potrivit vi prin comuniunea prin trup, iar pe noi ne nume te ml di e,
pentru identitatea firii?
1764
Fiindc sunt de o fire cu vi a cele din ea. i spunem acestea
nu ncercnd s desfiin m putin a de-a ne uni cu Hristos prin dreapta credin i prin
iubirea sincer , ci ar tnd mai degrab c i duhovnice te i trupe te Hristos este vi ,
iar noi, ml di e. Deci cuvntul adev rului este simplu i limpede, dar adversarul refuz

1761
Trupul nu are via spiritual din materia sa, ci din sufletul s u. Iar n Hristos trupul prime te via a
care nvinge moartea, pentru c El este Via a prin Sine i f r sfr it. De aceea, prin trupul Lui primim i
noi n trupul nostru r d cina vie ii ve nice.
1762
Trupul are via a sufletului, i n Hristos trupul are via a Dumnezeirii, pentru c sufletul este una cu
trupul S u prin unitatea persoanei, sau Dumnezeu-Cuvntul, Care este n trupul S u ca ipostas al Lui, este
una cu el. Nu se poate desp r i trupul viu de persoana lui, deci n Hristos nu se poate desp r i trupul de
Persoana Lui dumnezeiasc . Spunnd Eu, Hristos include n Eul S u i trupul S u. Taina persoanei
umane const n faptul c este n acela i timp una, dar i compus din suflet i trup, iar taina Persoanei lui
Hristos, c este una i totodat compus din Dumnezeire i umanitate, cum spune Sfntul Maxim
M rturisitorul.
1763
Este aici un nestorianism care e reluat i de grup rile neoprotestante, care afirm i ele c nu ne
mp rt im prin Trupul lui Hristos de Dumnezeirea Lui. Deci, dac Hristos Se nume te vi , i pe noi ne
nume te ml di e, Se nume te a a numai ca Dumnezeu, de Care noi nu ne putem mp rt i dect prin
rela ie i sim ire. Dar Hristos afirm c El nsu i, ca Persoan dumnezeiasc , ni Se d prin Trupul S u.
1764
Cnd Hristos, numindu-Se vi , spune ca Tat l este lucr torul, nu Se nume te astfel numai n calitate
de om, ci i de Dumnezeu. Unii ntreab : de ce face aceasta, cnd ar fi fost mai potrivit s Se numeasc pe
Sine vi a, iar pe noi, ml di e, pentru simplul fapt c El are aceea i fire uman ca noi?
645
s m rturiseasc faptul c Hristos era i trupe te vi , ca Unul ce a dat via a Sa i
ml di elor, adic nou . Dar deoarece vi a din p mnt d puterea ei numai ml di elor
odr slite din ea, adversarul suce te i for eaz puterea ei, vorbind numai despre
Dumnezeire, i nu i despre trup,
1765
n felul acesta poate brfi, sus innd cu nepricepere
urm toarele: Dac Fiul este vi , iar Tat l, lucr torul, dar totodat Fiul este de alt fire,
o dat ce este vi , nu va fi de o fiin cu Tat l. Prin aceasta socote te c poate pune un
zid adnc i greu dogmelor Bisericii printr-o explicare de neacceptat. Dar el aiureaz nu
mai pu in prin aceasta. C ci, mai nti, declarnd c Fiul este de alt neam dup Fire i
plasndu-L n afar de fiin a Celui ce L-a n scut, cum mai poate numi pe Dumnezeu
Tat i pe Fiul peste tot Fiu?
1766
C ci dac zice c El nu S-a n scut, adic n-a provenit
din fiin a Tat lui, precum provin din om cei n scu i din el, cum ar mai fi cu adev rat
Fiu? Apoi, s-ar mpotrivi fericitului Ioan, care zice: Cel ce t g duie te pe Fiul nu are
nici pe Tat l; cine m rturise te pe Fiul are i pe Tat l (I In 2, 23). i adev rat este
cuvntul, c ci n Unul se desfiin eaz sau se afirm i Cel lalt. Nu ar fi Tat l nefiind
Fiul, nici nu s-ar cugeta Fiul dac nu s-ar cugeta mpreun cu El i Cel ce L-a n scut.
Dac se neag Fiul (cnd se spune c e de alt neam), se neag i Tat l nsu i. Ce vei zice
deci, o, bunule, fa de acestea? n cine va fi credin a? Unde ar mai fi slava Treimii? S-a
descompus i a disp rut firea care sus ine toate, Sfnta Scriptur nemaiindicnd dect
ni te simple cuvinte. Nebunia lor ne face s vedem i prin aceste cuvinte basmele lor
mincinoase. Dar poate,
ru inndu-se de m rimea brfirii lor, dup ce spun c Fiul e de alt neam, zic c s-a
n scut din Dumnezeu-Tat l. ns noi le vom cere s spun cum afirm i m rturisesc c
S-a n scut? C ci dac este una dintre creaturi, avnd o rela ie prin iubire i voin cu
Dumnezeu (c ci spun c toate sunt din Dumnezeu), vor c dea nu mai pu in n blasfemii.
Socotindu-L n scut cu adev rat, dar afirmnd c este de alt neam, i vor ar ta
necredin a n Cel ce L-a n scut. C ci ceea ce nu se poate ntmpla nici firii create,
afirm c poate suferi Dumnezeu. Cum nu e v dit tuturor c cel ce se na te cu adev rat
din cineva dup fire e de o fiin cu cel ce-l na te? Deci, creatura na te potrivit ra iunii
cuvenite ei, nu na te ceva de alt neam. Vom socoti numai pe Dumnezeu p timind
contrariul, dac a n scut pe cineva de alt neam, i nu pe Fiul din firea Sa proprie?
Se cuvenea deci ca adversarul s nu mai vrea s r spund nimic fa de acestea.
Dar, neie ind el din reaua voin ce-i este proprie i socotind c Fiul este de alt neam
dect Dumnezeu-Tat l, nu vom renun a s sus inem dogmele adev rului. C ci vom
ar ta c el declar pe Dumnezeu-Tat l de un neam cu creatura.
1767
i cum face aceasta,
o poate afla oricine auzind iar i cum sus ine acela i spune clar c Unul-N scut nu a
numit vi a trupul S u, ci ns i Dumnezeirea Lui. S zicem c e a a. Deci s -i cerem s
r spund : socote te, oare, c Fiul este Dumnezeu adev rat sau nu, spunnd c aceast
demnitate e fals i const doar n simple cuvinte? Dac spune c nu e Dumnezeu dup
fire, s -L primeasc pe nsu i Unul-N scut ca martor, Care zice: Eu sunt Adev rul (In
14, 6). C ci Adev rul nu are n Sine un nume fals i mincinos. S asculte pentru aceasta
i pe prean eleptul Ioan, care declar i zice clar: i noi suntem n Dumnezeul cel

1765
Sfntul Chiril nu refuz s vad calitatea lui Hristos de vi care ne poate hr ni pe noi ca ml di e, fiind
de o fire cu noi. Dar n-a insistat asupra acestui fapt, ca s nu fie folosit de eretici pentru a afirma c
Hristos vrea s se numeasc vi a noastr , ca ml di e, numai prin calitatea Lui de Fiu al lui Dumnezeu, i
prin aceasta s arate c dumnezeirea Lui nu e identic cu a lui Dumnezeu-Tat l. Aceasta se spune n cele
urm toare.
1766
Era obiceiul arienilor s numeasc pe Dumnezeu Tat l, i pe Hristos, Fiul Lui, de i nu recuno teau c
Dumnezeu a n scut pe Fiul i Fiul e n scut cu adev rat din El, ci socoteau pe Fiul prima creatur a lui
Dumnezeu.
1767
De fapt arienii, spunnd c Fiul este prima creatur , dar e totu i n scut din Dumnezeu ca Fiu al
Lui, exprimau o gndire panteist , nef cnd o deosebire ntre Dumnezeu i crea ie i nedeosebind ntre
na tere i facere. Cel ce face ceva na te din sine, sau poate i din altele acel ceva. i cel ce na te face ceea
ce na te, c ci toate sunt de o fiin .
646
adev rat, adic n Fiul S u Iisus Hristos. Acesta este adev ratul Dumnezeu i via a de
veci (I In 5, 20). Dar i dac se va ru ina i va nceta s sus in aceasta, m rturisind c
Fiul e Dumnezeu adev rat, nu vom spune altfel, ci ne vom folosi de cuvintele lui pentru
respingerea celor spuse nainte de el: Deci zice c , precum lucr torul este de alt neam
dect vi a - c ci precum el este om, ea este vi -, a a vi a se n elege drept i adev rat ca
fiind de un neam cu ml di ele. Deci socotesc c nimeni nu va cobor la atta
nen elegere, ca s ndr zneasc s nege ceea ce e att de v dit. Dac deci, fiind
Dumnezeu adev rat, Fiul este de o fiin cu Dumnezeu adev rat dup fire, adic cu
Tat l, dar e i vi , iar noi, ml di e, i pentru aceasta suntem de o fire cu vi a, cum nu
vom fi i noi dumnezei dup fire, p r sind firea noastr ?
1768
Dar a cugeta astfel e
propriu extremei necredin e. C ci noi am fost f cu i, iar Fiul este Dumnezeu dup fire.
Apoi cum va fi aceasta? i cum va fi adev rat ceea ce se spune despre El, dac
ml di ele sunt de o fire cu vi a? C ci e necesar, n cazul acesta, sau s fim ridica i i noi
la firea Dumnezeirii adev rate, sau s fie cobort Aceea la noi, c ci a a sunt ml di ele
de o fire cu vi a. Deoarece Fiul Se arat spunnd: Eu i Tat l una suntem, vom fi
urca i i noi la asem narea ntru totul cu Tat l, sau Tat l nsu i va fi atras la asem narea
cu Fiul, Cel de o fire cu noi. Deci vede i ce mul ime de blasfemii ne r sar de aici. De
aceea, vom urma mai mult gndurilor adev rului n form de pild , creznd Fiului, Care
zice: Eu sunt vi a, voi, ml di ele, iar Tat l Meu este lucr torul.
1769

Toat ml di a care nu aduce road ntru Mine, El o taie; i orice ml di
care aduce road , El o cur e te, ca mai mult road s aduc (In 15, 2)

Alipirea noastr de Hristos devine obi nuit cnd c tig prin voin puterea
n elegerii i se des vr e te prin iubire i credin . S l luindu-Se El n sufletele
noastre, ne face v dit cuno tin a de Dumnezeu. Modul iubirii cere p zirea poruncilor
date nou de El. C ci a a l-a socotit pe cel ce-L iube te, zicnd: Cel ce M iube te,
p ze te poruncile Mele. Deci trebuie tiut c , unindu-ne cu El prin credin i
nf ptuind chipul alipirii prin simple m rturisiri, dar nc nestrngnd prin faptele
b rb te ti ale iubirii leg tura unirii, ne numim ml di e, dar moarte i neroditoare. C ci
credin a f r fapte este moart , dup cuvntul unui Sfnt (Iac. 2, 20). Dac deci
ml di a este n acest mod, atrnnd, ca s spun a a, degeaba de tulpina vi ei, va fi
expus cu itului lucr torului, c ci o va t ia cu siguran i o va da ca gunoi de ert
focului. Aceasta e osnda celor neroditori, precum socotesc c spune, n chip de
parabol , st pnul c tre lucr tor, despre smochin: Taie-1; de ce s ocupe locul n
zadar? (Lc. 13, 7). A a socotesc c i Dumnezeu, Tat l tuturor, taie mul imea uscat i
neroditoare a ml di elor care atrn f r folos de vi a spiritual . C ci cred c ngrijitorul
de sufletele noastre, adic Dumnezeu, vrea s arate prin parabola de aici ce i ct
pagub suport sufletul t iat din comuniunea cu El. C ci va fi aruncat spre nimic cel ce
nu se va folosi spre nici o facere de bine, predndu-se n mod nendoielnic chinului i
f cndu-se hran focului a-toate-consumator.
1770
Dar i prin proorocul Iezechiel s-a spus

1768
Aceasta era cugetarea ereticului.
1769
Dup ce nainte s-a respins p rerea ereticului c Fiul nu este Dumnezeu, acum se respinge p rerea lui
c Dumnezeu este egal cu creaturile (ml di ele). n ambele forme, ereticul arian arat c sus ine
panteismul, care nu face deosebire ntre Dumnezeu i crea ie, sau lume. El deduce aceasta din declara ia
lui Hristos c El este vi a, i noi, ml di ele. El zice ca prin aceasta suntem de o fiin cu Hristos, deci prin
aceasta suntem i noi dumnezei, i deci nu se poate s nu fim to i o fiin cu Tat l.
1770
Cel r u nu va mai fi aruncat spre nimicire total , c ci Dumnezeu nu mai nimice te un om creat odat ,
ci va exista, dar nu va folosi nim nui, neavnd nici un rost n ansamblul crea iei, i acesta va fi cel mai
mare chin pentru el, asemenea unui foc interior. C ci l va usca de tot, nemaiputnd ar ta nici un rod
folositor altora, de vreme ce nu mai e ntre inut de Duhul de-via -f c tor i de-iubire-d t tor al lui
Hristos. E usc ciunea care face neputincioas orice comuniune, ntre innd n om chinul singur t ii
spirituale.
647
despre aceasta, tlcuindu-se: Fiul Omului, ce ntietate are lemnul de vi de vie fa
de oricare alt lemn, i coarda de vi de vie ntre arborii din p dure? Se ia oare din el
vreo buc ic pentru vreun lucru? Se ia oare din el m car pentru un cui, ca s atrni de
el vreun lucru oarecare? Iat , el se d focului spre ardere; amndou capetele lui le
mistuie focul, i mijlocul arde i el (Iez. 15, 2-4). n elegi deci c ceea ce a fost t iat i
desprins cu totul e pe de-a-ntregul nefolositor, deci nu poate fi folosit la nimic din cele
necesare, ci doar se d focului. Deci, nu e v dit c , chiar dac suntem f cu i ml di e i
suntem elibera i de r t cirea politeist , m rturisind doar credin a n Hristos, dar r m-
nnd lipsi i de unirea prin fapte, vom suferi cele ale ml di elor zadarnice? i ce va
urma? Vom fi t ia i n ntregime i vom fi preda i focului, pierznd seva de via
f c toare pe care o avem de la vi , adic Duhul. C ci ceea ce a spus Hristos despre cel
ce ngroap talantul (Mt. 25, 18), aceasta o va vedea cineva mplinindu-se i cu cei ce
sufer n ntregime t ierea. C ci a a cum se va lua de la acela talantul, a a socotesc c se
va lua i din ml di , ca umezeala sau ca o calitate vie, Duhul. i din ce pricin se va
lua? Ca nu cumva, mpreun cu cei ce vor fi arunca i n foc de c tre Judec tor, s par
c se condamn i Duhul st pnitor. C ci dac cei ce st pnesc lucrurile p mnte ti,
cinstite i l udate aici prin aten ii mp r te ti, nu vor suferi cu adev rat de pierderea lor
nainte de a pierde demnit ile lor, cum nu e necesar ca sufletul osndit la chinuri s
lepede nainte, prin hot rrea de sus, harul de sus i s fie dezbr cat de el prin tr irea
relelor?
Asigurnd ml di neroditoare c va suferi acestea, nt re te mintea noastr s
st ruie n iubirea fa de El prin lucrarea virtu ii i prin credin nesl bit . Dar spune
totodat c lucr torul nu e deloc str in de ml di a roditoare. C ci spune c o va cur i
spre a putea aduce rod i mai mult, fiindc Dumnezeu conlucreaz cu cei ce au ales s - i
arate n toate o via de Dumnezeu iubitoare i s mplineasc binele, folosindu-se ca de
un cu it de lucrarea Duhului i t ind din ei fie pl cerile care atrag mereu la iubirea de
trup i la patimi trupe ti, fie cele ce se ntmpl sufletelor oamenilor, murd rind mintea
prin privirea celor rele. Aceasta spunem c este t ierea mprejur nef cut de mn i
n eleas n Duh, despre care Pavel zice odat : Nu cel ce se arat pe dinafar e iudeu,
nici cea ar tat pe dinafar n trup este t iere mprejur; ci este iudeu cel ntru ascuns,
iar t ierea mprejur este aceea a inimii n duh, nu n liter ; a c rui laud nu vine de la
oameni, ci de la Dumnezeu (Rom. 2, 28-29). Iar alt dat : n El a i i fost t ia i
mprejur, cu t iere mprejur nef cut de mn (Col. 2, 11). Pe lng acestea, spun
unora c , dac dintre ml di ele vi ei spirituale ar vrea careva s se cure e, n-ar putea-o
face f r osteneal . C ci e bolnav att ct poate fi bolnav lemnul. n mod asem n tor
vom spune c se cuvine s cuget m i despre suferin , c ci Dumnezeu cel de virtute
iubitor ne ndreapt prin osteneal i necazuri. De fapt, Proorocul Isaia ne spune: El
spal ntin ciunea fiilor i a fiicelor Sionului i cur e te sngele lor cu duhul judec ii,
cu duhul arderii. i dumnezeiescul Pavel adaug la aceasta: R bda i spre n elep ire,
Dumnezeu se poart cu voi ca fa de fii. C ci care este fiul pe care tat l s u nu-l
pedepse te? (Evr, 12, 7). i de fapt ns i ceata sfin ilor nu respinge certarea potrivit
Sfin ilor, ci o prime te cu smerenie, zicnd: Pedepse te-m , Doamne, dar dup
dreptate, i nu ntru mnia Ta, ca s nu m mic orezi (Ier. 10, 24). C ci cu mnie va
avea loc t ierea deplin a ml di elor neroditoare, fiindc le trimite la chinuri. Dar
cur irea celor aduc toare de rod are loc mai degrab cu judecat , adic cu aten ie i
m sur , privind la pu ina osteneal pentru rodire i urm rind o sporire a ei. Primind
aceasta, unii strig : Doamne, n necaz mic ne este certarea Ta (Is. 26, 16). C ci e
foarte mic necazul care cur e te, o dat ce, aducndu-ne certare, ne face ferici i.
1771
i

1771
Cnd omul vede c un necaz i vine spre cur ire i trage din el aceast nv tur , necazul i se
mic oreaz i simte n sine bucuria ajutorului dumnezeiesc, care i ng duie acest necaz, dar i d i
bucuria puterii de-a se cur i. Cel ce se nc p neaz s r mn n p catele r ut ii lui va avea parte de
necazuri tot mai mari. Chiar faptul c nu se vor adnci n Persoana izvortoare de iubire a Fiului, Care st
648
martor pentru aceasta poate fi luat fericitul David, care gr ie te a a: Fericit este omul
pe care l vei certa, Doamne, i din legea Ta l vei nv a pe el, c s -l lini te ti pe el n
zile rele (Ps. 93, 12-13). C ci, zice, cu adev rat zile aspre i rele vor veni peste cei
t ia i cu dreptate, dar celor certa i spre ndreptare li se va face Dumnezeu blnd. Deci
aceia nu vor sfr i n cele ale judec ii i chinurilor, deoarece n-au devenit ml di e
neroditoare. Str lucirea faptelor s se uneasc deci cu m rturisirea credin ei i cu
cuvintele lui Dumnezeu. Atunci vom fi ai lui Hristos i vom afla puterea i fericirea
comuniunii cu El, sc pnd de primejdia t ierii.
Le-am spus acum acestea, fiindc am socotit c trebuie s ne apropiem
duhovnice te de n elesul celor spuse n cuvintele din fruntea acestui paragraf. Dar
socotesc c Domnul a voit s ne arate i altceva prin spusa: Toat ml di a care nu
aduce road ntru Mine, El o taie; i orice ml di care aduce road , El o cur e te, ca
mai mult road s aduc . Socotesc c ml di a desprins , prin t ierea de c tre Tat l,
din comuniunea cu Hristos
1772
indic poporul iudeilor, care nu se deschide spre buna
rodire. De trei ori fericitul Ioan spune c acestora le va sta la r d cin securea i vor fi
preda i focului ca ni te lemne. Iar ml di ele care nu vor fi supuse unei t ieri depline, ci
r mn n vi i se vor cur i prin grija dumnezeiasc , reprezint pe aceia dintre iudei
care au crezut i pe cei ce s-au ntors mpreun cu ei dintre neamuri. Ei vor avea parte i
de cur ire. Iar aceasta se s vr e te ntru Duhul Sfnt, dup Scripturi. Modul cur irii
este altul i deosebit, c ci se vor scoate dintre iudei cei ce vor nceta s vie uiasc dup
Legea mozaic , iar dintre nchin torii lor idoli, cei ce vor p r si r t cirea, sau vor ie i
din gunoiul necur iei celor lipsi i de n elegere, ca s poat primi certarea
dumnezeiasc i evanghelic spre a aduce road , cea pl cut i iubit cu adev rat de
Dumnezeu. Iar c ceea ce s-a spus este adev rat, nu ne este greu s o vedem i noi din
nse i dumnezeie tile Scripturi. C ci scrie dumnezeiescul Pavel celor ce crezuser dintre
iudei, dar sl biser n credin a n dogmele evanghelice i priveau iar i la cele dinapoi,
cinstind umbrele legii: Cei ce voi i s v ndrepta i prin Lege v-a i ndep rtat de
Hristos, a i c zut din har (Gal. 5, 4), sau le spune: de v ve i t ia mprejur, Hristos nu
v va folosi la nimic (Gal. 5, 2). Iar dac voin a de-a se ndrepta prin Lege i face
str ini, cum nu este cu totul nendoielnic c lep darea vie uirii dup Lege le d puterea
unirii cu Hristos? Deci se taie mprejur Israel, dar se cur e te cel ce, slujind odinioar
mai degrab creaturii dect Creatorului, se leap d de vechea boal . C ci iat ce zice
Pavel despre ei: C ci dac , pe cnd eram vr jma i, ne-am mp cat cu Dumnezeu prin
moartea Fiului S u, cu mult mai mult, mp ca i fiind, ne vom mntui prin via a Lui
(Rom. 5, 10).
1773
Iar, certndu-i, zice n alt loc: Acum ns , dup ce a i cunoscut pe
Dumnezeu, sau mai degrab dup ce a i fost cunoscu i de Dumnezeu, cum v ntoarce i
iar i la n elesurile cele slabe i s race, c rora iar i voi i s le sluji i ca nainte?

la temelia tuturor persoanelor, ca o vi din care i sorb puterea de via toate persoanele umane,
echivaleaz cu un chin al lor, n locul usc ciunii.
1772
Nu se spune c Fiul iese din comuniunea cu cel ce nu aduce road n El, ci Tat l, pentru a ar ta ct de
comun Le este simirea i gndirea celor Trei Persoane dumnezeie ti. Tat l nu Se bucur de cel ce nu
urmeaz porunca i pilda Fiului, Care cere omului s iubeasc pe Tat l mpreun cu Sine.
1773
Moartea Fiului lui Dumnezeu ca om pentru noi ne-a sc pat pe noi de moarte. Prin ea am fost muta i la
starea de pace cu Dumnezeu. Iar din via a la care a trecut El, cu umanitatea Lui, vom dobndi i noi via
hr nit din via a dumnezeiasc . Prin moartea lui Hristos am ajuns la sfr itul vie ii p c toase. Am trecut
i sporim n via a nou a umanit ii lui Hristos, nviate i hr nite din via a Lui dumnezeiasc infinit . Cine
moare cu Hristos lui Dumnezeu, nu moare pentru totdeauna, ci numai pentru a ajunge la cap tul acestei
vie i n Dumnezeu, pentru a primi din El via a nou . Via a n p cat duce la moarte: n afara lui Dumnezeu,
f r na tere din nou, cnd nu se crede n El; i la moartea n El, urmat de o nou na tere, cnd ne unim
prin credin cu Hristos, Care a primit moartea f r de p cat pentru noi. A muri f r de p cat nseamn a
te preda cu totul lui Dumnezeu i a primi o nou via din El.
n aceste cuvinte, Mntuitorul spune despre unele ml di e c vor fi t iate i aruncate n foc, iar
despre altele, care vor s se ndrepte, c le cur te te, f cnd aceasta prin cert ri mai pu in aspre.
649
(Gal. 4, 9).
1774
Cnd cei ce, voind s slujeasc stihiilor slabe, se nstr ineaz de Hristos,
iar cei ce, nevrnd s slujeasc crea iei n locul Creatorului, se unesc cu El, cum nu se
va m rturisi c recurgerea la tot felul de virtu i le este celor dintre neamuri un mod de
cur ire foarte folositoare prin Duhul de vechea r t cire? C ci n lep darea celor rele se
arat frumuse ea virtu ii. Fiindc unde dispare urciunea, acolo apare i se nt re te
buna-cuviin . Dar trebuie notat c mplinirea cur iei se face prin Duhul, iar d ruitorul
Duhului este Fiul, c ci din plin tatea Lui noi to i am luat, dup cuvntul lui Ioan (In l,
16), fiindc El este Cel ce a zis: Lua i Duh Sfnt (In 20, 22). Deci El lucreaz n noi
cur irea n modul t ierii mprejur n eleas n Duh. Totul vine prin Fiul.
S-a golit ndr zneala urt i neevlavioas a vr jma ilor care nu s-au ru inat s
afirme c , deoarece Fiul S-a declarat pe Sine vi , iar pe Dumnezeu-Tat l L-a declarat
lucr tor, El nu este de o fire cu Tat l, c ci nici o ra iune nu va ng dui, zic ei, s se
socoteasc via i lucr torul identici dup fiin . Cnd deci Fiul se afl n ei, prin t ierea
mprejur n duh, s cugete c , deoarece ei sunt conlucr tori de acela i fel, ntruct sunt
oameni, e v dit c Fiul nu este str in de Dumnezeu-Tat l datorit deofiin imii cu El.

Acum voi sunte i cura i, pentru cuvntul pe care vi l-am spus (In 15, 3).

i face pe ucenici o dovad clar i nendoielnic a puterii Lui cur itoare. C ci
spune c i-a cur it nu f cndu-i sau dndu-le altceva, ci numai pentru cuvntul gr it lor,
adic prin vorbirea dumnezeiasc i evanghelic . Iar cuvntul acesta este de la
Hristos.
1775
C ci cine dintre cei ce cuget drept se va ndoi c Cel prin Care toate sunt,
adic Fiul, este ca un fel de cu it i mn a Tat lui, ndeplinind lucrarea cea fa de noi,
care apar ine i Persoanei Tat lui, nv ndu-ne c toate sunt de la Tat l, dar prin
puterea Fiului? De fapt, cuvntul Mntuitorului ne cur e te, de i lucrarea se atribuie lui
Dumnezeu-Tat l ca lucr tor.
1776
C ci Cuvntul lui Dumnezeu e viu i lucr tor i mai
ascu it dect orice sabie cu dou t i uri i p trunde pn la desp r itura sufletului i
duhului, dintre ncheieturi i m duv , i destoinic este s judece sim irile i cuget rile
inimii (Evr. 4, 12). C ci, p trunznd n adncurile fiec rui suflet i avnd, ca
Dumnezeu, descoperit scopul ascuns n fiecare, nf ptuie te prin lucrarea Duhului
t ierea tuturor mi c rilor noastre zadarnice. Aceasta socotesc c trebuie s n elegem
prin cur ire. Iar dorirea virtu ii, insuflat lor, face s se nmul easc spre rodire, sau s
cugete n chip evlavios.
Cum nu se ntreprinde de c tre vr jma ii r u-voitori un lucru de prisos, cnd
spun c Fiul este de alt fire dect Dumnezeu-Tat l, deoarece El S-a numit pe Sine vi ,
iar pe Tat l, lucr tor? S se n eleag iar i i s se vad clar c i declar pe ucenicii S i
cura i, nu n mod simplu i prin ei n i i, adic f r Unul-N scut, lucrnd asupra lor
numai Dumnezeu-Tat l, ci fiindc au ascultat cuvntul de la El. C ci, precum Tat l este
de Via -f c tor prin Fiul i n Fiul, n acela i mod este i lucr tor sau ngrijitor al
sufletelor noastre, n elegndu-se n mod cuvenit, dar numai prin Fiul. Iar dac cei ce
sus in o nv tur contrar nou socotesc c trebuie s st ruie n cele afirmate cu

1774
Cel ce a murit odat lui Dumnezeu, p r sind via a alipit de lucrurile trec toare ale lumii, nu trebuie
s se ntoarc iar i la via a dinainte, care se pretinde via , dar n fond e o moarte care nu mai duce la
via a adev rat n Hristos, sau la plenitudinea vie ii n Dumnezeu. Stihiile lumii, la care se alipe te el din
nou, sunt att de slabe, c -1 vor duce i la moartea, sau la usc ciunea ve nic .
1775
Dumnezeu ntrupat ca om pune n cuvntul firii Sale omene ti o putere pe care nu o au cuvintele cnd
sunt rostite de c tre om. Aceste cuvinte au atta putere, nct prin ele i face pe Ucenici cura i. Nu se
poate afirma aceasta i despre slujitorii Lui, oamenii. Ei n-au aceast putere n ei, ci o cer prin rug ciune
de la El. De aceea, n Biseric , toate se cer prin rug ciune de la Dumnezeu.
1776
Tat l este lucr torul vi ei, dar lucrarea pe seama ml di elor se face prin Fiul. Unirea strns ntre Fiul,
ca vi , i ml di ele unite cu El are loc datorit faptului c El este n acela i timp ipostas dumnezeiesc, dar
i purt torul firii omene ti, dnd posibilitatea oamenilor s se uneasc cu El prin firea Lui omeneasc .
Prin aceasta El lucreaz n ei, iar lucrarea Lui asupra firii omene ti este totodat i lucrarea lui
Dumnezeu-Tat l.
650
nedreptate i, deoarece Hristos S-a numit pe Sine vi , consider c sunt sili i s -L
declare de alt fire, ce ne mpiedic s ne folosim i noi de aceea i ndr zneal i s -i
silim prin aceea i vorb rie s nainteze pn la cap t n cugetarea lor prosteasc ? C ci
dac , fiindc S-a numit vi , socotesc c El e c zut din intimitatea natural cu Tat l i e
cu totul de alt fiin , deoarece nu sunt acela i lucru sau nu sunt de o identitate dup fire
vi a i lucr torul, pentru ce nu le-am r spunde i noi cu aceea i cugetare nepriceput i
nengrijit , spunnd: Oare, numai ml di ele au un folos din ngrijirea din partea unui
lucr tor mai presus de vi , i numai ml di ele care atrn de stlpii aceleia au trebuin
de me te ugul Aceluia, i ns i vi a care le hr ne te i cu care sunt unite ml di ele, care
atrn de ea n mod firesc, n-are trebuin de ngrijire? Cred c acest fapt n-are nevoie
de nici o dovedire. C ci va consim i cu noi ndat nsu i adversarul c , dac n-ar exista
nici un ngrijitor al stlpilor, n-ar avea nici ml di ele nevoie de el spre buna lor rodire.
Deci, deoarece Hristos S-a numit pe Sine vi a, are nevoie i El, ca stlp al vi ei, de
ngrijirea lucr torului, c ci altfel va avea numaidect de suferit. Vom cugeta deci c i
Fiul este n pozi ia noastr , avnd nevoie mpreun cu noi de grija Tat lui, ca s nu cad
i El n altceva dect ceea ce este, adic s nu cad din calitatea Sa, adic din ceea ce
este. La aceasta conduce gndirea copil reasc a celor ce obi nuiesc s lupte mpotriva
lui Dumnezeu! Dar ajunge expunerea acestei cuget ri bolnave din lips de n elepciune.
S ntoarcem cuvntul la Sfin ii Apostoli.
Acum, zice, voi sunte i cura i, pentru cuvntul pe care vi 1-am spus. E ca i
cnd ar zice: Cu voi cei dinti s-a nf ptuit de c tre Tat l, prin cuvntul Meu, modul
cur irii spirituale prin Duhul i n Duhul. C ci, lep dnd tulburarea obi nuin elor
de arte i a mor ii lume ti, sunte i preg ti i spre rodirea pl cut lui Dumnezeu. Deci, v-
a i izb vit de p zirea de art a Legii, proprie iudeilor.
1777
V-a cur it Cuvntul Meu.
C ci nu mai tr i i n duh iudaic, sau potrivit literei Legii, nici nu c uta i sfin enia n
mnc ruri i b uturi, nici n nv turi despre sp l ri, nici prin aduceri de snge, ci
crede i c v mplini i n credin a sigur i v str dui i s mul umi i pe Dumnezeu prin
toat facerea de bine. C ci n aceasta vede i n elesul slujirii duhovnice ti. Deci to i cei
ce se vor sili s se cur easc vor fi ca voi. Cei ce au sc pat de curnd de cursa
diavolului i s-au eliberat de lan urile nchin rii la idoli nu mai vor s vie uiasc dup
legile aceluia, ci, lep dndu-se ca de o murd rie de necur ia vechilor obi nuin e, vor
dobndi puterea s rodeasc faptele virtu ii de Dumnezeu iubitoare i, prin primirea
harului dumnezeiesc, se vor uni cu Mine ca ni te ml di e i, atrna i prin iubire de Mine,
i vor ngr a inima cu apele Duhului, vor vie ui ad pndu-se cu harul bun t ii Mele i
vor nainta n dreapta credin evlavioas . Iar cei din Israel, cnd se vor alipi prin
credin de Mine ca ni te ml di e, primind n minte cuvntul Meu cur itor, nu vor mai
r mne alipi i de liter , nici cu inima fixat n tipurile umbrelor, ca acum, ci vor rodi lui
Dumnezeu slujirea adev rat i n Duh. C ci Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin ,
trebuie s I se nchine n duh i n adev r (In 4, 24). Deci le arat ucenicilor S i
totodat n mod clar i frumuse ea viitoare a celor ce se vor cur i, ca ei, dar i
ncurajeaz i pe ei nc mai mult, spre ridicarea la o virtute i mai bogat , ar tndu-le
c nu le-a fost de art ederea lng El i experien a tr it de ei din nv tura Lui, adic
din cea evanghelic , prin care ei aveau s -i foloseasc pe cei din toat lumea,
nf i ndu-Se pe ei ca pild celor ce vor crede n Hristos. C ci
s-a scris despre Sfin i c se cuvine a privi la sfr itul vie uirii lor i a le imita credin a
(Evr. 13, 7), iar Pavel ndeamn pe cei ce slujesc lui Dumnezeu s se fac urm torii s i
(I Cor. 4, 16; 11, 1).

1777
Mortalitatea lumeasc sau usc ciunea care- i reduce existen a la pl cerile oferite de lume. Cnd
aceasta e lep dat , omul dobnde te puterea de a rodi fapte bune, iubitoare, care i produc o via fericit .
Atunci via a cap t pentru el un sens. Oamenii nu mai r mn la p zirea unei legi pentru a nu fi supu i
unor pedepse, deci lipsi i de iubire.
651
R mne i n Mine i Eu n voi. Precum ml di a nu poate s aduc road de la
sine dac nu r mne n vi , tot a a nici voi, dac nu r mne i n Mine (In 15, 4)

Prin explicarea ntocmai a acestor cuvinte cunoa tem iar i c un rezultat al
str duin ei de Dumnezeu iubitoare este s fii primit de c tre Hristos prin credin a
sincer i adev rat . Aceasta nseamn a fi num rat ntre ml di ele crescute n vi a
adev rat , adic n Hristos. Socotesc c aceasta e rodul grijii celei de a doua, n nici un
fel mai mic dect prima, ba, avnd prin ea, prin efort mai mare, alipirea la Dumnezeu
i st ruirea n El prin faptele iubirii, care urm resc mplinirea sfintei i dumnezeie tii
porunci.
1778
C ci aceasta ne face s fim nedesp r i i de El i s ne s dim n El, dup
Psalmistul care zice: Lipitu-s-a sufletul meu de Tine (Ps. 62, 8). Nu ne va fi de ajuns
deci spre deplina bucurie i spre sfin enie, la care ne ridic sim irea lui Hristos Care ne
sfin e te, s fim primi i n rol de ml di e. Pe lng aceasta, mai trebuie s i urm m Lui
n mod sincer, printr-o iubire des vr it i nencetat . C ci n aceasta const i prin ea
se p streaz alipirea sau unirea n Duh.
1779
Hristos a spus ucenicilor S i: Acum sunte i
cura i pentru cuvntul pe care vi 1-am spus. Dar ca s nu socoteasc cineva dintre cei
o dat cur i i c are puterea de a nu fi desp r it de El, chiar dac nu se str duie te spre
existen a cea bun , adaug cu folos c se cuvine s r mn n El. i ce este aceasta?
Nimic altceva, dup ct socotesc, dect ceea ce s-a spus clar prin Pavel: Deci cel ce
crede c st , s ia aminte s nu cad (I Cor. 10, 12). C ci le vor veni nenum rate
alunec ri celor ce au impresia c stau neclinti i, dac nu se vor str dui prin mult silin
s stea bine n cele ce sunt. Deci socotesc c e necesar s ne nvrednicim de toat grija i
vegherea fa de cele privitoare la noi, chiar dac i se pare cuiva c st ferm, ca s
nt rim starea dobndit n cele bune. C ci ce pagub aduce nnoirii unit ii cu
Dumnezeu alunecarea, din negrij , n cele ce nu se cuvin, ne-a ar tat El nsu i,
ad ugnd: Precum ml di a nu poate s aduc road de la sine, dac nu r mne n
vi , tot a a nici voi, dac nu r mne i n Mine. C ci dac ml di a nu are seva de-
via -f c toare n sine, ci aceasta e procurat ei de vi ca de o maic , cum va odr sli
ciorchinele, sau ce rod va produce i de unde? Spusa aceasta o po i n elege n mod
asem n tor i despre noi. C ci nu va odr sli vreodat nici un rod al virtu ii n cei ce au
c zut din unirea cu Hristos. Iar celor s tura i de Cel ce-i poate ad pa i hr ni n dreapta
credin i evlavie, ca printr-o ap -de-via -f c toare, prin d rnicia i harul Duhului, le
aduce i puterea de a rodi u or. Aceasta tiind-o Unul-N scut, a spus n Evanghelii:
Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea (In 7, 37). E ceea ce, tlcuindu-ne
foarte bine purt torul de duh Evanghelist Ioan, a m rturisit, zicnd: Aceasta a spus-o
despre Duhul, pe Care aveau s -L primeasc cei ce cred n El (In 7, 39). i nsu i
fericitul David se ruga pentru El, zicnd c tre Dumnezeu-Tat l: C la Tine este izvorul
vie ii... i din izvorul desf t rii Tale i vei ad pa pe ei (Ps. 35, 9, 8). C ci cine altul ar
putea fi n eles c este izvorul vie ii dumnezeie ti i izvorul duhovnicesc al dulce ii
dect Fiul, Care ngra i adap cu harul duhovnicesc i lin al Duhului sufletele
noastre, ni te ml di e alipite de El prin iubire i credin ?

Eu sunt vi a, voi sunte i ml di ele. Cel ce r mne ntru Mine i Eu
ntru el, acela aduce road mult , c ci f r Mine nu pute i face nimic.
Dac cineva nu va r mne n Mine se arunc afar ca ml di a i
se usuc ; i le adun i le arunc n foc i ard (In 15, 5-6)

1778
Prima grij st n a ne uni cu Hristos, ca ml di ele cu vi a, prin Botez. A doua st n a spori aceast
unire prin iubirea de Hristos i de oameni, ca s mplinim porunca lui Hristos ca to i s fim una n El.
1779
Iubirea une te persoanele, f r s le confunde. Prin iubire fiecare tr ie te n comunicarea cu alt
persoan dulcea a spiritual . Eu sunt dulcea a aceleia, iubind-o, dar i fiind iubit de ea. N-o v d dect pe
ea, iar ca rezultat ea nu m vede dect pe mine. M silesc s fac tot ce voie te ea, i ea mpline te tot ce
mi face mie bucurie. Iar Hristos mi Se face sim it n mod des vr it, ca iubitor i ca iubit.
652

n mod deschis Domnul nostru Iisus Hristos S-a numit pe Sine vi numai cu
scopul ca noi s n elegem clar i s vedem i cu ochii trupului, printr-o pild ngro at ,
sensibil i vizibil , c cei ce se silesc s se alipeasc de El i s-au hot rt s r mn
a a, se vor bucura de puterea i de capacitatea s z misleasc virtutea i s o rodeasc
duhovnice te, primind de la vi , ca de la o maic , puterea de a lucra aceasta. Dar n cei
ce se rup de El, sau se taie din rela ia cu El prin aplecarea spre cele ce nu se cuvin i
spre o ra iune str in de Dumnezeu, nu se va vedea nici o t rie a capacit ii spre virtute
i nici puterea de-a se remarca prin roadele facerii de bine, ci se va vedea mai degrab ,
ca ceva de neocolit, necesitatea de-a fi arunca i n focul a-toate-consumator. C ci cel
nefolositor n dreapta credin i evlavie se arat vrednic de pedeaps , precum ml di a
uscat nu e de folos dect focului.
Dovada nendoielnic i adev rat a celor spuse nu o vei afla n scrierile
Sfin ilor de odinioar , ci privind la faptele Sfin ilor Apostoli. C ci ei, nesl bind n nici
un fel n iubirea fa de Hristos, ci r mnnd n El i nesocotind c trebuie s li se
porunceasc evlavia fa de El, s-au f cut vesti i. i, ca rod al virtu ii lor, au ar tat
aducerea lumii la Hristos, oferindu-i ca pild vie uirea lor, i au mbr cat ca o icoan
str lucitoare cununa neve tejit a slavei de la Dumnezeu. Iar cel atras la pieire prin
pu ini argin i, n eleg pe Iuda cel u uratic i u or de cump rat, t iat din vi a spiritual ,
adic de la Hristos, s-a uscat n demnitatea de ucenic, lep dnd puterea de-Via -
f c toare a Duhului i a fost aruncat afar , dup cuvntul Mntuitorului. C ci s-a
nstr inat i s-a predat focului chinuitor ca un gunoi. n chip folositor deci, Domnul
nostru Iisus Hristos le-a ar tat ascult torilor bucuria pe care o au cei ce se silesc s se
alipeasc Lui i paguba care le vine din desp r irea de El, ar tnd modul ndoit al
mntuirii. C ci ne vom str dui cu ntreaga putere a min ii s st ruim n unirea cu El fie
din dorin a de slav i de via , fie pentru a fugi de chinul focului. Iar pe Tat l l
nume te lucr tor, atribuind firii dumnezeie ti grija fa de noi, precum am ar tat i mai
nainte prin multe cuvinte. Iar El va fi mna Celui ce lucreaz , care nu e n eleas altfel
dect Acela, fiind de o fiin cu Acela i din Acela i n Acela, precum se poate vedea i
n noi. C ci prin Fiul, ca printr-o mn a Tat lui, se fac toate.
1780
Aceasta o po i auzi
cnd spune El nsu i despre f pturi: Toate acestea Mna Mea le-a f cut (Is. 66, 2),
adic toate au fost f cute prin Fiul, dup Sfintele Scripturi. Dar e de notat c i dum-
nezeiescul Pavel nf i eaz t ierea aceasta spiritual , zicnd a a, de i nu se refer la
vi : Vezi deci bun tatea i asprimea lui Dumnezeu: asprimea Lui c tre cei ce au
c zut, i bun tatea Lui c tre tine, dac vei st rui n aceast bun tate; altfel i tu vei fi
t iat (Rom. 11, 22).

Dac r mne i ntru Mine i cuvintele Mele r mn
n voi, cere i ceea ce voi i i se va da vou (In 15, 7)

Motivul bun voin ei supreme fa de ei este voin a lor de a se alipi n chip
nedesp r it de El i de-a p zi n minte, ca pe un depozit dumnezeiesc i duhovnicesc,
cea mai curat disciplin evanghelic i nv tura adev rat despre dogmele credin ei,
nt rit de cuget ri sincere. n acestea const cuvntul Mntuitorului, dac vrem s
vedem scopul Evangheliilor. C ci dac Hristos f g duie te s le d ruiasc f r
ntrziere bun t ile Sale celor care le vor cere, cum nu vom spune c va i face aceasta?
Iar care este, pe lng acestea, n elesul exact al cuvntului, socote te c trebuie s
cercet m. El sun a a: Dac r mne i ntru Mine i cuvintele Mele r mn n voi, cere i
ceea ce voi i i se va da vou . Cineva ar spune c se poate r mne n Hristos chiar f r
cuvintele Lui, i cei cu cugetare mai serioas ar putea aproba aceasta. S - i aminteasc

1780
Fiul e mna con tient a Tat lui, mplinind cu voia ceea ce gnde te Tat l s fac . Ceva asem n tor
se afl i ntre oamenii care se iubesc: unul mpline te tot ce simte c dore te cel lalt.
653
ascult torul c , cercetnd modul iubirii c tre Hristos i ce este ea, am spus c sunt dou
c i, adic cea prin lucrarea cu fapta, care se arat ca o iubire sincer , i m rturisirea
singur a credin ei. Dac avem ncredere n cuvintele Mntuitorului, nseamn c ei
accept o explica ie periculoas , de netolerat, a rela iei care se bazeaz , doar pe cuvinte,
dar nu primesc dragostea care nso e te faptele mntuitoare. Prin ele, unii m rturisim
doar credin a, n vreme ce la iubirea des vr it ajungem prin cele s vr ite. Ei r mn
totu i n Hristos pn ce, sus inu i prin ele, men in credin a n El i nu accept o alt
credin . Dac nu vor mai avea n ei cuvintele lui Hristos, vor fi pedepsi i. Deci nu
spunem c , ngropnd n ei propov duirea Evangheliei, nu- i mai amintesc de cuvintele
Mntuitorului, ci c nemaidnd ei nici un pre pe vie uirea n Hristos, permi nd total
pl cerilor proprii i avnd cugetarea numai la cele de pe p mnt, se rup de sfnta vi
spiritual , prin patimile lor, respingnd harul unirii cu Hristos. Despre cei ce sunt astfel
a spus i Hristos nsu i: Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mp r ia
cerurilor, ci cel ce face voia Tat lui Meu Celui din ceruri (Mt. 7, 21). C singur
credin a, care nu e nso it i de str lucirea cea din fapte,
1781
nu va avea destul putere s
nf ptuiasc unirea cu Dumnezeu, o arat i ucenicul lui Hristos, zicnd: Tu crezi c
unul este Dumnezeu? Bine faci; dar i demonii cred i se cutremur (Iac. 2, 19). Deci
va zice cineva celor ce cred c le ajunge numai credin a spre a c tiga unirea cea de sus:
Oare i mul imea dracilor se va putea n l a spre unirea cu Dumnezeu, fiindc tiu c El
exist i e Unul? Cum s-ar putea aceasta? Fiindc e f r folos doar s tii c Dumnezeu
este F c torul i Creatorul tuturor; trebuie s se adauge la credin i podoaba evlaviei
fa de El. C ci numai unul ca acesta r mne n Hristos i se va vedea avnd cuvintele
Lui, dup spusa din Cartea Psalmilor c tre Dumnezeu: n inima mea am ascuns
cuvintele Tale, ca s nu gre esc ie (Ps. 118, 11). C ci a a cum, dac cineva va pune
ntr-un vas de aram s mn a focului, se va face i el p rta la c ldura pus n vas, a a i
cel care ine n suflet i n inim cuvntul dumnezeiesc i ceresc, prin dorin a spre toat
virtutea, se va nc lzi prin aceasta.
1782
C ci s-a scris: L murit cu foc este cuvntul T u
foarte i robul T u l-a iubit pe el (Ps. 118, 140).
Deci cel ce i-a f cut, zice, ale sale cuvintele Mele i s-a n l at la aceast stare
de laud , ca s r mn ntru Mine i s aib n sine cuvintele Mele, s vin f r ov ial
i s cear cu mult ndr zneal ceea ce-i place, i se va da lui f r ntrziere, c ci voi
consim i la ceea ce cere. Deci, oare, dac va face cineva ceva din cele rele, va primi i el
ndat ceea ce va cere, i Iubitorului de virtute i vor pl cea acestea? Fugi, omule, de
acest gnd nen elept! C ci Dumnezeu nu va da nimic necuvenit, sau din cele ce pot fi
poart urciunii. Ci se cuvine s cuget m ca drept i corect c cel ce r mne n Hristos
i are n sine cuvintele Lui, fiind v dit c e i bun i evlavios, nu tie dect de cele ce
sunt cu totul pl cute lui Dumnezeu. Deci, celor ce au n inim cuvntul dumnezeiesc,
Dumnezeu le ng duie s cear n mod cuvenit tot ceea ce vor, cunoscnd c ei doresc
numai mp rt irea de bun t ile dumnezeie ti i duhovnice ti. Mntuitorul nostru
Hristos, stabilind deci prin aceasta n ce mod trebuie s se roage cineva i cum se va
nvrednici s primeasc de la Dumnezeu cele ce vrea, s ne conform m vie uirea cu
aceasta dac dorim s ne mp rt im de bun voin a de sus. Dac nu te tii devenit astfel,
cum ne-a ar tat adineauri Hristos, s nu te miri cnd e ti respins. Iar dac nu i se pare
greu s une ti cu credin a podoaba facerii de bine (c ci aceasta nseamn a r mne n
Hristos i a avea n sine cuvintele Lui), vino cu convingere i vei primi i tu f r
ntrziere cele pe care le vei cere de la Dumnezeu.

1781
Faptele bune prin care se manifest iubirea real fa de Hristos sunt cele datorate credin ei. Ele aduc
celui ce crede o str lucire care-1 distinge de cei necredincio i. De fapt, numai bun tatea real , care se
manifest i prin fapte, nv luie ntr-o lumin pe cel ce le s vr e te, ar tnd lucrarea lui Hristos n el prin
Duhul Sfnt. Credin a r mne moart dac nu e activ prin fapte.
1782
C ldura mi vine prin cuvntul lui Hristos. Dar trebuie ca eu s -1 primesc, ca s m nc lzesc de el.
C ldura persoanei umane este produs i de rela ia voit cu alt persoan , dar mai ales cu Hristos, Care ne
arat tuturor iubirea Sa prin faptul c , fiind Dumnezeul tuturor, S-a f cut i om iubitor al tuturor.
654

ntru aceasta a fost sl vit Tat l Meu, ca s aduce i
road mult i s v face i ucenici ai Mei (In 15, 8)

A fost sl vit, zice, Tat l S u i Dumnezeu, admirat pentru bun tatea Lui
neasem nat i ncununat cu dovada blnde ii Lui extreme. C ci a a de mult a iubit
lumea, dup cum s-a scris, c i pe Fiul S u Unul-N scut L-a dat, ca tot cel ce crede s
nu piar , ci s aib via ve nic (In 3, 16). Deci via a ve nic este rod al bun t ii Lui
Dumnezeu-Tat l, aceast via fiind adus prin Hristos. De aceea i El a spus, gr ind
c tre Dumnezeu-Tat l: Eu Te-am preasl vit pe Tine pe p mnt; lucrul pe care Mi 1-ai
dat s -l fac, l-am s vr it (In 17, 4). C ci, primind Unul-N scut de la Tat l
ncredin area mntuirii noastre, a tuturor, a nf ptuit-o foarte bine i nu a socolit-o ca
slujitor, ci ca Cel ce este n elepciunea i Puterea Celui ce L-a n scut (I Cor. l, 21), f r
de Care nu se face nimic.
1783
C ci toate s-au f cut prin El, dup Sfntul Evanghelist (In
l, 3), i n mod deosebit cele privitoare la noi.
1784
De fapt, fericitul David, spunnd c
Tat l a dat Fiului s mplineasc toate lucrurile iconomiei privitoare la noi i s ne dea
via tuturor, se roag ca Unuia ce este Puterea i n elepciunea Lui, zicnd:
Porunce te, Dumnezeule, Puterii Tale, judecata Ta d -o mp ratului (Ps. 71, 1). C ci
era propriu numai Celui ce mp r e te mpreun cu Dumnezeu-Tat l s refac ntreg
p mntul corupt i s -l readuc la chipul n care era la nceput. Deci S-a prosl vit Tat l
Meu, dnd r scump rare pe Fiul S u pentru via a lumii, binevoind s vad n cele ale
noastre pe Cel mai presus de toat zidirea, nu ca s aduc vreun bine firii Sale (c ci este
atotdes vr it i n-are nevoie de nimic, avnd st pnirea peste toate), ci ca voi s
aduce i rod mai mult i s v face i ucenicii Mei.
1785
C ci, dac nu S-ar fi f cut om,
nici noi nu ne-am fi nvrednicit de o unire cu El (de o altoire a firii noastre n firea Lui),
s dindu-ne n El ca ni te ml di e i primind de la El puterea rodirii, prin mp rt irea de
Duhul, ca s producem rodul vie uirii de Dumnezeu iubitoare, pe care-l nume te mult,
declarndu-l pe cel din slujirea Legii r mas n urm i ar tndu-l ca fiind ntre cele mici
i pu ine. C ci Legea n-a des vr it nimic, dup cuvntul lui Pavel (Evr. 7, 18). De
aceea a spus (Hristos) c tre sfin ii S i ucenici, mai bine-zis c tre noi to i, care am fost
chema i prin credin i prin iubire s ne unim cu El: C ci zic vou : c de nu va prisosi

1783
F r Fiul, ca n elepciunea i Puterea lui Dumnezeu-Tat l, nu se poate face nimic. Totul s-ar desf ura
n mod fatal, dintr-o esen supus acelora i legi, cum spun toate filosofiile, n general panteiste. Numai
un Dumnezeu Care este iubire i Care Se poate hot r la fapte de iubire, adic un Dumnezeu personal, i,
ca atare, avnd din eternitate iubirea n El nsu i, iubirea unei Persoane fa de alt Persoan , poate hot r
i sc parea lumii de moarte, prin sfatul comun al Persoanelor dumnezeie ti, Care Se iubesc i Care n
iubirea Lor se pot hot r s mntuiasc i pe oameni de moarte. Un Dumnezeu f r un Fiu, fiind un
Dumnezeu f r iubire, deci f r libertate, n-ar putea s se hot rasc n mod liber la mntuirea oamenilor.
Un Dumnezeu care n-ar fi creat pe oameni ca chipuri ale Fiului S u, prin Fiul S u, n-ar avea n Sine
putin a s -i apropie pe oameni de Sine, fcndu-L pe Fiul S u i om i ajutnd prin El pe oameni s - i
nsu easc iubirea Lui de Fiu fa de El ca Tat . Toate le face Dumnezeu prin Fiul, pentru c numai n
dragostea fa de El se arat puterea Lui liber i iubitoare. Persoana are puterea sporit numai n
comuniunea cu alt persoan . Aceast rnduial i are originea n puterea suprem care rezult din
comuniunea Persoanelor supreme: Una dintre Ele i arat suprema t rie n faptul c na te pe Alta, i Cea
din urm , n faptul c e n scut din Prima.
1784
Pentru oameni Dumnezeu a f cut lumea prin Fiul S u. Pe oameni i-a f cut Dumnezeu dup chipul
Fiului S u, i pentru mntuirea i nfierea lor L-a trimis pe Fiul S u s Se fac om.
1785
Tat l l trimite pe Fiul S u ca om ca s moar n locul nostru spre a nvinge moartea; deci nu ca s
c tige El nsu i ca Dumnezeu prin ntrupare, ci ca oamenii uni i cu El s aduc rod mai bogat n calitate
de oameni. Omul e f cut s se mbog easc la nesfr it prin lucrarea lui Dumnezeu n el, sau prin
mpreuna lui lucrare cu Dumnezeu. Aceasta s-a petrecut nti cu umanitatea asumat de El. Cu ce nsu iri
a fost creat omul, ca Fiul lui Dumnezeu nsu i s i le nsu easc i s sporeasc prin aceasta puterile lor
i s -i fac s - i nsu easc la infinit bog iile spirituale ale lui Dumnezeu! Dumnezeu nu e cu totul str in
de om, nici omul, cu totul str in de Dumnezeu. Exist o nrudire ntre ei, de i Dumnezeu este necreat i
existent prin Sine n infinitatea Sa, iar omul, creat i dependent de Dumnezeu n ceea ce este i poate
deveni.
655
dreptatea voastr mai mult dect a c rturarilor i fariseilor, nu ve i intra n mp r ia
cerurilor (Mt. 5, 20), sau: Orice c rturar cu nv tur despre mp r ia cerurilor
este asemenea omului gospodar care scoate din vistieria sa noi i vechi (Mt. 13, 52);
scoate ca din vistieria inimii sale nv turile mozaice i amintirea vechilor Scripturi.
Dar dac e ascult tor, nv at i plin de lumina evanghelic , e ndoit n bog ie, n eleg
prin Duhul. El scoate (nv turi) noi i vechi, pref cnd umbra Legii i n elesul slujirii
Legii n forma vie uirii evanghelice, c ci ceea ce a ar tat Legea prin tipuri, aceasta a
ar tat Hristos n mod descoperit, ntru adev r. De aceea a i spus: N-am venit s stric
Legea sau proorocii, ci s o plinesc (Mt. 5, 17), i: C ci adev rat zic vou :... o iot
sau o cirt din Lege nu va trece, pn ce nu se vor face toate (Mt. 5, 18). Deci e rod
mult n duh i adev r, sau n puterea i n elesul slujirii evanghelice, deoarece Unul-
N scut S-a f cut om spre slava lui Dumnezeu-Tat l.
1786
Din acest motiv s-au putut face
ucenici ai S i i cei ce vie uiau pe p mnt. C ci celor vechi de odinioar Dumnezeu le
gr ia prin Prooroci (Evr. l, 1), iar despre noi s-a spus: i vor fi to i nv a i de
Dumnezeu (In 6, 45). C ci ne-a d ruit cuvntul Lui nou , celor ce am crezut n El,
nemijlocind un altul, c ci nu s-a f cut vreun altul mijlocitor al voilor Lui c tre noi,
precum Moise celor din Israel n muntele Sinai, sau Proorocii de dup Moise celor ca ei,
ci Hristos ne-a nv at pe noi. De aceea, to i suntem nv a i de Dumnezeu.
1787
Dar n-am
fi fost f cu i ucenici ai Lui i n-am fi adus rodul iubirii de Dumnezeu, i nc mult rod,
dac Tat l nu S-ar fi preasl vit prin bun tate, binevoind fa de noi a a de mult, nct
Cuvntul provenit din fiin a Lui s Se fac i om. Aceasta s n elegem cnd auzim
dumnezeiasca Scriptur spunnd c a dat pe propriul S u Fiu, c ci a binevoit cu Cel ce a
hot rt s p timeasc pentru noi, i de aceea se i spune n mod foarte hot rt c L-a
dat.

Precum M-a iubit pe Mine Tat l, a a v-am iubit i Eu pe voi; r mne i ntru
iubirea Mea. Dac p zi i poruncile Mele, ve i r mne ntru iubirea Mea, dup
cum i Eu am p zit poruncile Tat lui Meu i r mn ntru iubirea Lui (In 15, 9-10)

Tainele acestor cuvinte trebuie p trunse cu un ochi al min ii, mai ascu it, c ci
n elesul lor este adnc, nf i ndu-ne tot rostul mntuitor al ntrup rii. Spune c a fost
iubit de Dumnezeu-Tat l i la rndul S u ne-a iubit i El pe noi, adic n acela i mod n
care se n elege c a fost i El iubit de Cel ce L-a n scut.
1788

Apoi, ce-a ad ugat la acestea? C se cuvine s r mnem la iubirea Lui. Dar d

1786
Faptul c Dumnezeu Se face om, f r a nceta s r mn i Dumnezeu, e cea mai mare cinstire pentru
om. n aceasta se arat cu ce existen valoroas i plin de inalte capacit i a fost creat omul. Nu e mare
lucru pentru Dumnezeu s fac s se nasc firea omeneasc i n Persoana proprie, dar e un lucru negr it
de mare pentru aceast fire s fie n scut ca fire a Persoanei Lui, s Se manifeste Dumnezeu nsu i prin
ea. E o pogorre extraordinar a Lui, dar i o n l are extraordinar a firii omene ti. Aceasta nu aduce
propriu-zis o slav nou Fiului i Tat lui dect n sensul c arat marea Lor iubire i faptul c existen a pe
care o creeaz din nimic prime te s se bucure de descoperirea acestei iubiri, sau a m re iei i iubirii Lor
de oameni. Aceasta e m re ia smereniei lui Dumnezeu. Ea rezult dintr-o iubire ce d unei existen e pe
care o creeaz din nimic un pre nesfr it, etern i capacitatea de a-L descoperi.
1787
A fi nv a i to i de Dumnezeu nseamn a Se fi f cut Dumnezeu om, ca s le vorbeasc tuturor n
graiul lor. C ci odinioar le vorbea prin Prooroci, pentru c avea nevoie de ni te t lm citori ai unei
nv turi pe care nu o d dea El nsu i n limba tuturor, ci prin n elesuri spirituale, care erau insuflate
unora spre a fi t lm cite de ei n limba omeneasc . n Hristos, Dumnezeu nsu i Se face om ca s le
vorbeasc tuturor n limba lor. E o maxim apropiere de om. Dumnezeu devine asemenea omului, dar
r mne totodat Dumnezeu.
1788
Este uimitoare aceast declara ie. Fiul lui Dumnezeu ne iube te pe noi tot att de mult ct l iube te
Tat l pe El. Ne ridic la valoarea Lui prin iubirea Sa. Dar prin aceasta r spunde ntr-un fel nou iubirii
Tat lui cu iubirea Sa. i de aici se vede c i Tat l ne iube te pe noi cu iubirea cu care iube te pe Fiul S u
Unul-N scut i de aceea vrea ca Fiul s Se fac om, i s iubeasc pe oameni, cum l iube te pe El n
calitatea de Unul-N scut. Tat l nsu i, prin Fiul, i-a f cut pe oameni att de valoro i pentru El, att de
vrednici de iubirea Lor i n stare s r spund i ei cu iubirea lor.
656
ca motiv foarte necesar al iubirii de c tre Tat l, cu foarte mult dreptate, faptul c
p ze te poruncile Lui i de aceea ne porunce te s r mnem i noi astfel n iubirea Lui.
Prin acestea am ar tat n mod concentrat cele cuprinse n aceste cuvinte. Dar fiindc
socotesc c acestea tulbur nu pu in mintea celor mai simpli, s spunem iar i n ce mod
n elegem sensul acestor cuvinte. Domnul nostru Iisus Hristos ni Se d ca un fel de chip
i model al vie uirii sfinte, ca Unul ce S-a supus legii i n-a dispre uit s - i nsu easc
m sura s r ciei noastre, ca, conformndu-Se n chip voit obi nuin elor noastre, s Se
arate c l uz i pild celor ca El, ca noi s ne nsu im vie uirea neobi nuit nou i cu
totul sfnt . Deci trebuie s cercet m cum i ce porunc a Tat lui a p zit, sau n ce mod
zice c a fost iubit de El. S ascult m pe prea n eleptul Pavel, care tlcuie te aceast
tain , zicnd despre El c : Dumnezeu fiind n chip... S-a de ertat pe Sine, chip de rob
lund, f cndu-Se asemenea oamenilor, i la nf i are aflndu-Se ca un om, S-a smerit
pe Sine, ascult tor f cndu-Se pn la moarte, i nc moartea de cruce. Pentru aceea
i Dumnezeu L-a prean l at i I-a d ruit Lui nume, care este mai presus de orice
nume (Filip. 2, 6-9). Ai auzit cum, de i era Dumnezeu adev rat, deci de un chip cu
Tat l Care L-a n scut, S-a smerit pe Sine f cdu-Se ascult tor pn la moarte? Deoarece
Dumnezeu-Tat l voia s mntuiasc neamul corupt de pe p mnt, dar nu se putea face
aceasta prin cineva dintre cei supu i facerii, fapta aceasta ntrecnd toat puterea
crea iei,
1789
a acceptat iconomia ntrup rii nsu i Cel ce cuno tea voia lui Dumnezeu-
Tat l, Dumnezeu cel Unul-N scut. S-a pogort astfel la o stare de supunere voit , nct
s ajung pn la moarte, i anume la moartea cea de necinste. C ci cum ar fi un lucru
de cinste s fii spnzurat pe cruce? Cum n-ar ntrece ea toat lipsa de slav ? Iar
deoarece a suportat acestea, Dumnezeu L-a prean l at pe El. Deci n ascultarea de
bun voie
1790
ai mplinirea voilor Tat lui, pe care Fiul le socote te i ca ni te porunci
adresate Lui. C ci, n elegnd ca i Cuvntul gndurile Tat lui i p trunznd adncurile
Celui ce
L-a n scut, mai bine-zis El nsu i fiind n elepciunea i Puterea Tat lui, duce la
mplinire fapta ce-I place Aceluia, lund-o, ca s vorbim mai omene te, drept porunc .
Dar prive te i n aceasta m sura iubirii. C ci L-a prean l at pe El Dumnezeu. l
preanal i l sl ve te pe Cel deja preasl vit, c ci este Dumnezeu dup fire i adev rat,
ca Unul ce nu este dintre creaturi, ci are identitatea de fiin cu Tat l, prin care se
n elege i este cu adev rat mai presus de orice n l ime spiritual , dar i Domnul slavei,
dup Sfintele Scripturi. Totu i se spune c e n l at i sl vit. Cum sau cnd i n ce mod?
Evident, cnd S-a f cut n chipul robului i n forma smerit , adic om ca noi. Se suie i
cu trupul, sau e n l at mpreun i sl vit mpreun cu Tat l, i cu trup fiind, fiindc a
fost iubit de Tat l, i nu prima dat atunci cnd a mplinit supunerea, cum trebuie s
n elegi. C ci precum fiind pururea nalt, n ceea ce prive te firea Sa, se zice c S-a
preasl vit i S-a n l at, n ceea ce prive te umanitatea, cnd S-a f cut om S-a golit de
slava cuvenit lui Dumnezeu. Astfel, Cel iubit de la nceput i pururea se zice c a fost
iubit i cu trupul.
1791
C ci de aceea S-a ar tat ca noi, adic S-a numit i S-a f cut om, ca

1789
Nu poate sc pa de corupere cineva care, f cnd parte din crea ie, e supus i el coruperii. Numai
Dumnezeu, mai presus de orice proces al coruperii, Care r mne n infinitatea puterii i vie ii, poate face
crea ia p rta la puterea care o scap de procesul de corupere, ca s nu mai fie supus mor ii. C ci numai
Dumnezeu nu cade n trepte inferioare de existen .
1790
A r bda de bun voie crucea, patima, moartea nseamn a nu fi supus acestora f r voie. Dar tocmai
aceasta arat n acela i timp o putere care le biruie te. E o putere a r bd rii i a biruirii lor. Le biruie te
prin r bdarea de bun voie. Dumnezeu, Care le-a f cut pe toate ca s poat i r bda f r voie mic or rile,
le poate r bda i El de bun voie, ca s le biruiasc . S-a f cut de bun voie i f ptur r bd toare, i a dat
acesteia puterea s le biruiasc prin r bdare.
1791
Dac , f cndu-Se om, S-a ar tat pe p mnt de ertat de slav , l sndu-Se p lmuit i r stignit de
oameni, dup nviere a fost n l at chiar ca om mai presus de toat crea ia. Prin umanitatea Lui, toat
crea ia se bucur de slava Lui, de puterea Lui dumnezeiasc . Hristos cel nviat nu mai tr ie te nici o
sl biciune, nici m car cu voia, n trupul S u. Aceasta i face i pe oameni s se umple la nesfr it de
puterea i slava Lui dumnezeiasc , dar ei tr iesc dependen a de El. Slava la care e prean l at Hristos ca
657
pe cel devenit odinioar urt, pentru neascultarea de la nceput i pentru p catul ce s-a
introdus, s -l fac iubit de Dumnezeu. De aceea se spune c Hristos S-a f cut u a,
nceputul i calea noastr n toate bunurile. Oare nu i spune ie c a fost iubit n mod
des vr it, pentru c au fost p zite de El poruncile Tat lui? Oare nu i s-a p rut aspru
n elesul acestei taine, i adncimea tainei iconomiei mplinite pentru noi n-a devenit
greu de p truns de mintea ta? Dar celor n eleg tori le sunt netede i toate sunt, precum
s-a scris, drepte pentru cei ce au aflat tiin a (Pilde 8, 9). R mne i, deci, zice, n
dragostea Mea, adic n toat str duin a i rvna dobndit , i face i-v n stare s v
nvrednici i de o astfel de dragoste din partea Mea, pe care o am i Eu de la Dumnezeu-
Tat l. C ci M-am f cut pe Mine ascult tor i mplinitor al voilor Tat lui i r mn de
aceea statornic iubit de El. Iar de ve i fi i voi p zitori ai poruncilor Mele, ve i r mne n
acela i mod n iubirea Mea. Lenevirea n aceasta nu are nici o scuz , iar osteneala n
acestea nu va r mne ner spl tit . C ci v voi ar ta atta iubire ct am Eu nsumi de la
Tat l, i pe p zitorul cuvintelor Mele l voi ncununa cu cinstiri egale. C ci Tat l M-a
prean l at pe Mine i Mi-a d ruit nume mai presus de tot numele (Filip. 2, 9). C ci am
fost primit ca Dumnezeul tuturor. Dar nu voi fi privit cu pizm , c ci nu voi ine aceste
bun t i numai pentru Mine din ur fa de voi. Fiind voi oameni, i de aceea avnd o
fire roab , v-am f cut dumnezei i fii ai lui Dumnezeu, luminndu-v prin har cu m riri
mai presus de fire, c ci v-am primit p rta i la mp r ia Mea,
1792
i v-am ar tat de
acela i chip cu trupul slavei Mele (Filip. 3, 21), cinstindu-v cu nestric ciunea i cu
via a. Iar acestea le ave i n n dejde i vi se p streaz pentru veacul viitor. Dar ce ave i
n prezent? Oare nu v-am ar tat str lucitori i sl vi i? Nu v-am f cut cinsti i de c tre to i
iubitorii de Dumnezeu? Nu certa i pe demonii necura i? V-am dat puterea s vindeca i
toat sl biciunea i toat boala. V-am f g duit acestea, zicnd: Adev rat, adev rat zic
vou : cel ce crede n Mine va face i el lucr rile pe care le fac Eu i mai mari dect
acestea va face (In 14, 12). Acestea socotim c spune El Sfin ilor ucenici, p trunznd
n elesul cuvintelor de fa . i supunndu-ne mintea dogmelor adev rului i s vr ind
toate celelalte, explica, pe ct se poate, spre folosul evlaviei ascult torilor, p zindu-ne
de c derea n vreo sminteal . C ci s-a scris n Cartea Psalmilor: Pace mult au cei ce
iubesc legea Ta i nu le va fi lor sminteal (Ps. 118, 165).

Acestea vi le-am spus, ca bucuria Mea s fie n voi
i ca bucuria voastr s fie deplin (In 15, 11)

Vorbind despre vi , apoi despre ml di a desp r it i t iat de la ea ca de la o
mam hr nitoare i ar tnd c prin aceasta ml di a va fi cu totul f r folos i va trebui s
fie ars n foc, nu pu in spaim le-a pricinuit ucenicilor. C ci auzirea celor nedorite,
chiar dac ele nu sunt nc prezente, produce mult tulburare mai cu seam cnd
nesiguran a celor ce vor fi n viitor arat gndirii c e cu putin venirea lor. Ei se simt
ca cel ce tie c va avea de trecut o mare, de str b tut valurile ei s lbatice, i anume n
vreme de iarn . Chiar dac nu le v d n prezent, ei se tem de ele ca i cum ar fi deja
prezente, ngrijora i de felul n care vor putea s treac peste ele. V zndu-i deci pe
ace tia tremurnd nfrico a i de auzul relelor ce-i pot a tepta i tulbura i, i aduce la o

om este una cu iubirea pe care I-o arat Tat l i ca om. Este de reflectat asupra identit ii ntre slava i
iubirea de care se bucur cineva. De amndou se bucur nu esen a, ci persoana. F r persoan , dispar
toate valorile. Numai persoana le tr ie te, le cunoa te i numai n ea se cunosc ele.
1792
Devenim mp ra i mpreun cu Hristos peste toate, independen i de cele inferioare, deplin liberi i
st pni peste toate ale noastre i n deplin comuniune n aceast libertate. Un trup nesupus patimilor e
luminos, c ci arat pe om lipsit de orice egoism, deschis ntreg prin iubire celorlal i. To i se ntlnesc
deplin n libertatea lor fa de egoismul lor p tima . Acestea sunt trupurile pline de slav . Iubirea,
libertatea, slava in mpreun . Dar acestea constituie i via a care nu se mpu ineaz n veci, c ci este
iradiere din via a iubitoare a lui Hristos Dumnezeu i des vr it ndumnezeit, i de aceea nu e supus
coruperii.
658
cugetare nt rit i, p r sind cuvintele ntrist toare, le vorbe te despre bucuria ce le vine
de la Dumnezeu. O, ucenicii Mei, zice, nu v-am spus acest cuvnt ca s v insuflu o
cugetare neb rb teasc , ce vine din teama fa de ceva nesigur, sau ca s v l sa i
nfrn i de un r u, de care nu ve i avea parte, i s v ar ta i lipsi i de curaj n mplinirea
celor bune, ci ca s vi se ntmple cele contrare acestora i s ave i bucuria Mea, sau
bucuria Mea s r mn n voi. i ce este aceasta?
Socotesc c trebuie s cercet m mai adnc ceea ce vrea Hristos s se n eleag
prin aceasta. Socotesc c acestea trebuie n elese n dou feluri. Cineva poate va spune
n mod simplu ceea ce a spus Iisus: S ave i bucurie despre Mine, sau bucurie de Mine,
c ci a a ve i mplini bucuria voastr , cunoscnd r splata bun t ilor mai presus de lume,
r splata viitoare a ostenelilor voastre i m rimea slavei de la Dumnezeu. Sau, privind i
cugetnd la altceva, nu vom pregeta s mergem la o tlcuire mai adnc . i socot c tre-
buie s vn m cu evlavie n elesul fiec reia. Ce spune deci cuvntul: Ca bucuria Mea
s fie n voi, dect c Unul-N scut S-a f cut ca noi, adic om, lipsit doar de p cat,
voind s rabde i s p timeasc toate cte I-a dat blestemata nebunie a iudeilor s
ncerce. C ci l vom afla batjocorit i prigonit i supus la osnde grele, scuipat, b tut i
biciuit, i, la urma tuturor, pironit din cauza noastr i pentru noi pe cruce. Dar toate
aceste grele ncerc ri nu L-au dus la o durere care s -L fac s nu ndure, ci L-au l sat
plin de bucuria i mul umirea cuvenit Lui, deoarece a v zut mul imea celor ce se
mntuiesc, mplinind voia lui Dumnezeu-Tat l. De aceea i-a f cut necinstea bucurie i
a socotit durerile o dulcea .
1793
De i au fost multe i foarte crude ndr znelile mpotriva
Lui, vom afla scris c Iisus Se veselea i a zis: Te sl vesc pe Tine, P rinte, Doamne al
cerului i al p mntului, c ci ai ascuns acestea de cei n elep i i pricepu i i le-ai
descoperit pruncilor. Da, P rinte, c ci a a a fost bun voirea naintea Ta (Mt. 11, 25-
26). Auzi c , deoarece vedea odinioar n elep i i pe cei ce erau prunci i f r minte,
aduce mul umire pentru noi Tat lui, Care ne mntuie te? Dar s ne amintim i de timpul
cnd str b tea inutul samarinenilor i, obosit de c l torie, edea lng fntna lui Iacov,
precum s-a scris (In 4, 6). O femeie I-a mplinit dorin a de-a scoate ap i I-a spus cele
cuvenite, iar mul imea samarinenilor ce-L a tepta L-a f cut s uite de mncarea
necesar . C ci ce a spus c tre ucenicii care l ndemnau s se mp rt easc de mncare:
Mncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a trimis pe Mine i s s vr esc lucrul Lui
(In 4, 34)? Oare nu se vede i de aici c i f cea o pl cere i o bucurie din mplinirea
voilor p rinte ti, adic din readucerea la mntuire a celor aluneca i n pierzanie?
1794
Nu
e nici o ndoial .
Deci toate acestea vi le-am spus, zice, ca bucuria Mea s fie n voi, adic s
vre i s v bucura i numai de acelea de care M bucur i Eu, ca s v mb rb ta i spre
lupt , ncingndu-v cu n dejdea pentru cei ce sunt de mntuit. Deci, chiar dac s-ar
ntmpla s p timi i pentru aceasta, s nu v l sa i du i spre lene i sl birea inimii, ci
mai ales atunci s v bucura i i mai mult, v znd c se mpline te i prin voi voia Celui
ce vrea ca to i oamenii s se mntuiasc i la cuno tin a adev rului s vin (I Tim. 2,

1793
Cele mai cumplite dureri trupe ti pot fi nso ite de o bucurie sufleteasc atunci cnd cel ce le sufer
tie c ele aduc un folos celor iubi i. Aceasta face suportabile durerile trupe ti, orict ar fi ele de mari.
Aceasta s-a petrecut n mod des vr it cu Hristos. Con tiin a c prin durerile Lui ne poate sc pa de
moarte, I le-a f cut suportabile, de i nu au fost mai mici ca ale oric rui om. De aceea nu a c utat s scape
de ele. C ci puterea de a le r bda cu mul umire venea din con tiin a c prin ele ne va sc pa de moarte, la
care se ad uga iubirea Lui fa de noi, o iubire cum nimeni nu mai putea avea.
1794
Bucuria Tat lui este s fac ferici i pe oameni, mp rt indu-le bun t ile Lui, prin jertfa Fiului S u.
Dar aceast bucurie a Tat lui, care consta n a face ferici i pe oameni, era i o bucurie a Fiului Lui.
Bucuria e str in de egoism. Dar bucuria deplin nu e numai comuniunea ntre doi, ci i cu al treilea,
deosebit de ei. Fiul face bucurie Tat lui pentru c Se bucur de fericirea oamenilor. Deci Fiul face bucurie
Tat lui, f cnd ferici i pe oameni, cum vrea Tat l, n rela ia celor trei Persoane dumnezeie ti cu oamenii
avem prelungit comuniunea dintre Ele. Duhul face bucurie Tat lui. bucurndu-Se i El de Fiul, sau
Fiului, iubind i El pe Tat l spre a face bucurie Fiului.
659
4).
1795
C ci i Eu M-am bucurat de acestea i am socotit ostenelile foarte dulci. Cnd
deci, zice, ve i vrea s ave i o att de mare bucurie, care am socotit c Mi se cuvine,
atunci o ve i avea des vr it i ntreag , c ci bucuria deplin i des vr it socotim c
este cea n Dumnezeu, pentru Dumnezeu i pentru fapte bune, pentru n dejdea ferm i
neclintit . Cnd ne vine pentru cele ce se cuvin, o sim im nu numai noi, ci i Iisus
nsu i.
1796
Iar bucuria nedes vr it zicem c este cea din lume, pentru u ur tatea ei,
pentru lucruri pentru care nu ar trebui s se produc , adic pentru lucruri lume ti, care
zboar ca o umbr , a a cum zicem c este cu totul urt ceea ce se pare unora c e drept
i corect n unele lucruri p mnte ti. C ci zice i fericitul David despre cei ce se opun
slavei lui Dumnezeu: Cu ur des vr it i-am urt pe ei (Ps. 138, 22). C ci iubirea
des vr it e cea care face pe cei ce o aleg s se predea cu totul lui Dumnezeu, s fie n
Dumnezeu i pentru Dumnezeu, nu cea nchinat lucrurilor p mnte ti, care nu sunt
vrednice de nici un pre .

Aceasta este porunca Mea: s v iubi i unul pe altul, precum
v-am iubit Eu. Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are,
ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii s i (In 15, 12-13)

Prin acest adaos face mai clar n elesul celor spuse nainte, adic trebuin a
ucenicilor de-a avea n ei bucuria Lui. El spune deschis: Aceasta poruncesc i aceasta
nv s fac i s cugete cei ce socotesc c trebuie s -Mi urmeze Mie: s se gndeasc
s aib unul fa de altul acel fel de iubire, pe care am ar tat-o i mplinit-o Eu. Iar care
e m sura iubirii lui Hristos, pe care trebuie s o vad cineva, a ar tat tot El, zicnd c
nimic nu este mai mare ca aceast iubire, care cere ca cineva s - i pun via a pentru cei
iubi i. Prin acestea numai c nu porunce te ucenicilor S i c se cuvine s nu se team de
luptele pentru cei ce vor s fie mntui i, nct s fie gata f r ov ial s rabde pentru ei
i moartea trupului, c ci pn la aceasta a mers m sura iubirii Mntuitorului pentru noi.
Iar spunnd aceasta, nu a f cut altceva dect s ndemne pe ucenicii S i s ating o
b rb ie mai presus de fire, excep ional , s -i ridice pn la cea mai viguroas iubire de
prieteni, s -i narmeze cu un cuget att de puternic i de iubitor de Dumnezeu, s -i
suscite la atta rvn nebiruit , nct s se gr beasc s mplineasc toate cele pl cute
Lui. A a s-a ar tat pe sine Pavel, zicnd: C ci pentru mine via este Hristos, i
moartea, un c tig (Filip. l, 21), sau: C ci dragostea lui Hristos ne st pne te pe noi
care socotim aceasta, c dac unul a murit pentru to i, au murit deci to i (II Cor. 5,
14). i, pe lng acestea, iar i: Cine ne va desp r i pe noi de iubirea lui Hristos?
Necazul, sau strmtorarea, sau prigoana, sau foamea, sau lipsa de mbr c minte, sau
primejdia, sau sabia? (Rom. 8, 35). Auzi cum f g duie te c nu va fi nimic care s se
opun sau s taie puterea iubirii lui fa de Hristos? Iar dac a iubi pe Hristos nseamn
a p stori turma i a pa te mieii lui Hristos, cum nu va fi cu totul v dit c aceasta este
mai tare i dect moartea i dect prigonirile i sabia, i c cel ce propov duie te
cuvntul mntuitor celor ce nu-L cunosc pe Dumnezeu va dispre ul cu totul orice strm-
torare?
1797
Iar dac vrem s concentr m n elesul cuvntului Mntuitorului, vom spune

1795
Bucuria adev rat o aduce omului binele pe care-l face. Aceasta e o bucurie a lui Dumnezeu, i ea s-a
ar tat n mod accentuat n Hristos, de i El a suferit pentru a ne c tiga i pe noi pentru aceasta. De aceea,
s lupt m i noi pentru a face binele, s lupt m cu osteneal mpotriva celor ce vor s ne mpiedice s -1
facem, mpotriva patimilor inferioare, s lupt m pn la jertf pentru a face bucurie lui Dumnezeu. Nu e
vorba de o bucurie u uratic , ci de una c tigat prin b rb ie. Binele pe care voim s -1 facem este
mntuirea altora. Pentru aceasta, trebuie s ne ncingem cu n dejdea c ea se va nf ptui, i, chiar cnd
suferim pentru aceasta, s ne bucur m v znd c Hristos vrea s lucreze i prin jertfa noastr mntuirea
altora i s se mplineasc bucuria Lui.
1796
Cnd ne bucur m de cele bune, sau de al ii pentru a c ror mntuire am lucrat, Se bucur cu noi i
Hristos nsu i.
1797
A dovedi celor ce nu cunosc sau nu recunosc pe Dumnezeu, mai precis pe Hristos, existen a Lui i c
660
pe scurt ceea ce vrea El s fac ucenicii Lui, f r ov ial i f r nici o team ,
mntuindu- i mintea proprie. El le porunce te s slujeasc cuvntul credin ei n El i s
fac cunoscut Evanghelia n toat lumea. Aceasta o spune i prin cuvntul lui Isaia:
Suie-te pe munte nalt, cel ce bineveste ti Ierusalimului, ridic glasul t u cu putere, cel
ce bineveste ti Ierusalimului, nal glasul i nu te teme (Is. 40, 9). Vedem i pe Sfin ii
ucenici c cer aceasta de la Dumnezeu prin rug ciune st ruitoare. i ca s poat face
aceasta, nvinuind furia iudeilor, au spus: i acum, Doamne, caut spre amenin rile
lor i d robilor T i s gr iasc cuvntul T u cu toat ndr zneala (Fapte 4, 29). n
mod obi nuit celor ce slujesc Evanghelia li se mpotrivesc foarte mul i i-i lovesc. Dar,
de i erau mare frica i cumplite valurile care se ridicau din amenin ri, nu era nici un
motiv care s -i fac pe cei cu adev rat ucenici s p timeasc , dar au ales s s vr easc
prin lucrarea lor opera iubirii. Iar iubirea este astfel cum ne-a ar tat-o Mntuitorul: n
locul bucuriei, ce I se cuvenea, a r bdat crucea, dispre uind ru inea, ca s ob in
mntuirea celor ce au p c tuit. C ci, dac El n-ar fi voit s p timeasc , am fi nc mor i
i slujitori ai diavolului, nebuni, orbi, lipsi i de orice bine, robi ai pl cerii i ai p catului,
neavnd nici o n dejde i f r de Dumnezeu n aceast lume (Efes. 2, 12). Dar
Mntuitorul i-a pus ns i via a din iubire pentru noi i, ar tnd o iubire de oameni
neasem nat , ne-a f cut rvnitori i de trei ori ferici i, nelipsi i de nici una dintre
bun t i, n elesul acestor cuvinte corespunde, n mod potrivit, scopului ncredin at
ucenicilor de Dumnezeu, insufla i n calitate de c petenii. Iar n cele urm toare spune:
Aceasta este porunca Mea: s v iubi i unul pe altul, precum Eu
v-am iubit. n aceasta, prin cercetare, afl un mare folos pentru to i. Dac se mpline te,
prin iubirea de fra i, ntreaga porunc a Mntuitorului nostru despre iubire, cum nu va fi
vrednic de admira ie cel ce se sile te s o mplineasc f r sc dere i f r gre eal , ca
unul ce nf ptuie te c petenia virtu ilor? C ci dac iubirea unuia fa de altul este a doua
porunc dup cea fa de Dumnezeu, n puterea evlaviei se cuprinde ca ntr-una i cea
de a doua: S iube ti pe aproapele t u (Mt. 5, 43).

Voi sunte i prietenii Mei dac face i ceea ce v poruncesc. De acum nu v mai
zic slugi, c sluga nu tie ce face st pnul s u, ci v-am numit pe voi prieteni,
pentru c toate cte am auzit de la Tat l Meu vi le-am f cut cunoscute (In 15, 14-15)

Prigonirilor care le vor veni din ascultarea i str duin a iubitoare de virtute le
opune din nou c tigul prieteniei cu El, ca, din bucuria de aceasta i din dorin a fa de
ceea ce e mai bun, s dispar povara greut ilor acelora i ca ceea ce pare uneori c -i
ntristeaz s le apar ca nimic. C ci osteneala li se face dulce iubitorilor de Dumnezeu,
cnd plata e aproape i bogat . Apoi, cine va socoti c e ceva mai mare i mai str lucitor
dect a fi i a te numi prieten al lui Hristos? C ci, ia seama c aceast demnitate e mai
presus de nse i hotarele firii omene ti, fiindc toate sunt roabe ale Celui ce le-a f cut,
dup cuvntul Psalmistului, i socotesc c nu-i nimic din cele create care s nu fie supus
jugului robiei, conform rela iei dintre Creator i f ptur .
1798
Nu este egal creatul cu

numai El ne asigur via a ve nic i, prin aceasta, d un sens vie ii noastre i existen ei peste tot,
asigurndu-ne astfel mntuirea, este o bucurie care dispre uie te orice prigonire i amenin are. Ce
conteaz o via care f r Dumnezeu se reduce la cea exclusiv p mnteasc , pentru a ine la ea att de
mult, nct s renun m, din frica de a o pierde, la via a ve nic ?
1798
Prietenia cu Hristos ca Dumnezeu, venit n comuniune cu noi ca om, dep e te posibilitatea firii
omene ti. Trebuie s intre Dumnezeu nsu i, prin umanitatea Lui, n leg tur cu mine, ca s se deschid
tr irii mele ambian a infinit ii, s simt c am ie it din nchisoarea m rginirii mele, orict de indefinibil
mi apare ea, pe de alt parte, n comunicare cu Hristos nu m mai simt rob, ci tr iesc eliberarea din starea
de rob. Dragostea Lui m face s m simt n unire cu Eul infinit, i nu ca rob al Lui, ci iubit de El i, ca
atare, liber. El vrea s -I ar t n mod liber iubirea mea. Chiar n sentimentul dependen ei mele, a celorlal i
i a lucrurilor fa de Dumnezeu, tr iesc caracterul lor de creaturi, care presupune un Creator de Care
depind. Deci, cnd tr iesc libertatea prieteniei Lui, m simt ridicat peste grani a mea de creatur
dependent .
661
Creatorul niciodat , ci Dumnezeu Cel care peste to i st pne te i conduce operele Sale.
Deci, to i fiind supu i i avnd grumazul supus robiei atrn toare de Dumnezeu,
Domnul i nal pe Sfin i la slava cea mai presus de fire, dac arat c vor cele pl cute
Lui i i aduc supunerea ca pe un dar nesilit.
1799
Atunci ei se bucur de r splata
str lucitoare i vrednic de rvnit.
Dar trebuie cugetat ( i aceasta este de folos) i la faptul urm tor: dac ajung unii
la demnitatea libert ii i la starea de a nu mai fi numi i robi, prin prietenia fa de Fiul,
cum va mai fi El rob, sau f ptur , sau f cut, dup lipsa de n elepciune a unora? C ci nu
poate d rui altora cinstea libert ii, dac firea Sa este lipsit de ea. Socotesc c El
trebuie s existe naintea celorlal i, ca s se afle astfel.
1800
Numai n acest caz va da n
mod cuvenit binele S u celor ce nu-l au. Sfin ii Apostoli, dar i to i ceilal i care se urc
prin credin la prietenia cu Domnul nostru Iisus Hristos, au ceea ce li se d , ca un
adaos, sau ca o demnitate primit ca cinstire, neavnd-o n mod asem n tor cu El. Dac
numai prin asem narea cu El se poate sui spre slava libert ii, nseamn c numai Lui
singur i este proprie prin fire.
1801
C ci cel ce c tig libertatea prin efort se face
asem n tor pururea cu Cel ce este liber prin fire. Este de notat (c ci socotesc c orice
explicare folositoare trebuie s porneasc de la ceva mai vechi) c dreptatea cea dup
lege are la originea ei credin a n Hristos. Celor ce cred i ascult de Hristos li se
descoper cuno tin a tainelor dumnezeie ti i li se explic voia lui Dumnezeu-Tat l de
c tre Fiul care o cunoa te. Dar celor ce nu cred nc , nu s-a ar tat aceasta din Scriptura
de Dumnezeu insuflat . S ne ocup m pu in cu ele, n chip folositor.
Deci, s-a scris n cartea lui Moise c a crezut Avraam n Dumnezeu, iar credin a
i s-a socotit lui spre dreptate i s-a numit prietenul lui Dumnezeu. Dar care era modul
credin ei lui i cum s-a numit el prieten al lui Dumnezeu? Ascult : Ie i din p mntul
t u, din neamul t u i din casa tat lui t u i vino n p mntul pe care i-1 voi ar ta Eu
(Fac. 12, 1). Dar i cnd i s-a poruncit s jertfeasc pe cel n scut, ca tip al lui Hristos, i-a
fost descoperit scopul ascuns n Dumnezeu. De aceea Hristos a vorbit despre Sine
iudeilor necredincio i, zicnd: Avraam, p rintele vostru, s-a bucurat s vad ziua Mea
i a v zut-o i s-a bucurat (In 2, 29). Deci dumnezeiescul Avraam s-a numit prieten al
lui Dumnezeu prin credin i jertf i i-a nsu it lauda drept ii. i nu numai aceasta, ci
s-a nvrednicit i de cuvintele dumnezeie ti i a cunoscut voia lui Dumnezeu, cea care se
va nf ptui n zilele de pe urm . C ci Hristos a murit pentru noi la sfr itul veacurilor,
ar tndu-Se ca jertf sfnt i adev rat , care ridic p catul lumii. Dar prive te cum se
mplinesc cele deopotriv i cu cei ce urc prin credin la prietenia cu Mntuitorul
nostru Iisus Hristos. C ci au auzit i ei: Ie i din p mntul t u. i, ca cei ce au f cut
aceasta cu toat rvna, auzi-i cum spun: Nu avem aici cetate st t toare, ci o c ut m pe
aceea ce va s fie (Evr. 13, 14). C ci sunt c l tori i trec tori pe p mnt, vie uind
pentru cele de sus i, p r sind via a prezent prin cugetarea de Dumnezeu iubitoare,
nainteaz spre cea de sus.
1802
Aceasta le-a ar tat-o Mntuitorul, zicnd: M duc s v

1799
n rela ia cu Hristos, tr iesc eliberarea de dependen a robului. Iar aceasta o am cnd m d ruiesc Lui
de bun voie, din iubire.
1800
Dac Hristos n-ar fi Dumnezeu, ci f ptur i deci dependent, cum ne-ar putea da libertatea, sau cum
am tr i n leg tur cu El libertatea i am ajunge prin nviere n mod des vr it la ea? Cum am putea
c tiga n leg tur cu El eliberarea de pasiuni? F r Hristos-Dumnezeu n-ar exista nimeni, nic ieri,
nerobit sau independent. Toate ar fi roabe, dependente, relative. Dar aceasta n-ar putea explica existen a
lor. i cum ar putea s ajung omul la mplinirea deplin a aspira iei sale dup libertatea sa?
1801
Libertatea este o slav pentru c implic o independen , dar aceasta numai cnd nu nseamn o robie
fa de propriile pasiuni egoiste, ci o d ruire liber din iubirea fa Hristos i de semeni. Faptul c noi nu
avem aceast stare de la noi, ci naint m spre ea din pilda i puterea lui Hristos, arat c noi nu o avem
prin fire, ci o c tig m de la El, c numai El singur o are prin fire.
1802
Istoria umanit ii e un cadru care poate face umanitatea n stare de progresul lucr rii mntiutoare a lui
Dumnezeu n ea. Pn la Hristos, Dumnezeu o preg te te prin tipuri profetice pentru mntuirea n Hristos.
Dup Hristos, ea se folose te de puterea ce i-a adus-o Hristos prin lucrarea Sa. Avraam e ndemnat s ias
din ara sa i s - i jertfeasc copilul, dar e ajutat s aduc un miel n locul lui, descoperindu-i-se n aceasta
662
g tesc loc... iar i voi veni i v voi lua cu Mine, ca s fi i unde sunt Eu (In 14, 2-3). Li
s-a spus s plece dintre ai lor. Vom ar ta cum se va ntmpla aceasta, prezentnd pe
Hristos nsu i, Care zice: Cel ce iube te pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine
nu este vrednic de Mine (Mt. 10, 37). C s-au cinstit cele ale lui Dumnezeu de c tre cei
ce cred n El mai mult dect rudenia p mnteasc i trupeasc i s-a pre uit iubirea fa
de Hristos mai presus de orice, nu e nici o ndoial . Fericitului Avraam i s-a poruncit s
aduc pe fiul s u ntru miros de bun mireasm lui Dumnezeu, dar celor ce s-au ncins
cu dreptatea din credin nu li s-a poruncit s aduc pe al ii, ci pe ei n i i,
1803
nf i a i,
zice, trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt , binepl cut lui Dumnezeu, ca
nchinarea voastr cea duhovniceasc (Rom. 12, 1). Dar i acestea s-au mai spus: Iar
cei ce sunt ai lui Hristos Iisus i-au r stignit trupul mpreun cu patimile i cu poftele
(Gal. 5, 24). Au cunoscut deci i ei taina lui Hristos. Cunosc puterile veacului viitor
1804

i cele din vremurile din urm , pentru c vor primi plata ostenelilor i vor lua r splata
credincio iei evlavioase fa de Hristos. Deci, ne vom numi prietenii lui Hristos, ca
Avraam. Vie uirea evanghelic este mai veche dect cea dup Lege, fiindc este vie uire
prin credin i prin prietenie fa de Dumnezeu, care s-a ar tat nti lui Avraam, ca
nceput al neamului cel dup trup, adic al lui Israel, i continu pn acum, ca de la tip
la adev r, mplinindu-se n Sfin ii ucenici ca n prga neamului cel dup duh, popor
agonisit lui Dumnezeu prin ngrijire deosebit i care se nume te i preo ie
mp r teasc , neam sfnt (I Pt. 2, 9). De aceea s-a spus c tre maica iudeilor, adic
Sinagoga, prin glasul Psalmistului: n locul p rin ilor t i, s-au n scut fiii t i (Ps. 43,
17). C ci, de i sunt fii ai Sinagogii iudeilor, dumnezeie tii ucenici (care prin moravuri
erau nscri i ntre mozaici) s-au f cut p rin i, lund locul lui Avraam, i s-au f cut
nceputul unui neam duhovnicesc.
1805
De aceea s-au hirotonit ncep tori n toat lumea,
slujind Evangheliei lui Hristos, precum acela a fost nceput al lui Isaac, care era chip al
lui Hristos. Spunem acestea nu punnd pe fericitul Avraam n afara slavei cuvenite lui
ca chip al lui Hristos, ci ar tnd n el chipul celor nf ptuite n iconomia lui Hristos din
ultimele timpuri.
1806
C ci n aceste timpuri, demnitatea prieteniei cu Dumnezeu e unit
cu libertatea, fapt care s-a ar tat atunci n Avraam ca n cel dinti. Iar acum s-a ar tat
iar i, ca ntr-o prg , n Sfin ii ucenici. Aceasta ne ndeamn s spunem, cu
dumnezeiescul Pavel, iudeilor, nu cu pu in mustrare, c dreptatea din credin e mai
veche dect cea din Lege. Cnd a vorbit despre t ierea mprejur dup trup, a afirmat c
aceasta nu s-a dat nceputului neamului, adic lui Avraam, dect ca s fie semn i pecete
credin ei celei din net ierea mprejur. Dar dac nainte de Lege a fost net ierea mprejur
i mpreun cu ea a fost credin a, iar dup Lege, t ierea mprejur care n-a avut lauda
credin ei, iar Avraam a crezut n timpul net ierii mprejur, cum nu e mai veche dreptatea

ie irea din lumea muritoare n cea ve nic , a lui Hristos, prin nviere, n urma jertfei aduse de El. Dup
Hristos, cei ce cred n El sunt ajuta i i ei s ias din via a supus mor ii definitive, dac tr iesc o via de
jertf din puterea lui Hristos. Via a omeneasc parcurge un drum de n l are spre Hristos. Oamenii sunt
ridica i la prietenia i fr ia cu Fiul lui Dumnezeu f cut om pentru vecie, ceea ce nseamn naintarea lor
ve nic n bun tatea dumnezeiasc infinit .
1803
Mare iubire fa de Dumnezeu a ar tat Avraam cnd s-a hot rt s -I aduc pe nsu i fiul s u ca jertf .
Dar e o jertfa i mai mare aceea cnd se aduce cineva pe sine nsu i jertf vie n Hristos. Lui Avraam i
urmeaz cei ce cred n Hristos, aducndu-se pe ei n i i lui Dumnezeu, renun nd la toate pl cerile
trupe ti, iar, cnd e nevoie, dndu- i i via a pentru Dumnezeu.
1804
Cei ce- i aduc trupurile lui Dumnezeu ca jertf curat , nfrnat de la pl ceri, tr iesc prelungit n ei
taina lui Hristos, umanitatea Lui n care Dumnezeirea e att de mult prezent , nct ea nu mai tie dect de
cur ia sus inul de Dumnezeire. Au deci lucr toare n ei de pe acum puterile ce vor st pni n trupul lor
nviat, puterile veacului viitor.
1805
n locul lui Avraam i al patriarhilor care au primit credin a n Hristos Care va veni, s-au n scut n
vremea lui Hristos fiii acelora, sau Sfin ii Apostoli. Dar, la rndul lor, ace tia s-au f cut p rin i ai altui
neam, ai unui neam al lui Dumnezeu, dup duh.
1806
Ar tarea Fiului lui Dumnezeu n trup, r stignirea i nvierea Lui sunt socotite iconomia timpurilor din
urm , pentru c ele inaugureaz aceste timpuri, preg tite de timpurile anterioare. Ele deschid n mod clar
ve nicia ce le va urma.
663
cea din credin a celor ndrepta i i elibera i prin prietenia cu Dumnezeu, asemenea lui
Avraam, dect vie uirea cea dup Lege? C ci prin aceasta a fost el, prin f g duin ,
p rinte al multor neamuri nu dup trup.
Le-am spus acum acestea, pentru c a zis Domnul: Nu v mai zic slugi..., ci v-
am numit pe voi prieteni, pentru c toate cte am auzit de la Tat l Meu, vi le-am f cut
cunoscute.
1807

Nu voi M-a i ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi i v-am
rnduit s merge i i road s aduce i, i roada voastr s r mn ,
ca Tat l s v dea orice ve i cere n numele Meu (In 15, 16)

Nu-i las pe Sfin ii ucenici nici mpov ra i de cuvintele foate greu de purtat,
neignornd, ca Dumnezeu, aplecarea spre sl biciune a gndurilor omene ti, nici s
lunece n bucurii peste m sur (c ci i aceasta este o boal grea), ci, ndemnndu-i la o
stare de mijloc ntre amndou , i ndrum n chip cuvenit pe c rarea i vie uirea cea
mai statornic i i conduce spre cuno tin a ferit de orice gre eal . Dup ce le-a spus
cuvinte mngietoare i ntrist toare, dar le-a dat, dimpotriv , s se bucure, i dup ce i-
a ndemnat prin poruncile f ptuirii iubitoare la un cuget ndr zne , spre a se face
capabili prin toat str duin a de iubirea nem surat a unuia fa de altul, le arat c au
datoria s c tige i pe necredincio ii r t ci i, prin cuvintele i faptele dreptei credin e,
ca i aceia s vrea s se alipeasc de Dumnezeu. Dndu-Se pe Sine nsu i chip al acestui
lucru i nf i ndu-le ceea ce a s vr it El, i ndeamn s imite pe nv torul, ca s
lumineze pe aceia cu acelea i fapte, zicnd: Nu voi M-a i ales pe Mine, ci Eu v-am
ales, i cele urm toare. n elege-L c zice prin acestea: ncinge i-v , o, ucenici ai Mei,
cu iubirea unuia fa de altul. Acestea sunte i datori s le face i i voi altora cu toat
str duin a, a a cum am f cut Eu fa de voi.
1808
C ci Eu v-am ales pe voi, nu voi, pe
Mine. Eu am venit la voi i M-am f cut cunoscut vou , care nu M cuno tea i, pentru
iubirea mai presus de fire. i v-am adus astfel la o credin neclintit , ca s v fac s
tinde i mereu la o treapt mai nalt i s pute i s rodi i lui Dumnezeu tot mai mult. n
felul acesta ve i nainta la o mare ndr zneal , deoarece ve i primi tot ce ve i cere n
numele Meu. Deci, fiindc v-a i ncins cu cugetarea cuvenit ucenicilor Mei, i ve i p i
pe urmele cuvintelor i faptelor Mele, e firesc s nu v a tepta i numai la credin a
proprie i la chemarea voastr la buna i evlavioasa credin . Ci v ve i face pe voi
n iv c l uzitori spre credin celor nc ne tiutori i r t ci i, aducndu-le celor ce vor
s fie nv a i propov duirea mntuitoare i chemndu-i cu rvn la cunoa terea
adev ratei cuno tin e de Dumnezeu, chiar dac mintea unora se va n spri n
neascultare. Aceasta v va fi i vou , celor ce a i naintat i v-a i bucurat de sporiri n
cele bune, spre rodire mai mult n Dumnezeu, avnd ca rod pururea st ruitor i
mntuitor rug ciunea att de primit , nct tot ce voi i s primi i vi se va da dac cere i
n numele Meu. Deci trebuie s exprim m, pe scurt, scopul acestui cuvnt, s facem clar
ascult torilor c (Hristos) convinge pe ucenici s aib fa de al ii atta iubire i vrea ca

1807
Hristos i nume te pe Ucenici i pe urma ii acestora prieteni, pentru c sunt n stare s mplineasc
porunca Lui de a-L iubi i de-a se iubi unii pe al ii. De aceea le-a i descoperit cea mai nalt voin a
Tat lui: aceea de a-L iubi i de-a se iubi unii pe al ii. Dar Tat l a i dat oamenilor aceast putere, ntruct
L-a f cut pe Fiul S u unul dintre oameni. Fiind Acesta, ca om, n stare s iubeasc n grad superior pe
Dumnezeu, le d aceast putere i oamenilor. Arat prin aceasta marea tain a lui Dumnezeu. Dumnezeu
i iube te a a de mult, nct face pe Fiul S u om, capabil s -L iubeasc n mod culminant i s dea
oamenilor puterea s -L iubeasc i s se iubeasc i ei astfel. Este cea mai nalt cinste pentru oameni ca
Dumnezeu s -i fac prietenii S i i s le dea puterea i curajul s -L iubeasc ca pe Fratele i Prietenul lor.
1808
Nu ca s se mndreasc spune Iisus ucenicilor: Nu voi M-a i ales pe Mine, ci ca s -i ndemne s
fac asemenea Lui i s porneasc la lucrarea de mntuire a oamenilor din datoria de a-I imita exemplul.
Nu a tepta i s v cheme al ii s le propov dui i mntuirea, c ci nici Eu n-am a teptat s M chema i
voi.
664
ei s aib atta rvn n a nu ov i s c tige pentru credin sufletele celor nc
necredincio i, ct a avut El fa de noi, sau ct le-a ar tat lor. C ci nu e nici o ndoial
c El a c tigat pe ucenici i socotesc c e de prisos a spune cum i n ce mod l-a chemat
pe fiecare. Iar c n sine cuvntul Mntuitorului are acest scop pe care 1-am spus
adineauri, ne vor convinge nu mai pu in cele urm toare.

Aceasta v poruncesc: s v iubi i unul pe altul (In 15, 17)

Oare nu vom admite c fapta cea mai nalt dintre toate a iubirii este s chemi la
ascultarea de Dumnezeu pe cei necredincio i i r t ci i?
1809
Acest lucru e nendoielnic.
Gr bindu-se Pavel s fac aceasta, a zis: n numele lui Hristos, a adar, ne nf i m ca
mijlocitori, ca i cum nsu i Dumnezeu v-ar ndemna prin noi. V rug m, n numele lui
Hristos, mp ca i-v cu Dumnezeu! (II Cor. 5, 20). i Petru, vorbind cu curaj
mul imilor iudaice, zice: i acum, fra ilor, tiu c din ne tiin a i f cut r u, ca i mai-
marii vo tri (Fapte 3, 17). Poc i i-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui
Iisus Hristos (Fapte 2, 38). Ia aminte cum le r spunde i celor ce nc n-au crezut
grabnic i le aduce cuvntul pe care nu l-au c utat, nea teptnd ca cei ce nu-l cunosc
nc s -l cheme ca nv tor, ci f cndu-se nv tor i celor ce nu voiau nc s nve e
ceva din cele necesare. Deoarece ntre cuvintele Mntuitorului nostru Iisus Hristos este
i acesta: Ca voi s merge i i road s aduce i i road voastr s r mn , se cuvine
s cercet m ce se arat prin aceasta. Ce se n elege i n ce sens se spune c roada
ucenicilor r mne? Socotesc c Mntuitorul nume te road care r mne pe cea produs
prin nv tura evanghelic , i nu pe cea a drept ii celei din Lege. C ci aceea s-a
nvechit, deoarece nu poate mplini nimic, c ci Legea n-a des vr it nimic, dup
cuvntul lui Pavel (Evr. 7, 14). De aceea, a odr slit i a r s rit una nou , care a nvechit-
o pe prima i a f cut-o s dispar , aducnd road care r mne i mntuie te cu adev rat.
De aceea i dumnezeiescul Pavel, gr indu-ne, spune foarte drept c s-a p gubit de
dreptatea din Lege, ca s c tige pe Hristos, adic , prin credin a n El, dreptatea i
rodnicia evanghelic .
1810
O astfel de road va r mne nencetat, putnd face sufletul
omului des vr it n dreapta credin i evlavie. C ci nu va veni o alt nv tur dup
propov duirile evanghelice ca s o nvecheasc pe prima,
1811
cum s-a ntmplat cu
porunca dat prin Moise, ci cuvntul Mntuitorului va sta n veac, cum zice i El nsu i:
Cerul i p mntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece (Mc. 13, 31).

Dac v ur te pe voi lumea, s ti i c pe Mine
mai nainte dect pe voi M-a urt (In 15, 18)

Socotesc c metoda Mntuitorului, care se aplic oric rei situa ii i aduce tot ce
e de folos ascult torilor, nu r mne niciodat mai prejos de experien a i de me te ugul
nemaipomenit al doctorilor. Cei din urm fac fa , uneori, dezordinii aduse n trupuri de
boli prin remediile me te ugului lor. Mntuitorul opre te naintarea relelor prin anumite
porunci profilactice. Deci, deoarece ucenicii nu aveau s mearg la un singur neam, nici
ntr-o singur ar , ci s nve e tot p mntul de sub soare, s vesteasc cuvntul

1809
A chema pe oameni la iubirea de Dumnezeu nseamn a-i chema la fericirea ve nic , pentru c numai
n comuniunea cu El st aceast fericire. Dar aceasta nseamn a-i preg ti pentru cel mai mare i ve nic
bine. i, oare, a-i ajuta s ajung la acest bine nu e fapta celei mai mari iubiri?
1810
O lege mplinit prin puterea noastr nu ne poate face s rodim nici pentru noi, nici pentru al ii.
Comuniunea cu Hristos-Dumnezeu, venit cu marea Lui iubire n rela ie cu noi prin ntrupare, ne d i
nou puterea s iubim, ceea ce ne face i pe noi, i pe cei iubi i s cre tem sau s ne nnobil m spiritual.
1811
Nu poate veni pentru noi o nv tur mai nalt dect cea a lui Hristos. Ea prezint cea mai nobil
treapt la care se poate ridica omul. De aceea, niciodat nu vom putea spune c am nf ptuit-o deplin. Dar
nici nu exist cineva care s ne fie o pild mai nalt i s ne dea o putere mai mare spre a ne n l a
spiritual, dect Hristos, Fiul lui Dumnezeu f cut Omul cel mai des vr it posibil.
665
evanghelic i dumnezeiesc celor din toat lumea i s ndemne pe ascult tori numai spre
ceea ce place lui Dumnezeu, ca s se str mute de la p cat la voin a de-a s vr i cele
cuvenite i s - i fac norm a vie ii lor legea evanghelic , le porunce te s nu dea nici o
importan faptului de-a fi ur i de lume, adic de cei ce cuget cele ale lumii i vor s
vie uiasc cu iubire de pl ceri i n chip necredincios. i pentru ce spune aceasta?
Spune-mi, va zice poate cineva, oare a socotit Hristos c trebuie s porunceasc aceasta
ucenicilor S i, ar tnd c e un lucru folositor s fie ur i f r nici un motiv i f r s fie
cu folos? Aceasta e o prostie. Nu la asta a alunecat cuvntul Lui adresat ucenicilor. Nu
le vorbe te de orice ur , pur i simplu, ci vorbe te de aceasta n mod precis i bine
motivat. Cnd zice dac v ur te lumea, n elege: de v vor ur cei ce pre uiesc cele
din lume i cuget numai la cele de pe p mnt, atunci ve i ti c aceasta a p timit-o mai
nainte i nv torul vostru. C cei ce n eleg cele bune vor avea nu pu in folos din
porunca Mntuitorului, o poate vedea cineva foarte u or, cugetnd la firea lucrurilor.
Dar celor ce iubesc cele urte, care caut mereu acestea i umbl dup grozava
ntin ciune a lumii, le este greu de primit cuvntul care n elep e te. Cei ce nu vor s - i
st pneasc pl cerile nu se silesc totdeauna s n eleag cele bune din nv turi i nici
cele prin care se pot face mai buni ca nainte, ci p r sesc, dup pu in timp, cele
necesare, de i au cunoscut semnifica ia celor ce li s-au spus. Astfel, iudeii, st ruind
numai n litera Legii i a celor s vr ite ca i chip, i in mintea ferm numai n acestea,
nednd nici o nsemn tate nv turii evanghelice, iar despre cei ce propov duiesc
acestea socotesc c le predau lucruri mpov r toare i cred c trebuie comb tu i. Iar cei
ce practic cealalt r t cire, i atribuie crea iei slava negr it a lui Dumnezeu, adic
neamurile (p gnii) , nu primesc cu osebit pl cere cuvntul care-i poate lumina. C ci,
mpietri i n vechile rele, i-au f cut foarte iubit nepriceperea i le-a devenit foarte greu
s p r seasc boala ce-i nso e te.
A a stnd deci lucrurile, cine se putea ndoi c ucenicii Mntuitorului nu vor fi
sup ra i de iudei, nu vor fi dispre ui i de cei ce bolesc de r t cirea elinilor, fiind nu
pl cu i, ci mai degrab greu de suportat de c tre cei obi nui i cu iubirea de pl ceri i
care- i consum via a n desf t ri? Dar dac ucenicii Mntuitorului, de i tiau c vor
avea de purtat povara urii celor aminti i, se vor sili cu i mai mult rvn s c tige
dragostea celor ce vor boli de acestea, cum nu e v dit tuturor c nu s-ar fi f cut vesti i
necomunicnd numai cuvntul ce le putea fi acestora de folos, ci, mai degrab , prednd,
contrar pl cerii acelora, nv tura folositoare i mustrndu-i cu ndr zneala cea de la
Dumnezeu, nevorbind i neexplicnd ceea ce e pl cut fiec ruia? Era deci necesar
ndemnul s nu caute s plac altora i s nu se sperie, ajutndu-se chiar i de ura unora
pentru a-i sf tui spre ceea ce le este de folos. A a l vedem f cnd i pe Pavel i spunnd
limpede: C ci acum caut bun voin a oamenilor sau pe a lui Dumnezeu? Sau caut s
plac oamenilor? Dac a pl cea oamenilor, n-a fi rob al lui Hristos (Gal. l, 10). i
dup ce a certat pe cineva dintre cei din Corint, aflndu-l foarte ndurerat, zice: C ci
dac eu v ntristez, cine este cel care s m nveselasc , dac nu cel ntristat de
mine? (II Cor. 2, 2). C ci ntristarea dup Dumnezeu produce poc in a spre mntuirea
sigur . Deci e nendoielnic c doar cuvntul care lingu e te lumea nu va folosi
ascult torilor ale c ror pl ceri le aprob , cum le folose te cuvntul care le cere o
cugetare n eleapt . Dar cel ce crede cuvintelor Mntuitorului nu va face aceasta
vreodat , ci va alege mai degrab ceea ce i place Lui i va socoti bog ie
duhovniceasc chiar ura celor ce socotesc c virtutea e vrednic de comb tut. Deci, zice,
cnd vi se va p rea c a fi ur i de lume e nepl cut numelui vostru bun, s fie biruit i
aruncat aceast piedic , pentru ca nu cumva s v ndulci i prea mult de cinstirile celor
ce v iubesc, dac nu sunt unite cu vreun folos pentru ei. S nu se socoteasc nicidecum
mpov r tor lucru a fi urt, de vreme ce Eu nsumi am p timit aceasta mai nainte. C ci
sunt Domnul i nv torul. Socotesc c nu e greu de ar tat c spre pieirea capului lor L-
au urt pe Hristos nsu i cei ce au ales s cugete cele din lume i care au dispre uit
666
bun t ile cere ti. C ci El nsu i a spus n Evanghelii c tre unii: Pe voi lumea nu poate
s v urasc , dar pe Mine M ur te, pentru c Eu m rturisesc despre ea c lucrurile ei
sunt rele (In 7, 7). Deci cele ale Lui sunt un model pentru Sfin ii Apostoli i de aceea le
porunce te s mearg pe urmele Lui, cnd spune iar i n alt loc: Ferici i ve i fi cnd
v vor oc r i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul r u mpotriva voastr , min ind din
pricina Mea. Bucura i-v i v veseli i, c plata voastr mult este n ceruri. C ci a a
au prigonit pe proorocii cei dinainte de voi (Mt. 5, 11-12).

Dac a i fi din lume, lumea ar iubi ce este al s u; dar pentru c nu sunte i din
lume, ci Eu v-am ales pe voi din lume, de aceea lumea v ur te (In 15, 19)
1812

Ceea ce este foarte greu de purtat, (Hristos) face, n mod paradoxal, pl cut. C ci
a fi urt de unii este mpov r tor din cauza pagubelor i uneltirilor unite cu aceasta. Dar
cnd ura e suportat pentru Dumnezeu, devine pl cut , i cnd are loc din pricina
dreptei credin e se face o dovad clar c nu e lumesc cel ce sufer astfel. Iar precum
afl m o nrudire ntre trupuri, a a afl m i ntre moduri de via . Identitatea moravurilor
i asem narea n orice altceva e capabil s mplineasc apropierea sngelui. Fiindc ,
a a cum orice animal iube te pe cel asemenea lui, a a i omul se va lipi de cel
asem n tor lui. Iar identitatea de moravuri, imitnd legea iubirii, va face pe sfnt s
convie uiasc cu sfntul; vor fi la fel i vor avea bucuria s cugete unul la altul. La fel
va face i cel lipsit de cur ie cu cel asemenea lui. A a f cea i Legea lui Moise o
deosebire ntre sfnt i necurat i niciodat nu le amesteca i nu le confunda ntreolalt ,
dup legea iubirii.
C ci ntlnirile rele stric moravurile bune (Eccl. 3, 19-20), i cele cu
moravuri contrare se r zboiesc ntre ele i se nvinuiesc unele pe altele, fiecare l udnd
ceea ce-i este propriu. Deci e necesar ca iubitorul de virtute s fie urt de cel contrar,
v zndu-se ca rele cele pentru care ar trebui s fie admirat. Cel ce se laud cu ur enia
celor rele opune aceluia moravurile sale. C ci, ar tndu-se binele, n mod necesar r ul
i afirm mpotrivirea. Din aceast pricin iubitorilor de virtute li se opun cei ce nu
rvnesc la acela i mod de via . Deci nu trebuie s se ntristeze ucenicii, chiar dac se
v d respin i de lume din cauza iubirii lor de virtute i a dreptei lor credin e, ci trebuie,
dimpotriv , s se bucure, primind din ura dinspre lume ncredin area c vor fi mbr ca i
n lumin de Dumnezeu i f cu i vrednici de toat cinstirea.
1813
Prive te ct de gre it ar
fi fost s fi ales ucenicii s nu rabde a p timi, a a cum se cuvenea. A fi ur i de unii nu e
un lucru cu totul lipsit de primejdie, dar a refuza aceasta nu e ng duit de Dumnezeu, ci
e un mare c tig a voi cineva s p timeasc astfel. C ci dac cel urt de cei ce cuget
cele ale lumii e socotit ca aflndu-se n afara lumii, cel iubit de lume trebuie cugetat ca
unul ce s-a legat de relele lumii.

1812
n paragraful anterior e redat un cuvnt al lui Iisus din In 7, 7, n care spune ucenicilor c pe ei lumea
nu-i ur te, dar pe El l ur te. Erau nc din lume, de aceea lumea nu-i ura. Acum le spune c lumea i
ur te i pe ei, pentru c s-au unit duhovnice te att de mult cu El, nct nu mai sunt din lume. Lumea
ur te pe Hristos i pentru c afirm c reprezint un alt plan al existen ei, deci afirm c e Dumnezeu.
Prin urmare, Dumnezeu nu e o unic Persoan , ci o comuniune de Persoane, i totu i, una dintre aceste
Persoane iube te lumea att de mult, c Se face om. Aceasta n-o putea admite lumea. Iudeii socoteau c
Dumnezeu nu e dect o unic Persoan , care nu se poate face i om, ci r mne la distan de ea, iar
p gnii nu admiteau un dumnezeu de alt fire dect for ele lumii. Fiind Dumnezeu f cut om, Hristos ne
prezint omul ridicat la treapta moral suprem i-i face i pe cei ce cred n El s se nal e. Acesta e un
nou motiv pentru care lumea ur te pe Hristos i pe cei ce urmeaz pilda Lui. A fi cineva Dumnezeu i a
se ar ta i ca om e un lucru greu de admis pentru oameni. Dar numai aceasta arat ct de iubitor este
Dumnezeu i ct de valoros este omul n fa a Lui. Numai a a poate fi un Dumnezeu adev rat. Acesta e
singurul fapt care d existen ei un sens real i deschide omului perspectiva noble ei supreme.
1813
Ce pot avea de la lumea n care totul e trec tor cei care, din alipirea la ea, ur sc pe cei ce nu fac la fel?
Dar din alipirea la Dumnezeu cel ve nic i iubitor, Care nu e posibil s nu existe, nu se poate s nu aib
cineva r spunsul iubirii Lui.
667
Ce a rnduit deci Hristos prin aceste cuvinte? Ca ei s vorbeasc cu ndr zneal ,
s nu se team de cei p c to i, sau de cei ce nu ascult propov duirea dumnezeiasc i
se opun cuvntului care ndeamn la n elepciune, i s nu lase f r folos pe ascult tori,
ferindu-se de primejdiile ce izvor sc adesea din ur , ci s se foloseasc de ndemnul
imediat i nere inut, f r s uite sau s nesocoteasc nimic din ceea ce place lui
Dumnezeu. E ceea ce Pavel, mplinind deplin, scrie: C ci acum caut bun voirea
oamenilor sau a lui Dumnezeu? Sau caut s plac oamenilor? Dac a pl cea
oamenilor, n-a fi rob al lui Hristos (Gal. l, 10). Nu putem pl cea i oamenilor, i lui
Dumnezeu. C ci, cum s-ar mplini voia amndurora, cnd e o mare deosebire ntre
voin ele lor? Fiindc una caut spre virtute, iar cealalt , spre r utate. Deci cel ce vrea s
slujeasc ntr-un unic mod lui Dumnezeu i nu vede nimic mai presus de dreapta
credin n El trebuie s lupte cu cei ce iubesc lumea, cnd vrea s -i ndemne s
p r seasc ntin ciunile ei. C ci le sunt greu de purtat iubitorilor de pl ceri sfaturile care
i cheam spre altceva, a a cum i celor ce- i corup trupul prin aceste patimi le sunt
mpov r toare ajutoarele ce folosesc la cur irea acelora i.

Aduce i-v aminte de cuvntul pe care vi l-am spus: Nu este sluga mai
mare dect st pnul s u. Dac M-au prigonit pe Mine, i pe voi v vor
prigoni; dac au p zit cuvntul Meu, i pe al vostru l vor p zi (In 15, 20)

Dup ce a ar tat binele ce le vine din a fi ur i, cnd timpul o cere (c ci e foarte
u or de purtat, ba i de dorit ceea ce ni se ntmpl pentru Dumnezeu, putndu-ne ridica
prin aceasta mai presus de piedicile ce ne opresc s naint m spre El), adaug cu folos
ceea ce tie ca Dumnezeu, ndemnndu-i s se osteneasc cu toat t ria voin ei spre
propov duirea cuvntului ceresc. C ci cei ce au fost rndui i spre a nv a, cnd vor
propov dui aceste cuvinte nepl cute celor pe care i sf tuiesc, vor vedea cum cuvintele
lor sunt ntmpinate de mult batjocur i de mari primejdii, ntmplndu-se, pe lng
aceasta, chiar s nu fie primite cuvintele predicate de ei. Totu i le porunce te s fac
aceasta cu toat hot rrea, priceperea, rvna i vigoarea. Le preveste te cele ce vor fi,
pentru a fi nt ri i n greut ile viitoare. Aceasta a spus-o i n alte locuri, zicnd: Vai
lumii, din pricina smintelilor! C ci smintelile trebuie s vin (Mt. 18, 7). Pretutindeni
Se d pe Sine ca pild , n chip folositor, ca nu cumva, dorind cele mai bune, s se arate
unii mai r i, ci, mergnd pe urmele slavei Lui, s nu cread c pot s ajung mai presus
de El.
1814
Deci c ei vor fi batjocori i a indicat-o, zicnd: Nu este sluga mai mare dect
st pnul s u. C ci pe Mine, zice, M-au oc rt cu o limb nenfrnat ; nel snd,
netrebnicii, nici un mod de batjocur nefolosit, declarndu-M demonizat, mb tat i rod
al desfrn rii. Dar n-am cerut ndat pedeapsa lor pentru oc ri, ci am transmis
ascult torilor cuvntul mntuitor. Deci s nu se caute de c tre voi ceva mai mult, pn
nu este vremea, nici s nu v ine i deasupra m surilor Domnului, Care S-a pogort pe
Sine pentru noi la atta smerenie, spre folosul tuturor. Astfel, prin asprimea cuvintelor i
prin necredin a celor ce obi nuiesc s flec reasc , i face mai buni, cum zice i fericitul
Prooroc Ieremia, deprins n aceasta: T ria mea a c zut din cauza celor ce m blestem
pe mine (Ier. 15, 10).
1815
Dar i dumnezeiescul Pavel a str lucit mai puternic i a biruit
necredin a celor ce-l oc rau: Oc r i fiind, zice, binecuvnt m. Prigoni i fiind,
r bd m (I Cor. 4, 12). A birui cele din acestea e o fapt a n elegerii adus de s r cia
cu duhul, dup cum s-a scris (Mt. 5, 5), i e mpodobit cu o cugetare modest . Din
aceasta odr sle te i se nt re te, ca dintr-o bun r d cin , ndelunga-r bdare i iertarea.

1814
Hristos preveste te ucenicilor S i c vor avea greut i, cum a avut i El. A primit greut ile cu
smerenie i a suferit din cauza lor, ca s nu ne speriem nici noi de ele, dar nici s nu credem c noi vom fi
mai tari fa de ele, dect El.
1815
Cuvintele Sfin ilor sunt mai tari dect oc rile du manilor lor, tocmai prin bun tatea lor, ca i cuvintele
smerite ale lui Hristos.
668
Iar a nu suporta cuvintele sup r toare n orice privin , sau orice fel de ocar , e o
dovad clar a unei gndiri vanitoase i a iubirii de slava lumeasc , lipsit de
n elepciune. C ci ce ocar ar putea sup ra pe omul iubitor i nenfierbntat? Ce jignire
i-ar putea produce ocar neiubitorului de slav de art ? Pe drept cuvnt le porunce te
deci s - i nal e mintea deasupra acestei slave de arte, cinstit de lume, ca ea s
pluteasc pe deasupra lor. Le mai d de cugetat s se v deasc n acestea avnd o
siguran necesar i le arat gndul injurios, mpingndu-i, precum am spus la nceput,
s mearg pe urmele cinstirii Domnului, s primeasc cu bucurie tot ce li se va cere spre
slava lui Dumnezeu i s nu se predea, din cauza necinstirii, ov ielii nefolositoare, nici,
din pricina oc rilor amare, lenevirii la nv tur , dispre uind poruncile dumnezeie ti. Ci
s st ruie n iubirea de fra i i s se gr beasc n tot modul s -i ajute pe cei r t ci i.
Dup ce, deci, i convinge s dispre uiasc slava lumeasc trec toare, i
ndeamn s lupte pentru ceea ce le este de folos, spunndu-le: Dac M-au prigonit pe
Mine, i pe voi v vor prigoni (In 15, 20). i aceast declara ie e nrudit cu prima.
A adar, ne ndeamn s primim p timirea i previne sl biciunea gndurilor ce a tept m
s ne vin . C ci era nendoielnic c ucenicii Mntuitorului, c znd pentru adev r sub
mnia prigonitorilor, vor suferi greu din pricina prigonirii. Dar era foarte drept s se
cugete c , propov duind cuvntul despre slava lui Hristos, se vor mp rt i de mila Lui
bogat . De aceea, nimic nu-i va mpiedica s - i arate rvna lor sfnt , r bdnd,
ar tndu-se mai tari dect orice tulburare i primejdie, r bdnd toate f r s -i ntristeze
nimic, ci bucurndu-se mai degrab de necinstirile de la unii, ca cei ce vestesc cuvntul
mntuitor. i nu era nepotrivit s a tepte asemenea lucruri i s caute s ajung la ele cei
ce, str duindu-se spre via a de veci, voiesc s fie pricinuitorii acestor daruri de la
Dumnezeu, i n folosul ascult torilor. C ci, ndreptndu- i aplecarea spre ceea ce
voiesc i au pl cere, unii se vor dovedi cugetnd contrar adev rului, birui i de pl cerile
pentru r u i de gndul c trebuie s lupte mpotriva celor ce-i cheam s p r seasc
cele ce le sunt pe plac. C ci nu le e pl cut iubitorilor de desf t ri s asculte altfel de
nv turi. Deci, se puteau a tepta ca unii, care s-au hot rt s lupte mpotriva acestei
nv turi, s prigoneasc , s oc rasc i s n scoceasc tot felul de ncerc ri mpotriva
celor ce aveau s o propov duiasc .
Hristos le porunce te deci s fie cu b rb ie i fa de acest fapt, f r s nege c
acesta se va ntmpla. Deci, poruncindu-le s fie cu inima b rbat , le spune c vor fi
prigoni i: Dac M-au prigonit pe Mine, i pe voi v vor prigoni. E ca i cum ar zice:
Eu, F c torul tuturor, C ruia i sunt supuse toate cele din cer i de pe p mnt,
n-am pus vreo frn mniilor, nici n-am oprit vorbele jignitoare ale ascult torilor, ci am
ng duit libertatea fiec ruia de a alege ceea ce-i place i de a face ceea ce voie te. i,
prigonit, am r bdat, de i aveam puterea s -i opresc. Deci i voi, prigoni i fiind, r bda i
refuzul celor ce v ur sc, i nu suporta i cu greu nemul umirea celor pe care voi i s i
ajuta i. Urmnd iconomiei Mele, ve i ajunge prin voie la mp rt irea de aceea i slav .
C ci cei ce p timesc mpreun cu Mine vor i mp r i mpreun cu Mine (II Tim. 2,
12).
i, ad ugnd al treilea lucru, zice: Dac au p zit cuvntul Meu, i pe al vostru
l vor p zi. Prin aceasta nu-i las s primeasc nv tura Sa cu descurajare. i face i
aceasta foarte bine. Cel chemat spre asta socote te c osteneala lui va suferi o mare
pagub dac unii nu vor asculta de cuvintele lui. Dar s nu simt ei aceasta niciodat .
Spunnd a a, a indicat i folosul str duin elor lor, dar le-a ar tat i c va face i prin ei
ceea ce a f cut El. i aceasta va avea loc n cugetarea ascult torilor, c ci va duce pe
fiecare mai u or la ceea ce vrea cel ce propov duie te. i nu le e greu celor ce
propov duiesc cele bune i tiu s semene cu putere dumnezeiasc cuvntul folositor s
n eleag c vor reu i s mplineasc cele ce nu ne sunt nou cu putin , prin credin .
Aceasta ne va fi spre tiin din ntmplarea cu talan ii mp r i i n chip diferit. C ci
unul a primit zece talan i, altul cinci, altul doi, dar a existat i unul care, refuznd s
669
foloseasc talantul, l-a ngropat n p mnt. De aceea a auzit: Slug viclean i lene ,
trebuia s pui banii mei la zarafi, i Eu, venind, a fi luat ceea ce e al Meu cu dobnd
(Mt. 25, 27). Deci, precum cei deprin i cu lucrarea p mntului i ocupa i cu ea, dup ce
br zdeaz p mntul cu plugul i pun apoi n el s mn a, nu- i mai atribuie celelalte
lucr ri, ci le las puterii i harului dumnezeiesc,
1816
anume nr d cinarea i producerea
rodului a ceea ce s-a sem nat, tot a a socotesc c i cel ce propov duie te cele bune e
dator s comunice numai cuvntul, iar celelalte s le lase n seama lui Dumnezeu.
Deci Mntuitorul, i prin ndemnul acesta, adaug ucenicilor S i un leac pentru
lipsa lor de curaj, care s le vindece lenevirea. Nu trebuie s ov i i, zice, ci s lua i
rvna s nv a i, chiar dac unii dintre cei sf tui i nu iau seama la nv tura dat lor.
Aflnd neprimite de c tre mul i chiar cuvintele Mele, nu v ridica i peste slava Mea, ci,
r mnnd n urma ei, nu c uta i s o dispre ui i. Aceast nv tur le era trebuincioas
Sfin ilor Apostoli, fiindc aveau s vesteasc pretutindeni cuvntul dumnezeiesc i
mntuitor. Ca urmare, dumnezeiescul Pavel, ca unul ce a fost hirotonit prin Hristos spre
apostolat, ni s-a ar tat lucrnd astfel, v dind n aceasta toat b rb ia. C ci e lesne de
ar tat c nu socotea de trebuin a c uta iubirea de slav , nu lua seama la prigoniri i nu
se mnia, chiar dac unii nu primeau cuvntul sem nat de el. Fiindc scrie unora: Noi
suntem nebuni pentru Hristos; voi sunte i n elep i n Hristos. Noi suntem slabi; voi ns
sunte i tari. Voi sunte i ntru slav , iar noi suntem ntru necinste! Pn n ceasul de
acum fl mnzim i nset m (I Cor. 4, 10-11). i iar i, acelora i: Am ajuns ca gunoiul
lumii (I Cor. 4, 13). Observi c era mai presus de slava lumeasc , i pentru slava lui
Hristos zicea c era n stare s primeasc orice: Cine ne va desp r i de iubirea lui
Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau prigoana, sau foametea, sau lipsa de
mb c minte, sau primejdia, sau sabia? (Rom. 8, 35). Dar scrie i altora: Ca s v
scriu acelea i lucruri mie nu-mi este anevoie, iar vou v este de folos (Filip. 3, 1). Iar
galatenilor: O, copiii mei, pentru care suf r iar i durerile na terii, pn ce Hristos va
lua chip n voi! (Gal. 4, 19). Auzi cum nu-i este greu s repete acela i cuvnt; ntiul
nefiind primit, l repet ca pe unul ce lucreaz n ei pn ce va lua Hristos chip ntr-n ii.
Cuvntul acesta aduce n ei iubirea de Dumnezeu i conduce pe ascult tori la chipul lui
Hristos prin credin .

Iar toate acestea le vor face vou din cauza numelui Meu,
fiindc ei nu cunosc pe Cel ce M-a trimis (In 15, 21)

Afirm c aceia ce se vor ndrepta cu du m nie c tre Sfin ii Apostoli, nu vor
avea alt pricin n afara numelui Lui. Aceasta e vina celor ce nu se nchin lui
Dumnezeu i pretextul de a lupta mpotriva Lui al celor ce nu cunosc pe Dumnezeu.
1817

Dar e v dit c nu va p timi cineva pentru Dumnezeu f r s fie r spl tit (c ci se va
bucura de o cunun str lucitoare pentru aceasta), iar n dejdea r spl ii i va nt ri buna
ndr zneal i-i va face cugetul r bd tor i n stare s nesocoteasc suferin a a teptat .
Le-a ar tat suferin a ca pe un c tig i ca pe un sfr it al rug ciunii i i-a convins pe
ucenicii S i c ceea ce i poate nsp imnta pe unii, pe ei i poate izb vi de orice team ,
deci s o primeasc cu mult curaj. De aceea, chema i fiind odinioar la sinedriul iudeilor

1816
Darurile sunt de la Dumnezeu. Dar Dumnezeu cere i omului un efort spre rodire. Dumnezeu d
putere roditoare p mntului, dar cere i omului s fac ceva ca p mntul s - i activeze puterea roditoare
dat de Dumnezeu. Dumnezeu 1-a cinstit pe om cu rolul de modest colaborator al Lui. Dumnezeu ne d
minte n eleg toare, dar avem nevoie i de un semen al nostru care s ne comunice o nv tur . Cernd
omului o contribu ie la activarea darurilor Sale, Dumnezeu d prilej omului s creasc el nsu i spiritual,
n cazul de fa , cernd omului s p zeasc cuvntul S u, i cere de fapt s -1 pun n lucrare. Avem, pe
de o parte, datoria s primim n continuare nv tura Lui, dar, pe de alta, i s o punem n lucrare.
1817
Necredincio ii ur sc pe cei ce propov duiesc pe Dumnezeu, pentru c ei socotesc c Dumnezeu este o
frn mpotriva tuturor poftelor i patimilor lor. Ei cred c prin aceasta i hr nesc pl cerile lor. Dar n
scurt vreme vor vedea ct de m rgini i sunt n puterea de-a se bucura de asemenea pl ceri inferioare.
670
i primind torturi n trup pentru Hristos, au ie it de la sinedriu bucurndu-se, dup cum
s-a scris, pentru c au fost necinsti i pentru numele Domnului (Fapte 5, 41). Dar i nou
n ine ni se porunce te s p timim pentru aceasta i s nu ne ntrist m nicidecum, chiar
dac ni s-ar ntmpla ceva din cele nepl cute, pentru Hristos: Nimeni dintre voi s nu
sufere, zice, ca uciga , sau fur, sau f c tor de rele, sau ca un rvnitor de lucruri
str ine. Iar de sufer ca cre tin, s nu se ru ineze, ci s pream reasc pe Dumnezeu,
pentru numele acesta (I Pt. 4, 15-16). Este foarte pl cut deci a p timi pentru Hristos i
dulce e primejdia, cnd are ca motiv iubirea de Dumnezeu.
Dar prive te cum ni S-a ar tat una cu Tat l S u i n aceasta. C ci spune c
iudeii, sau cei ce i vor prigoni pe cei ce vor vesti numele lui Hristos, nu cunosc nici pe
Tat l, nici pe Fiul. Fiindc cel ce socote te c trebuie s necinsteasc pe Fiul ur te pe
Tat l, nep c tuind mpotriva altei firi, ci dispre uind ns i m rirea Dumnezeirii dup
fire.
1818
C ci nu ar putea cineva s oc rasc pe Fiul dac ar respecta firea Tat lui,
deoarece, cunoscnd ce este prin lucrare Tat l, cum ar ignora pe Cel n scut din El? Sau
cine n-ar oc ri pomul, batjocorind rodul n scut din el? Deci p catul fa de Fiul e o
dovad nendoielnic a necunoa terii Tat lui.
Iar, deoarece n-a spus acum: cunosc pe Tat l Meu, ci pe Cel ce M-a trimis pe
Mine, socotesc c vrea s dea de n eles urm torul fapt: Scopul Lui, precum se vede,
este s arate atrnnd pe capetele celor porni i s prigoneas pe cei alipi i Lui un fel de
ndoit nelegiuire. C ci nu se vor dovedi c ignor numai pe Cel din care sunt, nici c - i
nsu esc numai opinia despre nedumnezeirea Mea, ci vor dovedi c dispre uiesc ns i
n elepciunea lui Dumnezeu-Tat l. C ci dac a trimis pe Fiul S u ca s ridice pe cel
c zut i s nnoiasc pe cel zdrobit, ndreptnd via a celor din lume, iar aceia lucreaz
cu necredin mpotriva celor ce vor s -L propov duiasc pe Cel ce toate le ndreapt ,
cum nu dovedesc foarte clar c nu cunosc pe Cel ce M-a trimis i se mpotrivesc nsu i
Celui ce M-a trimis? C ci, vorbind de trimitere, ne nf i eaz toat iconomia cu trupul.
Iar cel ce ignor pe Cel trimis necinste te i pe Dumnezeu n El, i taina apostolatului.

De n-a fi venit i nu le-a fi vorbit, p cat nu ar avea;dar acum
n-au cuvnt de dezvinov ire pentru p catul lor (In 15, 22)

Ceea ce se spune are un n eles ndoit. Dac ar socoti cineva c acest cuvnt
s-a spus c tre elini i iudei, am spune c , dac n-ar fi fost propov duirea dumnezeiasc
i cereasc , adic evanghelic , c tre to i cei de pe p mnt, ar tnd fiec ruia calea
mntuirii i luminnd faptele drept ii, ar fi fost justificat refuzul fiec ruia dintre cei
slab lucr tori ai virtu ii, ca semn al totalei lor necunoa teri de cele pl cute lui
Dumnezeu. Prin aceasta li s-ar fi putut aduce nvrednicirea de iertare. Dar, deoarece
cuvntul tlcuitor s-a f cut c tre to i, ce ar putea motiva refuzul, sau de ce scuze s-ar
putea folosi cineva fa de Judec torul, o dat ce e vrednic de cele mai grele pedepse
pentru cuno tin a ce a primit-o?
1819
Iar cnd Domnul gr ia numai despre iudei, nv nd
adeseori pe ascult tori, ia aminte ce zicea: nv tura voastr nu o vor suporta, ci v vor
pricinui ncerc ri i prigoniri, vor n scoci tot felul de tulbur ri i se vor aprinde de ur
nedreapt din pizm , neputnd s v g seasc nici un p cat, ci nvinuindu-v numai de

1818
A necinsti pe Fiul nseamn a necinsti pe Tat l, Care L-a n scut i Care-L iube te ca Tat al Lui,
nseamn a nu considera c ine de firea dumnezeiasc s fie n sc toare i s aib un N scut, s fie n trei
Persoane, nseamn a o priva de iubire i de via a plin de bog ii i de bucurii, nseamn a o reduce la o
realitate simplist , uscat , monoton . Firea dumnezeiasc nu e lipsit de bog ie, de via , de posibilit i
variate de existen , a a cum e, pn la un grad, cea omeneasc . Ea e unitar n bog ia ei. Are o bog ie
care totu i nu o scoate dintr-o anumit unitate. E o mare bog ie interpersonal ; tocmai n neie irea
Persoanelor din rela iile dintre ele st unitatea ei.
1819
Cuvntul lui Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, f cnd tuturor cunoscut pe Dumnezeu ca Tat i Fiu i
pe Hristos ca Fiul lui Dumnezeu, nimeni nu mai poate avea scuza c nu-L prime te pe Dumnezeu ca Tat
i ca Fiu, sau pe Hristos ca Fiul lui Dumnezeu-Tat l i, deci, ca trimis de Tat l nsu i.
671
iubirea fa de Mine. Sus inndu- i cruzimea pizmei lor i st ruind n urciunea patimii,
ei au luat ca temei pe Moise i cele ale lui Moise, pref cndu-se c ap r legile
p rinte ti. Dac n-ar fi trecut prin cele bune ale poruncii lui Moise i nu i-a fi l murit
prin multe cuvinte c e vremea s p r seasc tipurile i umbrele i c a venit ceasul cnd
lumineaz adev rul, dac nu le-a fi ar tat i din Lege, spunnd clar: Dac a i crede lui
Moise, a i crede Mie, c ci acela despre Mine a scris, dac n-a fi ar tat c e n acord
cuvntul Meu cu m rturiile Proorocilor i n-ar fi avut n ele prezicerea i propov duirea
venirii Mele, ar fi justificat du m nia mpotriva Mea i a voastr . Dar, deoarece nimic
n-a lipsit n ele, ci s-a spus totul, ct era necesar s se spun , cuvntul lor care
n scoce te acuza mpotriva Mea este de ert i este urmarea unui p cat v dit.
Acest n eles socotesc c trebuie atribuit acum cuvintelor Mntuitorului. Ar tnd
vinile de neiertat ale celor ce p c tuiesc mpotriva Lui i spunnd c cei ce ndr znesc
acestea i vor primi cndva pedeapsa, refuz ntristarea i i fere te i pe ucenici de prea
mult ntristare. C ci sup rarea adus li se face suportabil celor astfel nedrept i i,
atunci cnd cred cu t rie c cei ce le-o pricinuiesc vor pl ti pentru p catele lor. Aceasta
tiind-o nsu i St pnul tuturor, spune: A Mea este r zbunarea; Eu voi r spl ti, zice
Domnul (Rom. 12, 19). Dar i fericitul Pavel, lovit de unul dintre arhierei, n-a r spuns
altfel acestei p timiri dect a a: Te va bate Dumnezeu, perete v ruit (Fapte 23, 3).
Deci i acesta este un leac al sl biciunii omene ti, anume a teptarea pedepsei ce le va
veni celor ce pricinuiesc suferin e pe nedrept. Domnul e mai presus de sl biciunea
omului, c ci oc rt fiind, nu r spundea cu ocar ; suferind, nu amenin a (I Pt. 2, 23),
dup cum s-a scris. Fiind p lmuit, nu zicea nimic, nici nu amenin a cu b taia pe cel ce
ndr znea aceasta mpotriva Lui, ar tnd cea mai mare blnde e i iertarea deplin .
Dac am vorbit r u, dovede te c este r u; iar dac am vorbit bine, de ce M ba i?
(In 18, 23). Deci e drept cuvntul Psalmistului: Cine va fi asemenea Domnului n nori
i cine se va asem na cu Domnul ntre fiii lui Dumnezeu (Ps. 88, 7)?

Cel Ce M ur te pe Mine ur te i pe Tat l Meu (In 15, 23)

Define te clar ca o vin a necredin ei n Dumnezeu ceea ce fac cei ce se hot r sc
s -L urasc pe El dintr-o cugetare necredincioas i dintr-o judecat du m noas . i
lucrul este adev rat. C ci nu sunt str ini de p catul mpotriva Tat lui cei ce necinstesc
pe Fiul, sau socotesc c trebuie s -L urasc . C ci, precum cei c rora li se pare c raza
soarelui nu e necesar la nimic brfesc cauza ei i extind judecata asupra ei spre soarele
din care este aceea i precum cel ce dispre uie te buna mireasm a florilor extinde
mpu inarea spre florile din care se r spnde te aceea, la fel socotesc c se ntmpl i
cu Unul-N scut i cu Cel care L-a n scut. C ci cei ce osndesc ceva ap rut din altceva
nu pot s laude pe aceea din care este. De aceea a spus Hristos iudeilor: Nu poate
pomul bun s fac roade rele, nici pomul r u s fac roade bune (Mt. 7, 18). C ci ceea
ce e adev rat despre una dintre acestea socotesc c se aplic n mod necesar ambelor.
Fiind de o singur fire, cum nu le vor fi comune att cele inferioare, ct i cele
luminoase? i ceea ce spune cineva despre ceea ce e din izvor, va spune i despre
izvorul nsu i. De aceea zice Hristos: Cel ce M ur te pe Mine, ur te i pe Tat l
Meu. Refer deci cu dreptate i la Persoana Tat lui cele pe care le spun unii despre El.
Prin aceste cuvinte ne asigur i pe noi c El nu este altul dect Tat l dup ra iunea
identit ii n toate, iar pe acult torii care p c tuiesc
urndu-L i condamn , afirmnd c cel ce nu voie te s se nchine Lui va fi osndit i
f r ajutor, ca unul ce a gre it nebune te i mpotriva Persoanei Tat lui.
1820
i Se va

1820
Nerecunoscnd lui Dumnezeu capacitatea de a na te un Fiu i iubirea fa de Acela, l socotesc redus
din puterea i capacitatea iubitoare. Na terea indic o putere a Celui ce na te. A fi cu totul neroditor este o
usc ciune. E greu de n eles c ar avea n acest caz o putere creatoare, deci o libertate de-a nu r mne
redus la El nsu i. Iar dac are putere creatoare, cum n-ar avea i puterea unei rodnicii mai mari, adic
672
sup ra i Tat l mpreun cu Cel N scut din El.
Cum nu e foarte v dit c i-a f cut i pe Apostolii S i s primeasc cu foarte mare
ndr zneal aceast credin ? Iar mpreun cu aceasta, socotesc c Hristos a f cut i un
alt lucru foarte necesar i n elept. i iat acest lucru. Dintr-o nebunie f r asem nare i
dintr-o ur mai presus de fire, unii socoteau c , respingnd pe Fiul i lucrnd mpotriva
cuvintelor Mntuitorului, bucur pe Dumnezeu, D t torul Legii, i c sunt d rui i, din
cele rnduite prin Moise, cu puterea de-a birui pururea, fiind p zitorii sinceri ai iubirii
fa de Dumnezeu. Deci trebuia s arate fala de art a acelora i s nve e lumea c ,
opunndu-se aceia legilor Mntuitorului, prin neascultare i printr-o a a de mare i
nentemeiat necredin , pe care afirm c o au nu numai fa de Persoana Lui, ci i fa
de cei ce propov duiesc cuvntul despre El i pentru El, hulesc n Fiul firea
dumnezeiasc ntreag . Cel ce lucreaz mpotriva Sfin ilor S i Apostoli e lupt tor
mpotriva lui Dumnezeu i hulitor al Lui i al ntregii firi tainice i negr ite a Lui,
fiindc Sfin ii Apostoli nu se propov duiesc pe ei n i i, ci pe Dumnezeu i Domnul
tuturor, adic pe Hristos.

De nu a fi f cut ntre ei lucruri pe care nimeni altul nu le-a f cut, p cat nu ar avea;
dar acum M-au i v zut i M-au urt i pe Mine, i pe Tat l Meu (In 15, 24)
1821

Prin acestea Hristos n-a l sat nici o scuz iudeilor, ca s nu fie pedepsi i i s nu
cad n cele de neocolit. De aceea, nu las nimic din cele care le puteau fi de folos,
vorbindu-le mult despre acelea prin care s-ar ndrepta lesne spre mntuire, amintindu-le
i de minunile Sale, pe care nimeni altcineva nu le-ar fi putut s vr i. C ci care dintre
Sfin i a ntrecut n minuni pe Mntuitorul? Apoi iudeii, fiind att de departe de a-L
admira (pentru faptele Sale), ba chiar prefernd s -L urasc , dintr-o p rere lipsit de
evlavie, cum nu vor purta cu greu povara vinii lor? C ci El le era superior n n l ime i
bun tate, nct nu erau n stare nici s asculte cuvintele Lui, nici s vad caracterul
negr it al minunilor Lui, ei fiind neputincio i n a recunoa te cuvntul Lui
nemincinos.
1822
Nici n-au auzit ceva din cele trebuincioase, nici n-au v zut ceva din cele
ce ajutau credin ei. De i nu vorbea despre sus ca unul dintre Sfin ii prooroci, ci Hristos
ni Se arat ca trimis de sus, totu i nu au v zut nici minunile Lui deosebite (c ci Hristos
a deschis ochii orbului, de i nimeni nu putuse face vreodat a a ceva). Deci cine va
putea scuza nebunia iudeilor? Sau ce motiv i va elibera de pedeaps ? C ci, auzindu-L
i v zndu-L, au urt i pe Fiul, i pe Tat l. i cum L-au urt? Necinstind att cuvntul
(venit) de la Tat l prin Fiul, ct i faptele firii dumnezeie ti. Necinstind minunile, au do-
vedit c nu cred n ntreaga fire a lui Dumnezeu, lucr toare a acestora. C ci, f cnd
minuni Fiul, Tat l era mpreun cu El,
1823
nu lucrnd un Altul prin Altul minunile, ci

puterea de-a na te un egal cu Sine? Un Dumnezeu care nu e astfel n-ar cunoa te i n-ar tr i iubirea ca tot
ce este mai nalt i forma celei mai nalte bucurii i fericiri. Negnd Dumnezeirea Fiului, neag astfel
ntreaga fire a lui Dumnezeu, care nu poate s nu fie rodnic i iubitoare, existnd concret n Tat l, n Fiul
i n Sfntul Duh.

1821
Dup ce le-a amintit de cuvintele pe care le spusese, ca dovad a Dumnezeirii Sale, acum Hristos le
aminte te de faptele Sale minunate, care sunt o astfel de dovad .
1822
C peteniile iudaice erau att de coborte duhovnice te, nct nu se puteau n l a nici la n elegerea
cuvintelor Lui dumnezeie ti, nici la recunoa terea caracterului minunat al unora dintre faptele Lui. n
cuvintele lui Iisus era o adncime simpl , smerit , neteatral , pe care c peteniile iudaice nu o puteau
sesiza, ele fiind obi nuite cu o vorbire de o grandilocven formal .
1823
Se simte cnd cineva lucreaz izolat, sau i are puterea lucr toare comun cu a altuia. Al ii simt c , n
bun tatea ce o pun n lucrarea mea, eu lucrez cele bune cu bucuria c -1 am pe altul n comuniune cu
mine. n mod analog, dar cu mult mai clar, sim eau cei ce- i deschideau ochii spirituali c Fiul lucreaz
minunile Sale binef c toare n bucuria comuniunii cu Tat l S u. ns i puterea cu care lucra era sim it cu
totul hot rt i atotputernic . A a se sim ea Tat l, vorbind n Fiul i nt rind bucuria Acestuia de-a spune
cuvintele iubirii Sale, sau s vr ind faptele Lui cu nem rginit putere t m duitoare.
673
Tat l fiind n Fiul, pentru identitatea firii i pentru fiin a Lor neschimbat . Deci,
netrebnicii iudei sunt nemul umitori i vinova i de o mare nerecuno tin , fiindc nu
pre uiesc nv tura neasem nat a Mntuitorului, necinstind din aceasta prin Fiul i n
Fiul firea Tat lui, de i li s-a ar tat s vr itoare a minunilor mai presus de cuvnt, prin
care i cel mai nvrto at i mai greu de frnat putea s fie condus la putin a de-a cugeta
cele cuvenite i cele prin care trebuia s se cinsteasc Dumnezeu. Astfel, s-a mplinit
cuvntul scris n Psalmi: m ur sc pe mine n zadar (Ps. 68, 5). Cuvntul arat clar c
acest lucru nu a fost cu totul necunoscut Legii, care l-a vestit de mai nainte. Dar nu
zicem c acest cuvnt a fost spus mai nainte de Lege, ca s aprind mnia iudeilor, pe
nedrept, mpotriva Fiului i Tat lui, ci, pentru c aceasta avea s se ntmple prin ei,
Dumnezeiasca i sfnta Lege l-a spus mai nainte ca s arate c Duhul e tiutor a toate
din cele viitoare. Fiindc s-a scris n Cartea Psalmilor - ca o rostire a lui Hristos - despre
ei c sunt acuza i, c ci: Cu ur nedreapt m-au urt (Ps. 24, 20). C ci cum nu L-au
urt cu ur nedreapt ? i cum nu L-au urt degeaba cei ce s-au nver unat att de mult
n ur ? Dac ar fi luat n seam cele f cute lor, ar fi trebuit s se sileasc mai degrab
s -L iubeasc mai presus de toate i s -I urmeze. C ci, s spun cel ce ar vrea s apere
necredin a iudaic , ce pricin ar avea cineva s -L urasc ? Prin care din faptele s vr ite
ar fi vrednic Hristos de ur sau de necredin , o dat ce ne-a sc pat de moarte i de
stric ciune, ne-a izb vit de st pnirea diavoleasc , a desfiin at tirania p catului i a
trecut pe rob la calitatea de fiu al lui Dumnezeu, o dat ce din iubire de oameni i iertare
i-a declarat drep i pe cei omor i prin p cat i i-a ar tat p rta i ai Duhului Sfnt i ai firii
dumnezeie ti (II Pt. l, 4), o dat ce ne-a introdus n loca ul Sfin ilor ngeri i a ar tat
oamenilor cerul ca loc de vie uire? Cum ar fi drept s fie urt Cel ce ne-a procurat
acestea i ne-a c l uzit spre ele i cum s nu fie mai degrab l udat de noi cu glasuri i
prosl viri negr ite i cu mul umiri nesfr ite? Dar nimic n-a str mutat pe iudeul
nvrto at la voin a de-a cugeta cele ce trebuiau cugetate. A urt degeaba pe Cel pe care
trebuia mai degrab s -L iubeasc cu toat sim irea i s -L ncununeze cu cinstirile
bunei ascult ri. Dar i n aceasta Domnul a ar tat cu folos c n-a ignorat r utatea
iudeilor, ci a prezis i pre tiut mai degrab cele ce vor fi i S-a folosit totu i de
blnde ea i iertarea vrednic de Dumnezeu. C ci a adresat cuvntul prin care i chema
la mntuire i celor ce au ar tat, nesili i de nimeni, o astfel de sim ire, i S-a folosit de
minuni care le puteau da t ria m rturisirii credin ei n El, dac ar fi fost buni i
recunosc tori, i folose te i prin aceasta foarte mult pe ucenici, ca i ei s comunice n
duh de iertare cuvntul mntuitor celor ce-i vor batjocori i s se arate prin aceasta
mergnd pe urmele virtu ii care a luminat nti n El. C ci orice bun tate este nti n
Hristos i, din El, curg toate i spre noi.

Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tat l,
Duhul Adev rului, Care de la Tat l purcede, Acela va m rturisi despre
Mine. i voi m rturisi i pentru c de la nceput sunte i cu Mine (In 15, 26-27)

Dup ce a spus c vor fi ur i i El, i Tat l de iudeii lipsi i de n elegere,
degeaba, f r nici un motiv cuvenit, adaug cu folos c va veni Duhul. O dat cu
aceasta, arat hot rt cuvntul de mai nainte avnd n el plin tatea Sfintei Treimi.
1824

Prin aceasta se osndesc cei ce, v znd minunile Lui, i-au b tut joc de ele i au hulit
astfel puterea mai presus de fire a fiin ei mai presus de toate, nesocotind c prin ele

1824
Chiar omul, ca i chip al lui Dumnezeu cel n Treime, e preg tit i nt rit n cuvntul lui nu numai de
altul cu care se afl eventual n convorbire, ci i de aceia la care se gnde te cel ce vorbe te, ntregirea
vie ii omului nu se afl numai n rela ia cu un tu, ci i n rela ia cu un el sau ei. Cnd omul tie c va veni
i altul care s nt reasc cuvntul lui, vorbe te cu alt siguran . Hristos tie cu certitudine c Duhul va
confirma toate cele pe care le spune El, confirmndu-L prin aceasta pe El nsu i ca revelator al
Adev rului. Aceasta d siguran a cea mai ferm cuvintelor Sale.
674
trebuie s primeasc pe Hristos. C ci, de i a f cut aceste minuni n chip neobi nuit, spre
asigurarea lor, sau de i a f cut lucruri care nfrico eaz numai prin gndirea la ele, ei
totu i n-au crezut n El. Astfel, s-ar putea spune: Hristos i S-a f cut ie, o, iudeu f r de
minte, f c tor de minuni care ntrec i slava lui Moise, i str lucirea oric rui Sfnt.
Acest n eles ni-l comunic Domnul spunnd: De nu a fi f cut ntre ei lucruri pe care
nimeni altul nu le-a f cut. i totu i, pe slujitorul i s vr itorul celor mai mici, adic pe
Moise, l ncununezi cu attea cinstiri, iar pe S vr itorul mai presus de fire al unor
lucruri cu mult mai mari, nu te ru inezi s -L respingi, de i Cel vestit odinioar prin
proorociile lui Moise a dus la cap t i a ncheiat umbra prin adev r. Deci, o dat cu
aceasta, Domnul nostru Iisus Hristos a amintit pe Duhul mpreun cu Sine i cu Tat l.
Aceasta arat cu adev rat ceea ce am spus mai nainte, c , dac cineva se hot r te s
urasc pe Hristos, va sup ra, mpreun cu El, i pe Tat l din Care este El. i cum, sau n
ce mod, observ iar i.
C ci vorbind de Duhul Adev rului, adic de Duhul S u, zice c El purcede de la
Tat l. Fiindc , precum este prin fire al Fiului, existnd n El i prin El, a a este i al
Tat lui.
1825
C ci Celor c rora Duhul le este comun, cele ale fiin ei nu le sunt desp r ite.
S nu ne conduc unii din cei obi nui i cu necredin a, prin cuvintele lor nepricepute, la
cele pe care nu trebuie s le cuget m, socotind c Fiul mpline te vreo necesitate de
slujire, d ruind crea iei pe Duhul de la Tat l.
1826
Unii nu s-au temut s fac aceast
afirma ie nepriceput . E mai corect s se cread c , deoarece Duhul e al Lui ca i al lui
Dumnezeu-Tat l, l trimite Sfin ilor S i ucenici ca pe al S u, spre sfin ire.
1827
Dac
socotesc c trebuie s cugete i s spun aceasta cu nc p nare, cum nu va urma c
afirm c ne este i nou slujitor? Nebuni i orbi, cum, exprimnd gnduri proste ti din
nepriceperea aflat n voi, nu l lipsi i i de slava Unuia-N scutului? C ci dac Fiul,
procurnd pe Duhul de la Tat l, e cugetat ntr-un oarecare rol de slug , cum n-ar fi
necesar s fie m rturisit ca str in cu totul de fiin a Tat lui, fiind, prin aceasta, i Duhul
mai mare ca El i cu mult mai bun?
1828
Dac Fiul nu se na te din Tat l, adic din fiin a
Lui, cum nu se va cugeta Duhul mai mare dect Fiul? Dar atunci, ce vom zice cnd vom
auzi: Acela M va sl vi pe Mine, c dintr-al Meu va lua i va vesti vou (In 16, 14)?
Pe lng cele spuse, mai rezult i urm toarele. Dac socoti i c Fiul
ndepline te o lucrare de slujitor, procurndu-ne ceea ce este de la Dumnezeu-Tat l ca
pe ceva str in, iar Duhul este Sfnt dup fire, Fiul nu va fi Sfnt dup fire, ci prin
mp rt ire, ca i noi. Aceasta urmeaz dac se afirm de c tre cei r u credincio i, cu
nepricepere, c Fiul este str in de fiin a Tat lui, din Care purcede Duhul, Cel procurat
de Fiul. Dar, dac Duhul nu e propriu Fiului, i Fiul are sfin enia ca pe ceva ad ugat, ca
i crea ia, este posibil s se afirme c Fiul poate c dea din sfin enia Sa,
1829
pentru c

1825
Sfntul Chiril spune c Duhul este n Fiul i provine, sau iese prin Fiul, dar purcede din
Tat l. Purceznd din Tat l, i ia existen a din Tat l i Se afl n Fiul, prin Care ni se d , sau ne
str luce te. Duhul i Fiul sunt nedesp r i i, dar Amndoi provin din Tat l. De aceea, Duhul este i al
Fiului, Fiul avndu-L de la Tat l. Tocmai faptul c Fiul are pe Duhul de la Tat l, din Care El se na te, i
c Tat l purcede pe Duhul ca s fie n Fiul, l arat pe Fiul i mai deplin ca fiind de o fiin cu Tat l.
Duhul purcede din Tat l ca izvor, i ne vine din Fiul ca Cel n Care este prin unitatea de fiin , nu ca
dintr-o fiin diferit de a Duhului.
1826
Fiul ne comunic pe Duhul, pe Care l are n Sine prin unitatea de fiin , f r ca Duhul s purcead
din El. Fiul are n Sine pe Duhul prin faptul c e de o fiin cu Tat l, de la Care Duhul purcede. E o iubire
a Tat lui fa de Fiul, ca s fie to i trei ntr-o unitate n toate, n baza unit ii de fiin .
1827
Duhul se nume te al Adev rului pentru c este al Fiului. Dar este i al Tat lui din Care se na te
Adev rul, sau Fiul, c ci Tat l este izvorul Adev rului. Suprema existen este totodat Con tiin a care se
cunoa te ca Adev r. E o distinc ie, dar nu o desp r ire ntre Con tiin a suprem i Adev rul suprem. Dar
Con tiin a suprem , ca izvor al Adev rului suprem, nu poate s nu se refere la Adev r cu o iubire
suprem Care este Duhul. Din Adev rul suprem nu poate s nu iradieze iubirea i s nu ridice i
con tiin ele create spre Adev rul suprem, primind de la El puterea s -L iubeasc .
1828
Dac Fiul l trimite pe Duhul ca slujitor al Tat lui, i Duhul va fi mai mare ca Fiul.
1829
De aceea spune Fiul c Duhul este al S u i c din ale Sale va lua cele pe care le va spune, ca s arate
c El nu are pe Duhul primit asemenea nou . C ci, n acest caz, ar putea c dea i El, ca i noi, din
675
ceea ce este c tigat ca adaos s-ar putea s se i piard . i cine nu se va feri de astfel de
opinii? Dar socotesc c e mai cuvenit s afirm m c Adev rul i dogmele ce rezult din
Adev r ne sunt de mare pre .
1830

Nu vom urma acelora, ci, urmnd credin a Sfin ilor P rin i, spunem c
Mngietorul, adic Duhul Sfnt, este propriu Fiului i nu I se adaug ca un adaos din
afar ca n cei care au facerea din cele ce nu sunt i primesc sfin enia, ci este de o fiin
cu Fiul, ca i cu Tat l. Astfel, n elesul dogmelor biserice ti nu va degenera
ntr-o mitologie politeist , ci Sfnta Treime r mne strns ntr-o unic ra iune a
Dumnezeirii. Ar tnd prin aceasta unitatea fiin ei Sale cu a lui Dumnezeu-Tat l, dar
spunnd i c Mngietorul este Duhul Adev rului i c purcede din Tat l, respinge
nendoielnic i deplin pe potrivnicul S u, care lupt mpotriva lui Dumnezeu.
1831
Cel ce
vrea s batjocoreasc pe Fiul p c tuie te i mpotriva Celui din Care este Fiul. Cnd
deci va veni, zice, Mngietorul, Duhul Adev rului, adic al Meu, Care purcede de la
Tat l, Acela va da m rturie despre Mine. Cum va da m rturie? Lucrnd n voi i prin
voi lucruri minunate, va fi martor drept i adev rat al puterii Mele i al m ririi puterii
Mele. C ci Duhul Care lucreaz n voi (Filip. 2, 13) este al Meu. Iar precum este al
Meu, a a este i al lui Dumnezeu-Tat l. Deci trebuie cugetat c , mpreun cu Hristos,
sunt batjocori i i cei care, prin Duhul cel Unul i bun, s vr esc fapte minunate spre
asigurarea credin ei din puterea lui Hristos, n Care locuie te trupe te, dup Pavel, nu o
parte oarecare a Dumnezeirii, ci toat plin tatea Ei (Col. 2, 9). M rturisind Hristos pe
Duhul, ve i m rturisi, zice, i voi, c ci v-a i f cut v z tori ai celor s vr ite de Hristos,
fiind pururea mpreun cu El, ca ucenici.

Acestea vi le-am spus, ca s nu v sminti i (In 16, 1)

F cnd ucenicilor S i ct mai v dit furia iudeilor, Mntuitorul avea s adauge
la cuvintele despre nenoroci ii ace tia c vor ajunge la atta neascultare, i vor nchide
att de mult auzul i vor nainta pn la atta ur mpotriva lui Dumnezeu, dispre uind
att de mult cuvintele despre adev r, nct, chiar dac s-ar ar ta doi martori ai slavei
Lui, nici a a nu vor voi s o primeasc , chiar dac Legea le-a poruncit deschis c trebuie
s cread i s primeasc f r s se ndoiasc tot ceea ce se m rturise te de glasul a doi
sau trei martori (Deut. 17, 6). Dar acum evit , din motive lesne de n eles, s men ioneze
aceasta. Afirma ia Sa ar fi produs ucenicilor o durere nem rginit i, zdrobindu-le
inimile pn la disperare, le-ar fi adus o fric i intuire de nenl turat. Era potrivit ca ei
s tie c mul imea iudeilor nu se va ncrede n nimeni, ba va socoti ca nimic i pe
Mngietorul, de i va face minuni mai presus de fire, i va ur i dup aceasta pe Hristos
i, mpreun cu El, pe Tat l. i atunci, nu le va fi osteneala zadarnic ? Oare nu-i va sili
realitatea ns i s prefere t cerea n loc de nv tur , fa de cei ce nu aud?
Neignornd c ucenicii se gndesc, n mod potrivit, la acestea, Mngietorul readuce cu
me te ug cele ce nu erau pl cute la auz i pricinuiau fric i descurajare prin nf i area
lor. Fa de aceasta, le arat puterea cuvntului i-i ndeamn s se preg teasc
b rb te te pentru cele ce le vor veni, la care se pot a tepta din partea acelora. Cnd ceva
vine asupra unora pe nea teptate, poate s tulbure i sufletul cel mai tare. Dar cnd vine
ceva care a fost prev zut, e mai lin n apari ie i aduce o povar mai u or de purtat,
deoarece e cunoscut de mai nainte i devine, astfel, mai u or de p timit. Socotesc c o

sfin enia Sa. Afirmndu-L pe Duhul ca al S u, Fiul i afirm dumnezeirea.
1830
Cum ar fi Hristos Adev rul dac n-ar fi Fiul n scut din Tat l i de o fiin cu El? Dac n-ar fi din
Tat l Adev rului i de o fiin cu El, n-am avea nici o posibilitate s ne unim cu Adev rul prin Duhul.
1831
Att prin spusa c Duhul este Duhul Adev rului, ct i prin aceea c El purcede de la Tat l, Hristos l
arat pe Duhul comun Lui i Tat lui, i pe Sine, ca de o fiin cu Tat l. Aceasta o arat ns i cnd spune
c va trimite pe Duhul, nu primit de la vreo creatur , ci direct de la Tat l, fiind El nsu i una n fiin cu
Tat l. Cine nu n elege aceste expresii a a cum se cer n elese lupt mpotriva dumnezeirii lui Hristos i,
prin aceasta, mpotriva lui Dumnezeu nsu i, Care nu poate s nu fie un Dumnezeu al iubirii.
676
astfel de u urare a voit s le-o dea Hristos. C ci zice: Dac Eu am s vr it attea minuni
i acestea v au martori pe voi, i Mngietorul va s vr i minuni prin voi, dar ele nu
vor sl bi furia iudeilor, ci ei vor r mne pe mai departe n ale lor, ba chiar n unele i
mai rele, nu v sminti i cnd ve i p timi acestea, ci st rui i permanent n cuvintele Mele.
C ci nu este ucenic mai presus de nv torul s u, nici slug mai presus de st pnul
s u (Mt. 10, 24).
1832

V vor scoate pe voi din sinagogi; dar vine ceasul cnd tot cel ce
v va ucide s cread c aduce nchinare lui Dumnezeu (In 16, 2)

Le-a prezis ucenicilor S i primejdia cea mai presus de toate, nu ca s le insufle o
spaim neb rb teasc , c ci nu se potrivea s fac aceasta Cel ce voia s -i ndemne s
propov duiasc cu cea mai mare rvn cuvntul evanghelic, ci ca, lep dnd frica
extrem , despre care tiau i care de aceea era mai u or de suportat, s biruiasc r ul
mai mare dect toate, nedndu-i nici o nsemn tate, chiar dac era socotit ca cel mai
greu de r bdat. C ci ce fric le-ar mai pricinui un r u mic celor ce nu se tem de r ul cel
mai mare, cei ce tiu s biruiasc frica extrem ? Prin ce vor mai fi tulbura i? Pentru ca
mintea lor s fie n stare s suporte de bun voie toate i s se simt mai tare dect orice
r u care le-ar putea veni din partea iudeilor, nct s nu se team nici chiar de moartea
crud pe care le-ar pricinui-o, nu le spune c li se vor ntmpla numai cele obi nuite,
nici c uneltirea iudeilor va merge numai pn la a-i scoate din sinagogi, ci preveste te
c necredin a lor va aluneca pn la atta cruzime, nct vor crede c ura neomenoas
mpotriva lor este o dovad a evlaviei lor fa de Dumnezeu. C cei cuceri i de iubirea
lui Hristos au fost sco i de evrei din sinagogi i au fost supu i la aceast condamnare de
la nceput, vedem clar din spusa Evanghelistului: Dintre c petenii mul i au crezut n
El, dar nu m rturiseau din pricina fariseilor, ca s nu fie izgoni i din sinagog (In 12,
42). C rturarii i fariseii puseser acum la cale c , dac cineva va m rturisi c El este
Hristos, s fie dat afar din sinagog (In 9, 22). De i unii n-au putut suporta aceast
uneltire a iudeilor, s titi c ei nu vor r mne numai la att n cele mpotriva voastr .
Dar s nu v ntrista i, chiar dac vi s-ar ntmpla s suferi i aceasta. ndr znelile lor vor
merge pn la atta r utate, nct vor socoti moartea pricinuit vou ca pe un mod al
iubirii de Dumnezeu. E ceea ce vom i afla ntmplndu-se n cazul Sfntului tefan
(Fapte 7, 54-60), prga martirilor, i al dumnezeiescului Pavel. Atribuind lui tefan vina
hulirii lui Dumnezeu i socotind c s vr esc o fapt plin de rvna iubirii de Dum-
nezeu, l-au omort prin aruncarea cu pietre, iar mpotriva Sfntului i prean eleptului
Pavel atta s-au nt rtat unii dintre iudei, nct s-au legat pe ei ca nici s nu m nnce,
nici s nu bea pn nu-l vor ucide (Fapte 23, 21). A a afl m scris n Faptele Sfin ilor
Apostoli. Bun i folositoare este deci prezicerea, care u ureaz ucenicilor teama de
relele ce-i a teapt , nt rindu-i spre p timirea acelora. Fierbin eala tr it cu anticipare de
c tre cei ce vor p timi e r cit oarecum i devine mai slab teama n fa a primejdiei.
1833

1832
Chiar dac ve i s vr i minuni din puterea Mea, le spune Mntuitorul ucenicilor, v vor batjocori i
prigoni ca i pe Mine. Dar, a a cum le-am suportat Eu, aducnd chiar prin aceasta mntuirea multora, s
le suporta i i voi, c ci i voi ve i impresiona, prin puterea r bd rii voastre, pe cei mul i, ar tnd c ave i
pe Dumnezeu n voi. Convingerea existen ei n Dumnezeu vine din leg tura cu El, Care e mai presus de
cele materiale, ale c ror pl ceri i greut i sunt trec toare. El se impune celui credincios cu o siguran
nesfr it mai mare, ca realitate netrec toare i izvortoare a adev ratelor i nesfr itelor bucurii. Cel ce
sus ine armonia ntre cele trec toare ale lumii e ve nic ca armonie, dar nu ca cele ce se afl trec tor n ea.
Cel ce men ine bun tatea ntre cei trec tori din lume e ve nic.
1833
A omor pe cel ce nu crede ca tine n Dumnezeu e semnul unei anumite falsit i n credin .
Dumnezeu cel adev rat, Dumnezeul bun t ii i al iubirii, nu te poate ndemna la ur i la uciderea altora.
n general, orice concep ie care ndeamn la ur arata c are n ea un neadev r, un adev r aparent, care se
v de te curnd ca neadev r, e masca de lumin a Satanei. R ul are nevoie de masca luminii, a binelui
pentru a c tiga pe al ii (exemple: sectele, comunismul, multe filosofii i religii panteiste sau politeiste,
necredin a ns i). Nici o religie nu a dat at ia martiri precum cre tinismul, n aceasta ar tndu-se faptul
677

i acestea le vor face, pentru c n-au cunoscut nici pe Tat l, nici pe Mine (In 16, 3)

Arat rvna iudeilor, dar care nu izvora din pricepere, precum zice i Pavel
(Rom. 10, 2), ci era o rvn prea r t cit , mergnd n afara c ii drepte, de i li se p rea,
potrivit gndirii lor, c lucreaz pentru Dumnezeu. Socoteau c , ap rnd porunca lui
Moise, lucreaz pentru bucuria lui Dumnezeu. Luptndu-se cu poruncile lui Hristos,
socoteau, nenoroci ii, c se fac binepl cu i lui Dumnezeu. De aceea se mpotriveau i
celor ce propov duiau cuvntul Evangheliei cu t rie, dar nu tiau c au c zut din toate i
c , prin necinstirea lui Hristos, p c tuiau fa de nsu i Dumnezeu-Tat l, mai bine-zis
dovedeau c nu cunosc deloc nici ce este Tat l, nici ce este Fiul, Care S-a ar tat din El.
i era ciudat c se sileau s ncununeze cu cele mai nalte cinstiri pe prean eleptul
Moise, f cut slujitor al Legii celei (descoperite) prin ngeri,
1834
dar pe Domnul nostru
Iisus, Hristosul Care descoper voin a negr it a Tat lui i Care spune limpede: de la
Mine nsumi nu fac nimic, ci precum M-a nv at Tat l, a a vorbesc, El Mi-a dat
porunc ce se spun i c ce s gr iesc (In 8, 28), nu pregetau s -L mbrace n cele mai
de pe urm necinstiri, de i nsu i Dumnezeu-Tat l s vr ea mpreun cu El minunile i
l m rturisea prin glas de sus, strignd clar i zicnd: Acesta este Fiul Meu cel iubit
ntru Care am binevoit (Mt. 3, 17). Deci este nendoielnic c , dac cineva prive te cu
du m nie pe cei ce propov duiesc pe Cuvntul dumnezeiesc, va ignora ntreaga Sfnta
i cea de o fiin Treime; cel ce l socote te pe Cuvntul n scut din Tat l lipsit de slava
cuvenit nu cunoa te pe Tat l.
1835
Cum s nu accepte, f r ndoial , cei ce pot s se
apropie n mod n elept de firea lucrurilor, c , deoarece este de o fiin cu Tat l, va gr i
numaidect cele proprii voin ei Tat lui, i c Cel ce are pe Tat l, Care-I comunic slava,
se va sup ra El i Tat l pe cei ce vor gre i fa de Fiul? Deci n acestea Domnul nostru
Iisus Hristos Se ap r pe Sine i nvinuie te ndr znelile iudeilor, rostind o osnd aspr
i nimicitoare mpotriva celor ce-L necinstesc pe El prin cruzimea fa de Sfin ii S i
Apostoli. C ci nu spre aceia se va ndrepta cuvntul lor p c tos, ci spre El nsu i, Care
le-a ncredin t acelora slujirea apostoliei dumnezeie ti, cum a spus odinioar i c tre
Samuel despre fiii lui Israel: Nu pe tine te-au lep dat, ci M-au lep dat pe Mine (I
Reg. 8, 7). E deci o foarte mare gre eal a nu acorda Sfin ilor cinstirea ce li se cuvine,
pentru c p catul fa de ei se urc la Cel ce i-a trimis.
1836

Iar acestea vi le-am spus, ca s v aduce i aminte de ele,
cnd va veni ceasul lor, c Eu vi le-am spus (In 16, 4)

Afirm c nu le-a gr it lor despre acestea pentru alt scop, ci ca s cunoasc

c cre tinismul nu e o interpretare panteist a naturii, ci este o interven ie a lui Dumnezeu n lume,
neconform legilor naturii, ntruparea Fiului lui Dumnezeu i nvierea Lui sunt ceva att de deosebit de
natur , nct numai o m rturisire a istoricit ii acestor fapte cu pre ul vie ii le-a putut impune. E u or s
admi i c exist un Dumnezeu, sau o esen din care ies toate, dar e greu de admis c Dumnezeu Se face
om i nvie ca om pentru a nvinge moartea. Faptul c to i cei apropia i lui Hristos au m rturisit adev rul
cel mai presus de fire al acestor fapte, cu pre ul vie ii, dovede te adev rul credin ei lor.
1834
n dou moduri s-a comunicat Legea veche de c tre Dumnezeu indirect: ea a fost dat prin Moise, iar
lui Moise i-a fost f cut cunoscut prin ngeri. Minunile nu le s vr ea numai Hristos, ci i Tat l le
s vr ea mpreun cu El, c ci erau uni i n fiin i lucrare, de i distinc i ca Persoane. Putem spune c i
cuvintele lui Hristos erau rostite nu numai de El, ca Fiul lui Dumnezeu, n chip omenesc, ci i de Tat l
Lui. Dumnezeu n Treime a cobort n Hristos la comunicarea direct cu oamenii.
1835
A nega c Hristos e Fiul lui Dumnezeu, deci c Dumnezeu are un Fiu pe Care L-a trimis din iubire
fa de oameni s Se fac un om, cum n-a fost i nu va fi altul, nseamn a nu recunoa te lui Dumnezeu
din veci calitatea de Tat iubitor, deci a cobor pe Dumnezeu din aceast suprem noble e a iubirii, f r de
care nu poate exista un Dumnezeu adev rat.
1836
E un mare p cat a nu acorda credit celor trimi i de Hristos prin hirotonie, prin care li se comunic
harul Sfntului Duh i datoria propov duirii Lui, c ci p catul urc spre Hristos nsu i.
678
nendoielnic c , dac vor ajunge n ncerc ri pentru El, prin ele vor dobndi slav .
Fiindc nu vi le-am spus, zice, ca s sl besc puterea min ii voastre, nici ca s v
cuprind vreo spaim pretimpurie din a teptarea celor ce vor veni, ci v-am dat s
cunoa te i de mai nainte acelea, ca s dobndi i din ele un ndoit folos, nti, aducndu-
v aminte c vi le-am spus mai nainte, v ve i minuna de Cel ce le-a cunoscut nainte,
i nsu i timpul primejdiei v va fi o dovad spre nt rirea credin ei, c ci cum nu este
Dumnezeu dup fire Cel ce cunoa te cele viitoare? Iar al doilea folos va fi urm torul:
cel preg tit mai nainte i mai nainte cunosc tor a ceea ce i se va ntmpla va suferi de
o team mai mic , va birui mai u or orice r u i va dobndi o minte neclintit n dureri,
pentru c ceea ce vine pe nea teptate love te mai aspru. De fapt, zice Psalmistul: Gata
am fost, i nu m-am tulburat (Ps. 118, 60). Le porunce te deci ucenicilor s - i
aminteasc de Cel ce le-a spus mai nainte n chip folositor cele ce vor veni n viitor. Era
nendoielnic c , fiind Dumnezeu adev rat (Care pe toate le tie) i, de aceea, creznd ei
n El, vor crede c i va sc pa u or i de cele rele.

i acestea nu vi le-am spus de la nceput, fiindc eram cu voi. Dar acum
M duc la Cel ce M-a trimis i nimeni dintre voi nu M ntreab : Unde Te
duci? Ci, fiindc v-am spus acestea, ntristarea a umplut inima voastr (In 16, 4-6)

Hristos a prev zut de mai nainte c e necesar s le spun i altceva folositor. Era
nendoielnic c ucenicii chema i de El la ucenicie de la nceput, care fuseser mpreun
cu El i convie uiser cu El, aveau experien a multor minuni i, cugetnd la
neasem nata Lui putere i st pnire, socoteau c vor nvinge orice ispit i vor birui
toate relele. C ci, cum s-ar mai fi ndoit de aceasta i ar fi fost lipsi i de curaj o dat ce
se bucurau de bun voin a Celui ce putea attea? Dar Hristos, prev znd c vor ajunge,
contrar n dejdii, n primejdii, i ncurajeaz ca s nu se tulbure mult prin aceasta. C ci ei
se ntrebau, aflnd c va pleca: Oare sunt gre ite n dejdile noastre de la nceput i nu ne
vor duce la int , i, socotind c am fost chema i la toate bun t ile, vom ajunge n
nea teptate suferin e? De aceea, Domnul le explic pricina pentru care nu le-a prevestit
dintru nceput aceste greut i i zice: Nu vi le-am spus acestea de la nceput, fiindc
eram cu voi. C ci ajungea ca s fie mpreun cu ei pentru a-i izb vi cu u urin , a-i
sc pa de orice ispit i a le da nv tura i ndrumarea necesare cu privire la toate cele
ce se ntmplau. Dar, deoarece le spune c Se duce la Tat l, le expune n mod folositor
cele ce vor veni n chip sigur i la timpul cuvenit. Dac i noi dorim s ne vin cele
cuvenite fiec rui timp, cum nu I-ar pl cea cu att mai mult lui Dumnezeu s ne dea
acestea? Deci, la nceput a fost timpul t cerii, nefiind nc nevoie s -i nve e. Dar,
deoarece pleca la Tat l, venise timpul s vorbeasc . Deci, Mntuitorul le spune c va
pleca de la ei i Se va ntoarce la Tat l, dar va continua s fie mpreun cu ei prin
lucrarea, puterea i harul Duhului. Cum, sau n ce mod? Mntuitorul nu gr ie te
neadev r zicnd: Iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfr itul veacului (Mt 28,
20), dar, f r ndoial , nu prin prezen a cu trupul, c ci Mntuitorul tia c va fi foarte
necesar firii omene ti n l area trupului S u la ceruri,
1837
ns nu ignora, ca Dumnezeu,
c inima ucenicilor se va umple de am r ciune. Hristos plecnd, ei se vor ntrista foarte
mult, deoarece ar fi voit s fie cu El totdeauna. Dar, tiind c El a hot rt s fac
aceasta, nu ndr znesc s -L ntrebe pentru care pricin Se va duce, sau ce-L mn sau l
ndeamn s plece la cele de sus. Din iubire, El cunoa te mpreun cu ei aceast durere a
lor i c iubirea pentru El nu le ng duie s -I pun ntreb ri despre cauza plec rii Lui,
de i ar avea mult folos dac ar cunoa te-o.
1838

1837
Hristos nu putea r mne pe p mnt cu trupul nviat, ncadrat n condi iile vie ii p mnte ti. Era
necesar n l area trupului S u la cer, n condi ii de via deosebite de cele ale vie ii de pe p mnt, dar i
ca prg a trupurilor noastre ce vor nvia la sfr itul vie ii actuale a persoanelor i lucrurilor.
1838
Din iubire i adnc supunere, Apostolii nu ndr znesc s -L ntrebe pe Iisus pentru ce Se duce de la
679

Dar Eu v spun adev rul: V este de folos ca s M duc Eu.
C ci dac nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi (In 16, 7)

V-a cuprins, zice, o durere fierbinte i v-a tulburat o grea ntristare. N-a i gndit
c desp r irea Mea de voi nu va fi chinuitoare. i a i cugetat cu totul drept. Ve i c dea n
ispitele pe care vi le-am prezis i ve i avea de suportat s lb ticia necredin ei celor ce v
vor prigoni. Dar, cugetnd c trebuie ales pururea n locul celor pl cute ceea ce e de
folos, v spun adev rul: V este de folos ca s M duc Eu. i vom supune toate
gndurile noastre Mntuitorului Hristos Celui mai presus de noi, de i credem c aceast
spus va tulbura nu pu in pe unii dintre cei mai simpli. C ci vor cugeta n sine i vor
gndi c , dac era mai bine s plece Hristos, prezen a Lui n-ar fi lipsit de p gubire.
C ci, dac plecarea Lui e spre folosul nostru, cum nu va rezulta contrariul din
neplecare? Deci, aceast chestiune poate va tulbura pe unii dintre cei mai simpli. Dar
socotesc c cel ce este c l uzit de n elepciunea dumnezeiasc spre cunoa terea exact a
celor spuse nu se va sminti niciodat , ci va n elege mai degrab sensul cuvenit al celor
rostite. nainte de toate trebuie s se cugete i s se cunoasc clar c , potrivit cu ceea ce
s-a scris, exist un timp pentru orice lucru i toate sunt bune la vremea lor (Eccl. 3, l,
11). Deci, Domnul a fost prezent cu trupul n lumea aceasta n mod folositor n timpul
potrivit, i tot la timpul potrivit S-a suit la Tat l, dup ce s-a s vr it n toate
iconomia.
1839
Nu se poate spune deloc c nu a folosit ucenicilor ederea un timp
mpreun cu ei, nici c plecarea ulterioar nu a fost necesar , deci nu se va nega n vreo
privin folosul plec rii Sale din cauza folosului rezultat din prezen a Lui anterioar .
C ci fiecare dintre acestea s-a s vr it cu folos, la timpul cuvenit.
Ca s expunem pe scurt i n mod simplu con inutul acestei nv turi i s -l
facem mai bine n eles fra ilor, s spunem, repetnd i aprofundnd cuvntul, cauza
iconomiei cu trupul a Unuia-N scutului i, dup ea, folosul plec rii Lui. Astfel, ca s
izb veasc pe cel osndit prin vechiul blestem (Gal. 3, 13), Cel ce era Via a dup fire S-
a f cut om, a ezndu-Se n firea noastr . i a a s-a biruit st pnirea mor ii i s-a
nl turat puterea stric ciunii introduse n noi. Deoarece firea dumnezeiasc este cu
des vr ire liber de aplecarea spre p cat, ne-a purtat pe noi n trupul S u. C ci n El
eram to i, ntruct S-a ar tat ca om, ca s omoare m dularele de pe p mnt, adic
patimile trupului, s desfiin eze legea mor ii, care st pnea m dularele noastre,
1840
i, pe

ei, l sndu-i ndurera i. Tot din iubire, Iisus le cunoa te durerea i ntr-un fel particip la ea.
1839
De toate este vreme i tot lucrul sub soare are vremea lui (Eccl. 3,1). Timpul nu este un gol
abstract, care se desf oar n sine, ci exist n lucruri i persoane, care apar, cresc, mb trnesc i pier,
dup ce mplinesc ceea ce le e cu putin , folositor i necesar n vremea lor. Timpul ntreg exist pentru c
exist o crea ie. El este schimbarea lucrurilor create. Fiecare parte a timpului i are modul lui n func ie
de ceea ce aduce fiecare persoan ca propriu n rela iile dintre persoane unice n felul lor, dar i n func ie
de ce le-a f cut cu putin timpul, c ruia i-au dat o anumit ntrebuin are persoanele anterioare. Deci de
timp ine i m rginirea persoanelor, putin a lor de a alege faptele pe care vor s le realizeze, putin a de a
cre te i de a muri, ca s vin la existen altele. Iar ntruct fiecare persoan e n scut i format ntr-un
fel de altele, dar i de caracterul unic pe care i-1 d Dumnezeu, timpul ca istorie, cu momentele sau
perioadele lui deosebite, st att sub lucrarea lor, ct i a lui Dumnezeu, Care d un caracter deosebit
fiec rei persoane ce se na te. n desf urarea lui, timpul are momente sau perioade n care se cer s se
fac anumite lucruri. i aceste momente sunt ntr-un fel preg tite i de Dumnezeu pentru a se mplini.
Astfel c oamenii sunt supu i timpului propriu, preg tit anterior prin faptele lor, dar i unei conduceri a
timpului de c tre Dumnezeu. De aceea i Fiul lui Dumnezeu S-a supus timpului, plinirii vremii (Gal. 3,
4), pentru a realiza mntuirea lor. Dar, pe de alt parte, a i biruit timpul, a biruit moartea, pentru c S-a
supus timpului cu voia Sa.
1840
n toate m dularele trupului nostru st pnea moartea. Cel ce este via a prin Sine, f cndu- i-le
m dulare ale Lui, a desfiin at moartea din ele, adic din trupul asumat de El. Iar ntruct trupul Lui este
ntr-o leg tur prin fire i cu trupurile noastre, a nimicit i n ele puterea mor ii. Puterea nemuritoare a
ipostasului dumnezeiesc se extinde n toate, avnd s se arate la nvierea de ob te, cnd lumea material
ntreag va fi sc pat de corupere i moarte.
680
lng acestea, s sfin easc firea noastr i s ni Se fac nou model i c l uzitor pe
calea spre dreapta credin i spre evlavie i spre cuno tin a curat a adev rului i a
vie uirii ner t cite. Acestea toate le-a ndeplinit Hristos f cndu-Se om. Trebuia ca firea
omului s urce la culmea a tot binele, i nu numai s o izb veasc de p cat i de moarte,
ci s o i nal e la ceruri, ca s arate pe om mpreun -vie uitor i n aceea i ceat cu
ngerii.
1841
i, precum prin nvierea Sa, a comunicat putin a sc p rii de stric ciune, a a
a dat posibilitatea celui ce c zuse de la fa a Lui, pentru neascultarea lui Adam, s treac
la cele de sus i s stea n fa a Tat lui.
1842
Astfel n elegnd acestea, a spus i
dumnezeiescul Pavel: C ci Hristos n-a intrat ntr-o Sfnt a Sntelor f cut de mini -
nchipuirea celei adev rate -, ci chiar n ceruri, ca s Se nf i eze pentru noi naintea
lui Dumnezeu (Evr. 9, 24). Auzi c , fiind totdeauna n v zul i n firea Tat lui S u,
pentru identitatea fiin ei, acum Se nf i eaz Lui nu pentru Sine nsu i, ci pentru noi?
C ci ceea ce am spus nainte spun iar i: plecnd la cer ne a az pe noi sub vederea
Tat lui, fiind prga umanit ii.
1843
Precum, fiind Via a dup fire, se spune c a murit i a
nviat pentru noi, a a, v znd pururea pe Tat l S u i fiind v zut de c tre Tat l S u, se
spune c S-a nf i at Lui acum, adic dup ce S-a f cut om, nu pentru Sine nsu i, ci
pentru noi, ca om i ca Cel ce avea de mplinit ceea ce mai lipsea din iconomia pentru
noi. Astfel Hristos a urcat pentru noi i dincolo de ceruri, ca primul dintre noi i ca
prga noastr ,
1844
c ci a intrat dincolo de ele pentru noi, ca nainte-Merg tor, cum zice
undeva i dumnezeiescul Pavel (Evr. 6, 20). Ca om se n elege c este nc Arhiereu,
Mngietor al sufletelor noastre i jertf de isp ire pentru p catele noastre (I In 2, 1-2),
iar ca Dumnezeu i Domn dup fire, este mpreun - ez tor cu Tat l S u, dar slava de la
Acesta va trece i la noi.
1845
De aceea i Pavel a zis despre Tat l: i mpreun cu El ne-
a sculat i mpreun ne-a a ezat ntru ceruri, n Hristos Iisus (Efes. 2, 6). S vr ite
fiind deci cele de pe p mnt, trebuia s mplineasc ceea ce mai lipsea, adic s urce la
Tat l. De aceea, zice: V este de folos ca s M duc Eu. C ci dac nu M voi duce,
Mngietorul nu va veni la voi.
Dar s mai n elegem, pe lng acestea, i altceva folositor cunoa terii i

1841
Hristos, prin puterea neschimbat a Dumnezeirii Sale, scap de moarte i de corup ie tot universul
creat. Dumnezeirea sfin itoare nu va ridica la sfin enie i mpreun -locuire n cerurile ngere ti dect pe
oamenii care se vor uni cu El, prin efortul voin ei de a se elibera de p cat, efort sprijinit de Hristos nsu i,
Cel n l at ca om la ceruri.
1842
A sta ca om n fa a Tat lui mpreun cu ngerii nseamn a sta n fa a Izvorului nesfr it al luminii
spirituale, al cunoa terii adev rate i al iubirii. De la fa a acestei lumini a c zut umanitatea prin
neascultarea ntip rit n ea prin Adam. Fiul lui Dumnezeu, f cut om prin voin a de ascultare a Tat lui i
din iubire fa de El, Se urc din nou n fa a acestei lumini. n aceasta se vede mistica luminii proprie
celor ce se unesc cu Hristos, p strat n Ortodoxie, cum nu s-a p strat n Occident.
1843
Fiul lui Dumnezeu, a ezndu-Se n fa a Tat lui ca om, dup ce S-a jertfit Lui pentru oameni i S-a
cur it n cea mai deplin ascultare, a f cut fa a iubit i curat a Fiului S u, fa a omului. El este astfel
prga umanit ii rennoite. n toate fe ele omene ti, unite prin credin i imitare cu Fiul lui Dumnezeu cel
ntrupat, Tat l vede fa a Fiului S u.
1844
Sfntul Chiril pare a spune aici c Fiul lui Dumnezeu, urcnd umanitatea asumat de El la n l imea
Sa, deci mai presus de ceruri sau de loca ul ngerilor, a urcat n Sine umanitatea nu numai la ceruri, ci mai
presus de ele. De aceea se mir ngerii cum Hristos, ca om, cere s -L lase s treac mai presus de ele.
Aceasta s-a spus i de c tre Sf. Chiril prin expresia de mai nainte, c Hristos a ridicat n Sine firea omului
la culmea a tot binele. Poate aceasta vrea s spun Sfntul Apostol Pavel prin expresia c Hristos a intrat
pentru noi dincolo de catapeteasm , adic dincolo de toat crea ia, chiar dincolo de ngeri, n calitate de
existen e pur spirituale, i de ceruri, locuin a lor.
1845
Chiar n l at dincolo de catapeteasm , sau mai presus de toat crea ia (deci i de ngeri), Hristos nu
nceteaz s fie i om, i Dumnezeu. Ca Dumnezeu, se spune c ade mpreun cu Tat l, dar nedesp r it
de umanitate. De aceea, n aceast dubl calitate ne comunic slava Tat lui. Ca om, se spune c r mne
n veac Arhiereul sau Mijlocitorul nostru la Tat l. Este Arhiereul suprem, ntruct e singurul Care a
intrat i r mne dincolo de catapeteasm , la Tat l nsu i. Jertfa lui Hristos r mne ve nic. Ea este actul
prin care a mntuit, sfin it i ridicat umanitatea n fa a iubitoare a Tat lui. Fiul nu reneag acest act, nu
nceteaz s -L pre uiasc i s -L iubeasc pe Tat l, ca Fiul f cut i om, i mpreun cu Tat l iube te pe
to i cei uni i cu El.
681
adev rat. Deci s-au ndeplinit toate cele de pe p mnt, precum am afirmat adineauri.
Dar Cuvntul trebuia numaidect s ne ridice la p rt ia, sau la comuniunea cu firea Sa
dumnezeiasc , sau ca, l snd via a proprie, s ne treac la alta i s ne ridice la chipul
vie uirii noi i de Dumnezeu iubitoare. Dar nu se putea face aceasta dect prin
comuniunea i mp rt irea cu Sfntul Duh, iar timpul cel mai potrivit pentru trimiterea
Duhului i pentru pogorrea Acestuia la noi era acela care urma dup plecarea de aici a
Mntuitorului nostru Hristos. C ci, fiind nc mpreun cu trupul cu cei ce credeau n
El, le d ruie te tot binele. Deoarece timpul i necesitatea cereau ca El s Se suie la Tat l
cel din ceruri, cum nu avea s fie mai departe prin Duhul mpreun cu noi, cei ce
credem n El, i s locuiasc n inimile noastre prin credin , ca, avndu-L pe El n noi,
s strig m cu ndr zneal : Avva, P rinte, s naint m cu u urin spre toat virtutea i,
pe lng aceasta, s st m puternici i nebirui i n fa a uneltirilor diavolului i a
mpotrivirilor oamenilor, avnd pe Duhul, Care toate le poate? Cum nu va ar ta cineva
cu u urin din Scriptura Veche i Nou c Duhul va muta spre alt deprindere pe cei n
care vine, locuie te i c rora le preface via a? C ci dumnezeiescul Samuel cnd a vorbit
lui Saul, i-a zis: va veni peste tine Duhul Domnului (I Rg. 10, 6), iar fericitul Pavel
scrie: Iar noi to i, privind ca n oglind , cu fa a descoperit , slava Domnului, ne
prefacem n acela i chip din slav n slav , ca de la Duhul Domnului (II Cor. 3,18).
1846

Vezi cum Duhul preface n alt chip pe cei n care s l luie te? C ci i va str muta u or
de la voin a de-a cugeta cele de pe p mnt spre privirea numai la cele din ceruri i, de la
frica neb rb teasc , la n elegerea plin de putere. Nu e nici o ndoial c vom afla i pe
ucenici tr ind aceasta i c vor fi narma i prin Duhul nu numai pentru a birui du m nia
celor ce-i prigonesc, ci i pentru a iubi hot rt pe Hristos. Deci e adev rat cuvntul
Mntuitorului, care zice: V este de folos ca s M duc Eu, c ci acela va fi timpul
pogorrii Duhului.
1847

i El, venind, va v di lumea de p cat i de dreptate i de judecat .
De p cat, pentru c nu crede n Mine; de dreptate, pentru c M duc
la Tat l Meu i nu M ve i mai vedea; i de judecat , pentru c
st pnitorul acestei lumi a fost judecat (In 16, 8-11)

1846
Prin n l area lui Hristos cu umanitatea Sa dincolo de catapeteasm aceasta s-a umplut deplin de
Duhul Sfnt prin dumnezeirea Lui. Ea s-a cople it de Duhul Sfnt care se r spndea deplin prin
umanitatea Lui. De aceea spune Hristos c El va trimite pe Duhul de la Tat l. De aceea, umanitatea Lui
cople it de Duhul r mne ca mediul prin care se comunic Duhul. Ca om, El a avut pe Duhul n Sine din
primul moment al form rii Sale ca om din Fecioara. El s-a format ca om i datorit credin ei ei neclintite
n Dumnezeu, ceea ce nsemna plinirea vremii i de c tre ea. Prezen a i lucrarea Duhului n umanitatea
lui Hristos a devenit tot mai accentuat prin neata area Lui la pl cerile lumii i prin iubirea Lui ca om fa
de Tat l pn la suportarea crucii. Astfel, iubirea spore te n umanitatea Lui prezen a i r spndirea
Duhului. n Evanghelia Sfntului Ioan, Hristos arat aceast leg tur ntre iubirea Lui ca om fa de Tat l,
i fa de oameni i naintarea umanit ii Sale spre capacitatea de a primi Duhul de la Tat l prin
dumnezeirea Lui. De aceea, prin supremul act de iubire a Sa fa de Tat l i fa de oameni, adic prin
r stignire, trece la nviere i apoi la n l are, care e suprema umplere a umanit ii Lui de Duhul Tat lui i
comunicarea ei oamenilor.
1847
Duhul e Cel ce realizeaz comuniunea mea cu altul. Ra iunea ne desparte, reducnd existen a mea la o
n elegere simplist , m rginit , desp r it de a altuia. Duhul lui Hristos deschide taina altuia i, deci, i a
mea. C ci comuniunea mi deschide taina unirii neconfundate. Iar ceea ce are loc ntre persoanele umane
are loc n cel mai nalt grad ntre Cele dumnezeie ti, i are loc i n unirea mea cu Dumnezeu prin Duhul
Lui venit n mine, Care m deschide lui Dumnezeu, f r s m confunde cu El, f r ca eu s -L pot nega
pe Dumnezeu, existen a suprem i plin n mod culminant de tain i izvorul nesfr itei taine a
existen ei. Explicarea prin ra iunea, care define te i desparte, a tot ce exist e produsul simplist al mn-
driei individualiste. Intelectualul care a citit cteva c r i se dovede te foarte simplist i grosolan n
n elegerea existen ei, n raport cu ranul care tr ie te via a ntr-o cu mult mai mare complexitate i care
are con tiin a smerit a m rginirii sale. Originea tuturor simplific rilor grosolane e s cuge i c lumea
poate fi perfect n eleas f r taina lui Dumnezeu. Duhul lui Dumnezeu, C ruia m deschid, m scap de
aceast reducere la lumea aceasta a tot ce exist .
682
Dup ce a ar tat plecarea Sa la Tat l, timpul cuvenit pogorrii i trimiterii Duhului, a
potolit ndeajuns ntristarea dureroas a Sfin ilor ucenici. Pentru aceasta le arat cu folos
ce le va aduce Mngietorul: i El venind, zice, va v di lumea de p cat i de dreptate
i de judecat . Le arat exact n cel fel va v di lumea de fiecare din cele spuse. Dar,
deoarece unora nu le e u or s n eleag cele spuse, socotesc c trebuie s explic n parte
i s fac mai clar n elesul celor indicate. Deci, nti a vorbit de v direa p catului. Cum
va v di a adar lumea de p cat? Cnd va veni Hristos n cei ce-L iubesc, ca n cei vred-
nici de El i care cred n El, atunci va judeca lumea, adic pe cei nepricepu i, nc
necredincio i i pe cei r ma i n pl cerile lumii ca vinova i de p catele lor i ca pe cei ce
vor muri n p catele lor. C ci Dumnezeu nu va c uta nicidecum la fa i nici nu va
d rui Duhul unora dintre cei de pe p mnt f r un motiv binecuvntat, iar altora, nu, ci
va face pe Mngietorul s locuiasc numai n cei vrednici, adic n cei ce L-au cinstit
ca Dumnezeu i L-au m rturisit ca pe Creatorul i Domnul tuturor, prin credin sincer .
Ceea ce a spus Mntuitorul iudeilor, zicnd: Dac nu crede i c Eu sunt, ve i muri n
p catele voastre (In 8, 24), cnd va veni Duhul, va ar ta c este adev rat din realitatea
ns i.
Va v di, zice, lumea de dreptate... pentru c Eu M duc la Tat l Meu i nu M
ve i mai vedea. Va ocroti, cu dreptate, pe cei ce cred n Hristos, dup n l area Acestuia
la ceruri, ca pe cei pe drept cuvnt ndrept i i, c ci L-au primit ca Dumnezeu adev rat
pe Cel pe Care nu L-au v zut deloc, creznd c ade mpreun cu Tat l.
1848
Cineva
poate afla foarte u or c Hristos i-a numit ferici i pe cei ce cred astfel, amintindu- i cele
ce a spus i a f cut Toma. C ci, ndoindu-se de nvierea Fiului, acela a zis: Dac nu voi
vedea n minile Lui semnul cuielor... i dac nu voi pune mna mea n coasta Lui, nu
voi crede (In 20, 25). Iar pentru c a crezut, dup ce i-a ng duit Hristos s fac ceea ce
voia, ce cuvinte a auzit? Pentru c M-ai v zut, ai crezut. Ferici i cei ce n-au v zut i au
crezut! (In 20, 29). Cu drept cuvnt au fost ndrepta i, i f r s vad , cei ce au crezut.
Dar lumea a c zut din aceasta, neprimind dreptatea din credin , ci a r mas, de bun
voie, n relele ei.
1849
A adar, e necesar s se tie c cele dou nvinuiri amintite de noi
adineauri se vor produce prin Mngietor nu numai mpotriva iudeilor, ci mpotriva a tot
omului nvrto at i necredincios. Numirea de lume indic i pe cel care se nvrte te la
nesfr it n iubirea de pl ceri i nu iese din r utatea diavoleasc , indic deci pe cei
risipi i i locuind n toat lumea. Aceast nvinuire ndoit este deci general i se
ntinde mpotriva tuturor care sunt astfel. C ci Hristos nu vneaz numai Iudeea, ca la
nceput, sau numai s mn a din Israel, ci tot neamul care a c zut prin Adam. Fiindc
harul nu a venit numai peste o parte, ci binele din credin a venit peste toat omenirea.
A treia osnd care va veni prin Duhul, cum zice Mntuitorul, va fi judecata
atotdreapt a st pnitorului lumii acesteia. i cum, sau n ce mod va fi aceasta, voi explica
iar i. C ci faptul de-a osndi lumea ca r t cit , ca una ce a p r sit pe Dumnezeu Cel
adev rat i prin fire i s-a nchinat i a slujit celui ce nu este aceasta prin fire, adic Satanei,
va fi o m rturie a slavei lui Hristos i-L va dovedi pe El ca pe Domnul adev rat al tuturor.
Judecata f cut mpotriva aceluia ajunge ca s arate c lucrurile stau astfel. Fiindc n-ar fi
fost judecat i n-ar fi pierdut puterea, nici n-ar fi fost osndit pentru lupta mpotriva lui
Dumnezeu i aruncat n focul iadului, dac ar fi fost Dumnezeu, avnd o putere i o slav
neclintite. Dar acum, l vedem att de lipsit de puterea de a- i salva cinstea proprie, nct se
afl sub picioarele purt torilor de Duh, sau ale credincio ilor, care m rturisesc c Hristos
este Dumnezeu, c ci l calc i atunci cnd el i ispite te i lupt mpotriva lor. Iar cnd
cineva va vedea ceata nfrico at a dracilor necura i alungat de rug ciunea i de lucrarea i

1848
n Duhul primit e v zut Hristos ca om eznd la dreapta Tat lui. Duhul nu este tr it ca o putere
subiectiv , ci El mi face transparent pe Hristos. V znd pe Duhul, v d pe Hristos, sau v d pe Hristos
iradiind din El pe Duhul. C ci mi se confirm prin Duhul ca sigure toate cele pe care le-a spus Hristos.
1849
Cnd lumea vrea s r mn de sine, se face rea. Ea nu poate fi bun i nu poate persista n existen a
normal dect din puterea lui Dumnezeu. Cnd vrea s fie a a, nu vrea s - i vad m rginirea i nici nu se
poate mplini.
683
puterea Sfntului Duh, cum nu va spune c Satana a fost cu adev rat judecat? C ci a fost
judecat, el nemaiputnd st pni pe cei pecetlui i ntru dreptate i sfin enie, prin credin a n
Hristos (Efes. l, 13).
1850
C ci, spune-mi, cum am putea c lca altfel toat puterea aceluia,
dup spusa din Psalmi c tre tot omul care locuie te n puterea Celui Preanalt: Peste aspid
i vasilisc vei p i i vei c lca peste leu i peste balaur (Ps. 90, 13)? Cnd deci
Mngietorul din ceruri vine n suflete sfinte i se v de te lor ca trimis, pentru credin a lor
neclintit , atunci arat lumea devenit vinovat pentru p catele ei i nep rta la harul de
sus, deoarece respinge pe R scump r torul. O osnde te iar i, c acuz de p cat, n mod
nedrept, pe cei ce au crezut.
1851
Iar ace tia au fost pe drept cuvnt ndrepta i, de i nu L-au
v zut pe Hristos, Care, dup ce s vr ise minuni, a plecat la Tat l, cinstindu-L prin credin .
Socotesc c aceasta a n eles Pavel, cnd a spus: Cine va ridica pr mpotriva ale ilor lui
Dumnezeu? Dumnezeu este Cel ce ndrepteaz . Cine este cel ce osnde te (Rom. 8, 33-
34)? Toat f r delegea i va astupa gura ei, dup cuvntul Psalmistului (Ps. 106, 42),
neavnd nimic de osndit n cei ale i prin credin i mbr ca i prin aceasta n lauda
drept ii. Dar va osndi lumea, ca r t cit i avnd n dejdi att de vrednice de osnd ,
deoarece a c zut din toat slava de la nceput, s-a nr it i nu se mai bucur de nici o
pre uire din partea celor ce se nchin lui Dumnezeu. Iar pe st pnitorul lumii acesteia l-a
numit Dumnezeu a a, nu ca fiind cu adev rat a a, nu ca avnd aceast demnitate n mod
real, adic puterea de a st pni, ci ca pe cel ce a c tigat aceast slav din r t cire, din
voin a de-a st pni, i ca cel ce st pnea i domnea peste cei r t ci i, pentru reaua voin
existent n ei, i din pl cerea cu care- i ineau mintea n r t cire. C ci aceasta i face s nu
poat sc pa de lan urile robiei, de i au n ei puterea s scape prin credin , care se poate
str muta la cunoa terea Celui ce este cu adev rat Dumnezeu. Deci e fals numele de
st pnitor dat Satanei, fiindc nu-i apar ine n mod natural, ci i-1 p streaz din r utatea
celor r t ci i.

nc multe am a v spune, dar acum nu pute i s le purta i. Iar cnd va veni
Acela, Duhul Adev rului, v va c l uzi la tot adev rul; c ci nu va vorbi
de la Sine, ci cte va auzi va gr i i cele viitoare v va vesti (In 16, 12-13)

V zndu-i st pni i de dorin a puternic de a afla cele viitoare i de teama c nu
vor putea suporta cele ce vor veni (c ci ntristarea umplea, zice, inimile lor) i socotind
c nu trebuie s -i mpov reze cu altele, n chip oportun le ngroap pe acelea n t cere.
Astfel, i uime te nu pu in, spunndu-le c p streaz unele spre cunoa terea de mai
trziu i li se vor comunica, n mod cuvenit, n viitor, prin descoperirea i prin luminarea
ce va avea loc la timpul potrivit, prin Duhul. Le spune acestea poate v zndu-i nc
nenstare s n eleag cele mai tainice, deoarece nu erau nc lumina i prin Duhul, nici
p rta i de firea dumnezeiasc (II Pt. l, 4). Nu venise nc Duhul Sfnt, dup Sfntul
Evanghelist, pentru c Hristos nc nu se pream rise (In 7, 39). Deci, vrea s le arate c
are nc s le descopere taine foarte adnci pentru mintea omeneasc , dar nu o face
acum deoarece nc nu-i vede n stare s le priceap . Dar cnd Duhul Meu v va preface
din ceea ce sunte i n al ii i va preschimba mintea voastr ca s voi i i s pute i s
dep i i tipurile Legii, s alege i frumuse ea slujirii n duh i s prefera i umbrelor
adev rul, atunci ve i n elege mai u or cele ale Mele. C ci atunci va fi bine primit i- i
va g si loc n voi cuvntul Meu.
Deci socotesc c trebuie s n elegem c acestea vrea Domnul s le spun
ucenicilor S i. n modul acesta le va ridica n elegerea la cele spuse acum, ca i la ceea
ce a spus alt dat n chip de parabol : Nimeni nu pune un petic de postav nou la o
hain veche... Nici nu pun oamenii vin nou n burdufuri vechi; altminteri burdufurile

1850
Se face aluzie la Taina Sfntului Mir cnd, ungndu-se diferitele m dulare ale trupului, ca mijloace de
lucrare ale sufletului, se spune: Pecetea darului Duhului Sfnt. Se imprim prin aceasta puterea
Duhului n func iile sufletului.
1851
Cei ce nu cred i acuz de obicei pe cei ce cred n Hristos c gre esc, sau p c tuiesc.
684
crap ; vinul se vars ... (Mt. 9, 16-17). Astfel, nu li se potrivesc nv turile noi ale
propov duirii evanghelice celor nc neschimba i prin Duhul la o via i cuno tin
nou i nu pot nc cuprinde tainele despre Sfnta Treime. Deci expunerea nv turilor
mai adnci apar inea n chip folositor vie ii rennoite duhovnice te prin Duhul, care nu
mai st ruie n litera Legii, pe care nu o mai prime te n elegerea celor ce cred n Hristos,
preschimbat n gnduri nnoite i n stare s vad cele n care se afl frumuse ea
adev rului. Iar c nainte de nvierea din mor i a Mntuitorului nostru Hristos i de
mp rt irea de Duhul, ucenicii vie uiau nc n mod iudaic i persistau nc n vie uirea
dup Lege, de i taina lui Hristos este mai mare, o poate vedea cineva cu mare
u urin .
1852
Astfel, fericitul Petru, de i era mai mare ntre ucenici, cnd i-a vestit
Mntuitorul Patima Sa de pe cruce i a explicat c trebuie s Se supun ndr znelilor
iudaice, I-a r spuns, zicnd: Fie- i mil de Tine, s nu i se ntmple ie aceasta
(Mt. 16, 22), de i Sfin ii Prooroci spuseser clar nu numai c El va p timi, ci i ce va
p timi i cnd. Pe lng acestea, mai trebuie s cuget m i la altceva: Precum s-a scris i
citim n Faptele Apostolilor, cnd Petru era fl mnd i voia s m nnce ceva, apoi a
v zut coborndu-se din cer o pnz tur n patru col uri, pe care erau toate dobitoacele
de pe p mnt i pe tii i p s rile, i un glas de sus i-a zis: Sculndu-te, Petre, junghie i
m nnc , a r spuns, zicnd: Nicidecum, Doamne, c ci niciodat n-am mncat nimic
spurcat i necurat. De aceea, cu dreptate a fost mustrat, auzind iar i: Cele ce
Dumnezeu a cur it, tu s nu le nume ti spurcate (Fapte 10, 13-15). Apoi trebuie s ne
aducem des aminte de Mntuitorul nostru, Care a zis c tre iudei: Nu ceea ce intr n
gur spurc pe om (Mt. 15, 11). Observi deci c aveau trebuin i Apostolii de
luminarea prin Duhul? Vezi c trebuia s - i preschimbe iudeii deprinderea n una mai
bun i mai n eleapt ? Cnd s-au mbog it cu harul de sus i din cer, i-au schimbat
puterea i s-au f cut mai buni ca nainte n cuno tin . Atunci i-am auzit spunnd cu
curaj: Noi ns avem gndul lui Hristos (I Cor. 2, 16). i nu arat altceva prin gndul
lui Hristos, dect pe Duhul Sfnt venit la ei, Care le-a descoperit, potrivit ra iunii
cuvenite, toate cte trebuia s tie i s nve e. Cnd va veni Acela, Duhul Adev rului,
v va c l uzi la tot adev rul.
1853

Dar prive te cum vegheaz asupra celor spuse; vezi trezvia cuvntului. C ci,
prezicnd c va veni la ei Mngietorul, L-a numit Duhul Adev rului, adic al S u,
fiindc El este Adev rul (In 14, 6).
1854
i spune aceasta ca s tie ucenicii c nu le va
veni o putere str in , ci le f g duie te s li Se dea pe Sine altfel, prin Duhul Adev rului,
adic al S u,
1855
pe Care l nume te Mngietorul. C ci nu este de n eles Duhul ca
str in de fiin a Unuia-N scutului, ci El iese n chip natural din ea, nefiind altceva dect
Fiul, ct prive te identitatea firii, de i se cuget ca subzistnd n mod propriu.
1856
Deci

1852
nvierea lui Hristos cu trupul i r spndirea Duhului Sfnt prin trupul Lui transfigurat au adus o nou
viziune asupra realit ii. S-a v zut acum c formele materiale ngro ate ale lucrurilor, ale actelor omene ti
sunt numai chipuri ale planului de via spiritual , care cople e te planul material.
1853
Duhul nu poate fi dect o Persoan , sau o Persoan n rela ia dintre alte dou Persoane, adic n rela ia
dintre Tat l i Fiul. Cnd ne deschidem Fiului cu iubire i, prin Fiul, ne deschidem Tat lui, Duhul ne vine
dintr-o Persoan care ne iube te n modul cel mai n l tor, adic din Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu f cut
om i venit printre noi. El ne asigur de caracterul personal al lui Dumnezeu-Fiul, f cut i om. El ne arat
pe Fiul, sau pe Hristos, ca Adev rul viu i ne ajut s naint m la nesfr it n cunoa terea iubitoare a Lui.
Numai persoana cunoa te adev rul i se bucur de el. Numai persoana e temeiul adev rului, e adev rul
nsu i, i numai prin duhul ei ne poate comunica adev rul n mod viu.
1854
n comunicare, cuvntul persoanei e viu continuu prin duhul ce-1 are. Dac Fiul este, ca Adev rul,
Con tiin a totalit ii sensurilor, Duhul e bucuria comunic rii lor, via a Persoanei, prin faptul c Se
comunic . i cine mngie mai mult dect Persoana suprem Care Se comunic , sau Duhul prin care
Persoana sau Adev rul Se comunic ? O lume de obiecte f r o con tiin personal nu poate fi numit
adev r. C ci adev rul este nu numai existen , ci i con tiin a despre existen .
1855
Hristos, dndu-ne Duhul S u, ca Duhul Adev rului, mpreun cu El Se d pe Sine. Duhul e
nedesp r it de Fiul, de Adev rul, i viceversa. Nu poate fi primit Adev rul f r a primi Iubirea Lui. In
iubire sunt totdeauna cel pu in doi. Primind iubirea Adev rului, primesc Adev rul, i viceversa.
1856
Duhul este n Fiul, dar nu sunt identici ca ipostas, ci sunt identici n fiin . Tot ce-mi comunic Duhul
685
Duhul Adev rului, zice, ne va c l uzi la toat cuno tin a Adev rului.
1857
C ci, tiind
deplin Adev rul, al C rui Duh este, nu-L va descoperi par ial celor ce-L iubesc pe El, ci
le va insufla n mod deplin taina Lui. De i acum cunoa tem n parte, cum zice Pavel (I
Cor. 13, 9), n aceast cuno tin mic ne str luce te frumuse ea ntreag i neclintit a
Adev rului. Deci, precum nimeni nu cunoa te ale omului, dup cum s-a scris, dect
duhul omului, care este din el (I Cor. 2, 11), n acela i mod, dup cuvntul lui Pavel,
nimeni nu cunoa te cele ale lui Dumnezeu, dect Duhul lui Dumnezeu, Care este n El.
Deci, cnd va veni, zice, nu va gr i, adic nu v va face s n elege i de la Sine nimic, ci
v va descoperi taina Adev rului, c ci nu v va gr i nimic din cele str ine de Mine. Nu
v va da legi proprii, ci, deoarece este Duhul i oarecum Mintea Mea, va gr i sigur cele
ale Mele. i Mntuitorul spune aceasta, nu ca s cuget m pe Duhul Sfnt ca slujitor,
dup nepriceperea unora. Voind s -i ncredin eze pe ucenicii S i c Duhul S u nu este
altul dect El, prin ra iunea unit ii de fiin , le spune c va gr i i va lucra i va voi
acelea i ca El. De aceea a d ugat: i cele viitoare va gr i vou . Prin aceasta spune de
fapt: Acestea vi le spun pentru c Duhul este din fiin a Mea i este ntr-un fel Mintea
Mea. De aceea, El v va spune cele viitoare, ca Mine. C ci vi le-am spus Eu mai nainte,
dar n-a i putut s le cuprinde i. i nu v-ar spune ca Mine cele viitoare dac n-ar fi n
Mine, nu v-ar veni prin Mine i n-ar fi de aceea i fiin cu Mine.

este al Fiului, i invers.
1857
O persoan se cunoa te prin alta atunci cnd ele sunt unite des vr it prin fiin i iubire. Se cunoa te
att ca con inut, ct i ca subiect deosebit, dar strns unit prin iubirea cu persoana care vorbe te.
686

CARTEA A UNSPREZECEA

CAPITOLELE C R II A XI-A:

1. Duhul Sfnt este prin fire n Dumnezeu-Tat l i n Fiul, adic prin El i n
fiin a Lui.
2. Duhul Sfnt este prin fire n Fiul i n fiin a Lui, ca i n fiin a Tat lui.
3. Nu va vedea cineva pe Fiul lipsit de slava dumnezeiasc , chiar dac zice:
P rinte, preasl ve te pe Fiul T u.
4. n nici un fel nu se va mic ora slava Fiului spunndu-se c a primit ceva de la
Dumnezeu-Tat l, dac se va n elege n mod evlavios acest cuvnt.
5. Fiul nu e lipsit de calitatea de Dumnezeu adev rat, chiar dac l nume te pe
Dumnezeu-Tat l singurul Dumnezeu adev rat.
6. Fiul nu era golit de slava dumnezeiasc chiar atunci cnd zicea c tre Tat l:
i acum preasl ve te-M ... cu slava pe care am avut-o la Tine, mai nainte de a fi
lumea.
7. Faptul c se spune c s-a dat ceva Fiului de c tre Tat l nu l scoate din
m rirea dumnezeiasc , ci apare ca fiind de-o-fiin i din Tat l, chiar dac se spune c
prime te ceva.
8. Nu se spune despre cineva c e n afar de mp r ia lui Hristos, dac se spune
c este n cea a Tat lui. C ci a Lor este st pnirea peste toate.
9. M rirea Dumnezeirii este prin fire n Fiul, chiar dac se spune c o are de la
Tat l din cauza firii Lui omene ti i chipului smerit.
10. Hristos nu e Sfnt prin mp rt irea de altul, nici nu e str in de fiin a Lui
sfin enia prin Duhul.
11. Fiul este prin fire una cu Dumnezeu, Tat l S u. El este n Tat l, i Tat l n El
prin leg tura fiin ial a unit ii Lor. La fel i noi, primind credin a n El, suntem una
ntre noi i cu Dumnezeu, trupe te i duhovnice te.
12. Fiul este una dup fire cu Tat l S u Dumnezeu, chiar dac spune c a primit
ca prin har s fie una cu Tat l.

CAPITOLUL l

DUHUL SFNT ESTE PRIN FIRE N DUMNEZEU-TAT L
I N FIUL, ADIC PRIN EL I N FIIN A LUI

Acela M va sl vi, pentru c dintru al Meu va lua i v va vesti(In 16, 14)

Sfntul Duh avea s descopere taina lui Hristos celor vrednici s se
mp rt easc de El, s arate exact cine este Hristos dup fire, ct de mari sunt puterea
i st pnirea Lui i c mp r e te peste toate mpreun cu Tat l. De aceea spune n mod
necesar: Acela M va sl vi. Spune aceasta dup ce mai sus a oprit mintea noastr de
la cuget rile iudaice i nu ne-a l sat s avem o gndire ngust , ca s -L socotim om
simplu, dep ind foarte pu in m sura proorocilor, sau avnd chiar o slav mai mic
dect a acelora. i vom afla cugetnd acestea pe nv torii iudeilor, care, necunoscnd
taina dreptei credin e, rosteau des brfeli mpotriva Lui i opuneau celor spuse de El ne-
bunia lor. Astfel, odat spuneau: Avraam a murit, de asemenea i proorocii, i Tu zici:
687
Dac cineva va p zi cuvntul Meu, nu va gusta moartea n veac... Cine Te faci Tu a fi?
(In 8, 52-53)
1858
Alt dat , privind la smerenia Lui dup trup i dispre uind prin aceasta
lipsa Lui de importan , se ntrebau: Nu este Acesta Iisus, fiul lui Iosif, i nu tim noi pe
tat l S u i pe mama Sa? Cum spune El acum: M-am pogort din cer? Vezi n acestea
mizeria gndurilor iudaice? Considernd mul i c Domnul nu este cu adev rat
Dumnezeu, pentru chipul trec tor al trupului,
1859
i nevrnd s p r seasc n elegerea
atotcobort despre El, i-a asigurat pe Sfin i c Duhul le va ar ta n modul cel mai v dit
slava Lui. i nu i-a ncredin at despre aceasta numai prin cuvinte n elepte, ci a
ncredin at mintea fiec ruia prin dovada real c este Dumnezeu cu adev rat i rod al
fiin ei lui Dumnezeu-Tat l. i care e dovada, sau cum l face Duhul sl vit i recunoscut
pe Hristos?
1860
A ar tat slava Lui lucrnd minunat i dumnezeie te n to i i s dind
tiin a exact a tuturor n Sfin i. Firii care mp r e te peste toate trebuie s i se atribuie
cunoa terea a toate, nimeni neputnd nv a i vedea toate dezv luite i descoperite i
neputnd mplini cu u urin ceea ce voie te, asemeni ei.
Deci Mngietorul, adic Duhul Lui, Care toate le poate i toate le tie, sl ve te
pe Fiul. i cum l sl ve te? Cum nu ar ti i nu ar putea s vr i El nsu i cele pe care le
tie i le poate Duhul Lui? i dac , precum El nsu i spune, Duhul ia din El, deci poate
i mpline te toate, cum nu ar avea El nsu i puterea pentru toate?
1861
Dar nu trebuie
b nuit nici c Mngietorul, adic Duhul, ar fi lipsit de putere prin fire, sau c n-ar avea
ndestul putere ca s mplineasc prin lucrare faptele dumnezeie ti. Cel ce ar socoti ca
adev rat vreuna dintre acestea ar ar ta c sufer de cea mai mare necredin . De aceea
zice Hristos: Dintru al Meu va lua, fiindc este de o fiin cu Fiul i vine n chip
dumnezeiesc prin El, avnd cea mai des vr it lucrare i putere n toate. Credem c
Duhul subzist i este cu adev rat El nsu i ceea ce este i se zice: exist n fiin a lui
Dumnezeu-Tat l, provine i iese din ea, avnd prin fire toate ale ei n Sine nsu i.
1862

C ci nu este prin mp rt ire, nici prin simpla rela ie, nici ca altul dect fiin a lui
Dumnezeu-Tat l, deoarece apar ine ei.
1863
S lu m o pild . Buna mireasm , lund din
florile binemirositoare lucrarea fiin ial i natural a nsu irilor acelora, sau calitatea
acelora, aduce celor din afar cuno tin a lor, p trunznd n organul trupului care percepe
mirosul, i, de i pare, ct prive te ra iunea lor, s fie alta dect firea ce o r spnde te, nu
e gndit ca fiind prin sine, nici de alt fire dect cea a florilor din care i n care este.
A a s cuge i i despre Dumnezeu i despre Sfntul Duh, ridicndu-te peste ra iunea
pildei. Deci spusa c Duhul ia ceva de la Unul-N scut trebuie cugetat n afar de orice

1858
Iisus tia c va nvia i de aceea ar ta c e mai mult dect Avraam i Proorocii. Aceast convingere o
exprima continuu. C peteniile iudeilor, nev znd nc nvierea, nu credeau c Hristos e mai mare ca
Avraam i ca Proorocii. Obi nui i cu negarea Dumnezeirii Lui, au f cut aceasta i dup ce a nviat,
t g duind nvierea Lui i dup ce s-a nf ptuit.
1859
Dup p cat, trupul nostru a c zut n mortalitate definitiv . i Fiul lui Dumnezeu 1-a asumat tocmai
pentru ca s -1 scape de mortalitate i corup ie, nti n El, i apoi n to i cei ce se unesc cu El prin
credin . Dar c peteniile iudaice nu vedeau aceasta.
1860
tiind Hristos c oamenii vor avea nevoie, dup plecarea Lui dintre ei, de o dovad a Dumnezeirii
Lui, le f g duie te c aceast dovad le-o va da Duhul Sfnt, prin sl virea ce I-o va aduce. Hristos spune
c aceasta va fi o dovad a Dumnezeirii Sale, pentru c Duhul nu va lucra aceasta de la Sine, ci de la
Hristos, adic din unitatea Lui cu Hristos.
1861
Dac Fiul are putere pentru toate, i Duhul ia tot ce spune i face de la Fiul, de ce mai are nevoie Fiul
de sl vire din partea Duhului? R spunsul nu poate fi dect acela c se accentueaz comuniunea
ipostasurilor dumnezeie ti. Unde e des vr ire, e i iubire. i unde este iubire, orice face o Persoan , face
mpreun cu Celelalte.
1862
Fiecare Persoan , deci i Duhul, are n chip propriu din fiin a comun ceea ce are i este. n fiin a
comun sunt date posibilit ile celor trei Persoane deosebite. Nu se poate deci spune c nti este o fiin
simpl , i apoi apar Persoanele cu ceea ce reprezint fiecare n mod deosebit. Sunt date deodat din veci
att unitatea fiin ei, ct i deosebirile celor trei Persoane.
1863
Duhul nu Se mp rt e te numai de fiin a dumnezeiasc , ca noi, nici nu este numai ntr-o simpl
rela ie cu Fiul, cum vedea Nestorie leg tura ntre Dumnezeu i om n Hristos, nici nu este de alt fiin
dect Fiul.
688
critic . C ci r spndindu-se Duhul din El, ca al Lui prin fire, mpreun cu toate cele pe
care le are n mod des vr it, se spune c ia pe cele ale Fiului. Iar dac s-a indicat aceas-
ta prin cuvinte mai ngro ate, s nu ne smintim, nvinuind mai degrab s r cia limbii
noastre, care nu exprim cele dumnezeie ti n modul n care ar trebui. C ci care cuvnt
nu e mai mic dect firea i slava negr ite? Deci va vesti vou Mngietorul, zice, lund
dintr-al Meu, adic nu va spune altceva dect ceea ce corespunde scopului Meu. i
deoarece este Duhul Meu, va spune acelea i lucruri i va vesti vou ceea ce voiesc Eu.

CAPITOLUL 2

DUHUL SFNT ESTE PRIN FIRE N FIUL I N FIIN A LUI,
1864

CA I N FIIN A TAT LUI

Toate cte le are Tat l ale Mele sunt; de aceea am zis
c din al Meu ia i v veste te vou (In 16, 15)

Fiul ni S-a ar tat i n acestea ca pecete real i exact a ipostasului Tat lui i ne
d s n elegem prin cele spuse c , fiind rod al fiin ei Tat lui, le are pe toate ale ei dup
fire, i acelea sunt n mod cuvenit ale Lui.
1865
C ci, nefind nimic care taie, desparte sau
nstr ineaz pe Fiul de Tat l, n nici o privin , Tat l e asemenea i egal cu Fiul, afar
numai de faptul c este Tat , fiin a luminnd n Amndoi n acela i mod. De aceea cum
n-ar fi toate comune, mai bine-zis acelea i, n Amndoi, n a a fel c n Fiul sunt cele
ale Tat lui, iar n N sc torul, cele ale N scutului? De aceea pe temeiul unei n elegeri
des vr ite, precum socotesc, a spus cuvintele despre Ei. C ci n-a spus c toate cte le
are Tat l, le am i Eu, ca s nu se n eleag c ar purta acelea i tr s turi cu modelul n
mod exterior, ca noi, care am fost f cu i dup chipul lui Dumnezeu, ci zice: Sunt ale
Mele, ar tnd unirea extrem pe care o are cu N sc torul i deofiin imea ar tat n
nsu irile neschimbate ce se afl n Amndoi. Aceasta o po i vedea foarte clar i n alte
cuvinte spuse c tre Tat l: Toate ale Mele sunt ale Tale, i ale Tale, ale Mele. Cum nu
le-ar avea pe toate acelea i prin fire Cei ntre care nu este nici o deosebire i Care au n
toate egalitate i asem nare?
Deci Dumnezeu-Tat l are n Sine pe Duhul S u, adic pe cel Sfnt, prin Care Se
s l luie te n Sfin i i le descoper tainele, nefolosindu-L pentru aceasta n chip de
slujitor (s nu socote ti aceasta!), ci Duhul existnd n Tat l fiin ial i provenind din
Tat l, f r s se produc vreo diviziune sau distan are, ci declarnd ca proprii cele n
care i din care este. C ci Dumnezeu nu vorbe te altfel f pturii dect prin Fiul n Duhul,
c ci Duhul este propriu i Unuia-N scutului, fiindc este de o fiin cu Tat l.
1866

Deoarece arat c este al lui Dumnezeu-Tat l, Fiul Se descoper n Duhul celor vrednici
i lucreaz prin Duhul cele ce le voie te. Dar aceasta mi apar ine i Mie prin fire. Din
acest motiv am spus c dintr-al Meu ia i v veste te vou . Dar s nu se tulbure
nimeni cnd aude n acestea cuvntul ia, ci s se gndeasc mai ales la aceea: (Duhul)
lucreaz drept, pentru c toate le spune despre Dumnezeu n felul nostru, dar nu trebuie
n elese astfel, ci mai presus de noi.
1867
Spunem c Duhul ia de la Tat l i de la Fiul cele

1864
Duhul este prin fire n Fiul i n Tat l, deci firea dumnezeiasc ns i are n ea posibilitatea de-a exista
concret n Tat l, n Fiul i n Duhul Sfnt Cele trei Persoane ale Treimii exist , pentru c a a i este
propriu firii dumnezeie ti s existe n concret.
1865
Toate ale Tat lui sunt i ale Fiului, dar se cunosc c sunt primite de la Tat l. Se cunoa te c Tat l este
Cel care le d . El nu poate s nu fie Tat l, i Fiul nu poate s nu fie Fiul. Iar acestea in de fiin a cea una.
1866
Dac Duhul este al Tat lui, fiind de o fiin cu El i provenind din El, este i al Fiului, pentru c i
Fiul este de o fiin cu Tat l.
1867
Hristos spune c Duhul va lua de la Fiul i cele pe care ni le va spune, pentru c le ia de la El, Care a
luat forma noastr accesibil , ca s le spun , dar Care este i mai presus de noi. n aceasta se arat c sunt
689
ale Lor nu ca i cum nu ar avea cuno tin a i puterea aflate n Ei, ci le are de abia atunci
cnd se cugeta c le ia. C ci totdeauna Duhul este n elept i puternic, sau este
n elepciunea i Puterea de Sine nu prin mp rt ire de la cineva, ci prin fire. C ci,
precum ar putea spune cineva c buna mireasm a aromatelor care ne vine de la sim uri
este alta dect cele din care vine, dar nu e alta prin faptul c se r spnde te din ele i
este n ele, a a s cuge i despre Dumnezeu i despre Duhul Sfnt. C ci Duhul este ca o
mireasm vie i lucr toare a fiin ei Lui, aducnd f pturii cele de la Dumnezeu i
insuflnd prin ea mp rt irea de fiin a cea mai presus de toate.
1868
C ci dac buna
mireasm a aromatelor i ntip re te t ria n ve minte i preface cele n care vine, ntr-
un fel conform ei, cum nu ar putea Duhul Sfnt, o dat ce este din Dumnezeu prin fire,
s fac p rta i de firea dumnezeiasc pe cei n care vine? Fiind deci Fiul rod i pecete
ale Ipostasului Celui ce L-a n scut, aduce toate ale Lui prin fire. De aceea zice: Toate
cte le are Tat l ale Mele sunt. De aceea am zis c din al Meu ia i v veste te vou .
El vorbe te despre Duhul, Care iese prin El i este n El, prin Care Se s l luie te El
nsu i n Sfin i. C ci Duhul Lui nu este altfel dect El, de i exist n mod propriu.
1869

C ci Duhul este Duh, i nu Fiu.

Pu in i nu M ve i mai vedea, i iar i pu in i
M ve i vedea, pentru c Eu M duc la Tat l (In 16, 16)

Preciznd c le va descoperi prin Duhul S u toate cte erau necesare i de mult
folos, pomene te i de Patim , dup care va urma curnd n l area, c l toria la cele de
sus, care va fi urmat de foarte trebuincioasa venire a Duhului. C ci nu va mai fi cu
putin convie uirea Sa cu trupul mpreun cu Sfin ii Apostoli, odat ajuns la Tat l. Le
spune un cuvnt scurt despre acestea, potolindu-le m rimea durerii. C ci tia c ucenicii
vor fi cuprin i iar i nu de pu in fric . tia c vor fi ap sa i de o mare ntristare,
a teptnd s le vin rele mari i de nesuportat cnd vor fi l sa i singuri, prin urcarea
Mntuitorului la Tat l. Din aceast pricin , socotesc, nu spune n chip deschis c va
muri, c furia iudeilor l va duce pn acolo, ci amestec n cuvnt mult m iestrie,
une te p timirea cu bucuria nvierii i astfel zice: Pu in i nu M ve i mai vedea, i
iar i pu in i M ve i vedea. C ci timpul mor ii intrase n untrul por ilor i el va face
pe Domnul nev zut ucenicilor pentru foarte scurt vreme, pn ce, jefuind iadul i
deschiznd celor de acolo por ile ntunericului, va scula iar i templul propriu. Iar
aceasta s vr indu-se, a luminat iar i pe ucenicii S i i le-a f g duit c va fi cu ei,
precum s-a scris, n toate zilele, pn la sfr itul veacului (Mt. 28, 20). De i pleac cu
trupul, nf i ndu-Se Tat lui pentru noi i a ezndu-Se la dreapta Celui ce L-a n scut
(Col. 3, 1; Evr. 12, 2), Se va s l lui n cei vrednici prin Duhul i va fi mpreun cu cei
sfin i totdeauna, c ci a f g duit c nu ne va l sa orfani (In 14, 18). Deci timpul p timirii
avea s -L despart de ei foarte pu in: Pu in i nu M ve i mai vedea, i, fiindc voia s
arate scurtimea mor ii, spune: i iar i pu in i M ve i vedea, deoarece a treia zi va
nvia, dup ce a vestit i duhurilor din nchisoare. Iubirea de oameni s-a ar tat
des vr it i prin aceasta, El mntuind nu numai pe cei ce vie uiau pe p mnt, ci

dintr-o origine mai presus de noi.
1868
Duhul este n elepciunea i Puterea dumnezeiasc prin Sine, sau prin fire, nu prin mp rt ire.
D ruindu-Se f pturii, o face pe aceasta s se mp rt easc de Puterea i n elepciunea dumnezeiasc , sau
de fiin a Lui dumnezeiasc . Fiul i Duhul nu se mp rt esc de cele dumnezeie ti, ci le au prin fire. Dar
f pturile, neavnd prin fire cele dumnezeie ti, sunt ajutate s se mp rt easc de ele prin Fiul i Duhul
Sfnt, Care le au prin fire.
1869
Duhul nu e altfel dect Fiul, de i exist n mod propriu. El e una cu Fiul, avnd aceea i fiin , dar
exist n mod propriu ca Duh. E greu de tradus expresia . Ea nu poate nsemna de Sine, sau
prin Sine, c ci nici o Persoan dumnezeiasc nu poate exista f r celelalte. Dar, n unire cu celelalte,
fiecare are un caracter personal, sau ipostatic propriu. i ntre oameni nu poate exista un fiu f r un tat ,
deci nu se poate spune c fiul sau tat l sunt prin sine. ntr-un fel, au o existen comun .
690
vestind iertarea i celor cobor i i inu i n ntunericul ascunzimilor f r fund,
1870

precum s-a scris (I Pt. 3,19). Ia aminte cum a vorbit despre patim i despre nviere:
Pu in i nu M ve i mai vedea, i iar i pu in i M ve i vedea. Ad ugnd: Eu M
duc la Tat l, trece restul sub t cere, neamintind ct timp va r mne acolo i cnd va
reveni i pentru care pricin . Fiindc nu este al nostru s tim anii sau vremile pe care
le-a pus sub st pnirea Sa, dup cuvintele Mntuitorului nsu i (Fapte l, 7).
1871

Deci unii dintre ucenicii Lui ziceau ntre ei: Ce este aceasta ce ne spune: Pu in
i nu M ve i mai vedea i iar i pu in i M ve i vedea, i c M duc la Tat l?
Deci ziceau: Ce este aceasta ce zice: Pu in? Nu tim ce zice (In 16, 17-18)

Nen elegnd nc ce a spus, dumnezeie tii ucenici se ntreab ntre ei ce ar vrea
s nsemne: pu in, iar i pu in i nu M ve i mai vedea. La vremea cea mai
potrivit Hristos arat celor dornici s afle c El cunoa te, ca Dumnezeu, inimile i ceea
ce se mi c n minte i n adncul inimii, chiar dac nu e nc exprimat prin limb . C ci
ce I-ar r mne ascuns Celui ce toate i sunt dezv luite? De aceea i zice c tre unul dintre
Sfin i: Cine este acesta, care, ascunznd sfatul s u i innd cuvintele n inima sa,
socote te c le ascunde de Mine? (Iov 38, 2) Deci prin toate i folose te i face din
orice prilej o hran a credin ei sigure i nendoielnice.

i a cunoscut Iisus c voiau s -L ntrebe i le-a zis: Despre aceasta
v ntreba i ntre voi, c am zis: Pu in i nu M ve i mai vedea i iar i
pu in i M ve i vedea? Adev rat, adev rat zic vou c voi ve i plnge
i v ve i tngui, iar lumea se va bucura. Voi v ve i ntrista, dar
ntristarea voastr se va preface n bucurie (In 16, 19-20)

Cunoscndu-i dornici s afle i interesa i de n elesul celor spuse, le t lm ce te
n chip clar cele despre patim i le face cunoscut cu mare folos ceea ce le va veni lor
din aceasta. N-a socotit c trebuie s le spun acestea mai nainte, ca s le pricinuiasc o
tulburare nainte de vreme, ci ca, fiind nt ri i prin cuno tin , s se afle mai tari fa de
ispita tulbur rii. Ceea ce este a teptat s se ntmple este mai u or de r bdat dect ceea
ce vine pe nea teptate. Deci cnd voi, ucenicii Mei sinceri i mbr ca i n iubirea fa de
Mine, ve i vedea pe nv torul vostru suportnd oc rile i batjocurile du m niei iudaice
i ndr znelile n scute din mnia lor nebun , ve i plnge i v ve i tngui, iar lumea,
adic cei ce nu tiu s cugete cele ce plac lui Dumnezeu, fiind alipi i de pl cerile
lume ti, se va bucura. Indic iar i prin lume mul imea turmei iudeilor, ceata
c rturarilor i fariseilor, care urau i huleau pe Dumnezeu i aveau rolul de nv tori,
dar care, rzndu- i de Mntuitorul prin ispitele ce se ntorceau asupra lor, rosteau multe
mpotriva Lui, zicnd: Dac e ti Fiul lui Dumnezeu, coboar -Te de pe cruce. (Mt. 27,
40), sau: Cel ce d rmi templul i n trei zile l zide ti, mntuie te-Te pe Tine nsu i!"
(Mt. 27, 40). Acestea erau scripturile murdare ale iudeilor.
Cei din lume cugetnd, lucrnd i gr ind astfel, voi v ve i ntrista. ns nu ve i
r mne mult timp n p timirea aceasta. ntristarea vi se va preface n bucurie, c ci voi

1870
Nu puteau fi n lumina fe ei Tat lui nici cei buni din Vechiul Testament, pn ce Fiul lui Dumnezeu
nu va nvinge moartea, ar tnd Tat lui trupul S u jertfit.
1871
Am spus ntr-o not anterioar c timpul nu e un gol, ci e via a oamenilor ce trec, potrivit caracterului
i faptelor lor, sau rela iilor dintre ei. Dar persoanele omene ti n varietatea lor sunt nu numai de la
p rin i, ci i de la Dumnezeu, i n cele bune nainteaz i cu ajutorul lui Dumnezeu. Deci timpul are n el
i o pecete de la Dumnezeu, i Dumnezeu intervine cu ncerc ri pentru a-i ajuta pe oameni s devin mai
buni, s fac timpurile mai bune. Dumnezeu nsu i hot r te cte ncerc ri i deci ce timpuri i ct de
lungi le d oamenilor pentru ndreptarea lor, sau ct i va suferi n r utatea lor. Dumnezeu a dat la nceput
timpul prin crearea lumii i El i va da i sfr itul, n general, Dumnezeu contribuie n mare parte la ce fel
de timpuri ne d i la schimbarea lor.
691
nvia, voi face s dispar cu totul motivul ntrist rii, voi opri lacrima i v voi readuce la
bucuria nencetat i netrec toare, fiindc bucuria Sfin ilor este f r de sfr it. Hristos e
viu pururea, i prin El s-a desfiin at moartea tuturor.
1872
Drept urmare, trebuie s se
cugete c celor din lume le va veni ntristarea nencetat , c ci dac , murind Hristos dup
trup, s-au ntristat ucenicii Lui, iar lumea s-a bucurat de patima Sa, cnd va nceta
moartea i stric ciunea Mntuitorului nostru Hristos i va nvia El din mor i, ntristarea
Sfin ilor se va preface n bucurie, i bucuria celor din lume se va preschimba n plns.

Femeia, cnd e s nasc , se ntristeaz , fiindc a sosit ceasul ei; dar dup ce
a n scut copilul, nu- i mai aduce aminte de durere, pentru bucuria c s-a n scut
om n lume. Deci i voi acum sunte i tri ti, dar iar i v voi vedea i se va bucura inima
voastr i bucuria voastr nimeni nu o va lua de la voi (In 16, 21-22)

Hristos prelunge te cuvntul de mngiere i le d din toate p r ile, prin temeiuri
diferite, puterea s - i potoleasc m rimea durerii. Observ cum recurge la o asem nare
potrivit ca s -i conving c e necesar s sufere, dar s nu dezn d jduiasc , pentru c
durerile i ntrist rile se vor sfr i n bucurie. Copilul este un rod al unei grele dureri, i
prin dureri i vine mamei bucuria de la copil. Dac s-ar fi gndit de la nceput la durerile
na terii, n-ar fi voit s conceap , ocolind nunta cauzatoare a ei, i n-ar fi devenit
niciodat mam , ocolind, din pricina durerii, aceast calitate mult dorit . n acela i fel,
nici vou nu v va veni durerea f r o r splat , pentru c v ve i bucura cnd ve i vedea
copilul n scut: copil str in de lume, incoruptibil i nepieritor; evident, aici Se nume te
pe Sine.
1873
Iar bucuria de El zice c nu va putea fi luat (oamenilor) i nici nu va fi cu
putin de pierdut, c ci, dup cuvntul lui Pavel, sau, mai vrtos, dup n elesul
adev rului, o dat ce a murit, nu mai moare (Rom. 6, 9-10). Bucuria de El e deci
stabil , i pe drept cuvnt, c ci dac ne-am ntristat de moartea Lui, cine ne va lua
bucuria, o dat ce tim c e viu i r mne ve nic, ca D t torul i Sus in torul bun t ilor
noastre duhovnice ti?
1874
Dar s-a luat ndat bucuria de la cei ce L-au pironit pe
cruce,
1875
pentru c , ncetnd p timirea de care socoteau c se pot bucura, le vine celor
ce se bucurau de ea ntristarea dintr-o necesitate de nenl turat.

i n ziua aceea nu M ve i ntreba nimic. Adev rat, adev rat zic vou : Orice
ve i cere de la Tat l n numele Meu, El v va da.
1876
Pn acum n-a i cerut nimic n

1872
Hristos, ca Subiect dumnezeiesc al trupului S u, a desfiin at pentru veci moartea lui, c ci El este n
veci Izvorul vie ii. Unitatea de natur a trupului S u cu al tuturor oamenilor va desfiin a moartea tuturor.
1873
O bucurie superficial este urmat n general de durere, ca s nu ne cufund m total n pl ceri, ci s le
punem un fru din ce n ce mai mare. Dar durerea care ne spiritualizeaz aduce dup ea bucurii mai nalte.
Aceast rnduial se observ n leg tura dintre b rbat i femeie, dar i n alte leg turi dintre oameni, i
chiar n leg tura cu Dumnezeu. Prin dureri se dep esc bucuriile inferioare, pentru a se ajunge la altele
superioare. A a s-a ntmplat i n leg tura Ucenicilor cu Hristos. A a cum copilul n scut e o tain cu
totul str in de pl cerea actului conjugal, a a trupul lui Hristos cel nviat este cu totul deosebit de trupul
Lui muritor i coruptibil. i, a a cum un copil n scut r mne n veci, i bucuria de el nu poate fi luat
mamei n veci, a a i bucuria de Hristos cel nviat r mne pentru vecie, c ci El nsu i va r mne ve nic
a a.
1874
Te bucuri de persoana drag ct tr ie te, dar, tiind c nu va tr i n veac, bucuria aceasta e ntrerupt
de umbre de ntristare. ns cnd tim c Hristos, Care ne iube te ca nimeni altul, va fi viu n veci i ne va
da i nou via a n veci, cum nu ne-am bucura de nvierea Lui cu o bucurie mai mare ca oricare alta?
1875
Bucuria celor ce L-au r stignit a fost o fals bucurie, o bucurie a r ut ii, ea n-a putut dura dect pu in.
n general, bucuria de r ul ce-l facem cuiva nu dureaz mult, pentru c Dumnezeu restabile te cump na
drept ii.
1876
Se cere Tat lui n numele Fiului, i d Fiul. Unul e nedesp r it de Cel lalt Fiul simte, n aten ia
Tat lui fa de cererea cuiva, c aceast aten ie e sporit de faptul c cererea I se face din ncrederea ce-o
are n iubirea Fiului. i aceasta l face pe Fiul s - i arate ndat El nsu i aten ia fa de cererea adresat
Tat lui. Sfnta Treime ne reveleaz profunda tain a leg turii dintre Persoanele unite prin iubire, c ci n
ea e realizat gradul suprem al acestei uniri.
692
numele Meu; cere i i ve i primi, ca bucuria voastr s fie deplin (In 16, 23-24)

Spune c Sfin ii ucenici vor fi mai n l a i i mai n eleg tori cnd se vor
mbr ca, dup cum s-a scris, cu putere de sus (Lc. 24, 49), i mintea le va fi luminat de
lumina Duhului. Atunci vor putea n elege toate, chiar dac , nefiind prezent, nu-L vor
mai putea ntreba. i nu le spune acestea Mntuitorul pentru c nu ar mai avea nevoie de
luminarea Lui, ci pentru c , primind Duhul Lui i avndu-L n inimile lor, nu vor avea
mintea lipsit de nici un bine, ci va fi plin de cea mai des vr it cuno tin . Iar
cuno tin a des vr it zicem c este cea dreapt i nestrmbat , care nu suport s
cugete sau s spun nimic nepotrivit, ci cuget drept despre Sfnta Treime cea de o
fiin .
1877
De i vedem acum ca prin oglind i n ghicitur i cunoa tem n parte, dup
cuvntul lui Pavel (I Cor. 13, 12), dac nu r t cim n afara scump t ii dogmelor, ci
urm rim inta Sfintei i de Dumnezeu insuflatei Scripturi, vom avea o cuno tin care nu
este nedes vr it , pe care nu o poate dobndi cineva dect dac l lumineaz Sfntul
Duh.
1878
De aceea, ndemnnd pe ucenici spre cererea darurilor duhovnice ti i
spunndu-le totodat s ndr zneasc , creznd c , cerndu-le, le vor primi, prin adaosul
Adev rat le nt re te credin a, pentru c vor primi de la Tat l ceea ce vor voi s cear ,
ntruct El nsu i le va mijloci i le va i d rui mpreun cu Tat l.
1879
Acestea nseamn
n numele Meu. Dar se vor da prin Duhul, c ci Duhul, Care vine n ei, nu vine de la
Dumnezeu-Tat l altfel dect prin Fiul. Prin El avem i apropierea c tre Tat l, ntr-un
Duh, dup cum s-a scris (Efes. 2, 18).
1880
De aceea i zice: Eu sunt u a... Nimeni nu
vine la Tat l dect prin Mine (In 10, 7; 14, 6), fiindc , ntruct este Fiu i Dumnezeu,
d ruie te Sfin ilor, mpreun cu Tat l, bun t ile i e mpreun -D t tor al binecuvnt rii
c tre noi. De fapt, dumnezeiescul Pavel ne ndeamn cel mai v dit la credin a aceasta,
scriind: Har vou i pace de la Dumnezeu, Tat l nostru, i de la Domnul Iisus Hristos
(Rom. l, 7). Iar ntruct se nume te Mijlocitor (I Tim. 2, 5), Arhiereu (Evr. 4,14) i
Mngietor,
1881
aduce Tat lui rug ciunile Lui pentru noi, fiindc El este toat
ndr zneala noastr c tre Tat l.
1882
De aceea, rug ciunile trebuie s fie f cute n numele

1877
F r nv tura despre Sfnta Treime cea de o fiin , nu e cu putin nici credin a n Hristos ca Fiul lui
Dumnezeu f cut om i n Duhul Sfnt Care ne ridic deasupra cunoa terii specifice lumii acestea. Aceste
nv turi sunt strict unite. F r Sfnta Treime, totul se reduce la lumea aceast lipsit de sens din cauza
mizeriilor i mor ii ce o st pnesc.
1878
n nv tura despre Sfnta Treime, chiar dac nu o putem p trunde n toat bog ia ei nesfr it , este
adev rul fundamental. Numai primind-o pe aceasta r mnem n cadrul Adev rului. Din ea se explic
toate cele bune, se explic toate a a cum trebuie. Cnd admitem Sfnta Treime, admitem i pe Duhul,
Care nu poate s nu lucreze n noi. Faptul c ne simim ridica i n cunoa tere i sim ire peste cele ale
naturii este o dovad a unei leg turi cu un plan personal mai presus de lume, la care nu ne poate ridica
dect Persoana Duhului, prin Care se sus ine comuniunea ntre alte dou Persoane mai presus de lume.
1879
Hristos i ncurajeaz pe Ucenici i pe viitorii credincio i s cear de la Tat l n numele Lui, pentru c
i El va mijloci la Tat l, ca om care ine la ei, dar i ca Fiul Tat lui, s le dea cele cerute, dar va d rui i El
mpreun cu Tat l cele cerute, pentru c este de o fiin cu Tat l i Fiul Tat lui.
1880
Toate ne vin de la Tat l prin Fiul cel ntrupat, Care e aproape i de Tat l, i de noi, dar n Duhul, c ci
Fiul dup nviere e plin de Duhul i ca om, putnd s ni-L d ruiasc i nou . Darurile ne vin de la Tat l
prin Fiul, plin i ca om de Duhul, pentru c El nsu i, n l ndu-Se la Tat l i ca om plin de Duhul, a
apropiat n Sine de Tat l toat umanitatea nduhovnicit . Fiind El lng Tat l ca om plin de Duhul, ni-L
poate da i nou .
1881
Sfntul Apostol Ioan l nume te deci i pe Iisus Mngietor, nume pe care Hristos l d numai
Duhului. Dar Sfntul Ioan l nume te pe Hristos Mngietor la Tat l, prezentndu-L ca pe Cel ce
ob ine mngierea noastr de la Tat l, n toate cele trei calit i (Mijlocitor, Arhiereu, Mngietor), Hristos
este Cel ce prezint , ca om, rug ciunile noastre Tat lui, iar, prin calitatea Lui de Dumnezeu, rug ciunile
Lui au i o deplin eficacitate. F cut om pentru ve nicie, Fiul lui Dumnezeu nu renun la smerenia de-a
reprezenta pe oameni la Tat l i prin rug ciunile Sale. Intervine mereu pentru fra ii S i, simind i tr ind
rudenia cu ei.
1882
Ca om, El Se roag pentru noi. Dar, fiind i Fiul Unul N scut al Tat lui, Se apropie i Se roag cu alt
ndr zneal dect noi. Are aceast ndr zneal i ca omul f r de p cat. Un arhiereu sau preot se apropie
cu team de Tat l n rug ciunile ce le aduce pentru noi, sim indu-se el nsu i ntinat de p cat.
693
Mntuitorului nostru Hristos. Tat l le va primi astfel mai u or i va da celor ce-L roag
bun t ile cerute, ca, primindu-le, s ne bucur m, i, umplu i de darurile duhovnice ti i
primind d rnicia bogat a n elepciunii de la El, prin Duhul Sfnt s l luit n noi, vom
birui foarte u or urta i absurda pl cere.
1883
Astfel, lucrnd cele bune i sporind n
dorirea a toat virtutea printr-o rvn deosebit , ne vom bucura mult i, lep dnd
triste ea relei cuno tin e, ne vom ngr a mintea cu bucuria pentru Hristos. E o sim ire
de care cei mai vechi nu erau capabili, pentru c nu cuno teau acest mod de vie uire, din
pricina ne tiin ei. Acum, prin Hristos, se cunoa te n mod cuvenit c a r s rit vremea
ndrept rii i c prin El s-a adus des vr irea a tot binele. A a precum Legea n-a
des vr it nimic, ci dreptatea cugetat , conform ei, era nedes vr it , a a era i modul
rug ciunii.
1884

Acestea vi le-am spus n pilde, dar vine ceasul cnd nu v voi
mai vorbi n pilde, ci pe fa v voi vesti despre Tat l (In 16, 25)

Spune c e pild cuvntul care nu e foarte clar i e umbrit de neclarit i, n a a
fel c cei ce-l aud nu-l pot n elege prea u or. Cele spuse n pilde sunt mbr cate ntr-o
anumit form . Deci cele pe care vi le-am spus, zice, vi le-am spus n pilde i n
ghicitur , potrivit cu timpul, amnnd descoperirea clar . Dar va veni, zice, ceasul,
adic timpul cnd v voi expune limpede cele despre slava Tat lui i v voi insufla
n elegerea cea mai presus de mintea omeneasc .
1885
i care va fi acel timp, nu a
spus-o clar. Cred c se refer fie la acela n care ne vom mbog i de cuno tin prin
Duhul, pe Care ni L-a d ruit Hristos, dup nvierea Lui din mor i, fie, poate, timpul de
dup sfr itul lumii, cnd vom vedea n mod neacoperit i clar slava lui Dumnezeu,
1886

aducndu-ne cea mai descoperit cuno tin despre El. De aceea i Pavel zice c se va
desfiin a proorocia i va nceta cuno tin a, vorbind despre o alta dect aceasta pe care
am dobndit-o: C ci vedem acum ca prin oglind , n ghicitur , iar atunci, fa c tre
fa ; acum cunosc n parte, dar atunci voi cunoa te pe deplin... cnd va veni ceea ce e
des vr it, atunci ceea ce este n parte se va desfiin a (I Cor. 13, 12, 10). i cum i n
ce mod, voi spune iar i, dac vrei s tii. Precum, venind noaptea neluminat , apare
frumuse ea str lucitoare a stelelor, r spndindu- i fiecare lumina proprie, i, cnd se
arat lumina soarelui, dispare str lucirea cea din parte i e cople it str lucirea lor mai
slab , lumina lor devenind nefolositoare, la fel, socotesc c , sfr indu-se acea vreme, n
cunoa terea aflat acum n noi, i disp rnd ceea ce e din parte, va p trunde str lucirea
des vr it i ne va aduce lumina celei mai depline cunoa teri a lui Dumnezeu. Atunci,
Hristos va vesti cele ale Tat lui S u celor ce-L vor putea primi pe fa . Acum, privind
prin umbr i prin varietatea pildelor, prin chipul lucrurilor i prin tipurile celor ntre
care ne afl m, abia suntem c l uzi i spre o cunoa tere oarecum ntunecoas , datorit
sl biciunii min ii care ne e proprie. Dar atunci, nemaifiind nevoie de nici un tip, de nici
o ghicitur i pild , vom privi frumuse ea lui Dumnezeu-Tat l cu fa a ntr-un fel
descoperit i cu n elegerea nempiedicat , v znd slava Celui ce S-a n scut din El. l

1883
Avnd n noi lumina darurilor dumnezeie ti, care ne produce o bucurie superioar , nu vom mai fi u or
ispiti i de pl cerile trupe ti inferioare.
1884
Atunci nu aveam rugndu-Se, cu noi i pentru noi, pe Fiul Tat lui f cut om i plin de puterea
iubitoare fa de El, i nu venea i n noi o und din aceast rug ciune a lui Hristos pentru noi, sau nu ne
nc lzea i pe noi iubirea Lui fa de Tat l.
1885
Ucenicii nu erau nc preg ti i s n eleag toat slava lui Hristos i nici a Tat lui Lui, c ci trebuia s
parcurg un timp de preg tire, prin cuvintele Lui, pentru cunoa terea ei i apoi s vad ca o ncoronare
r stignirea i nvierea lui Hristos. Trebuia s afle nti pentru ce se va r stigni i cum se va ar ta la nviere
puterea dumnezeiasc n El, ca apoi, dup ce au v zut acestea, s n eleag att iubirea, ct i puterea lui
Hristos i a lui Dumnezeu ca Tat adev rat al Lui.
1886
E vorba de sub ierea material a lumii, cnd va deveni transparent pentru Dumnezeu i pentru planul
spiritual. Sfntul Grigorie Palama spune undeva c , dac acum cunoa tem sufletul prin trup, atunci vom
vedea trupul prin suflet.
694
vom vedea cum este, dup cuvntul lui Ioan (I In 3, 2). Acum nu-L vedem n slava
ntreag i dumnezeiasc , din pricina omenescului, dar cnd va trece timpul iconomiei
cu trupul
1887
i va fi fost s vr it taina cea din pricina noastr i pentru noi, Se va ar ta
n slava Lui i a Tat lui, pentru c , fiind Dumnezeu prin fire i, de aceea, de o fiin cu
Cel ce L-a n scut, va fi n demnit i egale i va str luci n slava proprie i
dumnezeiasc .

n ziua aceea ve i cere n numele Meu; i nu v zic c voi ruga pe
Tat l pentru voi, c ci nsu i Tat l v iube te pe voi, fiindc voi M-a i
iubit pe Mine i a i crezut c de la Dumnezeu am ie it (In 16, 26-27)
1888

Nu le ng duie s cear nimic prin rug ciune dect n numele Lui. i le
f g duie te c Tat l le va d rui f r amnare cele cerute n rug ciuni. i nu va fi
convins la aceasta prin st ruin ele Fiului ca Mngietor i Mijlocitor, ci i va manifesta
de la Sine generozitatea fa de ei, c utnd s reverse asupra celor ce-L iubesc pe
Hristos cea mai nalt bun voire, ca i cum le-ar r spl ti aceasta.
1889
i s nu socoteasc
cineva iar i, dac are minte, sau s spun cu nepricepere c ucenicii sau al i Sfin i nu
vor avea nevoie n nici un fel n cele ale lor de mijlocirea Fiului, c ci toate vin prin El
de la Tat l n Duhul, fiindc este Mngietor, dup cuvntul lui Ioan (I In 2,1), nu
numai pentru p catele noastre, ci i pentru ale lumii ntregi.
1890
i spune acestea
ar tndu-ne i aici n mod folositor c este foarte dorit de Dumnezeu-Tat l cinstirea i
iubirea fa de Cel n scut din El. Netrebnicele gloate ale iudeilor, nepricepnd aceasta,
nu se temeau s -L mpung cu oc rile lor de nesuportat i ncercau s -L omoare, dup
cum s-a scris (In 7, 1), pentru c a trecut mintea celor ce au crezut n El de la porunca
ngro at a Legii, la sub irimea vie uirii evanghelice. Netrebnicii ziceau, ne tiind nimic,
ascu indu- i limba necredincioas mpotriva Lui: Acest om nu este de la Dumnezeu,
fiindc nu ine smb ta (In 9, 16).
Deci zice c , f r amnare i nendoielnic, se va ar ta bun voirea lui Dumnezeu-
Tat l celor ce au crezut i au admis c El a ie it de la Dumnezeu-Tat l. Deci Tat l o ia
oarecum naintea cererii Mijlocitorului i inund cu binecuvnt ri duhovnice ti mintea
celor ce au o n elegere dreapt despre Mine, i nu cum le place s cugete iubitorilor
literei. Iar: am ie it de la Tat l vom socoti c nseamn : M-am n scut i am str lucit
din fiin a Lui, primind existen a i fiind cugetat n mod de Sine subzistent, f r s M
despart ntru nimic de El. C ci Tat l este n Fiul, i Fiul, prin fire, n Tat l. Sau: am
ie it trebuie n eles n loc de: M-am f cut ca voi, adic om, mbr cnd chipul i firea
voastr . C ci firea proprie e ca un loc al fiec rei existen e, ie ind din ea spre a se muta

1887
ncetarea timpului iconomiei cu trupul nu nseamn lep darea trupului, ci ncetarea faptelor de biruire
a urm rilor p catului din trupul asumat, prin r bdare i jertf , pentru ca s fie biruite aceste urm ri i n
trupurile nviate ale celor ce vor fi crezut n El i se vor fi unit cu El prin credin . Prin trupul S u nviat,
n care au fost nvinse urm rile nep c toase ale p catului, va str luci iar i nempiedicat slava Sa
dumnezeiasc , comun cu a Tat lui.
1888
Pn suntem pe p mnt, Hristos Se mai roag pentru noi, date fiind ispitele ce ne vin i necesitatea
ajutorului dumnezeiesc pentru a le nvinge. Dar n via a viitoare, cnd to i vor vedea pe Hristos n slava
Lui dumnezeiasc , nu va mai fi necesar s Se roage El pentru oameni. Cei ce vor fi lng Hristos vor cere
mai departe Tat lui s le nmul easc n veci darurile Lui, de care ns e plin i Fiul S u ca om.
1889
E o nou form a reciprocit ii iubitoare dintre Tat l i Fiul. Tat l nu a teapt s intervin El pentru
mplinirea rug ciunilor oamenilor, ar tndu- i aten ia fa de Fiul, f r ca Acesta s I-o cear cu
insisten . ns i iubirea fa de Fiul S u f cut om l face pe Tat l s mplineasc oamenilor cererile lor.
Desigur, n ntruparea Fiului ca om i n jertfa Lui pentru ei tie ct de mult ine i Fiul la oameni i la
mplinirea cererilor lor. Dar Tat l o ia oarecum naintea interven iei Fiului, mplinind cererile celor ce-L
iubesc pe El. E oarecum o ntrecere ntre Tat l i Fiul n iubirea Lor fa de oameni, ar tndu-se n
aceasta i iubirea dintre Ei, dar i bucuria Unuia c oamenii l iubesc pe Cel lalt.
1890
ntrista i i ngrijora i pentru p catele noastre, l avem pe Fiul Mngietor, c ci tim c El va interveni
ntr-un fel oarecare pentru a fi ierta i.
695
n altceva i f cndu-Se ceea ce nu era.
1891
De aceea, nu zicem c , deoarece Unul-
N scut S-a ar tat ca om i S-a f cut n mod real om ca noi, a ncetat de a mai fi
Dumnezeu, c ci ieri i azi i n veci, este acela i (Evr. 13, 8). Asumnd degrab ceea
ce nu era, dar p strnd ceea ce-I este propriu, se cuget oarecum c a ie it dup modul
nostru de n elegere.
Dar po i n elege: De la Dumnezeu am ie it i n alt mod, dac vrei. Fariseii,
care lunecau repede numai spre nepricepere, socoteau, precum am spus, c Domnul a
venit numai ca unul dintre proorocii mincino i, nefiind trimis de Dumnezeu, i spunea
celor ce veneau la El din p rerea Sa cele contrare Legii, cum era obiceiul acelora. De
aceea i justificau necredin a, zicnd c Legea este pl cut lui Dumnezeu-Tat l, dar ea
este desfiin at prin nv turile Lui. Deci t g duiau pe Hristos ca pe unul ce ar fi luptat
mpotriva lui Dumnezeu i s-ar fi mpotrivit celor rnduite prin Moise, socotindu-L de
aceea c e str in de Dumnezeu. Dar ferici ii ucenici nu cugetau a a. C ci L-au iubit,
cugetnd cele bune despre El, contrar du m niei iudeilor, i au crezut cu adev rat c a
ie it de la Dumnezeu, n modurile spuse de noi adineauri. Din aceast pricin au fost
iubi i i ei de c tre Tat l, primind ca r splat harul corespunz tor. Dar, dac cei ce
credeau c Fiul a ie it de la Dumnezeu erau foarte iubi i de Dumnezeu-Tat l i foarte
pl cu i, ceilal i erau nepl cu i Lui i ur i cu adev rat de Dumnezeu fiindc boleau de o
p rere contrar ucenicilor. i dac Dumnezeu va fi cu totul gata s asculte pe cei ce
iubeau pe Fiul, nu va primi rug ciunile celor ce nu sunt a a. Aceasta este ceea ce s-a
spus prin cuvintele lui Isaia c tre ei: Cnd ve i ntinde minile spre Mine, voi ntoarce
ochii Mei de la voi i, de ve i nmul i cererile, nu le voi auzi. C ci minile voastre sunt
pline de snge (Is. l, 15).

Ie it-am de la Tat l i am venit n lume;
iar i las lumea i M duc la Tat l (In 16, 28)

Aceasta este o dovad nendoielnic i limpede c Domnul nu este unul dintre
proorocii mincino i, nici n-a venit la noi ca s ne spun p rerile proprii i nici n viitor
nu ne va spune cele ce nu plac Tat lui, dup b nuiala nepriceput i de neacceptat a
iudeilor, ci Se rentoarce la Tat l i la st pnirea din care tie c a ie it. Dar, va zice
poate cineva, opunndu-se nepriceperii iudeilor: s spunem c e drept c nu e Hristosul
adev rat, i n-a adus cu nvoirea lui Dumnezeu-Tat l nv tura despre vie uirea
evanghelic , ar tnd c nu e folositoare, spre des vr irea n evlavie, porunca Legii.
C ci l acuza i c a desfiin at smb ta i, dac a lucrat unele minuni la voi, spune i cu
necredin c obi nuia s fac aceasta cu puterea lui Beelzebut, st pnitorul demonilor
(Mt. 12, 24). Dar atunci, cum S-a n l at la cer? Cum L-a primit Tat l ca mpreun -
ez tor pe tron, dup ce ngerii i-au ridicat por ile de sus, pe Cel ce, dup voi, a lucrat
contrar adev rului Lui i a dat o nv tur neaprobat de mp ratul tuturor? Oare, S-a
n l at pe ascuns? Nu era prezent o mul ime mare,
1892
c tre care a zis ngerul
dumnezeiesc i ceresc: B rba i galileeni, de ce sta i privind la cer? Acest Iisus care S-
a n l at de la voi la cer, astfel va i veni, precum La i v zut mergnd la cer (Fapte l,
11)?
Deci ce spui, iudee, iar i? Oare nu vei cinsti cu credin nici cuvntul
ngerului? Oare nu vei primi martori, de i au fost mul i cei ce au v zut? Oare nu ascul i

1891
Pe de o parte, creaturile nu pot sta n gol, pe de alta, Fiul lui Dumnezeu iese din firea Sa, f r s o
p r seasc de fapt, ci n sensul c Se face i Ipostas sau Persoan a firii create. Este deci i cu firea Sa
creat n firea Sa dumnezeiasc . Fiindc nu este alt temelie a existen ei dect firea dumnezeiasc .
1892
Din n l area la cer n v zul unei mari mul imi, Iisus a f cut o alt dovad a Dumnezeirii Lui, o
dovad c Se ntoarce de unde a venit, cum spune n cuvintele de la nceputul acestui paragraf. El i
dovedise nvierea prin ar tarea ca nviat de mai multe ori naintea ucenicilor S i i a altor credincio i.
Acum Se nal n fa a galileenilor, care credeau n El, nu a iudeilor, care nu credeau i puteau interpreta
n cine tie ce mod fapta n l rii.
696
nici de Lege, care zice: Orice pricin s se dovedeasc prin spusa a doi sau trei
martori (Deut. 19, 15)? Deci, cum s-ar arunca ocara de prooroc mincinos asupra Celui
ce S-a ntors la st pnirea ce-o are mpreun cu Tat l n ceruri, i nu a i primi, mai
degrab , pe temeiul dovezii clare a faptei, s crede i nendoielnic c este Dumnezeu,
adic din Tat l, i nu e altul dect Cel pe Care i Legea ns i, i Proorocii L-au vestit?
Deci spune c a venit n aceast lume i a plecat iar i din lume la Tat l, nici pe
Tat l p r sindu-L cnd S-a f cut om, nici pe cei de pe p mnt, cnd a plecat cu trupul la
Tat l. C ci este Dumnezeu adev rat, toate umplndu-le cu putere negr it i nep r sind nici
una dintre cele e sunt.

Au zis ucenicii S i: Iat , acum vorbe ti pe fa i nu spui nici
o pild . Acum tim c Tu tii toate i nu ai nevoie ca s Te ntrebe
cineva. De aceea credem c ai ie it de la Dumnezeu (In 16, 29-30)

Ucenicii se minuneaz de aceast dovad foarte clar , sunt cople i i de
transparen a cuvntului, c ci le-a vorbit f r nici un ocol. Se bucur primind o dovad
f r de opreli te i declar c spusa n-are nici un acoper mnt, cuvntul ar tnd limpede
n elesul lui, neavnd n el nici cea mai mic urm de pild . Ei mai c tig din cuvnt i
urm torul lucru: Deoarece ai cunoscut, zic, ceea ce se optea ntre noi pe ascuns, i ai
prevenit ntrebarea pe care voiam s i-o punem, cernd r spunsul pe care ni l-ai dat
acum, credem c ai ie it de la Dumnezeu. C ci a ti cele secrete i ascunse e propriu
Dumnezeului tuturor, i nu altuia. Iar deoarece Tu tii toate, cum nu este nendoielnic c
ai ie it din Dumnezeu, Care toate le tie? Deci s-a dat ucenicilor i aceast hran a
credin ei nendoielnice, fiind un semn cu adev rat dumnezeiesc i minunat, cum se
poate spune cu adev rat despre cele asem n toare: D nv tur n eleptului, i va fi
mai n elept; f cunoscut (dreptatea) dreptului, i va ad uga a o primi (Pilde 9, 9).
Deci spun ucenicii: Acum... credem, nu pentru c ar fi nceput s cread numai cnd
au auzit aceste cuvinte, sau ar fi n eles c Domnul tie toate (cnd au v zut acest semn),
ci pentru c au nr d cinat atunci mai adnc n sufletele lor credin a primit la nceput,
convingndu-se n chip ferm c El este Dumnezeu i din Dumnezeu cel dup fire i
adev rat. Deci vom n elege cuvntul Acum ... Credem nu ca pe un nceput al
credin ei lor, ci ca pe o nt rire neclintit , prin convingere personal , n credin a primit
mai nainte.

Iisus le-a r spuns: Acum crede i? Iat vine ceasul, i a i venit,
ca s v risipi i fiecare la ale sale i pe Mine s M l sa i singur.
Dar nu sunt singur, pentru c Tat l este cu Mine (In 16, 31-32)

Mntuitorul le-a dovedit iar i cu m iestrie c timpul d ruirii tuturor bun t ilor
nc n-a venit. Acesta va fi cel ce le va aduce din cer coborrea Sfntului Duh i,
precum s-a scris, puterea de sus (Lc. 24, 49). C ci atunci, sc pnd de lipsa lor de curaj,
se vor remarca printr-o ndr zneal de nebiruit: nu numai c vor nvinge mnia lipsit de
judecat a fariseilor i nu se vor mai teme de al ii pentru relele ce le vor veni, ci,
st ruind pe fa n propov duirea dumnezeiasc , vor zice: Trebuie s ascult m mai
mult pe Dumnezeu dect pe oameni, c ci noi nu putem s nu vorbim cele ce am v zut
i am auzit (Fapte 5, 29; 4, 20). Totodat le-a ar tat c nc nu s-au statornicit n
credin a des vr it , pentru c n-au ajuns nc la mp rt irea de Duhul, ar tndu-le ca
dovad robia de care n-au sc pat nc i prezicndu-le ceea ce va avea s se ntmple.
Prin ceea ce arat i folose te nu pu in. C ci atunci vor crede mai puternic i vor fi mai
ntemeia i n credin a c este Dumnezeu dup fire, cunoscnd c n-a ignorat nimic din
cele viitoare. Iat deci, zice, c nu e departe timpul, ba chiar a intrat nl untrul u ilor,
cnd, p r sindu-M pe Mine, ve i pleca la ale voastre. Iar aceasta va fi, ca s-o spun pe
697
scurt, cnd, st pni i de frica neb rb teasc , v ve i ngriji numai de vie ile voastre, iar
iubirea datorat nv torului o ve i pune mai prejos de grija fa de voi. Deci, cum
crede i acum, o dat ce nu a i p r sit nc ocara cu privire la curajul vostru, c ci n-a i
primit nc buna ndr zneal prin Duhul? Iar faptul c ferici ii ucenici s-au ntors spre
fug , nesuportnd atacul iudeilor, cnd a venit vnz torul aducnd cu el ceata osta ilor
i pe slujitorii c peteniilor, este nendoielnic. Atunci L-au l sat pe Hristos singur. Zicem
singur, deoarece n-a r mas prezent nimeni din cei obi nui i s -I urmeze i s stea lng
El. C ci nu era singur, ntruct era Dumnezeu din Dumnezeu i n Dumnezeu prin fire i
n mod nedesp r it. Hristos a spus i aceasta, ca om i spre folosul nostru, c , dac va
veni vreo ncercare, sau prigoan , sau altceva dintre acestea, i vom fi chema i s
nfrunt m uneori vreo primejdie pricinuitoare de slav (adic n slujba lui Dumnezeu),
s nu c dem din n dejdea de-a putea sc pa, chiar dac unii dintre fra ii no tri de aceea i
fire n-ar r mne cu noi ca s ne ajute pe ct e cu putin , mp rt ind cu acela i cuget
pericolul ce ne amenin pe noi. Chiar dac alegem, din cauza fricii, o fug greu de
admis, s r mnem n credin a c Dumnezeu nu- i va sl bi ajutorul pentru noi din
aceast pricin . C ci i ajunge singur spre a Se putea izb vi din ceea ce I-a venit.
A adar, nu suntem numai noi singuri, chiar dac nu s-ar vedea altcineva prezent, cum
am spus adineauri, ci vom avea, ca sprijinul cel mai deplin, pe Dumnezeu Cel ce toate le
poate, nconjurndu-ne cu ajutoare netem toare, dup cum zice Psalmistul: Doamne,
cu arma bun voirii Tale ne-ai ncununat pe noi (Ps. 5, 12). i spunem acestea acum nu
ca s ne justific m grija fa de via a noastr i fa de trup, cnd ar trebui s lupt m
pentru cei ce se primejduiesc pentru Dumnezeu, ci, mai degrab , ca s credem c , chiar
dac n-ar fi unii care s voiasc i s porneasc s fac aceasta mpreun cu noi, nu
trebuie s dezn d jduim, c ci nu vom fi singuri, aflndu-Se mpreun cu noi i
Dumnezeu.

Acestea vi le-am gr it, ca ntru Mine pace s ave i. n lume
necazuri ve i avea; dar ndr zni i. Eu am biruit lumea (In 16, 33)

n acestea Hristos rezum , n chip folositor, toat vorbirea Sa c tre ei.
Concentrnd n elesul celor spuse n pu ine cuvinte, le-a mp rt it n aceast form
scurt cuno tin a voii Sale. Am spus acum, zice, ndemnndu-v s ave i pace ntru
Mine. S ti i pe lng aceasta limpede c vi se vor ntmpla greut i n lume i ve i
avea de r bdat multe necazuri pentru Mine. Dar s nu v l sa i cople i i de rele, c ci:
Eu am biruit lumea.
Dar ca s fie ct mai clar aceast spus , s ar t m nti ce nseamn pacea n
Hristos. Lumea, sau iubitorii lucrurilor din lume cultiv uneori pacea ntre ei, dar nu pe
cea n Hristos. De pild , cei ce caut pl cerea trupurilor sunt foarte iubitori ai celor de
acelea i moravuri. Cel ce pofte te banii care nu-i sunt de nici un folos i, de aceea, e
lacom, sau mare fur, va fi pl cut celui ce e pornit spre acela i r u. C ci fiecare animal
iube te pe cel asemenea lui, dup cum s-a scris, i omul se va lipi de cel asemenea lui
(Eccl. 13, 15). n toate acestea se folose te n chip mincinos numele p cii, ns la cei
sfin i nu e la fel, c ci nu p catul nf ptuie te leg tura p cii, ci credin a, n dejdea, iubirea
i puterea evlaviei fa de Dumnezeu. i aceasta are loc n Hristos. Deci vrful tuturor
bun t ilor s-a ar tat c este pacea n Hristos, care aduce cu ea, ca pe o sor , iubirea
unora fa de al ii.
1893
Iar Pavel spune c iubirea are n ea plinirea a toat Legea (Rom.
13, 10). Iar c cei ce se iubesc l vor iubi i pe Dumnezeu mai mult dect pe to i nu e

1893
Nu poate fi pace real ntre oameni unde nu este iubire ntre ei. Pacea, ca putere real , nu poate avea
ca izvor dect iubirea. Altfel, poate fi o indiferen care nu produce nici o bucurie. Ea poate fi u or
subminat de vreo patim care nu va ntrzia. Iar puterea iubirii depline i nencetate nu ne poate veni
dect de la Hristos. El ne aduce iubirea dumnezeiasc n form omeneasc i ne nt re te n ea. Aceasta e
pacea n Hristos.
698
nici o ndoial , c ci Ioan spune c , dac va iubi cineva pe fratele s u, va iubi
numaidect i pe Dumnezeu (I In 4, 20-21).
Dar (Hristos) mai spune i altceva: n lume necazuri ve i avea; dar ndr zni i.
Eu am biruit lumea. Dac ar vrea cineva s spun aceasta mai simplu, ar putea spune
a a: Hristos S-a ar tat mai presus i mai puternic dect tot p catul i dect orice necaz
din lume. Iar deoarece l-a biruit, va da i celor ncerca i din pricina Lui puterea s
biruiasc . Iar dac ar voi cineva s arate o nv tur mai subtil , s spun aceasta:
Precum am nvins stric ciunea i moartea, pentru c Hristos a nviat ca om din pricina
noastr i pentru noi, f cnd nvierea Sa nceputul st pnirii asupra mor ii; i precum
puterea acestui fapt a trecut i la noi, deoarece Cel ce a biruit era dintre noi, ntruct S-a
ar tat ca om; i precum am biruit p catul, el fiind omort n Hristos ca n primul Care
ne-a comunicat i nou , ca neam al S u, acest bine, la fel trebuie s ndr znim s
credem c i noi vom birui lumea, fiindc a biruit-o Hristos, ca om, f cndu-Se pentru
noi nceput, u i cale prin firea omeneasc spre aceasta. C ci cei c zu i i birui i
odinioar am biruit, deoarece Cel ce era ca noi a biruit pentru noi. Fiindc , dac ar fi
biruit ca Dumnezeu pentru noi, aceasta nu ar fi fost nimic; dar, fiindc a biruit ca om,
noi am biruit n El. C ci S-a ar tat nou din cer un al doilea Adam, dup Scripturi (I
Cor. 4, 5).
1894
Precum deci am purtat chipul celui p mntesc i, dup asem narea
aceluia, am c zut sub jugul p catului, a a vom purta i chipul Celui ceresc, adic al lui
Hristos, biruind tirania p catului i necazurile lume ti, c ci le-a biruit Hristos.

CAPITOLUL 3

NU VA VEDEA CINEVA PE FIUL LIPSIT DE SLAVA DUMNEZEIASC , CHIAR
DAC ZICE: P RINTE, PREASL VE TE PE FIUL T U

Acestea a vorbit Iisus i, ridicnd ochii S i la cer, a zis: P rinte, a venit
ceasul! Preasl ve te pe Fiul T u, ca i Fiul s Te preasl veasc (In 17, 1)

Dup ce le-a d ruit ucenicilor din destul merinde spre mntuire i le-a dat, prin
cuget rile i cuvintele cuvenite, n elegerea mai sigur a dogmelor i i-a f cut mai tari n
lupta cu ispitele, nr d cinnd n fiecare un cuget viguros, mut cu folos cuvntul la modul
rug ciunii, nel snd nici un timp gol ntre vorbirea c tre ei i c tre Tat l, dndu-ne i prin
aceasta o pild a vie uirii mai nalte. C ci socotesc c nu trebuie s ignor m c scopul celui
d ruit evlaviei este sau s vorbeasc fra ilor cele de folos i de trebuin , sau, dac nu face
aceasta, s caute s se slujeasc de cuvnt pentru rug ciunile c tre Dumnezeu n a a fel
nct s nu se lase robit de vreo vorbire de prisos. Fiindc n aceasta se arat buna rnduial
n folosirea limbii dup ra iunea cuvenit . C ci cui nu-i este v dit c vorbirea de art nu e
f r de vin ? De fapt, un oarecare n elept a spus: Prin multa vorbire nu voi sc pa de
p cat; iar cel ce- i cru buzele n elept va fi (Pilde 10, 19).
Pe lng aceasta, te vei minuna i de altceva, care nu ne este de mic folos.
Hristos face nceputul rug ciunii pentru slava Sa i a Tat lui, i mplete te cu aceasta i
adaug ndat i pe cea pentru noi. i pentru care motiv? ndeamn iar i i nva pe
cel credincios i iubitor de Dumnezeu s fie cum se cuvine n rug ciune. C ci, a a
precum ne ndeamn s facem binele i s lucr m tot ce e necesar, nu c utnd la slava
noastr , ci la cea a Tat lui tuturor, adic a lui Dumnezeu, zicnd: A a s lumineze
lumina voastr naintea oamenilor, a a nct s vad faptele voastre bune i s
sl veasc pe Tat l vostru Cel din ceruri (Mt. 5, 16), a a i la rug ciune ne ndeamn

1894
Al doilea Adam S-a ar tat din cer, pentru c Subiectul sau ipostasul firii omene ti a venit acum din
cer. n El eram i suntem i noi, care voim aceasta. Avnd firea noastr , este unit prin ea cu noi, este
Subiectul fundamental al ei.
699
ca, nainte de ale noastre, s cerem n modul cel mai cuvenit cele spre slava lui
Dumnezeu, cum face i Hristos nsu i. C ci zice: Voi a a s v ruga i: Tat l nostru,
Care e ti n ceruri, sfin easc -se numele T u; vie mp r ia Ta; fac -se voia Ta,
precum n cer, a a i pe p mnt. Pinea noastr cea spre fiin d -ne-o nou ast zi, i
celelalte (Mt. 6, 9-11). Ceea ce ne arat aici este pilda de rug ciune dat nou . C ci
trebuia ca nv torul nostru spre tot binele i spre purtarea noastr , Care ne conduce
spre Dumnezeu, s nu fie vreun trimis, nici vreun nger, ci Hristos nsu i. C ci am fost
numi i i suntem cu adev rat, dup cuvntul Proorocului, nv a i de Dumnezeu (Is.
54, 13; In 6, 15). Iar ce spune c tre Tat l S u e foarte important s vedem. C ci socotesc
c trebuie s privim cu toat aten ia la n elesul celor spuse, ca s cunoa tem exact
nv tura dogmelor: P rinte, zice, a venit ceasul! Preasl ve te pe Fiul T u, ca i Fiul
s Te preasl veasc .
Privind cineva la ordinea cuvintelor, ar putea socoti c Cel ce le-a spus are
nevoie s fie sl vit. Dar, cunoscnd demnitatea Unuia-N scutului, va p r si cu u urin
astfel de gnduri p c toase, deoarece este o prostie a socoti pe Fiul avnd nevoie de
slav i lipsit de cinstea cuvenit Lui, o dat ce este Domnul slavei, c ci a a l numesc
de Dumnezeu insuflatele Scripturi. Dar cineva l poate vedea i spunnd altfel c tre
Tat l: preasl ve te-M Tu, P rinte, cu slava pe care am avut-o la Tine, mai nainte de-
a fi lumea (In 17, 5).
1895
Apoi, cine se va ndoi, cine va fi att de slab la minte i
du man a tot adev rul, ca s nu n eleag i s m rturiseasc faptul c Unul-N scut nu s-
a lipsit de slava dumnezeiasc , ct prive te firea Sa?
1896
Fiind n chipul i n egalitatea n
toate cu Dumnezeu-Tat l, nu r pire a socotit s fie deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a
pogort la smerenia noastr i S-a de ertat pe Sine, purtnd trupul acesta lipsit de slav ,
i a mbr cat din iubire asem narea micimii omene ti (Filip. 2, 8-11), pentru ca, venind
vremea cuvenit , n care trebuia, dup mplinirea tainei, s mbrace iar i slava veche i
fiin ial , mntuind toat lumea, aducnd la via i la cuno tin a de Dumnezeu pe cei din
ea, s arate i n aceasta mpreun -voitor pe Tat l. n acest scop i adreseaz Lui
cuvntul, spunnd c trebuie s Se nal e pe Sine la demnitatea firii Sale.
1897
Deci arat
c a fost s vr itorul faptelor dumnezeie ti i cu trupul, nu ca slujitor al lucr rii altuia, ci
ca n elepciune i Putere a lui Dumnezeu-Tat l (I Cor. l, 24), c ci l vom socoti astfel, i
nu altfel, El mplinind cu st pnire lucr rile Dumnezeirii. Pentru c toate sunt de la
Dumnezeu, dar nu f r Fiul. C ci cum ar lucra ceva din cele cuvenite lui Dumnezeu-
Tat l, dac Acesta nu ar fi mpreun cu El i nu ar s vr i cele pe care le cuget
mi carea lucr toare a n elepciunii i Puterii, n eleg a Fiului?
1898
De aceea n eleptul
Evanghelist, care a alc tuit scrierea C r ii, spune c La nceput era Cuvntul i c
toate prin El s-au f cut; i f r El nimic nu s-a f cut (In l, l, 3). Dup ce ne

1895
Hristos cere Tat lui s -L sl veasc n calitate de om, pentru ca n aceast slav a lui Hristos omul, i
n a tuturor celor ce cred n El, s se vad m rirea Tat lui, sau faptul c Tat l i umple pe oameni de slav .
Dar cere s fie sl vit cu slava dumnezeiasc , pentru ca i El s -L sl veasc pe Tat l cu aceast slav , deci
cu slava suprem . Prin aceasta arat c , f cndu-Se om, S-a golit de slav pentru a Se jertfi pentru
oameni, pentru a veni aproape de ei. Dac n-ar fi Dumnezeu, n-ar fi ar tat atta iubire, coborndu-Se
pentru ei. Deci cere Tat lui s arate c , fiind Dumnezeu, a primit atta coborre, deci atta iubire, i de
aceea a ridicat umanitatea la atta slav . Cere Tat lui s arate c , de fapt, Fiul S-a ridicat ca om la slava
dumnezeiasc pe care a avut-o la El nainte de-a fi lumea. C ci, chiar prin crearea lumii, prin Dumnezeu-
Cuvntul, aceasta a fost preg tit pentru viitoarea coborre a Sa la nivelul omului, pentru a ridica pe om
la nivelul dumnezeiesc.
1896
F cndu-Se om, Fiul lui Dumnezeu n-a renun at la firea dumnezeiasc , ci S-a cobort numai la unirea
ei cu cea omeneasc , primind s Se arate i s lucreze prin formele ei smerite, nef cnd transparent firea
Sa dumnezeiasc prin manifest ri omene ti nainte de nviere.
1897
Pe ct a fost de necesar pentru mntuirea oamenilor s Se fac om smerit, umblnd printre ei i
primind moartea pentru a o nvinge, a a a fost necesar, tot pentru mntuirea lor, s Se nal e, s arate
omenescul transfigurat i n l at la slava dumnezeiasc , pentru ca to i cei ce cred n El s se mp rt easc
de ea.
1898
n elepciunea i Puterea are caracter ipostatic n Dumnezeu, precum are i Cuvntul. n elepciunea se
manifest n dialog, i Puterea se tr ie te n fermitatea i adncimea comuniunii.
700
nf i eaz ra iunea deofiin imii, ne face s cunoa tem c toate sunt din Tat l prin Fiul
n Duhul. De aceea, dup ce a omort moartea i stric ciunea i a desfiin at tirania
diavolului, avea s dea str lucire lumii ntregi prin luminarea ei prin Duhul i, prin
aceasta, s arate c este Dumnezeu cu adev rat dup fire. De aceea zice n mod necesar:
P rinte, preasl ve te pe Fiul T u, ca i Fiul s Te preaslaveasc . i nu va spune
cineva, avnd minte, c Fiul cere slav de la Tat l, ca un om de la un alt om, i c
promite s I-o ntoarc (o asemenea cugetare despre Dumnezeu ar fi cu totul josnic i
nedreapt ), ci Mntuitorul a spus aceasta ar tnd c slava Lui este cu totul necesar i
Tat lui, cunoscndu-se c e de o fiin cu El.
1899
C ci ar fi pricin de neslav pentru
Dumnezeu-Tat l dac El nu ar fi Fiul cel r s rit i n scut din El. Deci, a a cum este
Dumnezeu dup fire i din Dumnezeu, a a socotesc c -I va da i El slava i lauda, ca
Cel ce, fiind Fiul propriu, este n acelea n care se cuget i se declar c este Tat l
nsu i.
1900
Se sl ve te deci Tat l prin slava Celui N scut din El, precum am spus
adineauri. C ci Fiul i acord slava, ar tnd din ce Tat a odr slit ca Unul-N scut, iar
Tat l, rentorcndu-I-o, arat al C rui Fiu este Tat cu adev rat.
1901
Deci lauda slavei
fiin iale va trece de la Tat l la Fiul, i de la Fiul la Tat l. Iar dac cineva va spune c ,
pentru smerenia nomenirii, e mai mic dect Tat l (n acest n eles vorbe te aici Domnul
i- i atribuie aceasta), nu va spune ceva contrar ra iunii, ci va expune totul ca atare.
C ci, dac ar cere numai El slava de la Tat l, nu ar fi nepotrivit, de vreme ce se afl n
m surile omene ti, dar, deoarece f g duie te s i preaslaveasc la rndul S u pe Tat l,
cum nu apare necesar s r mnem la n elesul ar tat de noi adineauri?

CAPITOLUL 4

N NICI UN FEL NU SE VA MIC ORA SLAVA FIULUI SPUNNDU-SE
C A PRIMIT CEVA DE LA DUMNEZEU-TAT L, DAC SE VA
N ELEGE N MOD EVLAVIOS ACEST CUVNT

Precum I-ai dat st pnire peste tot trupul, ca s dea via
ve nic tuturor acelora pe care Tu i-ai dat Lui (In 17, 2)

Prin acestea Hristos ne expune iar i felul slavei prin care Dumnezeu-Tat l va
ar ta vestit i atotsl vit pe Fiul S u. Va fi sl vit i El n schimb de c tre Fiul S u, c ci
lunge te cuvntul i face str veziu n elesul, spre zidirea i folosul nostru. Dar ce nevoie
ar avea Dumnezeu, Care toate le tie, s cear s fie nv at? Pentru noi cere deci
bun voirea Tat lui. Deoarece este Arhiereu al sufletelor noastre, ntruct S-a f cut om,
de i este prin fire Dumnezeu mpreun cu Tat l, vorbe te n mod foarte potrivit pentru
noi, ndemnndu-ne s credem c este i acum jertf de isp ire pentru p catele noastre
i Mngietor drept, dup cuvntul lui Ioan (I In 2, 1-2).
1902
De aceea i Pavel, voind s

1899
Dac de la Fiul n-ar trece la Tat l o slav dumnezeiasc , a a cum trece i de la Tat l la Fiul, aceasta ar
ar ta c Fiul nu este de-o-fiin cu Tat l. Fiecare dintre Ei s-ar mic ora prin aceasta. S-ar ar ta c Tat l nu
poate na te un Fiu egal n fiin cu El, ci poate doar crea o lume din nimic, cu totul inferioar . Tat l are
nevoie de slava Fiului numai dac Fiul e de o fiin cu Sine, deci dac a n scut un Fiu egal n fiin cu
Sine. Faptul c Fiul d slava Sa Tat lui arat c sunt Amndoi de-o-fiin , de fiin dumnezeiasc .
1900
Dac Fiul n-ar ntoarce spre Tat l slava dumnezeiasc , ar nsemna c nu I-a dat nici Tat l o astfel de
slav , deci nu L-a n scut ca Dumnezeu adev rat. Numai dac Fiul este Dumnezeu, este i Tat l
Dumnezeu.
1901
Numai atunci nu-L sl ve te Fiul pe Tat l, cnd nu e de-o-fiin cu El, i nici Tat l, pe Fiul, cnd nu e
cu adev rat Tat al Lui dup fiin . Slava Tat lui e de a fi Tat al unui Fiu de-o-fiin dumnezeiasc cu
Sine, i slava Fiului e de a fi Fiu al unui Tat de-o-fiin dumnezeiasc cu Sine.
1902
Avem un Arhiereu care Se prezint ca jertf suprem pe Sine nsu i pentru noi. i aceasta o face i
acum, noi sim ind continuu comp timirea Lui pentru p catele noastre, i El intervenind la Tat l pentru
iertarea noastr . Prin aceasta e i Mngietorul nostru. Dar e Arhiereul des vr it nu numai ntruct Se
701
cuget m n acest fel, scrie: C nu avem Arhiereu care s nu poat suferi cu noi n
sl biciunile noastre, ci ispitit ntru toate dup asem narea noastr , afar de p cat
(Evr. 4, 15). Deci, deoarece este Arhiereu, ntruct S-a f cut om, S-a adus totodat pe
Sine jertf f r prihan lui Dumnezeu-Tat l, drept r scump rare a vie ii tuturor,
1903
ca
prg a omenirii, ca s fie cel dinti ntru toate, cum zice Pavel (Col. l, 18). i
readuce neamul nostru, care s-a ab tut pe p mnt, ar tndu-l curat n sngele S u,
remodelndu-l spre nnoirea vie ii prin Sfntul Duh.
1904
Iar deoarece, precum am spus
de multe ori, toate se s vr esc de c tre Tat l prin Fiul n Duhul, cererea bunurilor
pentru noi i-o nsu e te (Hristos) ca Mijlocitor i Arhiereu, de i este mpreun -D t tor
cu Tat l al darurilor duhovnice ti. C ci Duhul mparte dup voirea i st pnirea Sa cele
pe care le voie te Hristos. Att despre acestea. Iar ce vrea s arate aceast form a
cererii o spune iar i cuvntul lui Hristos: P rinte... preasl ve te pe Fiul T u, ca i
Fiul s Te preasl veasc . Deci cum, sau n ce mod se va n elege ceea ce am spus?
Vreau, zice, ca, precum Mi-ai dat st pnirea peste tot trupul, a a i tot ce Mi-ai dat Mie
s aib via a ve nic . A preasl vit Tat l pe Fiul S u supunnd tot ce e sub soare
sceptrului S u. De aceea a fost preasl vit i Tat l prin Fiul. Fiul S-a preasl vit de c tre
Tat l, fiind crezut de to i c este N scutul i Rodul Celui ce toate le poate
1905
i le ine
pe toate n chip neobosit sub jugul mp r iei Lui, iar Tat l S-a preasl vit de c tre Cel
N scut de El. Deoarece Cel N scut de El a fost cunoscut c poate face cu u urin toate,
harul slavei Lui a trecut la Cel ce L-a n scut. Deci precum, zice, ai preasl vit i ai fost
preasl vit, dndu-Mi, n modul amintit, st pnirea i domnia peste toate, a a vreau ca
nimic din cele pe care Mi le-ai dat s nu se piard . i aceasta este o slav care trece de
la Tat l la Fiul, i de la Fiul la Tat l.
1906
C ci trebuia ca cel ce a fost f cut supus i pus
sub st pnirea lui Dumnezeu-Cuvntul, Care toate le poate, odat mntuit, s r mn n
bun t ile nesfr ite, ca s nu mai fie tiranizat de moarte, nici st pnit de stric ciune i
p cate, sau supus vechilor rele.
1907

Deoarece cuvntul: I-ai dat st pnire peste tot trupul ar putea tulbura pe
vreunii, s spunem despre aceasta cteva lucruri care sunt de folos, nepregetnd n acest
lucru necesar, de i orice cuvnt de explicare a acestora e slab. Mai ales c o spune
aceasta n mod cuvenit i Domnul n forma asumat , n eleg n cea a smereniei i n
m surile omene ti. Prime te deci explica ia. C ci, dac ne ru in m auzind c S-a f cut
rob pentru noi, de i era Domnul tuturor mpreun cu Tat l, i c a fost a ezat mp rat
peste Sion, muntele cel sfnt al Lui, de i poate st pni peste toate prin firea Lui (Ps. 2,

prezint pe Sine nsu i ca jertf , ci i ntruct Se prezint ca jertf atotcurat , neprih nit . C ci, dac ar
avea p cat, ar fi murit pentru Sine, nu S-ar fi adus i nu S-ar fi nf i at ca jertf pentru noi. ntruct aici
Se prezint Tat lui astfel, pentru noi, pe temeiul jertfei aduse de El, rug ciunea aceasta s-a numit prima
rug ciune arhiereasc sau modelul ei, care va continua n cer.
1903
A dat, prin moarte, via a Sa, ca pre pentru via a noastr . i a dat-o cu efect deplin. C ci, nviind El,
vom nvia i noi. Nu i-a dat via a definitiv, ca s nu-L mai avem ca Izvor al vie ii izb vite de moarte.
Deci pentru aceasta nu ar fi fost de-ajuns jertfa Sa numai ca om simplu.
1904
A adus n trupul S u neamul nostru, purtnd urmele necondamnabile ale p catului n cur ia sngelui
S u nep c tos, ca s dea un chip nnoit de via acestui neam prin Duhul Sfnt, C ruia S-a deschis nti El
prin nep c to enia i jertfa Lui, i apoi i pe noi, care ne unim cu El.
1905
Dac n-ar fi fost Hristos Fiul Tat lui, n-ar fi f cut minuni, n-ar fi nviat i nu S-ar fi n l at la dreapta
Tat lui, de unde st pne te peste toate. Iar acestea I-au adus lui Hristos credin a multora c e Dumnezeu,
sau slava lor.
1906
Tat l I-a dat Fiului slava s Se fac Mntuitorul crea iei prin ntruparea, jertfa, nvierea i n l area
Lui. n mod special aceast slav s-a ar tat n faptul c Fiul a adus pe to i cei ce vor la bun t ile Lui, la
via a etern i f r de p cat sub st pnirea Lui. Dar prin aceasta Fiul i-a adus pe to i i sub st pnirea
Tat lui S u, f cndu-i pe to i s -L sl veasc pe Tat l Fiului ntrupat.
1907
S-a dat Fiului de c tre Tat l lucrarea de izb vire a umanit ii i a lumii v zute din stric ciune i
moarte i de readucere a lor sub st pnirea Lui, n bun tate i nemurire, pentru c Lui i erau supuse, de
fapt, prin crea ie. Starea lor n p cat, stric ciune i moarte era un refuz al st pnirii Lui. El i-a ref cut
aceast st pnire prin ntruparea, jertfa i nvierea Sa. Dar a ref cut-o dnd i omenescului putin a s
conlucreze la aceasta.
702
6) i nu a c tigat aceast putere, ru inarea este fireasc , de i se zice c a primit-o ca
om.
Iar dac ne minun m n acelea de supunere, neignornd demnitatea fiin ial , de
ce nu ne-am minuna n acelea i de aceast demnitate?
1908
C ci, avndu-le ca
Dumnezeu, le prime te ca om, c ruia nu-i st n fire a mp r i, ci aceasta i este d ruit ,
c ci ce ai ce n-ai primit? (I Cor. 4, 7). Aceasta e propriu m surilor celor crea i. A
devenit i Hristos f cut, ntruct a primit s fie om, de i e dup fire nef cut, ntruct S-a
n scut din Dumnezeu. C ci toate bun t ile se cuget n Dumnezeu prin fire i n mod
propriu i sunt cu adev rat, iar n noi sunt f cute i d ruite prin harul dumnezeiesc.
Cnd se spune c I s-a dat de c tre Tat l ca unui om (pus ca un nou nceput al nostru)
st pnirea peste tot trupul, nu trebuie s ne smintim nicidecum, c ci trebuie n eleas
iconomia. Iar dac socote ti c trebuie s n elegi n mod mai dumnezeiesc cele spuse,
cuget la ceea ce a spus Domnul c tre iudei: Nimeni nu poate s vin la Mine dac nu-
l va trage Tat l, Care M-a trimis (In 6, 44). C ci pe cei pe care vrea Tat l s -i fac vii,
pe aceia i aduce, ca Puterii Sale de via f c toare, Celui N scut din El, dar i i
nt re te i n elep e te prin El.
1909
Dar i dac vrea s -i aduc sub jugul st pnirii Sale,
nu-i cheam altfel la aceasta dect prin Puterea vie i atotlucr toare prin Care st pne te
peste toate, adic prin Cel N scut de El. C ci oamenii, neputnd ob ine prin ei nimic
asupra altora, primesc de la Dumnezeu putere s st pneasc peste al ii. Fiindc prin El
mp r esc mp ra ii, dup cum s-a scris, i st pnii prin El st pnesc p mntul. Dar
neamul omenesc ie ind din iubirea fa de Dumnezeu i lep dnd jugul mp r iei Lui,
Dumnezeu, nelund de la altul puterea, supune Sie i toate, d ruind oarecum Puterii Lui
st pnirea asupra altora i, prin aceasta, i supune ceea ce voie te. Dumnezeu-Tat l
supune toate Fiului ca Puterii Sale. Prin El, i nu altfel i supune tot ce este. C ci,
precum n elep e te toate i le d via prin El, a a i st pne te toate prin El. i e de
notat c nu i-a limitat harul iubirii de oameni numai la Israel, ci l-a ntins peste tot
trupul. i, cnd acesta se supune Mntuitorului, se mp rt e te i de via a i harul Lui.

CAPITOLUL 5

FIUL NU E LIPSIT DE CALITATEA DE DUMNEZEU
ADEV RAT, CHIAR DACA L NUME TE PE
DUMNEZEU-TAT L SINGURUL DUMNEZEU ADEV RAT

i aceasta este via a ve nic : S Te cunoasc pe Tine, singurul
Dumnezeu adev rat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (In 17, 3)

A stabilit credin a ca maic a vie ii ve nice, iar despre cunoa terea adev rat a
lui Dumnezeu a spus c va fi cauza duratei ve nice n nestric ciune i, deci, n fericire i
sfin enie.
1910
C ci adev rata cuno tin a lui Dumnezeu a sc pat de cele rele, de abaterea
spre altceva i de aplecarea spre cele ce nu se cuvin. Unii s-au nchinat f ptuirii n locul

1908
Nu ne ru in m s spunem despre Hristos c a luat chip de rob (Filip. 2, 7), c ci S-a f cut El nsu i
rob i supus, dar nu ignor m c e i Dumnezeu. Ne minun m c poate s vr i acte de rob, nep r sind
dumnezeirea Sa; dar ne minun m i c poate r mne n acele fapte smerite omene ti.
1909
Nu numai El, f cndu-Se om, aduce pe oameni Tat lui, ci i Tat l i atrage la Fiul, sau i aduce la El.
De fapt, Tat l face aceasta. Tat l i atrage pe oameni la lucrarea Fiului, ca la Puterea Lui, ca apoi Fiul, ca
Putere a Tat lui, s -I aduc Tat lui. E o reciprocitate ntre Ei i n lucrarea Lor asupra oamenilor. i la
oameni e ceva asem n tor. Un fiu, cnd i ndeamn pe al ii la bine, simte un ndemn de la tat l s u. i n
baza acestuia aduce pe acei oameni la o stare care bucur pe tat l s u.
1910
Se leag fericirea i sfin enia de nestric ciune. Coruperea e lipsit de fericire, i cel ce nu lupt pentru
sfin enie nu va sc pa de corupere. Omul corupt e opusul omului care lupt pentru statornicia n cur ia
moral .
703
F c torului (Rom. l, 25) i au cutezat s spun lemnului: Tu e ti tat l meu, i pietrei:
Tu m-ai n scut (Ier. 2, 27), c ci nenoroci ii au alunecat spre o a a de mare
nepricepere, nct au atribuit materiilor lipsite de sim ire numirea de dumnezei i slava
negr it a fiin ei mai presus de toate. Dar (Hristos) nume te Dumnezeu adev rat numai
pe Tat l, opunndu-L pe Dumnezeul adev rat zeilor numi i astfel n chip r t cit. Acesta
e scopul cuvntului. Numind pe Tat l n mod folositor Unul i singurul, a amintit i de
slava Lui, zicnd: i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis.
1911
C ci n-ar primi altfel
cineva cuno tin a des vr it a Tat lui, dac nu ar uni cu aceasta n mod strns i
nedesp r it pe cea a Celui N scut, adic a Fiului. Fiindc ndat ce a cunoscut pe Tat l,
a cunoscut numaidect i pe Fiul. Deci, declarnd pe Tat l ca Dumnezeu adev rat nu S-
a exclus pe Sine, c ci, fiind n Tat l i din El dup fire, este i El Dumnezeu adev rat i
Unicul Dumnezeu, cum e Acela. C ci, n afar de El nefiind altul Dumnezeu adev rat,
El este singurul. C to i dumnezeii neamurilor sunt idoli (Ps. 95, 5). Iar f ptura este o
roab c reia nu tiu cum i se nchin unii, atra i de o p rere nen eleapt i foarte
p tima .
1912
Ct vreme cei socoti i din r t cire zei n aceast lume sunt mul i, i eu i
numesc mincino i, singurul i adev ratul Dumnezeu are pe Fiul existent n El i din El
dup fire, distinct i totodat ntr-o unitate fiin ial cu El.
1913
E distinct, pentru c este
cugetat ntr-o subzisten proprie, c ci Fiul este Fiu, i nu Tat . Dar e totodat unit cu
Tat l dup fire, pentru c Cel n scut din Tat l e unit dup fire cu Cel ce L-a n scut.
Tat l este de-o-fiin cu Fiul, dac este i se nume te Tat deoarece se cuget c a
n scut.
Aceasta este, deci, zice, via a ve nic : S Te cunoasc pe Tine, singurul
Dumnezeu adev rat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis. Deci va zice cineva dintre
cei ce nu trec repede peste dogmele dumnezeie ti, cum cunoa terea este via a ve nic i
ajunge cuiva s cunoasc pe Dumnezeu Cel adev rat i prin fire, ca s aib toat
asigurarea n dejdii, neavnd nevoie de nimic din celelalte? Dar atunci, cum credin a
f r fapte este moart (Iac. 2, 20)? Dar cnd zicem credin , n elegem cunoa terea
adev rat despre Dumnezeu, i nu altceva.
1914
Cunoa terea este deci prin credin . Va
m rturisi aceasta Proorocul Isaia: Dac nu ve i crede, nu ve i n elege (Is. 7, 9). Iar c
o cunoa tere care const dintr-o simpl teorie e declarat de scrierile Sfin ilor (de
Scripturi) nefolositoare, po i n elege i din urm toarele. A spus unul dintre Sfin ii
ucenici: Tu crezi c unul este Dumnezeu? Bine faci; dar i demonii cred i se
cutremur (Iac. 2, 19). Ce vom zice deci fa de acestea? Cum va adeveri deci Hristos,
spunnd c a avea via a ve nic nseamn a cunoa te pe Unul i adev ratul Dumnezeu
i, mpreun cu El, pe Fiul? Socotesc c trebuie s spunem despre cuvntul
Mntuitorului c este cu siguran adev rat, c ci cunoa terea e via , fiindc na te (n
noi) puterea tainei i aduce mp rt irea de binecuvntarea tainic , prin care ne unim cu
Cuvntul viu i de-via -f c tor.
1915
Socotesc c din aceast cauz spune i Pavel c

1911
Nu poate fi Dumnezeu adev rat Cel care nu e i Tat , unicul Tat al unui Fiu unic. Numai un astfel de
Dumnezeu e Persoan iubitoare i nu Se confund cu for ele naturii, care produc n mod constant diferite
alte forme ale naturii, sau cu omul, care na te prin mperechere mul i fii. El e fecund, c ci altfel ar fi
uscat, i e fecund numai prin El, f r a avea nevoie pentru aceasta de alte existente. De aceea, Fiul cel
unic al Tat lui unic e numit i slava Tat lui.
1912
A socoti cele ale lumii suprema realitate nseamn a ncuraja mp timirea extrem fa de ceea ce
ofer ea.
1913
Zeii, confunda i cu for ele naturii, sunt socoti i mul i pentru c aceste for e sunt foarte deosebite ntre
ele i deci m rginite.
1914
Nu poate fi credin adev rat f r cunoa terea Dumnezeului adev rat, Care este Persoan iubitoare,
deci Tat al unui Fiu. O altfel de cunoa tere nu e credin , sau o credin f r aceast cunoa tere nu e
credin adev rat . Cel ce crede cu adev rat cunoa te pe Dumnezeu cel adev rat, i cel ce cunoa te pe
Dumnezeu cel adev rat crede. Un Dumnezeu care nu e crezut nu e cunoscut n realitatea lui vie, i nici
invers. N-am nevoie s cred pentru a admite un a a-zis dumnezeu ca esen a naturii. O cunoa tere care
nu realizeaz o comuniune cu un Dumnezeu personal, mai presus de natur , nu e credin .
1915
Cunoa terea spiritual vine dintr-o unire cu realitatea spiritual pe care o cunoa tem, n spe cu
704
neamurile s-au f cut con-trupe ti i mpreun -p rta e n Hristos, ca unele ce s-au
mp rt it de Sfntul Trup i Snge (Efes. 3, 6). Iar m dularele noastre s fie
considerate ca i m dularele lui Hristos. Dar cunoa terea aduce i binecuvntarea prin
Duhul, c ci Se s l luie te n inimile noastre, modelnd spre nfiere pe cei ce-L primesc
i ref cndu-i ntru nestric ciune i evlavie prin vie uirea evanghelic . tiind Domnul
nostru Iisus Hristos c a-L cunoa te pe Dumnezeu Cel Unul i adev rat este pricin i
prevestire a bun t ilor amintite, declar c aceasta este via a ve nic , deoarece e maic
i hr nitoare a vie ii ve nice, n scnd prin puterea i firea ei cauzele vie ii i inndu-ne
n leg tur cu El.
Dar socotesc c trebuie s cercet m cu iubire de nv tur n ce mod ne-a spus
Hristos c mpline te n noi des vr ita cunoa tere a singurului i adev ratului
Dumnezeu. Observ cum cunoa terea nu se ndepline te f r privirea la El (Fiul) i,
deci, f r Sfntul Duh;
1916
monada (unitatea) dumnezeiasc se cunoa te i se crede n
Treime, potrivit Scripturilor. Iudeii, c l uzi i de poruncile lui Moise spre desp r irea de
mul ii zei mincino i, au fost ndemna i s se apropie i s slujeasc singurului i
adev ratului Dumnezeu: S te temi de Domnul Dumnezeul t u, zice Legea, i numai
Lui s -I sluje ti (Deut. 6, 13). Dar cei ce se nchinau i erau alipi i singurului Dum-
nezeu, ca unii ce nc nu aveau cunoa terea Celui nchinat, sunt chema i acum prin
cuvintele Mntuitorului nostru la El, ca s nve e c El nu e numai Unul i adev ratul
Creator al tuturor, ci c e i Tat , i s afle pe Cine a n scut, mai bine-zis s -L i vad
pe El ntocmai n chipul Lui neschimbat, adic n Fiul. C ci prin chip trece cineva foarte
u or la vederea ntocmai a arhetipului. Deci, n mod foarte necesar, Domnul nostru Iisus
Hristos a spus c cei chema i prin credin la nfiere i via a ve nic trebuie s nve e nu
numai c Dumnezeu este singur i adev rat, ci i c e Tat i al Cui Tat este, anume al
Celui ce pentru noi S-a f cut trup i a fost trimis spre ndreptarea firii cuvnt toare
corupte, adic a umanit ii.

CAPITOLUL 6

FIUL NU ERA GOLIT DE SLAVA DUMNEZEIASC , CHIAR ATUNCI
CND ZICEA C TRE TAT L: I ACUM PREASL VE TE-M ... CU
SLAVA PE CARE AM AVUT-O LA TINE, MAI NAINTE DE A FI LUMEA

Eu Te-am preasl vit pe Tine pe p mnt; lucrul pe care Mi l-ai dat s -l
fac, l-am s vr it. i acum preasl ve te-M Tu, P rinte, la Tine nsu i,
cu slava pe care am avut-o la Tine, mai nainte de a fi lumea (In 17, 4-5)

mplete te iar i omenescul cu dumnezeiescul i mbin cuvntul, privind la
amndou . Nu ridic la deplina st pnire i slav dumnezeiasc Persoana Celui ce
vorbe te, nici nu o las s ad n m surile umanit ii, ci, nf ptuind o unitate din
Amndou , nu o las f r nici una din cele spuse. C ci Domnul nostru Iisus Hristos nu a

Dumnezeu. Cunoa tem o alt persoan cu adev rat cnd am intrat ntr-o comuniune cu ea. Iar cum orice
persoan este n acela i timp o tain , prin cunoa terea ei am intrat n comunicare cu taina Persoanei lui
Dumnezeu-Cuvntul. n acea vreme se cugeta c mp rt irea euharistic de Hristos este i un fapt de
cunoa tere a Lui. E ceea ce trebuie s ne str duim s fie i pentru noi, cei de azi, Sfnta mp rt anie. Dar
persoana cunoscut fiind o tain , cunoa terea ei prin comuniunea cu ea nu poate s nu con in i credin a,
c ci niciodat nu cunoa tem deplin taina persoanei i, mai ales, a Persoanei dumnezeie ti, n cunoa terea
ei intr i credin a n ce ne spune ea c este i va face.
1916
Cunoa tem pe Dumnezeu privind spiritual la Iisus Hristos, la cuvintele, la faptele, la via a Lui
pilduitoare, care nu are loc f r lucrarea Lui n noi. Numai tr indu-L ca Persoan des vr it , ar tat ca
atare i n umanitatea Lui, cunoa tem pe Dumnezeu n mod concret i prin experien vie. Cunoa terea
unei realit i impersonale ne las ntr-o cugetare teoretic , n cteva formul ri abstracte.
705
socotit c trebuie s nve e pe cei ce cred c este numai Dumnezeu Unul-N scut, ci i c
pentru noi S-a f cut om, ca s -i c tige pe to i lui Dumnezeu-Tat l i s -i preschimbe
spre nnoirea vie ii, r scump rnd umanitatea cu sngele S u, i s suporte moartea pen-
tru to i, El, Care e mai neasem nat dect toat lumea. A preasl vit deci, zice, pe p mnt
pe Tat l, mplinind lucrul pe care I l-a dat.
1917

Dar, mergnd pe o dubl c rare n explicarea acestora, vom spune c El a vorbit
astfel att omene te, ct i dumnezeie te. Dac socotim c acestea sunt spuse n chip
lumesc, le n elegem a a: Hristos ni S-a f cut nceput i chip al vie uirii ndumnezeite,
ar tndu-ne clar n ce mod urmeaz s vie uim noi. Autorii dumnezeie tilor Scripturi ne
dau cea mai corect prezentare a Lui n aceast privin . Hristos ne nva prin cele pe
care le spune aici i despre slujirea dat Lui, i anume c numai mplinind i ducnd la
sfr it cele poruncite de Dumnezeu, va preasl vi El pe Tat l prin mplinirile Sale, nu
ad ugndu-I ceea ce nu are (c ci firea dumnezeiasc i negr it e plin de slav ), ci
f cnd ca Tat l s fie preasl vit de cei ce le v d i se folosesc de ele.
1918
De aceea zice
Mntuitorul: A a s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, a a nct s vad
faptele voastre cele bune i s sl veasc pe Tat l vostru Cel din Ceruri (Mt. 5, 15).
C ci mb rb tndu-ne i voind s lucr m binele pentru Dumnezeu, slava ce ne vine de
aici nu mpodobe te capetele noastre, ci prin ea facem cunoscut cinstea i slava Celui
ce toate le sus ine.
1919
A a cum, atunci cnd tr im o via care se abate de la Dumnezeu
i ntinat , t g duind slava lui Dumnezeu, suntem cu dreptate nvinui i i facem sufletul
nostru vrednic de osnd i auzim, prin glasul Proorocului: Pentru voi se hule te
totdeauna numele Meu ntre neamuri (Is. 52, 5), la fel, cnd s vr im o virtute
str lucitoare, facem s se preasl veasc Dumnezeu. Cnd am mplinit deci lucrul dat
nou de Dumnezeu, urcnd la ndr zneala atotcuvenit celor ce-L iubesc pe El, cerem n
schimb slava de la Dumnezeu, Cel ce a fost sl vit de noi.
1920
C ci Eu pream resc pe
cei ce M preasl vesc pe Mine, iar cei ce M necinstesc vor fi ru ina i (I Rg. 2, 30).
Deci, ca s dovedeasc Hristos c atunci vom putea cere n mod cuvenit slava de la
Dumnezeu cel unic, adic cea pentru veacul viitor, cnd i vom ar ta supunere sincer
nencetat i vom fi p zitorii viguro i ai poruncilor Lui, spune c a preasl vit El nsu i
pe Tat l, mplinind pe p mnt lucrul pe care I l-a dat. De aceea cere s I se ntoarc i
Lui nu o slav str in i c tigat , ca noi, ci slava i cinstirea proprie. Pe aceea trebuia
s o cerem noi, nu El. Dar prive te cum are n El ndr zneala pentru amndou i, prin
El, o nveste te i firii noastre,
1921
c ci n El i prin El ne-am mbog it i am primit
puterea de la Dumnezeu spre ndreptarea noastr i de a cere cu ndr zneal cinstirea
datorat celor ce au f cut cele bune. Fiindc odinioar , din pricina p catului ce
mp r ea peste noi i pentru apostazia ivit n Adam, nu am dobndit puterea de a

1917
Lucrul principal mplinit de Fiul pe p mnt, lucru ce I-a fost dat de Tat l, a fost s Se aduc jertf
pentru oameni, s Se dea pe Sine, Cel mai valoros, mai valoros dect to i, pentru to i. Prin aceasta L-a
preasl vit pe Tat l, c ci a ar tat astfel c Tat l merit s I se supun pn la moarte Cel mai de pre dintre
to i oamenii, Care e, n acela i timp, Dumnezeu.
1918
Sl virea Tat lui de c tre Hristos se nf ptuie te deplin cnd oamenii se folosesc de faptele Lui
mntuitoare. Prin aceasta oamenii nu-I dau Tat lui o slav pe care nu o are, ci v d efectul iubirii Lui,
ar tat c tre ei prin Fiul. Cunoa terea slavei Lui de c tre oameni e i ea o preasl vire.
1919
S vr irea binelui cere b rb ie i efort. R ul se face din sl biciune. Dar efortul nostru n-ar fi posibil
f r puterea ce ne vine de la Dumnezeu. Deci pe El l sl vim cnd facem binele.
1920
Mai nti sl vim pe Dumnezeu prin faptele noastre bune. Iar, ca urmare, avem cutezan a s cerem lui
Dumnezeu, ca ni te fii ce-L iubim, s ne sl veasc i El pe noi. C ci i prin aceasta va ar ta oamenilor
puterea i slava Lui.
1921
Hristos ca Dumnezeu nu cere, pentru faptele Lui mari i bune, o slav pe care nu o avea ca
Dumnezeu, cum cerem noi. Dar, fiindc S-a f cut i om ca noi, cere pentru noi i o slav pe care
umanitatea nu o avea, ca, s vr ind din puterea Lui faptele bune, s putem cere i noi slava pe care nu o
aveam. Iar prin slava aceasta se nnoie te firea noastr , ar tndu-se c slava nu e din fire, ci de la
Dumnezeu, nnoie te prin aceasta i firii noastre ndr zneala de a cere s fie sl vit , pe care nu o avea
nainte. E o ndr zneal care e totodat o smerenie. C ci a cere slava de la Tat l nseamn a recunoa te c
nu o avem de la noi i prin noi, ci prin puterea Lui, dat nou prin Hristos, Fiul Lui f cut om.
706
s vr i cele ce contribuie la c tigarea virtu ii i, ca urmare, eram foarte departe i de
ndr zneala fa de Dumnezeu. Dar ridicndu-ne la aceasta, Dumnezeu, prin marea Lui
bun tate, ne-a mngiat prin glasul Proorocului, zicnd: Nu te teme c a fost ru inat,
nici nu te nsp imnta c a fost pedepsit (Is. 54, 1). C ci, precum n toate celelalte
bun t i Domnul nostru Iisus Hristos S-a f cut prg i u i cale, a a i aici.
Iar dac Mntuitorul cere slava proprie i de dinainte de lume, tragem concluzia c e
i n aceasta chip pentru noi, ca s lucr m i noi cu mult rvn ceea ce e pl cut lui
Dumnezeu n a a fel, nct s putem cere cu ndr zneal i slava de sus. Nimeni s nu- i
nchipuie c spunem c se potrive te omului s cear , prin imitarea lui Hristos, vreo slav
dinainte de lume i veche, ca cea datorat Lui, ci s n eleag c se va da fiec ruia ceea ce i
se cuvine i i este cu totul potrivit. C ci, dac n Hristos se cuget numai umanul, ca n noi,
se poate spune c El are cele potrivite celor de pe p mnt i nu iese din m sura umanului.
Dar dac Cuvntul, fiind Dumnezeu, S-a f cut trup, cnd se spune despre El ceva
dumnezeiesc, I se potrive te numai Lui, nu i celor ce nu sunt ca El. Deci, gndindu-ne la
cele omene ti ale lui Hristos, vom n elege cele spuse n sens omenesc, precum am zis
adineauri. Dar, cugetnd la demnitatea Lui dumnezeiasc , vom n elege n mod cuvenit ceea
ce este n El mai nalt dect ceea ce se potrive te firii omene ti.
Deci spunem c a preasl vit pe Tat l S u i Dumnezeu, o dat ce a mplinit
lucrul pe care l-a primit de la El nu ca slug , sau n rol de slujitor, sau din necesitate.
Aceasta, ca s nu se arate Domnul tuturor n m sura noastr i a f pturii roabe. C ci e
propriu oamenilor i ngerilor s fie supu i i s slujeasc voilor dumnezeie ti n chip
propriu robului. Deci, fiind Puterea i n elepciunea Celui ce L-a n scut, a s vr it
ndreptarea noastr ncredin at Lui, cum a spus, explicnd aceast tain n duh,
dumnezeiescul Psalmist: Porunce te, Dumnezeule, Puterii Tale; nt re te,
Dumnezeule, aceast lucrare pe care ai f cut-o nou (Ps. 67, 29). Ca s arate clar c
Fiul este Puterea Tat lui nefiind altceva dect El n ceea ce prive te identitatea n fiin
sau n fire, dup ce a spus mai nti: Porunce te Puterii Tale i a nf i at doimea
Persoanelor - n eleg pe cea a Celui ce porunce te i pe cea c tre care este porunca -,
ndat i une te n unitatea dup fire, atribuind n ntregime firii dumnezeie ti i negr ite
rezultatul lucrului, spunnd prea n elept: nt re te, Dumnezeule, aceast lucrare pe
care ai f cut-o nou . Ia deci n lucrare, sau prime te Fiul de la Tat l S u lucrul cu
privire la noi.
1922
Dar e necesar s vedem i s spunem n ce mod, sau cum porunce te
Dumnezeu Puterii Sale. Aceasta, ca s explic m omene te, pe ct este cu putin , cele
mai presus de minte. S presupunem deci un om ca noi i s cuget m c este priceput n
me te ugul aramei; apoi, c el se ocup cu construirea unei statui, sau cu repararea ei
dup ce a suferit vreo ciuntire. Cum va lucra deci? Sau cum va realiza ceea ce gnde te?
Evident, poruncind puterii minilor sale i n elepciunii sale me te ug re ti, mpline te
cele ce a hot rt. Dar n elepciunea i puterea lui nu apar cuget rii sale ca altceva dect
el. C ci sunt una cu el prin ra iunea fiin ei. Cuget ceva asem n tor i la Dumnezeu,
chiar dac nu e cu totul identic con inutul pildei. C ci El va fi cugetat ca Dumnezeu mai
presus de toate i, deci, mai presus i de aceast pild . Acela i n eles n chip de
exemplu poate fi v zut i n soare i foc. C ci i soarele porunce te oarecum luminii ce
se r spnde te din el s lumineze toate. i d razelor ca lucrare s - i introduc puterea
c ldurii n cele ce o primesc. n mod asem n tor, porunce te i focul propriet ii firii s
mplineasc cele proprii ei. Dar nu spunem totu i c raza i lumina se afl n pozi ie de
roabe fa de soare i nici despre lucrarea arz toare a focului nu spunem aceasta. C ci
fiecare dintre ele lucreaz , prin cele ce le sunt proprii, n mod natural. Dar, de i apar ca
nelucrnd prin ele nsele, totu i nu sunt altele dect cele din care sunt n mod natural.

1922
Tat l i Fiul sunt afirma i aici de Sfntul Chiril ca dou Persoane, dar unite att de intim ntre Ele,
nct f r Fiul Tat l nu ar avea putere, i f r Tat l Fiul n-ar exista ca Putere. Chiar dup ce Fiul a adus la
existen , ca Putere a Tat lui, f pturile, Tat l conlucreaz mai departe cu Fiul n sus inerea i conducerea
lor. Iar acestea sunt altceva dect Persoanele dumnezeie ti cele de-o-fiin .
n oarecare mod observ m i la oameni faptul c unul este sus inut prin altul n lucrarea lui.
707
Ceva asem n tor s cuge i i despre Dumnezeu-Tat l i despre Cuvntul n scut
din El prin fire, cnd se spune c I se ncredin eaz ceva, ca nou . C ci L-a sl vit pe
Dumnezeu-Tat l pe p mnt n elepciunea i Puterea Lui, adic Hristos, s vr ind
lucrarea pe care I-a dat-o. Iar, deoarece a dus la sfr it lucrarea, cere slava care I se
cuvine i, la timpul potrivit, redarea m ririi celei de la nceput. i ce lucru a mplinit,
prin care zice c a preasl vit pe Tat l? Fiind Dumnezeu adev rat, prin bun voirea i
voin a Tat lui S-a f cut om, voind s mntuiasc lumea i s o nnoiasc spre via a f r
de sfr it i spre cunoa terea adev rat a lui Dumnezeu. E ceea ce s-a i mplinit prin
puterea i st pnirea dumnezeiasc a lui Hristos, Care a desfiin at moartea, surpnd
st pnirea diavolului, a nimicit p catul i i-a ar tat iubirea neasem nat fa de noi,
iertndu-ne tuturor vinile i luminnd pe cei r t ci i, ca s cunoasc pe Dumnezeu Cel
Unul i adev rat. mplinind deci Hristos acestea prin puterea Sa, Tat l a fost preasl vit
de to i, cunoscnd to i cei din lume n elepciunea, Puterea, bun tatea i iubirea de
oameni afl toare n El. C ci a luminat i S-a ar tat n Fiul ca n chipul i pecetea firii
Lui, sau S-a cunoscut, dup cum s-a scris, ca pomul din rod (Mt. 13, 33). mplinite fiind
deci lucr rile i ajungnd la cap t iconomia Lui cea pentru noi, Se ntoarce la slava
proprie i- i reia vechea m rturie. Dar, ca Unul ce este mbr cat nc n chipul omului,
i men ine forma cererii i cere slava ca i cnd nu ar avea-o.
1923
Toate se dau omului
de la Dumnezeu. De i, ca Dumnezeu n scut din Dumnezeu-Tat l, nu era lipsit de slava
dumnezeiasc , deoarece n vremea iconomiei pentru noi i-a redus-o oarecum, lund
trupul nesl vit, o cere cu temei, ca lipsindu-i cu adev rat i spunnd aceasta ca om.
1924

Aceasta cugetnd-o i n eleptul Pavel, scrie despre El: Gndul acesta s fie n voi care
era i n Hristos Iisus, Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El
ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a de ertat pe Sine, chip de rob lund, f cndu-Se asemenea
oamenilor, i la nf i are aflndu-Se ca om, S-a smerit pe Sine, ascult tor facndu-Se
pn la moarte, i nc moarte de cruce. Pentru aceea i Dumnezeu L-a prean l at i I-
a d ruit Lui nume, care este mai presus de orice nume; ca ntru numele lui Iisus tot
genunchiul s se plece, al celor cere ti, i al celor p mnte ti, i al celor de dedesubt. i
s m rturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-

1923
De i are toat slava ca Dumnezeu i o d ca atare i firii Sale omene ti, totu i Hristos i men ine i
chipul celui ce cere slava (ca om) pentru oameni, al c ror Frate S-a f cut. i nsu e te printr-un fel de
solidarizare cererea slavei, proprie oamenilor.
1924
Ca ipostas dumnezeiesc al firii Sale omene ti, nu era lipsit de slav . Totu i, i nsu e te cererea
slavei, ca un om ce are nevoie de ea, c ci numai prin El ca om putea trece slava Sa la oameni. Mai precis,
n-are nevoie de ea pentru Sine, ci are nevoie de ea pentru a o transmite oamenilor. Arat , n acest fel, c
are El nsu i nevoie de ea. i nsu e te rolul de reprezentant al oamenilor, care au nevoie de slav , de i
pentru Sine nu avea aceast nevoie, n grece te se zice: Hristos se face, sau se preface c e vinovat
sau c are nevoie s cear slava, cnd El de fapt nu e vinovat, nici n-are nevoie de ea. Cnd cineva face
pe vinovatul, sau pe p c tosul, f r s fie de fapt a a, nu e la fel ca atunci cnd cineva se preface c e bun.
Dac ultimul l face pe cineva mai r u, primul l face mai bun. Sunt trei deosebiri ntre faptul c Hristos
face pe vinovatul (pentru noi blestem s-a f cut; Gal. 3, 13) i c unii se fac c sunt buni, f r s fie.
Hristos tr ie te de fapt vina noastr , de i nu e vinovat; sufer p catul nostru ca i cnd El 1-ar fi f cut,
f r s l fi f cut. l doare vina noastr ca i cnd ar fi a Lui. Simte nevoia de-a cere pentru noi slava, ca i
cnd ar avea nevoie s o cear pentru Sine. Acesta e primul lucru. Al doilea lucru este c face aceasta
pentru al ii. Iar al treilea, c e o necesitate suferin a Lui pentru vina noastr , ca noi s fim sc pa i, prin
suferin a Lui, pentru vina noastr , i ca, prin cererea slavei pentru noi, s primim aceast slav . Hristos nu
se preface numai n acestea c e ca noi, ci Se face real acestea, pentru ca s ne ajute nou . n sensul
acesta se preface. Faptul c Dumnezeu nsu i merge pn la moarte pentru noi f r s aib p cat, pentru
a ne sc pa de moarte i a ne ob ine slava, are o influen extraordinar asupra noastr . Dac suferin a unui
om p c tos, pentru noi, ne influen eaz n bine, cu att mai mult ne influen eaz suferin a Fiului lui
Dumnezeu pentru noi, f cut n acest scop om.
n suferin a i rug ciunea exclusiv a lui Hristos pentru noi se arat slujirea Lui arhiereasc . De
aceea s-a socotit aceast rug ciune a lui Iisus ca rug ciune arhiereasc . Pe de alt parte, rug ciunea Lui
exclusiv pentru noi nu r mne o rug ciune exterioar , ci simte El nsu i nevoia acestei rug ciuni. A a se
explic faptul c El simte trebuin a s sufere real pentru noi ca pentru Sine i trebuin a s Se roage i
pentru Sine, rugndu-Se pentru noi.
708
Tat l (Filip. 2, 5-11). Fiind nalt Fiul, ntruct S-a ar tat din Dumnezeu nsu i, deci
Domn, e prezentat ca Cel ce nal pe om, a c rui fire smerit avea nevoie s fie n l at .
Deci cere reluarea slavei Sale i cu trupul. i, nefiind lipsit de slava Sa, o cere, de i nu o
prime te ca Dumnezeu (c ci este Cuvntul care era de la nceput Dumnezeu adev rat),
ci ca Cel ce, avnd pururea slava cuvenit Lui, poate ridica i templul S u, mai bine-zis
nal trupul S u, care ntre timp a fost lipsit de slav . Ca s nu par unora c cere o
slav neobi nuit i str in Lui odinioar , declar c ea este de dinainte de lume, de la
Tat l nsu i, fiindc Fiul n-a ie it vreodat n afara slavei Tat lui, Ei mp r ind
mpreun , i fiind l udat i nchinat de c tre noi i de c tre ngeri ca Dumnezeu din
Dumnezeu i n Dumnezeu i cu Dumnezeu. Aceasta socotesc c nva i dumnezeies-
cul Evanghelist, cnd spune: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i
Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era ntru nceput la Dumnezeu (In 1, 1-2).

CAPITOLUL 7

FAPTUL C SE SPUNE C S-A DAT CEVA FIULUI DE C TRE TAT L NU
L SCOATE DIN M RIREA DUMNEZEIASC , CI APARE CA FIIND
DE-O-FIIN I DIN TAT L, CHIAR DAC SE SPUNE C PRIME TE CEVA

Ar tat-am numele T u oamenilor pe care Mi i-ai dat Mie din lume.
Ai T i erau i Mie Mi i-ai dat i cuvntul T u l-au p zit. Acum au
cunoscut c toate cte Mi-ai dat sunt de la Tine; pentru c cuvintele
pe care Mi le-ai dat le-am dat lor, iar ei le-au primit i au cunoscut cu
adev rat c de la Tine am ie it, i au crezut c Tu M-ai trimis (In 17, 6-8)

Am spus adineauri destul de clar, precum mi se pare, c Hristos a vorbit c tre
Tat l din ceruri omene te i, n acela i timp, dumnezeie te, fiindc i-a ndreptat
cuvntul din amndou , nel sndu-l cu totul nici n gr untele omenescului, nici vorbind
n ntregime numai de slava dumnezeiasc . De aceea, p streaz i aici acela i caracter.
Ca Dumnezeu dup fire i ca pecete a firii negr ite, zice c tre Tat l S u: Ar tat-am
numele T u oamenilor, zicnd, n loc de slav , numele, c ci s-a gndit s vorbeasc
dup obiceiul nostru. De fapt, prean eleptul Solomon a scris: E mai de ales bunul
nume, dect multa bog ie (Pilde 22, 1), adic sunt mai bune bunul renume i slava,
dect str lucirea i lauda ce in de bog ie. nsu i Dumnezeu spune, prin glasul
Proorocului Isaia, celor ce s-au f cut fameni pentru mp r ia cerurilor: i famenul s
nu zic : Iat eu sunt un copac uscat! Pentru c a a zice Domnul c tre fameni: Celor
care p zesc zilele Mele de odihn i aleg ceea ce mi este pl cut Mie i st ruie n
leg mntul Meu, le voi da n casa Mea i n l untrul zidurilor Mele un nume i un loc
mai de pre dect fii i fiice; le voi da nume ve nic i nepieritor (Is. 56, 3-5). i s
socoteasc cineva, dac are minte, c d rnicia lui Dumnezeu nu se va v di numai n
chemarea prin simple nume a celor ce, ntr-o cugetare bun i virtuoas , au lupat
mpotriva a toat pl cerea din lume, i-au omort m dularele de pe p mnt i au cinstit
cele ce nu se abat de la legile dumnezeie ti. Ci zice nume bun n loc de slav , c ci vor fi
str lucitori i vor mp r i, fiind bine v zu i mpreun cu Hristos.
Hristos afirm c a ar tat numele lui Dumnezeu-Tat l, adic a f cut v dit i
str lucitoare slava Lui n toat lumea. Cum, sau n ce mod? S-a nf i at pe Sine nsu i
ca dovad , prin faptele Sale, mai presus de cuvnt. C ci Tat l s-a preasl vit n Fiul, ca
n chipul S u, c ci din pecete se vede frumuse ea arhetipului. Deci Unul-N scut S-a
ar tat ca Cel ce, fiind n elepciunea fiin ial , Via a i Creatorul minunat al tuturor, e mai
tare ca moartea, ca stric ciunea, e curat, f r r utate, milostiv, sfnt, bun.
1925
Dar s-a

1925
n bun tatea i n elepciunea unui fiu se arat bun tatea i n elepciunea tat lui (nu numai ca cel din
709
cunoscut ca fiind acestea i Cel ce L-a n scut pe El, c ci Fiul nu putea fi altfel dup fire
dect Cel din Care este prin fire. Tat l a str lucit, ca n chipul propriu, n slava Celui
N scut. Pentru cei vechi, Acesta era ca un fel de cuvnt despre Acela. Acum ni S-a
ar tat i prin vederea ns i.
1926
Pentru credin , ceea ce se vede e mai mult dect ceea
ce se spune prin cuvinte. Deci socotesc c nu f r un anumit scop ni s-a spus nou acest
cuvnt. C ci trebuie s se mearg n cunoa tere i pe calea vederii.
Fiul a ar tat numele Tat lui, aducndu-ne la cunoa terea i la vederea sigur c
nu e numai Dumnezeu (fiindc s-a propov duit aceasta i nainte de venirea lui Hristos,
prin Scriptura de Dumnezeu insuflat ), ci c , pe lng faptul c e Dumnezeu cu
adev rat, este i Tat , nu printr-un nume mincinos, ci avnd n Sine i din Sine pe Cel
N scut al S u, mpreun ve nic cu firea, fiindc nu L-a n scut n timp pe Creatorul
veacurilor. De aceea, numele de Tat i este mai propriu lui Dumnezeu, dect cel de
Dumnezeu. C ci numele de Dumnezeu indic demnitatea, pe cnd cel de Tat ,
proprietatea fiin ial . Spunnd cineva Dumnezeu, arat pe Domnul tuturor, iar numindu-
L Tat , exprim proprietatea: arat c a n scut.
1927
Numele de Tat , care e mai propriu
i mai adev rat, I-l acord lui Dumnezeu i Fiul nsu i, Care nu zice: Eu i Dumnezeu,
ci Eu i Tat l Meu una suntem (In 10, 30), iar alt dat zice despre Sine: Pe El L-a
pecetluit Dumnezeu-Tat l (In 6, 27). Dar i cnd a poruncit ucenicilor S i s boteze
toate neamurile, nu le-a spus s fac aceasta n numele lui Dumnezeu, ci a legiuit pe fa
s se fac n numele Tat lui i al Fiului i al Sfntului Duh (Mt. 28, 19). Iar
dumnezeiescul Moise, istorisind facerea lumii acesteia, n-a atribuit crearea ei unei
singure Persoane, ci a scris: i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup
asem narea Noastr (Fac. l, 26). Spunnd: S facem i dup asem narea Noastr ,
a indicat Sfnta Treime. C ci Tat l a creat i a chemat toate la existen prin Fiul n
Duhul. Dar acestea nu erau u or de v zut de c tre cei vechi, ba, mai degrab , cuvntul le
era ntunecos. C ci nu s-a numit n mod special Tat l i nu s-a nf i at clar nici
Persoana Fiului. Dar Domnul nostru Iisus Hristos, f r vreo re inere, ci cu mult
ndr zneal a numit pe Dumnezeu Tat l S u, iar pe Sine S-a numit Fiu. i, ar tndu-Se
rod adev rat al firii st pnitoare a tuturor, a f cut cunoscut numele Tat lui i ne-a adus
la deplina cunoa tere. C ci cea mai deplin cunoa tere a lui Dumnezeu i a st pnirii
Lui peste toate nu const numai n a ti c Dumnezeu exist , ci c e i Tat i al cui Tat
este, tiindu-se i de mpreun -existen a Sfntului Duh. C ci numai a ti c este
Dumnezeu nu ne este potrivit nou , ci celor de sub Lege. Aceasta nu ntrece m sura
n elegerii iudaice.
1928
i precum Legea n-a des vr it nimic, dndu-ne o nv tur
preg titoare i neputnd s ne duc la evlavia virtu ii, a a a dat i o cuno tin nedeplin
despre Dumnezeu, desp r ind numai de iubirea fa de zeii cu nume necunoscute i
ndemnnd la nchinarea adus Dumnezeului Cel Unul i adev rat S nu ai, zice, al i
dumnezei afar de Mine! S te temi de Domnul Dumnezeul t u i numai Lui s -I

care s-a n scut acela, ci i ca cel care este mereu model pentru fiu). Fiul iubitor nu se poate desp r i de
tat l, de i nu se confund . Modelul perfect al acestei rela ii este n Dumnezeu. Toate valorile spirituale au
ca purt toare persoana i deci rela ia interpersonal . Hristos a ar tat slava Tat lui prin slava ce i-a ar tat-
o El n fa a oamenilor. F cndu-Se cunoscut pe Sine ca Dumnezeu, L-a f cut cunoscut i pe Tat l din
Care S-a n scut Dumnezeu nu e o persoan egoist .
1926
n revela ia Vechiului Testament se tia de un Cuvnt al lui Dumnezeu, prin Care vorbea El. Acum
acest Cuvnt S-a ar tat n chip v zut, lund trup. S-a v zut i mai clar caracterul Lui de Persoan
deosebit de a Tat lui, deci nedesp r it de Tat l prin unitatea fiin ei.
1927
Un Dumnezeu care n-ar fi n scut un Fiu, care n-ar fi Tat , ar fi un Dumnezeu lipsit de iubire, de
comuniune. Iar dac ar fi silit s fac ceva, n-ar fi atotputernic, n-ar fi liber. Dac n-ar exista un Tat
ceresc, n-ar exista nici ta i p mnte ti, care reprezint tot ce e mai nalt ntre oameni. Un Dumnezeu care
n-ar fi Tat ar fi o esen panteist , n-ar indica proprietatea Lui de Dumnezeu liber i iubitor, de adev rat
Dumnezeu.
1928
A cunoa te doar n general c exist un Dumnezeu e potrivit celor ce cuget un dumnezeu care ne las
supu i unei legi nep s toare. Un astfel de dumnezeu n-a putut face lumea dect dintr-o necesitate, ordinea
ei reflectnd o anumit ordine c reia i este supus i el.
710
sluje ti (Ie . 20, 3; Deut. 6, 13).
Dar Domnul nostru Iisus Hristos, ad ugnd la cele poruncite de Moise lucruri
mai bune i aducnd o nv tur mai luminoas dect porunca Legii, ne-a d ruit o
cunoa tere mai bun i mai limpede dect cea veche. C ci ne-a ar tat nu numai c exist
un Dumnezeu F c tor i Domn al tuturor, ci c El este i Tat . i ne-a ar tat prin fapt ,
c ci S-a nf i at pe Sine ca chip, zicnd: Cel ce M-a v zut pe Mine a v zut pe Tat l,
Eu i Tat l Meu una suntem (In 14, 9; 10, 30). i aceasta a spus-o n mod cuvenit, ca
Unul ce, fiind Dumnezeu din Dumnezeu dup fire, vorbe te c tre Tat l S u n mod
deschis i dumnezeie te. Dar adaug ndat , zicnd mai omene te: Pe cei pe care Mi i-
ai dat din lume, care erau ai T i, i Mi i-ai dat Mie. Socotim c Domnul a spus acestea
nu ca atribuindu-I ceva n mod special lui Dumnezeu-Tat l ceea ce nu apar inea Fiului,
desp r ind st pnirea. C ci este Dumnezeu dinainte de veci, dup cuvntul Psalmistului
(Ps. 73, 13), i p rta etern la st pnirea Tat lui. De fapt, prean eleptul Evanghelist
Ioan toate le refer la El i le supune Lui, evident, ca i Tat lui, Care mp r e te
mpreun cu El, c ci zice: ntru ale Sale a venit, dar ai S i nu L-au primit (In l, 11).
Nume te ai S i i pe cei ce nu L-au cunoscut i au scuturat jugul mp r iei Lui. i le-a
spus acestea acum, f cnd cunoscut ascult torilor c erau unii care n-au primit n minte
nici pe Dumnezeu cel Unul i adev rat, ci se nchinau crea iei i demonilor i
n scocirilor diavole ti. Dar, de i nu cuno teau pe Dumnezeu, Creatorul tuturor, r t cind
n afara adev rului, totu i erau ai lui Dumnezeu, ntruct este St pnul tuturor, ca i
Creator al lor,
1929
c ci toate sunt ale lui Dumnezeu i nu e nimic n cele f cute care s nu
aib ca St pn pe Cel Unul, chiar dac cel f cut nu tie aceasta. Fiindc nimeni n-ar
putea s spun despre Creatorul tuturor c ar putea pierde st pnirea peste toate din
cauza r t cirii unora, ci, mai degrab , toate sunt supuse Lui fiindc au fost f cute i
aduse la existen prin El. Acesta fiind adev rul, erau ai lui Dumnezeu celui dup fire i
cei inu i n r t cirile diavolului, i cei pierdu i n de ert ciunile lume ti.
Dar se dau acestea Fiului, cum, sau n ce mod? Dumnezeu-Tat l a binevoit s
mp r easc Emanuel peste ei nu ca Unul ce- i ncepe acum mp r ia peste ei (c ci
este pururea Domn i mp rat, ntruct e Dumnezeu prin fire), ci, ca Cel ce,
f cndu-Se om i primejduindu- i via a pentru to i, i-a r scump rat pe to i i, prin El, i-
a adus lui Dumnezeu-Tat l. Deci, Cel ce mp r ea odinioar i de la nceput ca
Dumnezeu a fost f cut de Cel ce L-a n scut mp rat i ca om. Fiindc Lui I s-a dat
mpreun cu altele i s mp r easc dup m surile firii omene ti. C ci nu n acela i fel
este omul mp rat, de i e capabil de minte i tiin (avnd acestea ntre avantajele natu-
rale). Acelea se cuprind n defini ia fiin ei, dar aceasta i vine i se adaug din afar i
nu se arat innd n mod nedesp r it de nsu irile naturale. C ci demnitatea
mp r teasc i se adaug i i se ia, f r a afecta nimic din ra iunea firii. Deci demnitatea
mp r iei i se d omului i i se adaug de c tre Dumnezeu din afar . Prin Mine, zice,
mp r esc mp ra ii i principii rnduiesc dreptatea (Pilde 8, 15).
Deci Cel ce mp r e te peste toate mpreun cu Tat l a fost, este i va fi
Dumnezeu prin fire, prime te st pnirea peste cele din lume, dup chipul i m sura
potrivite omului. De aceea zice: toate cte Mi-ai dat Mie sunt de la Tine (In 17, 7). n
mod propriu i special, toate sunt ale lui Dumnezeu, dar sunt date nou celor crea i prin
El. A le avea toate i a st pni peste toate este cu totul potrivit firii dumnezeie ti. Iar
nou ne este propriu a le primi. De fapt, celor ce cred nendoielnic n El, le-a m rturisit
adev rul robiei i dispozi ia spre ascultare.
1930
C ci zice: Cuvintele pe care Mi le-ai dat

1929
To i sunt ai lui Dumnezeu, ntruct El i-a creat i-i ine n existen pe to i, chiar dac r t cesc n afara
adev rului, sau necunoscndu-L i nerecunoscndu-L pe El, sau opunndu-se n chip voit lui Dumnezeu.
Ace tia tr iesc ntr-o contrazicere cu Dumnezeu, nu primesc toate darurile Lui, tr iesc o via s r cit ,
strmb , chinuit . Ne tiind pe Dumnezeu ca St pn al s u, subiectul nu I se supune, iar aceasta l face s
nu primeasc iubirea Lui i puterea i bucuria ce-i vin din aceasta.
1930
Precum primim de la Dumnezeu o existen m rginit i trec toare, a a putem primi de la El i o
st pnire m rginit i trec toare. Cei ce cred sunt con tien i c sunt robi sau dependen i de Dumnezeu i
711
le-am dat lor, iar ei le-au primit i au cunoscut cu adev rat c de la Tine am ie it, i au
crezut c Tu M-ai trimis (In 17, 8). Nume te n mod deschis cuvintele Sale cuvinte ale
lui Dumnezeu-Tat l pentru identitatea fiin ei i deoarece este Dumnezeu-Cuvntul, Care
anun voile Tat lui, a a cum face i cuvntul care iese din gurile noastre, acela care,
prin rostirea n afar , atinge auzul aproapelui, tlcuind taina din adncul inimii noastre.
De aceea glasul proorocesc despre El L-a numit nger de mare sfat (Is. 9, 5), c ci
Cuvntul care este n El i din El enun , n mod real, sfatul mai presus de toate, mai
presus de fire i mare al Celui ce L-a n scut, prin rostirea cuvintelor ca om, i prin
cuno tin i c l uzire luminoas i duhovniceasc dup n l area la ceruri, c ci desco-
per celor vrednici tainele Sale. Aceasta o va m rturisi i Pavel zicnd: De vreme ce
voi c uta i dovad c Hristos gr ie te ntru mine... (II Cor. 13, 3).
Deci Hristos a m rturisit celor ce-L iubesc c ei i-au nsu it i au p zit cuvintele
pe care I le-a dat Tat l. Prin aceasta ei au fost asigura i c a ie it i a fost trimis de la
Tat l. Dar cei ce au r mas n p rerea contrar nu au tr it aceasta.
1931
C ci cei ce nu i-au
nsu it cuvintele Lui i n-au p zit credin a n mod liber nu au primit, nici n-au crezut c
a ie it de la Dumnezeu i c a fost trimis de El. De fapt, iudeii ziceau cnd: De era
omul acesta de la Dumnezeu, n-ar fi c lcat smb ta (In 9, 16), cnd: Noi suntem
ucenici ai lui Moise. Noi tim c Dumnezeu a vorbit lui Moise, iar pe Acesta nu-L tim
de unde este (In 9, 28-29). Vezi cum t g duiau trimiterea, nct declarau cu neru inare
c nici nu tiu de unde este? C ei nu primeau nici na terea Lui negr it dinainte de
veci, n eleg pe cea din Dumnezeu-Tat l, bolind de multa nebunie a gndirii i se
ciocneau ca de o piatr chiar de ntrupare, po i afla u or cnd auzi pe Evanghelist
zicnd: pentru aceasta c utau iudeii i mai mult s -L omoare, nu numai pentru c
dezlega smb ta, ci i pentru c zicea c Dumnezeu este Tat l S u, f cndu-Se pe Sine
deopotriv cu Dumnezeu (In 5, 18). Dar s-a nsemnat i acest cuvnt al iudeilor
necredincio i c tre El: Nu pentru lucru bun arunc m cu pietre asupra Ta, ci pentru
hul , i pentru c Tu, om fiind, Te faci pe Tine Dumnezeu (In 10, 33). n elegi deci c
cei ce au fost p zitorii adev ra i ai cuvintelor Lui L-au m rturisit i au crezut c a
str lucit din Tat l (c ci aceasta cred c nseamn am ie it) i c a fost trimis la noi ca
s vesteasc porunca Domnului, potrivit spusei din Psalmi (Ps. 2, 7). Iar cei ce rdeau
de Cuvntul, Care e Dumnezeu i ie it din Tat l, respingeau credin a i t g duiau cu
hot rre c e Dumnezeu i din Tat l i a venit la noi pentru a noastr mntuire, f cndu-
Se ca noi, dar f r de p cat. Cu dreptate deci pe cei buni i sinceri, care i-au supus Lui
urechea sufletului, i aduce naintea lui Dumnezeu-Tat l, iar pe cei care nu sunt astfel i-a
uitat cu totul. Iar ceea ce a spus se vede clar, ncepnd din timpurile noastre. i ce este
aceasta? Oricine va m rturisi pentru Mine naintea oamenilor, m rturisi-voi i Eu
pentru el naintea Tat lui Meu, Care este n ceruri. Iar cel ce se va lep da de Mine
naintea oamenilor i Eu M voi lep da de el naintea Tat lui Meu, Care este n ceruri
(Mt. 10, 32-33). Aceasta a f g duit c va face i odinioar , zicnd prin Proorocul Isaia
nsu i Dumnezeu-Tat l: Voi sunte i martorii Mei, zice Domnul (Is. 43, 10). Deci
Mntuitorul vorbe te dumnezeie te i omene te, c ci era totodat Dumnezeu i om,
vorbind n chip nevinovat n amndou felurile i spunnd dup trebuin ele timpurilor n
mod iconomic fiec ruia ce i se potrivea.

simt trebuin a ascult rii de El.
1931
Cine prime te cu ncredere cuvintele cuiva, prime te tot ce spune acela prin ele i i deschide aceluia
u a. Astfel, cei ce au primit cuvintele lui Hristos au primit cu ncredere afirma ia Lui c a ie it, prin
na tere, de la Tat l i a fost trimis de El n lume. L-au primit ca pe Fiul lui Dumnezeu, precum afirm c
este. Prin cuvinte, persoanele se pot uni f r s se confunde. A a s-au unit cu Hristos, f r s se confunde
cu El, cei ce au primit cuvintele Lui. i s-au unit prin El i cu Tat l, de la Care El le spunea cuvintele.
712
CAPITOLUL 8

NU SE SPUNE DESPRE CINEVA C E N AFAR DE MP R IA
LUI HRISTOS DAC SE SPUNE C ESTE N CEA A TAT LUI.
C CI A LOR ESTE ST PNIREA PESTE TOATE

Eu pentru ace tia M rog; nu pentru lume M rog, ci pentru cei
pe care Mi i-ai dat, c ai T i sunt. i toate ale Mele sunt ale Tale,
i ale Tale sunt ale Mele i M-am preasl vit ntru ei. i Eu nu mai
sunt n lume, iar ei n lume sunt i Eu vin la Tine (In 17, 9-11)

Mijloce te iar i, ca om, Cel ce are calitatea de a mp ca pe oameni cu
Dumnezeu i de a fi Mijlocitor (I Tim. 2, 5) i cu adev rat Marele i Preasfntul
Arhiereu (Evr. 3, 1). mblnze te prin rug ciunile Sale gndul Celui ce L-a n scut,
aducndu-Se pe Sine jertf pentru noi, c ci El este jertfa, i El preotul,
1932
El e
Mijlocitorul, i El e jertfa preacurat (Evr. 7, 27), El e Mielul adev rat, Care ridic
p catul (In l, 29). Mijlocirea de odinioar a lui Moise era deci un fel de chip i o umbr
str vezie a mijlocirii lui Hristos, ar tat n timpurile din urm . Arhiereul cel dup Lege
a nf i at n chipul lui pe Arhiereul jertfitor, Cel mai presus de Lege. C ci cele ale Legii
sunt umbre ale adev rului.
1933
Dumnezeiescul Moise i, mpreun cu el, preacinstitul
Aaron se aflau totdeauna la mijloc, ntre Dumnezeu i adunare, pe de o parte mblnzind
mnia Lui fa de p catele celor din Israel i chemnd bun voirea de sus peste cei slabi,
pe de alta, rugndu-se pentru ei, binecuvntndu-i i aducnd jertfele potrivite Legii i
darurile, dup rnduielile poruncite, cnd pentru p cate, cnd ca mul umiri pentru
binefacerile primite de la Dumnezeu. Hristos, Care S-a ar tat n timpurile din urm
Arhiereul i Mijlocitorul mai presus de chipurile i formele Legii, Se roag pentru noi
ca om, dar i arat i d rnicia ca Dumnezeu, mpreun cu Dumnezeu-Tat l, Care
d ruie te bun t ile celor vrednici.
1934
Foarte v dit ne-a ar tat aceasta Pavel, zicnd:
Har vou i pace de la Dumnezeu, Tat l nostru, i de la Domnul Iisus Hristos (II Cor.
l, 2). Deci, Cel ce Se roag ca om, n acela i timp mparte ca Dumnezeu, c ci, fiind
Arhiereu curat, f r pat i f r r utate, nu S-a adus pe Sine pentru sl biciunea Sa, cum
era obiceiul celor ce aduceau jertfe dup Lege, ci, pentru mntuirea sufletelor noastre. i
aceasta f cnd-o o dat pentru p catul nostru, S-a f cut rug tor pentru noi i este El
nsu i jertf de isp ire pentru p catele noastre, dup cuvntul lui Ioan. i nu numai
pentru ale noastre, ci i pentru ale lumii ntregi (I In 2, 1-2).
Dar poate va zice cineva, opunndu-se cuvintelor noastre: Ceea ce se spune prin
ucenic se opune cuvintelor Mntuitorului, cnd Domnul nostru Iisus Hristos neag
limpede c trebuie s se roage pentru toat lumea. Dar n eleptul Ioan a gr it n mod

1932
E u or s aduc cineva o jertf neidentic cu sine. Dar Hristos Se aduce jertf pe Sine nsu i. i Se
aduce exclusiv pentru noi, c ci El fiind f r de p cat, n-are nevoie s Se jertfeasc pentru Sine.
1933
De obicei umbra porne te din realitate, n Vechiul Testament umbrele porneau din realitatea sau din
adev rul nc neap rut, ca s preg teasc pe oameni pentru n elegerea adev rului, atunci cnd el va
ap rea. De aceea, dac n-ar fi ap rut Hristos ca Arhiereul i jertfa cu adev rat eficient , arhiereii i jertfele
din Vechiul Testament n-ar fi avut nici un rost. Arhiereii i preo ii din Biseric nu sunt umbre, ca cei din
Vechiul Testament. Jertfa din Biseric e prelungirea st rii de jertf real a lui Hristos, i preo ii care o fac
prezent sunt uneltele Lui v zute. El nsu i continu s Se prezinte prin ei ca jertf .
1934
Hristos ca om Se roag i aduce jertfa pentru noi, cernd cele bune, iar ca Fiul lui Dumnezeu ni le i
d mpreun cu Tat l. Astfel, este cel mai sigur i eficient Mijlocitor. Nu numai c duce spre Dumnezeu
jertfa i rug ciunile noastre, ci ne i aduce de la Dumnezeu r spunsul bun t ilor. Chiar n trupul Lui, care
se aduce jertf lui Dumnezeu i ni se d , sunt bun t ile dumnezeie ti ale Persoanei Sale. Dar, dac n-ar fi
dect Hristos, nu i Tat l, s-ar putea socoti c El i aduce jertfa Sie i, i r spunsul i 1-ar da tot El. Dar,
fiind Fiul Tat lui, i calitatea de Persoan deosebit de Tat l avnd-o i ca om, jertfa poate fi v zut ca
ndreptat i spre alt Persoan i deci r spunsul vine i de la Aceea, Persoana Sa fiind i accesibil nou ,
i unit cu cea a Tat lui.
713
contrar. C ci nu afirm c Mntuitorul va fi rug tor i isp ire numai pentru p catele
noastre, ci i pentru toat lumea. Dar ce dezlegare se va da acestora, sau cum se arat
ucenicul n acord cu cuvintele St pnului, nu e greu de spus. Fericitul Ioan, fiind din
Iudeea i dintre iudei, ca s nu socoteasc unii c Domnul este rug tor la Tat l numai
pentru cei din Israel, dar nu i pentru celelalte neamuri risipite n toat lumea, de i se
vor ntoarce la credin a n El, sau c nu vor fi chemate spre mntuirea prin Hristos,
spune c Domnul nu va fi isp ire numai pentru cei din neamul lui Israel, ci pentru
lumea ntreag , adic pentru cei din tot neamul, care vor fi chema i prin credin la
dreptate i sfin enie. Dar Domnul nostru Iisus Hristos, deosebind pe cei cu adev rat
credincio i, care ascult cu iubire cuvintele Lui dumnezeie ti, supunndu- i grumazul
inimii i lundu- i jugul slujirii lui Dumnezeu, de cei care nu au o astfel de cugetare i
care au hot rt s -L def imeze prin grele neascult ri, a spus c Se roag n mod cuvenit
numai pentru ei. C ci, fiindu-le Mijlocitor i Arhiereu, a socotit c numai lor trebuie s
le procure, prin mijlocire, bun t ile. Cei pe care i-a dat Tat l, aceia sunt de fapt ai
Tat lui, neexistnd alt cale spre familiaritatea cu Dumnezeu dect cea prin Fiul. i te
va nv a El nsu i, zicnd: nimeni nu vine la Tat l Meu dect prin Mine (In 14, 6).
Observ cum, dnd Tat lui pe cei despre care vorbe te, i c tig pentru Sine. i aceasta
se arat n elegnd-o foarte bine cel mai nv at dintre autorii Sfintelor Scripturi, zicnd:
Pentru c Dumnezeu era n Hristos, mp cnd lumea cu Sine nsu i (I Cor. 5, 19).
1935

C ci, mijlocind Hristos i primind pe cei ce vin la El prin credin i aducndu-i prin
Sine Tat lui, lumea a fost mp cat . De aceea i Proorocul Isaia ne-a nv at de mai
nainte s alegem pacea cu Dumnezeu n Hristos, zicnd: mai bine s caute ocrotirea
Mea i cu Mine s fac pace (Is. 27, 5). C ci dep rtnd din sufletul nostru cele ce ne
nstr ineaz de iubirea fa de Hristos, adic lucrarea urt i de pl cere iubitoare a
p catului, pornirea spre pl cerea lumeasc i r t cirea ca maic i hr nitoare a toat
r utatea, ne vom face ai Lui i prieteni ai lui Hristos, vom nf ptui pacea cu Dumnezeu,
alipindu-ne prin Fiul de Tat l nsu i, i vom primi n noi pe Cuvntul cel n scut din El i
vom striga n Duhul: Avva, P rinte (Rom. 8, 15).
Deci cei da i lui Hristos s-au f cut ai Tat lui, i nu r mn n afara lui Hristos din
pricina aceasta, c ci Dumnezeu-Tat l mp r e te cu El i st pne te prin El peste
toate.
1936
mp r ia ns i este st pnirea cea una a Sfintei i celei de-o-fiin Treimi i,
f cndu-se ea a Fiului, se umple i Tat l de slava Fiului. Ceea ce se spune c e supus
Tat lui se afl i sub st pnirea Fiului. De aceea zice: i toate ale Mele sunt ale Tale,
i ale Tale sunt ale Mele. C ci unde str luce te i se arat identitatea firii, acolo e i
slava neschimbat a demnit ii ei, nednd ceva din ea n mod mp r it, ci r spndind n
mod egal una i aceea i slav . Mo tenitorul fiin ial al m ririlor Tat lui arat c are toate
cele ale N sc torului, dar arat i pe N sc torul c are toate ale Lui, pentru c Fiecare se
arat prin fire n Cel lalt. Fiul str luce te n Tat l, i Tat l, n Fiul. A a ne-au m rturisit
de Dumnezeu insuflatele Scripturi. Deci, dac una din m ririle Tat lui este s aib
st pnirea peste to i, aceasta apar ine i Fiului, c ci El este pecetea fiin ei Tat lui,
nesuportnd nici o schimbare i deosebire n ceva.
A afirmat deci c s-a preasl vit n cei odat da i lui, hot rnd s cear r splata
cea mai dreapt pentru ei.
1937
Care e deci cererea i pentru care pricin cere bun voin a

1935
Dumnezeu era n Hristos, ca Tat al Lui, mp cnd prin jertfa Fiului S u, Care era oarecum i a Sa,
lumea cu Sine. Prin Fiul S u i aduce jertfa prin care mpac astfel El nsu i lumea cu Sine. Hristos este
punctul central de ntlnire ntre Dumnezeu i lume, de mp care i unire ntre Dumnezeu i lume. Hristos
este Mijlocitor nu numai n direc ia de la om spre Dumnezeu, ca jertf , ci i n direc ia de la Dumnezeu
spre om, n El Dumnezeu (Tat l unit cu Fiul) r spunznd cu bun t ile Lui jertfei aduse de Fiul ca om.
1936
Numai da i de Tat l lui Hristos, devenim i noi fii ai Tat lui n Hristos. Nu putem fi fii ai Tat lui n
afara lui Hristos. Nu putem simi iubirea de fii, fa de Tat l, dac nu avem n noi pe Fiul lui Dumnezeu
f cut om, dac Fiul nu ne d sim irea Lui de Fiu al Tat lui.
1937
Fiul cere r splata preasl virii de la Tat l pentru cei pentru care S-a jertfit. Preasl virea aceasta i vine
i ca o mul umire de la aceia. Bun t ile date de Tat l acelora sunt totodat o bucurie i o preasl vire a
714
Tat lui fa de cei cunoscu i c sunt ai Lui? Nu sunt n lume, zice, iar ace tia sunt n
lume, i Eu vin la Tine. Petrecnd nc pe p mnt i fiind mpreun cu Sfin ii Apostoli
cu trupul, mngierea prezen ei Lui v dite era cu ei, pentru a le da ajutor celor n
primejdie; de aceea ucenicii erau sus inu i n curaj. De fapt, mintea omeneasc prime te
ndr zneal i bucurie mai mult de la cei v zu i dect de la cei nev zu i. Dar, spunnd
aceasta, nu declar m c Domnul e slab n puterea de-a mntui pe unii dac nu e v zut ca
prezent. Ar aiuri cineva cugetnd astfel, i pe drept cuvnt. Fiindc Iisus Hristos este
ieri i n veci Acela i. tia c ucenicii S i se vor descuraja nu pu in cnd i va l sa
singuri pe p mnt, nv lui i de valurile s lbatice ale lumii, care obi nuiesc s mpresoare
cu greut i de nesuportat i cu primejdii extreme pe cei ce propov duiesc cuvntul lui
Dumnezeu celor ce nc nu-L cunosc. Deoarece Eu vin, zice, la Tine (fiindc M voi
n l a pentru a edea pe tron mpreun cu Dumnezeu-Tat l i pentru a mp r i
mpreun cu El), iar ace tia r mn deocamdat n lume, M rog pentru ei, c ci sunt ai
T i, de i Mi i-ai dat Mie. M ngrijesc de ei ca de ai T i i ai Mei, i M-am prosl vit n
ei, pentru c toate cte Mi le-ai dat sunt ale Tale, i ale Mele sunt ale Tale. i cuvntul e
adev rat. Cei din lume, care au fost da i lui Hristos i prin aceasta s-au f cut ai Tat lui,
nu au ncetat s l sl veasc pe Cel prin Care s-au unit cu Dumnezeu-Tat l, ci, adu i
prin El Tat lui, r mn nu mai pu in ai Lui. C ci toate sunt comune Lui i Tat lui n
Dumnezeirea i puterea dup fire. Unul este Dumnezeu n noi, nchinat n Sfnta i cea
de-o-fiin Treime. i suntem ai lui Dumnezeu, Cel adev rat, supu i Sfintei i de-o-
fiin Treimi dup modul robiei.

CAPITOLUL 9

M RIREA DUMNEZEIRII ESTE PRIN FIRE N FIUL,
CHIAR DAC SE SPUNE C O ARE DE LA TAT L DIN
CAUZA FIRII LUI OMENE TI I CHIPULUI SMERIT

P rinte Sfinte, p ze te-i n numele T u, n care Mi i-ai dat,
ca s fie una precum suntem i Noi (In 17, 11)

Ia aminte pretutindeni la mpletirea celor dou realit i ntr-una, adic a celei
omene ti, n eleg a micimii noastre, i a celei dumnezeie ti, c reia i apar ine slava mai
presus de toate. C ci cuvntul le-a mbinat pe amndou , i, precum am spus mai sus,
nu urc exclusiv nici la n l imea dumnezeiasc , nici nu se desparte cu totul de m surile
omene ti. C ci este Dumnezeu f cut om, de innd, printr-o ntlnire tainic i negr it ,
un oarecare loc de mijloc, nct nu iese nici din hotarele Dumnezeirii i nu p r se te n
ntregime nici pe cele ale omenit ii.
1938
C ci na terea negr it din Tat l, ntruct este
Cuvntul i Unul-N scut, l nal la fiin a dumnezeiasc i la slava cuvenit Lui. Dar
chenoza (de ertarea, golirea) l coboar oarecum la ceea ce suntem noi, de i nu a fost
silit Cel ce este mpreun cu Tat l, mp ratul tuturor, c ci n-a fost silit vreodat Unul-
N scut mpotriva voii,
1939
ci mai degrab prin voia Sa a primit de ertarea din iubire fa
de noi. Fiindc S-a smerit pe Sine, cu voia, i nu din vreo necesitate.
1940
C ci s-ar

Fiului, Care a ob inut pentru ei acele bun t i.
1938
Hotarele Dumnezeirii nu desemneaz o m rginire a Dumnezeirii, ci tocmai nem rginirea ei. Deci
Hristos r mne i n nem rginirea puterii dumnezeie ti, dar nu p r se te nici m rginirea omeneasc . i
manifest n m rginirea omeneasc nem rginirea dumnezeiasc . Este n El o blnde e nebiruit , o
smerenie care se impune irezistibil. n sunetul m rginit al cuvintelor Sale, cei ce nu li se opun sesizeaz
n elesuri i puteri nem rginite. Cu atingerea degetului omenesc vindec , i nvie mor ii cu cuvntul.
1939
Nu fl mnzea de sil Hristos, nu p timea f r voia Lui. Toate cele omene ti, m rginirile, le suporta cu
voia. Dar i n aceasta se manifesta puterea Lui dumnezeiasc . Suporta cele omene ti, afar de p cat.
1940
Dac f r voie ar fi devenit om i ar fi trebuit s suporte cele omene ti, n-ar fi fost Dumnezeu
715
dovedi c S-a ntrupat mpotriva voii Sale dac ar fi cineva care-L poate st pni i I-ar
porunci s mearg f r voie spre aceasta. Deci S-a smerit pe Sine de bun voie pentru
noi. Fiindc altfel nu vom fi niciodat fii dup har i dumnezei, dac Unul-N scut nu i-
ar fi nsu it pentru noi i din pricina noastr smerenia, al c rei chip lundu-l i noi, prin
mp rt irea de Duhul, devenim fii ai lui Dumnezeu i dumnezei.
1941
Deci, cnd spunem
c a unit n oarecare mod omenescul cu Dumnezeirea, s nu te sminte ti, p r sind, cu
nen elegere, minunarea cuvenit m iestriei neasem nate pus n cuvintele Lui, care
p streaz pentru noi caracterul lor dublu, a a nct s vedem n acela i timp pe
Dumnezeu i Omul, Care gr ie te, mpletind cu slava firii negr ite smerenia omenit ii,
p strnd unirea armonioas dintre cele dou .
Acestea le spunem f r s afirm m c firea Cuvntului a fost tras spre o treapt
mai mic dect cea n care a fost la nceput. A cugeta astfel nseamn a fi lipsit de
nv tur , o dat ce Dumnezeirea a r mas cu totul nep timitoare, neprimind nici o
abatere, ci p strndu- i permanent starea ei. Dar modul chenozei de bun voie,
mbr carea chipului smereniei
1942
pentru umanitate, l face pe Unul-N scut Dumnezeu,
Care r sare din Tat l, este egal cu El, de un chip cu El i ntru El, s Se arate n
manifest ri mai mici dect cele n care se men ine Tat l. i s nu te miri dac Fiul pare
s fie mai mic dect m re ia Tat lui din pricina omenescului, cnd, din pricina aceasta,
Pavel afirm c a fost pus mai prejos i dect ngerii, scriind astfel: Pe Cel mic orat cu
pu in fa de ngeri, pe Iisus l vedem ncununat cu slav i cu cinste din pricina mor ii
pe care a suferit-o (Evr. 2, 9), poruncindu-se i sfin ilor ngeri s I se nchine.
1943
C ci,
cnd aduce n lume pe Cel nti n scut, El zice: i s se nchine Lui to i ngerii lui
Dumnezeu (Evr. l, 6). Dar s-a ar tat Proorocilor c i sfin ii Serafimi stau n cerc n
jurul Lui cnd ade pe tronul nalt i ridicat peste toate. Deci, cnd se vorbe te despre
na terea Lui adev rat din Tat l, nu I se atribuie Fiului umanitatea. Dar e propriu Lui,
ntruct S-a f cut om, dar a r mas i ceea ce a fost, este i va fi pururea, s se spun c a
ezut pentru noi unde nu era.
1944
De aceea zice: P rinte Sfinte, p ze te-i n numele T u,
n care Mi i-ai dat, ca s fie una precum suntem i Noi. El voie te ca ucenicii Lui s fie
p zi i n puterea i st pnirea firii Lui negr ite, atribuind n mod potrivit lui Dumnezeu
cel adev rat i dup fire puterea de-a mntui pe cei pe care voie te s -i mntuiasc . Prin
ace tia sl ve te nu altceva, ci firea Sa, dar n Persoana Tat lui, din Care S-a n scut ca
Dumnezeu.
1945

Deci n: P rinte Sfinte, p ze te-i n numele T u, n care Mi i-ai dat, se
n elege c este numele dumnezeiesc.
1946
Nu I s-a dat numele Dumnezeirii ca Celui ce

atotputernic, ci ar fi fost supus, prin cine tie ce evolu ie, legii trecerii de la cele puternice la cele slabe.
Aceasta e concep ia panteist , care nu vede o deosebire de fiin ntre Dumnezeu i lume. Nu se poate s
nu fie undeva o libertate unit cu atotputernicia. F r ea, nimic nu s-ar explica.
1941
Smerenia de bun voie a lui Hristos l arat ca Dumnezeu adev rat. C ci, dac ar avea pe cineva
superior Lui, s-ar smeri din voia sau rnduiala aceluia. Dar numai prin smerenia Sa de bun voie ne-a dat
i nou posibilitatea s fim asemenea Lui, adic fii ai lui Dumnezeu dup har. nsu i Fiul lui Dumnezeu
S-a f cut ca noi, pentru ca noi s ne putem uni cu El de bun voie i s ne n l m la demnitatea Lui.
1942
Fiul lui Dumnezeu nu e silit s Se smereasc . Aceasta ar nsemna c exist cineva, sau ceva (vreo
lege) mai presus de El, care-L sile te la aceasta. Dar Se smere te de bun voie, din iubire, pentru a mntui
umanitatea, f cndu-Se ipostasul sau Persoana ei.
1943
Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat S-a pogort mai prejos de ngeri, mai ales prin moarte, c ci ngerii,
neavnd trup, nu mor. Dar, dup aceea, I s-au nchinat i ca om ngerii, c ci Subiectul umanit ii este
Dumnezeu.
1944
Fiul lui Dumnezeu nu S-a pogort de la n l imea Sa de Dumnezeu f cndu-Se om. Dar tocmai de
aceea S-a putut n l a i ca om la n l imea Lui dumnezeiasc , dup ce a primit pentru o vreme smerenia
noastr acoperindu- i slava.
1945
Prin cei care se mntuiesc e sl vit firea Sa dumnezeiasc , iar aceasta nu e numai n El, ci i n Tat l,
sau n primul rnd n Tat l, de la Care a primit i El, prin na tere, firea Sa dumnezeiasc ; Tat l i
mntuie te prin Fiul.
1946
Hristos cere Tat lui s -i p zeasc pe cei c tiga i de El n numele Lui, care este totodat i numele
Tat lui, n acest nume dumnezeiesc e toat puterea vie ii ve nice.
716
nu este Dumnezeu dup fire, fiind chemat la o demnitate dumnezeiasc dobndit . n
acest caz, ar fi dumnezeu prin har, ca i noi, avnd o slav nu de la El, ci primit , i firea
furat , ceea ce nu e ng duit s cuget m. C ci prin aceasta n-ar mai fi Dumnezeu, nici
Fiu dup fire. Deci, deoarece, precum propov duiesc dumnezeie tile Scripturi,
Cuvntul S-a f cut trup, adic om, a primit cele pe care le avea ca Dumnezeu,
1947
c ci
nu apar in omului prin fire numele i realitatea slavei dumnezeie ti. S cuget m iar i
cum S-a ar tat pe Sine Puterea vie i ipostaziat a lui Dumnezeu-Tat l, prin Care Tat l
lucreaz toate. C ci, rostind: p ze te-i pe ace tia, nu S-a oprit la acestea, ci S-a
nf i at ca lucrnd pentru p zirea lor i fiind, pentru aceasta, puterea lucr toare a
Tat lui S u. C ci zice: P ze te-i n numele T u, n care Mi i-ai dat. Ia aminte la
precizia cuvntului, acordnd i atribuind numai Dumnezeirii lucrarea i iconomia
privitoare la noi. C ci ndat afirm c I s-a dat slava Dumnezeirii pentru chipul
omenesc (asumat), spunnd c a dat Lui ceea ce apar ine firii dumnezeie ti, adic
numele mai presus de orice nume. De aceea spunem c slava apar ine Fiului prin fire, ca
Celui din Tat l, dar i c prime te omene te, prin d ruire, cele pe care le prime te ca
om, deoarece este om, c ci omul nu este Dumnezeu prin fire, dar Hristos este
Dumnezeu prin fire, chiar dac e conceput ca om pentru c S-a aflat printre noi.
Dar voie te s fie p zi i i ucenicii n unitatea aceleia i gndiri i voin e,
oarecum uni i n cuget i duh i n legea iubirii fr e ti, ca s se strng n leg tura
indisolubil a iubirii, ca unitatea lor s fie att de des vr it , nct s semene unit ii
fiin iale care exist ntre Tat l i Fiul. R mnnd neclinti i i de nenvins, nu vor fi
zdruncina i de nici unul dintre lucrurile din lume, sau de pl cerile trupului, ci vor p zi
mai degrab puterea nemic orat a iubirii n unitatea dreptei credin e i a sfin eniei. E
ceea ce s-a i ntmplat cu ei. C ci, precum citim n Faptele Apostolilor, Inima i
sufletul mul imii celor ce au crezut erau una (Fapte 4, 32), adic n unirea Duhului.
Aceasta o spune i Pavel: Este un trup i un Duh (Efes. 4, 4), pentru c cei mul i sunt
un trup n Hristos, fiindc to i ne mp rt im dintr-o pine,
1948
i to i am fost un i ntr-un
singur Duh, cel al lui Hristos.
1949
Deci vrea ca ucenicii S i s fie p zi i n unitatea
duhului i ntr-o unitate nedesp r it de cuget, ca cei ce vor deveni cotrupe ti, prin
mp rt irea de acela i trup (I Cor. 10, 17). Iar dac cineva ar cugeta c ucenicii se
unesc i n modul n care sunt uni i Tat l i Fiul, nu numai dup fiin , ci i dup voin
(c ci una este voin a n Sfnta fire), s se cugete i a a. i n voin poate vedea cineva
pe cre tinii adev ra i, de i deofiin imea nu e n aceea i form n noi ca n Tat l i n
Dumnezeu-Cuvntul, Cel din El.

Cnd eram cu ei n lume, Eu i p zeam n numele T u pe cei ce Mi
i-ai dat; i i-am p zit i n-a pierit nici unul dintre ei, dect fiul pierz rii,
ca s se mplineasc Scriptura. Iar acum, vin la Tine (In 17, 12-13)

Cuvntul Mntuitorului trece la o nf i are mai v dit a ceea ce vrea s spun .
Dup ce la nceput a vorbit mai umbrit, acum Se veste te i Se descoper , a a cum se trece
de la furtun la vreme bun . Ferici ii ucenici socoteau c absen a Mntuitorului nostru (se
n elege cea cu trupul - c ci nu era nici o piedic s -L n eleag ca Dumnezeu cei ce voiau)
le va fi spre mare pagub , fiindc nu a teptau s -i salveze nimeni, odat n l at Hristos la
ceruri. C ci nimeni nu va ridica o mn puternic mpotriva celor ce le vor pricinui

1947
Pe de o parte, Hristos, unit cu Tat l n fiin , i-a dat cele dumnezeie ti, deci i numele dumnezeiesc,
pe de alta, le-a primit ca om.
1948
Ne mp rt im to i din acela i trup al lui Hristos, prezent sub chipul aceleia i pini. Ne mp rt im
din aceea i pine vie care s-a pogort din cer (In 6, 51) i i-a format trupul ca ipostas dumnezeiesc.
Primind acela i trup al Lui, devenim i noi un trup al Lui (I Cor. 12, 13). A a mplinim porunca lui
Hristos ca s fim una n El. Cei ce se unesc ntre ei prin mp rt ire de acela i trup sunt ucenicii Lui (In
13, 35).
1949
Vorbe te de ungerea din acela i Sfnt Mir dup Botez.
717
necazuri, ci aceia care vor voi vor putea face, nempiedicat, toate mpotr iva lor i-i vor
expune la orice primejdie.
Dar despre ei, care s-au f cut n elep i p rin i i lumin tori ai lumii, nu ne e greu
s spunem c puteau s priveasc nu numai la prezen a n trup a Mntuitorului nostru
Hristos, ci, s tie c , de i Se va dep rta cu trupul de la ei i nu-L vor mai vedea cu ochii
trupului, trebuia s -L cugete ca mereu prezent i mpreun -existent pentru totdeauna
prin puterea Dumnezeirii Sale. Cnd va pierde Dumnezeu nsu irile Sale, sau ce se va
mpotrivi firii st pnitoare a tuturor i o va mpiedica de la lucrarea celor ale ei? C ci e
o lucrare i putere dumnezeiasc de a fi pretutindeni, de a umple n mod negr it cerul i
p mntul i de a nc pea n toate, dar a nu fi nc put de nimic. Dumnezeu nu e cuprins
de vreun loc, sau m rginit n spa ii, nici nu e circumscris de ceva, pentru c firea lipsit
de cantitate, de m rime i netrupeasc nu suport s p timeasc ceva de felul acesta.
Deci, deoarece Hristos era deodat i Dumnezeu i om, ucenicii trebuia s tie c , de i
va avea s lipseasc trupe te, nu va fi deloc absent, ci va fi mpreun cu ei dup ra iunea
negr it a puterii Lui dumnezeie ti. De aceea i Mntuitorul nsu i a spus n cele
dinainte: P rinte Sfinte, p ze te-i n numele T u, n care Mi i-ai dat. Iar acum spune
iar i: Cnd eram cu ei n lume, i p zeam n numele T u, pe cei ce Mi i-ai dat,
ar tnd prin aceasta ucenicilor S i c puterea de-a izb vi i ajuta apar ine lucr rii
Dumnezeirii, i nu prezen ei cu trupul. Trupul nsu i nu se sfin ea prin el nsu i, ci prin
Cuvntul unit cu el, Care l-a str mutat, ntr-un anume mod, la puterea Lui cea dup fire.
Numai a a Se face cauza mntuirii i sfin eniei celor ce se mp rt esc de El. Deci tot ce
apar ine lucr rii dumnezeie ti nu vom atribui trupului, ci, cugetnd mai potrivit, vom
atribui puterii dumnezeie ti a Cuvntului lucr toare prin trup. C ci, oare, nu aceasta
nseamn , i nimic altceva, a fi p zi i ucenicii n numele Tat lui? C ci prin slava lui
Dumnezeu au fost p zi i. Elibernd deci mintea ucenicilor de teama c le va lipsi i
nt rindu-le, prin acelea i cuvinte spuse de multe ori, asigurarea viitoare, nu spune c ea
le va veni din convie uirea trupeasc cu nv torul, ci din faptul c El este Dumnezeu
dup fire. C ci, fiind v dit c are st pnirea i puterea nesfr it peste toate (fiindc nu
Se va schimba i nu va primi vreo trecere spre ceea ce nu era, fiind pururea la fel), i va
ajuta f r ndoial i n viitor i-i va scoate din tot r ul ce va veni asupra lor. Deci
n elege iar i c purtarea de grij este ascuns n cuvnt spre folosul i zidirea noastr .
Cernd oarecum de la Dumnezeu-Tat l p zirea - n eleg pe cea a Sfin ilor S i ucenici -,
declar c El nsu i a f cut aceasta, ar tndu-Se egal n putere i deopotriv lucr tor cu
Cel ce L-a n scut, mai bine-zis, ca fiind Puterea ipostatic a Celui ce L-a n scut. C ci
Cel c ruia i este propriu s poat acestea, sau Care este i Se m rturise te Dumnezeu
dup fire, cum nu s-ar n elege c e egal n putere i avnd identitatea dup fire cu El? i
cum ar fi str in de Dumnezeu sau de alt fire Cel ce i-a p strat, ca Dumnezeu, n numele
Lui, i i-a ncununat cu slava izvort din faptele bune? Nu se arat astfel a a cum este,
adic Dumnezeu? C ci n-ar putea mplini vreuna dintre f pturi lucr rile lui Dumnezeu
dac n-ar fi fiin ial ceea ce socotim c este Dumnezeu.
n prezentarea Sa afirm iar i nv tura despre dualitatea Sa determinat de
iconomia cu trupul. Neag firii Sale create puterea de a men ine i p zi cele care sunt
vrednice de aceasta datorit evlaviei fa de Dumnezeu, atribuind numai firii
dumnezeie ti cele proprii Dumnezeirii. De aceea, iar i, de i spune c a p zit pe
ucenici, n-a atribuit m surilor omene ti aceast fapt , ci spune c ea s-a ndeplinit mai
degrab n numele lui Dumnezeu. Situndu-Se n afara acestei fapte, ntruct era trup,
i atribuie p zirea i puterea lucr rii celor dumnezeie ti ntruct este Dumnezeu din
Dumnezeu, Puterea atotlucr toare a Tat lui, for a care v de te prin atributele ei fiin a
din care este. Iar dac I s-a dat, cum zice, i n aceast privin , numele Dumnezeirii,
de i e Dumnezeu dup fire, ntrupat S-a ar tat ca Unul-N scut din Dumnezeu, aceasta
nu-L mic oreaz ntru nimic, nici nu-L scoate din cinstea i slava cuvenit Lui. Nici pe
departe nu are loc aceasta. Acest lucru trebuie n eles c a devenit propriu umanit ii, i
718
ei trebuie s i se atribuie, pentru c ea nu are nimic de la ea ns i.
Deci spune c a p zit pe ucenicii S i i a avut grij de ei, i nu s-a pierdut dect
unul, pe care l-a numit fiul pierz rii, fiind dus la pieire de voia sa, mai bine-zis de
tic lo ia i lipsa lui de credin . Nu vom socoti niciodat c vnz torul dintre ucenici a
c zut n cursa celui ce vneaz pe oameni i n la urile diavole ti potrivit vreunei
judec i dumnezeie ti de neocolit, sau c , nefiind vinovat, a cedat hot rrii de sus. C ci
cine s-ar putea mpotrivi judec ii lui Dumnezeu? i cum e vrednic de osnd i de
ocar , dac nu s-a n scut n cele bune? Pentru care pricin ? Netrebnicul e osndit din
pricina voii sale, i nu dintr-o necesitate impus de cineva.
1950
Iar cel ce a iubit o a a de
cumplit pieire se nume te cu dreptate fiul pierz rii, c ci a meritat pieirea i
stric ciunea, a teptndu-se la un astfel de sfr it dureros deoarece pornise pe o astfel de
cale.
Iar deoarece a ad ugat cuvintelor despre aceasta: ca s se mplineasc
Scriptura, vom zice din nou cititorilor n chip folositor: Nu fiindc a spus Scriptura
s-a pierdut vnz torul i a recurs la o astfel de r utate, nct s pun mai presus pu inii
argin i dect cinstitul Snge al lui Hristos, ci, deoarece avea s se piard singur, vnznd
din perversitatea lui pe Domnul, a vorbit despre aceasta mai nainte Scriptura, care nu
putea min i,
1951
deoarece este cuvntul lui Dumnezeu, Care toate le tie i poart n
cugetarea Sa modul i via a fiec ruia i purtarea de la nceput pn la sfr it. De aceea,
Psalmistul, atribuindu-I cuno tin a tuturor celor ce au fost i se a teapt s fie, zice c tre
El: Tu ai cunoscut ederea mea i scularea mea. C rarea mea i firul vie ii mele Tu le-
ai cercetat i toate c ile mele mai dinainte le-ai v zut (Ps. 138, 2-3). Deci, pre tiind
toate i privind la cele viitoare ca i cum ar fi prezente, pe lng toate celelalte pe care
le-a spus despre Hristos, cuvntul dumnezeiesc a prevestit de mai nainte i c se va
pierde cel pus ntre ucenici. n orice caz, pre tiin a nu a fost o voin i o porunc a lui
Dumnezeu; nici prezicerea n-a avut n ea necesitatea lucr rii r ului, care fusese
prev zut , i a uneltirii mpotriva Mntuitorului, ci a fost mai degrab un ndemn de
ab inere de la ea. Pentru cel ce o tia, dac voia, era mai degrab un ndemn ca s se
p zeasc de a o p timi, avnd putin a pornirii spre ceea ce voia.
1952
Dar poate vei zice:
Cum i mai p ze te Hristos, dac , urmnd pornirile i mi c rile libere ale propriilor
voiri, unii se afl n afara plasei diavole ti, iar dintre to i a r t cit singur netrebnicul
Iuda? Ce folos a avut el din a a-zisa paz ? Dar, o, viteazule, i vom spune iar i c sunt
bune i foarte folositoare trezvia, t ria min ii, voin a neclintit , facerea de bine i
dobndirea virtu ii. n felul acesta lucr m mntuirea noastr . Dar nu ajunge numai
aceasta sufletului omului, deoarece are nevoie i de conlucrarea cu harul de sus, care
u ureaz sufletului cele greu de mplinit i face lesne de str b tut calea obositoare i
aspr a drept ii. Iar c cele numai de la noi nu sunt nimic, dac nu se adaug cele ale
harului dumnezeiesc, ascult -1 spunnd pe Psalmist: De n-ar zidi Domnul casa, n
zadar s-ar osteni cei ce o zidesc; de n-ar p zi Domnul cetatea, n zadar ar priveghea cel
ce o p ze te (Ps. 126, 1). Deci trebuie s aducem de la noi nfrnarea, deprinzndu-ne
n iubirea de Dumnezeu, ca s ne ar t m tari n dorin a noastr de mntuire, i a a s
cerem cele de la Dumnezeu i ajutorul de sus, dorind s se nt reasc b rb ia prin

1950
Iuda nu L-a vndut pe Hristos pentru c era o necesitate s se fac aceasta. Dac ar fi fost a a, Jertfa
lui Hristos i-ar pierde din valoare. Totul ar fi decurs dintr-o evolu ie necesar a lucrurilor. Dac n-ar fi o
libertate suprem undeva, nici faptele oamenilor nu ar fi libere. Cum s-ar mai face n acest caz deosebire
ntre cei buni i cei r i, sau ntre bine i r u?
1951
Dumnezeu doar a prevestit n Scriptur , prin pre tiin , ce va face Iuda, dar nu 1-a predestinat la
aceasta.
1952
Iisus, mustrnd pe iudei, le-a spus c , dac ar fi ascultat cuvintele Lui, nu ar mai veni asupra lor toate
nenorocirile pe care El le prevedea. Dumnezeu, prev znd, nu sile te s se fac cele prev zute de El, ci
las libert ii umane putin a de a evita relele prev zute. Amenin area prevederii e mai mult un
avertisment. E o mare tain n a mp ca prevederea lui Dumnezeu cu putin a l sat oamenilor de a evita
r ul prev zut.
719
narmarea nenfrnat n toate. O dat ce ne-a d ruit harul S u i ne-a nt rit spre aceasta
Dumnezeu, putem combate puterea ce lupt mpotriva noastr i putem birui mna
diavolului, dac nu voim s ascult m de cel ce ne cheam spre pl ceri, sau la vreun alt
mod de p cate. Dac i pred m voin a i ne l s m prin i n cursa lui spre r utate, cum
vom nvinov i pe altul pentru aceasta i nu vom atribui mai degrab lipsei noastre de
voin p timirea acestora? Oare, nu aceasta este ceea ce a spus Solomon: Nebunia
omului d rm calea lui i inima lui se mnie mpotriva lui Dumnezeu (Pilde 19, 3)?
Acest fapt e nendoielnic. Dac vnz torul nu s-ar fi bucurat de ajutorul lui Dumnezeu
n mod egal cu ceilal i ucenici, s ni se arate, i ne vom soco .i birui i. Iar dac , avnd
acela i ajutor al harului dumnezeiesc, s-a rostogolit din pricina propriilor gnduri n
pr pastia pierzaniei, cum se poate spune c nu l-a p zit Hristos, avnd cele ale bun t ii
Sale, nct orice om s-ar fi putut salva, dac acesta n-ar fi ales s p easc ceea ce i s-a
ntmplat din propria voin ? Al ii s-au supus harului, nct acesta a salvat voia lor,
f cndu-i conlucr tori. C ci n acest fel se realizeaz mntuirea fiec ruia dintre noi.

i acestea le gr iesc n lume, ca s fie deplin bucuria Mea n ei (In 17, 13)

Adu- i aminte iar i de cele pe care le-am spus adineauri i vei n elege foarte
bine tlcul acestor cuvinte. El ne-a nf i at n toate, cele dou tr s turi ale Persoanei
Sale, ar tnd n sine att demnitatea dumnezeiasc , cuvenit Lui, ct i m sura cuvenit
umanit ii din pricina iconomiei ntrup rii. Ar fi fost absurd ca El s voiasc s nege
ceea ce a asumat de bun voie pentru noi, deoarece, neavnd nevoie de nimic, ci fiind
des vr it n toate din Tat l des vr it, S-a de ertat pe Sine, nedobndind ceva din cele
folositoare Sie i, ci pricinuindu-ne nou binele prin de ertare.
1953
Ar tndu-li-Se
deodat ca Dumnezeu i ca om, face pe ucenicii S i s n eleag c El va lucra i cnd
va fi absent cu trupul, a a cum lucreaz acum, cnd e prezent, cele ce contribuie la
mntuirea lor cea n Dumnezeu. i precum i-a p zit nc fiind mpreun cu ei pe
p mnt, a a i va p zi i cnd nu va mai fi prezent cu trupul, n mod dumnezeiesc, prin
puterea mai presus de toate a fiin ei Sale. De i Dumnezeu nu e vizibil n spa iu, nu
lipse te nici uneia dintre f pturi, fiindc umple toate i vine prin toate, fiind n afar de
toate i n toate. Iar adresndu-Se Tat lui S u i zicnd: P rinte Sfinte, p ze te-i,
ndat a nf i at ca prezent i puterea Tat lui, lucr toare n toate. Totodat arat c nu
este n afara firii Tat lui, ci, fiind n ea i din ea, are o unitate nesfr it cu El, de i se
cuget ntr-o existen (concret , ipostatic ) de Sine, c ci zice: P ze te-i n numele
T u, n care Mi i-ai dat.
1954
Deci e necesar s se cugete c , dac i-a p zit El n numele
dat Lui de Tat l, adic n slava Dumnezeirii (fiindc I-a d ruit Lui nume mai presus de
orice nume - Filip. 2, 9), vrea s -i p zeasc i Tat l n numele dat Lui, deci El nu este
exclus din lucrarea aceasta. Pentru c Tat l va p zi pe cei care sunt sinceri n credin a
fa de El ca prin puterea proprie N scutului S u. Fiindc (Tat l) nu va fi lucr tor n
ceva referitor la f pturi dect prin Fiul. Deci, dac i-a p zit Fiul (cnd era n trup) prin
puterea i slava Dumnezeirii, n ce mod i va lipsi pe ucenici de a se nvrednici de grija
cuvenit ? Cum li s-ar putea ntmpla s cad din siguran a n El, o dat ce puterea

1953
Nimic nu i-a ad ugat Fiul lui Dumnezeu cobornd prin ntruparea Sa, ca om, i prin ar tarea Sa c tre
noi, ca lipsit de slav . Nu L-am fi putut primi n plin tatea slavei Sale, ar fi r mas prea nalt fa de noi. El
S-a cobort la noi, asumnd omenitatea ca mijloc de comunicare cu noi. A fost un om-model pentru noi,
capabil s - i dovedeasc iubirea fa de noi prin moartea pe cruce. Noi suntem cei ce am c tigat din
pogorrea Lui.
1954
P ze te-i, zice Hristos, n puterea ce Mi-ai dat-o Mie. Puterea Tat lui este i a Fiului. Fiul ntrupat
cere deci Tat lui s -i p zeasc n puterea Lui, care este ns i puterea Sa. P ze te-i deci n Mine, sau
mpreun cu Mine. E ceea ce se petrece ntr-un anumit grad i cu oamenii ce se iubesc. Fiul poate spune
tat lui: tat , ajut -m s fac lucrurile pentru care mi-ai dat putere, ca s le fac i eu. Dar i tat l face
lucrurile sale, gndindu-se s sporeasc astfel numele bun al fiului, din puterea ce-i vine din gndul la
aceasta.
720
dumnezeiasc a Unuia-N scutului persist pururea i e fixat n identitatea t riei celei
dup fire aflate n El? C ci Dumnezeirii i este neobi nuit abaterea i str mutarea spre
altceva, a a cum e obi nuit celor cu o via nedreapt . Ea lumineaz pururea prin
nsu irile ei st pnitoare.
Deci le-am gr it, zice, acestea n lume, ca ucenicii Mei s aib n ei bucuria Mea
mplinit . Dar cum, sau n ce mod, vom ntreba iar i, neobosind s nl tur m
neclarit ile cuvintelor? Ferici ii ucenici socoteau c , dac Hristos Se afl i
convie uie te cu ei, se n elege cu trupul, se vor izb vi de orice necaz i vor sc pa u or
de primejdiile din partea iudeilor, r mnnd nep gubi i de cei ce voiesc s le fac r u.
Dar, dac El i va p r si i va pleca la cele de sus, vor c dea n orice primejdie i vor
avea de suportat chiar primejdia din urm , nemaifiind nimeni care s -i apere n mod
durabil i s opreasc apropierea ispitelor. Din aceast pricin , Domnul nostru Iisus
Hristos, net g duind nici umanitatea odat asumat , nici ar tndu-Se lipsit de puterea
dumnezeiasc , afirmnd prin cuvinte pe amndou , spune c I s-a dat ca unui om
numele Dumnezeirii i n El i prin El se mpline te, cu cei ce cred n El, cru area i
p zirea de c tre Tat l. Ce li se preg tea deci n mod n elept prin acestea? Ca s nve e
ferici ii ucenici i s n eleag - pricepnd n elesul subtil al celor spuse - c , i fiind
mpreun cu ei cu trupul, nu le lucra prin trup cele spre mntuire, ci prin slava
Dumnezeirii i prin puterea Atotf c torului. Deci nimic nu-i va p gubi pe ucenici
nemaifiind El prezent cu trupul, puterea dumnezeiasc a Unuia-N scutului putndu-i
mntui cu u urin , chiar dac trupul nu va fi prezent. i acestea le spunem nu ca s nu
d m nici o valoare sfntului trup al lui Hristos (s nu fie!), ci pentru c lucrarea celor
s vr ite se cuvine s o atribuie mai degrab slavei dumnezeie ti. Trupul Domnului s-a
sfin it prin puterea Cuvntului unit cu el, fiind f cut astfel mpreun -lucr tor n
binecuvntarea noastr tainic , n a a fel c poate s ne s deasc i nou sfin enia
lui.
1955
nsu i Domnul i Mntuitorul vorbind cndva iudeilor i spunnd multe despre
trupul S u, l-a numit pine adev rat de-via -f c toare: pinea, zice, pe care Eu o voi
da pentru via a lumii este trupul Meu (In 6, 51). i aceia uimindu-se foarte i
nedumerindu-se nu pu in cum firea trupului p mntesc le-ar putea fi pricin de via
ve nic , r spunznd, El le-a zis: Duhul este cel ce d via ; trupul nu folose te la
nimic. Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i via (In 6, 63). Aici spune iar i c
trupul nu poate fi de nici un folos celor ce-L primesc, pentru sfin ire i d ruirea vie ii
(ct prive te firea trupului n sine), dar cnd e n eles i crezut ca templu al Cuvntului,
atunci va fi desigur pricinuitor al sfin irii i vie ii, desigur nu pentru el nsu i, ci pentru
Dumnezeu cel unit cu el, Care este Sfnt i Via .
Deci, atribuind totul lucr rii dumnezeie ti, spune ucenicilor S i c nu le va fi
spre pagub , n ce prive te p zirea n via , plecarea Lui cu trupul. C ci Mntuitorul,
de i Se va acoperi fa de oameni, nu Se va desp r i de cei ce-L iubesc, ci va fi iar i
mpreun cu ei prin puterea dumnezeiasc . Acestea le gr iesc n lume, ca s fie deplin
bucuria Mea n ei. Care e bucuria deplin i des vr it ? S tie i s cread c Hristos
nu e numai om ca noi, f r de p cat, ci i c e Dumnezeu cu adev rat. Deci e v dit i
nendoielnic c i apar ine puterea s mntuiasc pe cei ce cred n El, chiar dac nu va
mai fi prezent cu trupul. Iar prin aceasta se afirm c i noi putem avea harul des vr it
aproape de noi, avnd mpreun cu noi pe Cel ce ne poate ridica peste orice r u.

Eu le-am dat lor cuvntul T u, i lumea i-a urt, pentru c

1955
Nu de la trupul lui Hristos le-a venit oamenilor mntuirea, ci de la dumnezeire. Dar puterea
dumnezeirii s-a ar tat prin trup. Prin puterea ei a putut r bda Hristos n trup jertfa pentru oameni. Prin
deget sau prin cuvntul rostit a vindecat. Prin trup se arat oamenilor slava Lui dumnezeiasc de dup
n l are. Prin trupul cople it de lumina dumnezeiasc , sau de Duhul Sfnt, le vine oamenilor puterea
mntuirii. Trupul lui Hristos este att de sfin it prin unirea Cuvntului dumnezeiesc cu el, nct ne poate
sfin i i pe noi prin mp rt irea de el.
721
nu sunt din lume,
1956
precum Eu nu sunt din lume. Nu M rog ca
s -i iei din lume, ci s -i p ze ti pe ei de cel viclean (In 17, 14-15)

Declar c darul bun voin ei Tat lui ne este foarte trebuincios. Spune c acesta
le este folositor, ca o dreapt i preacuvenit r splat de la El, celor ce se primejduiesc
pentru El. Lumea ur te pe cei ce se alipesc de Dumnezeu, i se supun legilor stabilite
de El, i nu pun nici un fel de pre pe pl cerea din lume, care se bucur de conlucrarea
cu harul Lui i de st ruin a n bine. Cei ce tind n oarecare mod spre El, ndr znesc n
El, poart lupta pentru El i nu se tem se ntmpine primejdii mai presus de puterea lor,
cum n-ar primi la sfr it o r splat potrivit cu scopul urm rit? De aceea zice
Mntuitorul: Eu le-am dat lor cuvntul T u, i lumea i-a urt, pentru c nu sunt din
lume, precum Eu nu sunt din lume. Pentru c au primit, zice, foarte cuviincios cuvntul
T u, o, P rinte, dat lor prin Mine, adic propov duirea evanghelic , care i scoate n
afara vie ii lume ti i din cugetarea p mnteasc pe cei ce l primesc. De aceea au fost i
ur i de lume, adic de cei ce au ales cele din lumea aceasta i care iubesc aceast via
urt i iubitoare de pl ceri, c ci celor din lume nu le sunt pl cute cuvintele Sfin ilor,
care oc r sc pururea relele din aceast via , declar demn de dispre scurta via din
lume, condamn p catul din ea, n eap cu cert ri aspre pe cei ce se arat p c tuind cu
dulcea i rostogolindu-se n relele p mnte ti, i care lupt mpotriva a toat l comia,
dispre uind iubirea de slav i nv nd pe oameni s renun e la iubirea de argin i, maica
tuturor relelor, i s se dep rteze ct mai mult de ea, ba poruncesc celor amenin a i de
la urile diavole ti s fug de r t cirea de la nceput i s se apropie de Dumnezeul
tuturor.
Au fost ur i pentru acestea, zice, o, P rinte! i nu fiindc au fost dispre ui i
pentru unele fapte urte sau necredincioase, s-au f cut de nesuportat n lume, ci fiindc
le-am dat cuvntul de la Tine i prin el au ie it din lume, ca i Mine. C ci vie uirea n
Hristos, pe care ne-o nsu im dup putin i noi, care urm m dup ei, scoate cu totul
din cuget ceea ce e p mntesc i lumesc, chiar dac i aceia, ca i noi, au fost v zu i n
lume. De aceea, dumnezeiescul Pavel ne-a poruncit s mergem pe urmele Lui. i vom
urma mai ales atunci cnd vom iubi cugetarea numai la cele mai presus de lume i,
ridicndu-ne mintea deasupra cugetului trupesc, vom vedea cele din ceruri. Hristos Se
a az iar i n rndul ucenicilor datorit umanit ii. Imitndu-L, urc m spre tot felul de
virtu i, precum am spus adineauri, i, p r sind tot p catul din lume, ne ar t m str ini i
noi de relele din lume. E ceea ce scrie i dumnezeiescul Pavel despre sine i despre
Hristos: Prin care lumea este r stignit pentru mine, i eu pentru lume (Gal. 6, 14).
Dar i n alt loc porunce te, zicnd: v rog s -mi fi i mie urm tori, precum i eu lui
Hristos (I Cor. 4, 16). Iar Pavel nu imita desigur pe Domnul nostru Iisus Hristos ca i
Creator al lumii. C ci nu ne-a ar tat vreodat alte ceruri, dar nici alte m ri i alt p mnt.
Cum L-a imitat el oare? Cu siguran a f cut aceasta amestecnd n caracterul i
purtarea sa modelul vie ii exemplare a lui Hristos att ct i-a stat n putin . C ci cine
poate s egaleze pe Hristos?
1957

1956
De i lumea e constituit dup chipurile ra iunilor cuvintelor lui Dumnezeu, lumea totu i nu vrea s
tr iasc conform acestor cuvinte, ci, conform unor paradigme, ra iuni sau cuvinte mincinoase, nchipuite.
De cte ori nu ne folosim de acestea nu pentru a ar ta cum trebuie s se tr iasc , ci pentru a pleda prin ele
pentru cele rele? Exist deci posibilitatea de a prezenta ca ra iuni adev rate ale lucrurilor ra iuni
mincinoase, de a folosi cuvintele nu pentru a comunica ceea ce tr im cu adev rat, ci pentru a acoperi, sau
pentru a prezenta ca bune pornirile rele. Exist posibilitatea s folosim cuvintele nu pentru a ne uni prin
iubire cu Dumnezeu, ci pentru a ne desp r i de El. Cei ce folosesc cuvintele pentru promovarea dezor-
dinii, i nu pentru unitatea noastr cu Dumnezeu, ur sc pe cei care le folosesc cu rostul lor normal, de
promovare a unit ii, deci a adev rului.

1957
Hristos a ridicat via a umanit ii Sale la des vr ire, o n l ime la care noi nu putem ajunge niciodat .
El a realizat n umanitatea asumat moduri de sim ire i purt ri des vr ite, pentru c Subiectul care le
realiza i le tr ia era totodat Fiul lui Dumnezeu. Noi nu putem ajunge niciodat la aceste moduri perfecte
722
Punndu-Se pe acela i plan cu noi, pentru umanitatea Sa, mai bine-zis - ca s
spunem adev rul - ar tnd c ne conduce pn la ridicarea din lume printr-o via mai
presus de lume (c ci vie uirea i ndrumarea evanghelic sunt deasupra lumii), zice c
El nu mai este din lume i c i noi ne mp rt im de aceasta deoarece cuvntul Lui
dumnezeiesc s-a s l luit n sufletele noastre.
1958
Dar, precum lumea M ur te, zice, pe
Mine, a a i va ur i pe ei. Lumea ur te pe Hristos ntruct lupt mpotriva cuvintelor
Lui i nu prime te ndemnul lor, predndu- i cugetarea ntreag pornirilor spre r utate.
Pentru imitarea Mntuitorului nostru Hristos a urt i pe ucenicii Lui, fiindc
propov duiesc cuvntul Lui. E ceea ce f cea i Pavel, zicnd: n numele lui Hristos,
a adar, ne nf i m ca mijlocitori, ca i cum nsu i Dumnezeu v-ar ndemna prin noi.
V rug m, n numele lui Hristos, mp ca i-v cu Dumnezeu! (II Cor. 5, 20).
Ce cere deci (Hristos), dup ce a ar tat c ucenicii vor fi ur i de cei alipi i de
relele lume ti? Nu M rog, zice, ca s -i iei din lume, ci s -i p ze ti pe ei de cel
viclean. Hristos nu voia s -i izb veasc pe Sfin i de trebuin ele omene ti, nici de via a
n trup, pn ce nu vor mplini apostolia lor i nu se vor remarca n virtu ile evlaviei, ca,
vie uind cu cei din lume i c l uzindu-i pe cei din ea la o vie uire binepl cut lui
Dumnezeu, s fie du i cu faptele lor str lucite la cetatea de sus i s locuiasc cu cetele
Sfin ilor ngeri. Vom afla pe oarecare dintre Sfin i apropiindu-se de iubitorul de virtute
Dumnezeu i psalmodiind: Nu m lua la jum tatea zilelor mele (Ps. 101, 25). C ci nu
e nep gubitor pentru sufletele iubitoare de Dumnezeu s ias din via cu trupul nainte
de mplinirea unei vie uiri excep ionale. De aceea i Legea lui Moise, nv nd pe
oameni s se team de moartea venit peste cei p c to i din mnie i pedeaps nainte
de timpul cuvenit, a spus de multe ori: Nu fi nelegiuit pn la sfr it i nu fi nici
nebun; de ce s mori nainte de timpul t u? (Eccl. 7, 17). Pe lng aceea, a voi ca
Sfin ii s plece din greut ile noastre, nu pu in p gubire ar aduce celor slabi n credin ;
mai mult chiar, aceia n-ar mai nainta spre evlavie, nemaiavnd pe cei ce i pot ajuta n
aceasta. Iar aceasta tiind-o, Pavel zice: doresc s m despart de trup i s fiu
mpreun cu Hristos, i aceasta e cu mult mai bine; dar este de folos pentru voi s
z bovesc n trup (Filip. l, 24-25). Gndindu-Se deci Domnul la mntuirea celor
neini ia i i nevrnd s -i lase f r lumin tori pe cei din lume, se roag s fie p zi i
Sfin ii, dar s r mn mereu n afara perversit ii celui viclean i feri i de asaltul
ispitelor prin puterea Tat lui, Care toate le poate. Mai e de nsemnat c despre cuvntul
venit de la El, adic cel evanghelic, zice c e de la Dumnezeu-Tat l, ar tnd c El nsu i
nu e altul dect Tat l din pricina deofiin imii. Vom afla n Scripturile evanghelice c
mul imile iudaice erau uimite de El, fiindc le nv a ca Unul ce are putere, i nu
precum c rturarii lor. C ci aceia, c utnd n sus i n jos ceea ce place Legii, nv au
poporul potrivit ei. Dar Domnul nostru Iisus Hristos, neurmnd chipurilor umbrite ale
literei, ci luminnd cu putere dumnezeiasc cuvntul S u, spune: A i auzit c s-a zis
celor de demult S nu s vr e ti adulter. Eu ns v spun vou c oricine se uit la
femeie, poftind-o, a i s vr it adulter cu ea n inima lui (Mt. 5, 27-28). De i Legea
poruncea despre cuvintele dumnezeie ti c nu este ng duit nici s se adauge ceva la ele,
nici s se nl ture din ele ceva, Hristos a nl turat i a ad ugat, str mutnd chipurile n

ale umanit ii Sale, care ne r mne n veci model. n El, ca model omenesc, se traduce deplin voia
dumnezeiasc referitoare la manifestarea omenescului. De aceea, n El s-a ar tat deplin dumnezeiescul n
form omeneasc .
1958
Prin Hristos, omul poate trece peste grani ele vie uirii lume ti, putnd tr i din puterile dumnezeie ti.
El se ndumnezeie te la nesfr it prin har. Prin Hristos, Dumnezeu nu mai las lumea n grani ele
creatului. Nici omul, nici lumea nu pierd caracterul creat al fiin ei lor, dar, prin har, omul poate deveni
subiectul energiilor necreate, c rora totu i nu li se face el nsu i izvor. Prin Hristos i prin omul tr itor n
Hristos aceste energii pot face ca i puterile create ale lumii s fie cople ite de energiile necreate. Aceasta
s-a ntmplat nti cu umanitatea lui Hristos. Ea a avut n Subiectul ei, Care e Fiul lui Dumnezeu nsu i,
izvorul acestor energii necreate. Dar lumea aceasta ndumnezeit , fiind mai presus de grani ele ei, nu mai
poate fi numit lume.
723
adev r. Deci nu se va socoti sub Lege, adic ntre f pturi, c ci numai cel ce se afl prin
fire ntre robi trebuie s se supun i Legii.
1959
Hristos i-a nsu it cuvntul Tat lui, c ci
El este Cuvntul aflat n Tat l i ie it din Tat l, vestitor al voilor Dumnezeirii.
1960
Iar
prin Dumnezeire n eleg pe Cea unic , pe Cea singur i adev rat , Cea n Tat l i n
Fiul i n Sfntul Duh.

Ei nu sunt din lume, precum nici Eu nu sunt din lume. Sfin e te-i
pe ei ntru adev rul T u; cuvntul T u este adev rul (In 17, 16-17)
1961

A ar tat iar i pe cei pentru care Se ngrije te. Se roag lui Dumnezeu-Tat l
pentru cei ce se cuvine n modul cel mai potrivit, odat ce se cuget , dup Sfnta
Scriptur , c e Mijlocitor, Arhiereu i Rug tor. Atunci cnd se ntmpl s gre im i s
ne abatem de la gndul i fapta cuvenite, sau s fim ncerca i de ispite nea teptate, sau
tulbura i de r ut i diavole ti, El intervine pentru noi, n modul potrivit mijlocirii,
procurnd, mpreun cu Cel ce L-a n scut, celor vrednici, cele bune. C ci I se potrive te
i aceasta, fiind Dumnezeu dup fire. Cei ce au primit prin Mine cuvntul T u, o,
P rinte, au n ei chipul Meu str lucind.
1962
i s-au f cut chipuri ale Fiului T u adev rat,
trecnd, prin imitarea Lui, peste vnturile r ut ii lume ti i ar tndu-se str ini de
iubirea de pl ceri i de toat urciunea din lumea aceasta. De aceea cere: sfin e te-i pe
ei ntru adev rul T u. n Hristos cur ia e natural i mai presus de cuvnt, fiindc este
Dumnezeu adev rat, ne tiind sau ner bdnd s cad n p cat, ci fiind mai degrab
izvorul a toat virtutea i str lucirii ce se afl n sfin enie.
1963
Firea dumnezeiasc i
st pnitoare a tuturor nu face nimic altceva dect ceea ce I se cuvine cu adev rat i se
cuget ca apar inndu-I.
1964
Iar n Sfin ii ucenici, sau n to i cei ce cred n El, nu exist
cur ia altfel, sau nu se fere te de t v lirea n relele lume ti dect prin iertarea i harul
de sus, care alung murd ria p catelor de mai nainte i vinile vie ii trecute, d ruindu-le
str lucirea unei vie i ntru sfin enie, dar neavnd st ruirea sigur n aceasta. Foarte
n elept ni se pare c spune Pavel: cel c ruia i se pare c st neclintit, s ia seama s
nu cad (I Cor. 10, 12), c ci pururea sunt n cl tinare i se agit cele ale noastre, cel
viclean ispitindu-ne nencetat, eznd mereu lng noi i vrnd s murd reasc , prin
n scocirile greu de sesizat ale r ut ii lui, pe cei cur i i, c : mnc rurile lui sunt mai
s ioase, dup cuvntul Proorocului (Avac. l, 16). Asigurnd deci pe ucenicii S i de
via a din afar de lume i de faptul c se vor face, prin imitare, de un chip cu El, roag i
pe Tat l s -i p zeasc , spunnd: O, Prea Sfinte P rinte, dac erau n lume, adic dac
tr iau o via pre uit n aceast lume, dac i-ar fi risipit mintea n pl cerile p mnte ti
i trec toare, i-ar fi ntip rit n ei chipul foarte urt al celui viclean. Nu i-ar fi ispitit

1959
Hristos ca Dumnezeu e mai presus de Lege. Legii i sunt supu i numai robii, sau cei crea i. Ace tia se
supun numai pn se ridic la puterea iubirii, care are ca izvor pe Dumnezeu. Fericitul Augustin a spus:
Ama et fac quod vis. Prin pedepsele pe care le rnduie te, Legea e dat ca opreli te spre r u, nu ca
putere spre iubire. Numai venirea Fiului lui Dumnezeu ca om putea aduce oamenilor aceast putere.
1960
Dumnezeu-Cuvntul e Subiectul revelator al cuvintelor Tat lui. E Cuvntul cuvnt tor suprem. E
Subiectul tuturor sensurilor.
1961
Adev rul este Dumnezeu-Cuvntul. Cuvntul reveleaz pe Tat l, n El se cunoa te Adev rul, c ci
Tat l este Adev rul. n Cuvntul se cuprind sensurile tuturor celor pe care Dumnezeu se hot r te s le
creeze. Toate r mn ntr-un anumit mod n Dumnezeu-Cuvntul, dup ale C rui ra iuni s-au f cut toate.
Dar mul i oameni nu vor s r mn cu voia n Dumnezeu-Cuvntul. De aceea, via a e strmbat i
chinuit pentru ei, fiindc sunt i dezbina i ntre ei. Numai n Dumnezeu-Cuvntul pot fi to i una.
1962
A primi cuvintele cuiva nseamn a primi ntr-un fel pe acela nsu i, sau pecetea lui, f r s se
confunde cu cel ce i transmite cuvintele, c ci se sile te s tr iasc i s lucreze ca acela. Cu att mai mult
se ntmpl aceasta cu cei ce primesc cuvintele Cuvntului prin excelen , ale Cuvntului suprem, Subiect
i Izvor al cuvintelor.
1963
Sfin enia e luminoas , pentru c e bun tate, a a cum r utatea e ntunecoas , pentru c e una cu
nchiderea celui r u n ngustimea lui i fa de toat realitatea.
1964
Dumnezeu nu poate dect d rui, pentru c e existen a infinit . De aceea este bun , sau sfnt prin
excelen .
724
deci acela, nici nu s-ar fi narmat mpotriva fiilor T i, avnd n ei n i i imita ia r ut ii
lui. Dar, de vreme ce ace tia, urmnd Mie, rznd de am girea acestei lumi, au ajuns
afar din lume i i-au ntip rit n purt rile lor chipul sfin eniei Mele neasem nate, sunt
ataca i de Satana care i asalteaz i i r zboie te pe Sfin i nencetat, vreau n mod
necesar ca ei s fie p zi i.
1965
S fie p zi i ns nu n afara Adev rului T u, adic n afara
Mea. C ci Eu sunt Adev rul T u dup fire, o, Tat , Cuvntul fiin ial i viu i
enipostaziat.
1966

Aceasta s presupunem c socote te El c trebuie s spun . Prive te cum, prin
toate cuvintele Sale, ca s zicem a a, p trunznd Persoana Sa cu lucrarea Tat lui, spre
orice ar fi ndreptat ,
1967
arat ca adev rat spusa: Toate s-au f cut prin El i f r de El
nimic nu s-a f cut. n cele dinainte Se ruga s fie inu i ucenicii, n numele Lui, de Cel
ce L-a n scut, Care I-a d ruit Lui. n acestea voie te ca cererea pentru ei s fie mplinit
n Adev rul Tat lui. Ce nseamn aceasta, sau n ce const diferen a cuvintelor? Oare nu
ca s arate c este una lucrarea Tat lui cu a Sa n p zirea Sfin ilor, s vr it prin El?
Zicnd mai nainte c ucenicii trebuie p zi i n numele Tat lui, a spus c st n slava i
puterea Dumnezeirii ca ei s fie inu i n afara r ului. El arat ntr-un mod tainic acel
ajutor care s -i ocroteasc pe Sfin i n orice li s-ar ntmpla, sprijin pe care Hristos l-a
descoperit la un moment dat ucenicilor S i, atunci cnd a zis: Simone, Simone, iat
Satana v-a cerut s v cearn ca pe gru. Iar Eu M-am rugat pentru tine s nu piar
credin a ta (Lc. 22, 31-32). C ci multe se iconomisesc pentru noi n mod ascuns,
Hristos avnd n grij i ap rnd via a fiec ruia.
1968
Iar aici, zicnd: P ze te-i ntru
adev rul T u, arat clar c au fost condu i prin lumina Adev rului la cunoa terea
Adev rului.
1969
C ci f r luminarea prin Duhul, nu ar ajunge cineva la cunoa terea
Adev rului,
1970
nici nu s-ar d rui n elegerea exact a dumnezeie tilor dogme, pe ct e
cu putin oamenilor. C ci tainele din Scriptura de Dumnezeu insuflat sunt mai presus
de mintea noastr . Dar nu e f r str lucire acest dar, chiar dac se arat ntr-o cuno tin
modest despre Hristos. De fapt, fericitul Petru, dup ce a m rturisit c Domnul este cu
adev rat Fiul lui Dumnezeu Celui Viu, a auzit n chip cuvenit: Fericit e ti, Simone, fiul
lui Iona, c nu trup i snge i-au descoperit ie aceasta, ci Tat l Meu, Cel din ceruri
(Mt. 16, 17). C ci (Tat l) descoper Sfin ilor pe Fiul S u, Care este Adev rul, nel snd
pe Satana s abat spre o cunoa tere strmb mintea credincio ilor, cum s-a ntmplat
cu Imeneu i cu Alexandru care, ascultnd la timpul lor de el, au r t cit n privin a

1965
Nu mai e nevoie s fie ispiti i de Satana cei obi nui i s fac r ul. Ei fac deja r ul. Lupta cea mare a
Satanei se d mpotriva celor ce vor s sporeasc n bine.
1966
Nu poate fi adev r f r con tiin . Con tiin a ine de adev r. Iar a ti de mine nseamn a realiza un fel
de dualitate ntre mine (cel ce tiu) i mine, cel tiut. Iar con tiin a cea mai sigur i mai ascu it este cea a
celui ce tie i de altul. O con tiin strict individual se scufund n ntuneric. Sunt con tient, pentru c
tiu multe despre altul din iubire, sau pu ine, din du m nie. Con tiin a prin iubire e con tiin a fericit .
Tat l tie de Sine ca Adev r i c are mpreun cu Sine pe Fiul.
1967
Sfntul Chiril folose te de mai multe ori pentru Fiul termenul Persoan . Fiul e Persoana revelatoare
prin cuvinte, sau e Cuvntul total. El se manifest i se face simit n fiecare cuvnt al S u, de c tre cei
care l ascult , cum se face i omul. Se poate spune i despre om c e cuvnt, sau ntreg n cuvnt. Dar
Dumnezeu-Cuvntul e unit cu lucrarea, care nu e numai a Sa, ci i a Tat lui. Chiar cnd vorbe te o
persoan omeneasc , se resimte de leg tura cu alta, deci are n ea i lucrarea aceleia. n mod special are
loc aceasta n rela ia dintre Dumnezeu-Cuvntul i Tat l S u.
1968
Toate ale noastre se rezolv cum se cuvine, spre binele nostru, cnd ne punem n dejdea n Dumnezeu,
dar ne d m i noi silin a. De multe ori, abia dup rezolv ri n bine ale unor probleme, prin mprejur ri
care n-au atrnat de noi, ne d m seama c Dumnezeu a potrivit lucrurile astfel, ca acele probleme s se
rezolve cum ne era de folos.
1969
Adev rul suprem i atotcuprinz tor este n Hristos, Fiul lui Dumnezeu f cut om. Cei ce cred n El sunt
condu i, prin toate rezolv rile ce se dau problemelor lor, la nt rirea credin ei lor c Hristos este
Adev rul, la nt rirea vie ii lor n El.
1970
Duhul lui Hristos, Care e Adev rul, ne lumineaz ca s cunoa tem mai adnc, prin experien , pe
Hristos, Care, ca Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, cuprinde n Sine tot Adev rul spre a-L revela. Se afirm
n aceasta iar i Sfnta Treime.
725
credin ei, p r sind calea dreapt a adev rului (I Tim. l, 20). Deci mare lucru este a
r mne n gndurile i faptele drepte, p zi i ntru numele lui Dumnezeu i ntru Adev r
de c tre Tat l, ca s nu gre im nici prin fapte, nici s c dem departe de adev r prin
abaterea spre necunoa terea dogmelor evlaviei fa de Dumnezeu. Iar acest lucru ne va
fi u or i nou , cnd ne vom ar ta ie i i din lume, f r s neg m c am fost fcu i n
lume (c ci to i am fost alc tui i din lut i p mnt, dup cum s-a scris - Fac. 3, 12), dar
prin calitatea faptelor ne-am deosebit de via a celor din lume. C ci, umblnd pe p mnt,
cei ce vor s se fac de un chip cu Hristos vie uiesc n cer. Mai e de notat c n acestea
nume te cu folos Sfnt pe Tat l, amintindu-I c , fiind Sfnt, Se bucur de cei sfin i. Iar
sfnt e tot ce se arat eliberat de ntin ciunea din lume. E sfnt ceea ce se afl prin fire
n Hristos prin asem narea cu Tat l, dar n Sfin ii ucenici e de ad ugat: prin har i prin
str lucirea i cur ia vie ii. Prin aceasta se face cineva dup chipul dumnezeiesc i mai
presus de lume.
1971

CAPITOLUL 10
HRISTOS NU E SFNT PRIN MP RT IREA DE ALTUL,
NICI NU E STR IN SFIN ENIA PRIN DUHUL DE FIIN A LUI

Precum M-ai trimis pe Mine n lume, i Eu i-am trimis pe ei n lume. Pentru ei Eu M
sfin esc pe Mine nsumi, ca s fie i ei sfin i i ntru adev r (In 17, 18-19)
1972

Dup ce a numit adineauri pe Tat l Sfnt, rugndu-L s -i p zeasc pe ucenici
ntru Adev r, adic n Duhul S u (c ci Duhul este Adev rul, dup cuvntul lui Ioan - I
In 5, 6), deoarece este Duhul Adev rului, adic al Unuia-N scutului,
1973
spune c i-a
trimis n lume, imitnd propria Sa trimitere. C ci Iisus S-a f cut Apostolul i Arhiereul
m rturisirii noastre, dup cuvntul lui Pavel (Evr. 3, 1), n forma potrivit umanit ii,
prin golire de slav .
1974
Odat ce au fost rndui i ucenicii Lui spre aceasta, zice c au
nevoie s fie sfin i i de c tre Tat l cel Sfnt, Care s l luie te n ei, prin Fiul, pe Duhul
cel Sfnt. De fapt n-ar fi putut ajunge vreodat ucenicii Mntuitorului la aceast
str lucire, ca s fie lumin torii ntregii lumi, nici n-ar fi rezistat atacurilor nsp i-
mnt toare ale ispititorului, adic ale diavolului, dac n-ar fi avut mintea n stare s se
apere prin mp rt irea de Duhul i n-ar fi fost nt ri i prin El n mplinirea unor porunci
neobi nuite i supraomene ti i c l uzi i f r sudoare, prin luminarea Duhului, spre
cunoa terea neciuntit a Scripturii de Dumnezeu insuflate i a sfintelor dogme ale
Bisericii. Fiindc Mntuitorul, ntlnindu-Se cu ei, precum s-a scris, dup nvierea din

1971
Sfntul Chiril st ruie n a vedea n sfin enia vie ii o str lucire, iar n p cate, o murd rie ntunecoas .
Cel r u caut s - i ascund r utatea, sau nu se comunic cu adev rat. Cel bun se deschide, se comunic ,
face bucurie altora i-i une te cu sine. Lumina bun t ii lui se arat oarecum chiar vizibil pe fa a lui. De
aceea, Sfin ii sunt prezenta i cu fe ele luminate, nconjurate de o aureol a luminii i sfin eniei.
1972
Numai n Adev r, adic n Hristos, poate fi sfin it un om. C ci numai n unire cu Cel care e cur ia
des vr it poate fi curat i omul, imitnd pe ct poate via a Lui. C ci sfin enia, ca bun tate, e i unirea cu
al ii. i cine vrea s fie unit cu to i, dac nu Hristos, Care are n Sine ra iunile tuturor i vrea s -i adune pe
to i n Sine? R ul se arat n tendin a separatist , n afirmarea egoist de sine. Hristos a venit n lume ca
s adune pe to i n Sine, ca om, Care e i Fiul lui Dumnezeu, prin Care s-au creat i se sus in toate i se
des vr esc to i cei ce vor.
1973
Duhul e numit i El Adev r de Sfntul Evanghelist Ioan, c ci, dac e Duhul Adev rului, e i El
Adev rul. Duhul ne face s sim im pe Fiul ca Adev rul, sau ne deschide pe noi Fiului ntrupat, adic lui
Hristos. El ne face sensibil prezen a Fiului, produce n noi condi ia subiectiv pentru a-L sim i pe Fiul.
Dar n-ar putea face aceasta dac nu ar fi fost trimis de Hristos.
1974
Hristos a fost trimis, sau f cut Apostol de Tat l. i El i trimite sau i face Apostoli pe ucenicii S i.
Trimiterea Lui o face Dumnezeu-Tat l, Cel nentrupat. Trimiterea lor o face Fiul lui Dumnezeu cel
ntrupat. El e Fiul lui Dumnezeu trimis s Se fac om. Ei sunt numai oameni. De aceea, numai aducndu-i
la El i mplinesc ei misiunea lor.
726
mor i (In 21, 14), i poruncindu-le s propov duiasc harul prin credin a celor din toat
lumea (Mt. 28, 18-20), le-a cerut s nu se despart de Ierusalim, ci s a tepte f g duin a
Tat lui (Fapte l, 4), pe care ei au auzit-o vestit i prin glasul Sfin ilor prooroci: C ci
va fi n zilele acelea, zice Domnul, c voi v rsa din Duhul Meu peste tot trupul (Ioil 3,
1). i nsu i Mntuitorul a f g duit c va veni rev rsarea Duhului peste ei, zicnd: nc
multe am a v spune, dar acum nu pute i s le purta i. Iar cnd va veni Acela, Duhul
Adev rului, v va c l uzi la tot adev rul (In 16, 12-13). i iar i: i Eu voi ruga pe
Tat l i alt Mngietor v va da vou . C ci Duhul este al lui Dumnezeu-Tat l, dar este
i al Fiului, nu ca i cum ar fi mp r it ntre cei Doi. Deoarece Fiul este din Tat l i n
Tat l dup fire, fiind rodul adev rat al fiin ei Lui, I se adaug i Lui Duhul Tat lui dup
fire, Care se revars din Tat l i, prin Fiul, se d ruie te f pturii. i nu face aceasta Fiul
ca un slujitor, ci, cum am spus adineauri, r s rind Duhul din fiin a lui Dumnezeu-Tat l,
ng duie celor vrednici s -L primeasc prin Cuvntul cel de-o-fiin i se arat din El n
mod nemijlocit i mp r it. Dar, Fiul r mnnd n mod real pururea,
1975
spunem de Fiul
c este de-Sine-st t tor (n ipostas propriu) i c are n Sine pe Cel ce L-a n scut. Iar c
Duhul Tat lui se arat al Fiului i al Tat lui (al Tat lui, Care l trimite sau f g duie te
s -L mpart Sfin ilor, dar l d i Fiului pentru identitatea fiin ei, pe care o are cu Tat l)
i c n toate este lucr tor Tat l prin Fiul, a spus iar i foarte clar Fiul, zicnd: V este
de folos ca s M duc Eu. C ci dac nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi,
iar dac M voi duce, l voi trimite la voi (In 16, 7). Dup ce cu alte prilejuri a spus:
i Eu voi ruga pe Tat l i alt Mngietor v va da vou (In 14, 16), aici f g duie te
deschis c El nsu i ne va trimite pe Mngietorul. Deci, deoarece ucenicii, care au
primit cuvintele Mele, au fost de mai nainte rndui i, zice, pentru trimiterea n lume,
dup asem narea Mea, sfin e te-i pe ei ntru adev rul T u, adic ntru Cuvntul T u,
prin Care vine Duhul Sfin itor.
i care a fost scopul Mntuitorului cnd a spus acestea? A cerut pentru noi de la
Tat l sfin enia n Duhul i prin Duhul. Vrea ca n noi s se nvioreze din nou i s se
nc lzeasc n noi ceea ce era n noi din primele timpuri i la nceputurile facerii de c tre
Dumnezeu. Acestea le spunem pentru c Unul-N scut este Mijlocitorul pentru noi i
Avocatul nostru n fa a Tat lui, Care este n ceruri. Dar ca s nl tur m orice neclaritate
a cuvntului despre aceasta i s facem mai bine v zut ascult torilor n elesul celor
afirmate, s spunem ceva pe scurt despre ntiul om creat. A zis deci dumnezeiescul
Moise despre el c , lund Dumnezeu rn din p mnt, a pl smuit pe om (Fac. 2, 7).
Apoi, aducnd fiin a la forma des vr it , ne nva cum i n ce mod a fost nsufle it:
A suflat, zice, n fa a lui suflare de via (Fac. 2, 7), ar tnd c s-a dat omului sufletul
nu f r sfin enia prin Duhul, deci nu a l sat sufletul gol sau lipsit cu totul de firea
dumnezeiasc .
1976
C ci nu ar mai fi fost considerat ca chip al Celui Preanalt, dac ar fi
avut o facere att de nensemnat , dac n-ar fi primit formarea prin Duhul,
mp rt indu-se i mplinindu-se cu o fa frumoas prin voin a lui Dumnezeu.
1977
Iar
ntruct chipul exact al fiin ei Unuia-N scutului este Duhul Lui, dup cum s-a scris prin
Pavel (Pe cei pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hot rt s fie
asemenea chipului Fiului S u - Rom. 8, 29), cei care sunt asemenea chipului sunt

1975
Duhul se d oamenilor prin lucr ri deosebite, dar n Fiul r mne pururea ntreg ca Persoan deosebit .
1976
n actul sufl rii lui Dumnezeu n fa a omului se arat c sufletul dat omului avea i sfin enia prin
Duhul, care vine din Dumnezeu prin suflare, deci a dat omului i ceva din firea dumnezeiasc , f r s -i
dea ns i aceast fire, ci o energie necreat , pornit din aceast fire. Prin p cat, omul pierde sfin enia, dar
nu r mne rupt cu totul de energia dumnezeiasc . Toata crea ia continu s aib la baz o energie
dumnezeiasc , iar omul are o energie care l face con tient i capabil de libertate.
1977
Chipul lui Dumnezeu dat omului, avnd ceva din Dumnezeu, iar dup p cat r mnnd totu i cu ceva
nrudit cu Dumnezeu, se arat i n fa a dat omului (prin sufletul con tient i liber, primit prin suflarea lui
Dumnezeu). n fa a dat omului se vede gndirea lui, aten ia lui, chiar voin a lui. Nu degeaba se spune, de
aceea, c Dumnezeu a suflat suflare de via con tient n fa a omului, n ea se vede putin a aten iei la
Dumnezeu, a leg turii cu El.
727
f cu i n chipul Tat lui, adic i n al Fiului. Astfel, toate sunt readuse la Tat l, din Care
este El, de Fiul prin Duhul. Deci roag (pe Tat l) s se nnoiasc firea omului i s se
refac chipul dinti prin mp rt irea de Duhul, ca, mbr cnd acel har dinti i
redobndind chipul asemenea Lui (Fiului), s devenim mai buni i mai puternici dect
p catul ce mp r te te n aceast lume i s st ruim numai n iubirea fa de Dumnezeu,
plini de dorin a spre tot binele i avnd n elegerea mai tare dect iubirea de trup,
p strnd neschimbat frumuse ea chipului s dit n noi. Aceasta e via a duhovniceasc ,
acesta e n elesul slujirii n Duh.
Iar dac trebuie s scurt m lungimea cuvntului, ar tnd pe scurt darul de la
nceput al umanit ii, adic sfin enia prin Duhul, Hristos a cerut i mp rt irea de firea
dumnezeiasc pentru ucenicii Lui, care sunt prga celor ce-L vor primi, asemenea
agricultorului ce se ostene te s se mp rt easc primul de roade. Dar pentru ca i n
aceasta s Se arate El ntiul (Col. l, 18), fiind ntiul n scut ntre mul i fra i (Rom. 8,
19), cugetat astfel ntre cei ca noi (pentru asem narea cu noi), trebuia s se vad ca
nceputul a tot binele, i u , i cale.
1978
De aceea a ad ugat n mod necesar declara ia
urm toare: Pentru ei Eu M sfin esc pe Mine nsumi (In 17, 19).
1979
Aceast spus e
greu de explicat i greu de n eles. Dar Cuvntul, Care toate le lumineaz i descoper
adncurile din ntuneric, ne l mure te i aceast tain . Se spune deci c Se sfin e te
dup rnduiala Legii, aducndu-Se ca dar lui Dumnezeu. Se aducea ca atare tot ntiul-
n scut care deschidea pntecele maicii ntre fiii lui Israel. Sfin e te-Mi Mie tot ntiul
n scut care deschide pntecele, a spus c tre iubitul Moise (Ie . 22, 29), adic pred -Mi,
adu-Mi-l i socote te-l ca aducere sfin it .
1980
i nu spunem sau socotim c altul a f cut-
o. Dumnezeu nsu i a poruncit lui Moise s dea unora sfin enia prin Duhul. C ci nu
putea ajunge firea creat la m sura care s poat mplini ceva de felul acesta, ci aceasta
apar ine numai lui Dumnezeu. De fapt, cnd a voit s -i nf i eze Lui pe presbiteri
mpreun cu Moise, nu i-a poruncit lui s ntip reasc sfin enia n cei ale i, ci a luat El
din Duhul ce se afla n Moise i a dat fiec ruia dintre cei ale i (Num. 11, 16-17). C ci
puterea de-a sfin i prin mp rt irea de Duhul apar ine numai firii Celui care st pne te
toate. Iar puterea sfin irii obi nuite n Lege ne-o va ar ta deplin Solomon, zicnd:
Curs este omului s afieroseasc Domnului ceva n grab i, dup ce a f g duit, s -i
par r u (Pilde 20, 25).
Deci, n elegndu-se de obicei sfin irea ca predare i d ruire, spunem c Fiul S-a
sfin it pe Sine pentru noi. C ci S-a adus pe Sine ca jertf sfnt lui Dumnezeu-Tat l,
mp cnd lumea cu El i adunnd n prietenie pe cel c zut, adic neamul omenesc.
1981

1978
Hristos e u i cale spre ndumnezeire pentru noi, pentru c e i Dumnezeu, i om. Dac ar fi numai
Dumnezeu, n-ar putea fi acestea, fiindc ar fi separat de noi. Dac ar fi numai om, n-ar fi iar i acestea,
pentru c nu ne-ar deschide calea i n-am putea nainta prin El dincolo de El. El e u a i calea de la
imanen la transcenden . Umanul nu mai e condamnat s r mn nchis n m rginirea i temporalitatea
lui, care sfr e te definitiv n moarte. Hristos e primul n scut ntre mul i fra i, care se pot ridica din
existen a aceasta n ve nicia fericit , adic n via a n Dumnezeu.
1979
Hristos Se sfin e te, ca om, primul, pentru ca s ne treac i nou sfin enia Sa. i Se poate sfin i El
nsu i ca Dumnezeu pe Sine ca om, pentru c e i Subiectul purt tor al dumnezeirii din veci, care e Izvor
al sfin eniei i creatoare a umanit ii care trebuie sfin it . Nici o f ptur nu se poate sfin i pe sine ns i, ci
prime te sfin enia de la Hristos prin Duhul Sfnt.
1980
n Vechiul Testament, Dumnezeu a rnduit s I se nchine, deci ntr-un fel s se sfin easc , tot ntiul-
n scut, pentru ca s cuget m la marea tain i marele dar pe care El ni-1 face, dnd putin a oamenilor i
celorlalte vie uitoare, ba chiar plantelor, s se nmul easc rnd dup rnd prin puterea semin ei pus n
firea lor. Prin ntii-n scu i toate se socotesc rentoarse ca daruri lui Dumnezeu, o dat ce ni s-au dat ca
daruri. Toate se arat c sunt daruri ale lui Dumnezeu, deci destinate sfin irii, fiind toate de la El.
1981
Jertfa de sine reprezentnd totala renun are, pentru al ii, la afirmarea egoist de sine i d ruirea
deplin lui Dumnezeu, Care ne-a d ruit existen a, implic n ea suprema cinstire a lui Dumnezeu i
pre uirea celorlal i, sau iubirea fa de ei. De aceea, jertfa des vr it a lui Hristos adus lui Dumnezeu
pentru oameni comunic din ea oamenilor puterea de a se d rui i ei lui Dumnezeu i de a se iubi unii pe
al ii. Ascetul Varsanufie a spus c Dumnezeu va ntreba pe fiecare cnd se va duce la judecat : Tu vii
singur? Nu mai aduci pe nimeni cu tine? Am putea preciza c prin aceasta se poate n elege c
728
C ci El este pacea noastr , dup cum s-a scris (Efes. 2, 14). Dar readunarea noastr
n Dumnezeu nu poate fi cugetat c s-a s vr it altfel, prin Hristos Care ne-a mntuit,
dect prin comuniunea i sfin irea n Duhul. C ci Duhul este Cel ce ne adun i ne
une te n Dumnezeu-Tat l. Pe Acesta primindu-L, ne ar t m p rta i ai firii
dumnezeie ti i n comuniune cu ea. Pe Duhul l primim prin Fiul, i n Fiul l primim
pe Tat l. Fiindc scrie n eleptul Ioan despre El: Din aceasta cunoa tem c r mnem
n El i El ntru noi, fiindc ne-a dat din Duhul S u (I In 4, 13). Dar, pe lng aceasta,
spune i Pavel: i pentru c sunte i fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului S u n
inimile voastre, care strig : Avva, P rinte! (Gal. 4, 6).
1982
De aceea, dac s-ar fi
ntmplat s nu fim p rta i de Duhul, nu s-ar fi cunoscut c n noi Se afl Dumnezeu i,
dac nu ne-am fi mbog it cu Duhul, Care ne face fii, n-am fi nicidecum fii ai lui
Dumnezeu. Care ar fi deci primirea noastr , sau cum ne-am mai ar ta noi p rta i firii
dumnezeie ti, dac n-ar fi nici Dumnezeu n noi i n-am fi primi i nici noi n Dumnezeu
prin chemarea noastr la mp rt irea de Duhul? Dar acum suntem i p rta i, i n
comuniune cu fiin a cea mai presus de toate i temple ale lui Dumnezeu (I Cor. 3, 16).
C ci S-a sfin it Unul-N scut pentru noi, adic S-a predat i S-a adus ca jertf sfnt ,
ntru miros de bun mireasm lui Dumnezeu-Tat l (Efes. 5, 2). Aceasta pentru ca, fiind
nl turat ceea ce se afla la mijloc i desp r ea ca un perete firea omului de Dumnezeu,
adic p catul (Efes. 2, 14), s nu se mai vad nimic care s mpiedice puterea noastr de
a fi aproape de Dumnezeu i de a ne ridica la comuniunea cu El, prin mp rt irea de
Sfntul Duh, Care ne reface spre dreptate, spre sfin enie i spre chipul de la nceput.
C ci dac p catul desparte i dep rteaz pe om de Dumnezeu, dreptatea une te i,
nemaifiind nimic la mijloc ntre om i Dumnezeu, ne aduce n fa a lui Dumnezeu. Iar
noi am fost ndrepta i prin credin a n Hristos (Rom. 5, 1), Care S-a dat pentru p catele
noastre, dup cum s-a scris, i a nviat pentru ndreptarea noastr (Rom. 5, 18). Astfel,
ntreaga fire a omului s-a ref cut n El spre nnoirea vie ii ca ntr-o prg a neamului i,
n l ndu-se la nceputul ei, s-a repl smuit ntru sfin enie. Sfin e te-i pe ei, zice, ntru
Adev rul T u, adic n Mine. C ci Adev rul este Cuvntul T u, adic Eu: Pentru ei
Eu M sfin esc pe Mine nsumi, adic M-am predat i M-am adus, murind Unul pentru
to i, ca s le refac chipul spre nnoirea vie ii i s fie sfin i i ntru Adev r, adic ntru
Mine.
1983

L murit fiind spusa i primit n n elesul prezentat de noi adineauri, nu vom
pregeta s p im la explicarea ei i prin alte cuget ri. C ci silin a de-a scoate la iveal ct
mai multe n elesuri, care nu sunt u oare, e pre uit de cei ce vor aceasta i de ascult torii
iubitori de mai mult nv tur . Domnul nostru Iisus Hristos a spus c voie te s Se
sfin easc pe Sine pentru noi, ca noi s fim sfin i i ntru adev r. Deci s vedem, pe ct se
poate, cum Se sfin e te pe Sine, de i e Sfnt dup fire. Vom c uta s explic m aceasta
innd seama de dogmele Bisericii i neab tndu-ne de la dreapta regul a credin ei.
Deci spunem c Unul-N scut, fiind Dumnezeu dup fire i n chipul i egalitatea
lui Dumnezeu-Tat l, S-a de ertat pe Sine, dup Scripturi (Filip. 2, 8), S-a f cut om din
femeie (Gal. 4, 4), primind toate cele potrivite omului, afar numai de p cat, i S-a unit
de bun voie pe Sine cu firea noastr . Aceasta pentru ca, readucnd-o nti n Sine i prin

Dumnezeu va ntreba pe fiecare: Pe cine ai iubit tu n via ? Pe nimeni? C ci prin iubire ar t m c am
crescut, c ne-am deschis lui Dumnezeu.
1982
Ne-a f cut Dumnezeu fii nu numai pentru c L-a f cut pe Fiul S u om ntre noi, ci i pentru c Duhul
Sfnt, purces spre Fiul, l face pe Fiul s tr iasc i prin El pe Tat l ca Tat i s Se tr iasc pe Sine ca
Fiu. Dnd oamenilor Duhul, prin Care i tr ie te cu des vr ita intensitate filia ia, ne face i pe noi s
tr im mpreun cu El filia ia fa de Tat l.
1983
Sfin enia suprem nu e o valoare suprem care st de sine i n care naintez eu nsumi n mod treptat.
Ca toate valorile, ea este nsu irea unei Persoane supreme i o primesc de la Aceea n m sura n care
dezvolt comuniunea cu Ea. Sfin enia este n Dumnezeu, deci i n Fiul Lui, ea fiind nedesp r it de
Adev r. Unde apare cugetarea gre it , apare i contrariul sfin eniei, ca un contrar al armoniei cu toate.
Dumnezeu-Cuvntul comunic sfin enia i umanit ii Sale, ca aceasta s primeasc s se predea lui
Dumnezeu pn la jertfa des vr it , ca moarte pe cruce.
729
Sine la frumuse ea aceea, adic la cea de la nceput, s ni Se fac nou al doilea Adam,
adic om ceresc (I Cor. 15, 47),
1984
ntiul i prga tuturor celor recrea i spre nnoirea
vie ii, adic ntru nestric ciunea, dreptatea i sfin enia cea n eleas prin Duhul, trans-
mi nd prin Sine bun t ile ntregului neam. De aceea, de i era Via a dup fire, S-a dus
ntre mor i, ca, desfiin nd n noi moartea noastr , s ne repl smuiasc n via a Sa. i,
fiind El dreptatea lui Dumnezeu-Tat l (I Cor. l, 30), S-a f cut pentru noi p cat (II Cor.
5, 21).
1985
C ci, dup cuvntul Proorocului: El a luat asupr - i durerile noastre i cu
suferin ele noastre S-a mpov rat (Is. 53, 4), ca s ne fac drep i pentru Sine, rupnd
zapisul ce era mpotriva noastr i pironindu-l pe cruce, precum s-a scris (Col. l, 14). i
fiind i Sfnt prin fire, ca Dumnezeu, i dnd ntregii crea ii Duhul spre mp rt ire,
spre d inuire i sfin ire, Se sfin e te pentru noi n Sfntul Duh, nesfin indu-L pe El
altcineva, ci lucrnd mai degrab El nsu i prin Sine spre sfin irea trupului S u.
1986
C ci
prime te Duhul, Care e al S u, i l ia ntruct este om. De fapt i-L d pe Acesta, ca
Dumnezeu. F cea aceasta pentru noi, nu pentru Sine, ci pentru ca, primind n Sine, ca n
primul, nceputul sfin irii, s treac harul sfin irii la tot neamul. C ci, precum prin
c lcarea i neascultarea lui Adam, ca prin prga neamului, firea a fost osndit la
moarte, auzind prin el: P mnt e ti i n p mnt te vei ntoarce (Fac. 3, 19), la fel
socotesc c , prin ascultarea i dreptatea lui Hristos, ntruct S-a a ezat sub Lege, de i
era D t torul Legii, ca Dumnezeu, trece la ntreaga fire binecuvntarea i readucerea la
via prin Duhul. Pentru c Duhul reface spre nestric ciune chipul stricat prin p cat i l
repl smuie te spre via a rennoit , dup ce s-a nvechit i din nep sare a pornit spre
dispari ie.
1987

Dar poate vei zice: Cum s-a sfin it Cel sfnt prin fire, i aceasta prin mp rt ire?
i n ce mod i d ruie te Duhul Cel ce a dat Duhul tuturor celor n stare s -L
primeasc , celor de sus i celor de pe p mnt? Sunt greu de n eles i nu u or de explicat
acestea, cnd cuge i pe Cuvntul n scut din Dumnezeu ca nentrupat i desp r it de
umanitatea sfin it . Dar cnd te minunezi de unirea mai presus de n elegere i de
ntlnirea n trup cu Dumnezeu cel prin fire, Care, f cndu-Se om, Se supune min ii
noastre, nu te vei mai mira, ci, nl turnd toat tulburarea n elegerii tale i ar tnd
vederii (credincioase) c Dumnezeu este deodat Dumnezeu i om, nu vei mai socoti
demne de respins cele cuvenite umanit ii, chiar dac se refer la Persoana Fiului Cel-
Unul dup fire, n eleg a lui Hristos.
1988
C ci, oare, nu vom socoti cu totul str in de
Cuvntul, Care d via tuturor, s moar ? Dar vei admite c a p timit aceasta dup
trup. C ci a suferit moartea n trupul S u, deoarece trupul e muritor, i trupul S u a
murit. Astfel, dai o foarte bun explica ie, c ci vorbe ti drept.
De fapt, ntr-adev r, l snd din iconomie propriul S u trup s moar ,
1989
i-a s dit

1984
Hristos e om ceresc, sau din cer, pentru c Persoana firii Lui omene ti este din cer, sau Dumnezeu-
Cuvntul.
1985
Dreptatea n graiul biblic nseamn lipsa de p cat, cel care e strmb tate spiritual . Ea e opus
oric rui p cat. Hristos S-a f cut p cat, nu f cndu-Se p c tos, ci nsu indu- i vina pentru p catul nostru,
dndu-Se ca p c tos, Care prime te pedeapsa mor ii pentru noi, pentru a o nvinge, ntruct nu era El
nsu i p c tos.
1986
Hristos lucreaz , ca Dumnezeu, cu Sine, ca om, sfin irea Sa. Dar n lucrarea Sa e i lucrarea Sfntului
Duh. i prin El se sfin esc toate spre existen fericit n comuniune cu celelalte.
1987
Via a nvechit e via a care nu mai poate da din ea nimic nou, e via a care merge spre moarte,
mb trnind mereu. Via a nnoit e via a care g se te, n leg tura cu Dumnezeu cel iubitor i infinit, alte
puteri i inspira ii nnoitoare. Via a nvechit e via a care, din lipsa de iubire, r mne stearp , fiind nchis
egoist n sinea proprie. Via a nu cre te dect n comuniunea cu al ii i, ndeosebi, cu Dumnezeu. C ci
iubirea e modul comunic rii de putere i deci de via ntre persoane.
1988
Cel ce ntreba cum se sfin e te Cel Sfnt prin fire, nu inea seama de faptul c Hristos, f cndu-Se om,
nu e numai om, ci i Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu S-a supus prin aceasta rnduielii noastre. C ci tim c
omul are nevoie s fie sfin it. Dar n Hristos i cele ale omului, i cele ale lui Dumnezeu sunt ale aceleia i
Persoane, deci Hristos e Cel ce, pe de o parte, sfin e te ca Dumnezeu, pe de alta, e sfin it ca om.
1989
Hristos i-a l sat trupul s moar . Acesta n-a murit din necesitate, ca la oamenii obi nui i. L-a l sat
s moar din iconomie, adic pentru a birui moartea, n Sine i prin Sine, i n noi, cei cu care S-a f cut de
730
trupului iar i via a proprie, nesupunndu-Se pe Sine nsu i lan urilor mor ii, ntruct se
n elege ca Dumnezeu. C ci a venit printre noi i S-a f cut om nu pentru Sine,
1990
ci a
preg tit calea prin Sine i n Sine, pentru ca firea omeneasc s scape de moarte i s se
ntoarc la nestric ciunea cea de la nceput.
S trecem deci, printr-o cugetare asem n toare a celor spuse, la modul sfin irii.
A adar: Vom spune c trupul S u e sfnt prin ra iunea firii Sale, chiar dac
n-ar primi sfin enia de la Dumnezeu cel Sfnt dup fire? Dar cum ar fi aceasta? Ce
deosebire s-ar mai cugeta ntre trupul din p mnt i fiin a Sfnt i sim itoare prin fire?
Iar dac trebuie spus adev rul, c toat f ptura ra ional (cuvnt toare) i tot ceea ce e
chemat la existen prin facere i aflat ntre cele create nu are ca rod al firii sale
sfin enia, ci prime te n dar harul acesta de la Cel prin fire Sfnt, cum n-ar fi cu totul
absurd s cuget m c trupul nu are nevoie de Dumnezeu, Care poate sfin i toate?
Deoarece deci trupul n sine nu e sfnt, a fost sfin it i n Hristos de Cuvntul care a
locuit n el. i a sfin it propriul templu prin Sfntul Duh i l-a preschimbat prin lucrarea
firii Sale (dumnezeie ti).
1991
De aceea, trupul lui Hristos e n eles Sfnt i sfin itor, ca
unul ce a fost f cut, precum am spus adineauri, templu al Cuvntului unit cu el trupe te,
cum spune Pavel (Col. 2, 9).
1992
De aceea Se pogoar peste el din cer Duhul Sfnt n
chip de porumb (Mt. 3, 16-17). i va m rturisi aceasta n eleptul Ioan, ca s cunoa tem
c Duhul S-a pogort nti n Hristos, ca n prga firii nnoite, ntruct omul s-a ar tat
capabil de a fi primitor al sfin irii. Dar nu spunem c atunci a devenit Sfnt Hristos dup
trup, cnd a v zut Ioan Botez torul Duhul pogornd. C ci era Sfnt n embrion i n
pntece. Fiindc s-a spus c tre fericita Fecioar : Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i
puterea Celui Preanalt te va umbri (Lc. l, 35). ns
s-a dat Botez torului vederea ca semn. Socotim c trupul Lui a fost sfin it prin Duhul,
Cuvntul cel Sfnt dup fire i existent din Tat l ungnd n Sine propriul templu.
Aceasta tiind-o Psalmistul, a spus de mai nainte, privind Persoana Duhului n
umanitatea Unuia-N scutului: Pentru aceasta Te-a uns pe Tine Dumnezeul T u cu
untdelemnul bucuriei, mai mult dect pe p rta ii T i (Ps. 44, 9). Ungnd Fiul templul
S u, se spune c Tat l a f cut aceasta, fiindc Tat l nu lucreaz altfel dect prin Fiul.
Dar tot ce face Fiul se refer i la Tat l din Care este. C ci Tat l este ca o r d cin i
izvor al propriului N scut. Deci nu e de mirare dac se spune c S-a i sfin it pe Sine,
de i e Sfnt dup fire, cnd Scripturile numesc pe Tat l Dumnezeul Lui, de i e i El
Dumnezeu dup fire. Dar socotesc c e drept i bine s se refere aceasta la trebuin ele
omene ti i la chipul potrivit nou , neab tndu-se de la ceea ce se cuvine. Deci, precum
a murit dup trup pentru noi, ca om, de i era Dumnezeu dup fire, i precum, a ezat
fiind ntre cei crea i i sub jug pentru umanitate, de i era Domnul tuturor, nume te pe
Tat l S u Dumnezeu, a a afirm c Se sfin e te pe Sine pentru noi, ca s treac faptul
acesta la noi, pentru ca, fiind nnoit firea noastr n El ca n prg , s fim i noi sfin i i
n El n Adev r, adic n Sfntul Duh. C ci Duhul este Adev rul, dup cuvntul lui
Ioan (I In 5, 10). Fiindc Duhul Lui nu e altul dect Fiul, potrivit ra iunii fiin ei, ca Cel
ce este n El i prin El iese. i spune (Fiul) c a fost trimis n lume, de i era n ea i
nainte de nomenire, fiindc era n lume, de i lumea nu-L cunoa tea, dup cum s-a scris
(In l, 10), ar tnd c modul trimiterii nu s-a f cut dect prin ungerea prin Sfntul Duh,
ntruct S-a f cut om i S-a ar tat nger de mare sfat (Is. 9, 6), prin asem narea cu

o fire ca om.
1990
Dac Fiul lui Dumnezeu S-ar fi f cut om pentru Sine, nseamn c ar fi avut nevoie s Se fac om, El
nefiind deplin f r umanitate. Aceast idee ar fi proprie panteismului, care nu cunoa te dect esen a ce
evolueaz spre alte forme existente virtual n ea.
1991
Trupul e organ al mi c rii sufletului, mai precis al multor feluri de lucr ri. S-ar putea spune c totul e
mi care, sau lucrare n slujba sufletului. n Hristos, n el lucreaz Dumnezeu-Cuvntul prin suflet, deci
f r nl turarea sufletului.
1992
Trupul lui Hristos e un templu activ, sau templu care red n mod activ lucrarea lui Dumnezeu-
Cuvntul n el. i omul poate deveni, p strnd propor iile, un templu activ al lui Hristos.
731
slujirea prooroceasc .
1993
Iar prin imitarea Lui, spune c s-au ales (hirotonit) i ucenicii
Lui i au fost trimi i de El s vesteasc lumii propov duirea evanghelic i cereasc .
Prin aceasta arat c au trebuit n mod necesar s fie sfin i i ntru Adev r, ca s parcurg
bine i cu t rie drumul apostoliei.
1994

CAPITOLUL 11

FIUL ESTE PRIN FIRE UNA CU DUMNEZEU TAT L S U.
EL ESTE N TAT L I TAT L N EL, PRIN LEG TURA FIIN IAL
A UNIT II. LA FEL I NOI, PRIMIND CREDIN A N EL, SUNTEM UNA
NTRE NOI I CU DUMNEZEU, TRUPE TE I DUHOVNICE TE

Dar nu numai pentru ace tia M rog, ci i pentru cei ce vor crede n Mine, prin
cuvntul lor, ca to i s fie una, dup cum Tu, P rinte, ntru Mine i Eu ntru Tine,
a a i ace tia n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu M-ai trimis (In 17, 20-21)

Hristos S-a ar tat ca prga celor rezidi i ntru nnoirea vie ii i ca ntiul om
ceresc. C ci, dup cuvntul lui Pavel: Omul cel de al doilea este din cer (I Cor. 15,
47). De aceea a i spus: i nimeni nu s-a suit la cer, dect Cel ce S-a cobort din cer,
Fiul Omului, Care este n cer (In 3, 13). Apropia i de El, Prga, mai mult dect al ii,
cei ale i spre ucenicie i care au primit demnitatea urm rii Lui au fost i v z tori ai
slavei Lui, eznd i convie uind nencetat lng El i adunnd n sufletele lor mult
folos. Deci au fost i sunt, dup El, - Care este, mai presus de to i, capul trupului, al
Bisericii (Col. l, 18) -, cele mai cinstite i mai pre uite m dulare ale trupului Bisericii.
De aceea Se roag Hristos s se trimit de c tre Tat l asupra lor, prin Duhul,
binecuvntarea i sfin enia, desigur prin Fiul. C ci nu se putea altfel, deoarece El este
n elepciunea vie i adev rat , a-toate-lucr toare i activ , i Puterea Celui ce L-a
n scut. Dar ca nu cumva unii dintre cei mai pu in n stare de a n elege n mod cuvenit
Scriptura de Dumnezeu insuflat s socoteasc , din u ur tate, c numai peste ucenici s-a
chemat pogorrea dumnezeiescului Duh, nu i peste cei de dup aceia care s-au aflat n
primele timpuri, Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni, Rug torul i Arhiereul
sufletelor noastre, cl tinnd de mai nainte b nuielile nen eleg toare ale unora ca
ace tia, a ad ugat la cele spuse cuvntul de fa , zicnd: Nu numai pentru ace tia M
rog, ci i pentru cei ce vor crede n Mine, prin cuvntul lor. De fapt, ar fi fost absurd
ca prin cel de la nceput s treac la to i osnda i aceia s poarte chipul lipsit de slav al
celui p mntesc, chiar dac n-au p c tuit n acea vreme n care protop rintele a c zut
din porunca dat lui, i venind Hristos, Care S-a ar tat ca om ceresc, s nu ntip reasc
n cei chema i prin El la dreptate chipul Lui, desigur prin credin . Deci spunem c ,
precum chipul deloc frumos al celui p mntesc se vede prin tipuri, mpreun cu
nf i area lui, care are pata p catului, sl biciunea mor ii i a stric ciunii, iubirea de

1993
Fiul S-a f cut om, sau i-a f cut proprie firea omeneasc , dar aceasta nu s-a s vr it f r ungerea Sa
ca om prin Duhul. C ci nu venea Duhul asupra umanit ii Lui din alt parte, sau de la Dumnezeu, ca i
cum ar fi fost deosebit de El. n acest caz, n-ar fi fost unit nsu i Fiul cu umanitatea Lui, f cut Persoan a
ei. Ungndu-se umanitatea Fiului cu Duhul, prin El nsu i, ea n-a r mas exterioar Lui. Fiul nsu i i-a
dat prin aceasta o slujire profetic , iar aceast slujire nu I-a venit din afar , ca la Prooroci. El a devenit
Proorocul S u, dar n unire cu Tat l, c ci era unit n fiin cu Tat l. S-a f cut El nsu i pe Sine nger, sau
Vestitor al Marelui Sfat dintre El i Tat l.
1994
Apostolia sau trimiterea la propov duire a lui Hristos e strns unit cu sfin irea prin Duhul i n
Duhul, sau n Adev rul lui Hristos. Aceast leg tur se arat pn azi n Biseric . Arhiereii i preo ii
trimi i la propov duire se sfin esc. Sfin irea e o a ezare a lor n Adev rul, Care este Hristos, sau n Duhul,
Care este Adev rul viu al lui Hristos. Adev rul face pe om sfnt i-i d entuziasm n propov duirea Lui.
Dimpotriv , minciuna l lipse te de cur ie, de bun tate, l arat st pnit de egoism. Cu Hristos ncepe
sfin irea firii omene ti prin El nsu i ca om.
732
pl ceri trupe ti i necur ia cugetului p mntesc, a a se remarc i chipul Celui ceresc,
adic al lui Hristos, prin cur ie i sinceritate, prin nestric ciunea n toate, prin via a
ntru sfin enie. Dar ar fi cu neputin s fim readu i la frumuse ea de la nceput, noi, cei
ce am c zut odat din ea n ntiul om, pentru neascultare, dac nu ne mp rt im de
comuniunea negr it i de unirea cu Dumnezeu. C ci a a s-a mpodobit i la nceput
firea celor de pe p mnt. Iar unirea cu Dumnezeu nu am putea-o avea dect prin
mp rt irea de Sfntul Duh, Care ne insufl sfin enia identit ii Lui i rezide te n via a
proprie firea c zut n stric ciune. A a se readuce n Dumnezeu i la chipul Lui firea
lipsit de slav a omului. Icoana aidoma a Tat lui este Fiul, iar asem narea natural a
Fiului este Duhul Lui. De aceea, preschimb potrivit Sie i sufletele oamenilor, le
ntip re te forma dumnezeiasc i le s de te chipul fiin ei mai presus de toate.
Deci Domnul nostru Iisus Hristos Se roag nu numai pentru cei doisprezece
ucenici, ci i pentru to i care vor asculta n toate timpurile cuvintele lor, spre primirea
sfin eniei prin credin i spre cur irea lucrat prin mp rt irea de Duhul. Iar cele
cerute a socotit c nu trebuie s ni le lase nel murite, ca prin aceasta s nv m cum
trebuie s ar t m i pe ce c rare a drept ii avem s umbl m spre mplinirea celor ce
plac Lui. Deci care este modul cererii? Ca to i s fie, zice, una, dup cum Tu, P rinte,
ntru Mine i Eu ntru Tine, a a i ace tia n Noi s fie una... Cere deci leg tura iubirii,
unit ii i a p cii n cuget, leg tur care adun n unitate duhovniceasc pe cei ce cred,
ca s imite tr s turile unirii prin fire existente ntre Tat l i Fiul, prin consim irea n
toate i prin conlucrarea n unitatea sufletelor nedesp r ite. Dar nu va pretinde ca aceast
leg tur a iubirii dintre noi i puterea unit ii de cuget s fie ntocmai cum sunt ntre
Tat l i Fiul, n identitatea fiin ei. C ci aceea se n elege prin fire ( i e adev rat
ra iunea existen ei), iar aceasta imit forma unit ii adev rate. Cum ar fi copiile ntru
totul identice arhetipurilor? C ci chipul adev rului nu se n elege ca fiind identic cu
adev rul, ci ele se v d n acelea i forme, dar le deosebe te totu i o diferen care nu e
ntmpl toare. Cnd cineva dintre eretici socote te c poate r sturna identitatea fiin ial ,
deci unitatea cu Dumnezeu-Tat l a Fiului, aducnd ca dovad i nt rire a proastei lui
cuget ri cele ale noastre, zicnd: precum noi nu suntem una nici prin identitatea
trupurilor i nici prin contopirea sufletelor noastre, ci printr-o rela ie i dispozi ie
iubitoare, voind la fel i consim ind cu voin a lui Dumnezeu, a a este una i Fiul cu
Tat l -, l respingem ca fiind cu totul lipsit de nv tur i nen eleg tor. i pentru care
cauz ? Pentru c cele ale noastre nu vor urma cele mai presus de noi. i nici Cel
netrupesc nu e supus necesit ilor trupurilor, deoarece cele ale lui Dumnezeu nu se vor
supune celor omene ti. Dac nu e nici o deosebire care s ne disting pe noi de Dum-
nezeu, ar trebui s aplic m analogia celor ale noastre lucrurilor care primesc pe
Dumnezeu. Iar dac e de necugetat ceva care nu le une te, cel ce pune sc derile noastre
ca o regul lui Dumnezeu i supune neputin elor i necesit ilor noastre firea mai presus
de toate trebuin ele s-ar ar ta f cnd lucrul cel mai absurd i mai nera ional. Procednd
astfel, construiesc realitatea din umbre, i adev rul, din ceea ce se conformeaz propriei
imagini, conferind cinstire mai mic celor ce merit cea mai mare cinstire i deducnd
concep ia lor despre cele ce au ntietate din cele de importan secundar .
Dar pentru ca nu cumva s r mnem prea mult la aceste explica ii i s par c
am p r sit cuvintele din fruntea acestui capitol, vom spune iar i c Hristos, folosind
unitatea fiin ial ce o are cu Tat l ca model i tip al nedesp r itei prietenii i al aceleia i
cuget ri i al unit ii, v zut n comuniunea sufleteasc , vrea s ne uneasc n oarecare
fel i pe noi ntre noi prin puterea Sfintei i Celei de-o-fiin Treimi, ca s se n eleag
ca unul trupul Bisericii, prin ntlnirea i convergen a celor dou popoare formnd
poporul cel des vr it n Hristos.
1995
C ci, precum spune Pavel: El este pacea noastr ,

1995
Adeseori suntem nclina i s vedem n unitatea noastr natural o unitate asem n toare unit ii de
fiin a Persoanelor Sfintei Treimi. Dar ceea ce e creat nu poate avea aceea i unitate ca Dumnezeu cel
necreat. Chiar n m rginirea ei este implicat unitatea mai redus . Numai Dumnezeu, Care e izvorul a
733
El care a f cut pe cele dou - una, surpnd peretele din mijloc al desp r iturii,
desfiin nd vr jm ia n trupul S u, legea poruncilor i nv turile ei, ca, ntru Sine,
pe cei doi s -i zideasc ntr-un singur om nou, i s ntemeieze pacea, i s -i mpace cu
Dumnezeu pe amndoi, uni i ntr-un trup, prin cruce, omornd prin ea vr jm ia
(Efes. 2, 14-16). Aceasta s-a s vr it, cei ce au crezut dobndind acela i suflet i
primind oarecum o inim , prin asem narea n evlavie, n credin i n cugetarea
iubitoare de virtute. i acestea nu le socotesc c sunt contrare scopului, ci, mai degrab ,
potrivite lui. Dar con inutul acestora ne sile te s mergem mai adnc cu explica ia.
Deci, ntruct Mntuitorul a spus: Precum Tu, P rinte, e ti n Mine i Eu n
Tine, ca i ei s fie una n Noi, trebuie s vedem n ce mod se cuvine s vorbim i noi
despre acestea. n cele dinainte spusesem, nu f r tlc, c trebuie ca unitatea de cuget i
de suflet s imite felul unit ii i identit ii Sfintei Treimi i rela iile din Ea. n acestea
ne str duim s ar t m i unitatea natural , prin care suntem lega i ntre noi i cu
Dumnezeu, nelipsindu-ne nici unitatea dup trup ntre noi, de i suntem desp r i i prin
deosebirea trupurilor, fiecare dintre noi fiind circumscris i subzistnd de sine. C ci nu
se poate spune c Pavel e Petru, sau c Petru e Pavel, chiar dac , prin modul unirii n
Hristos, se n elege c amndoi sunt una. Deci, m rturisit fiind unitatea natural dintre
Tat l i Fiul, dar i ntre Ei i Sfntul Duh (c ci una Se crede i Se sl ve te
Dumnezeirea n Sfnta Treime), s cercet m n ce mod i noi suntem una - trupe te i
duhovnice te - ntre noi, dar i cu Dumnezeu.
Deci, luminndu-ne Unul-N scut din ns i fiin a lui Dumnezeu-Tat l i avnd
ntreg n firea Sa pe Cel ce L-a n scut S-a f cut trup dup Scripturi (In l, 14), unindu-Se
pe Sine cu firea noastr prin unirea cu acest trup din p mnt. i astfel, Dumnezeu cel
prin fire S-a f cut cu adev rat om ceresc, nu purt tor de Dumnezeu, cum zic unii care
nu n eleg exact adncimea tainei, ci Acela i fiind Dumnezeu i om, ca pe cele
desp r ite dup fire i ie ite din comuniunea dintre ele n firile lor s le uneasc cu Sine
i s arate pe om n comuniune i p rta al firii dumnezeie ti (II Pt. l, 4). C ci a trecut i
la noi comuniunea i prezen a durabil a Duhului, Care S-a manifestat prin Hristos i n
Hristos mai nti, Care e n eles ca noi, adic om, primind ungere i fiind sfin it de i El
este Dumnezeu prin fire c ci a r s rit din Tat l, sfin indu- i El nsu i, prin Duhul S u,
templul propriu i toat zidirea creat prin El, c reia i se cuvine s fie sfin it . Deci taina
lui Hristos s-a f cut nceput i cale, ca i noi s ne mp rt im de Duhul Sfnt i de
unirea cu Dumnezeu, c ci to i ne sfin im n El, n modul ar tat nainte.
1996

Iar ca s ne adun m i noi mpreun i s fim cuprin i n unitatea cu Dumnezeu
i ntre noi, de i, prin deosebirea proprie fiec ruia, avem o identitate proprie a sufletului
i a trupului, Unul-N scut, prin n elepciunea Sa i sfatul Tat lui, a g sit o cale prin care
s Se descopere. C ci, binecuvntnd ntr-un unic trup, adic al S u, pe cei ce cred n
El, prin mp rt irea tainic i face co-trupe ti cu Sine i ntre ei. C ci cine ar desp r i i
ar desprinde din unirea ntr-o fire pe cei lega i din nou ntre ei, prin al S u unic trup

toat existen a, e unitatea perfect . Dumnezeu vrea s contribuim, i prin libertatea noastr , la nt rirea
unit ii dintre noi i a aceleia dintre noi i El, dar noi putem folosi aceast libertate i spre sl birea acestei
unit i. i o unitate ce poate fi sl bit nu poate fi ca aceea care nu poate fi sl bit . Totu i, o anumit
unitate r mne n firea omeneasc , chiar cnd ea e sl bit prin libertatea persoanelor. Cel mndru i
lacom nu poate s renun e la lauda de la al ii i la folosirea puterii i bog iei lui spre a se impune altora.
Chiar n iad suferin a, venind din singur tate, are o cauz i n necesitatea nemplinit a comuniunii.
Unitatea firii noastre, f r s fie ca cea a firii dumnezeie ti, se arat i n faptul c ea e f cut de
Dumnezeu pentru a nainta la nesfr it prin Hristos n unitatea ei. Din unitatea Aceleia spore te unitatea
noastr n veci, f cndu-ne tot mai ferici i. Desp r irea cre tinilor n tot felul de grup ri contravine
poruncii lui Hristos de a fi una n El i n Sfnta Treime din puterea unit ii Lui cu Tat l n Duhul Sfnt.
1996
Scopul ntrup rii Cuvntului este s re-adune crea ia zidit de El, dar dezbinat , n El i n ea ns i,
pentru a se bucura de unirea cu El, i, prin El, cu Tat l i cu Duhul Sfnt. Unirea aceasta echivaleaz cu
mntuirea i cu fericirea, dar i cu sfin enia. Cel ce se afirm egoist pe sine nu poate fi fericit. Unitatea
Persoanelor Sfintei Treimi ne este model i putere care atrage spre o unire tot mai mare a creaturilor ntre
ele i cu Sfnta Treime.
734
Sfnt, n unitatea cea ntru Hristos? C ci, dac to i ne mp rt im dintr-o pine, to i
realiz m un unic trup. Pentru c Hristos nu poate fi mp r it. De aceea, Biserica este i
se nume te trupul lui Hristos, iar noi suntem m dulare deosebite dup n elegerea lui
Pavel (I Cor. 10, 17). C ci to i suntem uni i n Hristos cel Unul prin Sfntul Duh, ca cei
ce am primit pe Cel Unul i nemp r it n trupurile noastre, i facem m dularele noastre
mai mult ale lui Hristos dect ale noastre.
1997
C Mntuitorul f cndu-Se cap, Biserica
se nume te trup, armonizat din m dulare p strate distincte,
1998
ne-o arat Pavel, zicnd:
Ca s nu mai am copii du i de valuri, purta i ncoace i ncolo de orice vnt al
nv turii, prin n el ciunea oamenilor, prin vicle ugul lor, spre uneltirea r t cirii, ci,
innd adev rul, n iubire, s cre tem ntru toate pentru El, Care este capul -Hristos.
Din El tot trupul bine alc tuit i bine ncheiat, prin toate leg turile care i dau t rie, i
s vr e te cre terea, potrivit lucr rii m surate fiec ruia din m dulare, i se zide te
ntru dragoste (Efes. 4, 14-16). Iar c dobndim i unirea n eleas dup trup, vorbesc
de cea n Hristos, cei ce ne mp rt im de sfntul Lui trup, o va m rturisi iar i Pavel,
zicnd despre binecredincio ia promovat de tain : Care, n alte veacuri, nu s-a f cut
cunoscut fiilor oamenilor, cum s-a descoperit acum sfin ilor S i apostoli i prooroci,
prin Duhul: anume c neamurile sunt mpreun -mo tenitoare (cu iudeii) i m dulare
ale aceluia i trup i mpreun -p rta i ai f g duin ei, n Hristos Iisus (Efes. 3, 5-6). Iar
dac suntem to i co-trupe ti ntre noi, dar i cu El, Care a venit n noi prin trupul S u,
cum nu e limpede c to i suntem una ntre noi i n Hristos? C ci Hristos este leg tura
noastr , Acela i fiind i Dumnezeu i om. Iar despre unirea n Duhul, p ind pe aceea i
c rare a explica iilor, vom spune iar i c , primind to i unul i acela i Duh, n eleg pe
Cel Sfnt, ne unim n oarecare mod i ntre noi, i cu Dumnezeu. C ci, de i suntem
mul i i deosebi i i n fiecare face Hristos s se s l luiasc Duhul Tat lui i al S u,
Acesta este Unul i nemp r it, adunnd i innd n unitate duhurile noastre distincte,
aceasta f cndu-ne pe to i s ne ar t m n El ca una. Fiindc , precum puterea sfntului
trup face co-trupe ti pe cei n care vine, n acela i mod, socotesc, Duhul lui Dumnezeu,
locuind n to i ca n Cel nemp r it, i adun pe to i n unitatea duhovniceasc . De aceea,
dumnezeiescul Pavel ne-a spus: ng duindu-v unii pe al ii n iubire, silindu-v s
p zi i unitatea Duhului, ntru leg tura p cii. Este un trup i un Duh, precum i chema i
a i fost la o singur n dejde a chem rii voastre; este un Domn, o credin , un botez, un
Dumnezeu i Tat l tuturor, Care este peste toate i prin toate i ntru to i (Efes. 4, 2-5).
C ci locuie te n noi un singur Duh i Unul este Dumnezeu-Tat l tuturor prin Fiul,
innd n unitate ntre ei i cu Sine pe cei p rta i de Duhul. Iar c ne unim cu Duhul prin
mp rt ire, e v dit i din aceasta: Dac , p r sind vie uirea natural , am trecut la p zirea
legilor duhovnice ti, cum nu va fi nendoielnic c , negnd oarecum via a noastr i
ntip rindu-se n noi Sfntul Duh, primim chipul mai presus de lume, str mutndu-ne ca

1997
Pentru unitatea n care oamenii au fost crea i la nceput n condi ia cur iei, sau a sfin eniei, chiar prin
trupuri, Hristos a luat trupul nostru i 1-a dus la supremul grad de sfin enie, contrar pl cerilor i
egoismului, ca, unind trupurile noastre cu El, s putem fi ridica i la acea sfnt unitate prin trupuri de la
nceput. Astfel, putem dep i i n privin a aceasta mai pu ina unitate pe care o avem fa de Dumnezeu
prin trupurile noastre. n mod tainic devenim co-trupe ti n Hristos, ntr-un fel de comuniune a iubirii
chiar prin trupuri. O pild i o f rm a acestei unit i co-trupe ti o avem n iubirea i respectul ce i-1
acord oamenii, dndu- i mna unul altuia, sau cel mai tare ajutndu-1 pe cel mai slab n anumite acte,
sau n mngierile pe care le d mama pruncului ei. Dar unitatea ntre trupuri se manifest n chip pervers
n poftele i actele p c toase ale unuia fa de altul. Chiar numai sfin i i fiind n trupurile noastre prin
Duhul Sfnt, putem realiza o unire nep c toas i durabil ntre ele. Astfel, Duhul ne une te cu adev rat
ntr-o comuniune durabil , pentru c tot El ne sfin e te. Dar Duhul comuniunii i al sfin irii prin trupuri ni
se d din Hristos, prin mp rt irea de trupul Lui. E o punere n relief a acestui nou sens al mp rt irii
comune de trupul cel sfnt i unificator al lui Hristos.
1998
Avem aici solu ia adev rat a rela iei dintre oameni. Persoanele se unesc, dar respectndu-se n
specificul lor, se p streaz astfel. Nici separa ia individualist a lor, nici dictatura unora asupra altora nu
le face fericite i nu le promoveaz . Sfntul Chiril pune n eviden leg tura dintre Sfnta Treime i
armonioasa organizare a societ ii omene ti prin iubire, care vine din Sfnta Treime prin Hristos.
735
la o alt fire, i a a nu mai suntem numai oameni, ci i fiii lui Dumnezeu (I In 3, 1),
ar tndu-ne p rta i ai firii dumnezeie ti (II Pt. l, 4)?
1999
Deci to i suntem una n Tat l i
n Fiul i n Sfntul Duh. Suntem una i prin identitatea n deprindere (c ci trebuie s ne
amintim de cele de la nceput), i n chipul evlaviei i al mp rt irii de trupul sfnt al
lui Hristos i de Duhul Sfnt cel Unul, precum s-a scris nainte.

CAPITOLUL 12

FIUL ESTE UNA DUP FIRE CU TAT L SAU DUMNEZEU, CHIAR
DAC SPUNE C A PRIMIT PRIN HAR S FIE UNA CU TAT L
2000

i slava pe care Tu Mi-ai dat-o le-am dat-o lor, ca s fie una,
precum Noi una suntem: Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca ei s fie
des vr i i ntru unime, i s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis i
c i-ai iubit pe ei, precum M-ai iubit pe Mine (In 17, 22-23)
2001

Cugetnd bine, spunem c Unul-N scut are unirea fiin ial i natural cu Tat l S u
ntruct S-a n scut n modul adev rat al na terii i se n elege c este din El i n El,
ar tndu-Se ca distinct printr-o alt subzisten proprie, dar fiind n eles, n cea mai deplin
identitate a fiin ei, i c este una cu Tat l. Dar, de vreme ce din pricina iconomiei celei
pentru noi, pentru mntuirea vie ii noastre, a p r sit a a-zicnd locul de la nceput, adic
egalitatea cu Dumnezeu-Tat l, i pare s fi fost scos din el ca i cum ar fi p r sit slava Sa
cea nev zut , S-a de ertat pe Sine (Filip. 2, 9), c ci acesta este n elesul. Cel ce domnea la
nceput mpreun cu Tat l prime te aceasta (stare) cu trupul ca pe un dar (mbr c mintea
p mnteasc i trec toare n form omeneasc ), ceea ce i apar inea prin fire, cernd ca pe
un dar ceea ce era al S u prin fire,
2002
c ci era i este n chipul i egalitatea Tat lui. Deci,
trupul sau templul luat n ntregime din femeie nu este de-o-fiin cu Dumnezeu-Tat l, deci
nici n aceea i fire, dar, fiind primit ca trup al Cuvntului, s-a socotit ca una cu El. C ci
Unul este Hristos i Unul, Fiul, chiar cnd S-a f cut om. Se n elege c a nf ptuit unirea,
integrnd n ea i trupul, care nu are de la sine calitatea s fie una cu Dumnezeu.
2003
i, dac

1999
Prin Duhul Sfnt nu mai suntem numai oameni, ci i fii ai lui Dumnezeu, i p rta i la firea
dumnezeiasc . Nu ncet m totu i s fim i oameni, dar tr im cele dumnezeie ti prin m dularele noastre
trupe ti i prin sim irile i cuget rile noastre, care, din suflete ti (psihice), au devenit duhovnice ti,
nemaitr ind doar cele lume ti, ci i cele mai presus de ele. Devenim asemenea lui Hristos, oameni i
dumnezei, dar dumnezei nu prin fire, ci prin har. Manifest m prin cele omene ti cele dumnezeie ti.
Suntem n rela ie cu oamenii, dar facem parte i dintr-un plan superior.
2000
Hristos este una cu Tat l nu numai prin dumnezeirea Sa, ci i prin umanitatea Sa, care nu este n scut
din Tat l, deci nu este dumnezeiasc prin fire. Dar umanitatea Lui nu prime te harul dumnezeiesc ca de la
altcineva, ci de la El nsu i. El nsu i d harul ca Dumnezeu i-L prime te ca om. Primitorul harului este
i D t torul lui. n acest sens se poate spune i c El, ca Persoan , nu e ndumnezeit prin har, ci prin Sine.
El e dincolo de noi i ca om, ntruct ipostasul umanit ii Lui este Dumnezeu-Cuvntul.
2001
Tat l a trimis pe Fiul S u s Se fac om, deci Frate cu oamenii, pentru c i iube te ca i pe Fiul S u,
vrnd s vad n fa a Fiului S u fe ele oamenilor. Este uluitor pn unde merge iubirea Tat lui fa de
oamenii crea i din nimic. Vrea s -i iubeasc la fel ca pe Fiul S u, i ei s -L iubeasc la fel ca Fiul S u.
Taina acestei iubiri ne devine oarecum n eleas numai innd seama de faptul c Dumnezeu vrea s dea
existen elor pe care le creeaz o pre uire tot att de mare ca i Fiului S u. Desigur, Fiul S u are aceast
valoare n Sine, pe cnd creaturile con tiente o primesc exclusiv prin voin a lui Dumnezeu, sau prin har.

2002
Acest text foarte subtil, ca attea altele, pare s spun c nu numai Dumnezeu vrea ca Fiul S u s - i
asume omenescul pentru a-1 n l a la via a Sa, ci i omenescul cere s primeasc prin har via a
dumnezeiasc pe care Fiul lui Dumnezeu o are prin fire.
2003
A a cum omul este una, chiar dac e format din suflet i trup, a a e i Hristos una, chiar dac e
alc tuit din dumnezeire i umanitate. C ci Eul este unul, chiar dac este Eu al mai multor componente,
cum este persoana omului una, cu toate c e i suflet, i trup i are n trup multe organe. Eul personal cel
unul tr ie te i conduce toate sim irile i actele componentelor sale. Eul simte n ep tura din deget, i el
736
trebuie s spunem aceasta mai pe scurt i mai clar, Unul-N scut spune c ceea ce i-a dat
Sie i a dat trupului S u (i s-a dat de la Tat l prin El n Duhul), fiindc modul unirii cu
Dumnezeu nu are alt cale, chiar cnd are loc n Hristos, ntruct S-a ar tat ca om i a fost
om, dar a fost sfin it trupul prin unirea cu Duhul, n modul negr it al convergen ei. i a a,
trupul s-a n l at la unirea cu Dumnezeu-Cuvntul f r contopire i, prin El, cu Tat l, se
n elege prin rela ie, i nu prin fire.
2004
Acest har i aceast slav , date Mie, o, P rinte, zice,
de Tine, adic faptul de a fi una cu Tine,
2005
le-am dat lor, ca s fie una, cum suntem i Noi
una. C ci noi ne unim ntre noi potrivit modurilor descrise nainte, dar ne unim i cu
Dumnezeu. i cum, ne-a explicat foarte clar Domnul, f cndu-ne v dit folosul nv turii
Lui: Eu, zice, ntru ei i Tu ntru Mine, ca ei s fie des vr i i ntru unime. Fiul vine n
noi trupe te, ca om, unindu-Se cu noi prin binecuvntare tainic , i duhovnice te, ca
Dumnezeu, prin lucrarea i harul Duhului S u, Care recreeaz duhul din noi spre nnoirea
vie ii i ne face p rta i firii Sale dumnezeie ti. Deci Hristos se arat ca veriga de unire a
noastr cu Dumnezeu-Tat l, unindu-ne cu El, Care e om, dar i prin fire Dumnezeu din
Dumnezeu, N sc torul S u. C ci firea supus stric ciunii nu putea trece altfel la
nestric ciune dac nu pogora la ea firea mai presus de orice schimbare, ridicnd spre binele
propriu pe cel ce cade prin stric ciune, pururea, i, prin mp rt irea i unirea cu ea, o ridic
din hotarele proprii firii create, repl smuind potrivit Sie i pe cel ce nu este astfel n sine.
Deci ne-am des vr it din unitatea cu Dumnezeu-Tat l, prin mijlocirea lui Hristos. C ci am
fost sl vi i, primind, cum am spus adineauri, n noi, trupe te i duhovnice te, pe Fiul
adev rat i prin fire, Care este unit fiin ial cu Tat l; ne-am f cut p rta i i am intrat n
comuniune cu firea mai presus de toate.
Cnd Hristos voie te s fim primi i n unirea cu Dumnezeu-Tat l, cheam asupra
firii noastre binecuvntarea de la Tat l i declar c puterea pe care o aduce harul va fi o
mustrare a celor ce socotesc c El nu este de la Dumnezeu.
2006
Ce rost mai are aceast
fals acuza ie, dac El prin Sine duce spre Tat l pe cei pe care i-a adus la Sine prin
credin a i iubirea lor sincer ? Cnd deci, o, P rinte, vor dobndi prin Mine unirea cu
Tine, atunci lumea va cunoa te c Tu M-ai trimis, adic prin bun voirea Ta am venit s
ajut p mntului i s aduc mntuirea celor r t ci i de pe p mnt. Pe lng aceasta, zice,
cei ce s-au mp rt it de un astfel de har mult dorit vor cunoa te c i-ai iubit cum M-ai
iubit pe Mine. C ci Cel ce a primit n unire cu Sine pe Cel ca noi, Care e om, adic pe
Hristos, i L-a nvrednicit de o a a de mare iubire ( i ne este cuvntul despre El ca om),
i ne-a dat putin a s ne mp rt im de El, cum nu ne-ar nvrednici de o iubire de m sur
egal ?
2007
Dar s nu se tulbure de aceasta nimeni dintre cei cumin i, fiindc este un lucru
nendoielnic c sluga nu poate n nici un fel s se ia la ntrecere cu st pnul ei, i

i dirijeaz gndirea cum voie te. De aceea i Hristos este acela i Eu sau ipostas care d puterea
sfin itoare trupului, dar o i prime te n trup. Dar ceea ce d El ca Dumnezeu umanit ii Sale d i Tat l i
Duhul, sau d Tat l prin El n Duhul Sfnt. ntreaga Treime este unit astfel cu umanitatea Lui.
2004
n Hristos are loc o unire a trupului cu Sfnta Treime, care porne te de la lucrarea Tat lui i se
nf ptuie te prin El, ca Fiul, n Duhul Sfnt, ca i n cei ce cred n Hristos. Dar n ceilal i oameni unirea
are n lucrare i subiectul uman. Omul prime te s treac lucrarea dumnezeiasc sfin itoare a Treimii
asupra sa, f r ca firea sa s aib pe Fiul ca Subiect al lucr rii dumnezeie ti. Lucrarea porne te din Tat l,
trece prin Fiul i se des vr e te n Duhul. De fapt, subiectul uman prime te lucrarea sfin itoare de la
Dumnezeu. Pe de alt parte, nici n Hristos firea omeneasc , unit cu cea dumnezeiasc , nu devine fire
dumnezeiasc , ci cele dou r mn ntr-o rela ie. Dar aceast rela ie e realizat i tr it de un Subiect unic,
Care este i Dumnezeu, i om. Omul nu se sfin e te el nsu i pe sine, cum Se sfin e te Hristos, ca
Dumnezeu, pe Sine ca om, ci se sfin e te prin Hristos. De aceea sfin irea umanit ii lui Hristos se ridic
pn la nivelul sfin eniei Lui dumnezeie ti, cum nu se ridic cea a omului.
2005
Hristos zice c a dat celor ce cred n El harul i slava de a fi una cu El, ca Dumnezeu ntrupat.
2006
Numai dac este una n fiin cu Tat l, dar are i firea noastr , Hristos ne poate uni cu Dumnezeu-
Tat l. Cei ce nu-L socotesc de-o-fiin cu Tat l, ci doar o creatur , se p gubesc pe ei n i i, n unirea cu
El r mnnd nchi i n grani ele creatului, care este supus coruperii i mor ii. Dac numai ve nicia
personal d un sens vie ii, iar aceasta n-o putem primi dect prin unirea cu Dumnezeu, i numai Hristos,
Dumnezeu f cut om, ne asigur aceast ve nicie, nseamn c numai Hristos d un sens existen ei
omene ti i deci lumii n general.
2007
Dac Tat l iube te att de mult pe Fiul S u ca om, cum nu ne-ar iubi i pe noi la fel prin har?
737
Dumnezeu-Tat l nu va iubi f pturile n m sura n care iube te pe Fiul. Dar trebuie ca
noi s consider m c ne referim la Cel iubit din veci,
2008
ca i cum ar fi nceput s fie
iubit cnd S-a f cut om. Deci, ceea ce a primit, nu a primit pentru Sine, ci pentru noi.
Precum, desfiin nd prin nviere st pnirea mor ii, nu i-a procurat nvierea Sie i,
ntruct este Cuvntul i Dumnezeu, ci ne-a dat aceast binecuvntare nou , prin Sine i
n Sine (c ci toat firea omului era n Hristos, strns de leg turile mor ii), a a nu se va
n elege c a primit pentru Sine iubirea de la Tat l; nu pentru Sine, c ci era pururea iubit
de la nceput. Prime te iubirea de la El, cnd Se face om, ca s ne aduc nou iubirea de
la Tat l. Precum, f cu i potrivit nvierii i slavei Sale, suntem deja n Hristos, Prga din-
ti a neamului, a a am primit i calitatea de mpreun -chipuri cu El n iubire, l snd
Unuia-N scutului s biruiasc n toate. Minunndu-ne de bun tatea firii dumnezeie ti
pentru noi, vedem cu drept cuvnt n aceasta d ruirea i comunicarea celor ale ei,
creaturilor, se n elege a celor ce se cuvin numai ei.
2009

P rinte, voiesc ca, unde sunt Eu, s fie mpreun cu Mine i aceia
pe care Mi i-ai dat, ca s vad slava Mea pe care Mi-ai dat-o, pentru
c M-ai iubit pe Mine nainte de ntemeierea Lumii (In 17, 24)

Rugndu-Se pentru ucenicii S i, mai bine-zis pentru to i cei ce vor veni la El prin
credin , i cernd de la Tat l ca ei s primeasc unirea, iubirea i sfin enia, adaug ndat i
acestea, ar tnd c nu dore te altora s fie mpreun cu El i s se nvredniceasc s vad
slava Lui, ci doar celor uni i prin El cu Tat l. C ci am fost iubi i ca fii, dup asem narea
Fiului adev rat i prin fire. Chiar dac aceast iubire poate nu este n aceea i m sur ,
seam n deplin cu iubirea Tat lui fa de Fiul i arat slava Fiului. Vreau, deci, o, P rinte,
zice, ca cei ce, prin apropierea prin credin i prin c l uzirea de c tre Tine, s-au f cut ai
Mei, s fie cu Mine i s vad slava Mea. Dar ce cuvnt ne va descoperi care este binele ce-l
vom avea cnd vom fi mpreun cu Hristos? Vom fi n bucurii negr ite, pe care ochiul nu
le-a v zut, urechea nu le-a auzit i mintea nu le-a gndit (I Cor. 2, 9). Pe acestea le-a
preg tit Dumnezeu celor ce-L iubesc. i de ce vor mai avea nevoie (ca bucuria s fie
deplin ) cei ce vor fi mpreun cu Hristos, St pnul tuturor? Cele petrecute cu Pavel arat
c el s-a nvrednicit de aceast stare minunat , fiindc spune: Doresc s m despart de
trup i s fiu mpreun cu Hristos (Filip. l, 23). Iar cel ce a preferat vie ii de aici acea
bucurie mare i minunat , cum nu va fi martor adev rat c Cel ce d tuturor toate cu bel ug
va da, celor ce sunt sinceri ai Lui, marele dar al convie uirii cu El? Dar ceea ce a spus c tre
noi, cere totu i o cercetare. Avnd n el vorbind pe Hristos i descoperind n elesurile
veacului viitor, Pavel a spus c : cei mor i ntru Hristos vor nvia (I Tes. 4, 16), dar i c :
noi, cei vii, care vom fi r mas, vom fi r pi i mpreun cu ei n nori, ca s ntmpin m pe
Domnul n v zduh, i a a pururea vom fi cu Domnul (I Tes. 4, 17). Dar i Domnul nostru
Iisus Hristos a f g duit clar c ne va d rui aceasta, zicnd: M voi duce i v voi g ti loc,
iar i voi veni i v voi lua la Mine, ca s fi i i voi unde sunt Eu (In 14, 3).
Cugetnd foarte adnc, vom socoti c prin aceasta sunt indicate loca urile de
sus, sau, folosind alte n elesuri, vom admite c se va d rui oamenilor, prin imitare,
acela i loc ca lui Hristos, adic cinstiri asem n toare, datorit asem n rii noastre cu El.
Vom purta chipul slavei Lui i vom mp r i mpreun cu El, dup Sfintele Scripturi
(Evr. 3, 14; II Tim. 2, 12), i ne f g duie te, n felul n care tie El, c vom merge n

2008
Faptul c omul e iubit de Dumnezeu ca i Fiul S u, f cut om, s nu-1 fac pe om s se ia la ntrecere
cu Fiul, sau s se socoteasc egal cu El. Omul trebuie s r mn n smerenia lui. Numai pentru c iube te
pe Fiul S u din veci Tat l vrea s aib i al i fii pe care s -i iubeasc la fel, prin har. De aceea a voit ca
Fiul S u s Se fac om.
2009
Toate ale firii dumnezeie ti le aduce n noi Fiul lui Dumnezeu f cut om, dac vrem s le primim. Ne
aduce nvierea i slava ei, dar aceasta pentru c ne aduce bun tatea ei, prin faptul c ne aduce iubirea Lui
fa de Tat l i, prin aceasta, iubirea Tat lui fa de noi. Iubirea e semnul i puterea unit ii f r
confundare ntre cei ce se iubesc.
738
mp r ia cerurilor.
2010

Nu vom c uta s ar t m acum mai pe larg c vom fi mpreun cu Hristos i ne
vom mp rt i de slava Lui i vom fi p rta i ai mp r iei Lui, deoarece nu e nicidecum
ndoielnic, ci vom trece la altceva, i anume la f g duin a: ca s vad slava Mea. Nu
vor avea parte de aceasta cei ntina i i p c to i, dar nici cei ce vor necinsti legea
dumnezeiasc nu vor ajunge s vad slava lui Hristos, ci numai cei evlavio i i buni. i
pe aceasta o tim, deoarece Proorocul spune: S se plece necredinciosul ca s nu vad
slava Domnului (Is. 26, 10). Iar n nv turile evanghelice ale Mntuitorului Hristos se
spune: Ferici i cei cura i cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Mt. 5, 8). Dar
cine ar fi cei cura i cu inima, dac nu aceia care, n unirea cu Dumnezeu prin Fiul n
Duhul, desp r i i de toat iubirea de trup, dep rta i de toat pl cerea lumeasc i preda i
numai voin ei Duhului, vie uiesc curat i n ntregime pentru Hristos? A a a fost i
Pavel, care, din multa cur ie aflat n el, nu s-a temut s spun : M-am r stignit
mpreun cu Hristos; i nu mai tr iesc eu, ci Hristos tr ie te n mine (Gal. 2, 20). Dar
aud i alt Sfnt cntnd i zicnd: Inim curat zide te ntru mine, Dumnezeule, i duh
drept nnoie te ntru cele dinl untru ale mele. Nu m lep da de la fa a Ta i Duhul T u
cel Sfnt nu-L lua de la mine. D -mi mie bucuria mntuirii Tale i cu duh st pnitor m
nt re te (Ps. 50, 11-13). Nume te pe Duhul bucurie a mntuirii ntruct este
pricinuitor de bucurie nesfr it i d t tor al st pnirii peste patimile din lume. E Duh al
mntuirii adev rate, adic al lui Hristos. Numindu-L n multe feluri, i-a spus i inim
curat , i duh drept, deoarece nu este al celor ce n-au inima dreapt , ci, mai degrab ,
nd r tnic i strmb , cum zice Psalmistul (Ps. 100, 4), nu este al celor nc neuni i cu
Dumnezeu i care nu s-au f cut p rta i de binecuvntarea lui Hristos prin Duhul. Ca s
spunem pe scurt, Mntuitorul a voit s dea celor cunoscu i ai S i harul deosebit de a fi
mpreun cu El i de a vedea slava Lui. i a fost iubit, zice, i dinainte de ntemeierea
lumii, ar tnd prin aceasta puterea tainei Lui i c a fost cunoscut , de mai nainte, de
Dumnezeu-Tat l calea mntuirii noastre, s vr it prin mijlocirea lui Hristos.
2011
Dar nu
s-a dat celor de pe p mnt cuno tin a de la nceput, ci s-a dat mai nainte Legea, ca
pedagog spre vie uirea dumnezeiasc , dndu-se o cuno tin ntunecoas , n chipuri,
Dumnezeu-Tat l p strnd pentru timpul potrivit harul ce-l va da prin Hristos. Dar ni se
arat foarte folositoare i cuno tin a despre acestea, spre desfiin area dispre ului iudaic
i a mndriei celor din Israel, care s-au hot rt s apere Legea chiar cnd a venit
adev rul care trebuia s nl ture chipurile. Dar foarte folositoare este aceast vestire i
pentru r sturnarea altora, care nu v d c noul Sfat al Tat lui a adus puterea tainei. De
aceea i Pavel, desfiin nd b nuiala celor ce cugetau astfel, a spus despre Hristos c a
fost cunoscut mai nainte de ntemeierea lumii, dar S-a ar tat n timpurile din urm ale
veacului (Col. l, 26; I Pt. l, 20). E de notat c I s-au dat de c tre Tat l ucenicii, slava
dumnezeiasc i st pnirea peste toate, nu ntruct este Dumnezeu prin fire, adic
Domnul slavei i Cel ce are n mod fiin ial demnitatea mp r teasc , ci deoarece S-a
ar tat ca om, c ruia toate i sunt date de la Dumnezeu i nu le are din firea sa. C ci toate
le are crea ia de la Dumnezeu i nimic nu are n ea ns i, chiar de pare c are ceva din
cele bune.

2010
n mp r ia cerurilor nu va fi un mp rat i supu i, ci to i vor mp r i mpreun cu mp ratul Hristos.
C ci to i vor fi st pni peste ei n i i, sau liberi. Dar a fi st pni peste ei n i i i liberi nseamn a fi liberi
de egoism, adic a fi n iubire unii cu al ii i, n primul rnd, n iubirea lui Hristos. Aceasta e mp r ia
cea mai armonioas pentru c e mp r ia comuniunii. Totu i Hristos e mp rat n mod deosebit, pentru c
puterea tuturor vine din El. Hristos ntemeiaz aceast mp r ie a oamenilor ce cred n El, intrnd primul
n ea ca om. n mp r ia Sa intr nti protop rin ii, Patriarhii i Proorocii pe care i-a scos din iad.
2011
Prin aceasta Sfntul Chiril spune c Fiul lui Dumnezeu a fost iubit nainte de ntemeierea lumii ca Cel
ce Se va ntrupa ca om. Astfel, tia de atunci c oamenii vor c dea din leg tura cu El i vor avea nevoie
de mntuire, c le va ar ta iubirea trimi nd pe Fiul S u s Se fac om.
739
P rinte drepte, lumea pe Tine nu Te-a cunoscut, dar Eu Te-am
cunoscut, i ace tia au cunoscut c Tu M-ai trimis (In 17, 25)

Nume te n acestea pe Tat l drept, de i putea s -L numeasc altfel. De fapt, El
este curat, Sfnt, nep tat, Creator i F c tor, precum se cuvine firii care mp r e te
peste toate. Care e deci cauza pentru care se nume te drept, de i era cu putin s fie
numit i altfel de c tre Hristos? Dar s nu l s m nefolosite datele Scripturii de
Dumnezeu insuflate, care ne sunt de mult ajutor. Cnd Hristos a voit s fim sfin i i dup
bun voirea Tat lui, mplinind ceea ce trebuia ca Persoan rug toare i ca Mijlocitor, a
intervenit pentru noi to i, zicnd: Sfin e te-i pe ei ntru adev rul T u, spunnd c nu e
altul Adev rul dect Duhul S u, prin Care asigur sufletele noastre, pecetluindu-le n
asem narea cu El nsu i i nt rindu-le printr-o putere negr it spre buna ndr zneal
nebiruit , deci, n mod v dit, i spre rvna nenfrnat spre fapte bune, c ci nimic nu le
poate sta mpotriv i le poate chema pe calea neab tut spre ceea ce place lui
Dumnezeu, ca s nu dea nici un pre pe feluritele uneltiri diavole ti i pe iubirea
pl cerilor din lume. Fiindc cei ce au fost odat pecetlui i prin Sfntul Duh i au arvuna
harului n minte, au inima nt rit ca o cetate, ca unii ce s-au mbr cat cu putere de sus
(Lc. 24, 29). Deci, pentru ca s ne bucur m de astfel de bun t i vrednice de iubit,
Hristos a chemat peste noi sfin irea de la Tat l. Iar acum, precum socotesc, se arat
cugetnd iar i la aceasta. C ci, pe lng cele prin care a vorbit despre trebuin a de-a fi
sfin i i de c tre Tat l, adaug i acestea despre noi: i slava pe care Tu Mi-ai dat-o le-
am dat-o lor, ca s ne una, precum Noi una suntem... c i-ai iubit pe ei, precum M-ai
iubit pe Mine (In 17, 22-23). i iar i: P rinte, voiesc ca, unde sunt Eu, s fie
mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat (In 17, 24).
Dup ce a spus aceasta, ndat a chemat n mod foarte cuvenit pe Tat l, dup a
C rui bun voire i voin S-a f cut Fiul om, ca s Se fac pricinuitor al sfin irii prin
Duhul, al unirii cu Dumnezeu i al s l luirii n l ca urile de sus, al mpreun -petrecerii
i mp r irii cu El a firii omene ti, creat spre lucruri bune. C ci la nceput Dumnezeu
n-a creat pe om spre r utate, dar acesta s-a ab tut spre r utate prin uneltirile
necredincioase ale diavolului i a ie it din vechea purtare de grij a lui Dumnezeu, ca
dintr-o temelie zidit . Era cu adev rat potrivit Tat lui cel drept s nal e iar i firea
uman care se pr bu ise din r utatea diavolului, ca s o repun n starea de la nceput i
s o izb veasc din adncul p catului i s str mute la chipul dinti pe cel f cut astfel la
nceput,
2012
iar pe cel care a ndr znit s -l zdrobeasc i s -l strice f r respect, adic pe
Satana, s -l supun pedepselor ce i se cuvin, de i socotesc c e mic orice fel de
pedeaps dat celui ce a ar tat atta r zvr tire mpotriva lui Dumnezeu.
2013

Deci El spune: P rinte drepte, c ci e ti drept i bun, fiindc e dreapt judecata
Ta, prin care M-ai trimis lumii, spre ajutor i nnoire, pe Mine, Fiul T u adev rat i
iubitor. Dar despre ct de oarb e lumea, zice: Pe Tine, Care e ti astfel, lumea nu Te-a
cunoscut. C ci, dac ar fi n eles hot rrea aceasta de oameni iubitoare i aceast fapt a
bun t ii Tale, ar fi alergat ndat la Mntuitorul ei i I-ar fi adus slujirea de bun
voie.
2014

Acestea le-a spus deci Hristos Tat lui, aducndu-I mul umire pentru noi i

2012
Poporul romn nume te i el pe omul r u om urt, iar pe cel bun, om frumos (formosus, adic
format, p str tor al chipului, al formei normale, date de Dumnezeu).
2013
Aici se face aluzie la chinurile iadului. Dar n raport cu r utatea celor ce le sufer , sunt mici.
Dumnezeu nu urm re te s pedepseasc , cu orice pre , pe m sura r ut ii lor, pe cei ce lucreaz mpotriva
Lui. Chinul le vine mai degrab din faptul c s-au nchis iubirii lui Dumnezeu i a oamenilor, care le
poate da bucurie.
2014
A nu primi pe Fiul Tat lui trimis n lume nseamn a nu crede n bun tatea Tat lui, a nu crede c
Dumnezeu e bun, ci a-L socoti o existen c reia nu-i place dect o st pnire nep s toare, sau o esen
supus unei legi, nseamn a nega c n existen e implicat iubirea, libertatea i un sens, nseamn a
admite c totul e lipsit de sens.
740
pentru binele nostru, deoarece El fiind drept, S-a aplecat spre mntuirea celor ce
p timeau din cauza r ut ii diavolului i a osndit pe diavolul la pieire. ns lumea,
adic cei ce s-au mpotrivit mesajului dumnezeiesc al Evangheliei cugetnd cele
lume ti, nu a admis c Tat l este drept, deoarece Dumnezeul veacului acestuia a orbit
gndurile necredincio ilor, ca s nu le lumineze lumina Evangheliei slavei lui Hristos,
cum zice Pavel (II Cor. 4, 4).
2015
Dar S-a m rturisit ucenicilor S i, ca unora ce L-au tiut
i L-au n eles i, prin aceasta, i-a mbr cat din nou n slava str lucitoare i demn de
rvnit. C ci arat c sunt ridica i deasupra oric rei umilin e i micimi lume ti, prin
cunoa terea Tat lui i, evident, prin m rturisirea lor c Hristos este Fiul.
2016
Dac lumea
e nvinuit c nu tie pe Tat l, adic pe Dumnezeu adev rat i prin fire,
2017
iar ucenicii
sunt m rturisi i c l tiu astfel, cum nu este nendoielnic fiec ruia c ei nu sunt din
lume, ci s-au f cut ai lui Hristos, Care e mai presus de lume, precum s-a spus de c tre
Pavel: prin care lumea este r stignit pentru mine i eu pentru lume (Gal. 6, 14). Iar
despre ucenici spunem c sunt n afara lumii nu prin pozi ia spa ial i trupeasc - c ci
se arat n lume ca lumin tori, comunicnd Cuvntul Vie ii -, ci pentru c , de i umbl
pe p mnt, vie uiesc n cer. Dup ce au lep dat poftele trupului, mai bine-zis i-au
ridicat mintea mai presus de orice poft lumeasc , s-au ridicat la virtutea cea mai nalt ,
dup spusa Psalmistului: C ci cei puternici ai lui Dumnezeu s-au ridicat foarte (Ps.
46, 9). Fiindc cei ce au dovedit b rb ie pentru Dumnezeu, p r sind cugetarea
p mnteasc , au trecut la cugetarea celor de sus. Aceasta socotesc c nseamn s-au
ridicat. Deci Te-au ignorat, zice, pe Tine, c e ti drept. Iar Eu Te cunosc (c ci sunt
Sfatul i n elepciunea). Nu am c utat la slava i demnitatea dumnezeiasc , pe care le
am prin fire, ci M-am de ertat pe Mine i M-am pogort la s r cia omeneasc (Filip. 2,
7; II Cor. 8, 9), ca s mntuiesc prin bun voirea Ta neamul c zut din intimitatea cu Noi.
Lumea necunoscnd aceasta, ucenicii s-au mbog it n cuno tin , n elegnd cu
adev rat c Tu M-ai trimis, adic am venit s le ar t scopul de la nceput al voin ei Tale
de a mntui lumea primejduit .

i le-am f cut lor cunoscut numele T u i-l voi face cunoscut,
ca iubirea cu care M-ai iubit Tu s fie n ei i Eu n ei (In 17, 26)

Spune c a cunoscut pe Dumnezeu-Tat l El nsu i i ucenicii care au st ruit lng
El. Dar ca s nu fie cineva dus din r t cire la o presupunere absurd i s cugete c n
Hristos i n ucenici este acela i mod de cunoa tere, distinge ndat i indic deosebirea cea
foarte clar , ar tnd c El le-a descoperit pe Dumnezeu, iar aceia au primit cunoa terea prin
El. C ci Domnul nostru Iisus Hristos, deoarece este Cuvntul i Sfatul i n elepciunea
Tat lui, cunoa te f r s fi nv at cele din El i descoper adncurile lui Dumnezeu,

2015
Evanghelia, rednd cuvintele i faptele minunate i mntuitoare ale lui Hristos, red slava Lui, care
este adev rata lumin , fiindc ne arat c nu murim definitiv, deoarece exist un Dumnezeu care ne
iube te i face pe Fiul S u om pentru noi pentru veci, comunicndu-ne toate bun t ile Lui. Dar de aceste
bun t i nu se vor mp rt i cei ce n-au voit s cread c Hristos este Fiul lui Dumnezeu i c pot avea
prin El toate bun t ile dumnezeie ti. i nevrnd ei s -L cread pe Hristos Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu
i-a l sat n orbirea sau n ntunericul lor, n care nu se vede nici un sens al existen ei.
2016
A ti pe Dumnezeu ca Tat nseamn a-L ti ca pe un Dumnezeu al iubirii. Iar aceast iubire trebuie s
i-o arate i fa de lumea aceasta, care nu poate fi dect de la El, dar nu prin na tere, (fiindc ) sunt prea
multe mizerii n ea. nseamn a ti pe Dumnezeu ca Tat , Care are un Fiu din veci i Care l trimite pe
nsu i Fiul S u, din iubire pentru oameni, s Se fac om, s primeasc moartea pentru ei, pentru a o
desfiin a. Deci numai cunoscnd pe Dumnezeu ca Tat , toat existen a cap t un sens. Numai aceasta
ridic pe oameni deasupra mizeriilor lumii, ntr-o via ve nic , n comuniune cu Dumnezeu cel n veci
iubitor. A cunoa te pe Dumnezeu ca Tat al lui Hristos nseamn a cunoa te pe Hristos plin de slava
Fiului i, ntruct Acesta S-a f cut om, cu Care oamenii se pot uni, nseamn a ti c i ei sunt destina i
mp rt irii de slava Lui ve nic . F r Hristos, ca Fiu ntrupat al Tat lui, oamenii sunt destina i s se
piard n mizeria din lume i n moartea adus de ea. F r Hristos, ca Fiu al Tat lui, totul e f r sens.
2017
Un Dumnezeu care nu e Tat nu e Dumnezeu adev rat i prin fire, c ci e un Dumnezeu lipsit de
iubire. i un Dumnezeu lipsit de iubire prin fire nu poate fi Dumnezeu adev rat.
741
precum i mintea omeneasc descoper cele din noi, i nimic din ceea ce purt m n inimi nu
poate fi ascuns n elegerii omene ti. Pe de alt parte, dumnezeie tii ucenici nu au puterea de
a n elege ceva despre Dumnezeu, ca un rod al cuno tin ei lor, ci p trund prin Duhul n
tainele
2018
Fiului i astfel pot n elege pe Tat l. Deci cu folos i foarte potrivit a ad ugat
Hristos: i le-am f cut lor cunoscut numele T u i-1 voi face cunoscut.
2019

Observ cum Amndoi, adic Tat l i Fiul, lucreaz mpreun pentru ca omul
s -L n eleag pe Dumnezeu.
2020
n actul n elepciunii Sale, Tat l descoper pe Fiul S u;
dar nu mai pu in, prin actul n elepciunii Sale, Fiul descoper pe Tat l.
2021
De fapt,
spune lui Petru n p r ile Cezareei lui Filip: Fericit e ti, Simone, fiul lui Iona, c nu
trup i snge i-au descoperit ie aceasta, ci Tat l Meu, Cel din ceruri (Mt. 16, 17).
C ci ucenicul a m rturisit i a afirmat credin a c El este Hristos, Fiul lui Dumnezeu
celui viu. Acum ns El spune despre Sine: Le-am f cut lor cunoscut numele T u
i-1 voi face cunoscut. C ci n-a terminat Unul-N scut s ne descopere n elesul tainei
Sale, descoperindu-L la nceput celor ce Lau urmat nti,
2022
ci s vr e te aceasta
pururea, sem nnd n fiecare luminarea prin Duhul i c l uzind spre cunoa terea celor
mai presus de minte i cuvnt pe cei ce-L iubesc pe El.
2023
Dar ce scop are i n ce mod
ne va folosi pe noi, afirmnd c , dup ce a descoperit ucenicilor pe Tat l, va face
cunoscut celor de dup aceea pe Tat l, ne-a ar tat iar i El nsu i, zicnd: ca iubirea ce
care M-ai iubit Tu s fie n ei i Eu in ei. Cei ce prin n elegere adev rat au putut
cunoa te pe Dumnezeu-Tat l i cei ce au fost nv a i s cunoasc cu adev rat n elesul
tainei vor avea n mod sigur i nendoielnic iubirea Lui, putnd s fie iubi i n mod
des vr it de c tre Tat l, dup asem narea Fiului S u.
2024
C ci Tat l iube te pe Fiul n
modul cel mai des vr it. Dar se s l luie te i Hristos n El, prin Duhul, unind ntr-o
intimitate duhovniceac , prin Sine, cu Dumnezeu-Tat l pe cel care-1 cunoa te pe El,
avnd n Sine nemic orat puterea cunoa terii lui Dumnezeu.
2025
i ne-a f cut nou

2018
Hristos i descoper El nsu i ca Dumnezeu Sie i tainele Dumnezeirii Sale. Ca om, prime te
cuno tin a Dumnezeirii prin Sine ca Dumnezeu. Noi ns primim aceast cuno tin de la El, ca de la altul
dect noi. Hristos simte ca om Eul S u nsu i, n l ndu-L n Dumnezeirea Lui. Noi sim im pe Hristos c
ne d ca un Eu str in cuno tin a Dumnezeirii. Deci trebuie s facem efortul de-a ne n l a spre Hristos ca
spre altul pentru primirea cuno tin ei Dumnezeirii. Hristos Se ridic n Sine, noi ne ridic m spre El ca
spre altul.
2019
F cnd cunoscut Hristos ucenicilor numele Tat lui, l face cunoscut n semnifica ia acestui nume,
adic de Dumnezeu-Tat , Care l are pe El ca Fiu. Aceasta nseamn c Hristos nsu i Se face pe Sine
cunoscut ca Fiu al Tat lui, f cndu-i s cunoasc adnca Lui simire de Fiu iubitor al Tat lui. Era o
cunoa tere experimentat , a comunic rii directe a sim irii filiale a Tat lui de c tre Hristos.
2020
Precum actul cel mai important al n elegerii mele descoper pe semenul meu, a a i actul cel mai
important al cuget rii lui n elepte m descoper pe mine. Aceasta are loc cu att mai mult la Dumnezeu.
Tat l, prin actul ve nic al n elepciunii Sale, na te pe Fiul, i Fiul Se simte n scut de Tat l.
2021
n sim irea filial a Tat lui, Fiul tr ie te pe Tat l ca Fiu, sau tr ie te sim irea de Fiu al Tat lui. Ele nu
pot fi desp r ite una de alta. Sunt una n alta. Sunt mbinate ntr-una, ca o singur lucrare. i aceast unic
lucrare mbinat o tr iesc ucenicii.
2022
Hristos va continua n veci s ne descopere taina Sa, ca Cel n scut din Tat l. Teologia, sau nv tura
despre Dumnezeu, poate progresa astfel n veci. Ea va putea aduce ve nic ceva nou, dar r mnnd
aceea i, ntruct taina na terii Fiului din Tat l, taina iubirii Tat lui fa de Fiul i a Fiului fa de Tat l,
deci i a cunoa terii de c tre noi a Tat lui i a Fiului, nu se epuizeaz niciodat . A a-zisa modernizare a
credin ei cre tine nu const n p r sirea nv turii despre deofiin imea Tat lui i a Fiului, ci n adncirea
ei. O p r sire a acestei nv turi, cum fac sectele neoprotestante, nu e o naintare continu n n elegerea
ei, ci o p r sire a misterului care face posibil o naintare ve nic n cunoa tere.
2023
Numai cei ce iubesc pe Fiul i pe Tat l, ca pe Cei ce-i iubesc pe ei, i pot cunoa te n calitatea Lor
adev rat , ca Tat i Fiu: pe Tat l, iubind pe Fiul i, n El, pe oameni, i pe Fiul, ca Cel ce l iube te pe
Tat l, fiind i El iubit de Tat l, pentru ca s se ntmple aceasta prin El i cu oamenii.
2024
Cu ct cunoa te sau n elege cineva mai bine pe Tat l, experiind dragostea Fiului fa de El, va fi i el
mai iubit de Tat l, pn la a fi iubit ca Fiul. Simind dragostea Fiului fa a de Tat l, se umple i el de
aceea i dragoste. n dragostea lui fa de Tat l, una cu a Fiului, tr ie te dragostea Tat lui fa de Fiul.
Aceasta se ntmpl i ntre oameni. Cu ct cuno ti pe cineva mai mult ca persoan care iube te pe altul,
cu att l iube ti mai mult n aceast cunoa tere.
2025
n dragostea Fiului fa de Tat l ni se comunic cel mai adnc temei al iubirii i cea mai nalt
742
cunoscut numele Tat lui, ar tndu-Se pe Sine nou ca Fiul.
2026
C ci merge mn n
mn cunoa terea despre Cel N scut cu cea despre N sc torul Lui i viceversa. Iar dac
spusa este adev rat i trebuie primit n mod nendoielnic, c mpreun cu Tat l se
n elege i Fiul i c n cunoa terea Unuia e implicat i cunoa terea Celuilalt, cum mai
este Fiul f ptur , dup cum spun unii dintre cei lipsi i de credin ? C ci dac cineva
vorbe te despre Fiul, va comunica celor care ascult ideea despre Tat l, iar dac l
nume te f ptur , i conduce la ideea unui creator. Dar deoarece Fiul nume te pe
Dumnezeu Tat , i nu F c tor sau Creator, e con tient c este cu adev rat Fiu.
2027
De
aceea Fiul se n elege i este Fiu, i nu f ptur , cum zic aceia, c ci ar nsemna c Cel ce
L-a creat este F c tor, i nu Tat l S u. Dar faptul c se folose te i pentru noi de
cuvntul na tere, adic de numele de fii, nu desfiin eaz n elesul cuvntului. C ci cele
ce apar in n principal i n special Fiului prin fire ni s-au aplicat i nou . Sfnta
Scriptur le-a aplicat i pentru cei deveni i fii prin voin , de i ne mp rt im de
numirea de n scu i din iubirea de oameni a lui Dumnezeu, Care voie te s ne cinsteasc ,
ntruct a numit dumnezei pe cei ce se cunosc ca fiind din p mnt.

Zicnd acestea, Iisus a ie it mpreun cu ucenicii Lui dincolo de prul Cedrilor, unde
era o gr din , n care au intrat El i ucenicii S i. Iar Iuda, vnz torul, cuno tea acest
loc, pentru c adesea Iisus i ucenicii S i se adunau acolo (In 18, 1-2)

Dup ce a luminat pe ucenicii S i i S-a folosit de cuvintele ce le erau de ajutor
spre virtute, le-a poruncit s aleag cea mai frumoas i de Dumnezeu iubitoare vie uire,
i, pe lng acestea, le-a f g duit c -i va umple de darurile duhovnice ti i, spunnd c
le va trimite binecuvnt rile de sus, de la Tat l, iese cu hot rre, neocolind timpul
patimii, nici temndu-se s moar pentru to i. C ci cum ar fi putut s fac aceasta Cel ce
trebuia s p timeasc , c ci prin patima Sa trebuia s r scumpere nep timirea tuturor,
reu ind numai prin aceasta s rec tige tot p mntul lui Dumnezeu-Tat l cu sngele
S u?
2028
De multe ori, hot rnd iudeii s porneasc mpotriva Lui, ncercau s -L omoare
cu pietre. Dar El sc pa n chip dumnezeiesc, f cndu-Se nev zut, ferindu-Se cu mare
u urin de mna celor ce c utau s fac aceasta. C ci nu voia s p timeasc nefiind
nc timpul cuvenit. Dar, deoarece acum sosise timpul, l snd casa n care nv ase cele
tainice pe ucenicii S i, vine la locul n care obi nuiau i ucenicii Lui s petreac
mpreun cu El. F cea aceasta pentru a u ura vnz torului aflarea Lui. Locul era o
gr din , care simboliza Raiul dintru nceput. C ci n acest loc, ca s zic a a, era punctul
de ntlnire i de adunare a tuturor spre starea de la nceput. C ci n Rai s-a petrecut
nceputul tuturor celor ce ne-au ntristat, i n gr din este nceputul patimii lui Hristos,
care a adus ndreptarea tuturor celor ce ni s-au ntmplat odinioar .
2029

n elegere a iubirii, identic cu cunoa terea supremei existen e, n Hristos suntem ridica i la iubirea fa de
Dumnezeu, a Fiului cel dup fire al lui Dumnezeu; dar i Dumnezeu ni se arat prin El iubindu-ne ca pe
Fiul S u Cel Unul-N scut.
2026
Nu ne-a ar tat numele de Tat l al lui Dumnezeu prin afirmare sau argumentare teoretic , ci
prezentndu-Se pe Sine ca Fiu i f cnd i pe ucenici s simt n El dragostea Lui fa de Dumnezeu ca
dragostea Fiului fa de Tat l. Numele de Tat dat lui Dumnezeu l arat ca Tat al S u, deci Hristos Se
indic , prin numele de Tat dat lui Dumnezeu, i pe Sine nsu i.
2027
Hristos, chiar numai numind Tat al S u pe Dumnezeu, Se prezint nu ca f ptur , ci ca Fiu al lui
Dumnezeu.
2028
Hristos a r scump rat cu patima Lui eliberarea oamenilor de p timirea mor ii definitive, dar le-a dat i
putere s c tige o nep timire sau o libertate de pasiuni nep c toase. Prin sngele S u a rec tigat, pentru
dragostea fa de Tat l S u, pe oameni, v znd ei ct de mult i iube te Dumnezeu, Care a l sat ca nsu i
Fiul S u s mearg pn la moarte din iubirea fa de ei.
2029
Hristos Se aduna cu ucenicii n gr dina aceea - i, prin ei, cu to i cei ce vor crede n El - spre starea
sau n starea leg turii de la nceput cu Dumnezeu. Dar gr dina aceea era i n alt fel un chip al gr dinii
raiului. Precum acolo ncepuser triste ile mizeriilor i mor ii de pe p mnt, unite cu am gitoarele pl ceri,
a a n gr dina aceasta se prime te ultima concluzie a acelor triste i, sau patima mor ii, dar neamestecat
743

Deci Iuda, lund oaste i slujitori, de la arhierei i de la farisei,
a venit acolo cu felinare i cu f clii i cu arme (In 18, 3)

Dumnezeiescul Evanghelist spune ntr-adins c Iisus Se afla n gr din nenso it
de mul ime de oameni, de norod, care ar fi putut s -L apere, ci numai de ucenicii S i, ca
s fac v dit marea nebunie a gndurilor s l luite n inima vnz torului. C ci n
fiecare dintre noi con tiin a poate na te temeri grele i ne poate teroriza cu frici
chinuitoare dac ntreprindem ceva necuvenit. Ceva de felul acesta p timind vnz torul,
aduce o oaste bine narmat i pe slujitorii iudeilor, ca i cum ar fi avut de prins un
r uf c tor periculos. El tia, probabil, c nu-L va putea prinde dect dac El va alege s
p timeasc , mergnd spre moarte din proprie voin . Dar, avnd mintea stricat prin
r utatea celor pl nuite i mb tat oarecum de ndr zneala mai presus de cuvnt, nu vede
spre ce e purtat i nu simte c ntreprinde ceva ce se afl dincolo de puterile sale.
Socotea c prin mul imea celor ce-l urmau i prin mna omeneasc va putea s biruiasc
puterea dumnezeiasc a lui Hristos. i s nu te miri c netrebnicul bole te de o a a
nebunie i cuget la fapte vrednice de rs. C ci a predat crma sufletului s u altuia i,
vnznd diavolului st pnirea voilor sale, s-a supus nebuniei aceluia, care a p truns i s-
a s l luit n el ca un arpe otr vitor. Dar se va mira cineva, i pe drept cuvnt, de
c derea vnz torului i va spune c e vrednic de lacrimi nesfr ite. C ci cel ce
adineauri a cinat cu Hristos i a mncat cu El, fiind p rta la sfnta Lui mas , i s-a
bucurat mpreun cu ceilal i de cuvintele dreptei i evlavioasei credin e, auzind clar pe
Cel ce zicea: Unul dintre voi M va vinde, sare dintre comeseni, din jil ul s u, i,
p r sind odihna, pleac spre a se face mercenar al iudeilor, nemaivrnd s cugete la
cuvintele dreptei credin e, nemaidorind slava viitoare, nemaicugetnd la demnitatea ce i
s-a dat. Pe scurt, a preferat pu inul i modestul argint tuturor bun t ilor ve nice,
facndu-se curs i mreaj diavoleasc pentru Hristos i ntist t tor i mpreun -
lucr tor al necredin ei iudeilor.
mi vine, pe lng acestea, s rd nu pu in i de faptul urm tor: Mul imea ce
urma vnz torului cugeta s - i fac drum mpotriva lui Hristos, purtnd l mpa e i
f clii. Se fereau, socotesc, s s vr easc p catele ntunericului i s cad f r voie n
gropile lui,
2030
c ci de obicei se dore te ca acestea s se fac n ntuneric. Dar ce
nebunie! Netrebnicii, din pricina lipsei de nv tur , nu v d c se lovesc de piatra
despre care Dumnezeu-Tat l zice: Iat pun n Sion piatr de poticnire i piatr de
sminteal (Is. 28, 16; Rom. 9, 33). i ei, care se nfrico eaz de o groap , nu simt c se
avnt peste abis i n cele mai de jos p r i ale p mntului; ei, care se feresc de cea a de
sear , nu se tem de noaptea nesfr it . C ci, uneltind n chip necredincios mpotriva
Luminii dumnezeie ti, adic a lui Hristos, aveau s umble n ntuneric i noapte, dup
cuvntul Proorocului. i nu numai aceasta, ci vor fi alunga i i n ntunericul cel mai din
afar , dnd acolo socoteal de necredin a n Hristos, fiind preda i osndei amarnice i
nesfr ite.

Iar Iisus, tiind toate cele ce erau s vin asupra Lui, a ie it i le-a zis:
Pe cine c uta i? R spuns-au Lui: Pe Iisus Nazarineanul. El le-a zis:
Eu sunt. Iar Iuda, vnz torul, era i el cu ei. Atunci cnd le-a spus:
Eu sunt, ei s-au dat napoi i au c zut la p mnt (In 18, 4-6)

Vnz torul a venit noaptea, aducnd cu sine pe slujitorii iudeilor, mpreun cu
oastea. C ci, precum am spus adineauri, socotea c l vor prinde f r voia Lui,
ncrezndu-se n mul imea celor ce-l urmau. Socotea c l va afla retras n locurile

cu pl ceri, ci plin de dorin a refacerii leg turii cu Dumnezeu.
2030
Se fereau de p catele ntunericului. Voiau s afirme c fac ceva luminos, nep c tos.
744
obi nuite, c ci nu venise nc ziua plec rii n alt parte, acea noapte aducnd pieirea
Domnului. Hristos, ca s arate c Iuda cuget astfel, considerndu-L simplu om, i c
planurile lui sunt de arte, iese n ntmpinarea mul imii, ar tnd prin aceasta c nu
ignor ndr zneala lor i c , fiindu-i u or, ca Celui ce pre tia ce avea s vin , s se
ascund i s scape, merge de la Sine spre patim , nec znd din pricina puterii omene ti
n primejdie. Aceasta, ca s nu rd n elep ii elinilor, f cnd din cruce o sminteal i o
dovad a u urelniciei lor, i nici iudeul, omortorul Domnului s u, s nu- i nal e
sprnceana mpotriva lui Hristos, socotind c L-a biruit f r voia Lui.
2031
Hristos
ntreab pe cei ce vin s -L prind , pe cine caut ? Aceasta nu pentru c nu tia (c ci cum
ar fi cu putin aceasta?), ci pentru ca s le dovedeasc , celor ce veniser
i-L vedeau, c nici m car nu-L puteau cunoa te pe Cel pe Care-l c utau, iar pe noi s
ne nt reasc n dreapta cugetare c El n-ar fi fost prins dac n-ar fi venit El nsu i de
bun voie n ntmpinarea celor ce-L c utau.
2032
C ci, prive te cum, ntrebnd direct:
Pe cine c uta i? aceia n-au r spuns: Am venit s Te prindem pe Tine, Cel ce
gr ie ti, ci vorbesc ca de cineva care nu ar fi fost de fa , nici n fa a ochilor lor: Pe
Iisus Nazarineanul.
Dar s-ar putea ca unii s spun , fa de aceasta: Poate c osta ul roman nu-L tia
i nu-L cuno teau nici slujitorii iudeilor. Noi r spundem c nu are dreptate cel ce spune
aceasta: Cum nu L-ar fi recunoscut cei chema i la preo ie pe Cel ce nv a n fiecare zi
n Templu, dup cuvntul Mntuitorului nsu i? Dar, ca nu cumva unii ncrezndu-se n
asemenea cuvinte, s vin la o astfel de cugetare necuvenit , dumnezeiescul Evanghelist
prev znd aceasta, a ad ugat n mod necesar c , mpreun cu osta ii i cu slujitorii, se
afla i Iuda, cel ce L-a vndut pe El. Dar cum nu L-ar fi recunoscut vnz torul pe
Domnul? Vei spune poate c era noapte i ntuneric i nu era u or s vad pe Cel c utat.
Dar cum n-ar fi de admirat autorul c r ii, care nu las neprev zut nici acest am nunt?
C ci a spus c au venit n gr din purtnd felinare i f clii. Deci, desfiin at fiind i
aceast vorb rie, se arat demnitatea dumnezeiasc a lui Hristos, Care Se nf i eaz
celor ce-L c utau, de i ei nu-L recuno teau. Pentru a le dovedi c erau att de orbi nct
nu-L puteau recunoa te, El zice direct: Eu sunt. Pe lng aceasta, ca s arate i lipsa
de putere a mul imii i c toat puterea oric rui om nu e nimic fa de t ria dum-
nezeiasc negr it , gr ind cu cuvnt blnd i lini tit, r stoarn la p mnt mul imea celor
ce-L c utau, ca s afl m c firii celor f cute i este greu de purtat chiar i un singur
cuvnt al lui Dumnezeu, m car c acesta este de oameni iubitor, dup spusa din Psalmi:
Tu e ti nfrico tor i cine va putea sta mpotriva mniei Tale? (Ps. 75, 7). Iar ca
semn al c derii de ob te a neamului omenesc arat , n parte, fapta celor ce vin s -L
prind . De fapt, Proorocul Ieremia i plnge pe to i iudeii, zicnd: Casa lui Israel a
c zut, nu este cine s o ridice din nou pe ea (Amos 5, 2). Fapta ntmplat ne arat un
chip al acestui adev r, c ci ne nva c va c dea tot cel ce va unelti r ul mpotriva lui
Hristos.

i iar i i-a ntrebat: Pe cine c uta i? Iar ei au zis: Pe Iisus Nazarineanul.
R spuns-a Iisus: V-am spus c Eu sunt. Deci, dac M c uta i pe Mine,
l sa i pe ace tia s se duc ; ca s se mplineasc cuvntul pe care l-a spus:
Dintre cei pe care Mi i-ai dat, n-am pierdut pe nici unul (In 18, 7-9)

ntreab a doua oar n chip iconomic, ca s arate m rimea orbirii aflate n

2031
Dac Iisus n-ar fi ie it de bun voie n fa a celor ce L-au dus la cruce, ar fi dat prilej de sminteal att
slujitorilor iudeilor, care ar fi socotit c nu putea s fie Dumnezeu o dat ce a fost prins f r voia Lui, ct
i Apostolilor.
2032
Iisus tia pe cine caut slujitorii i osta ii. Totu i i ntreab , ca s aib ocazia s le spun c El este
Cel pe care l caut . El ar fi putut sc pa de ei dac nu le-ar fi dat putin a s -L cunoasc prin
autoprezentarea Sa. Iar prin aceasta ne las i celor ce am urmat dovada c S-a predat mor ii de bun voie.
745
mintea lor. C ci ei pierduser sub irimea min ii i, mpietri i de necredin , nu cuno teau
c vorbesc cu Cel c utat de ei. Dar c ceea ce spunea Hristos e adev rat, ne arat El,
c ci zice: Eu sunt P storul cel bun. P storul cel bun i pune sufletul pentru oile sale
(In 10, 11). Deci Domnul asigura de mai nainte izb virea Apostolilor i, primejduindu-
Se anticipat, Se ndreapt spre cei care veniser s -L duc la patim , trimi i de arhierei
i farisei. R spunznd ei la ntrebarea: pe cine sunt trimi i s prind i s lege n
lan urile mor ii, c pe Iisus Nazarineanul, a ar tat c tre Sine i, nvinov indu-Se n mod
fals,
2033
a poruncit s -i lase pe ceilal i s plece. C ci trebuia s moar Unul pentru to i, a
C rui via pl tea pentru via a tuturor, ca s st pneasc i peste mor i, i peste vii
(Rom. 14, 9).
E cu totul nepotrivit ceea ce se cuget de c tre unii, c i moartea Sfin ilor
Apostoli s-a s vr it pentru desfiin area mor ii i stric ciunii, deoarece i ei se socotesc
ntre cei elibera i de moarte i stric ciune, avnd o fire cu noi, peste care a st pnit
moartea. A trebuit ca singur i primul dintre to i, Fiul ce este din Tat l Cel viu, s - i dea
trupul mor ii pre de r scump rare pentru via a tuturor ca, prin puterea vie ii Cuvntului
unit cu el, s poat d rui i firii trupurilor puterea s biruiasc lan urile mor ii.
2034
Pentru
c Domnul este prga celor adormi i i ntiul-N scut dintre cei mor i, f cndu-le
u oar celor de dup El urcarea spre nestric ciune prin nvierea Sa. Deci elibereaz pe
ucenici de pericolul imediat, tiind c numai Lui I se cuvenea atunci lupta biruitoare,
ar tnd c nu era fapta altuia ndreptarea noastr , ci numai a Firii Care mp r e te peste
toate.
2035

Deci n eleptul Evanghelist ntoarce ceea ce s-a f cut atunci n parte i special,
cu cei ce erau cu El, spre dovada clar a mntuirii viitoare generale a tuturor celor ce
vor veni la El prin credin . C ci, prin cererea ca ucenicii s fie l sa i s plece, a dat,
zice Evanghelistul, garan ia c se va mplini cuvntul, pe care l-a spus, c : Dintre cei
pe care Mi i-ai dat, n-am pierdut pe nici unul.
2036
Cum s-ar ndoi cineva c va mntui
i pe cei de dup ace tia? C ci ceea ce nu se nesocote te n pu ini, cum s-ar nesocoti n
mul i?
2037
i Cel ce a avut atta grij pentru cei pu ini la num r, cum ar nesocoti pe cei
mai presus de firea num rului? C ci cei ce au crezut sunt foarte mul i. Prime te deci
particularul ca pe un tip al generalului; vei n elege u or, prin refuzul de a primejdui pe
ucenici, ct de mare va fi mnia Sa mpotriva celor ce-L omoar . C ci cum n-ar ur pe

2033
tia c va fi dus la moarte f r s fie vinovat. Acceptnd s fie dat mor ii f r vin , prime te s fie
socotit vinovat f r s fie de fapt. Aceasta echivaleaz cu a primi s poarte o vin fals . Cernd s -i lase
pe Apostoli s plece, de i ei purtau vina p catului general omenesc, care a adus moartea, cere s fie
sc pa i to i oamenii de moarte, murind El n locul tuturor. Oamenii, de i continu s moar , nu mai mor
pentru p cat, o dat ce a murit El pentru ei. Ei mor doar pentru a lep da acest trup p mntesc i coruptibil,
pentru a-1 primi la nviere pe cel ceresc i incoruptibil.
2034
Trupul lui Hristos s-a dat prin moarte pre de r scump rare pentru via a noastr nu n sens juridic, ci
n sensul c trupul Lui, biruind moartea i umplndu-se de via a ve nic , comunic via a Lui cea
dumnezeiasc i trupurilor noastre. Trupul Lui s-a dat mor ii ca pre pentru via a noastr , ntruct prin
moartea Lui a nvins n trupul S u moartea i, ca urmare, a nvins-o i n trupurile noastre, comunicndu-
ne via a trupului S u nviat.
2035
Hristos cere slujitorilor veni i s -L prind s dea drumul ucenicilor, tiind c nu ei vor sc pa, prin
moartea lor, pe oameni de moarte, ci numai El, i c ucenicii i urma ii lor vor birui moartea numai
primind de la El, Care va birui moartea, puterea s o biruiasc i ei. Hristos este primul biruitor al mor ii,
pentru c El singur este biruitor al mor ii prin El nsu i, ntruct este i Dumnezeu.
2036
Prin ucenicii pe care cere slujitorilor s -i lase s plece, Hristos vrea s aduc la credin a n El i deci la
mntuire pe to i pe care I-a dat Tat l s -i mntuiasc n toate timpurile, ca nici unul dintre ei s nu se
piard . Iar Tat l I-a dat Fiului S u, Care Se va ntrupa, s -i mntuiasc pe cei despre care pre tia c se vor
alipi Lui prin credin . Se afirm aici c cei ce nu sunt ridica i prin Hristos n comuniunea ve nic i n
progresiune spiritual ve nic , prin aceast comuniune, se pierd. De fapt, cei ce r mn numai la ceea ce le
d lumea aceasta nu au n ce se n l a spiritual la infinit, pentru c lumea e nchis ntr-o monotonie
m rginit , i r ul din cei ce r mn n ea e i el o dezordine i coborre spiritual . Numai n Hristos i se
deschid umanului n l imile unui nesfr it progres spiritual.
2037
n fiecare om este o valoare unic . Dac nu se nesocote te ea n pu ini oameni, cum s-ar nesocoti n
mul i, l sndu-se ace tia s se piard , sau s nu se dezvolte prin leg tura cu Hristos?
746
cei ce se opun voii Sale? i cum ar fi ndoielnic c pe lucr torii celor urte de El s -i
a tepte o judecat aspr i nesfr it ?
2038

Dar Simon-Petru avnd sabie, a scos-o i a lovit pe sluga arhiereului
i i-a t iat urechea dreapt ; iar numele slugii era Malhus (In 18, 10)

Dar de ce era necesar, va zice cineva, ca dumnezeiescul Evanghelist s aminteasc
i acestea, ar tnd c ucenicul s-a folosit, contrar obiceiului, de sabie mpotriva celor ce au
venit pentru prinderea lui Hristos, purtat de o sim ire mai fierbinte i mai nemblnzit ,
pentru care a i fost mustrat de Hristos? Expunerea acestora va p rea unora de prisos, dar nu
este a a. C ci ni s-a dat aceast pild spre nv tur , ca din acest fapt s cunoa tem pn
unde poate merge n chip nevinovat zelul credin ei n Hristos i ce trebuie s alegem s
facem n asemenea lupte, ca s nu c dem n cele de care se sup r Dumnezeu. Chipul
acestei fapte nu ne las s ntindem sabia sau s ridic m piatra mpotriva vreunora, sau s
lovim cu un b pe cei potrivnici, cu care suntem n conflict ca urmare a credin ei n Hristos.
C ci armele noastre nu sunt trupe ti, dup cuvntul lui Pavel (II Cor. 10, 4), ci trebuie s ne
purt m mai degrab cu bun tate chiar i fa de cei ce vor s ne omoare, cnd timpul nu ne
ng duie s fugim i s ne dep rt m de ei. C ci e mult mai bine ca, pentru nedrept ile pe
care ni le fac, s fie judeca i de c tre Cel ce judec drept, dect s cerem noi n ine
socoteal cu pre ul sngelui, dnd ca motiv dreapta noastr credin i evlavia.
Dar ar mai putea spune cineva i c ar fi foarte absurd s se cinsteasc , prin
moartea prigonitorilor no tri, moartea Celui ce a eliberat pe oameni din moarte i a
p timit moartea de bun voie. Era necesar s urm m i n aceast privin lui Hristos.
C ci, dac ar fi fost dus la moarte din necesitate i sil , ca i cum nu ar fi putut s
r stoarne prin propria putere uneltirea mul imii slujitorilor iudeilor, n-ar fi fost
nepotrivit ca cei ce s-au hot rt s -L iubeasc , s -L apere cu toat puterea i s se
foloseasc de orice ndr zneal ca s salveze pe Cel primejduit f r voie de necredin a
unora. Dar, de vreme ce fiind Dumnezeu adev rat, putea s -i piard pe cei ce se
apropiau de El i i-a f cut s afle de la nceputul luptei puterea Lui n a a m sur , nct
i-a culcat la p mnt printr-un singur i blnd cuvnt (c ci to i au c zut napoi), cum ar fi
fost necesar ca altcineva s se porneasc n grab , cu o mnie nenfrnat i nere inut ,
spre acelea pe care El nu le f cea, de i le putea face foarte u or?
2039
Avem ceva de felul
acesta scris i n alt parte de c tre Sfin ii Evangheli ti. Astfel, odat a venit Domnul
ntr-un sat de la grani a cu Iudeea. Era un sat de samarineni. Iar aceia, apropiindu-Se El,
L-au respins cu asprime. i ucenicii, sup ra i de aceasta, s-au apropiat de El i au zis:
Doamne, voie ti s zicem s se coboare foc din cer i s -i mistuie (Lc. 9, 54)?
Mntuitorul le-a zis (ca i copiilor): L sa i-i. Sau vi se pare c nu pot s rog pe Tat l
Meu i s -Mi trimit acum mai mult de dou sprezece legiuni de ngeri (Mt. 26, 53)?
C ci n-a venit ca s Se foloseasc de propria Sa putere mpotriva celor ce-L du m neau,
ci ca s se fac nv torul iert rii i modelul nemnierii mai presus de toate. De aceea a
i zis: nv a i de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima (Mt. 11, 29).
Scopul lui Petru, care i-a ntins sabia c tre du mani, nu e contrar poruncii Legii.
C ci ea poruncea s se r spund celor ce fac nedreptate cu ochi pentru ochi, mn
pentru mn , ran pentru ran i cu lovitur pentru lovitur . i ce au venit s fac cei
narma i cu s bii i cu ciomege i cu arme, aduna i ntr-o mul ime, dect acelea prin care
puteau primejdui pe ucenici? Iar c au adus i ciomege i s bii, ne-a ar tat-o clar
Mntuitorul, zicnd n alt loc c tre ei: Ca la un tlhar a i ie it cu s bii i cu ciomege ca

2038
E vorba de moartea pe care primind-o cu voia, scap pe cei supu i ei de moartea ve nic . Altfel, s-ar
fi ar tat c omenirea e nesupus p catului.
2039
Numai dac Hristos n-ar fi putut s -i r pun pe du manii S i cu propria putere, adic dac n-ar fi voit
s primeasc moartea cu voia, s-ar fi potrivit s sar al ii n ajutorul Lui. Hristos, oprindu-L pe Petru s
fac aceasta, i dovedea lui i tuturor celor ce voiau s n eleag c El n-are nevoie de o asemenea
interven ie de ap rare, c e deci infinit mai presus de cei ce veniser s -L prind .
747
s M prinde i. n fiecare zi edeam n templu i nv am i n-a i pus mna pe Mine
(Mt. 26, 55). Deci, fapta lui Petru era conform Legii i nu se ab tea de la vechile
rnduieli. Dar Domnul nostru Iisus Hristos, deoarece venise ca s ne aduc cele mai
presus de Lege i s ne preschimbe pe noi potrivit bun t ii Lui, mustr faptele
conforme Legii ca neavnd n ele ndreptarea des vr it dup binele adev rat. C ci
binele des vr it nu const n a r spunde prin acelea i, ci se arat , mai degrab , n
iertarea des vr it .
Poate se va ndoi cineva, i dup acestea, i va zice ntru sine: Dar de unde avea
Petru sabia? Vom spune c trebuin a de-a respinge, potrivit Legii, pe cei ce s-au hot rt s
fac nedreptate a pricinuit purtarea s biei. C ci ce este dac , voind cineva s loveasc pe cei
ce n-au f cut nici o nedreptate, recurge la o fapt asemenea? Dar e probabil c , ie ind din
cas i avnd s umble Sfin ii Apostoli, n mijlocul nop ii, printre arbori i n gr dini, se
a teptau s fie ataca i de n vala vreunor animale s lbatice. C ci acestea se aflau n Iudeea
din bel ug. Iar de r spunzi la aceasta: Dar ce trebuin aveau ucenicii de sabie? Oare nu le
ajungea Hristos n caz de pericol, ca s alunge fiarele i s -i scape prin aceasta de frica lor?
Da, spunem i noi c nu gre e ti, c ci Hristos toate le poate. Dar vom spune c , de i Hristos
putea face i acestea, ucenicii tr iau totu i cele ce ne sunt obi nuite nou s le tr im. C ci
oare nu vom admite c Hristos putea s fac pini din pietre i s scoat din nimic cele care
s le fie lor spre cheltuial ? Dar ei aduceau totu i pini i purtau pung , adunnd de la cei
ce-i ajutau. Iar Hristos voind s treac marea, se urcau n corabie cu El, de i puteau c lca i
pe ape dac voia aceasta Hristos. Deci degeaba nvinuie te cineva rnduielile omene ti,
cnd vede pe ucenici folosindu-se de ele.
Petru taie urechea dreapt a slugii, i fapta aceasta arat , prin chip, c -i las pe
iudei lipsi i de auz. C ci nu voiau s priceap cuvintele lui Hristos. Dar ei cinsteau doar
urechea stng , c ci se supuneau numai propriilor nebunii, r t cind pe al ii i r t ci i
fiind ei n i i, dup cum s-a scris (II Tim. 3, 13), deoarece, c lcnd Legea veche, s-au
ab tut spre nv turi i porunci ale oamenilor.

Deci a zis Iisus lui Petru: Pune sabia n teac . Nu voi bea,
oare, paharul pe care Mi l-a dat Tat l (In 18, 11)?

Porunca pune nceputul vie uirii evanghelice i spiritul ei, nu a celei din Legea lui
Moise c tre cei vechi, ci a celei rnduite prin Hristos, care ne opre te s ne folosim de sabie,
ba i de trebuin a de a ne ap ra, nct, chiar dac ar voi cineva s ne p lmuiasc pe un obraz,
s -i ntoarcem i pe cel lalt dac o cere (Mt. 5, 39), i scoate din r d cin sl biciunea
inimilor noastre. De i nu s-a rnduit nc de Mine legea iert rii, mintea ta, Petre, s-a ab tut
de la ceea ce se cuvine i a ntreprins ceva foarte contrar firii lucrurilor. C ci, stabilit fiind i
pl cndu-I lui Dumnezeu-Tat l s beau acest pahar, adic s rabd adncul somn al mor ii,
spre desfiin area mor ii i stric ciunii, cum l-a refuza, o dat ce, bndu-1, se ncredin eaz
neamului omenesc attea bun t i? Acesta e n elesul celor spuse n acest cuvnt. Dar egal
cu el este i cel urm tor: Domnul nostru Iisus Hristos, voind s -i fac mai nt ri i n credin
pe ucenicii S i i s nl ture de mai nainte sminteala cinstitei Sale Cruci,
2040
a spus odat
vorbindu-le numai lor: Iat , ne suim la Ierusalim i se vor mplini toate cele scrise prin
prooroci despre Fiul Omului. C ci va fi dat p gnilor i va fi batjocorit i va fi oc rt i
scuipat. i, dup ce l vor biciui, l vor ucide; dar a treia zi va nvia (Lc. 18, 31-33). Dar
dumnezeiescul Petru, privind numai la lipsa de slav a p timirii, zice: Fie- i mil de Tine,
s nu i se ntmple ie aceasta (Mt. 16, 22). Dar Iisus i spune: Mergi napoia mea,
satano! Sminteal mi e ti; c nu cuge i cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor (Mt.
16, 23).
2041
C ci fapta i scopul celui ce cuget cele ce plac lui Dumnezeu const n a nu da

2040
De crucea lui Hristos se smintesc i acum grup rile neoprotestante, ne innd seama nici de cuvntul
Sfntului Apostol Pavel (I Cor. l, 18, 23).
2041
A nu recunoa te valoarea i puterea mntuitoare a crucii lui Hristos, cum fac grup rile neoprotestante,
nseamn , dup spusa lui Hristos nsu i, a fi st pnit de Satana. Satana nu tie de smerenie i de suferin a
pentru al ii a Celui ce Se jertfe te, ci numai de orgoliul i bunul trai egoist. Hristos afirm , i prin aceasta,
748
nici o valoare cinstirilor din lume i a nu da nici o importan p gubi ii de onoarea venit de
la oameni, ba a socoti c p timirea acesteia aduce un folos i altora.
2042
Pentru c
dragostea, zice, nu caut ale sale (I Cor. 13, 5). Dar nu face a a cel ce caut numai la cele
omene ti, care socote te pierderea sl virilor omene ti de nesuportat i caut numai la binele
s u, iar de relele altuia nu-l doare.
n acel pasaj, Hristos nume te pe Petru sminteal adus Lui - de i acesta nu voia
s sminteasc , c ci vorbea din iubire -, care nu putea s fie f r vin , deoarece privea
numai la moartea pe cruce, i nu la bun t ile care ar fi provenit din ea. Petru ncerca s
nl ture, pe ct putea, ceea ce se hot rse i se stabilise s se fac pentru via a tuturor.
A a i aici, l vedem f cnd la fel prin rvn i sabie, dintr-o pornire foarte fierbinte.
2043

Dar el e mustrat iar i, nu numai prin cuvintele: Pune sabia n teac , ci, dup cum
spune un alt Evanghelist, Hristos adaug : C to i cei ce scot sabia, de sabie vor pieri
(Mt. 26, 52). Deci vom repeta ceea ce am spus nainte, c patima nu I-a venit f r voie,
nici adus de puterea iudeilor. Atunci, cum putea s fie ap rat i s se ng duie s fie
respins ndr zneala celor veni i mpotriva Lui? Vorbind despre uneltirile iudeilor
necredincio i, El spune c Dumnezeu-Tat l I-a dat paharul, adic moartea, de i I-a fost
preg tit prin ura nenfrnat a iudeilor. C ci nu s-ar fi ntmplat aceasta dac El nu ar fi
voit s sufere pentru noi. De aceea a spus Hristos i c tre Pilat, care i vorbea cu fal :
Nu ai avea nici o putere asupra Mea, dac nu i-ar fi fost dat ie de sus (In 19, 11).
Cnd spune c puterea i-a fost dat lui Pilat de sus, Hristos Se refer la voin a Sa de a
p timi i la consim irea Tat lui la ea.
2044

Deci osta ii i comandantul i cu slujitorii iudeilor au prins pe
Iisus i L-au legat. L-au dus nti la Anna, c ci era socrul lui Caiafa,
care era arhiereu n anul acela. i Caiafa era cel ce sf tuise pe iudei
c este de folos s moar un om pentru popor(In 18, 12-14)

nl turate fiind piedicile, mna lui Petru lep dnd sabia i Hristos dndu-Se, a a-
zicnd, minilor iudeilor, de i putea s nu p timeasc i i era u or s scape, osta ii,
mpreun cu comandantul lor i slujitorii afla i cu ei sunt purta i de o mnie
nemblnzit i se aprind de o ndr zneal nenfrnat . Lundu-L pe Domnul, Care
S-a supus n toate lor, l prind n leg turi, de i venise la noi ca s ne scoat din leg turile
diavole ti i s ne elibereze de lan urile p catului. i e dus la Anna, care era socrul lui
Caiafa, cel ce n scuse cu dib cie uneltirea necredincioas mpotriva lui Hristos i pl tise
vnz torului s predea mul imii pe Hristos. Deci nti l aduc lui. C ci iudeii erau
nclina i s ne dovedeasc i nou c sunt adev rate cele pe care Proorcul le pusese n
gura lor: S leg m pe Cel drept, fiindc nu ne este de nici un folos (n . Sol. 2, 12).
Hristos nu le era de nici un folos iudeilor, nu fiindc era El nsu i astfel, ci fiindc ei
erau deprin i cu iubirea de p cate i de pl ceri i li se p rea c El nu le aduce nimic bun,

c p time te nu f r voie, ci cu voia. P timirea pentru al ii este un pahar care I se d de Dumnezeu, i El
nu voie te s -1 refuze, ci s -1 bea, pentru c prin aceasta aduce mntuirea oamenilor cu care S-a nfr it.
Paharul mor ii l beau de sil to i oamenii n urma p catului str mo esc. Hristos l bea de bun -voie, ca s
biruie b utura Lui pentru Sine i pentru to i.
2042
Nec utarea slavei de la oameni e de folos nu numai celor ce fac aceasta, ci i altor oameni, mai ales
cnd cineva prime te aceast lips de slav , slujind pe al ii.
2043
Remarc asem narea cuget rii lui Petru, n cele dou interven ii ale sale mpotriva voin ei lui Hristos
de a p timi moartea pentru oameni: cnd i cere n Cezareea lui Filip s nu mearg spre cruce (Mt. 16, 22-
23) i cnd vrea s -L apere cu sabia pentru a nu fi prins i dus la moarte. O f cea din iubire pentru Iisus,
dar nu dintr-o deplin n elegere a Dumnezeirii Lui i a trebuin ei de a p timi pentru mntuirea oamenilor.
2044
Puterea reprezentan ilor statului se bazeaz pe legile implacabile ale naturii i ale vie ii omene ti.
Hristos, ca Dumnezeu ntrupat, nu era supus dect prin voia Lui acestor legi, deci i puterii
reprezentan ilor Statului. n oamenii sfin i i n cei cu putere n rug ciune, deci n Biserica n care
lucreaz Hristos prin Duhul S u, aceste legi sunt adeseori biruite prin puterea mai presus de fire a lui
Hristos. Aceast biruire a legilor naturii nu se face mpotriva oamenilor, ci spre binele lor.
749
introducnd dreptatea cea mai presus de Lege i oferind spre cunoa tere, f r nici o
mic orare, ceea ce place cu adev rat Iubitorului de virtute Dumnezeu, ct vreme Legea
nu ar ta o astfel de cale, ci indica pe ocolite i mai mult prin umbr i ghicitur ceea ce
putea fi de folos ascult torilor. Precum celor cu vederea bolnav lumina soarelui nu le
este de vreun bine, neaducndu-le nici un folos, boala mpiedicndu-i n aceasta, iar
celor cu stomacul bolnav mnc rurile s n toase par s le fie mai mult nefolositoare, de i
pot s le aduc s n tatea dorit , a a i iudeilor Domnul le p rea ca nefiind de nici un
folos, de i era C l uzitorul spre mntuire. Dar ei refuzau mntuirea.
Deci L-au dus pe El legat la Caiafa. Iar Caiafa era cel ce i sf tuise pe iudei c e
de folos s moar un om pentru popor. A fost vnat sfnta victim , adic Hristos, prin
r utatea lui Anna i prin slujirea celor pl ti i pentru aceasta. Iar odat pus n mreaj , e
dus la nedreptul pricinuitor al junghierii, sau la c petenie (iar acesta era Caiafa), care era
ncununat cu darul arhieriei.
2045
El se v de te i prin cuvnt ca uneltitor al uciderii, dar
se arat i prin fapt ca ncep tor al acestei ndr zneli. Deci l prime te legat pe Iisus i-
L face, netrebnicul, un rod al sfatului dat iudeilor i al gndurilor lui neevlavioase i un
obiect al dramei produse de cea mai mare dintre r ut i. C ci ce poate fi mai greu de
suportat dect pornirea necredincioas mpotriva lui Hristos?

i Simon-Petru i un alt ucenic mergeau dup Iisus (In 18, 15)

nsp imnta i, precum se vede, ceilal i ucenici au fugit, c utnd s scape n
grab de mna uciga ilor. Dar Petru e inut de iubirea fa de Hristos i, ascultnd de
pornirile inimii, l urmeaz , cu toat primejdia, gndindu-se la sfr itul celor ce se vor
ntmpla. Iar lui i se al tur , printr-o egal ndr zneal i dintr-o sim ire asem n toare,
cel lalt ucenic.
2046
Iar acesta era Ioan, autorul de Dumnezeu iubitor al acestei
dumnezeie ti Evanghelii. C ci despre sine spune c era cel lalt ucenic, dar nu se
nume te n mod deschis, ferindu-se de b nuiala iubirii de slav i de a fi socotit mai bun
ca ceilal i. C ci cei ce se disting n virtu i nu arat aceasta lumii prin propriul glas.
Fiindc e un lucru cu totul urt ca unii s nu fie l uda i de glasul altora, ci de gura
proprie. i, de fapt, autorul Proverbelor zice: S te laude aproapele, i nu gura ta;
str inul, i nu buzele tale (Pilde 27, 2).

Iar ucenicul acela era cunoscut arhiereului i
a intrat cu Iisus n curtea arhiereului (In 18, 15)

Apostolul i aminte te cu mare grij toate acestea i nu se fere te s le spun
am nun it spre folosul tuturor. C ci, deoarece avea de gnd s pun n scrierile sale i
cele s vr ite i spuse n curtea arhiereului, n mod necesar ne-a explicat i faptul c a
putut intra cu nv torul. Era cunoscut, zice, arhiereului. l ajuta deci cunoa terea de
c tre arhiereu (c ci n-a ndr znit s spun prietenia), la intrarea nempiedicat n
l untru. Spune aceasta ca s fie crezut n expunerea celor s vr ite n curte, deoarece nu
le-a aflat de la al ii, ci le-a v zut i auzit el nsu i, f cndu-ne i nou folositoare
declara ia despre amintita cuno tin .

Iar Petru a stat la poart , afar . Deci a ie it cel lalt ucenic, care era cunoscut
arhiereului, i a vorbit cu port reasa i a b gat pe Petru nl untru (In 18, 16)
2047

2045
Hristos, Arhiereul suprem, este dus spre condamnare la moarte la arhiereul dep it al Legii, ca, tocmai
prin jertfa care i va pricinui moartea, s intre n lucrare spre folos ca noul Arhiereu.
2046
E vorba de Ioan, ucenicul pe care l iubea Domnul (In 19, 26) i care iubea i el pe Domnul n chip
deosebit. Sfntul Chiril, spunnd c iubea pe Domnul n mod egal cu Petru, nu las s se n eleag c
Petru a fost, n baza iubirii sale, l sat ntr-o pozi ie de conduc tor fa de ceilal i Apostoli i, astfel, i
urma ul lui, fa de urma ii acelora.
2047
Oare nu avem n aceasta o dovad a faptului c Ioan i urma ii lui, mai mult apropia i de Hristos,
750

Nu ar fi ntrziat Petru, ct prive te rvna sufletului s u, s intre deodat (cu Ioan),
dac paza slujnicei de la poart n-ar fi f cut mai grea intrarea celor pe care ea nu-i cuno tea.
Nu ar fi fost greu pentru un b rbat s dea de o parte o femeie, dar aceast fapt nu era ferit
de dezordinea la care ar fi putut duce. Deci ucenicul, cu toat fr mntarea lui, e obligat s
a tepte pn cnd cel lalt, v znd aceasta, l va lua cu sine, vorbind celei ce p zea poarta i
cerndu-i s ng duie celui mpreun -rvnitor s intre.

Deci slujnica port reas i-a zis lui Petru: Nu cumva e ti i tu
dintre ucenicii Omului acestuia? Acela a zis: Nu sunt (In 18, 17)

Deoarece Mntuitorul nostru Hristos prevestise lui Petru viitoarea lep dare
ntreit i c , nainte de cntarea coco ului, i va sl bi credin a, dumnezeiescul
Evanghelist descrie pe rnd unde i cnd s-a ntmplat aceasta. Femeia a ezat la poart
ntreab dac nu e vreunul dintre cei afla i ntre ucenicii Celui ce suport judecata
nedreapt . Petru neag i dep rteaz de la sine aceast nvinuire, zicnd: nu sunt, nu
fiindc se temea s fie prins, nici fiindc se ferea de m rturisirea adev rului, ci fiindc
socotea r bdarea fa de cele nevrute ca fiind un lucru secundar i mai pu in important
dect a fi mpreun cu Hristos. Deci gre eala lui e din iubire, i t g duirea are ca
r d cin iubirea de Dumnezeu. Nu provine dintr-un gnd viclean, ci demonstreaz
dorin a lui fierbinte de a fi mpreun cu Hristos.
2048

Iar slugile i slujitorii f cuser foc, i st teau i se nc lzeau,
c era frig, i era cu ei i Petru, stnd i nc lzindu-se (In 18, 18)

Petru fiind l sat nl untru i fiind nconjurat de cei de acolo, se preface c face
cele asemenea acelora (de i e ap sat de durere i are n inim o triste e greu de
suportat), ca s nu fie descoperit, prin triste ea fe ei, suferind mpreun cu Cel judecat i
s fie alungat de la urmarea celor dorite. C ci e cu totul cu neputin a socoti pe ucenic
att de iubitor de cele trupe ti, nct s caute s se apere de frig, n timp ce era att de
mpov rat de durere. Dar n-ar fi c utat s se bucure nici de foloase mai mari, ct vreme
Hristos era n atta suferin . Ci se preface n mod iconomic c tr ie te nep sarea
slujitorilor, i d nsemn tate nepl cerii produse de frig, ca s fie crezut ca unul dintre
cunoscu ii casei i a a s evite s fie ntrebat iar i despre Hristos i s -L nege din nou.
Dar nu putea fi mincinos cuvntul Mntuitorului. C ci El a prevestit ucenicului ceea ce
va face, cunoscnd, ca Dumnezeu, ceea ce se va ntmpla n viitor.
2049

Deci arhiereul L-a ntrebat pe Iisus despre
ucenicii Lui i despre nv tura Lui (In 18, 19)

nv torul poporului, nv atul n ale Legii, c ruia cuvntul dumnezeiesc i
porunce te: Judeca i judecat dreapt (Deut. l, 10), dup ce a luat pe Domnul ca pe
unul din faimo ii tlhari, prin osta ii narma i i prin mul imea de slujitori lipsi i de
evlavie, ntreab despre nv tur i despre ucenici, ar tnd prin aceasta c e n c utare
de vini mpotriva Lui. C ci tia c Cel judecat nu s vr ise vreun p cat, ntreab despre

introduc pe Petru i pe urma ii lor ntr-o n elegere mai spiritual a tainelor lui Hristos?
2048
E o explicare pozitiv a lep d rii lui Petru. E ca i cnd ar zice: Fac orice ca s fiu cu Hristos. Dar
oare i place aceasta cu adev rat lui Hristos? Poate c aceasta se potrivea pentru situa ia deosebit a lui
Petru, ct vreme Hristos putea fi v zut de el n trupul p mntesc. Dar nu credem c se potrive te i
pentru cei care nu mai pot vedea pe Hristos n trup. De aceea martirii nu L-au t g duit pe Hristos, ca s
poat afirma n alte ocazii credin a n El.
2049
Sfntul Chiril ne arat i din explicarea acestui fapt c n Evanghelii nu s-a dat nici un am nunt f r
folos spiritual.
751
nv tura Lui, dac se opune legilor lui Moise, sau dac consimte cu cele rnduite; ce
scop au cei nv a i de El, dac vor s fie ndruma i de vechile obiceiuri sau practic o
slujire str in i nou . i o f cea aceasta cu viclenie. C ci socotea c Hristos va combate
n mod hot rt Legea, declarnd c respinge cele date prin Moise i, prin aceasta, va
strni El nsu i mpotriva Sa ndr zneala iudeilor, ca s apar astfel c pl te te pe drept,
cu osndirea Sa, lupta mpotriva lui Dumnezeu. C ci mpotrivirea fa de legile
dumnezeie ti era una cu lupta mpotriva lui Dumnezeu, dac vreun om ar fi fost surprins
spunnd sau f cnd a a ceva. Ei l trateaz pe Hristos ca pe un simplu om i socotesc
c -L pot nvinov i, cu dreptate, de c lcarea Legii pe Domnul Legii, neamintindu- i de
cel ce zice: Este lipsit de respect cel ce zice mp ratului: Calci Legea.

Iisus i-a r spuns: Eu am vorbit pe fa lumii; Eu am nv at ntotdeauna n sinagog i
n templu, unde se adun to i iudeii, i nimic nu am vorbit n ascuns (In 18, 20)

Tuturor, zice, le este cunoscut c a c uta ceva ascuns n nv tura Mea e o oboseal
zadarnic i cum ar fi de b nuit c se ine ascuns ceea ce se cunoa te? Aceasta ni se pare c
spune Hristos pentru a Se despov ra de vinile n scocite i uneltite n mod nentemeiat prin
viclenia conduc torilor poporului.
Dar socotesc c El spune i altceva prin acestea. Eu, zice, am vorbit lumii pe
fa . Prin aceasta spune: Cele ce vi s-au dat prin Moise au venit prin chipuri i umbre i
nu nva deschis ceea ce place lui Dumnezeu, ci dau putin a s se nchipuie prin ele mai
mult o presupunere a adev rului i, mbr cate fiind n grosimea literei, nu nf i eaz ,
descoperit , cuno tin a celor necesare. Iar Eu am vorbit lumii pe fa . C ci am ar tat
mplinirea celor bune pe fa , f r ghicituri i umbre, i am nf i at calea dreapt a
vie ii evlavioase spre Dumnezeu, ferit de orice ocol. i Eu am vorbit, zice, lumii, nu
unui neam, adic celor din Israel. C ci, de i n-au fost r spndite cele ale Mele celor din
toat lumea, ele vor fi n veacurile ce vin. Eu am nv at ntotdeauna n sinagog .
Prin aceasta i cheam pe nti-st t torii iudeilor s - i aduc aminte, chiar f r voie, de o
proorocie despre El. C ci ce ne-a spus dumnezeiescul Isaia, ca din partea lui Hristos?
Nu n ascuns am gr it, nici n loc ntunecos (Is. 45, 19). i iar i: Toat ziua am
ntins minile Mele c tre poporul cel neascult tor i mpotriv gr itor (Is. 65, 2). Ce
este altceva a nu vorbi n ascuns, nici n loc ntunecos, dect a vorbi pe fa , a vorbi n
locuri unde nu sunt ascult tori pu ini? i foarte bine i necesar readuce n amintire
cuvntul Proorocului, ca s afl m c ei judec f r evlavie pe Cel ce se obligase s le
mplineasc n dejdile. C ci f g duin a fusese dat iudeilor, dup cuvntul lui Pavel
(Rom. 9, 4).

De ce M ntrebi pe Mine? ntreab pe cei ce au auzit
ce le-am vorbit. Iat ace tia tiu ce am spus Eu (In 18, 21)

i ceart pe nv a ii Legii ca pe unii ce calc i Legea cu care se f lesc. C ci,
osndind prematur pe Cel nc nedovedit c a c lcat-o, n zadar mai caut s afle gre elile
Lui. De ce M ntrebi, zice, i mai ceri s Se apere Cel pe Care L-a i i condamnat, dndu-I
pedeapsa nainte de a-L dovedi vinovat?
2050

Dar po i n elege i altfel cele spuse. Orice a spune despre Mine, cei ce M-au
urt, zice, i M-au nc rcat cu attea necinstiri nu ar ntrzia s spun i alte minciuni
mpotriva Mea. Deci, nv a i din cuvintele altora. Nu e deloc grea aflarea martorilor.
C ci au fost at ia care au auzit cuvintele Mele. Poate va zice cineva c El, tiind inima

2050
Chiar faptul c -L ntreab pe Hristos despre nv tura Lui, dup ce L-au adus la judecat , arat c
arhiereii i fariseii l osndeau f r s tie de vreo gre eal a Lui, deci c lcau Legea, care nu permitea
aceasta. Toate cele pe care le spuneau mpotriva Lui se v dea c sunt minciuni, o dat ce n-aveau nici o
dovad despre vinile pe care I le atribuiau.
752
i r runchii (Ps. 7, 9), a indicat pe vreunii dintre cei de fa c L-ar fi auzi din
ntmplare. Dar nu este a a. El S-a referit la unii dintre slujitorii care s-au minunat
odinioar de nv tura Lui. Cum i cnd, e iar i necesar s o spunem pentru l murirea
celor gr ite, nsu i dumnezeiescul Evanghelist ne-a spus ceva de felul acesta, anume c ,
explicnd odat Mntuitorul nostru Hristos i spunnd iudeilor care alergau la El cu-
vntul despre mp r ia cerurilor, c peteniile iudaice s-au aprins i, umplndu-se de
pizm mpotriva Lui, se sileau s -L alunge. C ci zice Evanghelistul: i au trimis
arhiereii i fariseii slujitori ca s -L prind (In 7, 32). Dar, lungindu-se mult cuvntul
Mntuitorului nostru, cei trimi i de iudei l ascultau mpreun cu to i ceilal i i s-au
minunat mai mult dect oricare altul din mul ime. i spune iar i Evanghelistul: Deci
slugile au venit la arhierei i la farisei, i le-au zis aceia: De ce nu L-a i adus? Slugile
au r spuns: Niciodat n-a vorbit un om a a cum vorbe te Acest Om. i le-au r spuns
deci fariseii: Nu cumva a i fost i voi am gi i (In 7, 45-47)? Auzi cum, v znd pe
slujitori convin i i minunndu-se, se luptau fariseii cu ei? Deci, tiind-o aceasta Mn-
tuitorul, zice: ntreab pe cei ce au auzit ce le-am vorbit. Iat ace tia tiu ce am spus
Eu. Privindu-i pe cei ce fuseser atunci de fa , spune: ace tia tiu, dnd de n eles c
i ei se minuneaz de frumuse ea nv turii Sale, de i fuseser slujitorii lipsei de
credin a fariseilor.

i zicnd El acestea, unul din slujitorii care erau de fa
I-a dat lui Iisus o palm , zicnd: A a r spunzi Tu arhiereului? (In 18, 22)

S-a prevestit prin cuvntul unui Prooroc c se va ntmpla cu Hristos i aceasta,
c ci a zis: Spatele Meu 1-am dat spre biciuire i obrazul Meu spre p lmuire (Is. 50,
6). Se arat c acest cuvnt prevestit odinioar s-a nf ptuit spre osndirea mndriei
iudeilor, dar i spre desfiin area i nimicirea necinstei pe care noi am suferit-o, fiindc
am p c tuit n ntiul Adam, c lcnd porunca dumnezeiasc .
2051
C ci I se aduce
necinste pentru noi, deoarece El ridic p catul nostru, dup cuvntul Proorocului, i
pentru noi sufer dureri (Is. 53, 4). C ci, precum a pricinuit desfiin area mor ii, prednd
trupul S u mor ii, socotesc c la fel p lmuirea, prin care se mpline te necinstirea lui
Hristos, desfiin eaz necinstirea venit asupra noastr pentru neascultarea i p catul
r ut ii de la nceput. C ci Cel de o valoare egal cu a tuturor Se las necinstit pentru
to i. Dar socotesc c s-ar cutremura toat crea ia dac ar fi chemat la sim irea unei
astfel de ndr zneli.
2052
C ci Domnul slavei a fost p lmuit de mna lipsit de respectul
evlaviei.
Dar nu ar fi lipsit, socotesc, de iubirea de nv tur cel ce ar voi s afle pentru
ce acest atotcutez tor i neevlavios slujitor p lmuie te pe Iisus, Care n-a r spuns aspru
i mnios, ci n modul cel mai blnd la toate acuza iile ce I se aduceau mpotriv . Se
observ c nici c petenia iudeilor nu-i porunce te s -L loveasc pe Iisus i s recurg la
o att de nebuneasc fapt de necredin . Vor fi unii care vor spune, poate, c era un
obicei, practicat de slujitorii care aduceau la c petenii pe cei vinova i pentru c lcarea

2051
Prin biciuirea i p lmuirea lui Hristos se osnde te mndria iudeilor, dar necinstirea suportat de El
f r vreo vin ne scap pe noi de necinstea pe care ne-am atras-o prin p catul nostru. E biciuit i p lmuit
n Hristos p catul nostru, c ci El nu avea p cat, ca s merite pentru Sine aceast p lmuire. E bine cnd i
noi, urmnd lui Hristos, primim torturi de la cei necredincio i pentru alipirea noastr la El, Cel lovit
pentru noi, mai ales c noi nu suntem cu totul f r de p cat. Dac Hristos a mers pn la adncul de
dincolo de p cat al solidarit ii i unit ii cu noi, bine este s mergem i noi spre solidaritatea Lui deplin
cu noi.
2052
Dac am tr i n mod real solidaritatea noastr cu Hristos, precum o tr ie te El cu noi, ne-am
cutremura de tr irea de c tre El a necinstirii noastre i de pedeapsa ei, cum se cutremura El. E implicat n
aceast cutremurare sim irea groz viei p catului nostru. M rimea nem rginit a iubirii Lui fa de noi se
arat n suportarea pedepsei pentru p catul nostru, cu toat lipsa Lui de p cat. Sim ind aceast solidaritate
cu Hristos, sim im totodat groz via nesimirii f pturii necredincioase care refuz s vad n obrazul Lui
pe nsu i Dumnezeu.
753
Legii, s -i sileasc s vorbeasc mai blnd cnd spuneau ceva mai aspru, nednd cinstea
cuvenit c peteniilor. Dar socotesc c nu aceasta a fost cauza furiei ar tate lui Hristos.
ns , bazndu-ne pe n elesul celor spuse, vom afla motivul ndr znelii. Am spus
adineauri c unii dintre slujitori s-au ciocnit cu c peteniile, care porunciser s fie prins
Iisus, i au ajuns, aflnd nv tura Lui i minunndu-se de El, pn la a spune:
Niciodat n-a vorbit un om a a. Sup rndu-se de aceasta foarte tare, fariseii au
r spuns: Nu cumva a i fost i voi am gi i? Nu cumva a crezut n El careva dintre
farisei sau dintre c petenii? Dar mul imea aceasta, care nu cunoa te Legea, este
blestemat (In 7, 47-49). Deci, deoarece cuvntul Mntuitorului le amintea c peteniilor
cum se sup raser mpotriva slujitorilor (aducndu-i martori ai nv turii Lui, prin
spusa: Iat ace tia tiu ce am spus Eu), respingnd b nuiala de bun voin fa de
Hristos i ab tnd oarecum mintea c peteniilor spre alte gnduri, slujitorul mustrat de
c petenii pentru admirarea lui Hristos l opre te prin p lmuire s spun mai multe
lucruri care ar fi pus n primejdie ceata slujitorilor.

Iisus i-a r spuns: Dac am vorbit r u, dovede te c este r u,
iar dac am vorbit bine, de ce M ba i? (In 18, 23)

Mustr pe slujitorul care a s vr it o mare nedreptate, chiar dac Cel judecat nu era
cunoscut printre cei foarte vesti i. C ci love te cu nen elegere pe Cel pe care nu ar fi trebuit
s -L loveasc , nefiind mnat la aceasta de vreo porunc , sau avnd alt motiv al ndr znelii,
ci mnat la s lb ticie numai de propria nebunie. nvinuie te-M , zice, dac po i, i respinge
cuvintele Mele ca nefiind drepte. Iar dac nu po i face aceasta, pentru ce love ti pe Cel ce a
gr it n chip nevinovat?
Aceast explica ie a pasajului este foarte obi nuit i, de aceea, u oar . Dar
socotesc c are o alt explica ie. C ci mustr , poate, pe slujitor pentru o nedreptate i
mai mare, anume nu numai pentru c L-a lovit, ci pentru c , admirnd mai nainte
nv tura Sa, acum rabd ca El s fie oc rt i condamnat, de i nu a fost g sit pentru
nimic vinovat. C ci, dac n-ai fi fost, zice, cucerit nainte de cuvintele Mele, dac nu i-
am p rut c dau cele mai bune nv turi i n-am fost crezut ca un Tlcuitor aparte al
Sfintelor Scripturi, dac nu tu ai fost cel ce a strigat: Niciodat n-a vorbit un om a a,
poate ar fi fost vreun motiv s fii iertat i s nu fii scuzat de vina pentru acestea. Dar,
deoarece ai cunoscut i te-ai minunat de nv tura Mea i n-ai dat m rturie mpotriva
cuvintelor Mele, i Eu vorbind acum, i-ai adus aminte de cuvntul t u de atunci, cum
nu ai un p cat de neiertat? A a s n elegi aceste cuvinte. i trebuie v zut c n ele
Mntuitorul nf i eaz un model neasem nat i mai presus de fire al iert rii i chipul
celei mai nalte, i mai presus de fire bun t i, ar tnd, n blnde ea Sa, chipul cel mai
str lucitor al celor ale Sale. C ci Cel ce putea s piard printr-un singur cuvnt pe to i
iudeii ndur s fie p lmuit ca o slug . i nu face nimic i nu r spunde cu vreo pedeaps
nici unuia dintre cei ce-I fac grabnic atta nedreptate, fiindc nu e slab ca noi, nici
st pnit de mniile sau de sup r rile noastre, sau biruit de povara sl biciunii noastre,
2053

ci smere te cu blnde e pe cel ce I se opune, spunndu-i c nu trebuie s loveasc pe Cel
ce a vorbit cu respect i, chiar supus chinurilor celor mai cumplite, nu renun la
virtu ile pe care le-a practicat. Cu ra iunea cuvenit sf tuie te pe slujitori s p r seasc
r utatea p tima a iudeilor, primind El nsu i cele rele pentru cele bune, dup cum s-a
scris (Ps. 34, 11), i dnd celor ce l necinstesc cele bune n locul celor rele.
Domnul nostru Iisus Hristos, chiar p lmuit, nu se r zbun , de i e Dumnezeu i
Domnul cerului i al p mntului. Iar noi, netrebnicii, care suntem p mnt i cenu i

2053
Ner spunznd la lovituri cu pedepse, Hristos nu arat o sl biciune, ci, dimpotriv , nu Se arat slab ca
noi, nici supus patimilor noastre, cum sunt mnia, sup rarea... Tocmai prin aceasta arat c nu e biruit de
sl biciunea noastr n a a m sur , nct s fie dus cu sila la ncercarea de a Se elibera de ea. Toate le
sufer nu f r voie, ci cu voia. i, prin aceasta, e mai tare ca ele, de i suferin ele acceptate sunt extreme.
754
asemenea ierbii, omul ca iarba, zilele lui ca floarea, cmpului; a a va nflori (Ps. 102,
15), cnd se ntmpl ca un frate s ne gre easc n cuvnt i ne sup r pu in cu vorba,
socotim c trebuie s ne n pustim asupra lui ca un balaur i nu ne satur m s -i
r spundem la un cuvnt cu mii de cuvinte, nednd iertare micimilor sufletului omenesc,
nen elegnd sl biciunea comun a firii, nepotolind prin iubire fr easc patimile care ar
ap rea, neprivind la ncep torul i plinitorul credin ei noastre, Iisus (Evr. 12, 2), ci
silindu-ne s ne r zbun m ct mai aspru,
2954
de i dumnezeiasca Scriptur zice odat :
C ile celor ce in minte r ul sunt spre moarte (Rom. 11, 19), alt dat : Nici unul s
nu ine i minte n inimile voastre r utatea fratelui (Zah. 7, 11). Dar s ne fie pild a
bun t ii i a iert rii mai presus de ra iune nsu i Hristos, St pnul tuturor, Care i din
cauza aceasta zice c tre noi: Nu este ucenicul mai presus de nv tor, nici robul mai
presus de st pnul s u.

2954
Nu iert m, ci ne r zbun m, fiindc ne vedem primejduit existen a de cel ce ne face r u i vrem s -i
primejduim i noi existen a lui din teama s nu ne-o primejduiasc el mai departe. Aceasta, deoarece nu
credem c unirea cu Dumnezeu, izvorul puterii, ne va men ine i spori n existen . Bun tatea vine din
simirea adncimii i bog iei existen ei. Putem ajuta i pe al ii s creasc n aceast existen , urmnd
exemplul lui Hristos.
755

CARTEA A DOU SPREZECEA

C Fiul este prin fire Dumnezeu, de i l vedem numindu-L pe Tat l Dumnezeul
S u: la cuvintele: M sui la Tat l Meu i Tat l vostru i la Dumnezeul Meu i
Dumnezeul vostru. Deci Anna L-a trimis legat la Caiafa arhiereul. Iar
Simon-Petru st tea i se nc lzea. Deci i-au zis: Nu e ti i tu dintre ucenicii
Lui? El s-a lep dat i a zis: Nu sunt. Una dintre slugile arhiereului, care era
rud cu cel c ruia Petru i t iase urechea, a zis: Nu te-am v zut eu pe tine, n
gr din , cu El? i iar i s-a lep dat Petru i ndat a cntat coco ul (In 18, 24-27)

Dumnezeiescul Evanghelist opre te cu folos expunerea, ca pe un cal care alearg
i l ntoarce napoi. Pentru care pricin ? Fiindc trebuia s arate mai nainte ntreita
lep dare a lui Petru, aceasta innd de ordinea povestirii. Deci, n chip iconomic, reia
cele de la nceput i spune c Iisus a fost trimis de la Anna la Caiafa i arat pe Petru
ntrebat de slugile ce se nc lzeau i de unul din neamul celui lovit de el. Iar prin aceasta
se mpline te ntreita lep dare. Apoi s-a amintit de glasul coco ului, ar tndu-se c n-a
r mas nemplinit nici unul dintre cuvintele Mntuitorului Hristos, Care a tiut de mai
nainte i a prevestit sl biciunea ucenicului, pricinuit de tulburare. Poate c n-ar fi
amintit de aceasta cel ce a alc tuit aceast scriere i era nv at de Dumnezeu, dac nu s-
ar fi gndit la brfelile i flec relile urtorilor de Dumnezeu. C ci ar fi zis ndat unii
din cei predispu i s resping slava Mntuitorului: Ar ta i-ne lep darea lui Petru, cum i
unde s-a mplinit ceea ce s-a prevestit de Hristos, Care, dup voi, nu tia s mint ? C ci
spune i c este Adev rul i c lumineaz din Tat l Cel adev rat. Deci, dumnezeiescul
Evanghelist ne-a expus acestea, ar tnd c Domnul a spus ntotdeauna adev rul.
2055

Dar poate unii dintre oponen i, ab inndu-se s ne atace astfel, vor nvinui cu
t rie pe Petru i vor acuza pe ucenicul sincer de o la itate neasem nat , spunnd c era
att de nclinat s nege pe Domnul s u, nct a alunecat de trei ori n lep dare,
nenv nd nimic din experien a acestor rele, ci ajungnd pn la por ile primejdiei.
Acestea se potrivesc celor neini ia i nc n credin . Dar eu, aflndu-m foarte departe
de acestea i fiind nt rit mpotriva acestor minciuni, voi ncerca s ap r ceea ce s-a
ntmplat Apostolului, aducnd ca dovad argumentul meu spre folosul celor obi nui i
s n eleag tainele ce apar in iconomiei divine. Prean eleptul Evanghelist trebuia s
aminteasc i de aceste lucruri, ca ascult torii s n eleag cum erau nv torii
iconomiei nainte de nvierea lui Hristos i nainte de pogorrea Sfntului Duh peste ei,
i cum au fost dup aceea, dup ce am primit harul prin Duhul, har pe care Hristos l-a
numit putere de sus. Erau nainte de acestea plini de rvn n a- i nsu i virtutea i foarte
hot r i n voin a de a urma lui Hristos, de a nfrunta orice primejdie. Dar, pn ce
Hristos n-a desfiin at puterea mor ii, era nc foarte tare i cu neputin de nvins frica
de ea, iar cei ce nu primiser nc Duhul, i nc nu erau narma i prin harul de sus,
ar tnd c mintea lor nu era deplin eliberat de fric , erau cutremura i nc de frica
mor ii. C ci, precum fierul, de i este dur prin fire, nu r mne nev t mat fiind lovit de

2055
Sfntul Evanghelist Ioan arat i n descrierea lep d rilor lui Petru Dumnezeirea lui Hristos, Care tie
dinainte cele ce se vor ntmpla. Dac e mai u or s se prevad fenomenele naturii (meteorologice), nu e
u or s se cunoasc st rile suflete ti viitoare ale omului i manifest rile lor precise. Numai Dumnezeu
poate ti dinainte acestea. C ci ele nu se ivesc n baza vreunei legi implacabile. Domnul Hrisos pre tie c
Petru se va lep da de El de trei ori, precum pre tie i c Iuda o s -L vnd . Ca Dumnezeu, e
contemporan din veci cu toate gndurile i faptele viitoare ale oamenilor. Sau pentru El nu exist
perioade de timp diferite, n sensul de n iruire a gndurilor i faptelor omene ti n momente care se
succed pe o linie ce nainteaz mereu ntr-un viitor ne tiut de oameni nainte de mplinirea lor.
756
pietre i mai dure, de nu va fi c lit n forj , a a i sufletul omului, orict se nt re te prin
dorirea neab tut a binelui, nu va birui asprimea luptelor pentru bine dac nu se va nt ri
mai nti prin harul Duhului dumnezeiesc. Deci la nceput i ucenicii erau mai slabi, dar,
primind Duhul lui Dumnezeu cel mai presus de toate, au p r sit sl biciunea i, prin
comuniunea cu El, s-au ridicat la o ndr zneal mai presus de fire.
Deci s-a scris cu folos despre sl biciunea Sfin ilor spre lauda slavei lui
Dumnezeu, Care a str mutat sl biciunea spre putere i a n l at ca pe un turn de nebiruit
duhurile lor, care erau u or de surpat chiar de micile primejdii sau numai de b nuiala
viitoarei p timiri. S ne fie deci spre pild i mngiere ceea ce s-a ntmplat unui sfnt,
sau unora dintre cei sfin i. C ci nv m de aici ca nu cumva, privind la sl biciunile
noastre, s ov im n chip nen elept s slujim pe Dumnezeu, ci s ne ncredem n Cel ce
poate nt ri pe to i i d ruie te puterea de a fi sl vit cu izbnzi mai presus de fire,
dincolo de orice n dejde.

Deci L-au dus pe Iisus de la Caiafa la pretoriu; i era diminea . i ei
n-au intrat n pretoriu, ca s nu se spurce, ci s m nnce Pa tele (In 18, 28)

Judeca i judecat dreapt (Deut. l, 16) i pe cel nevinovat i drept s nu-l
ucizi, a a spune limpede i porunca dumnezeiasc (Ie . 23, 7), ca s se ru ineze f r
voie netrebnicii din lipsa de pricini. Deci, neg sind nici un temei pentru furia lor
mpotriva lui Hristos, dar fiind opri i de la uciderea Lui i pentru cur irea ce li se cerea
(fiindc trebuia s jertfeasc pa tele, potrivit Legii, care de altfel n-avea nici o putere la
ei
2056
), l aduc lui Pilat. F ceau aceasta din multa lor viclenie, gndindu-se c nu vor fi
condamna i pentru ucidere nedreapt , n lipsa vreunor vini, dac nu vor face ei n i i
aceasta, ci vor convinge pe altul s o fac , chiar dac sim eau c se abat de la Legea lui
Moise.
Dar vor dovedi c , pe lng aceasta, mai s vr eau i urm torul lucru demn cu
totul de rs: porni i mpotriva Celui ce n-a s vr it nici un p cat i rev rsnd asupra
capetelor lor vina celei mai nfrico toare lipse de evlavie, se feresc de pretoriu, care
socoteau c le va fi pricin de spurcare, de i nu se fereau s se amestece cu oamenii
lipsi i de cur ie.
2057
C ci credeau, socotesc, c se poate spurca sufletul omului prin
atingerea de pietre i de trupurile oamenilor, dar nu considerau c cea mai urt dintre

2056
n trei sensuri spune Sfntul Chiril c Legea nu avea putere pentru iudei: a) iudeii nu s-au sim it
obliga i de ea s nu duc la moarte pe Hristos cel nevinovat; dar nu fac ei aceasta, ci i-o cer lui Pilat, ca s
nu se spurce, pentru c n acea zi t iau mielul pascal; b) mielul lor pascal nu mai avea nici m car rostul
prenchipuirii viitoarei jertfiri a Mielului adev rat, sau a lui Hristos; c) Legea se arat pentru iudei
nemaiavnd nici o int , o dat ce se reducea la simple forme exterioare i nu mai era n eleas ca cea care
i-a preg tit pentru primirea lui Hristos.
n actul pred rii lui Hristos lui Pilat pentru a-L condamna la moarte se cuprinde o cumplit
viclenie a c peteniilor iudaice. Cernd condamnarea din partea lui Pilat pentru subminarea de c tre Iisus a
st pnirii romane asupra Iudeii, s vr esc o nelegiuire. Pe lng aceasta, mai e de remarcat c Hristos,
Mielul adev rat, e adus jertf pentru iertarea real a p catelor omene ti exact n ziua n care se jertfea de
c tre iudei mielul simbolic, ar tndu-se prin aceasta c mielul Legii vechi nu mai avea nici un rost s fie
jertfit, mplinindu-se ceea ce se nchipuia prin el, acum jertfindu-Se Mielul adev rat. n acest caz, de ce ar
mai fi ncercat s -L judece acele c petenii i de ce ar mai fi agitat att de mult poporul mpotriva Lui? Dar
ei nu voiau s -L condamne pentru c lcarea Legii, pentru c de fapt n-au putut dovedi aceasta, de i l
socoteau vinovat de aceasta. Ei pretextau c nu-L pot condamna ei n i i la moarte, pentru c legea
roman nu le permitea. Dar pe c i nu omorau iudeii cu pietre pentru diferite vini i de cte ori n-au
ncercat s fac aceasta i cu Iisus? Dar i d deau seama c nu pot ndemna direct poporul s -L ucid ,
pentru c nu-L puteau dovedi vinovat de c lcarea Legii i se temeau s nu fie tra i la socoteal pentru
aceasta. O alt viclenie cuprins n fapta lor: se feresc s se spurce, dar cer omorrea de Pa ti a Celui cu
totul nevinovat, plednd pe lng Pilat s o fac .
2057
C peteniile iudaice vin la pretoriu, dar nu intr n el ca s nu se spurce, ns stabilesc o rela ie cu Pilat
i cu osta ii lui, care nu se preocupau de cur ire la nceputul Pa tilor iudaice.
757
toate relele, v rsarea de snge nevinovat, le poate aduce vreo pagub .
2058
i ceea ce-i de
mirare, mai bine-zis faptul cel mai nes n tos i mai nera ional e c socoteau c se
cur esc pentru junghierea mielului n scut de o oaie, care nu e nimic altceva dect un
chip i o umbr a tainei lui Hristos, deci cinsteau chipul, dar dispre uiau realitatea
ns i.
2059
C ci, n timp ce se cur eau pentru miel, s-au spurcat prin uciderea lui
Hristos.
2060
Bine i-a numit Hristos cnd le-a spus morminte v ruite (Mt. 23, 27),
nfrumuse a i pe dinafar cu haine frumoase, dar nl untru fiind plini de o necur ie greu
de suportat; sau cnd le spune c strecoar n arul i nghit c mila (Mt. 23, 24). C ci,
de i vorbeau adeseori cu exactitate despre cele mai mici i mai nensemnate lucruri, sau
f r nici un pre (c ci ce e n arul?), nu d deau nici o nsemn tate celor mai mari
p cate i sp lau paharul i blidul pe dinafar , dar nu d deau nici o aten ie necur iei
dinl untru. C ci, de i Proorocul Ieremia zicea limpede: Spal de r utate inima ta,
Ierusalime, ca s te mntuie ti (Ier. 4, 14), ei socoteau c lipsa de evlavie l untric nu
nseamn nimic. Aducnd pe Hristos lui Pilat, se fereau de locuri considerate necurate i
de trupurile b rba ilor net ia i mprejur i s fac cu propriile mini ceea ce era contrar
Legii, dar i fac slujitor al cruzimii lor pe Pilat, socotind, din prostie, c vor r mne
astfel n afara oric rei vini. Dar se va mira cineva aflnd c nici aceast lips de evlavie
nu a fost ignorat de Sfin ii Prooroci. C ci zice undeva despre ei fericitul Isaia: Vai
celui f r de lege. C ci cele rele i vor veni dup lucrurile minilor lui (Is. 3, 11). Iar
Avdie zice: Precum ai f cut, a a i va fi. Se va r spl ti capului t u ceea ce ai dat
(Avdie 15). Dar i dumnezeiescul Psalmist zice: D -le lor dup faptele lor; dup
faptele minilor lor d -le lor (Ps. 27, 6). i, de fapt, dup cum L-au adus pe Hristos,
Mntuitorul tuturor, osta ilor romani, a a au suferit i ei s fie preda i st pnirii
romanilor i au fost supu i puterii lor. C ci un a a r zboi s-a pornit mpotriva lor i s-au
mp rt it de att de grele nenorociri, nct unii, retr gndu-se n mun i i printre stnci,
au voit mai bine s moar acolo dect s vad r zboiul. Prevestind c le vor prefera pe
aceasta, Domnul a zis: Iar cnd ve i vedea Ierusalimul nconjurat de o ti, atunci vor
ncepe s spun mun ilor: c de i peste noi; i dealurilor: acoperi i-ne (Lc. 21, 20; i
23, 30).

Deci Pilat a ie it la ei, afar , i le-a zis:
Ce nvinuire aduce i Omului Acestuia? (In 18, 29)

Se fereau, socoteau ei, de spurcarea prin pietre i ziduri. De aceea Pilat iese afar
i-i ntreab de cauza aducerii Lui la el i le cere s -i spun acuza iile mpotriva Celui
adus, condamnnd prin aceasta pe conduc torii iudeilor. C ci, de i era de un alt neam,
respecta totu i Legea lor i inea seama cu grij de obiceiul lor. Deci iese n mod
neobi nuit din pretoriu, ar tnd iudeilor cu fapta c vrea s le p zeasc Legea. Iar aceia,
cugetnd cele contrare poruncilor i ngrijindu-se foarte pu in de cele rnduite prin
Moise, erau gata s verse snge nevinovat. Cel din afara Legii lor se intereseaz de
vinile Lui i i ntreab de acuza iile pe care I le aduc, ar tnd c este nebunie s fie
pedepsit sau s fie supus vreunei osnde Cel ce n-a s vr it nici o gre al . Iar aceia,
neavnd nimic de spus mpotriva Lui, i L-au adus lui Pilat ca pe un tlhar s lbatic. Cu
mult dreptate s-a spus deci c tre Sinagoga iudeilor: Sodoma, sora ta, n-a f cut... ce ai
f cut tu (Iez. 16, 48). i nsu i Hristos spune undeva, nvinuind nebuniile celor din
Israrel: Dar nici dup drept ile neamurilor n-ai f cut Mie (Iez. 5, 7). i cuvntul e

2058
Socoteau c p irea pe pietrele pretoriului i leg tura trupeasc cu propria so ie le pricinuie te o
spurcare, dar pledoaria pentru uciderea unui om nevinovat gndeau c nu le aduce nici o spurcare.
2059
Hristos e Adev rul nchipuit de umbrele din Vechiul Testament. Toate f pturile i au ra iunile, sau
sensurile i intele n El. De aceea El e i Adev rul n Sine nsu i. C ci tot ce este i ce poate fi nu poate
exista dect avndu- i temeiul, puterea i forma existen ei n El, ca fiind Cuvnt al lui Dumnezeu.
2060
Le este fric s se apropie de miel ntina i de ceva r u, dar nu le e fric s arate toat du m nia
Mielului adev rat.
758
adev rat. Dac elinii aduceau pietrelor i pomilor, socoti i zei, jertfele obi nuite nu cu
minile murdare i nesp late, nici nu omorau pe cineva dac nu era vinovat de r ut ile
extreme, ace tia ns , de i trebuia s jertfeasc lui Dumnezeu cel prin fire mielul pascal,
i fac sufletul vinovat de sngele nevinovat i rvnesc s ucid n mod nedrept pe Cel
str in de orice p cat.

Ei au r spuns i i-au zis: Dac Acesta nu ar fi
fost r uf c tor, nu i L-am fi dat ie (In 18, 30)

Nu au o pricin binecuvntat , c ci ascund ur enia lipsei lor de credin . De
aceea spun cu viclenie i n mod mincinos c nu L-ar fi adus pe Iisus la judecat dac n-
ar fi f cut vreun lucru r u. Se mai prefac c p zesc i Legea care porunce te s se fac o
judecat dreapt n toate i, ceea ce e de mirare, se narmeaz i cu respectul Legii, i
cer s fie crezu i c sunt p zitorii Legii, de i nu obosesc s fac cele potrivnice Legii.
C ci l declar r u pe Cel care a venit s desfiin eze r utatea. Aceasta, ca s se arate
adev rul cuvintelor lui Hristos, puse n gura Proorocului Osea: Voi spune lor c s-au
ab tut de la Mine. Tic lo i sunt! C au p r sit evlavia fa de Mine. Eu i-am
r scump rat, iar ei au gr it mpotriva Mea minciuni (Osea 7, 13).

Deci le-a zis Pilat: Lua i-L voi i judeca i-L dup Legea voastr (In 18, 31)
2061

Nev zndu-L vinovat de nici un r u, ci fiind adus de voi ca s -l supun
pedepselor Legii, mie nu-mi este ng duit s fac aceasta, ci judeca i-L mai bine voi dup
Legea voastr , dac ea porunce te s fie pedepsit cineva dintre cei nevinova i. Era cu
adev rat o fapt vrednic de rs, dac nu mai degrab de plns, c legile neamurilor l
g seau pe Domnul nevinovat, nct Pilat nsu i ezita s -L pedepseasc pe Cel adus
pentru o vin a a de lipsit de importan , iar ei spun c trebuie osndit la moarte, de i
se laud c sunt nv a i de Legea dumnezeiasc .
2062

Iudeii ns i-au r spuns: Nou nu ne este ng duit s omorm
pe nimeni; ca s se mplineasc cuvntul lui Iisus, pe care l
spusese, nsemnnd cu ce moarte avea s moar (In 18, 31-32)

Ei r spund c v rsarea sngelui S u nevinovat le este piedic n calea cur irii ce
este impus de junghierea mielului pascal (dac mai e posibil vreo purificare pentru
a a criminali). Erau dispu i s s vr easc aceast crim i nu aveau nevoie de
consim mntul altuia. C ci mintea iudeilor era foarte pornit spre s vr irea oric rui
r u i nu se fereau de nici o nebunie i nu se ru inau s fac ceva din cele ce nu plac lui
Dumnezeu. Cer deci lui Pilat s le d ruiasc propria cruzime, s imite mnia iudaic i
s -i slujeasc , participnd la nebunia lor. Dar i n aceasta s-a ar tat c Hristos gr ie te
adev rul prevestind Sfin ilor S i Ucenici cum sau n ce mod va muri. C ci ce le-a spus
lor? Iat ne suim la Ierusalim i Fiul Omului va fi dat pe mna arhiereilor i a
c rturarilor i-L vor osndi la moarte; i l vor da pe mna p gnilor ca s -L
batjocoreasc i s -L biciuiasc i s -L r stigneasc , dar a treia zi va nvia (Mt. 20,
18-19). E necesar s amintim i acestea. Era necesar s se tie mai dinainte c trebuia s

2061
Pilat a v zut c Iisus, adus la el s -L judece, nu e un r uf c tor, cum afirm ei, ca s -L poat osndi
ca o autoritate de stat, ci ei au mpotriva Lui ceva n leg tur cu Legea lor. De aceea vrea s -L dea lor ca
s -L judece dup Legea lor, de i vedea c nici pe temeiul ei nu poate fi condamnat. C ci a v zut c pn
i c peteniile iudaice se fereau s -L acuze pe Iisus direct de c lcarea Legii. Neavnd nici o acuza ie
mpotriva Lui, se mi cau n mod viclean ntr-o nesiguran .
2062
Pilat, conducndu-se dup legile p gne, socotite naturale, sau formulate de oameni, nu-L vede pe
Iisus vinovat de moarte, pe cnd c peteniile iudaice cer n numele lui Dumnezeu cel prea bun ca El s fie
osndit la moarte.
759
p timeasc , ca s nu socoteasc cineva c a suferit f r voie Cel c ruia toate sunt goale
i descoperite (Evr. 4, 13), ci s se cread mai degrab c a suportat crucea pentru noi
i din pricina noastr .
2063

Deci Pilat a intrat iar i n pretoriu i a chemat
pe Iisus i I-a zis: Tu e ti regele iudeilor? (In 18, 33)

Neavnd nimic cu ce s -L acuze i neaflndu-se nici o crim ce ar fi putut s -I
aduc o pedeaps dreapt de la cei n m sur s o fac , Pilat le cere s -i spun pricina
aducerii lui Iisus la el ca vinovat. Ei afirm c Iisus s-a r zvr tit mpotriva Cezarului,
n zuind la puterea ce-o avea acela asupra iudeilor i mutnd spre Sine slava
mp r iei.
2064
S-a uneltit cu viclenie o ndreptare n alt direc ie a vinii i s-a schimbat
felul acuza iei. tiau c Pilat se va ngriji de siguran a lui i va lua m suri mpotriva
Celui acuzat de acestea. Deoarece cei ce locuiau n Iudeea erau atra i mereu spre
tulbur ri i r scoale, ofi erii Cezarului se ar tau mai aspri i mai hot r i n ap rarea
ordinii i, astfel, d deau pedepse mai gr bite mpotriva celor acuza i, uneori degeaba, de
asemenea fapte. Deci iudeii l acuz pe Hristos c vrea s mp r easc peste Israel. Pe
drept cuvnt erau ei alunga i, iar neamurile, chemate n mp r ia lui Hristos. C ci s-a
zis: Cere de la Mine i- i voi da neamurile mo tenirea Ta i st pnirea Ta, marginile
p mntului (Ps. 2, 8). C ci r sculndu-se un neam mpotriva Lui, anume cel al lui
Israel, toate neamurile se vor preda lui Hristos i, n loc de o ar , adic Iudeea, toate
marginile lumii.
2065
C ci, precum zice Pavel: gre eala lor este bog ie lumii i
mic orarea lor, bog ie neamurilor (Rom. 11, 12). Deci Pilat auzind pe iudei
murmurnd acestea, spune clar i porunce te Domnului s declare dac El este cu
adev rat mp ratul iudeilor. C ci temndu-se i socotind primejduit st pnirea
Cezarului, este foarte doritor s afle adev rul, ca s p zeasc neclintit st pnirea
ncredin at lui de c tre romani.
2066

R spuns-a Iisus: De la tine nsu i zici aceasta,
sau al ii i-au spus-o despre Mine? (In 18, 34)

Deoarece nimeni n-a spus aceasta n mod deschis despre Mine, de unde i-a venit,
zice, cuvntul despre aceasta? Dar e nendoielnic c aceast n scocire urt vine din reaua
cugetare a iudeilor, ca o groaznic viclenie inventat de ei. C ci nu po i fi judec tor drept
dac e ti i acuzator. Hristos a spus aceasta, dorind s -l aduc pe Pilat la con tiin a c Lui
nu-I este nimic ascuns i c nimic din cele spuse cu vicle ug, n secret, nu-I poate sc pa, ca
Pilat s vad c El este mai presus de om, i astfel s arate mai mult ov ial n slujirea
cruzimii celor ce L-au adus. l nva totodat c va gre i mult supunndu-se ndemnului

2063
A suportat crucea din pricina noastr , pentru c din pricina p catului nostru s-a introdus moartea n
lume. i a suportat-o pentru noi, adic pentru a ne sc pa de ea, prin biruirea ei n El. Apoi, chiar faptul c
pre tia moartea Sa arat c a primit-o de bun voie, c ci, pre tiind exact mprejur rile n care o va suporta,
ar fi putut face ceva s o evite. Dar de ce ar fi f cut-o, cnd tia c prin moartea Sa va nvinge moartea? El
putea i s-o nving , i putea i s n-o primeasc . Dar a primit-o pentru a nvinge moartea oamenilor.
2064
Pilat auzise de la iudei c Iisus i ndeamn la r scoal mpotriva mp ratului de la Roma. De aici i-a
venit gndul c poate vrea s se fac El mp ratul iudeilor. Voia s se ncredin eze dac Iisus are de fapt
aceast dorin . Aceasta i-ar fi dat un temei s -L condamne pe Iisus. Dar Iisus i va r spunde: Nici tu s
nu te temi i nici aceia s nu gndeasc la astfel de lucruri, pentru c mp r ia Mea nu e din lumea
aceasta, deci nu r pesc puterea mp r iei aceluia. Eu voiesc s fiu mp rat peste p cate. Voi st pni
asupra mor ii i voi da i oamenilor aceast st pnire.
2065
Aten ia l rgit a lui Hristos spre mntuirea tuturor popoarelor, i nu numai a lui Israel, era interpretat
de c tre c peteniile iudaice n sens lumesc, ca o voin a Lui de st pnire peste toat lumea, deci de
nlocuire a mp ratului roman.
2066
Pilat socotea eliberarea iudeilor de sub mp r ia roman ca o pierdere a slujbei sale de guvernator
roman peste Israel. Cu viclenie, c peteniile iudaice i sugerau lui Pilat c Hristos este o primejdie pentru
el nsu i.
760
acelora i l sndu-se silit s condamne pe Cel nevinovat de nici una dintre acestea.

Pilat a r spuns: Nu cumva sunt iudeu eu? Poporul T u
i arhiereii Te-au predat mie. Ce ai f cut? (In 18, 35)

El descoper secretul tlh resc al iudeilor i i nf i eaz mul imea acuzatorilor.
E ceva asem n tor cu a zice: Nu-mi este propriu s cunosc ale Tale, c ci nu sunt iudeu.
E proprie aceasta mai ales celor de un neam cu Tine i rudeniilor Tale care, de i Te
cunosc, Te aduc spre moarte. Apoi i acuz . C ci ntrebnd: Ce ai f cut? nu spune
altceva dect aceasta.
2067
Sfntul Evanghelist a pus mult rvn n a istorisi n am nunt
judecata lui Hristos, ar tnd i c Pilat L-a ntrebat: Ce ai f cut? Prin aceasta se poate
cunoa te lipsa unor vini reale i c , neindicndu-se nici o vin real a Mntuitorului
nostru Iisus Hristos, condamnarea la moarte a fost o fapt necredincioas i cu totul
nedreapt .

Iisus a r spuns: mp r ia Mea nu este din lumea aceasta. Dac
mp r ia Mea ar fi din lumea aceasta, slujitorii Mei s-ar fi luptat ca s
nu fiu predat iudeilor. Dar acum mp r ia Mea nu este de aici (In 18, 36)

L-a eliberat pe Pilat de teama pe care o sim ea n calitatea lui de p zitor al
mp r iei Cezarului, ncredin at lui, c ci el socotea c Hristos se gndea la o r scoal
mpotriva st pnitorilor, a a cum flec reau iudeii. C ci f ceau aluzie la aceasta, cnd
spuneau: Dac Acesta nu era un r uf c tor, nu i L-am fi dat ie, numind r scoal
r ul pe care El 1-ar fi f cut. Se pref ceau astfel c sunt binevoitori romanilor,
nesuportnd nici m car o revolt prin cuvinte. Au spus c L-au adus din aceast pricin
i c voiau s fie judecat pentru ea. R spunznd la acestea, Hristos n-a negat c este
mp rat (c ci trebuia s spun adev rul), dar a dovedit clar c nu Se r zboie te cu
mp r ia Cezarului, aceasta nsemnnd c st pnirea Lui nu e p mnteasc , ci El
st pne te peste cer i peste p mnt i peste cele i mai nalte, n mod potrivit lui
Dumnezeu.
Cum a dovedit c nu e mp ratul iudeilor i cum a nl turat b nuiala cu privire la
acestea? Prin faptul c nu S-a folosit niciodat de purt tori de lance i de solda i i c
nicicnd nu a avut cu El ap r tori care s previn pierderea mp r iei sau s -L scape de
primejdia de nenl turat pus la cale de mna iudeilor, c ci aceasta nu pornise din partea
celui ce st pnea asupra iudeilor, adic a Cezarului. nl turat fiind deci acuza aceasta
printr-o dovad att de clar , Pilat i d seama c ndr zneala lui mpotriva lui Hristos
nu mai are nici o scuz . Nemaisilindu-l nimeni, sau fiind atras n consecin spre fapta
cerut , d ruie te iudeilor pierderea sufletului s u i mparte cu ei crima uciderii lui
Hristos.
2068
Spunnd Hristos c mp r ia Lui este mai presus de lume, nu numai c l-a
eliberat pe Pilat de fric i de b nuiala r zvr tirii Lui, ci l-a i ndemnat s cugete ceva
mai nalt despre Sine, i prin r spunsul dat ncepe s -l nve e, ntr-un fel.
2069

2067
Pilat i spune lui Hristos: Nu tiu eu de vina Ta. O tiu ai T i. Deci trebuie c ai f cut ceva, dac Te-
au adus s Te judec. Spune-mi ce ai f cut. Pilat socote te c au ei un motiv, dac i cer s -L condamne.
Trebuie s aib o vin . Dar, totodat , arat c n-a crezut acuza lor, c Hristos vrea s fie mp rat. Deci nu
afl nici o vin real la El. Arat i c nu el ar trebui s -L condamne, ci ei, pentru c fa de ei va fi gre it
cu ceva.
2068
n loc ca Pilat s trag , din asigurarea lui Hristos c nu urm re te s nl ture mp r ia Cezarului cu a
Lui, concluzia c n-are motiv s -L judece i s -L osndeasc , n elege invers: ca s scape de teama c
Iisus sau aderen ii Lui ar putea provoca o r scoal c reia s -i cad victim i el, cap t curaj s se al ture
iudeilor n condamnarea lui Hristos, pentru a le c tiga simpatia.
2069
Pilat nu trage concluzia c Hristos, nefiind mp rat din lumea aceasta, nu trebuie s fie judecat, ci
concluzia contrar . Acest fapt poate ntemeia deci condamnarea Lui. Iudeii i Pilat convin asupra
condamn rii lui Iisus potrivit interpret rii mincinoase a mp r iei Lui, deci pe baza unei minciuni
admise.
761

Deci i-a zis Pilat: A adar e ti Tu mp rat? (In 18, 37)

Preface adev rul spus de Hristos ntr-o crim . C ci, auzindu-L spunnd:
mp r ia Mea nu este de aici, se izb ve te de frica de o r scoal a Lui, dar prime te
m rturisirea acestui fapt i folose te declara ia c are o mp r ie, ca pe o dovad a vinii,
de i El afirm c nu e p mnteasc . l ia ca martor pentru aceasta pe Iisus: Ai m rturisit,
zice, c ai o mp r ie.

R spuns-a Iisus: Tu zici c Eu sunt mp rat. Eu spre aceasta M-am n scut
i pentru aceasta am venit n lume, ca s dau m rturie pentru adev r; oricine
este din adev r ascult glasul Meu. Pilat I-a zis: Ce este adev rul? (In 18, 37-38)

Nu neag slava mp r iei Sale, nici nu acord numai cuvintelor lui Pilat putere n
aceast privin , c ci, ca Dumnezeu, este mp rat, indiferent de voin a omului. A ar tat
iar i puterea adev rului, care-l convinge pe Pilat, de i era ov itor, s recunoasc slava
Celui judecat. C ci zice: Tu zici c Eu sunt mp rat.
2070
C ci spune c pentru aceasta S-a
n scut i a venit n lume, cnd S-a f cut om, ca, sco nd minciuna din lume i pe demonul
care tiraniza prin am gire, s arate adev rul care mp r e te peste toate, adic firea cu
adev rat mp r teasc , adic singura fire
2071
care poate s st pneasc i s in cerul i
p mntul i tot ce e f cut. C ci nu a primit aceasta din afar , ci exist n ea fiin ial i prin
fire.
2072
i ca s arate iar i c nu ignor greutatea lui Pilat de a cugeta i n elege drept,
adaug cu folos: oricine este din adev r ascult cuvntul Meu. C ci e u or de primit
cuvntul adev rului de c tre cei ce au nv at despre el i l iubesc, dar nu i celor ce nu sunt
nc astfel. De fapt, Proorocul Isaia zicea c tre unii: De nu ve i crede, nici nu ve i n elege
(Is. 7, 9).
2073
Acest lucru ar tndu-l Pilat ca fiind adev rat, a zis: Ce este Adev rul?
2074

2070
Pilat a vrut s -L fac pe Iisus vinovat c vrea s fie mp rat, n general. Dar prin cuvintele: Tu ai
spus c Eu sunt mp rat se v de te faptul c Iisus este mp rat n sensul suprem al cuvntului. Ca
Dumnezeu, Hristos i-a impus lui Pilat aceast recunoa tere. Pilat recunoa te astfel slava Lui. Era puterea
Adev rului care i se impunea lui Pilat.
2071
Fiul lui Dumnezeu a venit n lume ca s Se arate pe Sine ca Adev rul care st pne te peste toate,
nl turnd pe diavolul care tiraniza prin minciuni am gitoare. Numai Adev rul mp r e te prin fire.
mp r ia minciunii e simit ca o mp r ie chinuitoare, nefireasc . Cel ce st pne te prin minciun i d
seama c tot ce spune el este neadev rat, i st pnirea lui este trec toare i simit ca fals . Dar adev rul
i are temeiul i r spndirea dintr-o Persoan iubitoare suprem , nu e o teorie abstract , impersonal . De
aceea i minciuna e sus inut de persoane du mane ale Adev rului ca Persoan .
2072
Firea dumnezeiasc , sau Hristos, ipostas al ei, mp r e te peste toate prin fire, c ci toate cele
deosebite de ea sunt aduse la existen i sus inute, deci i st pnite de ea. E o putere pe care o are din
Sine, nu c p tat din afar .
2073
Se exprim raportul dintre credin i n elegere. Nu din n elegere vine credin a, ci invers. Credin a
deschide orizonturile de tain ale existen ei superioare, din care se explic cele inferioare. Din credin
spore te cultura, altfel aceasta r mne nchis ntr-o monotonie m rginit . Dac nu cred n infinit i
absolut - care nu pot fi n elese perfect - nu n eleg cele m rginite i relative, nu n eleg c ele pot fi
dep ite, a a cum o cere de fapt mintea noastr .
2074
Prin aceast ntrebare, Pilat m rturisea c este nchis n monotonia lumii acesteia m rginite, deci n
necunoa terea Adev rului, Care este Persoana creatoare a tuturor. Aceast nchidere n monotonia de
nen eles a lumii explica caracterul sceptic al ntreb rii lui Pilat. Vedea c lumea aceasta m rginit n
monotonia ei nu poate oferi adev rul, iar n alt plan ei nu erau preg ti i s cread . C numai o Persoan
suprem poate fi un izvor nesfr it de n elesuri pe care le comunic , i nu n elesurile din afara Persoanei,
se arat i din faptul c persoana uman ns i e ntr-un fel un izvor mereu nou de gnduri. innd seama
de acestea, putem n elege cuvntul lui Iisus: Eu sunt Adev rul. Eu, ca Persoan dumnezeiasc , sunt
Adev rul. Iar Persoana Lui dumnezeiasc ntrupat cere credin a. Dac un Dumnezeu nentrupat poate fi
cunoscut greu f r credin , pentru c e dincolo de sim uri, Dumnezeu f cut om n Hristos e de asemenea
greu de cunoscut. Aceasta a ales s fac i Fiul lui Dumnezeu f cndu-Se om pentru a Se face cunoscut
lor. El s vr e te i fapte minunate, dar nu poate face aceasta continuu, pentru c n acest caz omul n-ar
mai fi n stare s se afle ntr-o rela ie suportabil cu El. De aceea unii pot gndi i spune: A fost ceva
minunat, dar nu e continuu. Poate fapta Lui minunat de atunci i are vreo explica ie nen eleas de noi.
762
C ci, precum cei cu v zul trupului bolnav i c zu i din sim irea ochilor nu sesizeaz nimic
din frumuse ea culorilor, fie c li s-ar prezenta o bucat de aur, fie c li s-ar ar ta o piatr
str lucitoare i mult pre ioas , nici m car lumina str lucirii solare nu-i poate minuna,
realitatea ei netrezindu-le nici o sim ire sau neputnd s o primeasc , la fel celor cu mintea
nvrto at adev rul li se pare lipsit de frumuse e i f r form , de i el aduce n sufletele
celor ce-l v d o str lucire spiritual i dumnezeiasc .

i zicnd aceasta, a ie it iar i la iudei i le-a zis: Eu nu g sesc
n El nici o vin . Dar este la voi obiceiul ca la Pa ti s v eliberez
pe unul. Voi i deci s v eliberez pe regele iudeilor? (In 18, 38-39)

Spre osndirea neiubirii de Dumnezeu i a cruzimii iudeilor, Pilat i ntrece n
cunoa terea a ceea ce e drept i cuvenit, de i nu se putea l uda cu nv turile
dumnezeie ti, ci era doar p zitor al rnduielilor omene ti, avnd puterea s se arate
darnic n acestea i respectuos fa de ele. Dac s-ar fi hot rt s fac i s cugete
aceasta i c peteniile iudeilor, ar fi sc pat n mod cuvenit din cursa diavolului i n-ar fi
ales r ul cel mai urt, adic uciderea lui Hristos. Deci Pilat se fere te s condamne pe
Hristos, neaflndu-L vinovat de nici o crim , i spune c nu trebuie s -L supun nici
unei osnde pe Cel str in de orice vin . Afirmnd c s-ar dep rta cu totul de legile
romane dac ar face aceasta, pune astfel n eviden nfrico toarea pornire a iudeilor
mpotriva Legii dumnezeie ti. El socotea c oamenii care promit s respecte dreapta
judecat pot fi convin i ndat s in seama de ceea ce e drept i cuvenit. Dar deoarece
tie, precum se vede, c pornirea iudeilor nu va fi u or convins s dezlege de orice vin
pe Cel adus la el, ca s nu-i fac s fie i mai nd r tnici i s se sf deasc cu el n chip
absurd, cuget la o cale mai diplomatic zicnd: Este la voi obiceiul ca la Pa ti s v
elibereze pe unul. Voi i deci s v eliberez pe regele iudeilor? Numindu-L pe Iisus
mp ratul iudeilor, ncearc s abat prin ridiculizare furia mul imii, ar tndu-i n
acela i timp c ei i aduc degeaba aceast acuz . C ci un ofi er roman n-ar nvrednici
vreodat de iertare pe cel cu adev rat vinovat de dorin a de st pnire i de r zvr tire
mpotriva Romei, ndemnnd deci la nvoirea de a-L elibera, a m rturisit totala Lui lips
de vin .
2075

Acesta socotesc c e scopul acestui cuvnt. Dar se pune ntrebarea: de unde a
venit la iudei obiceiul de a cere iertarea cuiva (poate chiar a unui tlhar sau uciga ),
nct s nu se mai fac toate dup Legea dumnezeiasc , ci, folosindu-se mai degrab de
obiceiurile lor, se abat spre o mai pu in riguroas aplicare a ei i nu ntru totul conform
cu iertarea dat prin Moise? C ci cercetnd dumnezeiasca Scriptur i dorind s aflu
pricina acestui obicei, mi-a venit n gnd b nuiala: oare nu cumva iudeii, cu toate c
erau foarte greu de c l uzit, mplineau ceva din cele ale Legii, cnd cereau iertarea unui
r uf c tor? S-a scris spre sfr itul c r ii numite Numerii legea cu privire la cel ce
ucide f r voie sau cu voie. Dup ce s-a stabilit clar pedeapsa pentru uciga ul cu voia,
cuvntul trece ndat la cele despre uciga ul f r voie, spunnd urm toarele: Dac ns
cineva izbe te pe altul din neb gare de seam , f r du m nie, sau arunc ceva asupra

Dar cine ar putea face declara ii ca aceea a lui Iisus: Eu sunt Adev rul (In 12, 6), dac n-ar tr i acest
fapt n mod real? n asemenea declara ii se red taina nesfr it , tr it , a Persoanei Lui. Spune c El e
totul cnd zice: Eu sunt Via a, sau: Eu sunt Calea, c ci e unicul Om prin Care se ajunge la
Dumnezeu.
2075
Pilat nu apare ntr-o lumin respectabil n expunerea evanghelic . Pe de o parte rdea de acuza adus
lui Hristos de iudei, c se voia mp rat al iudeilor, pe de alta, n loc s trag concluzia fireasc i s nu-L
condamne, l condamn din frica de a nu fi socotit c nu ap r pe mp ratul Romei. Iar c peteniile iudaice
tiu s scape cu o minciun i cu vicle ug de vina de a-L fi condamnat ei n i i pentru o gre eal fa de
Legea lor. Se vede i de aici naivitatea simplist i fricoas a neamurilor, i viclenia c peteniilor iudaice.
S-au jucat cu Pilat cum le-a pl cut, de i acela i d dea seama de aceasta. Astfel l fac s -L condamne pe
Iisus contra convingerilor lui.

763
lui f r gnd r u, sau vreo piatr a rostogolit asupra lui f r s -l vad , i acela moare,
iar el nu i-a fost du man i nici nu i-a dorit r ul, atunci ob tea trebuie s judece ntre
uciga i r zbun torul sngelui v rsat, dup aceste rnduieli. i ob tea trebuie s
izb veasc pe uciga de minile r zbun torului sngelui v rsat, i s -l ntoarc ob tea
n cetatea lui de sc pare, unde a fugit el (Num. 35, 22-25). Astfel fiind porunca scris ,
cnd unii c deau n astfel de vin , mul imea iudeilor nu putea s dispre uiasc cu totul
astfel de rnduieli i cerea eliberarea unuia dintre ace tia. C ci Legea poruncea aceasta
ca o fapt a ntregii adun ri. Fiindu-le ng duit de Lege s elibereze un vinovat, cer lui
Pilat s fac aceasta. C ci, o dat ce primiser st pnirea romanilor, l sau ca cele mai
multe ale lor s fie supuse legilor acelora. Dar cum era legal s fie ucis cel vinovat de
fapte grele, au adus lui Pilat pe Iisus ca pe un criminal, zicnd: Nou nu ne este
ng duit s omoram pe nimeni. C ci de i se pref ceau c se ngrijesc de cur irea cu
prilejul Pa tilor, totu i, lingu ind pe romani, ng duie legilor romane s s vr easc
ceea ce le poruncea lor de sus Legea dumneziasc .
2076

Deci au strigat iar i, zicnd: Nu pe Acesta,
ci pe Baraba. Iar Baraba era tlhar (In 18, 40)

Iudeii sunt dovedi i iar i c nesocotesc Legea i urm resc mai degrab pl cerile
lor, dect s cinsteasc cele rnduite odinioar . C ci Legea lui Moise poruncea s fie
eliberat uciga ul f r voie, i nu un om ca Baraba. Ei prefer s cear eliberarea unui
tlhar vestit. Cel amintit era un criminal crud i s lbatic i vinovat de v rsare de snge.
Cuvintele dumnezeiescului Petru c tre mul imile iudaice ne vor clarifica situa ia: Dar
voi v-a i lep dat de Cel sfnt i drept i a i cerut s v d ruiasc un b rbat uciga
(Fapte 3, 14). C ci au preferat un uciga Celui ce a renun at la egalitatea cu Dumnezeu-
Tat l i a mbr cat s r cia noastr , ca s ne scape de uciga ul adev rat, adic de Satana.
Cei ce fuseser mpodobi i cu preo ia dup Lege, n l ndu-se din acest motiv, n-au dat
nici un pre poruncii: Judeca i judecat dreapt (Deut. l, 10), au ndrept it pe uciga
i au osndit pe Hristos, spunnd to i cu un glas: Nu pe Acesta, ci pe Baraba.
2077

Iudeii vor pl ti cu pedeapsa cuvenit pentru aceast lips de evlavie. Dar trebuie s ne
minun m c Scriptura de Dumnezeu insuflat roste te ca din partea lui Hristos acest
strig t ndurerat, c ci zice Proorocul Ieremia: P r sit-am casa Mea i mo tenirea Mea
am l sat-o; dat-am pe iubita sufletului Meu n minile vr jma ilor ei. F cutu-s-a
mo tenirea Mea pentru Mine ca un leu din p dure, ridicndu- i glasul ei mpotriva
Mea (Ier. 12, 7-8). i se cuvine s ntreb m: ce face leul n p dure? Spun unii c ,
atunci cnd aceast mare i nfrico toare fiar vrea s atace vreun animal, merge pe un
vrf nalt, scoate un r get mare i produce n acelea o spaim att de mare, nct,
neputnd suporta sunetul amenin rii, cade ndat , fie omul, fie animalul, prad fiarei.
Cuvntul acesta l confirm Dumnezeu i prin Proorocul, zicnd: R cni-va leul i cine
nu se va nfrico a? (Amos 3, 8). Sinagoga iudeilor s-a f cut Mntuitorului Hristos ca
un leu n p dure, prin gr irea ei bolnav . Dar firea dumnezeiasc nu simte team sau
spaim . Cu strig tele lor L-au trimis la moarte,
2078
de i Pilat le-a propus s aleag
iertarea, i astfel cei ce n-au cunoscut Legea dumnezeiasc se arat mai buni dect cei

2076
Noi nu putem condamna la moarte pe cineva n preajma Pa tilor, ziceau iudeii, dar ne putem nvoi s
fac aceasta autorit ile romane n baza legilor Statului roman, care au nlocuit unele porunci ale Legii
noastre dumnezeie ti.
2077
A fost rnduit de Dumnezeu acest prilej, pentru ca iudeii s arate c prefer pe un tlhar uciga lui
Hristos, Fiul lui Dumnezeu Care s-a f cut modelul cur iei i al iubirii de oameni.
2078
Cu strig tele lor L-au trimis pe Hristos la moarte, pentru c El nsu i a acceptat aceasta, ca s
biruiasc moartea pentru oameni. Oamenii L-au trimis la moarte pe Dumnezeu f cut om, ca s le ofere n
form accesibil lor maxima iubire, de i ei ar tau c n-au nevoie de iubirea Lui, deci de venirea Lui ca
om ntre ei.
764
educa i prin Lege.
2079

Deci atunci Pilat a luat pe Iisus i L-a biciuit. i osta ii, mpletind cunun
din spini, I-au pus-o pe cap i L-au mbr cat cu o mantie purpurie. i veneau
c tre El i ziceau: Bucur -Te, regele iudeilor! i-I d deau palme (In 19, 1-3)

l biciuie te pe nedrept i porunce te cetei de osta i s - i bat joc de El, s -I
pun pe cap cunun de spini, s -L mbrace cu o mantie purpurie, s -I dea palme i s -I
aduc i alte necinstiri. C ci socotea c s-ar fi ru inat mul imea iudeilor, dac L-ar fi
v zut pe Cel str in de orice vin p timind cu prisosin aceast pedeaps . A fost biciuit
cu nedreptate, ca s ne scape pe noi de pedeapsa dreapt . A fost supus batjocurii i a
fost p lmuit, ca noi s sc p m de p catul ce s-a s dit n noi.
2080
C ci cugetnd drept,
vom crede c toate p timirile lui Hristos au fost pentru noi, avnd puterea s ne scape n
chip binecuvntat de cele ce ni se ntmpl pentru desp r irea noastr de Dumnezeu.
C ci precum Cel ce nu tia de moarte a ajuns s desfiin eze moartea tuturor (fiindc
Unul a murit pentru to i), a a e drept s n elegem c Domnul a p timit acestea toate
pentru noi, ca s ne scape pe to i i de biciuiri, i de necinstire. Fiindc n oarecare mod
prin r nile Lui noi to i ne-am vindecat, dup cum s-a scris (Is. 53, 5). C ci to i eram
r t ci i, fiecare pe calea lui, cum zice Proorocul Isaia (Is. 53, 6), i Domnul S-a jertfit
pentru p catele noastre i a fost pedepsit pentru mntuirea noastr (Is. 53, 5). i-a dat
spatele S u spre biciuiri i fa a Sa spre p lmui i, precum zice acela i (Is. 50, 6). Deci
osta ii, lundu-L pe Iisus ca pe un pretendent la tron, i bat joc de El n chip ost esc.
De aceea I s-a pus pe cap o cunun de spini, care e semn al mp r iei p mnte ti. Iar cu
mantia de purpur L-au mbr cat ca semn al porfirei regale, dar i ca pricin de
batjocur , c ci veneau c tre El, zicnd: Bucur -Te, regele iudeilor.
Am aflat c unora le place s spun despre cununa de spini c nseamn i mul imea
nchin torilor la idoli care va fi ridicat de Hristos ca ntr-o diadem , prin credin n El.
Aceasta reprezint neamurile care poart nc spini, ar tndu-se c nu poart roadele
credin ei, ci se fac mai degrab hran a focului atotconsumator, cum se ntmpl i cu
gr mada de buruieni din cmpuri i cu spinii care cresc f r s fie cultiva i. Iar mantia de
purpur spun c arat mp r ia lui Hristos, care se va ntinde peste ntreaga lume. Vom
admite orice interpretare care nu se abate de la adev r i care nu va fi considerat ca
nefolositoare. Deci nu trebuie respins nici acest mod de n elegere, care are n sine o
semnifica ie adnc .
2081

i Pilat a ie it iar i i le-a zis: Iat vi-L aduc pe El
afar , ca s ti i c nu g sesc n El nici o vin (In 19, 4)

2079
Prin faptul c Pilat, cel ce n-a fost educat n Legea lui Moise, le propune s -L ierte pe Hristos, iar
iudeii educa i n ale Legii prefer s ierte un tlhar vestit, se arat c cel ce ascult de legea natural a
con tiin ei, chiar dup c derea n p cat, este mai bun dect cei educa i n Legea dat prin Moise. Iudeii s-
au dovedit astfel c zu i chiar sub legea natural a con tiin ei.
2080
Prin r bdarea unor pedese nedrepte a nt rit firea noastr n Sine. Aceast nt rire ni s-a transmis i
nou ca, ocolind p catul, noi s sc p m de pedepse. A suferit batjocuri de la oameni p c to i ca,
nt rindu-ne prin comunicarea r bd rii Lui, s rdem noi de Satana, care nu reu e te s ne determine s
p c tuim.
E biciuit i batjocorit Ipostasul sau Persoana Fiului lui Dumnezeu n firea omeneasc . Deci le
simte acestea Fiul lui Dumnezeu ca om, desigur cu voia Sa, pentru ca s ne arate c le biruie te prin
r bdare omeneasc .
2081
Cununa de spini i hlamida purpurie au multe n elesuri. Ele nu sunt numai un chin i o batjocur
primite de Hristos pentru noi, ci i ceea ce i pricinuim noi Lui. Spinii sunt p catele noastre care l
n eap . i-L n eap i l ndurereaz i batjocura c reia suntem supu i noi, c ci aceasta trece asupra Lui.
Iar El, suferindu-le, Se face cu adev rat mp rat asupra p catelor noastre i asupra noastr , de credem n
El. Iar hlamida de purpur fals nchipuie mp r ia noastr iluzorie, noi nchipuindu-ne c suntem
st pni peste noi n ine, sau chiar peste al ii. Pe noi ne face de rs, dar primit de El, l arat ca mp rat
peste noi.
765

Pilat i m rturise te gre eala f r s se ru ineze. C ci spune c L-a biciuit f r
motiv, cu gndul de a le domoli mnia nemblnzit , impresionndu-i printr-o imagine
care s le trezeasc mila.
2082
Numai c nu-i nvinuie te c , cerndu-i s -L omoare pe
nedrept, l silesc cu ndr zneal i pe fa s calce Legea, pe el, c ruia i este
p gubitoare c lcarea legilor proprii. Se mpline te astfel cu Hristos i se arat ca
adev rat spusa c : Vine i st pnitorul acestei lumi i el nu are n Mine nimic (In 14,
30). C ci prive te cum Satana, scormonind toate n sus i n jos, nu afl n El nimic din
cele respinse de Dumnezeu i aflate ntre p cate, care, dac s-ar fi putut pune n seama
Mntuitorului Hristos, L-ar fi f cut s fie judecat pe drept i vinovat de acuzele lor. A a
cum n Adam s-a unit ntreaga fire a omului, ar tndu-se supus p catului, a a i aici a
fost biruit (Satana) de ea. C ci El, de i era Dumnezeu prin fire, era i Om Care n-are
p cat. i precum, pentru p catul neascult rii, osnda celui osndit se extinde printr-unul
(primul Adam) la to i, a a dreptatea lui Iisus se extinde la to i printr-Unul (al doilea
Adam). i martor al acestui fapt este Pavel, care zice: Precum prin gre eala unuia a
venit osnda pentru to i oamenii, a a prin ndreptarea adus de Unul a venit, pentru
to i oamenii, ndrepatrea care d via (Rom. 5,18). Deci, prin Adam cel dinti ne-am
mboln vit de neascultare i de blestemul lui, iar prin ascultarea Celui de al doilea ne-
am mbog it cu binecuvntarea ei.
2083
C ci Domnul Legii, ca Dumnezeu, a venit printre
noi i S-a f cut p zitorul Legii, ca Om.
2084
De fapt l afl m zicnd c tre noi: Dac M
iube te cineva, va p zi cuvntul Meu, dup cum i Eu am p zit poruncile Tat lui Meu i
r mn ntru iubirea Lui (In 14, 23; 15, 10). Prive te cum ne-a poruncit nou , ca
D t tor al Legii i Dumnezeu, s p zim poruncile Lui. Iar ca Om, p zitor al Legii
mpreun cu noi, afirm c a p zit i El porunca Tat lui S u.
2085

Deci a ie it Iisus afar , purtnd cununa de spini i mantia purpurie.
i le-a zis Pilat: Iat Omul!
2086
Cnd L-au v zut deci arhiereii i
slujitorii
2087
au strigat, zicnd: R stigne te-L! R stigne te-L! (In 19, 5-6)

L-a ar tat pe Domnul tuturor p lmuit i dispre uit, n mod de nesuportat, prin
b taia de joc a osta ilor, creznd c simpla vedere a acestei extreme necinstiri va abate
i va pune cap t mniei nest pnite a iudeilor. Iar ace tia erau departe de a ar ta vreo
mil n cuvnt sau fapt fa de El i de a se apropia de niscai bune inten ii, pentru a
p r si cruzimea fiarelor, ci se gr beau spre un r u mai mare, strignd i mai furio i,

2082
Pilat, dup ce a ncercat s -i c tige pe iudei pentru eliberarea lui Iisus, prin obiceiul lor de a cere
eliberarea unui condamnat la moarte cu ocazia Pa tilor, ncearc acum s -i nduio eze, ar tndu-L pe
Iisus batjocorit i b tut de osta i, de i era nevinovat. Numai la una n-a recurs el: la hot rrea de a nu-L
osndi la moarte, cu toate c era convins de nevinov ia Sa. i era fric ca nu cumva mp ratul de la Roma
s se lase convins de iudei c Iisus urm re te s elibereze ara lor de st pnirea roman .
2083
Nu am fost supu i blestemului lui Adam n chip exterior, ci prin faptul c ne-am nsu it neascultarea
lui, sau am mo tenit de la Adam pornirea spre neascultare, sau o fire bolnav . De la Hristos, prin
comunicare, ne-a venit bog ia ascult rii i a darurilor dumnezeie ti care izvor sc din leg tura cu
Dumnezeu.
2084
De la Adam ni s-a transmis c lcarea Legii, sau neputin a de a o p zi, de la Hristos ca om am primit
p zirea Legii, sau puterea de a o p zi. i El a avut puterea de a p zi legea, pentru c era, ca Dumnezeu, i
D t torul Legii, i St pnul ei, avnd n firea Lui legea.
2085
n aceea i propozi ie Hristos Se afirm ca Dumnezeu ce d porunci i ca om care le p ze te ca porunci
ale Tat lui (In 15, 10).
2086
Iat Omul. F r s - i dea seama, Pilat spune c peteniilor iudaice: Iat , nu-I dect un om, deci nu e
mp rat. i n acela i timp: Acesta e Omul prin excelen , deci nu e numai om.
2087
n fond, cei mai porni i mpotriva lui Hristos erau arhiereii i slujitorii lor, ntre care se num rau i cei
cu oarecare func ii n nv tura Legii: c rturarii i fariseii. i probabil c erau destul de mul i aduna i din
toate ora ele i satele rii, n Ierusalim, cu ocazia Pa tilor. Dar vedem, ceva mai departe, c Evanghelistul
Ioan i prezint pe ace tia numai ca pe cei ce au cerut primii r stignirea lui Iisus (moartea cea mai
cumplit ). Deci erau i al ii pe lng ei.
766
osndindu-L la moartea cea mai nemiloas i silindu-L s p timeasc cele mai grele
suferin e. C ci ce chin poate fi mai mare dect moartea pe cruce? Numai c peteniilor
iudeilor le-a atribuit prean eleptul Evanghelist originea acestei fapte att de
necredincioase. C ci prive te cum zice, n baza unei observa ii ascu ite: Cnd
L-au v zut deci arhiereii i slujitorii au strigat, zicnd: R stigne te-L! R stigne te-L.
C ci turma ru inat la vederea suferin elor lui Hristos i sfiindu-se s cear rele att de
mari mpotriva lui (fiindc i amintea poate de minunile s vr ite de El), conduc torii
au fost primii care au nceput s strige i au aprins spre o s lb ticie nebun mnia
mul imii conduse de ei. Deci e adev rat cuvntul spus de Dumnezeu n Prooroci:
p storii i-au ie it din minte i n-au c utat pe Domnul i de aceea s-au i purtat ei
nebune te i toat turma s-a risipit (Ier. 10, 21). i cuvntul este adev rat. C ci,
deoarece cei p stori i, adic mul imea, nu s-au putut folosi de conducerea c peteniilor
spre cunoa terea lui Hristos, au pierit i au alunecat n nen elegerea pierz toare de
Hristos. C ci oricine iube te adev rul va g si originea necredin ei i o va atribui
c peteniilor. Fiindc de la ei a nceput gndirea necredincioas , ei l-au convins pe
vnz tor s cad la nvoial cu ei i s -L vnd , cump rndu-l prin bani sfin i i. Ei au
nso it osta ii la ofi eri i le-au cerut s l aduc legat ca pe unul dintre cei mai
dispre ui i tlhari i L-au adus la Pilat. Acum, v zndu-L biciuit i aproape ame it de
batjocurile tuturor, ndreapt spre El mnia lor nem surat . C ci i propuseser s
omoare pe Domnul vie ii, i astfel st pnirea lor va fi neprimejduit i, dup ce Hristos
va fi omort, vor st pni ei i se vor bucura de cinstirile tuturor. Dar, cum zice
Psalmistul: Cel ce locuie te n ceruri va rde de dn ii i Domnul i va batjocori pe
ei! (Ps. 2, 4). C ci nimic din cele gndite de ei nu s-a mplinit, ci, dimpotriv , firea
lucrurilor s-a ndreptat spre o f ptuire contrar .

Zis-a lor Pilat: Lua i-L voi i r stigni i-L,
c ci eu nu-I g sesc nici o vin (In 19, 6)
2088

Se mir Pilat cum se coboar la atta ndr zneal poporul iudeilor i mul imea
neomenoas a arhiereilor, nct nu se fere te s cear o moarte att de nfrico toare pentru
Hristos, de i nu se putuse afla nici o vin care s ndrept easc aceasta. De aceea, spune
chiar cu o anumit indignare pentru insulta pe care i-o aduc: Nu m face i autorul unei
ucideri nedrepte? mpotriva tuturor legilor romanilor, voi fi eu uciga ul Celui nevinovat i,
convins de glasurile voastre, mi voi nesocoti propriile gnduri i, slujind n mod primejdios
cererilor voastre, nu-mi voi atrage pedeapsa? Dac nu socoti i c face i o fapt necuvenit ,
dac voi crede i c nu e nici o dificultate, dac , cunoscnd Legea, o trata i cu mndrie, fixa i
crucea, ndr zni i s -L ucide i, s vr i i aceast fapt neevlavioas voi n iv , aducnd
asupra capetelor voastre vina uneia att de mari necredin e. Aceast ndr zneal s fie
iudaic , i r ul uciderii s se ntoarc asupra voastr . Dac este la voi o lege care impune
unor pedepse att de cumplite pe Cel ce n-a s vr it nici un p cat, care trimite la chinuri pe
Cel nevinovat, face i aceasta cu propriile mini. Eu nu suport s m fac p rta la aceasta.
Acestea ar putea socoti cineva c le-a spus Pilat, c ci cuvntul lui are acest
n eles. Dar ne vom mira i acum de neru inarea iudeilor, deoarece nu se sfiesc nici de
dreapta judecat a unui b rbat de alt neam, de i Legea dumnezeiasc zice despre ei:
buzele preotului vor p zi tiin a i din gura lui se va cere nv tura (Mal. 2, 7).

Iudeii i-au r spuns: Noi avem lege i dup legea noastr El
trebuie s moar , c S-a f cut pe Sine Fiu al lui Dumnezeu (In 19, 7)

2088
Este o ultim ncercare a lui Pilat s ocoleasc uciderea lui Hristos, de a C rui nevinov ie era
convins. Le lua c peteniilor iudaice i scuza c nu pot face ei aceasta, fiindc nu le-ar permite-o
autoritatea statului roman. Dar nici de ast dat nu ezit s mplineasc ceea ce nu voiau aceia s
mplineasc ei. Era prea fricos ca s poat sc pa de sila pe care i-o impuneau ei cu mare viclenie.
767
Acuza fals adus de ei mai nainte se dovedise zadarnic i se v zuse c nu e
adev rat nici r scoala mpotriva Cezarului, ce i se atribuise la nceput, c ci Domnul
nl turase aceste vini zicnd: mp r ia Mea nu este din lumea aceasta. Dac
mp r ia Mea ar fi din lumea aceasta, slujitorii Mei s-ar fi luptat ca s nu fiu predat
iudeilor (In 18, 36). Cnd Pilat, n mod drept i nevrnd s -L judece strmb, spusese
deschis c nu I-a g sit nici o vin n privin a aceasta, iudeii i-au schimbat cu totul
tactica i au spus c au o lege care osnde te pe Mntuitorul la moarte.
2089
i care e acea
lege? Aceea care pedepse te pe cei ce hulesc (pe Dumnezeu). n cartea numit Levitic s-
a scris c erau ni te iudei care se sf deau n tab r , i unul dintre ei, pomenind numele
dumnezeiesc, n loc de a-1 binecuvnta, l blestema i hulea i, de aceea, s-a poruncit s
fie ucis, ca s pl teasc cu pedeaps aspr cuvntul gurii neevlavioase, Dumnezeu
zicnd clar: Omul care va huli pe Dumnezeu i va agonisi p cat. Hulitorul numelui
Domnului s fie omort neap rat; toata ob tea s -l ucid cu pietre. Sau str inul, sau
b tina ul, de va huli numele Domnului, s fie omort (Lev. 24, 15-16).
Dar poate va ntreba cineva: Ce vrea s spun Legea prin aceasta? C ci a omor
pe cel vinovat de hulirea lui Dumnezeu nu e ceva necuvenit, ci acela va avea de suferit
cu toat dreptatea aceasta. Dar dac cineva va huli pe unul dintre zeii mincino i, nu e
str in de p cat? C ci n Lege s-a spus: De va huli pe Dumnezeu, p cat va avea. Ce vom
zice fa de aceasta? D t torul Legii vorbe te clar. Dar a huli pe cei ce nu sunt
dumnezei dup fire e ca un fel de preg tire care ne poate duce la vorbirea urt
mpotriva lui Dumnezeu cel dup fire. De aceea interzice i aceasta prin alte cuvinte:
Pe zei s nu-i vorbe ti de r u (Ie . 22, 28). C ci se socotea c numele Dumnezeirii,
chiar dac se d n mod mincinos unora, trebuia cinstit cu slava cuvenit lui. Deci Legea
nu poruncea ca noi s d m vreo cinstire zeilor r t ci i, dar ne nv a s socotim demn de
venerare numele Dumnezeirii, chiar dac ar fi fost folosit de unii n mod necuvenit.
Dac Legea poruncea s fie pedepsit cu moartea cel ce cade n p catul hulirii,
iudeii socoteau c supun cu dreptate pe Domnul judec ii: C ci S-a f cut, zic, pe Sine
Fiul al lui Dumnezeu. Dar trebuie s ne gndim unde i cnd s-a spus aceasta de c tre
Hristos. La sc ld toarea numit Vitezda, a vindecat pe un sl b nog de o boal
ndelungat i greu de suportat, n ziua smbetei. Iar aceia, n loc s se minuneze de
F c torul minunii, s-au smintit iar i, criticnd c lcarea Legii, doar pentru lucrarea de
smb ta. Atunci Hristos S-a ap rat, zicnd: Tat l Meu pn acum lucreaz ; i Eu
lucrez (In 5, 17). La acestea Evanghelistul adaug : Pentru aceasta c utau i mai mult
iudeii s -L omoare, nu numai pentru c dezlega smb ta, ci i pentru c zicea c
Dumnezeu este Tat l S u, f cndu-Se pe Sine deopotriv cu Dumnezeu (In 5, 18). Deci
s-au smintit iudeii, pentru c Hristos L-a numit Tat pe Domnul tuturor. Apoi
le-a r spuns cu blnde e, zicnd: Nu e scris n Legea voastr c Eu am zis: dumnezei
sunte i? Dac i-a numit dumnezei pe aceia c tre care a fost cuvntul lui Dumnezeu - i
Scriptura nu poate s fie desfiin at - despre Cel pe care Tat l L-a sfin it i L-a trimis n
lume, voi zice i: Tu hule ti, c ci am spus: Fiul lui Dumnezeu sunt (In 10, 34-36)?
2090

2089
V znd c nu-1 pot convinge pe Pilat de vina lui Hristos, c vrea s fie mp rat, deci de o r scoal
mpotriva Romei, c peteniile iudeilor revin la acuza c Se face pe Sine Dumnezeu, deci calc Legea lor,
i-i cer lui Pilat s -L r stigneasc n baza Legii lor, ne innd seama c Pilat le-a spus c pot face ei
aceasta: Lua i-L voi i r stigni i-L. Aici i cer lui Pilat s -L r stigneasc conform Legii lor, dup ce
Pilat le-a spus s fac ei aceasta. Voiau s nu fie nvinov i i n viitor de uciderea lui Hristos, ca
nevinovat, ci s fie acuzat Pilat, pe care l sileau la aceasta, amenin ndu-1 c , dac nu o face, Cezarul va
afla c Hristos Se face pe Sine mp rat. Treceau de la o vin a lui Hristos la alta; de la una mpotriva
Legii lor, la una mpotriva legii Statului roman, nfrico ndu-1 pe Pilat, pentru a-L r stigni pe Hristos.
2090
Sfntul Chiril dovede te att cu o lege din Vechiul Testament, ct i cu declara ii ale lui Hristos c ,
numindu-Se Fiul lui Dumnezeu, nu e supus pedepsei cu moartea. n Vechiul Testament trebuia cinstit
numele Dumnezeirii, c ci numele acesta trebuie cinstit prin Sine nsu i. De aceea era omort cu pietre cel
ce hulea acest nume, sau dac l atribuia celor ce nu li se cuvenea. Din cuvintele lui Hristos deduce c nu
necinste te pe Dumnezeu numindu-Se Fiul Lui, o dat ce Dumnezeu chiar i pe oameni i-a numit
dumnezei i fii ai S i.
768
Dar ne-amintindu- i mul imea iudeilor de nimic din acestea, face din adev r o vin
mpotriva Adev rului,
2091
i deoarece Hristos a spus ceea ce este adev rul, afirm c El
trebuie s moar . Dar m voi folosi aici de cuvntul Proorocului: Cum pute i voi s
zice i: Suntem n elep i i Legea lui Dumnezeu este cu noi (Ier. 8, 8)? C ci oare nu
trebuia mai nti s se foloseasc de o cercetare exact pentru a cunoa te cine i de unde
este Hristos? i dac ar fi fost aflat c minte, s -L fi nvinuit cu toat dreptatea, iar dac
spunea adev rul, s I se nchine. Pentru ce, p r sind cercetarea Sfintelor Scripturi,
cobor i numai la contrazicere i a i f cut din adev r un pretext pentru a acuza? C ci
trebuia ca, spunnd lui Pilat c S-a f cut Fiul lui Dumnezeu, s -l acuza i i de lucrurile
Dumnezeirii i s condamna i i marile i minunatele Lui fapte.
2092
Mai trebuia s
spune i c un mort de patru zile a fost readus la via numai prin cuvntul Mntuitorului
(In 11, l .u.). Trebuia s aminti i i de unicul fiu al v duvei i de copila c peteniei
Sinagogii. Trebuia s aminti i i de acel cuvnt foarte potrivit Dumnezeirii spus c tre
fiul v duvei: Tinere, ie i zic, scoal ! (Lc. 7, 14), iar c tre copil : Copil , scoal -
te! (Lc. 8, 54). Trebuia s -i spune i lui Pilat c a d ruit orbilor vederea i lepro ilor
cur irea, i, pe lng acestea, c , printr-un singur cuvnt de certare, a potolit s lbatica
mi care a m rii i vnturile furioase, i toate celelalte pe care le-a f cut Hristos. Dar pe
acestea toate le acoper n chip nemul umitor cu t cerea i, trecnd cu viclenie peste
cele prin care putea fi v zut ca Dumnezeu, se folosesc numai de unele declara ii
mincinoase. Netrebnicii strig c tre un om de alt neam, care nu cuno tea dumnezeiasca
Scriptur i vedea pe Iisus ca Om: S-a f cut pe Sine Fiul lui Dumnezeu. De i de
Dumnezeu insuflata Scriptur vestea odinioar c Dumnezeu va veni n lume n chip de
om: Iat , Fecioara va lua n pntece i va na te Fiu i vor chema numele lui Emanuel,
care se tlcuie te: Cu noi este Dumnezeu (Is. 7, 14). Iar Cel n scut din Fecioar ce
putea fi altceva dect om ca noi, n ce prive te forma i firea trupului? Dar, pe lng
faptul c era Om, era i Dumnezeu cu adev rat.
2093

Deci, cnd a auzit Pilat acest cuvnt, mai mult s-a temut i a intrat iar i n pretoriu i
I-a zis lui Iisus: De unde e ti Tu? Iar Iisus nu i-a dat nici un r spuns (In 19, 8-9)

Urta fapt a iudeilor se ntoarce spre ceea ce n-au sperat. Ei doriser s agraveze
motivul nvinuirii, afirmnd c gre eala lui Hristos se ndreapt mpotriva lui Dumnezeu
nsu i. Greutatea acuza iei l face pe Pilat s fie mai b nuitor i e amenin at de o fric i mai
mare ca nainte. De aceea dore te s afle mai am nun it cine este i de unde este El,
ner mnnd str in, dup ct mi se pare, de credin a c , de i e Om, poate fi i Fiu al lui
Dumnezeu. Prime te deci gndul i credin a, dar nu din Sfintele Scripturi, ci din r t cirea
elinilor.
2094
C ci miturile elinilor numeau mul i oameni semizei i fii ai zeilor. Iar romanii,

2091
Aduc Adev rului vina c afirm adev rul, sau c este n mod real Fiul lui Dumnezeu, sau Adev rul.
Dac El nu este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu nu este un Tat iubitor, i lumea nu e creat prin Fiul i
Cuvntul Lui, Care descoper n ea ra iunile Dumnezeirii Tat lui i Fiului, innd-o prin Duhul n leg tur
cu Dumnezeirea i, deci, n normalitate i n naintarea ei n via a dumnezeiasc infinit .
2092
Dac Hristos a min it c e Fiul lui Dumnezeu i L-a necinstit pe Dumnezeu, atunci i faptele Lui
minunate sunt mincinoase i necinstesc pe Dumnezeu. Nu se poate afirma o contradic ie ntre persoan i
faptele ei.
2093
Cei ce contestau c Iisus S-a n scut din Fecioar , nu credeau c e Dumnezeu, Care i-a luat firea
omeneasc f r de p cat din ea, ci un om conceput prin actul pl cerii, deci cu p cat n acest caz, El a
murit pe cruce pentru p catul S u, nu pentru ale noastre. De aceea, grup rile neoprotestante, refuznd s
cread c a fost n scut din Fecioar , nu recunosc nici importan a crucii. Toat mntuirea noastr depinde
de na terea lui Iisus din Fecioar .
2094
Pilat, v znd pe Hristos acuzat i auzindu-L declarnd c este Fiul lui Dumnezeu, socotea c poate fi
admis c e aceasta, n baza miturilor eline despre zeii care nasc al i zei, ca fii ai lor. Creznd c Iisus este,
poate, un fiu al unui astfel de zeu, ncepe s se team de El i vrea s afle fiul c rui zeu este. Dac pn
acum i era fric , deoarece iudeii l socoteau mp rat, c va fi pedepsit de Cezarul, dac nu-L va omor,
acum se adaug o alt fric : de e fiu de zeu, omorndu-1, va fi pedepsit de tat l Acestuia. Prima fric l
ndeamn s -L condamne, de i era convins c acuza c e mp rat nu e adev rat , i aceasta i produce
769
fiind nclina i i mai mult spre supersti ii, d ruiau numele de zeu propriilor mp ra i, i le
zideau multe altare, i le ridicau multe temple, i le ridicau statui. Deci Pilat se intereseaz
cu o curiozitate mai mare i cu mai mult ascu ime, ca la nceput, cine i de unde este
Hristos. Dar Acesta nu i-a r spuns, amintindu-i de cuvintele pe care i le spusese: Oricine
este din adev r ascult glasul Meu (In 18, 37). Iar Pilat, fiind nchin tor la idoli, cum ar fi
ascultat glasul Mntuitorului, care spune c El este Adev rul i Fiul Adev rului? Sau cum
ar fi primit i cinstit numele Adev rului pe care l respinsese la nceput zicnd: Ce este
Adev rul? ct timp se nchina nc zeilor mincino i i era scufundat n ntunericul
r t cirii?
2095

Deci Pilat I-a zis: Mie nu-mi vorbe ti? Nu tii c am putere
s Te eliberez i putere am s Te r stignesc? (In 19, 10)

Pilat socotea c t cerea era din nencredere, sau din mndrie. De aceea l amenin
cu puterea lui st pnitoare, ca i cu un fel de toiag, i crede c l poate ndemna, prin fric ,
mpotriva voin ei Sale, s dea un r spuns. C ci zice c nimic nu-l poate mpiedica s se
hot rasc spre ceea ce dore te: fie s -L pedepseasc , fie s se miluiasc de El. Nefiind silit
de nimic spre o judecat nedorit , numai de el depindea hot rrea n privin a Celui acuzat. l
nvinuie te ca i cum s-ar fi sim it insultat de t cerea Lui, care putea duce la sporirea
indign rii mpotriva Sa. Aceasta, fiindc nu n elegea taina t cerii Lui.
2096
Po i vedea i n
aceasta mplinindu-se ceea ce s-a vestit prin glasul Proorocului: ca un miel spre junghiere
s-a adus, i ca o oaie f r de glas naintea celor ce-o tund, a a nu i-a deschis gura Sa.
ntru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat (Is. 53, 7-8). Aceasta ne-a spus-o fericitul Isaia,
iar Psalmistul, vorbind n numele lui Hristos, a zis n Duhul: Pus-am gurii Mele paz , cnd
a stat p c tosul naintea Mea. Amu it-am i M-am smerit i nici de bine n-am gr it (Ps. 38,
2-3). n loc de bine s n elegi r utate.
2097
C ci e obiceiul dumnezeie tii Scripturi s
gr iasc a a, cnd e vorba de Persoana dumnezeiasc .
2098

Iisus a r spuns: N-ai avea nici o putere asupra Mea, dac nu i-ar fi fost dat
ie de sus. De aceea cel ce M-a predat ie mai mare p cat are (In 19, 11)
2099

Cine i de unde este i din ce Tat S-a n scut nu spune mai clar Unul-N scut.
C ci cuvntul revela iei nu putea s vin la urechi str ine. De aceea zice: Nu da i cele

ezit ri. A doua, ntemeiat pe oarecare credin c e fiu de zeu, i producea o i mai mare ezitare. Frica
dinti l ndeamn s -L condamne, de i l socotea nevinovat, a doua, l oprea s -L ucid . Din presiunea
ambelor frici iese prin uciderea lui Iisus, dar declarndu-se nevinovat prin sp larea minilor. Dar, oare,
ucigndu-L cu con tiin a c e nevinovat, acest lucru l poate face de fapt nevinovat?
2095
La ntrebarea: de unde este, Hristos ar fi trebuit s -i r spund c este din Tat l, Care e Dumnezeu mai
presus de lume. Dar tia c Pilat n-ar fi putut admite aceasta, o dat ce nu credea dect n zeii p gni i n
fiii lor. La ce s -i mai r spund , deci?
2096
Pilat crede c t cerea lui Iisus era un semn al mndriei i I-a adus nvinuirea din cauza furiei iudeilor.
El nu n elegea taina t cerii Lui. Nu n elegea c ar fi spus zadarnic acelora i lui Pilat nsu i c e Fiul lui
Dumnezeu f cut om din iubire fa de oameni. Aceasta nu puteau ei n elege. Era o mare tain ; tocmai
afirmarea acestei calit i a Lui n cursul judec ii, i-ar fi nfuriat i mai mult.
2097
Hristos tace din pricina bun t ii Sale, sau a r ut ii celor ce-L judecau.
2098
Nu din mndrie tace Hristos n fa a celor necredincio i, ci din smerenie, ca s nu par c Se
mndre te. Iar credincio ii v d, chiar n smerenia Lui, alternat cu fapte supraomene ti, m rirea Lui.
2099
S-a dat anume lui Pilat puterea de a-L trimite la moarte pe Fiul lui Dumnezeu ca om. Dumnezeu
rnduie te fiecare lucru n mod special, nu pe toate n general. Dumnezeu a avut motivul Lui s -i dea lui
Pilat aceast putere mpotriva Fiului S u. Tocmai de aceea e mai mare p catul celor ce L-au predat lui
Pilat pe nsu i Fiul lui Dumnezeu f cut om, nu pe un om de rnd. Dac ar fi avut o ct de mic intui ie
spiritual , ajutat de bun voin , ar fi v zut cine e Iisus, i nu L-ar fi predat. Dumnezeu-Tat l i, mpreun
cu El, Dumnezeu-Fiul, a supus p timirii i mor ii, printr-un act de voin special , trupul asumat i, prin
aceasta, unor legi ale naturii create de El nsu i, dar aplicate firii Lui omene ti printr-un act de voin
special . Dumnezeu a rnduit ca aceast aplicare a legilor naturii c zute s fie nf ptuit prin Pilat i
osta ii lui.
770
sfinte cinilor, nici nu arunca i m rg ritarele naintea porcilor (Mt. 7, 6). nf ti ndu-
I Pilat puterea st pnirii sale i declarnd c o va putea aplica, n privin a Lui, dup
bunul s u plac, Hristos i opune propria putere i st pnire i pune stavil (mndriei),
fiindc Pilat socotea c s-ar putea mpotrivi printr-un act de ert i f r n eles, chiar
slavei dumnezeie ti.
2100
C ci nu mic pagub aduce unora socotin a c pot tr la
suferin pe Hristos mpotriva voin ei Sale, i c r utatea iudeilor L-ar putea nvinge pe
El, Care este Dumnezeu prin fire i propov duit ca mp rat al tuturor de c tre Sfnta i
de Dumnezeu insuflata Scriptur . Deci nl tur prilejul de sminteal i scoate din
r d cin o asemenea r t cire, zicnd: dac nu i-ar fi fost dat ie de sus. Cnd spune
c puterea s-a dat de sus lui Pilat, nu vrea s spun c Dumnezeu-Tat l a impus Celui
N scut al S u, f r voie, patima de pe cruce, ci c nsu i Unul-N scut S-a dat pe Sine
spre p timire pentru noi i c Tat l a ng duit s se mplineasc taina privitoare la El.
Prin puterea dat de Tat l aici se n elege n mod clar consim mntul i aprobarea date
de Tat l i nvoirea Fiului.
2101
C mul imea n-a silit puterea Mntuitorului, nu e nici o
ndoial . Dar e u or de v zut aceasta din numeroasele atacuri mpotriva Lui, i anume c
nu au reu it prin ele nimic, ci doar, din simpla respingere i acuzare a Lui, au fost
osndi i ca ni te hulitori.
2102
Au vrut adeseori s -L prind ca s -L omoare, cum zice
Evanghelistul, dar ie ea dintre ei, trecnd nev zut prin mijlocul lor i a a le sc pa (Lc.
4, 29-30; In 8, 59). Nu f cea aceasta din sl biciune, sau de fric , nu recurgnd la
vicle ugurile celor ce vor s scape, ci lini tit i liber de orice tulburare. C ci Se
ascundea prin puterea Lui dumnezeiasc negr it , f cndu-Se nev zut ochilor celor ce
voiau s -L omoare. C ci nu voia nc s p timeasc , dar nici s lase mniei
prigonitorilor puterea s aleag , f r voia Lui, ceasul p timirii. Deci spune c prin con-
sim irea Lui i bun voirea lui Dumnezeu-Tat l s-a dat lui Pilat puterea de a fi s vr it
mpotriva Lui ceea ce a ndr znit.
2103
C ci firea dumnezeiasc i suprem e cu totul
nesupus i nu poate fi st pnit de nimic din cele ce exist , n ea exist n mod firesc
puterea sus inerii tuturor.
P catul cel mai mare l atribuie, se n elege cel fa de Sine, celui ce L-a adus la
Pilat i foarte pe drept. C ci acela s-a f cut nceput al crimei i u prin care aceasta a
trecut. Iar judec torul a fost slujitor al crimei altora i s-a ar tat p rta la necredin a
iudeilor, dintr-o la itate necuvenit . Deci, cine este cel ce L-a predat sau cine e primul
autor al acestei fapte? Gndesc c socote te pe ucenicul prea u or de cump rat mai bine-
zis vnz tor i pierz tor al sufletului propriu, i, dup el, mul imea c peteniilor i nsu i
poporul iudeilor. De i acestora le atribuie mare parte a p catului necredin ei, El nu-l
dezleag cu totul pe Pilat pentru complicitate.

2100
Pilat, declarnd c poate face cu Hristos ceea ce voie te, afirm cu mndrie c se poate opune chiar
puterii, hot rrii i slavei lui Dumnezeu, care are putin a de a se manifesta n ceea ce va voi El i Fiul S u
s se fac cu firea omeneasc a Fiului. Iisus i atrage aten ia c nu va face cu El, dup voia lui, ceea ce va
face. Pilat socotea c , a a cum poate dirija cum vrea actele sale asupra naturii i a celorlal i oameni, poate
face la fel i cu Hristos. Acesta i atrage aten ia c , n cazul Lui, nu poate face dect ceea ce s-a rnduit de
c tre Dumnezeu.
2101
Se spune c Fiul voie te s p timeasc pentru oameni, iar Tat l consimte, ca s nu par c Fiul nu Se
supune voin ei Tat lui. De fapt Amndoi voiesc, i la p timirea Fiului particip oarecum i Tat l,
comp timind cu durerea Lui ca om, cum comp time te mama cu copilul bolnav.
2102
De multe ori au vrut iudeii s -L omoare pe Hristos cu pietre. Dar n-au reu it, pentru c Iisus socotea
c nu venise timpul n care va fi de folos s primeasc moartea. Se arat prin acestea c moartea nu I-a
fost impus f r voie. Dar ei sunt totu i osndi i pentru respingerea, hulirea i acuzarea Lui.
2103
Faptul c Dumnezeu a dat putere lui Pilat s -L predea mor ii pe Hristos nu nseamn c Pilat a f cut
aceasta silit de Dumnezeu, deci f r voia lui. Aceasta nu s-a ntmplat nici cu vnzarea lui Iuda. Chiar n
mplinirea unor fapte rele se mbin , n mod tainic, voia omului cu ng duin a i cu puterea lui Dumnezeu.
Aceast putere nu-1 sile te i nici nu-1 ndeamn pe om s mplineasc o fapt necuvenit , dar poate
contribui la producerea mprejur rilor potrivite pentru mplinirea ei, atunci cnd, din mplinirea ei, se
poate scoate un folos pentru cel ce sufer i pentru al ii.
771
Pentru aceasta, Pilat c uta s -L elibereze; iar iudeii strigau
zicnd: Dac l eliberezi pe Acesta, nu e ti prieten al Cezarului.
Oricine se face pe sine mp rat este mpotriva Cezarului (In 19, 12)

Strig tul iudeilor spore te frica lui Pilat, dar face i mai adnc respectul lui,
sporindu-i ov iala de a ucide pe Iisus. C ci strigau c Se f cea pe Sine Fiul lui
Dumnezeu, ceea ce l ndemna pe Pilat s -L scape de orice primejdie i s -L socoteasc
str in de orice calomnie, fapt care sus inea n sufletul lui frica.
2104
Israeli ii, sim ind
aceasta, se ntorc la povestea mincinoas de la nceput, spunnd c Iisus n ela poporul,
l r scula mpotriva autorit ii Cezarului i l ndemna s porneasc lupta narmat
mpotriva mp r iei romanilor, c ci S-a f cut, ziceau, pe Sine mp rat. Bag de seam
ct de greu de biruit i aprig era str duin a celor porni i spre calomnie! nti,
netrebnicii au sus inut strignd cu to ii, c S-a pornit cu ndr zneal mpotriva autorit ii
Cezarului. Dar cum nu reu eau mare lucru prin aceasta, Hristos spunnd naintea lui
Pilat care prezida un tribunal roman, c mp r ia Lui nu e p mnteasc , L-au acuzat de
p catul mpotriva lui Dumnezeu nsu i, zicnd: S-a f cut pe Sine Fiul lui Dumnezeu.
Netrebnicii credeau c vor a a prin aceasta pe Pilat spre o mnie nere inut , dndu-i
cea mai mare ndr zneal s hot rasc moartea Mntuitorului, mi cndu-l la aceasta cu
motivul necredin ei lui Iisus fa de Dumnezeu.
2105
Dar, deoarece s-a ar tat nefolositor
acest vicle ug, revin iar i la ndr zneala de la nceput, spunnd c Iisus S-a ridicat
mpotriva autorit ii Cezarului i S-a narmat mpotriva slavei lui. Deci strigau f r
ru ine c tre judec tor c va avea de suferit dac nu va r zbuna pe Cezarul i nu va
supune cuvenitei pedepse pe Cel ce se mpotrive te aceluia lundu- i numirea de
mp rat, de i Cezarul nu pretindea puterea cereasc , c reia i era St pn Hristos, ci pe
cea de jos, de pe p mnt, care depindea i ea de st pnirea lui Hristos.
2106
C ci prin El
domnesc mp ra ii, dup cum s-a scris, i domnitorii prin El st pnesc p mntul. Cei
mai neevlavio i dintre oameni l acuz proste te i def imeaz slava Mntuitorului n
marea lor du m nie fa de Dumnezeu. Pe ei i ceart cu dreptate fericitul Prooroc Isaia,
zicnd: Dar voi, feciori de vr jitoare, neam de strica i, s mn de preacurvari i
desfrna i, apropia i-v . De cine v bate i joc? La cine v strmba i i scoate i limba?
Nu sunte i voi copii p c to i, neam de mincino i? (Is. 57, 3-4). C ci nu mpotriva unui
om obi nuit a fost strigarea lor i limba lor nenfrnat , recurgnd la tot felul de
def im ri, ci mpotriva nsu i St pnului, Care ine toate mpreun cu Tat l. De aceea,
pe drept cuvnt sunt copii p c to i, neam de mincino i.

Deci Pilat, auzind cuvintele acestea, L-a adus afar pe Iisus
i a ezut pe scaunul de judecat , n locul numit pardosit cu pietre,
iar pe evreie te Gabbata. i era Vinerea Pa tilor, ca la al aselea
ceas, i a zis Pilat iudeilor: Iat mp ratul vostru (In 19, 13-14)

2104
Cu ct iudeii strigau mai tare c Iisus Se declar Fiul lui Dumnezeu, cu att cre tea n Pilat spaima de
a-L ucide, gndind c poate este fiul unui zeu.
2105
C peteniile iudaice, v znd pe Pilat convins oarecum de Iisus c nu urm re te o r scoal politic ,
deoarece spune c mp r ia Lui nu e din lumea aceasta, recurg iar i la acuza ia c Se face Fiul lui
Dumnezeu, socotind c Pilat, ca p gn, se va sup ra pe Hristos, Care sus inea credin a n Dumnezeu, n
Care el nu credea. Am v zut ns c nici prin aceast acuz nu 1-au putut convinge pe Pilat s trimit la
moarte pe Iisus, deoarece aceasta a n scut n el ideea c e fiul vreunui zeu i, deci, e bine s nu- i atrag
mnia aceluia omornd pe Iisus.
2106
C peteniile iudaice aduceau ca argument c Hristos vrea s se ridice deasupra Cezarului faptul de a se
numi mp rat. Chiar de spune c mp r ia Lui nu e din lumea aceasta, ci e cereasc , peste care nu vrea s
st pneasc Cezarul, totu i, ntruct mp r ia p mnteasc e mai prejos de cea cereasc , Iisus
(afirmndu-Se mp rat ceresc) l socote te pe Cezarul supus Sie i. Prin aceasta ei ambi ionau autoritatea
de stat s nu admit nici o dependen de Dumnezeu i astfel o ncurajau s lupte mpotriva lui Dumnezeu
i a lui Hristos.
772
Spunnd Evanghelistul acestea, pune pe capul iudeilor toat vina uciderii lui
Hristos. C ci numai c nu spune deschis c Pilat a fost biruit f r voie de st ruin ele lor
i, p r sind cauza drept ii, a avut prea pu in grij de urm ri. De aceea a fost r pit spre
ceea ce pl cea ucig torilor, de i la spusese de attea ori c nu-L g se te pe Iisus vinovat
de nimic, i l va supune celei mai grele pedepse. C ci, dup ce a opus nvinuirii
iudeilor cinstea Celui acuzat i a d ruit furiei lor pe Cel nedovedit ca vinovat de nici una
dintre acuza ii, se va face vinovat de impietate. C ci se suie pe scaunul obi nuit de
judecat , ca cel ce va rosti sentin a la moarte a lui Hristos.
Iar dumnezeiescul Evanghelist noteaz cu folos ceasul i ziua, pentru nviere i
pentru cele trei zile petrecute printre mor i, ca s se arate iar i adev rul celor spuse de
Domnul c tre iudei: C precum a fost Iona n pntecele chitului trei zile i trei nop i,
a a va fi i Fiul Omului n inima p mntului trei zile i trei nop i (Mt. 12, 40).
Iar de pe scaunul de judecat c petenia romanilor, ar tnd spre Iisus, zice: Iat
mp ratul vostru. i ce nseamn aceasta? Fie i bate joc de mul imi i d ruie te
rznd sngele nevinovat celor nseta i de el, n chip nedrept, fie osnde te cruzimea
iudeilor, care suport s vad supus unei r ut i att de mari pe Cel pe Care l
declaraser i l numiser mp ratul lui Israel.
2107

Deci au strigat aceia: Ia-L! R stigne te-L! Pilat le-a zis:
S -L r stignesc pe mp ratul vostru? (In 19, 15)
2108

Ei strig la fel ca la nceput, nere inndu-se de la cererea uciderii Lui, nel sndu-
se mblnzi i de batjocurile pe care le ndurase,
2109
nici condu i de la acuzele de arte
aduse Lui spre o oarecare blnde e, ci, nfuriindu-se i mai mult, cer s fie r stignit Cel
ce nviase mor i n mijlocul lor i Se ar tase ca lucr tor al attor minuni. Aceasta l
ntristeaz foarte pe Pilat, v znd cum Cel ce c tigase ntre ei un renume att de mare,
nct era socotit Fiul lui Dumnezeu i mp rat, nu numai c trebuia s fie predat mor ii,
ci merita s fie ucis ntr-un chip att de crud, c ci crucificarea era cea mai cumplit
moarte. Deci judec torul face din strig tul lor un motiv de mustrare i de osndire
mpotriva lor, fiindc vor s fie r stignit Cel ce c tigase atta admira ie pentru fapte
care au o att de mare n l ime, nct dep esc tot ce e p mntesc. C ci ce este egal, sau
ce nu e mai mic dect ceea ce s vr e te Fiul lui Dumnezeu i mp ratul?

Arhiereii au r spuns: Nu avem mp rat dect pe Cezarul (In 19, 15)

Israel cel iubit L-a respins prin aceasta pe Dumnezeul s u i a refuzat deschis
iubirea lui Dumnezeu i, dup cuvntul lui Moise: a p r sit pe Dumnezeu care I-a
n scut i nu i-a adus aminte de Domnul, ajutorul lui (Deut. 32, 18). Prive te cum
i-a ar tat iubirea fa de o desfrnat , dup cum s-a scris, i-a pierdut ru inea fa de
to i, i-a lep dat slava i L-a t g duit pe St pnul s u. Pentru acestea i-a certat pe ei
Dumnezeu, zicnd i odinioar prin glasul lui Ieremia: Merge i n insulele Chitim i s

2107
Pe drept cuvnt rdea Pilat de c peteniile iudaice i-i osndea, pentru c cereau moartea Celui pe
care-L nvinuiau c ar vrea s -i elibereze de mp r ia str in . Chiar dac i aduceau aceast vin
necreznd n ea, totu i vor fi socoti i ca unii ce nu ineau la independen a poporului lor.
Iisus este mp ratul spiritual al lumii, pornit ca Om dintre iudei. Deci s-ar fi cuvenit ca ei s fie
cei dinti care s -L sl veasc n aceast calitate. Pilat afirm acest adev r, chiar dac , poate, nu n elegea
deplin ceea ce f cea. Mai ales iudeii ar fi trebuit s -L primeasc pe Hristos ca pe mp ratul lor de sus. Dar
preferau lui Hristos pe Cezarul, cnd puteau primi i pe Cezarul ca mp rat p mntesc, i pe Hristos ca
mp rat ceresc i ve nic.
2108
Pilat st ruie s le spun c Iisus e mp ratul lor, cugetnd c doar-doar i va face s se gndeasc la ce
ru ine se expun cernd uciderea Lui.
2109
Pilat, punnd pe osta i s -L batjocoreasc n calitate de mp rat al iudeilor, urm rea s -i fac pe
ace tia s se gndeasc la ru inea ce se r sfrngea asupra lor. Dar f r efect. Ei nu credeau n aceast vin
ce I-o aduceau, de i viclenia lor se ntorcea ntr-un fel i asupr -le.
773
vede i; trimite i n Chedar i cerceta i cu de-am nuntul i afla i... Schimbatu- i-a oare
vreun popor dumnezeii s i, de i aceia nu sunt dumnezei? Poporul Meu ns i-a
schimbat slava (Ier. 2,10-11). i iar i: Sp imntatu-s-a cerul de aceasta i s-a
cutremurat mult, zice Domnul, c dou rele a f cut poporul Meu: M-au p r sit pe
Mine, izvorul apei celei vii, i i-au s pat lor fntni surpate, care nu pot ine apa (Ier.
2, 12-13). Celelalte neamuri, risipite n toat lumea, innd strns la r t cirea lor i
iubind cu t rie pe cei pe care-i socoteau dumnezei, nu erau u or de str mutat spre
desp r irea de ace tia, nici nu se mutau u or la alte forme de credin , pe cnd Israel,
s rind ndat , s-a predat autorit ii Cezarului i s-a desprins de legea lui Dumnezeu. De
aceea s-a i dat n minile Cezarului, a c rui st pnire primind-o de la nceput, s-a
pierdut n chip r u i a suferit alungarea din ar , p timirile provocate de r zboi i
nenorocirile legate de el.
Observ iar i n acestea preciziunea scriitorului. Fiindc nu a spus c poporul a
nceput s strige n mod necredincios, ci aceia care l conduceau. C ci au strigat, zice,
arhiereii, ar tnd mereu c poporul ascult tor, urmnd c peteniilor, a fost condus la
mpietrire i s-a rostogolit n pr pastia pierzaniei. Sunt nvinui i arhiereii, ca cei ce i
pierd nu numai sufletele lor, ci s-au f cut i c l uze poporului spre uciderea pierz toare,
precum i-a nvinuit pe ei Proorocul, care spune: a i fost un la la Mi pe i o curs
ntins pe Tabor. i la Sitim au s pat o groap adnc (Os. 5, 1-2). Proorocul vorbe te
aici de cursa pus spre pieirea celor supu i conduc torilor, a ezat spre a privi la
vie uirea acelora ca s o conformeze pe a lor, aceleia. De aceea cei a eza i n fruntea
poporului s-au numit, de c tre Sfintele Scripturi, paznici, turnuri de paz . Deci arhiereii
n i i s-au f cut curse i mreje, ca unii ce au nceput t g duirea i i-au convins pe to i
ceilal i s zic : Nu avem mp rat dect pe Cezarul. i netrebnicii ndr znesc s spun
aceasta, de i Dumnezeu-Tat l le prevestise venirea Mntuitorului prin glasul
Proorocului, gr ind: Bucur -te foarte, fiica Sionului, vesele te-te, fiica Ierusalimului,
c ci iat mp ratul t u vine drept la tine drept i biruitor; smerit i c lare pe asin, pe
mnzul asinei (Zah. 9, 9). Iar aceia, de i L-au primit pe Iisus n Ierusalim eznd pe un
mnz tn r, i L-au mpodobit cu laude ca Dumnezeu, c ci ziceau: Binecuvntat este
Cel ce vine n numele Domnului! (Mt. 21, 9), acum strig , l udnd numai st pnirea
roman i lep dnd de pe grumazul lor jugul mp r iei lui Dumnezeu. C ci aceasta
spuneau clar, zicnd: nu avem mp rat dect pe Cezarul. Dar vom spune iar i c
poporul, ca i atunci, L-ar fi l udat pe Mntuitorul Hristos, dar reaua voin a arhiereilor
a ntors lauda spre ndr zneala acestui strig t.

Atunci L-a predat lor ca s fie r stignit (In 19, 16)

Pilat ng duie, n sfr it, mniei nest pnite a iudeilor s fac tot ce este n afara
legilor, i, renun nd la puterea cuvenit judec torilor, las furiei lor nem rginite s fac
tot ce vrea cu Cel str in de vreo vin , permi ndu-le s -L r stigneasc pe Cel ce nu era
vinovat de nici un r u, osndit nebune te numai pentru c a spus c e Fiul lui
Dumnezeu. Oricine poate atribui iudeilor ntreaga ndr zneal i i-ar acuza n mod
cuvenit, cred, c au fost ncep torii du m niei mpotriva lui Hristos. Dar nici pe Pilat
nu-l putem absolvi de complicitatea la aceast fapt nedreapt , ci este mpreun vinovat
cu cei ce au s vr it-o, i, de i putea s -L scoat i s -L scape de furia uciga ilor, nu
numai c nu L-a scos, ci L-a i predat ca s -L r stigneasc .
2110

i ei au luat pe Iisus i L-au dus ca s fie r stignit. i ducndu- i

2110
Pilat putea, ca judec tor c ruia i se recuno tea toat puterea, s scape pe Hristos. Dar nu numai c n-a
f cut aceasta, cu toat convingerea c era nevinovat, ci a i colaborat cu ei la r stignirea Lui. C ci nu
numai c li L-a predat, ci L-a predat a a cum cereau ei, spre r stignire. Ba, mai mult, le-a dat i pe osta i
ca unelte ale r stignirii Lui.
774
crucea, a ie it la locul ce se cheam al C p nii, care evreie te
se zice Golgota, unde L-au r stignit, i mpreun cu El pe al i doi,
de o parte i de alta, iar n mijloc pe Iisus (In 19, 16-18)

Duc la moarte pe D t torul vie ii. i s-a f cut aceasta pentru noi, prin puterea i
iconomia dumnezeiasc mai presus de minte, p timirea i sfr itul Lui risipind
ntr-un mod nea teptat planul iudeilor. C ci patima lui Hristos s-a pref cut ntr-un
mijloc de biruire a mor ii,
2111
i moartea Domnului s-a f cut nceputul nnoirii omenirii
spre nestric ciune i via nou . Purtnd pe umeri lemnul pe care avea s fie
r stignit,
2112
nainteaz , fiind osndit de mai nainte la moarte i purtnd aceast
hot rre asupra Lui numai pentru noi. C ci a luat asupra Sa osnda ce atrna cu dreptate
asupra celor p c to i, n baza Legii. Pentru c S-a f cut pentru noi blestem, c ci
Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn, dup cum s-a scris (Gal. 3, 13). Iar
blestema i suntem noi to i, care nu voim s mplinim Legea dumnezeiasc . C ci n
multe p c tuim to i (Iac. 3, 2), firea omeneasc fiind foarte lunecoas spre aceasta.
Fiindc a zis Legea dumnezeiasc : Blestemat este oricine nu st ruie ntru toate cele
scrise n cartea Legii, ca s le fac (Deut. 27, 26). Deci blestemul se refer la noi, i nu
la altceva. C ci cei vinova i de c lcarea Legii i du i cu repeziciune la lunecarea din
ceea ce s-a rnduit se cuvine s fie pedepsi i. Cel ce n-a tiut de p cat S-a f cut
blestemat pentru noi, ca s ne elibereze pe noi de vechiul blestem. Fiindc a fost de
ajuns s p timeasc pentru to i Dumnezeu Cel mai presus de to i, ca, prin moartea
trupului S u, s ob in r scump rarea tuturor.
2113

Deci Hristos nu poart crucea cuvenit Lui, ci pe cea care atrn peste noi i pe
care eram datori s o purt m noi, dac ne gndim la osnda ce ni se da prin Lege. C ci,
precum a fost ntre mor i nu pentru Sine, ci pentru noi, ca s Se fac ncep torul vie ii
noastre, desfiin nd n Sine st pnirea mor ii (Evr. 2, 14), a a a luat asupra Sa i crucea
cuvenit nou , osndind n Sine pedeapsa provenit din Lege,
2114
ca toat f r delegea
s - i astupe gura ei, dup cuvntul din Psalmi (Ps. 106, 42), o dat ce Acela care nu
avea p cat a fost osndit pentru p catul tuturor. Iar ceea ce s-a s vr it n Hristos va
folosi foarte mult sufletelor noastre, ntruct ni S-a f cut model de b rb ie.
2115
Socotesc

2111
P timirea de bun voie, deci f r de p cat, a mor ii, a nt rit prin r bdarea ei, puterea sufletului lui
Hristos, ajutat fiind n aceasta i de puterea Dumnezeirii care s l luia n aceea i Persoan . Iar aceast
t rie ajuns la maximum, la sfr itul r bd rii, a putut s nvie trupul lui Hristos.
2112
E un simbol i n purtarea crucii de c tre Hristos n vederea mor ii. O purta pentru a sc pa noi de
aceast purtare. C ci, ct suntem p c to i, naint m spre moarte purtnd cele ce ne duc spre ea. Dup ce
ne-am unit cu Hristos, greut ile i bolile prin care naint m spre sfr itul vie ii p mnte ti nu ne mai duc
la moartea spiritual , ve nic , ci spre o via a fericit a sufletului, i apoi i spre nvierea cu trupul. nainte,
moartea, i n mod accentuat cea de pe cruce, era un blestem pentru p cat. Acum acest blestem e nl turat
de Hristos (sc pndu-ne de el), ntruct nu l-a purtat ca un vinovat, ci ca un nevinovat. Atrnnd pe
nedrept asupra Lui acest blestem, el nsu i s-a f cut nedrept att asupra Lui, ct i asupra tuturor celor ce
se unesc cu El spiritual, prin credin .
2113
Hristos p timea pentru noi n trup, dar Cel ce p timea prin trupul acesta era Dumnezeu. De aceea
p timirea mor ii a r scump rat pe to i oamenii de sub datoria p timirii, pentru c , uni i cu El, puterea
nvingerii mor ii le venea de la Cel ce era biruitorul mor ii, Acesta fiind nu numai Om nevinovat, ci i
Dumnezeu. Omul sc pat de moarte n Hristos avea valoarea i puterea lui Dumnezeu, c ci acela i ipostas
era i om, i Dumnezeu.
2114
Dac ar fi fost numai om, Cel osndit ar fi pl tit numai pentru sine i deci ar fi sc pat numai El. Dar,
fiind i Dumnezeu, ca Om nevinovat a primit i a biruit osnda pentru to i. A sc pat nu numai firea Sa de
stric ciune i de moarte, ci, prin puterea dumnezeiasc , a comunicat prin firea Sa - biruitoare asupra
osndei, ca nevinovat - aceast biruin tuturor oamenilor care se unesc cu El ca Dumnezeu, prin
umanitatea lor comun cu a Sa, ca Fiu al lui Dumnezeu.
2115
Rezultatul eliber rii de stric ciune i de moarte a firii omene ti a lui Hristos nu ni se comunic f r
efortul nostru, ci, a a cum nu f r efortul firii Lui omene ti a ar tat i men inut lipsa de p cat i a r bdat
patima i moartea, a a nici noi nu ne putem nsu i sc parea de stric ciune i de moarte f r a urma pilda
Lui ca Om. Nu numai c ne arat pilda Sa, ci ne i comunic puterea ei, nt rit de puterea dumnezeiasc ,
spre a putea st rui n efortul de biruire a p catului.
775
c nu vom putea n nici un alt mod s ajungem la bun t ile des vr irii i la unirea
deplin cu Dumnezeu, dac nu vom pune iubirea fa de El mai presus de cea fa de
via a p mnteasc i nu vom voi s ne primejduim, cu toat rvna, pentru adev r, dac
nu se va cere aceasta. Fiindc zice Domnul nostru Iisus Hristos: Cel ce nu- i ia crucea
i nu-Mi urmeaz Mie nu este vrednic de Mine (Mt. 10, 38). Iar a- i lua crucea cred c
nu nseamn nimic altceva dect a se lep da de lume pentru Dumnezeu i a socoti via a
cu trupul ca al doilea bine ntre cele n d jduite. Domnul nostru Iisus Hristos nu Se ru i-
neaz s poarte crucea i s p timeasc din iubire pentru noi. Noi ns , nenoroci ii, de i
avem ca mam acest p mnt nesim itor i am fost chema i la existen din nimic, nu
ndr znim uneori nici m car s ne atingem de faptele evlaviei i, dac ni s-ar ntmpla
s p timim ceva pentru Hristos, am socoti aceasta o ru ine de nesuportat - i ne-am feri
de batjocura celor obi nui i s rd de noi - c s vr im un lucru pierz tor lep dnd
ceea ce place Dumnezeului tuturor pentru pu ina i trec toarea iubire de slav , bolind de
mndrie, care este maica tuturor relelor i c znd, de aceea, n p catele ce vin din ea.
Cuget m i lucr m ca ni te slugi care se cred mai presus de St pnul i ca ni te ucenici,
mai presus de nv tori.
2116
E o sl biciune cumplit , care pune mintea la picioare,
cobornd-o de la cinstea ce i se cuvine.
S amintim cum dumnezeiescul Petru a socotit de nesuportat prezicerea
patimilor de pe cruce, f cut de c tre Domnul nostru Iisus Hristos, c ci a spus: Iat ne
suim la Ierusalim i se vor mplini toate cele scrise prin prooroci despre Fiul Omului,
c ci va fi dat p gnilor... i, dup ce l vor biciui, l vor ucide i-L vor omor (Lc. 18,
31-32). Iar ucenicul nen elegnd nc taina, ca unul ce era iubitor al nv torului,
mi cat de evlavie, a zis: Ai mil de Tine, Doamne, s nu i se ntmple ie aceasta. i
ce r spunde la aceasta Hristos? Mergi napoia Mea, satano! Sminteal mi e ti; c nu
cuge i cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor (Mt. 16, 23). Din acestea putem
culege mult folos, c ci vom ti, atunci cnd vom fi chema i n slujba lui Hristos, c
trebuie s ne ar t m b rb ia cea dup Dumnezeu i s p timim luptele pentru virtute;
dar i, dac cei ce ne cinstesc i ne iubesc mult ne mpiedic s facem ceva pentru
dobndirea virtu ii, ferindu-ne, chipurile, de lipsa de slav ntre oameni, s nu primim
nicidecum ndemnul lor. C ci nu se deosebesc n nici un fel de Satana, c ruia i este
pl cut i obi nuit s ne ndemne la fapte de sminteal , sau s ne atrag n r t ciri i n
vorbe mole itoare, spre a mpiedica pe cel ce vrea s st ruie n cugetarea iubitoare de
Dumnezeu, re inndu-l de la s vr irea a ceea ce-i este de folos. i mie mi se pare c
ceva de felul acesta voie te s arate Hristos cnd zice: dac ochiul t u cel drept te
sminte te, scoate-l i arunc -l de la tine (Mt. 5, 29). C ci ceea ce ne p gube te nu mai
este al nostru, chiar dac prin legea iubirii ne atrage ntr-o unitate, chiar dac firea l
face s par c e al nostru.
2117

Iar cei doi tlhari au fost r stigni i mpreun cu Hristos, viclenia iudeilor
uneltind i aceasta. C ci osndesc pe cei nedrep i mpreun cu Cel drept, ca s arate, i
prin aceasta, ct mai necinstit moartea Mntuitorului.
2118
Ace ti osndi i la r stignire
mpreun cu Mntuitorul sunt un simbol al celor dou popoare, adic Israel i
neamurile, un semn c i ele vor sc pa de stric ciune mpreun cu El. Pentru ce sunt
aceia chipul celor dou popoare? Pe iudei Legea i ar ta osndi i, c ci erau vinova i de
c lcarea ei. Pe p gni i arat astfel r t cirea, c ci s-au nchinat f pturii n locul

2116
A pune iubirea celor p mnte ti mai presus de iubirea lui Dumnezeu, sau pe cei ce ne critic pentru
iubirea lui Dumnezeu, mai presus de Dumnezeu, sau mndria noastr , mai presus de toate, nseamn a
pune pe sclavi mai presus de st pn. Nu trebuie deci s punem rsul celor ce batjocoresc eforturile noastre
pentru virtutea ce place lui Dumnezeu mai presus de aceast pl cere a lui Dumnezeu.
2117
S dep rt m de la noi rudenia care ne ndeamn la r u.
2118
Pe tlharul Baraba 1-au socotit mai pu in vinovat ca pe Hristos. Pe de alt parte, r stignesc pe Hristos
ntre doi tlhari, ca s arate c e deopotriv cu ei, sau chiar mai de necinste dect tlharii. Dar Dumnezeu
a rnduit s se r stigneasc cei doi tlhari al turi de Hristos, ca s se arate c cei dintre iudei i neamuri
care se r stignesc cu El vor nvia mpreun cu Hristos ntru fericire, sau, n general, to i oamenii vor nvia.
776
F c torului (Rom. l, 25).
Dar i n alt mod cei r stigni i mpreun cu Hristos sunt alipi i Lui, c ci,
suportnd moartea pentru vechea abatere, sunt schimba i spre via nou i evanghelic .
De fapt, Pavel a spus c cei ce sunt ai lui Hristos i-au r stignit trupul mpreun cu
patimile i poftele (Gal. 5, 24), i iar i vorbe te despre sine, ca despre to i: c ci eu,
prin Lege, am murit fa de Lege, ca s tr iesc lui Dumnezeu. M-am r stignit mpreun
cu Hristos; i nu eu mai tr iesc, ci Hristos tr ie te n mine (Gal. 2, 19-20). Iar altora le
scrie: Dac deci a i murit lumii, pentru ce sunte i ca cei ce vie uiesc n lume (Col. 2,
20)? C ci moartea vechii vie uiri lume ti ne aduce via a n Hristos. Deci r stignirea
celor doi tlhari mpreun cu Hristos nseamn pentru noi nf i area celor dou popoare
care vor muri mpreun cu Mntuitorul Hristos, prin lep darea pl cerilor lume ti i
refuzul vie uirii trupe ti, alegnd s tr iasc mpreun cu St pnul lor, ca unii ce, tr ind
Lui, i predau Lui via a lor. Nu se opune ntru nimic acestui simbol faptul c cei
spnzura i mpreun sunt r uf c tori. C ci nainte de credin a n Hristos eram, prin fire,
fii ai mniei i to i osndi i la moarte, precum am spus la nceput.

Iar Pilat a scris i titlu i l-a pus deasupra Crucii. i era scris:
Iisus Nazarineanul, mp ratul iudeilor (In 19, 19)

Acesta este zapisul mpotriva noastr , pe care, spune dumnezeiescul Pavel, Domnul
l-a pironit pe crucea Sa, ca n ea s biruiasc asupra ncep toriilor i st pniilor, ca acestea
s fie supuse puterii Sale (Col. 2, 14-15).
2119
C ci, de i n-a pironit Mntuitorul titlul, ci
complicele i slujitorul iudeilor, I s-a atribuit Lui aceasta, ntruct a l sat-o s se
s vr easc . Dar a biruit ncep toriile (r ului) pe cruce. i s-a dat celor ce vor, spre nv are,
indicnd pe Cel ce a p timit pentru noi i i-a dat via a pre de r scump rare pentru via a
tuturor. C ci to i cei ce eram pe p mnt c zuser m n p cat (To i s-au ab tut, mpreun
netrebnici s-au f cut, dup cum s-a scris, Ps. 52, 4), supunndu-ne nvinuirilor diavolului,
i tr iam o via trist i f r bucurii. i avea ca zapis mpotriva noastr blestemul ce atrna
din Legea dumnezeiasc peste cei p c to i, pronun at mpotriva lui Adam, ce a nesocotit
acea porunc de la nceput, i care, dup asem narea aceluia, a trecut la tot neamul, ntruct
de to i a fost nesocotit voia lui Dumnezeu. C ci mnia lui Dumnezeu nu s-a oprit la Adam
singur, ci a fost provocat i de cei de dup acela, care au dispre uit voin a Creatorului.
Legea rostit asupra unuia s-a extins asupra tuturor celor ce au p c tuit. Deci eram
blestema i i osndi i de hot rrea dumnezeiasc pentru c lcarea lui Adam i pentru
c lcarea Legii rnduite dup acela. Mntuitorul a desfiin at acest zapis pironind titlul vinei
pe crucea Sa, pe care a asumat-o pentru mntuirea celor osndi i.
2120
Fiindc pentru noi a
suportat pedeapsa ca urmare a p catelor noastre. C ci, de i era Unul care p timea, era mai
presus de toat crea ia ca Dumnezeu i mai valoros dect via a tuturor. De aceea, precum
zice i Psalmistul: F r delegea i va astupa gura ei (Ps. 106, 42), i limba p catului a
fost oprit n oarecare mod, nemaiputnd acuza pe cei ce p c tuiesc.
2121
C ci am fost
ndrepta i, El pl tind pentru noi cele datorate, c ci prin r nile Lui noi to i ne-am vindecat,
dup cum s-a scris (Is. 53, 5). Fiindc , precum prin lemn ni s-a pricinuit r ul c derii, tot prin
lemn s-a petrecut ntoarcerea la ceea ce eram la nceput i redobndirea bun t ilor cere ti,
Hristos f cnd n Sine, pentru noi, nceputul vindec rii bolii noastre.

2119
ncep toriile i st pniile nvinse de Hristos pe cruce sunt demonii, dar i moartea i stric ciunea, care
sunt astfel supuse puterii Sale. Puterile demonice, atr gnd f ptura omeneasc din leg tura cu Dumnezeu,
o nchid vie ii ce-i vine din Izvorul Vie ii, supunnd-o corup iei i mor ii trupe ti. R ul moral este urmat
de r ul sau minusul ontologic.
2120
Pironind pe cruce titlul vinii noastre, a desfiin at-o i deci a desfiin at moartea pe care ne-o aducea
vina. A suferit El, Cel nevinovat, ca Om i Dumnezeu, ca Persoan nemuritoare, moartea noastr indicat
prin acel titlu.
2121
P catul i-a pierdut puterea acuzatoare, c ci ne-am unit n Botez cu Hristos Cel atotcurat i
Dumnezeu, Care a ters p catul str mo esc din noi i ne-a dat putere s ne opunem p catelor personale,
iar cnd s vr im p cate, negndu-le prin poc in , nu mai putem fi acuza i.
777

Deci mul i dintre iudei au citit acest titlu, c ci locul unde a fost r stignit Iisus
era aproape de cetate. i era scris: evreie te, latine te i grece te (In 19, 20)

Am putea spune c acest titlu a fost foarte potrivit i s-a pus dintr-o negr it
iconomie dumnezeiasc n trei limbi: evreie te, latine te i grece te. C ci se m rturisea
clar mp r ia universal a Mntuitorului nostru prin cele trei limbi mai cunoscute, i
prin Cel R stignit se arat , ca printr-o prg , mplinirea proorociei gr ite despre El. C ci
a spus prean eleptul Daniel: Lui I s-a dat st pnirea, slava i mp r ia i toate
popoarele, neamurile i limbile i slujeau Lui (Dan. 7, 14). Dar i Sfntul Pavel scrie,
zicnd: Tot genunchiul s se plece, al celor cere ti i al celor p mnte ti i al celor de
dedesubt. i s m rturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui
Dumnezeu-Tat l (Filip- 2, 10-11). Deci titlul care-L proclama mp rat era ca un
nceput al m rturisirii limbilor.
2122
Dar era, pe de alt parte, i o nvinuire a necredin ei
iudeilor, spunnd clar celor ce-l citeau c au r stignit pe mp ratul i Domnul lor,
dep rtndu-se cu totul de iubirea Lui i c znd n cea mai de pe urm nesim ire.

Deci arhiereii iudeilor au zis lui Pilat: Nu scrie: mp ratul iudeilor, ci c Acela a
zis: Eu sunt mp ratul iudeilor. Pilat a r spuns: Ce am scris, am scris (In 19, 21-22)

Conduc torii iudeilor nu pot suporta titlul i sunt cuprin i de pizm . T g duiesc
iar i mp r ia lui Hristos i spun c El nu a st pnit cu adev rat peste ei, nici n-a fost
primit vreodat de ei ca mp rat, ci c El a folosit acest titlu, ne tiind c a min i este
contrar firii adev rului, i Adev rul este Hristos.
2123
Deci nu recunosc c este mp rat al
iudeilor, o dat ce a fost nvinuit c El S-a numit a a, precum sus in prin cuvntul lor.
Dar Pilat refuz s schimbe inscrip ia, cum cer ei, neng duind s se nl ture cu totul
slava Mntuitorului nostru, desigur prin voia negr it a lui Dumnezeu. C ci mp r ia
lui Hristos e neclintit i de nenl turat, chiar dac iudeii nu o voiesc, ncercnd s dis-
pre uiasc slava Lui.

Dup ce au r stignit pe Iisus, osta ii au luat hainele Lui i le-au f cut
patru p r i, fiec rui osta cte o parte, i c ma a. Dar c ma a era f r
cus tur , de sus esut n ntregime. Deci au zis unii c tre al ii: S n-o
sf iem, ci s arunc m sor ii pentru ea, a cui s fie; ca s se mplineasc
Scriptura care zice: Imp r it-au hainele Mele loru i, i pentru c ma a
Mea au aruncat sor ii. A adar osta ii acestea au f cut (In 19, 23-24)

Deci au mp r it osta ii hainele Mntuitorului, acesta fiind un semn al s lb ticiei
lor animalice i al neomeniei lor. C ci le este propriu chinuitorilor s -i doar prea pu in
nenorocirea celor osndi i, s duc la ndeplinire ordinele cu o deosebit cruzime uneori,
s considere c li se cuvine, n mod legal, s - i nsu easc , prin sor i, hainele lor. Deci,
mp r ind n patru cele r pite, p streaz ntreag i nerupt c ma a cea una, c ci
socotesc c rupt nu e de nici un folos. De aceea au hot rt s arunce sor ii. C ci nu
putea min i Hristos, Care a spus prin cuvntul Psalmistului: mp r it-au hainele Mele
loru i i pentru c ma a Mea au aruncat sor i (Ps. 21, 20). Acestea toate au fost spuse
mai nainte cu folos, ca s tim, v znd mplinirea lor, c El este Cel f g duit s vin n

2122
F r s - i dea seama, Pilat veste te lumii, n limbile cele mai cunoscute, pe Hristos ca mp rat, Care
c tig st pnirea spiritual asupra popoarelor prin jertfa n care se manifest iubirea n modul cel mai
evident, iubirea lui Dumnezeu fa de lume.
2123
Refuzul lui Pilat de a schimba, potrivit cererii iudeilor, titlul Iisus... mp ratul iudeilor, n: Iisus
care s-a pretins mp ratul iudeilor, arat c firea nu poate nega ceea ce este cu adev rat Hristos, adic
mp ratul real. C ci Hristos este Adev rul, i Adev rului i este proprie puterea mp r teasc .
778
chipul nostru, pentru noi, i Care este a teptat s moar pentru mntuirea tuturor. C ci
nici un om cu minte nu va considera c Mntuitorul, asemenea evreilor nebuni, va
strecura n arul, adic va vesti de mai nainte cele m runte dintre patimi, cum e i
mp r irea hainelor, dar va nghi i c mila, adic nu va nvrednici de cuvnt faptele cele
mari i mai presus de fire. A proorocit i pe acelea, i pe acestea. nti, ca s cunoa tem
c , fiind Dumnezeu dup fire, n-a nesocotit din cele viitoare nimic; apoi, ca noi s
credem c El este cu adev rat Cel mai nainte prevestit, fiind condu i, prin cele cte s-au
s vr it cu El, spre cunoa terea adev rului.
2124

Iar dac trebuie s spunem i despre mp r irea hainelor ceva ce nu va aduce nici
o pagub , ci va folosi pe cititori, vom spune i altceva. mp r ind osta ii n patru p r i
hainele Mntuitorului, p streaz nemp r it pe una - chipul n elepciunii negr ite a
Unuia-N scutului, prin care avea s mntuiasc cele patru p r i ale lumii. C ci cele
patru p r i ale lumii au mp r it sfnta mbr c minte a Cuvntului, adic trupul Lui,
2125

care a r mas nemp r it C ci Unul-N scut, mp r it n p r i mici, va sfin i, prin cte una,
sufletul fiec rui om mpreun cu trupul, prin Trupul S u. C ci El este n ntregime i
nemp r it Unul pretutindeni. Fiindc nu S-a mp r it nicidecum, dup cuvntul lui
Pavel (I Cor. l, 13). Un astfel de n eles al tainei Lui ne prezint i umbra Legii. C ci
cerea s se ia mielul la timpul cuvenit, dar nu unul de fiecare persoan , ci unul de
fiecare cas , dup num rul celor din cas . C ci fiecare trebuia (dac erau pu ini cei din
familie) s se asocieze cu vecinul lui: Va lua, zice, fiecare pe vecin i pe aproapele
lui. i a poruncit astfel s se mpart mielul la mul i (Ie . 12, 4). Dar ca nu cumva,
mp r indu-se carnea din cas n cas , s se cugete c prin aceasta mielul se mparte,
Legea porunce te, zicnd: Se va mnca n aceea i cas , nu se va scoate din carnea lui
afar (Ie . 12, 46). Deci prive te cum, precum am spus adineauri, Legea a cerut ca cei
mul i dintr-o cas s se mp rt easc dintr-un miel, dar i foarte n elept, iar i, s nu se
cugete c se mparte, ci c este n ntregime unul n to i care se mp rt esc, fiind i
mp r it, i nemp r it.
2126
Ca pe ceva asem n tor s n elegi i cele despre hainele Lui.
Ele s-au mp r it n patru p r i, dat c ma a a r mas nesf iat . i nu se va gre i cu
nimic, ad ugndu-se c , dac cineva a luat c ma a esut de sus ca un ntreg nesf iat,
n n elesul ei mai nalt se indic Sfntul Trup al lui Hristos, pentru alc tuirea lui
unitar , f r unirea i contribu ia b rbatului i femeii, fiind esut n forma cuvenit prin
lucrarea i puterea de sus a Duhului.
2127
Aceste explica ii nu aduc nici o pagub
credin ei, ci descoper n elesul cel de folos, care nu trebuie respins, ci mai degrab
primit ca fiind cea mai bun descoperire a min ii.

i st teau, lng crucea lui Iisus, mama Lui i sora
mamei Lui, Maria lui Cleopa, i Maria Magdalena (In 19, 25)

Dumnezeiescul Evanghelist a amintit i aceasta, ar tnd astfel c nici unul dintre

2124
Dumnezeu-Cuvntul a prezis nainte de ntrupare faptele minunate cu privire la Sine de dup
ntrupare, ca, atunci cnd se vor mplini, s tim c El este cu adev rat Dumnezeu i, deci, ne-a mntuit cu
adev rat.
2125
Fiul lui Dumnezeu a luat trupul omenesc ca un fel de mbr c minte a Lui, f cndu-se v zut i lucrnd
prin el. Fiind mp r it ntre mai mul i osta i aceea i mbr c minte, fiecare avea prin ea pe Acela i Unul
Hristos. Casa cea una reprezint Biserica. To i cei din Biseric pimesc pe Hristos cel Unul, f r ca El s
se multiplice, r mnnd prin El n unitatea Bisericii.
2126
Casa cea una cu mul i membri n ea, care m nnc carnea aceluia i Miel, reprezint Biserica. To i cei
din Biseric primesc pe Hristos cel Unul, f r ca El s se multiplice. Hristos nsu i tr ie te ca Unul n to i.
O pild e i modul n care un nv tor, vorbind multor elevi, fiecare dintre ace tia l tr iesc ca pe unul i
acela i, precum i el se simte ascultat de to i ca unul i acela i. Cnd un etev m rturise te nv torului
cum l simte, ascultndu-l, to i simt m rturisirea aceluia ca pe e m rturisire comun .
2127
E o remarcabil n elegere a c m ii necusute din p r i a lui Hristos, ci esut ca un ntreg, de sus, ca o
reprezentare a trupului S u, care nu s-a urzit din contribu ia b rbatului i femeii, ci a ie it ca om ntreg, de
sus, prin lucrarea Sfntului Duh.
779
cuvintele Sfintei Scripturi nu e ntmpl tor. De ce spunem aceasta? Voi ar ta n cele
urm toare. Arat prezente lng cruce pe Maica Lui i, mpreun cu ea, pe celelalte, se
n elege plngnd. C ci femeile sunt aplecate spre plns i pornite spre lacrimi, mai ales
cnd au prilejuri serioase de v rsare a lacrimilor. Dar ce-l ndeamn pe fericitul Evanghelist
s vorbeasc de acest am nunt, amintind de st ruirea femeilor lng cruce? Scopul lui a fost
s arate c Maicii Domnului i-a pricinuit, precum era firesc, sminteal p timirea pe Cruce,
f cnd-o s - i ias din n elegerea cuvenit . Pe lng aceasta, sim ea i b taia de joc a
iudeilor i a osta ilor care edeau aproape de cruce i care rdeau de Cel r stignit i
ndr zneau, chiar n v zul ei, s -I mpart hainele. i s nu te ndoie ti c avea n minte
gnduri ca acestea: Eu L-am n scut pe Cel de pe cruce, de Care ei rd. Poate c a gre it
declarndu-Se pe Sine Fiul adev rat al lui Dumnezeu, Care toate le st pne te. C ci zicnd;
Eu sunt Via a, cum de a fost r stignit? n ce mod a fost prins n cursa uciga ilor? Cum n-a
biruit uneltirea uciga ilor? Cum nu coboar de pe cruce, de i a poruncit lui Laz r s se
ntoarc la via , uimind toat Iudeea prin aceast minune? E firesc ca, necunoscnd taina,
s fi lunecat n astfel de gnduri. C ci trebuie s n elegem, cugetnd drept, c cele
ntmplate (cu Hristos) erau n stare s sl beasc i cugetarea cea mai treaz . De aceea, nu e
de mirare c a alunecat i n acestea, c ci nsu i Petru, frunta ul sfin ilor ucenici, s-a sim it
odinioar descump nit cnd Hristos a nv at clar c va fi predat n minile p c to ilor i va
suporta crucea i moartea, nct I-a spus n grab : Ai mil de Tine, Doamne, ca s nu- i fie
ie aceasta (Mt. 16, 22). De ce s ne mir m dac mintea delicat a femeii a fost r pit spre
cuget ri mai slabe?
2128
i o spunem aceasta nu speculnd n de ert, cum ar crede unii, ci
suntem condu i s presupunem aceasta de c tre cele scrise despre Maica Domnului. S ne
amintim c Dreptul Simeon cnd a primit pe Domnul ca Prunc n bra e, mul umind, a spus,
dup cum s-a scris: Acum, sloboze te pe robul T u, St pne, dup cuvntul T u, n pace,
c ochii mei v zur mntuirea Ta (Lc. 2, 29-30), iar c tre Sfnta Fecioar a zis: Iat ,
Acesta este pus spre c derea i spre ridicarea multora din Israel i ca un semn care va
strni mpotriviri, i prin sunetul t u va trece sabie, ca s se descopere gndurile din multe
inimi (Lc. 2, 34-35). Prin sabie a numit durerea ascu it care va conduce mintea ei spre
gnduri nepotrivite. C ci ispitele ncearc inimile celor ce sufer i descoper gndurile lor
l untrice.

Deci Iisus, v znd pe mama Sa i pe ucenicul pe care l iubea stnd
al turi, a zis mamei Sale: Femeie, iat fiul t u! Apoi a zis ucenicului:
Iat mama ta! i din ceasul acela ucenicul a luat-o la sine (In 19, 26-27)

S-a ngrijit i de Maica Sa, biruind culmea p timirii, c ci chiar n p timire era
nep timitor.
2129
O pred ucenicului iubit (iar acesta era Ioan, scriitorul acestei c r i),
poruncindu-i s o duc n casa lui i s o socoteasc mam , iar mamei i cere s
socoteasc pe ucenicul iubit ca fiindu-i fiu cu adev rat, care va nf ptui i imita, prin
ocrotirea i iubirea lui, ceea ce a f cut El, Care era Fiu dup fire.
Dar oare zice acestea Hristos ca i cum S-ar ngriji de cele trupe ti, cum spun
unii dintre cei nen eleg tori? S ne ferim de aceast afirmare necredincioas ! Numai
celor cu mintea bolnav li se potrive te c derea n aceast nebunie. Deci ce fapt
folositoare a s vr it Hristos prin aceasta? nti, a voit s nt reasc nv tura cinstit

2128
Orice mam plnge cnd i vede copilul suferind, chiar dac tie c se va face bine. Durerea mamei
care i vede fiul ntr-o extrem suferin s-a manifestat cu toat puterea i n cazul Maicii Domnului. Ea
i aducea aminte c Fiul ei i-a spus adeseori c va avea s suporte crucea pentru mntuirea oamenilor, dar
durerea nu putea s nu se manifeste cnd l vedea chinuit pe cruce, de i credea c prin aceste chinuri va
trece spre nviere i va birui moartea tuturor. Aceea se va ntmpla n viitor, dar acum l vedea suferind i
nu putea s nu sufere pentru aceasta, uitnd n acele clipe cele ce vor fi n viitor. O simire asem n toare a
durerii prezente, care l face s nu Se gndeasc la efectul ei mntuitor, o avea chiar Iisus cnd a spus:
Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce M-ai p r sit? (Mt. 27, 46), sau: P rintele Meu, de cu putin ,
treac de la Mine paharul acesta (Mt. 26, 39).
2129
Chiar n culmea durerilor trupe ti, grija de cei iubi i ne face s uit m acea clip de durere. Cu att mai
mult a putut face aceasta Hristos. El i p timea, dar Se afla i ntr-o stare mai presus de p timire.
780
de Lege. C ci ce spunea Legea dat prin Moise? Cinste te pe tat l t u i pe mama ta,
ca s - i fie ie bine (Ie . 20, 12). i nu ne-a dat aceast porunc numai ca ndemn, ci a
amenin at i cu pedeapsa pe cei ce nu voiau s o mplineasc , punnd n aceea i porunc
p catul mpotriva lui Dumnezeu i p catul fa de cei ce ne-au n scut dup trup. C ci
Legea a poruncit s fie osndit la moarte cel ce gr ie te de r u: Hulitorul numelui
Domnului s fie omort neap rat (Lev. 24, 16). Iar pe cel ce nu- i nfrneaz limba
fa de p rin i, l-a supus acelora i pedepse: Cel ce va gr i de r u pe tat l sau pe mama
sa, acela s fie omort (Ie . 21, 17). Deci, dac D t torul Legii a poruncit s d m atta
cinste celor ce ne-au n scut, cum s nu se nt reasc ea i prin porunca Mntuitorului?
C ci, deoarece orice bine i orice virtute a venit n lume prin El mai nti, de ce nu s-ar
face la fel i cu aceasta? C ci e o mare virtute cinstea dat p rin ilor. Iar c nu trebuie s
socotim trec toare iubirea fa de ei, chiar dac ne nconjoar unele necazuri de
nesuportat, spune-mi, de unde putem afla, dac nu de la Hristos mai nti? Cel ce i
aminte te cel mai bine de sfintele porunci i nu e str in de mplinirea lor nu e acela care
ine la acestea n senin tatea vie ii, ci n vreme de furtun .
Pe lng cele spuse, mai spun i aceasta: Maica Sa fiind cuprins de aceast
durere i de tulburarea gndurilor, cum n-ar fi trebuit Domnul s Se ngrijeasc de ea?
C ci, fiind Dumnezeu adev rat, v znd mi c rile inimii i cunoscnd cele din adnc,
cum ar fi nesocotit gndurile care o tulburau n acel timp lng cinstita cruce?
Cunoscnd deci gndurile ei, a predat-o ucenicului care o putea nt ri, amintindu-i de
adncul tainei.
2130
C ci era cu adev rat n elept i cunosc tor al tainelor lui Dumnezeu
cel ce o prime te i o ajut cu bucurie, mplinind toat voin a Mntuitorului cu privire la
ea.

Dup aceea, tiind Iisus c toate s-au s vr it acum, ca s se mplineasc Scriptura, a
zis: Mi-e sete. i era acolo un vas plin cu o et; iar cei care l loviser , punnd n vrful
unei trestii de isop un burete nmuiat n o et, l-au dus la gura Lui (In 19, 28-29)

mplinit fiind toat lipsa de evlavie a iudeilor mpotriva lui Hristos i
nemailipsind nimic ca s se arate cruzimea lor mai presus de cuvnt, trupul Lui
p time te cele de pe urm i I se face sete, fiind sleit de multele feluri de chinuri. C ci
chinurile aduc n mod necesar setea, consumnd printr-o fierbin eal negr it umezeala
dinl untru i arznd prin dogoarea focului m runtaiele celui ce p time te. Nu-i era greu
lui Dumnezeu-Cuvntul, Care toate le poate, s dep rteze i aceast stare din trupul S u;
dar, precum l-a l sat s sufere i celelalte, p time te i aceasta de bun voie. Deci a cerut
ceva de b ut. Dar aceia erau a a de nemilo i i str ini de iubirea de Dumnezeu, c , n
loc de b utur n stare s -I potoleasc setea, i dau pe cea care s -i sporeasc i mai mult
chinul i fac dintr-o fapt a iubirii, un act de necredin .
2131
C ci a da ceva Celui care
cere cum n-ar ap rea ca un act al iubirii? Dar n-ar fi fost cu putin s mint odinioar
Scriptura, care zice despre aceia, ca din partea Mntuitorului nostru: i Mi-au dat spre
mncare fiere i n setea Mea M-au ad pat cu o et (Ps. 68, 25).
Fericitul Evanghelist Ioan spune c I-au dat buretele cu o et n vrful unei trestii de
isop. Luca nu aminte te de aceasta nimic, ci afirm numai c I-au dat o et. Iar Matei i
Marcu spun numai c au pus buretele ntr-o trestie. Oare vor crede unii c sfintii
Evangheli ti se contrazic? Socotesc c nimeni din cei cu dreapt cugetare nu vor afirma
aceasta. Ar trebui s ncerc m s vedem, prin orice mijloc, n ce fel a fost s vr it aceast

2130
Ucenicul, nefiind mam , putea men ine n inim mai prezent gndul c Iisus sufer temporar, pentru
ca s nvie i s mntuiasc pe oameni, nefiind att de cople it de durere ca Maica Lui. De aceea o putea
mngia i pe Maica lui Hristos, aducndu-i mereu n minte c p timirea Lui e trec toare. i putea aduce
mereu n minte adncul tainei patimii lui Hristos.
2131
Acreala o etului i sporea lui Hristos i mai mult chinul. n loc s -I dea pu in ap , care s -I u ureze
chinul, i dau o et care I-1 spore te. Cei ce-L chinuiau i arat n aceasta totala lips de mil , cea mai
mare cruzime. i arat i ei toat acreala mpotriva lui Hristos.
781
fapt lipsit de credin . Dumnezeiescul Luca, nednd nici o nsemn tate modului f ptuirii,
spune simplu c I s-a dat o et cnd I-a fost sete. Nu e ndoial c Evangheli tii nu s-au
contrazis ntre ei cu privire la detalii att de mici i f r nici o nsemn tate, o dat ce sunt de
acord cu privire la cele mai importante. Deci, cum se explic deosebirea dintre ei? Nu e nici
o ndoial c erau mul i slujitorii necredin ei n Hristos, n eleg osta ii care L-au pironit pe
cruce, dar foarte mul i i iudeii care erau p rta i cruzimii, unii punnd buretele pe o trestie,
al ii punndu-l n trestia numit isop (isopul este un fel de arbust) pentru a-l da lui Iisus ca
s bea. Netrebnicii f ceau aceasta spre propria condamnare. C ci, ne tiind c trebuie s aib
mil , au lep dat orice fel de blnde e i iubire de oameni, ntrecndu-se nebune te n
ndr znelile necredin ei lor. De aceea, Dumnezeu a spus, prin Proorocul Iezechiel, c tre
maica iudeilor, adic Ierusalimului: Precum ai f cut, a a i va fi. R splata ta va veni peste
capul t u (Iez. 9, 10). Iar prin glasul lui Isaia, zice c tre Israel cel atotnelegiuit Vai, celui
f r delege, c i vor veni rele dup lucrurile minilor lui (Is. 3, 11). Fapta aceasta a
dep it toate ndr znelile s vr ite mpotriva lui Hristos. Dar i aici vom afla o pild
folositoare. C ci i a a vom ti c nesfr it va fi r zboiul celor r i mpotriva celor deprin i
cu iubirea de Dumnezeu i nt ri i n iubirea lui Hristos. Aceia nu vor p r si ura mpotriva
lor pn la ultima suflare, uneltind tot felul de ispite grele i silindu-se s n scoceasc tot
felul de rele mpotriv -le. Dar, precum nu vor sfr i ncerc rile ce li se vor aduce, a a nu se
va sfr i nici curajul lor i, precum nu vor nceta greut ile i necazurile provenite din
ncerc ri, a a nu vor nceta bun t ile sfin ilor, i bucuria de pe urma ncerc rilor va r mne
ve nic.
2132

Deci dup ce a luat o etul, Iisus a zis: S vr itu-s-a.
i plecndu- i capul, i-a dat duhul (In 19, 30)
2133

Dup ce s-a ad ugat i acest chin la celelalte, Mntuitorul zice:
S vr itu-s-a, adic m sura necredin ei iudeilor i m rimea excesiv a urii mpotriva
Lui.
2134
C ci ce l saser iudeii nencercat? Ce n-a fost gndit din cele ce au naintat pn
la cap tul neomeniei? Ce mod de lovituri a r mas nefolosit, ce ultim ocar n-au
folosit? Deci cu dreptate zice: S vr itu-s-a c ci venise ceasul s mearg spre a
propov dui duhurilor din iad.
2135
C ci a venit ca s st pneasc i peste mor i i peste
vii (Rom. 14, 9), s primeasc moartea pentru noi (Evr. 2, 9), s suporte aceast
p timire comun firii noastre, se n elege cu trupul, de i era Via , ca Dumnezeu, s
jefuiasc iadul i s dea firii omene ti putin a ntoarcerii la via , f cndu-Se prga celor
adormi i (I Cor. 15, 20) i ntiul n scut din mor i, dup Scripturi (Col. l, 18).
2136

Apoi i-a plecat capul, c ci de obicei a a fac cei ce mor, deoarece o dat cu
duhul, cu sufletul care-l sus ine i nt re te, au pierdut puterile trupului, ca s ne folosim

2132
R bdarea ncerc rilor pn la moarte (pn mai are cineva con tiin a i putin a libert ii) i nt re te
sufletul, sau voia pentru a r mne alipit binelui n a a m sur , nct binele nu va mai putea fi desp r it de
el. Dac r mn pn la cap tul vie ii mele n iubirea de Dumnezeu i de oameni, m voi dovedi definitiv
alipit ei. Subiectul care le-a rezistat va r mne i dup moartea trupului, n veci, n bucuria de bine, care i-
a dat i puterea r bd rii.
2133
Manifestarea urii iudeilor nu putea merge mai departe mpotriva lui Hristos, dup ce El le-a r bdat pe
toate pn la moartea cu trupul.
2134
Mai mult dect a duce pe Cel urt la moartea cea mai dureroas i de a-L batjocori i chinui n cele
mai extreme feluri, chiar n timpul p timirii mor ii, nu poate face cineva. i-a epuizat toate formele i
gradele urii. Iar Acela, r bdndu-le pe toate, S-a ar tat mai tare ca toate.
2135
S-a dus i n iad, dup ce a murit, ar tnd c , biruind moartea, nici iadul nu-L va putea ine n veci n
el. R bdnd pn la moarte, f r s fie atras de fric n sl biciune, i st ruind n iubirea de Dumnezeu i
de oameni, Se duce cu lumina i cu for a binelui i n iad, ar tnd c El nu poate fi inut acolo, ci poate
scoate pe cei ce au fost du i acolo, aflndu-se n a teptarea Lui. Prin alipirea la El, deci primind binele din
El, to i cei ce au crezut n El au fost readu i la via . C ci via a deplin este una cu binele, i binele este
una cu Dumnezeu.
2136
Nu numai prin nviere vom ajunge cu Hristos lng Tat l, ci i cnd vom muri cu trupul, dac am
crezut n Hristos.
782
de cuvintele Evanghelistului. Iar spunnd c i-a dat duhul, nu se dep rteaz de
obiceiul nostru, pentru c mul i spun s-a stins, sau a murit. Dar era de folos ca Sfntul
Evanghelist s nu spun simplu a murit, ci i-a dat duhul, se n elege n minile lui
Dumnezeu-Tat l, precum El nsu i a spus: P rinte, n minile Tale ncredin ez duhul
Meu (Lc. 23, 46), n elesul cuvntului punnd un nceput i o temelie a n dejdii noastre
celei bune. C ci socotesc c trebuie admis n modul cel mai cuvenit c sufletele
Sfin ilor, cnd pleac , se predau, prin bun tatea i iubirea de oameni a lui Dumnezeu, n
minile unui Tat preaiubitor, i nu intr n morminte a teptnd p mntul aruncat peste
ele, cum au gndit unii, i nici nu sunt duse ca cele ale p c to ilor n locul chinurilor
nem surate, adic n iad, ci trec mai degrab n minile Tat lui tuturor, pe calea cea
nou pe care ne-a deschis-o Mntuitorul nostru Hristos. C ci El i-a predat sufletul n
minile Celui ce L-a n scut, ca i noi, lundu-ne nceput n El i prin El fiind
nr d cina i n credin a neclintit n El, cnd vom suporta moartea trupului s ajungem
n minile lui Dumnezeu i ntr-o stare cu mult mai bun dect cea n care eram cnd ne
aflam n trup. De aceea i prean eleptul Pavel ne scrie c e mai bine s se despart de
trup i s fie cu Hristos (Filip. l, 23).
2137

Iar cnd i-a dat duhul, s-a rupt catapeteasma
prin mijloc de sus i pn jos (Mt. 27, 51)

Catapeteasma din templu era o pnz atrnat n partea cea mai din mijloc a
templului, acoperind cele dinl untru, l snd numai arhiereului intrarea n Sfnta
Sfintelor. C ci nu se l sa celor ce intrau cu picioarele nesp late putin a s vad Sfnta
Sfintelor. Ar tndu-ne ct era de necesar ruperea catapetesmei, Pavel spune n Epistola
c tre evrei: c ci s-a preg tit cortul m rturiei. n el se aflau, mai nti, sfe nicul i masa
i pinile punerii nainte; partea aceasta se nume te Sfnta. Apoi, dup catapeteasma a
doua, era cortul numit Sfnta Sfintelor, avnd altarul t mierii de aur i chivotul
A ez mntului ferecat peste tot cu aur, n care era n strapa de aur, care avea mana,
era toiagul lui Aaron ce odr slise i tablele Legii... n cortul cel dinti intrau preo ii
s vr ind slujbele dumnezeie ti; n cel de-al doilea ns , numai arhiereul, o dat pe an,
i nu f r de snge, pe care l aducea pentru sine nsu i i pentru gre elile poporului.
Prin aceasta, Duhul Sfnt ne l mure te c drumul c tre Sfnta Sfintelor nu era s fie
ar tat, ct vreme cortul nti mai sta n picioare (Evr. 9, 2-4 i 6-8). C ci era
nendoielnic c peste primele u i atrna o catapeteasm . De aceea, prima nc pere era
socotit primul cort i se numea Sfnta, fiindc nimeni nu poate spune c ar fi fost vreun
loc n templu care s nu fie sfnt. Dac ar spune aceasta, ar min i, deoarece ntreg era
sfnt. Dar dup ntiul cort, venea catapeteasma care oprea intrarea n al doilea, sau n
partea cea mai dinl untru, n Sfnta Sfintelor. Dar, precum a zis fericitul Pavel, Duhul
ne-a indicat prin chipuri c nc nu se ar tase calea mai potrivit pe care s umble
Sfin ii, mul imile fiind oprite i cortul dinti r mnnd n picioare. C ci nc nu se
ar tase modul vie uirii adus de Hristos celor chema i prin Duhul la sfin enie, deoarece
nu se ar tase nc taina Lui, aflndu-se nc n vigoare porunca Legii. De aceea Legea
oprea nc pe iudei la primul cort. Fiindc nv tura i vie uirea dup Lege era ca un fel
de introducere i anticamer a celei evanghelice. C ci aceea nu era dect un chip, iar
aceasta este nsu i adev rul. Primul cort e sfnt, c ci e sfnt Legea, i porunca e
dreapt i bun . Dar partea cea mai dinl untru a templului e Sfnta Sfintelor, fiindc cei

2137
Dreptatea prin Lege e cea c tigat de om prin mplinirea unor porunci. Dreptatea prin credin e cea
primit din puterea lui Hristos ca Dumnezeu f cut Om, n comuniune cu cei ce se deschid Lui prin
credin . Dreptatea c tigat de om prin mplinirea poruncilor Legii, ca dreptate proprie, e foarte slab
fa de cea care ni se comunic de c tre Hristos prin unirea cu El prin credin . Din Hristos dobndim
starea Lui de dreptate (starea virtu ilor) adev rat . C ci avnd-o El n mod real, ca Om care e i
Dumnezeu, ne-o comunic i nou .
783
ce se mp rt eau de dreptatea Legii erau sfin i. ns s-au f cut mai sfin i cei ce au
primit credin a n Hristos i au fost un i n Duhul Sfnt. Deci dreptatea prin credin e
mai mare dect dreptatea prin Lege,
2138
i e cu mult mai bogat sfin enia primit prin
aceasta. De aceea i prean eleptul Pavel spune foarte adev rat c s-a p gubit de
dreptatea din Lege ca s c tige pe Hristos i ca s se afle avnd n el nu dreptatea lui,
cea din Lege, ci pe aceea prin credin a n Hristos (Filip. 3, 8-9). Dar lunecnd unii
nd r t (dup ce au mers bine o vreme), brfeau; i ace tia erau unii galateni (Gal. 5, 7 i
3, 1), care, dup dreptatea din credin , s-au ntors la cea a Legii i la vie uirea n chipuri
i liter . Acestora foarte drept le-a spus Pavel: C de v ve i t ia mprejur, Hristos nu
v va folosi la nimic... Cei ce voi i s v ndrepta i prin Lege v-a i ndep rtat de Hristos,
a i c zut din har (Gal. 5, 4).
Dar, ca s p trundem cu tot folosul i a a cum trebuie cuvntul de fa , vom
repeta: catapeteasma templului se rupe de sus pn jos, ceea ce nseamn c Dumnezeu
a descoperit Sfnta Sfintelor i a deschis calea spre cortul interior celor ce cred n
Hristos. Ni se descoper acum cunoa terea celor dumnezeie ti, c ci nu mai sunt
nv luite n grosimea literei ca ntr-o perdea,
2139
nici fiind acoperit , nici ap rat de
ochii n elegerii noastre prin tipuri, ci comunicndu-ni-se n simplitatea credin ei i n
foarte pu ine cuvinte.
2140
Aproape de tine este cuvntul, n gura ta i n inima ta, -
adic cuvntul credin ei pe care-1 propov duim. C ci de vei m rturisi cu gura ta c
Iisus este Domnul i vei crede n inima ta c Dumnezeu L-a nviat pe El din mor i, te vei
mntui. C ci cu inima se crede, iar cu gura se m rturise te spre mntuire (Rom. 10, 8-
10).
2141
Aici se vede ntreaga tain a evlaviei fa de Dumnezeu. Dar pn ce Hristos n-a
suportat moartea cu trupul, luptnd pentru via a noastr , catapeteasma era nc ntins ,
fiindc nc st pnea puterea poruncii din Lege. Dar, dup ce s-au s vr it toate
ndr znelile iudeilor mpotriva lui Hristos i El i-a dat duhul pentru noi i s-au mplinit

2138
Hristos intr acum n mod real la Dumnezeu-Tat l ca Om n Persoana lui Hristos. Iar prin El putem
intra i noi n comuniune real cu Tat l. Nu mai intr arhiereul cu snge de animal, ci Arhiereul, sau
Mijlocitorul real cu sngele S u, ca s fie sfin it acesta nsu i. D ruindu-Se, astfel sfin it, i nou , intr m
i noi la Tat l cu sngele sfin it, cu sngele nostru sau cu existen a noastr vie unit cu a Fiului lui
Dumnezeu f cut Om. Arhiereul Legii intra o dat pe an, simboliznd o dat n ntregul timp de dinainte
de Hristos. Hristos intr o dat pentru toat istoria, ob innd mntuirea pentru omenirea din toate
timpurile. C ci El nu mai coboar de acolo, ci El ridic pe oameni acolo treptat. Arhiereul Legii intra cu
sngele unui vi el i al unui ap, ca jertfe de mp care, iar c rnurile i pielea lor le ardea cu foc, afar de
tab r (Lev. 9, 10-11), pentru c nu erau curate. Hristos e jertfit ntreg, afar de cetatea omeneasc , pentru
c , pe de o parte, poart p catul tuturor, pe de alta, nu are p cate personale. El intr cu sngele S u la
Tat l, iar cei ce cred n El se ndumnezeiesc deplin prin intrarea Sa la Tat l, se sfin esc real (Evr. 9, 12-
14). De aceea n bisericile ortodoxe s-a p strat catapeteasma ntre cerul unde Se aduce Hristos Tat lui
ntr-o prelungire a actului de pe Golgota i credincio ii care privesc n unitate spre El. Prin u ile acestei
catapetesme iese adeseori preotul, ca reprezentant al lui Hristos, i credincio ii se mp rt esc prin u ile
deschise ale altarului, pentru a ar ta c Hristos coboar la ei f r s p r seasc cerul, ci deschizndu-le lor
comunicarea cu cerul.
2139
Cunoa terea lui Dumnezeu cel nev zut nu ni se mai comunic n Hristos prin chipuri i descrieri, care
o acoper , ci prin experien a direct i simpl a credin ei, care n-are nevoie de multe cuvinte, c ci e mai
presus de ele.
2140
Atta trebuie s facem: s credem cu inima i s spunem cu gura Domnul Iisus. C ci, zicnd
aceasta, l m rturisim pe Iisus ca St pnul nostru, sau ca Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat i nviat din
mor i. Printr-un singur cuvnt se m rturise te o credin plin de un con inut nesfr it de bogat, care e
temeiul mntuirii noastre. Sfntul Ieronim a spus c se poate exprima credin a cre tin fie ntr-o
propozi ie extrem de scurt , fie n expuneri nesfr ite.
2141
De abia cnd s-au epuizat toate formele de r utate ale iudeilor mpotriva lui Hristos, sfr ind cu
moartea, i El le-a nvins pe toate printr-o r bdare nesl bit prin revolt , actualiznd suprema t rie a
sufletului ajutat i de puterea lui Dumnezeu, El a intrat ca Om la Tat l, rupndu-se catapeteasma care
desp r ea pe oameni de Dumnezeu. Iar prin Hristos li s-a dezv luit tuturor celor ce cred n Hristos i se
sfin esc dup asem narea i dup puterea Lui misterul Sfintei Treimi. S-a dezv luit experien ei credin ei
noastre Adev rul prin Hristos cel ntrupat ca Revelatorul Adev rului, avnd n Sine Adev rul,
descoperindu-Se ca Persoan iubitoare a Tat lui i descoperind n Sine pe Tat l, aceasta f cnd-o prin
Duhul Sfnt, n Care Ei sunt uni i i prin Care Ei Se unesc cu noi.
784
p timirile lui Emanuel, a venit timpul s se rup acea veche catapeteasm ,
2142
adic
netransparen a literei Legii, i s se dezv luie celor sfin i i prin credin a n Hristos
frumuse ea adev rului. Catapeteasma se sf ie ntreag . C ci cuvintele: de sus pn
jos, ce ar putea nsemna altceva? i pentru care motiv? Propov duirea mesajului
mntuirii nu cuprinde o descoperire par ial , ci ne umple de cea mai des vr it
luminare a tainelor dumnezeie ti. De aceea i Psalmistul a zis c tre Dumnezeu, ca din
partea noului S u popor: Cele near tate i cele ascunse ale n elepciunii Tale mi-ai
ar tat mie (Ps. 50, 7). Dar i dumnezeiescul Pavel scrie celor ce cred n Hristos:
Mul umesc totdeauna Dumnezeului meu pentru voi, pentru harul dat vou n Hristos
Iisus, c ci ntru El v-a i mbog it deplin ntru toate, n tot cuvntul i n toat
n elepciunea i n toat cuno tin a (I Cor. l, 4-5). C ci nchin torii lui Hristos vor avea
s se mbog easc n toat n elepciunea, ntru toat cuno tin a i n tot cuvntul,
primind cuno tin a tainei Lui netulburat i liber de orice umbr . Aceasta a ar tat-o
catapeteasma care nu s-a sf iat par ial, ci pe de-a-ntregul, c ci asta nseamn : de sus
pn jos. Foarte potrivit pentru descoperirea tainelor dumnezeie ti s-a indicat i timpul
n care Mntuitorul i-a dat via a pentru noi, c ci Israel a respins harul i a p r sit cu
totul iubirea fa de Dumnezeu prin cele mai condamnabile ndr zneli. C ci se poate
vedea c nimic n-a lipsit din faptele lor necredincioase, ca s -L duc pn la moarte pe
D t torul vie ii.
Socotesc c despre acestea am vorbit destul, ar tnd scopul urm rit prin asta de
voia lui Dumnezeu. Iar cnd dumnezeiescul Evanghelist spune cu precizie: Iar cnd
i-a dat duhul, s-a rupt catapeteasma, numai c nu ne arat chipul acestui fapt. Pe
lng cele spuse adineauri, n mod discret, s ar t m ce mai socotim c se cuprinde n
cuvintele amintite, i aceasta avnd o nsemn tate nu mic . C ci se va vedea c nu s-a
spus f r folos. St pnea un obicei n poporul iudeu i ntre c peteniile lui: dac
observau c se ntmpl ceva care p rea s supere pe D t torul Legii, s le aduc unele
nenorociri, sau s aud cuvinte greu de suportat sau hulitoare, i rupeau haina i luau
nf i area celor ce plng, ap rnd ntr-un fel pe Dumnezeu; i, prin lipsa de ng duin
ar tat unor asemenea gre eli, i luau o pedeaps pentru p cate, ie ind, prin c in , de
sub orice vin pentru ele. Dar i ucenicii Mntuitorului, Barnaba i Pavel, cnd unii
dintre cei ce nu credeau nc n Hristos i socoteau c sunt zei (fiindc numeau pe
Barnaba Zeus, iar pe Pavel, Hermes), aducndu-le mpreun cu preo ii lor jertfe i
cununi i c utnd s -i cinsteasc prin jertfe, au p r sit locul de propov duire pentru c
vedeau c slava dumnezeiasc era dispre uit , i-au rupt ve mintele lor, precum s-a
scris, i au respins fapta nen eleapt a cinstitorilor idolilor, prin cuvinte hot rte (Fapte
14, 11-14). Iar cnd era judecat Mntuitorul nostru Hristos de c peteniile iudeilor i a
fost ntrebat cine i de unde este, El le-a spus: De acum ve i vedea pe Fiul Omului
eznd de-a dreapta Puterii i venind pe norii cerului (Mt. 26, 64). Caiafa a s rit de pe
scaunul s u, i-a rupt hainele, zicnd: A hulit! Acestui obicei, ce st pnea la iudei, s-a
supus i templul lui Dumnezeu, rupndu- i catapeteasma ca pe o hain , i a condamnat
astfel necredin a fa de El. C ci i aceasta s-a mplinit prin lucrarea lui Dumnezeu, ca
s ne arate c nsu i templul plnge gre eala Israelului.

Deci iudeii, fiindc era vineri, ca s nu r mn trupurile smb ta
pe cruce, c ci era mare ziua smbetei aceleia, au rugat pe Pilat s
le zdrobeasc fluierele picioarelor i s -i ridice (In 19, 31)
2143

2142
Templul este i el ca o mbr c minte a lui Dumnezeu, dar mai ales catapeteasma, care acoper locul
cel mai tainic n care Se afl Dumnezeu. Dumnezeu sau Hristos nsu i fac s se rup catapeteasma. Prin
aceasta va ar ta nu numai voin a de a Se descoperi mai mult, ci i durerea pentru du m nia lor fa de
Sine. ntr-un fel tot p mntul este ca un fel de mbr c minte a Fiului lui Dumnezeu f cut Om. De aceea i
p mntul s-a cutremurat i pietrele s-au despicat (Mt. 27, 51). Era efectul mpu in rii puterii n trupul
Lui i a retragerii puterii dumnezeie ti.
2143
Sub pretextul unui act de evlavie, adic al respect rii smbetei Pa tilor, c peteniile evreilor cer s li se
785

Fericitul Evanghelist nu spune acestea ca s m rturiseasc evlavia pentru zilele
sfinte a s lbaticilor i nemblnzi ilor iudei obi nui i s omoare printr-o cruzime deosebit ,
ci ca s arate iar i pe cei ce preferau,- cum spusese Hristos - cu nen elegere i nepricepere,
s strecoare n arul i s nghit c mila (Mt. 23, 24). C ci arat c nu dau nici o aten ie
celor mai mari i mai cumplite fapte ale necredin ei, dar se intereseaz n am nunt de cele
mai mici abateri, v dindu-se nepricepu i n amndou privin ele. i dovada este la
ndemn . C ci iat -i omornd pe Hristos, dar dnd cea mai mare aten ie respect rii
smbetei. Dispre uiesc prin ndr zneli mai presus de cuvnt pe D t torul Legii, dar se
prefac c respect Legea. Cei ce vor s distrug pe Domnul zilei celei mari par c respect
smb ta aceea, care era o zi mare, i cer o favoare care se potrivea cruzimii lor: cer lui Pilat
s zdrobeasc fluierele picioarelor, provocndu-le o durere i mai mare ca mijloc spre
moarte, printr-un act de nesuportat, celor att de sl bi i prin chinurile de mai nainte.

Deci au venii osta ii i au zdrobit fluierele celui dinti i ale celuilalt, care era
r stignit mpreun cu el. Dar venind la Iisus, dac au v zut c deja murise, nu
I-au zdrobit fluierele, ci unul dintre osta i cu suli a I-a mpuns coasta i ndat
a ie it snge i ap . i cel ce a v zut a m rturisit, i m rturia lui e adev rat ; i
acela tie c spune adev rul, ca i voi s crede i. C ci s-au f cut acestea ca s
se mplineasc Scriptura: Nu I se va zdrobi nici un os. i iar i alt Scriptur
zice: Vor privi la Acela pe care L-au mpuns (Zah. 12, 10) (In 19, 32-37)
2144

mplinind cererea iudeilor, ce boleau de o nebunie sor cu cruzimea, - n eleg pe
osta ii lui Pilat -, zdrobesc fluierele picioarelor celor doi tlhari, care erau nc vii,
producndu-le un chin mai ascu it i foarte greu, mpingndu-i spre moarte printr-o fapt
silnic i de nesuportat. Dar, pe Iisus v zndu-L cu capul plecat i n elegnd c i-a dat
duhul, cred c ar fi zadarnic s -I zdrobeasc fluierele picioarelor. Iar necreznd deplin c a
murit, i str pung coasta cu suli a, i din ea iese snge amestecat cu ap . Dumnezeu ne-a
rnduit acest fapt ca pe un chip i nceput al Tainei mp rt aniei i al Sfntului Botez. C ci
Sfntul Botez a fost instituit de Hristos, i puterea Tainei mp rt aniei a pornit din Sfntul
Lui Trup.
Prean eleptul Evanghelist ncredin eaz , prin cele ntmplate, pe ascult tori c
nsu i Hristos este Cel ce a fost prevestit mai nainte prin Sfnta Scriptur .
2145
C ci
lucrurile s-au s vr it potrivit celor scrise despre El. Pentru c nici un os al Lui nu s-a
zdrobit, i a fost mpuns cu suli a osta ilor, dup Scripturi. i ucenicul, m rturisind
despre acestea, spune c a fost el nsu i martor al acestora i tie c m rturia lui este
adev rat , iar ucenicul la care face aluzie nu este altul dect el nsu i. Dar a evitat s
spun deschis, ferindu-se de b nuiala iubirii de slav ca de un lucru neevlavios i cu
totul nes n tos.

Despre cererea trupului Domnului
Dup acestea, Iosif din Arimateea, fiind ucenic al lui Iisus, dar
ntr-ascuns, de frica iudeilor, a rugat pe Pilat ca s ridice trupul lui
Iisus. i Pilat i-a dat voie. Deci a venit i a ridicat trupul Lui (In 19, 38)

dea favoarea de a produce celor apropia i de moarte o i mai mare i mai crud durere. Cer s - i
mplineasc pofta celei mai mari cruzimi, ca un motiv de pietate.
2144
Pentru dou motive a rnduit Dumnezeu ca osta ii s str pung coasta lui Hristos: a) ca s se vad n
aceasta mplinirea unor proorocii despre Hristos, deci c El este cu adev rat Hristos, i b) ca s se vad c
Taina Botezului i a Sfintei mp rt anii con in apa i sngele ce curg n mod nev zut mai departe din
Sfntul trup al lui Hristos, deci c prin ele facem apa i sngele nostru purt toare ale apei i sngelui
trupului S u jertfit, ca i noi s nviem asemenea Lui. Trupul Lui mort se afla la cap tul suferin ei
p mnte ti i n trecere spre nviere, prin sufletul Lui nt rit de dumnezeirea Lui. Deci i apa i sngele ce
curgeau din El parcurg acest drum.
2145
Primul din aceste citate se refer la mielul pascal, care era chipul lui Hristos, Mielul adev rat.
786

Cuvntul acesta condamn , nu pu in, lipsa de evlavie a iudeilor, ar tnd c
socoteau un lucru gre it i primejdios a fi cineva ucenic al lui Hristos. De aceea l
prezint pe blndul i tn rul Iosif, n mod clar, ca silindu-se s ascund iudeilor c e
convins de nv tura lui Hristos, de i o primea cu alipire adev rat , ca fiind nalt i
mai pl cut iubitorului de virtute Dumnezeu dect porunca Legii, dndu-ne o dovad
necesar , ca una care ne-a dat ncredin area credin ei noastre. C ci e necesar s credem
c Hristos i-a pus via a pentru noi. Fiindc , voind s -L nmormnteze, cum nu s-ar fi
crezut, n mod necesar i neclintit, c a suportat i moartea pentru noi? i nu poate
s vr i nimeni nmormntarea f r s nu condamne ultima s lb ticie a ngmf rii i a
cuget rii nemiloase i neiubitoare a iudeilor, care nu acord lui Hristos nici m car
respectul datorat mor ilor, v zndu-L f r r suflare i mort, de i cuno teau c El este
Hristos, uimindu-se adeseori i de minunile pe care le f cea, de i, ca urmare a pizmei,
nu tr geau nici un folos din faptele Lui minunate. Deci vine ucenicul din Arimateea,
spre osnda neomeniei iudeilor, i cinste te cu slujirea cuvenit trupul Celui pe care nc
nu L-a cinstit printr-o credin deschis , de i credea, ntr-ascuns, de frica iudeilor, cum
spune fericitul Evanghelist.

i a venit i Nicodim, cel care venise la El mai nainte noaptea,
aducnd ca la o sut de litre de amestec de smirn i aloe (In 19, 39)

Spune c nu un singur ucenic a voit s vin n chip n elept i cu foarte mare
rvn s preg teasc de ngropare Sfntul trup. Se une te cu ntiul, i al doilea. Acesta
era Nicodim, dnd faptei m rturia pre uit de Lege, care zice: n gura a doi sau trei
martori va sta tot adev rul (Deut. 19, 15).
2146
Deci doi sunt cei ce l nmormnteaz pe
Iisus, Iosif i Nicodim, care aveau credin a n inim , dar erau nsp imnta i
nen elep e te i nu preferau slava de la Dumnezeu cinstei i slavei p mnte ti. C ci,
dac ar fi lep dat frica de iudei i s-ar fi gndit prea pu in la amenin area din partea lor,
ar fi dat credin ei toat libertatea i s-ar fi ar tat sfin i i p zitori evlavio i ai poruncilor
Mntuitorului nostru.

Au luat deci trupul lui Iisus i l-au nf urat n giulgiu cu miresme, precum este
obiceiul de nmormntare la iudei. Iar n locul unde a fost r stignit era o gr din , i
n gr din un mormnt nou, n care nu mai fusese nimeni ngropat (In 19, 40-41)
2147

S-a socotit ntre mor i Cel care, pentru noi, era ntre mor i dup trup,
n elegndu-se ns i fiind cu adev rat Via a prin Sine i prin Cel ce L-a n scut. Iar, ca
s se mplineasc toat dreptatea, n eleg cea cuvenit chipului omenesc, i-a supus de
bun voie templul trupului S u nu numai mor ii, ci i celor de dup aceea, adic
ngrop rii i a ez rii n mormnt. Scriitorul Evangheliei spune c acesta era ntr-o
gr din nou , faptul acesta ar tnd n chip c moartea lui Hristos s-a f cut pentru noi
pricinuitoare i nceput al intr rii noastre n Rai. C ci El a intrat acolo ca un nainte-
Merg tor pentru noi. C ci ce altceva ar nsemna aducerea trupului lui Hristos n
gr din ? Iar faptul c mormntul era nou nseamn trecerea neobi nuit i nou de la
moarte la via i nnoirea sufletelor noastre, pe care Hristos ne-a adus-o, prin care
nvingem stric ciunea. C ci moartea noastr s-a transformat, prin moartea lui Hristos,

2146
Dumnezeu a rnduit ca trupul lui Hristos s fie a ezat n mormnt de dou persoane, ca s nu se dea
crezare argumentului necredincio ilor c mormntul a fost g sit gol pentru c , de fapt, trupul lui Hristos
n-a fost nmormntat. i tot Dumnezeu a rnduit ca Hristos s aib doi ucenici ne tiu i de iudei, dintre
c petenii, ca s nu fie mpiedica i de ei s -L nmormnteze.
2147
Era i la iudei obiceiul de a cinsti trupul celui mort, fapt manifestat prin miresmele care se aplicau
giulgiului n care era nf urat. Trupul nu era nici pentru ei numai o materie destinat descompunerii.
787
str mutndu-se ntr-un fel de somn, spre o putere i mplinire a unei trebuin e
superioare. C ci tr im ca unii ce vom fi vii pentru Dumnezeu, dup Scripturi (Rom. 6,
11).
2148
De aceea i fericitul Pavel nume te adormi i pe cei ce au murit n Hristos. C ci
odinioar puterea mor ii pusese st pnire pe firea noastr . Fiindc a mp r it moartea
de la Adam pn la Moise i peste cei ce nu p c tuiser , dup asem narea gre elii lui
Adam (Rom. 5, 14) i: dup cum am purtat chipul celui p mntesc, s purt m i
chipul celui ceresc (I Cor. 15, 49), suportnd moartea din blestemul dumnezeiesc (Gal.
3, 13).
2149
Dar, deoarece ne-a lumiant al doilea Adam, Omul dumnezeiesc din cer, i,
luptnd pentru via a tuturor, a r scump rat prin moartea Sa via a tuturor i, desfiin nd
st pnirea stric ciunii, a nviat, ne-am repl smuit dup Chipul Lui, r bdnd o alt fel de
moarte, care nu ne mai desface ntr-o stric ciune nesfr it , ci ne aduce somnul plin de
n dejdea cea bun , dup asem narea Celui ce ne-a f cut aceast cale nou , Care este
Hristos.
2150

Iar dac ar voi cineva s afirme, spunnd c mormntul este nou, c n-a fost
nimeni n el mai nainte, este bine i a a. C ci, ca s nu se cread c a nviat altul n
afar de Iisus, zice c mormntul e nou, deoarece n-a fost pus n el nimeni altcineva.
2151

Deci, din pricina vinerii iudeilor, acolo L-au pus
pe Iisus, pentru c mormntul era aproape (In 19, 42)

Nu spune numai c trupul lui Hristos a fost preg tit de nmormntare i c era o
gr din aproape de cruce i n ea un mormnt nou, ci arat i c El a fost pus acolo. C ci
este foarte necesar pentru taina credin ei noastre m rturisirea i cuno tin a despre
moartea Lui. De aceea i prean eleptul Pavel, dndu-ne dreptarul credin ei, zice:
Aproape este de tine cuvntul, n gura ta i n inima ta -, adic cuvntul credin ei pe
care-l propov duim. C de vei m rturisi cu gura ta c Iisus este Domnul i vei crede n
inima ta c Dumnezeu L-a nviat pe El din mor i, te vei mntui. C ci cu inima se crede
spre dreptate, iar cu gura se m rturise te spre mntuire (Rom. 10, 8-10). Dar i n alt
loc zice iar i: C ci v-am dat vou , nti de toate, ceea ce i eu am primit, c Hristos a
murit pentru p catele noastre, dup Scripturi, i c a fost ngropat i c a nviat n a
treia zi, dup Scripturi (I Cor. 15, 3-4). Deci foarte potrivit scriitorul Evangheliei ne
face o expunere foarte necesar i despre acestea. C ci trebuia s credem c a murit i a
fost ngropat. Fiindc va urma din acestea adev rata credin , c , rupnd leg turile
mor ii, El S-a ntors la via a care era a Sa ca Dumnezeu. Fiindc nu era cu putin ca El
s fie st pnit de moarte, c ci, fiind Via a prin fire, cum ar fi putut suporta stric ciunea?
Iar Cel n Care tr im i ne mi c m i suntem (Fapte 17, 28), cum ar fi putut fi supus

2148
Moartea lui Hristos a transformat moartea omeneasc ntr-o moarte nou , nti n El i apoi n to i cei
ce cred n El. Ea a devenit un somn scurt, o trecere la via a nou a umanit ii n Dumnezeu, la via a plin
de bucurie n Dumnezeu. E o via cu adev rat nou , care nu se nveche te niciodat , c ci nu se corupe,
nu sl be te, ci spore te continuu n putere i bucurie din comuniunea cu Dumnezeu.
2149
Blestemul lui Dumnezeu care a adus moartea peste urma ii lui Adam nu e un act prin care
Dumnezeu i-a supus mor ii, ci o nchidere a oamenilor fa de iubirea Lui, o nchidere fa de voin a lui
Dumnezeu de a li se comunica puterea Lui prin iubire. Urma ii lui Adam au mo tenit sl biciunea lui n a
se deschide deplin lui Dumnezeu.
2150
Cei ce credem n Hristos prin moartea trupului trecem ntr-un somn asemenea celui al lui Hristos din
cele trei zile dinainte de nvierea cu trupul. E un somn care ne men ine ntr-o via a sufletului, nedeplin ,
dar totu i cu o anumit con tiin plin de n dejdea cea bun a nvierii. E ca un fel de somn, pentru c ne
amintim de toate cele tr ite n trup ca ntr-un vis, dar n-avem puterea s s vr im faptele reale, a a cum le
s vr eam cnd eram n trup.
2151
Dac ar fi fost un mormnt vechi, ar mai fi fost n el i al i mor i. n acest caz, mormntul n-ar fi
r mas gol dup nvierea lui Hristos. Sau ar fi nviat i cei a eza i n el nainte de Hristos. Cu n elepciune
a rnduit Dumnezeu deci a ezarea lui Hristos ntr-un mormnt nou. Cum ar fi tiut Evanghelistul s
inventeze toate aceste am nunte bine ornduite n vederea nvierii lui Hristos, dac nu s-ar fi petrecut ele
de fapt a a prin lucrarea lui Dumnezeu?
788
legilor firii nostre i n-ar fi dat mai degrab via , ca Dumnezeu, firii care are nevoie de
via ?

Iar n ziua nti a s pt mnii (duminica), Maria Magdalena a venit la mormnt
dis-de-diminea , fiind nc ntuneric, i a v zut piatra ridicat de pe mormnt. Deci
a alergat i a venit la Simon-Petru i la cel lalt ucenic pe care l iubea Iisus, i le-a
zis: Au luat pe Domnul din mormnt i nu tim unde L-au pus. Deci a ie it Petru i
cel lalt ucenic i veneau la mormnt. i cei doi alergau mpreun , dar cel lalt ucenic,
alergnd nainte, mai repede dect Petru, a sosit cel dinti la mormnt. i, aplecndu-
se, a v zut giulgiurile puse jos, dar n-a intrat. A sosit i Simon-Petru, urmnd dup
el, i a intrat n mormnt i a v zut giulgiurile puse jos, iar mahrama, care fusese pe
capul Lui, nu era pus mpreun cu giulgiurile, ci nf urat , la o parte, ntr-un loc.
Atunci a intrat i cel lalt ucenic care sosise nti la mormnt, i a v zut i a crezut.
C ci nc nu tiau Scriptura, c Iisus trebuia s nvieze din mor i (In 20, 1-9)

N-ar fi r bdat s stea acas aceast femeie atotrvnitoare i n eleapt i n-ar fi
p r sit mormntul, dac teama de legea smbetei i de condamnarea ce amenin a pe cei
ce o c lcau nu i-ar fi sc zut rvna, i dac respectul fa de vechile obiceiuri n-ar fi
oprit-o de la ceea ce dorea foarte mult. Dar trecnd smb ta i r s rind ziua de dup ea,
porne te gr bit spre mormnt i, v znd piatra rostogolit de pe mormnt furat de
b nuieli ndrept ite, socote te c Iisus a fost str mutat, atribuind i aceast fapt de
necredin , mpreun cu altele, du m niei furioase a iudeilor.
2152
Dar, deoarece era
femeie, aceasta o face s se ntoarc la cei ce iubeau pe Domnul, vrnd s cear ajutorul
celor mai sinceri ucenici, n c utarea Lui. Avea o credin att de puternic ntemeiat i
neclintit , nct n-a fost descurajat de moartea Lui de pe cruce, ci l nume te Domn,
chiar mort fiind, ar tnd cu adev rat dragoste de Dumnezeu. Cnd aceia (adic Petru i
Ioan, scriitorul C r ii, c ci el d numele s u i al celuilalt ucenic) afl de la femeie
vestea, pornesc cu grab i ajung repede la mormnt, unde v d minunea cu ochii lor,
fiind preg ti i s dea spre m rturie acest fapt, c ci erau doi, cum cere Legea. Ei nu se
ntlnesc cu Hristos cel sculat din mor i, dar v desc nvierea din giulgiurile nf urate i
cred c a rupt i leg turile mor ii, fapt prevestit de Sfnta Scriptur . Deci, privind cele
ntmplate n lumina profe iilor, care se dovedesc mplinite, primesc cea mai neclintit
credin .
Observ m c fericitul Evanghelist Ioan ne veste te i timpul nvierii, zicnd: n
ziua nti a s pt mnii (duminica), Maria-Magdalena a venit la mormnt dis-de-
diminea , fiind nc ntuneric. Matei amintindu-ne acela i fapt, a spus c nvierea a

2152
Iudeii n-ar fi avut nici un motiv s fure trupul lui Hristos. De aceea ei au nv at pe osta ii de paz s
spun c ucenicii L-au furat cnd ei dormeau. Dar, dac L-ar fi furat ei sau osta ii, de ce nu L-ar fi luat cu
giulgiuri cu tot? P r sirea giulgiurilor n mormnt e i ea o dovad c Iisus a nviat. Cel nviat nu mai
putea purta giulgiuri de mort. Evangheliile, prezentnd pe ucenici venind la mormnt i v znd
mormntul gol, arat c nu poate fi vorba nici de furarea trupului lui Iisus de c tre ei, nici de o plecare a
lui Iisus, Care n-ar fi suferit dect o moarte aparent . Cum ar fi v zut ei giulgiurile n mod foarte real, sau
cum le-ar fi l sat El n mormnt, plecnd cu un trup p mntesc gol, n cazul c ar fi plecat singur? Mai
trebuie notat c Dumnezeu a rnduit ca nvierea s aib loc n prima zi dup smb t , nu numai ca s se
arate i prin nvierea de a treia zi c moartea lui Iisus a fost real , ci i pentru ca s poat veni unii din ai
S i s vad mormntul gol, neputnd face aceasta smb ta, i mai ales n smb ta Pa tilor iudaice. S-a
rnduit a a ca s se vad c n prima zi dup smb ta n care s-a serbat odihna lui Dumnezeu pentru
lumea c zut n p cat are loc nnoirea lumii prin nvierea lui Hristos. Precum lumea c zut n p cat a
nceput n prima zi, a a ncepe lumea nnoit n a opta zi, S rb toarea Mielului adev rat, Care ne-a
mntuit prin nviere. Aceasta nu putea coincide cu s rb toarea mielului Legii Vechi, sau a Pa tilor
evreie ti, care nu ne mntuia, ci era numai un chip al Mielului adev rat i mntuitor Ce avea s vin dup
aceea. Grup rile neoprotestante smbetiste nu cunosc nnoirea lumii prin Hristos, ci r mn la lumea veche
a lui Iehova i a mielului.
789
avut loc dup ce s-a f cut sear adnc .
2153
Dar socotesc c , nefiind nici un dezacord
ntre purt torii de Duh, nu prezint nici timpul nvierii n mod diferit. C ci, dac ar voi
cineva s n eleag sensul celor spuse de ei, va vedea c au acela i sens cuvintele lor.
Diminea a adnc i seara adnc se reduc, cum socotesc eu, la acela i n eles i se
ntlnesc la punctul cel din mijloc al nop ii. Deci nu e nici un dezacord ntre ei. Unul,
ncepnd de la sfr itul nop ii, iar cel lalt, de la nceputul ei, se ntlnesc la mijloc,
adic , precum am spus adineauri, la sfr itul nop ii.

i s-au dus ucenicii iar i la ai lor. Iar Maria
st tea afar lng mormnt plngnd (In 20, 10-11)

Culegnd n elep ii ucenici o dovad ndestul toare despre nvierea
Mntuitorului i n scndu-se n ei o credin ntemeiat i neclintit despre ea, din
faptele ntmplate i din profe iile Sfintelor Scripturi, se ntorc acas i se gr besc la cei
mpreun -slujitori, ca s le vesteasc minunea i s cugete mpreun la cele ce au de
f cut dup aceasta. C ci ar fi putut cugeta i altfel la ceea ce aveau de f cut. Fiindc
mnia iudeilor era la culme, i c peteniile lor erau gata s omoare pe orice om care
admira nv tura Mntuitorului i primea puterea i slava Lui negr it i atotputernic ,
mai ales pe Sfin ii ucenici. De aceea ei, ferindu-se s cad n minile acelora, nu se duc
nainte de sfr itul zilei la mormnt, deoarece nu se putea aceasta f r pericol, c ci ar fi
fost v zu i n cursul zilei, lumina zilei descoperindu-i ochilor tuturor. i nu spunem c
pricina acestei binecugetate feriri era la itatea neb rb teasc , ci cuno tin a a ceea ce le
era de folos, insuflat sufletelor Sfin ilor de Hristos, Care nu ng duia ca cei ce vor fi
lumin torii lumii s se primejduiasc nainte de vreme.
2154
C ci trebuia s se arate
adev rat cuvntul spus de EL, despre ei, c tre Tat l Cel din ceruri: P rinte Sfinte,
p ze te-i n numele T u, n care Mi i-ai dat, ca s fie una, precum suntem i Noi. Cnd
eram cu ei n lume, Eu i p zeam, n numele T u, pe cei pe care Mi i-ai dat; i i-am
p zit i nici unul dintre ei n-a pierit, dect fiul pierz rii (In 17, 11-12). Deci se feresc
ucenicii, socotind c trebuie s a tepte timpul cnd vor putea vorbi pe fa . i f ceau
aceasta ascultnd de cuvntul Mntuitorului, care le poruncise s nu se dep rteze de
Ierusalim, ci s a tepte f g duin a Tat lui, pe care o auziser de la El, c Ioan a
botezat cu ap , iar ei se vor boteza ntru Duhul Sfnt, nu mult dup aceste zile (Fapte
l, 4-5). Aceasta vedem c se mpline te n ziua Sfintei Cincizecimi, cnd li s-au ar tat,
mp r ite, limbi ca de foc, eznd cte una peste fiecare (Fapte 2, 3). C ci atunci au fost
d rui i ei cu duhul celui mai mare curaj i a celei mai mari r bd ri, i au fost ridica i
peste sl biciunea omeneasc , fiind narma i mpotriva mniei iudeilor, ale c ror uneltiri
nu mai erau pricin de team . Deci n elep ii ucenici s-au ascuns cu folos, cum am spus
adineauri. Dar iubitoarea de Hristos Maria, liber de orice fric i negndindu-se la
mnia iudeilor, a r mas cu i mai mult curaj lng mormnt i i-a sporit plnsul,
potrivit sim irii femeilor, dnd ochilor lacrimi pe s turate, jelind nu numai c murise
Domnul, ci i fiindc socotea c au str mutat pe Domnul.

i pe cnd plngea, s-a aplecat spre mormnt. i a v zut doi ngeri n
ve minte albe eznd, unul c tre cap i altul c tre picioare, unde z cuse
trupul lui Iisus. i aceia i-au zis: Femeie, de ce plngi? (In 20, 11-13)

Ia aminte c nu degeaba se vars lacrimi pentru Hristos i nici nu e departe rodul

2153
Textul grec exact: Smb t trziu, cnd se lumina de ziu , spre ntia zi a s pt mnii (Mt. 28, 1).
2154
Avem aici i o explica ie a faptului c Hristos a nviat noaptea, i nu ziua. Nici un ucenic n-ar fi putut
avea ncredin area nvierii prin vederea mormntului gol, c ci nu putea veni la mormnt ziua. Iar aceasta
o arat i faptul c o femeie a v zut mai nti mormntul gol. Ea nu putea fi acuzat de iudei c e ucenic
al lui Hristos.
790
iubirii fa de El, c ci harul S u i r splata urmeaz durerii. i topindu-i-se inima de dorul
iubirii de Dumnezeu i cugetnd nencetat la St pnul,, Mntuitorul, prin glasul Sfin ilor
ngeri, i-a d ruit cuno tin a tainei despre El. Fiindc a v zut ngeri n ve minte str lucitoare,
ele semnificnd frumuse ea des vr it a cur iei ngere ti, care i-au oprit plnsul i i-au
spus: Femeie, de ce plngi? Nu cer s afle pricina v rs rii de lacrimi, c ci ar fi tiut-o,
chiar dac nu le-ar fi spus femeia, fiindc ea se v dea din situa ia ns i. Ei o ndeamn , mai
degrab , s - i opreasc plnsul, ca nemaifiind potrivit, ea f cnd, dintr-un prilej de bucurie,
unul de triste e. Fiind desfiin at moartea i pierind stric ciunea, fiindc Mntuitorul nostru
Hristos a nviat i astfel s-a deschis mor ilor o cale nou spre nestric ciune i via , pentru
ce, femeie, nemaifiind timpul potrivit, r mi trist i att de am rt , cnd cele ntmplate te
ndeamn la bucurie?
2155
Acum trebuie s te bucuri i s te vesele ti. Pentru ce deci plngi i
te opui cinstei datorate s rb torii n care am intrat?
ngerii apar eznd la cap i la picioare, unde se aflase trupul lui Iisus. Aceasta
numai c nu arat femeii, care cugeta c Domnul a fost str mutat, c nu s-ar fi putut
produce vreun r u sfntului trup, o dat ce ngerii au p zit, i puterile sfinte au
nconjurat templul dumnezeiesc,
2156
c ci cuno teau pe St pnul lor.
Dar ar putea ntreba cineva, i n mod cuvenit, pentru care pricin ferici ii ngeri nu
le-au spus nimic Sfin ilor Ucenici, ba nici nu li s-au ar tat, dar s-au ar tat i au vorbit
femeii? Vom r spunde c era scopul Mntuitorului Hristos s semene n sufletele celor ce-L
iubeau cunoa terea des vr it a tainei Lui, dar modul inform rii lor s-a mplinit n chip
diferit, potrivit cu deprinderea celor ce erau informa i. Sfin ilor Ucenici le-a ajuns spre
credin nendoielnic mplinirea faptelor, potrivit n dejdii propov duite de dumnezeiasca
Scriptur . C ci s-au ntors acas ncrezndu-se Sfintelor Scripturi i, de aceea, ar fi fost de
prisos ca cei ce aveau o credin a a de sigur s fie nv a i-prin glasul ngerilor. Dar lucrul
acesta era foarte necesar pentru femeie, care nu cuno tea Sfnta i dumnezeiasca Scriptur
i nu n elegea nici n alt mod adnca tain a nvierii.

Ea le-a zis: C au luat pe Domnul meu i nu tiu unde L-au pus. Zicnd acestea,
ea s-a ntors cu fa a i a v zut pe Iisus stnd, dar nu tia c este Iisus (In 20, 13-14)

E z bavnic la n elegere femeia, mai bine-zis tot neamul femeiesc. C ci nu
n elege semnifica ia ascuns a ceea ce vede,
2157
ci le spune motivul plnsului ei. Dar nu
nceteaz s numeasc pe Hristos Domnul, ar tnd prin aceasta iubirea ei fa de El, i
de aceea se bucur de ns i vederea celor dorite. C ci vede pe Iisus, de i nu-L gnde te
pe El ca prezent. i pentru care pricin ? Fie pentru c Mntuitorul nostru Se ascunde
oarecum, printr-o putere potrivit Dumnezeirii, i nu Se las recunoscut, fie pentru c ,
fiind nc foarte de diminea , femeia nu putea nc distinge cu u urin ceea ce vedea,
noaptea neng duindu-i aceasta, ci l snd-o s vad abia forma Celui venit aproape. De
aceea, nsu i Domnul nostru Iisus Hristos pomene te n Cntarea Cnt rilor de
preumblarea din aceast noapte i de roua dimine ii, zicnd: Capul mi este plin de
rou i p rul ud de pic turile nopfii (Cnt. Cnt. 5, 2).

2155
Timpul, sau desf urarea vie ii creaturii, nu mai nseamn naintarea spre moartea care e starea de
corup ie nevindecabil i ve nic , ci e naintare spre via a n veci incoruptibil n Dumnezeu. Aceast
putere a dat-o vie ii noastre, sau timpului ei, Hristos, Care a desfiin at moartea i corup ia firii omene ti
nti n Sine, i din ea, n to i cei ce se unesc prin credin cu El. Nu exist un timp n sine, ci creatura
nainteaz fie spre moarte, fie spre via a n veci fericit cu Dumnezeu, iar via a n fericire real
str luce te. De aceea, ngerii apar n ve minte str lucitoare, i Sfin ii au fe ele luminoase, ca i ve mintele
liturgice. Aceasta e mistica luminii, proprie cre tinismului r s ritean, contrar misticii ntunericului,
proprie gndirii occidentale. Lng taina lui Dumnezeu e bucurie, i bucuria se arat ca lumin , nu ca
ntuneric.
2156
Trupul Domnului e templul lui Dumnezeu-Cuvntul. ngerii l cinstesc, chiar stnd n jurul locului
unde s-a aflat el. Deci du manii lui Hristos nu puteau s necinsteasc trupul Domnului, f cnd cu el ceea
ce le-ar fi dictat ura.
2157
Chiar vederea ngerilor ar fi trebuit s o asigure pe Maria Magdalena c trupul lui Hristos n-a putut fi
luat de iudei. Dar ea n-a priceput aceasta.
791

Zis-a ei Iisus: Femeie, de ce plngi? Pe cine cau i? Ea, creznd c e gr dinarul, I-a
zis: Doamne, dac Tu L-ai luat, spune-mi unde L-ai pus i eu l voi ridica (In 20, 15)

Fiind nc ntuneric, i noaptea nefiind cu totul trecut , ea vede pe Iisus venit
aproape, ns nu tie c este El, neputnd distinge forma trupului i tr s turile fe ei, dar
l aude zicnd: Femeie, de ce plngi? Cuvintele Mntuitorului, de i sunt foarte
blnde, totu i i trezesc b nuiala c ar fi cele ale ngrijitorului gr dinii. E firesc s
credem c Domnul n-a spus acestea ca s afle pricina plnsului, nici ca s afle pe cine
cnta, ci, mai degrab , pentru a-i opri plnsul, a a cum f cuser i cei doi ngeri, c ci El
nsu i era Cel ce gr ia n ei. Deci, zicnd: Femeie, de ce plngi? Pe cine cau i? e tot
una cu a spune: Opre te- i lacrimile, c ci ai aflat pe Cel c utat. Eu sunt motivul
plnsului t u, c ci am murit, am p timit cele greu de suportat i am fost scos din
mormnt. Dar, deoarece sunt viu i sunt de fa , las triste ea i treci la veselie. Deci, a
ntrebat ca s -i opreasc plnsul. C ci Domnul trebuia s fie restauratorul, i n acest
sens. Din pricina neascult rii lui Adam, ca prima prg a neamului, i s-a spus ntregii
firi a omului: P mnt e ti i n p mnt vei merge (Fac. 3, 19); iar c tre femeie, n
special: n dureri vei na te ni (Fac. 3, 16). A fi bogat n triste e era soarta femeii, din
cauza pedepsei. Era deci necesar ca prin cuvntul Celui ce rnduise osnda s se ridice
povara blestemului, adic Mntuitorul nostru Hristos s opreasc n Maria lacrimile
femeii, mai bine-zis ale ntregului neam femeiesc, ca un nceput. C ci ea este prima
dintre femei care, ntristndu-se pentru patima Mntuitorului i ndurerndu-se pentru
El, s-a nvrednicit de cuvntul care i oprea plnsul, puterea cuvntului trecnd la tot
neamul femeiesc, dac se ndurereaz de ndr znelile mpotriva lui Hristos i cinste te
credin a n El, potrivit cuvntului din Psalmi: Oare nu pe cei ce Te ur sc pe Tine,
Doamne, am urt i asupra vr jma ilor T i m-am mhnit? (Ps. 138, 21).
Deci Domnul nostru Iisus Hristos zice acestea, izb vind-o pe ea de plns. Iar ea,
socotind c Cel ce-i gr ie te este un gr dinar, f g duia s mute cu toat rvna r m i ele
Mntuitorului n alte locuri, dac i-ar fi spus numai unde l-a depus. C ci, nen elegnd
nc marea tain a nvierii, era cuprins de astfel de b nuieli. Fiindc min ile femeilor
sunt mai pu in subtile i nu pot n elege u or nici lucrurile nu prea grele, cu att mai
pu in n eleg; minunile mai presus de cuvnt.
2158

Iisus i-a zis: Maria! ntorcndu-se, aceea I-a zis
evreie te: Rabuni!( adic , nv torule) (In 20, 16)

Cheam spre o cunoa tere mai clar mintea femeii i i ng duie s -L priveasc
direct (c ci ea l iubea), dar o i mustr , deoarece ntrziase atta n a cunoa te c El
este Hristos. O face aceasta chemnd-o pe nume. Iar ea l cunoa te ndat , p r sind
b nuielile de la nceput, numai prin vederea Lui,
2159
i i aduce cinstirea obi nuit ,

2158
Femeia tr ie te mai mult prin simire dect prin specula ie abstract . Tr ie te puternic i bucuria, dar
i durerile na terii. Dar tot a a de puternic tr ie te i bucuria credin ei, i durerea cnd aude pe
necredincio i dispre uind pe Dumnezeu. Aceasta s-a ntmplat i cu Maria Magdalena, n cazul lui
Hristos. Era nc greu de potolit durerea din pricina uciderii Lui, dar n-o p r sea nici iubirea fa de El.
Aceste puternice simiri i-au fost o piedic n n elegerea faptului c El n-a putut muri definitiv, c El a
nviat. i era mereu team c du manii I-au furat trupul. i s-ar fi bucurat i numai s -L afle i s stea
lng El. Femeile merg nencetat la mormntul scumpilor lor adormi i. Pentru ele, ei n-au pierit de tot.
2159
A chema pe cineva pe nume nseamn a-1 cunoa te de mai nainte i a fi fost n oarecare familiaritate
cu el. Cel chemat astfel pe nume cunoa te ndat i el pe cel ce-1 cheam , i chiar vocea aceluia treze te
n el multe amintiri din leg turile trecute. Maria a sim it n vocea ce-i rostea numele vocea lui Iisus i i s-
au trezit toate amintirile. Chemarea cuiva pe nume, mai ales dup o ntrerupere a ntlnirilor, actualizeaz
prezen a unic a dou con tiin e una n alta i toat vechea leg tur dintre ele. ntreruperea leg turilor
pentru o vreme i teama de a nu le mai putea renoda fac i mai cald bucuria rentlnirii. Cunoa terea lui
Iisus de c tre Maria prin auzirea numelui ei rostit de El arat c , cu toat ndumnezeirea firii Lui omene ti
792
numindu-L: Rabuni! (adic , nv torule). i, umplndu- i mintea de cea mai nalt
bucurie, alearg cu c ldur s -I ating Sfntul trup, ca s dobndeasc binecuvntarea
de la El.

Iisus i-a zis: Nu te atinge de Mine, c ci nc nu M-am suit la Tat l Meu (In 20, 17)

Sensul acestui cuvnt nu e u or de n eles de c tre cei mul i, c ci n el este ascuns o
tain . Deci e de folos s fie cercetat, fiindc Domnul ne va d rui cunoa terea cuvintelor Lui.
Opre te deci pe femeie s se ating de El i nu o las s -I cuprind picioarele,
a a cum dore te. Iar, l murindu-ne pricina acestui fapt, zice: nc nu M-am suit la
Tat l Meu. Dar s c ut m ce se arat prin aceasta. Ce nseamn c nu poate fi atins,
dac nu S-a suit nc la Tat l? Cum ar fi acesta un motiv ndestul tor, ca cei ce-L iubesc
s nu se ating de Sfntul lui Trup? Oare nu va socoti cineva, n mod gre it, c Domnul
se fere te de ntinarea atingerii, ar tnd c trebuie s fie curat cnd Se va n l a la Tat l
n ceruri? Dar cum nu ar fi acela lipsit de n elegere sau de minte? C ci firea dumne-
zeiasc nu poate fi ntinat niciodat . Fiindc , precum raza soarelui, atingnd noroiul
sau alte necura ii, nu sufer nici o pagub , ci r mne ceea ce este, adic nentinat i
nep rta deloc la mirosul urt al celor atinse, a a i dumnezeiasca i atotsfnta fire a lui
Dumnezeu nu poate fi ntinat . Deci, din ce pricin este mpiedicat Maria s se apropie
de El i s se ating cu bucurie de Sfntul Lui trup? i ce voie te s spun Domnul,
zicnd: nc nu M-am suit la Tat l Meu? Trebuie s c ut m s n elegem aceasta pe
ct ne este cu putin . Vom spune ca motivele venirii Mntuitorului nostru au fost multe
i diferite, dar unul dintre ele, cel mai important, este acesta: N-am venit s chem pe cei
drep i, ci pe cei p c to i la poc in (Mt. 9, 13).
Deci, nainte de crucea mntuitoare i de nvierea din morti, iconomia cea pentru
noi nefiind nc la sfr itul cuvenit, Se amestec cu cei drep i i cu cei p c to i, m nnc i
cu p c to ii i vame ii, ng duind celor ce voiau s se ating liber de Sfntul Lui Trup, ca
pe to i s -i sfin easc i s -i cheme la cuno tin a adev rului i s aduc pe cei bolnavi la
s n tate, i pe cei sl bi i de bolile p catelor la deprinderea s n toas . De aceea le-a i spus
acestora: n-au trebuin de doctor cei s n to i, ci cei bolnavi (Lc. 5, 31). De aceea,
nainte de nvierea din mor i, Se amesteca cu cei drep i i cu cei p c to i i nu respingea pe
nici unul dintre cei ce se apropiau de El. Mai mult, fiind chemat odat n casa unui fariseu, o
femeie a venit la El plngnd; era o femeie p c toas din cetate, precum s-a scris, care,
despletindu- i p rul, p r sind vechile ei p cate, i tergea cu el picioarele, iar El nu o
mpiedica (Lc. 7, 37-38). Cnd mergea s nvie pe fiica mai-marelui sinagogii, apropiindu-
se o femeie ce suferea de curgerea sngelui i atingndu-se de marginea hainei Lui, nu-L
vedem sup rndu-Se deloc, ci mai degrab folosind-o cu un cuvnt mngietor:
ndr zne te, fiic , credin a ta te-a mntuit. Mergi n pace (Lc. 8, 48). Deci atunci
ng duia, spre mntuire, i celor nc necura i la trup i la minte s se ating de Sfntul S u
Trup i s se bucure de toat binecuvntarea de la El. Dar, dup ce a mplinit toat
iconomia, a r bdat crucea i moartea pe cruce, i a nviat, i a ar tat c firea Sa e mai tare ca
moartea, mpiedic pe cei ce vin la El s se ating de nsu i Sfntul Lui Trup, f cnd din
aceasta un chip al lucr rii i Taina mp rt irii de El.
2160
Aceasta a ar tat-o i Legea dat

dup nviere, a p strat ca posibile modurile omene ti de manifestare, prin glas i ca vizibilitate, ba chiar
caracterul lor personal propriu. Numai n l area, ca suprem treapt de ndumnezeire a umanului, a f cut
pe Iisus s nu Se mai manifeste dect n mod excep ional prin form uman . Dar le-a p strat n realitate i
dup n l are. Dovada a dat-o Iisus spunnd cum va vorbi oamenilor la judecat sau cum va veni pe norii
cerului. i-a ridicat umanitatea n ve nicie, eznd de-a dreapta Tat lui. Aceasta se vede ns i din faptul
c ni Se d ruie te cu Trupul i cu Sngele n Sfnta mp rt anie. Modul existen ei umanului n Hristos
du nviere e o mare tain .

2160
Dup nviere, i mai ales dup n l are, trupul nv luit n taina dumnezeirii nu ne mai este accesibil
dect n Sfnta mp rt anie, prin Duhul Sfnt invocat de Sfnta Biseric . Aceasta, ca s se arate c cel ce
vrea s se mp rt easc de Trupul Domnului trebuie s se preg teasc nti, preg tire de care ine i
793
prin prean eleptul Moise, cnd a poruncit s se junghie mielul ca chip al lui Hristos, c ci
zice: tot cel net iat mprejur s nu m nnce din el (Ie . 12, 48), numind net iat mprejur
pe cel necurat, iar dup firea ei trebuie cugetat n mod cuvenit umanitatea. C ci ce este
firea omului fa de cur ia ce apar ine lui Dumnezeu? Deci, dac suntem nc net ia i
mprejur, adic necura i, nu trebuie s ne atingem de Sfntul Trup, ci numai dup ce am
devenit cura i prin adev rata t iere mprejur, n Duh. C ci: t ierea mprejur este aceea a
inimii, n duh, dup cuvntul lui Pavel (Rom. 2, 29). Dar nu se produce n noi t ierea
mprejur duhovniceasc dac nu Se s l luie te n noi Sfntul Duh, prin credin i prin
Sfntul Botez.
2161
Deci cum nu s-ar fi oprit deocamdat Maria de la atingerea Trupului S u,
de vreme ce umanitatea nu primise nc Duhul Sfnt. Fiindc , de i Hristos Se sculase din
mor i, Duhul nu fusese nc dat omenirii de c tre Tat l prin El (prin Fiul). C ci abia dup
n l area Lui la Dumnezeu-Tat l, L-a trimis pe Duhul.
2162
De aceea a i zis: V este de
folos ca s M duc. C ci dac nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi, iar dac M
voi duce, l voi trimite la voi (In 16, 7). Deci, nefiind nc trimis la noi Sfntul Duh, fiindc
nu Se n l ase la Tat l, El opre te pe Maria s -L ating , deoarece ea nu primise nc pe
Duhul, spunnd: Nu te atinge de Mine, c ci nc nu M-am suit la Tat l Meu, adic , nu L-
am trimis nc pe Sfntul Duh la voi. Acest model poate fi aplicat Bisericii. De aceea, oprim
de la Sfnta mas pe cei ce sunt nc n stare de catehumeni, care cred n Dumnezeire, dar
nu s-au mbog it cu Sfntul Duh. C ci Acesta nu Se s l luie te n cei nc neboteza i. Dar,
dup ce devin p rta i ai Sfntului Duh, nu mai este nici o piedic de a se atinge de Domnul
nostru Iisus Hristos. De aceea, i slujitorii Tainelor dumnezeie ti strig c tre cei ce vor s se
mp rt easc cu Taina Sfintei mp rt anii: Sfintele, Sfin ilor, ar tnd c numai celor
sfin i i n Duh li se cuvine s se mp rt easc de cele sfinte.

CAPITOLUL l

FIUL ESTE DUMNEZEU DUP FIRE, CHIAR DAC , FIIND
ASEMENEA NOU , NUME TE TAT PE DUMNEZEU

Mergi la fra ii Mei i le spune: M sui la Tat l Meu i
Tat l vostru i la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru (In 20, 17)

Pentru pricinile pe care le-am spus nainte, nu o las pe Maria s ating trupul S u,
de i, din iubire de Dumnezeu, era nsetat de aceasta. Dar o r spl te te pentru iubirea ei i
d o ndoit r splat credin ei att de puternice i iubirii ei, ar tnd c nu las f r rod pe cei
ce st ruie n evlavia fa de El. i, ceea ce a fost mai important, n ea, n Maria - ca n
prima, s-a ncununat, a a zicnd, tot neamul femeiesc cu o ndoit cinste i s-a d ruit

credin a, i intrarea n comunitatea celor credincio i, sau n Biseric . Fa de Maria, Hristos a ar tat c
deja trupul Lui intr ntr-o stare intangibil material de c tre om, dar, dup n l are, sau dup o mai total
cople ire de spiritualitate n unirea cu Tat l i cu Duhul, Se va face mediu iradiant al Duhului i, n
calitatea aceasta, ne va umple i pe noi de Duhul i l vom putea primi n Sfnta mp rt anie. Cu Toma
ns i cu Apostolii, n cteva rnduri, i la mncarea pe tilor, a f cut o excep ie, a ie it din aceast
intangibilitate pentru a-i convinge pe viitorii propov duitori ai nvierii Lui de realitatea acesteia.
2161
Se produce n noi o t iere mprejur spiritual , sau se dep rteaz spiritual de la om aplecarea spre
poftele trupe ti i spre egoism. Prin aceasta se d sufletului pornirea spre comuniunea iubitoare cu
Dumnezeu i cu semenii. Cu aceast sim ire omul se va apropia de Trupul Domnului n Sfnta
mp rt anie, ca s se nt reasc i mai mult. Dar aceast t iere mprejur spiritual nu se produce f r
Sfntul Duh, Care e Duhul comuniunii noastre cu Dumnezeu, i Duhul comuniunii ntre Fiul i Tat l, deci
i ntre Fiul devenit Om i Tat l. Prin alipirea la Hristos prin credin primim i noi Duhul comuniunii
iubitoare a lui Hristos, ca Om, cu Tat l.
2162
n l area la cer a Fiului, ca Om, la Tat l a nsemnat deplina spiritualizare sau ndumnezeire a
umanit ii Lui, deci deplina umplere de Duhul, umanitatea f cndu-se cu totul str vezie sau bun
comunicant a Duhului, f r s nceteze de a fi fire omeneasc , a fost n l at la suprema treapt de mediu
a Dumnezeirii sau a lucr rii Duhului Sfnt.
794
eliberarea de vechile neajunsuri. C ci, de i la nceput a plns i a avut, ca motiv al
lacrimilor, pe Hristos, a schimbat plnsul n bucurie, auzind de la Cel ce a condamnat
odinioar femeia i a declarat-o supus durerilor, c nu mai trebuie s plng . C ci s-a spus
femeii odinioar de c tre Dumnezeu: n dureri vei na te fii (Fac. 3, 16). Dar, precum
odinioar n rai a supus-o durerilor pe cea care ascultase de glasul arpelui i slujise
vicleniei diavolului, a a i porunce te, tot n gr din , s nu mai plng .
2163
Elibernd-o de
blestemul prin care era supus durerii, totodat i porunce te s se fac ntiul vestitor al
marilor bun t i i s binevesteasc ucenicilor c i ei au calea deschis spre cele de sus.
2164

Precum prima femeie, maica ntregii umanit i, a fost osndit pentru c a dat ascultare
cuvintelor diavolului i, prin ea, tot neamul femeiesc a fost osndit, a a i aceasta, slujind
cuvintelor Mntuitorului i vestind cele ale vie ii ve nice, izb ve te tot neamul femeiesc de
vin . Domnul d ruie te deci Mariei sc parea de lacrimi i eliberarea de ndurerarea inimii,
dar i de a avea picioare frumoase. C ci, dup cuvntul Proorocului: Ct de frumoase
sunt picioarele celor ce binevestesc cele bune (Is. 52, 7). Fiindc cea dinti femeie nu avea
picioarele frumoase, c ci nu binevestea vreun bine sf tuind pe protop rintele s calce
porunca dumnezeiasc . Iar c Maria e demn de admira ie vei cunoa te i din faptul c s-a
nvrednicit s fie pomenit n profe ie. C ci ce a spus Proorocul despre ea i despre femeile
care, mpreun cu ea, au binevestit Sfin ilor ucenici nvierea Mntuitorului?: Femei, care
veni i de la vedere, apropia i-v ! Acesta este un popor f r de minte (Is. 27, 11). Cuvntul
dumnezeiesc porunce te acestor femei, adev rate iubitoare de Hristos, s porneasc iute la
drum, ca s vesteasc i altora cele pe care le-au v zut i osnde te nen elegerea iudeilor,
care rd i de cuvntul despre nvierea lui Hristos.
De i au fost i alte femei acolo (c ci aceasta spun i ceilal i Evangheli ti), n eleptul
Ioan o aminte te numai pe Maria. Nu vom socoti ca fiind vreo nepotrivire ntre cuvintele
acestor Sfin i. S-ar p rea c Ioan a amintit numai de Maria Magdalena, ca una ce avea o
sim ire mai cald a iubirii fa de Hristos i care a alergat naintea celorlalte ca s vad
mormntul, s ajung n gr din i s cerceteze tot locul din apropierea mormntului pentru
a afla Trupul Lui. C ci socotea c Domnul a fost str mutat cu adev rat. C ci se atribuie
totdeauna, mai ales c peteniilor, hot rrea din urm i mplinirea lucrurilor, de i i al ii au
cugetat mpreun i au conlucrat la mplinirea lor.
Deci, spre cinstea, slava i lauda ei ve nic , Mntuitorul i-a d ruit Mariei
slujirea de a binevesti fra ilor mesajul cuvintelor Lui: M sui la Tat l Meu i Tat l
vostru i la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru. Iar tu prime te aceast adnc i
mare tain , nel snd inima ta s se abat de la n elegerea dogmelor dumnezeie ti. Ia
aminte cum Cuvntul Unul-N scut al lui Dumnezeu a venit printre noi, ca i noi s ne
facem asemenea Lui, pe ct e cu putin firii noastre, i s dobndim nnoirea prin har.
C ci S-a smerit pe Sine ca s duc la n l ime ceea ce este smerit prin fire i a purtat
chip de rob (Filip. 2, 6-7), de i era Domn i Fiu al lui Dumnezeu prin fire, ca s ridice
pe robul, prin fire, la slava nfierii dup asem narea Lui (Gal. 4, 4-5). Deci Se face ca
noi, adic Om, ca i noi s ne facem ca El, adic dumnezei i fii (In 10, 31). i nsu e te
cele proprii nou i ne d n schimb cele ale Lui. Dar vei vrea, cu drept cuvnt, s se
spun cum i n ce mod. Voi explica dup putere, nti, nume te fra i ai S i pe cei afla i
n pozi ia i firea de slugi (c ci f pturile sunt roabe ale F c torului), iar pe Dumnezeu l

2163
Dumnezeu i gr ie te femeii n gr din , i cnd o supune pedepselor neascult rii de El, i acum, cnd
se alipe te Lui prin iubire statornic . C ci, unde este El, natura este o gr din . Dar atunci, n gr din ,
ar tarea pedepsitoare a lui Dumnezeu a adus transformarea naturii din gr din ntr-o natur aspr ,
istovitoare, iar acum natura, devenit gr din prin iubirea femeii se permanentizeaz ca gr din , ajutnd-o
s vad , dincolo de asprimea naturii, lumina lui Dumnezeu care o nfrumuse eaz . ncetarea plnsului
femeii, dup ce cunoa te c Hristos a nviat, nu e propriu-zis o ncetare a durerilor na terii. Dar durerea
na terii e unit cu bucuria cople itoare c na te nu un om f r un sens al existen ei, ci un om care se va
mp rt i de bucuria ve nicei fericiri prin unirea cu Hristos.
2164
Primul rod al iubirii primei femei - i, dup ea, al tuturor femeilor credincioase - este c na terea nu
va mai fi nso it numai de plns, ci i de mare bucurie. Iar al doilea, c , precum Maria Magdalena se face
primul vestitor al constat rii sigure c Hristos a nviat, a a se fac toate femeile credincioase, care nasc,
primele vestitoare c tre pruncii lor ale credin ei n Hristos cel nviat.
795
nume te Tat al S u i al nostru. nsu indu- i cele omene ti pentru a fi asemenea nou ,
nume te pe Dumnezeul nostru Dumnezeul S u, de i El este Fiu dup fire, ca, precum
noi urc m prin asem narea cu El la demnitatea mai presus de fire (c ci nefiind fii dup
fire, am fost numi i fii ai lui Dumnezeu, fiindc strig n noi prin Duhul S u: Avva,
P rinte), a a i El, fiindc a primit chipul nostru (c ci S-a f cut om, dup Scripturi -
Rom. 8, 15), are pe Dumnezeu ca Dumnezeu, de i e Dumnezeu adev rat dup fire.
2165

Deci s nu te sminte ti, chiar dac l auzi numind pe Dumnezeu Dumnezeul S u, ci
n elege ca un iubitor de nv tur i cuget cu n elepciune la tlcul cuvntului. C ci
zice c Dumnezeu este Tat l S u i Dumnezeul nostru, spunnd un lucru adev rat n
amndou privin ele. C ci Dumnezeul tuturor este prin fire i cu adev rat Tat l lui
Hristos, dar nou nu ne este Tat prin fire, ci mai degrab Dumnezeu, ca Domn i
F c tor. Dar Fiul unindu-Se cu noi, demnitatea ce-I este proprie i anume o d ruie te i
firii noastre, numind pe N sc torul S u Tat comun.
2166
Prime te n Sine ceea ce e
natural firii noastre, adic asem narea cu noi. C ci nume te pe Tat l Dumnezeul S u,
nevrnd s dispre uiasc asem narea cu noi pe care i-a asumat-o datorit iubirii de
oameni i bun t ii aflate n El.
2167
Deci, dac din nepricepere vrei s critici acest cuvnt
i i se pare de nesuportat c Domnul nume te pe Tat l Dumnezeul S u, critici f r
minte iconomia s vr it pentru tine i, n loc s -I mul ume ti, necinste ti pe Bine-
f c torul t u i brfe ti cu nen elegere modul iubirii ar tate de El nou . C ci, dac S-a
smerit pe Sine, a dispre uit ru inea (Evr. 12, 2) i, f cndu-Se om pentru tine, a luat
micimea smereniei tale (Filip. 2, 8), mare fiind cinstea Celui ce a primit-o.
2168
i m mir
c , auzind c S-a de ertat (fiindc S-a de ertat pentru noi - Filip. 2, 7), nu te gnde ti la
plin tate, ci, privind numai la smerenie, nu n elegi n l imea. C ci, cum S-ar fi de ertat,
dac n-ar fi fost des vr it ca Dumnezeu? i n ce mod S-ar fi de ertat, dac nu cuge i la
n l imile firii Lui negr ite?
2169
De aceea, fiind deplin i atotdes vr it, ca Dumnezeu,
S-a de ertat pentru tine, pogorndu-Se la asem narea cu tine; i, fiind nalt, ca Fiu al lui

2165
Hristos i nume te i dup nvierea Sa pe ucenici fra i, ca s se tie c nici n aceast stare nu a
p r sit firea omeneasc i c -i va ridica i pe ei, i pe to i cei ce vor crede n El, la n l imea umanit ii
Sale nviate, i al turi de Sine, Care va sta lng Tat l. Ca Om nviat n mod deplin, urc la Dumnezeu-
Tat l, f cndu-i i pe ucenicii Lui (prezen i i viitori) s -L aib pe Dumnezeu apropiat ca Tat . Faptul c
i-a f cut fra i ai S i n mod con tient se va ar ta n aceea c El nsu i va spune n ei, unind glasul lor cu
al S u, prin Duhul S u, c tre Dumnezeu: Avva, P rinte, cum spune din veci prin Duhul. Pe de alt
parte, El S-a f cut i r mne att de mult Om, chiar de-L are pe Dumnezeu i n aceast calitate ca Tat ,
nct l tr ie te pe Dumnezeu ca Dumnezeu, mpreun cu oamenii. l are pe Dumnezeu i ca Tat , i ca
Dumnezeu, f cndu-i pe cei ce se unesc cu El s -L tr iasc pe Dumnezeu i ca Tat i ca Dumnezeu. Prin
Hristos se realizeaz o deplin unire ntre Dumnezeu i oameni, dar f r s nceteze deosebirea dup fire
dintre Dumnezeu i oameni. Dumnezeu a adus la fiin i o alt form de exis tent , dar nu o ine separat
de El, ci o une te deplin cu El n Hristos, Fiul Lui f cut Om, i prin Duhul de Fiu al Fiului S u. Chiar
n l area Fiului S u ntrupat la cer une te deplin crea ia cu Dumnezeu, urcnd-o la cer, unde El este din
ve nicie, adic dinainte de ntrupare.
2166
Persoana Celui n scut din Tat l, f cndu-Se i Persoan a firii noastre, nume te pe Tat l din Care S-a
n scut Tat al S u i ca Om, iar n unire cu El, l avem i noi ca Tat pe Cel ce L-a n scut.
2167
Dar tot pentru c Fiul lui Dumnezeu a f cut ale Sale cele omene ti, tr ie te pe Tat l S u i ca
Dumnezeu, cum l tr im noi, c ci nu dispre uie te umanitatea pe care a luat-o. Fiul lui Dumnezeu i
nsu e te, o dat cu simirea de Fiu N scut de Tat l, i sim irea de f ptur , sau tr ie te fa de Tat l
iubirea n ambele forme, cum o tr iesc n alt fel i oamenii.
2168
n sine, micimea este un lucru de dispre uit. Dar cnd o ia cineva m rit, din iubire pentru cel mic,
fapta acestei smeriri din iubire pentru cel mic devine o dovad a n l imii celui ce o s vr e te, iar cnd o
face chiar Dumnezeu e o adev rat minune.
2169
Cnd ni se spune c Fiul lui Dumnezeu S-a de ertat fcndu-Se om, nu trebuie s uit m de
plenitudinea n care a r mas. i cnd vedem smerenia acceptat , nu trebuie s uit m n l imea pe care a
p strat-o. C ci i golirea Celui ce are plenitudinea e tot un semn al plenitudinii, precum i smerirea Celui
nalt e o dovad a n l imii Lui. Numai Cel nalt se poate smeri cu adev rat, ar tnd chiar n smerenie ct
de nalt este. i numai Cel ce are plenitudinea are de unde s Se de erte, f r s o piard . Acela aduce
plenitudinea i n l imea Lui ntr-o form accesibil i cuceritoare la cel spre care Se de art i spre care
Se smere te.
796
Dumnezeu i din ns i fiin a Tat lui, S-a smerit pe Sine Cel ce S-a cobort din
n l imile slavei dumnezeie ti att de mult, nct a cunoscut firea (noastr ).
2170
Fiindc
Acela i este Dumnezeu i Om, nalt datorit Celui ce L-a n scut (fiindc este Dumnezeu
din Dumnezeu i Fiu din Tat l cu adev rat), i S-a smerit pentru noi (c ci S-a f cut Om
pentru noi), nu te tulbura cnd spune: M sui la Tat l Meu i Tat l vostru i la
Dumnezeul Meu i al vostru. C ci I se cuvine, ca Dumnezeu prin fire i Fiu al lui
Dumnezeu, s numeasc Tat dup fire, n mod cu totul potrivit, pe Cel ce L-a n scut,
iar ca Om, ca noi, s -L numeasc pe Dumnezeu Dumnezeu al S u.

i a venit Maria Magdalena vestind ucenicilor c
a v zut pe Domnul i acestea i-a spus ei (In 20, 18)

Neamul supus sl biciunii se t m duie te - adic femeile - prin iubirea de oameni
a Mntuitorului nostru, Care, ntr-un anumit fel, a pus nceputul vindec rii bolilor
noastre, ndreptndu-l spre o stare mai bun . C ci Maria veste te c a v zut pe Domnul,
Care a sc pat de leg turile mor ii, i c I-a auzit glasul, aducnd ucenicilor cuvintele
vie ii i nceputurile dumnezeie tilor Evanghelii.

i fiind sear , n ziua aceea, ntia a s pt mnii (duminica), i u ile fiind ncuiate,
unde erau aduna i ucenicii de frica iudeilor, a venit Iisus i a stat n mijloc i le-a
zis: Pace vou ! i zicnd acestea, le-a ar tat minile i coasta Sa (In 20, 19-20)

n aceea i zi, n care S-a ar tat i a vorbit Mariei, S-a ar tat i Sfin ilor Ucenici
care, temndu-se de uneltirile necredincio ilor iudei, se aflau aduna i ntr-o cas
oarecare. C ci nu puteau fi lipsi i de cugetarea potrivit cei att de ndruma i spre graba
de a sc pa de mnia uciga ilor. Deci Hristos li Se arat lor n chip minunat. C ci chiar
u ile fiind nchise, precum spune Apostolul, Hristos a stat n mijlocul lor pe nea teptate,
puterea Lui dumnezeiasc negr it ar tndu-se deasupra legilor lucrurilor, prin cele
s vr ite ar tndu-Se mai presus de n elegerea i forma obi nuit . Deci s nu spun
cineva: Cum a putut Domnul, al C rui trup era real, s intre nempiedicat de i u ile erau
ncuiate? Mai degrab s cugete, c dumnezeiescul Evanghelist nu spune aceasta despre
unul ca noi, ci despre Acela care st pe tron mpreun cu Dumnezeu-Tat l i face lesne
toate cte voie te. C ci, fiind Dumnezeu dup fire i adev rat, nu trebuia s se supun
ordinii lucrurilor, asemenea celor create de El, ci mai degrab st pne te asupra
necesit ii. Fiindc , n ce mod s-a supus marea picioarelor Lui, i El a c lcat peste valuri
ca pe uscat, ct vreme trupurilor noastre nu li se supun apele ca un drum a ternut? Sau
cum a s vr it celelalte fapte minunate printr-o putere dumnezeiasc ?
2171
Dar acelea, vei

2170
Fiul lui Dumnezeu S-a pogort att de mult din n l imea Sa de Dumnezeu, f r a nceta s fie
Dumnezeu, nct a putut fi ntr-un fel simit i v zut, prin trupul asumat, ca Dumnezeu de c tre cei ce
purtau firea omeneasc . Desigur c au putut s -L vad ca Dumnezeu pentru c le-a dat puterea Sa
dumnezeiasc . Dar i aceasta este, pe de o parte, o coborre la capacitatea oamenilor de a folosi puterea
Lui, pe de alta, o n l are a oamenilor. n general, omul nu e f cut pentru a tr i desp r it de Dumnezeu.
Numai primind puterile dumnezeie ti se realizeaz ca om deplin. Dar Dumnezeu L-a f cut pe om a a.
Numai prin Dumnezeu sunt create i sus inute toate i numai prin El, sau n unire cu El, se des vr esc
toate, n toate se arat puterea lui Dumnezeu. i numai pentru c are un Fiu Unul-N scut Dumnezeu poate
s - i arate puterea dumnezeiasc , crend lumea i des vr ind-o prin El. Altfel, sau n-ar putea ie i din
nchisoarea dumnezeirii Sale, sau S-ar na te din El o lume prin emana ie, sau prin evolu ie, f r voia
Lui. n acest caz, nefiind nic ieri o libertate, n-ar fi niciunde o putere real . Totul s-ar desf ura automat,
ca o putere f r putere.
2171
Legile lucrurilor sunt supuse lui Dumnezeu, c ci El le-a rnduit. Dar ele sunt rnduite pentru a le ine
pe toate ntr-o armonie. ns , cnd ele pot fi c lcate i de om, producnd dezordine ntre lucruri, f r ca
dezordinea aceasta s devin general i permanent , de ce nu le-ar putea Dumnezeu i dep i n cazuri
particulare pentru scopuri bune, f r ca s produc deplasarea general a lucrurilor potrivite lor, sau
dep irea unei legi ntr-un caz dat s fie urmat de reintrarea acelei legi n func ia ei? Dumnezeu nu poate
797
zice, sunt mai presus de cuvnt. Deci pune-o i pe aceasta (intrarea prin u ile nchise)
mpreun cu acelea i nu cugeta, ca cei r pi i de u ur tatea proprie spre cugetarea celor
ce nu trebuie, c Domnul n-a nviat cu trupul acesta, ci f r trup i lipsit cu totul de
templul asumat. C ci, dac nu po i n elege lucrarea firii necreate, pentru ce nu recuno ti
sl biciunea celei omene ti?
2172
C ci acest lucru mi pare mai n elept. Deci, acoper cu
t cerea m sura rnduit ie de c tre Creatorul. C ci altfel, lep dnd cugetarea n eleapt ,
vei dispre ui marea tain a nvierii, prin care avem toat n dejdea.
2173
S ne aducem
aminte de cuvntul lui Pavel: C ci dac mor ii nu nviaz , nici Hristos n-a nviat. Iar
dac Hristos n-a nviat, zadarnic este credin a voastr , i sunte i nc n p catele
voastre (I Cor. 15, 16-17). i iar i: Ne afl m nc i martori mincino i ai lui
Dumnezeu, pentru c am m rturisit mpotriva lui Dumnezeu c a nviat pe Hristos, pe
Care nu La nviat, dac deci mor ii nu nviaz (I Cor. D, 15). i ce este cel sculat, dac
nu cel c zut, sau ce este cel nviat, dac nu cel pr bu it n moarte? i cum vom a tepta
noi nvierea, dac Hristos n-a nviat templul S u, f cndu-Se pe Sine ncep tur a celor
adormi i (I Cor. 15, 20) i nti-n scut din mor i pentru noi? Sau cum va mbr ca acest
trup stric cios nestric ciunea, dac , precum socotesc unii, va cobor n total pierzanie?
i cum nu i se va ntmpla aceasta, dac nu va avea nici o n dejde a nvierii? Deci,
p ze te-te s nu cazi din credin a cea dreapt pentru c nu pricepi minunea, ci fii
n elept i adaug aceasta la celelalte minuni.
2174

Prive te cum, prin intrarea minunat prin u ile ncuiate, Hristos a ar tat iar i c
e Dumnezeu dup fire, i nu altcineva dect Cel care a convie uit odinioar cu ei. Prin
dezvelirea coastei trupului i prin ar tarea urmelor cuielor, ne-a dovedit des vr it c a
ridicat templul trupului S u care atrnase pe cruce i a restaurat via a trupului pe care l
purtase, desfiin nd moartea specific trupului, deoarece este Via i Dumnezeu dup
fire. Fiindc ce trebuin era s - i arate minile i coasta, dac dup nes buin a unora,
nu ar fi nviat cu trupul S u? C ci, dac ar fi voit ca ucenicii s cugete altceva despre El,
de ce nu S-ar fi ar tat n alt form i, dispre uind chipul trupului, nu i-ar fi chemat spre
alte cuget ri? Dar, de fapt, arat c este foarte important ca ei s cread n nvierea Lui
cu trupul, nct, cnd timpul o va cere, va preface trupul S u ntr-o slav negr it i mai
presus de fire. A acceptat s Se arate cum fusese nainte, ca s nu se cread c poart
alt form dect aceea n care a p timit moartea pe cruce. C slava Sfntului trup n-ar fi
putut fi suportat de ochii no tri, dac Hristos ar fi voit s o arate i nainte de suirea la
Tat l, vei n elege u or aducndu- i aminte de ar tarea transfigurat , pe munte, naintea
Sfin ilor ucenici. C ci fericitul Evanghelist Matei scrie c , lund odat pe Petru, pe
Iacob i pe Ioan, S-a suit n munte i S-a schimbat la fa naintea lor, i fa a Lui
str lucea ca soarele, iar hainele Lui erau albe ca lumina (Mt. 17, 1-2), iar aceia,
neputnd suporta vederea, au c zut la p mnt.
2175
Deci, cu mare folos, Domnul nostru

da unui trup bolnav o putere excep ional la un moment spre a se face s n tos, iar dup aceea trupul lui s
revin sub puterea legilor obi nuite? n sfr it, sunt puteri superioare care pot da lucrurilor materiale sau
trupurilor puteri care s dep easc puterile care le in supuse legilor obi nuite.
2172
Firea omeneasc , fiind slab , nu se poate sustrage din ordinea care st pne te natura. Dar firea
dumnezeiasc i poate da aceast putere, de a o face s se strecoare prin u ile ncuiate.
2173
Dac nu admitem c Dumnezeu poate dep i ordinea legilor obi nuite ale naturii, nu admitem nici
nvierea Lui. Iar f r nvierea lui Hristos nu avem nici o n dejde c mai urmeaz ceva dup moarte. i
acest lucru e cel mai absurd. Iat cum, socotind c legile naturii sunt totul, recunoa tem c totul este
absurd.
2174
Nu te ndoi de nvierea Domnului, pentru c a trecut prin u ile ncuiate. Aceast minune se adaug la
celelalte minuni s vr ite de El.
2175
Bun tatea sau generozitatea i bog ia spiritual se reflect ca lumin pe fa a celui care le are.
Lumina spiritual devine lumin v zut . E o tain cum ea produce n materia fe ei o lumin , care se vede
c nu e pur material . i aceast lumin are diferite grade. Pe fa a lui Iisus str lucea orbitor. Dar ea
proiecta i pe hainele Lui o lumin alb ca z pada, deci mai pu in str lucitoare. Dar i deasupra lui Iisus
era un nor luminos. Se ntmpl uneori ca o lumin spiritual puternic s fac i mediul din jur luminos.
De aceea, se poate cugeta c lumina lui Hristos va umple de lumin tot universul creat.
798
Iisus Hristos, neschimbndu- i templul trupului S u n slava cuvenit lui, S-a ar tat n
chipul S u dinainte, nevrnd s str mute credin a n nviere spre un alt chip i trup dect
cel pe care l luase din Sfnta Fecioar , n care a i murit r stignit, dup Scripturi,
puterea mor ii exercitndu-se numai mpotriva trupului, din care a i fost scoas . C ci,
dac trupul Lui mort n-ar fi nviat, ce moarte ar fi fost biruit ?
2176
C ci nu ar fi ncetat
st pnirea stric ciunii prin moartea unei singure f pturi ra ionale, sau suflet, sau nger,
sau nsu i Dumnezeu-Cuvntul.
2177
Deoarece st pnirea mor ii se impune numai din
cauza stric ciunii, din cauza ei vine i nvierea, ca s se desfiin eze puterea mor ii i s
fie dobort puterea st pnitorului acestei lumi. Intrarea Domnului prin u ile ncuiate
trebuie socotit de cei n elep i ca una dintre celelalte minuni pe care El le-a s vr it. El
salut pe Sfin ii ucenici cu cuvintele Pace vou ! nsemnnd c El nsu i este
pacea.
2178
Cei c rora le este prezent Hristos sunt p zi i numaidect netulbura i. Aceasta
s-a rugat i Pavel, s le vin de la Dumnezeu celor ce cred n El, zicnd: Pacea lui
Dumnezeu, care covr e te orice minte, s p zeasc inimile voastre i cugetele voastre,
ntru Hristos Iisus (Filip. 4, 7). El spune c pacea lui Hristos mai presus de minte nu e
alta dect Duhul Lui, de Care, dac se mp rt e te cineva, se umple de tot binele.
2179

Deci s-au bucurat ucenicii v znd pe Domnul (In 20, 20)

Fericitul Evanghelist nt re te adev rul cuvintelor Mntuitorului, cnd spune c
ucenicii s-au umplut de pace i bucurie, pentru c au v zut pe Iisus. C ci ne aducem
aminte de cuvintele spuse lor, n chip de ghicitur , cu privire la cinstita cruce
2180
i
despre nvierea din mor i: Pu in i nu M ve i mai vedea, i iar i pu in i M ve i
vedea... i bucuria voastr nimeni nu o va lua de la voi(In 16, 16 i 22). Iudeii, avnd
mintea plin de nebunie, se bucurau v znd pe Iisus pironit pe cruce, n timp ce inima
Sfin ilor ucenici era ap sat de o nest pnit i insuportabil durere. Dar, deoarece este
Via a dup fire, El a desfiin at st pnirea mor ii, a nviat, i s-a stins bucuria iudeilor, iar

ns chiar n lumina orbitoare n care a ap rut pe Tabor, Apostolii au cunoscut Persoana Lui, precum au
cunoscut i persoanele lui Moise i Ilie. Dar, precum o persoan sfnt poate proiecta pe fa a ei o lumin
de diferite grade, cu att mai mult putem cugeta c lumina lui Hristos se poate ar ta n diferite grade.
Poate c i faptul de a nu fi v zut este i el o acoperire suprem de lumin . Evanghelistul Ioan
men ioneaz ns i am nuntul c , venind Iisus la ucenici, le-a ar tat minile purt toare de urme ale
cuielor i coasta cu urmele suli ei. Trupul nviat, chiar f cut uneori vizibil, este att de schimbat, nct
trebuie s conving pe ucenici despre identitatea Lui, prin urmele patimilor.
De obicei, trupul Lui r mne n lumin dup nviere i va fi permanent cople it de lumin dup
n l are. Aceasta are ca urmare c , de i trupul r mne n structura lui definit , totu i n lumina lui sau n
lumina extins prin trup la infinit, Hristos Se poate ar ta cu trupul Lui definit i poate fi prezent. Poate
comunica prin el, i poate lucra prin el oriunde voie te, f r ca trupul Lui s fie extins oriunde sau n
ubiquitate, sau n infinit. Trupul Lui este totodat nedefinit i posibil de a fi v zut.
2176
Dac Hristos nu ar fi ar tat c a r mas n trup dup nviere, n ce ar fi constat nvierea Lui sau biruirea
mor ii? C ci moartea nu se refer dect la trup.
2177
Numai trupul omenesc era supus corup iei. Numai n el i prin puterea superioar ar tat n el putea fi
ea desfiin at . Hristos trebuia s arate n trupul Lui de dup nviere c stric ciunea a fost desfiin at .
2178
Iubirea, pacea, toate cuget rile i simirile au ca subiect persoana. Acestea nu pot fi n elese stnd n
ele nse i. Pacea deplin , iubirea deplin sunt ale Persoanei supreme, ale lui Dumnezeu. De aceea, ea era
implicat , ca pace afirmat , n iubirea sim it , n cuvntul rostit. Dar o persoan e pace, iubire, cuvnt nu
numai pentru sine, ci i n rela ie cu alt persoan , dar mai ales cu Hristos Fiul lui Dumnezeu, Care S-a
f cut om pentru oameni, spre a fi acestea pentru ei, spre a fi d t tor de pace, de iubire, de cuvnt. Toate
aceste valori realizeaz comuniunea ntre persoane.
2179
Duhul Sfnt este Duhul comuniunii. C ci El trebuie cugetat ca Cel ce Se mi c ntre Tat l i Fiul,
ntre innd iubirea ntre Ei. n Duhul Se ntlnesc, Se tr iesc Unul pe Altul. De la Tat l Duhul purcede ca
s Se odihneasc peste Fiul, ca bucurie a Tat lui, i s umple pe Fiul de bucuria ce o arat Tat lui. De
aceea Duhul de Fiu, plin de bucuria de Tat l, ni Se d i nou de Fiul f cut Om. Iar unde este bucuria
unuia de altul, este cea mai adnc pace.
2180
Remarc m caracterizarea crucii de c tre Sfin ii P rin i ca fiind cinstit , contrar grup rilor
neoprotestante care nu vor s o cinsteasc .
799
durerea Sfin ilor ucenici s-a schimbat n bucurie, odr slind o veselie cu totul
nepieritoare. C ci Hristos nu va mai muri, o dat ce a nviat spre desfiin area p catului,
precum s-a scris (Evr. 9, 26). C ci e viu pururea, i cu siguran c va p zi n bucurie
nesfr it pe cei ce n d jduiesc n El.
2181
Li Se adreseaz iar i, repetnd ncredin area:
Pace vou , stabilind aceasta ca o lege fiilor Bisericii. De aceea i n slujbele
dumnezeie ti, ne spunem i noi unii altora aceasta chiar la nceputul Tainei Euharistiei.
C ci a fi n pace ntre noi i cu Dumnezeu este ca un izvor i ca un nceput a tot binele.
De aceea i Pavel, dorindu-le celor chema i s aib cele mai mari binecuvnt ri, zice:
Har vou i pace de la Dumnezeu, Tat l nostru, i de la Domnul nostru Iisus Hristos
(Rom. l, 7). Iar, ndemnnd la pacea cu Dumnezeu pe cei ce nu au crezut nc , zice: n
numele lui Hristos, a adar, ne nf i m ca mijlocitori, ca i cum nsu i Dumnezeu v-ar
ndemna prin noi. V rug m, n numele lui Hristos, mp ca i-v cu Dumnezeu! (II Cor.
5, 20). Ne ndeamn nu mai pu in i Proorocul Isaia, zicnd: S facem pace cu El, s
facem pace cei ce venim (Is. 27, 5). Deci Cel ce a f cut s biruiasc pacea, mai bine-zis
Cel ce este Pacea tuturor, le dore te pacea, adic Hristos. C ci El este pacea noastr ,
dup Scripturi (Efes. 2, 14).

i Iisus le-a zis iar i: Pace vou ! Precum M-a trimis
pe Mine Tat l, v trimit i Eu pe voi (In 20, 21)
2182

Prin acestea Domnul nostru Iisus Hristos i-a hirotonit ca nv tori ai lumii i ca
iconomi ai Tainelor Lui dumnezeie ti, i le-a poruncit s lumineze ca ni te lumin tori i s
str luceasc nu numai n ara iudeilor, potrivit poruncii Legii care se aplica de la Dan pn
la Beer- eba, dup cum s-a scris (II Rg. 3, 10), ci n tot p mntul de sub soare, i celor ce
sunt r spndi i i locuiesc pretutindeni. Deci, adev rat zice Pavel c : nimeni nu- i ia singur
cinstea aceasta, ci dac este chemat de Dumnezeu (Evr. 5, 4). C ci Domnul nostru Iisus
Hristos a chemat la cea mai str lucitoare apostolie pe ucenicii S i, naintea tuturor, i a f cut
referire la ntreg p mntul, care c zuse ar tnd, ca Dumnezeu, stlpii care l puteau sus ine.
De aceea a i spus prin glasul Psalmistului despre p mnt i despre Apostoli: Eu am nt rit
stlpii lui (Ps. 74, 3), c ci ferici ii ucenici s-au f cut ca ni te stlpi i temelie a adev rului
(I Tim. 3, 15),
2183
pe care spune c i-a trimis, precum L-a trimis pe El Tat l, ar tnd

2181
Ct cel ce te iube te e n via , e o bucurie pentru tine; Hristos, Cel ce tr ie te n veci, i ine de-a
pururi n bucurie pe cei ce cred n iubirea Lui.
2182
Hristos le d ucenicilor porunca propov duirii, sau a apostolatului, numai ndat ce i convinge prin
ar tarea minilor i a coastei care poart urmele mor ii, c a nvins moartea nviind. El i ncheie
trimiterea de la Tat l cu nvierea Sa. Dup dovedirea mplinirii nvierii i trimite pe ucenici. Prin aceasta,
Apostolii continu trimiterea lui Hristos de c tre Tat l. Hristos a fost trimis ca Dumnezeu-Fiul de c tre
Dumnezeu-Tat l. Ca Fiu al Tat lui, El nu avea nevoie s fie convins de existen a Tat lui pentru a- i
asuma trimiterea dat . Apostolii trebuie convin i c El este Dumnezeu, ca s - i asume aceast trimitere,
pentru c El li Se ar tase i li Se ar ta ca Om. Deci, trebuia prin nviere ca acest Om s le demonstreze c
e i Dumnezeu. i n aceasta Hristos Se arat ca Mijlocitor. nvierea lui Hristos, care va fi baza
convingerii lor pentru a propov dui c El este Dumnezeu, aduce ns i noutatea cu adev rat real i
esen ial n via a omenirii. Ea d existen ei oamenilor un sens. Ei tiu, n baza nvierii lui Hristos, c
oamenii nu exist spre moarte, ci spre via a de veci. Ct de greu a fost s se primeasc de c tre oameni
faptul nvierii lui Hristos arat i Maria Magdalena care, cu toat iubirea ei uria fa de El, nu poate
crede c a nviat pn El nu i vorbe te. Mereu credea c a fost furat de iudei. i Maria i Apostolii au
avut o judecat critic . Nu o halucina ie i-a f cut s propov duiasc cu pre ul vie ii nvierea lui Hristos, ci
dovezile reale ale acesteia.

2183
nainte de r spndirea credin ei n Hristos, lumea, c zut din credin a ntr-un unic Dumnezeu mai
presus de natur , se cl tina n nesiguran a unor con tiin e care nu tiau de un sens al existen ei i ntr-o
mul ime de nchipuiri despre tot felul de zei, ca for e ale naturii. Prin cre tinism, lumea cunoscut n
vremea Apostolilor a c p tat o siguran i o unitate. E unitatea culturii cre tine. Cl tinarea din aceasta a
nceput mai trziu, prin gndirea filosofilor necredincio i, care nu cunosc un sens al existen ei. Cl tinarea
celor necredincio i se arat i n neputin a lor de a se pune de acord. Fiecare sus ine altceva. Cl tinarea lor
e nso it de haosul lipsei de unitate.
800
demnitatea apostoliei i slava neasem nat a puterii date lor i indicnd calea vie uirii pe
care Apostolii trebuie s o urmeze. Dac Hristos a socotit c trebuie s trimit pe ucenicii
S i, a a cum L-a trimis pe El Tat l, cum nu e necesar ca cei ce vor avea s -L imite s tie
cele pentru care L-a trimis Tat l pe Fiul?
Deci, explicndu-ne n mod felurit modul trimiterii Sale, a zis odat : N-am
venit s chem pe cei drep i, ci pe cei p c to i la poc in (Mt. 9, 13); i iar i: Nu cei
s n to i au nevoie de doctor, ci cei bolnavi (Mc. 2, 17). Iar, pe lng acestea, n alt
loc: M-am pogort din cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis (In 6,
38). Iar alt dat : N-a trimis Dumnezeu pe Fiul S u n lume ca s judece lumea, ci ca
s se mntuiasc prin El lumea (In 3, 17). Deci, concentrnd n pu ine cuvinte
motivele apostoliei lor, zice c i trimite El pe ei, precum L-a trimis pe El Tat l, ca s
tie din aceasta c sunt datori s cheme pe cei p c to i la poc in , s vindece pe cei
bolnavi trupe te i duhovnice te, ca, n toate lucr rile lor, s nu caute voia lor, ci pe a
Celui ce i-a trimis, i s mntuiasc , pe ct se poate, prin nv tur , lumea. Cu adev rat
vom afla pe Sfin ii ucenici silindu-se s mplineasc toate acestea n lucrarea lor
deosebit , cum vedem din Faptele Apostolilor i din cuvintele lui Pavel.
2184

i zicnd acesta, a suflat asupra lor i le-a zis: Lua i Duh Sfnt; c rora ve i
ierta p catele, le vor fi iertate, i c rora le ve i ine vor fi inute (In 20, 22-23)

Dup ce i-a f cut str lucitori prin marea demnitate a apostoliei i, precum am
spus adineauri, i-a ar tat iconomi i slujitori ai Sfintelor Altare, i sfin e te ndat ,
dndu-le Duhul S u printr-o suflare v zut , ca s credem i noi cu t rie c Sfntul Duh
nu e str in de Fiul, ci e de o fiin cu El i purcede din Tat l prin El.
2185
A ar tat c celor
chema i prin El s fie Apostoli ai lui Dumnezeu li se d n mod necesar Duhul. i pentru
care pricin ? N-ar putea lucra ceva din cele ce plac lui Dumnezeu, nici n-ar putea sc pa
din lan urile p catului, nembr cndu-se mai nainte cu putere de sus (Lc. 24, 49) i
nepreschimbndu-se n altceva dect ceea ce fuseser nainte. De aceea s-a i spus c tre
careva dintre cei vechi: Atunci Duhul Domnului se va cobor peste tine i vei prooroci
i tu cu ei i te vei face alt om (I Rg. 10, 6). Dar i Proorocul Isaia ne-a vestit c cei ce
vor primi pe Dumnezeu i vor nnoi puterea. Iar prean eleptul Pavel, spunnd c s-a
ostenit mai mult dect al ii n lucrarea apostolic , a ad ugat ndat : Dar nu eu, ci harul
lui Hristos care este cu mine (I Cor. 15, 10). Pe lng aceasta, mai spunem i c
ucenicii n-ar fi n eles deloc taina despre Hristos, nici nu s-ar fi f cut nv tori
adev ra i, dac n-ar fi fost c l uzi i de lumina Duhului spre descoperirea celor mai pre-

Totu i, cl tinarea de acum e numai a unora, n general, popoarele europene i americane i, n
parte, africane i australiene sunt cre tine.
E de remarcat c Hristos trimite pe Apostoli la propov duirea credin ei n El dup ce nvie.
Aceasta e dovada cea mai sigur a dumnezeirii Lui i a sensului dat existen ei. Hristos Se arat nviat
pentru a-i face pe Apostoli martori i m rturisitori siguri ai acestei nvieri i ai dumnezeirii Sale.
2184
Cnd Hristos le spune ucenicilor: Precum M-a trimis pe Mine Tat l, a a va trimit i Eu pe voi,
spune nu numai c vor sluji aceleia i cauze c reia i-a slujit El, ci i c i trimite cu autoritatea i cu
puterea cu care L-a trimis pe El Tat l. Deci trebuie s -i ascult m ca pe Hristos, ei mplinind aceea i
misiune important , voit de Dumnezeu. i nu numai pe ei, ci i pe urma ii lor.
Pe de alt parte, e de remarcat ca Hristos Se afirm numai pe Sine ca trimis de Tat l, i aceasta n
chip nev zut (de i a fost i o trimitere confirmat de botezul Lui de la Ioan), deoarece este Fiul lui
Dumnezeu. E trimis s Se fac Om ntre oameni i pentru oameni. De aceea, ucenicii sunt trimi i de El i
numai de El, n chip v zut Sunt trimi i de El, Care e i Dumnezeu, dar e i Om. Hristos este Mijlocitor
ntre Dumnezeu i om, Mijlocitor care une te n Sine pe amndoi. El are dou avantaje: e singur trimis de
Tat l i singur trimite pe ucenici.
2185
Hristos nu-i trimite pe Apostoli numai cu cuvntul, ci nt re te aceast trimitere i prin suflarea
Sfntului Duh. Le d i lor Duhul pe Care L-a primit ca Om de la Tat l, trimi ndu-i n lume pentru
mntuirea oamenilor. Vor lucra i ei prin Duhul, cum a lucrat Hristos. Le d pe Duhul prin suflare v zut ,
ca fiecare s se conving de aceasta v znd suflarea lui Hristos asupra celorlal i i asupra sa. i Ioan
descrie aceasta n Sfnta Evanghelie, spre a ti to i cei ce o vor citi.
801
sus de minte i cuvnt, spre a nv a, astfel, cele la care trebuie s se urce.
2186
C ci se
zice: Nimeni nu poate s zic : Domn este Iisus, dup cuvntul lui Pavel, dect n
Duhul Sfnt (I Cor. 12, 3).
2187
Deci, deoarece aveau s spun c Iisus este Domn, adic
s -L propov duiasc pe El ca Dumnezeu i Domn, era necesar s primeasc , unit cu
demnitatea apostoliei, harul Duhului, d ruindu-L Hristos pe El, nevenind din d rnicia
altcuiva, ci d ruind pe Duhul din Sine. C ci Duhul nu str bate la noi altfel de la Tat l
dect prin Fiul.
2188
Deci Legea veche, avnd umbrele adev rului (Evr. 10, 1), poruncea
ca ungerea preo ilor s se fac ntr-un mod mai vizibil, ca s fie mai l murit . Astfel,
fericitul Moise, cernd aceasta Dumnezeu, a poruncit ca Aaron i levi ii s se spele cu
ap (Ie . 29, 4). Apoi, junghiind berbecul pentru sfin ire i lund din sngele lui, a uns
vrful urechii drepte a lui Aaron, precum s-a scris (Lev. 8, 23), dar a pus din el i pe
degetul mare al minii lui drepte i pe degetul mare al piciorului drept, desemnnd ca
ntr-un chip taina lui Hristos. Dac se folosea ap i snge, prin care se f cea sfin irea,
cum ar fi ndoielnic c prin ele s-a indicat, n chipuri, frumuse ea nev zut a adev rului?
Iar Domnul nostru Iisus Hristos, str mutnd chipul Legii n puterea adev rului,
des vr e te prin Sine nsu i pe slujitorii dumnezeie tilor Altare.
2189
C ci El este
adev ratul Miel al sfin irii i des vr e te, prin sfin ire, pe cei ce se mp rt esc cu
adev rat de firea Sa, f cndu-i p rta i de Duhul i nt rind n oarecare fel firea omului
ntr-o putere i m rire mai presus de om.
2190

Nu e nici o ndoial c explica ia noastr despre acestea nu e contrar
adev rului. Dar, probabil, unii, dorind i c utnd s se informeze ct mai bine, vor
spune: Unde i cnd au primit ucenicii Mntuitorului nostru harul Duhului? Cnd
Mntuitorul li S-a ar tat n casa n care se aflau, ndat dup nviere, i a suflat asupra
lor, zicnd: Lua i Duh Sfnt? La Cincizecime, cnd erau din nou aduna i la un loc i
S-a f cut un vuiet, ca de suflare de vnt ce vine repede... i li s-au ar tat, mp r ite,
limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei... i au nceput s vorbeasc n alte limbi,
precum le d dea lor Duhul a gr i (Fapte, 2, 2-4)? Fie vom socoti c li s-a dat un har
ndoit, fie nu vom cunoa te timpul n care s-au f cut p rta i cu adev rat de Sfntul Duh,
dac spusa Mntuitorului nostru Iisus Hristos i ceea ce s-a scris n Faptele Aspotolilor e
adev rat. Deci e un fapt ndoielnic, mai ales c i Hristos nsu i a zis: V este de folos
ca s M duc Eu. C ci dac nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi, iar dac
M voi duce, l voi trimite la voi (In 16, 7). Dar va zice cineva, cercetnd acestea:
Adev rul Care e Hristos nu poate n scoci minciuni. Deci, o dat ce a spus clar c nu va
veni la ucenici Mngietorul pn ce El nu Se va n l a la Tat l, ci l va trimite n mod
sigur atunci cnd va fi sus la El, cum se poate spune c a dat harul Duhului, de vreme ce
nc nu s vr ise plecarea de aici? Dar, de i cercetarea este foarte obscur i poate
tulbura, i are dezlegarea cea mai potrivit n credin a c Hristos nu este unul dintre

2186
Duhul Sfnt, venind de la Dumnezeu, de dincolo de crea ie, ne d simirea c suntem ridica i i noi la
n elegerea i tr irea celor mai presus de cele pe care le putem sim i, cunoa te i face n planul crea iei.
2187
A spune lui Iisus Doamne sau Domnul nseamn a crede cu toat convingerea c e Dumnezeu.
2188
Duhul Sfnt nu ne poate veni dect prin Fiul f cut Om. Numai umanitatea Fiului ne face accesibil pe
Duhul, ni-L face apropiat. Aceasta pentru c Fiul nsu i ne este apropiat ca Om, dar i pentru c prin El,
ca Fiu, suntem crea i, i Fiul l are pe Duhul ca Fiu. Putem s -L avem i noi pe Duhul, ca fra i, prin har cu
Fiul.
2189
Aaron se sfin ea prin sp lare cu ap i prin sngele berbecului pentru slujirea Sa n Sfnta Sfintelor.
Pe preo ii Noului Testament Hristos i sfin e te prin apa i sngele propriu, c ci S-a jertfit El nsu i, prin
aceasta sfin ind umanitatea Sa i nl nd-o la maxima apropiere de Dumnezeu-Tat l. Aceast lucrare a
Duhului n om reface ns i firea lui, ridicnd-o la o n elegere, la o putere i la o slav mai presus de cele
ale omului r mas n cadrul naturii sale.
2190
Nu numai Fiul creeaz lumea i o mntuie te, ci i Tat l o creeaz , prin Cuvntul S u, Care e
Persoan unit strns cu Tat l, i o des vr e te d ruindu-i pe Duhul prin Cuvntul. Lumea creat e opera
comuniunii treimice. Orice fapt mare i d t toare de bucurie e fapt a comuniunii. Nimic nu se face de
unul singur. Fiul simte ndemnul i bucuria Tat lui n tot ce face, El comunic omului creat Duhul S u de
Fiu, Care i vine din Tat l.
802
noi, ci Dumnezeu din Dumnezeu, i- i st pne te cuvintele Sale pentru iconomia
potrivit elului S u.
C ci a f g duit c va trimite din cer pe Mngietorul cnd va fi sus la
Dumnezeu-Tat l, ceea ce a i f cut plecnd la Tat l, i a asigurat c va rev rsa Duhul cu
mbel ugare peste cei ce vor s -L primeasc . C ci orice om poate s -L primeasc prin
credin , se n elege n El, i prin Sfntul Botez. Atunci s-a mplinit ceea ce s-a spus prin
glasul Proorocului: V rsa-voi din Duhul Meu peste tot trupul (Ioil 3, 1). Dar trebuia
ca Fiul s apar mpreun -D t tor al Duhului cu Tat l, ca cei ce cred n El s n eleag
c El este Puterea Tat lui (I Cor. l, 24), Care a creat acest univers i a adus pe om la
existen din nimic. C ci, la nceput, Dumnezeu-Tat l, prin Cuvntul S u, lund lut din
p mnt, precum s-a scris, a alc tuit fiin a, n eleg pe om, nsufle indu-l dup voia Sa i
luminndu-l prin participarea la Duhul S u.
2191
C ci a suflat n fa a lui suflare de
via , precum s-a scris (Fac. 2, 7). Dar, cnd omul s-a ntmplat s cad , prin
neascultare, n moarte i s-a pr bu it din cinstea veche, Dumnezeu-Tat l l-a rezidit i l-a
readus la via prin Fiul, ca la un nceput. i cum la restaurat Fiul? Fiul l-a ref cut
omornd moartea prin moartea propriului S u trup i readucnd neamul omenesc la
nestric ciune.
2192
C ci Hristos a nviat pentru noi. Deci ca s n elegem c El a fost Cel
ce a creat la nceput firea noastr i ne-a pecetluit prin Sfntul Duh, Mntuitorul
d ruie te iar i Duhul Sfin ilor ucenici prin suflare v zut , ei fiind prga firii noastre
nnoite. C ci Moise scrie despre crearea noastr de la nceput c Dumnezeu a suflat n
fa a omului suflare de via . Precum omul s-a pl smuit i a venit la fiin la nceput, a a
se nnoie te acum, i, precum a fost format atunci dup chipul Ziditorului, a a i acum,
prin mp rt irea de Duhul, se preschimb , spre asem narea cu F c torul S u. Cum n-ar
fi nendoielnic c Duhul ntip re te chipul Mntuitorului n sufletele celor ce-L primesc,
odat ce Pavel i ceart pe cei ce au c zut, din sl biciune, ntr-o observare formal a
Legii, prin cuvintele: Copiii mei, pentru care suf r iar i durerile na terii, pn ce
Hristos va lua chip n voi (Gal. 4, 19)? Dar zice c Hristos nu va lua altfel chip n ei
dect prin mp rt irea de Sfntul Duh i prin vie uirea dup legea evanghelic . Deci
Hristos face s locuiasc iar i Duhul S u n ucenicii S i ca n prga crea iei nnoite
spre nestric ciune i slav , dup chipul dumnezeiesc.
2193
Fiindc trebuia ca noi s
n elegem adev rul, c Hristos este D ruitorul Duhului. De aceea a zis Hristos: Toate
cte le are Tat l ale Mele sunt (In 16, 15). Tat l are din Sine i n Sine pe Duhul S u,
la fel i Fiul are pe Duhul n Sine, deoarece Duhul este de o fiin cu Tat l i purcede
din El,
2194
avnd n Sine prin fire toate cele proprii Tat lui.
Din aceasta vom ar ta c , de i a f g duit de multe ori s fac multe la timpul
potrivit, n parte le-a f cut chiar i mai nainte de timpul stabilit, spre asigurarea noastr

2191
Omul era i la nceput f cut pentru a fi nemuritor i incoruptibil, dar nu prin puterile firii sale create,
ci prin duhul care i-a fost insuflat. La aceast naintare spre nemurire i nestric ciune este readus nti n
Hristos i apoi n cei ce se unesc cu El, prin d ruirea din nou a Duhului, Care a n l at nti firea
omeneasc a lui Hristos.
2192
Propriu-zis chipul lui Dumnezeu ntip rit n oameni este chipul Treimii. Pentru c Treimea l creeaz
i Treimea l reface. De aceea, Cel ce mpline te acest chip este Duhul Sfnt Care e suflat la crea ie i la
restaurare de Tat l, prin Fiul. De aceea, omul este o fiin comunitar i se realizeaz ca om deplin n
normalitatea i bucuria comuniunii cu semenii i cu Sfnta Treime, sau din puterea Sfintei Treimi, Care l
des vr e te ca om prin Duhul Sfnt. Totu i, se poate numi n mod special chipul Mntuitorului, ntruct
n Fiul i n Fiul ntrupat Se ntlne te Tat l cu Duhul. Omul unit cu Hristos e f cut fiu al Tat lui
mpreun cu El, Care are n Sine Duhul Fiului. Dac nu s-ar simi fiu al Tat lui, omul n-ar fi dup chipul
Fiului. Nu s-ar sim i fiu al Tat lui dac nu ar avea n el pe Duhul Fiului sau pe Duhul simit ca Duh al
Fiului.
2193
n cei ce primesc Duhul lui Hristos prin credin a n El se revine la nestric ciunea virtual de la nceput
i la chipul lui Hristos. C ci cel n care se s l luie te Duhul lui Hristos trebuie s fie asemenea lui
Hristos, Care-L are ca Duh de Fiu din veci.
2194
Este de remarcat c Sfntul Chiril spune despre Tat l c are pe Duhul provenind sau purceznd din
Sine, pe cnd despre Fiul, numai c l are n Sine, deci nu purcede de la El. Dar Fiecare are pe Duhul n
Sine, deci l au Amndoi, tr ind n Duhul, n alt fel, unitatea Lor.
803
c n mod sigur toate cele spuse de El se vor mplini.
2195
A f g duit c va nvia pe mor i
i va aduce la via pe cei ce zac n p mnt i n rn : Vine ceasul i acum este, cnd
mor ii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu... i vor ie i cei ce au f cut cele bune spre
nvierea vie ii, iar cei ce au f cut cele rele, spre nvierea osndirii(In 5, 25 i 29).
2196

Dorind s ne asigure c va putea mplini aceasta, ne-a nv at, zicnd: Eu sunt nvierea
i Via a (In 11, 25). Dar, deoarece m rimea minunii de a nvia o f cea de necrezut, spre
folosul nostru anticipeaz timpul nvierii i ne d un semn prin nvierea lui Laz r, a
fiului v duvei i a fiicei lui Iair. i ce mai face pe lng acestea? Prezice c nvierea
Sfin ilor va fi atotsl vit , c ci zice: Atunci drep ii vor str luci ca soarele n mp r ia
Tat lui lor (Mt. 13, 43). Iar ca s se cread c spune adev rul, a d ruit dinainte
ucenicilor S i o vedere a ei. C ci lund pe Petru, pe Iacob i pe Ioan, S-a suit n munte
i S-a schimbat la fa naintea lor i fa a Lui str lucea ca soarele, iar hainele Lui erau
albe ca z pada (Mt. 17, 2 .u.).
2197
De i f g duise c va face acestea la timpurile
cuvenite, le face, n parte, i nainte de timpul cuvenit, ca arvun a ceea ce se a tepta,
pentru ca ntreaga lume s cread n mod nendoielnic. La fel, spunnd c va trimite la
noi pe Mngietorul, cnd va pleca la Tat l, i stabilind timpul cnd va d rui peste to i
i toate harul Lui, a dat ucenicilor prima dovad a f g duin ei, din multe prilejuri pe
care le-am ar tat mai nainte.
Ucenicii primesc mp rt irea Sfntului Duh cnd a suflat asupra lor, zicnd:
Lua i Duh Sfnt! c ci Hristos nu putea spune: Lua i, dac n-ar fi dat. Iar n zilele
Cincizecimii, f cnd Dumnezeu mai v dit anun area harului i ar tarea Sfntului Duh
s l luit n ei, s-au ar tat limbi ca de foc deasupra lor, care nu nf i au nceputul
harului, n inimile lor, ci, mai degrab , ar tnd timpul cnd au fost nzestra i cu darul
limbilor. De fapt s-a scris c au nceput s vorbeasc n alte limbi, cum le-a ar tat Duhul
s gr iasc . E de subliniat c au nceput s gr iasc i c darul diferitelor limbi a cobort
peste ei. Duhul era n ei i lucra prin ei. C ci, precum Tat l a gr it din cer, m rturisind
despre Fiul S u, zicnd: Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru Care am binevoit (Mt. 3,
17), i a s vr it aceasta spre informarea i asigurarea ascult torilor, f cnd s se aud
un sunet care p trunde n urechi, a a i acum a f cut v dit manifestarea harului dat
Sfin ilor Apostoli, trimi nd asupra lor limbi n chip de foc i f cnd pogorrea Duhului
s imite b taia unui vnt puternic. C i aceasta s-a dat ca un semn iudeilor po i
cunoa te u or cnd auzi pe Dumnezeu, St pnul tuturor, zicnd prin glasul Proorocului:
n limbile altora se va gr i poporului acestuia (Is. 28, 11), i nu vor crede. Deci, ca s
credem c ferici ii ucenici sunt p rta i ai Sfntului Duh, ncununa i cu harul de sus, de
la Hristos, capabili de propov duirea adev rului, i c slava apostoliei lor e vrednic de
admirat, fiind m rturisi i prin darul de sus, s-a pogort peste ei focul n chip de limbi.
Cred c prin acestea am spus destul pentru a explica exact n elesul cuvintelor
din fruntea acestei expuneri. Dar, deoarece se cuvine s avem toat grija n ceea ce
spunem, ca s nu se iveasc iar vreo sminteal ntre fra i, din brfirea unora, s ad ug m

2195
Aici vrea s spun c Hristos nu S-a mul umit numai s anun e anumite fapte pe care le va face n
viitor, de pild trimiterea Duhului la Cincizecime, ci face acest lucru ntr-o oarecare m sur i nainte, ca
s arate c l va face i n viitor. De aceea d ucenicilor, nainte de Cincizecime, pe Duhul prin suflare
asupra lor. Sau nvie pe Laz r ca s dea asigurarea c va nvia i El. Prin aceasta face i mai u or de
crezut s vr irea spre mntuirea general a ceea ce va face n viitor. Hristos, nviind pe Laz r, a f cut mai
u or de crezut nvierea proprie. Dar nvierea lui Laz r face s se cread mai u or i f r dubii c va nvia
i pe oameni.
2196
Numai cei uni i cu Hristos vor ie i spre via a adev rat . Ceilal i vor ie i spre o via mai mult moart ,
seac , goal de bucurie, chinuit .
2197
A a cum fa a lui Hristos a str lucit ca soarele pe muntele Taborului, a a vor str luci drep ii n
mp r ia Tat lui. Lumina vie ii dumnezeie ti plenare, inclusiv a bun t ii, va face pe to i drep ii s
str luceasc asemenea soarelui n mp r ia cerurilor. Lumina bucuriei i a bun t ii fe elor umane se va
r spndi peste universul ntreg. Dar n lumina general fiecare va fi cunoscut neconfundat. Tot ce
f g duia Hristos c va face n chip minunat n viitor, sau n via a viitoare, dovedea anticipat prin unele
fapte. Minunile pe care le f cea aveau i acest rost.
804
la cele spuse i aceasta, ca s respingem cele ce ar putea s apar . Vom afla scris n cele
urm toare c Toma, zis Geam nul, nu era cu ucenicii cnd a venit Iisus. Va ntreba
cineva cu mult dreptate: dac lipsea, cum s-a ar tat p rta de Sfntul Duh d ruit
celorlal i cnd Mntuitorul, ar tndu-Se ucenicilor, a suflat asupra lor, zicnd: Lua i
Duh Sfnt? R spundem c puterea Duhului a venit n fiecare dintre cei care au primit
harul i a mplinit scopul Celui ce L-a dat. Dar Hristos nu L-a dat numai unora, ci
tuturor ucenicilor. Deci l primesc i cei ce nu erau de fa , d rnicia D ruitorului
ner sfrngndu-se numai asupra celor prezen i, ci urcnd la ntreaga ceat a Sfin ilor
Apostoli. Iar c prin acestea nu cuget m nimic for at i acest cuvnt al nostru nu este
exagerat, vom adeveri din nse i Sfintele Scripturi, aducnd spre dovad cele cuprinse n
c r ile lui Moise. Domnul Dumnezeu a poruncit odinioar prean eleptului Moise s
aleag b rba i b trni, n num r de aptezeci, din adunarea iudeilor, f g duind deschis:
Voi lua din duhul care este peste tine i voi pune peste ei (Num. 11, 17).
2198
i i-a ales
Moise i a mplinit porunca dumnezeiasc . Dar doi din cei aptezeci de b trni rndui i
au lipsit i au r mas n tab r Eldad i Medad. Apoi Dumnezeu, punnd n to i Duhul
S u, dup f g duiala dat , cei aduna i de Moise, lund harul, au nceput ndat s
prooroceasc . Dar prooroceau i cei doi r ma i n tab r , venind i n ei harul de sus
(Num. 11, 25-26). De aceea Iosua, numit al lui Navi, care edea mereu lng Moise,
nepricepnd ndat n elesul tainei, ci socotind c aceia, imitnd pe Datan i Abiron,
proorocesc contrar celor aduna i lng Moise, a zis c tre el: Eldad i Medad
proorocesc n tab r ... Domnul meu Moise, opre te-i. i ce zice la acestea acel b rbat
cu adev rat n elept i mare, n elegnd, ca un n elept, lucrarea harului dat lor i
puterea Duhului? Oare rvne ti starea mea? O, de ar fi to i prooroci n poporul
Domnului i de ar trimite Domnul duhul S u peste ei (Num. 11, 29). Vezi cum mustr
cuvintele lui Iosua, care nu pricepea ceea ce se s vr e te? El ar fi dorit ca Dumnezeu s
fi dat Duhul poporului ntreg. Dar aceasta se va ntmpla la timpul s u, cnd nsu i
St pnul tuturor, adic Hristos, va d rui Duhul S u, suflnd asupra Apostolilor, ca dintr-
o prg , celor ce trebuie s -L primeasc , zicnd: Lua i Duh Sfnt! Deci, chiar dac
Toma a lipsit, nu a fost nl turat de la primirea Duhului, c ci Duhul Se mi c spre
fiecare dintre cei ce trebuie s -L primeasc i care se afl n num rul cinsti ilor S i
Apostoli.
Iar Hristos, dnd Duhul, zice: C rora ve i ierta p catele, iertate vor fi, iar
c rora le ve i ine, inute vor fi, de i numai Dumnezeu poate s dezlege de p cate pe
cei ce au p c tuit. C ci cui s-ar cuveni s d ruiasc iertarea celor ce au p c tuit
mpotriva Legii dumnezeie ti, dac nu Celui ce a stabilit Legea? Dreptatea cuvntului se
vede din nse i cele ce se petrec cu noi. Cine ndr zne te s dispun dup propria putere
de legile mp r te ti i s calce cele rnduite prin hot rrea i gndirea st pnitorilor,
dect cel nvestit cu cinstea i m rirea mp r teasc ? De aceea cu n elepciune s-a zis:
F r respect este cel ce zice mp ratului: Calci Legea (Iov 34, 18). Deci, n ce mod i
pe ce temei a mbr cat Mntuitorul pe ucenicii S i cu demnitatea cuvenit firii
dumnezeie ti? Cuvntul lui Dumnezeu a f cut aceasta cu toat dreptatea, neputnd gre i
fa de ceea ce se cuvine lui Dumnezeu.
2199
C ci a socotit c cei ce au n ei pe Duhul au

2198
Ace ti presbiteri nu erau b trni ca vrst , c ci b trnii ca vrst se numesc n limba greac gherontes.
Ei erau oameni mai dota i spiritual. i ei primesc prin Moise din Duhul dumnezeiesc, dat nti lui Moise
ca unui fel de ierarh, ca ntr-o hirotonie de preo i, la porunca lui Dumnezeu. Moise, care era chipul lui
Hristos, a primit direct de la Dumnezeu calitatea sa de arhiereu. Deci n-au dreptate grup rile
neoprotestante cnd refuz s recunoasc presbiterilor Noului Testament un har special. C b trnii
care au primit harul de la Moise nu erau b trni ca vrst se vede i din faptul c ntre ei era i Iosua Navi,
care a luat conducerea poporului dup ce mul i ani l condusese Moise, conducnd i el cu vigoare
poporul.
2199
Se vede i de aici c Hristos vorbe te cu con tiin a c e Dumnezeu. Numai El poate dispune de
iertarea c lc rii oric rei legi. n aceast putere dat ucenicilor arat c e una n gndire i voin cu Tat l.
C ci n-ar putea dispune de ceva care se cuvine numai lui Dumnezeu, dac n-ar fi Fiul Lui i de o fiin cu
805
i puterea de a ierta p catele unora i de a le ine pe ale altora, odat ce locuie te n ei
Duhul, Care le iart i le ine dup voia Lui, chiar dac face lucrul acesta prin oameni.
Purt torii de Duh iart p catele sau le in, dup n elegerea mea, n dou moduri.
C ci sau cheam la Botez pe cei ce sunt vrednici de acesta prin cur ia vie ii i prin
proba credin ei, sau i mpiedic i i opresc pe al ii de la harul dumnezeiesc dac nc
nu s-au f cut vrednici. Sau, iart i in p catele, mustrnd pe fiii Bisericii care
p c tuiesc, iar pe cei ce se poc iesc i iart , precum Pavel l-a izgonit pe cel desfrnat din
Corint spre pieirea trupului, ca duhul s se mntuiasc (I Cor. 5, 5), dar l-a reprimit
n ob te, ca nu cumva s se piard din pricina unei dureri prea mari, precum spune n
Epistol . Deci, cnd Duhul lui Hristos, s l luindu-Se n noi, mpline te numai cele
cuvenite lui Dumnezeu, cu siguran este Dumnezeu Cel viu, nvestit prin fire cu
str lucita m rire a firii dumnezeie ti i cu st pnire asupra legilor sfinte.

Iar Toma, unul din cei doisprezece, cel numit Geam nul, nu era cu ei cnd a venit
Iisus. Deci au zis ceilal i ucenici: Am v zut pe Domnul! Dar el le-a zis: Dac nu voi
vedea, n minile Lui, semnul cuielor, i dac nu voi pune degetul meu n semnul
cuielor, i dac nu voi pune mna mea n coasta Lui, nu voi crede (In 20, 24-25)

Minunile mai presus de fire sunt privite totdeauna cu necredin , i orice ntrece
ra iunea obi nuit nu e u or de primit de c tre cei ce aud despre ele. De abia vederea i face
s nl ture b nuielile, atr gnd n mod silit spre consim ire. A a ceva a p timit i
prean eleptul Toma, care nu a primit u or m rturia adev rat a celorlal i ucenici despre
nvierea Mntuitorului nostru, de i Legea lui Moise spune c tot cuvntul se va ntemeia pe
spusa a doi sau trei martori (Deut. 17, 6). Dar socotesc c ucenicul nu a refuzat att de mult
s cread n cele spuse, ci c a fost determinat de durerea de a nu se nvrednici i el de
vederea Mntuitorului nostru. C ci socotea poate c nu va avea parte de vederea Lui.
2200

tia c Domnul este Via a prin fire i are putere de a sc pa de moarte i de a desfiin a
st pnirea stric ciunii. C ci Cel ce a sc pat pe al ii de moarte putea s o dep rteze de
propriul trup. n foarte marea sa bucurie Toma ajunge aproape de necredin . Era nsetat de
dorin a de a-L vedea i de a se ncredin a deplin c a nviat, dup cum f g duise.
2201
C ci
Mntuitorul spusese: pu in i nu M ve i mai vedea, i iar i pu in i M ve i vedea... i se
va bucura inima voastr (In 16, 16 i 22). Socotesc c dorin a ucenicului de a se ncredin a
a fost binevenit pentru ca, prin asigurarea lui, s credem i noi, cei de dup el, n chip
nendoielnic, c trupul care a atrnat pe cruce i a p timit moartea a fost f cut viu de Tat l
prin Fiul. De aceea i Pavel zice: De vei m rturisi cu gura ta c Iisus este Domnul i vei

El. Dndu-le Apostolilor i urma ilor lor aceast putere, numai dup ce a suflat peste ei Duhul Sfnt, arat
c Duhul iart sau ine p catele prin ei, ca Unul ce e de o fiin cu Tat l. Deci nu prin puterea lor iart sau
in p catele urma ii Apostolilor, ci prin puterea dat lor de Duhul Sfnt i prin luminarea venit de la El.
Duhul le lumineaz con tiin a spre a face ceea ce e de folos celor ce se spovedesc.
2200
A fost rnduiala lui Dumnezeu absen a lui Toma de la prima ar tare a lui Hristos ucenicilor, ca, prin
pip irea urmelor cuielor din trupul Lui i a coastei Lui, s se dea o dovad i mai hot rt despre nvierea
Lui real . Hristos li S-a dezv luit Mariei numai prin rostirea numelui ei, lui Luca i Cleopa li S-a
dezv luit pe drumul spre Emaus prin tlcuirea Scripturilor cu privire la El i prin frngerea pinii, prin
care L-au cunoscut (Lc. 24, 13-24). Celor unsprezece ucenici Hristos S-a dezv luit n seara zilei nvierii
prin ar tarea minilor i a coastei r nite. Lui Toma i va dovedi c a nviat cu trupul prin ng duin a de a
pip i n trupul Lui urmele cuielor i ale suli ei. A ie it cu trupul din lumina ce-i cople ea n grade diferite,
dup cum a fost necesar. ns faptul c Hristos nu st mereu ntre ucenicii S i dup nviere, ci apare din
cnd n cnd, arat c trupul Lui nviat nu mai era ca cel dinainte de nviere. Modul Lui obi nuit era de a
fi cople it de lumin , pe care ns oamenii nu-1 pot vedea a a cum l vor vedea n via a viitoare. Li Se
arat numai att ct era necesar ca s -i conving c a nviat n mod real.
2201
Sfntul Chiril nu exclude supozi ia c Toma credea deplin n nvierea lui Hristos, dar socotea c El Se
afl ntr-un trup care nu mai poate fi v zut. Cnd el spune: dac nu voi pune degetul n semnul cuielor
nu voi crede... el spune de fapt: Nu voi crede c El mai poate fi v zut, de nu voi pune degetul meu n
urma cuielor. Dar tocmai aceast mare bucurie produs n el de nvierea lui Hristos, vecin cu necredin a
c poate fi v zut, 1-a f cut s doreasc puternic s -L vad i s se conving prin pip irea urmelor cuielor.
806
crede n inima ta c Dumnezeu L-a nviat pe El din mor i, te vei mntui (Rom. 10, 9). C ci,
deoarece nu firea trupului s-a f cut pricin a vie ii, ci faptul s-a s vr it mai degrab prin
lucrarea firii dumnezeie ti negr ite, c reia i apar ine prin fire puterea de a face toate vii,
Tat l prin Fiul S-a f cut lucr tor asupra templului trupului lui Hristos nu fiindc nu ar fi
putut Cuvntul s - i nvie trupul S u, ci pentru c ceea ce lucreaz Tat l lucreaz prin Fiul
(fiindc El este Puterea Lui), i ceea ce s vr e te Fiul este desigur de la Tat l.
2202
Deci sun-
tem nv a i, prin pu in tatea credin ei fericitului Toma, c taina nvierii s-a lucrat asupra
trupului nostru p mntesc i n Hristos ca ntr-o prg a omenirii. El nu a fost, cum zic unii,
o n lucire sau o umbr , care a luat chip omenesc, imitnd tr s turile nf i rii noastre, nici,
cum au socotit unii cu nen elegere, n-a fost un trup spiritual format dintr-o substan sub ire
i eteric , adic altceva dect trupul. C ci a a cred unii c trebuie s n eleag expresia trup
spiritual. Deoarece temeiul n dejdii noastre i puterea credin ei neclintite se concentreaz
n taina cu privire la trup, dup m rturia Sfintei i Celei de o fiin Treimi, fericitul
Evanghelist a al turat foarte folositor cuvintele lui Toma de cele ce le nf i ase mai nainte.
C ci, prive te cum Toma nu dore te numai s vad pe Domnul, ci s i cerceteze urmele
cuielor, adic r nile produse n trup. Fiindc afirm c a a va crede sigur i va fi n acord cu
ceilal i c Hristos a nviat cu adev rat i c a nviat n trup. C ci se poate spune c ceea ce a
fost mort s-a ntors la via i c nvierea s-a produs n ceea ce fusese supus mor ii.

i dup opt zile, ucenicii Lui erau iar i n untru, i Toma, mpreun cu ei.
i a venit Iisus, u ile fiind ncuiate, i a stat n mijloc i a zis: Pace vou ! Apoi
a zis lui Toma: Adu degetul t u ncoace i vezi minile Mele i adu mna ta i
o pune n coapsa Mea i s nu fii necredincios, ci credincios (In 20, 26-27)

S-a ar tat Hristos iar i luminos ucenicilor S i n chip minunat ca Dumnezeu.
2203

C ci n-a cerut, ca noi, s I se deschid u ile spre a p i nl untru, ci, dispre uind cursul
firesc al lucrurilor, a trecut prin u i i a ap rut pe nea teptate n mijlocul nc perii,
d ruind i fericitului Toma vederea minunii pe care o s vr ise alt dat . C ci avea
nevoie de acest leac cel care suferea mai mult i avea mai pu in credin . Se folose te
iar i de urarea pe care o avea pe buze n mod obi nuit i le d binecuvntarea p cii, ca
o pild pentru noi, precum am spus nainte. Cineva se va mira cu dreptate de cele spuse
ntocmai. C ci autorul c r ii a observat exact ceea ce s-a ntmplat, i nu spune doar c
Hristos S-a ar tat ucenicilor, ci v de te c a f cut aceasta dup opt zile i c ei erau
aduna i mpreun . i ce nsemna c sunt aduna i to i n cas , dac nu c le era rnduit n
chip tainic aceasta?
2204
Spunem aceasta pentru a sublinia c Hristos a rnduit n mod
clar timpul adun rilor (slujbelor) i ntlnirilor cu El (al Liturghiilor). C ci vine i, ntr-
un fel, s l luie te n aceea i cas cu cei aduna i n numele Lui, mai ales n ziua a opta,
adic duminica. Dar s ne amintim i aceasta: o dat S-a ar tat celorlal i ucenici, iar alt
dat iar i li Se arat , cnd Toma era de fa . C ci s-a scris mai nainte: Fiind seara, n
ziua aceea, nti a s pt mnii (duminica), i u ile fiind ncuiate... a stat n mijloc. Ia
aminte c era n prima zi a s pt mnii, adic duminica, cnd li S-a ar tat ucenicilor
aduna i, i c n a opta zi urm toare li Se arat din nou. C ci, spunnd Evanghelistul n
a opta zi, s nu credem c a indicat ziua a noua, ci spune aceasta cuprinznd n num r
i ziua a opta n care Se ar tase.
Cu dreptate deci facem sfintele ntlniri n biserici n ziua a opta. i, dac trebuie

2202
n nici o lucrare nu e Tat l f r Fiul sau Fiul f r Tat l. Deci i nvierea trupului lui Iisus Hristos e
opera Ambilor. Iubirea culminant se arat n aceast nedesp r ire a lucr rii Unuia de a Celuilalt. Cel ce
m iube te m nt re te n lucrarea mea.
2203
Sfntul Chiril zice despre orice ar tare a lui Hristos ucenicilor dup nviere c a
luminat. E de remarcat apoi c , de i Hristos nu fusese de fa cu trupul, cnd Toma a spus c nu va
crede de nu va pune degetul i mna sa n urmele cuielor i n coasta Lui, ar tndu-Se dup opt zile, i
repet lui Toma exact cuvintele lui.
2204
Ucenicii au simit c Hristos li Se va ar ta iar i dup opt zile. A a s-a stabilit ca s rb toare regulat a
ntlnirii cu Hristos, n Liturghie, duminica, aceasta fiind ziua nti a crea iei nnoite.
807
s spunem ceva n chip acoperit, pentru cele cuprinse aici, nchidem u ile, pentru c
Hristos vine i ni Se arat tuturor, n mod nev zut i v zut; nev zut, ca Dumnezeu, i
v zut, n trup. Fiindc ne ng duie s ne atingem de Sfntul Lui trup.
2205
Prin harul lui
Dumnezeu ne bucur m de mp rt irea de Sfnta Euharistie, primind n mini pe
Hristos, ca s credem cu t rie c El a nviat cu adev rat templul trupului S u,
2206
c ci
mp rt irea de Taina Euharistiei este o m rturie a nvierii lui Hristos. Ea este v dit
prin cuvintele pe care le-a spus cnd a s vr it chipul Tainei. C ci, frngnd, precum s-a
scris, pinea, le-a dat-o zicnd: Acesta este Trupul Meu, care se d pentru voi; aceasta
s face i spre pomenirea Mea (Lc. 22, 19). Deci mp rt irea de Sfintele Taine este o
m rturisire adev rat i o pomenire c Domnul a murit i a nviat din pricina noastr i
pentru noi.
2207
S p r sim, ca pe un lucru pierz tor, necredin a i, dup ce ne-am atins
de Trupul lui Hristos, s devenim foarte credincio i, avnd cea mai sigur cugetare.
Iubitorul de nv tur s - i aduc aminte c Domnul a oprit-o pe Maria
Magdalena s -L ating , zicnd: Nu te atinge de Mine, c ci nc nu M-am suit la Tat l
Meu. Dar lui Toma i ng duie s -I pip ie coasta i s cerceteze cu degetul urmele
cuielor. Am ar tat deja de ce a f cut Domnul astfel, dar vom reaminti, relund ceea ce
am spus. Nu venise timpul ca Maria s -L ating , deoarce nc nu fusese sfin it prin
harul Duhului Sfnt. C ci fiind nc Hristos cu noi i nefiind nc n l at la Tat l din
ceruri, era cu neputin vederea pogorrii Mngietorului la oameni. Dar lui Toma i
ng duie s -L ating , pentru c el se mbog ise cu Duhul mpreun cu ceilal i. C ci,
precum am spus nainte, nu a fost v duvit de Duhul pentru c nu se afla cu ceilal i.
Fiindc d rnicia D t torului se rev rsa i asupra lui, darul acordndu-se tuturor Sfin ilor
ucenici.
Socotesc c , pe lng acestea, mai trebuie explicat i faptul urm tor: Toma a
pip it coasta Mntuitorului i r nile produse de suli a osta ului i a v zut i urmele
cuielor. Dar va zice poate cineva: Cum se vedeau semnele stric ciunii n trupul
nestric cios? C ci urmele g urilor f cute n mini i n coast , ca i urmele r nilor i
n ep turilor produse prin fier sunt o dovad a stric ciunii trupe ti, de i faptul c trupul
lui Hristos a fost repl smuit ntru nestric ciune ne oblig s -l vedem dezbr cat de
urmele stric ciunii i de stric ciunea ns i. C ci, oare de chioap t cineva, va
chiop ta i dup nviere? Iar dac cineva i-a pierdut un ochi n via a aceasta, va nvia
lipsit de vedere? C ci cum, va zice acela, am lep dat stric ciunea, dac urm rile ei se
p streaz i st pnesc mai departe m dularele noastre? Cred c problema aceasta nu
trebuie l sat necercetat . La ndoielile acestea r spundem, pe ct se poate, c n starea
nviat nu va mai r mne n noi nici o r m i de stric ciune,
2208
ci, precum a spus
n eleptul Pavel despre trupul acesta: Se seam n ntru necinste, nviaz ntru slav , se
seam n ntru sl biciune, nviaz ntru putere (I Cor. 15, 43). Dar ce poate fi nvierea
trupului acesta ntru putere i slav , dac nu lep darea a toat sl biciunea i necinstea,
din stric ciune i patimi, i ntoarcerea la starea de la nceput? C ci trupul omenesc s-a
f cut pentru moarte i stric ciune. Iar, deoarece Toma a cerut i aceast dovad spre a se

2205
n Sfnta Liturghie ne atingem sau primim Sfntul Lui trup, dar n chip nev zut. El e prezent n mod
real, dar nu-L vedem. l sesiz m cu sensibilitatea spiritual a credin ei, dar nu cu sim urile trupului.
2206
Ne mp rt im de trupul Lui nviat. De aceea nu-L vedem, cum nu-L vedeau permanent nici ucenicii.
Dar n faptul c ni se d spre mp rt ire avem dovada nvierii Lui. n faptul c se afla mai mult n mod
nev zut aproape de Apostoli avem dovada c ni se poate da i nou n chip nev zut. Hristos une te n
Sine nev zutul, care ni se mp rt e te prin trupul Lui, cu v zutul. Ni se mp rt e te real, dar nev zut.
Nev zutul nu e lipsa v zutului n El, ci cople irea v zutului de lumina ce se na te din str baterea trupului
de spiritualitatea bun t ii, fiind un fenomen de mare i nen eleas tain .
2207
Dac n-ar fi murit i nviat cu trupul, nu ne-ar putea da n mod nev zut, dar real, spre mp rt ire
trupul S u n Euharistie. Trupul nenviat, care nu a murit anterior, nu ni s-ar putea d rui spre mp rt ire.
Deci dou rezultate au avut moartea i nvierea Lui: au desfiin at moartea i, drept urmare, Hristos ne
poate d rui trupul S u nviat n Euharistie.
2208
Este vorba despre corup ia adus prin p cat, care a desp r it firea noastr de unirea cu Dumnezeu,
care o men ine n via a normal .
808
ncredin a, n mod necesar Domnul nostru Iisus Hristos, nel snd nici un motiv
pu in t ii n credin , I se arat a a cum a cerut s -L vad . Chiar cnd S-a n l at la
ceruri i a f cut cunoscut n elesul tainei Sale Puterilor, ncep toriilor i St pniilor de
sus i c peteniilor cetelor ngere ti, li S-a ar tat n acela i fel, ca ele s cread c nsu i
Cuvntul ce era din Tat l i n Tat l S-a f cut cu adev rat Om pentru noi i s tie c
atta grij are de f pturile Sale, nct a i murit pentru mntuirea lor.
2209

Pentru a face i mai clar ascult torilor n elesul cuvntului, voi ar ta cele spuse
prin glasul lui Isaia despre acestea. El zice: Cine este Acesta care vine din Edom, cu
ro eala hainelor Lui din Bosra? (Is. 63, 1). Cei ce strig acestea, adic : Cine este
Acesta care vine din Edom? adic de pe p mnt, sunt ngerii i Puterile spirituale, c ci
se minuneaz de Domnul Care Se nal la ceruri. i, v zndu-L nro it de sngele
propriu, zic c tre El, nc nen elegnd taina: Pentru ce ai mbr c mintea ro ie i
ve mntul T u este ro u ca al celui ce calc n teasc (Is. 63, 2)? C ci ei aseam n
culoarea sngelui cu vinul cel nou din strugurii de curnd c lca i. i ce zice c tre ei
Hristos? nti, ca s fie cunoscut c este Dumnezeu dup fire, spune: Eu gr iesc, zice,
dreptatea (Is. 63, 1), spunnd gr iesc, n loc de nv . Iar Cel ce nva dreptatea
trebuie s fie D t torul Legii, deci Dumnezeu. Apoi ngerii zic c tre El, cnd Hristos le
arat urmele cuielor: De unde ai r nile acestea la mini (Zah. 13, 6)? iar Domnul le
r spunde: Am fost lovit n casa prietenilor Mei (Zah. 13, 6). C ci casa iubit era
Israel, care a r nit pe Domnul cu cuie i cu suli . Pentru c ndr znelile osta ilor
trebuie, cu dreptate, puse pe seama iudeilor, c ci ei L-au adus pe Domnul la moarte.
Deci, cnd a dorit s -i conving pe Sfin ii ngeri c S-a f cut Om cu adev rat, c a
r bdat moartea pentru noi i a nviat din mor i, Hristos nu S-a folosit numai de cuvinte,
ci le-a ar tat i semnele p timirii. Ce e de mirare n faptul c , voind s elibereze de
necredin pe fericitul Toma, i-a ar tat semnele cuielor, ca s fie v zute de el spre
folosul tuturor, pentru ca noi s credem cu adev rat c taina nvierii s-a mplinit, nefiind
nviat alt trup, ci cel care suferise moartea?
2210

Toma a r spuns i I-a zis: Domnul meu i Dumnezeul meu! (In 20, 28)

Cel ce cu pu in nainte era z bavnic n a crede n Hristos s-a vindecat n scurt timp
cu des vr ire. Au trecut numai opt zile, i piedicile necredin ei au fost desfiin area de
Hristos, Care i-a ar tat urmele cuielor i coasta. Dar poate va spune cineva fa de aceasta:
Pentru ce mintea Sfin ilor ucenici are nevoie de o att de precis cercetare? Nu ajungea,
spre dovada nvierii adev rate din mor i i spre cunoa terea Domnului, vederea trupului
S u, a tr s turilor fe ei i m sura staturii Sale? Ce vom r spunde la aceasta? Dumnezeie tii
ucenici nu erau elibera i de ndoieli, de i l v zuser pe Domnul. Ei credeau c nu este cu
adev rat Cel care fusese nainte cu ei i convie uise mpreun cu ei i fusese r stignit pe
cruce, ci era mai degrab un duh care luase chipul Mntuitorului i imita forma figurii pe

2209
Hristos, dup ce S-a ar tat celor din iad, sco ndu-i de acolo, prin moartea pentru ei, care au aflat
despre venirea Lui i au crezut n ea, Se nal i Se arat i Puterilor ngere ti printre care trece, ca s
vad i ele ct de mult iube te El f pturile Sale umane c zute, nct S-a f cut Om i a murit pentru ele. De
aceea a p strat urmele p timirii pentru f pturile Lui ca semne ale unei alte forme a slavei Lui. Dac n-ar fi
voit s le arate oamenilor dragostea pn la jertfa pentru ei, ar fi ters urmele cuielor. Puterile ngere ti
vor cunoa te i mai mult valoarea pe care o d Dumnezeu f pturilor umane, sporind apropierea ntre
oameni i acestea sau f cndu-le i mai con tiente de solidaritatea pe care o voie te ntre toate f pturile.

2210
Dac Domnul a voit s le arate ngerilor c a mers n iubirea fa de oameni pn la moarte, de ce nu
ar fi voit s ne dovedeasc aceasta i nou n veci, ar tnd lui Toma c p streaz urmele cuielor n trupul
nviat? De unde s-ar fi tiut c trupul nviat era al lui Hristos? Sau am socoti c lui Hristos nu I-a pl cut
s - i aminteasc i s ne aminteasc faptul c ne-a iubit pn a suferi crucea pentru noi. De aceea i noi
ne facem semnul crucii, amintindu-ne de aceast iubire a Lui, de care nu vrea s uite nici El, lucru pe care
nu vor s -1 fac grup rile neoprotestante, declarnd c lui Hristos nu-1 place s - i aminteasc i s I se
aminteasc de crucea suportat pentru noi.
809
care o tiau. Ei c zuser n aceast am gire nu f r motiv, deoarece El p trunsese n chip
minunat prin u ile ncuiate, de i trupul p mntesc ar fi avut nevoie de un spa iu liber pentru
a intra sau de o deschidere a u ilor, potrivit m rimii trupului. Domnul nostru Iisus Hristos
i-a ar tat lui Toma coasta Sa i r nile din trup spre folosul nostru, prin acela ncredin ndu-i
pe to i. Este redat numai cuvntul lui Toma, care exprim ndoiala tuturor: Dac nu voi
pune degetul meu n semnul cuielor i dac nu voi pune mna mea n coasta Lui, nu voi
crede. Vom n elege c mintea celorlal i ucenici nu era str in de tulburare, de i spuseser
Sfntului Toma: Am v zut pe Domnul! C ceea ce spunem nu se abate de la adev r nu e
greu de aflat, prin cele spuse de dumnezeiescul Luca: i pe cnd vorbeau ei acestea, El a
stat n mijlocul lor - n eleg Hristos - i le-a zis: Pace vou . Iar ei, nsp imntndu-se i
nfrico ndu-se, credeau c v d duh. i Iisus le-a zis: De ce sunte i tulbura i i pentru ce se
ridic astfel de gnduri n inima voastr ? Vede i minile Mele i picioarele Mele, c Eu
nsumi sunt; pip i i-M i vede i, c duhul nu are carne i oase, precum M vede i pe Mine
c am. i zicnd acestea, le-a ar tat minile i picioarele Sale, iar ei nc necreznd de
bucurie i minunndu-se, El le-a zis: Ave i aici ceva de mncare? Iar ei I-au dat o bucat
de pe te fript i dintr-un fagure de miere. i lund, a mncat naintea lor (Lc. 24, 36-
43).
2211
Observ c gndul necredin ei nu se ascunde numai n fericitul Toma, ci de patima
aceasta sufer i mintea celorlal i ucenici. C ci iat , v zndu-i pu in credincio i chiar dup
vederea r nilor de pe cruce, El a socotit c trebuie s -i conving i prin alt fapt , nu de
ordin spiritual, ci potrivit trupurilor p mnte ti i firii c rnii. A mncat pe tele ce I-a fost
adus, sau o bucat din el. Cnd nici o urm a stric ciunii nu mai r m sese dup nviere n
Sfntul trup, deoarece a nviat spre nestric ciune, i cnd p rea de necrezut c trupul Lui ar
fi avut nevoie de hran , ca nainte, le-a ar tat totu i urmele cuielor i n-a refuzat hrana, spre
a dovedi marea tain a nvierii i spre a s di n sufletele tuturor credin a n ea. El s vr e te
lucruri cu totul str ine firii duhurilor. C ci, cum ar fi proprii urmele cuielor, urmele r nilor
i mp rt irea de hran trupeasc duhului neunit cu trupul, c ruia i sunt potrivite toate
aceste lucruri, dup legea propriei firi i n acord cu propriile condi ii de existen ? Ca s nu
socoteasc unii c Domnul a nviat ca duh, nici ca trup de nepip it, ca o umbr , sau ca ceva
aerian, stare pe care unii obi nuiesc s o numeasc spiritual , ci ca s se cread c acel trup
care s-a sem nat ntru stric ciune, dup cuvntul lui Pavel (I Cor. 15, 42), a nviat, El
s vr e te cele cuvenite trupului pip ibil.
Nu ne vom dep rta de ra iunea de care am inut seam , cnd am spus nainte c
fericitul ucenic nu a fost att de necredincios din sl biciunea judec ii, ct s-a bucurat de
faptul de a p timi din pricina aceasta.
2212
Fiindc am auzit pe fericitul Luca spunnd
despre to i ceilal i: Iar ei nc necreznd de bucurie i minunndu-se (Lc. 24, 41).
Deci minunarea i-a f cut pe ucenici mai z bavnici n credin .
2213
Dar, deoarece
necredin a celor ce L-au v zut nu mai avea un astfel de motiv, fericitul Toma a dat
m rturia cea mai dreapt despre El, zicnd: Domnul meu i Dumnezeul meu.
2214
C ci

2211
Evanghelistul Luca se refer la alte ntlniri, pe cnd Evanghelistul Ioan vorbe te despre dou : n
prima duminic i cea de la Marea Tiberiadei. A a se explic declara ia lui cum c ucenicii, pe de o parte,
nu credeau, pe de alta, se bucurau. Sunt st ri suflete ti prin care au trecut de la o ntlnire la alta. Dar
aceste st ri le aveau i n fiecare ntlnire, desigur ndoiala mic orndu-se mereu i sporind credin a.
Sfntul Chiril descrie starea celor unsprezece dup prima ntlnire, ar tndu-i, pe de o parte, nedeplin
credincio i, pe de alta, spunnd lui Toma: Am v zut pe Domnul. Apostolii n-au ajuns la credin a n
nvierea Domnului ca ni te naivi lipsi i de spirit critic sau ca ni te spirite nclinate cu u urin spre
nchipuiri i suferind de vreo sl biciune care s le dea halucina ii. Le-au trebuit dovezi concrete, reale,
spre a se convinge de fapta minunat i nu u or de admis a nvierii lui Hristos.
2212
Toma n-a fost att de necredincios cu privire la nvierea Domnului. Nedeplina lui credin i-a adus de
la Hristos o dovad nou a nvierii, nu att pentru el, ct pentru to i cei ce ar putea gre i n viitor.
2213
Minunarea determin pe ucenici s a tepte mai multe dovezi despre taina pe care nu o pot n elege i
accepta u or. n minune e i o tr ire a tainei, dar i dorin a de a ti mai multe despre ea.
2214
Ceilal i ucenici v zuser urmele cuielor i coasta lui Iisus. Deci n-aveau motiv s mai spun cuvinte
ca ale lui Toma, m car c nici ei nu ajunseser la credin a neclintit .
Titlul de Domnul n mod articulat se d n Noul Testament i, dup aceea, n primele secole
cre tine, numai lui Hristos. El nseamn St pnul suprem, calitatea de Dumnezeu unic. V zndu-L nviat
cu adev rat, Toma l recunoa te ca Dumnezeu unic. Domnul, n mod articulat, este Cel ce st pne te
810
Domnului dup fire i Celui ce are st pnirea peste toate i este propriu s fie
Dumnezeu, precum n Cel dup fire Dumnezeu se vede n mod des vr it i calitatea de
a st pni peste toate i de a avea slava domniei peste ele.
Bag de seam c spune, la singular i n mod articulat, Domnul meu i
Dumnezeul meu. N-a zis simplu Domn al meu i Dumnezeu al meu (nearticulat), ca
s nu socoteasc cineva c l nume te Domn i Dumnezeu dup asem narea noastr sau
a Sfin ilor ngeri. C ci sunt mul i domni i dumnezei (zei) n cer i pe p mnt, cum ne-a
ar tat n eleptul Pavel (I Cor. 8, 5), dar Unul este Domnul i Dumnezeu, ca Cel n scut
din Tat l, Care este Domn i Dumnezeu dup fire. n acest n eles a spus: Domnul meu
i Dumnezeul meu. Mai important pentru dovedirea acestui adev r este c Mntuitorul
l-a auzit pe ucenicul S u zicnd aceasta, l-a v zut statornic n credin a c El este Domn
i Dumnezeu i a socotit c nu trebuie s -l mustre,
2215
ci l laud , cu toat dreptatea,
pentru c a spus aceasta. i po i vedea c ceea ce spune e adev rat. La sfr itul
Evangheliei le spune celor ce cred a a: Mergnd, nv a i toate neamurile (Mt. 28,
19). Iar dac porunce te celui ce cuget astfel s nve e toate neamurile i l-a ar tat
nv tor al lumii ntregi, arat c dore te s avem o astfel de credin . C ci El este cu
adev rat Domn i Dumnezeu dup fire, chiar i dup ce S-a f cut Om. Observ c
ucenicul, cnd I-a pip it minile i picioarele i coasta, I-a adus m rturie, nedesp r ind
pe Emanuel n doi Fii, ci recunoscndu-L ca Unul i Acela i n trup, c ci Unul este
Domnul Iisus Hristos, dup Scripturi.

Iisus i-a zis: Pentru c M-ai v zut, ai crezut.
Ferici i cei ce n-au v zut i au crezut (In 20, 29)

Acest cuvnt al Mntuitorului e de cel mai mare folos. C ci aici a ar tat mult
grij pentru sufletele noastre, deoarece El este bun i voie te ca to i oamenii s se
mntuiasc i la cuno tin a adev rului s vin , dup cum s-a scris (I Tim. 2, 4). Ceea
ce se spune aici nu este de mirare: Era necesar s sufere i aceasta dup voia Sa, din
partea lui Toma i a celorlal i ucenici, care socoteau c este duh sau n lucire, i s le
arate f r ov ial , urmele cuielor i coasta str puns , i, contrar trebuin ei, s
primeasc hrana, ca s nu le r mn nici un prilej pentru necredin celor ce c utau s se
foloseasc de binefacerile mor ii Sale. Dar era important s Se ngrijeasc i de
asigurarea credin ei noastre. Era necesar ca cei ce vor tr i la sfr itul veacurilor s nu fie
atra i u or la necredin . C ci era probabil c se vor abate unii de la calea dreapt i, din
nepricepere, vor practica o fals evlavie i vor refuza nvierea din mor i, spunnd ca acel
ucenic necredincios: Dac nu voi vedea, n minile Lui, semnul cuielor... i dac nu
voi pune mna mea n coasta Lui, nu voi crede. Ce asigurare ndestul toare li se va mai
putea da, cnd Hristos nu va mai fi pe p mnt, ci va fi n l at la ceruri? Cum nu vor
crede c sunt ndrept i i s vorbeasc astfel, p rnd c imit pe ucenicul Mntuitorului
i considernd c e un lucru de seam a nu crede cu u urin , pretinznd s se dea
vederii, spre ncredin are, cele ce s-au ar tat Sfin ilor ucenici? Deci Hristos prevede

peste toate i nu e st pnit de nimic. Acesta este Dumnezeul unic. Numai ca St pn al tuturor, deci i ca
Dumnezeul tuturor, Hristos n-a putut fi st pnit de moarte. Dar zicnd Domnul meu i Dumnezeul meu,
Toma exprim i rela ia afectiv , de iubire: E ti al meu, Doamne! Toma g se te fundamentul suprem al
existen ei sale. n general, orice om e n c utarea absolutului, al fundamentului care e independent de
toate. Nu ne mul umim cu rela ia cu cele dependente, care nu ne pot da din ele via a f r sfr it, nu ne pot
da totul. Trebuie s fie Cineva care poate da un sens persoanelor umane i lucrurilor din lume legate de
om, socotindu-le n leg tur cu El, ca factor absolut independent.
n Hristos ni s-a ar tat acest fundament, ni s-a f cut accesibil. Spunnd Domnul meu i
Dumnezeul meu, Toma declar c a g sit pentru sine absolutul, fundamentul suprem al vie ii sale.
Hristos ne-a ar tat prin nviere c poate da via i materiei slabe, i, prin trupul S u, Dumnezeu e unit cu
to i oamenii. El a unit trupul cu Via a n Sine.
2215
Toma, numindu-L pe Hristos Domnul i Dumnezeul suprem i unic, n mod articulat, Hristos nu L-a
dezaprobat. Deci i El S-a socotit fiind Domnul i Dumnezeul cel unic.
811
aceast viitoare preten ie a unora i le opre te c derea. C ci tia, fiind Dumnezeu
adev rat, gndul viclean al diavolului i lucrarea lui de am gire. De aceea, El declar
ferici i pe cei ce vor crede f r s vad , c ci vor fi cu adev rat vrednici de admira ie. i
pentru care pricin ? Credin a nendoielnic se datoreaz celor pe care le vedem, c ci
atunci nimic nu ne ndeamn la ndoial . Dar dac cineva prime te ceea ce n-a v zut i
crede ca adev rate cuvintele aduse la urechi de cel ce i comunic cele tainice, atunci
cinste te prin credin a cea mai vrednic de pre uire pe Cel propov duit. De aceea, e
declarat fericit tot cel ce va crede prin glasul Sfin ilor Apostoli, care au fost ei n i i
v z tori ai faptelor lui Hristos i slujitori ai Cuvntului, cum zice Luca (Lc. l, 2). Lor
e necesar s le d m aten ie, dac suntem iubitori ai vie ii ve nice i rvnim cu adev rat
s ne s l luim n l ca urile cele de sus.
2216

Deci i alte multe minuni a f cut Iisus naintea ucenicilor S i, care nu sunt
scrise n cartea aceasta. Iar acestea s-au scris, ca s crede i c Iisus este Hristosul,
Fiul lui Dumnezeu, i, creznd, s ave i via n numele Lui (In 20, 30-31)

Ioan rezum ntr-un fel scrierea sa, ar tnd ascult torilor scopul propov duirii
evanghelice.
2217
S-au scris acestea, zice el, ca s crede i i, creznd, s ave i via a
ve nic . Multe sunt, zice, semnele i faptele Mntuitorului nostru i nu le restrnge
numai la cele cunoscute i relatate de el, ci las i altor ucenici putin a, de a nf i a ceea
ce s-a p strat n memoria lor. C ci nu s-au scris, zice, toate n Cartea aceasta, ci s-au
scris numai cele crezute de mine ca fiind cele mai bune pentru a convinge pe ascult tori
c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu.
Acestea le spune dumnezeiescul Evanghelist. Iar eu cred c este de folos s
facem urm toarea apreciere: Dac tot con inutul Scripturilor este destinat s dea na tere
n noi acestei credin e i s ne conving c Cel n scut din Sfnta Fecioar , Care S-a
numit Iisus prin cuvntul ngerului (Lc. 2, 2), este nsu i Hristosul a C rui venire a fost
propov duit de Sfnta Scriptur , i dac Acesta este Hristosul, i nu altul - nu un fiu
oarecare, ci Fiul lui Dumnezeu, Cel unic i propriu, ce vor face i ce vor zice i ce
osnd vor primi n vremea zilei celei mari cei care, din ignoran , sunt ov ielnici n
credin i ncearc s nve e pe al ii s cread c sunt doi hristo i?
2218
C ci ace tia l
despart pe Hristos ntr-un om deosebit i n Dumnezeu, aparte, chiar i dup negr ita i

2216
Toma era ndrept it s cear , ca o condi ie a deplinei credin e, s vad urmele cuielor n trupul
Mntuitorului. Iisus i-a mplinit, lui i celorlal i Apostoli, aceast cerere, pentru c ei aveau misiunea s
vesteasc lumii nvierea Lui, ei fiind cei ce au constatat-o. Ei cuno teau c Cel ce le arat urmele cuielor
era nsu i Hristos, Cel pe Care-L cunoscuser deplin nainte. Dac Hristos ar fi ar tat aceste urme unora
care nu L-au cunoscut bine ct a fost pe p mnt, de unde ar fi tiut c e chiar El Cel ce li Se arat , i nu e
o n lucire?
2217
Toat Evanghelia Sfntului Ioan prezint pe Iisus afirmnd, mai ales mpotriva c peteniilor iudaice,
c El este Hrislosul, Fiul lui Dumnezeu. Acest scop este afirmat i aici de Sfntul Evanghelist Ioan.
C peteniile iudaice refuzau s admit c El e Hristosul, c ci tiau c Hristosul este Dumnezeu nsu i. Prin
afirmarea c e Hristosul, sau Fiul lui Dumnezeu, Iisus urm rea, dincolo de respingerea contesta iei
adversarilor de atunci, s conving pe to i oamenii despre aceast identitate a Lui. C ci numai creznd c
El este Hristosul, adic Fiul lui Dumnezeu, vor avea ei via ve nic . Pentru c , numai dac nsu i Fiul lui
Dumnezeu S-a f cut Om pentru vecie, vor avea via a de veci cei ce se vor uni cu El prin credin .
Grup rile neoprotestante, refuznd s numeasc pe Iisus, Hristos, neag i ele, urmnd c peteniilor
iudaice, Dumnezeirea Lui, socotindu-L doar un fel de prooroc. De aceea, nici nu-L numesc Mntuitorul i
nu dau importan mntuitoare crucii Lui. Aceast contestare a dumnezeirii Lui i a mntuirii prin cruce
se observ i n faptul c l v d n scut din unirea dintre femeie i b rbat pe cale obi nuit , ceea ce face
din moartea Lui o moarte pentru p catul Lui, nu pentru p catele noastre. Att aceasta, ct i negarea
Sfintei Treimi explic refuzul lor de a- i face semnul crucii. Prin toate acestea ei arat c nu cred n acest
verset al Evangheliei Sfntului Ioan, de i se laud cu recunoa terea adev ratei Evangheliei.

2218
Sunt viza i aici Nestorie i aderen ii lui. Se vede c Sfntul Chiril a scris acest comentariu la
Evanghelia Sfntului Ioan de prin anul cnd a nceput s se r spndeasc erezia lui Nestorie.
812
cu totul nen eleasa unire a Cuvntului cu omul prin ntrupare. Dar ei sunt r t ci i i s-au
dep rtat de adev r, t g duind pe St pnul Care i-a r scump rat (II Pt. 2, 1). C ci
inem seama de ra iunea firii, cnd cuget m despre Hristos c e altul trupul dect
Dumnezeu-Cuvntul, Care este n Tat l i din Tat l. Cugetnd la n elesul ntrup rii i
cercetnd dup putin aceast tain excep ional i mai presus de minte, gndim pe
Cuvntul ca fiind una cu trupul Lui, dar nepref cut n trup (c ci nu o spunem aceasta,
pentru c firea Cuvntului e nepref cut i neschimbat i nu admite nici umbr de
schimbare). Ci credem, dup Sfnta i de Dumnezeu insuflata Scriptur , c Unul este
Iisus i Hristos i Fiul, n eles din templul dumnezeiesc, r mas ntreg n hotarul
umanit ii, i din Cuvntul cel viu. Acest lucru l po i vedea existnd ca adev rat n firea
noastr , ca oameni. C ci suntem un singur om alc tuit din suflet i trup, trupul i
sufletul fiind aparte, potrivit ra iunii fiec ruia, dar concurgnd la formarea unei singure
fiin e, nesuportnd s fie desp r ite dup unirea dintre ele.
2219

Dup acestea, Iisus S-a ar tat iar i ucenicilor la Marea Tiberiadei, i S-a ar tat
a a: Erau mpreun Simon-Petru i Toma, cel numit Geam nul, i Natanael, cel
din Cana Galileii, i fiii lui Zevedeu i al i doi din ucenicii Lui. Simon-Petru le-a
zis: M duc s pescuiesc. i i-au zis ei: Mergem i noi cu tine. i au ie it i s-au
suit n corabie, i n noaptea aceea n-au prins nimic. Iar f cndu-se diminea ,
Iisus a stat la rm; dar ucenicii n-au tiut c este Iisus. Deci le-a zis Iisus: Fiilor,
nu cumva ave i ceva de mncare? Ei I-au r spuns: Nu. Iar El le-a zis: Arunca i
mreaja n partea dreapt a cor biei i ve i afla. (Iar ei au zis: Toat noaptea
ne-am ostenit i nimic n-am prins. Dar le vom arunca n numele T u). Deci
au aruncat-o i nu mai puteau s-o trag de mul imea pe tilor (In 21, 1-6)

Domnul nostru Iisus Hristos le h r ze te iar i ucenicilor bucuria vederii Sale
multdorite i le d ruie te a treia vedere a Sa, dup celelalte dou , ca s le dea o
cuno tin sigur pentru ntemeierea credin ei neclintite n El. C ci aceia, v zndu-L nu
o dat , ci de trei ori, cum nu i-ar fi izb vit numele lor de pu in tatea credin ei i
n-ar fi devenit nv torii siguri ai dogmelor tainice ale dreptei credin e, pentru to i? Iese
deci Petru s pescuiasc mpreun cu al ii. I se al tur ceilal i i n aceasta, Mntuitorul
Hristos rnduind, i prin aceasta, un lucru folositor. C ci a spus cndva c tre ei, cnd le-
a pus ucenicilor jugul nv turii i i-a chemat la slujba apostoliei: Veni i dup Mine i
v voi face pescari de oameni (Mt. 4, 19). Ca s -i asigure ntr-un chip neacoperit c
ceea ce a spus se va ntmpla i f g duin a se va mplini, i convinge prin ceea ce le
st tea la ndemn . C ci ferici ii ucenici, folosindu-se de me te ugul lor (fiind pescari),
nu prinseser nimic, de i se osteniser toat noaptea. F cndu-se diminea , zorii
ncepnd s se reverse i razele soarelui s apar , Iisus a stat pe rm. Iar ei nu tiau c
este El. i ntrebnd El de nu au n mreaj vreun pe te pentru mas , ei i r spund c nu
au prins nimic. Apoi le porunce te s arunce mreaja n partea dreapt a cor biei. Iar
aceia, de i s-au ostenit noaptea degeaba i f r folos, spun: O vom arunca dup
cuvntul T u. i f cndu-se aceasta, greutatea pe tilor prin i a fost mai tare ca puterea
celor ce tr geau mreaja.
A a ne relateaz dumnezeiescul Evanghelist. Cum am v zut, Mntuitorul i-a
asigurat pe Apostoli printr-o minune foarte clar c vor fi, dup cuvntul Lui, pescari de
oameni. Vino s convertim, pe ct ne st n putere, n adev r ceea ce s-a mplinit n chip
simbolic, s m rturisim adev rul cuvintelor Mntuitorului i, deslu ind pe ct ne e cu
putin semnifica ia celor ntmplate, s d m cititorilor nu pu ine prilejuri de n elegere
spiritual a lor. C ci d , zice, sfat n eleptului, i va fi mai n elept; nva pe cel drept,

2219
Al i P rin i de dup aceea au precizat c este o deosebire ntre unirea sufletului cu trupul n om i
unirea dumnezeirii cu firea omeneasc n Hristos. Prima se conformeaz unei legi generale a speciei
umane, a doua s-a s vr it numai n Persoana lui Hristos, prin voia lui Dumnezeu-Cuvntul.
813
i el i va spori tiin a (Pilde 9, 9). Socotesc deci c faptul de a fi pescuit ucenicii toat
noaptea, dar de a nu fi prins nimic, ci de a se fi ostenit degeaba nseamn c nimeni sau
foarte pu ini vor fi c tiga i de propov duirile celor vechi i vor c dea n mreaja lor,
nef cndu-se pl cu i lui Dumnezeu ntru toate. Mult osteneal nu a adus nimic. Prea
pu in n elege omul din ceea ce se cuvine pentru toat lumea. Deci ce piedic a f cut ca
osteneala celor vechi s fie zadarnic ? Ce le-a f cut neroditoare nv tura? Faptul c
era nc noapte i ntuneric i cea spiritual , r t cirea diavoleasc st pnind ochii
n elegerii i nesuferind ca oamenii s vad lumina adev rat a lui Dumnezeu. C ci nu
este cel ce face bun tate, nu era pn la unul... to i s-au ab tut, mpreun netrebnici s-
au f cut, dup cuvntul Psalmistului (Ps. 13, 1-3). De i israeli ii fuseser ntr-un fel
prin i n mreaj , prin Moise, erau totu i deopotriv cu cei neprin i, c ci practicau
slujirea n umbre i chipuri i nu nv aser de la Lege nimic care s -i des vr easc . C
slujirea n chipuri era groaznic i nepl cut lui Dumnezeu se poate u or vedea din
faptul c El respinge jertfele de snge i orice fel de ofrand p mnteasc i trupeasc .
La ce mi este bun t mia care vine din eba i scor i oara din ar dep rtat ?
Arderile de tot ale voastre nu le voiesc i jertfele voastre mi sunt nepl cute (Ier. 6,
20).
2220

Spunem aceasta f r a dori s dispre uim prima porunc dat odinioar , nici nu
vrem s acuz m Legea, ci vrem s ar t m mai degrab ascult torilor c Dumnezeu,
St pnul tuturor, a c utat numai la frumuse ea vie uirii evanghelice, iar cei vna i prin
Lege r mneau nc la slujirea n umbre i chipuri i erau deopotriv cu cei nc
nevna i, pn ce va lumina timpul ndrept rii. C ci Hristos a spus clar cnd S-a f cut
Om: Eu sunt Adev rul (In 14, 6).
2221
Iar dac ar fi necesar s se mai adauge la aceasta
i altceva, nu vom pregeta s o facem, dac va fi spre folos. Cei chema i de Moise s
nve e Legea au dispre uit Legea dat lor i au rs de sfnta porunc , i au f cut lege
poruncile oamenilor (Mt. 15, 9), i s-au pr bu it n atta nvrto are a inimii, nct au
dispre uit i cuvntul Proorocilor. De aceea au strigat ei: Doamne, cine va crede ceea
ce noi am auzit? (Is. 53, 1). Iar Ieremia zice: Vai de mine, mam , c m-ai n scut s nu
om de ceart i de pricin pentru toat ara! Nim nui nu am folosit, nici nu mi-a folosit
nimeni. T ria mea a lipsit fa de cei ce m blestem (Ier. 15, 10-11). Oricine va fi silit
s admit c neascult torul i nvrto atul Israel trebuie pus ntre cei ce n-au fost
pescui i, o dat ce a c lcat i Legea rnduit prin Moise. C mul imea neamurilor n-a
fost nc pescuit , r mnnd n afara nv turilor dumnezeie ti, nu e nevoie de nici o
dovedire. n inimile lor era ntuneric i noapte demonic , alungnd lumina adev ratei
cunoa teri a lui Dumnezeu. De aceea, ca s spunem a a, s-au ostenit toat noaptea, dar
mreaja spiritual a celor de dinainte de venirea lui Hristos a r mas goal de pe ti. Dar a
venit diminea a, adic s-a risipit cea a diavoleasc , i a r s rit Lumina adev rat , adic
Hristos. Cnd Hristos a ntrebat pe cei ce se osteniser de nu au cumva ceva n mreaj ,
care s fie hran pentru Dumnezeu, Cel ce fl mnze te de mntuirea noastr a tuturor

2220
Pn ce n-a venit Fiul lui Dumnezeu ca Om, st pnea peste omenire ntunericul, cu toate ostenelile ei
de a vna adev rul. n ntuneric erau inu i i cei ce aduceau jertfe de snge Dumnezeului personal ale
Vechiului Testament, c ci ei nu le vedeau ca pe ni te chipuri ale Fiului lui Dumnezeu, Care, asumnd
trup omenesc, i va v rsa sngele, murind ca sa nving moartea. Numai venirea n trup a Fiului lui
Dumnezeu ne-a ar tat c Dumnezeu este Iubire i numai El poate nvinge moartea care acoperea de
ntuneric sensul existen ei. Cu dreptate cnt Biserica la slujba nvierii: Acum toate s-au umplut de
lumin . Pn atunci toate eforturile oamenilor de a afla sensul existen ei au fost zadarnice. Dumnezeul
iubirii (Sfnta Treime) i ve nicia omului (nvierea lui Hristos) sunt cele dou lumini unite ntre ele, care
au alungat noaptea din lume.
2221
Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu f cut Om, a adus adev rul, pentru c El este Adev rul. El este Via a,
este Iubirea i amndou l arat unit cu Tat l. n Fiul e prezent Tat l, fiind mpreun Iubire, Dumnezeul
Cel adev rat, Care arat care este originea i scopul existen ei noastre, fapt ce a devenit eficient pentru noi
prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Un Dumnezeu impersonal i o via omeneasc supus mor ii
definitive nu sunt dect ntuneric. n felul acesta adev rul este una cu lumina. Hristos e Lumina lumii,
pentru c este Adev rul.
814
(c ci Scriptura a numit mncare a Lui mntuirea samarinenilor - In 4, 34), cei ntreba i
au m rturisit deschis c n-au nimic la ei. Atunci El le-a poruncit s arunce iar i mreaja
la dreapta cor biei. De fapt, a aruncat i fericitul Moise mreaja nv turii prin litera
Legii, dar a fost pescuirea lui pe partea stng , porunca Mntuitorului nostru fiind la
dreapta. C ci nv tura lui Hristos e neasem nat mai bun , i cu mult mai n cinste i n
slav dect poruncile Legii, deoarece realitatea ntrece chipul, St pnul e mai presus de
slujitor, i harul Duhului, care ndreapt , dect Legea care osnde te. De aceea,
nv tura lui Hristos st la dreapta, ceea ce e la dreapta nseninnd superioritatea fa
de Lege i de Prooroci.
Dumnezeie tii ucenici, ascultnd de porunca Mntuitorului, arunc ndat
mreaja. Iar aceasta nseamn c nu au luat ei n i i harul apostoliei, ci au pornit la
pescuitul duhovnicesc urmnd poruncilor Lui. C ci zice: Mergnd, nv a i toate
neamurile (Mt. 28, 19). Ei n i i spun c arunc mreaja urmnd cuvintelor lui Hristos,
c ci pescuiesc numai urmnd cuvintelor Mntuitorului nostru i poruncilor evanghelice.
Iar pe tii ajun i nluntrul mrejei erau att de mul i, nct ucenicii n-au putut s o ridice
u or. C ci cei ce au fost pescui i i au crezut sunt nenum ra i, i minunea aceasta e mai
mare ca puterea Sfin ilor Apostoli i o ntrece cu adev rat. Fiindc lucrarea este a lui
Hristos, Care adun cu puterea Lui mul imea celor mntui i, n mreaja apostolic , adic
n Biserica de pe p mnt.

i a zis lui Petru ucenicul acela pe care-l iubea Iisus: Domnul este! Deci Simon-Petru,
auzind c este Domnul, i-a ncins haina, c ci era dezbr cat, i s-a aruncat
n ap . i ceilal i ucenici au venit cu corabia, c ci nu erau departe de rm, ci la
dou sute de co i, tr gnd mreaja cu pe ti. Deci, cnd au ie it la rm, au v zut
iar pus jos i pe te pus deasupra i pine. Iisus le-a zis: Aduce i din pe tii pe
care i-a i prins acum. Simon-Petru s-a suit n corabie i a tras mreaja la rm,
plin de pe ti mari: o sut cincizeci i trei, i, de i erau at ia, nu s-a rupt mreaja.
Iisus le-a zis: Veni i de prnzi i. i nici unul din ucenici nu ndr znea s -L
ntrebe: Cine e ti Tu? tiind c este Domnul. Deci a venit Iisus i a luat pinea
i le-a dat lor, i de asemenea, i pe tele. Aceasta este acum a treia oar cnd
Iisus S-a ar tat ucenicilor, dup ce S-a sculat din mor i (In 21, 7-14)

Cel ce a scris aceast carte se nume te din nou ucenicul iubit i se pare c era
iubit datorit marii limpeziri i cur ii a n elegerii, pentru ascu imea ochilor min ii,
fiind n stare s n eleag repede adev rul. Deci a sim it naintea tuturor minunea, a
cunoscut c Hristos este de fa i le-a vestit celorlal i, nendoindu-se deloc, ci strignd
mai degrab cu mare curaj: Domnul este! Dumnezeiescul Petru sare naintea
celorlal i, tiind c sosirea cu corabia va fi mai trzie c ci avea totdeauna o rvn
fierbinte, care-l mi ca spre buna ndr znire i iubire fa de Hristos. l urmeaz apoi i
ceilal i, aducnd, odat cu corabia, i mreaja. i v d jarul aflat jos, n chip minunat i
focul aprins de Hristos, i pe tele pus de El pe jar, pescuit prin puterea Lui negr it , cu o
anumit iconomie. C ci nu mna Sfin ilor Apostoli sau propov duirea acestor pescari a
nceput pescuitul duhovnicesc, ci puterea Mntuitorului. C ci El e primul care a pescuit
un pe te, ca prga celor ce vor veni (nu n elegem unul, ci prin unul se arat nu foarte
mul i). Dup aceea ucenicii pescuiesc mul imea prin consim irea Lui dumnezeiasc . Iar
mreaja o ridic Petru, ceea ce nseamn c osteneala Sfin ilor Apostoli nu va fi lipsit de
roade. Ei au adus, la Cel ce le-a poruncit s pescuiasc , mul imea de pe ti, care e
indicat de num rul de o sut cincizeci i trei. Num rul o sut nseamn , dup cum mi
se pare, plin tatea neamurilor. C ci num rul o sut este deplin, fiind compus din zece
decade. De aceea nsu i Iisus Hristos zice odat , ntr-o pild , c are o sut de oi (Mt. 18,
12), ar tnd prin aceasta num rul complet al f pturilor cuvnt toare, iar n alt loc afirm
c p mntul cel bun va aduce un rod nsutit (Mt. 13, 8), indicnd prin aceasta rodul
815
des vr it al sufletului evlavios. Num rul cincizeci ad ugat arat r m i a aleas prin
har a celor din Israel. C ci cincizeci este jum tate dintr-o sut i e lipsit de des vr ire.
Iar prin trei se face referire la Sfnta i Cea de o fiin Treime, c ci slavei i laudei ne-
sfr ite a Sfintei Treimi i se nchin via a celor pescui i prin credin . C ci Dumnezeu
este n to i cei ce cred n El, inndu-i aproape, prin sfin ire, pe cei c tiga i prin
propov duirea evanghelic .
Dup ce a fost tras mreaja, Domnul nostru a zis iar i Sfin ilor S i ucenici:
Veni i de prnzi i, nv nd prin aceasta c , dup osteneli i sudori pentru cei chema i
i mntui i, ei se vor odihni, vor edea iar i cu El, dup nsu i cuvntul Mntuitorului,
i vor fi cu El pururea bucurndu-se de dulcea a negr it , duhovniceasc , pentru c e
dumnezeiasc i mai presus de mintea noastr . Mntuitorul vrea s arate c se va
mplini ceea ce s-a spus n Psalmi: Vei mnca rodul ostenelilor tale (Ps. 127, 2). Nu- i
iau ei singuri cele spre mncare, ci le mparte Hristos, ca s nv m, prin chip, c
Hristos nsu i ca Domn ne va da darurile Sale dumnezeie ti i acele lucruri care ne sunt
de folos.
2222

Deci dup ce au prnzit, a zis Iisus lui Simon-Petru: Simone, al lui Iona, M
iube ti tu mai mult dect ace tia? El I-a r spuns: Da, Doamne, Tu tii c Te
iubesc. Zis-a lui: Pa te mielu eii Mei. Iisus i-a zis iar i, a doua oar : Simone,
fiul lui Iona, M iube ti? El I-a zis: Da, Doamne, Tu tii c Te iubesc. Zis-a
Iisus lui: P store te oile Mele. Iisus i-a zis a treia oar : Simone, fiul lui Iona, M
iube ti? Petru s-a ntristat, c i-a zis a treia oar : M iube ti? i I-a zis: Doamne,
Tu tii toate. Tu tii c Te iubesc. Iisus i-a zis: Pa te oile Mele (In 21, 15-17)

Petru a luat-o naintea celorlal i, nevrnd s vin cu corabia de team s nu
ntrzie, iubirea fa de Hristos fiind neasem nat de cald i vrednic de pomenit. De
aceea i ajunge primul i trage mreaja. C ci era mereu un om gr bit, gata s vorbeasc i
s lucreze cu mare rvn . De aceea a i fost primul care a m rturisit credin a, cnd
Mntuitorul i-a ntrebat n p r ile Cezareei lui Filip: Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul
Omului? (Mt. 16, 13). Iar dintre ceilal i r spund: unii Ilie, al ii Ieremia, sau unul
dintre Prooroci. ntrebnd Hristos iar i: Dar voi cine crede i c sunt? Petru sare
iar i naintea celorlal i, cel aflat n fruntea lor, i zice: Tu e ti Hristosul, Fiul lui
Dumnezeu Cel viu (Mt. 16, 16). Cnd ceata osta ilor, mpreun cu slujitorii iudeilor au
venit s ia pe Iisus la c petenii, to i ceilal i, p r sindu-L, au fugit, dup cum s-a scris
(Mt. 26, 56), dar Petru i-a t iat urechea lui Malhus. C ci socotea c trebuie s apere n
orice chip pe nv tor, chiar dac ncercarea lui nu a pl cut Mntuitorului. Sosit i
acum mai repede dect ceilal i, Hristos l ntreab de-L iube te mai mult dect aceia, i
o repet de trei ori. Petru r spunde afirmativ i m rturise te c -L iube te, declarnd c
Hristos nsu i tie aceasta. Dup fiecare m rturisire, aude pe Hristos spunndu-i n chip
diferit s aib grij de oile Sale, c ci a a nume te oamenii, n pild .
Eu socotesc (c ci spun c trebuie s cercet m n elesul ascuns al acestora) c nu
degeaba s-au scris acestea, i cuvntul scoate la iveal n elesul ascuns al celor de fa .
Va ntreba cineva: pentru care pricin Mntuitorul ntreab numai pe Simon, de i erau
prezen i i ceilal i ucenici? i ce vrea s spun , zicnd: Pa te mielu eii Mei i
celelalte? R spundem c dumnezeiescul Petru fusese deja chemat, mpreun cu ceilal i
ucenici, s fie Apostol al lui Dumnezeu (c ci nsu i Domnul nostru Iisus Hristos i-a

2222
Toata istorisirea red n chip trimiterea ucenicilor la apostolat, s vr it de Hristos n seara primei
ntlniri cu ei. i trimite la pescuit i au un folos mai presus de puterea lor. Apoi to i sunt chema i s se
osp teze cu El, sau s se bucure de osteneala lor n veci. E participarea la osp ul nun ii Fiului de mp rat,
c s torit cu umanitatea. Se hr nesc oarecum spiritual cu pe tii prin i, realiznd o unire spiritual cu ei.
Cel pe care 1-ai f cut fericit i produce ie nsu i o fericire v zndu-1 fericit, sau mul umindu- i pentru
fericirea pe care i-ai prilejuit-o. Cei ce se iubesc se hr nesc spiritual prin comunicare, unul din altul.
Elevii se hr nesc din nv tor, i nv torul din elevi.
816
numit pe ei Apostoli, dup cum s-a scris Lc. 6, 13). Dar deoarece, cnd
s-au s vr it cele uneltite de iudei mpotriva Lui, s-a ntmplat c derea lui Petru (c ci
dumnezeiescul Petru, cuprins de o fric nest pnit , s-a lep dat de trei ori de Domnul),
Hristos vindec ceea ce a p timit Petru i i cere de trei ori, n mod diferit, m rturisirea,
opunnd-o acelora i aducnd o ndreptare a gre elilor. Astfel, ceea ce a gre it prin
cuvnt i i-a adus vina prin simple vorbe prime te dezlegarea n acela i fel. i cere deci
s -I spun de-L iube te mai mult dect ceilal i. i, ntr-adev r, ca unul ce s-a bucurat de
o mai mare iertare i a primit printr-o mn mai bogat iertarea p catelor, simte pe drept
cuvnt n el o mai mare iubire dect ceilal i r spl tindu-L pe Binef c tor cu o iubire la
culme.
2223
De i to i ucenicii au fugit de du m nia iudeilor, care le-a produs o fric de
nesuportat, i de s lb ticia osta ilor, care-i amenin ase cu o moarte crud cnd au venit
s prind pe Iisus, singur Petru a p c tuit n mod deosebit prin t g duirea de trei ori a
lui Iisus.
Deci, ca celui ce a primit o mai mare iertare dect ceilal i, i se cere s spun de-
L iube te mai mult, c ci, dup cuvntul Mntuitorului, cel c ruia i se iart mult va i
iubi mult (Lc. 7, 47). Dar aceasta este i o pild dat Bisericilor, c trebuie s se cear o
ntreit m rturisire a lui Hristos de la cei ce s-au hot rt s -L iubeasc venind la El prin
Sfntul Botez. Iar de aici nv torii cunosc c nu vor putea mul umi pe Arhip storul
tuturor, adic pe Hristos, de nu se vor ngriji de nt rirea oilor cuvnt toare i de
st ruirea lor n bine. A a a f cut dumnezeiescul Pavel, sim indu-se slab cu cei slabi, iar
pe cei ce au crezut prin el i care se hot rser s c tige slava prin str lucirea faptelor i-
a numit lauda, bucuria i cununa apostoliei sale. C ci tia c acesta este rodul v dit al
des vr itei iubiri fa de Hristos. i aceasta va n elege cel ce cuget frumos i bine.
C ci dac El a murit pentru noi, cum nu S-ar ngriji de mntuirea i via a noastr a
tuturor? Cei ce p c tuiesc fa de fra i i lovesc con tiin a lor slab , cu adev rat
p c tuiesc fa de Hristos. Cei ce c l uzesc min ile celor ce cred i ale celor ce a teapt
s fie chema i la credin i se silesc s -i nt reasc n siguran a credin ei l slujesc pe
Domnul nsu i. Deci, prin ntreita m rturisire a fericitului Petru, s-a desfiin at p catul
s vr it prin ntreita t g duire. Iar prin cuvntul Domnului: Pa te oile Mele,
n elegem nnoirea apostolatului dat lui, nl turndu-se osnda gre elilor ad ugate i
dep rtnd lipsa lui de curaj, pricinuit de sl biciunea omeneasc .

Adev rat, adev rat zic ie: Cnd erai mai tn r, te ncingeai singur i umblai
unde voiai; dar cnd vei mb trni, vei ntinde minile tale i altul te va ncinge i
te va duce unde nu voie ti. Iar aceasta a zis-o, nsemnnd cu ce fel de moarte va
preasl vi pe Dumnezeu. i spunnd aceasta, i-a zis: Urmeaz Mie (In 21, 18-19)

Cu mult bucurie i ging ie, Domnul nostru Iisus Hristos i-a m rturisit
ucenicului S u iubirea Sa i a l udat evlavia i r bdarea lui, care se vor n l a la culme.
C ci i spune clar n ce mod i va sfr i apostolatul i ce sfr it va avea via a lui. C ci i
preveste te c va fi dus unde nu va voi, adic i preveste te crucea pe care l vor r stigni
prigonitorii lui, cei ce i vor aplica o pedeaps pn la snge. Spune c nu este dorit
crucea de Petru, c ci nici unul dintre Sfin i nu p time te de bun voie. Dar, de i moartea
dureroas le vine pe nevrute, sunt dornici de slav de la Dumnezeu i dispre uiesc via a
p mnteasc . Deci Hristos preveste te c fericitul Petru va fi dus la locul nepl cut i
urt al mor ii. Dar n-ar fi sfr it n aceast slav , nici n-ar fi fost r stignit pentru Hristos
dac n-ar fi fost nvinov it de grija pentru oile cuvnt toare i dac , avnd nr d cinat
puterea iubirii lui Hristos, n-ar fi chemat la ascultare pe cei pescui i de la r t cirea adus
de am girile diavole ti. Fiindc cei ce au ndr znit s omoare pe fericitul Petru nu au

2223
Cine prime te iertarea pentru un p cat s vr it simte c prime te un dar mai mare, de la cel ce-1 iart ,
dect cel care n-a p c tuit. Iar d rnicia mai mare a aceluia l face pe cel iertat s simt o mai mare iubire
fa de acela. Avem i aici o subtil n elegere a diferitelor st ri suflete ti.
817
avut alt pricin de care s -l nvinuiasc , ci l-au nvinuit numai de evlavia fa de
Hristos. Se poate vedea i din acestea c a prevestit Domnul nostru Iisus Hristos, n mod
folositor, sfr itul lui Petru, ca, prin cele pe care avea s le p timeasc , s pecetluiasc
n oarecare fel i s arate ca adev rate cele pe care I le-a spus: Da, Doamne, Tu tii c
Te iubesc. Cum nu ar fi o dovad clar i nendoielnic a iubirii aceluia moartea pentru
propov duire? Lui Petru nu-i lipsea nimic din iubirea des vr it fa de Hristos. Iar
Iisus adaug la cele spuse lui Petru: Urmeaz . Mie, ar tnd, dup n elesul obi nuit,
c urmarea nseamn nv are, iar prin ghicitur nensemnnd altceva dect: vino pe
urma primejdiilor Mele i p e te pe aceea i cale, aducnd folos cu lucrul i cu cuvntul
sufletelor celor chema i. i nu pregeta s naintezi spre ns i moartea pe cruce, despre
care spune c va avea loc cnd va ajunge la b trne e, nel sndu-l s -i fie fric de ea
nainte de vreme, ci prelungind nc mul i ani timpul de dinainte de frica de ea.

Dar ntorcndu-se, Petru v zu venind dup el pe ucenicul pe care-l iubea Iisus,
acela care la Cin s-a rezemat de pieptul Lui i I-a zis: Doamne, cine este
cel ce Te va vinde? Pe acesta deci v zndu-l, Petru a zis lui Iisus: Doamne,
dar cu acesta ce se va ntmpla? Zis-a Iisus lui: Dac voiesc ca acesta s
r mn pn voi veni, ce ai tu? Tu urmeaz Mie. De aceea a ie it cuvntul
acesta ntre fra i, c ucenicul acela nu va muri; dar Iisus nu i-a spus c nu va muri,
ci: dac voiesc ca acesta s r mn pn voi veni, ce ai tu (In 21, 20-21)?

Dumnezeiescul Evanghelist vorbe te iar i despre sine, de i nu n mod deschis.
C ci el este cel iubit i care s-a plecat pe pieptul lui Hristos n vremea Cinei, i a
ntrebat cine l va vinde. Pe acesta v zndu-l Petru, a ncercat i a cerut s afle cu ce
primejdii se va ntlni el dup acestea, sau la ce sfr it va ajunge via a lui. Dar
ntrebarea se arat necuvenit i mai mult o fapt a curiozit ii dect a dorin ei unei
bune cunoa teri; c ci, lund cuno tin de cele ce vor fi cu el, ntreab despre altele. De
aceea, socotesc c Domnul a r spuns, dar nu direct, la cele ntrebate, i, ndreptnd spre
altele privirea celui ce a ntrebat, i spune c Ioan nu va fi nemuritor. Dar, dac a voi ca
el s tr iasc pn voi veni, ce te intereseaz ? Adic (spune): Ai auzit, Petre, cele ce te
privesc. Ce te intereseaz cele cu privire la al ii? De ce cau i s cuno ti judec ile
dumnezeie ti nainte de vreme? Chiar dac acesta n-ar muri deloc, ce u urare ar aduce
aceasta grijii tale? Omul n elept i cuminte va r mne la fel, fie c unul va p timi ceva,
fie c altul se va mntui sau nu. Pe el l intereseaz cele ce va p timi el, nevenindu-i
nimic din nenorocirea sau din bucuria altuia. Acesta e n elesul celor spuse. Petru,
c utnd s afle dac Ioan se va primejdui la fel sau altfel, socote te c , aflndu-le, va
avea o mngiere n cele ce i se vor ntmpla lui. S nu te miri de aceasta, ci, mai
degrab , ncearc s n elegi. C ci i acest lucru este comun la noi, de i cu totul
nefolositor: ne place s fim v zu i nu numai noi p timind, sau suportnd cele nedorite,
ci s auzim i de al ii c au p timit, sau c a teapt s p timeasc .

Acesta este ucenicul care m rturise te despre acestea i
care a scris acestea, i tim c m rturia lui e adev rat (In 21, 24)

Socotesc c nici un om cu minte nu se va ndoi c Domnul nu l-ar fi iubit pe
Ioan dac n-ar fi fost excep ional i str lucit n virtute i n stare de orice bine. C ci
Dumnezeu nu Se va l sa chemat de porniri nera ionale spre cei care nu sunt vrednici de
iubirea Lui, acestea fiind mai degrab patimi pl cute omului. Dar Cel cu totul neispitit
de asaltul patimilor, ci n mi care puternic spre tot felul de virtute, fiind El nsu i
Virtutea de orice fel, cum n-ar lucra cu judecat i n aceasta i n-ar face cu totul
nentinat orice pornire care trebuie s -l nvredniceasc de iubire pe cel ce se folose te
818
de ea?
2224
Dup ce ucenicul s-a nf i at pe sine i a ar tat, f r laud de sine i f r
slav de art , c este iubit, spune c a m rturisit despre acestea n chip cuvenit, cernd
ascult torilor s se pun de acord cu cele scrise i m rturisite de el. C ci
propov duitorul adev rului nu poate s mint . De aceea i spune: tim c m rturia lui
e adev rat . C ci e gre it i cu adev rat foarte r u s min i, c ci omul nu tie s - i
st pneasc limba.
2225
Iar Adev rul nu poate s iubeasc pe cel ce p c tuie te mpotriva
adev rului.
2226

Dar sunt i alte multe lucruri pe care le-a f cut Iisus i care,
dac s-ar fi scris cu de-am nuntul, cred ca nici lumea aceasta
n-ar cuprinde c r ile ce s-ar fi scris. Amin (In 21, 25)

E foarte mare, zice Apostolul, mul imea minunilor dumnezeie ti, i irul faptelor
Lui este nenum rat. Acestea au fost luate dintre zecile de mii, ca s fie spre folos deplin
ascult torilor. De aceea, cel iubitor s asculte i s nve e cele bune i s nu nvinuiasc
pe scriitorul c r ii, chiar dac n-a amintit i de celelalte. C ci, dac s-ar fi scris cele
s vr ite cu de-am nuntul, neomi ndu-se nici una, mul imea c r ilor n-ar fi putut
nc pea n lumea ntreag . Dar consider m c i a a Cuvntul a fost f cut cunoscut din
plin. Oricine poate s constate c puterea Mntuitorului nostru a s vr it mii de minuni.
Dar scriitorii Evangheliilor au consemnat pe cele mai str lucitoare dintre cele s vr ite
pentru ca, prin ele, ascult torii s fie asigura i n credin a nesl bit i s primeasc
nv tura moral i dogmatica, pentru ca, str lucind prin credin a dreapt i prin faptele
evlaviei, s ajung n cetatea de sus i, uni i cu Biserica celor nti-n scu i, s intre n
mp r ia cerurilor, n Hristos, prin Care i n Care i cu Care s fie slava lui Dumnezeu-
Tat l, mpreun cu Sfntul Duh n vecii vecilor. Amin.

2224
Dumnezeu e Virtutea prin excelen , adic pornirea personificat spre orice bine. Dumnezeu e una cu
binele activ. i binele nu poate dect s dea putere n lucrarea lui. Numai r ul aduce sl birea puterilor.
Dumnezeu nt re te n pornirile spre bine pe omul care vrea, venindu-i n ntmpinare i unindu-Se cu el
n nf ptuirea binelui.
Pasajul acesta al Sfntului Chiril este un fel de explica ie a cuvntului lui Iisus c Ioan va r mne
pn ce va veni El. Ct va tr i Ioan, Hristos va veni la el prin iubirea pe care Ioan o are fa de Hristos i
Hristos, fa de El. n iubire se ntlnesc persoanele. Dar cea mai deplin ntlnire este cea ntre omul care
iube te pe Hristos i Hristos, Care-1 iube te. ntre Tat l i Iisus Hristos e o iubire culminant . Petru a fost
ntrebat de Hristos despre iubirea fa de El. De i Petru simea o mare iubire fa de Hristos, i d dea
seama c i ntre Hristos i Ioan este o mare iubire. De aceea ntreab despre aceast leg tur a lui Hristos
cu Ioan. i att Hristos, ct i Ioan au nf i at n mod discret i delicat aceast iubire dintre ei. Iubirea 1-a
f cut pe Ioan s r mn (singurul dintre Apostoli) lng Hristos cel r stignit, cu Maica Lui. El nu L-a
t g duit niciodat , nici n-a fugit de El. Dar poate cuvntul lui Iisus: dac voiesc s r mn pn voi
veni, vrea s spun : Va r mne pn voi veni la El ca s -1 inspir n scrierea Evangheliei, ajutndu-1 s -
i aduc aminte de cuvintele Mele i s le explice ct mai bine. De fapt Ioan a fost inut de Hristos n
via pn la b trne e, ca s scrie Evanghelia sa ca o completare a celorlalte. De aceea 1-a ap rat Hristos
de moartea mai timpurie, de martir, de care a murit Petru.
2225
Omul trebuie s vorbeasc . Dar aceasta nseamn c trebuie s m rturiseasc adev rul. C ci altfel, ar
min i necontenit, ar nega adev rul, i s-ar nega deci i pe sine. Aceasta face evident minciuna.
2226
Ioan, declarndu-se ucenicul iubit, asigur c spune adev rul. C ci altfel nu 1-ar fi iubit Adev rul.
819

CUPRINS

Precuvntare, de P.F. P rinte Patriarh Teoctist 3
Cuvnt introductiv, de Preotul Profesor Dumitru St niloae 5
Prefa a Sfntului Chiril al Alexandriei 9
Cartea nti (Ioan 1, 1-1, 28) 12
Cartea a doua (Ioan 1, 29-5, 34) 93
Cartea a treia (Ioan 5, 35-6, 37) 200
Cartea a patra (Ioan 6, 38-7, 24) 260
Cartea a cincea (Ioan 7, 25-8, 43) 349
Cartea a asea (Ioan 8, 44-10, 17) 434
Fragmentele din c r ile a aptea i a opta (Ioan 10, 18-12, 47) 501
Cartea a noua (Ioan 12, 49-14, 20) 547
Cartea a zecea (Ioan 14, 21-16, 13) 620
Cartea a unsprezecea (Ioan 16, 14-18, 23) 686
Cartea a dou sprezecea (Ioan 18, 24-21, 25) 755

Digitally signed by Apologeticum
DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca teologica digitala,
email=apologeticum2003@yahoo.com
Reason: attest to the accuracy and integrity of this document
Location: Romania
Date: 2005.08.10 15:24:47 +03'00'

PSB 41 Chiril Al Alexandriei

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

PSB 41 Chiril Al Alexandriei

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

P RIN I I SCRIITORI BISERICE TI

S-ar putea să vă placă și