Sunteți pe pagina 1din 7

Mantra- instrument de trezire sau de indobitocire ( pt a deveni un zombi)

Mantra- a tool for awakening or for stupefying (to become a zombie) Mantra- un outil pour veiller ou pour abrutisser (pour devenir un zombie) articol de Mirahorian

Imagine cu fazele de rafinare a unei mantra si nivelele de constiinta The OM Mantra and the Seven Levels of Consciousness The OM Mantra and Mandukya Upanishad: Yoga Vedanta Meditation A Transcript Study of the Teachings of Swami Jnaneshvara Bharati on the OM Mantra

Cum sa utilizam o mantra ? Mantra in meditatia Yoga, Vedanta si Tantra ( sfaturi practice) How to use a Mantra ? Mantra in Yoga Meditation, Vedanta, and Tantra; http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=dRAuRhXghHA Om Mantra and Mandukya Upanishad: Yoga Vedanta Meditation http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=fNruveUaeRg http://www.that-first.com/show/article/how-to-use-a-mantra/ Cuprins / Content Despre ruperea de realitate i moartea in via Despre ruperea de realitate a modelului dualist Semnificatia si utilizarea temenului Mantra Index Bibliografie Despre ruperea de realitate i moartea in via Sedentarismul (anchilozarea) nu este ceva care se manifest doar in plan somatic, ci mai ales in plan cognitiv. Primul gen de sedentarism a aprut din cauza extinderii utilizrii plaformelor de tot felul care faciliteaz deplasarea spaial ( automobile, tramvaie, autobuze, trenuri, metrouri, avioane, scri rulante, lifturi). Al doilea gen de sedentarism

care provoac moartea sau anchilozarea propriei gndiri a aprut din cauza extinderii utilizrii platformelor cognitive sub forma tiparelor sau a reetelor prefabricate de tipul modelelor despre realitate (teorii i dogme), care au fost inoculate sau implantate de ctre o coal i ctre o religie instituionalizat ancorate in trecut. Sedentarismul fizic se combate prin micare proprie (nu poate face nimeni sport in locul altei persoane), iar sedentarismul cognitiv se combate prin devirusare, prin punerea in micare a propriei gndiri ( nu gndete nimeni in locul nostru) . Dac vrei s revenii la via incepei prin a promova prezena in cursul micrii in plan fizic i mental. De abia dup ce nu mai suntei abseni vei incepe s inelegei despre ce este vorba in utilizarea corect a unei mantra pentru eliberarea din realitatea secund ( vedei articolul: "O realitate separata/ A Separate Reality" http://www.danmirahorian.ro/REALITATESEPARATA.pdf) Despre ruperea de realitate a modelului dualist S examinm cu propria noastr minte un tipar de gndire rupt de realitate, modelul dualist al realitii, care imparte mecanic lumea in buni i ri, in benefic i nociv. Heraclit din Efes (in lb. greac: Herakleitos) (535 .e.n. -475 .e.n.) spunea despre Hesiod, care din perspectiva contemporanilor si fr discernmnt era cel mai mare invat din Grecia, c era aa de prost inct nu inelegea nici mcar identitatea dintre zi i noapte, dei in ambele cazuri este vorba despre aceeai realitate sau spaiu, cu sau fr lumin. Diferena dintre o incpere luminat i alta in intuneric este una legat de cantitatea de lumin reflectat de obiectele din acel spaiu (o incpere goal infinit, adic fr perei i fr obiecte, care s reflecte lumina, pare scufundat in intuneric deplin, chiar dac este plin pn in buz de lumina emis de un soare situat chiar in spatele nostru, fiindc noi nu vedem dect fotonii care intr in ochi i sunt convertii de retin in impulsurile electrice care ajung la creier ). S-au construit ochelari care folosesc multiplicarea puinilor fotonilor existeni in timpul nopii pentru a realiza transformarea nopii in zi i pt a permite vederea nocturn. Orice lucru este simultan benefic i nociv, bun i ru, frumos i urt , mare i mic in funcie de sistemul de referin adoptat ( alegere, polarizare, condiionare, programare, cantitate, dozare, mod de utilizare). Oamenii s-au obinuit s clasifice eronat obiectele din jur in pozitive i negative, in bune i rele i s ignore utilizatorul. Aa au fost distruse bibliotecile antice care transmiteau cunoaterea dobndit de civilizaiile care ne-au precedat de ctre cei ce credeau c ascunznd adevrata identitate divin a fiinteor umane le vor face pe acestea mai uor de inrobit ( s accepte false identiti de cli, de soldai, de executani, de celule subordonate intr-un organism social alienat condus de mcelri, care le cereau celorlali s-i numeasc imprai). Aa au fost eliminate milioane de specii de plante si de animale etichetate drept nocive ( buruieni, specii duntoare) de ctre incontieni avizi de imbogaire ( a cror lcomie nu a vzut decat minimalizarea pierderilor ) i s-a pierdut echilibrul ecosistemului i au disprut surse inestimabile de material genetic pt speciile exploatate intensiv i de remedii pt maladiile speciilor existente. De pild o mantra ( un cuvnt sacru ori formul sonor ; vedei mai jos semnificaia) este ca un bisturiu sau ca un antidot la o anumit otrav . Trebuie sa reinem c de vin nu este obiectul ( instrumentul, bisturiul, antidotul), ci nivelul de competen i de contien al celui care il utilizeaz : in mna unui chirurg priceput bisturiul salveaz viei , in mna unui incompetent sau a unui criminal ia viei. In acelai mod se petrec lucrurile cu orice descoperire : aceeai substan devine remediu sau otrav, o cale de salvare a vieii ori o arm, in functie de doz. Aa cum intrebrile pot fi folosite pt a iei din minte ( intrebrile sau ghicitorile paradoxale; koan zen) sau pt a rmne in minte i pentru a o dezvolta (intrebrile sunt catalizatori gndirii care ne ajuta s desfacem ghemul i s inelegem problema pe care o avem de rezolvat ) tot astfel i cuvitele sacre ori formulele sonore (mantra) pot fi folosite pt a ne elibera din minte ( trezire, moksha) ori pt a distruge mintea ( imbecilizare, transformare in zombi) . In primul caz mantra este folosit ca remediu pe a transcede realitatea secund i a realiza accesul la trmul divin, iar in al doilea ca drog care provoac beia, anestezierea, intoarcerea in incontiena trmului animal i meninerea captivitii in realitatea secund a umbrelor i a impulsurilor. Aa cum o imagine valoreaz ct o mie de cuvinte, tot astfel apelul la un exemplu din experiena direct a fiecruia valoreaz ct o mie de imagini pt a inelege despre ce este vorba. Ascultai o melodie i contientizai modul in care suntei ocupai, antrenai i imbtai de un refren simplu de tip mantra (ascultai de pild: Justin Timberlake - Cry Me A River http://www.youtube.com/watch?

v=DksSPZTZES0 sau Jay Z- Forever Young http://www.youtube.com/watch? v=E1nbvplgElw) despre eliberarea din dualitate vedei articolul : Lao Tzu Chapter 2 Dincolo de dualitate: Stiinta eliberarii/Beyond Duality: The Science of Transcendence / Cmpul surs i calea orizontal i vertical de cunoatere i de aciune/ Source field and the horizontal and the vertical path of knowledge and action /Calea ctre izvorul vieii/The Way to the Source of Life /Le chemin vers la source de la vie Cele trei ci cunoscute de civilizaiile avansate de ieire din timp i spaiu/Three ways to transcend time and space that are known to all highly advanced civilisations http://www.danmirahorian.ro/2LaoTzu.pdf Semnificaia i utilizarea cuvntului /termenului Mantra: Termenul sanskrit mantra (in devanagari: ) desemneaz un simbol sonor, cum ar fi un sunet, o silab, un cuvnt , sau un grup de cuvinte, care este considerat capabil de "a crea transformare " (fizic, energetic, informaional, subtil, spiritual, util in vindecare, trezire, protecie, levitaie..) atunci cand este intonat, evocat, scris, murmurat, pronunat cu voce tare, in oapt sau in gnd. Substantivul masculin sanskrit mantra (de asemenea: mantram) provine din alturarea a doi termeni: verbul sanskrit "man" ( "a gndi", de unde manas: "minte", "gndire", "intelect", dar i "principiu spiritual" , "respiraie, rsuflare") i sufixul " tra" (care corespunde adjectivului sanskrit k t: "cel ce"; "care" face, acioneaz , protejeaz " ce desemneaz o unealt, o arm sau un instrument de protectie) - de aici o traducerea literal ar fi "instrument mental (gnd, cuvnt, formula sonor)" care ofer protecie, transformare, vindecare, deblocarea canalelor subtile (nadis), linitire, eliberare ( moksha) prin stabilizarea i focalizarea fluctuaiilor mentale ( mantra are drept obiectiv s canalizeze agitaia mentala sau mintea discursiv). Virtuile benefice pentru corp i minte ale repetrii( japa) unei formule sonore ritmate (mantra) deriv din combinaia realizat intre intenia i concentrarea celui care o recit. ( adic o repetare mecanic ca a unui papagal, lipsit de atenie, prezen, participare afectiv ori implicare, este ca o cltorie in care nu vedem nimic fiindc suntem abseni, adormii ) Pe lng mantrele destinate pentru intrarea intr-o anumit stare de constiin, pt evolutie spiritual i realizare de sine, exist i mantre tehnice specializate in inducerea levitaiei, pt ieire din corp ( cltorie astral), pt. eliminarea unor stri fiziologice patologice ( febr, hipertensiune, glicemie,..) i unor stari psiho-afective distructive( panica, depresie, agitatie), ca antidot la otravuri( muscaturi de sarpe), pentru alungarea daunatorilor (cum ar fi rozatoare, erpi i insecte ) sau cu scopuri magice i oculte ( aciune asupra unuia din cele cinci planuri subtile, aciune asupra unuia dintre centrele energetice subtile: chakra) i alte tipuri care solicita masuri de protectie ( nu se practic in zone locuite ). Utilizarea mantrelor variaz n funcie de tipul de aplicaie ( tehnologic, medical, spiritual), de coala i de filosofia asociat cu acestea i se consider eronat c mantrele ii au originea n tradiia vedic a Indiei ( desi aceasta este una limitat la un singur domeniu de aplicare). Azi folosirea mantrelor reprezint o relicv a unei tiine i a unei tehnologii care utiliza vibraiile acustice pt cltorii dimensionale i inter-dimensionale(hiperspaiale) i care au aparinut unor civilizaii anterioare mult mai avansate dect cea actual. Din aceasta tiina i tehnologie mai vedem azi un fragment aplicat terapeutic in medicina tradiional hindus i chinez ( vedei sunetele vindecatoare din qigong si din medicina ayurvedica), un fragment folosit in artele mariale i in reanimare (Kiai ; ) i un alt fragment aplicat in tradiia spiritual i religioas hindus ( Mantra Yoga- Alinierea prin utilizarea mantra) sau ca o practic curent in buddhism, sikhism i jainism. Repetarea mantrelor (japa) cu un anumit ritm, intonaie i de un anumit numr de ori pe o anumit durat critica, folosind drept instrument de msur 108 margele pe un fir legat in cerc-mtnii ( mala) este intlnit i in alte tradiii spirituale ale omenirii cum ar fi in islamism, in special in sufism (Dhikr ori Zikr, "amintirea [ lui Dumnezeu]", "pronunare", "invocaie" ) i in cretinism ( "Rugaciunea lui Iisus" practic a Cretinismului Ortodox: "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul"/ Jesus Prayer practice of Orthodox Christianity [Per-Olof Sjgren (1966/1996). The Jesus prayer: Lord Jesus Christ, son of God, have mercy upon me] (3rd ed.) London: Society for Promoting Christian Knowledge. ISBN 0-281-04957-2] si in cateva traditii din Crestinismul Catolic/several traditions within

Catholic Christianity [Doug Oman & Joseph D. Driskill (2003). Holy name repetition as a spiritual exercise and therapeutic technique. Journal of Psychology and Christianity, v22 n1, pp5-19]). Practica unei mantra incepe cu procesul de iniiere (Mantra Upasana) a unui practicant ( numit: sadhaka), de ctre o persoan calificat ( numit: upasaka), care examineaz corpul i mintea acestuia pt a determina att care canale energetice subtile( nadis) din pranamaya kosha sunt inchise sau blocate, ct i programul de vibratii acustice(mantra) care trebuie urmat (reeta). Practicarea programului de mantra desfund sau cur ntro anumit secven canalele subtile ( nadi; jing/luo) blocate, ceea ce conduce la insntoirea corpului si a minii, pe msura ce repetarea( japa) mantrei progreseaz. Pentru a atinge concentrarea minii intr-un singur punct (to attain single-pointedness of mind) repetarea mantrei se poate face n urmtoarele moduri [Radha, Swami Sivananda. Mantras: Words of Power. Timeless Books, Canada. ISBN 1-932018-10-7. Page 54.]: Mantra Yoga [foloseste forma ritmat (incantare; cntare, scandare) in cele patru faze de subtilitate de la manifestare( voce tare, oapt, gnd) la nonmanifestare ( faza pre- gnd, dupa dizolvarea sau stingerea mantrei si intrarea in "starea a patra"- turiya], si Japa Yoga [ foloseste Vaikhari Japa (vorbire; pronunare cu voce tare), Upamsu Japa (pronunare n oapt sau murmur), Manasika Japa (repetarea mental; pronunare in gnd) i Likhita Japa (n scris) in forma libera, care se sincronizeaza automat pe ritmul respiraiei existente in fiecare stare de constiint in care se intr progresiv practicantul; pe msura adancirii practicii care vizeaz realizarea de sine sau a intimitii cu o anumit putere divin practicantul ajunge la starea ajapajapam, in care mantra se repet singur sau automat in minte]. Dac observati orice mantra este o aciune, un antidot, o otrav situat la periferie in planul impulsurilor ( cuvintelor, gndurilor; umbrelor proiectate pe peretele pesterii) care este la inceput introdus periodic in plan grosier ( prin pronuntare; initializare) si apoi este rafinata pana la un nivel subtil (gnd). In aceast modalitate eronat de utilizare a mantrei aciunea extern de iniializare inceteaz dup interiorizarea complet ( mantra cnt singur in minte si nu se mai ajunge la realitatea surs a gndurilor: pre- gnd). Este ca si cum ne-am ancora la mal ( desi dorim s iesim in larg), ca si cum ne-am otrvi fcandu-ne ru cu mana noastr, pan ajungem s fim ocupai de o vibraie toxic ( s nu uitm c in funcie de doz orice substan sau vibraie devine otrav sau remediu) pe care nu mai avem cum s o scoatem ( ajungem sa vorbim sau s murmurm singuri ca nebunii sau ca drogaii ). Aceasta ocupare a mintii cu o mantra care se autoinitiaza, este o fortare nociva, care joaca rolul unei instalatii automate de curatire sau de maturare a gndurilor si este similara cu implantarea in creier a unui generator de impulsuri, care sa ne ucida permanent mintea ( traficul de gnduri). Se simuleaza moartea mintii si eliberarea din minte si ego (realitatea secunda) dar se distruge intrumentul de relationare orizontala cu semenii ( mica sala a inteligentei). Acest mod de aciune preferat de gardieni elimina dezvaluirea caii de trezire findca acesti oameni nu mai pot comunica nimic celorlalti, asa ca tot ce fac pare facut de divinitatea care-i locuieste iar nu de trecerea la regimul de functionare holografic (divin, direct, nondualist) la care are acces orice fiinta umana prin iesirea din minte. Transa indusa de o miscare leganata, ritmata, de cantat ori de dans (dervisi rotitori; tarantela) produce efectele dorite (acces la vindecare, cunoastere si aciune nemijlocita) fara sa apeleze la o deformare permanenta fiindca este temporara, localizata, are o durata limitata. Eroarea acestui mod de practicare a repetarii unei mantra sau a unei rugaciuni este ca lipsete ascultarea, adancirea in tacere, plonjarea in realitatea fara umbre sau impulsuri ( de ce te rogi sau intrebi, daca nu astepti raspunsul ?), lipsete prezenta, contienta, lipsete non-aciunea, reintoarcerea la mantra naturala necreata(anahat; nada) din spatele mantrei respiratorii auto initiate ( hamsah). Cei noua Brahma Rishis (Prajapati) au dat omenirii tehnica de practicare a mantra denumita ajapa (totala constienta ) care elimina introducerea mecanica unui impuls extern in minte si conduce la stabilizare in realitatea sursa ( trezire; eliberare din realitatea secunda) ( vedeti articolele citate in bibliografie) INDEX SI GLOSAR DE TERMENI VB seciune separat care indic semnificaia unui anumit termen si paginile unde este intalnit in [1], [2], [3] si [4] vedeti Bibliografie Mantra: 92, Gnduri, vise, totul s-a oprit. INLOCUIREA VISULUI CU MANTRA "EU SUNT" (Nota DM: Semnificaia i utilizarea cuvntului /termenului Mantra este redata

mai sus )101, 102, mantra secret 379, tiina crearii mantra. Un anumit sunet este legat de un anumit sentiment. Prin urmare, dac produci n interiorul tu acel sunet, se va crea i acel sentiment; Exist mantre cunoscute drept mantre ale morii. Dac le repei, dup o anumit perioad vei muri. 410, Toate mantrele sunt sunete fr un neles anume. Iar dac un maestru spune: "Acesta este sensul acestei mantre", nseamn c nu este ctui de puin vorba despre o mantra. Mantra, prin definiie, nu are un neles anume. De aceea am dezvoltat mantra aum. E lipsit de sens, nu este dect un sunet pur. Dac acest sunet pur este creat n tine, dac l poi crea n interior, se poate folosi aceeai tehnic. 414, 429, MANTRA OM AUM 436, dac un sunet nu intr n inima ta, mantra nu e complet. Mantra e complet doar cnd sunetul intr n inima ta ct mai adnc, n punctul cel mai central al fiinei tale.439, simpla repetare a unei mantre ESTE UN tranchilizant, somnifer, remediu la insomnie; dac mantra ta devine doar repetare, fr un tu atent n interior, un tu atent, care ascult tot, ascult sunetul, poate c te-ar ajuta s adormi, cci nimic altceva nu poate face; mantra ajut , dar numai cu condiia s foloseti mantra pstrnd urechea interioar atent. .440Intoneaz rar un sunet, precum "AUM". dizolvarea mantrei 441,448, mantra deeksha iniierea n mantra 455 , Maestrul rostete mantra n urechea ta; o incanteaz exact aa cum ar trebui folosit. O incanteaz n urechea ta, iar tu trebuie s devii att de atent, nct ntreaga ta contiin s vin n ureche. El o incanteaz, iar ea intr n tine. Trebuie s o reii acum folosirea sa exact. Iat de ce fiecare trebuie s i pstreze secret propria mantr; nu trebuie fcut public. Marpa a primit de la maestrul su mantra secret, a fgduit s pstreze mantra n cel mai mare secret. "Nu ai voie s vorbeti despre ea" 459, Mantra nu-i poate oferi dect un efect calmant. Vei simi linitea, ns doar la periferie. In interior rmi la fel. ...Recit o mantr n fiecare zi i vei ajunge s simi o oarecare linite ns nu cu adevrat, pentru c boala nu s-a modificat, structura personalitii tale a rmas aceeai. A fost doar vopsit.Dac ntrerupi mantra, dac ncetezi s mai faci acest exerciiu, toate bolile vor iei iar la suprafa. Mantra nu va schimba violena din tine i nici nu va schimba lcomia din tine. 621, Poi folosi o mantra n loc de fumat, i oricnd eti nervos poi s spui Rama, Rama, Rama, sau orice altceva n mod repetat.Te simi relaxat datorit repetiiei. Inainte o pcleai cu fumatul; acum o pcleticu un cuvnt. 801, 926, Putei s recitai o mantra: Rama, Rama, ar fi i acesta un fel de fluierat [CARE TE PROTEJEAZA DE FRICA].1105, 1143, Eti prezent aici cu toat intensitatea?" Iar Bokuju a rspuns: "Da, maestre." Cu acel "da" devenise pe de-a-ntregul prezent. MANTRA FOLOSITA CA TEHNICA ORI DE CATE ORI TE PRINDE FILMUL SI UITI SA FI PREZENT : X( NUMELE TAU) ESTI AICI ?1233 Bibliografie 1. Bhagwan Shree Rajneesh (Osho), The Book of Secrets. Discourses on "Vigyana Bhairava Tantra" ( Vijnana Bhairava Tantra), Poona: Rajneesh Foundation, 1974 http://www.livingworkshop.net/ob-bookofsec-comp.html PDF format Complete English text http://www.livingworkshop.net/PDF-files/bookofthesecrets_comp.pdf Audio mp3's Discourses complete from The Book of Secrets (BOS) http://www.livingworkshop.net/ob-bookofsec1.html Vigyan Bhairav Tantra : An introduction by Osho http://www.meditationiseasy.com/mCorner/techniques/Vigyan_bhairav_tantra/introduction. htm Index of 112 Meditation techniques of Vigyan Bhairav Tantra http://www.meditationiseasy.com/mCorner/techniques/Vigyan_bhairav_tantra/Meditation_t echniques_index.htm http://en.wikipedia.org/wiki/Vigyan_Bhairav_Tantra 2. Bhagwan Shree Rajneesh, "Le livre des secrets" par, Editions Albin Michel S.A., 1983, tradusa din lb. engleza de Swami Shantideva et Martine Witnitzer 3. Osho Vijnana Bhairava Tantra, Cartea secreta esentiala a caii tantrice, Editura RAM, 1997 traducere realizata de Sorin Voinea ( adaptarea textului Angela Mayer si Marius Petre); Titlu original: "Le livre des secrets" (par Bhagwan Shree Rajneesh, Editions Albin Michel S.A., 1983), 4. Cartea secretelor- o abordare contemporan a celor 112 meditaii descrise n Vigyan Bhairav Tantra de Osho; Editura Pro-Editura, Colecia Osho, octombrie 2011, traductor: Laura Kivu; Alice Haegan;Titlu original: The Book of Secrets (Rajnesh Foundation, Poona, India,1974).1296 pagini ; http://www.eusunt.ro/carte-Cartea-secretelor~2251/

5. Paul Reps, Nyogen Senzaki, Zen Flesh, Zen Bones: A Collection of Zen and Pre-Zen Writings, Turtle Publishing, 1957, 1985, 1998; Doubleday, 1989; (Centering, a 4,000 yearold teaching from India that some consider to be the roots of Zen) http://www.spiritual-learning.com/centering-reps.html http://www.isalovearagon.com/writings/shiva-yoga.html 6. Paul Reps, Nyogen Senzaki, Le Zen en chair et en os. Textes rassembls par Paul Reps. Traduit de l'anglais par C. Mallerin et P.-A. Dujat. Chez Albin Michel - Espaces libres, 1993 Pages 181-197: 'L'atteinte du centre'. Il s'agit pratiquement d'une mditation guide, pas pas. En voici quelques extraits: http://www.ex-premie.org/papers-fr/biblio-fr.htm http://shivadevi.blogspot.com/ 7. 101 povestiri Zen Traducere de Liviu Radu. Editur: Concept Publishing, Colectia: Cogito, Bucureti,1992, ISBN: 973-95684-0-8. 8. Zen - cele mai frumoase scrieri de Paul Reps, Nyogen Senzaki, traducere din lb. englez de Dana Ligia Ilin, Bucureti : Humanitas, 2009. 198 p. http://www.eusunt.ro/carte-Zen---cele-mai-frumoase-scrieri~1654/ 9. La adresa de mai jos se atribuie eronat calugarului Zen numit C.M. Chen scrierea unor precepte pentru intelegerea starilor spirituale incercate de discipolii ce practica contemplarea ( vedeti diferenta intre contemplatie, meditatie si concentrare in capitolul 10) In textul de mai sus se foloseste culoarea albastru pt aceste precepte, care sunt traduceri ale Vijnana Bhairava; http://forum.ioanistrate.ro/showthread.php?409-Esoteric/page38 10. Lilian Silburn , Le Vijnana Bhairava Tantra, texte traduit et comment par Lilian Silburn Directrice de recherche au CNRS, Editeur College de France, Publications de lInstitut de Civilisation Indienne, serie in 8, fascicule 15, Paris, 1961, Editions E. de Boccard, 1983. 11. Jaideva Singh (Swami Lakshmana Joo's disciple) Vijnana Bhairava or Divine Consciousness, A Treasury of 112 Types of yoga, Sanskrit text with English Translation, Expository Note, Introduction and Glossary of technical Terms Printed in India, Motilal Banarsidass, 173 pages First Edition: Delhi, 1979 Reprint: Delhi, 1981, 1991, 1993, 1998, 1999, 2001, 2003, 2006 http://www.abhidharma.ru/A/Simvol/Indyizm/Cadxy/Jaideva%20Singh/0004.pdf http://mandhataglobal.com/wp-content/custom/articles/Vijnanabhairava.pdf http://www.scribd.com/doc/91944000/Vijnanabhairava 12. Swami Lakshmanjoo, Vijnana Bhairava Tantra, The Manual for Self Realization revealed by Swami Lakshmajoo; introduction by John Hughes; 112 different spiritual practices for entering in the transcendental state of consciousness; First India (Third Revised) Munshiram Manoharlal Publishers, Edition, 2011, 2012; http://universalshaivafellowship.org/usf/vijnana_bhairava0.html Swami Lakshman Joo, Vijnana Bhairava: The Practice of Centring Awareness by Commentary By: Swami Lakshman Joo, Paperback (Edition: 2002), Indica Books ISBN 8186569359, Pages: 222 13. Swami Saraswati Satyasangananda Sri Vijnana Bhairava Tantra: The Ascent, Yoga Publications Trust: Bihar School of Yoga, India, 2003, "You do not have to bring the light from outside.Work hard and purify yourself:the light will unfold from within." 14. Dmitri Semenov, Vijnanabhairava or Techniques for Entering Liminal Consciousness , Sattarka Publications, 2010 , 198 pagini [ This book gives 112 recipes for attaining special, liminal state of consciousness. It is a translation of an ancient text -Vijnana Bhairava]

References 1. Eknath Easwaran (1977/2008). Mantram handbook (5th ed.). Tomales, CA: Nilgiri Press. ISBN 1-58638-028-1 2. Swami Jnaneshvara Bharati, Mantra Japa and Ajapa-Japa, accessed 9 Nov. 2009. 3. Anonymous (1884/1991). The way of a pilgrim. San Francisco: HarperSanFrancisco. ISBN 0-06-063017-5 4. Allyne Smith, G. E. H. Palmer, Philip Sherrard, & Kallistos Ware (2006). The Philokalia: The Eastern Christian Spiritual Texts--selections Annotated & Explained. Woodstock, VT: Skylight Paths Publishing. ISBN 1-59473-103-9 5. Alphonse Goettmann (Author), Rachel Goettmann (Author), Theodore Nottingham (Translator), The Power of the Name: The History and the Practices of the Jesus Prayer. Orthodox Research Institute (May 11, 2008). ISBN 978-0-9745618-9-9 Mantra http://en.wikipedia.org/wiki/Mantram http://fr.wikipedia.org/wiki/Mantra Japa (mantra repetition); Japa (Sanskrit: ) or the "chanting of mantras" is a spiritual discipline involving the meditative repetition of a mantra or name of a divine power. The Sanskrit word japa is derived from the root jap-, meaning "to utter in a low voice, repeat internally" http://en.wikipedia.org/wiki/Japa http://en.wikipedia.org/wiki/Dhikr Beads; Hindu prayer beads http://en.wikipedia.org/wiki/Japa_mala http://en.wikipedia.org/wiki/108_(number) Ajapa japa http://en.wikipedia.org/wiki/Ajapa_japa http://en.wikipedia.org/wiki/Ajapa Cum sa utilizam o mantra ? How to use a Mantra ? http://www.that-first.com/show/article/how-to-use-a-mantra/ Cum sa utilizam o mantra ? Mantra in Meditatia Yoga, Vedanta, si Tantra; 13 sfaturi practice How to use a Mantra ? Mantra in Yoga Meditation, Vedanta, and Tantra; 13 Tips http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=dRAuRhXghHA Mantra Yoga: Practica mantra este un aspect central in aliniere sau centrare (Yoga). In videoclipul de mai sus sunt 13 sfaturi practice cu privire la modul de a utiliza o mantra sau cuvnt sacru. Aceste sugestii sunt de natur general si ar trebui s fie aplicate la aproape orice utilizare unei mantra. Mantra Yoga: Mantra practice is a central aspect of traditional Yoga. Following are 13 practical tips on how to use a mantra or sacred word. These suggestions are general in nature and should apply to most any use of mantra. from : http://www.swamij.com/mantra-use.htm Om Mantra and Mandukya Upanishad: Yoga Vedanta Meditation http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=fNruveUaeRg

Evaluare