Editura NAPOCA STAR str.Horea 47-49, ap.32, tel/ax:40/64/43.38.32 e-mail: davinci@codec.ro http://ivww.angelfire.

com/biz/bartis Director general: Vladimir Fischer Director de editur: Gabriel Hrdlicska Redactor ef: Dinu Virgil

Pe copert: Medalion. Personaje mitologice. Ln i in. Secolul IV-V, influen elenistic. Muzeul Louvre.
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale MIHU, ACHIM Antropologie cultural/ Achim Mihu. - Cluj-Napoca : Napoca Star, 2000 400 p.;il,; 21 cm. Bibliogr.
ISBN 973-98992-6-9 572:008+39

Cuprins
PARTEA l INTRODUCERE N ANTROPOLOGIA CULTURAL...........13 CAPITOLUL I CE ESTE ANTROPOLOGIA?..............................................13 CAPITOLUL II DETERMINAREA ANTROPOLOGIEI CULTURALE..............14 CAPITOLUL III RAMURILE ANTROPOLOGIEI CULTURALE.......................16 a. Antropologia fizic sau biologic.......................................18 b. Antropologia cultural......................................................20 c. Antropologia arheologic................,.................................21 d. Antropologia lingvistic.....................................................23 CAPITOLUL IV ANTROPOLOGIA CULTURAL. TIINELE SOCIALE I DISCIPLINELE UMANISTE..................................................23 CAPITOLUL V VIZIUNEA HOLIST N ANTROPOLOGIA CULTURAL.....26 Note i bibliografie.................................................................... 27 PARTEA a 2-a METODELE I TEHNICILE DE CERCETARE.....................29 CAPITOLUL I CARACTERIZAREA MUNCII PE TEREN..............................30 CAPITOLUL II PREGTIREA MUNCII PE TEREN.......................................32 a. Alegerea temei.........................................,.....................33 b. Circumscrierea ternei de cercetare.....................................34 CAPITOLUL Hi PRINCIPALELE METODE I TEHNICI DE CERCETARE ALE ANTROPOLOGIE! CULTURALE.................................35
a. Observafia participant......................,..............................35 b. Punerea ntrebrilor.......................................,..................36 c. Studiile transversale..........................................................37 d. Informatorii bine informai................................................39 e. Metoda genealogic.........................................................39 f. Analiza reelelor.................................................................40 g. Monografia.......................................................................40 CAPITOLUL IV DESFURAREA EFECTIV A CERCETRII......................41

Note i bibliografie...................................,................................44

PARTEA a 3-a NCEPUTURILE ANTROPOLOGIEI CULTURALE..............45 CAPITOLUL I PRIMII PAI AI ANTROPOLOGIEI CULTURALE.................45 CAPITOLUL II DETERMINISMUL RASIAL..................................................47 CAPITOLUL III EVOLUIONISMUL CLASIC...............................................52 a. Lewis Henry Morgan sau evoluia global a omenirii.........52
b. Edward Burnett Taylor sau evoluia animismului i a religiei54 CAPITOLUL IV NATEREA PROFESIEI DE ANTROPOLOG CULTURAL.....57 Note i bibliografie....................................................................59

PARTEA a 4-a ANTROPOLOGIA CULTURAL N SECOLUL XX..............61 CAPITOLUL I PARTICULARISMUL ISTORIC. FRANZ BOAS.....................61 CAPITOLUL II STRUCTURALISMUL I FUNCIONALJSMUL BRITANIC.....63
a) Alfred Reginald Radcliffe-Brown.......................................63 b, Kaspar Bronislaw Malinowski............................................65 CAPITOLUL III DIFUZIONISMUL.................................................................68 CAPITOLUL IV STRUCTURALISMUL FRANCEZ.........................................71 a. Marcel Mauss...................................................................71 b. Claude Levi-Strauss..........................................................74 CAPITOLUL V CULTUR I PERSONALITATE..........................................77 a. Ruth Fulton Benedict........................................................77 b. MargaretMead.................................................................78 CAPITOLUL VI NEO-EVOLUIONISMUL....................................................80 a. George Peter Murdock......................................................80 b. Leslie A. White.........,.......................................................81 c. JulienH. Steward.............................................................84 CAPITOLUL VII ANTROPOLOGIA CULTURAL N ROMNIA.....................85 Note i bibliografie....................................................................86 PARTEA a 5-a CULTURA. CONCEPT i PROBLEMATIC.....,..................89 CAPITOLUL I PRECONDIIILE DEFINIRII CULTURII................................89 a. Comportarea animal i comportarea uman....................89 b. Cultur i societate...........................................................91 c. Sensul tehnic i sensul curent al termenului de cultur........92 d. Cultur material i cultur nonmaterial sau spiritual......93 e. Cultur popular i cultur cult........................................94 f. Cultur i civilizaie....................................................,.......97 CAPITOLUL II DEFINIIA CULTURII.........................................................98 CAPITOLUL III COMPONENTELE CULTURII............................................102

a. Componenta cognitiv........,...........,................................102 b. Componenta normativ.... c. Componenta simbolic..................................................104 CAPITOLUL IV .............................................109 SEL a. Elementele culturii............. ........'............................... b. Structura culturii.......... .............................................113 c. Manifestrile culturii........................................................115 CAPITOLULV ........................................ li7 ROLUL CULTURII................. CAPITOLUL VI ...........................................119 MULTICULTURALISMUL Note i bibliografie........ ..........................................139

PARTEA a 6-a ZESTREA BIOLOGIC A OMULUI CAPITOLULI ................141 PRINCIPIUL ZGARDEI........... CAPITOLULII .........................................141 ETOLOGIA........ CAPITOLULUI .........................................144 CERCETAREA PRIMATELOR C CAPITOLUL IV SOCIOBIOLOGIA................. CAPITOLULV ........................................153 RELANSAREA TEORIEI INSTINTELOR Note i bibliografie.162 PARTEA a 7-a DEVENIREA CULTURII UMANP .......................................165 CAPITOLUL I PRECONDIIILE CULTURII UMANE.................................165 a. Timpul geologic..............................................................165 b. Timpul formrii omului...................................................168 CAPITOLUL II APARIIA I EVOLUIA PRIMELOR UNELTE...................172 CAPITOLUL III ARTA PETERILOR I INTERPRETRILE EI.....................177 CAPITOLUL IV CULTURA LA SFRITUL PREISTORIEI..........................179 CAPITOLUL V ORIGINILE PRODUCIEI DE ALIMENTE..........................181
Note i bibliografie..................................................................185 PARTEA a 8-a

TIPURILE DE PERSONALITI CULTURALE..................186 CAPITOLUL I PERSONALITATEA SOCIETAL.......................................187 CAPITOLUL II PERSONALITATEA MODAL...........................................188 CAPITOLUL III PERSONALITATEA DE BAZ............................................192

CAPITOLUL IV CARACTERUL NAIONAL................................................194 CAPITOLUL V IMAGINEA DESPRE LUME................................................199 Note i bibliografie..................................................................203

PARTEA a 9-a

LIMB I CULTURA.........................................................204 CAPITOLUL I PROCESUL DE COMUNICARE.........................................204

a. Comunicarea ntre oameni i animale .............................204 b. Transmiterea i receptarea semnalelor.............................206 CAPITOLUL II POLISEMIA CONCEPTULUI DE LIMBAJ...........................208 a. Limbajul ca ansamblu de semne i simboluri...................208 b. Limbajul ca "limb natural"..........................................209 c. Limbaj de suprafa i limbaj de adncime......................211 CAPITOLUL III VARIAIA CULTURAL A LIMBAJULUI........................... 213 a. Dialectele.............,.........................................................214 b. Stilurile sociale...............................................................215 c. Limba standard i limba vemacular...............................216 d. Limba impur................................................................216 e. Protolimbile i limbile surori............................................ 217 f. Diglossia i multilingvismul...............................................221 CAPITOLUL IV SCRIEREA.........................................................................224 a. nceputurile scrierii..........................................................225 b. Scriere i conservatorism................................................231 Note si bibliografie..................................................................232 PARTEA a 10-a

MAGIA..............................................................................234 CAPITOLUL I DETERMINAREA CONCEPTULUI.....................................234

a. Determinarea obinuit (sau curent) .........................234 b. Determinarea profesional (sau sistematic)...............235 CAPITOLUL II NATURA MAGIEI..............................................................250 CAPITOLUL III STRUCTURA MAGIEI................................................,.......261 1. Formula magic.............................................................262 2. Obiecte ntrebuinate n magie........................................ 266 3. Ritul..............................................................................270

io
4. Agentul performator sau magicianul................................272 5. Ritualul..........................................................................275

CAPITOLUL IV FORMELE I FUNCIILE MAGIEI.....................................277 CAPITOLUL V DOU EXEMPLE DE MAGIE DIN CULTURA ROMNEASC..................................................................284 Note i bibliografie..................................................................291

PARTEA a 11-a

CSTORIA I RUDENIA.................................................295
CSTORIA CAPITOLUL I DEFINIIA I FUNCIILE CSTORIEI.............................295 CAPITOLUL II EXIGENELE CSTORIEI...............................................298 CAPITOLUL III SCHIMBUL GENERALIZAT...............................................303 CAPITOLUL IV PROBLEME PARTICULARE ALE CSTORIEI.................306 CAPITOLUL V PROBLEME UNIVERSALE ALE CSTORIEI...................310

RUDENIA CAPITOLUL I RUDENIA: REPREZENTAREA I CATEGORIILE EI...........314 CAPITOLUL II DESCENDENA................................................................322 CAPITOLUL III TERMINOLOGIA RUDENIEI..............................................328 CAPITOLUL IV GRUPURILE BAZATE PE RUDENIE..................................332 li
CAPITOLUL V SEMNIFICAIA RUDENIEI.................................................337 CAPITOLUL VI TREI EXEMPLE DIN REALITATEA CULTURALA REFERITOARE LA CSTORIE I RUDENIE...................340 Note i bibliografie..................................................................358 PARTEA a 12-a RAS I ETNIE.................................................................360 CAPITOLUL I RASELE LUMII..................................................................360 a. Unitatea speciei umane.........,.........................................360 b. Rasa dinspre biologic spre antropologic...........................363 c. Definiia socio-cultural a rasei........................................368 d. Antropologia cultural a rasei.........................................372 CAPITOLUL II ETNIA...............................................................................374 a. Relevana contemporan a problematicii etniei................374 b. Ce este etnia ?................................................................378 c. Concepte apropiate........................................................385 CAPITOLUL III GRUPUL MINORITAR.......................................................390 a. Definiia grupului minoritar.............................................391 b. "Raionalizarea" minoratului...........................................394 c. Politica grupului dominant i a grupului minoritar............400 Note si bibliografie..................................................................403

PARTEA l INTRODUCERE N ANTROPOLOGIA CULTURAL

CAPITOLUL I CE ESTE ANTROPOLOGIA ?

Antropologia, din punct de vedere etimologic, deriv din doi termeni greceti: antropos, care nseamn om i logos, nsemnnd cuvnt sau relatare, tiin. Privit din acest punct de vedere antropologia poate fi definit ca studiu al omului. Dac am depi aceast viziune etimologic am putea spune c antropologia este un conglomerat sau, mai bine zis, o configuraie de direcii diferite de studiere a omului. Deseori definiiile date antropologiei implic sintagma fiinele umane, respectiv considerndu-se c antropologia este studiu [fiinelor umane. n aceeai orientare, la diferii autori gsim definirea antropologiei ca tiin a tuturor oamenilor i mai nou, i parc mai des, antropologia este definit ca tiina umanitii. S exemplificm: Robin Fox, ntr-o Enciclopedie a tiinelor sociale, publicat n S.U.A., n 1985 definete antropologia ca o tiina a omului1. William A. Haviland, n lucrarea lui Antropologie cultural, ajuns la ediia a VIII-a, n 1996, consider c antropologia este studiul tuturor oamenilor2. Ea include tot ceea ce se refer la fiinele umane. Michael C. Howard, n lucrarea lui Antropologie cultural contemporan, aprut n S.U.A., n 1989, consider c antropologia urmrete s ofere o imagine complet i sistematic asupra umanitii3. Exist trei mari perspective asupra antropologiei fiecare avnd pretenia, mai mult sau mai puin declarat, de a oferi o imagine general asupra ntregii problematici a omului. Prima este cea care privete antropologia ca o tiin social, alturi de sociologie, economie general, politologic, psihologie social. Aceasta a dat natere antropologiei culturale, n sensul cel mai larg al cuvntului. A doua perspectiv este cea biologic. Antropologia rezultat din aceast viziune studiaz omul i creaia lui ca un domeniu a lumii biologice i este o parte integrant a tiinelor naturii. A treia perspectiv nelege antropologia ca o parte a
13

disciplinelor umaniste. In acest ultim caz este vorba despre antropologia filosofic, ce ar putea fi definit ca studiu filosofic al omului. Dicionarul enciclopedic Webster, din 1994, determin antropologia filosofic ca fiind studiul naturii sau al esenei omului, n Cursul defilosofle al lui Andre Vergez i Denise Huisman, legtura dintre filosofie i antropologie este tratat ca problem a destinului omenesc4. Dup Emil Cioran, antropologia filosofic a aprut odat cu ncercarea omului de a-i nelege esena i destinul su, deci, cnd omul sustras asimilrii naive n obiectivitate s-a difereniat de lumea nconjurtoare devenind, totodat, contient de aceast difereniere. Astzi, spune filosoful romn, antropologia filosofic are o relativ independen fa de domeniile care vizeaz indirect omul. Mai mult chiar, se poate vorbi de o situaie de supraordonare a antropologiei, n raport cu celelalte discipline filosofice5. In postfaa la lucrarea lui Mrio Germinario, intitulat Omul fr vocaie, am prezentat principalele probleme care au stat i stau n atenia antropologiei filosofice. Dintre acestea amintim: definiiile omului, cunoaterea de ctre om a omului, structura omului, diferenele individuale dintre oameni, condiia omului, concepia teologic asupra omului, etc6. Lucrarea de fa privete studiul omului din una din perspectivele menionate, pe care o considerm fundamental, adic din cea a antropologiei culturale.

CAPITOLUL II DETERMINAREA ANTROPOLOGIEI CULTURALE

Exist dou puncte de vedere principale de abordare a antropologiei culturale. Primul este de natur ontologic, iar cel de-al doilea ine de domeniul epistemologiei. Antropologia cultural, din viziune ontologic, trebuie neleas ca o imagine a naturii umane, adic a ceea ce st la baza omului, fiinelor umane, tuturor oamenilor, umanitii. Dar, natura uman nu este neleas, n acest caz, n sens filosofic, metafizic, ci ntr-o manier apropiat de modul de a pune problemele propriu disciplinelor tiinifice. Pentru a dezvlui aceast accepiune a antropologiei culturale ne vom folosi de un triunghi, pe care o s-1 nfim sub forma unei scheme.
14

B(iologicul)

<E S(ocietatea)

C(ultura) Triunghiul are laturile B, S i C. Pe laturile triunghiului cad trei sgei, fiecare notat cu E. Ce nseamn fiecare dintre aceste simboluri? B nseamn biologicul, respectiv omul ca apartenen la lumea biologic. Este vorba despre devenirea omului, prin istorie, dinspre biologic. Dar nu numai att, trebuie s avem n vedere i faptul c, n prezent, omul este o parte a lumii biologice. S exprim realitatea social. Desprini din biologic oamenii au stabilit relaii ntre ei (de cooperare, de diviziune a muncii, etc.}. Ei au nceput s produc mijloace necesare supravieuirii. Fcnd toate acestea ei i-au elaborat i dezvoltat grupuri i instituii, fr de care este imposibil existena societii. C se refer la cultur. Culturii i vom dedica, n aceast lucrare cele mai multe capitole. Aici este suficient s spunem c ea trebuie privit ca un ansamblu de capaciti i obinuine, obinute de om ca un membru al societii. Cultura se afl la baza comportrii i aciunii oamenilor. exprim mediul ecologic. Omul, ca fiin biologic, social i cultural este condiionat de mediul n care triete, cu care constituie un ecosistem de un fel deosebit. Aceast perspectiv de nelegere a antropologiei culturale poate fi denumit de tip ontologic, deoarece se refer ia bazele existeniale ale omului, ale umanitii. Putem s o exemplificm referindu-ne la numele lui Marvin Harris, care, n lucrarea sa intitulat Cultur, popor, natur, o introducere n antropologia cultural, sugereaz tocmai coninutul triunghiului la care ne-am referit. De altfel ntreaga lui lucrare, care a fost pentru prima dat publicat n 1927, este o desfurare i o analiz a celor trei termeni avui n vedere i pe care noi i-am denumit biologic, social i cultur^.
15

Al doilea punct de vedere, asupra antropologiei culturale, este cel epistemologic. Antropologii au fcut, n decursul timpurilor, cercetri n diferite domenii i utiliznd variate metode de investigaii. Rezultatele eforturilor lor s-au constituit treptat n discipline antropologice distincte. Ele au devenit obinuine i au intrat n tradiiile marilor universiti ale lumii. Antropologia cultural este, din viziunea la care ne referim, o prezentare rezumativ a marilor probleme ale acestor discipline particulare antropologice. Ea reprezint un fel de sintez, un fel de introducere, pentru uzul celor care pesc pentru prima dat n studiul antropologiei. Acest mod de a privi antropologia cultural l ntlnim foarte des n manualele i tratatele de antropologie. Amintim, n aceast ordine de idei, numele lui Conrad Phillip Koltak, care n lucrarea lui Antropologia. Explorarea diversitii umane, spune clar c disciplina antropologie cultural include principalele subdiscipline cu caracter antropologic8. De altfel, se cuvine s mai menionm i faptul c n marile catedre de antropologie din universitile americane i n alte ri dezvoltate ale lumii exist cadre didactice specializate n ramurile de baz ale antropologiei. Aceasta nseamn c ele sunt reprezentante ale tuturor ramurilor antropologiei.

CAPITOLUL III RAMURILE ANTROPOLOGIEI CULTURALE

n manualele i tratatele de antropologie se obinuiete s se utilizeze o metafor, atunci cnd se trece la prezentarea i analiza antropologiilor particulare. Antropologia cultural este privit ca un trunchi, ca un copac, iar disciplinele particulare ca ramuri ale ei. Uneori metafora e dus mai departe, dinspre ramuri spre crengue. In acest caz se au n vedere subdiscipline ale aniropologiilor particulare. n determinarea ramurilor antropologiei culturale putem semnala existena a trei ci, fiecare particularizat prin anumite trsturi. Prima dintre ele, aa dup cum rezult din schema de mai jos, are trei nivele. Pe primul nivel este antropologia cultural neleas ca o antropologie general9. Pe al doilea nivel se nscriu dou ramuri fundamentale. Acestea sunt antropologia fizic, numit i biologic, iar a doua
16

ramur mare este antropologia socio-cultural sau, altfel denumit, antropologia cultural. Trebuie spus aici faptul c termenul de antropologie socio-cultural este preferat de Michael C. Howard n lucrarea lui Antropologie contemporan cultural . De fapt, aceast denumire se nscrie, oarecum, n tradiiile antropologiei britanice, care prefer s utilizeze termenul de antropologie social sau sociocultural, n locul celui de antropologie cultural. Ali antropologi, mai ales n ultimul timp i tot mai des, utilizeaz denumirea de antropologie cultural. Acest lucru este evident n lucrarea lui William A. Haviland, intitulat Antropologie cultural11. Al treilea nivel pleac dinspre antropologia socio-cultural, respectiv dinspre antropologia cultural. El este constituit din trei subdiscipline i anume: arheologie, antropologie lingvistic i etnologie.
Antropologie l Antropologie fizic sau biologic Antropologia socio-cultural sau cultural Arheologie Antropologie lingvistic Etnologie

A doua cale de determinare a antropologilor particulare este prezentat n schema urmtoare. Exist i n acest caz trei nivele. Pe primul se afl antropologia cultural privit ca o antropologie general. Pe al doilea nivel apar, ns, mai multe discipline particulare dect n situaia precedent. Este vorba despre arheologie, antropologie fizic, antropologie lingvistic i antropologie cultural (n accepiunea propriu-zis a denumirii). Pe al treilea nivel apar doar dou subdiscipline ale antropologiei culturale propriu-zise. Acesta se mparte, specificndu-se, n etnografie i etnologie. Cel care se situeaz pe o asemenea nelegere a raporturilor dintre trunchiul antropologiei i ramurile ei este Conrad Phillip Koltak12.
Antropologie _____________________i_____________________ l \ l l Arheologie Antropologie Antropologie Antropologie fizic sau biologic lingvistica cultural Etnografie Etnologie

17

A treia cale de coborre de la antropologie spre ramurile ei particulare are doar dou nivele, cum rezult din schema urmtoare. Pe primul nivel, cum este i firesc, apare antropologia cultural general. Pe al doilea nivel apar antropologiile particulare menionate mai nainte, respectiv antropologia fizic sau biologic, arheologia, antropologia lingvistic, antropologia cultural n senspropriu-zisl, m plus, n schem este introdus i antropologia aplicat. Apariia acestei ultime antropologii particulare necesit o discuie mai larg pe care nu o deschidem aici. Totui este necesar s spunem c detaarea unei discipline aplicative, de restul celorlalte antropologii particulare, le reduce pe acestea doar la un statut teoretic, n realitate, dup prerea noastr, fiecare din ramurile particulare ale antropologiei manifest preocupri teoretice i, n acelai timp, aplicative. Aceast precizare a ramurilor antropologiei o putem ntlni n antologia intitulat Antropologie. Perspective contemporane, editat de Fillip Whitten i David E. K. Hunter. Antologia a fost publicat n 199013. l l
Antropologie Arheologie fizic sau biologic Antropologie

l
Antropologie lingvistic l l Antropologie Antropologie cultural aplicat

Dup ce am tratat principalele scheme de prezentare a ramificrii antropologiei culturale privit ca antropologie general n ramurile ei particulare este necesar ca, n cele ce urmeaz, s trecem efectiv la prezentarea coninutului ramurilor ei.

a. Antropologia fizic sau biologic

Antropologia fizic sau biologic este studiul umanitii ca un fenomen biologic. Antropologii, din aceast ramur, studiaz specimene att vii, ct i moarte. Unii dintre ei studiaz fosile, adic urme sau rmie a!e unor organisme, care au trit cndva pe pmnt. Cercetnd rmiele fosile ale strmoilor notri disprui ei pot
18

rspunde la asemenea ntrebri, cum sunt: cnd anume strmoii nofri au nceput s umble n poziie vertical, la ce stadiu al existenei lor oamenii au ajuns s aib creierul de proporiile actuale etc. O imagine complet a vieii duse de strmoii notri, i cum i de ce au evoluat acetia presupune ca antropologia fizic sau biologic s solicite ajutorul i a altor discipline, n aceast ordine de idei, trebuie menionat, mai nti, paleoantropologia - care este specializat n studiul societilor vechi umane, i preumane, i care asigur date despre plantele i animalele de demult, n aceeai direcie a venit, n ultimele decenii, antropologia forensic (termenul vine de la for i semnific ceva care aparine argumentaiei i dezbaterii formale) - ce este specializat n identificarea rmielor scheletului uman pentru scopuri legale. Dup respectivele rmie antropologii, specializai n aceast direcie, pot stabili vrsta, sexul, rasa, statura decedatului, dac a fost stngaci sau dreptaci, dac a prezentat anumite anormaliti fizice sau evidene ale unor traume. De asemenea, din studiul oaselor pot fi obinute anumite detalii asupra sntii unui individ i asupra istoriei nutriionale a acestuia. Oarecum n acelai sens i aduce contribuia osteologia -adic studiul oaselor. Ea i ajut pe paleoantropologi s examineze cutiile craniene, dinii i oasele, pentru a identifica strmoii omului i a trasa modificrile survenite n anatomia acestora. Antropologii biologici sau fizici sunt ajutai i de ctre geologie. Ea reconstituie condiiile fizice i climatice ale timpurilor n care au trit cei despre care tim ceva doar prin intermediul rmielor osoase. Arheologia, la rndul ei, asigur informaii referitoare la uneltele, gospodriile i la alte rmie materiale ale strmoilor notri. Ali antropologi din ramura menionat sunt specializai n investigarea diversitii biologice a populaiilor modeme. Deoarece ei se ocup cu specimene vii i nu doar cu oase i dini au posibilitatea de a studia asemenea caracteristici vizibile, cum sunt culoarea pielii i textura prului. Ei pot de asemenea analiza trsturi ce nu sunt vizibile, cum sunt grupa sanguin i genele. Este posibil ca pe aceast cale ei s studieze n detaliu ajustrile biologice pe care oamenii Ie fac, sub influena mediului lor nconjurtor. O ramur major a antropologiei fizice sau biologice, ce nu a existat nainte de 1950, este primatohgia. Ea este studiul rudelor noastre vii cele mai apropiate - maimuele mari (apes), maimuele obinuite i
19

prosimienii, Unii primatoiogi pun accentul pe studiul biologiei primatelor, dar cei mai muli dintre ei sunt specializai n investigarea comportrii sociale a primatelor, cum ar fi: a cimpanzeilor, a gorilelor i a babonilor. Aceste studii contribuie la nelegerea de ctre noi a comportrii strmoilor notri preumani. De exemplu, de cnd Jane Goodal i-a efectuat studiile ei asupra cimpanzeilor au intervenit anumite schimbri n perspectiva antropologiei fizice sau biologice. Ea a semnalat faptul c cimpanzeii slbatici fac i folosesc unelte primitive, pe o baz destul de consistent. De aici, muli antropologi au ajuns la concluzia dup care comportarea constnd n folosirea uneltelor n rndul strmoilor notri este probabil mult mai veche dect s-a presupus nu cu mult timp n urm. b. Antropologia cultural Pentru a determina coninutul antropologiei culturale propriu-zise i nu ca disciplin general, este necesar s inem seama de cele pe care deja e-am spus n legtur cu denumirea acestei antropologii, care se cheam, cnd antropologie socio-cultural sau numai antropologie social, cnd antropologie cultural. Specificrile antropologiei culturale propriu-zise poart

pecetea diferenelor terminologice menionate. Am putea semnala cel puin trei orientri n aceast privin: 1. Conform opiniei lui Michael C. Howard, antropologia cultural, n sens de antropologie socio-cultural, studiaz viaa social simbolic i material a oamenilor14, n timp ce antropologia fizic sau biologic este orientat spre studiul bazei biologice a condiiei umane, antropologia cultural, n sensul menionat, se concentreaz n direcia studiului motenirii sociale a umanitii. Toate aceste aspecte ale existenei umane, ce sunt transmise prin experien social i cultural, mai degrab dect prin gene, in de domeniul antropologiei culturale. Aceast abordare mbrac trei forme: arheologia, lingvistica antropologic i etnologia (fiecare dintre ele avnd numeroase ramuri). 2. A doua viziune asupra antropologiei culturale pe care vrem s o semnalm, este a lui William A. Haviland15. El spune c antropologia
20

cultural i concentreaz atenia asupra studiului comportrii umane. La temelia acestei comportri se afl cultura - adic standardurile (deseori incontiente) prin care funcioneaz societatea (grupurile de oameni). Datorit faptului c acestea determin sau ghideaz comportarea de zi cu zi a membrilor societii comportarea uman este, nainte de toate, o comportare cultural. 3. Ultima specificare aparine lui Conrad Phillip Koltak. El consider c antropologia cultural studiaz societatea i cultura, descrie i explic similaritile i diferenele sociale i culturale. Analiznd diversitatea, n timp i spaiu, antropologii fac distincie ntre universal (trsturi culturale mprtite de toate populaiile umane), general (trsturi comune diferitelor grupuri umane, dar nu tuturor grupurilor umane) iporticu/ar (trsturi proprii doar unui grup). Vorbind despre coninutul antropologiei culturale propiu-zise este necesar s inem cont de faptul c aceast disciplin are dou subramuri, i anume etnografia i etnologia. Etnografia este partea care se refer la strngerea datelor despre cultur, ndeosebi despre cea tradiional. Ea const din cercetri de teren efectuate ntr-o cultur particular sau ntr-o regiune sau zon particular. Etnologia, pe de alt parte, examineaz i compar rezultatele etnografiei, dup cum am mai spus, datele strnse n diferite societi. Etnologii ncearc s identifice i s explice diferenele i similaritile culturale. Etnologia obine date pentru comparaii nu numai din etnografie, dar i din alte subdiscipline, n mod particular din antropologia arheologic, ce reconstituie sistemele sociale i culturale ale trecutului. Este necesar s facem cteva precizri n legtur cu disciplina etnologie. Uneori, ea este extins ca domeniu de cuprindere, astfel nct este identificat cu antropologia cultural. Alteori, putem constata ncercri de circumscriere a ariei etnologiei doar la studiul unei etnii. i ntrun caz i n cellalt avem de-a face cu o exagerare16. c. Antropologia arheologic Antropologia arheologic (simplu spus, arheologia), reconstruiete, descrie i interpreteaz comportarea uman i modelele
21

culturale prin analiza rmielor materiale17. Arheologii sunt cunoscui n mod deosebit pentru studiul preistoriei, adic a perioadei premergtoare inveniei scrisului, n jur de ase mii de ani n urm. Arheologii studiaz, de asemenea, i culturile actuale, n ultimul timp, pentru a se exemplifica ultima precizare se vorbete despre o ramur aparte a arheologiei care se ocup cu studiul situaiei actuale a societilor. Disciplina a cptat denumirea de garhologie (etimologic, termenul provine de la garbage, adic gunoi). Respectiva disciplin i propune s evidenieze ceea ce au fcut oamenii, nu ceea ce ei au gndit c au fcut sau ceea ce ei gndesc c ar fi trebuit s fac, sau s obin opiniile acestora pe baz de interviu. Antropologii acestei noi discipline i propun s analizeze rmiele consumului oamenilor contemporani, pentru a-i da seama, precis, de ceea ce ei au fcut efectiv, de ceea ce ei au

consumat efectiv, mai general, de cursul gospodriei oamenilor. O ramur important a arheologiei este cea care se ocup cu studiul rmielor lucrurilor confecionate de oameni (numite n limba englez artifacts). O alt ramur a arheologiei este cea care se ocup cu studiul obiectelor confecionate din lut i din ceramic (numit n limba englez pottery). Studiul cantitii de obiecte din ceramic sau din lut permite estimarea mrimii populaiilor i a densitii acestora. Plus de aceasta, studiul acestora dezvluie existenta unor arii culturale. Se tie c i n proximitatea spaiului romnesc au existat dou zone de ceramic, marcate prin nsemne particulare, i anume cultura de Petreti i cultura Cucuteni. fn sfrit, nu putem s trecem cu vederea faptul c n cadrul antropologiei arheologice se distinge prezenta unei alte discipline, numit ecologie, care este studiul interrelatiilor dintre fiinele vii i mediul lor nconjurtor. Organismele i mediul nconjurtor mpreun constituie un ecosistem, adic un aranjament modelat al cursului energiei i al schimburilor reciproce. Ecologia uman sau ecologia cultural studiaz ecosistemele, ce includ oamenii, accentund cile prin care oamenii influeneaz natura, iar natura influeneaz organizarea social i valorile culturale. O subramur a ecologiei este paleoecologia. Ea i orienteaz atenia nspre ecosistemele din trecut. Arheologii folosesc date obinute prin
22

procese de excavare, adic prin sparea succesiv n nivele de adncime diferite. Un progres n informafiile obinute de arheologi 1-au realizat excavatiile necesare construirii unor obiective mari, cum ar fi construcia unor baraje, a unor hidrocentrale. Aa s-au petrecut lucrurile cu barajul construit n Egipt, pe Nil, ce a scos n eviden vestigii necunoscute ale culturii egiptene. d. Antropologia lingvistic Noi nu tim, i probabil nu vom ti niciodat, cnd hominizii au nceput s vorbeasc, ns tim precis c n urm cu mii de ani au luat fiin limbi bine dezvoltate, complexe din punct de vedere gramatical. Antropologia lingvistic examineaz variaia limbajelor n timp i spaiu. Lingvistica studiaz limbajele prezente i face interferene asupra limbajelor din trecut. Tehnicile lingvistice sunt, de asemenea, folositoare etnografilor deoarece ele permit nvarea rapid a unor limbaje nescrise. Putem semnala existena mai multor ramuri ale antropologiei lingvistice. Prima dintre ele este lingvistica descriptiv care studiaz sunetele, gramatica i semnificaiile unor limbi particulare. Lingvistica istoric ia n considerare variaia limbilor n timp, schimbrile care se produc n sunete, n gramatic i n vocabularul anumitor limbi. Studiul variaiei lingvistice n funcie de contextele sociale se cheam socio-ingvistic.

CAPITOLUL IV
ANTROPOLOGIA CULTURAL, TIINELE SOCIALE I DISCIPLINELE UMANISTE
Relaiile dintre antropologia cultural i oricare dintre disciplinele academice este, dup prerea lui Robert Redfieid, de trei tipuri16: 1. Societale - ce se refer la relaiile ce apar n organizaiile sau asociaiile profesionale i n structurile catedrelor din nvmntul superior;
23

2. Personale - au n vedere atitudinile i sentimentele caracteristice antropologilor referitoare la reprezentanii altor discipline i viceversa; 3. Metodologice - adic referitoare la asemnrile i diferenele dintre antropologie i alte discipline n ceea ce privete presupunerile, alegerea domeniului de preocupare, ntrebrile pe care le pun, conceptele ntrebuinate, operaiile folosite, mijloacele de cercetare. Aceste trei tipuri de relaii sunt influenate reciproc, dar nici una dintre ele nu le determin pe celelalte. O relaie deosebit exist ntre antropologie cultural isocio/ogie, mult mai strns dect cea dintre antropologie i alte tiine sociale, cum ar fi de pild tiinele politice. Aceast relaie specific se datoreaz apropierii teoretice i metodologice dintre cele dou discipline. De

asemenea, sociologia a fost aceea care a semnalat importana antropologiei i a introdus-o n mediul academic. Succesele nregistrate de antropologie au trezit suspiciuni din partea reprezentanilor altor tiine sociale care i-au acuzat pe antropologi de arivism. Exist i diferene ntre antropologia cultural i sociologie. Iniial sociologii au pus accentul pe vestul industrializat, iar antropologii pe societile iliterate neindustriale. Din aceast perspectiv sau particularitate rezult i deosebiri metodologice. Pentru a studia naiuni complexe i extinse sociologii s-au bazat pe chestionare i alte metode de strngere a unor mase de date cuantificabile. Eantionarea i folosirea tehnicilor statistice sunt de baz pentru sociologie, n schimb, pregtirea statistic este mai puin obinuit n rndul antropologilor, dei n ultimul timp strile de lucru n acest sens au nceput s se modifice. Antropologii culturali utilizeaz n special metoda muncii sau cercetrii de teren n care fundamental este observaia participant. In prezent exist o comunicare interdisciplinar, n extindere, ntre antropologie i sociologie. Sociologia tinde s fie mai deschis azi dect n trecut fa de cultur, ceea ce nseamn o mai mare apropiere a acesteia de studiile calitative i interpretarea datelor i problemelor sociologice. De asemenea, antropologia nu se mai oprete doar asupra studiului unor comuniti mici, iliterate, nedezvoltate. Ea vizeaz i probleme ale societilor industriale, cum ar fi declinul ruralului, viaa
24

citadin, rolul mass-mediei n crearea modelelor culturale actuale naionale i internaionale. n societile mici, iliterate, nedezvoltate, cercetate de antropologia cultural, politica i economia nu sunt activiti distincte, aa cum stau lucrurile n lumea modern. Ele sunt mai degrab cufundate sau ncastrate n ordinea social general. Antropologii au scos n eviden, de asemenea, faptul c legea i crima nu sunt universalii culturale. Totodat ei au dezvluit posibilitatea exprimrii i rezolvrii unor conflicte n societi lipsite de sisteme de guvernmnt, n felul acesta antropologia a extins nelegerea sistemelor politice. Antropologia a adus date importante i n legtur cu cunoaterea vieii economice. Ea a relevat faptul c motivaia aciunilor eficiente este ajustat cultural. Profitul nu este singurul ghid n sensul lurii deciziilor de ctre oameni, n domeniul economic. Aceaste constatri au contribuit la lrgirea viziunii tiinelor economice. Exist o strns legtur ntre antropologia cultural i tiinele umaniste (humanities) ce studiaz religia, arta, literatura, muzica, dansul i alte forme de expresivitate creativ. In acest domeniu antropologia adopt o atitudine de depire a nelegerii culturii doar ntr-un sens elitist, ca ceva cultivat, sofisticat, aparinnd celor care au terminat un colegiu, ceva de bun gust". Pentru antropologie cultura nu se reduce la elite sau la un singur segment social. Ea se ocup, printre altele, de toate formele de expresie creativ, n felul acesta ea deschide aria de studiu a disciplinelor umaniste, de la arta cult i arta elitelor, la arta popular, folclor i alte expresii creative ale maselor. Referitor la legtura dintre antropologia cultural i psihologie trebuie spus c majoritatea psihologilor au desfurat cercetri n propriile societi. Antropologia i-a adus contribuia n acest domeniu, oferind date transculturale. Exist n antropologie un domeniu deosebit apropiat de cel al psihologiei, numit cultur i personalitate, n acest domeniu i-au adus contribuia cunoscui antropologi, cum ar fi: Margaret Mead, Bronislaw Malinowski i alii. Ultimul dintre acetia a extins i supus criticii ideile lui Sigmund Freud, n contextul unor cercetri efectuate n insulele Trobriand, din Pacific. Exist convergene i ntre antropologia cultural i istorie. Istoria, ntr-o msur tot mai mare, interpreteaz domeniile istorice i relaiile dintre oameni ca texte ce solicit plasarea i interpretarea lor n contexte culturale specifice. Istoricii i antropologii colaboreaz n studierea unor asemenea probleme cum sunt colonialismul i dezvoltarea sistemului mondial modern. Nu putem ignora, de asemenea, relativ recenta orientare a istoriei spre studiul mentalitilor colective i a imaginarului social. Un exemplu ni-1 ofer lucrarea lui Simona Nicoar i Toader Nicoar, aprut n 199618.

CAPITOLUL V VIZIUNEA HOLIST N ANTROPOLOGIA CULTURAL

Antropologia cultural, neleas ca o antropologie general, are o vocaie holist, atotcuprinztoare. Aceast caracteristic face din ea o disciplin integratoare a tuturor tiinelor sociale i disciplinelor umaniste, asigurndu-i un fel de statut aparte, n ce const viziunea holist a antropologiei? Este necesar s fie relevate mai multe aspecte: 1. Ea nu se ocup doar de o parte a lumii, s spunem de Europa. O lung perioad de timp, n vest, a domnit o orientare europo-centrist. In obiectivele de studiu ale antropologiei intr toate societile i culturile lumii. Nu sunt omise nici Australia, nici insulele din Pacific. 2. Perspectiva n care ea privete timpul nu se reduce doar la prezent, cum fac de cele mai multe ori sociologii. Antropologia cultural studiaz viaa social i cultura n trecutul omenirii, n prezent i ncearc s-i imagineze cum va arta viitorul. 3. Antropologia cultural, aa dup cum am mai artat, studiaz toate domeniile ce constituie natura uman: biologicul, societatea i cultura. Ea relev totodat relaiile mutuale, foarte strnse dintre aceste domenii. 4. Caracterul holistic al antropologiei culturale rezult i din ansamblul de ramuri i subramuri din care este constituit. De aici decurge caracterul mutidisciplinar care este organic antropologiei.
26

5. n sfrit trebuie s spunem c antropologia cultural se bazeaz pe o paradigm (o teorie general), un orizont deosebit de larg ce favorizeaz holismul. Aceast paradigm este constituit din cteva elemente importante: viziunea integralist - toate aspectele culturii sunt privite n interdependena lor reciproc; viziunea adaptativ -cultura este privit ca fiind constituite din strategii de adaptare la mediu; viziunea contextual - are n vedere legturile dintre societate i cultur, dintre societi, dintre culturi, tendinele accentuate de integrare a lumii; viziunea dinamic - ceva ce exist este permanent supus schimbrii, se schimb condiiile, scopurile, strategiile, cunoaterea i, astfel, procesele ce constituie cultura omului. Umanitatea evolueaz permanent.

Note i bibliografie
1. The Social Science Enciclopedia, edited by Adam Kuper and Jessica Kuper, Routledge, London & New York, 1989. 2. Harcourt Brace College Publishers, Fort Worth and al., 1996. 3. Harper Collins Publishers, U.S.A., 1989. 4. Editura Humanitas, Bucureti, 1995. 5. Antropologia filosofic. Editura Pentagon - Dionysos, Craiova, 1991. 6. Achim Mihu, postfa la Omul fr vocaie. Mrio Germinario, Editura Studia, Ciuj-Napoca, 1997. 7. Marvin Harris, Culture, People, Nature. An Introduction to General Anthropohgy, Second Edition, Thornas Y. Crowell Company Inc., 1975. 8. Conrad Phillip Kottak, Anthropohgy. The Exploration ofHuman Dwersity, McGraw - Hill Inc., New York and ai., 1991. 9. Stanley R. Borrett, Antropolog^: A Studeni's Guide to Tkeory and Method (University of Toronto Press, 1996), consider c antropologia ageneral, se definete n cea mai larga accepiunea ca studiu al umanitii". 10. Harper Coilins Publishers, U.S.A., 1989. 11. Harcourt Brace Coiiege Publishers, Fort Worth and a!., 1996. 12. Conrad Phillip Kottak, op. cit.
27

13. Anthropology. Contemporan; Perspectiues, Sixth Edition, Harper Collins Publishers, U.S.A., 1990. 14. Michael C. Howard, op. cit. 15. William A. Haviland, op. cit. 16.0 prezentare a diferitelor accepiuni ale etnologiei se gsesc n tefan Chiu, Prelegeri de etnologie, Editura Eurobit, Timioara, 1996. 17. Robert Redfield, Relations of Anthropology to ihe Social Sciences and to trie Humanities, in

Anthropology Today. An Encyclopedic Inventory, edited by Alfred L. Kroeber, The University of Chicago Press, Chicago & London, 1965. 18. Simona Nicoar i Toader Nicoar, Mentaliti colective i imaginar social. Istoria i noile paradigme ale cunoaterii, Presa Universitar Clujean/Mesagerul, Cluj-Napoca, 1996.
28

PARTEA a 2-a
METODELE l TEHNICILE DE CERCETARE
Analiznd metodele i tehnicile de cercetare din antropologia cultural trebuie s spunem mai nti c toate subramurile ei sunt caracterizate nu numai printr-un domeniu de cercetare specific, dar i prin metode i tehnici de cercetare particulare. Acest adevr rezult, de pild, cu claritate, dac ne referim ia antropologia arheologic, ale crei metode i tehnici sunt izbitor diferite de cele ale etnografiei, etnologiei i chiar ale antropologiei lingvistice. Putem mpri metodele i tehnicile antropologiei arheologice de datare a vestigiilor materiale n: 1. Cele ce aparin fizicii (astronomice, geologice, radioactive, pedologice, chimice, geofizice). 2. Cele ce aparin tiinelor naturii (paleontologie, paleobotanic). Astfel, determinarea duratei timpului geologic, prin mijlocirea dezintegrrii produselor elementelor radioactive este una din metodele cunoscute ale antropologiei arheologice. De interes deosebit, n aceast ordine de idei, sunt dou metode de datare prin radioactivitate. Acestea sunt: tehnica radiocarbonului (carbon 14), pentru calcularea vechimii materialelor organice i metoda proporiei radiumului, pentru calcularea vechimii diferitelor sedimente stratificate, cum ar fi depozitele de lut glaciar i depozitele din fundul oceanelor1. Putem semnala, de asemenea, o apropiere a metodelor i tehnicilor de cercetare n cazul etnografiei i etnologiei, pe de o parte, i al antropologiei lingvistice, pe de alt parte. Astfel, metodele utilizate n munca pe teren, pe care o vom trata pe larg ceva mai departe, sunt folosite i n antropologia lingvistic. Acest lucru a fost demonstrat de Floyd G. Lounsbury, n studiul lui intitulat Metodele de teren i tehnicile n lingvistic2.
29

CAPITOLUL I CARACTERIZAREA MUNCII PE TEREN

Ceea ce se consider, fr discuie, a fi caracteristic pentru metodele i tehnicile antropologiei culturale este munca pe teren. Ea nseamn, n mod esenial, abordarea direct a comportrii activitii i culturii unui grup particular, a unei comuniti date, n condiiile lor de via i de mediu obinuite. Se consider c tocmai aceast metod a adus la existen antropologia cultural. Astfel, munca pe teren este privit de Richard A. Barrett ca fiind de o semnificaie deosebit pentru antropologia cultural - personalitatea autentic a acestei discipline se datoreaz manierei specifice n care antropologii i colecteaz datele lor primare3. Constituirea deplin a muncii pe teren ca metod fundamental a antropologiei culturale se datoreaz, dup prerea lui Max Gluckman, lui Bronislaw Malinowski, autorul unor lucrri des citate, la care ne vom referi cu ocazia prezentrii istoriei antropologiei. Prestigiul i importana muncii pe teren se datoreaz urmtoarelor motive, legate de numele lui: 1. El a petrecut ani n ir n insulele Trobriand din Pacific; 2. A nvat i vorbit limba trobriand; 3. Temperamentul lui 1-a condus spre o adnc implicare n relaiile cu oamenii pe care i-a studiat. Aceast combinaie de avantaje i-a permis s colecteze o cantitate i o calitate de date foarte diferite n substana lor de cele ale altor cercettori care deja ncepuser s efectueze studii pe termen lung a unor popoare tribale specifice. Observaiile lui Bronislaw Malinowski s-au deosebit de observaiile unor cltori ocazionali ce au trecut prin rile coloniale, sau chiar de cele fcute de misionarii i administratorii ce au lucrat n diferite arii particulare ale lumii. Cercettorii din secolul al XlX-lea i nceputul secolului al XX-lea nu au avut drept baz de fapte observaii colectate sistematic. Deseori le-au obinut prin interprei i oameni care au fcut constatri necoordonate despre viaa tribal sau a unor comuniti tradiionale, nregistrrilor fcute de

acetia le-a lipsit adncimea, complexitatea i comprehensivitatea. Bronislaw

30

Malinowski a dezvluit, n mod explicit, diferenele dintre datele lui i eele folosite de predecesorii lui. Ceea ce el a fcut a fost o veritabil btlie ce a avut drept scop evidenierea adevrului c viaa primitiv i instituiile primitive au fost mai complexe, mult mai complexe dect au crezut primii antropologi. Pentru a demonstra aceast complexitate, Bronislaw Malinowski s-a referit la trei tipuri de probe: 1. Descrierea amnunit a organizrii tribale i dezvluirea anatomiei culturii lui, fcute printr-o documentaie statistic concret; 2. Descrierea aspectelor imponderabile (ce nu pot fi precis determinate) ale vieii reale; 3. Colecionarea documentelor referitoare la mentalitatea nativ4. Caracterizarea global a muncii pe teren s-a bucurat de o mare atenie n literatura de specialitate. Ne vom referi la cteva puncte de vedere. Mathilda White Riley consider c munca pe teren este, de fapt, un studiu descriptiv de caz. Antropologul: 1. Selecteaz un caz sau un numr de cazuri; 2. Colecteaz o larg varietate de date despre multiplele proprieti ale fiecrui caz; 3. O face prin metoda special a observaiei participante; 4. Mnuiete i prezint datele ntr-o form descriptiv5. Paul Bohannan susine c munca pe teren ofer antropologilor un fel de viziune social stereoscopic, permindu-le s vad lumea prin dou sau mai multe lentile culturale n acelai timp6. Ei pot, astfel, gndi i percepe n categoriile propriei lor culturi, dar, n acelai timp, sunt capabili s schimbe registrul optic i s vad aceeai realitate, aa cum este ea perceput de membrii grupului pe care ei l studiaz. Acest biculturalism este extrem de important pentru antropologi. El le permite acestora s fie permanent contieni de existena unor ci alternative de a aciona i i ferete s ia prea n serios obiceiurile propriei lor societi7. Michael C. Howard susine c esena muncii pe teren este observaia participant8. Cnd utilizeaz aceast metod un cercettor: 1. Triete cu oamenii; 2. Observ activitile lor zilnice; 3. nva cum privete lumea grupul cercetat; 4. Este martorul nemijlocit al felului n care ei se comport.
31

Aceast imersiune ntr-o alt cultur asigur posibilitatea ca grupurile, altele dect cele proprii, s fie privite nu ca abstracii, nu speculativ, ci ca fiind constituite din oameni reali, trind ntr-o situaie real, complex. Richard M. Hessler leag munca pe teren de trei roluri, i anume de rolul de cercettor, de observator i de participant n realitatea social i cultural aflat n studiu9. Dup prerea lui, cercetarea respectiv poate fi privit ca un continuum ntre observatorul pur i participantul pur, unde antropologul i poate alege locul lui. Ideea ar fi ca cercettorul s-i aleag un asemenea loc, care s-i permit s desfoare n mod egal ambele roluri, i de observator, i de participant. Este de dorit, de asemenea, ca cercettorul s echilibreze rolurile de observator i participant, ncercnd o asemenea balansare, cercettorul poate juca dou roluri combinate. Primul e cel de participant- observator, n acest caz el pune un accent mai mare pe jucrea unui rol n realitatea social i cultural studiat, dar nu cu preul reducerii domeniului observaiei i al nregistrrii, sau cu preul renunrii la acestea. Al doilea rol, combinat, este cel de observator-participant. n aceast calitate el pune un mai mare accent pe observaie, dect pe participare. Procednd astfel, el avanseaz pe planul cercetrii, dar cu preul renunrii la nelegerea de adncime a lucrurilor i la datele calitative ce pot fi obinute n cadrul participrii.

CAPITOLUL II PREGTIREA MUNCII PE TEREN

Munca pe teren presupune petrecerea mai multor ani de ctre antropolog cu oamenii pe care i studiaz. Aceasta nu nseamn c pregtirile pentru munca pe teren nu sunt i ele consumatoare de

timp. Uneori, ele pot dura mai mult timp dect cercetarea propriu-zis fcut pe teren. Pregtirea cercetrii este constituit din dou faze importante: a. Alegerea unei teme; b. Circumscrierea laturilor ce vor fi abordate n profunzime din tema aleas.
32

a. Alegerea temei Alegerea temei de cercetare este un proces posibil a fi influenat de mai muli factori: 1. Experiena proprie a cercettorului. Un antropolog, provenit dintr-o familie domiciliat nir-un mediu urban este de presupus c nu va prefera s desfoare o munc pe teren ntr-un sat sau ntr-o suburbie a unui mare ora. De asemenea, fiind fascinat de fatalitatea i complexitatea relaiilor organizaionale ale vieii economice i sociale, n care deja a participat un numr oarecare de ani, antropologul este de presupus c nu va nclina s-i aleag o tem de cercetare din domeniul religiei sau al medicinei magice; 2. Existenta unor goluri n literatura de specialitate. Am putea lua ca exemplu cunoaterea oamenilor din Munii Apuseni, n ansamblu, i a moilor, n special. Exist despre aceast zon studii istorice, economice, dar lipsesc, aproape cu desvrire, cercetrile de antropologie cultural. Aceasta n condiiile n care exist pericolul pierderii definitive a bogiei culturii bnuite a exista aici. n tratatele de antropologie, publicate n Occident se discut, n acest context, problema domeniilor pe care le au la dispoziie cercettorii pentru alegerea temelor de investigaie. Sunt avute n vedere dou posibiliti: 1. Studierea unor societi mici, a unor societi izolate; 2. Studierea unor societi deschise. Se remarc cu acest prilej faptul c studiul unor societi izolate non-industriale a fost, din punct de vedere istoric, principalul interes din partea antropologiei. Aceste societi au fost studiate holistic i privite ca uniti izolate. Cu timpul, ca urmare a acumulrii unor cunotine din toate prile lumii, trsturile acestor societi au putut fi privite ca pri ale unui ntreg integrat (umanitatea). De asemenea, aceste societi au evoluat odat cu expansiunea sistemului industrial i au devenit mult mai permeabile i mai receptive la lumea din afar. Ct privete cercetarea celui de-al doilea tip de societi, ea nu mai este o excepie. Au devenit subiecte de cercetare: micrile sociale din America Latin, oraele, suburbiile unor capitale, srcia, comunitile de rani din vecintatea urban etc.
33

b. Circumscrierea temei de cercetare Circumscrierea laturilor ce urmeaz a fi efectiv cercetate are o nsemntate notabil. De rezolvarea ei depinde coborrea de la general i speculativ, la concret, la viaa propriu zis a oamenilor. Intereseaz, n aceast ordine de idei, cteva aspecte mai importante, n primul rnd, este vorba despre formularea unor ipoteze capabile s explice de ce oamenii se comport, acioneaz i gndesc aa cum o fac. Dac, de pild, ne propunem s studiem manifestrile de cultur popular ale moilor, considerate a fi bogate i deosebite, atunci explicaia acestei stri de lucruri s-ar putea gsi n raportul dintre laturile tradiionale i laturile moderne ale vieii lor. Este de presupus c existena unor laturi tradiionale, viguroase, explic bogia culturii populare a moilor. Bineneles, pentru a face operaional aceast ipotez este necesar s stabilim ce nelegem prin tradiional, ce nelegem prin modern, care este cursul trecerii de la tradiional la modern, care sunt criteriile determinrii progreselor fcute de tradiional spre modern etc. n al doilea rnd, focalizarea n cadrul temei, spre anumite domenii, nseamn i stabilirea populaiei care va constitui sursa datelor cercetrii. Rmnnd la exemplul dat mai nainte, este nevoie s stabilim ce nelegem prin moi. ntr-o viziune vag toi locuitorii Munilor Apuseni sunt moi. In realitate, moii au ca vatr istoric Depresiunea Vii Arieului din jurul oraului Cmpeni i n amonte precum i Depresiunea Abrudului. Cu timpul, ns, ei au migrat n toate punctele cardinale, aezndu-se, de preferin, pe cursurile superioare ale unor ruri i praie (de exemplu Some, Iar, Criul Alb, Valea Drganului etc.). S-ar putea imagina o schem gen int, cu trei cercuri concentrice pentru a localiza aria de expansiune a moilor: Zona zero (ara moilor n sens istoric,

Depresiunea Vii Arieului i a Abrudului), Zona l (aflat n proximitatea rii moilor, ca un fel de halo destul de evident, dar nu prea extins) i Zona // (cele mai ndeprtate aezri ale moilor, ce se extind spre Cluj, Turda, Alba-Iuiia, Beiu etc.).
34

CAPITOLUL III PRINCIPALELE METODE I TEHNICI DE CERCETARE ALE ANTROPOLOGIEI CULTURALE Alegerea tehnicilor pe care antropologul le va folosi n desfurarea cercetrii lui depinde de mai muli factori: 1. Caracteristicile temei studiate (nu poi studia relaiile de rudenie cu aceleai metode cu care studiezi magia); 2. Caracteristicile zonei studiate (dac e o localitate rural restrns sau un ora); 3. nclinaiile i preferinele teoretice ale antropologului (dac l intereseaz, ndeosebi, relaiile interpersonale, informale sau relaiile organizaionale, formale). Dincolo de toi aceti factori specifici, se poate spune c anumite metode i tehnici se impun de la sine. Este vorba, ndeosebi, despre observaia participant, punerea ntrebrilor, studiile transversale, utilizarea informatorilor bine informai, metodele studierii genealogiei, analiza reelei, monografia. a. Observaia participant Observaia participant presupune semnalizarea, cu precizie i fr intermediar, a tot ceea ce se petrece n grupul sau zona studiat. Aceasta nseamn, lund n considerare experiena de cercetare pe teren a colii monografice a lui Dimitrie Guti10, urmtoarele: 1. Observaie direct. Este cea fcut de antropolog la locul i la timpul cnd se petrece fenomenul supus observaiei; 2. Observaia direct, pentru a fi tiinific, trebuie s fie obiectiv, adic simpl nregistrare neprtinitoare a faptelor, fr amestecul prejudecilor sau a resentimentelor personale (subiective ale antropologului); 3. Observaia trebuie s fie exact, adic s corespund cu realitatea i. n acelai timp, s fie precis. Pentru a fi precis, antropologul
35

va cuta ntotdeauna, unde este posibil, s numere i s msoare fenomenele. De cte ori va putea, va face nregistrri tehnice i electronice (fotografii, nregistrri sonore, nregistrri video, etc.); 4. Observaia tiinific trebuie sa fie i complet, adic s in seama de toate nfirile fenomenului, fr a se omite vreuna dintre ele. Prin aceasta, observaia trebuie fcut sistematic, iar nu la ntmplare; 5. Pentru a introduce ordine n observaie, este necesar ca observaia s fie analitic. Prin analiz se nelege desfacerea unui fenomen n elementele lui alctuitoare. Pentru nregistrarea observaiilor, care are un rol important n cercetare, RichardM. Hessler11 consider c antropologul este necesar s ntocmeasc permanent note de teren i s in un jurnal de teren. Notele de teren conin date obinute din cercetarea observaional calitativ i presupun un text narativ scris de antropolog, reflectnd observaiile sale. Este de dorit ca aceste note s precizeze locul, mprejurrile i timpul cnd s-a efectuat observaia respectiv. Jurnalul de teren este distinct de notele de teren. El este o agend pe care antropologul o ine i n care descrie toate deciziile pe care le-a luat n cursul studiului su observaional, toate problemele ce s-au ivit n cercetarea sa i modul n care el le-a soluionat. Jurnalul de teren e un fel de "roman realist" al cercetrii ntreprinse de antropolog.

b. Punerea ntrebrilor
Antropologul nu poate fi martorul tuturor fenomenelor pe care vrea s le studieze. Unele s-au

petrecut naintea venirii lui pe teren, iar altele s-au petrecut n lipsa lui, n timpul cnd el se afla pe teren, urmrind anumite probleme specifice. Deseori, despre toate acestea, antropologul ia act prin opiniile unui martor pe care l pune s povesteasc. El i va spune opinia lui, pe care o observ direct, i din ea, indirect, trage concluzii despre fenomenul la care nu a asistat. Pentru aceasta antropologul folosete metoda de a pune ntrebri oamenilor.
36

n'legtur cu aceast metod, se impun mai multe condiii: 1. Cunoaterea de ctre antropolog a limbii oamenilor pe care i studiaz. Astfel, antropologii americani care au fcut cercetri la noi, ndeosebi n anii '80, au venit n ar cunoscnd elemente importante de limb romn. Acesta a fost, de pild, cazul lui Erika McClure ce i-a ntocmit, la nceputul anilor '80, lucrarea de doctorat, pe problemele relaiilor interetnice n Romnia, dintre romni i sai, n comuna Vingard, jud. Alba; a lui Katherine Verdery12, ce a scris cteva cri despre realitile sociale i culturale din Romnia, aflate n perioade istorice diferite de evoluie, sau a lui Gail Kligman, autoarea lucrrii Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania^3; 2. Cunoaterea modului n care se pun ntrebrile. E nevoie n acest sens de o calificare corespunztoare, de tact i de o bun cunoatere a situaiei n care antropologul i desfoar cercetarea sa. Apoi trebuie s se fac distincie ntre formalizarea ntrebrilor i conversaia informal. in primul caz, antropologul poate folosi chestionare cu ntrebri tipizate sau structurate cu privire la asemenea probleme, cum sunt distribuia bogiei i a veniturilor n populaie, atitudinile sau credinele oamenilor referitoare la probleme foarte variate, de la teme de religie la cele referitoare la rudenie. Dar o mare parte din informaiile antropologului provin din ntrebrile puse ntr-o manier mai puin formal. Asemenea informaii, de obicei, nu pot fi obinute dect dup o perioad mai ndelungat de stat pe teren i dup ctigarea de ctre antropolog a ncrederii din partea nativilor.

c. Studiile transversale
n cercetrile mai recente, care au drept obiect societi, grupuri sau comuniti deschise, antropologii au ajuns s foloseasc i metoda studiilor transversale (survey studies). Aceste studii sunt nite seciuni transversale ale fenomenelor sociale i culturale caracterizate prin: 1. Sunt fcute cu scopul de a dezvlui structura sau sistemele de relaii dintre oameni;
37

2. Se refer la un singur moment al timpului; 3. Deseori, ele se refer doar la un segment al populaiei, adic la un eantion ce aproximeaz caracteristicile populaiei, n intenia realizrii obiectivului de reprezentativitate. Conrad Phillip Kottak14 semnaleaz mai multe diferene ntre observaia participant (metoda etnografic prin excelen) i cercetarea transversal: 1. n cercetrile transversale obiectul de studiu este n mod obinuit un eantion ales (dup o tehnic oarecare) de ctre cercettor. Etnografii, n mod normal, studiaz comuniti n ntregul lor i aflate n funciune; 2. Etnografii desfoar o munc pe teren fr intermediari, stabilind o relaie direct cu oamenii pe care i studiaz. Ei caut s stabileasc un raport benefic, relaii bune, prieteneti, de lucru, bazate pe contacte personale. Deseori, cei ce desfoar studii transversale nu stabilesc contacte personale cu cei care rspund la anchetele de opinie. Ei pot angaja operatori, asisteni, chemai s obin rspunsuri de la cei selecinai n eantion. De asemenea, ei pot folosi chestionare, prin pot sau interviuri, prin telefon. 3. Etnografii se strduiesc s-i cunoasc informatorii lor i, n mod deosebit, iau n considerare viaa lor n totalitatea ei. Deseori, cel ce efectueaz o cercetare transversal, pune accent pe un numr mic de variabile, cum ar fi cele ce influeneaz votul, mai degrab dect s in seama de viaa total a oamenilor; 4. Cercetri transversale se fac n naiunile moderne, unde cei mai muli oameni tiu carte, fapt care le permite s completeze propriile lor chestionare. Etnografii, cu o mai mare probabilitate, studiaz oameni care, n parte, nu tiu s scrie sau s citeasc bine sau chiar

deloc; 5. Cum studiile transversale se ocup de grupuri mari i diverse, de eantioane i de probabiliti, rezultatele lor pot fi analizate statistic. Deoarece societile pe care etnografii le studiaz n mod tradiional sunt mici i mai puin diverse, muli etnografi nu au nsuit cunotine statistice de mare rafinament.
38

d. Informatorii bine informai Una dintre metodele cunoscute ale antropologiei culturale este folosirea informatorilor bine informai. In fiecare comunitate exist persoane, care, datorit unor mprejurri favorabile, cum ar fi: vrst, luciditate, inteligen, autoritate civic, prestigiu, orizont cultural etc., pot oferi cele mai complete, mai precise i mai folositoare informaii despre aspectele particulare ale vieii sociale i culturale. Acetia sunt informatorii bine informai. Descoperirea lor este extrem de folositoare antropologilor. Informatorii respectivi pot fi depozitarii celor mai extinse i concrete informaii despre relaiile de rudenie stabilite pe linia mai multor generaii, ei pot cunoate cel mai bine riturile de trecere, alte manifestri ale culturii populare (mituri, magie, legende, basme, balade etc.}, modalitile tradiionale de vindecare a bolilor, .a.m.d. Erika Mc Clure a recurs la aceast metod. Ea a confecionat plana reprezentnd corpul omenesc. Apoi, a ntrebat informatorii, romni i sai cum se spune diferitelor pri ale corpului nostru, nregistrnd toate denumirile. Aa a aflat cuvintele mprumutate de sai de Ia romni i de romni de la sai. In fond, pe aceast cale ea a ajuns la un aspect concret al relaiilor interetnice.

e. Metoda genealogic
Metoda genealogic const ntr-o notaie specific a liniilor i structurilor de rudenie, descenden i cstorie, ce constituie crmizile din care sunt constituite ndeosebi culturile non-industriale i care i menin, n parte, importana i n societile moderne. In aceste culturi contactele dintre oameni au loc, n principal, dac nu exclusiv, pe baz de rudenie. Antropologii, plecnd de la acest adevr, au. clasificat societile dup structurile for de rudenie. Cstoria este important n societile non-industriale, n mod particular, pentru considerentul c efectuarea unor cstorii ntre comune, triburi i clanuri dau natere i ntrein aliane economice i politice. Modul n care sunt nregistrate datele genealogice reprezint un capitol aparte al problematicii rudeniei i descendenei.
39

f. Analiza reelelor Analiza reelelor este o tehnic folosit iniial pentru studiul comunitilor mici. Astzi ea prezint interes i n cercetarea oraelor. Analiza reelelor topografiaz tipurile de legturi pe care fiecare persoan le are cu ceilali. Acestea pot fi de vecintate, sociomeirice (de alegere i respingere), rudenie prin snge i/sau alian, organizaionale (pe linia bisericii, partidelor politice, etc.). Setul de relaii ale unei persoane cu celelalte (de orice tip ar fi ele: economice, sociale, politice, religioase, etc.), se cheam reeaua personal. Studiul reelelor personale conduce la descoperirea liderilor, ce tind s aib legturi numeroase i diverse. Antropologii culturali au semnalat dou tipuri de reele de relaii: 1. Reele mpletite strns (close-knit networks), caracteristice comunitilor rurale i societilor non-industriale, n care muli dintre prietenii, vecinii i rudele cuiva sunt cunoscui de toi ceilali, la fel ca i rudele lor, sau, altfel spus, aproape toi se cunosc unii cu alii; 2. Reele mpletite dezlnat (loose-knit networks) caracteristice societilor urbane i complexe, n care oamenii ce se cunosc unii pe alii n cele mai multe cazuri nu-i cunosc reciproc prietenii, vecinii i rudele. 9. Monografia Monografia este o metod laborioas i complex de cercetare a realitilor sociale i culturale al unui grup, unei comuniti sau uniti sociale. Se consider c Bronislaw Malinowski,

petrecnd mai muli ani studiind insularii de pe Trobriand, a elaborat o veritabil monografie, considerat ca o monografie etnografic clasic, pe care a publicat-o n cartea sa Argonaut!! Pacificului de Vest (Argonauts of Western Pacific), n monografia lui, el a descris societatea Trobriand ca pe un ntreg. Sub conducerea lui Dimitrie Guti, la noi n ar, au fost ntreprinse, ncepnd din anul 1924, monografii sociale i culturale
40

n mai multe sate romneti (Goicea - Mare, jud. Dolj, Ruseu, Fundul - Moldovei, an gtc.). Pentru a ne da seama de felul n care au neles metoda monografic, Dimitrie Guti i colarii lui, este necesar s cunoatem, fie chiar n mare, planul chestionarului care a fost pus ranilor. Planul cuprindea patru cadre i patru activiti sau manifestri. In rndul cadrelor se aflau: cadrul cosmogonic (aezarea geografic, solul, subsolul, deprtarea de alte localiti, aezarea fa de cile de acces, fauna, flora); cadrul biologic (numrul populaiei, variaia populaiei, structura biologic, starea sanitar, mijloace sanitare); cadrul istoric (originea satului, evoluia satului, caracteristici istorice actuale); cadrul psihic (sentimentul, intelectul, voina). Erau avute n vedere urmtoarele activiti sau manifestri: activitatea economic (averile, uneltele, vatra satului i islazul, cile de comunicaie, trgurile, bugetul, bncile, cooperativele); activitatea juridic (judectoria i jandarmeria, delictele, ideile ranilor privitoare la legi i la jandarmi, cum sunt raporturile sociale n sat); activitatea politic (alegeri, starea de spirit n timpul alegerilor, clasele politice i cluburile, existena sim civic, disfunciile); activitatea spiritual (intelectual, moral i religioas, biserica, estetic, factorii culturali i activitatea lor).

CAPITOLUL IV DESFURAREA EFECTIV A CERCETRII

Aceast etap a cercetrii ridic problema detarii (sau a neutralitii) antropologului de domeniul temei sale. n majoritatea disciplinelor academice, sub influena pozitivismului i neopozitivis-mului, s-a ncetenit ideea tratrii fenomenelor aflate sub studiu ca pe nite lucruri (ca de exemplu cum sunt tratate substanele chimice prin microscop). Aceast idee a fost susinut, de pild, n sociologie, de ctre Emile Durkheim. Antropologul are un statut diferit. El cerceteaz oamenii, grupurile de oameni, comunitile cu care i n care trebuie s triasc i cu care trebuie s interacioneze. Dac antropologul se manifest ca un om rece, detaat, indiferent, el nu
41

va ajunge nicicnd s descopere universul simbolic i semnificaional al culturii grupului sau comunitii pe care o studiaz. Relaiile lui sociale genereaz, n mod fatal, angajamente emoionale i ridic dileme cu caracter etic, judeci de valoare. innd seama de toate acestea, antropologul trebuie s nvee s se integreze ntr-o nou lume, poate foarte mult diferit de a lui, i s nvee noi reguli de comportare i supravieuire. Cteva probleme merit s fie semnalate n legtur cu aceast etap a cercetrii. nti de toate, se pune problema stabilirii legitimitii antropologului ca un cercettor n ochii subiecilor studiilor lui. Aceast problem este numit ctigarea vizei de intrare (Gaining Entrey). Ea are mai multe elemente: 1. Efectuarea i depirea unor formaliti. Anumite instituii i unele ri pretind obinerea permisiunii de cercetare (ntr-o ar diferit, ntr-o zon diferit, ntr-o instituie oarecare etc.). 2. Angajamentul c antropologul va depune copiile notelor i lucrrilor sale editate la arhivele sau bibliotecile unde domeniul cercetat este arondat; 3. Ctigarea suportului din partea subiecilor cercetai. Antropologul trebuie s conving oamenii c el nu reprezint un pericol pentru bunstarea lor, ci s fie ct mai cinstit posibil cu privire la obiectivele cercetrii lui; 4. Antropologul trebuie s depeasc statutul de out-sfder i s fie apropiat de grupul sau comunitatea studiat (fr ns a ajunge un nativ n puterea cuvntului); 5. Antropologul este obligat s triasc n condiii umane foarte diferite de cele cu care este

obinuit (de alimentaie, locuin, igien, transport, etc.); 6. Antropologul trebuie s fac fa unor tensiuni nervoase: teama sau eecul acceptrii de ctre oameni ca cercettor legitim sunt comune. De asemenea, el trebuie s se acomodeze unei culturi diferite, s suporte un veritabil oc cultural. n al doilea rnd, trebuie luat n considerare problema controlului asupra calitii informaiilor strnse. Cteva aspecte atrag atenia n aceast privin:
42

1. Reactivitatea, adic efectele pe care le are antropologul asupra subiecilor, ca o consecin a observrii intervievrii i a folosirii altor metode i tehnici de cercetare. Antropologul trebuie s judece corect dac prezena lui a schimbat "terenul" i n ce fel anume; 2. Sentimentele cercettorului. Se refer la tratamentul diferit de ctre antropolog al subiecilor, n funcie de simpatiile i antipatiile lui. Sentimentele de simpatie favorizeaz creterea interaciunii cu anumii subieci; ceea ce poate constitui un motiv de distorsiune a realitii studiate; 3. Coroborarea mai multor observaii diferite pentru a vedea dac informaiile obinute se valideaz i se sprijin unele pe altele. n al treilea rnd, munca de cercetare a antropologului cultural ridic anumite probleme legate de responsabilitatea lui social. Iat cteva dintre ele: 1. Antropologul sper c de datele cercetrii lui va beneficia umanitatea, vor beneficia oamenii. El se simte obligat s ajute oamenii n mijlocul crora a trit i a studiat; 2. Sunt posibile efecte diferite ale cercetrilor ntreprinse de antropolog (benefice: cunoaterea unor zone n scopul emanciprii lor sociale i culturale, dar i malefice: dezvluirea unor informaii ce pot avea consecine negative asupra celor studiai - evaziune fiscal, contraband, etc.). 3. Nevoia ca antropologul s dovedeasc n lucrrile pe care le public o discreie corespunztoare, astfel nct s nu trezeasc reacii adverse; 4. Antropologul trebuie s fie atent i la cunoaterea de ctre subieci a surselor, fondurilor primite de el pentru cercetare. Altfel, el poate crea suspiciuni nedorite i compromite cercetarea; 5. Antropologul trebuie s evite a lua partea unor fore sociale i politice aflate n divergen i chiar conflict cu alte fore similare. El nu trebuie s schimbe prin prezena lui realitatea i, eventual, s o tensioneze. Katherine Verdery n lucrarea ei National Ideology under Socialism: Identity and Cultural Politics in Ceauescu's Romnia afirm c a procedat altfel: Ct timp s-a aflat pe teren n Romnia, declinndu-i calitatea de cercettor i asumndu-i un alt rol. ea a luat deschis partea unor opozani ai regimului existent. Prin aceasta
43

ea a putut influena cursul evenimentelor din Romnia. Dup decembrie 1989, la puin timp, ea a acordat un interviu unei reviste din Iai n care, glisnd spre politic i ridicol spune lucruri greu de crezut c pot fi afirmate de un antropolog.

Note i bibliografie
1. Robert H. Heiser, Long - Range Datting in Archeo/ogy, in Anthro-po/ogy Today. An Enciclopedic Inventary, Alfred L. Kroeber ed., The University of Chicago Press, Chicago and London, 1965. 2. Fie/d Methods and Techniques in Linguistics, in Anthropo/ogy Today. An Enciclopedic Inventary. 3. Culture & Conduct, En Excursion in Anfhropo/ogy, Second Edition,WadsworthPublishingCompany, Belmond, California, 1990. 4. Max Gluckman, Introduction in The Craft of Social Anthropo/ogy, editedbyA. L. Epstein, Tavistock Publications, GreatBritain, 1967. 5. Mathilda White Riley, Sociohgical Research l, A Case Approach, Harcourt Brace & World Inc., New York and Burlingame, 1963. 6. Paul Bohannan, Socia/Anthropo/ogy, Hoit, Rinehart& Winston, New York, 1963. 7. Richard A. Barrett, Culture & Conduct En Excursion in Anfhropo/ogy. 8. Michael C. Howard, Fi/i: Race and Politics in a Pacific Jsland State, Penguine, Melbourne, 1988.

9. Richard M. Hessler, Social Research Methods, Hoit, Rinehart & Winston, New York, 1991. 10. erban Voinea si H. H. Stahl, Introducere n sociologie, Ed. P.S.D., Bucureti, 1947. 11. Op. cit. 12. Transyluanian ViHagers, 1988. National /deo/ogy under Socialism: Identity and Cultural Politics in Ceauescu's Romnia, 1990. Personal am sprijinit activitile de cercetare efectuate de Erika McClure i dr. Katherine Verdary, n Romnia. La sugestia mea i-au ales localitile pe care le-au studiat, iar n cazul ultimei si gazda, care i-a fost de mare folos. 13. Polirom, Iai, 1998. 14. Anthropo/ogy. The Exploration of Human Diuersity, Mc.Graw -Hill Inc., New York et al., 1991.
44

PARTEA a 3-a NCEPUTURILE ANTROPOLOGIEI CULTURALE

Antropologia cultural, la fel ca alte discipline tiinifice, a urmat un curs ndelungat i meandric, de devenire, evoluie i dezvoltare. Devenirea relev schimbri importante n sfera ideilor, n capacitatea de cunoatere i explorare a domeniului ce constituie obiectul ei de studiu, n legturile cu diferite discipline tiinifice i discipline ale spiritualitii umane, n cadrul metodelor i tehnicilor de cercetare, n naterea i exercitarea profesiei de antropolog, n rspndirea i particularizarea n diferite zone ale lumii, n funciile ei aplicative, n aceast parte a lucrrii, i n cea care urmea2, ne vom opri asupra unor momente semnificative ale istoriei antropologiei culturale, pe care le vom marca, acolo unde pare mai nimerit, cu scurte fie biografice i profesionale ale umor figuri reprezentative ale antropologiei culturale.

CAPITOLUL I PRIMII PAI AI ANTROPOLOGIEI CULTURALE

Rdcinile antropologiei culturale pot fi descoperite n Grecia antic. Herodot (484 - 425 .Cr.) este considerat printele istoriei, dar tot att de bine poate fi privit i ca printe al antropologiei culturale. El a cltorit mult, i a notat observaii despre stilurile de via i mentalitile a cincizeci de popoare diferite. Lui i se atribuie ideea c toi oamenii sunt etnocentrici, adic ei consider c propriul lor stil de via este superior tuturor celorlalte. Totodat, ei judec celelalte stiluri de via n mare msur negativ, n termenii normelor i valorilor stilului lor propriu. Aristotel s-a preocupat de pregtirea intelectual a lui Alexandru Macedon. El a primit din campaniile elevului lui, desfurate pe o arie extins a globului, ce ajungea pn spre India, relatri despre modurile de via, sistemele politice i juridice, instituiile i cultura popoarelor cucerite, sau cu care trupele
45

acestuia au venit n contact. Pe baza acestor informaii, Aristotel i-a propus lui Alexandru Macedon un plan de constituire a unui Stat al lumii, n acest plan era trecut asimilarea cultural ca mijloc de anihilare a elitelor popoarelor cucerite, astfel nct s se poat evita conflictele sociale i meninerea ordinii noii lumi1. Dup cderea Romei (sec. V d.Cr.) interesul fat de cunoaterea culturii clasice a fost abandonat aproape pentru o mie de ani. Gnditorii din Evul Mediu au acordat o atenie redus problemelor legate de om i umanitate. Ei s-au ocupat aproape exclusiv de "ordinea divin", de "principiul divin", vrnd s tie ct mai multe despre Dumnezeu i despre Universul pe care Dumnezeu 1-a creat. Revenirea la studiul omului, din alte perspective dect cea religioas, a avut loc de abia n perioada Renaterii (ncepnd cu sec. al XV-lea). Cu acest prilej, cultura clasic a fost repus n drepturile ei, iar gnditorii au nceput s studieze mediul nconjurtor natural, societile urnane, fiina uman, fr s recurg la factori explicativi din afara acestora sau deasupra acestora. n aceeast direcie se nscrie Iluminismul, cruia Marvin Harris, n lucrarea lui dedicat istoriei teoriilor despre cultur, i-a consacrat un capitol ntreg2, ntr-adevr, proto-antropologii iluminismului au crezut c fenomenele sociale i culturale constituie un domeniu legitim pentru studiul tiinific. Ei au elaborat o prim i foarte aproximativ schi asupra cauzaiei

sociale i culturale bazat pe premise naturaliste. Dintre gnditorii specifici acestei perioade, semnalm, mai nti, pe filosoful englez John Locke (1632 - 1704). El a spus c mintea uman, la natere, este un "empty cabinet", adic un "scrin gol". Cunotinele sau ideile cu care mintea omului urmeaz s fie umplut sunt toate obinute n timpul procesului pe care antropologia cultural contemporan fl numete astzi inculturaie?. Dei el consider c exist capacifi umane opuse celor ale animalului, acestea nu-I fac s susin c exist idei nnscute. Filosoful francez Montesquieu4 a anticipat etapizarea trisecional a istoriei culturale, pe care a realizat-o apoi n sec. al XVIII-lea Lewis Henri Morgan5. Iat ce a susinut Montesquieu: exist o diferen ntre naiunile slbatice i barbare - primele sunt clanuri dispersate ce nu pot fi unite nir-un singur corp, ultimele sunt n mod obinuit naiuni mici, capabile de a fi unite.

CAPITOLUL II DETERMINISMUL RASIAL

Secolul al XlX-iea a continuat spiritul scientist. Marii gnditori ai acestui secol s-au nscris n tendina unei abordri tiinifice, de tip naturalist, a istoriei i a diferentelor sociale i culturale dintre naiuni i popoare. Trebuie menionate aici numele lui Saint-Simon6 i Auguste Comte7, care s-au pronunat pentru crearea unei noi tiine a omului, care s se refere cu obiectivitate la toate domeniile de activitate ale omului. Ulterior, Comte a numit-o "fizic social" is-a oprit, n final, la termenul de sociologie. Nu pot fi trecui cu vederea: Georg W. F. Hegel (care a spus c istoria lumii nu este alta dect progresul contiinei libertii), John Stuart MilI8 (a clasificat cultura n ase tipuri: 1. de vntoare; 2. pastoral; 3. asiatic; 4. greco-roman; 5. feudal; 6 capitalist); Henry Thomas Buckle9 (a cutat factorii determinani ai culturii n zona ecologiei: sol, climat, diet). n acelai secol, antropologia cultural s-a manifestat ndeosebi i susinut ca antropologie subordonat antropologiei fizice sau antropologiei biologice. Pe aceast cale, orict ar prea de paradoxal, s-a nscut determinismul social. John Locke a declarat c toi oamenii au fost creai egali. El este i autorul conceptului egalitarist pe care 1-am menionat deja ("scrinul gol"), Dar, ca o reacie fa de Revoluia francez din 1789, opiniile unor intelectuali de seam s-au modificat radical. Pe la mijlocul sec. al XlX-lea (dup cum spune Marvin Harris) nici un "adevr" nu a devenit mai evident, dect acela c oamenii au fost creai inegali. Acest 'adevr" a avut o mare influen asupra cursului tiinelor sociale, inclusiv al antropologiei culturale. Pe acest fond, cu premise nc din sec. al XVII-lea, s-a nscut doctrina rasismului tiinific, sau a determinismului rasial. Ea a susinut c diferenele i similaritile culturale dintre populaiile umane sunt variabile dependente ale factorilor ereditari. Explicaiile rasiste au fcut din ereditate o cauz ce st la baza comportamentelor i creaiilor culturale ale grupurilor de oameni. Determinismul rasial se substituie tentant unei explicaii tiinifice, deoarece componenii ereditari, nefiind accesibili unei observaii directe, pot fi invocai n orice calitate sau n orice cantitate, Determinismul rasial are dou subramuri. Una este legat de doctrina monogenezei, iar cealalt de doctrina poligenezei. Dup spusele Bibliei, toat umanitatea are drept strmoi comuni pe Adam i Eva. Aceasta a fost doctrina monogenezei, pe care, apoi, s-a elaborat o viziune rasial. Cei care au fcut-o au fost Johann Blumenbach10 i George Luis Leclerc, conte de Buffon11, n Frana. Acetia au crezut c Adam i Eva au fost albi, dup imaginea lui Dumnezeu. Dar, n acelai timp, ei au considerat apariia altor tipuri de oameni ca o form de degenerare, datorat unor schimbri n mediul nconjurtor. Spre deosebire de susintorii din sec. al XlX-lea ai determinismului rasial, Blumenbach i Buffon au crezut c mersul degenrativ al raselor este reversibil i c un control adecvat asupra mediului nconjurtor a tuturor tipurilor de oameni, ar putea readuce situaia la starea ei originar. Johann Blumenbach, n lucrarea De genesis humani varietate nativa (1775) a susinut c un ansamblu de factori, cum ar fi climatul, dieta, modul de via, hibridizarea i bolile, reprezint cauzele de degenerare din stocul primitiv caucazoid (respectiv al albilor).

Reprezentanii doctrinei poligenezei au respins autenticitatea relatrii din Genez i au atribuit diferenele rasiale unor acte de creaie special. De exemplu, Isaac de La Peyrere12, n lucrarea Praeadamitae, a considerat c Adam a fost strmoul doar al evreilor, n timp ce alte popoare antice, ca de pild caldeenii, egiptenii, chinezii i mexicanii s-au ivit din strmoi pre-adamii. La rndul lui, Voltaire13 nu a apreciat ideea c evreii au fost strmoii tuturor speciilor umane. Pe fondul celor dou doctrine (a monogenezei i a poligenezei) s-a nscut problema inferioritii" unor rase n raport cu altele, i, ca o consecin, problema explicaiei sclaviei. Voltaire a susinut c starea precar a negrilor se datoreaz inteligenei lor inferioare. Unii gnditori (Henri Home, Lord Kames)14 au datat apariia unor rase separate dup construcia Turnului lui Babei. Ei au susinut c Dumnezeu a dotat fiecare grup de oameni, cu ocazia amintit, cu disponibiliti ereditare diferite (cum ar fi curajul sau laitatea). Edward Long, n lucrarea uiHistory of Jamaica (1774), a susinut ideea c europenii i negrii aparin unor specii diferite. Dup opinia lui, africanii sunt brutali, ignorani, lenei, vicleni, trdtori, sngeroi.
48

hoi, de nencredere i superstiioi. Corelaia dintre poligenez i prosclavism este evident la Charles White15. El a susinut c negrii ocup n marele lan al fiinelor, un loc mai apropiat de marile maimue (apes), dect de caucazieni. White a afirmat cu insisten c negrii au creierul mai mic, organe sexuale mai mari, un miros de maimu i o imunitate, de animal, fa de durere. n sec. al XlX-lea determinisul rasial a nregistrat o evoluie legal, ndeosebi sub forma colii Americane. S-au impus, n cadrul acestei coli, dou nume: Luis Agassis i Samuel George Morton. Luis Agassis (1807 -1873), a fost un cunoscut naturalist elveian, care a emigrat n America n anii 1840, unde a devenit profesor la Harvard i a creat Muzeul de zoologie comparativ. Luis Agassis a fost un poiigenist. El a spus c cele relatate n Biblie se refer doar la originea caucazienilor. Negrii i caucazienii, a spus el, au fost tot att de diferii n rmiele mumificate ale Egiptului antic, precum sunt i astzi. Exist pe Pmnt rase diferite de oameni, populnd diferite pri ale suprafeei lui, ce au caractere fizice diferite. Acest fapt ne pune n faa obligaiei de a stabili, conform unui punct de vedere tiinific, ranguri diferite ntre aceste rase, rod al valorii relative a caracterului particular al fiecreia dintre ele. Dup prerea lui, egalitatea social este impracticabil n cazul negrilor, deoarece acetia sunt indoleni, le plac jocurile, dar nu muncesc bine, sunt senzuali, imitativi etc. Samuel George Morton, un distins medic, cu studii la Edinburgh, a fost un poiigenist, ce s-a remarcat prin colecia lui de cranii, de peste o mie de exemplare. El a plecat de la o ipotez pe care a vrut s o testeze: ierarhia raselor trebuie stabilit obiectiv, prin caracteristicile fizice ale creierului lor, n mod particular prin mrimea lui- fntr-adevr, Samuel George Morton a ierarhizat rasele n funcie de mrimea medie a creierelor lor. El a umplut cavitatea cranian cu semine de mutar alb, apoi a turnat seminele napoi ntr-un cilindru gradat i a citit volumul craniului n inci cubici, n urma cercetrilor lui el a scris dou cri: Crania americana (1839) i Crania aegyptiaca (1844), i un rezumat referitor la ntreaga Iui colecie de cranii (1849). Iat dou tabele ce prezint sintetic rezultatele cercetrilor lui Samuel George Morton:
49

Tabelul nr. l
Capacitatea intern (in3) Rasa Caucazian
Mongol Malay

Numrul 52 10 18

Media
87 83 81

Cele mai mari 109 93 84

Cele mai
mici

75 69 64

American Etiopiana1

147 29

82 76

100 94

60 65

Asimilai cu negrii.

Tabelul nr. 2
Tipul de oameni Caucazienii Pelasgicii1 Semiii Egiptenii Negroizii3 Negrii4
2

Capacitatea medie (in3)

Numrul

88

82 80 79 73

21 5 39 6 1

1. Grecii antici. 2. Evreii. 3. Hibrizi de negri i caucazieni, cu predominana culorii negre. 4. Negri puri.
50

Dup cum rezult din aceste tabele, el a inclus n topul lor pe albi, n mijloc pe indieni (sub denumirea de americani), i pe negri Ia urm. Totodat, ntre albi, el i-a situat n vrf pe anglo-saxoni, pe evrei n mijloc, i pe indieni (sub denumirea de melanezienii) la urm. Stephen Jay Gould a reanalizat, n 1977, datele prezentate de Samuel George Morton, n lucrarea lui intitulat The Msrneosure of Mn16 i a formulat critici consistente. Astfel, n legtur cu capacitatea cranian a indivizilor (o medie de 82 in3), el a artat c n totalul craniilor luate n calcul de Samuel George Morton, o pondere nsemnat au deinut-o craniile provenite de la un grup de indieni cu un craniu mai redus (peruvienii Inka), n timp ce un grup de indieni cu cranii mai mari a fost subreprezentat (Iroquois). De asemenea, Stephen Jay Gould a subliniat faptul c mrimea creierului este legat de mrimea corpurilor ce-1 poart: oamenii mari tind s aib creierul mai mare dect oamenii mici de statur. Acest fapt nu nseamn c oamenii mari sunt mai detepi, tot aa precum nu putem spune c elefanii trebuie judecai a fi mai detepi dect oamenii, deoarece au creierul mai mare. Samuel George Morton nu a inut seama de corelaia dintre mrimea corpurilor i mrimea creierilor. Aceast deficien este semnificativ i n cazul diferenelor de sex, de asemenea ignorat de antropologul american. In istoria determinismului rasial o importan deosebit a avut-o Charles Darwin. Publicarea lucrrii iui Originea speciilor (1859), a pus capt, n principiu, disputei dintre monogeniti i poligeniti. Din punctul de vedere al lui Charles Darwin amndou aceste teorii au fost eronate: dac omenirea are un strmo comun, arasta nu a fost Adam, ci un fel de maimu. Totodat, din aceast isorie rezult probabilitatea ca rasele contemporane s fie specii diferite, rezultate din lupta pentru supravieuire, dus de strmoii notri din lumea animalelor. Determinismul rasial s-a manifestat i n alte ri, nu doar n America. Amintim numele lui Robert Knox (un chirurg din Edinburgh)17, ce a susinut c rasa este totul: Literatura, tiina, ntr-un cuvnt, totul depinde de ea. In anii T60 ai sec. al XlX-lea, n
51

Marea Britanie, antropologia i determinismul rasial au devenit sinonime, n antropologie, singura problem discutat, a fost aceea dac rasele "inferioare", pot aspira n mod legitim la mbuntirea situaiei lor. n Germania, Gustav Klemm a scris, n 1843, o istorie a culturii omenirii n zece volume, n cadrul creia linia directoare a fost diviziunea umanitii n rase "active" i "pasive"18, n Frana, contele J.A. de Gobineau19 a susinut c fiecare grup rasial are propriile lui capaciti i propriul lui destin. Dup prerea lui, este tocmai ceea ce ne nva

ntreg cursul istoriei. Fiecare ras, consider el, are propriul ei fel de a gndi.

CAPITOLUL III EVOLUJIOmSMUL CLASIC

Scrierile lui Herbert Spencer, referitoare la evoluia social, au exercitat o influen deosebit asupra antropologiei culturale de la mijlocul i sfritul sec. al XlX-lea. El a fost acela care a introdus termenul de evoluie m lumea tiinific, n lucrarea sa Primele principii (First Principles), publicat n 1862, el a definit evoluia astfel: o schimbare de la o omogenitate nedefinit i incoerent, spre o heterogenitate definit i coerent, prin intermediul unor diferenieri i integrri continue. Altfel spus, Herbert Spencer a considerat c evoluia este un progres al formelor de via i al formelor sociale i culturale, de la simplu la complex. Cei mai de seam reprezentani ai evoluionismului n antropologia cultural au fost: Lewis Henry Morgan i Edward Burnett Taylor, la care ne-am referit deja de cteva ori pn acum. E nevoie ns, pentru a-i cunoate, de o prezentare, chiar succint, a portretelor lor tiinifice i profesionale. Este tocmai ceea ce facem n cele ce urmeaz. a. Lewis Henry Morgan sau evoluia global a omenirii Leiois Henry Morgan (1818 -1881) n lucrarea lui AncientSociety, a privit istoria omenirii ca fiind constituit din trei mari stadii:
52

slbticie, barbarie i civilizaie, dintre care primele dou sunt divizate n subperioade. Aceste stadii au la baz anumite inovaii tehnologice. Dup prerea Iui, inveniile i descoperirile nir, n mod necesar, relaiile sociale de-a lungul liniilor de progres uman i stabilesc stadiile lui succesive. S-ar prea c poziia lui Lewis Henry Morgan este funciarmente materialist, putnd fi pus, dup modul in care privete evoluia omenirii, pe acelai plan cu teoria lui Karl Marx. Trebuie ns spus c determinismul lui Lewis Henry Morgan este, n ultim instan, de natur deist. Suprema inteligent (Dumnezeu) a pus n micare lumea. Sarcina omului de tiin este aceea de a descoperi legile acestei micri. Cu aceast idee se ncheie lucrarea sa Ancient Societv. Iat schema evoluiei omenirii elaborat de Lewis Henry Morgan: I. Starea de jos a slbticiei - marcat prin simpla culegere a alimentelor. II. Starea de mijloc a slbticiei - marcat prin pescuit i inventarea focului. III. Starea de sus a slbticiei - marcat prin inventarea arcului i sgeii. IV. Starea jos a barbariei - marcat prin inventarea olritului. V. Starea de mijloc a barbariei - marcat prin cultivarea plantelor, domesticirea animalelor, irigaii i arhitectura crmizii i pietrei. VI. Starea de sus a barbariei - marcat prin inventarea turntoriilor de fier. VII. Civilizaia - marcat prin inventarea alfabetului fonetic. In ceea ce privete domeniul familiei, Lewis Henry Morgan a susinut existenta a cinci stadii de evoluie succesiv: 1. Consangvin - cstoria ntre frai i surori; 2. Punaluan - ce introduce restricie cstoriei ntre frai i surori; 3. Svndasmian - o tranziie de la cstoria de grup la monogamie, n care soul sau soia pot s ncheie cstoria dup voin, att de des ct o doresc; 4. Patriarhal - n care suprema autoritate o reprezint soul; 5. Monogam - bazat pe monogamie i egalitatea femeii. Dup prerea lui Lewis Henry Morgan impulsul de baz al acestei evoluii a familiei a fost de natur moral. Acest argument a fost dezvoltat i susinut n lucrarea sa intitulat Systems of Consanguinitv and Affinity of The Human Family (1871).
53

O alt problem, ce a stat n atenia lui Lewis Henry Morgan, a fost aceea a stabilirii gradului de rudenie. El a clasificat i a comparat sistemele de rudenie, din mai multe pri ale lumii, n intenia de a verifica ipoteza c indienii americani sunt de origine asiatic. Lewis Henry Morgan a recunoscut c fiecare cultur are un set special de termeni pentru desemnarea tipurilor de rudenie. Termenii, plus regulile pentru folosirea lor, constituie sistemul terminologic al rudeniei propriu unei culturi. A fost primul antropolog ce i-a dat seama c n ciuda existenei a mii de limbi pe glob i n ciuda imensului numr de termeni diferii referitori la rudenie n aceste limbi exist numai cteva tipuri de baz ale sistemelor terminologice de rudenie. Acestea sunt, dup prerea lui: 1. Melanezian; 2. Turanian ganawanian; 3. Aryan - semitic-uralian. n clasificrile moderne acestea corespund tipurilor:

Hatoaian, Iroquois i Eskimos. Tot din perspectiv evoluionist, Henry Lewis Morgan a abordat domeniul organizrii sociale i politice. El a privit dezvoltarea instituiilor sociale i politice ca plecnd de la o condiie originar de anarhie, n relaiile de rudenie, care, apoi, a ajuns la stadiul modern, n fapt el a avut n vedere cteva stadii importante de evoluie: 1. Hoarda, aflat ntr-o stare de promiscuitate; 2. Dominaia matisib-ului (familie n care copiii au un singur printe comun: mama) - urmat de combinarea matisib-ilor pentru a forma fratrii; fratriile, combinate n triburi, iar triburile unite n confederaii. Toate aceste organizaii, de la 1. i 2., sunt considerate de Lewis Henry Morgan de tipul relaiilor personale; 3. Urmeaz organizrile politice adevrate care sunt bazate pe stabilirea drepturilor i obligaiilor n termenii identitii teritoriale i a relaiilor de proprietate. Unitile politice adevrate sunt: oraul, judeul i statul. b. Edward Bumett Taylor sau evoluia animismului i a religiei Edward Burnett Taylor s-a nscut ntr-o familie nstrit de quackeri20. A ajuns s fie preocupat de "culturile primitive" ca urmare a jocului ansei: o ntlnire ntmpltoare cu un arheolog britanic ce
54

1-a dus cu el, la spturi, n Mexic. Interesul lui n antropologia cultural s-a datorat i cltoriilor pe care el le-a efectuat, ca tnr, n Statele Unite, unde a vizitat indienii Pueblo, n Cuba i Mexic, unde el a fost, n mod deosebit, impresionat de realizrile vechilor azteci i de amestecul contemporan dintre cultura indian i cultura spaniol. Dei Edward Burnett Taylor nu a terminat o universitate, el a fost prima persoan care a ocupat un post n antropologie cultural la o universitate britanic; a predat la Oxford. Publicaiile numeroase ale lui Edward Burnett Taylor se nir pe domenii vaste, cum ar fi: conexiunile istorice dintre jocuri aparinnd unor culturi ndeprtate, originea unor jocuri din anumite culturi, legturile structurale dintre reedina postmarital, descenden i diferite alte obiceiuri, etc. Plecnd de la Darwin, el a profesat o gndire evoluionist. A susinut c rmiele culturilor vechi manifest o progresie serial, la fel cu cea ilustrat de fosilele speciilor de animale contemporane. Filosofii germani au susinut c exist o evoluie similar i n producia intelectual a omului, n special n limb. El a dezvoltat aceast tern n Researches into The Early Hstory ofMaldng and The Devehpment of Civllisation (1865). n cartea Primitive culture (1871) el a extins acest argument la religie, sugernd c toate religiile au avansat de la o form iniial. In 1870, John Lubbock a publicat cartea sa The Origin of Civilisation dedicat prezentrii studiilor de evoluie ale credinei religioase. El a semnalat urmtoarele stadii: 1. Ateismul (absena oricrei idei definite despre existena unei diviniti); 2. Fetiismul (omul presupune c poate fora divinitatea s se conformeze dorinelor Iui); 3. Totemismul (n care obiectele naturale, locurile, pietrele animalele sunt obiecte de veneraie); 4. amanismul (n care zeiti superioare sunt mult mai puternice dect omul i de o natur diferit. Slaul lor este ndeprtat i accesibil doar amanilor); 5. Idolatrismul (sau antropomorfismul, n care zeitile sunt parte a naturii omului i deosebit de puternice. Ele sunt reprezentate prin imagini sau idoli);
55

6. Divinitatea, ca autor, nu doar ca parte a naturii. Ea este de acum o for supranatural real; 7. Asocierea dintre religie i moral. Printre altele, John Lubbock a susinut ideea c popoarelor primitive, slbatice, le lipsete religia. Oamenii doar gradual i nsuesc conceptele spirituale superioare. Lumina religiei se difuzeaz gradual, precum i concepia nobil cu privire la natura lui Dumnezeu. Edward Burnett Taylor i public, n 1871, lucrarea sa Primitive culture mpotriva lui John Lubbock, aducnd, n acelai timp, o nsemnat contribuie la dezvoltarea antropologiei

culturale. Tema central a acestei lucrri este evoluia conceptului de animism, considerat a fi definiia minim a religiei. Dup prerea lui animismul exist oriunde este o credin n suflet, stafii, demoni, draci, zei sau categorii similare de fenomene. Ceea ce e mai important e faptul c rdcina tuturor acestor concepte, duce, dup prerea lui Edward Burnett Taylor, spre credina n sufletul uman. Aceast credin, ce ntr-un fel sau altul, poate fi gsit n orice cultur, rezult din experiena subiectiv, universal legat de vise i viziuni, n visele lor oamenii vd fantome, figuri dublate, ce se detaeaz ele nsele de corpurile lor i se mic independent de condiiile materiale. Cineva, spune Edward Burnett Taylor, poate vedea o imagine uman firav, nesubstanializat, n natura ei, un fel de vapor sau umbr. Conceptul de animism are o mare importan, ce const n aceea c are puterea de a explica o alt serie de experiene umane, de o mare semnificaie pentru om, cum ar fi diferena dintre via i moarte, sntate i boal, starea de veghe i somn, trans i contiin obinuit. Analiznd animismul, Edward Burnett Taylor consider c acesta exist n diferite forme, a cror tendin de evoluie este spre monoteism. Cea mai general clasificare este aceea ntre "animismul inferior" - ce tinde s fie amoral, sufletul continu s existe i dup moarte ntr-o condiie ce nu depinde de faptele din timpul vieii i "animismul superior" - legat de doctrina retribuiei; exist recompense i pedepse pentru suflet dup moarte, dependente de performanele lui din timpul vieii. Edward Burnett Taylor a folosit termenul de supravieuire (survival) pentru a indica prezena unor rmie de comportare ntr-o 56 form "fosilizat". Ele sunt expresia unor stadii de dezvoltare mai ve.chi. Pot fi descoperite n special n contexte ceremoniale i prezint interes pentru reconstituirea unor culturi trecute. Edward Burnett Taylor a introdus ideea german de cultur n discursul de limb englez. Cultura, dup prerea lui, include nu numai produsele elitelor civilizate, ci i toate ndemnrile nvate, obiceiurile, modurile de comunicare i credinele ce au dat natere unui fel particular de via i reprezint obiectul adevrat al antropologiei. Cultura progreseaz de-a lungul unei linii uniforme, ca un rezultat al mprumuturilor sau ai inveniilor independente ce iau forme similare pe nivele particulare de dezvoltare. El a susinut c toate popoarele sunt egale n capacitatea lor de civilizare, dar a recunoscut c unele culturi au progresat mai departe dect altele. A fcut distincie ntre slbticie i civilizaie, referindu-se la faptul c culturile nalte au abandonat superstiiile n favoarea obiceiurilor, ce sunt bazate pe principii considerate a fi tiinifice. A fost o personalitate cu o mare autoritate n antropologie, tiin numit pe la nceputul secolului nostru "Mr. Tay/or's Science". La sfritul vieii a primit titlul de nobil i s-a chemat, de atunci, ir Edward Burnett Taylor. CAPITOLUL IV

NATEREA PROFESIEI DE ANTROPOLOG CULTURAL

La sfritul sec. al XlX-lea i nceputul sec. al XX-lea, profesia de antropolog a nceput s se contureze. Naterea ei a fost legat de mai multe nevoi reale, n primul rnd, este vorba despre un efect secundar al colonialismului. Puterile coloniale aveau nevoie de informaii tiinifice cu privire la popoarele aflate sub stpnirea lor, n scopul organizrii eficiente, i lipsite de conflicte sociale, a administraiei lor. Aceste informaii erau cu att mai necesare, cu ct culturile popoarelor dominate erau mai diferite de cele din metropolele coloniale, i, prin calitatea lor, nu puteau fi incluse n rndul unor culturi primitive, n aceasta categorie putem include
57

Marea Britanie cu coloniile ei din Asia (n special India), Spania i Portugalia cu coloniile lor din America de Sud. n acelai timp, nu putem omite fora anihilatoare a culturilor native, exercitate de puterile coloniale (n Australia, n Pacific, n Africa). Un exemplu l reprezint extinderea dominaiei Statelor Unite spre vestul ndeprtat, ceea ce a pus sub semnul ntrebrii existena unor triburi de indieni i a culturii acestora. Antropologii erau chemai s efectueze cercetri n vederea nregistrrii fidele a obiceiurilor i produciilor materiale i spirituale ale

culturilor aflate n pericol de dispariie. In al doilea rnd, i ntr-o anumit msur n strns legtur cu cele spuse mai nainte, profesia de antropolog a fost, la nceputurile ei, firesc corelat cu organizarea i activitatea muzeistic. La sfritul sec. al XlX-lea i nceputul sec. al XX-lea, n muzee s-au strns bogate colecii de materiale etnografice, care au nceput s fie privite cu o atenie mult mai mare. n naiunile industriale, statul i oamenii avui au pus la dispoziia muzeelor sume de bani tot mai importante. Acest fapt a permis ca n muzeele existente de istorie natural coleciile etnografice s se bucure de o mai mare atenie i, totodat, s constituie obiectul unor studii specifice antropologiei culturale. Legtura antropologiei culturale cu muzeele a fost benefic pentru dezvoltarea ei ca disciplin i a rmas viabil i astzi. Putem semnala cteva din influenele pozitive ale acestor instituii asupra evoluiei antropologiei culturale ca tiin: 1. ntreinerea i sporirea interesului fa de colecionarea materialelor ce se preteaz a fi expuse i care prezint interes din partea publicului; 2. Trecerea de la simpla colecionare la clasificarea materialelor expuse sau aflate n depozitele muzeelor n conformitate cu criterii variate (oarecum asemntor cum erau clasificate pietrele i fluturii) i nu doar n conformitate cu presupuse tendine i legi dinamice ale culturii; 3. Facilitarea nelegerii culturii nu att ca un sistem de idei i activiti organic interrelate, ci ca o colecie de entiti concrete statice. n al freilea rnd, profesia de antropolog cultural a ptruns n viaa universitar. La aceasta iau adus contribuia att muzeele, care i-au mbogit coleciile lor de materiale etnografice (arme, unelte, ceramic, costume, etc.), ct i extinderea i perfecionarea cercetrilor etnografice, bazate tot mai mult pe metoda muncii pe teren. La
58

nceputul lor, cursurile de antropologie cultural au fost inute de antropologi autodidaci, angajai n muzee sau implicai n cercetri desfurate n diferite zone ale lumii. Catedrele de antropologie nu s-au constituit dect relativ trziu, prin anii '20 - '30 ai secolului XX, n S.U. A. i Marea Britanie. n rile Commonwealth-ului i ale Americii Latine, ele au luat fiin de abia dup cel deal doilea rzboi mondial. In rile din Centrul i Estul Europei primii pai pe linia nfiinrii unor catedre i faculti de antropologie cultural s-au fcut cu timiditate i, mai ales, n anii ce au urmat dup 198921.

Note i bibliografie
1. S.M. Stern, Aristotel on the State, Cassirer, Oxford, 1968 2. Marvin Harris, The Rise of Anthropological Th.eory, Columbia University, 1970 3. Exist mai muli termeni cu un coninut asemntor: nsuirea normelor de comportare i aciune precum i a valorilor unui grup, comuniti sau societi. Aceti termeni sunt: socializare (folosit de sociologie); aculturaie (folosit de psihologia social); inculturatie (utilizat de antropologia cultural) 4. Charles Louis Montesquieu, 1689-1755 5. Preocuprile lui Lewis Henry Morgan nu sunt tratate exhaustiv n aceast lucrare. 6. Claude Henry de Rouvray Saint-Simon 1760-1825, gnditor francez 7. Auguste Mrie Francois, 1798-1857, filosof francez, ; -; datorul pozitivismului 8. John Stuart Mill, 1806-1873, filosof i economist englez 9. Henry Thomas Buckle, 1821-1862, istoric englez 10. Johann F. B!umenbach: The Anthropahgica! Treatises of Johann Friedrich Blumenbach, Longman. Green, Longman, Roberts and Green, 1865 11. Georges Louis Leclerc, Comte de Buffon, 1702-1788, naturalist francez 12. Isaac de La Peyrere, Men before Adam, London 1655 13. Francois Mrie Aronet Voltaire, 1694-1778, filosof francez 59 14. Marvin Harris, op.cit., p.87-88 15. Charles White, An Account of the Regular Gradation in Mn (1799) 16. Stephen Jay Gould, The Mismeasure of Mn, W.W. Norton & Company, New York and

London, 1981 17. Robert Knox, Races o/Men: A Fragment, Lea and Blanchard, Philadelphia, 1850 18. Gustav Klemm, AUgemeine Cu/tur - Geschichte der Menschheit, Leubner, Leipzio, 1843 19. Joseph Arthur Gobinean, 1816-1882, socioiog i scriitor francez 20. Membrii unei secte religioase nscut n Anglia n sec. al VI-lea. Ea s-a mutat, din cauza persecuiei, n America de Nord, unde N. Penn a ntemeiat, n 1682, colonia din care s-a dezvoltat statul Pen-nsylvania 21. In Romnia, pentru prima oar, n 1993, a fost nfiinat o secie de Fihsofie Antropologie Cultural n cadrul Facultii de Sociologie, Jurnalistic i Filosofie a Universitii particulare "Avram lancu" din Cluj-Napoca. Cu doi ani mai trziu, la Universitatea "Babe-Bolyai", s-a organizat un masterat n antropologie cultural axat pe (i, ntr-un fel, redus la) problemele relaiilor interetnice (i mai ales pe cele ale etniei maghiare din Romnia)

itt

l
*
60

32. n "Current Anthropology", nr.3, 1966, Chicago 33. ncepnd din 1959 34. A. Fochi, Biografia general a etnografiei i folclorului romnesc, voii, 1800-1891, Editura pentru literatur, Bucureti, 1968 35. Paul Simionescu, Etno-istorie - convergen interdisciplinar, Editura Academiei, Bucureti, 1983 36. G. Vlsan, Menirea etnografiei n Romnia, n "Cultura" Cluj, 1924 37. Gheorghe Pavelescu, Etnografia romneasc n Ardeal n ultimii 20 de ani, n "Gnd romnesc", no. 10-12, Cluj, 1939 38. Romulus Vuia, Etnografie, etnologie, folclor - definiie i domeniu, n volumul Lucrrile Institutului de geografie al Universitii din Cluj, vol.IV, 1930 39. Ion Vldutiu, Etnografia romneasc. Istorie, cultur material, obiceiuri, Editura tiintific, Bucureti, 1973 40. Romulus Vulcnescu, Etnologia. Istoria tiinelor n Romnia, Editura Academiei, Bucureti, 1975 41. Ovidiu Papadima, O viziune romneasc a lumii, Editura Salculum .O., Bucureti, 1995

PARTEA a 5-a CULTURA. CONCEPT I PROBLEMATIC

Antropologia este, dup cum s-a spus, studiul omului. Ca antropologie fizic sau biologic, ea l privete pe om ca o creatur a naturii, ns, ca antropologie cultural, ea l consider pe om ca un creator de cultur sau ca pe o fiin care se nate i supravieuiete n cultur. Cultura reprezint pentru om modul lui de via caracteristic. Dat fiind aceast situaie se impune o judecat fundamental: conceptul de cultura detine n antropologia cultural locul central. Nici o alt tiin social sau disciplin umanist nu are drept obiect cultura ca atare i nu o abordeaz, n extensiunea i n coninutul ei, att de calificat, din punct de vedere tiinific i interpretativ, precum o face antropologia cultural, ns, pentru a cunoate implicaiile majore ale acestei judeci sunt necesare o serie ntreag de precizri. Unele dintre ele vizeaz definiia conceptului de cultur, iar altele problemele culturii, neleas ca o realitate specific.

CAPITOLUL I PRECONDIIILE DEFINIRII CULTURII

a. Comportarea animal i comportarea uman
Primul lucru ce trebuie spus n legtur cu definirea coneetttului de cultur se refer la deosebirea ce exist ntre comportarea anhriCJ i comportearea uman. Ea const n esen

n aceea c n timp ce animalul este, n principal, o creatur ce se comport sub imperiul biologicului, a instinctului, omul este, n principal, o creatur cu un comportament supus condiionrii culturii1. Deosebirea semnalat poate fi neleas, cu uurin, dac vom compara comportarea termitelor cu comportarea oamenilor. O "societate" a termitelor este difereniat pe grupuri sau "caste" bazate pe ocupaie. Lucrtorii construiesc i menin locuinele ntregii 89 "societi" a termitelor. Totodat, ei se ngrijesc de progenituri, hrnesc i cur pe toi ceilali membri ai "societii". Soldaii asigur aprarea "societii" mpotriva inamicilor ei. n cazul unor specii de termite diferenierea continu i n rndul celor dou "caste". Astfel, funciile de reproducere n cadrul "societii" termitelor sunt asigurate doar de doi membri, regele i regina. Dei lucrtorii i soldaii termitelor sunt de amndou sexele ei sunt incapabili de a produce urmai cu excepia unei situaii speciale. Regele i regina rmn ntotdeauna n celula regal, unde regina, fertilizat de rege, depune oule, ntr-un ritm de cteva mii pe zi, n timpul vieii ei de zece ani sau chiar mai mult dect att. Baza comportrii termitelor o reprezint modelele biologice nnscute ale comportrii complexe, ce le permite acestora (ca membri ai unei specii) s se adapteze la cerinele mediului nconjurtor. Comportarea fiecrei "caste", n "societatea" termitelor, este ghidat de instinct. De exemplu, un soldat al termitelor acioneaz ca un soldat din momentul n care iese din goace, n mod similar, un lucrtor al termitelor i ncepe instinctiv, din primul moment al existenei, comportarea lui de a strnge hran, de a asigura locuina i de a avea grij de urmai. Puine modificri ale modelelor nnscute de comportament se petrec ntr-o "societate" a termitelor. Succesul termitelor i a altor insecte sociale, n formarea i meninerea unor largi comuniti, se datoreaz comportrii complexe, instinctive. n societile umane individul nu este nscut echipat fizic sau cu o preferin instinctiv pentru o ocupaie particular. In aceste societi individul este, n general, liber s-i aleag ocupaia i o face, la un moment dat, n cursul vieii lui (spre nceputul vieii adulte). Doar n acest moment un individ primete calificarea necesitat de desfurarea activitii lui. Mai mult dect att, un individ i poate schimba ocupaia de mai multe ori n cursul vieii. Pentru a face fa mediului nconjurtor att grupurile umane ct i grupurile insectelor sociale obin o mare eficacitate din viaa n comun i din diviziunea muncii ntre membrii acestora. Dar, n ceea ce privete sursa comportrii lor sociale, exist o mare deosebire ntre aceste dou tipuri de societi. Dei oamenii de tiin de astzi susin preri diferite cu privire la msura n care aciunile oamenilor sunt ghidate de
90

comportamente nnscute ei sunt ntr-un acord de principiu: n comparaie cu speciile de animale omul este n principal liber n raport cu modelele de comportament nnscute sau instinctive. Exist unele aciuni automate (numite reflexe) i n cazul omului, mai ales n perioada infantil cnd nc nu a nceput socializarea i inculturaia. De asemenea, omul are anumite necesiti trupeti (fore sau energii) ce trebuie satisfcute penfru ca el s supravieuiasc (foamea, setea, viaa sexual), dar trebuie remarcat faptul c toate aceste nevoi sunt modificate de grupurile de oameni n cursul existenei lor. Toi oamenii simt nevoia de a se hrni, dar maniera n care foamea este satisfcut variaz, semnificativ, de la o societate la alta. Alimentele prescrise i consumate de membrii unei societi pot fi interzise de men'mbrii altei societi. Raiuni politice i/sau religioase i pot fora pe unii oameni, sau chiar pe unele grupuri de oameni, s in regimuri foarte stricte de alimentaie sau chiar s se abin de a mnca. Putem spune c omul, spre deosebire de insecte sau chiar de primate, este relativ liber n raport cu modelele de comportament ce sunt determinate biologic sau sunt instinctive, n mod esenial, comportarea de care depinde supravieuirea omului este nvat dup natere de la membrii societii din care face parte, n timp ce succesul unei "societi" de insecte de a se menine se bazeaz pe instinct, n timp ce succesul unui grup de primate se datoreaz nir-o mic msur nvrii, succesul omului nu doar n meninerea societii dar i

n dezvoltarea ei, se bazeaz pe capacitatea lui de a nva. Omul este n mod fundamental rodul culturii pe care el o nva. Destinul lui se afl sub specia culturii.

b. Cultur i societate
A doua precondiie ce trebuie remarcat n legtur cu definiia culturii este disocierea conceptu/uf de cultur de conceptul de societate. Termenii de cultur i societate nu de puine ori, n vorbirea curent i chiar n lucrrile unor reprezentani ai disciplinelor sociale i ai tiinelor umane, sunt folosii interanjabil
91

(ca nsemnnd unul i acelai lucru). Astfel sociologii, deseori, consider c societatea include cultura, iar antropologii culturali, destul de frecvent, privesc societatea ca pe o parte a culturii. Din perspectiva unei abordri exigente, cei doi termeni pot fi delimitai unul de cellalt. Societatea const din oameni care interacioneaz ntr-o structur social constituit din statusuri, roluri, grupuri, instituii i organizaii, ns n societile umane structura social este de neneles n absena culturii. Cultura este modul de via ce d natere i susine structura social. Acest mod este caracteristic membrilor unui grup sau unei societi i ei l triesc n relaie i sub influena unor produse materiale i nonmateriale create de oameni. Societatea poate fi comparat cu modul n care se dispune pilitura de fier pe un magnet. Cultura seamn, n schimb, cu cmpul magnetului care face posibil strngerea mpreun a piliturii de fier. Dup cum rezult din toate cele spuse, societatea i cultura, dei pot fi disociate teoretic, ele se afl n mod practic strns interrelate. O societate nu poate exista fr cultur, tot astfel cum o cultur nu poate exista fr o societate.

c. Sensul tehnic i sensul curent al termenului de cultur

A treia condiie ce se cuvine a fi lmurit n legtur cu definiia culturii este disocierea sensului tehnic al culturii de sensul ei curent, Conceptul de cultur utilizat de antropologia cultural este un concept tehnic. Adic, este un concept neutru al discursului i analizei tiinifice. El a fost determinat n cuisu istoriei acestei discipline n contextul teoriilor ei elaborate n urma cercetrilor ntreprinse de reprezentanii ei i reflect un consens al lumii academice. Relevnd existena unui sens tehnic al conceptului de cultur atragem atenia asupra faptului c el nu este identic cu accepiunile polisemantice, deseori limitative i imprecise, ale termenului de cultur, folosite n limbajul curent. Sensul curent al conceptului de cultur se refer, ndeosebi, la bun educaie, la maniere de comportament, la moral,
92

deci are un caracter selectiv (nu are n vedere toat cultura) i este, foi mare msur, valoric (implic o judecat de valoare). Modul n care este neleas cultura n mod curent poate fi dezvluit cu ajutorul unei investigaii transversale (survey). Asemenea investigaii au fost efectuate, de pild, de ctre civa cercettori polonezi^. Subiecii (dintr-un eantion reprezentativ) au f ost ntrebai ce neleg ei prin cultur i li s-a oferit posibilitatea de a da mai multe rspunsuri. Iat rezultatele obinute: Definiii Primul Toate rspuns % N=534
1. Bun educaie, maniere, moral 2. tiin, nvmnt instituii de nvmnt 3. Art, instituii de art, mijloace de comunicare 4. Distracii, divertismente

rspunsurile % N=1048 29,0 33,5 21,4 5,5

38,0 35,7 6,4 6,3

5. Cultura existenei

6. Ahele

7,3 6,3

7,8 2,8

d. Cultur material i cultur nonmateriai sau spiritual A patra precondiie de care trebuie s inem seama n legtur cu definita cuiturii este aceea a mpririi dihotomice a culturii, n cultur material i cultur nonmaterial sau spiritual. Prerile antropologilor culturali n legtur cu problema ce domenii ale culturii intr n preocuprile disciplinei pe care o profeseaz, sunt mprite. Unii dintre ei consider ca antropologia cultural are drept obiect ambele domenii semnalate ale culturii, deci att cultura material ct i cultura
93

nonmaterial sau spiritual, poziie la care subscriem i noi. Ali antropologi limiteaz sfera de preocupri a antropologiei culturale doar la studiul culturii nonmateriale sau spirituale. S vedem ns, cum se definesc cele dou domenii ale culturii. Cultura material este constituit din toate obiectele fizice fcute de om, ceea ce se numete n limba englez artifact, cum ar fi un piaptn, o can, o unealt, o cldire etc. Uneori se consider c aceast cultur material include i obiecte naturale, ce au o semnificaie pentru om i sunt folosite de el, dar nu sunt produse sau modificate de el, cum ar fi un lac sau o pdure. Unii antropologi prefer s exclud toate obiectele materiale din definiia culturii, deci din obiectul antropologiei culturale. O parte dintre aceti antropologi includ cunoaterea tehnic, referitoare la confecionarea de ctre om a produselor materiale, n conceptul de cultur, dar nu i produsele respective. Cultura nonmaterial sau spiritual este constituit din toate produsele intangibile create de om, cum ar fi ndemnrile tehnice, obiceiurile, normele, credinele, valorile, atitudinile, limbile etc. i care sunt transmise de la o generaie la alta. e. Cultur popular i cultur cult A cincea precondie n legtur cu definiia culturii este clarificarea mpririi culturii n cultur popular i cultur cult. Trebuie spus, de la bun nceput, n legtur cu acest aspect c antropologia cultural nu face discriminri, de principiu, ntre cultura popular i cultura cult, n sensul de a se preocupa doar de una dintre ele, s zicem de cultura cult, aa cum o fac anumite discipline care au ca obiect studiul literaturii sau studiul religiei instituionalizate. Antropologia cultural ine seama de disocierea analitic dintre cultura popular i cultura cult din motive tiinifice, dar are o atitudine neutr fa de judecile de valoare fa de aceste dou varieti ale culturii, n plus, ea nu poate marginaliza, n studiile ei, cultura popular i pentru considerentul c n lumea de astzi elemente i chiar structuri ale acestui gen de cultur au ajuns la dimensiuni i forme a cror influene
94

asupra omului (i n general asupra omenirii) sunt de-a dreptul copleitoare. Pentru a lmuri acest aspect al problemei este necesar s caracterizm cele dou tipuri de cultur. Aceast sarcin nu este tocmai simpl, deoarece respectivelor forme ale culturii nu li se atribuie ntotdeauna acelai sens. S urmrim n continuare cteva puncte de vedere: 1) O variant de interpretare a acestora pleac de la identificarea culturii populare cu folclorul. Acesta este definit drept o literatur (n sensul larg al cuvntului) tradiional, sub form de viziuni asupra lumii, poveti, credine, legende, cntece, proverbe, mituri etc. pstrate n cursul timpului, relativ neschimbate i necritic, de membrii unui grup, comuniti sau societi. Cu raidiul literaturii respective se ocup o subdiscipin a antropologiei culturale, numit chiar folclor, avnd elemente ce o apropie att de etnografie, ct i de etnologie. Cnd se urmrete determinarea produselor culturii populare autentice, deci fr intervenii dinspre cultura cult, uneori, se implic o judecat de valoare n favoarea folclorului, n raport cu cultura cult. De exemplu, se spune c Petre Ispirescu nu a fost un culegtor al folclorului autentic, ci a unui folclor urban, din Bucureti, deci unul oarecum pervertit; 2) O alt variant

de nelegere a culturii populare o privete pe aceasta ca pe o cultur a societilor preindustria/e, ca pe/o/fc cu/ture proprie unei/o/fc sociefy. Folk society a fost descris de ctre Robert Redfield, htr-o lucrare avnd tocmai acest titlu, ca o societate mic, izolat, puternic integrat i caracterizat prin existena unui control social informai, prin predominana sacrului asupra secularului, a tradiionalului asupra inovativului i prin relaii proprii grupurilor primare3, n aceast semnificaie, cultura popular este difereniat att de cultura societilor industriale, ct i de cultura societilor tribale simple, primitive; 3) Este cunoscut, de asemenea, varianta interpretativ ce pune un semn de egalitate ntre cultura popular i cultura comercial, de pia. Privit astfel, cultura popular este diferit de cultura non-profit creat de oameni nepltii, de artiti, care nu se gndesca s-i ctige cele necesare traiului prin creaiile lor culturale; 4) O alt viziune asupra creaiilor culturale populare le leag pe
95

acestea, foarte strns, de cultura de clas a societii i, mai precis, de clasele de jos. Astfel, Herbert J. Gans4 vorbete despre existenta a cinci tipuri de cultur, legate de stratificarea social: cultura cult sau superioar, dominat de creatori i critici. Este cultura scriitorilor i artitilor "serioi" i a beneficiarilor cu o educaie superioar, provenii din clasa de sus sau clasa de mijloc de sus, angajai n principal n ocupaii academice i profesionale (cu un statut nalt i cu un venit mare); cultura mijlocie de sus este proprie marii majoriti a reprezentanilor pturii de sus a clasei de mijloc americane (ce a fost numit printr-un termen aparte: "midcult"). Beneficiarii acestei culturi sunt preocupai mai mult de realizarea scopurilor lor n condiii de competitivitate, dect cu dezvluirea strii lor de indivizi alienai, vis--vis de societate n ansamblul ei. Ei aleg din ceea ce a ctigat o mare popularitate printre beneficiarii publicului culturii superioare, dnd o atenie aparte ncurajrii distribuitorilor comerciali ai artei; cultura mijlocie de jos este cultura dominant a publicului dominant demografic actual. Beneficiarii ei sunt membrii pturilor de mijloc i de jos ai clasei de mijloc (contabili, cadre didactice din sepiile publice etc.). Ei nu sunt interesai, att de aspectele estetice ale creaiilor culturale, ct de cele substantive, ideatice, de coninut ale acestora. Publicul acestei culturi este preocupat de asemenea probleme cum sunt: tolerana rasial, exploatarea economic, tratamentul egal n faa legii, viaa de familie, evenimentele i personalitile istorice; cultura inferioar i reprezint pe membrii pturii de jos ai clasei de mijloc (muncitori calificai sau semicalificai, muncitorii din servicii, funcionarii semicalificai, deseori dintre cei care au nceput un liceu dar 1-au abandonat nainte de a-l termina). Preferina acestui public este aciunea i melodrama, afirmarea valorilor clasei muncitoare, dezvluirea conflictelor din mediul rural, lupta cowboylor mpotriva criminalilor; cultura inferioar cvasi-folcloric are un public format din muncitorii necalificai, a cror educaie se limiteaz la coala primar, cei mai muli avnd o origine modest i fcnd parte din populaia de culoare. Preferinele acestui public sunt temele referitoare la segregarea genurilor cu accente spre melodram, aciunile cu coninut moral i pigmentate cu elemente de folclor; 5) 96 n sfrit, o alt interpretare a culturii populare este aceea care o privete ca pe o cultur de mass. n acest coninut cultura popular este vzut cu suspiciune sau chiar ca un pericol cultural. Critica ei subliniaz cteva teme majore: a) Are un caracter negativ, ea este indezirabil, deoarece spre deosebire de cultura cult este un produs de mass obinut de ctre anirprenori orientai spre public i numai pentru a mulumi publicul care o pltete; b) Are efecte negative asupra culturii culte. Ea se mprumut de la cultura cult, devalori-znd-o astfel i ademenind muli creatori poteniali de cultur cult, sectuind astfel rezerva ei de talente; c) Are efecte negative asupra audienei culturii populare. Consumarea culturii populare, n cel mai bun caz, produce false satisfacii i, n cel mai ru caz, este duntoare

emoional asupra audienei; d) Are efecte negative asupra societii. Distribuia culturii populare nu numai c reduce nivelul calitii culturii, dar i ncurajeaz totalitarismul, prin crearea unei audiene pasive i foarte docile tehnicilor de convingere n mass, folosite de demagogii aservii dictatorilor.

f. Cultur i civilizaie
A asea precondiie se refer la clarlfic,area relaiilor dintre conceptul de cultur si cel de civilizaie. Deseori cele dou concepte sunt privite ca referindu-se la unul i acelai lucru, O parte .dintre antropologii culturali nu sunt de acord cu o asemenea poziie i nclinm s le dm dreptate. Conceptul de civilizaie a fost folosit de gnditorii francezi ai sec, al XVIII-lea, ca fiind opus conceptului de barbarie. Societile civilizate erau privite ca fiind diferite de societile primitive, barbare, pentru considerentul c erau stabile, moderne i literate. Disocierea ntre conceptele n discuie a aprut n Germania, lund forma opoziiei dintre Kultur (cuvnt de origine german) i Civilization (cuvnt de origine francez). Sub influena tradiiei romantice, cultura a fost privit ca fiind depozitarul celor mai deosebite fore umane, a realizrilor artistice i a perfeciunii individuale, n timp ce civilizaia a fost neleas ca un proces de dezvoltare
97

material, ce pericliteaz cultura individual prin crearea unei societi urbane, de mass. Opoziia semnalat a devenit o parte a criticii societii industriale moderne, ce a fost perceput ca o for impersonal ce standardizeaz (sau plafoneaz) cultura i contiina uman. Acest criticism romantic al societii moderne s-a manifestat ntr-o form influent n creaiile reprezentanilor colii de la Frankjurt (T.Adorno, W. Benjamin, E. Fromm, M. Horkheimer i H. Marcusse). n istorie, termenul de civilizaie este folosit, n mod obinuit, pentru a descrie un stadiu particular al dezvoltrii societii. Acest stadiu este, n general, marcat prin nregistrarea, prin scris, a informaiilor, construcia unor orae mari, folosirea unor tehnici avansate n agricultur, industrie i arte, existena unor instituii avansate politice, religioase i artistice. Uneori, termenul de civilizaie este folosit pentru a sugera c o anumit cultur este superioar calitativ unei alte culturi. Dup opinia lui Samuel Huntington conceptul de civilizaie se refer la un grup de oameni, cu nalte trsturi culturale i mai ales cu un nalt nivel al identitii culturale. Astzi, n lume exist, dup prerea lui, urmtoarele civilizaii: sinic (chinez), japonez, indian, islamic, occidental, ortodox, latin-american i african. La nivelul faliilor (sau marginilor unor straturi) ce marcheaz aceste civilizaii exista pericolul apariiei unor ciocniri, chiar a unor rzboaie. De raportul dintre civilizaii depinde starea ordinii mondiale5.

CAPITOLUL II DEFINIJIA CULTURII

Exist o mulime de definiii ale culturii. Marea varietate a acestora a fost semnalat nc din anul 1950 de ctre AL Kroeber i C. Kluckhohn care au fcut totodat i critica lor6. De atunci i pn astzi numrul lor a crescut i mai mult, iar coninutul lor s-a diversificat, scpnd parc de sub orice control. In aceste condiii, a ncerca s faci ordine n acest domeniu, adic a definiiei propriu-zise a culturii, este o sarcin foarte grea, dac nu chiar imposibil.
98

In cele ce urmeaz, vom defini cultura dintr-o perspectiv sintetic i analitic. Medul n care am rezolvat aceste probleme fundamentale, nu e cu nimic mai prejos dect soluiile oferite de manualele, tratatele, lucrrile sau enciclopediile dedicate pn acum antropologiei culturale n ri cu tradiii n acest domeniu, n anumite privine, poziia noastr are unele merite fa de o parte dintre acestea. Propunem urmtoarea definiie a culturii: cultura este modul de via propriu unui grup de oameni, n circumstanele unui anumit mediu nconjurtor, creat de om i format din produsele materiale i non-materiale transmise de la o generaie la aka. Aceast definiie are

trei pri relativ autonome pe care le vom meniona i dezvolta n cele ce urmeaz: Prima parte, este constituit din precizarea fundamental conform creia cu/tura este modul de via a unui grup de oameni. Un mod este o cale, un curs, un proiect de a face ceva. Viafa, n accepiunea definiiei date, este existena i activitatea oamenilor, mpreun, modul de via nseamn maniera caracteristic de a tri, de a aciona. Precizarea c modul de via este propriu unui grup de oameni, atrage atenia asupra caracterului particular, specific al culturii. Un grup oarecare nu are un mod de via "general", ci unul care este doar al lui, ce fl identific si fl legitimeaz ca un grup propriu. El are o cultur a sa, inconfundabil. A doua parte, a definiiei culturii, precizeaz c modul de via are loc fn circumstanele unui anumit mediu nconjurtor. Aceasta nseamn c modul de via nu se desfoar n vid, ci ntr-un mediu nconjurtor, rod al creaiei umane i, totodat, specific. Trebuie menionat n aceast ordine de idei, c atunci cnd vorbim de mediul creat de om, nu ne referim -doar ia ceea ce au fcut ali oameni. Membrii grupului avut n vedere i aduc i ei contribuia la dezvoltarea acestui mediu non-natural. Ultima parte a definiiei culturii, semnaleaz din ce este constituit mediul nconjurtor al modului de via i cum ajunge el la dispoziia grupului. Acest mediu este format din produsele materiale i non-materiale transmise de la o generaie la alta. Cultura este format din cultura material i non-material, dar nu se reduce la acestea.
100

Ele constituie doar mediul n care se desfoar modul de via al unui grup, ca cel mai important element al culturii. Mai trebuie spus c transmiterea produselor de ambele feluri presupune dou procese importante ale culturii: acumularea n cursul istoriei a produselor materiale si non-materiale i nvarea lor, respectiv transmiterea modului lor de folosin de ctre o generaie ctre alt generaie, proces numit n antropologia cultural, inculturaie. Definiia culturii, aa cum am dat-o i am analizat-o n prile ei componente, este susinut de dfiniiile existente n istoria antropologiei culturale. Cu alte cuvinte, ea se verific prin substana teoretic a acestei discipline. Pentru ilustrare ne vom referi doar la cteva cazuri, ndeosebi celebre. Edward B. Tylor, n lucrarea lui Primitive Culture, spune c cultura este un ntreg deosebit de complex, ce include cunoaterea, credina, arta, morala, legea, obiceiul i alte capaciti i obinuine acumulate de om ca un membru al societii7. Dup prerea luiZdenek Salzmann8, cineva ar putea aduga la aceast list organizarea politic, obiectele materiale fabricate de om, limba, religia i multe alte caracteristici ce disting o societate uman de alta. ns, a ncerca s defineti cultura, fcnd lista tuturor prilor ei componente, este o sarcin imposibil. Din punctul nostru de vedere, definiia lui Edward B. Tylor este reducionist: cultura este redus doar la partea a treia a definiiei pe care am dat-o, i anume la specificarea din ce este compus mediul nconjurtor n care triete omul. Clyde Kluckhohn9 consider c termenulantropologic de cultur desemneaz acele aspecte ale mediului nconjurtor uman, tangibile sau intangibile, ce au fost create de om. Tot el adaug: o "cultur" se refer la modul distinctiv de via, al unui grup de oameni, la ntregul lor proiect de trai. Dup cum se poate vedea, Clyde Kluckhohn recunoate n definiia pe care o d culturii primele dou pri ale definiiei pe care am propus-o noi. Zdenek Salzmann definete cultura ca un ansamblu enorm de comportri nvate, influenate social, ce a caracterizat omenirea n ntregul curs al istoriei ei10. El pune accent pe ultima parte a definiiei noastre, respectiv cultura, ca ceva transmis de la o generaie la alta. O
101

definiie ce aproape se suprapune cu cea propus de noi, au dat-o Alfred L. Kroeber i Clyde Kluckhohn: cultura const din modele (pattems) explicite i implicite, ale comportrii i pentru comportare, nsuite i transmise prin simboluri, constituind realizrile distincte ale grupurilor umane, inclusiv materializarea lor n produse11. Foarte multe definiii a!e culturii existente astzi sunt evident limitative, semnalnd doar un aspect sau altul al coninutului i extensiunii ei. Ca exemplu, l putem da pe Richard A. Barett12, care privete cultura dintr-o

perspectiv simbolic, ca un sistem de semnificaii acceptat, ce servete ca rezervor de reele sau linii cluzitoare pentru comportarea oamenilor dintr-o societate particular oarecare.

CAPITOLUL III COMPONENTELE CULTURII

Studierea culturii presupune nu numai definirea ei i semnalarea prilor definiiei ei. Un domeniu deosebit de important al antropologiei culturale l reprezint analiza componentelor culturii. Cele mai de seam sunt urmtoarele componente: cognitiv, normativ, simbolic.

a. Componenta cognitiv
Aceast component a culturii este constituit din trei elemente i anume din cunoaterea popular, din cunoaterea tiinific i din credine. Cunoaterea popular (sau simul comun) este format dintr-un ansamblu de explicaii i interpretri a unei mari varieti de fenomene (de la fenomenele naturii la cele referitoare la aciunea social i comportarea individului) neelaborate i mprtite de membrii unui grup de oameni. Includerea n componenta cognitiv a cunoaterii populare i afl deseori justificarea n credina c ea reprezint fructul experienei de zi a oamenilor i a acumulrii
102

cunotinelor obinute n cultura acestora, n realitate, cunoaterea popular, n mare msur, i afl rdcinile n puncte de vedere i interpretri cu larg extensiune n rndul oamenilor i bazate pe teorii i credine tradiionale. Nu de puine ori, cunoaterea popular reprezint nu doar nelepciunea trecutului, dar, de asemenea, teoriile infirmate ale cercettorilor de ieri. Ea include, totodat, credine bazate pe superstiii i ignoran. Cunoaterea tiinific, este un ansamblu de observaii, teze, idei i teorii despre natur, societate i om, ce sunt relativ obiective, demne de ncredere, sau care pot fi verificate. Cunoaterea tiinific poate fi transformat n tehnologie i, sub aceast form, poate fi folosit pentru controlul mediului nconjurtor i rezolvarea problemelor sociale. Cel mai nalt criteriu de evaluare a societilor moderne l reprezint starea cunoaterii tiinifice i a tehnologiei bazate pe ea. Cunoaterea respectiv se organizeaz i compartimenteaz ntr-o mare varietate de tiine. Credinele sunt idei deseori impregnate cu subiectivism, nedemne de ncredere i care nu pot fi verificate. Un exemplul reprezint credina rspndit n zona Beli-Poiana Horea, din Munii Apuseni, conform creia bolile sunt de dou feluri, unele date de Dumnezeu i celelalte de vrjitoare. Credinele joac un mare rol ui comunitile tradiionale, n analiza br se poate face distincie ntre credina ntr-un fenomen i credina despre el. Prima dintre ele se refer la convingeri referitoare la existena fenomenului, iar ultima se refer ia convingerea privitoare la relaia fenomenului cu alte fenomene. Credina se deosebete de atitudine pe motivul c ultima, spre deosebire de credina, presupune n mod necesar un element evaluativ i o tendin de a actiona, O credin devine o atitudine cnd implic o evaluare de tip pozitivnegativ i o predispoziie de a aciona ntr-un anumit mod. Credina se deosebete de valoare, pe motivul c valorile sunt preferine, pe cnd credinele nu sunt aa ceva. Uneori credina este folosit h vorbirea curent ca fiind sinonim cu opinia. Termenii de credin i opinie trebuie ns difereniai pe temeiul c opinia, n comparaie cu credina, implic sentimente cu o mcrctur emoional mai redus i are o durat mult mai scurt.
103

b. Componenta normativ Fiecare cultur cuprinde un ansamblu de reguli (i ideile ce stau la baza lor) referitoare la modul n care oamenii ar trebui s acioneze. He reprezint ci de gndire, simire, aciune i comportare cerute (sau solicitate, sau privite ca dezirabile) n anumite condiii specifice membrilor unui grup, comuniti sau societi. Regulile sunt nvate de ctre oameni n procesul de socializare sau inculturaie. n plus, fiecare cultur utilizeaz sanciuni pentru a uitri regulile ei: cele pozitive sunt recompense pentru indivizii ce respect normele iar cele negative sunt pedepse pentru indivizii care le violeaz. Regulile ce formeaz componenta

normativ a culturii se mpart n mai multe forme: normele sociale tradiionale, obiceiurile propriu-zise, legile i valorile. Normele sociale tradiionale. Fiecare societate are un numr de norme ce nu se aplic m mod special nici unui grup particular, ele sunt ateptri instituionalizate, despre comportarea social n general. Analiza clasic a acestor norme aparine lui Wiliam Graham Sumner. n 1906, el a publicat lucrarea intitulat Fo/fcuwiys13, n care a menionat diferite categorii de norme sociale tradiionale pe care le-a ilustrat cu exemple, luate dintr-un mare numr de societi, aflate n diferite perioade istorice. Obiceiurile sociale tradiionale specific modul de a te ttnbrca, eticheta, folosina limbajului i alte aspecte rutinale. ce sunt privite ca avnd o semnificaie moral nedoielnic, nis de o intensitate nu prea mare. n funcie de aceste obiceiuri, de exemplu, oamenii i dau mna, i preseaz palmele mpreun, i nclin capul atunci cnd se ntlnesc unii cu alii. Nimeni nu tie precis cum anume o norm social tradiional a devenit instituionalizat. Aceste norme, stabilite cu foarte mult timp n urm, au avut, probabil, cndva la origine o funcie sau un rol adaptiv, dei este, n general, imposibil s ne ducem pe firul lor n trecut, pn la originile for precise. Obiceiul de a da mna, de exemplu, poate avea la origine gestul de a arta c individul care ntinde mna nu poart o arm. Inovaiile tehnice, cum este telefonul, automobilul, televizorul au devenit o parte integrant a vieii modeme, genernd noi obiceiuri sociale, devenite veritabile tradiii. Americanii rspund la telefon cu "Helo", britanicii i spun numele n formula
104

"Smith here" (aici e Smiih), mexicanii spun "Bueno" (bine), spaniolii folosesc formula "Habla" (vorbesc). O caracteristic de baz a obiceiurilor sociale tradiionale este aceea c intensitatea sentimentelor ce li se asociaz este relativ sczut. Dac indivizii accept sau resping normele sociale, mbrcndu-se ntr-o manier nonconvenional, rspunznd la telefon ntr-un mod propriu, mncnd ciudate combinaii de alimente sau manifestnd maniere stranii la mas, ei pot fi privii ca excentrici sau ca persoane ce trebuie evitate, dar li se va permite, n mod obinuit, s mearg pe calea ce i-au ales-o. Violarea normelor de tip "folkways" nu provoac, n general, reacii puternice. Dar, chiar numai existena unor obiceiuri tradiionale diferite sau competitive poate constitui, n anumite cazuri, un punct de nceput al unui conflict social. Imigranii cu "obiceiuri strina" sau tinerii ce adopt modele nonconformiste, pot fi privii cu nencredere i chiar cu ostilitate de ctre majoritatea oamenilor, doar pentru faptul c ei au un "folkways" diferit, indiferent dac ei deviaz sau nu de la normele fundamentale ale societii. Obiceiurile propriu-zise (mores), spre deosebire de "folkways", se asociaz cu intense judeci de valoare i sentimente referitoare la bine i ru, la dreptate i nedreptate. Ele definesc regulile de comportare ce, pur i simplu, nu trebuiesc violate. Dac sunt violate, atunci cel ce o face este respins de societate i pedepsit sever, n unele societi pedeapsa pentru violarea unor obiceiuri propriu-zise este moartea. Toate obiceiurile de acest gen ale unei societi privesc acte ce pun n pericol valorile ei fundamentale. Canibalismul, incestul, infanticidul, de exemplu, dau natere unor reacii axiologice i sentimente de dezgust i condamnare, aproape universale, n rndul membrilor rilor europene, S.U.A., Canadei i din alte pri ale lumii. Hoia, abuzul de droguri, omorul, violul, pngrirea steagului naional, toate au drept consecin o puternic condamnare social, n aproape toate rile lumii. Unele violri ale obiceiurilor propriu-zise sunt aproape de negndit i tratate ca nite ta6u-uri. n mai toate rile lumii, de exemplu, s-a ncetenit un tabu ce interzice consumul de carne omeneasc. El este att de eficient nct o parte din statele lumii nici nu au legi care s opreasc aceast practic.
105

Obiceiurile sociale tradiionale (folkways) i obiceiurile propriu-zise (mores) pot fi privite ca dou extreme ale unui continuum al normelor sociale. Obiceiurile sociale tradiionale guverneaz comportarea rutinal i violarea lor nu este urmat de sanciuni puternice.

Obiceiurile propriu-zise regleaz forme de comportare mult mai critice pentru societate i deviantii sunt subiectul unei severe dezaprobri i pedepse, n cazul nclcrii lor. Multe dintre normele sociak cad undeva mire aceste extreme. Beia n public, de exemplu, nu este o asemenea nclcare a normelor nct indivizii aflai n aceast situaie s fie expulzai definitiv din compania vecinilor br, ns n unele segmente ale societii o asemenea comportare cauzeaz o considerabil cantitate de brf i un grad oarecare de respingere, n mod similar, jocurile de noroc i magia sunt acceptate ca fiind normale n anumite grupuri, dar sunt privite ca afronturi serioase de ctre altele. Legile sunt coduri de comportare ndelung elaborate i purtnd girul unor instituii specializate. Pentru actele nelegale legea prevede sanciuni negative, sub forma unor pedepse fixe. Spre deosebire de "folkways" i de obiceiurile propriu-zise, legile au o origine precis: se tie de ce au fost elaborate, de cine i cnd anume. Unele legi se refer la probleme de un interes public limitat. Aproape fiecare ora are statute sau regulamente ce interzic ptrunderea pietonilor i parcarea n anumite arii, dar violatorii acestor norme rareori sunt bgati n nchisoare. Unele legi sunt pur i simplu obiceiuri sociale tradiionale formalizate. Alte legi se refer la probleme serioase i grave, cum sunt omorul, furtul i tlhria. Cele mai multe dintre aceste probleme sunt reglate de ctre obiceiurile propriu-zise, dar experiena a artat c singure, sanciunile autoaplicate, nu sunt suficiente pentru a controla comportarea tuturor indivizilor. Cele mai constante legi sunt cele ce au un puternic suport n obiceiuri. Altele, a cror baz n domeniul obiceiurilor a disprut sau care nu au avut niciodat o asemenea baz, sunt dificil de meninut i, probabil, vor fi ineficace. Eecul notoriu al Prohibiiei^ este o ilustrare dramatic a faptului c legile, fr nici un suport n normele informale, mprtite de membrii grupurilor majore, dintr-o societate dat, sunt aproape imposibil de respectat.
106

Valorile, n ultim instan, normele unei societi i, prin urmare, n mare msur i legile ei,, sunt o expresie a valorilor ei - adic a unor idei mprtite social, cu privire la ceea ce e bine, drept, frumos i de dorit. Diferena dintre valori i norme const n aceea c valorile sunt abstracte, respectiv nite concepte generale, n timp ce normele sunt reguli de comportare sau linii de conduit, destinate oamenilor aflai n situaii particulare. Valorile unei societi sunt importante deoarece ele influeneaz coninutul normelor ei. Dac o societate preuiete educaia, acordndu-i o nalt valoare, atunci normele ei vor asigura colarizarea general a oamenilor. Dac ea va preui monogamia, atunci normele ei nu vor permite cstoria cu mai niult de un partener n acelai timp. In principiu, n cele din urm, toate normele pot fi legate de o valoare social de baz. Normele ce prescriu, n detaliu, operaiunile activitii ntr-un birou sau la o linie de ansamblare a produciei, reflect, de exemplu, valoarea nalt ce o punem pe eficien. Normele ce solicit unui student s fie mai politicos i mai formal n raporturile cu un profesor, dect n raporturile lui cu un coleg, oglindesc valoarea nalt de care se bucur n societate autoritatea i nvarea. Norma ce solicit brbailor s poarte prul scurt, reflect valoarea ce se acord n unele societi, masculinitii. Spre deosebire de norme, a cror existen poate fi uor observat n comportarea de zi cu zi a oamenilor, valorile sunt, deseori, mult mai greu de identificat. Valorile unei societi trebuie s fie deduse din normele ei, astfel nct analiza valorilor sociale se bazeaz nir-o mare msur pe interpretrile oferite de cei ce observ realitatea social. Una dintre cele mai cunoscute ncercri de a identifica valorile majore ale societii americane este aceea a lui Robin Willianis15, ce a detectat un numr de "orientri valorice" de baz, exprimate n normele de comportare. Acestea sunt; performana i succesul, activitatea i munca, umanismul, eficiena i pragmatismul, progresul, confortul material, egalitatea, libertatea, conformitatea, tiina i raionalitatea, naionalismul i patriotismul, democraia, individualismul i superioritatea unui grad rasial sau etnic n raport cu altul Este evident faptul c unele dintre aceste valori nu sunt n ntregime concordante unele cu altele. Multe dintre ele

au suferit, deja, anumite schimbri sau

107

se afl ntr-un permanent proces de schimbare. O parte dintre ele sunt acceptate de unii americani i respinse de altii. Este de asemenea foarte clar faptul c lista lui Robin Williams nu epuizeaz ntreg domeniul de afirmare a valorii, ntr-o anchet, efectuat n 1982, americanii au fost ntrebai: Ct de importante sunt urmtoarele vaiori pentru Dv.?16 Rezultatele dovedesc faptul c majoritatea americanilor sprijin valori ce subliniaz autorealizarea i satisfacia personal. Valorile legate de bunstarea general a societii sau de alte aspecte nu sunt pe larg mprtite. Iat procentele obinute de principalele valori:
1. A avea o via mai bun n familie 2. A fi ntr-o stare fizic bun 3. A avea o bun imagine despre sine 4. Fericire i satisfacie personal 5. Libertatea de a alege s faci ceea ce vrei 6. A tri corespunztor propriilor posibiliti 7. A avea un loc de munc interesant 8. A avea un sentiment al realizrii 9. A urma voina lui Dumnezeu 10. A avea muli prieteni 11. A ajuta oamenii nevoiai 12. A munci pentru a mbunti America 13. A avea o via emoional i stimulatorie 14. A urma strict un cod moral 15. A fi activ la biseric 16. A avea cas frumoasa, main frumoas i alte bunuri 17. A avea un venit mare 18. A avea destul de mult timp liber

19. A fi recunoscut social 81% 79% 77% 73% 71% 69% 63% 61% 54% 54% 51% 51% 47% 39% 37% 36% 22% Dei aceste studii nu sunt total convergente i se pot dovedi a fi imprecise, ele ofer, totui, informaii i clarificri utile despre o cultur dat i despre valorile ce cluzesc comportarea oamenilor.
108

c. Componenta simbolic
Una dintre componentele fundamentale ale culturii, poate cea mai important dintre toate, este cea simbolic. Ea este att de important pentru cultur nct, uneori, aceasta este definit ca " o lume de simboluri". Richard A. Barett, de pild, aa dup cum am mai artat, definete cultura ca un sistem de semnificaii despre care exist un acord. Pentru a cunoate i nelege ce nseamn componenta simbolic a culturii, este necesar s precizm civa termeni, s stabilim relaiile de baz dintre acetia i s determinm ce discipline se ocup cu problematica acestora. Primul termen la care trebuie s ne referim, de care sunt legate ntr-un fel sau altul toate celelalte, este cel de semn. Oricare obiect care se substituie altui obiect este, sau poate fi un semn. Astfel, este un semn pentru sum. Semnul poate fi un indicator ce servete ca un semnal pentru aciune. Semn este i un eveniment care poart o informaie de adncime, cum ar fi gazele ce ies din craterul unui vulcan i care indic o posibil sau iminent erupie. Cei care s-au ocupat de problematica semnului spun c el are b structur constituit din semnificrii i semnificat. Culoarea roie este un semnificant, iar pericolul pe care l indic este semnificatul. Semnele sunt, deseori, divizate n semna naturale i semne convenionale Semnele naturale sunt semne ce se petrec n asociaie imediat cu ceea ce este semnificat, de exemplu, mirosul de gaz, indicnd o sprtur n eava. Aceste semne sunt numite, n mod

obinuit, semnale Semnele convenionale constau din semne ce sunt utilizate doar p^iru a transmite o semnificaie bazat pe un consens, n acest caz relaia dintre semnificant i semnificat este arbitrar. Exemple de astfel de semne sunt: un cuvnt, o hart, un steag, o insign etc. Ch.R. Peirce, plecnd de la analiza raportului elementelor care semnific ceva cu elementul semnificat a distins cteva clase de semne: iconice - ce se caracterizeaz printr-o asemnare exterioar cu obiectele semnificate (fotografii, desene, scheme etc,); indiciale evoc elementele semnificate prin intermediul unor raporturi de contingen spaial, temporal sau cauzal cu elementele desemnate (fumul ca indicator
109

al focului); semiotice - nu au nimic comun cu substana sau forma elementelor denotate. Ele sunt semne pur formale i convenionale (cifrele ca semne ale matematicii, literele ca semne ale substanelor chimice etc.). Al doilea termen legat de componenta simbolic a culturii este semritilul. El are mai multe definiii: "un semn comunicat de b un individ la altul"; "un element (un model sau un act) de tip stimulator ce servete ca o baz pentru un rspuns"; "orice semn, eveniment ce incit la aciune (fumul pentru intervenia pompierilor)"; "un semn dat prin gesturi, lumin, pentru a transmite o comand, o atenionare (culoarea verde la semafor)"; "ceva pentru care exist un consens sau neles ca o ocazie pentru o aciune concertat" etc. Al ireilea termen, i cel mai de seam, este cel de simbol. Orice simbol este, n fond, i nainte de toate, un semn sau un semnal, ce reprezint altceva dect propria lui substan fizic. Calitatea de simbol este conferit semnului nu prin substana semnificantului (a semnului), ci printr-un proces de simbolizare care atribuie semnificantului o informaie, o stare sufleteasc, o judecat de valoare pe care o poart n sine. Putem exemplifica referindu-ne la arpe, ca simbol al ispitei malefice, cercul ca simbol al timpului fr nceput i fr sfrit, flacra ca simbol al nemuririi etc. Oricare cuvnt dintr-o cultur particular ine locul pentru ceva i nu exist o legtur necesar sau natural ntre simbol i ceea ce el simbolizeaz. Un animal care latr nu este ntr-o msur mai mare natural ca dog (n englez), chien (n francez), hund (n german), cine (n romn). Toate aceste cuvinte sunt convenii stabilite de anumite etnii sau populaii particulare. n determinarea componentei simbolice a culturii sunt deosebit de importante cteva dintre ideile lui Leslie A. Whtte despre rolul simbolurilor pentru om i omenire, despre legtura dintre semnificant i simbol, despre complexitatea raportului dintre simbol i contextul cultural. Dup Leslie A. White, simbolul este cel care i-a transformat pe strmoii notri antropoizi n oameni i le-a permis s devin umani. Toate culturile au fost generate i s-au perpetuat nurnai prin folosina simbolurilor, ntreaga comportare uman consist din, sau
110

este dependent de folosirea simbolurilor. Comportarea uman este o comportare simbolic. Simbolul este universul umanitii. Un simbol poate fi definit, dup prerea antropologului american menionat, ca un lucru a crui valoare sau semnificaie a fost atribuit lui de cei ce lau folosit sau l folosesc. Un simbol poate avea orice fel (sau calitate) de form fizic. El poate avea forma unui obiect material, poate fi o culoare, un sunet, un miros, micarea unui obiect, un gest etc. Semnificaia sau valoarea unui simbol nu const, ns, n instana derivat din sau determinat de proprieti intrinseci unei forme fizice date. Culoarea corespunztoare nmormntrii poate fi galben, verde, neagr, alb sau oricare alta; purpuriul nu este necesar s fi culoarea regalitii. Semnificaia simbolurilor este derivat sau determinat de grupurile care le folosesc. Semnificaia este atribuit de lucrurile umane lucrurilor fizice sau evenimentelor, care de-abia dup aceea devin simboluri. Simbolurile, dup spusele lui John Locke, au semnificaiile lor din impunerea lor arbitrar fcut de oameni. Toate simbolurile trebuie s aib o form fizic, altfel ele nu pot ajunge n zona experienei noastre. Dar semnificaia nu poate fi descoperit doar prin examinarea senzorial a formelor fizice, Nu putem spune vznd un x ntr-o ecuaie algebric locul cui fl ine (sau ce reprezint).

Semnificaia unui simbol poate fi neleas numai prin mijloace non-senzoriale. Un lucru poate fintr-un context cultural un simbol; iar n altul poate fi un semn. Un cuvnt, s spunem ua sau pragul, poate fi un simbol ntr-un context etnografic, sau un semn ntr-o discuie curent. Faptul c un lucru poate fi att un simbol ct i un semn cu funcie informaional, poate conduce la confuzii sau nelegeri eronate. Pentru a sublinia complexitatea problemei raporturilor dintre simbol i semnificaie, a ambiguitii posibile ce se poate ivi n descifrarea semnificaiei simbolurilor, ne vom referi la un exemplu anecdotic oferit de Eugeniu Sperantia, n lucrarea foi "Papilhns" de Schumann17: "Un sultan auzise despre marea nelepciune a unui mare rabin din cuprinsul mpriei sale. 11 chem atunci ca s se conving dac zvonul era ntemeiat. Cnd sosete evreul, este ndat adus n faa sultanului, care probabil era dintru 'nceput dispus s vad n fiece gest al rabinului o ill profunzime de oracol. Rabinul, sracul, nu tia i nici prin minte nu-i trecea de ce 1-au adus la curte harapii alarmai cu iatagaane. Se cam temea el de Luminia Sa, dar ca s nu dea de bnuit c i-ar cunoate vreo vin i inea i el firea cum putea, mngindu-se i fcndu-i curaj cu gndul c, la urma urmei, i el e un fel de mprat peste credincioii lui Israel. De cum fl vzu Sultanul, fr a spune o vorb, ntinse ctre btrnul evreu mna cu un deget ridicat n sus. Rabinul rmase un moment nspimntat apoi privindu-1 n ochi ntinse i el ctre sultan mna, dar cu dou degete ridicate. Sultanul rmase surprins dar faa i se lumin de admiraie. Atunci, dup alte clipe de gndire fcu alt semn: nvrti pumnul prin aer dela dreapta spre stnga; de data aceasta evreul, fr ovial, de parc venise de-acas cu lecia nvat, fcu i el acelai gest, dar dela stnga spre dreapta. Din ce n ce mai ncntat, sultanul porni ta o nou ncercare ca s vad pn unde merge marea nelepciune a rabinului: lu o mn de orez dintr'un vas i-1 asvrli pe jos, lng treptele tronului, cu un gest mre de semntor. Rabinul se repezi i strnse orezul, grunte cu grunte, punndu-1 n sn. ncntat de replicile mute dar elocvente ale evreului, sultanul i fcu daruri mari i-i dete drumul s plece. Ce sens aveau oare toate aceste gesturi misteriose? Curtenilor si, sultanul le explic astfel convorbirea cu marele rabin: Mai nti i-am artat c: unul este Dumnezeu. El mi-a rspuns atunci: i cu profetul su, fac doi. Pe urm i-am artat prin semne c soarele se nvrtete pe bolta cerului, dela rsrit spre apus; el atunci ghicindu-mi gndul mai repede dect cum a fi crezut, mi-a artat repede c, dimpotriv, pmntul se'nvrtete dela apus spre rsrit. Svrlind boabele de orez pe jos, i-am dat a nelege c astfel a risipit Dumnezeu pe fiii lui Israel El atunci s'a dus i culegnd boabele n sn mi-a rspuns de fapt c: astfel se vor aduna toi n snul lui Abraham. Cum explic ns rabinul convorbirea cu mpratul? -Cum m vzu, repezi de-odat mna cu degetul ntins spre mine, dndu-mi a nelege c o s-mi scoat un ochi, Eu, ca s-i art c nu-mi pas, i rspund prin semne c eu o s-i scot pe amndoi. El atunci mi-arat c aa o s m ia de cap i o s m nvrteasc. Eu,
112

ca s m in tot drz, i art c i eu o s-1 nvrtesc de cap n partea cealalt. La urm, dac vede c nu m sperii, vrea s m uimeasc cu bogia lui; ia un pumn de orez i-l arunc pe jos: astfel voia s arate c el e att de grozav c poate s-i bat joc de lucrul scump. Eu miam zis atunci: pentru mine orezul e lucru de pre, eu sunt om srac; dac nu-i trebue ie, mi trebue mie". Termenii i relaiile ce constituie componenta simbolic a culturii fac obiectul unor discipline particulare ce au cunoscut o afirmare marcant n secolul al XX-lea. Acestea sunt urmtoarele: semiotica -teoria general a semnelor i a simbolizrii; ea cerceteaz conveniile, codurile, miturile, situaiile, ideologiile etc.; semantica - o ramur a lingvisticii preocupat de

studiul naturii, structurii i, n special, de dezvoltarea i schimbarea semnificaiei cuvintelor; hermeneutica -tiina interpretrii textelor n care sunt hcifrate simboluri (iniial exegez a Bibliei), n acest context trebuie subliniat ideea c una din sarcinile importante ale antropologiei culturale este aceea de a demistifica: adic de a arta cum obiceiurile capt sens, c ele sunt rezonabile sau logice, odat ce nelegem setul de semnificaii culturale n care ele sunt nrdcinate, nelegerea culturii unui grup, comuniti, societi, nseamn a-i enuna starea de normalitate. Adic a o pune n cadrul de referin al propriilor ei consideraii i susineri. Numai astfel, ea i dizolv opacitatea i devine transparent.

CAPITOLUL IV ELEMENTELE, STRUCTURA I MANIFESTRILE CULTURII

a. Elementele culturii
Cultura nu poate fi determinat doar prin semnalarea unor aspecte (gesturi, ritualuri religioase, ustensile casnice etc.) care sunt luate ca baz pentru generalizri grbite i speculative. Cultura este o reea de elemente, cu trsturi specifice, i interrelate n ansambluri complexe.
113

Primul element al culturii, cel mai mic element distinctiv al ei, l reprezint trsturile culturii (culture trite). Trsturile culturii sunt uniti de comportare nvat ce se nscriu pe un mare evantai de fenomene de la limba vorbit la uneltele folosite n gospodrie, O:<t trstur poate fi un obiect (un crlig de pescuit de exemplu), o tehnic (modalitile de nnodate a strunei de pescuit), o credin (existena unor spirite malefice sau benefice n ruri sau lacuri), sau o atitudine (o convingere c petele este superior ca factor de hrnire i coninut n proteine altor animale). Asemenea trsturi sunt cele mai elementare expresii ale culturii, crmizile cu ajutorul crora se construiesc, modelele complexe de comportare ale unor grupuri distinctive de oameni. Al doilea element l reprezint un complex cultural. Trsturile culturale, individuale ce sunt interrelate funcional constituie un complex cultural. Creterea bovinelor a fost o trstur cultural a societii masai din Kenya i a celei din Indonezia. Trsturile legate unele de altele permiteau msurarea bogiei personale prin numrul de bovine aflate n proprietate, asigurarea unei diete coninnd lapte i snge de bovine i organizarea muncii n conformitate cu nevoile creterii cirezilor de vite. Asamblarea acestora i a unor trsturi asemntoare a dat natere unui complex cultural al societii masai, ntr-o form analoag, complexele religioase, complexele comportamentale ale bisnismanilor, complexele sportive i altele de acest gen pot fi recunoscute cu uurin n societatea american sau alte societi. Al treilea element fl reprezint ariile culturale. Cnd sunt nsemnate pe o hart, trsturile i complexele culturale dau natere unor arii culturale. Putem semnala existena unor arii culturale cu elemente de specificitate, chiar n rndul societii romneti: Oltenia, Transilvania, Moldova, Bucovina. Dac ne coborm la un nivel i mai aproiat de concret, putem semnala arii de mai redus extensiune, cum ar fi: Zona moilor din Munii Apuseni, sau Zona Mrginimii din aproprierea Sibiului. n sfrit, al patrulea element fl reprezint extensiunile mult mai mari ale culturii, care au cptat denumirea de cufturi n cel mai larg neles al termenului.
114

b. Structura culturii Fiecare trstur a culturii (cum ar fi scrisul sau prelucrarea fierului) sau fiecare complex cultural (tehnicile agricole sau viata urban) reprezint numai o fraciune a sistemelor sociale totale, manifestate n culturi n cel mai larg neles al termenului. Fiecare trstur cultural sau complex cultural este numai o parte minor a unui ntreg ce poate fi neles numai cnd ntreg ansamblul este luat n considerare. Antropologul Leslie A. White18 a sugerat c din

motive analitice o cultur poate fi privit ca o structur constituit din trei pri, intim interrelate, ce pot fi privite ca subsisteme a unui sistem atotcuprinztor. Acestea sunt: ideologia, tehnologia i realitatea social, studiat de sociologie, ntr-o clasificare similar, Julian Huxley19 a identificat trei componente ale culturii; mentifacts (faptele mentale), artifacts (creaiile materiale ale oamenilor) i sociofacts (faptele sociale), mpreun, n conformitate cu aceste interpretri, subsistemele sunt unite n culturi privite ca nite nireguri. n cadrul acestora, ele sunt integrate: fiecare reacioneaz asupra celorlate i este afectat la rndul ei de ele. Subsistemul ideologic consist din idei, credine i elemente de cunoatere ale culturii i din cile n care acestea sunt exprimate n vorbire sau n alte forme de comunicaie. Mitologiile i teologiile, legendele, literatura, filosofia i nelepciunea popular constituie aceast categorie. Trecute din generaie n generaie, aceste sisteme abstracte de credin sau mentifacts-uri ne spur ce se cuvine s credem, ce se cuvine s evalum i cum se cuvine s acionm. Subsistemul tehnologic este compus din obiecte materiale renreun cu tehnicile de folosin ale acestora, cu ajutorul crora oamenii simt n stare s supravieuiasc. Asemenea obiecte sunt uneltele i ate instrumente ce ne permit s ne obinem cele necesare hranei, mbrcmintei, locuinei, aprrii, transportului i petrecerii timpului liber. Huxley a numit obiectele materiale pe care le folosim pentru a realiza nevoile noastre fundamentale drept artifacts-uri. Subsistemul faptelor sociale al culturii este suma modelelor ateptate i acceptate n relaiile interpersonale ce-i afl expresia n asociaiile economice,
115

politice, militare, religioase, de rudenie etc. Aceste socifacts-uri definesc organizarea social a culturii. Ele reglementeaz cum s acioneze individul n raport cu grupul, fie el familia, biserica sau statul. Nu exist modele "date" de interaciune. Acestea sunt nvate i transmise de la o generaie la alta. Dup prerea lui Leslie A. White, formulat n studiul The Concept of Cu/ture, publicat n "American Anthropologist", cultura consist din lucruri reale i din evenimente observabile, direct sau indirect n lumea extern i structurate ntr-un anumit fel. El spune c toate acestea au o existen n spaiu i timp: 1. n organismele umane (concepte, credine, emoii, atitudini); 2. n procesele de interaciune social dintre fiinele umane; 3. n obiecte materiale (topoare, uzine, ci ferate, vase de lut). Pentru a exprima punctul lui de vedere el s-a folosit de o schem ce nfieaz structura culturii i pe care o prezentm mai jos: O Persoane Obiecte Linii de ntreinere sau interrelaii 116 c. Manifestrile culturii Cultura se manifest n mai multe forme bipolare. Prima este legat de distincia ntre cultura ideal i cea real. Cultura ideal const n ceea ce oamenii spun c ar trebui s fac i din ceea ce ei sper c fac. Ea se refer la comportarea social prescris. Cultura real se refer la comportarea lor efectiv aa cum este determinat de antropologul cultural A doua form apare n legtur cu procesul de socializare i inculturaie. Antropologii, din acest punct de vedere, deseori fac distincie ntre cultura explicit i cultura implicit. Cultura explicit const din obiceiuri si practici de care cea mai mare parte a populaiei este contient i pe care ei o pot discuta liber. Ca exemple pot fi luate obiceiurile, cum ar fi cele legate de practicile religioase sau eticheta ce trebuie respectate de oameni. Ele sunt transmise prin instrucie deliberat. Dar alturi de nvarea public, exist una mai subtil. Aceasta este nvarea ce are loc prin mijloacele imitaiei incontiente, prin transmiterea unor sugestii deabia schiate, de la un individ la urmtorul, sau prin schimbri exprimate n mituri, art, literatur sau ritualuri. Fiecare individ poate fi gndit ca un receptor a unui flux constant de semnale impalpabile, venite din aceste surse variate, toate combinndu-se pentru a forma

atitudini, valori i concepii asupra lumii nconjurtoare. Regularitile ce se nasc din acest fel de nvare tind s rmn implicite, semnificnd faptul c ele rareori ajung la nivelul contiinei contiente. Comportarea sexual ofer exemple de acest fel. Cercetrile au semnalat existena unor modele ale comportrii sexuale ce se afirm ntr-o societate particular chiar dac s-a nvat foarte puin n acest sens. Aa se ntmpl i cu alte aspecte ale culturii pe care noi le nsuim prin expunerea la aciunea unor elemente cu o influen att de subtil nct ele opereaz ca un fel de ageni ascuni (aa ceva se petrece n mod obiniut n reclame sau n mesajele subliminale din televiziune). Existena unei culturi implicite explic, ntre altele, de ce indivizii sunt mult mai supui culturii lor dect ei i nchipuie c sunt.
117

A treia form de manifestare a culturii apare n relaia dintre antropolog i cei pe care el i studiaz. Studiind diferite culturi, antropologii au semnalat dou tipuri de abordri, fiecare dintre ele nfind forme diferite ale culturii. Este vorba despre abordrile emic (orientat spre actor, agent) i etic (orientat spre observator). O strategie emic investighez cultura din perspectiva felului n care gndesc nativii: Cum percep ei i categorizeaz lumea?, Care sunt regulile de comportare i gndire pe care le mprtesc mpreun unii cu alii?, Ce anume are semnificaie pentru ei?, Cum i imagineaz i cum i explic ei lucrurile? n studiile lui, antropologul cultural caut s afle "punctul de vedere al nativului" i se bazeaz pe purttorii culturii - actorii sau agenii dintr-o cultur - pentru a determina dac ceea ce ei fac, spun sau gndesc este semnificativ sau nu. Abordarea etic (orientat spre observator) schimb accentul cercetrii dinspre categoriile, expresiile, explicaiile i interpretrile nativilor spre cele ale antropologului. Antropologul acord mai mare greutate celor pe care el le noteaz i consider importante. Fiind un cercettor calificat, antropologul trebuie s ncerce s ajung la un punct de vedere obiectiv i comprehensiv, referitor la studiul altor culturi dect cea proprie. Marvin Harris^0 nu se refer la abordri sau strageii de tip emic sau etic, el vorbete despre fenomene emice i etice. Astfel, fenomenele emice sunt acelea care sunt identificate i studiate independent de judecile culturale ale nativilor. Desigur antropologul este i el un om care a fost crescut nir-o anumit cultur i care poate s-l distrag de la o obiectivitate deplin, n practica de cercetare, cei mai muli antropologi combin strategia de cercetare de tip emic cu strategia de cercetare de tip etic. n vederea descrierii i interpretrii culturii, antropologii trebuie s recunoasc distorsiunile ce vin dinspre propria cultur i, n acelai timp, pe cele proprii oamenilor care sunt studiai. Manifestrile culturii: ideal/real, explicit/implicit i emic/etic se pot combina ntre ele, complicnd n acest fel domeniul de cercetare al antropologiei culturale. Iat cteva scheme ce vor s ilustreze aceast judecat. Prima ilustreaz raportul dintre emic i etic. Cea de-a doua dezvluie corelaiile posibile dintre culturile ideal/ real, pe de o parte, i explicit/implicit pe de cealalt parte.
118 II Etic Ideal Real Explicit l3

Emic ' HI Zona Emic/Etic Implicit 24

CAPITOLUL V ROLUL CULTURII

Problematica rolului culturii a devenit de actualitate stringent, odat cu publicarea, n 1993, n revista "Foreign Affaires"21, a articolului The Clash of Civilisations? de Samuel Huntington, profesor de politic internaional la Harvard i decanul Institutului pentru Planificri Strategice, de la Harvard. Articolului i-a urmat publicarea lucrrii The Clash of Civilisations and the Remaking of World Order22. Henry Kissinger, fost secretar de stat ai S.U. A,, a apreciat lucrarea

lui Samuel Huntington drept una dintre cele mai importante cri aprute dup sfritul rzboiului rece23, n articolul su Samuel Huntington a spus textual: "Este ipoteza mea c sursa fundamental de conflict n aceast nou lume (n.n. de dup 1989) nu va fi, n primul rnd, ideologic sau, n primul rnd, economic. Marea diviziune ntre popoare i surs dominant de conflict va fi cea cultural". Dup rzboiul rece, ideologia pare a fi mai puin important ca principiu organizator al politicii externe. Cultura pare a fi cadidatul plauzibil pentru a umple golul rmas. Astfel, viitoarele 119 rzboaie, susine Samuel Huntington, se vor petrece "ntre naiuni i grupuri de civilizaie diferite - occidental, confucianist, japonez, islamic, hindustan, ortodox i latinoamerican. Disputa dintre ele "va domina politicile globale" i liniile de btaie ale viitorului vor urma liniile despritoare dintre aceste culturi. Sunt ct se poate de clare urmtoarele idei: cultura i identitile culturale formeaz modelele de coeziune, dezintegrare i conflict n rzboiul ce va urma perioadei de rzboi rece. Politicile globale se reconfigureaz de-a lungul faliilor dintre culturi. Trebuie spus ns, c exist i alte direcii de gndire n explicarea i nelegerea fenomenelor i problemelor lumii actuale ce iau n discute cultura, dar care o privesc ca avnd un rol diferit de cel atribuit de Samuel Huntington: 1. Reprezentani unei prime direcii scot n evidenta importanta valorilor i normelor culturale ce mpart tarile n cele ce au un succes economic i n cele ce nu reuesc o asemenea performant. Tezele tradiionale, n lumea modern sunt cele ale lui Max Weber, rezultate n urma studierii "spiritului protestant", considerat a fi sursa capitalismului. Acest spirit, a susinut gnditorul german explic de ce prfile protestante ale Germaniei i Elveiei au nregistrat mai multe succese economice dect ariile catolice ale acestor ri. n ultimele decenii, aceast gndire a fost reluat sub mai multe forme. Lawrence Harrison24 a explicat inegalitatea acut i srcia din America Latin i "miracolele" i realizrile economice ale Coreei i Japoniei prin valorile i atitudinile culturale. Thomas Sowell25 se situeaz pe o poziie asemntoare. El spune c dispreul pentru comer i industrie a fost ceva obinuit secole de-a rndul n cadrul elitei spaniole, att n Spania, ct i n America Latin. Lee Kuan Yew, fost prim ministru n Singapore, a susinut c valorile asiatice, un gen de etic confucianist a muncii, a contribuit la dezvoltarea economic a trii. 2. Ali analiti ai fenomenelor i problemelor lumii contemporane privesc cu atenie sporit la legturile dintre factorii culturali i sistemele politice. Robert Putnam26, profesor la Harvard a legat instituiile politice i sociale de "cultura civic" a Italiei, sau de lipsa ei. El a susinut c i astzi, n anumite pri ale Italiei, instituiile
120

democratice sunt deplin dezvoltate (zonele cu tradiii, ncepnd din sec. al XlV-lea) pe cnd n alte pri ale ei, aceste instituii sunt precare. Robert Putnam a concluzionat c democraia nu este ceva ce se poate pune ca o hain, ea este o parte a vieii sociale a rii i rii i trebuiesc decenii i chiar secole pentru a o avea i dezvolta. Francisc Fukuyama, de la Universitatea George Mason, cel ce a susinut, ntr-o carte aprut n 1992 c istoria s-a sfrit dup anul 1989, cnd a czut comunismul ntr-o serie de ri ale lumii27, s-a ocupat i de rolul pe care l joac ncrederea n cadrul unei comuniti28. El a spus c linitea unei naiuni, ca de altfel i capacitatea ei de a fi competitiv sunt condiionate de o singur caracteristic cultural: nivelul de ncredere existent n societate. Dup Francisc Fukuyama, societile de tipul "ncredere sczut", ca de pild China, Frana i Italia - unde relaiile strnse dintre oameni nu depesc cadrul familiei - sunt srace n ceea ce privete naterea unor instituii sociale complexe, cum sunt corporaiile multinaionale. Datorit acestui f apt, societile respective sunt din punct de vedere competitiv dezavantajate n raport cu societile de tip "ncredere nalt" cum sunt Germania, Japonia i S.U.A. 3. Conform unei alte interpretri, rolul culturii const n aceea c i pune pecetea asupra procesului de luare a deciziilor, n faa unor acte de decizie, indivizii, electoratul, liderii

politici, naiunile, privesc termenii problemelor asupra crora trebuie s se pronune i soluiile acestora n lumina fundalului lor cultural. Datorit acestui fapt, cultura poate fi o barier nu numai n nelegerea reciproc dintre oameni, dar i o barier n asigurarea unor relaii non-conflictuale. Exemple pot fi date din istoria relaiilor economice sau politice dintre Japonia i America, dintre Irak i America, dintre Israel i palestinieni, dintre srbi i albanezi n privina regiunii Kosovo. Astfel, valorile islamice sunt considerate, n mod rutinal, n Occident, ca fiind n antitez cu cele ale lumii europene. In Islam, dup cum se tie, tradiia este considerat ca fiind un factor pozitiv, ndeprtarea de tradiie este considerat ca un act negativ pn cnd se dovedete contrariul, ns, Islamul este o religie monoteist ce nu se opune raionalismului i tiinei. Istoricii susin c universitile islamice din Spania medieval 121 au fost acelea care au inut n via tiina i raionalismul n Evul Mediu i c Islamul a fost legtura ntre lumea Greciei i Romei Antice i Renatere. Prejudecile despre Islam, deci un element de cultur, pot greva negativ deciziile unor oameni politici din Occident. Oarecum acelai lucru poate fi spus despre felul n care sunt privite de unii gnditori occidentali valorile culturale chineze. Astfel, tradiia confucianist a fost privit de ctre Max Weber ntr-un mod negativ. El a susinut c insistena confucianismului n direcia supunerii fa de autoritatea printeasc descurajeaz competiia i inovaia i, n acest fel, inhib succesul economic. Se tie ns c succesele economice, din anii '80, ale rilor din Asia de Sud-Est sau cel din ultimul deceniu al secolului XX, din China, au fost interpretate de alii gnditori ca rod al tradiiei confucianiste, privit ca o valoare pozitiv. Aceast tradiie, s-a considerat c ncurajeaz munca struitoare, efectuarea de economii i investiii pentru un viitor orientat spre un el unic. Analiznd problema rolului culturii, trebuie s facem cteva precizri de o importan deosebit, n primul rnd, atunci cnd vorbim despre rolul culturii, trebuie s specificm ce nelegem prin cultur, sau altfel sopus, s spunem clar pentru ce definiie a culturii optm. Samuei Huntington (i nu numai el) este n favoarea urmtoarei definiii: culturile constituie acel tot din care oamenii consider c sunt o parte. Cu alte cuvinte, el opteaz pentru o definiie bazat pe o identificare subiectiv. Cultura n accepiunea antropologiei culturale este ns altceva, aa dup cum am ncercat s artm ceva mai devreme ntr-un capitol aparte. Cultura, conform acestei poziii calificate, este modul total de via mprtit de membrii unui grup, comuniti, societi. Ea include lumea simbolurilor, limba, valorile, normele dar i tehnologia i obiectele materiale create de om. Privind lucrurile din aceast perspectiv, nu putem spune pur i simplu, precum o sugereaz definiia dat de Samuei Huntington culturii, c ntr-o explicaie cauzal multivariat a omului i a realitii sociale, cultura este doar una dintre cauze. Cultura este un sistem extraordinar de complex de fenomene i procese fr de care nici nu se poate vorbi despre om i realitatea
122

social. Ea este prin coninutul funciile ei, partea central i decisiv a naturii omului i a lumii lui.

In al doilea rnd, ocupndu-ne de problema rolului culturii, nu putem ocoli dou poziii sau teorii n aceast direcie: teoria functionalist i teoria ecologic. a. Teoria functionalist. Ea analizeaz componentele unei culturi cutnd funciile pe care acestea le joac n meninerea ordinii sociale a ntregului (societate, comunitate, grup social). Printre cei care au adoptat aceast explicaie menionm: A.R. Radcliffe-Brown, Bronislav Malinowki .a. Indienii Cheyenne se ntlnesc periodic pentru ceremonia dansului soarelui. Acest dans ofer ntregului trib posibilitatea de a se strnge mpreun n vederea unui scop comun, pentru a restabili legturile sociale i a dovedi c membrii tribului nu sunt indivizi izolai, ci pri ale unui trib unit, avnd practici culturale identice. Teoria functionalist ne ajut s nelegem de ce o trstur cultural particular este prezent ntr-o societate i este

absent n alta. Ea are i dezavantaje. Subliniind cum anume elementele de cultur se potrivesc ntre ele n cadrul unui tot, la un moment particular de timp, ea neglijeaz procesul de schimbare social. Mai mult, ea poate privi elementele schimbrii sociale drept disfuncii, refuznd a le nelege ca adaptri folositoare n sensul modificrii benefice a condiiilor de existen. b. Teoria ecologic. Mai muli cerecettori (Marvin Harris, John W. Bennet, Donald L. Hardesty) au ncercat s explice diversitatea cultural analiznd elementele culturale n contextul mediului nconjurtor total n care exist societatea, i s le priveasc drept mijloace de adaptare a grupurilor la mediul nconjurtor. Marvin Harris aplic aceast perspectiv n explicarea veneraiei aparent iraional, a indienilor fa de vaci Dei numai un indian din cinci i asigur o diet corespunztoare (proteine, calorii) religia hindustan interzice tierea vacilor. Ca un rezultat al acestui fapt 100 de milioane de vaci rtcesc pe teritoriul Indiei la sate i la orae, mpiedicnd traficul i murdrind zonele publice. Dei unii observatori occidentali pot privi aceste vaci ca fiind nefolositoare, Marvin Harris a artat c ele sunt vitale economiei indiene. O mare parte a
123

populaiei indiene triete pe mici ferme, ce solicit pentru arat i alte munci ale cmpului cel puin o pereche de boi. Cele mai multe familii triesc la marginea srciei i nu i pot permite s cumpere tractoare. Ele trebuie s foloseasc boii i acetia, n mod evident, sunt produi de ctre vaci. Extinderea tierii vacilor ar nspri penuria de animale de traciune, devenit critic, ar face neproductive fermele existente i ar mpinge spre oraele deja suprapopulate, aproximativ 150 de milioane de oameni. Mai mult, vacile asigur Indiei anual 700 de milioane de tone de ngrmnt natural. Jumtate din aceast cantitate este folosit ca fertilizator, de ctre fermieri ce nu i pot permite s cumpere substane chimice avnd acest rol. Cealalt jumtate servete drept combustibil pentru gtit mncarea, ntr-o ar cu modeste resurse de iei i crbune. Cnd, n final, vacile mor, ele sunt mncate, nu de ctre hindustani ci de ctre cei din afara castelor, ce nu sunt ngrdii s o fac de ctre religia Hindu i care sunt, n general, chiar mai sraci i mai flmnzi dect restul populaiei. Pielea vacilor este folosit n imensa industrie de pielrie pe care o posed India. Mai trebuie spus c vacile indiene nu necesit ngrijiri i hran, ele se hrnesc singure, de-a lungul drumurilor i sirbtnd pmnturi neproductive. In al treilea rnd, strns legat de problema rolului culturii este aceea a raportrii axiologice fa de cultur. Cel puin trei aspecte trebuie luate n considerare n acest context: etnocentrismul, relativismul cultural, evaluarea efectiv a culturii i conflictul cultural. a. Etnocentrismul. Culturile sunt foarte variate i sunt supuse permanent unor schimbri mai mici sau mai mari, dar cei mai muli oameni triesc ntreaga lor via n cadrele culturii n care au fost nscui. Cunoscnd foarte puine lucruri despre alte moduri de via, ei privesc normele i valorile lor proprii ca fiind inevitabile i obligatorii, refuznd sau neputnd s cread n caracterul lor opional. Pentru acest motiv oamenii tuturor societilor sunt vinovai ntr-o anumit msur, de etnocentrism - adic de tendina de a judeca celelalte culturi prin prisma standardelor culturii proprii. Oamenii de pretutindeni sunt predispui s considere ca fiind de la sine nelese judecile de valoarea conform crora moralitatea lor, formele
124

cstoriei lor, stilul lor de-a se mbrca, concepiile lor despre frumusee sunt juste, adecvate i cele mai bune dintre toate alternativele posibile. Trupele noastre brave obin glorioase victorii asupra inamicului; hoardele lor desfoar i ntrein masacre sngeroase asupra noastr. Practicile noastre sexuale sunt morale i decente; ale lor sunt primitive i perverse. Religia noastr este singura credin adevrat; a lor este o superstiie pgn. Noi ne acoperim anumite pri ale trupului deoarece avem sim artistic i suntem civilizai; ei umbl goi sau aproape goi deoarece sunt ignorani i nu au nici o ruine. Etnocentrismul este mai pronunat n societile izolate, ce au avut contacte foarte reduse cu alte culturi. Dar chiar n

societile moderne, unde cetenii au trecut printr-o educaie formal, au avantajul unei bune mass-media i au avut posibilitatea s cltoreasc n lume, se pot manifesta asemenea atitudini sau pot ajunge a fi dominante. Antropologii culturali consider c o raiune a persistenei etnocentrismului este aceea c e aproape imposibil s-i priveti propria cultur n mod obiectiv. Alt explicaie este aceea c el poate fi funcional pentru societate. El menine ncrederea n propriile tradiii, descurajeaz ptrunderea strinilor i menine solidaritatea i unitatea grupului. Dar, n alte condiii, etnocentrismul poate avea multe efecte indezirabile. El poate ncuraja rasismul, el poate cauza ostilitatea i conflictul dintre grupuri i i poate influena pe oameni s nu recunoasc nevoia unor schimbri n propria lor cultur. b. Relativismul cultural Pentru a nelege deplin o alt cultur, este necesar s adoptm o poziie proprie relativismului cultural ce susine c o cultur nu poate fi judecat n mod arbitrar, conform standardelor unei alte culturi. Oamenii de pretutindeni pot avea simmntul c standardele proprii sunt superioare, dar nu exist nici o logic caras confirme ntemeierea acestei judeci. Trebuie s recunoatem c judecile axiologice referitoare la ceea ce e bun sau ru, moral sau imoral, depind aproape exclusiv de cel ce le face. Nu exist un criteriu universal la care putem s apelm n explicarea i interpretarea culturilor. Relativismul cultural solicit ca modul de via total al unei alte societi s fie neles numai n termenii propriilor lui norme i valori.
125

Pentru a rspunde interesului practic de a nelege comportarea uman i complexitatea naturii umane este o datorie vital a observatorului s ncerce, att de mult pe ct poate, s nlture miopia provocat de propria cultur atunci cnd el privete la o alt cultur. c. Evaluarea culturii. Etnocentrismul i relativismul cultural sunt dou poziii de tip "ideal". Etnocentrismul susine c "noi avem dreptate i toi ceilali greesc". Relativismul cultural, n schimb, consider c "totul merge". Bineneles, ncercnd s apreciem comparativ cele dou poziii putem spune c relativismul cultural este preferabil etnocentrismului. Dar unii antropologi culturali, au cutat o formul de evaluare a culturii ca s depeasc i deficienele relativismului cultural i anume exagerrile ce decurg din ideea "c totul merge". Dup prerea lor ntrebarea important la care trebuie s rspundem este urmtoarea: n ce msur i ct de bine o cultur oarecare satisface nevoile materiale i spirituale ale celor ce le orienteaz aciunile i comportamentele? Pentru a da rspuns la aceast ntrebare trebuie formulai i analizai anumii indicatori din domeniul calitii vieii, asigurrii sntii, crimei i delicventei, structurii demografice, stabilitii vieii domestice, relaiilor de grup etc. Despre o cultur a unei societi n care putem gsi o rat nalt de srcie, malnutriie, crim, delicvent, sinucidere, degradare a mediului nconjurtor etc. putem spune c funcioneaz mai puin bine dect cultura unei alte societi unde exist mai puine probleme de acest fel. n aceeai ordine de idei, uneori se subliniaz faptul c o cultur este n mod esenial un sistem chemat s asigure bunstarea i sntatea unei comuniti de oameni, a unei populaii. Prin urmare, ea poate fi evaluat ca fiind de succes atta timp ct ofer posibilitatea supravieuirii societii htr-o direcie pe care membrii ei o consider rezonabil. Antropologii culturali atrag atenia i asupra faptului c atunci cnd evalum o cultur trebuie s ne mai ntrebm: Nevoile cui i supravieuirea cui sunt cel mai bine asigurate de cultura respectiv? Cine are interes n evaluarea pozitiv sau negativ a unei culturi? Critica din afar a unei culturi nu poate urmri tendine de hegemonie cultural? Cu ce drept reprezentanii unei culturi i permit s critice o alt cultur?
126

d. Conflictul cultural. Se poate manifesta sub diverse forme. Una dintre ele este ntre cultura ideal, aa cum este exprimat n valorile i normele n care un grup susine c crede, i cultura real, aa cum este ea exprimat n practicile efective ale acestui grup. O alt form rezult din existena unor grupuri ce nu particip deplin la desfurarea culturii dominante a societii. Aceste grupuri sunt destul de largi i eterogene n societile industriale moderne, n

care exist multe diferene culturale ntre membru diferitelor comuniti religioase, ocupaionale, regionale i de alt gen. n acest context se vorbete despre subcultur i contraculturi. O subcultur mprtete cultura atotcuprinztoare a societii, dar ea are, de asemenea, propriile ei norme, valori i un stil de via specific {de exemplu, subculturile bogailor i sracilor, a diferitelor grupuri rasiale i etnice, a diferitelor regiuni, n armat, n nchisori, n campusurile universitare, ntre cei ce folosesc drogurile, la colul strzii). O contracultur este o subcultur n contradicie cu cultura dominant. Ea n mod contient respinge unele dintre cele mai importante norme i valori ale societii existente i este n mod obinuit mndr de acest lucru (de exemplu, micarea tineretului n S.U.A. sau Frana, n 1968). CAPITOLUL VI

CULTURA PARTICULAR I CULTURA UNIVERSAL

Cultura universal este o sintagm tot mai des folosit n tiinele socio-umane actuale (ndeosebi n legtur cu problematica globaizrii). Antropologia cultural, prin specificul statutului ei, trebuie s acorde o atenie aparte coninutului i formelor acestei sintagme. ncercnd o specificare din perspectiv istoric a sintagmei cultur universal, am putea spune c ntreaga cultur uman i are una i aceeai vatr de origine: Orientul apropiat (problem asupra creia ne vom opri nir-o alt parte a acestei lucrri) sau cteva vetre (conform posibilelor interpretri ale unor spturi arheologice mai recente - Valea
127

Indului, Nordul Chinei, Asia de Sud-Est, Mesoamerica, zona Andean din America de Sud). Din vatra sau vetrele de origine, cultura a parcurs un complex proces de evoluie marcat de inovaii (schimbri ale culturii datorate ideilor nscute n nsi grupul, comunitatea, societatea avute n vedere) difuuni (o idee sau o inovaie este transmis de la un individ sau un grup la altul) i sincronisme (fuziunea unei culturi cu o alt cultur prin abandonarea unor aspecte ale culturii mprumutate pentru a corespunde grupului care a mprumutat). In urma acestor procese evolutive, petrecute n cursul succesiunii generaiilor i dezvoltrii meandrice a istoriei, au rezultat o multitudine de culturi ce pot fi determinate astzi prin observaie direct, prin studiul documentebr scrise sau prin studiul rmielor materiale scoase la iveal de arheologi. In legtur cu existena unei multitudini de culturi n lumea contemporan i n istoria universal, se ridic cel puin dou ntrebri de neocolit: l. Cultura se gsete doar n stri particulare, sau se poate vorbi despre o stare universal a ei? 2. ntre culturile particulare i cultura universal (dac exist aa ceva) nu se afl nimic; altfel spus, nu exist, cumva, ncercri de trecere de la particular la universal prin stri intermediare de diferite grade de generalitate? Astzi cultura se prezint sub forme particulare caracteriznd, n principal, naiunile lumii contemporane. Un sondaj efectuat n 1995 n rile Europei Occidentale a scos n eviden faptul c, n fiecare ar a Uniunii Europene, 70% i chiar mai mult, din populaia lor se privete pe sine n termeni pur naionali. Judecnd lucrurile dintr-o perspectiv filosofic, am putea spune c particularul nu poate exista fr universal. Mai mult, am putea stabili ntre cele dou domenii raporturi de determinare a unuia de ctre cellalt. Aa a procedat, de pild, Mihai Eminescu, ce a susinut c naiunea este ceva sacru, ceva ce ine de dumnezeire29. Cosmopolit sunt i eu, zice Toma Nour, eroul prozei Geniu pustiu, "a vrea ca omenirea s fie prisma una singur, strlucit, ptruns de lumin, care are ns attea culori. O prism cu mii de culori, un curcubeu cu mii de nuane. Naiunile nu sunt dect nuanele prismatice ale Omenirii, i deosebirea dintre ele este att de
128

natural, att de explicabil, cum putem explica prin mprejurri asemenea diferene dintre individ i individ". Mihai Eminescu folosete cuvntul Lumin de mai multe ori, n contextul

avut n vedere, scris cu liter mare. E vorba de o Lumin Divin. Am putea concluziona, din toate acestea, c dup prerea lui Mihai Eminescu toate culturile particulare sunt de natur dumnezeiasc i exprim, ntr-o culoare particular i inconfundabil, una i aceeai cultur universal, care nu este altceva dect Lumina Divin. n a doua jumtate a secolului al XX-lea i cu deosebire n ultimul deceniu al lui, ideea existenei i dezvoltrii unei culturi universale a devenit insistent i persuasiv. Aceast idee oglindete, dup cum spune V.S. Neipal30, unificarea cultural a umanitii i acceptarea crescui a valorilor, credinelor, orientrilor, practicilor i instituiilor comune de ctre oamenii de pretutindeni n lume. Vaclav Havel, cunoscutul dramaturg ceh, i dup 1989, preedintele Republicii Cehe, a spus la rndul lui, c acum trim o singur civilizaie global. Sintagma cultur universal, are n prezent mai multe accepiuni: 1. Cultura citadin, rspndit n toate societile actuale (legat, ndeosebi i indisolubil, de folosirea automobilelor) i care le deosebete de societile primitive, care nu au ajuns la stadiul de evoluie urban; 2. Generalizarea unor modele de comportare existente n cteva ri occidentale la nivelul ntregii lumi (cocalizare, macdonaldizare, biugizare, hollywoodizare etc.); 3. Lrn ansamblu de idei, valori i doctrine ce sunt acceptate caftind expresia contiinei i raionalitii lumii contemporane i care sunt susinute de oameni influeni din Occident i din alte pri ale lumii. Acetia se ntlnesc periodic pentru reafirmarea, consolidarea i dezvoltarea paradigmei lor culturale. Aceast form a culturii universale este numit cultura Dauos31, dup localitatea unde au fost puse bazele ei; 4. Cultura universal privit n indisolubila legtur cu cultura occidental n ansamblul ei, i anume ca un produs sau ca un efect al acesteia din urm. n fond, este vorba despre identificare culturii occidentale cu cultura universal, sau despre ridicarea la rang de cultur universal a culturii occidentale. Aceast ultim accepiune a sintagmei cultur universal, face irecerea spre cea de-a doua nirebare, legat de interpretarea existenei
129

n lume a unei multitudini de culturi. Mai precis, se pune problema existentei unor intermediari, de grade diferite de generalitate, ntre culturile particulare i cultura universal, n istoria omenirii, n mai multe perioade ale acesteia, i n mai multe prti ale lumii, au existat ncercri, de mare relevan, de generalizare a unor culturi: rspndirea culturii elene, prin cuceririle lui Alexandru Macedon (cruia Aristotel i-a propus s instituie un Stat al Lumii), expansiunea culturii romane n ntregul imperiu (n parte, cultura romn este datorat acestui proces), difuziunea ideilor cretine n primele secole dup Cristos, rspndirea ideilor Islamului n Europa Evului Mediu, exportarea n America Central i de Sud a culturilor spaniol i portughez n urma cuceririi coloniale a acestor ri, ptrunderea culturii engleze n tot Imperiul colonial britanic, impunerea culturii de tip sovietic n tot blocul comunist din estul i centrul Europei dup cel de-al doilea rzboi mondial. Cea mai pregnant form de cultur ce se presupune a f ace tranziia dinspre culturile particulare ale lumii contemporane spre cultura universal este cultura occidental. Ideea a luat i o form extrem: prbuirea comunismului a nsemnat, pretutindeni n lume, sfritul istoriei" i victoria universal a democraiei liberale", ce deine un loc central n cultura occidental. Susintorii occidentalizrii lumii recurg la mai multe argumente cu temei real i nu doar la raionalizri ideologice: 1. Creterea interaciunii dintre popoare (comer, investiii, operaiuni financiare, turism, mass-media, comunicaii electronice n general etc.), n care rolul principal au rile occidentale; 2. Extinderea i adncirea modernizrii nceput nc din sec. al XVIII-lea. Modernizarea este un proces caracterizat mai ales prin urmtoarele: industrializare, urbanizare, nivele ridicate de alfabetizare, mobilitate social i polarizare a bogiei, diversificarea structurilor sociale. Penfru a defini cultura occidental trebuie s dezvluim coninutul ei ideatic, extensiunea ei

geografic i procesul prin care ea se difuzeaz n lume. Occidentul include Europa, America de Nord, la care se adaug i alte ri ale fotilor colonialiti europeni, cum ar fi Australia i Noua Zeeland. Legturile dintre cele dou mari componente ale Occidentului, Europa i America de Nord s-au schimbat, n sec. al XK-lea, America s-a definit ca fiind diferit i opus fa de Europa.
130

n sec. al XX-lea, America s-a identificat pe ea nsi ca pe o parte i desigur, liderul unei ntinse entiti, a Occidentului, care include i Europa. Termenul Occident este uneori utilizat restrictiv pentru a se referi doar la ceea ce se obinuiete a se denumi n mod deosebit cretintatea occidental (protestantism i catolicism). n prezent, Occidentul este privit ca o cultur euro-american sau nord-atiantic cu un coninut ce depete cadrele religiei. De termenul respectiv se leag conceptul de occidentalizare la care deja ne-am referit. Acesta din urm poate nsemna difuziunea culturii Occidentului, dar i ncercarea de dizlocare a altor culturi ale lumii, n ambele cazuri, "occidentalizarea" poate trezi suspiciuni n rndul populaiilor altor culturi. Samuel Huntington profeseaz o judecat i mai aspr. El consider c Occidentul a ajuns la extensiunea actual nu prin superioritatea ideilor, valorilor sau religiei sale (la care muli membri ai acestei culturi au fost expui), ci, mai degrab, prin superioritatea sa n aplicarea violenei organizate. Ceea ce este nu numai discutabil, dar chiar greit, este tendina de a identifica occidentalizarea cu modernizarea. Sunt semnificative, n aceast ordine de idei, precizrile fcute de Saburo Okito32. El a spus c, atunci cnd el discut despre dezvoltarea economic a Japoniei, ntotdeauna subliniaz c modernizarea nu este sinonim cu occidentalizarea. Multe elemente tradiionale ale culturii japoneze, susine el, au jucat un rol important n procesul de modernizare a Japoniei. Starea culturii occidentale n lumea contemporan poate fi aproximat, cu mai mult luciditate, dac lum n considerare reaciile fa de Occident i modernizare nregistrate n istoria relativ recent a lumii. De regul sunt semnalate trei mari tipuri de reacii fa de acestea: 1. Respingere (Japonia ncepnd cu primele contacte cu Occidentul, 1542, precum i reacia fa de modernizarea Islamului); 2. Kema/ismu/ - adoptarea, deopotriv, a modernizrii i occidentalizrii (renunarea la cultura non-occidental). Denumirea acestei reacii vine de la Kamal Atatiirk, cel care a creat o nou Turcie, din ruinele Imperiului Otoman; 3. Reformismul - ncercare de a combina modernizarea cu pstrarea valorilor practicilor i instituiilor principale ale culturii societii indigene (China), n procesul de occidentalizare i modernizare, poate surveni,
131

la un moment dat, o reacie advers. Ea este numit reacie de indigenizare. Se caracterizeaz prin diminuarea atraciei exercitate de cultura occidental, prin revenirea la tradiii i prin dezvoltarea unei culturi proprii. Samuel Huntington ofer o schem sugestiv a raporturilor semnalate fa de Occident i modernizare33.
D B

o
Modernizare

A = cel care respinge B = kemalismul C = reformatorul D = occidentalizare fr restricii E = occidentalizare i modernizare urmate de o scdere a ratei occidentalizrii n favoarea naterii i dezvoltrii culturii indigene

Legat de sintagma "cultur occidental" este conceptul de globalizare, neles n termeni de bun credin ca o cretere a interdependenei n lumea de azi. Acest proces a fost privit de unii antropologi ntr-un mod apoteotic, ca mecanismul prin care se nate societatea adevrat, n sens de asociere social planetar". O latur important a globalizrii o reprezint, dup

prerea noastr, tendina de instaurare a uneia i aceleiai culturi, adic a celei occidentale, n toat lumea. Pentru a exemplifica aceast tendin ne putem referi la internaionalizarea massmediei (tirile, cinematograful, publicitatea, televiziunea, internetul etc.). Globalizarea privit astfel ar putea avea ca efect colateral (ce s-ar putea transforma n efect principal) stingerea unor culturi particulare. Dac ecologitii i militanii organizaiei Greenpeace deplng dispariia zecilor i chiar sutelor de specii de animale, psri, insecte, atunci cum s nu i pun antropologul problema dispariiei unor culturi? Istoria consemneaz dispariia unor limbi i a unor culturi despre care ne-au rmas vagi i indescifrabile vestigii. Ar fi un mare pcat, comis n faa Umanitii, ca din diversitatea cultural a lumii contemporane, ntr-un viitor mai mult sau mai puin ndeprtat, s nu rmn dect o grmad de piese de muzeu.
132

Dac privim cu luciditate, lsnd la o parte dorinele i interesele de moment, procesul despre care este vorba, vom constata existena n lumea de astzi a unei realiti sociale i culturale extraordinar de complexe care ar putea evolua n direcii imprevizibile, unele chiar mpotriva ateptrilor Occidentului. Adncirea inegalitilor la scar planetar, creterea srciei, modificrile n raporturile de putere economic i militar n lume, pe fundalul unor schimbri demografice spectaculoase, genereaz semnificaii dramatice ce nu pot s nu ne nvee s privim fr exaltare europocentrist viitorul culturii umane. La sfritul primelor dou decenii ale secolului XX, populaia lumii era aproximativ de 2 miliarde de oameni. Astzi lumea are o populaie n jur de 6 miliarde. In 1930 Occidentul reprezenta cam 40% din totalul oamenilor de pe glob. Astzi este ndoielnic dac el nseamn 14%. n mod evident, ponderea Occidentului n lume, dac tendinele de pn acum rmn aceleai, va scdea mai mult dect ngrijortor. Lumea chinez depete cu cteva sute de milioane miliardul de oameni i progresele ei economice, tehnice i militare sunt remarcabile. Lumea arab este la un miliard de oameni. India este i ea la aceleai dimensiuni demografice. Africa vine din urm cu rapiditate, vestind o explozie demografic continental. America Latin urc i ea spre un miliard ntr-un viitor nu prea ndeprtat. i nu putem uita c toate aceste "lumi" au o cultur proprie de valoare indubitabil pentru supravieuirea unor populaii uriae. Cine tie dac ele nu ar putea produce schimbri de adncime n cultura Occidentului. Poate c nu exagerm afirmnd posibilitatea naterii, n viitor, prin sincretism (i nu numai), a unor noi culturi de o mare valoare i benefice afirmrii oamenilor ca individualiti. Orice poziie dogmatic n domeniul culturii, de genul idealizrii fr nici un sim al msurii, al prevederii sau al premoniiei, a unei culturi n raport cu celelalte, contrazice, dup prerea noastr, principiile de baz ale antropologiei culturale. Constituirea unei fore sau a unor fore militare de excepie nord-americane i vest-europene, ce pzesc i menin locul actual de lider al Occidentului n structura culturii lumii, pare a fi eficace i inevitabil din perspectiva europeanului i nord-americanului, n ciuda
133

sacrificiilor deloc nesemnificative de oameni i valori. Nu putem ti dac aceste fore vor rezista i n viitor, care vor fi costurile lor i dac efectele lor nu vor deveni malefice.

CAPITOLUL VII MULTICULTURALISMUL

n mod aparent, ideea c lumea contemporan de deplaseaz spre o cultur universal are un concurent important. Aceasta este ideea multiculturalismului. La nivelul principiilor i al declaraiilor, ea nu agreaz, i chiar respinge tendinele spre universalitate, fcndu-se purttoarea de cuvnt a meninerii sine die a unui conglomerat de culturi particulare. Referindu-ne la aceast poziie, din domeniul vieii culturale contemporane, trebuie s facem cteva precizri i observaii. Este necesar s se fac distincie ntre conceptul de multicultura-litate i cel de multiculturalism. Multiculturalitatea nu este i nu poate fi altceva dect coexistena, n una i aceeai perioad de timp, n una i aceeai realitate cultural de ansamblu, a mai multor

culturi particulare sau subculturi. Pot fi date ca exemple: cultura profesiilor, cultura vrstelor, cultura claselor, cultura etniilor, cultura raselor .a.m.d. Conceptul de multiculturalitate sugereaz antropologiei culturale necesitatea efecturii unor analize i interpretri detaate ideologic, neutre sub raport politic i fr patim din punct de vedere afectiv a culturilor coexistente. Aceste analize i interpretri au dou caracteristici de care trebuie s se in seama. Prima, se refer la exigena examinrii critice i comparative, din perspectiva criteriilor promovate de ctre aniropologia cultural i de alte tiine i discipline socioumane, a diferitelor culturi, astfel nct s se poat stabili ierarhii ntre stadiile evoluiei i dezvoltrii, parcurse de acestea. A doua caracteristic const n deschiderea lor umanist i democratic. Ele sugereaz, n domeniul cunoaterii i interpretrii, limitele monoculturalismului, care poate conduce la ndeprtarea de la realitatea diversitii culturale i la imposibilitatea judecrii axiologice corecte a diferitelor culturi.
134

Multiculturalitatea i multiculturalismul, dei sunt concepte apropiate etimologic, ele sunt totui diferite din punctul de vedere al coninutului i semnificaiilor lor. De asemenea, am putea spune c multiculturalismul are ca premiz i, uneori, ca pretext realitatea coexistenei unei pluraliti de culturi i c, deci, i prin aceasta se aseamn cu multiculturalitatea. Apar ns ntre ele cteva deosebiri eseniale. Multiculturalismul nu este o cunoatere i o interpretare cu pretenii tiinifice a realitii culturale. El este un fenomen deplasat dinspre cunoatere f interpretare (adic dinspre multiculturalitate), pe care le folosete sau paraziteaz ntr-unfel sau altul, spre zona ideologicului i politicilor. Constatarea coexistenei mai multor culturi, fiecare valoroas n felul ei (o judecat de fapt), este transfigurat n judeci de valoare, n luri de poziii ptimae, n mituri etc i materializat deseori, n programe i aciuni politice, menite s pun n cadre dezirabile i benefice raporturile interculturale. Mai trebuie precizat, ca un fapt esenial, c multiculturalismul se manifest, de fiecare dat, ntr-un mod particular, n funcie de timp, de loc i de multi ali factori. Marile experiene multiculturaliste din lume - Canada, Suedia, Australia sunt un exemplu n acest sens. Ele au fost chemate la via de situaii diferite i se ntruchipeaz n politici specifice, ncercarea de determinare analitic a multiculturalismului este necesar s dezvluie cel putin cteva aspecte ce ni se par eseniale: 1. Multiculturalismul a aprut ca un efect al unor stri de lucruri reale i anume mai multe culturi, care pot s dea natere sau chiar au dat natere, n relaiile dintre ele, unor probleme, tensiuni, stri de spirit accentuate, conflicte neproductive i periculoase meninerii ordinii sociale i respectrii valorilor democraiei. Faptul s-a petrecut, poate deloc ntmpltor, tocmai n cteva ri avnd un profil asemntor: cu economie capitalist, dezvoltate i democratice. La nceput el s-a limitat la sfera ideologicului, sub forma unor nemulumiri, tot mai cristalizate, din partea unor grupuri i a unor rspunsuri i promisiuni fcute din partea reprezentanilor puterilor statului i partidelor politice. Apoi, multiculturalismul a intrat n zona politicilor, lund forma unor programe efective i eficace, ce au ajuns chiar n situaia unor politici de stat. Privit din aceast perspectiv multiculturalismul poate fi
135

caracterizat ca o aciune cultural raional i benefic, n lume exist trei experiene clasice n domeniul multiculturalismului. Canada a adoptat un model multiculturalisth 1971, pe care, apoi, 1-a perfecionat continuu. Modelul suedez a devenit o politic oficial n 1975. Australia a fcut acelai lucru n 1978. Toate cele trei modele sunt legate de problematica imigranilor: folosirea lor corespunztoare, tratamentul lor nediscriminatoriu n sens negativ, protejarea lor pentru a depi impactul dezrdcinrii din ara de origine (eventual printr-o discriminare pozitiv). Totodat, se poate remarca existena n toate cele trei cazuri (poate mai puin n cel al Suediei) a unui spaiu imens cu resurse deosebite, favorabile afirmrii energiilor umane i n condiiile unei densiti demografice reduse, n sfrit, nu trebuie trecut cu vederea puterea de atracie deosebit a celor trei ri, prin calitatea vieii, nivel de dezvoltare economic, liberalism democratic, toleran i vulnerabilitate redus n caz de rzboi. Pentru o ilustrare mai concret a unui model multiculturalist ne vom referi la cazul oraului

Toronto, din Canada, ntr-un raport oficial al primriei din Toronto, din iunie 1998, poziia multiculturalist este neleas ca o convergen i utilizare deplin a forelor oamenilor: "mpreun noi suntem unul" (Togeiher we are one). Multicutturalismul, n acelai loc, este caracterizat astfel: "Noi nu recunoatem i tolerm pur i simplu aceast diversitate (n.n. cultural, de tip rasial i etnic), dar mai mult o respectm, o apreciem i o cultivm ca pe o parte tulburtoare i integral a experienei i identitii noastre colective." Pentru a nelege nevoia presant a multiculturalismului n Toronto, trebuie s-1 caracterizm din perspectiva problemelor care ne intereseaz aici. Toronto este oraul cu cea mai mare diversitate etnic din lume. 48% din populaia oraului Toronto s-a nscut n alt parte dect n Canada, depind din acest punct de vedere oraul New-York, n care populaia nscut n afara S. U. A. reprezint doar 28%. Imigranii, din Toronto (peste 70.000 n fiecare an), au venit din 169 de ri, vorbesc 100 de limbi diferite i 42% dintre ei nu puteau vorbi la sosirea lor n Canada nici engleza, nici franceza. O schimbare important se petrece n domeniul ponderii populaiei imigrante nonalbe din ora i din Aria 905 (ce nconjoar oraul), n
136

anul 2000 numrul nonalbilor va reprezenta 54% din populaia oraului. Situaia34 din 1998 a imigranilor din Toronto i din zona nconjurtoare este ilustrat n tabelul din pagina urmtoare. 2. Multiculturalismul poate fi i disfuncional, fapt deseori omis n ideologia ce l paraziteaz. Disfuncionalitatea lui se manifest sub mai multe forme: a. nti de toate multiculturalismul poate fi o politic viclean, de asimilare a uneia sau a mai multor culturi celei oficiale sau majoritare, calificat ca o tendin sau o staie spre cultura universal (prooccidentalism); b. El poate fi un mijloc rafinat de combatere, subminare i lupt mpotriva culturii oficiale sau majoritare, naionale, europene, occidentale, considerat de grupurile minoritare, rasiale sau etnice, ca fiind o sum de prejudeci, rasisme, naionalisme, tradiionalisme desuete; c. El poate subaprecia sau chiar mpiedica comparativismul axiologic ntre culturi, punnd pe acelai plan culturi inegale n ceea ce privete stadiul lor evolutiv. In felul acesta, relaiile interculturale "de egalitate" nu urmresc relevarea, protejarea, dezvoltarea valorilor culturale autentice, ci relativizarea axiologic a culturilor, reducerea lor la un numitor comun sczut sau chiar devalorizarea lor. n aceste condiii, a vorbi despre "specificul" unei culturi, despre "temeiul" unei culturi, despre "esena" ei, se consider a fi lipsit de sens i orice ncercare de acest gen este bagatelizat i ironizat; d. Multiculturalismul, n ciuda etimologiei termenului care sugereaz trecerea dinspre unu spre multiplu, adic dinspre ngustime spre complexitate poate a, i uneori este efectiv, reducionist. Mai nti pentru faptul c el poate sugera falsa idee c, rezolvnd egalitatea cultural, se rezolv implicit i marile probleme sociale, cum ar fi diferenele adnci dintre grupurile sociale n ceea ce privete nivelul calitii vieii lor. n al doilea rnd, muiticulturalismul poate induce ideea c sfera culturii se reduce la domeniul relaiilor rasiale, interetnice sau dintre sexe. El nu favorizeaz transparena adevrului c preocuprile lui nu se refer la aspecte decisive i fundamentale ale culturii, ci doar la aspecte care, dei importante, nu condiioneaz structural natura unei societi. Cultura este modul de via al unui grup de oameni, comuniti sau societi, adic o realitate deosebit de complex i extins i care nu poate fi redus la problematica ce vizeaz cultura raselor, etniilor i sexelor. 137
Populaia oraului Toronto l a zonei nconjurtoare (aria 905)
Toronto % populaie Aria 905 imigrant din Toronto Populaia total 2.363,870 100 2.231.325 % populaie imigrant din aria 905 100

Populaia imigrant Imigranii nonalbi dup locul naterii Vietnam Jamaica Guiana Sri Lanka Trinidad & Tobago Haiti Taiwan Iran

1.124.410

47,6

712.625

31,9

38.990 56,670 41.320 45.760 25.185 500 8.670 16.555 15.920 12.825 7.930 6.035 1.670 1.580 3.690 3.025 5.470 4.080

3,5 5,0 3,7 4,1 2,2 0,0 0,8 1,5 1,4 1,1 0,7 0,5 0,1 0,1 0,3 0,3 0,5 0,4

11.520 32.120 20.730 8.495 17.390 150 3.810 5.480 5.090 10.375 1.385 4.255 925 925 2.675 620 3.540 4.300

1,6 4,5 2,9 1,2 2,4 0,0 0,5 0,8 0,7 1,5 0,2 0,6 0,1 0,1 0,4 0,1 0,5 0,6

Coreea de Sud
Pakistan El Salvador Egipt Mexic Maroc Malaesia Cambodgia Tanzania Kenia 138

Note i bibliografie
1. Legtura omului cu natura face obiectul unei pri distincte a acestei lucrri: Zestrea biologic a omului, Partea a 7-a 2. Antonina Kloskowska, Categoria de cultur. Sensul academic i sensul curent, n "Socjologia Kultury", Warszawa, 1983 3. n sensul atribuit de Charles H. Cooley acestui concept, ca un grup n care relaiile dintre indivizi sunt de tipul face-to-face (fa n fa) 4. Herbert J. Gans, Popular Culture and High Culture. O analiz i evaluare a gustului. Basic Books, Inc., Publishers, New York, 1974 5. n paginile urmtoare vom face unele precizri n legtur cu ideile lui Samuel Huntington 6. A.L. Kroeber i C. Kluckhohn, The Concept of Culture: A Criticai Review of Definitons, n Paers of Peabody Museum, Harvard University, Vol.XLI, 1950 7. Edward B. Tylor, Vol.I, John Murray, London, 1851 8. Zdenek Salzmann, Anthropology, Harcourt, Brace & World, New York and al, 1969 9. Clyde Kluckhohn, Culture: A Critica! Reoiew of Concept and Defini-tions, n "Papers of Peabody Museum of American Archeology and Ethnology", Harvard University, Vol.XLVII, No.l, 1952 10. Opera citat 11. Opera citat 12. Richard A. Barrett, Culture & Conduf4 An Excursion in Anthropo-/ogy. Second Edition, Wadsworth Publishing Company, Belmond, 1990 13. Ginn and Company, 1904 14. Perioad cuprins ntre 1920 i 1933 cnd vnzarea produselor alcoolice n S.U.A. a fost interzis printr-un amendament la Constituie

15. Robin M. Williams, American Society: A Sociologica! Interpreiation, 3rd ed., Knopf, New York 16. The Gallup Repart, March, 1982, Repari No. 198 17. Eugeniu Sperantia, "Papillons" de Schumann 18. Leslie A. White, The Science of Culture, Farrar, Straus & Cudahy. Inc., New York, 1949 19. Jerome Fellmann, Arthur Getis. Judith Getis, Human Geography, Wm.C. Brown Publishers, 1990 139 20. Marvin Harris, The Rise of Anthropological Theoty: A History of Theories of Culture, Crowell, New York, 1968 21. Vol.72,Summer 22. Simon & Schuster, 1996. Cartea a fost tradus n limba romna n anul 1998, n Editura Antet 23. Vezi n acest sens articolul Cultural Exphnations, din "The Economist", November 9th - 15th, 1996, folosit i n continuare 24. Lawrence E. Harrison, Who Prospers? How Cultural Values Shape Economic and PoMcal Succes, Basic Books, 1992 25. Thomas Sowell, Race and Culture: A World View, Basic Books 1994 26. Robert Putnam. Making Democracy Work: Civil Traditions in Modem /ta/y, Princeton, 1993 27. Francis Fukuyama, The End ofHistoiy, Free Press, 1992 28. Francis Fukuyama, The LastMan and Trust The Social Virtues and tine Creation of Prosperity, Free Press, 1992 29. Achim Mihu, Eminescu i catolicismul, "Tribuna", Anul V, No.4 (2061) 28 ianuarie - 3 februarie 1993 30. V.S. Naipaul, Our UniuersalCivilisation, Conferina Wriston, 1990, Institutul Manhattan, New York Review of Books, 30 oct. 1990 31. Vezi n acest sens Samuel Huntington, Ciocnirea civilizaiilor, ediia romneasc, p.82 32. Saburo Okito, Cu faa spre secolul 21, Ager, economistul -RAI, Bucureti, 1992 33. Toate acestea sunt tratate de Samuei Huntington n cartea menionat 34. "The Toronto Star" June 7, 1998
140

PARTEA a 6-a ZESTREA BIOLOGIC A OMULUI

CAPITOLUL I PRINCIPIUL ZG ARDEI
Explicarea i interpretarea omului sunt intim legate de rspunsul la ntrebarea: Care factor este mai important, ereditatea sau mediul, biologicul sau socialul, sau altfel spus, n limbaj cu pretenii de universalitate, nature (natura) sau nurture (educaia)? Pot fi date , n principiu, dou tipuri d?i rspunsuri la aceast ntrebare. Mai nti, trebuie menionate cele ce consider c factorii respectivi sunt mutuali exclusivi: omul este produsul fie numai al ereditii, fie numai al mediului. Dac am accepta, ca fiind valabile aceste rspunsuri, ne-am afla n aceeai situaie cu acel care ar spune c, apa este compus fie nurnai din hidrogen, fie numai din oxigen, n actualul stadiu al cunoaterii omeneti un astfel de rspuns este total anacronic i nimeni nu i-ar permite s-1 susin, fr s nu cad n ridicol. Al doilea tip de rspunsuri este legat de formula si/si, adic - n determinarea omului contribuie amndoi factorii menionai, i ereditatea i mediul. Rspunsurile de acest tip pot fi prezentate schematic printr-o curb de distribuie care, la un capt s aib factorul ereditar i la cellalt mediul social t cultural. Sunt posibile trei interpretri majore: 1) Cnd distribuia este determinat corect, ca fiind una normal, adic sub forma unui amestec jumtate/ jumtate al celor doi factori, n aceast situaie, antropologul s-ar situa pe poziiile adevrului (cazul l); 2) Cnd curba distribuiei este neleas ca fiind deplasat spre ereditate. Cel ce privete astfel lucrurile se va face, automat, partizanul unui determinism biologic (cazul II); 3) Cnd curba distribuiei este privit ca fiind deplasat spre mediu. Este expresia susinerii unui determinism sociologic i cultural (cazul III).

141 Cazul II Cazul I Cazul III Ereditatea Determinism ui biologic Adevrul Determinismul sociologic Mediul

ntrebarea menionat mai nainte poate fi pus i n legtur cu determinarea comportrii i aciunii omului. i n aceast ipostaz ea poate primi rspunsuri de genul, fie numai ereditatea, fie numai mediul, sau de tipul, i ereditatea i mediul. Trebuie remarcat ns c, asemenea afirmaii, orict de meteugit ar fi susinute, nu ne spun prea multe i sunt corigente n raport cu progresele realizate de cunoatere n ultimele decenii. In acest context se cuvine menionat, ca un element de noutate benefic, "principiul zgardei", elaborat de Van den Berghe (1983)1. El este un instrument de aproximare, prin virtuile unei comparaii, a complexitii interaciunii dintre ereditate i mediu. Conform acestui principiu, raportul dintre ereditate i mediu, n cunoaterea comportrii i aciunii este asemntor cu relaia dintre om i animal, mijlocit de zgard. Putem simboliza aceast relaie astfel: O - Z - A, n care O este omul, Z este zgarda i A este animalul. Simbolizarea respectiv ne este util n specificarea a trei cazuri de manifestare a relaiei n cauz. Cazul I: OZ ^ ZA (adic termenii nu sunt egali), n condiiile n care OZ > ZA (adic primul termen este mai important dect al doilea termen), ntre cele dou elemente exist o inegalitate rezultat din aceea c nu animalul este acela care controleaz zgarda i prin ea stpnul. Puterea e n mna omului. Zgarda poate fi bivaloric Z+/ -. n acest caz, Z+ pentru O i Z- pentru A.
142

Cazul II: OZ = ZA. ntre cele dou elemente exist o egalitate. Zgarda e n traciune egal att dinspre O, ct i dinspre A. Cazul III: OZ = ZA, n condiiile n care OZ < ZA. ntre cele dou elemente exist o inegalitate, ns de aceast dat n favoarea lui A. n acest caz, Z 4- pentru A i Z- pentru O. Puterea e la latitudinea animalului. n principiul lui Van den Berghe, ntre elementele raportului exist un factor intermediar care poate lua valori pozitive sau negative, att pentru om, ct i pentru animal. Calitatea valorilor lui Z (zgardei) depinde de: 1) situaia lui O; 2) situaia lui A; 3) situaia raportului de fore dintre O i A. nseamn c n relaia O - Z - A poziiile omului, ale zgardei i ale animalului sunt funcii ale unor situaii date sau create. Ascendena lui O asupra lui A, bineneles dezirabil, nu este o lege. Oricnd se poate ivi riscul ca A s domine asupra lui O, ca animalul s dea peste cap stpnul lui. Ca exemple, pot fi date asemenea manifestri, care nu pot f i deloc, sau n ntregime explicate prin cauze de natur social sau cultural, cum ar fi rzboaiele, conflictele sngeroase dintre comuniti diferite, etnic sau religios, terorismul de toate varietile, anumite forme ale crminalitii din care pe primele locuri se afl omorul, violul, lezai sa corporal a aproapelui .a. Aceast posibil rsturnare de poziii este un fapt, de cele mai multe ori i n mare parte, imprevizibil. El nu se prea las aproximat prin procente, prin tendine statistice, prin probabiliti. Singura cale de a-i face fa este determinarea situaiei n care s-a petrecut i, totodat, schimbarea ei. Morala este urmtoarea: raportul dintre ereditate i mediu conine un element de inefabil, care explic, printre altele, i n parte, complexitatea i specificitatea comportrii i aciunii omului ca pri ale realitii sociale i culturale. Problema locului zestrei biologice n devenirea omului, n comportarea i aciunea lui a fost pus nc de Charles Darwin. n cartea lui, On the Origln ofthe Species (1859), el a afirmat c

omul este un animal. Emile Durkheim, la rndul lui, a susinut c diversele relaii dintre oameni, de pild de cunoatere reciproc sau de comunicaie, iau natere pe temelia unei capaciti preexistente pentru legturi sociale. Societatea, spunea el, este constituit nu doar
143

din contactele dintre oameni stabilite aici i acum. Ea se bazeaz i pe o solidaritate anterioar, motenit dinspre biologic, n ultimii ani, problema respectiv a fost redescoperit i, mai mult, subliniat i mbogit. Aprecierea este motivat prin: 1) naterea i dezvoltarea etologiei; 2) cercetrile de teren efectuate asupra primatelor nonumane; 3) apariia sociobiologiei; 4) relansarea teoriei instinctelor.

CAPITOLUL II ETOLOGA
Etofogia este o tiin ce are drept obiectiv studiul comportamentului organismelor vii. Ea s-a constituit n dou coli. Prima este format din psihologia animal i i studiaz subiecii, adic animalele, n laborator, deci ntr-un mediu artificial ai crui parametri pot fi controlai cu strictee. Aceast coal poate fi exemplificat prin studiile efectuate asupra stimulrilor senzoriale la animale, deseori reduse la un stimul minim. Aa a procedat B.F. Skinner ce a construit o cutie, dotat cu o prghie, a crei manipulare de ctre un porumbel permitea obinerea unui bo de hran. A doua coal este etologia propfu-zfsa, ce studiaz animalul n condiii naturale, respectiv n stare de libertate. Etologia i datoreaz existena lui Lorenz Konrad i lui Niko Timbergen2, ce au susinut c exist anumite secvene comportamentale nnscute, identice pentru toi indivizii unei specii i c acestea au un suport genetic. Animalele vin pe lume cu un repertoriu de micri pe deplin funcionale. Porumbeii, de pild, nu trebuie s nvee s zboare. Faptul de a fi crescui n colivii nguste, ce i mpiedic s-i mite aripile, nu i mpiedic, mai trziu, atunci cnd li se d drumul, s zboare. Eliberai din colivie la vrsta la care fraii lor crescui n libertate zboar bine, subiecii experimentali vor zbura de ndat. Cel mai simplu studiu etologic ncepe prin investigarea tuturor elementelor ce alctuiesc repertoriul comportamental al unei specii. Acest catalog se cheam etogram. Prin extrapolare, s-a ajuns la naterea etologiei umane, caracterizat prin urmtoarele: 1) folosete aceeai metodologie utilizata
144

n studierea comportamentelor animalelor, mai ales a primatelor nonumane; 2} inventariaz comportamentele umane programate ereditar, sub forma unor adaptri filogenetice; 3) ncearc s descopere rdcinile unor aciuni sociale ndeosebi ale celor lucrative, n comportamentul animal. Pot fi date mai multe exemple de condiionare ereditar a elementelor comportamentale ale omului: modul n care caut sugarul hrana, micnd capul i cutnd snul mamei; agarea sau prinderea cu mna, capabil s asigure suspendarea ntregului corp; tiparul motor alnotutui, propriu fiecrui sugar; comportamentul expresiv al sugarului, format din plns i surs, .a. n ultimii ani aria etologiei umane s-a extins de la studierea programrii comportamentului uman n domenii precis circumscrise, la cercetarea comportamentului cultural din perspectiv biologic. Astfel cercetarea comparativ a riturilor din diferite culturi a demonstrat faptul c, dincolo de o mare varietate de manifestri, se afl structuri fundamentale identice. Srbtorile sunt structurate n conformitate cu reguli universale, desfurarea lor urmeaz o gramatic ce ne este, se pare, nnscut. Etologia uman acord o mare atenie studiului agresivitii. Lucrarea lui Irenang EillEibesfeldt, intitulat Agresivitatea umane? este un exemplu elocvent. Aici autorul susine ideea c agresivitatea uman nu-i are cauzele exclusiv n condiiile sociale i culturale. Ea este determinat i de o tendin instinctual. Durerea fizic i determin pe copii, chiar foarte mici, s fug, s se apere sau s contracareze. Orice ntrerupere a unei aciuni dorite, orice obstacol pe drumul ctre un scop, orice nesatisfacere a unei dorine declaneaz imediat agresivitate. Mamele sunt lovite de copiii lor, atunci cnd acestea nu se grbesc s-i alpteze

la sn. Ei protesteaz i atunci cnd sunt ntrerupi din joc. Orice ntrerupere a unei aciuni dorite, orice obstacol pe drumul ctre un scop, orice nesatisfacere a unei dorine declaneaz, mai nti, agresivitate. Deosebit este i reacia fa de strini. Copiii se tem de animalele necunoscute. Ei intr n panic i fa de oamenii strini. Aceast fric de strini ar putea sta la baza nclinaiei noastre de a forma grupuri nchise, de a reaciona agresiv fa de strinii care ptrund n grup. n caz de furie omul, ca i cimpanzeul, bate din picior.
145

I se zburlete "blana" pe care nu o mai are. Contracia muchilor, care asigur erecia prului este resimit ca un fior ce ne strbate trupul. El amenin la fel ca maimuele antropoide, folosind obiecte (bete, de exemplu), privirea este fk i amenintoare. In sprijinul ideii c ne aflm n prezena unor micri nnscute, putem invoca modul de comportare al copiilor surzi i orbi din natere, n caz de furie ei strng pumnii, bat din picior, ncrunt fruntea ori dezvelesc dinii i, cnd sunt foarte enervai, i muc mna. Conform prerii unor etologi rzboiul (o culme a agresivitii!) nu poate fi explicat ca fiind rezultatul unui instinct agresiv, expresia unui presupus fatalism biologic. El este rodul evoluiei culturale ce s-a sprijinit pe anumite adaptri filogenetice (aprarea grupului) i care i-au pierdut, n societatea contemporan, caracterul adaptativ iniial, devenind, din acest motiv, un factor depit, chiar o povar istoric, asemntoare apendicelui. Unele norme culturale pot intra n conflict cu normele biologice, iar altele pot fi n conformitate cu ele. Astfel, norma "ucide-Ji dumanul" are o tot mai mic audient, fiind contrar naturii biologice a omului. Norma "s nu ucizi" este, n schimb, concordant cerinei biologice a supravieuirii speciei. Pentru a judeca cu realism realizrile etologiei umane n studierea zestrei noastre biologice este de dorit s ne amintim spusele lui K. Lorenz. El a afirmat c schema de funcionare a tiparelor comportamentale instinctuale sau dobndite n i prin civilizaie, care mpreun dau natere realitii sociale, reprezint sistemul de relaii cel mai complicat pe care fl cunoatem, n aceast situaie este nevoie de mare curaj pentru a formula i explica prezena n domeniul respectiv a unor conexiuni de tip cauzal.

CAPITOLUL III CERCETAREA PRIMATELOR NONUMANE

Cercetarea primatelor nonumane a fost fcut iniial, ndeosebi de ctre zoologi i psihologi. Studiul lor n mediul natural, pe teren, a devenit o preocupare principal a antropologilor specializai n
146

antropologie fizic sau biologic. Primele investigaii de relevan, de acest fel, dateaz din anii '20 i '304. Psihologul american Robert Yerkes a trimis n anii respectivi pe teren studenii si pentru a studia gorile, cimpanzei i maimue. Dintre cei care au fcut carier n acest domeniu trebuie menionai Clarence Ray Carpenter (s-a ocupat cu gibonii), Sherword Washburn i Irven Devore (au studiat babuinii), Georhe Scheller (specialist n comportamentul gorilelor), Jane Goodall (cunoscut pentru studiul cimpanzeilor)5. Primatele sunt un ordin al mamiferelor. Cu primatele, noi oamenii, mprtim anumite caracteristici, n principal, datorate homo/ogiei, ce se refer la acele similariti dintre organisme ce sunt datorate unui descendent comun pe linia evoluiei, ns homologia nu este singura noiune a similaritilor dintre specii. Trr-turi similare se pot datora unor experiene selective asemntoare la care speciile rspund sau se adapteaz la fel. Aceste similariti se cheam analogii. Din acest punct de vedere hominizii, gorilele i cimpanzeii sunt mult mai legai unii de alii dect cu urangutanii care sunt nite maimue mari asiatice. Primatele se mpart n dou subordine: prosimif i antropoidele6. Legturile ce se fac ntre noi i primate vizeaz specii din cadrul antropoidelor unde este clasificat i specia noastr. Alturi de noi, ntr-o apropiere mai strns, se afl marile maimue (numite n englez apes)7, din cadrul crora fac parte: gibonii i siamanzii, urangutanii, gorilele i cimpanzeii.

Traiul n grupuri sociale reprezint una din caracteristicile fundamentale ale primatelor. Ele i realizeaz problemele de adaptare la mediu ntr-un context social. Pentru celelalte animale mperecherea, alimentaia, dormitul, creterea individului i protecia fa de prdtori sunt, n mod obinuit, probleme ce sunt rezolvate de individul solitar, n cazul primatelor, toate acestea sunt, cel mai adesea, efectuate ntr-un cadru social. Exist mai multe tipuri de grupuri sociale n rndul primatelor nonumane: 1) un mascul adult, mai multe femele adulte i odraslele lor; 2) mai muli masculi, mai multe femele i puii lor; 3) familia monogam, o pereche, mascul i femel, i puii lor. n mod obinuit grupurile sociale ale primatelor includ membri de toate vrstele i de ambele sexe, o compoziie ce
147

nu variaz semnificativ n timpul anului. La celelalte mamifere, masculii i femelele se asociaz numai n timpul reproducerii, iar puii lor, indiferent de sex, nu rmn, de regul, cu adulii dup ce ajung la pubertate. Datorit faptului c membrii grupurilor de primate nonumane rmn mpreun o lung perioad de timp, ei nva cum anume s reacioneze fa de o mare varietate de aciuni petrecute n jurul lor, ce pot f i periculoase, cooperative sau indiferente. E posibil ca n aceste grupuri sociale indivizii s fie capabili s evalueze situaia cu care se confrunt, mai nainte de a aciona. Dac ne referim la procesul de evoluie, atunci putem spune c toate acestea au exercitat o presiune asupra inteligenei sociale, respectiv n selectarea creierelor ce puteau evalua asemenea situaii i stoca informaii. Un rezultat al tuturor acestora a putut fi selectarea celor cu creierele mai dezvoltate i mai complexe n rndul primatelor superioare, adic al antropoidelor. Cum primatele rezolv marile lor probleme de adaptare la mediu htr-un context social, este de ateptat ca ele s participe htr-un numr de activiti pentru a ntri integritatea grupului n scopul de a-i ine pe membrii si legai mpreun. Cele mai cunoscute activiti, cunoscute sub numele de comportare social sunt urmtoarele: 1. ngrijirea sau curirea prului i a blnii (grooming). Are drept scop nlturarea paraziilor, a pielii moarte i a altor elemente de murdrie de pe piele i blan, dar i apropierea social dintre masculi i femele; dintre cei cu rang nalt i cei cu rang sczut. Respectiva aciune este numit elementul social al primatelor, de la lemur (o maimu de statur mic din Madagascar avnd nfiarea unei vulpi) la cimpanzeu. 2. Ierarhia i dominaia nseamn dominaia unor membri ai grupurilor asupra altor membri. Ea este susinut printr-o comportare ostil sau prin ameninarea cu o astfel de comportare ce poate avea drept efect un acces mai mare la resurse, cum ar fi locurile de dormit, alimente, parteneri de mperechere, n multe societi de primate masculii sunt, n general, dominani peste femelele de aceeai vrst. Indivizii mai n vrst sau mai puternici i nlocuiesc pe cei mai slabi; i fiecare membru al grupului trebuie s nvee care este locul lui n
148

ierarhie, cel puin n cadrele sexului lui i al clasei de vrst. Uneori masculii dominani sunt responsabili pentru protejarea mulimii sau trupei de aciunile prdtorilor, ca de altfel i pentru aprarea mpotriva altor mulimi dac se ivete o asemenea situaie. Uneori masculii dominani joac rolul de "poliiti" pentru a opri luptele dintre tineri, femele i/sau altor masculi aduli din trup. Dominana are un rol de adaptare la mediu att pentru grup (evitarea conflictelor i a relaiilor haotice), ct i pentru indivizii aflai n vrful ierarhiei de dominan. Un exemplu ni-1 ofer trupa babuinilor care este protejat de masculii ei aduli, a cror anatomie, temperament i voin de a ntreprinde o aciune colectiv mpiedic prdtorii, inclusiv leoparzii. Cnd trupa pleac s caute ap nspre sear, poate fi observat o formaie defensiv bazat pe vrst, sex i poziie n ierarhia dominanei. Sperana trupei pentru viitor, puii babuini i mamele lor stau n centru. Masculii dominani ofer protecie pind alturi de acetia. Masculii mai tineri i subordonai ocup cele mai vulnerabile poziii, ca santinele n fa i n spate.

3. Relaiile ntre mam i pui reprezint unitatea social de baz n cazul primatelor. Masculul adult se poate uni cu femelele pentru mperechere, dar ei pot sau nu pot s participe ca membri ai unitii sociale, respectiv ai familiei. Relaia mam-pui asigur stabilitatea grupului, iar n cadrul ei ataamentul dintre cei doi po!i reprezint fenomenul cel mai de seam. El ncepe de la natere. Mama i protejeaz copilul cu trupul ei, l ngrijete i l cur. Separarea copilului de mam are un efect grav i de durat Sindromul de deprivare n cazul primatelor datorat izolrii timpurii a puiului de mam se caracterizeaz prin afirmarea unei comportri direcional anormal spre sine, prin elemente stereotipice i prin grave goluri n toate aspectele comportrii sociale. 4. Relaia dintre mascul i femel se refer la o legtur sexual strns ntre doi indivizi de sex opus. Ea nu exist n toate cazurile. Se stabilete, se pare, mai ales acolo unde alimentele se gsesc cu greutate, iar atacul prdtorilor este un pericol continuu. Interesant este relaia dintre legtura sexual i dominana la babuini. Femelele de babuini devin receptive sexual numai cnd ele ating un anumit
149

stadiu n ciclul lunar al rutului. Situaia de rut a femelei este revelat prin umflarea i colorarea pielii n jurul vaginului. In stadiile timpurii ale receptivitii ea este frecventat de masculii subordonai, de adulii tineri i subaduli. Numai cnd femela atinge deplin starea de rut masculii aduli i acord atenie. Deoarece ei au relaii sexuale cu femele n aceast stare, masculii dominani este mult mai probabil pentru ei dect pentru ceilali masculi s-i transmit genotipul propriu. 5. Separarea dintre aduli i tineri se petrece dup o perioad relativ lung de timp petrecut ntr-un mediu social protejat de grup, perioad numit de nvare a abilitilor necesare n starea adult. Cu timpul tnrul ncepe s petreac o parte din vreme departe de mam, alturndu-se grupurilor dejoac, nvnd anumite lucruri, fr stri de anxietate, fapt datorat prezenei vigilente i permanente a adulilor. 6. Separarea pe sexe este un fenomen nu prea pregnant n rndul primatelor. Cu excepia rolului protector jucat de masculi i a celui de cretere a puilor jucat de femele, n cele mai multe specii de primate ambele sexe ndeplinesc funcii similare. Printre primatele terestre deseori exist un dimorfism n funcie de gen n ceea ce privete mrimea corpului, greutate, musculatur, distribuia prului pe corp i mrimea caninilor. Acest fapt se asociaz, de regul, cu jucrea unor roluri diferite, cei cu dimensiuni mai mari ocupndu-se de aprarea mpotriva prdtorilor. Studiile de antropologie fizic au dovedit existena unor similariti ntre societile de primate i cele umane n privina producerii i folosirii uneltelor, ce alt dat nici nu puteau fi imaginate8. Se pare c diferenele dintre aceste dou tipuri de societi sub acest raport nu sunt att de mari precum se credea acum un secol sau chiar o jumtate de secol. Antropologii au ncetat a mai susine c numai oamenii produc unelte cu un scop specific n minte. Aa dup cum au dovedit cercetrile lui Jane Goodall (1968) cimpanzeii mprtesc cu oamenii capacitatea de a produce deliberat unelte, dei la cimpanzei aceast capacitate este rudimentar. Pentru a lua ap din locuri unde nu pot ajunge cu gura, cimpanzeii nsetai, culeg frunze, le strng n pumni i le mestec. Apoi, le bag adnc n ap. Astfel,
150

cu un scop specific n minte ei nscocesc "bureii" primitivi. Impresionant este "pescuirea" termitelor. Cimpanzeul alege o crengu creia i ndeprteaz frunzele i o descojete, astfel nct suprafaa s rmn lipicioas. El se duce cu crengua la muuroiul de termite, sap cu degetele o gaur, unde introduce crengua ca pe un fel special de undi, n sfrit, el scoate crengua i se ospteaz cu termitele ce au fost atrase de suprafaa lipicioas. Uneltele primitive din piatr (cele din os sau lemn nu au rezistat timpului pentru a putea fi studiate) dateaz de mai mult de dou milioane de ani i primele dintre ele sunt atribuite de unii cercettori australopitecilor, iar de alii doar humanoiziior. Asemenea unelte au fost gsite

n valea rului Oma din Etiopia i mai recent n Zair. O schimbare important s-a produs cnd s-a realizat o piatr cioplit pe ambele fee, numit "bifat" sau "topor de mn", n lucrarea lui, Aspecte antropologice (1948)9, L. Blaga a numit piatra respectiv pumnar (ceea ce se ine n pumn). O alt schimbare, considerat revoluionar, sa produs n Africa de Sud, cu aproximativ 200.000 de ani n urm i care, apoi, s-a rspndit pe o arie extins. Este vorba despre cioplirea destul de precis a unor lame dintr-un miez de roc dur, ce au cptat diferite destinaii: pentru pregtirea mbrcminii din piele, pentru tiat (un gen de fierstru primitiv), pentru gurit, pentru cioplit lemnul etc. Trebuie subliniat aprecierea luiS.L. Washburn (1971)10 conform creia cioplirea pietrei n concordan cu cel mai simplu plan este dincolo de orice comportare a unei maimue obinuite sau a unei maimue mari. Antropologii contemporani susin ideea c uneltele din piatr executate dup un model standardizat reprezint un indicator c ele au f ost f acute de un hominid i numai de un hominid. Lucian Blaga a avut dreptate n 1948 cnd a spus c ceea ce l deosebete pe om de animal este crearea "pumnarului". El servete ca unealt de fcut unelte, prin aceasta deschide un orizont tehnic cu nenumrate posibiliti, n "pumnar" i gsete o ntie copleitoare expresie inteligena analitic i constructiv a omului. El este ntiul produs n aspect stilistic, n el omul a descoperit bucuria formelor. Nscocind "pumnaru", omul apare ca subiect creator de cultur.
151

Numai oamenii pot vorbi. Nu exist un animal care s ating complexitatea limbajului. Cu toate acestea nu pot fi omise anumite asemnri ntre hominizi i primate. Exist un sistem de comunicare natural numit sistemul de strigturi (caii sistems) - ce sunt compuse din sunete ce variaz n intensitate i durat. Ele sunt mult mai complexe dect se crede n mod obinuit. Goodall (1968) a identificat 25 de strigturi folosite de cimpanzeii dintr-o zon studiat de ea. Fiecare avea o semnificaie deosebit i a fost folosit numai n situaii particulare. Un tip de maimue africane au trei strigturi, destul de diferite, pe care le folosesc s comunice pericolele ce vin din partea leoparzilor, vulturilor i erpilor. Variaia n intensitate, durat i repetiie a unei strigturi poate mri cantitatea de informaii despre stimuli. Cu toate acestea strigturile sunt mai puin flexibile dect limbajul deoarece ele sunt automate i nu pot fi combinate. Cnd primatele nonumane gsesc de mncare i descoper un pericol, simultan, ele pot face doar o singur strigtur. Totodat gorilele i cimpanzeii pot nelege i manipula simboluri nonverbae bazate pe limbajul uman. La fel ca oamenii, cimpanzeii comunic prin expresii faciale, zgomote i micri ale corpului, n ultimele decenii experimentele au artat c maimuele mari pot nva i folosi Ameslan (American Sign Language) care este folosit de oamenii surdo-mui. Ameslan este constituit dintr-un numr de uniti de gesturi de baz, ce sunt omoloage sunetelor din limbajul vorbit. Aceste uniti sunt combinate pentru a forma cuvinte i uniti mai largi de semnificaie. Primul cimpanzeu care a nvat Ameslan a fost o femel, pe nume Wusshoe. Dup ce ea a achiziionat acest limbaj, a manifestat diferite trsturi umane: se jura, glumea, spunea minciuni i a ncercat s nvee limbajul i pe alii. Gorila Koko a reuit s nvee 400 de semne Ameslan. Mai mult, ea a fost capabil s produc noi expresii inteligibile pentru ali subieci i s "vorbeasc" despre lucruri care nu erau prezente. Toate acestea pot fi o dovad c maimuele mari au capacitatea latent de a combina expresii lingvistice. Limbajul nu a aprut inexplicabil i miraculos ntr-un anumit moment al istoriei. EI s-a dezvoltat n timp de sute de mii de ani, pe msur ce strmoii notri
152

i-au transformat sistemele de strigturi. Odat aprut, limbajul a nsemnat un avantaj adaptativ deosebit i a permis stocarea informaiilor ce depeau nevoile oricrui grup particular. Limbajul este partea fundamental a mijloacelor de adaptare cultural pe care omul le are la dispoziie11.

CAPITOLUL IV SOCIOBIOLOGIA
Sociobiologia este o abordare evoluionist a explicaiei comportrii, ce subliniaz rolul seleciei naturale. A fost aplicat, ndeosebi, la studiul animalelor, iar n ultimul timp a fost extins i asupra comportamentului uman. Studiile de pionerat n acest sens se leag de numele lui K. A. Fisher (1930), J.B.S. Holdane (1932), W.D. Hamilton (1964), G.C. Williams (1966) iRobertTrivers (1971, 1972)12. Sociobiologia i-a ctigat o mare popularitate, ncepnd din 1975, datorit unui zoolog de la Universitatea Harvard, Edward O. Wilson, ce a publicat o carte de succes, intitulat Socfofaio/ogy: A New Syntesis13. Sociobiologii se situeaz, n mod fundamental pe poziiile darwinismului clasic. Ei susin c evoluia comportrii se produce prin funcionarea seleciei naturale. Ei consider c dac fiecare comportare are o baz genetic, impactul ei pe linia evoluiei se msoar n mod direct prin efectul acesteia asupra succesului reproductiv. Indivizii care posed o codificare genetic pentru o comportare ce duce spre un succes reproductiv mai nalt dect al altora, vor fi, prin definiie, mai adaptai. Pentru E.O. Wilson sensul vieii pentru fiecare individ e acela ca el reprezint o rezerv de gene. Succesul lui evolutiv se msoar prin diseminarea genelor sale. Fiecare dat cnd el reuete s se reproduc el ctig mai mult dect propria sa via. Exist n natur o lege a seleciei, conform creia indivizii mai slabi sunt eliminai nainte de a se putea reproduce sau, cnd este vorba de masculi, ei sunt nvini n competiia pentru parteneri sexuali. Aa se face c genele ce trec generaiei urmtoare au toate ansele de a fi cele mai puternice. Astfel,
153

zestrea ereditar ce se transmite de-a lungul generaiilor se elibereaz de "genele slbiciunii" i specia evolueaz spre o mai mare adaptare. Prin mici schimbri evolutive datorate hazardului, specia ajunge n situaia de a realiza o mutaie. Un exemplu adus n sprijinul acestor teze aparine iui Sarah Blafper Hardy (1977)14 i se refer la explicarea infanticidului printre /unguri, nite maimue din India. Langurii triesc n grupuri sociale constituite dintr-un mascul adult, mai multe temele i urmaii lor. Ceilali masculi fr partenere se asociaz n grupurile de celibatari. Aceti masculi aflai la periferia grupului uneori atac violent i rstoarn masculul reproductor anterior i pun stpnire pe grup. n mod frecvent acestei lupte sngeroase i urmeaz un comportament chiar mai agresiv dect precedentul: minorii, avndu-1 ca tat pe masculul anterior, sunt atacai i omori. De ce se comport langurii astfel? Rspunsul dat de antropologi nu este n termenii folosului pentru specie ci n termenii egoismului indivizilor. Acetia nu tiu c sunt membri ai cutrei specii i chiar dac ar ti nu i-ar interesa viitorul speciei. Pe ei i intereseaz s se comporte astfel nct s maximizeze succesul lor reproductiv, indiferent de efectele ultime ale acestui fapt asupra speciei. Singura funciune a unui individ, dup susinerile sociobiologiei, e aceea de a reproduce ct mai bine genele al cror vehicol este15. Rezult de aici c, n fapt, comportamentul lui nu este altceva dect afirmarea egoismului. Este necesar ns de menionat faptul c sociobiologia nu afirm doar o singur form de adaptare, cea individual (o msur a succesului reproductiv al unui ins n raport cu ceilali din grup, neleas ca o contribuie n timpul vieii a genelor proprii la constituirea generaiilor urmtoare). Sociobiologii susin existena unei adaptri inclusive (cuprinztoare) ce nseamn contribuia total a genelor prin fii i alte rudenii. Rudele cu cea mai mare valoare pe linia succesului reproductiv sunt cele mai apropiate sub raportul legturii genetice. Aici se ridic problema altruismului i se refer la acea comportare ce presupune autosacrificiul (respectiv, costul n adaptarea darwinian). La prima vedere s-ar prea c aa ceva este pgubos pentru individ, ca n exemplul castelor de lucrtori sterili din lumea insectelor, cum sunt albinele, ns prin comportri ce
154

contribuie la adaptarea inclusiv, genotipurile se pot n realitate rspndi (prin rude), chiar

dac unii indivizi nu au urmai proprii. O ultim form de adaptare semnalat de sociobiologie este cea de neam. Ea se refer la procesul prin care genele au contribuit la formarea generaiilor succesive prin alte rude, respectiv altele dect urmaii imediai. n legtur cu toate acestea a aprut i s-a discutat problema nepotismului. Acest fenomen este neles n mod obinuit ca abuz de putere, comis de cineva prin acordarea de favoruri rudelor sau prietenilor. Sociobiologii au atras atenia, dup cum deja am artat, asupra faptului c selecia la nivel uman este bazat pe relaia de rudenie. Ei susin c genele egoiste i manipuleaz, n propriul lor interes, pe indivizii n care sluiesc. Ele urmresc s se menin i s se transmit ntr-o msur c^ mai mare. Dar aceast teorie, n realitate, nu justific egoismul individual, cum s-ar putea crede la o prim vedere, ci ne arat calea prin care a aprut altruismul. Un individ acioneaz altruist atunci cnd primitorul actului su nu este un urma propriu, ci un individ legat de elprintr-un strmo comun. Altfel spus, o gen se bucur de un beneficiu net atunci cnd beneficiul primitorului (B) nmulit cu gradul de legtur de rudenie cu primitorul (r) este mai mare dect costul suportat de altruist (C). Formula este urmtoarea: B.r.>C. Teoria respectiv, n forma ei simpl, stabilete c, celelalte lucruri fiind egale, comportarea altruist se petrece n mod obinuit ntre indivizii legai natural^6. Studiile efectuate de sociologi i antropologii culturali au scos n eviden c teoria prezentat, ca o legtur dintre adaptare i rudenie este consistent cu faptele. Fraii biologi (de snge) sunt favorizai n societile cercetate (de pild, n cea a indienilor Yanomanii, din Venezuela) fa de cei care sunt clasai n categoriile de "frate" sau "copil". In oraele americane i canadiene abuzul i neglijena fa de copii se petrec mult mai frecvent n familiile cu copii adoptai. Cercetrile respective au inut sub control posibila influen a diferenelor socioeconomice ale familiilor. Povestirile cu mame vitrege, ca fiind vrjitoare i rele, din folclorul nostru i din al altor culturi europene, ne fac s credem c oamenii i trateaz rudele lor de snge mult mai bine dect pe membrii adoptai17.
155

Un alt exemplu al adoptrii inclusive l reprezint explicaia constituirii perechii masculfemel i a monogamiei. Deseori s-a susinut ideea c acestea i au raiuni economice n diviziunea muncii dintre femei i brbai (femeile de regul au fost culegtoare, iar brbaii vntori). Unii antropologi au susinut, plecnd de aici, c oamenii s-au mprit astfel pentru a fi siguri c femeile primesc carne i brbaii au acces la produsele culese de femei. Explicaia antropologiei este alta. Grija matern este de neles n termenii adaptrii inclusive deoarece femelele tiu c progeniturile lor sunt ale lor. ns este mai greu pentru masculi s fie siguri n legtur cu paternitatea. Teoria sociobiologiei prezice c masculii vor investi cel mai mult n progenituri atunci cnd ei sunt siguri c acestea sunt ale lor. Gibbonii, de pild, au o relaie femel-rnascul foarte strict, ce face posibil faptul c progeniturile sunt ale ambilor membri ai perechii. Este de ateptat ca masculii s ofere ajutor i protecie copiilor lor i ei chiar o fac. Dac masculul nu e sigur de paternitate este mai raional, n termenii maximalizrii adaptrii, s investeasc ajutor n copiii surorii lui dect n ai partenerei lui, deoarece nepoii n mod sigur mprtesc cu el anumite gene . Pronunndu-ne asupra valorii sociobiologiei trebuie s spunem mai multe lucruri. Mai nti, se cuvine s remarcm faptul c nsui E.O. Wilson a fost prudent n legtur cu ideile lui. El a spus ntr-un interviu: eu cred c doar 10 % din comportamentul uman este posibil s fie de natur genetic, restul de 90 % reprezint rodul mediului nconjurtor, n al doilea rnd, sociobiologia a fost atras n mod ptima n disputele ideologice i, datorit acestui fapt a fost uneori, acceptat fr nici o rezerv, iar alteori refuzat fr discernmnt. Pare a fi de bun sim urmtoarea idee: chiar dac inegalitile sociale au raiunile lor de a f i n comportamente legate de elemente de natur genetic, nu vom suprima inegalitatea negnd componenta genetic a comportamentelor i interzicnd cercetarea ei. n al treilea rnd, cnd sociobiologia este aplicat la organisme relativ simple (insecte, de pild) ea i-a dovedit

valoarea ei deosebit, ns cnd este vorba de explicarea comportrii primatelor, ea rmne, n mare msur, o problem deschis speculaiei.
156

CAPITOLUL V RELANSAREA TEORIEI INSTINCTELOR

Un instinct este un model de comportare nenvat, nonvariabil i determinat biologic. El e comun tuturor membrilor unei specii i se manifest invariabil ori de cte ori exist o anumit condiie. Toate animalele au instincte. Reacia rutelor de a-i urma mama este un exemplu n acest sens. Pn n anii '20 ai secolului XX muli reprezentani ai tiinelor sociale au susinut ideea c i oamenii au instincte. Psihologii au elaborat chiar o list a instinctelor umane cuprinznd zeci de instincte (al organicittii, matern, al sociabilitii, achizitiv .a.m.d.). Puini au fost acei care au avut o alt prere. Unul dintre acetia a fost sociologul american Charles Horton Cooley. El i-a criticat, nc din 1902, pe acei psihologi ce credeau c fiinele umane au instincte la fel cu animalele. Bazndu-se pe studiul literaturii de specialitate i pe cercetri proprii el a ajuns la concluzia c cercetarea copiilor nu ofer nici o eviden c ar fi posesorii unor instincte. Franz Boas, n lucrarea sa The Mind of Primitive Men, publicat n 1911, a negat i el existena instinctelor de pe poziiile antropologiei culturale. Dup prerea lui, prin definiie, un instinct uman ar trebuie s fie universal speciei din care face parte, aa cum stau lucrurile cu instinctele speciilor de animale. Studiind modurile de via ale oamenilor din societile primitive, Boas ne spune c nu a gsit n cadrul acestora nici un model universal de comportare19. n ultimele decenuii n viaa cotidian, la nivelul simului comun i n mass-media referirile la instincte ca la un mijloc explicativ nu au fost abandonate, ns majoritatea oamenilor de tiin au evitat s mai foloseasc conceptul de instinct n cercetrile i lucrrile lor. Ei au spus c apelul la acest concept nu este justificat de datele cercetrilor ntreprinse i au drept efect sugerarea ideii false c aciunile sociale ale oamenilor i comportrile lor, orict de complexe i variate ar fi, pot fi uor explicate. n prezent sunt semne care ne las s credem c teoria instinctelor pare a fi n curs de relansare. Semnificativ este n acest sens concepia iui Abraham Maslow ce i-a ctigat un mare prestigiu n comunitatea
157

tiinific. In ideile lui asupra motivaiei i personalitii el a susinut teza c fiinele umane sunt motivate iniial, ns fundamental, de anumite necesiti legate de instincte (nevoia de hran, cldur, raport sexual etc.)20. Demn de notat este, de asemenea, folosirea n lucrri de inut tiinific a conceptului de instinct interanjabil cu cel de rspuns (funcie sau tendin) nnscut, de comportament ce poate fi relativ bine aproximat cu ajutorul metodelor de cercetare ale tiinei. Existena unor rspunsuri automate i incontiente n cadrul corpului uman este un adevr ndeobte cunoscut. Acesta este cazul btii inimii, respiraiei, funcionrii ficatului, meninerii temperaturii normale i a presiunii sngelui n sistemul circulatoriu etc. O parte dintre aceste rspunsuri apar n condiii speciale. De exemplu, cu ocazia unui simmnt de team se constat ndoirea genunchilor, dilatarea pupilelor, tensiune n muchi, bti rapide ale inimii. Astfel, cnd privim subiecte interesante sau plcute, n comparaie cu ce se ntmpl cnd ne uitm la subiecte neutre, pupila ni se dilat ntr-o proporie msurabil i fr s putem controla acest fapt. Invers, cnd privim subiecte neplcute sau neinteresante pupila ni se contract. Iat schimbrile survenite n starea pupilei unor eantioane de brbai i femei, ca un rspuns la diferite fotografii21:
l
-o>
u CO cv E +30

+20

O Copi! Mam cu copil Nud de brbat Nud de femeie Peisaj 158

Schimbri instinctuale notabile se petrec n cursul actului sexual. La amndoi partenerii apar creteri marcante n rata pulsului, a presiunii sngelui i a respiraiei. Rata pulsului, care la un nivel normal se afl ntre 70 i 80 bti pe minut, se ridic la 90 spre 100, n faza sexual iniial i, apoi, urc spre 130 i ajunge la 150 n momentul orgasmului. Presiunea sngelui pleac de la aproximativ 120 i se ridic la 200 sau chiar 250 n momentul maxim22. La om toate mijloacele principale de expresie a emoiei (team, furie, zmbet, mbujorare) sunt similare la toate rasele. Mai mult, emoiei i urmeaz, de obicei, un rspuns instinctiv (de pild, teama genereaz agresivitate). Un caz aparte ni-1 ofer Kenneth Hazell n lucrarea lui Emoional Stress, Morality and Expression of Primitive Human Instincts in a Changing World (1988)23. n cadrul ei, ntr-un context dominat de moral i cu reverberaii religioase, conceptul de instinct ocup un loc central. El este folosit ntr-o accepiune tradiional, am zice premodern, de aciune complex sau comportament extrem de variat, de natur nnscut i instinctiv, propriu omului de la origini i pn n zilele noastre. Cteva insincte sunt considerate de Kenneth Hazel ca avnd o influen deosebit asupra aciunilor i comportamentelor oamenilor din lumea de astzi aflat ntr-o permanent schimbare: 1. Instinctul gregar. El in cepe cu apartenena ia familie, continu cu intrarea n trib, ras, naiune. Fiecare membru al unei gregariti oarecare, contient sau incontient tinde s se asocieze cu ali membri ai ei, adic cu acei de aceeai calitate cu el. Ei se grupeaz mpreun, conformndu-se anumitor cerine comportamentale, unui port, unei limbi, unei religii. Au un sentiment de loialitate fa de grupul din care fac parte cu toii. Dei fiecare individ are un instinct natural de autosupravieuire nevoile proprii sunt uneori ignorate n interesul grupului ca un ntreg. Cnd un grup de oameni s-a stabilit pe o suprafa de pmnt ea, n mod obinuit, tinde s-i dezvolte propria ei cultur, un mod de via, o limb, o religie i o form de guvernmnt. El i rezerv dreptul de a permite sau nu persoanelor s intre sau s ias de pe teritoriul lui, s foloseasc mrile sau rurile
159

de lng graniele lui, s zboare cu avionul deasupra teritoriului lui. ntr-un fel, toate acestea pot fi privite ca manifestri ale instinctului primar gregar i, se pare, sunt eseniale pentru meninerea unor grupuri de oameni, cum ar fi, de pild, naiunile, n acelai timp ele pot f i cauze de baz a unor nenelegeri dintre o ar i alta. Este tiut faptul c emigranii nu se dizolv n massa populaiei gazd. Ei au adus cu ei propriile lor credine i instincte gregare. Unii sunt doritori s accepte modul de via al gazdelor i s se integreze deplin. Alii doresc s-i pstreze modul de via, limba, religia, obiceiurile, n felul acesta ei formeaz o comunitate separat n raport cu ara gazd. Faptul poate genera conflicte ntre ele i majoritatea oamenilor din ara respectiv i alte comuniti separate. Aceste probleme prezint un real interes pentru cunoaterea multiplelor, complexelor i diferitelor aspecte ale emigrrii (prsirea rii) i imigrrii (stabilirea ntr-o nou ar), n istorie se cunosc cteva cazuri deosebite de acest tip: emigrarea evreilor, imigrarea arabilor, emigrarea negrilor. Trebuie s recunoatem, totodat, c dincolo de judecata noastr pro sau contra apartenenei la un grup social cum este etnia sau naiunea, este greu s gsim alte ci n care ar putea s opereze instinstul gregar, atta timp ct exist obiectiv distincii grupale etnice, naionale, rasiale. 2. Instinctul sexual. Problematica sexual, ntr-un fel sau altul, domin interesul tuturor generaiilor. Pretutindeni n lume exist o bogat literatur despre dragoste, viaa romanat,

invidie, gelozie, crim pasional, sinucidere din dragoste, seducie. A fost creat i un tip de literatur dedicat vieii amoroase a artitilor, primilor minitri, preedinilor, generalilor, reginelor etc. Sexul pare un ingredient absolut necesar oricrei piese de teatru, de televiziune, scenariu de film, roman sau nuvel, poezie. Viaa sexual a fost descris n scene obscene sau artistice pe pereii bilor nc de pe vremea grecilor antici i romanilor. Tocmai de aceea nu e de mirare c morala, pedagogia, religia i chiar politica au acordat o mare atenie stabilirii unei linii de conduit n acest domeniu, pentru a contracara i controla instinctul sexual al oamenilor. Relaia dintre brbat i femeie nu este doar o problem de raiune, ci una emoional, n preajma ei apar
160

gelozia, descurajarea, depresia, stimularea, autodecepia, furia i uneori crima, in lumea de astzi acest instinct este amplificat sau complicat de pornografie, homosexualitate, lesbianism etc. 3. Instinctul matern i patern. Primul apare n copilria timpurie i se manifest destul de evident n timpul menstruaiei i al sarcinii. Se dezvluie n adevrata lui for odat cu naterea copilului. Mama alpteaz copilul, l hrnete i i ofer primele cunotine necesare supravieuirii. Legtura dintre mam i copil nu e astzi ntotdeauna pozitiv. Unele mame domin, uneori fcnd-o cu cruzime, copiii lor i, viceversa, unii copii se revolt fa de mame i le ursc. Este firesc ca i tatl s aib o legtur emoional cu copilul. Chiar dac nu pentru atta timp ct o fac mamele cu ngrijirea copiilor, rolul lor n acest domeniu nu poate fi ig>iorat. Tatl poate fi i el dominator, poate manifesta ur i cruzime fa de copil. Cnd copilul devine adolescent el manifest tendina de a-i conduce propria via fr prea multe sfaturi i prea mult control din partea prinilor i, mai ales, al tatlui, considerat cap de familie. 4. Instinctul vntorii sau agresiv. Mii de ani omul primitiv a vnat i ucis pentru hran. Vnatul era periculos, cerea curaj, iar omorrea animalelor implica o mare doz de brutalitate. Instinctul respectiv este prezent i astzi n viaa oamenilor i este, ntr-o anumit msur, convertit i conirolat n sport (competiia este, uneori, dur, ca n box, de exemplu). In lumea de astzi, este de prere Kenneth Hazell, instinctele pot fi i uneori chiar sunt influenate de droguri. Alcoolul reduce controlul cortical i sub influena lui o persoan poate manifesta un temperament violent, chiar agresiv. Cocaina poteneaz, pentru un timp, simmintele omului, genernd un fals sentiment de bunstare. Tranchilizantele relaxeaz tensiunea nervoas i evit insomnia. Opiul produce uneori probleme la scar naional, n anumite zone ale lumii, alertnd ntreaga poliie, forele armate, schimbnd guverne i ocazionnd intervenii armate extreme. Au fost concepute arme chimice capabile s creeze n rndul populaiei o stare de agresivitate sau de indiferen pe fondul creia se poate manipula orice.
161

Note i bibliografie
1. Roger Trigg, nelegerea tiinei sociale, Ed. tiinific, Bucureti, 1946, pag. 203. 2. K. Lorenz, Essais sur le comportament animal et humain, Editions duSeuil, Paris, 1970; K Lorenz, L'agression - une histoire naturelle du mall, Payot, Paris, 1969; Niko Timbergen, L'etude de /'instinct, Payot, Paris, 1980; Cociu Mihail i Lorin Mria, Tainele comportamentului animal, Ed. Albatros, Bucureti, 1982. 3. Ed. Trei, Bucureti, 1995. 4. Primate behavior. Field Studies of Monkeys and Apes, editat de Irven Devare, Hoit, Rinehart i Winson, New York, Chicago, Sn Francisco, Toronto, London, 1965. 5. Robert Jurrnain i Harry Nelson, Introduction to Physical Anthro-po/ogy, West Publishing Company, Minneapolis/St. Paul, New York, Los Angeles, Sn Francisco, 1994. 6. Mai multe trsturi deosebesc antropoidele de prosimieni: - n general un cap mai mare; - un creier mai mare; - un craniu mai rotunjit; - o complet rotaie a ochilor naintea feei, ceea ce permite o vedere biocular;

- zidul din spatele orbitei completat; - reducerea ncrederii n senzaia de miros; - sisteme sociale mai complexe; - grija printeasc mai mare; - creterea perioadei de gestaie i maturizare; - un "grooming" mutual sporit. 7. Maimuele mari fapes) difer de maimuele obinuite prin mai multe caracteristici: - n general au corp mai mare; - absena cozii; - un trunchi mai mic (aria lombar relativ mai mic i mai stabil); - diferene n poziia i musculatura articulaiei umrului; - o comportare mai complex; - un creier mai complex i capaciti de cunoatere sporite; - o perioad sporit de dezvoltare i dependen a puiului. 162 8. Conrad Phillip Kottak, Anthropohgy. The Exploration of Human Diversity, Mc. Grow-Hill Inc., New York, St. Louis, Sn Francisco, Auckland, Bogota, Caracas, Lisboa, London, Madrid, Mexico, Milan, Montreal, New Delhi, Paris, Sn Juan, Singapore, Sidney, Tokio, Toronto, 1991. 9. Ed. Facla, Timioara, 1976. 10. S.L. Washburn, The Study of Human Evolution, P. Dolhinon, V. Sari eh (eds.); Background for Mn: Reading in Physical Anihropo-logy, Little Brown, Boston, 1971. 11. Ce nseamn a fi om ? Suntem foarte apropiai de alte hominide. Probabil ne despart doar apte sau opt milioane de ani de marile maimue africane printr-o dezvoltare propice. Poriunile principale ale DNA, ntr-o proporie de 98 %, sunt identice la cimpanzeu i om. Jamenii sunt deosebii de majoritatea primatelor prin urmtoarele: - sunt bipezi; - triesc permanent n grupuri sociale bisexuale, cu masculi deseori legai de femele; - au creiere mai mari n raport cu greutatea corpului i sunt n stare de o nvare complex; - fac progrese deosebite n folosirea limbajului simbolic; - rspunsul cultural a devenit pentru om strategia de adaptare cultural; - obinerea alimentelor printr-o diviziune a muncii dintre brbat - femeie; - relaxarea perioadei de rut i ncetarea ovulaiei, fapt care a permis ca femeia s devin receptiv sexual tot timpul anului. 12. Robert Jurmain i Harry Nelson, Iniroduction to Physical Anthro-po/ogy, West Publishing Company, Minneapolis/St, Paul, New York, Los Angeles, Sn Francisco, 1994. 13. Harvard University Press, Cambridge. 14. The Langurus of Aba, Harvard University Press, Cambridge, Mass. 15. O.E, Wilson spune n Sociobio/ogy. The New Synthesis: "n sens darwinist, organismul nu triete pentru el nsui. Funcia sa prim nu este chiar de a reproduce alte organisme; el reproduce genele i servete ca suportul lor temporar. Selecia natural este procesul prin care unele gene ctig n generaiile urmtoare o reprezentare superioar celei a altor gene localizate pe aceleai poziii
163

cromozomice. Cnd noi celule sunt fabricate la fiecare generaie, genele nvingtoare sunt puse deoparte i adunate pentru a produce noi organisme care, n medie, conin o proporie mai ridicat din aceste aceleai gene. Dar organismul individual nu este dect vehiculul lor, parte a unui sistem complex, pentru a ie conserva i a le rspndi cu minim de perturbaie biochimic." (pag. 3). Trebuie remarcat faptul c E.O. Wilson vorbete despre nite gene de un fel deosebit, de fapt, nite gene ipotetice i nu de gene la care ne referim atunci cnd avem n vedere grupele sanguine.

16. Oamenii mprtesc, n medie. 1/2 din genele lor cu prinii, i, prin urmare, 1/2 cu fraii deplini; 1/4 cu nepoii dinspre frai i surori, cu fraii de un printe i nepoii de la copii; 1/8 cu verii de gradul L 17. Monique Borgerhoff Mulder, Progress in Human Socio- biology, n Anthropology. Contemporary Perspectives, editat de Philip Whitten i David E.K. Hunter, Harper Collins Publishers, U.S.A., 1990. 18. Boyce Rensberger, On Becoming Human, n Anihropology. Contemporary Perspectives, editat de Philip Whitten i David E.K. Hunter, Harper Collins Publishers, U.S.A., 1990. 19. Cathy Stein Greenblat, An Introduction to Socio/ogy, Alfred A. Knoph, New York, 1981. 20. A.H. Maslow, Motiuation and Personality, Harper & Row, New York, 1987. 21. Bernard Berelson i Gary A. Steiner, Human Behauior. An Inventary of ScientificFindings, Harcourt, Brace & World Inc., New York/Burlingame, 1964. 22. Desmond Morris, TheNakedApe, Dell PublishingCo., New York, 1969. 23. P.J. Emmerson Limited, Great Britain, 1988.
164

PARTEA a 7-a DEVENIREA CULTURII UMANE

Conform unui consens universal, istoria omenirii se mparte n dou mari perioade: preistoria, i istoria propriu-zis. Ceea ce le deosebete una de alta este apariia scrisului. Acest f apt a determinat nregistrarea caracteristicilor i istoriei culturilor babilonian i egiptean i, apoi, prin difuziune i adaptare i a altor culturi vecine. Pentru a cunoate i nelege nceputurile culturii omeneti referitoare la preistoria omenirii este necesar s lum n considerare dou precondiii fundamentale legate de timpul geologic i timpul formrii omului actual.

CAPITOLUL I PRECONDIULE CULTURII UMANE a. Timpul geologic

Mijlocul principal prin care oamenii de tiin au aproximat secvenele evoluiei vieii pe glob, 1-a reprezentat studiul Pmntului. Cei care au fcut-o i o fac sunt geologii. Ei au stabilit o scar a timpului, bazndu-se pe observarea straturilor de sedimente n crusta de sus a Pmntului. Depozitarea sedimentelor pe suprafaa Pmntului de ctre vnt i ap este un proces geologic nentrerupt. Pe msur ce tot mai multe sedimente sunt depuse, straturile mai vechi se schimb continuu din cauza presiunii exercitate de deasupra. Geologii presupun c straturile aflate mai jos sunt mai vechi, cu excepia cazurilor cnd au avut loc mari disturbane n crusta Pmntului. Potrivind straturile de sedimente ce se termin ntr-o localitate cu cele similare, ce se extind ascendent n alt regiune, geologii au stabilit o succesiune a timpului pentru istoria Pmntului. Aceast scar este deosebit de important n determinarea secvenelor vieii pe Pmnt, deoarece fosilele gsite n straturile mai
165

vechi de sedimente se poate presupune a fi de dat anterioar celor din straturile mai noi. Geologii au mprit ntreaga durat a istoriei Pmntului n ase ere majore. Acestea au fost, apoi, divizate n perioade, iar perioadele n epoci. Erele geologice, mpreun cu formele dominante de via ce le caracterizeaz, sunt prezentate n tabelul urmtor1: Scara timpului geologic Formele dominante de Era geologic Data aproximativ a
nceputului fiecrei ere via animal

Cenozoic (Era vieii recente)

in urm cu 70 milioane Omul Mamiferele Psrile de ani

Mezazoic (Era vieii intermediare)

In urm cu 225 milioane de ani

Reptilele

Pa/eozoi'c n urm cu 600 (Era vieii vechi) milioane de ani Proterozoic (Era In urm cu un miliard vieii timpurii) de ani Arheozoic (Era vieii primitive) Azoic (Era fr
166

Insectele Petii Amfibiile

Nevertebratele marine

In urm cu 1,5 miliarde Forme marine uni celulare de ani n urm cu 5 miliarde de ani Nici una via)

Interesul nostru, acela de a urmri devenirea culturii umane nu se extinde asupra tuturor erelor geologice. Ne preocup ce s-a ntmplat n cea mai recent er geologic, i anume n Era Cenozoic. Prima parte a acestei ere a fost marcat de formarea sistemelor muntoase recente, Alpii i Himalaia i de stabilirea benzilor climatice, n cursul acestor schimbri profunde petrecute pe suprafaa Pmntului, au aprut i evoluat mamiferele i psrile, din dou stocuri de reptile diferite. Geologii fac distincie ntre dou perioade ale Erei Cenozoice: Teriar i Guatemala. Totodat, ei au mprit fiecare perioad ntr-un numr oarecare de epoci, dup cum rezult din tabelul urmtor2: Divizarea Erei Cenozoice
Perioada i epoca Data aproximativ a nceputului lor Holocen (recent) Pleistocen (glacial) In urm cu 15 mii de ani n urm cu 2 milioane de ani In urm cu 13 milioane de ani n urm cu 25 milioane de ani n urm cu 40 milioane de ani n urm cu 60 milioane de ani n urm cu 70 milioane de ani

Cuaiemal

Teriara

Pliocen

Miocen Oligocen Eocen Paleocen

167

b. Timpul formrii omului

Mamiferele anterioare primatelor, se pare c au fost nite insectivore ndemnatice, de mrimea veverielor i care-i petreceau o parte din timp n copaci, n Epoca Paleocen, n urm cu 70 milioane de ani, aceste mamifere au reprezentat punctul de plecare pentru evoluia primatelor, ns, e posibil, c primatele au devenit un grup distinct doar n a doua epoc a teriarului, i anume n Epoca Eocenului. Exist indicii destul de bogate c n aceast epoc sa nregistrat o mare rspndire a formelor prosimiene, strmoii tarsiierilor, lemurilor i shrewnienilor de astzi. Este de bnuit c primatele s-au dezvoltat ntr-un grup avansat de mamifere. Ele au manifestat, n cursul evoluiei lor, un grad neobinuit de adaptabilitate la o mare varietate de medii nconjurtoare. Datorit acestui fapt, ele au devenit membri relativi nespecializai ai clasei mamiferelor. Omul a beneficiat de toate caracteristicile primatelor i, ndeosebi, de acelea rezultate de pe um ,a adaptrii primatelor la viaa n copaci. n Eocenul trziu, a avut loc o separare a primatelor n prosimieni i n antropoide, n Epoca Oligocen, din antropoide s-a desprins forma hominidelor ce a condus la om i forma ce s-a constituit n maimue. Populaia ancestral a hominidelor din Epoca Miocen s-a mprit n trei direcii pentru a da natere la oameni, gorile i cimpanzei. Vechile gorile au ocupat zonele mpdurite ale munilor i inuturilor joase din Africa Ecuatorial. Ele au practicat o diet bazat pe frunze, lstri i vegetaie mare. Strmoii cimpanzeilor au fost mnctori de fructe de pe terenurile mpdurite ale Africii Centrale. Hominizii ancestrali au petrecut cea mai mare parte a timpului pe terenuri deschise, cu iarb, sau n savanele din estul i sudul Africii. Harry Nelson i Robert Jurmain3, Russell Ciochon4 i Arthur Fisher5 au fcut distincie ntre dou tipuri de hominide din Miocen, numite dryopitecines (ce triau n pduri, i au fost n primul rnd arboreale) i ramapitecmes (ce triau pe cmp deschis). Ultimul tip, originar din Africa, s-a extins apoi n Asia i Europa de Est. Fosilele lui au fost gsite n Africa de Est, nordul Greciei, Ungaria, Turcia i partea de sud a Chinei.
168

Strmoii notri din Miocen au evoluat ntr-un grup variat de hominizi din Pliocen i Pleistocenul timpuriu, cunoscut sub numele de australopiteci. Termenul de australopiteci deriv din latinescul australis, nsemnnd "din sud" i din grecescul pite/cos, ce nseamn "maimu", n ciuda numelui lor, australopitedi sunt considerat/ hominizi. Fosilele de australopiteci au fost mprite n mai multe specimene: australopitecus afarensis (cu 4-3 milioane de an i n urm), austra/opfrecus a/ricanus (cu 3-2 milioane de ani n urm), australopitecus robustus (cu 3-2 milioane de ani n urm), australopitecus boisei (cu 2-1,1 milioane de ani n urm). Cel mai studiat dintre specimenele de australopitec este australopitecus afarensis. Fosilele acestui specimen au fost gsite pe dou antiere (iruri): Laeoti, n nordul Tanzaniei i Hadar, n regiunea Afar, a Etiopiei. Eantionul de fosile de la Hadar cuprinde, printre altele, 40% dintr-un schelet a unui hominid de sex feminin i de statur mic, numit "Lucy". Creierul acestui antropoid era foarte mic, cam 400 cmc, depind cu foarte puin pe cel al cimpanzeilor. Forma lui australopitecus afarensis era asemntoare cu a cimpanzeilor. Ceea ce trebuie ns remarcat, este faptul c acest specimen a fost biped. Evidena acestui fapt o constituie urmele, fosilizate n cenu vulcanic, descoperite de Mary Leakey6, pe o poriune de 70 m, n Laeoti. n Tanzania. "Lucy" nu a fost o femel delicat. Muchii ei erau mult mai robuti dect ai notri. Braele ei erau mai lungi dect a hominidelor ulterioare i este de bnuit c era o bun crtoare. Cndva, ntre 3 i 2 milioane de ani n urm, strmoii omului s-au desprins de australopiteci i s-au izolat din punct de vedere reproductiv. nc nu se tie de ce, cum i exact cnd anume a avut loc desprirea dintre australopiteci i genul homo. Genul homo a aprut ca homo habilis, cu 2 milioane de ani n urm. Mary Leakey a pus n circulaie acest termen, pentru a-i desemna pe cei mai timpurii membri ai genului nostru. Ei au fost gsii, pentru prirna oar, la Olduvai Gorge, n Tanzania. Craniile lor aveau ntre 600 i 700 cmc. Richard Leakey a gsit i

el fosile de homo habilis la East Turkana, n Kenya, cu o capacitate cranian cuprins ntre 750 i 800 cmc. Scheletul de femel de homo habilis, descoperit n 1986 de ctre Tim
169

White de la Universitatea California din Berkley, avnd indicativul OH62 (Olduvai Hominid 62) a uimit prin mrimea ei redus, asemntoare cu a lui "Lucy" i prin asemnarea oaselor ei de la picioare i de la mini cu cele ale maimuelor mari. Braele ei erau mai lungi dect cele ale lui "Lucy", sugernd o mai mare capacitate de crare n copaci, dect au avut-o hominizii ulteriori. Un alt specimen al genului homo a fost homo erectus. Capacitatea cranian a acestui homo a fost de 900 cmc i fosilele descoperite lng Lacul Turkano, dateaz ntre 1,6-1,5 milioane de ani n urm. Diferenele dintre OH62 i homo erectus dovedesc o accelerare a evoluiei hominidelor n timpul celor 200 mii de ani ce-i despart, n aceast perioad s-a realizat un veritabil salt. Homo erectus a semnat mult mai mult cu omul de azi dect a semnat homo habilis. Cutia cranian era mai puternic, protejnd creierul i sporind rata de supravieuire. Homo erectus a fost cel mai eficient explorator al niei savaneze. Ultimii supravieuitori ai lui australopitecus boisei au fost forai s se retrag n nie ecologice marginale, pn cnd au pierit. Homo erectus a devenit mai adaptat la o mare varietate de medii naturale, extinzndu-i treptat aria de supravieuire. El s-a rspndit n Asia i Europa. Homo erectus a nvat s controleze focul i se bnuiete c avea disponibilitile unei vorbiri primitive. Cele mai apropiate forme ale genului homo de om au fost homo sapiens care a trit aproximativ ntre 130 mii i 35 mii de ani n urm i homo sapiens sapiens, asemntor din punct de vedere anatomic cu omul actual i care a trit cu 40 mii de ani n urm. ntiul homo sapiens a aprut la mijlocul Pleistocenului. El a trit n timpul perioadei interglaciale RissWurm i n perioada timpurie a glaciaiunii Wiirm. Homo sapiens sapiens a aprut mai trziu n glaciaiunea Wurm. Arhaicul homo sapiens este constituit din oamenii din Neanderthal din Europa i din Orientul Mijlociu, din contemporanii lor asemntori cu oamenii din Neanderthal din Africa i Asia. Toate rasele actuale sunt membri ai lui homo sapiens sapiens. Extinderea spre celelalte continente ale homo sapiens sapiens a avut loc, probabil, spre sfritul ultimei glaciaiuni: din Asia spre America, din Asia spre Australia.
170

Au fost propuse mai multe modele de interpretare a legturilor dintre fosilele colectate de antropologi n intenia de a trasa ruta devenirii omului. Un element comun al acestora este punctul lor de plecare, australopitecus a/arensis, care marcheaz desprirea dintre homo l australopiteci. Linia australopitecilor urc spre australopitecus africanus, australopitecus robustus i, n sfrit, spre australopitecus boisei. Cealalt linie a lui homo urc spre homo habilis, homo erectus, i, apoi, spre homo sapiens8.
Homo sapiens Homo erectus Homo habilis Australopitecus boisei Australopitecus robustus Australopitecus africanus Australopitecus afarensis

Corelnd timpul geologic cu timpul formrii omului, obinem urmtorul tabel: Timpul geologic i timpul formrii omului
Epoca Holocen Epoca Pleistocen Homo sapiens sapiens de sus de 40-12 mii de ani n urm mijloc homo sapiens (arhaic) nea ndertha/ensis 130-35 mii de ani n urm homo erectus 1,6-1,5 milioane de ani n urm

de jos

homo habihs 2-1 milioane de ani n urm ausrra/opitecn 3-1,2 milioane de ani n urm

1.71

O cronologie simpl a evoluiei omului o ofer Robert A. Foley. Ea se gsete n schema de mai jos:

Cronologia evoluiei umane9

Anii dinaintea prezentului

- Dispariia hominizilor arhaici; dispersarea din punct de vedere atomic a oamenilor moderni; colonizarea Australiei i Americii - Evoluia neanderthalilor n Europa - Evoluia oamenilor moderni din punct de vedere anatomicn Africa Cinci sute de mii de ani n urma - Hominizii arhaici, puternic dispersai - Primii hominizi n afara Africii: colonizarea Asiei i Africii Un milion de ani n urm - Originile lui homo erectus Doua milioane de ani n urm - Originile genurilor homo - Dispariia australopitecilor Cinci milioane de ani n urm - Primii hominizi Zece milioane de ani n urm - Evoluia hommidului african, natere ce permite dezvoltarea hominizilor

CAPITOLUL II APARIJIA I EVOLUIA PRIMELOR UNELTE

Cultura este foarte veche. Originile ei pot fi datate cu cteva milioane de ani n urm, cnd australopitecii au folosit unelte rudimentare din piatr, gsite n stare natural, sau confecionate de ei pentru a supravieui n faa animalelor i a vicisitudinilor naturii. Acesta a fost nceputul Epocii de piatr, care este mprit tradiional n trei faze succesive:
172

Paleoliticul Mezoliticul Neoliticul Paleoliticul s-a extins n toat epoca pleistocen, ncepnd cu dou milioane de ani n urm i continund pn n jur de dousprezece mii de ani n urm. El a fost caracterizat prin folosirea unui registru relativ modest de unelte confecionate din piatr. Antropologii, deseori, mpart paleoliticul n trei perioade de lungimi diferite: Paleoliticul de jos, extinzndu-se din urm cu 2.000.000 de ani, pn n urm cu 150.000 de ani; Paleoliticul de mijloc, care s-a terminat cu aproximativ 40.000 de ani n urm i Paleoliticul de sus, care a durat pn cu 12.000 de ani n urm. n toat Epoca paleolitice, omul a fost un vntor nomadic i culegtor de fructe de pdure, nuci, rdcini i alte alimente pe baz de plante slbatice. m Paleoliticul de jos, omul a folosit unelte simple, confecionate din piatr. Ele constau din buci din piatr rezistent, avnd o margine cioplit fr rafinament. Arheologii care le-au descoperit, n antierele cu fosile umanoide, nu sunt siguri dac marginile acestor pietre se datoreaz naturii sau omului, care le-ar fi putut ciopli. Ei au admis ipoteza c aceste pietre sunt cioplite de om, deoarece n locurile n care au fost gsite s-au descoperit ciocane din piatr i alte piese rudimentare fcute din piatr. Folosirea acestor unelte se nscrie nir-o tradiie numit tradiia uneltelor din buci mici de piatr the pebble-tool tradition. Ea a fost descoperit la Olduvai Gorge, de membrii familiei Leakey. Una dintre cele mai cunoscute tradiii n confecionarea uneltelor din piatr este cea Acheulian, numit astfel dup oraul francez Sf. Acheul, unde a fost identificat pentru prima oar. Ea a constat din executarea unor unelte superioare tradiiei "pebble". Humanoizii anteriori au executat simple unelte din pietre de mrimea unei mingi de tenis, pe care e-au cioplit la un capt, pentru a forma un primitiv i neregulat ti. Ei au utilizat aceste pietre "mbuntite" pentru o mare varietate de scopuri. Tradiia Acheulian a nsemnat cioplirea ntregului miez al pietrei. Miezul a fost transformat ntr-un oval de aproximativ 15 cm lungime. Vrful tios era superior uneltelor

1.73

"pebble". Acesta era pumnarul adic o piatr cioplit n amndou capetele. Unul dintre ele avea forma rotund, ca s ncap n pumn, i cellalt form ascuit, pentru a putea tia i ciopli, n limba englez pumnarul se cheam "hand-ax" i s-ar putea traduce n limba romn "toporul de mn". Pumnarul a fost folosit pentru a dezgropa din pmnt rdcini i alte plante comestibile. De asemenea, el a servit i vntorilor, n a rzbi animalele vnate, a scoate blana de pe ele, a le tia n buci i a le tia tendoanele.
Exemplu de "pebble tools" Exemplu de pumnar

Confecionarea pumnarului consta ntr-un proces de cioplire sau ndeprtare a unor straturi subiri dintr-un miez de piatr. Aceast aciune putea fi fcut fie prin percutare, fie prin presiune. Cioplirea prin percutare presupune lovirea miezului pietrei, fie cu un alt obiect, fie de un alt obiect, pn cnd fulgii erau tiai. Cea mai simpl, i probabil cea mai veche metod de percutare a bucilor din piatr a fost tehnica nicovalei, ce const n lovirea unei pietre n mod repetat de un bolovan folosit ca o nicoval. Dar n acest caz nu exista un control asupra procesului de despicare a pietrei i astfel uneltele obinute erau rudimentare. O versiune mbuntit a cioplirii prin percutare a unei pietre, aleas pentru a deveni unealt, era lovirea n miezul ei cu un ciocan de piatr, cu o bucat de lemn tare, sau cu un os rezistent. Cioplirea prin presiune consta n presarea pietrei cu
174

o unealt teit, cum ar fi un b, un os rezistent sau o alt piatr, pn cnd lama era forat s se desprind. Cioplirea prin presiune a nceput s fie folosit numai dup o ndelungat utilizare a tehnicii percutrii. n afar de pumnar, omul care a trit n Paleoliticul de jos a folosit i alte unelte din piatr. Faptul dovedea nceputul unei specializri n acest domeniu. Acesta este cazul uneltelor cioplite la un capt i avnd o folosin special: cuite, rztoare, despictoare. Este de presupus c el a produs n aceast perioad i obiecte confecionate din lemn, piele, os, ns acestea, inevitabil, au pierit sub aciunea timpului. Arheologii i antropologii consider c folosirea lemnului pentru confecionarea uneltelor este cel puin tot att de veche ca i folosirea pietrei. n Paleoliticul de mijloc au aprut noi unelte: proiectilele cu vrf ascuit pentru aruncat, diferite tipuri de rztoare, fierstraie i piese de gurit, n aceast perioad omul i-a spat n piatr adposturi primitive. Totodat, pentru prima oar, n mod intenionat, i-a nmormntat morii mpreun cu diferite unelte, spernd, probabil, iitr-o via ulterioar. Tradiia cultural cea mai cunoscut pentru acest timp este asociat cu oamenii de Neanderthal. Primele rmie ale omului de Neanderthal au fost descoperite n 1857, n valea german numit Neanderthal ("thal" este vechiul cuvnt din german ce desemneaz valea). Tradiia este numit ns dup petera Le Moustier din sudul Franei: Tradiia Mousterian. Ea se caracterizeaz prin folosirea extins a pumnalelor, a rztoarelor de forma lui D, folosite n curirea pieilor de animale vnate, a vrfurilor de sulie confecionate din piatr. n Paleoliticul superior omul a continuat s foloseasc pumnarul, dar ntr-o msur tot mai mare el a utilizat uneltele de tip lam. Lamele aveau o lungime dubl (4-6 inch, adic ntre 10-15 cm) fa de despicrile obinuite de pn acum, numite fulgi, rezultate din prelucrarea primitiv a pietrei. Tehnologia de despicare a lamelor din miezul de piatr a fost net superioar tehnicii Mousteriene, att n ceea ce privete viteza de producere, ct i n privina numrului de piese obinute din aceeai cantitate de material. Aceast tehnologie specific Paleoliticului superior poate fi ilustrat astfel:
175

Miezul Fulg sau lam Din lamele de piatr s-a produs o mare cantitate de unelte, ceea ce nseamn o cretere a

specializrii i a standardizrii activitii omului. Semnalm: rztoarele pentru lemn i os, pentru descoperit ascunziul animalelor, pentru ndeprtarea cojii copacilor, cuie pentru a cresta desene pe lemn i os, sgei cu vrful ascuit, ace fobsite pentru a face guri n lemn, os, scoici i pietre, n aceast perioad au fost descoperite diferite cuite, diferite ace, ac de cusut cu gaur, ace de pescuit. Acestea sugereaz, printre altele, c omul -a confecionat mbrcminte clduroas i c a nceput s acorde o atenie mai mare pescuitului. n Paleoliticul de sus, dou tradiii coexistente au marcat evoluia culturii. Tradiia Aurignadan (35.000 - 20.000 .Chr.) a fost reprezentat de unelte ce au fost gsite n vi nguste sau lng pereii unor peteri. Straturile sunt groase, sugernd ocupaii ndelungate n aceste locuri. Tradiia respectiv s-a difuzat n toat Europa. Tradiia Perigordian (35.000 20.000 .Chr.) s-a remarcat prin unelte gsite n mod obinuit n depozite subiri i mprtiate pe arii ntinse. A fost rspndit n Europa de Vest, pe antecedente Mousterfene. Prin progresele obinute pe planul confecionrii uneltelor, oamenii i-au sporit capacitatea de adaptare. Omul a devenit primatul cu cel mai mare succes, att n ceea ce privete numrul, ct i extinderea lui. El a colonizat n aceast perioad dou mari continente: America de Nord i America de Sud.
176

CAPITOLUL III ARTA PETERILOR I INTERPRETRILE El

Paleoliticul de sus este cunoscut de lumea contemporan nu doar prin scheletele de humanoizi, descoperite n mai multe pri ale lumii, sau prin uneltele de piatr la care ne-am referit. Ceea ce 1-a fcut interesant pentru antropologii culturali, dar i pentru opinia public mai larg, a fost arta Iul. Ea s-a manifestat sub dou forme fundamentale: desenele i picturile de pe pereii peterilor sau a adposturilor din piatr i sculpturile modelate din argil, cioplite din piatr sau din os. Ct privete calitatea acestei arte, trebuie spus c dup opinia unor specialiti n domeniu, ea este sofisticat, att n concepie, ct i n execuie. Dup mai mult de 30.000 de ani, unele din picturile sau statuetele din Paleoliticul de sus pot fi comparate cu cele mai bune creaii ale artei moderne. Descoperirea picturilor din peteri, datnd cu 30.000 de ani n urm, a reprezentat un fapt cu totul extraordinar. In momentul de fa se cunosc mai mult de o sut de peteri pictate. Cea mai cunoscut dintre ele a fost descoperit n 1940, la Lascaux, n sudul Franei, de ctre un cine i un tnr. Desenele i picturile din peteri, dispuse n straturi suprapuse, reprezint animale mari: mamui lnoi, cai slbatici, cerbi, bizoni, reni. Deseori aceste animale sunt nfiate cu rni, ca fiind strpunse de suliele i sgeile vntorilor. Cel mai mare animal pictat are cinci metri i jumtate lungime.
Bizon pictat n petera Altamira din Spania 177

ncercnd s interpreteze aceast art, antropologii culturali au formulat mai multe ipoteze: 1. Cea mai simpl dintre ele, i cea mai puin credibil, este aceea c picturile au fost simple expresii ale unor temperamente artistice individuale. Altfel spus, ne-am afla n faa unei tendine de explicare de genul "art pentru art". Dac acesta ar fi fost adevrul, arunci se pun cteva ntrebri presante: De ce artitii au cutat locuri izolate pentru a-i afirma talentele ? De ce artitii acopereau munca altora pictnd peste ea ? 2. Cele mai multe interpretri consider c intenia picturii i pieselor sculptate din Paleoliticul de sus a fost aproape cu certitudine de natur magic. Pictarea unor animale lovite de sgei i sulie a fost fcut n scopul obinerii unor succese similare n viitoarele incursiuni vntoreti. O astfel de practic, bazat pe presupunerea c un rezultat dorit poate fi obinut prin imitarea lui este numit magie imitativ. Artitii au putut crede c dac vor captura imaginea animalului n pictur vor prezice uciderea lui, adic ei vor influena rezultatul vntorii. 3. O alt interpretare privete pictura din peteri i statuetele de piatr ca o ncercare magic a

omului de a controla reproducerea. Artitii au confecionat numeroase statuete de femele numite "Venus", ce manifest proporii exagerate ale prilor legate de reproducere, n mod similar, unele animale de pe picturile din peteri sunt gravide sau se mperecheaz. Asemenea figuri i picturi exprimau sperana omului din Paleoliticul de sus c ar putea influena comportarea sexual i reproducerea animalelor. 4. Arta din Paleoliticul de sus poate fi un fel de istorie pictural. Este posibil ca oamenii din acele timpuri, prin picturile lor, s fi vrut s rejoace vntoarea, dup ce ea a avut loc, aa cum nc procedeaz i astzi vntorii din Deertul Kalahari, din sudul Africii. Nu este exclus ca oamenii din epoca de piatr s fi vrut ca prin picturile lor s nregistreze cele mai importante episoade din viaa lor. 5.0 interpretare interesant leag arta peterilor de ritul de iniiere al adolescenilor pentru a deveni brbai. Pentru a face trecerea
178

respectiv adolescentul trebuia s mearg n lumea real a slbticiunilor, unde s ia contact cu spiritul unui animal care s devin apoi paza lui spiritual. Dac ieirea lui n lumea real nu era reuit, se foloseau alte mijloace pentru a atinge starea sipritual dorit. Adolescentul lua droguri sau se supunea unor suferine. Peterile izolate i picturile puteau fi un loc ideal pentru ritul de trecere amintit. Dup ce viziunea spiritului dorit aprea, tnrul se ntorcea acas, povestea experiena lui i era reintegrat n grupul lui, avnd de acum un statut de adult. Este posibil ca dansurile pictate pe pereii peterilor n care oamenii erau acoperii cu piei i blnuri de animale s fie o dovad a unui rit de trecere desfurat n grup. 6. Faptul c picturile din peteri sunt executate n straturi suprapuse, alturi de spaii largi, ce stau nefolositc este i el intepretabil. Se consider c ar fi posibil ca un eveniment exterior s fi mobilizat artistul s picteze. Un asemenea eveniment ar fi putut fi o partid de vntoare plin de succes, dup ce pictura anterioar a fost executat. Nu este exclus ca pereii pictai ai peterilor s fie expresia unei diviziuni sociale a societii din Paleoliticul de sus. Doar o mic ptur avea privilegiul de a se exprima n peteri prin picturi semnificative. Este vorba, probabil, de magicieni.

CAPITOLUL IV CULTURA LA SFRITUL PREISTORIEI

Odat cu trecerea de la Pleistocen i cu recesiunea glaciaiunii Wiirm (17.000 - 12.000 de ani n urm), suprafaa pmntului a nceput s se nclzeasc gradual. Consecinele au fost multiple: 1) Vegetaia de step punat de reni i de alte erbivore mari (mamui, de exemplu) s-a mutat treptat spre nord. O parte dintre oameni s-a deplasat i ea spre nord, urmrindu-i vnatul; 2) n Europa de sud-vest au aprut arbuti, pduri i animale ce triau izolate. Oameni au fost obligai s foloseasc o mai mare varietate de alimente dect erau obinuii cnd triau din vnat, suplimentat cu culegerea unor plante slbatice comestibile. S-a trecut la hrnirea intensiv cu plante.
179

Plantele slbatice asigurau de acum aproape n ntregime dieta omului. Ei i se adugau alimente obinute din vnatul mic, din prinderea petilor i a psrilor; 3) Sub raport geologic, glaciaiunea a deschis calea Holocenului, mult mai blnd sub raportul vremii, n aceast perioad a avut loc o important schimbare cultural n Europa i n alte pri ale lumii, cunoscut sub numele de Epoca Mezolitic. In cadrul ei, elementul central pe planul tehnologiei 1-a constituit microlitul (din limba greac, i nseamn piatr mic). El era o unealt de tip lam, n mod obinuit de form triunghiular, i era prins ntr-un os sau ntr-un mner din lemn, pentru a forma o unealt compus. Exist de asemenea date ce dovedesc c utilizarea sgeilor i a arcului devenise mult mai rspndit. Totodat, arheologii semnaleaz apariia n aceast perioad a unor unelte specifice tmplriei: topoare, dli i fierstraie; 4) Arheologii susin c n aceast perioad ornul a domesticit primul animal, i anume cinele. Dac n Paleoliticul de sus fosilele cinelui se gseau la distan de taberele oamenilor, n Mezolitic urmele lui se aflau n proximitatea celor ale oamenilor; 5) Declinul vntorii de

animale mari probabil c a schimbat anumite aspecte ale diviziunii ntre genuri. Femeile au nceput s aib un rol mai mare n asigurarea subzistenei, dect n Paleoliticul de sus. n timp ce brbaii nc vnau i mergeau la pescuit, femeile au nceput s culeag plante slbatice, s prind animale mici, insecte i scoici; 6) Mezoliticul a durat cteva mii de ani, variind din acest punct de vedere n diferite pri ale globului, n aceast perioad progresul culturii umane a fost marcat printre altele i de formarea unor mici comuniti de cultivatori de cereale pe versantele unor dealuri ale Orientului Apropiat. Epoca Mezolitic este privit de antropologii culturali ca reprezentnd prima revoluie n devenirea culturii umane, n aceast epoc omul, pentru prima dat, a domesticit plante i animale i a pus bazele primelor orae permanente, n urm cu 12.000 de ani toi oamenii au fost culegtori (foragers). Ei aveau o economie n cadrul creia se bazau pe natur pentru obinerea alimentelor i satisfacerea altor necesiti. Societi de culegtori nc mai exist i astzi n cteva locuri pe glob. Este vorba despre dou arii destul de
180

extinse de culegtori n Africa. Una este deertul Kalahari din Africa de Sud, (locuit de bushmeni) i cealalt este pdurea ecuatorial din centrul i estul Africii (locuit de pigmei). Exist de asemenea populaii ce triesc din cules n unele pri ale Madagascarului, Alaska, Argentina, sudul Braziliei.

CAPITOLUL V ORIGINILE PRODUCIEI DE ALIMENTE

Cu aproximativ 12.000 de ani n urm, o schimbare economic major s-a petrecut n Orientul Apropiat. Oamenii au nceput s intervin n ciclurile reproductive ale unor plante i animale pe care strmoii lor au obinuit s le culeag generaii dup generaii. Se pare c, oamenii din Orientul Apropiat au fost primii cultivatori de plante i cresctori de animale. Ei nu au mai fost simpli culegtori ai bogiei naturii, ei au produs propriile lor alimente i au modificat caracteristicile biologice ale plantelor i animalelor ce reprezentau sursa alimentelor folosite n dieta lor. Cu aproximativ 10.000 de ani n urm, plantele comestibile i animalele domesticite au fost incluse n spectrul larg de resurse alimentare folosite de populaiile ce triau n Orientul Apropiat. In jur de 7.500 de ani n urm, cele mai multe populaii din Orientul Apropiat au abandonat spectrul larg de alimentaie bazat pe cules, n favoarea unei economii specializate, bazat pe mai puine specii, dar care, de acum, erau domesticite. V. Gordon Ghilde a folosit termenul de revoluie neolitic pentru a caracteriza originile i impactul produciei de alimente - adic cultivarea plantelor i domesticirea animalelor. Agricultura i are, probabil, originile n Orientul Apropiat, cu precizarea c nu n mod necesar n vile fertile ale Mesopotamiei, cum s-a crezut nu cu mult timp n urm. Cel mai probabil, este c ea a aprut n ariile semi-aride pre montane din apropierea vilor fertile, n aceste arii premontane au fost descoperite seceri confecionate din cremene i pietre de mcinat, ce indic faptul c n locurile respective, cu aproximativ 8.000 de ani n urm, oamenii culegeau gru slbatic. Se consider
181

c dup 1.000 de ani ei au ajuns s cultive cereale i s creasc animale domestice. Cum se explic faptul c producia de alimente i are originea n Orientul Apropiat? Antropologii culturali au cutat rspunsul la aceast ntrebare semnalnd existena a patru zone de mediu nconjurtor n teritoriul respectiv: 1. Platoul nalt (1.500 m) 2. Coastele Deluroase (Hilly Flanks) 3. Stepa (cmpia fr copaci) 4. Cmpia Aluvial, numit Semiluna Fertil (Fertile Crescent) (30 - 150 m) Grul i orzul n stare slbatic au crescut n zona Coastelor Deluroase (Hilly Ranks). Cultivarea cerealelor a aprut ns, mai degrab la marginea acestei zone, dect n cadrul ei. Cultura cerealelor a ajuns n zona arid a Semilunii Fertile, adic a Cmpiei Aluviale de lng Tigru i Eufrat, mult mai trziu, atunci cnd a fost inventat irigaia. Cnd a aprut cultivarea

plantelor, zonele cultivate constituiau o economie vertical, n cadrul ei, diferitele medii ecologice erau legate de micri sezoniere i modele comerciale proprii unor culegtori cu spectru larg. Domesticirea a aprut pe msur ce plantele au fost mutate din zonele unde ele creteau slbatic (vile inter-montane), n zonele adiacente unde presiunile selective au fost diferite i unde oamenii au devenit ei nii ageni de selecie. n ultimele decenii s-a discutat i posibilitatea ca agricultura s fi aprut n mod independent11 i n alte pri ale lumii. Aceste discuii au fost suplimentate cu cercetri arheologice, n 1969 a fost publicat un raport din care rezult c, n Thailanda, a fost descoperit un depozit de plante, n care se afla mazre i fasole, avnd o vechime de 7.000 de ani .Cr, Nu s-a putut determina dac plantele respective au fost slbatice sau cultivate. Nu se tie cnd anume orezul a fost cultivat n Asia de sud-est. Exist doar presupunerea c acest fapt s-a petrecut mai trziu dect cultivarea plantelor n Orientul Apropiat. n Lumea Nou (n America) agricultura se bnuiete c a aprut cu cteva mii de ani n urma celei din Orientul Apropiat. Originile ei
182

n acest continent se afl n Mexic i Peru. Se pare c, ntre 7.000 de ani i 5.500 de ani .Chr., au fost cultivate plante n regiunea Tamaulipas, din sud-vestul Mexicului. Este vorba despre dovleac, fasole i ardei piccios. n aria Teuhacan, din sudul Mexicului, au fost descoperite urme ce atest faptul c oamenii triau n zon cam cu 10.000 de ani .Chr. Ei au depins de surse slbatice de hran, dar, cu timpul, au nceput s cultive porumb, dovleci, ardei piccioi, avocado, bumbac, ananas, alune americane. Dezvoltarea agriculturii n Peru e posibil s fi aprut naintea celei din Mexic. Urme a dou soiuri de fasole i ardei piccios au fost descoperite n partea nordic din Peru (n valea Callejan de Juaylias), avnd o vechime de 6.000 de ani .Chr. Producia de alimente, ce a luat locul culesului natural, este mprit de antropologi n trei strategii distincte: horticultura, agricultura i pstoritul12. Horticultura este numit i cultivarea de tipul "deselenete i arde", n fiecare an, cei ce o practicau curau terenul, prin tierea i arderea pdurii sau tufiurilor sau prin aprinderea ierbii ce acoperea o anumit parcel rmas s fertilizeze solul. Plantele erau, apoi, semnate, pzite i recoltate. Folosirea unei parcele nu era continu. Deseori ea era cultivat doar un an. Acest fapt era n funcie de fertilitatea solului i de buruienile aflate n competiie cu plantele cultivate. Oamenii, dup ce abandonau o parcel se mutau pe alt parcel, i procedau exact ia fel. Pe parcela rmas pdurea, arbutii, iarba se rentorceau. Horticultura putea fi practicat, fie din aezri permanente, ceea ce presupune deplasarea continu a oamenilor pe parcele mereu deselenite i arse, fie din aezri temporare, ce erau mutate ncontinuu, lng pmnt virgin. Agricultura a solicitate munc mult mai intens dect horticultura i, de asemenea, folosirea intensiv i continu a pmntului. Ea necesita, n plus, domesticirea animalelor, irigarea i terasarea solului. Creterea intensitii muncii i folosirea permanent a solului au avut mai multe consecine demografice, sociale i politice. Agricultorii, lucrnd permanent parcelele, trebuiau s fie sedentari. Ei locuiau n comuniti mai largi i de o mai lung durat, localizate n apropierea
183

altor aezri. A avut loc o cretere a mrimii populaiei, a densitii i stabilitii ei. Toate acestea au dus la sporirea contactelor dintre grupuri i a dat natere nevoii de a reglementa relaiile interpersonale i conflictele de interese. Era necesar, totodat, o coordonare mai mare a folosirii pmntului, a muncii i a altor resurse. Agricultorii au manifestat tendina de a tri n societi organizate n state, sau chiar n state naionale, adic n sisteme sociale i politice difereniate, specializate funcional i bine integrate. Pstoritul a fost practicat n zone din Africa de nord, din Orientul Apropiat, Asia, Europa, Africa sub-saharian. Pstorii din aceste zone au domesticit bovine, oi, capre, cmile i iaci.

In legtur cu pstoritul trebuie determinate cteva aspecte caracteristice: a) Simbioza -pstorii triesc, de regul, ntr o interaciune obligatorie ntre cele dou pri - oameni i animale - ce este binefctoare pentru fiecare punct. Ciobanii protejeaz animalele lor i le asigur reproducerea n schimbul alimentelor obinute de la ele i a altor beneficii, cum ar fi pielea acestora. Turmele produc lapte, alte produse lactate i carne. Uneori, animalele au fost sacrificate la ceremonii ce aveau loc n unele zile ale anului; b) Interdependena unor activiti - decurge din faptul c pstoritul era imposibil s asigure singur cele necesare subzistenei oamenilor. Pstorii deseori au suplimentat dieta lor vnnd, culegnd, pescuind, cultivnd i negustorind. Spre deosebire de antropologii din sec. al XlX-lea, care discutau despre problema ce activitate a fost prima, cultivarea plantelor sau pstoritul, antropologii actuali consider c pstoritul i cultivarea plantelor au aprut i s-au rspndit mpreun ca pri inter-relate ale legturii strnse dintre om i natur, n scopul supravieuirii; c) Nomadismul - nseamn c ntreg grupul de pstori i familiile lor - brbai, femei i copii - se mut mpreun cu animalele tot timpul anului; d) Transhumanta -doar o parte a pstorilor i a familiilor lor urmeaz turmele, restul rmnnd n localitatea unde i afl domiciliul. Exemple de transhumant pot fi date anumite regiuni din Uganda, Alpi i chiar de la noi zona montan din apropierea Sibiului, cum ar fi comuna Poiana.
184

Note i bibliografie
1. Zdenek Salzmann, Anihropology, Harcourt, Bru & World, New York and al, 1969 2. Zdenek Salzmann, op.cit. 3. HaryNelson and Robert Jurmain, Introduction to Physical Anthro-pology, 4* ed. St.Paul, Minn, West, 1988 4. Russel Ciochon, New Interpretations of Age and Human Ancestry, New York, Plenum, 1983 5. Arthur Fisher, On the Emergence o/Humanness, "Mosaic", 1988, 19(1). 6. Conrad Phillip Kottok, Anihropology. The Exploration of Human Dwerslfy, Fifth Edition, McGraw-Hill, nc.New York and al, 1991 7. Conrad Phillip Kottak, op.cit. 8. Modelul lui Johanson i White, elaborat n 1979, A Systematic Assessment of Ear/y African Hominide, "Science", nr.203 9. Robert A. Foley, The Search for Ear/y Mn, in Anihropohgy Con-temporary Perspectiues, Phillip Whitten, David E.K. Hunter, Eds., Sitth Edition, Harper Collins Publishers, 1990 10. Orientul Apropiat (The Near East) este termenul folosit ndeosebi de arheologi cnd se refer la rile din Asia de sud-vest (Turcia, Iran, Irak, Siria, Liban, Iordania, Israel). Expresia Orientul Mijlociu (Middle East) folosit, pe larg, n mass-media include Orientul Apropiat. 11. Charles B. Heiser, Jr., The Origin of Agriculture, in Anthropology. Contemporan; Perpectiues, Phillip Whitten and David K. Hunter, eds., Harper Collins Publishers, 1990 12. Conrad Phillip, Kottak, op.cit.
185

PARTEA a 8-a TIPURILE DE PERSONALITI CULTURALE

Studiul personalitii precum i a celor dou ci principale de particularizare a acesteia (folosirea factorilor pentru stabilirea personalitilor i construirea unor tipuri de personaliti) sunt privite de cele mai multe ori drept sarcina exclusiv a psihologiei. Fr nici o intenie de a subaprecia, ntr-un fel sau altul, importanta psihologiei, considerm c atribuirea dogmatic a unei asemenea sarcini doar acestei tiine nu este realist i ar putea fi privit, credem, justificat ca o tendin acaparatorie. Personalitatea individului nu este o realitate psihologic pur ce se constituie ntr-un vid social i cultural sau fr relaii strnse cu aceste domenii. Printre trsturile ce constituie o personalitate nu lipsesc, la nici un autor sau cercettor, ce se respect, cele de natur social. Tabelul factorilor elaborat de J.P. Guilford, sau cel al lui R. Cottell, sunt bune exemple n acest sens. De asemenea, taxonomiile tipurilor de personaliti

se extind i ele, n msur semnificativ, dinspre psihologie spre sociologie i antropologie. Ideile lui C. Jung i "harta" M.B.T.I. stau mrturie c cele afirmate de noi sunt un adevr. Personalitatea, n ciuda reductionismului psihologic, este, ntr-o bun msur, un efect al realitii sociale i culturale, un purttor i promotor al acestora i nu n ultimul rnd, n calitate de agent, un vector al ei. O dovad mai mult dect concludent a insuficientelor reductionismului psihologic o reprezint studiul relaiilor dintre cultur i personalitate. Antropologii culturali au constatat existenta unor trsturi transindividuale ce sunt proprii culturii unor societi, grupuri sau categorii i care se manifest n personalitatea indivizilor ce le compun, n aceast categorie intr: 1) personalitatea societal; 2) personalitatea modal; 3} structura personalitii de baz; 4) caracterul naional; 5) viziunea despre lume a unor categorii de indivizi.
186

CAPITOLUL l PERSONALITATEA SOCIETAL

David Riesman a semnalat prezena n diverse societi a trei tipuri de personaliti de o generalitate semnificativ. Prima dintre ele este cea orientat tradiional. Ea poate fi gsit n societile mici, n care cele mai multe activiti sunt de natur rutinat, n aceste societi aciunile i valorile sociale sunt orientate i legitimate pe temeiul tradiiei. Astfel, un copii se comport nrr-un anumit fel cu mama sau cu tatl lui i nu n altul, deoarece este vorba despre un mod de comportare supus unor norme tradiionale. n societile mari viaa e mult mai variat, n cadrul lor tradiia singur nu este suficient pentru a reprezenta un ghid de ndejde pentru via, n asemenea societi, cum este de pild S.U.A., sunt mult mai rspndite alte tipuri de personaliti. Personalitatea directionat spre interior este caracterizat printr-o puternic contiin i un puternic sentiment al dreptii. Exemplul cel mai cunoscut este cel al puritanilor ce au colonizat regiunea New England din America de Nord. Un individ cu o astfel de personalitate este necesar impulsionat din adncurile ei i este tipul ideal chemat s extind o frontier, s cucereasc ali oameni i s exploateze resursele existente cu o nfocat tenacitate. Este tipul de personalitate ce a fost, probabil, comun n primii ani ai istoriei Americii, cnd naiunea american s-a aflat n faza ei de afirmare, n contrast cu aceasta, personalitatea directionat spre exterior are sentimente neprecizate despre ceea ce e bine i despre ceea ce e ru, este mai adaptabil i mult mai receptiv la aciunile i ateptrile altora. Dup prerea lui D. Riesman acest tip de personalitate a fost mai potrivit Statelor Unite de la mijlocul secolului al XX-lea dect regiunii New England, atunci cnd ea a fost colonizat. Tipurile semnalate de sociologul american nu epuizeaz personalitatea nici unui individ din societile avute n vedere. Ele indic doar o parte din caracteristicile prezente n personalitile indivizilor din aceste societi. Aceste tipuri, dup cum s-a putut observa, stabilesc anumite relaii ntre individ i mediul nconjurtor, ntre felul personalitii i strategiile de adaptare a oamenilor la mediu. 187

CAPITOLUL II PERSONALITATEA MODAL

Personalitatea modal este considerat ca o personalitate tipic unei populaii, marcat de o anumit realitate social i cultural i exprim tendina central a distribuiei tipurilor de personalitate ntr-un grup dat, la un moment dat, ntr-o situaie dat. Personalitatea modal este un concept de inspiraie statistic a crui coninut poate fi ilustrat printr-un grafic de distribuie: Personalitate unimodal
Modul reprezint punctul cel mai nalt al curbei de distribuie

Trebuie notat faptul c uneori pot exista dou moduri (bimodal) sau chiar mai multe moduri (multimoda) ale distribuiei frecvenei formelor de personalitate. Iat o distribuie bimodal ilustrnd cu aproximaie o situaie de tranziie de la o stare a realitii sociale la o alt stare a

acestei realiti, reprezentate fiecare printr-o personalitate modal distinct (A i B):

188

Personalitate bimodal
Personalitatea A Personalitatea B

In unele studii antropologice personalitatea, pe care am denumit-o modal, a fost dedus dintr-un tip particular de cultur stabilit pe o cale mai mult sau mai puin imaginativ (sau speculativ) fr s se acorde atenie cercetrilor bazate pe exigenele metodologice ale tiinei stabilite de pozitivism. Acesta este cazul lui Ruth Benedict (1887-1947) care, n lucrarea ei Modelele culturii (Patterns of Culture) a comparat ntre ele culturi, aparinnd la trei grupuri de oameni, generatoare de personaliti modale diferite: Kwakiutl ca fiind "dionisiac" iar populaia ei ca egocentric, individualist i extatic n ritualurile ei. Cultura Zumi a fost denumit "apolonian", iar oamenii ei ca manifestnd o personalitate proprie unei medii de aur, ce nu aveau stri psihologice disruptive sau excesive i care nu acceptau individualismul. In sfrit, cultura Dobuans a fost numit "paranoid" pentru considerentul c membrii ei afirmau o personalitate bazat pe magie, n care fiecare se teme i l urte pe cellalt, n acelai fel a procedat i Lucian Blaga care vorbind despre un orizont spaial propriu romnilor i anume despre plai, "adic un plan nalt, deschis pe coam verde de munte, scurs molcom n vale" 1-a numit spatiu mioritic, un spaiu nalt i indefinit ondulat. Acestui spaiu i corespunde o personalitate specific, de destin. Este un suflet care
189

suie i coboar, pe un plan ondulat, indefinit, tot mai departe, iari i iari, un suflet care urc s treac dealul ca obstacol al sorii, i care totdeauna va mai avea de trecut nc un deal i nc un deal. Acest suflet duios circul sub zodia unui destin care i are suiul i coborut, nlrile i cufundrile de nivel, n sistem repetat, monoton i fr sfrit. Exigenele cunoaterii tiinifice ridic mai multe probleme legate de evoluarea personalitii modale. Una dintre ele se refer la natura datelor pe care se bazeaz calcularea tendinei centrale (a modului). Au fost efectuate cercetri despre personalitatea modal plecndu-se de la date obinute cu ajutorul unor teste psihologice, administrate unor eantioane ale populaiei supus studiului. Dintre cele mai folosite teste menionm: Testul Rorschach i Testul Apercepiei Tematice (T.A.T.). Primul const n descrierea de ctre subiect a ceea ce vede el n mai multe pete de cerneal aflate la ndoiturile unor coli de hrtie (dintre care cteva sunt colorate). Ultimul const din imagini sugestive pe care subiectul trebuie s le explice sau s spun ce se petrece n cadrul lor. Aceste teste, precum i alte tipuri de teste proiective au toate n comun o ambiguitate intenionat. Individul pus n faa lor trebuie s structureze situaiile implicate mai nainte de a rspunde. Ideea pe care ele se bazeaz este aceea c personalitatea indivizilor se proiecteaz n situaii ambigue. Testul Rorschach a fost folosit n numeroase studii: Agresiunea m societatea Sau/teaux1, Diferenele individuale i uniformittile culturale2, Ipoteza personalitii modale verificat n patru culturi2, Oamenii deertului^, etc. T.A.T. a fost folosit i el n mai multe studii dintre care semnalm: Tehnica aperceptiei tematice n studiul relaiilor dintre cultur i personalitate5, Personalitatea japonezilor americani6, etc. Studierea personalitii modale nu se poate baza doar pe datele obinute pe teste psihologice, de genul Rorschach sau T.A.T. Alex Inkeles i Daniel J. Levinson propune o schem analitic ce s aib n vedere luarea n considerare i a altor tipuri de date referitoare la caracteristicile personalitii. Ei se refer la urmtoarele: 1) Studierea
190

relaiilor cu autoritatea (a. cile de adaptare comportamental n interaciunile subiectului cu autoritatea; b. ideologia individului -credine, valori, atitudini referitoare la autoritate i la relaiile cu ea; c. fanteziile, reaciile de aprare i concepiile despre autoritate i sine ce stau la baza comportrii sale i ideologiei lui sau sunt reflectate n acestea); 2) Concepia despre

sine (echilibrul intern; adaptarea la grup). Totodat aceiai cercettori consider c studiul personalitii modale trebuie fcut n trei direcii principale: 1) Cercetarea pe baz de eantion reprezentativ a distribuiei variantelor individuale de personalitate; 2) Analiza produciilor i politicilor colective (practici instituionale, folclor, mijloace mass-media etc.); 3) Analiza sistemului de cretere i educare a copiilor. O alt problem referitoare la personalitatea modal privete distribuia tipurilor de personalitate. Se presupune c distribuia variantelor de personalitate ntr-o societate dat este puternic unimodal - c exist un singur tip dominant de personalitate i, poate, cteva moduri secundare reprezentnd tipuri neobinuite i "deviante" de personalitate. In societile contemporane, complexe, semnificativ pare a fi ipoteza personalitilor multmodale (ipotez din punct de vedere teoretic mult mai de ncredere, tar din perspectiv empiric mult mai realist). Este improbabil ca diseminarea unora i acelorai caracteristici de personalitate s apar ntr-un procent de 60-70% dintre indivizii unei societi contemporane ct de ct dezvoltate. Este de presupus c n asemenea situaii vor fi 5-6 moduri dintre care unele vor obine 10-15 procente, altele, poate, 30 procente din populaia total. O asemenea nelegere a lucrurilor este concordant cu varietatea ce exist astzi n societatea contemporan datorat claselor, ariilor geografice, structurilor etnice etc. Trebuie ns spus c personalitatea modal, oglindete nu doar unicitatea unei societi, ci i existena unor caracteristici comune ce pot fi determinate n mai multe societi. Prin urmare personalitatea respectiv tinde i spre surprinderea universalului.
191
B^W

CAPITOLUL III PERSONALITATEA DE BAZ

O alt form a personalitii transindividuale aspirnd spre statutul de reprezentativitate o reprezint structura personalitii de baz (Basic Personality Structure, B.P.S.). Ideea se datorete psihiatrului Abraham Kardiner. A fost expus pentru prima dat n anii '80, n cadrul unor seminarii inute la Universitatea Columbia. Ea deine un loc fundamental n antropologia cultural i este privit cu atenie i n sociologie. Ea afirm c structura personalitii indivizilor este foarte strns dependent de cultura caracteristic unei societi particulare n cadrul creia proeminent este sistemul de valori de baz ale societii. Astfel, pentru Abraham Kardiner fiecrui sistem socio-culturali corespunde o "personalitate de baz". "Eu sunt, scrie el, un element condensat social". Plecndu-se de la ideea semnalat s-a ajuns s se susin c personalitatea de baz mparte oamenii unei societi n anumite tipuri, n felul acesta s-ar putea spune c societatea este o taxonomie de personaliti concordante sau deviante n raport cu personalitatea de baz. Tratnd conceptual structura personalitii de baz este absolut necesar s facem o precizare n lipsa creia respectiva personalitate ar putea fi confundat cu personalitatea modal sau redus la aceasta. Ralph Linton n lucrarea lui Fundamentul cultural al personalitii^ i Ertk Fromm n cartea Fuga de libertate8 au fcut o distincie ntre: 1) ceea ce este "cerut social" sau structurile personalitii congenitale social i 2) structurile reale ale personalitii modale, care, n fapt, urmeaz s fie descoperite n cadrul membrilor societii. Din toate acestea rezult c termenul "baz" din conceptul structura personalitii de baz se refer, n acest context ideatic, la matricea sociocultural caracteristic unei societi date, mai degrab dect la ceea ce e n "profunzime" n personalitatea unui individ. Structura personalitii de baz este trstura generic pe care se ntemeiaz manifestrile comportamentale sau de alt natur ale personalitii indivizilor unei societi. Tocmai datorit tuturor acestora, tipul personalitii de baz distinge personalitatea indivizilor
192

dintr-o realitate social i cultural dat de tipurile de personalitate , prevalente n alte realiti sociale i culturale. Am putea compara distincia dintre ceea ce este "cerut social", respectiv structura personalitii de baz i personalitatea modal cu distincia din informatic dintre

"soft" (program) i mnuirea efectiv de ctre operator a acestuia. De pild la un joc pe calculator este prevzut posibilitatea unui scor maxim, dar numai puini dintre cei care l practic reuesc aceast performan. i n realitatea social i cultural structura personalitii de baz i deschide individului orizontul care i permite s obin o gratificare i o securitate adecvate n ordinea existent. Exist ns diferene semnificative ntre posibilitate i realitate. O alt tez susinut de Abraham Kardiner este aceea c orice societate se organizeaz n dou tipuri de instituii de cultur. El a considerat c modelele de tratament (creterea i educaia) a copilului sunt cele ce caracterizeaz instituiile primare ale societii. Instituiile primare ce variaz n particularitatea lor de la societate la societate, includ asemenea elemente cum sunt: tipurile de hrnire a copilului, atenia i cantitatea de libertate dat unui copil, recompensa i pedeapsa ce urmeaz unor aciuni ale copilului, n mod obinuit, un copil vine n contact cu instituiile primare n propria sa familie, care este cel mai important agent pentru iniierea n fiecare cultur. Dup prerea lui Abraham Kardiner, plcerile i frumuseile pe care le triete un copil contribuie decisiv la formarea personalitii lui care, la rndul ei, afecteaz comportarea lui adult. Comportarea multor aduli ntr-o societate determin n ultim instan formele de activitate economic, religioas i alte activiti culturale ce caracterizeaz societatea. Abraham Kardiner se refer la acestea denumindu-le instituii secundare. La situaia populaiei din insula Alar, din Indonezia, ideile psihiatrului american ar putea fi aplicate astfel: grija modern insuficient i neglijarea copiilor creaz n contiina copilului un adnc sentiment al insecuritii i o nencredere n ali oameni, ce se manifest mai trziu, n perioada adult, n sentimentul de neputin n faa zeitilor i o lips de angajare n alte domenii9.
193

Cercetri transindividuale pe tema structurii personalitii de baz au fost efectuate n mai multe pri ale globului. Un proiect, condus de B.E. Whiting10, aplicat n 1963, a cuprins, de pild, ase grupuri de culturi ntr-o investigaie coordonat, urmrind problematica creterii copiilor (deci, o instituie primar). Au fost cercetate culturi din nordul Indiei, din Mexic, Okinava, Filipine, Noua Anglie i Africa de est11. O alt cercetare, efectuat de Walter Goldschmidt, n 1965 i-a propus dezvluirea caracteristicilor personalitilor n patru grupuri din Africa de est.

CAPITOLUL IV CARACTERUL NAIONAL

Caracterul naional este un alt termen, i anume unul mai specific, pentru personalitatea modal i penfru strucura personalitii de baz, atunci cnd domeniul de cercetare l reprezint o naiune oarecare, studiat ntr-un stat naional. Altfel spus, caracterul naional este tot una cu personalitatea modal a unei naiuni i este expresia structurii personalitii de baz, promovat i afirmat de naiunea respectiv. Dup Ruth Benedict, studiul caracterului naional este, de fapt, studiul comportrii nvate cultural. Aceast caracterizare duce mai mult spre structura personalitii de baz a unei naiuni, spre personalitatea "cerut" sau "pretins" de naiune indivizilor, dect spre personalitatea ei modal aa cum se manifest empiric. Oarecum asemntor privete lucrurile i Margaret Mead, atunci cnd distinge trei variante de abordare a caracterului naional: 1. descrierea comparativ a diferitelor configuraii culturale; 2. analiza relaiilor dintre fundamentele nvrii copilului i alte aspecte ale culturii; 3. studiul modelrii relaiilor interpersonale de baz (cum ar fi printe-copil, relaiile dintre similari, peer-peer relations). Exist, de asemenea, tendina de a defini caracterul naional prin referiri la coerena valorilor determinate cultural sau prin modele de comportament. E necesar de a sublinia, aa cum o fac Alex Inkeles i Daniel J. Levinson, faptul c noiunea de caracter naional implic, mai presus de orice, existena
194

unor regulariti n manifestarea empiric a personalitilor individuale la nivelul naiunii.

Acest aspect ine, evident, de domeniul personalitii modale a naiunii. Aceasta este i poziia lui Ralph Linton exprimat n cartea sa The Cultural Background ofPersonality. Exist n realitate o mare varietate de caracteristici i modele transindividuale ale personalitilor individuale n fiecare societate. Caracterul naional este una dintre formele personalitilor modale, ce apare cu o considerabil constan i cu cea mai mare frecven. ntr-un studiu al ei, Margaret Mead a subliniat faptul c preocuprile n domeniul caracterului naional au luat natere datorit unor cerine specifice situaiei politice a lumii, de dup anul 1939. Mai muli cercettori au ncercat s sprijine eforturile Americii, depuse n cel de-al doilea rzboi mondial, prezentnd cultura rilor inamice i personalitile transindividuale ale acestora, n felul acesta, au fost elaborate studii despre Japonia i chiar despre Romnia, dup ce au declarat rzboi Americii. Dup rzboiul "cald" a urmat rzboiul "rece" care a adus n prim plan probleme legate de relaiile S.U.A. cu rile comuniste: Uniunea Sovietic, China, Polonia, Cehoslovacia. Pe acest fond situaional au fost efectuate lucrri avnd drept obiect circumscrierea caracterului naional al acestor ri, de la distan, fr efectuarea unor cercetri de teren, adic fr observaii directe. Procednd astfel, sociologii i antropologii americani au intervievat japonezii ce se aflau n S.U.A., au urmrit filme japoneze, au citit cri, reviste, ziare japoneze. Ei nu au putut apela nici la studiul intensiv al unor eantioane, capabile s ofere o imagine autentic asupra complexitii personalitii naionale japoneze. Un asemenea demers tiinific seamn cu ncercrile de a reconstitui caracterul naional al unei societi din trecut, n care studiul documentelor i al vestigiilor materiale trebuie n mod fatal s se substituie cercetrii directe a indivizilor ce acioneaz i interacioneaz n realitatea social i cultural empiric. n anii '70 i '80 au aprut dou alternative ce au pus sub semnul ntrebrii valoarea conceptului de caracter naional. Este vorba despre "motivele dominante" (dominant motives) i "valorile centrale" (core values),
195

n studiile referitoare la motivele dominante s-a fcut cunoscut David McClelland. El a susinut ideea c miturile, folclorul i alte producii artistice ale unei naiuni pot dezvlui aspecte importante despre motivaiile i valorile naiunii, tot aa precum acestea sunt parial oglindite n fanteziile unui individ singular. Mai mult dect att, a susinut acelai cercettor, ne putem atepta ca factorii motivaionali ai unei naiuni, la un moment dat, s aib impactul lor major ulterior, n comportarea i aciunea copiilor ce au fost expui acestora. Dac cineva ar fi capabil s evalueze cu precizie motivele dominante implicite ntr-un set de documente curente, el ar putea fi n stare s fac predicii asupra statutului motivaional al populaiei naiunii cu 25 sau 50 de ani nainte. i cunoscndu-se structura motivaional, (ndeosebi motivele dominante) se vor putea face predicii comportamentale i acionale. Bineneles, o cercetare ce trebuie s atepte o generaie pn cnd va fi confirmat nu este prea ispititoare i optimist pentru cel ce o efectueaz. De aceea a fost formulat o alternativ i anume aceea de a merge napoi n istorie i de a face inferene corelaionale din analiza de coninut a documentelor din anul x asupra indiciilor de comportare relevant n anul x+y (n care y este timpul prezent). Procednd n acest fel David McClelland a obinut o msur a triei motivaiei n urma unei analize de coninut a textelor de citire din coala elementar din anul 1925. A folosit aceeai metod studiind mai multe naiuni, lund n considerare, n acelai timp, i anumii indicatori economici, cum ar fi produsul naional brut pe perioada 1925 i pn n 1950. Ipoteza lui a fost aceea c naiunile ai cror membri au o motivaie nalt de a se realiza este probabil s se afle printre naiunile care vor realiza un progres economic peste medie. Aceasta deoarece un astfel de rezuHateste dependent de o munc serioas i de o viziune orientat spre viitor, ambele caliti fiind legate de o nalt dorin de realizare. Rezultatele efective au confirmat predicia: acele naiuni care n 1925 au pus la dispoziia copiilor texte saturate cu teme legate de motivaia realizrii au obinut cele mai mari creteri

economice din 1925 pn n 1950. Stanley Rudin a luat n considerare n studiul caracterului naional, efectuat n 17 ri, patru elemente: 1) motivaia realizrii; 2) motivaia
196

puterii; 3) disfunciile competiiei i puterii - omuciderea, sinuciderea, ulcerul, hipertensiunea arterial i ciroza ficatului - i 4) afilierea la anumite organizaii i instituii. El a mprit cele cinci forme de disfuncii menionate n dou grupe: prima se refer la indicatorul inhibiiei (datorat ulcerului i hipertensiunii arteriale) i a doua la indicatorul agresivitii (omucidere, sinucidere, ciroz - ca un indicator al alcoolemiei). Analiza de coninut a crilor utilizate de copii, n 1925, fcut de Stanley Rudin i-a permis acestuia s prezic anumite comportamente plecnd de la elementele i indicatorii semnalai. Totodat, el a recunoscut faptul c motivaiile luate de el n considerare (a realizrii, puterii i afilierii) au nregistrat n perioada cuprins ntre 1810 i 1950 cursuri diferite de cretere. Motivaia realizrii a atins culmea n 1890, motivaia puterii cu 20 de ani mai trziu, iar motivaia afilierii a devenit puternic relevant cu nc 20 de ani dup aceea. Alternativa "valorile centrale" se refer la acele valori care sunt promovate n mod deosebit de ctre o cultur particular. Pot fi menionate dou exempk. Primul este cel al lui Francis Hsu. El a privit valorile centrale ale culturii chineze n strns legtur cu trsturile personalitii. Chinezii, a susinut el, pun mare pre pe legturile de rudenie i cooperare, pe care le privesc ca fiind, ca importan, deasupra oricror altor considerente. Pentru ei dependena mutual reprezint esena relaiilor personale i aa au stat lucrurile de mii de ani. Docilitatea i subordonarea voinei individului fa de cea a familiei sau a rudeniei transced ori i ce altceva, n tirnp ce autoncrederea nu este promovat i nici nu reprezint o surs de mndrie. Al doilea exemplu se refer la "individualismul nenduplecat" (rugged individualism) al descendenilor europenilor i nord-americanilor (cel puin pentru brbai, pn recent cnd el a devenit i idealul femeilor din zona amintit). Conform acestui "miez" axiologic fiecare individ, el singur, se presupune c este capabil s realizeze tot ce i dorete, dac are voina de a munci suficient de puternic, ncepnd din primii lor ani de via indivizii sunt supui unei presiuni nencetate pentru a excela. Pentru a-i face fa competiia i victoria sunt vzute ca fiind cruciale. Studiile referitoare la caracterul naional au o serie ntreag de limite: 1) Nu s-a inut seama de distincia ntre studiul dedicat dezvluirii
197

culturilor naionale i cel referitor la caracterul naional, ca o form de personalitate transindividual a unei naiuni, n mod normal cercetarea caracterului naional este o cale de studiere a culturii naionale, care trebuie s urmeze nu s precead studiile referitoare la cultura naional; 2) Societile contemporane sunt complexe i eterogene. Exist diferene nsemnate ntre mediul urban i rural, etnice, de vrst, de profesie, de clas etc. Toate acestea influeneaz caracterul naional i dau natere nu doar unui tip de personalitate; 3) Chiar i n cazul n care exist o astfel de personalitate, corespunztoare caracterului naional, nu rezult de aici c deciziile liderilor politici sunt direct afectate de acest fapt. Deciziile politice sunt rezultatul unei mari mulimi de factori i atitudini care umbresc tendinele ce decurg din caracteristicile personalitii naionale; 4) Chiar o bun cunoatere a caracterului naional poate s nu fie att de rafinat nct s ne permit s prognozm cum se vor comporta oamenii n anumite situaii particulare. Putem susine pozitiv, de pild, c o anumit personalitate de un anume caracter naional este agresiv, dar aceast cunoatere nu ne spune care va fi obiectul agresivitii. Un exemplu elocvent referitor la limitele cercetrilor de acest gen ni-1 ofer unele studii efectuate de americani despre caracterul naional al japonezilor, n plin rzboi mondial, Geoffrey Gorer12 a ncercat s afle cum se explic contrastul dintre blndeea vieii de familie din Japonia, ce a ncntat aproape toi vizitatorii acestei ri i brutalitatea i sadismul

manifestate de japonezi n rzboi. Sub influena lui Sigmund Freud, Geoffrey Gorer a ajuns s susin c la baza acestui contrast se afl practicile japoneze de educare a copiilor n problemele folosirii toaletei. El a susinut c aceste practici sunt severe i periculoase. Ideea lui a fost urmtoarea: din cauz c n perioada infantil copiii au fost forai s-i controleze sfincterele mai nainte ca ei s ating dezvoltarea muscular i neurologic necesar, ei cresc plini de mnie refulat; apoi, ca aduli, japonezii i-au exprimat aceast mnie n brutalitatea lor n rzboi. Trebuie spus c, dup rzboi, Geoffrey Gorer a efectuat studii pe teren pe aceast problem pentru a-i verifica ipoteza sa. Astfel s-a aflat c severitatea japonezilor n educarea copiilor n problemele utilizrii toaletei a fost un mit, copiii nu au fost subiecii unor severe
198

ameninri cu pedeapsa. De asemenea, nu toi soldaii japonezi au fost brutali i sadici n rzboi. Unii au fost, iar alii nu (situaia a fost asemntoare i n rndurile americanilor). Cercetrile iniiale ale lui Geoffrey Gorer au fost importante nu prin "dezvluirea" unor trsturi surprinztoare ale caracterului naional japonez, ci prin aceea c ele au dezvluit pericolele generalizrii din date insuficiente i al utilizrii unor speculaii psihologice n explicarea fenomenelor complexe ale realitii sociale i culturale.

CAPITOLUL V IMAGINEA DESPRE LUME

Imaginea despre lume este un element important al unei culturi date. Ea se refer la modul specific al acestei culturi de a percepe, interpreta i explica lumea. Acest element poate structura oamenii n personaliti reprezentative unor populaii, categorii sau grupuri sociale. In cele ce urmeaz ne vom referi la trei exemple. 1. "Etica protestant", pe care Max Weber a considerat-o un promotor al capitalismului, constituie, de fapt, o imagine despre lume n sensul pe care 1-am menionat i care s-a materializat ntr-o personalitate aparte. Dup prerea gnditorului german la nceputurile capitalismului protestanii au dat o mare preuire muncii struitoare, economisirii, ascetismului, bogiei, acumulrii de capital i viitorului. Datorit acestor caracteristici protestanii au avut un mai mare succes financiar dect catolicii, care erau mult mai preocupai de fericirea imediat, consumul ostentativ i asigurarea unor plceri lumeti. Conform opiniei lui Max Weber, schimbarea imaginii despre lume, n Europa, legat de reforma protestant a cauzat ivirea capitalismului industrial modern, Trsturile personalitii protestante ascetice sunt tratate pe larg n lucrarea Etica protestant i spiritul capitalismului. 2. O alt imagine despre lume constituit ntr-o personalitate particular o reprezint cultura srciei. Dup prerea lui Oscar Lewis, ce a efectuat extinse cercetri n America latin i n India, "cultura srciei" este caracterizat prin urmtoarele: a) economic, prin venituri
199

mici, omaj, ocupaii necalificate, economii mici i dese amanetri; b) social, prin cartiere aglomerate, lipsa unei viei private, alcoolism, violen fizic, sex timpuriu, cstorii formale i nestabile, gospodrii centrate pe munc; c) axiologic i emoional, prin marginalizare, nesiguran, fatalism, disperare, agresivitate, gregaritate, senzualitate, aventurism, spontaneitate, impulsivitate, absena deliberrii asupra strii mediului, nencredere n autoritile guvernamentale. Oscar Lewis a ajuns la concluzia c srcia nu produce n mod obligatoriu o personalitate de tipul "cultura srciei". Personalitatea respectiv apare acolo unde exist o economie bazat pe bani ghea, omaj, salarii mici i anumite seruri de valori susinute de clasa dominant, ce evalueaz la maximum bogia, acumularea de proprietate i privesc srcia ca fiind cauzat de o infirmitate personal. Cnd oamenii sraci devin contieni de condiia lor de clas, activeaz n sindicate sau cnd un sistem social le ofer un sentiment de identitate social i solidaritate, ei pot scpa de influena "culturii srciei". 3. George Poster, n urma unor studii cu caracter etnografic, a constatat existena unei imagini despre lume caracteristic ranului din comunitile agricole nonindustriale. El a denumit aceast orientare cognitiv sau ideologie drept imaginea avutiei limitate. Conform acesteia

totul este perceput ca ceva finit: pmntul, bogia, sntatea, dragostea, prietenia, onoarea, respectul, statutul, puterea, influena, securitatea. Privind totul ca ceva greu de avut sau obinut, ranii cred c indivizii pot excela numai prin a lua mai mult dect partea lor ce le revine cinstit din bunul comun, prin urmare deprivndu-i pe alii. Mentalitatea acestei imagini se caracterizeaz prin: fatalism, discordie, individualism, accent pus pe noroc, mai degrab dect prin realizri, munc sttruitoare sau economie. Dup prerea lui George Poster ranii rareori coopereaz n sensul asigurrii unei prosperiti sociale - atunci cnd o fac, faptul se explic prin aceea c ei urmresc s se achite de anumite obligaii. Pe fondul imaginii "avuiei limitate" evaluarea celorlali se face difereniat: 1) Dac cineva reuete s-i sporeasc bogia prin surse din afara comunei i, n mod sigur, nu a recurs la diminuarea bogiei limitate locale (din munc salarial depus n alt parte sau favoruri fcute de patroni externi) ranii
200

accept aceast cale de mbogire diferenial; 2) Dac cineva obine un profit ca urmare a norocului (ctig la loterie, descoperirea unei comori) ranii accept situaia, respectiv mbogirea altora. In amndou aceste cazuri oferta comunitii de bunuri rmne aceeai; 3) Dac cineva se mbogete din activitatea local, arunci intr n funciune forele opiniei publice care acioneaz sub forma unor mecanisme nivelatoare. Indivizii prosperi pot fi constrni s sponsorizeze ceremoniile ce se desfoar n comun, care reduce bogia diferenial, lsnd intact doar prestigiul, ce nu e privit ca fiind periculos. De asemenea, ranii prosperi pot ajunge inta unor zvonuri, invidii, ostracizri i chiar a unor violene fizice. Avndu-se n vedere asemenea reacii ranii caut s ascund norocul mbogirii lor (mbrcmintea, casele i alimentaia rmn cele obinuite, ei evit ostentaia); 4) Cei care nau avut noroc i se coboar sub nivelul normelor comunitii sunt privii cu nencredere deoarece se gndete c sunt invidioi pe toi ceilali; 5) Acest caz extrem este semnalat n cultura noastr tradiional prin cuvintele: dac i moare ie capra s moar i capra vecinului. Aceasta nseamn c n cazul n care cineva nu are noroc i i merge prost, el face tot ce u st n putin s le mearg ru i celorlali. George Poster, referindu-se la imaginea "bogiei limitate", a fcut cteva precizri. Respectiva personalitate este mai evident n America latin i n Europa (n rndurile ranilor, bineneles). n Africa ranii sunt mai puin individualiti i rivalitatea se manifest ntre grupurile descendente i mai puin ntre indivizi sau familii. Totodat, respectiva personalitate se nate acolo unde comunitile rurale pun accent pe familiile nucleare i nu pe cele complexe. El a mai afirmat c imaginea "bogiei limitate" poate fi un rspuns la poziia de subordonare a ranilor n societile mai largi, moderne. Limitarea bogiei n comune poate fi cauzat de o anumit situaie dezavantajoas n care accesul la bogie, putere i influen este blocat sau foarte greoi. Dac intervine o deblocare n acest sens, arunci este posibil ca imaginea "bogiei limitate" s ajung ntr-o stare de declin. 4. Dup concepia despre sine n ceea ce privete reuita n via pot fi determinate dou tipuri de personaliti: a nvingtorului i a
201

nvinsului. Un nvingtor este contient i responsabil fa de propriul sine. El rspunde sau se comport autentic, att ca individ, ct i ca membru al unui grup, comuniti sau societi. El este credibil, este privit a fi un om de ncredere, este deschis, receptiv i neprefcut fa de alii. Un nvins este acel cruia i lipsesc toate aceste trsturi, avnd o concepie despre sine mizerabil cu privire la valoarea propriei existene i a vieii. Filosoful Martin Buber a consemnat cu cuvintele sale o poveste veche a unui rabin care, pe patul de moarte s-a considerat a fi un nvins. Rabinul s-a lamentat zicnd c, n lumea de dincolo nu va fi ntrebat de ce nu a fost Moise; el va fi ntrebat de ce nu a fost el nsui. Dup prerea lui Muriel James i Dorothy Jongeward, nvingtorul se caracterizeaz prin urmtoarele: 1) Este un individ autentic, se cunoate pe sine, i d seama de unicitatea altora;

2) Nu se ascunde dup o masc - nu-i imagineaz cum ar trebui s fie, ci se vede aa cum e; 3) i menine credina n sine, chiar atunci cnd ajunge n situaii nefavorabile; 4) Ascult opiniile altora, dar ajunge la propriile sale concluzii; 5) i asum responsabilitatea propriei viei; 6) Timpul lui este preios, i tie trecutul, este contient i treaz fa de prezent i ateapt cu nerbdare viitorul; 7) i cunoate i controleaz sentimentele; 8) Este spontan, nu rspunde predeterminat, n mod rigid; 9) Nu urmrete s-i controleze pe alii; 10) l preocup lumea i oamenii, nu este izolat de societate i urmrete mbuntirea calitii vieii - face tot ce-i st n putin pentru a transforma lumea htr-o lume mai bun. Aceiai autori ofer elemente ce ne ajut s specificm i personalitatea nvinsului: 1) Este neajutorat i total dependent de mediul nconjurtor, ntr-un fel sau altul el evit s devin responsabil de sine; 2) Rareori triete n prezent, i consum prezentul ocupndu-i mintea cu amintirile i cu ateptrile improbabile de viitor; 3) Triete o experien negativ caracterizat prin nendeplinirea nevoilor, nutriie insuficient, brutalitate, relaii nefericite, boli, nemulumiri continue, grij fizic inadecvat, evenimente traumatice; 4) Este parial sau total nemulumit de via i i este sil de sine. Crede c n tot ce a fcut ia construit propria cuc i i-a spat propriul
202

mormnt; 5) Cnd se refer la trecut deplnge lipsa de noroc, i .blameaz pe alii de insuccesul lui i se scuz pe sine. Trind n trecut se lamenteaz sub scuza daca a fi (if only). De exemplu: Dac m-a fi cstorit cu altcineva ..., Dac a fi avut un alt loc de munc ..., Dac m-a fi nscut bogat... etc.; 6) Cnd se raporteaz la viitor, el viseaz un miracol, dup petrecerea cruia va tri permanent fericit, n loc s fie realist ateapt o salvare magic. De exemplu: cnd Ft Frumos, sau Prinesa (sau Zna) din poveste va veni..., Cnd copiii vor fi mari..., Cnd eful va deceda..., Cnd voi termina coala..., etc. Unii dintre nvini triesc sub teama petrecerii unei catastrofe viitoare i se ntreab: Ce va fi dac ... De exemplu: Ce va fi dac mi pierd slujba ... Ce va fi dac mi pierd minile ...Ce va fi dac mi pierd un picior ... CP va fi dac voi face o greeal ... etc.

Note i bibliografie
1. A.I. Hallowell, Psychiatry, 1940. 2. A.F.C. Wailace, American Sociological Review, 1952. 3. B. Koplan, Doctoral dissertation, Harvard University, 1948. 4. Joseph Alice, R.B. Spicer i Jane Chesky, Chicago, University of Chicago Press, 1949. 5. W.E. Henry, Genetica!, Psycho/ogica/ Monography, 1947. 6. Genetica/, Psychologica! Monography, 1952. 7. Appleton - Century, New York, 1995. 8. Farrar and Rinchart, New York, 1941. 9. Irdenek Salzmann, Anthropohgy, Harcourt, Brace & World, New York, 1969. 10. B.E. Whiting, ed., Six Cultures: Studies ofChild Rearing, Wiley. 1963. 11. Walter Gotdschmidt, Theory and Strategy in the Sfudy of Cultura! Adaptabihfy, "American Anthropologist", nr.67, 1965. 12. Geoffrey Gorer, Themes in Japanese Culture, Transaction of the New York Academy of Sciences, Series II, nr. 5.
203

PARTEA A 9-A LIMB I CULTUR CAPITOLUL I PROCESUL DE COMUNICARE

a. Comunicarea ntre oameni i animale
Schimbul de informaii este o trstur universal a tuturor organismelor, care n mod constant transmit i primesc informaii. Obinerea hranei, ocolirea pericolelor, gsirea unui partener de mperechere depind fundamental de trimiterea unor semnale la timpul oportun i de culegerea unor informaii eseniale despre starea mediului nconjurtor. Eecurile n

comunicare pot avea consecine grave: pierderea resurselor, rnirea sau chiar moartea. Un exemplu al existenei comunicrii n zona speciilor de animale ni-l ofer albinele. Cel care s-a ocupat de procesul de comunicare al albinelor a fost naturalistul austriac Karl von Frisch. El a descoperit faptul c o albin ce a localizat o surs abundent de alimente se ntoarce la stup i execut instinctiv o secven de micri formalizate sau "un dans" la suprafaa vertical a stupului. Exist dou modele de baz ale acestui "dans". Dac sursa de alimente este la o distan mai mic de 54 - 90 m, albina execut un dans circular. Dac sursa de alimente este mai ndeprtat, dansul circular se schimb ntr-un dans legnat. Pe lng comunicarea distanei, o albin se pare c indic i direcia n care se afl alimentele. Folosind stupul, ca punct de referin, albina indic, ntr-un mod specific, unghiul dintre soare i locul alimentelor. Iat, schematic, cum are loc comunicarea de ctre albin a distanei unde se afl alimentele gsite: Cazul l. - alimentele se afl la un unghi de 50 fa de soare; n mod adecvat direcia dansului albinei se petrece la un unghi similar fa de centrul gravitii pmntului; Cazul 2. - soarele este deasupra sursei de alimente i n linie dreapt cu stupul; poriunea diametral a dansului este vertical i micarea albinei este ascendent; Cazul3. - soarele este n linie cu
204

locul alimentelor, dar la marginea opus a stupului; albina danseaz poriunea diametral n mod descendent . /unghiul de sursa de alimente direcia dansului Cazul l

A
Cazul 2

A
Cazul 3 Prin capacitatea ei de a comunica albina se aseamn cu omul. Dar exist importante deosebiri ntre sistemul de comunicare al albinei i cel al omului. Trebuie menionate cel puin dou deosebiri: 1. Ceea ce este capabil o albin s comunice este strns legat de ceea ce albina comunic. Albina indic direcia unei surse de alimente, performnd aceast direcie n mersul ei de-a lungul stupului. Forma cuvintelor omului nu imit, ca regul, ideile ce sunt comunicate. Exist att de multe cuvinte pentru un lucru dat sau pentru o idee oarecare, cte limbaje umane exist; 2. Cea mai important deosebire rezult ns din sursa modelelor de comportare proprii albinelor i omului. Comunicarea ntre albine este, n mod principal, datorat instinctului motenit. Capacitatea omului de a
205

comunica se bazeaz pe nvare i este transmis din generaie n generaie. Este adevrat c darul omului de a vorbi este nnscut, ns acest dar poate fi dezvoltat pe deplin numai prin contactele sociale cu ali oameni. Sistemele de comunicare ale omului - vorbire, scris, pantomim sau codul Morse - sunt activiti nvate. Datorit acestui fapt ele sunt pri ale culturii. b. Transmiterea i receptarea semnalelor Procesul de comunicare este un schimb de informaii ntre emitor i receptor. Informaia este transmis prin semnale i este receptat ca mesaj. Transmiterea i receptarea mesajelor ridic mai multe probleme, dintre care ne vom referi doar la cteva. Maf nti, trebuie spus c nu ntotdeauna exist o coinciden ntre ceea ce semnific cuvntul prin semnul lui i ceea ce semnific el pentru receptor. Exist un potenial de nelegere greit n toate tranzaciile comunicative. Astfel, o persoan poate plnge de fericire, dar

mesajul recepionat de altcineva poate fi total diferit, ca o expresie a unei situaii grave (boal, pierderi, insuccese etc.). In al doilea rnd, este necesar s nelegem faptul c trimiterea de semnale, de un fel sau altui, este inevitabil att timp ct o fiin, animal sau om, este n via. Existnd, fiecare plant, animal sau om este trdat sau trdat de informaii referitoare la mrime, form i localizare. Chiar i atunci cnd reuete s se camufleze perfect n raport cu mediul (form, culoare), ea sau el poate fi detectat sau detectat prin miros, cldura trupului, cmp electric etc. In al treilea rnd, n cazul n care transmiterea informaiilor este inevitabil se pune problema controlului acestui act. Este vorba de o transmisie a informaiei adecvat, pentru un receptor adecvat i htr-un timp adecvat. Din perspectiva emitorului cheia succesului const n managementul eficace al informaiei. Adic aceasta nseamn: dac semnalele trebuie transmise, atunci s le facem ca ele s fie n avantajul nostru. Din acest punct de vedere un management eficace al informaiei solicit, uneori, ca semnalele s fie adecvate. Alteori, poate fi n
206

avantajul emitorului de a transmite semnale greite, urmrind un anumit scop. Prin managementul informaiei emitorul dorete s controleze ntr-un fel rspunsul celui ce recepioneaz informaia. Dar, un organism nu este capabil s controleze toate semnalele pe care le emite. In acelai timp el nu poate determina ntotdeauna cine va fi cel ce va recepiona informaia. Apoi, un mesaj uman poate nsemna ceva pentru cel ce transmite informaia i altceva pentru cel ce o recepioneaz. Jn al patrulea rnd, este util s subliniem ideea c n zona de comunicare exist un anumit grad de incertitudine. Nici cel ce transmite informaia, nici cel ce o recepioneaz nu are un control complet asupra semnificaiei informaiei pe care ei o schimb. Exist ns posibilitatea ca nesigurana s fie redus prin redundan. Redundana nu trebuie neleas, cum se procedeaz uneori, ca o supraabunden inutil a expresiilor, a cuvintelor, a imaginilor n emiterea unui semnal, ci ca un surplus de comunicare menit s asigure exactitatea transmiterii unui mesaj. Redundana poate nsemna, peniru un emitor, reducerea nesiguranei prin repetiia sau rentrirea semnalului. De exemplu, o anumit afirmaie (deci un semnal), poate fi ntrit prin tonul vocii sau prin gesturi. La rndul lui, i receptorul poate folosi virtuile redundanei. Dac se ndoiete, de pild, de sinceritatea cuiva, el va urmri s gseasc probe suplimentare care s fie n concordan cu semnalele pe care le-a primit de la emitent. n al cincilea rnd, este nevoie de luat n seam complexitatea procesului de comunicaie n cazul animalelor sociale i, n special, al omului, care exceleaz din acest punct de vedere. Pentru aceste animale supravieuirea lor depinde de capacitatea membrilor unui grup de a-i coordona comportrile i de a-i integra activitile lor n direcia realizrii unui scop comun. Complexitatea comunicrii depinde, de asemenea, de numrul de roluri pe care fiecare membru al grupului l joac. In cazul oamenilor individul este foarte probabil c va juca o multitudine de roluri (partener de sex, printe, salariat etc.). Complexitatea relaiilor dintre roluri solicit o sofisticare corespunztoare a procesului de comunicaie. Faptul c n cazul omului sistemele de comunicare sunt nvate are drept consecin creterea deosebit
207

a flexibilitii procesului de comunicaie. Comunicaia prin simboluri, specific oamenilor, asigur flexibilitatea procesului de comunicaie, mai ales prin aceea c semnificaiile lor nu sunt fixe i stabilite automat.

CAPITOLUL H POLISEMIA CONCEPTULUI DE LIMBAJ

a. Limbajul ca ansamblu de semne i simboluri
Orice comunicare se bazeaz pe semne. Semnul este tot ceea ce poart o informaie: obiecte fizice, culori, sunete, micri, mirosuri i chiar tcerea. Pe scar animal semnificaia semnelor este determinat biologic. Coloritul penelor unui fazan reprezint un semn a crui semnificaie nu trebuie nvat de partenerele lui, ea este o parte a zestrei genetice a acestora. Sistemul de semne

n lumea animal este nchis, el nu permite efectuarea unor combinaii ca s sporeasc semnificaia semnelor determinat genetic, m cazul omului, comunicaia se bazeaz pe simbol, adic pe un semn a crui semnificaie nu este de natur genetic, ci arbitrar sau negociat. Respectiv, ea este atribuit prin convenie social i nvat n cursul socializrii i inculturatiei. Cuvintele din care este constituit limba nu sunt altceva dect simboluri asemntoare cu o statuie, cu o medalie, cu un steag. Identificnd cuvintele cu simbolurile trebuie s facem cteva precizri: 1. Deoarece simbolurile sunt arbitrare sau negociate, pot fi folosite simboluri diferite pentru a semnifica acelai lucru (n englez cine se spune dog, n german hund, etc.); 2. Din acelai motiv un simbol oarecare poate avea semnificaii diferite n diferite culturi (zvastica, n Europa, este asociat cu nazismul, pe cnd n cultura hindu ea semnific un destin bun); 3. Schimbrile pot fi multivocale, adic pot avea multiple semnificaii, cu o probabilitate egal (un trandafir poate fi un semn de afeciune, un simbol politic, un element decorativ, exponentul unei munci de selecie laborioas); 4. Sistemul de comunicaie bazat pe simboluri este deschis, el permite combinarea simbolurilor (a cuvintelor) pentru a da natere unor noi semnificaii
208

(de exemplu, cuvntul smog este rezultat din cuvntul smok - fum i ,/og - cea i nseamn ceaa urban rezultat din traficul poluant); 5. Simbolurile sunt abstracte - astfel, cuvntul mit se refer la producii culturale specifice, prezente n toate culturile, de la cele aa zis primitive, pn la cele puternic dezvoltate. Viziunea asupra limbajului ca "ansamblu de semne i simboluri" este una foarte larg, n acest caz n cadrul lui intr diferite arte considerate ca limbaje, tiina privit ca o limb mai bine sau mai prost construit, limbajul animal, gestual. Dac depim zona verbalului (limbajul n sens restrns) ne aflm n faa unui obiect ale crui limite sunt foarte greu de prevzut (dac nu imposibil de prevzut). Un asemenea obiect ar putea fi asimilat cu cel al tuturor tiinelor i disciplinelor sociale i umane, dac nu cu obiectul tuturor tiinelor n general2, b. Limbajul ca "limb natural" ntr-o viziune restrns, de "limb natural", limbajul nseamn un sistem de comunicaie, specific omului, care folosete sunete ce sunt puse unele alturi de celelalte, n anumite forme, n conformitate cu un set de reguli. In aceast accepiune fiecare limb poate reprezenta obiectul lingvisticii ce i propune descrierea ei, ntr-un anumit moment al istoriei sale, dintr-o perspectiv hoBstic. Tradiia occidental mparte munca de cercetare n aceast direcie n trei rubrici mari: 1. Mijloace materiale de exprimare (pronunare, scriere) 2. Gramatica, cu dou diviziuni, i anume: 2a. Morfologia, care trateaz cuvintele luate independent de relaiile din cadrul frazei i le privete ca "pri de vorbire" (substantiv, verb, etc.). Ea ine seama i de variaiile pe care le poate suferi acelai cuvnt, semnalnd regulile pentru conjugare, pentru declinare, pentru modificarea dup gen i numr. 2b. Sintaxa, care trateaz problemele combinrii cuvintelor n fraz i mai ales principalele funciuni pe care le pot ndeplini cuvintele n fraz.
209

3. Dicionarul sau lexicul, care indic sensul cuvintelor (partea semnatic a descrierii). n prezent exist o mare deschidere n studiul limbii, marcat de naterea unor "coli" i a unei multitudini de tiine. Dintre "coli" menionm: Gramatica general (i propune s enune un ansamblu de principii crora li se supun toate limbile i s explice pe baza lor folosirea fiecrei limbi n parte); Lingvistica istoric (studiaz transformarea, n timp, a limbilor); Gramatica comparata (pleac de la ideea c ntre anumite limbi exist nu numai o asemnare, dar i o nrudire i c acestea rezult din compararea elementelor gramaticale); Semantica istorica (studiaz principiile generale care guverneaz schimbarea sensului cuvintelor n cursul timpului); Saussuranismul (dup prerea lui Ferdinand de Saussure limbajul poate fi studiat diacronic, n aspectele lui de proces istoric, sau sincronic, n termenii relaiilor interne

- sistem sau structuri - ntr-o stere care s fac abstracie de schimbare); G/osematica (acord un rol central formei i nu substratului limbii, ca urmare ea las pe planul doi funcia, mai ales rolul limbii n comunicare); Funcionalismul (studierea unei limbi nseamn nainte de toate descoperirea funciilor pe care le joac n comunicare elementele, clasele i mecanismele ei); Lingvistica generativ (pentru a nelege o gramatic, ce este un fel de sistem formal - n sens matematic - nu e nevoie de nimic altceva dect de a ti s operezi manipulrile, cu totul elementare, prescrise de reguli); i altele. Ct privete tiinele ivite n studiul actual al limbii este necesar s semnalm: Geo-/inguistica (caracterizarea modurilor de vorbire n raport cu localizarea lor, att social ct i spaial); Socio-/inguistica (studiaz limba n contextul ei social, pornind ndeosebi de la limbajul concret); Psiho-lingvistica (studiul proceselor psihologice prin care fiinele umane i elaboreaz i utilizeaz un sistem lingvistic); Analiza conversaiei (cercetarea discursului n interaciune, n msura n care acest discurs este produsul comun a doi sau mai muli participani); Retorica (arta construciei discursurilor, plus teoria despre aceste discursuri); Stilistica (disciplin ce studiaz stilurile vorbirii n general sau a operelor literare); Poetica (studiul artei literare conceput ca o creaie verbal); Semiotica (studiul semnelor i al proceselor
210

interpretative); Naratologia (tiina povestirii); Filosofia limbajului (o abordare filosofic a limbajului din exterior sau din interior, ca reflecie asupra limbajului) .

c. Limbaj de suprafa i limbaj de adncime

Trebuie reinut adevrul c disponibilitile pentru limbaj i vorbire sunt nnscute tuturor oamenilor. Toi oamenii normali sunt programai genetic pentru a fi participani la interaciunea lingvistic. Oamenii au o baz biologic pentru limbaj. Ei sunt dotai cu un aparat vocal ce le permite s emit o mare varietate de sunete necesare pentru vorbirea oricrei limbi. Pentru a putea vorbi aa precum o facem, trac hol nostru vocal-respiratoriu a fost modificat ntr-o asemenea msur nct au crescut ansele de a ne neca mortal. Acest fapt se datoreaz poziiei mai joase dect n cazul altor primate a laringelui i epiglotei (membran situat n partea superioar a laringelui, care acoper glota, mpiedicnd astfel ptrunderea alimentefor n cile respiratorii). De asemenea, creierul uman este dotat astfel nct omul este programat pentru comunicarea cu semne crora li s-a atribuit o semnificaie arbitrar. n lucrarea Syntactic Sfructures4, Noam Chomsky a prezentat o metod nou de analiz lingvistic pe care a numit-o gramatic-fransformaional-generativ. Dup prerea lui limbajul este mai mult dect o colecie de fenomene de suprafa (sunete, cuvinte, ordonarea cuvintelor). Dincolo de aspectele de suprafa toate limbile mprtesc anumite principii de organizare limitate. Fiecare copil normal, ce crete n societate i cultur, i dezvolt limbajul cu uurin i n mod automat. Acest fapt se petrece din cauz c creierul uman conine o schem transmis genetic sau un plan lingvistic de baz pentru construcia limbajului. Noam Chomsky a numit acest "plan" gramatic universal. Cnd fiecare dintre noi nvm s vorbim, stpnim o gramatic specific, un set particular de reguli abstracte i anume acelea pe care limbajul nostru le-a luat din regulile universale. Oamenii care ne ascult i care vosrbesc limba noastr neleg semnificaiile noastre. De asemenea, cunoaterea de ctre noi a regulilor ne permite s folosim
211

limbajul n mod creator, adic pentru a genera (a nate) un numr infinit de propoziii, n conformitate cu un numr finit de reguli. Noi suntem capabili s producem propoziii pe care nimeni, niciodat nu le-a creat, i, totodat, putem nelege propoziiile originale ale celorlali oameni. Noam Chomsky, analiznd limbajul, a fcut dou distincii importante: ntre competen lingvistic (ceea ce vorbitorul trebuie s tie despre limba lui pentru a putea vorbi i pentru a-i nelege pe ceilali) i performan (ceea ce individul spune, n fapt, n situaiile sociale n care se afl) i ntre structura de adncime a limbajului (nivelul mental) ce exist n mintea vorbitorului i ntre structura de suprafa a limbajului (vorbirea efectiv) exprimat n sunete i transmis de la vorbitor la auditor. Cnd o propoziie este pronunat, asculttorul

i imagineaz semnificaia ei traducnd-o napoi n structura lui de adncime. Iat schema de trecere a mesajului de la vorbitor spre cel ce ascult aa cum a neles-o Noam Chomsky5: Sunetele (componenta fonologic)

1
Structura de suprafa a propoziiei

1
Structura de suprafa propoziiei a

t
Regulile transformaionale

l
Regulile transformaionaie j Structura de adncime propoziiei a

Structura de adncime a propoziiei

t
Gndirea (semnificaia) componenta semantic

l
Semnificaia decodat

t
Cel ce uorbete
212

i
Cel ce asculta

CAPITOLUL III VARIAIA CULTURAL A LIMBAJULUI

Limbajul i cultura sunt dou elemente ale realitii umane strns legate ntre ele. Este imposibil s nelegem deplin o limb independent de contextul ei cultural. John Beattie a spus foarte clar: categoriile de gndire ale oamenilor i formele limbajului lor sunt inextricabil legate mpreun. Aceasta nu nseamn ns identificarea culturii cu limba. Persoane cu culturi similare vorbesc limbi diferite (Brazilia - portugheza; Argentina - spaniola) i persoane ce vorbesc limbi similare pot avea culturi diferite (Marea Britanie, S.U.A., Australia - toate au ca limb engleza). Dup prerea lui Noam Chomsky toi oamenii au capaciti lingvistice similare i aceleai procese de gndire. Conform altor puncte de vedere limbaje diferite dau natere unor ci de gndire diferite. Aceast ultim poziie este cunoscut ca Ipoteza lui Sapir-Whorf, dup numele celor ce au formulat-o: Edward Sapir6 i Benjamin Lee Whorf7. Acesta din urm a menionat c limba, asigurnd linii obinuite de expresie, creaz, n acelai timp, predispoziii n rndul oamenilor pentru a vedea lumea ntr-un anumit fel. Astfel ea orienteaz gndirea i comportarea acestora. De exemplu, n limba englez un loc aparte fl dein timpurile verbelor. Aproape fiecare propoziie formulat de un vorbitor de limb englez trebuie s specifice dac evenimentul n chestiune se ntmpl acum, deja s-a ntmplat sau se va ntmpla n viitor. Un vorbitor al limbii malay (sau indoneziene) a cror verbe nu au timpuri nu este obligat s fac asemenea specificri de timp ce sunt solicitate n limba englez. Din perspectiva Ipotezei Sapir-Whorf contrastul structural dintre cele dou limbi ofer vorbitorilor de limb englez i de limb malay viziuni foarte diferite despre natura timpului. Limba englez accentueaz periodicitatea diviznd timpul n categoriile distincte ale trecutului, prezentului i viitorului, n timp ce n Indonezia timpul este vzut ca un continuum, ca ceva ce curge permanent. Ipoteza menionat a cultivat interesul fa de problematica relaiei dintre limb i cultur, dar nu a fost confirmat astfel nct s devin o teorie tiinific. Ea a rmas n continuare o ipotez.
213

Joshua A. Fishman8 consider c exist trei ci majore prin care limbajul este legat de cultur: 1. Limbajul ca o parte a culturii -ceremoniile, cntecele, povestirile, blestemele, rugciunile, legile,

conversaiile, solicitrile, instruciunile, toate sunt acte de vorbire sau evenimente de vorbire; socializarea, educaia, negocierea sunt procese legate de limb; schimbrile din limbaj reflect schimbrile din cultur; 2. Limbajul ca un indiciu al culturii - limbajele relev modurile de gndire sau experiena n domeniul organizrii ce sunt amndou n relaie cu culturile crora sunt asociate; limbajul dezvluie tipologiile n care sunt categorisite sau grupate produsele diferitelor activiti, valorile, comportamentele, preocuprile etc.; culorile, bolile, relaiile de rudenie, alimentele, plantele, prile corpului, speciile de animale, toate sunt incluse n tipologii influenate de limbaj; 3. Limbajul ca simbol al culturii - deoarece limbajul este cel mai elaborat sistem simbolic al umanitii este i firesc ca limbile particulare s reprezinte simbolul unor etno-culturi particulare n care ele sunt nrdcinate i pe care le exprim; limbajele sunt simboluri ce mobilizeaz populaiile s apere (sau s atace) i s sprijine (sau s resping) culturile cu care sunt asociate. n literatura antropologic sunt semnalate o mulime de diferene lingvistice n mod deosebit pe motive culturale. Dintre acestea vom selecta doar cteva care ni se par mai importante:

a. Dialectele
Termenul de dialect se refer la orice variaie a limbii vorbite proprii unei comuniti, regiuni sau grup social, n general un dialect este inteligibil pentru cei ce vorbesc alte varieti ale aceleiai limbi. Dialectele difer unele de altele n anumite aspecte ale vocabularului, pronuniei i gramaticii. Limba ce se vorbete ndeosebi n mediul rural din Basarabia este un dialect al limbii romne. Limba aromnilor din sudul Dunrii este, de asemenea, un dialect al limbii noastre. Antropologii semnaleaz existena unor dialecte n legtur cu asemenea factori cum sunt religia, ocupaia, vrsta sau sexul. Astfel, s-au fcut studii n legtur cu limbajul specific al adolescenilor, al brbailor sau al femeilor. Dup prerea lui Robin Lakoff9 folosirea anumitor tipuri de cuvinte i de
214

expresii reflect diferena de putere a femeii n raport cu a brbatului n cadrul societii americane. De exemplu, Oh, dear (O, dragule), Oh, judge (O, dulcea) i Goodness (buntate) sunt expresii mai puin impresionante dect Hell (drace) i Domn (a da dracului). Folosirea de ctre brbai a cuvintelor cu for impresionist reflect puterea i prezena lor public, tradiionale. De asemenea, brbaii nu pot folosi, n mod normal, anumite "cuvinte femeieti": adorable (adorabil), charming (ncnttor), sweet (dulce), cute (nostim), louely (ncnttor), divine (splendid) - fr a ridica anumite dubii asupra masculinitii lor. Vorbind despre dialect trebuie s facem cteva precizri. Uneori cuvntul dialect este nlocuit cu altul, i anume cu cel de graf, atunci cnd se refer, cu o nuan uneori peiorativ, la un fel de-a vorbi regional (cum ar fi graiul moldovenesc). Lingvitii fac deosebiri ntre dialect, pe de o parte, i jargon sau idiolect, pe de aha parte. Jargonul se refer la modificrile pe care le aduce limbii menionate (ca lexic i pronunare) un anumit grup socio-profesional. Uneori jargonul este privit ca o distanare cultural voluntar a unui grup de felul de a vorbi al unei colectiviti mai mari (de exemplu, avcx:atii sau medicii). Idiolectul se refer la modul propriu de a vorbi al unei persoane i se consider ca o calitate ireductibil a individului n raport cu influena grupurilor de care acesta aparine10.

b. Stilurile sociale
n evaluarea vorbirii trebuie luai n calcul i factori extra-lingvistici sociali, politici i economici, n societile stratificate obinuinele de vorbire condiioneaz accesul la locurile de munc i la alte resurse materiale. "Limba corect" devine o resurs strategic i o cale spre bogie, prestigiu i putere. Antropologul francez Pierre Bourdieu a privit practicile lingvistice ca un capital simbolic n care cazul oamenilor educai corect se poate converti ntr-un capital economic i social. Valoarea unui stil lingvistic, locul lui ntr-o "pia lingvistic" depinde de msura n care el asigur acces Ia poziiile dorite pe piaa forei de munc. Nesigurana manifestat de membrii claselor de jos i minoratul din zona vorbirii sunt datorate n parte de o dominaie simbolic a claselor de mijloc i de sus (prinir-un limbaj de prestigiu legitimat de instituie formale).
215

c. Limba standard i limba vernacular Limba standard este limba cultivat, limba ce se pred n coal, limba ce se vorbete n instituiile formale, limba care, de regul, este folosit n mass-media de calitate. Acesta este

cazul englezei standard (Standard English, S,E.). Limba vernacular este limba celor de rnd, comun sau limba degajat, neglijent. Un exemplu l reprezint ceea ce se cheam engleza vernacular neagr (Black English Vernacular, B.E.V.) sau simplu, engleza neagr (Black English, B.E.). Ea este un dialect uniform vorbit de majoritatea tinerilor de culoare din cele mai multe pri ale Statelor Unite de astzi i, n special, din ariile oraelor New York, Boston , Detroit, Philadelphia, Washington, Cleveland. Aceast limb se particularizeaz prin mai multe aspecte: omiterea lui r nainte de o vocal sau ntre vocale (Carol/ Cal; Paris / Pass); copu/a deletion, absena formelor verbului to be, ce apar n engleza standard (you tired / you are tired; he tired / he is tired, etc.). d. Limba impur Limba Pidign (Pidign language) este o limb auxiliar ce s-a nscut din ncercrile de a comunica ntre ei a unor vorbitori ai unor lirnbi diferite, Pidign este, n principal, o form a uneia dintre cele dou limbi cu o considerabil variaie n pronunie i cu o parte din gramatica ei selectat din ceea ce este comun n gramatica celor dou limbi. Termenul Pidign a fost pentru prima dat aplicat la mijlocul sec. al XlX-lea unei vorbiri ce a aprut n China ca un rezultat al interaciunii sociale dintre chinezi i europeni. Astzi el este recunoscut ca oglindind un fenomen cu o rspndire larg ce se poate petrece oriunde exist un contact susinut ntre membrii unor comuniti sau societi care vorbesc limbi diferite. Un alt exemplu de Pidign este lingoa geral, vorbit in zona Amazoanelor din Brazilia. Ea este constituit din limba indian tupi (indigen) i limba portugheza i a devenit prima limb a unor mameluci (nscui din mame indiene i tai portughezi).
216

Cnd limba Pidign a devenit limba matern a unei populaii ea este numit Creol. Un asemenea proces se poate petrece pe dou ci: 1. Atunci cnd oamenii sunt rupi de limba lor matern i limba Pidign ajunge s-i asume primatul lingvistic. Aa ceva s-a produs cu sclavii africani ajuni n teritoriile din Marea Caraibelor, unde au fost izolai de vorbitorii limbii lor native; 2. O alt posibilitate este aceea n care o limb Pidign este identificat cu obinerea unui statut social superior. Acest fapt impulsioneaz oamenii s o vorbeasc pe ea n loc s vorbeasc limba lor nativ. Acesta este cazul limbii neoma/aezfene din Papua, Noua Guinee, o Creol bazat pe limba englez i vorbit pe spaii largi din Pacificul de Vest. In procesul de creolizare limba se schimb astfel nct ea s corespund nevoilor de comunicaie ale vorbitorilor. Ea trebuie s fie aplicabil ntr-o mare varietate de situaii sociale. Bineneles, o astfel de schimbare presupune extinderea vocabularului i dezvoltarea unei sintaxe mai elaborate. Cele mai multe limbi Creole ce se vorbesc astzi n lume sunt bazate pe limbile europene (franceza, engleza, albaneza, spaniola i portugheza - adic limbile puterilor coloniale din trecut). Regiunile n care limbile Creole sunt vestite se afl n Marea Caraibelor, vestul i sudul Africii, sudul i sud-estul Asiei i zona Pacificului. n ultimele decenii limbile Pidign i Creola nu mai sunt limitate la comunicarea oral. Astzi ele nu mai sunt folosite doar de analfabei, ca n trecut; sau cei care nvau s scrie o fceau n limba european dominant local. Dup cel de-al doilea rzboi mondial a aprut scrisul n Creol, n scopul de a transmite idei religioase i o anumit doz de culoare local. La aceasta a contribuit i creterea alfabetismului i naionalismului, n zona n care se vorbete masiv Creola au aprut ziare creole, poei i dramaturgi din "lumea a treia", ce s-au strduit s-i aduc contribuia la recunoaterea limbii Creole ca o limb literar. e. Protolimbile i limbile surori Lingviti studiind istoria limbilor fac distincie ntre limbile surori ce sunt descendente din una i aceeai limb strmoeasc i care s-au
217

schimbat n mod separat n timp de sute i mii de ani. Limbile originare din care ele deriv sunt numite protolimbi. Schimbarea lingvistic dinspre protolimbi spre limbile surori a fost un

proces foarte complex (de difuziune, mprumut, cucerire i consolidare) influenat de contactele dintre limbi i culturi. Iat principalele limbi (protolimbi i limbi surori) ce deriv din acelai rezervor comun i anume din limba indo-european11:
ndo- european 1
.- Breton< i '"1-ltir l Island? 1- Scoian L Galeza Latin ' ,-Nord ------- GermanicL Vest
i

za a galic

r- Catalana Franceza Italiana PortuQneza - Provensala Romna Spaniola Bulgara

- Albaneza - Armeana ,- Letonia Baltic > -> " L Lituanie

P Daneza Islandeza Norvegiana L Suedeza P Olandeza Engleza Flamanda Frisiana Germana L Idi na m

p Persane - Indo-iranian L Sanscril

-Ceha Macedoneana Poloneza Rusa - Srbo-croata Slovaca Slovena Ucraineana r Bengaleza Hindi - Punjabi LUrdu

Sursa: Victoria Frankin i Robert Podman, An Introduction to Lcnguage, Fourth Edition, Hoit Rinehart & Winston Inc., 1988. 218

Legat strns de problema asupra creia ne-am ocupat este i aceea a determinrii limbilor majore ce se vorbesc astzi n lume, cu relevarea unor aspecte ale dinamicii acestora. Limbile majore ale lumii (1996)
Numele limbii Vorbitorii (n milioane) nativi i non-nativi 1. Mandarina (China) 2. Engleza 3. Hindu (India) 4. Spaniola 5. Rusa 6. Araba 7. Bengaleza (Bangladesh, India) 8. Portugheza 9. Malay sau Indoneziana 10. Japoneza 1l. Franceza 12. Germana

13. Urdu (Pakistan, India) 14. Punjabi (India, Pakistan) 15. Koreana 16. Telugu (India) 17. Tamila (India, Sri Lanka) 18. Marathi (India) 19. Cantoneza (China) 20. Italiana 999 487

457 401 280 230 204 186 164 126

126 124 104 95 76 73 73 71 70 62 Sursa: The World Almanac, 1997, World Almanac Books, 1997.
219

Limbile majore ale lumii (comparaie 1982 cu 1996) Numele limbii Nativi (vorbitori cu Nativi
prima limb)

1982

1996

1. Mandarina 2. Hindu 3. Spaniola 4. Engleza 5. Bengaleza 6. Araba 7. Portugheza 8. Rusa 9. Japoneza 10. Germana 11. Franceza 12, Maiay

713 245 251 391 148 151 148

853 348 346 330 197 195 173 168 125 98 74 54

270 118 119 105 112

Sursa: Sidney S. Cuibert, The World Almanac and Book of Facts. Newspaper Enterprise Association, New York, 1982; The World Almanac. 1997.
220

f. Diglossia i multilingvismul
n cursul contactelor cu ali oameni, vorbitori ai altor limbi, indivizii pot vorbi mai mult dect o singur variant a unei limbi sau o singur limb. Cea mai simpl situaie e aceea n care dou varieti ale uneia i aceleeai limbi sunt vorbite de oameni n limbajul comunitii (the speech comunity)14. Ea a fost numit dighssia, un termen de origine francez introdus de C. A. Ferguson,15 n 1959, n limba englez, n alte limbi europene se utilizeaz pentru aceeai situaie cuvntul bilingvism. Pot f i oferite mai multe exemple de folosire a dou varieti ale unei limbi n acelai limbaj al comunitii, n Bagdad, arabii cretini vorbesc un dialect "arabica cretin", cnd vorbesc ntre ei, dar folosesc dialectul general existent n Bagdad, numit "arabica muslim" (sau "arabica mahomedan"), cnd vorbesc ntr-un grup mixt. n Grecia, diglossia a aprut la nceputul sec. al XlX-lea, odat cu renaterea literaturii greceti i crearea unei limbi literare bazat, n parte, pe formele literaturii greceti anterioare. Diglossia german, din Elveia, s-a dezvoltat ca un rezultat al izolrii ndelungate, religioase i politice, a unor grupuri fa de centrele limbii germane standardizate, n Haiti marea majoritate a oamenilor vorbesc creola haitian (care este derivat din limba francez), dar membrii claselor de mijloc i ai elitei vorbesc att creola haitian ct i franceza standard, n Basarabia oamenii, n general, vorbesc att dialectul moldovenesc de tip basarabean, ct i limba romn standard, n rndul intelectualitii, n vorbire, este preferat limba romn standard. C. A. Ferguson a fcut distincie n cadrul diglossiei ntre limba superpus (numit "high") i cea regional (numit "low") n analiza pe care a ntreprins-o asupra situaiei la care ne referim. Procednd n acest fel el a ajuns la concluzia c exist o anumit specializare a funciilor limbii H ("high") i a limbii L ("low"), respectiv cnd i unde anume se folosete una sau alta dintre ele:
221

H
Slujba n biseric sau moschee Instruciuni pentru servitori, chelneri, muncitori, funcionari Scrisori personale

x x x

Discursuri n parlament, limbaj politic Cursuri universitare

x x

Conversaii n familie, cu prietenii i colegii Transmiterea tirilor la radio

x
x

Serialele de la radio i televiziune de natur sentimental

Editorialele din cotidiane, prezentarea tirilor Titlurile caricaturilor politice Poezie Literatur popular
222

x x x

Analiznd diglossia, C. A. Ferguson a semnalat i alte aspecte importante. El a susinut, de pild, iddea c vorbitorii privesc limba H ca fiind superioar din mai multe puncte de vedere. Astfel ei spun c de limba H se leag un prestigiu mai nalt dect cel legat de limba L i o consider pe prima "mai frumoas, mai logic", mai capabil de a exprima ideile importante, etc. De aceea, probabil, vorbitorii educai ai creolei haitiene n mod frecvent neag existena ei, insistnd asupra faptului (greu de crezut) ca ei ntotdeauna vorbesc franceza, n anumite cazuri superioritatea limbii H este legat de religie. Vorbitorii creolei haitiene sunt, n general, obinuii cu versiunea francez a Bibliei. De asemenea, n familie adulii se adreseaz n limba L, tot astfel procedeaz copiii cnd vorbesc unii cu alii, n special la coal copiii iau contact strns cu limba H. O situaie special o reprezint diglossia basarabean. Preferina pentru una din cele dou limbi, H sau L exprim, uneori, poziia pro-unionist cu Romnia (cnd este preferat limba H), sau poziia non-unionist sau an ti-unionist (cnd este preferat limba L). O situaie cu un grad mai mare de complexitate e aceea n care indivizii vorbesc mai mult dect o singur limb. Multilingvismul are mai multe origini: indivizii s-au nscut ntr-o familie n care nu se vorbete doar o singur limb, frecventarea unei coli n care se pred o alt limb dect cea matern, deplasarea pentru munc sau studii ntr-o ar n care se vorbete o limb diferit de cea proprie, domiciliul se afl ntr-o arie de grani sau cu o comunitate mixt din punct de vedere etnic (de exemplu n anumite pri ale Elveiei). Utilizarea de ctre indivizi a mai mult dect o limb poate fi i, deseori, depete un fapt banal. Este nevoie s semnalm n acest context cazul n care folosirea de ctre cineva a limbii materne are drept rezultat stigmatizarea sau chiar deprivarea de anumite oportuniti economice i drepturi politice (situaia romnilor din Transilvania nainte de Unirea din 1918, sau a japonezilor de pe coasta de vest a S.U.A. n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, cnd S.U.A. i Japonia se aflau n stare de rzboi), ntr-o atare situaie capacitatea de a vorbi i o
223

alt limb, (respectiv cea oficial, dominant) poate spori prestigiul individului i bunstarea lui. n antropologia cultural s-au fcut i se fac numeroase cercetri asupra multilingvismului. Un caz aparte, cu relevant contemporaneitate, l reprezint starea raporturilor dintre limbile francez i englez n provincia Quebec (de peste 7 milioane de locuitori) i n special a oraului Montreal (cu o populaie n jur de 3 milioane de locuitori). Wallace Lambert, studiind acest caz, a aflat c att canadieni francezi, ct i canadienii englezi evaluau pe cei cu care vorbeau mai favorabil cnd ei vorbeau engleza, dect atunci cnd vorbeau franceza, n ultimii ani, avnd n vedere tendinele de separare ale canadienilor de limb francez, majoritari n Quebec, situaia pare s se fi schimbat. Dac n aceast provincie vorbeti engleza riti s nu i se rspund, dei cei crora te adresezi cunosc, de regul, limba englez, n acest context, un interes tiinific i practic l reprezint problematica interferenei lingvistice. Ea se particularizeaz ntr-o mulime de aspecte: mprumutul reciproc de cuvinte, influenele de accent, traducerea dintr-o limb n alta fr ajustri gramaticale corespunztoare, influena multilingvismului asupra psihologiei intelectuale i afective a individului, msura n care situaia de plurilingvism influeneaz cunoaterea fiecreia

dintre chestiuni17.

CAPITOLUL IV SCRIEREA
De la bun nceput trebuie s facem distincie ntre limbaj i scriere. Limbajul se refer la folosirea cuvintelor cu scopul de a comunica cu alii, iar scrierea se refer numai la semnele folosite pentru a reprezenta cuvintele unei limbi ntr-o form vizibil18. Limbajul are aceeai vechime cu cultura, n schimb scrierea, prin comparaie, este o descoperire recent. Omul a fost capabil s i nregistreze cuvintele i sunetele n mod efectiv doar de 6.000 de ani, dar aceasta nseamn
224

numai una sau dou sutimi ale perioadei n timpul creia el a putut vorbi. Antropologii culturali sunt unanimi n a susine ideea c scrierea, dei relativ de dat recent, a permis omului s fac progresele cele mai rapide din ntreaga lui istorie. Scrierea a permis omului s fac permanente cuvintele lui i astfel s-au nscut posibilitile: 1. de a nregistra informaia; 2. de a o copia; 3. de a o stoca; 4. de a o salva pentru o folosin ulterioar. Prin scriere omul a putut acumula cunoaterea i construi cunoatere pe realizrile generaiilor anterioare. Este un adevr larg mprtit c istoria, n adevratul sens al cuvntului, a nceput odat cu descoperirea scrisului.

a. nceputurile scrierii
Nu se tie precis cum anume a aprut scrisul. Se presupune c istoria lui a nceput cu imagini. Vechile imagini de pe pereii peterilor fcute pe piatr sau a celor ncrustate n os este posibil s fi avut nu doar o funcie decorativ, ci a reprezentat nsemnri i mesaje de un fel anume. Datorit acestui fapt, se consider c pictogmfia, sau scrierea cu imagini, poate fi privit ca primul stadiu al dezvoltrii scrierii. Trebuie spus c unele triburi indiene, americane (Cheyenne, Dakota, Ojibawa) au folosit scrierea pictografic pn la sfritul secolului al XlX-lea. Este cunoscut, n acest sens, scrisoarea ideografic trimis de un tat, aparinnd tribului Cheyenne, ctre fiul lui, prin care acesta l informa despre suma de bani plasat cu un agent indian pentru folosina fiului su. De asemenea, se menioneaz scrierea unui trib de indieni americani n care sunt portretizate faptele de eroism ale unui grup de lupttori Dakota ntr-o btlie mpotriva dumanilor indienilor. Aici apar asemenea probleme: Ci dumani au fost ucii? Ci au fost luai prizonieri? Ci s-au predat? Una dintre problemele principale ale scrierii ideografice este aceea a citirii ei. Pentru a o rezolva, este necesar s se fac distincie ntre dou tipuri de pictografe: ideograma i logograma. Ideograma
225

este o imagine a unui lucru sau a unei idei, dar nu a cuvntului prin care acesta este cunoscut. De pild, din punct de vedere ideografic desenul unui ochi poate ine loc organului de vedere, facultii de a vedea, unei persoane angajate n spionaj sau a oricrei alte interpretri pe care "cititorur se poate simi justificat s o fac. Logograma, pe de alt parte, este un semn sau o imagine ce ine locul unui cuvnt sau mor/em19 al unei limbi. Sub form de logogram sau semn al unui cuvnt, desenul unui ochi reprezint numai cuvntul pentru organul de vz dintro limb particular. Astfel n limba englez: = eye Este evident faptul c logogramele sunt mult mai specifice dect ideogramele. Prin urmare, ele marcheaz un stadiu evoluat al scrisului. Un stadiu ulterior n evoluia scrisului a aprut atunci cnd logogramele au ajuns s fie asociate n mod principal cu sunetele cuvintelor pe care le reprezint, mai degrab dect cu semnificaia lor. La acest stadiu, desenul unui ochi se va referi nu doar la "ochi - organ de vz" dar i la sunetele ce constituie cuvntul ce ine locul "ochiului" ntr-o anumit limb. Astfel, n limba englez C2> va fi folosit pentru toate cuvintele ce au sunetul "i", cum ar fi, de pild, primul pronume personal "I". Trecerea de la semnificaie la sunet n scriere, se datoreaz, probabil, vechilor sumerieni din Mesopotamia. Faptul s-a petrecut, se crede, cu 3500 de ani n urm i n mod gradual. Se pare

c el a rspuns necesitii de a nregistra idei abstracte i nume proprii, ce nu putea fi satisfcut de scrierea pictografic. Dup aproximativ 500 de ani, Egiptul s-a aflat sub influena culturii mesopotamiene (sigiliul rotund, roata olarului, anumite elemente decorative din art i arhitectur). Cert este faptul c n acel timp i n Valea Nilului a aprut un sistem de scriere deplin elaborat.
226

Sistemul sumerian este cunoscut sub numele de scriere cuneiform (adic sub form de cui) i a aprut din scrierea pictografic. Se bnuiete c evoluia semnelor cuneiforme din vechile pictografe s-ar fi datorat nevoii de a spori viteza de scriere. Iat, prin comparaie, diferena dintre scrierea pictografic original i scrierea cuneiform trzie: Semnificaia Scriere Scriere cuneiform pictografic

*Po

* 4" 3

munte

<y

soare

^
*s*

*
227

* ^

bou

pete

gru

Sistemul egiptean este numit scriere hieroglific. Hieroglifele constituie reprezentarea, cu ajutorul unor figuri, a lucrurilor sau fiinelor despre care se scria. Ele erau considerate sacre, ca dar al zeului That, i erau folosite doar de membrii castei preoilor. Au fost identificate peste 900 de hieroglife, cele mai multe dintre ele fiind ideograme i fonograme (nsemnarea unor sunete), reprezentnd fiinele i plantele lumii naturale, precum i cteva obiecte fcute de om. Ele pot fi citite de la dreapta la stnga, de la stnga la dreapta, sau chiar de sus n jos i invers. Iat un ir de hieroglife care simbolizeaz apa, o gur, nrsucit, un vultur, un arpe, un versant, o bucat de pine, o trestie nflorit, un zvor de u, un bazin i un pui de prepeli: Trebuie spus c scrierea hieroglific s-a micat dinspre pictograf ie spre constituirea unui alfabet (totalitatea literelor care redau sunetele de baz ale unei limbi). De exemplu semnul ce descrie o gur, ine locul unui sunet similar literei moarte r. Semnul
228

reprezentnd o bucat de pine, are valoarea sunetului nostru t. In acest alfabet existau 24 de semne ale unor consoane de baz, i nc un numr de semne exprimnd combinaii ale dou sau trei consoane. Ceea ce a lipsit sistemului egiptean de scriere au fost semnele care s in locul vocalelor. Scrierea hieroglific egiptean nu a fost descifrat dect n anul 1822, de ctre Jean-Francois Champollion, dup o munc ce a durat peste 20 de ani. n 1794 armata lui Napoleon a descoperit o lespede de bazalt deosebit de complicat ilustrat, numit Stela Rosetta. Scris n timpul domniei lui Ptolomeu (cea 196 .Ch.), piatra conine coloane paralele de text hieroglific gravat, de scriere egiptean i de scriere greceasc. Studierea comparativ a celor dou scrieri a permis descifrarea hieroglifelor. Stela Rosetta se afl astzi n British Museum din Londra. Scrierea egiptean i-a stimulat pe vecini n elaborarea unui alfabet mai evoluat, numit cuneiform^0. Aa s-a nscut alfabetul fenician, predecesorul alfabetelor occidentale, dezvoltat din alfabetul nord-semitic (mai avansat fa de scrierea egiptean, dar cruia i lipseau i lui simbolurile pentru vocale). Spre deosebire de alfabetele occidentale, n cel fenician se scria de la drepta la stnga i cuprindea numai 22 de caractere consonantice. Grecii au mprumutat arta scrierii de la fenicieni cu aproape nou secole .Ch. Ei au preluat toate simbolurile semitice cu valoarea unor sunete corepunztoare unor consoane greceti. De asemenea, grecii au folosit i alte semne semitice pentru a reprezenta sunetele vocalelor greceti, n plus, ei au completat scrierea lor cu noi simboluri caracteristice unor sunete greceti, n felul acesta, folosind simboluri mprumutate i propriile lor inovaii, ei au inventat primul sistem alfabetic adevrat, n care fiecare sunet semnificativ este reprezentat de un semn separat sau de o liter. De la greci alfabetul s-a rspndit n centrul Italiei unde locuiau etrusci. Ei au lsat, la rndul lor, n acest sens o motenire romanilor, care au pus la punct alfabetul latin, aflat n folosin astzi n cea mai mare parte a lumii Occidentale. Cele mai multe sisteme de scriere ce folosesc alfabetul latin utilizeaz toate cele 26 de litere ce i sunt caracteristice.
229

O idee despre modul n care s-a nscut alfabetul latin ca o evoluie de la semnele semitice i scrierea greceasc21.

Evoluia alfabetului
Alfabetul semitic inial Alfabetul semitic din vest Alfabetul grec iniial Alfabetul Alfabetul grec clasic latin

4b
A

A
6

rn
/L

$
<3

B
D

H ^
230

"1

4 ^

b. Scriere i conservatorism
Din cele artate anterior rezult c putem vorbi despre trei stadii distincte n evoluia scrisului: l. Primul stadiu a fost marcat de apariia imaginilor, ca pictograme sau ideograme, pentru a reprezenta obiecte i idei. n aceast faz nu a existat nici o legtur ntre lucrurile reprezentate i limbajul vorbit; 2, Stadiul urmtor poate fi numit cel al scrierii de tip rebus, care a fcut un important pas nainte pentru a pune n termeni fireti relaia dintre scriere i limbajul vorbit. Exemplul simplu l reprezint folosirea imaginii unui ochi care ine locul pronumelui /. Folosind un asemenea sistem pentru fraza englezeasc "I saw Aunt Rochelle" (Am vzut-o pe mtua Rochelle) noi putem desena o secven de imagini: un ochi (/), un fierstru (n englez sato), o insect (furnic, n englez ant), un om vslind (a vsli, n englez row) i o scoic de mare (n englez, she//); 3. Ultimul stadiu const n dezvoltarea unor semne convenionalizate, sau litere pentru a reprezenta sunetele de baz ale vorbirii. Pe aceast baz a fost constituit alfabetul. Se consider c ntreaga secven a acestei evoluii, de la pictograme la literele adevrate, s-a petrecut n sistemul de scriere al anticului Egipt. La sfritul mileniului al patrulea, nainte de Christos, existau deja 24 de semne, gen litere, ce cu uurin ar fi putut deveni o baz pentru un alfabet egiptean. Dar egiptenii nu au folosit aceast oportunitate pentru a-i reforma scrierea lor. Ei au continuat mii de ani s utilizeze un sistem greoi ce folosesc amestecate pictogramele, ideogramele, scrierea de tip rebus i semne gen litere adevrate. Explicaiile acestui conservatorism nu sunt simple i verificabile. Este posibil ca o asemenea reform s nu fi fost dezirabil datorit contextului cultural egiptean. Hieroglifele au jucat un rol proeminent n ideologia religioas i n anumite instane ele au fost considerate sacre. Grija i delicateea cu care ele au fost scrise sugereaz, de asemenea, faptul c ele aveau i o funcie estetic. Totodat, schimbarea scrisului ar fi blocat accesul generaiilor ulterioare la semnificaia monumentelor i textelor sacre.
231

Un conservatorism similar se manifest astzi n China i Japonia. Aceste ri chiar i n prezent folosesc o scriere combinat, silabic (silab, o parte dintr-un cuvnt alctuit dintr-unul sau din mai multe sunete, care se rostete ntr-o singur emisiune a vocii) i ideograf ic (sau logografic). Scrierea sino-japonez este unul dintre sistemele majore din lume care nu a fost nlocuit de un alfabet de o mai mare simplitate i eficien. Dei s-a discutat problema unei reforme alfabetice n mai multe etape istorice nu s-a ajuns la nici un rezultat. Avantajele unei atare reforme sunt multiple: btutul la main att de eficient n lumea Occidental ar deveni posibil, folosirea dicionarelor, indexarea crilor i nvarea de ctre copii a scrisului ar putea fi uurate ntr-o mare msur. Rspunsurile care s explice acest conservatorism actual ar putea fi urmtoarele; scrierea sinojaponez este legat strns de alte aspecte ale culturii ce ar fi periclitate printr-o reform a scrisului; ar fi foarte scump rescrierea literaturii existente n cele dou culturi ntr-un nou alfabet; caligrafia asociat cu caracterele chineze i japoneze poart o arie extins de semnificaii ce depesc domeniul scrierii; schimbarea scrisului ar putea periclita situaia unor instituii de cultur i membrii lor ar trebui s se recicleze la o vrst adult; complexitatea scrierii sino-japoneze

reprezint un mijloc de dezvoltare a inteligenei copiilor.

Note i bibliografie
1. Zdenek Salzmann, Anthropohgy, Harcourt, Brace & World, New York et. al., 1969 2. Oswald Ducrot, Jean-Marie Schaeffer, Noul Dicionar Enciclopedic al tiinelor Limbajului, Editura Babei, Bucureti, 1996 3. Ibldem 4. N. Chomsky, Syntactic Structures, The Hague: Mouton, 1957 5. Conrad Phillip Kottak, Anthropo/ogy. The Exploration ofHuman Diversify, McGraw-Hill, Inc, New York et ai., 1991 6. E. Sapir, Conceptual Categories in Primitive Languages, "Science", no,74, 1981
232

7. Benjamin Lee Worf, Language, ThoughtandRealify, ed. by John , B. Caroll, Cambridge, Mass: M.I.T. Press, 1956 8. Joshua A. Fishman, Language and Culture, in The Social Science Enciclopedia, Ed by Adam Kuper and Jessica Kuper, Rontledge, London & New York, 1985 9. R. Lakoff, Language and Womans Place, Harper & Row, New York, 1975 10. Oswald Ducrot, Jean-Marie Schaffer, Noul Dicionar al tiinelor Limbajului 11. Victoria Fromkin and Robert Rodman, An Introduction to Language, Fourth Edition, Hoit Rinehart & Winston, Inc, 1988 12. The World Almanac, 1947, World Almanac Bodes, 1997 13. Sidney S. Culbert, The World Almanac and Book ofFacts, News-paper Enterprise Association, New York, 1982; The World Almanac, 1997 14. Sintagma este analizat de J. Gumperz n studiul The Speech Com-munify, publicat n Language and Social Context, Ed. by Paolo Giglioli, Penguin Books, Middlesex, 1972 15. C.A. Ferguson, Diglossia, in Language and Soda/ Context 16. Waliace Lambert, Evaluational Reaction to Spoken Languages, "Journal of Abnormal and Social Psychology", nr.66, 1960 17. Oswald Ducrot, Jean-Marie-Schaffer, Noul Dicionar Enciclopedic al tiinelor Limbajului 18. Zdenek Salzmann, Anthropologp, Harcourt, Brace & World, New York et al., 1969 19. Morfomul este cea mai mic unitate cu sens determinat din structura morfologic a cuvntului - cum ar fi prefixul, sufixul. 20. Zdenek Salzmann, Anthropohgy 21. Ibidem
233

v
, _; /::- '"*-\;'X-:*i<:L"

54. Este de bnuit c vroia s se mute din casa bntuit de duhurile malefice 55. Hornul este, n mitologia unor popoare, un loc pe unde ptrund duhurile benefice, dar i cele malefice. Prin el poate inira i moartea 56. Vracii, se susine n cultura mai multor popoare, sunt obligai s-i transmit cunotinele pe care ei nu le pot lua pe lumea cealalt. Ei sunt sortii ca dup moarte s devin strigoi, s-i continue aciunile malefice, dac transmiterea cunotinelor magice eueaz. 57. Vezi, pentru a afla trimiteri bibliografice legate de problema tratat n acest articol, lucrarea lui Antoaneta Olteanu, intitulat Ipostaze ale maleficului n medicina magic, Paideia, Bucureti, 1997. 58. Informaiile referitoare la ntmplrile povestite mai sus au fost culese, ndeosebi de la Cornelia dar nu numai de la ea, n comuna Ssciori, judeul Alba, n primvara anului 1999, cu ocazia unui trg de smbta. 59. Informaiile au fost strnse la Trani i pe Valea Drganului n vara anului 1996. 60. Elementul magic fundamental al acestui Mii al vremii l reprezint "mrgic". Ea este atotbeneflc. Ar putea fi privit ca ntruchiparea material i, ntr-un fel artistic (forma ei) a manei. Este interesant de semnalat faptul c cel ce beneficiaz de puterea mrgicii este cel ce o

gsete innd seama de raritatea ei. Nu exist n acest caz magicieni.

294

PARTEAA11-A CSTORIA l RUDENIA

A. CSTORIA CAPITOLUL I DEFINIIA I FUNCIILE CSTORIEI
Trecerea individului n adolescen i de aici mai departe n stare adult este marcat de anumite solicitri biologice, dar i sociale. Acestea se refer la atitudinea fa de prini i, n mod deosebit, fa de sexul opus. Dac n primul stadiu al adolescenei tinerii petrec mult timp n grupuri de acelai sex, n stadiul ulterior acestei vrste i mai trziu ei i caut partener de sex opus cu care se ntlnesc reciproc. Intervin, cu acest prilej anumite relaii specifice de o intensitate i stabilitate ce crete gradual, greu de distins unele de altele: "a iei mpreun" mai mult sau mai puin ntmpltor (going out), fixarea de ntlniri (dating), curtenia (courting), logodna i, n sfrit, cstoria. Dintre acestea curtenia este relaia cea mai important ntre tinerii de sex opus aprut anterior cstoriei. Ea nseamn actul, procesul sau perioada n care i se face curte femeii i care reprezint o dovad c selecia partenerului de sex opus este n curs sau deja a fost fcut (mate selection). n mod deosebit, partenerul de sex opus al curteniei este neles ca viitor so sau soie (spouse). Dintr-o perspectiv tradiional indivizii pretind c alegerea perechilor s-a fcut pe baz :k dragoste, dar studiile statistice susin c i ali factori sunt, de asemenea, implicai. Astfel, deseori, indivizii se cstoresc n clasa lor social i, foarte adesea, cu parteneri din acelai grup etnic sau acelai grup religios. Cstoria este privit, n mod obinuit, ca cel mai important eveniment din viaa unei persoane. Ea este neleas ca o uniune sexual i economic, ntre brbat i femeie, sancionat social. Cstoria este, de asemenea, un eveniment deosebit de semnificativ, att pentru familiile mirelui i miresei, ct i pentru noua familie
295

format prin cstorie: ea reprezint un spor sau un plus n structurile de rudenie. Trsturile ce confer o att de mare importan cstorie sunt urmtoarele1: 1. Pentru tineri cstoria nseamn, deseori, o detaare, chiar o ruptur fa de autoritatea prinilor lor, care mpreun cu fraii i surorile formeaz ceea ce se cheam familia de orientare. 2. Ea este un pas decisiv n formarea unei noi familii, cunoscut sub numele de familia de procreatie. 3. Individul, n anii de infantilitate i copilrie este dependent de ceilali. El are nevoie de o perioad de mai muli ani de grij din partea altora i mai mare dect a oricrui alt primat, n cursul acestei perioade, persoana care are grij de copil devine la rndul ei dependent de alii. Cstoria este cea mai obinuit cale de a asigura ajutorul necesar, att copilului ct i ngrijitorului lui. 4. Cstoria presupune sacrificarea independenei fiecruia dintre parteneri. Ei trebuie s fac compromisuri unul fa de cellalt i s se obinuiasc s ia decizii mpreun i nu singuri, cum au fcut-o nainte de cstorie. 5. Treptat, timpul petrecut mpreun are drept rezultat nvarea i acceptarea incontient, de ctre fiecare, a obiceiurilor i idiosincrasiilor celuilalt. 6. Cstoria duce la o cretere semnificativ a comportamemtului sexual. Accesul sexual este, n mod evident, mai uor pentru un cuplu cstorit ce triete mpreun, dect pentru cei mai muli oameni ce triesc separat de partenerii lor. Pentru muli oameni, din raiuni religioase i morale contactul sexual este permis doar dup cstorie. Pentru alii, cstoria nseamn pur i simplu transformarea activitii sexuale ntr-o activitate mai comod. Unii antropologi consider c unul dintre meritele cstoriei este acela c ea rezolv problema competiiei sexuale. Ei susin c aceast competiie este un pericol pentru supravieuirea societii sub

raport economic i reproductiv i c relativa stabilitate asigurat de cstorie este cea mai bun cale de a nltura acest pericol.
296

7. Cstoria produce schimbri decisive n relaiile sociale cu ceilali, nainte de cstorie indivizii interacioneaz n cele mai multe domenii ale realitii sociale i culturale ca indivizi. Dup cstorie, este clar tendina cuplului de a fi unitatea primar n activitatea lor social i cultural. De acum cuplul este vzut ca o unitate indispensabil, ca o entitate corporativ. Recunoaterea acestui status paveaz calea pentru recunoaterea rolului unitii maritale de a avea capacitatea necesar proprie unei familii de procreaie. Dup cum menioneaz Simion Florea Marian n monografia lui Nunta la romni2, scopurile cstoriei n cultura noastr tradiional aa dup cum rezult el din unele versuri ale oraiilor din diverse zone ale rii, din unele balade i doine popuiare precum i din unele poveti, sunt urmtoarele: nti: de a avea o consoart spre ajutorare i petrecere, spre mngiere i alinarea durerilor n caz de nefericire i suferin, mai pe scurt spre mprtirea binelui i a rului, a bucuriei i ntristrii n decursul ntregii viei. Al doilea: de a avea urmai legitimi, care s pstreze numele de familie, ca sngele i seminia lor s nu se sting niciodat, apoi ca s aib cine moteni averea printeasc, ca aceasta s nu treac n mini strine, mai departe s aib cine se ngriji de dnii i a-i sprijini la btrnee, iar dup moarte s aib cine a-i jeli i nmormnta cretinete, a-i pomeni i a le da poman i a se ruga pentru iertarea pcatelor sale. n fine a! treilea: ca s nu li se fac aruncare c numai degeaba s-au nscut i trit n lumea aceasta, dup cum prea adeseori se ntmpl c li se face celor ce rmn necstorii. Cunoaterea i nelegerea semnificaiilor cstoriei solicit abordarea a cel puin urmtoarelor probleme asupra crora ne vom opri n cele ce urmeaz: 1} Tabu-ul de incest; 2) Endogamie i exogamie; 3) Schimbul generalizat; 4} Numrul de soi/soii; 5) Reedina marital; 6) Cstoria ca proces; 7) Ritul de trecere i cstoria.
297

CAPITOLUL II EXIGENTELE CSTORIEI

a). Tabu'ul de incest Unul dintre principiile fundamentale relevante pentru studiul alianei (cstorie i rudenie) este dup prerea lui Robin Fox3 urmtorul: Rudele de gradul nti nu trebuie s se mperecheze ntre ele. Aproape pretutindeni n lume, mperecherea ce ncalc acest principiu este socotit incestuoas i nu este ncurajat. De cele mai multe ori ea este interzis total, iar devianii de la aceast regul sunt pedepsii cu severitate. Tocmai acestei tendine aproape universale de a interzice (sau cel puin de a evita) relaiile sexuale intra-familiale ne vom opri, pe scurt, n continuare. Altfel spus, vom ncerca s definim problematica incestului. Menionm de la bun nceput c el este, de regul, definit astfel: relaie sexual ntre persoane cu un grad de consanguinitate interzis de lege sau de tradiie (in = nu + costus = cast, pur). Toate societile au un concept de incest. De asemenea, toate societile au determinat o prohibiie sau un tabu mpotriva lui. Definiiile date acestuia variaz n mod esenial dup modul n care este privit incestul i dup rudele apropiate ntre care a avut loc o relaie interzis. Reaciile fa de violarea tabu-ului variaz de la societate la societate, n unele societi oamenii privesc la incest cu repulsie, cu sil. n alte societi reacie e de uor amuzament. Tria cu care incestul este condamnat poate depinde de tipul relaiei incestuoase, dac prile sunt copii sau aduli i de circumstanele violrii normelor. Nu se tie cu precizie unde i afl originile tabu-ul de incest. Exist o varietate de opinii, destul de mare, referitoare la aceast problem. Astfel, Sigmund Freud a susinut ideea c oamenii au o dorin nnscut pentru a comite incest, n acelai timp el a considerat c tabu-ul de incest i ndeprteaz pe oameni de realizarea acestei dorine aflate undeva n profunzimile contiinei lor. Dup prerea lui, fiul o dorete pe mama lui (familiaritatea nate apropiere). Ceea ce rezult este o

rivalitate cu tatl su (Freud a numit aceasta

298

situaie complexul Oedip). Dar fiul trebuie s-i domine aceste sentimente sau, altfel, va trebui s fac fa mniei tatlui, care este, de departe, mai puternic dect el. In mod similar, situaia fiicei fa de tatl ei, sau altfel spus complexul Electra, o situeaz n rivalitate cu mama ei. n teoria lui Freud toi suntem supui unor dorine incestuoase pe care le reprimm. Aceast reprimare este dup prerea freuditilor motenit. Astfel, ntr-un timp nespecificat, brbaii hoardei au omort brbatul btrn n scopul de a ajunge la femeile pe care acesta le-a monopolizat. Dar, deoarece ei au fost condiionai s se supun lui, ei s-au simit vinovai i au avut mustrri de contiin. Astfel ei au renunat la femeile respective. Noi, de atunci ne simim vinovai de acest lucru i dei n sinea noastr avem dorina de incest, o supunem unui proces de reprimare prin mecanismul vinei noastre motenite. O alt poziie, evident opus celei a lui Freud, a susinut antropologul finlandez Edward Westermarck. Acesta a afirmat c oamenii manifest o sil natural fa de a face sex cu membru apropiai ai familiei. Teoria lui este aceea c "familiaritatea nate dispre". Altfel spus dorina nnscut este aceea de a evita incestul i de a nu-1 comite. Muli antropologi consider c n cazul n care relaiile incestuoase nu ar fi fost condamnate, omul ar fi rmas ntr-o stare incestuoas caracteristic animalelor. Astfel ei pun tabu-ul de incest la temelia umanitii. Aceasta nseamn, n acelai timp, c n cazul n care incestul nu ar fi interzis, omul ar f i o fiin avid de a comite incest. Robin Fox s-a referit, printre altele, destul de critic, la raiunile care fac necesar persistena tabu-ului de incest. Prima categorie da raiuni rezult din afirmaia c n cazul n care relaiile sexuale intra-famLHae ar fi admise, s-ar creea o situaie dezastruoas. Se presupune c incestul ar mpiedica naterea unei reele extinse de relaii sociale. Alt dezavantaj ar fi acela c el ar da natere la o mare confuzie a relaiilor de rudenie. Astfel, se spune c dac un brbat va avea un copil cu fiica lui, atunci copilul va fi frate cu mama lui, genernd confuzii n cadrul relaiilor de rudenie. Un alt argument este acela c incestul de-a lungul generaiilor este "imposibil", deoarece el submineaz relaiile de autoritate n familie, n unele zone ale Africii, un brbat se poate cstori cu o femeie i cu fiica surorii soiei lui. n
299

acest caz soia ar trebui s mpart autoritatea n familie cu nepoata ei. Cea mai important observaie mpotriva incestului este aceea c el ar avea consecine genetice dezastruoase, n aceast ordine de idei trebuie amintit opinia prin care reproducerea prin relaii sexuale ntre rude ar nate montri i idioi. Motivaiile persistenei incestului au fost supuse discuiei i n parte abandonate. Astfef, o explicaie este aceea conform creia relaiile dintre rudele apropiate sunt "pzite" de natura uman sau altfel spus, de oroarea instinctiv de incest. Dac aa ar sta lucrurile este greu de explicat o serie de "excepii". Printre incaii din Peru, mperecherea dintre frai i surori a fost ntr-un timp permis, astfel nct sngele nobil sau divin al ctorva oameni s nu fie contaminat prin relaiile cu muritorii de rnd. De asemenea, nu putem gsi o justificare a faptului c violarea tabu-ului de incest este departe de a fi nesemnificativ n America de Nord. Se estimeaz c 10-14% dintre copiii sub 18 ani din S.U.A. au fost angrenai, ntr-un fel sau altul, n relaii incestuoase. O alt motivaie a tabu-ului de incest este de natur genetic, el nefcnd posibile efectele negative ale relaiilor dintre rudele apropiate, n legtur cu aceast motivaie trebuie spuse mai multe lucruri: 1) Este adevrat c preferina pentru un partener diferit din punct de vedere genetic tinde .s menin un nalt nivel de diversitate ntro populaie. Acest fapt este n favoarea speciei; 2) n cazul animalelor domestice relaiile ntre "rude apropiate" promoveaz caracteristicile dezirabile, precum i cele indezirabile, n felul acesta este posibil ca cele responsabile pentru caracteristicile indezirabile s fie rapid eliminate din populaie; 3) Studiile referitoare la comportarea animalelor au scos n eviden faptul c exist o tendin pe scara animal pentru evitarea relaiilor dintre "rude apropiate". Aceast tendin se manifest la alte primate cu deosebire la cele apropiate de om -

cimpanzeii, n sfrit, trebuie s spunem c deasupra tuturor raiunilor recunoscute mai nainte se afl factorul cultural. Tendina de evitare a incestului este de natur cultural, cu precizarea c este posibil s aib i un substrat biologic. Culturile sunt acelea care stabilesc tabu-ul fa de incest i tot ele definesc incestul n mod diferit.
300

n determinarea incestului este necesar s subliniem distincia dintre incest i exogamie (asupra creia ne vom opri mai pe larg n paragraful ce urmeaz). O facem, lund n considerare ndeosebi specificrile lui Robin Fox fcute n acest sens. Aceast diferen este de fapt identic cu diferena dintre sex i cstorie, n nici o societate nu se pune problema izgonirii sexului din cstorie i exist o evident unanimitate n susinerea combinrii celor dou. Dar sexul fr cstorie poate fi blamat i efectiv este blamat. Aceast precizarea este important deoarece, nu n puine teorii antropologice care i pun problema explicrii lipsei de temei legal a relaiilor sexuale n afara familiei sunt de fapt explicaii ale precizrii dup care cstoria ntre membrii familiei nu este permis. Trebuie spus c tabu-ul de incest i regulile exogamiei nu coincid ntotdeauna. Altfel spus, n unele societi nu se consider un fapt incestuos a avea relaii sexuale cu persoane care sunt interzise ca soi sau soii. Este nevoie, prin urmare, s facem o distincie clar ntre: 1. incest -care se refer la relaiile sexuale; 2. exogamie - care se refer la relaiile conjugale. b. Endogamie l exogamie Aceste dou fapte sociale i culturale n acelai timp, se refer la cstorie, spre deosebire de incest, care presupune o reglementare referitoare la sex. Endogamia pretind individului c trebuie sau s-ar cuveni s se cstoreasc n grupul sau categoria lui social. Regulile endogamiei sunt mai puin comune, dei ele sunt obinuite pentru un antropolog. Nu puine culturi sunt uniti endogen e dei nu este nevoie de reguli formale s stabileasc acest lucru. Exogamie solicit individului s se cstoreasc sau s prefere s se cstoreasc In afara grupului sau categoriei lui sociale, n mod fundamentai exogamia leag grupurile mpreun n timp ce endogamia izoleaz grupurile unele de altele i le menine ca uniti distincte. Trebuie spus de la bun nceput c tabu-ul de incest este pur prescriptiv (adic el interzice) n timp ce regulile exogamiei pot fi, de asemenea, i prescripitive (adic sub form de recomandare). Altfel spus, incestul stabilete ceeea ce este interzis, n timp ce regulile exogamiei pot determina cu cine s-ar cuveni s se cstoreasc individul.
301

Distincia dintre endogamie i exogamie depinde de felul n care este definit grupul propriu. Cteva exemple pot fi date n legtur cu endogamia. ntre acestea sistemul de caste din India este cel mai cunoscut. Castele sunt grupuri stratificate n care calitatea de membru (statusul) este atribuit de la natere i pe ntreaga durat a vieii. Indivizii nu au posibilitatea de alegere n ceea ce privete afilierea lor la o cast sau alta. Castele sunt stratificate i endogame. Sistemul indian de caste este format din cinci categorii majore numite vama. Rangul fiecrei caste este relativ la celelalte patru i toate castele se extind pe tot teritoriul Indiei. La rndul ei, fiecare varna cuprinde un numr mare de caste numite jati. Fiecare dintre acestea include oameni dintr-o regiune care pot s se cstoreasc unii cu alii. Toate castele jati ale unei varna oarecare dintr-o regiune sunt ierarhizate exact la fel cum sunt ierarhizate castele varna. Castele se deosebesc unele de altele mai ales dup ocupaie: casta agricultorilor, casta comercianilor, artitilor, preoilor i mturtorilor. Cei de jos, existeni pretutindeni n India, includ caste a cror strmo, status social i ocupaional sunt considerate att de impure nct oamenii din castele de mai sus socotesc contactul, chiar ntmpltor, cu acetia ca fiind profanator. Cei de jos constituie casta celor "de necontactat" (sau de neatins), n India, un brbat care a avut relaii sexuale cu o femeie dintr-o cast inferioar poate s-i refac puritatea sa cu o baie i cu o rugciune, ns o femeie care are relaii sexuale cu un brbat dintr-o cast inferioar nu are o asemenea scpare. Deoarece femeia face copii, aceast diferen pstreaz puritatea castelor, asigurnd o linie de strmoi pur copiilor castei de sus.

Este constatat, mai mult ca o raritate, fenomenul numit Incest Regal care, htr-un anumit sens, este similar endogamiei castelor. El este ilustrat prin situaia incailor din Peru, al vechilor egipteni i a hawaiienilor tradiionali. Aceste culturi au acceptat cstoriile ntre fraii i surorile regale. Aceast endogamie privilegiat, n parte o violare a tabu-ului de incest, comun exemplelor date a reprezentat un mijloc de distincie a conductorilor n raport cu supuii lor. n S.U.A. sistemul de stratificare implic contrastul dintre albi i negri, n unele state americane, n urm cu cteva decenii erau interzise cstoriile dintre albi i negri, ns regula ce a contribuit cel
302

mai mult la crearea i perpetuarea acestui sistem ce seamn cu cel al castelor a fost aceea a hipodescendenei. Ea stabilete c fiul sau fiica unei cstorii ntre un negru i un alb este ntotdeauna negru sau negres. Aceast regul, considerat arbitrar, nu ia n considerare nfiarea fizic a copilului i mprirea egal a compoziiei genetice ce provine de Ia fiecare printe. Hipodes-cendena n mod automat fixeaz copiii familiilor mixte ntr-un grup dezavantajat socioeconomic, respectiv n cel al "rasei" negre din S.U.A. n Romnia, mai precis n realitatea tradiional a satelor, s-au manifestat de asemenea tendine endogamice. Despre acestea aflm n lucrarea lui S.F1. Marian intitulat Nunta Io. romni, n capitolul ncuscrirea este prezentat regula ce "nu ndtineaz feciorii a se nsura cu fete din alte sate, ci, mai fiecare ficior caut a se cstori cu o fat din satul su. Mai ales ns fetele sunt acelea crora nu le convine nicidecum a se mrita prin sate strine". Mai categoric este urmtoarea precizare: "Att feciorii ct i fetele care se nsoar i se mrit n alt sat i se stabilesc acolo, sunt privii de ctre locuitorii satului ca nite strini, artndu-le dispre i numindu-i venetici, iar n satul din care au ieit nu numai fetele, ci i feciorii sunt privii ca mritai, adic ca ceva/emeietfc". Endogamia viza i cstoriile cu cineva de alt etnie. Romnii, spune acelai autor, "se feresc de a-i da fiicele dup feciori de alt naionalitate, fie noetia nu numai din alt sat, ci chiar din satul lor propriu, orict de avui i cinstii".

CAPITOLUL III SCHIMBUL GENERALIZAT

neleas din perspectiva unui grup, cstoria este un schimb de persoane i resurse ce creeaz aliane ce se bazeaz pe drepturi i privilegii reciproce. Nu este vorba doar despre schimbul iniial de persoane i daruri de nunt. Mai mult dect att ea d natere la ateptri cu privire la anumite tranzacii ulterioare ntre membrii grupurilor implicate. Aceste ateptri pot nsemna mai mult dect promisiunea de ajutor n caz de nevoie. Ele se pot referi la un angajament ferm de ajutor n caz de rzboi sau de lupt politic. Ele
303

pot presupune, de asemenea, un angajament de reciprocitate la o dat oarecare n viitor, referitor la schimbul a nc unui brbat sau a nc unei femei. C. Levi-Strauss n lucrarea lui Le structures elementaires de la parente4 a vrut s explice diversitatea regulilor de prohibiie a incestului. De ce, de exemplu, cstoria ntre veri paraleli este, n mod general, interzis n timp ce cstoriile ntre verii n cruce sunt tolerate n anumite societi, iar n altele interzise? Levi-Strauss a propus rezolvarea acestei enigme adoptnd o metodologie anabag celei din domeniul fonologiei structurale. Fonologul se strduiete s arate c toate sistemele fonetice pot fi considerate ca o soluie particular la o problem general: i anume de a constitui un suport sonor economic la procesesle de comunicaie, n acelai fel, Levi-Strauss s-a strduit s arate c sistemele de reguli de interdicie i de autorizare a cstoriei pe care le-a observat n societile arhaice sunt soluii particulare la o "problem" general: de a asigura o circulaie a femeilor ntre segmentele constitutive ale societii. Odat aceast perspectiv general fiind formulat, putem demonstra, de exemplu, c o "soluie" coerent (dintr-un anumit punct de vedere) conine interdicia cstoriei ntre verii paraleli i autorizarea cstoriei ntre verii n cruce i c un alt sistem coerent de reguli interzice cstoria ntre verii paraleli i autorizeaz cstoria ntre

anumii veri n cruce. C. Levi-Strauss a analizat cstoria din perspectiva preferinelor lui teoretice (structuraliste) n mod deosebit n societi de mici dimensiuni. El a descoperit faptul, des comentat n antropologie, c familia servete ca un sistem generalizai de schimb. El i-a concentrat atenia ndeosebi asupra schimbului de femei ntre grupuri. Levi-Strauss i-a prefaat teoria lui despre cstorie fcnd o distincie tranant ntre ceea ce el a numit sisteme elementare i sisteme complexe. Sistemele elementare sunt acelea n care regulile specific individului cu ce grup sau categorie de persoane se poate cstori. De exemplu, forma de cstorie prescris de ctre membrii brebului Madudjara este aceea ntre verii n cruce. Pentru un brbat, verii n
304

cruce includ fetele fratelui mamei l fetele surorii tatlui i pentru o femeie ei includ fiii fratelui mamei i fiii surorii tatlui. Cstoria cu oricare alt categorie de persoane este considerat greit i posibil incestuoas, n sistemele complexe regulile stabilesc individului cu cine anume nu se poate cstori, dar ele nu-i specific cu cine anume el se poate sau trebuie s se cstoreasc. Un sistem complex poate interzice individului de a se cstori cu anumite categorii de rude sau chiar cu membru unui grup etnic particular, dar u las n rest deschis alegerea partenerului sau partenerei sale. n teoria lui C. Levi-Strauss despre cstorie gsim nc o distincie i anume ntre sisteme n care schimbul este direct i ntre sisteme n care schimbul este indirect. Cel mai simplu sistsrn de schimb este schimbul direct (sau simetric), n schimbul direct grupul A ofer soii grupului B i grupul B ofer soii grupului A. Cnd ntregul schimb se petrece n aceeai generaie el este numit schimb direct imediat sau schimb de surori. Cnd preferina este pentru o reciprocitate pe termen lung prin cstorii, acest model este numit schimb direct amnat (Delayed direct exchange): grupul A va oferi grupului B soii ntr-o generaie iar grupul B va face acelai lucru doar n urmtoarea generaie. Schimbul indirect (sau asimetric) se petrece atunci cnd ruta femeii are o singur direcie. Grupul A ofer soii grupului B. grupul B ofer soii pentru grupul C i grupul C asigur soii pentru grupul A. Se formeaz astfel ceva ce ar putea fi asemuit cu un cerc ds schimburi de cstorii. Un exemplu l ofer tribul Partak din Sumaira, din Asia de Sud-Est. n cadrul lui, schimbul de cstorii asimetric joac un rol social important. Asemenea societi pun un mare accent pe acordarea i primirea de daruri n i ntre grupuri. Spiritual i ritual, legturile de oferire a soiilor sunt vzute ca superioare legturilor de primire a soiilor. Cei ce dau i cei ce primesc sunt legai oricum unii de alii printr-o serie de daruri i contra-daruri de femei, obiecte, textile, animale. Asemenea aliane formeaz centrul vieii sociale a satului.
305

CAPITOLUL IV PROBLEME PARTICULARE ALE CSTORIEI

a. Numrul de soii/soi Regulile sociale i culturale ale unei societi prescriu individului nu numai cu cine se poate cstori, ci i numrul partenerilor, adic al soiilor sau al soilor Formele de cstorie, lund n considerare acest criteriu sunt urmtoarele: 1. Monogamic 2. Poligamia a. Poliginie ' b. Poliandrie c. Cstoria n grup Femeie Brbat Una Multiplu Unul Multiplu Da Da Da Da Da Da -

Da .Da -Da Da Aceast clasificare se bazeaz pe ideile lui George P. Murdock, folosite pe larg n antropologia cultural5. Acelai sociolog a constatat c dat fiind poziia egal dintre sexe i lipsa resurselor economice, cei mai muli indivizi din toate societile actuale sunt monogame, ns din 239 de societi luate n calcul, 193 (81%) permit poliginia i2 (1%) permit poliandria, cstoria n grup nu este comun nicieri; 43 (18%) dintre societi sunt strict monogame. Monogamia este forma de cstorie rspndit n Europa, n S.U.A., n Canada, n America Cen{rii. Aceast form de cstorie, n aceste pri ale lumii, nu este o simpl norm, ea este prescriptiv (adic este impus de lege). Aici o persoan care are mai mult dect o soie, respectiv un so este cunoscut ca bigam i dac este prins, (el sau ea) poate fi bgat n pucrie, n societile n care divorul este destul de comun indivizii pot intra ntr-o serie de cstorii, cstorindu-se, divornd i cstorindu-se din nou, ns meninnd doar un so/soie de fiecare dat. Acest model de comportament este cunoscut sub numele de monogamie serial.
306

, Poliginia este permis n majoritatea societilor. Posibilitatea acestui tip de cstorie ntr-o societate oarecare nu nseamn ns c toi brbaii aduli din aceast societate vor avea simultan mai mult dect o soie. Aa ceva nu este posibil, n primul rnd, din punct de vedere demografic (ponderea brbailor i a femeilor fiind apropiat de 50%). Robert Tonkinson6, ntr-o cercetare efectuat n rndul populaiei aborigenilor a aflat faptul c membrii unui trib Jigalong, n ciuda preferinei celor mai muli brbai cstorii pentru 2 neveste, numai 26,8% dintre brbaii cstorii aveau cstorii de tip poligenic. Brbaii mai n vrst ai tribului Tiwi, din nordul Australiei, ajung s aib 10 sau chiar 20 de femei, dar brbaii mai tineri pot s nu aib nici una pn spre vrsta de 30 de ani. Brbaii tribului Tiwi nu rmn n mod necesar celibatari n anii dinaintea cstoriei, dar relaiile lor sexuale cu femeile rmn ilegitime i statusul lor n comunitate sczut7. Se estimeaz c 25% dintre brbaii din Africa au mai mult dect o soie, n ciuda eforturilor bisericilor cretine de a eradica aceast practic. Intr-un studiu efectuat asupra poliginiei din Kenya, Hazel Ayunga8 a descoperit c brbaii caut cea de-a doua soie, deoarece prima are loc de munc n ora i este mai interesat s-i pstreze locul dect s in o gospodrie (n mediul rural). Cea mai de seam problem n cadrul cstoriilor de tip poliginic este gelozia i rivalitatea ntre soiile aceluiai brbat. Exist mai multe soluii constatate de antropologi: 1. Meninerea unei gospodrii separate pentru fiecare otie sau chiar divizarea proprietii nire soii; 2. Stabilirea unui orar strict ce prevede petrecerea unei zile cu f bcare otie (cel care se abate de la aceast norm este considerat aduitmr); 3. Atribuirea unui status ierarhic soiilor (soiile senioare se bucur de anumite privilegii, ce le sporete prestigiul i puterea n faa soiilor mai tinere i mai atractive); 4. Brbatul s se cstoreasc cu surori, fapt ce presupune c ele sunt obinuite s coopereze i s triasc n aceeai gospodrie. Aceast practic este cunoscut sub numele de po/fginfe sororal. ntr-o accepiune mai limitat sororaiul reprezint un obicei conform cruia un vduv se cstorete cu .sora soiei sale decedate.
307

Poiiandria este o form rar de cstorie. Este semnalat, n mod deosebit, n Asia de sud: Tibet, India, Nepal, Sri Lanka. O form comun a unei asemenea cstorii este poliandria fratemal sau levirat. n cadrul poliandriei fraternale soii care-i mpresc soia sunt cu toii frai. Un exemplu de cstorie de acest tip, din nordul Indiei, a fost descris de Gerald Berreman9. n tribul Pohari, cel mai n vrsta frate, n virtutea obiceiului, aranjeaz nunta. Toi fraii au acces sexual la soie i copiii i numesc "tat" pe toi fraii, indiferent de paternitatea biologic, ntr-o accepiune mai limitat leviratul reprezint un obicei conform cruia o

vduv se cstorete cu fratele soului su decedat.

b. Reedina marital
In mod firesc, cnd oamenii se cstoresc, ei trebuie s ia anumite decizii, ntre care cea referitoare la locul unde va locui cuplul este una din cele mai importante. Culturile sunt acelea care stabilesc regulile stabilirii reedinei. Unele dintre aceste reguli sunt rigide i se aplic tuturor. Altele sunt elastice, presupunnd alegerea ntre mai multe opiuni. n societile de tip european reedina ideal este o locuin separat care poate sau nu poate fi apropiat de prinii unuia sau altuia dintre soi. Aceast practic este numit reedin neo/oca/. Modelul respectiv este adaptat sistemului economic i structurii actuale a relaiilor de rudenie. Oamenii i vnd fora de munc i se mut unde gsesc loc de munc. Reedina neolocal este corelat att cu mobilitatea geografic ct i cu independena financiar. Un cuplu recent stabilit care este srac, nsangajat, nu are capital pentru a se ntreine singur pe baz de independen, va locui la unul dintre prini (ai soului sau ai soiei) pn cnd situaia lor se va mbunti. De aici decurge concluzia c reedina post-marital nu este o problem de ideal preferat ci mai ales una legat de nevoile i situaia cuplului. n societile n care cea mai important legtur care ine mpreun grupul este cea dintre brbai, cuplul locuiete n mod obinuit n grupul
308

soului. Dup ce s-a cstorit femeia ntr-o anumit msur este rupt de grupul ei natal i poate deveni un membru permanent al grupului soului O asemenea situaie se numete reedin patrilocal. Pentru oamenii cu grupuri de rudenie stabilite matrilinial, femeile, de regul, triesc dup cstorie n grupul propriu i soul ei vine s triasc tot aici. Acest tip de reedin se cheam matrilocal. Spre deosebire de situaia proprie reedinei patrijbcale din societile patriliniale, n cazul reedinei matrilocale, brbatul nu renun la calitatea lui de membru al grupului lui natal. El i reine importana n grupul n care s-a nscut ca o persoan care este n stare s-i exercite autoritatea asupra surorilor Iui i asupra copiilor lor, deoarece el este fratele mamei. Importana rolului fratelui mamei permite uneori unui brbat puternic s-i stabileasc reedina cu grupul lui natal i s i ia soia lui s locuiasc cu el. In aceast ordine de idei e necesar s fie menionat reedina avunculocal. n aceast caz cuplul triete cu sau aproape de fratele mamei mirelui. In asemenea situaie unitatea rezidenial include familia unchiului mirelui. Exist i alte tipuri de reedin n care opiunea pentru o form sau alta de reedin este opional. Astfel, trebuie s numim reedina ambilocat, n care cuplul trebuie s aleag s locuiasc cu sau aproape de prinii sau rudele fie ale mirelui, fie ale miresei. Reedina bihcal este oarecum diferit, cuplul este de ateptat c va iocui o perioad cu sau lng prinii miresei i o alt perioad cu sau lng prinii mirelui. Antropologia cultural folosete i ali termeni pentru a numi tipul de reedin, ca de pild, virilocal i uxoriloca!. n 1947 s-a propus ca ei s nlocuiasc termenii patrilocal i matrilocal, adic termenul virilocal s fie privit ca sinonim cu cel de patrilocal i termenul uxorilocal cu cel de matrilocal. ntr-o ncercare de disociere a acestor termeni s-a ajuns s se spun c reedina virloca nseamn asocierea cuplului cu familia mirelui, iar reedina uxoriiocal asocierea cuplului cu prinii miresei.
309

CAPITOLUL V PROBLEME UNIVERSALE ALE CSTORIEI

a. Cstoria ca proces
Cstoria nu poate fi privit ca un act instantaneu. Ea este un proces constituit dintr-o multitudine de elemente i care se petrec ntr-un timp variabil, mai mult sau mai puin ndelungat. Michael C. Howard, n lucrarea lui Contemporary Cultural Anthropologyw consider c procesul respectiv este constituit din trei prti: l. Gsirea unei soii (sau so) poteniale (potenial); 2. Realizarea cstoriei i 3. Meninerea cstoriei. Prezentarea

cstoriei ca un proces este fcut i de ctre S. FI. Marian n lucrarea lui Nunta la romni. Rearanjnd, ndeosebi, problematica Prii I din lucrarea menionat i intitulat nainte de nunt, am putea semnala urmtoarele faze ale cstoriei tradiionale, practicate la noi, n mediul urban, spre sfritul secolului trecut i nceputul secolului nostru: 1. "Gsirea unei otii poteniale sau a unui so potenial". Aceast faz are dou laturi: "gsi rea de principiu" - adic respectnd anumite condiii tradiionale (cum sunt cele legate de vrst, de nsuirile dezirabile, clarificarea raporturilor cu magia, de nrudire) i"gsirea de facto" adic propriu-zis, (cunoaterea reciproc a partenerilor realizat n prilejurile proprii vieii sociale i culturale steti). 2. PrecondMle. Obinerea ante festum a acordului de principiu al familiei prilor cuplului i al comunitii (satului), n aceast faz intr: obinerea acordului prinilor, prin petire (starostia); nvoiala prinilor soilor; stabilirea zestrei i acordul asupra ei. 3. Acordul prilor este constituit dintr-un preacord formal: ncre-diarea sau logodna i acordul deplin (cstoria civil, cstoria religioas i nunta). b. Ritul de trecere i cstoria Formarea noastr ca personaliti culturale, adecvat i integrat realitii sociale i culturale n care ne desfurm viaa, este n cea mai mare msur gradua. Exist ns i momente, relativ scurte
310

de timp, numite de regul de tranziie, cnd devenirea noastr n sensul menionat se accentueaz sau se poate schimba n mod radical. Aceste momente sau perioade pot fi asociate: 1. cu dezvoltarea biologic (trecerea la starea de brbat a tinerilor, prima menstruaie la fete); 2. cu f actori profesionali (trecerea de la ucenicie la calf); 3. cu factori instituionali (promovarea n ierarhia organizaional, de la colonel la general); 4. cu solicitri sociale generale (trecerea de la statusul de licean la cel de student). Modelele de tranziie sunt n mod frecvent ocazii pentru organizarea unor ceremonii numite rituri de trecere. Considerm c denumirea corect ar trebui s fie ritualuri de trecere, deoarece n realitate ceea ce se consider a fi un rit de trecere este un ansamblu sau o structur de rituri. Arnold Van Gennep11 a dedicat acestor rituri o lucrare devenit clasic, tradus i la noi. Este vorba despre lucrarea Le rites de possage. El a considerat c fiecare rit de acest fel se mparte n trei stadii: 1. separaie (preliminar, desprirea de vechea calitate sau stare); 2. tranziie (liminar, de prag, trecerea spre o nou stare - calitate, existenial); 3. incorporare (integrare postliminar sau agregare n noua calitate sau stare), n cultura noastr a existat un precursor al etnologului francez menionat. Acesta a fost Simion Florea Marian, autor a trei lucrri monografice referitoare la momentele majore de tranziie din viaa individului i chiar a comunitii: Naterea (1892), Nunta (1890) i nmormntarea (1892). Demn de remarcat n aceast ordine de idei este i numele lui Elena Sevastos care a privit cstoria n Nunta la romni {1889} asemntor cu ceea ce astzi se cheam rit de trecere12. S lum cteva exemple: Mircea Eliade se refer sugestiv la trecerea de la statusul de chil al tnrului la cel de militar. El spune c esenialul iniierii militare n anumite culturi consta n transformarea ritual a tnrului rzboinic n fiara. Nu era vorba doar de bravur, de for fizic sau de puterea de a ndura, ci de o anumit experien magico-religioas care modifica radical felul de a fi al tnrului rzboinic. Acesta trebuia s-i transmute umanitatea printr-un acces de furie agresiv i terifiant, care-1 asimila carnasierelor turbate. La vechii germani, rzboinicii-fiare erau numii "rzboinici n blan de
311

urs" sau chiar "oameni n piele de lup". Sunt de reinut, dup spusele lui Mircea Eliade, dou fapte: 1. Pentru a deveni rzboinic redutabil, se asimila magic comportamentul fiarei, n special cel al lupului; 2. Se mbrca ritual pielea lupului, fie pentru a mprti felul de a fi a unui carnasier, fie pentru a exemplifica preschimbarea n lup13. n multe societi tradiionale, riturile asociate cu prima menstruaie sunt vzute ca o tranziie

la feminitate. Dac n unele culturi riturile pubertii femeilor pot fi relativ simple sau lipsite de traumatism, n alte societi (n nordul i estul Africii, n Papua din Noua Guinee, n Australia Central) fetele triesc severe rituri ale pubertii. Asemenea rituri efectuate asupra fetelor, de ctre femei, includ cliteredectomia - extirparea unei pri sau n ntregime a clitorisului i infibulatia -coaserea mpreun a buzelor vaginului sau chiar tierea buzelor exterioare ale vaginului. Tierea genital a femeii (R.G.C. - Female Genital Cutting) se crede c se practic astzi n 30 de ri ale lumii, n prezent se bnuiete c n lume triesc ntre 130 de milioane i 160 de milioane de femei "circumscrise",, n Africa i ntr-o parte a Asiei sunt "circumscrise" anual n jur de 2 milioane de femei. Nici bieii n anumite culturi, de pild aborigenii Martudjara din Australia de Vest, nu ajung chiar aa de uor la statusul de adult. Tinerii adolesceni sunt supui mai nti ritului drcumdziei. La un an de la circumcizie, tnrul este supus unui alt rit, numit subincizie, care nseamn tierea penisului n lungimea lui. Dup ncheierea acestui rit tnrul ajunge la starea de deplin masculinitate, obine dreptul de a participa la riturile religioase i dreptul de a se cstori. O particularizare a ritului de trecere o gsim ntr-o form extins i deosebit de sugestiv n lucrarea Naterea a lui S. FI. Marian. Aici aflm, avnd n vedere perioada de separaie, c n unele pri ale Banatului se considera c femeia gravid, n toat perioada nsrcinm nu e bine s ias din cas. n toate prile Romniei, femeii gravide i se pretind o multitudine de interdicii referitoare la ceea ce poate face, la ceea ce poate mnca i bea. Tuturor femeilor nsrcinate care tiau ceva carte li se pretindea s citeasc n fiecare zi Visul Maicii Domnului, sugerndu-li-se ideea c astfel vor nate mai uor i le va tri copilul, n faz de prag sau de tranziie, respectiv
312

cnd se apropie momentul naterii i ea este n curs de desfurare, femeia ndeplinete, de asemenea, mai multe rituri. Astfel, n toate zonele locuite de romni este datina, ca femeile gravide, cnd i dau seama c se apropie ziua s nasc, s se duc la biseric s se mrturiseasc i s se cuminece. Sugestiv este ritualul menit s uureze naterea. Femeia n apropierea naterii ia ap ntr-o oal i aruncnd-o peste straina casei ateapt cu un ciur dedesubtul cruia se afl un vas i zice: Ct st apa pe straina i ct st apa pe ciur, att s stea biatul sau fata". Apoi bea apa din vas de trei ori, fcndu-i cruce i i ud puin i pntecele. Primul rit de incorporare este scldarea nou-nscutului. Urmeaz ritul de curire, prin rugciuni i ap sfinit a lehuzei i a casei unde ea a nscut. Femeii care a nscut nu i este iertat dect dup 40 de zile, cnd i se spune de preot o rugciune anume, s ias sau s treac peste hotarul gospodriei sale. Dac o face este privit de celelalte femei ca o "clctoare de lege, necredincioas i, mai ales, pctoas". Cstoria trebuie privit i ca un ritual de trecere i mai precis ca unul dintre cele mai importante ritualuri de trecere din viaa oamenilor, n felul acesta toate elementele ce o compun pierd impresia de "haotic" n favoarea unei imagini structurate, n care o multitudine de rituri se leag unele cu altele n relaii consistente, logice. O parte important din problematica cstoriei se refer la faza de separaie a tinerilor (perioada nainte de nunt cunoaterea tinerilor, potrivirea, prietenia, dragostea, agenii sau actorii, p tirul, logodna). O alt parte nsemnat vizeaz trecerea sau cstoria, cnH. mirele trece n so i mireasa n nevast {cstoria, nunta, mbrob - !irea). n sfrit, faza ncorporrii se realizeaz prin ntemeierea unui nou cuplu familial, prin stabilirea unor noi reguli de nrudire exprimate prin ncuscrirea dintre cele dou familii: cea a fostului mire i cea a fostei mirese, precum i prin relaia de nie i cea de cumetrie.
313

B. RUDENIA CAPITOLUL I RUDENIA: REPREZENTAREA I CATEGORIILE EI

Rudenia este un fapt existent n toate societile, altfel spus ea este universal. Aceast calitate

are o explicaie biologic: omul de la natur este o fiin neajutorat i dependent de alii, pentru o perioad lung de tirnp. Dar biologicul nu explic varietatea de ci prin care oamenii definesc rudenia i diversitatea funciilor acesteia. Toate acestea nu sunt universale, ci relative. Ele sunt determinate socio-cultural. Oamenii din diferite societi i culturi definesc i clasific diferit rudele i non-rudele. Pentru a putea analiza i nelege complexitatea diferitelor interpretri ale rudeniei este necesar, mai nti, s determinm modul n care antropologii construiesc structurile de rudenie, folosind un sistem standardizat de simboluri i notaii. Ei au preluat ideea, de o vechime indeterminabil, n marile culturi ale lumii i anume aceea a asemnrii dintre structurile rudeniei i un copac avnd rdcini, trunchi i crengi. Numai c antropologii au ajuns la concluzia c traducerea n fapt a ideii respective, orict de artistic ar fi ea, are unee inconveniente importante, cum ar fi complicarea pn la confuzie a liniilor crengilor n cazul divorurilor i recstoriilor. Totodat, unele reprezentri grafice ale acestor "arbori de familie", "arbori genealogici" sau a altor inovaii asemntoare sunt greu de neles. Pentru a le putea citi, trebuie s ne imaginm logica folosit n construcia diagramelor. Oferim spre ilustrare dou exemple. Primul este un arbor consanguirtitatis al unei structuri franceze de rudenie, ntocmit n secolul al XVHI-lea (1777). Numerele arabe i romane indic gradul de consangui-nitate n conformitate cu dreptul civil roman i cu canoanele cretine.
314

Figura 1: Arbor consanqumitatis

Al doilea este reprodus dup lucrarea Nunta (1890), scris de Simion Florea Marian. Dup cum se poate vedea, n cadrul schemei lui piramidale sunt mai multe "linii" de citit rudenia: 1. pe mijloc, de la Prini spre verii ai doilea - descenden bilinial; 2. pe latura stng, de la fiu la rerestrmo direcia patrilinial; 3. pe latura dreapt, de la fiic la rerestrbunic - direcia matrilinial.

I
315

resrestrmoCi resrestrbunicu restrmosu restrbunicu strmou strbunicii resrestrbunic resrestramama resrestrmo restrbunic restrmam restrmo strbunic strmam strmo resmam

tat Q restrnepoiu ii O resrestrnepotu

un_.^>r dem. mouculj strnepotu bunic bunicu iama bun resfrnep6t K mam Figura 2: Arbore genealogic
316

a) Notaiile i diagramele folosite n antropologia cultural n elaborarea diagramelor destinate s oglindeasc rudenia, antropologii culturali folosesc urmtoarele simboluri: Brbat Femeie Persoan a crei sex nu este specificat Cstorie Divor Descenden /\

Relaie de rudenie ntre frai Ego. Se centreaz diagrama rudeniei 0 Z Persoanele simbolizate sunt decedate
Figura 3: Simboluri folosite n elaborarea diagramelor relaiilor de rudenie

Iat un exemplu de diagram utilizat de antropologii culturali n prezentarea unei structuri de rudenie.
317
A=T=O Strbunic

A=
Bunic

o=
Mtu

-P!

=o
Bunic Strbunic
Bunic

A-P
Bunic Unchi Mtu Tat

A i
Mam

io=P l
Sor Ego Soie Cumnat Cumnat

A=f=0
Unchi Socru Soacr Verior Veriar Cumnat i Frate

5
O
Nepoat Nepot Nor Fiu

>=pA
Fiic Ginere

o=
Soia nepotului

x i
Nepot Nepot Strnepoat Strnepot Nepoat Nep Nepoat Nepot Nepoat

1 I
5
3O

'H
la

^5 O

g
OD
rH 00

Totodat antropologii culturali folosesc i anumite notaii pentru determinarea statusurilor de rudenie. Acestea sunt urmtoarele: T Tat

M F f S
s Z Y C

Mam Fiu So Soie Sor Frate

Copil

Fiic

Figura 5: Notaiile statusurilor de rudenie Pentru ilustrare oferim o diagram ipotetic a statusurilor de + rudenie

t
A*

A A (\ (\ r& O ZA-rw w -i
2TZ 3TYS 4TY 5T 6M 7MZ A1 ----- 1 x

FA A
8MZS 9MY

1TZS,

;N

! ^"1

319

A
14EGO

O
I6MZf

10TZF

HTZf 12TYF ISTYf 15MZF

Figura 6: O diagram ipotetic a unei statusuri-hr de rudenie

b. Categoriile de rudenie
Studiind rudenia, antropologii culturali fac distincie ntre dou tipuri de relaii diferite, dar aflate ntr-o strns interrelaie: consanguinitate i afinitate. Consanguinitatea se refer la relaia biologic "de snge", n linia consanguin de rudenie, toi membrii se presupune c sunt legai biologic unul de altul prin progenituri doar de un sex. Grupul consanguin se caracterizeaz prin cteva principii de baz: 1. n cadrul Iui, fiecare persoan devine membru n mod automat de la natere; 2. Calitatea de membru este pentru toat viaa, ea nu se schimb prin cstorie, reedin sau ali factori; 3. Soul i soia aparin unor grupuri uniliniale diferite, o consecin a acestui fapt este aceea c grupurile uniliniale sunt exogame; 4. Fiecare

membru al grupului, teoretic, este o rud consanguin cu fiecare alt membru al grupului. Afinitatea se refer la relaii constituite prin cstorie. Rudele prin afinitate sunt numite i rude prin cstorie. Semnalnd cele dou tipuri mari de relaii de rudenie, trebuie s menionm n acelai timp .faptul c ele nu sunt privite exact la fel n toate societile. Astfel relaia "de snge" nu este una i aceeai n toat lumea, n unele societi copilul este considerat a fi legat "prin snge" doar de mama lui. n alte societi lucrurile stau tocmai invers: copilul este pentru mam un fel de oaspete iar cnd devine matur doar tatl este responsabil pentru facerea lui. Diferene culturale exist i n legtur cu rudele mai ndeprtate. Exemplul cel mai elocvent l reprezint fratele tatlui, sau altfel spus, unchiul, n unele societi nu exist nici o distincie categorial ntre el i tatl, n alte societi, acelai termen (unchi) este folosit pentru unii din veriorii notri. Analiznd problema pe care o dheutm, antropologii au dezvluit faptul c n orice sistem de rudenie ex *a cteva relaii fundamentale. Acestea sunt relaiile directe: 1. dintre prini i copii; 2. dintre frai; 3. dintre copiii frailor, adic dintre veriori. Legturile menionate au evident o baz biologic, ns definiiile date acestora sunt construite cultural. Cteva probleme atrag atenia referitor la aceste legturi, n societatea n care trim se face o distincie ntre tatl biologic real i tatl recunoscut legal i so|u/ mamei. Una i aceeai persoan poate ocupa toate cele trei statusuri, dar acest fapt nu este necesar, n vorbirea curent, cnd ne referim la tati cuiva, avem n
320

vedere n primul rnd tatl lui biologic. Atunci cnd vrem s semnalm c cineva are un tat diferit de cel biologic sau real, folosim termenul de tat vitreg (n englez, stepfather). n mod obinuit fraii sunt legai "prin snge" unii de alii. Dar acest fapt nu se petrece ntotdeauna. Trebuie s se fac distincie ntre fraii care sunt progeniturile naturale ale cuplului i fraii care au fost adoptai. Uneori este necesar s se fac distincie ntre fraii unui cuplu dintr-o cstorie anterioar i fraii cuplului actual. Lucrurile se complic evident n acele societi care permit soului s aib n acelai timp mai mult dect o soie, iar soiei mai mult dect un so. Se nasc, n acest caz copii, care sunt doar pe jumtate frai unii cu alii: din aceeai mam, dar din tai diferii, sau din acelai tat, dar din mame diferite. Exist societi n cadrul croara se face distincie ntre frai n funcie de vrsta acestora. Faptul este marcat prin folosirea unor termeni diferii pentru fraii mai n vrst i pentru fraii mai tineri, n unele societi fraii i veriorii sunt categorisii mpreun. Un singur termen este folosit pentru surori i verioare i un alt singur termen este folosit pentru frai i veriori. O meniune aparte se cuvine s acordm verilor (adic copiilor frailor sau surorilor i al soilor i al soiilor lor). La noi (ca de altfel n toate rile europene) se face distincie ntre verii de gradul I i verii de gradul II, ultimii nefiind suficient de distanai pentru scopurile cstoriei.

AfO
Unchi Bunic Mtu Bunic Bunic

A=FO
Bunic Unchi Mtu Mtu

6~ A ^ 6 A 6=FA
Mtu Tat Mam Unchi Mtue Verioar Verioar gr. H gr. II

A
Unchi Ego Sor Frate Verioar Verioar gr. I gr. I

Figura 7
321

Dei exist anumite motivaii de ordin biologic pentru aceast distincie, n esen, ns, ea este un model strict cultural, n unele societi veriorii dinspre tat sunt considerai diferii (aproape ca frai i surori i interzii ca parteneri de sex i cstorie) fa de veriorii dinspre mam (ei nu sunt subiect al tabu-ului de incest). Aici se afl, altfel spus, problema diferenei pe care am anticipat-o dintre verii n cruce (cross cousins) i verii n paralel (parallel cousins). Ca mijloc de nelegere a acestor termeni vom folosi o schem.

AT^AT

Ai=F<6 6=r=
Tat Veri paraleli j*^*^ Soie

Unchi Mtu Unchi Mtu

A/O AO.
Veri n cruce
QO

Figura 8

CAPITOLUL II DESCENDENTA
a. Rudenia real Teoria descendenei se nscrie n tradiia funcionalismului, ndeosebi a celui britanic (A. R. Radcliffe-Brown). Ea are drept obiectiv aprecierea semnificaiilor structurii grupurilor de rudenie. Atenia ei este focalizat n dou direcii: 1. modul n care grupurile respective i recruteaz membrii i 2. funciile pe care le ndeplinesc aceste grupuri. Datorii, drepturi i principii ale indivizilor ce in de multe aspecte ale realitii sociale sunt solicitate i atribuite indivizilor prin determinarea locului lor n grupul de rudenie, ntre acestea intr
322

fel mod deosebit succesiunea (ordinea n care urmeaz indivizii n relaiile for de rudenie), motenirea (cui revine bogia dac cel ce o posed decedeaz) i ereditatea (transmiterea unor caracteristici de la prini la urmai). Numele unei persoane, familia, reedina, proprietatea, identitatea etnic i naional pot depinde numai i numai de atributele ce decurg din a te fi nscut ntr-o anumit structur i verig de rudenie. Ele pot fi i n multe cazuri sunt independente de orice realizri personale validate. Exist mai multe principii sau reguli de transmitere a calitii de membru i a altor resurse de la prini la copii ntr-un grup de rudenie: a. Patrilinial b. Matrilinial c. Cognativ d. Dubl sau bilineal e. Ambilineai f. Paralel g. Intersectat sau alternativ Principiile descendenei patrilinial au fost larg rspndite n antichitate (ui Grecia i Imperiul Roman) i sunt destul de cunoscute i n societile contemporane (n unele prfi din Africa, Asia i zona Pacificului). Trstura definitorie a acestor principii este aceea c n grupul constituit pe baza lor calitatea de membru este determinat de descendena pe linia tatlui. Un grup de descendent patriliniar cum ar fi fratria greceasc sau gens-ul roman, include pertoana tatlui, tatl tatlui, tatl tailui tatlui .a.m.d. n plus, progenitura oricrui membru brbtesc al grupului, indiferent de sexul ei, va fi membru al grupului. Astfel, fraii

sau surorile tatlui unui individ (toi copiii tatlui tatlui) sunt de asemenea membri ai grupului patrilinial. ui mod similar, copiii unui brbat sunt membrii grupului lui patrilinal, dar copiii unei femei nu sunt membrii grupului ei (unul n care ea a fost nscut). Ei aparin grupului soului ei. Statusul propriu unei femei ca membru al grupului ei natal sau al grupului soului ei depind de recunoaterea de ctre societate a uneia sau a alteia dintre aceste caliti.
323

ti
CI

b
SI

d
aesfii *=rA L
6 7

=F OA
Figura 9: Descenden patrilinial (l - tatl lui Ego; 2 - tatl tatlui; 3 tatl tatlui tatlui; 4,5 - fraii i surorile tatlui; 6,7,8,9 - copiii brbailor, indiferent de sexul lor)

Principiile descendenei matriliniale sunt mai puin rspndite dect cele ale descendenei patriliniale. Cu toate acestea, ele pot fi gsite n anumite societi din Africa, Asia, zona Pacificului i n societile tradiionale amerindiene. Exemplele includ insularii din Trobriand, din Melanesia, indienii Crow i Iroquois din America de Nord, membrii tribului Bemba din Africa Central etc. Descenden matriliniar se definete aa cum denumirea ei o sugereaz, ca descenden pe linia mamei. Acest fapt nu implic n mod necesar sau de obicei ca grupul matrilinial s fie unul matriarhal, avndu-i autoritatea n minile mamei sau femeilor, ci doar c o persoan traseaz calitatea de membru al grupului pe linia legturilor dintre femei. Autoritatea ntr-o familie sau un grup de rude de acest genpoate fi n minile tatlui sau, i mai obinuit, n minile fratelui mamei. Fratele mamei este un punct focalizator pentru grupul de rude, deoarece pentru oricare persoan dat, fratele mamei este cel mai apropiat brbat senior din grup. Tatl este membru al unui grup
324

mafrilinial diferit. Un grup de descenden matriliniai include mama 'persoanei, mama mamei lui, mama mamei mamei lui .a.m.d. precum i descendenii tuturor acestora pe linie femeiasc. ntr-o societate matriliniai fraii i surorile mamei persoanei i proprii lui frai i surori sunt cu toii membrii unui asemenea grup. Copiii unei femei sunt membrii ai grupului ei, dar copiii unui brbat nu sunt membrii grupului lui. Ei aparin grupului soiei lui.

. ,
56

FA
7

1, i
4

A-

rO i

r
A

-OA^O
Ego

A=

^
Figura 10: Descendenta matriliniai (l - mama lui Ego; 2 - mama mamei lui; 3 - mama mamei mamei lui; 4,5 - fraii i surorile mamei individului; 6,7,8,9 - descenden pe linie femeiasc a frailor i surorile mamei. precum i a lui Ego)

n cea mai mare parte a Europei i a Americii de Nord funcioneaz principiile de descenden dup care rudenia din ambele pri este n mod egal important. Aceast descenden este numit cognativ. Conform acestui tip de descenden rudele mamei i tatlui de ambele genuri sunt rudele noastre i deseori nu le distingem unele de altele n mod sistematic i printr-o terminologie specific, n limba romn, de exemplu, nu exist termen de rudenie separat pentru
325

ti] c< b
S(

dd
aes

f; r r c mama tatlui i mama marnei sau pentru fraii i surorile tatlui i fraii i surorile mamei, n mod tradiional liniei de rudenia a tatlui i se acord o oarecare prioritate marcat prin aceea c numele tatlui va fi i numele copiilor (devenind astfel numele de familie), ns, n ultimul timp, unele femei prin certificatul de natere i rein i numele familiei din care provin. Uneori, unele femei nici nu-i iau numele soului ca nume de familie, meninndu-1 pe cel de fat. Trebuie spus c regulile de descenden cognative nu sunt favorabile organizrii unor grupuri unite n care membrii s coopereze strms. Excepie fac grupurile claselor de sus constituite pe baza unor endogamii de clas. Acestea realizeaz o solidaritate corporativ care le permite pstrarea proprietii, n general a averii i creterea ei. De asemenea, genealogiile rezultate n urma aplicrii regulilor cognative sunt greu de trasat, ntr-adevr, n cazul n care vrem s calculm diagrama rudeniei (sau "arborele genealogic"), vom constata c mersul napoi, pentru determinarea descendenei, se dubleaz cu fiecare generaie: avem doi prini, patru bunici, opt strbunici, aisprezece strstrbunici .a.m.d. O alt regul de stabilire a rudeniei, foarte rar, este cea a descendenei duble sau biliniale. Este ntlnit la aborigenii australieni i n Africa, n Namibia i Batswana. Definirea rudeniei n acest caz este mai puin restrictiv dect n descendena patrilinial sau matrilinial. Regula const n aceea c descendena poate fi calculat n una i aceeai societate n acelai timp att pe baz brbteasc ct i pe linie femeiasc. Conform acestei reguli, descendena este matrilinial pentru anumite scopuri i patrilinial pentru alte scopuri. Astfel, pentru membrii tribului Yaco, organizarea n grup rezidenial este patrilinial, n timp ce proprietatea este motenit pe linia mamei. O persoan are n acest caz obligaii pentru ambele grupuri de rudenie. O regul ce nu favorizeaz constituirea de grupuri de descenden este cea a descendenei ambiliniale. Ea permite fiecrui individ s opteze a se afilia, fie la grupul de descenden al tatlui, fie la cel al mamei. O asemenea regul poate fi ntlnit n unele societi din Pacific sau din sud-estul Asiei. Astfel, exist anumite societi care recunosc drept ideal o descenden dinspre tat, dar n care indivizii pot opta pentru trasarea descendenei pe linia mamei, n aceste
326

societi totlnite n Polinezia, o persoan poate s se alture grupului 'care ofer cel mai mare prestigiu, fie al tatlui, fie al mamei, dar procednd astfel, ea renun la orice drepturi rezultate din relaia cu cellalt grup. Exist, dup cum susine George Murdock, societi n Pacific sau pe coasta de nord a Americii n care este permis suprapunerea calitii de membru

n mai multe grupuri de descenden. O descenden ambilinial a fost remarcat n rndul evreilor din oraul New York. Aici exist grupuri de evrei originari, provenii prin descenden din unele familii aparinnd vechii culturi evreieti din estul Europei. Aa s-au constituit ceea ce se chem cercurile de familie. Dar, timpul i puternica imigrare de evrei din Europa, n secolul XX, a pus sub semnul ntrebrii vechile legmri de familie. Pentru a pstra cercurile menionate s-a stabilit s se accepte calitatea de membru al acestora tuturor celor ce au un strmo comun n cadrul lor, indiferent dac descendena este stabilit prin tat, mam, so sau soie. De asemenea s-a hotrt ca o persoan s poat aparine nu numai unui singur cerc de familie ci mai multor asemenea cercuri, ajutndu-le ntr-un fel sau altul i participnd la viaa lor economic i cultural. Foarte rar este regula de descenden paralel. Ea const n aceea c transmiterea resurselor dinspre prini copiilor se face n felul urmtor: brbaii spre fiii lor i femeile spre fiicele lor. Tot att de rar este regula ncruciat sau alternativ: brbaii transmit fiicelor lor, iar femeile bieilor lor. b. Rudenta fictiv Regulile rudeniei fictive pot fi gsite n multe societi cretine, unde sponsorii ritualici ai unui copil la botez, naii lui, acioneaz ca nite cvasi-prini, promind s aib grij de interesele spirituale ale copilului. Relaia dintre nai i fiu nu este, vorbind n mod strict, una de rudenie. Dei naii sunt privii ca nite prini n anumite direcii, ei nu sunt vzui ca parte a actualului sistem de rudenie sau al sistemului real de rudenie. Fr nici o ndoial, anumite aspecte ale relaiei nitului vin foarte aproape de rudenie. De exemplu, cstoria cu fiul sau cu copila naului poate fi interzis. Asemenea reguli
327

tip
co bi se de de ai ee so fa m m c? rr te te si c< d i n n a f; f 3
8 C 1( l

mimeaz pe cele ale tabu-ului de incest i ale exogamiei rudelor apropiate (cstoria obligatorie n afara grupului). In plus fa de relaia dintre nai i fiu, trebuie menionate relaiile stabilite ntre nai i prini. Acest fapt este n mod deosebit valabil n anumite societi catolice, n rile occidentale mediteraneene i n rile latino-americane. Aici noiunea de compadrazgo (cum este numit n spaniol) include n ntregime aceast reea de relaii: prinii i naii sunt compadres i li se pretinde, din obicei, s se ajute unii pe alii n vremuri grele, s-i mprumute reciproc banii i s ofere sprijin cnd sunt organizate festivaluri sau ritualuri religioase. n rndul relaiilor de rudenie fictive poate fi inclus ifrtia de snge. In cadrul unor popoare africane, de exemplu, legturile de tipul friei de snge, unesc indivizii n legturi formale ce sunt invocate n vremuri de nevoie. Membrii tribului Azande din Africa Central iniiaz asemenea legturi printr-un ritual n care fiecare parte nghite o anumit cantitate din sngele celeilalte pri. In cazul altor popoare africane sunt iniiate legturile respective prin amestecarea sngelui direct n rni tiate special n acest scop. Asemenea relaii, uneori unesc nu numai indivizii ci i grupurile, aa cum stau lucrurile printre membrii tribului Chaga din Tanzania, unde legturile friei de snge dintre efi stabilesc aliane ntre toi supuii lor.

CAPITOLUL III TERMINOLOGIA RUDENIEI

Oamenii, n funcie de societatea n care triesc, clasific rudele n categorii terminologice. Antropologii sunt interesai nu att n aspectele lingvistice ale acestor clasificri (termenii folosii de oameni pentru a se adresa unii altora) ci de cele sociale i ndeosebi cele culturale (termenii folosii de oameni pentru a se referi la rudele lor). Ei studiaz terminologia rudeniei, deoarece astfel ei identific existena unorstatusuri asociate cu roluri sociale importante. Termenii folosii n specificarea rudeniei reprezint indicii pentru a afla cum anume se comport oamenii unii cu alii.
328

Termenii respectivi difereniaz rudele n funcie de mai multe variabile: 1. sexul rudelor; 2. vrsta rudelor; 3. sexul vorbitorului -adic a celui ce se refer la rude; 4. generaia rudelor; 5. sexul rudelor primare - dac sunt frai sau dac sunt surori, de care depinde calitatea verilor; 6. tipul de descenden - liniai sau colateral. S urmrim o parte dintre aceste variabile. n unele culturi termenii rudeniei difereniaz rudele n funcie de sex n timp ce altele aeaz indivizii de ambele sexe sub aceiai termeni. Astfel, n societile din Europa i America de Nord, termenul de frate se refer doar la indivizii de gen masculin, iar cel de sor la cei de gen femeiesc. Dar termenul de vr se refer la indivizii de ambele sexe. n tribul Yoruba din Nigeria, fraii i surorile sunt aezai ntr-una i aceeai categorie terminologic. Ins membrii lui folosesc termeni diferii pentru rudele mai n vrst i cele mai tinere aparinnd aceluiai grad de rudenie. Astfel, ei folosesc termenul egfao pentru fraii i surorile mai n vrst i termenul afauro pentru fraii mai tineri i surorile mai tinere. La indienii tribului Haida, din Columbia Britanic, exist diferene terminologice n funcie de sexul celui ce vorbete. Astfel un biat se refer la tatl lui folosind un anumit termen, iar o fat face acelai lucru, folosind alt termen. Exist diferene terminologice de natur generaional n toate culturile. Anumii termeni sunt folosii la persoane din generaia prinilor i ali termeni sunt folosii pentru rudele din generaia proprie. Mai mult, s-a constatat existena unor tipuri de clasificare specifice celor dou generaii: patru tipuri pentru generaia prinilor si ase tipuri pentru generaia proprie. Tipurile de clasificare a termenilor de rudenie referitoare la generaia prinilor sunt urmtoarele: a. m societile polineziene toate rudele de gen feminin sau toate rudele de gen masculin din generaia prinilor sunt clasificate n acelai fel. De exemplu, termenul "mam" unete mama, surorile mamei, surorile tatlui. In aceste societi nu exist termenul "mtu". Acest tip de clasificare este cunoscut sub numele de terminologie generational;
329

tip
COI

bic se] de de au ea
SO'

fa, m< m c m to to sa ce d< ?i re m ai k A3acbb F r b. n limbile europene (engleza sau romna) se face distincie ntre mam i mtu sau ntre tat i unchi. Terminologiei respective i se spune lineal deoarece face distincie ntre rudele

lineale (de unde provine descena unei persoane n acest caz, mama) i ntre rudele colaterale (cele legate printr-o sor sau un frate, n acest caz cele clasificate ca mtu - respectiv surorile tatlui i mamei lui ego); c. Alt tip este cel bifurcat amestecat, n cadrul lui se face distincie ntre rudele paralele (prin legturi doar de acelai sex ca cel al lui ego) i rudele n cruce (prin legturi de sex opus ca cel al lui ego). Astfel, n limba Bantu din sudul Africii, mama sau surorile mamei unei persoane se cheam nime (vag tradus n limba englez cu cuvntul mam) n timp ce surorile tatlui sunt chemate rrakgadi. d. Vechii romani au folosit un tip terminologic numit bifurcat colateral. Ei au utilizat termeni foarte apropiai pentru mam (mater) i sora mamei (matertera), dar au fcut distincie clar pentru sora tatlui (ani'ta) care n societatea lor fratilinial era strns legat cu grupul de rudenie al tatlui. Termeni echivaleni pentru rudele brbteti ale acestei generaii au fost pentru tat pater, pentru fratele tatlui patruus i pentru fratele mamei avunculus (cuvntul este derivat din avus, ce nseamn bunic). Clasificarea tipurilor de terminologii dup termenii rudelor n propria generaie (respectiv pentru frai, surori i veri) este mult mai complex. George Peter Murdock a distins ase tipuri: a. Tipul "Hawaiian" (cel mai simplu dintre toate) poate fi gsit n societile cu o structur terminologic generaional pentru generaia prinilor, n cazul acesta nu se face nici o distincie ntre surori i verioare; toate sunt numite "surori". n mod similar toi brbaii sunt numii "frai" att ei ntre ei ct i de "surorile" lor. Termenul "hawaiian" se refer la structura terminologic care i gsete temeiul n limba hawaiian. b. Tipul "Eschimos" poate fi gsit n societile de limb englez i n grupurile de eschimoi sau inuii (numele dat de guvernul indian eschimoilor). Eschimoii fac distincie n terminologia lor referitoare la rudenie ntre frai i surori, pe de o parte, i veri, pe de alt parte.
330

Acest tip ca tendin este gsit n societile care au un sistem de descenden cognativ, adic n care lipsesc reguli puternice patriliniale sau matriliniale. c. Tipul "Iroquois" (o confederaie de cinci naiuni indiene din nordul Americii) se gsete n societile patriliniale sau matriliniale i n care este permis cstoria cu veriorii n cruce. Se consider c este tipul cel mai extins din lume. Aceast clasificare face distincie ntre verii n cruce (copiii surorilor tatlui i copiii frailor mamei) i verii paraleli (copiii frailor tatlui i ai surorilor mamei), dar care clasific verii paraleli prin aceiai termeni folosii pentru frai i surori. Tipul "Iroquois" poate fi gsit la indienii nord-americani, n unele societi africane i asiatice. d. Tipul "Crow" (crow = cioar, ntr-o expresie particular nseamn linie dreapt). Este gsit n societile uniliniale. Terminologia respectiv clasific fiicele surorilor tatlui cu acelai termen folosit n cazul surorilor tatlui (dac societatea este matrilinial acestea sunt considerate ca fiind membri ai aceluiai grup matrilinial). e. Tipul "Omaha" (ora i populaie care a locuit n Nebraska, situat pe rul Missouri) clasific fiii frailor tatlui cu aceiai termeni folosii n cazul frailor mamei (i ei sunt membri ai aceluiai grup patrilinial). Amndou tipurile, "Crow" i "Omaha", folosesc terminologii n cadrul crora multe rude sunt numite prin termeni ce transcend distinciile generaionale. De exemplu, pentru insularii din Arhipelagul Trobriand, termenul tabu pentru "sora tatlui" i "fiica surorii tatlui", se refer de fapt la toate femeile membre ale grupului matrilinial al tatlui ego-ului. Membrii de gen brbtesc ai grupului de/ude sunt cu toii numii trna (aceasta nseamn ntr-o traducere liber "tat"). Aceste sisteme ce se gsesc n America de Nord, n Melanesia i Asia subliniaz importana sporit a calitii de membru al neamului (lineage) n raport cu distana generaional sau genealogic. Terminologiile "Crow" i "Omaha" dezvluie faptul c nici

genealogia i nici generaia nu sunt universal importante n organizarea rudeniei.

331

l
c
v

ipi con bio! set de' de aut ea so fap me nrw c m< to< toi sa co de i re n\ a< A 3 a o k fa Fr

CAPITOLUL IV GRUPURILE BAZATE PE RUDENIE

Pe baza relaiilor de rudenie se constituie i se menin anumite grupuri sociale, n societile mici i n comunitile tradiionale rudenia este n mod frecvent mijlocul primar sau singurul mijloc cu ajutorul cruia se formeaz grupurile, n schimb n societile mai mari, n comunitile moderne, contemporane, rolul rudeniei n formarea grupurilor tinde s fie mult mai limitat14. Grupurile bzie pe rudenie pot rspunde unei varieti de scopuri; l. uniti de pstrare a proprietii (pmnt, animale, obiecte pentru ceremonii); 2. baz pentru ajutorul mutual al membrilor (de la munca n agricultur la ngroparea morilor); 3. mijloc ce servete scopuri agresive sau defensive, funcionnd ca uniti militare; 4. uniti umane servind scopuri ceremoniale a cror membri pot face parte din forme religioase particulare sau anumite ceremonii civice; 5. ele pot fi uniti politice sau chiar uniti administrative. Exist mai multe tipuri de grupuri bzie pe rudenie. Asupra celor mai cunoscute ne vom opri n cele ce urmeaz: 1. neamul sau seminia (lineage); 2. clanul; 3. fratria; 4. moietia (moiety); 5. nrudirea (kindred). a. Neamul sau seminia Un neam este un grup descendent, relativ unit, de rude consanguine, ce i traseaz descendena genealogic napoi, prin linii cunoscute, spre un strmo comun. Cnd descendena este trasat pe linii brbteti, grupul este numit patrineam (patrilineage). Cnd descendena este trasat pe linii femeieti este folosit termenul matrineam (matrilineage). Un neam este orientat spre strmo: calitatea de membru al grupului este recunoscut doar dac relaia spre un strmo comun poate fi trasat i probat15. Neamul reprezint o baz puternic i efectiv de organizare social. Astfel, n unele societi, un individ nu are un status politic legal, cu excepia celui de membru al unui neam. O trstur comun i important a neamului este aceea c el este exogam. De aici rezult concluzia c
332

membrii unui neam trebuie s-i gseasc partenerii de cstorie n alte neamuri. Totodat, aceast caracteristic este avantajoas din mai multe puncte de vedere. Competiia sexual potenial nu se poate afirma i n schimb se promoveaz o solidaritate de grup. Apoi, prin exogamia neamului se stabilesc noi aliane ntre neamuri ce contribuie la meninerea lor ca pri sau componente ale unui sistem social mai larg. Nu poate fi omis nici funcia neamului exogam de a menine deschis comunicarea n cadrul societii prin promovarea difuziunii cunoaterii de la o seminie la alta, de la un neam la altul. Neamurile sunt, n general, grupuri corporate (n care membrii sunt unii ntre ei i n care i apr drepturile i interesele lor) ce pot juca un rol nsemnat n distribuirea averii : puterii politice. Neamul General Motors sau IBM sunt exemple de grupuri corporate. Un asemenea grup dureaz i dup moartea membrilor lui, prin noi membri care se nasc ncontinuu n cadrul lui. El are o existen perpetu ce i permite s desfoare aciuni corporate cum ar fi pstrarea proprietii, organizarea activitilor productive, distribuia bunurilor i a capacitilor de munc, atribuirea statusurilor i reglementarea relaiilor cu alte grupuri. Neamurile pot fi divizate i subdivizate n segmente mai mici. De regul acest proces este

numit segmentare i se petrece pe msur ce descendena generaional fa de strmoul primar crete. Cum este i firesc, segmentarea se petrece n mod obinuit atunci cnd neamul devine prea extins i cnd ntre membru lui apar antagonisme. n nordul Nigeriei triete o populaie numit Tiv avnd aproape un milion de membri. Ei cred c sunt descendeni dintrun singur strmovcare a trit n urm cu 14-15 generaii. Fiii acestu' strmo sunt vzui ca fiind constituii dintr-o serie de subneamuri obinute . prin segmentare. Procesul de disociere n segmente distincte este numit n antropologie fisiunea neamului (liniage fission). El continu pn se ajunge la formele finale de subdivizare, numite segmente minimale ale neamului. Iat o schem ce ofer un model de segmentare16: A reprezint membrul fondator (strmoul) unor serii de subneamuri (B -O). H -O sunt segmente minime ale neamului -respectiv produsele subdivizrii finale a neamului.
333

b
s
tipu con: bioli se p de t de l autc ea i soi fap me me cs me toa toa sar co] do i re] nu ac fa, A< 3. ai ce le bl

P
n
B D

H K M N b. Clanul In urma proceselor de fisiune, adic de dezmembrare a neamului, devenit att de extins nct nu mai poate fi meninut (inexistnd resurse), apar noi neamuri i de mai mici dimensiuni. Cu toate acestea, membrii noilor neamuri continu s recunoasc relaia lor ultim cu unul i acelai strmo. Rezultatul acestui proces l reprezint naterea unei noi forme de grup bazat pe rudenie i descenden i anume clanul. De regul, acesta este definit astfel: un grup de rude care cred c sunt descendeni dintr-un strmo comun, dar care nu pot specifica linia real care i leag prin timp i neamuri de acest strmo. Aceast ultim caracteristic rezult din adncimea genealogic foarte mare a clanului, a crui strmo fondator a trit att de departe n trecut, nct legturile trebuie s fie asumate, mai degrab dect cunoscute n detaliu. Clanul difer de neam i printr-un alt punct de vedere. El nu are o unitate teritorial care este o caracteristic principal a membrilor neamului. Datorit acestui fapt, clanul nu este un grup corporativ (el este un grup non-corporativ) i nu posed o proprietate corporativ.

Membrii clanului se ntlnesc mpreun doar n ocazii speciale, ndeosebi pentru probleme ceremoniale. Neavnd o unitate teritorial ca cea a neamului, clanul depinde n mod frecvent de simboluri - ce reprezint animale, plante,
334

forte naturale, obiecte - pentru a asigura solidaritatea membrilor ei si pentru a fi un mijloc simplu de identificare. Aceste simboluri sunt numite toteme. n mod obinuit ele sunt asociate cu originea mitic a clanului i ofer membrilor clanului un mijloc de rentrire a contiinei descendenei lor comune. Termenul totem vine dintr-un cuvnt al indienilor Ojibwa din America i anume toteman care nseamn "el este rud cu mine", n antropologie, A.R. Radcliffe-Brown a definit totemismul astfel: obiceiuri i credine prin care este format un sistem special de relaii ntre societate i plante, animale i alte obiecte ce sunt importante n viaa social. Astfel, clanurile indienilor Hopi poart asemenea nume totemice cum sunt: Urs, Fluture, Pianjen, Crocodil, arpe. c. Fratrla Fratria este un grup descendent, format dintr-un numr oarecare de clanuri ce se presupune c sunt legate ntre ele printr-un strmo comun. Dar legturile genealogice cu acest strmo, n realitate, nu sunt cunoscute, ci doar presupuse. Membrii populaiei Haida de pe coasta de nord-vest a Americii de Nord, aveau conform cercetrilor lui Edward Sapir de la nceputul secolului XX, dou fratrii principale subdivizate ntr-un mare numr de clanuri. Fiecare avea emblema totemic de identificare proprie. Fratria Raven avea ca emblem foca uciga, iar fratria Eagle avea ca emblem vulturul. Trebuie menionat faptul c fratriile nu au funcii sociale importante. Recunoterea unei legturi comune dintre clanuri, de obicei, formeaz baza unor aliane debile. d. Moietia Moietia (moiety, de la latinescul medius, mijloc) este un cuvnrt francez, ce nseamn jumtate (sau o parte indefinit), ntreaga societate (cea de dimensiuni mici) este divizat n dou i numai dou grupuri descendente majore. Indiferent dac ele sunt echivalentul clanurilor sau fratriilor sau chiar la un nivel de cuprindere mai larg, fiecare grup este numit o moietrie. Membrii unei moietii cred c au
335

acelai strmo comun dar, nu sunt n stare s dovedeasc acest fapt prin legturi genealogice definite. De regul, sentimentul de rudenie ntre membrii unui neam i a unui clan este mai puternic dect cel existent la membrii fratriilor i moietiilor. Iat o diagram ce ilustreaz cum anume seminiile, clanurile, fratriile i moietiile formeaz o ierarhie asemntoare cu cea organizaional. Dup cum se poate vedea fiecare moietie este subdivizat n fratrii, fiecare fratrie este subdivizat n clanuri i fiecare clan este subdivizat n seminii17.
Moietie Fratrie Clan Neam

e. nrudirea
Exist dou ci, este de prere Robin Fox, de a privi la orice sistem de rudenie: din unghiul de vedere al grupurilor de rudenie ce formeaz societatea i din unghiul de vedere al individului i rudelor lui. W. Goodenough18 a botezat aceste dou unghiuri n felul urmtor: ancestorfocus (centrat pe strmoi) i ego-focus (centrat pe ego). Grupurile centrate pe ego trebuie s fie foarte diferite de cele centrate pe strmoi. Ele consist nu n mod necesar din oameni ce au un strmo comun, ci din oameni care au o rud (ego) n comun i care nu e un strmo al acestora. Cel mai bine cunoscut grup din aceast categorie este nrudirea (kindred). El este recrutat pe baza gradului de relaie a membrilor lui cu un ego comun, mai degrab dect cu un strmo comun. Asemenea grupuri, n mod clar, nu pot
336

funciona dect n relaie cu ego, care este focalizarea lui. Ele nu pot "corpora" n sensul ca existena lor s fie perpetu, deoarece dac ego moare, grupul nceteaz s mai existe. Acest adevr nu este adecvat grupurilor de descenden. De asemenea, copiii ego-ului nu motenesc nrudirea lui. nrudirea este prin urmare un grup pur personal, nrudirea poate fi definit ca un grup de oameni strns legai de un individ n via prin ambii prini. nrudirea cuprinde rude din ambele pri ale familiei, ce pot fi vzute la ocazii importante, cum ar fi reuniuni ale familiei i nmormntri. Cei mai muli oameni n Romnia sau alte pri ale Europei i pot identifica membrii nrudirii lor pn la bunici, veri de gradul I i veri de gradul II. Limitele nrudirii sunt ns variabile i indefinite. Nimeni nu tie cu certitudine pe cine s invite la o ocazie important i pe cine s nu invite. De aici decurge concluzia c nrudirea nu este clar circumscris i definitiv. Ea dureaz atta timp ct i-a solicitat funcia pe care trebuia s o ndeplineasc. CAPITOLUL V SEMNIFICAIA RUDENIEI Importana rudeniei este relativ. Ea variaz de la societate la societate, n cadrul uneia i aceleeai societi, de la un grup social la alt grup, de la o familie la alt familie, de la individ la alt individ, la unul i acelai individ n momente diferite ale vieii IUL <n plus, un rol aparte n determinarea importanei rudeniei l are schimbarea: n timp a circumstanelor de existen a oamenilor i a mentalitilor Ier. n Occidentul Apropiat i ndeprtat importana rudeniei, d?.si incontestabil n anumite iimite, se afl evident n declin. Pentru muli dintre oamenii acestor zone ale lumii, rudenia este doar un amestec de bunici, mtui. Pe unii, ei nu i-au ntlnit niciodat, iar pe alii doar n rare ocazii. Puine rude prezint interes pentru occidental sau au avut un oarecare interes n trecut - bunicii vizitai la srbtori, un vr care i-a fost prieten n copilrie, un unchi ce i-a oferit un loc de munc ntr-o vacan. Majoritatea rudelor sunt pentru el marginale i fr semnificaie notabil. Bineneles, aceste constatri nu sunt
337

valabile pentru fiecare occidental n parte. Acei care au reedina n acelai ora n vecintate cu bunicii sau strbunicii este, probabil, s aib un mare numr de rude pe care s le ntlneasc frecvent i care pot juca un rol extins n viaa lor. Dac familia unui occidental este bogat sau dac un vr ndeprtat moare, lsnd n urm o avere, rudenia poate deveni foarte semnificativ. Este tiut, de asemenea, faptul c pentru familiile elitei unei ri occidentale cum ar fi S.U.A., reelele de rudenie sunt canale foarte importante ce influeneaz circulaia averilor i a puterilor. Rudenia prezint interes pentru un occidental nu numai datorit legturilor ei cu bogia, cu puterea sau cu prietenia. Ea este important i prin alte trsturi care o fac inconfundabil. In primul rnd trebuie s menionm durabilitatea ei. Rudenia e o instituie ce se menine pe parcursul a mai multor generaii succesive i datorit acestui fapt ea transcende indivizilor i aciunilor lor. Prin aceast calitate rudenia, ntr-o lume aflat n continu schimbare i n care deseori ne simim alienai, ofer individului un sentiment de siguran, sentimentul c nu este singur, ci legat de muli alii, prin rdcini i ramuri. Bazndu-se pe aceast calitate, nu de puine ori, indivizii sau chiar familii ntregi i caut strmoii n sperana c ei au fost deosebii prin avere, prin participarea lor la anumite evenimente istorice, prin aciunile lor economice, prin aciunile lor de pionerat. Aa se explic de ce "arheologia neamului" a devenit n ultimele decenii o practic extins, chiar o mod n S.U.A. Importana rudeniei pentru non-europeni este incomparabil mai mare dect cea constatabil n lume occidental. In societi i culturi cu populaii imense, de sute i milioane i chiar de miliarde de oameni, din Asia, Africa i America de Sud, rudenia este unul din cei importani factori ai interaciunii i structurii sociale. Ea joac n aceste zone un rol deseori decisiv n viaa oamenilor. Cu adevrat aici. rudenia determin statusul i rolul individului n societate. Lipsa rudelor poate anihila individul, reducndu-1 la statusul de marginalizat, fr speran i fr o via social i cultural normal. El va ntmpina mari greuti n a se cstori, n a-i obine cele necesare supravieuirii, n a fi ngrijit la btrnee. In multe societi,
338

rudenia constituie baza organizaiilor politice, economice i chiar religioase. Ea structureaz i

condiioneaz fundamental ntreaga cultur, n unele societi din Africa i Asia, strmoii rmn o parte important a ordinii sociale. Ei sunt subiect de veneraie i rugciune, creznduse c iau parte activ n vieile descendenilor lor, aducndu-le noroc, n cazul cnd sunt respectai i nefericire, n cazul n care nu sunt tratai corespunztor sau ignorai. Plecnd de la importana diferit a rudeniei n diferite societi, antropologii au mprit societile n dou mari categorii ce manifest strategii adaptative i stadii de dezvoltare socio-economice particulare. Acestea sunt: 1. Societi bazate pe rudenie i 2. Societi urbanindustriale. n prima categorie de societi rudenia servete ca un obiect de organizare fundamental n producia bunurilor i asigurarea serviciilor. Oamenii muncesc mpreun i schimb ntre ei ceea ce produc, deoarece sunt rude. i ei fac toate acestea n principal, pentru considerentul c exist ateptri comportamentale i acionale legate de rudenie, n aceste societi exist o mic i chiar foarte mic separare ntre rolurile din cadrul statusurilor de rudenie i cele din domeniul economic, n cea de-a dou categorie de societi (caracteristice Occidentului) rudenia joac un rol redus, chiar nesemnificativ, n domeniul producerii i schimbului economic dincolo de nivelul familiei nucleare, n cadrul lor, aciunile de producie i schimb sunt organizate i conduse n conformitate cu principii ce nu sunt legate decisiv de rudenie. Aici oamenii sunt angajai n mod deosebit pe baza ndemnrilor i cunotinelor pe care ei le posed, dei este posibil ca i rudenia s aib un oarecare rol. n aceste societi, mentalitatea general este aceea ca rolurile generate de structurile de rudenie i rolurile ce decurg din viaa economic trebuie desprite. Este dezirabil ca personalul unei organizaii s evite s aduc la locul lor de activitate problemele lor personale sau s manifeste favoritism rudelor. Uneori ns, e posibil ca rolurile amintite s se suprapun i astfel rudenia s influeneze modul n care ne comportm i acionm la locul de munc. In lumea contemporan se manifest evident, tendina de trecere de la societile bazate pe rudenie la societile urban-industriale. Acest fapt a avut drept efect apariia unor schimbri n lumea
339

non-occidental ce au modificat parial locul i importana rudeniei n realitatea lor social i cultural. Aceste schimbri s-au petrecut i se petrec n sensul diminurii htr-o anumit msur a semnificaiei rudeniei. Cu toate acestea, nu putem s ignorm faptul c n lumea de astzi rudenia continu s joace un rol important. Acesta se manifest i n societile prinse n sistemul economic global i care, n mod fatal, trebuie s parcurg, dac n-au fcut-o pn acum, un proces de tranziie de la o stare tradiional la una modern, n acest proces complex, nu numai cu aspecte benefice dar i cu elemente dramatice, rudenia a ajuns, se pare, s fie o ansa rar de siguran disponibil oamenilor. CAPITOLUL VI TREI EXEMPLE DIN REALITATEA CULTURAL REFERITOARE LA CSTORIE I RUDENIE a. Nunt pe Valea Frumoasei Nunta n viaa celor ce se cstoresc este, n majoritatea cazurilor, un eveniment unic, cu consecine cu totul deosebite. Nunta constituie un indicator deloc periferic n cunoaterea vieii sociale i culturale a localitilor rurale. Ea reprezint o pagin n romanul unei comune sau al unui sat, "roman" ce se repet cu o frecven destul de mare i care se scrie, pe msur ce trece timpul i sub influena evoluiei continue a societii romneti, mereu i mereu altfel. n cele ce urmeaz, ne vom opri asupra unei nuni care a avut loc la sfritul lunii august 1971, n Ssciori, pe Valea Frumoasei (sau a Sebeului), la aproximativ 10 km deprtare de oraul Sebe, judeul Alba. n culegerea datelor am utilizat observaia participant (la dou nuni din aceeai comun), informatori-cheie (fratele mirelui, o femeie care a ajutat aproape tot timpul la pregtirea ospului, doi membri ai echipelor de servit) i obinuii (brbai i femei, tineri i vrstnici care au participat sau nu la nunt, nainte i dup desfurarea ei).

Unghiul de vedere n abordarea i interpretarea lor a fost esenial antropologic.

340

Nunta constituie o modalitate de constituire i de afirmare a contiinei sau mentalitii publice din localitile rurale. Credem, n *AB c este una dintre formele ei principale, mai ales prin dimensiuni, repetabilitate i chiar funcii. Cu ocazia nunii, aria interaciunii dintre cetenii comunitii se extinde cu mult peste posibilitile zilnice de stabilire a raporturilor dintre oameni. La nuni, factorul uman al comunelor i satelor se ntlnete ntr-un spaiu mult mai redus dect al comunei sau al muncii (ne gndim la navetiti), facilitnd astfel contactele interpersonale, de grup mic sau chiar oferind senzaia real a apartenenei la comunitate. E un prilej de ntlnire a rudelor, prietenilor i chiar a vecinilor i colegilor de munc ntr-o alt dimensiune dect cea obinuit. Pe acest fond de proximitate spaial a factorului uman i prin intermediul lui (nunta nu acoper n ntregime populaia), se nate i se afirm contiina comunelor i satelor ntr-o nfiare i funcii cu elemente de generalitate, dar, totodat i specifice. Aceast contiin conserv i dezvolt aprecierile cu privire la actul cstoriei, atribuie un caracter solemn, i subliniaz seriozitatea i, n acelai timp, i confer note de frumos. Ea, de fiecare dat, are i un coninut concret, acionnd fa de o anumit pereche de tineri n curs de cstorie. Sub acest aspect, contiina evalueaz calitile mirilor, hrnicia i cinstea lor, atitudinea fa de prini, rude i ceilali steni, ajutorai dat de ei unor oameni din comun sau sat cu diverse ocazii, spiritul lor civic etc. O face prin gradul de participare la nunt, prin prestigiul celor prezeni, prin cinstea dat, prin locul pe care l deine ca subiect n discuiile dinainte i dup ea. Totodat, nunta este ntr-un fel o afirmare a corm mitii (a puterii ei evaluative, a mndriei i prosperitii ei) fa de incitat'i din afara localitii i chiar fa de comunele i satele apropiate care, pe o cale sau alta, vor afla cum s-au petrecut lucrurile. Coninuturile folclorice ale nunfii au fost mai reduse dect n urm cu civa ani (trstura aparine nu doar nunii la care ne referim). Dac nu se poate spune c aspectele folclorice nu au fost prezente, nu se poate afirma nici c ele au conservat aidoma tradiiile bogate pe care zona folcloric a Vii Frumoasei este binetiut c le are. Au lipsit, de pild, strigrile sau vestirile. Au rmas pregtirea miresei, aducerea naului, iertciunea mirelui i a miresei, a fost pstrat (i
341

destul de activ) vornicul, mirii au dat cadouri naului etc. Ni se pare c nunile din unele comune (ca acelea la care am participat) se urbanizeaz din ce n ce mai mult. i aici, ca n alte sfere ale activitii comunelor i satelor, influena oraului devine tot rnai puternic. Este i aceasta o expresie a apropierii mediului rural de cel urban. Dispunerea spaial n sala ospului scoate n eviden prezena mai multor tipuri de structuri n rndul nuntailor (simetric, ntr-un fel, celei cotidiene). Mai nti, este vorba despre mprirea lor n tineret i aduli (mai ales cei cstorii), n incinta Cminului cultural, unde a avut ioc ospul, adulii au ocupat sala mare, iar tineretul a avut masa ntins i locul de dans sus, la balcon, n al doilea rnd, n sala mare lng scen i paralel cu ea s-a aflat masa la mijlocul creia au stat mirii cu naii i copiii lor, ntr-o parte i alta. Tot la aceeai mas au fost aezai prietenii i prietenele mirelui i miresei. De-a lungul slii, ncepnd de la masa mirilor, erau ntinse alte ase mese pentru ceilali nuntai pn ctre intrare, unde se afla un loc lsat liber pentru dans. Este o dovad a faptului c prietenia are un loc de frunte n ierarhia valorilor comunitii (depind, se pare, rudenia i vecintatea), n al treilea rnd, oaspeii cei mai de vaz (aflai prin specificul muncii lor n activiti i posturi de prestigiu, responsabilitate i conducere social n afara comunei sau n cadrul ei) i, n general, invitaii din alte localitis-au aezat n captul dinspre miri ai meselor (al celor ase) i mai ales la prima dintre ele, adic din dreapta intrrii n sal. De la ei, nspre u, au stat ceilali nuntai. Trebuie artat c aceste delimitrin spaiul ospului sunt cunoscute de oaspei, astfel nct ei, de regul, tiu unde s-i gseasc un loc. Cu toate acestea, aezarea n sal nu se petrece

spontan. Prin vornic, opinia comunei despre onoarea care trebuie dat prietenilor, oaspeilor de vaz, celor din afara comunei i celorlali se face auzit ca o dovad c ea este contient i treaz, n al patrulea rnd, este de remarcat i mprirea n nuntai i cei care au servit i n general au ajutat ca ospul s se desfoare bine. Acetia din urm au fost fraii i surorile mirelui i miresei, alte rude, vecini i cunoscui apropiai. Ei, considerai de-ai casei, s-au sacrificat ntr-un fel, lucrnd pentru pregtirea i bunul mers al ospului cel mare. Ca o compensaie bine meritat, i poate ca un semn de real preuire din partea mirilor i a prinilor lor, n
342

seara zilei urmtoare nunii, acetia au petrecut la un osp numit cel mic, cu un caracter evident informai sau intim. Structura spafial pe mese s-a pstrat pn dup oferirea cinstei (nceput pe la ora 2 i terminat la 3). Dup aceea nuntaii au nceput s se amestece ntre ei i s-i modifice locurile. Ei, de acum, i-au jucat rolul corespunztor locului ocupat la mas, Cinstea, adic suma de bani i cadourile pe care le dau invitaii noilor cstorii, are funcii i semnificaii variate. Ea nu este doar un ajutor economic din partea nuntailor i cu deosebire a comunitii, dei acesta se pare c este rolulei de seam, n legtur strns cu caracterul ei economic, se afl aspectul ei etic. Banii i cadourile sunt o materializare apreuirii morale a cstoriei i totodat un avans de ncredere fcut mirilor pentru comportarea lor ulterioar. Pentru acei ce-o dau, cinstea este un mijloc de afirmare n comunitatea din care fac parte (sau n cadrul creia se desfoar nunta) a posibilitilor lor materiale, a gradului de rudenie, a statusurilor i rolurilor lor sociale. Totodat ea confirm locul atribuit de ctre contiina public, prin intermediul vornicului, celui ce-o d. n privina cinstei se ridic i o problem care ni se pare destul de important. Normal ar fi, probabil, ca ajutorul acordat prin cinste, de nuntai, celor cstorii s contribuie la uniformizarea posibilitilor sau condiiilor materiale ale startului proaspetei familii. Celor care din anumite motive au mai puin s-ar cuveni poate s li se dea mai rnult. n realitate, lucrurile se petrec altfel. Diferenele dintre tinerii nou cstorii sub raport economic datorate muncii lor, ajutorului familiei, spiritului lor de economie .a. se pstreaz dac nu chiar se accentueaz. Cinstea recompenseaz meritele diferite ale mirilor, i astfel i stimuleaz pe ei i pe tinerii care se vor afla n viitorul mai mult sau mai puin apropiat n aceeai situaie s aib rezultate ct mai bune n activitatea lor, s se comporte corespunztor cu cei din jur, s aib un profil ireproabil etc. Ea nu promoveaz egalitarismul care estompeaz diferenele de valoare n munc, n comportare etic i civic sesizabile ntre tinerii ajuni n faa cstoriei. Trebuie remarcat de asemenea i influena poziiei prinilor mirilor n comun asupra mediei, maximei i fondului total al cinstei, n cazul nuntii, desfurat n august, mirele a fost fiul primarului (ocupnd de aproximativ 20 de anui funcia), i primul cstorit din familie. Prinii
343

lui, avnd n vedere calitatea tatlui n comun, au participat la aproape toate nunile inute de dou decenii. Nunta fiului lor a fost astfel un prilej de achitare de ctre multe familii din comun a unor obligaii mai vechi. Oricum, credem c poziia tatlui mirelui este una din cauzele care explic, pe lng meritele reale ale mirilor, de ce fondul de cinste s-a ridicat la 70 de mii, cu 20 de mii mai mult dect cea mai mare nunt desfurat n comun n ultimii zeci de ani, i aproape dublu n raport cu fondul de cinste obinut la alte nuni unde mirii erau i ei de o ocupaie i pregtire similar cu cei la care ne referim. Este o form de rent pe care am putea-o denumi de poziie social. Nu poate fi neglijat nici tendina de descretere a ponderii darurilor fa de bani n cadrul cinstei. Poate c este vorba de apariia unui sentiment de ncredere n tinerii cstorii care vor ti singuri s-i cumpere cele de care au nevoie, n orice caz, raportul concret dintre daruri i bani depinde de mai muli factori, printre care situaia minorilor la data cstoriei i posibilitile prinilor, joac un rol principal. Cu timpul sumele primite sub forma cinstei au crescut, ajungnd n medie ia 100000 lei. Dac azi cinstea nu acoper mcar preul unei Dacii 1300 (de aproximativ 70000 lei), se spune c nunta a euat.

Proporiile nunii sunt condiionate de situaia material nu numai a mirilor ci i a prinilor. Problema este strns legat de cea precedent, de cinste. Aceasta deoarece fondul cinstei este influenat i de numrul participanilor i posibilitilor lor. i, bineneles, nu poi s invii muli oameni la nunt i totodat dintre cei mai de vaz, dac nu i poi permite materialicete s faci un osp mare, foarte bine pregtit i de calitate deosebit. Nunta lui Ion, fiul primarului (muncitor navetistla o fabric n Sebe) i a Mriei (absolvent de curnd a liceului din acelai ora i domiciliat tot n Ssciori) a depit n aproape toate privinele (dac nu chiar n toate) nunile inute n comun. Ospul a fost ne necrezut prin pregtire, organizare i belug. Cteva date sunt, credem, concludente n acest sens. O socci (buctreas) ef a pregtit aproape toate mncruriioe (a primit 1000 lei pentru munca depus) mpreun cu 12 ajutoare dinte neamurile, vecinele i prietenele soacrei mari (care a fost, de afltfe, i liderul informai al ntregii nuni). Pentru pregtirea mncrii s-au folosit: 150 kg carne de porc, 60 de gini, 230 kg carne de vit, 120
344

de ou numai pentru tiei, 30 kg de brnz de burduf adus de la Poiana Sibiului, s-au copt 130 de pini, fiecare de cel puin 3 kg, trei zile n ir s-au copt numai prjituri, au fost fcui 40 de cozonaci cu nuc i stafide, s-au fript 1100 niele i pregtit 4 ferii (o ferie are 10 litri) de sos de viine etc. Ca butur n preajma i n timpul nunii s-au consumat 80 de ferii de vin (800 litri) de 4 ani vechime i 5 ferii de rachiu de prune i drojdie. Meniul a fost mai bogat i variat ca oricnd (1. gustare - mietec, salam, brnz de burduf i de Brila, salat de Boeuf, msline, ardei; 2. sup de tieei; 3. rasol cu sos de viine; 4. niele vieneze cu salat oriental i castravei acri; 5. friptur de porc cu cartofi; 6. ciorb acrioar; 7. cozonaci i prjituri). Au cntat 6 muzicani pltii cu 2500 de lei. Echipele de servit au cuprins 40 de brbai i femei mbrcai cu ure i bluze SE.U cmi albe. La nunt au sosit invitai din patru judee: Alba, Hunedoara, Sibiu i Cluj (din localitile Sebeel, Laz, Petreti, Cplna, ugag, Draov, Poiana Sibiului, Rchita, Sebe, Alba-lulia, Petroeni, Cluj etc.).

b. Disoluia rudeniei tradiionale

Lectura romanului Risipitorii i aduce fr s vrei, n prim planul ateniei, familia cu galaxia ei problematic i continuu recurent. Familia este unul din elementele de baz care structureaz, dincolo de fenomenologia lui, romanul lui Marin Preda. Pe linia unui discurs logic de la elementul respectiv se deschid dou ci. Una urc spre relaiile dintre familii i de aici spre generaie i clasa, iar alta coboar spre lumea fenomenologic a manifestrilor aici i acum ale indivizilor, care la rndul lor sunt, fr excepie trup din t- upui unei sau unor familii anume. Studiul Risipitorilor, ca dealtfel a mai tuturor operelor literare, se preteaz la o abordare foarte divers. Fr a ncerca o semnalare i clasificare a ntregii diversiti posibile, vom remarca, innd seama de inteniile acestui studiu, doar dou ci, dealtfel recunoscute n literatura de specialitate: cea extrinsec i cea intrinsec. Prima este considerat ca o linie care pleac de la Vico spre Taine i Marx, i const n aceea c ncearc s determine valoarea literaturii prin legtura ei cu societatea pe care o nregistreaz n termenii unei
345

anumite ideologii. Cea de-a doua urmrete analiza operei independent de mediul su social nconjurtor, semnalnd logica ei intern, expresia i forma ei. Bineneles, orientrile extrinsec i intrinsec pot i trebuie a fi privite ca un fel de continuumuri cu puncte maxime i minime i, n acelai timp, nu numai coexistente dar i suprapuse, amalgamate. innd seama de toate acestea, decupnd, familia, cu ideologia ce o caracterizeaz, din substana romanului scris de Marin Preda i utiliznd n acest scop alte metode dect cele ale teoriei i criticii literare, nseamn a ne situa principialmente n cadrele orientrii extrinseci. Am putea face o analogie. Analiza apei dintr-o fntn pentru a vedea dac este bun de but o poate face un chimist care i va determina gradul de puritate n conformitate cu anumite standarde bioigienice. n aceast investigaie este oare geologul ce studiaz rocile din fundul fntnii un

specialist de prisos? n mod definit, rspunsul este negativ. Rocile, n funcie de tipul lor, pot condiiona, uneori n mod hotrtor, calitatea apei din fntn. Oarecum asemntor poate fi privit i ncercarea de a desprinde dintr-o oper literar, i de-a le aborda din perspectiva disciplinelor socio-umane, anumite fapte sociale pe care orientarea intrinsec le consider periferice, dac nu le i ignoreaz total. In cele ce urmeax, intenionm s ne oprim asupra unor aspecte ale modului n care a fost prezentat i tratat familia n Risipitorii, folosindu-ne de tehnica de topografiere a familiei i a unor relaii dintre familii, stabilite pe baz de consangvinitate i alian, utilizat de tiinele socio-umane (ndeosebi, de antropologia cultural). Nu vrem ca prin aceasta s ne substituim analizei intrinseci i nici s reducem personajele, cu bogatul lor comportament spontan i multisemnificaional, la configuraia familiei cu logica ei specific. Orict ar fi ea de complex i de interesant pentru cunoatere, ea este situat totui dincolo de individual, spre domeniul generalului. Procednd astfel, vom ncerca s determinm sau mai bine zis s bnuim existena unor corespondene ntre ideile din roman i realitatea social i cultural care poate, eventual, fi apropiat de cerinele unor adevruri, dac nu verificabile cel puin plauzibile. Structura familiilor care se afl, mai mult latent dect manifest, la temelia romanului lui Marin Preda se prezint n felul urmtor:
346

generaia a

O
generaia c

generaia b

|/T1|6 A=6 6 A=0 A=0

----------------------3

A=0 A=0 A

generaia d

D
Familiile din lumea Risipitori/or se nscriu pe patru straturi eneraionale. Dintre acestea, prima (a) i ultima (d) sunt puin populate. Prezentarea lor este parc mai mult simbolic. Din generaia ntia, familia Sterian din Oltenia (1) este amintit doar de cteva ori. Gnd Petre Sterian i-a fcut cas, tatl Iu, dulgher de meserie, a venit b Bucureti i 1-a ajutat19. Acolo n provincie era un om respectat, nu ca Anghel care, ajuns ntr-o funcie de stat, n aceeai localitate, o folosea abuziv20. Familia lui Petraincu (2), un negustor de pe Calea Griviei, apare doar ca o scen unde, pe rnd, parc la fel ca nir-un basm, se ivesc trei fete de mritat. Dintre acestea, una va f* Rodica soia lui Petre. Cecilia se cstorete cu un prvlia sclifosit21. Despre a treia sor nu se va ti nimic. Familia Petraincu cu rudele apropiate (cumnatul i dou mturi) ncearc s o conving pe Rodica s nu ia n cstorie, pe cazangiul Sterian, angajat la Ateliere22. Generaia cea mai recent (d) este doar n stare de posibilitate. Are un singur reprzentant, copilul nelegitim i fr nume a lui Gabi i Mimi. Este anunat posibila venire pe lume a copilului familiei Munteanu-Irina (12) si a copilului lui Constana i al noului ei so (16).
347

Trecnd de la prima generaie la cea de-a doua (b), Marin Preda este mai analitic. Dei numrul familiilor din cadrul acestei generaii se ridic la ase, doar dou sunt determinate ntr-o msur mai mare. Este vorba despre familia Petre-Rodica (3) i familia Toma SterianVeronica (5); acestea, prin locul de munc al soilor erau de origine muncitoreasc, iar prin concepie i aderen politic de profil comunist. Dintre ele, de atenie preponderent se bucur familia Petre-Rodica, poate datorit situaiei dramatice a lui Peire, care se rezolv destul de trziu n discurul romanului, ct i datorit numrului mai mare de copii, fiecare cu

destinul lui specific. Celelalte familii ale generaiei respective au un rol pasager sau fr semnificaie n economia operei. Familia Cecilia-prvlierul sclifosit (4) e tipic mic-burghez i este prezentat ca un antipod al familiei lui Petre-Rodica, parc n scopul caracterizrii celei din urm. Familia Arvanitache (6) face parte din rndul "fotilor". Ea este mediul unde s-au nscut dou indivualiti diferite. Dnu arunc o bomb htr-o Alimentar i pentru fapta sa este executat23. Mimi, funcionar la Ateliere, cu propriul ei salar i ntreine prinii i fratele, l iubete peGabi dezinteresat, i-a prsit prinii cu care nu mai vrea s aib nimic n comun, i ocrotete copilul cu toat tria matern. Gabi ddea o dovad de o pueril i condamnabil lips de nelegere a situaiei lor. Ultimul socru al doctorului Munteanu (8) a avut mai multe situaii: n trecut ziarist de stnga24, iar dup 23 August a ndeplinit tot felul de nsrcinri cu totul diferite de profesiunea lor. Cnd Munteanu a fost irimis la Roma, el era ministru adjunct n Ministerul de Externe, ca dup rentoarcerea doctorului din strintate s primeasc alt funcie25. Familia prinilor lui Munteanu este pomenit doar prin mama sa, "rud srac a unor aa-zii moieri", care "i-a petrecut copilria i vacanele la ar umblnd descul i crndu-se prin copaci"26. Ea i-a insuflat doctorului o aprehensiune aparte spre hipersensibilitate, iar el o pstreaz n simirea sa parc pe fondul unei stri neeliberat de sechelele unei infuzii incontiente de tip oedipal. Generaia a treia (c) este dezvluit cel mai pe larg i anume de opt cupluri. De aici se recruteaz eroii principali ai romanului. Dac familiile din generaiile nti i a doua sunt gata formate (6,7,8) sau nchegarea lor este descris succint i fr dramatism (3,4,5), n
348

schimb familiile acestei generaii, cu o singur excepie (familia ' Anghel-Filomia), se constituie sub ochiul cititorului, parc cu concursul afectiv, coparticipaional i complicitativ al acestuia. Ceea ce credem c se cuvine a fi subliniat nainte de orice este urmtorul fapt: geneza familiilor acestei generaii nu se mai face sub zodia "instinctului familiei", atribuit de ctre Marin Preda lui Petre Ster ian. Ce nseamn acest instinct? Este "acel dramatism necesar n a presimi i prentmpina primejdiile care o pndesc"27. Altfel spus, el este o contiin special, un mecanism autoreglabil al familiei, care, transmis din generaie n generaie, a cptat caracteristicile unor reflexe sau automatisme ce pot fi privite, ntr-un anumit sens, ca un gen specific de incontient purttor al unei raionaliti transindivi-duale. Odat cu transformrile sociale petrecute la noi n deceniile 5 i 6, mai ales la ora i la sat, temeliile familiei care a dat natere "instinctului familiei" au fost demolate. Petre Sterian era purttorul contiinei familiei de tip nnesc-patriarhal n care gospodria i pmntul, pe care se baza, era esenial n existena i permanena ei. Ea ddea natere unor reele stabile i rezistente de legturi de rudenie, legalitatea i moralitatea ei erau cu sfinenie supravegheate i pstrate de ctre opinia comunitii rurale i, n sfrit, de ea se lega necesar fericirea sau drama autentic a omului. Familiile din generaia a treia apar ca un domeniu mai puin sigur de manifestare plenar a relaiilor directe dintre indivizi i de realizare a fericirii lor, dei ele se vor a fi prototipul unei forme citadine noi de comunitate uman. Ele sunt nc un gen de form fr fond, fcnd un efort vdit n sensul ridicrii coninutului lor la parametrii unor determinaii stabilite doar speculativ i ideologic ca ideal. He o;;&. i',nsaz, ntr-un anumit sens, ambiguitatea moral. Cuplul Anghel-Fiiomrfa (9) dovedete tendine de cptuial i carierism. Munteanu i cere Constanei, prima sa soie (l 1), s ntrerup sarcina fr s-i motiveze cinstit dorina. Mimi se hotrte s-i ntrerup o sarcin, sfiindu-se s-i spun lui Gabi (13) n ce situaie se afl. Totodat, iubirea i copilul lor nu capt o confirmare juridic i, oarecum, moral. Relaiile dintre Munteanu i Irina (12) degenereaz n violen i sadism, n ansamblu, n familiile din aceast generaie raporturile dintre prini i copii i dintre frai sunt evident anemice. Rodica Sterian i viziteaz foarte rar rudele
349

apropiate. Toma l ajut pe Petre s-i clarifice situaia mai ales ca urmare a insistentelor lui

Vale. Constana i Anghel sunt, de fapt, nite strini. Legtura dintre bunici i nepoi (copiii lui Petre i Toma Sterian) este practic inexistent. Gabi este vr nu numai cu Vale, dei se ntlnete doar cu acesta ntr-o secven a aciunii romanului. Ascendena tatlui fa de copil, att de riguros determinat n familia rnesc-patriarhal, este acum bulversat. Exemplu elocvent fl constituie raportul lui Petre cu Anghel. Cnd afl de rentoarcerea lui la locul de munc i sanciunea primit, tatl su i spune soiei lui, Rodica: "Ce puteam noi s-i mai facem. Ani de zile a primit avertismente, i ce s-i face dac nu a vrut s tin seama?"28 Marin Preda nu reuete i poate nu vrea s prezinte indiferent starea familiei i a relaiilor dintre generaii mediate de ea. El las s se neleag c evoluia socialului, mai ales prin industrializare i urbanizare, duce fatal spre o mutaie esenial: apariia noii familii citadine. Dar, cu o experien extins, avndu-i originea la sat i aflat funciarmente n generaia a doua, Marin Preda poart n stare latent i uneori chiar i exprim un regret destul de viu fa de vremurile cnd familia era mai trainic, iar comunitatea rural oferea un cadru mai prilnic relaiilor apropiate dintre indivizi, regret avnd o not timid de critic fa de starea actual. El nu putea s-i nege total opiunea intim fa de familia rnesc-patriarhal (att de clar exprimat n Morometii), n favoarea unei noi familii care, n acelai timp, nc nu era practic constituit, nu-i validase valoarea moral i rmnea un proiect ideologic. In Coti oameni cunoatem? din Imposibila ntoarcere2^ Marin Preda teoretizeaz acest regret dndu-i parc o expresie condensat de studiu tiinific. Ideile lui se aseamn cu cele ale lui Georg Simmel i a unor gnditori contemporani, care consider oraul drept un mediu unde omul se rupe de om chiar i atunci cnd oamenii sunt legai prin legturi de rudenie. Regretul era, ntrun anumit sens, justificat, avnd n vedere faptul c familia care se ntea era concrescut pe un fond socialist imatur. In ceea ce privete critica implicit ea este atenuat de dramatismul dar i eroismul i frumuseea "risipitorilor" pe care i-a construit. Att regretul ct i critica sa timid i pierd ns sensul dac acceptm inevitabilitatea deruralizrii sub influena civilizaiei urban-industriaie
350

ctiva unei familii noi, consolidate, ce-i va avea mediul de a ntr-un context social evoluat. *Celor care trind n mediul urban au cunoscut doar vechea familie B Radin viciat de setea de bani i de tendinele de parvenire social, S situaia relaiilor familiale din generaia a treia li se pare fireasc. Ei '' au pit s-i constituie viata de familie pe fondul unor schimbri sociale considerate des, i uneori cu emfaz, ca fiind revoluionare ^''"'ji fr precedent n istorie. Au ajuns, n persuasiunea ideologiei dominante i fora propriei lor experiene destul de restrnse, s susin c vechiul ipat de familie nu mai putea fi utilizat. Cu curaj, nu n toate cazurile ndeajuns de motivat, i fcnd fat vieii lor de zi cu zi ce se derula ameitor, ei au supus familia idealizat n sistemul de valori al lui Petre Sterian, i n general al vechilor stri de lucruri sociale, unei eroziuni largi i adnci dar mai ales dramatice. Ei au pit pe ci neluminate de nimeni, ca nite exploratori temerari pe eare istoria i-a ales s-i fie mesageri. Au fcut-o cu propria lor energie pe care i-au druit-o cu generaozitate, uneori cu succes iar alteori, i poate mai adesea, fr nici un rezultat pe planul vieii lor. Ceea ce au risipit nu este "capitalul revoluionar" realizat de cei din generaiile anterioare, aa cum s-a spus uneori. Ei nu au compromis n nici un fe! rezultatele obinute de ctre prinii lor n sensul plmdirii "noii societi". Mai mult, ei i-au adus contribuia la consolidarea i evoluia ei (Vale n industrie, Constana n alfabetizare, Srbu, Drghicii chiar Munteanu n medicin). Ei au fost risipitorii propriei br viei ntr-un domeniu n care economicul i ponticul nu-i manifest influena - atunci cnd o face - dect prin nenumrate mijlociri, i dup o durat de timp relativ ndelungat. Au fcut-o sub imperiul unei viei sociale neevoluate, dar poate i cu sperana necondiionat ca experimentul lor s fie o pild sau nceputul unui "instinct al familiei" cu un coninut nou. Iat datele furnizate de Marin Preda n sprijinul aprecierii fcute. Familia AnghelSterianFilomia (9) urmeaz o traiectorie neprincipial spre suprarea lui Vale, a prinilor si i a

unchiului Toma. Anghel a lucrat la Ateliere cu tatl su i i-a ajutat s-i ntrein familia. Dup 23 August, capt tot felul de funcii "prin care trece ca un cine prin . Vale l consider pe nstrinat (un fel de personaj exterior31) ap"30
351

ce ajunge s se rzbune ordinar pe un ziarist ce fl scia cu criticile lui32 pe vremea cnd era secretar al Sfatului popular raional din Oltenia. Este schimbat din funcie i trimis la Ateliere, la tmplrie meserie pe care o practicase n urm cu apte ani, cptnd i un vot de blam cu avertisment33. Filomia a fost bnuit c i-a nsuit anumite lucruri cu ocazia inventarierii unui conac dup expropriere34. Constana Sterian, cstorit cu Munteanu (11), conserv parc cel mai mult "spiritul familiei" motenit de la tatl ei. Drama ei este, datorit acestui fapt, cea mai ntins n timp i mai profund, af ectndu-i foarte serios sntatea. Desprirea de Munteanu, pe care 1-a iubit pn la idolatrizare, i ntreruperea sarcinii au fcut-o s se simt desfiinat ca om. Dei antrenat n munca de alfabetizare de care s-a achitat cu contiinciozitate, primind chiar titlul de profesor emerit35, ea cade victim unei astenii nervoase acute care a necesitat internarea ei htr-un spital de specialitate. Aici i rememoreaz viaa de familie cu accente de buntate incredibil fa de soul ei vinovat ntr-un fel de starea n care se afla, arat constan afectiv fa de acesta, totodat i se dezvolt sentimentul morbid al inutilitii i al necesitii cufundrii ei n nefiin. In sfrit, i reface viaa (familia 16) ateptnd un copil. Munteanu se recstorete (12) cu Irina, divorat de un confereniar universitar de istorie3^. Ea are nsuirile unei fete rsfate de prini i nu reuete s-i neleag soul i, eventual, s-1 ajute cnd este pus n faa grelei ncercri a reintegrrii n mediul profesional, dup rentoarcerea sa de la Roma. Constana i Munteanu, ca poli ai unei familii din generaia a treia sunt cei mai inteni risipitori, ea este instinctiv i se consum mai mult afectiv, iar el este prin excelen cerebral i se uzeaz deseori sub raport psihic, depicnd firul n patru. Atitudinea i comportamentul ei duc la astenie i la o stare de prestaie, pe cnd condiia lui duce la actul limit, i anume la sinucidere, din care este scpat ca prin minune de doctorul Drghici. Gabi, fiul lui Toma, o iubete pe Mimi, triesc mpreun i ateapt un copil. Fiind ns insuficient de matur, manifestnd sechele de copil rsfat i nefcnd eforturi de a nelege situaia lor, nu are tria s clarifice legat relaiile cu mama viitorului lor copil. Familia Vale-Anda (10) este cel mai puin supus dramatismului dei nu a lipsit nici n cazul lor, n perioada cnd s-au cunoscut, o situaie n cadrul creia Vale a fost gelos iar Anda furioas c el o supraveghez. Despre familia Srbu (14)
352

-.fernilia Stamate-Tiberiu (15) aflm doar c ele au luat fiin. Preda a prezentat cu simpatie viaa risipitori/or. A vibrat cu lliijbiceritate n faa ncercrii for demiurgice de a edifica o nou familie. k Ceea ce nu tim sigur este dac el a crezut cu adevrat c aa ceva va ftposibil. Viitorul acestui plan existenial, n care singurul lucru cert era ^eopflul nelegitim al lui Gabi i Mimi, nu se arta a fi totui prea optimist.
&k|*x-

l c. Neamul Lutsch Tatl lui Michael Lutsch37, pe nume Johan s-a nscut n comuna Ungurei, o localitate situat la nord-est de oraul Sebe, la o distan Sde aproximativ 15 km de acest ora. n 1857 Ungurei era un sat (aparinnd de Roia de Seca) cu o populaie de 1234 de locuitori, n proporie de 66,37& sai de religie evangheliclutheran. n prezent to Ungurei mai exist doar cteva zeci de familii de sai. n vara anului 1998 am fcut o vizit de documentare n comun, n Biserica Evanghelic-Lutheran, bine ntreinut i curat, erau n jur de 10 permite i cri de rugciuni aflate pe bncile din fa. Ele simbolizau dramatic aproape totala dispariie a comunitii sseti din comun. Biserica Evanghelic Lutheran din Ungurei are pe tavan, ntr-o pictur religioas, data de 1802, ce pare mai mult a indica o refacere a ei mai degrab dect anul construciei ce se poate bnui

din grosimea zidurilor i arhitectura bisericii a fi mult mai veche, probabil secolul XDI sau XIV. Altarul, din lemn cioplit are picturile cu scene religioase bine pstrate i este relativ modest, conform principiilor protestante. Imaginea central a altarului l reprezint pe sus rstignit, mprejurul ei sunt scene legate de rstignire. La balcon, e o org o veritabil bijuterie tehnic, m condiii de funcionare perfect. Fc ,2/vvon i pe un perete se afl dou citate din Biblie n limba german. Prii; ,ul este din loan 16.33: "V-am spus aceste lucruri ca s avei pace n Mine. n lume vei avea necazuri; dar ndrznii, Eu am biruit lumea". Al doilea este tot din loan 20.28: "Dup aceea, Isus, care tia c acum totul s-a sfrit, ca s mplineasc Scriptura, a zis; Mi-e sete". n fiecare duminic un preot, parc cel din comuna Petreti, vine s tin slujba pentru micul grup de credincioi. Paznicul bisericii mi-a vorbit cu amrciune de zilele cnd lcaul era bine umplut cu credincioi, dornici de a asculta serviciile religioase i muzica de org.
353

Johan Lutsch s-a nscut dintr-o familie relativ modest economic (avnd n proprietate o suprafa mai mic de l ha) dar cunoscut pentru trinicia ei i hrnicia tuturor, a bieilor, dar i a fetelor. Familia a fost constituit din prinii: Martin Lutsch (bunicul lui Michael Lutsch), localnic din Ungurei i Mria Lutsch nscut Binder, originar din comuna Apoldul de Jos, aflat la sud-est de oraul Sebe, la aproximativ 25 de km deprtare de acesta. Martin i Mria Lutsch au avut opt copii i anume patru fete i patru biei, dup cum rezult din schema urmtoare (folosit n mod curent n antropologia cultural) n care apare i numrul de copii pe care i-au avut acetia: Prima generaie a neamului Lutsch ,,..,,, Mria Lutsch Martin Lutsch nasc. Binder
*--- *

v^

AAAA
c_ O

iiii
50 W ?q 2 re c f ^
y P> li
H-.

2:2:0
o g
3 """ 3
QJ( fcj Aj( W Q)( (^

0> 3: 3" i 3

8' p o
3> S
Cj O

S o

5' g . ji> - 30 S< -0* y ' y p >_i

/^ D>< J, OVJ w cr c. n> _

p _, W 3 ^5
^ ' ^tr "*"**

BL SPU ?T P tr 3T
3- S, o" S
" -^3-3 3 3 - P( St D 3

h*

to

{5 w o QI P n w w n n

5" S
to cn cn -

8888
T5 T3 T5 t3

cn oi
4^ Ol K3 J^

8888

C3 T! TS T!

354

Johan Lutsch, tatl lui Michael, a prsit comuna pentru a lucra 'n oraul Sebe. La nceputul anilor '60, el era muncitor la circular, la Joagrul din aceast localitate. La cantina acestei uniti economice a cunoscut-o pe viitoarea lui soie, originar din Pianul de Jos, Katharina, nscut Biemal, cu care s-a cstorit n 1956. Katharina a fost dus dup rzboi n Uniunea Sovietic la munc forat, unde a stat 5 ani. Ct timp saii erau n Rusia, o parte din bunurile lor au disprut, fiind furate. Aa s-au ntmplat lucrurile i n cazul familiei Biemal. Johan i Katharina i-au construit propria lor cas n Pianul de Jos. Johan Lutsch, din 1958, s-a ocupat de spatul fntnilor, devenind unul din cei mai cunoscui specialiti n domeniu i n zon. El a spat, dup cum i aduce aminte foarte bine, 32 de fntni n Pianul de Jos, n Hpria, n Cugir, n Vinul de Jos, n Sibieni. Dup o perioad de civa ani, cnd a fost angaja't ca muncitor la Uzina din Cugir, n primvara lui 1987 a prsit Romnia mpreun cu toat familia, n familia lui Johan i Katharina s-au nscut doi biei care datorit hrniciei lor, datorit faptului c acolo unde puneau ei mna "se cunotea" au fost numii "fraii dinamit". Familia complet a prinilor lui Michael arat n felul urmtor: A doua generaie a neamului Lutsch Johan Lutsch Katharina Lutsch, nasc. Biemal

O =pA
Hans-Johan, nasc. n 13 mai 1957 Michael, nasc. n 21 nov. 1958 Familia Johan i Katharina i cei doi fii mpreun cu soiile lor au plecat n Germania n 12 aprilie 1987. Cu toii au stat timp de 3 zile n Lagrul de la Nurnberg i, apoi, cinci luni de zile n Lagrul de la Augsburg. Dup acest timp, au lucrat cu toii aproape permanent, n domeniul serviciilor pentru particulari, Ca urmare a muncii depuse,
355

Hans-Johan are o cas proprie, iar Johan seniorul mpreun cu Michael i-au cumprat i ei o cas n aceeai localitate Augsburg. n 1997, Johan Lutsch i fiii au cumprat de la statul romn cu 18 milioane lei casa familial din Pianul de Jos pe care au pierdut-o cnd au prsit Romnia. De casa printeasc, care a suferit un profesionist i costisitor proces de moderzizare are grij ndeosebi Michael. Aici vine vara din Germania fratele lui mpreun cu ntreaga familie i amndoi fraii mpreun cu familiile i petrec deseori sfritul de sptmn. Mama lui Michael a decedat n 1997, n vrst de 75 de ani. n stadiul ei de a treia generaie, neamul Lutsch este constituit din dou familii, aa dup cum se poate vedea din schemele care urmeaz:
A treia generaie (1)

Renate Lutsch, nasc. Binder, n 1961 Hans-Johan Lutsch nasc. n 1957

A
Anemone, nasc. n Germania n 1988 Hans-Jurgen, nasc. n Romnia n 1986 Familia Hans-Johan, Renate, care s-a constituit n 1985 i cei doi copii locuiesc n Germania

la Augsburg. Capul familiei lucreaz n servicii pentru particulari (un gen de administrator) i ctig destul de bine pentru a asigura familiei un trai decent. Soia, Renate este o femeie cultivat, are studii liceale i este capabil s ntrein o discuie chiar cu un partener pretenios sub raport cultural. Hans-Johan este un om hotrt, harnic, pragmatic i se ine de cuvnt.
356

A treia generaie (II) Rita Lutsch, nasc. Ebt n 1962 Michael Lutsch, nasc. n 1958 Z_i, w-

(5

Maria-Luise, nsc.n Germania n 1989 Michael, nsc.n Romnia n 1982 Johannes, nsc.n Romnia n 1985 Aceasta este structura familiei lui Michael Lutsch, a celui care a construit Motelul Lutsch 2000. A celui care a adus faima neamului Lutsch cum nu a fcut-o nimeni altcineva i a renviat n zona Sebeului spiritul ntreprinztor ssesc. Rita Lutsch este originar din Petreti, o comun mare i nstrit, aflat la 4 km deprtare de oraul Sebe spre sud. Tatl ei a fost ofer, este pensionar i locuiete n motel. Casa printeasc a familiei Elst este locuit de o familie de romi i Rita nu vrea s mai aud de ea. Nu vrea s tie ce s-a ntmplat cu ea, adic n ce stare a ajuns. Michael i Rita triesc acum n Romnia, unde s-au rentors cu copiii n 1998. i-au construite cas mprteasc, iar copiii urmeaz o coal de limb german n comuna Apoldul de Jos. Cnd nu sunt la coal, copiii sunt mprii de Michael Lutsch n anumite sectoare ale motelului, unde fac o practic complex, de la servitul clienilor la luarea unor decizii manageriale.
357

Note i bibliografie
1. The New Encydopaedia Britanica, Inc, Chicago ei. al., 1993, Family and Kinship 2. S. FI. Marian, Nunta la romni 3. Robin Fox, Kinship and Marriage, Penguin Books Ltd. GreatBritain 1967 4. C. Levi-Strauss, Le structures elementaires de laparente, Mountan, La Haye, 1967 5. George P. Murdock, Social Structures, Macmillan, New York, 1949 6. Robert Tonkinson, TheJigolony mob: Aboriginal victors ofthe desert crusade, Manlo Park, CA, Cummings, 1974 7. C.W.M. Hart and A.R. Pilling, The Tiwi of North Australia, Hoit, Pinehart and Winston, New York, 1979; Jane C. Goodale, Tiwi wives: A Study of tine women ofMeluille hland, North Australia, University of Washington Press, Seattle, 1971 8. Polygamy in the '80s, "Connexions", 20, Spring, 1986 9. Gerald Berreman, Pahari Pofyandry: A Comparison, "American Antiiropologist", 64,1962; Himalayan po/yandry and the Domestic Cyc/e, "American Ethnologist", 2, 1975 10. Third Edition, Harper Collins Publishers, 1989 11. Arnold Van Gennep, Riturile de trecere, Editura Polirom, Iai, 1996 12. Alexandru Suciu, Nevoia actual de ceremonial i ritual, Editura Lux Libris, Braov, 1998 13. Mircea Eliade, De la Zalmoxis Ia Genghis-Han, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980

14. Michael C. Howard, Contemporan? Cultural Anthropology, Harper Collins Publishers, S.U.A., 1988 15. Williarn A. Haviland, Anthropology, Harcourt Brace College Publishers, S.U.A., 1994 16. Dup Michael C. Howard, opera citat 17. Dup William A. Haviland, opera citat 18. W. Goodenough, Property, Kin and Community on Truk, Yale University, New Haven, 1951 19. Marin Preda, Risipitorii, Ediia a IV-a revzut, Biblioteca pentru toi, Editura Minerva, Bucureti, 1972, Vol.I, p.10 20. Ibidem, p.24
358

f21- Ibidem, P-31 %2. Ibidem, p.8 ?23. Ibidem, Vol.II, p.118 24. Ibidem, Vol.II, p.65 '25. Ibidem, Vol.II, p.68 26. Ibidem, Vol.I, p. 193 27. Ibidem, Vol.II, p. 14 628. Ibidem, Vol.II, p. 106 29 Marin Preda, Imposibila ntoarcere, Editura Cartea Romneasc, ' ' 1972, pp.44-46 30. Marin Preda, Risipitorii, Vol.I, p.21 "31. Ibidem, p.22 "32. Ibidem, p.23 ^33. Ibidem, Vol.II, p.103 V34. Ibidem, Vol.II, loc. cit. -35. Ibidem, Vol.II, p. 105 36. Ibidem, Vol.II, p. 58 37. Neamul Lutsch este un capitol din lucrarea Sasul Michael Lutsch, Editura Napoca Star, ClujNapoca, 1999, autor Mihu Achim 359

PARTEA A 12-A RAS l ETNIE

CAPITOLUL I RASELE LUMII
Categorisirea oamenilor dup caracteristicile rasiale este destul de veche. Deseori oamenii, de o anumit ras, se consider pe ei nii ca fiind expresia normalittii, a omului ca atare, "oameni adevrai", iar pe ceilali i privesc ca fiind diferii i anume ntr-un sens depreciativ. Aborigenii din sud-vestul Australiei se refera la ei nii folosind termenul de "oameni", pentru a se distinge de ceilali. iganii, la rndul lor, se numesc romi, sensul principal al cuvntului rom fiind acela de "om". Ceilali oameni pentru ei sunt gadje, adic ceva inferior lor. O ncercare cunoscut de clasificare a raselor a fcut-o n secolul al XVIII-lea, Karl von Linne (n patru categorii: albi, galbeni, negri i indieni), n acelai secol, n Mexic, rasele erau clasificate n 16 categorii, iar David Hume a susinut c, probabil, negrii sunt, n mod natural, inferiori albilor. Practica de a determina actele, atitudinile, politica i, ndeosebi, cultura n funcie de caracteristici rasiale, avnd drept consecin sugerarea unor forme de inegalitate social ntre grupurile i culturile umane, poate fi ntlnit i astzi, n anumite pri ale lumii, uneori n forme destul de agresive. Ea e numit rasism i este condamnat de lumea democrat.

a. Unitatea speciei umane

Paleontologia i arheologia traseaz originile omului n urm cu aproximativ 2 milioane de ani. Dei exist trei mari ipoteze, cu privire la geneza omului modern i rspndirea lui n ntreaga lume, i anume, ipoteza Arca lui Noe, a Candelabrului i a Evoluiei reticulare, antropologii fr rezerve sunt de prere c ne tragem dintr-un strmo comun (homo erectus). Din perspectiva acestei poziii, diferenele ce
360

pot fi observate astzi i pe care le numim rasiale sunt de natur relativ recent, cel mult 50000 de ani. Aceast unitate de origine, fundamental a speciei umane este susinut astzi i de genetic. Definiia rasei, logic privind problema respectiv, ar presupune gruparea mpreun a popoarelor ntre care distanele genetice sunt mici i atribuirea calitii de ras diferitelor popoare ntre care distanele sunt mari. Dar cnd este vorba de oameni aceast procedur nu este operaional, n existena de milenii a oamenilor au avut loc micri migratorii extinse, iar izolarea unui grup uman de celelalte a durat puin i a fost, de cele mai

multe ori o excepie. Datorit acestor fapte, diferenierea dintre grupuri nu a ajuns la un asemenea nivel care s permit trasarea unor granie ferme ntre populaii relativ omogene. Variabilitatea considerabil a speciei umane, nu poate fi explicat n termenii diferenelor dintre distanele biologice i genetice ale diferitelor grupuri, ci n termenii distanelor ce urmeaz a fi gsite ntre membru individuali ai aceluiai grup uman. Conform datelor publicate de Richard Lewontin n 1974, media distanelor genetice dintre doi indivizi crete cu doar 7 sau 8 procente, cnd ei aparin unor naiuni diferite i doar cu 15 procente, cnd ei aparin unor grupuri considerate a fi rase diferite, nseamn c ceea ce aseamn oamenii fntre ei, dincolo de naionalitate si de ras, deine o pondere decisiv n raport cu ceea ce fi deosebete1. Ipoteza "Arca lui Noe" susine dispariia tuturor celorlalte populaii, plecate dintr-un trunchi comun i meninerea doar a omului modern (homb sapiens sapiens), ce a aprut ntr-un singur loc, i anume, n Africa subecuatorial. Acest homo a cucerit ntraga lume veche, fr nici un amestec cu populaiile locale ale lui homo sapiens arhaiques 2. Ipoteza "Candelabru" susine ideea unui trunchi comun i devenirea omului modern pe mai multe linii locale ale lui homo sapiens arhaiques, ce a ocupat, apoi, diverse zone ale lumii vechi3. Ipoteza "Evoluiei reticulare" este o combinaie a celor dou ipoteze. Ea admite existena unor continuiti regionale ale lui homo sapiens arhaiques i posibilitatea unor fluxuri genetice ntre diferite populaii4.
361

Homo sapiens sapiens

s
i O O

si s i r
3--C O rn

Af_:__

2- 3 P -g g o p ^
g D)
**

K. l' 3 o g o o
0 2.

X"

f
A
r-*

Arrica Asia

v
V Neandertha!

v!
:

Orientul apropiat

ii

turopa Africa

/f
K
i

Asia Orientul

vv

\i

Y^ Neanderthal ;

>
i
v .

apropiat

i * A V j
/r ; .--
J

Europa Africa

M ' ' ^ ^' \

\ Neanderthal i 1
362

r * / 1'

^ ^^

Asia Orientul apropiat Europa

b. Rasa dinspre biologic spre antropologic Exist deseori o extrem confuzie ntre semnificaiile biologice i cele culturale sau sociale ale conceptului de ras. De aceea este important s facem o clar distincie ntre ele. Din perspectiv teoretic speculativ, o ras biologic este un grup bine determinabil, a crui membri mprtesc anumite trsturi genetice distinctive, rezultate dintr-un strmo comun. Dar validitatea tiinific a rasei, ca termen biologic, este discutabil. Antropologii ntmpin mari dificulti n aplicarea acestui concept abstract n cazul grupurilor reale de oameni. Biologii i influenai de ei i antropologii, de la sfritul secolului XK-lea i nceputul secolului XX, au ncercat s defineasc rasa dup aparen: o ras este un grup de oameni ce se distinge de alte grupuri printr-o/enotip aparte, adic prin nsuiri caracteristice care s-au format n procesul dezvoltrii individuale a membrilor lor. Orientarea a fost numit clasic, n ncercarea de specificare a rasei, pe aceast cale, urmat i de unii antropologi, au fost folosite dou metode: a) Apelul la o singur caracteristic (culoarea pielii, statura, forma craniului, trsturile feei, structura prului, forma nasului, forma ochilor, grosimea buzelor) i b) O combinaie a trsturilor fizice (culoarea pielii i structura prului; culoara pielii i forma ochilor etc.). Dintre criteriile fenotipice folosite n mod obinuit pentru distingerea raselor menionm urmtoarele: 1. Indexul cefalic sau raportul dintre limea maxim a capului i lungimea lui maxim. Oamenii cu un cap lung (sau cu un cap ngust) sunt acei care au capetele relativ lungi i nguste, n timp ce oamenii cu un cap scurt sunt acei care au capetele scurte i lite. Capetele ce se nscriu ntre aceste dou extreme sunt numite intermediare. 2. Indexul nazal care, asemntor ca n cazul precedent clasific nasurile, n conformitate cu maxima lor lrgime i lungime n nguste, intermediare i late. Tehnicile de obinere a msurtorilor pentru aceti indeci se cheam antropometrie. n afar de banda metric, antropologii folosesc n msurtorile lor instrumente speciale, un fel de ublere.
363

ti
Ci

b
Si

d
cee af 3. Structura i forma prului. Prul poate fi sub raportul structurii fin sau aspru. Ca form prul se poate nscrie nrr-o scar de la neted la ondulat, rsucit, ncreit, lnos. Prul neted i capt forma sa din forma circular a secionrii ei transversale, n timp ce prul lnos se prezint sub form oval alungit din aceeai perspectiv. Prul neted se gsete cel mai adesea la asiatici, prul ncreit i lnos este rspndit ntre oamenii din Africa subsaharian. Cele mai multe populaii europene au un pr ce se nscrie ntre neted i rsucit. Cele cinci forme ale prului neted sunt prezentate n figura alturat.
pr neted pr ondulat pr rsucit pr ncreit pr lnos

4. Forma ochiului. Forma ochiului variaz n conformitate cu starea pliului mic al pielii de deasupra pleoapei de sus. n cazul asiaticilor, acest pliu al pielii atrn i ascunde complet marginea pleoapei (pliu complet), sau el poate acoperi doar colul dinuntru al pleoapei (pliu intern), n cazul populaiilor nonasiatice acest pliu al pielii n general cade paralel cu marginea pleoapei ("fr pliu"). Forma ochiului este ilustrat n figura de mai jos.
364

m
p/iu "situaie comuna nonasiaticilor p/iu intern situaii comune celor mai muli asiatici

5. Culoarea pielii, prului i ochilor. Culoarea pielii poate varia ae Ia grupe de alb sau roz deschis spre msliniu, galben sau negru cenuiu, n cazul oamenilor care triesc n" regiunile tropicale predomin pielea de culoare nchis. Cea mai obinuit culoare a prului este brun nchis sau negru. Nuanele deschise ale prului de ta culoarea inului ctre auriu, brun deschis i rou sunt limitate n neral la unele populaii europene i descendenii lor de Htutindeni. Irisul, poriunea colorat a ochiului, poate varia de la j albastru dinspre brun nchis, verde sau cenuiu spre cprui sau negri, iliuanele nchise sunt de departe cele mai obinuite. | Lund n considerare criterii variate referitoare la modul n care carat corpul uman antropolgii au distins, n mod tradiional, cel puin ffcei "stocuri rasiale" majore. Acestea sunt Caucozofdu/ din stocul alb; fstocul Negroid i stocul Mongoloid. Antropologii au subdivizat aceste ?stocuri ntr-un numr variabil de "race". Astfel stocul Caucazoid ,include, de obicei, rasele Nordic, Alpin, Dinaric, Polinezian i altele. Stanley M. Garn , un reprezentant al antropologiei fizice americane a susinut c n raport cu mrimea lor, putem face distincie tetre dou categorii de populaii: 1) Rasa geografic (European, Indian, Asiatic, Micronesian, Malaesian-Papuan, Polinesian, Ameridian, African, Anatolian; 2) Rasa local se refer la un tip de populaie existent ce se menine fie prin bariere naturale, fie sociale. Astfel, putem constata aa dup cum rezult din tabelul alturat existena unei diferene n ceea ce privete trsturile fizice ntre dou "rase locale'1 ale "rasei geografice" European:
365

Comparaia ntre dou "rase" locale ale "rasei" Europene

Trstura fizic

Rasa local European de nordvest Mediteraneean

indexul cefalic

extensiune intermediar extensiune a capului alungit extensiune ngust extensiune foarte ngust drept sau concav

indexul nazal

profilul nasului

drept

buzele culoarea ochilor

fine albastr, cenuie sau cpruie blond sau brun deschis

medii brun

culoarea prului

brun nchis sau neagr

forma prului

neted sau ondulat

ondulat sau ncrefit

culoarea pielii

"alb" sau roiatic

mslinie sau brun deschis relativ scund

construcia corpului

nalt cu picioare lungi

366

* Clasificrile obinuite ale "raselor" se bazeaz pe presupunerea c fenotipurile sunt stabile i fixate n ereditate. Cercetrile ulterioare, de dat relativ recent, ofer date conform crora fenotipurile sunt flexibile. Se consider c la constituirea lor contribuie att genele ct i mediul nconjurtor. De pild, populaiile de culoare neagr din Africa tind s triasc la tropice, o zon ce se extinde 23 de grade la nord i la sud de Ecuator, ntre Tropicul Cancerului i Tropicul Capricornului, ns, nc nu se tie cum intervin genele i mediul nconjurtor i n ce msur contribuie fiecare din aceti doi factori luai separat i ct o fac n interaciunea lor. Apelul insistent la trsturile fenotipice pentru determinarea raselor a fost nsoit de dif icultti, ce au complicat clasificarea acestora, n lucrri de popularizare i, mai ales , la nivelul simului comun s-a susinut i se susine i astzi existena a trei mari rase, n funcie de culoarea pielii: alb, neagr i galben. Dar cei ce procedeaz astfel nu descriu cu precizie culoarea pielii. Oamenii "albi" sunt, mai degrab, de culoare roz, cafeniu-roscat, bej. Oamenii "negri" sunt de culoare brun, ntr-o mare varietate de nuane. Oamenii "galbeni" sunt, de fapt, de culoare cafeniu-roscat sau bej. Aa se face c termenii "albi", "negri" i "galbeni" au fost considerai insuficieni i au f ost nlocuii cu concepte ce par a corespunde exigenelor tiinifice: rasa caucazoid, rasa negroid i rasa mongoloid. Cu timpul s-a ajuns

la concluzia c aceste concepte nu pot acoperi ntreaga realitate a raselor. Cercettorii au trebuit s rspund la ntrebarea: unde s fie inclui polinezienii? Culoarea pielii lor este ntre cea a caucazoizilor i cea a mongoloizilor. Pui n faa acestei probleme, unii antropologi au modificat clasificarea raselor i au acceptat existena nc a uneia i anurne a celei polineziene. Acelai lucru s-a ntmplat cu nativii americani. Sunt ei de ras galben? Dar, culoarea pielii lor bate mai mult spre rou. S-a ajuns a se accepta nc o ras, cea amerindian. Apoi, a urmat recunoaterea raselor australian i a celei capoide (boimanii din deertul Kalahari). In ultima jumtate de secol, n definirea biologic a "rasei" s-a produs o mutaie important: cercettorii i-au schimbat atenia dinspre fenotip spre genotip (genotip, nseamn totalitatea trsturilor ereditare ale unui individ). Din punctul de vedere al geneticii "rasa" este un grup
367

de indivizi cu o anumit frecven a unei gene sau a unei combinaii de gene. O metod de a clasifica "rasele", din aceast perspectiv o ofer studiul caracteristicilor sngelui. In acest caz, de pild, se consider c rasele sunt constituite din cei ce fac parte din grupele de snge A B i C. Dac se include i sistemul Rh, ce se mparte n /?fi-pozitiv i Rh-negativ, clasificarea raselor dup acest procedeu are ase categorii: A pozitiv, B pozitiv, O pozitiv, A negativ, B negativ i O negativ, nmulirea numrului de gene, luate n calcul, sporete enorm numrul de rase. Critici dinspre antropologie s-au ntrebat la ce folosete o clasificare a "raselor" bazat pe aceast metod. Ei spun c o asemenea clasificare doar rearanjeaz datele deja existente, dar nu spun nimic, nici despre corelaiile i nici despre cauzele ce leag ntre ele diferene i asemnri dintre i ntre grupurile umane numite "rase" i nici despre comportamentul oamenilor plasai n cadrul lor. n ncheierea acestui paragraf trebuie s spunem c dei, n ultima jumtate de secol, s-au fcut ncercri serioase pentru a se ajunge la o definiie tiinific a rasei din punctul de vedere al biologiei, rezultatele nu sunt indiscutabile i convingtoare. S-au fcut progrese, ndeosebi, n direcia studierii diversitii indivizilor speciei umane, a interdependenei dintre factorul genetic i mediu n explicarea acestei diversiti. Din punctul de vedere al biologiei rasa ns rmne i astzi o categorie a limbii engleze comune, ce se refer la grupuri discrete (precis determinabile n.n.) ale fiinelor umane, care sunt separate de celelalte, pe baza unor trsturi fenotipice selectate arbitrar5. c. Definiia socio-cultural a rasei Conceptul biologic de ras nu coincide cu definiia dat de ctre antropologia cultural. Aceast definiie a rasei pune accentul pe locul unde se plaseaz nsui individul i de locul unde fl plaseaz pe acesta ceilali oameni6. Putem vorbi de existena unor rose socio-cultumle. Acestea sunt grupuri de oameni ce se presupune c au o baz biologic, dar care sunt, de fapt, definite ntr-un context social i cultural, mai degrab dect ntr-unul tiinific. Antropologii culturali adoptnd o atitudine realist, nu i propun s descopere cum rasa n sensul ei
368

(adic o determinaie incert), determin comportarea iilor. Ei pun accentul pe explicarea modului n care ideile i cu privire la diferenele rasiale (adic anumite elemente ale rii) influeneaz comportarea i aciunile oamenilor. Ei se iuiesc s explice de ce oamenii continu s acorde o att de mare a unor asemenea trsturi cum sunt, culoarea pielii, structura forma nasului i a buzelor etc. S lum cteva exemple, care ; c, ntr-adevr, rasa, ca un construct socio-cultural, ine fjk domeniul realitii. Mai nti, s ne referim la credina (ca trstur cultural) acelor ^ Iwnericam ce susin c albii i negrii sunt diferii din punct de vedere :- * ~ ' ' ' ~ riecare din aceste grupuri reprezint o categorie rasial, , ,0| granie bine stabilite. Important n acest caz e s vedem cum ajunge cineva, pe o cale cultural, s fie numit i privit ca fiind "negru", n societatea american, de exemplu, oricare individ obine identitatea sa rasial la natere. Dar rasa, dup cum am mai artat, nu se

bazeaz pe biologie sau pe motenirea genetic a strmoilor. S lum cazul intui copil rezultat dintr-o cstorie sau o relaie "mixt social": negru-alb. Se tie c 50 la sut dintre genele copilului vin de la un p&inte i 50 la sut de la cellalt printe. Cu toate acestea, n societatea american exist tendina de supralicitare a ereditii i de calificare a copiluil ca fiind negru. Aceast tendin este arbitrar. Lund n considerare genotipul va fi tot att de logic s clasificm copilul ca fiind aft>. Mai mult dect att, uneori regulile americane pentru obinerea statusului rasial pot fi i mai arbitrare, n unele state ale S.U.A. oricine este cunoscut c are un strmo negru, indiferent ct de ndeprtat, este calificat ca un membru al rasei negre. Aceasta este o regul de descenden (ea atribuie identitate social pe baz de origine), ce se fcrtlnete foarte rar n afara S.U.A. Ea se cheam hipodescenden (hipo nseamn joas) deoarece ea, n mod automat, plaseaz copiii unei cstorii sau relaiile dintre membru unor grupuri socioeconomice diferite, n grupul mai puin privilegiat. Hipodescenden i mparte pe americani n dou grupuri, ce sunt inegale n ceea ce privete accesul lor la bogie, putere i prestigiu, n alte ri regulile de clasificare a diferenelor biologice dintre oameni sunt foarte diferite n raport cu cele din S.U.A. Astfel, n Brazilia, pentru a numi rasa cuiva se poate

l
369

face o selecie din peste 500 de termeni diferii, ce iau n considerare variaia fenotipic ce exist n cadrul populaiei. Un alt exemplu ce vine n sprijinul ideii c noiunea de ras se ntemeiaz pe diferene nonbiologice, culturale, ni-1 ofer modul n care este tratat uneori relaia dintre ras i inteligen. Credina n inferioritatea nativ a unei rase n raport cu alte rase a fost susinut de naziti (rasa arian este superioar tuturor celorlalte), de colonialitii europeni n diverse pri ale lumii, de ideologia apartheidului n Africa de Sud i de segregaionitii actuali americani. Un mijloc folosit pentru a "proba" superioritatea unei rase a fost i este Coeficientul de inteligen (IQ). Arthur Jensen este unul dintre susintorii ideii c inteligena msurat prin IQ este determinat de gene. Mai precis, el a semnalat faptul c, n medie, performanele negrilor americani pe testele IQ sunt mai puin bune dect ale albilor americani. Jensenismul susine c negrii sunt ereditar incapabili s obin performane tot att de bune ca albii, n realitate, explicaiile ce iau n considerare factorii de mediu (n special, cei sociali i culturali) sunt mult mai convingtoare dect sunt susinerile cu trimitere la gene i ras ale lui Jensen. Conrad Phillip Kottak consider c scorurile IQ nu msoar inteligena nativ, ci inteligena fenotip, cu referin la standardele clasei de mijloc. Astfel, un studiu prezentat ntr-o edin a Asociaiei Americane de Psihologie, inut la Washington D.C., n 1971, efectuat pe mai mult de 900 de elevi mexicani americani i negri din colile elementare, a dezvluit existena unei relaii sistematice ntre atributele sociale, economice i culturale ale mediului familial i performanele obinute pe testul de inteligen. Media scorului IQ, att pentru mexicanii americani ct i pentru negri, a fost semnificativ sub media naional, ns, lundu-se n considerare factorii socio-culturali, influena mediului familial asupra performanelor colare s-a dovedit foarte clar. n sfrit, nu putem omite diferenele de venit i tratamentul social i cultural general, ce construiesc, uneori dramatic, definiiile socio-culturale ale unor rase. Diferenele de venit sunt

ilustrate prin situaia din S.U.A. (unde se poate vedea o evoluie, parc favorabil)7, iar cele de tratament social general din Africa de Sud, n perioada cnd apartheidul nu fusese abolit8.
370

Situaia venitului n S.U.A.

Venitul (dolari)

Negrii 1970 1986

4,7 8,8

Albii 1970

1986

peste 50000 3500049999 1000034999 50009999

14,8 20,8 54,3

7,0 3,1

22,0 20,6 47,2

6,7 3,5

11,0 57,5 17,2 9,6

12,4 48,6 16,2 14,0

sub 5000

Africa de Sud 1989

Tratamentul Eligibilitatea Numr de doctori Numr de nvtori pe copi! Costul educat Mortalitatea infantil

Negrii

Albii

Media duratei vieii Venit lunar n minerit Venit lunar n industrie Venit lunar n construcii Venit lunar n alimentaie i comer cu amnuntul 371

niciodat 1 la 91000 Ila60 pltit 20 % la orae 40% mediul rural 51 ani brbat 48 ani femei 251 dolari
362 dolari 297 dolari 242 dolari

la 5 ani 1 la 330 Ila22 gratuit 2%

65 ani brbai 73 ani femei

1222 dolari 1429 dolari 1429 dolari 1174 dolari

d. Antropologia cultural a rasei Deosebirile fenotipice i genotipice Ia care ne-am referit sunt, dup cum s-a vzut, fenomene studiate de biologie i nu prezint un interes aparte n cunoaterea realitii sociale i culturale, Antropologia cultural este preocupat doar de construcia de ctre oameni a unor semnificaii ocazionate de fenomenele respective i de influena pe care o au aceste semnificaii n relaiile pe care oamenii le stabilesc ntre ei. Dac oamenii, aflai ntr-o anumit situaie social i plecnd de la unele fenomene biologice (semne exterioare), se percep ca fiind o unitate aparte, adic o ras i ajung s cread c ei sunt aa ceva, atunci ei, cu o mare probabilitate, se vor comporta i vor aciona ntr-un mod particular caracterizat prin: 1. membrii acestei uniti sau rase stabilesc ntre ei o loialitate comun; 2. ca tendin, se vor cstori doar ntre ei; 3. membrii altor uniti, de acelai tip (rase), i vor privi ca fiind diferii. Dac rasa, n aceast accepiune antropologic are sau nu o baz biologic e de mai mic importan. Principal e construcia ei ca un domeniu al realitii sociale i culturale i

credina oamenilor n realitatea rasei, ca faptsocio-cultural (evreii, de pild, sunt considerai a fi o ras aparte, dei din punct de vedere biologic ei sunt caucazoizi). Antropologia cultural a rasei este constituit din cteva domenii mai importante9. Acestea pot fi formulate astfel: 1. Studiul rasismului, adic a ideologiilor rasiale ce susin c inegalitatea social dintre anumite grupuri i are cauza n motenirea biologic, respectiv genetic a membrilor acestora; 2. Determinarea structurilor sociale ce genereaz i sprijin diferitele ideologii rasiste i, mai ales, a interaciunii dintre clasele sociale, etnie i ras; 3. Analiza istoric a originilor rasismului, cu referire special la colonialism i anticolonialism; 4. Studiul situaiei actuale a inegalitii dintre rase pe piaa forei de munc i n comunitile din societile preindustriale. n sfera antropologiei culturale a rasei, n ultimul timp, cteva probleme s-au bucurat de o atenie deosebit. Mai nti, trebuie
372
fHliSf.
>*

erea sub semnul ntrebrii a tezei superioritii rasei Aceast tez este, de regul, justificat prin nivelul nalt, eonomic i tiinific, atins de anumite ri europene i nord-ame-t^ane. Dar se uit mai multe lucruri: avantajele geografice, nelegate , de care au beneficiat albii au fost datorate exploatrii altor , prin colonizare i alte forme de dominaie; rezultatele diferite unor grupuri religioase n cazul rasei albe (Max Weber i ideea i cu privire la spiritul protestant); rezultatele extraordinare, j| 4gjinologice i economice, obinute de rasa galben n Asia de est jfc^au de unele popoare brune sau negre din Asia i Africa. l n al doilea rnd, este demn de menionat distincia ce se face l astzi ntre rasism (racism) i rasialitate (racity). Rasismul de refer r la stigmatizarea i opresiunea raselor. Rasialitatea10, se refer la *' solidaritatea i eforturile, celor ce se consider ca aparinnd uneia I i aceleiai rase, de a face fa rasismului. Acest fenomen exist .realmente i este sugerat, de exemplu, de lozinci de tipul "Black pride" mndrie neagr), "Black power" (puterea neagr) i "Black is - beautiful" (negrul este frumos), afirmate printre negrii din S.U.A., i 4e idealizarea de ctre ei a Africii, ca patrie-mam, considerat drept un simbol al solidaritii lor i o baz de mobilizare n grupuri, asociaii voluntare i organizaii politice. n al treilea rnd, este necesar de menionat tendina de a se abandona ideea rasist a superioritii unor rase n raport cu celelalte. Pe acest fundal se ncearc renunarea la termenul de ras n favoarea celui de etnie. Aceast schimbare nseamn nlocuirea unor trsturi atribuite negrilor pe considerente biologice, cum ar fi uri, buboi, murdari, stupizi i agresivi, n favoarea unor caracteristici atribuite pe considerente culturale, cum ar fi agresivi i criminali, incapabili, atletici dar nu i detepi etc. Dar, se cuvine a fi relevat faptul c schimbarea respectiv nu diminueaz fora rasismului care i-a modificat doar nfiarea. Preferina pentru termenul de etnie rezult din aceea c pe calea tranziiei de la statusul de ras la cel de etnie se reduce simitor perioada de timp de trecere spre asimilare, conversie religioas, adoptarea unei noi limbi sau adoptarea unui nou stil de via. Aa s-au petrecut lucrurile cu chinezii i japonezii
373

din California, care n secolul al XlX-lea au fost numii "pericolul galben", iar astzi sunt evideniai ca fcnd parte din grupuri etnice distincte ntr-o Californie multicultural. n al patrulea rnd, s-au fcut progrese n tratarea problemei relaiilor dintre ras i clas. Legtura dintre ele apare clar n exemplul Braziliei. Aici inter-mixajul stocului fizic (al raselor) a fost att de extins nct exist un continuum de la tipul caucazoid, prin diferite trepte de nfiare fizic, spre tipul negroid, existnd doar o minoritate la fiecare pol. Polii, prin urmare, reprezint punctele de referin, dar cei mai muli indivizi se afl ntre ei. Ins,

dei nu exist un grup social marcat, n mod formal, de una sau alta dintre culorile extreme (alb, respectiv negru), puini negrii pot fi gsii n clasele de sus i cei mai muli dintre ei sunt sraci. Diviziunea internaional dintre Nord i Sud (sau, foarte aproximativ, ntre rile dezvoltate din punct de vedere industrial i rile n curs de dezvoltare sau ntre rile bogate i rile srace) este, n mare, o diviziune ntre albii euro-americani (cu unii galbeni din Asia de est), pe de-o parte i negrii i brunii din Africa i Asia, pe de alt parte.

CAPITOLUL II ETNIA
a. Relevana contemporan a problematicii etniei n decursul timpului, termenul de etnie a cptat o ncrctur de semnificaii foarte diverse (antropologice, filosofice, politice, psihologice, sociologice, juridice, publicistice). Unele dintre ele continu i astzi, sub o form sau alta, s circule i s influeneze benefic cunoaterea i micarea ideilor. Altele sunt un balast, ce ngreuneaz i chiar mbolnvesc cunoaterea i nelegerea ei, dintr-o perspectiv tiinific riguroas, lat cteva definiii i interpretri ale etniei, de care antropologia cultural se cuvine s in seama, s le supun unui scrutin exigent i s se delimiteze, dac e cazul, de ele. Mai nti, trebuie s menionm concepia dup care grupul etnic ar
374

fi o existen prenaional, afirmat n istorie n primele sale faze i care continu s existe n societatea contemporan, ca o enclav a trecutului. Ca un exemplu, putem aminti ideea conform creia "etnia, prenaiunea este funcionarea solidaritii globale, situat deasupra nivelului triburilor i pe terenul creia, ca o desvrire, apare naiunea"11. Putem remarca, de asemenea, interpretarea biologi-zant a etnicului, dup care etnia este identic cu rasa, neleas ca un fapt esenial biologic. Aceast poziie a fost i este susinut de ctre ideologia i practicile de tip rasist. In sfrit, merit subliniat nelegerea etniei htr-o manier spiritualist - psihologizant. In aceast orientare se nscrie i concepia lui C. Rdulescu Motru, dup care etnicul unei naiuni este "nsui sufletul unei naiuni, ntruct acest suflet se manifest sub influena contiinei de comunitate ntre membrii naiunii"12, n sfrit, trebuie menionat poziia eclectic n care distincia dintre ras i etnie dispare: "Un grup etnic este o colectivitate ntr-o societate mai larg, avnd o origine comun, real sau presupus, memoria unui trecut comun i un accent cultural pus pe unul sau mai multe elemente simbolice ce definesc identitatea grupului, cum sunt rudenia, religia, limba, un teritoriu comun, naionalitatea sau nfiarea fizic13. Problematica etnicului prezint importan nu doar din punctul de vedere teoretic, al confirmrii sau infirmrii anumitor ipoteze, cu privire la ceea ce este etnia i la determinarea fenomenelor i proceselor corelate cu ea. La sfritul deceniului trecut, unde s-a remarcat anul 1989 i n actualul deceniu, etnia a cptat o importan cu totul deosebit n lumea contemporan. La aceasta a contribuit cderea comunismului real din Europa, nteirea fundamentalismului arab, conflictul dintre unele ri arabe i Israel, disoluia dramatic prin rzboi a Jugoslaviei, confruntarea dintre srbi i albanezi n regiunea Kosovo, conflictul rusocecen, conflictele etnice din Africa (ndeosebi din Somalia), meninerea i exacerbarea periodic a conflictului dintre catolici i protestani n Irlanda de Nord, conflictul dintre basci i administraia spaniol etc. Situaia din S.U.A., ar n care se susinea pn recent14 c este un "melting pot" (creuzet), n care toate etniile sunt asimilate ntr-o
375

nou activitate social i cultural n care ele i pierd limba distinctiv, obiceiurile i cultura proprie (n a doua i a treia generaie dup ce vin n America), a devenit semnificativ diferit astzi. Hispanicii i, mai precis, latinos rezist procesului de asimilare prin intermediul unor factori economici i politici, afirmndu-i viguros limba i cultura proprie, pe care le consider nu doar competitive limbii engleze i culturii americane, ci chiar superioare acestora15. Aa se explic creterea demografic deosebit a populaiei latinos i cerinele

afirmate, n unele state americane, de aceast populaie pentru a li se recunoate limba, ca limb oficial (de exemplu, n Rorida). Complexitatea strilor de lucruri din S.U.A. rezult cu claritate din urmtoarele date: n aceast ar exist 177 de grupuri etnice diferite, reprezentnd 40 de religii i vorbind 125 de limbi. Totodat, are loc o schimbare a ponderii diferitelor rase i etnii ce conine, n perspectiv, pericolul unor conflicte interrasiale i interetnice16. Rasele i etniile principale n S. U.A.
1980

2080
Dac tendinele actuale se menin

Albii Negrii Hispanicii (latinos) Asiaticii i alii

79,9% 11,7% 6,4%

49,9% 14,7% 23,4% 12,0%

2,0%

n Europa Central i de Est, considerat deseori de analitii politici un butoi cu pulbere cu fitilul mereu aprins, exist 30 de etnii ce triau n 1989 n 7 state: Polonia, Cehoslovacia, Ungaria, Romnia, Iugoslavia, Bulgaria i Albania, n ultimii ani, n aceast zon, sub
376

influena unor factori politici, economici, strategici i, nu n ultimul rnd, etnici, Cehoslovacia s-a desprit n Cehia i Slovacia iar Iugoslavia n Slovenia, Croaia, Serbia i Bosnia. Dac vom calcula ponderea celor mai nsemnate etnii din Europa Central i de Est vom obine urmtoarea situaie, din care rezult clar c zona e dominat de slavi17:
Etnia Polonezi Romni Unguri Cehi Srbi Bulgari Croai Slovaci Populaia (cifr rotunjit) 38 milioane 20 milioane 13 milioane 10 milioane 8 milioane 8 milioane 5 milioane 5 milioane

n Europa Occidental, n aproape fiecare ar, exist un procent oarecare, deseori semnificativ, de alte etnii (n Frana, n Germania, n Italia, n Anglia, etc.). Ceea ce este mai important, din punctul de vedere al relaiilor interetnice, este faptul c n unele din aceste ri exist emigrani de alte etnii dect cele europene (magrebieni, kurzi, asiatici). Acetia creaz rilor respective probleme sociale i culturale ce iau, uneori, forme violente (cazul kurzilor n Germania). Situaia este i mai complex n zona fostei Uniuni Sovietice. Pe acest teritoriu triesc populaii ce vorbesc peste o sut de limbi i care formeaz aproape tot attea etnii. Nu poate fi omis nici problema iganilor al cror numr a devenit deloc neglijabil n mai multe ri din Europa (inclusiv n Romnia) i care sunt prezeni semnificativ i n S.U.A. (dup unele statistici, n jur de l milion). Ei au fost uneori subiectul, iar alteori obiectul unor conflicte sociale ce au luat forme grave (incendii, rnii i mori). Referindu-ne la situaia Romniei trebuie menionat c, n 1992, populaia rii a fost de 22.760.449 de locuitori18. Acetia, ntr-un
377

F
CC

bl se dt d<
ai e< s<

h n
r c
procent decisiv, 89,4% sunt romni, 7,1% sunt unguri i 3,5% alte etnii. Populaia de etnie maghiar lipsete n 24 de judee ale rii i gsete rspndit, ndeosebi, n cinci judee: se Harghita 84,6%
Covasna Mure Satu-Mare Bihor

77,2% 41,3% 35% 28,5%

Problema relaiilor dintre romni i maghiari n Romnia are o istorie ndelungat, cu evoluii, uneori, accentuate, avnd consecine importante asupra relaiilor interetnice, cum ar fi "cedarea" unei pri din Transilvania, n 1940, sub presiunea Germaniei naziste; evenimentele din martie 1990 din Tg, Mure19, solicitrile U.D.M.R.-ului de a se asigura etniei maghiare drepturi colective, autonomie cultural i chiar teritorial.

b. Ce este etnia ?
Max Weber ne-a lsat o definiie a etniei foarte larg: "acele grupuri umane ce susin o credin subiectiv ntr-o origine comun, datorit similaritilor de tip fizic sau a obiceiurilor sau a amndorura, sau datorit memoriei colonizrii sau migraiei"20. Totodat, el a ajuns la concluzia c fenomenul respectiv e mult prea cuprinztor pentru a fi folositor tiinelor sociale i c, datorit acestui fapt, el trebuie abandaonat ca fiind nepotrivit unei analize riguroase, n ceea ce ne privete ndrznim s nu fim de acord, n aceast problem, cu Max Weber i s propunem o definiie operaional pentru cunoaterea i interpretarea de ctre antropologia cultural a etniei. Pentru a avea un rspuns ct de ct satisfctor la ntrebarea: Ce este etnia?, e necesar s inem seama de cteva elemente importante, ce intr, sau s-ar cuveni s intre, ntr-o definiie exigent a acesteia. Avem n vedere urmtoarele aspecte: 378 1. Etnia este un grup relativ mare de oameni. Aceast determinare este de dou ori vag. Ea ne sugereaz c etnia nu este un grup mic, dar nici nu ne spune c este un grup mare, cum este clasa social sau naiunea. Totodat, considernd-o un grup se face parc abstracie de calitatea de comunitate deseori atribuit etniei. 2. Etnia este o parte dintr-un grup mai larg. Ar fi credem mai nimerit s se spun c ea face parte dintr-o societate, nelegnd prin societate un sistem socio-cultural (cum ar fi, de pild, naiune-stat). 3. Etnia se particularizeaz n raport cu alte grupuri prin trsturi proprii, reale sau imaginare (deseori crezute ca fiind reale), recunoscute sau construite de ctre membrii etniei i de ctre indivizi aparinnd altor etnii sau altor grupuri. Privit astfel, etnia se particularizeaz printrun coninut complex i aflat ntr-o permanent schimbare. Cel puin cteva axe de determinare

trebuie avute n vedere m legtur cu acest aspect: axa real - imaginar; axa imaginea proprie imaginea altora; axa timp trecut - timp prezent - timp viitor. Problema etniei ca imagine sau construcie "indexat" (cine o face i cnd anume) a realitii sociale i culturale poate fi prezentat n complexitatea ei prin urmtoarea schem, ce semnaleaz 10 situaii (de la ala;'): a. Etnia real, adic aceea care poate fi determinat prin studii tiinifice, cu intenii de obiectivitate. Despre posibilitatea cunoaterii acesteia i dificultile ei vorbete ke Daun n lucrarea sa intitulat Mentalitatea suedez21 (Humanitas, 1995). b b. Etnia ca imagine a altora, n cunoaterea acesteia se folosesc chestionare n care subiecilor li se cere s menioneze atributele
379 ti* ce b se

di d a
ei a fi

n
r c ii (pozitive i negative) ale diferitelor etnii, ntr-o cercetare, avnd la baz aceast metod, efectuat n rndul studenilor clujeni (n jur de 1300), n anul 1993, am obinut urmtoarele rezultate: Japonezi Americani Rui
1. Inteligeni 32%

Pragmatici 28%

Agresivi 22% Lenei 16% Be{ivi 11% Sensibili spiritual 11% Necivilizati 7% Romnii Ospitalieri 31% Inteligeni 14% Sensibili spirituali 13% Harnici 12% Tolerani 10%

Civilizai 17% 3. Inventivi 14% ntreprinztori 12% 4. Buni muncitori 13% Inteligeni 11% 5. Ordonai 11% Deczui moral 1 1 %

2. Harnici 23%

Romii 1. Agresivi 20% 2. Lenei 19% 3. Murdari 18% 4. Necivilizati 17% 5, Necinstii 17%

Ungurii Naionaliti 23% Harnici 20% Mndri 12% Dominatori 12% Ordonai 11%

Un inventar comentat al imaginii strinilor (personaliti culturale) despre romni poate fi gsit n lucrarea lui Ion F. Buricescu intitulat Sufletul romnesc?2. Aici el noteaz, de pild, ce spune la un moment dat Andre Bellesort n cartea lui La Roumanie contemporaine2^ despre viaa de societate romneasc: "Scandalul - care de altfel nu este aici mai frecvent ca n celelalte capitale - trece aici uor, acoperit repede. Este un cuvnt care se ivete n mod statornic pe buzele romneti, jumtate surs, jumtate suspin i att de plin de mil! Doamna

X a nelat, se zice, pe soul ei: srmana! i domnul X s-a consolat cu doamna Y... srmanu/! Dac cineva se cstorete, divoreaz, se recstorete, este iubit, nelat, reluat, prsit (dac) se nate, moare, se ruineaz, se mbogete, mereu este bietul] sau biata!" Este, n aceast ordine de idei deosebit de interesant lucrarea lui Klaus Heitmann, intitulat sugestiv: Imaginea romnilor n spaiul lingvistic german.24
380

c. Etnia ca imagine proprie. ke Daun, n cartea menionat, l amintete o anchet, desfurat n 1985, pe 1096 subieci, avnd drept scop de a semnala caracteristicile pe care suedezii i le atribuie lor nii- Iat primele zece caracteristici cu procentele lor: Invidioi 49% Rigizi Muncitori Iubitori de natur Tcui Cinstii Incoreci ovini Mndri Adepi ai egalitii 33% 24% 19% 14% 14% 11% 11% 9% 8%

Ion F. Buricescu, prezint n lucrarea citat, sub o form critic i imaginea unor personaliti proprii, cu privire la specificul nostru etnic. Astfel, Dimitrie Cantemir, n Descrierea Moldovei, se refer la ospitalitatea, despre care toi cltorii strini o laud: "E de laud... ospitalitatea pe care o acord cltorilor i strinilor. Dei sunt foarte sraci, din cauza vecintii ttarilor, dar o mncare i un adpost nu refuz trectorului, ba chiar pe cel cu cai l in trei zile fr plat. Pe cel care vine, fl primesc cu buntate i veselie, ca i cum ar veni un frate sau o rud." Dar tot Cantemir spune: "iubirea de patrie poruncete a luda neamul n care ne-am nscut i a recomanda pe locuitorii rii noastre de origin; pe de alt parte, iubirea adevrului se opune i oprete a luda faptele pe care dreapta judecat ne sftuiete a le critica. Ar fi mai de folos pentru patrie, dac locuitorii i-ar pune naintea ochilor cu sinceritate viciile, n care se blcesc, dect s-ar nela nii printr-o blnd linguire i printro scuz iscusit, nct s se cread c bune sunt faptele lor, pe care le critic toat lumea deprins cu moravuri mai alese". d. Acea parte a etniei reale ce nu este surprinsa nici de imaginea proprie si nici de imaginea altora despre etnie. Ea este un teren necunoscut sau nepreferat de membrii propriei etnii sau ai altor grupuri.
381

tip
co t se

a\ et st f nnc

nt
Aceast zon ine de domeniul ipotezei i pentru a fi confirmat trebuie efectuate cercetri tiinifice multicomparative. e. Elementele imaginii proprii asupra etniei ce nu se suprapun nici cu elementele imaginii altora asupra etniei i nici cu cele ale etniei reale. i. Elementele imaginii altora asupra etniei ce nu se suprapune nici cu elementele proprii asupra etniei i nici cu cele ale etniei reale, g. Imaginea etniei ca identitate ntre etnia real i etnia ca imagine proprie,

h. Imaginea etniei ca identitate ntre etnia real i etnia ca imagine a altora. i. Etnia ca o coinciden ntre imaginea proprie i imaginea altora despre etnie. j. Imaginea etniei ca identitate ntre etnia real, imaginea proprie i imaginea altora despre etnie. Problematica etniei din cele trei perspective (real, proprie i a altora) nu este doar una tiinific, ci i una practic. Alii pot manipula imaginea despre o etnie, ntr-o anumit situaie dat i cu un anumit scop. naintea, n timpul i dup evenimentele din decembrie 1989 a fost pus n circulaie n lume, de ctre fore influente n mass-media, o imagine deteriorat, chiar catastrofic, despre etnia romn. Au fcut-o anumii factori care nu priveau cu ochi buni o posibil unire a Romniei cu Basarabia i Bucovina de Nord. Au fcut-o anumite cercuri revizioniste maghiare n intenia de a dovedi lumii c romnii nu pot administra anumite teritorii (Transilvania). Construcia unor false imagini despre o etnie sau alta, prin simbolizri pozitive i/sau negative erodeaz relaiile dintre etnii i face loc unor posibile conflicte ntre ele. Ct privete imaginea proprie a romnilor despre etnia lor ea se poate situa i efectiv se situeaz pe diferite modele atitudinale cu consecine asupra comportrii i aciunilor sociale: etnorealist (ncercnd s corespund strii reale a etniei), etnocentrist (devierea de la etnia real spre un imaginar nfrumuseat i chiar nfumurat) i etnomarginalist (devierea de la etnia real spre un imaginar negativ, catastrofic). 4. Membrii etniei au sau cred c au o descenden comun, iar grupul etnic o istorie proprie a devenirii i evoluiei Iui. n aceast zon a definiiei etniei intr miturile genezei etnice (s spunem mitul
382

ntemeierii Romei), istoria popular a etniei (susinut de legende i alte forme ale culturii populare) i istoria serba de istorici sau oameni politici ce tinde ca ideal spre obiectivitate, dar care, rareori, se apropie de aceast cerin. De aceea istoriile a dou etnii, apropiate teritorial i chiar ca destin sunt aproape ntotdeauna n divergen dac nu n conflict. De aceea istoricii sunt mai mult ideologii unei etnii dect slujitorii ei tiinifici. Credina membrilor grupului etnic conform creia ei mprtesc aceeai descenden d natere unui sentiment adnc nrdcinat, oarecum ca o extensiune a relaiilor de rudenie. 5. Trsturile proprii unei etnii sunt bazate pe tradiie sau se crede c au o asemenea calitate. Apelul la tradiie n definirea etniei ne oblig s lum n considerare ideea lui Max Weber conform creia aciunea tradiional nu intr n cadrele aciunii raionale, ci a celei nonraionale i s fim mai prudeni n a identifica tradiia cu valoarea. Este posibil ns ca tradiia s ntruchipeze i elemente de cunoatere verificate n cursul timpului, n acest caz ea poate fi o parte a unei aciuni raionale. Dar tot att de bine poate ntreine o stare propice unor desfurri sociale din care raiunea este nlocuit cu pasiunea oarb sau malefic. 6. Etnia se deosebete de ras prin aceea c ea nu se determin prin raportare la anumite trsturi biologice motenite, ci la trsturi achiziionate i nsuite prin socializare i inculturaie. Astfel japonezii-japonezi i americanii de origine japonez posed aceleai trsturi fizice, considerate de natur biologic. Dar ei se manifest ca factori ai realitii sociale prin comportamente, aciuni, componente ale culturii etc., diferite, altfel spus printr-un mod de via propriu n ciuda rasei lor comune. 7. Internaizareaprin socializare i experien proprie a trsturilor specifice etniei de ctre membrii ei d natere contiinei identitii etnice. Este situaia cnd un individ folosete pronumele "noi" pentru a denota grupul cu care el se identific etnic. "Noi" este sinonim cu "grupul nostru" sau "grupul interior" (in-group) spre deosebire de grupul celor de alt etnie numit i "grupul strinilor" sau "grupul exterior" (out-group). 8. Pe temeiul contiinei identitii i a tradiiilor existeniale membrii unei etnii construiesc o comunitate specific, manifestat
383

ti ob
SI

d
aesfri
n anumite relaii ntre ei mai strnse i, uneori, prtinitoare i privilegiate n raport cu relaiile cu membrii altor etnii. Pentru a exprima aceast latur a etniei se folosete termenul de comunitate etnic (ceea ce este mai mult dect coninutul conceptului de grup). n felul acesta contiina identitii evolueaz spre o alt stare i anume spre aceea de contiina comunitii etnice. C. Rdulescu-Motru privete contiina comunitii etnice ca evolund la rndul ei de la contiina comunitii de origine la contiina comunitii de limb i, apoi, la contiina comunitii de destin25. Prin alegere sau prin lips de la alte posibiliti sau obligaii membrii grupurilor etnice deseori se strng n propriile lor vecinti i cea mai mare parte a interaciunii lor se petrece cu ceilali membri ai grupului lor. 9. Trsturile ce caracterizeaz o etnie sunt de natur exclusiv cultural, fapt acceptat aproape unanim de antropologii culturali, dei deseori diferenierile atribuite etniei includ i ali factori dect cei culturali (structurile familiale, aspecte specifice cu caracter economic i social). Dar arunci cnd se specific despre ce trsturi ale culturii mprtite de membrii etniei este vorba punctele de vedere se diversific nu n puine cazuri, simplificnd coninutul acestei categorii, n D/ctionary o/Socfo/ogy26 sunt menionate ca aparinnd grupului etnic urmtoarele trsturi: limb, obiceiuri, instituii. Cathy Stein Greenblat susine c grupele etnice se deosebesc de alte grupuri prin limb, obiceiuri, ritualuri i ali factori culturali27. Alex Thio spune c membrii unui grup etnic pot mprti o limb, un accent, o religie, o istorie, o filosofie, o origine naional sau un stil de via28. James W. Vander Zanden este de prere c noi identificm grupul etnic n mod principal pe temeiuri culturale - limb, practici populare, mbrcminte, gesturi, manierisme sau religie29, n ceea ce ne privete considerm c etnia se poate distinge prin ntreaga cultur neleas ntr-o accepiune foarte larg i anume ca un mod de via, n modul de via intr o mare varietate de fenomene ntre care se stabilesc relaii complexe aflate ntr-o permanent schimbare. Avem n vedere asemenea elemente cum sunt: limba, religia, arta, morala, legea, obiceiul, ideile din toate domeniile spiritualitii, norme, valori, comportamentul, stilul aciunilor, instituii, creaii populare, structuri particulare familiale, economice, sociale etc.
384

Nu n puine cazuri etnia este redus la o singur trstur cultural i anume la limb. Bineneles limba este deosebit de important n caracterizarea etniei. Prin limb membrii unei etnii i exprim cel mai extins i mai nuanat specificitatea etnic pe care i-o nsuesc nc de la primele contacte cu prinii i, ndeosebi, cu mama. De aceea se i folosete termenul de limb matern, ca fiind identic cu apartenena la o anumit etnie. Totui trebuie spus c aceast trstur nu poate fi universal n definirea unei etnii. Limba englez este, de pild, folosit de mai multe etnii: american (tot mai mult oamenii de tiin din S.U.A. sunt preocupai de determinarea a ceea ce nseamn a fi american, implicnd ideea existenei unei etnii americane), britanic, australian, canadian. Limbile spaniol i portuqhez sunt vorbite nu doar de etniile spaniol i portughez, ci i de mai multe etnii din America Latin. 10. n societatea contemporan comunitile etnice se afirm uneori ca uniti organizate, ndeosebi n instituii culturale, dar nu numai culturale, ci i, n unele cazuri, economice i chiar politice. 11. Analiznd cazul stratificrii sociale n S.U.A. sociologul Milton Cordon30 a pus n circulaie conceptul de "etclass". El a subliniat ideea c pe lng stratificarea de clas, societatea american este divizat n structuri verticale de ctre etnicitate. Cea mai mare interaciune social are loc ntre membrii propriei clase sociale i a propriului grup etnic adic n cadrul propriei "etclass". Aceast idee poate fi extins i considerat valabil n toate societile cu grupuri etnice semnificative, n cadrul cauzalitii realitii sociale i culturale i a interpretrii ei aprofundate nu se poate face abstracie de etnie ca un factor de stratificare.

c. Concepte apropiate
Etnie i natiune. Deseori etnia este folosit interanjabil cu conceptul de naiune. Dei se

aseamn ntre ei, cei doi termeni nu sunt, totui, identici prin coninutul lor. Iat deosebirile i asemnrile dintre etnie i naiune: 1. Naiunea are un coninut mai larg dect etnia. Ea este, cel mai adesea, rspndit pe un teritoriu propriu. Aceast trstur, dei poate
385

fi ntlnit i n cazul unor grupuri etnice, nu este tipic definiiei etniei. Localizarea unui grup de nemi, pe Volga, nu i determin calitatea de grup etnic german. Faptul respectiv s-a datorat unor migraii fortuite, organizate de ctre fostul stat sovietic. Existena, n Cleveland sau n Toronto, a unor grupuri de romni, nu are nimic de-a face cu calitatea grupurilor respective, de a fi grupuri etnice romneti. Cnd vorbim de naiunea francez, italian, spaniol, german, romn etc., lum n considerare n mod obligatoriu i un anumit teritoriu, ale crui granie au fost stabilite n cursul istoriei i recunoscute prin tratate de drept internaional. Etnia poate avea nostalgii legate de un teritoriu de unde s-a mutat sau pretenii asupra unui teritoriu unde s-a mutat Acest teritoriu este sau poate fi pentru ea o naiune. 2. Naiunea este o unitate social cu caracter politic, fiind, de regul, organizat n stat (numit naiune-stat sau stat naional), calitate inexistent n cazul etniei. Trebuie spus cu aceast ocazie c statul este deosebit de naiune, fiind mai larg n coninut dect ea (fostul stat sovietic, fosta Iugoslavie, fosta Cehoslovacie, etc.) sau mai restrns dect naiunea (Romnia nainte de primul rzboi mondial, actualul stat Serbia, .a.). Cnd graniele statului coincid, n linii eseniale, cu ntinderea naiunii, atunci naiunea este un stat naional, considerat, de unii specialiti sau analiti politici, a f i o condiie indispensabil pentru a asigura pacea n regiunea lumii n care se afl. 3. Naiunea i etnia se aseamn prin coninutul lor. Naiunea, n viziunea multor antropologi culturali i subordoneaz etnia, ca o parte important a ei. ntr-adevr, n majoritatea definiiilor naiunii pot fi regsite trsturile caracteristice ale etniei. Naiunea este, dup prerea lui P. Andrei i V. Harea31, produs al unui destin istoric i creatoare a culturii specifice unui grup social". m Le Petit Larousse32 naiunea este caracterizat ca "o comunitate uman, cel mai des stabilit pe acelai teritoriu i care posed o unitate istoric, lingvistic, cultural, economic mai mult sau mai putin puternic". In DicGoncuy of Modern Soc/o/ogy33 se spune c naiunea este "cel mai mare numr de oameni care, fiind purttorii unei culturi comune se simt legai unii de alii prin relaii rezultate din similaritatea valorilor mprtite, identitatea religiei, aspiraiilor etc. Un asemenea grup cultural aproape ntotdeauna ocup o arie geografic definit i deseori (dei nu n mod necesar), membrii lui vorbesc aceeai limb
386

i are autonomie politic n calitate de stat". Se cuvine s spunem c o naiune nu trebuie s aib n mod obligatoriu o origine, o limb, o religie comune. Acesta este, de pild, cazul naiunii americane, unde exist un conglomerat etnic, dup cum deja am artat, sau al naiunii elveiene, unde sub steagul aceleiai naiuni convieuiesc grupuri etnice compacte i importante (germani, francezi i italieni). 4. Etnia i naiunea nu au o istorie i o legtur identic cu sistemul de drept. Naiunea s-a constituit ca o problem social n perioada formrii statelor naionale (pentru Europa Central i de Est la sfritul primului rzboi mondial), care s-au desprins din formaiile statale hibride ca structur a populaiei, formate prin anexare i cucerire. Etnia a devenit o problem social n perioada ulterioar formrii statelor naionale, dup stabilirea granielor acestora din urm. n lume exist unele naiuni perfect nchegate i unitare sub raport geografic, cum ar fi Frana, Italia, Spania sau Anglia, n aceste ri grupurile etnice au fost nesemnificative i nu au ridicat, de regul, probleme (dei n ultimii ani micrile bascilor i ale corsicanilor au creat tensiuni notabile n Spania, respectiv n Frana), n Europa Central i de Est, amestecul de naionaliti a fost att de complicat nct o delimitare exact a unor state strict naionale nu s-a putut nfptui. Aa se face c, rile din aceast regiune a Europei sunt constituite dintr-o naionalitate dominant, exprimnd statul naional i un numr mai mare

sau mai mic de alte etnii, aparinnd sau unor state naionale vecine sau relativ apropiate. Intre naionalitatea dominant, statul acesteia i etniile minoritare, numite de acum grupuri etnice, s-au ivit n mod firesc raporturi complexe, ce nu rareori s-au tensionat, devenind veritabile conflicte. Totodat, din punctul de vedere al dreptului, problema naional s-a afirmat ca drept de constituire h stat autonom i suveran. Acest drept i-a gsit expresia clasic n Bazele principale ale pcii formulate de preedintele Americii Wilson, n 8 ianuarie 1918. n acest document se spunea printre altele: "Popoarelor Austro-Ungariei, crora le dorim un loc ocrotit i garantat pentru naiuni, va trebui s li se dea cel mai larg prilej de dezvoltare autonom"34. De etnie se leag, n schimb, o alt form de drept i anume acordarea nediscriminatorie de ctre statele naionale, a drepturilor i libertilor membrilor grupurilor etnice, n conformitate cu constituiile statelor i prevederile tratatelor internaionale n vigoare, precum i respectarea de ctre
387

membrii grupurilor etnice a obligaiilor ce rezult din legile statelor naionale n cadrul crora triesc. Naionalitate i etnicitate. Odat lmurit problema deosebirilor i asemnrilor dintre etnie i naiune, n mod implicit, a fost rezolvat i problema relaiei dintre etnicitate i naionalitate. Etnicitatea este apartenena la o etnie, iar naionalitatea apartenena la o naiune. Exist ns posibilitatea ivirii unor confuzii la nivelul acestor termeni. Membrii unui grup etnic, ce triesc ntr-un alt stat naional dect cel de origine, prefer s spun c sunt de naionalitatea naiunii de origine care a ajuns i ea la condiia de stat naional, evitnd s se afirme doar ca ceea ce sunt, adic doar ca etnicitate. Confuzia ar fi nevinovat i fr consecine, dac cei care procedeaz astfel rmn loiali statului n care ei triesc. Bineneles, nu este vorba de renunarea la specificul lor etnic n favoarea naiunii n al crei stat trebuie s supravieuiasc. Patriotismul i naionalismul Patriotismul se refer la realitatea spa^al a trii sau a patriei n care triesc indivizii i nseamn atitudinea pozitiv fat de aceasta, corectitudinea i fidelitatea fat de ea. n zilele noastre, a cptat o tot mai mare rspndire, n unele cercuri, ideea c patria are un caracter relativ, adic dac vrei poi s te duci altundeva, i-o poi schimba dup principiul ubi bene ubi patria. Un romn poate emigra n S. U. A. i s se identifice cu destinul acestei ri i s se poarte acolo ca i cnd ar fi american. Bineneles, american nu poate fi, dar un bun american poate fi. Aceasta nseamn c el se pune n slujba noii sale patrii, deci a S.U. A. i nu mpotriva ei. La baza patriotismului s-ar putea spune c st, mai presus de orice, bunul simt-n schimb, lipsa de patriotism este o form de nesimire, indiferent care este etnia individului35. Situaia naionalismului este alta, el se ntemeiaz pe apartenena, prin natere (obiectiv deci), la o naiune i nseamn atitudinea pozitiv fat de aceasta. Naionalismul nu este altceva dect firescul sentiment de iubire a neamului tu. "A te rupe din comunitatea de iubire a neamului tu, neglijndu-1 sau chiar renegndu-l, este o form de perversiune, de ieire din fire. Poi s-ti ceri neamul (dojana e un semn al iubirii care vegheaz), dar nu s-1 abandonezi. Pentru adevratul naionalist "ubi patria ubi bene"36.
388

Naionalismul nu poate fi caracterizat n mod abstract ca fiind, fie , pozitiv (funcional), fie negativ (disfuncional). Sensul lui valoric depinde de situaia fiecrei ri n parte i de starea stratificrii ei sociale i politice la un moment dat. Nu exist o teorie care s explice devenirea tuturor formelor de naionalism sau care s fie n stare s defineasc trsturile fundamentale ale tuturor micrilor naionaliste. Totui s-au fcut ncercri de a semnala cteva trsturi, cu o oarecare generalitate, a naionalismului, dincolo de complexitatea i varietatea manifestrilor lui empirice. Naionalismul este dis/uncjional cnd se asociaz cu un extremism politic (fascism sau comunism radical), cu xenofobie (ura fa de cei de alt naionalitate sau etnie) i cu etnocentrism (absolutizarea valorilor culturii proprii i subaprecierea sau negarea culturii celorlalte naiuni sau etnii). Disfuncionale sunt i tendinele naionaliste de separatism, ale unor grupuri etnice, tendine ce submineaz stabilitatea unor state i chiar a unor regiuni ce cuprind mai multe state. Naionalismul poate fi

functionaP7 atunci cnd: 1. Un grup etnic este efectiv tratat ca un grup minoritar i cere un tratament egal, nediscriminator iu n raport cu situaia grupului dominant; 2. Ca o politic reactiv mpotriva rmielor colonialismului din unele ri ale lumii a treia; 3. Ca o reacie fa de amestecul n treburile interne (politice i de alt natur) a guvernanilor dintr-o ar strin; 4. Ca o form de realizare a unei convergene a energiilor membrilor unei naiuni n scopul dezvoltrii economice i culturale a acesteia. Naionalism i democraie. Thomas Paine, n lucrarea sa Rights of Mn38, a susinut ideea c aprarea naiunii i lupta mpotriva despotismului politic i pentru democraie sunt identice. Ideea respectiv a fost corect n perioada entuziasmului democratic manifestat n Revoluia francez, n perioada constituirii Germaniei i Italiei ca naiuni, n timpul naterii mai multor state europene, la sfritul primului rzboi mondial (Luxemburg, Belgia, Bulgaria, Serbia, Grecia, Romnia). Dar, cu timpul, s-a ivit o specie de naionalism ce s-a afirmat ca un substitut al vechiului absolutism. Lozinca vechiului regim "Une roi, une foi, une loi" (Un rege, o credin, o lege) a fost nlocuit cu lozinca "La nation, la loi, le roi" (Naiunea, legea, regele). Naiunii i revenea ndatorirea de a face legea de a crui aplicare se fcea responsabil regele. Cnd monarhia a fost abolit, n 1792, naiunea a devenit izvorul suveranitii. Strigtul de lupt al soldailor francezi, la
389

Valmy, n acelai an, a fost "Vive la Nation". Ceea ce a fost regal a devenit naional. Naionalismul a sufocat potenialul democratic al revoluiei instaurnd, n Frana, sub Louis Napoleon, prima dictatur naionalist a lumii moderne. Poate ntr-un moment de cinism Max Weber a definit democraia ca un sistem n care oamenii aleg un lider nou, apoi el spune: Acum nchidei-v gurile i facei ce spun eu"39. Naionalismul poate lua, n anumite condiii, forme dintre cele mai urte. Astfel, n 1915, armenii au fost expulzai din Turcia; dup nfrngerea armatei greceti de ctre turci, n Anatolia, n 1922, au fost expulzai din Grecia 400.000 de turci i 1.500.000 de greci din Asia mijlocie unde ei au trit de pe vremurile homerice. Sub stpnirea lui Stalin i HifJer au avut loc crime mpotriva unor naiuni i transferuri dramatice de populaii. Cea mai recent confirmare a naionalismului negativ a avut loc n fosta Iugoslavie unde s-au confruntat srbii cu musulmanii, generndu-se persecuii, ntemniri, purificri etnice, crime n mas. Naionalismul poate degenera, n anumite situaii, n extremism i violen, ce nu au nimic n comun cu democraia. Promovarea democraiei n zona relaiilor etnice, prin reducerea probabilitii transformrii naionalismului ntr-un factor antidemocratic, presupune realizarea a dou condiii principale: asigurarea diversitii de interese i asigurarea unei tolerane mutuale. Acestea se pot nfptui, dup prerea lui Neil Smelser, prin intervenia a patru mecanisme: perfecionarea statuluinaiune; garantarea internaional a identitii naionale; dezvoltarea unui mozaic pluralist de identiti n societatea civil; dezvoltarea unei societi civile complexe.

CAPITOLUL III GRUPUL MINORITAR

In prezentarea i analiza situaiei raselor i etniilor, a relaiilor rasiale i etnice cel mai des concept folosit este cel de grup minoritar. Ar fi, ns, greit s se cread c acest concept are un coninut exclusiv legat de ras i etnie, n realitate, o minoritate este o categorie de indivizi care sunt, ntr-un fel sau altul, deosebii de populaia mai larg, n creia sunt doar o parte, n societile contemporane, indiferent de gradul lor de
390

dezvoltare, exist o mulime de tipuri diverse de grupuri minoritare, ce ge particularizeaz prin considerente de natur economic, politic, ocupaional etc. De pild, analfabeii sau homosexualii sunt, n Romnia, grupuri minoritare, dar aceasta nu nseamn c ele sunt definite, ca atare, din punct de vedere rasial sau etnic.

a. Definiia grupului minoritar

Pentru a afla ce este un grup minoritar este necesar s circumscriem conceptul de minoritate

(o vom face cu referire special la etnie). Exist cel puin trei sensuri ale acestui concept, pe care le vom prezenta, succint, n cele ce urmeaz. Minoritatea ca numr. Acesta este sensul transferat din prelucrarea i interpretarea recensmintelor i din teoria i practica electoral, proprii statelor democratice. Minoritatea este, din acest punct de vedere, fie grupul cu un numr mai mic din dou grupuri, fie un grup ce a primit un numr de voturi mai mic dect cel necesar pentru a controla desfurarea lucrurilor, n cadrul celor trei puteri ale statului. Dac ne referim la minoritatea maghiar din Romnia tim c ea deine un procent de 7, l la sut din populaia rii. Majoritatea, adic romnii, ntrunesc un procent de 89,4 la sut. Altfel spus, din punct de vedere demografic, maghiarii din Romnia sunt, evident, o minoritate ca numr. Statutul lor demografic nu comport discuii, el este un fapt ce poate fi negociat. Minoritatea ca grup etnic. In acest caz se are n vedere n mod deosebit statutul etnicitii. Elementele ce caracterizeaz o etnie pot fi privite ca un cadru de referin ce condiioneaz un mod de via propriu. Aceasta, conform uzanelor tiinifice (Max Weber, de exemplu), se numete statut de grup. Bineneles, problema statutului grupului etnic nu este, n principal, ceva ce ine de legislaie, politic sau acorduri internaionale. Acest statut este un efect al istoriei ndelungate a omenirii i este un fapt social, h sensul lui E.Durkheim (ne este necesar nou i ne constrnge n aciunile noastre). Nu noi romnii, cei care suntem astzi n via, ca grup etnic majoritar, am creat limba romn, ca una din limbile romanice i a opta dintre cele mai vorbite limbi materne din Europa. Am gsit-o ca un fapt, gata
391

constituit, i a trebuit s o nvm dac am vrut s ne nelegem unii cu alii. Nici maghiarii din Romnia, ca grup etnic minoritar, nu au creat limba maghiar, de tip ural-altic-negric. Trebuie adugat faptul c, grupul etnic poate avea statute diferite, mai mult sau mai puin nchegate. Membrii lui pot mprti, ntr-o msur diferit, elementele culturale ale etniei. Relaiile lor mutuale pot fi strnse sau nu; ei se privesc i sunt privii, n intensiti diferite, ca formnd o unitate cultural. Aceste caliti ale statutului de grup depind fundamental de membrii etniei i, ntr-o anumit msur, de drepturile de care se bucur n societate, de sprijinul extern i internaional etc. Romnii au supravieuit ca etnie, n Transilvania, sute de ani, avnd drepturi cu totul nesemnificative i n lipsa unui sprijin eficient din afar. Minoritatea ca grup minor. Societile contemporane sunt, de regul, mari i neomogene, n cadrul lor istoric, cu diversele ei manifestri (rzboaie, invazii, aezri coloniale, migraii din multiple motive etc.), a dat natere unor minoriti aflate n relaii complexe cu un grup dominant, n asemenea situaii, grupul dominant poate face, i deseori o face efectiv, distincie ntre membrii si i minoritate. El trateaz membru grupului minoritar htr-o manier inegal, negndu-le acestora, sub o form sau alta, accesul la putere, bogie i prestigiu, de care se bucur proprii si membri. Cel care a dat o definiie cloc a grupului minoritar a fost Louis Wirth: "Putem defini o minoritate ca un grup de oameni care, datorit caracteristicilor lor fizice u culturale, sunt deosebii de alii de ctre societatea n care triesc, printr-un tratament diferenial i inegal. Ca urmare a acestui fapt ei se privesc pe ei nii ca obiect al unei discriminri colective"40, n prezent sociologii41 consider c o parte a populaiei unei ri este o minoritate dac manifest urmtoarele trsturi distinctive: 1. Membrii unui grup minoritar sunt supui unor nenumrate dezavantaje din partea unui alt grup. Negarea accesului egal la putere, bogie i prestigiu reprezint o surs de avantaje pentru grupul dominant. Membrii grupului dominant i exploateaz pe minoritari, i in n poziii sociale cu statut inferior, sectuiesc munca i resursele acestora. Minoritarii sunt, ntr-o mare msur, victime ale prejudiciilor, discriminrilor, abuzurilor, umilinelor i unor credine sociale profunde c ei sunt, ntrun fel sau altul, inferiori.
392

2. O minoritate este identificat prin anumite caracteristici de grup ce sunt vizibile social. Acestea sunt constituite social de ctre grupul dominant, pe considerente de cele mai multe ori arbitrare - culoarea pielii, religie, limb etc. Ele funcioneaz ca nite veritabile bariere, prin intermediul crora se profeseaz discriminarea grupului minoritar. In fapt, nu conteaz ce caracteristici sunt utilizate pentru discriminare; important este discriminarea ca atare.

Totodat, trsturile i disponibilitile individuale sunt privite ca fiind mai puin importante n raport cu presupusele caracteristici ale grupului minoritar cruia i aparine individul. 3. O minoritate este un grup autocontient, cu un puternic sentiment al identitii. Membrii unei minoriti, cum sunt negrii din S.U.A., palestinienii din Israel, ungurii din Slovacia sau Romnia, tind s aib i s triasc o puternic afinitate reciproc. "Contiina genului" (Kind) sau a unei identiti comune este, deseori, att de puternic nct diferenele dintre membrii grupului sunt estompate ntr-o loialitate comun fa de etnie, naiunea mare, poporul ales, ara mam etc. Experiena discriminrilor la care au fost supui membrii grupului minoritar sau cele relatate de istorie amplific aceste sentimente. De fapt, cu ct mai ru sunt prezentai membrii unei minoriti, cu att mai mare e probabilitatea ca solidaritatea de grup a acestora s devin mai intens. 4. De regul, oamenii nu devin membri ai unui grup minoritar n mod voluntar. Ei sunt nscui n cadrul lui. Sentimentul unei identiti comune i are originea, n mod obinuit, n contiina unor strbuni comuni i a unor tradiii comune.Deseori este foarte greu, dac nu imposibil, pentru un membru al unui grup minoritar s prseasc grupul, datorit faptului c grupul dominant privete pe fiecare individ, ce are un printe sau un strmo ntr-un grup minoritar, ca pe un membru, efectiv i permanent, al minoritii respective. 5. Membrii unui grup minoritar, fie prin necesitate, fie prin alegere, se cstoresc, n general, n cadrul grupului. Aceast practic, numit endogamie, poate fi ncurajat de grupul dominant, de grupul minoritar sau de amndou aceste grupuri. Membrii grupului dominant sunt, de regul, refractari ideii i practicii de a se cstori cu membrii unui grup minoritar. Stigmatizat, avnd contiina
393

"genului" i dorind s-i pstreze vie specificitatea cultural, grupul minoritar convinge i chiar constrnge, uneori, membrii si s-i caute parteneri de cstorie numai n grupul propriu. In felul acesta, ntr-o societate dat, statusul de minoritar este transmis din generaie n generaie. Deseori minoritarii sunt izolai nu doar social, dar i spaial de comunitatea sau societatea n care triesc. Ei manifest tendina de a se concentra n anumite zone, orae sau cartiere ale acestora. b. "Raionalizarea" minoratului Studierea grupurilor etnice a scos n eviden existena mai multor forme de "justificare" sau "raionalizare" a practicilor ce au drept consecin constituirea sau determinarea unui grup etnic, ca un grup minoritar. Aceste forme se leag ntre ele n relaii complexe, condiionate situaional, ce, n ansamblu, genereaz ceea ce am putea numi sfndromu/ minoratului. Dintre acestea ne vom referi la prejudiciu, discriminare i delegalizare. l. Prejudiciul. Este un termen fobsit n literatura referitoare la relaiile rasiale i etnice pentru a exprima o atitudine individual sau de grup, de antipatie sau ostilitate fa de/sau mpotriva unui alt grup social, dect cel propriu i n mod obinuit definit dintr-o perspectiv rasial sau etnocentrist. Prejudiciul este un sentiment, o opinie, o stare de spirit. Herbert Blumer a remarcat patru sentimente, ce caracterizeaz, n mod tipic, membrii grupului dominant: a) sentimentul c ei sunt superiori membrilor grupului minoritar; b) sentimentul c membrii grupului minoritar sunt prin natura lor diferii i strini; c) sentimentul c membrii grupului dominant au un drept de proprietate asupra privilegiilor, puterii i prestigiului; d) o team i o suspiciune c membrii grupului minoritar pun n pericol beneficiile grupului dominant. Exist mai multe modaliti prin care o persoan sau un grup poate deveni prejudiciat: stereotipul, "personalitateaautoritar", "apul ispitor" i proiecia. Stereotipul este o imagine ce sintetizeaz ceea ce se crede c este tipic unui grup. Formarea stereotipurilor este o trstur aproape inevitabil a realitii sociale. Categoriile generale sunt eseniale n procesul de percepere a lumii. Utilizarea acestor categorii nu permite
394

s facem fa generalului, mai degrab dect particularului i, astfel, ele simplific foarte mult

complexitatea realitii ce ne nconjoar. Fiecare dintre noi avem propriile noastre stereotipii despre felul n care arat un pigmeu sau un eschimos. Esena unei gndiri conduse de prejudicii const n aceea c stereotipurile nu sunt verificate prin raportare b realitate. Ele nu sunt modificate n urma unor experimente ce vin n contradicie cu imaginea lor rigid i neadevrat. Dac o persoan, condus de prejudicii, afl c un individ, membru al unui grup etnic, nu se conform stereotipurilor, considerate a fi valabile pentru grupul respectiv ca un ntreg, atunci evidena este privit ca "o excepie ce confirm regula" i nu ca un temei pentru punerea sub semnul ntrebrii a credinei iniiale. Studiile de sociologie fac distincie ntre heterostereotip - privirea prin ochelarii naionali, adic judecarea unei etnii strine prin optica proprie observatorului - i autostereotip -adic propria reprezentare despre grupul etnic i semnaleaz relaia dintre ele (de pild, autoimaginea unui grup etnic nu este independent de modul n care este vzut vecinul)42. "Personalitatea autoritar" este un concept folosit de Theodor Adorno i colaboratorii lui43 pentru a semnala existena unor diferene ntre indivizi n ceea ce privete apetena fa de prejudiciu. Adorno, n cercetrile ntreprinse de el, a folosit subieci urmrind trei dimensiuni: F(fascism), E(etnocentrism) i A-S(antisemitism). Aceast metod a vrut s depisteze, mai nti, subiecii ce folosesc o serie de judeci reacionare, etnocentriste i antisemite. Apoi, subiecilor respectivi li s-a cerut s indice n msura n care ei sunt n acord sau n dezacord cu fiecare judecat n parte. Cel mai semnificativ rezultat a fost urmtorul: acei indivizi care au nregistrat un scor nalt la una din scalele (scrile ce grupeaz mai multe rspunsuri de acelai fel htr-o ordine cantitativ) folosite au manifestat tendina de a obine un scor nalt i la celelalte scale. Altfel spus, acei care aveau prejudeci fa de evrei, au avut, de asemenea, prejudeci fa de negri i alte minoriti, au fost n favoarea unor conduceri autoritare i au avut o viziune foarte etnocentrist. Plecnd de la aceste rezultate, Adorno a ajuns la concluzia c unii indivizi au anumite trsturi de personalitate care, mpreun, ar putea contribui b constituirea a ceea ce el a numit "personalitate autoritar". Indivizii cu o asemenea personalitate sunt
395

intolerani, periculoi, deosebit de conformiti, supui suspiciunilor i nemiloi cu inferiorii. Ei tind s aib atitudini antiintelectuale i antitiinifice, sunt tulburai de orice elemente de ambiguitate n problemele sexuale i religioase i vd lumea n termeni rigizi i prin prisma unor stereotipii. "apul ispitor" se refer la un mecanism acionai folosit n anumite situaii de conflict rasial i etnic. El const n a arunca vina, pentru ce i s-a ntmplat cuiva, asupra unor indivizi sau grupuri, ce nu sunt n stare s opun rezisten. Mecanismul respectiv funcioneaz atunci cnd membrii unui grup se simt n primejdie, dar sunt incapabili s reacioneze faa de sursa real a pericolului. Prin urmare, ei i revars frustrrile pe un grup slab i dispreuit. De exemplu, e posibil, n S.U. A., ca albii cu un statut inferior, s poat avea critici i plngeri fa de statusul lor sczut social i economic, dar ei nu se simt n stare s atace sursa problemei - patronul sau "sistemul". In loc s fac aa ceva ei i orienteaz nemulumirile dar spre un grup minoritar, ai crui membri ei cred c le face concuren (negrii sau asiaticii). Deseori se folosete ca mijloc de exemplificare, a poziiei de "ap ispitor", evreii din Germania nazist, ce au fost blamai pentru problemele economice ale Germaniei, survenite dup primul rzboi mondial. Mecanismul respectiv are i funcia de a ntri imaginea despre sine a grupurilor ce l folosesc, deoarece el dovedete, chipurile, c grupul in cauz este superior cel puin cuiva. Proiecia este un termen preluat din psihanaliz. El se refer la situaia n care membrii unui grup, rasial sau etnic, atribuie altora caracteristicile pe care nu i le recunosc c le aparin. Acesta este, de pild, corul mitului apetitului sexual nepotolit al brbailor de culoare neagr, direcional n mod special spre femeia alb. Nu rare au fost cazurile, n sudul Americii, n secolul trecut, cnd au fost declanate linri bazate pe suspiciunile existenei unor dorine ale

negrilor fa de femeile albe. La originea acestor suspiciuni s-au aflat, de fapt, poftele brbailor albi proiectate asupra victimelor de culoare. 2. Discriminarea se refer la aciunea specific a unor indivizi fa de membrii unui alt grup. Aciunea respectiv const n refuzul de a oferi i membrilor altui grup oportunitile de care se bucur membrii cu o calificare identic din grupul propriu. Termenul de
396

discriminare este folosit, n mod obinuit, pentru a descrie aciunea unei majoriti sau a unui grup dominant fa de o minoritate, bazat pe distincii fcute n temeiul unor categorii naturale sau sociale (ras, etnie etc.), ce nu au nici o legtur cu capacitile sau meritele individuale or cu comportamentul efectiv al unui individ. Prin urmare discriminarea trebuie privit ca un comportament social imoral i nedemocratic. Referindu-se la aceast problem trebuie s spunem c, htr-un anumit sens, discriminarea, ca un tratament inegal, al indivizilor ce sunt esenial egali sau care au aceleai capaciti sau merite, este universal. Dac discriminareaeste considerat ilegitim sau legitim depinde de valorile sociale susinute de cineva. Rangul social i stratificarea social sunt bazate ferm pe principii discriminatorii. Astfel un civil, n armat, este n mod legitim discriminat, deoarece e considerat ca avnd un grad inferior, chiar dac el are aceleai capaciti (poate mai mari) dect un ofier. Exist o complex legtur ntre prejudiciu i discriminare, asupra creia s-a pronunat R.K.Merton. El a construit o tipologie a raportului prejudiciu-discriminare cu patru tipuri de indivizi i de rspunsuri caracteristice. Modelul poate s nu se aplice exact unui individ oarecare, dar el acoper, n linii generale, toate posibilitile principale: Nondiscriminatorut neprejudiciat. El mprtete valorile democraiei i ader la idealul egalitii, att n teorie ct i n practic. Un asemenea individ nu accept prejudiciul i nu practic discriminarea mpotriva altora, pe motive rasiale i/sau etnice. Discriminatorul neprejudiciat. Nu are prejudeci personale, dar poate discrimina cnd i convine s o fac. De exemplu, un patron nu are o ostilitate personal mpotriva membrilor altui grup, dar poate s nu i angajeze de teama de a nu-i supra clienii. Nondiscriminatoru! prejudiciat este un "bigot" timid ce manifest prejudicii fa de alte grupuri, dar care din cauza unor presiuni legale sau sociale se ferete s traduc n fapte atitudinile sale. Discriminatorul prejudiciat nu crede cu adevrat n valorile libertii sau egalitii (cel puin n msura n care se au n vedere grupurile minoritare) i discrimineaz pe baza atitudinilor viciate de prejudicii. O asemenea persoan poate, ns ncerca s-i ascund prejudiciile
397

folosind alte justificri pentru actele discriminatorii. De exemplu, discriminatorul prejudiciat poate refuza s nchirieze un apartament unui membru al unui grup minoritar, pe motivul "c el deja a fost dat" sau poate cere o chirie descurajant pentru solicitantul din grupul minoritar44. Discriminarea poate lua dou forme fundamentale: de jure sau legal, care nseamn discriminarea coninut de lege i de/acto, sau informal, ce se refer la discriminarea susinut de obiceiurile sociale. Discriminarea de jure a fost promovat de puterile europene n coloniile lor, unde legea stabilea anumite drepturi i privilegii pentru grupul dominant. Legi oarecum asemntoare, au existat n unele zone ale S.U A pn recent, n 5 noiembrie 19% a fost supus unui referendum Iniiativa pentru Drepturile Civile din California (n statul cu acelai nume) - ce elimin tratamentele prefereniale bazate pe ras, etnie sau sex n privina angajrii de ctre instituiile publice, al ncheierii contractelor i al educaiei. Aceast discriminare numit "affirmative action" a impus crearea unor cote bazate pe ras, etnie i sex. Referendumul a fost aprobat cu o majoritate confortabil - 56 la sut fa de 44 la sut. Discriminarea de/acto este ntotdeauna prezent n toate situaiile n care grupul dominant obine i menine anumite avantaje n relaiile lui cu o minoritate sau alta. Spre deosebire de discriminarea de jure, ce poate fi eliminat prin lege, discriminarea de fado este foarte greu de eliminat, ea existnd nrdcinat n

mentalitile oamenilor. Discriminarea nu este practicat doar de indivizi. Instituiile i organizaiile, la rndul lor, discrimineaz, uneori sistematic, mpotriva membrilor unor grupuri. Aceast form de discriminare este numit de sociologi discriminare instituional. Nu este necesar ca anumite instituii sau organizaii economice, educaionale, guvernamentale sau de alt gen s fie ticsite cu indivizi supui unor prejudicii, pentru ca discriminarea s existe. La angajarea salariailor, de pild, pot fi cerute anumite condiii de vechime n profesie sau de educaie. Standardele par nediscriminatorii, deoarece ele se aplic indivizilor indiferent de ras, etnie, credin. Dar, cnd membrii unor grupuri rasiale sau etnice nu au posibiliti egale de a obine o anumit experien n profesie sau a urma o universitate, ei intr n piaa forei de munc dezavantajai. Nu ntotdeauna egalitatea posibilitilor duce n mod automat la
398

egalitatea rezultatelor. In msura n care existena nvingtorilor presupune existena nvinilor, egalitatea posibilitilor s-ar putea spune c asigur inegalitatea. Un mecanism prin intermediul cruia se practic discriminarea instituional este "pazaportii" (gatekeeping). El const n aceea c pe postul de "portari" sunt promovai doar indivizi ce se bucur de privilegii, au prestigiu i putere. Aceti "portari" sunt. de regul, profesioniti cu experien i posesori ai unor scrisori de acreditare de excepie n domeniile unde i desfoar activitatea. Dei, n teorie, ei judec candidaii de la "poarta" ntreprinderii sau organizaiei pe baz de merit, ndemnri i talent i nu dup ras, etnie, credin, clas, familie etc., deciziile lor pot fi distorsionate. Meritul, ndemnrile i talentele nu sunt valori absolute, ci relative. Determinarea lor depinde de valorile grupului care judec cine are i cine nu are valorile respective. 3. Delegitimizarea. Este un concept folosit, relativ recent, pentru a exprima o form extrem de prejudiciu t discriminare. El a fost pus n circulaie de Daniel Bart-Tal, ntr-un studiu, intitulat Delegitization: Ideohgies of Conflict and Ethnocentrism^. Cercettorul menionat susine c grupurile dominante folosesc procesul de delegitimizare mpotriva altor grupuri. Prin acest proces, cei dinuntrul grupului dominant ajung s-i priveasc pe cei din afara grupului lor ca nefiind oameni deplini: meritnd, datorit acestei condiii, excluderea social i chiar s devin obiectul unor abuzuri agresive. Tocmai pentru acest fapt, cei din afara grupului dominant se mpotrivesc, depunnd eforturi pentru a protesta i pentru a promova schimbarea strilor de lucruri. Delegitimizarea reprezint, dup prerea lui Daniel Bart-Tal, includerea unui grup sau unor grupuri n categorii sociale extrem de negative, ce sunt excluse din domeniul valorilor i/sau normelor acceptabile. Iat cele mai obinuite mijloace de delegitimizare (ele nu sunt mutual exclusive): Dezumanizarea, nseamn etichetarea unui grup ca fiind inuman, prin caracterizarea membrilor lui ca fiind diferii de trsturile tipice membrilor speciei umane. Acest procedeu se realizeaz folosind, fie concepte proprii unor creaturi subumane, cum ar fi "rase inferioare" sau animale, fie categorii ce se refer la creaturi superumane evoluate negativ, cum ar fi demoni, montri i diavoli.
399

Caracterizarea prin atribuirea unor trsturi malefice, n acest caz, un grup este prezentat ca posednd trsturi extrem de negative, cum ar fi agresori, idioi sau parazii. Descalificarea. Se refer la caracterizarea membrilor unui grup ca devianti ai unor asemenea norme sociale fundamentale nct ei trebuie exclui din societate i/sau instituionalizai, de exemplu n calitate de criminali, hoi, psihopai sau maniaci. Folosirea unor etichete politice (sugernd o stare negativ grav). nseamn descrierea unui grup ca o entitate politic ce pune n pericol valorile de baz ale societii date, ca de exemplu, fasciti, comuniti sau imperialiti. Compararea neonorant a grupului. Const n etichetarea grupului cu un nume ce este negativ perceput, cum ar fi "vandali" sau "huni".

Delegitimizarea, dup cum rezult din cele spuse, nu este doar un mijloc de a caracteriza un grup ca fiind minor, ci, mai ales, o cale de excludere moral a acestuia. Delegitimizarea folosete criterii extrem de negative pentru caracterizarea unui grup, i neag acestuia atributele umane. Ea este acompaniat de sentimente de respingere intense i negative, ce implic ideea c grupul la care se refer este periculos grupului propriu. Delegitimizarea sugereaz ideea c grupul n cauz nu merit un tratament uman i, prin urmare, nedrepttirea lui este justificat.

c. Politica grupului dominant i a grupului minoritar

Politica grupului dominant fa de minoriti poate lua mai multe forme. Deseori sunt menionate ase asemenea forme46. Ele sunt urmtoarele: 1. Asimilarea. Prin aceast form grupul dominant ncearc s rezolve problema existenei unui grup minoritar prin absorbia, eliminarea i integrarea lui n cultura dominant. Politica "creuzetului" (melting pot), susinut, un timp, n S.U.A., implica o atitudine favorabil fa de asimilarea grupurilor minoritare. Cercetrile din ultimul timp privesc asimilarea ca fiind reciproc, presupunnd ajustarea mutual ntre grupul dominant i minoritar. Totodat, ele au remarcat faptul c elemente ale specificului unui grup minoritar pot intensifica, mpiedica sau exclude inter mariaj ui, participarea la treburile ceteneti i acceptarea social.
400

2. Pluralismul. Const n aceea ca diversele grupuri coexist, sunt tolerante fa de diferenele dintre ele i se acomodeaz acestora. Exemplu Elveiei este tipic pentru aceast form de politic proprie relaiilor interetnice dezirabile. 3. Protecia legal a minoritilor, n unele ri i n anumite perioade de timp, pri nsemnate ale populaiei resping coexistena cu minoritile (situaia negrilor din S.U.A. n deceniile 7 i 8), n aceste condiii guvernele sunt nevoite s s ia msuri legale pentru protejarea intereselor i drepturilor indivizilor aparinnd grupurilor minoritare. 4. Transferul de populaii, n anumite situaii, de tensiune extrem sau de mari dificulti, grupurile dominante au recurs la transferul de populaii pentru rezolvarea problemei existenei unor minoriti. Aa s-au petrecut lucrurile n fosta Uniune Sovietic, unde, de pild, o parte a minoritilor german i romn a fost transferat n est, pe lng Volga sau chiar mai departe, n Siberia. Ct de complicat este aceasta form de politic rezult i din exemplul disoluiei Iugoslaviei, unde sub lozinca purificrii etnice au avut loc transferuri forate de populaii de alt etnie. 5. Subjugarea continu. Formele de politic menionate pn acum au vizat, fie ncorporarea grupurilor minoritare n societate, fie excluderea lor din aceasta. Nu rareori, ns, grupul dominant prefer s menin minoritile, nu pentru a duce o politic democratic, ci pentru a le supraveghea i exploata (for de munc ieftin). 6. Exterminarea. Relaiile rasiale i etnice pot ajunge ntr-un stadiu acut, cnd se urmrete distrugerea fizic a unui grup. Aa se ajunge la genocid, definit ca o exterminare sistematic a unui grup rasial sau etnic. La sfritul secolului al XlX-lea un asemenea fenomen a avut loc n S.U.A., cnd au fost ucii 300 de indieni din tribul Sioux. Este cunoscut cazul uciderii de ctre naziti a ctorva milioane de evrei, ntre 1933 i 1945. n ultimele decenii grupurile minoritare, rasiale sau etnice, s-au afirmat printr-o politic proprie, urmrind contracararea politicii presupuse sau reale a grupurilor dominante. Primul lucru care trebuie spus este acela c un grup rasial sau etnic poate fi n mod real unul minoritar (tratat discriminator de grupul dominant) sau presupus a fi minoritar, situaie pe care am putea-o numi minorat simbolic. Aceast
401

form de minorat este o invenie ideologic, a unei pretinse stri de minoritate, inexistent n realitate. De cele mai multe ori, o astfel de nscocire sau simbolizare negativ are la baz o experien istoric dramatic, frustrri (dorine nerealizate), tensiuni n realitate interetnice, prejudeci, nostalgii i aspiraii etnocentriste (supraaprecierea propriei etnii), neputina de a face fa noului curs al istoriei.a.m.d. Minoratul simbolic este o form de politic folosit de exemplu de unii lideri U.D.M.R., simulndu-se o discriminare grav, insuportabil a maghiarilor din

Romnia, cu posibile consecine negative asupra securitii europene. Aceti lideri au susinut i susin tabloul unei false drame a minoritii maghiare din Romnia. Politica grupului minoritar fa de discriminrile reale poate mbrca diverse forme: boicotarea ordinii legate (nerespectarea procedurilor constituionale ale unui stat); afirmarea public a nemulumirilor (prin mass-media, demonstraii sau greve); organizarea politic (n partide); protest internaional (n organismele internaionale); separatism (izolarea fa de grupul dominant); terorism (acte de violen mpotriva strilor existente); rzboi (cum au stat lucrurile n Iugoslavia sau Cecenia). Un mijloc important al politicii de contracarare a minoratului l constituie economia etnic. Termenul economie etnic se refer dup prerea lui E. Bonacich i J. ModelT*7 la o automobilizare a unui grup etnic sau imigrant, din rndul cruia sunt recrutai i ntreprinztorii i salariaii. Ea implic o reea de-a lungul liniilor de asisten financiar, angajarea profesional a co-etnicilor i poate o vnzare preferenial, dei n multe cazuri economia etniei menine legturi fireti cu piaa general. Economia etnic este un fenomen la scar mondial nelegat de nici un tip de economie naional. Anumite grupuri sunt mai ntreprinztoare dect altele n formarea unei economii etnice - arabii, chinezii, grecii, evreii, coreenii, pakistanezii. Asemenea economii sunt deseori constituite prin acoperirea unor "verigi lips" dintr-o economie, n care antreprenorii de o anumit etnie se ajut folosind proprii lor coetnici. Intervine n acest caz un element de solidaritate etnic i de ncredere, care sunt, uneori, mai importante dect garaniile contractuale n asigurarea prediciei comportamentului pe pia. Economia de pia constituie un fenomen complex ce unete n cazul menionat valorile competitivitii de pia cu valorile solidaritii de grup
402

Note i bibliografie
1: Albert Jacquard, "Race": Miths Under the Microscope, in Anthro-po/ogy. Contemporan; Perspectives, Phiilip Whitten i David E.K. Hunter, eds., Harper, Coilins Publishers, 1990. 2. William W. Havei, 1976. 3. F. Weidwnreich, 1945; recent Milford Wolpoff, Alan Thorne. 4. Bernard Vandermeersch, 1995, "La Resherche", Juin, volume 26. 5. p.308. 6. Race, Culture and Inteligence, Ken Richardson and David Spears, eds. PenguinBooks,1972, p.81. 7. James W. VanderZanden, Sociology. The Core., Second Edition, N.Y., McGraw-Hill Publishing Company 1990, p.199. 8. Michael C. Howard, Contemporary Cultural Anthropohgy, Third Edition, 1989, Harper Coilins Publishers. 9. Nicholas Abercrombie, Stephen Hill, Bryan S. Turner, Dictionary of Sociohgy, Penguin Books, Third Edition, 1994. 10. Etnicify, Immigration and Cultural Pluralism: India and the United States of America, in M.L. Kohn (ed.), Cross-National Research in Sociology, Newbury Park, California, Sage Publicaions, 1989. 11. M. Robinson, 1968. 12. 1942 13. M. Bulmer, Race and Ethnicity, in R.G. Burgess (ed.), Key Variables in Sociological Investigation, London. Routledge and Kegan Paul, 1986. 14. Nathan Glazer i Daniel Moynihan, Bevond the Melting Pot, The M.I.T.- Press, 1968. 15. Earl Shorris, Latinos: A Biografa ofPeople, W.W. Company, 1992. 16. James W. Vander Zanden. The SocialExperience. An Introduction to Sociology. Random House, 1988. 17. Ferenc Glatz, Minoriftes in Central Europe. Historical Analvsis and Policv Proposal, Europa Institut, Budapest, 1993. 18. Dore! Abraham, Ilie Bdescu, Septimiu Chelcea, interethnic Rela-tions in Romnia, Editura Carpatica, Cluj-Napoca, 1995.

19. Parlamentul Romniei, Raportul Comisiei de anchet instituit n vederea cercetrii evenimentelor petrecute n municipiu! Trgu-Mures, n zilele de 19 i 20 martie 1990. 20. Economy and Societv: Outline of Interpretative Sociologv, ed. G. Roth and C. Wittich, voi. , New York, Bedminster Press, 1968.
403

21. Humanitas, 1995. 22. Casa coalelor, 1944. 23. Paris, 1905, 24. Editura Univers, Bucureti, 1995. 25. Etnicul romnesc, Casa coalelor, 1942. 26. 1994, The Penguin. 27. An Introduction to Sociology, Alfred A. Knopf, 1976. 28. Socio/ogy. A Brie/Introduction, Harper Collins Publidhers, 1991. 29. The Social Experience. An Introduction to Socio/ogy, Random House, 1988. 30. 1964. 31. Manual de Sociologie, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova, 1938 32. 1993. 33. Thomas Ford Hoult, 1977. 34. N. Dacovici, Principiul naionalitilor si societatea naiunilor, Bucureti, Cartea Romneasc, 1922. 35. Rzvan Codrescu, Distincii necesare, "Dilema", Anul III, Nr.151, 1-7 decembrie 1995. 36. Rzvan Codrescu, op.cit. 37. Dictionary of Sociologi;, The Penguin, 1994. 38. The Complete Writings, New York, The Citadel Press, 1945. 39. Socio/ogy, UNESCO (Blackwell, 1994). 40. The problem ofminorify groups, n Ralf Linton, ed., The Science of Mn in The World Crisis, New York, Columbia University Press, 1945. 41. Wagley i Harris, 1964; Robin M. Wiliams, Jr., 1964; Vanden Zanden, 1972; Anthony Giddens, 1994 etc. 42. Klaus Heitmann, Imaginea romnilor n spaiul lingvistic german, Ed. Univers, 1995. 43. Theodore W. Adorno und alL, The Authoritarian Personalify, New York, Norton, 1970. 44. Robert K. Merton, Social Theory and Social Structure, New York. Free Press, 1968. 45. "Journal of Social Issues", no.46, pp.65-81, 1990. 46. Raclai and Cultural Minorities, ediia a patra. New York, Harper & Row, 1972. 47. The Economic Basis of Ethnic Soiidarity, Berkeley, University of California Press, 1980. 48. Neil Smelser, Socio/ogy, UNESCO/Blackwell, 1994.
404